Eclesiastuldetipar

1
Eclesiastul - chemarea veniciei

ECLESIASTUL
Chemarea veniciei
27 februarie 2009
2
Daniel Brnzei
3
Cuprins
Cuvnt nainte 5
Cte ceva despre Solomon 11
Cte ceva despre cartea Eclesiastul 31
Dicionar de termeni 57
Eclesiastul n contextul filosofiei i Scripturii 67
O analiz a textului 83
Viaa ca o enigm
Viaa ca o fars
Viaa ca o investiie
Viaa ca un examen
Concluzia Eclesiastului 151
Anexe
Omul vetruvian 169
Puiul 177
ntr-o gulie 180
Albatrosul 181
Cretinism i filosofie 183
Curente filosofice care repet
experienele Eclesiastului 197
4
Daniel Brnzei
5
Cuvnt nainte
Eclesiastul este Evanghelia pentru o vreme ca aceasta, cea
mai bun veste dat celor care triesc n post-modernismul
contemporan.
Lumea e o scen, noi suntem actorii. Shakespeare a avut
dreptate. Fiecare generaie mbrac aceleai costume i se d n
spectacol. Solomon a tiut ns aceasta cu mult naintea geniului
din Anglia:
Ce a fost va mai f, i ce s-a fcut se va mai face; nu
este nimic nou sub soare. Dac este vreun lucru despre
care s-ar putea spune: Iat ceva nou!, de mult lucrul
acela era i n veacurile dinaintea noastr. (Eclesiastul
1:9-10)
n orice epoc am tri, cu orice filosofie ne-am confrunta, avem
din partea lui Dumnezeu un ndrumtor adecvat. Pentru veacul
post-modernismului i pentru deruta general n care triete lumea
de azi, cea mai potrivit carte pe care ne-o recomand Biblia este
cartea Eclesiastul, scris de mpratul Solomon.
Acest om a petrecut patruzeci de ani pe acoperiul lumii,
plimbndu-se pe toate Everesturile ei - bogie, faim, dragoste,
6
Daniel Brnzei
respect, nelepciune. Totui, pe fiecare vrf de munte i n
ameitoarele coborri care le-au urmat, Solomon a ajuns s-i dea
seama c viaa este stearp nu numai la mari altitudini, ci i n vile
pe care le-a vzut mai bine ca oricare altul.
Ce-ai gsit tu pe Everestul tu? Poate c eti promovat acum n
vrful piramidei sociale, ai ctigat lozul cel mare, te-ai cstorit cu
persoana perfect, ai fost n staiunea de vacan mult dorit, i-ai
cumprat vila mult visat sau i-ai vzut n sfrit cartea publicat!
i acum... asta-i tot? Fiecare mplinire de genul acesta este urmat
invariabil de un sentiment de dezumflare. Ceva lipsete... Ceva nu
este aa cum ai sperat. Ai sentimentul c ai crezut una i ai cptat
alta sau poate c ai cutat ntr-un loc greit. Dac cerul ar ncerca
s vin pe pmnt, scrie David Jeremiah, munii n-ar fi destul de
nali i oceanele n-ar fi destul de adnci. Trebuie s-l cutm n alt
parte.
V invit s venii n cea mai important cltorie a vieii
dumneavoastr. La captul ei, dac suntei pmntul care trebuie,
v va ncoli n suflet smna unei viei nemuritoare, vei gsi
adevrata Stea a Nordului care s v cluzeasc, lumina care s v
umple sufletul de bucurie i crarea spre mult dorita fericire etern.
Impasul
Pentru ca o carte s fie bun ea are nevoie nu numai de un
autor bun, ci i de un cititor pe msur. n lipsa celui din urm, ea
rmne: dificil, neclar, greu de neles, confuz. Nu e de mirare c
toate aceste lucruri s-au spus i despre cartea Eclesiastul.
Eram examinat pentru ordinarea mea ca pstor la misiunea
nceput de Biserica Baptist din Los Angeles n aria oraului
Hollywood. Ca s m ncuie, unul dintre cei prezeni mi-a pus o
ntrebare la care nici el nu tia ce s rspund: Ce ne poi spune
despre cartea Eclesiastul?
Am tcut un timp, mi-am adunat cunotinele cptate n anii
de Seminar i de studii pasionate ntr-ale filosofiei i am nceput:
Eclesiastul este traducerea greac a termenului Kohelet din
ebraic. Cuvntul numete o persoan care vorbete adunrii.
7
Considernd sonoritatea caracteristic din limba greac, am
putea spune c Eclesiastul este cel care vorbete Eclesiei, adic
Bisericii, n sensul ei de adunare a copiilor lui Dumnezeu.
Te-ai ncurcat ru tinere, m-a ntrerupt cel care pusese
ntrebarea, Eclesiastul este din Vechiul Testament i Biserica este
din Noul Testament. Ai ncurcat-o ru de tot...
Fratele Petru Popovici, blajin i ngduitor, a intervenit: Las-l
s continue, c tie el unde vrea s ajung. Ai pus ntrebarea, acum
ai rbdare s auzi rspunsul. Continu, frate Brnzei.
Am continuat atunci i de atunci, tot continui ...
Eclesiastul este ca o groap fr fund. Este foarte greu s vorbeti
sau s scrii despre Eclesiastul lui Solomon. Este ca i cum ai ncerca
s cuprinzi un vas mai mare ntr-unul mai mic. Dumnezeu l-a
destinat pe Solomon s fie cel mai nelept dintre oameni:
(i) Dumnezeu a zis: Fiindc lucrul acesta l ceri,
findc nu ceri pentru tine nici via lung, nici bogii,
nici moartea vrjmailor ti, ci ceri pricepere ca s faci
dreptate, voi face dup cuvntul tu. i voi da o inim
neleapt i priceput, aa cum n-a fost nimeni naintea
ta i nu se va scula nimeni niciodat ca tine. (1 mprai
3:11-12)
Cum s scrie un om obinuit despre un geniu? Cum i ce s
spun copilul lui Brnzei despre... Solomon? Ce anse are cel
obinuit s-l priceap pe cel nelept? Cum ar putea el s-l explice
apoi altor oameni obinuii ca i el?
Se spune c un american privea mirat la tabloul Giocondei
pictat de inegalabilul Leonardo da Vinci. Vzndu-l c struiete
atta, paznicul s-a apropiat de el i l-a ntrebat: Ce prere avei?
De ce m ntrebi? i-a rspuns americanul.
Ca s aflu ceva despre dumneavoastr. Vedei, aici oricine
vorbete despre Mona Lisa nu msoar valoarea tabloului, ci d
pe fa ct de priceput este el la pictur. Vorbele lui nu exprim
valoarea tabloului, ci propria lui valoare. Judecnd-o pe ea, el se
judec de fapt pe el nsui. Nu noi ne uitm la Mona Lisa, ci ea se
8
Daniel Brnzei
uit la fiecare dintre noi i ne descoper. sta este motivul adevrat
al sursului ei misterios.
Nu putem recunoate dect atta valoare ct este n noi nine.
Soluia propus de mine
n loc s caut s-l explic pe Solomon, lucru care nu-mi este la
ndemn, cred c este mai potrivit s-l las pe el s ne vorbeasc.
Poate c vom nelege mpreun mcar cte ceva din ceea ce ne
spune el.
Eclesiastul este cea mai bun veste pentru postmo dernismul
contemporan, n care fiecare caut adevrul n felul lui personal. Ea
ne asigur c nu plictiseala i resemnarea trebuie s fie predominante
n via, ci bucuria, plcerea de a tri i de a nfptui lucrri mree,
mpreun cu Dumnezeu i n ascultare de Dumnezeu.
Eclesiastul este o carte pentru cel cruia i place s gndeasc.
Solomon este frate cu trestiile gnditoare, cu toi cei frmntai
de ntrebrile fundamentale ale vieii: Cine sunt? De unde vin i
ncotro m ndrept? Ce rost are viaa? Cum e mai bine: s fiu mai
neprihnit ca tine sau mai nelegiuit ca tine? Care este diferena?
Exist vreo a treia variant pe care s o accepte i lumea i s-I fie
plcut i lui Dumnezeu n acelai timp?
Eclesiastul este soluia dat celui ce caut s grupeze toate
aspectele aparent contradictorii ale vieii ntr-un tot coerent,
corect i cu consecine venice. Cartea i ofer omului nu numai
perplexitatea cuttorului, ci i prerea Creatorului despre rostul
evenimentelor vieii.
Pentru scrierea acestei cri m-am pregtit citind foarte
multe scrise de alii. Am rmas uimit s vd ce muli sunt cei care
se declar specialiti n Eclesiastul i au iluzia c l-au bgat
n buzunar pe cel mai mare gnditor al lumii... Trebuie s v
mrturisesc c pasiunea mea de a studia filosofia nc din tineree
m-a familiarizat, mcar n parte, cu scrierile marilor gnditori greci
i latini ai antichitii, precum i cu o pletor de gnditori semnai
ca nite verigi de lan de-a lungul secolelor. Niciunul dintre ei ns,
nici Socrate, nici Platon, nici Aristotel, nici Noica sau Shopenhauer
9
nu pot fi pui alturi de autorul crii Eclesiastul. Unii ncearc s-l
ncadreze pe Solomon n diferite sisteme filosofice (agnostic,
existenialist, stoic, hedonist, materialist), dar Solomon este mult
mai mare dect aceste haine strmte n care ncearc s-l mbrace
ei. Ar fi bine s uitm de ceilali atunci cnd stm de vorb cu
nsui... Solomon! V propun s-l ascultm mpreun pe neleptul
cruia Dumnezeu i-a fcut cinstea s-l adposteasc n colecia de
cri sfinte ale Bibliei.
n cea de a doua jumtate a anului 2007 l-am vegheat la Los
Angeles pe tatl meu n ultimele luni ale luptei lui cu cancerul.
Dintr-o dorin copilreasc, dar sincer de a-l ajuta, am aternut
atunci pe hrtie ceea ce dospeam de mult despre Eclesiastul. Am
socotit c este cel mai bun lucru pe care-l pot face pentru pregtirea
tatlui meu pentru eternitate. Nu c ar fi avut nevoie, dar atepta n
fiecare zi paginile studiului acesta, care venea ca o confirmare a celor
mai profunde convingerilor ale lui.
O s ias o carte bun, mi-a spus.
Atunci i acolo, studiul acesta ne-a folosit la amndoi. Sper s v
foloseasc i vou.
10
Daniel Brnzei
11
1. Cte ceva despre Solomon
n original, cartea s-a numit Kohelet. Acesta este un termen
rar al limbii ebraice, folosit n Biblie numai n cartea Eclesiastul
(1:1,2,12; 7:27; 12:8-10). Termenul este un derivat al lui kahal
- a convoca o adunare ca s-i spui ceva, a aduna o colecie. Sensul
titlului este deci dublu: cel ce se adreseaz unei adunri, cel ce
are ceva de spus, predicatorul, dar i cel ce adun, colecionarul,
cercettorul.
Solomon putea s aleag un alt termen, mai familiar sistemului
religios evreiesc. Nu o face. El a intenionat s-i grupeze materialul
ntr-o lucrare al crei titlu, parafraznd, ar putea fi Glceava
neleptului cu lumea!
Traducerea greac Septuaginta folosete titlul: Ecclesiaites,
un derivat de la cuvntul folosit pentru adunare i prin
extensie, pentru Biseric. Numirea romneasc este de fapt o
transliterare. Dac s-ar fi preferat o traducere, ea ar fi trebuit s
fie: Cel ce vorbete adunrii.
Eu a rmne ns la cea de a doua nuan a traducerii i l-a
numi pe Solomon: Cercettorul, colecionarul de experiene
12
Daniel Brnzei
personale pornit contient s adune ntr-o carte toate rspunsurile
posibile la ntrebarea: Ce este viaa i pentru ce se merit s
trieti? Ori de cte ori vei ntlni n acest comentariu termenul
Kohelet, v rog s v gndii la aceast semnificaie.
Eu, Eclesiastul (Kohelet),... mi-am pus inima s
cercetez i s adncesc cu nelepciune tot ce se ntmpl
sub ceruri ... mi-am pus inima s cunosc nelepciunea i
s cunosc prostia i nebunia ... apoi cnd m-am uitat cu
bgare de seam la toate lucrurile ... m-am uitat apoi la
toate ... m-am apucat i am cercetat toate lucrurile ... i am
gsit ... iat ce am gsit... Da, mi-am pus inima n cutarea
tuturor acestor lucruri, am cercetat toate aceste lucruri i
am vzut ...am mai vzut. (Eclesiastul 1:12-13,17; 7:25; 9:1,
11, 13; 10:7)
Cel ce scrie cartea se prezint ca: Fiul lui David, prin urmare,
fiul unui tat de excepie. David a fost, de departe, cel mai strlucit,
n adevratul sens al cuvntului, mprat al lui Israel. naintea lui,
Saul n-a fost un mprat adevrat. Fr capital, fr sfetnici, fr
tron, fr nici o structur administrativ ct de ct funcional,
Saul a fost mai mult un comandant militar chemat s mobilizeze
oamenii n timp de rzboi. Cnd trecea rzboiul, Saul se ntorcea la
viaa obinuit.
David a fost geniul care a transformat Israelul dintr-o
confederazie de triburi ntr-o naiune adevrat. El i numai el a
fost geniul administrativ care a alctuit structuri statale, rnduieli
financiare i uniti militare temute de toate rile din jur.
Solomon a preluat de la David toate aceste moteniri i le-a
propulsat la un i mai nalt nivel, fcnd astfel din Israel obiectul
invidiei generale din lumea de atunci. Acest fiu special al lui
David a fost preferat tuturor celorlali i nchinat Domnului
imediat dup natere.
David a mngiat pe nevast-sa Bat-eba, i a
intrat la ea i s-a culcat cu ea. Ea a nscut un fu, pe care
l-a numit Solomon, i care a fost iubit de Domnul. El l-a
ncredinat n minile proorocului Natan i Natan i-a pus
13
numele Iedidia (iubitul Domnului), pentru Domnul (2
Samuel 12:24-25
David tia c cei din familia mamei lui nu-l vor primi cu
bunvoin i c nu va fi acceptat acas la el. n Solomon, rudele
lui vedeau progenitura ucigaului care le ndoliase familia. Nu
este de mirare c David l-a ncredinat n minile proorocului
Natan . Pentru c-l tia neiubit de oameni, proorocul l-a alintat
cu un nume care fcea compensaie sentimental: Iedidia, adic
iubitul Domnului. Providenial, i aceast situaie l-a favorizat pe
Solomon. Este una sa creti n casa unui mprat, alta n casa unui
preot i cu totul altceva s creti n casa unui profet! Un fel de vorbe
asculi n casa unui mprat, altfel de vorbe auzi n casa unui preot
i cu totul altele n casa unui profet. Ca emisar al lui Dumnezeu pe
pmnt, Natan a fost, de la natere i pn la ntronare, mereu legat
de viaa i activitatea acestui Iedidia.
Solomon este fiul cruia i s-a promis tronul lui David. Dei este
cel de al zecelea n ordinea vrstei (1 Cronici 3:1-5), David este cel
ales de Dumnezeu pentru domnie. Aceasta o aflm direct din gura
lui David:
David a chemat pe ful su Solomon, i i-a poruncit
s zideasc o cas Domnului, Dumnezeul lui Israel.
David a zis lui Solomon: Fiul meu, aveam de gnd
s zidesc o cas Numelui Domnului, Dumnezeului meu.
Dar cuvntul Domnului mi-a vorbit astfel: Tu ai vrsat
mult snge, i ai fcut mari rzboaie; de aceea nu vei zidi
o cas Numelui Meu, cci ai vrsat naintea Mea mult
snge pe pmnt. Iat c i se va nate un fu, care va f un
om al odihnei, i cruia i voi da odihn, izbvindu-l din
mna tuturor vrjmailor lui de jur mprejur, cci numele
lui va f Solomon (Pace) i voi aduce peste Israel pacea.
El va zidi o cas Numelui Meu. El mi va f fu, i Eu i
voi f Tat; i voi ntri pe vecie scaunul de domnie al
mpriei lui n Israel. (1 Cronici 22:6-11).
14
Daniel Brnzei
n versetul 9, Dumnezeu folosete un joc de cuvinte ca s-i
spun lui David care va fi numele fiului su: va fi un om al odihnei,
i cruia i voi da odihn, izbvindu-l din mna tuturor vrjmailor
lui de jur mprejur, cci numele lui va fi Solomon (Pace).
n virtutea acestei predestinri, David i promite Bat-ebei c
fiul ei va fi urmaul lui la tron. Era ct pe aici s nu fie aa, dac
Bateba i providenialul Natan nu ar fi intervenit la vremea
potrivit (1 Regi 1:1-53).
Ea i-a rspuns: Domnul meu, tu ai jurat roabei tale
pe Domnul, Dumnezeul tu, zicnd: Solomon, ful tu
va mpri dup mine, i va edea pe scaunul meu de
domnie (1 Regi 1:17)
i mpratul a jurat, i a zis: Viu este Domnul, care
m-a izbvit din toate necazurile, c, aa cum am jurat
pe Domnul, Dumnezeul lui Israel, zicnd: Fiul tu
Solomon va mpri dup mine, i va edea pe scaunul
meu de domnie n locul meu, aa voi face azi. (1 Regi
17:29-30)
Aa a ajuns Solomon pe tron. ns dac ne-am mulumi s
spunem doar c Solomon este... fiul lui David, n-am nelege dect
la suprafa cine a fost acest om deosebit. Pentru o nelegere mai
bun va trebui s mergem cu cteva generaii nainte i s vedem c
acest Solomon a fost strnepotul unuia dintre cele mai celebre i
mai controversate personaje din istoria lui Israel: Ahitofel!
i cine a fost Ahitofel?
Mi-aduc aminte c eram n Chiinu prin anul 1989 mpreun
cu Petric Lascu. Ne trimisese Societatea Misionar Romn s
inem o serie de seminarii i cursuri pentru liderii lucrrii de acolo.
Faptul c eram tineri amndoi s-a suprapus peste nencrederea pe
care moldovenii o aveau fa de cretinii venii din ... lumeasca
Americ. Dup cteva zile, n cadrul serviciului de sear, i-am
spus fratelui traductor c a vrea s vorbesc despre Ahitofel. El a
aruncat spre mine o privire incolor i m-a sftuit prietenete:
Frate, cred ca ar fi mai bine s vorbim din Biblie. Mi-am dat seama
c moldovenii de peste Prut nu avuseser Biblia la dispoziie, aa
15
cum o avuseserm noi n Romnia, i cunotinele lor, mai ales n
Vechiul Testament, erau foarte ... aproximative.
Nu numai moldovenii n-au idee despre Ahitofel. Sunt destui
cretini i n America i Romnia care nu i-au dat niciun fel de
atenie.
Dac citii cartea a doua a lui Samuel, vei afla din capitolele
11-23 c Ahitofel a fost unul dintre cei mai renumii sfetnici de
la curtea mpratului David. Sfaturile lui erau de calibrul unui
proroc sau vztor (1 Samuel 9:6-9):
Sfatul dat pe vremea aceea de Ahitofel avea tot atta
putere ca i cnd ar f ntrebat chiar pe Dumnezeu. Tot
aa era cu toate sfaturile lui Ahitofel, fe pentru David, fe
pentru Absalom. (2 Samuel 16:23)
n criza provocat de lovitura de stat pus la cale de Absalom,
unul dintre fiii lui David, acest Ahitofel a comis un act de nalt
trdare i l-a prsit pe David:
Pe cnd aducea Absalom jertfele, a trimis n cetatea
Ghilo dup Ahitofel, ghilonitul, sfetnicul lui David.
Uneltirea cpta putere i poporul se ndrepta n numr
tot mai mare de partea lui Absalom. (2 Samuel 15:12)
Asocierea lui Ahitofel cu Absalom a nclinat balana n favoarea
tnrului complotist i a fost un semn determinant pentru tot
Israelul. Chiar i David s-a ngrozit cnd a aflat c Ahitofel era
acum sfetnicul fiului su:
Au venit i i-au spus lui David: Ahitofel este
mpreun cu Absalom printre uneltitori. i David a zis:
Doamne, nimicete sfaturile lui Ahitofel! (2 Samuel
15:31)
David tia c Ahitofel nu greete! Singura alternativ era ca
Dumnezeu s intervin cumva n mod supranatural i s-l fac
pe Absalom s nu-i asculte sfaturile. Ceea ce s-a i ntmplat.
Huai, un alt sfetnic al lui David trimis de acesta s-l spioneze pe
Absalom i s-i dea de tire prin nite curieri, a reuit s rstoarne
tactica propus lui Absalom de ctre Ahitofel, acordndu-i astfel
16
Daniel Brnzei
mpratului rgazul necesar regruprii i formrii unei armate din
oamenii care-i rmseser loiali.
n faa acestui eec personal, Ahitofel are o reacie pe care am
putea-o socoti exagerat: s-a dus acas i s-a sinucis:
Ahitofel, cnd a vzut c sfatul lui n-a fost urmat,
a pus aua pe mgar i a plecat acas n cetatea lui. i-a
pus casa n rnduial i s-a spnzurat. Cnd a murit, l-au
ngropat n mormntul tatlui su. (2 Samuel 17:23)
Oricine a citit aceste ntmplri i-a pus cel puin dou ntrebri
foarte justificate. Cea dinti, cum s-a putut ca acest om s-l trdeze
pe David i s-l prseasc, ba mai mult, s-i depeasc limitele
de sfetnic i s se ofere s fie general n oastea pornit s-l ucid pe
mprat?
Ahitofel a zis lui Absalom: Las-m s aleg
douspre zece mii de oameni! M voi scula i voi
urmri pe David chiar n noaptea aceasta. l voi lua pe
neateptate, cnd va f obosit i va avea minile slbite, l
voi nspimnta i tot poporul care este cu el va fugi. Voi
lovi numai pe mprat i voi aduce napoi la tine pe tot
poporul; moartea omului pe care-l urmreti va face ca
toi s se ntoarc i tot poporul va f n pace. (2 Samuel
17:1-2)
Observai diplomaia cu care sfetnicul Ahitofel evit s
foloseasc naintea lui Absalom cuvntul care i-ar fi putut nmuia
inima: tatl tu. Cu mare dibcie, Ahitofel folosete expresie
lipsit de orice ncrctur emoional: omul acela pe care-l
urmreti, de parc s-ar teme ca nu cumva s trezeasc n inima lui
Absalom sentimente filiale. Ahitofel vrea s profite de aprinderea
ambiioas de care era stpnit Absalom i s-l ucid pe David
nainte ca aceast aprindere s se potoleasc. Oare de ce? Cum de
l-a urt acest om aa de mult pe David, pe care, aparent, l-a slujit
pn atunci cu credincioie?
Cea de a doua ntrebare este: De ce s-a dus Ahitofel s se
spnzure de ndat ce i-a fost nesocotit sfatul? De ce n-a avut
17
rbdare s atepte s vad mai nti ce avea s se ntmple?
Cunoscndu-l pe David, de ce nu s-a ncrezut c David s-ar putea
s-l ... ierte?
Rspunsul este ascuns n dou versete care trebuiesc puse unul
lng altul, ca dou jumti de enigm:
David a ntrebat cine este femeia aceasta, i i-au spus:
Este Bat-eba, fata lui Eliam, nevasta lui Urie, Hetitul.
(2Samuel 11:3)
...Eliam, ful lui Ahitofel, din Ghilo. (2 Samuel 23:34)
Ahitofel a fost nimeni altul dect tatl lui Eliam i bunicul
Bat-ebei... femeia sedus i lsat vduv de pornirea pctoas
a lui David! Se pare c Ahitofel nu l-a putut ierta niciodat pe
David pentru c intrase ca uciga pctos n familia nepoatei
sale. Din umbr, el pndea doar o ocazie potriv pentru ceasul
rzbunrii. Cnd a vzut c sfatul lui ireproabil a fost nesocotit n
favoarea amnrii propuse de Huai, eu cred c Ahitofel a neles
c Dumnezeu era i de data aceasta de partea lui David. Numai aa
se explic sinuciderea lui. Gestul lui, aezat n cuvinte ar suna cam
aa: Refuz s mai triesc ntr-o lume n care nu-mi faci dreptate,
Dumnezeule! Nu sunt de acord cu ce faci i nu vreau s mai
triesc s vd favoritismul pe care-l ari fa de acest om care mi-a
nenorocit nepoii.
De ce nu s-a ncrezut ntr-o eventual iertare din partea
mpratului? Nu cred c aceasta a fost problema. Mai degrab cred
c mndria lui Ahitofel n-ar fi putut accepta o asemenea situaie.
Cum? Un om ca el s-i plece genunchii i s-i cear iertare din
partea celui care i-a adus nenorocirea n cas? Ahitofel a fost un
om genial! Se pare c avea acces la revelaia dumnezeiasc i o
mprtise cu drnicie celor din jurul lui. A fost un om cruia i-a
prisosit nelepciunea, dar geniul i nelepciunea nu l-au putut
salva. I-au venit de hac ncpnarea, ura i dorul de rzbunare.
De ce este important s tim c Solomon a fost strnepotul
lui Ahitofel? Pentru c aceast relaie explic fascinaia tnrului
Solomon pentru nelepciune. Fr nicio ndoial, faima
18
Daniel Brnzei
strbunicului su a lsat o amprent distinct asupra acestui tnr
i probabil c i-a pus la dispoziie i motenirea unor... gene de
geniu. De ce spun asta? Pentru c numai un nelept tie s cear
nelepciune!
Eram n anul doi la Seminar i fratele Talo Vasile, profesorul
nostru de Vechiul Testament, ne-a promis c va da nota zece celui
care i va spune unde scrie c Solomon a fost nelept i nainte de
visul pe care l-a avut. Trebuie s v spun c n-am luat niciunul nota
promis. Puin suprat c n-am citit cu atenie, fratele Talo ne-a
rugat s citim cu voce tare dou versete din 1 mprai:
F dup nelepciunea ta i s nu lai ca perii lui cei
albi s se coboare n pace n locuina morilor. (1 mprai
2:6)
Acum, tu s nu-l lai nepedepsit, cci eti un om
nelept i tii cum trebuie s te pori cu el. S-i cobori
perii albi nsngerai n locuina morilor. (1 mprai 2:9)
David l tia bine pe Solomon... iar calificativul pe care l d el
este suficient pentru cine vrea s neleag. La aceast nzestrare
natural, Solomon a primit darul unei capaciti supranaturale
care l-a fcut cel mai nelept dintre toi pmntenii care au trit
vreodat. Iat ce gsim scris despre el:
La Gabaon, Domnul S-a artat n vis lui Solomon
noaptea i Dumnezeu i-a zis: Cere ce vrei s-i dau.
Solomon a rspuns: Tu ai artat o mare bunvoin
fa de robul Tu David, tatl meu, pentru c umbla
naintea Ta n credincioie, n dreptate i n curie de
inim fa de Tine; i-ai pstrat aceast mare bunvoin i
i-ai dat un fu, care ade pe scaunul lui de domnie, cum se
vede astzi. Acum, Doamne, Dumnezeul meu, Tu ai pus
pe robul Tu s mpreasc n locul tatlui meu David,
i eu nu sunt dect un tnr, nu sunt ncercat. Robul
Tu este n mijlocul poporului pe care l-ai ales, popor
foarte mare, care nu poate f nici socotit, nici numrat,
din pricina mulimii lui. D dar robului Tu o inim
priceput, ca s judece pe poporul Tu, s deosebeasc
19
binele de ru! Cci cine ar putea s judece pe poporul
Tu, pe poporul acesta aa de mare la numr!
Cererea aceasta a lui Solomon I-a plcut Domnului.
i Dumnezeu a zis: Fiindc lucrul acesta l ceri,
findc nu ceri pentru tine nici via lung, nici bogii,
nici moartea vrjmailor ti, ci ceri pricepere ca s faci
dreptate, voi face dup cuvntul tu. i voi da o inim
neleapt i priceput, aa cum n-a fost nimeni naintea
ta i nu se va scula nimeni niciodat ca tine. (1 mprai
3:5-12)
Strnepotul lui Ahitofel i fiul lui David a devenit astfel... fiul
promisiunii:
Cnd i se vor mplini zilele i vei f culcat cu
prinii ti, Eu i voi ridica un urma dup tine, care va
iei din trupul tu i-i voi ntri mpria. El va zidi
Numelui Meu o cas i voi ntri pe vecie scaunul de
domnie al mpriei lui. Eu i voi f Tat i el mi va f fu.
Dac va face rul, l voi pedepsi cu o nuia omeneasc i
cu lovituri omeneti; dar harul Meu nu se va deprta de la
el, cum l-am deprtat de la Saul, pe care l-am ndeprtat
dinaintea ta. Ci casa ta i mpria ta vor dinui venic
naintea Mea i scaunul tu de domnie va f ntrit pe
vecie. (2 Samuel 7:12-17)
Dei, ca vrst, a fost cel de-al zecelea biat al lui David, Solomon
a fost ales s fie urmaul lui la domnie. Ca s fie clar c nu este vorba
despre un favoritism care ar urmri s o rsplteasc cumva pe Bat-
eba pentru nenorocirea pe care i-o provocase mpratul, David
explic alegerea divin cu ocazia procesului de ntronare:
David a chemat la Ierusalim toate cpeteniile lui
Israel, cpeteniile seminiilor, cpeteniile cetelor din
slujba mpratului, cpeteniile peste mii i cpeteniile
peste sute, pe cei mai mari peste toate averile i turmele
mpratului i ale filor si, pe dregtori, pe viteji i pe toi
voinicii. mpratul David s-a sculat n picioare i a zis:
Ascultai-m, frailor i poporul meu! Aveam de gnd
20
Daniel Brnzei
s zidesc o cas de odihn pentru chivotul legmntului
Domnului i pentru aternutul picioarelor Dumnezeului
nostru, i m pregteam s-o zidesc. Dar Dumnezeu mi-a
zis: S nu zideti o cas Numelui Meu, cci eti un om
de rzboi i ai vrsat snge. Domnul, Dumnezeul lui
Israel, ma ales din toat casa tatlui meu, pentru ca
s fu mprat al lui Israel pe vecie, cci pe Iuda l-a ales
cpetenie, casa tatlui meu a ales-o din casa lui Iuda,
i dintre fii tatlui meu pe mine m-a pus s domnesc
peste tot Israelul. Dintre toi fii mei, cci Domnul mi-a
dat muli fi, a ales pe ful meu Solomon, ca s-l pun pe
scaunul de domnie al mpriei Domnului, peste Israel.
El mi-a zis: Fiul tu Solomon mi va zidi casa i curile,
cci l-am ales ca fu al Meu i-i voi f Tat. i voi ntri
mpria pe vecie, dac se va ine, ca astzi, de mplinirea
poruncilor i rnduielilor Mele.
Acum, naintea ntregului Israel, naintea adunrii
Domnului i n faa Dumnezeului nostru care v aude,
pzii i punei-v la inim toate poruncile Domnului,
Dumnezeului vostru, ca s stpnii aceast bun ar i
s-o lsai de motenire filor votri dup voi pe vecie. i
tu, fule Solomoane, cunoate-L pe Dumnezeul tatlui
tu i slujete-I cu toat inima i cu un sufet binevoitor;
cci Domnul cerceteaz toate inimile i ptrunde toate
nchipuirile i toate gndurile. Dac-L vei cuta, Se va lsa
gsit de tine; dar dac-L vei prsi, te va lepda i El pe
vecie. Vezi acum c Domnul te-a ales ca s zideti o Cas
care s-I slujeasc de loca sfnt. ntrete-te i lucreaz.
(1Cronici 28:1-10)
Ca autor al crii Eclesiastul, aceste dou informaii pe care le
avem despre nelepciunea lui Solomon sunt foarte importante. El a
fost nelept ca strnepot al lui Ahitofel i cel mai nelept din toat
omenirea!
Ce tim despre aceast nelepciune deosebit a lui? A vrea s v
atrag atenia la dou caracteristici. n primul rnd, nelepciunea lui
n-a fost raional, ca a noastr, a tuturor, ci revelaional. Una este
21
s ai o nelepciune dobndit, i cu totul alta s ai una druit
de Dumnezeu. n al doilea rnd, nelepciunea lui a fost un caz unic
n care un brbat, limitat de obicei la domeniul gndirii deductive,
a trecut grania spre cunoaterea intuitiv, specific mai degrab
sexului... feminin.
Dai-mi voie s m explic.
Cunoaterea noastr este limitat n mod normal de cantitatea
i calitatea informaiilor pe care ni le pun la dispoziie simurile
noastre. Raiunea uman nu poate prelucra dect datele care
i-au fost furnizate pe calea experienei. Ca i cu un calculator, i
cu noi este valabil postulatul Garbage in, garbage out! (daca
pui nuntru gunoi, tot gunoi va iei afar). De exemplu, dac v
voi spune c am vzut un crocodozaur, aceast informaie nu v
folosete la nimic. n memoria dumneavoastr de date, nu exist
nimic cu numele acesta. Dac voi aduga: Crocodozaurul este
ca un elefant, asemnarea aceasta v va ajuta s mergei repede
n banca de date, s scoatei de acolo imaginea unui elefant i
s o aezai pe ecranul imaginaiei. Dar acest crocodozaur are
i aripi. Vei merge imediat n banca de date la categoria aripi
i vei atepta instruciuni. Ce fel de aripi? ...aripi ca de vultur.
Imediat, din banca experienei personale acumulate vei scoate
imaginea aripilor de vultur i le vei ataa imaginii elefantului de
pe ecranul imaginaiei. Are i gheare. Mintea dumneavoastr va
apela din nou la banca de date a memoriei furnizate de experienele
acumulate de-a lungul anilor ...i aa mai departe. Raional, nu
putem cunoate dect bazai pe experiena personal dobndit
prin cele cinci simuri pe care le are fiina noastr. Acesta este
motivul pentru care i apostolul Pavel ne spune c ar putea s ne
vorbeasc despre lucrurile vzute de el n cel de-al treilea cer,
dar ... n-are cum. El este intraductibil pentru limbajul raiunii
noastre:
Lucruri pe care ochiul nu le-a vzut, urechea nu le-a
auzit i la inima omului nu s-au suit, aa sunt lucrurile
pe care le-a pregtit Dumnezeu pentru cei ce-L iubesc.
(1Corinteni 2:9)
22
Daniel Brnzei
Se pare c Dumnezeu i-a dat lui Solomon acces la o cale de
cunoatere la care noi n-avem acces, la cunoaterea intuitiv, prin
revelaie. Fr s mearg la coal i fr s experimenteze n mod
personal, Solomon a fost n stare s le vorbeasc celor din jur despre
lucruri nemainelese pn la el i a adus Ierusalimul la un nivel de
cultur i inovaii nemaiauzite n celelalte mprii:
Solomon mai stpnea i toate mpriile de la Ru
pn n ara Filistenilor i pn la hotarul Egiptului. Ei i
aduceau daruri i i-au fost supui lui Solomon tot timpul
vieii lui. n fecare zi Solomon mnca: treizeci de cori
de foare de fin i aizeci de cori de alt fin; zece boi
grai, douzeci de boi de pscut i o sut de oi, afar de
cerbi, cprioare, ciute i psri ngrate. Stpnea peste
toat ara de dincoace de Ru, de la Tifsah pn la Gaza,
peste toi mpraii de dincoace de Ru. i avea pace
pretutindeni de jur mprejur. Iuda i Israel, de la Dan
pn la Beer-eba, au locuit n linite fecare sub via lui i
sub smochinul lui, n tot timpul lui Solomon. Solomon
avea patruzeci de mii de iesle pentru caii de la carele lui
i dousprezece mii de clrei. ngrijitorii ngrijeau
de hrana mpratului Solomon i a tuturor celor ce se
apropiau de masa lui, fecare n luna lui; i nu lsau s fe
vreo lips. Aduceau i orz i paie pentru armsari i fugari,
n locul unde se afa mpratul, fecare dup poruncile pe
care le primise.
Dumnezeu i-a dat lui Solomon nelepciune, foarte
mare pricepere i cunotine multe ca nisipul de pe rmul
mrii. nelepciunea lui Solomon ntrecea nelepciunea
tuturor filor Rsritului i toat nelepciunea
egiptenilor. El era mai nelept dect orice om, mai mult
dect Etan Ezrahitul, mai mult dect Heman, Calcol i
Darda, fii lui Mahol; i faima lui se rspndise printre
toate neamurile de primprejur. A rostit trei mii de pilde
i a alctuit o mie cinci cntri. A vorbit despre copaci,
de la cedrul din Liban pn la isopul care crete pe zid,
a vorbit de asemenea despre dobitoace, despre psri,
23
despre trtoare i despre peti. Veneau oameni din
toate popoarele s asculte nelepciunea lui Solomon,
din partea tuturor mprailor pmntului care auziser
vorbindu-se despre nelepciunea lui. (1mprai 4:20-34)
Fr s poat explica de unde are cunotinele, Solomon a putut
vorbi cu elocven despre copaci, de la cedrul din Liban pn la
isopul care crete pe zid, a vorbit de asemenea despre dobitoace,
despre psri, despre trtoare i despre peti! Cei care-i puneau
ntrebri, primeau rspunsuri ca pe vremea cnd tria Ahitofel, ca
i cnd L-ar fi ntrebat chiar pe Dumnezeu.
Aceasta este ceea ce ni se spune n rezumat la sfritul crii
Eclesiastul:
Pe lng c Eclesiastul a fost nelept, el a mai nvat
i tiina pe popor, a cercetat, a adncit i a ntocmit un
mare numr de zictori. (Eclesiastul 12:9)
nelepciunea cuiva nu iese la iveal dect atunci cnd este
pus la ncercare! Ceea ce este semnificativ n cazul lui Solomon
este c cele dou ncercri date ca exemple de manifestare ale
unei nelepciuni ieite din comun sunt amndou confruntri
cu probleme ridicate de femei. i n cazul judecii ntre cele
dou femei curve (1 mprai 3:16-28) i n cazul ntlnirii cu
mprteasa din Seba (1 mprai 10:1-13), nelepciunea lui
Solomon este socotit deosebit pentru c poate rspunde
vicleniei i curiozitii unor femei.
mprteasa din Seba a auzit de faima lui Solomon,
n ce privete slava Domnului, i a venit s-l ncerce
prin ntrebri grele. ...Solomon i-a rspuns la toate
ntrebrile i n-a fost nimic pe care mpratul s nu f
tiut s i-l lmureasc. mprteasa din Seba a vzut
toat nelepciunea lui Solomon i casa pe care o zidise i
bucatele de la masa lui i locuina slujitorilor lui i slujbele
i hainele celor ce-i slujeau i paharnicii lui i arderile-de-
tot pe care le aducea n Casa Domnului. Uimit, i-a zis
mpratului:
24
Daniel Brnzei
Deci era adevrat ce am auzit n ara mea despre
faptele i nelepciunea ta! Dar nu credeam, pn
n-am venit i n-am vzut cu ochii mei. i iat c nici pe
jumtate nu mi s-a spus. Tu ai mai mult nelepciune i
propire dect am auzit mergndu-i faima. Ferice de
oamenii ti, ferice de slujitorii ti, care sunt necurmat
naintea ta, care aud nelepciunea ta! Binecuvntat s
fe Domnul, Dumnezeul tu, care a binevoit s te pun
pe scaunul de domnie al lui Israel! Pentru c Domnul
l iubete pentru totdeauna pe Israel, de aceea te-a pus
mprat, ca s judeci i s faci dreptate. (1 mprai 10:1-9)
Faima nelepciunii lui Solomon s-a rspndit n toate rile
dimprejur:
Hiram, mpratul Tirului, a rspuns astfel, printr-o
scrisoare, pe care a trimis-o lui Solomon: Pentru c
Domnul iubete pe poporul Su, de aceea te-a pus
mprat peste ei. Hiram a mai zis: Binecuvntat s fe
Domnul, Dumnezeul lui Israel, care a fcut cerurile i
pmntul, c a dat mpratului David un fu nelept,
priceput i cuminte, care va zidi o cas Domnului i o cas
mprteasc pentru el! (2 Cronici 2:11-12)
mpratul Solomon a ntrecut toi mpraii
pmntului prin bogiile i nelepciunea lui. Toi
mpraii pmntului cutau s vad pe Solomon, ca s
aud nelepciunea pe care o pusese Dumnezeu n inima
lui. i fecare din ei i aducea darul lui, lucruri de argint i
lucruri de aur, haine, arme, mirodenii, cai i catri; aa era
n fecare an. Solomon avea patru mii de iesle pentru caii
de la carle lui i dousprezece mii de clrei pe care i-a
aezat n cetile unde i inea carle i la Ierusalim lng
mprat. El stpnea peste toi mpraii de la Ru pn
la ara Filistenilor i pn la hotarul Egiptului. mpratul
a fcut argintul aa de obinuit la Ierusalim ca pietrele i
cedrii tot att de muli ca smochinii slbatici, care cresc
pe cmpie. (2Cronici 9:22-27)
25
Regii lumii de acum ar face bine s urmeze pilda mprailor
de atunci i s vin s asculte mpreun cu noi nelepciunea druit
nou de Dumnezeu prin cuvintele lui Solomon. Studiul crii
Eclesiastul este o astfel de ocazie.
Adaug aici ce a scris despre Solomon, ilustrul istoric iezuit Paul
Johnson n monumentala lui O istorie a evreilor (A History of
The Jews, 1987):
Primii trei mprai ai lui Israel au fost foarte deosebii unul de
cellalt, marcnd trepte ascendente prin care influena evreilor s-a
rspndit la popoarele din jur. Saul a fost mai mult un conductor
militar ocazional dect un rege n adevratul sens al cuvntului.
Fr o capital, fr armat stabil i fr structuri statale necesare,
domnia lui scurt a fost dominat de neascultare fa de Dumnezeu
i caracterizat de accese maniacale pentru putere. Lipsit de
echilibru interior, Saul i-a clcat propriile lui decizii bune i a
murit pentru c Dumnezeu l-a lepdat i pentru c a chemat
morii, lucru pentru care-i pedepsise el nsui pe alii cu moartea.
David era ptima, aspru, ncpnat, pctos, dar pocit,
contient de pcat, n ultim instan pur n sufletul su i foarte
temtor de Dumnezeu. Geniul lui David a transformat evreii
dintr-o confederaie tribal ntr-o naiune cu capital, cu armat,
cu rnduieli civile i cultice i cu un teritoriu extins prin cuceriri la
limite nemaiatinse pn atunci.
Solomon l-a depit pe David n nelepciune, dar nu i n
spiritualitate. Psalmii din Biblie, care sunt atribuii lui David,
sunt esenial spirituali n ton i coninut, apropiindu-se de miezul
religiei lui Iehova. Crile care ne-au rmas de la Solomon,
Proverbele, Eclesiastul i Cntarea Cntrilor dei frumoase n
genul lor, sunt mult mai aproape de celelalte scrieri ale epocii din
Orientul Mijlociu. Ele ne arat un Solomon cosmopolit, care pare
lipsit de fiorul transcendental specific evreilor.
Croit de Dumnezeu ca un instrument potrivit pentru vremea
lui, Solomon a devenit un monarh de tip oriental, de o abilitate
extraordinar. Cnd a devenit singurul crmuitor al rii Solomon
a fcut o schimbare important n politica militar. Descriind
26
Daniel Brnzei
revolta lui Absalom mpotriva lui David, cartea a doua a lui Samuel
face distincie ntre vechile armate tribale sau brbaii lui Israel,
care l-au sprijinit pe Absalom i slujitorii lui David, care, firesc,
l aprau pe rege. (2 Samuel 18:7). Exact aceti slujitori au
asigurat succesiunea singular a lui Solomon i i-au ngduit s-i
nlture pe opozani, chiar de la nceputul domniei sale. David i-a
format armata n jurul unui nucleu de brbai din Iuda, adic
armata tribal din sud. Fa de Solomon, brbaii lui Israel au
pstrat o rezerv reinut cu tendine de dumnie. Nencreztor
n loialitatea lor fa de casa lui David, Solomon s-a hotrt s-i
desfiineze de tot.
n loc s fac asta ns, el a introdus corve-ul, corvoada, adic
munca forat pentru casa regal, claca aplicat n zonele canaanite
i n partea de nord a regatului - Iuda fiind exceptat. Ca form de
serviciu militar naional, claca era mai puin onorabil dect lupta
i mult mai dur, prin urmare mai detestabil. Solomon a folosit-o
pe scar larg n programele sale de construcie. Bazndu-se
pe documente oficiale, cartea nti a regilor spune c la carier
munceau 80.000 de brbai, condui i supravegheai de 3.300
de ofieri; 70.000 de brbai tiau piatra i o aduceau n locul de
depozitare, iar 30.000 de brbai, trimii prin rotaie n echipe de
10.000 fiecare, se duceau n Liban s taie cherestea pentru mine (1
mprai 5:13-16). Evreii fuseser prevenii de Dumnezeu despre
aceast situaie n Deuteronom 17:14-20. Munca de construcie
includea lrgirea Ierusalimului, dup planul lui David pentru
transformarea lui ntr-un centru naional religios. Pe lng aceasta,
el a nsemnat i construirea a trei ceti de tip fortrea n trei
pri diferite ale rii: Iat cum stau lucrurile cu privire la oamenii
de corvoad pe care i-a luat mpratul Solomon pentru zidirea Casei
Domnului i a casei sale Milo i a zidului Ierusalimului, Haorului,
Meghidoului i Ghezerului (1 mprai 9:15)
Aceste ultime trei orae, aezate strategic, au fost practic
reconstruite de Solomon din temelii, folosindu-i pe israelii pentru
muncile grele, dar importnd zidari pentru muncile calificate.
Spturile arheologice demonstreaz un nivel net superior de
27
miestrie fa de tot ce fcuser israeliii pn atunci; de asemenea,
dezvluie c scopul principal al oraelor era cel militar, acela
de a oferi baze pentru noua armat de care de rzboi a lui
Solomon. David nu avusese niciodat o armat dotat cu care
de rzboi, semnul puterii supreme n acea vreme. Solomon a avut
aproximativ 1.500 de care i 4.000 de cai n diferite grajduri. n
Meghido, oraul cel mai important dintre toate din punct de
vedere strategic i care domina ceea ce avea s fie numit mai trziu
Cmpia Armaghedonului, Solomon a construit un cartier regal,
nconjurat de un zid nalt de aprare, cu o poart de acces imens,
puternic i cldiri care puteau adposti 150 de care de rzboi i
400 de cai. Haor, un ora pe atunci abandonat, a fost i el dotat
ca o reedin regal, poart de acces fortificat, ziduri i grajduri
imense. Ghezerul, ora primit ca zestre i care controla drumul spre
Egipt, a fost transformat de Solomon ntr-o alt fortrea regal
pentru care de rzboi. Solomon avea nevoie de forele sale, formate
din care de rzboi i dispuse cu foarte mult strategie, pentru a-i
apra drumurile comerciale i regatul de atacurile dinafar, dar i de
posibilele trdri dinuntru, cci triburile nu aveau care de rzboi.
Solomon a fost un mprat al pcii, dar, n terminologia
militar modern, pacea lui s-a bazat pe putere (peace trough
strenght). Nu mreia lui l-a aprat de atacuri, ci militarismul
resurselor lui amenintoare. Aceeai tactic a nscut i doctrina
preedintelui american... care i-a formulat doctrina astfel:
Zmbete i vorbete blnd, dar ine un ciomag la ndemn.
Pentru programele lui ambiioase, Solomon avea nevoie
nu numai de for, ci i de bani. El a pus impozite mari asupra
poporului. Solomon a mprit ara n dousprezece regiuni de
impozitare, impunnd o tax suplimentar pentru a face rost de
resursele necesare aparatului militar. Tot din raiuni economice,
Solomon a renunat la Damascul pe care-l cucerise tatl su David
i l-a druit mpreun cu alte teritorii din nord vest lui Hiram,
regele Tirului, care a devenit aliatul lui de ndejde i de la care a
primit n schimb meseriai pricepui i provizii. ...A luat-o de
soie i pe fiica faraonului din Egipt, de la care a primit ca dar
28
Daniel Brnzei
Ghezerul. A extins comerul, cstorindu-se fiicele tuturor regilor
i prinilor vecini, dup deviza masa urmeaz mireasa. (1 mprai
11:1) Iosif Flavius, marele istoric, ne spune c Solomon organiza
concursuri cu ghicitori cu Hiram din Tir, aliatul su care era i el
mare comerciant. n vremea aceea, astfel de jocuri sau pariuri erau
la mod, iar sumele puse n joc erau uriae, uneori chiar orae
ntregi. Viaa nsi este ca o ghicitoare uria care are ca miz locul
n care ne vom petrece venicia. Cartea Eclesiastul este rspunsul
cercetrilor lui Solomon asupra acestei probleme.
Solomon i Hiram stpneau n comun o flot care naviga de la
Eion-Gheber pn n Ofir, cum numeau ei Africa de rsrit. Cei
doi regi fceau nego cu psri i animale rare, lemn de santal i cu
filde. n plus, Solomon fcea comer i cu arme. Cumpra cai din
Cilicia i i vindea n Egipt, n schimbul carelor de rzboi. Pe acestea
le vindea apoi stpnilor din regatele vecine din nord. Solomon a
devenit astfel un mare furnizor de armament, cum l-am numi noi
astzi, pentru mai toate rile din Orientul Mijlociu. Arheologul
american Nelson Gluck a descoperit n apropierea portului de
la Eion-Gheber o turntorie de cupru construit de Solomon pe
insula Hirbet el-Kheleife, unde vnturile puternice alimentau cu aer
courile de tiraj ale furnalelor primitive. Acolo se lucra nu numai cu
cuprul, ci i cu fierul.
Cea mai mare parte din veniturile rezultate din comer
i impozite era vrsat n cuferele personale ale lui Solomon.
Dintr-un astfel de buget regal, Solomon i-a construit un palat
regal somptuos, cu o sal impuntoare, al crei acoperi din lemn de
cedru se sprijinea pe 48 de pilatri enormi, dup modelul palatelor
faraonice din Memphis, Luxor i din alte pri. Construcia a
durat nu mai puin de 13 ani. Biblia numete aceast construcie
casa din pdurea Libanului (1 mprai 7:2). Un palat separat a
fost construit pentru nevasta lui egiptean, soia lui principal (1
mprai 7:8).
ntregul complex de cldiri, cunoscut sub numele de cetatea
lui David, mpreun cu Templul au dus la extinderea Ierusalimului
spre rsrit cu 250 de metri. n ziua de azi nu se mai poate vedea
29
nimic din Ierusalimul lui Solomon, transformat de mult n ruine
peste care Irod a rezidit i mrit cldirile Templului i pe care le-au
jefuit mai trziu cotropitorii romani.
Cheltuielile enorme adunate din impozite foarte mari aezate
pe grumazul celor din popor au fcut ca triburile nordice sa
murmure nemulumite. Evreii asociau munca forat la care-i punea
Solomon cu robia egiptean n care fuseser strmoii lor. De aici a
rezultat faptul c atunci cnd a murit Solomon, n 926-925 .d.Ch,
triburile din nord i-au refuzat succesorului su la tron, Roboam, o
ncoronare unic la Ierusalim, insistnd ca el s se duc n nord, la
Sihem, pentru a fi ncoronat acolo ca rege al lor (1 mprai 12:1).
Sihemul, legat de numele lui Avraam, i Betelul, legat de numele lui
Iacov, erau simbolul vremurilor n care triburile din nord avuseser
un cuvnt important de spus n conducerea naiunii. Biblia ne
spune c la Sihem a avut loc o mare adunare naional la care a fost
invitat i Ieroboam, un slujitor rebel al lui Solomon care fugise n
exil. Reprezentanii triburilor i-au cerut lui Roboam o conducere
constituional reglementat de Scripturile strvechi i abolirea
clcii i a teribilelor impozite:
Atunci Ieroboam i toat adunarea lui Israel au venit
la Roboam i i-au vorbit aa: Tatl tu ne-a ngreuiat
jugul; acum tu uureaz aceast aspr robie i jugul greu
pe care l-a pus peste noi tatl tu. i i vom sluji. (1
mprai 12:4)
Cnd Roboam a adoptat o linie dur i n-a vrut s in seama de
cererile lor, motenirea lsat de Solomon s-a spulberat:
Cnd a vzut tot Israelul c mpratul nu-l asculta,
poporul a rspuns mpratului: Ce parte avem noi cu
David? Noi n-avem motenire cu ful lui Isai! La corturile
tale, Israele! Acum vezi-i de cas, Davide! i Israel
s-a dus n corturile lui. Copiii lui Israel care locuiau n
cetile lui Iuda, au fost singurii peste care a domnit
Roboam. (1mprai 12:16-17)
30
Daniel Brnzei
Lipsit de simul realitii, Roboam a mai ncercat s adune
impozite, mnia triburilor din nord s-a dezlnuit:
Atunci mpratul Roboam a trimis la ei pe Adoram,
care era mai mare peste biruri. Dar Adoram a fost ucis cu
pietre de tot Israelul i a murit. i mpratul Roboam s-a
grbit s se suie ntr-un car, ca s fug la Ierusalim. Astfel
s-a dezlipit Israel de casa lui David... (1 mprai 12:18-19)
Dup aceste cuvinte ale lui Paul Johnson ne mai rmne o
ntrebare: cum se poate explica eecul lui Solomon pe termen
lung i decadena lui social i spiritual? Providenial, cazul lui
Solomon trebuie privit ca o demonstraie a faptului c pn i cel
mai strlucit exemplar al rasei umane nu rezist la tensiunile i
tentaiile pe care poziia de suveran absolut le implic. Singurul
n stare s reziste la asemenea presiuni ale pcatului este un alt
Fiu al lui David, ridicat de Dumnezeu la mplinirea vremii prin
ntruparea lui Isus Christos n istorie.
31
2. Cte ceva despre cartea Eclesiastul
Cnd a fost scris cartea Eclesiastul?
Situaia n care se afl autorul unei cri determin n mare
parte substana celor scrise de el. Cnd i-a scris Solomon aceast
spovedanie?
Cel care a fost iubitul Domnului, adoptat de Dumnezeu ca
fiu (2 Samuel 7:12-14) a ajuns ntr-o mare strmtoare. Dumnezeu
s-a mniat pe el! Asta pentru c i abtuse inima de la Domnul,
Dumnezeul lui Israel, care i Se artase de dou ori (1 mprai
11:9). Ca s-l ntoarc la Sine, Domnul i-a ridicat (doi) vrjmai:
pe Hadad, Edomitul, din neamul mprtesc al Edomului i pe
Rezon, fiul lui Eliada, care fugise de la stpnul su Hadadezer,
mpratul din oba(1 mprai 11:14,23).
Aceste nuiele cu care l-a disciplinat Dumnezeu pe Solomon
i-au fcut efectul i, cel puin aa cred eu, cartea Eclesiastul este o
dovad clar de pocin. Pe ce mi bazez aceast convingere?
Biblia amintete despre David i Solomon ca despre nite
exemple demne de urmat:
32
Daniel Brnzei
Ei au dat astfel trie mpriei lui Iuda i au ntrit
pe Roboam, ful lui Solomon, timp de trei ani, cci trei
ani au umblat n calea lui David i a lui Solomon. (2
Cronici 11:17)
Expresia calea lui David i Solomon n-ar fi putut exista dac
Solomon nu i-ar fi reparat la btrnee greelile menionate n
Biblie. Chiar dac nu ni se spune explicit ce s-a ntmplat, Biblia
pomenete despre ntr-o conotaie pozitiv ceea ce s-a ntmplat cu
Solomon la sfritul vieii:
Celelalte fapte ale lui Solomon, tot ce a fcut el i
nelepciunea lui, nu sunt scrise oare n cartea faptelor lui
Solomon? (1 mprai 11:41)
Este evident c Solomon n-a scris Eclesiastul nainte de perioada
de apostazie, pentru c nc nu experimentase toate lucrurile despre
care mrturisete n carte i nici n vremea acestei alunecri. Data
scrierii trebuie plasat neaprat dup perioada de apostazie, ntr-o
vreme de autoanaliz profund i de pocin adevrat. Cartea
cuprinde o sumedenie de pasaje autobiografice retrospective:
Tema Eclesiastul Paralela istoric
nelepciune fr egal 1:16 1 mprai 3:12
Realizri mree 2:410 1 mprai 5:2732
Bogie 2:410 1 mprai 7:18
O mulime de slujitori 2:410 1 mprai 9:1719
Construcii deosebite 2:410 1 mprai 10:1429
Imposibilitatea de a nu pctui 7:20 1 mprai 8:46
Dezamgit de femei 7:28 1 mprai 11:18
Colecionar de proverbe 12:9 1 mprai 4:32
Warren Wiersbe scrie: Solomon a scris Eclesiastul pentru
mintea cuttoare, Proverbele pentru voina gata s asculte i
Cntarea Cntrilor pentru inima ndrgostit. Avem nevoie de
toate trei pentru o via echilibrat.
33
Tradiia evreiasc spune c Solomon a scris cartea Cntarea
Cntrilor n tineree, cartea Proverbelor la maturitate i cartea
Eclesiastul spre apusul vieii, cnd a ajuns s fie copleit de regrete
pentru anii irosii n plcerile crnii i n idolatrie (1 mprai 11).
Data cea mai probabil a scrierii este n preajma anului 935 .Ch.
V propun s citim cartea Eclesiastul ca pe o scrisoare fiului
risipitor dup ce s-a ntors acas. Coninutul ei este cam ceea ce
ar fi putut scrie eroul pildei spuse de Domnul Isus pentru fotii lui
prieteni de nebunie.
Care este scopul crii Eclesiastul
Dup propria lui mrturisire, Eclesiastul este lucrarea unui om
care i-a petrecut o foarte mare parte a vieii n cutri:
Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n
Ierusalim. Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc
cu nelepciune tot ce se ntmpl sub ceruri: iat o
ndeletnicire plin de trud, la care supune Dumnezeu pe
fii oamenilor. (Eclesiastul 1:12-13)
De ce oare a pornit Solomon s caute i s cerceteze?
Bineneles, pentru c dorea s gseasc ceva. Oare ce? Ce i-a lipsit
celui care le-a avut pe toate? Care i-a fost nzuina nemplinit?
Dac vom afla acest lucru, vom avea un capt de a de care s
putem s ne agm ca s putem ptrunde n coninutul acestei
cri de destinuiri, pe care, parafraznd titlul uneia din nuvelele lui
Feodor Dostoievscki, am putea-o numi spovedania a unui suflet
zbuciumat. Motivul cutrilor lui Solomon este mrturisit n
insuficienta cunoatere pe care a avut-o Solomon despre eternitate.
Iat ce spune el:
Am vzut la ce ndeletnicire supune Dumnezeu pe
fii oamenilor. Orice lucru El l face frumos la vremea lui;
a pus n inima lor chiar i gndul veniciei, mcar c omul
nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea
pe care a fcut-o Dumnezeu. (Eclesiastul 3:10-11)
34
Daniel Brnzei
Eclesiastul este mrturia unui om care le avea pe toate i
le experimentase pe toate, dar care simea nvalnic o pornire
nestvilit ctre ceva n acelai timp i imposibil de neglijat i
imposibil de satisfcut: eternitatea fiinei. Sufletul uman este
nsetat i nfometat dup o realitate care nu poate fi nlocuit cu
pine i cu ap. Plcerile trupului nu satur sufletul. mplinirile
pmnteti ne las prad agoniei dup realitile veniciei. Dac
totul se termin la mormnt, viaa aceasta este o fars care nu
merit trit, rsul se va preface n plns, iar veselia n bocet.
Dorina dup eternitate este o problem de creaie. Aa ne-a
fcut Dumnezeu s fim! Cnd ne-a fcut din praful pmntului i a
pus n noi suflare de via, Dumnezeu aezat n fiina uman cteva
apetituri strict necesare. Ne este foame pentru c exist mncare
i Dumnezeu a rnduit s nu putem tri fr ea. Ne este sete pentru
c exist ap i Dumnezeu a hotrt s nu putem tri fr ea. n mod
asemntor, Dumnezeu a pus n noi gndul veniciei pentru c
venicia exist i Dumnezeu vrea ca noi s ne pregtim pentru ea.
Eternitatea nu este opional, ci obligatorie! Opional este numai
destinaia n care vrem s ne-o petrecem.
Ca dou coperte ntre care se gsesc toate filele unei cri, dou
afirmaii stau straj att la nceputul, ct i la sfritul crii lui
Solomon:
O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul! O
deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune.
(Eclesiastul 1:2; 12:8)
Cartea i ajut pe cititori s ias dintr-un sistem egocentric de
gndire spre universul teocentric, al crui surs, suport i scop
este Dumnezeu nsui. Cartea subliniaz responsabilitatea pe
care o au aciunile noastre naintea lui Dumnezeu, Creatorul
nostru. Eclesiastul scoate n eviden i limitele filosofiei umane,
condamnate s existe ntr-un univers aflat sub incidena blestemului
rostit de Dumnezeu asupra primilor oameni. Expresia sub soare
care apare frecvent n carte delimiteaz realitatea pe care o putem
percepe noi cu mijloacele care ne stau la dispoziie. Ea construiete
35
o concepie despre lume lipsit de cluzirea pe care ne-o pune la
dispoziie revelaia.
Plasnd Eclesiastul n colecia motenirii literare a crilor
poetico-didactice sau de nvtur ale Vechiului Testament,
am putea spune fiecare dintre ele ne spune ceva inconfundabil:
Iov - religia fr revelaie este ridicol
Proverbele - nelepciunea fr Dumnezeu este nebunie
Eclesiastul - filosofia fr teologie este zdrnicie
Cntarea Cntrilor - dragostea fr druire este durere
Cine sunt destinatarii Eclesiastului
Cititorii Eclesiastului rmn ocai de dou constatri uluitoare.
Prima este absena oricror referiri la motenirea religioas i
istoric a evreilor. Iar cea de a doua este preferina lui Solomon
de a-L numi pe Dumnezeu Elohim, nu Iehova. Elohim
este numirea de Dumnezeu n contextul actului de creaie i
de susinere providenial a lumii, fr o implicare specific n
istoria harului mntuitor, n timp ce Iehova (Domnul) este
numele legmntului fcut de Elohim cu evreii, n contextul
mntuirii. Numirea Elohim apare n carte de douzeci i opt de
ori, de fiecare dat implicnd suveranitatea lui Dumnezeu asupra
ntregii creaii. Autorii crilor de nelepciune din Biblia evreilor
au folosit numirea Elohim ori de cte ori au vrut s vorbeasc
despre adevruri universal valabile, n contrast cu adevrurile
particulare specifice relaiei speciale din cadrul legmntului fcut
de Dumnezeu cu poporul evreu.
Ca s nelegem motivaia lui Solomon trebuie s ne aducem
aminte c mpratul Solomon ajunsese o figur legendar n lumea
mprailor i mpriilor de atunci, iar dorina lui a fost ca aceast
spovedanie a lui s fie o influen nu numai pentru evrei, ci i
pentru celelalte popoare ale vremii. Este limpede c Eclesiastul este
un manifest adresat omenirii, nainte de a fi un document religios al
poporului evreu, iar destinatarii crii au fost i naiunile peste care
s-a ntins pentru o vreme domnia i influena lui.
36
Daniel Brnzei
Toi mpraii pmntului cutau s vad pe
Solomon, ca s aud nelepciunea pe care o pusese
Dumnezeu n inima lui. i fecare din ei i aducea
darul lui, lucruri de argint i lucruri de aur, haine,
arme, mirodenii, cai i catri; aa era n fecare an.
Solomon avea patru mii de iesle pentru caii de la carle
lui i dousprezece mii de clrei pe care i-a aezat
n cetile unde i inea carle i la Ierusalim lng
mprat. El stpnea peste toi mpraii de la Ru pn
la ara Filistenilor i pn la hotarul Egiptului. (2 Cronici
9:23-26)
Veneau oameni din toate popoarele s asculte
nelepciunea lui Solomon, din partea tuturor mprailor
pmntului care auziser vorbindu-se de nelepciunea
lui. (1 mprai 4:34)
Probabil c Solomon a vrut, spre sfritul vieii, s ndrepte
ntr-un fel greeala pe care a fcut-o lsnd s intre n Israel
influenele religiilor i practicilor pgne. Dac este aa, atunci
Eclesiastul este mesajul lui de rscumprare a greelii prin
limpezirea situaiei i propov duirea responsabilitii personale
naintea Dumnezeului celui adevrat.
mpratul Solomon a iubit multe femei strine,
afar de fata lui Faraon; Moabite, Amonite, Edomite,
Sidoniene, Hetite, care fceau parte din neamurile despre
care Domnul zisese copiilor lui Israel: S nu intrai la
ele, i nici ele s nu intre la voi, cci v-ar ntoarce negreit
inimile nspre dumnezeii lor. De aceste neamuri s-a
alipit Solomon, trt de iubire. A avut de neveste apte
sute de criese mprteti i trei sute de iitoare; i
nevestele i-au abtut inima. Cnd a mbtrnit Solomon,
nevestele i-au plecat inima spre ali dumnezei; i inima
nu i-a fost n totul a Domnului, Dumnezeului su, cum
fusese inima tatlui su David. Solomon s-a dus dup
Astartea, zeia Sidonienilor, i dup Milcom, urciunea
Amoniilor. i Solomon a fcut ce este ru naintea
Domnului, i n-a urmat n totul pe Domnul, ca tatl
37
su David. Atunci Solomon a zidit pe muntele din faa
Ierusalimului un loc nalt pentru Chemo, urciunea
Moabului, pentru Moloc, urciunea filor lui Amon.
Aa a fcut pentru toate nevestele lui strine, care
aduceau tmie i jertfe dumnezeilor lor. Domnul S-a
mniat pe Solomon, pentru c i abtuse inima de la
Domnul, Dumnezeul lui Israel, care i Se artase de dou
ori. n privina aceasta i spusese s nu mearg dup ali
dumnezei; dar Solomon n-a pzit poruncile Domnului.
(1 mprai 11:1-10)
Caracterul cosmopolitan al crii ar fi n armonie cu caracterul
ge neral al celorlalte cri poetico-didactice ale literaturii evreieti,
unele dintre ele scrise tot de Solomon, adresate i ele ctre toi fiii
oamenilor:
Oamenilor, ctre voi strig, i spre fii oamenilor se
ndreapt glasul meu. (Proverbele 8:4)
Eclesiastul poate fi primit ca o lucrare cu caracter misionar
ntr-o ncercare pe care am putea-o numi n termeni moderni un
tratat de apologetic cultural, prin care Solomon i-a chemat pe
toi oamenii vremii sale s-i revizuiasc filosofia de via pentru a
o aeza n contextul unui destin etern. Absena specificului evreiesc
i prezena caracterului cosmopolitan sau universal sunt n
Eclesiastul aspecte decise n mod deliberat de Solomon, care a vrut
probabil (1) s scrie n maniera altor astfel de lucrri filosofice care
circulau n lumea de atunci, (2) s ctige simpatia unei audiene
ct mai largi printre popoarele pgne i (3) s rspndeasc un
instrument de educaie nou pentru prozeliii la iudaism i pentru
toi cei interesai de evlavie. Chemarea crii ar putea fi atunci
asemnat cu alte pasaje celebre ale Bibliei:
Muli zic: Cine ne va arta fericirea? Eu ns zic:
F s rsar peste mine lumina Feei Tale, Doamne!
(Psalmul 4:6)
Cu ce l voi ntmpina pe Domnul i cu ce m voi
pleca naintea Dumnezeului Cel Prea nalt? (Mica 6:6)
38
Daniel Brnzei
Voi toi cei nsetai, venii la ape, chiar i cel ce n-are
bani! Venii i cumprai bucate, venii i cumprai
vin i lapte, fr bani i fr plat! De ce cntrii argint
pentru un lucru care nu hrnete? De ce v dai ctigul
muncii pentru ceva care nu satur? Ascultai-M dar, i
vei mnca ce este bun, i sufetul vostru se va desfta cu
bucate gustoase. (Isaia 55:1-2)
S nu uitm c Solomon a trebuit s rspund curiozitii
tuturor contemporanilor si! Cartea Eclesiastul poate fi privit ca o
versiune public a unor discuii private pe care neleptul le-a avut
cu mprteasa din Seba i cu alte astfel de persoane. Solomon se
ncadreaz astfel n seria de martori prin care a rnduit Dumnezeu
s se reveleze tuturor neamurilor:
Iat, v-am nvat legi i porunci, cum mi-a poruncit
Domnul, Dumnezeul meu, ca s le mplinii n ara pe
care o vei lua n stpnire. S le pzii i s le mplinii;
cci aceasta va f nelepciunea i priceperea voastr
naintea popoarelor, care vor auzi vorbindu-se de toate
aceste legi i vor zice: Acest neam mare este un popor cu
totul nelept i priceput! Care este, n adevr, neamul
acela aa de mare nct s f avut pe dumnezeii lui aa de
aproape cum avem noi pe Domnul Dumnezeul nostru,
ori de cte ori l chemm? i care este neamul acela aa
de mare nct s aib legi i porunci aa de drepte, cum
este toat legea aceasta pe care v-o pun astzi nainte?
(Deuteronom 4:5-8)
O asemenea mrturie evreiasc adaptat la specificul popoarelor
misionate a depus, la vremea lui, i patriarhul Iacov. Dumnezeu
lucrase deja la inima lui Faraon prin visele profetice pe care le
avusese el despre cei zece ani de prosperitate urmai de ali zece ani
de lipsuri i prin lucrarea de tlmcire i de administrare a evreului
Iosif. Cnd tatl lui Iosif, patriarhul Iacov a venit naintea lui
Faraon, el i-a vorbit acestui pgn n limbajul specific religiei lui.
Egiptenii credeau n viaa venic i socoteau viaa drept o simpl
cltorie spre malul eternitii.
39
Urmrii acum dialogul dintre pgnul Faraon i patriarhul
Iacov:
Iosif a adus pe tatl su Iacov, i l-a nfiat naintea
lui Faraon. i Iacov a binecuvntat pe Faraon. Faraon a
ntre bat pe Iacov: Care este numrul zilelor anilor vieii
tale?
Iacov a rspuns lui Faraon: Zilele anilor cltoriei
mele sunt o sut treizeci de ani. Zilele anilor vieii mele au
fost puine la numr i rele i n-au atins zilele anilor vieii
prinilor mei n timpul cltoriei lor. (Genesa 47:7-9)
Cucerit de abilitatea i sinceritatea mrturiei lui Iacov,
Faraon face un gest neateptat, se las binecuvntat de btrnul
reprezentant al lui Iehova:
Iacov l-a binecuvntat iari pe Faraon i a plecat
dinaintea lui Faraon. (Geneza 47:10)
A fost un semn c Faraon a primit, exprimat ntr-un limbaj
pe care-l cunotea foarte bine, mrturia patriarhului Iacov i s-a
nchinat Dumnezeului evreilor. Faptul c Solomon s-a cstorit la
vremea lui cu fata lui Faraon i s-a ndeprtat de Dumnezeu a fost o
mare ironie a istoriei (1 mprai 3:1).
Aceast carte a lui Solomon poate fi privit drept o continuare
a crii Proverbelor, oferta nelepciunii lui Dumnezeu pentru viaa
noastr de fiecare zi. Iat de ce studierea Eclesiastului este cum
nu se poate mai potrivit acum, n acest veac de mondializare a
valorilor i de globalizare a vieii filosofice i religioase.
Dumnezeu ne-a spus c nimeni nu-l va depi vreodat pe
Solomon n nelepciune, aa c vom face foarte bine dac ne vom
ntoarce mereu la el i la lucrurile pe care Dumnezeu a vrut s ni
le spun prin el. Destinatarii crii Eclesiastul ... suntem noi, iar
concluzia crii, Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile
Lui, este valabil pentru toi contemporanii notri. Frica de
Dumnezeu este accentuarea sentimentului religios transcendental
pe care-l simte fiecare om care st naintea veniciei, iar ascultarea
40
Daniel Brnzei
de poruncile Lui este adugat ca o invitaie salvatoare spre
revelaia Lui scris i ... vie.
Care este schia crii Eclesiastul?
Cea mai natural mprire a crii este respectarea structurii
marcate de Solomon prin cadena unui refren care se repet :
Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce i s
bea, i s-i nveseleasc sufetul cu ce este bun din agoni seala
lui! Dar am vzut c i aceasta vine din mna lui Dumnezeu.
Cine, n adevr, poate s mnnce i s se bucure fr El?
(Eclesiastul 2:24-25)
Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru
ei dect s se bucure i s triasc bine n viaa lor; dar
i faptul c un om mnnc i bea i duce un trai bun n
mijlocul ntregii lui munci, este un dar de la Dumnezeu.
Aa c am vzut c nu este nimic mai bun pentru om
dect s se veseleasc de lucrrile lui: aceasta este partea
lui. (Eclesiastul 3:22)
Iat ce am vzut: este bine i frumos ca omul s
mnnce i s bea, i s triasc bine n mijlocul muncii
lui, cu care se trudete supt soare, n toate zilele vieii lui,
pe cari i le -a dat Dumnezeu; cci aceasta este partea lui.
Dar dac a dat Dumnezeu cuiva avere i bogii, i i -a
ngduit s mnnce din ele, s-i ia partea lui din ele, i
s se bucure n mijlocul muncii lui, acesta este un dar dela
Dumnezeu. Cci nu se mai gndete mult la scurtimea
zilelor vieii lui, de vreme ce Dumnezeu i umple inima de
bucurie. (Eclesiastul 5:18-20)
Am ludat dar petrecerea, pentru c nu este alt
fericire pentru om supt soare de ct s mnnce i s bea i
s se veseleasc; iat ce trebuie s -l nsoeasc n mijlocul
muncii lui, n zilele vieii pe cari i le d Dumnezeu supt
soare (Eclesiastul 8:15)
41
Bucur-te, tinere, n tinereea ta, fi cu inima vesel
ct eti tnr, umbl pe cile alese de inima ta i plcute
ochilor ti; dar s tii c pentru toate acestea te va chema
Dumnezeu la judecat. Gonete orice necaz din inima
ta, i deprteaz rul din trupul tu; cci tinerea i zorile
vieii snt trectoare (Eclesiastul 11:9-10)
Pasajele cuprinse ntre cadenele acestui refren sunt strofele
poemului de nelepciune alctuit de Solomon. Ele cunosc o
evoluie crescnd, de la termenii generali ai experienelor umane,
la problemele personale ale lui Solomon i sunt ncununate cu
recomandarea de a ne alinia trirea cu revelaia voii lui Dumnezeu,
cu care vom fi confruntai noi n ziua judecii de la urm.
Care sunt factorii care dau unitate crii?
Cartea Eclesiastul este un puzzle n care fiecare pies este aa
de diferit de celelalte, c nu-i vine s crezi c pot forma o imagine
comun. Nu este de mirare c oameni aparinnd la coli de gndire
att de diferite s-au regsit n paginile acestei cri i i-au citat
textul ca argument al sistemelor lor de filosofie. i nu trebuie s ne
mirm nici c, luate separat i izolate de ntregul crii, fragmente
ale Eclesiastului par s se contrazic unele pe altele. Solomon a fost
etichetat pe rnd ca fiind ba agnostic, ba sceptic, ba materialist,
ba nihilist, ba fatalist, ba existenialist, ba pesimist cinic i nu de
puine ori epicurian sau stoic.
Jerome, de exemplu, a folosit textul acestei cri pentru a o
ndemna pe o tnr din Roma, Blessila, s refuze deertciunea
plcerilor din lume i s se clugreasc. Asta n ciuda faptului c
Eclesiastul scrie clar c:
Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce
i s bea i s-i nveseleasc sufetul cu ce este bun din
agoniseala lui! (Eclesiastul 2:24)
Eclesiastul pune mpreun fragmente de filosofie omeneasc
pentru a alctui ntregul unui mesaj dumnezeiesc. n msura n
care ne vom opri numai la fragmentele ca atare, vom fi tentai s
42
Daniel Brnzei
ne ntrebm: Ce caut astfel de afirmaii n Biblie? n msura n
care vom reui s vedem ns ntregul, vom nelege c drumurile
nfundate sunt enumerate doar pentru a scoate n eviden singura
ieire posibil din impas, singura cale ctre fericirea cea adevrat i
durabil.
n ciuda fragmentelor aparent contradictorii, cartea are nite
nervuri care i dau unitate, nite teme care o strbat de la un capt
la altul, asemenea unor praie pornite din versani diferii, dar
destinate s se adune mpreun n apa lacului din vale. Caracterul
negativ al multor pasaje este contrabalansat de mesaje pozitive cu
un puternic caracter spiritual.
Una din ele este teama de Domnul (3:14; 5:7; 7:18; 8:12-13).
Alta este nelegerea c orice bun i bine trebuie privite n
via ca daruri din partea lui Dumnezeu (2:24-26; 5:18-19); 8:15;
9:7-9).
O alta este avertizarea c i cel neprihnit i cel pctos vor fi
judecai la sfrit de Dumnezeu (3:17; 8:12-13; 11:9; 12:7b;
12:14).
nc una este c providena divin vegheaz asupra fiecrui om i-i
hot rte circumstanele vieii (3:13-14; 5:6b; 7:29; 8:5, 13; 11:9b;
12:1).
Toate aceste teme se vars ca nite aflueni n concluzia crii pe
care am amintit-o deja:
S ascultm dar ncheierea tuturor nvturilor:
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta
este datoria oricrui om. Cci Dumnezeu va aduce orice
fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la
tot ce este ascuns, fe bine, fe ru. (Eclesiastul 12:13-14)
Textul acestei concluzii subliniaz dou teme majore: tema
judecii cu consecina ei inevitabil teama de Dumnezeu.
Tema judecii fusese deja enunat i n alte pasaje:
Atunci am zis n inima mea: Dumnezeu va judeca
i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru
orice lucru i pentru orice fapt. (Eclesiastul 3:17)
43
Da, mi-am pus inima n cutarea tuturor acestor
lucruri, am cercetat toate aceste lucruri, i am vzut c
cei neprihnii i nelepi, i faptele lor, sunt n mna lui
Dumnezeu, att dragostea ct i ura. (Eclesiastul 9:1)
Dumnezeu la judecat. (Eclesiastul 11:9)
Frica de Dumnezeu a fost i ea menionat anterior:
Am ajuns la cunotina c tot ce face Dumnezeu
dinuiete n veci, i la ceea ce face El nu mai este nimic
de adugat i nimic de sczut, i c Dumnezeu face aa
pentru ca lumea s se team de El. (Eclesiastul 3:14)
Cci, dac este deertciune n mulimea visurilor,
nu mai puin este i n mulimea vorbelor; de aceea,
teme-te de Dumnezeu. (Eclesiastul 5:7)
Bine este s ii la aceasta, dar nici pe cealalt s n-o
lai din mn; cci cine se teme de Dumnezeu, scap din
toate acestea. (Eclesiastul 7:18)
Totui, mcar c pctosul face de o sut de ori rul
i struiete mult vreme n el, eu tiu c fericirea este
pentru cei ce se tem de Dumnezeu, i au fric de El. Dar
cel ru nu este fericit i nu-i va lungi zilele, ntocmai ca
umbra, pentru c nu are fric de Dumnezeu. (Eclesiastul
8:12-13)
Unitatea crii este realizat i prin cadena refrenului de care
am amintit deja. El strecoar cpninuutl uneia din concluziile
majore ale crii i anume: Dumnezeu este n final Cel care poate
drui fericirea chiar i aici pe pmnt:
Du-te, dar, de mnnc-i pinea cu bucurie, i bea-i
cu inim bun vinul; cci de mult a gsit Dumnezeu
plcere n ce faci tu acum. Hainele s-i fe albe, n orice
vreme, i untdelemnul s nu-i lipseasc de pe cap. Gust
44
Daniel Brnzei
viaa cu nevasta, pe care o iubeti, n tot timpul vieii tale
deerte, pe care i-a dat-o Dumnezeu sub soare, n aceast
vreme trectoare; cci aceasta i este partea n via, n
mijlocul trudei cu care te osteneti sub soare. (Eclesiastul
9:7-9)
Dei nu pare la prima vedere, fericirea casnic pe care ne
sftuiete Solomon s o gustm este un element pertinent veniciei
din tema crii. Familia este singura instituie uman care ne-a
rmas dinainte de cderea lui Adam i Eva n pcat! Dintre toate
lucrurile de pe pmnt, singurul perimetru n care viaa poate s
mai fie ca n cer este universul familiei. Nu degeaba se spune c
ea poate i trebuie s fie un col de rai! Expresia cci de mult a
gsit Dumnezeu plcere n ce faci tu acum subliniaz c omul
a fost fcut dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu i fericirea
copiei (omul) oglindete felul de a fi al originalului (Creatorul).
Nu ne putem mplini dect atunci cnd vedem viaa din punctul
lui Dumnezeu de vedere i facem lucruri pe care El nsui le-ar face,
dac ar fi n locul nostru.
este datoria oricrui om. (Eclesiastul 12:13)

Cea mai bun definiie pe care am gsit-o pn acum pentru
voia lui Dumnezeu este aceasta: Voia lui Dumnezeu este ceea ce
am face i noi nine de bun voie i cu tot entuziasmul, dac am
cunoate toate amnuntele.
Nu vi s-a ntmplat niciodat s vedei a doua zi c ceea ce ai
fcut ieri n-a fost chiar aa de bine? Nu vi s-a ntmplat s aflai
ceva care s v dea peste cap toate aprecierile din ziua de ieri? N-ai
spus niciodat: Dac a fi tiut asta ieri, altfel a fi procedat!?
Cum nu cunoatem nc toate detaliile, trebuie deocamdat s
ascultm de poruncile Lui, pentru c numai El cunoate realitatea
total i absolut. La Marea Judecat de Apoi, orice genunchi se
va pleca naintea Lui cnd Dumnezeu va explica omenirii toate
amnuntele, pn i cei pctoi i vor da dreptate lui Dumnezeu:
45
i pentru ei a prorocit Enoh, al aptelea patriarh de
la Adam, cnd a zis: Iat c a venit Domnul cu zecile de
mii de sfni ai Si, ca s fac o judecat mpotriva tuturor,
i s ncredineze pe toi cei nelegiuii, de toate faptele
nelegiuite pe care le-au fcut n chip nelegiuit, i de toate
cuvintele de ocar, pe care le-au rostit mpotriva Lui
aceti pctoi nelegiuii. (Iuda 14-15)
... pentru c a rnduit o zi, n care va judeca lumea
dup dreptate, prin Omul, pe care L-a rnduit pentru
aceasta i despre care a dat tuturor oamenilor o dovad
netgduit prin faptul c L-a nviat din mori. (Faptele
Apostolilor 17:31)
Fiindc este scris: Pe viaa Mea M jur, zice
Domnul, c orice genunchi se va pleca naintea Mea i
orice limb i va da slav lui Dumnezeu. (Romani 14:11)
Departe de a fi haotic, cartea Eclesiastul are un plan consistent i
coerent, pe care nu trebuie nici s-l ignorm i nici s-l mbuntim
cu schiele noastre. Curgerea ideilor este logic i metodic.
Argumentarea este nu numai bine condus, completat i concluziv,
dar se bucur i de un evident caracter progresiv. Exist mpriri bine
delimitate, puncte de trecere de la o tem la alta i se urmrete un fir
deductiv care ne umple de admiraie pentru geniul cu care ideile au
fost aternute pe hrtie de Solomon.
Considernd aceste elemente care dau unitate ntregii cri,
am grei (cum au greit muli i adesea) dac am vedea n cartea
Eclesiastul numai o colecie de filosofii omeneti falimentare.
Cartea are dreptul, la fel ca toate celelalte din colecia Bibliei, s-i
ndrepteasc caracterul inspirat. Ea poate sta lng oricare
din cele n care exist expresia aa vorbete Domnul! Solomon
mrturisete preocuparea lui de a studia nelepciunea divin druit
de Dumnezeu oamenilor:
Pe lng c Eclesiastul a fost nelept, el a mai nvat
i tiina pe popor, a cercetat, a adncit i a ntocmit
un mare numr de zictori. Eclesiastul a cutat s afe
46
Daniel Brnzei
cuvinte plcute, i s scrie ntocmai cuvintele adevrului.
Finalul crii ne ndeamn la aceasta atunci cnd ne spune c
pn i fragmentele de cutri i jumtile de concluzii sunt dovada
iniiativelor pe care le are Dumnezeu n viaa oamenilor:
Cuvintele nelepilor sunt ca nite bolduri; i,
strnse la un loc, sunt ca nite cuie btute, date de un
singur stpn. (Eclesiastul 12:11)
Eclesiastul este o carte inspirat de Dumnezeu, nu sensul c
tot ce este scris n ea este prerea lui Dumnezeu, ci c autorul ei a
fost inspirat de Dumnezeu s scrie tot ce se gsete acolo.
Pentru c Solomon sprefer s se numeasc predicatorul,
am ales i noi s numim strofele discursului su puncte de
predic. Avem deci de a face cu o introducere, cu patru puncte i
cu o ncheiere. Raionamentul pe care ni-l propune Eclesiastul este
urmtorul:
(1) Dumnezeu are o lume venic,
(2) Dumnezeu are daruri aezate n
(3) rnduielile unui anumit plan n care
(4) El ne vorbete i
(5) ne pregtete pentru ca la
(6) ntlnirea final s ne fie bine.
Solomon vrea i el s ne pregteasc pentru marea ntlnire
din ziua judecii de apoi. El i folosete experiena proprie i
experienele altora pentru a ne arta c, fr perspectiva veniciei,
viaa este lipsit de valoare, de sens, de viitor, de mplinire, de
certitudine. Singura explicaie a acestei situaii este c suntem fcui
de Dumnezeu pentru o alt existen, care ne cheam din venicie
i pentru care trebuie s ne pregtim aici.
n procesul acestei pregtiri, Eclesiastul ne dovedete rnd pe
rnd c viaa este o enigm (1:1-11), viaa este o fars (1:12-5:20),
viaa este o investiie (6:1-12:8) i viaa este un examen (12:9-14).
47
Un tabel, o reprezentare grafic, are avantajul c poate fi reinut
mai uor n memoria noastr vizual. innd seama de tot i de
toate cele spuse pn acum, v propun s ilustrm cartea Eclesiastul
n tabelul urmtor. El va conzine informaii despre seciunile crii,
despre mprirea textului ei, despre diferitele ei teme, despre
autorul ei i despre data la care i-a scris el cartea:
Schia INTRODUCERE PUNCTUL #1 PUNCTUL #2 PUNCTUL #3 PUNCTUL #4 NCHEIERE
m
p
i
r
e
a
c
i
i
C
u
t
a
r
e
a

s
e
n
s
u
l
u
i

v
i
e
i
i
Z
r
n
i
c
i
a

e
f
o
r
t
u
r
i
l
o
r

n
f
p
t
u
i
r
i
l
o
r

u
m
a
n
e
P
r
o
b
l
e
m
a

v
i
e
i
i

i

a

m
o
r
i
i
I
n
s
u
f
c
i
e
n
a

m
a
t
e
r
i
a
l
i
s
m
u
l
u
i
C
e
r
t
i
t
u
d
i
n
e
a

m
o
r
i
i
,

i
n
c
e
r
t
i
t
u
d
i
n
e
a

v
i
e
i
i
A
f
a
r
e
a

s
e
n
s
u
l
u
i

v
i
e
i
i
Text 1:11:11 1:12 2:26 3:1 5:20 6:1 8:15 8:16 12:8 12:914
Tema
Viaa ca o
enigm
Viaa ca o
fars
Viaa ca o
investiie
Viaa ca
un examen
Ce?
Lipsa de
valoare
Lipsa de
sens
Lipsa de
viitor
Lipsa de
mplinire
Lipsa de
certitudine
Chemarea
veniciei
De ce?
Dumnezeu
are o lume
venic
Dumnezeu
are daruri
Dumnezeu
are un plan
Dumnezeu
ne vorbete
Dumnezeu
ne pregtete
Dumnezeu
ne ntlnete
DEERTCIUNEA VIEII vs. TEAMA DE DUMNEZEU
Unde?
Ierusalim
Cine?
Solomon la btrnee
Cnd?
n zilele mpratului Solomon (secolul X .Ch.)
Care este cheia crii Eclesiastul
Considerai rndurile care urmeaz un comentariu la Epilogul
Eclesiastului. n simetriile Bibliei, cartea Eclesiastul este perechea
crii lui Iov n rndul crilor poetico-didactice. Ca i Iov, cartea
Eclesiastului trebuie ntoars invers pentru a putea fi neleas i
48
Daniel Brnzei
citit de la sfrit ctre nceput. Ea este ca banana care trebuie cojit
de la coad spre vrf, ca petele care trebuie curit de la coad i ca
scrisul evreiesc care se citete invers.
Dac n cartea lui Iov n epilog gseam prerea lui Dumnezeu
despre eroii crii i despre prerile lor, n Eclesiastul gsim la sfrit
concluzia care ne d cheia crii:
fapt la judecat i judecata aceasta se va face cu privire la
Spre deosebire de cartea lui Iov care este un compendiu de
religie, Eclesiastul este un compendiu de filosofie. Iov ne pune
la dispoziie categorii generale n care se pot mpri sistemele
religioase. Eclesiastul enumer categorii generale de sisteme
filosofice. Iov ne arat cum l vd oamenii pe Dumnezeu i cum pot
explica ei legtura cu El. Eclesiastul ne arat cteva feluri n care pot
nelege oamenii viaa, scopul i sensul ei.
Exist posibilitatea ca cititorii crii Eclesiastul s plece pe o
pist fals i s cread c mesajul crii este nscris n expresia:
Am vzut tot ce se face sub soare; i iat c totul este
deertciune i goan dup vnt! (Eclesiastul 1:14)
Nu este ns aa! Textul acesta este o constatare, nu o concluzie,
un diagnostic, nu un tratament! Este o mare deosebire ntre o
constatare i o concluzie. Cea dinti este rezultatul cercetrilor, cea
de a doua este izvorul unor aciuni noi care rezolv situaia asupra
creia a fost fcut observaia. Cartea Eclesiastul nu conine doar
tragedia condiiei umane sub soare, ci i tranziia spre ieirea din
impas prin intrarea n sfera armoniei cu Creatorul etern.
Fiecare carte trebuie citit i neleas avnd n minte ideea
cu care a scris-o autorul ei i respectnd planul dup care a fost
ea alctuit. Privind n ansamblu la aceast carte, este evident c
Solomon a vrut s fac o demonstraie despre zdrnicia cutrii
sensului vieii n atitudinile greite fa de elementele ei i a aezat
49
ideea principal a crii drept concluzia inevitabil a tuturor acestor
cutri: Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui. Aceasta
este datoria oricrui om. Este un alt fel de a zice c viaa n-are sens
n ea nsi i n evenimentele ei, dar capt sens dendat ce l iei
n calculele tale pe Dumnezeu Creatorul, sursa, suportul i scopul
tuturor lucrurilor.
Care este mesajul crii Eclesiastul
Eclesiastul are un mesaj pentru toi nsetaii dup eternitate. Iar
acetia nu sunt puini la numr. Istoria turnului Babel din Biblie ne
spune c toi oamenii care sunt mprtiai astzi pe toat suprafaa
pmntului au fost odinioar un singur popor, cu o singur limb
i cu o cultur comun. Este normal s gsim n mai toate scrierile
lor strvechi noiuni comune despre nceputul istoriei. Evreii
mprtesc elemente identice cu toi veriorii lor din jurul lumii,
iar Dumnezeu nu este doar Creatorul evreilor, El este Dumnezeul
ntregului pmnt!
Don Richardson a publicat n 1984 o carte cu titlul:
Cu eternitatea n inimile lor (Regal Books, ISBN-13:
978-0830709250). Prima parte a crii documenteaz foarte
convingtor c Elohim, Dumnezeu, S-a revelat pe Sine n diverse
culturi religioase din Africa pn n sud estul Asiei i din India
pn n America de Sud cu mult nainte ca misionarii cretini din
Orientul mijlociu i Europa s ajung pe acolo. Cine au fost magii
din rsrit venii s se nchine mpratului Iudeilor, cel de curnd
nscut? Cine a fost acel enigmatic Melhisedec din Geneza? Cum
de era socrul lui Moise, preotul din Madian, preot al Dumnezeului
cel viu? Cum de tia Balaam n Mesopotamia cum s vorbeasc cu
Dumnezeu? Aceste dovezi incontestabile confirm c Dumnezeu
a pus gndul veniciei n inimile lor cum spune Solomon i
infirm teoria c religia cretin este rezultatul unui proces spiritual
evolutiv al umanitii.
David Marshall, misionar n Nagasaki, Japonia, a scris n
recenzia fcut crii: Teza lui Richardson este c Dumnezeu a
pregtit culturile lumii pentru Evanghelia Domnului Isus. Ideea
50
Daniel Brnzei
poate prea bizar la nceput, dar eu i-am gsit confirmarea la cel
puin trei nivele. Mai nti, scriptural, aceeai convingere o gsim
i n unele texte din Noul Testament. De exemplu, Domnul Isus
spune c n-a venit ca s distrug, ci ca s mplineasc tiparele
profetice strvechi. Apostolul Pavel vorbete despre legea lui
Dumnezeu nscris n inimile oamenilor prin creaie:
Cnd Neamurile, mcar c n-au lege, fac din fre
lucrurile Legii, prin aceasta ei, care n-au o lege, i sunt
singuri lege; i ei dovedesc c lucrarea Legii este scris n
inimile lor; findc despre lucrarea aceasta mrturisesc
cugetul lor i gndurile lor care sau se nvinovesc, sau se
dezvinovesc ntre ele. i faptul acesta se va vedea n ziua
cnd, dup Evanghelia mea, Dumnezeu va judeca, prin
Isus Christos, lucrurile ascunse ale oamenilor. (Romani
2:14-16)
Aceasta a fost baza comun pe care i-au cldit evanghelizrile
att Pavel, ct i Ioan:
Pavel a stat n picioare n mijlocul Areopagului, i
a zis: Brbai Atenieni! n toate privinele v gsesc
foarte religioi. Cci, pe cnd strbteam cetatea voastr
i m uitam de aproape la lucrurile la care v nchinai voi,
am descoperit chiar i un altar, pe care este scris: Unui
Dumnezeu necunoscut! Ei bine, ceea ce voi cinstii,
fr s cunoatei, aceea v vestesc eu. (Faptele Apostolilor
17:22-23)
La nceput era Cuvntul (Logosul att de
caracteristic lui Socrates i Platon) i Cuvntul era cu
Dumnezeu, i Cuvntul era Dumnezeu. El era la nceput
cu Dumnezeu... i Cuvntul S-a fcut trup i a locuit
printre noi, plin de har i de adevr. i noi am privit slava
Lui, o slav ntocmai ca slava singurului nscut din Tatl.
(Ioan 1:1-2, 14)
Apoi, istoric, apologeii cretini au folosit i ei aceeai strategie.
Augustin, de exemplu, n lucrarea sa Cetatea lui Dumnezeu, scrie
c Isus Christos a fost predicat n biserica primelor secole drept cea
51
mai cert mplinirea elementelor din cultura Greco-Roman. Am
putea spune mpreun cu el c metoda aceasta explic Cum a fost
cucerit vestul, ca i estul de altfel (aluzie la celebrul film american
How the West was won). Cretinismul nu este o religie
european, ci o veste bun trimis ntregii planete.
Al treilea nivel de confirmare este cel psihologic i vine chiar
din gura unor aa numii sceptici. Umanistul Huston Smith
susine c dac Dumnezeul cretin este un Dumnezeu al dragostei,
atunci ar fi de neconceput c El nu s-a fcut cunoscut i celorlali
copiii ai Si din restul umanitii. Budistul Thich Naht Hanh
este de acord: mprtirea credinei cu alii nu presupune ca
acetia s-i abandoneze propriile rdcini spirituale... Oameni nu
pot fi fericii dac sunt dezrdcinai... Amndoi oameni au, n
limitele lor, dreptate, dar Richardson demonstreaz tocmai c aceste
rdcini strvechi sunt dovezi c Dumnezeul cel adevrat s-a
fcut cunoscut tuturor copiilor Si, plantnd o smn pentru
Evanghelie n fiecare cultur. Astzi, cnd i chemm pe oameni la
Christos, noi i chemm la cele mai profunde adevruri religioase
din propria lor cultur.
David Marshall continu: mi amintesc de prima mea vizit
la Templul cerului din Beijing, China, acum 16 ani. Cine era acest
cer cruia i se nchinau chinezii? De ce venea mpratul Chinei
la templu numai o singur dat pe an, ca Marele Preot din Israel, ca
s aduc jertfe pentru pcatele poporului? Stnd acolo, n cel mai
sacru loc din China, am auzit parc o voce vorbindu-mi n inima
mea: Tu crezi c Eu am venit pentru prima dat n China odat
cu misionarii? Nu. Eu am fost aici dintotdeauna. Eu am fcut
China!
Anii petrecui de mine n mijlocul chinezilor mi-au confirmat
teza lui Richardson. Triburile din provinciile de sud ale rii, ca i
Taivanul i ntreaga Polinezie mi-au pus la ndemn nenumrate
exemple. Mai trziu, am scris eu nsumi o carte cu titlul: Christos
este mplinirea culturii chineze. Am distribuit lucrarea n rile
Asiei i cititorii mi-au trimis napoi alte nenumrate exemple.
52
Daniel Brnzei
Cu eternitatea n inimile lor a avut o influen extraordinar
asupra misionarilor din toat lumea. Dac preferai un studiu
mai academic de o mare valoare teoretic v recomand s citii
Everlasting Man and Orthodoxy (Omul etern i adevrata
credin) de Chesterton. Analogiile mntuirii reprezint
deasemenea o tem latent n multe din lucrrile lui C.S.Lewis:
Surprised by Joy (Surprins de fericire), Mere Christianity
(Cretinismul redus la esene), Pilgrims Regress (Decadena
pelerinului), i cea mai surprinztoare din toate Till We Have
Faces (Pn ce ne vom vedea aa cum suntem).
Oriunde ar fi el, omul simte chemarea eternitii. Solomon, cel
mai genial dintre cei care au trit vreodat, se ntreab n ce fel l
poate ajuta experiena vieii acesteia s intre mai bogat n viaa
viitoare; care sunt lucrurile pe care le poate lua cu el dincolo. Ca
orice bun evreu, dar i ca reprezentant al omenirii n ansamblul ei,
Solomon caut s rspund la ntrebarea:
Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub
soare? (Eclesiastul 1:3)
Care sunt cile prin care ncearc Solomon s rspund la aceast
ntrebare? Dac prin epistemologie nelegem o teoria cunoaterii,
o ramur a filozofiei care se ocup cu originile, natura i scopurile
cunoaterii, trebuie s ne punem ntrebarea: Care sunt metodele
prin care exploreaz Solomon realitatea? Epistemologia are
la baz dou ntrebri: Ce este cunoaterea?, Cum este posibil
cunoaterea? Cuvntul epistemologie deriv din dou cuvinte
greceti: episteme, care nseamn cunoatere i logos care
nseamn studiu al sau teorie a.
Metodele folosite de Solomon pentru a ajunge la concluziile
din cartea Eclesiastul sunt: experiena personal (capitolul 2),
observarea lucrurilor din jur (capitolele 3-7), tradiia nelepilor
(capitolul 8) i confruntarea cu adevrurile fundamentale ale
existenei (capitolul 9). Mesajul crii este aezat n concluziile la
care ajunge Solomon n capitolele 10-12.
Spovedania lui Solomon trebuie neleas n succesiunea celor
trei timpuri n care au avut loc cele povestite: trecut, prezent i
53
viitor. Incursiunile lui n via sunt ntotdeauna la timpul trecut,
concluziile sunt trase la timpul prezent, iar motivaiile acestor
concluzii sunt la viitor. n felul acesta, anumite expresii care sunt
n conflict flagrant cu restul contextului biblic apar exact ceea ce
sunt, aberaii pe care Solomon nsui le-a experimentat, faze trecute
din evoluia sa personal, rateuri filosofice pe care le-a depit ntre
timp, soluii pe care acum le dezavueaz i nu le mai recomand
nimnui. Solomon povestete incursiuni n care a fost sincer, dar
sincer greit, lucruri care i s-au prut aa, dar pe care acum nu le mai
crede, iluzii trectoare i cugetri chinuitoare care i-au marcat viaa
la un moment de impas rezolvat apoi n mod favorabil.
Iat un exemplu. O cunoatere parial i o concluzie fals care
l-a copleit n trecut:
Am zis n inima mea c acestea se ntmpl numai
pentru oameni, ca s-i ncerce Dumnezeu, i ei nii
s vad c nu sunt dect nite dobitoace. Cci soarta
omului i a dobitocului este aceeai: aceeai soart au
amndoi; cum moare unul, aa moare i cellalt, toi au
aceeai sufare, i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc;
cci totul este deertciune. Toate merg la un loc; toate
au fost fcute din rn, i toate se ntorc n rn. Cine
tie dac sufarea omului se suie n sus, i dac sufarea
dobitocului se coboar n jos n pmnt? (Eclesiastul
3:18-21)
O rezolvare la care a ajuns ntre timp i pe care o mprtete n
prezent tuturor:
Dar adu-i aminte (acum) de Fctorul tu ... pn
nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost, i pn nu
se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat. (Eclesiastul
12:1,7)
Un viitor care trebuie s ne motiveze viaa prezent:
Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i
judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns,
fe bine, fe ru. (Eclesiastul 12:14)
54
Daniel Brnzei
Cititorul care nu-i d seama de aceast succesiune de timpuri
verbale ale spovedaniei va ajunge s cread sau c Solomon se
contrazice singur sau ca aceast carte este o culegere de petece scrise
de ali autori i cusute cu ... a alb. Structura aceasta, un trecut cu
concluzii temporare false, un prezent cu concluzii schimbate din
pricina unui viitor care schimb ntreaga perspectiv nu este strin
spiritului Bibliei i nici unic. De fapt, ea ilustreaz paii pocinei
i este esena mesajului biblic. Structura este extrem de clar n
psalmul 73:
Trecut cu concluzii false:
Da, bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei cu inima
curat. Totui, era s mi se ndoaie piciorul i erau s-mi
alunece paii! Cci m uitam cu jind la cei nesocotii,
cnd vedeam fericirea celor ri.
ntr-adevr, nimic nu-i tulbur pn la moarte,
i trupul le este ncrcat de grsime. N-au parte de
suferinele omeneti, i nu sunt lovii ca ceilali oameni.
De aceea mndria le slujete ca salb, i asuprirea este
haina care-i nvelete. Li se bulbuc ochii de grsime i au
mai mult dect le-ar dori inima. Rd i vorbesc cu rutate
de asuprire: vorbesc de sus, i nal gura pn la ceruri
i limba le cutreier pmntul. De aceea alearg lumea
la ei, nghite ap din plin, i zice: Ce ar putea s tie
Dumnezeu i ce ar putea s cunoasc Cel Prea nalt?
Aa sunt cei ri: totdeauna fericii i i mresc
bogiile. Degeaba dar mi-am curit eu inima i mi-am
splat minile n nevinovie: cci n fecare zi sunt lovit,
i n toate dimineile sunt pedepsit. (Psalmul 73: 1-14)
Prezent cu convingeri schimbate:
M-am gndit la aceste lucruri ca s le pricep, dar
zadarnic mi-a fost truda, pn ce am intrat n sfntul
loca al lui Dumnezeu, i am luat seama la soarta de la
urm a celor ri. Da, Tu-i pui n locuri alunecoase, i-i
arunci n prpd. Cum sunt nimicii ntr-o clip! Sunt
pierdui, prpdii printr-un sfrit nprasnic. Ca un vis
55
la deteptare, aa le lepezi chipul, Doamne, la deteptarea
Ta! Cnd mi se amra inima, i m simeam strpuns
n mruntaie, eram prost i fr judecat, eram ca un
dobitoc naintea Ta. (Psalmul 73:16-21)
Viitor care clarific i schimb convingeri:
ns eu sunt totdeauna cu Tine, Tu m-ai apucat de
mna dreapt, m vei cluzi cu sfatul Tu, apoi m vei
primi n slav. (Eclesiastul 73:23)
Aceeai succesiune, trecut greit, prezent schimbat, viitor
motivator se gsete i n cartea lui Iov i n Psalmul 32.
Dei pare plin de contraziceri i neclariti, cartea Eclesiastului
are un mesaj clar care poate fi rezumat n trei afirmaii:
(1) Cnd observi viaa uman cu ciclurile ei aparent lipsite de
semnificaie (Eclesiastul 1:4-11) i cu paradoxurile ei inexplicabile
(4:1; 7:15; 8:8), ajungi neaprat la convingerea c totul este lipsit
de sens i de semnificaie. Este imposibil s gseti n toate mcar un
singur postulat n jurul cruia s-i organizezi existena.
(2) Cu toate acestea, i dai seama c este bine ca viaa s
fie trit din plin, cci este un dar pe care i l-a fcut Dumnezeu
(3:12-13; 3:22; 5:18-19; 8:15; 9:7-9), numai c trebuie s trieti
cu grij tiind c ...
(3) Vei da socoteal Fctorului tu n ziua n care te va chema la
judecat (3:16-17; 12:14). La o privire final, viaa este un examen
pe care trebuie s-l lum pentru reintegrarea noastr n eternitate.
56
Daniel Brnzei
57
3. Dicionar de termeni
Foarte muli cretini, chiar predicatori, se feresc de Eclesiastul.
Este una din crile mai puin nelese, nu numai din cauza
diferenei de nivel intelectual dintre cel care a scris-o i cei care o
citesc, dar i din cauza lipsei de nelegere a terminologiei folosite
de Solomon.
Comunicarea este deficitar dac oamenii folosesc aceleai
cuvinte, dar cu semnificaii diferite. tiina care se ocup cu sensul
cuvintelor se numete semantic i trebuie stpnit bine de cei
care vor s neleag i s se fac nelei. Fratele Emil Jiva, un teolog
din Arad, obinuia s spun ori de cte ori se isca o nenelegere
ntre cei care fceau studiu biblic mpreun: Mai nti, frailor,
trebuie s lmurim termenii discuiei. Acelai lucru trebuie s-l
facem i noi nainte de a studia cartea Eclesiastul. De cnd a fost ea
scris i pn astzi s-au scurs mai bine de trei mii de ani. Nu mai
vorbim ca oamenii de atunci i nu mai folosim aceleai expresii ca
ei. n plus, originalul n care a scris a fost tradus de oameni care au
trit i ei n alte vremuri dect cele de astzi. Pentru a evita confuzii
i interpretri greite, este recomandabil s ne punem de acord
asupra sensului unor cuvinte i expresii folosite de Solomon n
cartea sa.
58
Daniel Brnzei
Lucruri de sub soare
Expresia este folosit de douzeci i nou de ori n cartea
Eclesiastul (1:9, 14; 2:11, 17, 19, 20, 22; 3:16; 4:1, 3, 7, 15; 5:13,
18; 16:1, 5, 12; 8:9, 15, 17; 9:3, 6, 9, 11, 13; 10:5).
Ea identific perspectiva uman asupra vieii, punctul de vedere
al omului natural, lipsit de transcenden, adic de legtura cu ceea
ce este dincolo de lumea material.
Un derivat al ei este expresia de sub ceruri (Eclesiastul 1:13;
2:3; 3:1).
Ctig
Termenul ebraic este Yitron i este folosit de zece ori n textul
crii (Eclesiastul 1:3; 2:11, 13 (folos), 3:9; 5:9, 16; 7:12 (folos);
10:10, 11). Termenul nu apare nicieri n alt parte a Vechiului
Testament, iar semnificaia lui fundamental este ceea ce-i
rmne, ceea ce este durabil. Mai poate fi tradus i prin surplus,
avantaj, afacere bun, profit. Este antonimul deertciunii,
tot aa cum n limba evreilor din Romnia ghieft este opusul
lui pagub. Tradus n terminologia contemporan, ntrebarea
fundamental ridicat de Solomon n cartea sa este: n labirintul
de probleme i paradoxuri ale vieii, de ce se merit s trieti? Ce
ctig putem avea din via? Cu ce rmneam n mn la sfritul
ei?
Munc
Textul folosete cel puin zece sinonime pentru a identifica
aceast activitate. Termenul original este amal i este folosit
de douzeci i trei de ori n Eclesiastul. Munca nu este doar o
activitate, ci denumete o trud istovitoare cu un rezultat incert
i insuficient. Expresia implic aspectele neplcute ale suferinei,
mizeriei, nemulumirii i disperrii. Munca n sensul acesta este
coninutul blestemului rostit de Dumnezeu asupra lui Adam:
59
Fiindc ai ascultat de glasul nevestei tale, i ai
mncat din pomul despre care i poruncisem: S nu
mnnci deloc din el, blestemat este acum pmntul din
pricina ta. Cu mult trud s-i scoi hrana din el n toate
zilele vieii tale; spini i plmid s-i dea, i s mnnci
iarba de pe cmp. n sudoarea feei tale s-i mnnci
pinea, pn te vei ntoarce n pmnt, cci din el ai fost
luat; cci rn eti, i n rn te vei ntoarce. (Genesa
3:17-19)
Moise explic semnificaia acestui cuvnt n dou locuri:
Noi am strigat ctre Domnul, Dumnezeul prinilor
notri. Domnul ne-a auzit glasul, i a vzut asuprirea,
chinurile i necazurile noastre (Deuteronomul 26:7).
Anii vieii noastre se ridic la aptezeci de ani, iar,
pentru cei mai tari, la optzeci de ani; i lucrul cu care
se mndrete omul n timpul lor nu este dect trud i
durere, cci trece iute, i noi zburm (Psalmul 90:10).
Om
Numirea aceasta (adamah n ebraic) ca identificare a
ntregii umaniti n experienele trite sub soare este folosit de
Solomon de patruzeciinou de ori n Eclesiastul.
Este cuvntul ales de Dumnezeu la creaie (Genesa 1:26;
2:7, 19). Sigur, omul a fost creat prin suflarea lui Dumnezeu
asupra pumnului de rn, dar Solomon prefer s foloseasc n
demonstraia lui apartenena omului la lumea de acum:
Ce este omul, se cunoate dup numele care i s-a
dat de mult: se tie c este din pmnt, i nu poate s se
judece cu cel ce este mai tare dect el.
(Eclesiastul 6:10; vezi i 3:18-21; 12:7)
Alte definiii metaforice sau simbolice pentru om sunt: ca
petii prini n mreaja nimicitoare i ca psrile prinse n la
(Eclesiastul 9:12).
60
Daniel Brnzei
Despre limitrile omului n existena lui de sub soare,
Solomon ne spune:
Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d sub
soare? (Eclesiastul 1:3; 2:22)
(Dumnezeu) a pus n inima lor chiar i gndul
veniciei, mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput
pn la sfrit, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu.
(Eclesiastul 3:11)
Cci soarta omului i a dobitocului este aceeai:
aceeai soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i
cellalt, toi au aceeai sufare, i omul nu ntrece cu nimic
pe dobitoc; cci totul este deertciune. (Eclesiastul 3:19)
lui, cu care se trudete sub soare toate zilele vieii lui, pe
care i le-a dat Dumnezeu; cci aceasta este partea lui.
(Eclesiastul 5:18; 7:14)
Omul nu este stpn pe sufarea lui ca s-o poat opri,
i n-are nici o putere peste ziua morii. (Eclesiastul 8:8)
Cnd mi-am pus inima s cunosc nelepciunea i s
m uit cu bgare de seam la truda pe care i-o d omul
pe pmnt, cci omul nu vede somn cu ochii, nici zi, nici
noapte. (Eclesiastul 8:16)
...am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am
vzut c omul nu poate s ptrund ce se face sub soare;
orict s-ar trudi el s cerceteze, tot nu va putea afa; i
chiar dac neleptul ar zice c a ajuns s neleag, tot nu
poate s gseasc. (Eclesiastul 8:17)
Nebunul spune o mulime de vorbe, mcar c omul
nu tie ce se va ntmpla, i cine-i va spune ce va f dup
el? (Eclesiastul 10:14)
...cci omul merge spre casa lui cea venic i
bocitorii cutreier uliele. (Eclesiastul 12:5)
61
nelepciune, nebunie i prostie
Solomon mrturisete de dou ori c preocuprile lui au fost
ndreptate asupra a trei subiecte distincte: nelepciunea, prostia i
nebunia:
Mi-am pus inima s cunosc nelepciunea, i s
cunosc prostia i nebunia. (Eclesiastul 1:17)
M-am apucat i am cercetat toate lucrurile, cu
gnd s neleg, s adncesc, i s caut nelepciunea i
rostul lucrurilor, i s pricep nebunia rutii i rtcirea
prostiei (Eclesiastul 7:25).
De mai multe ori, nebunia i nelepciunea sunt
prezentate antitetic (Eclesiastul 1:3; 2:3, 13).
Care este pentru Solomon sensul acestor cuvinte?
nelepciunea este definit ca vieuirea dup porun cile lui
Dumnezeu, alinierea vieii cu voia etern a lui Dumnezeu, punerea
adevrului primit de minte n practica nfptuirilor zilnice.
Nebunia este pentru Solomon mpotrivirea contient
i deliberat fa de voia lui Dumnezeu, abandonarea raiunii
sntoase n favoarea derivei dictate de poftele i sentimentele firii
pmnteti.
Prostia este ignorana fa de voia lui Dumnezeu. Ea poate
fi nevinovat sau premeditat, printr-o blocare rutcioas fa
de adevrul revelat. Exist deci o prostie nevinovat, pe care am
putea-o numi i naivitate, ignoran i o prostie vinovat, nscut
din iretenie i mecherie.
Deertciune
O deertciune a deertciunilor. Totul este deertciune
(Eclesiastul 1:2). Avem de-a face cu o form de superlativ specific
limbilor semitice. Ca i n Cntarea cntrilor sau n Sfnta
62
Daniel Brnzei
sfintelor, printr-o astfel de repetiie, un termen este amplificat la
valoarea lui maxim.
Ar fi ns greit s credem c Solomon aplic acest calificativ
ntregului univers. Deertciunea este un calificativ aplicat numai
i numai ndeletnicirilor prin care omul, exilat departe de venicie,
ncearc s-i gseasc un sens i o mplinire acum i aici.
Parafrazndu-l pe apostolul Pavel cine este acas n lumea de
acum, pribegete departe de Domnul, dar cine nu se poate simi
ca acas aici, mrturisete c simte chemarea veniciei rsunnd
puternic n inima lui (2 Corinteni 5:1-10).
Deertciunea despre care vorbete Solomon nu este totuna
cu conceptul nostru de negativism i pesimism. n limba romn,
deertciunea este un derivat al substantivului deert, care
identific o suprafa pustie, lipsit de via vegetal i impracticabil
pentru agricultur. n ebraic, termenul hebel, tradus la noi prin
deertciune poate lua sensuri diferite n funcie de contextul
n care este aezat. El poate fi tradus prin goliciune total, abur
vremelnic, absurditate, zdrnicie.
Cnd apare n cartea lui Solomon deertciunea nu denumete
lipsa de sens, ci mai degrab ceva instabil i foarte trector.
Exist n text dou metafore extraordinare. Una este a omului care
vrea s prind vntul n pumni:
Am vzut tot ce se face sub soare; i iat c totul este
deertciune i goan dup vnt! (Eclesiastul 1:14)
Iar a doua este a omului care triete ca o umbr:
Cci cine tie ce este bine pentru om n via, n
toate zilele vieii lui de vieuire deart, pe care le petrece
ca o umbr? i cine poate s spun omului ce va f dup el
sub soare? (Eclesiastul 6:12)
Socrate, i dup el Platon, au propus metafora peterii n care
omul triete ntr-o lume a umbrelor, ca opus al lumii realitilor
eterne. Solomon merge mult mai departe dect cei doi filosofi i
este mult mai la obiect. El spune c omul nsui este doar o umbr
63
a unei realiti care ar fi putut s fie. Iat deci un alt titlu potrivit
pentru aceast carte: Viaa ca o umbr ...
Conceptul nu este cu totul strin Bibliei. Numele unuia dintre
primii doi copii ai lui Adam i Eva a fost Abel (vapor, abur,
respiraie, care se ridic). El a fost primul om ucis din istorie, o
umbr a ceea ce ar fi putut deveni, o respiraie scurt, un abur care
apare puin i apoi dispare ridicnd-se spre cer.
Iacov reia aceast tem n epistola sa, atunci cnd scrie:
Ascultai, acum, voi cari zicei: ,,Astzi sau mne ne
vom duce n cutare cetate, vom sta acolo un an, vom face
negustorie, i vom ctiga! i nu tii ce va aduce ziua de
mne! Cci ce este viaa voastr? Nu sntei dect un abur,
care se arat puintel, i apoi piere (Iacov 4:13-14).
n textul din Eclesiastul 6:12, hebel ar trebui tradus astfel mai
degrab prin lipsit de sens, golit de semnificaie:
Cci cine tie ce este bine pentru om n via, n
toate zilele vieii lui de vieuire deart, pe care le petrece
ca o umbr? i cine poate s spun omului ce va f dup el
sub soare?
n Eclesiastul 8:14, hebel poate fi tradus prin inechitate, lips
de dreptate:
Este o deertciune care se petrece pe pmnt: i
anume, sunt oameni neprihnii, crora le merge ca i
celor ri care fac fapte rele, i sunt ri, crora le merge ca i
celor neprihnii, care fac fapte bune. Eu zic c i aceasta
este o deertciune.
Aceste diferite faete ale deertciunii sunt folosite pentru a
ne atrage atenia asupra situaiei caraghioase a omului i a lumii de
sub soare, ca sfer de activitate a lui.
Goan dup vnt
Expresia este un echivalent iudaic al fetei morgana, fenomenul
iluziilor care-i chinuiete i omoar pe cltorii deertului. Nu
64
Daniel Brnzei
ntmpltor, Solomon asociaz metafora goan dup vnt cu
termenul deertciune . Ea nu apare nicieri n alt carte a Bibliei,
dar este folosit n Eclesiastul de nou ori. De opt ori, expresia
apare imediat dup constatarea deertciunii lucrurilor (1:14;
2:11, 17, 26; 4:4,6; 6:9). Imaginea unui om care se ia la ntrecere
cu vntul ilustreaz zdrnicia eforturilor umane n contextul unei
viei lipsite de sens. Cnd Solomon pune ntrebarea: Ce folos are
omul din toat truda pe care i-o d sub soare? (Eclesiastul 1:3),
el atinge culmea proverbialului spirit practic evreiesc: Ce ghieft a
fcut?
n aceeai terminologie a vorbit i Domnul Isus despre via i
semnificaia ei etern:
i ce folosete unui om s ctige toat lumea, dac
i pierde sufetul? (Marcu 8:36)
n balana valorilor eterne, exist ctiguri pmnteti care sunt
pierderi eterne i pierderi pmnteti care sunt ctiguri eterne.
Ru
Termenul este folosit de treizeci i unu de ori n carte. Uneori
este tradus prin sinonimele lui trud (1:13; 4:8) i nenorocire
(7:14). Rul este opusul binelui i identific o sumedenie de
lucruri: durere, necaz, circumstane nefavorabile i o stare de boal
sau de tristee.
Bucurie
Eclesiastul este cartea bucuriilor cotidiene druite de
Dumnezeu. Cuvntul bucurie i derivatele lui apare cel puin de
aptesprezece ori, ceea ce este remarcabil ntr-o carte aa de scurt.
n ciuda anomaliilor pe care le observ n lume i-n ciuda
absurditii unei existene att de scurte i lipsite de semnificaie,
Solomon nu este partizanul pesimismului sau al cinismului.
Realist n examinarea plcerilor, Solomon i sftuiete cititorii s
preuiasc prilejurile pe care li le ofer Dumnezeu pentru a gusta
65
bucuria (Eclesiastul 2:24; 3:12-15, 22; 5:18-20; 8:15; 9:7-10;
11:9-10).
Bucuria, aa cum este definit ea de Solomon este o mplinire
interioar dependent mai mult de atitudinea fa de lucrurile pe
care le avem i de Dumnezeul care ni le-a dat, dect de cantitatea i
calitatea lor.
viaa cu nevasta, pe care o iubeti, n tot timpul vieii tale
deerte, pe care i-a dat-o Dumnezeu sub soare, n aceast
vreme trectoare; cci aceasta i este partea n via, n
mijlocul trudei cu care te osteneti sub soare. (Eclesiastul
9:7-10)
Bucuria trebuie ns dobndit n perimetrul unei ascultri
depline de poruncile lui Dumnezeu., altfel ea este doar o veselie
incontient de scurt durat:
Dumnezeu la judecat. Gonete orice necaz din inima
ta, i deprteaz rul din trupul tu; cci tinerea i zorile
vieii snt trectoare (Eclesiastul 11:9-10).
66
Daniel Brnzei
67
4. Eclesiastul, flosofa, Scriptura i
Dumnezeu
Orice ncercare de a-l ncadra pe Solomon ntr-un curent
filosofic este sortit eecului i asta din cteva motive foarte
ntemeiate.
Pentru nceput, Solomon a trit n secolul X, cu mult nainte
de formarea curentelor filosofice cunoscute astzi. Nu-l putem
deci ncadra n ceva care nu i-a fost contemporan. Solomon
a pre-datat fenomenul filosofic. Pe vremea lui, omenirea era, n
majoritatea manifestorilor ei, teist. Singura mprire posibil
era ntre cei care se nchinau adevratului Dumnezeu i cei care
bjbiau prizonieri n mrejele idolatriei pgne. Fenomenul
filosofic, aa cum este el cunoscut astzi, este un produs la greciei
antice, al antichitii romane i al vremurilor de dup Evul Mediu
european.
n al doilea rnd, Solomon se declar el nsui mpotriva unor
astfel de exerciii ale minii, numindu-le o deertciune a gndirii
umane de sub soare.
Am putea spune c geniul lui Solomon, cel mai nelept dintre
oamenii care au trit vreodat, a fost ca a anticipat i a anihilat
tendinele filosofice care i-au urmat. Cei care i-au citit cartea au
fost vaccinai mpotriva filosofiilor rezultate din cutrile sterile
68
Daniel Brnzei
ale inteligenei lipsite de cluzirea revelaiei. Acelai avertisment
mpotriva pierderii vremii cu speculaiile filosofice l ntlnim i la
foarte eruditul Saul din Tars, devenit dup convertire apostolul
Pavel:
Luai seama ca nimeni s nu v fure cu flozofa
i cu o amgire deart, dup datina oamenilor, dup
nvturile nceptoare ale lumii, i nu dup Christos.
(Coloseni 2:8)
Dac am amintit i vom mai aminti n acest comentariu al
Eclesiastului totui unele sisteme filosofice am fcut-o nu pentru
a-l nelege pe Solomon, ci pentru a ne ajuta s ne nelegem pe
noi i s declarm aceste sisteme filosofice drept ceea ce sunt ele
n viziunea lui Solomon: drumuri nfundate, incursiuni sterile din
care ne vom n toarce ntotdeauna cu mna goal.
Exist o mare diferen ntre felul n care-l percepe Solomon pe
Dumnezeu i felul n care-l percep filosofii lumii.
Nietzsche a strigat retoric: Unde este Dumnezeu? i tot el a
rspuns: Am s-i spun unde e: De bun voie i cu bun tiin, eu
i cu tine L-am omort!
Jean Paul Sartre ne-a spus c nu putem vieui cu un Dumnezeu
mort; fr El, viaa i pierde orice fel de semnificaie, cci A fi om,
a spus el, nseamn a nzui s ajungi asemenea lui Dumnezeu. Fr
Dumnezeu, viaa i pierde finalitatea i sensul.
Sigmund Freud, n lucrarea Civilizaie i nemulumire, a
scris: n absena lui Dumnezeu, omul a devenit a devenit un fel de
protez a lui Dumnezeu.
Analizndu-l pe Albert Camus, celebrul existenialist,
filosoful Erich Heller noteaz: Astfel el ajunge la dou concluzii
concomitente, amndou la fel de puternice: c nu exist
Dumnezeu i c Dumnezeu trebuie s existe.
Dei par c repet experienele lui Solomon, aceti filosofi sunt
total diferii de el. Deosebirea dintre ei i el sunt aa de mari nct
concluziilelor lor sunt mutual - exclusive sau contrare. Ei l
neag pe Dumnezeu, Solomon l presimte dincolo de capacitatea
noastr de explorare, Judector suveran al tuturor aciunilor
69
noastre. Ei l-au transformat ntr-un concept abstract, Solomon l
aeaz ca persoan pe tronul universului , oprezen inevitabil cu
care vom da ochii fiecare dintre noi.
Francezii au fcut o revoluie cu un slogan (liberte, egalite,
fraternite) care pleda pentru o fraternitate uman fr
paternitatea lui Dumnezeu! Aceast opiune pentru eliminarea
lui Dumnezeu din viaa lor i-a dezechilibrat interior. Umanitii,
comunitii i socialitii au ajuns s se doreasc nfiai de ttucul
Stalin sau de tata Mao! Instinctiv, ei au cutat s refac tiparului
originar prin forarea imaginii conductorului idolatrizat,
transformat invariabil n printe al naiunii.
Gnditorii moderni nu-L pot gsi pe Dumnezeu. Solomon
este suficient de nelept ca s-i dea seama c El este deasupra
lucrurilor care se petrec sub soare, sursa lor i scopul lor ultim. n
timp ce ei deplng moartea lui Dumnezeu, Koheletul se bucur s
primeasc darurile Lui. Spre deosebire de ei, care au ajuns a-theos,
fr Dumnezeu, Solomon este credincios pn n mduva oaselor.
Dumnezeul lui nu este un fel de deus ex machina, inventat
la sfritul crii ca s rscumpere umanitatea din criza ei de
identitate. Pentru Solomon, finalul crii este o revenire la credina
dinti. Dumnezeu a fost presupoziia cu care i-a nceput ntreaga
aventur a cunoaterii.
Filosofia, ca ndeletnicire speculativ a fost definit de cineva
drept o ncercare de a gsi cu ochii nchii ntr-o camer ntunecat
o pisic neagr care nici mcar nu este acolo.
n tradiia ebraic, nelepciunea este mult mai mult dect o
concepie teoretic despre via. nelepciunea ebraic este un anumit
stil de via dobndit de acela care privete realitatea din punctul lui
Dumnezeu de vedere. Ea nu este rezultatul unor speculaii sterile,
ci are ntotdeauna legtur cu o revelaie care aezat n conotaii
practice. nelepciunea este un anumit fel de via, un modus
vivendi specific celor care se aliniaz revelaiei divine.
Pentru occidentali, nelepciunea este capacitatea de a nelege
adnc lucrurile (NODEX). Pentru evrei, nelepciunea este
folosirea adevrului pentru propirea personal. nelepciunea
70
Daniel Brnzei
biblic nu este ceva teoretic i abstract, ci o aplicare practic a
experienei dobndite prin revelaie, prin experien personal sau
primit de la alii. Vechiul Testament ne spune c au existat anumii
oameni care i-au consacrat ntreaga via pentru dobndirea i
rspndirea nelepciunii. Acetia au purtat numele de hakam,
(nelepi) i erau specializai n abilitatea de a formula tot felul de
planuri care s duc la obinerea scopurilor dorite.
n Biblie, nelepciunea nu este static, ci dinamic. Cineva nu
trebuie s aib nelepciune, ci s se poarte cu nelepciune. Orice
om care are bunvoina s aplice adevrul divin la viaa personal
va ajunge eventual s umble n nelepciune. n Israel, nelepii
au constituit o clas special de oameni a cror activitate a mers n
paralel cu cea a preoilor i profeilor:
Atunci ei au zis: Venii, s urzim rele mpotriva lui
Ieremia! Cci doar nu va pieri Legea din lips de preoi,
nici sfatul din lips de nelepi, nici cuvntul din lips de
proroci. (Ieremia 18:18)
nelepciunea trebuia nvat mai nti acas, iar noiunile de
tat i mam erau sinonime cu aceea de nvtor nelept.
nc din cartea genezei, Biblia ne spune c Dumnezeu l-a fcut pe
Iosif un tat pentru Faraon (Gen. 45:8), iar prorocia Debora a
devenit n cartea Judectorilor o mam pentru Israel ( Judectorii
5:7).
Uneori, nelepciunea s-a manifestat n domeniul tehnicii, ca
n construcii (Bealeel, arhitectul cortului, a fost numit nelept
n Exodul 31:3), n navigaie (Locuitorii Sidonului i Arvadului
i erau vslai, i cei mai nelepi din mijlocul tu Tirule, i erau
crmaci - Ezechiel 27:8-9).
Alteori, ni se spune c acei conductori care au contribuit
la bunstarea general au dovedit nelepciune: Iosua
(Deuteronomul 34:9), David (2 Samuel 14:20) i Solomon (1
mprai 3:9). Toi acetia au tiut s nvee din greelile lor sau din
greelile altora i au ajuns s aplice cu folos adevrul.
Spre deosebire de ceea ce ne este scris n Biblie, n lumea
modern, filosofia poate fi total divorat de realitatea vieii.
71
Cineva poate avea convingeri evoluioniste i totui s fie n
practic un om milos, care s nu urmreasc neaprat lupta pentru
supravieuirea celui maiputernic. Un altul poate fi nihilist n
teorie, dei continu s fie punctual la servici i creativ n compania
n care lucreaz. Cineva poate fi post-modernist n discuii, dar n
familie poate practica etica cretin i morala biblic.
Chiar i n aa zisul cretinism cultural, cineva poate
milita pentru sloganuri cretine, dei triete practic ca un
materialist convins i pasionat. Exist o droaie de teleevanghelii
multi-milionari, care locuiesc n veritabile palate, au case de
vacan, merg cu mainile cele mai scumpe, cnd nu zboar cu
avionul personal i se mbrac cu haine de comand care cost ct
salariul anual al enoriaului mediu din biseric.
Solomon nu a fost un astfel de filosof ipocrit, iar cutrile lui
n-au fost speculaii teoretice. mpratul lui Israel s-a aruncat cu
toat fiina nainte, druindu-se convingerilor lui de moment.
Cicatricile pe care le observm uor n cartea Eclesiastul mrturisesc
despre sinceritatea lui dezarmant.
Nicolae Iorga spunea c taina existenei umane nu este a tri,
ci a ti pentru ce trieti. Marele gnditor romn a intuit i el ceea
ce ne spune Eclesiastul. nelepciunea lui Solomon este practic
i urmrete profitul. Viaa are sens numai n cazul n care este o
investiie profitabil. Dac inem seama de acest aspect al filosofiei
de via a lui Solomon, cartea Eclesiastul se poate mpri organic,
aa cum am arptat deja, n patru teme majore cu seciunile lor
caracteristice.
Viaa este o enigm - este prima tem i de ea se ocup, aa cum
am vzut deja, prologul crii (1:1 - 1:11).
Viaa este o fars - este cea de a doua tem major a crii i este
ilustrat de dou seciuni care subliniaz lipsa de sens (1:12- -
2:26) i lipsa de viitor (3:1 - 5:20).
Viaa este o investiie - este cea de a treia tem a crii i este
ilustrat n seciunile care i arat lipsa de mplinire (6:1 - 8:15) i
lipsa de certitudine (8:16 12:8).
72
Daniel Brnzei
Viaa este un examen - este tema din epilogul crii n care
gsim din nou chemarea veniciei i responsabilitatea creaturii n
faa Creatorului (12:9-14).
Citit de la coad la cap, cartea Eclesiastul ne prezint viaa doar
ca un pasaj de trecere, lipsit de sens n el nsui i acceptabil doar
prin funcia pe care o ndeplinete: s ne duc spre o ntlnire cert
i clarificatoare cu Dumnezeu, Creatorul nostru. Despre cirente
filosofice i asemnrile lor cu unele din preocuprile lui Solomon
putei citi n anexele de la sfritul acestui studiu.
Care este relaia Eclesiastului cu restul Bibliei?
Eclesiastul se armonizeaz perfect cu mesajul Bibliei. Astfel,
ntr-un studiu numit Briefing The Bible, Vernon McGee scrie:
Dumnezeu i-a artat lui Iov, cel mai neprihnit dintre oameni, c
era un pctos naintea Sa. n Eclesiastul, acelai Dumnezeu i arat
lui Solomon, cel mai nelept dintre oameni, c este fr pricepere
naintea Sa.
Plasat n panorama celorlalte cri ale Bibliei i mai ales
comparat i completat cu Noul Testament, Eclesiastul ne nva c
fr Christos nu putem fi deplin satisfcui, chiar dac am fi stpni
pe toat lumea. Ct deosebire ntre nerealizatul om de sub soare
i cel aezat prin Christos cu mult mai sus dect dincolo de soare,
n locurile cereti!
n Cntarea Cntrilor nvm c dac ne retragem din lume
n intimitatea unei relaii de dragoste cu Christos, inima noastr va
cunoate mpliniri nespuse i se va mplini cu adevrat. Ca obiect al
iubirii noastre, lumea este prea mic pentru a ne satisface, n timp
ce Christos ca subiect al pasiunilor noastre este nesfrit i infinit
n capacitatea de a ne face paharul s fie plin de d peste el de
fericire.
Una din temele predominante ale crii Eclesiastul, universala
fric de Dumnezeu, este doctrina principal din cartea Deutero-
nomul (Deuteronom 4:10; 5:29; 6:2,13,24; 8:6; 10:12,20; 13:4;
14:23; 17:19; 28:58; 31:12-13). Aceeai fric de Dumnezeu le-a
nvrednicit pe moaele Egiptului s fie rspltite de Dumnezeu
73
(Exod 1:15-20), iar pe ali egipteni i-a scpat de pedeapsa unora din
plgile trimise de Dumnezeu asupra rii (Exod 9:20).
Iat un tabel cu teme care apar n paralel i n Eclesiastul i n
alte cri ale Bibliei:
Tema Eclesiastul Paralela istoric
Nu e bine ca omul s fe singur 4:912; 9:9 Gen. 1:27
Omul este predispus la pcat 7:29; 8:11 Gen. 3:16
Cunotina este limitat de Dumnezeu 8:7; 10:14 Gen. 2:17
Suferina este o parte a vieii 1:3;2:22 Gen. 3:1419
Moartea este inevitabil 9:46; 11:8 Gen. 3:19
Stabilitatea naturii este un dar divin 3:1112 Gen. 8:219:17
Viaa este un dar bun de la Dumnezeu 2:24, 26
3:1213; 5:18
Gen. 1:10, 12, 18,
21, 25, 31
Frica de Dumnezeu este secretul fericirii 12:13 Prov. 1:7; 9:10
Rsul poate f de ru augur 2:2; 7:6 Prov. 14:13
Fericirea nu este proporional cu averea 4:6 Prov. 15:16; 16:8
Mustrarea este binevenit 7:5 Prov. 13:18; 15:31
Mnia duce la ru 7:9 Prov. 14:17
Beia duce la prpd 10:17 Prov. 31:4
Un nume bun este mai valoros decat bogia 7:1 Prov. 22:1
ndoial cu privire la eternitatea sufetului 3:1921 Iov 14:712
Refrenul cadenat care mparte cartea n seciunile ei distincte
nu este singular pe paginile Bibliei:
O, deertciune a deertciunilor, zice Eclesiastul, o
deertciune a deertciunilor! Totul este deertciune.
(Eclesiastul 1:2)
Paralela lui se gsete n scrierile sfntului apostol Pavel:
i umblarea dup lucrurile frii pmnteti este
moarte, pe cnd umblarea dup lucrurile Duhului
este via i pace. Fiindc umblarea dup lucrurile frii
pmnteti este vrjmie mpotriva lui Dumnezeu, cci
ea nu se supune Legii lui Dumnezeu, i nici nu poate s se
74
Daniel Brnzei
supun. Deci, cei ce sunt pmnteti, nu pot s plac lui
Dumnezeu. (Romani 8:6-8)
De asemenea, i frea (creaia de acum) ateapt cu o
dorin nfocat descoperirea filor lui Dumnezeu. Cci
frea a fost supus deertciunii - nu de voie, ci din pricina
celui ce a supus-o - cu ndejdea ns, c i ea va f izbvit
din robia stricciunii, ca s aib parte de slobozenia slavei
copiilor lui Dumnezeu. Dar tim c pn n ziua de azi,
toat frea suspin i sufer durerile naterii. i nu numai
ea, dar i noi, care avem cele dinti roade ale Duhului
suspinm n noi, i ateptm nferea, adic rscumprarea
trupului nostru. (Romani 8:19-23)
Termenul folosit de Pavel n greac pentru deertciune
(metaiotes) este identic n semnificaie cu termenul deertciune
(hebel) folosit de Solomon n ebraic.
Ali oameni ai Bibliei au deplns i ei scurtimea i vieii i
aparenta ei lips de semnificaie. S ne amintim de ce a scris
psalmistul:
Cci El tie din ce suntem fcui, i aduce aminte c
suntem rn. Omul! zilele lui sunt ca iarba i nforete
ca foarea de pe cmp. Cnd trece un vnt peste ea, nu
mai este, i locul pe care-l cuprindea, n-o mai cunoate.
(Psalmul 103:14-16)
O plngere asemntoare ntlnim i n cartea lui Iov:
Omul nscut din femeie are viaa scurt, dar plin de
necazuri. Se nate i e tiat ca o foare; fuge i piere ca o
umbr. (Iov 14:1-2)
Aceeai revelaie a primit-o din partea lui Dumnezeu i
profetul Isaia:
Un glas zice: Strig! i eu am rspuns: Ce s
strig? Orice fptur este ca iarba, i toat strlucirea ei
ca foarea de pe cmp. Iarba se usuc, foarea cade, cnd
suf vntul Domnului peste ea. n adevr, poporul
75
este ca iarba: iarba se usuc, foarea cade, dar cuvntul
Dumnezeului nostru rmne n veac. (Isaia 40:6-8)
tiina vorbete despre cea de a doua lege a termodi namicii,
conform creia lumea se afl ntr-un proces al entropiei prin care
toate lucrurile degenereaz. Lemnul putrezete, fierul ruginete,
plantele se ofilesc, omul mbtrnete, etc. (vezi anexa Entropia).
Plutind pe acest ocean al dezagregrii generale, sufletul uman caut
zadarnic o realitate stabil care s dea sens existenei lui. Gndul
veniciei aezat de Dumnezeu n inima lui, despre care amintete
Solomon, l face ns s nu poat tri fr c continue s caute
coerena i rostul lucrurilor. Din cauza aceasta, omul seamn
cu personajul acela ocant care aeza scaunele pe Titanic, dup
ce cpitanul anunase deja scufundarea lui iminent ... Ieirea din
domnia deertciunii se va face la nnoirea tuturor lucrurilor
(Matei 19:28), cnd vom pi dincolo de limanul vremii spre
trmul eternitii pentru care am fost fcui. Un pasaj care ne
vorbete despre asta este i pilda bogatului cruia i-a rodit arina
din Evanghelia lui Luca:
Apoi le-a zis: Vedei i pzii-v de orice fel de
lcomie de bani; cci viaa cuiva nu st n belugul avuiei
lui. i le-a spus pilda aceasta:
arina unui om bogat rodise mult. i el se gndea n
sine, i zicea: Ce voi face? Fiindc nu mai am loc unde
s-mi strng rodurile.
Iat, a zis el, ce voi face: mi voi strica grnarele i
voi zidi altele mai mari; acolo voi strnge toate rodurile i
toate buntile mele; i voi zice sufetului meu: Sufete,
ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te,
mnnc, bea i veselete-te!
Dar Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n
noaptea aceasta i se va cere napoi sufetul; i lucrurile, pe
care le-ai pregtit, ale cui vor f?
Tot aa este i cu cel ce i adun comori pentru el i
nu se mbogete fa de Dumnezeu. (Luca 12:15-21)
76
Daniel Brnzei
Bogatul din acest pild a fcut aceleai confuzii pe care le-a
fcut pentru o vreme i Solomon. Ca i mpratul lui Israel, bogatul
n-a fost vinovat pentru c i rodise arina, Dumnezeu hotrse
lucrul acesta. Bogatul s-a fcut vinovat doar de felul n care a
interpretat realitatea. El a crezut c tot ce primete din partea lui
Dumnezeu este numai pentru sine. El nu s-a gndit s mpart
cu cei din jur, ci doar s-i fac nite grnare mai mari i mai
ncptoare.
Ca i Solomon, bogatul a crezut c sufletul se poate mplini la
nivelul lucrurilor materiale. Bea i mnnc a zis el! Sufletul ns
nici nu bea i nici nu mnnc i, de multe ori chiar n mijlocul
rsului inima poate fi mhnit i bucuria poate sfri prin necaz
(Proverbe 14:13). Am citit ntr-o antologie c preotul Tudor
Popescu s-a adresat odat adunrii zicnd: Suflete flmnde n
trupuri mbuibate!
Ca i Solomon n finalul Eclesiastului, Domnul Isus atrage
atenia asculttorilor Lui c sufletul i aparine lui Dumnezeu,
care-l poate chema oricnd napoi. Pn nu se ntoarce duhul la
Dumnezeu, care l-a dat (Eclesiastul 12:7).
Perspectiva ntlnirii cu Dumnezeu este i n pilda Domnului
Isus i n cartea Eclesiastul motivul pentru care trebuie s trim
cu nelepciune, ascultnd de poruncile Lui. Numai o astfel de
via ne poate mbogi fa de Dumnezeu (Luca 12:20). Ca i
Solomon, Domnul Isus subliniaz lipsa de compatibilitate dintre
lucrurile materiale trectoare i natura sufletului etern: Dar
Dumnezeu i-a zis: Nebunule! Chiar n noaptea aceasta i se va
cere napoi sufletul; i lucrurile, pe care le-ai pregtit, ale cui vor fi?
(Luca 12:21).
Dumnezeu n cartea Eclesiastul
Numele lui Dumnezeu apare de 36 de ori n cartea Eclesiastul.
Ca i n cartea Proverbelor sau n cartea lui Iov, ideile de baz
sunt dou: (1) Viaa nu are semnificaie prin ea nsi. Filosofia
fr teologie este sortit eecului, filosofia fr teologie este
sinonim cu zoologia i (2) deasupra dezordinii aparente din via,
77
Dumnezeu are un plan foarte bine fcut. Aceast ndeletnicire a lui
Dumnezeu este singura care poate da vieii umane semnificaie i
sens. Prin ajungerea la aceste concluzii, Solomon evit s cad n
cursa nihilismului, a pesimismului, a existenialismului sau a
epicurianismului (vezi anexele crii).
Credina Eclesiastului are trei stlpi de susinere: suveranitatea
lui Dumnezeu, buntatea lui Dumnezeu i dreptatea lui
Dumnezeu.
Dumnezeu este suveran. Eclesiastul ne ndeamn s ne uitm
la ordinea care exist n via i s nvm lecii din caracterul
evenimentelor. Orict de gros ar fi vlul care ne ascunde prezena
divin, Koheletul este sigur c dincolo de el se afl Cineva cu un
plan foarte bine stabilit i plin de bunvoin fa de fptura
uman:
Toate i au vremea lor, i fecare lucru de sub ceruri
i are ceasul lui ... Orice lucru El l face frumos la vremea
lui; a pus n inima lor chiar i gndul veniciei, mcar c
omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit,
lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu. (Eclesiastul 3:1;11)
Cum nu tii care este calea vntului, nici cum se
fac oasele n pntecele femeii nsrcinate, tot aa nu
cunoti nici lucrarea lui Dumnezeu, care le face pe toate.
(Eclesiastul 11:5)
n ziua fericirii, fi fericit, i n ziua nenorocirii,
gndete-te c Dumnezeu a fcut i pe una i pe cealalt,
pentru ca omul s nu mai poat ti nimic din ce va f dup
el. (Eclesiastul 7:14)
Planurile lui Dumnezeu sunt venice i suficiente pentru timp i
pentru eternitate:
78
Daniel Brnzei
Dumnezeu este bun. Ai voie s te bucuri de lucrurile pe care i le
pune El la dispoziie. Pe lng concluziile care se gsesc la sfritul
fiecreia din cele patru seciuni ale crii, Koheletul ne spune
c ceea ce ne este ru n via n-a fost fcut aa de Dumnezeu,
ci este n ntregime o creaie a noastr. Aceasta este de fapt cauza
anomaliilor care se petrec sub soare:
Numai, iat ce am gsit: c Dumnezeu a fcut pe
oameni fr prihan, dar ei umbl cu multe iretenii.
(Eclesiastul 7:29)
Se spune c un cretin a fost odat la un frizer pentru un tuns
i ras. Cei doi au nceput un dialog despre o mulime de lucruri.
n general, au fost de aceeai prere, dar cnd au ajuns la subiectul
credinei, frizerul s-a grbit s spun categoric: Eu nu cred c
exist Dumnezeu!
De ce spui asta?, l-a ntrebat omul nostru.
Pentru c este suficient s iei n strad ca s vezi lucrul acesta.
Dac exist Dumnezeu cum de sunt aa de muli oameni nenorocii
i bolnavi? Ce printe atotputernic ar ngdui ca aa ceva? Care
Tat i-ar lsa fiii de izbelite? Dac ar exista Dumnezeu n-ar trebui
s fie n lume nici durere i nici suferin. Nu-mi pot imagina cum
ar putea un Dumnezeu bun s ngduie aceste lucruri.
Clientul s-a gndit puin i s-a hotrt s nu spun nimic ca s
nu se ia la ceart cu frizerul, mai ales c acesta inea un brici ascuit
n mn ... Cretinul cretinul a pltit i a ieit afar din frizerie. Ca
din ntmplare, primul om cu care s-a ntlnit a fost un ceretor
beiv cu o claie de pr rvit i cu barba nengrijit. Era murdar i
avea o privire pierdut. Ca strfulgerat de un gnd, cretinul a intrat
napoi i a spus: Dac ai dreptate i Dumnezeu nu exist, atunci
nici frizeri nu exist!
Ce vrei s spui? i-a rspuns mirat frizerul. Eu sunt frizer. Nu
te-am tuns eu?
Nu, a continuat cu un zmbet iret cretinul, frizerii nu
exist, c dac ar exista, n-ar mai exista oameni netuni i nerai ca
ceretorul acesta de pe strad.
79
Ah! Asta era problema. Frizerii EXIST! Netuni sunt numai
aceia care nu vin la mine ca s-i tund i s-i rad cum se cuvine.
Exact! continu cretinul. Tot aa este ns i cu Dumnezeu! El
EXIST, dar lumea arat aa cum arat pentru c oamenii nu vin la
El ca s fie ajutai i s-i fac El aa cum ar trebui ei s fie. De aceea
este aa de mult rutate i suferin n lume.
Buntatea lui Dumnezeu, ilustrat de binecuvntrile vieii de
zi cu zi, nu este desfiinat de prezena rului n lume, chiar dac
deocamdat nu nelegem ce se ntmpl. n lumea lucrurilor
de sub soare, se cere ns credin ca s poi susine asta. Prin
revelaia primit, evreii p tiau deja. Cei dinafara poporului lui
Dumnezeu, crora se pare c li s-a adresat Solomon, au nevoie s
neleag nc un principiu.
Dumnezeu este drept. Acest atribut al caracterului divin
garanteaz c exist pedepse i rspltiri corespunztoare vinoviei
sau nevinoviei noastre. Chiar dac i se pare c roile dreptii
divine macin ncet, fii sigur c ele macin foarte bine i ... mrunt.
Ai grij s te aliniezi cu voina lui suveran. Toate aciunile tale vor
fi evaluate n funcie de aceasta.
Am mai vzut sub soare c n locul rnduit pentru
judecat domnete nelegiuirea, i c n locul rnduit
pentru dreptate este rutate. Atunci am zis n inima mea:
Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a
sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt.
Dreptatea lui Dumnezeu nu trebuie s ne terorizeze, ci doar s
ne determine s ne folosim libertatea n mod responsabil:
Dumnezeu la judecat. Gonete orice necaz din inima ta,
i deprteaz rul din trupul tu; cci tinereea i zorile
vieii sunt trectoare. (Eclesiastul 11:9-10)
80
Daniel Brnzei
Cartea se termin cu un text care o aeaz pe aceast temelie a
libertii i responsabilitii personale:
fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire
la tot ce este ascuns, fe bine, fe ru. (Eclesiastul 12: 13-14)
Dumnezeul din cartea Eclesiastul este suveran, bun i drept.
Eclesiastul nu se ndoiete nici mcar o singur clip de existena
Lui. Credina lui Solomon n Dumnezeu a fost liber, absolut i a
precedat toate investigaiile amintite n aceast carte.
Isus Christos i cartea Eclesiastul
Regret c n-am fost de fa la seminarul acela de dup nviere!
Timp de patruzeci de zile, nvtorul a stat de vorb cu ucenicii
despre lucrurile privitoare la mpria lui Dumnezeu (Fapte 1:3).
N-au fost numai cuvinte! Christosul nviat a fcut pentru ei mult
mai mult dect s recapituleze strvechile Scripturi. El le-a deschis
mintea, ca s neleag Scripturile (Luca 24:45).
i a nceput de la Moise i de la toi prorocii i le-a
tlcuit, n toate Scripturile, ce era cu privire la El. (Luca
24:27)
Fr nici o ndoial c le-a vorbit i despre cartea Eclesiastul.
Domnul Isus tia despre tragedia acestui om cel mai nelept
dintre muritori, dar nu suficient de nelept ca s se sftuiasc pe
sine nsui. tia despre slava mpriei lui, uimitoare pentru oameni,
dar insignifiant n comparaie cu slava, puterea i frumuseea
Creatorului:
Uitai-v cu bgare de seam cum cresc crinii: ei nu
torc, nici nu es: totui, v spun c nici Solomon, n toat
slava lui, n-a fost mbrcat ca unul din ei. (Luca 12:27)
81
Isus Christos a venit s mplineasc nzuinele dup
eternitate despre care vorbise marele mprat. Parc intenionat,
El i gzduia asculttorii curioi ntr-unul din locurile care purtau
numele neleptului de alt dat:
Eu sunt Pstorul cel bun. Eu mi cunosc oile Mele,
i ele M cunosc pe Mine, aa cum M cunoate pe
Mine Tatl, i cum cunosc Eu pe Tatl; i Eu mi dau
viaa pentru oile Mele. Mai am i alte oi, care nu sunt
din staulul acesta; i pe acelea trebuie s le aduc. Ele
vor asculta de glasul Meu, i va f o turm i un Pstor.
Tatl M iubete, pentru c mi dau viaa, ca iari s-o
iau. Nimeni nu Mi-o ia cu sila, ci o dau Eu de la Mine.
Am putere s-o dau, i am putere s-o iau iari; aceasta
este porunca, pe care am primit-o de la Tatl Meu. Din
pricina acestor cuvinte, iari s-a fcut dezbinare ntre
Iudei. Muli dintre ei ziceau: Are drac, este nebun; de
ce-L ascultai? Alii ziceau: Cuvintele acestea nu sunt
cuvinte de ndrcit; poate un drac s deschid ochii
orbilor? n Ierusalim se prznuia atunci praznicul noirii
Templului. Era iarn. i Isus Se plimba prin Templu, i pe
sub pridvorul lui Sol omon. (Ioan 10:14-23)
ntr-unul din discursurile Sale publice, Domnul Isus i-a
proiectat misiunea pe fundalul misiunii lui Solomon:
mprteasa de la miazzi se va scula, n ziua
judecii, alturi de brbaii acestui neam, i-i va osndi,
pentru c ea a venit de la captul pmntului ca s aud
nelepciunea lui Solomon, i iat c aici este Unul mai
mare dect Solomon. (Luca 11:31)
Domnul Isus a fost sursa nelepciunii lui Solomon:
...ca s cunoasc taina lui Dumnezeu Tatl,
adic pe Christos, n care sunt ascunse toate comorile
nelepciunii i ale tiinei. (Coloseni 2:2-3)
Dumnezeu, Fctorul, cum l numete Solomon, rspndete
prin Christos nelepciunea etern:
82
Daniel Brnzei
n El avem rscumprarea, prin sngele Lui, iertarea
pcatelor, dup bogiile harului Su, pe care l-a rspndit
din belug peste noi, prin orice fel de nelepciune i de
pricepere. (Efeseni 1:7-8)
Cuvintele lui Solomon din cartea Eclesiastul sunt goacea
din care trebuie s se nasc Evanghelia. Cartea Koheletului este
adpostul temporar al celor care se afl n drum spre eternitate.
Acesta este sensul ascuns n faptul c ucenicii au stat o vreme la
adpostul lucrrilor lui:
Prin minile apostolilor se fceau multe semne i
minuni n norod. Toi stteau mpreun n pridvorul
lui Solomon, i nici unul din ceilali nu cuteza s se
lipeasc de ei; dar norodul i luda n gura mare. (Faptele
Apostolilor 5:12-13)
Ceea ce n-a reuit Solomon a reuit Isus Christos! Cei care l
admir pe Solomon i cartea Eclesiastul ar trebui cu att mai mult
s vin la Christos i s-I asculte cuvintele. Ele sunt simple i clare,
deschiznd oricui le aude calea spre eternitate:
El mrturisete ce a vzut i a auzit, i totui nimeni
nu primete mrturia Lui. Cine primete mrturia Lui,
adeverete prin aceasta c Dumnezeu spune adevrul.
Cci Acela, pe care L-a trimis Dumnezeu, vorbete
cuvintele lui Dumnezeu, pentru c Dumnezeu nu-I d
Duhul cu msur. Tatl iubete pe Fiul, i a dat toate
lucrurile n mna Lui. Cine crede n Fiul, are viaa
venic; dar cine nu crede n Fiul, nu va vedea viaa, ci
mnia lui Dumnezeu rmne peste el. (Ioan 3:32-36)
83
5. O analiz a textului
Motto:
Nature abhors a vacuum, man abhores chaos.
Natura nu suport vidul, omul nu suport haosul.
Un om excepional ne-a lsat n urm dou cri excepionale:
Eclesiastul i Cntarea Cntrilor. Un om unic ne-a lsat drept
motenire dou cri unice, fiecare din ele contestat i considerat
de muli drept nepotrivit n canonul Scripturilor. Ci predicatori
contemporani vorbesc din textul acestor cri? Ci cretini fac din
ele subiectul lecturilor lor zilnice?
Vina nu este nici a lui Dumnezeu, care le-a hotrt s rmn n
Biblie, nici a lui Solomon care le-a scris. Vina este a noastr i este
mrturia lipsei noastre de ptrundere n adncimile i subtilitile
revelaiei din aceste cri. Ndjduim ca acest capitol s ne ajute s
depim aceste neajunsuri.
Dup ce am parcurs cte ceva despre Solomon i cte ceva despre
cartea Eclesiastul, dup ce ne-am familiarizat puin cu termenii pe
care-i folosete autorul n vocabularul folosit i dup ce am vzut
care este locul acestei cri n contextul filosofiei i al Scripturii,
suntem gata s aruncm o privire mai atent asupra coninutului ei.
84
Daniel Brnzei
Dac vei ine minte schia crii (care se afl la pagina 51),
analiza textului va fi mult mai uoar. inei minte c Eclesiastul
are un plan consistent i coerent, pe care nu trebuie nici s-l ignorm
i nici s-l mbuntim cu schiele noastre. Curgerea ideilor este
logic i metodic. Argumentarea este nu numai bine condus,
completat i concluziv, dar se bucur i de un evident caracter
progresiv. Exist mpriri bine delimitate, puncte de trecere de la o
tem la alta i se urmrete un fir deductiv care ne umple de admiraie
pentru geniul cu care ideile au fost aternute pe hrtie de autorul ei.
Viaa este o enigm Eclesiastul 1:111
Cuvintele Eclesiastului, ful lui David, mpratul
Ierusalimului. O, deertciune a deertciunilor, zice
Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este
deertciune. Ce folos are omul din toat truda pe care
i -o d supt soare? (Eclesiastul 1:1-3).
Primul lucru pe care-l remarcm n aceast introducere este c
autorul prefer s nu se numeasc Solomon, ci doar fiul lui david,
mprat la Ierusalimului. ri de cte ori cineva nu apare cu numele
lui propriu n Biblie exist o motivaie serioas. Rudenia lui naomi
care refuz s-i ndeplineasc datoria de rscumprtor nu merit
s fie amintit (Rut 4:1, 8), Ioan i ascunde de cteva ori numele
n Evanghelia lui din modestie (Ioan 13:23, 25; 20:2; 21:20), nu
ni se d numele gemnului lui Toma pentru c necredinciosul
este fratele fiecruia dintre noi, etc. oare de ce-i ascunde numele
Solomon?
Eu cred c o face dintr-o necesar lepdare de sine. Numele lui
era cel mai cunocut i invidiat nume din vremea acceea. Oamenii
de pretutindeni l tiau i-l vorbeau de bine. n Eclsiastul ns,
Solomon prefer s se numeasc altfel, fiul lui david, mprat la
Ierusalimului, omul care a avut ansa fie urmaul unuia care a fost
un om dup inima lui Dumnezeu i s domneasc la Ierusalim,
cetatea aleas de Dumnezeul cerului! Este un fel indirect de a
spune: Nu-mi mai spunei Solomon! Nu sunt mndru de ceea ce
am fcut sub numele acela. Ar fi trebuit s tiu s fiu altfel i s nu
85
fac ceea ce am fcut. Astzi nu mai sunt Slomona cela de care tii
voi. Mi-e ruine de ceea ce am fcut sub numele acela.
Al doilea lucru pe care-l remarcm n introducere este apariia
ntrebrii fundamentale:
Ce folos are omul din toat truda pe care i-o d
supt soare?
Aceasta este motivaia incursiunilor pomenite n restul crii.
Cu ce rmnem la sfrit? Cnd viaa ne scap printre degete,
imposibil de oprit, cu ce rmnem n mn la fritul ei?
Ca s nu trecem prea repede peste aceast ntrebare, Eclesiastul
o repet nc de dou ori:
Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat
munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se
trudete supt soare? (Eclesiastul 2:22)
Ce folos are cel ce muncete din truda lui?
(Eclesiastul 3:9)
Pasajul imediat urmtor pare abracadrant dac nu-l citim n
contextul explicaiilor dspre lume ai via existente pe aceea vreme.
nelepii vremii lui Solomon credeau c, n fenomenologia
realitii din jur, lumea este alctuit din patru elemente primordiale
cu valoare de arhetip: pmntul, focul, vntul i apa. Din amestecul
acestor patru elemente, spuneau ei, rezult cele patru senzaii
fundamentale: uscat, rece, umed i fierbinte.
Urmrii acum jocul celor patru elemente n introducerea
crii Eclesiastul. n introducerea lui, Solomon mrturisete c este
profund deranjat de faptul c cele patru elemente ale creaiei sunt
aparent permanente n eternitatea lor, n timp ce sufletul omului,
cu mult mai valoros dect ele apare i dispare fr a lsa dup el nici
mcar o urm. Un asemenea paradox i se pare imposibil de explicat
i, mult mai dureros, imposibil de acceptat:
Cuvintele Eclesiastului, ful lui David, mpratul
Ierusalimului: O, deertciune a deertciunilor, zice
Eclesiastul, o deertciune a deertciunilor! Totul este
deertciune. Ce folos are omul din toat truda pe care
86
Daniel Brnzei
i-o d sub soare? Un neam trece, altul vine, i pmntul
rmne venic n picioare.
Soarele rsare, apune i alearg spre locul de unde
rsare din nou. Vntul suf spre miazzi, i se ntoarce
spre miaz-noapte; apoi iari se ntoarce, i ncepe din
nou aceleai rotituri. Toate rurile se vars n mare, i
marea tot nu se umple: ele alearg necurmat spre locul
de unde pornesc, ca iari s porneasc de acolo. Toate
lucrurile sunt ntr-o necurmat frmntare, aa cum nu se
poate spune; ochiul nu se mai satur privind, i urechea
nu obosete auzind. Ce a fost, va mai f, i ce s-a fcut,
se va mai face; nu este nimic nou sub soare. Dac este
vreun lucru despre care s-ar putea spune: Iat ceva nou!
de mult lucrul acela era i n veacurile dinaintea noastr.
Nimeni nu-i mai aduce aminte de ce a fost mai nainte;
i ce va mai f, ce se va ntmpla mai pe urm nu va lsa
nici o urm de aducere aminte la cei ce vor tri mai trziu.
Cele patru elemente arhetipale au fost baza filosofiei antice din
China i India, cu cele dou forme ale lor, budismul i hinduismul.
Cele patru elemente au supravieuit apoi n filosofia orientului
mijlociu, au trecut n Europa i persist i astzi n sistemele de
iniiere esoteric. Zvastica german este o moric stilizat care
indic existena i interaciunea celor patru elemente primordiale
de la facerea lumii.
Patru este numrul care ilustreaz raportarea omului la
universul material: casa are patru coluri, scaunul are patru picioare,
pagina sau plcua de lut are patru coluri, exist patru puncte
cardinale, viaa pmnteasc a Domnului Isus este redat n patru
Evanghelii, Dumnezeu a limitat existena uman la o cutie cu
patru dimensiuni: lungime, lime, nlime i timp, etc.
Pitagora a adugat un al cincilea element care a dus la formarea
celebrei pentagrame, preluat apoi, dup mrturia lui Galen, de
Hipocrate i ilustrat n circumscrierea pentagramei la corpul uman
n lucrrile iniiatice ale lui Leonardo da Vinci (vezi anexa Omul
vitruvian).
87
n Irlanda i n general n insulele britanice, druizii au practicat
religia aezat pe cele patru elemente primordiale. n fiecare prim
zi a lunii mai, druizii aveau o mare adunare de srbtoare ntr-un
loc numit medio-laton sau medio-nemeton din Galia, dup
modelul strvechi al Amfictionilor de la Delhi, din Grecia antic.
Chiar i mprirea Irlandei n patru regate, cu conductorul
suprem aezat ntotdeauna n regatul de la mijloc, i are originea
n tradiii druide strvechi. mprirea a fcut ca Irlanda s fie
poreclit i insula celor patru maetrii, n memoria unui alt inut
mai nordic numit Ogigia sau Thule, disprut ntre timp. Acest
inut a fost readus n memoria colectiv a umanitii prin operele
muzicale i filosofice ale lui Wagner i prin reactualizarea mitului
nibelungilor. El avea ca scop readucerea supraomului pe scena
lumii, idee care l-a fascinat apoi i pe Hitler. Aceasta a fost cauza
pentru care el a proclamat instaurarea domniei rasei superioare pe
pmnt.
n 1987, compozitorul Robert Steadman a scris o simfonie
pentru for ma ie de camer n care fiecare din cele patru pri
descrie muzical cte unul din cele patru elemente strvechi: focul
apa, vntul i pmntul. Aceleai patru elemente le-am vzut nu
de mult n America, la televizor, descrise ntr-o reclam pentru
pantofii de sport marca Nike (zeia victoriei la greci).
Introducerea Eclesiastului ridic naintea noastr o a treia
ntrebare: Cum se ncadreaz vremelnicia vieii noastre n contextul
veniciei i ce importan are efemerul existenei n confruntarea cu
eternul lumii universale?
Trecnd n revist evoluia celor patru elemente, Eclesiastul
ntreab: Care este decorul i care sunt actorii? Este natura decorul
i oamenii sunt actorii sau natura este actorul, iar oamenii sunt
doar decorul trector? Cine are cea mai mare valoare? Cine rmne
la urm? Problematica aceasta i-a frmntat pe oamenii din toate
timpurile. Smburele ei este izvorul tuturor filosofiilor, iar ecourile ei
rsun n mai toate lucrrile literare majore din istorie.
Plecnd de la zbuciumul acestei ntrebri, Eclesiastul dezvolt
apoi o simfonie n tonaliti triste, ntrerupte doar din cnd n
88
Daniel Brnzei
cnd de apariia notelor luminoase din refrenul amintit. Aceast
extraordinar carte de filosofie poate fi asemuit cu marile lucrri
muzicale ale lui Johan Sebastian Bach: ele sunt pline de prbuiri
i zvrcoliri minore, dar se ncheie ntotdeauna cu nltoarele
tonaliti ale luminoaselor game majore. Ca i n cadrul soluiei
lui Leonardo pentru omul vetruvian (vezi anexa), soluia ideal
a problemei umane nu este aezarea lui n ptratul relaiei lui cu
lumea material, ci n plasarea lui n circumferina unui cerc n care
se ntlnete cu divinitatea. Destinul omului nu poate fi neles
dect atunci cnd citeti modul de ntrebuinare pus la dispoziia
noastr de Creator n textul voii Sale, Biblia:
Toat Scriptura este insufat de Dumnezeu
i de folos ca s nvee, s mustre, s ndrepte, s
dea nelepciune n neprihnire, pentru ca omul lui
Dumnezeu s fe desvrit i cu totul destoinic pentru
orice lucrare bun. (2 Timotei 3:16-17).

Eclesiastul este cartea unui om chemat de venicie, dar nu tie
pe ce cale s apuce ntr-acolo. El aude chemarea eternitii, dar
alearg spre ea btnd la pori strine care i se deschid doar ca s-l
amgeasc cu alergarea pe drumuri nfundate, care nu duc nicieri.
Cartea Eclesiastul este confesiunea unui suflet care a fost gata-gata
s eueze n cutarea lui dup fericire.
Rene Descartes, un matematician i filosof francez, a spus aceste
cuvinte ntr-o controvers cu Plaise Pascal, celebrul om de tiin
care devenit mistic dup ntoarcerea lui la Dumnezeu.
Pascal, folosind barometrul descoperit de curnd n Italia, a
elaborat o teorie complicat a gazelor, a cror presiune scdea pe
msur ce observatorul urca n altitudine. Blaise Pascal a extrapolat
observaia i a postulat c dac te ndeprtezi suficient de pmnt
vei da de vacuum, numit astzi de noi vid, adic de golul absolut.
Rene Descartes a preluat zicala-principiu care circula nc din
antichitate i l-a contrazis n public pe Pascal: Natura nu suport
vidul. Disputa s-a transformat ntr-o confruntare filosofic,
deoarece i unuia i celuilalt le lipseau mijloacele pentru a-i
demonstra presupoziiile tiinifice. Conflictul a fost ns suficient
89
de personal ca s-l fac pe Descartes s scrie unui prieten: Blaise
are prea mult vacuum n propriul cap!
Dac este adevrat c natura nu suport vidul, la fel de
adevrat este i c omul nu suport haosul. Inteligena lui l mpinge
s caute sens i semnificaie n toate lucrurile. Omul tnjete dup
ordine i claritate, dup o privire de ansamblu care s-i explice
cum, de ce i pentru ce exist i interacioneaz toate lucrurile.
Omul este o trestie gnditoare. El nu se poate mulumi doar
s experimenteze viaa. El trebuie s o neleag i s o ordoneze
conform sentimentelor lui nnscute de sens i de scop. Spre
deosebire de celelalte vieuitoare, omul are capacitatea de a medita,
adic de a rumega raional i de a trage concluzii dintr-un foarte
complicat proces de analize logice.
Solomon alctuiete n restul crii o demonstraie prin care
i ndrept cititorii dincolo de domeniul steril al filosofiei spre
domeniul sublim al teologiei.
Viaa este o fars Eclesiastul 1:12 5:20
Solomon i ncepe marea incursiune privind retrospectiv
cutrile fcute de el. Tema este ilustrat de dou seciuni cu
concluzii personale: viaa este lipsit de sens i viaa este lipsit de
viitor.
Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n
Ierusalim. Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc
cu nelepciune tot ce se ntmpl supt ceruri: iat o
fii oamenilor.
Am vzut tot ce se face supt soare; i iat c totul
este deertciune i goan dup vnt! Ce este strmb, nu se
poate ndrepta, i ce lipsete nu poate f trecut la numr.
Am zis n mine nsumi: ,,Iat c am sporit i
am ntrecut n nelepciune pe toi cei ce au stpnit
naintea mea peste Ierusalim, i mintea mea a vzut
mult nelepciune i tiin. Mi-am pus inima s cunosc
nelepciunea, i s cunosc prostia i nebunia. Dar am
90
Daniel Brnzei
neles c i aceasta este goan dup vnt. Cci unde este
mult nelepciune, este i mult necaz, i cine tie multe,
are i mult durere.
Viaa este lipsit de sens (cap. 1:122:26)
n aceast seciune, Eclesiastul lanseaz noiunile cu care va
lucra n restul crii. El vorbete despre: nelepciune, prostie i
nebunie.
Se cuvine s spunem iar cteva cuvinte despre nsemntatea
acestor noiuni n lumea n care a trit Solomon. n religia evreilor,
cunoaterea este acumularea de informaii, priceperea este abilitatea
de a realiza ceva practic cu aceste cunotine, iar nelepciunea este
alinierea acestor realizri cu scopurile morale nalte ale divinitii.
n lumea de astzi, aceast terminologie a fost estompat,
iar diferena dintre termeni este aproape inexistent. Lumea
merge la wcoli pentru a dobndi cunotine. n numele libertii
academice, orice impunere a unui standard moral la care s fie
subordonate aceste cunotine este denunat ca opresiune, iar
priceperea este necesar pentru realizrile industriale i tehnologice
este declarat a-moral. Comparat cu realitatea scrierilor biblice,
lumea contemporan a nebunit, lsnd ca tiina i priceperea
s fie puse n slujba unor scopuri imorale ca distrugerea n mas i
suprimarea libertilor fundamentale ale individuale ale individului
i societii.
Retrim decadena ultimelor zile dinaintea potopului, cnd
Dumnezeu a vzut c rutatea omului era mare pe pmnt, i c
toate ntocmirile gndurilor din inima lui erau ndreptate n fiecare
zi numai spre ru (Geneza 6:5).
Abandonarea oamenilor n mrejile poftelor denate este
numit de Solomon struire n nebunie. Narcisismul zilelor
noastre o confirm:
Am zis inimii mele: ,,Haide! vreau s te ncerc cu
veselie, i gust fericirea.`` Dar iat c i aceasta este
o deertciune. Am zis rsului: ,,Eti o nebunie!`` i
veseliei: ,,Ce te neli degeaba?``
91
Am hotrt n inima mea s-mi veselesc trupul cu
vin, n timp ce inima m va crmui cu nelepciune, i
s strui astfel n nebunie, pn voi vedea ce este bine
s fac fii oamenilor supt ceruri, n tot timpul vieii lor
(Eclesiastul 2:1-3).
Aceeai terminologie este repetat de autor n sfritul pasajului
dedicat incursiunii n lumea realizrilor materiale mree
Am fcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit
vii; mi-am fcut grdini i livezi de pomi, i am sdit n
ele tot felul de pomi roditori. Mi-am fcut iazuri, ca s
ud dumbrava unde cresc copacii. Am cumprat robi i
roabe, i am avut copii de cas; am avut cirezi de boi i
turme de oi, mai mult de ct toi cei ce fuseser nainte de
mine n Ierusalim. Mi-am strns argint i aur, i bogii
ca de mprai i ri. Mi-am adus cntrei i cntree, i
desftarea filor oamenilor: o mulime de femei.
Am ajuns mare, mai mare de ct toi cei ce
erau naintea mea n Ierusalim. Mi-am pstrat chiar
nelepciunea. Tot ce mi-au pofit ochii, le-am dat; nu
mi-am oprit inima dela nicio veselie, ci am lsat -o s se
bucure de toat truda mea, i aceasta mi -a fost partea din
toat osteneala mea. Apoi, cnd mam uitat cu bgare de
seam la toate lucrrile pe cari le fcusem cu mnile mele,
i la truda cu care le fcusem, am vzut c n toate este
numai deertciune i goan dup vnt, i c nu este nimic
trainic supt soare.
Atunci mi-am ntors privirile spre nelepciune,
prostie i nebunie. -Cci ce va face omul care va veni dup
mprat? Ceeace sa fcut i mai nainte. -
i am vzut, c nelepciunea este cu att mai de
folos de ct nebunia, cu ct este mai de folos lumina de
ct ntunerecul; neleptul i are ochii n cap, iar nebunul
umbl n ntunerec. (Eclesiastul 2:414a).
Lipsit de un standard moral dumnezeiesc, omul este condamnat
s umble n ntunerec, ca un nebun lipsit de raiune.
92
Daniel Brnzei
Eclesiastul jongleaz aici cu terminologii majore, cu concepte
filosofice adnci, n afirmaii care depesc posibilitile analitice
ale tuturor filosofilor care au trit vreodat sub soare.
i pentru c veni voba despre realitile de sub soare, nu putem
s nu remarcm abilitatea cu care Eclesiastul afirm i infirm n
acelai timp superioritatea nelepciunii n raportul ei cu nebunia:
Dar am bgat de seam c i unul i altul au aceea
soart. i am zis n inima mea: ,,Dac i eu voi avea
aceea soart ca nebunul, atunci pentru ce am fost mai
nelept? i am zis n inima mea: ,,i aceasta este o
deertciune. Cci pomenirea neleptului nu este mai
vecinic de ct a nebunului: chiar n zilele urmtoare
totul este uitat. i apoi i neleptul moare, i nebunul!
Atunci am urt viaa cci nu mi -a plcut ce se face
supt soare: totul este deertciune i goan dup vnt.
(Eclesiastul 2:14a-17).
Prima seciune ne ajut s pim mpreun pe teritoriul
deertciunii din sfera existenei umane terestre (lucrurile
de sub soare) i s nelegem c Dumnezeu are daruri pregtite
pentru toi cei care-L ascult. Expresia lucrurile de sub soare
i corespondentul ei lucrurile de sub cer (Eclesiastul 1:13; 2:3;
3:1) descrie viaa trit aici pe pmnt, unde a ales Dumnezeu s
ne aeze pentru o vreme. Solomon va folosi restul crii pentru
a rspunde acestei dileme i ne va arta cum s rmnem cu ceva
etern din scurta noastr trecere. n aceast preocupare, Solomon
nu este unic pe paginile Bibliei. Moise mrturisete c i el s-a
confruntat cu aceeai dilem. Iat ce scrie el n cel mai vechi psalm
al Bibliei, psalmului 90:
Doamne, Tu ai fost locul nostru de adpost din
neam n neam. nainte ca s se f nscut munii, i
nainte ca s se f fcut pmntul i lumea, din venicie
n venicie, Tu eti da, Dumnezeu! Tu ntorci pe oameni
n rn i zici: ntoarcei-v, fii oamenilor! Cci
naintea Ta, o mie de ani sunt ca ziua de ieri, care a trecut,
i ca o straj din noapte. i mturi, ca un vis: dimineaa,
93
sunt ca iarba, care ncolete iari: nforete dimineaa,
i crete, iar seara este tiat i se usuc.
Noi suntem mistuii de mnia Ta i ngrozii de
urgia Ta. Tu pui naintea Ta nelegiuirile noastre, i scoi
la lumina Feei Tale pcatele noastre cele ascunse. Toate
zilele noastre pier de urgia Ta, vedem cum ni se duc anii
ca un sunet. Anii vieii noastre se ridic la aptezeci de
ani, iar, pentru cei mai tari, la optzeci de ani; i lucrul cu
care se mndrete omul n timpul lor nu este dect trud
i durere, cci trece iute, i noi zburm. Dar cine ia seama
la tria mniei Tale, i la urgia Ta, aa cum se cuvine s se
team de Tine?
nva-ne s ne numrm bine zilele, ca s cptm o
inim neleapt!
ntoarce-Te, Doamne! Pn cnd zboveti? Ai mil
de robii Ti! Satur-ne n fecare diminea de buntatea
Ta, i toat viaa noastr ne vom bucura i ne vom veseli.
nveselete-ne tot attea zile cte ne-ai smerit, tot atia
ani ct am vzut nenorocirea! S se arate robilor Ti
lucrarea Ta, i slava Ta filor lor.
Fie peste noi bunvoina Domnului, Dumnezeului
nostru! i ntrete lucrarea minilor noastre, da,
ntrete lucrarea minilor noastre! (Psalmul 90: 1-17)
Nu-i de mirare c ultima rugciune din psalm este o pledoarie
pentru durabilitate. Moise vrea s vad c ceva semnificativ
rmne la sfritul existenei acesteia scurte i trectoare.
Lipsit de perspectiva eternitii, viaa este un uria puzzle din
care ne lipsesc cele mai importante piese. Toat truda aciunilor
noastre ne las la sfritul vieii cu pumnii goi. Dac aa ceva este
n sfera comerului o afacere proast, n sfera sufleteasc este o
tragedie. Natura i munca nu ne las n final cu nici un profit. Ele
sunt o tragic goan dup vnt.
Ca i n poezia Puiul a lui Costache Ioanid, semnificaia vieii
i a impulsurilor din inima omului nu pot fi nelese pn ce nu
vom iei din goace (vezi anexa de la sfritul crii)
94
Daniel Brnzei
n zadar caut mplinire omul n lucrurile de sub soare. Toate
ndeletnicirile lui sunt fr ctig etern. Seciunea nti urmeaz
tiparul despre care am amintit: se enun un principiu, sunt
enumerate apoi excepiile care ar trebui s ntreasc regula i apoi
sunt enunate implicaiile practice care reies din acest impas.
Dac omul ar fi fcut numai pentru lumea aceasta, el ar trebui
s-i gseasc rostul n interiorul ei. Paradoxal ns, omul nu se
poate identifica cu realitile lumii n care triete, pentru c o
gsete strmb i insuficient. Ca s ncerce s schimbe aceast
realitate din jur, Solomon enumer incursiunile lui n cteva lumi
posibile:
Eclesiastul a fcut o incursiune n lumea filosofiei. Observai
c incursiunile lui Solomon sunt de sus n jos. Ele ncep la nivelul
capului, coboar apoi la nivelul inimii i sfresc la nivelul
instinctelor primare.
Incursiunea lui la nivelul minii este descris n cuvintele:
Am zis n mine nsumi: Iat c am sporit i
am ntrecut n nelepciune pe toi cei ce au stpnit
naintea mea peste Ierusalim, i mintea mea a vzut
mult nelepciune i tiin. Mi-am pus inima s cunosc
nelepciunea, i s cunosc prostia i nebunia. Dar am
neles c i aceasta este goan dup vnt. (Eclesiastul
1:12-17)

Filosofia este cea dinti fundtur din care Solomon se
ntoarce cu minile goale. O vedere panoramic asupra cutrilor
filosofice ale minii umane ne va ntoarce mereu la aceast
concluzie a Eclesiastului:
Cci unde este mult nelepciune, este i mult
necaz, i cine tie multe, are i mult durere. (Eclesiastul
1:18)
Un compendiu de filosofie este o culegere de gemete. Cutarea
filosofilor este o nesfrit cntare de jale. Un gnditor european
a spus c un filosof este un om care pe ntuneric, ntr-o camer
cufundat n bezn, caut o pisic neagr, care ... nu este acolo.
95
Condiia omului de geniu, dar i cea a sufletului nemuritor exilat
ntr-o lumea material sunt exprimate magistral ntr-una din
poeziile lui Clarles Baudelaire, LAlbatros, Albatrosul (vezi anexa
de la sfritul crii).
Apostolul Pavel spune filosofilor atenieni care nu-i petreceau
vremea cu nimic altceva dect s spun sau s asculte ceva nou c
toate cutrile lor dup sensul vieii sunt zadarnice:
El (Dumnezeu) a fcut ca toi oamenii, ieii
dintr-unul singur, s locuiasc pe toat faa pmntului,
le-a aezat anumite vremuri i a pus anumite hotare
locuinei lor, ca ei s caute pe Dumnezeu, i s se sileasc
s-L gseasc bjbind, mcar c nu este departe de
fecare din noi. Cci n El avem viaa, micarea i fina,
dup cum au zis i unii din poeii votri: Suntem din
neamul lui... (Faptele Apostolilor 17:26-28)
Coborndu-se din sfera gndirii n sfera afectelor, Solomon
face cteva incursiuni n lumea plcerilor inimii. El experimenteaz
rnd pe rnd:
Solomon a fcut o incursiune lumea senzual a plcerilor:
Am zis inimii mele: Haide! vreau s te ncerc cu
veselie, i gust fericirea. Dar iat c i aceasta este o
deertciune. Am zis rsului: Eti o nebunie! i veseliei:
Ce te neli degeaba? ...Am hotrt n inima mea s-mi
veselesc trupul cu vin, n timp ce inima m va crmui cu
nelepciune, i s strui astfel n nebunie, pn voi vedea
ce este bine s fac fii oamenilor sub ceruri, n tot timpul
vieii lor. (Eclesiastul 2:1-3)
Ce te neli degeaba? iat o ntrebare care ar trebui pus
tuturor celor care i caut i astzi fericirea n plcerile de o clip
ale pcatului. Eti o nebunie! ar trebui spus rspicat industriei
multimiliardare a distraciilor. Ce te neli degeaba?, ar trebui
aezat cu litere mari pe dealul Hollywoodului din California
i deasupra semnului care marcheaz festivalulul filmului de la
Cannes.
96
Daniel Brnzei
Pericolul acestei fericiri ilicite care degradeaz fr s dea sens
vieii a fost nscris n mesajul uneia din cele mai frumoase poveti
pentru copii: Pinochio, de italianul Carlo Collodi. Plecat pe
drumul colii care-i putea da educaia necesar s ajung un biat
cum se cuvine, putiul-ppu a fost sedus de promisiunile lui
Carlo, prietenul su, i a ajuns n parcul de distracii n care a
avut surpriza s se trezeasc un mgar. Metafora lui Goldoni este
perfect. Lumea distraciilor, att cea a ppuarului crud i nemilos
care te poate juca trgnd sforile, ct i cea a distraciilor nebune i
nelimitate te coboar la nivelul apetitului animalic al fiinei.
Aceeai prere este mprtit i de nuvelistul englez
William Makepeace Thackeray care a scris Vanity Fair (Blciul
deertciunilor) prin care satiriza societatea din Anglia de la
nceputul secolului nousprezece. Titlul Blciul deertciunilor
a fost mprumutat din scrierea alegoric The Pilgrims Progress
(ntmplrile Pelerinului n cltoria sa), tiprit n 1678 de John
Bunyan, n care este menionat un blci care avea loc ntr-un sat cu
numele Deertciune.
S-ar cuveni ca avertismentul Eclesiastului s fie citit de
societatea contemporan nsetat dup distracii. Industria
distraciilor, mai ales cele din lumea cinematografiei i televiziunii,
ngduie oamenilor s evadeze din realitate ntr-o lume virtual
a imaginaiei i fanteziei. Acestea sunt simptomele clasice ale
psihozelor. Eti o nebunie! este n acelai timp i o constatare i
un diagnostic. Cuvintele lui Solomon i se potrivesc cum nu se poate
mai bune! Lumea marelui i a micului ecran a transformat astzi
totul n Eduteinment (un termen nou nscut din fuzionarea altor
dou, education = educaie i entertaiment = distracii). Tot
ceea ce ni se arat trebuie s ne binedispun. Pn i emisiunile de
tiri, altdat foarte reci i serioase, sunt astzi colocviale, aproape
triviale, pline de glume i de zmbete., n timp ce emisiunile de
timpul probabil au ajuns s fie prezentate de femei dezbrcate n
costumul de baie ...
97
Solomon a avut dreptate: Evadarea n lumea distraciilor este
nu numai posibil, ci i periculoas. Iat ce scria nu de mult Adrian
Sturdza:
Care sunt soluiile unui popor care nu mai are valori
morale, nu are sus sau jos, care nu mai crede n nimic
dect n afar de bunstare material, ale crui tradiii
sunt nlocuite de televizor - cu abloanele sale gunoase,
care confund civilizaia cu bunstarea, ale crui elite,
uneori controversate i subiri, sunt neluate n seam de
marea mas pe care n-o mai pot demult ndruma (care
s-au i resemnat de fapt pe alocuri cu acest rol pasiv),
care este manipulat n fel i chip din toate prile pentru
a servi interese meschine de scurta durat i al crui
tineret crete ntr-o lume n care merge orice i care nu
mai crede c moralitatea ine pe termen lung chiar i de
foame?
Cel ce a apucat-o pe calea plcerilor se afl pe o pant
alunecoas. Expresia folosit de Solomon, s strui astfel n
nebunie (Eclesiastul 2:3), denumete o abandonare n lumea
plcerilor, lsnd la o parte distincia intelectual dintre bine i ru.
n aceast stare, Eclesiastul experimenteaz:
Solomon a fcut o incursiune n lumea beiei:
S-mi veselesc trupul cu vin (Eclesiastul 2:4).
Starea de beie este o nebunie voluntar, o alterare a capacitii
noastre de a vedea lumea aa cum este i o exaltare de moment cu
consecinele tristei mahmureli care-i urmeaz. Este semnificativ
c Solomon spune c vinul produce bucurie la nivelul inferior
trupului, nu la cel al sufletului.
Una dintre cela mai mari nelri de sine pentru o naiune
este s cread c, prin beie, poate ajunge la fericire. Iat ce a scris
un medic despre butur: Alcoolul face nasul rou, ochii vinei,
ficatul cenuiu, nopile albe, zilele negre, inima albastr i viitorul
ntunecat. Alcoolul conserv fiinele moarte, dar le ucide pe cele
vii.
98
Daniel Brnzei
Solomon a fcut apoi o incursiune n lumea realizrilor
materiale:
Am fcut lucruri mari: mi-am zidit case, mi-am sdit
vii; mi-am fcut grdini i livezi de pomi, i am sdit n
ele tot felul de pomi roditori. Mi-am fcut iazuri, ca s ud
dumbrava unde cresc copacii. Am cumprat robi i roabe,
i am avut copii de cas; am avut cirezi de boi i turme
de oi, mai mult dect toi cei ce fuseser nainte de mine
n Ierusalim. Mi-am strns argint i aur, i bogii ca de
mprai i ri. (Eclesiastul 2:4-8a)

Cine citete capitolele nou i zece din cartea nti a Regilor,
gsete toate aceste realizri expuse pe larg:
Dup douzeci de ani, Solomon zidise cele dou case,
Casa Domnului i casa mpratului. Atunci, findc Hiram,
mpratul Tirului dduse lui Solomon lemne de cedru i
lemne de chiparos, i aur ct a voit, mpratul Solomon a
dat lui Hiram douzeci de ceti n ara Galileii. Hiram a
ieit din Tir, s vad cetile pe care i le ddea Solomon. Dar
nu i-au plcut i a zis: Ce ceti mi-ai dat, frate? i le-a
numit ara Cabul, nume pe care l-au pstrat pn n ziua de
azi. Hiram trimisese mpratului o sut douzeci de talani
de aur.
Iat cum stau lucrurile cu privire la oamenii de
corvoad pe care i-a luat mpratul Solomon pentru
zidirea Casei Domnului i a casei sale Milo i a zidului
Ierusalimului, Haorului, Meghidoului i Ghezerului.
Faraon, mpratul Egiptului, venise i cucerise Ghezerul, i
dduse foc, i omorse pe Cananiii care locuiau n cetate.
Apoi l dduse de zestre fetei lui, nevasta lui Solomon. i
Solomon a zidit Ghezerul, Bet-Horonul de jos, Baalatul
i Tadmorul, n pustia rii, toate cetile slujindu-i ca
magazii i find ale lui, cetile pentru car, cetile pentru
clrime, i tot ce a gsit cu cale Solomon s zideasc la
Ierusalim, la Liban, i n toat ara peste care mprea.
Iar pe tot poporul care mai rmsese din Amorii, Hetii,
Ferezii, Hevii i Iebusii, nefcnd parte din copiii lui
99
Israel, pe urmaii lor care mai rmseser dup ei n ar i
pe care copiii lui Israel nu-i putuser nimici cu desvrire,
Solomon i-a luat ca robi de corvoad, i aa au fost pn
n ziua de astzi. Dar Solomon n-a ntrebuinat ca robi de
corvoad pe copiii lui Israel, cci ei erau oameni de rzboi,
slujitorii lui, cpeteniile lui, cpitanii lui, crmuitorii
carelor i clrimii lui. Cpeteniile puse de Solomon peste
lucrri erau n numr de cinci sute cincizeci, nsrcinai
s privegheze pe lucrtori. Fata lui Faraon s-a suit din
cetatea lui David n casa ei, pe care i-o zidise Solomon.
Atunci a zidit el Milo. Solomon aducea de trei ori pe an
arderi de tot i jertfe de mulumire pe altarul pe care-l
zidise Domnului, i ardea tmie pe cel care era naintea
Domnului. i a isprvit astfel casa. mpratul Solomon
a mai fcut i corbii la Eion-Gheber, lng Elot, pe
rmurile Mrii Roii, n ara Edomului. i Hiram a
trimis cu aceste corbii, la slujitorii lui Solomon, pe nii
slujitorii lui, marinari care cunoteau marea. S-au dus la
Ofr i au luat de acolo aur, patru sute douzeci de talani,
pe care i-au adus mpratului Solomon.
mpratul a fcut cu lemnul mirositor plimare
pentru Casa Domnului i pentru casa mpratului i arfe
i alute pentru cntrei. N-a mai venit de atunci lemn
de acesta mirositor, i nu s-a mai vzut pn n ziua de azi.
Greutatea aurului care venea lui Solomon pe fecare
an, era de ase sute ase zeci i ase de talani de aur, afar
de ce scotea de la negustorii cei mari i din negoul cu
mrfuri de la toi mpraii Arabiei, i de la dregtorii
rii. mpratul Solomon a fcut dou sute de scuturi
mari de aur btut, i pentru fecare din ele a ntrebuinat
ase sute de sicli de aur i alte trei sute de scuturi mici
de aur btut, i pentru fecare din ele a ntrebuinat trei
mine de aur, i mpratul le-a pus n casa numit Pdurea
Libanului.
mpratul a fcut un mare scaun de domnie de flde,
i l-a acoperit cu aur curat. Scaunul acesta de domnie
avea ase trepte, i partea de sus era rotunjit pe dinapoi,
100
Daniel Brnzei
de fecare parte a scaunului erau rezemtori: lng
rezemtori stteau doi lei, i pe cele ase trepte stteau
doisprezece lei de o parte i de alta. Aa ceva nu s-a fcut
pentru nici o mprie. Toate paharele mpratului
Solomon erau de aur, i toate vasele din casa pdurii
Libanului erau de aur curat. Nimic nu era de argint: pe
vremea lui Solomon, argintul n-avea nici o trecere. Cci
mpratul avea pe mare corbii din Tars cu ale lui Hiram;
i corbiile din Tars veneau la fecare trei ani, aducnd aur
i argint, flde, maimue i puni.
mpratul Solomon a ntrecut pe toi mpraii
pmntului n bogii i nelepciune. Toat lumea
cuta s vad pe Solomon, ca s aud nelepciunea
pe care o pusese Dumnezeu n inima lui. i fecare i
aducea darul lui: lucruri de argint i lucruri de aur,
haine, arme, mirodenii, cai i catri; aa era n fecare
an. Solomon a strns car i clrime; avea o mie patru
sute de car i dousprezece mii de clrei, pe care
i-a pus n cetile unde i inea carle i la Ierusalim
lng mprat. mpratul a fcut ca argintul s fe tot
aa de obinuit la Ierusalim ca pietrele, i cedrii tot aa
de muli ca smochinii din Egipt care cresc pe cmpie.
Solomon i aducea caii din Egipt; o ceat de negustori
de ai mpratului se ducea s-i ia cu grmada pe un pre
hotrt: un car se aducea din Egipt cu ase sute de sicli de
argint, i un cal cu o sut cincizeci de sicli. De asemenea
aduceau cai cu ei pentru toi mpraii Hetiilor i pentru
mpraii Siriei. (1 mprai 9:10-28; 10:12, 14-29)
Templul lui Solomon a fost o realizare excepional. Pietrele
folosite au fost msurate i cioplite att de exact n carier c la
aezarea lor n ansamblul cldirilor n-a mai fost nevoie de nici o
ajustare:
Cnd s-a zidit casa (Domnului), s-au ntrebuinat
pietre cioplite gata nainte de a f aduse acolo, aa c nici
ciocan, nici secure, nici o unealt de fer nu s-au auzit n
cas n timpul zidirii. (1 mprai 6:7)
101
Performana a fost considerat de toi inegalabil. Nu-i de
mirare c pn i lojele masonice au preluat-o n mistica lor ca
pe o metafor a pregtirii n ascuns a fragmentelor din care vor
asambla n viitor la vedere, edificiul final al noii ordini mondiale,
pe care o vor oferi lui Antichrist.
Psihologii ne spun c dorina de a excela n mrimea realizrilor
materiale poate avea dou cauze. Cea dinti este o rmi a
copilriei i o dovad de lips de maturizare. Unii oameni vd
viaa ca pe un concurs cu tema cel mai mare din parcare! Deviza
este ctig cel care moare cu cele mai multe jucrii! Diferena
dintre bieai i brbai este numai mrimea jucriilor pe care le
colecioneaz.
Cea de a doua este panica lipsei de semnificaie i de
durabilitate. Cnd Arghezi, celebrul poet, era muncit de acelai
sentiment al vremelniciei a scris cunoscutele versuri:
Nu-i voi lsa drept bunuri dup moarte
Dect un nume adunat pe-o carte!
Incursiunea lui Solomon n lumea realizrilor materiale, a
cldirilor impuntoare, seamn suspect cu pasiunea celor care au
ridicat i n Romnia Casa poporului, i mai nou doresc s nale
Catedrala mntuirii neamului, o piramid modern pentru un
sarcofag al sentimentului religios.
Cldirile i monumentele nu pot fi ns un substitut pentru
eternitate. i ele sunt trectoare. Cnd Gandi a sosit n America,
cei din New Work au cutat s-l impresioneze cu dimensiunile
colosalelor zgrie nori americani. optind uor, ca pentru sine,
dar suficient de tare ca s poat fi auzit i de ceilali din jur, celebrul
om al Indiei a spus: Vai! Ce mare va fi prbuirea lor. Evenimentul
de la 11 Septembrie 2005 i-a dat ntru-totul dreptate.
n mijlocul abundenei materiale, sufletul omului poate ns
muri de foame! Solomon s-a ntors i din lumea realizrilor
materiale cu minile goale. Banii ne pot duce oriunde, cu excepia
cerului, i ne pot da orice, cu excepia fericirii.
Am citit de un proaspt aspirant la gloria Hollywoodului
american care se considera deja realizat pentru c reuise
102
Daniel Brnzei
s cumpere o anumit cas din Beverlly Hills. n casa aceea
locuiser rnd pe rnd, unele dintre cele mai mari stele ale
ecranului cinematografic. Fr s m gndesc n mod special la
ceva, simpla lectur a faptelor a trezit n mintea mea o ntrebare.
Toate celebritile acelea trecuser prin casa din Beverlly Hills
... trecuser i nu mai erau. Ea sttea ns nc acolo i-i crescuse
chiar preul ... Realitatea este c ea i avusese pe ei, nu ei avuseser
casa. n lumea adevrurilor false, de carton, actorii se schimb,
studiourile i decorul rmn acelai ...
Un om nelept nu dorete niciodat mai mult dect poate
dobndi pe drept, mai mult dect poate folosi cu demnitate, mai
mult dect poate drui cu bucurie i mai mult dect poate lsa n
urm mulumit. Mamona este cel mai mare stpn de sclavi din
lume. Trebuie s nvm s ne ridicm deasupra averilor noastre
materiale. Albina are mare nevoie de aripi chiar i dup ce a adunat
mierea n stup, altfel s-ar neca singur n miere. Un simplu bnu
te poate mpiedica s vezi chiar i cea mai luminoas stea, dac l i
prea aproape de ochi. Uneori cretinilor li se pare c se mbogesc
pentru c Satan i las n pace, iar Dumnezeu i binecuvnteaz. M
tem ns c s-ar putea s fie i ... invers!
O alt incursiune a lui Solomon a fost n lumea muzicii i a
desfrului:
Mi-am adus cntrei i cntree, i desftarea filor
oamenilor: o mulime de femei. Am ajuns mare, mai mare
dect toi cei ce erau naintea mea n Ierusalim. Mi-am
pstrat chiar nelepciunea. Tot ce mi-au pofit ochii,
le-am dat; nu mi-am oprit inima de la nici o veselie, ci
am lsat-o s se bucure de toat truda mea, i aceasta mi-a
fost partea din toat osteneala mea. (Eclesiastul 2:8b-10)
i din aceast incursiune, Eclesiastul s-a ntors cu setea
nepotolit. Iat ce mrturisete el:
Apoi, cnd m-am uitat cu bgare de seam la toate
lucrrile pe care le fcusem cu minile mele, i la truda
cu care le fcusem, am vzut c n toate este numai
103
deertciune i goan dup vnt, i c nu este nimic
trainic sub soare. (Eclesiastul 2:11)
Fiecare dintre noi retriete ntr-o oarecare msur incursiunea
lui Solomon n lumea distraciilor. Ea este ca o gum de
mestecat n urma creia nu ctigi nimic, dar care i d ceva de
fcut. Distraciile de astzi s-ar putea s fie mai sofisticate, dar
deertciunea lor nu este mai mic.
S lum de exemplu distracia cea mai la ndemn astzi:
televizorul. Lumea ar progresa mult mai mult dac am avea mai
puin televiziune i mai mult viziune. Televiziunea este literatura
celor fr tiin de carte, cultura celor din mahala, privilegiul celor
lipsii de privilegii, clubul exclusiv al celor exclui din cluburile
elitei.
Cnd televiziunea este bun, nimic nu o depete, dar cnd ea
este rea nimic nu este mai rea dect ea. Te invit s te aezi n faa
tubului catodic i s stai cu ochii lipii de ecran pn la sfritul
orelor de transmisie. Te asigur c vei avea sentimentul unui pustiu
peste care bate vntul i al unui timp pierdut degeaba. Televiziunea
demonstreaz c oamenii se uit la orice mai degrab s se uite unul
la altul. Televiziunea este o form de distracie prin care accepi s
fi distrat n sufragerie de oameni crora altfel nici nu le-ai da voie
s-i intre n cas. Un om de afaceri care finaneaz Hollywoodul a
spus: Am petrecut apte ani n Hollywood i mai cred i acum c
adevraii eroi ai filmelor sunt cei din audien.
Televiziunea a fost generalizat ca mijloc de iluminare a
maselor, dar a ajuns un mijloc de imbecilizare a lor. Lord Reith,
fost director general la BBC a spus: Cel ce se scuz spunnd c
d publicului ceea ce se cere, minte creind adeseori o audien
imaginar pentru standardul josnic pe care se apuc apoi s-l
satisfac.
Televiziunea nu este adevrul. Televiziunea este un blestemat
parc de distracii. Televiziunea este un circ, un carnaval, o trup
itinerant de acrobai, povestitori, cntrei, jongleri, clovni,
mblnzitori de lei i fotbaliti. Meseria lor este s ne combat
plictiseala. Dar o fac, nduplecndu-ne s coborm tacheta
104
Daniel Brnzei
moravurilor i s decdem la nivelul lipsei de sensibilitate i
spiritualitate. Pentru publicul serialelor de televiziune de dup
amiaza, aventurile eroilor i eroinelor prilejuiesc o necesar
validare exterioar a propriului univers afectiv (ne regsim n
viaa personajelor), mpreun cu posibilitatea exersrii unor triri
emoionale prin procur (trim prin personajele de pe ecran)
substitute lipsite de riscuri existeniale ale unor relaii afective
satisfctoare cu cei din jur. Realitatea aceasta confirm experiena
lui Solomon i valideaz avertismentul profetic al apostolului Pavel:
Te rog ferbinte, naintea lui Dumnezeu i naintea
lui Christos Isus, care are s judece viii i morii i pentru
artarea i mpria Sa: propovduiete Cuvntul,
struiete asupra lui la timp i ne la timp; mustr, ceart,
ndeamn cu toat blndeea i nvtura. Cci va veni
vremea cnd oamenii nu vor putea s sufere nvtura
sntoas, ci i vor gdila urechile s aud lucruri plcute,
i i vor da nvtori dup pofele lor. i vor ntoarce
urechea de la adevr, i se vor ndrepta spre istorisiri
nchipuite. (2 Timotei 4:1-4)
O astfel de distracie nu ne mbogete viaa, ci ne-o
srcete. Alfred Dumitrescu observa ntr-un eseu din presa
romn c: Pentru publicul serialelor de televiziune de dup
amiaz, aventurile eroilor i eroinelor prilejuiesc o necesar
validare exterioar a propriului univers afectiv (ne regsim n
viaa personajelor), mpreun cu posibilitatea exersrii unor triri
emoionale prin procur (trim prin personajele de pe ecran)
substitute lipsite de riscuri existeniale ale unor relaii afective
satisfctoare cu cei din jur. ntoarcerea spre sine, spre reperul
singur al singularitii propriei triri afective, rmne refugiul
la care recurgem atunci cnd realitatea exterioar devine prea
frustrant, ori prea complicat n raport cu posibilitile noastre
de nelegere sau aciune. Recursul, individual sau colectiv, la
universul fantasmatic ca principala surs de gratificare emoional
este i el cu att mai probabil n astfel de condiii. Avem de-a face
105
aici cu un mecanism ntr-adevr arhaic, dar indispensabil pstrrii
integritii psihice a celor aflai n situaii de via extreme. Atunci
cnd devine ns principalul mijloc de a face fa existenei, el
poate menine un individ sau o societate ntr-o stare de copilrie
perpetu. Maturizarea se dobndete prin nfruntarea realitii, nu
prin adoptarea de subterfugii ieftine.
Cu ce s-a ales Solomon dup toate aceste incursiuni?
Atunci, am urt viaa, cci nu mi-a plcut ce se face
sub soare: totul este deertciune i goan dup vnt.
(Eclesiastul 2:17)
Omul nu poate desfiina dect temporar inechitatea din jurul
lui. Dup moartea lui, lucrurile i reiau cursul dezordonat de
parc el nici n-ar fi existat:
Mi-am urt pn i toat munca pe care am fcut-o
sub soare, munc pe care o las omului care vine dup
mine, ca s se bucure de ea. i cine tie dac va f nelept
sau nebun? i totui el va f stpn pe toat munca mea,
pe care am agonisit-o cu trud i nelepciune sub soare.
i aceasta este o deertciune. Am ajuns pn acolo c
m-a apucat o mare dezndejde de toat munca pe care
am fcut-o sub soare. Cci este cte un om care a muncit
cu nelepciune, cu pricepere i cu izbnd, i las rodul
muncii lui unui om care nu s-a ostenit deloc cu ea. i
aceasta este o deertciune i un mare ru. (Eclesiastul 2:
18-21)
Seciunea nti se ncheie cu implicaiile pe care le are nereuita
lui Solomon de a schimba lipsa de sens din jurul su prin aciunile
sale:
Cci, drept vorbind, ce folos are omul din toat
munca lui i din toat strduina inimii lui, cu care se
trudete sub soare? Toate zilele lui sunt pline de durere,
i truda lui nu este dect necaz: nici mcar noaptea
n-are odihn inima lui. i aceasta este o deertciune.
106
Daniel Brnzei
Scopul vieii nu poate fi viaa nsi! Urmrind fericirea pe cile
alese de inima lui, Solomon a ajuns de fiecare dat ntr-o fundtur
din care s-a ntors cu minile goale. Implicaia practic este c pn
i n mijlocul abundenei, n condiii cvasi perfecte, fericirea nu
poate fi atins dect dac i este druit de Dumnezeu:
Nu este alt fericire pentru om dect s mnnce
i s bea, i s-i nveseleasc sufetul cu ce este bun din
agoniseala lui! Dar am vzut c i aceasta vine din mna
lui Dumnezeu. Cine, n adevr, poate s mnnce i s se
bucure fr El? Cci El d omului plcut Lui nelepciune,
tiin i bucurie; dar celui pctos i d grij s strng,
s adune, ca s dea celui plcut lui Dumnezeu! i aceasta
este o deertciune i goan dup vnt (Eclesiastul 2:24-26)
Omul nu poate atinge fericirea det dac o primete ca dar din
partea lui Dumnezeu. Cine o urmrete, alearg dup o iluzorie
fata morgana. Fericirea nu exist ca ceva d sine stttor. Ea este o
stare care nsoete o anumit atitudine, dorina de a mplini voia
lui Dumnezeu. Fr aceast atitudine, viaa prezent este lipsit de
sens. Dac ar fi ns numai prezentul ...
Viaa este lipsit de viitor (cap. 3:15:20)
Ceea ce ne d Dumnezeu este n acord cu un plan preexistent!
Dincolo de aparenta domnie a entropiei absolute, lucrurile sunt
rnduite de puterea i nelepciunea divin. Principiul enunat n
aceast seciune este domnia providenei n afacerile umane i
este exprimat n cuvintele:
Toate i au vremea lor, i fecare lucru de sub ceruri
i are ceasul lui (Eclesiastul 3:1).
Pasajul care urmeaz este probabil cel mai cunoscut fragment
din cartea Eclesiastului. El descrie lucrarea providenei n sfera
trupului, a sufletului i a duhului. Avem de a face cu un poem
care contrasteaz paisprezece lucruri deosebite (2x7 reprezint un
inventar complet n numerologia ebraic):
107
Naterea i are vremea ei, moartea i are vremea ei;
sditul i are vremea lui, i smulgerea celor sdite i are
vremea ei. Uciderea i are vremea ei, i tmduirea i are
vremea ei; drmarea i are vremea ei, i zidirea i are
vremea ei. (Eclesiastul 3:2-3)
...plnsul i are vremea lui, i rsul i are vremea
lui; bocitul i are vremea lui, i jucatul i are vremea
lui; aruncarea cu pietre i are vremea ei, i strngerea
pietrelor i are vremea ei; mbriarea i are vremea ei,
i deprtarea de mbriri i are vremea ei; cutarea
i are vremea ei, i pierderea i are vremea ei; pstrarea
i are vremea ei, i lepdarea i are vremea ei; ruptul i
are vremea lui, i cusutul i are vremea lui; tcerea i
are vremea ei, i vorbirea i are vremea ei; iubitul i are
vremea lui, i urtul i are vremea lui; rzboiul i are
vremea lui, i pacea i are vremea ei. (Eclesiastul 3:4-8)
Ce folos are cel ce muncete din truda lui? Am vzut
la ce ndeletnicire supune Dumnezeu pe fii oamenilor.
Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus n inima
lor chiar i gndul veniciei, mcar c omul nu poate
cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe care a
fcut-o Dumnezeu. (Eclesiastul 3:9-11)
Viaa este o simfonie care trebuie cntat dup ritmul i melodia
celui care a compus-o! Eclesiastul nu este un fatalist, dar observ c
exist o rnduial de deasupra puterilor omeneti. Ea se manifest
n alternana plcut - neplcut, din care trebuie s gustm fiecare i
este ncununat cu presimirea eternitii, gndul veniciei aezat
n inima noastr de nsui Dumnezeu. Existena acestui gnd
al veniciei n inima fiecrui om are cteva consecine aparent
contradictorii.
n primul rnd, faptul c Dumnezeu a pus n inima lor (a
oamenilor) gndul veniciei a dus la universalitatea fenomenului
religios. Etnologii pot confirma c nu s-a descoperit nc nicieri
un popor sau grup social care s nu aib o form oarecare de
nchinare religioas. Psihiatrul i filosoful elveian Carl Gustav
108
Daniel Brnzei
Yung (1875-1961) a devenit celebru cnd a lansat teza existenei
unor tipare originare n psihicul uman. De exemplu, fiecare om
are nscris n structura lui mental un tipar al vorbirii. El se poate
umple cu diferite variante ale limbajului, dar este unul i acelai la
toi oamenii de pe faa pmntului. Existena acestui tipar unic
face posibil traducerea dintr-o limb ntr-alta. Structurile
limbajului sunt identice, numai termenii sunt diferii. ntre tiparele
enumerate de Carl Gustav Yung este i tiparul religios. Omul
nu poate funciona fr religie. Dac Dumnezeu n-ar exista, ar
trebui s-L inventm, a spus un filosof francez confirmnd i el
observaia foarte ptrunztoare fcut de Solomon. Comunismul
ateu sau umanismul nu sunt forme nereligioase, ci pervertiri
ale sentimentului religios n care oamenii au schimbat slava
Dumnezeului nemuritor ... S-au flit c sunt nelepi i au nebunit
.... cci au schimbat n minciun adevrul lui Dumnezeu i au slujit
i s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este binecuvntat
n veci! (merit citit ntreg pasajul din Romani 1:18-25).
Gabriel Tudor a rspndit prin presa din Romnia vestea c:
Oamenii sunt programai s cread n Dumnezeu! (Wednesday,
05 December 2007). Iat cteva extrase din acest articol:
Chiar dac multora n-o s le vin a crede, fraza
din titlu nu aparine vreunui teolog, ci unor oameni de
tiin sceptici prin nsi natura profesiei lor. O echip
de neurologi de la Universitatea Laurentian, din Sudbury,
Ontario, Canada, a ajuns la aceast concluzie dup ce a
studiat, vreme de civa ani, 120 de practicani ai unor
tehnici de meditaie oriental.
Ei au descoperit c n timpul meditaiei, n creier
se activeaz zone nefolosite n mod obinuit i a cror
justifcare nu poate f prin procesul evoluiei. n acelai
timp, savanii canadieni au studiat i modul n care
bolile psihice de tipul epilepsiei, sau ingerarea de droguri
halucinogene, pot produce viziuni asemntoare cu cele
de natur religioas, stri de decorporalizare sau alte triri
mistice. O a treia categorie de experiene a vizat aezarea,
pe capul subiecilor, a unor coifuri de metal, supuse
109
unui cmp electro-magnetic, cu ajutorul crora, s-a
observat, se produceau experiene spirituale n creierul
celor supui experimentelor.
Cercettorii au ajuns la concluzia c exist o
misterioas chimie cerebral: Am reuit s observm
pentru prima data n istorie ce se petrece n creier n
timpul aa-numitelor viziuni supranaturale i probabil
c tehnologia viitorului ne va permite, ntr-o zi, nu
numai simpla observare, ci i reproducerea unor astfel
de viziuni, graie crora subiecii s triasc starea de
Nirvana, aidoma marilor iniiai n tehnicile yoga, spune
dr. Michael Persinger, titularul catedrei de neurologie a
Universitaii Laurentian.
Persinger crede c sentimentul de comuniune cu Universul,
resimit de practicanii metodelor de meditaie oriental se
datoreaz scderii activitii cerebrale n lobul parietal al creierului,
n timpul strilor de profund relaxare mental, n vreme ce, pentru
starea de iubire necondiionat, trit de unii din subiecii care
au trecut prin experiene de moarte clinic, responsabile sunt
schimbrile produse n lobul frontal.
Iniial, liderii religioi au ofensai de afirmaiile cercettorului,
care prea c d ap la moar materialitilor, prezentnd
spiritualitatea drept rezultatul unor simple procese chimice.
Din punct de vedere neurologic, se poate explica de ce
persoanele care au avut experiene religioase au devenit mult
mai credincioase dup aceea. Motivul l constituie activarea, n
situaii-limit, a anumitor zone din lobul temporal, responsabile de
tririle cu semnificaie personal. n cursul cercetrilor noastre, am
observat un lucru straniu, i anume acela c creierul uman este parc
programat pentru a avea experiene religioase. Cu alte cuvinte,
creierul este predispus la credina n supranatural, i de aceea,
att de muli oameni cred n Dumnezeu, precizeaz dr Persinger.
Declaraiile sale au fost de natur s ofenseze muli lideri religioi,
nu numai cretini, din Canada, astfel c neurologul s-a grbit s
declare nu numai c este el nsui un om religios, dar a afirmat c
110
Daniel Brnzei
nici prin gnd nu i-ar fi trecut s dea de neles c Dumnezeu ar fi o
creaie a creierul uman!
Am vrut mai curnd s demonstrez c Dumnezeu exist i, pe
lng faptul c a creat Universul, El a instalat n organismul uman
o mainrie aproape perfect creierul, dndu-i posibilitatea s fie
conectat la experienele mistice, iar aceasta este o ans data tuturor
celor ce doresc o mai nalt spiritualizare, de a-l descoperi mai uor
pe Creator!
Cercetrile din Canada au confirmat ceea ce au trebuit s
recunoasc pn i cei mai nfocai adepi ai evoluiei: Omul este
un animal religios!, iar creierul i ntreaga structur a trupului
material este un suport adecvat pentru tririle spirituale ale
sufletului. Viaa este mai mult dect s mncm i s bem c mine
vom muri! Dincolo de funcionalitatea proceselor materiale din
organism, la nivelul sufletului fiina uman este definit n Biblie
drept un un vas destinat s gzduiasc coninut divin:
Comoara aceasta o purtm n nite vase de lut,
pentru ca aceast putere nemaipomenit s fe de la
Dumnezeu i nu de la noi. (2 Corinteni 4:7)
Omul este un container care ateapt s fie umplut cu ceva de
natur spiritual. Nu tot ce este spiritual este ns i dumnezeiesc,
aa c muli oameni, n cutarea specific religiilor pgne sau
prin practicile halucinogene ale drogurilor care deschid porile
sufletului, ajung s fie stpnii de entiti spirituale reale, dar
opuse lumii neprihnite a lui Dumnezeu. Biblia i numete pe aceti
oameni demonizai. Cu alte cuvinte, Dumnezeu a fcut fiina
uman asemenea unui aparat de radio cu posibiliti de emisie i
recepie. Depinde ns de el s caute i s gseasc frecvena corect.
Altfel risc s prind ... posturi strine.
Secolul XXI va fi un secol religios sau nu va fi de loc a spus
un alt filosof, care a observat c alienarea sentimentului religios
sau suprimarea lui nate crize majore n care omenirea are tendine
violente spre sinucidere.
De fapt, aceasta este o alt consecin a prezenei gndului
veniciei n inima fiecrui om. Solomon i completeaz observaia
111
spunnd: mcar c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la
sfrit, lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu.
Presimirea veniciei i neputina de a o nelege n contextul
vieii actuale i-a dus pe muli la sinucidere. Una din cele mai
triste fraze pe care am citit-o vreodat a fost aceasta: A murit
strivit de roile mecanismului unei lumi pe care n-o mai putea
nelege. Sinuciderea este adeseori cel mai violent strigt dup
ajutor. Persoana n cauz refuz s mai fie complice unei existene
cu aspect de fars. ntre ordinea pe care o dorete luntrul ei i
dezordinea haotic din jurul ei se nate o tensiune insuportabil.
Ecouri ale acestei tensiuni sunt notate de Solomon, aa cum vom
vedea, n Eclesiastul 4:1-3.
Mi-am petrecut tinereea fascinat de scrierile lui Jack London
i Ernest Hemingway. Puternici i pasionai, aceti oameni au
creat personaje prin care i-au mrturisit n public propriile
lupte luntrice. Marin Eden din cartea cu acelai nume este alter
ego-ul lui Jack London. Prin evoluia personajului, autorul i
autoanalizeaz fiina i i anun felul n care are de gnd s-
i termine viaa: prin sinucidere. Tot prin sinucidere a sfrit-o
i Hemingway. Belugul unei viei lipsite de sens nu le-a fost
suficient. Ca i eroii crilor lor, aceti doi autori au refuzat s
continue s triasc ntr-un compromis cu realitatea. Profunda
sete de semnificaie din inima lor nu s-a putut mpca cu lipsa de
sens a lumii nconjurtoare. Victime ale unui univers lipsit de cer
i exponeni ai unei culturi lipsite de cult, cei doi autori americani
m-au mpins, chiar dac nu acesta le-a fost scopul, spre cutarea lui
Dumnezeu. Ne aflm, cum spunea mrele poet Milton n cutarea
paradisului pierdut. Aceast nzuin nu poate fi explicat prin
simplul i simplistul proces al evoluiei, propus de darwin. Niciun
animal nu este agitat i nemulumit cnd nevoile lui materiale i
sunt satisfcute. Uitai-v la cinele de cas care picotete mulumit
dupq ce a terminat ce i-a fost pus n farfurie sau la porcul care s-a
culcat pe o rnq dup ce a mncat poria din troac. Amndoi sunt
pe deplin satisfcui i linitii. Dai-i ns unui om suficient de
mncare i ... asta nu-i va fi ndeajuns. El va simi nuntrul fiinei
112
Daniel Brnzei
sale dorina dup altceva, intuind c viaa poate i trebuie s-i
pun la dispoziie ceva mai mult. (Vezi poezia ntr-o gulie din
anexele de la sfritul crii)
Gndul veniciei despre care amintete Koheletul l-a fcut pe
Augustin s exclame: Ne-ai fcut pentru Tine, Dumnezeule, i
inimile noastre sunt nelinitite pn nu-i vor gsi linitea n Tine.
Omul este o fiin transcendental El este altfel dect animalele.
Omul cautq Faa lui Dumnezeu. C. S. Leis a spus att de frumos:
Tatl nostru care este n cer ne-a pregtit pe drumul ctre El multe
<hanuri> confortabile , dar este foarte atent s nu-l confundm pe
niciunul dintre ele cu adevrata noastr cas.
Cartea Eclesiastului este un rspuns dat chemrii veniciei, iar
faptul c omul nu poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit,
lucrarea pe care a fcut-o Dumnezeu nu poate i nici nu trebuie s
nege existena.
Dumnezeu are un plan care cuprinde toi oamenii din lume,
toate evenimentele din viaa lor i asta n fiecare secund a
existenei lor! Solomon crede c a gsit formula magic prin care
poate explica dezordinea din lume, instaurarea unei ordini divine
pe care omul n-o poate pricepe, dar creia el trebuie s i se supun:
Am ajuns s cunosc c nu este alt fericire pentru
ei dect s se bucure i s triasc bine n viaa lor; dar
i faptul c un om mnnc i bea i duce un trai bun n
mijlocul ntregii lui munci, este un dar de la Dumnezeu.
pentru ca lumea s se team de El. Ce este, a mai fost, i
ce va f, a mai fost; i Dumnezeu aduce iari napoi ce a
trecut. (Eclesiastul 3:12-15)
Conform tiparului pe care l-am ntlnit deja n prima seciune,
dup enunarea principiului guvernant urmeaz o enumerare
a anomaliilor i excepiilor dureroase care par a contrazice
principiului enunat i implicaiile practice ale acestui paradox.
113
Termenul anomalie vine de la doua cuvinte latine a
i nomos (fr lege, n afara regulii). Iat cum o definete
Dicionarul explicativ al limbii romne:
ANOMALE, anomalii, s.f. - Ceea ce se abate de
la normal, de la regula obinuit; p. ext. ceea ce constituie
un defect. Din francez - anomalie.
n limbajul biblic, sinonimul anomaliei este fr-de legea,
adic abaterea de la standardul divin, funcionarea dup alte
principii dect acelea ale revelaiei divine.
Imediat dup ce admir providena planului divin cu omul, Solo-
mon ncepe s enumere anomaliile din jur. El ncepe cu anomaliile
- frdelegi care domin afacerile umane. Prima cu care ncepe
Solomon este nedreptatea n justiie. Cum se mpac existena jude-
ctorilor nedrepi ca reprezentani ai dreptului judector din
ceruri?
Am mai vzut sub soare c n locul rnduit pentru
judecat domnete nelegiuirea, i c n locul rnduit
pentru dreptate este rutate. Atunci am zis n inima mea:
Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci El a
sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice fapt.
Am zis n inima mea c acestea se ntmpl numai pentru
oameni, ca s-i ncerce Dumnezeu, i ei nii s vad c
nu sunt dect nite dobitoace. Cci soarta omului i a
dobitocului este aceeai: aceeai soart au amndoi; cum
moare unul, aa moare i cellalt, toi au aceeai sufare,
i omul nu ntrece cu nimic pe dobitoc; cci totul este
deertciune. Toate merg la un loc; toate au fost fcute
din rn, i toate se ntorc n rn. Cine tie dac
sufarea omului se suie n sus, i dac sufarea dobitocului
se coboar n jos n pmnt? (Eclesiastul 3:16-21)
Cum se mpac oare providena divin cu nedreptile
strigtoare la cer care se petrec pe pmnt? Rspunsul gsit de
Solomon nu este de loc mgulitor pentru omenire: Strmbtatea
rnduielilor umane este rezultatul ndeprtrii de Dumnezeu,
114
Daniel Brnzei
iar aceast nstrinare i-a fcut pe oameni s triasc la nivelul
dobitoacelor.
Homo hominis lupus, spuneau latinii. Omul este un lup
pentru oameni, iar pe pmnt s-a instaurat o lege a junglei. Cine
nu ia n calcule eternitatea, n-are o motivaie suficient pentru etic
i moralitate. Fr teama de Dumnezeu, civilizaia noastr este doar
o pojghi subire care nu rezist la ncercri mai dificile.
Cum s accepi c nedreptatea domnete chiar i n locul
rnduit pentru dreptate? Solomon ne d trei rspunsuri:
nti, judecata oamenilor de pe pmnt este doar temporar.
Adevrata judecat o va face la sfrit Dumnezeu:
Dumnezeu va judeca i pe cel bun i pe cel ru; cci
El a sorocit o vreme pentru orice lucru i pentru orice
fapt. (Eclesiastul 3:17)
Apoi, Dumnezeu ngduie nedreptile actuale ca s ne arate
cum suntem atunci cnd l scoatem pe El din viaa noastr. Fr El,
nu suntem dumnezei, ci animale:
...Acestea se ntmpl numai pentru oameni, ca s-i
ncerce Dumnezeu, i ei nii s vad c nu sunt dect
nite dobitoace. (Eclesiastul 3:18)
n al treilea rnd, separate de justiia divin i de teama de
Dumnezeu, justiia uman ne valideaz doar la nivelul animalului
din noi, refuznd s ia n considerare factorii spiritualiti.
Solomon a intuit perfect. Atunci ca i acum, pentru judectorii
de pe pmnt, omul este doar un produs al evoluiei i dreptul
animalelor ajunge s fie pus pe acelai plan cu drepturile omului.
Este scandalos, dar aceasta este situaia:
Cci soarta omului i a dobitocului este aceeai:
aceeai soart au amndoi; cum moare unul, aa moare i
cellalt, toi au aceeai sufare, i omul nu ntrece cu nimic
pe dobitoc; cci totul este deertciune. Toate merg la
un loc; toate au fost fcute din rn, i toate se ntorc
n rn. Cine tie dac sufarea omului se suie n sus, i
115
dac sufarea dobitocului se coboar n jos n pmnt?
Acestea nu sunt convingerile lui Solomon, pentru c tocmai
afirmase contrariul n versetul anterior (Dumnezeu va judeca...).
Reducionistul matrialist este felul n care lucreaz justiia
omeneasc. Prerea lui ne va fi artat mai trziu, cnd Solomon
va zice: .. (trupul) se ntoarce n pmnt, cum a fost iar duhul se
ntoarce la Dumnezeu, care l-a dat (Eclesiastul 12:7).
Ceea ce ne spune Solomon este c providena a fost restrns
temporar de Dumnezeu ca s ias n vileag pctoenia oamenilor.
n lume domnete rutatea, iar viaa nu mai merit trit:
M-am uitat apoi la toate asupririle care se fac sub
soare; i iat c cei apsai vars lacrimi, i nu este nimeni
s-i mngie! Ei sunt prada silniciei asupritorilor lor,
i n-are cine s-i mngie! i am gsit c morii, care au
murit mai nainte, sunt mai fericii dect cei vii, care sunt
nc n via. Dar mai fericit dect amndoi am gsit pe
cel ce nu s-a nscut nc, findc n-a vzut toate relele care
se petrec sub soare. (Eclesiastul 4:1-3)
Orice form de progres este datorat legii competiiei
necrutoare, iar primele aplicaii ale unei noi invenii sunt
ntotdeauna n sectorul militar:
Am mai vzut c orice munc i orice iscusin
la lucru i are temeiul numai n pizma unuia asupra
altuia. i aceasta este o deertciune i goan dup vnt.
(Eclesiastul 4:4)
Se spune, nu fr temei, c diferena dintre biei i brbai este
numai n dimensiunile i preul jucriilor pe care i le doresc.
Oamenii cheltuiesc bani pe care nu-i au, pentru lucruri care nu le
trebuie, ca s impresioneze oameni pe care nu-i pot suferi. Jocul
acesta istovitor se poate numi cursa hrciogilor n care cel ce
moare cu mai multe jucrii, ctig!
ntrebat: Ct i-ar fi suficient?, un miliardar american a
rspuns: Ct am acum i nc puin ....
116
Daniel Brnzei
Spiritul de observaie l-a fcut pe Solomon s ajung la aceleai
concluzii ca i apostolul Pavel. Iat ce-l sftuia el pe mai tnrul
Timotei:
Negreit, evlavia nsoit de mulumire este un mare
ctig. Cci noi n-am adus nimic n lume i nici nu putem
s lum cu noi nimic din ea. Dac avem, dar, cu ce s ne
hrnim i cu ce s ne mbrcm, ne va f de ajuns. Cei ce
vor s se mbogeasc, dimpotriv, cad n ispit, n la
i n multe pofe nesbuite i vtmtoare, care cufund
pe oameni n prpd i pierzare. Cci iubirea de bani
este rdcina tuturor relelor; i unii, care au umblat dup
ea, au rtcit de la credin, i s-au strpuns singuri cu o
mulime de chinuri. (1 Timotei 6:6-10)
Totui, omul nu poate fi aezat la nivelul animalelor, chiar dac
ajunge uneori s arate ca unul din ele. Pn i un sceptic ca Emil
Cioran, filosoful romn exilat la Paris, remarca: Teologia explic
starea noastr mai bine dect zoologia.
Ca n orice alt domeniu, extremele se ating n eroare. Solomon
observ c i lenea i avariia duc amndou la nenorocire:
Nebunul i ncrucieaz minile, i i mnnc
nsi carnea lui. Mai bine o mn plin de odihn, dect
amndoi pumnii plini de trud i goan dup vnt. Am
mai vzut o alt deertciune sub soare. Un om este
singur singurel, n-are nici fu, nici frate, i totui munca
lui n-are sfrit, ochii nu i se satur niciodat de bogii,
i nu se gndete: Pentru cine muncesc eu, i-mi lipsesc
sufetul de plceri? i aceasta este o deertciune i un
lucru ru. (Eclesiastul 4:5-8)
Fiecare om trebuie s stea puin n loc i s se ntrebe: Muncim
ca s trim sau trim ca s muncim? Agonisim, agonisim, dar cnd
mai avem timp s ne mai i veselim de agoniseala noastr? Omul
este n pericolul de a deveni un maniac al muncii, un robot
programat doar pentru osteneal i ctig. Solomon ne spune c
aceasta este o mare lips de nelepciune, mai ales cnd cel n cauz
este un singuratic cruia i-ar fi suficient mult mai puin. Expresia
117
ochii lui nu se mai satur niciodat de bogii este o metafor
pentru avariie i exprim idioenia celui care ar vrea s-i sature
ochii n timp ce stomacul i chiorie de foame. Ideea lui Solomon
este preluat ntr-o nuvel remarcabil a lui Barbu tefnescu
Delavrancea, Hagi Tudose. Personajul principal are ca trstur
dominant patima sa faa de bani care-l dezumanizeaz i l aduce
n pragul nebuniei. Personajul este urmrit n evoluie din copilrie
i pn la btrnee, pe msur ce plcerea de a economisii bani se
transform ntr-o zgrcenie maladiv, distrugtoare, halucinant.
Caracterizarea personajului se realizeaz att direct, ct i
indirect. Cele mai semnificative rmn nsa faptele i vorbele
personajului. Portretul personajului achitat sumar de autor se
completeaz treptat cu detalii semnificative: purta pe umeri o
scurteic din lastic, galben, splcit, ptat de untdelemn i picat
cu cear. Dei acas ngroap mereu cazanele cu galbeni, hagiului
nu-i plcea s cheltuiasc nimic. C s nu plteasc mncarea, el
folosea diferite tertipuri cu mult viclenie: intra n prvlii, gusta
cte ceva pe motiv c ncearc produsul, apoi pleca spunnd c sunt
prea scumpe. Astfel bea i mnca pe socoteala negustorilor, dei
pe el l ddeau banii afar din cas. Dorina lui de a nu cheltui
nici un ban din cei strni pentru plcerea de a-i avea i admira l
face s-i repare singur cizmele, s-i crpeasc singur hainele.
El pndete s ia, ca un om nevoia, cte o prescure de la biseric,
cere cu mprumut cte o igar i se sustrage tuturor obligaiilor
comunitii care ar presupune cheltuieli.
De cnd era de-o chioap, pricepuse lumea. Cnd mama lui i
ddea bani s-i cumpere un imi el nu cheltuia bnuul, fiindc
tia c are o bucat de pine n ghiozdan. Strngnd ban lng ban,
el se gndea ce putea face cu banii, ca s guste bucuria lucrului pe
care nu l-a cumprat.
Prezentarea casei hagiului ne dezvluie alte trsturi ale
proprietarului. Csua era mica i ntunecoas, zvort cu grij,
cu pereii cojii i galbeni, tavanul negru i prfuit, mobilierul
srcacios, patul de scnduri acoperit cu o ptur loas, dou
perne din paie i una de ln mbrcat ntr-o fa soioas.
118
Daniel Brnzei
Viaa hagiului a fost plin de privaiuni, fr foc, fr fiertur.
El nu a iubit pe nimeni, nu a avut familie, considernd c prietenii,
copiii i nevasta i puteau fura banii agonisii i ascuni.
Ultimele clipe ale hagiului dezvluie tragismul acestei existene.
Btrn i bolnav, simindu-i sfritul aproape, vznd c nu mai
rezist n frig i foame, hagiul i calc pe inim i i d un bnu
nepoatei s cumpere lemne pentru foc i s-i fac o ciorb de
gin. Consider aceast dorin drept o poft de copil, apoi se
ciete amarnic pentru banii cheltuii i-i cere nepoatei s duc
napoi crbunii, cenua, fulgii i bucile de carne rmase pentru
a recupera jumtate din suma cheltuit. Moartea l-a gsit singur
i bolnav, chinuit de frig i foame, neprimind nimic din puterea
galbenilor strni o via ntreag. n cderea final din pat, trage
dup el aternutul i banii din saltea cad peste el, acoperindu-l.
Delavrancea aeaz n gura nepoatei comentariul trist la o astfel de
via: Sracu, ce bogat este!
Solomon ne spune c, n aceast lume rea i dumnoas,
singurtatea este echivalent cu o condamnare la moarte, n timp ce
asocierea nseamn putere:
Mai bine doi dect unul, cci iau o plat cu att mai
bun pentru munca lor. Cci, dac se ntmpl s cad,
se ridic unul pe altul; dar vai de cine este singur i cade,
fr s aib pe altul care s-l ridice! Tot aa, dac se culc
doi mpreun, se nclzesc unul pe altul, dar cum are s se
nclzeasc dac e singur? i dac se scoal cineva asupra
unuia, doi pot s-i stea mpotriv; i funia mpletit n trei
nu se rupe uor. (Eclesiastul 4:9-12)
Tot putere este i nelepciunea, indiferent la ce vrst s-ar
manifesta ea, numai c popularitatea neleptului n-are picioare
lungi i dispare mai repede ca ceaa:
Mai bine un copil srac i nelept dect un mprat
btrn i fr minte, care nu nelege c trebuie s se
lase ndrumat; cci el poate s ias din temni ca s
domneasc, mcar c poate chiar s se f nscut srac
n mpria celui din urm. Am vzut pe toi cei vii,
119
care umbl sub soare, nconjurnd pe copilul, care avea
s urmeze dup mprat i s domneasc n locul lui.
Fr sfrit era tot poporul, n fruntea cruia mergea el.
i totui, cei ce vor veni dup el nu se vor bucura de el.
Cci i aceasta este o deertciune i goan dup vnt.
ntr-adevr, bibliotecile sunt cimitirele oamenilor celebrii pe
care nu-i mai viziteaz aproape nimeni. Peste sfaturile lor nelepte
s-a aternut, n straturi foarte groase, praful i ... uitarea.
O alt anomalie sub domnia providenei divine este
religiozitatea glgioas i activist. Oamenii uit c avem de-a
face cu un Dumnezeu Creator care tie totul i care n-are nevoie de
ceea ce-i spunem noi ca s afle ceva. Totui, n loc s tcem naintea
Domnului (Ioan 33:31, 33; Psalmul 37:7), ne grbim s ne trguim
cu El i ne pripim s-i facem juruine, de parc El ar avea nevoie de
noi, nu invers!
Pzete-i piciorul cnd intri n Casa lui Dumnezeu,
i apropie-te mai bine s asculi, dect s aduci jertfa
nebunilor; cci ei nu tiu c fac ru cu aceasta. Nu te
grbi s deschizi gura, i s nu-i rosteasc inima cuvinte
pripite naintea lui Dumnezeu; cci Dumnezeu este
n cer, i tu pe pmnt, de aceea s nu spui vorbe multe.
Cci, dac visurile se nasc din mulimea grijilor, prostia
nebunului se cunoate din mulimea cuvintelor. Dac ai
fcut o juruin lui Dumnezeu, nu zbovi s-o mplineti,
cci Lui nu-I plac cei fr minte; de aceea mplinete
juruina pe care ai fcut-o. Mai bine s nu faci nici o
juruin, dect s faci o juruin i s n-o mplineti. Nu
lsa gura s te bage n pcat, i nu zice naintea trimisului
lui Dumnezeu: M-am pripit. Pentru ce s se mnie
Dumnezeu din pricina cuvintelor tale, i s nimiceasc
lucrarea minilor tale? Cci, dac este deertciune n
mulimea visurilor, nu mai puin este i n mulimea
vorbelor; de aceea, teme-te de Dumnezeu. (Eclesiastul
5:1-7)
120
Daniel Brnzei
Aceeai tem este reluat de Eclesiastul ntr-unul din cele mai
ocante pasaje ale crii:
Nu f prea neprihnit i nu te arta prea nelept:
pentru ce s te pierzi singur? Dar nu f nici peste msur
de ru i nu f fr minte: pentru ce vrei s mori nainte de
vreme? (Eclesiastul 7:16-17)
Solomon tie din propria lui experien c naintea lui
Dumnezeu nu exist nici un om neprihnit, nici unul mcar, de
aceea el condamn ipocrizia cu care unii dintre noi pozeaz n
domeniul religiei, cutnd parc s-L impresioneze pe Dumnezeu.
Formula prea neprihnit este asociat cu nu te arat prea
nelept, amndou scond n eviden teatralitatea unor aparene
lipsite de substan. Dumnezeu este gata s pedepseasc ipocrizia
religioas la fel de aprig ca i rutatea nesimit. i religiosul
artificial i nelegiuitul risc s se piard i s fie nimicit nainte
de vreme.
Eclesiastul vede c anomaliile enumerate mai sus sunt rezolvate
de providen printr-un sistem de pedepse subtile, adesea nebgate
n seam de oameni:
Cnd vezi n ar pe cel srac npstuit i jefuit
n numele dreptului i dreptii, s nu te miri de lucrul
acesta! Cci peste cel mare vegheaz altul mai mare,
i peste ei toi Cel Prea nalt. Dar un folos pentru ar
n toate privinele, este un mprat preuit n ar.
(Eclesiastul 5:8-9)
... s nu te miri de lucrul acesta! Cci peste cel mare vegheaz
altul mai mare, i peste ei toi Cel Prea nalt. Iari, Solomon
sugereaz c anomaliile din aceast lume i au rezolvarea n logica
hotrrilor lui Dumnezeu. Providena divin, dei neneleas
deocamdat de noi, arbitreaz n toate conflictele i d toate
deciziile finale.
Dac vei privi n adncimea lucrurilor vei nelege c Solomon
are dreptate. Cine conduce pe pmnt? Cine are autoritatea ultim?
Copilul crede c este condus de mama lui, care crede la rndul ei
121
c este condus de brbatul ei, capul familiei. Brbaii trebuie
ns i ei s se supun mai marilor din societate, dregtorilor i
conductorilor politici. Peste acestea au autoritate guvernelor sau,
dup unii, structurile mondiale secrete ale masoneriei. Acetia
sunt fii neascultrii (Coloseni 3:6). Ei au iluzia c conduc lumea,
dar sunt condui la rndul lor din umbr de Satan, dup mersul
lumii acesteia, dup domnul puterii vzduhului, a duhului care
lucreaz acum n fiii neascultrii (Efeseni 2:2). Diavolul este ns
i el nhmat la carul lui Dumnezeu, aa c tot Creatorul este Cel
care are ultimul cuvnt. Providena se asigur c toi s fc tot ce
hotrse mai dinainte Mna Ta i sfatul tu (Fapte 4:28).
Biblia l numete pe Dumnezeu urzitorul planului dup
care se desfoar istoria (Evrei 5:). Metafora este mprumutat
din industria covoarelor. Produsul final este obinut prin trecerea
firelor de diferite culori prin urzeala rzboiului de esut. Dac
ai observat, pe scena lumii s-au succedat numai n ultimul secol:
cmile verzi, cu cmile brune, albii cu roii n Rusia, cmile
negre n Germania fascist i n Italia, ctile albe ale Naiunilor
Unite i ctile albastre, partidul verzilor, revoluia portocalie, etc.
Toate acestea s-au aezat unele peste altele n urzeala vremii pentru
ca n final, toat lumea s poat admira la judecata de apoi c pe
covorul istoriei s-a format un tipar pe care scrie: Domnul este
Dumnezeu, stpnul tuturor vzutelor i nevzutelor!
Cteodat, ne spune Solomon, pedeapsa lui Dumnezeu nu
ateapt judecata de la urm, ci este aplicat imediat. Nedreptul
care se mbogete pe mijloace necinstite i prin nedreptirea
altora este pedepsit printr-o sete nepotolit dup argint. Dumnezeu
i rpete mulumirea! Bogia nu satur, ci a poftele.
Cine iubete argintul, nu se satur niciodat de
argint, i cine iubete bogia mult, nu trage folos din ea.
i aceasta este o deertciune! (Eclesiastul 5:10)
O alt pedeaps sunt prietenii care-l linguesc pe cel bogat i
triesc pe socoteala lui:
122
Daniel Brnzei
Cnd se nmulesc buntile, se nmulesc i cei ce
le pap: i ce folos mai are din ele stpnul lor dect c le
vede cu ochii? (Eclesiastul 5:11)
Vai, ca un fiu risipitor cheltuitor, ct de bine trebuie s fi
cunoscut Solomon aceast mulime mascat de prieteni prefcui i
profitori nesinceri!
nc o pedeaps dat de providena divin este stresul scitor i
insomnia chinuitoare:
Dulce este somnul lucrtorului, fe c a mncat
mult, fe c a mncat puin; dar pe cel bogat nu-l las
mbuibarea s doarm. (Eclesiastul 5:12)
ntre cantitatea averii i calitatea vieii nu este o relaie direct,
n orice caz nu una direct proporional. Uneori este chiar invers
proporional. Bogia l face pe cel avut s nu poat dormi, n timp
ce pentru srac, Dumnezeu are binecuvntarea somnului adnc i
linitit.
O alt pedeaps aplicat de providena divin este caracterul
nestatornic al bogiei:
Este un mare ru, pe care l-am vzut sub soare:
avuii pstrate spre nefericirea stpnului lor. Dac se
pierd aceste bogii prin vreo ntmplare nenorocit,
i el are un fu, fului nu-i rmne nimic n mini. Cum
a ieit de gol din pntecele mamei sale, din care a venit,
aa se ntoarce, i nu poate s ia nimic n mn din toat
osteneala lui. i acesta este un mare ru, anume c se duce
cum venise; i ce folos are el c s-a trudit n vnt? Ba nc,
toat viaa lui a trebuit s mnnce cu necaz, i a avut
mult durere, grij i suprare. (Eclesiastul 5:13-17)
Solomon vorbise despre aceeai tem i n cartea Proverbelor:
Nu te chinui ca s te mbogeti, nu-i pune
priceperea n aceasta. Abia i-ai aruncat ochii spre ea i
nu mai este; cci bogia i face aripi, i, ca vulturul, i ia
zborul spre ceruri. (Proverbe 23:4)
123
Un om credincios este npdit de binecuvntri,
dar cel ce vrea s se mbogeasc repede nu rmne
nepedepsit. (Proverbe 28:20)
Este evident c anomaliile prezentate aici de Solomon nu
pot fi de durat n universul providenei divine. Dumnezeu are
un plan i planul acesta regleaz toate lucrurile pentru binele i
binecuvntarea celor care ascult de Dumnezeu. Seciunea se
ncheie cu refrenul binecunoscut:
lui, cu care se trudete sub soare toate zilele vieii lui, pe
care i le-a dat Dumnezeu; cci aceasta este partea lui.
Dar dac a dat Dumnezeu cuiva avere i bogii, i i-a
ngduit s mnnce din ele, s-i ia partea lui din ele, i
s se bucure n mijlocul muncii lui, acesta este un dar de
la Dumnezeu. Cci nu se mai gndete mult la scurtimea
zilelor vieii lui, de vreme ce Dumnezeu i umple inima de
bucurie. (Eclesiastul 5:20)
n lumea de sub soare, omul primete bucuria, nu proprietatea
lucrurilor din jur. A venit pe lume cu minile goale i la fel va
pleca din ea n ceasul morii. Pn i capacitatea de a ne bucura
de lucrurile din jur este un dar de la Dumnezeu. Fr bunvoina
divin, bogia poate deveni un blestem. Condiia binecuvntrii
este tot acea din Eclesiastul 2:26, aa c Solomon nu o mai repet.
Ce tragic este s-i vezi pe unii cheltuindu-i toate puterile ca s
obin lucruri de care n-au apoi timp s se bucure! Celor iubii de
Dumnezeu, el le d pinea ca prin somn i mpreun cu ea le d
fericirea, plcerea i mulumirea de a ti c totul lucreaz conform
unui plan desvrit fcut de Dumnezeul care i ateapt n
eternitate. A-L cunoate pe El, ca s-l parafrazm pe apostolul Ioan,
nseamn s gsim calea ctre viaa venic (Ioan 17:3).
Eu am ncredere n buntatea Ta, sunt cu inima
vesela din pricina mntuirii Tale: cnt Domnului cci
mi-a fcut bine! (Psalmul 13: 5-6)
124
Daniel Brnzei
Se poate s fi cu inima vesel ntr-o lume trist? Comentnd
psalmul citat mai sus, Nicu Lctu ne spune c se poate:
Se poate aa ceva? O inim vesel ntr-o lume cu attea
necazuri? Lumea n care trim este o lume plin de tristee. Trebuie
s fii complet lipsit de simul realitii pentru a nega acest fapt.
Dei societatea de consum din care facem parte ofer o
gam tot mai variat i mai ampl de programe de divertisment,
acestea reuesc doar sa amoreasc inimile triste i mpovrate ale
oamenilor. Realitatea este c orict am ncerca s nveselim inima
cu lucrurile acestei lumi, ea va rmne tot mpovrat i trist.
Theodore Fontane spune c n inima omului este loc pentru
tot felul de contradicii. Psalmistul pune starea plcut a inimii
sale doar pe seama lucrrii lui Dumnezeu din viaa sa. ntr-o lume
n care se vd attea suferine, necazuri i durere, putem avea
ncredere i bucurie pentru via doar privind spre Dumnezeu.
Doar atunci cnd Dumnezeu se aeaz n inima zdrobit a omului,
curind-o prin lucrarea Sa minunat, poate omul spune, nu doar
cu buzele, ci cu ntreaga fiin:
Cnt Domnului, cci mi-a facut bine!
Ilustrul Emerson avea inima ancorat n Dumnezeu cnd a spus
cuvintele: Tot ceea ce am vzut m nva s m ncred n Creator
i pentru tot ceea ce n-am vzut nc.
Viaa ca o investiie (cap. 6:18:15)
Pasul urmtor din marea demonstraie este cel mai important
din toat cartea. Pn acum, Koheletul ne-a artat dou realiti
practice: (1) s te mulumeti cu ce ai i s te bucuri de ce ai
stea mult mai bine dect s aduni bogii nemsurate i (2)
adunarea bogiilor mpreun cu toate celelalte evenimente ale
vieii sunt guvernate de un plan providenial al lui Dumnezeu.
Anomaliile deranjante pe care le observm pot i vor fi rezolvate de
nelepciunea nespus de felurit a lui Dumnezeu. Sub guverbnarea
divin, bogia nu este ntotdeauna neaprat o binecuvntare, iar
necazurile i suferinele nu sunt neaprat ceva ru. Cel aparent
125
binecuvntat s-ar putea s nu fie, iar cel neprihnit, aparent
blestemat, s-ar putea s aib parte de binecuvntare. Bucuria celui
mulumit este arvuna pe care o primete omul atunci cnd se
aliniaz voinei divine, ascultnd de poruncile lui Dumnezeu i
anticipnd fericirea etern spre care se simte irezistibil atras.
Tema care urmeaz, care este i inima ntregii cri, este o
amplificare a dezbaterii din primele dou seciuni. Solomon ne
mpinge spre ideea c viaa poate fi privit nu doar prin ceea ce nu
este, ci i prin ceea ce poate fi. Din acest punct de vedere, Eclesiastul
ne propune un punct de vedere interesant: viaa poate fi privit
drept o investiie.
Investiia aceasta este riscant din dou motive: viaa este
lipsit de mplinire (Eclesiastul 6:1 - 8:15) i viaa este lipsit de
certitudine (Eclesiastul 8:16 - 12:8).
Prin 1998, la nmormntarea unuia din cei mai buni membrii
americani 100% din biserica noastr de la Bethel, m-am chinuit
s predic n limba englez, aa cum mi ceruse delicat familia
decedatului. Ca s ne fie i mie i lor mai uor, am ales s aez
mesajul predicii mele n trei puncte.
La ntrebarea: De unde tii c cineva a reuit n via? se pot
da trei rspunsuri n funcie de perspectiva pe care o ai asupra vieii.
Pentru unii, viaa este o avere mare care poate fi risipit
nebunete. Ei se consider reuii dac au ajuns la sfritul vieii
cu minile goale, bucurndu-se pn la ultimul cent de ceea ce au
avut. Pentru alii, viaa este o cheltuial care trebuie fcut cu
zgrcenie. Acetia triesc prudent i zgrcit, considernd c au
reuit numai n cazul n care au cheltuit ct mai puin i au lsat
n urm aproape tot ce le-a trecut prin mn. Exist ns i oameni
care consider viaa drept o investiie, s-ar putea ca ei s triasc
cu puin i s nu lase n urma lor prea mult, dar sunt reuii atta
vreme ct s-au investit n oamenii pe care i-au iubit i n venicia
mpriei pe care o ateapt.
Risipete, cheltuiete, investete ... Trei cuvinte dintre care unul
te poate caracteriza i pe tine. Pe care l alegi?
126
Daniel Brnzei
Dup ce le-a ncercat din plin pe primele dou, spre btrnee,
Solomon ne sftuiete n Eclesiastul 11 s privim viaa ca pe o
investiie personal cu consecine spirituale eterne.
Viaa este lipsit de mplinire (Eclesiastul 6:1 8:15)
Concluzia final a pasajului ne indic direcia logicii din
discursul acoperit de predica a treia i predica a patra:
fericire pentru om sub soare dect s mnnce i s bea i
s se veseleasc; iat ce trebuie s-l nsoeasc n mijlocul
muncii lui, n zilele vieii pe care i le d Dumnezeu sub
soare. Cnd mi-am pus inima s cunosc nelepciunea i
s m uit cu bgare de seam la truda pe care i-o d omul
noapte, am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am
poate s gseasc. (Eclesiastul 8:15-17)
nelepciunea uman nu poate nelege providena divin
i manifestrile ei pe pmnt, dar se poate bucura ntr-o total
ncredere i angajndu-se contient s asculte de poruncile lui
Dumnezeu. Cel care n-o va face, chiar dac ar avea de toate i ar tri
dou mii de ani, tot ar avea o existen fr valoare, lipsit de sens i
semnificaie etern:
Este un ru, pe care l-am vzut sub soare, i care se
ntlnete des ntre oameni. Este, de pild, un om cruia
i-a dat Dumnezeu avere, bogii i slav, aa c nu-i
lipsete nimic din ce-i dorete sufetul; dar Dumnezeu
nu-l las s se bucure de ele, ci un strin se bucur de ele:
aceasta este o deertciune i un ru mare. Chiar dac un
om ar avea o sut de copii, i ar tri muli ani, orict de
mult i s-ar mri numrul zilelor anilor lui, dar dac nu i
se satur sufetul de buntile agonisite de el, i dac
nici de nmormntare n-are parte, eu zic c o strpitur
127
este mai fericit dect el. Cci aceasta din urm piere
odat cu venirea ei, se duce n ntuneric, i numele i
rmne acoperit cu ntuneric; n-a vzut, nici n-a cunoscut
soarele; i de aceea este mai bine de ea dect de omul
acela. i de ar tri chiar de dou ori o mie de ani un astfel
de om, fr s se bucure de fericire, nu merg toate la un
loc? (Eclesiastul 6:1-6)
Nu, timpul nu rezolv i nu vindec toate lucrurile, iar bogia
nu poate ascunde lipsa de sens, pentru c niciodat cantitatea nu a
fost un substitut pentru calitate.
Una din crile cele mai ndrgite n generaia prinilor notri
a fost Poliana, sau taina mulumirii. Autoarea acestei cri,
Eleanor H. Porter, a fcut-o pe eroina ei agentul de transformare a
tuturor oamenilor din jurul ei. Pentru toi mpovraii, ncruntaii
i ncrncenaii pe care i-a ntlnit, Poliana a avut de fiecare dat
acelai mesaj simplu: Caut n viaa ta ceva bun pentru care poi
s-I mulumeti lui Dumnezeu. Toi cei care i-au urmat sfatul au
ieit din cursa de oareci a presiunilor cotidiene i au reuit s
guste ceva din farmecul eternitii care a invadat timpul nostru.
Probabil c Eleanor H. Porter a citit i ea cartea lui Solomon:
Toat truda omului este pentru gura lui, i totui
pofele nu i se mplinesc niciodat. Cci ce are neleptul
mai mult dect nebunul? Ce folos are nenorocitul care
tie s se poarte naintea celor vii? Mai bine ce vezi cu
ochii dect frmntare de pofe nemplinite: i aceasta
este o deertciune i goan dup vnt. Ce este omul, se
cunoate dup numele care i s-a dat de mult: se tie c
este din pmnt, i nu poate s se judece cu cel ce este mai
tare dect el. Cci chiar dac face mult vorb, care doar
nmulete deertciunea, ce folos are omul din ea? Cci
cine tie ce este bine pentru om n via, n toate zilele
vieii lui de vieuire deart, pe care le petrece ca o umbr?
i cine poate s spun omului ce va f dup el sub soare?
128
Daniel Brnzei
Ca i psalmistul, Solomon a fost ispitit s cread c cel bogat
este ntotdeauna mai fericit dect sracul. inei minte experiena
lui Asaf:
Da, bun este Dumnezeu cu Israel, cu cei cu inima
curat. Totui, era s mi se ndoaie piciorul, i erau s-mi
alunece paii! Cci m uitam cu jind la cei nesocotii,
cnd vedeam fericirea celor ri. ntr-adevr, nimic nu-i
tulbur pn la moarte, i trupul le este ncrcat de
grsime. N-au parte de suferinele omeneti, i nu sunt
lovii ca ceilali oameni. De aceea mndria le slujete ca
salb, i asuprirea este haina care-i nvelete. Li se bulbuc
ochii de grsime i au mai mult dect le-ar dori inima.
Rd, i vorbesc cu rutate de asuprire: vorbesc de sus, i
nal gura pn la ceruri i limba le cutreier pmntul.
De aceea alearg lumea la ei, nghite ap din plin, i zice:
Ce ar putea s tie Dumnezeu, i ce ar putea s cunoasc
Cel Prea nalt? Aa sunt cei ri: totdeauna fericii i i
mresc bogiile.
Degeaba dar mi-am curit eu inima i mi-am splat
minile n nevinovie: cci n fecare zi sunt lovit, i n
toate dimineile sunt pedepsit. Dac a zice: Vreau s
vorbesc ca ei, iat c nu a f credincios neamului copiilor
Ti. M-am gndit la aceste lucruri ca s le pricep, dar
zadarnic mi-a fost truda, pn ce am intrat n sfntul
loca al lui Dumnezeu, i am luat seama la soarta de la
urm a celor ri.
Da, Tu-i pui n locuri alunecoase, i-i arunci n
prpd. Cum sunt nimicii ntr-o clip! Sunt pierdui,
prpdii printr-un sfrit nprasnic. Ca un vis la
deteptare, aa le lepezi chipul, Doamne, la deteptarea
Ta! Cnd mi se amra inima, i m simeam strpuns n
mruntaie, eram prost i fr judecat, eram ca un dobitoc
naintea Ta. ns eu sunt totdeauna cu Tine, Tu m-ai
apucat de mna dreapt, m vei cluzi cu sfatul Tu, apoi
m vei primi n slav. (Psalmul 73)
129
Orict pare de paradoxal, valoarea vieii este dat de clipa
morii, pentru c viaa este scurt, dar eternitatea este nemsurat.
Ca i latinii de mai trziu care au lansat avertismentul Memento
mori (Adu-i aminte c vei muri!), Koheletul ne spune c
adevrata nelepciune a vieii se deprinde prin confruntarea cu
moartea. Toate lucrurile trebuiesc cntrite n lumina veniciei:
Mai mult face un nume bun dect untdelemnul
mirositor, i ziua morii dect ziua naterii. Mai bine s
te duci ntr-o cas de jale dect s te duci ntr-o cas de
petrecere; cci acolo i aduci aminte de sfritul oricrui
om, i cine triete, i pune la inim lucrul acesta. Mai
bun este ntristarea dect rsul; cci prin ntristarea feei,
inima se face mai bun. Inima nelepilor este n casa
de jale, iar inima celor fr minte este n casa petrecerii.
Mai bine s asculi mustrarea neleptului dect s asculi
la cntecul celor fr minte. Cci rsul celor fr minte
este ca pritul spinilor sub cldare. i aceasta este o
deertciune. Averea luat prin sil nebunete pe cel
nelept, i mita stric inima. Mai bun este sfritul unui
lucru dect nceputul lui; mai bine cel bun la sufet dect
cel ngmfat. (Eclesiastul 7:1-8)
Apropierea zilei morii nu trebuie temut, iar mbtrnirea nu
trebuie deplns. La urma urmei, ne apropiem de slava etern!
Nu te grbi s te mnii n sufetul tu, cci mnia
locuiete n snul nebunilor. Nu zice: Cum se face c
zilele de mai nainte erau mai bune dect acestea? Cci
nu din nelepciune ntrebi aa. (Eclesiastul 7:10)
nelepciunea, orict de strlucit ar fi ea, nu poate ptrunde
nelepciunea planului providenial, dar poate zidi n cel ce o are un
caracter care va fi rspltit de Dumnezeu:
nelepciunea preuiete ct o motenire, i chiar
mai mult pentru cei ce vd soarele. Cci ocrotire d i
nelepciunea, ocrotire d i argintul; dar un folos mai
mult al tiinei este c nelepciunea ine n via pe
cei ce o au. Uit-te cu bgare de seam la lucrarea lui
130
Daniel Brnzei
Dumnezeu: cine poate s ndrepte ce a fcut El strmb? n
ziua fericirii, fi fericit, i n ziua nenorocirii, gndete-te
c Dumnezeu a fcut i pe una i pe cealalt, pentru ca
omul s nu mai poat ti nimic din ce va f dup el.
Tot felul de lucruri am vzut n zilele deertciunii
mele.
Este cte un om fr prihan, care piere n
neprihnirea lui, i este cte un nelegiuit, care o duce mult
n rutatea lui.
Nu f prea neprihnit i nu te arta prea nelept:
pentru ce s te pierzi singur? Dar nu f nici peste msur
de ru i nu f fr minte: pentru ce vrei s mori nainte de
vreme?
Bine este s ii la aceasta, dar nici pe cealalt s n-o
lai din mn; cci cine se teme de Dumnezeu, scap
din toate acestea. nelepciunea face pe cel nelept mai
tare dect zece viteji, care sunt ntr-o cetate. (Eclesiastul
7:11-19)
nelepciunea te face ngduitor cu ceilali:
Fiindc pe pmnt nu este nici un om fr prihan,
care s fac binele fr s pctuiasc. Nu lua nici tu
seama la toate vorbele care se spun, ca nu cumva s-auzi pe
sluga ta vorbindu-te de ru! Cci tie inima ta de cte ori
ai vorbit i tu de ru pe alii. (Eclesiastul 7:20-22)
Constatarea pctoeniei generale este aceeai pe care o face
Solomon n rugciunea de la dedicarea Templului:
Cnd vor pctui mpotriva Ta - cci nu este om care
s nu pctuiasc... (1 mprai 8:46)
Tatl lui David a avut aceeai convingere despre pctoenia
general a omenirii:
Domnul Se uit de la nlimea cerurilor peste fii
oamenilor s vad de este vreunul care s aib pricepere,
i care s caute pe Dumnezeu. Dar toi s-au rtcit,
toi s-au dovedit nite netrebnici; nu este nici unul
131
care s fac binele, nici unul mcar. (Psalmul 14:2-4,
pasaj citat i de apostolul Pavel n Romani 3;11).
Nu intra la judecat cu robul Tu. Cci nici un om
viu nu este fr prihan naintea Ta. (Psalmul 143:2)
nelepciunea tie s-i recunoasc cu modestie propriile limite:
Toate acestea le-am cercetat cu nelepciune. Am zis:
M voi nelepi. Dar nelepciunea a rmas departe de
mine. Cu mult mai departe dect era mai nainte, i ce
adnc! Cine o va putea gsi?
nelepciunea ar fi trebuit s-l fac pe Solomon s asculte
porunca lui Dumnezeu i s nu triasc n pcatele interzise n mod
expres pentru un mprat:
Dup ce vei intra n ara pe care i-o d Domnul,
Dumnezeul tu, i o vei stpni, dup ce-i vei aeza
locuina, i vei zice: Vreau s pun peste mine un
mprat, ca toate neamurile care m nconjoar, s pui
peste tine ca mprat pe acela pe care-l va alege Domnul
Dumnezeul tu, i anume s iei un mprat din mijlocul
frailor ti; nu vei putea s pui mprat pe un strin,
care s nu fe fratele tu. Dar s n-aib muli cai, i s
nu ntoarc pe popor n Egipt ca s aib muli cai, cci
Domnul v-a zis: S nu v mai ntoarcei pe drumul
acela. S n-aib un mare numr de neveste, ca s nu i se
abat inima; i s nu strng mari grmezi de argint i
aur. Cnd se va aeza pe scaunul de domnie al mpriei
lui, s scrie pentru el, ntr-o carte, o copie a acestei legi,
pe care s-o ia de la preoii din neamul Leviilor. Va trebui
s-o aib cu el i s-o citeasc n toate zilele vieii lui ca s
nvee s se team de Domnul Dumnezeul lui, s pzeasc
i s mplineasc toate cuvintele din legea aceasta i toate
poruncile acestea, pentru ca inima lui s nu se nale mai
presus de fraii lui, i s nu se abat de la poruncile acestea
nici la dreapta, nici la stnga, i s aib astfel multe zile
n mpria lui, el i copiii lui, n mijlocul lui Israel.
(Deuteronom 17:14-20)
132
Daniel Brnzei
Solomon n-a fcut aa. Excesele lui nu s-au limitat numai la cele
materiale. Solomon a luat o sumedenie de neveste:
mpratul Solomon a iubit multe femei strine,
afar de fata lui Faraon; Moabite, Amonite, Edomite,
Sidoniene, Hetite, care fceau parte din neamurile despre
care Domnul zisese copiilor lui Israel: S nu intrai la
ele, i nici ele s nu intre la voi, cci v-ar ntoarce negreit
inimile nspre dumnezeii lor. De aceste neamuri s-a alipit
Solomon, trt de iubire. A avut de neveste apte sute de
criese mpreti i trei sute de iitoare; i nevestele i-au
abtut inima. Cnd a mbtrnit Solomon, nevestele i-au
plecat inima spre ali dumnezei; i inima nu i-a fost n
totul a Domnului, Dumnezeului su, cum fusese inima
tatlui su David. Solomon s-a dus dup Astartea, zeia
Sidonienilor, i dup Milcom, urciunea Amoniilor. i
Solomon a fcut ce este ru naintea Domnului, i n-a
urmat n totul pe Domnul, ca tatl su David. Atunci
Solomon a zidit pe muntele din faa Ierusalimului un
loc nalt pentru Chemo, urciunea Moabului, pentru
Moloc, urciunea filor lui Amon. Aa a fcut pentru
toate nevestele lui strine, care aduceau tmie i jertfe
dumnezeilor lor. (1 mprai 11:1-8)
Iat-l cu ct arag vorbete acum, la btrnee, despre femeile
care l-au dus n rtcire:
M-am apucat i am cercetat toate lucrurile, cu gnd
s neleg, s adncesc, i s caut nelepciunea i rostul
lucrurilor, i s pricep nebunia rutii i rtcirea prostiei.
i am gsit c mai amar dect moartea este femeia, a
crei inim este o curs i un la, i ale crei mini sunt
nite lanuri; cel plcut lui Dumnezeu scap de ea, dar cel
pctos este prins de ea. Iat ce am gsit, zice Eclesiastul,
cercetnd lucrurile unul cte unul, ca s le ptrund rostul;
iat ce-mi caut i acum sufetul i n-am gsit. Din o mie
am gsit un om: dar o femeie n-am gsit n toate acestea.
133
Poligamia este o invenia a omului, care n-a adus nici o
mbuntire planului divin original. Mulimea femeilor adunate
n haremul imperial l-a lsat pe Solomon total nemulumit de
calitatea trofeelor. Nu trebuie ns s-l facem pe Solomon un
brbat ovin care nu tie s aprecieze sexul frumos! n primul
rnd, Solomon ancoreaz plcerea vieii n parteneriatul pe care un
brbat l formeaz cu femeia n cadrul familiei:
Gust viaa cu nevasta, pe care o iubeti, n tot
timpul vieii tale deerte, pe care i-a dat-o Dumnezeu
sub soare, n aceast vreme trectoare; cci aceasta i este
partea n via, n mijlocul trudei cu care te osteneti sub
soare. (Eclesiastul 9:9)
n al doilea rnd, nu trebuie s uitm c Solomon este cel care
a scris Cntarea Cntrilor, aceast od nlat iubirii dintre un
brbat i o femeie.
n al treilea rnd, este bine s ne amintim c la ncheierea crii
de nelepciune practic a Proverbelor, cnd Solomon vrea s ne dea
exemplul unei persoane ideale, el alege ... o femeie! (Proverbe 31).
Nu femeia, ca i creatur a lui Dumnezeu, l-a dezamgit pe
Solomon, ci femeia de consum, femeia considerat i redus la
statutul de marf. Abuzarea rnduielii lui Dumnezeu i largheea
abuzurilor l-au cufundat pe Solomon ntr-o lume a oglinzilor
strmbe i mincinoase, n care relaiile dintre oameni au fost
falsificate:
Numai, iat ce am gsit: c Dumnezeu a fcut pe
oameni fr prihan, dar ei umbl cu multe iretenii.
Ce bine ar fi fost, dac ...n-ar fi fost. Ce bine ar fi fost dac
Solomon ar fi rmas i el fr prihan, cum l-a fcut Dumnezeu
i nu s-ar fi apucat de mecherii. Dumanii lui Dumnezeu nu
sunt prieteni sinceri ai omului i orice neascultare se pltete. Sub
suveranitatea divin, cel aezat pe tronul mpriei lui Israel a pltit
scump i acuma se ciete.
134
Daniel Brnzei
Trista experien a lui Solomon nu trebuie ns s scad n nici
un fel importana pe care o are mpratul, ca reprezentant al
justiiei divine n limpezirea lucrurilor dintre oameni.
Oftnd pentru trecut i regretnd rtcirea n care a condus
Israelul, Solomon consolideaz rolul pe care trebuie s-l joace
mpratul n implementarea planului providenei.
Cine este ca cel nelept, i cine pricepe rostul
lucrurilor? nelepciunea omului i lumineaz faa,
i asprimea feei i se schimb. Eu i spun: Pzete
poruncile mpratului, din pricina jurmntului, fcut
naintea lui Dumnezeu. Nu te grbi s pleci dinaintea
lui, i nu strui ntr-un lucru ru: cci el poate face tot ce
vrea, pentru c vorba mpratului are putere. Cine poate
zice: Ce faci? Pe cine pzete porunca, nu-l va atinge
nici o nenorocire, dar inima neleptului cunoate i
vremea i judecata. Cci pentru orice lucru este o vreme
i o judecat i nenorocirea pate pe om. Dar el nu tie
ce i cum se va ntmpla, cci n-are nici cine-i spune.
(Eclesiastul 8:1-7)
Alternativa ascultrii de mprat ar fi dezlnuirea haosului,
iar aceasta ar fi cel mai fertil teren pentru lucrrile Diavolului.
Haosul este cea mai nepropice atmosfer pentru pregtirea veniciei.
Aceast nvtur va fi preluat i de apostoli n vremea harului Nou
Testamental:
V ndemn dar, nainte de toate, s facei rugciuni,
cereri, mijlociri, mulumiri pentru toi oamenii, pentru
mprai i pentru toi cei ce sunt nlai n dregtorii,
ca s putem duce astfel o via panic i linitit, cu
toat evlavia i cu toat cinstea. Lucrul acesta este bun i
bine primit naintea lui Dumnezeu, Mntuitorul nostru,
care voiete ca toi oamenii s fe mntuii i s vin la
cunotina adevrului. (1 Timotei 2:1-4)
Fii supui oricrei stpniri omeneti, pentru
Domnul: att mpratului, ca nalt stpnitor, ct i
dregtorilor, ca unii care sunt trimii de el s pedepseasc
pe fctorii de rele i s laude pe cei ce fac bine. Cci voia
135
lui Dumnezeu este, ca fcnd ce este bine, s astupai gura
oamenilor netiutori i proti. Purtai-v ca nite oameni
slobozi, fr s facei din slobozenia aceasta o hain a
rutii, ci ca nite robi ai lui Dumnezeu. Cinstii pe toi
oamenii, iubii pe frai, temei-v de Dumnezeu, dai
cinste mpratului! (1 Petru 2:13-17)
Oricine s fe supus stpnirilor celor mai nalte;
cci nu este stpnire care s nu vin de la Dumnezeu.
i stpnirile care sunt, au fost rnduite de Dumnezeu.
De aceea, cine se mpotrivete stpnirii, se mpotrivete
rnduielii puse de Dumnezeu, i cei ce se mpotrivesc,
i vor lua osnda. Dregtorii nu sunt de temut pentru
o fapt bun, ci pentru una rea. Vrei dar s nu-i fe fric
de stpnire? F binele, i vei avea laud de la ea. El este
slujitorul lui Dumnezeu pentru binele tu. Dar dac faci
rul, teme-te, cci nu degeaba poart sabia. El este n
slujba lui Dumnezeu, ca s-L rzbune i s pedepseasc
pe cel ce face ru. De aceea, trebuie s fi supui nu
numai de frica pedepsei, ci i din ndemnul cugetului. Tot
pentru aceasta s pltii i birurile. Cci dregtorii sunt
nite slujitori ai lui Dumnezeu, fcnd necurmat tocmai
slujba aceasta. (Romani 13: 1-6)
Koheletul i ndeamn cititorii s se supun poruncilor
mpratului terestru care-L reprezint pe mpratul etern.
Aceasta nu este ns o garanie c mpratul terestru nu va lucra
cu strmbtate i nu va face s domneasc nelegiuirea. Speranele
lui Solomon pentru instaurarea unei mprii terestre desvrite
au fost foarte mici. Istoria scurs de atunci i-a dat cu prisosin
dreptate:
Omul nu este stpn pe sufarea lui ca s-o poat opri,
i n-are nici o putere peste ziua morii; n lupta aceasta nu
este izbvire, i rutatea nu poate scpa pe cei ri. Toate
acestea le-am vzut, i mi-am ndreptat inima spre tot ce
se face sub soare. Este o vreme cnd un om stpnete
peste alt om, ca s-l fac nenorocit. Atunci am vzut pe
cei ri ngropai i ducndu-se la odihna lor, iar pe cei ce
136
Daniel Brnzei
lucraser cu neprihnire deprtndu-se de locul sfnt i
uitai n cetate. i aceasta este o deertciune!
Pentru c nu se aduce repede la ndeplinire hotrrea
dat mpotriva faptelor rele, de aceea este plin inima
filor oamenilor de dorina s fac ru. Totui, mcar
c pctosul face de o sut de ori rul i struiete mult
vreme n el, eu tiu c fericirea este pentru cei ce se tem de
Dumnezeu, i au fric de El. Dar cel ru nu este fericit i
nu-i va lungi zilele, ntocmai ca umbra, pentru c nu are
fric de Dumnezeu.
Este o deertciune care se petrece pe pmnt: i
anume, sunt oameni neprihnii, crora le merge ca i
celor ri care fac fapte rele, i sunt ri, crora le merge ca i
celor neprihnii, care fac fapte bune. Eu zic c i aceasta
este o deertciune. (Eclesiastul 8:8-14)
Solomon ne sftuiete s rezolvm repede aceast anomalie a
providenei printr-o ncredere nestrmutat n dreptatea guvernrii
divine care-i va spune pn la urm cuvntul. Ce s facem ns
noi pn atunci? S aruncm asupra Lui i aceast situaie i s ne
vedem de partea noastr n via:
fericire pentru om sub soare dect s mnnce i s bea i
s se veseleasc; iat ce trebuie s-l nsoeasc n mijlocul
muncii lui, n zilele vieii pe care i le d Dumnezeu sub
soare. (Eclesiastul 8:15)
Chiar dac cei ce se tem de Dumnezeu nu sunt rspltii pe
pmnt pentru caracterul, nelepciunea i integritatea lor, va veni o
vreme cnd Dumnezeu le va face dreptate:
Ai zis: Degeaba slujim lui Dumnezeu, i ce am
cti gat dac am pzit poruncile Lui, i am umblat triti
naintea Domnului otirilor? Acum fericim pe cei trufai;
da, celor ri le merge bine; da, ei ispitesc pe Dumnezeu,
i scap!
Atunci i cei ce se tem de Domnul au vorbit adesea
unul cu altul; Domnul a luat aminte la lucrul acesta, i a
137
ascultat; i o carte de aducere aminte a fost scris naintea
Lui, pentru cei ce se tem de Domnul, i cinstesc Numele
Lui.
Ei vor f ai Mei, zice Domnul otirilor, mi vor f
o comoar deosebit, n ziua pe care o pregtesc Eu. Voi
avea mil de ei, cum are mil un om de ful su, care-i
slujete. i vei vedea din nou atunci deosebirea dintre cel
neprihnit i cel ru, dintre cel ce slujete lui Dumnezeu
i cel ce nu-I slujete. (Maleahi 3: 14-18)
Viaa este lipsit de certitudine (cap. 8:1612:8)
ntreaga carte a Eclesiastului este o ncercare de a-i duce
pe cititori la dou concluzii inevitabile: (1) Exist un singur
Dumnezeu creator a toare, care le susine pe toate i le nelege pe
toate i (2) eunu sunt acela. Pasajul care urmeaz umilete semeia
omului i-l ndeamn la orientarea vieii sub aceste dou puncte
cardinale. Este zadarnic s ntebm: De ce?
Ne natem netiutori i murim ignorani. Niciodat n-a fost
omenirea mai ignorant despre un numr aa de mare de lucruri
am citit scris recent ntr-un articol. Se pare c, ncet, ncet, lumea
ajunge la nelepciunea Eclesiastului:
Cnd mi-am pus inima s cunosc nelepciunea i s
m uit cu bgare de seam la truda pe care i-o d omul
noapte, am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am
poate s gseasc. (Eclesiastul 8:16-17)
Solomon ne d patru motive pentru care este nelept s nu mai
ntrebi De ce?
1. Oricum, nu vom nelege - Ecl 8:16-17
2. Trebuie s ne obinuim s acceptm taine - Ecl. 9:1
3. Moartea golete de sens existena - Ecl. 9:2-6
138
Daniel Brnzei
4. Singurul sens este acceptarea hotrrilor lui Dumnezeu - Ecl.
9:7-12
Moartea este sigur. Cea mai nspimnttoare ignoran este
cunotina despre moarte. Teza Koheletului este c moartea este
inevitabil, iar, la umbra ei, viaa este nesigur.
Cel mai sigur aspect al vieii este ... moartea! (Eclesiastul 9:1-
10), iar nesigurana vieii subliniaz importana nelepciunii
cei neprihnii i nelepi, i faptele lor, sunt n mna
lui Dumnezeu, att dragostea ct i ura. Oamenii nu
tiu nimic mai dinainte; totul este naintea lor n viitor.
Tuturor li se ntmpl toate deopotriv: aceeai soart are
cel neprihnit i cel ru, cel bun i curat ca i cel necurat,
cel ce aduce jertf, ca i cel ce n-aduce jertf; cel bun, ca i
cel pctos, cel ce jur ca i cel ce se teme s jure! Iat cel
mai mare ru n tot ce se face sub soare: anume c aceeai
soart au toi. De aceea i este plin inima oamenilor de
rutate, i de aceea este atta nebunie n inima lor tot
timpul ct triesc. i dup aceea? Se duc la cei mori.
(Eclesiastul 9:1-3)
Moartea este marele egalizator. Dac toate se sfresc la
mormnt, dac materialismul i ateismul ar avea dreptate, viaa ar fi
eliberat din chingile moralitii, iar caracterul ar fi cea mai inutil
dintre realizrile omeneti. ntre un cine i un leu n-ar mai
exista nici o diferen. Ba nc, pentru a rmne n via, dac se
cere, este acceptabil s faci orice fel de compromisuri:
Cci cine este scutit? Oricine triete, tot mai trage
ndejde; cci un cine viu face mai mult dect un leu
mort. Cei vii, n adevr, mcar tiu c vor muri; dar cei
mori nu tiu nimic, i nu mai au nici o rsplat, findc
pn i pomenirea li se uit. i dragostea lor, i ura lor,
i pizma lor, de mult au i pierit, i niciodat nu vor mai
avea parte de tot ce se face sub soare. (Eclesiastul 9:4-6)
139
Perspectiv i mai ales proximitatea morii face mintea uman
s funcioneze altfel. Octavian Paler a scris n jurnalul su:
Adevrul e c aici, la mare, totul se simplific. Dispar miile de
lucruri mrunte care-mi mbcsesc ziua n Bucureti. Dintr-o dat,
redescopr c eseniale sunt doar viaa, iubirea i moartea. Restul e
spectacol. Alergtur. Amgire. i ar avea vreun sens s protestezi?
Nimeni nu ne-a fgduit nimic la natere. Dumnezeu nu ne
datoreaz nimic, orice repro ar fi ridicol.
Unii oameni se tem aa de mult de moarte c nici nu mai apuc
s triasc! Fricoii mor de mai multe ori nainte de moarte; cei
curajoi nu gust moartea dect o dat.
Concepia despre moarte va determina filosofia lui cu privire la
via. Moartea este ultima verificare i validare a credinei noastre.
Solomon accept locul morii n planul providenei i-i
sftuiete cititorii s nu se lase tulburai de perspectiva morii, ci s-o
foloseasc drept motivaie pentru o vieuire mai bun:
viaa cu nevasta, pe care o iubeti, n tot timpul vieii
tale deerte, pe care i-a dat-o Dumnezeu sub soare, n
aceast vreme trectoare; cci aceasta i este partea n
via, n mijlocul trudei cu care te osteneti sub soare. Tot
ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea ta! Cci, n
locuina morilor, n care mergi, nu mai este nici lucrare,
nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune! (Eclesiastul
9:7-10)
Sfatul lui Solomon nu este tot aceea cu fatalistul; S mncm
i s bem, cci mine vom muri, ci este expresia unei credine
copilreti n nelepciunea providenei divine care ne-a pus la
dispoziie tot ce ne trebuie ca s ne bucurm i aici i n eternitate.
pinea i butura reprezint metaforic hrana, hainele albe sunt
haine de srbtoare, iar gustarea bucuriei mpreun cu nevasta
reprezint viaa de familie. n trei expresii scurte, Solomon
140
Daniel Brnzei
spune: bucur-te de mncarea pe care o ai, f din fiecare zi a
vieii o srbtoare i fi fericit n cadrul familiei pe care i-a dat-o
Dumnezeu.
Viaa este nesigur. Lucrarea, chibzuina, tiina i nelepciunea
sunt caracteristicile unei viei neprihnite i ele trebuiesc folosite
cu prisosin. Cteodat ns, niciuna din acestea nu garanteaz
reuita i fericirea. Dup ce ne-a artat c moartea este sigur,
Solomon vrea s ne conving c viaa este ... nesigur.
Am mai vzut apoi sub soare c nu cei iui alearg,
c nu cei viteji ctig rzboiul, c nu cei nelepi
ctig pinea, nici cei pricepui bogia, nici cei nvai
bunvoina, ci toate atrn de vreme i de mprejurri.
Cci omul nu-i cunoate nici mcar ceasul, ntocmai ca
petii prini n mreaja nimicitoare, i ca psrile prinse
n la; ca i ei sunt prini i fii oamenilor n vremea
nenorocirii, cnd vine fr veste nenorocirea peste ei.
Din nou, observaia Koheletului este adevrat i confirmat de
apostolul Pavel n Noul Testament:
Cci El a zis lui Moise: Voi avea mil de oricine-Mi
va place s am mil i M voi ndura de oricine-Mi va
place s M ndur. Aadar, nu atrn nici de cine vrea, nici
de cine alearg, ci de Dumnezeu care are mil. (Romani
9:15-16)
Incertitudinea vieii nu trebuie s ne mping spre fatalism.
Koheletul i continu cartea cu un text care dovedete c
nelepciunea este preferabil ntotdeauna nebuniei. Omul nu
este responsabil pentru ceea ce nu cunoate, ci pentru ceea ce tie
i face. Nesigurana vieii nu trebuie s ne mping spre nebunie
Iat mai nti pasajul despre avantajul nelepciunii asupra
bogiei i triei:
Am mai vzut urmtoarea nelepciune sub soare, i
mi s-a prut mare. Era o mic cetate, cu puini oameni n
141
ea; i a venit asupra ei un mprat puternic, a mpresurat-o,
i a ridicat mari ntrituri mpotriva ei. n ea se afa un om
srac dar nelept, care a scpat cetatea cu nelepciunea
lui. i nimeni nu se gndise la omul acela srac. Atunci
am zis: Mai bun este nelepciunea dect tria! Totui,
nelepciunea sracului este dispreuit, i nimeni nu-l
ascult (Eclesiastul 9:13-16).
Fiecare om trebuie s fac o alegere. Faptul c moartea este
sigur i viaa att de nesigur ne poate ndemna s ne abandonm
noi nine nebuniei, adic tririi mpotriva standardelor pe
care le cunoatem cu mintea, dar nu ntotdeauna le acceptm
cu inima. Solomon ncepe o tem nou care va marca sfritul
acestei cri. El ne avertizeaz despre pericolul nebuniei i vrea
s ne entuziasmeze pentru risipirea noastr n facerea de bine
(Eclesiastul 9:16 - 12:8).
Fiecare dintre noi este la o rscruce. Convingerea c exist un
plan divin este adeseori zdruncinat de anomaliile evidente din
jurul nostru. Neputina de a mpca aceste dou realiti pot avea
asupra noastr dou efecte: s ne fac s fugim de realitate (adic s
ne refugiem n nebunie) sau s ne fac s lucrm n linite pentru
ceea ce tim c este bine. Lipsa de sens pe care o vedem n jur nu
nseamn i o lips de speran. Koheletul vrea s i ncheie cartea
cu un sfat: Alegei nelepciunea i fugii de nebunie. Stai un pic pe
loc. Ascultai-m cu atenie i n ... linite.
Cuvintele nelepilor, ascultate n linite, sunt
mai de pre dect strigtele unuia care stpnete ntre
nebuni. (Eclesiastul 9:17)
Viaa este o lupt, ne spune Koheletul. Luptai-v cu
nelepciune dac nu vrei s v numrai printre victime. Biruii
tentaia nebuniei i investii-v cu drnicie n facerea binelui.
Cnd toate se vor sfri, nu v va prea ru. Vei fi n numrul
nvingtorilor!
Pasajul final ncepe cu un verset care enun alternativele care ne
stau nainte:
142
Daniel Brnzei
nelepciunea este mai de pre dect sculele de
rzboi; dar un singur pctos nimicete mult bine.
(Eclesiastul 9:18)
Apoi, Koheletul ne avertizeaz c nu se cere mult ca s o lum
razna. Puin neseriozitate, puin glum cu pcatul, puin
uurtate i ... am luat-o la vale pe derdeluul nebuniei.
Nebunia ne d trcoale
Mutele moarte stric i acresc untdelemnul
negustorului de unsori; tot aa, puin nebunie biruie
nelepciunea i slava. Inima neleptului este la dreapta
lui, iar inima nebunului la stnga lui. i pe orice drum
ar merge nebunul, peste tot i lipsete mintea, i spune
tuturor c este un nebun! (Eclesiastul 10:1-3)
Nebunia poate prinde ocazia unor nervi care au scpat de sub
control. Vegheaz!
Cnd izbucnete mpotriva ta mnia celui ce
stpnete, nu-i prsi locul, cci sngele rece te pzete
de mari pcate. (Eclesiastul 10:4)
Nebunia poate veni ca o reacie mpotriva nedreptilor care i
se fac sau la care eti martor:
Este un ru pe care l-am vzut sub soare, ca o
greeal, care vine de la cel ce crmuiete: nebunia este
pus n dregtorii nalte, iar bogaii stau n locuri de jos.
Am vzut robi clri, i voievozi mergnd pe jos ca nite
robi. (Eclesiastul 10:5-7)
Dac vei dori s fi i tu ca ei, dac vei dori s te rzbuni, rspun-
zndu-le cu aceeai moned, vei ajunge s fi ca unul dintre ei. Ce
groaznic nfrngere!
Cine sap groapa altuia, cade el n ea, i cine surp un
zid, va f mucat de un arpe. Cine sfarm pietre, este rnit
de ele, i cine despic lemne este n primejdie. (Eclesiastul
10:8-9)
143
Fii atent mai ales atunci cnd te pate dezamgirea i depresia,
cnd nu mai reueti s fi stpn pe tine nsui!
Cnd se tocete ferul, i rmne neascuit, trebuie
s-i ndoieti puterile; de aceea, la izbnd ajungi prin
nelepciune. Cnd muc arpele, findc n-a fost
vrjit, vrjitorul n-are nici un ctig din meteugul lui.
Dac nu vrei s ajungi nebun, nu te juca cu nebunia. Ca s nu
ajungi prea departe, trebuie s refuzi s faci cel dinti pas, altfel
distracia ta te va duce la distrugere. Va fi prea trziu i n zadar vei
ncerca s te mai dezvinoveti:
Cuvintele unui nelept sunt plcute, dar buzele
nebunului i aduc pieirea. Cel dinti cuvnt care-i iese din
gur este nebunie, i cel din urm este o nebunie i mai
rea. Nebunul spune o mulime de vorbe, mcar c omul
nu tie ce se va ntmpla, i cine-i va spune ce va f dup
el? (Eclesiastul 10:12-14)
Vei fi un eec nefolositor, o cluz oarb, un ghid fr minte,
un blestem, nu o binecuvntare, pentru cei care vor veni la tine
dup ajutor:
Truda nebunului obosete pe cel ce nu cunoate
drumul spre cetate. (Eclesiastul 10:15)
Vai, ct de bine cunotea Solomon aceast situaie! O gustase
pe propria lui piele, o buse ca pe otrava unui sinuciga fr minte.
Nebunia l-a mucat chiar i la tronul mpriei:
Nebunia poate s apar la curtea mprteasc
Vai de tine, ar, al crei mprat este un copil, i
ai crei voievozi benchetuiesc de diminea! Ferice de
tine ar, al crei mprat este de neam mare, i ai crei
voievozi mnnc la vremea potrivit, ca s-i ntreasc
puterile, nu ca s se dedea la beie! (Eclesiastul 10:16-17)
144
Daniel Brnzei
Datoria mprailor este s fie demni reprezentani ai lui
Dumnezeu pe pmnt, nu profitori pctoi dedai la tot felul de
abuzuri, cum fusese Solomon.
Nebunia poate apare i la omul de rnd. Exemplul su ru,
fcuse ca poporul Domnului s decad.
Cnd minile sunt lenee, se las grinda, i cnd se
lenevesc minile, plou n cas. (Eclesiastul 10:18)
Fericirea i prosperitatea de altdat, erau acum nlocuite cu
complotul ascuns al celor care se sturaser de nebunia lui Solomon
i doreau un viitor mai bun.
Ospeele se fac pentru petrecere, vinul nveselete
viaa, iar argintul le d pe toate. (Eclesiastul 10:19)
Argintul acesta care le d pe toate, venea din impozitele foarte
mari pe care Solomon le aezase ca un jug pe grumazul oamenilor
de rnd. tim aceasta din plngerea pe care au fcut-o acetia ctre
Roboam, urmaul lui Solomon:
Tatl tu ne-a ngreuiat jugul; acum tu uureaz
aceast aspr robie i jugul greu pe care l-a pus peste noi
tatl tu. i i vom sluji. (1 mprai 12:4)
Nebunia nu va rmne nepedepsit. Stpn nc pe situaie,
Solomon i sftuiete cititorii s nu cread c haosul ar fi mai bun
dect rnduiala mpriei. Totodat, mpratul i avertizeaz
dumanii c Dumnezeu i va descoperi, iar cuvintele i inteniile lor
nu vor rmne nepedepsite:
Nu blestema pe mprat nici chiar n gnd, i nu
blestema pe cel bogat n odaia n care te culci; cci s-ar
putea ntmpla ca pasrea cerului s-i duc vorba, i un
sol naripat s-i dea pe fa vorbele. (Eclesiastul 10:20)
Alternativ la alunecarea spre nebunie este consacrarea n
slujirea binelui. Am numit deja aceast atitudine viaa ca o
investiie. Pe dimensiunea aceasta nu exist nici o limit i nici o
restricie. Mai ales avnd n vedere anomaliile aa de des ntlnite
i nesigurana aplicrii planului providenial la toate evenimentele
145
vieii, ar trebui s facem ce trebuie i chiar mai mult dect ce
trebuie, ar trebui s ne risipim n facerea binelui. Solomon ne d
trei sfaturi:
Investete prin credin. Solomon avea o flot comercial pe
care le trimitea n largul mrii fr s tie dac se vor mai ntoarce
napoi. O corabie ancorat n port este n siguran, dar nu pentru
aceasta au fost fcute corbiile. La fel este i viaa, trebuie s te
desprinzi de la rm i s-i asumi riscuri. Investete cu drnicie n
via, cci nu ti cnd te vei rentlni cu binele pe care-l faci n jur
astzi:
Arunc-i pinea pe ape, i dup mult vreme o vei
gsi iari! mparte-o n apte i chiar n opt, cci nu tii
ce nenorocire poate da peste pmnt. (Eclesiastul 11:1-2)
Expresia n apte i chiar n opt este proprie culturii evreieti
a timpului i o mai ntlnim frecvent n cartea Proverbelor (de ex.
6:30) i n primele doua capitole din cartea profetului Amos. Ea nu
trebuie neleas literal, ci doar ca o figur de stil cu nelesul destul
i nc i mai mult, Cea mai mare rspndire posibil n graniele
prudenei. apte nseamn plintate, suficien, iar opt nseamn
d chiar puin mai mult.
Nu cuta scuze s nu investeti! Solomon adaug la primul
sfat dou metafore care spun c drnicia noastr fa de aproapele
nostru ar trebui s fie ca o ploaie binecuvntat care cade i pe
pmntul bun i pe stnc, pentru c atunci cnd vom muri, nu
vom mai putea face nimica:
Cnd se umplu norii de ploaie, o vars pe pmnt.
Ori ncotro ar cdea copacul, fe spre miazzi, fe
spre mia z noapte, n locul unde cade, acolo rmne.
(Eclesiastul 11:3)
Condiiile meteorologice sunt foarte rar ideale i dac
fermierul s-ar lua dup ele n-ar mai iei niciodat la treab pe cmp.
146
Daniel Brnzei
Ar trebui s facem binele atunci cnd ni se pare nimerit i chiar i
atunci cnd nu ni se pare nimerit, la vreme i ne la vreme:
Cine se uit dup vnt, nu va semna, i cine se uit
dup nori, nu va secera. (Eclesiastul 11:4)
Aceasta pentru c nu tim care din binefacerile noastre vor fi
mai plcute Domnului i mai folosite de El n planul providenial:
(Eclesiastul 11:5)
Investete cu hrnicie. ncepe de dis de diminea i
muncete pn seara trziu, cci vine noaptea, cnd nimeni nu
mai poate s lucreze (Ioan 9:4). Investete la tineree, pentru
c la btrnee s-ar putea s nu mai ai nici timp, nici energie s
mplineti ceea ce i-ai pus n minte:
Dimineaa, seamn-i smna, i pn seara nu
las mna s i se odihneasc, findc nu tii ce va izbuti,
aceasta sau aceea, sau dac amndou sunt deopotriv de
bune. (Eclesiastul 11:6)
Este un sfat pe care Solomon ni l-a dat deja ntr-unul din
capitolele anterioare:
Tot ce gsete mna ta s fac, f cu toat puterea
ta! Cci, n locuina morilor, n care mergi, nu mai este
nici lucrare, nici chibzuial, nici tiin, nici nelepciune!
(Eclesiastul 9:10)
Ziua i noaptea, lumina i ntunericul sunt n limbajul Bibliei
n general i n Eclesiastul n mod special, metafore pentru via i
moarte. Iat cum le folosete Solomon:
Dulce este lumina i o plcere pentru ochi s vad
soarele. Deci, dac un om triete muli ani, s se bucure,
n toi anii acetia, i s se gndeasc ce multe vor f zilele
147
de ntuneric. Tot ce va veni este deertciune. (Eclesiastul
11:7-8)
Investete din tineree. Aducei-v aminte mereu c
Eclesiastul este o carte a bucuriei responsabile, a fericirii trite n
plintatea darurilor de fiecare zi pe care le d Dumnezeu tuturor
celor ce pzesc poruncile Lui. Este normal ca Solomon s ncheie n
for, strigndu-i mesajul clar i rspicat. Cercettorul i public
concluziile studiului su, nvtorul vorbete cu elevul, Koheletul
se adreseaz adunrii, cel ce s-a ars cu supa, i sftuiete pe ceilali s
sufle i-n iaurt, pitul i sftuiete pe cei fr experien:
Dumnezeu la judecat. Gonete orice necaz din inima ta,
i deprteaz rul din trupul tu; cci tinereea i zorile
vieii sunt trectoare. (Eclesiastul 11:9-10)
Omul care a cutat fericirea peste tot i n-a gsit-o, a scris o
carte pentru ca ceilali s nu repete greelile lui. Koheletul spune
celor tineri c filosofia fr teologie duce la pieire. Fericirea terestr
i mai ales fericirea etern este accesibil numai celor care-L iau pe
Dumnezeu n consideraie n calculele lor, a celor care-L pun i pe
Dumnezeu n ecuaia vieii. Prezena lui Dumnezeu i a poruncilor
Lui n viaa celui tnr nu interzice fericirea, ci o garanteaz, pentru
c poruncile lui Dumnezeu nu sunt restrictive, ci protective.
Foarte interesant, numai cnd primim bucuria binecuvntrilor
de fiecare zi pe care ne-o ofer Dumnezeu ajungem la fericire.
Asceticul i refuz plcerile, hedonistul este obsedat de ele.
Amndou extreme sunt greite. Eclesiastul recomand calea
de mijloc. Plcerile sunt reale, Dumnezeu nsui ni le pune la
dispoziie. Asceticul este n poziia celui care refuz darul lui
Dumnezeu, iar hedonistul este ntr-att de obsedat cu darul c
uit s-L mai bage n seam pe Cel care l pune la dispoziie. David
Allan Hubbard ne reamintete care sunt cele trei capcane ale
hedonismului: (1) plcerile promit mult dar ofer puin, (2) ele
148
Daniel Brnzei
sunt de moment, nu de durat, i (3) umblarea dup plceri duce
inevitabil la plictiseal i la nemulumire.
Plcerile au sens numai atunci cnd sunt gustate ca
binecuvntri druite de Dumnezeu, cnd le primim ca semn al
dragostei Lui i dovad a grijii printeti pe care ne-o poart.
De ce s se bucure cei tineri? De ce s preuim cum se cuvine
binecuvntrile date de Dumnezeu n viaa personal i n
familie? Pentru c vine... btrneea. Urmeaz intrarea n imperiul
neputinelor, cnd sfaturi ar mai fi, dar tu nu mai ai gte! Cnd
ai voin, dar nu mai ai putin! Cnd trieti din amintiri i
memoria i-e foarte scurt...
Investete pn cnd mai poi. Eclesiastul 12:1-7 este
o descriere metaforic a btrneii i decreptitudinii. Ca s o
tlmcim, ne-ar trebui priceperea unui medic, subtilitatea unui
moralist i experiena unui gerontolog. Eu nu le am. Nu-mi rmne
dect s vi-o retranscriu aici aa cum ne-a lsat-o Koheletul:
Dar adu-i aminte de Fctorul tu n zilele tinereii tale,
pn nu vin zilele cele rele
i pn nu se apropie anii, cnd vei zice:
Nu gsesc nici o plcere n ei;
pn nu se ntunec soarele, i lumina, luna i stelele,
i pn nu se ntorc norii ndat dup ploaie;
pn nu ncep s tremure paznicii casei (minile), i s se
ncovoaie cele tari (picioarele);
pn nu se opresc cei ce macin (dinii), cci s-au
mpuinat;
pn nu se ntunec cei ce se uit pe ferestre (ochii);
pn nu se nchid cele dou ui dinspre uli (buzele),
cnd uruitul morii slbete,
te scoli la ciripitul unei psri,
glasul tuturor cntreelor se aude nbuit,
te temi de orice nlime,
i te sperii pe drum;
pn nu nforete migdalul cu peri albi,
i de abia se trte lcusta,
149
pn nu-i trec pofele,
cci omul merge spre casa lui cea venic,
i bocitorii cutreier uliele;
pn nu se rupe funia de argint,
pn nu se sfarm vasul de aur,
pn nu se sparge gleata la izvor,
i pn nu se stric roata de la fntn;
pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost,
i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat.
Am gasit n Ohio, la menonii, o plac pe care am adus-o clasei
mele de coal duminical de la Bethel, clasa celor peste 50 de ani.
Pe ea este scris: mbtrnim prea repede i ne deteptm prea
trziu (We grow too soon oldt, und too late schmart). Dac tinerii
ar ti i btrnii ar putea altfel ar arta lumea. Solomon vrea
s fie sigur c mcar tinerii care-i citesc spovedania tiu. Depinde
numai de ei s i pun n practic.
Recapitulnd ceea ce a spus Koheletul-Cercettor n aceast
poriune putem spune c fiecare om trebuie s fac o alegere ntre
alunecarea n nebunie sau consacrarea n facerea binelui. Sfaturile
lui sunt urmtoarele: (1) Triete i investete prin credin
(Eclesiastul 11:1-6) i (2) Bucur-te cu Dumnezeu de viaa pe
care o ai (Eclesiastul 11:7-19) pentru c (3) Btrneea este vrsta
neputinelor i a marilor despriri (Eclesiastul 12:1-7). Triete n
aa fel ca s n-o faci i vrsta marilor regrete!
Koheletul ne prezint viaa ca pe o cltorie a sufletului de la
Dumnezeu i spre Dumnezeu, care l-a dat. Tentaiile rtcitoare
ale trupului i filosofiile pgubitoare ale minii ne pot ntuneca
acum orizontul, dar viitoarea ntlnire cu Dumnezeu este
inevitabil.
Ca orice autobiografie, spovedania lui Solomon se ncheie cu
descrierea momentului la care a ajuns autorul. Ilustrul i renumitul
mprat de altdat ajunsese btrn i neputincios n trup. Mintea
sa este nc foarte limpede i ager. Regretele l-au ajuns trziu, dar
au trezit n el responsabilitatea unuia care se tie ascultat i crezut
150
Daniel Brnzei
de foarte muli din contemporanii si. ncercnd s-i rscumpere
vinovia exemplului pe care l-a dat unei ntregi generaii, Solomon
devine Kohelet (crainic) al eternitii. Eclesiastul este ns mult
mai mult dect o scrisoare ctre tineri. Cartea este un manifest
pentru eternitate!
Exist dou pasaje n care textul trece de la persoana nti, a
povestitorului, la persoana a treia, a comentatorului (Eclesiastul 1:1
i 12:9-10). Exist dou explicaii pentru aceast alt anomalie;
sau Solomon a folosit aceast tehnic literar ca s nu fie nvinuit
de laud de sine sau aceste scurte pasaje au fost injectate n
text de un editor ulterior cum s-a mai ntmplat i n alte cri ale
Bibliei (vezi finalul Pentateucului lui Moise sfritul crii lui Iosua
i mare parte din cartea 2 Samuel).
151
6. Concluzia Eclesiastului
Urma scap turma!
Calea ctre bucurie nu sunt abuzurile de tot felul, ci profitarea
de binecuvntrile cotidiene oferite de Dumnezeu. Pentru fiecare
om, pentru fiecare vrst i pentru fiecare eveniment, Dumnezeu,
Fctorul tuturor vzutelor i nevzutelor, are un plan providenial.
Aceasta nu nseamn fatalism, ci grij printeasc.
Viaa este un examen (Eclesiastul 12:914).
Cea de a doua definiie pozitiv a vieii pe care ne-o d Solomon
este cea exprimat n titlul de mai sus. Examenele sunt o parte
intrinsec a vieii. Solomon ne spune ns c viaa este n ea nsi
un examen pe care-l dm naintea lui Dumnezeu. Care este ns
materia la care suntem examinai?
Cnd eram n liceu am fcut parte din echipa de fotbal a colii.
Din cauza antrenamentelor i a cantonamentelor am pierdut
multe ore de curs. Pe deasupra, faptul c m hotrsem deja s
merg la Seminarul Teologic m-a facut s nu mai dau prea mare
152
Daniel Brnzei
atenie la materiile pe care le studiam la Liceul de Metrologie.
Consecina a fost c era ct pe ce s rmn corigent la una din
ele. A trebuit s m pun cu burta pe carte ca s ... revin n forma
mea academic. Ce s-ar fi ntmplat dac, s zicem, a fi rmas
corigent la trigonometrie? Niciodat nu mi-a plcut materia asta
plin de socoteli cu sinusuri, cosinusuri, tangente, jumti de arc
i unghiuri rsturnate. Oare m-a fi putut duce n toamn s cer s
fiu examinat, n loc de trigonometrie, la geografie sau la ... sport
(mie ntotdeauna mi-au plcut sportul i recreaiile!)? Credei c
directorul liceului ar fi acceptat o astfel de propunere?
Cam aa stau lucrurile i cu examenul pe care trebuie s-l dm
noi naintea lui Dumnezeu. Trebuie s fim examinai exact la
materia la care am czut n coala divin. Adam i Eva, cei dinti
oameni au czut pentru c n-au avut credin i pentru c n-au
ascultat de poruncile Creatorului lor. Acum, pentru continuarea
colii, ei trebuie s dea un examen exact la aceste dou materii:
credina i ascultarea!
fapt la judecat, i judecata aceasta se va face cu privire la
Solomon ne spune c viaa nu are un sens n ea nsi tot aa cum
un examen nu are sens n el nsui. Examenul este parte dintr-un
proces de educaie. A fost o vreme, nainte de potop, cnd oamenii au
trit aproape o mie de ani. O via aa de lung le-a pus la ndemna
oamenilor destul timp de gndire pentru examenul pe care trebuiau
s-l dea, chiar prea mult timp de gndire. Dumnezeu a vzut ns c
ei n-au folosit timpul pentru ceva bun. Toate gndurile omului erau
ndreptate n fiecare zi numai nspre ru (Geneza 6:5). Din cauza
aceasta, Dumnezeu i-a pedepsit pe oameni i a splat faa pmntului
cu apele care l-au acoperit vremelnic. Dup potop, Dumnezeu a
scurtat durata medie a vieii, lsndu-ne numai 70 pn la 120 de ani.
Fcnd aceasta, El ne-a dat s nelegem c att timp este suficient
ca s lum o decizie. Cine nu ia examenul n perioada aceasta
153
scurt, nu l-ar lua nici dac Dumnezeu l-ar lsa s triasc o mie de
ani! Scurtndu-ne viaa, Dumnezeu ne-a mai comunicat i un alt
lucru: viaa, aa cum o trim noi astzi sub soare, fr perspectiva
i posibilitile veniciei, nu are valoare n ea nsi. Viaa este o
pierdere de vreme, dac pribegim departe de Domnul!
Dac am fi citit cu atenie, am fi observat c Solomon a strecurat
n toat cartea ideea c viaa este un examen la care Dumnezeu i
supune preme ditat pe oameni. S recapitulm cteva din expresiile
folosite n carte:
Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu
nelepciune tot ce se ntmpl sub ceruri: iat o
fii oamenilor. (Eclesiastul 1:13)
Am vzut la ce ndeletnicire supune Dumnezeu pe
fii oamenilor. (Eclesiastul 3:10)
Orice lucru El l face frumos la vremea lui; a pus
n inima lor chiar i gndul veniciei, mcar c omul nu
poate cuprinde, de la nceput pn la sfrit, lucrarea pe
care a fcut-o Dumnezeu. (Eclesiastul 3:11)
Atunci am zis n inima mea: Dumnezeu va judeca
i pe cel bun i pe cel ru; cci El a sorocit o vreme pentru
orice lucru i pentru orice fapt. (Eclesiastul 3:17)
154
Daniel Brnzei
Am zis n inima mea c acestea se ntmpl numai
pentru oameni, ca s-i ncerce Dumnezeu... (Eclesiastul
3:18)
Nu te grbi s deschizi gura, i s nu-i rosteasc
inima cuvinte pripite naintea lui Dumnezeu; cci
Dumnezeu este n cer, i tu pe pmnt, de aceea s nu
spui vorbe multe.(Eclesiastul 5:2)
Este, de pild, un om cruia i-a dat Dumnezeu avere,
bogii, i slav, aa c nu-i lipsete nimic din ce-i dorete
sufetul; dar Dumnezeu nu-l las s se bucure de ele, ci un
strin se bucur de ele: aceasta este o deertciune i un
ru mare. (Eclesiastul 6:2)
n ziua fericirii, fi fericit, i n ziua nenorocirii,
gndete-te c Dumnezeu a fcut i pe una i pe cealalt,
pentru ca omul s nu mai poat ti nimic din ce va f dup
el. (Eclesiastul 7:14)
Totui, mcar c pctosul face de o sut de ori
rul i struiete mult vreme n el, eu tiu c fericirea
este pentru cei ce se tem de Dumnezeu, i au fric de El.
(Eclesiastul 8:12)
...am vzut atunci toat lucrarea lui Dumnezeu, am
poate s gseasc. (Eclesiastul 8:17)
cei neprihnii i nelepi, i faptele lor, sunt n mna
lui Dumnezeu, att dragostea ct i ura. Oamenii nu
tiu nimic mai dinainte; totul este naintea lor n viitor.
(Eclesiastul 9:1)
155
(Eclesiastul 11:5)
Dumnezeu la judecat. (Eclesiastul 11:9)
...pn nu se ntoarce rna n pmnt, cum a fost,
i pn nu se ntoarce duhul la Dumnezeu, care l-a dat.
(Eclesiastul 12:7)

Cci Dumnezeu va aduce orice fapt la judecat, i
judecata aceasta se va face cu privire la tot ce este ascuns,
fe bine, fe ru. (Eclesiastul 12:14)
Solomon ne spune c, departe de a fi o simpl ntmplare,
deertciunea vieii de sub soare este un act deliberat al lui
Dumnezeu. Creatorul a nchis creatura ntr-o sala de examinare
temporar pentru a verifica dorina i capacitatea noastr de
reintegrare n sfera eternitii. Eclesiastul pune mpreun libertatea
uman i planul divin. Acestea sunt cele dou coordonate generale
pe care este cldit cartea!
Teme-te de Dumnezeu i pzete poruncile Lui...
Religia adevrat nu se poate nva n coli, ea nu este o sum
de adevruri evidente pe care mintea omului firesc le poate accepta
fr probleme. La cderea n pcat, Adam i Eva au dat dovad de
necredin i de neascultare fa de Dumnezeu. Cine vrea s se
ntoarc acum la Dumnezeu este aezat de Dumnezeu n condiii n
care i se va cere s dovedeasc exact ceea ce nu au avut proto-prinii
notri: credin i ascultare. Dumnezeu ne pune pe fiecare n situaii
tulburi n care nu ne explic clar nici realitatea i nici motivaia
poruncilor Sale. Ca s trecem examenul pentru reintegrarea n
eternitatea fericit alturi de Dumnezeu trebuie s credem fr s
nelegem i s ascultm fr crtire:
156
Daniel Brnzei
i fr credin este cu neputin s fm plcui Lui!
Cci cine se apropie de Dumnezeu, trebuie s cread c El
este, i c rspltete pe cei ce-L caut. (Evrei 11:6)
Voi suntei prietenii Mei, dac facei ce v poruncesc
Eu. Nu v mai numesc robi, pentru c robul nu tie ce face
stpnul su; ci v-am numit prieteni, pentru c v-am fcut
cunoscut tot ce am auzit de la Tatl Meu. (Ioan 15:14-15)
Dup cum vedei, Noul Testament nu a desfiinat i nici nu a
adugat ceva la universalitatea condiiilor prin care Dumnezeu
este dispus s-i primeasc pe oameni napoi la Sine. Sigur, prin
Domnul Isus ne-au fost aduse harul i adevrul, dar ele nu nltur
necesitatea credinei i a ascultrii. Harul ne-a asigurat de atitudinea
binevoitoare a lui Dumnezeu care, prin Christos, Mielul jertfit
de la ntemeierea lumii, este gata s nlture pedeapsa datorat
necredinei i neascultrilor noastre, iar adevrul ne lumineaz
acum mai deplin calea nspre lumea convingerilor ferme despre
Dumnezeu, despre noi i despre eternitate.
Expresia pzete poruncile Lui nu trebuie neleas nici ca o
punte spre legalism i nici ca o metod de a ctiga bunvoina
lui Dumnezeu prin fapte bune. Pzirea poruncilor este maniera
prin care se aliniaz la armonia cereasc toi aceia care sunt nc pe
cale ntr-acolo.
Aceast tem este mesajul constant al Vechiului Testament ctre
oameni. l ntlnim nc o dat la Solomon n cartea Proverbelor i
l ntlnim la fel de clar i ptrunztor n cartea patriarhului Iov:
Frica Domnului este nceputul tiinei; dar nebunii
nesocotesc nelepciunea i nvtura. (Proverbele 1:7)
De unde vine atunci nelepciunea? Unde este
locuina priceperii? Este ascuns de ochii tuturor celor
vii, este ascuns de psrile cerului. Adncul i moartea
zic: Noi am auzit vorbindu-se de ea; Dumnezeu i
tie drumul, El i cunoate locuina. Cci El vede pn
la marginile pmntului, zrete totul sub ceruri. Cnd
a rnduit greutatea vntului i cnd a hotrt msura
apelor, cnd a dat legi ploii i cnd a nsemnat drumul
157
fulgerului i tunetului, atunci a vzut nelepciunea
i a artat-o, i-a pus temeliile i a pus-o la ncercare.
Apoi a zis omului: Iat, frica de Domnul, aceasta este
nelepciunea; deprtarea de ru, este pricepere. (Iov
28:20-28)
Cei care triesc pe pmnt ca n prezena lui Dumnezeu,
n credin i ascultare deplin ajung s-l cunoasc pe Dumnezeu
i s aibe ncredere n El, primesc viaa ca pe un dar din partea
Lui, nva s se bucure n toate mruniurile ei, neleg n
mare planul lui Dumnezeu i deprind arta de a se bucura n orice
situaie, chiar dac nu neleg totul i nu vd c toate lucrurile
sunt deocamdat aa cum ar trebui s fie. Eclesiastul i ndeamn
cititorii cel puin de ase ori s se bucure de via atta timp ct mai
pot, dar niciodat nu i-a ndemnat s guste plcerile de o clip ale
pcatului! Bucuria prezentului depinde de perspectiva viitorului.
Eternitatea a fost turnat n fiina noastr prin creaie i ne cheam:
Inima mi zice din partea Ta: Caut Faa Mea! i
Faa Ta, Doamne, o caut. (Psalmul 27:8)
Eclesiastul nu este cartea unui om care-L caut pe Dumnezeu, ci
a unuia care-L cunoate pe Dumnezeu i l dovedete pe Dumnezeu
indispensabil pentru aflarea fericirii!
Ca s vorbeasc tuturor ne-evreilor, Solomon l trece pe
Dumnezeul poporului su pe un plan secund, neaezndu-L la
vedere, ci n spatele tuturor lucrurilor care se ntmpl:
Eu, Eclesiastul, am fost mprat peste Israel, n Ieru-
salim. Mi-am pus inima s cercetez i s adncesc cu ne-
lepciune tot ce se ntmpl sub ceruri... (Eclesiastul 1:12)
Fr cunoaterea despre Dumnezeu ns, i mai precis fr
cunoaterea lui Dumnezeu, cunoaterea uman este insuficient.
Dumnezeu ne-a creat i ne-a ales ca s fim ai lui. El vrea s-L
cunoatem i s aflm despre planul pe care l are el cu noi. O
asemenea cunoatere ns necesit descoperire. Fr descoperire,
tot ceea ce vedem este fragmentar i temporar. Fericirea noastr nu
poate fi deci dect fragmentar i temporar. Suntem n culmea
158
Daniel Brnzei
fericirii cnd ceea ce se petrece n micul nostru col de lume pare
c merge bine, dar ne simim drmai cnd atmosfera din micul
nostru paradis se tulbur i nvlete peste noi furtuna. Vederea
noastr este circumscris unei sfere foarte mici. Nu reuim s vedem
lucruri mai mari naintea lui Dumnezeu. nelegerea noastr este
foarte limitat.
Imaginai-v un copil mic care ine n mn o bancnot de
5.000 de lei. El se simte extraordinar. O privete ca pe ntreaga lui
motenire i nu-i mai dorete nimic! Aa suntem i noi. Nu vedem
nici ntregul i nici eternul. Trebuie s ne arate cineva c ceea ce
inem n mn nu este dect o mic parte din ceea ce ne-a pregtit
Tatl nostru n planul Su. Trebuie s ni se deschid ochii ca s nu
rmnem oameni mici, cu o viziune ngust asupra realitii.
Solomon este omul care a ales greit i era ct pe ce s o
sfreasc foarte ru, ca un vierme prizonier n strnsoarea unor
lucruri condamnate s fie aruncate n foc. Acum, la sfritul vieii,
cnd i-a venit mintea la cap, el i ndeamn cititorii s-i foloseasc
libertatea pentru a iei din sfera material a existenei pentru a se
integra de bun voie n armonia planului divin. Altfel ei risc nu
numai s rtceasc fr sens, trind la nivelul deertciunii, dar
i s sfreasc catastrofal, cznd iar la examenul credinei i al
ascultrii.
n cuvintele lui Solomon regsim ecoul unor rugciuni ale lui
David, tatl su, omul dup inima lui Dumnezeu:
Cerceteaz-m, Dumnezeule, i cunoate-mi inima!
ncearc-m, i cunoate-mi gndurile! Vezi dac sunt pe
o cale rea i du-m pe calea veniciei! (Psalmul 139:23-24)
Presimirea veniciei i posibilitatea de a intra n ea a fost i este
caracteristic umanitii. Eternitatea este o tem favorit i pentru
pgnii pe care-i ntlnim pe paginile Bibliei.
Nebucadnear a fost omul care le avea pe toate i stpnea peste
toate. Ca i Solomon ns a fost i el frmntat de sentimentul
deertciunii i a vrut s tie care este rostul tuturor lucrurilor.
Dumnezeu i-a fost binevoitor i i-a dat un vis profetic care l-a
159
tulburat mult. Singurul care i l-a putut tlmci a fost un copil la
Dumnezeului cel venic, Daniel:
n patul tu, mprate, i-au venit n minte gnduri
cu privire la cele ce vor f dup aceste vremuri; i Cel ce
descopere tainele i-a fcut cunoscut ce se va ntmpla.
ns dac mi s-a descoperit taina aceasta, nu nseamn c
este n mine o nelepciune mai mare dect a tuturor celor
vii, ci pentru ca s se dea mpratului tlcuirea ei, i s afi
ce-i dorete inima s tii. (Daniel 2: 29-30)
Ca i Solomon, Nebucadnear, a fost i el frmntat cu gndul
veniciei. Biblia ne spune c, n ierarhia imperiilor din istori,
imperiul lui Nebucadnear a fost cel mai strlucit i mai mare
din toate. Nebucadnear a fost capul de aur al statuii uriae
care reprezenta calendarul profetic al istoriei omenirii pn la
instaurarea mpriei lui Dumnezeu pe pmnt:
Tu, mprate, eti mpratul mprailor, cci
Dumnezeul cerurilor i-a dat mprie, putere, bogie
i slav. El i-a dat n mini, oriunde locuiesc ei, pe copiii
oamenilor, farele cmpului i psrile cerului, i te-a
fcut stpn peste toate acestea: tu eti capul de aur!
Dup tine, se va ridica o alt mprie, mai nensemnat
dect a ta; apoi o a treia mprie, care va f de aram,
i care va stpni peste tot pmntul. Va f o a patra
mprie, tare ca ferul; dup cum ferul sfrm i rupe
totul, i ea va sfrma i va rupe totul, ca ferul care face
totul buci. (Daniel 2:37-40)
Prezena setei dup eternitate la Babilon este confirmat de felul
n care-i ddeau cei de acolo bun ziua. Dac salutul acesta de azi
reprezint preocuparea noastr mioap cu clipa trectoare, salutul
babilonienilor reveleaz setea lor dup viaa venic:
El au luat cuvntul i au zis mpratului Nebucad-
near: S trieti venic, mprate! (Daniel 3:9)
160
Daniel Brnzei
mprteasa, la auzul cuvintelor mpratului i mai
marilor lui, a intrat n odaia ospului, a luat cuvntul i
a vorbit astfel: S trieti venic, mprate! (Daniel 5:10)
Apoi, aceste cpetenii i dregtorii acetia s-au dus
cu mare zarv la mprat, i i-au vorbit aa: S trieti
venic, mprate Dariu! (Daniel 6:6)
i Daniel a zis mpratului: Venic s trieti,
mprate! (Daniel 6:21)
n urma experienelor pe care le-a avut, Nebucadnear a ajuns la
credina n Dumnezeul cel venic:
Dup trecerea vremii sorocite, eu, Nebucadnear,
am ridicat ochii spre cer, i mi-a venit iari mintea la loc.
Am binecuvntat pe Cel Prea nalt, am ludat i slvit pe
Cel ce triete venic, Acela a crui stpnire este venic,
i a crui mprie dinuiete din neam n neam. (Daniel
4:34)
Ca i Solomon n cartea Eclesiastul, Nebucadnear nelege c
singurii care pot pi pe calea spre venicie sunt aceia care se tem de
Dumnezeu i pzesc poruncile Lui:
Iat acum porunca pe care o dau: orice om, din
orice popor, neam sau limb ar f, care va vorbi ru de
Dumnezeul lui adrac, Meac i Abed-Nego, va f fcut
buci, i casa lui va f prefcut ntr-un morman de
murdrii, pentru c nu este nici un alt dumnezeu, care s
poat izbvi ca El. (Daniel 3:29)
Dup trecerea vremii sorocite, eu, Nebucadnear,
am ridicat ochii spre cer, i mi-a venit iari mintea la loc.
Am bine cuvntat pe Cel Prea nalt, am ludat i slvit pe
Cel ce triete venic, Acela a crui stpnire este venic,
i a crui mprie dinuiete din neam n neam. Toi
locuitorii pmntului sunt o nimica naintea Lui; El face
ce vrea cu oastea cerurilor i cu locuitorii pmntului, i
161
nimeni nu poate s stea mpotriva mniei Lui, nici s-I
zic: Ce faci?
n vremea aceea, mi-a venit mintea napoi; slava
mpriei mele, mreia i strlucirea mea mi s-au dat
napoi; sfetnicii i mai marii mei din nou m-au cutat;
am fost pus iari peste mpria mea, i puterea mea a
crescut. Acum, eu, Nebucadnear, laud, nal i slvesc pe
mpratul cerurilor, cci toate lucrrile Lui sunt adevrate,
toate cile Lui sunt drepte, i El poate s smereasc pe cei
ce umbl cu mndrie! (Daniel 4:34-37)
La aceeai concluzie a ajuns i Darius, mpratul pe vremea
cruia a fost aruncat profetul Daniel n groapa cu lei:
Dup aceea, mpratul Dariu a scris o scrisoare ctre
toate popoarele, ctre toate neamurile, ctre oamenii de
toate limbile, care locuiau n toat mpria: Pacea s
v fe dat din belug! Poruncesc ca, n toat ntinderea
mpriei mele, oamenii s se team i s se nfricoeze
de Dumnezeul lui Daniel. Cci El este Dumnezeul
cel viu, i El dinuiete venic; mpria Lui nu se va
nimici niciodat, i stpnirea Lui nu va avea sfrit.
El izbvete i mntuiete, El face semne i minuni n
ceruri i pe pmnt. El a izbvit pe Daniel din ghearele
leilor! Poruncesc ca, n toat ntinderea mpriei mele,
oamenii s se team i s se nfricoeze de Dumnezeul lui
Daniel. Cci El este Dumnezeul cel viu, i El dinuiete
venic; mpria Lui nu se va nimici niciodat, i
stpnirea Lui nu va avea sfrit. (Daniel 6:25-27)
Mesajul lui Dumnezeu pentru lumea pgn din vremea lui
Nebucadnear i Darius a fost acelai mesaj rspndit de Solomon
prin cartea Eclesiastul i anume: (1) eternitatea presimit i mult
dorit exist, (2) toate lucrurile de acum sunt doar o deertciune
fr viitor i (3) Dumnezeu va judeca lumea i va instaura dup
aceea o mprie n care vor intra numai cei asculttori de El.
162
Daniel Brnzei
Dar sfnii Celui Prea nalt vor primi mpria i vor
stpni mpria n veci, din venicie n venicie. (Daniel
7:18)
Este uimitor ct de mult seamn acest mesaj cu Noul
Testament:
Voi deci, prea iubiilor, tiind mai dinainte aceste lu-
cruri, pzii-v ca nu cumva s v lsai tri de rtcirea
acestor nelegiuii, i s v pierdei tria; ci cretei n
harul i n cunotina Domnului i Mntuitorului nostru
Isus Christos. A Lui s fe slava acum i n ziua veniciei.
Amin. (2 Petru 3:18)
Ce a scris Solomon despre via este la fel de adevrat astzi ca
i atunci. Nici progresul revelaiei i nici progresul civilizaiei n-au
dovedit cartea aceasta fals sau sfaturile ei neadecvate. Eclesiastul se
adreseaz miopiei spirituale a celor care caut pe aproape ceea ce
numai transcendentalul ne poate oferi, celor ce caut n prezentul
imediat ceea ce numai eternitatea le poate aduce. Experiena i
sfaturile lui Solomon ar trebui popularizate i trmbiate de pe
acoperiul caselor. Pgnii de astzi au nevoie s aud chemarea
veniciei dincolo de larma stresant a strzii. Superficialitatea are
nevoie s o aud pentru a fi nlocuit cu spiritualitatea profund.
Pesimitii au nevoie s o aud ca s peasc i ei pe teritoriul accesibil
al bucuriei oferite de Dumnezeu. Idolatrii diferitelor sisteme de
filosofie de azi au nevoie s o aud pentru a putea trece dincolo de
speculaii la teologia rscumprtoare. Cretinii au nevoie s o aud
pentru confirmarea direciei bune n care au pornit. Rmne de
datoria noastr s rspndim mesajul acestei cri. Cteodat, tu i cu
mine suntem predicatorii (Koheleii) acestei generaii, iar adunarea
creia trebuie s-i vorbim este lumea. Ei nu trebuie s-i vorbim
n jargonul bisericesc, ci n terminologia experienelor umane prin
care trece. Cartea scris de Solomon, cel mai nelept om care a trit
vreodat ne ajut s facem tocmai aceasta.
Nu v lsai pclii de cei care spun c n-avem nevoie de
Eclesiastul n Biblie i c standardul spiritual al crii este mult sub
163
nivelul Noului Testament. Lumea de azi este plin de nfumurai
super-spirituali cu iz de superioritate care cad mereu n aceleai
capcane, repet mereu aceleai cutri iluzorii i gust mereu
aceleai dezamgiri amare ale pcatului. Toate acestea din cauz c
ei n-au citit niciodat o carte att de scandalos de sincer ca aceasta
i pentru c ei n-au avut ocazia s asculte un predicator att de
revolttor de onest ca acest Kohelet din vechime.
Solomon ne pune la dispoziie o expoziie de preocupri pe
care le are omul n cutarea fericirii. Scopul cu care face el aceasta
este s ne argumenteze c, desprit de Dumnezeu, omul n-are alt
ieire dect s ajung la concluzia irefutabil a zdrniciei. Lipsit
de revelaia divin i prizonier al realitii limitate a lucrurilor de
sub soare filosoful i omul de rnd vor trebui s recunoasc eecul
investigaiilor lor, orict de sincere i intense ar fi ele. Nu trebuie s
mergem n afara Bibliei ca s aflm cum gndete lumea. Dumnezeu
a vrut ca s ne ntlnim cu gndirea celor fr Dumnezeu chiar pe
paginile Scripturii. Mai mult dect att, El a vrut s fim n stare s
ne confruntm cu ea.
Eclesiastul nu este o carte a pesimismului, cum greit o vd unii,
ci o carte a bucuriei. n Iudaism, cartea se citete n cea de a treia zi
a Srbtorii Corturilor. Ar fi foarte greit s credem c lecturarea
crii ar avea rolul de a accentua seriozitatea srbtorii la gndul
c viaa este scurt i fr sens ... Aducei-v aminte c Neemia i-a
mustrat pe cei din vremea lui pentru c aduseser cu ei tristeea
i plnsul amestecndu-le cu caracterul de veselie i ncredere al
Srbtorii Corturilor:
Dregtorul Neemia, preotul i crturarul Ezra, i
Leviii care nvau pe popor, au zis ntregului popor:
Ziua aceasta este nchinat Domnului, Dumnezeului
vostru; s nu v bocii i s nu plngei! Cci tot poporul
plngea cnd a auzit cuvintele Legii.
Ei le-au zis: Ducei-v de mncai crnuri grase i
bei buturi dulci, i trimitei cte o parte i celor ce n-au
nimic pregtit, cci ziua aceasta este nchinat Domnului
nostru; nu v mhnii, cci bucuria Domnului va f
164
Daniel Brnzei
tria voastr. Leviii potoleau pe tot poporul zicnd:
Tcei, cci ziua aceasta este sfnt; nu v mhnii! i
tot poporul s-a dus s mnnce i s bea. i au trimis cte
o parte i altora, i s-au veselit mult. Cci neleseser
cuvintele care li se tlcuiser. (Neemia 8:9-12)
Cnd te uii la ce este n jur riti s cazi n dezndejde pentru
deertciunea tuturor lucrurilor, dar cnd i ntorci privirile spre
El, te luminezi de bucurie i nu i se umple faa de ruine (Psalmul
34:5).
Este pcat c muli nu au remarcat acest caracter optimist
al crii. Bucuria este un fir rou care strbate cartea i-i invit pe
cititori s aud chemarea eternitii i s nceap nc de acum
s benchetuiasc la masa binecuvntrilor druite de Dumnezeu.
Cuvntul simhah (bucurie, veselie, plcere) mpreun cu verbul
samah (a te bucura, a te veseli) apar de nu mai puin de
aptesprezece ori n textul Eclesiastului. n originalul Vechiului
Testament, samah se poate folosi n descrierea unor procesiuni
religioase colective i n tririle individuale ale cuiva.
Ele sunt duse n mijlocul bucuriei i veseliei i intr
n casa mpratului. (Psalmul 45:15)
M bucur cnd mi se zice: Haidem la Casa
Domnului! (Psalmul 122:1)
Sperana exprimat de el n final este c oamenii, ca i cretur,
vor nelege c le este sortit o inevitabil ntlnire cu Creatorul
lor.
165
Anexe
166
Daniel Brnzei
167
Omul vitruvian al lui Leonardo
Lucrarea fcut cu cerneal pe hrtie n care Leonardo da
Vinci a aezat trupul unui brbat n interiorul unui ptrat i al
unui cerc este probabil cel mai
rspndit desen din istorie.
Pn i calculatoarele l au n
colecia de screen savers a
programului Windows. Foarte
puini tiu ns povestea
acestui desen, numele lui i
secretele pe care le conine.
Lucrarea se numete Omul
vitruvian.
Vitruvius a fost un arhitect
roman din antichitate de la care ne-au rmas cteva tratate de
arhitectur cu implicaii filosofice i religioase (De Arhitectura). n
cel de al treilea volum, care se ocup de proporiile dimensiunilor
care trebuie folosite n cldirea Templelor, el susine c aceste
cldiri trebuie s respecte proporiile aflate n trupul uman pentru
c aceasta este un model de perfeciune (cosmografia del minor
mondo).
168
Daniel Brnzei
El i justific afirmaia artnd c trupul uman cu minile i
picioarele n extensie se nscriu n cele dou forme geometrice
perfecte: ptratul i cercul.
Acest fragment de filosofie pitagoricean a aprins imaginaia
celor care au produs Renaterea european, micarea lor
urmrind o abandonare a cretinismului i o renviere a noiunilor
religioase strvechi sau, n cadrul laturii umaniste, o aezare a
omului n centrul tuturor valorilor i idealurilor lumii.
De-a lungul vremii, muli artiti au cutat s ilustreze ideea lui
Vitruvius. Una oferit de Cesarino n 1521 este cu totul nereuit.
Cesarino a desenat mai nti un ptrat i un cerc care atinge
tangenial cele patru coluri ale lui, apoi a cutat s foreze trupul
unui om n aceast structur. Rezultatul a fost monstruos. Minile
erau prea lungi, iar picioarele erau prea mari i prea groase.
169
A trebuit s vin geniul lui Leonardo s rezolve problema i
s ne dea o ilustraie adecvat. Da Vinci a procedat cum spusese
arhitectul antic, desennd mai nti trupul uman perfect i a cutat
apoi ptratul i cercul care i se potrivesc. Cercul i ptratul au
tangen ntr-un singur punct, la baz. Rezultatul este acest om
vitruvian.
Dar de ce a fost aa de important pentru cei din antichitate i
pentru cei din Renatere c trupul omului se poate nscrie perfect
ntr-un ptrat i ntr-un cerc? Rspunsul la aceast ntrebare este o
scurt incursiune n istoria filosofiei.
Pitagora a fost un matematician care a trit ntr-o colonie
greac din sudul Italiei n secolul VI dinaintea erei cretine. De
fapt, el a fost primul om care s-a intitulat filosof, adic iubitor de
nelepciune (filo = iubire i sofia = nelepciune).
Dei nu a scris foarte mult, ideile lui Pitagora au influenat
foarte mult civilizaia european. Cele cteva poezii care se
170
Daniel Brnzei
presupun c ar fi scrise de el au fost semnate cu pseudonimul
Orfeus. Acest Orfeu a fost un personaj major din legendele
grecilor. Muli dintre discipolii lui Pitagora, poeii i muzicieni,
s-au considerat inspirai de acest zeu pgn i i-au semnat
lucrrile cu numele lui: Orfeus.
n legenda creaiei lumii, varianta lui Orfeus, ni se spune c
un zeu devrit de frumos, Dionisos, a fost rezultatul unirii
incestuoase dintre Zeus i Persefona, fiica lui Zeus. Hera, soia lui
Zeus, a avut atunci o criz de furie a geloziei i a pus la cale uciderea
copilului. Ca s o fac, ea i-a mobilizat pe aliaii ei, titanii, care
l-au omort pe Dionisos, l-au tiat n buci i l-au mncat. Firete
c Zeus s-a nfuriat pe toat afacerea aceasta i i-a ars pe titani cu o
ploaie de fulgere i tunete. A mai rmas din Dionisos numai inima
i Zeus a luat-o i a fcut din ea un alt Dionisos. Cenua titanilor
s-a amestecat ns cu rmiele trupului lui Dionisos i aa s-a
nscut... rasa uman. Rezultatul a fost c umanitatea este azi n
parte frumoas i divin ca Dionisos, dar n parte i rea i deczut
ca titanii.
Scopul perfecionrii prin misterele din religia lui Ortfeus este
cultivarea acestei naturi divine din om i redobndirea frumuseii
dionisiatice de alt dat. Practicanii religiei lui Orfeu, printre care
i Pitagora, au remarcat legtura dintre muzic i lumea numerelor.
Aceasta i-a dus la practicarea geometriei sacre, care urmrea
descoperirea proporiilor nscrise n creaia divin. Teorema lui
Pitagora i triunghiul isoscel despre care nva astzi copiii
la coal au fost pe vremea acestor filosofi descoperiri privite ca
revelaii religioase, simboluri cu puteri i coninut magic.
Cercul, fiind ilustrat n linia orizontului ceresc a cptat
semnificaii divine: cosmosul, persoana lui Dionisos i simbol
pentru sufletul din om.
Ptratul desemneaz calea natural, material, pe care are
legtur omul cu lumea nconjurtoare. Exist patru direcii
(puncte cardinale), patru anotimpuri i patru elemente
primordiale din care este alctuit lumea material. Casa omului
are patru perei i patru coluri, stm pe scaune cu patru picioare,
171
scriem pe pagini cu patru coluri i ne uitm la ferestre i la ecrane
cu patru laturi. Ptratul a fost un simbol al coninutului titanic
din firea omului. Acum poate c nelegei de ce vasul pe care nici
Dumnezeu nu putea s-l scufunde a fost numit obrznicete
titanic i poate c acesta este motivul pentru care a sfrit aa cum
tie toat lumea...
n filosofia religioas a lui Pitagora, primul pas spre rezolvarea
crizei umane este s nelegi natura dual a omului, iar posibilitatea
de a ncadra trupul uman i ntr-un ptrat i ntr-un cerc ilustreaz
cel mai bine aceast dubl natur. n Veneia anului 1500,
Leonardo da Vinci, reprezentat i promotor al Renaterii, el
nsui preocupat de misterele antichitii i persecutat pentru
aceasta de Biserica catolic, a demonstrat cu miestrie aceasta.
Ce legtur are acest om vitruvian cu Solomon i cu
Eclesiastul?
Un alt aspect interesant la lucrarea omul vitruvian este i c
Leonardo a scris notele lmuritoare de pe margine n oglind,
adic ele nu pot fi citite dect dac aezi o oglind perpendicular
pe foaie i le citeti n ea. A fost una din ciudenile lui Leonardo.
Scrierea lui de-a-ndoaselea poate fi o trimitere direct la scrierea
evreiasc, i n general a popoarelor semitice. Adeseori, sistemele
mistice i secretele lor poart numele lui Solomon, mpratul
genial al evreilor. S-ar prea putea ca Leonardo s-i fi scris notele
n oglind ca o trimitere direct la coninutul crii Eclesiastul
i la secretele cabalei evreieti, interzise pe vremea roman-
catolicismului.
Notele de lng desen sunt constatri i consemnri de
proporii matematice din structura trupului omenesc, aa cum au
fost ele enunate de Vitruvius:
- o palm are limea a patru degete
- un picior este limea a patru palme (12 inci)
- un cubit este limea a ase palme
- nlimea omului este de patru cubii (deci 24 de inci)
- un pas este de patru cubii
172
Daniel Brnzei
- lungimea minilor omului ntinse la extrem este egal cu
nlimea sa
- distana de la linia prului de pe frunte la brbie este
exact a opta parte din nlimea sa
- limea umerilor este exact a patra parte din nlimea
omului
- distana de la cot la vrful degetelor ntinse este exact a
cincea parte din nlimea corpului
- distana de la cot la subsuoar este egal cu a opta parte
din nlimea omului
- lungimea palmei este a zecea parte din nlimea omului
- distana de la nas la brbie este a treia parte din lungimea
feei
- distana de la linia prului la sprncene este a treia parte
din lungimea feei
- lungimea urechii este a treia parte din lungimea feei
Iari semnificativ este c desenul n cerneal cu omul
vitruvian poart semntura lui Leonardo n care nu exist
particula da interpus de obicei ntre cele dou cuvinte:
Leonardo da Vinci. Desenul este semnat simplu Leonardo
vinci, ceea ce se poate traduce prin Leonardo care nvinge sau
Leonardo care trebuie s nving. Aa a scris i Francesco Melzi,
urmaul i motenitorul marelui geniu, sub portretul artistului.
Care poate i care trebuie s fie reacia unui cretin n faa
acestor realiti religioase pgne reactivate astzi n societatea
modern? Cum ne raportm la cuteztoarea filosofie matematic a
lui Pitagora i a grecilor n general?
Cea mai indicat atitudine este s prelum reacia strnit n
apostolul Pavel de vizita sa la Atena:
Brbai Atenieni! n toate privinele v gsesc
foarte religioi. Cci, pe cnd strbteam cetatea voastr
i m uitam de aproape la lucrurile la care v nchinai
voi, am descoperit chiar i un altar, pe care este scris:
173
Unui Dumnezeu necunoscut! Ei bine, ceea ce voi
cinstii, fr s cunoatei, aceea v vestesc eu.
Dumnezeu, care a fcut lumea i tot ce este n ea este
Domnul cerului i al pmntului i nu locuiete n temple
fcute de mini. El nu este slujit de mini omeneti, ca i
cnd ar avea trebuin de ceva, El, care d tuturor viaa,
sufarea i toate lucrurile. El a fcut ca toi oamenii, ieii
dintr-unul singur, s locuiasc pe toat faa pmntului,
le-a aezat anumite vremuri i a pus anumite hotare
locuinei lor, ca ei s caute pe Dumnezeu, i s se sileasc
s-L gseasc bjbind, mcar c nu este departe de
fecare din noi. Cci n El avem viaa, micarea i fina,
dup cum au zis i unii din poeii votri: Suntem din
neamul lui...
Astfel dar, findc suntem de neam din Dumnezeu,
nu trebuie s credem c Dumnezeirea este asemenea
aurului sau argintului sau pietrei cioplite cu meteugirea
i iscusina omului.
Dumnezeu nu ine seama de vremurile de netiin,
i poruncete acum tuturor oamenilor de pretutindeni
s se pociasc, pentru c a rnduit o zi, n care va judeca
lumea dup dreptate, prin Omul, pe care L-a rnduit
pentru aceasta i despre care a dat tuturor oamenilor o
dovad netgduit prin faptul c L-a nviat din mori.
(Faptele Apostolilor 17:22-31)

Filosofia i religiile pgne nc mai bjbie i astzi n cutarea
adevrului. Ele conin multe fragmente de adevr, dar le lipsete
Adevrul ntreg, nelepciunea lui Dumnezeu. Imposibilitatea de
a circumscrie ptratul existenei uman la cercul existenei eterne
ilustreaz protestul lui Dumnezeu fa de antropocentrismul pe
care-l ncearc umanitii. Centrul ptratului nu poate coincide cu
centrul cercului, sugernd prin aceasta c omul nu poate fi pus n
centrul universului, c acel homo universale al renaterii produce
o gndire i o trire dezechilibrat. n centrul existenei, pe toate
planurile ei trebuie s fie i s rmn pentru totdeauna numai
Dumnezeu. Nici o alt explicaia a lumii nu este corect. Doar
174
Daniel Brnzei
aceasta ne poate furniza cheia pentru dezlegarea misterului vieii.
Acesta este i mesajul crii lui Solomon.
Ca s-l verifice dup ntoarcerea de la studiile fcute ntr-o
universitate cretin, bunica i-a ntrebat nepotul:
Ia spune-mi tu cu ce ncepe Biblia?
Mndru nevoie mare, dar i ngduitor fa de simplitatea
acestei ntrebri, tnrul devenit teolog i-a rspuns:
Cu facerea lumii, mamaie.
Ba nu, l-a corectat bunica, Biblia mea ncepe cu Dumnezeu:
La nceput, Dumnezeu, aa scrie. Trebuie s-L punem pe
Dumnezeu nainte de toate celelalte lucruri. Numai aa putem
nelege cine suntem noi i ce este viaa.
175
Puiul
Trist
i singur n goace,
puiul galben-auriu
a simit ntr-un trziu
c-i stingher,
c n-are pace.
A simit c lumea lui
tot mai strmb
nu tiu cum,
se face...
Ce-o f asta?
se gndi.
Cum de m-a ajuns npasta
s triesc ntr-o mrgic,
ntr-o cas
tot mai strmb,
tot mai mic?...
S nu pot s-mi afu loc
nici pe fa,
nici pe spate.
i s-mi creasc,
dup toate,
uite
ce ntng de cioc!
Ce vrei tu?
Vorbesc cu ciud
eu cu ciocul,
ca un prost...
ns ciocul ce s-aud?
Cade-n stnga,
bate-n dreapta
i-mi atrn
ca o brn
fr rost.
Mi-ai ieit i doi ochi mici.
Ce s fac cu ei aici?
Mi-au crescut i aripi grele.
Ce s fac aici cu ele?
Iar sub pntec,
la picioare,
se fcur nite ghiare...
lungi... cu vrfu-ncovoiat...
Simt c toate-n pntec mi-
au intrat!
Doamne,
pentru ce mi-ai dat
daruri care-mi sunt
povar?...
i,
lsat pe partea stng,
a-nceput uor s plng
puiul
pentru-ntia oar...
* * *
Dar deodat,
n goc,
bate cineva de-afar...
Cioc!
Cioc, cioc!
Inima n pui se zbate,
se-nfoar.
Cine...
oare cine bate?...
176
Daniel Brnzei
Cu un tremur ca de-o
vraj,
a btut i puiu-n coaj.
Uite!
Sub ciocnituri solide
se deschide
o fereastr!
Doamne,
ce privelite miastr!
Apoi uite-acum ct loc...
unde poate s alerge
s se joace,
s se culce...
Iar un glas att de dulce,
glas de mam...
andantino,
iat,
i vorbete:
Vino...
i sri degrab puiul
din brlogul vieii vechi.
O, acum ct e de bine
s ai ochi,
s ai urechi!...
Ce frumoas e lumina!...
Parc-ar vrea n piept s-o
soarb.
Asta ce-i?
Un fr de iarb...
Iar acolo?
E grdina...
i-nlnd privirea-n soare,
puiul,
sufet de pripas,
a btut din aripioare
i-a fcut ntiul pas.
Iar apoi,
dup-o clipit,
a zrit ntr-un arbust
o grun rumenit.
Mm!
Da bun e la gust!
Iar colea, o gz mic
pe un fr de busuioc.
Doamne,
ciocuorul totui
nu e...
nu e ru de loc!
Dar aici n noua ar,
ce s-ar f fcut el oare
fr aripi, fr gheare,
fr vechea lui povar
din csua cea sihastr?
Bietul pui...
* * *
Fraii mei,
povestea lui
nu-i dect povestea
noastr...
Cinste,
curie,
mil,
jertf,
inim umil,
lacrimi grele,
buntate,
i suspine dup stele,
bine,
dar acestea toate...
ce s faci aici cu ele?
177
S fi mut ca oaia-n
strung,
cu rbdare (ndelung!),
s nu fugi dup avere,
dup nume,
s iubeti pe cel ce-i gata,
de-ar putea,
s te sugrume,
bine,
dar acestea toate...
ce s faci cu ele-n lume?
Cnd sub soare are pre
numai zmbetul iste,
numai vorba ndrznea,
numai paii rari i grei,
numai mna cu mnu
care trage la cenu
de la toi pe turta ei;
da,
cnd viaa e-o berbunc
unde toi strbat rscrucea
i n calea ta arunc
spini i cioburi
fr numr,
tu,
s-i iei n tain crucea
i s-o duci umil pe umr...
suspinnd discret,
cuminte,
sub scuipatul de ocar...
O, Printe,
Creatorule-ndurat,
oare pentru ce ne-ai dat
daruri care sunt povar?
* * *
Pentru ce?
Nu tii?
Ateapt...
Vine-o clip,
un soroc,
cnd la marginile lumii
cineva din cer va bate...
Cioc!...
Cioc, cioc!
i-n acest strvechi goc
se va face o fereastr
ctre lumea cea miastr.
i-atunci,
frate,
ct va f de bine
s ai pieptul cu suspine,
s ai umerii cu cruce,
s ai tmplele cu spini,
s ai faa toat plin
de a lacrimilor salbe!
Cci acestea toate, toate,
se vor face... aripi albe
i tunic de lumin
i cunun de rubini
i toiag de-mprie,
care tie lumi s-nfrunte
(dup cum Ioan ne-a spus!)
cnd ne va sclipi pe frunte
numele etern,
ISUS!
178
Daniel Brnzei
ntr-o gulie
ntr-o gulie rzleit,
un viermuor frivol i
surmenat
vorbea cu altul mai btrn
i mai umblat.
- Mi nene,
i spunea biatul,
simind un vag for de
moarte,
ia spune,
oare s mai fe
acolo... undeva... departe...
i altceva... dect gulie?
La care cel btrn sttu,
gndi o vreme
i rspunse:
- Nu.
Ce i-a venit?
De cnd eti tu, copil
netot,
ai dat cumva de lumi
secrete?
Gulie peste tot biete!
Doar rupem dumicatu-n
bot,
i-l mestecm pe ndelete...
i asta-i tot.
Iar clipele-au zburat irete.
i viermiorul cel frivol
muc odat mai cu sete
i, nu tiu cum... ddu n
gol...
- Ce-ai asta?
Ce peisaj ciudat?
Nu poate f adevrat!
Altfel btrnul mi-ar f
spus!
Eu merg nainte!
i s-a dus...
Dar, vai, deodat bietul
nc
alunec-n deriv: plici!
i brae negre de furnici
l-au dus ca prad n adnc.
179
Albatrosul
Poezia exprim condiia omului de geniu handicapat n monde-
nitatea mediocr a societii sau, de ce nu?, condiia sufletului fcut
s zboare deasupra condiiilor firii, exilat deocamdat pe pmnt,
n lumea deertciunii i depravrii. O prezentm n originalul
limbii franceze i n dou excelente traduceri n limba romn:
Lalbatros
Souvent, pour samuser, les hommes dquipage
Prennent des albatros, vastes oiseaux des mers,
Qui suivent, indolents compagnons de voyage,
Le navire glissant sur les gouffres amers.
A peine les ont-ils dposs sur les planches,
Que ces rois de lazur, maladroits et honteux,
Laissent piteusement leurs grandes ailes blanches
Comme des avirons traner ct deux.
Ce voyageur ail, comme il est gauche et veule!
Lui, nagure si beau, quil est comique et laid!
Lun agace son bec avec un brle-gueule,
Lautre mime, en boitant, linfirme qui volait!
Le Pote est semblable au prince des nues
Qui hante la tempte et se rit de larcher ;
Exil sur le sol au milieu des hues,
Ses ailes de gant lempchent de marcher.
Charles BAUDELAIRE (1821-1867)
(Recueil: Les fleurs du mal)
180
Daniel Brnzei
Albatrosul
Adesea marinarii, voind s se desfete,
Atrag pe puni n curs gigantici albatrozi
Ce nsoesc corbii, n legnate cete,
Pe-abisuri mblnzite prin jertfe de matrozi.
Dar cum se vd pe scnduri, stpnitorii slvii
Devin ne-ndemnatici i nduiotor
i poart vastele-aripi tr pe puntea nvii
Ca vsle ostenite pe laturile lor.
Fochistu-i necjete i, chioptnd, d zorul
S imiteze mersul sfioilor captivi -
Ridicol, slab i trndav s-arat zburtorul
Intimidat de rsul matrozilor naivi.
Poetul e asemeni monarhului furtunii
Ce viziteaz norii rzndu-i de arcai -
Proscris pe sol, n prada prigoanei i-a minciunii,
De aripile-i vaste se-mpiedic n pai.
Traducere de Panait Cerna
(n. 25 septembrie 1881, Cerna, judeul Tulcea.
d. 8 aprilie 1913, Leipzig.)
181
Cretinism i flosofe
Ca speculaie teoretic, filosofia a aprut la cteva secole dup
Solomon, n lumea greac i roman. Apostolul Pavel i gsete pe
atenieni fascinai cu filosofia i religia (Faptele Apostolilor 17).
Discursul rostit de el pe Areopagul filosofilor greci este o veritabil
proclamaie a cretinismului ntr-un cadru ostil i osificat ntr-un
pgubos complex de superioritate.
Prin rspndirea Evangheliei, Biserica a devenit stlpul i
temelia adevrului (1 Timotei 3:15), iar filosofiile au fost, dac
nu de-a dreptul interzise, cel puin descurajate. ntoarcerile la
Dumnezeu au fost nsoite de lepdarea cutrilor speculative
pgne de pn atunci:
Numele Domnului Isus era proslvit. Muli din
cei ce crezuser veneau s mrturiseasc i s spun ce
fcuser; i unii din cei ce fcuser vrjitorii i-au adus
crile i le-au ars naintea tuturor: preul lor s-a socotit la
cincizeci mii de argini. Cu atta putere se rspndea i se
ntrea Cuvntul Domnului.
(Faptele Apostolilor 19:17-20)
A urmat apoi ruinoasa vreme a cretinismului de stat n
care,ww dintr-o religie persecutat, cretinismul a primit statutul
de religie privilegiat i dreptul de a persecuta orice diziden
de la nvtura i tradiia Bisericii. n loc s se roage i s atepte
182
Daniel Brnzei
venirea mpriei lui Dumnezeu, aa cum scrie n Tatl nostru,
Biserica s-a grbit s instaureze ea pe pmnt i s o administreze
pn la revenirea lui Christos. Papa de la Roma s-a autoproclamat
lociitorul lui Christos. ncretinarea s-a fcut prin convingere,
dar i prin constrngere. Orice nealiniere la linia oficial a
Bisericii devenit prin concubinajul cu statul mprie a fost
aspru pedepsit. Printre cei persecutai i chiar ucii s-au aflat i
unii dintre cei mai buni cretini din toate timpurile. Pcatul lor?
ndrzneala de a critica abuzurile aparatului ierarhic al Biserici
de Stat i dorina de a pstra cretinismul separat de tradiiile
omeneti adugate prin edicte i bule papale. Ele sufocau
spiritualitatea sub mormanul formalismului ridicat la rang de
virtute. n loc s aeze Biblia ca putere absolut, cretinismul de
Stat a dat puterea absolut n minile oamenilor cu rang ierarhic,
iar, dup cum se tie, puterea absolut corupe n mod absolut.
Cretinismul de Stat a fcut greeala de a ncerca s instaureze
mpria lui Christos pe pmnt fr s-L mai atepte pe Christos
s o fac El nsui. Rezultatul a fost dezastruos. n ciuda ctorva
lucruri meritorii, recuperate acum de istorie, Evul Mediu (40
- 1600 d.Ch.) a fost o epoc confuz n care Biserica a nvat s
se descurce i fr Biblie, iar cretinismul semna din ce n ce mai
puin cu Christos.
Filosofii Evului Mediu au fost n covritoarea lor teologi.
Pe atunci, teologia era considerat regina tiinelor, iar
absolvenii de la teologie erau primii care primeau diplomele
n cadrul ceremoniilor de sfrit de an. Geloi pe popii care
purtau solemnele robe negre, absolvenii celorlalte discipline din
cadrul universitilor au cerut s li se dea voie i lor s poarte nite
haine asemntoare. i aa s-a pstrat pn astzi obiceiul ca toi
absolvenii universitari s poarte n cadrul ceremoniilor ... robele pe
care le vedem i astzi. Printre filosofii - teologi semnificativi din
Evul Mediu i-am putea aminti pe:
Aurelius Augustinus, Augustine of Hippo, sau Saint Augustine
(November 13, 354 August 28, 430) a fost filosof i teolog,
ultima treime din via a funcionat ca episcop n localitatea
183
Hippo Regius din nordul Africii. Augustine este una din cele mai
importante figuri n dezvoltarea cretinismului occidental, pus n
rndul aa numiilor prini ai Bisericii. El a formulat pentru
prima dat conceptele de pcat originar i rzboi drept.
Putem spune c Augustin a pus temelia filosofiei cretine
medievale din cel puin dou direcii. Mai nti, el a formulat
raionamentul teoretic care a permis ca intelectualii cretini
s abordeze subiectele filosofice i pentru ca toate conceptele
cretinismului s poat fi ncadrate n categoria subiectelor filosofice
i s fie analizate ca atare. n concepia lui Augustin, teologia este
sora mai mare nsrcinat cu educarea i corectarea sorei mai mici,
care este filosofia. Credina cretin nu este ostil cercetrilor
filosofice dup adevr, ci le suplimenteaz i le cluzete spre
acesta. Privilegiai s aib la dispoziie adevrul revelat n Scripturi,
filosofii cretinii pot recupera ceea ce a fost valoros i adevrat n
filosofie i pot discerne i nltura ceea ce a fost fals. n al doilea
rnd, Augustin a sistematizat crezul cretin, devenind, n concepia
unora, un al doilea apostol Pavel al cretinismului. n metoda sa de
lucru, Augustin a fost influenat foarte mult de logica lui Aristotel.
Era vremea instaurrii structurilor eclesiastice i Biserica avea
nevoie de un instrument pentru monopolizarea autoritii prin
nsuirea rolului de depozitar al adevrului doctrinar. Biserica
instituionalizat rvnea s domneasc n toate problemele de
doctrin i practic. Ideea c doar un grup de specialiti iluminai
pot interpreta Scriptura a venit ca o neateptat posibilitate pentru
atingerea acestor eluri.
Augustin a fost, n evaluarea lui Farrar unul dintre primii care
au susinut ideea c Scriptura trebuie s fie neleasc conform
interpretrii Bisericii:
Exegeza practicat de Sfntul Augustin este marcat de cele
mai evidente defecte... El a inventat regula conform creia Biblia
trebuie interpretat n armonie cu dreapta credin a Bisericii, i c
nici o expresie a Scripturii nu poate fi n dezacord cu alta ...
Fascinat de fabulaiile evreului Philo i de ideile rabinice
transmise din generaie n generaie, care postulau c orice pasaj al
Scripturii care pare nepotrivit sau imoral trebuie interpretat n
184
Daniel Brnzei
mod mistic, Augustin a umplut de confuzie nvtura sa despre
inspiraia divin. El a ajuns s susin c exist numeroase pasaje
n Biblie care dei scrise de Duhul Sfnt, sunt foarte greu de
acceptat cnd sunt luate n sensul lor obinuit. Pentru tlmcirea
lor, Augustin a deschis ua unor interpretri fanteziste arbitrare...
De ndat ce este acceptat principiul interpretrii alegorice i de
ndat ce este acceptat ideea c mari poriuni i chiar cri ntregi
din Biblie spun pe fa un lucru, cnd de fapt ele vor s spun
tainic un altul, cititorul este legat de mini i de picioare i lsat
la buna plcere a interpretului oficial. Cretinul obinuit poate
fi sigur doar de faptul c nimic nu mai e sigur i c singurul lucru
care i se cere i care este recomandabil este s se abandoneze n
braele atotputernicei i atottiutoarei Biserici. Istoria este plin de
exemple n care aceast tiranic Biseric uzurpatoare de Dumnezeu
i-a impus punctul de vedere arbitrar i egoist n treburile interne
ale individului i societii.
Arhivele Bisericii arat clar c metoda de exegez a Bisericii
primare a fost abandonat n favoarea sistemului de interpretare
alegoric a colii alexandrine nu din pasiunea dup o mai bun
nelegere a mesajului biblic, ci mai degrab din dorina necugetat
de a integra filosofia greac, la mod atunci, cu Scripturile sacre.
Interpretarea alegoric a izvort din presupoziia greit c
filosofiile prevalente atunci erau pe picior de egalitate cu inspiraia
divin a Cuvntului lui Dumnezeu.
La greeala de a accepta metoda de interpretare alegoric,
Augustin a adugat nc una, nu mai puin de periculoas, aceea
c Biserica are o autoritate superioar Bibliei. Papii de la Roma
au pus mai trziu mna pe aceasta doctrin favorabil lor i
au multiplicat-o n coninutul altor dou doctrine cu efect de
ngheare a libertii cretine: Infailibilitatea papal i dreptul
exclusiv al preoilor de a interpreta Scriptura. Rezultatul a fost c
Biblia a fost luat din minile oamenilor de rnd.
Prerea prevalent n primele secole a fost c Biblia este
depozitarul adevrului i dreptarul nvturii sntoase. Prin
aceasta Biblia a nscut Biserica, care ar fi trebuit s-i fie pururea
185
asculttoare. Autoritile papale au insistat ns asupra importanei
Consiliilor eclesistice n formarea i acceptarea canonului Bibliei,
pretinznd c fr Biseric n-am avea astzi Biblia. n felul acesta
Biserica i-a arogat dreptul de a cenzura i mai departe nvtura
i i-a plasat autoritatea deasupra scrierilor inspirate. Ca s fac
aceasta a trebuit s adopte ns i o alt erezie, aceea a inspiraiei
continue. Conform ei, Biserica primete i astzi directive de la
Duhul Sfnt materializate n comunicatele oficiale i n lucrarea
preoilor reprezentani ai Bisericii.
Pavel recomandase cretinilor din biserica primar s cenzureze
activitatea celor ce predic Cuvntul:
Ct despre proroci, s vorbeasc doi sau trei, i
ceilali s judece. (1 Corinteni 14 29)
Biserica de dup Augustin s-a grbit s spun: Acei ceilali,
nu suntei voi, ci suntem noi, reprezentanii oficiali ai Bisericii.
Este evident c aceasta a nsemnat o denaturare a nvturii
despre autoritatea final n cretinism. n dilema: Cine a fost mai
nti? Oul sau gina?, reprezentanii Bisericii instituionalizate
i oficializate de Stat au pus pumnul n gura maselor de cretini
anonimi i i-a nsuit cu arogan dreptul de dictator doctrinal.
De aici i mulimea de edicte i articole de credin din
cretinismul tradiional contemporan.
Pacostea teologiei de astzi este c ea a intrat sub influena unor
teorii abstracte, pline de speculaii i sisteme filosofice, n loc s stea
n lumina curat a afirmaiilor clare prezentate de Dumnezeu n
Cuvntul Su.
Biserica Catolic nu respect Biblia ca pe singura ei autoritate
n probleme de credin i practic. Poziia ei a fost formulat n
felul urmtor:
Sfnta Scriptur este de folos ca s nvee, ca s mustre, ca s
ndrepte, ca s dea nelepciune n neprihnire, dar simpla ei citire
nu garanteaz ajungerea la mntuire i ea nu este singura autoritate
n probleme de credin cretin. Autoritatea suprem rmne un
atribut al Bisericii vii, iar sfnta tradiie trebuie aezat alturi de
Scriptur i considerat la fel de inspirat. O dogm catolic deci,
186
Daniel Brnzei
nu are neaprat trebuin de un suport biblic care s-i garanteze
autoritatea; dogmele sunt vrednice de crezare nu pentru c ar
fi luate din Scriptur, ci pentru faptul c sunt nvate de ctre
Biseric... (A Catholic Dictionary, p.479)
n istoria i viaa Bisericii, Augustin a fost deci i o
binecuvntare i un blestem. A fost o binecuvntare prin faptul c,
folosind strvechea metod de interpretare literal, a sistematizat
i publicat doctrina despre mntuirea doar prin credin, ceea ce a
rmas ca o temelie pentru toate veacurile. Dar a fost i un blestem
din cauz c a lsat metoda de interpretare alegoric s infecteze
uvoiul vital al micrii cretine semnnd moarte i paralizie
pentru cel puin o mie de ani dup moartea lui. Prin influena
lui, virtual toate profeiile au fost interpretate alegoric, nsuite
de Biseric i folosite pentru persecuia dezidenilor eretici i a
milioanelor de evrei ucigtori de Dumnezeu, devenii, dup ce li
s-a furat viitorul profetic, doar un balast anacronic i ncpnat al
istoriei.
Ironia a fcut ca Biserica instituionalizat s foloseasc mai
trziu tocmai nvturile lui Augustin despre autoritatea suprem
a Bisericii asupra Bibliei i metoda de interpretare alegoric pentru
a contrazice i interzice nvtura lui curat despre mntuirea doar
prin credin.
Albert cel Mare (11931280), Doctor Universalis, a fost unul
din cei mai proemineni lideri ridicai n micarea dominican. A
devenit celebru prin postularea coexistenei panice dintre religie i
tiin.
Roger Bacon (121494), Doctor Admirabilis, s-a alturat
ordinului franciscanilor n 1240 i a contribuit mult la avansarea
studiul naturii i a cunotinelor bazate pe observaie i analiza
tiinific. El a fost responsabil pentru introducerea noiunilor
de legi ale naturii i a ncurajat mult matematicile, mecanica,
geografia i mai ales, optica.
Realizrile lui, mpreun cu cele ale lui Grosetteste au dus la
fabricarea ochelarilor n secolul treisprezece i, mai trziu, s-au
dovedit de nepreuit n inventarea microscopului i a telescopului.
187
Thomas Aquinas (122774), Doctor Angelicus, teolog italian,
membru al ordinului Dominicanilor. Comentariul su la scrierile
de fizic ale lui Aristotel au dus la descoperirea ineriei corpurilor
cu mas, dezvoltate mai trziu de Kepler i Newton n lucrrile
lor.
John Duns Scotus (12661308), Doctor Subtilis, un franciscan
cu studii la Oxford, unde influena lui Bacon era nc simit
din plin. El a lansat postulatul c raiunea nu poate ptrunde
adevrurile credinei i trebuie lsat s acioneze numai n
domeniul filosofiei.
William of Ockham (12851350), Doctor Invincibilis, un
alt franciscan englez care este celebru prin lama lui Ockham,
conceptul conform cruia atunci cnd exist dou explicaii
posibile la un fenomen, cel mai simplu trebuie preferat celui mai
complex. Ideea a fondat reducionismul tiinific i a redus foarte
mult aria admis speculaiilor. Ockham este socotit unul dintre
cei mai mari gnditori ai Evului Mediu.
Biserica oficial n-a privit cu ochi buni unele din activitile i
concluziile acestor oameni. mpotriva ereziilor publicate de ei
s-a dezlnuit aroganta i tragica activitate a Inchiziiei catolice.
Reacia Bisericii a fost una din cele mai ruinoase pagini din
istoria cretinismului de Stat. Toat puterea i cruzimea aparatului
represiv al puterii lumeti au fost puse la ndemna unor cretini
fr scrupule care au bgat spaima n toat populaia. Ca rsplat
pentru favor, Biserica oficial s-a pus i ea la dispoziia Statului i
s-a ndatorat s-i suporte cheltuielile militare i luxul exorbitant.
Proiectele megalomane ale Bisericii i Statului aveau nevoie de
fonduri. Cnd taxele, daniile i birurile n-au fost suficiente, Biserica
a inventat ruinoasa practic a indulgenelor.
Dup ce Roman-Catolicismul i-a consolidat puterea n Evul
Mediu, ereticii, adic orice ceteni care nu se aliniau cu dorinele,
nu ntotdeauna biblice, ale Bisericii oficiale, au nceput s fie privii
ca inamici ai societii. Din dorina de a apra unitatea ideologic
a cretintii, biserica romano catolic, prin papa Grigore al IX-
lea, a instituit n anul 1231 Inchiziia. Numele acestei instituii
188
Daniel Brnzei
deriv de la verbul inquiro, (a cerceta cu deamnuntul, a constata),
ceea ce spune c Inchiziia nu atepta plngerile cetenilor, ci lua
iniiativa depistrii i pedepsirii celor vinovai fa de Biseric.
Inchiziia a funcionat mai mult n rile din sudul Europei, n
special n Spania. Papa Sixtus IV a instituit Inchiziia spaniol n
1478, i a folosit-o drept instrument de lupt mpotriva evreilor i
musulmanilor din Sevilia, Aragon i Catalonia. Aproximativ 2.000
de persoane au fost arse pe rug.
O alt form a Inchiziiei a fost Inchiziia Roman, nfiinat
n anul 1542 de papa Paul al III-lea pentru combaterea
protestantismului.
Orict ar prea de straniu, Biserica Romano-Catolic nu a
renunat formal la Inchiziie dect n 1908, prin reorganizarea
eclesiastic produs sub papa Pius al X-lea. Dar nici pn azi
(1997), Biserica Romano-Catolic nu a condamnat Inchiziia
ca instituie criminal. i cum ar putea s o fac atta vreme ct
Inchiziia a beneficiat de binecuvntarea unor papi socotii pn
astzi ca fiind infailibili?
Cum a fost posibil ca Biserica s terorizeze i s chinuiasc ?
Bineneles c autoritile au cutat un suport n textul Bibliei i
s-au fcut c l-au gsit ntr-un pasaj din scrierile apostolului Pavel.
Indignat de apatia bisericii din Corint n probleme legate de moral
(n acel caz: incest), Pavel le-a scris foarte categoric i solemn: Ct
despre mine, mcar c n-am fost la voi cu trupul, dar fiind de fa
cu duhul, am i judecat, ca i cnd a fi fost de fa, pe cel ce a fcut
o astfel de fapt. n Numele Domnului Isus, voi i duhul meu, fiind
adunai laolalt, prin puterea Domnului nostru Isus, am hotrt ca
un astfel de om s fie dat pe mna Satanei, pentru nimicirea crnii,
ca duhul lui s fie mntuit n ziua Domnului Isus (1 Cor. 5:3-5).
Textul vorbete despre gravitatea faptei comise i despre
grozvia pedepsei pe care o va aplica providena divin asupra unui
astfel de om, dar nu spune n nici un fel c un astfel de pctos
trebuie dat pe mna bisericii sau Statului pentru nimicirea
trupului. Ar fi tare interesant s aflm cu care dintre cele dou
189
instituii sociale a fost identificat, n interpretarea greit de atunci,
... Satan, executorul pedepsei divine.
Cum a funcionat Inchiziia?
Din cauza valurilor de opoziie ridicate n faa abuzurilor
Bisericii din secolul XIII, cretintatea a instituit tribunale
unde persoanele nvinuite sau bnuite de erezie erau cercetate i
pedepsite.
La sosirea ntr-un anumit district, judectorii, ajutai sau doar
asistai de episcopi i de autoritile de stat locale, anunau imediat
o perioad de 30 de zile de graie n care toi ereticii puteau veni
de bun voie s-i mrturiseasc singuri greelile. La sfritul
acestor 30 de zile, ncepea judecata celor vinovai care n-au vrut s
recunoasc de bun voie. Numele denuntorilor era inut secret,
dar nvinuitului i se permitea s pun la dispoziia tribunalului o
list cu numele celor pe care i-i tia dumani. Denunul acestora
nu era, de regul, luat n seam. Dup practicile vremii, judectorii
aveau dreptul s foloseasc tortura pentru a obine mrturisire
din partea acuzatului.
Ct de cretin a fost aceast instituie se vede i din faptul
c oricine avea acas o copie a Bibliei era pasibil de pedeapsa cu
moartea.
n cadrul unei ceremonii foarte elaborate, numit sermo
generalis sau auto-da-fe, lumea adunat afla numele celor gsii
vinovai i acetia erau pedepsii, cu pedepse variind de la amenzi
i excomunicare pn la nchisoare pe via, confiscarea tuturor
averilor sau chiar arderea pe rug. Pentru c nvtura bisericii le
interzicea clericilor s participe la vrsarea de snge, cele mai severe
pedepse erau aplicate de reprezentanii puterii politice locale. (Tot
aa cum Sinedriul l-a dat pe Domnul Isus pe mna romanilor.)
Dac n celelalte provincii Inchiziia era deasupra tuturor
autoritilor laice i nu ddea socoteal dect papei, n Spania, ea
a fost subordonat direct regelui Ferdinand i reginei Izabela.
Cruzimea pedepselor aplicate n Spania l-a fcut s se revolte chiar
i pe papa de la Roma.
190
Daniel Brnzei
Bineneles c Inchiziia a fost folosit adesea doar ca paravan
pentru luptele politice i pentru aranjarea unor rzbunri
personale. Chiar i cei mai sinceri inchizitori au fost dui uneori
n eroare de zelul exaltat al turntorilor vigileni i de exagerrile
fanatice ale mulimii nsetate de senzaii tari. Enciclopedia
Compton spune c:
Luat ca un tot, Inchiziia a fost un produs natural i
logic al vremii. n acele zile, Biserica i Statul erau unite pn
la identificare, iar ereziile erau considerate delicte ndreptate
mpotriva amndurora, demne s fie puse la stlpul infamiei alturi
de trdare i de anarhie.
Giordano Bruno i Galileo Galilei (nume cu ecoul Galileii Nou
Testamentale) sunt doar dou din personalitile mai cunoscute
care s-au gsit n irul celor care au avut mult de suferit de pe urma
Inchiziiei.
Inchiziia i politica indulgenelor l-au scandalizat din cale
afar pe un clugr german, numit Martin Luther. Timp de civa
ani, el protestase n van condamnnd faptul c unii preoi colindau
ara i vindeau indulgene (certificate de iertare a anumitor
pcate) pentru bani care se vrsau apoi n visteriile nestule ale
papalitii. Luther intuise foarte bine c o astfel de iertare
mpietrea de fapt inima oamenilor i permanentiza starea lor de
pcat.
Posibilitatea cumprrii indulgenelor nchidea oamenilor
calea spre adevrata pocin i iertare. Pictura care a fcut
ca paharul rbdrii lui Luther s dea pe afar a fost n special
activitatea scandaloas a unui clugr numit Johan Tetzel.
Folosind un limbaj foarte vulgar, Tetzel striga ct l inea gura:
Am indulgene pentru orice pcat. Chiar i dac ai fi necinstit-o
pe fecioara Maria, pot s v vnd iertare. Venii i cumprai!
Pe data de 31 octombrie 1517, Martin Luther a afiat public
pe ua bisericii din Wittemberg cele nou zeci i cinci de teze din
care s-a nscut Reforma, la umbra creia s-a furiat n societate
Renaterea (pornit de fapt prin secolul XVI).
191
Odat cu Renaterea a revenit n arena public i gndirea
filosofic liber. Atunci, cei care au oftat sub persecuia
cretinismului se Stat impus ntregii societi, au explodat
n revoluiile populare i democratice. Dreptul divin ale
aristocraiilor i familiilor monarhice a fost contestat i abolit n
numele dreptului maselor populare majoritare.
Ca termen, Renaterea aparine teologiei cretine, dar
numai cretin n-a fost. Aici n-a fost nimic din naterea din nou
propovduit de Christos. renaterea umanist a fost un termen
codificat, nsemnnd negarea a tot ceea ce a nsemnat cretinism
n lumea Evului Mediu i iniierea unei reveniri la valorile pre-
cretine ale lumii greceti i romane. Chiar i numirea de Ev
Mediu sugereaz sau subliniaz o perioad de timp aflat ntre
alte dou perioade. n suprastructura social, numirea de Ev
Mediu simbolizeaz, o pierdere de timp n Evul dominat de
nelepciuena cretin. i necesitatea relurii nelepciunii pgne
de odinioar. n politic i administraie, locul dinastiilor regale
cu drept divin, au reaprut senatul i parlamentele specifice
democraiei din polisul grec i imperiul roman.
Prin umanism i socialism, lumea modern se reorganizeaz
n structurile europene aezate pe vatra strvechiului imperiu
roman. nvins temporar de cretinismul viu i revelat al ndejdii
n mpria care va veni, Imperiul revine astzi n for, mai
ambiios i mai orgolios ca oricnd. Scoaterea oricrei referine la
motenirea cretin din Constituia Europei unite este numai un
exemplu al acestei atitudini intransigente.
Abandonarea Evangheliei revelate, a lsat mintea oamenilor s
hoinreasc iar pe cmpiile Elisee ale filosofiei omeneti.
n tradiia Occidental filosofii moderni sunt cei care au
aprut dup Renatere, dar au activat nainte de secolul XIX,
acoperind deci perioada dintre 1600 - 1800 d. Ch. Aceast epoc
este adesea mprit n dou subperioade: cea a filosofilor moderni
timpurii i cea a aa numitei filosofii iluministe. Din prima fac
parte exponenii a dou scoli rivale de gndire: raionalitii
(Rene Descartes, Baruch Spinoza i Gottfried Leibniz) i
192
Daniel Brnzei
empiricitii (Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley i
David Hume). Esena diferenelor dintre aceti gnditori care au
lepdat revelaia Scripturilor, a fost metoda epistemiologic,
metoda de cunoaterea adevrului. Perioada iluminismului
s-a concentrat mai ales asupra aspectelor de etic i de organizare
politic a societii. Ei au ntreinul iluzia c omul este bun din
natere, dar corupt de mediu i de lipsa de educaie. Strdania lor
a fost s schimbe ordinea social, n aa fel nct masele populare
rmase n urm s beneficieze de schimbrile calitative aduse prin
iluminarea cultural tiinific. Printre promotorii aistei copi i
putem enumera pe: John Locke, Jean-Jacques Rousseau, Voltaire,
Pierre Bayle, Denis Diderot, Adam Smith i David Hume.
Perioada aa-numitei filosofii moderne este considerat n
general ncheiat cu foarte influenta i mult rspndita filosofie a
lui Immanuel Kant.
Trecerea de la evul cretin la veacul umanist a reprezentat un
scenariu mai vital i mai creator pentru formarea omului universal
(Zbigniev Brzezinski). Acest om universal (Homo universale),
L-a nlocuit pe Isus Christos ca model de via i a devenit noul
ideal al umanitii. Fptura uman a fost aezat n central noului
univers filosofic, devenind msura tuturor lucrurilor.
n planul tririlor umane, renunarea la cretinism i revenirea
la filosofiile precretine a nsemnat o victorie a omului exterior i
activ asupra omului interior i pasiv i o victorie a raiunii asupra
credinei. Deviza Iluminitilor, responsabili atunci i acum de
majoritatea lucrurilor care se petrec n lume, a fost La supremacy
de la Rezon, domnia absolut a raiunii. Emanuel Kant a ncercat
s publice un document de bun sim numit Critica raiunii pure,
dar glasul lui s-a pierdut repede n noaptea spiritual care se lsase
lsat peste omenire.
...mcar c au cunoscut pe Dumnezeu, nu L-au
proslvit ca Dumnezeu, nici nu I-au mulumit; ci s-au
dedat la gnduri dearte, i inima lor fr pricepere s-a
ntunecat. S-au flit c sunt nelepi i au nebunit, i
193
au schimbat slava Dumnezeului nemuritor ntr-o icoan
care seamn cu omul muritor, ... cci au schimbat
n minciun adevrul lui Dumnezeu, i au slujit i
s-au nchinat fpturii n locul Fctorului, care este
binecuvntat n veci! Amin! (Romani 1: 21-25)
Esena curentelor filosofice nscute dup Renatere a fost
ndeprtarea de Dumnezeu i ncercarea de a crea un om mai bun i
condiii mai bune pentru el prin puterile proprii. Prometeu, omul
care a furat zeilor focul a devenit emblematic pentru tendinele
generale, el nsui fiind doar o replic la scar a maleficului Lucifer
care s-a ridicat mpotriva lui Dumnezeu i care le-a propus celor
dinti oameni, Adam i Eva, o alternativ nesupus ascultrii de
porunca divin.
De la Renatere i pn astzi, filosofia i cultura au trecut prin
cteva etape numite semnificativ:
Iluminism, clasicism, etc., capitalism, socialism, comunism,
post-modernism haotic. Astzi se lucreaz pentru instaurarea unei
noi ordini mondiale. Creatura nu mai are rbdare cu Creatorul
si s-a hotrt sa preia idea unei mprii a tuturor oamenilor prin
strdanii proprii. La scara planetara, omenirea repet greeala
evreilor. Israeliilor le-a plcut idea lui Dumnezeu de a-I face o
mprie, dar n-au vrut s mai atepte venirea mpratului divin,
ci au cerut s li se dea voie s-i aleag un mprat dintre ei. Crile
mprailor sunt cronicile acestor ncercri nereuite.
Vindecai de tratamentul robiei babiloniene, evreii n-au mai
vrut niciodat s aleag un mprat uman. Chiar i pe Christos
L-au omort pentru c se fcea, aa cum a rezumat n batjocur
Pilat mpratul Iudeilor. Eecul societii medieval a fost datorat
tot acestei tendine de a avea mprai cretini care s conduc
societatea.
194
Daniel Brnzei
195
Curente flosofce care repet
experienele Eclesiastului
Ce a fost va mai f, i ce s-a fcut se va mai face; nu
este nimic nou sub soare. Dac este vreun lucru despre
care s-ar putea spune: Iat ceva nou! de mult lucrul
acela era i n veacurile dinaintea noastr.
Eclesiastul 1:9-10
O i ncursiune n istoria filosofiei ne confirma aceast prere
a lui Solomon. Oameni care n-au nvat nimic din paniile lor
au fost condamnai s le repete pe pielea lor. Societatea modern
evolueaz n limitele cercurilor vicioase descrise de Cercettorul
de alt dat. Pentru ilustrare, iat cteva scurte caracterizri ale
unor curente filosofice din ultimele veacuri. mi place s-i numesc
pe aceti cuttori dup adevr solomonei. M-a bucura i mai
mult dac i ei ar avea o vreme a ntoarcerii la Dumnezeu.
Materialul de mai jos este contribuia personal a lui Daniel
Frca, din Oradea, doctor n filosofie, cu studii la Sorbona,
Frana i cruia i mulumesc i pe aceast cale n numele tuturor
cititorilor.
Nihilismul
196
Daniel Brnzei
Termenul nihilism deriv din vocabula latin nihil, care
nseamn nimic. Adepii acestei opiuni filosofice susin c nu
exist nimic sau mai precis c nu exist nimic dincolo de lumea
noastr vizibil, palpabil sau investigabil prin raiune; or, c
nimic nu exist n sens absolut.
Termenul nihilism a fost monetizat de scriitorul rus Ivan
Sergheevici Turgheniev n romanul Prini i copii (1862), n care
sunt prezente personaje de natur nihilist, fr ca romancierul
s i exprime adeziunea fa de opiunea filosofic acestora. Din
punct de vedere istoric, printele nihilismului este filosoful german
Friedrich Nietzsche (1844-1900).
Nihilismul este ns un curent polimorf, care se manifest sub
diverse variante i nuane. Iat cteva dintre ele:
Nihilismul ontologic sau metafizic contest faptul c lumea
exist. Altfel spus, n aceast concepie, lumea exterioar nu are
dect consistena visului (suntem ns tentai s credem c ea exist,
aa cum credem c lucrurile i personajele pe care ni le reprezentm
n vis sunt reale). Acest tip de nihilism este destul de rar ntlnit n
rndul filosofilor. n schimb, n religie, budismul este o form de
nihilism ontologic, n msura n care susine c lumea este alctuit
din astfel de fantasme care deturneaz sufletul de la preocuprile
spirituale; vraja iluziilor de care are parte sufletul trebuie rupt
pentru ca acesta s ajung n Nirvana (adic n Neantul absolut);
Nirvana nu este comparabil cu paradisul cretin: Nirvana este
vacuitatea absolut i dispariia eului individual (personal
1
).
Doctrina vacuitii (a lipsei de esen a lucrurilor) este aadar una
din nvturile centrale ale gndirii budiste.
O form particular de nihilism ontologic este ateismul, care
neag existena unui principiu al existenei care transcende lumea.
n acelai fel, materialismul neag faptul c exist altceva dect
lumea material (a se vedea materialismul marxist, de pild).
Cea mai cunoscut form de nihilism este probabil nihilismul
moral. Nihilismul moral contest existena unor valori etice
1
Desigur, termenul de persoan, specific gndirii cretine, nu caracterizeaz suficient tradiia
budist.
197
absolute. Altfel spus, niciun sistem etic nu este absolut. Dac
pn n secolul al XIX-lea filosofii credeau, fr excepie, n valori
absolute (Binele, Frumosul, Adevrul), cu Friedrich Nietzsche
valorile sunt puse sub semnul ntrebrii. ntr-o lume n care cei
puternici (stpnii) i asupresc pe cei slabi (sclavii), acetia din
urm, lipsii de fora de care dispun asupritorii, ncearc s i
manifeste superioritatea imaginnd sisteme de moral, n care
asupritorii sunt ntotdeauna ri (deci inferiori), iar cei asuprii
sunt, cel mai adesea, buni (deci superiori). n viaa de apoi, cei
buni (i asuprii) vor fi stpni, iar cei ri vor fi pedepsii (n
acest fel, crede Nietzsche, cei slabi se rzbun simbolic i deci
imaginar pe asupritorii lor). Aadar, pentru Nietzsche, valorile
morale (i, n general, sistemele etice) sunt construcii teoretice
ale oamenilor slabi, care ncearc s i compenseze slbiciunea.
Pentru Nietzsche, cretinismul este cazul exemplar al de moral
de sclavi. n general, Nietzsche atrage atenia asupra faptului
c lumea (universul, deci) este n esena sa tragic, pentru c omul
este neputincios n faa realitii, n faa absurdului existenei,
poeii tragici greci Eschil, Sofocle i Euripide fiind astfel
dintre puinii care au avut curajul s recunoasc acest tragism
fundamental al lumii (cf. Naterea tragediei); n schimb, religia (n
special cea cretin) i filosofia european (care crede n ordine,
Bine i Adevr) sunt, n concepia filosofului german, ncercri de a
creea iluzia c lumea este ordonat i c ea are un sens.
Celebra tez a lui Nietzsche Dumnezeu a murit (Gott ist tot),
formulat n volumul tiina voioas, contest nu att existena lui
Dumnezeu, ci relevana Dumnezeului cretin, purttor (i garant)
al valorilor absolute de Adevr, Bine i Frumos. Pe urmele lui
Nietzsche, cultura european din zilele noastre nu mai caut nici
adevruri ultime (religiei i se contest dreptul de a pretinde accesul
la adevruri absolute), nici frumosul estetic (dup nihilism, estetica
s-a acomodat cu urtul artistic), nici binele moral (ci eventual
binele juridic ori social, care ine de conveniile diverselor sisteme
de drept). Nihilismul este, deci, o veritabil dezvrjire a lumii (n
urma nihilismului, lumea i pierde total aura de mister pe care o
198
Daniel Brnzei
are n ochii celui care o vede drept creaie a unui Dumnezeu bun i
atotputernic).
n general, n siajul gndirii lui Nietzsche, se poate vorbi despre
un nihilism axiologic (care neag nu doar valorile etice, ci, n
genere, orice presupus valoare absolut), care i-a fcut apariia
la nceputul secolul al XX-lea. Este vorba aici n special de noile
curente artistice dadaismul, suprarealismul, cubismul , care
neag concepia tradiional despre frumos.
Nihilismul gnoseologic (sau cognitiv) susine c nu putem
cunoate adevrurile ultime ale lumii. Nihilismul gnoseologic
mbrac diverse forme teoretice, ca de exemplu: filosofia pozitiv
(al crei iniiator este Auguste Compte, printele sociologiei, care
considera c religia este forma de cunoatere care corespunde
copilriei umanitii, form nlocuit n vremurile moderne
de ctre tiin); agnosticismul este una dintre formele cele mai
rspndite de nihilism; spre deosebire de ateu, care nu crede n
existena lui Dumnezeu, agnosticul admite c Dumnezeu poate
s existe i poate la fel de bine s nu existe, ns oamenii, datorit
capacitilor lor limitate de cunoatere, nu vor putea cunoate
niciodat dac Dumnezeu exist sau nu.
Citate i exemple:
Nietzsche: Dumnezeu a murit (Gott ist tot) (cf. tiina
voioas, 108 125).
Un nihilist este un om care gndete despre lume, aa cum este
ea, c nu ar trebui s fie, iar despre lume, aa cum ar trebui s fie,
gndete c nu exist (cf. Voina de putere, 585, trad. C. Baciu,
Bucureti, Humanitas, 1999).
Niccolo Machiavelli (1469-1527): Scopul scuz mijloacele
(afirmaia din volumul Principele, devenit celebr, ilustreaz
foarte bine relativismul valoric propus de filosofiile nihiliste, dei
istoric i cronologic, Machiavelli precede nihilismul cu cteva
secole).
199
Cubismul n pictur este considerat drept un curent artistic
care a preluat elemente din filosofia nihilist. Printre cei mai
importani reprezentani ai cubismului i menionm pe Georges
Braque i pe Pablo Picasso. Pictura Femeie cu chitar, a lui Braque,
este un exemplu de deconstruire (anihiliare) a imaginii.
Dadaismul, fondat de Andr Breton, se revendic n mod
explicit de la filosofia nihilist, constituindu-se ca o veritabil
negare a artei tradiionale. Dadaismul este un curent cultural
(literar i artistic), fondat n 1916, la Zrich, de ctre poetul
romn Tristan Tzara. Dadaismul neag toate conveniile artistice,
propunnd n materie de creaie poetic dicteul automat. n
pictur, dadaismul este reprezentat de Marcel Duchamp, Francis
Picabia, Ernst Max etc. Cu artitii dadaiti, arta este redus la rizibil
i la absurd, prin resemnificarea unor obiecte industriale sau de
utilitate cotidian (vezi sculptura lui Marcel Duchamp, Fntna).
Reprezentani i repere istorice:
Friedrich Nietzsche (1844-1900), teolog, filolog i filosof
german, este printele nihilismului. Lucrri principale: Dincolo de
bine i ru (1886), Aa grit-a Zarathustra (1883-1885), Naterea
tragediei (1872), Voina de putere (aprut postum, n 1906).
Micarea nihilist din Rusia a fost o micare cultural aprut n
jurul anului 1860. A fost o micare contestatar de factur anarhist,
care se opunea oricrei autoriti i practica asasinatul politic
(a se vedea asasinarea arului Aleksandr II, n 1881). n aceast
micare i are rdcinile micarea Narodnicist (sau Narodniky).
Imaginea nihilistului rus apare n scrierile romancierilor din sec. al
XIX-lea, precum Turgheniev i Dostoievski.
Gianni Vattimo (n. 1936). Lucrri principale: Aventurile
diferenei. Filosofia dup Nietzsche i Heidegger (1980); Sfritul
modernitii: nihilism i hermeneutic n epoca post-modern
(1985); Dup moartea lui Dumnezeu (2006; mpreun cu John D.
Caputo).
200
Daniel Brnzei
Thomas J.J. Altitzer (n. 1927) a preluat, n teologie, tema
nihilist a morii lui Dumnezeu. Lucrri principale: Evanghelia
ateismului cretin (1966); Nou Evanghelie a ateismului cretin
(2002). O critic a teologiei morii lui Dumnezeu aa cum
este ea prezentat de Altizer a fost formulat de John Warwick
Montgomery, n volumul Sinuciderea Teologiei cretine (1970).
n anii 80 ai secolului al XX-lea, anumite organizaii care susin
muzica heavy metal sau extreme metal se revendic de la filosofia
nihilist.
Postmodernismul i poststructuralismul sunt curente
filosofice i culturale din a doua parte a secolului al XX-lea, care se
afl n trena nihilismului lui Nietzsche.
Existenialismul
Existena precede esena. Aceast formul lapidar este defini to-
rie pentru o mare parte dintre gnditorii existenialiti. Ea spune
c, nainte de a fi ceva anume, fiina uman este pur i simplu (adic
exist). Mai precis, omul exist, dar ceea ce el este cu adevrat (adic
esena sa) numai el poate decide. Libertatea lui de alegere l face pe
deplin responsabil pentru tot ceea ce face i pentru ceea ce poate el
deveni.
Fondatorul existenialismului este teologul danez Sren
Kierkegaard (1813-1855), ns dezvoltarea existenialismului este
dubl. Ea cuprinde, pe lng existenialismul cretin, aa-numitul
existenialism ateu. O bun parte dintre gnditorii existenialiti ai
sec. al XX-lea aparin celei din urm ramuri.
Gndirea existenialist este jalonat de mai multe principii
teoretice definitorii. Iat-le pe cele mai importante:
Mai nti, este vorba de libertatea de alegere a individului, care
poate decide n mod absolut pentru sine i care este responsabil
fr excepie pentru toate alegerile sale. Pentru Kierkegaard,
cderea adamic n pcat, dar i mntuirea sunt locuri ale exercitrii
libertii umane. Ca reprezentant principal al existenialismul ateu,
201
Jean-Paul Sartre a exprimat aceast libertate absolut de alegere
proprie omului prin celebra tez dup care existena precede esena:
omul nu este (ceva anume), el poate s fie; omul nu are o esen (o
natur prestabilit), ci el i decide propria sa identitate.
Apoi, existenialismul acord o importan deosebit afectivitii
umane (fa de filosofiile raionaliste, care definesc umanitatea
omului cu referire la raiune sau la intelect). Este vorba de pild
de angoas (die Angst) angoasa existenial! - care l definete
pe om n raport cu sine nsui i mai ales n raportarea omului la
lumea n care triete; existenialistul nu mai gndete lumea, ci el o
simte, el o nelege afectiv. Angoasa este expresia libertii umane de
a fi altceva dect este, de a se auto-defini i de a-i construi, n mod
liber, o identitate proprie. Este vorba n egal msur de angoasa n
faa neantului, a posibilitii de a nu (mai) fi. Sugestiv este, n acest
sens, romanul Greaa, a lui Jean-Paul Sartre, unde greaa reprezint
dezgustul n faa existenei, dar i mirarea n faa acesteia (ceea ce
implic nenelegerea cauzelor care au produs-o
2
).
n al treilea rnd, angoasa n faa existenei genereaz, pentru
existenialitii atei, sentimentul absurdului (asumarea lucid a
lipsei de sens a lumii). Exemplele cele mai ilustrative sunt oferite
de creaia literar de factur existenialist. De pild, Albert Camus
vorbete despre absurdul muncii la care l-au condamnat zeii pe
Sisif; muncile lui Sisif, absurde n sine, sunt pentru Camus
emblema condiiei umane
3
. De asemenea, teatrul absurd al lui
Eugene Ionesco i al lui Samuel Beckett pun n scen acelai absurd
al existenei umane. Piesa lui Samuel Beckett, Ateptndu-l pe
Godot, este dedicat temei ateptrii a unui anume Godot, personaj
enigmatic. Ateptarea nemplinit (Godot nu apare pe scen)
2
Existenialismul ateu, al crui reprezentant este Jean-Paul Sartre, refuz explicaia creaionist a
lumii, dar i ideea unei fore transcendente fondatoare.
3
n mitologia greac, Sisif demasc una dintre aventurile extraconjugale ale lui Zeus (zeul suprem
n mitologia greac), care a rpit-o pe Egina, fiica lui Asopos. Pedeapsa pe care a primit-o pentru
aceast ndrzneal a fost aceea de a rostogoli o piatr nspre vrful unui munte, pentru ca, ajuns
n vrf, s se rostogoleasc din nou la vale, Sisif urmnd s reia de la nceput ntreaga cazn.
Pentru Camus, muncile lui Sisif sunt simbolul absurdului vieii umane, a omului care sfideaz
orice porunc divin. Totui, Camus crede c omul trebuie s i gseasc fericirea sumnd
absurdul i sfidndu-i pe zei.
202
Daniel Brnzei
descrie condiia uman, absurd n afara revelaiei (ateptarea lui
Godot ar putea fi ateptarea lui Dumenzeu (God).
Ca orice curent filosofic, existenialismul nu este o micare
omogen. Aa cum am artat, distingem dou linii mari de
dezvoltare existenialiste. Prima, este existenialismul cretin,
care vorbete despre libertatea uman de a alege i despre
responsabilitatea fa de alegerile personale naintea lui
Dumnezeu; despre absurdul vieii omului czut i despre nevoia
de mntuire prin Christos; despre importana saltului credinei.
Reprezentanii principali ai existenialismului cretin sunt: Sren
Kierkegaard (protestant), Miguel de Unamuno, Gabriel Marcel
(ambii catolici), dar i o serie de teologi protestani de factur
liberal (Paul Tillich, Paul Ricur).
Cealalt linie de dezvoltare existenialist este cea atee,
reprezentat n principal de Albert Camus i Jean-Paul Sartre.
Citate
Albert Camus: Omul e singura creatur ce refuz s fie ceea
ce este (cf. Omul revoltat, 1951, trad. L. Holu, Sophia, 1994, p.
19).
Dac Dumnezeu exist, totul depinde de El, i noi nu putem
face nimic mpotriva voii Sale. Dac nu exist, atunci totul depinde
de noi (cf. Mitul lui Sisif).
Lupta nsi cu nlimile este destul ca s umple o inim de
om. Trebuie s ni-l nchipuim pe Sisif fericit (cf. Mitul lui Sisif).
Emil Cioran: Ce facei de diminea pn seara? M
suport (cf. Despre neajunsul de a te fi nscut, trad. F. Sicoie,
Bucureti, Humanitas, 1995, p. 42).
n orice parte ai apuca, nu dai dect de Dumnezeu (cf.
Amurgul gndurilor, Bucureti, Humanitas, 1994, p. 164).
Inima lui Iisus a fost perna cretinilor. Ah! cum i neleg pe
acei mistici ce doreau a adormi pe ea!... Dar ndoielile nu m pot
duce mai departe de umbra inimii Lui! Singurul meu adpost sunt
umbrele cereti (cf. Lacrimi i sfini, Bucureti, Humanitas, 1995,
p. 9).
203
Nu exist niciun mijloc de a demonstra c e de preferat s fii
dect s nu fii (cf. Demiurgul cel ru, trad. I. Bdescu, Bucureti,
Humanitas, 1996, p. 126).
Reprezentani i repere istorice:
Sren Kierkegaard (1813-1855) este printele existenia lis-
mului. Teolog protestant, Kierkegaard a rmas interesat, n toate
scrierile sale, de existena uman n orizontul revelaiei. Scrierile
sale reprezentative sunt: Sau sau (1843); Team i cutremurare
(1843); Frme filosofice sau Un pic de filosofie (1844); Conceptul de
angoas (1844); coala cretinismului (1850).
Franz Kafka (1883-1924) este un scriitor de limb german
de origine evreiasc, nscut la Praga n vremea n care Cehia fcea
parte din Imperiul Austro-Ungar. Operele sale principale sunt:
Procesul (1912); Metamorfoza (1915).
Gabriel Marcel (1889-1973) este un existenialist cretin, de
nuan catolic. Dintre volumele sale amintim: Jurnal metafizic
(1927); Homo viator (1945); Omul problematic (1955).
Martin Heidegger (1889-1976). Filosof german, Heidegger
este fondatorul fenomenologiei existenialiste. Opera sa principal
este Fiin i timp (1927). A influenat o serie de teologi ai secolului
al XX-lea, precum Rudolf Bultmann (1884-1976) i Paul Tillich
(1886-1965), dar i pe teologul catolic Karl Rahner (1904-1984).
Albert Camus (1913-1960) este filosof, eseist i romancier
francez. Romanele sale principale sunt: Strinul (1942); Ciuma
(1947); Cderea (1956). Opera sa teoretic include cteva eseuri
celebre, precum Mitul lui Sisif (1942) i Omul revoltat (1951).
Eugene Ionesco (1909-1994), nscut la Slatina, este cunoscut
n principal pentru opera sa dramatic. Este unul din reprezentanii
cei mai notorii ai teatrului absurdului. Opere principale:
Cntreaa cheal (1951); Lecia (1951); Scaunele (1952); Uciga
fr simbrie (1959); Rinocerii (1959); Regele moare (1962).
204
Daniel Brnzei
Samuel Beckett (1906-1989) este un dramaturg de origine
irlandez. Este cunoscut n primul rnd pentru piesa Ateptndu-l
pe Godot (1952), scris n limba francez.
Emil Cioran (1911-1955) este un gnditor existenialist de
origine romn, stabilit la Paris. A scris: Lacrimi i sfini (1937);
Tratat de descompunere (1949); Silogismele amrciunii (1952);
Ispita de a exista (1956); Demiurgul cel ru (1969); Despre
neajunsul de a te fi nscut (1973).
Materialismul
Materialismul este doctrina filosofic care susine c nu exist
dect materia i c ntreaga realitate const n transformri ale
materiei. Altfel spus, dincolo de lumea material, cognoscibil
prin cele cinci simuri i analizabil raional, nu mai exist nimic;
existenele spirituale suflet, ngeri, Dumnezeu etc. sunt negate
n mod vehement de filosofii materialiti. Din acest motiv, se
consider c materialismul se afl n antagonism cu idealismul
(opiune filosofic care consider c principiile ultime ale lumii
sunt de natur nematerial, ideal, raional sau chiar spiritual).
Primele forme de materialism sunt atestate la civa filosofi
presocratici, precum Leucip i Democrit, care credeau c lucrurile
sunt compuse din atomi
4
(adic din entiti indivizibile, ultime).
Ali gnditori presocratici greci credeau c ntregul univers este
transformarea unei singure materii primordiale, precum apa
(pentru Thales din Milet) sau focul (pentru Heraclit din Efes).
Materialismul atomist al lui Leucip i Democrit a fost preluat,
n epoca elenist, de ctre Epicur. Pentru c omul este o fiin
material, moartea sa nseamn dezintegrarea trupului, motiv
pentru care, crede Epicur, omul nu trebuie s se team de sfritul
vieii; n plus, pentru Epicur, teama de moarte are dou cauze
principale: ideea existenei zeilor i cea a nemuririi sufletului.
Epicur nu contest existena zeilor, dar crede c acetia sunt fiine
4 Termenu atom nu are, la filosofii greci, sensul pe care l va cunoate n fizica modern.
205
materiale, imense, dar i muritoare (tocmai pentru c sunt fiine
materiale); ct despre suflet, acesta nu poate fi nemuritor crede
Epicur , pentru c sufletul nu poate fi dect material i se destram
odat cu trupul. n consecin, afirm Epicur, nu trebuie s ne
temem de moarte. Ideile lui Epicur au fost preluate, n literatura
latin, n poemul Despre natur, al lui Lucreiu. Cu epicurianismul,
intr pe scena ideilor filosofiile hedoniste, care afirm c scopul
vieii este plcerea (hedone nseamn n gr. plcere).
Karl Marx este cel dinti reprezentant marcant al
materialismului modern. Este vorba, la el, de un materialism istoric
sau dialectic pentru c, alturi de contestarea oricrui principiu
transcendent, divin i spiritual al lumii, Marx face din om un
furitor de istorie: omul transform istoria prin munc; n plus,
ntreg angrenajul istoriei este pus n micare de lupta de clas
(lupta dintre clasa celor oprimai i clasa opresorilor). Altfel spus,
istoria este rezultatul luptei de clas pentru deinerea mijloacelor
de producie (adic are n vedere mobiluri exclusiv materiale). n
numele materialismului pe care l practic, marxismul se constituie
drept un adversar al oricrei credine religioase.
Desigur, n tiinele vieii, corespondentul luptei de clas este
lupta pentru supravieuire, responsabil n biologia lui Darwin
de evoluia speciilor de la forme de organizare biologic simple
la forme mai complexe. Aadar, darwinismul ncearc s explice
materialist apariia i dinamica vieii.
Mai recent, prin extensie, consumerismul din societatea
contemporan poate fi considerat o form de materialism, n
msura n care valorile sunt redefinite n funcie de posesiunile
pecuniare i... materiale. Materialismul consumerist reprezint un
o nou form de hedonism.
Citate
Epicur: Obinuiete-te cu ideea c moartea nu este nimic
pentru noi, pentru c orice bine i orice ru constau n senzaie i
pentru c moartea este suprimarea senzaiilor noastre (cf. Scrisoare
ctre Meneceu).
206
Daniel Brnzei
() plcerea este nceputul i sfritul vieii fericite. ()
nu nelegem prin aceasta plcerile desfrului, nici cele legate
de bucuria material, (...) plcerea pe care o avem n vedere este
caracterizat de absena oricrei suferine corporale i a tulburrilor
din suflet (cf. Scrisoare ctre Meneceu).
Karl Marx: Religia este suspinul creaturii oprimate, inima unei
lumi fr inim, tot aa cum este spirit al unei condiii fr spirit.
Este opiu pentru popor (Die Religion... ist das Opium des Volkes).
Abolirea religiei ca fericire iluzorie a poporului este necesar pentru
fericirea lui real (cf. Contribuii la critica filosofiei dreptului a lui
Hegel).
Reprezentani i repere istorice
Leucip (460-370 . Chr.) este fondatorul materialismului
atomist grec.
Democrit din Abdera (460-371 . Chr.) este un alt atomist
grec. Din scrierile lui Democrit, ca i din cele ale lui Leucip, ni s-au
transmis doar cteva fragmente (n general, citate din scrierile unor
autori trzii).
Epicur (342(341-270) reia atomismul lui Leucip i Democrit,
formulnd consecinele etice ale acestuia. Dintre scrierile lui ne-au
rmas doar trei scrisori, deosebit de importante pentru nelegerea
hedonismului epicurian: Scrisori ctre Herodot, Scrisori ctre Pytocle
i Scrisoare ctre Meneceu.
Lucreiu (98-54 . Chr.) este un scriitor latin de inspiraie
epicureic, autor al poemului filosofic Despre natur (De rerum
natura).
Karl Marx (1818-1883) este un filosof i economist german,
fondator al materialismului modern. Marxismul st la baza
filosofiilor politice socialiste i comuniste. i-a obinut doctoratul
cu o tez despre materialismul grecesc (Diferene ntre filosofia
naturii la Democrit i Epicur). Lucrarea sa de referin este
Capitalul.
207
Friedrich Engels (1820-1895) este un gnditor socialist
german i prieten al lui Karl Marx, mpreun cu care a publicat, n
1848, Manifestul partidului comunist.
Adaug materialului produs de Daniel Frca o scurt prezentare
a Fatalismului.
Fatalismul
Dicionarul definete aceast concepie astfel: FATALISM s. n.
concepie filozofic sau religioas potrivit creia totul n lume i n
societate, ntreaga desfurare istoric a evenimentelor, a vieii este
predeterminat de o for implacabil. (fr. fatalisme)
Fatalismul este felul omului lene de a accepta evitabilul.
Atunci cnd vorbim despre libera voin sau despre puterea
voinei umane nelegem c exist diverse teorii referitoare la
cosmologie i antropologie pe care le-am putea aduna sub titlul
determinism. n principal, determinismul nva c deciziile pe
care le iau fiinele umane, decizii despre care am crede c izvorsc
din propriile noastre dorine i din propriile noastre alegeri, sunt
de fapt determinate de ceva din afara noastr. Determinismul pur
naturalist neag orice realitate a liberei voine umane.
Auzim despre diverse forme de determinism menionate i
discutate n conversaii. Una dintre ele este fatalismul. Nu cred c
exist prea multe persoane, poate nici una, n societatea noastr de
azi care s cread n fatalism n sensul lui clasic. Termenul fatalism
vine din mitologia antic n care erau prezentate, pe lng zei, zeie,
muze i aa mai departe, i ursitoarele, nite zne capricioase
i neastmprate care torturau fiinele umane fr s le cear
acordul. De acolo a venit ideea de soart nendurtoare, stabilit
mai dinainte, peste care nimeni nu are vreun control. Ideea de
arma, soart sau destin este ceva ce unii oameni spun c e hotrt
de mersul stelelor pe cer, cum ar spune astrologii. Dispoziia ta,
comportamentul tu, succesul tu n ziua de azi este hotrt de
208
Daniel Brnzei
conjuncia planetelor una cu cealalt i de semnul naterii tale. n
fiecare zi, oamenii citesc horoscoapele care apar n ziare ca s vad
ce le pregtete soarta pentru urmtoarele 24 de ore. ns aceasta
e o form naiv de determinism care nva c soarta sau destinul
nostru e hotrt de stele sau de spirite neastmprate i diabolice,
sub-zeiti care se joac cu vieile noastre.
Forme mai sofisticate de determinism sunt acelea referitoare
la concepia mecanicist despre univers, care argumenteaz c tot
ce se ntmpl n univers se ntmpl n conformitate cu cauze
naturale fixe care opereaz asemenea unei maini. Acestea lucreaz
implacabil iar noi suntem, ca s spunem aa, victimele acestor
factori fizici care ne determin existena. Chiar i gndurile noastre,
sentimentele noastre, speranele noastre, toate pot fi reduse, ntr-o
analiz final, la reacii chimice care au loc n trupurile noastre sau
la influena hotrtoare pe care o are societatea din jurul nostru.
Ne amintim de cartea lui Menninger, scris cu civa ani n
urm i intitulat Ce s-a ntmplat cu pcatul? La scurt vreme
dup publicarea crii, un binecunoscut avocat a prezis c n
viitorul apropiat uciderea nu va mai fi considerat o crim din
cauza opiniei predominante care spune c oamenii acioneaz pe
baza unor modele comportamentale care sunt rezultatul unor
fore fixe ce le modeleaz personalitatea, a influenei mediului
n care triesc, a influenei familiei, i nimeni nu mai poate fi
considerat responsabil pentru faptele lui pentru c nimeni nu e cu
adevrat liber. Dac pedepseti pe cineva pentru o crim, fie aceasta
ucidere sau furt sau orice altceva, nseamn s tragi acea persoan
la rspundere i s presupui c ea poate s rspund, are ceva de
spus n aceast privin i nu e doar purtat de vntul ansei. Ideea
c vieile noastre sunt controlate de ans este o alt idee foarte
apropiat de determinism, orict ar prea de iraional acest lucru,
din moment ce tim c nu exist ans. ansa nu are nici o putere
pentru c nu are fiin.
ns aceast idee a determinismului fizic a ctigat un avans
considerabil n gndirea societii noastre, fapt ce se datoreaz n
mare msur tiinelor comportamentale i ntr-o msur mai
209
mic este rezultatul influenei lui B.F. Skinner, care a scris o carte
de succes intitulat Dincolo de libertate i demnitate, n care el
ne spune c trebuie s ne lepdm de orice iluzie de libertate real
pentru c suntem rezultatul net al coliziunii atomilor ce are loc
fizic i deterministic mprejurul nostru. Trebuie s renunm la
iluzia de demnitate pe care o avem atunci cnd ne gndim la noi
nine ca avnd vreo influen determinant asupra rezultatului
destinelor sau vieilor noastre. Desigur, una din ironiile lucrrii
lui Skinner este faptul c i-a fcut timp s scrie o carte n care
ncearc s i conving pe oameni c gndirea lor este determinat
de ceea ce mnnc, de compoziia lor biologic, nu de rspunsul
la argumente logice. i totui, el a ncercat s ofere un argument
logic pentru a-i convinge pe oameni c ei nu au fost niciodat
convini de argumente logice, lucru ce constituie o contradicie i
se prbuete sub propria povar. Aa cum se exprima un critic al
lui Skinner, spunnd: Singurul lucru care este dincolo de libertate
i demnitate este sclavia i njosirea.
i totui, aceasta e concluzia la care au ajuns muli oameni.
Aceea c libera voin este o iluzie n lumina forelor materiei care
ne controleaz destinele. Iar acestea sunt fore impersonale. Forele
naturii, fr vreo referire la Dumnezeu. Libera voin este o iluzie.
E un fel de speran irealist de optimist c avem vreo semnificaie.
Pentru c e greu s ne imaginm c fiecare decizie pe care o lum
a fost hotrt mai dinainte de cauze naturale i c noi nu suntem
liberi cu adevrat, nu avem nici o influen asupra propriilor noastre
viei. n felul acesta suntem redui la simple lucruri, nu mai suntem
persoane care acioneaz i aleg, ni se ia orice speran de demnitate.
Dar, aa cum am spus, sunt unii n cultura noastr care sunt gata s
fac acest pas, fiind convini c suntem victimele determinismului
naturalist. Vom privi n urmtoarea sesiune la relaia dintre aceast
concepie i determinismul sau hotrrea lui Dumnezeu, la modul
n care Dumnezeu se relaioneaz la deciziile pe care le lum.
Steven Cahn: Fatalism este teza conform creia legea
logicii este suficient ca s demonstreze c omul nu are voin
liber, suficient s arate c singurele fapte pe care le poate face
210
Daniel Brnzei
omul sunt tocmai faptele pe care le face, nu altele, c singurele
evenimente la care poate participa sunt tocmai cele la care particip
i c singurele evenimente pe care le poate el mpiedica sunt cele
care oricum nu erau sortite s se ntmple.
Una din lucrrile de referin n acest domeniu este Fatalisme
et Libert Dans LAntiquit Grecque: Recherches sur la Survivance
De LArgumentation Morale Antifataliste De Carneade Chez
Les Philosophes Grecs et les Thologiens Chrtiens des Quatre
Premiers Sicles, scris de Dom David Amand. O analiz a acestei
cri a aprut n The American Historical Review, Vol. 52, No. 2
(Jan., 1947), pp. 300-301, Arthur Darby Nock
Postmodernismul i postmodernitatea
Postmodernismul este, i el, o form de nihilism. De altfel,
gnditorii postmoderni se revendic de la Nietzsche. Este,
la origine, un curent filosofic, ns cu extensii importante n
domeniul creaiei literare, n arta plastic, n arhitectur etc. n
schimb, termenul postmodernitate (mai abstract i mai general
dect postmodernism) sau modernitate trzie desemneaz o
perioad istoric care caracterizeaz vremea noastr, i extins de
unii n urm pn la finele celui de-al Doilea Rzboi Mondial
5
.
Termenul postmodernism a fost folosit pentru prima oar n
1949, dar ncepe s fie folosit n mod curent abia din 1979, odat
cu apariia volumului Condiia postmodern, a filosofului francez
Jean-Franois Lotard.
Iat principalele caracteristici ale postmodenitii:
5
Totui, ca epoc istoric, postmodernitatea nu desemneaz n mod propriu dect Europa
occidental, Statele Unite ale Americii i alte state capitaliste ale lumii. Europa de Rsrit, intrat
la sfritul Rzboiului sub dictatura comunist, rmne nepenit n mentalitatea utopiilor
moderne.
211
Mai nti, postmodernismul polemizeaz cu orice ncercare de
a oferi o imagine global asupra existenei i asupra sensului lumii.
Aadar, orice viziune global i coerent despre lume trebuie s
fie supus deconstruciei. Marile sisteme metafizice i religioase
(denumite tehnic mari naraiuni sau meta-naraiuni) ar trebui s
lase acum locul diversitii de perspective personale, individuale
asupra lumii, care poart numele tehnic de micronaraiuni (adic
naraiuni personale); altfel spus..., fiecare cu povestea lui. n acest
fel, omul nu se mai simte parte a unui angrenaj ordonat, a unei
lumi coerente i a unei istorii universale, nceput cu Creaia i
care se deruleaz ctre mplinirea sa escatologic; el este acum
protagonistul propriei sale poveti (naraiuni), care ncepe cu el
nsui i se termin tot cu el.
Consecina direct a acestui fapt este ideea c nu exist un
singur adevr, ci c adevrul este multiplu. Altfel spus, fiecare om
are dreptul i capacitatea de a asuma drept adevrat o anumit
concepie despre lume i via sau o anumit religie; mai mult,
poate s-i creeze propria sa doctrin religioas. Iat de ce, micarea
New Age form recent de sincretism , care admite cu uurin
elemente de spiritualitate din toate religiile i culturile, poate trece
drept form de religiozitate proprie postmodernitii. Mai adugm
faptul c ecumenismul n formele sale cele mai recente, ntemeiate
pe ideea c unitatea religioas se poate realiza n ciuda diferenelor
doctrinare ale diverselor religii i confesiuni, este alimentat
de aceeai gndire postmodern. n acest fel, ca nihilismul lui
Nietzsche, gndirea postmodern corodeaz valorile tradiionale:
nu mai exist, pentru postmodern, Bine suprem (ci doar binele
individual), nici Adevr absolut (ci doar adevruri particulare i
circumstaniale), nici Frumos absolut (gustul individual este msura
ultim a valorilor estetice); i nici Revelaie unic i imuabil...
n acest fel, n al treilea rnd, privat de valori comune cu
semenii si, omul postmodern se regsete singur; individualismul
i dereleciunea (nsingurarea) sunt tue necesare ale portretului
omului postmodern.
212
Daniel Brnzei
Rmas singur, deposedat de credina n adevruri absolute, fr
ndejde n viaa de dup moarte, omul postmodern i triete viaa
pentru aici i acum. Consumerismul, interesul exagerat pentru
consum i pentru cumprturi, este singura preocupare constant
a sa. Psihologia reclamei, care inoculeaz mpreun cu informaiile
despre un produs i interesul exagerat pentru plcere i pentru
satisfacerea nevoilor individuale, face din postmodernism o form
de hedonism
6
.
n ciuda neconcordanelor clare dintre nvtura Bibliei
i postmodernism, o serie de teologi au ncercat s adapteze
postmodernismul la teologia cretin. i amintim aici pe teologul
american John D. Caputo (n. 1940) i pe teologul britanic John
Milbank.
(Adaug excelentei prezentri a lui Daniel Frca despre
postmodernism cteva contribuii adunate din ali autori.
Postmodernismul despre care se vorbete atta n ultima
vreme, la fel ca i socialismul i comunismul, este o formul politic
plantat tot n doctrina materialist. i se vede ct colo c Uniunea
European, fundamentat pe o astfel de doctrin materialist i
ateist, lipsit de suflet i plin de vidul orgoliului ca Diavolul
nsui, este un fel de nou Babilon prin care omenirea (modern)
vrea s uzurpe atributele lui Dumnezeu.
Incursiunile oamenilor de dup Evul Mediu, declarat pe
nedrept cretin i n batjocur ntunecat, repet astzi
incursiunile pgubitoare fcute odinioar de genialul Solomon. Iat
de ce, o reactualizare a acestei cri i o popularizare a spovedaniei
Eclesiastului este poate cea mai bun metod de apologie i
evanghelizare cretin n societatea postmodernist contemporan.
Totul merge, totul este ngduit n cutarea fericirii
i mplinirii personale i lipsa de adevruri absolute sunt
6
Afirmaia bogatului cruia i-a rodit arina rezum foarte bine ntregul hedonism consumerist
propriu omului postmodern: Suflete, ai multe bunti strnse pentru muli ani; odihnete-te,
mnnc, bea i veselete-te! (Luca 12:19)
213
extraordinar de asemntoare cu principiile pguboase care au
caracterizat rtcirile Eclesiastului.
La baza vieii cretine, de dou ori milenar, se afl Revelaia
dumnezeiasc primit prin nsui Domnul nostru Isus Christos,
Mntuitorul lumii, Care a spus: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa
(Ioan 14,6). Iar aceast Revelaie rmne aceeai peste veacuri,
pn la sfritul lumii, fiindc ea nu se schimb, aa cum nu se
poate schimba persoana lui Christos Dumnezeu.
n schimb, noul mod de via la care ne invit
postmodernismul se fundamenteaz pe o concepie autonom
fa de lume, adic a unei lumi (fr Dumnezeu) care-i are
centrul de gravitate n ea nsi - vdit ndeosebi n procesul de
secularizare. Adic o lume autonom, cu o cultur autonom,
care nu mai are n centrul ei pe Dumnezeu, ci omul. O civilizaie
european nou, bazat pe o legislaie cu un pronunat caracter
antropocentric ce nu manifest nici un interes pentru viaa
spiritual a omului, pentru sufletul lui, pentru mntuirea lui.
Concepia autonom i are rdcinile n cultura apusean
actual, care, la rndu-i, are o baz cretin, dar, ncepnd cu
Secolul Luminilor, s-a reconstruit centrat pe om, nlocuindu-L
pe Dumnezeu cu creatura. Aceast cultur s-a impus pe scena
european n conflict cu teologia apusean, emancipndu-se de sub
tutela ei. Caracteristicele ei mai importante sunt:
- autonomia raiunii umane ca raiune liber de orice
constrngere exterioar. Prin raiune se neleg mijloacele analitice
i matematice prin intermediul crora fiina uman poate ajunge
la o complet nelegere a realitii i o deplin stpnire asupra
naturii n toate formele ei. Raiunea nu se pleac naintea altei
realiti dect aceea a experienelor. Nici Revelaia divin, nici
vreo tradiie, orict de veche i nici o dogm nu are dreptul s se
interpun pe calea exerciiului ei liber;
- consider religia ca o problem particular a fiinei umane.
Religia este definit ca o afacere de ordin privat. ntre Evanghelie i
cultur nu exist dialog. n sfera public, cuvntul decisiv nu-l mai
are religia, ci tiina. Religiile sau confesiunile individuale pot avea
214
Daniel Brnzei
valoare numai pentru cei care le respect ca atare, ns pretenia
pentru adevr n sfera public o poate avea numai tiina. Aceasta
pentru c tiina nu lucreaz cu deducii scoase din Revelaia divin,
ci prin observarea fenomenelor i prin inducie din rezultatul
observaiilor. Fiindc tiina nu se bazeaz pe opinii subiective ca
religia, ci doar pe analize obiective, unde matematica joac un rol
esenial;
- tendina ei de a transforma paradisul ceresc ntr-un paradis
pmntesc, capabil s asigure prosperitatea i bunstarea omului.
Convins c raiunea i tiina i vor permite s stpneasc natura,
lumea nu mai apare ca un dar al lui Dumnezeu din cer, ci rezultatul
triumfului final al tiinei i omului pe pmnt. Prin emanciparea
spiritului uman de presiunea dogmei, tradiiei sau superstiiei
se poate ajunge la o cretere a cunotinei i la o dezvoltare a
tehnologiei care va duce la mpuinarea suferinei n lume, la
ameliorarea condiiilor de via ale omului, la o via decent i
civilizat.
Cultura occidental este ca fluviul unei civilizaii hrnite de
doi tributari majori, unul venind din Palestina, iar cellalt din
Grecia. Evreilor le datorm pstrarea i dezvoltarea ideii despre
un Dumnezeu personal care ne-a stabilit limitele existenei
prin revelarea unui con moral precis. n cuvintele Papei Pius al
XI: Cnd este vorba despre spiritualitate, suntem toi semii.
Grecilor i romanilor le datorm tradiiile umaniste care nu
produs o civilizaie care a unificat vatra occidental i la care am
revenit dup Renatere n literatur, art, politic i administraie.
Acest uvoi a ncurajat foarte mult cercetarea tiinific. Lumea
vestului este deci n esen iudeo-cretin n spiritualitate, dar
greac i roman n filosofie, tehnologie i organizarea politico-
administrativ.)
Jean-Franois Lotard (1924-1998) este un gnditor francez de
stnga. Lucrarea sa principal este Condiia postmodern Raport
asupra cunoaterii (1979).
215
Michel Foucault (1926-1984) este un filosof, istoric i sociolog
francez. Este autor al volumelor: Istoria nebuniei n epoca clasic
(1961); Cuvintele i lucrurile. O arheologie a tiinelor umane
(1966); A supraveghea i a pedepsi (1975). Scrierile sale sunt
profund marcate de gndirea lui Nietzsche.
Jacques Derrida (1930-2004) este unul dintre cei mai
importani gnditori postmoderni francezi. Opere principale:
Despre gramatologie (1967); Vocea i fenomenul (1967); Scriitur i
diferen (1967).
Richard Rorty (1931-2007) este cel mai notabil gnditor post
modern american. A devenit celebru graie volumului su de debut,
Filosofia i oglinda naturii (1979).
BIBLIOGRAFIE:
Benet, William Rose, The Readers Encyclopedia, New York,
Thomas Y. Crowell Company, 1956.
Hersch, Jeanne, Mirarea filozofic. Istoria filozofiei europene,
Bucureti, Humanitas, 1994, trad. Drgan Vasile.
Crtrescu, Mircea, Postmodernismul romnesc, Bucureti,
Humanitas, 1999.
216
Daniel Brnzei
217
218
Daniel Brnzei

Eclesiastuldetipar

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Eclesiastuldetipar

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

1

Eclesiastul - chemarea veniciei

You might also like