Professional Documents
Culture Documents
un p cat grav?
de Marcel Ioan Malanca | 5 August 2008
“Începutul existen ei este unul i acela i pentru trup i pentru suflet” – Sf. Grigorie de
Nyssa
Una din responsabilit ile familiei cre tine este cea a procre rii responsabile, în
conformitate cu porunca divin : “cre te i i v înmul i i i st pâni i p mântul”, o familie
f r copii fiind cel mai adesea asem nat unui pom neroditor. Sustragerea voit de la
aceast responsabilitate prin mijloace care contravin eticii, dar i moralei cre tine,
reprezint o înc lcare frauduloas a principiilor institu iei c s toriei. Din p cate, azi, mai
mult ca oricând, urmare evolu iei tehnicii medicale, dar i seculariz rii societ ii
moderne, cuplurile cre tine sau necre tine se sustrag de la responsabilitatea procre rii
utilizând mijloace de prevenire sau întrerupere a sarcinii, care contravin total eticii,
deontologiei medicale hipocratice, dar mai ales moralei cre tine care ap r via a i
principiile ei, chiar din momentul z mislirii. Nu e vorba a adar atât de refuzul de a
procrea, cel mai adesea din motive de egoism parental, cât de un act mult mai josnic i
fraudulos: suprimarea vie ii în fazele incipiente ale dezvolt rii umane din mediul matern
intrauterin, act calificat de doctrina bisericeasc drept “criminal” (asimilat
“pruncuciderii”- can. 91 Trulan), deoarece omul are valoare ontologic chiar din clipa
z mislirii, moment în care frântura organic abia conceput este înzestrat cu suflet.
Indiferent de faptul c omul nu este integru fiziologic în primele stadii ale vie ii
intrauterine, el are valoarea care i se confer fiec rei creaturi umane, de c tre Dumnezeu.
O mul ime de texte biblice i patristice amintesc faptul c f ptura din pântecele mamei ,
chiar i în forma embrionar sau de fetus, este o crea ie divino-uman , fa de care avem
acelea i responsabilit i ca i fa de un om deja n scut ( Ps. 138, 13-16; Is. 45, 1-5; Ier.
1,5 / vezi i la Atenagora, Tertulian, Clement Alex., Lactan iu, Sf. Ipolit, Sf. Vasile cel
Mare, Sf. Ioan Hrisostom, Sinodul Trulan etc.).
Înc de la începutul cre tinismului, Sf. P rin i au fost categorici: Sf. Ipolit condamna
folosirea “medicamentelor sterilizante” i a altor mijloace care ar putea provoca pierderea
sarcinii. Fer. Augustin, Sf. Ambrozie i Fer. Ieronim condamnau nimicirea de bun voie a
vie ii prenatale, iar Sf.Vasile stabile te c “cea care cu bun tiin distruge fetusul, va fi
pedepsit pentru crim ”. Can 91 Trulan ( an 692) este explicit: “pe cele care dau
doctoriile provoacatoare de avort [“pilule” – n.r.] i pe cele care primesc otr vuri
pierz toare de prunci, le supunem pedepsei uciga ului”.
Dureros e i faptul c oamenii sunt manipula i tenden ios de cadre medicale preg tite
profesional, întrucât adev rul despre aceste mijloace abortive sunt trunchiat prezentate.
Jur mântul hipocratic oblig la a ap ra via a (“niciodat nu voi v t ma pe nimeni”, “nu
voi prescrie un medicament ucig tor”, “nu voi da vreunei femei leacuri pentru a provoca
avortul” !!!), deoarece via a e sacr în orice stadiu de manifestare a acesteia. Orice medic
care contravine acestui principiu, încalc jur mântul i deontologia profesiunii, etic
vorbind. Din fericire exist i cadre medicale care sunt sinceri i reali ti, dezvoltând
campanii de informare corect privind pericolul i imoralitatea mijloacelor contraceptive
(ex.: Dr. Christa Todea ).