INTRODUCCION

El panteísmo, considerado de un modo general, como una ideología filosófica, es, específicamente como una concepción del mundo por medio de la cual pueden integrarse ciertas tendencias filosóficas. Así, puede llamarse “panteísmo” a la doctrina que, enfrentándose con los términos “dios” y “mundo”, resuelve identificarlos. El panteísmo es, en esta línea, como puede verse, una clara variante del monismo.

El panteísmo tiende a negar la existencia de la realidad trascendente y de que todo cuanto existe es inmanente. Sostiene generalmente que el principio del mundo no es una persona sino que implica algo de naturaleza impersonal. Es posible reconocer además, diferentes variantes de panteísmo.

PANTEÍSMO I. II. Bibliografía . En la filosofía musulmana y judía 3. Conclusiones VI. En China: Taoísmo. Relaciones y diferencias V. En la India: Hinduismo y Budismo 2. En la filosofía moderna: a. Espinoza b. Panteísmo Formas religiosas de panteísmo 1. Panteísmo y Trinidad. En la filosofía medieval 4. Idealismo alemán IV. Estoicismo y neoplatonismo 2. Formas filosóficas de panteísmo: 1.

Hinduismo y Budismo. elemento absoluto . sobre los cuales actúa convirtiéndolos finalmente en su propia realidad por vía de unificación. A lo largo de la historia ha ofrecido diversas formulaciones según las concepciones de la realidad. en último término. Paralelo a él aparece el Brahman. En la literatura védica (2000 a. en una visión dinámica del mundo. C. dueño y señor de todas las cosas.). Esta concepción de la realidad global es más propia del pensamiento intuitivo y místico que del racional y discursivo. Panteísmo Esta doctrina enseña que Dios es la sustancia o esencia de todas las cosas. aunque con la diferencia de que. el aman humano tiene su origen y destino en el Atman superior. En la india: Hinduismo y budismo Alguien ha considerado a la India como el país de origen del panteísmo religioso. el sentido de dependencia. afirma que el mundo carece de sustantividad propia y no es más que una modificación de la naturaleza divina o prolongación corporal animada por ella. El hinduismo centra toda su doctrina en la idea de salvación. Dios se exterioriza en la dispersión de los seres mundanos. ya que en sus principales formas históricas de religión. Por el contrario. principio de todo cuanto existe. se establece una serie de identificaciones que culminan en la reducción de todo cuanto existe a dos principios supremos. mientras que es impensable una religión estrictamente panteísta porque suprimiría su nota esencial. lo considera como emanación de la divinidad o estado eventual en el devenir histórico de Dios. En todo caso. como registra la historia. En una concepción estática. Identificados estos dos principios. como veremos a continuación. pero no la totalidad de ellas. II. el espíritu de quien los conoce se convierte en Brahman o alma del mundo. el Atman o espíritu del pensante y el Brahman o espíritu del mundo. No obstante puede hablarse también de ciertas formas de religiosidad de tendencia panteísta. Formas religiosas de panteísmo 1. A continuación explicamos el sentido panteísta de estas religiones.I. sí caben filosofías panteístas. Por eso predomina en los albores de la filosofía y en las religiones más antiguas.

Existen. . a la hora de su muerte. no obstante. en cuanto que las diversas formas de ésta no son más que distintas variaciones de la única realidad y conciencia universal. De esta manera obtiene la madurez necesaria para unirse a Dios. Para llegar a este estado de intemporalidad. En China: Taoísmo. 2. Además de ser realidad metafísica fundamental.) identifican ya estos dos principios. es ley impersonal por la que todo se rige y a la que se reintegran todas las cosas al término de su recorrido histórico. de forma que toda la realidad forma una unidad viviente integrada por el cielo. al cual se reintegra el Áman propio de cada persona humana. el budismo articula su enseñanza en torno al nirvana o realidad verdadera. dentro de este credo religioso algunas escuelas. con la que se identifica definitivamente. origen y fin del universo (Brahman). realidad absoluta o estado supraexistencial. Los Upanishads (600-800 a. opera la unión armónica». la tierra y el hombre. inmanente a la naturaleza. al advertir que la realidad suprema. el alma tiene que adquirir plena conciencia de su núcleo divino. En sus movimientos principales. De ahí que aquello que no está referido a la causa divina sea superficial y aparente. donde quedan suprimidas las diferencias entre los seres y se alcanza la comunión perfecta por vía de unidad. Laotze (604 a. convenientemente purificado. C. Bajo su acción terminan por armonizarse el conocimiento subjetivo y el mundo objetivo. Pura ilusión carente de ser. es la misma que el hombre descubre como la más profunda y permanente de su ser (Atman). sobre todo de orden práctico.y eterno.) hace del tao la fuerza creadora y el principio armónico de este proceso universal. Hinayana o pequeño vehículo (salvación sólo para los privilegiados) y Mahayana o gran vehículo (salvación para todos). mediador. C. «Todos los seres llevan en sí al quieto yin y abarcan al móvil yang. que defienden la transcendencia y la personalidad de Dios'. El hálito vital. que algunos entienden como la identificación total del alma particular con el alma universal. El Tao es. además. no de aniquilamiento. No puede haber ser verdadero desligado del ser divino. La sabiduría de China establece un paralelismo neto entre los acontecimientos cósmicos y la conducta humana.

A partir del siglo IX la filosofía musulmana. 2. ésta. Formas filosóficas de panteísmo 1. que la transcendencia y la personalidad de Dios quedan fuera de duda en estos dos filósofos. a su vez.. formada por Dios. inmanente a la naturaleza. por la primera Inteligencia y por las otras Inteligencias. que animan a los cuerpos. haciendo del Uno. bajo la influencia del neoplatonismo y del pensamiento de la India. Este pensamiento repercute en la teoría de Avicena sobre la jerarquía de los seres emanados unos de otros y en la de Averroes sobre el entendimiento agente único para toda la especie humana. las cuales prosiguen el mismo proceso en su acción emanadora. Los antiguos griegos la centraron sobre el ser. Hay que decir. Esta realidad adquiere en el estoicismo el carácter de logos o razón del universo. principio eterno y realidad sustantiva de las cosas. En esta doctrina tiene cabida una tríada. realidad suprema y rebosante. Todas las cosas proceden de Dios según el siguiente orden: el autoconocimiento de Dios produce la primera Inteligencia. por su parte. semejante en parte a la Trinidad cristiana. .III. Alfarabi (870-950) admite la existencia de un entendimiento agente único para todos los hombres. sin embargo. En todo este movimiento creador la generación y la procesión no se oponen a la igualdad de sus términos. engendra otras Inteligencias idénticas a ella. al conocerse a sí misma. que contiene las raíces de todo y hacia donde retornan los diversos entes por inexorable necesidad. El neoplatonismo. En la filosofía musulmana y judía. acentúa la impersonalidad del Sumo Bien de Platón y del acto puro de Aristóteles. ofrece claros indicios panteístas en algunos de sus representantes. concebido como término del proceso de emanación y origen. Estoicismo y neoplatonismo El problema de la filosofía ha sido desde siempre la explicación de lo uno y de lo múltiple. el principio único de donde proceden todos los seres por emanación y hacia donde todos ascienden como centro de consumación y síntesis superadora de todas las diferencias y oposiciones. de las formas sustanciales del mundo.

como Acicebrón. Espinoza (1632-1677). sino de su voluntad o Verbo. que se explicita en repertorio indefinido de los modos creados (cosas) a los que precede y de los que se distingue solamente en sentido lógico. Autoconciencia ideal. Un siglo después. este «yo» se identifica con la actividad divina creadora del «yo» individual y del «no-yo». que imprime la forma a la materia corporal. b. pura subjetividad. Dios es el transfondo de todas las cosas y la creación del mundo no es obra directa suya. es decir. cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita». El Idealismo alemán. 4. objeto y fin de todo saber y obrar. interpretan a su modo el neoplatonismo y ofrecen una teoría de la emanación propia de la Cábala de esta época. cuyo principio inmanente y vivificador es Dios mismo.Una concepción análoga se observa en determinados filósofos judíos que. 3. concibe el universo como la explicación de la esencia divina por la que cada cosa aparece como una infinitud finita y la totalidad de ellas como el Deus sensibilis. Consiste en actividad pura y espontánea . Fichte (1762-1814). describe las relaciones de Dios con el mundo en términos de inherencia lógica. En la filosofía medieval cristiana Algunos filósofos cristianos de la baja edad media expresaron en categorías ontológicas neoplatónicas la verdad de fe sobre el origen y la consumación de la creación en Dios. lo visto y el ver. que rechaza la emanación estricta defendiendo la distinción entre Dios y las criaturas. Entre ellos destacan.. Y todo ello porque en Dios. Remitiéndose al de Cusa. por sus ribetes panteístas. la sustancia que consiste en una infinitud de atributos. «Fuera de Dios no puede existir ni puede concebirse ninguna sustancia». se identifican el que ve. «Por Dios entiendo el absolutamente infinito. Según este pensamiento. El Cusano. Jordano Bruno comprende a Dios y al mundo en la relación de un todo único. opta por un «Yo» absoluto: sujeto. Solamente existe una sustancia infinita (Deus sive substantia sive natura).. como la del triángulo con sus propiedades. llevando hasta el extremo la herencia kantiana. En la filosofía moderna: a. Imbuido de la mística barroca de su época y apoyado en una concepción geométrica de la realidad. Nicolás de Cusa (1401-1464) y Jordano Bruno (1548-1600). que consideraron el mundo como mera teofanía.

Idea. como su realización fuera de sí. muy lejos. cuyos momentos son génesis (Padre). plenitud . el amor inmanente de Dios tiene vida por sí mismo sin necesidad de recibirla de sus criaturas. pero de manera especial del idealismo da pie para establecer ciertas afinidades entre la Trinidad y el monismo de la Idea. divinización del hombre y humanización de Dios. de la necesaria efusión del Uno divino en lo múltiple y su posterior reconversión en la unidad. sino Dios en desarrollo o lo que llega a ser la humanidad en su crecimiento como espíritu. la historia consumada en libertad y solidaridad. lo suprime de raíz porque.que sustenta por sí misma. se difumina la idea de creación en favor de un [Supra. en la que son superadas la dualidad sujeto-objeto y las contradicciones de la dinámica histórica hacia su cumplimiento en el «Yo-absoluto». encuentro (Hijo). identifica a Dios. cuya máxima expresión es el hombre consciente de la presencia del Absoluto en él. semejante interpretación. aunque. IV. Dicha conciencia adquiere plena clarividencia en Cristo. que los caminos de dicho proceso autocomunicativo. Además. Panteísmo y Trinidad. antítesis y síntesis. con el dinamismo de la naturaleza y el devenir de la historia humana. Estas constituyen la exteriorización necesaria de Dios. la vida una e infinita. en el que Dios es el punto culminante de la realidad evolutiva. I] panteísmo. en su intento de explicar las relaciones de Dios con el mundo. Hegel (1770-1831). Hegel concibe la historia como el proceso del despliegue y del repliegue de Dios. esto es. Si algo hay claro en la Biblia y en la teología cristiana es la concepción de Dios como proceso inmanente de amor interpersonal preexistente. que no es más que la culminación de un proceso dinámico de orden dialéctico de tesis. Relaciones y diferencias Cualquier forma de panteísmo. lo reduce a una entidad abstracta y suprapersonal que no puede ser verdadero interlocutor del hombre. además de intramundanizar a Dios convirtiéndolo en un proceso sin sujeto adecuado. No es que el mundo sea Dios en sentido estricto. por cierto. a la vez que la manifiesta y la realiza. En la medida en que las etapas evolutivas de la realidad constituyen los peldaños de la autorrealización del Absoluto. Ahora bien. más que explicar racionalmente el misterio trinitario cristiano. pueda comunicarla libremente. sin embargo. en su desbordamiento. Puede decirse.

CONCLUSION DEL PANTEÍSMO El panteísmo es la opinión de que Dios es todo y todo y de que todos y todo es Dios. El panteísmo es similar al politeísmo (la creencia en muchos dioses). Num 18. Dios está en todas partes. Precisamente porque hay Trinidad inmanente. si bien expresan un fondo estructural humano. Dios está “presente” dentro de un árbol o dentro de una persona. nos desborda completamente por otro12. y los adoradores de la madre naturaleza). el sol es Dios. Lo que mucha gente confunde como panteísmo es la doctrina de la omnipresencia de Dios. un animal es Dios. he aquí. etc. No hay lugar en el universo donde Dios no esté presente. Hechos 4:12).” La omnipresencia de Dios significa que Él está presente en todas partes. allí estás tú. El panteísmo es incompatible con la fe en Jesucristo como el Salvador (Juan 14:6. Pag. pero eso no hace que un árbol o una persona sean Dios. pero el panteísmo va más allá al enseñar que todo es Dios. pero sin reducirse a ellos. tú eres Dios.1997. El panteísmo es la suposición detrás de muchos cultos y falsas religiones (Hinduismo y Budismo. y si en el Seól hiciere mi estrado. V. Sí. por extensión. Un árbol es Dios. no lo hace. Libro de filosofía. Dios no se agota en lo que es para nosotros. 197-206 Benes. es por lo que el hombre tiene realidad y alcanza su salvación". La Santa Bíblia . el cielo es Dios. El panteísmo no es una creencia bíblica en absoluto.J Kegan Paul. pero Él no es todo. aunque la vida trinitaria se identifica con la nuestra por un lado. Esto no es lo mismo que el panteísmo. “¿A dónde me iré de tu Espíritu? ¿Y a dónde huiré de tu presencia? Si subiere a los cielos.(Espíritu). y las fórmulas trinitarias. allí tú estás. El Salmo 139:7-8 declara. no pueden disolverse en él. VI. pero. se explicitan de modo especial en los encuentros humanos verdaderos. ¿Enseña la Biblia el panteísmo? No. una roca es Dios. la variedad de unidades y unificación de cultos. Bibliografía Thémata.

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