ENEAGRAMA

PRINCPIOS BSICOS

Os princpios bsicos do Eneagrama surgiram no Oriente Mdio, de antigas culturas. No entanto, sua dinmica acompanha os anseios e as necessidades mais contemporneos, j que seu desenvolvimento baseia-se em quase 30 anos de depoimentos reais que formam uma tradio oral. Isso possibilita que o conhecimento ancestral esteja em permanente adaptao aos nossos tempos, e o coloca entre o que h de mais atual em termos de recursos utilizados para a compreenso do comportamento humano e para o crescimento pessoal. A palavra Eneagrama se origina do grego ennea, que significa nove, e grammos, sinnimo de pontos. O smbolo uma estrela de nove pontas, que descreve nove tipos de personalidade, suas inmeras nuances e inter-relaes. Partindo do princpio de que o tipo representa a forma com que cada um se percebe no mundo, ao identificar nosso prprio tipo, ampliamos nosso ponto de vista sobre ns mesmos: podemos entender nossas fraquezas e limitaes, ao mesmo tempo em que vislumbramos novas perspectivas de ao que levam ao crescimento pessoal. A partir dos tipos, tambm passamos a compreender as outras pessoas, vendo-as como elas so para si mesmas, e no a nossa projeo carregada de expectativas. O Eneagrama no um sistema fixo. Suas linhas interligadas indicam movimento, o que significa que, alm da identificao mais forte com determinado tipo, temos os potenciais de todos os outros. Atravs das linhas conectadas, possvel identificar inmeras combinaes, que resultam nas diferenas sutis entre pessoas do mesmo tipo, alm das caractersticas marcantes que assumimos de acordo com situaes de estresse ou, ao contrrio, de segurana - dados preciosos no processo do conhecimento de si mesmo e dos outros, e do crescimento pessoal.

Estrutura do diagrama: o smbolo - Lei do Sete - Lei do Trs Sete pecados no Cristianismo O Eneagrama representado por um crculo com nove pontos eqidistantes e numerados de um a nove. Cada um deles identifica os

principais modos de funcionamento possveis da pessoa humana, e que denominado tipo - ao todo, nove tipos bsicos. Diferentes linhas unem esses pontos, indicando todos os movimentos dos tipos e suas interligaes. As flechas descrevem a possvel evoluo da personalidade de acordo com o grau do estresse ou do sentimento de segurana vivido por cada um de ns. No Eneagrama, as linhas formam, tambm, os dois conjuntos distintos inscritos no crculo: um tringulo eqiltero formado pelos pontos 3, 9 e 6, na seqncia das flechas; e uma espcie de hexgono que agrupa os pontos 1, 4, 2, 8, 5 e 7. A estrela de nove pontas que representa o Eneagrama muito antiga. Acredita-se que vem sendo apresentada, pelo menos, a partir do sculo XV e mapeia a relao de duas leis fundamentais: a do Trs, que identifica trs foras presentes no incio de um evento, e a do Sete, que governa a fase de implementao desse evento, medida que se desenrola. Ao contrrio das duas foras visveis que norteiam o mundo contemporneo, Causa e Efeito, o Eneagrama acredita na necessidade da unio de trs foras: ativa, receptiva e reconciliadora (Pai, Filho e Esprito Santo, na trindade crist; e Brahma, Vishnu e Shiva, no hindusmo). Representada no tringulo central da estrela, a lei do Trs sugere a existncia de trs preocupaes mentais nucleares (esquecimento de si mesmo, parania e imagem) e trs preocupaes emocionais nucleares (raiva, medo e o que estou sentindo?). Na forma da segunda figura, o hexgono, a lei do Sete est preservada nos seis pontos que a formam, sendo que o stimo se repete como acontece com a escala musical de D. Juntas, as leis formam a estrela completa. Segundo o Eneagrama, o ser humano tem nove traos principais da vida emocional, ou paixes: preguia, raiva, orgulho, inveja, avareza, gula e luxria, que fazem um paralelo com os Sete Pecados Capitais do Cristianismo, mais o engano e o medo. Esses nove traos desenvolvem-se no momento em que samos de um estado de graa e entramos no mundo material - na mais tenra infncia, quando iniciamos nossa vida familiar. Se nos desenvolvemos de maneira saudvel, essas paixes sero apenas tendncias sem destaque. Mas se, ao contrrio, crescermos com problemas psicolgicos, esse trao ganha proporo capaz de tomar o controle de nossa vida. Por outro lado, o Eneagrama v essa sombra emocional como um aliado, um mestre pessoal, que nos faz lembrar o que perdemos l atrs e entender como nos desenvolvemos at nos tornar adultos.

A Tradio Oral: A escola de Gurdjieff

O Eneagrama um antigo sistema de autoconhecimento intimamente ligado filosofia Sufi, surgido no Oriente Mdio. Sua trajetria, entretanto, no foi registrada em documentos. Tudo o que ns, ocidentais, sabemos a respeito do Eneagrama, devemos ao estudioso e professor George Ivanovitch Gurdjieff (1872-1949). Seu enorme magnetismo pessoal e sabedoria possibilitaram-lhe aplicar, desenvolver e formatar o Eneagrama ao universo do Ocidente. Embora tivessem pouca compreenso psicolgica de si mesmos, os alunos entregaram-se aos seus ensinamentos, certos de que este poderia inici-los no conhecimento prprio e no da psique humana. Gurdjieff utilizou o Eneagrama como um instrumento precioso para retirar as mscaras de seus alunos e identificar suas verdadeiras aptides e potencialidades, e obter outras informaes que pudessem ajud-lo m seus estudos e treinamentos. Nesse perodo, no houve referncia escrita sobre o Eneagrama de personalidades. A partir de Gurdjieff e ao seu legado, as escolas que o sucederam puderam dar prosseguimento aos seus estudos. Mas, diferentemente do mestre, tendiam a ver as preocupaes da personalidade como dados secundrios na busca de uma conscientizao superior, e no como uma fonte valiosa de informaes para atingir esses estados de conscincia mais plena. Hoje sabemos, como Gurdjieff j sabia, que dependemos de defesas psicolgicas para manter a essncia da nossa personalidade mecanismos que podem ser identificados com a utilizao do Eneagrama.

Oscar Ichazo/Claudio Naranjo/Helen Palmer Com formao no Sufismo e conhecimentos do Zen e da Cabala, Oscar Ichazo rearranjou o Eneagrama das Personalidades, tornando o modelo acessvel e a relao entre os tipos verificvel por meio de entrevistas. Na sua contribuio ao Eneagrama, Ichazo aplicou o conceito Sufi de que as preocupaes da personalidade indicam as caractersticas perdidas de nossa essncia. Assim, facilitou a deteco e a compreenso das caractersticas superiores da vida s quais cada um de ns est predisposto - a Idia Sagrada, referindo-se caracterstica superior mental, e a Virtude, para a emocional. Quanto mais prximos nossa essncia, mais temos presentes esses traos, e vice-versa. Logo aps assistir ao treinamento psico-espiritual de Ichazo em Arica, o psiquiatra Claudio Naranjo entrevistou indivduos psicologicamente sofisticados e capazes de descrever suas preocupaes mentais e emocionais. Num de seus estudos sobre o Eneagrama, Naranjo mapeou

os principais mecanismos de defesa que do suporte aos nove tipos. Isso complementou a reformulao de Ichazo e remeteu o sistema para o contexto das idias psicolgicas, servindo de ponte para a Psicologia contempornea. Ainda no incio dos anos 70, Naranjo comeou a ensinar oralmente o Eneagrama em Berkeley, na Califrnia. Com ele, a autora e professora Helen Palmer aprendeu a dinmica do sistema. Em 1976, Palmer passou a entrevistar seu prprio painel de alunos. Como seu foco de interesse estava nas reas de prtica espiritual e treinamento da intuio, mescladas a alguns aspectos psicolgicos como os problemas que cada tipologia tendia a encontrar na prtica, a estudiosa desenvolveu uma linha de questionamento que realasse experincias da intuio e da essncia. Atualmente Helen Palmer importante referncia nos ensinamentos e pesquisas do Eneagrama, tornando-se a principal instrutora da Tradio Oral do sistema.

Paixes do Centro Emocional Entende-se por "Paixo" ou pecado de raiz o que conhecemos como compulses emocionais. Neste contexto "Paixo" significa separao ou o erro do alvo. Os nove pecados prometem a intensificao da vida, mas

o que produzem na verdade exatamente aquilo que desejam evitar: solido, falta de sentido e vazio. Virtudes do Centro Emocional As nove "Virtudes" ou dons do esprito so o que conhecemos como imagens da paixo ou pecado redimido. Eles no podem ser "produzidos", podem apenas crescer. Embora sejam vistos como presentes da graa divina, isto no nos condena passividade. Essas Virtudes so expresso de nosso ser genuno que no deformado pelo poder do pecado.

Pontos de estresse e segurana Na tica do Eneagrama, tudo relativo. Nunca um Seis, por exemplo, carrega somente as caractersticas da sua tipologia. Uma pessoa com o centro emocional predominante no ser necessariamente uma boa artista. Talvez brilhe mais como administradora, quem sabe? Como mostra a prpria estrela de nove pontas, todos os tipos so interligados e se movimentam fazendo contrapontos e complementos. Nesse sentido, cada tipo de personalidade formado por trs aspectos: o predominante, que vigora na maior parte do tempo, quando as coisas transcorrem normalmente e que chamado de seu tipo; o aspecto que vigora quando somos colocados em ao, gerando situaes de estresse; e o terceiro, que surge nos momentos em que nos sentimos em plena segurana. Transpostos ao Eneagrama, os trs aspectos so, na verdade, trs tipos interligados por flechas que indicam a direo que o tipo bsico toma de acordo com a circunstncia. Para dar um exemplo, ao ver-se numa situao de estresse, o Observador (em geral, quieto e retrado) torna-se repentinamente extrovertido e amistoso, caractersticas tpicas do Epicurista, num esforo de reduzir o estresse. Sentindo-se em segurana, o Observador tende a se tornar o Patro, direcionando os outros e controlando o espao pessoal. Mais uma vez, porm, essa movimentao no significa que o sentido das flechas indicar a soluo dos nossos conflitos. Mas, certamente outra pea para delinear o quebra-cabeas.

Um - O Perfeccionista

Este tipo tem um grande objetivo de vida: no errar. De preferncia, nunca. Dificilmente o Perfeccionista ai relaxar. Ao contrrio, seu alto grau de exigncia com relao a ele mesmo e aos outros o faz permanecer em constante estado de alerta. O tipo Um tem um carter inabalvel: norteado pelo pensamento correto e pela tica. Por outro lado, comum sentir-se moralmente superior e no direito de censurar os outros. Seus verbos preferidos so dever, precisar e ter de. Focos da ateno Na busca da perfeio, esquiva-se do erro e do mal. Enfatiza virtudes prticas como trabalho, economia, honestidade e esforo. O Um pode chegar a ser um workaholic contumaz, o que o leva a bloquear sentimentos inaceitveis. Quando suas necessidades no so satisfeitas, pode inconscientemente sentir raiva e ressentimento No raro, o Perfeccionista pode assumir pensamentos maniquestas, levando-o a uma postura intransigente, onde no h meio termo.

Dois - O Dador

Um tipo que vive para satisfazer as necessidades alheias - o que no quer dizer que toda essa disposio em ajudar seja totalmente desinteressada. Ainda que seja sob a forma de afeio e aprovao. Ser amado e apreciado uma questo fundamental para o Dador. Para isso, d apoio, agrada, conselheiro e prestativo. Seu empenho acaba por torn-lo presena indispensvel em vrios crculos de relacionamentos. Tem uma coleo de eus, que vai mostrando conforme a pessoa com quem se relaciona. Focos da ateno: Para agradar aos outros, muitas vezes, abre mo de suas prprias necessidades. Alis, nem sempre as v. Ao mesmo tempo, se sente confinado pelo apoio que d aos outros. V como nica forma de ganhar ou reter o amor de algum se adaptar aos seus desejos. No raro, manipula atravs da empatia que cria por sua postura solcita. Como recompensa por satisfazer as necessidades alheias, exige sua afeio e aprovao.

Trs - O Desempenhador

No h tipo mais dedicado ao trabalho do que este. Para ele, o amor vem atravs de suas realizaes e da imagem. Por isso, destaca-se em tudo o que faz e no h obstculo que o impea de seguir adiante em seus objetivos. O esprito competitivo faz do Desempenhador um lder eficiente - o que vem a calhar com seus anseios, pois quer ser o primeiro, liderar, aparecer. Esse verdadeiro mestre em aparncia confunde o eu real com a identidade profissional. E pode perder de vista seus sentimentos, j que o trabalho torna-se vlvula de escape para tudo. Focos da ateno Empreendimento, produtividade e desempenho. Objetivos, tarefas e resultados. Sua meta: a eficincia. Seu temor: o fracasso. Pouco contato com a vida emocional. O corao do Desempenhador est no trabalho. Esse tipo tem a capacidade de mudar de postura, imagem ou papel to rpida e perfeitamente como um camaleo. O trs corre o risco permanente de iludir-se sobre si mesmo, acreditando ser a imagem que passa.

Quatro - O Romntico

Trgico, triste, artstico, sensitivo. Tudo o que se refere ao Quatro remete introspeco, ao mundo interior. O sentido de utopia acompanha a trajetria desse tipo, que almeja sempre o inatingvel. D, ento, para entender porque a vida se torna montona, quando as coisas acontecem conforme o previsto num script. No lugar do convencional, prefere o criativo. Nessa busca, encontra-se freqentemente com o sofrimento sentimento que exerce fascnio sobre esse tipo muito romntico, mas muito trgico. Focos da ateno Desprezo pelo lugar-comum e pela superficialidade de sentimentos. A forma que encontra para enaltecer o lado comum da vida por meio da perda, da fantasia, dos vnculos com a arte e dos atos dramticos. Os relacionamentos do Quatro seguem o ritmo instvel do ata-desatareata, j que quer sempre o melhor daquilo que est ausente. Esse tipo extremamente sensvel tambm um grande apoio para pessoas em processo de dor e crise.

Cinco - O Observador

Um tipo que se protege das emoes fortes, principalmente quando envolvem outras pessoas. O Cinco, decididamente, um individualista, preocupado em manter intacta a sua privacidade e evitar o contato mais estreito. Ao se ver em pblico, esse tipo se sente separado das pessoas, permitindo-se s emoes somente quando est sozinho. Sua postura distanciada faz dele o prprio observador. Por isso tem facilidade em produzir anlises mentalmente claras e confiveis. Focos da ateno Valoriza o domnio emocional. Prefere eventos estruturados, onde sabe antecipadamente todos os passos e a direo a seguir. Organiza os vrios aspectos da vida em compartimentos separados, pois, na sua viso, no h ligao entre eles. O Observador assiste a vida do ponto de vista do espectador. Alm da noo global dos acontecimentos, essa postura pode trazer-lhe uma sensao de isolamento. Minimiza o contato para evitar o medo e a paixo.

Seis - O Patrulheiro

As dvidas so a sombra deste tipo, que passa a vida questionando o amor e a felicidade. Existem? No existem? Um medo de acreditar e ser trado coloca o Patrulheiro sempre em estado de alerta, onde a entrega no encontra espao em uma circunstncia sequer. Em vez de agir, pensa e, por vezes, perde oportunidades. Isso explica o fato de ter seu crescimento pessoal truncado. O lado positivo que, quando bem empregada, a mente questionadora produz clareza de propsitos. Tambm se identificam com as injustias sociais e colocam-se com disposio para trabalhar por uma causa em que acreditam. Focos da ateno

 Mentalmente, o Seis funciona com um Sim, mas... ou Isso pode no dar certo Ele tem medo de admitir a prpria raiva, e tem medo de enfrentar a raiva dos outros. O Patrulheiro no convive bem com a autoridade, podendo, algumas vezes, rebelar-se contra ela. O mundo, para ele, um lugar ameaador. Sua natureza questionadora o leva a ver adiante do que normalmente as pessoas vem: ele capaz de identificar as verdadeiras motivaes e as intenes ocultas que influenciam os relacionamentos.

Sete - O Epicurista

Esse verdadeiro gourmet da vida tem o poder reunir em torno de si o lado voltil das coisas. Ele quer ser um eterno jovem, exemplo do mito do Peter Pan, aventureiro, alegre, superficial, um amante volvel que evita responsabilidades. Sua grande dificuldade est em finalizar coisas que, por sinal, inicia com a maior desenvoltura e entusiasmo. Compromissos tambm representam um calo para o Epicurista. Sendo assim, procura neutraliz-lo deixando sua disposio vrias opes em aberto. A atrao ao prazer uma forma de escapar ao sofrimento. Focos da ateno Sempre aberto a coisas novas, busca projetos interessantes para se envolver. O difcil lev-los adiante. O prazer o seu refgio contra o lado da vida que considera negro (responsabilidades, sofrimento, compromissos, envolvimentos mais profundos...) Usa seu charme e talento para criar clima amistoso com as pessoas. Mas, no fundo um medroso. O Sete d o seu reino para evitar

confrontos. Quando isso acontece, d um jeito de sair pela tangente, ou levar o interlocutor no papo. O Epicurista tem uma capacidade incrvel de achar conexes, paralelismos e ajustes que ningum v; e um talento para a sntese no linear das informaes.

Oito - O Patro

Aquele tipo paizo, super protetor e controlador o retrato do Oito, no por acaso, denominado O Patro. Ao contrrio do Patrulheiro, esse tipo adora uma briga. No ambiente de trabalho, certamente ser aquele que luta pelos companheiros. No amor, porm, usa o argumento da proteo para manter o poder e o controle da situao. comum ver Oitos em postos de comando e, em geral, revelam-se lderes capazes de usar o prprio poder com sabedoria. Focos da ateno Oitos se preocupam com a justia, mas desprezam a fraqueza, nem conseguem encarar as prprias. O Patro um exagerado no estilo pessoal. Para ele, tudo ou nada. Isso o leva a perceber as situaes em pontos extremos. Como tem dificuldade de controlar os impulsos, necessita estabelecer limites.

Nove - O Mediador

Os dois lados de uma mesma questo esto sempre presentes na vida do Nove. Sua capacidade de ver 360 graus sua volta, ou seja, tudo, o torna precioso para apontar solues. Uma forte necessidade de agradar as outras pessoas leva o Nove, muitas vezes, a esquecer seus prprios desejos. No exagero dizer que este tipo conhece melhor desejos e necessidades dos outros do que os prprios. Se solicitado para ajudar, claro que estar ali prontamente - desde que no exijam dele uma postura. Nove equilibra-se em cima do muro. Sim, talvez, muito pelo contrrio fazem parte do seu repertrio. Focos da ateno Facilmente substitui necessidades essenciais por coisas desnecessrias. Mudanas so difceis para o Nove. Para ele, mais fcil saber o que no quer do que o que quer. O Mediador no consegue dizer No. Tomar iniciativas quanto separao tambm motivo de angstia para ele. Amortece a energia fsica e a raiva, desviando-a para trivialidades. A dificuldade de assumir uma posio pessoal tambm desenvolve a capacidade de identificar o que essencial para a vida de outras pessoas, e ajud-las.

Subtipos e Asas Subtipos Como acontece com os centros de inteligncia, os pontos de estresse e segurana, os movimentos de integrao e desintegrao, os subtipos tambm se manifestam de forma involuntria e inconsciente. Ningum escolhe deliberadamente hbitos repetitivos e negativos. Nem

estipulamos o peso que damos a um sentimento, ou a uma rea de nossa vida, em detrimento de outros. Os subtipos tambm reforam a complexidade e a sofisticao com que lapidada a psique humana, e as sutis diferenas que observamos entre pessoas da mesma tipologia. Todos ns desenvolvemos trs subtipos, chamados de instintos bsicos: preservao, social e sexual que, como acontece com a dinmica geral do Eneagrama, se desenvolvem cada um em diferentes propores. Por isso, trazem conseqncias sobre a personalidade. O instinto de preservao o que garante a sobrevivncia fsica. Est em constante estado de alerta para qualquer perigo iminente ou qualquer coisa que possa, de alguma maneira, ameaar a segurana. O instinto de preservao preocupa-se com vida e morte, preservao da sade, alimentao e dinheiro. Sua tranqilidade est diretamente ligada ao bom andamento desses fatores. O contrrio pode gerar-lhe profunda ansiedade. O instinto social tem como preocupao central o convvio com os diversos grupos que circulam ao seu redor. No ser aceito ou receber crticas de algum deles motivo para grande sofrimento, j que o seu valor medido por sua integrao e aceitao dentro de um grupo. Seu maior temor a solido e a inferioridade, pois se sentiria, sobretudo, inseguro. Por isso, luta por reconhecimento social, admirao e status. O instinto sexual, nesse caso, no se refere necessariamente ao sexo. O termo, aqui, significa relao com uma nica pessoa. Ele acredita que realmente feliz e completa se cultiva relacionamentos profundos - por isso, a noo de intimidade est sempre presente. O grande trunfo desse subtipo o poder de seduo, pois quer constantemente atrair e influenciar o outro. Preocupa-se em no ser desejvel ou conectado. Embora reconheamos os trs instintos em nossa vida, um deles menos eficaz do que os outros. Na teoria do Eneagrama, instalamos os subtipos at completarmos 12 anos. Conforme a educao que recebemos e as nossas circunstncias particulares, pelo menos um deles no se desenvolve da maneira esperada. Em casos extremos, simplesmente no se manifesta. Quando um dos trs instintos ferido, sua utilizao se torna problemtica, seja sob a forma de uma preocupao desmedida, seja, ao contrrio, sob a forma de uma negligncia excessiva. No caso do instinto de preservao, manifestamos na vida uma prudncia exagerada ou uma tendncia ao risco e autodestruio. Quando o deteriorado o instinto social, o resultado pode ser uma dependncia em relao a um grupo ou uma falta de sociabilidade. J o descompasso do instinto sexual pode nos tornar ora promscuos e levianos nas relaes, ora fechados para elas.

Asas No comeo da idade adulta, quando nossa personalidade est delineada, mais rica e complexa, acrescentamos aos traos de nossa tipologia bsica as caractersticas de um dos dois tipos localizados imediatamente ao seu lado direito ou esquerdo do crculo. Esse segundo tipo chamado de Asa. As motivaes bsicas continuam sendo prioritrias na nossa personalidade. Sabemos que a Asa vai atuar na maneira como procuramos satisfaz-las. Um Quatro, que expressa seus sentimentos de forma dramatizada, se inclinar ou para o Cinco, numa postura depressiva internalizada, ou para o Trs, num esforo mais hiperativo, mas ainda se relacionando cm a postura melanclica e triste prprias da tipologia bsica. Mas a intensidade com que isso acontece varia de pessoa para pessoa. A Asa tambm atua conforme as circunstncias e os contextos. Mais raramente, por volta dos 40 anos, uma segunda Asa pode desenvolverse. Nesse caso, a primeira Asa chamada de principal e a segunda, de Asa secundria. Em alguns casos, a Asa refora os traos da personalidade; em outros, atenua. O colorido dado pelas Asas ajuda a tornar cada personalidade inconfundvel. Por isso, nunca seremos idnticos a outra pessoa, por mais que tenhamos a mesma tipologia, preocupaes e interesses. Mas importante colocar que, quando o tipo bsico evolui para seus aspectos, as Asas seguem o movimento. O contrrio, porm, igualmente verdadeiro.

Integrao e desintegrao da personalidade Todos ns temos virtudes e aspectos negativos, como a Lua e a sua face oculta. Quanto maior for a nossa conscincia do que somos verdadeiramente, nos sentiremos mais seguros e plenos. Ento, viveremos os aspectos mais positivos do nosso tipo. Se tudo continuar indo bem, a essas qualidades se somaro outras de outro tipo, chamado tipo de integrao - aquele que est ligado ao bsico, percorrendo as linhas do Eneagrama no sentido contrrio s flechas. Alguns exemplos: o tipo Um se integra no Sete. Ele passa a ter auto-estima apurada e, a saber, levar a vida sem dramas. Fica mais otimista, espontneo, e criativo tambm. No se prende a fazer coisas que no satisfazem seus desejos e os dos outros. O tipo Quatro se integra no Um. Isso quer dizer que ele passa a ser

capaz de agir no presente e com ojetividade. Aceita a realidade e vive suas emoes como so, sem tentar ampli-las. J o Sete se integra no Cinco. Com isso, sua capacidade de introspeco imensa, e sabe como ningum apreciar o silncio e a reflexo. Quando estamos inseguros, em plena crise de estresse, colocamos em ao nossos mecanismos de defesa, deixando transparecer aspectos negativos. exemplo do movimento de integrao, quanto mais aguda for nossa crise, passaremos a agregar os pontos fracos de outro tipo ligado ao bsico, dessa vez, percorrendo as linhas no sentido das flechas. Por vezes, a instalao do tipo de desintegrao durvel e, nesse caso, pode ser necessria uma assistncia especial. Para visualizar o movimento, acompanhe: o Um tem por desintegrao o tipo Quatro; o Dois tem o Oito; o Trs tem o Nove; o Quatro tem o Dois; o tipo Cinco tem o Sete; o Seis tem o Trs; o Sete tem o Um; o Oito tem o Cinco e o Nove tem por tipo de desintegrao o Seis. S para citar uma tipologia, na prtica, representa que, ao se desintegrar no Nove, o Trs, substitui seus sentimentos reais pelo trabalho - num segundo momento, at por lcool, sonhos, drogas,... Para no encarar o fracasso, evita confrontos. No raro, fica meio paralisado, sem conseguir desenvolver qualquer atividade. A passagem pela desintegrao do tipo causa sofrimento, pois nos tornamos muito mais vulnerveis e corremos o risco de nos deixar levar por sentimentos destrutivos. Da a importncia de entender esses movimentos. A transformao do planeta em aldeia global acarretou algumas conseqncias. Uma das mais evidentes que massificou diferenas. Em outras palavras, como hoje todos tm acesso aos mesmos dados, fornecedores e fontes, a concorrncia tornou-se brutalmente acirrada. Como, por exemplo, uma empresa pode destacar-se das outras, com a mesma igualdade de condies? A resposta aponta para o caminho da qualidade humana. Ali est o grande diferencial. simples: uma pessoa com a conscincia de suas potencialidades tem maior probabilidade de desenvolv-las e dar realmente o melhor de si nas coisas faz. Por outro lado, para ser reconhecida em seu trabalho, preciso sentir-se aceita, respeitada e valorizada como ser humano - da mesma forma em que preciso que os outros lhe dem a oportunidade de mostrar seus pontos fortes numa tarefa compatvel com a sua inteligncia, seus valores e desejos. Para que essa percepo de todas as partes acontea, preciso conhecer-se a si mesmo e compreender como se movimentam e sentem as pessoas ao seu redor. Em outros tempos, a misso seria praticamente impossvel, ou muito difcil de ser realizada, porque os instrumentos disponveis na Psicologia eram basicamente voltados para estudar

personalidades patolgicas ou transviadas. O Eneagrama trata os padres da personalidade considerados "neurticos", ou "negativos", como pontos de impulso para o crescimento. A partir do entendimento dos mecanismos da psique humana, o sistema mostra a viso detalhada de si mesmo e dos outros. E isso que o torna aplicvel em inmeras reas - seja no mercado empresarial, seja em qualquer organizao estruturada ou no processo individual de crescimento pessoal. Os estudiosos trabalham constantemente em inmeras pesquisas, na busca de atingir resultados cada vez mais fidedignos quanto a tipologia, aperfeioar os testes de tipos de personalidade, e manter a aplicao do Eneagrama permanentemente atualizada e adaptada s necessidades contemporneas. As concluses destes trabalhos so importantes, pois integram a teoria do Eneagrama aos conceitos ocidentais sobre personalidade. A pesquisa inicial, elaborada pelos estudiosos J. P. Wagner e R. E. Walker, teve o objetivo de avaliar a estabilidade da tipologia ao longo dos anos, e foi feita com 390 adultos norte-americanos que j conheciam o Eneagrama. O espao de tempo entre o primeiro contato com o sistema e a realizao da pesquisa variou de trs meses a nove anos. O resultado apontou para a mdia de 85% de consenso quanto tipologia no passado e no presente. Os estudiosos tambm aplicaram o MBTI (Indicador de Tipos de Myers-Briggs), baseado em tipos de personalidade junguianos, a Escala de Auto-Avaliao de Million-Illinois, alm de um questionrio experimental do Eneagrama. A pesquisa levantada por Wagner e Walker contribuiu para a delineao atual da teoria do Eneagrama. Os estudos daquele momento, no incio da dcada de 80, fizeram uso dos j consagrados testes MBTI, do MMPI (Inventrio Multifsico da Personalidade de Minnesota), que avalia as principais categorias do comportamento anormal, e do CPEI (Inventrio de CohenPalmer para o Eneagrama), que um registro da tipologia a partir de uma compilao de declaraes de tendncias comportamentais referentes a cada grupo de pontos do sistema. Atualmente, um dos inventrios mais utilizados o SEDIG (Stanford Enneagram Discovery Inventory and Guide), desenvolvido pelos psiquiatras David Daniels e Virginia A. Price, na Universidade de Stanford - segundo a autora e estudiosa Helen Palmer, considerado hoje o teste de maior eficincia. Mesmo com tantos recursos eficazes, a busca de novos instrumentos de avaliao continua sendo objeto de ateno dentro das universidades e centros de estudos.

Don Richard Riso - Helen Palmer - David Daniels - O Eneagrama e o MBTI

O estudo emprico da tipologia teve incio recentemente, h menos de trinta anos, com base em descries da teoria do Eneagrama, publicadas por J.Lilly em "O Treinamento de Arica", 1975, e J.P.Wagner em "Um Estudo Descritivo da Validade e da Confiabilidade da Tipologia de Personalidade do Eneagrama", em 1981. Para levar adiante os objetivos e conhecimentos do Eneagrama esto Don Richard Riso e Helen Palmer os mais reconhecidos autores e estudiosos do momento. A pesquisa atual se concentra na estabilidade do ponto no Eneagrama do indivduo ao longo do tempo, na relao da tipologia com outras teorias da personalidade e no desenvolvimento de novos instrumentos para que propiciem uma avaliao do tipo cada vez mais prxima do real. No momento, o teste mais amplamente aplicado o SEDIG (Stanford Enneagram Discovery Inventory and Guide). Desenvolvido pelo psiquiatra David Daniels, da Universidade de Stanford, este teste tambm , segundo Helen Palmer, o instrumento mais eficaz para determinar o tipo de personalidade. Quando so colocados lado a lado, o Indicador de Tipos de Myers-Briggs (MBTI) e o Eneagrama ainda provocam polmica entre os psiclogos contemporneos. Muitos insistem na idia de que so sistemas divergentes. O Eneagrama baseia-se nos Nove Tipos de Personalidade organizados por Gurdjieff, posteriormente, retomados e aperfeioados por Ichazo e Naranjo. Estes traos foram identificados atravs de trs centros principais de inteligncia subdivididos em Emocional, Metal e Intuitivo. Em paralelo, o MBTI utiliza o modelo de personalidade junguiano, e levanta padres de opinio, suposio e ao sobre escalas de introverso-extroverso, pensamento-sentimento, sensao-intuio e julgamento-percepo. Embora existam diferenas fundamentais de estrutura, organizao e interpretao, os sistemas apresentam uma forte correlao e podem certamente enriquecer o trabalho um do outro. verdade: se conseguirmos determinar a nossa prpria tipologia e o das pessoas importantes em nossa vida, teremos acesso a uma grande quantidade de dados que nos mostrar como provavelmente se desenrolaro os diversos relacionamentos. O fato viria muito a calhar com o hbito ocidental de reduzir tudo a categorias fixas e rtulos, no fosse por um detalhe - o Eneagrama no oferece solues fceis. Ao contrrio, ao mesmo tempo em que se mostra um sistema simples, tambm extremamente complexo e sofisticado. Para a decepo de muitos, a tipologia no indica, por exemplo, a lista de contrate e no contrate para o empresrio, nem monta a sua

equipe de trabalho ideal. Muito menos forma pares romnticos. Em contrapartida, ela pode apontar potenciais ocultos, melhorar a qualidade das relaes. Podemos aprender a ver um projeto do ponto de vista de um colega de trabalho. Prestando ateno forma como os tipos se abrem para os relacionamentos, podemos compreender posturas e reaes, escolhendo conscientemente nossa forma de agir. Quando somos capazes de nos libertar de atitudes negativas e repetitivas, que limitam nosso ponto de vista, expandimos nossa conscincia para alm das fronteiras do nosso tipo.

Trades e centros Plato acreditava que o ser humano traz dentro dele trs modos de funcionamento: a razo, a emoo e a vontade. Esse conceito, to antigo quanto atual, foi retomado e aprofundado pelo Eneagrama e, hoje, completamente indispensvel para o seu movimento. Segundo ele, as trs funes essenciais, que nomeou mental, emocional e instintivo so centros de inteligncia distintos e, sendo assim, dispem de seus prprios objetivos e suas atribuies. Para entender o funcionamento de cada um dos centros e sua interligao preciso, antes de tudo, tentar no ver com os olhos da civilizao ocidental, que confundem inteligncia com centros de inteligncia, privilegia a racionalidade, desvalorizando as outras funes. O Eneagrama entende que os centros de inteligncia tm a mesma e fundamental importncia na vida do indivduo. Privilegiar um e deixar os outros de lado significa provocar o desequilbrio, o que acontece com a grande maioria das pessoas: cada tipo tem uma hierarquia exclusiva dos centros, onde o primeiro o preferido e o ltimo, o reprimido. O do meio pode ser o centro que resta ou, dependendo do tipo, pender para o preferido ou o reprimido. Essas combinaes de como as personalidades usam os centros so chamadas trades. O Eneagrama possibilita que conheamos nossos centros e, atravs das trades, o peso que atribumos a cada um deles. Essa compreenso de centros e trades torna mais fcil entender nossas prprias atitudes e posturas, algumas at ento inexplicveis.

Os centros de inteligncia Na verdade, os centros de inteligncia fsica, mental e emocional so

centros internos de percepo. No modelo de Gurdjieff, so eles os trs nicos canais para embasar nossa expresso, mas as formas que a profuso de pensamentos e sentimentos so externadas podem ser infinitas. Ao serem trabalhados e conduzidos equilibradamente, os centros de inteligncia podem nos levar realidade tal qual ela , sem distores pela parcialidade da tipologia, nem projees. O objeto de um estudo mais profundo do Eneagrama neutralizar as personalidades, silenciando a mente e despertando o observador interno. Quando aquietamos os pensamentos e as emoes, nosso centro mental superior (viso e saber) e o centro emocional superior (sentir e saber) despertam, tornando-se receptivos ao crescimento e sabedoria.

As trades e os movimentos Embora muitos de ns saibamos o quanto agir somente com o corao ou, ao contrrio, nos endurecermos pelo raciocnio excessivo so extremos prejudiciais, todos ns privilegiamos um centro em detrimento dos outros. No o fazemos de forma consciente, mas o fato que esses movimentos, na maior parte das vezes, dificultam o nosso crescimento pessoal, pois geram um desequilbrio na personalidade. Reforando mais uma vez a idia de que o Eneagrama no prope solues fceis, muito menos funciona como mais um programa de auto-ajuda, conhecer a tipologia de uma pessoa , certamente, conhecer a hierarquia dos centros de inteligncia. Isso no d nenhuma informao exata sobre a sua essncia, mas fornece pistas e tendncias de como essa pessoa se coloca diante das vrias situaes da vida. Da mesma forma, no possvel comparar duas pessoas apenas pela combinao dos centros, j que um indivduo pode reprimir o centro mental e, em contrapartida, desenvolver uma carreira acadmica brilhante. As hierarquias dos centros somadas forma como utilizamos cada um deles resulta numa gama vasta de nuances no nosso comportamento. Por exemplo, enquanto os tipos 2, 5 e 8 utilizam seu centro preferido prioritariamente em relao ao mundo exterior, 1,4 e 7 focam o centro para o prprio interior, ao passo que os tipos 3, 6 e 9 tentam equilibrar as utilizaes exterior e interior.

Descrio dos centros: Mental, Emocional e Instintivo

Ainda que a distino entre os centros nos passe despercebida, ela existe para todos ns. Quantas vezes nos pegamos em situaes onde o corao (centro emocional) bate de frente com a razo (mental)? Quem nunca tomou decises (centro mental) sem conseguir p-las em prtica (instintivo)? Compreendendo a forma como agem nas diversas situaes da vida, fica mais fcil entender porque o equilbrio entre eles um ideal. O centro instintivo responsvel por nossa coordenao fsica e por todos os nossos atos espontneos. Ele assegura nossa integridade fsica e psicolgica no momento, estabelecendo um paralelo entre a situao normal e situaes passadas similares, onde busca referncias solues que j deram certo anteriormente. Esse jeito de garantir que no corramos riscos desnecessrios na vida, usando frmulas j estadas em lugar de novas abordagens, no elaborado de forma intelectual, muito menos consciente. uma simples questo de sobrevivncia. O centro emocional movido pela expresso dos nossos desejos e necessidades e, claro, por nossas emoes. Esse centro tambm o centro das relaes com os outros e da percepo de seus sentimentos, desejos e necessidades. Se ficarmos atentos ao nosso centro emocional e sua dinmica, notaremos que as emoes mudam permanentemente. Entendendo-as, viveremos mais intensamente o presente, sem evitar o sentimento do momento ou, ao contrrio, querer eterniz-lo. Nossos projetos e planos so elaborados no centro mental. Ali encontrase o raciocnio e a imaginao criadora, a vontade de saber e armazenar informaes. Como de se esperar, sua viso do mundo lgica e objetiva. Como podemos ver, os trs centros so absolutamente fundamentais para o ser humano e, ainda que sejam to distintos, complementam-se: o centro mental elabora as estruturas que governam e norteiam a nossa vida; o centro emocional adapta as construes do centro mental ao presente e para d-lhes dimenso humana; e o instintivo mobiliza a nossa energia para concretizar as concluses e as opinies dos outros dois centros.

Descrio dos movimentos:

Trades 7/8/3 - 1/2/6 - 4/5/9

O equilbrio entre os centros um ideal nada fcil de atingir. Parte do processo de autoconhecimento, tambm requer esforo, especialmente

porque a hierarquia dos centros e a forma como os utilizamos formam um mecanismo que se implantou na mais tenra infncia e foi um dos elementos determinantes na construo do nosso ego. Temos a tendncia de usar o centro preferido em substituio total aos outros, o que, muitas vezes, desastroso. Como temos o centro da nossa preferncia, tambm temos o reprimido. Segundo a definio dos estudiosos Kathleen V. Hurley e Theodore E. Dobson, esse centro "controla silenciosamente a nossa personalidade". Para mant-lo devidamente protegido, utilizamos, em seu lugar, o centro preferido. Quando a estratgia no funciona, o centro reprimido aflora e, como no sabemos lidar com ele, se exprime de maneira inadequada e at incompreensvel para ns. Os tipos 3, 7 e 8 reprimem o centro emocional. Isso os leva a no viver o presente na plenitude, projetando-se para um tempo inacessvel. Com isso, claro, deixam muita coisa passar sem que se dem conta. As verdadeiras emoes ficam caladas. Os objetivos vm em primeiro lugar, sobrepondo-se aos fatores humanos. Essa postura leva muitas pessoas a consider-los agressivos, ainda que, por vezes, aparentem Ter muitas relaes. So, geralmente, bastante criativos, otimistas e rpidos. Irritam-se com pequenas coisas, mas recuperam facilmente o humor se forem o objeto de uma ateno positiva. O 6, o 1 e o 2 reprimem o centro mental. So , muitas vezes, confusos em relao ao futuro e no conseguem ter uma viso mais ampla das coisas. So capazes de perder horas teimando com detalhes mnimos, sem importncia. Por outro lado, esto sempre prontos a ajudar os outros. Em troca, esperam que eles sejam honestos e fiis. Os tipos 9, 4 e 5 reprimem o centro instintivo. Na prtica, quer dizer que tm dificuldade de ao. Em compensao, tm boa capacidade de reflexo e observao. Uma tendncia depresso e ao recolhimento os torna mais propensos a dificilmente interferir nos projetos ou nas idias alheias. Quando menos se espera, esses tipos agem de maneira imprevisvel ou reagem violentamente a uma situao que lhes desagrada. O Instituto de Estudos do Eneagrama selecionou obras de valor reconhecido internacionalmente, que considera fundamentais para quem deseja compreender a sofisticada dinmica do Eneagrama. Os autores so todos estudiosos com slida formao acadmica e o altssimo grau de conhecimento - sendo que a obra de alguns deles serviu de base para a construo deste site. Hurley, Kathleen, e Theodore Dobson.

Whats My Type ? San Francisco: Harper Collins, 1991; Naranjo, Claudio. Ennea-Type Structures. Nevada City, CA: Gateways/IDHHB, 1990 ; Palmer, Helen. "O Eneagrama: Compreendendo-se a si mesmo e aos outrosem sua vida", Paulinas, 1993. "O Eneagrama no amor e no trabalho", Paulinas, 1999; Riso, Don Richard."Personality Types: Using the Enneagram for Self Discovery". Boston,: Houghton Mifflin, 1987. "Understanding the Enneagram". Boston: Houghton Mifflin, 1990; Ichazo, Oscar. "Interviews with Oscar Ichazo". Nova Iorque: Arica Institute, Inc., 1982; Rohr, Richard, e Andreas Ebert. "Discovering the Enneagram". Nova Iorque: Crossroad, 1992; Bennet, J. G. "Enneagram Studies". York Beach, ME: Samuel Weiser, 1983; Ouspensky, P. D. "The Psychology of Mans Possible Evolution". Nova Iorque: Vintage, 1974.

O Eneagrama da Unidade e os Trs Trabalhos dos Eleitos

(copyright Christian Paterhan,1999) ESTE TEXTO FAZ PARTE DA TERCEIRA OBRA A SER PUBLICADA EM SETEMBRO DESTE ANO: "APOCALIPSE XXI" E TAMBM PODE SER LIDO NO APNDICE DA SEGUNDA EDIO DO LIVRO "ENEAGRAMA: UM CAMINHO PARA O SEU DESENVOLVIMENTO INDIVIDUAL E PROFISSIONAL"

A aplicao social do Eneagrama uma criao de Christian Paterhan "Agora, pois, permanecem a F, a Esperana e o Amor, estes trs: porm o maior destes o Amor." Apstolo Paulo (1)

Ser atravs da aplicao do Eneagrama da Unidade Global que deixo para a anlise e reflexo dos Eleitos, que as 9 principais questes (3 nucleares localizadas nos Pontos 9,6 e 3 do Eneagrama e 6 relacionadas e interatuando na dzima peridica 0,142857...) a serem desenvolvidas nestes "ltimos tempos" nos permitiro conseguir o propsito superior e inegosta de evitar o possvel "desvio" evolutivo: Ponto 9: Amor em Ao para a Conservao e Proteo do Corpo Global: Igualdade. "Na nave espacial Terra no h passageiros. Todos so tripulantes." Marshall McLuhan Conservar e proteger a vida so maneiras de como o Eleito demonstra, na prtica, sua compreenso da Lei da Unidade de Todas as Coisas no Plano Fsico. Todos somos testemunhas da gradual e perigosa deteriorao do meio ambiente. Sabemos dos inquietantes desequilbrios ecolgicos atualmente existentes e compreendemos como eles afetam a vida neste planeta. A poluio da nossa atmosfera e das nossas fontes de gua e alimentos est provocando alarme em todo o mundo. Sabemos que os desastres ecolgicos, produtos da depredao e do uso irracional dos chamados "recursos naturais", podero no apenas vir a aumentar a misria e a fome no nosso planeta, como tambm podero inviabilizar a existncia futura da nossa espcie e das outras formas de vida com as quais compartilhamos esta nossa casa csmica. Todos sabemos estas coisas, todos somos informados diariamente sobre estes assuntos. Porm poucos so os que reagem. O desinteresse, a apatia, a dissdia, caractersticos do aspecto negativo do Ponto 9 Eneagramtico, devem ser urgentemente superados. Est na hora de atuar individual e globalmente para que nosso planeta possa continuar oferecendo essas condies naturais que garantem a vida e todos os seus ciclos de harmonia e equilbrio. Devemos trabalhar para ter conscincia desse nosso Corpo Global e impedir que ele continue a adoecer. Precisamos Proteger (Ponto 8) e Conservar a vida e sua Ordem Dharmica (Ponto 1). Existem muitas organizaes e grupos que trabalham em prol do equilbrio ecolgico do planeta. Nosso dever participar delas, apoi-las, colaborar com seus

projetos e aes. Individualmente, e de acordo com nossas capacidades, devemos realizar tudo o que esteja ao nosso alcance para ajudar conscientemente na conservao e proteo do planeta. Podemos, enquanto consumidores, boicotar as empresas que poluem o ambiente ou que fabricam produtos que deterioram a qualidade do ar, da terra e da gua, deixando de comprar e de consumir esses produtos. Podemos agir comunitariamente, organizando-nos para reciclar nosso lixo, e exigindo das autoridades medidas concretas a respeito. Devemos impedir e protestar contra o andamento de projetos que impliquem a destruio do meio ambiente, o desmatamento e a poluio das guas e da terra. Podemos organizar-nos para plantar rvores, proteger reas verdes vizinhas s nossas comunidades, reunir-nos para limpar os rios, fazer campanhas para limpar nossas praias. Enfim, todas essas atitudes devem transformar-se em rotinas nestes "ltimos tempos". Participando ativamente de toda iniciativa que tenha como meta o equilbrio ambiental e ecolgico estaremos provocando mudanas positivas num curto prazo. Paralelamente devemos exigir dos governantes e polticos leis e medidas efetivas para a conservao do equilbrio ambiental, lembrando-lhes a clebre frase do inesquecvel Jacques Cousteau: "Ecologia no poltica, e sua defesa deve fazer parte dos programas de todos os partidos, e no somente de um." (2) Estes so apenas alguns aspectos relacionados com a trade Corpo Global do Eneagrama da Unidade. Cada um dos Eleitos dever perceber a importncia e amplitude dos conceitos ligados a uma efetiva Ao Global quando for consciente do valor e importncia do seu prprio corpo fsico e aplique o Princpio Hermtico que diz "Assim como em cima embaixo". Finalmente, devo acrescentar que a necessidade de proteger e conservar o equilbrio ambiental e ecolgico muito mais importante para ns que para a Natureza. Esta afirmao que poder parecer muito forte e paradoxal para alguns desavisados se fundamenta na seguinte razo: A Natureza nunca ser destruda pelo homem (outra idia fruto da nossa inflacionada viso antropocntrica da existncia), porque antes de que isso acontea Ela poder nos destruir, modificando uma vez mais a superfcie deste planeta. Um desequilbrio generalizado do meio ambiente pode provocar a destruio da civilizao humana tanto direta como indiretamente. Diretamente, porque a modificao negativa do equilbrio e ritmos naturais podem gerar grandes catstrofes. Por exemplo, o aumento da temperatura como conseqncia do chamado "efeito estufa" pode provocar a desertificao de zonas geogrficas hoje produtoras de alimentos ou aumentar o nvel dos oceanos, o que poria em risco, principalmente, cidades costeiras em vrias partes do mundo. Indiretamente, a modificao negativa dos climas pode provocar por exemplo, o aumento da misria e da violncia em determinados pontos

do planeta. A migrao de povos atingidos por grandes catstrofes provocadas pelo desequilbrio de grandes ecossistemas para regies mais seguras pode gerar guerras, conflitos sociais, polticos e econmicos incalculveis. No minha inteno escrever aqui sobre questes amplamente conhecidas. Apenas desejo chamar a ateno dos que esto prontos para que iniciemos as mudanas que podem evitar esses e outros males que ameaam nossa humanidade. Ainda tempo. Sobre a necessidade de um escudo protetor para o planeta. Outra ameaa humanidade no plano dos "futuros alternativos" que pude ver na Dimenso das Memrias Csmicas, a possibilidade de um grande corpo sideral colidir com nosso planeta, destruindo nossa civilizao.(3) Por esta razo, posso alertar sobre a necessidade de criar um escudo protetor para o planeta, evitando que se volte a repetir esse fenmeno que no passado foi a causa do primeiro "erro de clculo". Cientistas e foras armadas devem unir-se nesse esforo e os governos de todo o mundo devem criar um fundo internacional com o objetivo de implementar um eficiente sistema de defesa planetrio. Trabalhar pela igualdade social, eliminando a pobreza e a ignorncia tambm faz parte da misso dos Eleitos de proteger e conservar nosso mundo. Sabemos que o aumento da pobreza, que implica entre outras coisas, a falta de moradia e de infra-estrutura propicia a ocupao desordenada da terra, com a conseqente destruio de lenis freticos e de outros delicados ecossistemas. Todos devemos estar cientes de que enquanto existirem injustias sociais estaremos fomentando a destruio do nosso planeta. A questo da preservao e conservao do Corpo Global implica portanto o resgate da harmonia social e o fim das injustias. Ela no pode ser unilateral nem parcial. Ela deve ser planetria e os lderes do mundo devem mobilizar a sociedade para a realizao das aes que garantam esse aspecto fsico-energtico da Unidade Global, sem o qual impossvel desenvolver os outros dois alm dos seus atuais limites. Quando compreendamos estas coisas e sejamos um com nosso Corpo Planetrio, poderemos ter condies para realizar essas mudanas globais e sociais que podero garantir o Princpio da Igualdade e, conseqentemente, a continuidade dos nossos atuais nveis de progresso cultural e tecnolgico num meio ambiente apto para a nossa evoluo e para a evoluo de todas as demais formas de vida existentes neste mundo. Entra aqui o conceito de Mente Global do Eneagrama da Unidade.

Ponto 6: F como Certeza Coletiva do Bem que est por vir: Mente Global e Idioma nico: Liberdade. "A Internet de hoje no a estrada da informao que eu imagino, mas pode-se pensar nela como o comeo da estrada." Bill Gates (4) Uma Ao Global implica uma unio global de todas as mentes humanas, interligadas e em comunicao constante, independentemente de seus diversos nveis de compreenso e cultura, com respeito s necessidades do planeta e da nossa espcie. Todos, segundo seu nivel, devem ser conscientizados da necessidade da Unidade planetria. Nossos atuais sistemas de comunicao e informao global j possuem a capacidade de realizar a conscientizao coletiva em relao a essa necessria Unidade Mental. Essa unio global de mentes humanas a Mente Global, atravs da qual se promover o intercmbio de idias e conhecimentos que abreviaro os tempos do fim. Se essa conscientizao global no se produz, a incerteza e o medo paranico do futuro s podem aumentar. O medo mental, cujos aspectos negativos esto explicados pela anlise do Ponto Nuclear 6 do Eneagrama psicolgico, provoca incerteza, egosmo e incapacidade de visualizar futuros alternativos positivos e viveis. O medo mental faz com que as pessoas pensem no "fim do mundo". Todos sabemos que uma das principais caractersticas da nossa sociedade o medo. As pessoas no confiam em nada totalmente e temem o futuro. Isto aumenta o sentimento de separao e a necessidade de que cada um deve dar-se bem de qualquer modo e sem se preocupar com os outros. Ou seja, aumenta o egosmo, o isolamento e a insensiblidade, fatores que inviabilizam a compreenso da Lei da Unidade de Todas as Coisas. As pessoas atualmente tendem a isolar-se e procuram fatores que no as comprometam com os demais (aspecto negativo do Ponto 5 do Eneagrama psicolgico). Hoje podemos ter at relacionamentos e sexo virtuais. Uma das crticas que se fazem Internet a de que ela estaria aumentando a alienao e o isolamento das pessoas, que usariam esta ferramenta para se comunicar e interagir apenas num mundo virtual, onde alm de poder "atuar" sem compromissos nem responsabilidades, poderiam "viver" fantasias e compartilhar peudo-experincias sem correr os riscos prprios do chamado mundo real.. Esta maneira de viver reflete uma pseudoliberdade (Ponto 7 do Eneagrama psicolgico). Porm ns, os Eleitos, devemos trabalhar para que essa nova maneira de comunicao virtual a que chamamos A Rede (The Web) possa ser aperfeioada e utilizada como um instrumento para a criao e

manifestao coletiva da nova Mente Global. Atravs da Rede, a Mente Global poder manifestar-se para benefcio da humanidade, espalhando a F e a Certeza no Bem que Est por Vir em todo o mundo, incentivando as pessoas a pensar criativamente na soluo dos problemas mais urgentes e atuais, mediante o uso de cenrios virtuais nos quais se podero reproduzir diversas situaes especficas que facilitaro a tomada de decises corretas assim como a exatido das aes no mundo real. A Rede o incio do novo idioma nico que todos podem conhecer e usar para intercambiar idias e conhecimentos. A Rede no foi criada para que nos isolssemos em mundos virtuais, no foi criada para fugirmos da realidade nem para satisfazer apenas nossas fantasias e delrios. Ela tem outra "face" que ns, os Eleitos, devemos mostrar: a face da total e livre interatividade mundial. A Rede o fim das fronteiras. Porm a Rede, com seus defeitos e virtudes, reflete seu criador. Vai depender de cada um de ns que ela se transforme efetivamente na "Estrada do Futuro", usando o ttulo do livro citado de Bill Gates, pela qual circulem conhecimentos e projetos que unam nossa espcie e a beneficiem. A Rede nossa grande oportunidade para inventar esse novo idioma nico com o qual possamos pensar, criar e projetar para realizar esse Bem que est por Vir. O novo idioma global, cujo instrumento a Internet, deve ser usado pelos Eleitos para promover a F no Futuro. Sabemos que todas as coisas tm dois lados: assim como a Rede pode ser utilizada por personalidades negativas e destrutivas, tambm pode ser utilizada por aqueles que desejam pensar globalmente e trabalhar pela unio da nossa espcie, acabando com a separatividade. No devemos apenas criticar os efeitos negativos da Internet, devemos tomar conta dela para aumentar o intercmbio positivo de informaes e conhecimentos. Junto com a Rede, possumos tambm um sistema muito aperfeioado de comunicao planetria: temos satlites, sistemas avanados de televiso, telefonia e rdio, que podem vir a ser canais de unio, integrao e criatividade para realizar a Unidade Global. Ns, os Eleitos, devemos usar todos estes meios para unir os povos da Terra num grande projeto que resgate esse idioma nico que tantos benefcios provocou em tempos passados. Por outro lado, a Mente Global deve recriar desde o sistema financeiro at o sistema educacional visando o benefcio e crescimento harmonioso de todos os seres humanos e evitando a concentrao das riquezas e do conhecimento para o benefcio de apenas uma parcela privilegiada de seres humanos. Isso significa que a criao da Mente Global tambm passa pela

superao dos dogmas polticos de "direita" e "esquerda", dos dogmas religiosos, econmicos e cientficos, porque todos eles dividem a sociedade em extremos irreconciliveis. Ns, os Eleitos, devemos trabalhar pela conciliao desses extremos, esta a nica maneira de provocar o surgimento de uma nova ordem que se refletir numa sociedade equilibrada onde a pobreza e a ignorncia no tero mais possibilidades de existir. Todas as formas de separao mental egosta devem ser superadas (Ponto 5 do Eneagrama da Unidade), porque elas promovem uma viso parcial e subjetiva da realidade. A criao de uma Mente Global tem como base a necessidade de uma viso imparcial e objetiva da realidade, pela qual a aplicao da Lei de Unidade de Todas as Coisas promove a satisfao das necessidades objetivas de todos, o intercambio criativo e positivo de tecnologia e conhecimento, sem distino de raa, credo, sexo, condio social, enfim, sem distino de nemhuma espcie (Ponto 7 do Eneagrama da Unidade). Quando os Eleitos trabalharem pela criao da Mente Global, estaro trabalhando pela conciliao de todos os opostos. No podemos permitir que os meios de comunicao sejam monopolizados por religies, seitas, partidos polticos, grupos econmicos e multinacionais. Leis devem ser criadas para evitar esse mau uso que aumenta dia a dia e que favorece a criao de neofeudos comandados por "senhores" que tratam os demais como "vassalos" e simples "seguidores-consumidores" cegos e sem vontade prpria, prisioneiros deste moderno "campo de concentrao" mental que chamamos de "mercado globalizado". A criao da Mente Global comprovar na prtica, que o velho aforismo hermtico que diz que todas as verdades so semiverdades e que todos os paradoxos podem ser reconciliados, pode ser realizado. Se temos um Corpo Global e uma Mente Global, temos tambm um Corao Global que sente a necessidade de trabalhar solidariamente pela Unidade Global. Ponto 3: A Esperana e o Corao Global. Sensibilidade e Solidariedade: Fraternidade. "A Conspirao Aquariana tambm est agindo no sentido de amenizar a fome - pela significao, conexo, integrao. Cada um de ns o "projeto integral", o ncleo de uma massa crtica, um administrador da transformao do mundo." Marilyn Ferguson (5) Quem possui F possui tambm Esperana e quem possui Esperana pode e sabe Amar. Assim, a trade Corao Global completa o movimento nuclear eneagramtico 9 - 6 - 3 da Unidade Global. Perdemos a Esperana quando perdemos a F no futuro. Uma humanidade que teme o futuro no pode ter esperana. Isso o que acontece atualmente. As estatsticas mostram que as novas geraes

no tm f no futuro e esto perdendo a esperana. O que se lhes oferece inaceitvel, absurdo e mentiroso. Os jovens sabem e por isso no confiam no atual sistema, nem nos seus lderes. A perda da esperana aumenta o egosmo que se transforma em insensibilidade social e ecolgica e na perda do sentimento de solidariedade. Esse o quadro atual. Quem se torna insensvel e incapaz de enxergar as necessidades alheias, no pode sentir as necessidades globais e coletivas e descuida das prprias com o desejo de satisfazer falsas necessidades. Desta forma se perde a capacidade de ver e sentir a constante e sempre presente Unidade de Todas as Coisas. Quem no tem esperana no pode atuar em benefcio dos demais, no pode ver a seus prximos como "irmos" e, portanto no pode ser fraterno. Seres insensveis no podem compreender os conceitos de Corpo Global e Mente Global. Ns, os Eleitos, devemos resgatar a Esperana latente no corao da nossa espcie, porque sabemos que existe uma Evoluo possvel e que podemos trabalhar juntos para que ela se realize num futuro alternativo que ns podemos viabilizar j, no nosso presente, conscientes do Eterno Agora. Podemos fazer isto por que conhecemos a Unidade de Todas as Coisas e possumos a F (Mente Global) que a certeza do Bem que est por Vir. Ento devemos nos unir numa Fraternidade Mundial, num movimento global que nos permita espalhar a Esperana no mundo, sensibilizando (Ponto 4 do Eneagrama da Unidade) aos nossos semelhantes para que estes tambm se transformem em Eleitos e se sintam motivados a realizar aes em benefcio da espcie e da natureza. Seres humanos ecolgica e socialmente sensveis se tornam, naturalmente, solidrios e fraternos. Assim, colaboram solidariamente ativos (Ponto 2 do Eneagrama da Unidade Global) para reverter o atual quadro de desesperana que atinge tantos milhes de coraes humanos. Sensibilidade e Solidariedade: estas so as foras que devolvero a Esperana ao nosso sofrido Corao Global que clama pela Fraternidade. Todos devem se unir nesta tarefa. As religies, fraternidades e seitas devem superar suas dogmticas diferenas em prol deste despertar da Esperana. Elas devem hoje, mais do que nunca, promover e pregar a fraternidade e tolerncia solidrias e a sensibilidade ecossocial. Polticos e empresrios devem criar programas contnuos de solidariedade social, junto com todas as foras vivas da sociedade, criando trabalho e oportunidades de desenvolvimento para todos. Ns, os Eleitos, somos os portadores da Esperana porque sabemos que o Bem que est por Vir uma realidade que se concretiza e atualiza com cada ao que diminui a dor e a misria no mundo.Todos devemos fazer nossa parte para recuperar a Esperana.

Assim a Trindade Fazer, Pensar e Sentir se torna Una, e o movimento eneagramtico dos pontos 1 a 7 se realiza em harmonia com essa Unidade: Ponto 1: Os Eleitos so cientes do Corpo Global e trabalham para conservar a harmonia social e o meio ambiente; Ponto 4: Eles sensibilizam a todos os seus semelhantes para trabalhar em prol de ideais ecolgicos e sociais; Ponto 2: Quando todos so sensibilizados e unidos pelo Corao Global resgatam a Esperana, ento a Solidariedade acontece, provocando aes; Ponto 8: Essas aes esto baseadas na compreenso de que, protegendo o planeta e a sociedade, se criam as condies para que a Vida Una continue seu natural desenvolvimento harmnico de acordo com a Lei de Unidade de Todas as Coisas; Ponto 5: Essas condies apropriadas se estendem a todos sem diferenas de nenhuma espcie. A cincia e a tecnologia se aperfeioam com este objetivo. Um novo sistema de educao global estabelecido. O sentimento de separao eliminado e todos se unem mentalmente com o mesmo objetivo: transformar este planeta num paraso. Ponto 7: Unidos mentalmente todos promovem a Mente Global, criando, desenvolvendo e compartilhando tecnologias e conhecimentos que aumentam a Unidade Global e a Harmonia planetria num clima de Igualdade (Ponto 9 do Eneagrama da Unidade), Liberdade (Ponto) e Fraternidade (Ponto). O sistema de comunicao global incentiva a unio e o progresso mundial. A F no futuro se transforma numa certeza, o que aumenta nossas capacidades para aperfeioar a Unidade Global iniciando-se assim um novo movimento at o Ponto 1 do Eneagrama da Unidade Global, o que implica a consolidao do processo 9,3,6, que assim continua se aperfeioando, sendo cada perfeio obtida no um fim mas apenas o incio de um novo processo eneagramtico positivo para a evoluo da nossa espcie num mundo harmonioso e ordenado de acordo com a Lei da Unidade de Todas as Coisas! O Eleito que refletir profundamente no Eneagrama da Unidade Global, poder descobrir muitas outras coisas relacionadas aos movimentos e processos eneagramticos positivos e criativos, desdobrando seus benefcios tanto para as organizaes para as quais trabalha quanto

para o aperfeioamento de si mesmo, de seus prximos e da sociedade planetria na qual est inserido. Este o incio de uma verdadeira Globalizao. Sei que todos os conceitos envolvidos neste processo eneagramtico para a Unidade Global implicariam a anlise de muitos aspectos tericos e prticos, porm, devido a urgncia dos tempos alternativos, posso apenas dar um explicao breve de cada um deles com a certeza de que os Eleitos de todo o mundo aperfeioaro e ampliaro no apenas estas idias bsicas como tambm descobriro os meios para lev-las prtica. Sim, esta a hora de realizar todos os esforos necessrios para livrar nosso planeta do novo e provvel "desvio" evolutivo que ter que enfrentar dentro de pouco e quanto mais perto estivermos dessa possvel e nova Unidade Global. Ser que conseguiremos servir conscientemente ao Princpio nico de Todas as Coisas, o Amor? Ser que seremos finalmente livres de todos os nossos tiranos, visveis e invisveis, e que a Vontade do Todo se far por fim neste nosso precioso mundo? Ser, enfim, que conseguiremos "abreviar os tempos do fim" escolhendo-nos cada um de ns, consciente e deliberadamente para pr um fim a todas as formas de dor, ignorncia e injustia? Reflitamos: quanto nos tem custado voltar a recuperar parte dessa unidade global perdida na ltima Grande Catstrofe! Quantas dores e sofrimentos, quantas guerras cruis, quantas idades de trevas e escurido, quantas inquisies e fogueiras em todos estes sculos, quanta ignorncia, quantas mentiras, quantas falsas interpretaes da existncia, da vida, e da natureza! Quantos demnios nos tm assombrado! Quantos seres se sacrificaram por ns, quantos Mestres e sbios sofreram por nossa causa, quantos esforos, trabalhos e pesquisas! Quando penso nas terrveis vises que me foram mostradas dos "tempos-alternativos-futuros" no caso de nada fazermos para deter o possvel "desvio", estremeo s de imaginar o sofrimento vindouro de milhes de nossos irmos. Ora, se o superamos, podemos transformar nosso "tempo-presente" num "portal dimensional" para uma nova e superior oitava evolutiva, uma nova Idade de Ouro que j existe nessa Dimenso Alternativa da qual fui testemunha! Por isso, ainda tenho esperana de que superaremos este "instante temporal de possvel desvio", de uma ou de outra maneira, e voltaremos a ser um mundo unido ao Centrum Csmico, participando de todas as

suas

Vibraes Positivas.

Eu vi que temos apoio de foras superiores que amam a espcie humana e que querem libertar-nos. So muitos os Iluminados que hoje formam o "Crculo Consciente "da nossa humanidade e que esperam que cada um de ns decida ser um eleito e um colaborador para preparar o caminho para esse "Bem Que Est Por Vir". Porm sei tambm que aqueles que no amam a nossa espcie esto incentivando nossa diviso e destruio e, vingativos, eles desejam que voltemos ignorncia. Escolha-se, leitor, para ajudar na nossa unificao global, escolha-se para abreviar os tempos do fim! Sejamos Um s povo novamente! O desafio no presente o de recuperarmos a unidade que um dia nos levou to perto de realizar a Vontade do Todo nesta Terra. Estamos muito perto de consegui-lo na atualidade, e paradoxalmente, muito perto de perder esta nova oportunidade, para alegria dos nossos velhos inimigos. Deixo at aqui o relato do que Anthor e Tanaim me permitiram revelar daquilo que observei na Dimenso das Memrias Csmicas, dimenso na qual no existe nem passado, nem presente nem futuro, apenas o Eterno Agora.

Notas 1- Biblia. Novo Testamento.Primeira Carta aos Corntios 14,13 2- Jacques Cousteau -1910-1997 "que (...) em 1975 pediu permisso ao governo grego para mergulhar no Mar Egeu.Queria buscar evidncias arqueolgicas da existncia da Atlntida (...)" Jornal do Brasil 26/6/97. 3- Escrevi sobre esta possibilidade antes que os cientistas revelassem em 1998/1999 o risco de este fato vir a acontecer, provavelmente, no ano 2008. De acordo com o calendrio maia esse evento deveria acontecer em dezembro de 2012. 4- Em Bill Gates A Estrada do Futuro (Companhia das Letras, So Paulo, 1995), cap. 5, p.124. 5- A Conspirao Aquariana (Editora Record/Nova Era, Rio de Janeiro, 6 edio,1980), p.395.

Instituto para o Desenvolvimento Humano Integral - IDHI Caixa Postal 97087 - CEP: 28601-970 - Nova Friburgo - RJ - BRASIL Tel/FAX:(024)542-2087 e-mail: idhi@idhi.org.br O ENEAGRAMA E O QUARTO CAMINHO A descoberta do Eneagrama ou do conhecimento do Quarto Caminho no pode ser atribuda a algum. Sabe-se apenas que faz parte de uma sabedoria muito antiga da humanidade, que permaneceu restrita s paredes de algumas escolas iniciticos do oriente durante milhares ou talvez dezenas de milhares de anos. Porm, um homem foi o primeiro responsvel em resgatar esta sabedoria e introduzi-la no Ocidente. Seu nome era Gurdjieff. George Ivanovitch Gurdjieff nasceu entre 1872 na cidade de Alexandrpolis, na provncia de Kars, Rssia. Sua vida foi dedicada a uma completa busca e transmisso do conhecimento, retratada muito bem no filme e no livro "Encontro com Homens Notveis" (Ed. Pensamento). Diversos foram os seus seguidores, com quem compartilhou suas vivncias e levou-os a experienciar os seus conhecimentos, dentre eles devemos citar Piotr Demianovich Ouspensky e o compositor Thomas de Hartmann. Dedicou-se a escrever, ao final de sua vida, trs obras literrias: "Relatos de Belzebu ao seu Neto ou Crtica Objetivamente Imparcial da Vida dos Homens", "Encontros com Homens Notveis" e "A Vida S Real Quando "Eu Sou" ". Somente a segunda obra foi traduzida para o portugus. Gurdjieff faleceu em Paris, em 29 de outubro de 1949. A linha de trabalho difundida por Gurdjieff conhecida como o QUARTO CAMINHO, provavelmente o caminho mais difcil a ser seguido, uma vez que nos imposto pratic-lo em meio a vida cotidiana - no dia-a-dia, sem renunciar ao mundo. No Quarto Caminho importante manter uma relao ativa e direta de comprometimento com as circunstncias variveis da vida, que nunca so fixas e habituais. Deve-se ter capacidade de adaptao s diferentes condies da vida pondo em prtica todos os conhecimentos do Trabalho Em Si. Auto-observao e Lembrana de Si so chaves para a evoluo neste caminho. O homem do Quarto Caminho deve estar conectado, sintonizado com a vida. Deve realmente compreender o significado de ESTAR NO MUNDO SEM SER DO MUNDO. Deve entender que o melhor caminho o caminho do meio, do centramento, do alinhamento dos centros (fsico, energtico, emocional e intelectual), da harmonizao entre o interno e o externo, e aceitar o convite para o verdadeiro

DESPERTAR, permitindo assim a manifestao do EU SUPERIOR. Mais tarde, vindo da mesma fonte, Oscar Ichazo e Claudio Naranjo trouxeram o mesmo aprendizado, porm, como elos condutores subjacentes, que vo produzindo o aprofundamento e maior clareza neste conhecimento.

Instituto para o Desenvolvimento Humano Integral - IDHI Caixa Postal 97087 - CEP: 28601-970 - Nova Friburgo - RJ - BRASIL Tel/FAX:(024)542-2087 e-mail: idhi@idhi.org.br <mailto:idhi@idhi.org.br>

ENEAGRAMA Edina de Paula Bom Sucesso* O livro "Os Nove Tipos de Personalidade" da Editora Objetiva de autoria do chileno Cludio Naranjo, que estudou psicologia, medicina, msica e filosofia. Morou nos Estados Unidos, tendo convivido com renomados professores de Psicologia da Personalidade, entre eles Gordon Allport, Henry Murray e Raymond Cattell. Naranjo um respeitado estudioso do Eneagrama, uma tipologia conhecida h mais de 2000 anos, que descreve nove estruturas de personalidade e foi aperfeioado por mestres Sufistas no trmino da Idade Mdia. Estrutura dos Tipos: Tipo 1: Corretos, formais, perfeccionistas, voltados para o dever e no para o prazer. Exigentes e crticos em relao a si. O pecado raiz deste tipo a Ira, traduzida pelo ressentimento, excessiva racionalizao e controle na expresso verbal da raiva. Costumam esconder a tendncia destrutiva aparentando uma atitude bem intencionada. Irritam-se com os erros dos outros, vigiam e so impulsionados a reprovar. Costumam ser indulgentes e humildes. Impressionam pela meticulosidade, pela ordem e acham que podem fazer tudo melhor que os outros. Vivem de acordo com um padro preconcebido e irrevogvel, ruminativo e desconfiado.

Tipo 2: Generosos, excntricos, rebeldes, despreocupados, arrogantes, seduzidos pelas novidades. O pecado raiz o Orgulho, mostram falsa generosidade e comportamento sedutor. A conduta lisonjeira a forma de se manterem no centro das atenes. Costumam parecer mais do que so. Incapazes de relacionamentos durveis costumam viver fases de relacionamento teatral. Experimentam pouco a culpa, mostrando reao excessiva diante de situaes que outros consideram sem importncia. Costumam mostrar exploses de raiva e so percebidos como superficiais, desprovidos de autenticidade. Mostram pouco empenho na busca intelectual, embora criativos e imaginativos. Tipo 3: Controladores, hipervigilantes, autoconfiantes. O narcisismo parte do perfil, mobilizam-se para provar seu valor. O pecado raiz a Vaidade, exteriorizada atravs da apaixonada preocupao com a prpria imagem. Buscam a apreciao dos outros atravs da realizao da eficcia, da aceitao social de um estado caracterstico de neutralidade, de controle dos sentimentos. No tm dvida que so pessoas especiais, falam incessantemente sobre suas maravilhosas qualidades. So convictos de que no existe nada que no possam fazer, ningum que no possam superar. No aceitam ser questionados e suas manifestaes de afeto so muito controladas. So pragmticos, bons negociadores, capazes de tirar empresas do vermelho. Tipo 4: Personalidade autoderrotista, tm sensao dolorosa de carncia e anseio em direo ao que sentem que est faltando. O pecado raiz a Inveja, estando sempre querendo alcanar o inatingvel. Pessimistas, cticos, srios e amargurados. Consideram o sofrimento coisa nobre. Contemplam a si mesmos de forma aristocrtica. Preocupao com a esttica, apresentando um jeito diferente de vestir e de viver. So melanclicos, resmunges. Rejeitam ofertas razoveis de ajuda. Evitam companhia, pois temem ser depreciados, ou mesmo aborrecer os outros. O amor a nica coisa que confere um contedo positivo sua vida. Tipo 5: O desapego, o isolamento, a capacidade de reteno. O pecado raiz a Avareza. Minimizam as suas prprias necessidades, mostrando obedincia compulsiva. Seu forte superego os leva ao sentimento de culpa. Mostram auto distanciamento e uma exagerada vulnerabilidade. So, ao mesmo tempo, sensveis e frios. Vida rica em pensamentos e pobre em aes. Amam a privacidade, so discretos na expresso dos sentimentos. Se tm problemas preferem ficar ss. Nem sempre colocam no papel as suas boas idias. Adiam, procrastinam, recusam-se a assumir responsabilidades. Seu grande trao o intelectualismo: adoram teorizar, racionalizar. Costumam substituir a vida pela leitura. Precisam desenvolver a capacidade de amar e de se relacionar.

Tipo 6: Cautelosos, guerreiros, obsessivos, desconfiados. So tensos, hipersensveis, no toleram suspense. Buscam clareza de regras, regulamentos. O pecado raiz o Medo. So corteses e afveis, mas conseguem desarmar o oponente. No rumo de suas idias so obstinados, teimosos, pouco receptivos s influncias. Estruturam tudo, mostram necessidade de liderar. Pensamento emprico e objetivo, so extrovertidos e, por medo de cometer erros, podem ficar imobilizados, temendo as conseqncias futuras das aes presentes. Esto sempre de sobreaviso, procurando os significados ocultos. Tipo 7: Narcisismo, a intemperana, a paixo pelo prazer. Aproximam-se do mundo pela estratgia da palavra. Manipulam atravs do intelecto, tomam os sonhos como realidade. O pecado raiz a Gula. Sensveis e altamente influenciveis pelo mundo exterior. Inclinados autoanlise, sujeitos a excessos ocasionais de tristeza e irritao, apesar do excessivo otimismo. Conduta social radiante, acessveis s novas idias. Seu estoque de pensamentos inexaurvel. Encaram com desprezo quem os desrespeitam. Expansivos, no colocam limites nas fantasias. Afeto relaxado, alegre, despreocupado. Condies estveis o sufocam. Olham para o futuro e no para o passado, tendem satisfao excessiva dos desejos e a uma aparente modstia. Tipo 8: Rebeldia, desobedincia e reserva. Considerado provocador, seu narcisismo se expressa pela autoconfiana. O pecado raiz a Luxria. No de bajulador, tendo um carter forte, estilo provocador e afetividade hostil. No se deixa intimidar pelo outro e mostra grande determinao para alcanar objetivos e superar obstculos. So peritos em frustrar os outros em suas expectativas, esperanas, alegrias. Criticam mas no gostam de ser criticados. Tm postura auto suficiente, e sentem prazer em dominar. Tendentes ao vcio e ao prazer pelo que proibido. Seu comportamento de confrontao, intimidao. Tipo divertido, espirituoso. Tipo 9: A tolerncia, a acomodao, a indiferena, a generosidade. Carter resignado busca excessiva de estabilidade e inclinao conservadora. O pecado raiz a Preguia. Conduta tranqila, facilidade de comunicar sentimentos. Buscam companhia quando esto com problemas. Inclinados ao dever, tendem a se sacrificar pelos outros. Por medo de serem rejeitados, concordam com o outro, procurando sempre agradar. Adaptam o seu comportamento para agradar aqueles de quem dependem. So solidrios, honram os seus compromissos. Tendem a adiar, dispersar, gastar tempo com coisas no prioritrias, desgastar-se com pormenores. Podem trabalhar exageradamente como forma de compensar a sua lentido.

Contribuies para o autoconhecimento: Tendo atuado por muito tempo como psiquiatra, o autor confessa o seu desconforto na prtica da Psicanlise - "Sentia que o que eu oferecia no ia ao encontro das necessidades e expectativas dos Clientes". Encontrou no Eneagrama uma alternativa muito saudvel para ajud-los a lidar com as dificuldades da vida. Admite que o terapeuta ajuda, mas, o trabalho de desenvolvimento uma construo do Cliente. Considera que a auto observao o primeiro passo para a auto anlise, desde que a pessoa se permita abrir um espao para reconhecer e entender as suas inevitveis imperfeies, decorrentes das marcas da histria de vida. Muitos resistem ao autoconhecimento, a descobrir as paixes dominantes. Salienta a importncia de criar a disciplina da auto observao, de escrever a autobiografia como forma de recuperar as experincias passadas e identificar formas utilizadas para sobreviver s circunstncias dolorosas. Ao recuperar-se cenrios e sentimentos passados, pode-se identificar os episdios erroneamente vividos, momentos em que o nosso comportamento ou palavras no foram como deveriam ter sido. Experimentar a dor de sentir a natureza condicionada da nossa personalidade um mergulho inevitvel. Mesmo que gere sofrimento, pode-se retirar da um combustvel para o trabalho de auto transformao. * Mestre em Administrao, Psicloga, Diretora da ERGON Consultores Associados. A consultora apresentar os pontos importantes do livro "Os Nove Tipos de Personalidade", discutindo contribuies e polmicas com os presentes no XIX Debate de Obras Fundamentais. O evento ser realizado no dia 09 de junho de 19:30 s 21:30h no Plenrio Minas Gerais do CREA/MG Av. lvares Cabral, 1600 / 6. andar. Informaes: (031) 342 2449 ou 342 2030. Realizao: ERGON Consultores Associados. Apoio: Coluna de Recursos Humanos / Jornal Estado de Minas.

Eneagrama da Personalidade Aprender a aprender...a reeducao permanente por intermdio do autoconhecimento Em nosso universo social sempre encontramos diferentes traos de carter e de comportamento. Existem pessoas que manifestam confiana, outras so excessivamente inseguras. Algumas so apegadas ao que possuem e outras desapegadas ou at perdulrias. H pessoas que so naturalmente ganhadoras e outras que parecem fadadas ao insucesso. Algumas so guiadas pelo sexo e outras destinadas ao celibato. H pessoas que constroem - so ativas. Para outras a depresso uma experincia cotidiana mas, para algumas, os estados depressivos no duram mais que alguns minutos. Vemos que a nota dominante de alguns a crtica, de outros a melancolia. Algumas pessoas no perdem a ocasio de vingar-se, outras no dispensam a bajulao e existem aquelas que so indisciplinadas e outras super disciplinadas. O que h por trs desses diferentes modos de ser, sentir, agir e comportar-se das pessoas? Por que parece to natural para as pessoas portarem-se de determinada maneira? Por que so sempre assim repetindo determinados atos, pensamentos, sentimentos e comportamentos durante toda a vida, incapazes de mudar, mesmo reconhecendo os aspectos negativos que estes acarretam para a sua existncia? O Eneagrama observa que as infinitas respostas individuais aos condicionamentos podem ser agrupadas em nove grupos humanos que se diferenciam segundo as condies emocionais e respostas racionais, como maneiras de estar e atuar no mundo. A tipologia completa, levando em conta nuances relevantes, inclui 27 subtipos. Todo indivduo ao ser preparado para viver em sociedade recebe um certo grau de condicionamento que o leva a buscar respostas internas necessrias sua sobrevivncia. Assim desenvolve-se a Personalidade ou Ego, com o qual o indivduo passa a se identificar, se reconhecer e se comportar socialmente. A Personalidade constituda de mecanismos inconscientes que levam as pessoas a certos estados de nimo, atitudes, sentimentos, pensamentos, comportamentos e sistemas de crenas. Assim, a prpria pessoa no percebe a priso em que vive, pois tais mecanismos automticos parecem-lhe naturais. Ela tambm no percebe o papel

inibidor e limitante que o condicionamento exerce sobre a sua maneira de viver. GURDJIEFF, nutrido em fontes Sufis de antiga sabedoria, introduziu no Ocidente o uso do milenar mapa do Eneagrama, de fecunda aplicao ao estudo de qualquer processo dinmico. Mais tarde, vindo da mesma fonte, Oscar Ichazo trouxe a semente que Cladio Naranjo cultivou. Este herdeiro de ambas vertentes serviu-se de sua slida formao psicanaltica, gestltica e transpessoal para desenvolver o mtodo paraclnico que, atravs da observao da estrutura dos eneatipos de egos, d respostas pertinentes s inquietudes existenciais deste final de Sculo e transio de Milnio. Um aprendizado terico e vivencial segundo a dinmica peculiar ao grupo, onde se alterna informao com exerccios especiais de vivncia. A histria de vida de cada um o elo condutor subjacente que vai produzindo insights parciais de aproximao sucessiva at que o indivduo se localize com clareza em um dos Eneatipos. A partir desta localizao, sempre alternando informao com depoimentos pessoais obtidos dos exerccios de vivncia, o participante conduzido a revelar a fotografia interna dos labirintos que compem os mecanismos inconscientes do seu Ego e de seu modo automtico de viver. Os participantes familiarizam-se com tcnicas prprias do trabalho e recebem orientao especial para que, sozinhos - atravs da autoobservao - possam ampliar a fotografia interna, tornando-a mais ntida e reveladora. Segue-se um perodo propcio para a sedimentao e a maturao dos insights produzidos durante o curso. Ocorrer tambm um conseqente distanciamento do impacto produzido pela autodescoberta e autoclassificao. A partir da a pessoa estar apta para os mdulos subseqentes, para aprofundar conhecimentos e explorar novas facetas do trabalho, segundo o seu ritmo e interesse na busca do autoconhecimento e da transformao pessoal. Socilogo com estudos de Mestrado e Doutorado no Chile e na Inglaterra, Alaor Passos Trabalhou como consultor da ONU em vrios pases. Na Califrnia, EUA, interessou-se pelo Movimento para o Desenvolvimento do Potencial Humano, tornando-se Master e Supervising Teacher na rea teraputica, do Movimento para o Desenvolvimento do Potencial Humano. o responsvel, desde a dcada de 80, pela aplicao, no Brasil, do mtodo desenvolvido por Cludio

Naranjo. Alaor integrou Microsociologia tcnicas alternativas para a conduo de Dinmica e Treinamento de Grupos. Teve formao complementar na ndia, quando se familiarizou com as prticas orientais de meditao e de autoconhecimento. H muitos anos estuda o Eneagrama. Sob a orientao de Cludio Naranjo, dirige grupos de estudo em vrias partes do Brasil. o nico representante autorizado a aplicar, no pas, os dois primeiros mdulos do estudo dos eneatipos, iniciando pessoas que podem ser, posteriormente, integradas nos trabalhos do Instituto SAT (Seekers After the Truth),em etapas mais avanadas. um antigo sonho de Alaor Passos criar a Universidade Alternativa para o Estudo do Ser Humano, em que a meta o SER e o currculo a histria de vida. Por isso est empenhado na consolidao do Instituto SATlite, em associao com Cludio Naranjo, trabalhando na aglutinao de pessoas e de institutos que atuam na rea. O objetivo preservar a qualidade do estudo e do trabalho com os Eneatipos, para incentivar a revoluo interna e o despertar de um destino individual e coletivo melhor, na evoluo da humanidade. Motivar, orientar e criar condies para que cada participante possa identificar seu defeito principal, aquele que d origem e suporte a todos os demais defeitos que compem o arcabouo das negatividades do Ego: pensamentos, idias, sistemas de crenas, atitudes, estados de nimo e sentimentos que contaminam o self, mantendo o indivduo apegado ao seu modo emocional e automtico de viver. Trata-se de neutralizar a fora automtica do defeito principal aumentando-se o nvel de conscincia de si mesmo por intermdio da auto-observao, condio que far emergir a verdadeira essncia do indivduo - o ser harmonioso, o tesouro potencial escondido dentro de cada um de ns.

PERFECCIONISTAS Os perfeccionistas so pessoas responsveis, que gostam de realizar suas tarefas de forma a chegar a resultados perfeitos. Seu radar est voltado para o que "deveriam" fazer e para "o que deve ser feito". So

pessoas detalhistas que exigem e valorizam a organizao. O Certo e o Errado so questes fundamentais para o Tipo 1. Seu crtico interior muito forte e est sempre apontando para aquilo que no est bom o suficiente ou que pode ser melhorado. Tem uma necessidade de agir de acordo com o que parece certo. Normalmente os Perfeccionistas acabam se responsabilizando por muitas tarefas, o que os deixa ressentidos com a falta de responsabilidade dos outros. Ressentimento que acaba se tornando em uma raiva que eles prefeririam no demonstrar. Na infncia eram vistos como meninas ou meninos bonzinhos. Acreditam que se todos trabalhassem para criar ordem como eles, muitos dos problemas do mundo estariam resolvidos PRESTATIVOS Os Prestativos tem um radar voltado para as necessidades dos outros e normalmente se moldam para satisfaze-las. So pessoas que se orgulham por serem assim, pela importncia de si mesmo nos relacionamentos, "nunca teriam feito sem mim". So pessoas sedutoras que acreditam saber como fazer os outros felizes. Gostam de ajudar, mas o fazem com o intuito de receber carinho, ou pelo menos agradecimento. Normalmente so extrovertidos e companheiros, sendo procurados pelas pessoas que querem "desabafar". Seu orgulho faz com que, por vezes, entrem em situaes difceis por "no dar o brao a torcer". Acreditam que se todos se preocupassem menos com suas prprias necessidades muitos dos problemas do mundo seria resolvidos. BEM-SUCEDIDOS Os Bem Sucedidos so pessoas trabalhadoras que fazem de tudo para obter sucesso pessoal. Eles tm um radar voltado ao que possa lhe trazer sucesso em suas realizaes. So preocupados com a aparncia e procuram sempre causar uma boa imagem. So otimistas e contam com a sorte como se ela estivesse empoleirada em um de seus ombros. Gostam de profissionalismo e admiram aqueles que alcanaram o sucesso pela sua competncia, embora s vezes busquem atalhos no to ticos. Procuram agradar as pessoas usando mascaras que nem sempre demonstram seus reais interesses ou preferncias, mas que com certeza expresse sua imagem de Bem-Sucedido. A cultura americana valoriza muito o Tipo 3, onde "os fins justificam os meios ". Os BemSucedidos acreditam que seu valor est diretamente relacionado a suas realizaes e que se todos realizassem tanto quanto eles, muitos dos problemas do mundo estariam resolvidos.

ROMNTICOS Os romnticos so pessoas concentradas em seus sentimentos e necessidades pessoais. Gostam de falar de coisas de seu passado e normalmente tem um tom melanclico. So preocupados com sua imagem e buscam firm-la como especial e singular. Normalmente gostam de coisas refinadas e de bom gosto, costumando falar sobre elas com uma pitada quase imperceptvel de inveja. Quando muito voltados a si prprios tendem a ser depressivos. Sua busca por encontrar pelo menos uma pessoa que os entenda. Facilmente se vem em meio de um monte de coisas para fazer, mas acabam investindo horas no telefone falando a um amigo sobre quanto esto atarefados e sem tempo. Acreditam que se todos meditassem sobre si mesmos e experenciassem a plenitude ao expressar seus sentimentos, como eles o fazem, muitos dos problemas do mundo estariam resolvidos. OBSERVADORES Os observadores so pessoas calmas, que normalmente s se manifestam quando algum lhes pede e quando no so interrompidos. Seu tom professoral com uma leve pitada de arrogncia. So pessoas que se concentram na busca por conhecimento e que no gostam de tomar nenhuma atitude ou decidir sem antes pensar e repensar o suficiente. Seu radar est voltado para objetividade, como se estivessem coletando as informaes no presente para refletir sobre elas mais tarde sem o envolvimento emocional. Preservam os laos familiares e procuram promover eventos ou situaes culturais, como viagens, visitas a museus... Os observadores no se identificam com profisses onde estejam em evidncia ou que lhes exija lidar com pessoas. Preferem profisses tcnicas e normalmente so especialistas. Acreditam que se todos deliberassem tanto quanto eles, muitos dos problemas do mundo estariam resolvidos. QUESTIONADORES Os Questionadores so pessoas trabalhadoras, responsveis e que tem necessidade de estar com pessoas afins. No tem propenso a inovaes ou pioneirismo, pois preferem aquilo que certo e comprovado diante do que novo e desconhecido. So pessoas que

gostam de estar em grupos, muitas vezes em clubes, Lions, ou outras associaes conservadoras. Seu radar est voltado para o que possa trazer perigo ou risco e sentem uma forte necessidade de saber as regras de tudo em que estejam envolvidos. Os Questionadores esto constantemente se questionado sobre a inteno das pessoas ou sobre se o que fizeram foi correto, como se lhes faltasse confiana. Acreditam que se todos se relacionassem com os outros como eles o fazem, muitos dos problemas do mundo estariam resolvidos. SONHADORES Os Sonhadores so pessoas alegres, otimistas que buscam a felicidade. No gostam da rotina e por viverem intensamente, enjoam-se facilmente, mudando de direo, buscando algo que lhe d prazer. Os sonhadores so companhia agradvel e dificilmente abordam temas pesados ou negativos, pelo contrario afastam-se ou tentam quebrar a energia com uma piada. So aventureiros e no se importam em estarem sozinhos, pois sabem que logo estaro novamente "Enturmados" . Sua cabea vive com vrios planos para fazer o futuro melhor. Acreditam que se todos tentassem tanto quanto eles trazer a felicidade ao mundo, muitos dos problemas do mundo estariam resolvidos.

CONFROTADORES Os Confrontadores so pessoas que apresentam uma postura forte e segura, so assertivos e tem uma viso muito clara da vida, sem muito interesse em mudar. So pessoas prticas que no gostam muito de rodeios ou papo furado, e querem chegar logo no assunto e resolv-lo. Os Confrontadores desprezam a fraqueza e admiram a fora e o poder. No so conhecidos pela sua delicadeza, pois quando algo lhes impede em ir adiante no hesitam em pisar nos calos daqueles que esto lhe atrapalhando. Seu radar est voltado para o ponto fraco, que se necessrio, usaro para manter o controle. So pessoas que lutam por um senso de justia em prol daqueles que no podem se defender. Acreditam que se todos realizassem coisas importantes como eles, muitos problemas do mundo estariam resolvidos.

PRESERVACIONISTAS Os Preservacionistas so pessoas extrovertidas que gostam de estar com pessoas e do importncia ao status. Sua energia no direcionada para a realizao de tarefas ou planos futuros, mas sim para manter sua paz ou preservar seu status-quo. Tem uma postura despreocupada e preferem no se envolver em problemas.Diante de um conflito se calam para acalmar os nimos dando a impresso de que concordaram, quando na realidade esto apenas retrocedendo para novamente atacar e ganhar no cansao.Empregam muito mais energia para se afastar do que no querem ou preservar o quem tem, do que para buscar o que realmente querem. Acreditam que se todos trabalhassem para preservar o statusquo, muitos dos problemas do mundo estariam resolvidos.