Delimitacin histrica de la filosofa presocrtica La precisin acerca de los lmites de este perodo de la historia de la filosofa es problemtica, tanto en lo que

se refiere a su comienzo como a su final, y encontramos en los tratadistas soluciones diferentes. [editar]El comienzo de la filosofa en Grecia Aristteles expone en su Metafsica que Tales de Mileto fue el iniciador de un tipo de filosofa que concibi que el principio de todos los entes era de ndole material.1 A partir de esta consideracin la tradicin entera de la historiografa ha dado por sentado que Tales fue el primer filsofo, y an Guthrie2 se apoya en esta autoridad para empezar sus consideraciones sobre la historia de la filosofa griega comenzando por los filsofos milesios. Sin embargo, el origen de este tipo de indagacin ha sido explicado de diferentes maneras por la filologa y la filosofa contempornea. [editar]El comienzo absoluto del pensamiento occidental: ciencia y filosofa John Burnet expresa la opinin comn de principios del siglo XX3 al decir que en los pensadores jonios, el logos se libera, de golpe, de las concepciones mticas imperantes. Esto se debera sobre todo a una excepcional cualidad de inteligencia y espritu de observacin del hombre griego. A partir de esta discontinuidad radical que supone el advenimiento del logos, la ciencia occidental no ha tenido ms que seguir la va marcada por los filsofos jonios.4 Esta manera de entender el inicio del pensamiento filosfico encuentra eco en Bruno Snell, aun cuando este sigue una perspectiva ms histrica.5 Luego de la obra de Cornford, este tipo de visiones han dejado lugar a explicaciones ms matizadas. El comienzo de la filosofa sigue en estrecha relacin con el comienzo de la ciencia. Por eso tambin se ha observado la influencia de la astrologa y la aritmtica babilnicas y la geometra egipcia en la formacin de la mentalidad filosfica. Claro que esta mentalidad transforma el afn prctico de estas disciplinas en sus culturas de origen (la astrologa babilnica estaba al servicio de la religin oficial, y la geometra egipcia estaba destinada a medir campos de cultivo concretos) en un afn puramente terico. Ello se da en virtud del descubrimiento, propio de los griegos, de la forma, independiente de la materia.6 El primero que vincul el inicio de la ciencia (la matemtica) con intereses exclusivamente especulativos (o sea, con intereses ajenos al placer o a lo necesario) fue Aristteles, en Metafsica I, 981b13ss. Podemos considerar que Guthrie se sita en esta perspectiva de la relacin filosofa ciencia cuando considera la relacin entre mito y logos. Al hombre pre-filosfico no le fue difcil considerar a la naturaleza y a s mismo a merced de fuerzas superiores arbitrarias: una tpica concepcin politesta o

pandemonista tal como se presenta en los poemas homricos. Los fenmenos atmosfricos como la lluvia y el viento, o netamente humanos como la enfermedad, la muerte o los impulsos psicolgicos, tienen una explicacin en fuerzas personales, que se interesan por los asuntos humanos, e incluso guardan ciertos lazos consanguneos con estos. Frente a esta concepcin, la filosofa inicia cuando el hombre comenz a indagar por un orden subyacente al caos de los acontecimientos, orden producido por fuerzas impersonales. La familia divina se transforma en una "necesidad" despersonalizada. El nacimiento de la filosofa est vinculado con el abandono de la explicacin mitolgica para los problemas del origen del universo, y la fe religiosa es sustituida por la fe cientfica con sus triunfos y limitaciones.7 La relacin del nacimiento de la ciencia con el despliegue de la filosofa presocrtica tambin ha sido puesta de relieve por Eggers Lan, que nota, siguiendo a Szab, que la primera demostracin deductiva de la historia de la ciencia pertenece a Parmnides. Todos los filsofos presocrticos han hecho aportes a la ciencia, sea a las matemticas o a la ciencia natural.8 Aun as, Eggers Lan distingue en este perodo la filosofa de la ciencia: ambas tienen pretensiones de ser un estudio de validez universal, solo que la filosofa es el estudio del universo como totalidad ordenada, y la ciencia prescinde de tal referencia al mundo.9 [editar]Del mito a la razn: el origen cosmognico y religioso de la filosofa La primera reaccin moderna ante la opinin comn sobre el "milagro griego" del origen absoluto de la razn fue la de F. M Cornford10 que vincula el inicio de la filosofa con distintas manifestaciones de la poesa religiosa. Debemos notar que esta tendencia de los tratadistas tambin tiene su antecedente en Aristteles: en Metafsica I, 983b29, dice que tambin los primeros "teologizantes" (se refiere con este trmino a los "autores de cosmogonas", como entiende Garca Yebra)11 opinaron "acerca de la naturaleza". Segn Cornford, la "fsica" milesia nada tiene que ver con la ciencia y la observacin directa de la realidad. Estas elaboraciones continan las respuestas mticas tanto en su material conceptual como en sus esquemas explicativos, traslada a representaciones laicizadas el esquema cosmognico realizado por el pensamiento mticoritual. Si el mundo homrico presenta una distribucin, entre los crnidas, de diversos lotes y honores (Il. XV, 189-194), el mundo de los naturalistas jonios presenta una divisin de jurisdicciones entre los poderes contrarios. El pensamiento de Anaximandro guarda una estrecha dependencia con la poesa de Hesodo: no hay gran diferencia entre concebir el origen de todo a partir del Caos (Teog. 116) o de una naturaleza indeterminada (12 B 1, A 9, A 13, A 14). A partir de este origen indiferenciado, la cosmogona hesidica hace nacer parejas divinas, que interactuando terminan por formar la estirpe de los dioses olmpicos, en los que se

fundamenta el orden del mundo; para la cosmologa jonia estos contrarios no son ya divinidades personales, como Urano y Gea, sino naturalezas como lo clido y lo fro, lo hmedo y lo seco, que en su interaccin dan forma al cosmos cclico.12 Las repercusiones de la concepcin de Cornford fueron tan importantes que la quinta edicin de fragmentos de Diels (1935) fue modificada por Kranz para adaptarla en este sentido; este helenista ampli el apndice que inclua fragmentos de poesa y prosa cosmolgica y astrolgica y los ubic al principio de la coleccin. Kirk y Raven le dedican todo un captulo de su obra crtica13 a los "precursores de la cosmogona filosfica", como las cosmogonas rficas, la cosmogona de Hesodo y las cosmogonas "mixtas" como la de Fercides. La edicin de fragmentos de los presocrticos de Gredos, aun cuando inicia tambin por Tales, lo hace a pesar de los reparos del director de la edicin: este expresa que no comienza porAnaximandro, primer autor del que disponemos de citas textuales, slo para no romper con la tradicin,14 y que l no tendra inconvenientes en comenzar la historia de la filosofa con Homero, si se le encomendara la tarea de confeccionar una historia temtica de la filosofa por textos, donde se incluyeran temas filosficos, como los del significado de la muerte, el sentido de la vida, etc.15 Los que se niegan a considerar la producciones cosmognicas como antecedentes de la filosofa, como Jaeger, Guthrie y Eggers Lan, esgrimen en su contra la inautenticidad de tales escritos: Son obras conservadas en fragmentos, en citas de autores posteriores, excepto la Teogona hesidica que se ha conservado ntegra. En este sentido comparten la precaria forma de transmisin de la filosofa presocrtica. Pero cuando se ha evaluado la influencia recproca entre poemas y prosa de contenido cosmognico y la filosofa presocrtica, los cosmlogos se han mostrado siempre en deuda con los filsofos. As, se ha visto que Epimnides est influido por Anaxmenes,16 y la teogona rapsdica de Orfeo est en deuda con Fercides, Herclito, Parmnides yEmpdocles.17 Por ello se ha podido determinar que las cosmogonas rficas no son anteriores al siglo VI a. C.,18 incluso algunas son posteriores a Scrates, y pertenecen frecuentemente a la era cristiana.15 De cualquier manera, la mayora de los especialistas, aun los que consideran las cosmologas como antecedente, distinguen stas de la filosofa propiamente dicha. Kirk y Raven consideran que tanto los poemas homricos como la teogona hesidica son muestras de un estado particular de racionalizacin. Sobre todo la Teogona de Hesodo con su afn sistematizador de la genealoga de los dioses.19 Sin embargo, el paso del "mito" al "logos" es un cambio radical que incluye no solo una des-personificacin de las fuerzas de

la naturaleza, sino un cambio poltico, social y religioso que involucra una apertura mental que tiende a relativizar el valor de la tradicin.20 [editar]Las condiciones sociales del origen del pensamiento racional Para explicar la transformacin que presentan las concepciones filosficas respecto de las mticas, algunos especialistas dirigieron la mirada a sus condiciones de posibilidad, y observan que estas son de ndole social y econmica. P. M. Schul21 piensa que debe de haber ejercido una gran influencia, en la orientacin del pensamiento hacia la prctica, la creacin de la moneda, el calendario, la escritura alfabtica, el rol de la navegacin y el comercio. B. Farrington, por su parte, enlaza el origen de la racionalidad griega (y el incremento de la riqueza material) con el progreso tcnico de las ciudades jonias, gracias a la libertad que estas tenan respecto de una ortodoxia mantenida por una casta sacerdotal, como en Egipto o Babilonia. 22 G. Thompson, en cambio, ve en la apertura de mercados en los cuales el objeto se transforma en mercanca, y as pasa de tener un valor de uso a un valor de cambio, el factor que hace comprensible el advenimiento de la razn: puesto que esto significa que el objeto se despoja de su diversidad cualitativa y pasa a tener una significacin abstracta.23 Jean-Pierre Vernant retoma estas consideraciones sobre las condiciones sociales que hicieron posible el advenimiento del pensamiento filosfico, y las reformula. En lneas generales, acepta la idea del paso del mito al "logos", pero enfatiza la conexin de los mitos cosmognicos con los ritos orientales de soberana, y ve que la filosofa jnica es una transposicin de los elementos de estos mitos. La aparicin de la polis como forma de ordenamiento social le hace perder significacin a este rito y el mito asociado pierde inteligibilidad, y el pensamiento naturalista de los milesios no es ms que un reflejo de este nuevo orden, al independizar los elementos atmosfricos de la figura del soberano.24 Por otra parte, acenta la significacin del pensamiento que surge en Magna Grecia para la comprensin del nacimiento de la filosofa como forma de racionalidad y del filsofo como tipo humano. Si a la filosofa precede el mito como forma de pensamiento, el filsofo es precedido por el augur y por el poeta inspirado. La filosofa mantiene ciertos caracteres de saber revelado, lo que se ve claramente en el proemio del poema de Parmnides25 . Sin embargo, entre las formas del "chamanismo" griego y el filsofo hay un abismo, y es que mientras que el augur est en posesin de un saber secreto, el filsofo se propone divulgar su saber a un cuerpo de discpulos (Pitgoras); esta transformacin de la figura del sabio es hermana de una mutacin en el plano social, que consiste en la prdida del poder poltico excluyente de losgene nobiliarios, la disposicin al servicio de la comunidad de los ritos pertenecientes a los clanes sacerdotales, la publicacin de los decretos de justicia, antes reservados para los Euptridas; la aparicin de la moneda, acuada y con un valor garantizado por el Estado. El paso del uso del plural "

" (ta onta, los entes) en los jonios al singular " ()" (to [e]on, el ente) en Parmnides es un signo ms de la bsqueda de unidad, estabilidad y permanencia que puede verse en la incipiente organizacin de la ciudad griega, con la reforma de Clstenes, por ejemplo. En definitiva, Vernant considera que la filosofa es resultado del advenimiento de la polis.26 [editar]Los ltimos presocrticos En general los tratadistas estn de acuerdo en poner fin al perodo presocrtico una vez que se desarrolla y difunde el pensamiento platnico. El trmino "presocrtico" parece haberse extendido a partir de la edicin de Diels y Kranz, Fragmente der Vorsokratiker.27 El mismo Kranz, en el prlogo, explica que "presocrtico" no indica "antes de Scrates", sino "antes de los socrticos" (sobre todo Platn y su escuela), y de hecho, incluyen en la obra a pensadores posteriores a Scrates, como Digenes de Apolonia o Demcrito. Por ello Guthrie entiende que la palabra "presocrtico" significa "no socrtico", y que este significado se determina por el contenido del pensamiento ms que por la cronologa.28 La seleccin de pensadores de la edicin de fragmentos de la editorial Gredos sigue un criterio semejante. Eggers Lan dice no temer quedar atrapado en los esquemas de manuales, que disciernen, en la historia de la filosofa griega, una primera parte cosmolgica (la de los presocrticos) de otra antropolgica (representada por la sofstica y Scrates). An cuando Herclito o los pitagricos parecen estar interesados en temas ticos, la diferencia con la sofstica es notable, cuando esta concibe al hombre como medida de todas las cosas, o con la afirmacin socrtica acerca del reconocimiento de la ignorancia del hombre. Este quiebre de la cosmologa tradicional y el enfoque puesto en el hombre y su puesto en la sociedad sera el lmite que distingue ambas fases de la historia del pensamiento.29