TIQQUN - ¿ C ó m o h a c e r ?

Don't know what I want, but I know how to get it. Sex Pistols, Anarchy in the UK

I Veinte años. Veinte años de contra-revolución. De contra-revolución preventiva. En Italia. Y fuera de Italia. Veinte años de un sueño de alambre de espino, poblado de vigías. De un sueño de los cuerpos, impuesto por el toque de queda. Veinte años. El pasado no pasa. Porque la guerra continúa. Se ramifica. Se prolonga. En una articulación mundial de dispositivos locales. En un calibrado inédito de las subjetividades. En una nueva paz de superficie. Una paz armada bien hecha para cubrir el desarrollo de una imperceptible guerra civil. Hace veinte años, era el punk, el movimiento del 77, el área de la Autonomía, los Indios metropolitanos y la guerrilla difusa. De un golpe surgía, como salido de alguna región subterránea de la civilización, todo un contra-mundo de subjetividades que ya no querían consumir, que ya no querían producir, que no querían ni siquiera ya ser subjetividades. La revolución era molecular, la contra-revolución no lo fue menos. SE dispuso ofensivamente, después duraderamente, toda una compleja máquina para neutralizar lo que era portador de intensidad. Una máquina para desactivar todo lo que podría explotar. Todos los individuos de riesgo, los cuerpos indóciles, las agregaciones humanas autónomas. Luego fueron veinte años de estupidez, de vulgaridad, de aislamiento y de desolación. ¿Cómo hacer? Alzarse. Alzar la cabeza. Por elección o por necesidad. Poco importa, en verdad, desde ahora. Mirarse a los ojos y decir que volvemos a comenzar. Que todo el mundo lo sepa, lo más rápido posible. Volvemos a comenzar. Se acabó la resistencia pasiva, el exilio interior, el conflicto por sustracción, la

la medicalización de todo lo que se sale del cuadro. El destino que SE nos reserva.supervivencia. las masacres de Estado. Partir. desde donde estamos. por selección. Hay que ser un elemento militante de la pequeño-burguesía planetaria. Estos golpes. Hemos visto. Hemos comprendido. hemos tenido el tiempo de ver. de nuevo. El estado de excepción. la lucha "anti-terrorista". Hay que ser más fuerte. Que ya no es más que un argumento para el terror de los que dicen re/presentarla. A destruir. cuando su violencia se vuelve preventiva y su derecho es un "derecho de injerencia". Las leyes que ponen a la policía. Ni retomar un asunto justo donde lo habíamos dejado. Es por esto también por lo que volvemos a comenzar. la reestructuración capitalista y su Gran Obra de depuración social. Por ejemplo. ahora. Lo que vuelve a comenzar es siempre otra cosa. un ciudadano verdaderamente para no ver que ya no existe. Hemos visto. a la administración. Los métodos y los objetivos. quienes volvemos a comenzar. Que ha implosionado. hay golpes que ya no SE nos darán. Tener razón contra él. Cuando el poder establece en tiempo real su propia legitimidad. A transformar. Volver a comenzar no es nunca volver a comenzar algo. Hemos comprendido. . la psiquiatrización. entonces ya no sirve de nada tener razón. o más astuto. por "modernización". A volver mejor. entonces. El golpe de la "sociedad". La demokracia para todos. Que algunos quebrarían mientras que los otros pueden fingir "restaurarlo". Porque no es el pasado lo que nos empuja. sino precisamente lo que en él no ha advenido. Y porque somos también nosotros mismos. Los métodos y los objetivos. hemos comprendido. En veinte años. Todo lo que es social se nos ha vuelto extranjero. no SE nos darán más. por normalización. El golpe del pacto social. a la magistratura por encima de las leyes. Es siempre inaudito. por precarización. la sociedad. De todo lo que huye. Volvemos a comenzar. El que SE nos rechaza. Restablecer el contacto entre nuestros devenires. La judicialización. A ella que se ha ausentado. Volver a comenzar quiere decir: salir de la suspensión.

a la opacidad. su decepción por ver que he devenido tan común. una desnudez impropia. En el nombre de la existencia misma. barrenarla. se indistinguen. que no tiene nombre. Ya no temer a su tiempo. es una inesperada complicidad. Hablamos de una guerra totalmente en latencia. quiere estimarme por lo que yo soy. Nosotros hablamos de una nueva guerra. En la búsqueda. saboreo la decepción. respecto de su común temporalidad. En el tren o el pueblo ocupado. tan perfectamente accesible. Volver a comenzar quiere decir: sumarse a la secesión social. Que se libra ahí donde estamos. De una guerra de posición. Una guerra cuyos focos se despliegan a distancia de los flujos mercantes aunque conectados a ellos. como vestida de amor. Operar un ligero desplazamiento respecto de la común lógica del Imperio y de su contestación. de toda pertenencia social. Un juego se insinúa entre mi presencia y todo el aparato de cualidades que me están ordinariamente vinculadas. Que tiene el tiempo. la de la urgencia. sin ejército ni batalla decisiva. En la orgía. En su límite. Barrio tras barrio. es el nombre que ha recibido a menudo lo Irreparable. lo Inasumible. en el momento elegido. "No temer a su tiempo es una cuestión de espacio". La experiencia de mi desubjetivación. lo cualquiera arruina la equivalencia. En el squat. de toda prerrogativa. siento que se derrite. Quien rechaza este cebo deberá dar un paso de distancia. entrar en desmovilización. presente. En los ojos de un ser que. . Yo devengo. Operar ese ligero desplazamiento. Y yo alcanzo una desnudez nueva. "La sociedad". Hago la experiencia de ese ligero desplazamiento. me vuelvo una singularidad cualquiera. de una nueva guerra de partisanos. En la revuelta.Nosotros nos consideramos absolutamente desligados de toda obligación. sustrayendo hoy a tal o tal red imperial de producción-consumo los medios de vivir y de luchar para. la de la movilización. Sin frente ni uniforme. en medio de desconocidos de una free party inencontrable. Los cuerpos se deshilachan en su límite. como cuerpo dotado de una configuración pública de atributos. Todo lo que me aísla como sujeto. En el nombre de nadie. En los gestos de otro.

Más soy anónimo. de mis cualidades. Necesito zonas de indistinción para acceder a lo Común. Su forma-de-vida. más mis gestos se encuentran trabados. a la atomización. parado. sino cómo son lo que son. Para no reconocerme ya en mi nombre. el entorno. empleado. En el tren o el pueblo ocupado. En las redes impalpables de la nueva policía: LA POLICÍA IMPERIAL DE LAS CUALIDADES. la opinión– me reconoce. que apunta al panoptismo. ya no se separen de los cuerpos. la empresa. el Estado. Es esto nuestra necesidad de comunismo. Y en el cual yo forcejeo. y que me incorporan esas cualidades. no lo que son. Como ineluctable separación. no está dado. Nos volvemos a encontrar como singularidades cualquiera. madre. SE espera de mí que me comporte como hombre. Toda una prescripción difusa de la ausencia. Esto es no sobre la base de una común pertenencia. Para no escuchar en mi nombre sino la voz que lo llama. En la revuelta. de identificación y de policiaje mutuos. Heme aquí capturada por la malla ultra-ajustada del nuevo poder. La necesidad de espacios de noche.¿Se evade uno alguna vez solo de la prisión del Yo? En el squat. la familia. más estoy presente. Devenir cualquiera. incluso criminales. . Que impone el re/conocimiento como distancia final entre los cuerpos. sino de una común presencia. En la orgía. donde podamos reencontrarnos más allá de nuestros predicados. Todo lo que SE –el novio. a la privatización transparencial. SE querría abstraerme de cada situación. Más soy reconocida. SE quiere contener entre los bordes de una identidad el curso imprevisible de mis devenires. interiormente trabados. SE me querría exigir en toda circunstancia una fidelidad a mí mismo que es una fidelidad a mis predicados. Todo un aparato de control comporta/mental. es por ahí por donde SE cree que me tienen. Hay toda una red de dispositivos en los que me hundo para "integrarme". incluso geniales. Todo un pequeño sistema de fichaje. Necesito devenir anónima. militante o filósofo. Necesito zonas de opacidad en donde los atributos. Para estar presente. Más allá de la tiranía del reconocimiento. SE me quiere convertir a la religión de una coherencia que SE ha escogido para mí. Nos volvemos a encontrar. Para hacer consistir el cómo de los seres. Por el recuerdo constante de lo que soy. Devenir una singularidad cualquiera.

En las circunstancias. Reconociéndolos. Haciendo que giren en el vacío. Política de la singularidad cualquiera: liberar esos espacios en los que ningún acto ya es asignado a ningún cuerpo dado. ¿Cómo hacer? El resultado contradice siempre al fin. en situación. televisiones. Liberar los espacios nos libera cien veces más que no importa que "espacio liberado". La cuestión de lo que podemos hacer. Un devenir-cualquiera es más revolucionario que no importa qué ser-cualquiera. Que consiste en arrancar al Imperio las condiciones y los medios. porque supone una capacidad de enfrentamiento. gimnasios. y de la adquisición de esta potencia. . de una parada momentánea en estado de simplicidad. al fin. II ¿Cómo hacer? No ¿Qué hacer? ¿Cómo hacer? La cuestión de los medios. Política de la singularidad cualquiera. en lo absoluto. Inmovilizándolos. etc. cines. La política de la singularidad cualquiera reside en la ofensiva. la ocasión de estar y ser.Siempre posible. y porque una nueva agregación humana le corresponde. los momentos y los lugares en los que serán arrancados las circunstancias. incluso intersticiales. Hay una política de la singularidad cualquiera. de lo que hay que hacer. ¿Cómo hacer? ¿Cómo desertar? ¿Cómo funciona? ¿Cómo conjugar mis heridas y el comunismo? ¿Cómo permanecer en guerra sin perder la ternura? La cuestión es técnica. automóviles. Los problemas son rentables. Técnica. hospitales.– les había disimulado. ahí. Donde los cuerpos reencuentran la aptitud al gesto que la sabia disposición de los dispositivos metropolitanos –ordenadores. No un problema. Porque plantear un fin es todavía un medio. Que se redobla en cuestión de las técnicas de transmisión de esas técnicas. estratégicamente. pero nunca dado. portátiles. Más que de poner en acto un poder. No la de los fines. la de los objetivos. gozo de la puesta en circulación de mi potencia. Haciendo existir la cabeza separadamente del cuerpo. los momentos y los lugares de un anonimato tal. escuelas. de experimentarse como tal. Una cuestión. la ocasión de extraer de todas nuestras formas la pura adecuación a una presencia. Alimentan a los expertos. Es una política. cámaras. tácticamente. de un anonimato tal.

una cosa es. Tchernychevsky. En tanto que forma-de-vida. dejar la existencia para más tarde. ¿Qué hacer? Es el olvido de sí que se proyecta sobre el mundo. El ¿Qué hacer? como ignorancia programática de esto. Ponerse entre paréntesis. más que desde Seattle. de los seres. o de un hombre con la piel negra "un negro". la Historia os lo devolverá. Que no pase. Tender hacia su cumplimiento. cualquier cosa. "Caballo blanco" no es "caballo". El ¿Qué hacer? vuelve. ¿Qué hacer? Babeuf. Se simula la inocencia. A las irreductibilidades que le atraviesan. Mientras tanto. Que la guerra revolucionaria no debe ser ya confundida con su representación: el movimiento bruto del combate. las recetas de los años 60. un espejismo. Como nihilismo propio a la virilidad clásica. Hasta. Como olvido del mundo. ¿Qué hacer? Dicho de otra manera: vivir es inútil. ¿Qué hacer? La respuesta es simple: someterse una vez más a la lógica de la movilización. Salvo que esta vez. ¿Qué hacer? El voluntarismo como último nihilismo. Un hombre no es "un hombre". Lo que pasa entre los cuerpos en una ocupación es más interesante que la ocupación misma. un gesto. a la temporalidad de la urgencia. Todo lo que no habéis vivido. De inclinaciones determinadas.otro medio.. se simula. una mujer –hacen falta dispositivos para hacer de un ser de sexo femenino "una mujer". Desde mitad de los años 90. Como fórmula inaugural del desamor atareado. ¿Cómo hacer? quiere decir que el enfrentamiento militar con el Imperio debe ser subordinado a la intensificación de las relaciones en el interior de nuestro partido. No de eso que un ser. La atención a la manera en que una mujer es. Dejar ser la abertura entre el sujeto y sus predicados. La atención al cómo. A la obstinada y silenciosa prominencia de su temporalidad propia bajo el aplastamiento planetario de todas las temporalidades por la de la urgencia. En tanto que presencia. A distancia del tiempo. La virilidad clásica reclama un analgésico. Dejar ser. y no es. Un medio para ignorarse un poco. Fin. Hasta el próximo. la indignación. sino de cómo es eso que es. Que se pare. Y él con ellos. Un revival de la crítica hace como si se enfrentara al Imperio con slogans. Hacia el cumplimiento de las palabras. Volverse atento al haber-lugar de las cosas. En tanto que ser en situación. La atención a la diferencia ética. ¿Cómo hacer? La cuestión del cómo. Que pase. El abismo de la presencia. A su acontecimiento. Lenin. Se vuelve a poner en . Alojarse en la excepción de sí. Plantear fines. De cómo sus predicados se relacionan con él. La cuestión del cómo. la buena consciencia y la necesidad de sociedad. Desde hace varios años. palabras. dotado de inclinaciones. La cuestión del cómo. Que lo político no es más que cierto grado de intensidad en el seno del elemento ético. Bajo pretexto de rebelión.. Al elemento ético.

Los que reclaman otra sociedad harían mejor comenzando por ver que ya no quedan. He aquí lo que ordena el ¿Qué hacer? hoy: ir a la otra parte del mundo a contestar la mercancía global. Vuelven un poco más fastidiados.circulación toda la vieja gama de los afectos social-demócratas. Y que ya no manifiestan sino la ausencia colectiva. O no. la enemistad. De los afectos cristianos. El Imperio no tiene lugar. ¡Todos solos juntos!. Toda gestión es mala. Pues el orden global no tiene lugar. el crimen... ir allí donde SE nos llama. No hay proyecto global alternativo al proyecto global del Imperio. Directamente. Administra la ausencia haciendo planear por todas partes la amenaza palpable de la intervención policial. imperial. Ciudadanos indignados. Érase una vez. el fraude. De la presencia recobrada sobre la ausencia de sí. Las manifestaciones mata-deseos. de la ganja. autoritaria. Política de la insurrección local contra la gestión global. acabarán al fin comprendiendo.. Para los que tienen nostalgia de Woodstock. Política del tener-lugar. buscando en vano un espacio para su deseo. Por la extensión de las zonas de sombra sobre los mapas del Imperio. Recobrada por el robo. No criticamos al Imperio. Subterránea. Su perfección no es la de ser global. las manifestaciones. El orden global no puede ser tomado por enemigo. es ser vencido. . Por la elaboración de modos de vida que sean también modos de lucha. El orden global es la conjura en acto de todo acontecimiento porque es la ocupación acabada. Por su puesta en contacto progresiva. Donde no pasa nada. todo esto ya no tiene sentido. ¡Qué juventud! Lástima para esos cuantos cuerpos vivos perdidos allí. Ahí donde estemos. No se contesta al Imperio por su gestión. Nos oponemos a sus fuerzas. la conspiración. De contra-cumbre en contra-cumbre.. Uno no se opone al orden global sino localmente. Reducidos.. sino la de ser globalmente local. SE ha reconstruido el decorado. Y tal vez cesarían entonces de ser aprendices-gestores.. Al contrario. Ciudadanos. están las contra-cumbres. Ser percibido. de aquí en adelante. Pues no hay proyecto global del Imperio. la amistad. Hay una gestión imperial. Un poco más vaciados. Es más bien del orden de los nolugares. de mayo del 68 y del militantismo. Sobre la extrañeza ciudadana. La política que viene. de lo local. Decir lo que a uno le parece tal o tal alternativa. está la foto en los diarios. Y de nuevo. Hasta el fin. falta lo posible. Quien busca en el Imperio un adversario al que medirse encontrará el aniquilamiento preventivo. A la vuelta.

Para desarticular la represión: componer en el enfrentamiento las condiciones más favorables. En cuanto al orden dominante. Nos propulsa a otra parte. del respecto del trabajo. Los que no son seguros en sus gestos. Sino mapas de navegación. lanzó en su nombre la caza a la Autónoma. A los que nada ha sido dado. En nombre de su concepción clasista del proletariado. Cuya criaturalidad no deja de traicionarse. Volverse astutos. De ahí los idilios tan cortos entre proletarios e intelectuales comprometidos. Incluso la crítica de la dominación. El movimiento obrero sobre todo. Esos matrimonios de razón donde no se tiene la misma idea ni del placer ni de la libertad. Nos consume. Doctrina temible y paradójica. El movimiento obrero que se ha vuelto instrumento de una integración superior al Proceso. cibernético. En nombre de la defensa de los "avances democráticos" y del Estado de derecho. Nosotros no tenemos ya necesidad de teoría crítica. Y para esto devenir cualquieras. el "partido de manos limpias". La urticaria del futuro anterior. Devenir despiadados. La reabsorción del gesto en su producto. La crítica gira a favor de la dominación. Al nuevo Proceso. Es cobarde. No mapas de lo que está fuera del mapa. Aquéllos a los que no se ha preguntado. La crítica se ha vuelto vana porque equivale a una ausencia. no cesa de mentirnos. En 1978. Secretamente enamorada de su objeto. la promiscuidad. que habrá salvado el objetivismo marxista no hablando más que de "subjetividad". Mapas marítimos. Herramientas de orientación. El movimiento obrero que se habrá sobrevivido en el operaísmo. el PCI. Volver a degustar el anonimato. sino de las líneas de fuga hacia fuera de él.Aprender a devenir indiscernibles. El hilo de la transmisión histórica ha sido roto. A confundirnos. Renunciar a la distinción. ¿Cómo hacer? es la cuestión de los niños perdidos. son nuevas cartografías las que necesitamos. La crítica se ha vuelto vana. La revuelta que viene es la revuelta de los niños perdidos. ¿Cómo hacer? Necesitamos mapas. Cartografías no del Imperio. Y permanece al abrigo cuando nos envía a una carnicería. Incluso la tradición revolucionaria nos deja huérfanos. Ella reproduce la ausencia. de lo útil y de la decencia. No tenemos necesidad de profesores. De lo que toda cosa habrá sido. todo el mundo sabe a qué atenerse. Nos habla desde donde no estamos. Que habrá llevado a un refinamiento inédito la denegación del cómo. desde ahora. de su mística de la sociedad. Única crítica existente del capitalismo desde el punto de vista de la Movilización Total. Que no tratan de decir. Más que nuevas críticas. de valorización social. de representar lo que hay en el interior de los diferentes archipiélagos de .

Lo que teme. Allí donde una intensidad se produce. Y de algunos gobios. No los teme. Un medio delimitado. He ahí lo que el Imperio teme. Las Zonas de Opacidad Ofensiva no están por crear. sino de las corporeidades críticas. de reuniones fine a se stesso. El que pone. Fundada sobre los principios del general Dalla Chiesa. lo dice. Pero una constelación expansiva de squats. con el incremento de los flujos. de la deserción social. No de los espíritus críticos. El conjunto ligado por una intensa circulación de los cuerpos. Es otra cosa. Después acusar sobre la base de esta creación quimérica a todos aquéllos a los que se quiere neutralizar por formar parte. Trabaja sobre la población. En este documento. el ROS es el servicio imperial tipo de contra-insurrección. es "el pantano del anonimato político". secar el mar para coger a los peces. El ROS (Reagrupamiento Operacional Especial) coordina en toda la península el arresto de 70 anarquistas italianos. Lo que teme. Se trata de poner término a 15 años de investigaciones infructuosas que tenían por objeto a anarquistas insurreccionales. con el pretexto de profilaxis. de granjas autogestionadas. de radios. He ahí lo que lentamente adviene. escribe. los cordones sanitarios cuyo objeto es aislar el contagio. de habitaciones colectivas. Se expone su estrategia. en todas las relaciones en las que sobreviene una verdadera . Hay una opacidad inherente al contacto de los cuerpos. y de los afectos entre los cuerpos. La técnica es conocida: fabricar un "arrepentido". cómo unirnos a ellos. sino que nos indican cómo llegar. poco antes del alba. él es el french doctor de la situación. La conspiración de los cuerpos. Están ya ahí. Incluso cuando no se trata más que de un estanque minúsculo. Y que no es compatible con el reino imperial de una luz que ya no ilumina las cosas sino para desintegrarlas. allí donde algo ha pasado. El Imperio tiene miedo. El Imperio tiene miedo de que nos volvamos cualquieras. Portuarios.la deserción. III Estamos a Martes 17 de Septiembre de 1996. Una vez más. de técnicas y de ideas. Una "nota informativa de servicio" escapó al ROS en relación a este asunto. una organización combatiente. hacerle denunciar la existencia de una vasta organización subversiva jerarquizada.

debida a un enemigo reconocible. a arruinar todo el trabajo cotidiano del Biopoder y del Espectáculo para exceptuar de la población una fracción de ciudadanos. Donde consumir y sobrevivir. Y contra esto. absorbe y reintegra todo lo que vive. de defenderla. Para volverse a agregar en otra parte. el amor. Que tales zonas estén condenadas al aplastamiento militar importa poco. Lo que responde a la pregunta ¿Cómo hacer?. un plan de consistencia secesionista. Más tarde. la huelga general no puede ya nada. era el mito de la huelga general. Los cuerpos se agregan. Quien nunca ataca las relaciones de producción sin atacar al mismo tiempo las relaciones afectivas que las sostienen. Incluso "lo que soy". El Imperio gestiona. Imperio. . Las muecas del rebelde se venden muy bien. Idealmente. El Imperio ha puesto todo a trabajar. producir "textos subversivos" y precaverse de los efectos más nocivos de la civilización industrial. La huelga humana responde a una época en la que los límites entre el trabajo y la vida acaban por difuminarse. En esta indistinción reconquistada se forma espontáneamente un tejido ético autónomo. Por todas partes en donde se llega a desarticular los dispositivos imperiales. ser padre o estar con Prozac. es cada vez arreglar una vía de retirada bastante segura. es la práctica de la HUELGA HUMANA. mi perfil profesional coincidirá con mi propio rostro. es decir que los medios de producción se han convertido en medios de control al mismo tiempo que lo contrario se comprobaba.puesta en juego de los cuerpos. Incluso si no sonríe. Lo que sustentaba el problema de ¿Qué hacer?. es asumir que tomamos parte en esta opacidad. la subjetivación que no desmiento hic et nunc. Lo que hace falta. Todo es trabajo. luego derrotable. Para aislar nuevos untorelli. digiere. Imperio significa que de ahora en adelante el momento político domina el momento económico. hacer deporte. Lo que importa. todo es productivo. una alienación parcelaria. Recuperan el aliento. después de todo. Y dotarse de los medios de extenderla. Lo que hay que oponer al Imperio. Conspiran. La huelga general permitía interpretar que había una explotación limitada en el tiempo y en el espacio. es la huelga humana.

prefiriendo otra cosa. eran prácticas de huelga humana. en una conversación cortés. los innumerables casos de "Síndrome de Estocolmo". en una intervención de los polis. Se disimula al dispositivo. es la huelga que. pulveriza el double bind en el que están capturados. Hay todo un luddismo por inventar. La huelga de las mujeres llamaba implícitamente a la de los hombres y los niños. los atracos. tal o tal tono apenado o indignado. allí donde SE esperaba tal o tal reacción previsible. el feminismo radical ha sido una forma embrionaria de la huelga humana. Era un atentado a los comercios afectivos fracasados. de mujeres y de hijas. o lo estalla. Los estalinistas hablaban entonces de "irracionalidad difusa". sin contagio. y ya es decir. Las auto-rebajas. Adquirir colectivamente esta facultad de sacudir las familiaridades. "¡Basta de madres. Hay autores también en los que se está todo el tiempo en huelga humana. llamaba a vaciar las fábricas. Era una llamada al sobrepasamiento de la pareja. los conduce a la presencia. a reinventar para cada situación otra manera de ser. La huelga humana. los barrios okupados.Quien socava la economía libidinal inadmisible. hacia el final. Lo satura. según la relación de fuerza. incluso las famosas cartas de Moro detenido. las escuelas. PREFIERE NO. la huelga humana hace consistir el espacio entre los cuerpos. a la prostitución ordinaria. de liberar los posibles comprimidos. Llamada a una complicidad. destruyamos las familias!" era una invitación al gesto de romper los encadenamientos previstos. las manifestaciones armadas. como unidad elemental de gestión de la alienación. Se recobra. otro cómo. por ejemplo. en las cajas de tal o tal supermercado. entonces. en Walser. . Otra cosa que no está circunscrita en las posibilidades autorizadas por el dispositivo. restituye el elemento ético –el cómo– reprimido en cada contacto entre los cuerpos neutralizados. La Italia de los años 70 era una gigantesca zona de huelga humana. Este arte de frecuentar en sí-mismo al huésped más inquietante. un luddismo de los engranajes humanos que hacen girar el Capital. los despachos y las prisiones. o en Michaux. las radios libres. En Italia. Práctica insostenible sin circulación. En la ventanilla de tal o tal servicio social. En Kafka.

Reapropiarse de la violencia. en la que los combates más demókratas. los de las contra-cumbres. donde somos todos singularidades cualquiera. que golpea preventivamente todo cuerpo que podría pegar. Porque. . los opresores mismos. Que allí donde SE nos dice que es eso o morir. La huelga humana. propagar la insurrección. Así. Hacer comprender a los ciudadanos pasmados que aunque no entren en la guerra están de todos modos. todo el mundo es víctima. un papel nos está reservado. Atacar este rol. es siempre en realidad eso y morir. en la que el reformismo de urgencia del Capital debe tomar los hábitos del revolucionario para hacerse entender. debería dejar que SE juegue con mis hormonas o a envenenarme. Y saborear que una discreta circulación del masoquismo vuelva a dar encanto a la situación.En la guerra presente. donde ya no hay sino. es rechazar jugar el rol de la víctima. Yo debería dejarme inmovilizar ante un ordenador mientras las centrales nucleares explotan. está claro. de huelga humana en huelga humana. hoy. Arrogarse la impunidad. Debería entonar la retórica de la víctima. El papel de mártires del orden demokrático. recurren a la acción directa.

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