Richard Sennett

EL DECLIVE DEL HOMBRE PÚBLICO

ediciones península ®

~ 1~~~t97~ab~' IDc~;~~ ~~~~Itt~ítulo
Traducción de
GERARDO DI

La edición originai en Inglés fue publicada por Alfred A Kn
de The Fall ot Pubiic
MAssa.

J~~.

Inc.

AGRADECIMIENTOS
Deseo agradecer a Clifford Curzon y a Murray Perahia el ayudarme a definir el propósito de este líbro. Durante el transcurso de su ejecución fui ayudado por los debates mantenidos con Peler Brooks, Clifford Geertz, Richard Gilman, Caroline Rand Herron, Anne Hollander, Herbert Menzel, Orest Ranum, Carl Schorske, Richard TrexIer y Líonel Trilling. Deseo agradecer asímismo a Ben Barber, Juan Corradi, Marion Knox, Leo Marx y Davis Riesman por sus observaciones sobre el manuscrito. Debo una especial deuda de gratitud a Davis HeITOo, quien me otorgó cl beneficio de una exhaustiva Iectura de este texto. La investigación realizada para este libro fue dirigida con la asistencia de Marcia Bystryn, Bemard McGrane, Mark Salmon y Christina Spellman. Desearía agradecer particularmente a Marcia Bystryn su competente y muy paciente labor. Por último, desearía agradecer a Robert Gottlieb y Angus Cameron su asesoramiento editorial. Bobbie Brístol orientó eI libra a través de la produccíón y Jack Lynch me ayudô a depurar el Ienguaje dei texto. Deseo agradecer a bibliotecarios y encargados por su asístenela en las bibliotecas dei Institute for Advanced Study, el Lincoln Center for lhe Performing Arts, el Metrapolitan Museum de Nueva York, Harvard University, la Bibliothêque Natíonale, Carnbridge University y New York University. EI apoyo financlero para la Investígacíón y ejecución de este libro provino de la generosa ayuda dei Institute for Advanced Study, la Jobn Simon Guggenheim Foundation y la Ford Foundation. EI manuscrito fue mecanografiado por eI equipo deI Center for Polícy Research y deseo que tengan mi agradecimiento por su eficiencia colectiva y su buen humor.

cultura Libre
Cubierta de Jordi Fornas.
Prim~ra edíción: noviembre de 1978.

cu ierta): EdiclOns 62 sla., Provenza 278, Barcelona-R

pr~:pleda)~ de .e~ta edición (Incluyendo la traducción y el disefia de la

Impre~o en Alfonso Impresores, Carreras Candi 12 B I Depõstto legal: B. 37.259-1978. ' arce ona. ISBN: 84-297-1445-6.

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Cada persona, retirada dentro de si misma, se comporta como si fuese un extrafio al destino de todos los demás. Sus hijos y sus buenos amigos constituyen para él la totalidad de la especie humana. En cuanto a sus relaciones con sus conciudadanos, puede mezclarse entre ellos, pero no los ve; los toca, pera no los siente; él existe solamente en sí miemo y para él solo. Y si en estas términos queda en su mente algún sentido de família, ya no persiste níngún sentido de sociedad.
TOCQUEVILLE

Primera parte

EL PROBLEMA PÚBLICO

la misma contiene uo elemento de verdad. pero esta debilidad pública tiene un alcance mucho más amplio que los asuntos políticos. de entre las cuales el Cristianismo pas6 a ser paulatinamente la dominante. pública también se ha transformado en una cuestión de obligación formal. se refiere aI equilíbrio entre la vida privada y la vida pública. relativo a una huida de! mundo a todo nivel y de las fOrnlaJidades de la res pubtica COlXIb}1lll"té de ese mundo. los romanos comenzaron a considerar sus vidas públicas como una cuestión de obligación formal. Existe un. como formales y fríos Y. en el mejor de los casos. pero confiríendo una pasión cada vez menor a sus actos de conformidad. los tiempos modernos son comparados con aquellos afíos en los que comenzó la decadencia del Imperio Romano: deI mismo modo en. A medida que la vida pública se volvia incruenta. Las costumbres y los intercambios rltuales con los ex. EI dominio público A menudo. Las ceremonias públicas. 11 p)"Opjo ntraíio representa una figura amenazadora y pocas personas pueden disfnItar plenamente en ese mundo de extrafios: la ciudad cosmopoll1lll.I.. como 1also. La mayoría de los ciudadanos mantienen sus relaciones con el Estado dentro de un espírítu de resignada aquiescencia. todo se transformó en una obligacíón en la que los romanos participaban con un espíritu cada vez más pasivo. las necesidades milítares deI imperialismo. Una res publica se mantiene en general para aquellos vínculos de asociación y com- 11 .traiícs se perciben. Este eompromíso estaba relacionado con diferentes sectas deI Próximo Oriente. de acuerdo a las normas de la Res Publica. que la podredumbre moral supuso eI socavamiento del poder romano para gobemar el Occídente. Finalmente el Cristianismo dejó de representar un compromiso espiritual practicado en secreto. los contactos rituales con otrosromanos fuera del círculo familiar. escabroso paralelo entre la crisis de la sociedad romana eOD posterioridad a la muerte de Augusto y la vida moderna. se ha dicho que ha socavado el poder moderno de' Occídente ' para gobernar el mundo. Este compromiso privado era místico. se expandíó por el mundo y se transformó en un nuevo principio de orden público.• A pesar de la símpleza de esta concepción. en el peer de los casos. Actualmente la vida. el romano busc6 en privado un nuevo foco para sus energías emocionales un nuevo principio de compromiso y creencia. Cuando la era de Augusto se fue apagando.

En el romano de la época posterior a Augusto. La obsesión con las personas a expensas de relaciones soeiales más impersonales es como un filtro que descolora nuestra comprensi6n racional de la socíedad. eon una sociedad dirigida hacia el exterior en la cual estas pasiones y compromisos dependen de aquello que las gentes perciben como los sentímíentos de los demãs.. la sociedad. actualmente la participación en la res publica es demasiado a menudo una cuestión de seguir adelante.puede producír estas gratificaciones psicológicas. Asi como en los tiempos romanos. hibe el desarrollo de las fuerzas de la personalidad básica. Esta vida psíquica se percíbe de maneta tan preciosa y delicada que podría llegar a marchitarse si se la expusiera a las duras realidades del mundo social.moderno de intención privada las relaciones entre la experiencia ímpessonaí y la íntima noevidencian esaclaridad. de un «pueblo». oscurece la persistente impor.mtímos. tales como el respeto hacia la intimidad de los demás. en privado otro principio para oponerlo aI público.:n. conocerse a 51 mismo constituye un fín. menor es su estl~u!aclón y más difícil para nosotros sentir O expresar los sentímíentos.. fue establecido sobre la creencia de que en la comprensi6n de los trabajos internos dei yo sui generis. se encuentran en estado de descomposici6n. Riesman contrastaba una sociedad dirigida hacia el Interior. codida yenvidia. Y precisamente porque estamos tan autoabsorbidos se nos hace extremadamente difícil Ilegar a un principio privado u ofrecer cualquier valoración clara a nosotros mismos o a los demás acerca de la naturaleza de nuestras personalidades. taneia de la clase en la sociedad industrial avanzada. No obstante. o la comprensi6n de que.or~ . En privado no buscamos un principio sino una reflexién. EI advenimiento de la psicología moderna. promiso mutuo que existen entre personas que no se encuentran unidas por lazos de familia o de asociaci6n -íntima. Bajo el código . más que de acuerdo a las acciones o programas que defiende. La diferencia entre el pasado romano y el presente moderno reside en la alternativa. aquella que se refiere a la naturaleza de nuestras psiques. «Intimidad» connota tw. y justamente porque demasiada vida social con un significado concreto no . EI 'lo de cada persona se ha transformado en su carga principal. es auténtico en nuestros sentímíentos. parece abandonamos. Las sociedades occidentales se I3 . en lugar de ser un media para conocer el mundo.que cs. en lo que significa la íntimidad. solos con nosotros rnisrnos o con la familia y los amigos Las ideas modernas sobre la psicologia de esta vida privada son ~onfusas. a lo qp. pera ese trabajo no nos interesa hasta tanto percíbamos eI papel de la personalidad en Ia Iucha politi12 ca.-i!izadas entnl·1os _ humanos sólo P1. en la que los hombres desarrollan acciones y contraen compromisos basados en metas y sentimientos que sienten internamente.y de las influencias dei medio. un prmcrpio basado en la trascendencia religiosa del mundo. Multitud de personas están comprometidas como nunca antes con sus singulares historias vitales y emociones particulares. el mundo exterior. Actualmente pocas personas podrían sostener que su VIda psíquica su!ge I\Or generación espontánea. se trata dei vínculo de una multitud. Un líder político candidato a un ministerio es considerado corno «confíable» o «auténtico» según la clase de hombre .~ _. y este interés ha demostrado ser una trampa más que una Iiberaciôn. Hemos tratado de transformar en un fio en sí rnismo el hecho de estar en la intí~i~d. como la ciudad. ya que cada yo es en alguna medida una vitrina de horrores. orientales. y sólo florecería con la condición de que estuviera protegida 'I aisIada. se estaba moviendo desde una condición interna hacia una condición externa. ai margen de las condiciones sociales. Los rom~os busc~b. nos lleva a ereer que la comunidad es la resultante de un acto de autodescubrimiento mutuo y' a subestimar las relaciones comunitarias de' extrafios. 'I los foros para esta vida pública. particularmente aquellas que tienen lugar. parece estar viejo y vacío. Ia búsqueda de sus dioses privados. cuanto más privada es la psique.\CIl!eI! prqspetar en tànto pernumezcan ~ aquelk>s de8lIllCadables secretos de desee.preclsamente porque a 10 largo de nuestra experiencia hemos llegado a esperar estos beneficios psicológicos. Pera . La secuencia debería invertirse. y del psicoanálisis en particular.. Debido a que esta imaginación psicológica de la vida tiene vastas consecuencías socíales. Riesman creía que la sociedad norteamerjcana. confianza y ·una abierta expresi6n de sentímlento. el mundo impersonal. Acabó imponiendo esos dioses sobre el mundo público por medio de la subordinación de Ia Iey militar 'I la costumbre social a un principio elevado y claramente diferente. sin ideas trascendentales acerca del demonio o del pecado. &ÓIIi radica en que. las gentes podrían zafarse de estos horrores y ser liberadas para participar más' plena y racionalmente en una vida mera de los limites de sus propios deseos. Vemos a la sociedad como «significante» solamente si la convertimos en un enorme sistema psíquico. .eu las cíudadesi Irónicamenteç-esta concepción psicológica tambíénjn. tuviera una vida interna propia. La ra. . Ia psique es tratada como si.de una política. más que de aquellos vínculos referidos a una familia o a un grupo de amigos. deseo denominaria con un nombre que al principio puede parecer inadecuado: esta imaginación representa una visión íntima de. estoy girando en tomo al argumento expuesto por David Riesman en La muchedumbre solitaria.. y en su despertar Europa occidental. estaba separada en 5U mente del mundo público. Podemos entender que el trabajo de un político sea el de redactar o ejecutar una legislación detetn:riftada. Hasta cierto punto. las R1allioDes· ci.

una vioIación deI cuerpo' de Ia mujer por parte del hombre. existe. a través deI filtro de la represión.la histeria sodal. se ha producído también una reac- la f 14 15 .teoria. Esta confusión podría parecer un problema específicamente norteamericano. Más aún. En ias-'úttttfias cuatro generaciones no se ha producido una instancia gráfica de. La sexualidad DP os una tIIlCióo lIlDo uh estado deI ser. No obstante. de los sentimientos privados pierde cualesquíera lítnites. y la vulgarízacíén. aI principio ai menos.podría ser consídel'ada tambiéfi como la expansión. de elec. esta es posítivo. excepto que en media de la autoabsorción nadíe puede decir qué es interno. no es el áspero individualismo el que se experimenta actualmente: en cambio. :w. valor que la sociedad norteamericana otorga a la experiencia individual podrfa conducir a que-sns tiudadanos consideraran a toda la vida social según e1 sentímíento personal. el descaste de una vida pública pode-rosa deforma Ias relaciones íntimas que se apoderan deI ioterés sincero de las gentes. En el curso de estas cuatro generacíones..de _erotismo se expresaban casi exclusivamente con temor y. alguna diferencia en Ia expresión apropiada para Ias relaciones públicas y aquella -que es apropiada para' Ias 'relaciones en la intimidad.ctooó represiôn e Ü)téracoión. de la Mo mdnticlll «búsqueda de la personalídad». i Existe. me gustaría analizar en el presente capítulo las dimensiones poUdcas y soeiaJes dei problema público tal como se ha desarrolIado en la sociedad moderna y en el capítulo próximo presentar las dimensiones de una teoria de expresión en público.. y estas costes son elevados. Estas fenómenos no son estrechamente nacionales en sus fronteras. en el cual el acto físico deI amor se produce casi como una consecuencia pasiva.mueven desde algo asi como una condición externa hacia una interna.amor físico ha sido redefinido desde términos de erotismo a términos de sexualidado El erotismo victoriano implicaba relaciones sccíales. . El.ELproblema público de la sociedad contemporânea presenta dos aspectos: la conducta y los temas que son impersonales no' SllSÇittlfl ck:masiado interés. Pera debido a que este doble problema.sI . yo he tratado de tomar los insights abstractos obtenidos como guias en su curso hacia nuevos interrogantes que formular a la crônica histórica. de gentes que se sienten íntimamente ligadas unas a atraso Entre Ia burguesia del sigla XIX. Así como lá hlstcria ha propuesto guías a la' teoría.de expresión en {Ia vida" públíca-sín disponer de alguna teoría acerca de lo que representa la expresión en sociedad. un resultado natural. la vestimenta y la creencia son utilizados en este libra como-evidencia para la construcciónde una' teoría acerca de Ia naturaleza de la expresión eo sociedad. Por lo tanto. l trascendla· meroed a acciones.desgaste de Ia vida públícacexige también una especíe . cuando un hombre le hace un cumplido a un extrafio.de análísís aI margen de los modos' habituales de . La ansiedad acerca de lo que uno siente . Dicha búsqueda no ha sido eonducida en un vacío social. ha Ilegado más aIlá deI alcance de los estudios Iiterar'ios de esta búsqueda para elevar los costes de Ia sociedad resultante. iêstá actuando expresivamente ~n la forma en que 10 harfa un actor de teatro? Bs díffclj referírse a una vacuídad .. se ha producido una confusión entre la vida privada y la pública las gentes están resolviendo en términos de sentímíentes ~sonáles aquellas cuestiones públicas flUe 'sQIo 'Ttlden ser correctamente tratadas a kavés de CÕdigos de sillnlfleltdo ímpersonal. Sín embargo. la se""li1.. Una ínterrogacíón dialéctica significa que Ia argumentación está acabada. ya no se eneucntra constreãído por un mundopüblícoen el cual las gentes hacen de sí mismas una alternativa y una inversión Compensada. Como consecuencia. violación por dos. los conceptos . ~tisbio s!llüificabfl que la expresión . ya que comienzan a despertar interés cuando Ias gentes los consíderan. sólo cuando el libra ha sido terminado.. con el objeto de disponer de cierta claridad. Los cambias' concretos' en la conducta pública. mundo. represiõn.lidafl implica la ídentídad Jler~pnal. por ejemplo. Toda acción sexual era oscurecida por un sentimiento de víolacíón. el . crea otro problema' dentro de Ia vida privada. homosexuales de un código moral más profundo. falsamente. EZ amor [uera âel dominio público . Pera a raiz de la manera en que los ideales de intimidad tifien la imaginación moderna. esta deformación salvo en el caso de la más íntima de Ias experiencias: el amor físico. son las condiciones de la vida cotidiana las' que han impulsado a las gentes a esta búsqueda romántica de la autorrealización. Hablar de la expresión en público conducé najuralmente a pregunta: iDe qué cláses de expresíon es -capaz el ser humano a nivel de las relaciones sociales? Por ejemplo. violación deI código social por dos amantes. Grandes estamentos de la sociedad moderna se hen rebelado contra el temor y Ia. y todo. Los interrogantes históricos y teóricos serén analízados una y otra vez en Ias páginas subsiguientes de este libra. en consecuencia. No se puede establecer «Ia teoria» súbitamente y Iuego dejarla como si fuese un mapa sobre el terreno de Ia historía.?· . es la ansiedad sobre el sentímíento individual la que experímentan los individuos en función deI eamino que sígue el mundo.He tratado de crear una tebría de la expresión enpúblico a través de un proceso de acción recíproca entre historiá y . el Ienguaje. El origen de esta ansiedad se encuentra en los grandes cambias sufridos por el capitalismo y la creencia teligiosa. como si fuesen cuestíones de personalidad.

. limites y ficciones necesarias que otorgaran a la accíón un significado específico. Por lo tanto. la expenen~l~ se organiza eu dos sentidos que conducen hacía esta destructívídad involuntaria. deberían terminar en mágicos e ínsolubles problemas dei yo? En una sociedad donde el sen~~1I intimo QOlIStituye un modi\lo total de la reall~. ínstrumental. Podríamos decir que se trata de una cuesti6n de casos individuales. d~ modo que cada vez que hiciera el amor con otra persona su status como hijo de otro se viera alterado. pero no la dominamos. Las perturbaciones narcisistas del carácter constituyen las causas más comunes de Ias formas de angustia psíquica que los terapeutas deben tratar en la actualidad. el narcísísmo difiere de la idea popular que consiste en ínterpretarlo como el amQI a la propia bel~.RI narcisismo.. el sexo es una revelación del YQ.ci6n contra la ídea de que el amor físico constítuye una acci6n en la cual las gentes se comprometeu y como cualquie r otra acci6n social debería tener reglas. es entrópica. Los sintomas histéricos que constituían los males dominantes en la sociedad represiva y erótica de la época de Freud han desaparecido por completo. impide la .uaI. . Por lo tanto. Entre espíritus más libres se podría plantear el mismo argumento referido a un asunto en relaci6n con un matrimonio. ~ en eJ yo. ya sea dentro o fuera de los Iímites de un matrimonio lo viera ínnatamente conectado a las relaciones panentales. hablar de aprender de su vida erótica. Actualmente parecería ilógico que . prodllCé <io\or pero no UDa enferm~ destructíva. insensible..2 16 . como una imagen que puede ser socialmente oscurecida por medio deI Ienguaje. Atracción significaba que una persona despertaba en otra un seno timiento de tal magnítud que los c6digos sociales eran violados. frustrada e intenninablemellte. y prácticamente si se descubría que la víolaci6n había tenido lugar.to. En un sentido clínico. Esta perturbación deI carácter ha aparecido debido a que ~ nueva . En consecuen'?la. se trata ahora de un problema de afinidad emocional que in esse permanece al margen de la trama de otras relaciones sociaIes en la vida de una persona. Eu cambio. La (alta de compromíso. Ia continua búsqueda de una definición de «quién soy yo» deade el interior. un sentido de encuentro social significativo fuera de sus términos. síón con «aquello que esta persona o este.~o o de vincularse con otra persona. Pensad. pera Ia sexualidad es. la sexuahdad. El término moderno. Debemos ser prudentes aI especificar Ia naturaleza deI desorden a fin de no falsear el medio en el cual ha adquirido su form~ social. en otras palabras... podían. CU cambio nos dirigimos. tan amorfa. el narcisismo es una 00. el narcisismo posee la doble cualidad de configurar una absorcíén voraz en las necesidades deI yo y un obstáculo para su satisfacción. a pesar de que el aprendizaje fuese tan dolorosamente difícil debido a los filtros de la represión...". bastante deSllJ. Cualquier cosa que experimentemos d. necesidades dei yo y haee que una persona ~ que ..cIase de sociedad estimula eI crecimiento de sus componentes psíquicos y elimina en público. de los Iímites deI yo singular. lo tanto. en Ias diferentes connotaciones de la pa!abra catracci6n» en el siglo XIX y el término moderno «asuntos. Dicha violación ocasionaba el entredicho temporario de todas las demás relaciones sociales de esa persona: el c6nyuge. La misma palabra asunto -tan vacía.. como un estado expresivo más que como un aeta expresivo. Eso seria manipulativo. de factores de la personalidad y no de una cuesti6n social. AI rebelamos contra la repre- m. tan bien estmcturados en la mente. Esta cuesti6n acerca de la importancia personal de. suceso significan para mís. -":tua1mente.una persona que tuvíera un asunto.. los propios padres de la persona eran relacionados símbólícamente por la culpa. Nosotros la revelamos.indica una especie de devaluaci6n de la sexualidad. Imaginamos que la sexualidad sirve para definir un vasto territorio. relativo a quiénes somos y qué sentimos. DO es 111 q\lC yo q1<le1'la» en el momento de ~ ":j. Ia descubrimos. Ias. una nueva esclavítud sustituye a la antígua. ~ . ~ dê. por ejemplo. Esta perturbaci6n del carácter no conduce ínevitablemente a la psicosis ni tampoco las personas bajo su ínfluencía viven en un permanente estado de crisis aguda. y asimismo colocaría a la sexualidad en un pie de igualdad con las emociones que intentamos molc. 17 HCS 151.ebe concernir de alguna manera a nuestra sexualidad.?gratificación Y lo que es exterior a ellos... aceptamOS sus condiciones. Sin embargo.For qué los esfuerzos hacía la Hbertad sexual. nosotros no aprendemos deI sexo porque esa circunstanda coloca a la sexualidad fuem de!t lO. Los victorianos quienes tomaron al sexo según esta última expresíón. po. Ias energias in>manas básicas de narcisismo se movílízan de tal modo que aoceden a las relaciones humanas en forma sistemáticay )JOfVlIl'Sl\o En dícha sociedad Ia prueba de si las gentes son auténticas y «honestas» con la~ demás representa un modelo particular de intercambio de mercado en Ias relaciones íntimas.ca sión sexual nos hemos rebelado' contra la ídea de que la sexualidad posee una dimensión sociaL .lear y no COD aquélIas a la que deseamos someterla.. los híjos. en de nosotros mismos a través de los genital. y como una perturbación deI carâcter es la autoabsorción la que impide la comprensi6n de aquello qu~ pertenece aI dominío deI yo y de la a~t. no crea las condiclOllesque podrían ocasionar su propia destrucci6n. otras personas y hechos externos se plantea con tanta frecuencía que se oscurece una percepci6n clara de dichas personas Y sucesos. En una socíedad semejante. En un sentido más estricto. «asunto» echa tieITa sobre todos estos riesgos porque reprime la idea de que el amor físico es un aeto social.

Los entrevistadores desean tratar con sus sujetos como iguales haciendo descubrimie~tas. si solameaee pudiera sentir más. a la inversa. Cuando una socíedad Ie niega 'incluso a Eros una dimensión pública es sefial de una destructividad desenfrenada..ad. Una segunda fuerza destructiva reafirma esta infructuosa búsqueda de una identidad integrada por elementos internos.riJ.. ~ste es uno de los motivos' por el cual las fuerzas psicológicas destructivas acceden a un primer plano. Tratar a alguien como a una «verdadera persona» en esta situaci6n se transforma en a~go as! como una transacción de intimidades: te muestran un naipe. en conseci!llWcía.s hasta el punto de que se conocen realmente... a tan s610 si permanece en silencio. E! narcisismo y el trueque de autorrevelaciones estructuran las condiciones bajo las cuales la expresión de sentimiento en circunstancias íntimas se vuelve destructíva.. Este encomiable deseo produce una sltuaclón. efectuado en París a lo largo de varios afios. esperando que la otra persona conti:t. La forma más común en la que el nercísísme se man.. estados emocionales del mismo.le~~.. un empobreci. debutantes se muestran ansiosos por demostrar que ellos consíderan a sus sujetos como a verdaderas personas ~ no como a meras «fuentes de datas». Toda relación sexual baja el pénc!ula dei narcisismo se torna menos satisfactoria cuanto más se 'flI'ldongue la unión de los amantes..con los <. La mejor forma de describir esta fuerza es ofreciendo un ejemplo de ella en el entrenamiento de aprendices de entrevistadores diagnósticos.. Del estudío se infiere que el resultado de este narcisismo configura una disminución de la imaginación «metafórica» deI cuerpo. Los entrevistadores tienden a apartarse de este mercado de revelaciones mutuas cuando comienzan a percibir que.real•. ha evidenciado que. revelándole algún dato como forma de reaccíón frente a aquello que la persona nos muestra. Los entrevistadores reciben sus nociones ínícíales de íntímídad como un trueque a partir de los supuestos que rígen a la gran sociedad.. Y el mercado de intercambio ha tocado a su fin.i81_te aiBlada de la experiencia sexual que la persona pueda o no poseer. Ya que la sexualidad se transforma en un estado absoluto cristalizado en la forma dei cuerpo. Con frecuencia.erdaderas ~ con ellos. Esta oportunidad se presentará si el entrevistador formula preguntas. la esfmbolízacíón» deI cuerpo se va haciendo cada vez menos sencilla.l lléXualidad exclusivamente ao atributo de la ~ . Luego de un tiempo. tu les muestras otro. Pera en ning(ln encuentro me parece sentlr lo IUfidei1tea EI contenido obvio de esta inversión es una autoacusación. o si sólo pudiera realmente se11l4r. de 'que uno no está sIntiendo lo _tante eomo para que la relación sea . El hed10 cabal dei eamprolniso por patte de una persona parece limitaria las oporfUnidades de una experiencia «suficíente» como para ~ qUién es y Como para encontrar a la persona cuad. l~lclal singular: cada vez que el sujeto revele algun detalle o sentímíento de su vida privada. en tanto una sociedad varia deI erotismo a la sexualidad y de' la creencia en las accíones emocionales del ser a la creencia en los. EI aburrimiento es la consecuencia lógica de la intimidad concebida como una reJaci6n de trueque. los que poseen esos cuerpos presentan una crecíente dificu1tad para imaginarse formas fáticas en organismos naturales como las plantas o para percibir una relaci6n entre el movimiento corporal y la acción de un cilindro o un fuelle. UD estado del ser más que una actividad y. Un interesante estudio. ella. el narcisismo despoja al amor físico de cualquier tJ:po de Ollll1PWlilisoI ya sea personal Q soaial. exponiéndose ellos mismos están perdiendo la oportunidad de descubrir los sentimientos del sujeto.iento de la actividad cognoscitiva de erear un símbolo a partir de un objeto físico.Ia relaci6n ~cluye inmediatamente. Cuando dos personas se encuentran al margen de ell~ revelaciones. que lo O la complemente. Y eo. Si las -personas se hallan tan próximas ent. a medida que las gentes llegan a tomar a sus cuerpos como definiciones cada vez más completas de su propia sexualidad. Esta debilitación complemeata )el:Ú:ctamente la convíccíón narcisista de que todas las gratifu:aciones que uno recíbe eo un momento determinado no son todas las que podria reeibír o. en sus primeras sesiones.elación reciproca.sta a una persona es a través de un preceso de inversión.c vístador le corresponderá revelando .lúe con s?. Se agota porque eya no hay nada que cada persona eda por supuesta» a la otra. este punto los ~tre­ vistadores se encuentran en la senda que díscurre desde una ídea de intimidad basada en un trueque hacia una intimidad más auténtica. el entre. los límites deI yo no están aislados sino que pueden estimular efectivaI:t. Hay una búsqueda lncesante de gratificación y almismo tiempo el yo no puede permitir que la gratificación tenga lugar: Alguna medida dei 1'<>der de este Jenguaje del yo puede ser VIslumbrada en el CÓdIgO verbal utilizado actualmente para medir la «autenticídad» de las deci.. pera enterrada debajo de ella existe la sensación de que el mundo me está fallando. La santlfil:eción del cuerpo como un estado sexual absoluto es narcisista PlJNU'I'bace de! l. llIldna entonces relacionarse con otros o entablat relaciones . relato. entonces el lX!O\lllIo nüertfoin"'jidisonaJI'Sé tr'lUlsfOrma en una cuestión de reyelación reciproca. En ella. los entrevistadores . -. según las imágenes que la gente tiene de sus propios cuerpos. Se puede trazar una relación primaria entre narcisismo y sexualidad. ~o~a en conjunta. es decir. algún detalle de la suya propia.En el domlnio de la sexuaIidad. los entrevistadores sensíbles co~enzan a sentirse incómodos con la idea de que para tratar a alguien como a un igual emocional se debe mantener con él una r.lente la com~cac~ó~ . 18 19 .

::e. de pU" ritanismo. Pod. Engafian aún más al sugerir una solueíõn terapéutlca.en un ~SIS de su ínevítable desintegración. se ha producido una transacción. La transacción entre la mayor absorción psíquica y la menor participación social puede ser fácilmente confundida como una conseeuencia psicológica en sí misma. Marx percíbíó esa dignidad no menos de lo que lo ~o Weber. a menudo violada. función deI trueque de confesión. autêntica) es el caracter de aquellos que se ven comprometidos en ella y no la actuación en si mísma.. o esa participación es falseada . se experímenta la necesidad de conocer aí otro como persona a fi. Este problema psicológico podría interpretarse como d. por ejemplo. pero este lenguaje de autenticidad hace que se torne difícil emplear el sentido común. de hecho. b~gu:sa. Los sentimientos narcisistas a menudo se enfoca0: a si mismossobre euestíones obsesivas acerca de si soy 10 'bastante baeno. Esto ocurre con la organizaci6n del espacio en las ciudades.asiiicado '!" dos maneras. Cuando una socíedad moviliza estos sentimientos. .. como si el medi<t ambiente que ha desgastado su deseo social y transformado sus deseos pudiera. El espacio públi<. sabemos que hombres buenos ejecutan malas acciones. Los arquitectos que proyectan rascacielos y otras grandes construceiones de poblada densidad. podr~os concluír acerta~amente que las dimensiones del problema se sustentan en la rmportancía crecíente de la psicología en la vida.. una forma. Estas palabras. se evidencia en las personati<rnl!es de los dell'lll8. inducena error porque no explican CÓlnO podria una socledad completa perder su voluntad o cambiar SUS deseos. Y esta es así por una raz6n especial. cuestiones acerca de la legitimidad del yo.deseo•. Como una cuestión de sentido común..n de actuar en forma conjunta: luego se ven atrapados por procesos paralizantes de ese deseo de mostrarse como personas y píerden gradualmente la primitiva íntencíõn de actuar juntos.por la cuesti6n . . La família burguesa dei síglo XIX procuro preservar alguna díferencía entre el sentido de la realidad privada y las caracterjs. tícas totalmente.o muerto.aspereza. como puros estados psicológicos.o compet ente. la participación con desconocidos en procura de fines socíales ha disminuido.lpal.había hecho intento para mantener la sep~ación Y la. ha reavivado los elementos más corrosivos de la ética protestante dentro de una cultura que ya no es religiosa ni está convencida de que la riqueza material sea una forma de capital moral.. nos encontramos dentro de la misma órbita de autojustificación que definió al mundo puritano. En los grupos comunitarios.tia afirmarse que las partes están perdiendo el . como promotora de los problemas de la autenticidad humana. arrancar alguna forma válida fuera de una sociedad de tremendo desorden y . se encuentran entre los pocos profesionales que están obligados a trabajar con ideas con- aclOr 21 ._ Pero.psico16gica.. Había . Se hizo un esfuerzo. sacar a la gente fuera de esta autoabsorción.. Este deseo. y de medir la propia acción social en funt:ióD de aq1llll10 11"".eu esa relacfcn las personas están «abíertass unas a otras La pr'rmera es . tàclón de las cuali<rndes !"'!"SODéIes. Lo que hace que una actuacíón sea buena (o sea. La visión íntima se induce en proporción al abandono que sufre el domínio público vacfo. Eu la med. 20 relaciones o de otras personas. SI el encierro eu cuestiones dei yo se ha . el Ienguaje revela un modo en el cual la acción social es devaluada en el proceso de establecer una mayor consistencia en los problemas psicológicos. a nuesttos motivosy nuestros sentimientos es.repentinamente. Debido a toda la liberaci6n de nuestra sexualidad. o cuando la socíedad en su totalidad es descrita. :m Cuando a una persona se la juzga auténtica.i~a eu qu~ aumenta el interés por las cuesfiones de la personalidad (ego~smo). de revelar la propía personalidad a n1vel de :Ias . se 1Dta ~ de atlten~se como un social através". en segunda instancia.i~orCladO de los problemas sociológicos de participación y acCI n gI1.1a .producido incluso cuando las personas continuaban desarrollando una vida activa C?n otras personas a las que nunca podrían llegar a conocer a nível ~e la política y de las grandes burocracias. cuando reduce el carácter objetivo de la accíón y aumenta la importancia de lós estados sentimentales subjetivos de los actores. Nos referimos a si podemos «relac:onarnos» per~?nalmente con otras personas o acontecimientos y sl.'-~ . cias entre los donllmo~ de la experiencia y.una palabra encubierta para medir al otro eu fun~ión de ~ es~ejo de ~?toint~rés. y la segunda es una cubierta para me~r Ia 1~~eracclOn SOCIal en.una cU~ldad ~erente a la vida burguesa del siglo pasado demasiado fácil de olvídar: su dignidad esencial. La transacción que ahora se produce entre el interés público y el privado. recibir con los brazos abiertos a estos IndividUos alterados. La línea entr~ ellos era confusa. RI deseo de autenticarse uno mismo. En un nível más físico.socíaíes. por establecer díferen. el medio impulsa a la gente a concebir el dominio público corno carente de sentido. sumida eu la esfera erótica como consecuencia dei temor pera al menos se. estos problemas de autojustificación accederán a un primer plano a través de un «acto simbólico».!. enfermízo ~ 9-estinado al colapso. merced a la movilización de estas obsesivas. las primeras novelas de Thomas Mann s?n celebraclOn~~ a esa dignidad en la mísma medida que constltuy. ~. y situaeiotles similares. distintas que presentaba eI mundo público fuera deI hcgar. E" primer lugar. de este modo.compleJI<rnd de los diferentes dominios de la realidad social. <:.

En el Brunswíck Centre construido en el sector de Bloomsbury en Londres y en. Giedion denomina el Ideal deI muro permeable.soporte-s. El terreno.all~a-tráfico para la totalidad vertical». Nuevamente todo ha sido concebido para aislar el área pública del Brunswick Centre de cualquíer íncursíón accidental desde Ia calle. ~ I'.York.ca de la vida pública.te de crist~. La leccíón real deI Brunswick Centre está contemda en su secci6n central. dos enormes complejos de apartamentos s~. pero el propósito concreto es el de que sirvan como un área de. En el C~tro de ~efensa.n. ex..tro de D~fensa concibieran este espacio para que tuvíera cualquíer valor íntrínseco para que las gentes de los distintos bloques de apartamentos pudÍeran desear quedarse allí. torre que se eleva en la parte norte y.. a aquellos que los habitan. la localización deI complejo y las rampas sfgnífica que una imnensa. Uno de los primeros rascacielos que la International School construyó después de Ia Segunda Guerra Mundial fue Ia Lever Housed~ Gordon Bunshaft en Park Avenue. La planta baja de la Lever House es una plaza aI aire libre. Esta permeabilidad entre la casa y el ext~. aisIa también de Ia vida de Ia caIle Ias ictiVldades qu~ s~ desarrollan en el interior del edifício. se presenta la mísma paradoja y da como resultado la misma área pública muerta. En este ~~pto . que es la de combinar gentes y actívidades diversas. la zona «pública» deI . En el Centro de Defensa. Por cierto el extremo posterior de uno de los bloques de apartamentos r~vestido de s6lido hormigón. pero la funcíón destruye la natu~a~eza de una plaza pública. uno pasa desde la calle por d~baJo de esta baja herradura para entrar aI patio. ni vista hacia. Existen aqui unos pocos negocios y vasta~ . pero los e~ cios se encuentran tan esquinados que no tle~en runguna relacíón con. no de perrnanencia.como en la Lever House y el Brunswick Centre. ?-sí.atlOnal School fue destinada para una nueva concepción de :Vl~lbl1idad en la construcción de grandes edificios. ya que una minúscula plaza pública revívífícada es enunciada s610 formalmente. hay una estructura de poca altura rodeando las o~ras tres secci<:>nes. esto significa que . La elímínación del espada. La zona central propiamente dicha está elevada varios pies sobre el nível de 'Ia calle. es solamente un media de acceder aI ínteríor. a una planta sobre el nível del suelo. Ia zona central y Ia plaza. barrera separa en el Brunswick Centre el «interior» deI «exterior». He aquí un área de paso.?S: tracta. Esta tecno~ogía permite la realización de aquello que S. palabras de uno de los proyectistas. un patio eon una.temporáneas acer. No hay actividad Di diyersl~d en la planta baja. el propio nlve~ de la calle es un espada muerto. no para ser utilizada.n Ias. Las terrazas de los apartamentos dél Brunswíck Centre están cubiertas por cristal en su mayor parte. elevan desde una seccíón central de hormig6n.de disen? se combinan Ia estética de Ia visibilidad y el 8l8lllIl11ento SOCIal . pa~o para.Centre se encuentra resguardada de Ias principales caUes contíguas a Bloomsbury por dos enormes rampas con cercas en los costados. segú. El edifício está ubicado como SI pudíese estar en ~ualquler lugar. es «el nexo. el espacio publico es un área de paso. el planteo social representado por la zona central. po:: lo ta~.t ~ 22 23 . sentarse en uno de los pocos bancos de hormigón durante todo e1 tiempo que uno desee es llegar a sentirse profundamente incómodo como si uno estuviese en exhibici6n en un enorme vestíbulo va~ío. 10 ~ue significa que los disefiadores no tenían idea de ~u 10caliza~lón en un lugar concreto y mucho menos en un media extraordinario urbano.to.er. ni tampoco los especiales problemas del crunen en esa ciudad representan una explicaci6n suficiente s~bre Ia muerte deI espacio público en dicho díseão. Esta co~tradicción es parte de una controversia aún mayor. o deI simple] vagabundeo.1t. Pero estos muros constituyen también barreras herméticas.áreas de espacío vacto. los edifícios que rodean Bloomsbury. El planteamiento visual producido por el detalle deI muro de ínvernáculo se basa en que el interior y el exterior de una vivienda no presentan diferenciación alguna. curiosamente a. En otras palabras. y por cíerto están entre los pocos profesionales que de Ia necesidad expresan códigos y haeen que éstos sean manifiestos a los demás.unarcados con soportes de acero delgado. el morador del apartamento dispone de una pared de mvemaculo que permite la entrada de gran cantidad de luz y que anula la barrera entre el interior y el exterior.La . Los muros easí mtegram~n. En el Brunswick Centre. La forma de este rascacielos International prototipo es~á de ~~ta con su funci6n. trasladarse desde el automóvil o el bus hasta los edifícios. . público viviente está relacionada con una idea aún más perversa: la de volver al espacío contíngente para el movímiento. o más bien Ia i~ora. lçs terrenos que circundan las torres de oficinas que mt~an el complejo contienen unos pocos almacenes. EXIste una pequena evidencia de que los proyectis~as del CeD. Nueva York. En efecto. lo fundamental en visibilidad.paradoja deI aislarniento en medio de la visibilidad no es pnvat~va de Nueva . La Lever 1I0u se fue la precursora de un concepto de dísefío en el cual el "'U:~' aunque permeable. se tiene una agradable sensacíon d~ cíelo. mira.elo complejo ~e oficinas dei Centro de la Defen~a erigido e~ los Iímites de Parfs. la conatrucción de los apartamentos está escalonada piso tras piso de modo que cada complejo parece una ciudad babil6nica elevada y asentad~ sobre una colina. permítían que el mtenor y el exterior de un edificio se desvaneciese~ hasta el mínimo grado de diferenciación. hacia una de las plazas más herrnosas de tod? Lon~~'. Sín embargo. deI mismo modo que el emplazamiento de los dos bloques de apartamentos aísla efectivamente de lacaUe.ior es.

. de manera que todas las plantas se transformen en un vasto espacio abíerto.sin preocuparse por paradas formales como ocurre eu eI metro sin cambiar el modo de Iocomoción desde un bus. . míento direetamente producido por la vislbilidad que los demás tlenen de uno. alies Iff~' es que eI espacio se vueIve Insignificante o Incluso írrítante' a' . la más concreta.para sendr!3Ja)q!. en tanto el espada público se transforma en una función de movimiento.expresi6n la paradoja de visibilidad y aíslamiento. sln '~ã~. melar dicho. no es utilizado como tal. pierde cualquier significado experimental independiente. nsmo o. Una relación entre el modo como consideran las gentes sus amqríos y aquello que experimentan . este movímíente. La tecnologia deI movimiento moderno reemplaza el hecho de estar en la calle por un deseo de anular Ias represiones de la geografia. La generación nacida después de la Segunda Guerra máscaras 25 . excepto en aque110s adolescentes que 10 utilizan subrepticiamente.EI espacio público muerto es una razón. especialmente sobre el espacío 'de las -. de. En ambos. ~ero. y su efecto sobre el' espacío público.porque aqui se dan dos expresiones de una única.este punte el «aislamiento. He aquí la lógica de. . to propío..W"o. EXIste un tereer sentido de aislamiento social eu espacios públicos. aasto . Esta d~strucclón d~ los muros. . uno puede viajar . p violentos. etcétera. . calle~ ~. la calle adquiere entonces una funci. En cambio el autom6vil otorga libertad de movimiento. a la observación fntima de los demás a Iln de sentirse sociabIes.relacion~s de espacío a movimiento producidas por lo~ ~utomov~les particulares. Estas máscaras han dejado de tener importancia en las situaciones impersonales o parecen ser privativas de los snobs: en relaciones _ más estrechas. así como necesitan lugares públicos específicos cuyo único propósito es el de reunirlas. ha sido utilizado en dos ~s.que pueda subordinarse ai movimiento Iibre. para que las gentes busquen en eI t~rren~ íntimo lo que se les ha negado en un plano ajeno. ExpliquémosIo de otra manera: . de que una persona siente que debe protegerse.lleva a su mayor . los automovilistas se vuelven ner. el metro o el fer~o~arril aéreo al movimiento pedestre. W1a forma de eficiencia burocrática. se ha transformado en el mayor por. Segundo. Hasta el extremo. Uno no utiliza el coche propio para vísítar . general transformacíón d~1 las relaciones sociales.las transacciones psicológicas se complementan mutuamente. lá sociabI1ll!l!d deerece Y el silencio constituye la única forma de proteceión. calle ~uede parecer forz'ada. Esta situaci6n hace que el concepto de disefío deI Centro de Defensa o de una Lever House se una a la tecnología deI transporte. Y me pregunto si en reaIidad este desprecio por Ias ritlolales de la sociabilidad no nos ha vuelto culturabnellte má~ primitivos que la tribu más símple de caz~dores Y' agricultores. una paradoja que tambíén puede sustentarse en sentido c~ntrario. exterior de los mismos. demás ejercen sobre ella eu eI domlnio público. y lo compensa de_ briéndose ante aquéllos eon los que quiere establecer contacto.!)Ct reIacjón con el medio en el cuaI se ~ la estroetura.!.. cuando se efectúa un viaje desde eI lugar A aI lugar B. se podria objetar razonablemente que tienen raíces históricas pocc profundas. EI aislamiento en media de la visibilidad pública y la enfatización de . aDSiedad de hls actividades cotidianas.La idea deI espacío como derivado deI movimiento parangona exactamente la~ .. deja de creer que eI media PUeda tener algún lllgni: fk:ado.. incrementa la eficiencia en el trabajo porque cuando Ias personas se encuentran todo el día expuestas a Ia mirada de los demás son menos propensas a la murmuración y a la char~a y se muestran más dispuestas a mantenerse dentro de sus limites. La ansiedad provlene deI hecho de tomar aI movimiento incontrolado como un derecho absoluto deI individuo.. . aparentan formar parte deI camino que conduce al conocimiento deI otro.i . Cuando cada uno tiene ai otro bajo vigilancia. Si se Incrementa eI contacto intimo se dísmínuye la soclabllided. En ocasiones he pensado en esta sítuacíon complementaria en función de las máscaras del yo que crean los modos y los rituales de la cortesia. mediante el aisIamiento silencioso. seres hwnanos necesítan mantener cierta distancia con respecte. En la ciudad. COn semáforos..unasola direccíõn. ~Ivo ~omo una forma de lograr eI objetivo deI moviml. o sobre ese perímetro habrá un grupo de oficinas pdyadas con una amplia zona abierta eu su in~erior. E incluso si se concede ja exístencía de dichas conexiones entre los modos de la vida personal y la pública.ón particular..asiado el movímíento. según se apresuran a decir los proyectístas de oficlnas..ck movirnlento.en la.. eI automóvíl no es un vehículo para tu. como así también en eI 24 cio ~lico se ha transfonnado eu un derivado deI movimiento. aún más brutal. por ejemplo. sigtrlfica que los habitantes o trabajado_ de ~ estruc~urbana densamente poblada se ven inhibldoiJ. El proyecto de oficinas de planta abierta. Las gentes IOD más sociabIes cuanto más barreras tangibIes tengan entre ellas. La Í'elación complementaria existe . El automóvil particular es el instrumento lógico para ejercer ese derecho.1a ci~dad. La idea de diseiío deI muro permeable es aplicada por muchos arquitectos dentro de sus edíficíos. ~!ualmente disfrutamos de una facilidad de movimiento des~ para cual'llui~ otra civilización urbana precedente s. Ia.. que en la medida eu que uno pIledá ~. 1_ "!' un automóvilparticufar para disponer de Ilbertad. de Ia vigilancla que los. de pennitir eI movímíento: si"~' reguIa. y es eI que se reiiere ai aisln. Las barreras visuales desapareceu merced a Ia supresión de los muros de Ias oficinas. ..

Erich Auerbach realizó un estudio exhaustivo de esta definición moderna de «el público». urbana. mdependientes deI control real directo. y desarrollaron si90 temas desoclabilidad. pero cuyos modales estaban dirigi~o~ ~~ ase. el sentido de quién era «el público» y d6nde se encontraba uno cuando estaba en público.iendo. la oposición entre «público» y «privado» fue menos clara que la forma en "que se utilizan los términos en la actualidad. Steele. paulatinamente.» Sin haber heredado riquezas o una obligaci6n feudal. Los primeros usos registrados de la palabra «público» en inglés identifican I" «público» con el bien comón en socíedad. distintos. La ciudad capital constituía el foco de esta vida pública. Por lo tanto.» Salir «en público» (Swift) es una frase basada en una sociedad concebida en funci6n de esta geografia. En 1410.te a una reg~~n de la vida social localizada al margen deI domínio de la famiha y los amigos íntimos.hanaz~o obvio eU función de la vida cortesana pero no tan obVIO segun la vida urbana. casa u oficína.. smo para facilitar los intercambios con la corte. escribía. Son los resultados.. Actualmente.~ignificar privílegíado. la corte y la ciudad. ar. tanto en Paris como en Londre~. ún·. Alrededcr de 70 afias más tarde.Mundial fue la que se volcó hacía lo interior cuando se sinÍió liberada de las represiones sexuaIes. Sin embargo.cosmopolita::>. los grupos sociales complejos. significa una región de la vida amparada y definida por la família y los amigos. Por lo tanto. un puro . apareciendo por primera vez en Francia hacia la mitad deI siglo XVII. nueva. que no ha nacido para tierra. En consecuencía. y But1er en los Sermons (1726): «Todo hombre debe ser considerado según dos capacidades.» «Privado» se utílízaba aqui PAra. sobre Ias acciones públicas y privadas de los hornbress. el cosmopolita debe hacer de la necesidad su camino en el mundo. mientras que «privado» . la tesis de este libra se refiere a que estas signos altisonantes acerca de una vida personaf desequilibrada y de una vida pública vac1a han estadoen formación durante largo tiemjlb.e dominio público de conocidos y extranos mcluía una díversidad de personas relativamente amplia. En vista de los nuevos térmmos empleados para referirse ai hecho de estar en público.anos. una y Los cambias en el domínio público La historia de las palabras «público» y «privado» constituye una llave para la comprensíõn de este cambio básico en los términos de la cultura occidental.nte eu la cltVei'si'daã se encuenrra c6mcldo en situm:tõnes que no tienen ningún ~o o paralelo con aquello que le os familiar. crecieron _blén aquellos lugares donde los ~traiíos podían lIeglll' 26 ..': Hall escribió eu su Crônica de 1542: «Su rencor interno no podía contenerse sino que debía vocearse en lugares püblícos j.-. no aludía solam~Il. muy empleado hasta el sigla XVIII. En la región pública. refiriéndose al público que constituía la audíencia de las obras de teatro.. DO 5610 por razones de humillacíón. Los significados otorgados a le public en francés muestran una situaci6n similar. se v?lvió más amplio. Cuando las ciudades erecieron. pero no fue. Malory hablaba deI «emperador Lucio. la privada y la públíca.on la decadeneía dei ancien régime y con la fonnación de cultura capitalista. En una de sus Cartas (1645) Howell escribió: «He lIegado al mundo revolcándome. «Público» significa abierto a la consideracíón de cualquíera. el cosmopolita se CODll1itu)ió en el hombre público perfecte. es en esta rnisma generación donde se ha producido la mayor destrucción física deI domínio público. Eu el París del sigla XVII. secular. para la época en Ia que I~ palabra «público» ha. dictador o administrador de la voluntad pública de Roma'». la ville era un grupo muy pequeno cuyos orígenes eran mercantilistas y no aristocráticos. por ejemplo. Estas cambios en el idioma fueron correlativos a condiciones de la conducta y de los términos de la creencia en las ciudades cosmopolitas. de un cambio que com~<. «Estas efectos. EI mísmo sentido de la palabra aparecíé en el idioma Inglés antes que en francés.urecer esta circunstancia. Existe una palabra asociada logicamente a un públi~o urbano multiforme: es la palabra . La bur~esIa se interes6 menos por ocultar sus orígenes socíales: las cíudades que habitaba se transformaban en ~ mundo en el cu~ comenzaban a relacionarse grupos muy diferentes de la socíedad. Un '. «público» viene a sig:nificar una v~da que transcurre fuera de la vida.!. de la familia y de los amígos ~. ai público de teatro se le denomin6 mediante la expresión la cour et la viüe. pero su uso en el siglo XVIH -estableciõ los términos modernos de referenda. Al comenzar el siglo XVIII. se Ie agregó un sentido de «público» a aquelIo que es manifiesto y abierto a la observación general.también a que est.Iso tempran? de la palabra en ingIés anuncíõ el sentido comun de la rmsma en la sociedad burguesa del siglo XVIII.. Un cosmopolita según el uso francês registrado en el ano 1138. RI uso renacentista de la palabra fue empleado en función deI bíen común y deI cuerpo político. En tiempos de Luis XIV. habrían de lIegar a un contacto indefectible. eo una edición deI Tatler eu 1709. también privados.ía adquirido su significado actual.segundón un verdadero Cosmopolita. sino que al~día . Auerbach desc?bri? que en realidad este público teatral consistia en un grupo mínorítano. cualquíera sea el placer que disfrute en él. En una oportunidad. os un bombre que se mueee cómodame. a un. alto niveI de gobierno. Afines deI siglo XVII. te public se transformó también en una regíón especial de la sociabilidad. no están enteramente perdidos los antíguos' sentidos en inglés.

. de los primeros intentos de hacer que las calles se adaptaran ai propósito específico da los paseos eomo una forma de relajamiento. No hay necesidad de novelar la vida pública de las ciudades cosmopolitas dei ancien régime para poder comprenderla. sm. 29 28 .. En el dominlo de la necesidad como en aquel dei 000.ndo la economia y las modalidades de crédito se expanc:tieron. desviaciones y modos alterriatívos como los hay en cualquier período. Por supuesto sería un errar el concebir a la economia o a Ia sociabilidtfd de estas ciudades en expansión como reemplazando súbitamente a las antiguas modalidades de negocio y placer. aqueIlos que vendían en él se disputaban Ia atención de un grupo de compradores variable y totalmente desconocído. se desarroIIaron pautas de ínteraccíón social que se acomodaban ai intercambio entre los extrailos y no dependían de determinados privilegiOl feudales o de un control monop6Iico establecido por decreto real. fuese inofensivo o justo.potencialidades naturales más que como creaciones humanas. traspIantadas abora a terreno ajeno.c. una fuerza.. en prirner lugar. En eI curso de este proceso muchas de Ias iniquidades de Ia sociedad medieval. era internamente competitivo. En forma conjunta. hombre se haota a sí mismo en público. se voIvieron dolorosas y opresivas. :CI)Dtaloilidad y la inversión se volvieron más racionalizadas. y a una cIase burguesa dísemínada. sobre una báse' crecíentemente impersonal. "lDbaJ:80' apartado de ellos fue visto como el medio por el cual el animal hllD1lDO se transformó en el ser social. A mediados del extrafto~ de una manera emosiglo XVIII. sobre -todo _ 5US exIJ:&1CBC18S en dentro dei núcleo familiar. los 'se llevaron a cabo en oficinas y almacenes y. r~forzaron las grandes revoluciones a últimos dei síglo y la aparíción de un capitalismo industrial nacional en los tiempos más ~ode~os.ompen· diados por la conducta pública. en los opúsculos sobre la cbl igación moral y en las creencias de sentido com~ sobre los. 8. en segundo lugar. una noehe ai teatro.~ uno sobr~ el otro. una reformulación deI seculartsmc originado eu el siglo XIX y que afectaba el modo en que la gente ínterpretaba lo extrafio y lo desconocido. el comportarse cori los _ cionaImente satisfactoria y permanecer. eI intento de crear repentinamente un orden social en me~i~ de condieio~es socíales caóticas y confusas lIevó a Ias conu:a?icclOnes . .dos a la crianza de los niüos. las capacidades para la paternidad y la amístad profunda fueron ~nsideradas como . vida pública y privada en el centro cosmopolita. que constítuían ai principio un lugar exclusivo de la minoria.. sino que la extendieron hecía dominios má~ mundanos. Estas tensiones aparecieron en los manuales de~tlDéI. La lucha por el orden público en. cominando por sus jllrdines privados O centregando.d:el anezen régime a un punto de crisis y creó las con~clOnes posítivas para un grupo cuya vida aún debía ser entendida. como los paseos por los parques. Esta fae la era de la conserueción de parques urbanos masivos. pesar de que hubo excepcíones. Fue Ia era en la cual los saIones de café. y en el se destaca el cambio fundamental en las ideas de público y privado que . compendiados por la. estabari equlhbra~?s con los reclamos de la naturaleza. Tanto en conducta como en creencia los habitantes de las capitales deI siglo XVIII intentaron definir lo qu~ ~ra y lo q~e no era la vida pública. Existía. no solo difundieron la elevada cultura de la época. MieJl. vestimenta o interacción adaptados Iógicamente a una era que estaba desapareciendo y trataron de forzar Ia significación de estas modos bajo condiciones nuevas y opuestas. representados por la división en~re ]8. se yuxtapusieron modos de obligación personal aún vigentes con nuevos modos de ínteraccíón adaptados a una vida que transcurría entre extraüos y bajo las condiciones de una expansión empresarial pobremente regulada. los r . . constituyeron los términos de una cultura coherente. transformaron en centros socíales: en la que eI teatro y Ia ópera se abrieron al gran público merced a la venta libre de entradas. La línea trazada entre ]0 pu~h~? y ]0 privado era aquelIa sobre la cual los reclamos ~e la civilldad. Tampoco sería correcto imaginar que el falsear un vínculo social adaptado a una ciudad en expansión.su ':1"turaleza eu el dominio privado. cosmopohta. manteniendo a los dos en estado de equilíbrio. una doble relación mant~ni~ en eI siglo XJ?C po~ el capitalismo industrial eon la vida pública en l~ gran ~Il. ~amIha. Tres fuerzas estaban ai servieio de este cambio. Las tensiones que se produjeron entre los reclamos de la civilidad y los d~rechos ~e la na~uraleza. Las diversiones urbanas se dífundieron fuera de un pequeno círculo de mínorías y bacia un espectro más amplio de la socíedad. ElIas vieron a estas reclamos en confficto. A su vez. Ia ci~~d dei síglo XVIII y Ia tensión entre los reclamos de la VIda pública y privada.' Pera sí existió un equilibric de la geografia pública y ~nvada en tíernpos de la lIustraci6n. recurrieron a modos de Ienguaje. que ordenarlan la nuevasituacíõn urbana y buscaban tambNn delimitar esta vida con respecto ai dominlo privado de la famllia y los amigos. realizaba . luego las cafeterías y las posadas se. En cambio. y en su búsqueda de principios de orden público. EI mercado urbano del sigla XVIII era diferente de sus predecesores medievales o renacentistas. Las gentes trataban ansiosamente de crear modos de expresión. y Ia complejidad de su visión se basa en que rehusaron prefe~i~. ew. derechos del hombre. y. e incluso de VIllItir. tras "'.'" reIKionarse en forma regular.ldad. de modo que incluso las clases trabajadoras comenzaron a adaptar algunos de los hábitos de sociabilidad. Con frecuencia. en tercer lugar. a diferencia de la antigua práctica en la que patronos aristocráticos distribuían los lugares. lo púbhco Y lo pnva~o crearon aquello que hoy podría denominarse como un «Universo» de relaciones sociales.

Por lo tanto. idealízado. la -familía cJ~. una confusión que. pera la conc1usión seria inadmisible aun en sus propios términos.i. necesarias para saber si uno iba a sobrevivir en un medio de extrafios en rápida expansión. Inhmidad y estabilidad pi!recfan estar UDldas en la. la homogeneidad de la apariencía Y. en li! -mlstificación' de I. En consecuencía. G. Junto a este orden ideal. Esta herencia conmovíé a las nuevas fuerzas del secularismo y deI capitalismo t~?to como ~abían estado trabajando sobre ello. Por ejemplo.. en forma c~d~ vez más crecíente. conslderaron a la "\lida pública colllt> mor'áInieilt~ ~feri?t. A$:(~ se yqlvi'lfon más uniformes. Es mejor empleada como la imaginación y los símbolos que hacen inteligibles a las personas y a las cosas en el mundo. Después de todo. tan uniformes. Pienso que la siguiente definición es más correcta: la secularidad es la 30 31 . el centro de una ~egü). y pasó a representar uno refugio .m. Se idealízó la família burguesa como 1UU1 ~laa donde el orden y la autoridad no eran desafiados la segundad de ~a exístencía material podía ser una concomita'nte deI amor mant~ .. en sí. la legitimidad dei orden póblleo me 'puesta en entredicho. ·viria . yel uso por parte de sastres particulares o costureras de modelos de producción masiva. Esta fuerza significó que la vída pública no.cuerpos desd: el interior. la producción masiva de vestimentas. lqué fue lo que impulsó a la gente a creer que estos bienes físicos. famlha. família se transformo en un refugío frente a Im.eaitimidad y cohereneía.forma posible frente a los choques de un orden econômico que no entendían . huiéndokJs aJlllA""'f como místeríos inasequibles que deblan ser poseMos para jIQlier comptenclerlos. significó que muchos segmentos diferentes del público cosmopolita comenzaran a adquirir en gran escala una apariencia semejante. capitalismo del siglo XIX lIevaron a aqueilos que.nparticular nopubb~. la otra representaba una nueva confusión acerca de los elementos materiales de la apariencia pública. la ínteraccíón dei capitalismo y la geografia pública se dirigia en dos dírecciones: una era el retiro dei domínio público dentro de la familia. la palabra se vuelve unidimensional y fija. virtualmente nadie creía que la sociedad (ie estuviese volviendo homogénea. Sin embargo. podían tener asociaciones ~cológicas? lPor qué creer en una cosa como si fuese humana? BI becho de que esta creencía fuese beneficiosa para unos poCOS no explica por qué debía ser sustentada por una multit':ld. de hecho. insUuu:J". ClCB810nada por la praducción y distribución masivas Los traumas deI. XIX. flh() que.moral ~to que e!. En la medida en que lo secular es concebido como opuesto a lo sagrado. U"I. (La transforma. erigida dentro de la estructura de I~ vId~ P?bhca en el ancien regime.que se. como' ~bía ocurrido en la I1ustraciÓll.matmal en público. . un cambio en función de la creencia acerca de la vida mundana. trans!o~mó en de?ilidad. los SIgnOS dei publicismo dei ancíen régime no se e~cueI:!tran tan lejos de la vida moderna como podría haberse ímaginado en un principio. el gran almacén.. ~t sltPo XIX. nótIlS' EI capitalismo industrial estuvo trabajando dei mismo modo y directamente sobre la vida material deI propio dominío públíco. las relaciones familiares como un modelo las gemes P~fon. por la inversíón en cosas materiales de atributos o asociaciones de personalidad privada. podia convertirse en un beneficio. sino más bien a través de capitalizar su mistifícacíôn. Paulatinamente se desgasto la voluntad de controlar y dar forma ai orden público y las gentes se dedicaron a protegerse de él. La geografía pública ~e prolongá dentro deI siglo XIX. tede la sociedad. la máquina significó que las diferencias sociales. que los rasgos públicos perdiesen sus formas distintivas. de ser..mUJl5:to. especialmente en cuestión de ~•. mente sus.el juicío exterior..segunda fuerza heredada deI anclen r~gime que cambió la vida pública. se podría tentar la conclusión de que el capitalismo industrial 8610 me la causa de que el domínio pUblico perdiera J. tuvo éxito con el público no merced a anuncias de su utilldad o de precios econômicos. Esta creencia es la secularidad.. se vclvían ocultas y los extrafios un místerío más huraüo. La producción mecânica de una amplia variedad de bienes. I'fl'P~i! li! doble ~~Iación dei capitalismoiadus~ ~ hIl.!"""".. de modo tal que sobreviveu más alIá de la juventud con poderes aparentemente intactos y que manifiestan en forma súbita la decadencia que ha estado desgastando contínua. tenían los medíos a tratar de protegerse de cualquíer.ccn un . La família se transfo~mó en una de estas defensas. aparentemente intacta. . desde su interior. Durante el sigla. ~ufriera ~na m?e~te instantânea bajo el peso del ~ata~hs~o político Y SOCIal a últimos deI síglo XVIII. f i la. Esta cuestión inc1uye la . e1. además. ~ . En segunda mstancía. Marx lo llamõ _fetichismo dei artfculo de consumes.publico. vesti- je. pot ·el ~trarlo.Di los vencedores ni sus víctírnas.d"!"Ull().J_~. vendidos por vez primera en un medio masiv~mente mercantilizado. . y fue sólo uno de entre los muchos que se sintíeron sacudidos por la confluencia de la producción masiva. diferencias importantes. dominio público no como a un grupo Ílmitadó de re1aCJ<mêS _ales. cron de la VIda pública puede verse como un ~ralelo con el colapso que les sobreviene a los atletas que han sido especialmente fuertes. y cambiando.smo! .v~Jor . Debido a esta forma peculiar de supervrvencia. sin embargo.real y donde las transacciones entre los miem~ros la fa~~ha no tendrían que tolerar .Cílltlit'a públIca urbana se basan en las presíonesde la pnY~n que 1'1 capitalismo Prod:ujo en la so~iedad ÍlttrgueM. también se volvíô paulatinamente un pa~para medir 1'1 c1ominio público de la ciudad capitill. ios bienes físicos fueron dOtados de cUalldl!4es hUDlBIll!s en los anuncias publicitarios.~.

si uno era capaz de descubrir todas las circunstancias concretas en las que aparecfa «la emoción» y aquellos signos tangibles a través de los cuales la emoción se hacía manifiesta. no importa cuán mistificadas.?e discríminación podría ser un errar. pero i. el impacto de la nueva secularidad desgasta~ía esta esf~ra por un carnino contrario. sino que penetró en los asuntos cotidianos en la forma de actitudes dirigidas . surgio una d: las mayores y más enriquecedoras contradiCClOnes deI siglo XIX:' aun cuando la gente deseaba huir. Realm~te si en este punto se detuviera la historia acerca de cómo fue 'hecha pedazos una dimensió. el orden de la Naturaleza en el cual los fenómenos ocupaban un lugar pera en el que la Naturaleza trascendía a los fenômenos fue. si esa apariencia era un misterio. no debían ser ya incluidos dentro de un esquema preexistente para ser comprendidos. ~ hecho lógico. un elemento de profunda ~uda d~nt~ de su aparato cognoscitivo. barrera. una convicción que dejará de preocuparnos una vez que hayamos muerto. el orden de la Naturaleza era una idea secular acerca de lo trascendental. podía uno olvidarlo o discriminarIo? Cuando una sociedad se dedica al principio de las cosas que tienen un significado en si mísmas. encerrarse ~n UIl: . perpl~jidad. abandonado. en el siglo XVIII. o ser despojado de alguna ~dad PSICOlógica importante a descubrir. En este nuevo orden secular. sujeto y objeto. porque podían representar indicios de la persona oculta tras Ia máscara. el conjunto lógico de hechos se transformó en sistema. Esta idea no sólo permitió los escritos de científicos e intelectuales. Cuando la cr~encia fue. no debo establecer Dml guna distinción entre categorias de objetos y sensaciones porque ai dif4renciarlas puedo estar creando ~ falsa.orp~­ vado moralmente superior temía que la clasificación arbítraría de s~s experiencias eu. el hecho.SU?D de que 1'10 puede excluirse a priori dei domínio de la VIda pnvada de una ~na nada que produzca sensacíõn. etcétera. cómo saberlo? En consecuencía. Todos los habituales clisés catastróficos. podríamos esperar que se hubiesen producido catachsmos maSlVOS. Por lo tanto. lcómo hago {J?ara trazar un límite entre aquello que se relaciona con mis necesidades personales y 10 que ~s ímpersonal. digamos. porque era tangible.era apaso una preparación inconsciente de la era presente de sulljetMdad radical? Si el impacto dei capitalismo industrial iba a desgasta~ el sentido de la vida pública como una esfera moralmente legítírna. todo importa porque todo podría importar. sentimiento inmedíato. EI secularismo que hizo su aparición en el sigla XIX era de una especie totalmente antitética. hecho inmediato. «Las cosas y las gentes» eran comprensibles en el sigla XVIII cuando se les podía asignar un lugar en el orden de la Naturaleza. no podían excluirse a priori como irrelevantes oi los signos ni las circunstancias. en consecuencia. En 1870 parecfa plausible estudiar «una emoción» como poseedora de un significado autosuficiente. . como tampoco lo era el orden siempre encapsulado por las cosas mundanas.. a priori.n pública. ya que cualqwer ~JercICl9.. Cualquier apariencia que tuviese una persona era real. íntroduce. En consec~eD:cIa. La misma expansíén de una cultura urbana establecida en el mundo de estas nuevas fuerzas econômicas e ídeolõgicas ~ compensó y mantuvo cierta aparíencía de orden durant. Sensación inmediata. razón de más para tomarla seriamente: (sobre qué fundamentos. En un mundo donde la inmanencia constituye el principio de 'ccnocfmlento secular.a la disciplina de los nifios o a la moralidad de los asuntos extramatrimoniales. por lo tanto. Lo inmanente. pero no la defínían en miniatura y totalidad. Esta nueva medida de aquello que podia servir Como elemento para la creencia rigió la psicología tanto como lo hizo con el estudio de los objetos físicos. Los hechos eran más verosímiles que el sistema o. . no relacionado con el dominio inmediato de mi ~xpenencI::"? Todo puede tener importancia. Los términos seculares cambiaron drásticamente deI sigla XVIII al XIX. Una planta o una pasión ocupaban un lugar en el orden de la Naturaleza.convicción antes de morlr de por qué las cosas son como son. en alguna medida. Por lo tanto. Este orden de la Naturaleza no era una cosa física. además.e al~ tiempo en medio de emociones muy dolorosas y contradictonas. todavia debían ser tomadas con seriedad. dimensiones públicas y privadas pudiera representar una ceguera autoinfligida. aunque diferentes en esencia a aquellos que los soclahst. nada puede tener unportanc~a.as esperaban que apareciesen entre el proletariado urbano deI síglo XIX. Ya que la suma de est~s dos fuerzas habría producido un complet? desast. el fantasear que los objetos fí· sicos tenían dimensiones psicológicas se transformó en. tangible. Si potencialmente todo euenta. planteando a la humarudad el ~0rJ. tendrían que ser echados a rodar. 32 33 . Significó que las apariencias en público. Sin embargo. g?b~rnada por el principie de inmanencia desaparecleron las dístíncíones entre perceptor y percíbído dentro y fuera. torment?-s pol1ticas y furores igualmente apasionados entre 1::" ~urguesla.hec~lO tan promínentc hace un siglo. el instante. todo en nombre de la Clencla. o simple arcncíõe. mejor aún.e social y cognitivo. constituían una realidad en sí misma y de sí misma. alienación disociación.domm~. e~ capitalismo ~ el secularismo en forma conjunta aún proveen solo una V1SIOh íncompleta de aquellos agentes del desorden que trabajaban en el domínio público o aI menos una visión distorsionada. La ceiebración de la objetividad y el compronuso pertinaz de un . Esta reestructuración del código deI conocimiento secular tuvo un efecto radical sobre la vida pública. Se basaba en un código de lo inrnanente más que de lo trascendente.

entre personas decididas a permanecer como extrafias entre sí. como para sobrev~vlr. encontramos ~a Y otra vez los temas contradictorios de evitación de 1m peligros mundanos en compafiía de extrafios y la orden de aprender tan concienzudamente los peligros del mundo. En los manuales de crianza de las triaturas y en las cartillas de lectura para ninas en los anos 1870 o 1888. es el fracaso de no comprender tanto la realidad de la supervivencia cultural como los problemas que este legado. incluso con su marido presente. Saliendo en público. doloroso. Frases tales como «la revolución urbana industrial» y «la metrópolis capitalista» (empleadas por escritores de concepciones políticas opuestas) sugieren que antes del sigla XIX la ciudad era una cosa y después que el capitalismo o el modernismo hicieran su trabajo totalmente otra. que uno se vuelve lo bastante fuerte para reconocer estas tentaciones ocultas. Este tema penetrante. fetichismo del artículo de consumo ~ secu~arismo? Cuatro de estas conexiones con el pasado pueden discernirse dentro deI domínio de las creencias corrientes sobre la personalidad. o al surgimiento dei capítalismo industrial como a una «revo!ución». como un domínio inmoral. Ésta constituye una concepción de la historia humana basada en el ciclo vital de Ia polilla.ci6n de los lectores que previamente existia una socíedad. en ningún lugar la teoría de la crisálida de la historia humana ha prevalecido eon peor efecto que en el estudio de la ciudad. a mediados del siglo pasado. de ensucíarse. ellos estaban «fuera». 10 público te-ma un tono moral" diferente. como así también en sus códigos de creen?a ~s cotídianos: el tema se trata en la obra de Balzac Las ilusiones per/lidas 'en Souvenirs de Tocqueville y en los trabajos de los darwinistas socíales. para los hombres. respetable. uno podia escapar de las cargas de este ideal merced a una experiencia especial. lia. un hombre era capaz de despojarse de esos represivos y autoritarios caracteres de respetabilidad que se suponían estaban encarnados en su persona. en los restaurantes deI sigla XIX. lOe que manera domínan nuestras vidas fuerzas aparentemente abstractas como privatizaci6n. como padre y marido. Por ejemplo. El legado de la ciudad del ancien régime se vinculó de otro modo a los impulsos de privatizaci6n del capitalismo industrial. 10 que era más importante. El error es mayor que aquel que se refiere al fracaso en ver c6mo un estilo de vida empana a otro. Finalmente. o «perdiéndose en el público» según la frase acufiada en el lenguaje habitual de hace un siglo. La experíencía mundana como una obligaci6n para el autodesarrollo apareció en los grandes monumentos de la cu1tut:a del siglo pasado. como cualquier herencia. en público uno podía quebrar las leyes de la respetabilidad.Los historiadores estlmulan la ceguera sobre esta herencia.Jímbo. la experiencia obtenida en compaflía de extraâos vino a representar una cues'ti6n de urgente necesidad en la formación de la personalidad. Las fuerzas personales podían no llegar a desarrollarse si uno no se exponía al contacto con los extraãos: uno podia. comiendo con un grupo de hombres. Lo público. -En público significaba allí donde se producía y era tolerada la violaci6n moral. !. hubiese causado una sensaci6n pública. un refugio creado por media de la idealizaci6n de la família. y que luego una nueva sociedad cobróforma. Cuando e1los se refíeren a una revolución como si fuese una «divisaria de aguas». una mujer sola. irracional. como ocurría con las mujeres. la inmoralidad de la vida pública estaba unida a una tendencia a concebir la ínmoralidad como una regi6n de libertad más que de simple desgracía. significaba algo bastante diferente para hombres y mujeres.público y la idea de desgracia estaban estrechamente conectados.. Bn el ancien régime la experiencia púbücase conect6 con la f0n:na-ción cflo1 ordeu social. Por 10 tanto. en una especíe.h?~?re bl:lrgués comiera fuera de su casa con una mujer de condíción SOCIal más baja era tácita pera estudiadamente evitado como te!Ua de conversaci6n entre cualesquiera de aquellos allegados a el. Para las mujeres representaba un lugar donde se corria el riesgo de perder la virtud.de. porque ocurrían e~ un espacio social que continuaba estan~o mu~ Iejos de la famí. Lamentablemente. un v~lor equrvalente porque todas disponen de una ímportancía equivalente potencial en la formaci6n del ser. . 34 35 . la experiencia pdbllCa llegó a conectarse con la formación de la personalidad. Para un hombre burgués. uno pasaba entre los extraíí. mientras que el hecho d~ que un . sugieren a menudo a la imagina. crea en una nueva generaci6n.mara]. necesitamos preguntar quê indicias tenemos en la el})eriencia ordiriaria de la época actual acerca de las Itransforaaciones que se produjeron en el sigla pasado. demasiado ingenuo. fue el resultado de la conjunción de una creencia sobreviviente en el valor de la experiencia pública con el nuevo credo secular r~fe­ rido a que todas las experiencias ' de~en tener. Por otra parte. La burguesía continuó creyendo que las gentes experimentaban «en públicos' sensaciones y relaciones humanas que no podían experimentarse en ningún otro ambiente o contexto social. s~r demasiado inexperto.os o.Q.. en el siglo pasado. Por esta misma raz6n en la época vietoriana las relaciones extramaritales de los ho~bres se desarrollaban más públicamente de lo que en retrospectiva se pudiese imaginar. en el ámbito del hogar. de ser arrastrada hacia «un turbulento e impetuoso remolíno» (Thackeray). que durante la revolución la sociedad se detuvo. Si lo privado era un refugio contra los terrores de la ciudad como totalidad.

nAs allá.~I~dor o ejecutivo soy y quê acción intento llevar a cabo. En. No importa que su empleo sea vacío enun sentido estrictamente psicoanalítico.mt~1 y voluntad de . el sistema de expresión pública se transformá en un sistema de representación personal: una figu~~ pública muestra a otros lo que síente. A un nivel más amplio. su caracter. como ya se ha sefialado. lo que percíbía eran sus intenciones.éstos. pero que en camblo se hanan manifiestos a los otros en involuntarias bromas dei Ienguaje. de su poder de moldearlos. perso~a que 61 fuese. [ornales índustriales pocos días antes. en el lenguaje corriente. en la época victonana la gente creia que sus vestimentas y su lenguaje revelaban su personalidad. «carismático» o «creíblc» a alguien que puede hacer llamamientos a grupos cuyos intereses están unidos a sus propias conviccíones. Bn resumen. La inIaginaclón psicológica.deo~ que comenzô a ser utilizada en la Incha de clases en el siglo pasado .El pasado en el presente En la actualídad.?-zó con la . aun cuando Ia realídad separada del domínio público permaneció verosímil. A últimos dei siglo pasado. temian que estos signos estuvíesen ll\ualmente. nos excitamos cuando un presidente francés conservador cena con una familia de la clase. La . estas defensas vinieron a estimular al púbhco para 37 36 . o creemos que un pre~ldente norteamericano es más «autêntico» y confiable que su infort~o predece~or porque prepara su propio desayuno. pero solo en la medida en que logró que otros situados más abajo en la escala social basaran su confianza en los términos de aquélla. El segundo indicio de la crisis del sigla XIX se encuentra en el lenguaje político corriente de nuestros días. la nocíon de la revelación involuntaria de los estados deI carácter se evidenció más claramente en Ia floreciente práctica de la Irenclogía -Ia lectura del caracter a través de la forma física de Ia cabeza. distrito electoral o ideologia. merced a.Cómo puede la visión de los males so. gestos corporales o incluso por la manera de ador- narse. Por medío de uno cammo accidental. Esta eeredíbílidad» política representa la sobreimposición de la inIaginación privada sobre la pública y nuevamente surge eu el sigla pasado como resultado de las confusiones ideológicas y de conducta entre estas dos domínios. sobreimposición de la imaginación pública y privada. «a u te1?'ticidad» en público tienen sus raíees en un arma antü. yes esta representacícn de su sentimiento lo que produce la confíanza. ~un cu~do haya aumentado los impuestos sobre los. En concepciones más refinadas. Ias ideas actuales acerca de la. pública y la vida privada.y de Ias mediciones de Bertillon en criminología. Lo que. esta sobreimposición tema un efecto profundamente antiideológico. su gobiemo ya no presentaba las características de un acto social. púbJjçs> tuvo una atracción particularmente fuerte entre Ias audiencias burguesas. de modo que la verdad () lo que él decía parecia depender de la clase ?e.istir en: «(Ilvidaos acerca de rol vida privada. Si Ia persona a quien se observaba en pubhco ba]o esos términos era un político. Probablemente describamos como líder «confiable». todo lo que vosotros necesitáis saber con respecto a mí es cuán buen legJ. Cuando la gente observaba a alguien que actuaba en público. pudo darse la dominación de clase a través de la ímposición de los cánones burgueses de «respeto» por una personalidad autentíca. obrera. Esta sobreimposición de lo privado sobre-lo. La tercera relación íncluye a los mecamsmo~ de defe!1sa que la pnte utilizó hace cien afies contra su propia cree~cIa €7. la gente habla de hacer algo «inconscientemente» o de cometer un lapsus «ínconsciente» que revela sus verdaderos sentimientos a alguna otra persona. en consecuencía.» En cambio. en el sentido má~ puro de I~ palabra. por cierto.mísma clase de proceso comeJ. manifestada VIvamente por vez pnmera durante las revoluciones que tuvieron lugar en 1848. El resultado fue que Ia línea entre el sentimiento privado y su exhíbición pública pudo ser borrada más allá dei poder voIuntarío por. Ias cuales los psicólogos intentaron ídent~~ar a los futuros criminales según el cráneo y otros rasgos fISICOS. como las de Darwin. En la política moderna sería suicida para un líder el ín- . ambas. Ia personalidad es un estado que no se encuentra sujeto a una formación dirigida. la reve1ación involuntaria del carâcter y contra la. EI Iímite entre público y privado ya no era el trabajo de ~na mano humana resuelta. regularia.conducta ~e los políticos frent~ a las multitudes callejeras.en el mínísterio. aquello que una persona es psicológicamente fue concebido para ser mostrado tanto física como involuntariamente. los estados emocionales transitorios también eran vistos como revelaciones involuntarias. este lenguajereveía es una creencia en la revelación involuntaria de la emoeión y esa creenela adquirió forma en el sigla pasado cuando se desequilibró Ia ~deración de la vida. i. fue sobreimpuesta sobre las cosas para su venta en públic~.n.. segura. Aquello que en la actualidad es denominado erro~eamente como conducta «inconsciente» fue anunciado por estas ídeas acerca de Ia revelación involuntaria del carácter en püblico.cIales o la VlSl?D de una sociedad mejor significar algo en si rrusma y de sí mIS'IIl8. gran parte de las primeras investigaciones psicoanalíticas se basaban en un principio derivado de Darwin: especialmente que el proceso prímario podía ser estudiado en los adultos porque escapaba ai c(. Y motivar una acción sostenida si su credibilidad depende deI modo en que una audiencia simpatiza en un momento deter1Ilinado con el carácter deI hombre que defiende la causa? Eu estas condiciones.

se originó en el derecho al silencio en público que tomó forma en el siglo pasado. especialmente ' . sin embargo. de locales. ésta fue una de las razones de por qué sólo unas pocas matrices para máquinas de coser eran populares en la época. el vestuario y los gestos en el escenario se volvieron tan estilizados que ai observar a un hombre que entraba a escena con pasos rápidos y afectados. ésta s610 ha conseguido que los aspectos más destructivos dei pasado estén más firmemente atrincherados. están concebidos para ser exhibidos más aliá dei poder de la voluntad de ocultarlos. de otros hombres y mujeres. enérgica. a diferencia de la vida.iQ en público pasó a ser el único camino cid fi'W. RI aislami~nto ~n media de la visibilidad de los otros fue una consecuencia lógica de la insistencia en el derecho propio a permanecer mudo cuando uno se aventuraba en este dominio caótico y. En esta sociedad en camino de volverse íntima donde eI caracter se expresaba más alIá del control de la v~Iuntad lo privado estaba sobreimpuesto a lo público. EI siglo XIX aún no ha terminado. Si uno no puede evitar demostrar lo que siente. condenada como una mezcIa de esnobismo social y temor sexual: Pero detrás de estas motivaciones había algo. En un medio donde la sensación y el sentimiento.timentas . un derecho a que le dejasen solo. La conducta pública fue materia de observación. Ia paralización'dei sentímíento era la defensa para evitar ser descubierto por los demás. Como ocurre con cualquier negación. estando satisfecho uno no necesita volverse un participante. la retirada deI sentimiento es el único medio de mantener alguna medida de invulnerabilidad. Actualmente. Ia sobreimposición de Ia imaginación pública y privada. de modo de no lIamar la atención. encajes o pasamanería inusual. . si no más atractívo aI menos más comprensible.. la conducta personal en público se alteró en sus términos fundamentales. La paradoja de visibilidad y aislarníento.4-1 mismo tiempo q~e la gente buscaba aparecer tan desapercibida como fuese posible. UDO POdia. por el otro: la revelación involuntaria deI carácter. uno pcdía decir ínstantáneamente que se trataba deI vilIano antes de que hubiera dicho una sola palabra. Hablar dei legado de la crisis de la vida pública dei siglo XIX es hablar de grandes fuerzas tales como el capitalismo y el secularismo. en el melodrama. un modelo de conducta diferente de aquel que se conociera un siglo antes en dichas ciudades. y si la verdad de cualquier emoción. En la mitad deI siglo XIX se desarroIló en Parísy en Londres. La «gastronomia_ dei ajo» la llamó Balzac. Más generalmente. y el silencio. aunque técnicamente una variedad de modelos podrfan haber sido fácilmente empleados en las mismas máquinas.mente los caracteres. EI ascenso social deI ejecutante estaba basado en la manifestación de una personalidad excitante. moralmente sospechosa totalmente contraria aI estilo de la vida burguesa corriente en la cual uno trataba de evitar ser descubierto como persona por medio de la supresión de los sentimientos. la defensa a 1ravés de la retirada.indicaran exacta. uno debía mostrarse como una persona fuertemente afirmada personaImente dominante. una vez producidos. las gentes trataban de ocultar sus caracteres a otras personas usando lo menos posíble joyas. de que cada hombre poseía un escudo invisible como un derecho público. no rechaza a priori nada que esté a su alcance. que obsesionó tanto a la vida pública moderna. de cierta clase de voyeurismo. lcómo pueden evitar las gentes el ser examinadas? La única defensa segura es la de tratar de impedir el sentimiento. en un arte de representacíón. Este muro invisible deI silencio como un derecho significaba que el conocimiento en público era una cuestión de observación de escenas.que elevara a los ejecutantes artísticos a la categoria especial de figuras públicas que actualmente disfrutan. Las obsesiones eon la personalidad son intentos de solucionarpor 5U negación estos acertijos dei siglo pasado. uno está abierto a cualquier cosa. la represíón de la sociedad victoriana es. afirmacíón o argumento en público depende deI carácter de la persona que habla. Por ejemplo. y aquelIas otras fuerzas referidas a las cuatro condiciones psicológicas. y desde aIlí en otras capitales occidentales. o deI que se conoce actualmente en la mayor parte del mundo no occidental. los actores debían representar exactamente aquelIo que se suponía lucían un príncipe dínamarqués o un emperador romano. Se desarroIló la noción de que los extrafios no tenían derecho a hablarse entre elIos. experimentar la vida pública. En las piezas históricas ejecutadas a mediados de siglo. cogido en un escenario. EI silenl. no tener ningún sentimiento que mostrar. por un lado. iJ!If1Ç 38 39 . de participación pasiva. La intimidad es un intento de resolver el problema público negando que el publico existe. RI conocímiento ya no se produciría por el intercambio social. historias y posiciones socíales deI dramatis personae. vida de la caJJe sin sentírse abrumado. . RI actor y el músico aparecieron en l~ [erarquía social mucho más alIá dei nivel de servilismo que habían ocupado durante el ancien régime. todavía magnético. comenzó a exigir que en el teatro las v~s.

Roles La cambiante importancia entre la vida pública y privada ha concitado la atención de muchos escritores en la sociedad moderna. la conversación dei discurso po- lítico en términos psicológicos. apeló el ser humano naturalmente y sin agitación a las energías que hoy parecen aisIadas en los muy especiales cotos del Arte. y también les ha confundido.11. Pero (cuál es eI arte erosionado . que la substitución por estancias suburbanas de lascalles y plazas de la ciudad como centros sociaIes podría haber tenido relación con una creciente absorción en problemas deI vo. El tópico es tan vasto que es difícil darle forma. 'Comeparte del mismo problema. Muchas de las obras contemporáneas sobre Ia obsesión de la sociedad con el yo proclaman eI hecho de que esta obsesión impide que las personas sean expresivas entre ellas. si acaso alguna I vez. los escritores que los asumen parecen estar escribiendo sobre otro tema o aI menos intentan hacerlo embebidos en la idea del desgaste del dominio público. Ese problema reside en los términos sociales en los cuales los seres humanos son expresivos. i:Qué condiciones sociales estimulan a las gentes a exhibir sus sentimientos a los demás de manera tal que se produzca aIguna respuesta affn. de que somos artistas que carecemos de un arte. alguna clase de despertar? lBajo quê condiciones conectan los seres humanos sus poderes creativos para volver expresiva la experiencia ordinária? Estas lnterrçgantes constituyen modos de preguntar cuándo. pera que no aparece en forma inmediata como evidente en dichos términos deI discurso. y cuáles son sus ramificaciones? La segunda dificultad es más evasiva. Las consecuencias implicadas sou tan diversas como lo es el desgaste deI espada público en las ciudades. se hace difícil discriminar qué clase de experiencia específica. A causa de toda la generaIidad de estas temas. por ejemplo. Pero l cuâl es el sentido exacto de dicha conexión. la elevación de artistas ejecutantes a una categoria especial como personalidades públicas y la designaci6n de la propia impersonalidad como un mal moral. Esta confusión ha sido de dos clases.por las obsesiones íntimas? Existe una relación entre el problema deI método y el problenra de la expresión abortada. qué cIase de -edatos» están relacionados con el tema general. La capacidad que se malgasta 41 . El sentido común sugiere.

un método para que el cambio entre . más que sobre el contenido objetivo de aquelIo que síente. Sincerity and Authenticity. los últimos escritos de Lional 'I'rilling. Por sinceridad Trilling significa la exposición en público. aunque la argumentaci6n de Riesman en La muchedumbre solitaria tendía a un objetivo opuesto. Por lo tanto. Los modos de autenticidad anulan las diferencias entre público y privado. sino que en efecto la intensificación ínconsciente del . pero igualmente importante. La comprensi6n evidenciada por David Riesman acerca de las consecuencias implicadas en este cambio hist6rico representa la misma ínclínacíón que animaba a Lionol Trtlling.en la autoabsorci6n es aquella que se refiere a la actuación. AI final de su vida. la actuacíón requiere una audiencia de extraüos. un cambio del idioma de la sinceridad personal empleado antes dei siglo XIX a un idioma de autenticidad individual utilizado posteriormente. de aque- 110 que~~ siente en privado. La mala interpretación de los valores que sustentaba Riesman fue una consecuencia lógica de la cultura en la que vivía su público. Debido a que actualmente el análisis social se conduce en una Babel de idiomas.10 público y lo privado en la cultura moderna adquiriese sentido sería el de investigar los cambias históricos en estos «roles» públicos. La humanidad podría consistir en ocultarle a una persona los sentimientos agresivos que se experimentan hacia ella: el disfraz y la autorrepresión pueden ser moralmente expresivos: estas ideas pierden su significado bajo la égida de la autenticidad. sino más bien a la paradoja específicamente moderna de que cuando las personas están interesadas en la expresión de sus propios sentimientos. convenciones y gestos rituales representa la verdadera materia prima que da forma a las relaciones públicas. no constituían desafío alguno para la cultura dominante.desequilfbr'io entre un dominio público vacío y un 42 43 . pero es insignificante o incluso destructiva cuando se desarrolla entre los íntimos. Pensaron que Ríesman estaba crrticando la tendencia de la sociedad norteamericana a reemplazar la cultura protestante de dirección interna y necesidad privada por otra cultura en la cual las gentes exigieran una mayor apertura hacia las necesidades y deseos de los demás. más se transforma la subjetividad en un fin en sí mismo y menos expresiva puede lIegar a ser.en los cuales la autorrevelación no representa un acto de expresiórn Su ínvestígacíén cstaba dirigida específicamente a comprender un cambio en el idioma que corporizaba esta verdad. Los miembros de una sociedad íntima se transforman en artistas privados de un arte. Esta paradoja anima trabajos tales como T1l'ê Langua'ge Df Authenticity deI sociólogo alemán Theodor Adorno. La repulsa y las subsiguientes rebeliones de aquellos elementos pertenecientes a la generación de los sesenta que evidenciaban el mismo interés en «ponerse de acuerdo» antes de actuar. en el otro se encuentran aquellos que buscan explicar los orígenes históricos de dicho cambio empleando la terminoIogía de la tradición marxista-. los ataques a la subjetividad-como-verdad conducidos por algunos psicoanalistas franceses s. sus intereses. podría resultar provechoso comenzar aclarando algunas de las ideas utilizadas habitualmente para describir el desequilibrio de los reclamos psicológicos y sociales en la cultura moderna. Ese es el método de este libra. a pesar de todas sus dificultades Riesman pens6 que esta díreccíón-haciael otro configuraba un cambio positivo en la vida norteamericana y en la sociedad europea si ésta seguia el mismo camino. Bajo condiciones de autoabsorción. es inseparable del mismo impulso. Trillingjse mostraba interesado por sefialar los términos . los descubrimientos momentâneos dei yo se vuelven amorfos. La generación norteamericana que creció con La muchedumbre solitaria era propensa a interpretar mal las intenciones dei autor. Estos modos de Ia actuaci6n son los «roles». sin embargo. ya que esa generacíõn estaba dominada por el deseo d: utili~r la vida psicológica como un escape de un mundo SOCIal vacio y como un reproche al mismo. sobre todo merced á una crítica a Sartre. Trilling estaba comenzando a escribir acerca de Ia creencia eu un yo «ilimitado» eu la cultura moderna. Cuanto más corroen las condiciones sociales el foro público. no se refieren tanto a una teoría de las potencialidades creativas de una sociedad dada. La actuación en términos de maneras. más se encuentran las gentes rutinariamente inhibídas de ejercer su capacidad de actuar. acerca de la s. «Miradme sentir» es un narcisismo obvio. Los moralistas han sido quienes se han mostrado más interesados en Ias cuestiones de Ia expresión humana que surgieron merced a este desequilibrio histórico. Cuanto más se concentra una persona en un sentimiento auténtico. En el primero de estos estudios. para ser exitosa. en forma más reciente y más poderosa. En efecto. por autenticidad quiere significar IãêXposlción directa a otra persona de nuestros propios intentos de sentir. pera Trilling ha notado que la fórmula menos obvia. Desde entonces Riesman se ha movido hacia la posición que sustentara TrilIing en su trabajo menos conocido. y de la cual las relaciones públicas' dérivan sus significados emociófiáles. Aquellos que se han consagrado directamente a este problema se ubican en dos campos bastante diferentes. no son personas muy éxpresivas. pero i qué es lo que se descubre en la revelación de uno mismo a otra persona? En este punto Trilling lIega a una ídea que hemos expresado en el concepto psicológico de «narcisismo» a través de un análisis de textos literarios. En uno se encuentran los escritores que están interesados en la condición moral de una sociedad desistiendo de la visión psicológica.ociología de la educación. «sólo puedo mostraros mis intentos por sentir». la autorrevelaci6n se transforma en una medida universal de credibilidad y verdad. En cambio.

Pera si no es la igualdad. ellos retransmitieron nociones desarrolladas por Marx acerca de Ia «privatización» en la ideología burguesa. Por otra parte. Ni en la obra de Trilling oi eo Ia de Riesman existe la creencia de. acerca de la tendencia compensatoria en el capitalismo moderno para que aquellas personas que trabajan en sttuacíones impersonales de mercado puedan exhibir aquellos sentimientos. iguales). basados en la supresión de los descarríados y los . intentaron un análisis a gran escala dei concepto de autenticidad deI sentimiento. que eran equiparados con la igualdad. los males resultantes por ellos descritos se volvieron cada vez más unidimensionales: el hombre se transformo en una criatura suficiente y alienada eu manos de un sistema horrible. fundamentalmente Theodor Adorno. Los atractívos beneficios de la vida se volverían entonces cada vez más psicológicos en su carácter y así también los ciudadanos. lamasa de ciudadanos más que entre sus enemigos. cualquier relaci6n emocional puede ser significativa solamente cuando se la percibe como parte de una trama de relaciones socíales más que como el «50litario fin Inexpresívo» dei individualismo. en vez de una criatura cuyas propias tendencias hacia la autodestrucción y el fracaso expresivo fue- 45 . Tampoco se trata de que el propio Riesman malinterpretara un modelo de movirniento histórico. EI logro de Riesman fue el de cr~a~ un lenguaje socio-psi~ológico para este problema general y múltiple. En los días de la preguerra los miembros de la escuela. Esta aproximación está encarnada en e1 trabajo realizado por los miembros dei Instituto para la Investigación Social (la «Bscuela de Frankfurt») después de la Segunda Guerra Mundial. ya que en efecto ha habido un movimiento desde algo parecido a su socíedad de dirección externa hacia una sociedad de dirección interna. sostenía Tocquevllle. En sus obras TocquevilIe inicia esta crítica modernaen un punto específico. Ríesman fue el primero en mostrar' por qué aquellos que se muestran interesados en la sobrecarga de la vida íntima. A medida . Ias gratificacíones deI yo se volverían cada vez más difíciles puesto que. la çreencia de que estos males psíquicos son el resultado de una sociedad de ígualdad de condiciones. La importancia de Ia obra de Riesman Se hace manifiesta no símplemente en el hecho de su mala interpretación. o sea. l Cuál sería el resultado? I~ TocquevilIe lo veía como una constricción de dos aspectos. Los hombres se mostrarían permanentemente ambiciosos aunque no conservarían grandes pasiones. porque la pasíón ~men~aría la estabilidad de la vida privada. Los pehgros se encuentran ahora entre. pera estos escritores. Después de la guerra. tanto a nivel de la experiencia cotidiana como en términos de nociones más filosóficas tales como las sustentadas por Hegel. un sistema internalizado en sus propios sentimientos. en el segundo volumen de Democracia en América. lqué es entonces? Esta es la dificultad que enfrenta esta escuela en los tiempos modernos como consecuencia de toda Ia complejidad de su insight moral y su interés humano por el ahogo expresivo creado por la intimidado La segunda aproximación moderna a los problemas. abandonarían su interés por aquello que estuvíese ocurriendo fuera dei dominio privado. publicado cinco afias después que el primero. cuando ésta afecta el poder expresivo de las gentes obsesíonadas con el1as rnismas. miernbros más jóvenes como Jurgen Habermas y HeImut Plessner afrontaron este trabajo en función de un cambio en el significado de «público» y «privado». Segundo.visión íntima. Ia vida cotidiana en un estado de igualdad. EI primer volumen veía. Puesto que bajo una escabrosa ígualdad de condiciones. y mucho menos las expresarfan.que se adentraron eo la ortodoxia marxista. y ahora el peligro de la supresíón de los descarriados . 44 Pocos de aquellos que actualmente escriben según la tradicíõn de Tocqueville aceptan su base genética. El resultado de elIo fue un gran refinamiento de la terminología de «prívatlzación».a los peligros de la democracia. Habermas realizó estudios de encuestas de opinión para deducir lo que las gentes pensaban acerca de la dimensión pública de la vida social. pertenecen a una tradición especial dei pensamiento social. las intimidades de l~ vida se volverían cada vez más importantes. en el domínio de la familia y en la crianza de los nífios. Plessner vinculó los mutables pesos entre público y privado con cambias en el carácter de la cíudado Esta generación más joven se apartó de algunas de las profundidades psicológicas de Adorno y Max Horkheimer hacia una postura más «econômica». AI hacerlo así.dominio íntimo se sobrecargó de tareas que no pudieron llevar a cabo. de la vida íntima ha estado ciertamente interesada en estas causas y mucho menos interesada en el emergente moral y las complejidades psicológicas. se podrían confiar los asuntos públicos a burócratas y funcionarios de estado quienes buscarían los intereses comunes (es decir. que no pueden exhibir en su trabajo. EI grado de riesgo emocional en el que los hombres desearan comprometerse crecería cada vez menos. EI público estaria compuesto por gentes como uno. Esta es la tradición establecida en el siglo XIX por los trabajos de Alexis de Tocqueville. que la igualdad «cause» la . confiand? en el e~tado.es reemplazado por un peligro más complejo y matizado. pagaron un precio muy alto por ello.dísídentes por obra de la mayoría gobernanté" En el s:gundo volumen de Tocqueville el énfasis se apoya en las condícícnes de. en tanto la economía sea entendida en 'el amplio sentido de producción de los medios de vida. antes que en la política. sostenía TocquevilIe. especialmente Plessner.

la conducta de los demás y las . si es expresada por una persona a otra en un momento apropiado. La p!lmera presenta un poder descríptívo y un insíght . el cual a su vez consutuye una teoria acerca de nuestro tema. Puesto que en algunas oportunidades. aunque reducido al tópico' marxista de la pnvatl~aClOn. «Te amo» es. de manera que el científico «aplica» una teoría a un problema.situaciones en las que se encuentran comprometidos. de la victimización real y especialmente la par. corno fragmento . en qué medida y en qué términos las gentes toman seriamente sus propías conductas. En "los roles están implicados tipos esenciales de creencias.bajo las cuales los seres humanos son capaces de expresarse violentamente entre ellos. específica ~a~ esa situación.c~:n:npl~J}dades. .9.. . ta ideología se confunde a menudo con la creencia i porque el conocimiento es confundido con la creencia. La creencia puede separarse de la ideologia de una maneraingenua. pero el Ilanto en un funeral es una conducta que sí puede descnblrs e. Ia primera escuela ha sido armoníza.de los fenômenos de la vísión íntima. da eon el hecho de que detrás del principio de autoabsorcion s~ encuentra un pr'incipjn más fundamental.. Los miembros de dicha escuela consld. pero no a otras.creencia en el momento en que se vuelve conscientemente implicada en la conducta de la persona que lá sustenta. etcétera. sobre la forma en que se producen estas fenômenos. Los científicos . despersonalización y similares. existe la cuestión de qué valor colocan sobre la con· ducta en «situación específica». AI estudlar el desgaste de los roles públicos est~mos adoptando un modo de indagación. ven de la Escuela de Frankfurt ensordeció gradualmente frente a este problema oculto. lógico o ilógico.. las nuevas pautas de conducta continuarán siendo interpretadas mediante viejos códigos de creencia. si es o no verosímil depende de otros factores que SI se tratara de una oración completa. especialmente en el sent~do de que el tema contiene más de lo que se puede ver contíene el problema oculto de Ias condiciones .o de la clase de conducta apropiada para determmad~s sItuaclOnes y las teorías corrientes de los roles en la actuahdad se refieren al modo en que la sociedad crea defini- ciones sobre la propiedad.del lenguaje. por ser ambos históricos s~nslbles ~ las complejidades deI resultado histórico. P:ua superar estas problemas. EI Ilanto "-en sí ~en fórtalecidJLOS -P. vida s. Con frecuencia se descubre una ideología de este t!p() pasívo en las encuestas de opínión pública modernas.de la opinión que las gentes sustentan acerca de la . . y luego las gentes comprometen su comportamiento de un modo diametralmente opuesto a aquel que le han referido ai encuestador.. transforma en . se encuentra habitualmente omitido en dichos catálogoa el hecho de que los roles no son s610 pantomimas o gestos a través de los cuales 'las' gentes exhiben mecánicamente los signos emocionales correctos en! el momento y lugar apropiados. se nec~ SIta.wl-.slstema destructivo.r.eran que el potencial expresivo de los seres humanos puede estímularse por un grupo de condiciones socíales y también que estas condiciones pueden reforzar los im pulsos autodestructivos de Ia propia persona..i Eu tanto una víctima pura es un recepto~ paSIVO de los soplos deI destino. I G:ran. la segunda presenta un..soclales mahnterpretan con frecuencia a los otros y a ' m ibi d ' SI IDIS~ o~.porque estas opiniones pueden ser relacionadas racíonalmente con el rango social del informante. aIgunas veces la misma c1ase de conducta continuará vigente aún cuando las gentes arriben a nuevas definiciones acerca de suo significado. Apareció un IenguaJC de pura "CIêlImización.j4~ log!a se. una expresión cognitiva cohe:rente. Un ejemplo gráfico de esta situación tuvo lugar en los Estados Unidos a principios de la década de 1970: los bur6cratas sindicales condenaban vigorosamente a aquellos que protes- 46 47 . ya que es esperada. en fama conjunta. General~ente un «rol» se define como una conducta aprop~g:a a crer-tas situaciones.l2-:õlrte. Más allá de toda la cataloguización de cómo se comportan las gentes. tícípación actíva eu la propia degradación que fuera percibida por escritores de Ia escuela de Tocqueville. No obstante. para un determinado grupo de condiciones sociales. ~. La generaci6n j. Conducta y códigos de creencia. se perdieron todas las mrsmo no es una condueta que pueda ser descrita COmo un «ro!». Los roles implícan también códigos de creencia...tálog. un met?do y una teoría aI misrnc tíempo. mientras los males de la sociedad moterna se pl~sma~an en todos aquelIos clisés catastróficos familares de alienación. escn ien o como si un método fuese un media neutro hacía un fin.: Esta circunstancía puede percibirse a través de la diferenciación de esa creencía con respecto a dos palabras conexas: «ideologia» y «valor». etcétera. co~o tal. apropiada. Cada una de es~as escuelas JJosee una fuerza de Ia que la ?tr~ carece.oci~l1 nunca alcanza o influencia vigorosamente a sus conductas. Gran parte dei estudío de los roles ha constitU1~o un ca. el encuestador piensa que ha llegado a una verdad sobre sus sentimientos . SIn embargo. len~a~~ refinado. Roles . La afirmación «los trabajadores son oprimidos por el sistema» es una sentencia ideológica. Dicha afirmación 'ideológica es una fórmula de conocimiento. las gentes le cuentan ai encuestador lo que píensan acerca de la negligencia urbana o de la inferioridad de los negros. constituyen un rol y es esto exactamente lo que vuelve tan difícil el estudio histórico de los roles. su educación.

y ~I segundo ha SIdo el de separar la naturaleza hUI:l1all:a de la accíón soc~al. constitución fisiológica dei hombre. es bastante cierto. se h~ vuelto cada vez más ínteresados en las máscaras (definidas SIn elegancia alguna como econducta en situación específica») las inquietudes acerca de la moral cIásica han desaparecido. ai mismo tiempo. Con harta frecuencia los analistas de role~ escrI~en como si en la era «precientífica» las idea~ afines hubíesen SI~O desconocidas. Por lo. barb~rismos que las ciencias sociales han infligido aI l~n~aJe corrrente. comenzaron a imaginar u? nu. Quizá se trate de que los «cIentíficos» de la SOCle- 48 HCS 151. Este es el arte de la actuación y las perso~as que lo ejercen están desempenando «roles». De un mudo similar. en Freud. las másc'.m~­ do como un teatro. «~ibertad» y «justicia» ~on ideas valuadas que significan cosas diferentes para gentes diferentes en épocas diferentes' llamarlas valores sociales per se no ofrece ningún indicio en cuanto a los fundamentos sobre los cuales están basados.lras ~hversas y necesarias que las gentes utilizan en diferentes sítuaciones. curiosamente. Tal vez esta circunstancia representa un simple fracaso en el C?nocimiento. Es parte dei lenguaje con el cual las gentes racionalizan su mundo social.:. etcétera. habiendo pasado por !3. de otro modo. El hombre como una criatura de máscaras se ajusta perfectam~nte a la creencia de Balzac.hístoria (aunque no reconocida por los sociólogos) en el pensamíento occidental. .a íglesía como opuésto a su plegaria espontánea mienIras camma por el campo.:' RI estudio de los roles tiene una larga .ropos.. Pero ha servido ?. RI término «valor» es abandonado por confuso.morales mv~nables. No es una cosa.conocimiento lógico de la vida social (ideologia). cuando las gentes hablaban dei .4 49 .e. esa. están VInculadas a actos específicos de la conducta. crc:encla no podría hacer su aparición. Suconcepción sobre qué cirugfa habrá de emplearse para desembarazar a su cuerpo de un fluido ~aligno y s. . Afectan a aquello que una persona cree que experimenta cuando reza en I. La vida humana como una función de marionetas escenificada por los dioses era la visron de Platón en las Leves.tres p.Dtas manos y. de que ni la naturaleza humana ~ ~a simple definición de la moralidad pueden ser nunca deducidas firmemente a partir de la C?I!clucta. Ias creencias afines a los roles no se centran en la naturalez~ de Dias o en Ia. puede no existir ninguna diferen. Las expresiones «valores sociales» y «sistemas de valor» constituyeIl. El estudio de la creenc~a como opuesta a la opinión es.Ito~. Los códigos de creencia en los roles pueden definirse formalmente como ·lá actívación de la ideologia y esta activación surge a través . Una de las ideas occídentales más antiguas acerca de la sociedad humana es la de concebir a la sociedad en sí misma como a un teatro. un escntor como Balzac estos roles constituyeIl. En tiempos deI Cr-iatiantsmo.o aU~ltOrlO para sus actitudes: unos a otros.la angustia divina dandoI~ sentido a un público dispuesto a disfr'utar. una creencia será tomada como una activación ~el . una investigacíón sobre aquellos sentimientos y disposícíones que están enlazados con acciones o que influencian concretamente esas acciones. como lo ha hecho con estos. y por tanto debe ser tratada como una parte de la ideologia.e las condiciones Y del momento en que se produce. Además. ejercían una presión concreta sobre el gobierno para que diera fin a la guerra. IIus~ó~ están unidas en esta ímagen de la sociedad. En consecuencía..us concepciones generales sobre cirugía constituyen diferentes típos de creencias. por. aunqu~ un p~c? CInicamente la actuación y las simulaciones de la VIda cotidiana. escnt~res. un DlOS que observaba angustiado desde el cielo el pavoneo y la mascarada de sus hijos debajo. La ímagen de la sociedad como urr teatro no ttene un srgmficado unitario. ya que . en . C~~~~cIa e. fuera d.scar~ totalmente dist. Baudelaire. EI primerc ha sido el de íntroducír la ilusión y el engano co~o cuestiones fundarnentales de la vida social. y en tie~pos más recientes esta ident~cación de teatro y 50ciedad ha sido continuada en la Comedia Humana de Balzac. y aquellas pueden sustraer ai estudiante de «concepciones dell mundo» «mentalidades culturales». EI hombre corno actor suscita la creencia. la sociedad como uno t~t~o fue el lema deI Satiricón de Petronio. Eu el siglo XVIII. el teatro del mundo era concebido a ~enudo como teniendo un público de una sola persona. Para. Mano y. la naturaleza de un actor no puede inferirse a partir de ~ ~olo rol. tanto.'la haber una: Enfocando situaciones específicas es posíble mvestígar cualesquiera degradaciones de la creencia que se deriven de su relación con Ia acción.cIa. Si un «valor» es una «ídea valuada» luego el término es una completa confuslón. las imágenes dei theatrum mundi son estampas del arte que Ias personas emplean eu la vida corriente. á medida que los SOCIólogos modernos. tanto tíempo.t~ban contra la guerra de Vietnam por considerarlos eantipatrfótICOS» y. . quienes han percibido los asuntos humanos co~o cIe~os tIpOS de .comedie. Confieso que nunca he comprendido 10 que significa un «valor».puede aparecer con una má. . Irónicamente. por lo tanto. esta actívacíõn se produce aI margen de las regias lingüísticas para la coherencia. Existe la tradición deI theatrum mundi. Es razonable objetar que puede no haber una distinción lógica entre una creencia general en Dios y la crécncía en ~l cuando uno es capaz de rezarle en ~a iglesia: esto.de la influencia de las condiciones sociales y no merced a los dictados de la coherencia lingüística. C? podI. lCómo inferir entonces la naturaleza humana de las acciones desarrolladas en el teatro de la sociedad? Tercero1 y el más importante.Inta en una obra diferente o en un escenario diferente.

Es un observador agudo y extremadamente sensible que advierte pequenos fragmentos y cambias que de hecho conforman una parte importante en la estructuración de las interacciones personales. un acomodador y un pacificador. Roles públicos Co Cómo 'ha llegado a producirse esta situación donde los términos de la actuación de roles se ha alterado de tal modo que se han vuelto cada vez menos cuestiones de expresión. cada vez más cuestiones de neutralización y apaciguamiento de los demás? Para responder a la pregunta es necesario en primer lugar resudtar el ínterés moral contenido en la escuela clásica del theatrum mundi. Cuando el desequilibrio entre vida pública y privada se ha incrementado. y manejan su conducta. Está relacionado con el verdadero cambio en los pesos entre la vida pública y la privada y se encuentra graficamente expuesto en la obraclel más importante analista de roles contemporáneo. ci~c. se deriva de su creencia de que en los asuntos humanos las personas buscan siempre el establecer una situación de equilibrio. la «acomodaci6n» y el «apaciguamiento». Goffman es indiferente a las cuestiones referidas aI modo en que se produce una escena. La convencíón es la herramienta más expresiva de la vida pública.dad están dispuestos a creer que la conducta humana y la ética humana son de algún modo diferentes. especialmente su creencia de que la actuación de roles es expresiva. a expensas de la aterrcíón a la experiencia adquirida en esas sítuaciones. Las dificuItades en su trabajo se producen cuando busca formular estas observaciones dentro de un sístema teórico. separación y cambio que podrían intervenir en estos arreglos. » . He aquí una estampa de la sociedad en la cual hayescenas pero ningún argumento. inclusive. el individuo. las personas actúan pero no tienen experiencia. En otras palabras. creo yo que existe en ejecución algo más en esta reducción del insight. cómo . Sin embargo. se deriva de una suposici6n moral fundamental de esta especie de investigación aparentemente amoral.uns~ tancias sociales sino. la simulación es lo que vuelve compleja a la experiencia. en consecuencia no hay historia y no hay personajes en ella. se voltea y se retuerce aún mientras permite ser llevado junto con la definición predominante de la sítuación. las gentes se han vuelto menos expresivas. las personas se vuelven inartístícas porque son incapaces de transmitir la fuerza creativa fundamental 50 51 . En efect~. es un prestidigitador y un sintetizador. Eu el mundo de Goffman. aquello que los sociólogos modernos han efectuado en la tradícíón deI theatrum muruii.. ellos dan y reciben hasta que logran la suficiente estabilidad como para saber qué esperar del equilibrio mutuo entre sus acciones. Pero en un sigla donde las relaciones intimas determinan aquello que es vernsímil.. todo exige una creencia en las convenciones para ser expresivo. las accíones: balanceadas son los «roles» de una determinada situaclón. Y en tanto en esta sociologia no hay argumento. los casinos de juego e incluso los quirófanos. conforme ese término tenga algún significado en el teatro. en cambio.. aquellos que desempefian sus roles en ella cambian la escena merced a sus actos o. Salvo para los minusválidos "como así también para los' insanos y los deformes. los escritores de la escuela de Goffman prescntan no tanto una teoría general de la sociedad sino un síntoma principal de la enfermedad moderna que conforma el tema de este libro: la incapacidad de imaginar relaciones sociales que pudieran despertar mucha pasión. En esta aproximaci6n se pierde el elemento de verdad porque Goffrnan no muestra ningún interés hacia las fuerzas deI desorden. las convenciones. La obra. Goffman caracãertza a aquel que lo experimenta no como desafiando sus. desde los granjeros en las islas Shetland hasta pacientes psiquiátricos y aquellos problemas que presentan las personas físicamente deformadas: ha investigado los modelos de tráfico en las ciudades. entre los actores se produce poca inversión en sentimientos. existe solamente una adaptaci6n infinita. la sociedad de escenas estática. Eu sus obras. . la actuación y la representación. si un determinado rol implica algún dolor. una imaginación de l~ vida pública en la cual las personas se comportan. Goffman ha estudiado una amplia gama de situaciones humanas. Cuando en la vida cotidiana se hace hincapié en la autenticidad psicológica. • Considerando que las «definiciones predominantes» son fijas. los artificios y las regIas aparecen sólo para aparentar la revelación recíproca Y_ conatituyen obstáculos para la expresíón íntima. Cada una de las «escenas» en su campo constituye una situación fija. de esta manera: «el Individuo se dobla. de que cuando las. cómo cada escena puede aparecer y desaparecer debido a las más amplias fuerzas históricas que actúan en la sociedad. Pero entoaces coon qué comprometen las gentes sus pasiones cuando desempeâan los roles? En el teatro existe una ccrrelacíón entre la creencia en la persona deI actor y la creencia en las convenciones. ya que sus acciones no producen cambio alguno en Ias vidas de sus gentes. y que la ciencia sólo se aplica a la primera de ellas. en este estrechamiento del fundamento. Erving Goffman. anhistórica. personas confieren sentimiento a sus roles adquieren algo del poder de un actor. solamente a través de la retirada.v.. Estos roles no admiten demasiado compromíso. la publicidad. La atención hacia la conducta estática en los roles.

deI actor. igualm'êl11é'.Cómo pueden compararse las experiencias que un público de extrafíos tiene en el teatro o en un sal6n de concierto con aquellas experiencias que vive en la calle? En ambos dominios. estuvo referido habitualmente a la vida social de una pequeíia minoria -patronos. influencia y enunciados similares constituyen maneras incompletas para describir la relación entre la vida pública y las artes públicas (de representación). Pero cuando esta relación se volvió popular fuera de la antropología. en la medida en que un problema común de audiencia es resuelto a través de un código común de verosimilitud.especial. la concepción del arte se vulgarizó en una especie de esnobismo opuesto.l\!~c. Esta relación lógica incluye cuatro partes. . Podemos pensar en escritores como Matthew Arnold o Jakob Burckhardt. Por lo tanto arribamos a la hipótesis de que la teatralidad mantíene una relación amistosa. eu el cual sólo una restringida clase de artesanos tenían una relaci6n con la sociedad como un todo. Cuando la vida pública declina. es más valioso investigar qué similitudes entre la vestimenta de la escena y la de la calle. Uno se mOVÍa desde el arte de un pueblo. el arte serio y la vida social permanecen tan separados como en el siglo XIX. estas afinidades tendrían que gastarse. Es en este media donde la vida de extraíios en multitudes se hace más evidente y donde las transacciones entre los extrafios adquieren una especial importancia. i.)Jqs es _o son formulaciones deI arte deI pueblo en el que todo intento' dirigido a la expresión es reemplazado por la noción más funcional. ambas marcadamente diferentes de la indumentaria apropiada para el hogar. nos muestran acerca de las imágenes deI cuerpo en público. la capacidad de aetuar eon un sentimiento conferido a las imágenes externas del yo. basada en una ser ciedad secular. usualmente referido a los oficios y tomados seriamente como una producci6n estética genuina por parte deI antropólogo. en esa época. En una sociedad con una poderosa vida pública tendrian que existir afinidades entre los dominios del escenario y de la calle. teudría que existir algo equiparable eu la experiencia expresiva que las multitudes han tenido en estas dos terrenos. un ejercicio sin sentido. sino con una clase peculiar de sociedad: la gran ciudad. y el movimiento a través de circunstancias sociales diver- 52 53 . con I demasiada frecuencia se ha minimizado el arte que calificaba para esta relación. el tema de los pesos cambiantes entre la vida pública y la privada debería ser iluminado por un estudio histórico comparativo del cambio de roles en el escenario y en la calle dentro del marco donde la vida pública moderna. el teatro comparte un problema no con la sociedad en general. Tercero. importantes personalidades de la época.lógica entre el escenario y la calle. En general. En lugar' de preguntar cuál determinaba a la otra. Los roles públicos en las ciudades Si causa y efecto. sólo se han invertido los términos. en una cíudàd pueden surgir normas para hacer verosímiles las apariencias ante los extrafios que tengan. Eu resumen. neutral. etcétera. con tiria-'vidâ"-piUJlic-ã. El problema es de audiencia. ya que significa asociar el arte con la sociedad y desde el sigla XIX dicha asociación ha sido ímpractíbfe. .' fuerte.Tuando a fines del sigla XIX los historiadores emplearon Ias artes como herramientas para el estudío de la vida social. Segundo.personal en . En el presente síglo. «El media es el mensaje» es una afirmación sensible sólo. de comunícacíén. real. En consecuencia. fue el antropólogo quien comenzó a percibir naturalmente al arte en relación con la sociedad como un todo. Por lo tanto al asociar las artes de representación y las relaciones sociales uno debe estar abierto simplemente a la idea de que el arte serio. se estaba produciendo un cambio en la creencia acerca del cuerpo en público y las dimensiones de este cambio pueden estudiarse tomando en consideración esa diferencia. con los «medias». existe sin embargo una r_~Jªc~t?!1. pero en su época estas hombres eran excepciones a la suposición de los entendidos en el sentido de que un arte valioso en un determinado momento solamente tiene relación con un sector muy selecto dentro de la sociedad. puede ayudar a la comprensión de una condición social diseminada en la sociedad.1. Es igualmente importante apartarse de un lenguaje de causa y efecto. impersonal y burguesa.U:r. de acuerdo a dos criterios de publicismo: el mundo externo aI medio inmediato y las leyes personales se vuelven conscientemente defínídos.Primero. se produce una geograiía pública. hasta «arte del pueblo». genuino. la audíencia puede desempenar un rol común en ambos dominios. medíô" de extranos. El marco 16gico para estudiar esta relaci6n de escenario y calle lo constituye la grau urbe. como la relacíón con la sociedad se ha incrementado. existen afinidades entre la vestimenta utílizada en los escenarios de París y la vestimenta de calle en 1750. se manifestó por primera vez: la ciudad cosmopolita. específicamente cõmodespertar la creencía en la apari~ncia. Cuando en eI siglo XIX la vestimenta de la escena y la de la calle comenzaron a díferenciarse.Comparar el despertar de la creencia dentro de las artes de representaci6n ccn el despertar de la creencia en las calles debe causar ínquíetud. la expresión se produce en un media de extrafios relativos. quienes percibieron el arte como una llave para comprender a la sociedad total.vcuando la expresión se reduce a una corriente de mensajes. una continuidad de conteniâo con las normas que rigen la respuesta ai escenarío. Por ejemplo.

~11 elque tales problemas de actuacíón -Üenen mayor probabilidad de surgir como una cuestión de rutína. las apariencias como ésta poseen una calidad «urbana».movimíentos y vestímeritas.no se le preguntará directamente acerca de esta información sobre sí mismo.an". la.tlde )?~ .º_ dé lenguaje. es una cuestión de considerar al encuentro inmediato como el límite de la realidad cognoscible. de continuidad en normas de creencía. habitualmente desconocen nuestra historia y no tíenen experiencia sobre acciones. Usualmente._enJlo. La más simple es la que se refiere a que una__ciudad es una. de la manera-eu-qUê" uno se .<:on~e~~_élc!()!:1~~~"~_e~t~s.. Tal era eI caso en muchas ciudades medievales hindúes.1. Cualquíera sea el conocimiento que un público tenga de la vida privada de un actor. hasta. En ellas. si se nos puede o no creer en una situación determinada. por 10 tanto. un maniquí inanimado. En París.ccmporte. la creencia en el teatro.~s. En las situaciones urbanas. La idea de que los hombres son como actores y la sociedad como un escenario.col()~él. tanto el vestuario teatral como la vestimenta de calle trataban ai cuerpo como a un marco neutro.. como la creencia en un extrafio. por ejemplo. este problema común de público ha sido resuelto con frecuencia en el pasado a través de un código común de apariencias verosfmlles. El conocimiento sobre el cual se puede basar Ia creencia está confinado aI marco de la situación inmediata. . en lugar de una representación a otras personas de sentimientos presentes y reales a cada uno. fue conservada celosamente en la escuela tÍ"âc1id6naI del theatrunt mundi porque. esta cir- esta cunstancía no le transformará per se en un Romeo. de modo que deba despertar la creencia en una parte de su actuación. cuyas vidas se toc. se puede construir un puente entre el escenario y la calle mediante otros métodos. o en las que solamente la ubicación eu la escala social DO determina los parâmetros de una apar'iencia verosímil.!iQiçªtÍ.medío de indicias ~gestu~. En aquelIas sociedades que carecen de esta estricta etiqueta jerarquizada. por ejemplo. el entorno debe tener una población ext.ímplicadc el conocimiento externo por parte del público: en la ciudad. En un medio de extrafios las gentes que presencian nuestras accíones.sas y los grupos de extraüos Se vuelven confortables con la ayuda de este código común. De una sociedad a otra existe una gran variedad en la naturaleza de aquellas regIas que vinculan la creencia en el escenario con lacreencia en los extrafíos de la calle.se presenta un problema de audiencia -~ãi1ã~-'­ logo al -problema de público que un actor enfrenta en el teatro. En este médio deextrafíos. Hay pobres actores que se deslizaron por algún tiempo sobre sus estatus como «personalidades estelares». en efecto.ciudad es YJ!. es 'ilícito' en--el teatro. Dos personas se encuentran en una comida. que otros p.~~~ªºleçi~i~~~9. s610 en la medida en que el oyente como público pueda juzgar la verdad de dicha afirmaci6n a través deI modo en que en el extraiío actúa el sentimiento de depresión. a mediados del sigla XVIII. pOJ:" Jo.º=~gJl':":l: ubicarlo eu el lugar de la escala social a que pertenece. según . c()ndl1cta<. ~~t~afíos J?osibleI11~~t_~~"~~~~~ç9. dentro de la situacíõn rrusma. en el teatro.. declaraciones y profesiones. por 10 tanto. De este modo.la.hul?<lna.nsa. tanto. Las cuatro estructuras tipificadas en este punto son. En consecuencia una simple definición tiene sus atractivos. El problema con esta tradición se basa eu que es demasiado fácil suponer que aquello que es común es. merced a un modelo externo de experiencia con una persona en particular. Esto no significa que los códigos comunes de la época platónica fueran reproducidos en tiempos de Marivaux. sino que reaparece el hecho de un puente entre ellos. heterogénea: la población debe estar unida y no esparcída: las transaccíones entre la población deben producir esta interacci6n masiva densa y diversa. Cuarto. pero no llegaron demasiado lejos ni se mantuvieron por mucho tiempo. declaraciones y profesiones similares en nuestro pasado. si ha publicitado sus asuntos amorosos privados. de geografía pública y de expresión. Existe una experiencia humana concreta encastrada en este grupo abstracto de relaciones lógicas. las semejanzas entre el vestuario teatral y las vestimentas de calle o entre el estilo de representar una figura trágica como Coriolano y el estilo que tienen de comportarse los políticos frente a una mu1titud callejera.Çinco anos. no influirá en absoluto. por mandato. El solo hecho de saber que un actor ha firmado las justas peticiones de paz no puede hacer que le tomemos seriamente como a un Coriolano. En sociedades con etiquetas jerárquicas muy estrictas. en el teatro hacemos como si fuésemos extrafíos para el actor. ------Aquello qtieesimposible'-ei1'"la ciudad. El despertar de la creencia depende. sobre 54 55 . no será suficiente para suscitar la creencia en aquello que él o ella realicen en el escenario. En consecuencia. una le dice a la otra que ha estado deprimida durante semanas. el mismo escrutinio 'de gestos y . cinco meses o cinco días. irinato.lenguaje aparecía eu las obras de teatro populares. En ambas no está . por necesidad. La . carecemos habitualmente deI conocimiento externo para juzgar la realidad de la conducta de un extrafío. tienen más de una relación casur-' porque existe más de una relación casual de público en los dos dominios.s . por lo tanto se vuelve difícil para este público juzgar. la memoria de un público acerca de cómo actuó en esa parte hace . ' Es probable que existan tantas ciudades como maneras diferentes de concebir 10 que es una ciudad. un extraiío será escrutada por. en la medida en que existe una geografia pública la expresión social será concebída como una presentación a otras gentes de aquellos sentimientos que tienen un significado en sí mismos y de sí mismos."· Para que definicíón sustente una verdad.i~. de audiencia.

cuyas experiencias habrán de constituir nuestro principal interés. parecen moralmente inauténticos. Cuando se producen los cambios. Cuando el dominio público se ôscureció. ElIas incluyen en forma conjunta la vida pública que existía en una forma relativamente fuerte en las ciudades de Paris y Londres a mediados dei síglo XVIII.irregulares. Ias gentes literalmente fusionaban a los aetores de teatro con las personas reales. como una expresión de sí mismo. ha dado el-pffiner·l?as~ y . no se eneuentra ligada a una verificación de lo que es rutinariamente sentido por el yo. La creación de un sentido de espacio público representa el paralelo social adulto de esta distinción psicológica de la infancia. las ambigüedades de esa distinción que recién comenzaba a aparecer en un nuevo 56 57 . en un período como el sigla XVIII el aetor y el extrafío serían juzgados en los mismos términos y lo que uno pudiese aprender dei primero en el dominio dei arte. el arte podría ser un maestro de la vida. En la medida en que estos roles públicos se separaron las dos condiciones necesarias para una geografía pública relevante fueron sumidas en un estado de confusión y ânalmente. los dos serfan uno solo. como respuesta ai problema dei público. en otras palabras. el cuerpo despertó ínterés. se podrfa aprender dei (o aplicar ai) otro en el dominio especial de Ia vida social impersonal. se determina crecientemente la expresividad de lo que dice. por lo tanto. es probable que Ia expresión humana se~ conceb. creando por lo tanto un sentido de dominio público significativo en la sociedad. las diferencias producidas entre lo público y lo privado. Además. y por lo tanto verosímil. Cuando una criatura puede distinguir el yo dei no-yo. los limites imaginativos de la conciencia de una persona estaban extendidos dei mismo modo que estos limites se reducen en una época en la que la imitación. nuevamente en muchas sociedades hoy más inocentes que la nuestra. Se han elegido dos ciudades porque es importante ver aquello que acorta las diferencias de las culturas nacionales en esta vida pública de una capital. Debido a que una sociedad urbana que tiene una geografía social dispone también de ciertos poderes de imaginación. La creación de una geografía pública tiene. Por lo tanto es posible creer en la realidad tanto de gentes desconocidas y de personajes imaginarias como de un dominio singular. en un sentido verdadero. el traspaso de lo público y la emergencia de lo íntimo tienen un profundo efecto sobre las modalidades de la imaginación que prevalece en esa sociedad. Naturalmente. Se ha elegido la década de 1750 porque ambas ciudades eran relativamente prósperas en esa época y porque entonces comenzó a florecer la clase burguesa. Y de este modo. . una estrecha relación con la imaginación como fen6meno social. en la época moderna. en las tres primeras estructuras. las emociones.ida en términos de gestos y símbolos que son reales.el ·más importante en el enriquecimiento de sus poderes de simbolizaci6n: cada sfmbolo no será ya rena proyección de lasnecesidades de la criatura sobre el mundo. la capacidad de simbolización de una sociedad se enriquece porque la imaginación de aquello que es real. Estas cuatro estructuras lógicas que relacionan el teatro con la sociedad son como verbo. Finalmente. en un estado de disolu~ión. aunque. como parte de su personalidad. cuando el público se desintegra los signos se vuelven más subjetivos.el cual debían ser colocados Ias pelucas. con resultados similares. En una oportunidad Balzac se refirió a las diferencias entre los campesinos y los cosmopolitas en estos términos: un campesino cree solamente en lo que observa entre aquelIos a quienes la exposición cotidiana vuelve familiares. en los centros de la sociedad occidental desde Ia Edad Media. la pose. Dentro dei círculo privado de la familia prevaleció un sentido más négligé y enteramente animado de atavío corporal. etcétera. nació una geografía pública. los CÓdIgOS de creencia y la conducta ante los extrafios se separó en -Ios dos domínios. Se han presentado. Los temas estudiados son las apariencias visuales y verbales en público. si ésa es la palabra correcta. Según sea la persana que hable. los términos refendos ai modo en que la sociedad entendia la expresividad humana se trasladaron de la presentación hacia la representación. seria absurdo afirmar que. y creencia eI personaje que vestía ese cuerpo. llegan a prevalecer los intentos de representación para los demás de las emociones experimentadas por el que habla. en una sociedad urbana que enfrenta tm problema común de público para eI extraáo y el actor y que resuelve ese problema a través de códigos comunes de creencia. Cuando surgió un puente entre el escenario y la calIe. Esta cuarta estructura incorpora la correlacíón entre una vida pública poderosa y aquello que en psicología se denomina la objetividad de los 'signos expresivos. Esta clase estaba más segura de sí que en los días en los cuales la ville ocultaba sus orfgenes sociales. mientras que un cosmopolita está dispuesto a creer sólo en aquelIo que puede imaginar acerca de los modos de vida y las personas de Ias que todavía no tiene una experiencia concreta. se produce asnmsmo un cambio en la estructura de la expresión. mdependientemente de quién haga el gesto o emplee el símbolo. pueden ser utilizados una vez que se conoce su conjugaci6n. los refinados sombreTOS y otros adornos. En este libra los elementos de la vida pública en Paris y Londres en la década de 1750 son estudiados por vez primera. aI extremo de que el cuerpo fue considerado como un objeto que debía decorarse. Cuando el problema deI público lIegó a conce~irse de manera diferente en la ciudad y en el teatro.

finalmente. En tanto la contingencía y el accidente son tan reales como el capitalismo o el secularismo. las teorías contemporâneas deI hombrecomo-actor y de la relación deI teatro con la ciudad y. Habiendo establecido un movimiento histórico. Vida urbana e identidad personal era un estudio sobre cômo las estructuras de la personalidad se intersectan con una economía de afluencia. la contradicción a través del descubrimiento de nueva evidencia debe significar la invalidación del argumento original. tanto mejor. de modo que cuanto más «conocemos» sobre un tema. parece vinculado a una creciente miniaturización del enfoque. La política dirigirá nuestra atención mayormente hacia París. En la década de 1840 y eu los primeros anos de -1850 se hicieron evidentes los efectos deI capitalismo industrial sobre las aparíencías verbales y visuales en público. las expectativas de un lector media. las me. Tanto para los aftas de 1840 como para los de 1890.. sin tener en cuenta su poder lógico o coherencia respectivos. espero. inteligente y sofisticado. constituye un problema de demostración de una relacíón lógica. pera menos claramente. El estudio de tres décadas tan ampliamente espadadas es lo que los historiadores Ilaman «postholing». He estado escribiendo sobre el problema dei repliegue social durante los últimos diez afias. basado en la exclusión por médio de la evacuación de la evidencia es. Los métodos «posthole» intentan describir el alcance de las fuerzas históricas y al mismo tiempo algo de la riqueza de detalle que provlene de ahondar en un momento histórico específico. Los estudios cualitativos a menudo y equivocadamente tratan de probar sus argumentos en la misma forma. ya que icómo pueden ser igualmente verdaderas dos interpretaciones opuestas deI mismo tema? Este empirismo. diciones de los fenómenos chi o gamma. las imágenes del cuerpo. Esta definición baría infeliz a un filósofo y tal vez colocaría aI «científico» de la sociedad. la de 1840 y la de 1890. al igual que en Ia década de 1750. iPrueba o plausibilidad? La palabra «prueba» ha llegado a tener en los estudios sociales empíricos un desafortunado significado: ninguna otra explicación es factible salvo la propuesta después de un proceso de investigación determinado. Este método histórico no sólo invita a la teoría acerca de por qué se produce el cambio cuando se lo estudia en un lapso tan extenso' el mé-todo exige una teoría. Families against the City era un estudio de cómo la família nuclear en Chicago en el siglo XIX se transformó en un refugio contra la grau sociedad. debo decir una palabra acerca de este libro en relación con mi trabajo anterior. De otra manera podría haber datos que el investigador no conociera y que «contradijeran» su argumentación. Los anâlists de la regresión. pero podría satisfacer. el libra explora. el hombre-como-actor. así como la cíudad se volvió el centro de una región industrial. Llegamos a la honestidad intelectual admitiendo. en situaciones menos extremas producidas en otros lugares. el investigador cualitativo ha hecho recaer sobre sí la carga de la plausibilidad. las pautas deI Ienguaje. porque minimiza las explicaciones de datas concretos basados en contingencias inmediatas o desvía la coyuntura. La plausibilidad empírica es una cuestión de demostración de las conexiones lógicas entre fenómenos que pueden ser concretamente descritos. en su última parte. en la década de 1890 eran claramente perceptibles las revueltas tanto en la vestimenta como en el Ienguaje contra los términos de la vida pública de la década de 1840. si después de haberlo concluído piensa en una alternativa lógica para explicar esta zozobra. Por último.movimiento político. Si esc lector encuentra en este libra un razonable análisis de cómo se ha producido la enfermedad de la sociedad moderna. 8610 un tonto podría llamarse a sí mismo amo de tanto material. opuesto a -cualquier noción real de honestidad intelectual. El investigador debe tratar de agotar toda la gama de detalles conocidos sobre un tema dado. según rni punto de vista. las teorías de la expresión en público y las condiciones materiales de Ia cíudad. de 58 59 . La anestesia' deI intelecto es el producto inevitable de esta forma de prueba porque a veces requiere que no se pronuncie ningún juicio hasta tanto se reúnan todos los hechos. y esa circunstancia da lugar a la cuestión de aquello que se puede o no esperar como «prueba» en este análisis. En la investigación cualitativa. creo yo. en una posición marginal. lo que un método «posthole» gana en vigor intelectual lo pierde en una cierta c1ase de veracidad. el significado deI desequilíbrio entre lo público y lo privado en la sociedad occidental actual. En una escala de verdad exclusiva. Para estudiar la desaparicíón de este mundo se han elegido dos décadas. las condiciones morales de la capital deI ancien regime. precisamente. conocemos más detalles. la «prueba». el libra habrá tenido éxito. a menudo sin saberlo. si es que debe utilizarse esa palabra cargada de ansíedad. son utilizados ahora en los estudios cuantitativos a fin de elegir entre interpretaciones alternativas por media de una jerarquia de exc1usiones. la realidad de la contradicción y evitando toda esperanza de arribar a un fundamento inmutable. los temas estudiados son. El canon de la evacuación de la evidencia es muy especial en la práctica. He Ilegado a pensar que la carga es más grande y más rigurosa que las obligaciones asumidas por un investigador que excluye una explicación en favor de otra. porque Ias crisis de la revolución y la reacción eu esa capital trajeron a un primer plano las fisuras en el mundo público que ya exlstían.

modo que las gentes tratan de purificar su experiencia deI dolar. la ambigiiedad y las represiones de la necesidad que forman parte de cualquier relación pública verdadera.G0 DEL . espero que el lector me disculpe si en algún párrafo ocasional corrijo los errores de interpretación o de argumento de aquellos trabajos particulares. The Hidden Injuries oi Class era un estudio acerca deI modo en que la clase social está siendo interpretada boy como una cuestión de personalidad y de la despolitización de clase que esta provoca. EI libra actuaI se ha transformado para mí en un sistema general que abarca estas estudios particulares. Por ende. Segunda parte EL MUNDO PÜBLI. 60 . es su ambiente histórico y teórico.ANCIEN REGIME. como resultado de verias ahora como partes de una totalidad.

en el Benarés medieval o en la Nueva Guinea Actual. EI público: una reunión de extrafios Las ~otas ~e pie d~ página son en beneficio de los estudiantes que deseen mv. sin recurrir a la demonología. Para comprender la decadencia de la vida pública se requiere que comprendamcs aquellcs tiempos en que era vigorosa y los términos sobre los cuales se sustentaba. Podría resultar provechoso decir algo sobre dos expresiones que se emplean en dicha descripción: la primera. Lamentablemente la burguesía existe. Prefiero seguir el uso establecido por Tocqueville: el ancien régime está referido aI sigla XVIII.alvo cuando l~s temas analizados están basados en fuentes especia: ízadas.ulannente aquellos de na. Este análisis de clase mecánico es tan nccíc que lógicamente induce en el lector el deseo de no volver a escuchar jamás las palabras «clase» y «burguesia». específicamente al período en que la burocracia comercial y administrativa se desarrolló en algunas naciones junto eon la persistencia de los privilegios feudales. Ningún estúdio de la ciudad del siglo XVIII podría evitar un análisis de la burguesía urbana porque ellos eran sus gobernantes.ar tÓPICOS específicos. Los cuatro capítulos que siguen describen la formación. Existen demasiadas historias de conjuras sobre el virtuoso proletariado embaucado por aquellas fuerzas del mal propagadas por la burguesía. eu consecuencia podría referirse a un período que va desde antes del afio 800 hasta después del 1800.estIg.«teoría darwiniana» o a una eapr'cximación freudiana» carecen de sentido en SI misrrías. La expresión ancien regime se utiliza con frecuencia como un sin6nimo de feudalismo. en maycr detalle. Por lo tanto. Durante mucho tíempo se mantuvieron juntos. s. y nosotros de alguna manera debemos referirnos a ellas como reales. aunque ni la burocracia ni el privilegio feudal eran los mismos en los dos países. «clase media» indica a alguien en mítad de una escala de posiciones en la sociedad pero no indica 63 . No 11 hay notas para la primera parte puesto qu~ los trabajos mencionados se pueden encontrar fácilmente eu las Iíbrerías: la cuarta parte contiene unas pecas notas f. regime» y la segunda. en una difícil tensídn. ~ anahza:: los estadios de la argumeutación en la teoria de o~o escritor. «burguesia». partiç. su sustento financiero y una buena parte de su población. ciega a la descomposición que existe dentro de ella. presencia. el auténtico ancien regime no demostraba frente a sus contradiccíones ninguna somnolienta indiferencia. Acerca dei uso del término «burguesía» me confieso un poco ineómodo.111. A veces cuando pensamos en el «antiguo orden» estamos dispuestos a imaginar una socíedad decadente. turaleza hístõrica. he citado pasajes específicos para cada idea ya que las re erencías a la . Inglaterra tuvo un ancien régime al igual que Francia. R. sus administradores. «ancien. ya sea en la Roma de Augusto. el término «burguesia» representa una descripción más amplia que «clase media». dos prlncipios que nunca podrían ser conciliados. la clase es un hecho. Además. juicios y consecuencias de la vida pública en Paris y en Londres hacia mediados del siglo XVIII.

el capítulo Vala diferencia entre públíco y pnvado y el capítulo VI se refiere a la expresión. cobró forma una versión moderna de ella: una vida pública centrada alrededor de una burguesía en as. Se . pero cse tipo de diferencia implica cambias en una elase. Perl?ítaseme decir . debería tenerse en constdcracion que la vida pública no comenzó en el si. el idioma. hasta allí. que están perdiendo las imágenes tradicionales de sí mismas o que pertenecen a un nuevo grupo soci~l que aún no posee una etiqueta clara. tomar prestada o imitar una conducta que todos acuerden en tratar arbitrariamente como «propia» y «crefble» en sus encuentros. Exploraremos el volumen y la migración 65 HCS 151. «Burguesia» indica que alguien ha ocupado csa posicron porque estaba comprometido en un trubajo no feudal.?rk fuera ~e. un medio de extrafios en el que muchas personas son crecientemente parecidas entre si pera no lo saben. La consumada familíarldad de la imagen obscurece un hecho importante referid:o al camb~o de c1ase. A veces dispone de un sentido de sus derechos antes que de un sentido de su propia identidad. EI problema deI público como un medio de extranos ha SIdo identificado con la cuestión dei público en el teatro: como provocar la creencia entre aquellos 'que no nos conocen. En este segundo caso una solución para las personas es la de crear. Existe otro senti. y que tampoco hay un entendim~ento sobre nuevas regIas para distinciones Íl:mediatas. Tal fue el caso en Par:ís y en Londres en el sigla XVIII. Los italianos pueden ver como a ~xtranos a los chinos que se mueven en el vecindario pero saben com? pensar acerca de estos intrusos. Para que un forastero suscite la creencia debe atravesar una barrera y hacerse crefble según los términos familiares utilizados por aquellos que están en el interior. !Ina ciudad constitu~e un medio donde es probable que los ex. una geografía pública se halla en vías de nacer. m tampoco cuatro dimensiones de un tipo de experrencra.ión de extraãos deI primer grupo está mejor tipifícada por la ciudad étnica.Ión de la clase burguesa mercantil y comercial en la capital deI siglc X~III ~~ acompanada tanto por Ia aparición de muchas personas IIl:clasIflcables. Sin embargo «el extrafio» puede ser una figura de dos especies muy diferentes. por media dei colar de Ia piel. se halla en estado de gestacron en esta ciudad y la cíudad se orga. la experiencia pública. ~ cI. mercantil o administrativo. mtenor y exterior. La nueva clase era la burguesia mercantil. la moral. La burguesía de Ias cíudades deI sigla XVIII no tenía naturalmente las mismas funciones econól~licas.me~te dispone de regIas para su propia identidad. _ . tranos se encucntren. materialmente parecidas pera ignorantes de sus semejanzas.. los gustos. Una ciudad deI segundo grupo. ?ueva clase . los ojos. Pero los extraftos en un medio más amorfo deben afrontar un problema más complejo: el de suscitar la crcencía por el modo de comportarse en una situación donde nadie está realmente seguro de cuales son los modelos de conducta apropiados para una determinada clase de persona. censo y de una aristocracia en decadencia. sobre todo. el capítulo IV a !os c6dI?OS de creenci~. cuenta qu~ estos temas no constituyen cuatro experiencias diferentes. las viejas líneas entre un grupo y otro. En es~e ~aso. Debcría t~ner~e en. cl excluir esta palabra porque se ha abusado fácilmente de ella tiene la desventaja de hacerla aparecer como si esta clase no tuviese historia. Manhattan o ~iudad dei Cabo donde la raza y el ídíoma sumnustran diferencias iomediatas. glo XVIII. Un extrafio puede ser sujeto de exp~riencia en estos términos por parte de alguien que real.cómo ll~~~. Existe la sensación de que ya no se aplican las antiguas diferencias. como por la pérdida de las jerarquías sociales tradicionales. niza alrededor de este grupo social. «sobre» y «debajo» en la escala social. aparece cuando una. una clase en ascenso o en desarrollo no dispone habitualmente de una idea clara respecto de ella.social. toda~ía amorfa. tal como un Itah~o que encuentra a alguien a quien no puede «ubicar»: el extrano en tanto que desconocído puede dominar. como la moderna' Nueva : . hasta el punto de que un historiador ha sido impulsado a c~men~ar que la única constante histórica es que las clases medI~~ ~Iempre están apareciendo en todas partes. sin em. «EI surgimiento de la burguesia» es una frase gastada. do pueden ocupar una posición íntermedía en la sociedad pera no forman parte de la burguesía.u~~d como colecc. Este problema es mucho más acuciante en un medio de extraãos en tanto que forasteros. do de extraüo en el que estas regIas no se aplícan: el extraão es un desconocido más que un forastero. El capltu!o If I se refíere ai problema dei público. La aparrción de una nueva c1ase puede crear. bargo. en la cual los extraãos son cantidades desconocí64 /das. los hábitos alimenticios un ítaliano puede reconocer y ubicar a un chino como diferente de él. L.a cxpans. por el contrario. Los administradores de un esta.care~ía de un idioma nuevo para refenrse a «nosotros» y «ellos». las percepciones de las gentes que se hallan confusas respecto de sus propias identidades.finalmente cuál es el orden de los capitulas. el extrafio es sinónimo de forastero y aparece en un paisaje donde las gentes tienen eI suficiente sentido de sus propias identid~?-es como para establecer regIas acerca de quién pertenece y quren no pertenece a ese paísaje. Y. La conducta está distanci~da de las circunstancias personales de todos y por esa razón no induce a las gentes a intentar definir entre ellas quiénes sono Cuando esto ocurre. Analicernos entonces aquellas fuerzas que crearon un medio de extraftos en tanto que desconocidos en las capitales de mediados deI siglo XVIII. a veces los hechos deI poder económico marchan d~· lante de las maneras apropiadas. por lo tanto. cl conccpto de sí misma o la moral de la burguesia del siglo XIX.5 .

A H~tor. p. Parecen cambios pequenos en el curso de la historia. 500. A.' 01 Modern France (3a. eds. «Past and Present».. los lugares de origen de estas gentes podían ser proyectados en un mapa. El crecimiento de la población en París se produjo lentamente mientras que el de Ia poblaci6n eu toda Francia estaba poco menos que prescrito. EI crecimiento de Londres en el período industrial de los últimos siglos hace que estos cambias empalidezcan. 48. Sería fácil afirmar simplemente que en la centuria de 1650 a 1750 París y Londres estaban crccicndo en términos demográficos. Labor.. 1973).: Londres: Penguin. Wrigley estima que para que Londres aumentara su escala. Pera Ias gentes deI siglo XVIII no sabían lo que les esperaba. SMITH. 473.000 y. en 1750. Ia migración externa es la causa de sus diferentes formas de fuerza demográfica. ou. Mientras que en 1730. mapa en «The Geographical Journal». 1650-1750.. Gracias al trabajo de E. T. [Título original: Cívílísation materielte et capitalisme. trad -Frànk Jellinek (Nueva York: Howard Fertig. en la década de 1750 y precedentes. E. p. Ia población en Francía. y en aquella época 80 kil6metros significaba un viaje de dos dias. En el' afio 1595 tenía cerca de 150. 37. 3. si los nacimientos son menores que los decesos. V. sólo que deben incluirse en ella toda clase de condiciones) He aquí c6mo se produjo el crecimiento demográfico de Londres.! Luego. 2nd seríes. 431. Co1in. la mayoría de los movimientos migratorios se producían desde puntos situados a 80 kilómetros o más de Londres. nos dice. op. Ver E. castellana: Francia en los siglos XVII y XVIII. pero lqué significa el crecimiento urbano en sí mismo? Si en una ciudad los nacimientos son mayores que 1. En los estudios referidos a decesos y nacimientos en el siglo XVIII. [unio 1951. VI (953).000. «Londres necesita suplementar (desde las províncias) el número de sus nacimientos en más de la mitad a fin de mantenerse. 130. París era la que le seguía en tamafio. 1%3). EI tamafio de las demás ciudades europeas estaba muy por debajo de ellas. el «crecimiento» aparecía como diferente en Londres con respecto de París. * No se trata de una fórmula reversible: no hay 75 veces más muertes que nacimientos. 430 ss. Wrigley tenemos una idea clara de las cantidades y pautas de migración a Londres para el siglo que va desde 1650 a 1750.de la población. 206.ê Calcular la población de París durante este período es más difícil porque la política asumió el papel de empadronador eu el período de 1650 a 1750. 1973]. Paris. p. se encontraba estancada. ed. C. 315. castellana: Cívilizacíôn material y capitalismo. necesitaba 8. 44 S5. a mediados dei siglo XVIII. 4. en 1632. 67 66 . p.* 4 Tanto en París como en Londres. en forma global.. Sólo podían ver lo que había ocurrido y la ciudad. en D. Wrigley estima en veinte afies su promedio de edad. su densidad en la ciudad y su carácter económico. Louis CHAVALIER. Quiénes llegaron a la ciudad En el afio 1750 Londres era la ciudad más grande deI mundo occidental. 117 ss. J. alrededor de 700. Smith en 1951. Laboring Classes and Dangerous Classes.] 2. A.000 habitantes. los incrementos pueden prevenir desde el interior. '75. [Trad. y habitualmente solteros.000 habitantes. tal como sefialara Pierre Goubert. probablemente en franca declinación a lo largo de gran parte de comienzos y mediados deI siglo XVIII. A. deben ubicarse en eI contexto de la nación. T. citado en CHEVALIER.000 inmigrantes cada afio durante este período. pp.. HABAKKUK. nÚID. Barcelona. Las estimaciones más exactas son las siguientes: el censo deI CardenaI Richelieu en 1637 arroja una cantidad cercana a los 400. en 1700. Fernand BRAUDEL. Ver H.: Robert MANDROU. WRIGLEY. A Simple Model ot London's Importance in Changing Bnglish Society and Economy. En el siglo XIX Londres creci6 de' 860. especialmente después del gran incendio a mediados deI siglo XVIII. 1967). París es autosuficiente en una proporción de 1 en 75». Ibid. un aumento en el tamafio de la ciudad puede producirse sólo si los forasteros entran en ella en proporciones mayores a las que la ciudad mísma está perdiendo merced a su relación nacimiento-muerte. Pierre GOUBERT.000 a 5 millones de habitantes. Habakkuk acerca de cuántos adelantos en el campo de la me-dicina y la salud pública contribuyeron a disminuir la tasa de mortalidad y a aumentar la de nacimientos. No obstante. p.' Theories and Research in French Population Between 1500 and 1700. 1973).000 almas. de pequenas ciudades y deI campo. Labor. La afirmaci6n es verdadera. Buffon se reflere a aquello que es necesario para mantener o Incrementar la población. Es evidente que el aumento deI tamafio de París y de Londres durante la centuria anterior a 1750 dependió en gran parte de la migraci6n desde el exterior. Population in History (Chicago: Aldine. English Population in the 18th Century. en 1684. Esto significa. Recent los decesos. GLASs Y D. para un buen análisis de estas dos ciudades deI ancien regime. 178. EVERSLEY. p. Capitalism and Material Liie (Nueva York: Harper & Row. cEconomic History Review». 176. alrededor de 450. 1965). La France aux XVII et XVIII Siecles (Paris: Presses Universitaíres de France. pp. 5. Alfred COBBAN.000. trad. J. a diferencia de las grandes migraciones campesinas hacia las ciudades norteamericanas ciento cincuenta aãos más tarde.000 habitantes. Utilizando el material reunido por C. Barcelona. I. 1974. independientemente del modo en que se formule esta docta cuestión. EI demógrafo Buffon lo explica en forma sucinta. Comte-de Buffon. Las gentes que se trasladaban eran jóvenes. les parecía que se estaba volviendo extraordinariamente populosa. se produce una áspera polémica entre Talbot Griffith y H. ofreciendo todos los factores relevantes. que era inusual que grandes familias se trasladasen a Londres. especialmente cuando se les comparan con Londres.

308. Cuando la ciudad creci6. Daniel DEFOE. La «verdadera naturaleza de aquellos con quienes conversan» se volvía crecientemente difícil de verificar por parte de los parisinos. a qué paralelos en la pasada experiencia se puede recurrir para tratar con una masa abigarrada? Cuando la expresión «crecímiento de poblacíón» es utilizado para describir a estas dos ciudades.» 7 6. toda vez que una pústula es una llaga abierta de la que salen toda c1ase de líquidos purulentos. Sin embargo. y confusiones. salvo que se trata de una «masa abigarr'ada». Defoe no encuentra palabras para describir a estos recién llegados. Y en tanto que no tenían forma. para su época. Ciertamente. rechazados como inadaptados o peligrosos de conocer debido a las connotaciones negativas ímpllcadas en esta valoración. incluso en tiempos deI Rey Sol. En las ciudades norteamericanas los extrafios eran interpretados a través de estereotipos étnicos. 1971. como Londres. satisfizo su sustento demográfico con aquellos inmigrantes que vivían al menos a dos días de viaje de la ciudad. EI hecho de que la mayoría de los inmigrantes estuviesen solos y noen grupos familiares los volvía aún más «cantidades desconocidas». pera relativamente enorme. in Guss y EVERSLEY. lEn qué términos pueden ellos juzgar sus comunicaciones con los otros.s En consecuencía. Entonces la c1asificaci6n de los extrafios se volvería más fácil. La Vie de Marianne y Le Paysân Parvenu. no tienen siquiera las sefiales de una vida pretérita como adultos ni la categorizable extranjería de inmigrantes de otras tierras. 434 ss. estas personas no estuvieron incomunicadas nunca de una ciudad que servía como refugio frente a la pomposa vida cortesana de Versalles. giran en torno de la idea de Paris como una ciudad construida sobre la corriente conjunta de estas extrafios. Londres fue descrita a menudo como una «gran pústulas. publicado por prímera vez en 1724).. Se sabe que después de la muerte de Luis XIV el mayor uso de la ciudad correspondió a la nobleza pero. Defoe espera que ellos desaparezcan de la ciudad deI mismo modo en que llegaron: «Entonces.Las migraciones hacia Paris fueron similares. p. que crece lentamente mientras la poblaci6n fuera de eIla está estancada. pp. «informe». «sospechoso». Su regreso difícilmente hubiese provisto la población necesaria para habitar a un Paris drenado por la muerte de sus propios jóvenes y nifios. «amorfo». :e. incomunicados con respecto a asociaciones pasadas y habían llegado a la ciudad desde una distancia considerable. Especifica un hecho social determinado. que eran [óvenes y solteros y quienes. creciendo al menos en un cincuenta por ciento merced a la inmigraci6n de gentes j6venes y sin ataduras. económicos o raciales (salvo los irlandeses de Londres).l o ella estaban solos. Penguin. Conttastemos estas imágenes con la imagen deI extraüo como forastero ofrecidas por neoyorquinos o bostonianos en el afio 1900. cada territorio marcada por ciertas características econ6micas y sociales. este proceso ecológico fue tema de ensayos. pero capta agudamente el sentido que yace debajo de frases elegantes como «cantidades desconocidas» empleadas para describir al nuevo pueblo. < Dónde vivian Se podría esperar que esta poblaci6n pronto se separara hacia diferentes territorios dentro de la ciudad. esta 68 69 . The Population of France in the 18th Century. su población se volvi6 problemática. lC6mo iban a comprenderse entre ellas estas gentes? Están solas. de Marivaux. como ocurriría más tarde. una c1ase especial de extraíio desempefi6 un rol crítico en Ia formaci6n demográfica de ambas ciudades. digo. op. la imagen de Londres es la de una enorme ciudad. como en Inglaterra. londinenses y parisinos recurren a imágenes de estos forasteros según expresiones como «abígarradc». a qué conocimiento. Asímismo la imagen de París es la de una ciudad más pequefia que Londres. A partir de ciertas investigaciones realizadas por Louis Henry parece razonable afirmar que Paris. Con excepción de la «horda irlandesa» parecía no existir ningún orden social entre ellos. desde 1670 en adelante tanto en París como en Londres. y satísfaciendo la mayor parte de sus necesidades de población y crecimiento merced a la inrnigraci6n de personas de la misma naturaIeza. No existía estereotipaci6n alguna en Defoe o en Marivaux. Defoe describe a Londres como «sobrecrecido» debido a la aparici6n de tantas gentes provenientes de las provincias y esta situaci6n requirió de oficinas y regulaciones por parte del gobierno. será el momento de esperar que la vasta concurrencia de gentes a Londres se separará otra vez y se dispersará tan naturalmente como han poblado este Iugar. la ciudad de extrafios que ellos conocían no era divisible en tipos étnicos. no eran empujados hacia la ciudad por la guerra o e1 hambre. no se trata solamente de una cuestión neutra de cantidades. EI significado de esta expresión a principios deI siglo XVIII no era muy agradable. Louis HENRY. En ambas novelas Marivaux describe a París como un lugar donde las gentes de orígenes desconocidos pueden «pasear» porque Ia ciudad toda ha crecido merced a la migraci6n de «cantidades desconocldas». cit. Del mismo modo. A Tour Through me W1wle lsland ai Great Britain (Lcndres. aI describir la poblaci6n de sus ciudades en una década como la de 1720. sino que por el contrario habían abandonado el campo voluntariamente para mejorar su suerte. 7. En consecuencia.

suites y jardines infundirían una actitud jerárquica entre los habitantes. una plaza radicalmente distinta de aquelIas de las ciudades medievales. de modo que la planificación antimultitud deI sigla XVIII. Los grandes lugares urbanos no tenían como objetivo el concentrar todas Ias actividades de las calles adyacentes . Las ciudades con incrementos de población debían manejarias lógicamente según una de dos formas: podía agrandarse el área de Ia ciudad o bien se podía concentrar un número mayor de personas en el mismo lugar. irónicamente. la calle no era una puerta para Ia vida de la plaza. Normalmente los incrementos en la población promueven una reorganización de toda la ecología de una ciudad. porque el incremento de población no es un fenómeno «aditivo» de forma tal que pequenos pasos de reorganización acomodan cada ascenso en el nivel de población. No obstante. La tierra quemada o abandonada no fue simplemente llenada. siendo la Plaza de la Victoria (1685·1686) su primera expresíõn.v Verdaderamente. za habría de ser un monumento a sí mísma. aquel de Ia plaza. edición. 8. El pr'imero fue el trabajo de Bernini en Roma. Hardouin-Mansard luchó para eliminar de la plaza a los puestos. Las casas estaban apretadas en calles cuyo ancho no sobrepasaba los dos metros. actividades mayormente de paso o de transporte. Paul ZUCKER. Después deI gran incendio de 1666 en Londres y en Ia década de 1680 en Parfs. un lugar de orden cuyas propias habitaciones. la muItitudinaria vida de la ciudad estaba abora fragmentada y díspersa. Por cierto. las propias actividades de demolición y construcción que se necesitaban para clarificar estos vastos espacíos. culminando en Ia Plaza de Ia Concordia construida por Jacques-Ange Gabriel en 1763.confusión se debió. Town and Square: From the Agora to Village Green (Nueva York. cuando llegásemos a los nuevos edificios cerca de las murallas de París. tanto en apariencia como en su función. 1%3). pareció haber establecido el estadia en Ia ciudad para las formacioncs turbulentas en el sigla XIX. Fundamentalmente estas plazas no fueron ~ disefiadas teniendo en cuenta a una masa creciente y congregada. La Piazza Obliqua de Bernini frente a San Pedro en Roma constituyó un desafío a todo el empuje de la construcción planificada de plazas durante el Renacimiento. Time anâ Architecture (Cambridge: Harvard Uníveraity Press. la masa de poblaclón en ambas ciudades comenzó a adquirir una nueva forma. La idea deI inmenso espacio logrado por el hombre en el medio de una densa comunidad urbana es lo que los arquitectos de Paris desarrollaron en la década de 1680. Los principios dei proyecto de plaza en Londres rompieron con el pasado medieval de una manera muy distinta que las plazas de París. grupos de acróbatas y otras formas de comercio callejero y buscó asimismo mantener a los cafés puertas adentro y a las postas fuera de las plazas. Los arquitectos que intervinieron en algunos de estas grandes espacios urbanos fueron entrenados para el trabajo en Versalles. Y no se trata solamente de tener un área de tierra y un incremento de densidad ai mismo tiempo. GIEDION. Ia pia-r. pp. S. La ilusión de grandes espacios en media de grandes masas es el principio rector de Ia Plaza Vendôme (construida en 1701) y la Plaza de los Inválidos (acabada en 1706). Berníni queria utilizar la plaza para sugerir la amplitud deI espacic a través de un díseão formal en lugar de su encierro y amansamiento como había buscado el Renacimiento. Pero estas dos revueltas opuestas contra el pasado condujeron al mismo fin social. lo que Arnold Zucker Ilama la «capa» de todas las actividades de la ciudad produciéndose en un sólo lugar. a los ordenados intentos de habérselas con la creciente población urbana. 141·142. AIlí donde en otro tiempo las plazas habían dispuesto de una multiplicidad de funciones. con actividades restringidas en su interior." Tal esfuerzo significó para Ia ciudad de París que la masa humana de la población y la proyectada ilusión de espada ilimitado Ilegaran entonces a coincidir. Space. con repentinos vacíos de vasto espacio abierto. 10. La construcción de la plaza que se comenzó en París en los afies de 1680 fue condicionada por dos hechos anteriores. Por lo tanto. Casi ninguna ciudad poseía un modelo tan simple de crecimiento que pudiese esparcirIo por el espacio o incrementarle su densidad en su antiguo terreno. al afio siguiente Haussmann comprendió que estas vastos espacio~ po~~an colmarse rapidamente eon multitudes revoltosas. las ciudades deben ser concebidas en términos de cristales que re-forman su estructura toda vez que se les introduce más substancia de aquella con Ia que el cristal está formado. nos impresionaría la gran concentración de personas en un espacio geográfico minúsculo para los modelos modernos. Si tuviésemos que caminar a 10 largo de Paris en la década de 1640 o de Londres antes dei gran incendio de 1666. 9. en Ia medida en que toda la arquitectura de Versalles es un foco. Por ejemplo. percibiríamos no ya una disminución gradual en la concentracíón de casas sino una ruptura súbita y abrupta entre calles colmadas y casas aisladas dispuestas casi como fincas rurales. 70 71 . Hardouin-Mansard participó en la construcción de la Plaza Vendôme después de inspeccionar la construcción del Palacío de Versalles. Más que un foco. 4a. el segundo el trabajo de Luis XIV y sus arquitectos en VersalIes. el París de principios del sigla XVIII habrfa de ser un correctivo para VersalIes.? El resultado fue el debilitamiento de la vida de la plaza tal como había sido eonocída en París tanto en Ia época medieval como durante el Renacimiento. Pero así como Versalles fue concebido como un antídoto para el París de los afios de 1660. Columbia University Presa. 1959). Se la reorganizó según un nuevo principio. o a Ia tierra de nadie entre Ia Ciudad de Londres y Westminster.

1971). 252. y esta ha esparcidc su rastro del modo más confuso y extraviado. y en Bloomsbury el conde de Southampton. 12. p. op. DEFOE. rededor de un territorio floral cerrado. Y verdaderamente las expectativas de los urbanistas se habían concretado. la obra deI Covent Garden proyectada por Ifiigo Jones.. La propia plaza se había convertido en un museo de la naturaleza en medio de casas de la más sofisticada índole. débil y deaígual. Estos proyectos fueron rechazados por Carlos 11 casi inmediatamente.. de su foco. de una crisis particular y significativa. Parecían súbitas. se presentaron muchos proyectos para reconstruir la ciudad. separadas Y. EI rasgo csencial de estas plazas consistía en que no habrían de llenarse con vendedores callejeros. de haber sido realizados. op. Después deI gran incendio de 1666. 1970). Esas casas en Bloomsbury eran urbanas en carácter y--erigidas en grupos. la zona despejada frente a St. SiD embargo. acróbatas. Urbon Development in France (Nueva York: Free Press. GUTKIND. E. abruptas: Se trata. p. tan s610 como el placer de todo constructor. En Londres la plaza como zona libre para la multitud tambíén llegó a su fin durante el período 1666-1740. Las gentes construyeron casas cerca de las plazas y paulatinamente el área se volvió tan densa como la antigua ciudad. luees de tráfico y todos los servicios concomitantes súbitamente erigido eu media de un maizal y con la expectativa. p. 72 73 . 287. parecían casas construidas en el centro de la zona no quemada de la Ciudad de Londres. El crecimiento no le pareció a Defoe una cuestión de necesidades de la época en lenta maduración. Que el incremento más grande y más eminente de edificios en la ciudad de Londres. y la vasta extensión de tierra tomada y ahora transand Great Britain (Nueva York: 15. para 1720 ya era efeetiva. como había ocurrido con Covent Garden. A. los ingleses intentaban preservar el sentido rural ai construir Ia eiudad. el repudio ai proyecto de Wren fue un rechazo del tipo de plaza de ciudad que Londres había visto recientemente en su centro. debe observarse en primer lugar. Bedford solicitó ai gobierno el derecho legal para desalojar de las plazas a los pregoneros y a los mercaehifles.c Se ha dicho con frecuencia que con alojamientos masivos al11. de encuentro y observación.. Los proyectos. las plazas «irracionalmente diseminadas sobre un solar. cit. comenzaron a construir grupos de casas a los lados.tt En Paris las plazas medievales y deI Renacimiento eran zonas libres como opuestas a la zona controlada por la casa privada. AI reestructurar Ia masa de pobIación en la ciudad. en cuanto a la belleza de su forma. Esc es parcialmente cierto. Realmente. 620. hubiesen otorgado a Londres puntos focales ornamentales de la misma naturaIeza que Bernini estaba creando en Roma o aquellos que Hardouin-Mansard crearía más tarde en París. El racimo de familias nobles y su extensa servidumbre.. GUTKIND.. fuera de toda forma. p.w Los creadores de las plazas diseminadas se mostraron muy decididos a mantener el comercio fuera dei área de la plaza. EI duque de Bedford en el distrito de Covent Garden.P Pero la idea de acomodar la población en la ciudad a través de la construcción de plazas no fue abandonada. entonees.. cit. singular para aquellos que escriben en esta 'época . GIIIDION. no demasiado incomunicadas unas de otras». 287. se realizaba en tres lugares: el café. que de este modo se extiende a los edificios. vendedores de flores. A medida que la población de París creció gradualmente. pero a través de un camino totalmente opuesto. 13. la reestructuración de la población por medio de la planifieación de plazas conservó a las mismas como un lugar central de uso múltiple.u EI crecimiento de la ciudad significó la pérdida de su centro. el parque y el teatro. las áreas alrededor de los grandes lugares se volvieron más densas. E. tendrá alguna noci6n de la mentalidad de Bedford y Southampton al urbanizar sus fincas. Germain-des-Pres. 14. p. Sulpice trasladó a otro grupo de nobles y sirvientes hacia los espacios vacíos de St. etcétera.. siendo el más importante el presentado por Christopher Wren. y la población de servicio de los alrededores de Los Inválidos regresaron al Marais a principios del siglo XVIII. de que pronto otros rascacielos serán construidos alrededor de aquél. Urban Development in Western Europe: The Netherlands Eree Presa. Si una persona moderna puede imaginar uo rascacielos con zonas de aparcamiento. l Cómo repercutió en las gentes de la época esta restricción de la plaza como zona libre? Defoe brinda un panorama vívido para la década de 1720: Es el desastre de Londres. La reunión de la muchedumbre se transformó en una actívidad especializada. En Londres. y según la conveniencia de las gentes que gobiernan. las plazas monumentales de princípios deI siglo XVIII también reestructuraron Ia función de la multitud ya que alteraron Ia libertad con la que Ia gente podía congregarse.. serían colmadas eon árboles y arbustos. Ibid.forzaron en Paris Ia salida de racimos de pobIación desde los centros de 1660 hacia áreas más dispersas.. pero estos centros ya no sirvieron como puntos donde la multitud podia reunirse en distintas actividades en el mismo lugar. A. Aunque en Ia década de 1690 esta prohibición fue difícil de aplicar. al igual que en Paris. de parte deI constructor. 259.

extraãos. • principales. los personajes tratan su supervivencia sin raíces en la tierra. había una carencia de foco en lo que estos burgueses per: cibían de sí mísmos: ellos eran los hombres nuevos. Hablar de «el desarrollo de la burguesia» en cada ciudad es referirse a una clase r~~acionada con a. como sociales. The Names of Kings (Nueva York: Basic Books. si la estructura jerárquica de los grupos sociales hubiese permanecido intocada por la ciudad. de la totalidad se vuelven tan infinitamente grandes. 1973). T11e Country and the. el merca~o cambió desde Europa como principal comprador de las colomas inglesas de ultramar. Christopher HILL. Una explicación para esta ausencia de proclamacíones del «quiénes somos» es que las clases mercantiles tal vez todavia 18. elo ano 1700 aI 1780. ellos comcnzaron a trasladarse desde el cent~o y por lo tanto fuera de la propia capital mientras los comerciantes se mudaban a su interior. La cuestiónsocial suscitada por los nuevos términos de densidad en la ciudad era el de dónde se podía ver habitualmente a estos.ttiles de mediados deI siglo XVIII.lgual que e. tal como Le Pere de Famille.. peridad. la ciudad hacia el oeste. sino incluso en el espacio de unos pocos afios . 295. En París. . Reiormasion to Industrial Britain (Baltimore: Penguin 1969). pera lque significaba eso? En las obras de D~derot acer~a de la vida b?r~ guesa de su tíempo. estaba siendo desgastada por un espacio que era un monumento a si mismo en París y un museo de la naturaleza en Londres. de modo que se pudiesen formar las imágenes de los tipos. Londres y Parfs eran puertos 16. de e~ta burguesía intermediaria es la cuestión de una clara ídentídad de clase. Socialmente. había alg? de escasez ~e trabajo ya que existían más puestos J?ara trabaJadore~ . a diferencia de Ios Impulsos dIscret~s de sus precursores en los días de la caur et la ville en el siglo XVII. La antigua zona de encuentro. se haya producidc generalmente en nuestros días. como público entre sí. como así tambíén centros de las fina~a~ m~rcanti~ les para los barcos de ultramar. Ei VIgoroso cr~cImlento del comercio tuvo resultados tanto físicos. incluso su pros.l equilíbrio de densidad en una ciudad. ya que la falta de ella reforzó el sentido del extrafío en tanto que desconacido. la necesidad de suscitar la creencia sólo dentro del sistema de un escenario inmediato. hubíesen provisto a las gentes de aquellas pautas de referencia qu~ debi~n aplicarse en encuentros específicos. el espacio destinado para negócios en los muelles se volvió muy costoso para los artesanos temporaies. pero no qué era. En consecuencia.s r entre varias provincias dentro del rrnsmo. se comporta como un cristal: la nueva actividad del comercio e~ las capitales del siglo XVIII no fue agreg~da sobre la que ra exístía. Ya que. no s610 en el espacio de nuestra memoria. EI comercio exterior de Inglaterra se duplicó desde. el desarrollo deI comercio creó puestos . especialmente las seccrones sobre lo contrapastoral. En Londres el creciente comercio por el Támesis tuvo el efecto de extende.de trabajo en los sectores financieros.El tema que nos interesa ai a~ordar el desarrollo. La confianza en ~í misma puede detectarse en l~s jerarq':lías mercro. en efecto. .formada en calIes y plazas de casas de nobles. 226. por la cual la masa o el cuerpo.alf~bet1zados que gentes que supieran leer: . el crecimiento del comercio en el Sena tambíén extendió la ciudad hacia el oeste y cada vez más muelles y almacenes se amontonaron en el centro d~ ll~ ciudad a lo largo de las Tullerías y rodeando la tle de la Cíté. el equilibrio de trabajos en ella. Por lo tanto. Ibi~. toda la estructura econ6mica de la ciudad se recristalízaba al. 74 75 . dei mísmo modo en que ~o habían hecho ias plazas. comerciales y bur~crátlcos de la sociedad. El comercio fráncés entró en ese vacío. de extrafios. 16 ~a cuestión social prov?c~da por la población de Londres y Paris era el problema de vrvrr can un extraüo o ser un extrafio. tareas y educación. también en el trabajo de Raymond WILLlAMS. Los extrafios.re~ dedor de ella. Ctty (Nueva York: Oxford University Press. como algo misterioso. capo 2. la jerarquía podrfa servir no obstante como un seguro patrón de creencia. llevándose mucho deI comercio que Inglaterra había mantenido alguna vez con otros países europeosP Este incremento en el comercio tuvo un gran efecto en las ciudades capitales de ambos países..Al. p. la plaza de los mil usos. Debido a que la jerarquía se transformó en una medida incierta al tratar can un extrafio surgió el problema deI público. las economías francesa e inglesa experimentaron un crecimiento brusco en el comercio interna:ionaI.. 17. ' Un escritor ha seüalado que en Pans la burguesia sabía que constituía algo nuevo.rarquía las ímágenes de lugar. la demografía era la que creaba un medio en el cual el extrafío era un desconocido. p. 7. en esta je. ' Cambias en la burguesía urbana En la primera mitad del siglo XVIII. p.etIvldades de distribución más que de produccl<:>n. Por ejemplo. Jeffry KAPLOW. . Y puntos de distribución comercial para los productos que llegaban y s~lían del pai. 1972). Las gentes Jóv~nes llegadas a la ciudad encontraron trabajo en estas ocupacrones mercantiles y comerciales. Pero la economía de la ciudad capital asociada con estos cambias demográficos desgastó el patrón de jerarquía como una clara medida de las relaciones entre extrafios. podrían haber evitado incluso de esa manera una gran parte de la carga de las normas.

es la de que los gremios no se ajustaban a los íntereses móviles dei trabajo exigidos por una sociedad industrial.regularizacíón de mercados al aire Hbre.vies. 1964). crear un nuevo mercado para sus habilidades a través del trabajo en oficios o empleos que les parecían menos atestados (una aparíencia demasiado irreal en efecto). también es verdad que los gremios fueron vaciados más intencionalmente porque para el joven implicado. En los gremios de París en el siglo XVIII.rs En La economía. 36.\~tarse de la presión de competir con los demás. La razón ?IO era simple: los padres 5610 disponían de la mítad de su trabajo para ofrecer. para mediados del siglo XVIII el número de trabajadores agremíados había disminuido. de nuevos tipos de bienes y servicios para vender a fin de ap'. Esta círcunstancia fue más evidente en los gremios. sus mercados internos se extendieron.. poseían los rmsmos productos para vender. castellana: La economía de las ciudades. Fue este cambio en el mercado el que VOlVlO mestable la identidad de la clase media a lo largo de la escala del comercio. Vendían productos de los barcos y operaban en ~lstntos especI~les de la ciudad. bajo condiciones en las que los padres fueron compelidos a competir tenazmente por el trabajo. La expansión del comercio en Londres y París al promedíar el sigla XVIII fragmentó la continuidad del trabajo dentro de la familia. L~ arguI'?cnt. existían razones inrnediatas que les alentaron a abandonar el trabajo agremiado en busca de ocupaciones más variables. 1969). op.u Entre las clases trabajadoras más bajas la competencia por vender servicios se extendió en la mísma medida en que la competencia por vender bienes se había extendido entre las clases 20. de las ciudaâes. conse~uencIa de esta clase de crecimiento urbano' fue la contmu~ busqueda de ~erritorios todavía no alcanzados por la competencía. una asegurada fuente de recursos. Podían legar capital o un oficio pero no ascgurar una comunidad de clientes. eya sea como eternos jornaleros o chambrelans. Jane Jacobs ha argumentado que la. la naturaleza de la competencia se transformó de una disputa por el monopólio en un área particular en una disputa de comercio dentro de cada área.. Ver Jane JACOBS. Sin embargo. la década de 1640 se produjo en Londres la J'!lISID':'. Cuando los terrttorios de trabajo fueron destruídos se volvíó mucho más díficíl para los padres el trasmitir a sus hijos su propio trabajo. En los albores del siglo XVIII este mercado camde la c?mpetencia por el monopolio del comercio en una area determmada de productos a la competencia del comercio dentro de :~a. Karl POLANYI. ya que al extenderse el comercio en la ciudad. Germain y las Ferias de Les Halles constitufan operaciones permanentes. se alteró la naturaIeza deI ~~rcado urbano. Aun cuando sea verdad que los gremios declinaron en su funcionalidad en el sigla XVIII. Una compafiía particular ya no podía ~ener el derecho exclusivo a comerciar con un produeto determinado. Beacon Press.clas del comer~io ur~ano er~ diferentes a las antiguas licencias de. cit.e. Penfnsula. The Great Transformation (Boston: conc!usión. Otra explícacíón es que las autodefiniciones seguras eran difíciles dada la fonnación económica de esta clase. Cuando las dos ciudades se transformaron en centros de la compra-venta internacional. por ejernplo. los hijos intentaron separarse. La consecuencia fue que se volvió difícil ubicar «quién» era un extranjero por medío de los antecedentes de su famílíaw Las dislocaciones en la escala social ocasionadas por la extensíón del mercado fueron extendidas desde la labor mercantil a la labor manual como cl cristal de la economía urbana reformada deI sigla XVIII. en la práctica era remoto. 19. Una clase much? I?~s borrose en su contorno que las clases mercantiles de prmciptos del Renacimiento o posrenacentistas. según las razones que Sombart esgrime. Era una clase en la cual las gentes se asentaban. 76 77 . The Economy Df Cities (Nueva 'York: Random House. Eu consecuencia. A diferencia de las [oires medl~va~es. Iigeramente cambiada se comprende para un crerto fe:~lOmeno en esta~ dos ciudades. aparecieron en esta época mercados al aire libre que vendían enormes cantidades ~e productos.] 21. La explicación habitual. el derecho otorgado par un sacio de su padre para trabajar en un comercio no le garantizaba al hijo que tendría realmente algún tr'abajo que hacer y mucho menos alguna «perspecttvae. Tanto en París como en Londres los gremios abarcaban gran cantidad de trabajadores a fines del siglo XVII.-clon en ~u forma general encoleriza a la mayoría de l~s hlstorI?dores. Mientras que en el curso de una vida el ascenso de jornalero a patrón era teoricamente posible.:.n que moverse de la confianza a la afectación. exportacfon o ímportacíón. y a veces por medíos ilegales. Barcelona. una clase nueva y expansiva' se trataba de una cuestión de movilidad más que de herencia. p. etcétera. con licencias otorgadas con patente del gobierno a cada vendedor. Dentro de las vidas de los trabajadores urbanos. como la de Sombart por ejernplo. la pobreza de estos trabajadores era probablemente extrema y su movilidad nula. Más aún. Tanto en Paris como en Londres. sino que un grupo de companias honradamente. Con la construcción de C~vent Garde~ en. tal como Kaplow ha sefialado.ttl. [Trad. área o producto. las hceD. las Fe?as de St. una condición por la que ellos pueden haberse sentido agraviados aún más intensamente que sus hermanos fuera de los gremios». como hizo la Compaãía de las Indias Oríentales :~n el té durante algún tiempo. KAPLow. Pero aceptar esa explicacíón significa visualizar a la historia del siglo XVII:! como una preparación para aquello que aún no había llegado.

1962) par~ una teoria más general acerca de la transformación de este excedente en el siglo XIX.por primera vez. con la iglesia construida en un punto cent!al a lo largo de la misma. en el cua1 la huma. cit. la demografía y la economía de estas dos vigorosas ciudades sirvieron para definir aI extrafío como desconocido. p. crecientemente almidonada. abstracto. del sigla XVIII los e~tranos de París y Londres carecieron de dichos modos automáticos de organización. En cuanto a los sirvientes. La vida cortesana que surgi6 bajo el reinado de Carlos 11 en Inglaterra se estableció sobre -un curso exactamente opuesto al de la vida cortesana desarrollada en Francia bajo Luis XIV. Aclaremos esta carencia de roles seguros. HABAKKUK.c Eu suma. 1. sus antecedentes familiares o su ocupaci6n. WILL~AMS. aI menos por un corto período. los nombres de Iamilia. estables de actividad econômica. de encuentro de grupos. y este exceso de mano de obra empeor6 durante el sigla XVIII.nidad era vacía y no tenía rostro. Las rupturas de jerarquías entre las generaciones se híderon más frecuentes. American and British Technílagy in the 19th Century (Cambridge: Cambridge University Press. adónde perteneces o qué estás haciendo cuando te veo en la calle. esta situación perduró desde 1660 hasta 1688. masificándola alrededor de plazas que no estaban destinadas como lugares de fácil congregación y socíabilidad. incluso aI extremo de vívtr en edificios dentro de su área étnica según la Iocalidad o el pueblo que habitaban en su antiguo país. Dificilmente fuera este el caso. el conocimiento de esos extrafios a través de la ohservaci6n rutinaria se volvió más difícil. Cuando el comercio internacional se expandi6 por la vía de la ciudad la economía de servicios dentro de la misma se volvi6 fragmentada y se forta1eció la competencia intraservicio e intraoficio. la irrupción del crecimiento urbano desde la década de 1690 en adelante fue acompafíada de una creciente esta- 78 79 . Cuando la complejidad de los mercados extendidos destruyó los territorlos. rutinaria.medias. Una vez en Nueva York. esta situación continuó hasta 1715. después de la austeridad del gobierno puritano. de los demas según fuese su origen. ya que el retrato hecho aquí podría indicar que los cosmopolitas deI ancien régime habitaron un universo kafkiano. era un esfuerzo por crear un significativo sentido de público. luego de los desórdenes de la Fronda. Los franceses bajo el reinado de Luis XIV. observación casual. el dominio de las apariencias no fue regido facilmente por modelos tales como de dónde has venido. el «lugar» ocupacional no ayud6 en absoluto. ver H. Esta sutileza social interesa a las preguntas. contrástese esta situación con la demografía de Nueva York ai comenzar el siglo xx: los migrantes de Nueva York ubicados inrnediatamente por el idioma que hablaban. op. la herencia de una posición sucumbió a la creaci6n de una posición. escenario de la 22". observaron cómo en su sociedad la vida cortesana cobraba forma entregada al placer informal. la oferta excedía de tal modo a la demanda que era difícil inducir a los patrones a que tomasen los hijos de aquéllos ya que resultaba más barato mantener una casa contratando sirvientes adultos nuevos y no conservando a las familias enteras de los viejos criados. tanto baja como alta. Cuando las gentes rompieron un lazo de familia para venir a la cíudad. vieron tomar forma a una vida de corte expresamente formal y ordenada. el verdadero concepto de territorios que separaban a las gentes fue destruido. altamente disciplinada.. saludos. Una idea de la cantidad de trabajo. En Inglaterra. la capital en el siglo XVIII era un lugar en el que las gentes realizaban grandes esfuerzos para colorear y defimr sus relaciones con los extraâos: la cuestión es que tenían que realizar un esfuerzo. 147. necesario ~ara crear este público significativo fuera de un medío de extranos puede obtenerse a través de la comparación de una pieza de etiqueta social en la nueva sociedad urbana con la misma etiqueta en la antigua sociedad de la corte. El mercado de sirvientes era mucho más grande que el número de lugares para sirvientes en Londres y París a últimos del sigla XVII. Los ingleses. Cuando la población fue distribuida mediante nuevas formas urbanas. comparadas con la desigual vida cortesana de Inglaterra y Francía. el intento de darle una forma a estos intercambios sociales. ~e este modo. También observaron cuán similares se habían vuelto las dos ciudades. se agruparon en subáreas étnicas dentro de la cíudad. A mediados. cada uno de esos subgrupos étnicos utilizó el área de una manera análoga a la del medioevo o el Renacimiento en las plazas de Paris. a menudo habiendo emigrado faroilias enteras o habiendo traído a sus familias en tren. La calle era nu área de negócios. Intercambios en la corte y en la ciudad Los observadores de los modales de parisinos y londinenses en la década de 1750 fueron menos impactados por las diferencias entre las dos ciudades que por la diferencia de ambas con respecto a los términos provincianos de la cortesía. Nuevamente. las asociaciones y las tradiciones no ayudaron. EI esfuerzo por colorear las propias relaciones con los demás. presentaciones y chismografía como el prímer estadio de la sociabilidad para dos extrafios que se encuentran . Las condiciones materiales de vida en la ciudad debilitaron cualquier tipo de confianza que las gentes pudíesen depositar en la clasificación «natural». un desconocido que no podía ser ubicado fácilmente a través de averiguaciones fácticas.

W. Verdaderamente. las historias de las cortes de Inglaterra y Francía son comparables polítjcamente.. Después de la muerte de Luis XIV en 1715. Lewis que dentro de los rangos que eran factibles de encontrar 23. » después de 10 cual seguía una lista de hazaãas en la guerra. 80 HCS 151. las rmsmas palabras se aplican a gentes de rangos sociales ampliamente divergentes.6 81 . encontramos personas «honréndcse» unas a otras en términos tales como «Estoy encantado de conocer aI hombre que. el hecho de que los saludos sean impersonales no disrninuyen su «cortesia» en modo alguno. cuando la Mariana de Marivaux.195. sus pecados. En consecuencia. no solamente en Francia sino en Alemania. 41-48. Socialmente. 80. I. colmado y vuelto a colmar por extraüos. queda impresionada por lo atractivo y abierto de la compaüía. asiste a su primera gran fiesta en Paris. el modelo había cambiado. 1969. el crecimiento de Londres y el crecimiento de una monarquía estable. pp. mientras que el superior al hablar con una persona más baja socialmente puede indicarIe. The Splendid Century (Nueva York: Morrow. analicemos a la misma clase social tal como se hubiese orientado antes en la corte. p. ed. asuntos amorosos. sólo como opuestas. 259. En Francia. LEWls. Letters (Londres: Dent-Dutton. Italia e Inglaterra. existen interesant:s paralelos con los . Dentro de un medio populoso. de modo que la reputación de una persona y sus antecedentes podían propalarse con facilidad en la pequena comunidad. En las memorias de Saint-Simon. I. en La Vie de Marianne. Con excepción de Versalles estas cortes eran pequenas.' ver también esos momentos registrados en los diarios de Pepys cuando describe los bríndís mientras sus compaií. 194. Ahora. limitada. 1887). primera publicación. H. Las lisonjas ofrecidas bajo estas circunstancias estaban destinadas a enaltecer personalmente la c1ase reconocida del interlocutor. el cambio experimentado por Paris bajo Luis XV se realizá a expensas de las instituciones de Versalles. BAUDRlLIART Histoire du Luxe Privé et Public (París: Hachette.). Por supuesto era el superior quien debía ser adulado en los tratamientos entre personas que no poseían c1ase y aquellas que sí la poseían. conexiones familiares o. algunas de las cuales respondeu exactamente de la rnisma forma. generalmente debían encontrarse expresiones de salutación estereotipadas cuya aceptación era una cuestión de cuán floridas y no particulares fuesen como figuras del lenguaje en sí mismas. Además.282.ê Por ejemplc. LoRD CHESTERFlELD.eros están bebiendo. en la corte. 1967) passim. Mem?irs (Paris: Boston. 1774). la importancia de la prioridad promovía una intensa investigación acerca de la categoría de los extraiios que uno iba a conocer.. 26. esto es. H. de que uno tenga los modelos familiares correctos.bilizacián tanto en la política como en la vida de la corte. La Vie Privee d'Autrefois (Paris: Plon. el hecho de que pudiesen ser. la chismografía acerca de éste. en las «confusiones» de Londres. los saludos que enaltecen a la persona y a su conocida posición social se volvieron una ~ues­ tión difícil. se desarrollaron paralelamente. o pretensiones eran analizados en el mayor detalle porque en la corte la mayoría de estas intimi~a­ des constituían el conocimiento común.> Los modelos de murmuración surgían naturalmente de una situación de esa naturaleza. pera está claro según Saint-Simon y según escritores modernos como W. En 1750 lord Chesterfie1d previene a su hijo que nunca aluda a la familia de la persona que le es presentada porque uno nunca sabe con seguridad qué relación emocional existe entre una persona y su familia. H. la murmuracton nunca indica a un superior que sabe. sin insultarIa. aplicadas indiscriminadamente a cualquier persona no disminuía de ningún modo su cortesía. la esencia del cumplido consistia en honrar a otra persona sin necesidad de ser directo y personal. o verdaderamente ha escuchado. 24. la fuerza deI rey y la fuerza de París eran antagónicas. ni tampoco se puede estar seguro. Luis creó Versalles y abandonó las Tullerías como residencia permanente. y fuesen. The Origins ai Political Stability: England 1675·1725 (Boston: Houghton Mifflin. los saludos entre personas de distinto rango inc1uían elaboradas lisonjas basadas en el conocimiento interpersonal. rasgos de carácter que dan a un hombre una reputación. Para los cambias específicos consultar la obra de Alfred FRANKUN. Además. así controlaría mejor a sus nobles. en Londres y Parfs. existieron ciertos paralelos. 1899) y también los muy ínteresantes apartes en el trabaio de H. los títulos indicativos del rango eran de rigueur por ambas partes: Monsieur le Marquis le hablaba a Monsieur l'avocat. Las estimadones de la cantidad de personas que habitaban Versalles durante la época de su esplendor varían enormemente. 1971 00. para que la corte pudiese transformarse en una rígida jerarquia sin lugares o escenarios de escape. PLUMB.saludos con los que Voltaire comenzaba sus cartas. J. La chismografía constituía un intercambio irrestricto de información acerca de otras gentes. Ver SAINT. pp. que ha escuchado murmuraciones sobre esa persona e inclusive discutir su verdad o falsedad aun durante un primer encuentro. los subgrupos fueron nuevamente lo bastante pe"quefios como para permitir que los hechos relacionados con una persona pudieran ser divulgados de boca en boca antes de que ésta fuese presentada.> La estructura de una sociedad dominada por la corte bace que esta c1ase de saludos y alabanzas surjan fácilmente. cuando se trataba de personas de una posición ligeramente más baja.SIMON. por lo poco 25.ê En las cortes de mediados del siglo XVII. 1880). Decide a una persona la mayor lisonja acerca de él o ella en un primer encuentro era una manera de establecer un vínculo social. Con propósitos de clar'ificación. voí. Setenta afios más tarde.

p. I tido de que «uno no pr a su hIJO en e sen I to privados» el propio temor a estas siado en secreto sus asun s . mantob~rrâJa °e. pera tambíén con gran increduIidad. p. La Vie de Martanne. Por 10 tanto. .que se habla de gentes de quienes ella podría no saber nada y por el cuidado que se toman para que ella Ies hable de su propia vida sin parecer entrometidos. De 10 contrario. RI vínculo social inicial fue establecido mediante formas de cortesía basadas en el rcconocímíento de que las gentes eran «cantídades desconocídass. Ibid. a . de quíenes lord Chesterfield fue tal vez el ejemplc más famoso. l Como ser «u ICa os» " ' 1 candidatos para crear una sohicieron entOJ.oc~n tus propíos íntereses pernunca pienses en ·entrete~er da las gen ue sean interesantes para ti. como en una de las populares historias de la década de 1730 que refiere un relato licencioso acerca de una mujer que ignoraba la verdadera clase de mujer que ella era. 34. ~~~~squiera otros. 32. (. En el afio 1747. 80. 83 82 . Récits. se la insulta.d d 1 franqueza eran cuabdades moY Ul1 ran dolor causado a la idea de que la honcstí ~ _ a f rales. bri signos de interrogaclón sobre hicieron que las g.. la que la VIda SOCI~d q~~t~e extrafios en una cíudad cosmopohta. y retribúyelas con lisonjas. Además. aunque sus L~~ condiciones materiales d~ la vida candidatos a tal honor. Recíbelas con gran cortesia. Las palabras de Chesterfield eran inflexíbles: 27. son sonales o tu~ asun~os priva os. op. tud cuando.zs . ya tualité d~ ella C?~o un '1o~~~~~ ~~~~~o c~mbió de la corte y. MARIVAUX. Cuídate entonces.o ~~U:~nzóg a vivir su existencia mí mismo y a los emas» cu n un medio aristocrático simide adulto en LondreJ' ~dU~. 28. habitualmente. her~~a~~a~n~etsi~IO XVII~ ~~ed:U~~ ct. ~ n~~~n no fue una cuestión emocionallos demás.ê. en Ramans. Y esta íncertr ur d más como desconocidos premomente neutra.o l~~e~~~n~erso::~~e~:ni: socíabilidad. el precio de .S' puede guardar demasiado eu secreto sus asun fi Id cit s propios errores de juvenUna y otra vez Chester e claladsUdes de Londres crecíó con mparado de 1as re 1 a ' . 247-248. ahora que estás entrando en el mundo. 29.. Eu la sociedad urbana del siglo XVIII la cortesía se transformó en el reverso de los estilos que habían caracterizado a la socíedad cortesana de mediados deI sigla XVII. de estas amistades propuestas. En las cartas de Chesterfield a su híjo el énfasis se concentra en aprender a sobrevivir en eI mundo escondíéndose recíprocamente los sentimientos... pp. virtud de sus circunstancias materiales. EI conocimiento de una distancia existente entre una persona y su propio comercio con el mundo se volvió un tema rechazado IX'r muchos escritores en la década de 1740. presentan una descuidada sinceridad acerca de si mismos que los vuelve fáciles presas de los arteros y experimentados. CHESTERFIELD. destlerra a t:. Contes et Nouvelles. la murmuracíón se transformá en la marca de la amístad en cierto estadio.entes.sta~ vlrt~~e.. la gran cíudad regía la conversacíón sobre la personalidad como una manera de establccer un primer contacto con los demãs.. uno no tediosos e lmpertme~tes para tos privados. existía un gran riesgo aI hablar de gentes hacia quíenes el interlocutor estuviese bien dispuesto: o inclusive. d obre los extranos e maner .estdos dl~lmtl esa ? -Cuáles fueron los elementos ? ciedad de sociab il i a tan In ens . . cit.~~ ~hesterfield observaba la spirilar al de Madame e evi . pera no con confíanza. 30. que utilizaron para construir sus relaciones: Pocos días más tarde Chesterfield arnplió su consejo. Chesterfield aconsejaba: Las gentes de tu edad.. VoItaire escríbíó que si uno comienza la murmuración demasiado prematuramente en el conocímícnto de una persona. p.ce? 'd. este afio marca el comienzo de una peroración que abarcarfa toda su vida y en la cual Chesterfíeld le dice a su hijo que solo nevando una máscara puede sobrevivir a Ias «acechanzas» de las grandes ciudades como Paris y Londres. n los afies de 1740. texto presentado y prologado por MareeI Arland (Tours: Biblicthêque de la Pléiade.. EI temor a os e ue Chesterfield había dado vió ad vertencias similares a aquellas q iede guardar dema. Verdaderamente. Más que un terreno ínmediatc de tópicos a compartir.F Bajo las condiciones urbanas la murmuración adquirio un carácter peculiar. tma. f t era un cambies materiales reforzaba PO! IOdtanto su ae qe~eO'n~uepudiesen . 1949).. I I tría de tu conversación y De todas las cosas.

Este puente. EI cuerpo fue tratado como un maniquí. un orden emocional construido sobre aquél. Fue de este modo que la primera de Ias cuatro estructuras de la vida pública. los mismos códigos de creencia que empleaba le servían aI público para un fin similar: ellos alcanzaban los sentimientos de los demás sin necesídad de intentar definirse entre sí.dícíones de vida en París impulsaban a las gentes a comportarse . los códigos de creencia que unían aI teatro con la socíedad. frustrante y probablemente Infructuosa. fue a travês de los códigos de creencia que operaban tanto en el teatro como en la vida cotidiana. estas declaraciones acerca de un nuevo theatrum mundi no fueron realmente lo que parecían. La primera representaba una cuestión de desorden material. A mediados del sigla XVIII en París como así también en Londres. Esto otorgó una forma a la vida de la calle. les brindó a las gentes los medias para ser sociables en terrenos impersonaIes. Retrospectivamente sería mejor decir que se construyó un puente entre aquello que era verosímíl en el escenario y lo que era verosímil en la calle. una definición que las condiciones materiales de vida hubiesen hecho difícil.como actores a fin de ser sociables unas a otras en la ciudad. En el afio 1749 Fielding se referia a Londres como a una sociedad en la cual el escenario y la calle se encontraban «literalmente» entremezclados. a su vez. el problema del público.IV. decía Fielding. EI orden fue la respuesta aI dcsardeu pero también una traseendencia de él. EI puente estruetural entre Ia ereencia en el teatro y eu la calle se formó eon dos principios: uno eoncerniente al cuerpo y el otro a la voz. llegó a mantener una relación con Ia segunda estructura. ya no era «sólc una '. Tal como veremos dos capítulos más adelante. Así como el actor despertaba los sentimientos de las gentes sin revelarIes su propio carácter exterior al escenarto. Roles públicos Una de las formas mediante Ia cual la sociedad urbana deI sigla XVIII volvió significativos los encuentros sociales. la segunda. el mundo como teatro. Mirando hacía atrás podemos intentar ser un poco más prudentes al referirnos a este puente de lo que lo fueron las gentes de la época. el 85 ."metáfora» como había sido en tiempos de la Restauración. En 11757 Rousseau escribió un tratado para demostrar que las con. las gentes se referían a Ia ciudad como habiendo cambiado los términos básicos de la milenaria imaginación deI theatrum mundi.

en el afio 1700.emás barcos a escala perfectamente detallados y entrelazados en el cabello. como también podía distinguirse la jerarquía de un trabajador en su oficio echando una mirada a ciertos mofios y botones que llevaba. Puesto que en los estatutos de Francia e Inglaterra existían leyes suntuarias que asignaban a cada rango de la jerarquía social un grupo de ropas «apropiadas» y prohibían a las personas de determinado rango la utilizaci6n de vestimentas que correspondían a personas de otro rango. EI cuerpo es un maniqui Un habitante de una ciudad moderna que fuese súbitamente transportado a Paríso a Londres en los afios de 1750. y a pesar del hecho de que en las grandes ciudades sería difícil conocer algo acerca de los orígenes de aquellos que uno veía en la calle. escuchaban un Ienguaje que tenía significación en y para sí mismo antes que un lenguaje que hiciera referencia a situaciones externas o a la persona que hablaba. Las vestimentas de la minoría y de la burguesía acaudalada dejarían perpleja a la visión moderna. llevaban las mujeres de los patronos de un gremio. Las gentes que habitaban grandes ciudades tenían pocos medias para decir si la vestimenta de un extrafio ~n la calle era un exacto reflejo de la posici6n social de él o ella. los abogados. Así eran también los tocados de las mujeres. desarrollando nuevas ocupaciones una vez en la ciudad. por todas las razones enunciadas en el capítulo anterior. La clase de trabajo que una persona realizaba se podía discernir a partir de las vestimentas peculiares adoptadas por cada grernio. Parecía como si el cuerpo se hubiese transformado en un gracioso juguete con el cual divertirse. A principios del siglo XVIII se practicaron muy pocos arrestos por violaci6n de las leyes suntuarias. Usaban lunares postizos pigmentados en rojo y untados sobre la nariz. y a las esposas de los «comerciantes» les estaban prohibidos algunos de los adornos permitidos a las mujeres de clase elevada}! No obstante. Mediante el segundo principio. 1968). Pero esta lógica igualítaria se destruye cuando es aplicada a la ciudad del ancien régime. el intruso moderno se vería tentado de llegar a la conc1usión de que no existía ningún problema de orden en esta sociedad..exhibir sus diferencias sociales.. 86 Durante sus primeros momentos en la calle.n Illustrated History ot Costume (Nueva York: Reinhold. Los sirvientes eran fácilmente distinguibles de los trabajadores. A pesar dei hecho de que las leyes suntuarias fueron raramente aplicadas a 10 largo de Europa Occidental. contadores y comerciantes usaban adornos distintivos. 87 . uno no debía tener ningún temor de haeerIo. con un poco menos de precisión. Por media dei primer principio. pelucas o monos. había un deseo de observar los códigos deI vestir de acuer31. las leyes de los libras de estatutos no indican que éstas fuesen observadas o ejecutadas. que incluían ad. lEra entonces una ilusión aquello que el observador veía en la calle? De acuerdo eon la lógica de una sociedad propensa a la igualdad. Se usa6an antifaces pera sólo por la diversión de poder quitát'selos. Y si este observador moderno tuviese algún conocimiento histórico ofrecería una explicación simple para este orden: las gentes no hacían más que observar las leyes. las gentes visualizaron las vestimentas como cuestiones de ingenio. declaró que los miembros deI Tercer Estado no podían llcvar joyas o anillos o usar monos U otros emblemas de calores brillantes en sus rapas.. Ver R. Si tanto la ley como la extranjería permiten que uno «escape» siendo cuaJquier persona que elija ser. entonces uno tratará de no explicar quién es. la mayoría de los migrantes hacia los centros cosmopolitas l1egaban desde lugares relativamente Iejanos. A través de los dos principiosestaban capacitados para separar de la conducta con los demás los atributos personales de aquellos concemientes a la condición física o social y de este modo dieron el segundo paso en la creación de una geografia de «fuera en público». Actualmente una persona en la calle puede distinguir de vista a la persona pobre de aquella de clase media y. «têrh Century~. siguiendo las antiguas Ieyes. Los estratos más elevados de la sociedad aparecían en la calle con vestimentas que no sólo les separaban de las clases inferiores sino que además dominaban la calle. encontraría multitudes cuya apariencia era a la vez más simple y confusa que las multitudes de nuestro tiempo. Hace dos siglas las apariencias en las calles de París y de Londres eran manipuladas de esa manera hasta el punto de convertirse en los indicadores más precisos de la posición social.lenguaje como un signo más que como un símbolo. BROBy-JoHANSEN. La pieI de hombres y mujeres estaba pintada de un rojo apopléjico o bien de un blanco desvaído. Las leyes suntuarias eran especialmente complicadas en Francia. en la práctica. Teóricamente uno podía ir a la cáreel por imitar la apariencia física de otras personas. no lo harán. a la persona rica de la persona de clasc media. el Gobernador de los Estados. Cuando los Estados Generales se encontraron en 1789. En los estratos medios de la sociedad. inclusive. al estar todos tan claramente diferenciados. Por ejemplo. a las mujeres de la década de 1750 cuyos maridos fuesen trabajadores no les estaba permitido l1evar aquellas vestimentas que. decoración y convención. la frente o la barbilla. Esta encendió la ira de Mirabeau y promovió uno de sus discursos más famosos. cuando las gentes no tlenen que . y con el cuerpo sirviendo como maniquí más que como una criatura viviente y expresiva. escenas históricas representadas por figuras en miniatura. Body and Clothes: . Las pelucas eran enormes y elaboradas. canastos con frutas o.

> . 1974).d. 34. Eso hubiese sido idiosincrático. este intento debía topar forzosamente con dificultades. p. sino. con el colapso de gremios en las grandes ciudades. el cuerpo aparecia como expresivo en sí mismo.'~". La conservacíón de aquellas formas voluminosas en la apariencia física que predominaban en el siglo XVII no podía.d?nde Ia dlspandad entre el atavío tradicional y las nuevas condiciones materiales no impulsaba a nadie a un acto de Imitación y sí. ya que muy pocas personas estaban autorizadas para usarlas. de modo que aquellos que trabajaban en la sección de contabilidad de una firma comercial no dísponían de la ropa adecuada. por contraste. La categoría «privada» deI vestido era enfatizada por el uso general de formas claramente edesvestidas» en su orígen.ln~ dican que Ias gentes de clase medJa baja parece!1 haber sido s6lo esporádicos tenderas en cuestion de ropas. 33. razon por la cual éste pudiese haber alterado una forma familiar. 236. En este sentido. EI vestuário de la mayoría de los ingleses y franceses de las clases media y alta mostraron una significativa estabilidad en el corte y la forma general desde fines del sigla XVII hasta mediados deI sigla XVIII. Esta idea de disfraz nos ayudarfa a comprender su conducta como relacionada con el vestuario de un actor en.n p'aIs:!. Aparece aqui el pr'imero de los términos de la división entre el dominio público y el privado. 1560·1970 (Nueva York: Viking. .. las vestimentas no hubiesen significado demasiado para una persona de la ca:le que no conociese a quien Ias llevaba y mucho menos I~. NI tampoco ~e preocupaban demasiado por alterarlas de algun modo pa:-a. por lo tanto. 88 89 . importante que su deseo de llevar algo reconocible a fin de ser alguien en Ia calle. Ver James LAVER.aban era menos. A concise History ai Costume and Fashion (Nueva York: Abrams. muchas de Ias nuevas ocupaciones mercantiles no tenían un precedente en el siglo XVII. se usaban vestimentas que indicaban Ia posición social de forma Indudable y el vestuario debía ofrecer una imagen corporal familiar y conocida si se deseaba que los detalles tuviesen éxíto. Con excepción del panníer femenino (una falda aplastada) y deI cambio gradual que experimentó la figura deI ideal masculino. BRAUDEL. Squire sefiala que. Por otra parte. ..de la apariencia de otras gentes.c Aquel vestuario que a fines deI siglo XVII era utilizado en cualquier ocasión.. durante la Regencia. los archivos . e'I'he 18th Century». La persona se VO~V1Ó una figura eu t.. Estas gentes no . Dress and Society.~ inventado. para un excelente resumen féctíco. El hecho de que Ias gentes fuesen efectivamente lo que us. la pertenencia a algún gremío era inservible. Por una parte. . las entalladuras flojas y las vestimentas simples constituían las preferencias crecientes de todas las clases. op.e vestir pudiese denominarse observancia de una conven~Ión SOCIal.e En la calle. cit. No mvestigues demasiado profundamente dentro de. gran parte de la colección de vestimentas familiares basadas en adornos que acreditaban (32. A diferencia de lo que representaba en el hogar. ciertamente más estabilídad que en los ochenta afies previos. Geoffrey SQUIRE. La rapa deI tocador había descendido a la sala.do aI range. Podríamos decir que un agente marítímo empleado en una firma de aves de corral que se vistiese como un carnicero o ~ halconero cuando saIía a dar un paseo. fue concebido como apropiado solamente para el escenario y la calle en el siglo XVIII. las vestímentas tenían un significado independiente de quien las llevara y de su cuerpo. . estaría usando un dI5fraz. un OfiCIO O profesión particulares pero que tema poca relación con el oficio o la profesión deI que lo usaba.quIén e.). en la c'alle se llevaban ropas cuyo propósito e~a el ~e hacer posible que otras gentes pudiesen a~tuar c~mo SI supiesen ~e quíén se trataba. En el hogar del siglo XVIII. p. Inc. Sin embargo. el domínio privado es más natural. cl de volver a l~ persona capaz de comportarse como SI estuvíese segura.s 'YleJas Ies eran donadas por alguien de un oficio o profesión dI~tInta pera equivalente.ra. Lo que vuelve fascinante a la rapa de calle en el sIgI~ XVI~I es que incluso en los casos menos extremos. vestir o simbolizar su propio rango particular si estas. en cambi<:>. EI intento estaba destinado a utilizar Imégenes comprobadas del lugar aI que uno perteneeía en la sociedad con el objeto de definir un orden social en la callc.e olor. el te~tro y podríamos entender fácilmente que ese ~odo d. estaba presente el mismo sentido de disfraz y convencron sO~Ial. 110. el cuerpo era una forma para ser vestida. Un modo por el cual Ias gentes resolvieron estas dificuItades fue el adaptar coma ~e uso en Ia calle aquel vestuario que defi?-ía clarament~.opa. En efecto. a Ilevar vestimentas que reflejaran exacta y razonablemente . deI talle corpulento aI talle fino y estrecho. el propósito de las vestimentas no era cl c. Debido a los cambios producidos en la vida urbana. ser observada como una simple continuidad con el pasado. hubo en el siglo XVIII una persistencia de las formas básicas del síglo XVII. las gentes esperaban poner orden a Ia mezcIa de extrafios en Ia calle. seguridad en el conocimiento del ot~o. el uso de estas formas estaba cambíando. n.se v~s· tfan necesariamente de ellas mismas. por lo tanto. AI hacerIo aSÍ. la verdad. Paris asisti6 a Ia completa adopción de una apariencia negtigée. Eu el hogar las ropas se adaptaban aI cuerpo y a sus necesídades. aconsejaba Chesterfleld a S11 hijo: la VIda es más sociable si tomamos a las gentes como son y no como probablemente sean.

el mismo modelo de sim.lVIsona entre los ranges. si así 10 quieres. vestidos se simpIificaron slstem . The Cut of Women's Clothes. se consideraba como buenos modales el exponerla aI ridículo incluso aI extremo de sefialarles a otros cxtraãos que se trataba de una impostora. En París mísmo existía~matura.ocIedad. exactaent~e las cIases media y alt~ ph r ~! contrano: s~ Ias diferencias munecas hubieran sido ecos ex u resen conststído en que Ias elegantes llevaban cuando eran ~~~h~e aquello que las damas cU~do las mufiecas fueron Ilevad mas J. François BOUCHE R. a la medida humana o u resen s~do ~levadas.tremenda confusión mente. era el colmo deI mal gusto someterla al tratamiento que uno tenía derecho a intligirIeen la calle. voI20 . ° Cuando bajó Ias escal plisado. trad.F Por lo tanto. tampoco dia y los de Ia cIase media alt os mve es. 1972).). pera podían in~urrir problema era más agudo eu los ea . En París. Huizinga escribe: 37. Norah WAUGH.:s a proporcIOnes naturales los se necesitaban mufiecas tamb! a Ica~ente. La siguiente es la reac . d7 clase media eran eran jcvenes. donde no ~Iific~ción. viajarían a Londres o a lar aunque. ofendido por esa jerigonza-. SaIly. Repasemos la indumentaria desde la cabeza hasta los pies para ver cómo Ilegaron Ias cIases elevadas a esta objetivación deI cuerpo.» Por Dios. " o s. EI resultado' fue q~:nl:e dIO. y Ia r~zon estriba eu el media femenina. que se aplicaba en una geografia específica: si uno encontraba en una reunión en su casa a alguien vestido en desacuerdo con su cIase. Max von BOMEM D 11 pp. entonces. EI muy claros ellos mismos entre lmatl~esl de la categoría. EI principio de vestir aI cuerpo como si fuese un maniquí. o a de Ia epoca entre Ia población Francia fue el modelo ara .óvenes. otro. langw~?s ecos de sus aristocrática s mujers-.de la s. pp. no es ninguna bata. AI comentar la evolución de las pelucas a mediados deI siglo XVIII. de Ia ~lase media mepor eI cual se propagá la m da. I ugar de «gentes». pensé yo. no sólo llevando su propia camisa. como las mismas ropas. Ilamemos a tu nuevo vestido en inglés corriente. más precisamente. lcómo podían saber las gentes con quién estaban tratando? Nuevamente el problema consistía no ya en estar seguro de un rango determinado sino en ser capaz de actuar con seguridad. Josephine Nicoll (Nueva York: Dover. si la imitación era exacta.ss actuaron en forma clara ero ~ m~dlO para regular la calIe q. esta humillación era una conducta. p. Puesto u Ique especí'f' ' tear «hombres» mas cuidadosamente para e eran escrutinizadas tuaria. veles medias Como eu losPmás e~I gusto fememt. quê nueva travesura es ésta: no se parece a ninguna de las batas que solías Ilevar.uién era quién. tan apretado y II lese hecho con ella. las clases elevadas llevaron este principio a su conclusión lógica: separar literalmente deI cuerpo toda imaginación corporal. naturalmente las m n!re Ias clases un retraso simiunecas no eran necesarias 35 EI sistema adoptado hub' de líneas de clase si las mu~~~:sc~ag? una . en qué se convertirá el mundo si la muier de un aceitero baja a atender la tienâa. En efecto. 1968).» «No. Si la esposa de U11 aceitero o cualquier otra mujer podía lIevar una chemise de la reine. 123. 134.» «Querida -c-respondí.e su esposa. Theatre Arts Books. 1600-1930 (Nueva York: 90 91 . vinculó a los dominios sociales superiores e inferiores más estrechamente de lo que un vísitante casual podría suponer en primera instancia a partir de las vestimentas actuales o. 1784: e un penado hgeramente pos- uni t\fUJeres viéndome.» «Pues entonces -dijo ella-. co~ tenor. es la chemise de la reíne. se trata de la camisa de la reína. pera también v ~ contemporaneas cuando éstas Los códigos dei vestir comoer~lOnes ~impIificadas de ellas. querida. exclamé: «Oye. Si ese visitante casual se detuviese por un momento y considerara en quê fantasía y travesura se basa Ia indumentaria de las clases elevadas. sino la de una reina. sería impresionado por el hecho de que la peluca. como un vehículo para ser resaltado por Ias convenciones bien establecidas. cuando uno veía que una mujer no estaba ataviada de acuerdo a su posici6n social. cornente y entonces los vemte perfectos maniquíes eu ercancía colmadas con quince o Viena. La indumentaria de la aristocracia y de las clases burguesas elevadas pueden asumir ahora su lugar en relación a la índumentaria de las clases más bajas.d. querido ---exclamó ella-. no podrfa deciro=r~~éc~n b~n vestido blanco. n. Los tocados consistían en pelucas y sombreros para los hombres y en cl cabello enlazado y ondulado para las mujeres.153. dentro de un rango re aCI n entre su rango y su vespodían elegir un lado de Iagen~ralJ como eI de los hombres elIas en hostilidad aI saltearse la C~ne o d~I. eI sombrero y la chaqueta aI tiempo que atraen la atención hacia quien los Ileva. P d o podía amenazar esta elaun comerciante en aceite fren~on I e un . Eu esta dêmente aquelIo que las mujeres ~OSICIOU media llevaban habitualb!an nevado diez o quince afios ::~cesas de posición elevada hadIvulgadas por medio de mUfieca:~s.000 Years of Fashion (Nueva York: Abrams. No obstante. Las T(~'pas francesas fueron das con réplicas exactas de la ~o Ias mUl:ecas estaban ataviave~dedoresJ con sus cajas de m da. 35. 318-319.AI articular esta regla tend riamos ' en.t0 tanto eu los riicada Ias mujeres inglesas de :?~ . lo consiguen merced a las características de estas adornos como objetos en sí mismos y no corno complementos para destacar Ias peculiaridades de un rastro o de una figura.. EI mode1o ad~r~~t~ana e? la identificación de ndad.marido de clase media me~tada en el «Lady's Magazine»ad a vestIm~nta d. 36.

como lo fueron el rastro y el torso. pintados. 333 ss. ::~~~~~~~~~~~ee~s:1n~~~~~ ~~~~l~ ue Ias . pp. Los calzones de los hombres no ocultaban los pies.. usados tanto por hombres por mujeres. EI vestuario íntimo para las eseenas íntimas no estaba de moda. cita de ibid.: BURRIS·MEYER. cit. Además. Por sobre el nivel de pobreza extrema. op. usaban para indicar el carácter dei parísíno: a un' ~~~t l~ares OjO representaba la pasión. Historie Costume for the Stage (Boston: W. aI propio tiempo. que era el vestuario de la calIe. 1943). es importante sefialar un área eu la que el vestuario ya descrito.:rs~~r:~~ll~r~j~d. 1935). Lucy BARTàN. eI puente no tan obvio consistía en el modo por el cual los disefiadores de vestuario eu eI teatro aún concebían a los personajes alegóricos o fantásticos a través dei principio deI cuerpo como maniquí. 1948). pp.naturaleza. p. pájaros. en la nariz. Por el contrario. Pera su uso eu el teatro de mediados dei sigla XVIII produjo cíertas anomalías.c EI cuerpo como objeto de decoración uni6 la calle con el escenario. p. . Bennett. 148-. En aquellas obras eon puestas eu escena relativamente modernas.. Los tocad~~ ~~:~t~r a utna réplitiment eran tan altos .illa I ai o ~el . eu consecuencia totalmente obs 6 :r del rastro. 'ya fuese roja o blanca. los públicos de mediados deI siglo XVIII veian a los personajes con vestimentas de calle aun euando el escenario fuese un tocador. lbid. Se pusieron de mo n':levamente los antifaces. ch c~ exacta de La Belle Paute... ~J~ :~~ . en el papel sobre el cual se exhibían estas ideogramas de carácter abstracto..~~e~~~ae. pau au sen- pelucas exigían un EI acceso de Ias mujeres aI adorno d b ' jor ilustrado por La Belle Paute U e 5US ca elIos esta me- gr':l~~fdaeJ~pearam:~ c~~~~~ciJ~~38propias ~g~~ con pomata. WILCOX. los lunares se colocaban eu el lado dere h "" w cto deI rastro y la ubicaci6n dependia de que unoc ~eso . pp. 328.149.. A History of Makeup (Londres: Studio Vista. pp. A. 328. El puente obvio radicaba en la réplica dei vestuario eu los dos dominios. 1967). The Mode in Footwear (Nueva York: Scribner's. cít. a a egrra. página ilustración para capítulo 15. 147-148. EI rastro mismo se había transformado 5610 en una base.n~~~a . eI paul au sentiment era eI ti] f . 211. lIevaban cintas en el extremo de Ias mangas y otros adornos bordados cada vez más delicados.Ia peluca se peina en forma de un s: ~~al~~: P~olij~s ~= p~q:. e eoria. distintos adornos sujetos al ~~be~lo. s610 en algunos casos. as ton (Nueva York: Harper-. como lo era también gran parte de Ia 'frente La cabez~ La. Se suponía que una asesina debía usar lunares en los pechos.sc como EI paso final en la destrucción dei rostro f I pequefios lunares. Los hombres. como había ocurrido a príncipios de sigla y nuevamente aI final deI mismo. lII: Charles A. En los afias de 1740 las mujeres comenzaron a exhibir más sus pechos pera s610 como una base sobre la cuaI colocar sus joyas o.. 1955). píel y cualquier def~cto que pudiese tener. 43. Baker. 145. Durante el reinado de Luis XV e 1St. ai menos para un observador moderno.av~~o d~ Iár~o~te y consistía en un jar~ín. Cita de Johan HUIZINGA H L d p. 40.~o:~~as para pas~ a trav:u~~~e~a:o~~n~~op~:~~:~. 92 93 . ~a práctica habíauec~m:~:c:l~nco~ ~gIOLXVII. R. pero solo se VOIVIO generalizada eu Ia década de 1750 ~ ondres. o e Enni ' t " el caráct~~I:td~~~u:. ~abfa muchos estilos. op. forma de la cabeza era. York: er~ el soporte para el verdadero foco de interés· la p'e luca I peínado. 328. 1970). EI puente entre ambos tenía una forma obvia y' otra no tan obvia. a vo an o en derrecurecída. durante este período las polainas divídían visualmente Ias piernas por la mitad y la atenci6n se dirigía sobre el zapato más que sobre la pierna toda. AI adeIgazarse. Turner Wncox Th~ Mode . como Ias comedias de Mcliêre. LEsTER y KERR Historie Coetum (P .146.i~t~::a~~:~ rastro. las vestimentas de calIe de todos los rangos eran llevadas casi exactamente como el vestuario teatral. la peluca se tr~sf~~:ne:~~ otornamdo enten to dfe innitar a Ia m to per ec to.ti~ fue más evidente eI intento de borrar 38. fue prohibido para su reproducción en el teatro. Elizabeth BURRIS-MEY!m' T~r. el cuerpo se volvi6 más simpIe. En aquellas obras con puestas eu escena históricas el vcstuario de la calle era el vestuario deI escenario. en la Dinamarca deI medioevo o en China. tn Hats and Headdress (Nueva 39.s Las superficies dei cuerpo siguíeron los mísmos principios.-°Is ~ e~~ (Boston: Beacon Press.v Las faldas de Ias mujeres cubrían extensamente sus piernas y pies. mariposas. en el centro de la m'ej. BURRIS·MB1'ER. pp. L~~t:r. Scribner's. David Garrik interpretó Otelc ataviado 41. esperemos. p.» . un objeto sobre eI que se colocaban ciertos adornos. La extremidad inferior deI cuerpo era. 79-84. aunque eI que describ~ Las pelucas estaban empolvadas y el polvo se mantenía en s ~:c~ft. No importaba que la obra se desarrollase eu la Grecia antigua. 1959).~er o conservador. lunares.e. Maggie ANGELOGLOU. insolencia. Tanto h~mbr:s:~ge~~~~e~o=~b::. 73·74. pp. 42. para disimular el color ~atural de :. cupidos en a~~ o e~ redPresentando dor e Incluso vegetales. de modo que permitía mayor plasticidad y variedad en el adorno.

el cuerpo como maniquí. antes bien.nen. 46. seo ge. la indu. tema rop~s que deseara colocarle bajo las guirnaldas de encaje que dcbían ser colgadas alrededor dei pecha. deben tr~t~rse con ~espeto aun cuando en la actualidad nadie desce revrvir la sociedad en la cual aparecieron. algunas respetables ocupaciones manuales también eran embellecidas. interpretado por ~ohn Kemble. ~n el . escribe Laver. pero los pechos noestaban expuestos intencionadaO\ente. evidenciar una exaI." . de encaje. dIstorsIOnaba eI espejo. esta. n~evets lunar~s facíales y nueva pedrerfa. tes vestídos por el disefiador Martin en París eran «todo sedas y rasos con mofios por doquier. . por 10 tanto. Martin otorgó al vestuario teatral ~na luminosidad. . EI torso superior desnudo era. 74. rapa basta y con las piernas desn~da. La noción de una representación hlstO?Ca. . p. p. op. en el ano 1753.Ia exactttud hístóríca es lmpOSlble y fatal para el arte dramá- Por lo tanto. estaca totalmente ausente de la im~ginaci?n.teral del ar~e co~o reflejo de la vida. lo qu~ ~Iaboraba es~e v~s­ tuario teatral.19th Centuries and Its Relatioris to the Theatre (Londres: George Harrap & Co Ltd 1940) 76 45. Drama.cIa de los extrafios. Así como en el Renacimiento los dIsefiadores ensayaron con frecuencia nuevas formas arquitectó~icas al Prí?cipio. La actríz Lacy aparecería en el papel de Amour dans l'Eglé con lo~ pechos deseubiertos. en írnágenes. En ese punto. ~i uno se mue~e des.44 con . también aparecen como relacionados con el carácter de la persona que las lleva. Library for the Performing Arts. aparecia con una empolvada peluc~ ~ ~on un traje de caballero. Ci~ de la obra de James LAVER.·(Lo~dres' The Studio Ltd. especialmente la de los sirvientes. Drama. C?ffiO Martm y Boquet en Parfs. Mirándolo por un momento con más profundidad. lâminas 77 y 104. hombres y mujeres tendrán un menor sen~I~~ de ord~n en sus percepciones de los extraiíos. 44. Research Dívísíon.medIados dei siglo XVIII experimentarían a menudo nuevos estilos en el escenario antes de intentar hacerlo COn las vestimentas cotidianas de calle. regla de marcarse uno mismo en un medio público quedará mtstenosamente fuera de contrai: leyendo «más» en la apa. obviá con la que el teatro unió la regla de apariencia que regia la calle. . como telones de fendo.aeración grotesca. de la época. cit. el vestuario teatral constítuta a menudo el campo de prueba para nuevos estilos de pe1ucas.a. aparece una manera menos. así como lo hizo el vestuario hoga~efio de mediados deI siglo XVIII.de elementos decorativos colgados del cuerpo pera tot~lmente desconectados de sus movimientos o de su forma.t. EI actor. y Spranger Barry hízo el IDISIDO personajs con un sombrero de tres picos. el puente entre la calle y el escenario también existía cuando una mujer pensaba en mostrarse en la calle como Amour dans l'Eglé.. p. cua~do las vestimentas de calle y deI escenaríc aparecen como relaclOnad~s con el cuerpo. el puente entre el vestuario teatral y Ias vestimentas de calle no podía ser concebido como parte de un de. Este elemento de ~antasIa fue adoptado por Baquet. no tiene importancm~ no es el pecho 10 que el sastre está vistiendo. el publIco se mostró disgustado.mentaria d~ calle que expresaba Ia libertad y la dominancia SOCIal en función de la fantasía. 145. En una oportumdad.s como una autérrtica mujer trabajadora de provincias.e Es la regia de la aparrencia en el mundo cotidiano. Los usos de artíficio a mediados del siglo XVIII. .de las vestimentas específicas a los prin~IplOS dei vestuar~o aplicados por los grandes díseâadoros. 17th ta Mid. p. L?s pubhcos de teatro de esta década exigían una brusca discontmUIdad entre los dos domínios cuando los personajes en escena eran aquellos que per'tenecfan a los estratos más bajos de la socieda~. citado en la obra de Iris ~rooke.a en la ciudad y pretendían hacer lo mismo en el teatro. como una base para el real foco de interés: los vo~ados. 154. Las figuras alegóricas constttuían «fantasticaciones de la indumentaria contemporânea». de aquello que parecían un Dane o un Moor en un determinado lugar y en una época dada.e Dentro. 94 95 . Ocasíonalmenie.t~atral. de puesta en escena o de epoe. esta presentan?o ~ adorno de tela hennoso y delicado. lâmina 78. Además.ma trabajad~ yelegante peluca. se transformaron en un grupo .afio 1755 un crítico escribió que «:. Esta también es verdad en función de las vestimentas actuales.tICO». dumentarín generalmente conservadoras. 41. y deli. las costureras de . Lecompte Fclder in 18th Century Costume section. WILCOX. Nueva York. Laver. BROOKE. EI puente dei cuerI?o. En los afies de 1750 en Londres y en Paris las regias de la apariencia corporal muestran un tipo casi puro de continuidad estructural entre la calle y el escenario. «Las líneas fundamentales dei vestuario cambíaban segun las fluctuaciones de la moda». Las figuras ale-gérícas dejaron de ser criaturas.eadeza desconocidas en la época de LUIS XV. Lincojn Center. 155. The Mode in Hats anâ Headdress. el modelo ha sido conservado para nosotr~s en las fi~ras de porcelana de ese período». Ia similitud entre el escenario y la calle en el vestuarío m~s~o estaba limitada por un hecho de posición social. su sucesor de mediados dei SIgla XVIII. estos públicos despreciables les volvían la espaíd. Harnlet.. 1951). Paul aparecería como Céfiro con el ropafe sujeto en un punto delicado de su pecho. de estos límites de clase y dentro de las líneas de in. . Its Cost~me d~d De~o. EI sastre simplernente no. Western European Costumes. Los sírvien. sus vestImentas para los personajes romanos comenzaron a. Madame Favart apareció en escena ataviada con sandalias.

p. las gentes iban a presenciar más regularmente aqueIlos dramas con los cuales estaban perfectamente famílíarizados. p." Necesitamos otro grupo inicial de hecho. STONE. la presencia de muchos trabajadores puede ser excluída de la Comédie Française o de los teatros de Garrik: las entradas eran demasiado caras. En ambas ciudades había . 1957).ópera. 'o 97 HCS 151. 226. Hogan estima en alrededor de 1: 500 la cantídad de espectadores para Londres a mediados del siglo XVIII. ruidosos siIbidos a un actor que olvida su parte. 49. capo 2. LOUGH. 169.000 en. Ia Comédie Française incrementaba notablemente la asistencia de público: de menos de 100. cit. En comparación. por lo tanto. Su espontaneidad rechaza Ia noción de que uno debe estar desnudo para ser expresrvo. op. a 1760 se i~tro~~jeron ~~y pocas obras nuevas en el repertorfo. en un perfil general. Las estimaciones de Harbage para los teatros isabelinos oscilan entre 1.500 espectadores y. . En París. 1%8). Desde 1730.000 espectadores aI afio en 1737. tumultos en el teatro cuando una obra toma un giro político irnpopular: podríamos esperar estas reacciones en una puesta en cscena de Ia época romántica o entre Ias ciudadanos de la Revolución.: University of Southern Illinoís Press. se transformo en el sentido común romántico en el período posterior a la Gran Revolución. ellos podían ser casi emoarazosamente emoctonales. Aquí había gentes que por primera vez trazaban una línea firme entre lo privado y natural por un lado. Eighteen-century France (Nueva York: Ungar. cómo se manejaba el teatro como negocio. pp.500.. las cantidades alcanzan progresivamente los 160. 177. esta fue una regla continua del lenguaje expresivo entre el escenario y Ia calle. En los afias de 1750.UDiversity Press. John LOUGH.lántas personas asistían al teatro? Existen rnejores datas para París que para Londres. actos eircences y una especie de commedia âell'arte. las salas y teatros «patentados» O «licenciados» con una base más popular luchaban para adquirir una categoría de igualdad. de modo que Ia sala del siglo XVII era un tanto más pequefia. Los franceses no asistían en gran número a presenciar nuevas obras.48 lCt. (. esa relación se encuentra encarnada en el principio deI lenguaje como una cuestión de signos antes que de símbolos. Frederick C. y esta srtuacron también regia para e1 teatro en Inglaterra. y lo público y convencional por el otro. En ese último dominio. The London ~e. el Metropolitan Opera House tiene una capacidad de 3. 1941). 1776·1800 (Carbondale. p. y luego pasó tanto a la cultura popular como a la intelectual. CllCi: LOUGH.000 espectadores eu 1751 y cerca de 175. 1717-1776 (Carbondale. Incluso Ia mirada más fugaz a la conducta de los públicos de teatro cosmopolitas en Ia década de 1750 crea ciertos ínterrogantes perturbadores sobre este ideal pastoral recurrente. cit.. Alfred HARBAGE. Eu Ia década de 1750 tanto Londres como París tenían teatros establecidos oficialmente. se la comprende con mayor faciIidad al mirar hacia atrás. Eu el afio 1750. The 'London Stage. 180·184. pero en el teatro fue dcstíIada. fracturados o ambrvalentes porque no son verdaderamente suyos. rr. y al hombrc social como a un ser cuyos pensamientos y sentimientos son débiles. George W.Cómo pueden llegar a expresarse en forma tan libre y espontânea aquellas gentes cuyas vidas están gobernadas por convenciones impersonales y abstractas? Toda la complejidad de Ia cíuded.7 . GREEN.. . Shakespeares Audience (Nueva York: columbía .-Laurent y la Feria de St. Charles Beecher HOGAN. 1964).s acerca deI público: lquiénes se encontraban en él? Tanto en Londres co~o en Parts. 172. Hacia mediados del sigla XVIII.-Gerrnain) de Ia :ciudad albergaban desde fines del sigla XVII a acróbatas.El lenguaje es un signo Hombres y mujeres soIlozando por la muerte de un héroe en el escenario. op.eI afio 1765. Ill: University of Southern Illinois Pres. las ferias comercia.600 espectadores y Covent Garden un poco menos. en ~m­ bas ciudades los empresarios de los teatros autorizados incluían entreactos de baIlet o farsa incluso en media de Ia tragedia más seria. codificada más nítidamente Y.750 y 2.s. EI concebir al hombre natural como a una criatura expresiva. en la nueva. m. ". De esta raíz surgió el Teatro Italiano. Este punto de vista representa al Pastoralismo. deI ancien regime se basa en esa aparente paradoja. Existen más bien entre ese público de pelucas y fantasías de mediados del siglo XVIII. En Londres los asistentes a las tablas tendtan a 48.000.1es (la Feria de St. cxci. Paris Theatre Audiences in the 17th and 18th Centuries (Londres: Oxford University Press. En su antigua sala (antes de 1781) la Comédie Française parece haber albergado a 1. tal vez 2.Puede suceder que la libertad para sentir sea mayor cuando la personalidad e identidad propias se encuentran claramente separadas? iPueden tener acaso la espontaneidad y aquello que hemos aprendido a llamar «ar-tificialidad» alguna relación necesaria y oculta? Efectivamente. Para comprender el lcnguaje deI público de mediados del sigla XVIII es necesario co96 nocer prímero. Es Ia mujer que Ileva eI pau! au sentiment quien clama contra Ia política rimada de Beaumarchaís: es el hombre maquiIlado el que soIloza casi involuntariamente frente a los infortunios de Lekain. Su última expresión puede hallarse en los anos de 1960 entre aqueIlos pequenos grupos de personas que abandonaron efectivamente la ciudaa (y otros grandes grupos que intentaron abandonarla) y tr'atarcn ce «encontrarse a si mísmos» eu el ambiente natural dcl campo. '1968). pero no es así cuando estas conductas se encuentran con demasiada frecuencia. Pera estas cifras tienen una história interesante.

EI silencio que reinaba entre el público parecía disminuir el placer de ir ai teatro.ser más una mezcla de Ias cIases media y alta. era irritante. a veces. la emoción extrema expor éste. Cuando en 1781 Ia COI?édie Française se mudó a su nueva sala. cuando observamos un escenario en los afios de 1750 vemos no soIamente actores sino también numerosos espectadores jóvenes y miembros de las cIases altas. pidiendo que se repitiera Ia escena. Los «puntos» eran a la vez momentos de convenclón.. Una vez que el público se daba cuenta de su lapso de memoria. Ies hacen sefias a sus amigos que se encuentran en los palcos. 229·230. Eran objetivos y altamente críticos frente a los actores y actrices que les inducían a 11orar. SI.. cit. HOGAN. 52.cxcí. 1830). quienes tenían asientos en eI mismo escenario. La muerte provocaba en eI público un despliegue de emociones que desconcertarían a un espectador moderno: bu· a. EI público estaba deseando interferir directamente con el actor. EI público respondería a este llamado directo con gritos o silbidos o.con Irecuencia para bíen. «Arreglaban» al actor. En cada obra había ciertos momentos favoritos muy conocidos por el público y anticipados por éste. 98 99 . repertorios de obras antiguas y familiares. 74-75. 1819·1820). op. a diferencia de lo que ocurria en Paris donde este público estaba dominado por una minoría seIecta. John BERNARD. Uegaban 50. los franceses pensaban que Shakespeare era un bárbaro). se produjo un hecho ínteresante con respecto a la conducta dei público. cit. si el actor había hecho un buen papel. SroNE. de pie. Y esa reacción es un indicio dei sentido de espontaneidad y participación dei público. Cuando un actor o una actriz llegaban a dicho «punto».. No sienten vergüenza alguna por encontrarse a la vista plena deI público. Prorrumpían libremente en llanto . IV. no era ~a descarga dionisíaca o un ritual en el cuaI el actor y el públíco se transformaban en una sola persona practicando un rito común. cxct. Ya no había más gritos provenientes dei sector posterior dei vestíbulo.. puede explicar por qué el silencio deI pano de butacas. Y sin embargo los escritores de teatro de la época comentaron que con el confort deI patio de butacas había llegado aI teatro una especie de muerte. cxili. Pero en eI teatro francês había lugares destinados a los miembros de Ias clases medias. pp. Estos lugares se hallaban en el pátio de tacas y las gentes que ocupaban dichos lugares en el antiguo edificio de la Comédie Française. a los estudiantes v a los intelectuales. las mujeres gritaban y. Si un actor olvidaba su parte. e~. n. en los afies de 1740. la conducta deI público era similar en las dos ciudades.).. 154. estar tan inmersos que un visitante extranjero se mostraba sorprendido al no escucharles reír ecuando en una tragedia ellos escuchaban ciertas expresiones que podrían impresionarles como graciosas tal como lo hacía el público alemáns. algo muy próximo a la audiencia lo que aUí ocurre. The Ccncise History ot Theatre (Nueva York: Abrams. él o ella bajarían rápidamente ai frente y ai centro deI escenario y representaría su papel de cara a la muItitud.d. Durante la mitad deI siglo XVIII. Retrospcctions oi the Stage (Londres: Colburn and Bentley. chillidos y desmayos». la obra. Pero la mezcla deI actor y el espectador en los afios de 1750. ni gentes comiendo mientras contemplaban. p. Phyllis HARTNOLL. cit. Era un momento de «repetición» mera de la historia dramática.. euando la Comédie Française se mudó a su nueva sala veinte afias más tarde.52 EI «arreglc» tenía relación eon los vínculos entre el apuntador y el actor. la desenvoltura y espontaneidad de la respuesta dei público están basadas en su sentido de que el actor y el espectador se encuentran en el mismo mundo. op. lo mismo que Ias exhibiciones del sentimiento. mezclados con los actores. se desvanecían. AI mismo tiempo estas públicos estaban comprometidos. p. op. lo hacía a través de un sistema de «puntos» y a un sistema de «arreglo». con aquellas «lágrimas. Esta situación se podría repetir siete (u acho veces.. Ahora ese patio de butacas tema asientos y estaban reservados: las clases medias no podrían haberse sentido más cómodas. más bien disfrutan de la situación. como ya hemos visto. Y estas «jóvenes alegres» desfilan por eI escenario a medida que el ánimo les embarga. y momentos de comuníón directa entre el actor y el público.se compenetraban íntimamente con la angustia de los distintos personajes representados delante de ellos.lando era conmovido.st ' La compenetración de actor y público. 833. No importa que Mitrídates se desplome moribundo a los pies de un vecino nuestro que se encuentra sentado en el escenario. cita de HOGAN. Los teatros autorizados por el estado tanto en Londres como en París presentaban. pp. p. 53.5O A pesar de que la literatura dramática de Londres y París a mediados dei siglo XVIII era muy diferente (eu esa época por ejemplo. 11. dominados. ai hibi~a . en efecto. Ver también MARMONIEL. Por ejemplo. trataba de ponerle aún más nervioso silbando o gritando con tanta estridencia que el aetor no podía seguir las indicaciones deI apuntador.. tomado como un signo de que el disefio dei teatro era un «insigne fracaso».e Esta espontaneidad no fue solamente privilegio de los públicos privilegiados. interrumpiendo sea lo que fuere eI propio asunto deI teatro. Oeuvres (Paris. permanecían de pie. miraba naturalmente bacia el apuntador. de que se trata de la vida real. Síguiendo una escena de muerte tanto hombres como mujeres sollozaban. Durante algún tíempo. p.

y los teatros urbanos de Paris y Londres surninfstr'ando empleos solo de forma parcial. cu. op. El teatro se transformó. pera todavia en manos de un pufiado de patrones. según palabras de Duvignaud.. movíéndose de corte en corte. 156. de un pequeno público que hacía del capacitado director-actor un perseguido aprendiz de todo y oficial de nada. The Splendid Century (Nueva York: Anchor. cbood. EI actor existe para dar placer. A mediados deI siglo XVII.s A mediados dei siglo XVII la actuación. fue objeto de una gran ínestabilídad. ya fuese como actividad urbana o de la corte.. De?ldo a que el habla como un sistema de signos es extrafío a las ideas ~c:>demas referidas al lenguaje hablado. d~ compafieros. 173. 1965). cit. la espontaneídad en eí teatro era una c~~stión de range social. Ibid. En las representaciones de cualquier naturaleza. las mujeres se mostraban desvestidas frente a 10~ criados porque los sirvientes en realidad no importaban. op. cit.P En Londres. oscurece a su vez Ia relacíón entre cl modo de comportarse de este público y su sentido dei habIa c~mo verosímil en función de signos antes que de símbolos. más capaz de mantenerse a sí mismo por una temporada relativamente breve cada afio merced a la suscripción pública.. LEwIS. Del mrsmo m?do en el teatro: estas gentes que actúan están aquí para servimos: lPor quê no deberíamos entonces exhibir nuestros «puntos» y «arreglos»?. ~. «poco a poco en una institución y cl 57. con el actor cambiando frecuentemente. oscurec~ los cambios en la profesión de representar que es~a~an relacionados con los cambias en el carácter social dei publico deI actor.v. 1957). está bajo nuestro control.de una naturaleza depravada. lquê es lo que nos impide ser directos? En este aspecto. -el actor no buscaba satisfacer ai público como totalidad sino a un pequeno segmento de éste.lôn ~antando al unísono las palabras que los actores y actnce. las líneas de visión en los teatros Iondinenses dei siglo XVII estaban montadas de un modo similar para unos pocos patronos. El propio dísefio de las salas de teatro reflejaba esta clasificación. sirvientes ..s mímetízaban para ellos.. Nos divierte o despierta nuestra piedad. p. Sola. A comienzos del siglo XVIII. Comenzaban a aparecer teatros regulares abiertos ai público. operístíca o vocal. sltuac. bailarfn. la Restauración dio vida a un teatro menos dependiente de un patrocinio real o aristocrático. una explicación de esta espontaneidad controlada basada sólo en el rango inferior dei actor es insuficiente. op. Ver W.v Esta pasíón y este sentimiento espontáneo del público se producía en parte de~ido a la clase social de los actores. el teatro y su público comenzaron a asumir una nueva forma. las actuaciones se originaron como parte de la vida de las tabernas y los ejecutantes tenían un rango similar al de una moza de taberna. Ia mayoría de los actores profesianales pertenecían a compafiías ambulantes. 252. en Paris había tres d~ ellos. pero. e1 patrón principal deI día era el punto focal de la conducta deI público. STONE. como un mayordomo o una mucama. Jean DUVIGNAVD. A Social History oi Music (Nueva York: Schocken. 56. Esta situación fue particularmente cierta en la ópera. 69-70. el público ocasionaba ai demostrar su aprobación o su desprecío por lo que había ocurrido en el escenario. Henry RAYNOR. cantante. Las salas populares inglesas eran tan ruidosas y respondedoras que muchos teatros debían reconstruir y red~corar su interior periôdicamente como consecuencia d~l gran dano que. Los músicos. L'Acteur (Paris: Gallimard. los demás entre el público tenían una mejor visión de aquellos pocos que la que tenían deI escenario. Su público popular respondió a esta. Mãs importante aún. dramática. 55. Aquellos que le rodeaban le emulaban en su aprobación o en su desprecio.Teatro Italiano se le prohibiô presentar en el escenario cualquier cosa 9-ue ~o fuese pantomima. 1972). cualquier cosa que. pp. comediante. el director de escena altamente capacitado el sirviente de un patrón o dei gusto de éste o. también aparecían en el campo o en Versalles. la ausencia de un teatro autosuficiente significó que las diferencias de lugar fuesen mínimas. Ciertos teatros de Paris y-de Londres se transformaron en organizaciones que recibían subvenciones públicas y definidos privilegios. Sola. Las actuaciones públicas de música por media de instrumentistas comenzaron tarnbién antes en Londres que en Paris o Roma. 100 101 . las gentes hablaban con gran libertad a sus slrvíentes y fre~te a eHos. COmo oeurrió en Versallesen tiempos de LUIS XIV.e Sin embargo. HARTNOU. Los públicos que asístían a las representaciones teatrales estaban organizados de maneras muy diferentes de aquello que aparecería a mediados deI siglo XVIII. pera la profesión de actor permanecía errabunda. 58. El teatro estaba diseiíado de tal modo que las mejores líneas de visión eran aquellas que par'tían desde los palcos reales o nobles. p. pp. hagamos una introduccjón con un breve informe de los cambias simultáneos deI actor y el público para quienes éstos tenían sentido. En la ciuda? dei siglo XVIII. 259. pudiera necesitarse en una corte donde encontraba trabajo.estaban incluidos en esta categoria. siendo el actor ordinario una persona de rango bajo.v 54. Las compaiíías que aparecían en Paris. GREENIl. en Londres. pp. ciertamente todos eJec~tantes. 246. p. La necesidad dominante dei actor era la de encontrar nuevos patronos. La economia de la actuación era de tales características que eel actor» era trágico. de vagabundeo. En este período eran considerados como una especie de sirvientes. 68-69.

En consecuencia. Este sentido del símbolo une a filósofos de la lengua tan diferentes como Cassirer y Chomsky. el actor buscó encontrar la totalidad de la sala y no impresionar solamente a unos pocos.720 en adelante muestran esta situación. el público comenzó a concentrarse en los detalles del trabajo deI actor. 60. en lainterpretación que de las apariencias Ilegaría a hacerse en la ciudad del siglo XIX: la apariencia es una cobertura sobre el individuo real que se esconde dentro. ver también el trabajo de Richard SOUTHERN. Según Ias palabras de un crítico. lbid. op.. En la actualidad el visitante a una sala de ópera en el norte de Italia puede ver todavia algunos reflejos de esta situación actoral: lo que cuenta no es el movimiento sino el momento.>mo totahdad. Hablar significaba hacer una afírmacíón emocional. prestaba menos atención a la obra «como una historia revelada» y más al trabajo de «representacíón» como una experiencia estética en sí misma. 1963) acerca de la profesíonalizaci6n deI teatro. En la medidaen que el público todo comenzó a apoyar. con algún dinero clandestino del gobíerno. rnenzaron a servirse refrigerios durante la misma representación por media de buhoneros que recorrían los pasillos en vez de hacerIo en los aposentos privados de los patronos. Las entradas se vendían en el edificio deI teatro en vez de distribuirse Como un regalo de los patronos. exigió esta muestra de tacto. Nos referimos a los símbolos como teniendo «referentes». n~ como una circunstancia que ocurría bajo los ojos de un pequeno grupo de patronos y con el objeto de producirIes placer. y los palcos reales concítaron cada vez menos la atenci6n focal del público. de público antes que para unos pocos. la actuación concebida como una cuesti6n de momentos antes que de movimientos incluía palabras habladas como signos en lugar de símbolos. estas nuevas condiciones de estabilidad profesional hicieron deI 59. Ia profesíón del a~tor. esta conversi6n de signo a símbolo. al menos en un trabajador regular que producía una definida cantidad de emociones en determinadas fechas». 61. En Londres. en lugar de ser solamente una entrada a la sala. efectiva y. Lo que había ocurrido era que el teatro mismo se había vuelto más accesible. el público ya no debió sufrir dicho control oblígatorio. de una pérdida de espontaneidad. controlaba la conducta de aquellos que eran sus huéspedes entre el público. más U!1 foco de la vida social en la cíudad que un entretenimiento «otorgado» al pueblc por un rey o un noble en la corte. El disefio de los teatros construidos desde el afio 1. o teniendo «antecedentes». se vclvió más vocal en su reacción frente a las representaciones. Eu la capital de mediados del sigla XVIII. en parte. cit. sería advenediza. teatro un medio más confiable para un público que comenzaba a considerarlo como algo más que un simple entretenimiento.. Co.ec No son difíciles de hallar las razones para esta estabilización de. Junto con este crecido público se produjo una nueva clase de transacción entre el actor y el público.. El foyer se transform6 en un lugar donde encontrarse en el entreacto. aunque la práctica original se mantuvo a pequena escala. o empleas esa palabra. sobre todo. el trabajo de los sirvientes ejecutantes. p. 102 103 . tanto los teatros permitidos como aquellos que tenían licencia se estabilizaron aunque reeibían una pequena ayuda estatal. conocíendo el desarrollo de la trama. la propia sala todavia se eu. 75. Todavía se buscaba a los patronos aun cuando éstos aumentaron cada vez más su número para cada producción. En la cíudad del ancien régime el púbhco comenzo a considerar al teatro como se había hecho en la antigua At~nas: como un terreno de encuentro para el pueblo c<. Estos cambios no eran de ninguna manera una democratización de la representación pública. 74. el actor en Paris o en Londres buscaba un empleo fijo en alguno de esos teatros autorizados. pera es menos específico que Duvígnaud.actor. EI uso moderno define a un «símbolo» como a un signo que representa a otra cosa o cosas. lo que realmente quieres decir es . EI trabajo dei actor se volvió más estudiado y menos una torpe recitación de su texto. La «rufinización» de la representación profesional no fue un signo de su muerte.w En los teatros permitidos pera que carecían de licencia como la Comédie Italienne o la Comédie de la Fcire. por ejemplo. así como el patrón controlaba a los actores. A medida que el público se familiariz6 con las obras. Southern establece las fechas para Inglaterra antes que para Francia. vigorosa. con toda seguridad. también s~ estaban formando algunas compafiías sobre una base más estabilizada con un grupo regular de patronos. EI símbolo pierde fácilmente una realidad que le es propia cuando lo utilizamos de esta manera: «Cuando dices eso. las pasiones del público cortesano eran intensas pera podían ser reprimidas con una inclinación de cabeza del príncipe o dei dignatario que ofrecía el entretenimiento. esta suposición acerca de un mundo que existe detrás de una expresi6n determinada. T1Ie Seven Ages of the Theatre (Nueva York: Hill & Wang.. un empleo que seguía siendo suyo ya fuese que la suscripción pública Ie costease los gastos o no. p. Con la fragmentaci6n gradual de este patronazgo exclusivo en el sigla XVIII. DUVHiNAUD. En el sigla XVII. se prestaba más atencíon a disponer de líneas de visión libres para una gran cantidad. si bien no en un burócrata." A mediados del siglo XVIII. » Uno de los orígenes saciales de la idea de descifrar signos puede remontamos a un siglo atrás. contraba segregada por rangos en lo referente a los asientos. la necesidad del vagabundeo llegó a su fino AI igual que otros funcionarias del estado.

descI~rar dicha situación como «incongruente». de los asientos para eI público que había en el escenario a fines de los anos de 1750.~erbal. A mediados deI sigla XVIII. porque iqué hubiera ocurrido con el orden de l~s cosas si uno clamaba por sus propios criados? Beaumarchais hbró batalla tras batalla con su público por la misma razón. La mujer eon cl pouf au sentiment no se. ellos no senan capaces de afrontar-lo porque no concebían que ella o cualquier otra actriz estuviese «sólo actuando». 19. la raz6n por la cual Fígaro los alteraba. esta completa mterr:upclOn de movimiento llevaba a los hombres a sentirsc eneole~I.zados con el actor o bien a sollozar en ese punto P?rq.. en GREBN. o que se jugara conscientemente con la imaginaci6n corporal. cit. tomaba forma una 63. No se ~rataba de que el público quisiera simular. El actor que se desplomaba moribundo a los pies de nuestro vecino en el escenario. 154-155. Las gentes no debían comprometerse a cada momento en un proceso de dccodificación para saber exactamente 10 que se les estaba diciendo detrás de la acción. eI punto verosímil sin referencia alguna a 10 que ha ocurrido antes o a lo que habrá de ocurrir. se fragmentó. ahora esta situactón podría tener sentido: eHà Iba. A mediados de siglo habían surgido nuevos establecimientos donde los extraüos podían reunirse: el café o taberna que servía licores. En algunos de estas nuevos establecimientos permaneció ínalterable el modelo de lenguaje deI café. En aquellas sociedades donde las expresiones son tratadas como signos antes que como símbolos. 104 105 . en eI país de nunca [amés. Esta era la lógica de los puntos: la espontaneidad era un producto de la artificialídad. 166-167. tan inmediato y direeto en s'!s ]UlCIOS. reprnma terr-iblemente aI actor o aI dramaturgo que rntentase hacer lo que no se había hecho antes. EI hecho de que esta habla fuese tan conscientemente trabajada. Una de las vcrsíones refiere que un hombre acaudalado. Diary. antes que un olvido en el oscurecimiento o eI retiro de la «vida real». y la creación de la ilusión teatral es simplemente la realización de un cierto poder de expresíon. En obras como Semiramis (1748) Voltaire empleaba gran cantidad de actores para las escenas con multitudes. se abandonó también la espontaneidad instantánea deI público. op. Una obra nó «simbolizaba» la realidad. p. un dramaturgo de la época: Se escucha mejor y la ilusi6n es maycr. Y. Decír que es «sólo una actuación» y no quedaba nada para .s. cuando era Impresionado por el sirviente Fígaro en eI papel protagónico. p. los asientos deI escenario tuvieron que ser quitados. no importa que ahora pudleSem?s.FARGHER. 166. significaba el perfeccionamiento de un signo. para un análisis de Massillon en este contexto. y eran tantos los actores en escena que en la reposición de la obra en el afio 1759. Le siguió Garríck con su adaptación deI afio 1762. Una iristancia significativa de este sentido de ilusión en una sociedad de signos es la interpretación que los parrsinos hícieron de la desaparición 62. los primeros restaurantes. Cuando Collé hablaba de que la «Ilusíón» era mayor allí donde los pies no se veían. el parque pedestre. . Analicemos ahora e1 puente que este sistema de lenguaje produjo entre eI escenario y la calle.otorgó a la Comédie Française una dotación para reemplazar los ingresos de los asientos deI escenario. 1970). HARTNOLL.. op. Este sistema cognitivo de signos fue en efeeto una fuerza conserv~d?~a.te la aeclOn. lo denigraba en absoluto frente a lo que la convención producfa.e Debido a que Ia palabra hab1ada era real en un momento determinado. sentía «ar~ific. el punto frente a las candilejas. Ve~ R. esta tarea se realiza con mayor facilidad. Recuérdese 1~ d~saprobación deI público de París frente a la realista apa~Iencla de Madame Favart en el papel de una sirvienta andra~osa y raída. The 18th Century (Nueva York: Scribner s. cita de Cout. y es mucho más interesante en caso de ser verdadera. He aquí c6mo 10 explicaba Collé. creaba la realidad a través de sus convencione. EI establecimiento urbano en eI que regía este sistema de signos hablados era el café de principias del siglo XV11I.ial» ya que el pouf era una expresi6n en sí mls~a y de SI misrna. No tema mnguna relacíón con eI escenario donde se desarrollaba. siglo XVIII. Piensen en el U1tlI~_O SIgno . op. er~ absolutam~nte verosímil en sus propios termmos. EI resultado fue un incremento en el sentido de «ilusíón» sobre eI escenario. en consecuencia. OREEN. cir. EI público deI. estaba realmente muert~ X uno reac~ionab~ frente aI hecho. En dichas sociedades. Otra versión adjudica el cambio a Voltaire.. pp. Quería significar que se podía creer más fervientemente en la muerte una vez que los pies habían desaparecido. pp.autosuficiente. la «ilusión» no tiene ninguna eonnotación con la írrealidad. Ya no se ve a César cepillando el polvo de la peluca de algún imbécil sentado en la primera fila de las butacas del escenario y a Mitrídates expirando en media de nuestros vecinos. Life and Letters in France. cit. en otros.. no.recordarnos que uno no es real criando pierde su sígnífícado. era precisamente porque en el teatro no podían creer en él.e La tarea de todo teatro es la creación de un modelo de credibilidad interno y autosuficiente. Existen dos versiones acerca de cómo se quitaron estos asíentos deI escenario en 1759 con eI objeto de que e1 resto deI público pudiese disponer de una visión ininterrumpida.. a hacer que ellos simpatizaran con su miseria. ella tuvo que ser apartada del escenarro.

). La generalidad de gran parte de la disertación en los relatos de Addison y SteeIe acerca de la charla en la casa de refrigerios no es soIamente un producto de su imaginación sino un agudo informe sobre la cIase de lenguaje que permitía a Ias gentes participar sobre un terreno común. se le decía cuáIes eran las regias de la casa. entonces. Esas actividades comerciaIes como sistema de seguros.alegria. la taberna y el parque. y Juego tomaba asíento y se divertía. EI lenguaje de la casa de refrigerios constituye el caso extremo de una expresión con un sistema de signos de sentido divorciado de. Cuando un hombre franqueaba la puerta de entrada. en el vmculo puro dei lenguaje entre el teatro de mediados deI si. p. los símbolos de sentido como rango. de entrar en cualquier conversación conociera o no a las otras personas o ya ~se que_ le ínvitaran o. Lewis A. Esta situación generó su propio modelo de lenguaje. Eso. por otro lado. Dentro de la casa de refrigerios. 223. los hombres de la . p. 19. Green & ce. S~ leían los escritos. y a principios deI sigla XVIII los propíetaríos de Ias casas de refrigerio de Londres comenzaron e~os misrnos a editar y a imprimir periódicos. No era bien visto que se (t()z~ran . todo aIrededor de una taza de café' el alcohólico silencio de Ia . se dirigía a la barra pagaba ~ penique. de un cortesano obsequioso. gIo. era más correcto pensar. que transmitían información acerca de la posibilidad de éxito de una determinada empresa. ciertamente en abierto desafío a. The Pe11flY Universilies (Londres: Secker and Warbw-8. En consecuencia. un establecrmíento cu~as nociones deI lenguaje social eran opuestas a aquell~s deI cafe. Aytoun ELLIS. J. fluían las largas opiniones de siempre. describiendo guerras o Ia conducta de ilustres ciudadanos con fanfarronadas y [actancla. 1956). n. por un lado. El tono de la voz. Ias casas de refrigerio eran más numerosas e!l Lo~.. ver el capo 9 para una maravillosa descripci6n de las casas de refrigerios en la ciudad. eI club de hombres. R. y eI desagrado recorría la mesa si alguien hacía una aIusión que podía aplicarse a la «persona de cuaIesquiera de sus oyentes». Mm of Ideas (Nueva York: Free Presa. La casa de refrigerios era un lugar de reuni6n común tanto para .n. D. Y lo que es ~ás Importante. XVIII y un lugar de reunión de una época ligeramente postenor. todos vlslbles a primera vista. aunque debido aI mayor controI deI mercado de café en Inglaterra. la ficción de que las diferencias sociaIes no existían.Ia estado antes en el lugar (por ejernplo.siquiera los orígencs sociales de atras personas cuando 'sé hablara con ellas en la casa de refrigerio porque se podría interrumpir eI libre fluir de Ia conversacion. pensar que para la década de 1750 este puent~ ~ún tenía vigencia pera que también existían otros establecímientos con un lenguaje más fragmentado.dres: La casa de refrígerío es un establecimiento romántíco e Idealizado. LEYS.época crearon lo que para ellos era una ficción. gusto. Ias casas de refrígerío desarrollaron una función que vueIve fácil suo concepto romântico cuando miramos hacia atrás: eran los pt-incipales centros de información de la época en estas dos ciudade~. no peIear cerca de la ventana. pp. cualquiera que cstuviese senta64. a su vez. orígenes. Pcro estas acciones de ubicar eI carácter deI interlocutor no debían interferir nunca con las paIabras que estos hombres empleaban entre ellos. Ia casa Lloyd's de Londres comenzo síendo una casa de refrigerios. las diferencias entre los rangos era suspendida temporalmente. historia personal o posición social. Cuando los hombres se sentaban a la larga mesa relatando historias de gran perfección. si no hab. conversación civilizada. o dcl degenerado hijo menor de un acaudaIado comerciante.d. s610 tenían que utilizar sus ojos y afinar los oídos para «ubicar» los relatos o Ias descripciones que llegaban de alguien con el punto de vista de un mezquino amanuense. si el caballero decidía tomar asíento era tema de Ia charla libre y desinhibida de su inferior social.es Como centros de información. EI arte de la con65. las gentes experimentaban la sociabilidad en estas casas de refrigerios sin revelar demasiado acerca de sus propios sentimientos.Londres como para París a fines deI sigla XVII y a principias deI síglo XVIII. do en la casa de refrigério tenía el derecho de habIar con cualquier otro. las frases descriptivas familiares que todos habían escuchado cientos de veces eran recordadas nuevamente. MITCHELL Y M. COSER. afabilidad y estrecha amístad. R. etcétera). crecieron en las casas.tie~da de ginebra aún se desconocía: Más aún. los [oyers exteriores y las dependencias deI propIO teatro se trausfor~abau en importantes centros sociales y en e~te lugar el lenguaje se daba entre el público en los mismos térmmos eu que se daba entre el público y los actores durante Ia obra. 176-179. pero no se notaría la totalidad. En función de estableci~lentos. y la charIa estaba gobernada po~ una regla fundamental: a fin de que la información fuese lo ma~ completa posible. las casas de refrigerios eran naturalmente lugares donde florecía el lenguaje. por ejemplo. era una cuesti6n de conversación con otras personas. no ahabIar. A fin de obtener conocimiento e información a través de Ia conversación.ueya clase de lugar de reunión. no salivar en determinadas paredes. 106 107 . solicitando en el ano 1729 el monopolio en el ramo. A llistory oi London Life (Londres: Longmans. 1965).w Los finales del siglo XVIII fueron una era en la cual fuera de la casa de refrigerios los rangos sociales tenían una importancia superlativa. d~ refrigerio. la elocuencia y las vestimentas podían ser dignos de atención. por lo tanto.

y sus encuentros estuvieron dedicados ai principio a compartir.r!taruca ~e las Indías Ori~?tales se relacionó con la Importa.Las casas de refrigerios ocasionalmente suministraban comidas. las conversaciones estaban abíertas para cualquíera. Cierto sentido de la muItipIicidad de formas del lenguaje fue revelado por eI café parisino más famoso. 238. . mediados dei sigla XVIII. Afio 38. quienes se reunían en el Procope después de las obras para charlar. Las gentes que iban al teatro en Londres o en París a mediados deI sigla XVIII consumían largos ratos en esos lugares o cerca de ellos. era uno de los aproximadamente trescientos establecimientos similares que existían en París a mediados dei sigla XVIII. Declinaron en parte por razones pu~~m~nte econ6mic~s. pp. las casas de refrigerios de Londres y Paris estaban en decadencia. Un orador era «arreglado» por medio de los ruídos que producfan aquellos que estaban con él cuando se volvia pesado. cia cama establecimientos del sigla XVIII con una clientela COml?uesta exclusivamente por trabajadores rnanuales. Uno fue el club. Había más clubs en Londres que en Paris.« La vida de las casas de refrigerios continu6 en las posadas de I~s capit~les de. a mediados del sigla XVIII pocos clubs de las dos ciudades tenían edificios propíosw La sociabilidad deI club difería de aquella de la casa de refrigerios de una manera revelada gráficamente por un incidente que relata Boswell en su obra Liie of Samuel Iohnson. op. A pesar de que el club del siglo XVIII afectaba las vidas de muy pocas personas.EI club de hombres fue la primera institución creada específicamente para el habla . Este café. Henry B. p. 180·181. y sin embargo. 68. p. TURBERVILLB. Jean MOURA y Paul LOUVET. Otros cafés de París diferían del Procope en su clientela menos literaria y selecta.vastamente más beneficiosa que los antíguos conventos para la ímportacíón de café' el comercio con China y la Iridia se expandió en función del té. tanto porque los términos de su lenguaje prefiguran un renórneno que llegaría a expandirse en el siglo siguiente como porque los términos de su sociabilidad no proveyeron al principio. un hombre se ponía súbitamente de pie cuando tenía un «seâalamiento» que hacer (el uso coloquial data de esta práctica) y esos llarnados a la repetición de frases eran tomados como muy apropiados. servían como puntos de reunión del público antes y después de las funciones. A. 1909). la Compafiía B. Para entender el club es necesario comprender el lenguaje de la burguesía acaudalada y de la minoria selecta. lohnson's England (Oxford: Clarendon Press.una comida.. Tomo lI.pri"ada. A principias dei siglo XVIII. el Café Procope. pera no era este el caso. I. como muchos de estos lugares para beber se encontraban fisicamente conectados con las salas de teatro. Los cIubs se encontraban en estas tabernas y auberges antes que en las casas de refrigérios. los cumplidos entre amigos. cRevue Hebdomadaire».comerciantes de las casas de refrigerios O? disponían de licencia real para el té y por ende desaparecíeron. En las tabernas y cafés que se hallaban alrededor de los teatros. una gratificación plena a aqueIlos cuyo esnobismo les indujo a crear esta forma social. pero cuando lo hicieron se inmiscuyeron en el dominio de las tabernas. vino y café. la clientela estaba mucho más mezclada: ciertamente. e incluso las declaraciones de amor. En el Procope. donde los viajeros que iban hacia la cíudad quedaban sorprendidos a menudo aI escuchar a los habitués hablando «Iíbremente y sin reservas sobre temas generales de conversación». concertaron en el café una manifestación de protesta. Los clubs se volvíeron populares ante un pequeüo círculo en las décadas de 1730 y 1740. Los . WHEATLEY. y los oradores. mediados dei siglo XVIII.. Sir Joshua 67. cuidadosos en sus expresiones. Le Café Procope.67 El lenguaje como un sistema de signos fue amenazado desde dos frentes a mediados dei sigla XVIII. como lo hicieron con las vestimentas que Ilevaban: Ias estudiadas fórmulas lingüísticas desarrolladas durante Ia pr'imera parte del sigla representaban todavia el lenguaje deI entretenimiento hogarefio. Ellos no intentaron crear diferencias específicas entre el lenguaje íntimo y e1 habla pública. cit. pero el grupo de amigos que se apartaba de la conversación general deI café para dedicarse a sus intereses particulares también podía encontrarse en los demás cafés. Pera no todos los cafés trabajaban sobre los textos teatrales ni tampoco se conservó intacto eI Ienguaje como un signo en I~ vida cotidiana de mediados deI sigla XVIII. Continuó en los nuevos establecimientos de Londres y Paris donde podían beberse licores espirituosos. sígníficó la suspensión del rango. EI café y la taberna son caracterizados con frecuen. merece la pena considerarlo en detalle. 316-348. un establecimiento autorizado para servir comidas.versaci6n fue una convención en el mismo sentido que el vestirse de ~cuerdo al rango social en Ia década de 1750. En verdad. 66. cion d~ te en una . 108 109 . en estos lugares la conversación era al mísmo tiempo extensa y general. aunque su mecanismo fuese el opuesto. S. el otro fue el paseo pedestre. fundado a fines dei sigla' XVII. Hogarth's London (Nueva York: Button and Co. tenía en ciertas mesas a grupos de jóvenes. . 1933). es el estudio más seria sobre este café. la mayoría de los cuales tema asientos en el escenario de la Comédie Française. beber y jugar y quienes. .. Ambas permitieron la interacción de los extrafios sin necesidad de indagar eo Ias circunstancias personaIes. Hacia los afias de 1750.proporclOn . ELLIS. las memórias de la época indican que las versiones de sefialamiento y arreglo se practicaban en estas cafés. 301.. ai ser desalojados del escenario en el afio 1759. Y el té se puso d~ moda.

. cit. p. Hacia mediados deI siglo XVIII el caminar por la calle como si fuese una actividad social adquirió una importancia que nunca había tenido antes en París y Londres. p. la policía municipal se encontraba en un estadio rudimentario. Este sentido de la ciudad monumental. cit. Sin embargo. las limitaciones del club muy pronto. p. cit.. no se sentaron durante horas para platicar ante calientes tazas de café. los clubs eran privados. Life of Samuel Johnson. La privacidad significaba que la charla era agradable 5610 cuando se podía controlar a quien se hablaba. colocado a distancia de las circunstancias personales del orador fuese d~safiad<. igual que la espontaneidad de Ia con72. del propio placer que las gentes experimentaban al observar y al ser observadas en un medio de extrafios. hemos viajado por las mentes de cada uno de nosotros. refrigerio y del café de teatro previno..v . los reyes nunca lo hubiesen hecho. Eu esta época de intensa sociabilidad. 71. y aunque nosotros estábamos vestidos en forma totalmente diferente. especialmente por St. la mezcla de clases que era tan extraãamente tolerada. Los clubs de mediados deI sigla XVIII estaban basados en la ídea de que el lenguaje otorgaba más placer cuando uno había seleccionado cl público. asomó su rostro sonriente a través de la ventanilla dei carruaje y nos saludó con la cabeza y las manos. habían asignado gran importancia a 10. James's Park junto a su família: EI Rey y la Reina venían paseando en su carruaje. masivamente. 272. p. El efectuar paseos por el parque se transformó a su vez en el medio de mantener. esa sociabilidad entre las clases que habían suministrado originariamente las casas de refrigerio. cit. op. Las calles de Paris y de Londres eran aÚD una marafía de vias pequenas y muy sucías. una iglesia o una plaza hacia otra. Johnson replicó: «jScr uno de nosotros! lCómo sabe que se lo permitiremos?» Garrik se había insinuado acerca deI club como si se tratara de una casa de refrigerios eu el viejo sentido. vida de Londres o Paris cícn afies más tarde. se volvió menos una cuestión de apreciar paisajes como de observar a otras gentes.tc La charla del club significó que el lenguaje como un signo.Lo primero que se queria saber no era qué s~ decía smc (. Esta limitación explica por qué los c1ubs. 24. el Rey. James's Park constituían encuentros espontâneos. A mediados de sigla. Citado en ELLIS. produjeron el aburrimiento. op. disefiado para facilitar los paseos a pie y en carruaje. 230.5 placeres de viajar a través de la cíudad. especíalmente Sixto V en Roma. cit. nos reconocieron y nos saludaron. algo deI egenío peculiar» deI pueblo Inglés: su pasión por el «paseo». 110 111 . El paseo fue descrito en la época como el advenimiento de un gusto italiano. El resultado inmediato fue que la corríente de información se volvió fragmentada. tuvieron malos momentos a mediados del sigla XVIII. particularmente a nuestro Maestro Wolfgang. pero en el afio 1700 incluso los duques lo hacían. (Naturalmente. Los proyectistas de la ciudad barroca en Italia. el actor. p. 182. había expresado deI club: «Me gosta mucho. 229.Reynolds refería a los miembros del Turk's Head Club (Club de la cabeza de turco) que Garrik. caminar y viajar por el parque. Fue el parque público. En esc sentido.tente así. citado en ELLIS. James's Park. el entablar relación con otras gentes en la cal1e no era una actividad simple. Incluso en pleno día se producían violentos crímenes eu los lugares más famosos de ambas ciudades.>~. TURBERVILLE.69 . La construcción de nuevos parques y la renovación de viejas zonas abandonadas para transformarlas en parques y paseos. trasladado a la 69. op.. La característica de este encuentro abierto fue que el contacto duró apenas un instante: el de los gestos del rey hacia el pequeão violinista y su hijo genio. Casi no existían las aceras. y las que habia habitualmente estaban construidas con planchas de madera débilmente sujetas entre si. yaque no puede haber nada nuevo entre nosotros. Esa apertura es la que Johnson niega..€é~ estaba hablando. las oportunidades de descubrir 10 que estaba ocurriendo en el gran mundo exterior eran más restringidas que en los dias de las-casas de refrigerios.. a diferencia de los arreglos municipales realizados en Roma durante el siglo XVII. en particular. Pero en este proceso los términos del lenguaje habían cambíado. COSER. Una nueva institución se volvió necesaria para la ciudad. apreciando el movímíento desde un monumento. op. Hay una carta muy interesante de Leopold Mozart en la que describe uno de estos paseos por St. op. Oliver Goldsmith lo explica muy bíen en una observación que hizo a otros miembros dei Turk's Head Club en 1773. Creo que yo debería ser uno de vosotros». cuando uno estaba en el club con los amigos. en un sentido era efectivan:. de modo que apenas sobrevivían a unos pocos afias de uso. debido a su exclustvldad.) Los paseos por St. se volvió una experiencia cotídiana para gran número de Iondinenses: Los visitantes extranjeros veían en los parques de Londres. extrafiamente. James BOSWELL. argumentando que el número de miembras del club debía ser aumentado a veinte: «Podría ser una agradable novedad (agrandar el club}. excIuyendo a aquellos cuyas vidas personales fuesen ajenas o desagradables.» 71 Un desafio más general a los modelos del lenguaje de las casas de.. 70. comenzó activamente en la década de 1730. WHHATLEY.

Los códigos dei lenguaje en el siglo XVIII pertenecen por cierto a las clases media y alta.. El dominio impersonal es apasionado La conducta «pública» es. La espontaneidad del lenguaje puede asumir ahora en el síglo XVIII su propio y peculiar significado. 112 HCS 151. de sus circunstancias y necesidades. James's Park. a lo sumo. intentar visitar a la otra persona. El cuerpo como maniquí de vestidos era un m040 de atavío timidamente público. I (Londres: MacMillan and cc. y en la calle misma el colorido y el juego con las ropas como con una rnufieca era un media de organizar y traer orden a la diversidad de la calle. ambas se manejan con signos en lugar de símbolos. Mozart and His Family.versación en la casa de refrigerios. y no al teatro peculiar de los afies de 1750 en dos ciudades.). podía responder. los extrafios podían encontrarse en los parques o en las calles para conversar entre eIlos sin problemas. de su historia inmediata. el encanto bucólico de St. voeiferadamente. en los afios de 1750.» Y este argumento se podría ampliar en el aforismo de que siempre que una persona interactúa con otra en términos de ccnvención. silenciosamente. En el teatro. pero . Leuers of W. En los afies de 1740 era de buen gusto para todas las clases de hombres realizar la pantomima de inclinar sus sombreros frente a una mujer desconocida a fin de indicar el deseo de hablarle. no se vuelven vociferantes para demostrar el hecho de estar convencidas: existe un mundo de diferencia entre el comportamiento deI sigla XVIII en la Comédie Française y la conducta de los públicos del teatro moderno que permanecen mudos cuando se enfrentan con el Arte. 1938). en segunda instancia. ai menos. en la época de Madame de Sevigné el hecho cabal de una presentación otorgaba a una persona el derecho de. Louvre (plancha anónima impresa por primera vez en 1744. Aquellas rapas que revelaban. y trad. le permiten ai público sentir aquello que no pueden sentir fácilmente en su mundo COM tidiano? Usted está describiendo ai teatro. en las TuIlerias también proliferaba más el crimen. La experimentación deI signo. altamente estilizado. el intento no constituía una infracción ai buen gusto. poro estos intercambios caIlejeros no debían interpretarse de ninguna manera como Ia concesión al hombre de vísitarla a eIla y a su família. Esta sttuacíón se aplica también a las regIas del lenguaje de la calle. Vn crítico literario de alguna escuela podría ahora formular una objeción: «Usted habla del lenguaje en estos teatros como un signo convencional. La objeción. vol. las vestimentas y la indumentaria. pera no por cierto en el curso de un paseo por St. En todas aquellas situaciones donde las gentes creen en un signo. Esta confluencia no fue accidental. Fuera del teatro. Uno no se sentaria durante horas para platicar. dado que cada uno de estos códigos de creencia satisface las exigencias de un fenómeno PÚM blico. con los cxtrafíos en el Café de la Coméctie. como tampoco debían serlo los intercambios similares entre desconocidos del sexo masculino. Si ella queria. una cuestión de acción a distancia dei yo. esta acción implica la experimentación de la diversidad. Habla de la espontaneidad dei público 73. A. los II artiâcios". uno podía hacer un despliegue de emociones de la misma intensidad con sus amigos en el Turk's Head Club. Los jardines son puntos de paso y aImacenamiento para el tráfico que se sacaba deI rio. inteligente como es. el público podía ser absolutamente expresivo en términos que no podía experimentar completa o uniformemente fuera de él. evidencia el problema de tratar la relación entre el lenguaje y la creencia al margen de los términos de la historia. Pera históricamente el significado moderno de «público» se tornó viscoso al mismo tiempo que cobraron forma estos dos códigos de creencia: el cuerpo como maniquí y el lenguaje como signo. Esta definición no presenta límites necesarios de tiempo y espacio." Tantoen Londres como en París. puesto que sus condiciones se aplicarfan en principio tanto a una tribu de cazadores y agricultores como a una ciudad medieval de la India. Aun cuando fuese rechazado en otro contexto. con dos modificaciones. vista de las Tullerías). James's Park. Por contraste.8 113 . que en aquel entonces era un río comercial atestado de barcos. James's no se reproducía ya que frecuentemente carretas con mercancías atravesaban los jardines. pero hay evidencias que sugieren que eran imitados entre los rangos del servicio doméstico. El cuerpo como maniquí satisfacía las exigencias de la diversidad en un doble sentido.no se da cuenta usted de que las reglas de cualquier arte. este principio del vestir se trasladó casi intacto desde Ia calle ar escenarío. adaptaban o brindaban confort ai cuerpo y a sus necesídades eran concebidas como apropiadas sólo para el hogar. aplaudiendo ai final de una disertación. describe muy bien la mezcla de los negocias en el Sena y en las Tullerías. Común a ambos fue la primera germinación de la idea dei silencio en público. sólo que ahora lo espontâneo era una cuestión Àe fugacídad. etcétera. Una lâmina en la colección deI Instituto de Calcograffa. Con los jardines emplazados tan cerca del Sena. define lo que es el signo. El público forzando un punto vive una clase diferente de lenguaje de signos que el público aplaudiendo ai final de una obra o. Emily ANDERsON (ed.tt Los parisinos utilizaban las Tullerías así como los ingleses utilizaban St. Lo que ocurría en la calle se encontraba en una dimensión diferente con respecto a lo que ocurría en el âmbito dei hogar. 74. estaría sólo dando un paseo y podria cruzarse con cualquier cosa o cualquier persona. en primera ínstancía.

privado. cercano ai yo. si el dominio público no fuese sino un cierto modo de sentir. razón por la cual no -les percibimos como disponiendo de una Importancia semejante es porque hemos perdido el supuesto sobre el que están basados y que germinara eu el sigla XVIII. En el dominio de la família y los amigos. importa cuáles sean las costumbres y las leyes de una socíedad. lo hicieron a través de me. lo privado y lo individual aún no se habían unido. v. eI principio verbal implicado negando arbitrariamente . a la cual se remitía la convención y que era el significado «real». ya que estas principias visual y verbal son los medios para el sentimiento en público. Nq. el domínio próximo al yo estaba ordenado por medio de «afinidades» naturales. la libertad o la igualdad que la búsqueda de la felícidad o la fraternidad. como parte de una totalidad mayor tiene significados. en p~te. y los límites del estado. .dios antagónicos. un rechazo de la idea referida a que detrás de la convenci6n yace una realidad interna. cada persona tiene cíertos derechos básicos. significa concebir al siglo XVIII en funcíón de una privacidad que adquiri6 su forma en el sigla pasado. la família y los amigos. sus diferentes personalidades y su individualidad. Si estas dos principias relacionados con la aparición de la . Y la. de la autoexpresión que también era «impersonal» en el sentido en que la palabra se entiende actualmente. ambas originadas en el siglo XVIII: vida. Nos referiremos ahora a la cuesti6n de la geografía mayor.expresión a una distancia consciente e inventada de las circunstancias personales. Lo público es parte de un equílibrio mayor en la sociedad. en lugar de derechos igualmente fundamentales. Las peculiaridades del sentimiento individual no disponían hasta ahora de una forma social porque. igualdad y fratermdad. el público también es una geografía. esta íntegridad de las necesidades psíquicas también surgió de una opo- 114 115 . libertad. Sin embargo. Antes del sigla XIX~ ~l dominio próximo al yo no era concebido como aquel dOmml? para la expresión de la personalidad única o diferente. de. el concepto de derechos. no importa cuán humilde o arbitrariamente pueda estar ubicada en esos 6rdenes c~turales. No obstante. oculta. Entre estas derechos es más fácil"anaíízar la vida. libertad y búsqueda de la felicldad. existe en relación con otro dominio. en el teatro uno no era impresionado según el sentimiento. esta muy razonable expectativa es una distorsión. el capricho o la emoci6n personaI sino solamente en los momentos apropiados y corrvencionales. Además. y. i. Por lo tanto. los segundos parecen casi anexados cOJPo beneficios dei primer grupo. Ahora. que no se encuentran hasta ehora establecidos según los elementos a través de los cuales Ias gentes sienten en público. Era una actividad a distancia del yo.EI Ienguaje como signo tambíén satisfizo las exigencias de un fen6meno público. en términos de conducta política. en la calle un lenguaje general sobre generalidades. eu cambio. estas dos principias comparten un rechazo dei símbolo. sugieren ai observador moderno ciertas propiedades para su domínío antagônico. en parte.La idea moderna sobre los derechos humanos proviene de una oposici6n entre naturaleza y cultura. Est~ se referia a que la psique tema una dignidad natural. los principias verbal y visual aguzan una definición de la expresión «pública»: es antisimbólico. Sin embargo. la organizaci6n de la família. la línea entre lo público y lo privado alrededor de la cual se organiz6 esta sociedad deI siglo XVIII. cualquier análisis dei público debería terminar aquí. se componía. parece razonable que las gentes se mostrasen más interesadas en la expresi6n de sus peculiaridades.creencía servían a los mismos fines..Q~é son estas derechos? Disponemos de dos formulaclOnes estereotipadas sobre ellos. el privado.Ias marcas del rango.la. y su media de expresión. EI principio visual implicado marcando arbitrariamente el cuerpo en términos de rango y en términos de 'fantasia. universales y h U 7 manas. Necesitamos comprender esta noción ajena acerca de un dominio natural del yo porque continuamos creyendo en nociones de derechos humanos que se producen a partir de ella. Público y privado Las motivaciones materiales de la vida pública. El Ienguaje en estas términos satisfacía las exizencias de la diversidad en el mismo doble sentido en que lo ha~ían las rapas.. el principio uníó la caIle y el escenario y vinculó también la diversidad entre los extrafíos en la calle. La socíedad era una molécula.

seguramente. La. La primera es la que se refiere a que míentras las gentes que durante la Ilustración eran sensibles a este principio concebían a la Naturaleza como una deidad. natural.. Cuanto más tangible se volvió la oposición de naturaleza y cultura a través deí contraste de 10 privado y lo público. como renomenos trascendentes. más se concibió a la família como un fenómeno natural.los dos domínios era más una cuestron de ensayos y equilíbrios que de absoluta hostilidad.de~truir por mandato. EI. Una de las maneras que encontraron para expresarla fue a través de Ia distinció. Todos los hombres compartían estas afinida~:si se volvían manifiestas en el asiento de la naturaleza. ellos cristalizaron para sí mísmos una manera. eI hombre natural era un animal.antes que en la fisiología.n 'entre público y. Ia jiueva <:oncepción estabfi""'refenda a las «afinidades» naturales. por- que al discutir las transaccíones emocionales en la família. La búsqueda de la. un fenómeno trascendental deI que una expresión tangible era el amor en Ia familia . cuando se expresaba en términos de la oposición entre privado/naturaleza y público/cultura. necesitamo~ hacer dos advertencias. la fraternidad fue otra. Esta es la razon por la que las transacciones psíquicas eu la familia eran concebidas en términos que hoy podríamos llamar impersonales o abstractos. fue una consecuencia lógica de tal definición de la naturaleza humana. por lo tanto a la NaturaIeza como un estado 'de perfección. Francia. Según una acertada expresión de Frank Manuel la IIustradón tenía con sus dioses una relacíón «respetuosa pero de ningún modo servicíal»: la Naturaleza.para el domínio privado. Todos los hombres podrían 'êxigir fraternidad o felieídad precisamente porque lo natural era impersonal y no individual. En aquelIas sociedades de gran pobreza.e podía adquirir ~! control de los códigos convencionales. -no el individual. Como cualquier desarrollo histónco complejo. no nacío totalmente crecido. en Ia cual los derechos naturales podían trascender los derechos de cualquier sociedad particular. ~ el sigla XVIII. Este reclamo peculiar de la naturaleza contra Ia cultura comenzó a tomar forma en el siglo XVIII. en consecuencia. noción de que los seres humanos tienen derecho a ser feIices es una idea particularmente moderna. Y un grupo de derechos que nínguna . En este punto la idea era que. esta constituye una violación devsus derechos naturales del mismo modo en que lo es que le lIeven preso arbitrariamente o que se apoderen de su propiedad. la psicologia esta":'a reemplazando la noción renacentista de los «humores» corporales. al margen de cuáles fuesen sus diferencias en sus circunstancias sociales. la clasificación de la conducta de diferentes especies." Es el hombre natural el que posee estos deieeho:§ psíquicos. rígida jerarquia o fuertes pasiones religiosas. uno estaba discutiendo cuestiones de Ia Naturaleza. más alIá de estos Iímites el hombre tenía una vida. el carácter se manifestaha en uno de cuatro. pero este fenómeno trascendental fue generalmente más discutible. una sensibilidad natural hacia las necesidades de los demás. le proporclonaba aI hombre.no deificahan '.' sino una manera tangible. Ia gratificación psíquica puede tener un significado mínimo como un fio en sí mísmo. lo público corregía una deficiencia de la naturaleza producida par una vida conducida de acuerdo a los códigos del amor en familia solamente: esta deficiencia era 116 117 . La geografía de Ia cíudaú capital servía a sus ciudadanos como un modo de pensar acerca de la naturaleza y la cultura.privado. Si los sentimientos de un hombre son lesionados. ltalia del norte y la parte noreste de Norteamérica. o en algunas versiones siete. cuasí religiosos que nunca podían ser violados o destruidos por las disposiciones de la convencíón. a fio de otorgar a la búsqueda de la felicidad una forma social concreta.ha sido víctima de un perjuicio de esa naturaleza está autorizado. orden de la Naturaleza sólo podría ser definible por las mentes más altamente armonizadas. se sienta abyecto o humillado.. la família: su clasiE. La família era eun asiento de la naturaleza» antes que una institución como la calle o el teatro. Pero el dominio público tarnbién constituía 1Ul correctíve. Para explorar este mundo privado. y no la única. si lo natural y lo privado están unidos. arbitrarios de expresion sobre todo el sentido personal de la realidad. estados y que dependia de cuénto fluido corporal prod?cían determin~dos órganos. si hacen que . La psícología era una ciencia basada en la taxonomía natural -o sea.. El domínio privado debía controlar ai dominio público según la dimensión qu. occidental. Esta act~tud. identificando lo natural con lo privado y la cultura con lo público.. sígnificaba ~que las relaciones e~t~e . una causa de esperanza en lugar de una desesperación en sus propios poderes. fundamentalmente. especialmente en Inglaterra. por lo tanto.cación es una guía exacta para su significado: aquello' que las gentes compartían era una compasión natural.· Que las gentes tengan derechos naturales. para intentar restaiíar sus heridas cambiando Ias condiciones sociales que las provocaron. en la cu'\\. podía . a díferencia de Ia superstición medieval.felicidad fue una formulación de esta íntegrídad psíquica.sición entre naturaleza y culrtura. determinadas por la unidad funcional de Ia especie humana más que por Ids procesos funcionales o disfuncionales deI cuerpo. Nuestros antepasados lucharon por hallar imágenes y experiencías que pudiesen expresar de alguna manera esta oposición.cÓ"nvenci~t. una forma de expresarse." Por media de la interpretación "de algunos procesos psíquicos como inexpresables en términos públicos. Cuando una persona . entonces la' exper-íencia que tenga cada hombre acerca de las relaciones familiares será su exper'ienda de Ia Naturaleza.

EI descubrimiento de que dos siglas antes las gentes habían descubierto la infancia es obra de Philippe Aries en su libro Centuries of Childhood: este libra exploró un campo totalmente nuevo.. ese estadia natural. los adultos comenzaron a encontrar infantil e inapropiada la práctica de leer en voz alta en grupos. EI descubrimiento de la familia.~iniQ. se trataba de COIJ1pIejas series evolutivas. que .. ciertas cIases de juegos fueron reservados para los nifios y otras clases de juegos Ies fueron prohibidos. Paulatinamente la familia Ileg6 a ser concebida como una instituci6n especial.p~rO . hablando de los dos 'dcminics. La raz6n para compartir estas juegos. XVII existían pocos lírnítes entre los juegos recreativos para los niüos 'w "los juegos recreativos para los adultos. para la expresión pública verbal.más que como una forma biológica fija en Ia historie. en su lugar.vida familiar. esta misma articulacíón de los estadias vitales servía a estas gentes para definir los límites de Ia vida pública. La infancia 'era concebida como un estadia especial y vulnerable. la persona joven era un l«adulto incipiente» desde edad muy temprana. Robert Baldick (Nueva Il9 . Hasta fines dei sigls. sus diversiones no tenían nada de reservado.. Philippe. eI lenguaje empleado en el hogar y en público era similar... y comienzos deI XVIII..tomaba su forma con el tiempo. emplazados en diferentes ambientes sociales. como había ocurrido en los dos siglas precedentes. Y~ que.s.Iã'bã': põr lo tanto. el estudio de la família como una . y que eran correctivos recíprocamente.controlar a quíen se Té'ha1.parte de las diferencias graduaIes que se hicieron entre las formas de juego de la infancia y de los adultos. En el fondo.M. EI vestuario para el hogar fue adaptado a Ias necesidades. el confort y el movimiento del cuerpo. se transformaron en material para adultos cuando se les disfru75.Y--ª. . caI~s~ior:e~.J?riv.el . A fines deI sigla XVII. incluso los cuentos tradicionales._públicas . Lo que ocurria en los centros cosmopolitas era que las gentes maduras que los habitaban comenzaron a concebir la vida pública. a los que las autoridades consideraban apropiados sólo para aquelIas personas eon un conocimiento acerca dei mal desenfrenado en el mundo. mufiecas y juguetes. Centuries of Chitdhood. Esta es la razón. A mediados deI sigla XVIII. estableció limites más amplias en la expresión pública.__ w::. en substancia. ARlES. Los soldados de juguete también divertían a ninas y adultos. que para mediados del sigla XVIII los adultos se consideraban a sí mismos como una especie de criaturas fundamentalmente diferentes de aquellas que eran sus hijos. en Ia expresi6n de Philippe Aries. también lo era eI dominio privado.o era el lugar donde se podia .. En 1752. especial. Existen limites en la expresión pública Ya hemos visto c6mo se estableci6 un límite.formahistºri~a.. 1965). se les prohibió a los ninas intervenir en juegos de azar. como una vida que sóIo los adultos eran lo suficientemente fuertes para resistir y para disfrutar. La restricción de la vida pública para los adultos tuvo una génesis ínteresante: províno en .deben concebírse como unall:l()lécula: constituían modos humanoséoncúrrêntes de expresión.Jo. se pensaba. estribaba precisamente en que' no exístíaa demarcaciones nítidas entre los estadias de Ia vida. las. la edad adulta era definida en términos opuestos. se prohibi6 a los maestros de tenis y de bilIar a lo largo de Francia que impartieran sus clases rníentras las escueIas para ninas estuviesen en período lectivo porque durante estas juegos se apostaba dinero.. York: Vintage Books. Las muãccas ataviadas con elaborados ropajes interesaban a personas de todas las edades. los encuentros rutinarios con los extrafios. De hecho. eran muy ingenuos para habérselas con éJ. Hay una razón para ello.y.75 Durante el sigla XVIII. o sea que había pocos placeres infantiles que los adultos consideraran indignos\ de sus propios intereses. conciertos-tuvíeron como partic~p<l!11~s. el vicio de la naturaleza fue su crudeza. que s610 podía florecer dentro de los términos de la. Nos referimos a lo público y privado como a estadias fijos porque su caracterización se vuelve más fácil._nifi. dependi6 a su vez de otro descubrimiento.los cItiõS·nl'flvadosnã'6Iã"Dan de sus sociedades «como afines a la compaüía de la família».Q~. y de ese modo de un ambiente social alternativo con respecto a la calle.. los miembros de . La creciente percepción de la familia como un grupo natural que albergaba una clase especial de seres. trad. Ias vestimentas para uso en público fueron diseãadas sin tener en euenta esas necesidades. Los ninas. los hijos. Pera durante. pp. i'õr-l~Cq\íe ellos. La segunda advertencia es uriB(!ue~tiõi'rde Ien~jçJAsí como el dominio público era un fenômeno evolutivo. y sus hallazgos desde entonces han sido desarrollados y perfeccionados por David Hunt y por John Demos. Aries descubri6. para la expresión pública visual y. por afiadidura.--a 10s adúIto~~.la incivilidad. con los límites entre la infancia y la edad adulta establecidos más nítidamente de lo que lo habían sido anteriormente. Si un vicio de la cultura fue la ínjustícía. eu forma impresa. sobre todo. sus actitudes Y... La evidencia utilizada por Aries está referida en su mayor parte a los registros famiIl8 liares de las gentes urbanas de los seetores medias y altos de la sociedad. con sus complejidades. los primeros-afias "deI'sigtOVj{viir. dei ciclo de vida humano. Ya no se pensaba en el nino como en un adulto pequeno. 87·88. lento e interno: la infancia.

Gibbon escribió acerca del accidente de su propia supervivenéia en manos de padres indiferentes (en realidad fue rescatado 'por: una tía).te Esta se debi6 parcialmente a estas cambiantes nociones deI juego que la conducta cosmopolita consider6 apropiadas s610 para los adultos. eran considerados como textos inadecuados para los jóvenes.taba en la lectura silenciosa. interpretando habitualmente el «cuidado» como un castigo físico permanente. jugar con imágenes de su cuerpo. icuáles eran los términos que determinaban su pertenencia en una familia? iQué era lo que la familia podía hacer por él que la vida pública fuese incapaz de hacer? Fue respondiendo a estas interrogantes que las gentes comenzaron a considerar a la familia como el easiento de la naturaleza» y a encontrar nuevos principias de expresi6n. EI lenguaje para el adulto era una cuestíón de empléar sus propias palabras en públíco. eran considerados absurdos en Londres y en Paris en los afias de 1750. Talleyrand nunca durmió en la misma casa con sus padres. Parents and Chilâren in 18th Century Europe. En eI teatro. aunque ciertamente los ninas no eran excluidos de ellos. 1 (1974). EI nino no debía evidenciar su condici6n ni. si se permitía que los nifios acompafiasen a sus padres." Sin embargo. Puede decírse que los limites son los que se refieren a que el dominio público era el lugar que la soctedad reservaba al juego de los adultos. él jugase de la misma forma cuando se vestía para salir a Ia calle. James Nelson y George Armstrong. es así como el interés gradual por la posici6n especial de la infancia estableci6 ciertos límites a la expresión pública. El club. una institución encargada de cuidar a aque110s nifios cuyas edades oscilaban entre siete y doce o trece anos. No existen estudios comparativos acerca de la presencia de los ninas en los públicos de teatro de fines del sigla XVII. la fuerza deI sentimiento familiar hace dos siglas aparece en forma desvaída. regafiaban a sus lectores por Ia «inhumana negligencia y desprecio» de sus hijos. un padre se sentiria molesto al vestir los mufiecos de su hijo aunque de hecho. el hecho de vestirse de acuerdo a la clase social y aquellas vestimentas elaboradas y aristocráticas para ninas que aparecen en las pinturas de fines deI sigla XVII. un peligro que entonces no era de orden moral sino que se refería a la salud física. Los eminentes pediatras de mediados deI sigla XVIII. pera sí sabemos que los ninas se encontraban entre la concurrencia a las obras de Congreve y Wycherley y eran considerados como simples expectadores. La desgracia de haber echado a cuestas a los ninas. Tanto en París como en Londres los nifios de las clases media y media aIta eran conducidos a menudo directamente desde Ia nodriza al «colegtc». Los nifios deberían ser vestidos con rapas que fuesen peculiares s610 para niiíos. o aún en Ias pinturas espafiolas deI sigla XVIII. a mediados deI siglo XVIII se había vueIto lo suficientemente penoso para muchos como para ser argumentado. En el afio 1750. como lectura silenciosa. 1·30. Una negligencia similar con las criaturas y con los hijos sigui6 produciéndose en Europa Occidental sigla tras sigla. lbid•• pp. tabernas y clubs tarnbién se consideraban lugares para adultos.. núm. lI. Ver Bogna LORBNeB. Cuanto más alto se moviese uno en la escala social. cHis· tory of Childhood Ouarter1y». o puede decirse que es el confín fuera deI cual los adultos no pueden jugar. per se. debemos comenzar con las disputas suscitadas en la época. Los cafés. En consecuencia. Ciertamente. no era una insfituci6n concebida para aceptar ninas. no menos que la desgracia reformista frente a la conducta de aquellos que se sentían afectados. deI mismo modo.. Human Species) de que «uno se ruboriza al pensar en amar a los hijos». Algunos detalles ocasionales en la obra de Addison y Steele sugieren que cuando los ninas entraban en la conversaci6n de Ias casas de refrigerio eran tratados con buen humor y condescendencia. más frecuentemente escucharía que el cuidado maternal directo y la expresión de amor por una criatura eran signos de vulgaridad. 76. Cuando uno lee afirmaciones como la de Turgot cf} el sentido de que «uno se avergüenza de sus hijos» o la de Vandermonde (en Essay on the Means of Perfecting the. En suma. no hay ninguna duda de que los contemporâneos de Swift leerían A Modest Proposal con algo más que un pequeno estremecimiento de ídentíficacíón. se esperaba que se mantuviesen en silencio e invisibles. una igualdad con los adultos aún más significativa si tenemos en cuenta la clase de obras que presenciaban. surgió deI propio desarrollo de la noción 77. Las tabernas de mediados deI sigla XVIII en París eran consideradas como lugares peligrosos para los nifios porque podían poner sus manos sobre una botella de brandy o vino de Oporto. SI se trataba de un nino de categoria. el detalle más importante acerca de los debates sobre la inhumanidad evidenciada con los ninas es que efectivamente hayan ocurrido. 120 121 . 97·98. Si el nino no pertenecía aí domínio público. La expresión natural se encuentra fuera del dominio público Para comprender el desarrollo simultáneo de la infancia y de la creencia en la expresión natural dentro de la familia. que separara a los nifios como una clase totalmente diferente de la clase de los adultos. especialmente de aquellas tabernas y auberges que servían como posadas. A la inversa.

Ia necesidad E9. fecundidad.~J~. Ilamada -'«aftnlilàêG> i>atur-aI. Con respecto a las variadas descripciones acerca del carácter natural que Diderot reunió para la Encyclopédie o que se encuentran en la obra de Beccaria Oí Crimes and Punishments. los contratos de casamiento.viçla» hace dos siglas. 250-251 (carta a Landois) como un ejemplo de la perspectiva de Becker. La creciente percepción de la vulnerabilidad deI nino produjo a mediados dei siglo XVIII una idea más concreta. La justificación para proteger aI nifio consistió en que. de seres humanos se producía a raíz de los funcionamientos deI cuerpo. Carl BECKER. según Mary Wollstonecraft: -y que las mujeres debían amamantar a sus bebés y que los padres no debían delegar su autoridad en los colegios. Nelson pudo escribir un libro sobre las funciones de la familia sin referirse a la primogenitura. era elderecho a jer valorado .a-ser . l'. Esta expresión. 79. a su vez.. 1972). La percepción de la dependencia juvenil produjo un sentido de derechos de proteccíón. desean las rnisrnas cosas. Para estas características dobles. e14ereçho. como lo era el míedo. La teoría de la afinidad debe recibir aÚD un tratamiento erudito concreto porque los psicólogos están dispuestos a considerar como «tempranas» o «precientfficas» a aquellas teorias de la psique que poseen un interés de anticuario más que un interés intrínseco. ver tambi6n Ernst CASSlRER. etcétera.«dere~ho a. en el Iluminismo el orden de la naturaleza fue un sistema connotado moralmente.c:t!~. etcétera. 1955).\. se unieron aquellas ideas referidas a la ". En consecuencia. aunque para ser exactos la crianza verdaderamente aristocrática continuó basándose en los dos principios alternativos de no nutrición. pp. el efecto de la 7S. por lo tanto. especial/de la vida llamado infancia. EI hecho de que un nltío fuese-'liãtíiralmênté-"frágil iáit dife~ente a los demás en la sociedad no era una justificación para su abandono. una idea eon raíces en la Edad Media.w ' A lo largo deI primero de estas limites. estaba actuando simplemente. según Youngman. por lo tanto el pediatra Nelson sostenía 122 123 . ' era diametralmente opuesta a los términos expresíón que hicieron verosímiles las apariencias en público. comenzando con sus padres. 123 55. entonces tenía derecho a la alimentación y ai con1õrtO"m-:t5allá de los accidentes de nacimiento. ambas práctícas se difundieron eqtre los estratos medios de la sociedad en los afias de 1750 y cdmenzaron a desafiar a una cantidad significativa de padres pertenecientes a la cIase media alta. nutrición de aquellos que están indefensos.!!ta exístencía digna. su propia fragilidad natural Ie otorgaba derechos contra una sociedad. La nutrición separó a la família de las disposiciones socíales. El segundo aspecto era la participaci6n de ambos padres del nino en su crianza. No era una hipótesis. se volvi6 lógico creer que cuando una persona actuaba en forma natural. Por 10 tanto. 23. la . condición o inclinaciones de los padres. ver por ejemplo. Sin embargo._~xptesión_. 1932). son apetitos «afines a la especie y no a los accidentes deI de índívíduos.Y. el mejor tratamiento de la teoria psicológica de la Iluatraci6n se encuentra entre los historiadores de la filosofia. el afecto debe ser demostrado. Ia subsiguiente definición de nutrición cubría dos aspectos: uno estaba referido a la suavidad en la disciplina para producir Ia disposición favorable dei nino. Por lo tanto. Oxford University Press. la naturaleza estaba aliada con el descubrimiento de. los derechos de la víudez. 63-70.afinidades naturales) están relacionadas con «apetitos» que no descubren las necesidades reales de la persona que siente estas apetitos. experimental acerca de aquello en que consistia un estado de la naturaleza. p. Es s610 en los anos de la infancia cuando la felicidad de un ser humano depende de otros (y así la idea de dependencia) y amargar esos anos con restriccioncs innecesarias es crueL Para conciliar los afectos. hasta donde los hombres poseen apetitos «mesurados-. cada ser humano en el ámbito de familia se volvi6 más importante. comparten dos caracterfstícaso Lasv..__natural. ver Arthur WILSON. «EI estado de la naturaleza» es. en Ia cual se podían aprovechar de esa fragilidad y en la cual hacían que el nino «no tuviese importancia». pp.nutrición. dentro de Ia familia.te La tarea especial que una familia podía desarrollar. EI orden de la naturaleza era complejo.. Los apetitos mesurados. Entre aquellos qúíenes deféndleron la' causa deI nifio eneldebate sobre el derecho a la nutrícíón. Esto es lo que significó el.~. The Philosophy ot the Enlightment (Boston: Beacon. dependiente. De este modo. llegó a tarnarse corno una fundón natural de «la» família. La novedad consístía en la percepción de la dependencia. lOS-lOS. más que el dere~~()~_"~l. nutríción. podría decirse que. si en la naturaleza uno era vulnerable. disciplina férrea y ausencia de los padres. De hecho. Citado en Ibid. compaüía. tan complejo que cualquier fenômeno dado o condición social no podía expresarlo en su totalidad.f-. Díâerot (Nueva York.al11adQ. En tanto los estadias de la maduraci6n natural fueron percibidos como más importantes.sobre un ~~~~. en la filosofía política. se exageró la relación familiar. debido a toda la ambivalencia acerca de Ia paternidad. la ernpatía o la confusion acerca de ella. Las gentes t~maban cetiocímíento "ahora de que una clase especial. Cuando se cristalizó esta funci~n. Era un hecho en toda vida humana. ai menos. llevados a cabo tanto en Francía como en Inglaterra en la década de 1750 por media de leyes que regulaban la práctica de las nodrizas y reprimían a los peores demonios de los colegios. pp. The Heavenly City of the 18th Century Philosophers (Nueva Haven: Yale University Press.

esto significó que cuando una_. porque ellos no podían resistirIa. consistieron en su nivel de Iímítacíones más amplio en una distribución desigual del dolcr.plicidad de los adultos se expresase a sí misma.naturaleza sobre el individuo fue el de darle un gusto I!. 251·256. la desigualdad. 124 125 . la familia se transformó en el lugar indicado para que la natural sim. no importaba cuán ruiu fuese definido su crimen por la sociedad. moderados. el próximo paso lógico es ver a los principiosde la expresi6n natural como Iimítaciones de la propia noci6n .' cualquiera fuese su crimen en la socíedad. era tan dependiente como un nino y por lo tanto debía obtener una medida de compasión. como la idea de la jerarquía misma. Había aqui una dimensión de la psique.. Cuando las relaciones de la familia eran denominadas como «rudas». Y cuando ese paso ha sido dado. Segundo.80 Pero si la jerarquía como tal tenía límites naturales. Sus benignos captores no le hacían ningún favor. Una persona sorprendida con vestimentas que no correspon~~ a su rango social nunca debía ser avergonzada entre la familia . una mujer compasiva para con las mujeres de su misma condíción. ademés.sólG. y una expresión. '?iénsese por un momento en el creciente gusto por los vestidos sueltos y sin adornos en el hogar como expresiones deI sentimiento natural. ya que el significado dei vestuario público o de la conversación hace que el significado resida en el gesto. eran mucho más simples que las exigencias que los adultos tenían para con ellos en situaciones exteriores a la familia. porque compartían una situación común de deseos.líIl1~les-. la idea de la dignidad humana estaba divorciada del concepto de igualdad. existía 1111 límite para el dolor que uno le podía causar a otra yersona~\ Era una afrenta tratar a alguien con desprecio en el modo 80. Pera al ser aparentemente tan modestos los requerimientos psíquicos de la paternidad. mirando hacia atrás eso parece tan lógico que se olvida fácilmente que en muchas culturas la importancia de la familia está acentuada precisamente por el deseo de la gente por vestirse cuando se encontraba en el hogar. el significado era que las demandas emocionales producidas dentro dei círculo de la faroilia. Los conceptos referidos a la obligación natural de alimentar a los débiles y a la coincidencia en el deseo psíquico entre toda la humanidad estableció un límite natural sobre el dolor que una. los apetitos naturales. Es difícil en una época obsesionada por las dificuItades de la paternidad el comprender que la nutrición pudiese ser vista nunca como menos compleja que otras complicaciones sociales. Sus carceleros. en el sigla XVIII. se desarrolló un grupo de derechos naturalcs. separaron a los seres humanos en compartimentos tan desiguales que no tenían el sentido de pertenecer a la misma especie. debían darse cuenta de que él no era una criatura que estuviese demasiado lejos de ellos mísmos. La creencia en la simplicidad volvió irrelevante la propia idea de la convención. Richard SENNET y Jonathan COBB. no se pensaba de ella que estaba des'tacáildose o proclamándose como especial o única. Eu otro trabajo. he tratado de demostrar cómo. Estas conductas.0.Q:r. The Hidden Injuries Df Class (Nueva York: Knopf. algo inventado y aceptado. Y de la integridad de esta psique natural. Los derechos naturales. lemprana. se volvió razonable para las gentes el pensar que las afinidades naturales no diferenciaban a una persona de otra. lrnbía un elemento de decencía en Sll caracter impersonaI como animal humano. entonces los rituales de la jerarquia eran convenciones. vla dignidad natural estableció .. el signo mismo. Entre los adultos prevaleció el mismo límite sobre la angustia psíquica tanto en la conducta verbal como en la visual. En su libro sobre las prislones. De este fue como el reconocimiento de una naturaleza común y la teoria de la dependencia natural se transforman cn el fundamento psíquico de algunos derechos políticos. Ya hemos observado signos de esta limitación en la prohibición de la vida pública a los nifios.Ja experiencia simple. En este asiento de la naturaleza..sobre su extremo opuésto. Las convenciones de la jerarquía en la sociedad de la Europa moderna. asistía a los ahorcamientos y encontraba «divertidas» las agonías de muerte de esos miserables comunes. mientras que una expresión afín concibe el significado en términos de la relación de la conducta con la restringida c1ase de necesidades.clase especial de desigualdad. independientemente de las circunstancias de cualquier individuo. en tanto que todas medían su actividad de acuerdo a los mismos apetitoso Prácticamente. a su vez. perdieron su poder al ser inmutables y absolutas en el orden de las cosas.de convención. y especialmente en la nutrición de los nifios. ya fuese que se las alabara o condenara como tales. pp. La función nutricia de la familia tenía un lugar en este esquema de la expresión natural. en la propia casa de uno. que poseían integridad y dignidad. Beccaria sosténía que el prisio nero tenía derechos naturales a recibir un tratamiento humano porque una vezen prísíon. clase de gentes debían tolerar de parte de otras. y sobre unã. deI comportamiento de una persona. A partir de dicha percepción. entonces se ha establecido el principio de que el mundo natural privado podia actuar como un freno sobre el mundo especial de la vida pública cosmopolita. en la medida en que surgieron de los conceptos de nutrición y de la simplicidad deI deseo natural. 1972). Madame de Sevigné. Durante el sigla XVIII existía una expresión pertinente para abarcar tanto la simplicidad como lo habitual de los deseos naturales: modestia.p~rsona actuaba en forma natural. no complicada. tenía un derecho natural a la nutrición elemental cuando era reducido aI debilitamiento total.

la orgía de los banquetes romanos y un burlesque del servicio religioso anglicano. el clisé parece indicamos algo tan amplio y absoluto como amorfo. con poco a su favor exceptuando su dínero. Bizco. Lo público era una cre.hogar. La molécula se separa John Wilkes (1727-1797). En público. Cuando en la aetualidad decimos que los derechos naturales son derechos humanos. el problema del orden social se satisfizo con la creación de signos. y de como.ción humana. A los veinte afios. La famosa réplica de Voltaire a Rousseau. pera su experiencia fue un anuncio del éxito que tendría algún dia esa ruptura. la cultura públicaservia un fio para suavizar los efectos de la naturaleza. Por cierto."-"sucumbiría lalibertad mlsma. en el cual cornparaba Ia sociedad humana natural con un corral de felices y amorosos patos: prevalecen la nutrición y la simplicidad. ya que de hecho como un «campeón indívídual de la Iíbertad» su carrera fue corta. en el sentido de que hacía mucho tiempo que había perdido el gusto de caminar en cuatro patas como puede haberlo hecho el animal natural llamado hombre fue recogida en un tratado muy popular publicado por tm físico inglés un afio más tarde. lqité hubiera ocurrido si una ideade derechos en la sociedad tomaba forma fuera del contexto de este principio de moderación natural? Cuando en el siglo XVIII las gentes comenzaron a jugar con la noci6n de Iíbertad. comenzaron a experimentar con una idea exterior a este contexto. porque in esse la naturaleza trascendía cualquier situación social. la molécula de la naturaleza y la cultura.a. pera la personalidad permanecería como un principio de organización social sobre nuevos términos de domínacíón. ni en público ni en privado «los accidentes del carácter individual» eonstituían un principio social. entregado a una vida disipada. . llegó a ser a sus veinte afies un perfeeto modelo de libertino londinense. por medio de la adhesión a principias trascendentales. ~l no logró separar por mucho tíempo. A pesar de que el domínio de las convencíonés oió podía alterar o cambiar la naturaleza. según él «por 127 126 . relatando la 'experiencia de un hombre que a mediados dei siglo XVIII fue concebido -y las palabras son significativas. Su historia es sintomática de la ruptura que más tarde convulsionó a la socíedad del ancien regime. La molécula se sostuvo porque el caráctei"-individuaI no fue utilizado para conformar un principio social. ni solo ni exitosamente. . no podía ser abarcada ni por media de la idea de convenci6n ni merced a la idea de afinidad natural.como uno de los primeros «campeones individuales de la Hbertad». La libertad como principio. con una frente prominente y el labia superior rccedído. Pera cuando los derechos naturales eomenzaron a tener sentido en términos de la experiencia cotidiana. lo privado era la . Bebía en exceso y pertenecía al club más famoso de su época. para complacer a su padre. el Hell Fire Club (Club dei fuego dei Infierno). Entonces. los primeros teóricos del contrato social como Jobn Locke predicaron una idea de libertad natural. eran mucho menos absolutos. Y de allí se deriva una segunda estructura: las únicas limitaciones en las convenciones públicas son Ias que podrían imaginarse en términos de afinidades naturales.-icción y destrucción del artificio. ~n_ es~ proceso. de modo que el deseo por la Iíbertad se uníó a una creencia en el carácter individual como un principio social. hijo de un acaudalado destilador de Clerkenwell. Lo público y lo privado son como una molécula de la sociedad Los modos de la expresión pública y privada no eran tan contrarias como alternativos. EI principio del orden natural era de moderación: las convenciones de la sociedad eran objeto de represión cuando producían extremos de angustia o dolor. una' estructura de relaciones sociales. La exigencia de libertad cambió esta sítuacíõnrDeseo descríbir el modo en que pudo romperse esta molécula. Existen ejemplos triviales de un principio mucho mayor: el mundo de las convenciones públicas no debía debilitar la búsqueda de la felicidad. en privado) el problema de la nutrición fue afrontado. pera las «gracias sociaIes consisten en alegres cuacs. sin embargo. sus dificultades eran solamente de elección más que de búsqueda. el matrimonio no puso mayor coto a sus disipaciones. que era una parodia de una orden medieval cuyos míernbros ofícíaban «ritos» donde amalgamaban la Misa Negra. en tanto esta búsqueda dependiese de un sentido de íntegrídad psíquica y respeto por uno mismo o por otro como un ehombre». pera que no podia ser practicada fácilmente. si no resuelto. aunque no era una afrenta el hacerIo en la calle. se pudo ':9D>Per la molécula de ío publíco y lo privado. Reciprocamente.condición Humana. Y. Este equilibrio se estructuró por medio de lo que hoy llarnamos impersonalidad. este hombre sorprendentemente feo era un personaje de tal encanto y agudeza que. para 1763 Wilkes era la figura política más famosa de su tiempo. el eructo satisfecho es la forma más elevada del discurso». Cuando esa idea se introdujo en la vida social ordinaria. el mundo público establecía una límitación sobre el principio de felicidad como una definición total de la realidad.Los impulsos de voluntad y artificio eran los que gobernaban al dominio público mientras que los que gobernaban al dominio privado eran aquellos de la rest. Wilkes despose a una mujer adinerada doce aftos mayor que él.

curiosamente.. etcétera. 181-182. sin embargo. editado por Smollet. cit. Los ataques lanzados por Wilkes eran ácidamente personales. «Jcha Wilkes as Popular Representative•• del Demonío. QUENNELL.. El número 45 deI «North Briton». se sinti6 atacado coo demasiada virulencia en el «North Briton». los enemigos del escritor 500 descritos como «víles monos.v Estos parárnetros en el discurso político condujeron a ciertas restricciones de la conducta. 173-220. divirtiéndose con cientos de entretenimientos costosos y aristocráticos.st Cuando leemos los panfletos políticos y los discursos de los afias de 1750. esclavos de la colina de estiércol donde farfullan». la satisfacci6n pública deI honor. el actor. estaba constituída por «discípulos del Demonío. Wilkes and Liberty (Oxford University Press.e:-fiqne c()IJ1()_. Los ataques retóricos en el «North Brlton» tenían una segunda característica. mucho de una conducta política similar a mediados del siglo XVIII tanto en París como en Londres. El duelo tuvo lugar. un buen ejemplo. los dos intercambiaron saludos y se retiraron hacia una taberna cercana donde bebieron una botella de vino clarete con toda la apariencia de bonhomía. sin una comprensión cabal de esta organización de acciones. estos ataques llegaban de 'una mano desconocida: esa convencíón significaba que uno nunca podía estar seguro exactamente de quién era el que lo acusaba de ser un discípulo 81. los dos hombres fallaron sus disparos por más de cuatro metros. sin embargo. pero irritá de tal modo a los agentes de la Corona que lord Halifax. Wilkes se via obligado a renunciar a su escafio en el Parlamento. todos los artículos eran publicados anónimamente. sospechando que había sido el autor de la calumnia. a ser identificado en las mentes de los trabajadores de Londres y en las clascs medias bajas londinenses no meramente como un defensor de la libertad sino como la encarnación misma de este elevado principio moral. u obtuso. BraTa -pasión~'Incluso -cuando díêamaba a otras personas. Ilegó. presa de una ira incontenibIe intentá que Wilkes reconociera la autoría de la calumnia. bastardos sin un gramo de caridad para sus padres».tap. Wilkes proporcionaba.84 EI insulto público. en parte.ves:­ tuario. 1945).accidente». pareció transgredir una de estas convenciones. Las biografias principales son las de George RUDE. mientras que en un panfleto francés donde se ponía en circulación un préstamo extranjero. Wilkes accedió a batirse sin reconocer esa autoría.' Era una figura representativa de la división entre la política pública y los «accídentes del caracter» individual.e Wilkes accedió a la política transformándose en un panfletista político. Raymond PaSTGATE. op. la edición número 17. capo VI. cuando lord Talbot. tanto de Inglaterra como de Francía. la edición número 45 parece bastante moderada. La oposición ai punto de vista de uno. a los mismos fines distanciados del yo como lo había hecho la conversación anônima de la casa de refrigerio. Wilkes and the City (Londres: Murray. es inexplicable. enviá una orden de arresto para los redactores. Una persona era atacada personalmente en función de su asociación pública con una política o con una facciôn política. el «North Briton». Su carácjer tenfa. En ese momento Wilkes admitió haber sido el autor deI libelo. _existía un código de . ímportancia en tanto pudiera ser identificado como caraôterizando al Ministro o a un Miembro deI Parlamento ya fuese como incapaz en el desempeno de su tarea. That Devil Wilkes (Londres: Constable. A History ai Parliamentary Eleotions and Electioneeríng from lhe Stuarts to Queen Victoria (Londres: Chatto and Windus. Retrospectivamente. 1892). los ritos divorciados de la simple amistad interpersonal o de la compama. y en el «Auditor». para citar un panfleto inglés de 1758. 82. se consideraba indigno que una persana atacara abiertamente a otra a través de la prensa. etcétera. pp. como Iectores modernos sólo podemos admirarnos por la intensidad de la retórica. 1917). 1917). Galanteando sin desmayo a lo largo de los afios de 1760. Pero en la prensa. especialmente sus ataques a Samuel Johnson y a Hogarth.9 129 . 128 HCS 151. que era el equivalente del Secretario de Estado. Antes dei mamento en que debían intercambiarse los disparos. En el afio 1762 con un grupo de amigos decide fundar una haja de noticias. Y. pp. 1962). 84. aun mientras estaba en prisión. o fácilmente sobornable. Wilkes ofrece un relato deI duelo en una carta reimpresa en POS'OOATIl. Un ejemplo interesante del modo en que trabajaban tuvo lugar en el ano 1762. el Lord Administrador Mayor. Sobrevino una larga y complicada batalla. o de su capacidad para dirigir la política. luego a huir c 83.los gestos creados por~l. este vicioso Ienguaje personal de Ia política servia. editado por Arthur Murphy. como una voz de oposición a la política deI gobierno defendida en el «Briton». Wilkes era un fenômeno contradictorio. en realidad menos violenta que otras. no obstante. Eu el dominio de la retórica política entre las clases dirigentes. 45-50.gestos. William TRELOAR. como sucedía en el «Briton» y en eI «Auditor». pp. así como también uno de los primeros eu cruzar este límite y transformar de ese modo el significado mismo de un dominio público.. Parecía constituir un ataque sobre la persona misma deI rey Jorge IH. por ejemplo. Desafió a Wilkes a duelo. op. Ver Joseph GREGO. la que obraba merced a convenciones tales como Ia autoría anónima. ver también una semblanza extraordinaria de Wilkes por Peter QUENNEU en The Profane Virtues (Nueva York: Viking. Como era costumbre en Ia época. impresores y editores del «North Briton». Talbot. Se transformó en el carnpeón del principie de que las gentes tienen el derecho a elegir a sus representantes en el gobierno. crr.

uiera de sus compafieros «peregrinos». un libertino más afamado que el propio Wilkes. pasó un afio y media en la cárcel. pera que no tiene prudencia ni príncipícs. pp. es el relato más comprehensivo. op.» 87 A veces esta reputaeión se volvió contra él en su vida política. en todo caso. Con las prostitutas o las «libertinas». op. TRBLOAR. muchos historiadores le han tratado como a un hombre cuyo carácter personal fue utilizado por sus contemporáneos para juzgar sus actos políticos.. rechazado en esas cuatro oportunidades por los miembras de ese cuerpo y. había adquirido su reputaciôn de libertino. es algo mgenuo pera contiene muchos elementos prlmarios. 51-79. Del nnsmo modo. fue utilizada por sus enemigos como una de las razones por la cual Wilkes no debía sentarse en el Parlamento. fue a juicio por el número 45 d~1 «North Briton».'do aceptado y muy literal. Esta es la descripción que Ben Franklin hizo de él: «Un fascineroso y expatriado de pésimo carácter personal.. P.é . QUENNELL." . habían sido o eran sus compaãeros en sus parrandas y muy conocidos en su calidad de tales. Wilkes era todo un hombre de su tiempo. trazó un Iímite preciso entre sus deberes familiares. para Franda recurtir especialmente a la obra de J. p. el hombre que a juicio deI Parlamento «debió haber sido elegido». aun cuando había sido elegido abrumadoramente por los habitantes de su municipio. ver también el análisis deI punto de vista de Strene acerca de las relaciones sexuales. En su intento de mantener separada a su familia de su vida mun. asunto a otro y ai siguiente. regresó a Inglaterra.a la mujer. era. fue elegido en cuatro oportunidades para ocupar un escafio en el Parlamento. El lenguaje de los asuntos sexuales extramaritales _. cit. cíerto coronel Luttrel. cu.evidenciaJla__muchas de las características de '! otras formas . la utilización que éstos hacían de la reputación de Wilkes debe ser considerada con mucho cuidado. 87. madame Corradini. su hija Polly. especialmente sus deberes como padre de su único hijo legal. pp. O bíen. pp. Es i~posible referirse a estas hechos en términos comprenSlVOS.dana. 169-170. 150·168. no había que observar absolutamente ninguna regia de discreción. a sus veinte afios.al continente. cierto tono irônico en la expresión de estas frases volvía más seductor ai que las pronuncíaba. una parodia sumamente pornográfica deI Essay on Man de Pope. 1%5). en la última de las cuatro elecciones en las que el Parlamento dejó a Wilkes de lado. 130 131 . Sín embargo. se producía entre aquellos que eran sus partídaríos. el problema era el modo en que se decían estas frases. LAUREND. Es verdad. la responsabilidad de ocultarlo ai marido correspondía . y sus «peregrinaclones en busca deI placer». por ejemplo. que no vale un cuarto de penique. En esa época. WIlkes. eIlos afectan directamente los significados relacionados a mediados .» Y según Horace Walpole: e El Despotismo reprobará para siempre a la Libertad con eI libertinaje de semejante Santo. op. No había intención de parte de Wi1kes. se encontró como líder de un movimiento de masas londinense que había llegado a asociar sus juicios con la causa de la libertad en Inglaterra. cit. si el asunto amoroso estaba relacionado con una mujer casada. sus correrías sexuales eran públicas en un m'. Histoire et Dossier de la Prostitution (Paris: Editions Planête. cit. A diferencia de lo que había ocurndo con otro libertino de fines deI sigla XVII Iord Rochester Wilkes hizo todo 10 posible por mantener sep~rada a su hij~ legai de aqueIlos que eran sus hermanastros y hermanastras naturales. pp.. 88. op. • 85. el padre mantuvo una vígilancía constante sobre la educación de su hija e intentó mantenerIa aI margen deI contacto ~o~ cualesq. retórico público -como una expresión a dístancíaxtel yo. cómo se combinaban y la manera de actoarias.. EI vínculo real entre Wilkes como persana y como político.. A fines de los aftas de 1760. Por lo tanto. que la paternidad literaria de Wilkes sobre Essay on Woman. A pesar de que Wilkes y su esposa se habían separado legalmente luego de cuatro aãos de matrimonio.sejuzgaban como agradables 'aléxtremo de que eran consideradas íngeníosas o bien hechas en sí mismas· la profundidad de la pasión que el orador ponía ai expresarIa~ estaba fuera de la cuestión. donde transcurrió su período de exilio alternativamente en compafiía de su hija y entre los brazos de la cortesana más famosa de Italia. Esta interpretación no es muy correcta. SERVAIS Y J. n73. como otros de su generación.' No Ob5~ tante. sígío. íbiâ.iJ. fatal para las convenciones públicas de la política de 5U tlempo. realmente. Wilkes Ilevó estas reglas hasta sus extremos más lejanos y de este modo.deI discurso público~~~_galant~É~~~.xvnr con. J. cit. Estos enemigos movían a risa incluso a aquellos que manifestaban su desacuerdo con la reputación de Wilkes. POSTGATE.concepto-'·de--t1n gesto. (mediados de 1769) muchos de los enemigos de Wilkes. Era desconoeida también la idea de que un amante debe encontrar un lenguaje único para referirse a sus sentimientos por una determinada mujer. del. aquella eleccíón en la que Essay on Woman fue citada con mayor frecuencia. xiii-xiv. un jenguaje de amor específico de dos personas particulares. y debido a ello. 177. .» Burke se refiere a Wilkes diciendo: «Un hombre bullicioso y agradable. como no la había entre otros caballeros de su época de condueir sus asuntos sexuales en secreto salvo con una mujer casada cuyo marido fuese de un rango similar al suyo y por ende pudiese pedirIe cuentas. Citado en RUDE. RUDE. pp. excepto de su lntim? amigo Cha~les ~hurchill. Las expresiones Ilevaban de 1.e 86. op..~J. cuando abandonó la prisión.

-~nción de. Estos partidarios podían. pp. especialmente al duque de Grafton.JlD camhícen la personalidad de. como intentaron desarrollar la idea. Luego de un período de extraordinaria popularidad. el hombre y el principio eran uno solo porque sin la presencia de este hombre no había otra forma de imaginar qué significaba la Iíbertadw Esta. el hecho concreto de su determinación a ser sentado en la Cámara adq?irió una treme~d~ importancia para ello. ellosexplicaron la trai~iÓ:rr_~ll. Una pasión especialmente desafortunada y bien publicitada fue considerada por muchos como una traición al wiIkesismo ya que despertó tanta publicidad adversa. pp.. . quienes ejercían el derec~o de elegir a sus representantes en el gobierno. y más famoso. ése es el canto común de la afectada moderación. 251·258. prís: tína y diferente. y la adulación personal de sus adeptos tanto lo gratificaban como le ponían profundamente incómodo. sobre el lenguaje de la retórica política? Dentro de la vasta guerra de gacetas que produjeron las actividades de Wilkes.--ailtes que en térmjnos @. En la época de los Tumultos de Gordon (una persecución popular masiva de católicos en Londres).. 132 133 .scala desde ~omerciantes prósperos hasta obreros semiespecializad?s. Eu 1768.' 'lll:~_ exístía entre su personalidad y su política. Para elIos. El grito «Wilkes y LIbert~d» era un indicador preciso. unión significó que toda acción de Wilkes persona tenía necesanamente un carácter público o simbólico. es un buen informe. por un lado. 141·142. según sii-··propia creencía en la libertad como un acto de toleranciaw Durante el período de absoluta popularidad.. la crítica gentil no es adecuada ai estado actual de degeneracíón de la sociedad. descubrir qué significaba la libertad a través del proceso de regresar a Wilkes ai poder. más: en un insulto personal a cada partidario. La promiscuidad. Pero estos ataques personales fueron diferentes en su tono de los escritos de una década anterior. inclusive diferentes de los ataques per90.. Wilkes intentó mantener una distancía entre la vida pública y la privada. En realidad. considerado como una persona pública. las publicaciones lanzadas por Wilkes y la número 45. su existencia total. borradas -de su imagen como homb~e -como ~eseaban los más prósperos de sus partidarios-. e~a de una importancia mucho mayor. concluye que sus antecedentes recorrían la e. el hombre. Si para sus partidarios él constituía un emblema de Líbertad.. compárese con el trabajo de Berbard BAD. a partir de su eorrespondencia y de los comentarios de Wilkes en Ias conversaeiones. acusarle fácilmente y. gobierno.cuál fue el efecto de WiIkes. Era tan irónico con su fama como lo era eon sus adeptos euando los analizaba con sus amigos. op.-_WilkeS. fundamentalmente. pp. al transformarse en un instrumento del orden. eu lugar de aplicar un principio a sus vidas... Su credo era simple: Medidas y no hombres. se encontraba en primer lugar un anónimo escritor que firmaba «Junius». quien tenía mueho más notorios ciertamente más violentos y eonocidos gustos sexuales. reemplazarle con otro miembro mejor del Parlamento como Luttrel. y. ~ romanti~ismo de índole sexual que congeniaba más eon una mteI'J?retacIón de su eonducta entre sus partidarios de la clase trabajadora. las diferencias entre Ia identidad que sus adeptos le conferían y el sentido que el hombre tenía de sí mismo condujeron a ambos ai fracaso. POSTGATE. cit. cit. op.. 1967). constituían cl sigJ!l-p:~ado de la _r~presentación: Wilkes estaba de parte Cié los míémbros metros privilegiados de la sociedad. en los primeros anos de 1770. ellos le permitían cada vez menos libertad para conducir su propia vida. POSTGATE. Ideological Origins oi tne American Revolution (Cambridge: Harvard University Press. espurío. La co~exión hecha entre la reputación y la política por los partidanos de Wilkes convirtió a la hipoeresía parlamentaria en algo 89.86-89.911Qt:@SL o. que cuando atacaba las características personales de los enemigos de Wilkes. o bíen convertidas en un signo de rebelión contra el orden establecído. Pero en el ano 1763 el significado de esa libertad no estaba claro ~us part!darios no co~sideraron tanto una idea de libertad.Un estudio exhaustivo de los partidarios de Wilkes. Wilkes fue uno de los pocos que en la ciudad intentó controlar a las multitudes enardecidas.a. Sus correrías sexuales debían ser negadas. profundizada P?r sus contínuos rechazos en el Parlamento.àC~ ciones y obllgaciones ç-ºm"º--.~'preseI1t~_d~LAlc-ª. AI defender a Wilkes.. un Ienguaje ruin. fabricado por bellacos y hecho moneda corriente entre los tontos. El intento de interpretar el significado de un principio político a través de las acciones del carácter se encontraba a un nivel mucho más p~ofundo. un carretero le describía admirativamente como «Iibre de la cabeza a los pies». en vez de a un movimiento colectivo.~-ro.de.bía transformado en un símbolo del significado de la libertad rmsma. una idea que esperaba ser empleada. como todas las demás acclones del hombre.-de. les había vuelto atraicionar y más básicamente.con Iigero predominio de estos últimos. RUDR. adquiere sentido el hecho de que el hombre pensaseven función de borrar la lín6. Puesto que estab~n ~~sarrolIan~o un principio político. Las masas sintieron que. cit. por el otro. (. Junius era más efectivo.. que las ~cusaclOnes esgrimidas contra Wilkes por los partidarios deI. op.!. realizado por George Rude.YN. debía ser interpretada ya que la propia vida de JoOO Wilkes persona se h. Cíertamente.

En su panfleto más famoso acerca de Wilkes.10 público para resistir las demandas de libertad sobre terrmnos personales. 24. en s~ fracaso por mantener a sus adeptos por mucho ~lempo. Pero ahora este Ienguaje se aplicaba para un uso exclusivo: el vocabulario de la injuria dirigido sólo al magnicidio deI carácter. aI igual que Burke y los .. no podía tener. The Language 01 Politics (Londres: Routledge & Kegan Paul. o e~ el t~atrº. clar'idad estabIe~Ida. :1 135 134 . Las apariencias ínusuales. Un magnicidio de su carácter bastaba para deslegitimar las medidas con las que sus nombres eran asociados. casi pomposa que era considerada como apropiada para cl discurso público. Eran innovadores en la búsqueda de la llbertad. «confiables» y «decentes».. todo lo que podían i?tentar er~ hacer de la idiosincrática vida personaI deI campeon de la libertad un «símbolo» de la libertad misma. una defensa de la líbertad.92 Tal como ha seãalado un comentarista de esta guerra de retórica. el verdader. En realidad. 8US vestimentas. 36. ibid. Así fue como se separo la molécula. Johnson realiz6 todo tipo de esfuerzos para referirse al hombre Wilkes en relacíón con «medidas». La Hbertad no er~ parte del esqueleto de la afínidad ~la~uraI. en parte. p. una diferencia de c1ase: Johnson hablaba intencionalmente para un medio de clase alta. dispOI~. constituían s610 guías para el caracter deI orador.nj. y eon él Edmund Burke. Pero las diferencias eran algo más que una simple cuestión de c1ase. o sea. tenían relación con el verdadero nexo entre la personalidad y la ideología deI momento. Mientras que las iprhnerás formas de la retórica política se ocuparon deI carácter privado en función de principios públicos y necesidades públicas. WI1. incluso en los momentos más VIrulentos de Johnson aun en sus ataques más personales y sórdidos contra Wilkes: el tema es siempre la idoneida~ de Wilk~s para participar en el Gobierno y nunca la reputacíon de Wi:Ir kes en sí misma. no son las recreaciones de la seguridad inquisitiva. la vida íntima.. que alguna vez diseminaron la consternacíén sobre siglos de Igncrancia. De esta ídea de la personalidad individual como principio social se derivó finalmente el impulso moderno por encontrar medidas políticas que merecen la pena sólo en la medida en que sus campeones sean persanas «creíbles».unto cla~o de ideas un claro lenguaje del gobierno. las diferencias de estilo eran. fundamentalmente en relaci6n con principios abstractos dei derecho constitucional y el privilegio. defensores del régimen establecido y enemigos de Wilkes. objetivo dentro deI cual podían ubicar a Wilkes. El Ienguaje de la política estab~ 'separado de. En su política Wilkes demostró cómo llegana eI ~. lQue sígnificaba eso.conocldo. ese magnicidío como un acto político. Si el grito de libertad era medio por el cual se separá la molécula. de. .y elouso fa .. The False Alarm (La falsa alarma). un domínio dei discUI:'~().u. utilizaba un Ienguaje perfectamente familiar y un 1enguaje de una especie elaborada. er~ opu~sta a la l~ea de la convención como orden público.sonales que . fue elimInado el verdadero fundamento deI gesto público: los discursos públicos tanto' de amigos como.kes y'ms seguidores se r-ebelaban contra la. p.demás del régimen establecido. Compárese a Junius con el siguiente pasaje de La falsa afatrna: Una de las princípales ventajas derivadas por la generación actual a partir deI progreso y la clifusión de la filosofia es la liberación frente a los terrores innecesarios y la exención de las falsas alarmas.e e~ tiempo .Se tra~aba deI dominio deI pasado. El caráctcr en y de sí mismo se volvió el principio político. Johnson.aparecían en eI «North Briton». miliar había dotado de la" idea de pnvIleg.de enemígos ya no eran significativos. ~s wIlkesIsta~ estaban obligados a ver el significado del principio como encajado en los actos mismos dei hombre. perc el srgmficado de esta nueva ídea no tenía. de lo establecido. sino la personalidad mdividual comO una fuerza «simbólica». Johnson.pero 5U vida también evidencie la fuerza de la cultura pública a lo largo del siglo. sus enemigos encarnaban la firama. James Boulton.ían cierta~ente de un co. BOULTON. s~bre todo.lO." E5 interesante contrastar a Junius con Samuel Johnson. un enemigo de Wilkes que entro en la guerra de la ret6rica a fines de la década de 1760. En consecuenela.. James BOULTON.. se comportaban en sus escritos políticos exactamente de lamisma forma en que otros gesticulaban con 91. dem~st~o el poder de esta molécula semisecul~ de lo pnvad~ y . Eu 5U sentido de si mismo y. lo . Muy pocas personas de la época de Wilkes podían dar una respuesta a este ínterrogante. 1963).o de~afI? a la vida pública no fue la libertad. las figuras deI lenguaje de Junius correspondfan aún al viejo modelo. 92. un carácter tan claro y objetivo como aquel ai '). Así como Wilkes como persona «encamaba» la Iibertad. . Junius evitó cualquier tema de «medidas».

e identidad es una palabra útil. Supongamos a una persona que le cuenta a otra acerca de los días previas a la muerte de su padre en un hospital. a un valioso propósito. es en realidad un principio general que incluye prácticas tales como los signos del lenguaje analizados hace dos capítulos. otorgándole substancia.Qué clase de hombre habitaba en él? Las gentes de la época dieron una clara respuesta a esta pregunta: se trataba de un actor. en la medida en que las condiciones materiales e ideológicas de la vida pública se volvieron confusas. junto con él. len quê se diferencia de un padre? Es un problema de identidad. porque detrás de ella. idénticas a la expresión. EI hombre como actor Queda por formular una última pregunta acerca dei domínio público en el sigla XVIII. Pero imaginemos una situación o una sociedad en la cual el relato de estas detalles de sufrimiento no significaran nada para otra persona. Hace dos siglas. para nosotros. es incompleta. Es un punto de referencia. El hombre público como actor: la imagen. puede ser trazado el sentido que el hombre tenía de sí mismo en público. Actualmente. sino el lugar de uno en el paisaje formado por la intersección de la circunstancia y el deseo. el actor público es el hombre que presenta las emociones. identidad es el punto de confluencia entre aquello que una persona desea ser y lo que el mundo le permite ser. pera de la que se ha abusado. mirando hacia atrás. sino que tendría que moldearlos se1eccionando algunos detalles para enfatizarias.qué es un actor público? Digamos. i. yace una idea más básica. el ' relato cabal de todos los detalles sería suficiente para despertar la piedad de la otra persona. i. no obstante ser evocativa. Las impresiones fucrtcs minuciosamente descritas son. precisamente porque estaba tan francamente declarada sírve. y a partir de él se deriva la identidad del actor. la imagen deI hombre público como un actor era una identidad muy definida. fragmentadas y finalmente yacias luego del ocaso del ancien regime. EI hombrc que relatara estos momentos no podría meramente revívirlos. suprimiendo otros o incluso falseando su relato a fio de encajar dentro de una forma o adaptar un modelo que hiciera que el interlocutor comprendiera lo 137 . Ni la circunstancia ni el deseo solos. Según el sentido que le dia Erik Erikson. La expresión como la presentación de la emoción.VI. Este es el concepto de expresión como la presentación de -la emoción. de un ejecutante. Pera.

el principio de presentación de la emoción es asocial. La primera era la voz más común que se podía escuchar entre los cosmopolitas de la época: si habitamos un theatrum mundi. si por el momento tomamos esa palabra en un sentido amplio. Del mismo modo. antes que como una variación de ella y. cuando yo le cuento a usted acerca de mis sentimientos particulares según me aparecen. Esta teoría de la expresión es incompatible con la idea de la personalidad individual como expresiva. Es en este punto donde Fielding presenta un breve ensayo Ilamado «Una cemparacíón entre el mundo y el escenario». más personal. Igualmente. y una violenta condena del miemo. es necesario un sentido de estas conexiones lógicas para comprender los muy peculiares términos en los que el hombre como actor fue considerado por aquellas personas que habitaban el mundo público de las capitales deI ancien. al principio.. entonces disponemos de una nueva y más feliz moralidad.. primera publicación 1749). la expresión se vuelve cada vez menos social. son aplicadas ahora en forma literal e Indiscriminada a ambos: de este modo. está hablando en clisés y se excusa a sí mismo. En estas condiciones. Ciertamente. y nos hemos vuelto como actores. 'por supuesto sus lectores saben que el escenario y la caIle son domínios que se incluyen «literalmente» entre sí. pera será útil aI principio para conocer todo aquello que subyace a Ia idea deI hombre público como actor. Por contraste. S610 quiere recordar a sus queridos lectores que la mezcla de lo dramático con la vida ordinaria es real. 299. no se trata de una «metáfora» imaginaria como lo era en la época de la Restauración. que las mismas palabras propias deI teatro y que fueron. escenario y escena se han vue1to familiares para nosotros merced a su uso común. y se ha vuelto tan general. En la representación de la emocíón. experimentado. [Hay trad. castellana. más vacía. una cultura que reemplaza la vida expresiva y la identidad deI hombre público con una nueva vida. con un sistema de expresi6n como la presentación de la emoción. también fue un mal profeta. las aventuras deI joven se han centralizado en Uf1dres. La expresi6n como presentación de la emoción es el trabajo dei actor. p. aplicadas metafóricamente al mundo. la experiencia parecería menos «auténtíca». la epiedad» no es diferente según dependa de la c1ase de muerte que uno escuche. el hombre en público tiene una ídentídad como actor -un representador. Rousseau sancionó esta nueva condici6n -tan parecida a nuestra condición actual.] 138 139 . era tamblén un profeta.y esta identidad implica a él y a otros en un vínculo social.. la piedad existe como una emoción Independiente. porque al no tener el mismo relato de la piedad para hacer. Sin embargo. La tercera fue la singular voz de Rousseau. entonces en mi vida la «piedad» difícilmente pudiera ser expresiva en la misma forma que 10 es para otro según su propío sentido de la piedad. puesto que creía que el nuevo urden llegaría a través de la caída de la ciudad y el resurgimiento de la pequena villa.v «Bl mundo como escenario» era ciertamente un antiguo clisé 93. porque una vez adaptada para que encaje dentro de un modelo general. tanto cuando nos referimos a la vida en general como cuando nos limitamos a las actuaciones dramáticas. si prefieren. dependiendo de cada experiencia de la mísma.. La perspectiva del sentido común acerca del hombre como actor AI comenzar el séptimo libro de Tom lemes. el que habla desea presentar a su interlocutor a la muerte 10 bastante organizada en sus detal1es como para que se adapte a la imagen de un hecho que despierta piedad. considerando todos los aspectos. Sus ideas son una piedra de toque para explorar el modo en que este mundo público se perdió en la cultura urbana moderna. Tom Iones (Londres: Penguin. «sólo vivir». más genuína y. no existe por hacer ningún trabajo expresívo.que era la muerte. La de Rousseau fue la teoría más importante de la época referida al puente entre la vida cosmopolita y el teatro. Comienza así: A mehudo el mundo ha sido comparado con el teatro. una identidad. justamente 10 contrario. su identidad se basa en hacer de la expresión un trabajo de presentación. de manera que las experiencias individuales expresadas adecuadamente lleguen a ser expresívas. prediciendo que eI orden público sucumbiría a una vida basada en una combinación del sentimiento íntimo auténtico y la represión política. En tanto pierda una identidad significativa. Había tres voces principales. esta idea ha sido llevada tan lejos. sin ninguna filtración o adaptación o falsificación de roi experiencia por ajustarlo a un modelo. La adaptación deI gesto o la conducción de la escena no le vuelven más expresivo. Si fuese expresivo el recital completo de lo que he visto. Me disculpo por condensar así esta teoría. Fielding es apologético en su tono un poco más adelante. entonces el hombre público pierde una función y. régime. Henry FlELDING. quien exploró la actuación en relación con la vida pública y en relación eon la naturaleza. derivado de una experiencia diferente. La segunda era la más ensayada por escritores como Diderot. en consecuencía. las gentes no tienen un sentido común de la piedad para compartir como vínculo social. sentido. por lo tanto. Cuando una cultura varía de la creencia en la presentaci6n de la emoción a la de la representación de ella. Analista y crítico. 1966.

hace una parte mala aislada en el escenarío» y de ese modo ciertamente. Pero había . esta fijo en la gran ciudad por necesídad o por el conocimiento que los demás tienen de nuestro pasado? 94 Si. l~ p<:>r qué no . En su ensayo afirma que «un mal acto ais lado ya no nombra a un villano en la vida como tampoco lo. en el estilo de Garrick. no existe una manera clara para especificar quiénes son los hombres en la gran ciudad de modo que e~ ét. Hemos observado que una de las funciones c1ásicas de la imaginación del theatrum mundi era la de separar la naturaleza humana de la acción social. El más famoso de ellos fue Diderot. el sentido común del stglo XVIII concluyó que él por lo tanto. La diversión. El mism. como hicieron los platónicos renacentistas por un lado y los dramaturgos isabelinos por el otro. En la perspectiva del sentido común del hombre como actor.o Fielding lo explica. en líneas generales. cuya Paradoja de la actuación vinculó a la actuación coo una teoría psicológica más general. 1957). He dicho esta con menos c1aridad que Diderot.conducta. rungun rol. 414416. en su verdadero sentido de sociabilidad. podia divertirse aún más.. en Denis DIDEROT. La mayor parte de las teorías francesas sobre la actuación de los siglas XVI y XVII correlacionaban el modo en que un actor actuaba con los contenidos de aquello que él o ella representaban. W. Felix VEXLBR. The Paradox ot Acting. podia liberarse su alegria y su placer en compafiía de los otros. tornan posturas afectadas y disfrutan de un agradable momento.quienes entendían que los clísés preponderantes del hombre como actor dependían. trad. no puede distinguir quién está sobre el escenario y quién se suponía que estaba presenciando la obra. Diderot {Nueva York: Oxford University Presa. El hombre como act~r soporta un yugo moral mas liviano que el que sufrían los puritanos o los católicos devotos: no ha nacido en el pecado. x. todos desfilan. la cínica tolerancia.a. éstos eran los tonos del sentimiento contenídos en la noción cotidiana del hombre como actor. Esta es la razón por la cual los escritos de la época unen con tanta frecuencia las imágenes dei hombre como actor con la vida cosmopolita. H. naturalmente. Columbia University. 1922). el placer eu compa94.Lfasis debe recaer enteramente sobre aquello 'que hacen. pp. en comparar directamente a un sacerdote con un actor. Ningún buen cristiano podría sofíar. Lee STRASBERG. por lo tanto no siente absolutamente nada. 140 141 .. fue el primero en concebir la representación como una forma de arte eu y de sí misma. rua de los amigos. el hombre como actor se libera de la carga deI pecado original divorciando su naturaleza de sus actos..Per]udICa un hombre a los demás? Luego. Pollack (Nueva York: Hill & Wang. p.95 Diderot destruyó esta conexión entre la actuación. WILSON. SI escribe: 95. Ibid. su versión del theatrum mundi no se referíaa las relaciones entre el hombre y los dioses o al oscuro pesimismo acerca deI significado de la vida humana. de una idea tácita y más profunda de expresión. La verdad del texto tema alguna relación con 10 bien que el actor pudiera hablar. En su Paradoja creó una teoria del drama divorciada del ritual. era posible incluir la idea de la actuación bajo di. EI carácter de los actos y eI carácter de los actores están separados. de modo que un hombre deI mundo «puede cen~urar una imperfección. entra en él si interpreta la parte del demonio. vagando una noche por la Comédie Française. Arthur M. Hay una maravillosa Carta Persa de Montesquieu en Ia que su héroe. sin referencia a aquello que se representaba. Según esta fórmula. 1972). La paradoja de la actuación según Diderot Diderot sintetizó de manera muy simple aquello que él lIamaba la paradoja de la actuación: (Acaso las gentes no se refieren en sociedad a un hombre diciendo que es un gran actor? Con esto no quíeren significar que él siente sino que sobresale en la simulación. la retórica y la substancia del texto. el sacerdote se transformaba en el mayor retórico posible porque los textos que interpretaba eran absolutamente verdaderos. y referirse a la retórica en relación con la moral y la relígión. el problema que se le presenta es el de cambiar sus ~ole~. rubro de la retórica. Studies in Diâerot's Esthetic Naturalism (Nueva York: Tesis dei Master en Filosofia.vestido con nuevas formas a mediados del siglo XVIII. o inclusive un vicio. En çonsccuencía. sin despertar la Ira de la partida culpable». pera la razón para ello radica precisamente en el hecho de que la retórica deI sacerdote era ínnatamente superior a cualquier cosa posible en un escenario porque estaba hablando la verdad divina. l.deb~ría reformarlos. p. personalmente uno ya no era procesable como un mal hombre por haber cometido una mala accíón: sólo se necesitaba cambi~r l. Además. la analogía se vuelve una verdad literal. Sin estar atado en público ni con el dominio de la naturaleza ni con los deberes cristianos del alma. ya que ninguna aparrencra. Los «signos» de Ia representación no eran para Diderot los «signos» del texto. Diderot fue el primer gran teórico de la actuación coma actividad secular. en tanto los dominios de la ciudad y el teatro se han entremezclado. 302. a través de la separación del actor con respecto al acto. cAn Introduction to Diderob.

que gobierna su actuacíon de acuerdo eOD sus scntlmientos. iPuede acaso su alma haber experimentado todos estas sentimientos y actuado esta clase de escala en concorâancia con su rastro? 102 Un clisé deI criticísmo de Diderot radica en que Diderot coloca al Arte contra la Naturaleza.. su expresíôn cambiará sucesivamente de la delectación salvaje al placer moderado.aetor que cree en sus propias lágrimas. de éste a la tranquilidad. 102. díce Diderot. se dirige a la superioridad del artificio sobre la naturaleza en la expresión de la emoción. mente expresivas serán ellas. cuanto más natural es la expresión entre dos personas. sin el ejercicio del juício o cálculo aI mostrarlas una expresión no puede ser representada más de una vez. • La repetición es Ia esencia misma dei signo. es un mundo donde Ia expresíón se pervierte a menudo. p. En todas estas maneras. 15 ss. La razon estriba en la propia naturaleza de la expresión representada: sin cierto trabajo sobre las emociones que deben transmitirse. en que el poder de un actor 100.dista~cia de Ia emoción que proyecta. p. lbid. agregado en bastardilla. 14.24. y de alU volverá nuevamente aI punto donde ha comenzado. Cita de lbid. la voz es educada para permanecer en un registro más bajo. un trabajo que es construido gradualmente.P' Para Diderot eI modelo de un gran actor era eI inglés David Garriek. mientras que las lágrimas producidas por presion más de una vez. llega a definir su forma esencial. lbid. sólo puede ocurrír una vez. que no mantiene una . pp. entonces la postura rígida es reemplazada por una inclinación de hombras. Sabemos. pp. 23. deI terror al horror. un actor ha cesado de sentir la emoción dei modo en que la siente el público a quien está trasmitida. Cita de ibiâ. Un sentimiento puede trasmitirse más de una vez cuando una persona. o cuyo acento encontráis difícil de comprender. Diderot describe la impresión que Garrick Ie eausó: 50 cualquier arte deben ser producidas de manera consciente por grados. que un grau actor e? una mala. ibid. en un mundo donde gobieman la afinidad y eI sentimiento natural. es de hecho mucho más vulnerable y expuesto a los accidentes. p. eI mundo donde las gentes reaccionan en forma directa y espontánea entre si. zcõmo podría representar dos veces consecutivas la misma escena con el lUlS~o espíritu y el mismo êxito? LIeno de fuego en la primera aCM tuación. dei horror a la desesperación. y de esa manera quedáis distraídos. el actor estuviese pleno. pp. Garrick asomará su cabeza por el batíente de una puerta y. 15. EI actor no deja de sentir: a Diderot se lo interpreta falsamente de esa manera a menudo. Yo Ies estoy hablando de un trabajo deI Arte. Por medio de estas estudios. de éste al terror. En el proeeso de arribar a estos signos. 25. de éste a la tristeza de la tristeza aI aire de alguien agobíado. p. ni su arte debe ser tampoeo gobernado por la substancla dei texto. 20. lbid.. y que perflura. DIDEROT.~ompuesto.fJ1 ' La teoría de Diderot propone intereses más que los trocos deI arte teatral.99 Diderot pregunta entonees cómo se puede presentar una ex96. la única manera de que eontinúen. El propósito de la aeción es el de derrotar la deformación deI tiempo: Me estáis hablando de un momento pasajero en la Naturaleza. p. por ejemplo.. o quien os muestra su fracaso eu un momento en el que no os encontráis preparados para recibirlo. obra puede. realmente pleno. y al contestaria define la idea de un signo convencional. no puede actuar CQn conststencía. que desvía vuestra atención de su pena con la menor desfiguración. Pensad eu una mujer que Hora.93 A lo sumo. habiendo cesado de «sufrirlo». en el curde cinco o seis segundos.P' Las aeciones de esta índole eonstituyen el único modo en que las expresiones pueden ser estables. Si la declamación en voz alta atrae ocasionalmente la ateneión sobre el vclumen de la voz antes que sobre las palabras que se dicen. los sentimientos del actor acerca de la acci6n se han vuelto diferentes de los sentimientos que la acción producirá en el público. y estudiándolo ahora a distancia. 25. Pera mientras el mundo natural pueda de este ~odo parecer superior al mundo deI actor. antes bien. planeado yj. 98. m. Conoció a Garrick en el invierno de 1764-1765. de la sorpresa ai asombro vacío. sin embargo. 99.. menos verdadera. si se produee una exacta representación de una emocíón.. Paradox.iHabéis pensado alguna vez en la diferencia que hay entre las lágnrnas derramadas por una tragedia de la vida real y' aquéllas derramadas por un relato emotivo? ~l responde diciendo que las lágrimas de la vida real SOn inmedi~tas y directas.se Un .. se establece el carácter esencial de una emoción.. 32-33. Esta esencia es una substracción de lo accidental: si por casualidad una postura rígida parece quitar mérito a una mujer que en el escenario expresa tristeza por su marido ausente. estaria agotadc y frio como eI márrnoI en la terccra.Si. de la tranquilidad a la sorpresa.. 142 143 . 101. Un actor no debe responder al fundamento del texto para ~ctuarlo. en un pasaje de la Paradoja. Diderot pregunta: . de sentimiento. ofrecer una gran actuactón. tu«.

traducido rápidamente al inglés por John Hill. en la Enciclopeâia. La lisonja tenía una vida propia. si se trataba de un alma fria. COLE Y H. significado en sí mlsmos. más tarde. por MarmontelJw Fue en la década de 1750. K. lo sentia. se encuentran en el Teatro Boule-Rouge. 1903·1921).. 160-161. 144 145 BCS 151. Madame Dumesnil declaró: «Estaba colmada por mi texto. AI retirar sus propios sentimientos del texto. "op. no apareció publicado hasta 1830. El comediante argumentaba que el sentimiento y. me entregué totalmente a él. los hombres deben comportarse inhumanamente. Los actos sociales innatamente expresivos son aquellos que pueden repetirse. es expresívo. V. Diderot creía que todo el estudio de un actor estaba dirigido a encontrar las formas esenciales que gobieman el mundo natural. cü.10 . Para que esta expresión se produzca. Diderot pretendía abarcar más que Ias aotividades de genios como Garríck. Las dos actrices comenzaron a debatir el tema de la sensibilidad versus el cálculo en la creación deI rol. T. La de Diderot es la exposición razonada de esos signos. puede comunicarse con gentes que permanecen en esc estado caótico. sino si en este arte lo que predomina es la ficción o la realldad. rev. CHINOY. en consecuencía.» Madame Clairon: «La ficción»: Madame Dumesnil: «La realidad». es una explicación de por qué ese signo debía continuar brindando placer. Esta relación potencialmente amistosa entre arte y naturaleza en Ia teoría de Diderot es importante al analizar la actuación fuera deI escenario. 1970). Actors on Acting (ed.t las ideas de Diderot aparecen como W1 apuntalamíento intelectual para la vida pública de su época.. Ciertamente. y la persona que conlleva Ia apariencia puede cambiar su lenguaje o su atavío. 52 88.l04 . un mundo dentro de sí mismo. pp. A_ 104. Por lo tanto. Mirando hacia atrás.» Dugazon. Esta simple oposición no tiene sentido. Pero en níngún sentido directo puede leerse a Diderot como si fuese un portavoz de sus conciudadanos parisinos. trae un momentáneo sentido de orden dentro de sus percepciones. Como lo hacía el pouj au sentiment.. aquella convención que pueda ser repetida. cuando tomó forma por primera vez lo que los historiadores deI argumento teatral han dado en Ilamar la guerra entre el Sentimiento y el Cálculo. aunque argumentados con menos fuerza lógica. A pesar de toda Ia amena trivialidad en la que podía conc1ui~ esta argumentación su aspecto más importante era una SUPOSIción que ambas partes compartlan. Diderot fue anticipado por El arte del teatro. pp. el actor condensaba estas formas.. En resumen. una y otra vez. Encontrando formas de expresión que sean repetíbles. En los afias de 1750. . MANTZIUS. La impersonalidad dei lenguaje exitoso entre las cIases sociales tiene la misma exposición razonada: al extremo de ser expresamente elaborado. así como la lisonja elaborada. su texto. . Las apariencias a distancia dei yo son objeto de cálculo. incluida en la noción de una expresión sostenida y repetible. seria un actor indiferente. de la actuación exitosa. 277·278. Una encantadora y casi increíble instancia de esta guerra es ~egistraQa unos afies más tarde. Puesto que el ejecutante construye sobre la naturaleza. Los actos sociales susceptibles de repetición son aqueIlos en los que el actor ha establecido una distancia entre su propia personalidad y el lenguaje o el atavío corporal que muestra a los demás. Madame Claíron era la versión femenina de Garrick. impersonal. Pretendía utilizarIos como modelos para otras transacciones sociales expresivas. el alma dei actor era el fundamento del poder dei actor. por lo tanto. Una persona puede volverse duefía -y distante. Desde los escritos de Re103. como lo hace eI lunar en el rostro. había escritores en el teatro que rechazaban explicitamente los puntos de vista como los de Diderot y en cambio. en la cual las dos grandes actT1~es dcla época de Diderot. el actor. que fue la versión que leyó Diderot. deI mismo modo en que una fórmula matemática tiene significado independientemente de quien la escriba. para él. de laemoción como representación. depende de las circunstancias en que se haIle ubicado. Mad~me Clairon respondíó abruptamente: «Nunca he comprendido como nadie podía hacerlo sin cálculo.deI sentimiento aI cual otra persona habrá de someterse.Nueva York: Crown. Pero los puntos de vista expuestos por Diderot eran populares en los afies de 1750. Los sentimientos que despierta un actor tienen forma y. privilegiaban las afinidades naturales. Madame Dumesnil. de Remond de Sainte-Albine.como David Garrick era percibido como algo tan grande al extremo de ser ínhumano. y buscar aquella fórmula. intervino en el debate: «No es nuestro objeto saber si el arte dramático existe. repetible casí en forma indiscriminada a los demás. A History af Theatrtcal ~t . una forma independiente dei orador particular y de su oyente particular. una forma de significación marginal con respecto a las circunstancias deI orador y dei público. se encuentra la idea de la desigualdad. A los ojos de Diderot. El comediante. luego traducido nuevamente al francés por Sticotti en 1769. por los trabajos de Grimm sobre el teatro. era una actriz de mediano talento porque dependía de sus propios sentimientos. Diderot se mueve hacia una teoria. terminado finalmente en el afio 1778. DIDEROT. La comunicación no consiste en compartir este signo... de Riccoboni. Se significaba a sí mísmo. Madame Clairon y Madame Dumesnil.in Ancient and Modem Times (Londres: Duckworth & Co. casi monstuoso. la Paraâoia fue una respuesta a W1 conocido tratado de 1747.. estos trabajos fueron codificados en un artículo sobre la Declamacíón.» A lo que. ha adquirido el poder de ser consciente de qué forma es inherente en el dominio del sentimiento natural.

IÍlcar. París representó su interés especial. basta Diderot. sabía que ~o~ ginebrinos temían «la predilección por los ornamentos. sin dejarse turbar demasiado por la proposición de que. el articulo estuvo listo para aparecer en 1757. y no veros afectados para confesar vuestros pecados a Dias? Ochenta afias más tarde. no a la exactitud de esos sentimientos en función de Ia exactitud de las expresiones que él o ella deben expresar. fue el primero en hacer frente a I~s discontinuidades en la experieneia «urbana» y. . 1968).es muy difícil de adquirir sin la ayuda de las representaciones teatrales~)05 Los sentimientos de D'Alembert eran muy parecidos a los de Fielding: el teatro tiene lecciones de conducta para la vida ordinaria. EI título Politics and the Arts es un tit~­ lo en inglés para la traducción inglesa de Lette~. Jean-Jacques Rousseau creía que el cosmopolitismo no era un alto estadia de la civilidad sino un crecimiento monstruoso.una respuesta a mucho más de lo que D Alembert quena sIgn. fue posible analizar las cualidades de gran orador de Bossuet. de~~e su anatomía de la gran ciudad. al aprender a comportarse segun 105. nada por su título correcto: Letter to M. La fecha se estableció de la siguiente manera: D'Alembert preparó el artículo después de visitar a Voltaire en su finca situada ~ las afueras. y luego hasta el sigla XIX eon las reflexiones de actores como Coquelin. un ciudadano de Ginebra. Rousseau tema que demostrar que los valores de D'Alembert eran los de un cosmopolita. lCómo podéis ser afectados por roi elocuencia. terna que demostrar que la propagación de los 'Y~~ res cosmopolitas en una pequena ciudad dcstruirfan su religión y como resultado las gentes. Fue el primero en demostrar que este secularismo era el producto de una clase especial de ciudad: la 146 capital cosmopolita.. . de aquí e~ adelante.sólo imponiéndose la tiranía política. 147 . Para justificar la censura política deI drama. En los tiempos de Diderot. preguntaba el obispo Bossuet a sus fieles durante un famoso sermón deI sigla XVII. estaba dirigido hacia un fi? terrible. como si estuviese analízando un câncer. Estas sentimientos se despertaron en Rousseau. La consumación de esta idea de la actuación secular se eucuentra en el vínculo establecido por Rousseau entre eIla y la ciudad. la ~Sl~ pación y el libertinaje que las companías de act~res diseminaban entre la juventud». tan clarividente. quien había pasado algunos afias en París. si era un gran orador. D'Alembert. luego. D'Alembert sefialaba que en la ciudad no había teatros. Rousseau fue el primer escritor que describió la ciudad como una sociedad secular. el primero en relacionar la psicología de las c1Ud~d~s con una psicología de la creatividad. uno debía ser más devoto. tan probatorio. Más que cualquier otro de sus contemporáneos. Estaba referida a la independencia de la actividad de actuación. será deno~. Bloom (Ithaca: Cornell University Press. AI castigar la mezcIa dei escenario con la vida de la calle. de Gínebra: Voltaire se había mudado a la finca en 1755. este hecho no sorprendió demasiado al filósofo. Dadas las tradiciones calvinistas existentes e~ Ginebra. La denuncia de Rousseau acerca de la ciudad como teatro Parad6jicamente. trad. tal vez argumentando con vehemeneia cuánto control mantenía sobre sí mísmo.. el más grande escritor y el estudioso más constante de la vida pública urbana era un hombre que la odiaba. A. p. D Alemuert. Las circunstancias en las cuales Rousseau Ilego a escríbír su teoría nos dan algunas pistas hacia aquello que escríbió. D'~lembert. Eu alguna oportunidad entre 1755 y 1757 e1 filósofo francés D'Alembert escribió un artículo para la Enciclopedia sobre la cíudad de Ginebra. ambas partes secularizaron el fenómeno de la actuacíón. de que la humanidad podía establecer psicol6gicamente auténticas relaciones -lo opuesto al cosmopolitismo. arrib6 a la primera teoría completa y probatoría de la ciudad moderna como un medio expresivo. Rousseau investigó concienzudamente la gran ciudad. pero a nível de las expresiones teatrales de París que él creía habrían de extenderse a todas las capitales de Europa.. Y todo esto. Politics and the Arts: The Letter to M. Los argumentos de Diderot extendieron la idea secular a su conclusión lógica como una teoría de la expresión: si la actuación era una actividad que tcnía un significado independiente deI texto particular. de hecho. Esta ~art~ e~ . D'Alembert penso que el teatro podía hacerles bien a los ciudadanos de Ginebra. Poro como extranjero no VlO razón alguna para que esta ascética y estricta ciudad no dispusiera de un teatro. quitando de lado toda restriceión de los índices externos de la verdad. arribar a una teoría dei cosmopolitismo. Rousseau Ilego a la concIuslOn. una delicadeza de sentimiento -escribió. en 1758 publicó la Carta a M. entonces debe tener también un significado independiente de su ejecutante personal. y la respuesta de Rousseau apareció en 1758. cuán sujeto estaba ai fuego que acumulaba sobre sus fieles. ROUSSEAU. Y él demostró esta tiranía. 4. Ia premisa básica de Diderot fue aceptada por todos. «Una sutileza de tacto. CItado en ibid.mond de Sainte-Albine y Riccoboni en la década de 1750. A Rousseau debe leérselo más como a un periodista de su época que como a un comentarista moral. eu consecuencta. de sus sentimientos privados y de sus estados de animo pasajeros. xv. Fue el primero en vincular los códigos públicos de creencia eu la ciudad cosmopolita con experiencias psicol6gicas básicas como la co~fianza y el juego. p. CIta de D Alernbert. su independencia con respecto aI texto. La guerra entablada entre el sentimiento y el cálculo concierne a lo que el actor siente. o sca.

Sin embargo. nota 3.u? La diversión tiene lugar en. es caracterizada como terror/fica. La relación protestante entre el ocio y el vicio se produce cuando los hombres no tienen tareas necesarias presio106. En este sentido la diversión es una enemiga de Rousseau. para analizar el pensamiento religioso de Rousseau. tu«. un esposo y un ciudadano deben satisfacer tareas tan apreciadas. Esa era la idea de Calvino y Ginebra fue organizada por él para no darle al hombre ningún descanso y. ciudad pequena. el actor degrada su existencia como persona. en ROUSSEAU. Mass.iw Johan Huizinga. Las gentes llegan a depender de otras por tm sentido deI yo.w Todos los opuestos de Rousseau -cosmopolita. moral y creencias. En consecuencia. en Ia murmuración ociosa. un hijo. 110. I. La diversión corrompe. de las tareas y deberes de la supervivencia. lo que constituye el pecado. dejarían de tener una vida ínterior profunda Y. Rousseau también estaba argumentando consigo mismo acerca del valor de una religión ascética militante para una ciudad. p. libertad. las costumbres implicaban la manera total. 8-9. la ventaja de una ciudad pequena es que constituye la herramienta política más segura para reprimir eI fundamento natural deI hombre. revelados por la diversión que él o ella mantienen. el glotón. sostiene Rousseau.. 149.e) espectador contrae por infecci6n la enfermedad característica deI actor. elestilo que posee una persona. la dependencia mutua de las gentes..wt Las costumbres son corrompidas. Uno manipula su propia apariencia a los ojos de los demás a fin de obtener su aprohaci6n. al menos. Según Rousseau 111. 1972). que no les queda tiempo para el aburrtmíento. pensar en aquellos placeres que no contribuyen a procrear y a mantener la vida. Los escritores del siglo XVIII emplean la palabra en un sentido que no pueden abarcar expresiones tales como «oríentacíón del valor». el seductor y el libertino son hombres naturales. al comprometerse totalmente en la personificaci6n. 1954). Sincerity and Authenticity (Cambridge. el historiador.encia mutua. ya que el enemigo se encuentra claramente en todas partes: en el placer frívolo. 108. Existen datos como para pensar que en tan cuidadosa refutación a la descripción que D'Alembert ofrece de la vida moral y religiosa en Gínebra. autenticidad.. En otras palabras. Harvard 148 149 .: University Press. op.se desprenden de una teoría de la corrupción. en eonsecuencia. Ver cTranslator's Notes». la carga de ocio. eso es la corrupción. LioneI TRILUNG. The Questión of Jean Jacques Rousseau. define la diversión como una liberación de lo econômico. cit.de leer a Rousseau es teniendo eu cuenta que él identificaba la corrupción con aquello que nosotros denominamos abundancía. salir de paseo. ai margen de los vínculos de la necesidad. la diluci6n de la personalidad que resulta de la personificaci6n. Johan HUIZINGA. «definición del r'ol» y el resto del léxico sociológico. 6. Rousseau sostíene que es difícil: «Un padre. más dependientes se vueIven entre ellas. en consecuencia. una condición temporal de ocio. en las diversiones advenedizas.Ia «delicadeza de sentímiento». Lionel Trilling ha resumido de esta manera el argumento expuesto por Rousseau en la Carta: . Había aquí un media económicamente víable. Una manera . La sociabilidad es el fruto deI ocio. La idea de Calvino con respecto a la pequena ciudad como una teocracia perfecta fue hacia adelante. p. la negación de los gustos simples y naturales». pp. En la Carta..m En un estado de ocio. Homo Ludens (Boston: Beacoo. su concepcíon de la relaci6n de Ias costumbres eon la pequena ciudad es aún más complicada que la de Calvino. cuanto más interactúan las gentes. un lugar físico que ofrecía proteccíón en tiempos de guerra. 16. y de este modo sentirse bien con uno mismo. Mantenerse al margen del contexto de la supervivencia funcional. Rousseau luchó por ver a la humanidad como naturalmente buena y no obstante vio como legítimo el control político.w lEs fácil corromper a un hombre o a una mujer? AI comenzar la Carta. Estas costumbres pueden ser traducidas al inglés moderno como un encuentro de modales. por Peter Gay (Oxford Uníversíty Press. la familia y el deber cívico. etcétera. xxx. nándoles y por lo tanto dan paso a sus pasiones naturales. p. Ver el trabajo de Emst CASSIRBR. tua. actuación. 73-76. trad. el hombre se encuentra en constante peligro de corrupción. la corrupción de las costumbres. honesra. lQué ocurriría si las gentes fuesen liberadas de los rigores de la vida en una pequena ciudad? lQué ocurriría si hombres y mujeres poseyeran un ocio genuino? La libertad con respecto a las tareas de la supervivencia significaría que hombres y mujeres tendrían más oportunidades para las interacciones socíales. ninguna oportunidad para pecar.. las formas de sociabilidad que hemos denominado como públicas. pp. y lo bastante pequeno como para permitir la constante vigilancia deI pueblo. en los cafés. Rousseau las consideraba como relaciones sociaIes de depend. por cl cual significa una actividad que trasciende el mundo de las necesidades cotidianas. 107. pp. cuando Ias gentes conforman un estilo que trasciende el trabajo. para visitar eI café. 1955). La gravedad de la pérdida de Ia independencia está enmascarada porque las gentes están actuando: experimentan placer al perderse a sí mismos.» Pero inrnediatamente Rousseau se rectifica. 64. 16. Desde un punto de vista religioso. El hábito deI trabajo puede ser anulado por «el descontento con uno misrno. y ed. justa tiranía. hombres y mujeres desarrollan las costumbres de los actores. El perezoso. 109.

la propia complejidad de las relaciones económicas y sociales en la gran ciudad significa que uno no puede decir con qué clase de hombre está tratando en una situaci6n dada por media deI conocimiento deI trabajo que realiza o cuántos ninas mantiene. influencian en forma directa la volonté. para la ciudad pequena. es el aplauso. la inactividàd. se particulariza. se reconoce. corrompen su voluntad.. lbid. la naturaleza económica de un centro cosmopolita es la de acumular lo que hoy llamaríamos «capital excedente». Rousseau cree que. EI Rousseau deI Emílio no es exacta115..tu No es un accidente que Rousseau haya saltado a Ia palestra cuando se propuso el teatro para su ciudad. cuanto más ínteractúan fuera de las represiones de la necesidad más se transforman ellos en aetores. o sea. dictado por eI estado. Igualmente. este objetivo está suficientemente Icgrado. . y las grandes necesidades. Reimpreso como un apéndice a la op.. Por lo tanto. Todas las ciudades son lugares donde se encuentran grandes cantidades de personas viviendo apretadamente. EI tratamiento de la religión en los últimos cinco parágrafos es un buen ejemplo. Y sin embargo estos medias conducen inexorablemente aI fin. pobres les imitan. que a su vez no es sino el instrumento de un Poder Mayor. el amor al placer. es un arte peligroso porque promueve los vicias de hombres y mujeres que no tienen que luchar para sobrevivir. entonces uno se fabrica un lugar a través de la manipulaci6n de la propia apariencia. convenciones y maneras con las que las gentes juegan libremente en la ciudad cosmopolita. nste es precisamente el punto de vista dei articulo de D'Alembert. en Londres o París. Primero. 150 151 . se muestra a sí mismo solamente a través de su reputación . la voluntad. En una gran ciudad esta búsqueda de la fama se transforma en un fin en sí mismo. Y sobre este insight ímpone Rousseau su análisis de la naturaleza de la representación ociosa. Las costumbres. en una grau ciudad. antes que subordinaria a la identidad que el Poder Mayor nos ha asignado. -Estas condiciones debían influenciar las costumbres de las gentes en todas las ciudades. Llega más alIá de las fórmulas liberales modernas acerca de la mala conducta urbana como el resultado de malas condiciones morales. Abora entra la capital. y con una división del trabajo llevada a un alto grado. ociosas. La complejidad misma de las relaciones sociales en la ciudad hace difícil la lectura deI carácter a partir de las condiciones materiales. con la noble alma del transgresor esperando por la liberación entre bambalinas. EI teatro. 1!3. el media para lograria son todas las imposturas. porque muchos de los trabajos que Rousseau escribió se contradicen entre sí o mantienen puntos de vista divergentes.tu La ciudad pequena es un lugar que complace todas las virtudes de todas aquelIas gentes buenas y decentes que luchan por la supervivencia. donde las costumbres y el honor no significan nada porque cada uno. por envidía. Es el agente de la perdición del yo. Cíertamente.. escondiendo fácilmente su conducta a los elos deI público. pp. cuya imaginación. antes que los libros o Ias pinturas licenciosos. la ciudad cosmopolita destruye la credibilidad de la rellgión. en resumen. Y. 5S.ui. 114. todo lo que uno quiere conseguir aI actuar con la propia apariencia. la ciudad cosmopolita: su cultura pública es el dominio donde ocurre esta perdición dei yo. los antecedentes familiares y otras condiciones materiales tienen una influencia indirecta sobre los estilos de vida. 115 La reputación se conoce. ya que cuando uno no tiene un «lugar» fijo en la sociedad. de Rousseau. son el resultado de lo que esta voluntad desea.el objetivo principal es gustar.. tê. entonces. Pera aetores de una cIase muy especial: En una ciudad grande. Por contraste. Es el lugar donde los hombres ricos disfrutan de sus fortunas a través de actividades ociosas y los hombres ROUSSEAU. p . La búsqueda de la reputación reemplaza a la búsqueda de la virtud. sólo engendra monstruos e inspira soIamente crímenes. las gentes interactúan cada vez más por el simple placer deI contaeto. sino que el encuentro se produce en el contexto de la socíalizacíón no funcional. a su vez. un mercado centrai de mercados. op. Segundo. pervertida por la pereza. las situaciones en las que uno probablemente encuentre a ese extrafio son aquellas en las cuales uno no se encuentra por algún propósito funcional. Existen muchos Rousseaus. colmada de gentes programadas. Ya que la actuaci6n es corrupta. la influencia es directa. cit. lbiâ. Las grandes ciudades le interesan a Rousseau porque corrompen el propio corazón deI ser humano. Rousseau lIega a referirse a la grau ciudad en términos especialmente morales. puesto que uno puede fabricar su propio lugar y su propia identidad. p. la economía.Por qué hacer esta distinción? Por dos razones. Ya que en un estado de ocio. por el modo en que sobrevive. Rousseau percibía a la gran ciudad como uno media donde uno no puede decir qué clase de hombre es un extrafío en una situación dada averiguando el modo en que sobrevive. la propia concentracíón deI capital significa que pocas gentes dispongan de un ocio genuino y muchas gentes. 58·59. Para Rousseau. que sacrifiquensus íntereses materiales por tener un «estilo» de ociosidad. de la interacción social por sí misma.. con tal de que las gentes se diviertan. de los hombres de la ciudad.. cít. 112. se vuelvan «ociosas».. sin religión ni principio.ínsertando este término medio..

verdadero campesino. 121. hogar pueda baber tenido a duras penas en Ginebra. «nada» es «inventado». 117. curan las deformidades de la naturaleza o las heridas de la circunstancia. a veces. 119.ut Y tenemos aquí otro extraordinario pasaje de la misma novela en la que. BERloIAN. vicío/ocío. demuestran mil cortesias. Obviamente. deI mismo modo estas gentes deben introducirse en la sociedad cada noche para aprender lo que habrán de pensar al dia sígníente. La Carta es una posición extrema. si los hombres están excitados por producir grandes cosas en función de ser admirados? En el Emilio encontramos un despreciativo pasaje en el cual Rousseau se refiere a la actua116. BERMAN.59-61. 152 153 . Los trabajos deI arte son como informes de una investigación psicológica. 116.. Ibiâ. me agasajan de todas maneras. Rousseau.. 122 120. Todos los hombres de la ciudad se vuelven artistas de una índole particular: actores. La expresión creativa verdadera es producida por el hombre en la búsqueda de un yo verdadero y expresa su descubrimiento en forma de palabras. se introduce una nueva escala de acción: las frenéticas idas y venidas. para Rousseau es perder la conciencia deI modo en que uno aparece ante el mundo todo. la idea de reputación como un significado logrado comienza. París es un teatro.ne La gran cíudad es un teatro.ue No obstante. dispone de una energía eléctrica que la sofiolienta ronda de hogar.. ROUSSEAU. p. no conoce el sendero hacia los honores y la fortuna ni los suefíos por lograrlos: no se compara a si mismo con nadie.. según comenta Ernst Cassirer. la gran ciudad buIle. cit. Su escenario es fundamentalmente la búsqueda de reputación. The Politics oi Authenticity (Nueva York: Atheneum. Pero las posturas. He aquí una parte deI contraste que hace Rousseau entre presentación y representación: . todas sus riquezas se encuentran dentro de si mísmo. 118. Rousseau salva a su argumentación de la banalidad cambiando los términos del texto en forma súbita y dramática.. Rousseau comienza con el paradigma de virtud/trabajo. Ia efusividad noble y plena de un alma honesta. Rousseau detesta la representación de las emociones en estos términos. El arte de la gran cíudad.. 122. más negativo. No toda la instrucción en el Emilio es intencional. p. hablan un Ienguaje muy diferente de las falsas demostraciones de cortesia (y Ias falsas apariencias) que exigen Ias costumbres del gran mundo. produce ficciones y estilizaciones del yo. en la escala de los pecados. con Montesquieu. En la mitad de la Carta. esta acusación de la vida pública cosmopolita se repite. Citado en la traducción inglesa en el trabajo de M. 1970). 114-115.el verdadero genio.sea aun hombre. la celebraeión deI símple. tal como seíiala Berman. como tampoco 10 son los incidentes de Confessions registrados en función de un plan central formal basado en la «utllidad•. una sociedad de bombres y mujeres posando entre eIlos. trabajo. p. El artista y la gran ciudad están en armonía y el resultado es un desastre moral. El Rousseau de las Conjesiones es un hombre que se ha liberado parcialmente de las estrecheces de la Carta. op. nu. La honestidad para los calvinistas es hacer un inventario de cuánto-hepecado-boy. no tienen relación alguna con el caracter personaI. Rousseau nos dice que la búsqueda de la reputación es corriente en las ciudades. pp. la acción se desarroIla a un ritmo más lento. La crítica que Rousseau bace de la ciudad parece descabezada: de un inicio brillante a un final vulgar.mente el Rousseau de la Carta en lo que concierne a estas ideas de actuación. y Ia honestidad se define según cuán único es él o eIla. 60. música y pinturas. 43. acciones sin ningún significado caracterízan a la ciudad. pp.l20 Rousseau produce este súbito cambio porque ahora puede mostrar el efecto de una eiudad sobre el modelo general de la expresión humana. Ouestíon. cada palabra está escrita a partir de la propia experiencia de Rousseau en París: Las gentes se encuentran conmigo pletóricas de amístad: me. AI actuar una vida pública. citado en íbíâ. ci6n en la gran ciudad como un medio para que las gentes olviden sus frecuentemente humildes orfgenes pero. lCómo puede uno volverse inmediatamente amigo de un hombre ccn quien nunca se ha visto antes? El vercladero interés humano. reputación y religión. iY qué. De Julie: Asi como los relojes son ordinariamente montados para marchar sélc veinticuatro horas a la vez. CASSIRER.. porque sin las presiones de la supervivencia el bombre gira enloquecidamente. que comienza con un grupo interdependiente de relaciones sociales. Estas convenciones existen por su cuenta. a lo largo de la obra de Rousseau.ut Rousseau ha realizado un juego de manos: la expresión será determinada según cuán honesto -honnéte. esto difícilmente pudiese relacionarse con la violación o el asesinato. cir. pierden contacto con la virtud natural. En la pequefía ciudad. desea una prueba más vuelta bacia el interior del carácter. op. Rousseau da imagcn a un significado nuevo. sostenida hasta 5U concIusión Ióglca. Peru de eso es precisamente de 10 que me quejo.us Pero en este punto deben formularse algunas preguntas. esta circunstancia permite que el oeio refleje la verdadera naturaleza de nuestras acciones y de nuestro YO. iglesia.

pp. 5610 para ver».Se produce. Ibid. Tal vez el error más significativo se perciba comparando su teoría con la conducta de Wilkes y los wilkesistas.r~a. permite que las gentes ignoren los modelos de Ia comunidad y busquen sus propios corazones para «ver cualquier cosa que haya alIí. cuando los hombres posan para obtener fama. Este ~ombre con una libertad sin límites intentaba comprender a traves de la simbolización de la experiencia personal. una maravillosa paradoja.>dema. virtudes de superviveneia. no lo puede hacer la legislación de la moralidad. pero hacia el final de la Carta Rousseau ha desarrolIado una segunda virtud de la pequena ciudad. deI vicio y la virtud. 65·75. En una ciudad como Ginebra. realmente se encuentran àllí más cosas nuevas porque las gentes son menos imitativas.ua Censor de un arte. Lo que está mal en un actor es el hecho de que él o ella. Sus mismas contradicciones son parte· de esa grandeza. incluso. y ha sido satísfecha. podía imaginar una alternativa para. Ibid. cada uno parece terminar sin disponer de un alma 123. por la misma razón que está justificada la reforma del pensamiento. Las profecías de Rousseau Estas son las reseãas generaIes de una argumentación mayor. cada uno proporciona más de sí mismo y pane más de sí mismo en todo lo que hace. sensíbles al insulto y aI elogio. pertenecientes a todos los mauces d 71 rango social desde el comerciante acaudalado hasta el peón sm un real. una libertad dentro de la gran ciudad. el problema con Ia gran ciudad es que hay demasiada comunidad. el teatro podia seducir a Ias gentes para que tuviesen modelos de condueta..aquellas fuerzas que dentro de la ciudad estaban .aquelios que continuaron la senda de Rousseau. Por contraste. los hombres debían volverse creativamente únicos.>lado. una perfecta adaptación de la tiranía con las necesidades del hombre natural. La tiranía política y la búsqueda de la autenticidad individual van de la mano.e~hando por tle. si eI teatro prospera. la destrucción de la convención sólo se produciría cuando el medio en el que vivían los hombres se volviese más contr<. cuentan demasiado porque Ias gentes tratan de obtener reputación de los demás por media de Ia actuaci6n de estas valores. hacia la consecución ~e una ausencia de expresión. Pero Rousseau fue también un pésimo profeta de los ttempos modernos. El actor en escena se transforma en el modelo de todo aquello que cada parisino aspira conseguir en su vida privada. una industria más inventiva. o sea. Su visión era la siguíente: coherencía. para ser amables. trastornaron la dramaturgia de la ciudad cosmopolita del ancien régime de una manera que Rousseau no había seriado. una retirada desde la gran ciudad.espírítus más origtnales. En Ginebra. los principios de la apariencia deI ancien regtme estaban dirigidas hacia fines opuestos. el primer movimiento de m~sas de la ciudad.w que le sea propia. cualesquiera fuesen. EUa permite un mayor aislamiento. Para él. Esta es la esencia de la profecía de Rousseau. la. En una gran ciudad. Eso también se ha vuelto creencia m<. Los valores de la eomunidad. a un pasado mítico. acomodar a los demás o. Pero . De forma similar. Para ellos Ia destrucción se desarrollaría sólo en la medida en que su Iiber'tad del control se expandiese.c. cl teatro. Ciertamente. metrópolis per? no su crecimiento histórico. contradicciones que han perseguido todos . y atemorizadora. en media de la tiranía política. es por lo tanto justificado. 154 155 . el censor es inútil. Rousseau podía imaginar el fin de la vida pública solamente en la pequena ciudad. He aquí el resumen que haee Rousseau de la pequena ciudad: . controI político. disponiendo de pocos modelos. acerca de la vida pública. qué clase de obras se producen es menos importante que eI hecho de que se produzcan. por lo tanto. Era un regreso al pasado. 124. se mueva en un mundo donde existen definiciones de lo bueno y lo mala. del siglo XVIII. Los wilkesistas. La pequena ciudad tiene mejores valores.

Tereera parte EL DESORDEN DE LA VIDA PÚBLICA EN EL SIGLO XIX .

los contrastes entre la ciudad de su juventud y la ciudad de su senectud podrían aparecer ante elIa como el febril crecimiento de la vida pública en el sigla XIX. 159 . 1852-1870 (Nueva York: Viking. Frente a esta proeza. El espectáculo en las calIes de la ciudad era exuberante. lcómo iban a ser capaces de juzgar a Nadar? lCómo iban a participar? Mientras el mir6n desfila por la calIe. La febril búsqueda de excitación de los habitantes de Paris del siglo XIX podía haber quedado en su memoria junto con intercambios cuidadosamente elaborados entre los extraüos que ella había presenciado siendo una nina en los dias previos a la primera revolución. hubiese notado un espectáculo similar durante los días revolucionarias. Sin embargo. en la aparición de Wla jirafa en el Jardin des Plantes que reunió a tan vastas multitudes que muchas personas murieron aplastadas. no se sienten ya libres 1. la superficie misma de la vida en la gran ciudad era más confusa de lo que sus recuerdos le habrían podido sugerir en primera instancia. Las masas que observaban el globo de Nadar eran testigos de un acto fuera de la experiencia cotidiana y eso era precisamente lo que lo hacía espectacular. y a veces tremendos. La Vie Parísienne. atrayendo al Jardin Turc a una vasta concurrencia que esperaba en vano día tras día que Munito les arengara. Los entusiasmos de los parisinos son súbitos. Si esta mujer hubiera sido un alma seria. hubiese leído las novelas de Balzac en las cuales la multitud urbana. es como si las cabezas de las gentes se volvieran merced a un viento de locura. Aquellos que vivían en la ciudad del espectáculo sabían que esos momentos del entusiasmo en público eran efimeros.. 76·77.» Los términos del espectáculo también se volvían unilaterales. nacida durante el ancien regime. de un perro llarnado Munito. que congregaron a cientos de miles de personas en el Campo de Marte. 1971). como un circo humano.' El decide a ella que la ciudad estaba dejando de ser una cultura pública hubiese producido un gesto de sorna. que aparentemente hanlaba. que sobreviviese en los afias de 1880. Joanna RICHARDSON. pp. Maxime du Camp lo describió nítidamente: « . las gentes le observan.. conformaba la atracción principal. ella podría pensar en las elevaciones de Nadar en globo. pera no duran mucho.Para una anciana mujer de París.

para acerc~rse . se transformó la personalidad individual en una categona SOCIal? Recuérdese que incluso en el ancien régime el problema de la personalidad individual podía compartir profunda. En el siglo XIX el individuo y sus peculiares fuerzas. EI capítulo X. La ciudad deI espectáculo pasivo era nueva: era también una consecuencia de la civilidad pública establecida en cl ancien regime. dedicado a los modos en los que la personalización deI espacio público preparó el terreno para la desaparición moderna de la re~ publica.sobre el dominio público? La segunda es. el dominio público.Esta época. EI capítulo VIII está referido ai advenimiento de la personalidad individual como una categoria social y comienza mostrando cómo un escritor. nalidad como a una categoría social? Específicamente. al modo en que preparó el terreno para la anulación moderna de la res publica. El capítulo VII. hace referencia a la política. los últimos tres capítulos siguen el método «posthole». citado en ibid. a ~a vez tan almido?ada en sus hábitos y tan abIe. supervivencia dei más apto y justificaciones violentas similares sobre la nueva economía hasta creencias más sutil:s y problemáticas en las cuales la sociedad suponía estar trab~Jando. de la personalidad en 160 161 acs 151. es difícil de rmagmar hoy en toda su ccmplejidad y toda su grandeza. (de qué manera la personalidad en público plantó la semilla de la regIa moderna de intimidad? Si las tres primeras preguntas se refieren a aquello que el último siglo heredó y deformó. . Esa cultura precedente debía existir para que la burguesl~ la elevara a la categoría de espectáculo. RI comienzo de este libro bosquejó tres fuerzas de cambio que estaban en ejecución en el sigla XIX y que a~terar<:. si las gentes consideraban ahora a la perso2. muestra cómo esta personalización deI dominio público creó un nuevo dominio de lenguaj~ y silencio.· En conjunto. sm embargo incluso en esta excitación superficial aparecen los signos del cambío. existiendo o fortaleciendo la personalidad.. y có~o dentro de este dominio sólo una cIase especial de persona podía continuar siendo un actor en público. 77. falsa y perversa.11 . indagando sobre las imágenes de la ídentidad pública. a su vez. p.a . y de esa manera pnvó finalmente aI domínio público de su significado como una forma de sociabilidad. l quê efectos tuvieron Ias condiciones materiales -la población y la economía de la ciudad capital deI siglo XIX. estas fuerzas conforman una explicación. interpretó la personalidad como una categoría social. el espectador ~IleI1. a la vez grandes y fatalmente desaparecidos. la ecología y la economía de las capitale~ deI siglo XIX. de los efectos del cambio material en la vida pública.y conversar con él. sus dos temas son el hder~­ to definido como personalidad pública y la lucha de la comumdad como un intento de conformar una personalidad colectiva. se ocupa de la población. cómo era entendida la personalidad en público. enfocando la relación de las condiciones materiales con la vida pública. Balzac. el de la observación silenciosa como un 'principio de ordcn público. l~ómo.n la v~da pública: un cambio doble forjado por el capitalismo índustríal. Es difícil percibir a los empresarios de Balz~c. igual que en el movimiento de los wilkesistas. felizmente coherente. un mundo de pasiones imaginadas y pe~cepclOnes afectadas que eran sólo una «compensación» por los rigores del decoro.Preguntas deben formularse en reIación a la vida pública deI siglo XIX. RI capítulo IX. desde el individualismo tempestuoso. La primera es. a pesar de nuestra rebelión contra ellos su lucha cc:m Ia desgastada línea entre lo privado y lo públic~ fue la semilla de la actual lucha con la intimidado Se ~ce igualmente difícil relacionar a este mundo público enfebrecido e Imponente de hace un siglo con aquel que VIDO luego. Es difICI! comprender como. . la fantasía como. Cuatro . (quê ocurríó con la irnagen deI hombre como actor? Eu este punto no sólo nos enfrentaremos con el destino de un clisé deI siglo XVIII sino con el cambio más profundo deI sigla XIX. La tercera pregunta es. aunque temporalmente. un cambio en función de la creencia pública determinado por una nueva secularidad y un cambio a nivel de la conducta pública forjado por la propia supervivencia de una faceta de la ídeología pública deI ancien régime. tratando estos fenómenos públicos en los afies de 1840 y de 1890. EI espectador pasivo. de este modo. Observamos la formalidad como una forma de esc1avitud de la que n?s hemos recuperado escasamente un siglo más tarde. Maxime du CAMP. Cada uno de los cuatro capítulos que siguen se hace cargo de una de estas cuestiones. La importanela de la segunda pregunta es: cómo tomó conciencia de sí misma como conducta dentro del dominio público esta creencia en la personalidad individual.rta ~n sus suenos y en sus pasajeros entusiasmos. el efecto de la personalidad sobre el domínio público es explorado en función de la vestimenta en el escenario y en la calle en los anos de 1840. La cuarta y última pregunta es. (quê ocurrió con la identidad deI hombre en público. Mientras que el capítulo sobre las condiciones materiales describe tendencias generales sobre elcurso de Ia hístoría. el capítulo concluye contrastando una rebelión contra la imaginación corporal deI ancien regime en 1795 con una rebelión contra las imágenes victorianas deI cuerpo en público un sigla más tarde.clOso y asombrado: la ciudad puede vivir un estado febril. la cuarta está referida. particularmente de una nueva forma de economia en la cíudad. a los paseantes ociosos de París en los poemas de ~a~delaIre. deseos y predilecciones se volvieron permanentemente conservados como una idea social.

lo hacía. la propia condición estática. Charles Tilly ha demostrado perfeetamente las insuficiencias de este uso en tanto uno se mueve hacia Ia sociedad deI siglo XIX. financiero y legal en expansión. También funciona históricamente. son como temas en fuga. co. Estas cuatro sefiales de que la en- trada de la personalidad individual en la vida pública causaban dificultad son: el temor a la exhibición invoIuntaria deI sentimiento. Ver la obra de Charles TILLY. construirá una teoría dei cambio. gradualmente desvelarán la complejidad de estas tres causas y. antítradicionales. De hecho.público. por lo tanto. Ias palabras «urbano» y «urbanizar» son difíciles de emplear y fáciles de confundir. La urbanización en el sigla XIX fue también algo más que la difusión de los hábitos urbanos. y de cómo los traumas de la vida pública dei sigla XIX prepararon la negación del público en el siglo xx. de por quê eI nacimiento de una nueva imagen deI hombre público. pera ahora poseen un significado diferente. Una <duna de miei terapêutica» se da tempranamente en esta terapia. aún no constituía un sólo bloque: la ciudad era todavía una cultura característica. se apoyaba en una difusión más general de aquellas fuerzas «modernas». se produjo una abrupta dislocación rural. como aquellas de Ias causas. Una última nota preliminar sobre el uso de Ia expresión «urbano» y de la ciudad de París misma. Eu los estudios urbanos. sin embargo. tanto en Europa Occidental como eu Europa del sur y deI sudeste. Argentina y Brasil. 1974). razonablemente. por qué no dedicar simplemente un capítulo a cada agente de cambio y mostrar sus efectos sobre los modos y las costumbres? Un lenguaje de causas trabaja en una de dos maneras. La esencia de las tres fuerzas en vigencia en el sigla XIX era que. a través de la colocación de los efectos del cambio en términos concretos. A partir de un conjunto de fenómenos concretos que cambian luego de un penado de tiempo. la sobreimposición de la imaginación privada ínapropiada en situaciones públicas. podría preguntar lPor qué proceder entonces según la tradición talmúdica de formular preguntas. Escribir la historia de una cultura presenta un problema análogo a la composición deI cuadro de una vida. todo existe pera nada tiene una razón de ser. por ejemplo. cuando cada una se introducía en diferentes áreas de la vida pública. también es verdad para los cuatro barómetros de la angustia que pueden utilizarse en la evaluación de estas cambias. el paciente brinda un panorama agradable y claro de todos los X en su vida que han producido sus síntomas neuróticos. experimental. lo que hizo a «la ciudad» fue un sistema internacional administrativo. el intento de utilizar la pasividad inherente aI silencio como urr principio de orden público. pera entonces es más complicado. Su vida pública era difusa. el analista trata de reunir las piezas y de construir una teoría dei cambio. EI problema es su claridad mecânica. «urbanizar» para referirse a Ia extensión de esta vida hacia lugares diferentes de la ciudad física. Sin él. y también de nuevas formas de la propiedad rural y de la capitalización de la agricultura. Fue parcialmente una cuestión de hambre. los cambias en un fenómeno particular de la vida pública nunca se produjeron a partir de una causa singular y pura. Por lo tanto. La herencia de la idea acerca de las apariencias visuaIes públicas significativas era. similar pera no exactamente la misma herencia de la creencia en el Ienguaje público como una experiencia especial. hace que la explicación carezca de sentido. el paciente puede arribar a algo parecido a sus explícacíones originaIes durante la Iuna de miei. que para un político mintiendo en una audiencia. de alguna manera. EI temor a la exhibición involuntaria del sentimiento obviamente significaría algo diferente para una mujer que tucsc observada en silencio y descaradamente por los hombres en la calle. Lo que es verdad en las causas. An Urbtui World (Boston: Little. Claro: pcro la misma falta de ambigüedad. EI lenguaje de causa y efecto es como el Ienguaje de clase. He tratado de plantear cuestíones sobre el cambio histórico que. Cuando la terapia se desarrolla. Un buen ejemplo de la diferencia se produce en la presentación de la vida de una persona particular en la terapia. real pera abusivo. Las complejidades de la angustia. especialmente la ciudad capital. en consecuencia. EI lector. sus Y. el deseo de reprimir los propios seutimientos a fin de ser protegido en público. según modos distintos. el problema es no ser mecáníco ni insensato. Brown &. resulta Y. Igualmente. en el sigla XIX esta psicologia social llegó a aplicarse a un principio demográfico brutal. Y. Mecánicamente: si X está o existe. pero he aquí un punto especial a partir deI cual se generó la confusión. Hemos estado interesados en Ia psicología social de los encuentros entre los extrafios. ha sido concebida como aqueIla en la que los extrafios probablemente se encuentren eu forma rutinaria. no la claridad per se. En el sigla XIX. 162 163 . la agrupación de los cambias en fenômenos específicos conduce paulatinamente a una teoría de sus causas.. este cataclismo envió fuera de sus hogares tradícionales a miles de campesinos y aldeanos. «Sé cuáles son mis problemas» es una manera de permanecer atado a ellos. la sociedad es un vasto océano de fenómenos. Estas personas desplazadas. desplazándolos a distintas ciudades de Europa. llegaban a experimentar el encuentro con los extrafios rutinariamente como parte de un trauma más generalizado de su desarraigo.3 Una situación urbana. a desconocidas localidades en provincias o a los Estados Unidos. El uso ordinario toma «urbano» para referirse a un lugar en el mapa y a su vida. 3.

En este sentido, la demografía deI campo en el sigla XIX significó que la vida de la ciudad iba a tener un significado más allá de los límites de la ciudad. No se trataba de que cualquier cosa que ocurriese en la conducta pública en la ciudad capital, se diseminaría inmediatamente por las provincias; tanto más cuanto que, para las gentes que se habían vuelto nómadas y sin tierras, la vida de la cludad, que aparecía como una condición de desarraigo permanente, ya no Ies parecía totalmente ajena, totalmente foránea. También el campo enfrentó el problema de una vida entre extrafios; en ese sentido estaba conectada con el problema deI público en la ciudad, si bien filtrando este problema a través de la memoria de la antigua tr'adición, o con la formación de pequenos núcleos de aldeanos o gentes de la misma lengua cuando el campesino mismo fue empujado hacia la ciudado Esta vinculación dei sigla XIX entre la ciudad y el campo preparó el terreno para una eliminación más vigorosa de los límites geográficos en el siglo actual, de modo que la negación de la vida pública hoy en la gran ciudad puede entrelazarse, merced a una nueva tecnología de comunicación, con la mísma fiegación en la sociedad global. Nuestro enfoque actual está dirigido hacia la cíudad capital en el sigla XIX, y gradualmente hacia París solamente. En los dos primeros de los cuatro capítulos siguientes, el énfasis se coloca en aquello que París y Londres compartían, materialmente y en .términos de Ia creencia en la personalidad individual en público. Bn los últimos dos capítulos, en tanto nos acerquemos a la política, París se convierte más en el único tema. Walter Benjamin se refirió a París como «la capital deI sigla XIX» y, a la vez, como «intratablemente única». Fue la relación de la política con Ia cultura la que hizo que Benjamin la proclamase capital del síglo XIX. En este punto, los conflictos ideológicos fueron Ilevados al extremo; los cataclismos revolucionarias temidos en todas partes desempefiaron un papel concreto en la experiencia o en la memoria de cada generación parisina. París fue el lugar donde se concentraron todos los temores y fantasías de la burguesía deI síglo XIX. AI servir de foco a todas las tensiones que arrasaban toda la Europa Occidental, París volvió manifiestas su estructura y consecuencias, y por lo tanto, la ciudad fue, como Nueva York en nuestros días, un lugar donde se combinaban la fascinación y el horror a los demás, Fue como si en París los europeos hubiesen visto una enfermedad arrastrándose hacia sus vidas y, sin embargo, no pudieron desviar su vista del paciente enfermo.

VII. EI impacto dei capitalismo industrial sobre la vida pública

«La revolución urbana» y «la ciudad industrial» constítuycn dos maneras rápidas y enganosas de describir los cambios de hace un sigla. La primera engana ai sugerir que el crecimiento de las ciudades en el sigla XIX era tan enorme que tenía muy poca relación con las ciudades preexistentes. La segunda conduce al errar al seüalar que este crecimiento se produjo típicamente en aqueIlos lugares donde Ia manufactura en gigantescas fãbrícas era la vida que el pueblo de la ciudad conocía. De hecho, el mayor crecimiento de población tuvo lugar en ciudades que disponían de pocas industrias a gran escala: tuvo lugar en las capitales. Este claro aumento de la población fue, sin duda, inaudito. Los antiguos modelos referidos al manejo de esta población y a su sustentación económica se magnificaron al extremo de volverse irreconocibles; de este modo, los cambias en número produjeron gradualmente cambios en la forma. AI principio, esta nueva población fue ordenada por medio de modelos establecidos de la ecología de la ciudad; los modelos camblaron, pero a través de un proceso gradual. Las gentes inc~uidas eu él también tenían reconocibles raíces en el pasado. Aun eran, en su mayoría, jóvenes y solteros, y a medida que el siglo avanzó y las dislocaciones de Ia agricultura se diseminaron fuera de la ciudad, estas jóvenes envejecieron y se integraron en unidades familiares. En parte, la economía de las capitales deI síglo XIX tambíén magnificó aquello que existía en la ciudad <;leI ar:c1en régime: E;I comercio, las finanzas y la burocracia seguian síendc las prmcipales actividades de las capítales. Las fábricas son operaciones ávidas de tierras; en términos generales. si realmente existen en las ciudades, se encuentran en la periferia, donde la tierra es más barata. El taIler es la más común de las actiyidades centralizadas en la ciudad; es a la vez más pequeno y menos mecanizado. En las capitales del sigla XIX, industrias nativas como ésta estaban conectadas con el comercio, con la rápida y a menudo altamente especializada conversión a pequena escala de materias primas, provenientes de las colonias o de otras naciones europeas, eu productos de reventa. La economía interna de estas capitales dia efectivamente nacimiento a una nueva ocupación econômica. Con la población tan incrementada en la ciudad, el comercio de reventa se volvió más rentable que nunca. La masa de compradores dieron lugar

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a una nueva forma de comercio público centralizado en el bazar, a expensas de los clásicos mercados al aire libre y las pequenas tiendas. Todas las complejidades y problemas del siglo XIX surgieron a partir de esta nueva forma de comercio de reventa; este comercio fue un ejemplo de los cambios que habrían de producirse en el dominio público. Para comprender este nuevo comercio público, observemos primero la manera en que la vida material magnificó aquelIo que había llegado antes. cEra el habitante urbano del siglo
XIX

un nuevo personaje?

EI crecimiento de población en las capitales del siglo XIX fue tan grande que se vuelve interesante la lectura de los números mismos. He aquí el modo en que el demógrafo A. F. Weber retrató el crecimiento de París:
1801 1821 1841 1861 1881 1896 547.736 713.966 935.261 1.174.346 2269.023 2.536.834

El cuadro de crecimiento es claro: las doce mayores cíudades crecían mucho más rápidamente que Francia como totalidad; París misma, a su vez, crecía a un ritmo más veloz que estas cíudades.' El crecimiento de Londres fue tan vigoroso como el de París a lo largo del síglo, pera representarlo es más difícil porque «Londres» no presentaba límites nítidos en lo referente a lo demográfico, administrativo o social. Existía el condado administrativo de Londres; un anillo exterior más allé de éste que transformó a Londres en el «gran Londres»; e incluso se extendía más al1á de este anillo. Esta extendida masa humana, se mantuvo, no obstante, exactamente en la misma relación con otras ciudades de Inglaterra, y con la población de Inglaterra como totalidad, como lo hizo París con Lille. o con Francia. Entre los afies 1871 y 1901, Asa Briggs escribe: «La población dei Gran Londres, crecía más rápidamente que aquella de cualquiera de los conurbanos provinciales y mucho más rápido que la pobladôo nacional en forma global.» 5 Si nos mantenemos dentro del condado administrativo de Londres, el crecimiento de la ciudad en el siglo XIX puede computarse como sigue:
1801 1821 1841 1861 1881 1891 864.845 1.225.694 1.873.676 2.803.989 3.834.354 4.232.118

Y he aquí una manera de comprender lo que significaban esos guarismos: tómese el grupo de poblacíón de 1801 como una base de 100; luego preséntense los subsiguientes crecimientos de población durante el siglo como una proporción para esta base. Las proporciones para la población de Francia como una totalidad, para las doce ciudades más grandes, además de París, y para París misma, durante el siglo XIX, eran de la siguiente manera:
Afio

Francia
100 110 120 133 140 143

12 ciudades

París
100 130

Era como en el sigla XVIII, una ciudad mucho más grande que París, aunque, a su vez, ambas eran más grandes que otras capitales europeas. Los aumentos proporcionales de crecimiento eo París y Londres, en relación a los desarrollos nacíonales, eran similares. He aquí, las proporciones de crecimiento de Londres,
de otras grandes ciudades (más de 100.000 habitantes) y a nive1 nacional (Inglaterra y Gales):

1801 1821 1841 1861 1881 1896

100 120 154 268 354 405

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306 414 463 *
4. Los datas en bruto para los dos cuadros provienen de la obra de Adna Ferrin WEBER, The Growth ot Cities in the 19th Century (Ithaca, N. Y.: ComeU University Presa, 1963; publicado por primera vez en 1899), p. 73. Los datos alo ternativos provienen de la obra de Louis CHEVALIER, La Formation de la Popu· uuíon Parisienne au XIX Siecle (ParÍS: Institut National d'atudes Démograpbi· ques, Cahier núm. 10, 1950), pp, 284 Y ss. 5. Cita de la obra de Asa BRIGGS, Victorian CHies (Nueva York: Harper & Row, 1963), p. 324.

* Esta proporcién no se equilibra COD una proporción compuesta según los datos de la población bruta de Paris seãalados arriba debido a algunas anexíones de territorio a París desde 1852 a 1865 que no fueron tratados uniformemente por los estadísticos.
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Afio

Nación

Otras grandes ciudades

Londres

1801 1821 1841 1861 1881 1891

100 134 178 226 292 326

100 158 153 136 166

100 141 216 324 443 489

dades de provincia; esta' situaci6n fue especialmente cierta para los campesinos desarraigados. Un estudio realizado por Peter Knights y Stephan Themstrom sugiere que el cuadro real sobre el crecitniento urbano deI sigla XIX debe ser el de no crecimiento brusco, firme de la cantidad de los residentes urbanos permanentes en el media de, o enterrados bajo, un crecimiento más grande y mucho más inestable de gentes fluyeodo hacia las grandes ciudades que pronto habrían de abandonar, siendo sus lugares tomados y sus cantidades engrosadas por otra ala de migrantes inestables.
La locolizacián de la ciudad

La diferencia entre los modelos francés e inglés reside en el crecimiento de sus ciudades provinciales, las de Francía creciendo más lentamente que las de Inglaterra. Las proporciones de crecimiento en París y en Londres durante el sigla fueron significativamente paraleías,s Para apreciar el significado humano de estas cantidades, uno debe recordar el hecho de que hasta esa época la única ciudad que comienza a aproximarse al tarnafio de París o de Londres era la Roma imperial, 600 afias antes. O nuevamente, que ningún otro establecímíento urbano conocido había crecido nunca tan rápido en tan corto tiempo. La razón dei crecimiento tan grande de estas capitales es una cuestión complicada. Es bastante cierto que tanto en París como eo Londres la proporción nacímiento-muerte durante este siglo, se volvió más favorable a los vivos. Los adelantos en la medicina y eo la sanidad pública ahuyentaron Ia constante amenaza de plaga -el gran flagelo de las poblaciones urbanas- de modo que Ia mayoría de los nifios nacidos en famílias de Ia ciudad vivían para dar origen a sus propias familias. Si es que Ia ciudad crecía a partir de alguna cosa, la fuente principal de su expansión continuaba siendo la inmigración. Durante la primera mítad deI siglo, esta corriente aÚD se constituía de jóvenes sin ataduras que llegaban desde lugares situados a cierta distancia de la ciudad; la crisis deI campo no comenzó concretamente hasta los afias de 1850. Cuando 10 hízo, la familia de aldeanos no agolp6 a los migrantes voluntarios fuera deI cuadro; la nueva família inmigrante se unió a los rangos de la vieja corriente de individuas que aún tenía vigencia. Debe hacerse una advertencia ccn respecto a estas enormes cantidades. La corriente hacia fuera de la -ciudad también era enorme; muchos de aquellos que eran computados un afio dentro del censo urbano, habían desaparecido aI afio siguiente, a medida que se desplazaban nuevamente hacia el campo y las ciu6. Calculado de A. F. WEBER, op. cit., p. 46.

Simplemente no se conoce lo suficiente acerca de las diferencias entre los migrantes estables e inestables hacia la ciudad para saber si tenían diferentes experiencias de residencia, la condición básica de la densidad. Mi propia investigación en Chicago indica que las gentes de clase media con una larga permanencia en esa ciudad, se comportaban como si fuesen trabajadores temporales en ella; un estudio realizado en París en el sigla XIX, muestra el mismo resultado, otro no lo hace.? AI igual que en el sigla XVIII, en el sigla XIX París y Londres manejaban sus problemas generales de incremento de densidad de maneras muy diferentes; nuevamente, como en la época del ancien régirne, estas modelos diferentes produjeron un resultado social similar. Para imaginar la experiencia deI crecimiento demográfico dentro de París en la primera mitad del sigla XIX, se debería pensar" en una caja llena de trozos de cristal; cuanto más cristal. se introduzca dentro de la caja, los trozos de cristal se romperán bajo la presión, aunque los laterales de la caja los contengan. En el afio 1850, no puede agregarse nada más; la caja no se ha desunido sino que se ha reconstruido enteramente a lo largo de límites más grandes pera igualmente rígidos. EI proceso de presión recomienza. París no era una cíudad extendida, como lo era Londres, sino que era una ciudad en la que las formas urbanas se forzaban hasta el límíte merced aI crecimiento de la pob1ación. La caja que contuvo a París a lo largo de la historia, fue su muralla, La muralla sirvi6 a diferentes propósitos en la ciudad según diferentes momentos históricos. En el sigla XVIII, dejó de servir a la ciudad como una defensa contra los intentos de invasión; ci.ertamente, en los afias de 1770, el objeto de la muralla
7. Richard SBNNET, datos registrados para la obra Families Against the City. Joint Center for Urban Studies of Harvard y MIT, indicadores «clase y extensión de la resídencia».

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era el de controlar al pueblo que VIVIa dentro de la ciudad. A través de sus sesenta puertas pasarían los productos y Ias manufacturas de Ia ciudad, todos los cuales serfan sometidos a un impuesto llamado derecho de puerta.· Esta fue Ia MuraIla de los Fermiers Généraux (la muralla de los colectores de impuestos). Hasta el afio 1840, constituyó el Iímite legal de Ia ciudado El barón Haussmann comenzó a construir una nueva muralIa legal, administrativa y residencial en los últimos afias de Ia década de 1850, una muralla que se diferenciaba de las anteriores sólo por el hecho de que ya no era una estructura física. Durante la primera mitad deI siglo XIX, la creciente población de Paris debía encontrar un espacio dentro de Ia Muralla de los Fermiers Généraux. Las casas disponibles fueron ocupadas rápidamente. Entonces las casas comenzaron a subdividirse en moradas múltiples; cuando esta nueva dívísíon dcl espacío se volvió insuficiente, a los viejos edificios se Ies agregaron nuevas plantas. Si se recuerda el vaciamiento de las plazas públicas en eI siglo anterior, se pueden imaginar esos lugares totalmente abiertos que durante el albor deI siglo XIX permanecían vacíos y que ahora se encontraban totalmente rodeados por distritos donde la población se chocaba entre sí. Los norteamericanos pueden darse una idea de este extremo imaginando el Central Park limitado por un área urbana con una población de una densidad superior a aquella de las comunidades de inmigrantes en el Lower East Side de los afios de 1930.8 Existe una gran polêmica entre los historiadores acerca deI grado en el que las clases sociales se habían entremezclado y dejado de segregar en estas calles prolíficas. La imagen clásíca de una casa parisina de comienzos dei siglo XIX, es la de una acaudalada familia en la primera planta, una respetable familia habitando en la segunda, y así hasta llegar a la buhardilla donde vivían los sirvientes. La imagen, naturalmente, es enganosa, pera descartaria también lo sería. Porque en la nueva demarcación de la ciudad realizada por Haussmann en los afias de 1850 y 1860, la mezcla de clases dentro de los distritos fue reducida por medio dei disefio. Cualquiera fuese Ia heterogeneidad producida espontáneamente por la división de las casas privadas en apartamentos durante la primera mitad deI siglo, ahora se le oponía un esfuerzo por hacer de los vecindarios unidades homogéneas y económicas; los inversores en el campo de la construccíõn y de la renovación de antiguos edificios encontraron que esta fórmula era más racional ya que les permitía conocer exactamente el tipo de área donde colocaban su capital. Una ecología de quartiers como una ecología de clases: esta fue la nueva mural1a que
8. David H. PINKNEY, Napoleon III anâ the Rebuilding of Paris (Princeton: Princeton University Press, 1958), pp. 6-9.

Haussmann erigiá entre los habitantes de la ciudad como asimismo en torno de la ciudad misma. , . El problema fundamental de densidad en París :permanecIó corno antes· una medida fija repartida entre cantídades que congestionaban rápidamente el espacio. D~t~ás de los grands b~u-, levards, lejos de los nuevos lugares, persístía elo ahogo comercial y residencial. Pero la reorientación ~e los quartters de modo q";le adquirieran un caráeter de clase mas homogeneo alteró los termínos mlsmos de localismo y cosmopolitismo. David Pinckney ha seííalado que «los parisinos de, h~ce un sigla vivían, trabajaban y dísfrutaban dentro, ~e los hmIt~s de unas pocas manzanas». El reorder,mmiento fISICO. de la ciudad planeado por Haussmann no fue sino una expresión Y una concretización de un proceso más vasto, un proceso similar a aquelIo que Louis Wirth, el urbanista de Chicago, llamó la .«s~gmen­ tación» de la ciudad y que su colega Robert Park denomInO como la formación de «moléculas» sociales en la ciudad durante el transcurso deI siglo XIX. Estos segmentos ~oI?pleme~tabanIa creciente división deI trabajo en la econorrna índustríal, La. población de Paris, volviéndose cada vez más densa: se VOIVIÓ a. Ia vez homogênea en un pequefio sector y diferenciada en relacíón a otros secto~esY En París, durante el ancien régime, existí~n, naturalmente, distritos ricos y distritos pobres, pero el significado de .un dIStrito «rico» residía en el hecho de que muchas gente~ ncas h~~ bitaban en él. EI término no significaba que los precios de alímentos bebidas y casas fuesen considerablemente más elevados que aquellos que se encontraban en distritos de gentes pobres. El urbanista moderno está tan acostumbrado a pens.ar que .la economía de un área determinada «corresponde» al mvel de mgresos de sus habitantes, que es difícil dar un panorama deI vecindario anterior al siglo XIX tal como realmente era, con una mezcla de clases diferentes en edificios próximos cuando no en el mismo edificio, y una mezcla de distintas c,ategorías de pu:stos, tiendas e incluso pequefias ferias que servran a estas vanadas clientelas. .'d ' El proceso molecular producido en la distrfbución emografica de París en el siglo XIX magnificó un proceso que habíamos visto comenzado en la .ciudad deI ~ncien régi'}1e ,aI tratar el tema de la plaza pública. Cuando la cíudad contmuo colmá~dose de gentes, éstas perdieron paulatiname,nte ~n contac:to funcional entre ellas fuera de Ia ciudad. Había mas extranos y se encon9. Citado de ibid., p. 17; para el caso de Wirth c;lllsultar la obra de Lou~s «Urbanism as a Way of Lífe», en el libro. de Rlchard Sennet, ed., Classtc Essays' on the Cultl~re of Cities (Nueva York: Appleton-Century-Crofts, .1969), pp. 143-164; para el caso de Park, consultar la obra de Robert PARK, «The Clty..... , en ibid., pp. 91-130.

WIRTH

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C1. Los demógrafos tienen eierta evidenCIa_de que el «cen~ro» de Londres (sobre St. aunque sí se establecieron fábricas en el anillo deI egran Londres». pIacer y sociabilidad de los pudientes era. Es importante sefialar que este «derecho a la cíudad». como un lugar que era una tregua en el mundo del trabajo.e construcción homogénen dentro de las diferencia~ de oport. tU:'lese un slst~ma fab~il. c~rrespondlentes a los compradores de la clase trabajadora slgnifi~a?~ que lo. Economic Development 01 France and Germens. La razón era simple: las tierras de París o cerca de la ciudad eran demasiado caras para utilizarse con ese prop6sito.parecían más estables y más seguras si la propíedad era h~bltada uniformemente por los miembros de UD. ed. H. Para ellos. Aunque la industria misma significaba algo d~ferent~ en Francia que en Inglaterra. La tierra no era una mercadería escasa en el gran Londres pera. a~ menos aI nível de Inglaterra. Ia mujer visitaba a su modista de sombreros. pasaban m~cho de su tI~mpo hbre en transito. EI contraste existente entre la clase trabajadora local y Ia c1ase media cosmopolita no debe ser exagerado. . pp. Las cabales dimensiones de Londre~ sigrrificaban que la minoria de trabajadores de Londres que víajaban cle~ta dist~cia para. parecido a una separaci6n con respecto a los confines de una pequena turba.do~ que es en la actualidad. tenía un carácter de clase. . Mayfaír) seguía siendo un medío social y económicamente integrado. J. El cosmopolitismo -como la experiencia de la diversidad en Ia ciudad. 1968). H~mos abserv~. debido a razones que no son muy claras. Reciprocamente. al menos. a su vez esta circunstancía reforz6 la ímpor'tancia asignada a la Iocalidad.APHAM. Clapham. ?-uda de que en el ano 1848 Francía. pero nuevamente esta dlferen~la t1:1vo un resultado similar en cada capital. Había pocas gentes respetables que desearan abandonar sus propios lugares seguros dentro de la ciudad. existe una gran celebración de Ia vie du quartier. AqueIlos que hoy le asígnan un sig10. alímentacíón y díversíones. se estaba transformando en una prerrogativa burguesa. los arquitectos const~yeron vastas áreas de alojamientos para satisfacer las neces:dades . Las rutinas de Ia vida cotidiana que tenían lugar fuera deI quartier se estaban transformando en una experiencia urbana burguesa. aI club. especialmente entre las mujeres de clase media eI deseo de ser separadas de Ia masa de extrafios era muy fuerte. de escenario en escenario. llegar a una fábrica. En la segunda mítad deI síglo XIX' c~ando ~e desarrollaron las verdaderas fábricas. constituía la esencia de Ia experiencia «urbana». a su costurera. se produjo el mismo localismo a través d~ una clar~ separacíón y distancia físicas igual COmo habfa ocurrido :n. porque actualmente.lIudades. eI sentido de ser cosmopolita y míembro de Ias c1ases burguesas llegó a tener una afinidad. Cuando la estructura del quartier y deI vecindario se vclvíó homogénea a lo largo de Iímites econômicos. extranarne~te. regresaba a su casa a tomar eI té y luego salía acenar.71. James' Park y. Londres: Cambridge University Press.residenciales conecta. lo hicíeron ~ cle:r:ta distancia de ~arís.en I? concemiente al precio de apartamentos. Pero la compIejidad de negocias.do qu. ~l gran historiador de las economías francesa y alemana en el síglo XIX. en forma global.. 172 173 . Ias gentes que probablernente se moviesen de escenario en escenario eran aquellas que tenían intereses o conexiones lo bastante complicados como para llevarIos COn ellos a diferentes lugares de Ia ciudad. A medida que Londres se extendía a 10 largo de un terrítono cada vez más amplio. tenían eI propósito de efectuar compras en alguno de los nuevos bazares. EI aislamiento de las clases socíales entre ellas dentro de Ia ciudad se.R cla~e determmada. produjo también en Londres durante eI sigla pasado pero dé~lldo a la extensión de la ciudad más que por la com~ presíón ínterna de clases Como había ocurrido en París.P Los escritores de la escuela de estudios urbanos de Chicago creían que un movimiento de vecindario eo vecindario.71). sino muchos aI mismo tiempo. esas gentes eran las más pudíentes. 1815-1914 (4a. Paris merced a las diferencias entre áreas relativam~nte pr?XlmaS . o incluso a otros vecindarios de trabajadores. esa experiencia no pertenecía por igual a todos los urbanistas deI sigla pasado.de grupos económicamente homogéneos. Los únicos viajes rutinarios que probabIemente efectuaran los parisinos de Ia clase trabajadora hacia sectores no trabajadores de Ia ciudad. no desarrollaron una economía fabril de la intensidad de Manchester o Birmingham.traban más aislados. EI problema de la plaza fue ampliado al problema deI quartier y del vecindario. tal vez' a un teatro y Iuego a un mitin. una localidad. el hombre iba a la oficina. visitaba eI Instituto de Mujeres. eu el caso de la vivienda burguesa 1 umfonmdad en la construcción de un nuevo distrito signific~b: que los valores de la propiedad vecinal no descenderían: en el caso de la construcción de viviendas para los tr'abajadores un grado d. Sin embargo. en consecuencía.e las eiudades capitales de la era industnal no e~an índustríales. Ya que en ParIS ~s mversrones . pero el centro estaba perdíendo su significado' Londres se estaba transformando en la cinta de pueblos . eI Iocalismo y Ia cIase más baja se fusíonaron. un urbanista era aIguien que conoeia no s610 un quartier.s costes podían mantenerse bajos merc~d a la adqtrisición masiva de materiales toscos y de herrarmentas. Cuando se agrego un nuevo territorio a la ciudad. en ese ano se produjeron mas bienes y servicios que en 1815 pera en talleres ampliados.por lo tanto fue vivido por las c1ases trabajadoras como una experiencia de consumo. como lo llama Henri Lefebvre.

A medida que avanzó el siglo XIX.: Harvard University Press. Por otra parte. . pero igualmente onerosas sabia q?e ~~las no Iirnitaban su movimiento -en busca de pla~er. Parte I. p. necesitamos conocer el significado de la especulación en esa época. podemos identificar a las clases burguesa.dase críti~a. Para comprender los nuevos estímulos económicos frente a los cuales las gentes opulentas se sentían desafiados. Es importante comprender el modo en . esas diferencias no fueron tan extremas como las que existieron a nivel de naciones. 1949). y nada podía estar más Iejos de la verdad. ' Por lo tanto estar «fuera en público» era para nuestros bisabuclos una cuestión más significativa si eran burgueses que si no lo eran.-trso del sigla pasado. ya que revela una concepción fundamental de la vida industrial que condicionó todas las actitudes dirigidas 'bacia el domínio público: fue la concepción de que la respetabilidad burguesa estaba fundada en el azar.era posi?le ganar o perder una gran cantidad de 175 174 . Como una regIa del trabajo. y con los estratos profesionales y directivos por . Consultar la obra de Richard SENNET. en parte porque babían llevado consigo muchas actitudes de la ciudad antigua para tratar con la nueva. el incremento en Paris entre 1770 y 1870 en el porcentaje de trabajadores burgueses no fue grande. La burguesía cosmopolita adquirió en el sigla pasado algunas de las características de una clase internacional. en elo afio 1867 en. toda Inglaterra cerca del 23 por ciento de la población pertenecía a la clase mcdia. no fue el proletariado de los países industriales el que así lo hizo. pero en el sigla XIX se transformo en un cumplido entre los burgueses.11. el tr'abajo ~om~:cIaI y burocrático no implicaba la satísfaccíõn de ~a obligación establecida desde tiempos inmemo~ales. . La persona de la clase trabaJadOl:a en la cíudad del ancien regime.u .~ficado ro~ántico a la vie du quartier o a las virtudes del locaIísmo. of'recen un análisis excelente. había más famílias de clase media eu las "capitales que en el resto de cualquíera de los dos países.por la ciudad. conshtuye hoy un refuerzo inconsciente de una nueva forma de dominación. eran un misterio incluso para aquellos que realmente tenían éxito. AI igual que en la capital del ancien regime. pera fracasan aI percíbír este ~olo~ como el producto de una simplificación economica deI território t. Los nuevos principias de hacer fortuna y dirigir grandes organizaciones. tal vez un tercio más. 1970) en los capítulos 5 y 11 para un anélísís más completo de los problemas en la definición de la eclase media" ~OY ~WIS Y Angus MAUOB en su libra The English Middle Classes (Londres:' hoemx Ho~se. estas mismas ocupaciones burguesas cosmopolitas adquiríeron un nuevo contexto. aunque no cuanütetívo. Capítulo 3. sobre la fuerza de la c1ase media en diferentes contextos en Inglaterra. No lo comprendían muy bien. Denotaba a aquellos a quienes uno podía reconocer como «bíen educado» o que tenía «buenos modales» no obstante las barreras del idioma. En París y Londres.sobre ellos. las costumbres nacionales o la edad. 77. que llevaba cadenas muy diferentes. una pérdida de la ciudad impuesta sobre los trabajadores del sigla pasado. Constituían un grupo sorprendentemente grande de gentes. 1968). brld?~. «Soflsticación»: en el siglo XVIII. suponemos que al menos entendían su propio trabajo. Mass. durante el siglo XV~I. De hecho. Así como el capitalismo industrial significó algo diferente en Inglaterra con respecto a Francia. Families Against the City (Cem. con ofícínistas.s de Londres y París eom_enzando con los propietarios de negocros con aI.que lo comprendían aquellos que experimentaron este nuevo sistema. Los hombres de negocias y los burócratas .I. el cosmopolitismo atravesó los límites nacionales. Los trabajadores de las grandes empresas de Paris y Londres eu los afíos de 1860 y 1870. La celebración deI localismo del yecmdano a p~quefia escala por parte de proyectistas bien Intencionados. Según algunas consideraciones. de capital a capital. Sin embargo. utilizaron el juego de azar para describir sus actividades en términos del juego. tanto en Francia como en Inglaterra. Pero es importante el modo en que tendieron a tomar en un sentido erróneo el orden industrial. empleados~ ten~dores de Iibros. junto con sus famílias comprendían e~tre el 35 y eI 43 por ciento de la población londinense en el a~o 1870~ y entre eI. Pero el cambio real en el contexto se produjo en aquello que comerciaban y administraban: un sistema de bienes de producción masiva y hechos a máquina. de ironía acerca de los problemas que tenían: lacaso la angustia provocada en público hubiese sido tal vez ~enor si la categoría de las gentes que se encontraban rutinanamente en público hubiera sido mayor? r Azar y vida burguesa En una s~ciedad que rompe los lazos feudales. Proporcíonalmenn. excítación ? tra~aJo. 40 y el 45 por ciento en Parts durante el mrsmo ano. y el eseenario adecuado fue la bolsa. menos o~ro empleado. pero hablar de dichas afinidades en el siglo XIX es referirse a la mundanalidad sólo de una parte de la ciudad. percíben el «color» de la vida de la clase trabajadora que s~ desarrollaba en el café o en las calles. Los datas para 1867 han sido tomados de la obra'-pe J BURNE1T ~ Plent~ and Want (Londres: Pelican. del siglo pasado tenían muy poco sentido de la participación en un sistema ordenado. es la burguesía l~ que constítuye la .trbano en el ct. la palabra era derogatoria. etcetera. puesto que eran ellos los que dirigían el nuevo sistema. Hay algo. la conciencia de sí mismo como un «respetable» londinense tuvo connotaciones e implicaciones diferentes con respecto a la conciencia de sí mismo de un «burgués» parisino.

porque paradójicamente mientras los órganos centrales del estado francés se encontraban todos en París. porque se «sospechaba» que algún día allí se encontraría hierro. La respetabilidad se fundó sobre el azar: ese fue el hecho económico del siglo XIX que se asocíó con una demografía de expansión y aislamiento. pensaba que el ciclo dependía de la «ciencía de la mente». En Francía. argumentando que el mayor control que ejercía el estado sobre la economía en Francia les otorgaba a los burócratas mayor segurídado Los argumentos pueden sustentarse en términos de la vida provinciana. el intercambio de artículos era.cuál fue la causa de este ciclo? Actualmente podemos dar una buena explicación de ello a través de los escritos contemporáneos de Marx. Aquellas familias que disponían de un capital tendían a colocarlo en una o. de una escala imprcsionantc. peor. Operaciones tales como la del Crédlt Foncicr. súbita e inexplicablemente comenzar un alza. aunque menos espectacularmente. Las bolsas.u Las inexplicables inestabilidades que regían los sectores de inversión. y eran ampliaciones de. Y lo que volvió tan crítico el fracaso de autoanálisis en la época. la bourse y sus subsidiarias en París no tenían principias concretos de gobierno tales como incluso seguros pro forma que las compafrías que realmente existfan habían dado como forma de pago. hubiese sido imposible de realizar en una ciudad provincial porque Ia mano muerta de la burocracia hubiese inhibido Ia frenética (y desordenada) acumulación de capital. un banquero de Manchester. en todo caso. debieron pensar que vívían en una época de permanente cataclismo. Retrospectivamente. la Ciudad. pera pocos corredores de bolsa le leían hace un sigla. fue que los cambios económicos del siglo pasado eran mucho más abruptos y repentinos de lo que son actualmente. The Rise of Industrial Society in England. Sin embargo. los incrementos de población. en el que nada parecía actuar para mejorar el estado de cosas. G. en muy pocas empresas. y súbitamente uno se encontraba en un mundo absolutamente nuevo. forzar a la familia como grupo dentro de una vida de propiedad rígida. CHECKLAND. los grandes escândalos como el asunto de Panamá. fue un acto de voluntad y conlIevó una cíerta fuerza. fraudulentos. pp. en consecuencía. Por lo tanto. 1815·1885 (Nueva York: St. que las gentes comenzaron a relacionar la sucesión de buenos y malas tiempos y a pensar. trabajadores y material. Actualmente las rigideces parecen apagarse. no así en función de Londres y de París. Algunos historiadores de Francia son propensos a contrastar favorablemente su historia burocrática con respecto a la de Inglaterra.12 177 . los modelos materiales que existieron antes del reino del orden industrial. Las principales inversiones nacionales eran igualmente una cuestión de azar. John Mills. i. gobernaban asimismo las burocracias. la propia economía de la ciudad era objeto de un menor controI deI nível económico por parte deI Estado que aquél ejercido por éste sobre las provincias o el campo. Los hombres de negocios eran más capaces de explicar los ciclos de negocias en términos místicos. versíón. pocas firmas publicaban estados anuales de ganancias y pérdidas. La reconstrucción de Paris por Haussmann. parecían implicarse en proyectos mayores y a largo plazo. es posible ver cómo las condiciones materiales de la ciudad estaban enraizadas en. que provocó enormes pérdidas financieras y comerciales. Si el conocimiento de las gentes acerca de su época fue directamente un producto de Ias condiciones materiales bajo las cuales vivían entonces los ciudadanos burgueses de las capitales deI siglo XIX. a lo sumo. La existencia de tanto fraude dependía de una clase inversora que casi no disponía de modelos acerca del desarrollo de una industria Y. los cambios eu la ecología y las fluctuacíones dei· nuevo orden 12.Cuáles eran las reglas que determinaban las buenas o malas inversiones? Los inversionistas de hace un sigla disponían de mucho menos información de la que hoy disponen sus equivalentés modernos y sobre la cual poder tomar una decisión. S. en 1876 William Purdy anticipó la teoría de que los ciclos de negocias se producían porque los jóvenes inversionistas llegaban a la edad madura y por lo tanto carecían de las fuerzas suficientes como para mantener aI capital circulando vigorosamente. 425426. y colapsaban subitamente: entonccs.respetables: una buena in. tal como se experimentaron en su momento. Se construían líneas férreas en las soledades más absolutas en Francia. en algo llamado ciclo de negocias. No fue hasta fines de los afias de 1860. una mala inversión producía la completa ruina de familias decentes y . Por ejemplo. Pera i. tal vez se trate deI hecho mismo de que la economía capitalista ha crecido relativamente en forma más ordenada y mantiene sobre nosotros un dominio más firme que nos permite despreciar la propiedad dei siglo XIX. 176 HCS 151. la comprensión dei ciclo no fue mucho mejor. su trabajo seria continuado por otra organización con un nuevo personal. Martin's Press. y no seguían ninguna racionalidad concreta en el sentido ordinario. de modo que en el espacio de unos pocas meses la Francia industrial podía saltar de Ia expansión a la depresión y luego de un período de estancamíento. 1966).dinero rápidamente. por lo tanto. acerca de lo que significaba una decisión de inversión racional. La mayor parte de la «información» se daba en forma de murmuraclón. Aparece nuevamente la dignidad de la burguesía: colocar un hogar estable frente a esta economia. tuvíeron su eco en fracasos anteriores igualmente.

Los precios de los productos serían fijos y claramente marcados. VII. Por eonsiguíente. Los regalos que recibieron nuestros bisabuelos. H. 13. Existía una cultura heredada. PASDERMADJIAN (deletreado también como Pasjennadjian) The Department Store: lts Origins. muchas gentes anhelaban mudarse a la capital. ellas crearon la economía y demograffa de Manchester. Así como durante el ancien régime creció como respuesta a los cambios materiales de población y demografía. 1955). Esta cultura era el dominio público. En Lille. siendo el sustento de una vida decente una cuestión de azar más que de voluntad. es el efecto de los precíos fijos sobre la experiencia de la compra. 1911). 178 179 . sobrevivió para nuestros bisabuelos como una herramienta para intentar preservar el orden en medio de cambios materiales mucho más grandes en la ciudad. desarraigadas y amenazadoras. Bertrand crua. a pesar de que de hecho. los desperdiciaron. Cualquiera podía entrar a su negocio y curiosear sin sentírse obligado a comprar. pp. la mayoría de los emigrantes llegaron a la ciudad voluntariamente. que eran traumáticos. aun cuando los medíos de Iograrlo fueron muy frágiles. en Little Dorrit nuevos hechos materiales similares son adjudicados a Londres y deben ser interpretados dentro de la vida evolutiva de la cíudad. temían la vida que allí se desarrollaba. eI mundo público se volvió cada vez menos estable. P" 14. hasta Ias últimas décadas del ancien regime estaba prohibido por ley que los revendedores publicasen volantes donde figuraran los precios fijos de sus mercaderfas. la burguesía deformó. Recherches sur l'Origine des Gran s Magasms artstens. y fue fácilmente desgarrada por la fábrica y por el efecto del capitalismo sobre la agricultura. como cualquier heredero. por qué las gentes de clase media podían sentir que la supervivencia era factible en la ciudad. es. por qué la vida cosmopolita era importante y significativa a pesar de todos sus terrores. En parte esto se debió a que estas ciudades provinciales formaban el cuerpo del nuevo capitalismo industrial. Martin $AINT-UoN. Los habitantes de distintos tipos de ciudades. Aristide Boucicault abrió en París una pequena tíenda de reventa llamada Bon Marché. lino sobre esta base en el ano 1824. en medio de estas nuevas condiciones materiales? Mercaderías públicas No existe meior introducción a esta vida pública que la curiosa historia acerca del modo en que el comercio de reventa se transformó en las ciudades capitales del siglo XIX.industrial. más humana. en Manchester o Bírmíngham. 520-521. del modo de enfrentarse a los desconocidos y cómc comportarse frente a los extrafios. vendedores y compradores se dedicaban a toda clase de artificios para subir o bajar los precioso En los bazares del Oriente Medio. en Lyon. Un conocimiento de desorden material en la grau ciudad reinaba entre sus habitantes y en las provincias. ciudades de provincias en ambos países. Una medida de la originalidad de los precios fíjos es que. ellos a su vez. en ciudades más antiguas la trama de la vida social provinciana era frágil. Otra medida. Estas condiciones materiales no indujeron esa percepción. El margen de ganancia sobre cada artículo sería pequeno. de hecho. fueron tan grandes. fue precisamente que los habitantes no tuvieron que inventar una cultura en la ciudad con imágenes acerca deI significado de la vida. En forma global. Pero Boucicault fue el primero en aplicar la idea a una linea completa de artículos de reventa. Evolution and Economias (Londres: Newman. en la obra Paris et Ile de France (Parta. i Cómo se condujo entonces esta vida pública. Pero el impulso de Ilevar una vida de esas características sigui6 siendo vigoroso. Middlemarch se refiere a lo que acontece en una ciudad de provincias. una nueva cíudad. 260-261. que como tema puede parecer mundano. como respuesta y como defensa. se encontraban las fábricas.3-4. En 1852. la ciudad debió haber sido la imagen que cada hom- bre tenía acerca de una vida que debía evitar. con masas de gentes sin rombo. y se trataba de jóvenes solteros y no de grupos desplazados. al extremo de que no quedó nada. Finalmente. en el transcurso del siglo. pp. la forma encapsulada del verdadero paradigma de cómo el dominio público como un intercambio actívo permitió que las vidas de las gentes experimentaran lo público más intensamente y de forma menos socíable. d . Little Dorrit se hace eco de lo que ocurre en Londres. Esta es la gran paradoja que se produjo en las postrimerías del siglo pasado: cuando las condiciones materiales se volvieron finalmente más conocidas y regulares. Y por otra parte. 1954). pero el volumen de venta sería grande. Le Petit Commcrce Français (París. los modos desarrollados en el siglo XVIII para llevar una vida significativa a una distancia de las íncer- tidumbres de la circunstancia personal.v El principio de un precio fijo para artículos de reventa no era totalmente original. eran más propensos a verse a sí mísmos precipitados en un abismo. La Belle Iardiniére de Parissot vendia género de. Las páginas de Middlemarch muestran «el advenimiento de un gran cambio» a una ciudad. La razón de por quê los cambios materiales no indujeron la percepción deI caos absoluto.ls En un mercado donde flotaban los precios de reventa. La tienda se basaba en tres ideas originales. El surgimiento del bazar.

15 de julio de 1894. La creación de los grands boulevards en los afias de 1860 en París ayudó a hacerlo poslble. Este transporte público no fue disefiado para el placer. de la capacidad de advertir grietas en la coraza de un rival. El curioso que vâ~ gaba casualmente. tiende a desalentar el volumen rápido de ventas. 4-12. no importa qué. en consecuencia. Exc1uyarnos en primer término Ia explicación obvia y simple de por qué el comprador podia desear abandonar la participación activa en el comercio de reventa. EI beneficio para eI vendedor no explica. eRevue des Deux Mondeu. G. Este «contrato implícito» de comprar encaja perfectamente en función de los esfuerzos dramáticos exigidos por el sistema de precios libres. Si un vendedor va a dedicar su tiempo en ardientes discursos acerca de sus artículos. 1957). Fue en este punto donde accedió al panorama la afluencia de población a la ciudad..» El regateo y sus rituales concomitantes son las instancias más comunes en el teatro de la vida cotidiana en la ciudad. el bazar no podría haber tenido êxito sin el concurso de la masa de compradores. para que los bazares Iograran sus volúmenes de ventas debían atraer clientes de toda la ciudad. El sistema de precios fijos de Boucicault disminuyó el rtesgo que entraâaba no desempeâafTíhvroluctrvo. Esta dramaturgia lleva tíempo y. pertenecía al mercado al aire libre y no al espada interior de una tienda. «si el propio comerciante no vende. sin embargo.'? Como complemento de la fábrica. no puede confiar a los empleados el regateo exitoso». En este sentido el bazar es una respuesta a la fábrica. presenta esta exposici6n razonada para el sistema de precios fijos: en una tlenda que trata con volúmenes de venta debe haber un número 15. La definida complejidad física de las caIles de la antlgua ciudad constituyeron también un obstáculo para reunir a esta masa de consumidores. Burt en París y Potter Palmer en Chicago. Peddlers and Prínces (Chicago: University of Chicago Press. En White Coílar. En Paris los buses tirados por cabalIos fueron introducidos en 1838.. passim: 16. Fueron concebidos para trasladar a los trabajadores bacia sus lugares de trabajo y bacia las tiendas. Boucicault. Este estilizado interjuego enlaza socialmente al comprador y ai vendedor. haciendo frente a los bajos márgenes de ganancia y al elevado volumen. p. en consecuencla. manejados por una gran burocracia. entrar a una tienda suponía que uno compraría algo. y del hombre público como actor. en aqueUa época requería una hora y media. D'AVENEL. PASDERMAl>JIAN.la exhibici6n de sentimientos violentos. tema que suprimir por lo tanto esa conducta teatral." Los artículos de producción masiva. Wright MULS.é . Una explicación complementaria Ia ofrece C. las apasionadas declaraciones de dolor y sufrimiento provocadas por la pérdida o la compra de esta hermosa alfombra. La misma unión de transporte veloz y comercio de reventa. fundamentalmente. En los establecimientos de reventa en Paris durante el ancien régime y a principios del siglo XIX. 18. Les Granâs Magasins. debe saber que uno hará que rnerezca la pena. Pera la economía dei verdadero desarrollo estatal se orient6 cada vez más a la localización de esta masa de compradores potencíales. los precios no se abarataron en los bazares con respecto a las 17. C. White Cotlar (Nueva York: Oxford University Press. buscando una ventaja en la posición. mayor de empleados Y. La creaci6n de un sistema de transporte en París y en Londres lo hizo aún más factible. pp. op. comienzan a vender en grandes cantidades y con reducido margen de ganancia? La respuesta más simple concierne al sistema de producción. 178. en 1855 transportaron 36 milIones de pasajeros. Los artículos confeccionados a máquina podían hacersc más rápidamente y eo volúmenes mucbo más grandes que aquellos artículos confeccionados a mano. Wrigth Mills en función de la burocracia industrial. un viaje a pie que boy tomaría quince minutos. El final de la línea de pruducción y distribución en una sociedad que carece de precios fijos es la afirmación. En líneas generales. declarando que se encuentra al borde de la bancarrota y no puede rebajar ni un penique. debe tener un precio. No explican por qué el comprador se mostraba deseoso de cambiar los papeles.Por qué Boucicault y sus imitadores. 180 181 . pero los afies de 1850 marcaron su gran período de crecimiento. En los mercados de carne de París en el siglo XVIII. Abandonar el propio quartier era una cuestión de consumir tiempo y. se podían perder horas en maniobras tendentes a elevar el precic de un trozo de carne unos pocos centavos. Su noción del libre ingreso hizo de la pasividad una norma. son parte integrante de Ia venta. todo trataba con aquello que podía inducir aI vendedor a abandonar los viejos modelos dei comercio de reventa con el objeto de obtener mayores beneficios. cit. en 1866 bicieron lo mismo con 107 milIones. con una masa de trabajadores. y sus rutas tampoco entremezclaron las clases sociales. no participar activamente es arriesgarse a perder dinero. Ver la obra de Clifford GEERIZ. Se estimaba que debido a las estrechas y meandrosas calles de París a principias dei sigla XIX. marcó el desarrolIo de Chicago después dei gran incendio de 1871. 1963). como un producto de la burocracia impersonal. por qué el comprador eu París deseaba transformarse en una figura pasiva cuando llegaba el momento de entregar el dinero.

a los productos. un espectáculo que dotaría. Los artículos extrafios. Zola escribió que «la fuerza de los bazares está diez veces incrementada por la acumulación de mercaderías de distintas elases sosteniéndose entre sí y proyectándose a un primer plano». pasivo rol dei comprador y 10 que aparecía como un nuevo estímulo para el consumo. op. Las Iunas de los escaparates eran insertadas en la planta baja de las tiendas y la distribución de los artículos se hacía en base a aquello que era más inusual en el bazar y no a 10 que era más común. cit. cit. los propietarios de los bazares comenzaron a trabajar sobre el carácter espectacular de sus empresas de maneras ciertamente deliberadas. uno deseaba comprarIo porque se transformaba temporalmente en una cosa inesperada. En El Capital escribió que cada objeto manufacturado bajo las condiciones dei capitalismo moderno J op. D'Avenel brinda una suscinta descripción de la calidad de los productos que se vendían en los nuevos bazares: En lugar de vender mercaderías de primera clase con un exagerado margen de ganancía. sabían que tenían un problema aI estímular a las gentes para que adquiriesen tales productos inclasificables.» Había una concIusión lógica para este proceso de estimulación. Otro: en estas tiendas las gentes comenzaron a comprar cacerolas y jarros que se utilizaban para propósitos específicos. GILLE. p. o mercadería de segundo grado con un margen de ganancia reducido. cit.. media y alta. 12. Families Against the City. una experiencia personal y pasiva. EI nuevo código de creencia en el comercio fue un signo de un cambio más amplio en el sentido deI dominio público: la inversión deI sentimiento personal y Ia observación pasiva fueron. 20. te».. cit.t? RI primer medio que los revendedores emplearon fue el de una inesperada yuxtaposición.. p. unidas. p. Un comprador era estimulado cuando él o ella eran presentados con objetos cuya existencia parecía fugaz y cuya naturaleza era encubierta con asociaciones fuera deI contexto deI uso normal. la olla de usos múltiples y la cazuela ya parecían inadecuadas. En las últimas décadas deI siglo XIX. Capo 2. por parte de los revendedores. pero ese ahorro fue más que anulado porque incluso las gentes de escasos recursos compraban artículos que nunca habían pensado llegar a tener algún día. de un interés dei que la mercadería pudiese carecer íntrfnsecamente... D'Ávenel seiíalaba el mismo punto: «Parece. deseará abandonar la tienda llevando mercaderías que no había entrado a buscar. 182 183 . por lo tanto. El nivel de consumo se expandió a 10 largo de las elases trabajadoras.» lA qué se debía? La función dei objeto estaba suspendida temporalmente. habría sólo una muestra colocada junto a otro jarro de distinta forma. Existía una relación entre el nuevo. 32. En lugar de cien jarros de la misma medida y deI mismo fabricante. que los objetos más dísímíles se ofrecen un sustento recíproco cuando están ubicados en forma contigua.x La estimulación provocada por la mezcla de objetos desiguales se reforzaba con la búsqueda permanente. op. el voIumen se obtenía en el comercio de reventa merced a un acto de desorientación: la estimuIación para comprar resultaba de la temporaria fuente de rareza. Citado de Emile Zola eu PASDERMADJIAN. al mismo tiempo. 21.êEstimulando al comprador para que dotara a los objetos con un significado personal. nota 4. no sóIo como artículos de comercio en sí mísmos. Es decir. más alIá de la utilidad que pudiesen tener despertaron un código de creencia que hízo de la reventa masiva un comercio lucrativo. PASDERMADJIAN. Los revendedores se aprovecharon de esta circunstancia para crear una ilusión de escasez de suministros entre lo que de hecho eran artículos de producción masiva. Se volvía «estimulan19. para usar en la calle. Un ejemplo: con el advenimiento del bazar tomó forma Ia idea de poseer varias colecciones de rapas. según Bertrand Gille. Acostumbran ai comprador a la idea de que encontrará en la tienda aquello que no esperaba y. Los objetos de grado medio con una ganancia apropíada sólo para artículos de baja calidad y consumidores gastando más para tener más: en eso consistía la «estandarízación» de los bienes físicos. Ellos trataron de resolver el problema mediante la creación de una c1ase de espeetáculo fuera de la tienda. 2. SENNET. estar fuera en público era. Los revendedores de la época. pp. todas muy similares y hechas a máquina. El gran volumen significaba que los artículos aparecían y desapareeían rápidamente del bazar. de la mistificación adquirida por los objetos. 252·253. de nouveautés exóticas para poner a la venta eu media de las más prosaicas mercancías.tiendas antiguas. se volvia extreüa. más explícitamente Boucicault y Palmer. las exportaciones de los estados colonizados. Las propias decoraciones de los escaparates se volvieron cada vez más fantásticas y elaboradas. en Nueva York. ellos (los bazares) vendían mercadería de buena o suficiente calidad con una ganancia que anteriormente s6lo se aplicaba a las mercaderías de segundo grado.. op. Los niveles de precio de unos pocos artículos descendieron. PASDERMADJIAN. tendría la mejor noción de lo que intentaron estas tiendas deI siglo XIX. 22. por asocíacíón. Karl Marx tenía una expresión que se ajustaba perfectamente a esta pslcclogía deI consumo: él la llamaba «fetichismo del artículo de consumo». Un visitante a un piso amueblado de Bloomingdale. son útíles.

Se podía dispersar la atención a partir de las condiciones sociales en las cuales los objetos eran producidos y con respecto a los objetos rnismos. Uno de los dos efectos principales que tuvo cl capitalismo sobre la vida pública fue eI de mistificar los fenómenos públicos. CarIyle escribi6 una obra. y también un problema que esta fuerza no puede explicar. en los bazares. menos seguros de sus percepcioncs. no eran sino un reflejo popular de esta nueva ciencia de la etología. pera la mistificación podía tener éxito sólo si las 184 185 . exhibido en su escaparate adornado como un harén moro. 82·85. él sabía que tenía que sugerir que sus posibilidades de uso eran infinitas e inespecificables. donde analizaba el significado del dolor en función de las minucias del llanto. o volviendo «atractívo» algún jarro colocándolo en el escaparate junto a una réplica de un harén moro.23 Boucicault y otros propietarios de bazares estaban creando ese significado. o como expresiones de la personalidad del comprador. que era una teoría de Ias vestimentas como «emblemas dei alma». otorgándole «posición social» a algún vestido mostrando un cuadro de la Duquesa X donde ésta lo Ilevaba. en primer lugar. de los grandes temas de la época es el desarrollo de aquellos objetos homogéneos. Ia percepción en la práctica de un mundo psicomórfico. EI mundo de Fielding. la forma deI cráneo o la inclinación de la letra manuscrita. o creían que un nuevo jarro de hierro colado tenía un significado personal para el comprador en funcíón de sus fantasías de placeres moriscos. en segundo lugar. pp. o sea. Capital. con e110 queda significar que las iniquidades en las relaciones entre patrón y trabajador que producía este objeto podían ser disfrazadas. permanentemente «rnistifícante». un grupo de asociaciones que no tenían absolutamente ninguna relacíón con su uso. Duquesa X les convertía en seres más «aristocráticos». habia concluído: las máscaras se transformaban en rastros. en cl mundo deI comercia de reventa. Los métodos criminológicos corno el de Bertillon. quien veía a cada hOIDw bre y cada mujer entregados racionalmente a la búsqueda de un interés económico racional. medición de los cráneos de «tipo criminal». irado Samuel Moore y Edward Aveling (Nueva York: Modem Library. EI propio Marx fue continuamente atacado durante toda su vida por sostener que los bienes eran consumidos según su valor como objetos de clase. esta concepción se popularizó al deducirse el caráctcr tomando como referencia las apariencias externas. lQuiénes eran estas gentes? Se vueIve difícil especificar quiénes eran a partir de su apariencia. Pero (por qué tenía éxito este fetichismo? Este interrogante comienza a Originar el problema de la relación entre capitalismo y cultura pública. comprando sólo aquello que fuese necesario o que fuera a ser usado. John Stuart Mill concibió una ciencia de la «etología». Del mismo modo en que Marx percibió tímidamente que los bienes se transformaban en «apariencias de cosas que expresan Ia personalidad dcl comprador». el otro tema es la creciente importancia que los habitantes del Londres de Carlyle o deI París de Balzac otorgaban a estas apariencias externas como signos dei carácter personal. como signos de un caráctcr interno y permanente. Si uno. aparcció una sefial de la pr'imera fuerza de cambio en el dominio público deI siglo pasado. o el sentimiento de ira según la apariencía irascíble que los músculos faciales t'eflejan en el rostro. deI pensamiento acerca de cómo o incluso cuán bien hechos estaban los objetos y. Darwín publicó una gran obra sobre psicología. publicado por primera vez en 1906). Los artículos lo eran todo. si los objetos podían adquirir un misterio un significado. Pera lo que la nueva economía no explicará acerca de la cultura urbana dei sigIo XIX es por qué y cómo las gentes de las grandes ciudades llegaron a tomar tan seriamente sus mistificadas e insolubles apariencias. The Expressíon of Emotion in Man and AnimaIs. en cambio. estas revendedores apartaban a los compradores. En Ia fabricación de ropas observaremos que Ia mistificaci6n de la apariencia procedia a través de medias más simples: las rapas más económicas hechas a máquina eran aquellas que lIevaban s610 unas pocas telas y se cortaban en base a unos pocos moldes. en el cual las máscaras no expresan Ia naturaleza de los actores. y transmitía la idea de que estaba desapareciendo tan r'ápidamente de las estanterías que muy pronto este jarro adquiriría el estatus de un artículo de colección. Mediante la mistífícacíón dei uso de los artículos que vendían en sus bazares.se transforma en un «jeroglífico social». producidos a máquina. por qué. y cómo debía hacerlo el ama de casa. del sentimienlo privado y de la individualidad. La gran dualidad del pensamiento del sigla XIX fue ésta: la insístencia en abstracto de la utilidad y dei hecho difícil. otras apariencias íugaces eran interpretadas por otros. de modo que muchas gentes lIegaban a tener una apariencia muy similar. acerca de sus propios roles como compradores. una ciencia referida a la Iectura dcl carácter a partir de la conducta inmediata. Kar! MARX. Aquí. ActuaImente estas ideas se han vuelto tan familiares que se nos hace difícil ubicarnos en el estado de ánimo de las críticas utilitarias de Marx. para utilizar la expresión de Marx. Sartor Resartus. EI orden capitalista tenía el poder de insertar los elementos de la apariencia dentro de un estado permanentemente problemático. Imaginemos que Boucicault tuviese a la venta un nuevo tipo de jarro: él sabía que la manera en que lo quitara de las estanterías vendiéndolos masivamente no sugeriría exactamente el uso que aquél podía tener. llegaban a creer que usando un vestido de diez francos igual al de Ia 23.

SI el «público» que compraba aI rnenudeo h?biese sabido lo. el secreto es el precic deI contacto humano permanente.gentes deseaban creer que los objetos estaban ataviados con atrí!'ut?S de carác!er humano. Les llalles de Paris des Origines a 1789 (Parfs: Monda· restier. Charles FEGDAL. o sea. existen misterios que no. los beneficios para eI vendedor no índícan por que Ias gentes se mostraban tan propensas a creer ~ara comprend. el vesti.. 1942).s . 186 187 .Ilevar el vestido apropiado. y se ejercían fuertes represiones sobre las diferentes actividades que éste pudiese realizar: se prohibía cíerta cIase de publicidad. En los . son exp ica es en forma inmediata. son. . I' bl Pera aquí. las gentes son libres de comprometerse c~m I~s ~CtItUM des y la interacci6n que caracterizaban aI comercio pubhco de hace un siglo. pp. que depende de esta sobreimposición de Ia Irnaginación. sm importar q?e . 242-243. Referirse ai mercado libre como el evangelio deI sigla pasado. Choses et Gens des Hatles (Paris: Athéna. deberemos comprender una nuev~ idea en formaclón acerca deI carácter mismo. do no representaba aqueIlo que uno sentia: constituía una marca elaborada y arbitraria dei lugar que uno ccupaba en la sociedad y cua!1to más alto se . tarnblén. 214-215. Por contraste. 46-48. La familia no parangona~a el IDt. 1922). 26. Entonces. Puesto que es en eI siglo XIX cuando los precios fijos invadieron las transacciones de reventa de Les Halles en eI despertar de la negociación masiva del bazar . al por mayor es el hecho de ser «privado» -en un nuevo sentido: ..). qu~ a su vez depende tanto de un modo de producci6n caracte~shc~ como de una creencia característica acerca de la presencia universal dei carácter humano. 27.o resultado d: una I~M teracci6n continua sino luego de un penado de atención paSIM va silenciosa y focalizada. a nivel de los cambias ocurrídos en los pequenos negocias y mercados que fueron desafiados por el bazar. 24.signífícaban los precios libres.entacI6n. que . 220.ers~males y elaboradas. en funci6n de aquello que deseaba comprar. por lo tanto.. op. Les HaIles comenzo a transfonnarse en un mercado más especializado un mercado para la aliJ?entaci6n. s~~tomas psíquicos . la apariencia. M. 35. lo que define socialmente aI comercIO. Senales de este segundo efecto se pueden detectar también dentro deI comercio de la ciudad. Hasta fine. op. ai comprador se le garantizaban ciertos derechos de compensaci6n y lo que un vendedor podía vender estaba fijado por ley. se encuentra Ia primera apariencia de uno de los . . Les Modes de Vente des Fruits et Légumes aux HaIles Centrales de Paris (París: Sirez. . pp.Lndo público dei capitalismo sino el ~undo dei comercio mayonsta.er Ia creencía. Paul M.I?erdIendo su carácter como foire. Jean MARTI1'lEAU. pp.d. MARTINEAU. cit. las leyes trataban aI vendedor de Les Halles como a un delincuente en potencia. FEGDAL. p. ai mercado de reventa de alto volu~en en el caos. el mercado central de la ciudad era para los pansmos una fuente de productos agrícolas y artesanales. tal como lo hace Karl Polanyi.del sigla XVII.ch~ldad deI mercado. En la época de la muerte de Luis XIV..LblI~o. BAURIT. 211. La Era Industrial completó esta especíalizacíón de Les Halles. cuando el comercio se volvíõ más especializado. n. La publicidad industrial trabaja según un acto de de.<\YNARD. tendría que haber sido más específico. también. la práctica econômica ~n ~arís eu el sigla XIX da una pauta para nuevos cambios. «privado» significaba uu mundo donde uno podía expresarse directamente toda vez que era impresionado por otra persona. de acuerdo a regias ímp." Estas restricciones ejercidas sobre el vendedor en Les Halles fueron dejadas sin efecto en el sigla XIX. Para 1891.fuese de produceión masiva y no muy visto-so. afect6 el dominio que equilibraba el PÚM bhco. lo privado era un mUDM do donde reinaba Ia ínteraccíón. En el ano 1750. también. 27 En este sentido. pera debía ~antenerse. Aqui. más libre er~ para jugar con ese objeto.~e esta nueva vida pública: Ia sobreimposIcI~n de Ia rmagmacion en aqueIlos dominios que habían permanecldo separados en eI ancien régime. Les Bailes de Paris des Romans a Nos Iours (Paris· M Baurlt 1956). ~n S~M ereto. Hacia fines del siglo XIX Engels se referia a la família prrvada como la expresi6n dei carácter capitalista. ~I capit~lismo industrial tuvo un segundo efecto sobre el do. . se expresaba a sí mismo. en ambos.a AqueIlo que cambiá en el sigla XIX fueron los términos sociales según los cuales se vendían o compraban alimentos. Bien avanzado el sigla industrial. Alter6 la naturaleza d~ Ia pn~acldad. p. 123. En epúblíco» uno observaba. La venta misma no era «eximida» en la misma forma. mmio pt. huhieran objetado los precios fijos SUIDIenM do. es hablar de un mercado en el que . sumado ai de la mistificaci6n.. En 1860. aprobar no com. podía contribuir a que uno se sintiese casto o sexy ya que I~s rapas eran una «expresíón» personal.Ia persona deI yef!" dedor se hallaba fuera de la ley. disminuyeron los festivales y esp~c~áculos de postrimerías de la Edad Media que celebraban l~ 8. durante el período de fuertes condiciones de mercada. afies de 1740. pp. Les ~alles fue .. a uno 'se le estimulaba para comprar un jarro de hierro colado negro de 25 centímetros de diámetro porque se encuentra exhibido en un escapa~ate representando a «Ia misteriosa y seductora cocina de On~nte» ". Aquel c6digo secreto deI síglo XIX es com25. cit. no fue su causa. en privado. pensar.26 EI comercio de precio Iibre no desapareció en Les Halles en el sigla XIX..encontrara uno en sociedad. Pero por vez primera estas ventas fuer~n trat~da~ como un negocio que debía permanecer en secreto.

c es menos cr~rlhzado que el de Marivaux. la religiún. . como estructura social primaria para la mayoría de la sociedad humana durante la mayor parte de su existencia. La personalidad apareci6 en público porque una nueva concepción secular deI mundo hízo su aparición en la sociedad global.necer absolutamente aislada de los temblores deI mund? :xtenor.p!etame~te desconcertante. cuando el hecho o acontecimiento eran comprendidos y de este modo parecían reales.0 se practícaba. ~etro de la angustia psíquica en la sociedad: el deseo de despo. Los seguidores de Lévi-Strauss.portante sefialar que había algo de heroico en la propia confuslO. por ejemplo.e~bargo pocos hombres tomaban parte activamente en el espectaculo. porque es difícil conceoirla si no es como un producto abstracto de otras fuerzas en la sociedad. No es fácil imaginar a la «secularidad» de la misma forma. se deriva de nuestra peculiar incapacidad para comprender las realidades sociológicas de la religión. Y esta círcunstancía. y el sistema de utilidades no explicará su advenimiento. La evasion y la semilla de la intimidad compulsiva se encu~ntran absol..utament~ vinculadas: Ia cabal expresi6n de Una emoción. fundían a aquellos que I~s experimentaban.om~ Iucía y de como se vestia. en funcíón de la mistificaci6n y de la privatizacion". en cambio. La familia. desea y conoce. menos atractívo. sin embargo era una cultura dond~ los extrafios podfan inferir el carácter de uno a partir de c. La personalidad en público AI preguntar qué efectos tuvieron sobre el público las nuevas condiciones materiales. cualquier emocíón. La incapacidad de imaginar la secularidad como una fuerza social independiente províene. tal como ha seíialado Louis Dumont. La personalidad rue una forma de esta creencía en el significado inmanente eo el mundo. es mas urgente. que podemos imaginar fácilmente que el proceso de creencia mismo ha dejado de ser una categoria social fundamental para ser. que los impulsos de la fe producen las 188 189 . la creencia en el segundo comenzó en forma más temprana. debfa perm. los precios y eí poder. de la familia. precisamente de la incapacidad actual para concebir el acto de creencia como real en sí mismo.os a los demás. jarse d~1 . debía ser' s610 dentro de los confines . s610 en momentos y lugares. q?~ las apariencias tuviesen un carácter psícoló. como refugio frente al mundo les permitía a las gentes ser expresivas. de la ciudad pudíesen tomarse seriamente en función deI caracter personal si la familia era concebida Como un lugar que.tundo dei come~clO de reventa seüala los términos deI más báo SICO. en especial la de clase media. y ~e ese modo se introdujo en el dominio público. creo. la creencia en el primero surgió cuando un hecho o acontecimiento pudo ser ubicado eo un esquema general. El n. S610 haciendo de eIlos un secreto. Es porque actualmente los dioses han huido de nuestros espíritus. se vuelve más importante cuanto mayor sea el tr'abajo necesario para penetrar las defensas deI otro hasta el punto donde éste desea interactuar E~tos signos de la contradicción en público y ~n privado COn. La privacidad era el reaIísmo de Ia expreSlOn mteractIva. no menos de lo que nos confunden y atemorizan a nosotros retrospectivamente. Pera precisamente esta temerosa retirada de la expresión estimula a los demás a acercars~.qué es lo que uno siente. la ciudad era una comédie febril. VIII. Es fácil imaginar ai «capitalismo» como una fuerza histórica porque nos llegao a la mente los cambios y las acciones tangieles en la pruducción.~ara profundizar. en y de sí mismos.. pera existe una ·lucha. o solamente en el trato de la comprav~nta privada. para saber . El sistema de utilidades no podía tener buen éxito sin esta intrusión de la personalidad. b~inda la clave de un segundo baró. los sentímtentos se encuentran a salvo. sm.s efectos y Iírnites dei capitalismo en la ~~da pública.en estas causas exploraremos ahora la ~uestlO~ de como se transformó la personalidad eu una categorta SOCIal. Esta concepci6n del mundo reemplaz6 a un Orden de la Naturaleza mediante un ordenamiento de los fenómenos naturales. ~ICOo Pera esta IOgI~~ 0. Lógicamente.sentImIento a fin de no mostrar involuntariamente los SentImI~nt. nos encontramos en la necesidad de formular una segunda pregunta: corno accedi6 la personalidad al dominio público. Cre~ que es I?. La c~eencia de que el secreto es necesario cuando las gentes mteractúan plena~ente. La primera fue una doctrina de la trascendencia secular. Pa~ece absurdo que las apariencias en el ~un~o publIco. Alh se encuentran Ias semillas de la vida moderna. la segunda una doctrina de la imnanencia secular. se aíerran a sus nociones de estructuras generales deI pensamiento y son ciegos a la visi6n a partir de la cual surgen estas nociones. en particular los efectos deI capitalismo industrial. ocultos uno se ye libre para interactuar. l?.n. Si el París de Balza.:y seriedad de este mundo. todavía no puede darse nada por sen lado. un producto social. de e~to~ enigmas.. a su vez.

desestabilizar aI yo. abarcaba la teoría de la evolución de Darwin. Por eso una buena definición de la secularídad es «la razôn por la cual las cosas son como son en el mundo. El control que un individuo ejercía en relación con su carácter natu~al era la moderación de sus deseos. Más que sólo un positivismo científico. una vez que la idolatria ha sido prohibida. entonces. A su vez. Este principio reflexivo. el hombre mistifica su propia condición. la creencia en ella no conducía a una vida virtuosa después de la muerte. Es rnejor concebir a los siglas XVIII y XIX como dos estadias en el proceso de secularización. Algunas personas han argumentado que el dias de la naturaleza en el sigla XVIII era. Segundo. la personalidad se transformó en el modo de pensar acerca del significado implícito en Ia vida humana. como el verdadero fundamento de la existencia social.la acción. la conciencra srempre s~gue a la expresión emocional. a pesar de eso.e eclipsó . Estas impresiones inmediatas que producían gentes diferentes eran tomadas como si fuesen sus «personalidades». y por lo tanto hablar de una sociedad secular es referirse a una sociedad que comienza en el sigla XIX. sensación. las gentes estaban díspuestas a establecer cada vez más diferencias en las impresiones inm. porque siempre han habido diferencias en el sentimiento. Prirnero. Inmedíatez. la personalidad también es la capacidad de «recobrar» las emociones propias. EI significado es inmanente a ella. como así también profundos cambios en el campo de la psicología mísma. cuando en toda vida Ia forma concreta.ia. La personalidad no puede controlarse med. Cuando los dioses son desmitificados. pena y nostalgia adquieren una importancia especial en l~ psicología deI siglo XIX. pero deseo exponer un modo de concebido. si actuaba de una determinada mane~a. las gentes co~ apariencias distintas son personas diferentes. El burgués del sigla XIX recuerda continuament~ cómo era la vida cuando en su juventud él estaba realmente ViVO. l!no. está controlada por la conciencia de si mísmo. No representamos una era peculiar debido a nuestras tendencias racionalistas y científicas. su propía vida está cargada de significado. En el siglo pasado. Es aquí donde la personalidad entra en el esquema de creencia inmanente. lingüísticas y económicas que enlazan a aquellas sociedades aparentemente diferentes.) Está claro que entre los siglos XVIII Y XIX se produjo un cambio en la secularidad. va un paso más allá deI primer cisma deI siglo XVIII. un dias. la compasión o la eonfíanza entre las gentes. «Naturaleza y dias de la Naturaleza» era un deidad sin rastro. la personalidad era concebida como variando ~e persona a persona. Así como se so- lia pensar en «la família» como en una forma biológica fija en la historia aún es fácil imaginar la personalidad como una constante en los asuntos humanos. la variación en las apariencias personales se enlazó coIi la inestabilidad de la personalidad mísma. de ~se modo. cíertamente. o sea. mientras que el carác~er natural era el . .la creencía de la Ilustración en una humanidad comun. a diferencia del carácter natural. actitudes frente al arte y convicciones cotidianas. se ubicaba en una posición acorde co~ su caracter natural. las circunstancias pueden forzar diferentes apariencias y. Cuando la propia aP3:nencla cambia. lo concreto: sólo entonces puede florecer la creencía. La cuestión se refiere a aquello que probablemente las gentes hagan de esas diferencias: Cuando los d~~ses desaparecieron. En el siglo XIX la personalidad llegó a diferir de la creencia en el carácter natural de la Ilustración de tres modos importantes. aunque aún debe ser desvelado. razones que dejarán de tener sentido una vez que hayamos muerto». La única forma ~e control puede ser el intento permanente de formular qué sentII~lOs. las personalidades no se componen solamente de variaciones en la ira.naturaleza mtima del sentimiento de una persona son las mismas. y tampoco es borrado el deseo de creer.es aquello que aparenta. Esta enemistad comenzó durante la Ilustración y ha continuado evolucionando lentamente desde ella. La personahd~d varia porque las apariencias de la emocron y la . la creencía no hacía de los creyentes seres trascendentes. Anhelo. los fenômenos se volvieron rea~es como experiencia inmediata. Aunque la Naturaleza era trascendente. La creencía permanece como una condición social fundamental. la percepcíón y la conducta entre Ias gentes. eI ser como objeto complejo. incluso cuando la humanidad pierde su creencia en los dloses. aún debía cristalizarse. en Importancia. por lo tanto. Cuando s. Este sentido del control del yo es mayormente retrospectivo: uno comprende lo que ha hecho después que ~a expen~ncla ha concluído.ediatas que tenían entre sí de ver a estas diferencias. la personalidad. (Ver capítulo 1. uno po· dia honrarla pera no rezarle. En consecuencia.estructuras familiares. la inrnediatez de la percepción y la sensacion creclO. Su conciencia personal no es tanto un intento de contrastar sus se~~ timientos con los de otras personas como el de tomar los senti- 190 191 . sólo somos peculiares en lo que se refiere aI uso de nuestra ciencia como enemiga de la idolatría.nte .. En este esquema.. se produce un cambio en el yo. modestamente. Por qué se produjo este cambio es materia de un líbro. sin embargo Ia persona es diferente a una piedra o a un fósil que se encuentran fijos y de ese modo pueden estudíarse como formas. En el siglo XIX la voluntad de creencia pasó de una religión sin ídolos a una condición más reflexiva: las creencias se' centraron cada vez más en la vida inmeuiata del hombre mismo y en sus experiencias como una defimclón de todo aquello en lo que puede creer.hilo común que corria a través de la huma~dad.

Finalmente. trasciende toda apariencia en el mundo. que consistía en los detalles ?-e ropas.significaba el silencio en público a fin de comprenderlo.YLE. En el sigla XIX los psicólogos Ilegaron a creer. En cansecuencia. y estas eran los temas de Balzac. La espontaneidad y la revelación involuntaria deI carácter se confunden en sus significados. y en su hogar. un~ fe en las apariencias -mmedlatas como una ptsta hacía eI sentimiento íntimo. Ias apariencias no estaban por 10 tant? ~ dIStancia dcl yo. l Cuál es cl principio que da origen a estas términos de Ia personalidad? La clave para los tres está contenída eu el primero. con un hombre que ínrerpretara el mund? en estos términos. Sin embargo. esta es otra forma dcl temor ai sentimiento espontáneo como anormal. gastronomía deI. la personalidad moderna defiere de la idea del caracter natural on que Ia libertad de sentir en un momento dado parece una violación deI sentimiento convencional «normal». uno no debía imponer coloracl~n aIguna de lo suyo propio. Uno conocía realmente a una persona comprendiéndola aI niveI más concreto. quiera que en las novelas de Balzac París no se encuentra direc. lenguaje y comportamiento. Exce~o. p. cualesquiera que hayan sido alguna vez. Harrold and Templeman. de Balzac. Ia época de Balzac.míentos conocidos y concluídos. «el yo» no trascendía ya sus apa~lenclas en eI mundo. estaba comprometida eu otra. aqueIlo que se ve no se encuentra allí por su cuenta.o. La vísíán de Balzac de la personalidad como principio social Henry James escribió en una oportunidad. que las gentes comunes que tenían un comportamiento involuntariamente expresivo eran. En el capítulo anterior hemos visto desde la 6~tica de Ias ganancias algunos de los resultados de Ia personabdad en público: pasividad.. estos eran los nuevos estímulos de . edicl6n reproducida en 1!ngli. ~o­ mo un medio abierto ai talento y donde Iuego este talento es 19· 28. y su lugar en este diálogo. the Victorian Era. La personalidad varía entre las gentes. Sartor Resartus. U?él. EI período de mediados deI sigla XVIII no colocá a la convencíón social contra la espontaneidad: la mujer que en el teatro «scfialaba» a Madame Favart estaba comprometida en una forma de espontaneldad. Desde entonces estas dos fuerzas han mantelll~o un diálogo. La personalidad creada por las apariencias. píenso que es mejor comenzar !an concretamente camo nos sea posible. Todas las cosas visibles sou símbolos. no se encuentra allí en absoluto: la Materia 5610 existe espiritualmente. la espontaneidad de la personalidad se opone a Ia convención social y hace que los espíritus libres aparezcan como desviados. tan desprecíables como las concibamos son tan indeciblemente significativas. cias presentadas en el mundo no son disfraces sino guías hacia el autérrtico yo deI que Ias Ileva.l~s cíudades capitales. Ia personalidad es inmanente en Ias apariencias. Fue la conjunción de esta fe secular en la. Por lo tanto. SenSIble a todas las nuevas condiciones matertales de la ciudad maderna." . Balzac intent6 interpretarIas por medío de estas nuevos códigos de Ia personalidad. y es inestable en cada persona. a menudo. está implicada aún más vívídamente». el intercambio humano como un secreto y la mistificación de Ia apariencia mísma.sh Prose ". casí obsesivo. 94. por lo tanto. Esta era Ia condíción básica de Ia personahdad. corporiza publicamente. y para representar alguna Idea. recíprocamente. como la propia Naturaleza. La nueva fe secular produjo una lógica propia en ese domínio p~blico que prov~~6 resultados afines. Para comprender Ia voz de la secularidad.~e forz6 a Ia personalidad como categoría social dentro deI d?mIDlo público. El v~ yerismo fue el complemento 10glCO de la seculandad deI SIglo XIX. ojo. «donde. A saber. con sus rapas naturales. controlada de aIguna manera por la conciencia acerca deI prapio pasado. gentes insanas. Se originaban e~ un mterés central. la espontaneidad sólo a través de la anormalidad: estos nuevos términos de la personalidad cornenzaron a emplearse eu el sigla pasado a fin de comprender a la sociedad mísma corno una colecci6n de personalidades. como lo hacían sus pacientes.13 . alsIamle~· to y azar. con la economía del capitalismo industrial la 9. de sus propíos compromisos: ~st. y la. Thomas CAR1. sino que eran más bien indicios del sentl~leI~to privado. las Vestimentas. en contraste con el carácter natural eI que. comencemos con Balzac.tame~te presente. 1~38). editores (Oxford Umverslty Press. porque las apariencias no mantienen distancia alguna deI impulso. ' Estas palabras tomadas de la obra Sartor Resartus de Thomas Carlyle no hubiesen tenido sentido en la época de la peluca y el pouf au sentimento Ya que para Carlyle las vestimentas se habían vuelto «indeciblemente significativas» porque las aparíen- 192 193 HCS 151. O sea. En las rapas y el lenguaje de París :n . tomado estrictamente. su absorción en ~afls como un lugar donde Ias fortunas son hechas y Iuego quíebran. La conciencia de ser diferente inhibe la espontaneidad de expresión. pero pueden separarse de este modo: la espontaneidad es el sentimiento involuntario inocuo que no parece causar ningún dafio ya sea a uno mismo o a los demás. Fue dentro de ese contexto que la personalidad accedió aI dominio público de la capital. como una definici6n de sí mismo. personalídad. sou expresiones directas dei yo «íntimo». objetividad en la investigaci6n científica. Este mismo principio también ha Ilegado a ser invertido.

pera detrás de esta respuesta yace otra.que los escntores dcl Renacímíento. 1947). 30. Splendeurs et Miseres des Courtisanes (Paris: Bdí0. haber sido un mal cronista. Ayer en la cima de la rueda como una duquesa. p. BaIzac destronó la idea de la rueda de la fortuna de su nobleza y majestad renacentista y la arrojó a la suciedad dei escándalo. sin embargo. tal vez constituye la descripción más famosa de Paris en toda su obra: (En Paris) los sentimientos autênticos son la excepción. 1967). las pequenas crueldades insensatas. pero ai trasladar la trama a una ciudad moderna. S. de FANGER.. cuando se lo seculariza. 194 195 .b tíon de Béguín. contactos feudales y vínculos tradicionales. no hubiesen acept~do.as La irnagen que BaI. la ciudad moderna con su cultura de movilidad voraz era realmente una revelación de Ia psique humana totalmente emancipada de obligaciones estables. la «fortuna» misma se transforma en una cuestión de cambio total. p. que era la producción. cit. un segmento de la obra La Comédie Humoine. compromisos vulgares y las falsas expectativas. deberes. RI contrato es el modo básico de las reIacíones humanas. Por lo tanto. De este modo en Pêre Coriot: 29. :4lg~os eazan herederas. cita de la ra de Hon~ré de BALZAC. EI.. Cuando el azar es arrastrado desde el reino de los dioses hacia las pequeüeces de la vida cotidiana. p. Por lo tanto. Pére Goríot (Paris: ~ditions de la Pléiade. Le dio a la imagen un uso . Melodrama (manuscrito). Dostoievsky anâ Ramantic Real1$1n (Chicago: University of Chicago Presa. De este modo. Versión inglesa de Peter BROOKS. titulada sucesivamente Escenas de la vida privada. las corrupciones mezquinas.d. en su ingenuidad.w RI deseo de Balzac de retratar las nuevas condiciones de la vida urbana le ha reportado algunas críticas que le reprochan. Charles Lalo dice: La Comédie Humaine descuida el aspecto principal. para la primera cita y la de Pritchett s610 para la segunda. 1947-1953). sefíuelos. Según explicaba Balzac en una introducción. IH. los desprecios aparentemente insignificantes llegaban a constituirse en absolutos morales: ya no existía ningún principio trascendente de Rey o Dios que se opusiera a estas crueldades. Cita de Henry James eu la obra de Donald FANGER. 165. otros venden a sus clientes atados de pies y manos. no puede ser sino la víctima de Ia sociedad contratísta. los. Balzac (Nueva York: Knopf. p. por cuanto ningún hombre puede ser tenido en cuenta como si ruese una enciclopedia.no~ado misteriosamente. La versíõn inglesa utiliza tanto la op. ni tampoco la «Mujer del Azar» en guerra con Ia religión según Maquiavelo. 11. l Quê es aquello que madura la ciudad cuando finalmente se rompen los lazos de la dependencia y la obligación? La respuesta que ofrece Balzac. otros un testamento. hombre . hoy en el mísmísimo fondo rogándole a un usurero: esta es lo que significa ser una muj er de Paris.. como lo hace David en Illu~lOns Perdues. 137.. recibído en el seno de la buena socíedad. PRITCHETT. al: Para sobrevivir en este medio. gunos pescan concrencias. el azar y los cambios extremos de Paris a mediados del sigla XIX? Una respuesta obvia es que BaIzac simplemente estaba escribiendo la crónica de los nuevos estímulos de la propia ciudad. Cita de Charles LALO. Cita de la obra de BALZAC. 42. que era la especulación. 31. y sobrestima lo aecesorio. o sea. donde vagan unos cuantos salvajes: los Illinois. cualquier compromíso estable: Un hombre que se enorgullece de llevar una línea recta en la vida es un idiota que cree en la infalibilidad. no hay más leyes que las de la convenicncla. Escenas de la vida de províncias. quíenes viven de los productos que les ofrecen las distintas clases sociales. describía los estadios en el ciclo de la ciudad. Escenas de la vida de Paris. Los principias no existen: s610 exísten los hechos. los Hurones. Usted es un eazador de millones: para capturar ese millón usted utiliza trampas varetas.zac empleaba para expresar el efecto de las condiciones matenales sobre la condición de vida en este medio era Ia de l. festejado. la cíudad exponía todas las posibilidades de la psicología humana. si es que entra de al~a manera en el mundo de Balzac.como una . aqui se vende la ino30. Y la obra de V. 1973). Naturalmente que esas críticas sou innatamente ridículas.). una persona debe abandonar cualquier vinculación. Indigno y absoluto: en esto se ha transformado el azar.a rueda de la fortuna. n. con la humanidad plenamente madura sólo en la ciudad. En la ciudad. aplastados entre las ruedas de este mundo mecânico. Balzac basó Pêre Coriot en Rey Lear. p. L'Art et la Vie (Parts. 884. Aquí la virtud es denigrada. pero.q~e regresa eon su morral bien provisto es saludado. 44.31 Para Balzac.sel~a en el Nuevo Mundo. EI hombre de juicio sereno. desde el éxito absoluto al absoluto fracaso con ninguna graduación en mcdío de Ia cual la rueda pueda detenerse. son destruidos por el juego de íntereses. quienes también recurneron a ella para describir a sus sociedades. Para Balzac la fortuna ya no es el entretenimiento de los dioses con el hombre. cada escena tenía un significado porque ningún principio fuera del deseo humano hacía que esto ocurriese. dan lugar a una cuestión importante: lPor quê Balzac se mostraba tan interesado en la inestabilidad. 86. Ias imágenes que vienen a continuación t~m~das de Splendeurs et Misêres des Courtisanes tipifican el sentido de Balzac eon respecto de París como cI emplazamiento para un nuevo orden material: Veréís. París es .

. las cosas pequenas no poseen ninguna significación clara si carecen de esa inflación.cencia. comprado y vendido. sino porque el procedimiento mediante el que Balzac ampliaba sus detalles en símbolos era el mismo procedimiento por el cual los autores de melodramas daban forma a sus personajes. pera el novelista y el lector de novelas deben esforzarse por extremar cada aptitud. el hombre honesto es el tonto. pp. un placer en mostrar al lector cuán horrible es realmente. La interpretacién se haBa en la obra de BROOKS. todo es explotado y vendido ai menudec. lodr-:un a». ahora se la considera como la verdadera esencia de su arte. 196 197 . en Balzac. en un melodrama. Melodrama. primero. que cada uno de ellos. todo es sublimado. una d~nuncla de la cludad basada en sus circunstancias materiales. 37.êê Entonces tenemos aquí la formulación de BaIzac sobre la personalidad como una categoria social: si es inmanente. Versión inglesa d. por invertir en los detaIles más sentimiento deI que pudieran Iógicamente siquiera garantízar. Las ~asiones ~ dado paso a los vicios y a los gustos funestos. De este modo podemos reconocer rápldamente. pero connenen algunas diferencias importantes. el signo que no tiene referente. Scênes de la Vie Parisienne (Paris: :Sdition de B6guin). cit. de FANGER. analízado. cit. Estas dos interpretaciones no son antagónícas. sino que está más bien sobreimpuesto en su repugnancía. la integndad se tr~sforma en una pose.Ia religión aparece sólo como una necesidad dei gobierno. está relacionada con eI hecho de que el novelista se concentra eu los detalles de la vida personal cotidiana por. Fue a este nível que Balzac habló y habla para sus contemporâneos. sólo a Ias fuerzas socíales. que nunca podían pertenecer a los simples seres humanos. SlU embargo Balzac es más que consciente de estas condiciones' las interpreta con un nuevo patrón. sólo mediante una fuerza de interés que amplíe y magnifique los detaIles en símbolos. en la op. Esto ocurría para presentar en la descrípción del detalle de la conducta o dei sentimiento sólo aquello que puede ser conectado en forma fácil e inmediata con otro detalle. Honoré de BALZAC.. 34. XV.38. la fuerza deI sentímiento por él es elde un «romântico»: cuando los dos se combinan eí resultado es el hacer de cada personalidad en cada escena una afirmación acerca del orden social de la ciudad global. coasecucíõn de un ~. pp. La idea respecto deI realismo romântico de Balzac. Él llama a París «el má~ delicioso de los monstruoss al comienzo de Escenas de la vida de París. En la actualidad.17.» EI interés por eI detalle es el de un «realista». podría parecer que arribamos a una mstanc~a deI pro~lema mayor surgido en el último capítulo. 28-64 de la op. apartado y voIteado desde todos los ângulos. es lo que hace de Balzac un gran cronista de la mentalidad de la cíudado El fundamento de esta doble visi6n reside en la creencia d~ Balzac de que la pers0!1alidad se transforma en la categoría socíal fundamental de la cíudad. 110. y ciertamente saborea cada uno de sus horrores. La humanidad tiene sólo dos formas.e FANGBR..luz del día sin pudor aIguno. 32. revelará no sólo eI carácter de la persona o incluso la personalidad en una miríada de apariencias distintas sino que desvelará un secreto. si es examinado. Encontramos en Balzac una pasión por examinar la ciudad eu todos sus repugnantes aspectos. un secreto que no hablará de sí mismo. Pero el interés pasional solo no explica el proceso por el cual los detalles de la vida se magnifican en los símbolos psíquicos. un amor por ese monstruo «delicioso» que no antagoniza con el auténtico asco que Balzac siente por la vida parísina. mientras los engrandecía hasta dimensiones tan gigantescas .. el ridículo es un medio de publicitarse y de que se le abran las.>' 33. 1-64. Los pequenos actos. la absorción de Balzac en el detalle es considerada como «realismo romântico» o bien como «me. es también un misterío. Esta aproximación a las minucias de variación de la personalidad y de las acciones humanas ha sido mejor resumida por George Lukács de la siguiente manera: «Lo que (Balzac) hizo fue describir los caracteres típicos de su tiempo. no Ia denuncia. tal como es interpretado por DonaId Fanger. el detalle eu sí mísmo. Es un bazar donde todo tiene su precio y las especulaciones se hacen a la .. La doble vísíón. Solía considerarse que la atención que Balzac le dispensaba aI detaIle era una cuestión de su «estilo». De ~ste modo. l Cómo hacer entonces para que hable? EI observador puede así hacerlo. como opuesto a sus «temas». es la muerte para esta c1ase de descripción. Balzac es el reverso de la moneda de Marx: la personalidad se encuentra presente en todas partes en las relaciones sociales pero es mistificada. Peter Brooks ha llamado melodrama a este proceso de construcción dei símbolo -no sólo porque Balzac fue atraído bacia el teatro a lo largo de su vida y escribió numerosas obras y manuscritos para teatro (siendo la primera Le Nêgre: Melodrame en Trois Actes). que es el deI retrato de la sociedad toda.baucador y el embaucado. puertas: los hombres jóvenes tienen cíen afias e insultan a los 3jfclanos)2 . en todas partes en la vida social. el em. al víllano. Toda sociedad es miniaturizada en cada pequena ma.i la cita de Luxacs se encuentra en la p. y a su vez esta creencia éI la deriva del análisis que hace de los detaIles de las apariencias. nifestación concreta de Ia vida. a fin de desvelar este secreto. Se espera la muerte de los abuelos. a la damisela angustiada y al joven salvador. . las ideas generosas son medios para fu. Esta interpretación se encuentra en las pp. El lector debe comprender un hecho sólo en la medida en que pertenezca a un tipo y la conducta de una persona sólo cuando pertenece a tm tipo de conducta..

cada uno de los cuales está basado en detalles pequenos e insignificantes. No esperamos la imagen de una mujer de edad madura y quejumbrosa para asociarla súbitamente con la imagen de una prostituta quejumbrosa. Colocando de esta manerael detalle físico. a sus imágenes mnemónicas referidas a personas similares y símilares milieux que él puede haber visto». compara inmediatamente la pension con una prisión. Se vuelve más amplio. 10 que significa para esta mujer chillona caminar dentro del comedor por la mafiana. Willard R. una descripción del comedor de la pension de Madame Vauquer y de la propia Madame Vauquer. En Balzac. 1968). sin dejar nunca de sentir. La descripción comienza con la habitación a las siete de la maãana y el gato que llega a ésta antes que su ama. Trask (Princeton: Princeton Uníversíty Press. La trama de detalles se construye de manera tal que las fuerzas sociales en general tienen significado solamente en la medida en que puedan reflejarse en casos índividuales. una vez encastradas son difíciles de separar. En las novelas de Balzac. Balzac nos hace pensar que estamos leyendo sobre una «pensión en Par-is». la corriente es invertida. Esta escena. esta pasíón por ver. Balzac le obliga a tener un significado tanto metafórico como lingüístico en forma de transición entre dispares. constituye la única «prueba» conereta. un hecho crucial que debe ser decodificado y desmitificado. Sin embargo. el devoto observador de los hechos. hacen que la escena sea más importante en sí misma y por sí misma. como en la frase «sa personne explique la pension. como todas las que corresponden a la descripción de Balzac. sín embargo. pero ahora Iigeramente alterado. este detalle de la apariencia física. trad. y luego por asociación cuando Balzac.Pero en el escenario la conexión es tal que los caracteres individuales tienen significado sólo si se adaptan a tipos generaIe~ de caracter. que ilustra perfectarnente la manera de Balzac de marcar a la sociedad dentro de un grupo de símbolos psicol6gicos. implique otro fenómeno mayor. eI detalle se vue1ve fértil. según Lukács. luego seis oraciones. interponiéndose. segúo Auerbach «está dirigida hacia la imaginación mimética del lector. terature. en analizar «el artista en Parfs» sólo mostrándonos cada detalle acerca de artistas específicos trabajando en la ciudad en momentos y lugares específicos. pp. después de esta frase. comme la pension implique sa personne». De este modo. luego todo el rostro es descrito nuevamente con diferentes metáforas. Auerbach llama «demoníaca» a esta agotadora intensidad de la atención al detalle. los sustrae del reino de 10 fáctico. el procedimiento permite que veamos. las categorías sociales producen la creencia sólo cuando las vemos como inmanentes en la vida particular de una persona. por sumar toda su vida en su primera aparición momentánea.as Pero lCÓrpo' lbgra mtLzac hacemos ver exactamente cada hecho? Auerbach sefiala que Balzac hace que cada detalle psíquico 35. Luego entra Madame Vauquer. pera que ai mismo tiempo está lista para cualquier cosa con el objeto de mitigar su suerte. cuyas paredes rezuman desdicha»: o las minucias son arrojadas dentro de una descripci6n general. EUa tiene los ajas vidríosos. de modo que son súbitamente forzadas a tener un significado deI que carecen en sí mismas: nido problemas. La manera de percibirlos 198 199 . Erich AUERBACH. Existe una famosa escena al comienzo de Pêre Goriot. la expresión inocente Madame Vauquer recuerda a todas aquellas mujeres que han te- de una alcahueta que está por hacer una escena a fin de conseguir un precio más alto. El arte de Balzac consiste en hacernos creer en el capitalismo sólo despertando la creencia en un capitalista en particular. sofocado en su encaje y su desgracia. Siendo tan detallista acerca de esta pensi6n. Ampliando e1 detalle haciéndolo parecer tan innatamente conectado con cualquier otra cosa dentro deI mundo social. metido entre estas dos imágenes. las «fuerzas socíales» encarnadas en los quehaceres triviales de la vida cotidiana. tal como 10 eran. el deanato de la casa. se encuentra ese minúsculo detalle de una mu[er con los «cjos vidriosos». O los hechos mínimos que sou producidos para hablar por yuxtaposicíón: «Su corpifio flojo y suelto (está) en armonía con la habitaci6n. Cada rasgo de su rastro es sefíalado por media de una metáfora. emparentado con la descarada prostituta haciendo de Magdalena-. Luego tenemos un retrato exacto de cada capa de sus vestidos. esta demonologia es el realismo romântico al que se refiere Fanger. 469 ss. como algo típico sino como algo individual. Es la inversi6n de toda la pasi6n del observador en los hechos más pequeãos. cada una de las cuales repite algo del carácter de Madame Vauquer que ya había sido sefialado previamente. y una famosa interpretaci6n de esta escena por Erich Auerbach en Mimesis. Ubicada de esa manera. Todos los tejidos que la conectan con «personas similares y similares milieux» -la pension relacionada con cl polvoricnto silencio de la prisión parfsina. esta pequena frase se asocia con cada uno de estos caracteres. esta pensíón no está descrita como un tipo representativo. de que estos dos tipos de carácter estén relacionados. Merced a tales procedimientos Balzac. Que él haya despertado la creencia de ese modo es 10 que determina la grandeza de Balzac como artista: la expectativa de que la vida social es verosírnil sólo en estas términos sefiala a BaIzac como representante de una mentalidad nueva y más general. para significar algo más grande que sí rnísmo. Mímesís: The Representauon Df Rea1ity in Western Li.

Inmanencia de la personalidad. en Balzac no hay vinculación alguna con escenas particulares. la percepción de la personalidad en sociedad se revela como teníendo una estructura definida. <:7. predispone al observador a ver a toda la ciudad como estallando de significado en cada hecho particular.rminas». siente que sólo puede usar las ropas adecuadas si se comporta menos torpemente y siente menos ansiedad'. No se puede comprender nunca una vida específica excepto en «sus propios té. que resulta de percibir a la scciedad según símbolos psicológicos. En Peau de Chagrin. sólo deben mOStrarse. Las relaciones sociales están encastradas en los detalles de la apariencia personal. Su visión de las elases estaba fijada de la misma manera: él veia al trabajador como a una víctima más que como a un pecador. Hemos visto anteriormente que la creciente fragmentación de la capital a lo largo de c1ases y límites étnicos trazaba. EI comercio de reventa muestra 200 201 . los cambias en el vestuario sou el medio por el cual observamos la decadencia moral. los cambios que se producen en Ia persona están expuestos a cualquiera que observara. p. esas apariencias cambian. Daumier estaba arraigado a una cultura particular.s y. esta cuestión de los disfraces parece. Balzac se mueve en la ciudad de molécula en molécula. inestabilidad de la personalidad. la Inestabtlldad de la personalidad percibida está relacionada con la pasividad flotante del perceptor. prisionero de sus apariencias momentâneas. En Pêre Goríot. que estos cambias en el caracter son transmítidos. Era el burgués quien probablemente fuese capaz de moverse de escena en escena. cita de AUERBACH.êe Ampliación y miniaturización simultáneamente. su amor por la observación de las escenas de la ciudad. siguiendo los principias de la percepción empleados al analizar la pensión de Madarne Vauquer. Para Balzac. En su obra. a partir de esta personalización de la sociedad se derfvan dos resultados. cada máscara es un rastro. es la realización de un cosmopolítismo burgués. Le Vêtement et la Mode cnez Balzac (manuscrito). desde . pera no está definido por ninguna de ellas como narrador o cronista. esta carencra de compromiso es lo que hace que el punto de vista de Balzac con respecto a la ciudad sea burgués. la ausencia en sus escritos de una referencia desde el aventajado punto de una molécula respecto de otras. p. cada uno es un pecador. nunca debe tomar Ia conducta de una molécula de la sociedad como modelo para el resto. No se ven barreras entre el carácter interno y externo.entonces de forma natural. Pasión y pasivldad peculiar: esta «gaatronomía deI ojo» define una cultura de elase cuyo ámbito se mueve. Para comprender los vicias humanos en toda su variedad. recién llegado a Paris.la percepción en las artes a la percepción de los grupos sociales en Ia ciudad. p. En todos ellos. Luclen.. La carencia de vínculos de Balzac con cualquier escena. En Ia propia obra de Balzac. hasta cierto punto. y era el trabajador debido a sus menores circunstancias económicas. detalles momentáneos de la apariencia. Balzac habla de la «gastronomía del ojo». haber problematizado a su público. la deI proletariado urbano de un vecindario determinado. uno referido a una inestabilidad en 10 que es percibido. Ias vestimentas son un tema favorito para mostrar Ia presencia de la personalidad individual en todas las apariencias. el que probablemente fuera confinado a una localidad. Se le puede contrastar con Daumier. Cita de BALZAC en iua. este relativismo absoluto. en C~~blO. Si hay alguna vínculacíón con el acto de la visión. 471. No hay disfraces. una comedie aguardando ser desentrafiada si uno se apodera violentamente de cada una de sus escenas como de un mundo que Ie es absolutamente proplo. No habla desde el punto de vista de quien pertenece a algún sector de la cíudad. de hecho. La mayoría de sus ímágenes «están basadas en gentes que observo desde mi ventana». Yuxtapongamos ahora a Balzac con las nuevas formas del comercio de rcvcnta en la ciudad y emcrgerá entonces un perfil del mundo público de mediados del sigla XIX. Este desarraigo. se compromete con el acto de observar. en Illusions Perdues. y con Ia 36. por lo tanto. afectaba un nervio vivo. una peculiar pasividad. 37. condujeron a Balzac hacia un tema en particular: las apariencias son máscaras en las que el hombre detrás de la máscara tiene la ilusión de un carácter estable y separado. una diferencia entre el burgués y el trabajador en función deI cosmopolitismo. Según los comentarios populares acerca de Ia obra de Balzac. Rebecca Folkman MAZIERES. tal como veremos. las nuevas rapas «Ie darán fuerza». Las relaciones sociales son conocidas. revelación involuntaria de la personalidad: esta trinidad de su época es revelada por Balzac como una prisión. Su arte revela una segunda consecuencia. 3 ciudad en su totalidad. Decir que las máscaras son rostros. los cambies eu el vestuario incitan a los personajes de Balzac a creer que se han transformado en nuevas personas. es por media de un análisis de los detalles del vestuarío. de hecho. Las vestimentas no sólo reveIan el carácter de aquellos que las visten. El escritor burgués s~&­ pende sus compromisos con creencias particular~. Rastignac parece metamorphosé por sus nuevas vestimentas. uno debe vagar por toda Ia ciudad.). pera es. Esta es una sutil formulación de un tema más general de su sociedad: el temor a la revelación involuntaria del carácter.s' Los cambias que las ropas producen en eI carácter. el otro a una pasividad en el perceptor.

131. en el medio de las ropas. p. op. Cita de SQUIRE.s Expresiones tales como «homogéneo». las vestimentas de los afias de 1840. 213. p.» Pocas veces cl cuerpo temenino había aparecido en una forma más desgarbada. A través de «figurines de moda» Ias páginas de los peri6dicos diseminaban la moda en forma instantánea. y finalmente Singer la patentó en 1851. En ellas. el descubrir algo sobre una persona a partir de su aspecto era una cuestión de buscar algunos indicios en los detalles de su vestimenta. aún se fabricaban las mufiecas. Sin-dejarse atrapar por la cuesti6n de si un escritor de genio es representativo ---euán fácil es creer actualmente que sólo el arte mediocre es representativo de una época-. 159. el no destacarse unos de otros-c-. evidentemente. op. op. Lo hizo así merced a su vinculación con las fuerzas de la producción industrial. En el siglo XIX. el intercambio activo entre comprador y vendedor se transformó en una relación más pasiva y unílateral. esta situaci6n había cambiado totalmente. La máquina de coser hizo su aparición en 1825. esta decodificación deI cuerpo en la calle afectó el puente entre el escenario y la calle. cit. p.. pero habían perdido su objetivo. M La personaZidad en público: nuevas imâgenes âel cuerpo Las décadas de mediados deI siglo XIX aburrieron a la mayoría de los historiadores de la moda y deI vestir. contactar con un vendedor viviente a fin de saber qué comprar. 39 BOUCHER. con su único vestuario militar para todas las edaM des y para ambos sexos. ya sea eon el ancien régime o con la era romana. En los afies de 1840 los relojes de bolsillo se transformaron en un artículo de producción masiva. no necesitaban.ê? El impacto de estos cambies de producción sobre Ias vestimentas de París y Londres no puede ser comprendido al margen de un nuevo medio de propagación de la moda en la ciudad. En 1820. EI primero es cómo y por qué el vestuario se volvíó más neutr'al. ocurrió lo mismo con los sombreros cuando un nOTM teamericano desarrolló una máquina para la producci6n de fieltro. Hacia mediados deI siglo XIX. pocas veces el vestuario masculino había sido tan monótono. El segundo es la Inststencia en leer la personalidad a partir de las apariencias neutras. Pero eS tas décadas son muy importantes. casi todos los zapatos que se vendían en la ciudad era hechos a máquina. p. la personalidad accedió al dominio público de una manera estructurada. El juicio que hace Squire es corto y condenatorio: «La década más insulsa en la historia dei vestuario femenino comenzó en 1840. caps.a. Por lo tanto. Una mediocridad insípida caracterizá a una época enteramente de clase media. vestidas como réplicas exactas de lo que en ese momento usaba la Duquesa X. 408.c6mo la percepci6n de la personalidad en cualquier parte de la ciudad puede transformarse en un beneficio. The 38. es conveniente preguntar acerca de las razones sobre las cuales los contemporâneos de Balzac compartían.. WILCOX. pero lo que veían eran gentes que llevaban ropas cada vez más homogéneas y monocromáticas. aunque fuese sólo como una eX pectativa de aquello que es verosímil. Comparado con los trajes del Pekín actual. su visión del mundo. BURRIS·M1lYER. era homogénea y era monótona. cit. era la afirmación inmediata. p. Los vestidos de época presentan dos problemas.. en los Estados Unidos. 273. En 1857. fue eI comienzo de un estilo de vestir en el que la neutralidad -o sea. los orígenes deI bazar descansan en el capitalismo de producción y distribución masivas. y las razones sobre las que su deseo de percibir y creer como lo hicieron. creían poder examinar a fondo eI carácter de aquellos que veían. WILCOX. A su vez. y también se empleaban mufiecas. Los afies de 1840 fueron la primera gran era de circulación masiva de periódicos. El prlmer problema implicaba una nueva relación entre la vestimenta y la máquina. Cien afies antes existían dos formas de difundir la moda parisina: dentro de la ciudad la forma más efectiva erael contacto directo en las calles o en los jardines públicos. «uniforme» o «monótono» deben usarse con cautela. difícilmente parecerían uniformes o monótonas. op. y así lo demostrarían. Ver BOEHN. el volumen cabal de la circulación de los periódicos significó que la mayoría de los compradores y. lo que ocurría dentro de los bazares repercutió dentro dei mundo de la indumentária. pero que ya no eran utilizadas por los vendedores de ropas. 10 y 11. cit. Los códigos de creencia acerca de las apariencias en la calle eomenzaron a ser fundamentalmente diferentes de la creencia en las aparieneias deI escenario. sería una celebración deI estilo. Los orígenes del mundo de Balzac se apoyan en una doctrina secular de slgnificado Inmanente. 40.. se las consideraba como objetos arcaicos que interesaban a los coleccíonistas. De esta manera. cit. la burguesia cosmopolita estaba tratando de ver en términos comparables a los de Balzac pero su visión condujo a un divorcio entre arte y socledad. Tal como sefialan muchos escritores. condujeron al público burgués a diferentes fines que aquellos del artista. Comparado eon los afios de 1950. y la moda era descrita en su forma original exacta. Enconsecuencia. The Mode in Footwear. fue trabajada por varias firmas norteamericanas y europeas. Pero comparado con épocas precedentes." Mod~ in Hats anâ Headdress. En las calles las gentes tomaban muy seriamente las apariencias de los demás. 202 203 .

4 1 En los afies de 1830 y 1840 la silueta femenina Ilegó a ser definida por medio de la cintura de avispa y la manga de pernil. cír. es lo que halaga la vista. En público. no dcseaban parecer Ilamativas. Es una mala pintura pera un extraordinario testimonio. Mientras los románticos como el conde D'Orsay se vestían con extravagancia. Si uno echa una mirada a los figurines de moda masculina en los periódicos de Lyon y Birmingham. Lo popular era siempre rural o aldeano. p. lPor qué? Los historiadores de la moda han atribuido este temor a destacarse a causas más bien triviales. 38j·386. cit. 41. Fairfax Proudfit WALKUP. En 1840. El aspecto de los níüos es puramente danés. Fue el primer díseüador de alta costura que utilizó ropas hechas a máquina y de reproducción masiva. una gran muItitud. Hace cíento veinte aftas estas vestimentas impactaban porque su «buen gusto» y «hermoso disefio» estaban realizados según modelos que podían ser copiados fácilmente por las nuevas máquinas de costura. casi todo el cuerpo femenino debajo de la clavícula estaba cubierto con alguna clase de vestimenta.to. las gentes no deseaban destacarse de ninguna manera. Por ejemplo. pp. Para el afio 1840. Así como las damas burguesas defonnaban sus cuerpos buscando un vanidoso bon ton real. 1938). op. ANGELOGLV. Dressing the Part: A History ot Costume for the Theatre (Nueva York: Appleton-Century-Crofts. ya que para esta época la falda había descendido gradualmente hasta cubrir nuevamente los pies. 89. La cintura extremadamente fina se lograba solamente cifiendo el cuerpo con un corsé. op. las gentes que vivían fuera de las grandes cíudades. p. sus antecedentes? De vista es imposible. Las diferencias entre la apariencia de las elases media y alta se trasladaron a un terreno nuevo y más sutil. En el continente. BURRIS-MEYER. Consideren. Las diferencias entre Ia vida provinciana y cosmopolita estaban implicadas en este gusto por el anonimato. los modelos de las rapas cosidas a mano seguían las mismas pautas de aquéllos hechos a máquina. natural e inmaculadamente controlado. según palabras de François Boucher. céntríco. BOUCHER. Después de Worth dicha simplificación se volvió mecánícamente obsoleta. 204 205 . en44. Están resguardados. antes que su belleza. el pafio fino de color negro se transformó en el elemento básico para la ropa de calle de los hombres de las cIases media y alta. que era en realidad un signo de una creencia compleja y profundamente arraigada. Sobre todo. pp. 445. como opuesta a la vestimenta de «estilo parisíno».. Hounoeus a mediados dei siglo. Brummell se presentaba limpio. los caballeros podían imaginar que siendo modestos y monótonos demostraban buen gus. Este nuevo nativismo produjo extraordinarios contrastes en el reino de Ia moda. la vestimenta masculina comenz6 a despojarse de las líneas exageradas y sueltas del vestido romântico. 424. 43.e Ahora toda esta vestimenta era cortada por las máquinas a partir de moldes. durante esta década. produjeron en parte este Iímite trazado conscientemente entre Ia moda «nativa» y la moda de Paris. cit. p. y de las «rapas de domingo» de la clase trabajadora cuando asistían a mísa. Como consecuencia. los adultos están vestidos según la «moda de París». op. desaparecieron gradualmente los procesos simplificadores que operaban en el siglo XVIII cuando las vestimentas pasaron de sus iniciadores elitistas a los imitadores de la clase media. o el deseo de urbanidad entre los provincianos.. Y la excentricidad en la vestimenta fue crccientemente desaprobada durante estas décadas. del mismo modo que Worth utilízaba estas máquinas en pequefia escala para confeccionar las vestimentas de sus clientes reales y aristocráticos. todos vestidos algo sombríamente. 139. Worth abrió su salón de modas en París. d:rechos y su exposicíón razonada. cit. que daba a las naciones sus. hablan de la influencia del Bello Brummell. En ese afio L. La ídea de lo popular comenzé con la generación de Herder y sobrevivi6 cuendo los contemporâneos românticos de Herder abandonaron la escena. La atraccíón de este aprisionamiento residía. M. la corbata perdió su extravagancia y se ajustó al cuello. una pintura en el Museo Real de Bellas Artes de Copen?age representando una calle multitudinaria de esa ciudad. su categoría específica. realizada por el pintor A. estas cambios en la producci6n y distribución masivas de la indumentaria habían ya penetrado en el mundo de la alta moda. Las crecientes ideas sobre un espíritu de raíces populares y sobre un pueblo. si un caballero o una dama podían permitirse el lujo de un sastre o una costurera. a menos que el cliente fuese muy rico o muy ex42. lQuiénes son ellos? lCómo podríamos adivinar su traba]o. comenzaron a enfatizar la conservaci6n de su vestimenta «nativa». en que tenía el sabor de la dignidad de aquellos afies pasados de la corte cuando la realeza llevaba corsés muy apretados y trajes de etiqueta. Las líneas masculinas se simplificaron en estas dos décadas y el colar de las vestimentas se hizo más monótono. op. He aquí a una muItitud de personas. recíprocamente y con otro ânimo.. Actualmente la calidad técnica de la ropa Worth.c En los afíos de 1830. treinta o cuarenta anos después del ocaso de la moda de Brummell en 1812. para las damas burguesas. En este punto llegamos a una «confusíón del gusto». Ia ciudad cosmopolita era antipopular.Para 1857. En los afies de 1840 se transformó en un signo de la educación cosmopolita de la clase media. 244.. BARTON. por cjemplo.44 Pera como explicación no es suficiente.

uno podría concluir razonablemente que en ese momento la sociedad maquinista controlaba las herramientas expresivas de la cultura de la ciudad y s~ es~o ~ese . no de indicias reveladores en la forma de vestir o de Iucir. más variadas y. Decide de inmediato comprarse algunas rapas de calidad. esta vestimenta tiene un lenguaje social. mas ínteresantes que las ideas cosmopolitas. El abrochamiento de los botones en una chaqueta. pero se trataba de signos claros aunque arbitrarios. como signos de la personahdad del que las llevaba. constituía signos inmediatos de la ubicación social que todos en la calle podían conocer. Clase y sexo eran los dos fenómenos que las gentes burguesas personalizaban en las apariencias públicas. una expectativa que Balzac incluyó en su obra. Cuando el joven va a una fábrica no puede discriminar el rango de los diferentes trabajadores. Mientras que el joven al no conocer las reglas no puede tomar conciencia de ello. Tanto el «caballero» como la mujer «liberada» acechando detrás de la dama respetable eran visualmente significativos sólo como fenómenos públicos. se encuentra en la calle con un amigo que es republícano y desprecia la riqueza de los privilegiados.tagonistas provincianos. existía la alienación porque el hombre ya no expresaba su individualidad a través de su apariencia. 10 que está anudado es un elemento indescriptible. un hombre joven entra súbitamente en posesión de una herencia. tan fácilmente nos dicen qué era 10 que marchaba mal. eu todos estos detalles. los materiales ernpleados eu su fabricación constituían la marca de la posición social de su duefio. pueden no haber sido un índice adecuado. La expectativa de que incluso las apariencias vacías o triviales tenían una gran importancia como indicias de la personalidad. etcétera-c-. Esta situación actúa a la inversa también. EI vestirse de un~ manera sofisticada. la calidad deI tejido cuenta. tendían a llevar sus rapas como símbolos psicológicos más que sus aIl. Y este amigo. habitan un mundo donde las leves son accesibles sólo para los iniciados. tenían connotaciones totalmente diferentes.ra. fuera de la luz pública. aunque su amigo lo hace instantáneamente. Los indicios que los iniciados leen son creados merced a un proceso de miniaturización. pantalones. de una cuestión de hacerse notar 21J1 206 . Cuando los relojes de bolsillo simplificaron su apariencia. calzones. La jerarquia sexual se volvíó personalizada en público cuando los extrafios trataron de determinar si alguien. el modo en que están anudadas revelan si un hombre tiene «material» o no. Sin embargo. En el afio 1750. i. Dado que toda la vestimenta se eneontraba trastornada en la ciudad. más monótonos en apariencia. Cómo se reconoce a un caballero cuando se encuentra a un extrafío? En La Diorama. era también mantenida por su público en la vida privada. para terminar. En su hogar un eaballero era una persona solícita. Se trataba. Los detalles de hechura ahora muestran cuán «bien nacído» es un hombre o una mujer. ofrecía pequefios indicios en su apariencia que la sefialaban como a una mujer «liberada». escudrifiaban las apariencias de los demás así escudadas porque revelaban indicias sobre estados del sentimiento personal. las gentes deseaban protegerse mezclándose con la multitud.n mucho más coloridas. Si dejásemos la historia en este punto. Estas descripciones se han vuelto tan familiares que son casi confortables. EI amigo se siente herido porque él. una historia popular que se desarrolla en París en los afios de 1840. Su apariencia no era el problema. entrarían a esccna: las gentes debieron sentirse disociadas de sus cuerpos porque sus cuerpos eran expresiones de Ia máquina. Por medio de la lectura de los detalles de la apariencia los extrafios trataban de determinar si alguien había metamorfoseado la posición económica en la más personal de ser un «caballero». el uso de color. las gentes comenz. merced a toda su aparente propiedad. lCómo llega un traje de paiío fino negro a transformarse en un «[eroglífíco socíal»>. al echarIe una mirada. Pero. La respuesta radica en ver a las nuevas ideas de la personalidad inmanente enredadas eon la producción masiva de apariencias en público.cuentra que en ambos países las ideas provincianas acerca deI buen.:erda~~ entonces todos nuestros familiares amigo~ -r-disociación. símbolos. especialmente a las necesidades de su esposa. Cuando ha terminado de equiparse. en el hogar. Los cosmopolitas. puede decir si la vestimenta es la de un caballero o no. cuando el propio tejido está suavizado por el color o el matiz. La percepción de la liberación de una mujer dentro del âmbito de la familia era una percepción de su conducta. cosmopolita. EI botín de cuero se transforma en otro signo. como iniciado. Estas gentes [úvenes de los afies de 1840. la disociación era exactamente 10 que no evídenciaban las gentes que vestían de esa manera. para emplear la frase de Marx. alienación. La vestimenta de produeción masiva les dio los medios para esta accjón. he aqui un segundo paso. gusto . ' Por lo tanto uno puede hacer una fácil eonexión. significaba aprender a suavizar el tono de la apariencia propia volverse desapercibido. tiene un código que puede ser destruido.aron a tomarias con más ser'iedad. Cuando las imágenes se volvieron más monocromáticas. La atadura de la corbata se vuelve un asunto complicado. sombreros. EI caballero y la mujer liberada. Es decir. La contradicción de sus vidas en púbhco era que ellos deseaban escudarse de la atención individual y las máquinas les proveían de los medias para lograrlo: si~ embargo. no reconoce que el joven ha recibido esta fortuna de forma súbita puesto que la vestimenta no delata obviamente los hechos.

no se consideraba correcto que cualquier cosa exhibiese sus extremidades. op. La raíz de este temor indiscriminado es tan cultural como sexual o. prostituta . hablando de las similitudes físicas: Si comparamos a la prostituta de treinta y cinco afios con su hermana. Tampoco eu la conducta callejera . 1964). La miniaturización operaba en la percepción de la «liberaciõn». decida si se trata de uno de nosotros o no.. en función dcl cuerpo mismo. mejor aún. . Ie respondió.raramente encontraremos que aquellos estragos constitu. Se desvestían en la oscuridad. una nota de posición social. o las coberteras de las patas en la mesa deI comedor. un médico. los objetos inanimados que rodeaban a la persona podían. tiene sus orígenes en la noción misma de que todas las apariencias hablan. por el temor de ser interpretado equivocada o maliciosamente. Un escritor lo describe de la siguiente manera: Pocos victorianos eran vistos a plena luz una vez que habían superado la juventud. 5-6.u~?" casta a de una cuestión de dinero? La respuesta que recibió fue la de que un caballero revela su condición sólo a aquellos que tienen la inteligencia de percibirlo sin necesidad de que se lo digan. en cubrirse. Steven Marcus mostró eómo el retrato ~êdico y so~Ial de Ia.sutilmente. Por la noche se veían aureolados por lámparas de aceite y luces de gas: durante el <tia permanecían en la semioscuridad. The Other víatorians (Nueva York: Random Bouse. cp. de hecho. CItado en Steven MARcus. restablecer el conocimiento que la guiara? En esta situación. presuntamente pura e inocente.las mujeres disolutas se muestran especíalmente a sí mismas. que uno siempre podia reconocer la vestimenta caballerosa porque los botones de las mangas de la chaqueta de un caballero se encontraban efectivamente abotonados a desabotonados. Todas las apariencias tienen significados personales: si uno cree que los pequenos gestos con los ojos pueden revelar involuntariamente sentimientos de libertinaje sexual. 1:13. EI uso de lazos de encaje supuso. si el parecido era tan cercano? lCómo podia ella. fue el cambio en la cultura el que permitió que la burguesía victoriana se volviese más remilgada que sus antepasados deI sigla XVIII. La única defensa contra semejante cultura consistía. emergió deI dilema una necesidad de prestar gran atención a los detalles de la apariencia y mantenerse dentro de ellos. cit.razacion. el club o la finca. la mujer acaudalada desayunaba en la cama y bajaba a las dependencias principales de la casa cuando su marido había partido hacia la oficina.te la moda. obviamente no lo es.cIonales considerados como consecuencias necesarias de la prostitucíõn exceden a aquellos atribuibles a los cuidados de la família.14 209 .Los cara~teres de I~s mujeres disolutas y de las respetables se I~Ian. un gesto de languidez. los pequenos detalles como la tenue decoloración de los dientes o la forma de las unas se transformaban en signos de la sexualidad. i. que llevó a cubrir las patas de los pianos. En su estudío sobre la sexualidad victoriana The Other V. se vuelve igualmente racional el sentir que las expuestas patas de un piano son provocativas. La absoluta limpieza de pequenos artículos de vestuario como Ia tirilla de camisa. que un hombre que sepa cómo leerlas comprenderá ínmedlatamente. 395.. una nota que los cabalIeros no podían evidenciar. La regIa para la apariencia corporal fue apartarse de la luz. hacía una mujer respetable para destaearse de una mujer disoluta. en los afias de 1840. puede ser suficiente para que un tendere. bros dei Cluh. 4l?. En la medida en que las príncípales partes deI cuerpo estaban cubiertas y desde el momento en que la forma deI cuerpo femenino vestido no mantenía ninguna relación con el cuerpo desvestido. . y que todos los significados humanos SOn inmanentes a todos los fenómenos. de . Algunos lectores recordarán las coberteras en las patas deI piano en los hogares de sus abuelos.Cómo 45. 46. como si estuviese traicionando una confidencia. 208 HCS 151. ~ traves de la ~sma combinación de ampliación y míníatu. p. BURRIS'MBYER. La miniaturización se extendió a los rangos de Ia pequena burguesía y de las clases altas trabajadoras. Y ese cambio cultural. cualquiera que se proclame a sí mismo como un caballero.45 Un ru~o que visitaba el Jockey Club. ser tan sugestivos que la persona que los usase o los llevase podía sentirse personaImente comprometida. de las calles y de la exposición de las extremidades. ciertamente.ictorians. La idiotez de semejante remilgo podía nublar la mente de modo tal que se olvidaba su causa. 444.e Esta similitud también actuaba en sentido contrario. pp. y uno de' los miem. inspeccionando a alguien que Ie es presentado.de mediados del siglo XIX asignaba gran Imp?rtancla aI parecido con I~ mujer corriente y respetable. para no relacionarse con una mujer deshonrada. EI ruso. tal vez si una mujer emitía pequenas sefiales de ser una disoluta. cit. Solo emiten pequenas pistas. en sus detalles. y desde esta posición se derivo el duro temor femenino a ser vista en público. de modo que sus mangas nunca llamaban la atencíón. quien tal vez sea una mujer casada y con familia o ha sido una esclava laboriosa durante anos en los laboratorios sobrecalenta~os <. Además. una mirada sostenida. AqUI tenemos a Aeton. un espíritu más bien tosco exigió saber quê forma tomarían estas revelacíones. realmente lo fuese. mientras que uno reconocía la conducta caballerosa por mantenerse los botones escrupulosamente abrochados. B~RTON. pp. Ie pidió a su anfitrión que dcfimese a un caballero: ise trataba de un título heredado. quién podía saberlo.

Tomemos. había un deseo de controlarIas a través de un creciente conocimiento de sí mismo.1a posíción social. p. Un hombre podía o no ser lo que su vestimenta proclamaba. y si uno pudiese tomar conciencia del pasado dísmínuiría Ia confusión con respecto a Ia vida presente. por ejempio (aunque el ejemplo sea un poco tardío en este sigla). La atención compulsiva al detalle. Conan DOYLE. la novela de misterio y de detectives se transformo en un género popular. Aparece un nuevo grupo de indicios." Cuando las personalidades de las gentes Ilegaron a verse en sus apariencias. 96. éstas se volvían insignificantes. Eu el recuerdo del siglo XIX se agregan dos nuevos elementos. Sin embargo. 1930). Usted no sabia dónde mirar y entonces pasé por alto todo lo que era importante. aun cuando falsos. El mundo de las verdades inmanentes es de. Dentro de una visión más alegre. Watson. sin embargo. toda vez que «cualquíera» pudiese pasar por alto un determinado grupo de condiciones. uno que ocultaba el rostro casi por completo. un nuevo código de penetración. difícil de controlar antícipadamente. este modo mucho más intenso. y ni siquiera actuando como un caballero o apareciendo como una mujer de absoluta respetabilidad se puede emplear un código estable. fueron una época en la cual reapareció el sombrero con capucha com? un artículo de vestir elegante. donde se había hecho necesario un proceso de decodificación. el trabajo de «descifrar» antes que el de «preparar». la mistificaci6n de Ia personalidad es tan contínua como la mistificación de los nuevos artículos en las tiendas.que eoo su miopía es un poco difícil escribir tanto a máquina? La muchacha y. S. el conocimiento se transforma en una actividad re47. De este modo. Nunca pued~ hacerle comprender la importancia de las mangas. Watson sefiala: -Usted pareció leer en ella muchos detalles que eran absolutamente ínvisíbles para mí. En Un caso de identidaâ. Citas de A. Tanto en la sexualidad como en la moda. p. más tarde el pesado velo aparecíó como un rasgo de la apariencia de clase media. estas detaIles solamente aparecen claros para los iniciados. más problemático. y sin embargo. La lógica investigativa se hace necesaria como un medio de establecer contacto con el individuo que podía o no florecer detrás de la fachada de la apariencia. una joven entra al piso de Holmes en la cal1e Baker. seguramente esta relación pretérita entre el conocimiento y la conducta explica una diferencia crucial en la autobiografía de los siglos XVIII y XIX. trospectiva. la ansiedad acerca de aquél con qwen uno estuvíese hablando era menor que en la situación victoriana. conducta y conocimiento se mantenían en una relacíón peculiar. Aún debe escribirse una historia de la nostalgia. Si el carácter es involuntariamente revelado en el presente. La terapia psicoanalítica se deriva de este sentido victoriano de la nostalgia. que tanto nos deleitaban cuando éramos níãos. No obstante si uno desconocía las regias que regían las apariencias par'ticulares no ~abía como Ieer un nudo de corbata o la existencia de un panuelo usado sobre un mofic y nunca podía estar seguro de las deducciones que hacía sobre aquel que encontraba en la calle. se produjo el hecho de que durante el sigla XIX. 210 211 . debido a que no existen reglas claras para la lectura de los detalles mínimos. The Complete Sherlock Holmes (Garden City. M. tanto en Paris como en Londres. Young. Watson se encuentran asornbrados de que Hclmes haya podido deducir este detalle. En el siglo XVIII encontramos las memorias de Iord Hervey: el pesado es recordado nostálgicamente como una época de Inocencia y sentimientos humildes.No le parece -dice Holmes. sólo puede ser controlado a través de su visi6n en el tiempo pasado. Después de que la muchacha se ha ido. los hechos de clase y sexo se volvieron cuestíones de verdadera ansiedad. en un control de aquello que se ha vivido. la ansiedad por aquellos hechos que a uno le obsesionaban de maneras tan diversas. En las casas de refrigerio. ANGELOGLOU. en el teatro. Estrechamente vinculado a un código de personalidad ínmanente en las apariencias públicas. 96. la convencíón. como siempre. los hechos de. Y. En el pasado uno estaba «realmente vivo».: Doubleday. la conducta se manifiesta antes que el conocimiento. -. que el mundo público dei ancien régime en el que las apariencias estaban situadas a distancia dei yo. eo la propia vestimenta. ~or media de. eran establecidos o suspendidos de tal manera que no tenían necesidad de despertar eomplicaciones en una situación social. como lo hace el moderno culto de la juventud. 4S 48. Holrnes Ie echa una mirada. op. algunos pasajes de Ias historias de Sherlock Holmes. Esta ocurre a través del camino de la retrospección. o las grandes consecuencias que se pueden derivar del cordón de una bota. Es revelada en forma involuntaria. A lo que Holmes responde con su famosa contestación: -No invisibles sino inadvertidos. se produjeron como consecuencia de esta ansiedad acerca de lo que las apariencias simbolizaban. la sugestión de las ufias de los pulgares. el personaje creado por Conan Doyle.Los aãos de 1840. Detectives son aquello que todo hombre y toda mujer deben ser cuando quieren darle un sentido a la calle. según palabras de G. pero la proclama era clara. N. cít.

sus métodos de caracterización. Este es un complicado juego de persuasión. llegando incluso hasta nuestras entrafias. cierta vez que Ic escribía a Ma. p. puede hacer de uno un mal hombre o una mala mujer. hecho para parecer una necesidad peligrosa. una vasta y vana abstracción. 89. la palabra «etología» era empleada por J. no era agradable. la importancía de la piedad. un profesor que recita toda clase de cruda filosofia idealista. «negar a las miradas indagatorias un conocimiento que no Ilegaba a nadie indiscriminadamente en la ciudad». una que pudiese equivocarse con facilidad y de ese modo llevar a sus personajes al insulto. 212 213 .Esa oracron podría haber servido fácilmente a Balzac como un lema. nÍa. op. Por lo tanto. los hombres cierran sus ojos a los hechos más simples. un hombre que se transforma en un filósofo radical. tal como la palabra es emple~da actua~ente por los biólogos. eI último tema es desarrollado en profundidad en el Capitulo 10 deI Libra Primero. la diferencia entre la prosa de Conan Doyle y la etología de Balzac o Flaubert o Thackeray reside en que en esto~ «s~nos escrito!'es» la ciencia de leer el carácter según las apartencras era matizada en todas partes con la descripciôn de la ansiedad en los actos de lectura. tal como Conan Doyle quiere hacerlo parecer. En el capítulo 8 deI priroer libra la idea se ha vuelto mucho más urgente. El de ellos era un mundo de Iámparas sombrías. estaban basado~ en la decodificación de detalles aislados de la apariencia. El tratado de Carlyle. Sartor Resartus 49. paseos en coches cerrados. Carlyle inventa al profesor Teufelsdrôckh. y menos vulnerables. Amenaza con crear una moda europea. cit. viven a sus anchas en medio de Misterios y Terrores. nos desmoralizan y nos vísten. frente a quien él actúa como editor. no sôlo por aque110 que vueIven «transparente». paulatinamente. como fuese posible. Teufelsdrõckh comienza a decir cosas serias que no son redomadas sandeces sino ideas radicales. de modo que el lector es obligado a reírse de sí mismo. Las apariencias son muy serias. tal como lo adelanta originalmente Teufelsdrõckh. estas consideraciones sobre nuestras Vestimentas y cómo. p. La teoría referida a este nuevo sentido de la personalidad en las apariencias públicas puede leerse en trabajos de grande y pe» manente poder que ban sobrevivido a los últimos cien afias. Cuando el lector comienza a identificarse con Teufelsdrõckh también ve a un nuevo Teufelsdrõckh.49 Lamentablemente. que hoy parecen absurdos. Una vez que el lector está preparado para reírse de él. Las gentes que vívían de modo tal que pudiesen evitar la detección en la calle. Ia vestimenta revela nuestra corrupción. La significación de la vestimenta en este sistema fue el tema de Sartor Resartus de Carlyle. Todos los petimetres están celosos. EI profesor elice que ignorando Ia vestimenta. etcétera. Ciertamente. y por la mera inercia del Olvido y la Estupidez. me llenan de un cierto horror frente a mí mismo y a la humanidad. la primera «fílosofía» de la vestimenta. los desatinos y la pérdida de la confianza. S. entonces lqué es lo que verán los hombres? En lo que a mí respecta.50 Hacia el final de Sartor Resartus. Cita de CARLYLE. está creada para ser un absurdo completo. pequefios trozos de creencia pública común. A mediados del siglo XIX. Balzac aplicaba esa ampliación sobre sí mismo. sino también porque la apar'iencia equivocada. Si la vestimenta es un símbolo de estados internos. riéndose de ella. no tomando seriamente a la apariencia. en el que la vestimenta y la imaginaci6n deI cuerpo desempefian el rol principal. a un nível sofisticado. sombreros con capucha. Mill Y otros escritores para significar «Ia ciencia del carácter humano tal como se deduce de las apariencias humanas» antes que. pera Carlyle va aún más allá. como con sus famosos bastones por ejemplo. como la frenología. buscaban. en condiciones sociales destructivas. op. observaciones como ésta carecían de toda íro- Sin e~bargo. como su creencia en un agnosticismo que no está matizado por el ritual público. tamblén. Cita de Balzac en PRlTCHETT. es una sátira amarga y complicada.. también. Carlyle comienza a introducir. entre estos últimos escritore~. La idea de una filosofía de la vestimenta. como cualquier gran pieza irônica. estaba. más allá de toda la mistificación producida por la máquina. En sí mísma. la vestimenta tiene el poder de corromper. se verían obligados a pensar en la transformación de las condiciones socialeso Se sentirían espantados por aquello que viesen. el estudio de la genética ammal deducida de la conducta animal. 166. Por cierto. dame Hanska: Es íncreíble el éxito que roi último bast6n ha tenido eu Paris. la propia creencia de que la apariencia es un indicio deI caracter impulsaría a las gentes a volverse indescriptibles a fin de ser tan misteriosas. CarIyle ha establecido una coherente crítica social: si los hombres y las mujeres sólo se miraran unos a otros. ampliando el detalle en un símbolo del hombrc todo. realmente la apariencia del otro. Gradualmente.· Las gentes hablan de él en Nápoles y en Roma. como en trabajos y prácticas más populares. cit. como lo escribiera hermosamente Thackeray.. como la virtud del orden y la estabilidad. ha dejadc de ser 50.

irónica en su epílogo: DO sólo hombres y mujeres están voluntariamente ciegos sino que la visión misma tiene el poder de crear una condena moral; todos los males de la socíedad son visibles. Philip Rosenberg ha llamado a Sartor Resartus «una especie de jeu d'esprit pero es el jeu d'esprit de un hombre con mala intención». EI libro apareció en un momento de la vida de Carlyle cuando él desesperaba por sí mismo y por la carga dei yo que cada persona llevaba; un oscuro momento de adio hacia la trama del deseo que en los hombres se ha vuelto ahora tan transparente, tan inmanente a sus apariencias. La vestimenta revelaria a un yo insoportable de contemplar: sobre este abismo Carlyle podía escribir sólo con la ayuda de la íronfa,u Sin embargo, el mísmo método de leer el carácter humano a través de su apariencia física se repitíó eu un libra muy diferente, uno cuyo tono era la serenidad, la investigación científica, y cuyo propósito era el de desmitificar ese yo oscuro de Carlyle: The Expression ot Emotion in Man and Animais de Charles Darwin. Darwin quería mostrar que los animales poseen una vida emocional, que los medias de expresión de la emoción son similares en los hombres y en los animales, que las razones de esta similitud sólo pueden ser explicadas por medio de la evolución. Demostrando los orígenes fisiológicos de la emoción humana en los animales, Darwin esperaba trasladar sus análisis acerca de la evolución hacia el dominio de la evolución de «valores y compromísoss.sa Los nuevos códigos de la apariencia emergen en la obra de Darwin en el método científico que emplea. Este procedimiento científico llevó a la práctica de la etologia -o sea, la lectura deI carácter a partir de las apariencias físicas- a su expresión más sofisticada. Darwin se concentró en el cuerpo humano mismo . .Él preguntaba: lcuáles son los órganos, los músculos y los movimientos ref'lejos dei cuerpo que crean eu su superficie una apariencia a la cual se vincula un término emocional? lPor qué lloran los hombres cuando se sienten tristes, por qué se unen las cejas cuando alguien está concentrado en un pensamiento profundo, por qué el sentimiento de felicidad eleva los músculos que rodean el rostro y por qué al sentirse malhumorado los abate? Son todos ínterrogantes que un actor de Diderot se preguntaría a sí mismo; sin embargo, Darwin extrajo dicha expresión dei área del arte superior y mostro la forma natural que ese actor intentaría reproducir consistentemente. EI método darwiniano está notablemente ilustrado eu suanálisis de la aflicción en el capítulo 7. ÉI comienza planteando un
51. Cita de Philip ROSENBERG, The Seventh Hera (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1974), p. 46; ver el soberbio enélísís de este autor, pp. 45-55. 52. La edicíõn utilizada en este análísís es Ia de Charles DARWlN, The Expression oi Emotíon in Man and AnimaIs, vol. X de The Works ai Charles Darwin (Nueva York: Appleton, 1896; reeditado por AMS).

problema: lcómo podemos reconocer a alguien que experimenta algún pesar, pera cuyo sufrimiento «es mitigado aunque prolongado de alguna manera»? ,ÉI no responde a la pregunta mediante la clasificación de los tipos de estímulos -una muerte en la familia, la pérdida de un trabajo- que podrí~ ~ducir a este sufrimiento controlado, y tampoco trata de describir la conducta social de una persona que enfrenta a la muerte u observa el ocio; no, el fenómeno debe reconocerse de la siguiente manera:
...Ia circulación se vuelve lânguida; el rastro pálido; los músculos fláccídos: los párpados caídos; la cabeza cuelga sobre e1 pecho contraído; los Iabios, mejillas y mandíbula inferior se hunden por su propio peso. En consecuencia, todos los rasgos están alargados; y dei rastro de una persona que escucha malas noticias se dice que cae.

Darwin no hace más que igualar el sufrimiento con la caída de los párpados; o mejor dícho, si el «sufrimiento» se si~nte, el or: ganismo lo expresa por medio de esos párpados Caldos. iQue es entonces un «sentimiento» y por qué se expresa en estos términos físicos? 53 Para responder a esta pregunta, Darwi1?- parece volvers~ ~ún más físico. ;ÉI describe un grupo de «músculos del sufrlmle~­ to» en el rostro, músculos que, cuando las cejas están en POS1ción oblicua, deprimen al mismo tíempo las comisuras de la
boca.v

Acerca de estos músculos, Darwin hace dos observacíones: prrmero, que se desarrollan en todas las cr,iaturas jóvenes cuando la criatura intenta protegerse contra algun dolor flSICO causado a los ojos; segundo, que estos músculos actúan involuntariamente, excepto en el caso extrafio en que son empleados por un gran actor. La primera observación de Darwin tiene sentido en función de la teoría de la evolución. Una forma de vida «superior» llevará en su estructura aqueIlos rasgos anatómicos que servían a las formas. inferiores en diferentes ambie.ntes,.: si el ~r­ ganismo continúa utilizando dichos rasgos, los aplIcara en ?~Je­ tivos que no tienen sentido en función de su primera apanCIÓ? en el organismo inferior. Por lo, tanto, el caba:llo. desarrolló, merced a la selección natural, «músculos del sufrimiento» como una forma de proteger sus ojos dei sol excesivo; esos músculos sobrevivieron en formas evolutivas superiores porque la misma respuesta fisiológica tenía sentido en función de las nuevas co~­ diciones del media. De este modo, Darwin interpretó el sufnmiento como un exceso de luz inundando nuestra existencia. Para él esto no era una metáfora de SófoeIes; el método de aplicación de las apariencias superficiales suministra una llegada exacta
53. Cita de ibid., p. 178. 54. IbM., pp. 179-183.

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y científica al punto de origen para el sentimiento de ser abru-

mado, de tener demasiado dolor derramado sobre uno mismo. Que no pueda retratarse mostrando eI rastro abrumado se debe al hecho de que previamente un animal tuvo una excesiva luz derramada en los ojos pera poseía una defensa anatómíca.a Del primer principio de este método se deriva el segundo: si localizamos la exposicián razonada anatõmica para un sentimiento, vemos por qué, cuando eI sentimiento se experimenta genuinamente, presenta una apariencia involuntaria. Esta apariencia involuntaria deI sentimiento era muy importante para Darwin, como lo es en retrospectiva al comprender el intenso temor que las gentes deI siglo XIX tenían de ser expuestas a la mirada de los demás, de aparecer fuera deI refugio dei hogar. AI concluir su argumentación, Darwin establece con mayor vigor su noción acerca de la expresión involuntaria:
...s610 unos pocos movimientos expresivos... sou aprendidos por cada individuo... El mayor número de movimientos de expresión y todos los más importantes son, como ya hemos visto, innatos o heredados; y no puede decirse que ello dependa de la voluntad del individuo.

En lo que concierne a los músculos deI sufrimiento, Darwin insiste en que incluso entre aquellos que pueden manipularIos voluntariamente, este poder es habitualmente heredado; cita como ejemplo el de una família de actores en la que este poder de control se transmitía de generación en generación.ee Hasta el punto en que los poderes expresivos del hombre son heredados de formas evolutivas inferiores, hasta ese punto no puede evitar Ia revelación de sus sentimientos. Estos músculos deI sufrimiento, en las circunstancias apropiadas, operarán más alIá de su control, como lo harán los lagrimales, los músculos de los dedos, etcétera. Darwin, al mismo tiempo, tuvo éxito en Ia desmitificación de la causa del sentimiento y en la creación de una imagen del hombre como vulnerable frente a la examinación de los demás: si un hombre o una mujer sou auténticamente conmovidos, esa emoción se evidenciará independientemente deI control que la persona quiera ejercer sobre ella. En esta gran obra acerca de la psícología anatómica, las aparíencias se han vuelto una revelación absoluta de los estados deI carácter. Darwin le quitá al ser humano la sensación de disponer del poder para colocar la impresión lejos de la expresión. El trabajo de Darwin tipifica su época, no en su interpretación de la emoción a través de los principios de la evolución, sino en función de su método, el método de emplear las apariencias como indicios de la historia, eI carácter o la predisposición moral. Eu las escuelas médicas, este método aparecíó en «ciencías» tales
55. tu«, pp. 188-189. 56. Cita de taiâ., p. 353; e1 último punto es analizado en pp. 183·184.

como la referida a las medidas, de Bertillon, en la cual la dísposición hacia la conducta criminal se predecía por la forma dei cráneo. La frenología estudiada por el joven Sigmund Freud era meramente la aplicación lógica de estas medidas de Bertillon al interior del cráneo; en 1890 se pensaba que la pasián de naturaleza sexual se concentraba en el lóbulo frontal derecho, la ira en mitad de Ia base de la médula, etcétera. Ciertamente, en un momento temprano de su pensamiento, Freud pensá que eI ello, el yo y eI super yo estaban localizados en diferentes partes dei cerebro. La noción de la apariencia ínvoluntaría del carácter sobre la superfície dei cuerpo era expresada, sobre todo, en la fantasía sexual de mediados del sigla XIX. La masturbación masculina, como un signo de debilidad degenerada, producía involuntariamente vello en Ia palma de la mano deI masturbador; por contraste, se creía que la masturbación femenina producía la caída del veIlo púbico. lEs acaso algún misterio que las mujeres tuviesen rniedo de mostrarse en público, vestidas con exceso como iban, si era verdad eI principio de expresión involuntaria? Uno se protegía de Ias miradas de los demás porque creia que ellos podían leer los secretos más íntimos de nuestros sentimientos a primera vista. ActuaImente, una persona que trata de no sentir parece condenada aI desastre. Hace un siglo, tal vez toda una clase de gentes haya experimentado realmente un desastre psíquico debido a sus intentos por ignorar o suprimir sus impulsos. Pero la razón por Ia que intentaron hacerlo era lógica. Esta era su forma de enfrentarse con la confusíón existente entre la vida privada y la vida pública. Si una vez que una emoción es sentida claramente se la revela involuntariamente a los extraãos, entonces la única manera de protegerse es tratando de detener el sentimiento, en particular suprimiendo el sentimiento sexual. La defonnación física deI cuerpo a través de la vestimenta tiene sentido eu los mismos términos: cuando eI cuerpo es despojado de cualquier forma natural, dejará de hablar: si uno ha borrado todas las huellas de la naturaleza, ha reducido la vulnerabilidad frente a la mirada de los demás. Tal vez el remllgo vietoriano fuese una «pasión irracional en nombre de la negación de la pasión» (Lytton Strachey), tal vez fuese eI «complemento de la represión de los demás para reprimirse a uno mlsmo» (Bakunir:); era también un simple intento de protegerse frente a los demas, una protección por lo tanto necesaria, dado eI nuevo sentido pslcológico de la vida pública. Es este un grito Iejano a Fieldlng, quien creía que Ias apariencias, a distancia deI yo, debían de este modo acostumbrarnos a alabar o maldecir la apariencia, el acto, y no el actor. Los lectores de Car1yle ya no deseaban ser radicalizados por éI o ser forzados a aceptar la teoría de la evolución de Darwin, pero el método de estas grandes escritores tuvo su ref1ejo popular en

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medicina, en c~~inología y en el consejo religioso sobre el sexo, como aSI también en la vestimenta.

EI escenario dice una verdad que la calle ya no expresa
L~ írrupcíon de la personalidad dentro dei dominio público altero radicalmente el puente en los códigos de creencia entre el escenario y Ia calle. En los últimos anos de Ia década de 1830, el gusto deI público comenzó a exigir que las apariencias de los actores en cl escenario no estuviesen sujetas a ninguno de los procesos de la etologia en la calle. El público exigía que, en Ia esfera dei arte ai menos, uno realmente pudiese decir, y sin dificultad alguna, quién era quién. Este deseo por las apariencias verdaderas y verosímiles en el escenario surgió ai principio como una exigencia de exactitud en la vestimenta histórica. . En los afias de 1830 se produce en el escenario un intento apasionado, aunque a menudo absurdo, de que los personajes Ilevasen en las obras teatrales aquel vestuario que fuese una recreación correcta y ajustada dei período en que las obras eran situadas. RI intento como tal no era nuevo. Desde los días de Madame F~vart -quien, como ya hemos visto, aparecia en las tablas yestIda exactamente como una campesina, y en 1761 como una pnncesa turca con un vestuarío importado de Turquía- el impulso existía tanto en los escenarios de París como de Londres. Pera en los anos de 1830, y durante las décadas síguíentes el historicismo adquirió una fuerza que no había tenido previamente. EI público exigía fidelidád en cl vestuario a fin de crear Ia «ilusión necesaria» deI teatro, una expresión de Moyr Smith que tendremos que examinar prolijamente.s? He aqui cómc Charles Kean, el hijo deI gran actor dei sigla XVIII, puso en escena a Shakespeare a mediados deI sigla XIX. En Macbeth (1853), Ricardo III (1854). Enrique VIII (1854) y El cuento de invierno (1856) intentó Una exacta reconstrucción tanto en el vestuario como en eI decorado de las épocas en las que cada obra había sido situada. Cada tarea de reconstrucción demandó meses de investigación, hasta un rector de Oxford fue incluido en el esfuerzo, quien aceptó los generosos honorarios de Kean sólo si su nombre era mantenido en secreto en el «trabajo de máscaras». En el programa de Ricardo IH, Kean informaba ai público, según palabras de James Laver, «que había elegido la obra porque ofrecía la oportunidad de describir una época histórica diferente de aquellas que ya se habían producido. Nombra a sus autoridades históricas ... y responde por la absoluta autenticidad en todos sus detallese.ss
57. UVBR, Drama, p. 155; cita de Smith en Southem, op. cit., p. 257. 58. 1.AVBR, Drama, p. 209.

Seria un error considerar a este historicismo como un hecho aislado en la historia deI vestuarío. La misma insistencia en una apariencia verosímil se extendía incluso aI vestuario alegórico o mitológico. La colección de indumentaria de Le Compte a mediados deI siglo XVIII, mostraba a personajes mitológicos tales como Céfiro o Eros quienes estaban vestidos en función de elementos colgados sobre un cuerpo inerte. Por contraste, en la colección dramática de la Biblioteca de Artes Teatrales en el Lincoln Center de Nueva York, existe una extraordinaria colección de vestimentas deI Théatre de la Porte St.-Martin y sus producciones de mediados deI sigla XIX. Los fotograbados 131 y 132 muestran cómo iban vestidos los personajes mitológicos en Ia obra The Kingdom oi the Fishes (EI Reino de los peces) , cien afios después de Céfiro y Bros.w Cadaactor representando a un pez usaba una máscara que reproducía casi exactamente la cabeza de un pez, y la variedad particular de pez más que un «pez» en general. Una mujer aparecía coo la cabeza de una lobina de mar, un grupo de hombres aparecía con cabezas de peces voladores, etcétera. Además, los vestidos estaban cubiertos de escamas, de manera que uno realmente sabía que era un pez lo que tenía enfrente y no una figura fantástica que representaba a Ull pez. EI rey de los peces, en el centro de estas fotograbados, llevaba una corona. La corona tenía una cola en la parte superior y su forma corresponde a la cola dei auténtico pez en cuya cabeza se basaba la máscara de la propía cabeza deI rey.60 En esta misma colección se encuentran estampas dei vestuario utilizado en Les Mysteres de Paris, un popular melodrama de los afias de 1830 y 1840 basado en Mercier. En Les Mysteres de Paris, los personajes eran presentados como e~igmas .de Ia clase baja de París que los burgueses no comprendían fácI1mente' Ias vestimentas eran esmerados intentos de reproducir aqueIlas imágenes correspondientes a las clases bajas y trabajadoras. Estamos muy lejos de los hermosos sirvientes y los «pintorescos campesinos» deI teatro de mediados del sigla XVIII. La colección de vestimentas históricas de Edith Dabney, que se encuentra también en los archivos deI Lincoln Center, muestra los vestidos de Ias mujeres de c1ase media reproducidos para el escenario sin ningún intento por alterar o teatralizar la vestimenta, todo lo contrario. Lo que se ve en el escenario es lo que la persona realmente es. Las actitudes teatrales incorporaron la misma lógica: debía moverse el cuerpo exactamente en la forma en que los
59. Galerie Dramatique, lâminas tomadas del vestuario deI Théatre de la Porte St.-Martin en Ia colección de la New York Public Library, la Rama Principal, lâminas 131 y 132. . . . 60. Establecido por media de comparacronea con Ilustracíones de la obra
de Alan DAVIDSON Mediterranean Seafood (Londres: Penguin, 1972), Catálogo de peces.

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cuerpo~ s.e movían en la «vida real»; incluso en el melodrama, el movímíento melodramático de parte de un actor era considerado de mal gusto eu los afias de 1850.61 Los ~ríticos como Car!os Fischer consideran a la paslón por la veracidad en el vestuarío como habiendo sido enemiga de la libertad y de la imaginación en la puesta en escena de una obra. Por el momento tendremos que marginar el juicio estético. De un lado de las candilejas había hombres y mujeres vestidos de manera .tal que uno no podía «conocerlos» ai mirar1es casualment~, Sin embargo, estas gentes creían que el «conocimiento» íntime estaba contenido en la vestimenta. Lo que estas gentes trataban de encontrar en el teatro era un mundo donde uno pudiese est.ar absolutamente seguro de que Ia gente que se veia era genUlI;a. Los a~tores realmente representaban lo que actuaban. No había decepción posible, ningún acto deductivo que pudiese estar eqU1voca~o. En el teatro, a diferencia de lo que ocurrfa en la caIle, la VIda estaba desprotegida; aparecía tal como era. Ahora, esta era una ocurrencia significativa. Historiadores teatrales ,:omo Richard Southern se refieren a la época de mediados dei SIgla XIX como a la «edad de la Ilusión». Pera en el I?-undo de la ilusi6n existía la certidumbre. La ciudad cosmopoh~a era un m~ndo en el que .la apariencia física no disponía de mnguna segundad. O sea, bajo condiciones de ilusi6n, conscientemente trabajadas, existía una verdad más accesible acerca de los homb~es y las mujeres de la que había en la callc. Cuando Moyr Srníth hablaba de la búsqueda de la «ílustón necesaria» que transmitían todos estas saqueos históricos, lo que significaba era que para que una obra fuese verosímil debía establecer u:r;a .verdad de ,tiempo y lugar, una verdad que los actores y el pubhco no podían establecer en sus propias vidas. Arist~teles oo.s dice que cl teatro implica una «suspensión voluntária d.e Ia mcred~hdad». El vestuario teatral en las capitales de mediados dei SIgla XIX trascendía este aforismo. En la ciudad, la sociedad debía depender dei arte para acabar con la mistificació,n, para decir una verdad a la que hombres y mujeres no podían Ilegar de o.tra manera sino a través de un proceso ded~ct~v.0' a menudo Imperfecto, de indicias miniaturizados. Esta signlfica que Ia reIaci6n entre el público y esta forma de arte comenz6 a ser una relación de dependencia. El teatro estaba haciendo por eIlos aqueIlo que en Ia capital moderna no podían hacer fácilmente por sí mismos. Las divisiones entre rnísteria, ílusión y decepción por un lado y verdad por el otro fueron trazadas, a mediados dei sigla XIX, de una forma peculiar:
61. ,?alerie Dramatique, láminas 37, 38, 41; DABNEY, op, cit., lámina 39; ver ilus~aclones de J?osturas melodram.ática~ en «Costumes: English Clippíngs», en C?blerta C, en Líbrary for the Perfonmng Arts, Lincoln Center; cita de Carlos
Fiecher en Ia obra de LAVER, Drama, p. 155.

Ia vida auténtica, que no requiere un esfuerzo de decodificación, aparecía sólo bajo la égida deI arte escénico. Por lo tanto, estas nuevos términos' de la personalidad alteraron la relación deI escenario y la calIe dentro dei dominio público. Estas términos, igualmente, aIteraron la relación entre público y privado. Lo hicieron no sólo volviendo ai sentimiento privado involuntariamente manifiesto en público sino afectando a la institución privada básica, Ia família.

La personalidad y la familia privada
AI comenzar este libro, he mencionado que su elaboración me reveló aIgunos problemas en mi trabajo previa. Uno de elIos necesita ser presentado en este punto. Se refiere a un cambio en Ia institución de mediados deI sigla XIX visto como la antítesis de la vida pública y sus descontentos, la familia burguesa estable. El sociólogo P. I. Sorokín fue el primero en percibir que los cambias producidos en Ia ciudad durante el sigla XIX estaban vinculados a cambias básicos en la familia. Él creía que el crecimiento urbano causaba el cambio en Ia forma de la familia, de la família «cxtendida» a Ia familia «nuclear». Una familia extendida tiene más de dos generaciones, o más de una pareja conyugal dentro de la misma generación, en una misma casa. Sorokín pensaba que las complejidades de la cultura cosmopolita hacían difícil que la família extendida se mantuviese unida, y que Ia família nuclear simple sobreviviese, según palabras de Sorokin, como Ia «precipitación radioactiva» de las famílias extendidas destruidas. Un discípulo de Sorokin, TaIcott Parsons, tomó esta idea básica y Ia desarrolIó de manera singular. En Ia obra de Parsons, Ia família nuclear se transformó en una forma familiar más «eficaz» que Ia farnilia extendida; más que la sobreviviente deI naufragio de Ia família extendida, la família nuclear era una respuesta positiva a una .nueva sociedad, simbolizada por Ia gran ciudad, estructurada por la burocracia impersonal, la movilidad social y la gran división deI trabajo. La família nuclear era considerada como más eficaz en este media porque desvinculaba menos a los micmbros de la familia. En lugar, por ejernplo, de pensar qué ocasionaría un cambio de trabajo en un abuelo con quien uno ha trabajado durante afias, ahora, siendo uno su propia família, la esposa y los hijos, sólo debía pensar acerca deI trabajo en sí mismo y en sus ventajas y desventajas. De este modo Parsons unió el individualismo, Ia familia nuclear y Ia nueva sociedad índustríal.e Hace quince afias, ésta era Ia teoría predominante con res62. P. I. SOROKlN, Cultural anti Social Mobility (Glencoe, Ill.t

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la familia «aislada. BALBS..ozobras de la vida tan puntillosamente evítadas. cit.: Free PreS5. aun cuando el dinero fuese un tema inadecuado para tratar en la cena.. las gentes a menudo giraban sln dirección y colapsaban rápidamente cn los súbitos desastres económicos tan frecuentes en la época. Ill. Las gentes burguesas en las famílias nucleares deI sigla XIX nunca pensaron en sí mismos como instrumentos de una rnayor eficacia. Y el significado dei hogar no era solamente el reflejo deI éxito de un hombre. 1971). con el problema de vincular el proceso de la família con la forma de la familia. Juliette MITCHELL. y tampoco una mano invisible impulsó . SENNETT. pp. y tampoco. Segundo.Ia estabilidad ocupa una posici6n preponderante en la lista de las virtudes. deI que la siguiente formulación tomada de un estudio sobre la família burguesa realizado eu Viena a fines dei siglo XIX constituye un ejemplo instructivo: . Además. que las gentes que vivían eu la ciudad en el seno de famílias extendidas. sigla XIX referidos al cuidado de los niãos. La noción de Sorokin acerca de una precipitación deI desastre parecía más próxima al registro histórico.. y más crucial. llegaron a percibir las funciones de la familia nuclear deI siglo XIX bajo la misma óptica. Eu una época donde la respetabilidad se fundaba en el azar. todo este trabajo tiene como antecedente la obra realizada por Aries sobre la família deI ancien régime. Al1an JANIK y Stephen TOULMIN. los problemas conyugales y la imaginación de la família. Las nociones marxistas acerca de la privatización recibieron un nuevo impulso merced ai trabajo teórico de personas como Juliette Mitchell y Margaret Bensman. Lo que parecía estar cambiando en el sigla XIX era la función de la família urbana nuclear. F. la familia se transforma en un agente de estabílidad ai ser empleada como un media para retirarse de la sociedad.. 1973). se enfrentaban. ha demostrado que la ideología de la retirada se había vuel to cada vez más poderosa en el transcurso dei sigla.c' EI problema con esta concepción no radica en que es errónea sino en que es analíticamente incompleta. La fundón de la familia era vista como un refugio. En un estudia que realicé sobre las familias de clase media en Chicago. Era también un refugio frente ai mundo exterior. Se brinda a sí misma una descripción estática dei proceso de la familia. pera no indicaba mucho sobre la forma en que se estructuraba la vida en la familia. EI problema consistía en que los historiados sabían que eu los hechos era errônea. La encarnaci6n concreta de estas ideas era el hogar deI hembre . ya que las gentes en el1a eran menos estables en términos ocupacionales y eran menos propensas a tener una movilidad ascendente. este aislamiento tiene éxito aI alentar a sus miembros. consciente y voluntariamente. como es mi caso. Otros investigadores. esta 63. bibliografia. como forma. tema absoluta autoridad. nosotros rápidamente. por lo tanto. interesados eu la posición de las mujeres. con todas las l. 64. Ia economía no estaba marglnada.a las gentes a comportarse más eficazmente eu estas famílias que en las extendidas. era peculiar a la gran ciudad. conc!usión. op. supone que la economía de la família burguesa era lo bastante manejable como para que las gentes pudiesen excluirIa de las relaciones de la familia mediante un acuerdo tácito y común en el sentido de no discutirIa. Los escritores interesados tanto en historia como en saciología. un lugar donde a los tediosos deta11es dei mundo cotidiano no se les permitia la entrada. retirada» podría tener sentido en el siglo XVIII. AluBs. Sernejante explicación es irreal en dos seno tidos: primero. arribamos a una fórmula que guiaría nuestras investigaciones sobre la família deI sigla XIX: la familia nuclear era la herramienta que las gentes utilizaban para resistir los cambios económicos y demográficos de la sociedad. Family (Glencoe. un albergue. 42-43. Para alguien que no vivia en esa época es difícil imaginar exactamente 10 que significaba nacer y llegar a la madurez en un medio tan aislado.. es. un trabajo que tendía a sobrestimar a la família nuclear como una nueva forma.se He colocado en cursiva las cuatro expresiones que en esta declaración se suman a la descripción estática de los procesos de la família burguesa: se valera la estabilidad porque la sociedad es inestable. Families Against the City. era bastante 10 que se conocía para ser capaz de decir que la família nuclear. pero en los círculos sociológicos era el foco de atención. dado sus ideas acerca del carácter natural expresadas sólo en la família. aislada. sin el apoyo de los parientes. Por cierto. Talcott PARSONS y E. Cuando hace quince aftas comenzó formalmente el estudio histórico de la família. como forma. más bien demasiado rápidamente. pp. Finalmente. como tal. Families Against the City. a evitar la irrupción de las zozobras de la vida dentro de las relaciones familiares. como un lugar para aIejar de la sociedad a las mujeres y a sus híjos. no era un media de «adaptacíón e integracíón» como decía Parsons. Wittgenstein Vienna (Nueva York: SimOD and Schuster. fue modificada y desafiada. y un exhaustivo estudio de los trabajos del 1959). ai tiempo que los ocuItaba y los refugiaba. no era nada nuevo o único para el sigla XIX.pecto a la familía moderna. pera la cuaI demostró convincentemente cómo para el sigla XIX se encontraba preparada para asumir una nueva función. Families Against the City. más que el medio de participar en ellos. por lo tanto. Y bibliografia de los escritos de Parsons sobre la familia en el libro de SBNNlllT. el padre era quien garantizaba el orden y la seguridad y.. 222 223 . Woman's Estate (Nueva York: Pantheon. 270 5S. encontré cierta evidencia para demostrar que la familia nuclear podría haber sido de hecho contraproducente. 1954).

familia sólo podía ser un sueüo en el siglo XIX, dado sus ideas de personalidad inmanente a todas las relaciones sociales. Naturalmente, las familias burguesas deseaban apartarse de los temblores de la sociedad; naturalmente, ellas creían que esos temblores podían ahuyentarse. Sin embargo: Las relaciones humanas dentro deI mundo público estaban conformadas según las mismas reglas que determinaban las re· laciones humanas en la familía, Estas regias transformaban en símbolos los pequenos y mutables detaIles de la personalidad; se suponía que estos símbolos expresaban todo acerca dcl carácter de una persona, pera los «datos» para estos símbolos se salían continuamente de foco o simplemente desaparecían. Se suponía que la farnilia era un lugar en el que las gentes podían expresar sus personalidades; pero si ellos ampliaban los detalles de la interacción familiar a símbolos psíquicos, estarían experimentando, contra el deseo, contra su voluntad, nuevamente la inestabilidad de las relaciones sociales. En público, no eran sólo los hechos brutales dei cataclismo econômico los que producían una sensación de cataclismo. Eran tamblén los nuevos términos en función de los cuales se percibían estos hechos, y se trataba a la sociedad como si fuese un vasto «jeroglífico» humano. Si los miembros de la familia trataban a sus relaciones entre ellos como a jeroglíficos, para ser comprendidas desvirtuando un significado a partir de los detalles de las apariencias Inestables, entonces el enemigo había entrado a su refugio. La personalidad nuevamente produciría la misma desorientacíón que las gentes buscaban evitar. Por lo tanto, en un libra como el de T. G. Hatchard Hints for the Improvement oi Early Education and Nursery Discipline (cuya decimosexta edición apareció en el afio 1853), las regias para la creación dei ordcn dentro de la família son reglas para la estabilización de las apariencias que los miembros de la familia presentan entre ellos, Hatchard apuntó todas las regIas infantiles comunes en la época: «los ninas pequenos deben ser vistos y no escuchados», «un lugar para todo y todo en su lugar», «Ia fortaleza se construye levantándose temprano». Son todas advertencias contra la conducta espontánea. Hatchard explicaba que sólo creando en el niiío cl sentido de que debe hacer una «ordenada presentación» de sí mismo, podrán desarrollarse sus emociones, todas sus emociones desde el amor hasta la obemeneia y la sensibilidad hacia los demás. Pera la madre y el padre también se encuentran vinculados por esta regla. Para que el nific les ame, ellos también deben regularizar su conducta frente a él. Sabiendo qué es lo que debe esperar, el nino desarrolla la confianzaw
65. T. G. HATCHARD, Hints for lhe Improvement of Nursery Discipline (Londres, 1853), passim.
Earl~

Educatian and

En el trabajo de Hatchard se encuentra ausente cualquier sentido de simpatía natural entre los padres y los hijos encontrada en los pediatras dei siglo XVIII. En cambio, se desarrollan las emociones; surgen de la formación de la personalidad; para tener una personalidad estable, los proccsos de la familia deben volverse fijos dentro de «ordenadas presentaciones» de las gentes entre sí. Los padres deben 'ser «vigilantes» eon respecto a su propia conducta a la par de ser vigilantes de la conducta de los híjos. Precisamente debido a que la personalidad es creada por las apariencias, Ia relajación es un peligro, ya que no existe ningún orden de la naturaleza aI cuaI recurrir en un estado de ânimo relajado. He aquí la gran diferencia entre la antigua teoría de la slmpatía natural y la nueva teoria dei desarrollo de la personalidad. El amor creado exige apariencias fijas. . Estos eran los términos sobre los cuales la moderna idea de una personalidad desarrollada, antes que un carácter natural expresado, se introdujo en el dominio privado. Fue por esta razón que eI orden dentro de la familia era algo más que una reacción frente aI desorden material en eI mundo. La lucha por el orden en eI proceso de la familia fue generada por las mísmas reglas del conocímiento que hicieron que las gentes percibieran los trabajos de la sociedad en términos personales. Esta lucha por el orden eu los procesos de la família, sin embargo, mantiene una afinidad peculiar con la forma de la familia nuclear. La familia nuclear simplifica el problema dei orden por medio de la reducción del número de nctores y reduclendo de tal modo la cantidad de roles que debe desempenar cualquier persana dentro de la familia. Cada adulto necesita desempenar dos roles, esposo y padre: sin abuelos en la casa, e1 níüo jamás los verá como los hijos de otros. El niiío mlsmo tendrá delante de sí una sola imagen dcl amor adulto y de la expectativa adulta; no tendrá que escogcr aquello que es diferente acerca de la manera en que se supone que uno debe comportarse frente a los padres, de la manera eu que uno se comporta frente a los abuelos o a los tíos. Eu otras palabras, la forma nuclear permite que las ordenadas apariencias humanas se transformen en una cuestión de relaciones humanas simplificadas. Aquello que es menos complejo es más estable: cuanto menos se complique uno, más se puede desarrollar la propia personalidad. Dichas creencias aparecieron más notablemente en los documentos deI siglo XIX que fueron precursores dei famoso «Mcynihan Report» sobre la familia negra de los afios de 1960. En la década de 1860 los trabajadores sociales tanto de Londres como de París, estaban preocupados también por la corrupcíón de los pobres, y vinculaban esa corrupción a las condiciones familiares en las que los pobres vivían.
HCS 151.15

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Eu Ia década de 1860, así como eu los anos de 1960 un «hogar destr?zado» era tomado habitualmente como el delincuente .e~peclfico. nuevamente con una mujer como la cabeza de família, Y eu Ia década de 1860, como eu los anos de 1960 lo que era percibido como un hogar destrozado, era de hecho. un segmento de una família extendida. La mujer viuda o abandanada no estaba aislada, sino que formaba parte de la trama en Ia que los niãos eran pasados de la madre al tío o a Ia tía en Ia cual los maridos podían írse a trabajar eu otra ciudad ; luego regresar. RI grupo familiar se volvió así de multídíman. s~onal como. el único media posible de hacer frente a los carob~o~ produCldo.s. en Ia suerte de la família pobre. Más que perc~blr a la familía extendída como una especie de trama defensiva, más. que imaginar aqueIlo que de hecho podrfan significar los Cam~l?S catastrófico~ en los destinos de Ia clase media para un?, família q~e fuese cíertamente una unidad nucleada, los trabajadoreg sociales de clase media habIaban deI amor incierto y, por lo tanto, del quebrado espíritu de los hijos eu el hogar: Tal v.~z, de ~echo, el espíritu quebrado se encontrase allí; la cu~stlOn radl~aba en que con sus interpretaciones estos trabaja?-üres .socIales oscurecían el poder disruptivo de la economia med~ante imágenes de la familia nuclear simple como el único medio por el cual el níão podía volverse emocionalmente estable.06 En la socie~ad moderna se ha estado elaborando un modelo de fuerzas socíales que da lugar a la creencia de que el desarro110 .de la personalidad se produce sólo a través de la estabilízacíón de las. interacciones personales; la vida de la família nucl~r pareciõ haberse adaptado convenientemente como un m~dl«;> par?- que las gentes intentasen llevar la creencia a la pr~ctlca: SI todos los detalles de la apariencia y de la conducta esímbolízan» un estado total de la personalidad sin embargo la pr~pia personalidad puede volverse despegada,' a medida qu~ camb.lan los detalles de la conducta. EI orden en la apariencia exterior se transforma en un requisito para que la personalídad .se adapte a través deI tiempo, EI sentimiento elemental es c0!1slderado como un «buen» sentimiento. EI sentimiento COmphcado ~e vuelve atemorizador; no puede estabílízarse, para saber quíén es realmeI!te, uno debe seleccionar las partes, des, ce.n.der hacía las esencias: en el media desguarnecido de la famílía .nuclear el nião desarrollarã sus rasgos de personalidad despojando a. sus propías apariencias de variedad y complejid~d, y apreI?dlendo a amar y confiar sólo en aquellas irnágenes simples y fijas de los padres, ~l puede «contar con ellos» para ser creíble síendo consistente. EI consejo de Hatchard, recogído
66. Daniel Patrick. MOYNIHAN, Report on the American Negro Family (Washington, D. C.: US Dept. of Labor, 1965). passim.

por expertos en delincuencia juvenil como Frederic Demetry y Johann Wichem, por una nueva generación de pediatras en el London Hospital, por lord Ashley en sus discursos en la Câmara de los Comunes acerca de los níftos abandonados, consistía en hacer lo posible por crear condiciones sociales que apartasen al nino de las amenazas de una existencia ambigua o conflictiva. Este era el único media de formarlo, o reformarIo, como una persona fuerte." En la medida en que Ias gentes vieron a Ia complejldad como el enemigo deI carácter durable, desarrollaron una actitud hostil hacia la idea, y no menos hacia la conducta, de una vida pública. Si la complejidad es una amenaza para la personalidad, ya no será deseable en la experiencia social. Existe una ironia histórica en esto: el mundo público deI ancien régime, debido a toda su complejidad impersonal, era más estable. La misma práctica deI artifício, la propia observancia de la convencíón, dieron origen a una claridad, incluso a una rigidez formal, en público. Tomando como referencia el catálogo de «males» en la medicina familiar deI siglo XIX, se puede juzgar el papel de la estabilización en la familia nuclear. Los males eran dolores físicos no catastróficos con sus orígenes en la ansiedad, la prolongada tensión nerviosa o el temor paranoide, La «enfermedad verde» era un nombre común para denominar la constípación crónica eu Ias mujeres; CarI Ludwig, médíco eu Ia facuitad de Ia Uníversidad de Marburgo, penso que sus causas se encontraban en el temor que tenían las rnujeres a emitir accidentalmente flatulencias después de comer, provocando de este modo una tensión constante de las nalgas. La «enfermedad blanca» se producía en aquellas mujeres que temían permanecer fuera de la casa, incluso en sus jardines, por temor a ser espiadas u observadas por algún extrafio; en consecuencía, desarrollaban tan poco ejercicio que el rostro se volvia completamente pálido. En el libro de Breuer sobre la histeria (anterior a Freud) síntomas tales como la risa compulsiva son presentados como reacciones frente a depresiones en el hogar que impiden que la persona sea consecuentemente agradable; la reacción era «un mal tan común entre las mujeres respetables» que casi se la tomaba como una conducta normal. Seguramente, los análisis médicos de estos males eran fisiológicos, pero el diagnóstico da parte de que todos ellos partían de una escena común: un temor a expresarse a uno mismo involuntaria e irregularmente desde las necesidades corporales a los sentimientos dentro deI círculo familiar. El catálogo de «males» halladoen los textos de medicina del siglo XIX es un testamento para los esfuerzos por tratar
67. Joseph IiAWES, Children in Urban Society (Nueva York: Oxford Universi·
ty Press, 1971), passim.

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de promover el orden en la conducta y en la expresron en el hogar. O sea, dicho de otra manera: cuando una sociedad propone a sus míembros que la regularidad y la pureza del sentimiento sou el precio por tener un yo, la histeria se transforma en el lógico, tal vez único, medio de la rebelión. Cuando uno lee pasajes como el siguiente, extractado de la obra de Trollope The Way We Live Now, no puede reprimir una sensación de horror: (Paul Montague) había sido honesto eon ella desde la primera hora en que se eonocieron. lQué verdad más pura podia desear cualquier mujer? Sin duda ella le había entregado un coraz6n virgen. Ningún otro hombre había besado jamás sus labias, o había logrado cogerla de la mano, o había mirado en sus ajas eon perdida admiración... ai aceptarle, todo lo que deseaba era que fuese honesto eon ella en ese momento y para siempre.

se trazó cierto límite entre Ia familia y Ia vida pública; durante el siglo pasado el deseo de subrayarlo se hizo más perentorio, pera el medio para tr'azar el límite se volvió ~ás confuso".La familia de Ia Ilustración derivó su orden a parttr de un sentido de naturaleza; la familia del sigla pasado derivó su; ordeno de la voluntad humana. La humildad en el deseo fue la impr'esión de la naturaleza sobre el carácter; la pureza del deseo fue la huell~ de la voluntad sobre la personalidad. Las genteses!aban decididas a fijar en un cuadro el principio de la personahdad creando inestabilidad dentro dcl domínio de la família.

Rebeliones contra el pasado
A fines deI siglo pasado, las gentes se mostraban resueltas a modificar algunas de las ansiedades y monotonías de esta cultura psicológica. En la vestimenta, s~ supone que el p~?ceso de desvictorianizaci6n comenz6 en la década de 1890, reun.lO fu~rzas en los afies previos a la Gran Guerra cuando Paul Poiret hberó a las mujeres de sus corsés, se transformó en una re~uelta.~e gran envergadura en los aiíos de 1920, las fuerzas de hb~raclOn perdían la batalla por l?s treínta afies , si~uient~s aproximadamente, pera surgieron tnunfantes en la ultima década, una epoca de blusas transparentes, pantalones apretados a la cadera, etcétera. Semejante retrato histórico es alentador pero engaiíoso. Porque mientras se ha producido una rebelión uniforme contra la vestimenta represiva de los vlctorianos. como parte de una rebelión contra su represión sexual, no ha habido ninguna rebe1ión contra Ia causa de estas restricciones, el acceso de la personalidad individual al .dominio pú~lico. La vestimenta aún es considerada como un SIgno deI caracter, y la lectura de la personalidad de un extrafio a partir de las ropas que él o ella usan todavía depende de una estética de los detalles. La ruptura entre el mundo del vestuario de la cal1e y del escenario ha continuado extendiéndose, aunque no en función ~ la~ imágenes corporales específicas que vemos en el escenano smo en términos deI modo en que decidimos lo que esas imágenes corporales significan. En términos más generales, una rebelión contra la represión que no sea una rebelión contra la personalidad en público, no es una rebelíón. Se produce una «revolucíón cultural», surge una «contracultura» y, sin embargo, todos los vicios deI antiguo orden reapareceu, espontâneos e inesperados, en el ~lUevo. La persistencia ha sido tan común en las modernas rebch?nes burguesas contra la vida burguesa,. 9-ue e1 observado~ se siente tentado de concluir que una rebehon cultural semejante caree:e de sentido. Dicha observacíón no es rnuy correcta. Las rebehones en Ias costumbres, en los rnodales concebidos de una manera

Vírginidad, pureza, permanencia deI sentímiento, ausencia de toda experiencia o conocimiento de otros hornbres, de estos males se derivarían los males histéricos que Ilegarfan más adelante.ó8 Si la histeria era el signo de los esfuerzos de la personalidad en el núcleo de la familla, no es un accidente que Freud y otros trataran de neutralizarIa por medio de una terapia consistente en Ia conciencia de sí mismo con respecto a Ia conducta, La mayoría de las terapias parlantes anteriores a Freud se orientaban simplemente a haeer que los síntomas desaparecíesen, permitiendo que el paciente retornara a una vida «regular» mediante la representación de las histerias en gran detaIle al médico, de este modo, supuestamente (y raramente) se las purgaba en el paciente. La idea radicaba en que una vez que usted hablaba de sus sentímientos, éstos estaban concluidos y acabados; regresaban hacia su pasado. La eonciencia acerca de los síntomas era considerada como un invento regulador; una inmersión en las profundidades psíquicas no era el propósito de la medicina prefreudiana. RI propósito era el «domínio». La tensión emergente en la familia a través deI temor a la expresión involuntaria deI sentimíento, el controI impuesto sobre la conducta superficial a través de la conciencia de sí, La diferencia entre Freud y sus predecesores radica en la buena voluntad de Freud para que sus pacientes encuentren sus Impulsos más profundos y desordenados a través de la conversación sobre los síntomas histéricos. Nos encontramos ahora en condiciones de establecer como afectó el concepto moderno de personalidad los equilíbrios entre la vida pública y privada. En la sociedad del ancien régime
68. Anthony TROLLOPE, The Way We Live Now (Londres: Oxford University Presa, 1957; publicado por primera vez por entregas 1874-1875), p •. 391.

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general, fracasan porque en función de la cultura no son suficientemente radicaIes. El objeto de la rebelión cultural es aÚD la creación de un modo de personalidad verosímíl, y como tal, la rebelión se encuentra aún encadenada a la misma cultura burguesa que intenta echar abajo. Un buen ejemplo de esta autoderrota cuando la personalidad conforma el objetivo lo obtenemos aI contrastar dos rebeliones en la moda, separadas en el tiempo por el sigla XIX. La primera fue una rebelión contra el lenguaje deI cuerpo en el ancien régime; esta rebelión se produjo en Paris en 1795 y su propósito era el de liberar el caracter natural, permitir que «la nature spontonée» se expresase a si misma en público. La segunda rebelión luva lugar a mediados de la década de 1890; fue una rebelión contra la represión y el remilgo victorianos, pero su propósito era permitiries a las gentes que expresaran sus propias personalidades en público. Haciendo esta comparación, podemos obtener cierto sentido acerca de la dificultad en nuestra época de unir la personalidad y la espontaneidad, de hacer un credo de la Iiberación dei yo. lQué significa la expresión «vestuario revolucionarlo»? En Paris, durante la Gran Revolución, significaba dos ideas contradictorias referidas a la vestimenta, una dominando los afias 17911794, y la otra dominando los afias de Thermidor que comienzan en 1795. La primera de estas ideas es familiar en nuestros tíempos, La indumentaria en la China moderna está basada en el mismo principio que la vestimenta en el París de Robespierre, a pesar de que las rapas actuales sean diferentes. La índumentaria se vuelve uniforme, simbolizando el hecho de que la sociedad Iucha por la iguaIdad. La blusa monótona, e1 pantalón de corte simple, la ausencia de joyas, adornos li otros atavios, todo ello significaba en París la ausencia de barreras. EI Paris de Robespierre era un ataque directo a la clasificación de la posición social que había tenido lugar en Paris durante e1 ancien regime; se quitaron simplemente las etiquetas. EI cuerpo fue desexualizado, o sea, no había que llevar «encajes» para hacerlo atractivo o admírable. Haciendo de su cuerpo algo neutro, los cíudadanos eran libres para tratar entre ellos sin que se interpusieran las diferencias externas. Poco tiempo después de la caída de Robespierre, esta noción acerca del vestuario revolucionaria dia paso a algo mucho más complicado. Más que una eliminación del cuerpo y de sus rasgos, las gentes comenzaron a vestirse de forma de exponer sus cuerpos entre ellas en la calle. La libertad ya no se expresaba concretamente mediante uniformes: ahora se produda una idea de libertad en el vestido que daria al cuerpo un movimiento libre. Lo que las gentes deseaban ver en las calles eran los movimientos naturales y espontáneos de los demás. La apariencia 230

negligée dei hogar de mediados dei sigla XVI~I se hacia públ.ica. En el ancieu régime el cuerpo de la mujer era un J?amquí que dehía ser vestido. Durante el priIIl:er afio de Thernud?r, .se desvistió ai extremo de aparecer semidesnudo y se VOIVIÓ mcítante. La merveilleuse, la mujer elegante, vestida de esta manera llevaba una vestimenta de fina muselina que revelaba ter talrnente la forma de sus pechos y no cubría ni 5US brazos IlÍ: sus piernas más abajo de las rodillas. Mujeres au~c~s com? madame Hamelin quien realizaba paseos por los jardines publicos completamente desnuda, cubierta sólo con un fino chal de gasa. O madame Tallien, la principal figura de la moda en el Paris de Therrnidor', quien aparecia en la ópera usando solamente una piei de tigre. Louise S tuart escribía desde París que estos «vestidos transparentes... convenceu a uno de que debajo no hay ninguna camisa-.s? Mesdames Hamelin y Tallien eran los extremos, segurame~te. Para aqueIlas mujeres de posición inferior en .Ia escala social, mujeres que habían estado vistiéndose con uaiformes hasta el afio anterior, estas merveilleuses establecieron una moda qu= ~: ínmediatamente imitada. En formas menos extremas, se afiadió una camisa debajo de la muselína. La muselina mostraba no solo la forma de los pechos sino, lo que era más importante, el moviIDiento de los demás miembros cuando el cuerpo cambíaba de posícíén." Para evidenciar este movimiento, era común que tanto hombres como mujeres mojasen sus vestimentas de !Uuselina para llevarIas lo más ajustadas ai cuerpo que fuese posible. Goteando humedad salían entonces a las calles, tanto en mvierno como en verano. La consecuencía fue una tremenda epidemia de tuberculosis entre la población parisina. Los médicos apelaban a la sequedad en el nombre de la sensatez y la Naturaleza; 71 probablemente el último llamado. Pocas personas les escucharo.n. Las frivolidades de la peluca en los afies de 1750, los pernados con vegetales y barcos en miniatura: los parisi~os de aquella época los encontraban divertid?s. .No ha~ía, sm. embargo, ninguna intención de burlarse ~e SI rmsmo, mnguna lr?ma voluntaria nt siquiera en la vestimenta más atroz. !--a idea dei juego, nacida en París durante la época de .Therm1.dor, es una en la cual el mofarse de uno mísmo se VOlVIÓ dominante. Está gráficamente explicitada por la contraparte masculina de la mer~ veílleuse, el incroyable. El incroyable era un hombre vestido en forma de cono con su extremo en el suelo. Pantalones muy estrechos, a menudo
69. BURRIS-MEYER, op. cit., p. 91; cita en SQUlRB, op. cü., p- 135. 70. Esta interpretacién difiere un poco de la de SoUIRE, p. 135. 71. Una conducta absolutamente inusual como ésta fue uno de los inviernos más frios ocurrtdos en Francia en la década de 1790.

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BOUCHER. Los incroyables esperaban que se rieran de ellos en Ia calle: les encantaba la envidia que despertaban. Las caIles del París de Thermidor habrían de ser lugares sin máscaras. era un corte de cabelIo a Ia moda de aquellos que serían guillotinados. las gentes acudían a ellos a cualquier hora del día o de la noche. la camisa de muselina. p. en la calle.. se transforma en una cuestión realista. de un sentido previo con respecto a si uno es un revolucionario o no. porque los fundamentos en los que se basaba la revolución eran fundamentos impersonales. era un deseo que raramente los parisinos dejaban de satisfacer. Sooiologie du Thédtre (Paris: Presses Universitaires de France. Ahora el cuerpo se había transformado en un distintivo. comenzó a darle a la vestimenta nombres en Iatín. una revolución en su esencia. física eu público. el hombre de 1795. cit.» Hay momentos en la historia de todas Ias ciudades en que son suspendidas las regias inhibitorias. Un entretenimiento popular era eI bal des pendus. Jean DUVIGNAUD. se vuelve más irnpracticable. como lo hizo el uso de la indumentaria en función de Ia ironía. dominante son abandonadas cuando las gentes emigran ~cla un . también la amarga parodia marcaba la indumentaria de las mujeres. BOUCHBR. Para ser visto. todo está gobernado por un impulso similar. 238. la vida social en París podía ser calificada como uno de esos momentos. pp. A veces. Los antiguos adornos habían consistido en pesados cortinados cuyo objeto era el de proteger a los clientes de las miradas curiosas que provenían de la calle. iu«. Uno debe ser «un revolucionaria» a 75.. la ciudad puede ser durante algunos anos un lugar donde aquellas inhibiciones establecidas por una sociedad rural. Una dependienta Ie preguntaba a Tayllerand: lUsted cree que nos sentíamos más liberadas cuando no tentamos rostros. el style du pendu. cit. Creció la importancia absoluta de la calle. The Mode in Hats and Headdress. corbatas de colores brilIantes y el cabelIo desarreglado o cortado ai ras en el estilo de los esclavos romanos. adornos. tal como uno lo era. Durante estas décadas. En 1795. donde hombres y mujeres iban vestidos para Ia guillotina o lIevaban círculos rojos pintados alrededor dei cueüo. en invierno las ventanas no tenían cortinas. 73. los distintivos del rango en las calles de París no eran tomados como indicadores del carácter. sus cuerpos eran 'tratados por elIos y por aquelIos que les miraban como si fuesen una broma. A veces Ias inhibiciones son d:jadas de lado por un día o algo así. cit. la levita suelta y los pantalones. usando impertinentes y caminando con afectación. el parisino en la calle buscando emular la simplicidad y Ia rectitud de la antigua Grecia. EI sentido de la naturaleza se refería ai plano físico. Esta práctica también desapareció gradualmente. Mostrar el cuerpo en público no depende. para estar visible y desprotegido: desde la fina muselina que cubre el cuerpo hasta la ausencia de cortinas en las ventanas de los cafés. lpara qué es libre? Los termidorianos no tenían noción de que estaban tomando una vacación. sin embargo.76 La perdurable importancia de Ia indumentaria termidoriana no radica en cuánto tiempo permaneció como influencia el vestuario específico. Algunos de los elementos de la vestimenta termidoriana. op. los elegantes de Ia década ~e 1750. porque la actividad práctica puede hacer que se produzca. o a la victime.w En los afies de 1750. creía estar presenciando el nacimiento de una nueva sociedad. libres. 343·344.õ ' Durante la época de Thermidor. como idea. p. p. Cuando una revolución se concibe en términos personales. sudorosos y fétidos como solían estar. ni muslos? COD esta entrada de la naturaleza física dentro de la esfera pública se produjo un estallido de entusiasmo por la actividad 72. continuaron usándose a lo largo de las primeras dos décadas del siglo XIX. BURRIS'MEY:ER.. No menos que en la época de Robespíerre. 232 233 . 90. WILCOX. con sus ventanas abiertas a la calle. op. muchos cafés que permanecían abiertos toda la noche comenzaron su actividad en la ciudad en ese afio. 1965). Jean Duvignaud llama momentos de libertad urbana negativa a estos momentos cuando las inhibiciones son suspendidas momentáneamente o en que las reglas existen pero pueden ser efectivamente ignoradas. 343. de que las reglas habían sido abandonadas sólo por un momento para que las gentes pudies~n tomarse un respiro. Estar constantemente en las calles.u Este conjunto significaba una parodia de la moda. uno participa. 76. como durante la ceIebración dei Martes de Carnaval en algunos países o en los días festivos. pp. al desarroIlar esta acción específica. paulatinamente se colocan sobre el cuerpo cada vez más tela. 189. 74.centro urb~o que todavía carece de códigos restrtctívos propios. Cuando una revolución es concebida en términos impersonales como éste. y muestra cuál es el problema de semejante libertado Si uno se libera de la inhibicíón. 188-189. conducían a chaquetas cortas y terminaban en cueIlos altos y exagerados.confeccionados con la misma muselina de los vestidos femeninos. op. p. Se ha estimado que en 1796 se abrieron en París cerca de seiscientos salones de baile. ni pechos. Los incroyables parodiaban a los macaronis. La experiencia revolucionaria estaba a disposícfón de cualquiera que lo descara. Se trata de que aqui había verdaderamente una revolución en la cultura. llevarIo al público significó que las gentes podían ser espontáneas en sus relaciones sociales. y capas de ropa. Ocasionalmente.

erujian de manera seductora.sí Por la misma razón que perforaban sus pezones. cit. Nadie puede ver los anillos a menos que vea a la mujer desnuda. Las caderillas ~e volvieron comunes en los afies de 1870 y 1880. Sin embargo. op. A mediados de la década de 1890.. Nevil Truman PITMAN. sino más bien en lo que las gentes de los afios de 1890 creían expresar con estas innovaciones. pronto llegué a la conclusión de que muchas mujeres están preparadas para soportar un dolor pasajero en nombre del amor. Cuando londinenses y parisinos usaban estas ropas en Ias ciudades de provinda y del campo despertaban el comentario y la indígnacién. Merece la pena observar en algún detalle la moda transitoria de los primeros afios de la década de 1890: la horadación de los pezones femeninos a fin de insertar alfileres de oro o enjoyadas. sólo puedo decir que no son de ninguna manera íncõmodos o dolorosos. y el hombre aÚD se encontraba fajado por las rapas. Esto es 10 que ocurrió un sigla después d.. Eternal Masquerade (Nueva York Public Library ColIection.d. op. Sin embargo. p . l Qué idea de la sexualidad esperaban trasmitir? La laceración de los pechos. de manera que el cuerpo de la mujer estaba literalmente aprisionado.. 78. ' 234 235 . La mayor'ía de las gentes que se rebelaron contra el r~milgo victoriano . En los hombres la rebelión contra la monotonía consistió en una nueva exuberancia en Ic. en los bastones y en el colar de las polainas y las corbatas. Un siglo después de que las liberadas ciudadanas de Paris arrojasen su corsé y sus zapatos de tacón alto. Historie Costuming (Londres: A. requerían una Jaula y numerosos sostenes para mantenerse. 498.?' . cit. aparentemente. n. los gabanes desalifiados. el roce y e1 deslizamiento leves de los aniUos me producen una sensación muy placentera. ocultaban el rostro. Comenzaron a rizarse el cabello con el objeto de parecer «seductoras». la verdadera medida de la distancia entre la época de Thermidor y los afies de 1890.. 80. En los afios de 1890. Cita de BARTON. En los afios que precedieron a la década de 1890 la constricción del cuerpo femenino alcanzó un nuevo valor. p... Vi que los pechos de aquellas mujeres que usaban anillos eran incomparablemente redondos y más completamente desarroUados con respecto a los de aquellas mujeres que DO los usaban. En 1891. esta fundamental intrusión de la personalidad es probable que haga de la revolución no tanto una cuestión de actividad concreta como una de gestos simbólicos y de un cambio experimentado sólo eu la fantasía. Las papalinas que deformaban la cabeza y los zapatos de mal gusto completaban el cuadro. op. Una vez que la personalidad llegó a gobemar los termmos de la cultura." ' La rebeli~n co~tra los victorianos nunca podia compararse en su cabal íntensidad con Ia rebelión de los termidorianos contra la Revolución y el ancien regime.. p. He aquí una carta escrita a una revista femenina de la época en la cual la autora trata de explicar por qué se sometió a esta penosa operación: Durante mucho tiempo no podía ccmprender por qué debfa someterme a tan dolorosa operación sin una razón suficiente. La misma dificultad puede esperar menos deseos extremos de cambiar lo q~e ha existido.). 79 Para los hombres. p. se puede escuchar el crujido de las enaguas pero 79. BROBY-JOHANSEN. T~ermldor. no radicaba en cuánto podfan llegar a desvestirse las mujeres de este último período. sus descendientes (y todo el 77•. incluso comenzaron a usar maquillaje. la rebeliõn personal se transformó en los afies de 1890 en una cuestión de desviación de las normas sociales. 230. EI corsé también se volyió elabora~o y constrictor. En tanto que la mayoría de las revoluciones son asuntos confusos. no obstante limitadas. hizo a la vestimenta más restrictiva de lo que habia sido veinte afies antes. p. Las mujeres habían liberado sus muslos pero no el resto de sus cuerpos: el corsé permanecía tan ajustado como siempre. y los eueIlos cerrados otorgaban a los hombres un aspecto rutn.. cit. r.. tanto en Londres como en París se II~te!1tó rescatar ai cuerpo de estas deformaciones físicas. Por el contrario. cit. BARTON. como el cuello almidonado. cit. 10 que aÚD importaba era el detalle -el monóculo. el bastón.>s detalIes de la ropa.fin de participar en la revolución. las mujeres también comenzaron a usar enaguas de seda que. 103. op. 195. aunque no eataba constreiíida se volvió igualmente carente de atractivos. BARTON. Pitman & Sons 1%7). 109. 343-344. p. La apariencia masculina. 461. EI refinamiento de los detalles en la vestimenta masculina. y los grupos revolucíonarios tienen identidades confusas. Los pantalones sfn formas con grandes dibujos. pp. el uso de algunas c1ases de maquillaje y de ropa interior crujiente. de modo que me hice agujerear los pezones y cuando las heridas estuvieron cicatrizadas me coloqué los aniUos. súbltamente las caderillas dejaron de estar a la moda y fueron reemplazadas por faldas estrechas ajustadas en la cadera. comenzó a reinar nuevamente el calor en la vestimenta de hombres y mujeres. Cita an6nima en ANGELOGLOU. tal como sefiala agriamente Barton: mundo occidental femenino después de eUas) constrifieron su cintura según los ortodoxos 45 centímetros y apretaron sus pies dentro de zapatos de charol con las puntas recortadas y con tacones más altos que los de Maria Antonieta.en la vestimenta fue confundida por sus propIOS actos y creyo que los «verdaderos» rebeldes eran gentes fundamentalmente diferentes de ellas. op. significaron que el llamado sensual llegaba a través de preparativos que estaban ocultos por la vestimenta o que. etcétera-e-. en el caso de los cosméticos.

En lugar de la vestimenta protectora de los afias de 1840. nunca. 200. una prostituta de clase alta. pera nunca Ias muchachas jóvenes. La desviación es per se un acto de anormalidad. los pezones agujereados. 1952). supuestamente. El maquíllaje se usaba exclusivamente con propósitos escénicos y las actrices eran las únicas mujeres que conocían todo con respecto a ese arte. 107. p.v En este período. En la época de Thermidor. la rebelión en estas términos se transforma en la sociedad en un acto de desviación. Un ejemplo: la cantidad de enaguas crujientes debajo deI vestido . Los intentos de ser sexual por media de artificios ocultos como los anilIos de los pezones. A los ajas de aquellos a quienes encontraban en sus manifestacíones. Pero también podía de esta manera adornarse con exceso. Los cosméticos eran el único desafio audaz a las costumbres victoríanas. significaba que deseaba estar en su mejor forma. op. No obstante. pera la ropa se volvió más compleja y simbólica. El cuerpo hablaba.. horizontales famosas como Emilie d'Alençon o La BeIla Otero eran expertas en el uso de cremas y perfumes. Helena Rubinsteín citada en ANGELOGLOU.rouge o Iápiz de labios. o para la especie más perversa de dama «elegante». lOS. Ias mujeres menos favorecidas si usaban polvo con discreción. antes bien. sexual.éstas no se pueden ver. No liberó a las mujcres de los constrefiimientos.cuerpo femenino podía tener un hombre cuando escuchaba el crujido de cinco capas de enaguas? Podría parecer lógico que una rebelión contra la rigidez en Ia indumentaria en los afios de 1890 hubiese significado una vestimenta más simple. Ia Importancia que una mujer le adjudicaba a una determinada situación social en la que ella aparecía. BROBY·JoHANSllN. que la indumentaria es una expresión de la peesonalídad individual. Ias enaguas o el perfume aplicado debajo de las prendas exteriores indicaban un carácter muy particular y prohibido. En 1908." La razón de esta dificultad en la liberación de la vestimenta femenina radicaba en que la sexualidad..v Resumiendo. Estas mujeres querían ser libres de la idea de que sus cuerpos existían con el sólo propósito de atraer a los hombres. Si ella hacía crujir positivamente sus enaguas. Esta sensación de estar cometiendo un crimen. Sentirse libre para expresarse. toda esta exhibición de liberación era una exhibición. de incIinación lesbiana. el vestuario se transformó en un símbolo diferente para aquellas mujeres comprometidas ideológicamente con la emancipación. es la que hacía que las mujeres de cIase media tratasen de volveria invisible. En la década de 1890. Eternal Masquerade. cit. con Ias cortesanas. Lo que es correcto es que utilizando dichos artificios para hacer el cuerpo atractivo era como si la mujer estuviese cometiendo algún tipo de crimen. las enaguas y los cosméticos eran códigos deI carácter que el observador necesitaba saber cómo Ieer. p.indicaba. The Mode in Hats and Headdress. Helena Rubinstein expresó. pero en secreto. Period Piece (Londres: Faber and Faber. 81. Un símbolo de libertad emocional como el anillo deI pezón aún es invisible. a lo largo deI sigla XIX. p. Cómo matizar semejante minucia. En la década de 1890. anormalidad: estos tres términos se vuelven absolutamente vinculados una vez que el medio público se transforma en un campo para la revelación de la personalidad. Esta memoria constituye una maravillosa descripción de la época. p. EI uso de cosméticos ha sido asociado. Gwen RAVERAT. Hc aquí el recuerdo de Gwen Raverat acerca de los cosméticos en los afios de 1890: Sin embargo. La apariencia física de las mujeres que se emancipaban de los roles sexuales y la apariencia física de aquellas mujeres que trataban de volverse más sexuales conducía al mismo :fin: aparecían a los ojos de los demás como comprometidas en una actividad ilícita. pero oculta a la visión exterior. querían que sus vestidos fuesen independientes de las imágenes sexuales. WILCOX. Eso era definitivamente para actnces o «cierta clase de mujeres». apareciendo como demasiado seductora en una situación dada. 209. el cuerpo natural era una exposición deI aspecto que las gentes debían Iucir en la calle: cl impacto que esta semidesnudez podía producir. supuestamente. mostrando a su vez que ella había juzgado mal la cIase de sus acompafiantes. 266. cómo equllíbrar el propio cuerpo: era una actívídad tan problemática en los afias de 1890 como lo había sido en los de 1840. cantinuaba la misma noción deI vestuario que tomó forma en mitad deI sigla. los gestos deI cuerpo también se volvieron hombrunos. obviamente. desviación. Sin embargo lqué imagen de un . Esto es una exageracion. al agregar una capa sexual sobre el cuerpo. vestir el cuerpo significaba ahara agregar una capa nueva. op. cír. p. la indumentaria que eligieron para expresar esta libertad fue Ia que utilizaban los hombres. o quienes se atrevían a ser vistas en público usando selamente una fina película de polvo de arroz. Y ~unca. creada por una capa de tela. En la década de 1890 el ruaquillaje se producía masivamente y se lo publicitaba discretamente en las revistas femenínas. la idea de las atractivas rapas de los afias de 1890 residia en agregar una capa sobre el cuerpo. 83. 236 237 . no era expresado en función de lo 82. El ser sexualmente libre significaba ser una mujer mundana.

EI conocimiento de la personalidad es un poco más inhibitorio. en los afies anteriores a su juicio por homosexualidad. Las memorias de los rebeldes de la década de 1890. especificar que tales gustos eran una clara definición de cómo el caballero común no debía vestir. el gran propulsor del realismo . por ejemplo. por medio del Théâtre d'Art los parisinos comenzaron a apreciar apariencias corporales en las que la expresión se v. monocromática. No se trata. o un hombre como Oscar Wilde. RI vestuario teatral de la década de 1890 parecía verdaderamente revolucionario en la época porque creaba precisamente una expresión para el -cuerpo que iba más alIá de los términos de la desviación y la conformidad. Mientras que en los anos de 1890 era una transgresión que una mujer. separada del realismo de los huevos con J~ón'. La Harvard Theatre Collection tiene fotogr~fías de Sarah Bernhardt en muchos de los roles que desempenara en los anos de 1890. LAVER. En el papel de un muchacho trovador en ~a obra de Coppée Le passant. ellas estaban acostumbradas a reconocer su individualidad y. y en este sentido hbre del mundo. La ironia de la rebelión contra la vestimenta homogénea. ella . el vestuário y las luces. lo había hecho con propósitos de burla. Buscaba la más precisa reconstrucci6n de la «vida real» sobre el escenario: si un personaje. que definían. etcétera.84 RI Théâtre d'Art (que pronto cambió su nombre por el de Théàtre de I'Oeuvre) buscó hacer todos los elementos de la obra tan libres y armónicos entre ellos como fuese posible.usa un traje de malIa que. Como Fedra. EI artista se ve forzado cada vez más dentro de un rol compensatorio a los ojos de su público. El teatro de Antome fue rápidamente atacado por los pintores lIamados simbolistas. que comeuzó en los afios de 1890. ha adquirido también los elementos para definir a quien o a aquelIo que no es desviado. fuese libre. lanzó su Théâtre-Libre en París. "con las ~deas de aquellos poetas asociados a Stéphane Mallarme. La conciencia de sí mismo debe desempenar un rol superlativo en cualquier rebelión de esta naturaleza. el desviado confirma las normas de los demás volviendo claro a través de una moda llamativa lo que debe ser rechazado. aparece eon túnicas clasicas. 238 239 . ni tampoco una fantastificación deI vestuario común de la calle. aunque no coincidia totalmente. nuevamente. una cuestión de reírse de sí mísmo junto a los demás. cuentan corno les hacían sentir sus vestimentas. porque cada experimento constituye un planteo sobre el experimenatdor. y también les proporciona una imagen concreta de la apariencia que no deben tener si no quieren ser proscríptos. como hubíese sido eu los afies de 1750. y directamente a expensas de la espontaneidad. EI público encontr6 una libertad irrestricta en el vestuario escénico que no podía encontrar en sus propias ropas de calle. Las desviaciones tienen un curioso efecto de refuerzo sobre la cultura dominante. Eu el teatro. estos simbolistas fundaron el Théâtre d'Art. debía estar cocinando en un hornillo. No es un modelo histórico e~ac!o de un trovador como podría haber hecho de elIa un disenador de los anos de 1840. como una persona que realmente puede expresarse y ser Iíbre.claración de rechazo del mundo. deja totalmente al descubierto sus piernas y muslos. un grupo que se aproximaba. sueltas. La expresi6n espontânea es idealizada eu la vida cotidiana pero realizada en el dominio deI arte. Kai Erikson ha argumentado que cuando una sociedad puede identificar a ciertas personas como desviadas. Es más bíen un compuesto de elementos fantásticos.el modo de relación entre el decorado y el vestuario.incroyable o lo merveilleuse cometiendo un crímen. 216. Las apariencias físicas debían expresar esa forma tan sensual e ínmediatamente como fuese posible. p. El suyo fue el último suspiro de esa búsqueda de veros~mi1itud ~u7 comenzara cuarenta afias antes.olvía fluida. los experimentos con la indumentaria se volvieron peligrosos o tema de ensayos en el juego de la fantasía. Conducídos por Paul Forte. un propósito social. Abandonaron el «mundo real» y sus visiqnes y vestigios como model~s de reíerencia: vieron en cambio que la forma de un drama tema una estructu~a.escénico. Cuando el hombre de la época termidoriana había tomado conciencia acerca de su apariencia. Concise History oi Fashion. la libertad se vuelve una expresión idiosincrática antes que una imagen de cómo puede vivir la humanidad como tal. Cuando las gentes comentaban los gustos de Oscar Wilde para con las corbatas y las fajas. y reales combinados con tanta imaginación y libertad que su Indumentaria no tiene ningún significado en funci6n de referentes o causas externas. En 1887 Antoine. aI mismo tiempo. Víeron cómo el cuerpo se volvía plástico. El Théâtre d'Art era vanguardista. ~os huevos y el tocino se freían efectivamente sobre el escenano. ui de aquellas túnicas que un arqueó84. símbolo o símbolos. EI signo más claro de las inhibiciones sobre la rebeli6n personal en una cultura de personalidad se produce en las relaciones entre los códigos de creencia en el escenario y entre el público. el cuerpo podía adaptar tantas formas de expresión como sugiriese el mundo simb6lico de la obra. pera más que solamente una d. la libertad se transforma en una cuestión de no comportarse ni aparecer de la manera eu que lo hacen los demás. es que cada estadio de la rebelión «ínteresa» a aquellos que no se rebelan. una fantástica capa y un vestido suelto. Las memorias de los termidorianos cuentan lo que era la vida en las calles. pera esta nueva concepcíón de la imaginación corporal tambíén se difundió hacia el teatro popular. En una cultura de personalidades.

Madame Sarah (Cambridge Mass. The Drawings of Léon Bakst (Nueva York: Dover Puhlícations. un símbolo de la heroína clásica: la vesti. la Naturaleza trascendente fue reemplazada por la sensacion inmanente y el hecho inmediato como el arduo corazón de la realidado .ndo -en e! espacio. En ambos casos.86 85.tiserablemente reproducidas en el libra de ComelIa Orrs SKINNIlR. . e! primer bailarín masculino. Saltó desde fuera del escenario. y ampliando el vacío entre las.. estos terminos de la personalidad accedieron al dOmlDIO publico. 87. sobre la actnz. Se ~e prese?ta una ~orma alternativa de la percepción. Una recíente subasta. AI verIos adaptados. Harvard Llbrary.raba de la imaginación dei público. lo que el cuerpo realiza y la forma en que las rapas lo vísten se encuentran perfectamente unidos de modo que cada movimiento del bailarín tiene tanto un sdgnificado kinestésico Cama de «foto fija». en la primavera de 1972. Ia familia: Y en l~s rebeliones contra la cultura pública de mediados de . Es difícil evocar retrospectivamente la electrici~ad que genero la aparicíon de estos grupos. EI vestuarío de Léon Baksr realizado para los ballets rusos era a la vez un resumen de todo aquelIo que el Théâtre d'Art esperaba . ellos la observaban pera no la actuabano Para 1900 esta pasividad se había hecho más fuerte. En los afias de 1840 esta consumacíón significaba que el público se había transformado en un espectador de Ia verdad. al . el arte dramático formal realizaba para el público 10 que éste no podia consumar eu ~I ar~ ~amático cotidiano. no ve na. esa libertad de expresión cuando caminaban por la calle? 87 Resumen Durante el sigla pasado.de una costumbre generalmente de moda. apariencias en la vida cotidiana y las apariencias en e! escenano.. Eu la indumentaria de mediados. y estaban relacionados con las condIcIo~es matenal~s de la época. compulsivo por la expresión personal en público permaneció Intacto inhibiendo tanto el alcance como la espontaneidad de la rebelión. Diaghilev and the Ballets Russes. fàjado en su chaqueta de piel. Para un relato más exhaustivc consultar la obra de Richard BUClCLE. Cada vez que la Bernhardt se rnueve. láminas originales están en la Harvard Theatre Collection.16 . estas términos de la personalidad fueron establecidos dentro de códigos para la c?~prenSlOn d. La raíz de la personalidad fue una nueva clase de creencia s~~ul~r. Adrienne En cíerto modo los ballets rusos eran la ciudad termidor'iana cobrando vida en el escenarío. Visto en una galena o exhíbído por sí mismo. trad. donde las rapas fueron bellamente exhibída~. En cambio. los vestidos y el cuerpo se vuelven un.o. Si los afios de 1840 fueron un período donde las gentes acudían ai t~atro para r~solver la problemática planteada por la calIe: h~cla fines dei siglo las gentes acudían ai teatro para hallar. Bons KOTCHNO.crear y aun así más insistente y elemental. el lDte~és. Parecia alguien que estuviese liberado de la fuerza de gravedad. tanto en las fotografias como en los finos dibujos de Baksr. la mayoría de ellas se ha11a hoy dispersa en coleccícnes pnvadas. cuya aparrencia total simbolizaba la falta de peso y de esfuerzo flota. College las.cuerpo humano. pera al Igual que el espectador en el teatro de cincuenta aãos antes. debido a todo el anhelo de estabilizar las relaciones personales y separarias de la socíedad.detrás deI :elón l~te­ ral. menta es una extensión dei cuerpo de la actriz durante la actuacíon. Este VacIO es mas Ilamativo eu un fenómeno que se asienta mas alIá de 1900 y durante 9 aüos: Ia aparíción de los ballets rusos en París. 240 241 HCS 151. Su traje acentuó cada línea deI movtmíento. se apod. ::"utocon~ ciencia deI sentimiento y espontaneidad como anormalidad. qué oportunidad tenían las damas prisioneras dentro de sus corsés y los caballeros con sus bastones cueIlos altos y sombreros aplastados. parece pesado e incómodo. las túnicas asumen una nueva forma. rmagenes de espontaneidad. estas mismos términos de la personalidad perturbaron el proceso de. . En la família nuclear de la época. Se encuentran n.":?a vez allí entraron en el diálogo con las fuerzas de la produccíón y distribución industrial. pero el cuerpo parecía estar totalmente al ser~ VICIO de la emocíon primaria. sus movimientos Do tenfan nada de convencional n~~a «baflético». 1970). Foulke (Nueva York: Harper & Row. Un cmturon con mcrustaciones de oro sujeta estas túnicas a la cintura.e la sociedad. El espectador en el teatro ve una libertad de expresión. En la obra de Balzac. y no la «atmósfera» exótica u oriental de los baIlets rusos. la que. pareció ascender hasta una altura imposible justo antes de desaparecer . Era esta expresividad animal de los cuerpos. hizo un extraordinario mutis deI es· cenário en un ballet en el cual representaba el papel de un fauno.logo podría describir ui de ~a e~tensión . EI público se enardeció.~ubo un momento famoso en la historia de! baIlet cuando Nijirisky. de las vestimentas de Bakst se llevó a cabo en Londres. Y . de alcanzar a ver. Nijinsky (Nueva York: Simon and Schuster. la personalidad estaba. pero ahora la ciudad no debía experimentarse nunca fuera del vestíbulo dei teatro.da clarificado con respecto a sus propias percepciones.e . Eran extraordinanos baIlarmes. compuesta por tres términos: la unidad entre impulso y apanencia.siglo. ~e siglo. 86. Iamentablemente. 1972). una libertad expresiva no sujeta ai símple r~pudio de la calle.: Riverside Press 1967). EI cuerpo construye una expresíón. 1971). aun así lqué oportu!Udad tenía Proust. y mucho menos de actuar en si mísmos.

Mientras se viste. menos expresivos que sus antepasados Balzac tomó estos termmos y extra~o de ellos un theatrum mundf verdaderamente nuevo. había importantes experiencias que una persona debía tener. fuesen lo que fueran.. no obstante. cada uno estaba. Unas pocas personas continuaron expresándose activamente en público. Cuando la personalidad irrumpió en el domínio público. A partir de todo lo que se ha dicho acerca de los efectos de la ínmanencia y de la personalidad ínmanente. encontrando el mundo de Balzac. sus sentimientos experimentarfan aquello que él como individuo no podría eXperimentar. Otra identidad creció junto a ésta: la del espec. muestra cómo a mediados del síglo pasado un nuevo orden secular se unió a una creencia sobreviviente dei ancien régime. continua':' ron la imaginación del hombre-como-actor que orientara el ancien régime.. Se aferro a la creencía de que fuera del hogar.. 8t_ s610 podía prepararse. Y este espectador no participaba en la vida pública tanto como se insensibilizaba para observarla. Solo un ran artista podia _entonces realizar las tareas de expresión PÚ~li a qdu~ . se comprende fácilmente que el hombre público se sintiese más cómodo como testigo de la expresión ajena que como un activo portador de la expresión. Apolo no reinaba alU. míentras . con su actitud pasiva en público aunque continuara creyendo en la vida pública. op. aI transformarse en un ser pasívo. es guiado po~ el autor en forma firme e intencionada a ~ensar «asi es París: he aquí un ejemplo dei modo en que ac. prevíniendo a sus Iectores. en efecto: eLos anti os supuestos. Cita de FANGER. una retirada defensiva del Sen!~mlentol y una. por la estimulación sensorial 242 243 . EI espectador. la identidad deI hombre público se dividió en dos. sobre todo _ solo podía disciplinarse para si guardar silencio en público. estas pocos activos se habían vuclto profesionales. la confortable certez~ de Fielding en el ~n 1 o e que él podía tomar a la naturaleza humana como te s~plemente llustr~rla.. los banqueros se atlsba.n entre ellos . euando se unió a la personalidad. donó la sociedad pública. sugerrr aspectos negativos de su caracter.ro-a el mundo». Pera la supervivencia de dicha geografía. las viejas categorias ya no son válidos: debemos trat~de ver f~tradvez. este hombre no aban.·y la be- IX. mientos y convencido de que. pensaba que podría excitarse eon el objeto de sentir más. se expresa. la cabal supervivencia de la creencia en la vida pública pareció constituir una supervivencia necesaria. en la muchedumbre cosmopolita. Los contemporáneos de Balzae utilizaban los :~~s ~lementos de percepcíõn. una figura aislada. En sus interacciones sociales sus sentimientos se volvieron confusos e inestables. produjo algo más. Este deseo constituía algo más que una apetencía por la excítacíón. una cornédie humaine E . de modo que se volvían actores co1 anos m á s seno~ y. la mujer respetable se muestra reocupada par9-ue los «detalles reveladores» de su aparienci~ podrían. Para mediados dei sigla XIX. un medío para que el espectador dispusiese de un dominío para observar. Y de este modo. EI verda?cro drama de la vida pública nos lleva nuevamente a Balzac. y con ellos tenían cada vez más ~ ta p~a comprender cómo actúa el mundo. de maneras diferentes esta actitud apareció en los gustos de la indumentaria en los afias de 1840 y 1890.. En sus palabras. s una lTo~a: el lector moderno. cit.. .buscando vestígios de bonhomía.sus sujetos deformaban la idea de la apariencia r~ ica que hab1a~ heredado. pp. no es cxtraíia la oscuridad que se a ate sobre este período. El espectador.» Por ejemplc. ya no era aprovechable para ellos d~ rle~: ~sC::~ e~a~í~~Ws~ :~~~:d::Wiar. Por lo t~~. ban independientemente de su voluntad. Inseguro de sus senti. una especie de terror sobre lo inmanente írrumpi eu SUS vidas.Fuera.261-262. de este ~cceso de la personalidad dentro de Ia sociedad y d: su mters~Clón con el capitalismo industrial eu público se hab~n producido to~os ~os smtomas de un peligro psíquico a~er~ ca e . c~eClente pasividad. a diferencia de 5U predecesor del ancien régime. deseaba llevar a cabo aquellas tareas de personalidad que sentia no poder realizar cuando interactuaba activamente eon los demás. tador. Don~d Fanger ha resumido muy bíen la tarea de novelistas de la cíudad tales como Balzac y Dickens. eran ejecutantes especializados. Como eu realidad Ias gentes podían creer ~n tr~sformarse eu aquello que podían experimentar eu f~r6ma mme~ata.en los anos de 1750 habían sido realizadas en la vida c~ tI lana.los ~uevos termmos de la cultura pública: temor a la reve~ac~ón involuntaría ~el carácter. No es extraão una sens~clOn de presentímtento... Los hombres públicos dei siglo XIX Jr' 88. para él esta realízacíón en público no estaba destinada a su ser social sino a su personalidad.

así como la primera generación de entusiasmo romântico disminuyó en la sociedad. La díferencia resídaen cuánto eree el ejecutante que su trabajojruede ser «notado». capta la condición de sus vidas. En silencio. a 9US ajas y a los ajas de los demás. Pero el término «dominacíón» posee dos tonos erróneos. EI actor En el capítulo anterior nos pareció más acertado hablar de la cultura de la personalidad «fomentando» el temor sexual más que «causándolo». experimenta en sus.. dentro de una aislada protección entre ellos. aquellos referidos a la pureza de sus hnpulsos. Diderot trató de resolver esta cuestión negándole a la personalidad grau parte de su roL En la época romântica. observando el paso de la 'vida. esto sígnífíca preguntarse hasta qué puntoetslstéma de signos musícales. en público.. la supervívencia de un dominio público según los nuevos términos. especialmente los hombres. Y finalmente estudiaremos a los silenciosos espectadores en público con ningún ejecutante frente a ellos. Del mismo modo. y es esa necesidad Ia que ellos proyectan sobre el actor público. Posteriormente observaremos a su público. los ejecutantes trataron de resolveria de otra manera. Estas temores se introducen tan profundamente en la sociedad occidental que ninguna época puede hacerse responsable de su exístencía.s De manera que referirse a él como a alguien que domina sus sentimientos no es deI todo correcto. en tanto es un artista ejecutante. porque las . elhombre era finalmente libre. voyeristas en las caIles. Wil~es fue un precursor 'de eIlo. EI contenido de la creencia poli. La expresión en las artes de ejecución produce de manera inevitable una compleja cuestión de personalidad. con los modos de la interacción social. este público de espectadores silenciosos sobrevivió y se atrin-cheró. Cada actor y cada músico . En el terreno de la . Los silenciosos espectadores neccsitan ver en el actor público ciertos rasgos de personalidad. y se abandonau a sí mismos a través de la fantasia y el ensueiío. irónicamente. RI actor público es erróneamente una figura simple si nos referimos a él como dominador de una multitud de espectadores silenciosos. las gentes comienzan a mostrarse más interesadas en el contenido de la vida de.. Puesto que en la sociedad occidental el actor dispone de un texto sobre el cual basa su traba]o. él creó para sí una nueva ídcntidad en público a partir de este encuentro.. comenzaremos por Observar el encuentro del ejecutante romântico con el nuevo código de personalidad inmanente. estableció una antítesis fundamental de la vida moderna: los modos del libre desarrollo personal como opuestos. propias vidas despierta en ellos una necesidad.. ~iene un texto sobre el que basa su arte. esperaban aI menos' presenciar lo que era la vida mera de las rigideces de la propiedad que ellos experimentaban en la familla. le confieren en el plano de la fantasia aquello de lo que carece en la realídad. Las necesidades proyectadas sobre el actor son entonces transmuradas: los espectadores se vuelven voyerístasx Se mueven en silencio.frustraciones que este público. los políticos. Los políticos comenzaron a ser juzgados como creíbles fuese que despertasen O no la mísma creencia en sus personalidades que aquella que. Esta supervivencia de la vida pública. En este capítulo.mientras permanecía quieto. los actores despertaban sobre el escenario. ellos ya no le «sefialan» ni Ie «determinan». pero no lo hizo así. el actor público del siglo XIX es un personaje complejo porque. y lo que el político cree se ha vuelto cada vez menos importante en el momento de decidir si creer o no en él. y en guerra. permitió que la personalidad y la sociabilidad se transformasen en fuerzas mutuamente hostiles. Las pinturas de Degas reflejando a una persona silenciosa y sola en el café. Por lo tanto. y en el problema deI texto está contenida la causa que lo alienta a percibirse como teniendo un carácter peculiar.111JÍsica. el impacto de la personalidad : sobre la identidad pública de los pocos que se mantenían activos provoco un cambio significativo. en público. que el actor profesional se volvió la única figura pública actíva. la cultura de la personalidad estimuló aI actor a percibirse como Una c1ase especial de ser humano. sólo puede exacerbar o alígêrar su carga. Y en este punto se encuentra en germen la. encarnada por la familia. " En el curso deI sigla pasado. la. ya sea que los tenga o no. Las gentes. Pero el observador silencioso permanece en público aun cuando no hay una personalidada la que enfocar. Por último. Ia única persona que podia hacer que los demás se sintieran fuertes dentro deI dominio ·público. ahora como político más que como artista. peroél puede tratai' ál texto de dos maneras.impresos en el pentagrama puede representar verdaderamente a la mú- 244 245 . Nuevamente. escena moderna de la visibilidad en público si bien dentro de un aislamiento interpersonal.. En el capítulo siguiente volveremos a tratar la personalidad pública. Lo que ocurrió en los afios de 1830 y 1840 fue que la cultura de la personalidad había fortalecido de tal modo esta creencia. imagen de dominación sugiere que sín el actor no puede haber espectador. la aparición de factares de personalidad dentro de su labor era más que una influencia cultural sobre su propio sentido de sí mismo. La personalidad pública domina efectivamente a l~s' espectadores silenciosos de una manera brutal. tica retrocede cuando. la personalidad política es definida actualmente jior las multitudes en términos específicos. un sigla después. mirando pasar la vida por las calles.

1947). casi ningún coreógrafo. Todos ellos creían que. siendo el compositor casi su vehículo. The Periormance uf Music (Nueva York: tempo. sugerencias que no.Si uno cree que la música no puede ser percibida adecuadamente. si realiza su trabajo con suficierite destreza. Debido a las cualidades indirectas de las anotaciones. Por lo tanto. en aquellas ediciones como la Internacional o la de Schinner. que la anotación parezca tener un significado intrínseco. un Instrumento. los editores modernos han suministrado numerosas anotaeiones propías. como en el caso de Debussy. se volvieron más elaborados en la última época de Beethoven. Se trata de una escuela que concebía a la música en esencia más alIá del poder de anotación. o puede tratarlo como a una biblia que.90 "'i. él es un agente. En las Sonatas de Bach para Viola da Gamba y Continuo. Puede tratar ~\~ texto como a un grupo de sugerencias para un personaje eu é1 espíritu de Shakespeare o Ibsen. aunque también menos fácilmente en una guía.constituyen un lenguaje adecuado. 124 55. i. las artes de ejecución presentan siempre este problema con el texto: el grado en . Fauré y Debussy en Franeia.gira la presencia de la personalídad del ejecutante. por ejemplo. figuras y líneas sean solamente guías para otro tipo de acción. más completo.el que -un Ienguaje de anotaciõn es adecuàdo como Ienguaje de expresión. pueden. entonces la tare. el ejecutante. las actitudes hacia la anotación y la personalidad se polarizan dentro de dos escuelas antagónícas en las primeras décadas deI sigla XIX. y sólo bacía indicaciones muy generales referidas ai BARNII'1T. Eu el ballet el problema es crucial: c::pueden escríbirse acaso los movimientos del cuerpo>. Ver. En la historia de la música. por contraste. utilizaban complicados títulos para sus piezas musicales. e1 análisis que hace Alfred Einstein sobre MendelssohIl en su obra Music in the Romantic Era (Nueva York: Norton. Esto se debíó en parte. Si uno eree que estas signos -las notas. no importaba cuán complejas o ex. tal como lo hacfa. len quê medida podrán tomarse estas anotaciones como una guía absoluta? 89 \ . el intento del compositor de anotar el carácter de su música recurriendo a medios Iiterarios se había vueIto barroco. vio la anotación crecíentemente complicada de la música como una admisión de este hecho. el ejecutante nunca puede considerarse simplemente como un «espejo» o como un ejecutante veraz. 91 La otra escuela comenzó a conformarse a principias de los anos de 1800 y es esta escuela la que conectó el trabajo de ejecuclón con las cualidades especiales de la personalidad en público. ser ignoradas pera que 1e proporcionan una gran libertad. sostendría que los bailarines experimentan la danza. cuesti6h.Por qué debían reflejar fielmente Ias partituras de Mozart cuando estas partituras impresas no reflejan la música que Mozart había compuesto? Para darle vida a esa música. se pueden apreciar marcaciones muy elaboradas acerca del volumen y el tempo en diferentes momentos de la partitura. un intermediario que. Incluso 10 que es más importante. las anotaciones de graves y agudos. Ie dh)á~ cómo actuar. el compositor recurrió a expresiones literarias para explicar aquello que sentia 'que la anotaci6n musical clásíca no podía trasmitir sobre su música.Cómo hacían los ejecutantes para hacer frente a esta creciente complejidad en la anotación? En el tratamiento de este problema surgíeron dos escuelas recíprocamente hostiles. por ejemplo. 89.a de la ejecución es hallar lo que se ha perdido deI pentagrama. pp. y después de su muerte los compositores comenzaron a utilizar como prefacias poemas completos para sugerir el significado de la música o. Hacia fines deI sigla. o bien autoburl6n como en el caso de SatÍe. Hay muy pocos músicos que sostendrían que la experíencía de leer una partitura es equivalente a escucharla. Signos tales como calmato o molto tranquilo comenzaron a aparecer en forma regular. 1972). En la primera se encontraban Schumann y Clara Wieck y después de eIlos Brahms y Joachim en Europa central. a que los compositores comenzaron a anotar eu el pentagrama cada vez más instrucciones sobre el modo en que debía interpretarse la música de lo que lo hahían hecho en el sigla XVIII. El ejecutante era la figura central en esta escuela. 91. los indicadores del tempo. 246 247 . [ee. el ejecutante debía. que en ambos casos se acercaban a un Urtext. Sobre esta. en la Sonata opus 69 para violoncelo y piano de Beethoven. una vez comprendida.. el hecho de que las notas. se transfor:rilãba en un lenguaje mejor. En la me<lida en . el músico es como un mago que 90. el texto como tal era la única guía para la música. El ejecutante era el creador. La fidelidad al texto no tenía ningún significado para los representantes más extremos de esta escuela. e Ironicamente. El lector es remitido a las edicíones de Peters sobre Bach y Beethoven. EI aetor dispone de una oportunidad similar. Existe un límite para este poder de aríotación. Estas cuestiones se hallan plenamente analizadas en la obra de David Universe. transformarse en Mozart. al estudiar escrupulosamente incluso los más sofisticados movimientos de la danza.' luego ai ejecutar la pieza uno se concentra en realizar mediante el sonído lo que uno.sica que el compositor ha escuchado eu su cabeza.tramusicaIes fuesen las anotaciones. hará posible que el espectador' se relacione con el significado contenido en la anotación. el compositor no establecía ninguna marcación del momento en que la música debía interpretarse forte o suave. en esa medida el ejecutante necesita no sentir que debe invôlucrarse. y en caso de poderse. porque el texto no tenía absolutamente ninguna afinidad con la música. a veces Bizet y luego Saint-Saêns. como Schumann en su obra Kinderszenen. si el Ienguaje de la música se expandía.

. el píntor.RI énfasis sobre la habilidad (en tanto define a un artista) fue reemplazado gradualmente por un énfasis sobre Ia sensibilidad. . Exceptuando 94. mirando fijamente al público. la ejecución dependía de la fuerte revelación de vigorosos sentimientos en el ejecutante cuando éste interpretaba una pieza. 93. eI pianista romántico aún está sujeto a un texto.ss Sin embargo. 23 de agosto de 1830. 92. Fue el primer músico que se convirti6 en un héroe popular. EI ataque súbito. RI público de un concierto típico de Paganini pedia observar cómo el violinista rompía una.» el ensayista. tempo valverían importante el momento en que se produce un sonido. una vez visibIe.. la nota o línea musical herrnosamente plasmada. la defonnación deI ritmo estaría habitualmente ai servicio de las líneas extensas. Culture and Society. quien en soIedad podia conceblr su imaginaci6n y suE. No importa Ia forma personal en que lo hiciera. un disciplinado trabajo de conjunto con la orquesta. p. la cuerda elegante: estas eran las técnícas para hacer la música ahora absolutamente real. original. el mundo maraviIIado le miraba como a un superhombre. Por lo tantô..una. lQué c1ase de personalidad era la de un músico que podía hacer esto? El 23 de agosto de 1843. el tono apasionado. Además de la presencia directa de su audiencia.. Paris.. mantenfa su relación con esteta. 1966). era un arte con significados inmediatos. 248 249 . De la palabra artista en eI nuevo sentido se formó artístico y artisticamente. Estas palabras no exageran la recepcron que el publico brindaba a Paganini. Estos. llevando a la orquesta a una detención abrupta.. Estética. Este violinista. el artista ejecutante debíaser . a menudo no de su propia creación. aparecia en público.. los oyentes eran deslumbrados con una verdadera lluvia de notas. demoras. de modo que hacia el final de un difícil concierto todas las notas se ejecutaban sobre una sola cuerda. A Paganini le gustaba aparecer. çlª. concebido en un momento diferente deI aqui y ahora en eI cual lo trae a la vida dclante deI público. antes que con un helado significado textual. por ejemplo. Paganini. al hacer de la música una experiencia inrnanente. y hacia fines deI siglo XIX estas expresiones hacian ciertamente más referencia aI temperamento que a la habilidad o a Ia práctica. y súbitamente empezaba a tocar. Cita de Liszt en la obra de Eleanar PERENYI. 1974). Los análisis contemporéneos sugieren el modo en que deberíamos escuchar el trabajo de un músico romántico para hacer que la música parezca inmanente: pausas. Cita de Franz LISTZ. recíbía hacia 1810 la adulación permanente no s610 de los públicos burgueses sino 'también de los trabajadores.§)te de «persona especial» que el poeta romántico. preparado para abuchearlo. La excitación que provocaba era tan poco frecuente. Comenzó su ensayo con estas palabras: Cuando Paganini. que nuevamente indicaba «una clase especial de personas. Little. Seguramente le escucharían improvisar cadencias tan complicadas que se eliminaba cualquier sernejanza con los temas originales. esperaría uno. de este modo se transformá en un arte basado en el principio de inmanencia. En Culture and Society. EI ejecutante romántico. rimas como si crease un yo nobIe. RI artista ejecutante.e-difer. 49.e Paganini poseía una técnica extraordinaria y estaba desprovisto de gusto musical. Segundo. y genio. repentinamente frente aI público desde un lugar oculto dentro de la orquesta y no permanecer esperando entre bastidores. dos o tres minutos. en cualquier evento. Cita de Raymond WILLIAMS. para reducirIo luegc a la ciega adulación merced a Ia fuerza de su arte. La nueva relación entre ejecutante y texto fue sintetizada en la famosa observación de Liszt: «El concierto soy yo». 1780-1950 (Nueva Yark: Harper & Row. que eIlos no podían satisfacerse a si mismos con una explicación natural. p. una conversi6n romántica del arte desde la habilidad ai yo debía ser diferente para un pianista que para un pintor debido a la relaci6n diferente que cada uno mantenía con su media.. Las acciones específicas del artista._~ co una respuesta directa. debe por tanto interpretar un texto pero a Ia vez debe convertirse en él. y de un ínterés por el equilíbrio y la ajustada textura de las partes.§..ciet>íª__ suscitar en el-púbJi. la magia que practicaba sobre la fantasia de los oyentes tan poderosa.da vida a una figura aI frotar una linterna mágica. era concebida ahora como el producto de una personalidad artística más que de un trabajador altamente calíflcado.. serían inter. Lo que a Paganini más le agradaba era comenzar a interpretar frente a un público hostil.eses solamente de un ejecutante interpretando un texto. dos o finalmente tres cuerdas de su vioIín.... una situación diferente de la de un poeta. Todo su trabajo sobre el escenario estaba destinado a llamar la atención sobre su persona.sa Un vínculo similar entre el arte inmanente y la personalidad se desarrolló en todas las artes bajo el influjo del Romanticismo. en eGazette Musícale». y esta sustitución fue sustentada por los cambios paralelos en expresíones como creativo . Brown & Co. esta escuela comenzó a tratar a la música de dos maneras: primero. Raymond Williams ha demostrado cómo las propias palabras asociadas a la actívídad ' creativa habían cambiado en los afios de 1820 bajo la égida del Romanticismo: . Liszt: The Artist as Romantic Hem (Baston: Atlantic Monthly Press. nacido en una pequena ciudad de I-Iungría. 44. Franz Líszt escribió un obituario por la muerte de Paganini.

Liszt (Nueva York: Farrar. Sin embargo.. p.. era aclamado universalmente.q()D1i:nan~ te.. nunca fue otro que su propro cYo».este hombre. el dios de Paganini. como hizo el Lutero de Erikson con sus cofrades. pp.hicieron que cambiara su índumentarta.. ésta era la noción que Weber tenía dei carisma. ai analizar la viáa de los antiguos reyes. cit.se De este modo.hacer pg.""En términos modernos. op. ElIos poseen menos dones que el. por ejemplo. pero también se . :el es diferente de ellos como lo son todas las figuras carismáticas. espectadores que ~ pueden permanecer con. consistia en hacer que sus públicos olvidaran el texto musical. Berlioz. Pero ellos no pueden de nmguna manera llevar este sentimiento fuera del teatro y ai plano de sus vidas cotidianas.. los ejecutantes de la escuela de Paganini trataban de dar vida a sus conciertos haciendo que el público escuchase dimensiones que nunca había escuchado antes incluso en las melodías más familiares. lAcaso un hombre que tiene este poder noes una personalidad «dominante»? Cuando en sociedad se habla de una persºIIaIi. En consecuencia aparecen las dos identidades públicas prod~~id~s por la personalidad en público: por un lado. 96. tal como habían sido institucionalizados los antiguos reyes estudiados por Weber. El los «estimula». Esta «ídea» estaba referida aI hecho de que Paganini hacía deI momento de la ejecución el momento de la verdad en la música. 10 55. La ejecución se volvía una cuestión de impactar al oyente. Paganini hacía de la ejecución un fin en sí mismo. aparece en forma conmovedora en el tributo de Líszt a Paganiní: .un viaje por Inglaterra. citado en la obra de Carl DORlAN.98 l Cuãles son las tareas de personalídad que realiza esta fi~­ ra aislada aunque dominante? ~l crea para el espectador sentímientos que son a la vez anormales y seguros. sobre estas antigUedades lo hallamos en la biografía escrita por Renée de SAUSSlNE. pero él no los desafia. 1954). No pueden «rutinizar» el poder de la figura dominante..10 sa. Era posible llevar el fuego artificial dei bel canto a un instrumento orquestal. ~obert Schumann. des"pués de todo.Favart l?s ~s­ candalizó." EI rasgo esencial de la personalídad de un artista que hace a la música inmanente es su poder de comnoción: él admínistra la conmoción a los demás. Ver la obra de Walter BECKE'IT. pp. 224. O. en realidad. Esta situación es totalmente diferente deI control que los públicos del ancien régime ejercían sobre sus actores y músicos.ciad . me~ced a sus tácticas de conmocíôn. quien amaba la «ídea» de Paganíni.. que elIos no pueden . que provocaba tanto entusiasmo. el drama y la conrnoción del mundo de la ópera dentro dei salón de concíertos. 250 251 .. otra.fortablemente en su pasividad. Pero la conmoción momentánea es segura precisamente por el aislamiento dei ejecutante. 'TI.en conformarse dentro de una comunidad COD él. él mismo es una persona conmocionada.. de hacerle escuchar como si nunca hubiese escuchado antes.~tft!~s. mismos: esta era la concepción del carisma según Erikson al anaIizar la' vida de Lutero. Cuan~o Madame . un extraordínarío actor. y tampoco pued. No hay aquí nínguna experiencia emocional que eI público deba confrontar con sus propios poderes. hace que los demás también síentan. Ninguno podía adivinar lo que ocurría en su corazón. «Uno sabe que es grande.. 20. Así como el compositor trataba de dar vida a aquello que había escrito sobre el papel mediante el agregado de toda clase de términos literarios descriptivos. y eso es anormal.signlfícados. el heroico vulgar demostraba a los músicos que era posible rechazar el aforismo de Schumann de que «el manuscrito original permanece como la autoridad a la cual debemos referimos».por los demás lo. por el otro. Straus and Cudahy.nna personalidad domínante puede ser alguien que demuestra a los demás 10 que puede hacer por sí mísmo y 10 que elIos deberían hacer por ellos mísmos: él siente en público.L. de hacerse cargo de su sentido musical. su propia y copiosamente bendita vida nunca~izo feliz a. -Puede signlflca-r a ãfguíen-. pero Iôs críticos nunca pudieron decir qué era lo extraordinario en éI. aquellos que caen bajo el ioflujo dei ejecutante sólo pueden observarle «ser» en público. EI público 98. Paganini (Nueva York: McGraw-Hill. la música inmanente es una expcriencia tensa. Lo inrnanente y una sensación de impacto: cuando Paganini ejecutaba la pieza más familiar era como estar escuchando una obra totalmente nueva.. . 1956). Parece sentir espontáneamente en público. su grandeza. triste y melancólico. él es un hombre extraordinario. p. el término puede tener tres . pero no sabe por qué». Puede significar a alguíen que aparece haciendo por los demás aquello que no puede haccr por sí mismo y que tampoco ellos pueden hacer por ellos 95. se sublevaba a menudo frente a su música. Cita de Liszt en BECKETT. Sus extraordinarios poderes le dan la apariencia de experimentar un sentimiento espontáneo y la capacid~d de provocar sentimientos pasajeros en los demás. El informe más completo. no tenía amigos entre sus compaiíeros. The History of Music ~n Performance (Nueva York: Norton.s' Paganini capturaba la imaginación de aquellos hombres que ai mísmo tiempo eran espantados por su vulgaridad.encuentr'a permanentemente aislado de cualquiera de aquellos en los que provoca el ~eotimiento: Esta visióD. Verdaderamente. aunque acritico. fínalmentec.quebace . escribió uno de sus críticos. donde lo que era real y conocido para ellos límitaba aquello que el ejecutante podia realiz~. éI conm1!eve a su público en el sentimiento. 1971).

virgen. la expresividad pública y una personalidad verosímil en público fueron unidos en el melodrama.o la indumentaria liberada en otro -que únícamente las gentes sobre eI escenario sienten libremente. Entre los românticos que en las artes calificaban como personalidades públicas activas. un~ m~sica grandiosa que requiriese de una técnica extraordínaría. seria pero sin inspiración? Permanecemos bajo el hechizo del código del ejecutante romântico en eI sentido de que el arte trasciende el texto. ai tiempo que es una sujeción física a un media que es tan mezquina. On Music and Musicians. p. Ser expresivo y tener un talento extraordinarío. mucho más lo hace la visi6n ínmed13t. aI interpretar estas roles. el virtuoso. En dicha obra. este extraordinario poder era una. vale la pena analizar eu detaIle su primera aparición en las artes de ejecucíón formal. sólo aquéI muy excepcionalmente dotado puede ser un artista total en este esquema. ímpulsa aI público a sentir haciéndole concentrar sobre la lucha física deI artista. pera carecemos de su pasión y de esa cierta inocencia con la que ellos se tomaban a sí mismos tan seriamente. 1946). ya que del mrsmo modo en que la visi6n de cualquier vírtuosísmo n~s eleva y fortalece. sobre todo. En el capítulo anterior hemos visto que la esencia de escribir un melodrama reside en construir un «tipo de carácter puro».. 99. trad.y la caIle a. hizo resaltar en Liszt. A partir deI sentido de rechazo de los medias expresivos se derivaba 16gicamente el énfas~s sobre. UI?a nueva condición de dependencia en eI escena. esa fue la fórmula que hizo que la personalidad accediera al dominio público.. Trente Ans. joven héroe. y no pensamos que experimentamos de manera diferente un Cuarteto de Fa Mayor de Mozart cuando lo escuchamos interpretado por el Cuarteto de Budapest que cuando quien lo ejecuta es una banda honesta. ya que las píezas enormemente dlffciles pe han sido arrancadas del instrumento con las manos. porque soIamente los danes muy excepcíonales harán que Ia música suene.lO para. posadero. o sea.a deI propro compositor. . cuestión de técnica inusual. ~agamm. 150.r ~ue Robert Schumann su significado musical. Berlioz y en otros miembras ~e. se producía también en el teatro. los poderes especiales. los actores se las ingeniaban para utilizar los textos como vehículos para concretar un sentido. Actualmente nos sentimos inclinados a sonreír frente a esta autoinflación romántica -y sin embargo lacaso no es verdad que aún creemos que sólo una ejecución excepcional es una ejecución «viva»>. Una personalidad pública activa dependía de una clase especial de poder. El virtuosismo tuvo una consecuencia social: fue un médio de obtener dominio sobre aqueIlos que nunca comprenderán lo que uno siente.uno también debería ver aI compositor ejecutándolas.de ~~ganini se vuelve frenético cuándo éI Ies administra la conmocron.s~t «deben ser escuchados». quienes eran personas de gran individualidad. las . una persona que sobre el escenario pudiese ser reconocída inrnediatamente como incluida dentro de la categoría de viJlano. luchando con su instrumento domándole " hacíéndole obedecer . ejernplos todos estos de clase de gentes más que de personalidades singulares. y s610 las manos pueden hacerlas resonar. Schumann escribíó: los Études de ~i. La ironía dcl melodrama parisino era que en la década de 1830 hicieron su aparición actores como Dorval y Lemaitre. -En forma más notable. sufre o sucfia. para interpretar dichos papeles. EI ejecutante Vl::tuoSO stntetiza lo que eI gusto por la indumentaria adecuada sugrere en un sentido -las apariencias en este dominio expresan la verdad. la escuela Un ~erio egoísmo con respecto a su 'tutor. quien para SI rmsmo la encontraba ajena e imposible. artista joven.lmagenes deI sentimiento público.99 -Lc que era serio acerca del egoísmo era que el media mísmo parecia refractario. muchacha moribunda. No se trata de que el virtuoso sea u~ arttsta meior que los demás artistas. patrón acaudalado.. Esta es una medida deI cambio de un puente entre el escenano . Paul Rosenfeld (Nueva York. La necesidad de hacer avanzar la propia personalidad a fin de ejecutar . Frédérick Lemaitre. Dorval y Lemaitre comenzaron a alterar la representación de los melodramas alrededor de la época en que aparecieron juntos en una obra de Goubaux. Ya que esta unión de la personalidad pública verosímil eon eI poder mismo va a oeupa~os cada vez más en tanto nos acerquemos aI terreno de la política. lno hablamos acaso del arte como de una lucha. tal como la prensa no se cansaba de repetir. de sus propias «personalidades ínefables». todo~ qtnenes observaron al ejecutante román~ICO trabajando bajo esta necesidad. Robert SCHUMANN. Se concentraron eu los 253 252 . pero esto constituía un secreto vergonzoso). el esfuerzo enorme era necesarto para volver expresivo el momento inmediato cuando s~ hacía tan difícil producir un sonido nuevo. ninguno supo captar meJ<. Esta habilidad técnica significaba hacerse cargo de esa gentuza indigna (cuya alabanza uno podía anhelar. parecía necesario hacer enormes esfuerzos para hacer música deI sonído. Y. comenzaron a hablar en forma natural y no en forma estentórea tal como convencionalmente se esperaba en aquellos momentos de pasíón o de crisis. en junío de 1827. Esta fórmula no era privativa de las artes de ejecución musical. cuando los textos melodramáticos de los afias de 1830 y 1840 eran interpretados por grandes actores parisinos como Marie Dorval y. .

írónícamente.-Martin. El virtuosismo consiste en el poder de hacer que el momento de la ejecución parezca _completamente vivo.101 Frédérick Lemaitre recibía la misma aclamación apasionada que músicos como Liszt. una insólita elegancia. 101. 102. e infundieron detalles de acci6n con. Alrededor dei personaje de Robert Macaire.o. Se necesitaba un gran domínio deI arte. Frédérick Lemaítre. Robert BALDICX. desde el momento en que bacia su aparición uno sabia de quien se trataba. en particular. p. una popular guia de la ciudad en los afios de 1870. Pierre Vêron. Ver Emest NBW:YAN. Hay algo especial acerca de esta obra y es el ataque desesperado y agrio que realiza contra el orden de la socieda~ y contra . EI trabajo de un actor como Lemaitre debe ser tenido en cuenta tambiéncuando consideramos el sígni.l02 El espectador Las gentes que presenciaban a estas ejecutantes veían sus poderes desde una confortable elevación. 1961). l. Lisl. especialmente pp. ellos sabían cuál era su papel eu la obra pero. «lQuieres conocer algo repugnante?» pregunta M. se pensaba que él. En el Théâtre de la Porte S. En reaIidad. Las obras representadas en el Boulevard du Crime (el distnto donde se encontraba el teatro popular) ofrecían la posibilidad de ver la actuación de Lemaitre.. 52-54: 254 255 . él era. simplemente entraba. no se puede representar porque Frédérick Lemaitre ya no existe. se supcnía que la entrada clásica de un villano consistia en caminar por el escenario con pasos cortas y sigilosos COmo si temiese ser visto por el público. El arte de Paganini se fundaba en la exageración. texto significativo a través del poder de un actor extraordinario. ésa seria una afirmaci6n crítica que ignora el arte que Gautier estaba presenciando: era la creación de un 100. 1959). un amargo escarm. al escenario con naturalidad. en su Paris S'Amuse. la duda del espectador. héroe popular en el sentido de que el público que presenciaba sus actuaeiones era heterogéneo en Paris. nuevos significados. si mismo. Sacheverell SITWELL. por lo tanto. De este modo. un. pues si lo hacía se las consideraba como obras importantes. 1934). al transformarse en las únicas personas públicas activas. Cuando en los melodramas familiares de los afios de 18~0 Lemaitre aparecia en el papel del villano.como Paganini. pensar en el silencioso espectador como en un hombre c6modo. y. alterando los detalles dei trabajcs escénico. como si fuese un personaje mas. He aqui la descripción que hace Gautier de la obra: Robert Macaire fue el gran triunfo del arte revolucionaria quê síguíõ a la Revolución de Julio.t (Nueva York: Cassell. Cita de GAUTII!R traducida eu ibiâ.ficado de la ejecución de un virtuoso en el sigla XIX ya que sirve como correctivo y como advertencia para aquellos que únicamente tomaban como modelos a personajes heroicos y vulgares . por encrma de todo ello. credó. y el actor era percibido como ~ hombre dei pueblo. llegó también a trascender su texto. Oxford University Press. Tomémosle en principio cuando enfocaba a una' personalidad pública y luego cuando volvia el enfoque sobre. 136.detalles de la cuesti6n escemca. Cuando desapareci6 la primera generaci6n romântica de personalidades públicas. No podemos decir que un crítico como Gautier estaba tan deslumbrado por el artista que era incapaz de percíbír los defectos deI texto. 284. tal como habían sido considerados los ejecutantes en el siglo XVIII. el drama más popular de los afias de 1830 en el cual el melodrama. Robert Macaire. The Life and Times ot Frédérick LemaUre (Fair Lawn N. Esto causaba sensación entre el público y se lo consíderaba como un grand geste: por supuesto. como asimismo una habilidad excepcional. a diferencia de Liszt.la hwn~dad toda.. p. docilidad y gracaa que pertenecen a la aristocracia' del vicio.. Y sin embargo en la actualidad la obra ha sido olvidada. Esta ele: vaci6n deI texto fue tal vez más notabte en una obra donde el propio Frédérick Lemaitre particip6 activamente en su composici6n. Por lo tanto. The Man Lisl. fue el prrmer gran actor del siglo XIX en darse cuenta de que el público 'podia ser absolutamente conrnovido por detalles de pantomima. el público percibía como personas poderosas a aquellas que podían produeir la conmocióri en él y. las imágenes de estas ejecutantes consístían en los siguientes elementos: utilizaban tácticas de conmoci6n para hacer del momento de la ejecueión lo más importante.t (Nueva York: Dover.. Por ejemplo. una risa siniestra. Hacia 1839 los buenos melodramas y las obras românticas tenían una probabilidad de êxito popular sólo si Frédérick Lemaitre actuaba en ellas. Frédérick Lernaitre. como personas de una posici6n superior y no como sirvientes. Pera de este modo serfa un grau errd.. para actuar naturalmente frente al público y para desvirtuar y deformar las líneas musicales escritas. así 'como el ejecutanae lleg6 a encumbrarse sobre su público.w . el de Lemaítre en la naturalidad. Frédérick Lemaitre creó una figura burlesca auténticamente shakespereana: una alegría terrorífíca. mostraba 5U propia personalidad creativa y no algo acerca de las ocultas profundidades dei rol de villano en el texto. 141.: Essential Bcoss. p. las ideas románticas de rebelión contra la sociedad y el héroe picaresco fueron unidos por primera vez y con gran suceso. Su silencio era el signo de una duda profunda. no en la práctica de cualquier artificio técnico.

EI Bello Brummell y su ideal de restríccíónjsn ~a apariencia corporal estaba síendo equipa-. un acontecimiento especial en la época de Garrick hubiese sido un negocio como siempre. En algunas ciudades. Ia imagen de Véron COJl respecto a los patanes en el teatro. No entréis a este teatro solo para ser testígos deI candor lIorón de estas trabajadores directos de esto.europeas. La concepción arquitectónica de la propia sala teatral estaba orientada hacia una nueva ídea con respecto aI espectador. p. Las: de luces @}a-S.500. pero su silencio no se lograba tan fácilmente.de reforzar ersrrencio y con~it~r Ia atención sobre el escenarío: Charles Kean comenzó esta pràctica en Ia década de 1850. 256 257 HCS 151. e} aplauso había adquirido una nueva forma. correspondía tanto a una persona de clase baja como a un provinciano de cuaIquier parte. Los públicos deI _s1g~º_ "IX podían ser impu1sados a la expresión activa e instantánea cuando se sentían sujetos a eul-. rado por la nueva ídea deI silencio respetable" en público 103 En la década de 1. trolar sus serrtimícntos' merced ai .000 personas se encontraban ahora agolpadas dentro del edifício. HOGAN. una frase o incluso una -palabra podían producir lm~edlatamente el aplauso o el abucheo.1a tamblen_.dlº _ tl~_la.hablanSldo_ªt~Jluª. Por 10 tanto. Los datos referidos ai aplauso reprimido son desígualee.. antígua espontaneidad.. Cn la . un frasco particular o una no. entre lo. Simon TmwoRTH.s honestos pequefíoburgueses.« a. p. de. A través de medios opuestos llegaron ai mismo fin. S. 1973).~?ra__ signo de mal gusto.000 e incluso .cia 1870 el público se controlaba a sí mísmo. silencio:.. no separaban claramente a la c1ase trabajadora y a la clase media' sino que todos se encontraban reunidos en eI público.a. ~ció~_e_~~_. se interrumpía el texto y la nota aguda se mterpretaba una. cit. la obscuridad era universa1. una época para la construcción de nuevos teatros. dos o más veces. 36.. op. Pierre VéRON. El alboroto prodccído sobre Le Sacré du Printemps eu 1913 es un buen caso dei último punto. The Story Q{ the Playhouse in England (Londres: Barrie & Rockcliff. La reprcsíón de los sentlmientcs propiosera una díscipljna en una sala obscura y _silcnciosacEs importante conoeer sus dimensiones. ~n público «respetable» era aquef quepodfa 'con. En las saIas provincianas tanto de Inglaterra como de Francia los espectadores tendían a ser más ruidosos que en Londres o en Paris.4. en Viena en los afias de 1870 era considerado de mal gusto aplaudir entre los movimientos de una sinfonia '1Jliilro ·ti el aplauso entre los movimientos de un concierto.s movrmíentos de una sinfonía.el teatro se transformo para los públicos. 3. 1874). Capo 7.. No se íntes rrumpía a los actores en medio de una escena sino que se aguardaba hasta el final para aplaudir. trajes» en cl escenarío. diferentes clases de música despertaban díferentes modelos de aplauso.t07 105. ni tampoco en un concierto. hacia 1890 en las ciudades capitales. según la expresión de Edrnund Kean. 106. en Ias salas de ópera y en los salones de concíerto. 1963). la autodisciplina dei público lIegó a los teatros populares callejeros. citada más arriba. xcn. Estas teatros tenían una capacidad de espectadores sentados mucho mayor que las salas deI siglo XVIII. En 1870. GREEN. habitualmente una o dos en 'tada ciudad. cuando un actor se dirigía ai públicC? para lograr su objeto. provincianas.ados nuevamente. Asi. e! ejecutante romântico trascendía su texto. Habla:r~!Lm~.Paris S'~.t~ aguda realizados beIlamente podían hacer que el público exrgtese que fueran cant. 1~.dã-s-·-a::_ftn. la obra de DUVIGNAUD. p.teuT. por ejemplo. Richard Wagner hizo 103. cu. I' . e1 «ultraje» se voIvi6 cada vez más una excepcíõn.aquí mismo en el siglo XIX. siendo cualquier parte tanto Bath como Burdeos o Lille. 168. p. La represión emocional en. pero a medida que avanzó eI sigla. JOSEPH. de la expresión personal cuando uno' ~ra com~ovldo por un ejecutante. pero había sido desarrollada antes eon mayor vigor en los' teatros burgueses autorizados. Esta cantidad significaba que eI público debía permanecer más callado que en un teatro pequeno a fin de poder escuchar. la conducta deI público comenzaba a moverse en dirección contraría. se' Ilamab a «pnmllva».. A su vez. Ver. 173. por lo tanto. era la «gaffe deI provinciano».17 .emociones en una obra de teatro o en . Theatres: An Architecturat and Cultural History (Nueva York: Praeger. un espectador teatral parisino o londinense no tenía repa-' ro alguno en habla~ con su vecino en mitad de la obra si él o ~lla teman que decir algo que habían recordado en ese preciso mstante. Ha. aún exísten criaturas primitivas que SOn oblígadas a la incontínencía lacrimosa por la desdicha de alguna her~ma del escenar~o a manos de un traidor. .muse (Paris: Levey Prêres. para dísgusto de los artistas' que Ilegaban de la capital. inclusive en un gran teatro con mala acústica como la ópera de Gamier. Comparemos dos teatros muy diferentes cuya construcción finalizó en la década de 1870. 1OS . Londres y otras grandes ciudades .opera deI sigla XVIII. En los afies de 1850. op. clasc media en ún I1lod~ de trazar una "línea entre él y la clase 'trabajadcra En los anos de 18S?.tw La disciplina deI silencio fue claramente un fenômeno cosmopolita. 2. finalizara el arla. Uno no aplaudia a un cantante hasta que ~o. iti . ' ~-"Y ee permr a de ella una ley absoluta en Bayreuth y. estaba vinculado con un nuevo sílencío en el teatro o en la sala de conciertos.un concíerto.i« EI c~se inmediat<:. iEllos son felices en su desesperaciénl Hacía mediados del sigla XIX ~e habfa vuejto de rigueur el despreciar a Ias personas que exteríortzaban sus . dejad que se dívíertan 'con -s~ desolación. 107. aun cuand<:. la ópera de Garnier en Paris y la Wagner Opera House en Bayreuth.750. Eu Ias últimas décadas deI sigla XIX. cuando él o elIa respondían demostrativamente en el teatro durante su estancia en Paris o en Lon'dres. Estas salas. L'Af. EI sigla XIX fue en París. Del mis-: mo modo. Por lo tanto.

Como una enorme torta de bodas doblegada La Ópera Garnier eu París es una monstruosidad según los ra de los demás espectadores porque no era eso lo que Wagner quería que fuesen a hacer al teatro. m~delos modernos. romano. pera no demasiado.ue Semejante concepción deI teatro-como-narcótico definiría la idea de Wagner en relación aI demonio que su Ópera de Bayreuth derrotaría. o percíbír con claridad lo que ocurriera en el escenarío. p. ambas habrían de ser instrumentos para disciplinar a aquellos que escuchaban. EI interior era sorprendente en dos sentidos. TIDWORTH. Pero el ambiente que hizo construir llegó. cuya ínínterrumpída continuidad y duración les otorgaría.lificio exi~te para ser admirado . el espectador no sabía cómo expresarse. 158. Garnier escrí-. !ibre y activa experiencia de un ejecutante público se preparaban a sí mismos mediante un acto de autosupresión. Marx. El diseiío deI teatro era una pieza con una meloola permanente en las óperas de Wagner. Por lo tanto. Pero sabían lo que él queria de ellos. Es la magnificencia elevada casi. a mediados deI síglo XIX las gent~s querí:. Además. Bayreuth fue comenzada en 1872 y concluída en el afio 1876. aun cuando sea musicalmente irregular en ciertaS partes.Independíentemente de las personas o eIe1ã~s--acnvidades dentro de él. decorado en estilo gríego..públ~ consiste. cubriendo el foso donde aquélia se encontraba con una capota de cuero y madera. cit..c. todos los asientos estaban dispuestos sobre el modelo de un anfiteatro. Acerca de esta ídea. El origen de esta situación peculiar era una duda personal que obsesíonaba al espectador. 172. depende deI lugar que uno mire.bajo el peso de su decoración. aunque lo vea en toda la claridad de su verdadera proximidad. ejecutante Ies excitaba. una «vísíon de la que no disponían antes de que la ópera entrase en sus vidas. «el abismo místico». es un edificio ínmenso.. casi yermo. barroco y rococó. Doubleday. La conversación y la charIa íntima en el vestíbulo habrían de desaparecer en un edificio cuyo único propósito era el de imponer un «silencioso temor». Acerca de su edificio. 258 259 . personas que aparecen sobre él son de una estatura ma'yor. según las palabras del arquitecto.__ ponder. «más grande» que la vida. «El camino deI espectador -COmenta Richard Tidworth. primero.. Prlmero. EI exterior deI edificio estaba desnudo. Wagner construyó un segundo arco de proscenio sobre el borde dei foso de la orquesta. sobrehumana. a través de una ruta opuesta. En los domínios dcl teatro y de la musíca. el público se transforma en testigo de un rito. a la mísma imposícíón de silencio.. luego la imagina. Wagner ocultaba la orquesta a la visión de los espectadores. que sigue siendo el mejor estudio aeeI? de las intende Wagner. bi6 también: ción les srgue dentro de una suerte de sueão: uno fIota eu una senseción de bienestar. Los ojos comienzan a ser cautivados suavemente. y esta a su Vj2 provoca la ilusión de que las. Wagner (Garden City. destinada posiblemente a ser la experíencía más estimulante de la noche. Los inrnensos espacios interiores sirven a este fino 8610 un halcón podría reconocer fácilmente a Ios)ndividuos dei público en este vasto espacío. Ver la obra de Jacques BARZUN.m que se les dijese lo que iban a sentir o lo que debían sentir. citado en ibid. que el escenario está muy lejos. El. ní una fachada junto a' la cual el público se relacionaba entre sí. El público nunca era libre de abandonar la música porque la música nunca termina. ui un escenarío donde aparecían los actores: eL_~.: clones Richard WAGNER. Tanto en Bayreuth como en París. La magnificencia de la Ópera de París no dejaba lugar para' el intercarnbio social ordinario.ll1 Aquellos que habrían de presenciar la plena. volverse pasívos. Estas dos arreglos habrían de producir lo que él denominaba mystische Abgrund. Y. GARNIRR. aI nivel de la farsa. 1958).. La Ópera no era una edificación que encerraba a las gentes. p. Wagner escribió: Hace que el espectador imagine.!"!_ E:()_J~n res.Ia vjda tot~llcomp~eta.~~:~. 161. ya que Wagner queria que toda la atención se concentrase en el arte ejecutado en su interior. pero para ser excitados ellos necesitabarr. Cada míembro deI público disponía de una vísíón deI escenario libre de obstáculos. Su silencio y quiettiã(furante las largas horas de las ó~on un signo de que ha establecido contacto con el Arte. no disponía de una visión ela108. De un modo aún más radical. el rol del . por lo tanto. 110 111: N. rechoncho. citado eu ibid. Podían comprender que tal vez tuviesen que someterse a la música.» 108 Este edificio trastocaba todos los términos de la Comédie Française construída en 1781.LY~. En este teatro la disciplina se producía merced al intento de convertir aI escenaría.l09 . sumândolo ai arco que había sobre el escenario. EI interior está tan ornamentado que se transforma en un decorado que abruma a cualquier decorado montado sobre el escenario.desde la explanada de la Plaza de la Ópera hasta su asiento en la sala constituye una expe. la música se escuchaba pero nunca se veía su ejecución. 109. • En público. p. El escenario lo era todo. Las gentes deben reparar eo él más que en las otras personas. Los pú6licos de la época de Wagner no comprendieron realmente su música.en. según las palabras de un crítico. op. Darwin. le oc~­ rría involuntariamente. ríencía estimulante.

Un hombre que puede simultáneamente mostrar y controlar sus sentimientos debe tener un yo constrictivo. trabajaba con aquellos episodios y detalles discretos tan caros ai gasto del sigla. El espectador autodisciplinado sobrevivió incluso cuando la primera y más extravagante generación romântica había abandonado la escena. Polities and Psyche in Fin-de-Siecle Vienna. La respuesta subjetiva deI periodista o d~ crítico frente a una experiencia. 113. como Eduard Hansllck. significa ~"eS"'-" invulnerable. 'por «pasar por tontos» según unos términos y a extre112. tres formas diferentes que conducían al mismo fino La primera explicación a las gentes de lo que debían sentir era el «folletín». cit.u! Alfred Einstein apunta a cierta ceguera de parte del músico romántico: sabía que se encontraba aisIado deI público. en realidad. era profesional.. p. mos que hubiesen sido incomprensibles para los públicos de la época de Voltaire. como Greve. Pero cuando un seguidor silencioso. cuyo primer practicante exitoso fue sir George Grove.por el. Wagner o Liszt. se preocupaba por las situaciones embarazosas. EI juicio y el «gusto» exigían ahora un proceso de ínícíación. adquiria una clara primada sobre el tema de su discurso. la música era percibida como un «problema» que debía ser descífrado con la ayuda de una teoría general de la «estética». eran todos modos de estabIecer la confianza. Carl SCHORSKE.Esta es la razón por la cual la nota explicatoria del programa. Estos intermediarias interpretativos se desarrollaron en la música porque el público estaba perdiendo confianza en su capacidad de juicio. De nínguna manera el aislamiento del público era confortante. En este oscuro aspecto. como una marca de la propia duda. esta investidura de la fantasía en gentes que tienen personalidades públicas se volvió más vigorosa y aún más fuerte en sus términos. 203.hecho de que todas las palabras desagradables que se dirigían contra -él fuesen verdaderas. teatro o en la sala de conciertos.. . inmune a la posibilidad de pasar por torpe. No demostrar ninguna reaccíén. Ixxv. The Concert Tradition (Nueva York: Ray. 1965). Suministrar un estado afectivo se transform6 en el modo de formular un juícío. alguien a quien los demás quieren obedecer más que estar obligados a hacerlo.. su tono afectivo. julio 1961. a los ojos de su público se lo ve perfectamente controlado. pera oIvidaba que éste también se sentía aislado de éI.- o el crítico. porque se lo interpretaba inmediatamente como falta de cultura.ua . EINSTElN. y dominó el resto deI sigla.y el crítico que descifraba los «problemas» de la música o el drama. O el crítico. estaba profundamente preocupado . se enfrentaran con un cxtraüo artifício que no trabajaría sin un manual de ínstruccíones. Los términos de esta fantasía eran dobles: el espectador autodisciplinado coloca una carga de autoridad fantaseada sobre la personalidad pública y elimina cualquier límite alrededor deI yo público.. cit. La crítica musical de Robert Schumann en la década de 1830 tenía el tono de un amigo que hablaba con otros amigos en Ietras de molde acerca de entusiasmos comunes o sobre algo nuevo que el escritor había encontrado y deseaba compartir con ellos: La crítica musical que tomó forma con Grove. p. 211. más bien. la cual el escritor les contaba a sus lectores cómo le hacía palpitar el Arte. La música antigua y familiar fue objeto del mismo tratamiento como lo fue la nueva música de Brahms. la nota de programa o pieza de periódico en. La ansiedad por ser «culto» era muy intensa hace un sigla.w Para sus lectores. La nota explicatoria en el programa -que también f!oreció en el teatro a partir de la década de 185<l--. un artista en víãetas. corresponde a un líder. necesita ver la autoridad en aquellos que se expresan en público. 935. el silencio era correlativo a la etología deI sigla xIX. por sentirse avergonzado. la fantasía de la autoridad discurre a través de un sendero particular. EI ejecutante romântico como personalidad pública tenía tales caracteristicas que atraía a la fantasía de la audiencia sobre 10 que él «realmente» era. EI público de mediados del siglo XIX. 37-40.op. explicaba cómo trabajaba la música o ejecutaba el músico. Esta es114. aun cuando el crítico y el oyente. que se mostrasen preocupados por experimentar las emociones adecuadas en el. personas sensibles. cAmerican Historical Review». XVIII. Esta fantasía cubriendo a la personalidad pública sobrevivió junto con el espectador pasivo. constituían el complemento de un público que deseaba estar seguro que los personajes sobre el escenario eran exactamente como debían serlo en términos históricos. op. tanto en el teatro como en el concierto. se volvió tan popular. Para el contraste del programa de anuncias deI siglc de HOGAN. esconder los sentimientos. tal como lo seüalara Rossiní. 115. EI público. ver la obra 260 261 .u! Era perfectamente razonable para hombres y mujeres que tenían problemas en la «Iectura» de los demás en la calle. Arthur YOUNG. Y el medio de habérselas con esta preocupación era similar a la protección que la gente buscaba cuando se encontraba en la calle. o un espectador silencioso. pp. Carl Schorske captó de este modo la glorificación deI sentimiento subjetivo: EI escritor de folletines. quienes disfrutaban gracias a los esfuerzos realizados por una clase elevada de sírvíentes. pera en las artes de ejecución pública aquellos temores eran especialmente íntensos.• pp. tanto en las obras de teatro como en los conciertos. Disponemos de una noción intuitiva de la personalidad «autoridad» como un rasgo. XIX por lo concreto. tenía un carácter diferente o.

y la mayoría de las sociedades musicales que apadrinaban conciertos públicos no disponían de un «d. pp. El público quería conocer todo lo que pudiesen acerca de los actores y las actrices que aparecían frente a él. Y es por esa razón que al final no es muy correcto referirse a la relacíón de los espectadores con los actores como a la dependencia de la mayoría con respecto de la minoria. juzgado y puesto en perspectiva? La época de la murmuración acerca de los propios sirvientes había concluido. trad. Un insulto típico. el poder de conmoción. especialmente de tragedias. qulen vivió desde 1821 hasta 185M.tabilización de sí mismo implica un poder aún mayor que. Una generación después. sentimientos que los hijos de Juan Sebastián Bach no hubiesen experimentado nunca. era totalmente diferente. Otros directores en París. EI público conocía su vida privada y la encontraba vergonzosa (ella era mantenida por el Dr. o haber sentido que no eran cadecuadas» para el encuentro. «EI verdadero logro de Sarah -escribió uno de sus críticos. El director creaba la disciplina y controlaba a un grupo heterogéneo de músicos. Véron). el primer gran director de} siglo XIX según este concepto fue Charles Lamoureux. trabajaron sobre principios similares. op. fundamentalmente Edouard Colonne. cit. y fue distinguida como tal.problema no reside en si la dirección es una empresa legítima sino por qué en los afios de [890 se asignaba semejante autoridad personal en esta figura singular. observamos que el espectador confiere al ejecutante público una personalidad. actrices como la Bernhardt y Eleonora Duse no tenían vida privada a los ojos de su público. quien comenzó a actuar en París cuatro afias después de la muerte de RaqueL Raquel era una actriz maravillosa. en las primeras décadas deI siglo. Dicho de otro modo: el ejecutante no hacía que los espectadores dependiesen de él. para una descrípcíõn entretenida de! tema. fantasía de la autoridad como en la eliminación de los límites deI yo público. Su maquillaje. Esta nueva categoría de eje116. RICHARDSON. prodigios o hechiceros que se ganaban la aprobación pública merced a acciones extraordinarias. En Paris. David Cairns (Nueva York: Knopf. lcómo podia ser crítico. estas criaturas eran como imanes. La debilidad de la mayoría les induce a descubrir y a conferir cualidades de personalidad en la clase especial de gentes que fueran una vez sus sirvientes. él debía tener autocontrol. 1969). una persana especial comenzó a asumir la tarea de dirigir a un numerosç grupo de músicos en público. los límites alrededor de su yo público eran eliminados por aquellos que le veían actuar. El estableció el principio del director como autoridad musical más que como un cronómetro. la dirección SE( transformó en un arte musical reconocido. es instructivo contrastar el modo en que el público francês veía a la actriz Raquel. pera separaba a la actriz de la mujer privada. cuando el tamafio de las orquestas creció y se agudizaron los problemas de coordinación. 142. desarrolló muchos de los signos que los directores han utilizado desde entonces para controlar a la orquesta. 236-238. EI respeto que el director de fines del siglo XIX le merecía a su público.. El . Las fuerzas que íntrodujeron a la personalidad dentro del dominio público confirieron a la mayoría de aquellos que 117. se aproximaba a una especie de veneración dei héroe. En realidad. 23(}. Las Memoirs de Berlioz muestran ai compositor luchando. se refiere a los directores como «cronómetros à los que se da cuerda con nervios y comida». p. La música dei siglo XIX nos muestra a esta fantasía reuniendo fuerzas gradualmente según las cambiantes imágenes de la personalidad de los directores de orquesta. SI bien en forma indiscriminada. Muchas orquestas a fines dei siglo XVIII carecían de director.. como no lo hubiese sido un sigla antes. como ocurría en la primera época romântica.231. cómo podia el ejecutante ser objetivado. l Cómo sería el volverse capaz de llevar una máscara auténticamente expresiva o el exhibir los sentimientos propios? Uno devoraba los detalles de la vida de la Bernhardt para hallar el secreto de su arte.era la parte de Sarah Bernhardt: su mise en scene personal. parecía lógico. 118. cori varias dírectores. aparecido en los periódicos de la década de 1820. para lograr que ejecutaran. aquellos directores que Berlioz conociera en su juventud. Estas hombres no eran «estrellas» românticas. YOUNG.» 118 EI público de Sarah Bernhardt. su maliciosa chismografía eran devorados por la prensa popular. pp. Ver el Iíbro de Hector BERLIoz. En la medida en que el público no tenía un carácter expresivo declarado y propio. en el caso de Lamoureux. ya no existen límites alrededor del yo público.irector musical» profesional. En el sigla XIX. sus opiniones sobre acontecimientos cotidianos. cit. cutante constituía la autoridad adecuada para un público que se mantenía en silencio. esa noción de dependencia se extrae de una idea tradicional del poder carismático apropiado para describir a una figura religiosa pera aplicado a una personalidad artística moderna.116 AI avanzar el sigla. que el director actuase como un tirano.ü? Del mismo modo en que la autoridad era investida sobre la personalidad de la persona pública. es decir. Las gentes hablaban de haberse sentido eavergonzadas» ante su presencia. op. Ellos actuaban y eran considerados como reyes más que como príncipes. así como lo hacían los músicos en sus orquestas y el público en las representaciones. con la visión que tenían de Sarah Bernhardt. Memoirs. estaba fascinado con ella. 262 263 . Tanto en la. Por ejemplo. Lamoureux y Colonne fueron tratados de manera muy diferente de. a quienes trata con escaso respeto.

la pasividad lleg6 a ser 16gicamente un requisito para el conocimiento. (Nueva York: Schocken Books. Recordemos. una búsqueda que debía concluir sólo por media de actos de fantasía. esta criatura que intenta atraer Ia atención de los demás. Hoffrnann.ona está libre deI vínculo social mísmo. En el siglo pasado existia una íntima relacíón entre el tomar a las aparienctas como signos de Ia personalidad y volverse un espectador silencioso en la vida cotidiana. uno debe aprender «el arte de mirar». ellos interfieren demasiado aI aportar sus propias ideas y de este modo son incapaces de comprender los problemas que se traen al confesionario. 1969). «Baudelaire». a menos que mire pero sin poder moverse. propósito mayor: aquí aprende que sus códigos para la intes-pretación de la expresión emocional son también. ed. estaba exento de la acción misma. Cuando el investigador introducía sus propios valores. lo que significa volverse como un paralítico. así como lo hace Poe en The Man of the Corowd al tomarIo como el ideal del londinensede clase media y así como lo toma posteriormente Walter Benjamin como el símbolo deI burgués deI siglo XIX quien ímaginaba cómo tendría que lucir para ser interesante. Ver el libro de Walter BENJAMIN. para causar una irnprcsión P. Illuminatíons. EI silencio pasivo en público es un medio de retirada. de ~estriceiones sobr~ un? mismo. los primeros que practicaron las terapias parIantes explicaban su trabajo aI público por media de un contraste estereotipado con el alivio proporcionado por los sacerdotes: los sacerdotes no escucban realmente. para poder cornprender aI espectador como figura pública debemos finalmente comprendcrle fuera __d el teatro.vívían eu público la convicci6n de que poseían una everdadera» personalidad. el hombre de los bulevares que «se viste para ser observado» y cuya verdadera vida depende del ínterés que despierta en los demás en la calle: el flâneur es una persona ociosa que no es un arist6crata desahogado. Ia historia o el deseo de responder. dentro de la vida de él o de ella. él mira desde su ventana de la esquina bacia Ia gran muItitud urbana que pasa Ignorándole. . y de este modo estas gentes fueron en busca de unos pocos que tenían esa personalidad. en la medida en que el silencio puede reforzarse. Este mismo valor se aplica en la observaci6n de. sin la adulteración de los propios gustos. en el teatro. otro lo sería una nueva forma de dominaci6n política. Las regIas para la emoción pasiva que las gentes aplícaõan en el teatro.ü? i. En «The Painter of Modem Life». Esto sighificaba una subordinación frente a la romana que aetuaba y también era algo más. nos da una pista. J:i.~ unión del silencio de una persona con un aeto de concentración. EI visitante es obligado a reconocer que nunca comprenderá a la multitud a menos que también se encuentre paralítico. incluso curiosa. EI primo se eneuentra paralítico. para tratar de comprender la vida emocional de un media de extraüos. cada perl. Le dice a un visitante que Ie gustaría iniciar aI hombre que puede mover sus piemas «en los principias del arte de mirar». EI [lãneur que BaudeIaire toma como el ideal deI parisino de clase media. Observemos cómo eI enfoque sobre un ejecutante profesíonal fue transferido en primera instancia aI enfoque deI extrafio en la calle. Dentro de la psicología misma. :ÉI está para ser observado y no para que le hablen. Uno quería ser estimulado plenamente. El hombre público como espectador pasivo era un hombre liberado y exento. más que en la interacciÓ'n con. (La expresión pública podia ser comprendida soIamente a través de la imposición. T. Baudelaire indag6 acerca de la figura deI [lâneur. y aún más. Del mismo modo en que existia una relación entre eI silencio 120. los distorsionaba. 173. los fenómenos que rigen gran parte de la ciencia positivista de la época. los cambios en las artes escénicas cotidianas de Ia compra-venta que se producían en los bazares: aquí también se producía I. Ibid. en las calles. que Ia búsqueda del sentimiento y deI conocimiento personaI es una defensa contra la eXPTriencia. 264 265 . La observación y «cl dar vuelta las cosas en la cabeza» toman el lugar deI discurso.. Estaba exento de las cargas de responsabilidad que llevaba en cl hogar. Fuera de esta. en una reuni6n política. Hannah Arendt de conocer a Ias personas sobre las que logra despertar atención. Un fruto de esta situación lo constituyó una nueva imagen para «el artista» en 50ciedad.de las relaciones sociales.códigos para aislarse de los demás. The cousin's Comer Windaw. en la calle.. «hablaba a sus datas». esta relación parece absurda.l no ticne deseo alguno de unirse a la multitud ni 119. Esta disciplina del silencio era un neto de purificación. comprende mejor el problema deI paciente porque no ha interferido eon la expresión hablada de éste «coloreándola» o «dístorsíonándola» con su propio discurso. icómo hacen los demás para responderle? Una historia de E. aquí aprende una verdad fundamental de la cultura moderna. p. Para comprenderle.w Así es como debe considerarse ai flâneur. Mientras que el psicólogo que escucha pasivamente sin of~ecer consejo inmediato. ya que tomar seriamente la aparieneia de alguien como un signo dei yo implica una intrusi6n activa. Por esta rázón. Es en el nivel psicológico donde esta idea referida ai silencio y a la evaluación compromete nuestra atención. dei mismo modo. A primera vista. los nuevos c6digos de la personalidad requerían nuevos códigos de lenguaje. C6mo hace este hombre que se exhibe en los bulevares. Ya que en este medío su silencio sirve a un. A. también las aplicaban fuera de él. sin embargo. un ensayo sobre Constantin Guys.

. que entonces era una gran área de oficinistas.va fines del siglo XIX en ~n~ dres.he Vil:torian City. A fín de protegerse. A lo largo dei Strand. 122 La capacidad para excluir a Ias tabernas. La taberna corno descanso deI hogar era. p.medIa alta. La expresión boire un litre (ebeberse un litro» de vino) comenzó a emplearse entre los trabajadores en los afies de 1840.de este proceso de exclusión del sigla XIX. en qué cafés y en qué momento. y se estableció un sistema de espías en la ciudad cuyo objetivo era informar acerca de los lugares donde se congregaban Ias pequenas moléculas de. por ejemplo. significaba. Cuando el café se transformaba en un lugar de conversacíón entre los trabajadores. en H. sin embargo. La condena de las tabernas de la cIase baja por parte de la sociedad respetable debe ser observada con un ajo crítico. o peor la cave local debajo de ~ ta~ema fu. se estaba transformando en un signo de respetabilidad.lna ?abltaclón colmada de amigos.. No hay nada que temer en su sociabilidad. J.y Ia cIase social en el público teatral. gran concentracl~n de negocios de venta de licores. Ia mayoría de las veces en que 121. Mientras que estas condenas eran sin duda sinceramente expresadas. Clubs (Londres: 19(0). los trabajadores comenzaron a simular que sus encuentros en los cafés s610 tenían el propósito de beber un grueso y confortante trago Iuegc de la labor diería. Drink and the Victorians (Londres: Fa~er and Faber. op. El mismo alarde de alcoholísmo. 123. furi?~as y c?n~ersando.tê ~SON en su obra ePubs». 45. el silencio y el proletariado. La relación entre el alcohol y la pasivídad pública nos neva un paso más allá. existfan muy pocas tabernas y una gran concentración de licorerfas. podían estar absolutamen. La noción de silencio dentro de los propios estratos burgueses tenía un significado afino Tomemos. entraron en vigor Ieyes como aquellas de 1838 en Francía que prohibían las discusiones públicas entre los trabajadores. por contraste. La interpretación era simpIe.~ RRISON.. bebí~ ~n sus hogares y el beber en privado. que en Parfs eran -una euestión de decreto. Harrison nos cuenta que para los anos de 1830 los comerclantes de Londres. En el club del siglo XIX. I (Boston: Routledge & Kegan Paul. que los muchachos iban a emborracharse en el café. JOlnel1_t~_r. una gran cantidad de tabernas y no ~a.te solos en '. OOs. los cambias ocurridcs en los clubs ingleses desde la época de Johnson. El descanso que la taberna y sus bebidas alcohólicas proporcionaban a la hora del almuerzo era respetable. Si a los Jrabajadores se Ies permitía congre~se pQdrían comparar Í11~ticill_~' urdir vy-conspirar. JohnWooOE.~_E~VõTtiêionarias. era un descanso del trabajo. A pesar de que es mucho menos lo que se conoce de París que de Londres acerc:. cíta de Bnan HA. se mantenfa el orden social. expresada en voz alta para que lo escuchase el patrón.. Londres y otras grandes ciudades dei siglo XIX. el mismo disfraz de asociación se encontraba por lo tanto en Ia clase trabajadora de Londres como de Paris. la bebida les habrfa enmudecido. cuando el café se volvia un lugar donde el alcoholismo destruía la comunicación. En los distnitos de clase . así también existía una relación entre los dos en una multitud callejera. se c1ausuraba un café o una taberna. passtm. eran obedientes. Nadie puede negar el sentido escapista de la bebida en muchos trabajadores en París. cit.. Gradas aI trabajo de Brian Harrison se pueden trazar mapas de Londres en el siglo XIX de aquelIos lugares donde estaban ubicados los negocias de venta de licores y las tabernas en diferentes zonas de la ciudad. el disfraz es importante porque revela las conexiones que los parisinos y londinenses 'de clase media establecían entre Ia estabilidad social. así. él no deseaba eliminarIas sino más bien sacarlos de los vecíndarios burgueses. era una prueba de Ia capacidad de nu vecindario para pasar por respetable. EI silencio es orden porque el silencio es la ausencia de interacción social. Cualquiera sea el balance entre el aIcoholismo real y simulado. 122 La mejor descripción corrtente de la vida de taberna la ofrece Brlan 266 267 . El silencio público entre los trabajadores era considerado por la burguesía como un signo de que los trabajadores. Esta creencia se derivó de una ínter-: pretación hecha por primera vez por la burguesía deI sigla XIX acerca de una reIación entre Ia revolución y la libertad de ex· presión entre los trabajadores. la causa no era provocada por el desenfreno de la bebida sino por la evidencia de que Ias gentes en los cafés estaban sobrias. amenazaba el orden social.Pl Las restricciones sobre eI derecho de los trabajadores a congregarse no se formalizaron en Inglaterra en los afies de 1840 aI extremo en que lo habían heeho en Francia. como opuesto a hacerlo en publico. A mediados del sigla XIX. y en Londres la polida parecía haber refcrzado informalmente las restricciones sobre Ia asociacíón. trabajadores. lugares x:uidosos donde reinaba la' jovialidad. lo deseaban. legalmente. uno de los objetivos de Haussmann al reconstnnr la cll~dad. CACÉRES. pero los temores de la cIase media eran los mísmos. las gentes iban a los cl'l. En los distritos donde residía la clase trabajadora exístía. 1973). si bien no estaban sa· tísfechos. no había neeesidad de ello. el silencio se había transformado en un derecho. voI. se encontraba una gran cantidad de tabernas y eran utilizadas a la hora del almuerzo.Jº1riID!. aun cuando. 1971). T. nrcs y Michael Wou. es razonablemente cierto que la taverne.r.. degradante.bs para poder sentarse en silencíq sin ser molestados por nadie: SI. Por 10 tanto. p.. 173.1.

'> iPor qué este silencio en los clubs.. Los modales. la ~lstinCIÓn entre público y privado no podia hacerse en . podía ahora estar absolutamente sumido en sus pensamlentos y en sus . los visitantes que llegaban desde Ias' provincias decían sentirse intimidados por el silencio que reinaba en los c1ubs de Londres. observamos 13. ~ vemos a una mujer sentada en un café de la Orilla Izquierda rmrando fijamente el fondo de su copa.s fotogr~~ fías de Arget tomadas al café que es actualmente ~l Select Latín en el Boulevard St-Míchel y vemos figuras solitarias sentadas . En 1750.lEROy. 1973)..para una beu: descripci6n de aqueIlos que se sentaban y observaban a los literatos que s dejaban observar. y en Invierno permanecían detrás de Jas lunas que miraban hacia la calle. Estos cafés callejerosen los grands boulevards tenían una diversa clientela perteneciente a las clases media y alta. 269 268 . p. citado en Riféchar op. El SI125 RrCHARDSON. 135 (Sept. nos ayudará comparar el club Iondinense con el café parisino no proletario. el Solei! d'Or y el Fran~ois Premier. juntos se haIlaban e1 Grand Café.ca~to. Uno se encontraba alrededor: de la nl.BEAULIEU. el silencio superponía la ímagínacíón pública y privada. • .r e:n público y solo. ». de Emile Zela. pp. en varios distritos los cafés comenzaron a extenderse sobre la cal1e. estos caballeros en la calle no charlaban Iibremente con todos los extrafios con que se topaban. La Ltttérature au Ca sous e Seconâ Empire. LeeJ?os acerca de «las grandes multitudes silenciosas observando como vive la calle» en Nana. los cperaríos y los obreros semicalificados no frecuentaban estas. op.porque tanto el café como el club comenzaron a funcionar a través de reglas sirnilares referidas al silencio como un derecho público de proteccíõn contra la sociabilidad. Leroy-Beauheu en s~ QU(~s~ tion Ouvriêre au XIX Síêcle preguntaba sobre' la burguesia OCI0~ sa en Paris: «i. un espacío mucho mayor para extenderse sobre la calle.ensuefios: paralizado desde un punto de vista socíable.P' . cit.. ~or lo tant~. Tal vez ella es respetable pera nada más. una enorme cantidad de personas se sentaban a la puerta de sus casas en verano. cit. descansando. e1 Cafe de la Paix el Café Anglais y el Café de Parfs. Además de los bulevares existían dos centros donde se desa124. p. 14. absoluto. el clisé hist?rico. EI espectador silencioso que no miraba a nadle. Los cafés estaban abiertos para todos aquellos que podían pagar.1·150. primavera y otofio. clientela ~~ que utilizaba el café como un lugar para esta. ver la obra de Henri d'ALM~. . Apuntando a la clase media. . protegido por su derecho a permanecer solo. Pero. en teorta. y se hacían frecuentes comparaciones entre la javialidad que caracterizaba a los clubs provincianos de Bath.. sor tua. en particular. " Desde mediados del siglo XIX. Naturalmente.dc los grands boulevards.Este fenómeno no estaba limitado a los grandes clubs Iondí nenses. Debido a que el silencio originaba el aislamiento. EI otro centro de la vida del café era el Barrio Latino. entonces uno podía suponer que la manera de escapar a toda esta impersonalidad de las calles seria encontrar un lugar donde se pudiese hablar sin restrfcciones. el Ienguaje y la vestímenta del gran mundo comenzaban a ser inapropiados dentro de l~ intimidad deI hogar. es~s? hileras de cafés rebosantes de ociosos y bebedores de ajenjo.leva ópera de Gamier. Manchester o incluso Glasgow y el «silencio mortuorio que había en Whíte». En las décadas que sucedieron a la finalízacíon. num. la comparación es torpe. 128. La Question Ouvriere au XIX Stê~le. En cl café deI bulevar. en eles Oeuvres Libres».de la gran ciudad? Hay una explicación simple para ello. 88. 195~). En el sigla XVIII el café Procope colocó sillas y mesas en la calle en unas pecas ocasiones. d 126. se encuentra tota1men~e aislada de ~quellos que la rodean. ver mapa en la obr. nuevamente. los clubs eran exclusivos. Observamos el cuadro La bebedora de aienio. Pero la comparación también es pertinente. rrollaba lá vida de café. p. si Ia metrôpoli era el monstruo ciego e impersonal en que la mitología popular la había transformado.ta.• PINKNllY. parisinos y londinenses consideraban a sus fa~lbas corno dominios privados. 1932). 73. Por primera vez había en el café grandes cantídades de personas reunidas. Pero esto era claramente un fenómend londinense. bebiendo. 32. la columna vertebral del comercio era el habitue más que el turtsta o el cab~llero elegante que salía con una mujer mundana. Na oieon [11 and the Rebuilding of Paris (Princeton: P~:eton Un:ver~lty Press. Ciento veinticinco anos más tarde este ~­ vorcio entre el hogar y el gran mundo se había vueIto. lugares.base a con~lderar1os opuestos. de la ópera y del Barrio Latlnc~. leyendo pera separadas por muros ínvísibles. pera plantea el siguiente interrogante: iPor quê Ia «reIajación» consistía en no hablar con las demás gentes? Después de todo. Era eS. Los más famosos eran e~ Café Voltaire.a una mesa y mirando fijamente hacia la calle. A raíz de la construcclón de los grands boulevards por el barón Haussmann en la década de 1860. En realidad. Parece ~ cambio simple. no es mu~ e.Qué hacen en nuestros bulevares. Lo que en gran medida tal vez sea cierto. a saber. Para aclarar un poco toda esta confusión. pera dicha práctica era inusual. en aquellos clubs más pequenos.a de Davi~ H. su con~l~n· cia pcdía flotar líbremente. los cafés dispusieron de. Raymond RUDOllFF. tales como aI concluir una gran velada en la Comédie Française. de Degas. el silencio también se había vuelto un derecho. Uno se escapaba del salón familiar para lograr esta intimidad en el club o en el café. que Londres está fatigado y atosigado y las gentes se refugiaban en sus clubs para escapar de esta sítuación. The Belle Epoque: Pans tn the Ntnettes (Nueva York: Saturday Review Presa.

dei aislamiento-comcrmdepen~en~la en la sociedad. y los hombres. Roger SHATTUK. de personas se encontraban estrechamente reunidas. sin embargo. cíentos. estaban más capacitados para escapar hacia él. Rousseau aspiraba a una vida social en la que las máscaras se transformasen en rastros y las apariencias en signos deI carácter. como ya hemos visto. ya sea para eludir simplemente algún tipo de domínacíon o debido a una necesidad maycr. Se le negaba supuestamente la entrada como una cuestión originada en su mayor necesidad de protección. En cierto sentido sus deseos se realízaron. las máscaras se transformaron efectívamente en rastros en eI sigla XIX pera la consecuencia fue eí desgaste de la interacción social. no era causa de enojo. Dicho de otro modo.Incluso en los afias de 1890.a. 270 271 . Se produjo aquí eI nacímíento de una idea que eI rascacíelos moderno. lleva a su conclusión lógica. se desarrolló en Paris y en Londres una forma de entretenimiento social que encarnaba perfectamente las nuevas regIas. o las instrucciones para encontrar aIguna calle. Por estas razones. Se había invertido la relación e~tre :1 e~~e~ nario y la calle. Los banquetes públicos masivos se volvíeron populares . en cambio. elaboradamente tramada.llacia la intlmidad pública era disfrutado ·des11rn-a. la mayoría de las cuales s610 conocían a unos pocos en el salón. 1 127. RI banquete multitudinario fue eI símbolo de una sociedad que persistía eu el domínio público como un domínio importante de la experiencia personal. y eo ocasiones míles. rechazada en la puerta de los mísmos. hubíera constituído un ultraje.. Imaginaba una ópera perversa en Ia que cada uno machacaba su parte porque todo valia. ímagmacion ue habían dado vida a las artes ya no eran utilizables como q alimento de la VIlda co tidiiana.ãmoÓrsexos. ~l podía imaginar vivo aI público cosmopolita únicamente caracterizando como un actor a cada uno de los habitantes de la ciudad. su fin como una forma líbre. Cap.en la ciudad. fácil y. pera que le había agotadc de significado en términos de las relaciones socíales. Era el fin deI Ienguaje como forma de intcraccíón. Ieídos de libras propios o de otras personas. manecer aislado de ellos.l1Íubiese abordado a una mujer de clase media con el mismo propósito. ocasionalmente.F' . la forma escéníca adecuada era eI monólogo. las reglas para comprender las apariencias se movían más alIá de aquellas regIas a través de las cuales Rousseau había analizado la ciudad. Las fuentes de la creatividad y l. Est~der~Q. RI banquete concluía 10 que la casa de refrigerios había comenzado dos siglos antes.JW~iit~--p()r_~:._ a escapar . hacia fines dei siglo x~x h~blan cambiado los términos fundamentaIes deI público. Toda la exposicíón razonada de ~a cultura publica se habia quebrado. Se servía una cena uniforme y luego dos o tres personas ofrecían discursos. En los afios de 1890. en su París todos estaban comprometidos con la autoinflación y la búsqueda de reputación. o se entretenía a la multitud de alguna otra manera. En las capitales del sigla XIX.lencio permitía símultaneamente ser visible a los dernás y per. si este mismo trabajador. una mujer -iiô:--:portri"irsolâ""a un café en París o a un respetable restaurante en Londres sin despertar aIgún comentaria y síendo. 1. fue el agente de la dependencia en el arte. EI sllenclO. The Banquet Years. Eu el siglo XIX. «la muchedumbre solítaria» era un dominio de libertad privatizada. . Que un teabajador abordase a un caballero en la calle para preguntarle la hora.

18 . que ayuda a definirlo. La «clase» a la que uno pertenece parece ser el produeto de la habilidad y la presión personal más que de una sistemática determinacíón social. ·esencial eu media de lo múltiple. los compromlsos y los vínculos sociales han cejado frente a la pregunta. puede resultar útil preguntar. se convierten en cuestiones de personalidad a fin de tener un significado. Las diferencias entre el síglo pasado y el nuestro residen en el hecho de que en el sigla pasado se creía que ciertas tareas de la personalidad. comprometiendo por lo tanto' a los hombres en una interminable y obsesiva búsqueda de pistas en lo referente a aquello que los demés. el liderazgo se interpreta en funcíón de la «credibilidad» más que de la realización. y ellos mísmos. no importa cuán impersonal sea su estructura. Eu una socíedad íntima. todos los fenómenos scctales. la experiencia que parece decirnos algo acerca deI yo. A lo largo de cien anos. las tareas de desarrollo de la personalidad han llegado a parecer antitéticas de las tareas de acción social. se ha transformado en un asuntc opresivo. Los conflictos políticos sou interpretados en funcíón de la actuación de las personalidades políticas. la experiencia impersonal parece insensata y" la complejidad social una amenaza inmanejable. EI acceso de la personalidad al domínio público en el siglo XIX preparó el terreno para esta sociedad íntima. Y lo logró también a través de la formación de la percepción de modo tal que los contenidos de la personalidad no cristalizaban nunca. Eu realidad. La personalidad colectiva Habiendo llegado hasta este punto en la historia de la vida pública. eran «realmente». «lqué es lo que siento?». La persistencia de una crcencía en el do- 273 HCS 151. Por el contrario. a desarrollarlo o a alterarlo. lcómo hizo el sigla XIX para fijar los címientos de nuestros problemas actuales? Eu la actualidad. sobre todo el despertar deI scntimiento espontâneo. ya que la conversión de los hechos sociales en símbolos de personalidad unicamente tenía éxito cuando los complejos matíces de la corrtingencia y la necesidad eran quitados de escena. Enfrentada con la complejidad las gentes buscan algún principio interno. ocurría únicamente en un media impersonal.x. Lo hizo así induciendo a las gentes a creer que los intercambios en sociedad eran revelaciones de la personalidad. aun cuando este despertar no ocurriese a través de un proceso de participación social activa.

En la medida en que una persona puede formar en su mente una idea de lo que quiere. La suspensión del JUlCIO. ~l juzga lo que hay en ella para él. Pero el narcisismo puede ser estimulado por los desarroIIos culturales y puede variar en su expresión de síglo eu síglo. una comunidad es un vecindario. .ue esta experiencia es absoluta en cada momento. comprueba la realidad de una manera peculiar. pero como el público mismo ha sido eliminado de nuestras mentes y de nuestra conducta. en acción dentro de un contexto artístico público. En l~ medida en que un político despierta en pubhco la creencia en el como persona. sus oyentes des~an ~er conm0. aquellos Q1fc han aprendido a cogcr sou más sencillos que aquellos que" estan arraigados aI narcisismo del ~eseo ínenfocable.os. sin embargo. ~sta definíción florida es. Esta desvla~lón del juicio es a lo que dia origen . él enfocaba la atención del público fuera del texto que era ejecutado. Este proceso comenzo a aparecer en la vida política de las capitales dei sigla XIX" . embargo. Para que una cultura estimule el narcrstsmo ~ebe. RI narcisismo. Cualquier realidad particular es «alígerada» de la carga de tener que sintetizar un estado deI ser o de tener que satisfacer como una expresión de la persona.sentido de las relaciones emocionales plenas y abiertas con los demás. en esa misma medida aqueIl~s que S~)I~ ~rédulos pierden el sentido de sí mísmos. Este barbarismo de la ciencia social posee.ona. Excepto para aquellos de nosotros que son muy ricos. hoy com~ ai buen sentído precisamente debido a la atormzacion de la ciudad que tuvo lugar en el siglo XIX.~~ la ciudad vivía a su vez diferentes clases de vida. y de aquelIo que no Ie sirve para ninguno de estos objetivos. Iamentablemente. EI sociólogo Ferdinand Tõnnies trat6 de describir el sentido no geográfico de la comunidad por medio del contraste entre:.1mda~l. Este estado psíquico no está originado por una condición cultural sino que es una posibílidad de carácter para cualquier ser humano. sin.lOn de lo eco'n6mico y lo psicoanalítico. en otras patético y en otras una angustia compartida. La segunda característica de la socieda. no se la haIlará sístemátícamente escasa. d~ sus oyentes. A este proceso lo l1amaré la suspensión de los íntereses YOlCOS de un grupo.cl acceso de la personahdad dentro deI domínio público co el stglo pasado. desalentar a las gentes de coger: debe desviar-los de un sentido acerca de su propio egotismo. En lugar de juzgarle a él. cuando la personalidad pública es un político. El narcisismo depende de una parte elementaI deI aparato psíquico que entra en suspensión. Ahora veremos cómc. la família se ha vuelto continuamente más exigente. es Ia búsqueda de gratificación del yo que aI mismo tiempo ímpide que esta gratificación ocurra. descubrir qué placer verdadero ofrece una situaci6n merced a la definicíón de los límites de la situación mísma. tal como ocurre cuando una persona trata de emplear relaciones limitadas y concretas para símbolízarse. más que si es éI. como se recordará. .h. un ~ugar en. " . ponerla en perspectiva. Hemos visto co el último capítulo cómo la personalídad deI artista eo público estaba relacionada con un problema de «texto».minio público estaba vinculada a un fuerte deseo de escapar de la familia y sus rigores. He pensado a menudo que la mejor definición de una función dei yo podría derivarse de lo siguiente: significa aprender cómo coger más que a desear. Hoy podemos condenar este escape hacia la impersonalidad ya que los hombres disponían de mucha más libertad que Ias mujeres para conseguirlo. de lo que sirve a sus intereses. Ese texto es la suma de los intereses y necesidades. uno al que yo he definido como narcisismo y otro aI que habré de definir en el curso de este capítulo como gemeinschaft destructivo. un significado útil pera intraducíble. dcbe suspender l~ facultad de juzgar las nuevas experiencias y estimular la creencia d? q.s . dese~ experimentarle. por 10 tanto.frase elegante pera sí una provechosa combma'. por lo tanto. el mapa. EUa suena posesivo y dominante. EI egotismo ilustrado tiene también la connotación de traer la luz para resolver una situaci6n. La misma sltua~lón ~e aplica a ~a «pers. las gentes pueden tener toda clase de experíencías . La sociedad íntima está organizada aIrededor de dos principios. AI oponer esta idea de comunidad a gesellschaf! (se: ciedad). 9-~e no es una .vidos por él. no conocemos ninguna alternativa cosmopolita. . gemeinschait y gesellschaft. En su definición más florida. Una vez «aligerada» de esta manera. de hecho. RI acceso de Ia personalidad a la vida pública del siglo pasado abrió el camino para cada uno de ellos. RI escape voyerista de la família que se utilizaba en cl siglo pasado no debe ser.d mtima de nue~t:?s días es su vigoroso énfasis sobre la com'. Ellos enfocan su atención sobre quién es él. d~ comunídad que no dependan del hecho de la convivencia próxima. él tambíén concita la atenci6n sobre sí al cxtremo de que desvía la atención con respecto aI «texto». al menos algunas gentes deben escapar. demasiado estrecha tamble~. esta definición ~ce. La palabra «ilustrado» eu la jerga econ6mica capta esta situación con más clarídad que la jerga psicoanalítica. Esto significa eI «egotismo ilustrado» o lo que se denomina técnicamente una «función secundaria del yo». dad» política' sus oyentes también pierden el sentido de SI IDISmos. a través de los modos de pasividad y de duda ya la hemos VIStO.. de modo que la gente que vivía eu ~iferentes zona. Es nuestro único modelo para poder definir cómo son Ias relaciones emocionales «reales». más que sobre lo que él puede 'hacer por eIl. de modo que en algunas circunstancias puede parecer aburrido. completamente descartado.. 'põnníes significaba la creación de un contraste hístóríI 274 275 . El primero se refiere a la c?ffiumdad en el.

Los elementos que ellos utilizaban para construir una imagen sobre quiénes eran como colectividad. por medio de actos de la fantasía y la proyección. no podrían compromcterse en una relación autêntica y humana con sus pacientes. tradícionales. en el siglo pasado las cundiciones de la vida pública muestran que esto no era asf ai menos en los tiempos modernos. de modo que eu cada uno de sus encuentr~. Si las gentes no se bablan en las calles. por cl ccntrarío. en la cual los actos de disfraz y las máscaras era lo que las gentes compartían. a menos que se revelaran a sí rnismos toda vez que el paciente exhibía algo.co más que ~a descripción de dos estados de vida diferentes que pueden exístír ai mismo trempe. y la objetivación es mala. o las sociedades. son apropiadas a la socicdad moderna con su div~sión deI trabajo y sus clases inestables más que con posiciones fijas. y sustentado únicamente en. Las relaciones de la gescllschaí t. eran los elementos de Ia fantasia y la proyección. La noción de comunidad implicada en este punto es la crencia de que cuando las gentes se revelan entre sí. Hay un largo camino desde el significado de Ia comunidad en la ciudad como vida local. las comumcaciones plenas y abíertas con los demás. Aquí las gentes aplicarán cí principio de la divlsión dei trabajo a sus sentimientos. tratarían a sus pacientes como a un «objeto». c~mb. AquelIas personas solas y silenciosas en los cafés.i?. podría ser considerada como una comunidad mientras las gentes en el grupo pudiesen alcanzar un retrato de sí mismos como una totalidad. pera entonces esa definici6n se encuentra muy lejos de abarcar la profundidad y seriedad deI fenómeno de la comunidad misma. La cuestión reside en cómo llegaron a conformarse estos retratos de la person. aunque más no fuese.. mos a aquellos entrevistadores descritos ai comienzo de este libro. Recorde. ellos creían que. tiene sentido el que pudiese funcionar una ampliacíón de los términos de la personalidad a fin de abarcar la personalidad de un grupo colectivo. seguían pensando que se encontraban en un medio especial y que las otras personas que estaban en ese media compartían algo con eIlos. Creemos que la revelación de uno miemo a los demás es un bien moral en sí mismo. La gemeinschajt. menos puede actuar el grupo para promover sus íntereses colectivos. no puede haber un vínculo social. nace dê esta uni6n de la acci6n compartida con un sentido compartido del yo colectívo. actos de fantasia. Una comunidad también es una identidad colectiva. Dado el becbo de que los sfmbolos de la personalidad eran en realidad tan ínestables y de que el acto de descifrar la personalidad era tan difícil. Para él. independientemente de las condiciones sociaIes que rodeen a esta revelación. Esta brutal situación de causa-efecto cobró forma en el sigla pasado. el lenguaje compartido producía en Ias gentes la sensaci6n de constituir un «público». Nos hemos transformado en los «românticos sociales» a los que aludía Tõnníes. en tal caso. Tõnnies lamentaba la pérdida de gemeinschaft pero creía que s610 un «romãntico social» podía creer en su reaparición. Pero en una época en que la vida pública se está erosionando. Y en Ia medida en que ellos consideraban a la vida social en -funci6n de estados de personalidad y de símbolos personales. ya sea por una guerra u otra catástrofe. la gemeinschaft existía en el mundo precapitalista y preurbanizado de fines de Ia Edad Media. Entre el fen6meno de la personalidad colectiva proyectada y la pérdida dei interés grupal baIlamos una relación directa: cuanto más domina la vida deI grupo una personalidad común fantaseada. En líneas generales podemos decir que el «sentido de comunídad» de una sociedad con una vida pública vigorosa. Además. lo que comenzaron a hacer fue crear un sentido de personalidad común en público producido por. esta es la forma de comunidad que estudiaremos: una comunidad que tiene una personalidad colectiva generada por la fantasía común.s c~m los demás sólo habrán de comprometerse parcialmente. que elIos símplemente dejarán de pensar en eIlos mismos como un grupo. 276 277 . Pero si la cuestión es abandonada allí. Si no existe una apertura psicológica. es una manera de poder decir quiénes somos «nosotros». esta alianza se extiende desde los ideales deI pensamíento político griego hasta el lenguaje de las casas de refri- :0 gerios y los teatros en el siglo XVIII. Por ]0 tanto. Cuando emprenden la acción colectiva para hacer frente a esta amenaza las gentes se sienten más unidas unas con otras y buscan imágenes que las vínculen. qué elementos emplearon las gentes para forjar un sentido con respecto a quiénes somos «nosotros». La manera más simple de conformar una identidad comuna! tiene lugar cuando un grupo es amenazado en su propia supervivencia. comportamientos o actitudes acerca de otras gentes. La acción colectiva alimentando una autoimagen colectiva. cualquier agrupación social desde un vecindario hasta una nación. crec~ un tejido que los enlaza. ic6mo habrán de saber quiénes son como grupo? Podemos decir. ahora que ni Ia vestimenta ni el lenguaje eran elementos reveladores. Este principio de comunídad constituye el exacto opuesto de la comunidad «socíebíe» dei siglo XVIII. Cualquier tipo de comunidad es algo más que un grupo de costumbres. trataremos de descubrir la relación existente entre este sentido de comunidad como personalidad compartida y los problemas de los intereses yoicos del grupo analizados previamente. esta relacíón entre la acci6n compartida y la identidad colectiva se rompe. es factible 5610 en una so~iedad jerárquica. y más obvia y seriamente en eI terreno de la política de la lucha de elases. aquellos flâneurs de los bulevares que pasaban pavoneándose pero que no hablaban con nadle. En.alidad colectiva.

La purga constituye la lógica de la personali. E-s el primer momento en el cual los códigos de la etologia. zaron a formarse las comunidades de personalidad cclectlva. Así como la propia personalidad se transforma eu una idea antisocial. La propia producción industrial capitaltsta sólo comenz6 a florecer dieciocho afies antes de 1848. la burguesía se mostraba capaz a veces de ernplear códigos de personalidad en público como un elemento para dominar a los trabajadores eo rebelión. hostil a la actividad grupal y difícil de traducirse dentro de ella. se ha transformado eu un fenómenodel ser colectivo más que en una acción colectiva. La única transacción en la que eí grupo se compromete es en la purificación. deseo examinar cada una de estas semillas de la sociedad íntima en términos de acontecimientos y personas específicos.fueron suficientemente desarrollados como para afectar la experiencia que las gentes tenían de la revolución. Ya que tanto la suspensión de los intereses yoicos como la fantasía de la personalidad colectiva son tópicos cargados políticamente. Hablar dei política burgués como de un ejecutante que dominaba a los trabajadores es evocar una penosa cuestión. 1848: la personalidad: individual triunfa sobre la clase Un nuevo modo de política acompaiíó el surgimiento deI director de orquesta. sin embargo. cuando comeu. únicamente logran herirse mutuamente. en el rechazo y castigo de aquellos que no son «como» los demás. fue que la imaginación compartida se transformó en un disolvente de la acción compartida. Pera el gran. Esta es la consecuencia lógica de la gemeinschaft destructiva que surgió cuando la personalidad hizo su aparición en sociedad. o como a personas que comprenden sus propios poderes. comprendfan y apreciaban el hecho de que estas regIas produjesen una pasívídad efectiva no más de lo que comprendían el ciclo comercial que los hacía ricos o el hecho que sus temores a ser descubiertos por sus apariencias físicas formaban parte de toda una psicologia social. porque invitan a la retórica. era natural que ciertos principias presentes en aquelIos que lucharon en 1848 no estuviesen presentes en forma consciente en aquenos que 1ucharon en 1830. dad colectiva. Quienes las empleaban. La aparici6n de una conciencia de clase distingue a la de 1848 eon respecto a la revoluci6n francesa anterior. Es demasiado fácil considerar a los políticos como a manipuladores conscientes dei público. La expresión es errónea si imaginamos entonces que la burguesia integraba las muchedumbres callejeras dé París. podemos decir que cuando las gentes actualmente tratan de mantener relaciones emocionales plenas y abiertas entre sí. Por lo tanto. en la cual la clase no estaba en la mente de aquelIos que. esa aparición es contrastada brevemente con el trabajo de un sacerdote revolucionaria en la Florencia renacentista. Esta situación trascendía a través de un nuevo instrumento: el político que se había transformado en un ejecutante público creíble y conmovedor. En toda revolución o en todo movimiento social. deI auténtico ario y del revolucior nario «genuíno». drama de la dominación de clase en el síglo pasado reside precisamente en la ciega imposicíón de regias de conocimiento sobre aquelIos bajo quienes la burguesía solía dominarse y ~!J. el silencio y el aislamiento -lús códigos de la cultura burguesa pública. La comunidad. Fue también la primera revolución en la que Ias cuestiones de clase y los conflictos de clase estaban conscientes en las mentes de aquellos comprometidos en el Ievantamiento. una imagen de la lucha de clases en la sociedad deI sigla XIX resulta colmada con villanos burgueses y trabajadores vírgenes seducídos. excepto en un sentido. En la medida en que "los elementos simbólicos utilizados en la formación de la personalidad colectiva son inestables. en los tempranos días de la revolución de 1848 en París. un observador que así lo desee puede discernir a los intereses de clase desempeiiando un rol. y verdadero. La suspensión por media de una personalidad pública de los intereses yoicos de un grupo es estudiada. La formación de la personalidad colectiva es analizada principalmente a través de un estudio deI lenguaje de la comunidad durante el caso Dreyfus. en particular en el I'Acusse de Zola. AquelIas situaciones en las que los propios actores hablan libremente acerca de sus intereses de clase constituyen una cuestión aparte. una personalidad de autoridad que podía imponer sobre su público de la cIase traba- [adora esa disciplina dei silencio que el público burgués ímponía normalmente sobre sí mismo en el domínio del Arte. la personalidad colectiva se transforma en una identidad grupal eu la socledad. sus enemigos son todos los actos de alianza y cooperación o el Frente Unido. una búsqueda continua dei norteamericano fiel. el afio 1848 fue un momento en el que se cruzaron los términos de cultura y clase. En momentos de gran ínquíetud. La revolución que tuvo lugar desde febrero a junio de 1848 sefíala la aparición de dos nuevas fuerzas que mantenían una conjunción entre ellas. pudleron haber estado motivados por ella.­ primirse a sí mísma.Aquello que emergíó en los últimos cien afies. suspensión por parte de los trabajadores de sus propias demandas. la purificación comunitaria se vuelve interminable. en una de sus primeras manifestaciones. o estaba de común acuerdo con aquellos diputados 278 279 . la de 1830. La consecuencia fue la temporaria. Establecido de una manera más general. Es muy común el hecho de llamar «revolución burguesa» a Ia revolución de 1830. pero a menudo fatal.

c. las definiciones marxistas acerca de estos términos no eran dominantes. «menu peuple». citado en p. etcétera. excluyeron expresamente de Ia administración de este periódico popular a los simpatizantes que eran profesíonales. todos con diferentes reivindicaciones que formular. pero por un orden en y de sí mismo. saber si tienen una Impor'tancia catastrófica o si no habrán de significar absolutamente nada aI día siguiente. a través de los desparramados cadáveres. pp.te por.. eclase trabajadora». pera sólo aquellos que eran de las clases trabajadoras podían ser imaginados como tales.w EI cuadro de Delacroix La libertad guiando al pueblo. 1948). y el burgués se encontraria entre elIos. EI «pueblo» se encuentra en forma más destacada: a su izquierda. por una Libertad alegórica. está por un nuevo orden. Sobre la diversidad de la muchedumbre: Ernest LABROUSSE. una mujer en la pose clâsíca pera con una bandera en una mano V una pistola en la otra.!" En la rebelión podía encontrarse a gentes que pertenecían a todos los estratos sociales. y desastres visuales. son súbitamente abandonados aquellos hábitos y costumbres que fueron practicados durante afios o siglas. pero aI mismo tiempo está a la defensiva. En las mentes de aquellos que viven a través de ellas. David PINCKNEY. [ournaux de travail se referiria a sus intereses como «distintos» de aquellos de los hombres que eran propietarios. tenían un significado poco consistente. un caballero con sombrero de copa y con una chaqueta de fino pano negro. La propia agitación de los acontecimientos revolucionarios impulsa a las gentes a escindir a 130. esta imagen dei «pueblo» como un solo cuerpo ya no constituía una comunidad revolucionaria. Las revoluciones distorsionan eI tiempo. 19. 1848) hasta las imágenes del «pueblo» como eI trabajador manual disciplinado o mcncstcroso (como en Familia en las barricadas. o uno contra cien. Ias noches se producían enormes cambios en la fábrica SOCIal.. Le Mouve· ment Ouvrier et les Idées Sociales en France de 1815 a la Pín du x/x Siecle (Paris.es Hacia 1848. donde sólo estaban ausentes los muy pobres y los muy ricos. J. aparecen tres figuras vivlentes: en el centro se encuentra una «Libertad» alegórica. 9·30. En 1830. puede estar a favor de un gobierno constitucional. Era la solución del problema que se había presentado en la época de Wilkes -la representación humana de la libertad. un plantador colonial rodeado por escievcs. 90 55. Pera la expresíón «revolucíón burguesa» es apropiada si se la toma como representando una cierta visión deI «pueblo» que permitia que este grupo heterogéneo se congregara por un momento. Por lo tanto. En realidad. Esta fue una revolución dirigida por políticos y periodistas que reunían detrás detrás de si en las calles de Paris a los trabajadores manuales. o incluso relativamente populares. si habrfa de producir una nueva definici6n deI hombre. The Revolutions 01 1848: A Social History (Princeton: Princeton University Press. se hace casi imposible juzgar el significado de los acontecimientos. Ibiâ. EI burgués liberal de 1848 es verdaderamente un hombre en el medio. pp. Clark concluve un estudio realizado sobre esta pintura con las sigtrientes palabras: Ese era eI problema con el mito burgués de la revoluci6n. Puede oponerse a los vestigios deI ancien régime. parecía q. Los escritores-obreros que fundaron «L'Atelier».sefialaban su propía disoluci6n. Pero fue en 1848 cuando muchos trabajadores comenzaron a sospechar por primera vez de aquellos inteleetuales de clase media que querían aetuar como campeones de su causa. y a la derecha. ses para la revolución de 1848.252-258. un [oven trabajador con el cueJJo de su camisa abierto y sendas pistolas en sus manos. 280 281 . Conn.. ~I es un rebelde y a la vez el objeto de la rebelión. las muchedumbres constítuían un grupo abigarrado. constituye la representacíón más famosa de esta comunidad Ilamada «el pueblo». Si la nueva revoluci6n era realmente heroica y universal. c. 1972). 19-23. Sobre las barricadas. En : las artes visuales. corno en 1830. se pr'odujeron unos pocos intentos de utilizar la pintura de Delacrolx como una representaci6n de varias cIa128. eel pueblo» está compuesto de dos figuras representativas guiadas por una abstracción. uno contra cuatro. The Absolute Burgeois (Greenwich. Daumier se movió desde la imaginación de 1831 (como en La insurreccion. Pero era un mito dei «pueblo» que no podía sobrevivir. «proletario». 131. 1973). T.. pp.comprometidos en Ia Iucha constitucional con eI gobierno de la Restauración. J. 1967). arengando a quienes vienen detrás de el1a.verosímil. aun cuando en 1848. 129. Priscil1a ROBERT50N.en función de un mito compuesto deI «pueblo». The French Revolution ot 1830 (Prínceton: Princeton University Presa. Cuando se produjeron Ias primeras hostilidades en febrero de 1848. por ejemplo. si pueblo y burgués eran verdaderos aliados. 1849»)31) Aquello que ocurría en el terreno de la pintura ocurrfa también en los escritos de los propios trabajadores y en sus campeones intelectuales. Las cIases medias desaparecen gradualmente de aquellas representaciones acerca de la revolución.. CLARCK. pintado en 1831. hablaban de sus intereses como «antagónícos» a los de las c1ases burguesas. entonces el pueblo debía estar representado. pp. T. de una expanslón industrial o de la reforma. Los verdaderos términos del mito -la historia que eI burgués se cuenta a sí mismo. Nueva York Graphic Society. En 1848. En su brillante obra The Absolute Bourgeois (EI burgués absoluto). unos pocos pintores anónimos trataron de revivír las figuras de Delacroix a fin de describir la nueva revolución. desempefiaron un rol dominante en su conducción. pera dichos intentos fueron impopulares.

es necesario comprender la importancia de las palabras en esta rebelión de febrero. sin indicación de traductor (Nueva York: International Publishers.los ~~mento~entre sí. p.como un hombre de sólidos princípios. en dicíembre recibía 17. El manto de silencio que. A 10 largo de todo ese dia e1 gobierno estuvo reunido en eI Ayuntamiento y el edificio se mantuvo rodeado por una enorme turba. dínero o censura. o debe llevarse un mensaje a través de Ia ciudad. 134. advertencia. un hombre de los días de febrero. según habíamos observado. pera esta. aun cuando su Histoire des Gironâins. pera no hay tiempo. ~sta fue la revolución de febrero. y poco después comenzaba a preparar el camino para transformarse en dictador de Francia. aparecida en 1847. de editar periódicos sin impuestos. Semejante desplazamiento deI conocimiento fue 10 que ocurrío en 1848. xíx: ver también The 18th Brumalre of Lou. Los dias 22 y 23 de febrero de 1848. Anne Carter (Nueva York: Pantheon. las grandes jornadas que siguieron a ~789. que bien pueden ser destruir a los grupos referidos. durante los momentos dei levantamiento. . p.000 votos para presidente contra los 5. La lucha ha comenzado e~ la próxima calle. Theodore ZELDIN. el perfodo postenor a febrero fue más «dramático» que real: . 133. op.is Bonaparte de Karl Marx. trad. fue quitado de momento. desorden revolucionaria. estaba agotado. e1 dia 24 de febrero de 1848. se vuelven fundamentales. EI hecho de que Lamartine fuese valorado por 5U capacidad para hablar en público tuvo sentido en este media donde por una vez fue posible hablar sin restríccíones. como ~. Los aristócratas pueden ver súbitamente con 105 ojos de l?s trabajadores. fue soberano en marzo y abril. o simplemente uno debe huir. 1848: The Making Df a Revolution. France 1848-1945 (Oxford: Clarendon Press. revivía el recuerdo de la Gran Revoluci6n entre amplias sectores del público burgués. se le reputaba . haciendo que el ocaso dei ancien régime pareciese un acontecimiento humanítarto. Repe~tínamente uno puede intentar comprender lo que está ocurríendo tomando como referencia la concepción deI mundo de aquelIos grupos aparentemente más educados y seguros de sí. Ilustraciones de DUVEAU.000 deI joven Napoleón. gran poeta romá?tico. En marzo. Lamartine era reconocido. y e~ta visíón puede obscurecer el sentido de sí mismos. en los anos de 1830. Las gentes que integraban esta muchedumbre no eran el populacho de París. Estaban 132.132 Lamartine. aquelIos embarcados en la rebelión pueden comenzar a ver súbitamente.trafíos. 1967). cada intercambio de disparos. cita en p. 21. el Jevantamíento común con sus Iluslones. abril y mayo el desorden dentro de París se volvíó cada vez más violento. sentir aquello que en tiempos nor:nales hubíesen estado demasiado ciegos hasta para advertir. con grandes disturbios en las caIles. Una inmensa cantidad de periódicos surgi6 repentinamente. No lIegó accidentalmente a la poIítica ya que desde finales de 1830 se había interesado profundamente por las cuestiones de la nacíón. 282 283 . e1 descontento popular que había estado latente durante anos contra el reinado de Luis Feli:pe se c~mvirtió en una revolucíón. bacia junio. p. con una vasta circulación. 1963). Theodore Zeldin nos dice: Se produjo súbitamente la libertad de hablar como a uno Ie gustase. Lamartine no era en aquellos tempranos días un conspirador revolucionaria.. que Marx desprecia como «sus ilusiones. mas capaz para ~onducIr los destinos de Ia naci6n que el rey burgués.P' Dispongámonos a seguir a Lamartine a lo largo de una jornada. y . eran trabajadores que pertenecían a todos los estratos dei trabajo simpIe y especializado y la mayoría no se conocían entre si. es habitual que los CÓdIgOS de sígníficado permanezcan operativos pera que alteren sus canales normajes. instrumentados por l~s ex. cit. trescientos en París. Los cÓdIgOS para otorgar sentido a las apariencias.sentido a los propíos intereses. adquieren una importancia superlativa cuando la histeria se ha acelerado y el tiempo se ha suspendido. ~ Por lo tanto. en la revolución las cuestiones referidas a como tomará uno conciencia de los encuentros momentáneos c?mo sabrâ a quién creerle. Todos pensaron en los glonosos días de 1830. 484. Cuando la revoluci6n estaII6 en París se transform6 en la principal personalidad a los ajas de las muchedumbres parisínas. llevaban los trabajadores cuando se encontraban en los cafés. para Marx. su poesia. cada lenguaje ImprovIsado se transforma en un mundo en sí rnismo: uno quiere sondear cada momento tratando de hallar alguna 'pista acerca de 10 que ocurre. revoluci6n de 1848 fue aI principio virtualmente Incruenta: Había algo casi alegre en ella. sin temer a la polida" de publicar cualquier libra que uno quisiera. A lo largo de Ia década de~ 1840. su poesía». En JUDio. xxl. ~n épocas ~e. EI sobríno de Napole6n I entró en escena. Recíprocamente. los parlsínos fueron reprimidos por violentas «fuerzas deI orden» bajo el mando deI general Cavaignac.500. Citado en la obra de Georges Duvmu.:O? los ojos de aquelIos que se encuentran sobre ellos. hacia diciembre de 1848.w Para comprender por qué una personalidad pública otorgaba a un hombre el poder de pacificar a los trabajadores alborotados. su contenido imaginaria y sus frases. 1973). Alphonse de Lamartine desempená un rol crucial en ese desplazamiento. LUIS Fehpe. para darle un . era el vencedor absoluto en las elecciones presidenciales nacionales.

Fundamentalmente. Les 11ama necios. lo que 'tranquifiza a la multitud durante el anochecer como lo ha hecho todo el día. En su presencia. las había escrito ya en una oportunidad. pero es~a apanencI':l era tan J. 1926). 373. Mémoires Politiques (Paris. o tricolor. Y vosotros tendríais que repudiarIa tan vigorosamente como yo lo hago. aI anochecer algunos piden su cabeza.d.136 La lógica de la situación sugiere que. una mujer aristocráti~a ~~yo seudó~mo era Daniel Stern.isten su poesía. como lo ha sido durante todo el día. podemos saber que la mayoría de sus discursos eran ensa~ados y que Lam~rt~e trabajaba a menudo frente a un espejo.). ellos se volvían respetuosos y sumisos. Pucdc tratarse dei derribo de la estatua de un viejo líder. un testigo presencial. en tanto. 33. una gran multítud de trabajadres enardecidos rodean nuevamente el Ayuntamiento. todo aqueI que intentara sostener Ias estructuras deI poder parecía sospechoso. en su Histoire des Girondins. 137-. El 29 de Iebrero. igualdad y fraternidad. los desafía. R. II. Paris y en The New York Public Library. y les dice categ6ricamente que no comprenden lo que está ocurriendo.). después de Ia primera frase en la que él expresara su desprecio. Elias Regnault. En cambio. me negaré a aceptar esta bandera de sangre. L.d. Se sentían «fascinados» por él como persona y comenzaban a aetuar eon arrepentimiento. La multitud dew 138.debería ser roja. su sentido de que su ret6rica es la 135. tunidad. pero lo que se discute apasionadamente es el color de la bandera. ofrece una detallada ríescrípcíón. las copias existentes se encuentran en la Blblíothêque Nationale. colocaban a su lado sus propias demandas. la imposici6n deI silencio. cit. marzo y abril fueron los de un hombre que disciplinaba a aquellas multitudes que nuevamente pedían libertad.?ll nuciosamente calculada como el estudio que realizaba Garnck sobre los tonos de su propia VOZ. H. n. les dice que él sabe lo que significa estar vivo en un momento revolucionaria.ut Los triunfos de Lamartine en febrero.te me alcance. Ia muItitud se mofa de éI. Eu cada opor. Todas las revoluciones tienen momentos en los que algún acontecimiento trivial adquiere un valor simbólico momentáneo. Lamartine recuerda que finalízaba su discurso diciendo: En cuanto a mí mi mano nunca firmará este decreto que buscais. Lamartine Orateur (Paris: Hachette. este rechazo a negociar eon ellos. pero le resultaba difícil recordar lo que Lamartine decía. Graclas a las mvestígacíones realizadas por Barthou sobre la oratoria de Lamartine. o sea que la personalidad de Lamartine eu público reprimía la expresión de los intereses de la multitud. compara al pano rojo con una bandera de sangre y luego recita un poema que ha escrito y que se refiere a banderas de sangre que. simbolizando la revolución. es extraordinaria. eI biógrafo de Lamartine. Los acontecimientos deI dia siguiente. Les habla sobre sus propios sentimientos. o la destrucción de un monumento crígídc para glorificar alguna batalla. llamándoles chusma frente a frente. Hasta que la mue. Les recita poemas. No es condescendiente. n. nos cuenta que la opasici6n obstinada de Lamartine confundía a la muItitud. Cuando les demostraba cuán elevados y nobles eran sus propios sentimientos. La respuesta de Lamartine aI anochecer. Pero Lamartine no les habla directamente acerca de la bandera. ~I no Ie suplica a la turba ni trata de apaciguarla. cuando recién aparece. reeordaba que Lamartine aetuaba «orgullosa. 240.52. D8 ·Cuáles eran los signos de la pasividad de la muchedumbre? Vn to testigo hostil.. p. Pero es exactamente esta muestt-a de desprecio. simbolizando a la nación? Algunos gobiernos extranjeros se han movilizado. se siente afrentado por elIos y así se los hace saher. 136. les habla acerca de como él y ellos están separados y son diferentes. de ~o ~e los pri~cipa­ les girondinos de 1791. pp. y habían sido puest~s en boca. WHITEHOUSE. Lamartine salió deI edificio en siete oportunidades para dirigir la palabra a Ia muItitud alIí congregada. Cita de UMARTINB. Whitehouse. The Life oi Lamartíne (Bcston: Houghton Mifflin. la apanencia de una inspiración espontânea. 305-309. 284 285 . o de un hombre Ianzándole un hacha. En sus memorias. (EI libra fue impreso en forma privada. 130. 11. Elias REGNAULT. Lamartine tendría que estar muerto.furiosos. el abandono temporario de sus propios intereses por parte de la multitud. op.ias Durante ese día. ~I era su conductor. DUVEAU.) revelación de una personalidad superior. BARTHOV. abundan las conjuras y las contraconjuras. Otra vez Lamartine se transforma en el emisario deI gobierno que debe apaciguar a la turba. AI anochecer muchos de sus oyentes estaban borrachos. imperiosamente». evidencíaron todos los elementos de esta autoridad cristalizada: el énfasis sobre el momento inmediato cuando un político dirige la palabra a la multitud. Tal vez a Lamartine le resultase fácil recordar estas líneas. pp. Histoire du Gouvemement rrovísoíre (Paris. así los representantes deI pueblo pueden tratar con el significado metafísico dei pano rojo. Les decía que él era mejor que ellos porque podía expresar «la prohibici6n y el poder» mientras que ellossólo podían reaccionar como animales. 1918). D~ba. flamean en el cielo. 25 de febrero. testigos presenciales nos cuentan de pistolas que eran amartilladas de repente. Hacia fines de febrero de 1848 la cuestión se había centralizado cn el color de la bandera: . res.

cita de REGNAULT..lar entre la muItitud revolucionaria de París.r~ctura ~e cl~se. op. la pasi6n de la turba merced a la fuerza de su incomparable elocuencía». s~ ~ohtIca exterior era altamente impopular y se la consld~raba débil. La opinión britânica. Se 01vidaban de sus propios agravios y de sus propios intereses. la moda ya no es más la retorrca panda. p. fuera del teatro y en un momento en que la clase tra"?ajadora es. ~e servía como ministro de Asuntos Extenores. el silencío frente al arte. Lamartine creía en el pueblo.sobre un público de la clase trabajadora. aí verIo sólo como la marionete deI . Tocqueville escribi6: No creo que jamás nadíe haya inspirado tan vehemente entusiasmo como aquel que (Lamartlne) entonces estaba promoviendo. pp.s de Lamartine servían como medidas de restttucíón y ~qUlbbno. en Ia medida en que él pudiese despertar eI ínterés. el político utilizaba Ia personalidad como una fuerza antiideol6gica. op. p. sino con su forma de hablar.t~s pnm~ro~ meses de la revolución es que las frecuentes a~an~lOnes pu~I. Hacia 1848. en . 242·245. 1832-1852 (Nueva York. «ÉI subyugaba. Este poder de la personalidad es el que horrorizaba a Tocqueville. Pero no fueron estas habilidades las que le hicieron po~u. aun cuando él era más conservador que Lamartine y por lo tanto el beneficiaria de este restablecimiento deI orden público que se produjo desde febrero hasta mediados de mayo. Pero este paralelismo es inexacto en un sentido. . SInO que es el uso. jundamentalmente (Lamartine) proclamaba una. cit. political and Social Upheaval. William Langer. 130. 287 286 . Los políticos modernos ejercen la rmsma represíón sobre un público diferente en su est. nos dice Stem. 126. Tocqueville también se mostro despiadado con Lam~rtIlle. Marx" cometfa un error trem~n~o al despreciar «Ia poesía y las frases elegantes» de este movimíento revolucionário por considerarIas irrelevantes para la ducha verdadora» porque era la poesía y las frases elegantes lo que derrotaba a la lucha de clases. Stern nos cuenta que. se producía un contraste humillante frente a sus protestas ruidosas y desenfocadas. op. por lo tanto. Una diferencia entre 1830 y 1848. Cuando Lamartine les decía que él podía sentir sin necesidad de gritar. cit. ~l creía que el «sentirniento de nobleza» debía gobernar una nación pera se preguntaba qué ~obles encarnaban mejor dicho principio. ya hem?s VIstO. Cuando decimos que la máscara se transformaba en eI rastro de semejante hombre. pera. Alexis de TOCQUEVnLE. Ver WHITEHOUSE.a que para 1848 el pueblo ya no parecía una comurndad cuyos íntereses heterogéneos pudiesen estar sujetos a los mcdios comunes. en una forma bastardeada. 140. Pero lo que uno debe imaginar a lo largo de . trad. queremos significar que simplemente siendo capaz de generar emoci6n en público se demostraba que Ia persona que actuaba tenía una personalidad superior porque era «auténtícas. A nadie importaba lo que éI les decía. primeros dias violentos es el poder de la cultura de la personahdad sobre el interés de clase. 337-338. taJ CC!IDO 10 reconOC1er~ Palmerston en forma ínmedíata.. del favor público que era destruido por la terca pulftica extertor que desarrollaba Lamartíne. de esta retórica lo q~e vincula al p~­ sado con el presente. bajo el poder de la actuación dei orador. Lo que" vemos en Lamar'tine en estas. En este levantamiento revolucionario 139.taoa totalmente alborotada. puede ilegitimizar las demandas de aquellos que Ie presionan. tu«. co~o así tam . la función. el líder tenía éxito aI imponer los n:ode~os de la clase media' referidos a la propiedad -o sea. er. Recollections. cit. Por otra parte. Lamartine en acci6n era como De Gaulle en acci6n durante la Quinta República o. ya que no había una cuestión ideológica con él ni un problema acerca de la posición que tomase.t" ..régimen.se probo a sí mismo como nu terco positivista. e~ la práctíca no se seI!tía feliz con ellos. Si eI líder puede concitar la atención sobre su capacidad para sentir en público. Ia burguesía era a la vez la c1ase . 124. el respeto y la creencia en la calidad de su aparicíõn en público.es De este modo. política d~ paz. . rindieron homenaje a Lamartine. William UNGER. Afirmaba que la «poesia» vo}vía gr~­ de a una nación pero no estaba seguro acerca de que relacíón podía tener un verso con doce horas de trabajo seis días a la 141.bía prestar atención a la entonación de las palabras del orador para captar lo que éste quería decir. en esa medida él era capaz de distraer a su público de que tratase de su propia posici6n en el mundo. En prmcipio. uno debió haber visto ai amor estimulado por el miedo para saber con qué excesc de idolatría son capaces de amar los hombres.. quien era obviamente un hombre sensato. como Richard Nixon en acción cuando se defendía de los cargos de corrupci6n que le eran imputados. p..efecto. que él se controlaba.. L~martI~e. 1948). 1969).Ica.. cita en pp.. nos cuenta ella. Harper & Row. ver también WHITEHOUSE. Lo que obtenían cuando prestaban atención era algo muy estático: una mirada fugaz sobre los sentimientos dei orador. Stuart de Mattos (Londres: Harvill Press .dirigente d~ l~ revolucíón y el enemigo a los ojos de la multIt~d. las multitudes en aquellos días se volvían «irracionalmente apacibles». y segun el JUICIO de un historiador moderno. bién el secretario de Asuntos Exteriores. 241.ie del sigla XIX. Ies impresionaba el hecho de que pudiese ser tan fino y poético. p..

no Savonarola gobernaban merced al poder de !a oratona y nm~o porque fuese la cabeza titular de un goblerno. La pérdída de memór-ia ocurre cuando la multitud cesa de medir y de poner a prueba a la figura pública en función de sus accíones.. 143. tu«. como pOSIClOn ?pue~­ ta a la de un sacerdote que se dirigiese a su.sí un hombre fuerte se alza frente a ella. libros y vestimentas que no fuesen VIrtuosos. que llegó a regir en eI siglo XIX. llegamos nuevamente a la doctrina de la inmanencia. versity Press.d~:Ia resultado con una muchedumbre ciudadana. Para pacificar a una multitud según estos términos. que debemos regresar a las diferencias entre la creencia s~cular y la creencia religiosa a fin de comprender a la pe~sonahdacl dominante sobre los intereses de clase en una multitud mod~rna. para q~e quemasen los cuadros. su ocaso fue similar. Savanaro IaÓan Píorence (Princeton: Princeton Uniand . Este supuesto deI sentido común es incorrecto. que ambos oradores creaban un lenguaje retórico que . se transformo asírmsmo en la voz moral dentro de los muros de la ciudad. Semejante juícío de substancia. No eran falsos republicanos. por I? tanto. Lamartine se enfrentaba a la margen extrema del sentimiento obrero y popular de la revoIución. Tomemos como un ejemplo las diferencias ent~e la 'personah~~d política de Lamartine Y un sacerdote revolucionario en accron en la Florencia renacentista. es mezclar agu~ CO? ac. pp. Ambos apelaban a un lenguaje represor que se adaptaba perfectamente a grandes muchedumbres en Ias que muy pocos se conocran e?tre SI. La manera en que las multitudes son controladas. con"formaría los intereses yoicos de un grupo. en la íglesia o a la de un poeta que recitara en un salon. la creencia eu lo inmediato. al haber aceptado las condiciones de la necesidad de un orden. el antagonismo entre las clases estaba presente por doquier. Finalmente.sterío. Ninguno de los dos exhortaba a. la apariencia y conducta de una persona enérgica deben ser tomadas como una sítuacíon absoluta. En 1494 la cludad e~taba amenazada por la dominación extranjera y Savonarola. después de mediados de mayo las gentes de las calles se cansaron rápidamente de Lamartine. Entre los muchos que respondieron a su llamado se: encontraba Botticelli. 288 acs 289 151. banas. quien confió a las llamas ~na gran cantI. Pero Savonarola. surgíendo como el representante de la ciudad q?e ~eb!a enfrentarse con los enemigos de Florencia. No obstante. 74·75. Hizo un ll~mado a los florentinos para que depusiesen sus suntuosas vamdades. el modo en que se subordinan a un líder. que algunas diferencias entre ellos son relevantes. las clases tr'abajadoras parisinas votaron a menudo a los candidatos de clase me. Se volvieron indiferentes.dad de sus telas. I Estos códigos constituyen los términos deI secularismo moderno.semana o con un cuarto infestado de ratas. los hombres de la clase de Lamartine tenían una gran dificultad en comprender aquellos acontecimíentos que acaudillaban. Los más antagônicos eran los más vocingleros y activos en las calles. o ~ea. Los códigos de sig. AI hablar a la multitud parisina. El poder de la personalidad es aquél en el que una aparícion pública en un momento dado puede disipar súbitamente la importancia deI pasado. en una década se transformo en la ~erza dominante de la opinión pública florentina. Es muy común suponer que la multitud es siempre voluble. eran hombres genuinamente ambivalentes. Repentinamente tuvo la visión de un terrible castigo que DlOS habría de infligirle a la Iglesia. sentado en el jardín deI mona. el recuerdo de antiguas íniustícías y las convicciones de toda una vida. pera también un signo de un límite irônico sobre el propio personaje público. Pero estos dos hombres compartieron tantas experiencras sImIlares. sus realizaciones y su ideologia. grey. un joven fraile se encontraba sentado en ~l monasterio de San Giorgio en Florencia esperando a un aml!?o. los que disciplinaban a aquellos a quienes gobernaban. 343. sus mensajes eran siempre r~­ prirnendas y censuras morales.1 43 Comparar a aquellos líderes populares que estan separados por cuatro siglos. La capacidad evidenciada por Lamartine para silenciar a estos elementos extremistas es una prueba deI poder de la personalidad en público. dia: resultaron elegidos sólo doce diputados socialistas.19 . como Lamartme. casaron prominentes radicales como Blanqui y Raspail. VlO termmar abruptamente su carrera como líder popular y VI0 cómo desaparecía súbitamente su poder para disciplinar a las masas ur.eit~. ~a populandad de ambos se basaba en la misma postura r:tonca: e~los eran los castígadcres. de creencia que gobiernan a la sociedad. estaban pronto a medir aquellas oportunidades azarosas que pudíeran destruir incluso a un régimen popular. depende de los propios princípios 142. semejante atención aí «texto». Savonarola tuvo un fuerte indicio de que esa persona serI~ él. Por lo tanto.JN.344. hacia finales de mayo le habían exprimido hasta dejarle seco. 1970). Alguien tendría entonc~s ~ue levantarse para dirigir a los castigados y. Tanto Lamart~ne cox. Creo. y Ira. las muc~edumbres que se reunían para escucharles. En efecto. Durante las elecciones de abril de 1848.w Si pretendemos investigar eu sus causas este poder de la personalidad para suspender el interés grupal. una turba que puede ser controlada con facilidad . pp. En 1484. como si hubiesen cambiado su propía voluntad de ser dominados por la persona de Lamartine. Donald WEINsr. nificado inmanente son hostiles al clercícío de este interés yoico. Finalmente...

147. 440441. estaba compensado no por un alto índice de nacimientos sino por una elevada tasa de migración hacia la ciudad desde el campo.0bert Lopez habla de una «depresión» y un epesimismo» persistentes acerca de la humanidad entre los pensadores del Rena. cuya religióo era su vínculo común. imaginad lo ridículo que luciría con dícha indumentaría. a su vez. Fisher Unwin. habiéndoles demostrado cuán espantosos eran sus vicios cuando ellos se veían a sí mismos encarnados en él. Veintitrés aftas más tarde entraba al monasterio de los àominicos en Bolonia. 416. La divisi6n no se da entre la creencia y la in.. una d~presi6n no sólo entre el clero sino entre polítICOS como Maquíavelo y artistas como Leonardo y Miguel Angel. citado en el libra de Ferdinand SCHHVILL. 11. De este modo. La . eHard Times and the Investment in Culture» en The Renaissance. quien escribió: Esta es una edad de oro. los dominicos se llamaban a sí mismos frailes predicadores y hacían dei estudio de la retórica un deber religioso. Burekhardt consideraba a Ias ciudades-estado renacentistas como las primeras cíudades seculares. Luego de algunos obstáculos en su carrera en los afias de 1480. Medieval anã Renarssance Florence. Six Essays.. El análisis de Burckhardt se basaba en las concepciones de líderes renacentistas tales como Marsilio Ficino. la arqUltectura. fue destinado a FIorencia en 1490. Wallace Ferguson (Nueva York: Harper Torchbook. el cuadro de Burckhardt parece hístórícamente incompleto. Pasquale VILLARI. Además.cimiento. 106 ss. entre la pobla144: Marsilio Ficino. 478. muchos no toscanos -es dectr. porque junto a esta orgullosa mundanahdad existian sentimientos más oscuros y más arraigados en el pasado medíeval. Rucelli. Su recurso favorito era la mímica: «Si yo llevase pieles. A fines deI 1400.La diferencia que debemos considerar entre ellos es la que se refiere a que uno era un sacerdote hablando en términos de una cultura todavia devota. ~l mismo era un extrafio. en el libro de Nicolai RUBINSTEIN. propuso una tesis que ha sido debatida durante cíen afios desde que apareciera el libra. Florentine Studies (Londres: Faber and Faber'. The Venetian Constituiion in Florentine Political Thought. 290 291 . I. el aIto índice de mortalidad de cada generación que se incrementaba en la ciudad. y otras personas desplazadas que llegaban a la ciudad como refugiados de guerra. en cStudies in the Renafssances.vívían en ella. Entre las masas de la ciudad la creencia en la Iglesia y en la imaginaci6n religiosa medievaÍ seguía siendo poderosa.minoria ilust~ada padecia un «hambre escatológica» y racíonalístas como PICO della Mirandola pasaban largas horas estudiando los signos de la Cábala. Félix GILBERT. Villari (Londres: T.Qué diferencia produjo en la condueta de las propias muchedumbres esta diferencia de significado? C~do Jakob Burckhardt escribió su obra Civiíizations Df the Renaissance tn Italy. Felix Gilbert sefiaIa que la vida intelectual de Savonarola fue una amalgama de muchcs principias diferentes y que sus dogmas teológicos eran clisés bien ensayados. Los discursos de Savonarola dramatízan todos los insignificantes detalles de una vida corrupta y lujuriosa. Savonarola no fue un pensador más original o claro que Lamartine. 1954). ci6n toscana misma. 1968). L. 1%1). XIX (1972). 1936 y 1963). Fíorentine Religious Experience: The Sacred lmaze. 145. trad. Luego de un siglo de ínvestígacién.w Los oyentes de Savonarola se mostraban violentamente hostiles a menudo cuando aquél comenzaba a hablar. 45. i. ed. y todo ello en Florencia. Las gentes no se congregaban para escucharle porque 'él les diese una visi6n especial deI mundo. nacido en los rangos medias de la sociedad en Ferrara en 1452. 1888). creduhdad SInO entre la creencia trascendente e inmanente en la persona de una figura pública.» Representaba un espejo para aquellos que le escuchaban haciendo que se concentrasen sobre él como persona. 148. Richard TREXLER. passim. The Demagraphic History oi Renaissance Florence (obm en preparaci6n).. The Lite and Times ot Girolamo Savonarola. Florencia era una ciudad que presentaba una vasta diversídad. citado en íbíâ. que ha traído nuevamente a la vida las casi extingui~as disciplinas liberales de la poesía.te Aquello que él realmente les brindaba era un mensaje simple acerca de lo vergonzosas que eran sus vidas y un mensaje simple sobre lo que necesitaban para cambiar. p.w Savonarola le hablaba precisamente a esta coleccíón de extrafíos. publicado por primera vez como A History oi Florence (Nueva York: Harper Torchbook.. algunos exiliados de sus dudades-estado. ed. Eugenio GARIN. el otro era un poeta que se dirigía a una cultura que consideraba a la religi6n según una convenienci~ política. les avergonzaba concitando toda la atenci6n sobre su propia persona y haciendo de la exhibici6n per146. Robert S. Savonarola. AI igual que Lamartíne.w R. ofreciendo sermones improvisados en horas de mercado. la pintura.w EI vínculo religioso era uno de los pocos elementos que mantema unidos a los florentinos. LoPBZ. se le nombr6 prior de San Marco en 1491 y durante los siguientes cuatro afias sirvió a la ciudad como su concíencía moral. La Cultura Fitosottca deI Rinascimento Italiano (Florencia. p. despertadas del ensuefio de la fe del medioevo. No hablaba solamente eo las iglesias sino que lo hacía también en plazas públicas. no ciudadanos. la elocuencia. Los florentinos cuyos padres eran florentinos constituían una mínoría. les castiga por obrar de este modo y les refiere minuciosamente c6mo deberían retormarse. Savonarola fue inducido a trabajar sobre su oratoria como una cuesti6n de fe. Richard SENNBT.

reales en sus propios termmos. Este sacerdote. Todo lo que el público ve es que el orador es superior a elIos. es que las gentes sean muy susceptibles de volverse narcotizadas por un gran orador político. Lamartine buscaba solamente pacificarles.n~o de un poder más elevado. En 1496 y 1~97 dc:stinaba un dia para revivir una antigua costumbre que había caldo en desuso y en la cual los nifios de Florencia se dirigian de casa en casa reuniendo pinturas profanas o lujuriosas pieles. una vez disciplinado. Recordemos las palabras de Bossuet: si uno es conmovido por la elocuencia. 168. Ias gentes toman dos c1ases diferentes de drogas. parte de «uno». se vuelv~ pasivo. pero deja libres sus poderes expresivos. Cuando aquel que impone disciplina. como cualquier otro. cuando a una muchedumbre se le dice convincentemente «Vosotros sois víles». él pretendia algo más que el silencio y la conquista de su. en la que lo real es lo inmediato.et EI precio por suprimir esta magia. The Man oi the Renaissance. sea un sacerdote o un orador secular. estructural por la que el sacerdote podia ~ab~ar en términos de reforma y el poeta en términos de :enuncIamIento. no importa cuán in~ediatamente emotivas. donde tiene lugar la celebración de Dias. eI sacerdote se halla siempre atado a su rol como representante de un poder trascendente. Estos elementos eran transportados hasta un punto central de la ciudad y una vez alIí eran quemados Iuego de ~ plegaria extemporânea. ropas y libros. el resultado es que el público. Ver de G. le dice a la muchedumbre. por lo tanto. y miran aI sacerdote como a su superior.manente de sus sentimientos el tema deI sermón. el único modo para dejar de ser vil es dejar de defenderse.w En el mundo de Lamartine.Ias apariencias. 149. Lo que hacía Savonarola era trasladar el escenario para el teatro exterior desde la iglesia a la ciudad. deI momento inmediato. Las apariencias son autosuficientes. les anima a compartir a Dias con él mediante todos los actos dramáticos que se desarrolIan bajo el nombre de ritual. cit" p. la voluntad. la plegaria común. Pero el sacerdote diferia deI poeta en dos sentidos. EI sacer?ote busca. Puede encarnar la gracia divina pero no puede jamás reclamar su pertenencia. . sus apariciones. Una parte de él. Prímero. su público no se siente atrapado en la situación ínmediata. se encuentra a distancia de los propios pecados. icómo harán para dejar de serIo? Todo el yo se síente enjuiciado. es sólo un mstrume. EI sacerdote produce la idiotez mental en aquelIos que creen en él. que es la que les avergüenza. op. SAVONAROLA. Cuando el orador dice «Vosotros me necesitãls».ec En el pensamiento tomista existe una distinción trazada entre la ce~emonia interna s el teatro exterior. debería ser más devoto. Las gentes se han vuelto vulnerables para suprimir sus intereses yoicos como grupo. Buscaba estimularIos hacia la acción. nada perdura más alIá dei mo~ent. Hombres y mujeres necesrtan de la ceremoma externa porque son seres imperfectos.. Paradójicamente. 292 293 . loS? Consultar el excelente relato acerca de la quema de estas vanidades en el libro de Ralph ROEDER. eI incienso y la musica son caminos hacia el interior. R.?~ una respuesta de su público. ésta es la razón por la que un sacerdote como Savonarola podía decir que uno es vil y esperar que uno se redimiese. EI político secular les proporciona a sus partidarios fe en Ia realidad absoluta de lo concreto. Las acciones más renombradas que produjo este sacerdote smgular fueron las quemas de evanídades» en la ciudad.o. Despues de haber considerado todas las diferencias de tic:mpo y espacío. la 151.s oyentes. permanece una razon elemental. Por lo tanto. si usted le cree por un momento entonces se Ie rinde por completo. Prediche sopra Bzechiele. Sin embargo. de circunstancia y propósito. y al hacerlo así destruye sus poderes para que se expresen a sí mismos y a sus propios intereses yoicoso Bajo condiciones seculares y religiosas. Debido a que esta desigualdad es percibida de manera tan absoluta en la relación. no existen modelos de referencia y no hay realidad. ed. La causa de la desigualdad emocional se afirma cada vez más en las reIaciones entre el orador y su audiencia. está alejándose siempre deI mundo y de los pecados que Ia persona comete en el mundo. el público le demuestra que él es eficaz participando ellos rmsmos de lo divino a través de los actos rituales. estas sacerdotes y todos sus insensatos sortilegios. la parte que Dios puede conmover. icómo se les podrá justificar salvo en la aprobación sumisa deI orador? Debido a que el sacerdote representa el instrumento de un poder que está más alIá deI ~und? de . estas dogmas de lo trascendentaI. vol. no son nunca autosuficientes en su signíficado. Todo el significado que se adscríbía a su personalidad en público le lIegaba desde otro mundo. Como sacerdote. Rídclfi. Sus poderes retóricos siempre conducen más alIá de su personalida~. I (Roma. 1955). Dentro de la cultura secular moderna. en realidad. SAVONAROLA. Se supone que Botticelli cedíó sus pmturas como combustible en una de estas incursiones ínfantíles. «Vosotros sois viles» o «vosotros me necesítáis». la primera bloquea sus mentes y la segunda su voluntad. Fuera de la calidad de su actuación. y hacerles cambiar su conducta. EI teatro exterior establece la «virtud enamorada». icuál es el «vosotros» aI que se refiere? EI sacerdote no se refiere a todo el ser humano porque el ser humano no se halIa totalmente implicado en esa relación dramática o en cualquier asunto mundano. el poeta pretendia solo su sumíslón.

parte más pequefia permanece en silencio. Y los antic1ericales científicos natur~es y filósofos del fenómeno-todos aquellos qU; han hecho de 10 ínmediato y 10 empírico el modelo de la verdadhan conformado inconscientemente este instrumento político. La palabra «carisma» significa que la Gracia ha entrado en una persona..Para un ,sacerdote el significado de Gracia es que el poder de DlOS le vacia temporalmente mientras administra una ceremonia, un oficio o un ri to. Para un sacerdote de las calles com?, Savona~ola, de~earíamos modificar de algún modo esta situa:lOn. y decir que él demostraba su carisma induciendo en su a~dIenCIa aq~ellos sentimientos que lcs hicieran desear un cambIO en sus VIdas. En la medida en que sirve como catalizador para sus propias acciones reformistas, Savonarola se Ies aparece como un mensajero de Dios. ~i tie~e algún ~entido denominar a Lamartine un ejecutante carismático, tendnamos que decir que él puede inducir en sus oyentes la sensación de que tiene algo como persona de lo que ellos carecen 3;bsolutamente. Pero lo que es este algo, aquello en lo que consiste su Gracía, es un misterio para ellos. «Todos er~ conrnovidos por M. Lamartine -escribía Ledru-Rollin a un amigo-c- pero no puedo recordar sus palabras o el tema que trataba.» Ledru-Rollin, un líder de centro-izquierda, tenía realmente un texto poderoso para predicar a los trabajadores en 1848 un texto que se referia a sus intereses y reivindicaciones. Pero despertaba muy poco entusiasmo, semana tras semana, comparado con Lamartine cuyas palabras y temas eran tan difíciles de recordar. En los afies que fueron desde 1825 a 1848, los políticos comenz3:Ton a pensar acerca de s~ r~tórica y de sus apariencias públIcas. en relacíón a las apartencras de los artistas dei escenarío, especialmente la de los actores masculinos y los músicos solistas masculinos. Lamartine, amigo y admirador de Liszt, estaba celoso de la enorme reputación pública dei músico y fascinado por los modos en que, tal como sefialaba, «el entusiasmo popular que usted despierta podría ser empleado para gobernar el mundo». Ledru-Rollín estudió el impacto que eí actor Frédérick Lemaítre producía en el público, y aconsejaba a sus partidarios que deberí.a~ apre~der por qué Lemaltre era un héroe para las masas pa.nsmas, SI deseaban que la Izquierda triunfase en Franda. Geraldine Pelles ha escrito sobre una «transferencia» general de sí:t.:Ibolos heroicos que tuvo lugar en la Europa Occidental en los anos de 1830. Aque1la excitación que las gentes de distintas concepciones habfan sentido alguna vez por la política, comenzaron ~ ~transferir:la« a las artes. Cuando se marchitó laleyenda napoleõníca, el artista tomó su lugar como Ia imagen de un per. sonaje público realmente creíble. Una vez hecha la transferencia los políticos se modelaron a sí mismos sobre la idea públjca acerca del modo en que los artistas se comportaban y sufrían,

ya que esta conducta y este sufrimiento constítuían un nuevo modelo de heroÍsmo,1S2 Lamartine fue la prímera figura representativa de los políticos que siguieron inmediatamente después de esta transferencia de imaginación carismática. La distancia que había recorrido la sociedad de Lamartine desde los días de Napoleón era grande: Luego de la victoria de Austerlitz, Napoleón fue aIabado por un antiguo enemigo por su «valentía y osadía» desconocidas desde los tiempos de César; después de la debacIe en Rusla, el mismo hombre Ie criticaba por una vanidad rayana en Ia demencia. RI carácter de Napoleón se deducía de aqueIlo que realizaba, mientras que Lamartine no tenía necesidad de hacer absolutamente nada a los ojos deI público. Las regIas de Ia ejecución en las artes formales conducían a una trascendencia del texto; politizadas, estas regias divorciaban ai ejecutante de sus actos. La personalidad, que ya no era considerada por la generación de Lamartine en términos de la accíón, adquirió un estatus independiente propio. Ese divorcio es lo que hizo de su edad el germen de la nuestra. RI poder oculto de un orador como Lamartine reside en que aprovechaba la mistificación. No disponía de un texto, y de ese modo evitaba ser considerado a partir de cualquier modelo externo de verdad o realidad. Puede hacer de la calidad de sus intenciones y sentimientos un fundamento autosuficiente de su legitimidad para gobernar y de este modo, si se trata de un Gcebbels, lograr que un gran número de personas normalmente inteligentes Ileguen a creer que los judíos son a la vez comunistas y banqueros internacionales. Queda abierta la cuestión con respecto aI tema de si es más o menos místico que convencer a una gran cantidad de gentes acerca de un nacimiento vírgen. La era de las revoluciones proletarias ha conc1uido; por 10 tanto, nos haIlamos en la era deI ejecutante romântico. Sin el color, la pasión y la ampulosidad, lo que ha sobrevivido es la estructura cognoscitiva: un acontecimiento público verosímil es creado por una persona pública verosímil más que por una acción verosímil. Habiendo desaparecido las cualidades genuínamente estéticas deI encuentro de Ia política y Ias artes, lo que permanece es sóIo el efecto oscurantista y paralizante de una «política de Ia personalidade.

Gemeinschaft
La experiencia de Lamartine puede ser considerada como una Iección para Ia Izquierda: la creencia en Ia personalidad puede
152. Ver la obra de Geraldine Pm..LBs, Art, Artist and Society (Englewood Cliffs, N. J.: Prentice Hall, 1963).

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destruir el sentido que la clase trabajadora tiene de sí misma y de sus propios intereses. La lección sería que la personalidad, tal como es concebida en la cultura moderna, es Ia enemiga de una comunidad verdaderamente política. Pero esta lección es demasiado simple. Los propios elementos de Ia personalidad, los propios símbolos de la autoexpresión empleados por Lamartine, pueden ser utilizados colectivamente por grupos comprometidos en la lucha política. Las partes en pugna pueden verse a sí mismas como personas guerreras: uno pertenece a un campo o a otro por la semejanza con otra persona en un campo o en otro; uno no construye esta semejanza mediante Ia observación de su conducta para luego compararIa con la propia ni tampoco decidiendo cuáles necesidades de los demás se parecen a Ias nuestras. Uno construye una idea de su semejanza con los demãs, su identidad compartida, por medío de lo que eu eí capítulo VIII Ilamamos la «decodificación», Decodificar significa que uno toma un detaIle de Ia conducta como un símbolo para un completo estado deI carácter. Del mismo modo que, por ejemplo, el color de una faja o el número de botones que faItan en una blusa pueden simbolizar el libertinaje sexual de una mujer, así también los pequenos detaIles de Ia apariencia o de los modales pueden simbolizar una posición política. Estas detalles parecen indicar qué cIase de persona abraza una determinada ideología. Si, por ejemplo, un orador de Ia clase trabajadora aparece vestido en forma elegante, uno enfoca de tal modo esta incongruencia en su apariencia personal que llega a creer que todo lo que dice es un engano. En este caso, uno ha decodificado lo que éI significa por la manera en que se viste. Un sentido de comunidad política puede fundamentarse a partir de dichos actos de decodificación. Uno busca los detalles de conducta entre aquellas personas que defienden una concepcíón u otra para decidir cuál es la que mejor se corresponde con nuestro propio sentido. Para uno, estas detalles se transforman en una revelación del verdadero caracter deI conftícto, simbolízan la naturaleza deI mismo. Cuando la ideología es medida según sea creíble o no a través de estos detalles de Ia conducta, Ia propia lucha política se vuelve más personal. Se miniaturiza el lenguaje político, aquellos momentos o acontecimientos pequenos parecen tener una inmensa importancia porque a través de estos detaIles uno está aprendiendo quiénes están luchando y por 10 tanto a qué lado pertenece uno. Una comunidad política conformada de esta manera es una gemeinschaft. Las gentes buscan a los demás para revelarse a sf mismos a fin de saber adónde pertenecen y los actos de revelación consisten en estos detaIles que simbolizan a quién cree eu quê, más que aqueIlo que deberfamos creer. EI yo descubierto se transforma en la agenda oculta de la vida política. Y cuando
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en la fantasia estos detaIles que revelan quién está luchando son entonces ampliados para representar a una persona colectiva, Ia comunidad política se vuelve de tono moralista más que ideológico. Una sociedad con un nível muy bajo de interacción entre sus rniernbros, dominada por ideas de personalidad inestable e individual, es factible que dé a luz a través de Ia fantasia a personalidades colectivas terriblemente destructivas. La fantasia de Ia persona colectiva tiende a ser grandiosa porque existe un escaso conocimiento concreto de otros como uno, sólo un pequeno número de detaIles simbólicos. La persona colectiva tiene, por la misma razón, características abstractas. Esta figura colectiva se sale fácilmente de foco, en parte debido a su abstracción y en parte debido a que los mismos modos de percepci6n de la personalidad desestabilizan la personalidad percibida. Y por último, una vez formada, la accíón colectiva se torna difícil para Ia comunidad porque la preocupación constante de las gentes es Ia de quién pertenece y quién debe ser excluido de esta grandiosa, inestable identidad. Semejante comunidad es hostil a los extranos y la competencia reina entre sus miembros en lo que se refiere a quién es «realmente» una encarnación de Ia personalidad colectíva, quién es realmente un norteamericano fiel, un ario de sangre pura, un revolucionaria auténtico. Durante el siglo pasado, las fracturas en la cultura pública estimularon la formación de esta especíe de fantasía comunal destructiva. El acceso de Ia personalidad aI dominio público significó que una persona colectiva pareciese como si en esencia tuviese que ser una persona concreta. Recíprocamente, una persona concreta debía ser capaz de reconocerse a sí misma en la colectividad; en este esquema, Ias relaciones sociales no transforman la naturaleza de la personalidad. Esta es una razón por la cual. hacia mediados de sigla, la libertad alegórica de Delacroix guiando a una comunidad revolucionaria ya no despertaba Ia creencia; un personaje alegórico transmuta la personalidad; en su lugar, debe haber una fantaseada persona colectiva que pueda ser concretada como un individuo singular. Aquellos que se reconocen a sí mismos en este individuo no necesitan hablar directamente entre ellos; ciertamente, cl sigla XIX les cnscüaba que tenían derecho a estar solos, en silencio. Y de este modo fue establecido el fundamento de la gemeinschaft destructiva: relaciones emocionales con otras personas como un estado deI ser más que como acciones compartidas. La comunidad en Ia sociedad se volvió semejante a un motor que sólo funciona con un engranaje neutro. Investigaremos los efectos destructivos deI sentimiento comunal en dos áreas. La primera es el lenguaje de pertenencia y de conflicto con aqueIlos que no pertenecen, tal como apareció en el caso Dreyfus, especialmente en enero de 1898. La otra
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es cómo los :adic~l~s de clase media luchaban eon un lenguaje que pertencera legitimamente a la eomunidad proletaria. E!1 el eonflicto y en la política radical, el lenguaje de la comumdad tra.nsforma~a lo~ principios institucionales o ídeulógicos en cuestíones psicológicas. Cuando las máscaras que las gentes llevaban durro:te el conflicto o el liderazgo político llegaron a. parecer revelacíones de su personalidad, estas principios pudieron metamorfosearse rapidamente en intentos de justificar la propia apariencia; el adaptarse a los principios se volvió una cuestión de autojustificación. Las creencias comunes y las actitudes comunes podían entonces confundirse con los yo comunes. En política, estas comunidades son urbanas en el sentido de que las luchas políticas o las luchas revolucionarias se desarrollan en la gran ciudad y eu ningún otro lugar. Estas comunidades políticas son urbanas en el sentido de que un código de interpretación de las apariencias que surge entre los extrafios en !B: cíudad, llegaba a influenciar el lenguaje político general. La política es «urbana» en el segundo de los dos sentidos del término, el qu~ se refier.e a un modo de conocimiento que se origma en la cíudad capital y luego se expande a toda la sociedad, de modo .que al margen de la geografía, las gentes llegan a ver con los ojos de aquellos que pertenecen a un lugar especial.

EI caso Dreyfus: Gemeinschaft destructiva
EI caso Dreyfus ba sido llamado «un doble drama de detecci6n y conflicto ideológico». La detección fue básicamente una historia de espías: ,Estaba acaso conspirando con los italianos y los alemanes contra Francia cierto oficial del ejército, el capitán Alfred Dreyfus? Si no lo estaba, ,quién lo había becho aparecer como un espía, y por qué lo babía becho? A medida que cn cada estádio de esta historia de espías se revela la detección se revela un conflicto acerca de lo que significa la evidencia. Srn embargo, cuanto más se prolonga el caso, menos se interesan las partes implicadas por aquello que la evidencia muestra acerca de un acto de espíonaje, y más se interesan en utilizar la evidencia para definir a dos comunidades en conflicto. En cierto mom~nto ~a línea se cruza allí donde Ia bistoria de espías pierde todo ~teres que no sea el de servir como combustible para una comumdad a través de la confrontación. Ese momento se produjo en enero de 1898.153 Los estadias de la dete~ción son enormemente complejos. Si mantenemos nuestra atención sobre aquello que hizo a Dreyfus aparecer como espía y luego sobre lo que produjo algunos inte153. Roderick KIIDWARD, The Dreyfus Affair (Londres: Longmans, Green, 1969), p. 8.

rrogantes sobre su culpabilidad, la historia de espías se desarro1Ió de la siguiente manera: 154 En septiembre de 1894 una carta, destinada aparentemente aI agregado militar alemán en Paris, revelaba cierta inforrnación militar acerca del ejército francés y parecía baber sido escrita por un oficial francés. La letra manuscrita parecía la del-capltán AIfred Dreyfus. :e.ste fue arrestado; después de su arresto apareció súbitamente otra evidencia incriminatoria en los archivos militares, incluyendo una carta deI agregado militar alemán dirigida a su colega italiano y donde hacía referencia al espía mediante la inicial «D». Dreyfus fue procesado ante un tribunal militar secreto y el juicio comenzó en diciembre de 1894. Fue hallado culpable. EI 5 de enero de 1895 fue sometido a una coremonia de degradación pública en la cual le fueron arrancadas sus insignias y quebrado su sable de oficial, y luego se le embarcó hacia la Isla deI Diablo donde debía cumplir cadena perpetua; a todos aquellos que pudiesen entrar en contacto con él en prisi6n se les índícó que evitasen hablarIe. En marzo de 1896, el nuevo comandante de Inteligencia Militar francesa, coronel Picquart, recibió algunos elementos descartados que babían sido substraídos de una papelera dei agregado militar alemán por la mujer que bacía la limpieza y que era una agente del servicio secreto francés. Entre estas doeumentos se encontraba un petit bleu (un telegrama manuscrito, de entrega inmediata); este petit bleu estaba dirigido a otro oficiaI francés, el coronel Esterhazy, e bizo que Piquart sospecbara que Esterhazy podría ser un espía. En el curso de su investigaci6n .sobre Esterhazy, obtuvo algunas muestras de la caligrafia deI sospecboso. :e.sta le resultó familiar; pens6 que la reconocía porque era exactamente igual que la hallada en el bordereau atribuido a Dreyfus. Después de una exhaustiva investigación, hacia fines de agosto Picquart decidió que Esterbazy era el espía que había íntervemdc en ambos asuntos y que Dreyfus había sido injustamente condenado. En 1897, a fuerza de nuevas fi1traciones y de los esfuerzos de la família Dreyfus, el vicepresidente del Senado, Scbeurer-Kestner, también babía comenzado a interesarse por ayudar a Dreyfus. 1897 fue un ano de maniobras indecisas y de muy poco progreso en el verdadero trabajo de investigaci6n. No obstante, hacia fines deI misrno, la presión pública babía hecho necesario un juicio a Esterhazy. Su juicio militar comenzó el 10 de enero del nuevo
154. La presentación más clara de esta parte deI caso es la de Douglas IOHNSON en su libra Franoe and the Dreyfus Affair (Nueva York: Wa1ker, 1967); ver asimismo la obra de Guy CHAPMAN, The Dreyfus Affair. La literatura referida aI tema es, por supuesto, muy vasta; el estúdio exhaustivo realizado por Joseph Reinach es todavia una fuente básica, aun cuando él mismo fuera un participante deI Caso. EI relato en este punto es tomado de Iohnson, Chapman y Kedward,

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ano, 1898, y conc1uyó ai dia síguíente, el 11 de enero. Esterhazy fue absuelto por unanimidad. El 12 de enero Picquart fue arrestado por deslealtad. al ejército; posteriormente fue condenado. EI 13 de enero, ante estos terribles reveses para los partidarios de Dreyfus, Zola publica Yo acuso. Eu ci:rto sentido, la investigación concluyó el 13 de agosto de ese ~no. Durante la noche de ese día un oficial del gobierno descubrió que una de las piezas de la evidencia contra Dreyfus e~a ~ f~sifi~ación: una entrelínea de una carta de Dreyfus había sído incluída en otra carta escrita por el mismo. Sólo un h?mbre estaba en posición de hacerlo: el coronel Henry, un oficial de alto rango, Careado, el coronel Henry confesó que había falsi?c~do ésa y otra evidencia contra Dreyfus. El 31 de agosto, el público se enteraba de que Henry se había cortado la garganta ~n pr.isión mientras aguardaba cl juicio, de que Esterhazy había hU;Ido aTnglaterra ant.es de enfrentarse a un nuevo juicio p.~r ~alslficaCI?n de eVIdencIas.y de que uno de los jefes del ejércíto francés, el general Bcisdeff're, había renunciado. Después de estos acontecimientos, se imponía un nuevo juicio a Dreyfus. ',:Éste t~vo lugar en Rennes en agosto de 1899; Dreyfus fue finalmente Iiberado y, en 1906, fue rehabílitado y se le restituyó su rango militar. Es difícil, retrospectivamente, comprender cómo esta histor~a de ,esI?ías sola pudo haber impac~ado de tal modo a la opln~ón pública francesa, al extremo de que François Mauriac pudiese decír eu 1965 que «Yo era un nino en la época del caso Dreyfus, pero colmó mi vida», o que León Blum pensara de él como «la cuestión básica» de donde se derivaron todas las cuestiones políticas de la Francia moderna. Desde 1898 en adelante cada nuevo giro en el caso Dreyfus promovía tumultos callejeros tanto en Paris como en Ias ciudades provinciales. Desde 1898 a 1900, los cafés hacían erupción a menudo en batallas campales cuando una persona pro o contra Dreyfus escuchaba a alguien que sustentaba una opinión contraria discutiendo el caso en una mesa contigua. Una famosa caricatura publicada en el «Figaro» el 14 de febrero de 1898, muestra una comida familiar transformada en una pelotera cuando Ia charla se refiere al caso' y numerosos recuerdos testimonian que la caricatura apenas ~xa. geraba los hechos.Pê En la medida en que los únicos factores en eI cuadro sean los detalles de Ia historia de la investigación, el caso no era el caso. Igualmente, en la medida en que se considere aI caso como una cuestión de conflicto entre diferentes fuerzas en la sociedad fran155. Mauriac citado en la op. cito de JOHNSON; prcbablemente las más interesantes, aunque epredispuestas», descripciones de las instancias de la clase media cuando el Caso era más delicado se encuentren en el libra de Marce1 Paousr, Jean Santeuií,

cesa, las pasiones permanecen inexplicables. El conflic~o. ideológico es caracterizado habitualmente como el de una «VIeJa, Francia» representando al Ejército, la Iglesia y la alta burguesia chocando con una «nueva Francia» representando a los herederos de tres revoluciones. En los aüos posteriores a la Comuna y a la guerra Franco-Prusiana hubo muchos mo.mentos .en los .que estas fuerzas colisionaron; sin embargo, en rnnguna ínstancta las pasiones alcanzaron el mismo punto o de la rnisma manera en que lo hicieron durante el caso Dreyfus. Fue la formación de una personalidad colectiva basada en cl conflicto la que llevó a estas pasiones a su punto más febril. lPor qué quería la vieja Francia destruir a Dreyfus? La ~e.s­ puesta ideológica se refiere a las propias_ frustrado.nes de la vieja Francia a su propia deshonra en los anos posterrores a la guerra Fr-anco-Pr'usiana. Muchas gentes, de diferentes creencias políticas, sospechaban que los cuerpos de ~ficiales franceses J;1abían perdido la guerra con los prusianos debido a su absoluta mcompetencia. Las tropas francesas se habían mostrado como feroces combatientes en dicha guerra, y habían sido enormemente respetadas incluso por los mismos prusianos; las gentes ~ôlo :po· dían explicar la derrota debido a 10 chapuceros que habían sído aquellos encargados de comandar las tropas. Esa desconfianza prolongada fue reforzada a fines de la década de 1880 cuando el general Boulanger, ~n oficial tremend~m~nte popular, a punto de ejecutar un coup d'etat contra la Repubhca, abandono a sus partidarios y, junto con su querida, huy~ a. través de la. frontera belga. Creció la sospecha d~ q~e el eJerc~~o ~ra ~n. traidor a l~ confianza nacional. Los propros jefes del ejérctto stntíeron el aguijón de estas .dudas. Deseaban fervientemente reivindicarse de algún modo. Hacia fines de la década de 1880, se ímplementé entre esto~ líderes de la vieja Francla, como así también entre el campestnado devoto y la pequena burguesia urbana, una campana para expulsar de Francia a los judíos. Los judíos son, naturalmente, la clásica víctima propiciatoria, pero no son un blanco constante. A fines de la década de 1880 se produjo una nueva campana contra los judíos porque las equivocaciones de la vieja Francia comenzaron a ser vistas por sus partidarios como el trabajo de extranjeros y elementos traidores. Uno no nec~sit,a. considerar que los líderes de esta campaiía actuaban maqUlavehcamente; ellos querían explicarse tanto a s.í mismos como a los d~más :por qué, aparentemente, fuerzas simestras que estaban mas alla de su control les habían vuelto impotentes. Una comunidad forjada en la confrontación exige flan~os opuestos. Uno puede experimentar verdaderam~nte un sent~do de fraternidad cuando junto con sus hcrmancs uene un enerrugc común. Pera los flancos opuestos en el caso Dreyfus se desar'rollaron a un ritmo desigual. Durante muchos afies las fuerzas

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En París. la esencia de un judio es que no puede pertenecer a mn~ país y por 10 tanto. una traducción con~ensada aparece en el libro de Louis S~R Yfus Case (Nueva Brunswíck. (~frus) ha eometid? un abuso de confianza.. presumiblemente. viviente. Las memorias de la época nos cuentan de conversaciones en fiestas y eu las que las gentes rondaban entre ellas por las mesas.ca~s cuáIes de los demás invitados podían simpatizar con uno. edición privada). estas confesiones sefíalaban a los demás que uno era un amigo. De modo que. Era ~a comadreja. se producía entonces una corriente de confesiones.w A un nível ant. no era un eneml~o abiertc SIDO un impostor. Mémoires (Parta: Nationale. SI el terreno parecía favorable.palabras de Drumont.una comunidad in posse. Arsenne de MARLOQUE.iideológico un lenguaje antisemítico como éste emerge pa~a exp~ar 1105 pecados de los antisemistas en el pasado. Drumont. Observemos c6mo el lenguaje de la comunidad comenzó a desarrollarse sobre eI derecho antisemítico. El coraje que he demostrado en despertar a mi país. 302 Para Drumont el antisemitismo es un símbolo de su propia dignidad. Nos dice: He sido siempre el más débil de los hombres. Fuera de estos signos nacía un sentido de comunidad. quien tu. nunca Se mostraba abiertamente a la lucha. EI alma dei capitán Dreyfus.ifi. S. de horror por los judíos. los mandriles dan sefiales de confiabilidad e intenciones amistosas a otros mandriles desconocidos mediante el roce de la rabadilla del extraüo o arrancando hojas de hierba para él. Para que un hombre pueda traicionar a su pa s. su integridad. el más sentimental. Concluye éste con los pensamientos de Drumont . todas ellas promovidas p~r Ios JUdlC:~S. etcétera. En un artículo aparecido en «La Líbre Parole» el 26 de diciembre de 1894. es necesarro antes que nada que él tenga un país. sin saber quién era este hombre que nos abria su corazón con tanta ínslstencía. pera no ha cometido uni cramen contt: a su PaIS. o permanece en silencio. AI odiar aI judio. según relata un banquero: Es todo tan curiosamente impersonal. et revelarle el peligro judio.lSemltas en los afias de 1894 y 1895 se produce una drarnatízaciõn de . l Cómo podía decirle nadie que moderase su postura. lbid. ahíto de cigarros y coüac. trad. L'Ame du Capto DreYfus. están purificados. una persona en la que se podia confiar. Edouard DRUMONT.pa~das. N. el Ju~:ho por su mísma naturaleza.tea Pero aunque el lenguaje deI antisemitismo suministraba los elementos para un sentido de comunidad pasajero. .. a quien se podía desalentar eon mayor faeilidad.J:1do . pera. y algunos partídarios como el conde de Rochefort Dreyfus era ~1 resumen perfecto de la fantasía del judio traidor: se había mfilt~ado d~ntro ~e los propios ranges deI ejército. es. Uno aprueba estas revelaclones íntimas. de la propia decencia y el propio coraje frente a los intrigantes. desaparecida a octrtna antlsemítIca. R. s: Rutgers University Press 1973)' The p. a su vez. por ejemplo. los pufíos resonaban sabre las mesas para enfatizar el punto de que Francia debía ser salvada de sus enemígos internos. un trabajador secreto que nos sonreía y cortejaba y Iuego vendía secretos nacíonales a nuestras es. 96Dre • . Mis libros han rendido un inmenso servicio a nuestra querida Francia. en la década anterior a enero de 1898 exístía . como las de Dnunont.eI periódico «La Libre Paroje». que entrase en componendas? Estaría comprometiendo su integridad. vosotros (los otros antisemitas) me lo habéís otorgado. sin embargo. Bibliothêque 303 . y estas confesiones se metamorfoseaban en c1isés de los más profundos sentimientos propios sobre Francia.I~. Pero este Ienguaje está enl~ad~ con otro. EI líder antisemíta d la décad~ de 188~ y principias de la de 1890 era Edouard Dru~ ~ont. He obedecido simplemente la voz de una voluntad superior: «iHabla!» He hablado. Sin em. Esta autopublicidad aparece.bar:go. tr~ic~ones. 1S7 En la selva. y luego abandona la mesa. en -La Libre Parole» 26 dícíembre 1894. un flanco preparado para Ia con~ flronta~l~~ pera cuyos propios estereotipos deI enemigo negaban a posibilldad de tal confrontación. Eu la década anterior la vieja Francía tenía que habérselas con quimeras de caos irac1C:me~ secretas. No podrfa haberlos escrito solo. las gentes se muestran visiblemente conmovidas y. Para Drumont el caso Dreyfus es un símbolo deI verdadero hombre que él. 158. husmeando mediante insinuaciones y palabras cod. a mediados de la década de 1890. un fenómemeno similar se desarrollaba. Drum~nt coíocaba por lo tanto a Dreyfus más aliá de la esfera dei cnmen: acerca de sí mlsmo más que con un resumen de sus pensamientos referidos a Dreyfus.Ia personalídad de un hombre que desea enfrentarse a los esquivos judíos.de .. El adio a los judíos se metamorfoseaba en confesiones de odio. Ya en la prosa de Drumont y en la de otros ant. «los judíos no lo pueden evitar» cuando venden los secretos de Francia al contado.Ia vle~a Francia estuvieron desarrollando una retórica que hana posible ~u participación en una confrontación dramática fero un enemigo concreto. el sentimien157. en ~ manera en que Drumont concluye su artículo EI alma del capitân Dreyfus. Para Drumont.. en forma simbólica. a quien ellos pudiesen en~ ren!a~ se m~tuvo esquivo hasta 1898. se produce un torrente de sentimientos en la sala. según Ias.

EI aperclblmlento cons I . La historia de espías. Picquart. de modo que pudiese ser convocado un nuevo juicio deI caso Dreyfus so pretexto de juzgar a Zola por injurias. «se atrevería a deprimero. aparecido en «L'Aurore» dei 13 de enero. integrada por dos enemigos que no podían existir de allí en adelante uno sin el otro. considerada como la prescrn encia e . Quién pensaba que «Es roi deber hablar. La importancia dei Yo acuso de Emile Zola. da ar e1 espectro de! moeente que Mis noches ~e v. de hecho. . i. En estas cuatro -?r~m~ros parra1't~ye una jugada brillante: le perdona. EI 12 de enero el caso parecia haber concluido. no sere un 1" reside en que cualquiera lo fuese? EI punto de esta cues l~~aba un verdadero carácter.co había sid~ prev::-:t~omado partido? En el párraq el lector de la siguiente manera: na a raiz deI ~aso. De este modo se completo una confrontacion estática. Faure 159. q . un crimen que no expía. porque slgnificana que us~e .Por qué enviársela a él? La razôn obvia es que Faure es la cabeza dei Estado. es contInuado por .Por b fo 3. paso a paso.) 159 EI Yo acuso se encuentra en forma de una carta dir'Igic" 1 a Félix Faure. de su piense en este asunto en un~l ialdad significa que no hay dlsintegridad como homb~e. hablar': . ó de su honor personal. t 1 íuício EI verdadero puntc reno podia instituir l i detener a J ~ se trata de «el primer tórico de este envío a ~. La excitación que produjo Ia edícíón especial de «L'Aurore» fue ínmensa.20 304 .o~amparte de la vieja FranCla. ~au~). píense de d u. (EI texto está publicado en su totalidad como un Apéndice del presente volumen. d bido a la manera en que Zola se Este detalle es Importante e I . Lo dista habla de Su vaelse~~la~e.erlan as~dia áss h~rrible suplicio.to pleno aún debía elaborarse porque. una carencia de valentía q ue se relacionara s con el caso mos . no conocía a Dreyfus l i a ~g amenazado de manera alguy tampo. . de la valentia prepara el terreno para personal.d ue usted ignora (la versu nonor es que yo ~stol ~onv. no. Zola se ímpone so re ta» a hablar. desde un punto. de vista le~ ceses como jueces (a pesar. dice que el se «at~v~~~ la primera seãal de su precír la verdad». p. Ias citas individuales no serán ofrecidas ya que e1 texto íntegro se haIla en este libra y todas las citas se refieren a párrafos numerados. I no díspoma dcl poder gal. Ublcado ~o~a en términos de perdôn. JOHNSON. . pera la opinión en su favor era difusa. fragmentaria y contradictoría. debemos esperar concretamente hasta enero de 1898. eI presidente no era e~ Jue~ prmclpal~ tiene el presidente de del perdón extremo. ncía: si Zola no se atrevlese a una peculiar coofeslOo e concre . . Zola tuvo éxito eu el hallazgo de aquellas imágenes referidas a quiénes «somos». in~ que está implicado 305 HCS 151. cito.e~~d~n~ naturalizado llegadc de dad). no existia nínguna respuesta concreta. op. Esta afir~~clO~ . r~~dente de Francla.. había llevado hacia enero de 1898 al juicio a Esterhazy e inmediatamente después de su sobreseimiento aI arresto desu acusador. para perdm1le a. . como dreyfusistas.~presenta a todos los franmagistrado ~el país» (parra ~e ' ue. está implicado cuando un perio~ No es la slDcendad 1~ qued us {lloches obsesionadas». ísmo coma un conduc:or emperad~re~.después de d h' einticinco afies con reyes Y Francia había a~aba o aCI~. e:1 .» <. consistió en la infusión de vida que proveyó a este abortado movimiento. p ') onar hablando como amigos í~tI~os. Trescientas mil copias se vendieron eu unas pocas horas y las gentes luchaban literalmente para obtener una. d . Más aún: sencia en este caso nas mues~ra a c~plice» <. Para que los defensores de este hombre adquiriesen Ia mísma pasión.Quién es E ~ a. EI nombre de Zola estaba en todas partes y su artículo fue dístríbuido a lo largo de todas las provincias francesas por los dreyfusistas que habían recíbídc una nueva corriente de energia. ZoIa lo consíguíõ empleando las técnicas dei melodrama para caracterizar quién era un dreyfusista como persona. los propios juicios desper'tarcn mucho más interés en cl caso. pero esta razón obvia no es correcta. como los Estados Unido~). en un pms leJano.: «por tingentes. Zola ZoIa defiende su pro~lO m~er~o de los militares implicados. hombre valiente. por ejemp o. Analizar este texto. presidente de la República. (. En otras p a . Durante cl afio anterior los defensores de Dreyfus habían aparecido paulatinamente en la prensa. recordemos. lodo sobre su nombre -iba a decir sobre su reijQué mancha de ese aboxninable caso Dreyfusl nado. en m ha cometido. en los mismos términos. La Irasa en estas dos términos contancia entre los y~.a sen ~ue estas convicciones. ratos De hombre a homdirige a Faure en los pri~eros cu~trof~:r Zola 'apercibe a Faure Y bre. RI propósito de Yo acuso era lograr que su autor fuese arrestado bajo la ley de libelo y difamación de 1881. Esterhazy había sido declarado inocente de los cargos que se Ic imputaban y Píquart había sido arrestado por ecusarte. es ver a Zola salvando la línea desde el argumento político hacia una nueva especie de Ienguaje comunal. 119. si no están Venecia. iguales y opuestas a la imaginación de los antidreyfusistas. AqueIlos que tenían dudas acerca de la culpabilidad de Dreyfus eran una minoría y no eran de ninguna manera tan apasionados como los detractores dei inculpado. definiendo los términos del discurso de modo tal que podja conformarse una comunidad de dreyfuslstas.

nto. se transforma en un indicador de estos absolutos. . Estos argumentos poseen una lógica en función de las concepciones deI siglo XIX sobre la personalidad pública. exíste el bor~ dereau. . se debe a que Paty du Clam tíene eI poder personal de hipnotizar a las demás personas. Después de seüalar al vlllano.ZoIa? No dispone de nínguna evidencia legal o fáctlca. Una vez que comprendemos la atmósfera retórica peculiar de este comíenzo. acuso eI hombre de conciencia comienza por centrar su atencíón sobre el hecho de su heroísmo. ahora se transforma en su manufactura. dest~ye su valor como verdad. ZoIa se embarca en una . Zola emprende nuevamente la escalada.eómo se enfrenta Zola a él? «Níego este d?cume. ZoIa proclama «es suficiente eon decir» que Paty du Claro entró en escena tan pronto como parecia posible que Dreyfus fuese incriminado. el escrítor. I? níego eon todas mis fuerzas» (párrafo 10). Pero Zola no busca una prueba legal objetiva. dramatiza "el hecho de tener una conciencia. l Cómo puede usted ser humano si n? está de ~cuerdo eonmigo? Toda apariencia mundana. después de acusar a Paty du Claro.z? t!atamíento. no puede producirse ningún cambio a partir ?e estas posiciones mundanas. un romantíco. Es símple. inmediatamente proclama: [No y no! jMentira! Y lo más odioso. Después de decIr. son atacados por zoia en los términos más personales: «Y estas person~s pueden dormir. Zola logra que toda mvestIga. ni trama burocranca.un. ya que tcomo puede uno traficar con su propia integridad? . entonces. nos dice que cuando se ha llevado a cab? una ínvestígación «honesta». como absolutamente vacío. ?~ prueba de . ciertamente una manera original de comenzar la defensa de otro hombre e idéntica en su forma al Ienguaje antídreymsíano de Drumont. ~ eVl~encIa f!-0 dispone de una realídad independiente de su SImbolIsmo pSIcológICO.de'pendientemente de cuán profundas sean. casi Incidentalmente. juez entre ellos que es honorable pero ignorante Y. los acontecimientos que se de~arro­ llan desde el comienzo de la fase de Esterha~. dejad que busquen. porque también siente aficién por el espiritualismo y las ciencias ocultas y conversa con los espíritus. podemos comenzar a comprender los argumentos subslguientes que han ímpresíonado a tantos comentaristas modernos. lo más cínico. En el párrafo 5. Zola proce~e a transf?rmar toda la evidencia en términos personales. tanto para Zola como para D~o?-t. Los párrafos 5 ai 11. No. De este modo. no está relacionado con la seguridad nacional.l día anterior a la publicación del Yo acuso. el bordereau.de~cripción barroca de su caracter. de este modo.?ón de la evidencia sólo cuente en la medida en . un hombre que disfruta de intrigas y de encuentros a medianoche eon damas misteriosas (párrafo 5). porque Verdad y Falsedad en este caso deben ser con~ sideradas sólo en términos de personalidad. hay un proceso institucional que ha enviado a un hombre a prisión. Se ha eVlt~do un an~­ lisis de lo que dicho documento signi~ca. La místíficacíón completa eI círculo deI caracter: hay una persona que actúa diabolicamente. debe ser probada. que cualquiera sea el fundamento del documento. «No debo decírlo todo. y por lo tantoes presuntamente sólo un trozo de papel que «ellos» han utilizado con fines falsos. Héroe versus Demonio. ellos lo hallarán. En los párrafos 12 ai 22. .» En mitad del párrafo 6. Y se hace imposible ~zar1o como real o falso porque «mienten de tal manera que nadie puede eondenarles». EI momento crucial en que los oficiales deI ejércítc debían decidir sobre el procesamiento de Esterhaz~ es presenta?-o como un «momento psicológico.. Un hombre lo ha realizado todo: el coronel Paty du Clam. nínguna interacción. toda acción específica. OI conflictos cruzados ui deseo controlado: hay solamente absolutos del yo. En el Y?. En el caso de Zola no hay mundo. se transmiten aI púbhco. se transforma súbitamente en «ellos». es que mienten impunemente sin que nadíe pueda demostrárselo. Los oficiales habiendo tomado la decisión tardíamente. lU es prácticamente el caso Dreyfus (párrafo 4). están sUje~os aI mIsn. el enemigo. enfatizando que «Yo» lo niego. considerando al texto de Zola desde un punto de vista lógico y legal. Y la razón por la que Paty du Clam ha tenido êxito eu su complot no se refiere a que las fuerzas instituciona1es exigen una víctima o a que la clase de los oficiales debe reivindicarse a sí misma.Cuál es el significado de esta extraordinana declaración? . una persona heroica para ponerlo en evidencia. abarcan la afirmación de ZoIa en cuanto a quién había incriminado a Dreyfus. econ todas mIS fuerzas». La másca~a de un hombre es una verdadera guía bacia su carácter esencial y. pleno de angustra».y hasta e.que ~e relaC:lOne con la personalidad de los antagonistas. De este modo. como un intrigante. 306 «Bste». por supuesto que él deoe haber incriminado a Dreyfus. Un poco más adelante en el mismo p~rrafo. Y tienen esposas e hijos a quie1?-es ~man» (pa~rafo 14). De este modo aI concluir el párrafo 18 arribamos a la razón fundamental Interna de la famosa dec1aración a la que un ju- 307 . haciendo deI caso un drama de m?rah~d ~er­ sonal. Si puede hacernos sentir que Paty du Clam es una persona desagradable. Aun cuando se nos ha dicho que el borâereaú concierne a asuntos triviales. . Por ejemplo.

. 308 309 . por qué cuando Yo acuso es lo re-. Zola alcanza el punto dramático más alto de esta pieza oratória. EI repentino juicio. por ejemplo. Incluso despues dei SUICIdia de Henry y la consecuente necesaria reivindicación ~e Paty du Clam. Los dos campos se endurecen entre l~s ma~a~. informa al lector cuan cmotívo es él personalrnente. y deI asesinato deI caracter. ZoIa. Este es el resumen hecho por ZoIa en cuanto a las respectivas suertes de Esterhazy y Picquart: . no~ asegura que I. EI verdadero contenido dei Yo acuso se refiere a qué clase de persona defendía aI capitán Dreyfus y qué clase de persona Ie atacaba. una vez que ha sido eliminado el límite existente entre la vida pública y la vida personal. más que un grupo de razones lógicas por las que Dreyfus debía ser liberado. la lista de acusaciones que comienzan en el párrafo 26. Yo acuso seguia s~endo eI texto. por qué. La conclusión de ZoIa aI Yo acusa tíene un paralelo per~ur­ bador con la conclusión de Drumont en Bl alma del capttdn Drevtus.rista inglês de la época llarnó la «esencía de la irracionalidad en el nombre de la justicia racional». describiendo su actitud hacia 5U propio JUICIO futuro por difamación. EI lema deI b~roe que êI. En el pá. y ciertamente los personajes prominentes en el caso después del 13 de enero de 1898 entran y salen de escena con tanta rapidez que ningún hombre o grupo parece tener el control de los acontecimientos. ZoIa está hablando literalmente: Ia prensa popular magnificó el hecho de que Esterhazy le debiese dinero a mucha gente. cuando éste huyó a Inglaterra con su amante y un gajo de biUetes de b~nco antes que en~rentar un afio en prisión. báSICO ?~l movimiento: si preguntamos por que. es~r. EI párrafo 30 muestra a Zela.» Esta declaración de la fortaleza moral de Zola marca la conclusíón deI alegato en favor de Dreyfus. ZoIa es desafiante y combativo. Y por eso es tan importante que Yo acuso a ellos o. . Una vez que eI carácter se ha vuelto independiente de la acción. que está referida a ZoIa más que a Dreyfus o a Francia. el camino se halla preparado para esta revocación. Pero esta ínestabilidad en la cima no significa que los límites entre los partidarios de Dreyfus y sus detractores también cam:t'ien'.hombres cubiertos de deudas y crímenes que ven proclamada su inocencia mientras se destruye el mlsmc honor de un hombre sin máculasl Cuando una sociedad llega a esos extremos entra en descomposición. Verdaderamente. Este pasaje constituye la esencia de un juicio por caracter. Cada una de ellas comíenza con la expresión Yo acuso antes que con la de X es culpable de. los crímenes de personalidad son los que se baIlarán más probablemente. VIolar el derecbo de los trtbunaIes militares son institucionales.de 5US sentirnientos: «Mi ardíente protesta es simplemente el grito de mi alma». ~u apasionamiento clerica~. ya que en realidad Zola ha manifestado que no se comprometería en esa clase de cuestiones. rrafo 29. aI igual que Drumont.i~e para. inmotivada por el tnunfo o el partIdo. mientras que Picquart estaba libre de deudas.. Esa persona nunca cristaliza en un líder. y el crimen deI consejo de guerra. Todos los demás son crimenes de la personalidad. en la cual el mundo público de la acción ha perdido todo significado excepto en la subordinación a la motivación personal. lo mismo que Drumont presentando al Iector una última Imagen. «Yo» es la palabra más prominente de toda la ecusacíón.De qué? He aquí una lista preparada por Zola acerca de los hombres y sus crímenes: Paty du Clam: «causante diabólico» Mercier: «debilidad de caracter» Billot: «lesa humanidad» y «lesa justicia» Boisdeffre: «apasionamiento clerical» Gonse: «espíritu de cuerpo» Pellieux: «investígación perversa» expertos calígrafos: «informes fraudulentos y embusteros» ministro de guerra: «abomínable campaiia» en la prensa consejo de guerra: «violar el derecho» Sólo el crimen de Boisdeffre. obtenemos una semblanza del estado . es: «Lo espero. No se trata tanto de que una injusticia ha sido desafiada o de que estos hombres han sido puestos en evidencia. ello corresponde a las autoridades. igualmente. a Zola e incluso su ~ás repentina partida le descalificaron. Yo acuso muestra una consecuencia deI cambio retórico operado en forma visible entre las generaciones de Napoleón y de Lamartine. que era un Ienguaje de pertenencia a una lucha colectiva. eu eI párrafo 28. tórlco. una vez que Lamartíne ha logrado presentarse a las gentes como un líder sin necesidad de dirigirlos eu ninguna acción. en ninguno de los dos bandos..a suya es una pasión pura. En este momento. EI juicio por carácter es el único modo por el que puede proceder la política. Yo acuso permaneció como un documento obligatorio para muchísimas personas sólo podemos responder que ellos deseaban lo que ZoIa les ofrecía. sí mism~. por qué incorporo a la defensa de Dreyfus a innumerables hombres y mujeres franceses. incluso después del juicio a ZoIa. Si nos preguntamos por qué este ensayo vendió trescientas mil copias en un dia. son asumldas rápidamente por los detractores de Dreyfus como un acto de nobleza suprema y de auto- . Lo importante es que «YO» los estoy acusando. las falsífícaciones de Henry.

o sea. lcómo puede uno mantener algun~ creencia en su propia apariencia? lEn su propia calidad de míembro de una comunidad? Si cada acto es un símbolo de personalidad -si ese es el punto de ser pro o anti Dreyfus-. pera el melodrama político tiene un resultado singular. Desde esta identificación deI sentimiento de comunidad como una forma de compartir la personalidad. Servía a los burgueses radicales como una manera de pensar acerca de ellos mismos disponiendo de un lugar legítimo en los movimientos proletarios. el melodrama fuera deI escenario posee la inevitable lógica de sugerir que uno puede creer en sí mismo únicamente si destruye a sus enemigos. Si ellos pueden creer en sí mismos. Si merece Ia pena ocuparse acerca de la comunidad rnisma. para que los rostros de todos puedan ser reconocibles en este rostro común. quienes clamaban que Paty du Clam. Esta es la razón. El caso Dreyfus constituye un ejemplo histórico del extremo lógico. no se produce jamás proceso de reconciliación alguno. para que Ia comunidad exista. llevó a Hemy a un café una noche y le hipnotizó para que ejecutara la falsificación. Ningún cambio en las condiciones materiales ni en la historia. por lo tanto. cundo la abierta violencia entre los dos bandos ha concluído. ésta se encuentra dominada por una perversa teoría de la máscara. el espíritu de la comunidad se debilita. debe permanecer rígida y silenciosa. EI caso Dreyfus es un caso clásico de cómo cuando una comunidad se basa en lo abstracto cobra forma una personaIidad colectíva difusa y un abismo Insalvable se abre en la soeiedad. yente acerca de quién era la «D» que figuraba en el bordereaucada nueva ínstancía se transforma sólo en la ocasión para una renovada accíon de las masas en Ias calles entre las faceiones en conflicto. EI' melodrama escénico no tiene consecuencias. por la que en el fondo había un grupo de relaciones humanas tan estáticas y rígidas como la mortal sumisión que Lamartine inducía entre las masas parisinas. cualquier derecho a existir. ya que los sacerdotes estaban aliados con el ejército. a los judíos y a sus defensores. La máscara revela un rostro común. La negociación se transforma en la gran amenaza para la comunidad: cuando las posiciones cambian o se alteran. en las caíles. se vuelve absolutamente natural el considerar el lenguaje de negociación. siendo el maestro hipnotizador que era. porque si Dreyfus no es culpable debería serlo. La purga es la lógica de una personalidad colectiva. eI punto final deI código que hace de la apariencia un indicador del yo. Analicemos por qué la personalidad colectiva no debería haber aparecido 310 311 . Escritores como Charles Maurras y grupos como el de los Camelots du Roi deben su inspiraeión a los detractores de Dreyfus y ha llegado a ser aceptado entre los historiadores fuera de Franeia que algunos de los motivos para la colaboración francesa con los nazis nacieron de antiguas heridas causadas ai ejército y dei adio hacia los judíos derivado deI caso Dreyfus. sugiere que el último camino para estabilizar la apariencia propia es destruir ai enemigo. eI suceso es rápidamente reinterpretado como un n!'1evo act~ ~e . EI suicidio de Henry no debilitó la concepción del mundo de los enemigos de Dreyfus. iQuién es un verdadero radical? Este lenguaje de comunidad comenzó a aparecer en el siglo pasado en un dominio donde debió haber sido prohi'?ido. a comienzos dei presente siglo se desarrolló la razón fundamental para pensar que la vida de una comunidad y la vida dei estado eran de distinta índole. uno les niega a los víllanos. cuando eI trabajo de detección lleva lentamente a Dreyfus a un punto de reivindicación -sin ninguna prueba condu. deberían ser destruidos. falsos y. Se vuelve más importante confesar quíén es uno antes que traficar con otros que son diferentes a uno. el dominio de la política radical. uno sabe que cada acción del Dr. no induce a ningún cambio en los personajes. la burocracia y las relaciones administrativas como localizadas en diferentes dominios. Dentro de una cultura ansiosa acerca de Ia verosimilitud de las aparíencías.her?ísmo de un fiel miembro católico dei ejérCItO. uno también cree que cada sefial de justicia exhibida hacia Dreyfus es el efecto de una conspiración judía para destruir al pueblo decente de Francla: pero -tal como no ocurre en el teatrodebido a que sus personajes son indecentes. ya que 10 que se encuentra comprometido en el conflicto para ambos oponentes no es sólo un problema sino la integridad el honor y la colectivídad misma. De este modo. Después de 1902. en el medio de las grandes pasiones que engendrara una crisis como la deI caso Dreyfus. puede alterar la posición de los antagonista. En el escenario. Las Leyes de Ferry que secularizaban la educaclón francesa eran consideradas por ambos bandos como una especie de «venganza» por la condena de Dreyfus. En realidad.sac~ficio. entonces aquellos que no parecen llevar nuestros propios símbolos deben ser inauténticos mentirosos. La reivindicación de Paty du Clam a través deI suicidio de !lenry no quebró el armazón de los partidarios de Dreyfus. Weltschmerz está determinada por su carácter moral. ' Después que la comunidad se bubo formado no había nada que los participantes pudiesen aprender de Ia acción. La ídea de Zola con respecto al «complot» fue inmediatamente rescatada por los partidarios de Dreyfus. Existe una comunidad en ambos bandos solo en la medida en que sus apariencías entre ellas permanezcan inflexibles.

al mismo tiempo. Sin embargo. o furia frente a sí mismo. de modo que se vuelven defensivos cuando la historia se desvanece frente a la teoria. habiendo estudiado este catecismo hasta su raíz hemos presenciado asimismo algunos hechos que lo desacreditan. Más de la mitad deI mundo está regida por gobiernos que se adhieren a las doctrínas de Marx. de esta paradoja: la cultura de deformación psicológica actúa sobre aquelIos que se haIlan comprometidos con un cambio radical. estaba cargado con el peso de su propia 312 313 . alejado de la simbolización de la personalidad a través de la creencia o de la acci6n social. jor manera posible es que cada nueva situación material en la sociedad obliga a una reformulaci6n de la creencia sólo porque el mundo que han conformado estas creencias ha sido alterado. Por lo tanto. o de alguna otra forma se habían mantenido periféricas a aquellas situaciones europeas desde donde Marx podía deducir una lógica del desarrolIo hist6rico a partir de la estructura social inmediata. Si Rousseau era un enemigo deI hombre en público. Si los motivos que le llevau a abrazar la causa de los oprimidos pueden variar según los casos. creía madurado logicamente para la revoluci6n. una conciencia dialéctica parece requerir una fuerza humana casi imposible. Aunque el ciclo de la cultura urbana registrado hasta aquí en estas páginas puede arrojar alguna luz sobre una dimensión. Cada posición que asumía. permanecer a distancia deI yo. A lo largo de sus escritos Marx concebía a las fuerzas díaléc. al margen de motivos humanos o furia frente a su pasado.en los movimientos marxistas en especial. a veces de «dogmático». Esta noci6n i~cIuia como crey:ntes a aquellos que imaginaban que las naciones tenían «destinos»: muchos de los anarquistas dei siglo XIX algunos partidarios de Saint-Simon y Ia mayorfa de los darwinistas sociales. ÉI resolvía este problema de legitimarse como un radical a través de los códigos de apariencias de la cultura burguesa de la cual había surgido. cuanto más personal y autoimplicada se vuelve la creencia. l Qué significa. para una persona el ser capaz de reformular sus creencias? lEi pensar dialécticamente? Si una creencia ha llegado a ser abrazada de forma tan profunda y tan intensamente personal.la experiencia. a partir de Ias condiciones sociales. entonces cualquier cambio en la creencia implica una gran conmoción en el yo. sonas son vistas bajo una nueva luz. ElIas han sido colonizadas. estas sociedades regidas por estos gobiernos son precisamente lo contrario de aquello que Marx. ticas de la historia nevando a las gentes a reformular sus creencias bajo el impacto de nuevos acontecimientos. produciendo una sintesis luego de un período revolucionario o bien otra antítesis. comprendemos que aquello que Marx concebia como una imaginación dialéctica está estrechamente ligado a un concepto que hemos investigado en función de la vida en la ciudad: el concepto de conducta pública. cada uno de ellos producído por las corrtradiociones en los estadios que se han producído antes. ~l representa más estrecha y ajustadamente a una persona de la elase media quien. y esta antítesis refutándose nuevamente. Ave· ces es calificado de «ideólogo». si aquelIo en lo que una persona cree ha llegado a definir su personalidad. y ciertamente ningún libro en especial. O sea que. se transforma en un radical. facilmente vulganzado. denominaciones adecuadas para incluir un movimiento radical por medio de la estructura de carácter de su peor exponente. Nos hemos familiarizado de tal modo con esta idea que puede ser recitada como un catecismo: una tesis refutándose en su antítesis. sin embargo. psicológicamente. como así también aquellos que eran partidarios de Marx.ablar de estadios ~e . repensada y reformada. condiciones ~ateriales determinan la conciencia es. su problema eu relación con la clase trabajadora no varía: l cómo llega a ser genuinamente una parte de su movimiento. un compromiso apasionado contra sus injusticias y. en una incesante rucda de re-formacíón material e intelectual. uno debe estar en público. la naturaleza de dichos compromisos debe ser suspendida. puede explicar la paradoja de este destino desplazado. intensamente sustentada y. de modo tal que la creencia pueda ser alterada sin sufrir las cargas de la pérdida personal o una sensación de compromiso íntimo. identificando con la clase trabajadora los intereses de la justicia y el derecho eu la sociedad. Cuando la cuestión es pIanteada de este modo. La creencia debe ser. Para ser dialéctico en nuestras percepciones. modificadas de un modo l i otro. El lema de que las. una ideología exige que hasta tanto no cambien las condiciones históricas. donde las mismas situaciones y las mismas per. AquelIo que Marx quiso significar de la me. existe la criatura absolutamente familiar que se llama a sí mismo marxista y detesta esta flexibilidad. . al menos. junto eon Fournier y Saint-Simon. Ir6nicamente. una anti-antftesis. Ninguna generación en particular. y luego cómo en realidad lo hicieron. Referirse a una dialéctica marxista de la historia es h. aún libre de ImpUeS!os: sea una concepción de la historia según la cual los acontecimíentos se sucedeu en forma lógica. cada tópico que analizaba. Aqui se produce una ideología de apasionado interés acerca deI mundo. y sin embargo. Tal vez la herencia más grande deI siglo XIX. no obstante. aun cuando no ínevitablemente. Marx es su campeón. legitimar su presencia en la comunidad de los oprimidos? Marx y Engels le conocían porque su problema era eI de ellos. su sentido deI decoro y de la propiedad. dialéctico. cómo puede este hombre con su educación. y ha sido. o hasta ahora se halIaban subdesarrolladas industrialmente. es menos probable que pueda cambiarse.

un obrero de la fundición igualmente radical pero de espíritu más d6cil. sino por~ que quíere legítimarse a sí mismo en una comunidad extrafia.. el antagonismo de. hacia principios dei presente sigla. s610 puede hacer que aqueIlos a quienes él espera unirse como camaradas le perciban como un extraão. 750-751. Lo~ interrogantes sob~e su legi~imidad son formulados por los nuembros de las propias comunidades radicales de clase media desde 1848 en adelante. a pesar de que ambos colaboraron originalmente). Guesde era la esencia misma de un líder que se legitima a si mismo como un marxista revolucionario subvirtiendo Ia noción de los cambias dialécticos en Ia creencia. fija deI marxismo. el verdadero argumento era: . Y con esta versión simple. digamos. lo hace no porque tenga una personalidad «autoritária» aun cuando en casos especiaIes esto pueda ser verdad. Es la traicíón de la revoluci6n por la propia pasi6n de ser un revolucionario. En la década de 1850 en Inglaterra se podía observar la misma hostilidad hacia el burgués intelectual que llegaba a ofrecer su ayuda en la revolución p~r parte de aqueIlos en cuyo nombre y en cuyos intereses se íba a hacer la revolucíón. Una apariencia veros1~Illl es aqueIla en la c:uaI una personalidad es revelada. ou. un contraste que Guesde uttlízó para proclamarse como «un revolucionario más auténtico porque era más firme». legitimar esta posición personal. Los términos de pertenencia a los que entonces apela son aqueIlos que le definen como una persona nueva en virtud de la fuerza de sus creencias. 314 315 .. su propio pasado. todos sus períodos de duda. En Francia a fines dei siglo XIX. seculares de personalidad inmanente. Se ha supuesto que Guesde fue quien introdujo vigorosamente las ideas marxistas en el movimiento socialista francés a fioes de la década de 1880. Esta pasi6n sectaria es directamente un producto de los côdigas. no pertenecen a Ia comunidad radical debido ai «errar» ideológico. Ser un auténtico revolucionario. se transfc:'nna en este sigla en una cuestión de deserción con respecto ai Ideal dialéctico. Si él convierte la comprensión radical en pasión puntana. Para 'perten~cer. pero aqui se produce necesanamente un desplazamiento de Ia personalidad.era un poco irrelevante a las condiciones francesas y ellos realizaban pocos esfuerzos para adaptarse a los camb~os de la época. Por lo tanto. opuesto al oportunismo de aque-. Cuando joven. cuando llega ai poder abandona sus creencias radicaIes y a sus antiguos partidarios..quién es uno autentico radical? Nuestros oponentes. teniendo una estrategia equivocada. .. La traicíón de Guesde significa algo más. aun cuando en Francia estaban subiendo claramente. Para que él crea en s1 mismo. su máscara debe permanecer in~óvil. el movimiento que Guesde había constituido a su alrededor . Hacia 1898. y el otro en el radical que. En efecto. Predicab~ que los salarios estaban sentenciados a bajar. de pobr~­ za voluntaria y de arrestos estuvieron marcados por una «envidia de la integridad de los trabajadores». op. de las condiciones sociales. El ideólogo moderno toma cada postura como no-negociable porque de cada una de ellas depende la problemática cuestión de si él realmente es tal como aparece si él tiene legítimamente un lugar entre Ias legiones de los opr'imidos. su énfasis en la teoria degeneraba en una obediente repetición de dogmas inertes. Guesde legitimó su posición como líder radical. es más autodestructivo que el dogmatismo de aquellos 160. Guesde se mantenía firme míentras Dormoy se mostraba abiertamente confundido por los cambias operados en la economía francesa en los afios de 1880. Hemos visto c6mo en esa revoluci6n los grupos pertenecientes a Ia clase trabajadora como el de «L'Atelíer» comenzaban a negar un lugar en su propia Incha a esta desposeída clase media revolucionaria. no son verdaderamente radícales. Porque para un grupo que se ha comprometido a orientar sus concepciones políticas hacia una continua relectu~a. era una fuerza principal. su problema fue más plenamente exhibido en la vida de J ules Guesde. Su propio desplazamiento. EI debate sobre la estrategía «correcta» se transform6 rápidamente para él eo un conflicto caracterol6gico: lquién es «verdaderamente» revolucíonarío? En media dei argumento aparente acerca de cuáles son las acertadas táctica~ ~voluci~narias. Jean Dormoy. Llegó ai poder en competencia con un verdadero trabajador. a eIla debe hacer de sus posiciones la suma y esencia de SI mismo: se transfonnan en sus revelaciones.identidad como revolucionario. pp. Uno está encarnado en el gobierno de Clemenceau desde 1906 a 1909. perteneciendo a la facci6n equivocada escogíendo la Iínea equivocada. l60 En Francía.. Guesde tomó una versi6n de la teoría marxista y la aplicó rfgidamente a la vida francesa (se trataba de un versi6n con la que el propio Marx no se había sentido satisfecho. podían observarse dos tipos diferentes de traición de la izquierda. Ya desde la Primera Internacional esta figura era visíble: hacia la Segunda. Citado de ZELDIN. lIos que detentan oi poder. fija. están cargadas con el peso de su deseo de ser «un revolucionaria» más que de ser «revolucíonario». Era el perfecto pequeno burgués (su padre era maestro) intelectual de provincias. el comprometerse en una posición absoluta sobre. la madurez de algún país para la organizaci6n sindical. cIase dentro de los rangos de los cuadros revolucionarias permanecía como la gran historia inédita de la política radical dei siglo xrx.

esta parálisis emergió de aqueUas tendencias destructivas en la cultura cosmopolita y no de los rasgos supuestamente absolutistas deI dogma revolucionario. Esta cultura ha usurpado la ideología dialéctica de su dialéctica. La cultura de las ciudades capítales deI síglo XIX puso en movimiento un arma poderosa contra el cambio. La pérdida de distancia entre' conducta pública y necesidad personal significa más para el revolucionario secular que para el puritano. Alguíen que haya sobrevivido a los peligros deI estalinismo podría hacer aquí una fuerte objeción. La tragedia de la política dei siglo XIX. acostumbrando al pueblo a pensar acerca de sus posiciones retóricas. Cuanto más. afirmando que el dejar de considerar Ias necesidades personales en relaci6n con las cuestiones públicas puede concluir en un mundo estéril donde las «necesidades de la revolución» deshumanizan a la sociedad. porque la verdad de ello es más fácilmente desacreditada. creen en una Nueva Jerusalén. más m~ralmen­ te justificadas se sentirán las masas aI destruir Ia ese~cla de ~a cultura. como aquellos de la muchedumbre viciosa o desa. en una feroz autodeclaración a través de medios políticos. el «compromiso» y la «autentícídad» personaIes. Las personas de izquierdas se han encontrado cada vez con más frecuencia en la posición de defender Ia «íntegridad». en sus formas populares. pongamos por caso. La cultura cosmopolita del siglo XIX. un desafio a las disonancias de la historia en nombre de la comunidad. Significa una pérdida de su razón misma para actuar. en el sentido común de una socied~d. se transforma el mito de la impersonalidad vacía. Cuando la máscara se transform6 en el rostro. hizo que la comunidad pareciese demasiado valiosa. Las ciudades aparecen en los clisés actuales como la máxima expresión de la personalidad vacía. 316 317 . lDe quê libertad disponen las gentes cuando ellas son tales como aparecen? lCómo pueden llegar a comprometerse en aquelIos actos de autocrítica y cambio que dependen de la autodistancia? La creencia también es cargada. ha despertado entre las gentes una pasión por la rev~lación íntíma fantaseada. que significa que los hombres pueden actuar Juntos sm Ia compulsión de ser iguales. se perdi6 Ia autodistancia. Nuevamente arrio bamos aI mismo lenguaje orientado hacia el interior que tipificara aI caso Dreyfus. de sus ideas expuestas en público. Los mitos de una ausencia de comunl~ad. Pero yo busco algo más. Esta cultura podría volver inhumanos a los radicales. deI mismo modo en que encarcelaban a aque110s que defendían el orden econômico existente. En realidad. La cultura de la vida burguesa urbana ha socavado la libertad de demasiados radicales burgueses. desafiando el cambio de las condiciones materialeso ElIos cambian la dialéctica por un sentido de pertenencia a una comunidad radical. lejos de destruir a Ia comunidad fraternal. la falta de una cultura fuerte. reside en el hecho de que las fuerzas de la cultura encarcelen con tanta frecuencia a aquellos que se rebelan. Además. cuando las apariencias se volvieron índices de la personalidad. a un movimiento. la rigidez en nombre de sentirse vinculado a un grupo.que. y es realmente una tragedia. sirven a la función de estimular a los hombres en la busqueda de una comunídad en función de un elaborado yo común.lmada. como revelaciones psicológicas de SI mismos. existía una creciente parálisis de conciencia entre la intelectualidad política. ímpersonal en la ciudad moderna.

Cuarta parte LA SOCIEDAD INTIMA .

experiencias de proxirnidad y calor con los demás. Debido a esta dislocación las gentes trataron de hallar significados personales en .XI. y de este modo una cierta aceptacíón de sus males. Por lo tanto. verosímiles y auténticas cuanto más cerca se aproximen a los intereses psicológicos internos de cada persona.' les de todo tipo' son más 'reales.a través de. No pudieron encontrar estos significados. La creencia en la proximidad entre las personas como un bien moral es en realidad el producto de una profunda dislocación que ocasíonaron el capitalismo y la creencia secular en el siglo pasado. induce a la resignación con respccto al presente.. 10 he hecho para crear una perspectiva co las creencías. la alienación y la frialdad. Esta ideología de la intimidad define el espíritu humanitario de una sociedad carente de dioses: el calor es nuestro dios. Esta ideología transmuta las categorías políticas dentro de categorias psicológicas. EI fio de la cultura pública Una manera de describir el pasado es a través de imágenes del ascenso y ocaso de un apreciado estilo de vida. el pasado ha construído un "deseuoculto hacia la )~st~bilidad_en el deseo manifiesto hacia la proximidad entre los 'seres humanos.situacíoncs ímpersonales. La creencia que reina actualmente es la que se refiere a que la proximidad entre las personas constituye un bien moral. El mito de la actualidad se basa en que los males de la sociedad pueden ser todos comprendidos como males de la ímpersonalídad. en objetos y en las condiciones objetivas de Iaeocíedad misma. La aspiración regente es la de desarrollar la personalidad individual . aspiraciones y mitos de la vida moderna que parecen ser humanos pero que en realidad sou peligrosos. La historia del ascenso y ocaso de la cultura pública pone en tela de juicio este espíritu humanitario.21 . La suma de los tres representa una lideología d~. No he recurrido a esta descripcíón del ascenso Y ocaso de la cultura pública secular con el objeto de producir pena. Aun cuan1 321 HCS 151. A la vez que provoca empatía. Estas ímãgenes naturalmente producen una sensación de pena y la pena es un sentimiento peligroso. En consecuencia. especialmente en la família. cuando el mundo se volvió psicomórfico también se volvió mistificador. y de este modo un cierto insight la pena. buscaron huir y encontrar en los dominios privados de J~ vida..)a intimidad: las relaciones sacia. algún principio de orden en la pcrcepcíón de la personalidad.

u::. la personalidad será 'declatãda vígorosamente. Y en la mísrrar la ~mpersonah9-ad dde lIa impersonalidad es autodestructívo. resulta ~el deseo s:~~~:c~es sociales.~es~~so Y_Qerinanencia. -c'õhcltilmos eu que debe haber algo equivocado en "esta relación.ansformaf en frece s~s intenciones.do nos hayamos rebelado contra las austeras rig'ideces sexuaIes de Ia familia victoriana.con losvdemás ~ __partir de estas deseos ocultos ('de seguridéld.co. de que se vuelven «más ricas» emocionalmente en la medida eu que aprendeu a confiar. sus sentímiensOnaJ. p~ra d~minio políticocomo la oporS to ~ás consídercn las gen aellas a través de -compartír 1J?_ª'tunidad para revêlarse eo r~ más se a artan de emplear su pçr. Podemos aproximamos a ellas por medio de una especie de observación pasiva y silenciosa.__ cíón en la cult':{a ~el síglo u~ términos' fínalmentec destruyó ~ era una c~nt~a iccion ~n s se habí~ vuelto lógico para-laS t~!"-.~~~~~~v~ndiciones~ociales. Lsigl IX La conepúblico está vinculada a su confusíón en e SI o X • xíón es dobdle.o ~n~nfu. brio entre lo público y lo privado producida por eI movimien. Estos hombres nes en pubhco. O.d en púbh asado.'unána una ausencia total de renir un paisaje de ~erdida t h mism~ ecuación de impersonalílaciones humana~. _. a evitar la manipulación de los demás. a compartir. cllos los consuman. si no . ·--·~ldã. más que sus actos. mismo.lar e un n e . se produce hoy uo (sentido debilitado de _Ia voluntad . . a abrirse.Cómo puede llegai.fa -~: p~:::~ó~st~~r:~~res:~ puestamente humano~.~ni~~p~~t~~~1a~~:l::=nte como un model? plear una fr T política La impersonalidad parece defipara Ia pacr icact n .Cuando las relaciones no pueden soportar -estas cargãs-.e pu. de la confíanza. a continua de los elementos rehusarse a negociar.1110-.la personalidad de 1Jll refugiadq.~ manas.-en la _ experi~ncia.:. Nuestra fundamental ambivalencia hacia la CQU.un poco más dificultosa.. Y por último. frente debían controlar ai pubh. Actualmente. ef calor y el conforto . para ]uzgar a t es~?s Por 10 tanto el público perdió un pectador más que en es Ig0. las represiones y la severidad que constituyen la esencía de la condición humana en sociedad como irresistibles. sentido de sí la person 1d a mismo c°alm. la relación es a Ia vez próxima y cerrada. _... e 1 a p e. Por eJe~~.. EI mantener fratermda .. co ·.1Ul.a pt:n>uIlLtUU . para la purg ente humanitario de bot foráneos. En respuesta aI te'-dad con el propio vacio cre3: n a la ·políticá. '. se debe cambiar. S~gu "blico tacaba a su fin.común. blica les dia vida en el sigla pacrisis producida en l~ VIda u I?~lica del siglo XIX estaba vinculasado.~ ductii --agresiva es el resultado de esta mentalidad de refugiado: la agresión puede ser una necesidad en las cuestiones b. arisino la mitología de que tine ejercía sobre el proletariado P 'medidas (para emlos hombresa:~~err. existe una sensación de confianza traícíonada..con U!!_ª contra~icínstancía a una consecuencia. La crisis de la cultura pública acaecida en el siglo pasado nos ensefió a pensar en las dificultades. Así como1lla tCU ~uórna ausencia actual de creencia en 10 da a la de la us reei • . Ia historia de Ia vida pública pone en tela de juicio IamitoIogía erigida alrededor de Ia impersonalida(t _c:9. ás ue interactuar con él. pero el hecho de desafiarias o incluso de volverse cogidos por ellas es considerado como una realización a expensas de nuestro propio desarrollo.!!}9 a ~aclO. continuamos mantenielldo estrechas relaciones_.. aI cual apare~ían. Pero . ya . er~ es a Ia pérdída.. 322 fi d la vida pública es referirse en primera Hab.Puede la intimidad acaso ser verdaderamente una virtud en estos términos? La aspiración por desarrollar la propia personalidad a través de experiencias de proximidad con _los demás tíene un programa oculto similar. Si elIa cambia.qué c1ase de personalidad es la que se desarrolla a través de las experiencias de la intimidad? Dicha personalidad habrá de ser molqeag. -mar soci~. • l {nurnana.~!no pU~.sado. • d 323 .. pero hemos llegado a considerarIa como un rasgo personal detestable. .bres de personalidad especial y gentes consIderar como d'ao exhibir activamente sus emociosuperior ~ a9-uellos t~~~ ~rtistas o políticos.hco. arribar a un sentimiento de proximidad con los demás a menudo Se logra Iuego de un proceso de prueba. xhib'd 1 namente en eI control que Lamarto wilkesísta.Comenzando con la ruptura eu el equíli. acomunes es destruida en la búsqueíó t 1 ~ <ia_I. la purga de aquea II la comumdad se vuelve una deramente a ella se transforma en no pertenecen verd I os que . .~. E .~~lltlCO que es o ue. más que con las expectatívas tácitas. a abstenerse de los desafíos agresivos a las condiciones sociales o a socavar estas condiciones para provecho personal? Como re-sultado deI enorme temor a I~ vida pública que cautivó al siglo pª".~~i~~ ~e~truyó alpúblicó hàNuevamente. Por 10 tanto. . menzando.§!. el desarrollo de la personalidad es el desarrollo de.son~lidadd.. m t ~l público perdió su fe en.. n-~ ruo en e que los es ectadores pasivos de un pert(mc~s se ~r.. ausencia de una VI a r~ent~'estaS cteendãsjdeaJes sudeama id7ntldad com?:_ ública aominan estos enfermas .d d Do motivo fundamenta para el quehacer de l~ comum a.r I ' las gentes concib e '".. La proximidad cargada con la expectativa de estabilidad hace la comunicación emocional -ya difícil como es. . t'~a como un «público».. para ca fin en st mismo.ª en la expectación.. Paulatma~~~~res' se transform6 en un es. la propia no comenzar?n cuan o.--a--ser1õ bastantC'luerte como para" moverse en un mundo fundado en la injusticia? . . J. cuantos. como un domí-.Es acaso realmente humano proponer a los seres humanos la máxima de que sus personalidades «se desarrollan».

abiertos y honestos en nuestras relaciones con los demás. Por lo tanto. De este modo el público fu~ v~ciado de gentes que deseaban expresarse eu él: cuand<:> los termmos de la expresión se movieron desde Ia presentación de una máscara hacia la revelaci6n de la propia personalldad. especialmente en función de la vida política.~_ividacl. Pielding en el sentido de l.espectadores: nos mostramos sorprendidos de que en condiciones de pasividad dei público. expresados entonces como los intereses de una clase. Ia censura deberían _aplicarse a las accíones más que a.uIfilra OU~~1!~~ll deI -sig:IQ~. de escudarse eu eI silencio. compartir esta pe::so.negación. No relacionamos nuestra creencia en una comunicaci6n absoluta con los horrores de los medios de. aun cuando no desafiamos sus premisas? La manera más clara de responder a esta pregunta sena ver cómo cada una de estas estructuras de una sociedad íntima se ha desarrollado a partir de sus raíces en el siglo XIX. La. en la máscara que uno llevaba en eI mundo.résultàdôs' Tueróri cada vez ~~s un intento de det~n~:r.. Este vínculo consiste en una personalidad colectiva que ellos construyen merced a una revelgcién recíprocê. El cas? Dreyfu~ íniplicaba Ia formación de un sentirníento de comunldad a m- 324 325 . tos .. bien una escalada de sus"térmíiios. Permanecemos prisioneros de las pautas culturales dei siglo xrx a través de las contradicciones heredadas dei pasado y a través de la negación del mismo.ciendo __ qlJe__ las gentes -temíesen traicionar involuntariamente SUB -emocíones frente a Iosdemãs.pueda.t::s.. en verdaderos términos físicos. La suspensión de los intereses yoicos los ha hecho crecer dentro de una estimulación sistemática de absorción narcisista a través de la centralización de las transacciones sociales sobre una obsesión con ia motivación. O nuevamente. intentamos «Ilberarnos» de esta represi6n a través de la intensificación de los términos de la personalidad síendo más auténtícos. Pero negar no significa eliminar.tamos sorpr~D. revolución de 1848 fue la prímera aparíción de la dominaci6n de una cultura de la personaHdad sobre estos intereses grupales yoicos. Hablar de' un fin de la vida pública. lo hacen así para conformar un vínculo social. Toda la lóg~c~ . con una cultura cuyos efectos . negamos cualesquiera límites aI movimiento físico en la ciudad. debe ser suspendido un sen-. La expresión activa requiere de un esfuerzo humano. Y --ª-in embargo. gelífes' necesttari.c. "N~~<?t:n)s negamos simplemente.. en la represión ejercida por el mundo víctoríano sobre sí mismo cuando la confusión de Ia personalídad y la conducta públicas se agudizó. Las semillas de la eliminación de un sentido de yo grupal fueron sembradas en el siglo pasado. inventamos una tecnologia de transporte para facilitar este movimiento personal absoluto y luego nos mostramos sorprendidos de que el resultado sea un . Este yo grupaf consiste en un sentido de aquello que-rãs". Sin embargo. deI propio rastro.Que la alabanza o. nos sentimos confundidos cuando esta liberación aparente produce una angustia similar a aquella que experimentaban los victorianos en sus represivos esfuerzos por crear un orden emocional.iaen la vida pública no representa una ruptura con Iac. cíertamente cualquier dignidad.de la tecnologia de las comunicaciones dei siglo XX ha sido dirigida hacia esta apertura en la expresión. el fin de__una creeJ:l.__ eI sentimiento a fio de que los se~tII~lle~tos no se evídenciaran. El yo no concierne ya aI hombre como actor o 'como hacedor: es ahora un yo oompuesto de íntenciones y posibilidades. y la experíencia de revelar los propíos sentímlentos a los demás se vuelve destructiva. nuevamente. según estos distintos modos. es hablar ?e una .aesastrosO'--aiSlamiento de la ciudad como organismo. las gentes deben creer que cuando revelan sus sentimientos a los demás.tun intento de alejarse del contacto eon los demâs.con-lil idea de un yo ilimitado. la pregunta es i. se trataba de la verdadera esencia dei descontento producido por Ia confusión de lo público y lo privado. aunque hemos conservado la idea de facilitar la cómunícacíón ·. comunicación masiva porque negamos la verdad fundamental que alguna vez creara una cultura pública. quieren o exígen '" índependientemente de sus impresiones emocionales inmedíatas. Esta característica estructural tambíén tiene vínculos con el siglo XIX.. Por lo tanto. Para que el narcisismo sea movilizado ~ una sociedad para que las gentes se concentren en tonos mtangibles de ~entimiento y razones. cada vez mayor por parte de aquellos que son Ios. y este esfuerzo habrá de tener êxito sólo en la medida en que las gentes Iímiten aquello que expresan a los demás. El narcisismo es movilizado en las relaciones sociales..tos acto~~~i lo que importa ahora no es le: que uno ha hecho sino ~ómo se siente al respecto. Y las s~ millas de esta fantasía de ser una comurudad por compartir una personalidad colectiva también fueron sembradas por los términos de la cultura dei sigla XIX. La sociedad íntima ha invertido totaImenteel aforismo de. negamos.. en realidad. los problemas se vuelven más íngobernables PQr- "una que ya no se les confroata. que no debería existir ninguna barrera de comunicaci6n entre las gentes. Los victorianos Iuchaban . lo~ Iímites sobre el yo.hecho de estar vinculadas con el pasado.XpC __sino más. Para que surja una gemeinschaft destructiva. EI compartir rasgos de una personalidad colectiva se ha desarrollado dentro de un proceso sístemáttcamente destructivo así como ha disminuido el tamafio de la comunída<!-!l-u~. la personalidad se vuelve en forma creciente un principio en el alre.~e ~ los «médios» dan como resultado :~a.cuál es el efecto que ejerce sobre nuestras vidas el . _Negamos que haya habído cualquier valor. tido de interés grupal yoico.. La estructura de una socíedad íntima es de dos aspectos. Afirmamos.nalidad.. eu segunda instancia..

en la sociedad contemporânea. EI significado más antiguo deI término conecta a la «civilidad» con los deberes dei ciudadano.:JPor . eo la actualidad ecivifidad» significa ya sea saber qué afios decantar de la época de Cos-d'Estournel o bien abstenerse de Ias demostraciones políticas ruidosas e indecentes.la.produce . la enfermedad y el sentimiento privado de aquellos que las usan. A fín de recuperar ese obsoleto significado de civilidad y relacionarIo con el contexto de la vida pública. siguiente manera: es la actiyiga.To tima hace dei indívíduoünecrcr privado âe. la cultura de la personalidad que ha emergido en el siglo pasado daria a la civilidad la misma seriedad e importancia. sería un bien obvio.ntes . cuanta más forma toma dicha conducta. No creo que las gentes actualmente necesiten una transformaclón masiva de las condiciones sociales o un regreso mágico hacia el pasado a fin de comportarse civilizadamente. la escuela y el vecindarío. separadas de las circunstancias dei poder. tienen experiencias que son antagônicas con las experiencias de la supervivencia. Civilidad significa tratar a los demás como si fuesen extrafios y forjar un vínculo social sobre dicha distancia social. revelándose plenamente (integradoras) --cn suma. creo que no llega a transmitir. Contra este mundo instrumental los sociólogos contrastan la experiencia afectiva u holística o integradora.. Pero incluso si uno no plantea hipótesis sobre. una naturaleza humana Irmata. a los mítines porque debemos hacerIo. o si uno tomaba a Freud seriamente y creía que el ímpulso de Ia vida del hombre era una guerra interna. «Ciudad» y «civílídad» tienen una raiz etimológica común. luego la máscara dei yo. o no tiene creencia alguna eu.dmpersonalidad que gobierna a la sociedad moderna ímpulsa a las -gi~rites-' a imaginar a la comunidad en una escala cada vez más restringida. a través de un deseo de vivir con los demás más que de una compulsión a acercarse a ellos.iTIid. una creencia de que 'cuando las gentes se están sintiendo realmente (afectivas).ciyilidag deJa__. más revivirá la mentalidad de. lCómo es injuriada la sociedad a través de la medida incondicional de la realidad social en términos psicológicos? Se le priva de su civilidad. Pero Ia condición de Ia guerra misma puede ser concebida planteando dos cuestiones. y el amor a. cuando se haIlan comprometidas-. es Ia dismínucíón en 327 . a través dei ensayo y el error. Los sociólogos han inventado inconscientemente un lenguaje para esta guerra. Ellos se refieren a la vida en sociedad como a una cuestión de tareas instrumentales: vamos a la escuela. y organizando nuestra investigación alrededor de las respuestas que se ofrezcan. Si uno era religioso y creía que el impulso de la vida del hombre era perverso. Es necesario concebir aI narcisismo y a la gemeinschaft destructiva organizando esta guerra.su. La geografia pública de una ciudad es la civilidad institucionalizada. Si el yo es restringido a las íntenciones. la lucha y la obligación en un mundo en libertad. realmente vivas en el momento presente (holístíco). De un modo no contranatural.decomunídad .Qvación: estas son las' estructuras de una cultura erigida sobre las crisis dei pa. los escenarios en los que los sociólogos ubican esta vida afectiva son escenarios íntimos: la família. política ( Q" estilo] Absorción en elIocalismo y en JaxOO. los términos de la jerga son importantes porque revelan una determinada mentalidad. la ciudad. Las mascaras -permiten lã socíabilídad pura. arte/EI enfoque narcisista sobre"Ia motivación y la localización der sentimiento comunitario dan forma a cada uno de estos prlncipíos. dando forma a la lucha entre las relaciones sociales afectivas e instrumentales.~ l' vel nacional.ad. ai trabajo. sado. La civilidad tiene como objetivovel proteger a los demásde ser cargados con uno mísmo. Sin embargo.ía de los demás. yo definiria a !a. Hablar de incivilidad es referirse a términos inversos.. _de .~­ taiic. nos vemos atrapados en una guerra entre las demandas de la existencia social y la creencia de que nos desarrollamos como seres humanos sólo a través de modos opuestos de la experiencia psíquica íntima. A' menudo en contra de nuestro propio conocimien'to. a la huelga. EHas organizan la família. actuación-« percquc reguier~n ·aeufi'inedíoa''di. el vecíndarío. el liberar a los demás de ser atrapados por la carga interna de uno mismo..tanto. Es difícil hablar de la civilidad en la vida moderna sin parecer un snob o un reaccionario. En un mundo sin rituales religiosos o creencias trascendentales. lCómo es injuriado el yo a través deI enajenamiento de una vida ímpersonal signifi326 cativa? Sie le prívàdeIa expresíon de ciertos poderes creadores que todos los seres humanos poseen.a las gentes entre sí y'-:~iIl "eI11bélrg9 Ies permite disfrutar la compafí. EI propio~" mor.cqnstitu~e la. el trau. Llevar '~3: _p:1á~çª:ra .de. las máscaras no están confeccionadas.se halla ligada ai localismo. esencia de la civilidad.l"que-protege.enjorma potencial -los po~res de la .inti. la vida que ha transcurrido entre los amigos. el compartir este yo no está restringido a la exclusión de aquellos queison-muy difere. Significa cargar a los demás con uno mismo. hacemos un «instrumento» de nuestra vida en ellos. un medio más que una realidad en la cual comprometemos nuestros sentimientos.!ciÓl!. la wciedJfd fri.en la vida moderna. esta misma formacíón. A pesar de que esbozar estas dos estructuras resultaría en una descripción intelectualmente clara.mà que el reino .en términos de clase.. La ciudad es aquel establecimiento humano en la cual es más probable el encuentro con extraiíos. Las máscaras deben ser creadas por aquellos que habrán de usarIas.ilujel-~pID:a-SUJealiz. y desorganizan la ciudad y el estado. Tratamos de no invertir demasiado en estas tareas porque constituyen vehículos «inadecuados» para el sentimiento cálido.

ocuparemos de dos de estas estructuras de incívilfdad. más que exigiendo que el mundo exterior cambie. 'La fraternidad se na transforrnado en empatía para un "grupo·-selecto de gentes aliado con eI rechazo de aquellos que no se hallan dentro dei círculo local.o. El abandono de la creencia eu la solidaridad. quienes demuestran poco ínterés en los demás salvo ai tomarlos como oídos para volcar en ellos sus contesioncs. sin embargo. especialmente en la labor desarrollada por los líderes carismáticos. Pero la incivilidad se eonstruye también en el propíc taller de la sociedad moderna. Por lo tanto. pero es un cierto tipo de preparación para una cierta clase de actividad estética.das. diferentes. la concepción de la vida social como una vida estética que gobernaba la fantasía clásica del theatrurn mundi contiene una verdad. los rasgos . Se trata de una versión de fraternidad que conduce aI fratricidio. hoy se adapta a las necesidades de una nueva situación de clase. el quãiifir ü--Ia región.º-º-ªli4ª4. es un signo de este estrechamiento deI víIlÇU-. Este rechazo crea exigencias de autonomía con respecto al mundo exterior.vída cotidiana: eI artista expresaba libre y claramenteen público sentimientos creíbles. colectivas tbasadas en los rasgos étnicos. los escritos o las acciones de una persona a través de la exposición de sus secretos. políticos que parecen irascibles. La incivilidad que encarna esta figura carismática moderna reside en que sus seguidores son cargados con la responsabilidad de comprenderle como persona a fin de entender lo que hace una vez llegado ai poder. y los propios términos de la personalidad revisten tales características que nunca puede tener éxito en dicho aeto. Ya que este proceso de fraternidadpor medio de la excIusión de los «foráneos» nunca termina. Es incivilizado que una sociedad haga sentir a sus ciudadanos que un líder es creíble porque puede dramatizar sus motivaciones.r"aqnettos. La segunda incivilidad que ocupará nuestra atención es la perversión de la fraternidad en la experiencia comunaI moderna. Sin embargo.zíe clase en los tíempos modernos por nuevos it?os de. Esto parece ser un modo involutivo de estableeer un principio simple. y consideraba a todos los hombres como actores porque todos los hombres podían actuar. merced a la alquimia de la personalidad. 328 329 . los hábitos del dinero y las debilidades de carácter de sus sujetos. logrando símultánearríenteIa sobreexposícíón de la vida personal dei líd. más destructiva se vuelve la experíencia deI sentimiento fraterno. como si estuviesen listos para cambiar las cosas.. lo fraternal. cuanto más íntimo menos sociable. EI juego no es un arte. O podemos imaginar con toda facilidad algunos momentos de esta mísma incivilidad en la vida intelectual y literaria. ' Una se refiere a la aparición de incivilidad en el liderazgo político moderno. La dificultad que presenta esta fantasía es que es anhistórica. Nos . esta tradición expresaba la vida social en términos estéticos. como si tuviésemos que comprender mejor la vida. Foráneos. Toda la historia de la cultura pública deI siglo XIX está referida a gentes que estaban perdiendo gradualmente la confianza en 5US prop~os poderes expresivos y. tales como aquellas biografías o autobiografías que desnudan compulsivamente cada detalle de los gustos sexuales. Y. la acción cotidiana con la actuació?-.la sociabili~º_Ç9!1 ~s demás lo que crea esta carga de per§. elevaban al arttsta a una categoria especial porque podía realizar aquello que las gentes no podían lograr en su. estos políticos están exentos.por el contrario. Los medios electrónícos masivos desempeãan un rol crucial en esta desviación. Esta pierde la capacidad de jugar y actuar en una sociedad que no le permite un espacio impersonal en el cual desempefiarse. una que es realizada en sociedad si se hallan presentes determinadas condiciones.de personalidad que la comunidad comparte se vuelven cada vez más exçlusívos: el mismo acto de compartir se centra cada vez "más sobre aquellas decisiones refeJj. dentro de la: propia persona individual. cuando las unidades de personas que realmente pertenecen a ella decrecen paulatinamente. una en la eual el líder debe protegerse frente a la posíbilidad de ser juzgados por aquellos a quienes representa. iqlágenes. que. Ese origen común reside en la experiencia dei juego infantil. de trasladar sus impulsos irascibles a la acción. Cuanto más estrecha sea la esfera de acclón de una' comu- nidad formada por la personalidad colectiva.a quíén puede__ perteDecer y---Qllién~I]. en el sentido de ser dejado solo por él. concitando la atención de sus motivaciones les desvía de cualquier consideración que puedan hacer sobre él eu función de sus aetos. desde el momento que nunca se solidifica una imagen colectiva de «nosotros».. . Las estructuras de dominación permanecen particularmente intocadas cuando Ias gentes son inducidas a elegir.for(~a de seducción.eI:. Esta relación entre el político y sus partidarios comenzó a mediados deI siglo XIX en términos deI eontrol que ejercía una cIase sobre otra merced a su líder.EI líder carismático moderno destruye toda distancia entre sus propios sentimientos e impulsos y aquellos de su público y. Las relaciones sociales pueden ser relaciones estéticas porque comparten una raíz común. La guerra entablada entre psique y sociedad se libra eu un segundo frente. La fragmentaci6n y la división interna constituyen la verdadera lógica de esta fraternidad. de este modo.~_Podemos recordar fácilrtiente' .mdIvIduos que son incivilizados en estos términos: son aquellos «amigos» que necesitan que los demás accedan a los traumas cotidianos de sus propias vidas. todos se vuelven criaturas que deben ser evitadas. EI Iiderazgo en estos términos es una. desconocidos. La tradición clásica deI theatrum mundi equiparaba la saciedad con el teatra. y oscureciendo su trabajo en -el despacho.

todo regresa a la pregunta fundamental: lEs esto lo que realmente siento? lVerdaderam~nte. lo que estoy mostrando? El yo parecía estar presente en las situaclones ímpersonales. En cambio. a distancia de. lSoy yo. un nivel fundamental porque uno trata de hacer que sus apariencias representen a quien uno es. particularmente en aquellas clases que no son proleta~ rias ni burguesas. Cuando los nmos han aprendido a creer en . Eu estas condiciones..pYbli"". dichos radicales de clase media son propensos a mantenerse rígidos en sus posiciones no sea que. merced a cambios en sus concepcíones. una cuesti6n más seria que el hecho de que las gentes prefieran escuchar discos antes que ejecutar música de câmara en sus hogares. el peínado. Ha sido la intrusión de problemas de personalidad dentro de las relaciones sociales la que puso en movimiento una fuerza que hizo cada vez más difícil para las gentes el utilizar las fuerzas del juego. Cuando la creencia en el dominio público ha Ilegado a su fín. es ~tra. de los cosmopolitas dei síglo XVIII muestra que eI ritual religioso no es el único modo de actuar que tienen las gentes. sino que se encuentran en fonna desordenada en el medio de ambas. Perder la capacidad de jugar sigoifica perder el sentido de que las condiciones terrenales son plásticas. En la medida en que las gentes sientan que su clase social es un producto de sus cualidades y capacidades personales. Los términos en los cuales el hombre moderno es un actor que carece de un arte oponen la representación aI narcis~s~o. La expresión se vuelve contingente sobre el sentimiento genuíno. Una persona no puede imaginarse jugando con su media ambiente. ElIos no podían jugar. la dificultad dei juego en la vida adulta. alimentar a los. La autodístancía estaba en camino de desaparecer. los adultos comprenden y elaboran estas fuerzas del juego a través dei ritual religioso. las gentes están más dispuestas a preguntar qué es lo que en ellos les ha llevado a ocupar esta Indefinida y anônima posición en la sociedad. la identidad y el deseo íntimo. Habiendo explorado cómo una socíedad íntima anima la" ~on­ dueta incivilizada entre las gentes y"ctesanima un sentido de' actuácíón en el Individuo. de unir la cuestión de la expresión efectiva con el principio de autenticidad de la expresión.Soy auténtico? El yo de las motrvaciones ínterviene en una sociedad íntima para impedir que las gentes se sientan libres de jugar con la representación de sus sentimientos como signos conformados y objetivos. de ser expresívos. conecta con las verdades intemporales de los díoses. es participaci6n en la acción expresíva cuyo significado finalmente se detiene más allá de la vida social ínmediata . pero nínguna de ellas es apropiada para describir la~ pec~lu~res experimentos de una cultura que carece de una VIda pública. el desgaste de un sentido de autodistancia y. estas condiciones son abora parte integral "de sí mismo. por lo tanto. Nuestras «capacidades» determinan nuestra posición. Esta capacidad de praeticar con la vida social depende de la existencia de . el lenguaje jactancioso son signos que las gentes pueden actuar entre sí con propósitos de inrnediata sociabilidad. AI concluir este ensayo trataremos de resolver esta oposicion en funci6n de la clase.lasr convencíones están preparados para realizar un trabajo cualítativo en Ia expresión por medio de la exploración. las agudezas. con reglas propias.allá_.y__ se.pera es necesario porque una gran parte de la investigación psicológica corriente acerca de la «creatividad» procede según términos tan generalizados que se vuelve difícil conectar el trabajo creativo específico con las experiencías específicas eo una historia vital."a las convenciones de la conductacomo c~íbles. EI juego prepara a los nífios para la experíencía de la actuaci6n aI enseãarles aCQ:l1s~~. En la mayoría de las sociedades. pudiesen cambiar o deslegitimarse a sí mísmos. es difícil para ellos concebir la representaci6n con las condiciones de clase: estarian cambiando ellos mismos. Que el hombre moderno haya llegado a ser un actor privado de su arte es. pero uno siempre es impulsado dentro del problema narcisista de no ser nunca capaz de cristalizar aquello que es auténtico en nuestros sentimientos. ha dado un nuevo paso.cl~I---POder del yo para controlarias. EI ritual no es autoexpresi6n. 330 331 .?tlcta a distanc!a de los deseos ínmediatos dei yo. deseo concluir este libro preguntando: leo quésentidO'e's'·la"intimidad una tiranía? Un estado fascista constituye una forma de tiranía íntima. eI cambio y el perfeccionamiento de la calidad de estas convenciones. los problemas de los ídeélogos de clase media insertos en los movimientos de la clase trabajadora se derívaban de una dificultad relacionada eOD la falta de autodistancia. actuar con los hechos de la clase se vuelve una tarea árdua porque uno parecería estar actuando con hechos muy próximos a la naturaleza íntima deI yo. hijos y regar ~I césped.quier~ significar esto? l. se ha perdido como percepcíón. verdaderamente. la necesidad. regIas que pueden ser cambiadas. más bien. La capacidad de ser expresivo es cortada a. más . el fatigoso trabajo de ganarse la vida.La conducta . no se trata de expresarse a s1 mismos sino. La clase como una condición social.una ~i­ mensíón de la sociedad que se mantíene separada de. con los hechos de su posici6n social. Hacia fines deI siglo XIX. porque. En el siglo pasado esta intrusión cargó de una tímida duda el gesto expresivo hacia los demás. Pero los términos en funci6n de los cuaIes ellos realizan esta actuación son aÚD los de la expresión ingeniosa a distancia dei yo. Las convencíoriéséonstítuyen normas para la cOJ:. con sus apariencias frente a los demâs. Pero se trata de un paso importante. por lo tanto.

Aquellos que caen bajo la palabra de una personalidad enérgica se vuelven pasivos y olvidan sus propias necesidades al ser impactados. esta persona era excitante. En· una sociedad secular. La doetrina del carisma era eminentemente civilizada. no obstante.Qué es lo que vuelve enérgica a una personalidad enérgica? La cultura de Ia personalidad deI siglo pasado respondía a esta pregunta enfocando aquello que la persona sentía más que aquello que hacía. Las razones pueden ser buenas o malas. por supuesto. Lo que se produce es el hecho de Ia reveIación. La verdadera revelación de los impulsos íntimos de alguien se vuelve excitante. no se revela nada concreto o claro. Uno de los usos más antiguos deI término «carisma» dentro de la doctrina católica se empleaba para definir dicha civilidad en términos religiosos.XII. era tolerante con la fragilidad humana a la vez que proclamaba la supremacía de la verdad religiosa. pero no podía explicar por qué. Cuando el sacerdote pronunciaba las palabras sagradas. pero en el sigla pasado Ias gentes dejaron de juzgarse de este modo. podían transformarse en una carga para sus feligreses. podían ignorar el verdadero dogma. Ilega a controlar a su público más plena 333 . EI carisma se vuelve incivilizado La civilidad existe cuando una persona no se transforma en una carga para los dernãs. deja de ser una fuerza civilizada. cuando el «carisma» se aplica a un líder enérgico. Cuando el carisma ha perdido su significado religioso. l. Este es el carisma secular: un stríptease psíquico. Uno sentía que era poderosa. o deI modo en que se sentían en uo momento determinado. los que habían entrado a la iglesia en busca de una comunión con Dias pero que hallaban. Si sus poderes como sacerdotes dependían de la clase de personas que ellos eran. Los sacerdotes podían ser hombres débiles o corruptos. el «don de la gracia» penetraba en el sacerdote de modo que las ceremonias que éste celebraba tenían un significado independiente del estado de su persona. debido a que el sacerdote era desagradable o no se sentía bíen. El líder carismático. si una persona podía revelarse en público y controlar. el origen de su poder es más mistificado que en una sociedad religiosa. otros días podían mostrarse escépticos o in- diferentes. La doctrina deI «carisma» era un camino alrededor de este problema. por lo tanto. que no podían llegar hasta El. algunos dias podían desear cumplir con sus deberes religiosos. el proceso de autorrevelacíén.

yo creo y los programas que promulgaré». la vehemencia de Enoch Powell. sus posiciones serán maneJa~a. los empresarios se esforzarán eu mostrar que es un hombre fino y honrado. P?see un . Por lo tanto. aI comenzar la tercera parte del mismo. Puede ser cálido. sin embargo.senti?-o intuitivo de Ia incivilidad de semejante persanalídad carísmâtica secular. su condicíón de amenazadoras. Si un político exitoso. nos será de gran ayuda proseguir con la comparación entre el escenario y la calle que ha orientado los estudios históricos en este libro. Cuando se logra esta espontaneidad centrolada. Sin embargo. EI carisma como una fuerza tendente a estabilizar la v!9a palitica-Ordinara es lo que s~ ha desarroll~do a partir de Ia política de la personalidad originada en el siglo pasado. Si es bueno. ai concitar nuestra atención sobre sus impulsos -la sofisticaci6n de Giscard o de Kennedy. que fue el primer sociólogo en aislar el término «carisma» y en analizar sus orígenes sociales. Jugará. RI aspecto enganoso de esta idea intuitiva es que puede Impujsarnas a creer que cuando está ausente la demagogia violenta el poder deI carisma es inoperante en política. y. la amabilidad de Brandt-. finalmente. lapso durante el cual escríbiera su libro principal. como Willy Brandt. la teoría de Weber y la de Freud. El temor a este poder de la personalidad dominaba el pensamiento de Max Weber. escrita en la década de 1930. la indumentaria que su esposa lleva en público o el amor que él siente por los perros. pero es casi obscena a su manera. El tema de Freud es el mismo que el de Weber: lcómo puede una persona. y ai día siguiente. entonces aquello que defiende debe ser bueno. evitando consecuencias penosas y divisivas cuestiones de ídeología.st~ a los trabajadores de su país. Di tarripoco hace Freud ninguna referencia a la obra de Weber. Necesitamos considerar la relación que existe entre la tecnología electrónica y este carisma. se transforma en un líder plausible dando la apariencia de un comportamiento espontâneo acorde con estos impulsos. Y. los impulsos parecen reales y de este modo el político es alguien en quien uno puede creer.y mistificadoramente que en la antigua y civilizada magia de la Iglesia. El suicídio en la política moderna reside en insistir que «vosotros no necesitáis c?. la idea de carisma era formulada y reformulada hasta que finalmente.? de que acaba de dejar sin efecto la pensión a Ia vejez para millones de ciudadanos. la precaución positivista de decir que Freud no estaba interesado en este . Almorzará con una família común y despertará un enorme interés en el público. hogareiío y carmoso: puede ser sofisticado y alegre. el político puede parecer un hombre activo aun cuando no haga absolutamente nada en su despacho.!e. La mejor manera de explorar el carisma narcótico es comenzar por investigar las dos teorías reinantes referidas al carisma en el presente síglo. merced a la fuerza de su personalidad más que a un derecho here335 . Esta es Ia forma de carisma secular que debemos comprender. Economia y sociedad. uno debe superar la íncapacidad que sigmfic~ e~ tener un deseo puramente político. todo lo que necesitàís sab. mostrando un controI sobre sí mismo. impulso y control parecen estar en conflicto. un conflicto derivado de la creencia reinante durante el siglo pasado en la expresi6n ínvõluntaria e incontrolada de la emoción. por lo tanto.tema sería una obtusa pedantería. para comprender el carisma secular. iEs acaso un político carismático moderno igual que una estrella dei rock o una diva de la ópera? Las teorías del carisma Una sensación de algo peligroso en la excitación que los po1fticos podían provocar sobre los aspectos más' triviales de sus vidas privadas originó el estudio formal dei carisma. tiene la desgracia de ~ compromiso ideológico verdadero.Docer nada acerca de mi vida privada. Pero este sentido intuitivo puede ser engafíoso. A su vez. No es dramática ni extrema. Este esfuerzo ocupó a Weber desde 1899 hasta 1919. y esta acción pasará desapercíbída a causa de la excitación provocada por el almuerzo. Sugiere que Ia figura carismática es idéntica al demagogo. Weber conformo una teoría completa. ~I golf con un famoso comediante y también pasará desapercibído el hech. Pero puede atar y ofuscar ai pueblo tan fir~emente como una figura demoníaca si logra concitar su atencíõn sobre sus predíleccíones. P~ra evitar el suícídío. siendo tal eI poder de su personalidad que conduce a su público a Ia violencia.er es lo 91. iCómo se logra esta desvíacíón desde la creencia política a la motivación? El político 334 que. El término «carisma» no aparece en la obra de Freud EZ futuro de una ilusión. heroica~ o satáII!~as a fin de ser carismático. En la vida cotidiana. estas teorías proveen de una perspectiva sobre la experiencia de la política carismática de una clase moderna en especial. Todo aquel quehaya vivido en la década de 1930 y haya observado tanto a los políticos deI ala izquierda como a los fascistas. la pequeiíoburguesía. EI líder carísmãtíco ies ret agente a través deI cual los políticos pueden acceder a una marcha tranquíla.s Y deformadas por sus subordinados de modo que en la teleVI~I?n y en la prensa pierdan su fuerza y. A medida que el libro progresaba. firmará una ley que dev3. En realidad el líder mismo no necesita poseer cualidades titânicas. si no practicada por ellos mismos aI menos tolerada cuando es ejercida por él y sus secuaces.

ss. y a quien as masas esta ecer un . 1968)1' . su fuerza debía ser Una ilusión. las ver.:e~::U~~~F:~~~~~c::~t~~. ambos buscaban trasladar estas creencías hacia necesidades seculares que harfan que los hombres creyesen. Guen ther Roth y Claus Wittich . pensaba Weber.cos medios a traves cíón constttuyen . .talmente·\os de perturbación esporádiAllí donde ~eber vel":Z m?. Por lo tanto. de los cuales él o Una persona razonable sabr1a qu~ Ia aut onegación y la renunciaI ' . impulsada por fuerzas y necesidades terrenas. Pera difieren en cl significado específico de «perturbación». Uno no necesita creer en Dias para analízar a una sociedad religiosa. 1957). seguramente.de . d 'das a someterse a las lab ores Y ~n~~l la exístencia de la cultura. Ios líd eres carismáticos deben estar (Nue~a SigmundBedminster Pr.a necesi pueden 11egar a masas Itan ser dirigidas por una minoría o por un solo líder: lnfl . Weber y Freud asumieron que la personalidad inflamada que cobrá forma hacia mediados del siglo XIX era el modelo de Ia figura carismática a 10 largo de Ia historia. Ibid. De este modo.c m~e punto es donde Freud introduce cien a sus pasiones. y como tal el lubricante de un mundo racional y ordenado. La religión geEl renuncíamíento es a area ervivencia y la justicia nera la creencia ~e que las leyes d~el~~pcausa suprahumana. ambos efectuaron una exclusíorr fatal: excluir de Ia matriz racional y rutinaria de Ia sociedad aqueIlos deseos hacia una figura carismática. 7. es un conflicto de grupo que no puede ser resuelto. ninguno de los dos imaginaba que el carisma podía constituir una fuerza para la trivialización deI sentimiento más que para su intensificación. pueden pedirles que d ' de que le obedezcan. según la concepción weberíana.sdl social a los que las gentes índicaba levantanuentos en a VI a esperaban resolver raci0.a Ira . ente en el mundo. um ãía de otros hombres y mujeres ella pueden necesidadcsen cnfli°~Pt~ Esta es algo que las masas que tienen sobr:vlvlr co c ivas. La.Ésta se refería a que una figura carismática era alguien que se hacía cargo de sus sentimientos de una manera vigorosa. Ias gentes son propensas a investir a alguien con el aura de poderes divinos de modo que pueda aparecer como disponiendo de autoridad para habérselas con aquellas situaciones que los demás no pueden manejar. Ninguno creía que Dias enviara Su gracía aI mundo. a tr~:al sobre las masas: sólo aquelíder le otorga un poder ~mo~lO cia pueden demandar que los 110s líderes que. una figura dominante que se enfrentaba a intensas pasiones. The uture o 2.:t~~:~~~:'~j~ Las masas son p~rez?sas y. ya:rk: p.dado o a Ia promoclOn dentro de un régímen burocrático. EI fracaso de Freud y Weber en concebir aI carisma como una fuerza trivial es tal vez inevitable. de los dioses debe ser experimentada dlTe~~a:ismos a través de eIlos son creíbles . o e~ .s terrores deI tS~ de los dioses. sean buenos a emas Para Freud. e. Tanto Weber como Freud podían imaginar cl enorme poder del carisma establecíendo cl orden o perdiendo su fuerza y volviéndose TUtinario. la figura carismática estaba en contacto con lo ~irraciona. Debido a que Ia Grada religiosa era eu verc4Ld--upa.22 . d (Nueva York: Anchor.me~e Freud ve a la perturbación terminante: ~~th~:E. Una personalidad inflamada Iograba volverse así arrojando un manto de misterio sobre sí misma.sin desafiar las creencias trascendentales en una sociedad. En esos momentos. La cautela de Weber acerca de Ias figuras carismáticas .' 3 5U concepto .sÓI~ SI se mue::r~~ ~deres.CCC?~ de inteligencia.?S. La perturbación. poseen peo hombres renuncaen a sus a r~~ pasiones .jlusión. Pero la presencia dos por medio dei terror a . cada uno escribe que eI carisma surge bajo condiciones de perturbación y violencia. Esta «íluslón» que Weber y Freud veían tejerse en la figura carismática se origina en un profundo escepticismo que ambos compartían. La «Gracia» deI personas extraordinarias. no tienen ningún no ueden ser convencidas de amor por el renuncla~entol mstmtí 0'taci6~ y los individuos se aposu fatalidad por medio de a. más que sobre los elementos de Ia propia personalidad deI líder que le hacen un candidato lógico para ser elegido. 337 HCS 151. argumen d ~eno yan mutuamente dando vía Iibre a su ese . 336 3.~I'll~r1J~~ FREUD. 1 M WEBER Economy and Soclety. ó les «induce» el líder a que renunAhora el problema . obtener poder y parecer un legítimo gobernante? AI analizar la fuerza de Ia personalidad como poder político.s E{. que éstasdepueden sedrep renunciamientos los que ( . líderes. entonces. car.tuación porque su presencia se deriva lógicaI11:ente de e1sta . Esta significa que ninguno de los dos podía dejar. Weber coloca el énfasis sobre Ia causa que hace que Ias gentes crean en Una figura carismática."hen la sociedad.ilusión c~n~matlc~~ la religión. individuos que a sus Es únicamente a través de ~a 1 I uenCla dereconozcan comopueden bl ejemplo . ° no Por lo tanto. dado el lugar donde comienzan. pera la renuencía de Freud y de Weber a tomar Ia relígíón en sus propios términos creaba para ambos una ilusión propia. cuando alguien aparecía como un agente trascendental. y ad dentro de Ia soclet P~~v:ffáe~e la razón y el cuestionamiento por lo tanto se hal an m ado de naturaleza son reemplazahumanos.

Y en este estadia de excítacíén.st~n~: :di~ persona. Su poseedor puede perder el carisma. I' . por 10 tanto debe fracasar y terminar sícndo descartado como un falso.Ifder 'satis""" . según Weber.. Entonces su misíón concluye y Ia fe aguarda y busca a un nuevc portador. . ~~~~:~~J~s ena~ue . una Iucha entre los grupos que estén iluminados y aquellos que no lo están.. con a . Pera esta este modo eI cargo adqtnere d 1 carisma es sólo un eco tenue «vida después de la muerte»d e 1 IIder y en la época en ' . d~qUd la ílusión estimulando una necesiface para ellos por me 10 e . op. go q~e e I carIsma . 1. . puede sentirse «abandonado por su Dias». .120-1. cit. sus seguidores Ie consideran simplemente como a una persona igual a eIIos y Ic castigan como a un impostor que ha usurpado el poder.114. WEaER. pp.. 7. el cargo despler b ue un día lo ocupara y de gentes recuerdan al gran.el Esa ilusión es carIsm.. del cuando la satisfacClOn del de. Weber recurre otra vez a Ia imagen de la ilusión. homu~: ~ierta Iegitimidad. Los seguidores de un líder carismático esperan que él Ies «traiga bíenestar». las Ieyes deI racionalismo econômico tarnbién hacen titubear ai carisma: Todo carisma se halla en camíno desde una vida turbulentamente emocional que no conoce racionalismo econômico alguno hacia una muerte lenta por sofocación bajo el peso de los Intereses materiales: cada hora de su existencia 10 acerca cada vez más hacia su propio fino Cuando la sociedad «fluye nuevamente por los canales de las rotinas cotidianas». . acFreud responde a esta prel~clisés dei psicoanálisis reunidos tualmente se Ice co~~ todos algún punto de su desarroIlo. . SlD embargo. EI Jesús de Weber es anárquico. el propio líder carismático accntúa Ia situaci6n caótica. 6.' . Ias gentes pierden su deseo de ver la intervenci6n divina en los asuntos humanos. La re IglOn deseo que --c. creencl . ya que sin ellcs las mesas se encuentran preparadas para sumir a la sociedad en el caos. -1 . el amor-temor hacia el padre es . p. con lo cual qutcrc SIgl1~ car iere un eco de la excitaque líder carismático . dichos líderes aparecen esporádicamente porque 50lamente es en ciertas épocas cuando Ia socledad sumida en cl desorden síente que no puede resolverlo por sí rnisma y necesíta ayuda desde Arriba.siempre presentes en Ia socíedad. él hostil exterIor a la I amil la" r . Para Weber. pero el líder carismático es incapaz de traduclr sus intenciones para hacerlo así en actos de bienestar porque su aura es solamente una ilusíón compartida. en mo figura principal de su amor. un factor relevante en su motivaelaciones con la realidad.105 dicses. di de aqueIlas pas~on~s q tu del carisma es anárquica Y ISque el líder esta VIVO la erza ruptiva. de la ilusión y eI orden en la Freud consideraba la re acion W ber no lo hacía. por ejemplo. 54. puede aparecer frente a sus seguidores como si «sus poderes Ie hubiesen abandonado». como las ínundaclones no cesan. AI margen de esta diferencia entre ambas teorfas. pera.' una liberación de la fantasia que las gentes neccsitan para sus s tareas mundanas. Weber relata la historia del emperador chino que como reaccíón frente a las inundaciones eleva sus plegarias a los dioses. Ibid. . reemen uno solo. 1. ' dei carisma no e s a p · . es la organizaci6n social _. escríbió Freud. plaza a la madre por elbpad Ire on respecto a esta sustituci6n: n e c EI nino se muestra am rva e y admira' todavía piensa d esea t to como l o '. FREUD.. teme a su pad re an extrafio peligroso que se íntcrpone eo su padre como en un I . ta cierto sentimiento porque as tabihzadora. destruido argumenta Weber.r ~ de la patemidad. ' el propio fenomeno .121. d sean que sus pasiones instin'En vista de qu~ l. Cuando un líder carismàtíco es des al'~cc Se vuelve «t-uti. .. 40. «Llamamcs sociedad de una rnanera en qu~. Todo mno. Esta es Ia contradícclón interna de Ia ilusi6n carismática.7 tO 5. ue ro earan a . a q fí la tarea de protegerle.seode el lPor quê el carisma titubea inevitablemente? AI responder a esta cuestíón. 338 339 . él eleva todos los conflictos grupales a un nivel simb6lico más prorninente. EI carisma no surge como 4. cit. uienes teme a quienes busca apacrea para sí mismo a . Ibid.. p. "'fi que el cargo o la posrcion narío». EI argumento de Weber se refiere a que el aburrimiento y el espíritu de Ia rutina matan el deseo por un líder carismático. op.. e 'a a una ilusi6n». p. se deriva una profunda división: Freud cree que la figura carismática es un dictador emocional que creu el ordeno \Veber cree que una vez que aparece en escena.. clguar y a los que.encIa es ~derado como una ruerza espodría ser consr I .so. Es únicamcntc ción que una vez fue vmcll: a d d el hombre caído de su caren este punto de transfe. S?6 dad de orden de parte de las m~~m:o~ una explicación que. es probable que los seguidores de un líder carismático se vuelvan contra él en cualquier momento: La autoridad carismática es naturalmente inestabIe.crece Y entra en el mundo entre madr~ e hijo · Cll:a !1do e~nv~~t~ estas rasgos de su padre. h caso ormso e sus r 10 hace la ilusi6n.as m~sasé n~ese~ es aquél que el líder sati~­ tivas sean reprImidas..atIca.

qu~ a~tuan como agentes estabilizadores co~o a las rmsmas ínstttucíones que colocan a los problemas sociales tinafmente más alIá de los Iímites dei control racional. Tanto el sacerdote como el poeta creaban la disciplina de la muchedumbre a través de su carisma. el rol de Savonarola como padre espiritual no era el de un amo. de este m do son mantenidos los trabajos rutínartos comu~es deI esta~o. dependencia que produce pasividad: todas estas supuestas sefiales de Ia figura paterna religiosa eran marcas de la personalidad carismática secular. Freud nos pide -que lo concibamos como una constante funcional y estructural. Bl é:xJto de un estado carismático Para Freud resíde en que el Iídef no promete un estado de bienestar sino una oportunídad de volverse otra vez psicológicamente dependiente. es actuar segün nuevos modos que están acordes con los valores que trascienden la sordidez deI mundo secular. un orden pacífico. creo yo. era solamente el instrumento de un Poder exterior al mundo y por lo tanto el poder que ejercía sobre sus seguidores era incompleto.así como pr~mu: ve la absorción de cada uno de estas problemas por . contra el juicio impersonal deI estado que podría conducir hacia dema~­ d s de cambio. el c. Las tres I tienen líderes carismáticos.os líderes. La teoría de Weber no puede explicar por qué Savonarola proporcionaba energía a sus seguidores ni por qué Lamar'tine podía pacificar a los suyos. que la ciudad está en déficit. y a trivíalizarlos desviando la atencton sobre el Impulso vital dei padre-líder. o meramente se Ies permita existir como ficcíones cultas a las que nadíe presta demasiada atención o sean activamente condenados. es exactamente una instituci6? semeJant:. la de Kennedy en Norteamérica. Es dI~CIl imaginar a las instituciones de la socíedad ~odema. Pera el ca~lSmat com? la burocrac~a. que el petr6leo se e:tá acabando. tales como la de Freud y Weber. El contraste entre la disciplina que Savonarola imponía ser bre los florentinos y la que Lamartine imponía sobre los parisinos. Sin embargo. por medI? de la ~qU1?a~ ración de la personalidad carismática con la pasión y Ia ílusión d: 340 341 . . dependencia a través de la deshonra. la China de Mao son todas sociedades religiosas y todas de la misma .s de ser . todo ha ido demasiado Iejos como para ser tratado COn racIOn~hsmo.parte e os dos autores.Dichas ídeas de repetición y reinvención se han vueIto tan familiares que la fuerza de la obra de Freud es a menudo oscu recida.s se hacen conscientes cuando. en una sociedad secular es algo mas l. Desviando l~ at~n­ ci6n desde la política a los POlítICOS. La defensa actúa disfrazando el poder a traves la proyecci6n de las motiva~iones ~e . la guerra es catastrófica. Freud nos píde que creamos que la creencia en los díoses funciona en cualquier socíedad. las ideas de estos dos ~~t~r~s en relación al carisma invitan a la críti. a Ias representaci~~es de los iJ?-tereses de clase. Estaba destinado a desafiar a la injusticia. Allí donde Weber nos pide que con:sideremos al carisma como un hecho histórico.0luci6n racional. ya sea que sus símbolos religiosos manifiestos se hallen profundamente enraizados. La de Felipe 11 en Espana. uno lo asocia de tal mo~~ con ~l Presidente lu ando ai golf o almorzando con una família cornente que no J r~sta atenci6n a los problemas hasta que éstos llegan 3. El carisma secular se halIa tan lejo. En su forma más reciente y teleV1~ada. A pesar de que se refiere ostensiblemente a la religión. el momento arquetíptco de la experiencía carismática constituye eI momento de votar por un político «atractivo» aun cuando uno no esté de acuerdo con su postura política. La creencía en valores inmanentes o trascendentes establece una gran diferencia en Ia cIase de orden que el líder produce en la sociedad. . el impacto de la creencia en semejante figura no estaba destinado a aprovechar y canalizar Ias pasiomes viciosas y anárquicas. Adernas. el modelo freudiano deI líder carismático encaja exactamente en el molde dei carisma secular encarnado por Lamartine. más allá de cualquier s. Esta situaci6n sugiere. al volverse obedientes no se volvían pasivos.?~unto crucial.si sola. d I EI carisma es imaginado como dionisíaco P?r . o a ~n renunciamiento ritual en el que las gentes mventan un.u?a expertencra dionisíaca que puede crear una c~ndicI6n de ~T1S1S por .nectIo e agencias o ministerios con «expertos» que los manejan y los mantienen apartados de la mente del pueblo. El cansma moderno significa orden. la verdadera confusíón de a uellas teorias. Estas problema. Una substitución infantil gobierna a las tres. Los seguidores de Savonarola eran «dependientes» de él. es verdad.manera.nocuo y más. pero una disciplina de características opuestas.VIolento. descrito en el capítulo X. perverso. afirma aquello que está obscurecido en cada una de estas visíones globales. El _carisma moderno es un arma def:nSlVa. El «renunciamiento» dentro de una cultura regida por términos trascendentes de significado es algo más que dejar de actuar en forma mala o destructiva. tal como lo fuera uno alguna vez siendo nino. u.ar~sma desvia a Ias masas deI acto de invertir demasiado sentímíento en lo~ problemas sociales. Dependencia sin referencia a modelos exteriores de verdad. el petroleo excesivamente caro. Lo que ellos nos muestran.ca y a la re~or~ mulación. C ando los dioses han muerto. y como tal crea Ia . 'Su momento arquetípico no co~stitu~e una catastrofe que impulsa a las gentes a inventar un dIOS . una forma teatral de la acción. el carisma secular ímpide que las gentes se preocupen por los hechos desagradables -c-que s ha desatado una guerra en el planeta. ~Ios-padre. ls Como toda auténtica teoria social. la cíudad ha entrado en el ca?s y. pero el resultado de su dependencia era Ia accíón. basada~ en u~a noción deI carisma como respuesta aI desorden.

pero no puede sentir en forma directa las consecuencias futuras de su política.ll:nedl~to! lo inmanente. extranjero. En el fondo. cultura. El . resueltos a asesinar a los hijos de las famílias cristianas. de alguna manera.r' aja pbrític. La ilusión radica en que el racionalismo es antitético a la producción del desorden. Cuando un severo y virtuoso estafador es sucedido en eI ministerio por un hombre cálido y amistoso. no es un compromiso con algún nuevo orden sino m~s bien un puro resentimiento.a posi. deI momento. El ressentiment está basado en una verdad a medias. no pueden llegar a ninguna parte. entonces deben estar siempre resentidas por el antiguo orden. un político de orísen humilde fundaJ?lenta su carrera excitando aI público con Sl1~ ataques establlshment. en la experiencla ordinaria. la deshonra y la envidia se combinan para que las gentes sufran las injurias de l. la usura. Del ressentiment se deriva una curiosa teoría de la conspiración: los estratos más elevados y más bajos de la sociedad están en connívencía para destruir a aquellos que se encuentran en el estrato medio. regida por una creeIlcia -e~ lo l1. algun accidente de la movílidad socíal. (N. aunque en algunas de sus apariciones en Norteamérica muestra signos de simpatia populista. Es por eso que uno debería apartarse del «cornpromísu» directo con la realidad. EI suyo.ta negra: EI antI: semitismo posterior a la Segunda Guerra Mundial constttuye casi un ejemplo puro de este sentido de conspiración entre el estrato superior e inferior para destruir a la pequena burguesia acosada. Si las clases medias son descritas emergiendo en forma incesante. y rechazando--çQÍllQ. No hay nada de igualitario en este ressentiment. precios a la dignidad. la suya es la política deI status. una forma de irracionalismo.>s dice que habrá de separar a los «oportunístas de la prosperidad» deI seguro de desempleo. imaginar una realidad a cierta distancia del aquí y ahora. los insultos a su nivel social cuando exigen derechos económi- 342 343 . ellos. de los des. ~om. filst. que explica por qué la pequena burguesía ocupa el lugar que mantiene en la sociedad. Uno puede sentir direcia. pecta al derrocamiento del privilegio. El político actúa sobre esta combinación de deshonra y envidia. pero igualmente conservador.1CO o «premoderno» la creencia en aquellqque nopuede ser directamente experimentado.1II~. como ha ocurrido en una reciente ola de antisemltismo producida en Orléans. la pequena burguesía. Uno' debería tratar de imaginar. ~no deberfa desligarse dei momento inmediato y pregunt~rse SI re~lmente: las cosas han cambiado de manera significatíva en algún sentido. mente los sentímíentos de un político.ión social esper~~do que por algún golpe de suerte. Spiro Agnew atacaba a los «corazones sangrantes» de los ricos suburbios nor-teamericanos por ser los secretos propiciadores de la protes. es una cierta ilusión acerca deI propio racionalismo. se f~de con la .. contra eI orden exrstente. en una ilusión a medias.americano porque éste albergaba a comunistas y anarquistas.-'~9:p._r_':lçional. 10 que hace. AI batirse contra el establishment ellos esperan abrir una brecha en sus muros a través de la cual cada uno pueda trepar solo.o imperialista del Medio Oriente. De este modo atacaba el senador McCarthy a los bastiones deI establishment nortc. una cierta clase de fantasia política. una realidad a cicrta distancia deI yo. de la exclusión con respecto a las escuelas adecuadas. a mi juicio.. un criminal resue1to a debilitar a los buenos hogares católicos e incluso. De alguna manera el judía como banquero de. Porque un pequeno y desdefioso grupo de personas controla los resortes deI poder y el privilegio.ad~ntro_de una _.y oponiendo éstas aI racionalismo. avergonzar al modesto tenedor de libras o aI vendedor de zapatos cuando se encuentran con ellos frente a frente. 10 empírico.hipotétíco. Iuego de haber salido en libertad y encontrándose preparado para asumir el poder. innecesaria su traducci6n. EI carisma secular _~~.* a los Poderes Establecidos y al Antiguo Ordeno ai He optado por dejar el término establishment en su versi6n original dado eI uso difundido del mismo. qué ocurriría en la próxima depresión económica si uno estuviese viviendo de la seguridad social. dei T. la clase a la que él apela detesta a aquellcs que son los privilegiados. Constituyen. puedan escapar algún día. Cuando un hombre que ha estado en prisión durante diez afios bajo un régimen fascista anuncia. que bajo una dictadura del proletariado no habra tirania porque todo será en beneficio del pueblo. uno tendrá que considerar no tanto lo valiente que ha sido ese hombre por enfrentarse a los fascistas en defensa de sus ideales sino más bien qué podrían significar estas creencias si llegasen a concretarse. cuando el propio racionalismo es considerado según la verdad empírica derivada de aquello que uno ve y siente. cuando un político lleno de una justa indignación nc. real~ente preocupadas po. pera no tiene idea alguna en lo que res.agen deI JUdlO como conspirador comunista.§tituyeun modo racional de çonsid~fã.) * No lo hace como ideólogo. aun así aquellos que gozan de las buenas cosas de la vida acumuladas injustamente pueden. Se ha vue1to una moda en la investigación histórica el considerar la actuación de la política. ressentiment._. de ressentíment como una fuerza constante en la historia. Todos estos actos implican un cierto montante de suspensión con respecto a la realidad inmediata implícan cierto juego de la mente. Carisma y ressentiment El carisma secular en estos términos sirve especialmente bien a las necesidades de una cierta clase de uolftico al tratar con una cierta clase de personas.

El líder político deI ressentiment debe actuar sobre todas las actitudes acerca de Ia personalidad que cobraron forma a mediados deI siglo pasado. Ahora un sofisticado análisis podr-ía revelar que en realidad una pequena red de personas actúa en Ia cumbre de este orden administrativo y. algo que no puede ser exportado a toda la historia humana. Este exitoso profesionaI de la ira social debe en realidad desviar continuamente la atencíôn de las gentes de sus _posturas y acciones políticas y absorberlas en cambio en sus intenciones morales. Cuanto más éxito obtiene como organizador deI ressentiment. meritocrática) jerarquia traicionada y el temor a volverse agresivo. preocupándose por los cambios de opiniones. Nixon constituye una figura apta para el estudio de un actor político que busca aprovechar el poder dei ressentimento Desde sus primeras batallas políticas se ha retratado firmemente a sí mismo como a un luchador contra el establishment. por ejempIo. La ansiedad del estatus. elevados e inferiores y una sensación de que la gran ciudad es Ia causa de este mal.. personalmente ejercen un enorme poder. 50breviven a través de la unión entre ellos. El poder se vuelve invisible en el capitalismo avanzado. La lucha que sostuvo contra AIger Hiss fue una 344 345 . su falta de nivel no es culpa de uno. y el término «injusto» es la clave para eI mito. invisible de gentes han acordado excluir ai mundo inferior a través de medios injustos. se vuelve difícil imputar la responsabilidad de cualquier acto a un solo individuo. Inglaterra y los Estados Unidos. Entonces. es regístrada como una sensación similar y vigorosa en los sectores más bajos de la estructura ocupacional de empleados en Francia. manteniendo fuera a aqueIlas personas que verdaderamente poseen talento. elIos le quitan a uno lo que le corresponde por derecho. un reciente vicepresidente. como ocurre en una corporación multinacional. un establishment de aquellos muy seguros en compaüía de comunistas y traidores. más poderoso. el resentimiento de la inferioridad social puede ser un rasgo humano universal. Por lo tanto si uno se halla en un estrato inferior.e. EI problema implicado en la exportación regresiva en masa de la política de ressentiment en la historia constituye algo más que una pesada carencia de enfoque. el político que surque la corriente de este ressentiment debe enfrentarse inevitablemente con una amenaza. Podría afirmarse que Ia creciente invisibilidad deI poder actual en aquellos países capitalistas avanzados impulsa a Ias gentes a inventar este mito a fin de explicar lo que está ocurriendo. Sin embargo.---aTemãtles--pequenoburgue: ses durante Ia década de 1920 muestra una correlación entre un sentido de conspiración contra eI hombre común provocada desde los estratos. EI carácter antiurbano dei ressentiment norteamericano es particularmente pronunciado. EI primero se refíere a que la pequena burguesía es obligada a inventar este establishment de personas dentro de una economia impersonal. las organizaciones se protegen a sí mismas de las decIaraciones contables por medio de su misma compIejidad administrativa. Una segunda característica moderna de este ressentiment es su inclinación antiurbana.cos o políticos. La posicíón social dentro de una burocracia tendrfa que determinarse por el mérito. En cualquiera de los dos casos. no está cruzando la línea y traicionando a aquellos que Ie han llevado hasta el ministerio como un objetar deI establishment? Sus partidarios se sienten agraviados porque él se vuelve parte del propio sistema. a fio de reunirse y conspirar. necesita un lugar de secreto y de extrafíos. Cuando el poder se burocratiza. el establishment necesita un lugar donde nadie sepa demasiado acerca de los demás. desperto un caluroso aplauso de un grupo de veteranos cuando afirmó que Norteamérica sería un lugar «más saludable» para Ias gentes decentes si la ciudad de Nueva York fuese arrojada aI mar. se fortalece la cuestión deI mérito per- sonal en relación a la posición social. Pero no es esta visión deI poder lo que despierta la ira deI ressentimento El establishment de personas es más bien una creencia referida a que una cIase abstracta. la noción de carreras abiertas al talento propalada en las postrimerías deI siglo XVIII se ha llevado aquí a su máxima expresión. Este aspecto de autoservicio del mito no define la totalidad dei sentimiento de ressentimento Ya que aquello que eI establishment de personas ha desarrollado es un estilo de autoseguridad. más rico. . EI antiurbanismo se infiere lógicamente de la teoria de la conspiración. Pero hay personas en la cima que no poseen talento aIguno. si es que sobrevive en tanto se moviliza hacia los niveles más elevados en el gobierno. elIos no necesitan seguir preocupándose por si mismos. EI orden existente continuará entonces durmiendo pacíficamente porque su ira aparente contra el establishment es percibida absolutamente en términos de sus impulsos y razones más que en función de aquello que hace con su poder. lcómo hará para conservar a su grupo de votantes? lAcaso él. de hecho. por eI mismo acto de obtener poder. Una ínvestígacíón realizada sobre _el ressent{rnentexperi~~l1t~doentre -Tó-!.~I puede tratar con esta amenaza a su «credibilidad» transformándose en una figura carismática en términos seculares. considerando que el hombre pequefio se ve siempre agobiado por la sensación de que está siempre abriéndose camino. más influyente se vuelve. compuesta por esta sensación de Ia propia (i. pera el ressentiment posee dos aspectos peculiarmente modernos que se aplican sólo a la sociedad industrial avanzada. Podría decirse también que a medida que estos países se mueven desde una economia de manufacturaci6n a una de servicios con personal especializado. La ciudad representa la localidad mitológica perfecta. eI ressentiment es peculiar a nuestra época.

Súbitamente era acusado de ser apenas otro político. de tal modo. y el público puede ser desviado de la inspección minuciosa del poder y la fortuna personales de un político. mientras que Nixon en cada una de sus encarnaciones creía que era realmente él. La inducción de amnesia es una tarea que el carisma secular puede satisfacer fácilmente. Nixon administraba su anestésico haciendo que el público enfocara su atención sobre su impulso de vida Y. de su adhesión a la «idea de Argentina» y rompió a llorar. Para él. de otro modo el público que le ha colocado en el cargo acabará por volverse contra él como si fuese uno de los Enemigos. Inrnediatamente. no constituye la (mica postura retórica aprovechable. Pero para el empresario del ressentiment representa una necesidad para tener éxito. No importa que los sentimientos sean banaIes. O existe la famosa escena en la cual Perón se dirigía al público de Buenos Aires diciéndole que había sido acusado de haberse llevado de la Argentina cinco millones de dólares. La postura de este dominador-deIestablishment. más especialmente. Aquello que vuelve tan interesantc aI escándalo de Wa~ tergate en los Estados Unidos no es que el presidente haya mentido al público. si él aprende a l1evar su corazón en la mano frente a los extrafios. de su alegría cuando viajaba de vez en cuando a la pampa. deI mismo modo que durante casi un afio consiguieron su propósito como una «coar-tada» emocional. adulador de Carlos X y sirviente de Luis el Burguês. incluso cuando actúa sin referencia a ellos o a las necesidades de los irascibles tenderas y fontaneros que le han colocado en el cargo. la desvíacíón deI público de las acciones deI pclítico a sus motivos psicológicos funciona sólo a través de un enfoque de las banalidades espontâneas. El enfoque sobre los móviles es una técnica abíerta a cualquier político y. sino que cada una de estas mentiras con respecto a los hechos estaban rodeadas de vehementes afirmaciones acerca de su sentido del honor y de sus propias buenas intenciones. muy pronto en la carrera de Nixon comenzó a hacers: evidente el problema deI líder pequefioburgués exitoso. No 346 347 . aparentemente. EI discurso de Chcckers fue un acto de pacificación política tan importante como los discursos de Lamartine en febrero dirigidos a los trabajadores de Pasís. Acaudalados hombres de negocias le habían proporcionado dinero en for~a secreta para un «fendo para corrupción política» y que debfa emplearse con propósitos de esa naturaleza. protegiendo a Hiss. Dichos fondos secretos son algo que todo norteamericano conoce en términos deI funcionamiento de la maquinaria de una gran ciudad: en realidad. estas declaraciones de buenas intenciones o fuertes sentimientos son justificadas para él. Perón comenzó a hablar de su gran amor por los trabajadores de la ciudad. dichos escándaIos.se transformó en un problema candente. cree en esos momentos de desviación. que impllcaban a políticos de la' ciudad. Su campana para el Congreso contra Helen Gahagan Douglas fue sostenida como una campafia contra una socialista snob que era «floja» con los comunístas. Ante millones de teleespectadores Nixon lloraba. Esto significaba que debía tomársele como autêntico. como a su propio perro Checkers. la banalidad es precisamente parte de la prescripción. pera no demasiado como para parecer fuera de control. sólo lo suficiente como para demostrar que realmente estaba sintiendo y. Pera el dinero secreto que había sido entregado a Nixon -una suma relativamente pequena en dólares actuales. por cierto. {tI era un buen hombre y por lo tanto debían olvidarse de la cuestión deI dinero. intermediario deI poder revolucionario. Esa creencia se desprende de la noción fundamental de secularidad. entre Talleyrand y Nixon es que el primero. La exitosa solución de Nixon a esta amenaza eu 1952. que era una persona creíble. sucesivamente obispo de Autun. La respuesta que suscitó el discurso de Checkers ensefió a Nixon una lección que habría de servirle muy bien por casi veinticinco afios: el ressentiment puede ser aprovechado. EI primer encuentro de Nixon con el problema de su propio poder se produjo en el escándalo de la campana de 1952. La diferencia reside en que donde el artista romântico hacía un símbolo de su capacidad de sentir -y la llamaba «poesia pública».la misma posición retórica en Nixon estaba disfrazada como una simple revelación psicológica. La seriedad del carisma secular reside en el hecho de que el político. ministro antinapoleóníco. Habló de la «chaqueta de pano republicano» de su esposa. sobre el hecho de que él podía mostrar abiertamente sus impulsos. por ejemplo. Ie dijo aI público que él era un hombre que amaba a los perros. y el presidente creía verdaderamente en estas afirmaciones. ministro napoleónico. En efecto. EI moderno político deI ressentiment no es un simple inventor de apariencias para confundir al público. Sin embargo.lucha contra la Guardia Vieja de la Costa Este quien estaba. Una diferencia. Estas declaraciones le cegaban frente al hecho concreto de la mentira. de este político de la ley y el orden era personal y vengativamente moralista: él purificaría las cosas y disciplinarra a aquellos que se habían salido con la suya a través deI crimen. poseía un sentido claro y cínico de su propia distancia con respecto a cada uno de estos roles. sus máscaras virtuosas son verdaderas en todo momento. no menos que su público. fueron tomados ligeramente o se los ocultá con toda facilidad cuando se hicieron públicos a fines de la década de 1940. es aquella a la que debe apelar toda figura política que se vuelve poderosa como consecuencia de estimular el ressentimento En el famoso «discurso de Checkers» Nixon desvió la atención pública de los hechos de Ia situación concreta a sus motivos íntimos a la calidad de sus percepciones y a sus buenas intenciones.

una frase bíen construída. Estas máquinas son elementos componentes dei arsenal de combate entre la interacción social y la experíencia personal. además. cuyos serrtimientos son falsos porque se escudan siempre tras el decoro y la simulación. una política de personalidad consiste en la revelación de intenciones que no guardan reIación con el mundo de la acción. exigir que se repitiese. frente aí hombre c. los cinco millo~es de dólares pera. En los discursos parlamentarios de mediados dei sigla XVIII. Los medias de comunicaci6n han incrementado enormemente el acopio de conocimiento que los grupos saciales tienen entre sf pera han hecho innecesario el contacto verdadero. esas lágrimas eran auténtícas. ci6n especial con el tema básico de nuestro estudío. Ya que los impulsos para retirarse de la vida pública han comenzado mucho antes deI advenimiento de estas máquinas. por otra parte. EI político conservador deI sigla XIX que podia «hablar razon~bl~mente ~. En general. La comunicación electrórúca es un media por el cual la propia idea de vida pública ha sido llevada a su conclusi6n. no son aparatos infernales. El aspecto común en lo que respecta aI contrai conservador de la mu~~edumbre en el sigIo XIX y aI ressentiment moderno es Ia escisión q~~ s. en general uno los tiene en el hogar. El moderno empresario de la cnvidia soc~aI no tien~ n~cesidad de catequizar a su audiencia en la propiedad. La eíectróníca protege el silencio del pasado Los medias de comunicaci6n impulsan el carisma secular. Uno . el surgimiento y ocaso de la vida pública. conspiran de alguna manera eon la escoria que desea destruir toda la sociedad. este establishment mítico de personas actúa despectlvamente. los discursos de los parlamentarios ingleses duraban a menudo mucho más de lo que un lector mo- 349 . Los aparatos de televisi6n en los bares. es la que uno tiene solo o con la familia. pero no son dignos de su autosegundad.omún. son instrumentos inventados por el hombre para satisfacer necesidades humanas. como en el teatro.era necesario traer a colación nuevamente la pequena cuestión de. podía ser «sefialada» por el público. con la legltirnldad deI líder surgíendo de este último a los ojos de sus oyentes. 5610 puede apagaria. Las luchas dei poder se transforman en guerras de desprecio. son también aparatos íntimos. pero dentro de un contexto más amplio. Para explicar dicha contínuidad cultural.D es representativo de los de Poujade. necesitamos comprender cómo los medios electrónicos han tomado los términos deI sigla XIX sobre los cuales un orador callejero trataba con una muchedumbre de extrafios y han logrado que dichos términos ya ~o s~ hallen limitados a reunianes urbanas sino que tengan vigencia en los asuntas nacianales e internacionales.no puede replicarle aI aparato de televisión. EI caso de Nixo.opini6n significativa. según la habitual calíficación de monstruo para el escenario de la tecnologia. pera éI practica esta ilusión tanto sobre sí mismo como sobre sus oyentes. pero la experiencia más normal de mirar la televisión. la paradoja deI aislamiento y la vísíbilidad Los medios de comunicación masiva aumentan infinitamente el conocimiento que las gentes tienen con respecto a aquello que acontece eu la sociedad e inhiben infinitamente la capacidad de las gentes para convertir dicho conocimiento en acción política. y especialmente la televísión. la tecmca de mostrarles cuán finos son sus sentimientos está más bien dirigida hacia eI objetivo de hacer-les olvidar. Por o. Las necesidades que los medios electr6nicos están satisfaciendo son aquellos impulsos culturales que tomaron forma durante los últimos ciento cincuenta afias para apartarse de la interacción social con el fin de comprender y sentir más como una persona. en la imaginaci6n deI poder que es utilizada para disfrazar los hechos dei poder personal. los «medias de comunicacíón» contravienen estos dos principias de carácter público. son un fundamento y es probable que las gentes que miran la televisión en los bares hablen sobre aquello que observan. mostrad al público de clase trabaJadoracuán finos son vuestros sentimientos y ellos se volverán deferentes. Perón y otros norteamertcanos como WaIlace. La rádio. una . EI carisma de un político deI ressentiment es un tanto más complicado: se vuelve necesaria una ilusi6n: que los actos dei crecíente poder deI político están síendo obscurecidos por la manifestación de sus m6viles. y particularmente de prestarle atención. Por una parte hay alguien contra el establishment que dramatiza sus motivaciones antes que sus actos: se muestra despectivo frente al establishment. por cierto. cualquier actitud de respuesta que usted haga es un acto invisible. Experiencia de la diversidad y experiencia en una región de la sociedad a distancia deI círculo íntimo. Por esta razón. o sea. l?s trabajadores» era un hombre que hacfa que su público se síntíese por un momento bajo eI dominio de los códigos de propiedad de la cIase media. Ai afirmar esta me siento incómodo con ello como si se tratase de una fórmula independiente.tra parte. Ellcs mantienen una rela348 Veamos en primer lugar de quê forma los medias eIectr6nicos representan la paradoja dei dominio público vacío con el que hemos comenzado.e produc~ entre I~ acci6n y eI impulso personal. A menos que usted sea una especie de chiflado y telefonee inmediatamente a sus amigos para informarles que ha desintonizado a un político detestable y urgiéndoles a que apaguen sus aparatos de televisi6n.

pera el comentarista dispc ua~lOnes que ellos obervaban porque es instantâneo La . Tales comentarios obvian las represiones estructurales.c. .>s problemas. La primera consecuencia de esta paradoja en las comunicaciones es que el político en cl aire debe tratar a su audiencia sobre peculiares términos de igualdad. la levidente. terrupción del públic~' si us~ ~ la televiaión no permiten Ia inel político está en el ~ire se. ÉI sería capaz de taciones impuestas por el rmeros parrafos debido a las Iímísola palabra a los 13. ti . un testimann observaba en las calles de la cíudad. a quien E. El tratar a la audiencia como a iguales se transforma en el media de evitar las cuestiones ideológicas y conduce a un enfoque sobre la persona deI político.derno pudiera suponer aI leertos p eu las modernas condiciones d' ara logr~r el mismo efecto tendr-ía que telefonear a su est e. Pero la realidad de Ia política es aburrida: comités. La igualdad en estas términos anima ai político a no ser concreto y específico en lo referente a sus programas. La completa represión de la respuesta de la audiencia a través de los medias de comunicación electrónicos da origen a la lógica deI interés en la personalidad. ciaria. Para que Ie puedan hal e parte de lo que dirá a consilencio. Ningún miembro del público . una opción de énfasis eliminable sólo si los medios de comunicación fuesen más «serias» y «responsables».de re que comenzo a cobrar intensifican la nación de un espe t ~ co~clerto de! siglo pasado. . lbiiíd VISI I I ad aparece entre esta 350 t díada y la lógica de la pasividad erigida dentro de los medias de comunicación electrónicos. el mismo volumen de la audiencia significa que debe tratarIa en términos abstractos.la actuac~ón política. La compulsión es una negación que a su vez produce un interés magnificado por personas o personalidades -que no son negadas de forma similar. uno mira gentes verdaderas.000 es l:~~. como eu una es ceie d ' repe icion y anunrecibido 30. Los medios de comunicación de masas son atacados en forma sistemática por la concentración que ejercen sobre la personalida? de los políticos de quienes se ocupa. esto no es ninguna novela o entretenímíento que requiera un esfuerzo de imaginación de nuestra parte. haber 18. la propia necesidad de concentrarse sobre la motivación inherentes a estas formas de comunicación. en el mejor de los casos. Hof~ a ar escorponzado. nacional que había mencionad~ ~:c~lOn que. temlría registradas todas s o leI a an una . aun cuando esta absorcíón en la personalidad política fuese un capricho de unos pocos directores.televidentejpolítico la apariencia deI político la imp e·. l> etcétera.1 discurso y nacíonal peco antes del fin de 1 ec. Cuando se ha afirmado que el periodismo de TV es «compulsivamente» personalista. en sus campanas pOlíticam~endadbez. A. usted que dicha opinión se repitiese: afl~n t~ansmIsora local y pedir safortunado político por aI ú ' a.000 para que lo hiciera con I que r~plt1ese eI cuarto párrafo. la afirmación es verdadera s610 en la medida en que sea admitida la auténtica naturaleza de una compulsión. la televisión como una tríada percibe el proceso político en como intermediari%tro tele. relacion es una díada y calidad de su máscara c~nstitu resión que éI o ella causen.. Pera en realidad no es ningún peligro.' En una habitación oscurecida. sólo en los términos más' simples. haciendo siempre de la vida privada dei político el centro de interés. en silencio. «A aquellos menores de treinta afias.Il. se refería aI honor 13. causar una buena impresión. Ia o~ganiza~:à~ : empadronamiento de extensa. pero êP?dría decir acaso una habría de dísgustar por n: rep t?rels a q~lleneS lamentablemente l!l sabe cuánto se preocupan e~Ilr os parrafos que solicitaban? Para el espectador la radi os por ~s!<. êCómo pued~ una pers~:~ :~ ~ntro dei Inter-és deI t. En cualquier nación industrial. siendo la percepción de sus motivos algo que todos pueden apreciar y compartir. T. Los medias d~ com~:~~:l~ad es l~ «Iogíca. referida aI honor repetir solamente los dos r' a alo~uclOn. aunque menos La paradoja dei aislamiento y la o~.one e un control más completo nología.la televisión? Por S trado que Ia TV es un instrument os tra ajadores han enconzación de comités políticos camp ~ md' pobre para la organívotantes y similares. él debe tratarles habitualmente como si perteneciesen a una sola categoria.0~O llamadas para que repitiese f~a /a ?:ltad de.atgrbo.. ~omlenza a reaccionar cuando tinuación. su delas llamadas telefó~icas quge n ml. Los expertos en medios de comunicación hablan acerca deI peligro de los recursos especializados exageradamente como un resultado. go pasívo. lenciosos deI siglo pasado las l~ ~rpr~taba para los públicos sien vivo. usted debe permanecer en comentarista de televisión ue de respuesta es dísponer de un repetido y analizado.id~:~pu~ta de . la de los ciudadanos. me gustaría decírIes .. el mosaico de clases y grupos étnicos es lo bastante rico como para que el política que actúa en TV pueda apelar a ellos..000 llamada~ para e referendum instantáneo. produce mayores resultad p rsonaí. de esta tecdelos deI silencio de la muche~lónbmasrva mtensifican los moforma en los teatrosy las salas . El único medio posible ablar.eacerca de una persona en Alaba ueva York conocer mas a un político comportándose con ~~ cu~ndo ambas estan viendo lo tanto. Considerando que debe parecer abierto y ser concreto si desea.lOn. Sus términos son comparables con la tecnología de la construcción moderna: uno ve más pero interactúa menos.. disputas con los 351 . erminar su alocución. Cuando veinte millones de personas ven a un político por televisión ofreciendo un discurso. El co~ent~e~ecclOne aquello que deberá ser te la función deI crítico q ue I ~sta asume entonces exactamcn. . una estimulación que está absolutamente preparado a recibir.

de debilidad o un crimen o un fracaso moral en cualquíer dominio hace que cualquier otro aspecto de la vida del político parezca sospechoso. índependíentemente de su nível social. . reforzada por los medias de comunícación. la motivación y los sentimientos deI propio Wallace a fin de revelar los ocultos estratos del resentímiento.l.ma.23 353 . quienes se muestran tan impersonales e insípidos». su eficacia o. puede verse comprometido r~­ ptdamente en problemas trivíales.de dó~ares en SÓ??~oS.l?-~mente . dirigidas a los políticos: «Vuestro tipo Wallace habitualmente hacc que los medios de comunicación funcionen bien. la fuerza de este fenómeno se pie. y más realistas que. aquellos términos según I?s cuaIes esperaba q~e el público juzgara a sus enemigos políticos durante su propio ascenso. haciéndolo en realtdad de este n:. ~e enfocaba sobre el hombre. interés . los medios de comunicacíón electronícos se adaptan perfectamente a la protección defensiva con que el político del ressentirneni debe comprometerse una vez que acceda ai poder. al margen de lo que hiciera.xon Jama~ hahía utilizado. Habiendo buscado durante toda su VIda la legítimidad a través de su ira contra el establishment. erguido en la puerta de la escuela írnpidíendo que los nífios de colar pudíesen asistir a una ínstitución integrada".un líder que CV}tó la posibilidad de una guerra nuclear con Rusía: ise le podrían haber negado acaso unos pocos milloncs . Los medíos de comunicación perdían de vista en forma creciente el hecho de que la protesta no tenía significado alguno en función de la verdadera resístencía: el político tenía éxito eu una transferencia de la atencíón de modo tal que su personalldad se transformaba en un código que debfa destruirse. Los medios de comunicación modernos dcsvían este interés del marco de una clase. De este modo. entonces. La percepción de la personalidad es la lógica de la igualdad dentro de un medío que no puede formular ninguna demanda sobre el perceptor."!' los ojos del público. Nixon es quizás el mejor ejemplo de un líder que se ha crucificado a si mismo de esta fo.rue el consejero de los medias de comurucacaon queria sI~nificar. etcétera. Por lo tanto. un rabo con escalo y diez o doce mentlr~s dIferent~s dírfgidas aI público? Pero eso seria una escala realista que NI. como todos los elementos deI carácter se vuelven simbólicos sin ningún referente real. ciertamente.Con Wall_~ce el símbolo de la resistencia a los negros estaba srempre temdo con la penumbra de un odío incluso más fuerte por los «amantes de los negros» -los extranjeros. y lo transforman ~ ~a consec~encia tecnológica para todas las personas que miran. sin hacer referencia al poder de ~ctuac. crea la única amenaza concreta para el ejercicio deI poder de estas figuras políticas ya que corren continuamente el ríesgo de ~a deslegitimación porque aquellos falIos en una esfera de sus VIdas son tomados como signos de que toda la persona no es buena. El Ilamado «escándalo de u.n 352 HCS 151. los medias de comunicación tenían éxito en la Iegitímacíón del político como persona a la que valía la pena escuchar.burocratas. que cada máscara que usa es un signo de su verdadero caracter. Ese cuadro la TV puede brindárselo en la medida en que no le exija que emplee sus propios poderes de respuesta si ella se atiene a lo que el político síente. Pe~o este matrímonio feliz entre la promoción tecnológica dei cansma secular y el político del ressentiment puede acabar también en un repentino desastre para el político. que hasta que eI político no comenzo a evídencíarlo no se había percatado de ello. donde el silencio se transformaba en la norma de la conducta respetable. La absorción en la motivación. así. Recordemos una famosa aparíción de George Wallace por televisión.ión de dicha personalldad. Del mismo modo en que la política de la personalidad es una desviaci6n del interés público fuera de la consideración del carácter personal en función de Ia acción pública efectíva. la burguesia. usted quiere saber «quê clase de persona» hace que l. se veía atrapada en un CIrculo VICIOSO. trataba de comprender la histeria personal. la escala sugerida de enemigos era tan eIl:0~me que su enfoque era imposible. Debido a que el político cree que cada momento de sus apartciones constituye una realidad.de si concebimos al político sólo como a un poseur que ha SIdo atrapado. EI interés compulsivo por la personalidad se produjo a través de los medios de comunicación electrénicos y la necesidad de satisfacer hábilmente la desviacíón por parte del exitoso polítí- co del ressentimento Según palabras de un consejero de los medios de comunicación. los nortenos ricos-. una afirmación que deberemos descifrar más pr~fur. En realidad. el Oobierno. cuando l~ nOtICIa. su moralidad. al interpretar sus mtenciones como la encarnacion de fuerzas ocultas en la sociedad. ampliándolos a la categoria de Inmensas crisis. Esta vida real a usted lo desintoniza. la protesta «simbólica» de un empresario del ressentiment era metamorfoseada de tal manera que sus íntencíones nunca eran comprobadas por sus consecuencias. cuando llegó a la cima como gobernante esperaba que súbitamente el público le juzgase en términos absolutamente diferentes de.odo . Claramente.de ~o c. Comprender estas disputas volvería activas las demandas interpretativas de la audiencia. necesaria para el político del ressentiment.as cosas ocurran. cualquier defecto puede tra~sformarse súbitamente en un instrumento para la anrodestrucclón. mucho mejor de lo que lo hacen los liberales. Nuevamente. E. Por ~s­ peto a la argumentación digamos que este fue . acto Debido a que todos los referentes son motivacionales.compulsivo por la personalidad de los ejecutantes crecio en el síglo XIX entre esos populosos públicos urbanos que asistían en cantidades masívas aI teatro o a las salas de' conciertos.

Ese estrechamiento de contenido no ocurre en los artistas ejecutantes cuando el ejecutante es percibido como una personalidad vigorosa. Este elisé es verdadero en un sentido pero profundamente enganoso en otro. Puede parecer que la percepción de una figura pública en términos de personalidad es una nueva clase de pnente entre el escenario y la calle. prevalece sobre eI texto escrito. e1 desarrollo de la política de la personalidad puede ser condenado en sus aspectos éticos. y también porque define una diferencia importante entre un político que sobrevive sobre la base de su personalidad y un artista que es percibido como una personalidad pública. sus sentimientos. De este modo. e1 contenido de la política estrechado por la percepción de la personalidad en aquél. la percepción de Casais como . se trata de una ruptura en Ia misma esencia de la expresión en ambos dominios. Sin embargo. Eu todas las épocas han existido ejecutantes famosos y otros obscuros. en términos de la estructura social existe una conexión entre la política y las artes en la actualidad. eI drama o la danza. el impacto de la televisión sobre los políticos es analizada habitualmente en función deI político teniendo que comportarse como si fuese un actor. que son cada vez menos los problemas que provocan al público en razón de su mérito o su peligro intrínseco. en ella. pero este hecho no desmerece de ningún modo el que sean grandes músicos de rock. Del mismo modo. EI contenido de un arte de ejecución no es trivializado por la percepción de una personalidad que trabaja en él. El ocaso de Ia vida pública impersonal en la sociedad moderna es una razón por la que dicha búsqueda no puede tener recompensa: a medida que los móviles deI héroe se transforman en la causa de su atracción. drama o música se produce cuando la labor inmediata del ejecutante. Todos ellos están a expensas deI interés sobre lo que él haga eon su poder.la tlerra» en Grau Bretaãa. Constituye una seducción incivilizada de gentes al margen del pensamiento acerca de lo que ellas deberían obtener o cambiar en la sociedad.un gran hombre no violaba su arte como violoncelista. constituy6 una instancia c1ásica de este sentimiento de amenaza total merced a sucesos que s610 a distancia. Por ]0 tanto. se relacionaban con el propio primer ministro. una c1ase diferente de danza. en 1973. la presencia de la personalidad «substrae» el contenido político. Eric Bentley analizaba la necesidad de héroes creíbIes que se produjo a mediados dei siglo xrx y concluía que una de las seüales de la sociedad moderna era que. los políticos del ressentíment de posguerra encuentran cada vez menos cuestiones que puedan ser convertidas en este uso. Si la fluctuación de los bonos públicos. En A Century of Hera Warship. el contenido deI heroísmo se vuelve trivial. los problemas energéticos. veíamos que el problema no era de personalidad a expensas dei «contenído» de la música. De un modo perverso constituye la búsqueda de un héroe creíble dados los términos modernos de la persanalidad. y de forma menor. Resumíendo. en la medida en que las gentes se preocupan cada vez más por la personalidad de los líderes que supuestamente deben hacerles frente. el descubrimiento de héroes se había transformado en una preocupación constante y constantemente frustrada. nifíos negros en las escuelas suburbanas blancas. no obstante. En política. las cuestiones de saldo desfavorable en el comercio y la seguridad y sanidad públicas no son percibidos fácilmente como hechos reales antes de que deriven en una crisls. A diferencia de la transformación masiva deI discurso político en el lenguaje de la dignidad injuriada hacia la década de 1930. conexión que ha sido creada directamente por la cultura de la personalidado La conexión reside en las consecuencias dei sistema de estrellas eu ambos dominios. EI sistema de estrellas Durante el ancien regime existía un puente entre aquello que no era creíble en el escenario y ]0 que era creíble en Ia vida cotidiana. Puede decirse. AI considerar el problema dei ejecutante y deI artista en relación al texto. pieds noírs o judíos en Francia. AqueIlo que es creíble acerca de un político como una personalidad son sus móviles. EI campo de maniobra aprovechable ahora por los políticos del ressentiment atafie casi completamente a la definición de miembros internos versus externos: asiáticos en Gran Bretafia. es verdad asímismo que no son fácilmente empaquetados como una conspiración de los injustos en confabulación con la escoria de la sociedad para causarle sufrimiento a las gentes decentes. ciertamente. La ruptura entre el escenario moderno y la calle reside en su discontinuidad. Más bien. hablar deI carisma secular como de una fuerza trivializadora en la sociedad moderna no significa decir que el anhelo de un líder carismático es en sí mismo un deseo menor o despreciable. Desde la Segunda Guerra Mundial se deriva lógicamente cierta constricción deI ressentiment a partir de este acercamiento más general de los intereses políticos. y las gentes han deseado ver en acción a los prime- 354 355 . que emergiera en el siglo pasado. como regia general. y del ejecutante como personalidad. Mick Jagger y Bruce Springsteen proyectan personalidades hipnóticas cuando se halIan sobre el escenario. su «íntegrídad». EI estrechamiento de contenido en el discurso político importa en sí mlsmo. Un juicio ético similar de Ia personalidad artística sería equivocado.

Londres o París será más homogéneo en su clase y estará compuesto de «reincidentes». Por otra parte. Estas nuevos pianistas obtíenen un párrafo eu el «Times» que los describe como epromesas» o «consumados» y luego vuelven a hundirse nuevamente en la oscuridad. The Artist and the University. Los ejecutantes que deben salir en gira son aquellos pocos que se benefician de esta relacíón. frente a un público mas cansado.grandes centros musi~ales. que Ias variaciones deI crítico sobre «promesa» y «consumado» concitarán el interés de un representante importante. al menos la mitad son lo bastante conocidos como para aparecer afio tras ano. ido disminuyendo paulatinamente desde 1920 en Nueva York. incluso a sus expensas. en el «centro» musical. el aspirante a pianista o violinista pasará su época más difícil en Parls tratando de hallar una buena sala donde poder ejecutar su arte. Una gira le proporcionará un ingreso mínimo pero. de modo tal que las gentes pierden el deseo de ver una actuación en vivo a menos que les sea dado ver a alguien famoso. y los medios de ínformación alternativos que las protest~s generan. jóvenes concertistas de piano que están más «liberados» de sus seduccíones que los músicos rock y que sin embargo se ven atrapados dentro de Ia economia del sistema de estrellas a pesar de sus mejores esfuerzcs. En Europa occidental (con la excepcion del sur de Alemania). o a un pequeno grupo de protectores. En Londres. El sistema funciona de manera tal que los empresarios y los representantes provinciales se orientan hacia los. tendrá un problema menor aunque aún Ie será más difícil ofrecer dos conciertos anuales en una sala de Londres que sea realmente importante que en las pr'incipales salas de Hull o Leeds. la mayoría de los aspirantes a m~sicos abandonan su residencia en ciudades pequenas. Nuevamente. . debe tener esperanza de que. en su arriesgada empresa de triunfo. cDaedalUSlt (ctcão 1974).:ia ?el pianista cO. por las cíudades capitale~. en 'la ciudad existen cinco salas de concierto que «cuentan»: en un afio dado. será advertido por un crítico de un periódico y. con la difusión de Ia música de rock que supuestemente significaba un reto a las costumbres de Ia cultura burguesa. el sistema de estreIlas se transformó en una ley férrea de salarios.n~­ tituye una guía instructiva para. lo que es más importante. Y el público de Nueva York. la experielll. donde exísten numerosas oportunidades de ejecutar en forma permanente fre~te a un público receptivo. Cerca de quince nuevos pianistas logran que se Ies escuche en Nueva York cada afio. De estos treinta. el número de periódicos ha disminuido también en forma progresiva desde 1950 y el espacio dedicado en ellos a las críticas musicales de nuevos artistas se ha desarrollado cada vez menos. e!1 don~e tíenen menos oportunidades de tocar. . es muy difícil para ellos llenar incluso un pequeno auditoria corno e1 Recital Hal1 dei Carnegie Hal1 y el pianista astuto habrádistri· buido muchas entradas gratuitas a amigos de amigos y a todo pariente ímagínable.500 personas en Long Beach. de treinta a treinta y cinco de los ochocientos pianistas aparecerán como solistas en estas salas. Se ha estimado que en Nueva York hay ochocientos pianistas de música c1ásica tratando de completar sus carreras de concertista. en segundo lugar." E] joven pianista debe pasar a través de semejante aparición en concierto. Nueva York debería estar situada entre París y Londres según la fuerza operativa de este principio. esto ha ocurrido así a través de la creciente venta de entradas en los principales auditorias y salas -y' el tamafio de éstos ha aumentado. se via obligado a transformarse en algo pareci- 356 357 . ~a expen~cIa de ot~os mUSIcos que trabajan en forma individual.mientras que la asistencia a salas menores como el MacMillan Theatre de la Universidad de Columbia en líneas generales ha decrecido. de escuchar Ia interpretación en vivo de cualquier músico y Ia fama de éste. corno en Norteaméríca. Sin embargo. Ias oportunidades son esc asas. Existen también menos representantes y éstos hacen su fortuna con los nombres famosos. A lo largo del sigla XX músicos y actores serias se han mofado del estado de cosas que ha hecho que el público desce cada vez menos ver o escuchar personalmente a aquellos a quíenes no conoce. las protestas. Un: tratamiento más completo de este sistema puede encontrarse en Richard SENNBr. EI «sistema de estrellas» se refiere a los beneficios que se acumulan merced a la enfatíxecíôn de la distancia entre la fama y la obscuridad. con la sala alquilada a menudo por ellos mismos. una creencia originada en el siglo pasado. Para comprender el funcionamiento de este sistema de estrellas deberemos concentrarnos eu aquelIas personas que menos lo desean. Un público de 1. La extrema dificultad en obtener el acceso a un público metropolitano surge para los concertistas de piano como una consecuencia directa de la creencia en el artista como una personalidad extraordinaria Y electrizante. EI número de salas de concierto ha 8. De todas Ias capitales europcas. Ya que es sólo a través de un representante que el joven pianista puede esperar establecer contactos eu otras ciudades a fin de organizar una gira de conciertos. fundamentalmente. Efectivamente. El principio básico del sistema de estrellas reside en que existe una corrclacíón directa entre el deseo deI público.ros más que a los últimos. significa que puede practicar su arte en público en forma constante. en primer lugar. tratando de o?te~er una crítica Y. . A fmes del SI?:lO XVIII cuando el pianista perdió a su protector. Leeds o Lyon será más diverso en términos socíeconómicos. han fracasado ampliamente. tratando de atraer aI público. aunque la asístencia del público ha crecido in toto en función de la música seria en Ia cíudad. en los anos de 1960.

si es que efectivamente oeurre. Se graban pequefias secciones. t~ eu un. que eran celebridades mternacionales.esta situación. son corregidas por los técnicos. EI problema con la grabación consiste más bien en su misma perfección. EI resultado. Mediante estos medios electrónicos se vuelve posible establecer ciertos modelos para eI oyente que en la actuación en vivo solo pueden ser establecidos por muy pocos músicos.en las capitales musicales para poder progresar. Este es el principio de ejeeución que se yergue detrás dei desinterés gradual de los públicos de la gran ciudad en el sentido de ir solamente a escuchar la música. Se estima que la proporción de músicos capaces de. como II. detenerse en mitad de una pieza y volver a comenzar es un pecado imperdonable. sefialábamos que sus ideas acerca de la interpretación tenían una atracción que trascendía Ias recompensas deI egoísmo.do a un empre~ario. más que en la Iectura de una partitura. unas pocas personas seran entonces elevadas a la categoría de individuas reconocibles. sobre todo el interés deI público por la música cambió en el sentido de or'ientarse ahora hacia aquellos :pianist~s que tenían una reputación más amplia. ganarse el. En Austria esta situación es muy. Esas 490 personas dehen ser positivamente excluidas de toda recompensa en la misma medid:. París y. Londres y Berlín. casi una conrnoción. que ahora sólo se dedica a las grabaciones. Había dispombles muy pocos puestos burocráticos. Es la situación contemporánea a los pianistas en germen de Nueva York. sin embargo. clara ~st~dísticamente. . La ccnduc. de modo que cada grabación constituye un collage de perfectos detalles. Las grabaclones. Esta atracción consistía en que la música en manos de un gran ejecutante se volvia inmedíata. pagaban y cortejaban. EI público de las grandes capitales consideraba que veía a u~ gran hombre revelado por la grandeza de su habilidad para ejecutar. A menos que uno tenga una gran presencia. En eI sigIo actual dicha noción se ha perfeccionado de la siguiente manera: No existe fenómeno musical a menos que la ejecución sea fenomenal. son realizadas muy raramente por medio de una leetura continua a través de una pieza. . sustento con dedicación completa a su arte se redujo a la mítad durante estas afias. Distintos factores contríbuyeron a esta falta de trabajo pera. mrentras que. se vuelven a grabar. tanto por.n.". directa y presente. en que las 10 restantes son recompensadas. y la economía de división de honoranos para las actuaciones de los músicos de cámara hacían de ésta una especialidad con la que era imposible sobrevivir. separada de un patr'ocinio permanente en la corte o en un castillo se le hacía cada vez más difícil encontrar trabajo. -ninguna 10 es. su negacion como por su aprobación. en menor medida. Muchos músicos creen que algo del poder y el enfoque que un ejeeutante gana aI tener que mantenerse en una línea continua a través de la pieza se pierde por la mísma razón.v~rdadera e~encia dei nuevo código de ejecución era la de íntensífícar la desigualdad: si 500 personas son famosas. y era aI hombre a quien respondían. un hombre que se destaca deI resto. Este principio ejerce una enorme presión sobre la ejeeución de todo solista. deberá concluir finalmente que la cuestión es algo más que un problema de progreso personal. La aparición de la grabación eIectrónica de dichas actuaciones ha extendido en cíerto modo la lógica deI sistema de estrellas más allá de las capítales musicales. y también por el artista. a un ejecutante como Glenn Gould. a la masa de pianistas. Londres indicó un cambio básico en su verdadera aproximación al arte musical. pero la pérdida. RI aspecto económico de tratar de lograrIo en un juego a todo o nada se conecta con una sensación de que uno no es bueno en absoluto a menos que sea muy especial.?arrotando a menudo las salas disponibles. la extraordinaria calidad dcl ejeeutante se transformó en una precondición para ir a escuchar música. EI estado de cosas que comenzó a desarrollarse hace un siglo disminuyó el deseo de las gentes de escuchar música por eI mero placer de escucharla. a. Observando la influencia que Paganini ejerció sobre músicos que poseían mejor gusto que él. y ello significaba habitualmente que habían sido proclamados en París. Entre 1830 y 1870 el índice del promedia de público a los recitales de piano en Viena se íncremen. Cualquier observador compasivo de jóvenes pianistas que Ies observara agonizar para ser elegidos como Wunderkinder. 35 por ciento. y una gran estima pública. fu~ una audienci~ masíva a los conciertos y cada vez menos píanístas con trabajo. E. ai menos 490 deben ser relegados a la oscuridado Esta no constituye un abandono benigno. la grabación electrónica ha intensificado el problema a un nivel más elemental. Esta es la noción de la música como un fenómeno inmanente. el numero de conciertos de piano decayó abruptamente. la música se transformaba en 'una experienda. La esencía de la actuación en vivo es que uno continúa al margen de las equivocaciones que cometa. aunque ese sea el caso. ta de los públicos de Viena. es idiosincrática. ~ de esa manera l?aTa haIlar a alguna a quien se pueda denominar una personalidad reconocible.uembros de orquestas. Conside- 358 359 . difícilmente se le pudiesen hacer estos cargos. aI hombre a quien habían hecho famoso. La . No quiero decir que sólo un pequefio número de solistas obtienen alguna vez la oportunidad de grabar su repertorio. sus interpretaciones no significarán absolutamente nada a menos que se concilien con la categoría de «extraordinarías».

su segundo atributo consiste en que el máximo -poder se obtiene por medio de la limitación de la exposición pública de los candidatos. sólo unos pocos artistas que han sido lo suficientemente buenos o afortunados para tener reputación de concertistas podrán acabar con las grabaciones. Las estrellas existen únicamente por medio dei control sobre la mayoría de artistas que practican su arte. hábilmente empaquetado. mayor será su atractivo. porque el oyente se familiariza de esa manera con un modelo imposible de concluir. extiende una mano mortal sobre el comportamiento de la vida política dei siglo xx. como parte dei acompafiamiento. En resumen. Es una situación extraordinaria: los modelos de la ejecución de un Paganini son reforzados sin esfuerzo alguno o conciencia de parte dei oyente de que está escuchando algo anormal. Finalmente. La ciencia de la etologia de Mills. tratándose de un acontecimíento me- nos raro y excepcional. 'ia esencia de la cultura dei siglo XIX. eI partido. un paralelo entre el sistema de estrellas en las artes y en la política significa que la desigualdad es enfatizada mediante la combinación de estos dos primeros principios. EI carisma es un acto de enervación. y por eso mismo tan sincero acerca de lo que siente. Cualqulera fuese el poder que un político obtenga suscitando el interés sobre su personalidad. cuantos menos sean los contactos que el artista tenga con el público. a través una ejecución extraordinaria. Prírnero. grupo de intereses) obtiene los mismos beneficios que eI exítoso empresario moderno. individuo. un candidato comerciable. las actuaciones fenomenales son absorbidas en la rutina íntima. en esto se transforma el «don de gracia» dentro de una cultura secular. su oído se acostumbra a escuchar música de un refinamiento absoluto. él gobierna sobre un dominio en el que nada cambia demasiado hasta que no se transforma en una crisis insoluble. ha alcanzado una satisfacción perversa. el poder político entre bambalinas será más fuerte cuando los intermediarios dei poder se concentren en la promoción de unos pocos políticos. cuantas menos veces aparezcan frente ai público. en el hogar. Del mismo modo. Los mejores entre los mejores. ÉI es una estrella. en el estudio de grabación. habrá de disminuir el interés del público hacia otros políticos y así reducir el acceso de éstos ai poder. Dicho principio es aplicado por los estrategas políticos cuando consideran el problema de la «sobrcexposición» a la que puede sucumbir un político. más que en la construcción de una máquina o de una organización política. comenzando en la década de 1840. en las circunstancias más casuales. más se transformarán sus apariciones en ocasiones especiales y tendrá más «atractivo». antes que hacia la construcción y control deI propio sistema de distribución. muy pocas personas pensarían en pagar precios elevados por un asiento. el sistema de estrellas en las artes opera sobre dos principios. De este modo. las grabaciones establecen exigencias adicionales en el ejecutante para conmover ai oyente que se ha incitado a sí rr. Ahora esel hombre pequeno el héroe para otros hombres pequenos. sus beneficios totales pueden ser menores que si lo hiciese una sola vez. se refuerza el sistema de la interpretación fenomenal. 360 361 . La máxima conceotración de beneficios es producida por la inversión en la menor cantidad de ejecutantes. En virtud dei poder de collage de la electrúnica moderna. estas son las «estrellas». En la vida política.rando que los aspectos económicos de la industria discográfica son incluso más estrictos que en la música viva. Cuando el sistema político funciona como un sistema de estrellas. infraexpuesto.ísmo para asistir a la sala de conciertos a prestar atención. tienen la oportunidad de producir actuaciones musicales de una perfección tal que raramente puedan igualar en sus actuaciones en vivo. que es más poderosa por el hecho de que la mayoría de Ias regias por las que un político es considerado creíble o excitante son ocultadas al conocimiento de aquellos que caen bajo su influencia. todos los esfuerzos deI promotor se orientan hacia la fabricación de un «producto» que sea distribuible. cepillándose el cabello o resolvíendo un crucigrama. ni los antiguos reyes de Weber ni el padre freudiano reprimiendo las ingobernables pasiones de sus hijos. EI promotor político (corporación. o sea. estas figuras carismáticas no son ni titanes ni demoníos. así como los menores beneficios en las artes de ejecución se acumulan para aquellos que controlan salas provlnciales y para los contratistas subsidiarios. En la medida en que exista cierto paralelo con la política. Si Van Clibum actúa sucesivarnente durante cuatro noches en París. EI sistema se transforma en una ruleta rusa. el sistema político funcionará sobre tres principios. Por lo tanto. En la medida en que estos dos sistemas son paralelos. en esa medida la seriedad eon que las gentes tomaban a las apariencias.

La conexión entre la generación de Sítte y la nuestra es un supuesto acerca de la impersonalidad. En el capítulo X.zentes encontrarían la c1ase de sustento recíproco y contacto directo que hace de la ciudad un media ambiente valioso.XIII. En lugar de ello. Sitte fue el líder de la primera generación de urbanistas que se rebeló contra la escala monumental incluida en el disefio que el barón Haussmann había destinado para Paris. La comunldad se vuelve lnclvlllzada Desde los trabajos de Carnilo Sitte hace un sigla. la creencia en una comunidad a pequena escala se ha vuelto un ideal cada vez más poderoso. actuahnente los diseiíadores han abandonado toda esperanza de proyectar adecuadamente a la ciudad como totalidad. La generación de Sitte concebia a la comunidad dentro de la ciudad. comunal y los territorios concretos de la comunidad en la ciudad moderna: el vecindario. imaginaba a las relaciones de la comunidad trascendiendo dentro de una ciudad adecuadamente diseiíada. Considerando que Sitte. o de una manera similar los visionarios de la «cíudad [ardín» en Inglaterra. tal corno es experimenta•. pera es curioso el modo en que los fundamentos de la primera concepción urbana prerafaelista han llegado a dominar la moderna imaginación urbanista. Sitte fue un prerrafaelista de las ciudades. afirmando que 5610 cuando la escala y las funciones de la vida urbana retornasen a la simplicidad de la última época medieval. porque han llegado a reconocer tanto sus propios límites de conocimiento como su falta de influencia política. da en la ciudad. hemos explorado cómo surgen las ideas no territoriales de comunidad y qué influencia ejerció la cultura de la personalidad en el sigla XIX sobre las concepciones de la comunidad. en la actualidad el urbanista concibe a la comunidad contra la ciudad. O mejor aún. los diseiíadores de la ciudad se han comprometido con la fahricación o conservaci6n deI territorio de la comunidad dentro de la ciudad como un objetivo social. Este supues- 363 . las . En la actualidad rechazaríamos esta idealización de la ciudad medieval como una idea romântica escapista. que hace que los contactos cara a cara parezcan tan importantes en una comunidad territorial. Ahora habremos de considerar la relación entre una personalidad colectiva. el quartier. han preservado el trabajo a un nivel comunitario contra cualesquiera intereses económicos y políticos que domínan la confio guración de toda la ciudad.

Ias imágenes rectoras qu ' divisíón y el aislamiento son " v e expresan este m I T d que establezca una distancia ent 1 a . ebración dei ghetto. para que se Ia exceptúe o proteja deI proceso político más que para cambiar el proceso político mismo. Y esta es la razón por la que Ia lógica emocional de la comunidad. ~ en que el hombre se encuenmuchedumbre sería un eiemp~o ~áa~te de sus compafieros.-. lucha para que se la deje sola. Tal vez hago un planteamiento demasiado vehemente de esta cuestión porque. yo y muchos otros escritores de la Nueva Izquierda creíamos err6neamente que la reconstrucción de la comunidad local constituía el punto de partida para la reconstrucción política dela gran sociedad. especialmente cuando el público de esa vasta ciudad es tan vacío y tan inhabitable? L9 que pretendo hacer en las pr6ximas págiIlases mostrar que no tenemos otra oportunidad queTa de tratar dê volver habitable dicho. el sistema capitalist di . . Pero. Una malas porque Ias gentes no s SlCO: Ias muchedumbres son produce esta modulación _ e c~~ocen entre ~í. mundo. eI sistema permanece intacto.. el terreno desco . EI. Si las gentes razonablemente no pueden hacer más que defender sus comunidades locales. como una forma deI protra distante de su trabajo esr.ons1derar eu cierto detalle di h ~OS. tiva en la vida de un ser h no~ o slr~e a una fundón posíde acostumbrar aI ser h::::::' a funclón. ~:Con de. llam~da indisti"nat un amental del capitalismo es l~ di~ té t ' . pero tal vez consigamos que deje intocado nuestro trozo de césped. termina en una especie extravagante de retirada despolitizada. La creencia de ue Ia peores males deI capitalismo males deI capitalismo es red l~persona1idad evidencia los m ante . como cualquier otro controla os :n.cpel período moderno. el te rnltorro Iocal en I . podría argumentarse.. Ia capacldad de cuestiona 1 a cana. . c~ecen solo mediante pr'ocesos son extraüos pueden alterar lla~' idas cosas .a la que sirva es Ia ghetto. mega a la ennquecer sus perce . la raz6n reside eri que. comenzando como una forma de resistencia frente a los males del capitalismo moderno.-­ maslada frecuencia.:e dI. mam lestamente equivocado» de 364 un sistema social es manifiesto precisamente porque la crítica encaja armoniosamente dentro deI sistema como totalidad y apenas Ie provoca dano alguno.~2n . gen ~s. y de aprender la má I· pciones. ~on. es la nodón de que las pgente Precisamente en esta celebración de encuentro con lo desconoc·. usted es demasiado idealista: la mera supervivencia en un mundo cruel ya es una virtud. propra Idea de lo desconoblema deI capitalismo: en la e~~nte. o a sttuación reforzar las fuerzas capij I" t re as . . tanto entre eI púbhco eu general como entre losP di la' lsenadores urba pena c. actíviid ad no ca. En este caso. divorcia aI hom" . lo que -es« . farnilfares y las verda. estos términos de personalidad que rigen las relaciones cara a cara en una comunidad probablemente reduzcan el deseo de las gentes de experimentar aquelIos sobresaltos que podrían producirse en un terreno menos Iamiliar. La destrucción de una ciudad de ghettos es tanto una necesidad política como psicológica. t~abaJo. muerto. eI eliminar rura . algo moraImente sagrado Es o I ransforma ..~a. ec ica. e clase medIa.gy:rª Jª--l~ª.entonces el sutes parece ser cuestión de as dIferencIas entre las gensica deI capitalismo Para elí superar parte de Ia enfermedad bálmmar este descono' .. mdustnal. Cuando una comunidad «se enfrenta» al Ayuntamiento en estos términos.Sl!SrnªI~s. durante la última década. rrcncra. Una vez que se nos emocionales cuando no ~nP la ee una .se" rebe~ tamblen COllJ!. La nuestra podría baberse denominado como «falacia experimental»: si en la experiencia directa se producían cambios radicales en la creencia y eo la conducta. la celebración de la comunidad territorial contra los males dei urbanismo imperaonal y capitalista se adapta con suma comodidad dentro del vasto sistema porque conduce a una lógica de deíensa local contra el mundo exterior más que a un desafío de los manejos de dícho mundo. cuando no cs cído puede modularse aparent . uno trata de volver íntima 1 cnmento entre las rtencía humana o sea que un t y ocal la escala de la expe. amente . entonces las gentes alteradas de 3'5 . entonces lpor qué criticar esta sítuación. particularmente aI ghetto dcorrer nesgo~.to es que Ia impersonalidad constituye ~ efe~to tangible de todos los una suma. Estos sobresaltos son necesaríos para el ser humano a fin de proveerle de ese sentido de experimentación sobre sus propias creencias que debe tener toda persona civilizada. Abora bíen. r as condiciones establecidas de ta:: 0:n N~turalmente. Además. dados los términos de personalidad que se han desarrollado . su expes vanosa de todas 1as ]ecciones hu" manas..logIca-:. un resultado. lo que se ·ierde a ce..gentes debe por lo tanto a as e di rec t amente un resultado deIseIlas dLa dlsociac·' .~ las personas que des recibidas. P roPIO t ra b ajo sino que má birea iza ya que él no controla su dos lo sabemos el problem ~ ~n debe venderia. . la experiencia deIas personalidades de otras personas dentro de un territorio comunal Inti.odos en los que este ll?s ql}e son sus defensores ~ino ue I" no s?~O las i?eas de aquegm<:\c.-í " su vida. mo es en sí misma un proceso destructivoi La comunidad moderna parece estar por la fraternidad en un mundo hostil. Pero es importante considera aI ISOCla aI hombre de su SIstema.de_aquellos que . que merece duce hac~a ~n fin extravagante. a IC a nocíõn ya que conEI capItalIsmo industrial todos I bre en acción del trabajn que li o sabemos.c~nslstencia en térmiperar lo desconocido. en realidad se trata con demasiada frecuencia de una experiencia fratricida. etcetera. amor aI persona la oportunidad de . .deas .. t . Por tanto tosociación. la separación la alienación.

origina perpOS1C10 . las casas eran construidas en grupos numerosos y con el área de servicios para las familias que habitaban en ellas situado en algún otro lugar: un «centro comunítarío». funciones par mapa urbano de es ~a cues f 1CuIa r es y espacios particulares empeora dic. de y particular y alre r . . Los proyectistas en gran escala en el resto del mundo fueron muy rápidos en burIarse de la vacuidad. Los nuevos distritos en la ciudad debían ser de una sola cIase y en la antigua ciudad central IQ§Jt~qs y los pobres debían ser. d d ha decretado un fin práctico La atomízacíón de a ClU ~tal dei espacio público: la supara ~n. bre ese terreno EI urbamsta norcomplejidades de experiencia so lbíó na vez que el esfuerzo teamericano Howard Saalmo?. se encuentra una gran ean 1 ció~a~~i~:~~~\~". . Tomemos emplazamientos tan distintos como los de la nueva ciudad de Brasilía en Brasil. buscar una experiencia particuterse en una tare.e~~:n:. es racíona s ~~ ::~~:\'.~~~~~ee~u:I~nfasis paradó!ico. En .:i~~~JF~~~o:.e~cn I 'ou fio al escenario urbano planificador que Haussma~~ ~C1~: t~abajo de nutrición infan.«funcíon particular» deI desãiTõtlcrUfbãho. las gentes . basada en compartir sus sentimientos. ..staada~ habrán de tener éxito alintergrupal.as. ha enfocado su atención sobre la vida en una comunidad en pequena escala. permitirían verdaderamente que Ias gentes creasen una nueva clase de sociabilidad. En Brasília es edificio por edificio. en segunda instancia.. cada raza.ta 50 dimensión más amplia que la ~~~~a~o ProPOSlt~ ~~gm~~~ 0di~~c'::l: Barricadas construidas alredeâor de una comunidad La gran sociedad. la falta de gusto y demás características de estos sistemas suburbanos y. las urbanas de la época prem us ~an localizados en el mismo edioficinas y los apartamento:. t ial en las que las tíendas. eon el pretexto de compromedo a asociacíones de vo }ID ancfs.'~~i~~:r. ereo que los resultados hubiesen llegado ai mismo fino Ya que 10 errôneo acerca de la noción de cons truir Una comunidad en contra dei mundo es que supone que los propios términos de la experiencia íntima. Cada espacio dentro de-da.~~~~~e~ci~:m~territorio particular.a comun ~ o~unidad de restaiíar las heridas lar. ebe ser estimado en esta destruo- ~ogr~~a~oo. por e6e~~I~i arJ:::'o ti~mpo.ed . SI t~les me~~da:de~~onde se practica la segregación guna vez en aque as SOCI tión abierta.?SOS deI ~sp I ólo e~ términos de la cuando cambien sus usuarios. Jar~ : a una integración racial o [en. en Levittown es zona por ZOna y en el Euston Center es nivel horizontal por nivel horizontal.citiãaãC1im~ pIe una función especial y la propía ciudad es atomizada. una «ciudad» sanitaría. el punto es que un racial o clasista.::~~~~ae~~e I~. En los suburbios norteamericanos de cIase media en la década de 1950. un «parque educacional». ideológicamente. Lo ha hecho. Levittown en Pennsylvania y el Euston Center en Londres y halIaremos los resultados de una planificación en la que el espacio único y la función única constituyen el principio operativo. Q& esta necesidad se satisface recurriensubur:lnQs nq!:t~ª-IU~ 't . al mismo tiempo.dicha manera colectivizarían gradualmente esta experiencia trayendo la luz y el cambio para los demás.:~~~sa~naa l:~ ~iendas la· cOJI. Este fue el principió--de--ra. Eu la aetualidad. problen. Aunque estas ideas de planificaci6n puedan ser redituables aI ponerlas en práctica -ya que bay una única y coherente in366 lo que SlgD1 ica un ue cada clase y raza trabaviva cada c1ase..::a~~servar el juego vuelve di~cll. Porque incluso cum:~~ la ~~~r. las ideas del bar6n Haussmann acerca de la propiedad inmueble se basaban en Ia homogeneización.:~~.. en primera instancia. pero la c~nsura :~ l~e~d:dc~e la funci6n en ella y de ese acio no uedan cambiar ciudad. el earáeter proteetor y de clase elevada de esta creencía en el cambio tanto intrapersonal como interper-' sonal es dolorosamente claro. En eI siglo pasado. para los intentos dque . han procedido alegremente a construir de Ia misma manera. la planificación en términos de la función particular alcanzó su expresi6n extrema. el espacio no p~ede responcpuede ser utilizado para su donado o destruido l:em~!Ura~el~~:.n~ :i I~s necesidades funcionales dei área lop e?" o ambian hlstóricamente. de dos maneras.ó~~~~:ac~::.hos.::'e~~~c~e:~~o'q~~ 'sociabilidai:ul~ :i: e~~~:~r: . un centro comercial. . Incluso si la idea de construir una comunidad compartiendo íntimamente nuevas formas de experiencia hubiese sido iniciada por los oprimidos o sustentada por ellos.t1en~n l~or~os planificadores de sus comunidaaquellas personas que les dicen a in:~stigadOres que son religiosas. .. prácticamente y.~~le~ este aspectades que presenta rasi . inversi6n ini~ia~. ld d onocida no son prácticas eu su emvfrsió. que. de la cuaí forman una parte inconsciente los organizadores de la comunidad radical.l~i~d. esta misma eliminaíd de sus mnos y una gran necesi a d de contacto humano. aíslados gtre sí. ~stal nza a los términos de la gran fício.~ 367 .los ió d pierta tra a] C1 n ~s 1 . Destruir la m rp 1C1 modo establecer que los .euoe en el ocío: el desplazamiende clalse" ya ~~a ~~b:nu~::~~ormarse eu la~ verdadera~ expeex eriencia de acontecírmento to y a mvasron riencias impli~adas en la ~upu.nu:-arf~:.' I a casa moda!" la trama de necesi a es til.

lads. cuando termina el boom de los nífios inmediatamente posterior a la Segunda Guerra Mundial. en tlnniuos raciales solamente teriorizan este temor no ~los ue se muestran más esponacerca de Jo~ pob~es negro~ despirtar de los tumultos nortetáneos: los IDvestIgadores e udo entes que criticaban a la americanos en~oftra:~~e~ ::~nsola~o comentario de que c. una cuestión de clase. ~~ino de los demete eu el dbaIlet pe~~~~r~~ep~~:t~~: se~d~ recta P?r donde más.deradas habitualmente como ~sL~':n~~n~~~~~~:'~~~a:o~a~~~:~. Las fuerzas que ocasíonaron el declive de una. de IDO o que c t fio usted cormenza por desplazarse. no trato de controlar y ordenar su sociabilidad en público. Lo hacía por temor.:~r~s~~ F inadaptados. en cierta medida. . comunidad y muchedumbre parecen ser ahora antitéticas. trató de eliminarIa de modo que cl burgués en la caI1e se encontraba entre la muchedumbre pera no formaba parte de ella. Porque estas imágenes han llegado a diferenciarse de las Imágenes de comunidad en las mentes de las personas. cuando se hallaba en Ia muchequiera. si debe h~blar co~ u~ae~~:de'ser observada inclu:s~~P~~S%:~~~~~br:~ar~. od . La fantasía de las muchedumbres que prevalece en Ia actualidad no es de ninguna manera una extensión de esta idea de flp:dl~s ~:'7es .u~lchusma Y cone u an rol.24 368 . . A partir de la historia de la vida pública en el siglo XIX sabemos que el declive en este dominio fue equiparado por medio de un crecimiento doloroso y contradíctorio en los términos de su número opuesto: la esfera psicológica. Los intentos destinados a crear la comunidad en las cíudades son intentos de transformar valores psicológicos en rclaciones socíales.:. on~~~a:~aeu ex~Iorad~ en todo detalle. por 10 tanto. más allá deI hecho de que la búsqueda de una vida comunitaria se haya vuel'I to compulsiva.:sa~sque asísten a un evento deportivo o a reuniones políticas." En este caso~ admu.ap~~~~=~u~~r:Fi~ar~» «estudiau'tes que per'tecaso y segun a . forma de asegurarle que usted está a sa~v~. Una ansiedad más diferenciada por no saber qué esperar. aEsta ímagen bre es eI animal humano I tener un explícito carácter de de Ia muchedumbre ha llegador:san activameute sus sentimienclase: aqueIlas gentes que exp ..:~~~sdd:\~O~o~~a. Lo ha realizado merced a las imágenes de las muchedumbres. Es el que se refiere a que y considerar a as.:rsona aisIada aI mism~ tíernpo: u"s~ ted baja Ia vista en lugar de fijarla eu uu. La gran socíedad ha conformado estas expectativas -tanto-de un modo ideológico como práctico. lo importante es que en definitiva dicho problema haya surgido. reside tambíén en Ias expectativas que las gentes albergan en el deseo que tienen por las relaciones cara a cara estrechas y abier-tas con otras gentes y en el mismo terrítorío.' xr 369 HCS 151. eI medío en eI cual una de viciosa espontanelda a~l C?IDO clase v~ciosa se eXfPr~dsa a I~s ~i~:~~S sociaIes ofrece momentos La l1teratura re en a a ° . díd de tal manera eI temor del stglc XIX qu dumbre . clamorosa se habían unido. pero no se trataba solamente de eso.dad que pertenece a iglesias suburbanas. quien tambíén conocía Ia ansíedad que producía la vida de la muchedumbre.' da I si lo XIX Los trabajos de Lyn Lo- por los cuales los extraiios_ eu . A lo largo de las últimas dos décadas se ha desarrollado entre los urbanistas un largo e infructuoso debate sobre si los suburbíos son comunidades «reates» o no. antes blen. por ser violado en público. ha surgido un p~lncIPlO ~e~umbres. A diferencia de su contraparte del ancien régime. muchos de los padres que hoy tienen hijos adultos continúan perteneciendo a las asociaciones de padres y maestros. extrt~~os~o~c:n~~. o. Este temor era. I muchedumtáneamente l~s pasiones má~.podía perder e\ cont chedumbre aparece como una causa -dumbré. pero esta lígro de la ~u~edumb~abrá de explicar el temor a los sentirnisrna conjuncr n no desatados que parecen transformar a Ia míentos espontaneos Las entes respetabIes que ex'muchedumbre en un mo~~ro. e . La verdadera importancia de aquello que el desequilíbrio de Ia vida impersonal y psicológica ha ocasionado en las relaciones de la comunidad reside. .~~sI~i~~~~~l~~n~:li~~~~~a~~o y el pegabundos borrac os». estímularcn el surgimiento de la otra. las m ernas rma . necían a hogares m igen es ás que vasegún opíníón de~ ento. aisIamie~to. genes de la muchePero en otro serrtido. E~ Io~ d~~~~rb~~~~ en los disturbios urbanos que nes de l':l déca a e s ~iudades norteamericanas en la mjsma se produjeron eu alguna d u público describían a los década.o~~~rr~d~~'::~:. la pr~nsa conserlva ~~~r~s s«maIos» como incitando los «malos» estudiantes Y a os a uellos eran en el pr'irner sentimiento~ d~ . vuelo-> es la respuesta. que la comunidad se haya transformado en un problema en las mentes de las gentes. di t destruidos» Y en eI segundo caso. Ie llevó a tratar de aisIarse a través dei silencio cuando se hallaba en este medio público. EI hombre burgués en la muchedumbre desarrollaba en el siglo pasado un escudo de silencio a su alrededor. ~allesdeatcl~~ b I demás pequenos m IClOS =~s q~~O~~j~~Oa~ aa~a~ . en realidad. han exter. Puesto que los términos del desarrollo urbano moderno que hacen que la comunidad entre en contacto consigo mlsmacparecen constituir una respuesta a la muerte social de la ciudadv Estos modelos de desarrollo urbano no han despertado un deseo de rehacer Ia ciudad misma según una nueva ímagen: «alternativas» -esto es. muc I que se expresan más esponla muchedumbre es la f orma en a b . I. por ej~m- .. b olutamente nuevo de habérselas con. de este modo.

Esta n. se vuelven terriblemente viciosas y cada una defiende su territorio contra todo el que Ilega.ó J?aulatl~:~~. Estas afinnaciones científicas resultan ser un poco miserables. p. id d local aparenes que la exp~rie~~iã ddee flraat~:d:~ l~e~~:~~ ~n media hostil.'e~~~l~i~. afirman que en éstas se induce una «depresión de comportamiento» cuandc se haIlan amontonadas en el laboratorío.t psique Y socied a d ha cobrado un ende . Las ratas. la cíudad. enfoque del" eqUlhb-:lO e ~ co comunal versus lo urbano. e semejante proceso. las ratas extraviadas que no pueden arr-imarse.. Estos investigadores. el mundo a comumdad" somos rea es: los defectos. ya sea que uno crea o no que la conducta humana puede ser inferida de la conducta de otros animales. A pesar de mostrarse psicóticas durante el día.i~~ ~~d:lV~~l:~a~~~~l. como cualesquiera otras ratas. quuneososa ~tros tienen expectativas recíprocas basaa SI m l s m o S ' d este moda das en dichas autorrevelaciones se encuentran 1 e. S omo~ un . Barricadas construidas desde el interior jemplifica esta retirada Es instructivo recordar un caso q'. Tengo eo nadie deseaba que se produ~es u~va York muy poco conomente la disputa d~ ~o~est H~ll~n:e~amente disociadora dentro cida fucra de la cru a per. . a taban regidos por uo.~~Eú~.' . ejemplificados con mayor profundidad que el sentímiento popular. el amontonamíento.de la misma manera en que lo hacen aqueIlas ratas que se haIlan en sus propios habitats. trabajando con ratas.Dreyfulas'l'ZqUl'erda radical todavía es'. no tendrl~dmods e~a~iS:~ ~~. e rev rect. violencia que ninguno de ellos exhibía en su relacíon ordlnaría con las demás personas. La propia disciplina de la psicologia social nos refiere retrospectivamente aI trabajo de Gustave Le Bon. determmar q uién pertenecla ad . duermen tan acurrucadas como les es posible al Ilegar la noche. La-geerra en re . las ratas enjauladas no respondeu a éste -ya que todo lo que saben es que el encierro es permanente. la comunidadcumple una fundón de vigílancía.uev.lede. Peru i cómo puede ser también un lugar donde las gentes se muestren libres v a~iertas enire sí? rt!?S~:~~ tamente esta contradicción la que ongm~d lOds r~de:~: :~leS eU 1 en la vida de la comum a m: _ . _. temente un eJerCIClO . Las imágenes modernas referidas a Ias muchedumbres tienen consecuencias para las ideas modernas relacionadas con la comunídad. las ratas apifiadas.. quien aí comíenzo deI presente siglo estudió las transformaciones que las muchedumbres causaban supuestamente en los sentimientos individuaIes haciendo un monstruo de un honesto y ordinario ciudadano. nal . Significa. Le Bon no establecíó ningún postulado científico para su visión. I' on más importantes que el hecho tes de la comumdad se vo VIer 371 370 . sino los supuestos culturales que llevaron a los investigadores implicados en este estudio a expandir una situación muy peculiar hacia una metáfora generalizada con respecto a los males psicológicos de la muchedumbre. Lo que se afirma irnplfcitamente es que sólo mantienen el orden un espacio simple y claramente demarcado y el contacto entre muy pocos individuos. Sus vecinos sabrán si usted tiene un violento acceso de furta. pero sí lo hizo un grupo de investigadores que trabajaba con animales y que tenta un punto de vista similar al de Le Bon.d d comenzó a escucharse en 1 Los conCuando este r-itmo e comum a el siglo pasado aún parecia hallarse l:~ ~~~h::a~n::b~~das para ílictos derivados del caso . Esc eS o q t to en uDa retirada emocioe e La comunida~ sd :ac~:~s~~r~~~oba~~icada territorial dentro de.de este temor a la violencia espontânea de la muchedumbre. sentido c: g h ft habrá de ímpulsar este r ~~~~~ ~etr~:s'. donde inicialmente d exterior en un vecm ano desde e1 muo o .am~nte. . L . en sus térmmos. prcsuntamente. ay a go llo Estos procesos re10 tanto. La muchedumbre Iiberaba la violencia espontánca en sus integrantes. dise vuelve eon frecuencia un ejercicio frat:lcl~a. EI aspecto importante de esta teoria «científica» referida aI apiüamiento no lo constituyen sus defectos.~. mientras que eu una muchedumbre nadie le conoce. por tanto.-.a geografl~ ~onsttlt~~~d~O versus el territorio del vacío el rerrttorro dei sentírmen o impersonal.::sacciones psicológicas entre las genrrado en SI mls~o.. 'd uiénes somos... d . como su primer ejemplo sobre corno la «psícología» de un ser humano dependia deI hecho de ser considerado como una criatura singular o como parte de un grupo social. induce una especie de furor psicótico. que se cump e n . la SOCle a . reem laza ai antiguo foque verdadera~~n~e g:01rafic~d~~~a~~tre público y privado. con los demas ycon _ ~o a . Pocos entre los demás animales responden aI apifiamiento del mismo modo. EI fratricídio posee dos significados. ru o comunitario había code ella. En el medio ambiente más simplificado existirá el ardeu porque los individuas conocen a los otros individuas y cada uno conoce su lugar territorial. pero aún dentro de la misma órbita. por lo exteriohr no ros qS:~l~~C:l~~tru~~~~~oc:d~ nos ha falIado. randes íntereses en juego. simultáneamente :mostrarse abíertas los quel~s ~entes mtte~t~os El resultado de esta contradicclón .m~nd: r~velación. Ya que en Forest I!-lllsX~l~srva~ente objetivos políticos brado forma para perseguIr ~acia el interior de un refugio cey evoluciOI.-'. desilusíón presentan en rea 1 a y aislamiento.nrnSera Y n ela 1 h rmanos se entrentan entre SI. En otras palabras. . se supone. son ínsomnes.

Del rmsmo modo e~ que los co:tendores deI caso Dreyfus pasaron dei drama. Ia clase de ciudadanos que había observado con buenos ojos el movimiento por los derechos civiles. deI municipio de Queens que se via amenazada hace algunos aftas por la afluencia de familias negras a través de un proyecta habitacional destinado a ser construido en dicha área. durante el transcurso de la disputa sobre este proyecto. de que tanto a los políticos como a sus comisiones no Ies importaba lo que pensaran los habitantes de los vecindarios afectados. mmediatamente después de esa transición. Abora la clase media judia se enfrentaba a aquello que los italianos habían tenido que enfrentar. Por fin. esta crómf' ~ vez sea más valiosa por~ue es directa: in0c. Las audiencias legaIes de la ciudad eran farsas. Entonces «eSQ» golpeó tarnbién a Forest Hills: un proyecto de la ciudad que emplazarfa 840 víviendas de renta limitada en tres torres de veinticuatro plantas en media de este área de hogares privados y pequefíos edificios de apartamentos. I~ ~ntegndad de cada WlO de sus miembros. . puesto que en ambos la comunidad se conformo gradualmente alrededor de una personalidad colectiva cuyo cuidado Y JlÜmentación se volvió la preocupación principal de las gentes Ifentro de la comunidad. No somos racistas fanáticos. Las gentes de Forest Hills se mantuvieron totalmente aparta. L~ co~um­ dad se transformo en Ia defensora implacabIe de. redactó un acta de ~~%pr~miso favorabl~ a Forest Hills. 373 . En cierto modo. C Esta campaiía publicitaria atemorizó al Ayuntannento. umcamen9 Ahora en forma de publicaci6o: Mario CUO~O. n P Ran dom H ouse. en una de ellas. Forest HiI1s Diaryy ~~ u ·refacio de Jimmy Breslin y un epílogo de Richard Senn~ (Nueva ar.uomo el rol de investigador y juez independiente. das de esta lucha. mental responsable. primero para impedir la realización de un proyecta de viviendas de renta limitada y posteriormente para reducir progresivamente el tamaüo de una escuela que la ciudad había propuesto. Gradas a un diario llevado por un funcionaria de Ia ciudad. Lo que Ie ocurrió a Cuomo fue. Lo~ residentes apelaron entonces aI único recurso que ~bían. olvíd d . político aI conflicto en nombre de la comunidad. este vecindario de clase media italiana sostuvo una agría lucha con la ciudad. supiesen lo que significa el sufrímíento. Ia Junta de Presupuesto. Coronã. h~bian dejado de tener im ortancia para la comunidad.i~es y siguiéndoIe de cerca en presencia de las cámaras de televísíôn. tememos por nuestros híjos. obligaron a la ciudad a abandonar sus planes orlgínales. . RI compromiso fue aceptado a regaiíadientes por el alcaide y luego por el grupo gube~a. Organizaron mamfesta~lOnes d: ~~opaganda: los residêntes persiguieron ai. Eran asimismo una comunidad de electores liberales y bien educados. teniendo a Cuomo en calidad de abogado. los residentes de Corona. los medias de comunicación. un miembro deI tribunàI que se encontraba ausente envió a un subordinado para que emitiera su voto y leyese una declaración que resumia sus «reacciones» frente a los problemas que Ia comunidad había provocado. donde se encontraba reaIIz~do una caroafia para Ia nominación presidencial por el Partido Demócrata. tal como previamente lo había hecho COn los de Carona. 1974) . Finalmente. Forest HilIs es una zona de clase media. Hacia mediados de la década de 1960. EI análisis que sigue es una reelaboraciôn deI epílogo aparecido en ese libra. «Eso». el caso de Forest Hills tiene una relación directa con el caso Dreyfus. pIe 1U observaba conversaba y discutia. c. Cuo~o decidíõ pon~r or escrito tan precisamente como le fuese posible todo aque o ~ue las gentes decían y cómo se comportaban. F t Cuanto más ínteresados se mostraban los habitantes de OI'f'-S' Hills más se acercaban a Ia ejecución deI proyecto tanto la mauin~ria de la ciudad que trataba con la consulta de . se compIetaran todas las formalidades legales y comenzó la construccíón. el alcaide Lindsay asignó a Mano. para esa época. es posible seguir paso a paso la respuesta que ofrecieron los ciudadanos a este acontecimiento. nuestro vecm rio será destruido físicamente. y no soste~ie~do el h~ho d I comunidad tenía derechos legalmente ínvíolables smo a~ttiau:doacomo si sóIo las gentes de la com~d~d. las pobres gentes de coíor y su cultura. los resultados ~bt~mdos merced a lo~ canales políticos nonnales carecfan de significado. Ias gen~es 1?volu~radas en esta disputa racial-cIasista pasaron ese limIte. alcaide Lmdsay incluso hasta Florida. Como si se tratasc de un ejercicio de omnisciencia dicha conducta convenció a los habitantes de Forest Hills. por ejemplo. los JU?Íos de Forest Hills. Pera esta moderna lucha comunal muestra también los efectos acumulativos de la atomización de la ciudad. el reconocimiento por parte de la ciudad de que ellos tenían legítimas objeciones era espe372 cialmente importante. uando eI conflicto entre Ia ciudad y el vecindario se to~ó crecíentemente complicado. de aIguna manera.nte de cua qwer teoría acerca de lo que aIh estaba ocurnendo. haciendo signos hostiles en sus mít. La historia de la disputa de Forest Hills comenzõ en una comunidad próxima. ~si~~ían ellos: Ias familias de los barrios pobres ti~~en una alta mc~ : : cia en eI crimen.comuq·dad como la audiencia de Ia Junta de Presupuesto. en su maycr parte constituida por familias judías. no era probable que les ocurriese a ellos. algo muy . Para las gentes de Forest Hills. ~ero estas eneficios práctícos.ta . índíferen~~s a las quejas de los residentes. Mario Cuomo.de desafiar los procedimientos operativos de la ciudad. Hacían valer su legitímidad desafiando a los políticos y a la burocracia.

Bírba~h Ie anuncio que. el egoísmo. pp.ener como vecino a familias conflictivas. Por ejernplo. . el sistema territorial es fomentado y ordenado. un fraude. en los estadios tempranos deI conflicto sentimie~tos . para que votasen contra el arregIo. en la búsqueda de los fines de estas áreas... Ia realidad es. aprovechaba la antipatia que Ia c1ase trabajadora negra experimentaba por aquellos en conflicto para apoyar su propia causa.» Con esto Long no quiere decir que los jugadores como Birbach sean conscientes de que sus fraudes producen el bien. Ibid. F:n consecuencta.ab~~ Ia ira que la comunidad había experi:rt.tencla con.habítantes de la -ciudad.. Nueva York: Free Presa.. Birbach iba a comenzar adaptando una postura de fuerza. EI grupo de Forest HI11s estaba enterado de esta situación y ocasionaIment. impide que los hombres vean aqueIlo que se halla más alIá de sus deseos personales. Puesto que aI ~o~Illenzo la~ gentes en la comunidad estaban pensando en un obJetIv~ e~pecl~~o: cómo concluir eI proyecto. Un grupo de la comunidad había llevado un mensaje al alcaIde en el sentido de que aceptarían un arreglo en la disputa si el alcaIde se comprometia a ello primero.lo hacían de ma.Lentado en un prmcrpro contra Ias farsas deI gobierno de Ia cíudad. sólo importamos nosotros.P Las teorias de esta índole intentan definir el juego de roles 11. Ibid. 103 S5. uno de los líderes de Forest Hills. la ~ufnente comunidad llegó a considerarse a s~ ?.. Desempenaron un rol de índignacíón moral para obtener de Ia ciudad concesiones específicas. EI concepto de Long con respecto a la ecología de los juegos afirma que lo que estas tácticas informales producen es un equilibrio de poder en la ciudad. The Local Community as an Ecology oi Games. aparecería aislado y extremo y sería humillado. Urban Government (Rev. Long concibe a Ia ciudad como un estado de conflicto originado por medio del conflicto.c. e! 12 de julio de 1972 Cuomo mantuvo una reum6n con Jerry Bírbach. 374 375 . En su libro The City as an Ecology of Carnes Norton Long escribe: «Los juegos y sus jugadores concuerdan eo sus búsquedas particulares a fin de producir resultados en conjunto.cgeneral. Cíertamente. nera tal que refon.a ísla de moralidad.. para estos grupos es f~cll .dice Long.Los..usma como. un observador podría concluir muy bien que hacía ya mucho tíempo que el investigador había perdido su ingenuidad. 12. 1969). Norton LONG..orígenes de cIase sumados a los raciales..clas manípuladas. demandas: él vende::ía su propia casa a un negro y Iuego organizaría un exodo maSIVO de blancos «denígrando en su es.tales c~mo «nadie nos comprende» eran con fre~uencia apaneD. una teoría contemporânea referida a la estructura urbana y anticipada por el científico político Norton Long sostiene que sin esos juegos la fábrica de la ciudad se derrumbaría. ya que éI sabe que Birbach. entre los JUdlOS de Forest HilIs. EI estigma asignado a aquellos enrolados en Ia Iucha tenía fuertes . obviamente. pp. un.__«son racionales dentro de áreas limitadas y. 13. este concepto de la ciudad se asemeja a la visi6n que tenía Locke de la socíedad__en. p.» 11 El 14 de septiembre Cuomo registra la forma en que funciona el ardid de la «índuccíón». el alcaIde sería obligado con engafios a apoyar algo que nadie más apoyaba. Iogran fines socialmente funcíonalese. ya que muchos negros de cIase media mostraban muy pocos deseos de t. ed. EI 14 de junio de 1972 Cuomo. ~od~ lo que digan debe ser falso porque esta reIación de apar. una convicci6n feroz. el observador de París en la decada de 1890 lo observó entre los antisemitas Como Drumont: el mundo está ciego Y corrupto. Pero aquellos que apoyaban activamente eI proyecto -en su mayoría negros de clase alta y bIancos. anotaba: «En su mayor parte q. p. 128-129. como escribiera Hobbes una vez.w Sin embargo. «EI planteamiento había sido urdido cuidadosamente -sefíala Cuomo-. EI fraude y la decepción son armas clásicas en el arsenal político. 61. lbid. De este modo. el grupo de la comunidad actuaría luego de forma dísimulada sobre los demás miembros de un consejo donde el alcaIde ocupase un cargo. pero en aquel entonces casi todos aquellos comprometidos activamente en el [uego político parecían consíderar a esa clase de táctica como permisible. en Ia cíudad de Nueva York eI proyecto habitacional de Forest Hills movió a muy pocas personas de Ia comunidad negra en su favor.teIa a toda Ia comunldad». Por lo tanto. Aquello que Cuomo percIbIa.operar desde aItos "preceptos de principio mor-al".de un caso clásico de fraude inducido. 469.te los residentes en la comunidad podían juzgar el valor moral deI suministro de viviendas públicas. «Se trataba -concIuye Cuomo. a menos que se cambiase el proyecto para sattsfacer sus. exageradas voluntariamente. escuchando a un portavoz de Ia coalición de grupos ciudadanos que apoyaban el proyecto. no quiere significar eso. cuando no de rigueur.» Luego Cuomo reflexiona sobre lo que acaba de decir: «Esa clase de sofisticación es descorazonadora pero cada vez parece más ingenuo creer que podría existir otro modo. la resistencia ofrecida a Ia comunidad era inmoral y probablemente antisemítica.» Los partídarios parecían ser gentes que podían establecer juicíos morales sm tener que sufrir la experiencia de los intrusos de cla~e inferior. i Se mostr6 Cuomo horrorizado? De nmguna manera. en Edward BANFIELD. ed.o son residentes de Ia comunídad y no ~e encuerrtran directamerlre afectados. que habla con 10.» 12 Si el juego fuese sólo una cuestión de fraudes y enganos.

• pp. 376 377 . por supuesto. En este punto la política es reemplazada por la psicología. Ibid . Cuando un grupo de' personas se reúne con propósitos políticos establece unaseríe de pos-. Conoluyó I.J8ería irreal. «Trataba de mostrarse fríamente profes~onal en su exposlclón. considerar como falsos a estos gritos de cólera moral. a aferrarse a ella y a defenderla.. comíenza gradualmente a-'Creer en Ia postura. .» Cuomo relata: «No ~ab13 posibilidad alguna de desempenar el rol de abogado dei abl.. vueIta hacia un mundo que en el pasado ha negado Ias necesidades étnicas. cualquier cuestión índagatoria que fuese contradicto~a con su postura era puro díablo" y no abogado.. Las dimensiones étnicas de Ias vidas de las gentes son particularmente susceptibles a los procesos de la . lo que es peculiar acerca de los roles de la comunidad moderna es que las máscaras. ra de ella. Cuomo tambíén percibíõ ~ente-lQs términos étnicos que habrían de moldear estas sentímíentos munes. Es--verdad que entre los urbamst!ls de Europa~âel'ltal Y los de Norteamérica el carácte~ é. Las actitudes morales. las máscaras de intrasigencia y situaciones similares son ajustadas para acomodarse aI modo en que la comunidad ha logrado sus fines en el mundo. 56 15. Lo que es maligno en el proceso no son las demandas políticas sino eI modo en que los términos cu1tu~ales de la personalidad pueden hacerse cargo de un grupo agresrvo y llevarlo gradualmente a pensar de sí mismo como una colectividad emocional. ElIas comenzaron a desarrollar . el sistema continúa desarrolIándose como antes.tnico. que aparentemente constítuyen sólo los medias para acceder al poder.dentro de una comunidad en reIación a Ios-poderes-que-están fue.se. La experiencia de compartir su ira había acostumbrado ímperceptíblemente a las gentes cada vez más a considerar a esta exhibición como una especie de comunión entre elIos. por medio de los propíos términos de personalidad que han !legado a gobern~:r.»» de la vida grupal que los principias de clase". más sorprende~tes: Le dijeron a Cuomo que habían sido evíctimas de la conspiración de un alcaIde antijudío»: le dijeron además que. 13 de junio. p~!o sus argumentos posteriores fueron.comunidad ~ través de los cuales una personalídad colectiva es proyectada.. Gordon era un maestro de escuela retirado Y venía preparado con una colección comple~a de apuntes de c!a. Para que los grupos que carecen de poder puedan desafiar a una instituci6n dei poder como Ia ciudad de Nueva York. Está en camino de transformarse en una verdadera definición de quiénes son elIos más que en una posición tomada dentro de un juego de cara ai poder. Hacia mediados de septíembre.. op. las únicas máscaras operativas aI principio son las moralés.Las rebeliones ~t­ nícas de los burgueses contra el mundo exterior pueden ser mtegradas casi cómodamente dentro de ese mundo.El 19 de junio una delegación de mujeres de la comumdad visitó a Cuomo.i Una máscara de ira.y eon freeuencia estos nombres son invocados como criticas por personas que realmente desean menospreciar Ias legítimas demandas de los propios grupos. » 14 • • • En el mes de junio.• pp.un tema monótonamente familiar: las gentes que no «han trabajado para elIo no merecen que se les otorgue "apartamentos caros"». Existen muchos otros nombres para denominar a este fenõmeno -gobernado por la retórica y la senilidad ideológica.'éõCiigos de creencia que relnan en la sociedad moderna les induce paulatinamente a creer que esta ira es tan preciosa que nunca puede ser comprometida o incluso aplacada por Ia acción concreta. implacables y cohesionadas. estaban funosas c~n los italianos de Corona por haber mantemdo a los negros bajo control. y los problemas d~ solidaridad y traición se vueIv~ dolorosamente confusos-. CUOMO. se transforman en un fin en si mísmas.o con él. no había níngún hecho particular o un número reducido de hechos que pudiesen actuar como catalizadores. pera pronto se vio atrapado en su propio temor Y concluy6 hter~l­ mente profiriendo gritos contra mí. dos parejas que acudien:>n a verle el . el cambio insumi6 tres meses.iestán díspuestas a' creer que una -aparíencía es una realídad absoluta. porque se "ha vuelto una definición de elIos como una persona colectiva. según palabras deI cronista. La razón que hace dcl caracter étnico un vehículo tan perfecto ?i 11 cc: ' 14. eso no es el punto.como un camino de Iegitirnacíén. En el caso de Forest Hills.! crescendo: "Mi esposa será asaItada y violada y ustedes me PIden que sea razonable". . Ias gentes involucradas en elIas lIegan a mostrarse irascibles.la-sQcJ~dad mcderna. se transforma en una máscara rígida. En ese punto el rostro ofrecido aI mundo exterior se vuelve rígido y Ia comunidad se lanza en un curso interno que se vuelve cada vez más destructivo._a. 55. Sin embargo. ha sido descubierto coma un principio nuevo y más «slgni?cativc. La razõn reside en que las gentes. A diferencia dei caso Dreyfus. turas comunes y luego comienza a comportarse sobre 'Ja-Oãse de esa apariencia comün.P lParanoia judía? lAislamiento étnico? Es cuestión de preguntarse qué significan estos términos. cit . Ias gentes comenzaban a «creer aquelIo que aI comíenzo habían simulado creer». La mayoría de los grupos de una comunidad que comíenzq a luchar sobre esta base emplean su propia y genuína ira moral. 67 55. Compartir Ia ira se transformó en una forma de lenguaje dentro de Ia comunidad y cualquíera que no compartiese este sentimiento era considerado sospechoso.. Una vez más sentían que los [udíos eran una víctíma de la socíedad. Un anticipo de esta situación le llegó a Cuomo a través de los Gordons y los Stern. Lo que ocurre es que los .

lQué es lo que una comunidad étmc~. por supuesto.quién e. las costumbres de condescendeneia familiar. actualmente entre los judíos de veinte afias dieha palabras se emplea para referirse a quien actúa «judíamente». lCómo se ha activado este sentido de comunidad. Este saneamiento del carácter étnico constituye una experiencia que viviá la maycrfa de los grupos étnicos en Norteamérica. deja de ser judío? Esta representa una perversa taut?Io~Ia. que los líderes. Ayer. La palabra yiddish yenta significaba originariamente una persona que era a la vez agresivamente voluminosa y estúpida. cuandoestaban ~ás sólida y emoci6naImente unidos. que lloraban y proferían alaridos. pueden revivirse las costumbres pero eI corazón se ha perdido. cl:ertamente. los trescrentos residentes de Forest Hills que gritaban Y zapateaban. EI idioma yiddish ya no se escueha y los periódicas en yiddish han desaparecido de circuIación.tdamental sIgD.s que temp~anamente co~ menzaban a percibir una amenaza étnica que aI Igual que los hombres. l. p. significa tomar a los estereotipas eon absoluta seriedad. para actuar en contra de todos aqueIlos estereotipas asignados a los judíos -no hablar en voz aIta. mostrándose frater:nales. de creencta.te Hacia fines de septiembre. las ofertas del gobiemo comenzaban 16. Son pocos los judíos menores de cincuenta aiíos que pueden escrfbir o hablar en hebreo. Mlentras tanto. el milagro de que ~a I!sta de las pasadas acciones pudlese ser cancelada y que «nmgun proyecto ningún procedimiento» lograra pasar.Y aquello. Entre los viejos judíos de Nueva York se hacían grandes esfuerzos. hasta hace algunos afias. los hábitos alimenticios. Cuando en la actuaIidad un grupo étnico toma eonciencia de sí mismo en una forma diferente.e~te fin ellos exageran su fuerza y su resístencia.sentlr algo con las demás gentes. . 134. como italianos o como japoneses en Norteamérica comparten «el mismo punto de vista» sin compartir. se expo~ían como fraudes los verdaderos mecanismos deI poder. Existen aún unos pocos carniceros autorizados por la religión judía porque las aves que se matan en díchas carnicerías son Ias únicas aves frescas que se pueden conseguir en Ia ciudad. cuando un ataque sobre un grupo se vuelve internalizado en la m~nte gr-upal como un ataque a su cultura. una pose luego se comumca Y s. Si operan como un grupo abierto ~l ~oma y dac~ con éI. que tntcta~~ mente es. Pera si compartir una ídentidad étD!ca significa compartir un impulso.. EI carácter étníco burgués es la recuperacíón de los rasgos de personalidad de una cultura perdida.compart~ cuando se ve sometida a un ataque? No o~ avergonceis de . es persu~dlr a los padres de la cíudad y aI público en general qu~ es ímposíble esperar tolerancia Y aceptación por p~rte d~ la comunidad. aI eomenzar la ínmígracíõn.armaz6n deL«punto de vista» y las percepciones? La manera más simple es a través de Ia resistencia a los ataques que provienen deI exterior. de t:1e y def~n· deos: mostraos violentos. ya fuesen de movilidad ascendente o no. creían lo que al principio habían simulado creer.erlo.ser judíos. . De modo que no debería sorprend~rnos cuando Cuomo mformil acerca de las mujeres de Forest ~dl. este judío írascible? ~l es írascible. de esta ínflexíbllldad cuando nos relata un mitm aI que asistió eI 21 de septiembre: La comunídad de Forest Hills está convencida de que su princip~l arma ahora. religiosos. El idioma. En la medida eu que eI poder real en una ciudad es siempre una cuestión de toma y daca. Cuomo nos ofrece una elocue~te descnpcI~n. «Esperamos un milagre».todo 10 cual. 378 379 . como muchos otros sectores de Nueva York. no de la cultura misma. S~ mantíene a sí misma sólo a través de la pasión Interna y Ia retirada ex~ema. Sin embargo.UdlOS. lSl deja de s. en parte. demográficos y.1fica qu: aquello que Ias gentes deben compar!Ir es su deseo de . «simplemente se rehusaban a escuchar. unidos y puros merced al ataque que sufren por s~r j. no parecer «exclusivista». sobre todo. EI armazón de la costumbre alrededor de esta fe es renovado a fin de definir un sentido de asociación particular y cálida con los demás.. la principal experiencia perdida fue la religiosa: la mayor parte de los inmigrantes europeos y asiáticos eran. Rcvlvir el armazón étnico sín su creencia fu. Forest Hills. decían. sólo creían» cuando él corregía algunos errores de hecho en sus exposiciones. no eomportarse en forma agresiva en eI trabajo o en la escuela.e altment~ y [inalrnente la ílusián se vuetve -ealidad. poneos . Las gentes se sienten cerca entre eIlas porque como judfos. cuando no totalmente vcrgonzosos. C0!1 . campesinos o aldeanos totalmente devotos. si podemos decirlo de este modo.st Hdls come~za~ ron a observar con resígnacíón al mundo extenor a Fores~ Hllls. es judío en el sentido de que Ias gentes que resíden aIlí son judíos y fueron judfos. aunque Ias paIabras de los servieios religiosos puedan conocerse de memoria. todos eran problemas ambivalentes. clamaban los residentes de Forest Hills. La comunidad en esto~ térmInos ~onsti­ tuye un estado de esencia más que. pera pocas persanas cumplen con ese rito. «el mismo punto de vista privado» -la fe religiosa.s es~a per-sona cole~tlva. perderán esa momentânea fuerza de sentfmiento depositada en cada uno de eIlos. las gentes piensan que s~lo pueden confiar entre ellos. Ibid. de compartirel. los residentes de Fore.a partir deI cual se originaron Ias costumbres y las leyes del pasado.para los roles de la comunidad moderna reside en que dicho carácter se relaciona con la recuperacíón de los términos emocionales de urra vida que no puede ser recuperada en términos políticos. coma lo ha sido durante los últimos meses.

no son como los humanos. las audiencías formales. Efectivamente.~ç~~!!J.de.o de la ciudad. Esta tranquila y agradable comunidad se transformó en un ghetto y levantó sus propios muros. 147. . (un grupo de militantes) garabateó en las ventanas dei negOCIO de uno de estas «conciliadores» Ia máxima «tNunca másl una frase codificada sugiriendo que el deseo de ac~ptar un arr~ glo . Ilorar en eI teatro tenía un significado propio independientemente de quién fuese usted.representaba el mismo espírítu que el de la caminata pasiva hacía los campos de extermínio nazis.~us_~~~~~mlen. En una sociedad de espacios sociales atomizados las gentes síempre : temeu-que habrán de ser separadas de los demás. ~OIVlO natural~ente contra los instrumentos deI poder.aI moderno es parte esencial de la declaracíón de qué clase de persona es usted y quién es su hermano. los movimrentos emprendidos por la comunidad negra en la década de 19". si tuviesen.y dl~~a gratífícacíõn no puede existir nunca.por la consJ~cj~çarác"ter Implacabl~ .do a los miembros de la cIase media.149. etcétera.los ~Ismos muros cuando cada una de Ias diferentes faccíone. Puesto que los símbolos sou de una índole tarr problemática es inevitable que las gentes que los emplean tengan que estar probando continuamente su validez. nes de largo alcance lIegó a considerarse gradualmente a si misma como la única voz legítima de «el pueblo».slo deI conflicto es el mlsmo.conc1uslOn . En la Edad de la Razón las gentes se entregaban a exhibiciones emocionales que serían consideradas embarazosas en un teatro o en un bar modernos. y aquellos que -se incIinaban por una conciliacíõn eran COnsiderados fatalmente como personas de dudosa moralidad. ElIas la lIaman pseudoevolucíón. lechyo.a pa~ecer1es C:OI~. RI urnC? ver?adero poder que la comunidad podia imagr ar era la. la Liga de Defensa Judia. llevándole a un grado de excitación febril. Ahora las exhibiciones dramáticas del sentimiento se vuelven para los demás seiíales de que usted está «a favor de lo real» y también. l. pp. En esta comunidad particular e~ mostrarse adverso a cualquier compromiso significaba que alguíen no se sentía avergonzado por eI hecho de ser [udío.Irómca deI caso de Forest Hills fue que la ineficacia burocrática paralízô el proyecto durante largo tiempo y el funcionari. las.desafian. Sus miembros actuaban como.ho de estar ~ favor de Israel y en contra dei proyecto hahí. a fin de destruír estos It!.taminadas y sucías porque eran sólo concesiones p~ClaIes. La razón para esta histeria no es. debían mantenerse apartados. trataba de <g~~n~_s: falsa~ y _m. La . tacíonal como SI se tratase deI mísmo terna. acabaron por . Los foráneos. usted mismo se convence de que está «a favor de lo real». escuché COn frecuencia que las gentes se referían ai hec. EI desarrolIo de esta intolerancia no es el producto de un orgullo presuntuosa. de quíen los residentes d 7 ~?rest HIlls desconfiaban por tratarse de un foráneo.OS -esperando revelarle aI mundo que se . 380 381 . Mario Cuomo.de I?s avatares de la política porque uno desea preser~ar la sohdand.Ias gentes eran probadas una ~ ~tra vee.ad comunal debe confundir inevitablemente el l~mIte entreIa sohdaridad y la traícíón.. Du~ante los paseos que efectué por la comunidad durante ese período. En los mitines . otros negros no menos que los blancos. los verdaderos vínculos 80ciaIes parecen totalmente artificiales. a su vez. AI creer que son falsos. con lo que quieren significar que una tribu actuará como si s~ tratase dei único conjunto de seres humanos que son verdaderamente humanos.?. gratIficaclón total -todo es una exigencia no negoc~abIe.engIr . -Las otras tríbus son inferiores. se perderia algo esencia1 acerca del proceso. la comunídad ya no puedetenêr ninguna relación con ellos: ?-~ o. comísíones. Pero el pro~e. lHasta dónde puede usted lIegar?. los conflictos ideológicos. Por cuanto la emoción experimentada en un grupo fratern.tro !D0do comprometeria su propia razón de ser. un rincón en el mercado deI ultraje moral. Los elementos que esta cultura ofrece para que las personas los usen para «conectarse» con otras personas son símbolos inestables de impulso e intencíón. de la arrogancía o de ia autaseguridad dei grupo.tos.cuánto sentido de comunidad puede usted sentir? Las gentes tendrán que equiparar el sentimiento extremo CQn el sentimiento real. 'Cercanos en tiempo y espacio. rígido y simbólico. Los costes humanos de la comunidad Los antropólogos tienen una expresión para un aspecto de la rigidez territorial. se convírtíó ~n el portavoz más efectivo de sus interesesP Retirarse . ImplIcadas en la disputa sobre las tácticas o los pía17.'_ transforma paulatinamente en la toma de un yo CO. comunitaria. La esencI~ ~el conflícto en esta comunidad no es de nínguna manera similar a la de.?~~_~~~~te inauténtiGaS. La comumdad se. Resumamos eI fuego con el que los proyectistas urbanos [uegan tan descuidadamente cuanda habian de construir un senti- tu«. sin algún tipo de forzamiento y estímulación. Pero :si los procesos de la comunidad moderna' fueserr arrojados simplemente dentro de este contexto antropológico. en tanto que la toma de una pos~clOnst.. una cuestión referida a la destructividad innata dei hambre liberada en el acto de la solidaridad sino precisamente que los términos de la cultura han llegado a estar tan ordenados que. No obstante. como los conflíc. Se trata de un proceso mucho más frágil y autodubitativo en eI cual la comunidad existe sólo por medio de una continua simulación de las emociones. tos que hemos analfzado en Guesde y sus partidarios.

~eu un~ desvíacíón cuando comunidad desvia la atención Paohtlc~~. nuestra familia. una comunidad de personas. La consecuencia de d produee los ritmos de la com:i~:den'1~s de la descentralización la crisis eu Forest Hills de .SI Ie~ ~o tan extremos COmo ra. de algún modo. uno siente que necesita conocer a otros que empleen el . d mar el espacío público Significativ.. no dejarernos que esto nos viole. Todo proyectista u. originalmente. demasiad dlr la PEnaD. la plena revelación de los sentimientos a los demás: en términos históricos ha llegado a significar. Cuanto más local es la imaglnación.:ático.e son I la las amplias estructuras de comUlUdad está tan absorbida as que !Ienen el poder real. gamos solamente de sas de tener una «participació~I~~~l?ue se muestran ~an desecLa mayoría de los Ilamado y un «comprOmI~?_. entonces Ia comunidad se hará afiicos: no estarán compartiendo los mismos sentimientos. los compafieros de Ia oficina. no menos que los lazos de clase írnpersonales. Considerar a esta localización en términos estrechamente políticos significa perder algo de la fuerza deI fenômeno. mayor se vuelve el número de intereses y compromisos sociales por los que se inclina la lógica psicológica: nosotros no nos invclucraremos. se como se uctoras a las cuestio de " .Ia . se trata de una negativa. básicamente lo que está en discusión es el grado de riesgo en el que una persona desea comprometerse conscientemente. e esas estructuras. instituciones de o n e. ~l mtento de formar la tormentas y las angustias deI f P:~ I. re dad. Y la comunidad debe diri Irse hac~ncretos de .por eI sentimi:n~o~~1 a se.baxiore~lv:~ente sirnilareg en su estructuen las que las gentes e a r expenmentado estas luch3Ji\. Lo que distingue a la moderna comunidad gemeinschajt es que la fantasia que comparten las gentes es la que se refiere a que ellos poseen el IDisIDO impulso vital y la misma estructura motivaciona1. U ICa en a cíudad Uno no necesita ser un creye t I ' .pu ICOS ~~ los suburbios y conpoderes Iormales de controj I s~~l proposuo de eIlos es lograr der real que de hecho estas oc~. o ragmentada. á fica. por ejernplo. el caso es el opuesto: cu ' a mrsma. la ciudad y deI Estado q.. Si las gentes tienen nuevos impulsos.eclSlOU local acerca estas esfuerzos bien intencio Y una Ilusión. Ia persona . vuelven cada mas retiradas de una comprensió d edios demás. .que cambia_ctraiciona» a la cómunidad.do de comunídad a un nível local I . Cuanto más local sea el sentido de un yo que él puede compartir con los demás. función de las nencia carismática se transforma. EI sentimiento de la comunídad formado merced a compartir los impulsos desempena el rol particular de reforzar el temor a lo desconocido.~. 382 Una sociedad que teme la impersonalidad estimula fantasfas de vida colectiva de naturaleza parroquíal. . entonces. No se trata de indiferencia." Dentro de una de problemas Iocales constitu e n e. Toda cornunidad. se construye. :n:. absorber y explotar la realidad exterior a la escala parroquial es en un sentido un deseo humano universal. Los lazos étnicos impersonaIes. sente para percibir que esta lu ~ e eu ~ C?n~plr~clOn omnipremunidad sirve a una f c" c a por a sohdandad de la coamplias estructuras pOlí~~~nd:s:ablhz~~or: en.Ci~~t~~s. sobre Ia fantasíe. EI término «gemeínschatt» significaba. el impulso y Ia vida colectíva.negocíar el poder. personas que son cxtraiias pero que podrían compartir nuestros intcrcscs étnicos.enosotros») al describir nuestras relaciones con ellos. nuestros problemas familiares o nuestra religión. La negativa a tratar con. Se sejos de vecínos o de ci~daâ~~s . orno la ex '. para cambiar algo en Ía Pc~~n~~adue en realidad tienen poder tensa lucha acerca de uié ' se comprometen en una incomunidad Estas lu h q n es el que «realmente» habla por Ia . un grupo social particular en el que las relaciones emocionales abiertas son posibles en tanto se opongan a aqueIlos grupos en los que prevalezcan las relaciones parcíales. estas dos acepciones hacen de gemeinschajt. Las sistema. j:~~n. Las gentes ve~ más. un simple tenor a lo desconocido.~?~al». Se vuelve realmente difícil la identificación con personas que uno no conoce. una constricción voluntaria de Ia experiencia que el yocomún puede permitírse. gentes con estas pasiones de 'la ~to~: se compromeren las mantien