1 EL CONCEPTO DE PSICOLOGÍA COLECTIVA

Pablo Fernández Christlieb Facultad de Psicología Universidad Nacional Autónoma de México Programa de Doctorado en Psicología Social Universitat Autònoma de Barcelona -profesor visitante-

2 AGRADECIMIENTOS

Al Doctorado de Psicología Social de la Universidad Autónoma de Barcelona A la Agència de Gestió d’Ajuts Universitaris i de Receca (AGUAR) de la Generalitat de Catalunya A la Dirección General de Asuntos del Personal Académico (DGAPA) de la Universidad Nacional Autónoma de México A Joel Feliú i Samuel Lajeunesse

3 ÍNDICE

EXPLICACIÓN CONCEPTO I: LA PSICOLOGÍA HISTÓRICA: EL ESPÍRITU CONCEPTO II: LA PSICOLOGÍA PÚBLICA: LA INTERACCIÓN CONCEPTO III: LA PSICOLOGÍA ESTÉTICA: LA FORMA REFERENCIAS

como lo es. la psicología de las masas no se inserta dentro de la lógica de fondo de la psicología colectiva. aparecía en libritos de divulgación y se convirtió en tema de “conversación mundana”. no parece ni que se mueva ni que exista: el pensamiento que estudia la psicología colectiva es el de la tradición y la memoria. a finales del siglo XIX y principios del XX. más escondido y menos espectacular. junto con él. desde el punto de vista de un solo momento dado. y que. sino sesenta segundos. que más bien se había movido siempre en otro circuito. luego se abandonó. ya que la psicología colectiva va asociada siempre a la psicología de las masas. pero. el tejido de la vida cotidiana. de las rutinas y las costumbres. Ciertamente. Por lo que sea. aquél que consideraba a la sociedad como una entidad psíquica y que intentaba estudiar el pensamiento de la sociedad. En cambio el pensamiento de las muchedumbres es el de alguien que no vive setenta años. que tarda años y siglos en gestarse y cambiar. más académico y menos mundano. como le decían. de alguien que no vive sesenta años. se abandonó también un concepto. sino siete siglos. La intención del presente escrito es averiguar qué significaba y qué puede significar el nombre de la psicología colectiva. que por entonces. por lo tanto. concretamente. un poco extrañamente. Aquí no se tocará el tema de las masas o multitudes.4 EXPLICACIÓN El nombre con el que empezó la psicología social fue el de “psicología colectiva”. y por ello es un pensamiento . corresponder a la el tipo de objeto colectiva que es le el parece de un psicología pensamiento muy largo y muy lento.

y cómo en realidad sociedad.concibe al pensamiento de la sociedad como una entidad íntegra. aparece como una especie de precipitación curiosa de la historia. como si la sociedad fuera una unidad homogénea siempre acorde consigo misma. Se pueden extraer tres conceptos de psicología colectiva. pero. como lo puede ser un monolito. idea ésta que . como un espíritu. El segundo concepto de la psicología colectiva – segundo capítulo. psicológica forzosamente psicología histórica. es una experiencia intensísima. como. visto desde dentro.5 instantáneo y vertiginoso. El primero –primer capítulo. como alguien que creciera justamente y de envejeciera. pero visto a mayor distancia y con más detenimiento. ciertamente. ha sucedido. el cual. Esa continuidad del pensamiento es lo que estudia la psicología colectiva. histórica. que piensa en bloque. interiormente coherente. de una pieza. una revuelta estalla de improviso y da la impresión de que el mundo se deshace y se vuelve a hacer en unos cuantos días. como una condensación de las ideas y las emociones de la sociedad que ya estaban desde antes flotando en el ambiente sin que se notaran. sino que lo hace a lo largo del tiempo. no se rompió ni desvió la continuidad de la debido a esta integridad colectiva de la sociedad. ya que el es pensamiento de esta sociedad se desarrolla y se transforma conflictos cambios internos. este concepto corrió el riesgo de fermentarse mal y convertirse en ideología de poderes autoritarios.concibe el pensamiento de la sociedad como un kaleidoscopio de relaciones internas. Por ejemplo. una vez pasada. se advierte cómo las condiciones ya llevaban tiempo gestándose. idea ésta que coincidió no casualmente con la conformación no mediante de los estados y europeos y americanos. es una de manera que su Y Por realidad se lo trata demás.

lo que pasa es que la exposición de un concepto solamente adquiere significado si se le presenta en su proceso y en su contexto. pero no es cierto (para empezar. como. se interesen por cuestiones de este tipo. etcétera. que escribió una artículo sobre “la naturaleza de la . lo cual hace una psicología estética. este concepto corría el riesgo de descomponerse del todo y convertirse en una ideología de los abusos de unos individuos sobre los otros. sucede. tensiones. en un momento dado. lo que si puede detectarse a lo largo de toda la psicología colectiva es una leve constante estética que hace que sus autores. El presente texto da la impresión de ser una historia de la psicología colectiva. y el segundo más o menos al siglo XX. análogas a las formas de las obras de arte. el pensamiento de la sociedad está hecho de formas. Un concepto de la sociedad es idéntico a la sociedad que lo concibe. Síntesis o no. que quién sabe con qué coincida y quién sabe qué riesgo corra. le faltan muchos datos). Así. El tercer concepto –tercer capítuloes inventado: podría afirmarse que es una síntesis de los dos anteriores. texturas. El pensamiento de esta sociedad resulta entonces que ser algo estas así como el patrón o la Este estructura siguen múltiples relaciones. el primero concepto corresponde más o menos al siglo XIX. pero eso formaría parte del invento. en efecto. como es el caso de Mead. donde se advierten fuerzas. Según este concepto.6 coincidió tampoco casualmente con la construcción de las democracias occidentales. por lo común hacia el final de sus carreras. por decirlo de algún modo que no es el más correcto pero sí el más claro. Y por lo demás. énfasis interactivo permite que se le pueda denominar una psicología pública. ya que las ideas no son minervas que nacen armadas ni existen ideas fuera de sus épocas.

1997). al grado de que se puede decir que ambas son disciplinas diferentes. Las Por otra y parte. cuando decía que cierto modo de pensar era “feo”. Y sí. a esto se refiere el adjetivo “social” de la psicología. Según argumentó Moscovici en su momento. si es que eso importa a estas alturas. personas los grupos bocas. por lo cual se convierte en una psicología de las relaciones interpersonales e intergrupales. Él representa para mí el ideal de lo que un psicólogo debería ser. la conclusión es que efectivamente había algo más y algo distinto en la psicología colectiva que lo que hay en la psicología social. aquélla no convencional que sí ha sometido a crítica sus propios postulados ya que (Vgr. plantea que la auténtica realidad es el lenguaje. el lenguaje tienen implica pero un la pensamiento racional o conceptual. por una parte. con el Ibáñez gracia.7 experiencia estética” (1926). hablando de la vez que conoció a Wertheimer: tenía una aproximación verdaderamente estética. es una psicología que parte de los datos inmediatos del conocimiento). el caso es que el lenguaje. tal sociedad. ya anciano. o el de este extracto de entrevista con Solomon Asch (Rock. p. la formas de . así en grande y en abstracto. sociedad no. hacen Ibáñez las & Iñiguez. La mejor psicología social. exactamente a eso se refería. no tiene otra sociedad a la cual hablarle. lenguaje otras realidades. Así. y además. es decir. las formas de vida. además de que el lenguaje es lo único que puede ser intrínsecamente conocido (epistemológicamente. como en la conversación y en el discurso. 1990. 7). por lo que su pensamiento no puede ser el lenguaje y el discurso. requiere de interlocutores y de comunicación para existir. Debido a esto resulta coherente mejor decir que su realidad y su pensamiento están hechos de formas: la forma de las ciudades. se 1994.

sea. a toda racionalidad le subyace una afectividad. que su pretendiendo que la psicología colectiva pinte su raya. Puede suponerse que la psicología social trata con un pensamiento más refinado y más moderno. pero ambos pensamientos están presentes en la realidad. para decirlo en positivo. en el texto. el pensamiento conceptual e inteligible requiere de la comunicación y del lenguaje. que fue el fruto de un ni sino ser colectivo. A todo lenguaje le subyace una forma. De hecho. es obvio que con esta conclusión de disciplina diferente.8 ser. maneras. no puede ser conceptual.señalan que en este trabajo no hubo más intención que consignar la existencia de una buena pieza de cultura movimiento académico. Pero no se trata de ponerse persuasivos. incluso de los de las la formas de hablar o o la forma de los patrones parte de interacción. el pensamiento colectivo requiere de formas. modos (epistemológicamente. lo cual es social. de que la no estilos. Comoquiera. Y el imágenes. a todo que sino pensamiento se trata de se social una le subyace un pensamiento no se está sí colectivo. sino que tiene necesariamente no racional. los tres epílogos –palabra como sin esperanza. y que la psicología colectiva trata con un pensamiento más confuso y primitivo. . cada concepto termina en un epílogo. y es sensible y afectivo. En suma. o. es una psicología que datos esta inmediatos sociedad sociedad). es social que pensamiento racional afectivo. que no es lingüístico sino imágico. solamente está argumentando nombre contiene algún significado y alguna razón de ser.

lo normal sería que ya no se quiera seguir leyendo más. . 1965.-Primer Epílogo. las ideas. atada de su correa. 38). p. con pelucas verdes. y pueda entonces suponerse que eventos más dignos de lectura.-Michelet. El romanticismo es un pensamiento a contracorriente. . excéntrico. aunque es bueno enterarse que. lo uno. los sentimientos.-El Espíritu. que era todo lo contrario. Hay quien dice en el siglo XVIII que ya no existe nada nuevo por conocer: todo. . había unos que andaban con el pelo pintado de azul. y que ya habían sido descubiertas las leyes de la naturaleza y del universo. extravagante. vestidos de rojo. los planetas.-La Flor Azul.-Herder. como el escándalo y el performance. . o que el escritor Gérard de Nerval (1807-1855) sacaba a pasear por las calles de París. . La psicología colectiva es una ciencia romántica. a una langosta viva (Berlin. Lo ido. que le dio por aparecer justo en el tiempo de la Ilustración. Hasta aquí. lo raro. Según él. tienen su romanticismo integrado. . o la posmodernidad. por lo cual la verdad ya estaba encontrada y el mundo quedaba resuelto. la sociedad. entre los románticos. era parte de la naturaleza y ésta consistía en una .-Wundt. la conclusión final del conocimiento era que la naturaleza es una máquina. los animales.-Durkheim. El pensamiento ilustrado es aquél que funda la racionalidad científica como método correcto del conocimiento de toda y cualquier realidad.-El Nombre de la Psicología Histórica. .9 EL CONCEPTO DE PSICOLOGÍA COLECTIVA: CONCEPTO I: LA PSICOLOGÍA HISTÓRICA: EL ESPÍRITU .

77) en su libro clásico sobre el romanticismo. porque conglomerado uno humano era solamente un piecerío de individuos. pero. Así. de su propia desconfianza íntima. sólo basta con ir desarmándola . porque para confiar se necesita algo más que "las 'luces' de la inteligencia": se necesita "el calor del corazón" (Millet. también "sin auténtica confianza". 237). segundo. como dice Albert Béguin (1939. o sea. sociedad. los expertos. mientras tanto. el siglo de las luces fue una época "sin asombro. pensamientos de una cierta lentitud. en esta lógica. tamaños. declara que solamente es apto para inteligentes. provienen de este pensamiento que.10 serie de piezas sueltas que operan unas sobre las otras y hacen que la enorme maquinaria del universo se mueva. por política general. porque si nó. p. distancias. p. brota el romanticismo. porque el pasado no era otra cosa que una vergüenza de ignorancia y primitivismo que afortunadamente ya se había superado y que había que olvidar toda vez que no tenía ninguna utilidad ni interés. y que. y ambos son mentalidades. p. las psicología social científica. que no se . cada con sus funciones particulares. hay dos cosas que no pueden primero. que en esta época nadie volteaba a ver la luna (1929. no tendrían a quién dirigir. civilizados y dirigentes. y. la historia. esto es. 1963. fuerzas y otras cantidades de esta mecánica universal existir: para obtener la cualquier respuesta el presente o futura. no deberían ser muchos. en el fondo. en suma. Así. separando las piezas componentes de la maquinaria y calcular sus pesos. que sigue vigente. La psicología experimental. Huizinga dice algo extraño pero cierto. sin angustia". El pensamiento ilustrado sigue vigente. las psicologías que desmenuzan y luego suman menudencias. con toda la verdad en la bolsa del pantalón. pero por lo mismo. 441). las técnicas psicológicas como los tests de inteligencia.

porque parecen obvios. otras cosas incluso estricta creación romántica. y que no se notan. la psicología cuyo provienen la reunión de del con la gestalt. que suele ser tolerado como actividad de tiempo libre pero descalificado como . ecologismo. sobre toda las. imagen legendaria que se tiene de los vagabundos tipo Charles Chaplin. los borrachos como los describe o más bien protagoniza Bukowsky. la ociosidad. es cierto. holístico. como. los estanques y en los el de bosque. las que cartas Pero son hay de amor. y que duran períodos largos. adolescentes. a los temas que hacen llorar y a quien llora con ellos. pensamiento la intuitivo romanticismo. jóvenes pálidas que deshojan margaritas. El psicoanálisis. naturaleza. el encanto de los asesinos en serie estilo Jack el Destripador. los castillos. a las películas llenas de despedidas y otros inconvenientes para la felicidad. los cementerios actuales. también. hadas la libertad y el o misterio. todo esto es romántico típico. la psicología de Bergson. al color rosa de sus vestidos. son románticos. por ejemplo. a los que salen a cantar bajo la lluvia. Esto es romanticismo. estilo Caperucita Cenicienta que se les cuentan a los niños. Y puede advertirse que el romanticismo es un movimiento cultural profundo. la organización de sindicatos y el socialismo y el comunismo y las ganas de cambiar el mundo para lograr que el mayor bien sea para el mayor número de personas. moda.11 mueven ni se trastocan mucho. es más la psicología y el También la fenomenológica. los orientalismos tan a la alza en esta sociedad hastiada. En su versión superficial se les llamó románticos a los. el gusto por la noche como hora de salida y de actividad bajo el supuesto que es de noche cuando los aparece cuentos la de aventura. la esoteria. a los paisajes tristes y los días grises que tienen por ahí un sauce llorón. la magia. y pueden sumársele los claros de luna.

adonde entre abismos. que se convierte en símbolo del romanticismo (Lukacs. y entonces lo que se dice es que no es francés. 242. acuña la noción de la flor azul. que muere joven. malvados de costumbre. lo cual se nota claramente por su carácter patológico. de Staël (1766-1817). que el movimiento tiene su origen en Francia. crearon el romanticismo para con él contaminar a los franceses (Béguin. p. que. LA FLOR AZUL Novalis (Friedrich Hardenberg. y mucho de pensamiento femenino.12 ocupación seria. p. pero contento de lograr que su vida fuera igual a sus ilusiones. 1988. p. Las maneras de descalificarlo son curiosas y muy ilustrados: se sostiene. luminosa y ligera. de amor por su amada muerta. como Mme. tinieblas y peligros. 1907/1971. que introduce el romanticismo en Francia. Markel. 400). y que se debe al efecto sobre el sistema nervioso que causa un excesivo de consumo de té y café. estereotipo nítido del romanticismo. como debe ser. Lo que se puede decir es que. el romanticismo tiene mucho de pensamiento alemán. sino alemán. La flor azul es una cosa que está hecha de idea e imaginación y que solamente se puede tener a condición de no alcanzarla. digamos que de amor. 1965. p. parafraseado por Berlin. y se insinuó que los alemanes. o las hermanas Brönte) dentro de él. Mary Shelley. se refiere a un sueño que tiene el personaje de una novela suya. en efecto. 1939. que trata de alcanzar. vislumbra una flor azul. George Sand. 1939. el uso de corsés (Louis demasiado ajustados. 87. por un lado. entre las damas. en efecto. 887). . 1772-1801). p. Lo que sí es notorio es que haya habido un buen número de mujeres (Vgr. Béguin. de cosméticos venenosos y de otros medios autoembellecimiento perjudiciales Hautecoeur. 175). lo cual casi es una definición de la utopía.

los románticos "consideraban que el fracaso era más noble que el éxito pues éste último tenía algo de imitativo y vulgar" (1965. que el romanticismo es un movimiento de perdedores. y Ciertamente. en suma. por común muy poco mundo. o Hölderlin (1770-1845). mientras tanto. en cambio. 241). y quedándose en blanco la hoja para toda la vida. p. tímidos. como el dice romántico Isaiah prefiere en el su fracaso porque le resulta más digno en esta realidad de alcance. humildes y o Schelling 1965. bajo la pretensión política de una sociedad feliz. Herder o Fichte(1762-1814). la imagen preferida del romántico es la de pasarse la noche frente a la hoja en blanco tratando de escribir algo. en el entendido de que cualquier realización práctica cancela la utopía y se queda muy corta respecto a los ideales. los demás románticos famosos. Pero. Un crítico llama al intelectual romántico "el galanteador de la nada: la nada es el norte que guía a este intelectual" (Givone. lo bien. pero no perdedores rencorosos ni resentidos. p. pero Schiller educados nada (1759-1805). poco p. lo cual quiere decir. así. o sea. sino identificados y solidarios con el resto de los perdedores . un poema por ejemplo. Y con excepción de Novalis que era terrateniente. para alcanzar el éxito hay que ser mediocre. Berlin excelente libro sobre el tema. para tener aspiraciones intelectuales con una buena sensibilidad. cosmopolitas. más bien pobres. 28). la mejor manera de cultivar una flor azul es no haciéndolo. como Lessing (1729-1781). eran de orígenes (Berlin. 64). pero sobre todo. de (1775-1854). algo pesados y en general inadaptados a la sociedad. una clara afición al fracaso por parte del romanticismo. o Michelet.13 existe entre los románticos. ahí se puede apreciar el arte del ocio tan bien cultivado y que aún se conserva como una de las mejores maneras del bienestar. o la mejor manera de no encontrar nada es buscar una flor azul. 1995.

eran casi toda la gente. por los trabajos y sacrificios que forman la trama misma de la historia. de modo que las novelas románticas. muestra la utilización de un lenguaje cotidiano. puede ocasionar el mayor placer posible" (citada por Francisco Montes de Oca en su prólogo a Stendhal. principalmente la femenina. la burguesía del nuevo y el alto clero de ambos regímenes. 1783-1842) parece endeble. como las de Victor Hugo (1802-1885) o las de Alessandro Manzoni (1785-1873). por los grupos dispersos y anónimos". Lo que hace Balzac (1794-1850) es criticar a las altas esferas sociales. e hicieron buen uso de esa manera. muestran. que. con pretensiones de ser leído por aquéllos que lo usan. "por esas penas que nadie ha consolado a lo largo de los siglos. alcanzaron tirajes nunca antes vistos. era una lo que hace Flaubert y (1821-1880) es de detestarlas. lectora voraz consuetudinaria novelas. 101-102). una enorme simpatía por la gente que sufre. Por esta razón romántica la novela se considera como género femenino. La definición de Stendhal (Henri Beyle. Y por el otro lado. en el estado actual de sus costumbres y creencias. en la primera mitad del siglo XIX.14 del mundo. pp. salvo la nobleza del antiguo régimen. por un lado. pero detecta muy bien este rasgo esencial de la popularidad de la lectura: "el romanticismo es el arte que enseña a presentar a los pueblos las obras literarias que. y al género . lo cual quiere decir que la gente en general participaba del espíritu romántico desde el aislamiento colectivo de sus quehaceres domésticos. que. 1830). Y el grueso de la población. como dice Mario Praz (1963. Leer era la manera como las mujeres podían ampliar su mundo encerrado. de modo que el romanticismo se coloca invariablemente del lado de los lastimados por la vida y cunde en todas partes de Europa en donde haya inconformidades sociales e injusticias. por el débil que tiembla en silencio.

que la deja sin nada con qué cobijarse y reconfortarse. no quiere decir que los individuos lo fueran: era la sociedad la que lo era. 89). Se trata de una sociedad solitaria. la imagen de la soledad tan romántica. en el sentido de que se trata de una asertividad muy desesperada. Lo del que hay en el de romanticismo un es una sociedad desconsolada. que le es ajeno. que por el lo que el pensamiento colectivo pensamiento individual. porque como dice Lukacs. En fin. de formar parte de algo. en 1881 había aparecido un "proyecto de una ley que se prohiba aprender a leer a las mujeres". el pensamiento romántico se encuentra dentro de un mundo que no es el suyo. de consolarse en otra parte. pero no cabe gente común. aunque. esté llena de individuos acompañados. gélido y mecánico. pp. como expulsada del siglo y mundo por efecto pensamiento cientificista. la de una sociedad angustiada llena de individuos saturados de autoestima. hombres (S. p. Michaud. no son las personas de carne y hueso las que sienten el desamparo humano. distinto al existente de facto. Ciertamente. 89). paradójicamente. así también. 1995. el hecho de que el romanticismo como mentalidad aparezca melancólico e indolente. por supuesto. 124). por decirlo así. p. porque en la realidad de una naturaleza como una máquina. caben resortes. era algo que los románticos se imaginaban mientras se la pasaban platicando (1907. 1965. y por lo tanto el pensamiento romántico se dedica a construir el susodicho mundo. Es la misma paradoja que se percibe en el siglo XXI. caben genios. y por lo tanto su necesidad es de pertenecer. sin permiso de creer ni de sentir. 116. necesidad que Herder supo captar tempranamente (Berlin.15 femenino se le considera como romántico. de hecho. los ilustrados. una paradoja que la psicología colectiva puede aclarar. sino que es el espíritu de la época quien es lo otro padece. de parte de. al cual .

en lo remoto y lo lejano. buscando la unidad. p. en casa. 1973. excluir al resto de la gente que no le es necesaria. el pensamiento romántico no se halla donde se encuentra. además. 163). y se parece mucho a una flor azul. más difícil. La gente común y corriente empieza a imaginarse viajes no normales. su lugar no es de este mundo. maneras: el Y siglo este XIX.16 pueda pertenecer. como los megalitos o las pinturas rupestres que salpican Europa y que los reportes científicos y sobre todo los reportajes y grabados (Wernick. exclusivo. tiene algo de irrealizable. realista y. y desde que surge se considera ajeno al aquí y al ahora en donde se localiza. ya sea en el espacio o sobre todo en el tiempo. y por lo tanto. a fin de cuentas. 1987. que cualquier otro que se consiga con métodos prácticos. buscando sociedad. visitando lugares nunca antes vistos habitados por civilizaciones desconocidas. donde se sienta acompañado. inspirados construye la romántico buscando pasado. aunque sólo sea la de una vela encendida". Los levantamientos en Francia durante espíritu. El pensamiento romántico es el que se genera dentro de estos excluidos. es decir. "al ser humano le gusta la compañía. en de los este tres y anarquistas decimonónicos. p. sino emocionantes y exóticos (Corbin y M. Lo Ido El mundo moderno quiere ser práctico. Comienza un interés fantasioso por las ruinas y otros monumentos del pasado. mas bello. que es mejor no conseguirla que conformarse con una poquitez. lo raro y lo uno. Como este mundo es mucho más alto. la flor azul es lo ido. Perot. se ubica naturalmente en aquello que está ido. 139) presentaban tan enigmáticos y misteriosos. mundo el el manifiesto están se comunista. como decía Lichtenberg (17421799). o dicho de otro modo. con lo que estos .

Esta idea romántica de la preservación del pasado se aplica también a grupos y culturas. 91. por ejemplo. empiezan a cobrar valor cultural. 1959. aparecen las excavaciones de eruditos y aficionados. no porque tengan alguna utilidad. 76). arquitectura efecto. XIX. a la Edad Media como el gran momento antiguo y punto de referencia obligado. porque ni dinero porque cosas provienen del pasado y lo conservan dentro. baladas populares.17 emplazamientos. 1987. imitado. ramos de novia. de sino las Es aquí de pasatiempo todavía. 163). 1963. en hace que digno Viollet-le-Duc hasta el de (1814-1879) a e nadie de dedica a la reconstrucción de catedrales medievales como entonces estilo ser cuidado interesaba. la recuperación (Berlin. canciones. recuerdos. 61-62) sobre todo. p. pp. tradiciones. Jakob (1765-1863) y Wilhelm (17861859) (Praz. Dame El de y se su Juana de Arco. colecciones estas antigüedades. y así. con sus caballeros andantes. 1965. el pasado era escoria. su alquimia. se da un interés erudito y. p. fotos. asimismo a la gente le dio por empezar a guardar recuerdos. Para la Ilustración. como la que hacen Coleridge (1772-1834) o los hermanos Grimm. sus dragones. 1959. el romanticismo. y M. y se descubre. por el fortalecimiento la tarea de de idiomas considerados de mitos menores por las polis ilustradas (Bruun. gótico incluso. y el consabido intento de reconstrucción de ruinas. como si eso fuera lo único que se tuviera. 93). hasta entonces siempre vistos como meras piedras tiradas. y sus se le la iglesias. con la idea de que hay que conservar el pasado. Este pasado que la . por el contrario. según puede apreciarse en las casas del Parlamento inglés construida en 1840 (Bruun. pp. La Edad Media es un invento del romanticismo del siglo Notre arquitecto París. 200-203). cartas y cosas así (Corbin. pp. Perrot. encuentra en cuando siquiera surge valen el el pasado a sí mismo.

y luego Proust (1871-1922). y en efecto. sea que. pero sobre todo. como aspiración. Todo el mundo leía novelas históricas. sentirlo y hacerlo funcionar como origen y punto de partida. 1963. 95. el romanticismo parece siempre ponerse de ese lado. Praz. 173). porque en la creación del pasado el pensamiento se hace a sí mismo. de la gente. durante el romanticismo. 1959. Perrot (1987. averiguar o comprobar los datos del pasado. Bruun. p. El romanticismo es un pensamiento de las calles. el viaje de regreso del pensamiento romántico no tiene nada que ver con asuntos de precisión documental o de pruebas o verificaciones (eso no sería pensamiento. como material del futuro. con los hacia pasado y es personal como la niñez o colectivo como la Edad Media: se infancia dragones. 100). sólo datos). Como gente sueña señalan Corbin y M. lo cual lo hace de por sí real. no de los salones donde operan las damas que tan bien critican Balzac. El romántico no intentaría. p. como las exitosísimas de Walter Scott (17711832) (Collingwood. Stendhal. 1946. eso para qué le sirve. p. porque al parecer es la . Este método romántico de la historia como novela es importante de notar. 75. sino construirlo con el fin de habitarlo. sino que de lo que se trata es de habitar y vivir realmente ese pasado que se está vislumbrando: se trata de convertirlo en memoria propia. el p. el contenido de los sueños de la también con la vuela hacia y atrás. ilustradamente. el escritor escocés que supo producir una ambientación medieval lo suficientemente emotiva como para ser habitada realmente por el pensamiento de la gente: Madame Bovary leía Ivanhoe para espolear sus ganas de aventura y provocar su propio desenlace. Se puede así entender la razón por la que la novela histórica haya causado furor dentro del pensamiento romántico.18 Ilustración desdeña es el pasado del pueblo. y en tanto tal. pensamiento y por ende. ciertamente.

y por lo tanto toda historia tiene que ser de los que no figuran. La Revolución Francesa.. Y así. 96. remoto. como una mentalidad. Pichois. eso ido. ambas entidades que son anónimas. Millet. de los perdedores. es decir. 1857) es otro objeto así de raro. Pero Moby Dick (Melville. 149) la describe como la visión súbita de la parte sumergida del iceberg del ser humano: la presencia de una masa psíquica incomprensible que no se sospechaba ni que existía.f. p. p. quedó en la memoria como un acontecimiento extraño. p.. Ibáñez gracia. que . 1989. p. 33). 119). que no es un objeto claro ni obvio. ya sea porque eso es el árbol genealógico de los ganadores y dominadores. debe ser evidente que la historia no son las biografías. la fraternidad guillotinándose. Un pensamiento histórico tiene que ser colectivo. ya fuera por cuestiones políticas o poéticas o solamente curiosas. p. lejano.f. s. y por consiguiente hace que la historia sea una realidad viva. s. 1946. que encuentra el pensamiento romántico y donde se siente en casa. así que una historia siempre lo es de sociedades. no tienen nombre ni mucho menos alcurnia. en suma. 238.19 narración literaria la que permite constituir a la historia como un pensamiento. cuando el romanticismo descubre la historia. Isaiah Berlin (1965. se encariño con ella. las anécdotas. y todo romántico. 1963. con nombre y blasón de algunos individuos. El pensamiento romántico. que es precisamente lo que se estaba buscando (Cassirer. Ahora bien. es estrictamente la sociedad. p. sino sutil y raro. ausente. pero sobre todo porque la historia es en sí misma un pensamiento y una sensibilidad (Collingwood. que parecía la sinrazón de la razón. descubre la sociedad. encuentra en el pasado y en la historia algo adonde pertenecer. 275. Lo Raro Lo raro es otra fascinación romántica.

20 parece el iceberg vivo dando coletazos, esa obsesión blanca sobre la cual el Capitán Ahab pronuncia discursos de soledad y deber, y que finalmente es arrastrado por ella. O, también, raro es el fenómeno del magnetismo, que estuvo de moda como posible explicación de todo, ya que se trataba de una fuerza enigmática inmaterial, y que le permitió a Mesmer (1734-1815) explicar sus curaciones de enfermedades mentales, y ya se sabe, cien años antes de Freud, que no hay nada más romántico que una histérica. En general, la noción del inconsciente, cosa ciertamente rara, es sumamente estimada por la mentalidad romántica, ya que el inconsciente es el punto de contacto entre lo psíquico y lo físico, ahí donde los el seres humanos se reúnen con la una naturaleza (Berlin, 1965, p. 108). Ciertamente, tendencia vida a pensamiento como romántico aquellos parece cual ya tiene preferir y reales que el objetos, el

acontecimientos, fenómenos que rebasen la vulgaridad de esa asegurada predecible según proponer sólo pensamiento ilustrado, resta

enriquecerse y divertirse. Por ello tienen éxito personajes como Frankenstein, de Mary Shelley (1797-1851), y la gente vuelve a creer y contar anécdotas de casas embrujadas, fantasmas y duendes, además de asistir a sesiones de espiritismo (Gergen, 1991, p. 50): es como si lo aparente estuviera lleno de contenidos ocultos, y en ellos radicaban la verdad de la realidad romántica. Como si detrás de lo físico, lo lo medible, y lo lo comprobable y lo racional, dice así: se "a levantara una realidad hecha de lo psíquico, lo intangible, incierto incomprensible. Novalis medida que confiero a lo común un significado excelso, a lo cotidiano un aspecto misterioso, a lo conocido el encanto de lo ignoto, a lo finito semejanza de infinito, lo romantizo. Hay que romantizar el mundo" (citado por Givone, 1995, pp. 241-242).

21 Lo resulta raro parece referirse que no a cualquier objeto bien que ni

impreciso,

puede

definirse

clasificarse, como si no tuviera orillas de dónde agarrarse o como si sus contornos fluctuaran, y por lo tanto siempre es algo que resulta ser otra cosa al mismo tiempo, o como si fuera algo más que lo que muestra. La noche, tan romántica, tiene esas características, porque en ella se confunden los contornos de las cosas y en ella hay algo más que lo que y alcanza uno generalmente no resultaría a ver. Las pinturas románticas nebulosos de zonas que el coincidencia representan borrosas, paisajes entonces

romanticismo haya cundido especialmente en países de sol lánguido, de bruma espesa, donde los objetos son equívocos (Racionero, 1986, p. 60), como Alemania, el norte de Francia o Inglaterra (S. Michaud, 1995, p. 113), y que, asimismo, en estos lugares y en este período, la música (Bruun, 1959, p. 77; Berlin, 1965, p. 173), que como objeto es verdaderamente vaporosa, ambiental, se haya inasible, sin en límites arte tajantes, convertido

privilegiada, empezando por Beethoven (1770-1827). Por el contrario, en los países mediterráneos, donde las aristas de las cosas son nítidas, se les da mejor la pintura y lo visual: la racionalidad de la precisión empezó en Grecia: para inventar la geometría hay que ver las cosas claras, mientras que la razón de lo difuso comenzó en Escocia por las mismas fechas: es la guerra de la trigonometría contra las hadas. En fin, como dice Johann Huizinga (1929, p. 442), "el romanticismo es un desplazamiento de lo lógico a lo musical". La música es la más sentimental de las artes, y en efecto, parece ser que las cualidades o características de los objetos extraños serían las mismas que se les pueden adjudicar a los sentimientos en general, y es un hecho es la sabido de un que la realidad afectivo. del El pensamiento romanticismo romántico mundo

22 mismo, como sentimiento, como emoción, que es como suele concebírsele, es un objeto raro. Se entiende pues, por qué, para el pensamiento romántico, la verdad radique en la belleza y no en la funcionalidad, en lo sublime, que es como le llamaban, que es un objeto abstracto y extraño como pocos. Pero como se hizo patente desde la Revolución Francesa, la sociedad no resultó ser la máquina aceitada y programable que querían los ilustrados, y en cambio, si es que hay una entidad que es una mezcla de iceberg y duende, de Moby Dick y música, de bruma y Frankenstein, de histeria y belleza, ésta parece ser, efectivamente, la sociedad. Con el romanticismo, la sociedad convierte deja en de ser un un mecanismo de relojería y se objeto verdaderamente sutil,

indescrifrable, sin instrucciones, que siempre es algo más y algo distinto que todo lo que se diga de él, y que para intentar elucubrarlo hay que ser muy sensible y estar muy atento, y siempre tener razón por un momento para estar equivocado en el siguiente. Porque este objeto romántico que es la sociedad, al ser tan raro, extraño y misterioso, parece que piensa con otros pensamientos que no son los nuestros, y que vive una vida que es la suya. La sociedad es los ido, es lo raro, y también es lo uno. Lo Uno Frente y contra un mundo que se desaglomeraba en una cantidad de piezas aisladas, ya sea en la vida política con múltiples gobiernos atomizados, en la vida civil en grupitos corriente disectaba, de en lo viejas y nuevas y noblezas, entre o en y lo la todo vida un lo individuos ilustrado analizaba, separados lo sí, que y con

pensamiento

cientificista fragmentaba

dejaba

inánime, lo más sobresaliente del pensamiento romántico es "la aspiración a la unidad" (Millet, 1963, p. 280), en

en donde. como el científico. lo material de lo mental. En efecto. 170). Lo que está oponiendo el romanticismo es una forma. de plantear el conocimiento.. so pena de destruir la vida misma y la misma realidad. porque al extirpar elementos de su integridad general. uno fragmentario. aparato la muertas. donde lo extraño forme parte de lo familiar. clasifica extrae y descompone la vida sin comprender nada. es ultimadamente la suerte que correrá el sujeto. que. porque la suerte de las cosas. sobre todo. y tampoco hay separación entre sujeto y objeto. y su comprensión. los acontecimientos o los poderes y que los pueden incluir y comprender. Como se ve. el mundo. hay una opción declarada contra el pensamiento cientificista que secciona. pp. porque la realidad está constituida de la manera en que es pensada.. 109). en efecto. Otra forma de pensamiento. y que no puede ser segmentada ni fragmentada ni en los actos ni en el pensamiento. no hay separación entre pensamiento y realidad. lo físico de lo espiritual. si el pensamiento ilustrado hecho de utilizaba piezas la metáfora el de la máquina. se entiende el apego romántico por entidades como la historia o la sociedad. 163. Comprender siempre significa unificar. es tarde o temprano.23 donde "lo transitorio esté en contacto con lo eterno. se les está sacando del flujo general de la vida. y al mismo tiempo. de una realidad que acontece como un flujo en el que van vaciados todos los aspectos de la vida. no nueva. la realidad. de la naturaleza. la aniquilación de la realidad. no se distinguían lo uno de lo otro. Es decir. 1965. romanticismo utiliza . s.f. el individuo con el todo" (Pichois. lo pasado del futuro. es decir. son entidades mucho mayores que los individuos. p. los grupos. en el entendido de que la realidad y la naturaleza solamente comienzan a existir de alguna forma a partir del pensamiento que las conoce y les adscribe tal forma (Berlin. etc.

todos los aspectos. ciertamente sociedad sociedad. lo financió por un tiempo. y que cualquier intento de cortar ese flujo o extraer elementos de él para analizarlos. Goethe (1749-1832) dijo que Hamann. Kant (1724-1804). . de la realidad. naturales y espirituales. justo en mitad de la Ilustración. HERDER Antes de ya no tener ninguno. y la sociedad resulta ser aquello con lo que piensa esta totalidad viviente. la unidad de todo con todo es y la sobre todo con la el pensamiento como esa que la y conoce. pasa de la física a la biología. o sea. Y en efecto. Esta idea de unidad con la que piensa el romanticismo convierte automáticamente a la realidad en una entidad viva. p. y que hoy en día está de regreso. Kant tenía dos amigos: Hamann y Herder. es Hamann quien concibe la vida en general como un flujo incesante que lleva. sobre todo a la cientifización de la sociedad. 1965. echa mano de todos los elementos". finalmente. nacido en Königsberg. según él.24 metáfora del organismo. porque "toda separación debe rechazarse" (citado por Berlin. "para lograr lo imposible. 71). Johann Georg Hamann (1730-1787). fue capaz no obstante de oponerse frontalmente a ella. el ilustrado y gruñón. Pensándola extraña románticamente. significaba la muerte por burocratización. que. integralmente. sino que su razón de ser descansa en la presencia del todo. aparece misteriosa entidad viva que se convierte en real merced a sus propios pensamientos. y nada puede disociarse de él. en una totalidad viviente que se mueve. El mundo entero es un organismo. lo único que logra es destruir lo que intenta conocer. fundidos en una unidad. en donde las partes no tienen una función específica. y considera a la realidad como una entidad integrada orgánicamente.

para la Ilustración. Mientras que. 93). 96). Herder. tediosas y lo Herder largas fundamentaciones a mencionar a la organicistas. lo que después obtendrá el nombre de psicología histórica: la psicología histórica es la que considera que la historia es la psicología. p. y . las Herder revés: elevadas las tienen su sabiduría y su inteligencia insuperables. su interés sino el también Bunge. antiilustracionismo. (Cassirer. 6). y sólo su civilización correcta para son primitivas. luterano. en todo caso. eran de profunda religiosidad. presuntuosa Ilustración s. ambos su p.f. para una Filosofía incluyó de la y Historia. Corcuera. además de que. p.25 La vida de Hamann fue más bien oscura. todo es excepto suya. adverso a los artificios dieciochescos (Praz. como se ve. no sólo porque por 1993. p. no muy riguroso al escribir (Collingwood. sino en Johann Gottfried Herder (1744-1803). p. En escrita sus en Ideas 1784. después de prometer que no va indispensable resulta ser en promedio una vez por página. hay quien lo considera el padre del romanticismo (Béguin. vida sencilla. y todas culturas la igualmente la maravillosas. p. 1939. y sus escritos de plano oscuros. pero. Herder fue discípulo de Kant en Königsberg y se amistó con Hamann muy naturalmente. 272).. influyó no sólo en Goethe mientras éste fue romántico. y una nueva distinta forma de ver la historia (M. S. bastante temprano. p. pastor por de lenguaje. quien plantea. siempre aparece como el primero de la historiografía. 1963. como dice Berlin. "para Herder encantador. y sin embargo. 20). a gusto con su gente. naturalistas. divinidad salvo lo biologicistas indispensable. 82. 200). su era la época era lo y todas es más adelantado las al demás puras todas y y todo lo culturas épocas anterior era retrasado y superado. 1946. todo con excepción del ambiente inmediato de su tiempo y lugar" (1965. 1997.

todos por los el que contrario. p. y por el otro. p. toda vez que cada pueblo tiene su propia naturaleza. debido a que este corazón son las tradiciones. llamarla cultura" (1784. que no es. 1983. La tradición biología es ni justamente en el lo que desechó el alma el de racionalismo la gente. 1997. se conoce más a la persona sabiendo de la cultura a la que pertenece Corcuera. ya que. 1946. individuales. ni para ningún otro alemán. donde reside verdaderamente el pensamiento humano es en el pueblo. p. ilustrado. partiendo del cultivo del agro. un conglomerado de individuos o grupos juntados por decreto o conveniencia en una nación. su espíritu. por un lado. a sino. sino su alma. hechas las cuentas. ni tampoco en los corazones (S. 132): nadie puede substraerse a su tradición ni a . 262). ni en la naturaleza humana (Collingwood. 265) y "devastaciones sacrílegas sobre tierras sagradas" (1784. 19). 44). pero. y es ahí donde verdaderamente radica. a este transcurso de una mentalidad unitaria a través de las generaciones y las personas que es la tradición. nacen una de colectividad ella. para Herder. para Herder. la historia que atienda a los actos individuales solamente encontrará un recuento de "ruinas sobre ruinas" (1784. los pensamientos y los sentimientos que alientan su vida. p. 266). que eso es lo único que dejan los héroes y los reyes y los generales. p. y no en la cerebro. p. Esto del corazón del pueblo se refiere a que no interesan estrictamente los hechos. 92). ciertamente. Herder dice que "podemos. y que no se localizan. "Tradición" es probablemente la palabra clave de la idea de historia para Herder. que es aproximadamente la acepción actual del término (Danziger. Curiosamente. lo que plantea es una disciplina que conozca el corazón del pueblo (1784. Esta unitaria que por "imitación" constituye una "simpatía" que conforma dentro disciplina es. la historia. p.26 son muchas páginas.

27 su cultura (1784, p. 263); la tradición es el espíritu de la humanidad (1784, p. 265). Las tradiciones son aquellas creaciones colectivas, impersonales e inmemoriales, no imputables a nadie en particular que constituyen la marca de un pueblo durante su vida, que lo hace distinto de los demás en su esencia y único e irremplazable, pero no son algo estático, porque si no su conocimiento no sería histórico, sino que la tradición va cumpliendo una función formadora sobre la gente que nace; y la gente que vive, a su vez, va incorporando sus actos y obras a la tradición a la que pertenece su alma, (1784, la p. 265). de Si la psicología afirma que de la entonces (y la de ahora también) supone que cada individuo tiene historia Herder tradición es el alma de todos. La inversión que hace Herder es fundamental para toda psicología colectiva, a saber, que el pensamiento no pertenece a los individuos, sino que los individuos pertenecen al pensamiento, y como dice Berlin (1965, p. 91), ahí está 1784, y el p. el origen 264): individuo de la noción que de el pertenencia individuo (Herder, ilustrado mientras "posee" de la

moderno

-objetos, historia

conocimientos,

destrezas-,

"pertenece" -a un pensamiento, a una cultura, a una tierra. La cosa cambia, mucho. En algo fin, las tradiciones que que considera Herder son y aproximadamente éstas: gobierno, religión, arte y ciencia, muy interesante puede denominarse "clima", lenguaje. Cada colectividad, idiosincráticamente, tiene y mantiene una modalidad de organización que no es solamente práctica, sino que repercute en su apreciación y experiencia de la vida, y que no se puede trastocar por mera voluntad individual. Asimismo, cada colectividad o pueblo, en su evolución, requiere "la idea de lo invisible dentro de lo visible" (1784, p. 290), de lo inmaterial dentro de lo material, y en efecto, la serie de cultos,

28 ceremonias, ritos, en que consiste la religión, son las presentaciones visibles de eso invisible; "la religión es la tradición más antigua de la tierra" (1784, p. 287). "Con las artes y las ciencias tenemos, pues, otra tradición que acompaña al género los humano" (1784, p. en 276): que la las artes constituyen grandes momentos historia

posibilita o logra el contacto "entre la idea y el signo, entre espíritu y cuerpo", entre sujeto y objeto, entre uno y lo otro; en las ciencias sucede algo parecido, que consiste en que "se logra espiar a la naturaleza en el mismo secreto de la creación" (1784, p. 276), y ese dato puede entonces ya ser aplicado a nuevos efectos de la naturaleza; en ambos casos, ciencia y arte, se trata de la asistencia al momento mismo de la creación de la realidad, y cada colectividad lo hace a su manera, pero ninguna no lo hace. Es interesante, y bastante romántico, que a Herder no le importen los resultados materiales de las invenciones y aplicaciones técnicas, sino el momento extático en que suceden, su instante poético. La tradición del clima, un concepto de su época, es una mezcla de naturaleza y costumbres. Herder pretendía incluso patológica desarrollar y una "climatología que comprendería fisiológica, el tipo de psicológica

inteligencia y sensibilidad de cada pueblo, de acuerdo al ambiente en que se encuentra" (1784, p. 203), pero no, para nada, en el sentido mecánico ilustrado de las causas y los efectos, porque, para empezar, para Herder, no es posible conocer la relación íntima entre una causa y su efecto, o como él mismo dice, "no comprendemos ni un solo nexo entre causa y efecto ya que no tenemos una inteligencia intrínseca", o sea que, en rigor, no es posible conocer tampoco la naturaleza interior de los objetos: "ninguna inteligencia humana conoce objetos" (1784, p. 269). No hay nada que pueda aseverar que la materia carece de alguna

29 cualidad espiritual toda vez que no hay espíritu sin

cualidades materiales (1784, p. 132), o dicho en otras palabras, no hay separación entre sujeto y objeto, entre naturaleza y costumbres. Por estas razones, la naturaleza, o sea, el tipo de terreno, alto o bajo, la cercanía del mar, la temperatura, alta o baja, bosques o piedras, aridez o humedad, etcétera, constituyen una tradición de una colectividad ya que junto con el suelo que se pisa aparecen las peculiaridades de una forma de inteligencia práctica, esto es, cómo sobreviven, qué comen, cómo se mueven, cuánto duermen, y el tono de la voz, el acento del idioma, la sal de sus comidas, el azúcar de sus bebidas: "el trabajo que ejecuta, los vestidos que usa, hasta la posición que prefiere habitualmente para sentarse (1784, p. 203), con lo cual, según Herder, puede hacerse "la mejor metafísica del sentido común" (1784, p. 273). Así como la historia es el pensamiento de la sociedad, la naturaleza también lo es. Ahora 1784), bien, la gran en tradición 1772, un de Herder es el los lenguaje. Antes de sus dos filosofías de la historia (1774, había escrito, tratado sobre orígenes del lenguaje, que resultó ser importante, y donde concluía, según Gadamer (1960), que al lenguaje finalmente no se le podrían rastrear orígenes, y que representaba la corriente heredada más profunda y primigenia de los pueblos. De hecho, lejos de los ambientes intelectuales, el gran gusto personal de Herder eran las canciones populares, los cuentos, las leyendas, los mitos (Béguin, 1939, p. 200) que la gente se relataba (S. Corcuera, 1997, p. 20) y que venían desde nunca y desde siempre, porque Herder veía en ellos la verdadera historia del corazón del pueblo, ya que el lenguaje "el las en general, y y el cada las idioma en particular, pueblo": los las mostraba nombres, carácter intelecto del

onomatopeyas,

interjecciones,

metáforas y otras figuras, la estructura y la sintaxis, en

"ningún lenguaje expresa objetos. de manera que no es un órgano del intelecto. p. para 272). Se capta. según él (1784. ideas afectivas. En suma. griego antiguo. dice Herder. dice (1960). no corporal (1784. baste decir que tradujo el poema del Cid al alemán (Praz. 12) califica como la primera gran antología de la literatura universal. y. . 1993. y por eso. 1963. su p. Herder. p. italiano. el miedo. p. Ahora bien. que se intitula "Las Voces de los Pueblos en Cantos" (Praz. políglota que era. Para Herder. M. el lenguaje no está capacitado para expresar cosas. escocés. sino nombres". p. esto es. la concepción de Herder del lenguaje es por lo menos interesante: para él el lenguaje es una entidad espiritual. eslavo y báltico. y el resto del lenguaje. razón por la cual el lenguaje no sirve para conocer la realidad física. 12). 141). el lenguaje está hecho para designar sentimientos. y por lo tanto. latín. 82). escandinavo. antigua y expresiva de las colectividades. 1963. es el amor. Lo que Herder sentía por el lenguaje popular era profundo cariño. lo que está presente. sino que es un órgano del corazón. el lenguaje es la tradición más profunda. como el lenguaje técnico. porque en él. Gadamer sangre poética. "Es un lenguaje de emociones. poesía lenguaje auténtico y originario. la adulación. español. la reverencia. los cantos populares son la más alta expresión de la poesía. amplia. hace lo que Marcia Bunge (1993. es como el su romanticismo. p. Bunge. en tanto expresión de la colectividad. un lenguaje de padre y madre. el lenguaje es como música.30 cada cultura eran verdaderamente diferentes. Para que mejor se entienda. es nada más su descomposición. de niño y amigo". y la efectivamente. donde están incluidas -nótese la erudicióntraducciones suyas del inglés. 82. es que. ya que en él radica su mentalidad. de manera que "el genio de un pueblo no se revela en ningún lugar mejor que en la fisonomía de su lenguaje".

y lo que pretende es una comprensión viva. después de lo cual. Berlin. se hace buenamente crítico del "hombre" de la Ilustración. poco menos que a la letra.31 La historia de Herder es ciertamente una psicología de los pueblos. Herder hace una interpretación anímico-espiritual. Intentar vivir la vida del objeto. una historia del alma humana a través de los tiempos de los pueblos" (citado por Cassirer. p. todo amague de colonización y de aculturación. Conchinchina. s. cada cultura. el Indostán. 268). a saber. p. p. el China. el método de conocimiento no puede ser la obtención de datos ni otras documentaciones al estilo ilustrado. según Wundt la llamará más tarde. la Herder esboza el panoramas Japón. que no existen culturas superiores unas a las otras. los tártaros o Caldea (1784. de "ese bruto impertinente europeo. perfecta en sus propios términos. 273). no declararla. su posición no puede ser otra. libro undécimo) con esa pretensión de sentir por sí mismo sus culturas. Antes bien. Y por la naturaleza de su objeto. reconstruir dentro de uno mismo la forma de vida de ella hasta lograr. De otro modo no hay comprensión. 143. p. sino que. que se cree por encima de . Tíbet. 1965. Aproximadamente históricos de la exhaustivo. debe averiguar la interioridad de sus tradiciones y desarrollarse conforme a ellas (Herder. Lo que Herder quería hacer era "un libro sobre el alma humana. como dice Herder.f. hay que meterse dentro de los sentimientos de la gente. 43).. 1784. y mucho por lo menos que la le cultura desagrada occidental severamente de la Ilustración.f. y después Herder añade: "¡qué libro sería éste!". 1784. las tradiciones de Herder. sino recordarla como si fuese la propia. retomando. tratar de pertenecer a la tradición del pueblo que se estudia. 95): "cada nación tiene su propio centro de felicidad dentro de sí misma" (Herder. p. Como dice Cassirer (s.. Y por supuesto también.

p. dice Jacques Brosse en el Diccionario le Bompiani resalta una (González Porto-Bompiani. 104. "el hombre de genio. alcanzó muy prontamente el éxito que no le alteró mayormente su melancolía ni.. como él mismo dijo. ya famoso. p. en la otra punta del período romántico oficial. p. aunque alcance la grandeza. p. MICHELET La vena poética es una constante romántica: así como Herder tenía pasión por los cantos. 192). y ciertamente. Herder se pregunta si el ciudadano europeo es lo máximo a que debe aspirar toda la humanidad (1784. dice Herder. hijo de un tipógrafo despojado por Napoleón I. 277). Praz. Y es que lo que tiene Europa es tecnología y riqueza. y bueno. pierde su puesto en el Colegio de Francia y retorna a la penuria . su felicidad y su vigor?". y por Herder (Pichois. 1973). pero. él y su amigo Edgar Quinet decidieron traducir a ambos: Michelet tomó a Vico y Quinet a Herder. está del lado de los pequeños" (1846. o si por el contrario. 112). Jules Michelet (1798-1874). p. "uno de los grandes poetas románticos con que Francia contó en el siglo XIX". pobre y triste. 1963. está todo el tiempo: como si a veces hubiera un vínculo entre cuando emerge especial.32 los tres continentes en nombre de las luces" (1784. literatura psicología e de historia. Nació en París. Michelet claramente influido por Vico (1688-1744).f. quien es un extraño caso de adelantamiento de su época. 271): "¿acaso una máquina calculadora sentada es de por sí el modelo de todas las perfecciones humanas. la historia permitirá decidir si eso ha dado o podrá dar algo de felicidad. el padre de la historiografía francesa. su sentido de compromiso para con el pueblo de donde proviene porque. era poeta. fabrica necesidades gratuitas e inquietudes internas que imposibilitan la felicidad humana (1784. s. 278). En 1827. p. sobre todo. tipo y talento que lo hay.

. 72). para Michelet la sociedad aparece como una entidad por sí misma y dotada de psique. En resumen de Mario Praz (1963. "Michelet es un erudito doblado de poeta que había conservado la pureza y el impulso apasionado de un hombre del pueblo". 1973. cuyo prefacio es una especie de manifiesto de lo que ha de entenderse por historia. p. que la sociedad no está hecha de individuos. 112).f. p. Y la otra. citado por Pichois. 246). o en palabras viéndola suyas: venir "la del personalidad del pueblo. 1846. Preface à l'Histoire de France. no comprenderá lo actual" (1846. concebido originalmente Michelet como había una historia de la especialmente medieval. adonde destacan dos cosas. una. Se aprecia bien como la psique y su historia son un mismo objeto. ésta se la alivia grandemente su jovencísima esposa que le acompaña sus últimos años en una vida tranquila y sonriente. y por S. "obra maestra del romanticismo francés" (Praz 1963. los individuos no han hecho nada. Michelet encuentra en la historia su manera de ponerse del lado del pueblo. y no tiene nombres propios ni mucho menos héroes. s. 113). que inicia en 1833 y completa en 1869.33 económica por negarse a prestar juramente ante Napoleón III: "me mantuve pueblo" (Michelet. "la sociedad lo ha hecho todo" (Michelet. 105). Introduction à l'Histoire Universelle. Cierto.. p. El 24 de enero de 1845 anota el título de un libro: El Pueblo. Quien se quiera limitar al presente. por Brosse. p. p. sido jefe . esa sociedad no es un recuento de hechos sino que es "un alma y una persona" (Michelet. fondo de los tiempos. s. en la historia. y esa psique en es sus su historia. 105. 1997. p.f. a lo actual. Corcuera. p. yo la he comprendido porque la he seguido orígenes históricos. 63). en especial en su gigantesca Historia de Francia. en cuanto a su melancolía. citado por Pichois.

34 sección histórica de los Archivos Nacionales durante quince años. y concluye que eso que busca no está. 63). reprobado por los académicos y aclamado por los estudiantes. y en cambio. pero. por decirlo así. y además. para encontrar el alma del pueblo. en el robo y el ocio. la familia. p. resulta interesante porque Michelet se decide a dejar de lado todos su datos recopilados. haciendo pues una descripción del alma. sí estaba. Y es que para comprender el pensamiento profundo de la sociedad. p. . escribe el último renglón y el punto final. para tal libro. en el amor errante. la más humilde vida de las gentes. 1830. por una parte. 15). se pasó diez meses recopilando otros datos histórico. en una época y en un país dado a las modas. 63). viajando por capital y provincias para ver gente y escuchar sus conversaciones e inmiscuirse en ellas (Viallaneix. "hacen falta ojos y hace falta corazón para mirar en esos rincones del hogar y en esas sombras de Rembrandt" (1846. como le llama (Michelet. 1846. como él diría. llenos de novedades técnicas y con tres convulsiones sociales de buen tamaño -1789. Michelet que un se deshace actualismo de las apariencias podría superficiales presentista encontrar. toma todo el pasado de este pueblo que va a estudiar y lo sintetiza en su presente. 1846. habrían visto que "el trabajo. Y ciertamente. el taller. si hubieran profundizado un poco más en virtud de sus sufrimientos personales. p. de modo que. dice. por la otra parte. y un año exacto después. un pensamiento que es al mismo tiempo idea y acto. que buscan al pueblo en la fealdad moral. 1974. tanto les gusta exponer a los autores ahora que "el pueblo está de moda" (Michelet. contiene poesía" (1846. según critica. y además. del "pensamiento instintivo" de la gente. Asimismo. p. p. Este libro. documentado. como. en lo excepcional y en lo espectacular. el 24 de enero de 1846. 153). 165).

de percepción. Lo simple es aquello que se presenta como una unidad. ya que esa parte quedaría como algo muerto y por lo tanto carecería de sentido y le quitaría el sentido al resto: "cada cosa es una cosa entera. las tradiciones. y que Maurice de Halbwachs memoria supo retomar que. como una unidad viviente.35 1848-. o ya sea porque se le adelanto cien años a la idea fundamental de Fernand Braudel de la "historia de larga duración" (S. una forma de ser que tiene la forma esencial de la simplicidad. 159). p. que está en las costumbres. como viniendo sólo "desde el fondo de la historia" (Michelet. p. 157). 1846. de actividad. p. en otra expresión igualmente cálida. dice Michelet. El resultado es la descripción de una forma de pensamiento. "el vino en la sangre" (1846. 155). y donde las clases altas y las noblezas son de actitudes efímeras. y de la cual no puede extraer. "la simplicidad de corazón". p. para el cual todas las cosas y la vida en general se le presentan siempre como algo entero. 165). 186). los modos cotidianos de la vida. volátiles y veleidosas. 166). p. para como elaborar su concepto colectiva psicología histórica. p. y que no se divide. 185). se puede acceder a "las profundidades donde recomienza la calidez social" (1846. cortar o fraccionar una parte. Corcuera. las creencias. o a. extirpar. p. es una maravilla. hay una historia lenta. de sentimiento. se percata de que los cambios en el pensamiento de la sociedad son lentos. es aquél que no divide el pensamiento. como la vida la presenta. que por debajo de los cambios bruscos de la historia. concreta. etc. 1997. es decir. las formas de razonamiento. Así es como. ya sea porque encuentra cuál es el paso y cuál es el rango adecuado para estudiar el pensamiento colectivo. "El espíritu de simplicidad" (1846. que por lo demás cataloga como "la más alta poesía moral" (1846. en su . Esto importa teóricamente. de "los simples" (1846.

no hay. pero. precisamente. sino otro pensamiento. cualquier división es costosa porque le parece un desmembramiento. en la gente del pueblo y por lo tanto en la historia de la sociedad. que es. a saber. como lo son la sociedad y el pensamiento. p. organizada y viva" (1846. 182). "los hombres de genio" (1846.36 estado natural. descomponer el objeto en sus partes. sacar partes del todo. pues. en el pensamiento del pueblo. El pensamiento simple. de intervenirla. el tipo de pensamiento que el cientificismo de la Ilustración preconiza como modo de conocimiento. en una suerte de "simpatía por la vida" (1846. Para el pensamiento simple. manosearla. parciales. este mismo pensamiento vuelve a aparecer en otra parte. p. Es curioso que a la postre el pensamiento fragmentario haya probado probablemente ser útil sobre todo técnicamente pero haya probado ser dañino a la comprensión profunda de las cosas más sutiles. en el talento. es decir. los tiende a recomponer automáticamente y necesariamente. indicios. no ve una mano. p. p. 183). porque cualquier cosa es orgánica con respecto al resto. que no solamente ve las cosas en su integridad o enteridad o unidad. Michelet lo encuentra. Y así es como se da un entendimiento entre . o abstraer. p. una escisión de la vida. 183). obvia decirlo. para ver el todo: si ve una mano. 165). sino que ignorancia. muy a la usanza de entonces. como los ilustrados pretenden. Por lo tanto. el espíritu de simplicidad es un pensamiento que tiende a la unidad. 184). la simplicidad es reacia a todo pensamiento que pretenda analizar. aquéllos que después de aprender a analizar y a abstraer son capaces de volver a recomponer y sintetizar otra vez y volver a ver la realidad en su unidad. en lo que él llama. En efecto. y por eso la gente con espíritu de simplicidad se cuida de alterarla. ya que eso implica sacudir el estado general de "armonía vital" (1846. sino un cuerpo completo (1846. cuando se topa con signos.

aparecen como siendo el una y la misma del entidad: pueblo. que es lo que Michelet pretende hacer. Y en correspondencia. a los de los salones y las escuelas. pero nada más para que el lector piense en Michelet. f. p. con su libro. por lo menos. EL ESPÍRITU Románticamente. porque el alma es un asunto interno. la unidad. declara (1846. ya que el pensamiento. que suele intimidarse y enmudecer frente a los mundanos. sino una propuesta de método de conocimiento. porque ambos. políticas de denotaba contra lo ineludiblemente una instancia individual. p. el pensamiento del pueblo y el pensamiento del genio. la gente humilde. la sociedad y la historia.37 los humildes y los talentosos. se entiende: los niños son simples y el pueblo es niño (1846. 193) que. 186). Michelet menciona a Lafontaine y a Lagrange. en cambio. p. 183). 1939) pero derecha era el término que comúnmente se podía utilizar para referirse a pensamientos ciertas sentimientos. y además. los el "alma" y (Vgr. y enseñaba ambas disciplinas. 182). mientras iba Michelet describía pensamiento describiendo también el pensamiento de Michelet. "en presencia del genio sienten una seguridad completa" (1846. . p. y asimismo el conocimiento que de ellos se tiene. Igual que historiador. hizo lo siguiente: "vengué como pude a los simples del desprecio del mundo". en última instancia. sólo una descripción mental de la sociedad. de manera que las personas de verdadero talento "tienen una predilección particular por los niños y los simples" (1846. tienen un parentesco secreto. Béguin. Mientras eso suceda. Michelet era filósofo. traía consigo cargas social y lo histórico. 105): ciertamente.. dice Michelet. s. p. pero su sueño es que hubiera una ciencia universal que abarcara todas las ciencias particulares (Pichois. Esta unidad simple no es.

o sea. por una un poco a culto entes tal vez. como cuando se dice "espíritu de fineza" o "espíritu de los tiempos" (Abbagnano. 166). los nobles y demás creyentes de la alcurnia de la sangre les convenía mucho. muertos. a usar. una forma de pensar. también mecánicos. p. a "los espíritus". Efectivamente. porque se refería parte. un ánimo y una disposición más bien propias de la situación y no de nadie en particular. biológicos. el término que se empezó a utilizar en vez de alma para denominar al pensamiento "espíritu". Hegel ya lo y sentimiento de la sociedad. cerebrales o neuronales. espantos o ángeles. como en el "espíritu del capitalismo". que como podía las connotar más o menos bien lo que quería decir. Cuando Humboldt (1767-1835) (Jahoda. que más bien son ilustrados. 1961). lo usaba. que no lo ningún fueran ser a pensante confundir con partidario del alma. Por lo demás. románticos. Y por cualquiera de las dos razones. el espíritu no se encuentra en los individuos. El término espíritu era de empleo usual en el lenguaje común y corriente. términos como "conciencia" o "mente". 124). cosa que a los reyes. era con referencia (1770-1831) a la cultura había 1992. fue el de introducido al pensamiento decimonónico designándolo como "espíritu objetivo" (Collingwood. criaturas inmateriales. un clima. eran. p. sino que radicaba en una manera de ser. 1946. un humor ambiental. El caso es que se denominó formalmente espíritu a esa entidad pensante y sintiente que tiene el tamaño de la sociedad y la magnitud de la historia. y por otra parte. sino al revés: los individuos se encuentran en el espíritu.38 eterno e inmutable. con lo . la palabra "psicología" era francamente decente una se palabra atrevía horrible. además de individuales. a una inteligencia que no estaba exactamente depositada en los individuos. un modo de vida. Así pues.

39 cual quería decir, también, cultura (1807, pp. 288-289), y da toda la impresión de que es de ahí de donde se retoma el término cuando empieza a hacer falta, cuando la idea de una entidad psíquica se consolida. Así como Hegel le puso el apellido de "objetivo" para distinguirlo de connotaciones subjetivas, que él mismo contempla ("espíritu subjetivo"), así, la mayoría de los autores buscaron enfatizar, mediante adjetivo, individual. que era algo habló diferente de a cualquier de los cosa Herder "espíritu pueblos"

(1774, p. 38; Ibáñez gracia, 1989, p. 32; Jahoda, 1992, p. 94): "la noción romántica del espíritu de los pueblos", menciona Gustav Jahoda (1992, p. 167); Moritz Lazarus usó a veces el vocablo de "espíritu colectivo" (Jahoda, 1992, p. 166). Gustav Adolf Lindner (1828-1887), en un libro de 1871 (Ibáñez gracia, 1989, p. 54) habla de un "espíritu público" (Blanco, 1988, p. 40), que en realidad se usaba corrientemente desde antes, al igual que "espíritu común" o "espíritu general" (Habermas, 1962, pp. 127, 129). Aquí hay metida salen una escaramuza de disparados otros traducciones (geist, l'esprit, como mind; Cfr. Blanco, 1988; Jahoda, 1992, passim), de donde términos también empleados "mente colectiva" o "conciencia colectiva". En fin. Ahora bien, tal vez la definición más oportuna y conclusiva de espíritu sea la versión que da Abbagnano (1961) hoc, es de la Spranger: que "las formaciones complejos suprapersonales transubjetivos o y colectivas de la vida histórica" (otra traducción, menos ad sigue: "los colectivos de la vida histórica" -Spranger, 1914, p. 25). Una vez instalada la idea del espíritu en el "espíritu de la época", resultó inofensivo y aceptable utilizar ya el término del alma como lo hizo Michelet y lo hace Wundt, hablando del "alma de los pueblos" (Danziger, 1983, p. 140), y una el vez sentado los precedentes, tan feo proceder antes, a utilizar término psicología, como

40 "psicología colectiva (Durkheim, 1898) o "psicología de los pueblos" (Wundt, 1912). Después de todo, las palabras alma y espíritu tienen ambas una misma etimología: las dos significan "aire" o "aliento", eso vital que flota entre nosotros. WUNDT Quizá no esté de más decir que "pueblo" no quiere decir población, sino que quiere decir espíritu (Wundt, 1912, p. 4), y quiere decir gente, cultura y tradición; por ende comprende su historia. Para cuando terminó el período de romanticismo intenso, hacía la década de 1850, la idea del espíritu de los pueblos se respiraba en el ambiente (Jahoda, 1992, p. 171), y filósofos e historiadores se referían a ella, aunque siempre con vaguedad. Por eso, en este ambiente, Moritz Hajim un filósofo Steinthal etnólogo, alemán y un de origen el polaco, Lazarus (1824-1903), (1823-1899), filósofo

lingüista,

consideran

argumento de que la disciplina que mejor puede clarificar el espíritu de los pueblos es la psicología, y así, acuñan el término "psicología de los pueblos" y le fundan una revista en 1860, la cual, mal que bien, impresionó (Jahoda, 1992, 196) suficientemente al fundador de la psicología experimental, Wilhelm Wundt. Wundt costumbres, (1832-1920), mente trabajador incansable, que produjo señor una de enciclopédica, mole

monumental de escritura, aunque algunas envidias afirmaran que eso se debía que J. M. Catell, su primer ayudante (Bonin, 1983), al regresar a los Estados Unidos, le dejó su máquina de escribir (Farr, 1996, p. 24), y con tanta tecnología, ya era fácil, pero eso no es cierto, porque más bien se debió a que "evitaba ceremonias públicas, nunca iba a congresos, le disgustaba viajar y difícilmente tuvo

41 alguna vez un día festivo" (Hearnshaw, citado por Farr, 1996, p. 24). Wundt fue por mucho tiempo víctima de sus discípulos norteamericanos, que no entendieron jamás su metafísica y descalificaron su psicología colectiva (Jahoda, 1992, p. 211; Farr, 1996, pp. 30-31, mala 63), en especial, y con especiales ignorancia y fe, Titchener (Hothersall,

1984, pp. 135-136). Pero ahora, ya reinstalado en la teoría social, en mucho gracias a las investigaciones de Robert Farr, desde hace algún tiempo (Cfr. Allport, 1969), se puede saber de un interés temprano, hacia los treinta años, y creciente, curso tras curso, edición tras edición de sus libros, dándole cada vez mayor importancia (Cfr. Jahoda, 1992, pp. 198-200) a lo que él, viniendo de la psicología y no de la historia, prefería denominar "alma" de los pueblos o conciencia colectiva (Jahoda, 1992, pp. 161, 201, 203), y, tras considerar los títulos de "psicología colectiva" (Allport, 1969), "psicología cultural" (Jahoda, 1992, p. 209) e incluso "psicología social" (Jahoda, 1992, p. 211), le dedica la última parte de su vida a lo que finalmente decidió denominar psicología de los pueblos. Toma objetivo, historia el es de término decir, este de del Lazarus y Steinthal, las como quienes, y las de efectivamente, se referían a una psicología del espíritu pensamiento, objetivo obras su instituciones de una sociedad, y hace en consecuencia la espíritu forma existencia y su modo de comprenderlo (Jahoda 1992, pp. 169174), pero, mientras ellos tomaban las ideas de Herbart, para quien no existía tal cosa como un alma colectiva sino que lo único real eran los individuos (Jahoda, 1992, p. 165), Wundt en cambio, toma las ideas de Herder, y "mi impresión -dice Jahoda- es que Herder normalmente anticipó de manera más aproximada el concepto de alma de los pueblos que Lazarus y Steinthal" (1992, p. 175).

la moral. estos temas son directamente parecidos a los que presenta Herder en sus tradiciones. debido a sus condiciones de origen y desarrollo. 42). 1996. Como puede observarse. p. p. y entonces para él la mente no podía estar depositada en "los aspectos materiales y tecnológicos de la cultura".42 Wundt define a la psicología de los pueblos como el "campo de investigaciones psicológicas que se relacionan con aquellos procesos que. 201). las costumbres (Danziger. donde afirma que "sólo podremos enumerar como metafísicos aquellos ensayos hechos para lograr una concepción unitaria del mundo". 203). 1992. 1983. Y considera. bártulos y construcciones que mencionaba Herder. el arte (Jahoda. terminando su carrera con la redacción de una Psicología de los Pueblos en diez volúmenes. aquel conjunto raro de geografía. p. 202). p. aunque ya no sea romántico el hecho de que agregue "como punto de partida la necesidad científica de conocimiento" (P. y la razón es que. p. la religión y los fenómenos de cognición (Farr. que la mentalidad colectiva está depositada o constituida por: el lenguaje. no es para nada la esencia de su teoría: "si alguien se embarcara en la heroica tarea de leer los diez . Ahí está el romanticismo de Wundt. como dice Gordon Allport (1969. los mitos (Park y Burgess. están ligados a las colectividades mentales" (citado por Jahoda. p. 113). puntual e inteligente libro sobre la mente y la cultura. según Jahoda. 1992. que. meteorología. y pareciera que toda su psicología de los pueblos es la filosofía de la historia de Herder. 1880). Wundt se tenía por muy psicólogo. Y donde hay otro encantador romanticismo wundtiano es en su "metafísica científica" (c. Wundt expuso durante toda su vida académica una tras otra vez su idea creciente de la mente colectiva. asimismo. 141). 21). en su cuidadoso. Un error que se sigue cometiendo en toda la psicología. 1921. Lo que sí descarta Wundt es el "clima".

porque el pensamiento o la imaginación individuales son procesos que están contenidos y son comprensibles en el lenguaje o en los mitos. que es la que piensa con lenguaje. ni tan siquiera consciente. sino por una conciencia colectiva. Lo que plantea Wundt es que las formas superiores del pensamiento. en la edad del individuo no cabe el desarrollo del pensamiento. artes. 2). así que de ninguna manera puede ser reducida a las conciencias individuales (como lo suponían Herbart o Lazarus y Steinthal). p. De hecho. que de ningún modo es un resumen del trabajo mayor (Jahoda. p. de hecho. 2). producto de la colectividad" (1912a. Wundt tiene otra obra titulada Elementos de Psicología de los Pueblos. porque. la ix). p.43 volúmenes con este propósito. probablemente quedaría defraudado" (1992. que tiene la edad de la historia (Farr. que es lo mismo que decía Hegel de aquello que llamó espíritu "subjetivos" (vs. como dice Wundt. sino del pueblo que lo ha creado" (1912a. todo lo que pueda llamarse pensamiento humano es conciencia colectiva: "todos los fenómenos de los que se ocupan las ciencias psíquicas. por lo . y que su génesis y desarrollo no pueden ser explicados por ella. como todo mundo cree. mitos. tales como la percepción y la memoria. en p. costumbres. p. poco a poco. sino la edad de la historia de los pueblos. 1996. son. sino el libro correcto de una psicología histórica. Esta conciencia colectiva no es racional. espíritu objetivo): en la conciencia individual no cabe el pensamiento humano. p. "el lenguaje no es la obra casual de un individuo. 199). o la voluntad asuntos y que el sentimiento no están (Schaub. a lo largo de su vida. que no tiene la edad del individuo. 25). Wundt se da cuenta de que en última instancia. son contenidos conciencia individual. apenas pueden ser conscientes por sí mismas de sus sensaciones. ni intencional. 1915. 200). 1992. las cuales.

al mundial. p. 3). p.44 que "la psicología de los pueblos es una totalización de una psicología de la conciencia individual" (Wundt. . no alcanza y no sirve. p. Es por eso y para eso que Wundt se pone a del rastrear los -demasiado lejos. requiere hacer una historia historia es de ella. Así como Herder y Michelet cayeron en la cuenta de que la historia era una materia psíquica. igual que Durkheim. cuales efecto. en historia del arte es entender el proceso de constitución humana de los sentimientos.la naturaleza del pensamiento en los orígenes lenguaje. la psicología de las sensaciones que el mismo Wundt logró aislar en el laboratorio comprender para la observarlas con métodos experimentales. toda historia es una "historia de la mente" (1912b. a su modo de ver. al alma o como se le diga. etc. para psicología de los pensamientos que tiene la sociedad. pasan por diversas épocas como primitiva y totémica. "la conciencia individual es totalmente incapaz de darnos la historia del pensamiento humano" (Wundt en 1916. Wundt. (Wundt. xvi) "la base de una filosofía de la historia debiera ser una historia psicológica". 1912b. donde con se las van que incorporando cualidades pensamiento pensamos actualmente. 25). p. Así pues. 1996. y por lo tanto. 509). los sólo pueden entender la ser interpretados históricamente.. Por lo tanto. como él de la dice. p. citado por Farr. "la realmente recuento vida mental" (1912b. 1992. Wundt y Durkheim se dieron cuenta de que la psique es una entidad histórica: "cultura e historia son simplemente formas de acontecimientos psíquicos" (dicho por Wundt en 1920. un porque. p. mitos. de los las imperios. es de los cierto. a la mente. 1912a. citado por Jahoda. los cuales. para comprender al pensamiento. 205). 522). a la conciencia. Ciertamente. según este mismo Wundt. diversos períodos como heroica. pueblos.

Y Wundt. como medida de prudencia. en el entendido propio de la historia de que si no se conoce la génesis y el desarrollo del pensamiento. se dan cuenta de la sustancia histórica alsaciano. en palabras de Robert Farr (1996. Para saber en qué consiste el pensamiento actual. . p. 15). p. y a la muerte se la hace esperar en esos casos. lo que se desconoce es el pensamiento: el pensamiento es su historia. Durkheim denomina a su disciplina "psicología colectiva". dos semanas más tarde. publica. 34). le añadió una breve autobiografía y. Sin embargo. del pensamiento. 1912. La sociedad es el alma de la religión" (Durkheim. Al igual que dado 49n. en el mismo 1912 que Wundt. murió". sociólogo Émile Durkheim por (1858-1917). 1912. su texto clásico sobre el pensamiento de la sociedad que lleva por título Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. y al igual que Wundt. tuvo tiempo de terminarla con calma. "terminó el último volumen de la Psicología de los Pueblos en 1920 y. al hacer historia. p. haciendo psicología colectiva. DURKHEIM El concepto de psicología histórica es una especie de conclusión necesaria.). su tesis de fondo es que la forma Wundt. p. el francés excelencia. cuya argumentación es que la religión en su acepción básica obtiene sus características de la vida de la sociedad: "la causa de que está hecha la experiencia religiosa es la sociedad. y Wundt y Durkheim. para poder entender el pensamiento. lléguese desde donde se llegue: a Herder y a Michelet. que empezó a redactar finalmente su psicología de los pueblos cuando ya se acercaba a los setenta años. del en pensamiento un momento es estrictamente (1898. la forma de la realidad colectiva (Durkheim. y.45 Y la vida es aliada de quien la aprovecha. retrocede a sus orígenes. 430). se les aparece como revelación el carácter psíquico de la sociedad.

que y se configuran así. "no sería suficiente que interrogáramos a nuestra conciencia. habitarlo. 449). encuentran objetivamente en la vida de la sociedad.46 la historia es el único método posible. como dice Peter Burke (1992. el ritmo de la vida de la sociedad. son relativos porque "no comienzan en ninguna parte" (1912. Durkheim había leído "mucha historia". clanes y clases de la sociedad (Durkheim. 1912. Y así. por ejemplo..21). 9). número. hay que mirar fuera de nosotros. y que artificiales ni naturales. porque con ella se puede ver cómo se va constituyendo y cuáles son sus elementos constitutivos (Durkheim. p. mental 1912. 14. este pensamiento colectivo no se ha generado en la conciencia de ningún individuo. p. etc. p. objetos en sustancia. y 20). buscando el pensamiento. dice Durkheim. a partir de los cuales se hacen los demás pensamientos. pensamiento es la misma sociedad hecha en la materia del espíritu. como él mismo dice. que no conciencia formas más colectivo". son previos ni a personalidad. los marcos del pensamiento y los (1912. 22). tales como la idea género. cuyas causa. de p. Y cuando Durkheim va al fondo de la historia. colectivas". 453). p. el espacio es la manera diferencial 1912. y la así representación sucesivamente: de el género está en los grupos. por tanto. éstos básicas son las categorías conceptuales. de tiempo. 13). consisten los pensamientos cualquier otro pensamiento. a la sociedad que hace los pensamientos en la forma de lo que "representaciones "pensamiento espacio. y que se imponen al espíritu sin necesidad marcos de de la prueba vida (Durkheim. efectivamente. ciertamente. a los "orígenes" que. hay que observar la historia" (1912. 25n. el tiempo en tanto categoría conceptual es. pp. lo que encuentra es. ya .). porque. en rigor. p. y. denomina colectiva. sino "obras de arte" (1912. Para saber de qué está hecho el pensamiento. p.

435). la gran categoría. 457n. y por lo tanto no puede provenir de las conciencias individuales (1912. p. para Durkheim. se desarrolla y vive por sí mismo. donde "el universo llega a ser un elemento de su vida interior". no puede provenir de una parte. es la categoría metafísica de los románticos: la de la unidad o totalidad. razón por la cual puede decirse que en su trabajo. divinidad. p. la verdadera y última totalidad es la sociedad. por lo que. con sus propias leyes. se segmentan. sólo son una sola y misma noción" (1912. a todos los objetos que se encuentran en el mundo. 1912. lo antecede y lo rebasa. "ella misma es el género total fuera del cual nada existe" (Durkheim. sin utilidad de ningún tipo. El todo o la totalidad.). 450). por el solo placer de afirmarse" (1912. a todos los conceptos. efectivamente. 451). proliferan" con "una independencia bastante grande como para que a veces se goce en manifestaciones sin fin. Sin embargo. la cual. de modo que. la idea directriz de que todos los elementos constituyen una unidad y esa unidad abarca todo. o dicho ya de plano. se fusionan. ciertamente. aquél que se genera. sociedad. Puede decirse que con Durkheim. incluye. "totalidad. p.47 que lo excede. como categoría por excelencia del pensamiento. el universo y el mundo tal como son concebidos existen debido a que están pensados por la sociedad. se rechazan. p. y la conciencia individual sólo puede empezar a pensar cuando se encuentra entre los marcos de la conciencia colectiva. y al mundo también. puede localizarse algo así como la condición . la idea del pensamiento colectivo. el concepto de totalidad no es más que la forma abstracta del concepto de "sociedad". ideas e imágenes "se llaman. y en éste referido precisamente. y donde sus sentimientos. casi como de manifiesto. y también al universo. en última instancia. alcanza su punto más radical. y la sociedad.

casilleros 434). p. en el resto del universo" (1912. El antirreduccionismo radical de Durkheim se debe. "hay una irreductibilidad de la razón a la experiencia individual" (1912. como dice Durkheim. parece ser. a que ha sido capaz de vislumbrar la extrañeza frágil de la sociedad. queda de p. según Durkheim. de hecho. que desaparece cuando se le coloca en las jaulas que hacen los cientifícistas. era antirreduccionista. en porque no consiste y en en poblaciones. 42). pensamiento La sociedad encasillado. y es que. recalcitrante antirreduccionista que puede encontrarse en la biblioteca.48 no negociable de toda psicología colectiva. Al igual que Wundt. p. ésas que llaman esquemas. 20). y al igual que él. . porque "la sociedad es una realidad sui generis: tiene caracteres propios que no se encuentran. y Pero feroz irredento. p. 20). son los pensamientos 1912. los grupos. precisar imposibles encasillar. porque la sociedad es más que una cosa tangible y positiva: es un pensamiento. Lo que detestaba Durkheim de la psicología era el individuo (Farr. entiendo por esto la sociedad" (1912. la sociedad: El "una sociedad que no está hace crea constituida ante todo por la idea que se hace de sí misma" (Durkheim. este objeto precioso que se deshace en las manos en de los torpes. 20). Durkheim era riguroso en su trabajo. difíciles de funciones e otros de atributos así de burdos. o que no se encuentran bajo la misma forma. sino en sutilezas y rarezas como azul. "un ser social que representa en nosotros la más alta realidad. 1996. de flor productos. p. al mismo tiempo que su objeto de estudio es el pensamiento y la conciencia. en el orden intelectual y moral que podamos conocer por la observación. los ritmos. estas dos cualidades son las que Durkheim Durkheim retiene es el del más curso que tomó con Wundt. Los lugares. razón por la cual hay un paradójico y notorio desdén por la psicología.

al referirse a la sociedad. transporte individuo por encima de sí mismo. 436): "pues una fe de es toda ante la todo. 455). p. 453). cuando se encontraba a solas con su objeto de estudio. p. 434). cuando desdeña por razones éticas la vida y el pensamiento individuales como centro de una disciplina. Y finalmente cuando. que "dispone de una potencia creadora que ningún ser observable puede igualar" (1912. y dice "este ser especial que es la sociedad" (p 445).49 artificialmente las categorías de espacio. o incluso alguien un poquito más cercano. pero en el aislamiento de su escritura. Y Durkheim termina diciendo (p. y es ese alguien protector que nos ha dado los ideales y la fe (Durkheim. 446). se le detecta un romanticismo profundo: una vez que él. con la flor azul de su objeto de estudio. "Su" sociedad es un alguien. o su lector. y dice entonces que "la ciencia y la moral implican que el individuo es capaz de elevarse por encima de su punto de vista propio y de vivir una vida impersonal" (1912. que "no es más que otro nombre dado al pensamiento colectivo". sino que se las encuentra dentro de sí misma. 1912. entusiasmo. A Durkheim por lo común se la ha considerado un académico duro. se imbuye en su teoría social. cuando dice. la empieza a tratar como a su prójimo. p. vida. por ejemplo. seco. sin entusiasmos ni ternuras. calor. 454). El único centro de calor . tiempo o género. 1912. "la conciencia colectiva es la forma más alta de la vida psíquica" (Durkheim. Dicho sin rodeos. del exaltación actividad mental. Debe haberle temblado el pulso al escribir. y tal vez lo sea en el ámbito de la academia. empieza a sentirse la pasión y el cariño de alguien por su objeto de estudio. Émile Durkheim es un académico enamorado a escondidas de su objeto de estudio. que goza de "propiedades maravillosas" (p. p. sobre todo cuando se vuelve extremo y aforístico. sin darse cuenta.

1988. por ejemplo. Burke. En las circunstancias ya descritas y entonces generalizadas. de 1992. casi se diría alsaciana (Cfr. 1988. p. y que se echó en contra a todos los historiadores positivistas del momento al plantear que "la historia moderna. una ciencia sociopsicológica" (Ibáñez gracia. Burke. p. 1989. con Lamprecht y Berr respectivamente. 1992. de los "estados psíquicos colectivos" (Jahoda.) de Durkheim. p. ya es mera cuestión de ocasión. p. p. 1990. 1990. o que había entonces una "psicología de los hechos históricos" (Blanco. esto es. ya que la historia no lo es de los políticos ni de las guerras ni de los decretos ni de los archivos. sino que es una "historia colectiva" (Burke. 1992. es. p. donde cada época tiene . una historia de la vida mental de las sociedades. p. 25). 52. p. y del lado de la cultura francesa. sobre las cuales ahora es natural decir que. causante de lo que se denominó la "controversia (Burke. del lado de la cultura alemana de Wundt. un el pleito por Lamprecht" lo menos (Cassirer. 336). 184). En el año 1900 está presente. 1992. 17) polémica además (Burke. p. 1990. p. 37). 44). pp. 17. "cuya vanidad y arrogancia no le granjearon las simpatías de sus colegas" (Jahoda. 184). 1992. de donde se puede aprender que controvertido era señor antipático. 25). en primer lugar. "la psicología de los pueblos es una especie de historia psicológica de la humanidad" (Blanco. el hecho de que apareciera formalizado el nombre de la psicología histórica. Karl Lamprecht (1856-1915) es un historiador. p. EL NOMBRE DE LA PSICOLOGÍA HISTÓRICA La sociedad es una entidad psicológica e histórica. Los tres términos pueden permutarse a gusto. 1920. 20 ss. y viene de dos flancos esperables.50 en el que podríamos entibiarnos moralmente es el que forma la sociedad de nuestros semejantes". 25).

51 una determinada "tónica psíquica" (Cassirer. que la de Lamprecht es una psicología histórica que proviene de la psicología. 341). en obras culturales tales como las artes plásticas se (Cassirer. decía "anímico" (citado obstante ser historia. estas recomendaciones. Lamprecht se apoya. en p. y no bastaba entonces que soliera declarar que se basa en la psicología de los pueblos de Wundt. en 1920. p. 345). se apoya y influye o Herder. y de hecho. el tipo de psicología que a veces tienen en mente es más bien una psicología individual y experimental. como de la Lamprecht No Cassirer. 1992. 186) y como si la historia se pudiera explicar por las "leyes científicas del individuo" (Cassirer. de índole biologicista. después de todo. que informa y da estilo a toda una sociedad. p. p. p. por ambos lados le erraba. p. y no alcanza a entender la irreductibilidad social. como si no tuviera ninguna idea sólida de lo que era la psicología a la que tanto aludía. de la psicología leída por un historiador no muy concienzudo. como si a veces su historia se tratara nada más de una psicología individual a gran escala (Jahoda. más que en fuentes típicas de historiadores. 1992.). Por estas razones. porque. por eso puede tratarse más bien de una historia psicosocial. buenas 1920. 1920. Lamprecht parece contradictorio. y para eso han de estar los colegas. 1992. Es comprensible que le diera mal sabor de boca a historiadores y psicólogos colectivos. porque. 1920. Parece pues. 25). y tampoco parece bastar que Wundt haya hablado bien de él (Jahoda. 186). además de ser impreciso. era su colega en Leipzig (Burke. 337n. y por ende. desaseado y hasta falso en sus datos y fuentes. . lo 348) y demás que por condiciones tiene su culturales (Jahoda. la "concepción estusiástica del elemento psicosocial historia". p. 1992. p. 184). y no de una psicología histórica.

66. que no era otra cosa que una "psicología histórica" (Burke. 1990. 1997. Marc ambos allí publicaron y a su vez dos Lucien de la jóvenes Febvre revista historiadores. como en crisol. Corcuera. las generaciones . que publicó por lo menos cien libros sobre serie otra sobre cuestión fundadores conocida como los Annales. 165). Bloch (1886-1944) y Además 1991) otra también el de Síntesis Histórica. Lo deshizo la indiferencia del presente. y es que no se dedicó a escribir. quienes siguen considerando a lo largo de sus vidas que su obra es Psicología Histórica (Burke. p. p. PRIMER EPÍLOGO Lo que sucedió con el concepto de psicología histórica una vez constituido fue lo siguiente: se deshizo. asunto que rebasa ya este texto (Cfr. p. está sí (en contradistinción con la de Lamprecht). ciencias. especialmente.52 Más interesante tal vez y por menos el controvertido nada resulta en cambio Henri Berr (1863-1954). publicar lo de otros. La revista de Henri Berr es más interesante porque. Burke. alsaciana). 19. en donde se propone. 1996. velado papel protagónico jugó en sino la pero enormemente valioso que historiografía francesa. (1878-1956). entre otras cosas. L. p. vaciar todas las disciplinas afines para con ello constituir una "psicología colectiva". (Britannica. 1990). ciertamente estimado por su comunidad. la Revista de Síntesis Histórica. S. 1990. 113). fundo tópico libros no una (y naturales Biblioteca revista la e de de individuales. En efecto. Moya. aunque también lo hizo (en 1911 escribió un artículo sobre "la síntesis y histórica" la y en 1935 publicó La Historia editar y sino Tradicional Síntesis Histórica). abrevando de las ciencias sociales y del espíritu. Suya es.

También brillaron otras ciencias sociales y humanas. 23) es el de la Universidad de Chicago. p. como la sociología y el urbanismo y la filosofía. fundada presidente 1892 y historiador como se olvida primer de la (Albion Small). con George Herbert Mead. considera falto de interés el hecho de la pertenencia a la sociedad. que. y se aplica a observar sobre la marcha los hechos de su propia ciudad. al pueblo o la colectividad. orígenes. alguna vez discípulo de Wundt. no se más o menos filosóficos". . Y. plenamente identificado con el saber científico. En la Universidad de Chicago es donde florece precisamente la psicología social norteamericana en su mejor faceta. De un plumazo. tradiciones Como dice lo y cual en los se alcanzaba y profundizando de los las orígenes. El historicismo y la 'comprensión' no podían sino constituir meros y entretenimientos de paso. Tomás Ibáñez (Ibáñez gracia. ejemplo que da en operaciones. actual. 44). relaciones. 1989. siempre tan pujante y tan de avanzada. Peter Burke con de un asuntos este que "viraje resaltan hacia el inmediatamente en el pleno modus operandi de la vida. pertenencias ni sensibilidades. pueden extraer mayores tradiciones. Y es que en los Estados Unidos de Norteamérica no se ve mucho pasado alrededor. p. ciertamente. rápidamente historia. raíces. de una circunstancia inmediata. interacciones. empieza a ser de interés solamente la aplicación práctica conocimientos.53 académicas que siguieron a aquélla de Wundt y Durkheim abandonaron la historia como modo necesario de la comprensión de la realidad. como pretendía en el romanticismo. sino únicamente funciones. El presente" (1992. y la cambiaron por los datos que se podían extraer de la inmediatez de la actualidad. presente. la actualidad se puede desentender de la historia porque la actualidad. "la predicción se convertía en la piedra de toque del saber eficaz.

En el fondo. .-Esto no es Física. sorprendente. cuyo único problema es que no sabía explicarse cómo efectiva y constatadamente curaba a la gente de su ceguera. y carecía por lo pronto de explicación. era. pese a todo. lo de “magnetismo”. de las especies. parálisis.-La Imitación. de la farmacia. Lo de “animal” es comprensible. . y curaba a sus pacientes provenientes de la nobleza haciendo pases mágicos y conjuros estrambóticos. además de exitoso. y aunque tampoco era un oceáno de integridad intelectual. no era un charlatán. porque era evidente y no obstante. .-La República de la Interacción.-La Vida Cotidiana.-Segundo Epílogo.-Las Fuerzas Interiores. se trataba de una .54 EL CONCEPTO DE PSICOLOGÍA COLECTIVA: CONCEPTO II: LA PSICOLOGÍA PÚBLICA: LA INTERACCIÓN . . . aquel médico alemán que se vestía de túnicas orientales y recibía en algo más parecido a una capilla que a un consultorio. . en o lo que fuera. según la cual la fuerza de gravedad de los planetas influía en la salud. reumatismo tardaba animal”.-El Orden de la Interacción. . como también la gravitación. De la democracia. . ya que trataba con seres vivos. también: el magnetismo. curaciones mediante un fenómeno que denominó “magnetismo derivado realidad la idea de un físico inglés sobre la “gravitación animal”. Mesmer. era un fenómeno que estaba de moda a finales del siglo XVIII tanto en círculos ilustrados como populares.-El Campo. pero como trató en Charcot (1825-1893) todavía nacer.-El Teatro. de Probablemente entender de la era causa un de buen se sus hipnotizador. un profesional serio y dedicado.

como “esferas de influencia”. a una fuerza que a una cosa. explica así la coincidencia entre dos personas: “sin duda era también su proximidad. todas muy bonitas. pero magnetismo. temperatura (Bernal. p.f. luz. Y Mesmer. Mary Shelley hace decir a un personaje.. 1974. era capaz de azuzar el aparato imaginario de la sociedad. y producir buenas y malas ideas. especialmente en conocimiento. la estrellas. soluciones y fantasías. magnetismo. 1981. que por desconocidos al vez misterios que el una el magnetismo ha revelado después. p. atrayéndolos o repeliéndolos sin motor ni palanca aparentes. Alexandre Dumas (1802-1870). más parecido a un soplo que a una causa. electricidad. 22). Los físicos denominaron a estas “fuerzas a distancia” de varias maneras. que viaja al Polo Norte para “desvelar el secreto del imán”. Herder extrañeza también natural mencionaba que una magnetismo domesticada como por decidió que por que lo de demás su era cuerpo una emanaba fuerza que este se encontraba presente en todo el universo. sino que eran algo inasible que los recorría por dentro.55 fuerza que no se veía ni pesaba en las balanzas y que sin embargo movía objetos. la literatura o el chisme. preocupado por comprender su capacidad curativa incontestable. 476. y a falta de otra explicación. 18). p. gravitación. al igual que los canales de Marte cien años más tarde o el código genético otros cien más. abriría nuevas perspectiva para la humanidad. A lo mejor no era para tanto. “éter sutil” o “fluídos .. que “puede que allí encuentre la maravillosa fuerza que mueve la brújula”. el otro. se hacía sentir” (s. y por eso. p. fuera por la vía de la ciencia. se presentaban como objetos cuyos constituyentes reales no se veían en ninguna parte de su interior. La vigencia del magnetismo se puede constatar hasta el siglo XIX: dos ejemplos: uno. 245). en Frankenstein (1831. Byrnum et al.

. pp. no como hecha de los individuos que la componen. y así. o como ella misma las denominó. el de siglo que XX. sino sensata y comunidades. este pensamiento social no acostumbra pensar clasificatoriamente. en la biología o en el chamanismo. esto es.56 imponderables” (Byrnum et al. 82. mundos cuya sustancia son sus relaciones. cuyo material de constitución no son relaciones. las separa y las rebota. hay puede parece adecuadamente de una psicología pública. Si bien la idea de hasta interacción. imponderable. sino que lo hace genéricamente. sutil. para el año 1800. Lo que hay que destacar es que. lo cual no es una manera de decir que la psicología pública haya . sino que pueden consistir en aquello que las vincula. personas. las une. que la sociedad también está hecha de sus relaciones. la sociedad misma ya es susceptible de ser imaginada y actuada. de o ni metafísica. de manera que lo que aparece en la física. 175). Y así. el pensamiento social era ya capaz de concebir realidades que no tienen por qué radicar en la materia de las cosas. aparece una psicología de estas relaciones. término éste que al parecer sí le es propio. fluido. las tensa. sino que si a sociedades. interacciones. son como o unidades verídicas. en efecto. estuvo presente durante todo el siglo XIX. y que postula de inicio que lo objetos son sus relaciones. 1981. Y asimismo. en las propiedades intrínsecas y personales de sus elementos. es decir. no metafórica sostenible. Para no meterse en ese Bizancio tan alegre obsoleto social llegó de discutir esto se llama hablar que la por psicología interacción intuición psicosociología. individuos pero algo ni de ni analógica grupos. se le interacciones. sino hecha de algo más evanescente. aparece también en el panorama de la sociedad. a partir de principios del siglo XX. a la entrada del siglo XIX. relaciones doquier. y por lo tanto se puede aseverar la existencia real.

1964. y en París se hizo rico. también puede decir que la realidad es un pensamiento que en este caso va pensando a la interacción. O. fue desde entonces motivo de fascinaciones. algo de envidia debe haber habido. el mismo rey. Mesmer tuvo que abandonar Viena acusado de fraude. y además. organizaba fiestas que consistían en administrales choques eléctricos a sus soldados para reirse viendo cómo todos pegaban un brinco al mismo tiempo (Bernal. p. la electricidad. hasta que Luis XIV (1643-1715) convocó a una comisión que analizara sus métodos. si se quiere. porque uno de los miembros de esa comisión. En efecto. prometiendo portentos de verdaderamente inéditos. era un señor que había patentado una vez un aparato para comunicarse con los muertos. p. p. porque desde que Georg Von Kleist (1700-1748) pasó a la historia por ser el primero en recibir que. “el siglo XIX es un gran siglo a pesar de las leyendas y los prejuicios”. se popularizó en espectáculos y diversiones. precipitarlo ciencia. encantado con los estragos de la electricidad. la cual dictaminó que el médico era fraudulento. de la que Franklin opinaba que era un fluido inmaterial existente en todos los cuerpos que podía ir de un lado a otro sin apariencia de movimiento. 463).57 tomado sus ideas de las otras disciplinas. sino que el pensamiento social está flotando indisciplinariamente desde antes de que a alguien se dé en cuenta una y se lo ponga a se disciplinar. un en toque el eléctrico del artificial siglo XIX. 17). (Bernal. Benjamin Franklin (1706-1790). como lo hace el historiador René Rémond (1974. lograr que pero tal curso verdaderamente causó revuelo en las mentes de la época al fluido imponderable lograra transportar progreso mensajes a distancia. o sea que el rey es más respetable que Mesmer porque utilizaba aparatos científicos. es una manera de decir que. 463). 1964. .

58). El liberalismo apoya todas esas cosas porque con ellas. es aunque un objeto la de material podido alguien habría vislumbrar alguna vez. como si fuera demasiada complejidad para las entendederas. por por la la libertad. al final de cuentas. sobre todo a quien no le convenía. pero la diferencia subrepticia es que en el liberalismo no se da una transformación de la mirada o del pensamiento. democracia por ello. emancipación por de la la abolición mujer. de todas maneras van a salir ganando unos. los que son inteligentes. . 1974. mercantiles. como la democracia. sino porque como idea. que es el estilo de sociedad inmediatamente anterior: ambos propugnaban privilegios. va adquiriendo cualidades interactivas. pensar sus una ya gentes. cuando surge causa incluso temor. la química o la biología. y por lo tanto haciendo psicología se venían pública. la democracia es ante todo una dificultad de pensamiento. “un temor del que ya no podemos hacernos idea” (Rémond. toda vez que puede advertirse que por fuera se parece mucho al liberalismo. sólo pudo cuajar institucionalmente hasta entrado el siglo XIX. como pensamiento. era algo intolerable. y así sucesivamente. p. su lenguaje.58 LAS FUERZAS INTERIORES La psicología pública se va haciendo posible en la medida en que la se realidad va misma. Ciertamente. De La Democracia La interactivo. por de la proliferación de derechos. y si hoy en día el tema es un lugar común y ni siquiera alguna cosa que termina de ser buena. y en la democracia sí. Estas cualidades interactivas perfilando desde antes en acontecimientos construidos por sus fuerzas interiores. tal vez no por puras razones prácticas. capaz sus de cosas.

la democracia. individual. 1974. van a salir perdiendo. tales comprada y de la inteligencia innata. eso. 19-20). no pueden sino por ser el considerados hecho de por tales a la características. pero sí en el pensamiento. no importa lo que haya dentro de los individuos. hombres y mujeres. ingnorantes.59 competitivos. pobres en nombre de la libertad y otras malas el decisiones. pp. ya que. es por su gusto. Por esto el liberalismo defiende a capa y espada al sagrado templo del individuo (Rémond. y si unos quisieraon ser perdedores. pertenecer sociedad y de ingresar a sus relaciones. y a cada quien su suerte. según esto. muy . liberalismo se opone a los sindicatos y demás agrupaciones. El liberalismo es una igualdad que se desiguala a la hora de los dividendos. probablemente no implique un cambio muy drástico en la letra. porque asume que debe haber individuos competentes e individuos incompetentes. enfermos y saludables. y por ende. y asimsimo saca a la libertad del territorio individual que en el liberalismo significaba quiera justamente los la libertad de hacer más lo que se y contra otros individuos débiles desprotegidos. letrados e iletrados. todos. tienen conocidos influyentes y fueron a la escuela. cada quien hace con su vida lo que quiere. porque remueve a los individuos de su lugar central en tanto sujetos llenos como de las propiedades propiedades de intrínsecas la nobleza inamovibles. En cambio. La democracia postula que la igualdad se hace en las relaciones que se establezcan en la sociedad. O dicho de otro modo. y en cambio plantea que la esencia de la vida no está en los individuos sino en las relaciones que se desarrollen entre sí. en este marco de libertalismo. mientras que otros. Por enfermos. pobres y ricos. que empieza a instalarse hacia el segundo tercio del siglo XIX. concretamente los que no sepan competir ni hayan tenido educación.

sino lo que importa es lo que haya fuera. excluyendo básicamente a gente que por depender de alguien no podía tener libertad de ideas. completa. democracia es lo que significa causó el especialmente saber plantear cada vez de mejor manera ideas argumentos. los individuos no cuentan. de la menos agraciadas aspiraciones. sino de comunicación y conflicto. como sirvientes. Toda la gente debe estar instruida. cualquiera puede aspirar a esta igualdad por porque lo la alto que supone la posibilidad y democrática. los atributos de la gente tales como inteligencia. al principio restringido. artesano. Las asambleas. sensatez o razón. Esto. o más bien dicho. toda vez que allí no existían las trabas de la nobleza ni de los que vivían de sus rentas. democracia. que no está hecha de individuos. sino lo que cuenta es el intercambio de ideas. vagabundo o viejo. aunque . no son vísceras que alguien traiga implantados por dentro sino realidades públicas que están suspensas en la interacción de los participantes de la sociedad. sustantiva. no para que cada quien se pueda creer más inteligente. muy de todos. por ello.60 suyo. efectivamente. la confrontación de pareceres. los parlamentos. pánico de los liberales y lo que hizo de la democracia una aspiración aterradora: se trataba de una realidad difícil de pensar y que para pensarla se requería atrevimiento. y así. no incumbe si se es campesino. y que quedó decorosamente ampliado hasta después siempre de la segunda guerra que mundial. ya que es esto lo que constituye verdaderamente la existencia de la sociedad como una entidad unitaria. sus son expresiones. sino para que pueda enriquecer de mejor manera la interacción de la sociedad. las cámaras de representantes y el voto. mujeres y adultos que vivieran con sus padres. Puede resultar comprensible que los Estados Unidos de Norteamérica hayan sido la primera democracia moderna alrededor de 1830.

de que aquí no en cuenta de la adelante. “público” significa. en el entendido de que lo que los individuos pensaran para su capote era algo que carecía de realidad interactiva. quedaba excluida de la democracia eso que podría llamarse la personalidad o la interioridad de los individuos. dado que. por así decir.61 puede ser que haya sido solamente una carrera liberal que empezaba de cero. asuntos públicos. Esto es. El término “democracia”. empieza a ser visible esa realidad interactiva más compleja en los diferentes ámbitos de la vida. fue traducido por los romanos como “res publica”.sino solamente lo que haya sido vaciado al flujo común de en interacción misma esto. las hipótesis y las teorizaciones científicas del siglo XIX. la gente en general empieza a adquirir esa igualdad por lo alto que da la instrucción. era entonces el tema precisamente la de debate de la vida de la democrática organización sociedad. sino de interés para todos los participantes. asuntos que debieran ser de interés. Comoquiera. que es griego. que que los participantes –sus por de la y es que la interacción son considerados instancias vacías. sin ventajas iniciales. De La Farmacia Encontrándose en situación democrática. Así. reunión” (Dahl. el pensamiento de la interacción es uno cuyo proceso y contenido es público. que podían ser aproximadamente interpretadas por los ciudadanos medios. fueron gestando un . 1998. lo la ella. Por propiedad participe relación todo psicología interacción es una psicología pública. 19. 25). incluso. es decir. pp. y con ello. no de uno mismo por su parte. cosa pública. la palabra “cosa”. en inglés (thing). toda vez tengan dentro y que y la de secretos lo tanto aquél de singularidades. Y en efecto. el estado de la ciudad. Así pues. significaba también “asamblea.

este objeto que ya no está hecho directamente de las piezas que lo componen. culto del momento. cuya unidad y realidad está dada precisamente por la relación. sino que es más bien algo que está entre dichos componentes. estructuras. como la de la evolución (Ovejero Lucas. más o menos al día con lo que sucede en las diversas cuestiones. se convierte en una entidad unitaria distinta del conjunto de sus componentes. p. sino de la relación que hay entre ellas. fuerzas vitales. 437). En el pensamiento. datos e informaciones disímiles. de manera tal que el objeto está en rigor constituido por otras disposiciones.62 clima global de pensamiento que permitía asimilar la interactividad como modo de la mirada. que ciertas reuniones o conjunciones de elementos dispares. interacción. sino que enteramente nuevo. o de ejemplos. . Y tercera. y aparece entonces un nivel de la realidad en donde las cosas ya no pueden ser objetos inertes y macizos. o como son las teorías generales. se da ahí un cambio de nivel de realidad. como podrían ser los materiales “sintéticos” (Bernal. inéditos hasta el momento. que se genera en su interior. hay una dimensión en donde los componentes o piezas no parecen ser responsables de la existencia de los objetos. fluidos o. como se dijo en biología. comunicación. inasible y tembloroso. p. Segunda. en donde “emerge” algo que es superior o más alto en tanto que no puede explicarse por lo que estaba antes. y por lo tanto. disposición. sino de organizaciones. sino más bien objetos consitiuidos en su interior por algo moviente. éter. digamos. realizan una síntesis que los convierte en objetos nuevos. se hace habitual en tipo de mundo cuyas características se pueden resumir en tres: Primera. ése de lectores de periódicos y conversadores de salones y cafés. llámenseles fuerzas internas. y que ya no se trata de cosas en el sentido más material de la palabra. 1987. 1964.

Se pueden encontrar. magenta (Bernal. Dice John D. multiplicar. Estas tres características que resumían. 487) para teñir la ropa. tenían en la trastienda su propio laboratorio porque ellos eran los que directamente investigaban y preparaban las medicinas y drogas que vendían. por lo demás. que es el que aparecía también en la época bata clásica cuyo del cine. fue la ciencia del siglo XIX” (1964. los colores se podían encender. grises y otros semicolores más bien percudidos. en la química y en la biología del siglo XIX. generalmente en el mostrador de su farmacia. incluso William primer snobs Henry y sociables. que resultaban respetables toda vez que sus productos eran al mismo tiempo milagrosos y accesibles. p. para es repleto de matraces era humeando. laboratorio razón de tal imaginería es que los laboratorios que la gente podía atisbar en el siglo XIX eran éstos. gracias a los descubrimientos de la química. quienes a su vez incorporaban los avances en las mercancías que producían. explosión accidental. 426). y en la física del XX. de repente. en especial. tenían una relación personal tanto con el comprador al menudeo como con los industriales. pueden a su vez resumirse en otra: la interactividad como entidad unitaria irreductible. Bernal que “la química. ya que los químicos decimonónicos. como puede desprenderse fabricado del el impacto que ha de haber causado el hecho de que en l856 Sir Perkin (1838-1907) el hubiera color colorante artificial. Y es que los químicos. una La desorden activo. Ese laboratorio que todavía se imagina la gente cuando le dicen la palabra.63 141). 1964. de manera que la gente en general estaba cerca y al tanto de las usanzas de los químicos. en un mundo de tonalidad general de los ocres. que eran en número la mitad de los científicos de entonces. p. mecheros con llama azul y científico con método despeinarse un provocando de química. y .

como lo propusó August Kekulé (1829-1896). O como puede desprenderse del gran progreso de la socialidad de café y de salón debido al hecho de que Joseph Priestley. el otro un remedio para el escorbuto. según la alucinó. la naturaleza de los ingredientes realmente se transmuta en un resultado diferente. que tiene forma hexagonal. La química es. la sumatoria de las cosas. en verdad. de modo que dejó de bastar. como sucede al echarle limón al té (o con la transparencia del agua. . como el caso de producir una sustancia transparente a partir de dos sustancias con color. 152). ya que declaró que esta estructura relacional se le apareció en una noche de insomnio. para la química. siempre descubrían algo estaban buscando otra cosa: uno la quinina. según Ovejero Lucas. una actividad en donde la interacción de dos o más elementos dispares produce algo que no estaba contenido ni por asomo en los elementos que lo componían. el químico alemán popularizado por las teorías de la creatividad. de haya logrado las es la preparación del agua de soda (Bernal. que investigaba al la química de gases. En química. Y asimismo.64 reavivar mediante teñidos caseros cada de vez en cuando. sino algo distinto por derecho propio. Por eso Stuart Mill pudo llamar al pensamiento “química mental”. esta naturaleza de cosas compuesta que ya no es un agregado de cosas. o de serpiente mordiéndose la cola. 1964. 479) para agregar que al contento efervescente que todas bebidas porque refrescantes. y resultó ser la estructura del benceno. sino de sus disposición y orden y estructura. 1987. puesto que ahora había que desplegarlas en el espacio para ver en realidad cómo era su formación interna. Y lo que adorna mucho la imaginería social es parecer. al parecer. p. depende no de la adición de los ingredientes participantes. p.

Como sea. estilo la relojería. y no como mera ausencia sombría. 1987. 187). con lo que se puso de moda. y si bien esta ciencia no se encontraba tan a la vuelta de la esquina como las farmacias. hasta finales del siglo XX. sino que se encontraban ya ahí en estado latente. p. una intuición que por las mismas fechas había tenido también un chef de cocina que demostraba que hirviendo el recipiente de vidrio y sellándolo bien. solas y descoloridas.65 De Las Especies Es curioso que el negro solamente haya podido aparecer como verdadero color. salía en cambio en los titulares de los periódicos. sino de gente de cultura (Geymonat. una entidad interactiva. vivo y emocionante y que dieran ganas de vestirse de negro. que no era se tema daba de la conversación nada más de biólogos. donde discusión filosófica de si era una ciencia mecánica. 139). pues. 1979-81. la comida se conservaba más tiempo. sea. El caso es que la biología también media se puso de moda. o si la materia viva era una sustancia compuesta más bien de fuerzas y organizaciones invisibles que sólo se notaban en su conjunto pero que no estaban presentes en las partes. palabra que apareció por primera vez “en 1800. como hileras de dominó. Y en fecto. . y se despintaba demasiado fácil con el sol y a la primera lavada: sufrimiento añadido de las viudas. debido es especial a los hallazgos de Pasteur respecto a la cura de la rabia. de la biología también se dijo lo mismo. si la vida era. o p. la “biología”. en donde las piecitas van pegando unas contra otras directamente. el control de las porque epidemias había o la conservación que los de los no alimentos. y es que el negro siempre se les resistió a los químicos debido a que sus mordientes eran muy débiles y no podían adherirse a las telas. que el XIX era el siglo de la biología (Ovejero Lucas. encontrado gérmenes nacían sólos.

66 en una oscura publicación médica” (Ovejero Lucas. sino que son las relaciones. 139. porque cada parte está en verdad hecha de la presencia de las demás (Lamarck. una unidad. Pero el verdadero grandioso triunfo de las ciencias biológica en el siglo XIX proviene de la teoría de la evolución de Charles Darwin (1809-1882). panorama completo de la vida en general. las que lo hacen. 1769-1832. no causadas ni predeterminadas. actuando manera. p. aunque se tengan todas las piezas. un sistema cuya exitencia radica más en las relaciones que se dan ahí dentro que en las características intrínsecas de cada . 1813-1878. hablaba de su materia en términos de “organización”. las piezas no explican nada. y donde las partes. sino que todo ello constituye una totalidad orgánica. lo cual claramente está implicando que la sustancia de la vida es la interrelación que se presenta como “una fuerza directora a la que se le puede dar el nombre de alma fisiológica o fuerza vital” que hace de la acción recíproca de todas las partes una unidad irreductible. y de “complejidad estructural de los movimientos vitales”. 1987. La evolución de las especies es justamente algo que no se puede retrotraer a sus elementos originarios para explicarla. pp. “cada una de ellas tomada separadamente indica y muestra a todas las demás”. 156. analizar un corazón significa deducir la existencia de pulmones. respectivamente). 1744-1829. 1987. particulares de cierta de los componentes muestran el aislados. 139). que es un ejemplo total y complejo de las fuerzas de articulación por fuera de las propiedades que. citados por Ovejero Lucas. porque cada etapa nueva de la evolución es un estadio que no estaba contenido en el precedente: aquí. Bernard. Lo que hace Darwin en El Origen de las Especies es mostrar que no hay organismos aislados de los otros ni de las condiciones circunstanciales. Cuvier. 157-158.

que se narran. asimismo. que parece una descalificación. Darwin los vuelve fecundos al hacerlos interactuar. y además con el clima y la geografía y otros avatares. esto último. por otro lado. 141). es por sí misma una sustancia interactiva que tiene tanta realidad como los hechos Esto. a saber. de aquí en adelante. que eran correctos. el argumento de que el conocimiento en general consiste en la manera de mirar el mundo. porque implica. esto es. y eso. explica toda por qué vez la que le instila de la interactividad a un mundo que por sí solo no la tiene. que la narración. Como dice Félix Ovejero Lucas. es lo que hace pensar que toda psicología es una gnoseología. p. la genialidad de Darwin de no reside nuevos en ni ningún en la descubrimiento drástico hechos aportación de ningún dato crucial faltante. la teoría de un conocimiento que hace aparecer a la realidad. que es la articulación de hechos y datos aislados e independientes en un todo cohesivo e interdependiente. pero de una correctitud estéril. como si la teoría misma de la evolución fuera un fenómeno interactivo: “la teoría evolutiva parece ‘emerger’ de la narración” (Ovejero Lucas. y también es decisivo. la de que Darwin no hizo más que elaborar una exposición convincente. 1987. sino el efecto de coexistencia con las demás. que los articula en una exposición congruente donde todo tiene que ver con todo y donde cada cosa se entiende por el todo en que se encuentra suspensa. es en verdad lo contrario. incluyendo su linnaea borealis (una florecita nórdica con la que a Linneo le gustaba salir retratado). como si fuera un abogado. psicología interacción no puede aparecer sino hasta el momento en que la sociedad en pleno ya la tenga.67 especie. o sea. sino en el evento de que todos los datos y hechos ya conocidos. que cada especie no es ella misma. todos los que ya se sabía Linneo (1707-1778). .

“el cambio de una homogeneidad incoherente e indefinida en una heterogeneidad coherente y definida a consecuencia de una disipación del movimiento y de una integración simultánea de la materia” (citado por Ovejero Lucas. se le ha tratado como mero exponente bruto de eso que se llama corrientemente darwinismo social. en el de la teoría social. que comienza. donde los aptos eliminan a los ineptos. presentan “caracteres ireductibles noción orgánica estricta”. como suele suceder. la Exposición Universl de París. En este tren de cosas. equiparó ya que a los las sociedades a con la organismos organismos sociales. 598). Spencer. en sus propias palabras . en el curso a la de su desarrollo. biológicos. LA REPÚBLICA DE LA INTERACCIÓN Todavía. cuyo caso más sonado es la obra de Herbert Spencer (1820-1903). “intuición” ésta que a Tarde (1890.68 El mundo se darwinizó: la idea de la evolución como una fuerza vital mayor interactuante entre las especies a lo largo de las eras y la tierra que hacía de la vida del planeta una unidad concertada. como dice Salvador Giner (19671982. que un van adquiriendo de diferenciación par grado creciente organización y estabilidad. en 1900. quien. Spencer no era burdo en su analogía: burdos más bien quienes lo redujeron a frases hechas. poco a poco. 1987. p. la psicología de la interacción surge teniendo en cuenta a Spencer. a quien. le va a parecer “profunda”. 1967-1982. celebrada en un enorme palacio de cristal con doce mil . p. y es por eso que influyó en todos los ámbitos. p. p. obligadamente. pero. no era para menos. siguiendo a Darwin. 177). en realidad. nunca. según por ejemplo. 176). unas y otros. y entre ellos. planteó que las sociedades son organismos así como que “todo organismo es una sociedad” (citado por Giner. 598). siendo masividades indiferenciadas y que.

en primer lugar. es una sustancia pública en el sentido estricto de que los individuos no son nunca lo que sean por dentro. lo que donen a la materia intersticial y que por eso ésta no es propiedad de nadie sino que le pertenece a la sociedad. individuos privados que las componen. materia intersticial que no se ve positivamente pero que sí actúa como vínculo y que la psicología colectiva va a denominar interacción y va a hacer de ella su santo y seña y su objeto de estudio. que se entre ve las percepciones. sino que son siempre lo que pongan fuera de sí mismos. Es por estas fechas que dentro del pensamiento de la psicología colectiva aparece el hecho novedoso de la interacción como fuerza interior de las sociedades. la interacción es el pensamiento. que una sociedad materialmente. y quien piensa es la sociedad. en segundo lugar. parejas. Para mirar esto se requiere el mismo tipo de inteligencia refinada que ya se había necesitado para detectar fuerzas a distancia. entre los recuerdos. En efecto. no de especie los humana. como su material. 2000. De esta interacción puede decirse que. cosa ciertamente brillante para la época y para hacer honor a su autodenominación de “ciudad luz” –que nunca lo ha sido-. están grupos. 21). es la sustancia activa fundamental de las sociedades. lo que cedan al dominio común de las relaciones sociales. que las sociedades de todos tamaños.69 focos prendidos. sino de las relaciones públicas que se llevan a cabo cada vez más compleja e inasiblemente entre no es las lo gentes. lo público es aquello que le es interior a la sociedad: toda interacción es entrañablemente . constituídas interiormente. es decir. sino entre una los discursos. comunidades. fluidos imponderables y éteres sutiles. fue dedicada al “hada electricidad” (Beltrán. naciones. p. porque iba a ser la energía del futuro. Puede decirse que. para la psicología colectiva.

es ya una sociedad – sencilla o complicaday que toda sociedad es una interacción. el objetivo de la interacción no es. sencilla o complicada. Lo público es como la cortesía que decía Richard Sennett. para nada. esto es. principalmente. muy emblemática. sino que. resulta ser un buen ejemplo. más circunspecto. y exacto contemporáneo de Durkheim. interacción y sociedad son coexistentes. elaborada por Gabriel Tarde. y que sólo existen en medio de los demás. le gustaba menos. es que este autor. se enredó contra Durkheim en una polémica inolvidable que. el intercambio de información. un “acto social”. por un par de razones. que había sido director del Departamento de Estadística Criminal del Ministerio de Justicia de Francia. sino. productos o sonrisas la entre dos o de más la individuos.70 una res publica. además de ser un juego de egos que a Durkheim. finalidad interacción es constituir un grupo o sociedad. público significa que los individuos son sus relaciones. bien a bien. que toda interacción. o dicho pronto. era en el fondo el choque que entre a una la psicología sociedad histórica como un del espíritu. donde uno se despoja de sí mismo en función del conjunto. estrictamente. o como lo denominó Mead (1934). Así que no se puede decir que la interacción es el elemento y el grupo es el compuesto. la única meta de la interacción es hacer una interacción. . cuando se dedicó a la sociología o psicología sociológica. De lo que se trata la vida es de mantener la interacción. LA IMITACIÓN La teoría de la imitación. La primera. que después denominó “psicología intermental”. Y en tercer lugar. que los individuos comienzan siempre de aquí hacia afuera. tomaba bloque impenetrable que se movía como una sola voluntad sin dudas. nunca de aquí para adentro.

contra meterse en la sociedad hasta tocar a la gente con sus pequeñeces del tipo empezándolas Tarde. cara a cara. “el sabio profesor” –ironiza Tarde. 1973. aunque Blondel (l928) alguna reconciliación. en la idea de una psicología social sociológica versus una psicología social psicológica. y al en buen las castellano cosas no significa terminaron que se dijeron de todo (todas las citas son de Lukes. “mi ingenioso contradictor” – responde Tarde. que de la una cual fuerte habrá quien quiera en los avergonzarse. ocurrente y desenfadada. por ejemplo. 301-302). con lances del estilo de “mi sutil contradictor” –dice Tarde. ya que siendo discípulo de Durkheim. aunque el informe dice “defendiendo sus respectivas tesis con gran ardor”. se fueron dando una serie de guerritas reificación?” “¿imitación es la palabra conveniente?”. . “mi eminente crítico” –contesta Durkheim. la primera razón es que la teoría de la imitación hace aparecer a la psicología pública justo en el territorio de la psicología histórica. en el año lectivo de 1903-1904. que no se borra tan fácil. seguidas de un tercer encuentro. parecer jamás. pp. de es prólogo es en decir. como en las grandes películas. llena de todos los infundios propios de chismes sobre enemistades intenta no resueltas. ya que Tarde es un alma verbosa. tuvo influencia Estados Unidos de Norteamérica. no pudo resistirse al encanto de Tarde. llegó el día de la confrontación final. “¿hecho detalles Así social que no interiores. hasta que. prólogo. En fin. donde. cuando en la Escuela de Altos Estudios Sociales de Paris.71 y una psicología naciente que pretendía adentrarse en aquel bloque para de de escudriñar diario. “Tarde me ha anunciado su intención de atacarme de nuevo” –se queja Durkheim. La segunda es razón. porque esta enemistad originaria siguió apareciendo. cada uno dictó una conferencia contra el otro.

p. y sí es verdaderamente un poco cruel. Tarde influyó particularmente. Y también la verdad es que la idea de que la gente actúa por imitación no es una idea tan difícil de tener. por algún motivo inexplicable. donde la interacción o asociación mental aparece como el objeto de estudio de la disciplina. p. la cual a su vez influyó fuertemente en la dirección que tomó la psicología social para norteamérica y resto del mundo y para el resto del siglo XX.72 En efecto. Cap. aquí no importa el hecho de que se trate de imitación o de otra cosa. es interesante en sí mismo. sino de que se trata de interacción y no de otra cosa. aunque Tarde mismo ya había escrito diez años antes un libro así. pero. retrasó su publicación. en los psicólogos sociales y sociólogos de la Escuela de Chicago. hasta que alguien lo acusó de estárselo plagiando mientras tanto. El libro de Ross. De este incidente Baldwin nunca pudo recuperarse. quien parte desarrollado también una noción de la imitación. 1908. ya que tiene una manera de escribir tan larga y presuntuosa que hace desear que la televisión se hubiera inventado antes para que el señor tuviera con qué . Vgr. toma completamente Las Leyes de la Imitación de Tarde (1890) como teoría de base (Cfr. y mostró párrafos comparativos (Collier et al. por lo demás. James Mark Baldwin. por su otro psicólogo había social norteamericano. de Edward Ross (1908). sobre todo porque Ross es el que dice que su libro es el primero. XX). ya que no necesitaba plagiar para publicar mucho y bien. porque en rigor esto dista un poco de ser una invitación a leer a Tarde. Además de en Ross. fue quien consiguió los derechos de traducción de Tarde. Ross. y ciertamente. 302 n. a decir de Lukes (1973. el primer libro reconocido en aquel país como titulado “Psicología Social”.). 1991. Y no hay tercera razón para tomarla como ejemplo. 119). donde Ross impartió varios cursos de verano.

En efecto. p. Escrito en cien página. pretende ser algo así como el fluido imponderable. . porque atiende al proceso impersonal y colectivo que flota y mueve en el ambiente de la sociedad. se conserva y se desarrolla. 32).73 entretenerse y no se pasara las veladas escribe y escribe libros series gigantescos de cargados de una de horrible la petulancia más cientifizoide que lo hace aportar como pruebas irrefutables anécdotas sacadas manga. es decir. p. p. 1890. pese a lo que se dice. está hecha de tres fuerzas y la análogas: fuerza la fuerza de hereditaria la repetición de la de la repetición orgánica. Ahí cabría eso tan atractivo de Tarde que Lukes llama “sorprendentes y sugestivas observaciones”. por el otro. por un lado. es una buena alternativa. con lo cual está diciendo que la imitación repetibilidad variaciones sociedad (1890. 28). que ciertamente que se había trata ido de la misma mentalidad relacional apareciendo previamente. el libro sería mucho mejor. 302) habla de “la pobreza y superficialidad de su marco explicativo”. Tarde plantea que la realidad en su conjunto. que. es la imitativa de las social (1890. lo físico. el éter sutil de la sociedad: la imitación es esa sustancia intersticial merced a la cual la sociedad se constituye. 27): “la imitación desempeña un papel análogo al de la herencia en los organismos o al de la ondulación en los cuerpos brutos” (Tarde. la psicología de la interacción prescinde de los individuos y sus causas y sus efectos. desde ya. académicamente. el índice. lo biológico y lo social. La teoría de la imitación está imbuída del pensamiento culto de la época. la fuerza ondulatoria de la repetición física. y. p. y no en 450. y de hecho. que tiene la extensión de una ponencia en un congreso. Lukes (1973. Puede notarse.

y uno hace lo mismo que los demás: si uno se ríe. 221. p.). a sus ciudadanos les da un ataque de internet. sin saberlo. grupos pequeños. 100). de modo que la sociedad no se comporta ni como aparato biológico ni como aparato mecánico: no había ninguna razón para que el otro se riera y sin embargo se ríe. 1890. porque no parece tratarse de una conexión causa-efecto entre las dos risas. 233 n. “la sociedad es imitación” (Tarde.). “la acción a distancia de cerebro a cerebro” (1890. 4). A partir de estas definiciones. pp. Las sociedades de cualquier tamaño. sino a un flujo colectivo al cual los individuos solamente ingresan y lo cumplen. el de junto igual. apreciarse que palabra “imitación” no es tan simple. grandes ciudades. pp. Tarde define a la imitación como “la acción a distancia de un espíritu sobre otro”. el ser humano. 435 n. 1890. terminan por caminar por las . 4. p. el otro también. dice Tarde. porque la ley de la sociedad es “el gran impulso universal hacia la imitación” (Tarde. La imitación es la fuerza interior fundamental de la sociedad: “es la imitación el alma elemental de la vida social”. hacen entrar a la gente dentro de su propio flujo por virtud de la imitación. empieza “Yo a entiendo por imitación la toda impresión de fotografía interespiritual”. p.) que hace que el otro repita lo que uno hace. 1890. si la sociedad sufre una revolución informática. excepto cuando actúa como genio o cuando se comporta como animal. y así sucesivamente.74 Para que se le note el signo de los tiempos. 435 n. toda vez que la imitación es “una acción que consiste en una reproducción casi fotográfica de un cliché cerebral por la placa sensible de otro cerebro” (1890. si alguien se viste de negro. “imita siempre al pensar o al obrar” (Tarde. Las gentes de una misma ciudad. o sea que. mostrando que está al día en todas las novedades. Se puede advertir que la imitación no se refiere a los contactos individuales.

la imitaciónsimpatía-educación-obediencia. En efecto. la imitación-costumbre. 7). Y para Tarde.75 calles todas al mismo paso. Los gestos. y en efecto. pronunciación y dicción que utiliza un grupo o clase es una imitación que cala hondo y es difícil de quitar. los hábitos. p. y hablan igual. Al sistema más o menos congruente de imitación que se genera en una sociedad o en un período. ampulosos o cohibidos. empiezan a pertenecer al grupo o a la los sociedad al cual se parecen. la democracia viene a ser una sociedad en donde todos se puedan imitar a todos (1890. se quejan de lo mismo (Tarde. tomar café o dormir la siesta. por esta razón. la imitación-etcétera. una comunidad o una época consisten en el aire de semejanza de aquéllos que pertenecen (1890. igualarse. Jean-Gabriel de Tarde. El acento. las costumbres. 1890. que son sentidos superiores. 93. La imitación no es una teoría de las psicologías individuales. se imitan más rapidamente que la velocidad al caminar . pp. que son inferiores (Tarde. comparten ilusiones. nunca uso la partícula aristocrática “de” en su apellido. Mirar o escuchar. de usar cubiertos para comer o mirar al techo para pensar. quienes se imitan. 229). 7-8). 1890. que la familia había quitado en 1789 y vuelto a poner en 1885. 260). como si la imitación uniera. y por ende. además de hacerse más semejantes. 1890. se visten parecido. A la mejor. p. que han adquirido por la vía de la imitación-moda. pp. 96). que así se llamaba. y otra cosa que la organización de “la la imitatividad” (Tarde. 35). como si una misma música las llevara. p. porque “un grupo es una reunión sociedad no es de seres dispuestos a imitarse”. “la imitación es el lazo social” (1890. p. Y así. son más imitables que oler o gustar. . dice Tarde. sino la teoría de la sociedad como un pensamiento. es lo que puede denominársele un tipo particular de civilización.

entiende contactos interpersonales de los individuos. que en la estadística –como se usa también por ejemplo en la evolución o la física cuántica-. Tarde reivindica a la estadística como método de las ciencias sociales. y por lo mismo –y por haber sido jefe de tal departamento-. a saber. 36). todo lo cual es asunto colectivo e impersonal. se reivindica la a la arqueología. que puede entenderse también como siendo el lenguaje (“el gran vehículo de todas las imitaciones” –Tarde. 228). Pero igualmente decía que la esperanza es más imitativa que el desaliento o el terror. Los ejemplos dados son de fuerzas imitativas con que la sociedad se vale para constituírse en una entidad en sí misma. notarse la congruencia de la interacción pública con el espíritu histórico. no que trata ésta con como la los interacción sociedad.76 A fin de cuentas. Claro que a veces Tarde da ejemplos como el de que. debido a que la sed es más imitativa que el hambre. en su sentido público. como memoria. p. como historia (Tarde. porque de no ser así. Aquí puede aquella manera de la sociedad en la que los individuos han desaparecido conserva sociedad. la sociedad no duraría: es como si la sociedad. la imitación desborda incluso su definición y se vuelve una noción muy amplia. esto es. ninguno de los individuos o partes presenta determinada propiedad. 35). 1890. el conjunto sí. y no los individuos. p. 1890. Y pero también. p. eso explica el progreso del alcoholismo (1890. lo estadístico es una realidad pública que no existe en la realidad privada: lo que le acontece a cada quien es distinto de lo que le acontece a todos juntos. pero en cambio. como tradición. es la que determinara qué ha de imitarse y qué . sino como la fuerza general de desarrollo de una sociedad completa. La interacción es la sociedad. a veces ellos escépticos y pesimistas. La teoria de de la la imitación.

más apasionante.77 no. la curiosidad. “merece un lugar aparte o cuando menos el sitio de honor” (1890. Aquí cabe introducir la otra fuerza que es contraparte de la imitación. p. una nueva teoría de lo que sea o una moda exótica que se instalan insólitamente en la sociedad para luego transformarse en costumbre. la que hace que uno se asome donde el otro se asoma y lo repite el que viene detrás y asimismo uno se asome a todos los gestos. aparece la invención. la desconfianza. Así. como buscando afanosamente qué imitar. el hecho. no por copiaje ni por mimetismo. 9). la gran imitación de todas es otra. si son imitadas. de cuando en cuando. No obstante. actitudes. por pasión: la curiosidad se imita por curiosidad. La curiosidad se imita. ideas. porque invención que no se imita. es objeto . nuevo. pues. y que puede consistir en un giro del idioma. 1890. Como si fuera por decisión propia de la sociedad o de la interacción genérica. el amor y la resignación” son más contagiosos que “el desprecio. a saber. algo distinto. sino que. sino por interés. aparezca por aquí y por allá. Pero sus invenciones solamente pueden durar o incluso llegar a existir si logran instalarse en la sociedad. se podría decir que la imitación es bien a bien el deseo de la sociedad: la gente no desea poder o bienestar. la confianza. son los inventores del mañana” (Tarde. sino que desea imitar. y es. p. p. es decir. la envidia” (Tarde. Y si como dice Tarde. 230). 1890. y que tal vez hayan sido el producto del pensamiento afortunado de alguien que estaba distraido en cosas que no venían al caso: en suma. absolutamente desprovistos de actualidad. sin duda. Aquellos que “rumian acá y acullá problemas raros. 230). que justamente contraviene la lógica imitativa del lenguaje o la memoria o la tradición. “la admiración. no de que se repita el acontecimiento continuo de la sociedad de siempre. aparece la curiosidad como la fuerza de imitación más contagiosa.

426). presente múltiples hallazgos. que nadie conoce. manera. lo cual es muestra de que Tarde se supo poner por encima de la obviedad. l890. sino de sus imitaciones. 1890. p. es una fragmentación de la sociedad. a fin de cuentas. anónimas esporádicas. 427). que no es otra cosa que la imitación más . Sin embargo. porque la interacción es un hecho imitativo (1890. y por lo tanto no existe. entre las cuales la más relevante es que la sociedad no está constituida de sus invenciones. bien vista. por factor La el invención lado en es una De imitación cualquier equivocó correcto. la invención. y siempre puede quedar que como se un el imitador. Para la teoría de la imitación. así que importa más esto que aquello. por regla general. repentinas. contra lo que se esperaría ahora que todo mundo quiere ser muy inventivo. y de todo lo que dura y se conserva y cuenta. Otras razones son que las invenciones tienden a excepcionales. todos los proyectos alternativos a la Torre Eiffel. El magnetismo animal de Mesmer es un buen ejemplo.78 que no es social. p. todo inventor solamente estaba siguiendo a sus predecesores. Y demás porque. También porque en todos los casos se detecta que ha habido una invención solamente porque ésta ha sido imitada. no hay nada que tenga esas características. y esto es interesante. la invención. la invención nada más es una premisa de “diversidad innata” del mundo (Tarde. p. poco pública. y se porque y se se y comporta ser sistemáticamente diferente. variados azares. aparece en la teoría de la imitación como algo bastante insignificante. es otro. esa otra sustancia intersticial. es el de la curiosidad. las invenciones no son en rigor otra cosa que la conjunción con suerte de varias imitaciones dispares (Tarde. 431). de modo que apenas la menciona. determinadas invenciones. aparta excluye. aleatorias. por varias razones.

a falta de otras cosas más seguras. ideas. una creencia es algo así como una imitación sin deseo. Las creencias son las verdades. están cargadas de una casi exclusiva cantidad de deseo. de ganas. más segura. 178). Y así. la realidad social se vuelva más estable. en sus etapas tempranas de desarrollo. modos de hacer y conducirse que ya están dados por supuesto y parecen definitivos y obvios. naturales y para siempre.79 apasionada. 178). que deseo y creencia funcionan como la fuerza y la sustancia de la . la sustancia y la fuerza. dice Tarde (1890. y que hace que. de ímpetu que. Y por el contrario. p. como saludar al llegar o vestirse con colores que combinen. he aquí las dos cantidades psicológicas de todas las cualidades (Tarde. p. opiniones. En efecto. por tanto. que ya está integrada al hábito y que se ejecuta sin pizca de fe ni de emoción. sociedad: lo imitado expresa siempre una dosis de creencia y de deseo: he aquí. las creencias son “convicciones enérgicas y pasiones muertas”. cargada de puro deseo. entusiasta. Y entonces. cuando las sociedades o las civilizaciones ya se encuentran firmemente establecidas. y lo que se gana en sustancia se pierde en fuerza. ciertamente. es decir. cuando todavía no tienen verdades definitivas. Las sociedades o los grupos. teorías. más monótona y más duradera. en la interacción imitativa de la sociedad. la meta de los deseos es producir creencias (1890. Y nada de creencia. lo que se gana en creencia. se convierte en algo así como verdades absolutas y aburridas que se siguen y se cumplen pero no se meditan ni se se pierde en deseo. 175). p. tienen el empuje para sostener el trabajo de su desarrollo. según Tarde. 1890. la cantidad de deseo disminuye y aumenta proporcionalmente la cantidad de creencia: la fuerza se vuelve sustancia.

parece indicar lógicamente que todo el proceso del mundo se puede resumir en un acto de ambición. de modo que resulte que el principio vital por el cual las sociedades y la interacción surgen. p. y en cambio. 1890. Y todo parece indicar que la teoría de la imitación lo admite. 175 n. como los formulismos y los dogmas. enfriando y endureciendo hasta convertirse en inercia espiritual. no son los individuos. en algún día en que Tarde redactaba su trabajo.80 cuestionan. de suerte que parece. de una ambición “inmanente e inmensa que es el alma de universo” (Tarde. “en el triunfo del conformismo” (Tarde. tal vez releyendo lo que llevaba. 223). o dicho de otro modo. pero. porque pierde la vitalidad que empleó en la construcción. Y finalmente. 177). que siempre se imite con fuerza para adquirir más sustancia. los incorpora cabalmente a la psicología social. de poder. p. una forma del pensamiento. muy antigua de hecho. Es como si la interactividad de la sociedad que empieza siendo todo y puro movimiento se fuera poco a poco. Un detalle interesante es que Tarde les quita a los deseos y las creencias todas sus características de psicología individual (1890. de crecer. Esto es una descripción de las decadencias culturales. con un tono de sinceridad que cae bien: . que todos tomen de todos. p. que guarda bien la analogía con lo biológico y lo físico. en el transcurso de su desarrollo. sino que son las sociedades las que desean y creen. Esta idea es la “intuición profunda” que Tarde toma de Spencer y que la formula así: “toda la evolución sería una adquisición de materia acompañada de una relativa pérdida de movimiento” (1890.). más que un fenómeno de la realidad positiva. se desarrollan y se conservan es la ambición de cada vez más de todo. 409): siempre querer más y más y siempre más. 1890. le da por decir lo contrario. p. de saber. Y esto se da así porque el deseo se gasta en creer.

gestos. quedarán considerados dentro de lo que . “la ley suprema de la imitación parece ser su tendencia a la progresión indefinida” (1890. en sus trabajos posteriores. 409). y a este instinto de vida propio de la interacción es lo que Tarde denomina amor. Y también puede leerse como la revelación del sentido íntimo de la interacción: de lo que se tratan. en una nota al pie. se entenderá claramente por que Tarde. es decir. rumor. que lo propio del amor. detalles internos el de una interacción. o dicho por Tarde. p. para lo que se hacen todos los actos. focalizó más y se interesó por trabajos más específicamente reconocibles como temas de la interacción. y el objetivo de la interacción es la interacción misma. de esa es para lograr la unicamente mantenimiento interacción: finalidad de la imitación es la interacción. un gasto infinito de amor oculto. Por lo demás. elaborados por diversos psicólogos sociales. una sola vez. describir y volver a describir los mismos objetos.) Esto puede leerse como un signo de respeto para la gente que es el objeto de su estudio. propaganda. esa gente que no hace nada excepcional durante toda su vida y que sin embargo su vida vale la pena. en lo más hondo. en la vida y en el arte. en una sola página. y entonces me pregunto si este universo que parece complacerse en sus monótonas repeticiones. repetir siempre la misma cosa.81 declaro que hoy es uno de los días que me viene a la imaginación otra explicación. prejuicio o actitudes. 409 n. Si esto se hiciera por mera ambición sería un desperdicio del mundo. Y de ahí en adelante. como es el caso de los públicos (1901). si se acepta que la imitación es una teoría general de la interacción. la opinión y la conversación (1898). no revela. temas como opinión pública. más que de ambición (1890. a lo que aspiran. Las relaciones entre las personas no tienen otra razón de ser que la creación de una interacción. Yo creo que la complacencia de repetirse sin dejarlo nunca es uno de los signos del amor. p.

que fue la ciencia del siglo influencia. ya no en la química o la biología. que tanto no gustan. sin mucha idea teórica de por medio. sino como un universo de relaciones múltiples. después a su de la que la teoría logró de la Einstein mediática difusión guerra las que amplia en los medios letrados después de recibir el premio fama segunda entre mundial por razones ajenas distraída para fines teoría. 82. 1981. ESTO NO ES FÍSICA Después de la teoría de la evolución. como una entidad total interactiva. p. 1987.82 se intitula. se puede así como lo filosofías que dijo caseras del tipo de que todo en esta vida es relativo y así Todavía saber Einstein (ni Bohr ni Heisenberg) a menos que se sea físico. XX. o como ya lo había dicho Michael Faraday fuerzas (1791-1867) constituyen pensando la única en la termodinámica: y por “las cuya sustancia”. p. “comportamiento colectivo”. que hacía los años veinte. . así como la de James Clerk Maxwell (1831-1879) (Ferrater Mora.. Byrnum et al. gracias a lo cual empezó a circular eso de la relatividad y echó a volar imaginerías febriles con leyendas del tiempo y del espacio. Ovejero Lucas. aquellas acciones a distancia. destaca cierta utilización panfletaria de su imagen dulce y propagandísticos norteamericanos. de viajes al pasado y al futuro y expediciones intergalácticas sucesivamente. Lo que sí se puede decir es que el pensamiento de la relatividad pertenece al pensamiento general de la época. sino en la física. Tal pensamiento es. efectivamente. dada la aparición de la mecánica cuántica. el que concibe a la realidad no como un mundo de cosas estables y separadas. 1979. había encarnado. y de lo provocó (1879-1955). 154). el siguiente revuelo cultural-publicitario relatividad Nobel.

aunque sería mejor no dar ejemplos. al representar al conjunto de las relaciones familiares. terminaron por dar origen a las “teorías del campo” de Heinrich Hertz en 1890 y hendrik Lorentz en 1892 (Byrnum et al. afecta a la unidad completa de manera que esa unidad se convierte necesariamente en una unidad diferente. la física moderna le agrega la fuerza nuclear o interacción fuerte y la interacción otra débil fuerza. 1981. y recientemente hay quien opina que habría que agregarle al universo comunicación. interacción por medio de la cual los objetos intercambian a distancia información o propiedades. p. pero sobre todo. siempre tiene su aire de familia. Y al mismo tiempo. sino por direcciones. la de la 1991). por ejemplo. que no se pueden aislar ni distinguir materialmente unas de las otras. por ejemplo. Un campo es una unidad que no esta construida por partículas ni moléculas. Una familia. y en donde cualquier variación en cualquier punto del campo. 1987. sea una inyección de fuerza. p. cargas.. un cambio de posición o el retiro de una carga. donde un campo es una estructura de fuerzas en interacción. al estar hecha de las fuerzas que lo atraviesan. Es algo así como que el todo no tiene partes y cada parte es el todo otra vez (Ovejero Lucas.83 concretamente el electromagnetismo y la gravitación. un lugar se convierte en otro lugar si le cambian el color de . todo esto sale sobrando si no fuera porque se asemeja puntualmente a una psicología para la cual la realidad social también es un campo interactivo de fuerzas. por partecitas ni enteritos. A las dos mencionadas. subatómica a saber. al ser producto de la relación. intensidades. presenta las mismas propiedades que el campo completo. pero también. porque suelen abaratar el concepto. cualquier parte que se tome del campo. y asimismo. 82). se deshace y se rehace de nuevo si un miembro se va o si uno llega. cada miembro. en otro estado del campo. (Britannica. 158).

el concepto de campo tiene la misma forma que el concepto de duración de Bergson (1888). Lo interesante de la . se desviaba hacia allá. no por ello se tiene que copiar a la física para pensarlo. y si se pinta de azul. esférico. de manera que. la verdad es que el espíritu de campo flotaba ya en el campo del conocimiento. Con la teoría de la relatividad. y entonces el espacio puede ser más largo o corto. por ejemplo. la luz que pasara por ahí. el número de invitados. Lo anterior no es física: es un pensamiento colectivo. se puede detectar en el pensamiento general de la sociedad. a un psicólogo de apellido Le Bon (1841-1913) se le pudo ocurrir la tontería de declarar que él había tenido primero la idea de la relatividad. sino todo. fue tomar la atracción gravitatoria que andaba como fuerza a distancia por su cuenta. se enfría. lo que hizo. la de un todo completo. de suerte que no ha cambiado algo. por decir algo. o más bien a la fórmula. que se reconfigura integralmente con la variación de cada instante. aunque también por eso. y si bien la física lo supo formular y le ha servido mucho. la materia ser mayor o menor y la atracción suave o fuerte según sean las condiciones del campo en un momento dado.84 las paredes. como lo menciona Félix Vázquez (2003. o si se cambia la distribución de muebles. 23). con la consecuencia de que nada de lo que se encuentre en ese campo posee características propias y fijas. la hora del día y el día de la semana haciendo que los domingos en la tarde sea lúgubre aquello que era animoso el viernes por la mañana. Por esta razón. Einstein. sino que sus propiedades son relativas entre sí. si se le pone pintura blanca el lugar se hace más amplio. y meterla dentro de un campo de espacio y tiempo que se curvaba en la proximidad de la materia. toda vez que el pensamiento que ahí se puede detectar a la letra. el tiempo durar más o menos. p.

2003. hacia 19ll. No interesan las ideas de la física sino el pensamiento que las pudo pensar. catedrales. cosas. bloques. como a veces se cree. 39). y por eso no ayuda verlas de cerca. p. y por eso hay que alejarse para saber qué son (Mora. despegando a partir del impresionismo. palabras. Klee (18791940) o Mondrian (1872-1944). sea Kandinsky (1866-1944). de Van Gogh (1853(1859-1899). dejan de estar interesados en pintar algo. porque sólo son algo cuando aparece todo al mismo tiempo. sus pinturas no son nada. y una mancha es una nariz o una puesta de sol dependiendo de la disposición de las otras manchas. rasgo por rasgo. ya que un color solamente lo es a condición de estar junto de otros. los en impresionismos. que su ciencia y su método se puedan trasplantar a la sociedad. bastante de relaciones. de modo que el cuadro resulta ser una unidad cuyas partes no existen excepto como relaciones. se encontró en su estudio con una “pintura indescriptiblemente hermosa. Kandinsky relata cómo una vez. en la pintura abstracta que. plastas. son Seurat se sus alcanza a pintar Si un universo se toman con cuyo los contenido 1890). observa tres. que. respectivamente.85 física del siglo XX. sino el de cualquiera que le guste pensar – que no es cualquiera. parte por diferentes. en donde no había otra cosa más que . efecto. de Cézanne (1839-1906). de una y manera también harto sin distinta. en lo que respecta a la teoría social no es. Y ciertamente. sino que es una representación clara del pensamiento en general. parte. inyectada de un resplandor interno. sin esta fórmulas cantidades mentalidad de una realidad interactiva se encuentra en la pintura. reflejos de nenúfares en el estanque. sino de solamente pintar las interacciones y los movimientos de la realidad de los colores. no sólo el de los físicos. recursos puntos. hasta llegar al arte propiamente abstracto en donde el pintor. por las mismas ni fechas.

Mirar y encontrar a la sociedad como un campo de fuerzas. lo que procede es presentarlo. nunca la llevó a cabo. no las cosas que había pintado el día anterior. sino sus relaciones. EL CAMPO Lewin fue alemán y se exilió en Estados Unidos en la década de los treinta. o como un caos o una catástrofe o un sistema. Y si la gente no está quieta. las razones por las cuales sigue siendo tan aclamado. con mayor razón que las pinturas y los planetas. aunque esto es aparentemente lo que hizo Kurt Lewin. si siempre tiene que ver con otra gente. pero que de cualquier manera lo convirtió en un clásico de la psicología social. y quizá ése sea su error. que es algo abstraido de la realidad. 1991). esto es. no requiere verdaderamente tomar ideas de la física. del y la en razón las por la cual sí hay que que en tomarla en cuenta. para mencionar teorías más nuevas.86 formas y colores” (Britannica. donde fue el maestro de la generación de psicólogos sociales más influyente de la disciplina. entonces. debe querer decir algo así como la sustancia de la realidad sin sus contenidos. no son las mismas por las cuales habría que tomar en cuenta su psicología una teoría social. y fue así como pudo descubrir. y es que “abstracto”. La cuestión es que. sino un campo de atracciones y rechazos de fuerzas que se crecen y refluyen. A partir de ahí ya empezó a hacer puras pinturas abstractas. pero ya que lo cometió. era un cuadro suyo que estaba volteado de cabeza. lo cual no necesariamente tiene que ser algo bueno. que chocan y se evaden y se enfilan y desandan. y es que expuso campo ciencias sociales . si hace y deshace y lleva y torna. como un universo de interacciones. el autor de la teoría del campo en psicología. para ser sinceros. la imagen constante de una sociedad no son instancias fijas y cristalizadas.

estos bocetos de campos de fuerza de Lewin estaban pensados como esquemas de psicología individual. que para alguien esté presente en ese momento como siendo la realidad. por lo que no hay mucho que agregar: en la psicología.. pp. en su destierro. Además. p. 1947. p. p. entienda. no es nada seguro que los esquemas que dibujaba fueran planes exposición psicología social. 260 y 266). 1991. en postular los conceptos mínimos . por razones de de sobrevivencia de actitudes junto con cuales. para una mole con pero de laboral en sus que grupos mejor y y se por hacer una su su a cierto a gusto indiscutible. 1991. se fuerzas a en distingue por tener un pensamiento en donde la sociedad constituida puede no interacción (Cfr. El solo trabajar social. el campo se manifiesta como un “espacio vital” (Cartwright. 268). 349). al revés de otras aproximaciones que se ponen a describir indiscriminadamente todo lo que hay dentro. Collier et al. porque más parecía que le funcionaban preparativos llevar experimentos (Collier et al. Minton y Graham en su excelente libro (1991. y “la teoría del campo no es una teoría de psicología social.. ya que. y de acuerdo a Lewin. “Lewin utilizó la topología para representar las relaciones del espacio vital del individuo”. gráfica para de reconocido. Lewin como hace Festinger. Es una forma de representar los proceso psicológicos que ocurren en los individuos”. A decir una o grupos eso Leon cualquier psicología alumno teoría cabo más en sus psicólogo colectiva. 10). que consiste en todo aquello. lo que sea. o como bien dicen Collier. la teoría del campo consiste.87 realidad no tomó en serio. se dedicó mayormente a cuestiones prácticas cambio elaborar experimentaciones ninguno de los aparezca hecho de como discípulos americanos. La de Lewin es más una visión espontánea del campo que una argumentación trabajada.

“temor. De Lewin se puede decir que quién sabe qué psicología haya hecho. o a las se utilizó precisamente Linneo uno clasificatorio. clasificatorios. Lewin permite recordar que dynamis. Lo que sobre todo importa de la mención de estos constructos es que solamente pueden aparecer a partir de la situación global. las fuerzas punto donde convergen. estar lejana. “locomoción”.”. esperanza. las diferentes fuerzas del espacio vital actuando. 68-69). Este en de movimiento. razón por la cual acuñó el término “dinámica de grupos” para referirse a su trabajo. Los conceptos. y que es lo que Lewin denomina “método constructivo” (1947. instancias como una del espacio que vital puede con respecto muy a uno meta. versus métodos un método método. estáticas contrariamente y versiones clasificaciones. 1947. o sea.88 necesarios para la existencia del espacio vital y de su movimiento y desarrollo. que primero aparece. entidad Darwin pp. “potencia”. en la . la “estructura cognitiva” que alguien tiene del espacio “meta”. es decir. p. o constructos. aunque Collier y compañía se permiten recordar que para los años cincuenta ya se llamaba dinámica de grupos a cuaquier cosa grupal donde hubiera un psicólogo. y esto no se puede decir de muchos psicólogos sociales. esto es. y “valores”. que son las instancias subyacentes que guían las fuerzas (Lewin. las fuerzas que se oponen. en griego. que es “fuerza el o tendencia del campo a la locomoción”. vital. “conflicto”. que es la labor de acercamiento o alejamiento de la meta. la posibilidad de inducir o dirigir ciertas fuerzas. etc. que se refiere a la ubicación de otras mismo. las forma de ver el mundo. hace de la realidad social una dinámica. culpa. 70). expectación. constructivo. significa fuerza. pero que sí hizo psicología. o fuerzas que están presentes en el espacio vital son los siguientes: “posición psicológica”.

si no está todo de inicio. Claude Facheux argumenta que lo que se puede decir respecto a la teoría de la relatividad se puede aplicar a la teoría del campo de Lewin. la realidad total. en los colores . las realidades son diferentes. pero “ninguno de los dos cuerpos puede dar cuenta de la atracción y sin embargo se atraen mutuamente”. 1947. y hasta después es que se pueden deducir las fuerzas que actúan. caracterizar situación totalidad” (1947.89 teoría del campo. sólo existe en virtud de algún otro cuerpo. el objeto es diferente. Lewin fue abandonando la perspectiva del individuo y fue empezando a pensar el espacio vital como un campo social (Cartwright. entre Einstein y Lewin. la sociedad que está pensando es la misma. p. pp. como norma. tiene que postular vínculos más que objetos” (citado por Facheux. ahí. las ciencias con diferentes. 1972. en las paredes. entre la relatividad y el espacio vital. o como dice Lewin. p. en las palabras. “tiene que atender a la relación independientemente de los términos relacionados. sino que se hallaba disperso en todos los puntos y regiones. entonces tampoco la hay elemento en su alguno. 10) en donde el pensamiento ya dejaba de focalizarse en la interioridad de alguien. su pesantez por ejemplo. porque si no hay campo. de suerte que no hay manera de reducir el espacio vital a sus elementos ni de descomponerlo en sus partes. en las distancias. y uno. Bachelard afirma que los cuerpos carecen de esencias propias y que cualquier atributo. 5-6). Ciertamente. Faucheux localizó un texto de Bachelard sobre la relatividad en donde. funciona a la perfección. Conforme fue avanzando su trabajo. 70). “la teoría del campo encuentra útil. por tanto. porque “la relatividad está constituida como un franco sistema de la relación”. Las fuerzas no existen si no es en el interior de un campo. si se le quita esta palabra y se le pone campo en su lugar.

dejando entonces. como hay que entender la interacción. de cinco mil. no con cerebros. p. 16) donde el pensamiento era de la estricta magnitud y de la misma sustancia que el campo completo. como dice Facheux (1972. más interesantes. según parece. de millones o incluso de uno solo. estudio individuo es solamente un caso secundario y evidente. LA VIDA COTIDIANA Así es. Por otra parte. 19). colectividad e incluso interacción. 1972. donde los efectos quedan depositados dentro como intimidad de una conspiración para la instauración de una entidad conjunta y total que se puede denominar grupo. y que puede ser de cualquier tamaño. A esto es a lo que comenzó a denominar una “psicología ecológica” (Facheux. Por una parte. comunidad. “ambiente” y “atmósfera social”. La interacción es una confabulación sin autor intelectual ni director para crear y preservar una situación. hacer psicología interacción. cultura. otra. donde todos los cómplices se quitan sus . como aquéllas que utilizaba de “clima”. no como la ejecución de una de cosa cada sobre uno. sino de la la operación de un individuo sobre otro. de tres. encuentro. p. Tal cosa era más o menos lo que estaba elucubrando Lewin hacia el final de su carrera pero. este adelanto en el enfoque de Lewin permite argumentar que el concepto colectiva de de campo sino la de la interacciones talla para donde no el tiene una una talla de un individual. le da a la psicología de Lewin sus palabras más sugestivas. sino con relaciones. de manera que se podía afirmar ya que era la sociedad la que estaba pensando. sociedad. que describen cómo el pensamiento de la sociedad está en todas partes pero en ninguna en particular. de dos. una psicología pública pendiente.90 y así sucesivamente. de cuarenta. ya no le dió tiempo de desarrollarla.

a un inteligente. La relatividad. de bostezar los lunes y entrometerse en algún chisme. expresa que la vida cotidiana es esa suerte de vida que no rinde frutos. sepa que no es tal sino que ésa es la tarea que le tocó desempeñar en esa situación. La vida cotidiana. que es el de que tampoco está hecha de contenidos duros. El trabajo más refinado de la psicología social de la interacción apunta en este sentido de una psicología pública. de la vida cotidiana consiste en que para que exista. a un servil. que relaciones o interacciones son frutos que no rinden. de cuerpos estables que nunca con propiedades intrínsecas. vínculos. de saludar a la vecina y recorrer distancias metido en el metro. se parece demasiado a la teoría del campo y a la relatividad en un aspecto muy preciso. Cuando uno vea a un tonto. tanto porque no se veía como porque el pensamiento no era capaz de concebirla.91 pretensiones personales y las ponen al servicio de la tarea común. para cuando esto la es. diría Bachelard. de ir al súper y tomar café. que dice “al día siguiente la casa estaba igual de tirada”. excepto por supuesto Simmel (1858-1918). ésa de diario y de todos. a un servicial o se vea a sí mismo. lo cual. se dió un hallazgo académico interesante. desde una perspectiva eficacista. Antes de los años cincuenta nadie le había hecho caso. de hacerse. porque los lazos. no ha de atenderse a los objetos ni a las . razón por la cual existe la sensación constante de que eso no cuenta. sino que se sino que consiste en un proceso inconsumable de relaciones haciéndose terminan disuelven en otras relaciones. Ahora difícil e bien. parece son actividades improductivas donde se pierde el tiempo. descubrió vida cotidiana: así de fácil es lo difícil. versión se del campo la de fuerzas ya estaba escrita. El epitafio que pesa sobre la tumba del ama de casa desconocida. a quien no se le hacía caso.

y que lo único que verdaderamente construyen es el movimiento de la relación. la atmósfera de la interacción. orden Ciertamente. la vida cotidiana había sido siempre una monserga extramuros. Por esto. identidad. no vivimos en un mundo de cosas claras. a un artista. mismas que se desmoronan conforme se conglomeran. Para el pensamiento académico. que no haya sido vista como “algo” durante tanto tiempo a pesar de que siempre ha ocupado la mayor parte de la vida de la gente.92 personas ni a los dividendos. Según la idea de la vida cotidiana. más bien los sesenta. una penosidad obvia. y es dos cosas: a) lo que es la vida de la sociedad. pero que no podía ser un objeto en sí mismo. eso sí es algo. de la aquello que que se denomina el mayormente sinfín de cultura. un mundo por derecho propio: para ello se requería primero la aparición de un pensamiento relacional. capaz de advertir que ahí donde no hay nada. jamás a Wundt. sino en un campo de relaciones donde las cosas son bastante relativas. a un científico. historia. era un asunto incidental y privado que todo el mundo se creía que nada más le sucedía a uno pero que por ningún motivo le iba a suceder nunca a un político. Sin embargo. se entiende que la vida cotidiana haya pasado inadvertida como tema. es finalmente el interacción constituye relaciones sin interés alguno que se lleva a cabo en la vida cotidiana. costumbres. mucho menos a Durkheim. A Simmel sí porque era un marginal de poca monta. porque sus relaciones son su única sustancia. hay fuerzas que se mueven. que fue quien tematizó y filosofó la interacción cotidiana como forma fundamental de la sociedad. y b) lo que es la vida. . Y se entiende que solamente haya podido surgir académicamente hasta los años cuarenta. sino a las relaciones que se van dando entre ellos.

1979. el concepto de psicología pública va a tomar la idea del teatro de la vida cotidiana para llenar aquel campo de fuerzas y para darle concreción al flujo imitativo de la sociedad. sino porque el teatro es una contemplación de la vida cotidiana. 78) o lo que sea. p. no la serie de pequeños intercambios fragmentarios que carecen de sentido si se miran separadamente. en esta realidad nadie es nadie en especial sino aquello que la sociedad requiere. La obra podía ser también arquitectónica (Harré. sino hacer que la interacción salga conforme a los cánones de lo que es una obra bien hecha. 18). las como diversas la llama participantes. entonces. A partir de entonces. p. o dicho de otra manera. como se puede observar en la palabra imitación o en la relatividad del campo. Esta obra no es de nadie sino de la sociedad y. p. cada interacción relaciones es entre una sus sociedad formada por es. y es que como dice Harré al presentar su teoría de la interacción. O como le gusta decir a Richard Sennett (1974. y contemplación en griego se dice teoría. a la parecía mía y de que hablaban de otra por época tribus distinta preocupaciones extinguidas hacia mucho tiempo” (1979. EL TEATRO Se puede teorízar a la interacción como una obra colectiva donde los intervinientes se prestan a desarrollar una labor que no tiene como fin obtener ni producir nada. “los grandes sociólogos. es el gran teatro del mundo. una cosa contable. siguiendo a los clásicos. como Marx y Durkheim. 1979. pero parece que lo de teatral le es más acorde y es muy comprensible por una razón que es bueno aclarar: no es porque la vida cotidiana quiera ser comparada con el teatro. 23) o musical (Harré. passim). . y nosostros ahí en medio.93 La sociedad no es. sino un drama contándose. La interacción es la obra completa.

80). tal cual aquí se usa. 42. p. 217 –nótese la insistencia). p. porque expresar. al componente práctico. por otro lado. 60). que comieza y termina allí donde comienza el “encuentro” entre los participantes.. p. significa colocar lo personal en el ámbito público para constituir con eso una entidad social.. etc. p. la teoría del teatro plantea que lo que verdaderamente le importa. 27). 39). al grado de que casi se le puede considerar como un “universal” (Harré. todo aquello mediante lo cual cada persona se puede sentir parte y pertenencia de la sociedad. sino solamente de la con sus cualidades no públicas cuando (Harré. de modo que la unidad es el grupo. es fundamental y básico para la especie humana. como dice Harré.94 Goffman (1959. Y es opuesto. De inicio. es una rareza histórica” (1979. Y en la interacción no aparecen nunca los individuos con sus características o propiedades personales y privadas. 1979. 1979. la situación. 1979. de todas y cada una de las personas. 250). pp. técnico e instrumental de ganancias materiales y satisfacciones biológicas (Harré. al grado de que la gente prefiere arriesgarse al fracaso y la humillación públicas que a vivir solamente con éxitos privados (Harré. 36. es opuesto. respeto. la vida es pública. o “episodio” (Harré. 21. “el trabajo. orgullo. entendido como producción de los medios de vida. etc. que incluye cuestiones tales como el sentido de dignidad. En efecto. 1979. y de hecho. que por lo mismo no son suyas sino de las necesidades relación. le interesa. p. p. cosa que no es extraña porque. la “interacción total”. el verdadero trabajo de la humanidad ha sido producir interacciones. Este orden expresivo. duren cuanto duren. 1979. a lo privado. 52) es el orden expresivo de la vida. por lo que no puede ser tomado en serio por ninguna psicología. o sea. o componente expresivo. por un lado. Uno sonríe .

y comoquiera. puede advertirse que. y cuanto más pequeña. cuantas menos personas contenga. En suma. A menudo parece que sí hay alguien dentro del individuo. una interacción no tiene que ver con partes o fragmentos de esencia ni tiene que La ver con personalidades es “la o individualidades. pero es cierto que un grupo de tres hasta once personas. pero cuando lo hace. como de improvisación de jazz. “la percha sobre la cual colgará durante cierto tiempo algo fabricado en colaboración” y “los medios para producir y mantener los ‘sí mismos’ no se encuentran dentro de la percha” (1959. mientras que cuando sobrepasa los 25 miembros empieza a requerir más rigideces.95 quiere. asimismo. como dice Goffman. sino cuando viene al caso. que teóricamente no es ninguna. mismas que son dichas libremente. p. sino en un lugar más adecuado. el “sí mismo” desdichado en este caso es un requerimiento dramático de la interacción. lo más seguro es que no esté formado en la fila del banco. 28). parece que a la larga dos no funcionan. o sea que las interacciones del día de hoy son la repetición de otras interacciones que . el “uno mismo”. por lo que puede pensarse una comunidad entre todas ellas. puede funcionar mejor (1959. p. además de que toda interacción proviene de la disolución o entreacto de otras interacciones. por ejemplo. Y ciertamente. a su manera. 269). citado por Wolf. puede elaborar un orden casi anarquista. 1979. 235). tal ves sea el número la única diferencia. cada interacción presenta. entre una interacción inmediata y una sociedad histórica. por lo que sí es la situación la que le dicta sus palabras. acota Goffman. y el individuo que ahí se encuentra es. como cuando alguien relata su desdicha profunda. la expresión de los valores y formas de la sociedad histórica. sino que toda interacción es una sociedad pública. interacción unidad fundamental de la vida pública” (Goffman. p.

p. Harré destaca la moda. debido a que hay. 1979. 1959. o sea. por el lugar y el decorado. porque si la escena dispuesta es una oficina con escritorios y ordenadores. al difícilmente de va al a resultar con que de esto o un comportamiento de gente que pida una cerveza gritando o tutee desconocido llenas de lado y es tres se cuatro una palabrotas cariño. siempre haya ido asociado a posiciones románticas. por ejemplo. con gente de traje y traje sastre. 1979. una conferencia. Una interacción. la tarea y los quehaceres (Goffman. el sentido de la amistad. Dentro de estas ceremonialidades. donde aparecen. pp. etc.. pp. de la confianza. p.96 configuran una tradición. el ajetreo de una cocina y el tráfico de la calle (Drew y Wotton. 241-242). p. 1988. un partido de futbol y una batalla campal. por ejemplo. una boda. 234). como una sobremesa familiar y un rito religioso. 34-35. por su caracterización en vestimenta y accesorios. 1988. una pelea. gestos . Drew y Wotton. una cierta marca moral colectiva que hace que el pelo largo. las conversaciones. 8). y razón por la cual muchas situaciones distintas resultan ser isomórficas (Harré. 23). revoltosas. del reto. por ejemplo. un miércoles a las nueve de la mañana. las profesiones. el trabajo. p. es decir. 213-214. según frases como ¿han-visto-a-la-señorita-gómez?. Harré. 205-206. por encima de vaivenes coyunturales. pp. propone interacción de trabajo y no una de cantina. inconformes (1979. 47. distintas en todos sus elementos pero iguales en la forma. la juventud. una fiesta. empieza como una propuesta dada por la misma situación de interacción. y entonces todos los participantes hacen su presentación anunciando. 240-244). que es como si una interacción cualquiera fuese la representación de un modo de ser ancestral de la sociedad. la hora y el clima. y que es lo que Goffman llama “ceremonias” (1959. por ciertos personajes.

cuyo “guión” (Harré. Y hacerla convincente y creíble para cada uno y para todos es una tarea difícil y delicada. y ahí se la están jugando todos sus participantes y todos tienen que hacer su mejor y más atento esfuerzo. cuál es el carácter que les toca desempeñar y que por lo tanto tienen que sostener y hacer válido durante todo el curso de la interacción y así. porque la vida. sino para que la interacción funcione. 39). Y funciona cuando es convincente y creíble. cualquier desliz en la ejecución. quien necesitaba ver a la señorita gómez. como cuando en una fiesta de etiqueta algún original se presenta con jeans y camiseta. lo que le corresponde preguntarle hacer de qué es dictarle calza. una oficina eficiente no solamente tiene que hacer trabajo efectivo. cualquier dato desencajado como el de la secretaria que menciona Goffman que llega a la oficina vestida como para buscar marido. es una tarea y un logro o fracaso conjunto (Goffman. 1979. y es que. insignias como traer un traje de Armani. afirmaciones como sentarse en el sillón más grandote. es de naturaleza expresiva. 1959. sino también fingir y aparentar que se está trabajando duro (Goffman. dejando al descubierto que quisieran hacer como si la situación fuera en serio pero no les sale. en efecto. salga bien o no.97 como mirar el reloj. aspavientos como arrugar una hoja.vocabulario al uso de oficina. como dijo Churchill. pero de suma importancia para todos. puede dar al traste con la credibilidad de la interacción entera. o simbólica. 120-121) porque. 1959. ya que cualquier gesto a destiempo. no para quedar bien parados cada uno. 92) no está dictado por nadie sino que es propiedad de la misma interacción. o de cualquier otro empleado que no sepa emitir el actualizado –y mísero. p. un y memorandum en conjunto. y no número todos tienen que llevar a cabo la interacción de oficinistas laboriosos y eficientes. según se dijo. pp. y que se cumpla o no. p. .

mediante su vestido. de la misma manera que en una interacción en donde se está representando el gozo de la juventud. o uno propio. porque la interacción siempre se escenifica ante alguien. deben poner cara de que lo que están diciendo es una parteaguas en el progreso del conocimiento.98 “no solamente hay que gobernar. porque los que pasan junto ya se lo creyeron. ya sea uno aledaño. que Goffman escribe así: una modelo de Vogue puede. tienen que mostrarse irreverentes. hay que caminar con pasito rápido por los pasillos como si se fuera a algún lugar. para que cada uno vea que qué jóvenes somos todos. tienen que estar profiriendo una queja por alguna injusticia. Y es que siempre existe la paradoja entre hacer algo y mostrar que se está haciendo. p. Quienes representan la interacción de la concientización política. además de tener veinte años y vestirse como debe ser. como si no les importaran los modales de la gente adulta. como embriagados de vitalidad. y lo contrario es esto otro: . como los mismos interactuantes de la interacción. postura y expresión facial. y por ende. la que sea. Los profesores universitarios. siempre que se oyen entre sí y cuando los escucha alguien. Y como puede verse. aunque no se tenga nada que hacer. además de vestirse de intelectuales despreocupados por la ropa. pero aquellos que se toman el trabajo de expresarse de manera tan apropiada tendrán muy poco tiempo para leer (1959. 44). y además deben seguir hablando como si los estudiantes o el público le estuvieran haciendo caso con sumo interés. si pasa alguien hay que ponerse a revisar unos papeles. los susodichos. para que se vea que ellos sí se preocupan por el mundo. sino hay que ser visto gobernando”. en sus clases y conferencias. como los clientes en la oficina. por su parte. entusiastas. en lenguaje altamente especializado. en la teoría del teatro siempre hay un auditorio. expresar fielmente una refinada comprensión del libro que tiene en la mano.

la actuación de lo evidente que se lleva a cabo en la más nimia interacción no tiene nada de obvia ni de natural. son por lo común muy sobreactuados en su espontaneidad y así. psicólogos y novios por igual. o sea. cruel o. Comoquiera. escrito en 1956. pegan gritos más agudos de lo conveniente. en verdad. confunden expresiones. Pero no es cierto. 1959. mostrar y hacer y decir lo que es adecuado y recomendable de la manera correcta e idónea. aunque no lo parezca. interrumpen. la labor expresiva de la interacción. cuando les toca estar contentos. es difícil. a quien le debe haber dolido algo la conclusión sobre la sociedad que anota en la página 47 de su primer libro. y brincotean un poco más de la cuenta. tanto de su propia sociedad (la norteamericana. que dice a la letra lo siguiente: “el mundo es. ni el tiempo ni el talento para mostrar que la están haciendo bien (Goffman. intervienen fuera de orden. 154) creyéndole hacer un favor. mientras que los adolescentes. como lo muestra el largo tiempo de preparación que se requiere para participar fluidamente en las interacciones. ya instruídos de que deben exponer una actuación que parezca espontánea. sino que es una tarea cultural muy elaborada. realizando un gran esfuerzo de . Verdaderamente. una boda” (1959). p. olvidan parlamentos. no se acuerdadn de decir por-favor y gracias. y así. que no lo parezca. con la cual rebaja las ínfulas de legos. por la misma razón. todos los intervinientes están. A Goffman lo han llamado de muchas maneras. y ése es el objetivo. p. mejor sería probar llamándolo crítico. cínico. y puede notarse que los niños todavía se equivocan mucho. demuestran afectos demasiado crudamente. 45).99 aquéllos que poseen el tiempo y el talento para realizar bien una tarea pueden no tener. aunque sea canadiense) como de la psicología social: crítico muy sensible. “ausente de sentimentalismo”. como dice Harré (1979.

que es todo un dialecto en sí mismo. 1992. Todos los actores de la interacción. que sería digno de admirarse si no fuera porque es común y normal. una sonrisa demasiado larga o que no viene junto con un movimiento de los brazos hacia adelante. como una distracción de la mirada. porque si una interacción deja de ser creída y vivida como real sin más.100 aplicación y concentración. el lenguaje empleado ha de ser un lenguaje informal. Ser sincero significa sobre todo que uno empieza a creer en su propia actuación como si de verdad esa fuera la realidad sin más (Goffman. puede falsificar toda la actuación y echar a perder de cuajo la interacción (Goffman. se deshace. cualquier desfase. 147). gestos amistosos en una interacción de parentela decente. el tono de la voz debe ser un poco más agudo que en otras situaciones (Argyle. por ejemplo. 1979. 188). Y hay circunstancias en las que cualquier gesto. sino que están siendo lo que son. 1959. y en ellas se puede apreciar el gran esfuerzo interactivo. En suma. Las conversaciones informales o amistosas (Wolf. deben mostrar que son sinceros. y esto es necesario para todos. que a menudo son lo que Harré quien (1979. con una sinceridad que deben adoptar como propia cuando en rigor es la sinceridad de la interacción. sino que es lo requerido por la situación y por lo tanto es una expresión pública. 1959. 233) a denomina “monodramas” de sí porque mismo. para que ésta tenga éxito. si se está echando a andar el guión de la amistad. p. y tal vez no haya peor fracaso que ése. se p. p. p. del que Tarde ya se había percatado años antes (1898). deben mostrar que no están actuando. o el mirar más o menos de la cuenta al interlocutor. no sea para nada lo que ellos son ni una expresión personal. 70). y aun cuando aquello que ejecutan. cada son dedica recitar versiones actuaciones que tienen visos de ensayos de otras obras. 10). p. cualquier omisión. el estilo de habla se tiene que acomodar mutuamente . y así.

p. cuando no está pretendiendo ni ser ella misma individualmente ni prevalecer ni obtener ganancias prácticas ni ejercer poder sobre otro. 10-11). lo cual es una manera de decir que son los grupos y las interacciones los que tienen la inteligencia. y además. es decir. pero. demostraría aburrimiento o defensiva. Podría decirse que lo que pasa es que toda ética es pública. pero que debe incluir un cierto número de miradas recíprocas de un segundo en promedio (Argyle. 12).101 para hacerse semejante (Argyle. por Goffman –1959. que no es su propiedad privada sino la propiedad pública. dignas de su humanidad. 123) es el lugar del orden expresivo. entregadas. cuando se encuentran en público. “trasfondo escénico”. p. “entre . 1992. pp. esto es. mientras que en la zona privada (“región posterior”. como cruzar los brazos. 15). cuando no son individuos sino gente. las personas son verdaderamente inteligentes. teatralmente. salga bien. lerdos y egoístas. etcétera. que es el que vale en la sociedad. La gente realiza verdaderos prodigios de solicitud y precisión cuando se encuentra dentro de las interacciones públicas. 1992. los cuerpos de los interlocutores tienen que sincornizarse en una especie de danza hacia adelante y hacia atrás (Argyle. p. 1992. p. y se debe mirar al que habla un total de 40% sin sobrepasarse porque delataría propasamiento. Podría decirse que es ahí cuando las personas son admirables. la razón de esta anomalía que cualquiera sabe comprobar es que la zona pública propia de la interacción (denominada “región anterior”. las pausas entre uno y otro parlamento han de durar tan poco como 1/5 de segundo porque si duran más es que no son tan amigos (Argyle. 1992. y no los individuos por su parte. cualquier error. sino cuando meramente está intentando contribuir a que una interacción. talentosas. 19). que por su parte resultan ser por lo común torpes y patanes.

20). de todos. la manera en que los seres humanos proceden a general soluciones a sus problemas es tal que parece admirable – admirable. según criterios estéticos más que morales (1979. Todos deben confiar en sus colegas de interacción (Goffman. en favor de los lazos públicos. si no se salva ella no me salvo yo”. instrumental y calculador de las ganancias y prevalencias materiales que terminan por lucir su aspecto más o menos miserable y mezquino. los equipos. En el siglo XXI puede verse. En privado. lo que se despliega ahí es el orden técnico. sino la de todos los participantes (Drew y Wootton. como lo dijo una vez Richard Sennett. Aunque mi panorámica global sea sombría. fuera del público y en ausencia de un auditorio.102 bastidores”). y por lo tanto. y por eso se desvanecen las cualidades solidarias. deja de regir la naturaleza de la interacción total. en donde cada quien realiza su mejor y más desinteresado esfuerzo. 1988. desde luego. y es por eso que el hecho de que a los demás les salga bien su presentación es crucial para la representación de todos. 234). un notorio desplome de los vínculos interindividuales. si se quiere. p. 135). 1959. y son ellos. p. y no los individuos. la unidad básica (Goffman. p. . de manera que no solamente hay que cuidar la ejecución propia. en el sentido que Ortega Y Gasset decía su frase célebre de que “yo soy yo y mi circunstancia. desaparece la necesiddad colectiva de lograr la construcción de la interacción. p. o tal vez para eso. a los grupos “equipos” (1959. 1959. por eso. “práctico” (Goffman. el fallo en la presentación de cualquiera de sus participantes significa el colapso de la entidad completa. 67). 93): Por eso Goffman llama. que hay. Lo que apunta Harré es lo siguiente: no estoy dispuesto a adoptar una visión optimista de la vida humana. el fracaso del grupo. donde todos pareces salir heridos y lisiados. Puesto que la interacción es una entidad pública. norteamericanamente. p.

a un mesero se le exige que parezca mesero. haya o no necesidad. que la situación cuide a sus participantes. y así.103 1959. de manera que hacerle ciertas preguntas al mesero como ¿qué-me-recomienda-para-hoy?. 87). 88). la interacción contiene las cualidades del decoro. por su parte. debe comportar cualquier interacción para que no desmerezca a los ojos de nadie. y las relaciones que se den en su interior tienen como fin la constitución de tal interacción como un todo. apariencias. p. la unidad social es la interacción total. Una interacción es una obra sumamente frágil (Goffman. consiste en permitir a todos los interactuantes poder desplegar su papel con el máximo de oportunidad. que corre el riesgo de quebrarse a cada instante y por cualquier minucia. puede formar parte del decoro de un taller de coches el que los mecánicos anden todos mugrientos y grasosos. como dice Sartre (citado por Goffman. La cortesía. y salvarlos en caso de tropiezo. según se ha insistido. 97). Ciertamente. aunque no haga falta (Goffman. 67). y es por esto que todos los participantes se ponen atentos para cuidar y ayudar a los demás en sus intervenciones. El decoro (Goffman. p. para lo cual es menester que el grupo proteja a sus miembros. la cortesía y el tacto. p. esta cortesía es la que les falta a . y así. p. deben ir de suerte protegiendo que todas sus relaciones internas la posibilidad frágil de que salga bien. porque ver a un mecánico limpiecito y peripuesto haría que se dudara del trabo y la calidad de ese taller. 1959. lo cual habla de una especie de nobleza. detalles. 118-120) se refiere que a todos aquellos actos. de magnanimidad inmanente de la sociedad. Para ello. 1959. un poco de grasa no le va mal al personal. pp. le dan pie para que se explaye con las respuestas que mejor se sabe de su repertorio. estructuralmente. 1959. y por ello tiene que acentuar ritualmente su manejo de la charola y su pericia con el sacacorchos. 1959.

y en fin. ambas mesas fingen que no oyen lo de la otra. la gente no suele ir adonde no la invitan. metidas de pata y desaguisados de los demás. con lo que se tiene oportunidad de corregirla. la gente hace preguntas benignas y hace afirmaciones como qué-bonito-día que dan confianza y certeza a los interlocutores para sus siguientes intervenciones. Pero en los lugares más corteses que los salones de clase. porque más difíciles. y tampoco suele entrometerse en interacciones ajenas. a condición de que el infractor tenga el tacto de darse cuenta y luego ir componiendo el desperfecto sobre la marcha: cuando alguien hay llama otros a otro con un nombre Harré. de los errores. pp. . ya que los demás no sabrían cómo comportarse. carraspeos. la interacción queda protegida. de los demás cuando hay por ahí un defecto en la actuación que amenaza con hacer perder la credibilidad interactiva. no darse cuenta. y al hacer como que no se notó o no se vió. 245250). 1959. como por ejemplo en las pláticas de la mesa de junto. asunto fácil. y aun cuando sean totalmente audibles y hasta interesantes. está de acuerdo con lo que los demás hacen y responden. El tacto mismo es el que obliga a no poner en predicamento las representaciones de los otros que igualmente harían sentir a la interacción como una cosa artificial y superficial. Y el tacto (Goffman. por tacto. por tacto. de parte de los interlocutores. miraditas. ser sensibles a las insinuaciones.104 los profesores que en los exámenes les preguntan a los alumnos respuestas que no se saben. implica. fingen no ver. les dedica tiempo. y por eso. cualidad civilizada como pocas. y al mismo tiempo la gente se muestra interesada. equivocado. de manera que el guión estipulado por la interacción se puede ir cumpliendo satisfactoriamente. como cuando alguien dice algo que francamente no venía al caso o hace un gesto de burla hacia otro. se ve cómo todos se encargan de arreglarlo.

es lo importa a todos. debe ponerse circunspecto. que crea sinceramente que él las exequias. p. mediante la cual cada participante ha de subordinarse a los requisitos de la interacción y del grupo. con cara de circunstancia. 224). pp. “monodramas” ya citados. 232). pero la interacción no lo . guión es como cuando o una los relación laboral entre colegas mejor hay que volverla a como diferente. que son el hecho de que cada quien quede por su parte contento con el papel desempeñado en la interacción. solemne. denomina a este tipo de correcciones o bien “remedios” (1979. no decir que esas condolencias son una farsa. que intentan restaurar la dignidad de alguien. que las para lo cual de es la de imprescindible es el triste cualidades es interacción son las propias. independientemente de sus afectos por el difunto. o “resoluciones” (1979. para lo cual debe no sobrepasarse en su actuación. se presenta a ella con ciertas obligaciones interactivas. no decir que el emperador no tiene ropa. sino los afectos que de de la asuma interacción. 220). y si ésta va a ser de funeral. que consisten definir en redefinir noviazgo. porque este protagonismo. 227-229). 1959. También hay una “diciplina dramática” (Goffman. Pero también para cada uno a de la los integrantes de la que. opacar a los otros. la cuyo situación. no intentar ser más que los demás. p. también cuestión lealtada dramática no revelar los secretos y trucos de la interacción. también lo destruye a él.105 aproximadamente. y es que “la vida puede ser un juego. interacción. y de reflujo. proteger interacción misma repítase. sentir mejor que los otros. porque uno no debe representar los suyos. que consiste en que cada integrante debe aceptar como suyas las características de la interacción en ciernes. p. destruye la interacción. Una es lo que Goffman llama la “lealtad dramática” (1959. aunque lo salve a él.

porque él la dice exactamente a la inversa). siempre podrá situación.106 es” (esta cita no es de Goffman. 233). resulte. 1959. una mirada de concentración. una forma. Y asimismo. si no llega quien esperaban. colectiva. p. y en previsión de esto. a mostrar una sola mirada. hay que darle un margen de maniobrabilidad para alterar el curso de la situación: en efecto. p. hay que tener una reserva interactiva. la mirada del hombre que está personalmente entregado a una tarea difícil y traicionera (Goffman. hay una “circunspección dramática” (Goffman. que no importa si una escena de amor se tiene que transformar en una de risa. sino que como sea. mejor es lo que siempre se busca en toda interacción: los miembros del auditorio aprenden a veces una importante lección: pueden descubrir una democracia fundamental que suele estar bien oculta. si se olvida el parlamento y demás imponderables. ya que el guión no se lo sabe nadie porque no está escrito y por lo tanto siempre puede sobrevenir un imprevisto que obligue a modificar la dirección. si sí llega Godot. Detrás de muchas máscaras y muchos personajes. 251). y con se una dosis librar de la circunspección dramática. 259. postinteractiva. si se rompe el vestido. si a alguien le da un imparable ataque de tos. en el fondo. que es la prudencia general de todos los interactuantes para no irse demasiado de boca en su actividad teatral. por decirlo así. p. . Esta protección a ultranza de la interacción a veces puede tocar instantes de utopía en donde la situación se rebasa o se profundiza y se revela transparentemente entonces una que forma a lo excepcional de la sociedad. que de verdad no importa su contenido. cada actuante tiende. 1959. una mirada desnuda y no socializada. un guardado de recursos para proteger la interacción. 1959. Y a veces las interacciones más memorables son las que se resuelven de manera inesperada.

Rom Harré lo hace desde los setenta y se declara proseguidor de Goffman. habla de hacer “una ciencia autónoma de la acción humana. cuando existen tales niveles de información puede llegar el momento. siendo las otras la natural. la . 1988. en que el estado de separación de los equipos se desmorona y sea reemplazado momentáneamente por una comunión de miradas. pública y social” (1979. muy a su estilo. y como dice Wolf (1979. p. y él se da cuenta que el auditorio lo está protegiendo. en rigor intentó dilucidar la estructura general del acontecimiento de la interacción. 1992. y finalmente él descubre que el auditorio ya se dió cuenta que lo sabe. 26) que “se basa en la concepción dramatúrgica de la acción social” (1979. En estos momentos. 45). “detrás de la caducidad de los episodios sociales Goffman examinados habla de existe. su trabajo del dimensión peculiar de la realidad y la titula “el orden de la interacción” (Drew y Wootton. a través de las cuales cada equipo admite abiertamente al otro su nivel de información.107 y entonces el auditorio se da cuenta y lo protege. 25). p. en uno de sus últimos artículos. p. durante la interacción. pues. p. queda al desnudo. 249). 7). EL ORDEN DE LA INTERACCIÓN Erwin Goffman comenzó a publicar su teoría en la década de los cincuenta del siglo XX. Por esto. p. y a su vez el auditorio advierte que él ya sabe que está siendo protegido. 1959. a la cual cataloga de “la quinta teoría” de la realidad. pero no es correcto porque. A Goffman se le suele tachar de mero autor lírico de una serie de observaciones incisivas sobre la sociedad. como la estabilidad estudio de de su una organización”. colectiva. declarándose sin ambages seguidor de Durkheim y continuador de Simmel (Burns. directamente. y así. p. y la línea que separa los equipos desaparece temporalmente (Goffman. 252). toda la estructura dramática de la interacción social. Harré. de forma vívida y repentina.

Y. mayor. entendiendo de suyo que los dos límites. compuesta por individuos ni contiene individuos dentro.108 política. y por el otro. que aquí que es es su objeto de estudio. disciplina o cosa. interior en de fin. pero lo que más calificativamente se conoce como psicología social aquella ciencia. la sociedad con mayúscula. la económica y la biológica: hay en él un intento serio de levantar a la psicología social por encima de la mediocridad en la que se acomoda con tanto gusto. que no es así. simplemente porque se usa decir así. palabras y adminículos que se propone generar un acto colectivo total. públicas. que reza como sigue: Aquí se ha utilizado de repente el término “psicología social” de una manera totalmente descualificada. polos. puntas. que a veces sí es eso y a veces nó. y de paso haciendo evidente Ahora. por un lado. a saber. sino que. la psicología social dice que su interés consiste en averiguar las relaciones entre individuo y sociedad. la interacción. aparece las resumiendo como: una colectividad el concepto que de largo. una fuerza interna expresiva cuyo campo de acción se constituye en una unidad colectiva denominada grupo o sociedad. Del concepto expuesto de interacción se puede extraer una siguiente conclusión. recorre cohesión la el y interacción fuerza dotándola unidad. pero que en todo caso se supone que reune y comprende el conocimiento oficial del tema. porque lo que hay ahí dentro son las relaciones externas a ellos. estrictamente hablando. institucional. en efecto. los individuos concretos. conclusión se saca una bastante no está rápida de formular. se juntan tanto lo individual como lo societal. extremos de la psicología social son. Pues bien. la que en la interacción. un sistema de articulación simbólica de gestos. rasgos. siendo por tanto que la interacción es irreductible ni a sus partes ni a sus componentes ni a sus . cabos.

se despersonaliza interactuantes. Los individuos no son una categoría de la psicología social. los hábitos y las insituciones. como por ejemplo la interacción de una ciudad. interacción y sociedad. se historiza. la interacción. interacciones que nunca terminan. Ni dentro de la interacción ni dentro del pensamiento social hay individuos: los individuos no son la mínima cantidad posible de la sociedad ni ninguna otra cantidad ni cualidad. interacción Esto y quiere sociedad decir no que es la una entre diferencia de naturaleza. y por el otro. se le aparecerá diferencia como interacciones. se hunde en el tiempo. por así decirlo. a la vez que se alarga. por un lado. Por lo tanto. desaparecen se empieza señas como sociedad. las costumbres. o quince minutos. La interacción es la sociedad mínima de la misma manera que la sociedad es la interacción máxima. pero no de una psicología de la sociedad. y que es el mismo caso de las tradiciones. o en este contexto. la sociedad mayor. Y al revés sucede lo mismo: si alguien describe a la sociedad más ancestral durante un solo día. los individuos no son sustancia ni material del pensamiento de la sociedad. que son. es decir. de la misma manera que lo público es irreductible a las vidas privadas. que se vuelven tan lentas y largas que adquieren las características de una sociedad. Pero. Individuo y sociedad no tienen la misma dimensión o el mismo nivel o la misma cualidad. Cuando y y una interacción las a ver se alarga de siendo en el sus una espacio. lo interactivo y lo histórico. y por lo tanto no pueden estar considerados en su definición.109 piezas ni tampoco a sus individuos. porque. Pueden ser nociones de la biología o de la demografía o de la mecánica. ciertamente. aquellos dos límites o puntas o extremos son más bien. la vida de una ciudad ya se mide en siglos. sino que es una diferencia de . sí. en cambio.

Parece que no importa el objeto pensado. individuo una resulta como una inteligible si se lo considera. interacción es que entre cualesquiera una y otra cosa. sino como una interacción en sí misma. decir. con el tipo de pensamiento ilustrado nada elegante del siglo XVIII. no como individuo. Mead que o produce Moscovici mercancías sobre la miserables. la interacción fue generalmente interpretada como una serie de elementos cuantificables que operaban unos sobre otros por contacto palanca o un percutor. el individualismo. interacción se la interpretó mecanicistamente. lo que aparecía como una relación fluida de fuerzas quedó convertido en una maquinaria más bien primitiva. coherencia actuante Y y de profundidad último. como una sociedad chiquitita pero completa. SEGUNDO EPÍLOGO No obstante. etc. sino con qué se lo piensa.110 detenimiento contempla. mucho menos con el pensamiento sutil y abstracto del siglo XX. no como independiente interacción. mucho gasto y poca producción. de la misma manera que la individualidad. son historias del pensamiento de la sociedad. Tarde decía que la diferencia entre las grandes culturas y la nuestra es que en aquéllas había una pirámide monumental rodeada de chozas donde vivían sus constructores. o sea. de ésas que hacen mucho ruido. un en no del cono pensamiento concesión concreto no que las como por sino teórica. y así. es directo. así que la interacción era entonces A-la vida/la historia/la . mientras que en ésta lo que hay es Lo una que fábrica dijeron monumental Peirce. A y B por ejemplo. y no con el pensamiento más orgánico y químico del siglo XIX. parte de algo. se introducía el resto de la vida. la individualización.. como el de a una la finalmente.

solamente puede encontrar individuos en la interacción. El pensamiento mecanicista. nos han demostrado que el uso del perfume aumenta la atracción interpersonal o que la gente atractiva gasta más tiempo mirándose en el espejo” (Collier et al.111 sociedad/la cultura/ el mundo-B. para poder ponerle cantidad y hacer sumas y restas. abarcar que intensificar. 1988. y prefirió dedicarse. Lo que era un éter y un espíritu se convirtió en un balance de contador. 62). que la interacción es lo que le pasa a un individuo en presencia de otro(s). como él mismo dice. Lo que le hizo el pensamiento mecanicista a esto fue exigir que lo que se metiera en medio fuera una C. que todavía tiene secuelas emocionantes en la posesión automóviles. su definición no puede ser otra que la que es. electrodomésticos y equipos digitales. despilfarro manipulación pensamiento revolución aparatos derivan los altos hornos. p. Por término esto Goffman se negó a ser uno de los éstos. “a rescatar el ‘interacción’ del lugar donde grandes psicólogos sociales y sus prosélitos confesos se disponían a abandonarlo” (citado por Drew y Wootton. Parece muy que los y motivos dos. Lewin más grande fue de interpretado estudios de esta manera por sus temas seguidores. Así. por El ya los cuales es este de la el gremio es más académico decidió adoptar la interpretación mecanicista son poderosos.. 351). con “lo que se produjo una cantidad cada vez experimentales sobre triviales. quie sólo puede ver piezas o componentes. y en consecuencia. y el y son primero que de que impactante serie y espectacular. la producción en energético de industrial. y el mantenimiento de una mente mecanicista se consigue con solamente ir aumentando . El segundo motivo es que es más fácil: es más fácil extenderse que profundizar. 1991. las locomotoras. p.

. tecnicismos. sino sólo acumula. archivos.112 elementos. que ya no piensa. que hablar mejor su lengua”. se trata de un pensamiento sencillo que no puede hacerse más complejo. palabras. Es esta misma facilidad por la superficie lo que hace que el neoliberlismo aparezca y se confunda con democracia. componentes. datos. que ya no se mueve. sino sólo más rebuscado. en un sistema de interpretación fijo. Puede que Gabriel Tarde sí tenga esas sugestivas observaciones que dicen y se empieza a entender por qué se vuelve referencia. 215): “es más sencillo acumular neologismos sobre neologismos. Dice (1890. p.

Puesto que estas imágenes son las dos correctas y ambas . movimientos de de ciencia ideas sofisticadas.-Unidad Sensible Ensimismada. sociales ciertamente subversivos.-La Estructura y la Gracia.-La Voluntad de Estilo. Lo público. lenguaje. pertenencia. memoria. intentado siquiera. la teoría del espíritu objetivo. . Y sin embargo. El conocimiento. se verá que la psicología social convencional es una institución del un bastante siglo poco. hacerse pensamientos del siglo XIX. cohesión. Las obras: los conceptos. o inculta Este sea. uno mismo. última definición. lo histórico. tipo de pensamiento. la imagen que se suele tener de él es más bien la de modas austeras. que no carecen de datos. la psicología estética .-Tercer Epílogo Si se revisa la “literatura”. el siglo XIX estaba poblado de ilusiones hallazgos enrevesadas y en y pasiones la como y las en y de del la romanticismo. . ritmo. de gentes solemnes y laboriosas: un siglo mojigato y modosito de señores estirados y bienhablados y señoras discretas y devotas que decoraban sus casas con cosas horribles y escribían sus diarios y correspondencia en las tardes aburridas de la decencia victoriana. El alma de las cosas.-Filosofía de la Cultura. según les llaman. que muestra sus “logros” y “avances”.113 EL CONCEPTO DE PSICOLOGÍA COLECTIVA: CONCEPTO III: LA PSICOLOGÍA ESTÉTICA: LA FORMA . Como se ha podido ver. . Percepción.-Lo Estético: Atractividad.-La Forma de Ser de la Forma. que texto vive ha con un con pensamiento adelantarse XVIII. Espacio. . según le dicen.-Lo Colectivo. . de buenas maneras. . tiempo: recorrido.-Método . técnica.

como dice Miquel Martí i Pol en un poema. al juntarlas la forma que adquieren es como la de una superficie se adivina tranquila en la con un de subsuelo mujeres convulso. por ejemplo. que hierve por dentro pero que no puede salir mientras anden con esa cara victoriana. como también la ira o la alegría esperando el momento de estallar. pero que no se nota. parecido a un resorte que se ve más quieto y duro justo cuando está más tenso y a punto de saltar. una fuerza se nota se la agazapada. “Calma y presagio”. que es la inmovilidad que tienen los clavadistas y corredores y tiradores de penalty un instante antes de comenzar su ejecución. Resumiendo. y donde las masas mismas.114 contradictorias. y así es como puede haberse sentido vivir en el siglo XIX. terrible. o las bombas cuando ya van a explotar. como. la de quedarse pendientes porque algo está por acontecer. que es la versión más trémula de la psicología colectiva. a saber. presentan su aspecto más emotivo en su fase expectante. si hay que darle una forma al siglo XIX. y Freud les responde que eso que pasa terrible y no llama inconsciente. en donde se ve que sus autores sentían que algo fuerte se avecinaba. lo mostrarían las pacientes de Freud. como escena escribiendo novelas tormentosas que la gente suponía que en realidad las habían escrito sus maridos. cuando están quietas y atentas a . También parece congruente con esta forma el hecho de que a finales del siglo XIX haya aparecido la psicología de las masas. y eso es un momento ciertamente inmóvil y mudo pero asimismo cargado de tensión y nervios. es la forma de la expectativa. que encarnan el estallido descomunal y repentino de la fuerza social. como fue el caso del Frankenstein de Mary Shelley (1797-1851): un siglo con la música por dentro. fuerza de ellas mismas. que van con él y le dicen que algo pasa. como lo expuso Canetti.

los colores. la de la ciencia. en cada personaje. donde cada cachito de paisaje es también paisaje. se quiere. la técnica. como si en Pasteur sus o Cézanne hubieran estado entretenidos. lo que importa en este contexto era dar un ejemplo de lo que es una forma. . de la democracia. Una forma es muchas cosas. no importa si es de celebración o decepción. las modas. pero por lo pronto. la que. como un paisaje o como la forma del siglo XIX. la del racismo. o las si libertades. el pensamiento de la sociedad es una forma. que “nos cuesta mucho trabajo no concebir un siglo como un ser vivo” (1943. una nave extraterrestre. un beso. p. “la vida es forma”. es la forma que tiene el siglo XX. 1943. y explotó el arte. que es lo que se suele llamar cultura. la forma de la expectativa vale para todo el siglo XIX pero igualmente se la encuentra en cada anécdota. pero ya pronto empezará el recuento de los daños. y así. p. 58). sociedad. la de la felicidad. 10). contra la expectación como forma de la aparece explosión. la las drogas. la de las computadoras. al parecer. Ya después viene la descarga. el pensamiento porque (Focillon. cuando el hervidero de ideas del siglo XIX saltó a la luz. muchas más: la forma del odio. comoquiera. sea una revolución. el apocalipsis o un gol de penalty. que tanto se aparece por completo como se muestra en cada una de sus partes. arrebato. LO COLECTIVO Y en suma. tanto el concepto de espíritu como el de interacción son formas y son la misma forma. Todavía no acaba de asentarse el polvo. las ventas. Se nota lo que dice Henri Focillon.115 eso que sobrevendrá. el desboque. la de las ciudades. no cuestiones particulares. los el caprichos. y ciertamente. la polvareda. los modales. Y hay otras. las dos guerras mundiales. es algo que se puede captar de un solo golpe. Y así.

no tiene forma de la forma del saludo. la sociedad del saludo. o sea. no es una ocurrencia genial del protagonista. rascarse el tobillo porque dio comezón. o el saludo es un pensamiento de esa sociedad. que no importa quién en concreto la haga en este momento y que se repite nadie muchas está veces e incluso y es sigue por sí existiendo misma una cuando la actuando. sino que está ahí y se ejecuta porque la forma del saludo la requiere y porque eso se reconoce como forma del orden del saludo. Y así las algo cosas. la sola sonrisa de dizque sorpresa y bienvenida que uno hace cuando el otro se acerca es ya saludo porque la interacción completa también lo es. que además de la sorpresa y la bienvenida. como si cada acto tuviera que ser de una actitud pequeña sociedad. su forma. un poco el gusto siempre novedoso de reunirse y estar juntos. las interacciones no son series de intercambios personales entre individuos. que es impersonal. que esta interacción sus completa velocidades. junto con la promesa de que aunque haya separaciones. sonreír y estirar la mano son gestos de esa interacción mientras que. no es un acontecimiento aislado que haya sucedido el otro día.116 sino más bien expectante. por ejemplo en un saludo. y así se comprende que adelantarse. sino que en ellas. contiene. de modo que es la integridad de la forma de la interacción la que da forma a ciertos gestos y se las quita a otros que pasan inadvertidos. tonos. Lo Público Y de igual manera. como se presiente en las . turnos. en el fondo. y donde cada gesto contribuyente tiene ya de por sí un saludo. palabra y circunstancia. ese típico episodio de holaquetalcomotevá. sino tiene marcadas distancias. aunque fácticamente haya sucedido. cada gesto. en suma. trabajando para que el siglo tuviera su forma.

Si se prescinde de la historia.117 interacciones de despedida. en todos los gestos que pueden desandarse hasta su origen y en todos los gestos que fueron historia Así. las costumbres son formas sociales implantadas desde siempre. forma histórica. como cualquier otra forma. no aparece más que fragmentariamente en lo que se mira hoy en día. donde quien la hace queda más abajo. pero el leve doblez de la rodilla que todavía se puede observar es el vestigio de una antigua genuflexión que se ha ido borrando. La anterior es presente. proceso mediante el cual se fue gestando forma parte de esa forma. como rituales de la modestia y del homenaje. lo que se . Lo Histórico Queda claro el carácter colectivo de esta forma. juntando no toda es larga lo y lentamente al la forma que sino hoy su tenemos. que es la que puede rastrear la tradición de las formas. conque el profundización. y aparece completa en su tradición. es decir. en general. de modo que la forma del saludo. en efecto. y es en esta historia donde aparece el carácter colectivo de las formas. son formas de interacciones. La tradición es la profundidad de la sociedad. que es impersonal porque es válido para todo aquel que salude. siempre habrá nuevas reuniones. porque. su actitud de reunión y de solidaridad y de confianza. y las diferencias de altura desde donde se mira resultan ser modalidades del respeto y del prestigio que se otorgan las gentes entre sí. los gestos que lo conforman parecerán una serie de pegotes convencionales que nada más existen porque así se hace por aquí. pero que sólo brota si se hunde en el tiempo. y en tanto tales rebasan las circunstancias particulares y trascienden a las personas concretas. Las costumbres. para quien solamente revise el saludo en la actualidad.

sale “riding ciertamente sigue abriga. los gestos y rasgos que no se ven a simple las vista cosas y en que su no se notan más en la y actualidad. es decir. dedicado y exitoso. . Y en fin. y puede notarse que todavía sirve para lo mismo. pero si se quiere mirar la forma de fondo. para buscar empleo. ése que consiste en pantalón y saco.118 puede observar de ellas es sólo lo más superficial. el traje masculino tiene la forma de la austeridad. el traje de hombre. por ejemplo. de una revuelta social que sólo sirvió para cambiar una nobleza por otra. se verá que está compuesto exactamente de los elementos de una revolución burguesa. fácil quitaipón. entonces ingleses. todavía resultando porque muchos bolsillos. templanza y laboriosidad propia de las mentalidades esforzadas y ahorradoras de los burgueses que se adueñaron de la revolución. y que logra instalarse porque. porque están por detrás y por dentro y que pueden mostrar forma sólida consistente. y por eso. y porque llegados los cuarenta años. entre otras lo lo cosas. práctico. El pantalón es la prenda que utilizaron los insurrectos de la revolución francesa para oponerse a las bombachas cortas y coloridas que usaban los nobles. sino por las formas que están debajo y debajo de las formas. Si uno escoge cualquier cosa. y que es serio. no hay que pasearse por la superficie de lo actual. lo meramente aparente. su lado frívolo. y se le busca su historia. para que el que lo traiga parezca que tiene un buen trabajo y que lo cumple bien. que por saco. sirve para tapar la panza. coat” redingote. práctico. burgués que habían y tiene permite viene del adoptado que en cubrir el la fealdad llamado de de es los los de mayoritaria de las piernas de los ciudadanos: aquí viene lo revolucionario. jinetes. uno se pone uno de esos trajes.

tienen la forma de la interacción y del espíritu: todas las cosas tienen la forma de la sociedad de la que forman parte. toda forma. por lo que tal vez sea menos obvio decirlo al revés.119 Decir que la interacción de una psicología pública y el espíritu de una psicología histórica tienen formas. o en dicho de Focillon (1943. . Los dramas y comedias que montan las personas para presentarse en público frente a los demás y que los demás montan frente a las personas. situaciones. son una forma. p. La imitación de Tarde como un mismo ritmo continuado a través de las épocas. que se respiraba y se atravesaba. era una forma. El clima del que hablaba Herder que determinaba desde el uso de los utensilios hasta el acento del idioma. de los que hablan Goffman y Harré. no es precisamente una gran demostración. La forma es la materia de la cultura. es una forma. p. Una forma. 10). actos. hechos. es una forma. “la forma es el modo en que acontece la vida”. Las atmósferas de Lewin en que se sentían las tensiones y distensiones anímicas de los grupos. 142). a saber. y la cultura es esa entidad psíquica que no piensa con palabras ni con ideas. no es ni física ni subjetiva. que todos los objetos. Las categorías del espacio y del entendimiento de donde surgen las características de la sociedad en Durkheim. En efecto. ni con conductas ni operaciones ni causas ni efectos. y por ello es un concepto de la psicología colectiva. que se notaba no sólo en su magnitud social sino en las pequeñeces cotidianas. son formas. sino que piensa con formas. La simpleza del pueblo a la que se refería Michelet. el pensamiento de la sociedad que es el interés de una psicología colectiva es una forma a la que se le puede denominar cultura. sino que es pública y espiritual. ni con cerebros ni con mentes. René Huygues dice que la forma es lo que está entre “la realidad en sí” y “la realidad-en-mí” (1971. son siempre formas.

como si la forma de ser de las cosas nunca . porque ésa es su forma de ser. hasta a la hora de subirse al elevador. por más que se las ingenie. no podrá saber cuál va a ser su siguiente movida o que haría en tal caso pero que. como ya lo había dicho Aristóteles. como se dice. De alguien que tiene una forma de ser. que el ser es la forma. equívoca. y no por miedo a equivocarse. se le notará la impertinencia en todo lo que haga. resulta evidente que no lo podía hacer otra cosa más que la que hizo. que resulta buen ejemplo ya que hay tantos. En efecto. su impertinencia no tiene límites. sobre todo. con la cual se está diciendo que se las conoce. y es que. como la forma de ser de las casas o la forma de ser de la democracia. una forma de ser. como si los que se dedican a estudiarla no se atrevieran. que todo lo que una persona haga o no haga lo va a hacer de cierta forma. puede ser aplicada a cualquier cosa. las formas de ser no tienen límites. que se tomen las precauciones pertinentes. pero uno no podrá nunca ni explicar su impertinencia ni mucho menos evitarla porque por más precauciones que se tomen. pero que uno. cuando lo hace. y uno nada más se queda pensando que cómo no lo había pensado. el domingo siete tal con que el ni que saldrá será de a una la impertinencia siquiera pertenece impertinencia. frase que la invertirla también funciona. aunque generalmente se aplica a las personas. impertinente. por ejemplo.120 LA FORMA DE SER DE LA FORMA Si todo el mundo sabe qué es una forma. y es que una forma es. La expresión “forma de ser”. por definición. lo cual debe significar que una forma es. lo que sorprende es que haya tan pocas definiciones de ella. esto es. sino porque tienen toda la seguridad de que se van a equivocar. adonde se meterá cuando ya está lleno. y por eso pueden extenderse fuera de todo lo imaginable.

criterio. que no es exactamente algo que sea tangible. o definirse. como algo que se irradia al resto y aunque no se vea. corazón. y por entonces su impertinencia también era chiquita. ya que la forma de ser del impertinente empezó desde que era chiquito. hasta subirse al elevador. sino por razones estéticas. se tendrá que acomodar. El alma de la ciudad es la plaza. patrón. porque ahí es donde está reunida la mayor superficie de espacio público. esquema. lo cual. y luego ya siguió creciendo y nadie sabe hasta dónde puede llegar. siempre está presente. núcleo. en cambio. En otras palabras. Uno puede detestar al impertinente. es una manera de decir que las razones morales o lógicas son también estéticas. llevará su sello y se ejecutará con impecable impertinencia. toda vez que alcanzaba nada más a sus parientes y se ejercitaba apenas en nimiedades. y que se le puede llamar centro. como para poder declarar que la impertinencia del susodicho hasta aquí llega. de donde sale y a partir de lo cual se ordena toda. de paso. y si este punto de origen es la impertinencia. y al oportunista. tienen principio. restringida. por una serie de gestos que tienen una forma que a uno nada más no le gusta. es decir. cualquier gesto. Siempre llega más allá. por esa forma que tiene de hacer las cosas. sino más bien una dirección o un estilo en el cual cualquier rasgo que aparezca. porque ahí es . pero siempre será por sus gestos.121 pudiera acotarse. pero. como en las pinturas. y al hostil. el alma de la democracia es la conversación. da la impresión de que la forma es especialmente una especie de punto de fuga o de sección áurea. no por razones morales ni por razones lógicas. que quiere decir ponerle límites. sus hechos. El Alma de las Cosas Las formas de ser no tienen fin. Es como el alma de la forma. sus modos.

305). pp. 77). en arquitectura se le menciona como genius loci. y así. Es curioso que la forma se utilice como algo que no tiene límites. Como sea. sino que está difundida por toda ella. o “principio” rector o de organización (Huyghe. y no se refería a los datos que pudieran registrarse. 32). del mismo modo que la gente en general todavía utiliza la palabra para decirle a alguien que “no me gusta tu actitud”. era más bien el principio o potencia que guiaba la forma de ser de una persona. un grupo. Parece que en cualquier teorización sobre la forma se menciona esta fuerza ordenadora: se le ha llamado “potencia originaria” (Mouloud. en buen castellano. todavía utiliza la palabra así. se dice lo contrario. 2004). su potencia. en su estudio sobre la forma de la memoria de 1932. ahí está su actitud y ése es su centro. a esas características. razón por la cual la más molesta impertinencia del impertinente es al que está cometiendo en ese momento. que lo convierten en algo único” (Baker. como siendo un sentimiento fundamental que le da sentido a todo. no es algo que esté localizado en alguna parte de ella. término que vale la pena traer a cuento en vista de lo que la psicología social ha hecho con él. en una serie de medidas y cuantificaciones que ya no se acuerdan ni qué medían ni qué contaban. porque es ahí donde está ahora el principio de esa forma de . un animal o una pintura. generalmente difusas. la actitud de la forma. en cada detalle que se dé. que se define por sus contornos. Bartlett. 92-93. 1971. como si fuera un motor. y no obstante.122 donde las diferencias se entienden entre sí. que de ser un centro lo ha convertido en una cáscara. Javiedes. p. También se le menciona como “actitud”. pero una actitud. el “genio del lugar. La psicología social convencional le quitó a la actitud su cualidad básica porque no congeniaba con sus métodos (L. al describirla. p. 1989. 1964. sino a lo que los animaba.

o si se prefiere. de gestalten. UNIDAD SENSIBLE ENSIMISMADA El tipo de definición de forma que se puede encontrar reza más o menos como sigue: “cuando uno habla de formas. detalles. están pueden uno vislumbra lazos p. si acaso matices y otras variantes suaves. y se pueden desarmar y estudiar cada uno de sus componentes por separado. La gallina de los huevos de oro tenía su forma de ser. 1964. al punto de que no pueden sufrir ninguna modificación sin que el cambio afecte por igual al resto todos y los al todo” se (Huyghe. 77). elementos. hay un acuerdo básico que menciona eso de unir. atreven a 1971. verificable. confiere unidad visible e inteligible a un ensamble de elementos de tal manera que devienen solidarios entre ellos y con respecto a tal ensamble. estructuras. a organizaciones más “la estrechos forma es ensamblados el cuyos que elementos que que unidos unir por aquellos principio elementos mecánicamente” (Mouloud. no se llaman formas. digamos. un forma es aquello que se le aparece como una unidad a quien la mira o toca o intuye. partes o rasgos de la forma son continuos unos con otros. no su mecanismo. y por eso si se la desuella no se encuentra el oro.123 ser. y de unidad. Percepción Efectivamente. 4). p. de manera que no se trata de una unidad. sino mecanismos. sino que es perceptible. cuya . que exista en la naturaleza. es decir. todos los gestos. Pero a las formas no se les puede hacer eso. En este sentido. la No obstante que definir forma sienten que no alcanzaron a atinarle. Por el contrario. que entre unos y otros no hay rupturas ni divisiones. de unido. lo cual vuelve a recordar aquello que hizo la psicología social con las actitudes. los objetos cuyas piezas son discontinuas.

Perceptible es aquel registro que se hace por un solo canal y desde el exterior del objeto: oler el tabaco. por lo común un no fumador un poco paranoico. odio eso contra ya los se fumadores registró por con inconscientes la nariz. por ejemplo. por ejemplo. cuando se trata de una forma más compleja. e La no sensibilidad es la percepción que se percibe desde dentro del objeto. al cual. y lo puede percibir como una unidad que se llama olor a tabaco. o sea que no capta la cáscara o los límites. la de la expectación. sino el principio o actitud de la forma: si oler tabaco hace sentir insanos. sino el de lo sensible. al parecer ya no hay órgano ni sentido de la percepción con qué detectarlo. que ayude para percibirla: ello significa que el tipo de percepción de las formas no es el de lo perceptible. el perfume y la basura. con toda seguridad flota en la realidad mezclado con los olores de la gasolina. . toma exclusivamente rasgos tabacaleros ambiente prescindiendo de otros rasgos de otros olores. Puede admitirse que el olor del tabaco se percibe con la nariz y el olfato. nada más que el órgano y el sentido de la percepción de la expectación o la misericordia o la impertinencia y de las formas en general es en realidad el cuerpo completo. jamás han captado. todo a su vez fundido y confundido. En cambio. ciertamente se puede percibir. sensible es aquella captación que se hace por todas las modalidades y desde el interior del objeto. que percibe con el tacto y el equilibrio y la interocepción y además con la imaginación y los prejuicios y el conocimiento y cualquier otra cosa. y no obstante. Es pues como si la percepción fuera un rasgo entre otros de la forma. los sí fumadores.124 unidad debe ser discernida por la percepción: el olor del tabaco. pero. y solamente adquiere forma los cuando alguien ducho del en detectarlo.

se está entonces asistiendo a un momento de la cultura en que las forma de la sociedad se está deshaciendo. o urbe. realidades o formas por el otro. sino que va disuelta indisolublemente en la cosa misma. es un gesto de la forma. así como de los juicios y opiniones que se tengan de ella. como hizo Borges. ya que o estos últimos se reducen todos a discursos y por lo tanto no son reales. por un lado. o dicho de otro modo. o aburrimiento. si se le llama ciudad. también el lenguaje forma parte de la forma. y éste es.125 Lenguaje y Otros Contenidos Y lo anterior significa que la forma de algo está también hecha de los elementos de su percepción. Una cosa tiene distinta forma si se le llama expectación. objetos. Y aún así. porque la forma que adquiere el olor del tabaco depende de si uno es un fumador orgulloso o de si es un furibundo militante de la liga antitabaco propio y ajeno. . imágenes. Una cierta necedad propia de nuestros días insiste en que tenga que haber una separación entre lenguaje. Lo que cabe decir a este respecto es que cuando se separa al lenguaje de las formas o al lenguaje de su propia forma tal como la sintaxis o la sonoridad o la poesía. afectos. intuiciones. Para este caso. como en cambio sí lo son la unidad o la sensibilidad. “curiosa perversión de la estadística”. pero de ahí a decir que se excluye o que no importa hay mucha distancia. las formas no son lenguaje o. el lenguaje no es una noción irreductible toda vez que aquí sí se puede reducir al concepto de forma. el lenguaje no es una categoría del concepto de forma. por ponerlo de otra manera. el momento presente. y cosas. o de otro modo se le está negando al lenguaje su realidad. La palabra no es una etiqueta que se le pone a ciertas cosas. no es lo mismo llamarle a algo democracia que llamarle. ciertamente.

como ser atentos o fingir interés. porque sólo cabe decir lo mismo. es una psicología cuya mayor satisfacción profesional es la de descomponer formas: eso hizo con la mecanización de la interacción durante el siglo XX y con la deshistorización del espíritu del siglo XIX. de hecho. tal como se vio en la interacción en donde los participantes no se comportaban según sus intereses individuales ni su manera de ser personal. y no hay que cometer el error de tratar de explicarlo. Ya ni enojarse es bueno. con el contenido. concretamente. como participante. y uno mismo. que su material y que su fondo. sino que de hecho serían muy capaces de hacer cosas que ellos no harían si fueran ellos. está al servicio de ella. que cuando se separa la forma de su contenido. de su material y de su fondo. esto es. Es como si todos los elementos de una forma estuvieran empeñados en sostener aquel ánimo original que es el principio de la . No es de extrañar que una psicología social experta en clasificaciones. que todos los rasgos o gestos de que se compone la forma tienen como única razón de ser la constitución de aquella forma en la cual están inmersos. la forma ha quedado ya deshecha y por lo tanto no se la encuentra.126 Lo mismo sucede con otros aspectos de la forma. de modo que resulta ser una unidad para sí misma. ya que lo que importaba era la interacción como unidad. esté incapacitada mentalmente para ver una realidad hecha de formas. Cohesión Puede también añadirse que lo que se desprende de las definiciones en general es que esta unidad sensible que es la forma no parece servir a nada ni tener ningún objetivo exterior que no sea la forma misma. análisis y aplicaciones. con el material y con el fondo: en el pensamiento normal contemporáneo no se puede concebir a la forma como siendo lo mismo que su contenido.

con lo cual la forma queda hecha. como atento a aquel punto que parece amarrar a todos los elementos de la forma. ya que puede tomarse el de la religión. 47). servicio de la Aquel de forma la componente actitud como misma. por lo pronto. p. la llama Gombrich (1996. 108-109): “la convicción es aquella necesidad interna con la que los en sus elementos unidades titubeos. pp. da la impresión de que todos sus gestos. “voluntad de formas”.127 forma. cohesionada. adornos . Hans Freyer denomina a esto convicción (1923. su dinero se En buscan una y se conjugan zapatos. que de la no está que al se sólo exclusivo autoexpulsa estorban. correspondientes convincentes”. En los deportes en general puede verse que los jugadores se desentienden del mundo y se concentran por completo en aquello que sería la razón del juego. persona para simpática. sin que ni siquiera haga falta echar a andar el ejemplo del arte. sus confabularan configurar esa simpatía que le salta por todos lados. la llama Read (1965. y se podría decir que el hecho de tenerla ya lo embellece. “voluntad de arte”. Es cierto que sería forzado encontrarle formas a la realidad si no se pudiera argumentar que allí se producen por cuenta propia y a la menor provocación. como si hubiera una especie de voluntad estética. VOLUNTAD DE ESTILO Ya se convertirá en otra cosa pero. y puede constatarse que la sociedad tiene tendencia inmanente a constituirse en formas. Este ensimismamiento obligatorio de la unitariedad de la forma hace que todo en ella esté como volcado hacia dentro y al mismo tiempo dándole la espalda al resto del mundo. 254). entrañablemente unida. que es una forma compuesta de rituales y ceremonias que reclutan creyentes a forma. p. lo estético puede referirse a aquello que tiene forma.

retóricas.128 punta de recursos estéticos: cantos. vestidos actividades. por como algo prestigioso. tuviera que caer y acomodarse en una forma de la mejor manera posible. porque lo moral es estético. respecto cuales supone que los dueños del dinero quieren acabar con ellas para seguir haciendo dinero. general y sin pero las impráctico sucede con cuando muy se habla de la la lo cultura. porque hasta la ilusión de ser rico es una forma estética. la ternura e incluso una buena derrota. o el de la vida social. ya los instrumentos. se quisiera. y el poder no se diga. como el de la ciencia. Es como si todo lo que se viera. y que si se mira bien en algún renglón de los anteriores. p. Muy lo mismo tradiciones. por razones estéticas. como dice George Santayana. Por otra parte. por supuesto. en todos los terrenos. mientras que su defensa se hace por motivos estéticos. y que hacen que el sentido de lo sagrado sea en verdad un sentido estético. que empujan lo terreno hasta ese límite en donde ya parece que lo que sigue no es de este mundo. de manera que se pueda afirmar que todo sentido es un sentido estético. dueños del dinero se dan cuenta que también pueden vender. común así que en se se precisiones. Asimismo. connotación de las cuela en el imaginario es de corte estético. en última instancia. sino. “la belleza es el fundamento de la conciencia práctica” (1896. usanzas. así que es una defensa de las formas mismas de ciertas o comidas. templos. los valores que más le gustan a la gente y que mejor actúan en las películas son formas que valen por su alto contenido estético. De suerte que en la vida social las cosas no se hacen por razones prácticas ni monetarias ni lógicas. literatura. La gente gasta y gasta . que jalan al observador hasta ese punto donde se tocan lo conocido y lo desconocido. se hiciera. tales como el heroísmo. no difiere de otros sentidos. que luego sitios. el arte. 132).

cumpliendo el principio formulado por Rudolf Arnheim (1966. como tan bien lo sabe y lo aprovecha la publicidad. De cualquier manera. donde la gente sea sólo un rasgo y un gesto de una forma mayor. Se requieren muchos estudios universitarios para lograrlo. XIX. coches y otros embellecedores por eso. ensaye una buena firma. que es precisamente a lo que se le ha llamado cultura. gente sus casas. donde los hechos que se producen se atraen y se organizan con el fin inmanente de aparecer sociedad constituidos como el en formas. y sobre todo. Ciertamente. en rigor. porque lo que sientan y piensen. que es la de la realidad y la sociedad en general.129 compre y compre ropa. Pero la gente no importa. de que “una de las tareas más difíciles para un ser humano es hacer un objeto feo”. multitudes o la posmodernidad no son. resultado . ya es otro asunto. y si todo esto. resulta más interesante plantear que es la realidad misma la que tiene este instinto de forma. ni sus sentimientos tampoco. ha de estar subordinado a una categoría más incluyente. es de una belleza clase B. como forma. que las formas son formas de los deseos. que la sociedad misma tiene voluntad estética. hilerita ceniceros. no es una cuestión meramente incidental comidas. Y se nota. De hecho éste ha sido el inconveniente insuperable de todas las psicologías de los sentimientos. en adorne arregle cajones. el de asumir que los sentimientos están guardados dentro de las personas. Formas las tales de la las siglo como ciudades. lo que sientan que piensan. p. de paso. y no que las personas están guardadas dentro de las formas. de las ansias y de las angustias. Una teoría de los sentimientos que la debe constituirse decore sus ponga en una teoría sus los estética. combine la ropa y se aprenda palabras impresionantes. 18). para poder ser comprendido.

“la conciencia es ella misma formal: no tanto por el hecho de que ella dé una forma como por el hecho de recibir una forma.130 de la voluntad estética de la gente. Independientemente del término que se utilice para referirse al conocimiento. porque en efecto. Véase: “las formas que viven en el espacio y en la materia viven en el espíritu. lo que significa que comprendemos una experiencia en la realidad en la medida en que ésta se . No existe ningún antagonismo entre el espíritu y la forma. Cuando se atiende a la realidad de las formas y a la realidad del conocimiento. es 1973).. y el mundo de las formas en el espíritu es idéntico en su principio al mundo de las formas en el espacio y en la materia” (Focillon. sino como voluntad estética de la realidad misma de la propia sociedad. El conocimiento es una forma que tiene la forma de la realidad. los rasgos que se postulen como cualidades de la realidad solamente son válidos si también aparecen como cualidades del conocimiento. a múltiples autores les resalta el hecho. en el entendido de que el conocimiento es la aprehension de la realidad que se puede aprehender a sí mismo por cuanto que también forma parte de esa realidad (Krings et al. 47). se vuelve inquietante sentir cómo la una y la otra se mezclan y no se sabe cuándo es una o la otra. ambas tiene la misma forma. y de hecho. p. de manera que las cualidades que se le pueden conocimiento sociedad y a la realidad. parte y en el entendido y de que de a el la la conocimiento atribuir al consustancial pueden ser producto atribuidas sociedad. 1943. para no caer en fantasías. El Conocimiento La razón para afirmar que la realidad se constituye en formas por encima de las gentes que actúan dentro de ella solamente puede radicar en la forma del propio conocimiento.

131 presenta en la conciencia en tanto forma” (Read. figura. 1974. p. que una teoría de las formas es una conocimiento. pp. Correcto. a veces le gusta más o menos a uno. sino que se ‘reconocen’ desde las dos orillas y corresponden sin duda a una realidad que las engloba” (Huyghe. p. “la geometría parece revelar una secreta y profunda connivencia entre la lógica de nuestro espíritu y la estructura del mundo exterior. y el mismo paisaje. psicología colectiva venga a ser una teoría del conocimiento estético. etc. que tendrá sus cambios. “cada uno de los componentes del espacio visible. de paso. Sin duda existe un acuerdo íntimo entre nuestras estructuras mentales y las estructuras de lo real. p. 1964. 305). 141-142). a nuestro parecer. “nuestra imaginación nos arrastra cuando tratamos de saber si son las características de nuestra percepción las que se imponen a los ritmos de nuestra actividad o si. concuerdan Estas Que la con una cierta manera en que la conciencia se adhiere al mundo y lo citas están diciendo. Como quiera. una connaturalidad de la cual la forma es tal vez una manifestación. Esta armonía crea la originalidad del ritmo y. movimiento. 1965. Las formas no vienen de la naturaleza para inscribirse en el espíritu humano. La geometría en el espíritu y la geometría en la realidad se confiesan una suerte de complicidad íntima. 47). es la causa de su resonancia afectiva. porque. en diversos grados.. Cuando se mira un paisaje nunca queda muy claro si uno pone la forma o si la forma se le impone a uno. el . Correcto. 1971. comprende” teoría del (Mouloud. 14). como si obedecieran a una fatalidad común y participaran de una unidad misteriosa. por el contrario. el ritmo se percibe y se realiza al mismo tiempo” (Fraisse. que tendrá sus cambios. tonalidad. son los ritmos de nuestra actividad los que modelan nuestras estructuras perceptivas.

lo que se le critica a teorías diversas son sus incongruencias y aquellas contradicciones que no se supieron resolver en una síntesis. 209). minimizando aquello que no se pueda integrar. no eran sus datos sino su unidad. como objeto. actuando así como una potencia de síntesis (Boirel. aunque ya se sabe que encontrar lo simple es una búsqueda muy compleja. según lo expone René Boirel en su Teoría General de la Invención. la solidez de la teoría de Darwin.132 conocimiento. según se dijo. una similitud. la esencia del conocimiento es el espíritu de unidad. y que es lo que Boirel denominó “libertad operatoria” (1961. p. En efecto. 1961. conservando los rasgos y detalles que le son necesarios a la unidad pero quitando los que nada más adornan sin que de verdad se necesiten. debe tener el mayor margen de movimiento posible. lo que se busca. entre otras cosas. una unidad. 221). Como se puede advertir. Asimismo. pp. para que el conocimiento no se petrifique. como dice Boirel (1961. como voluntad. en donde se puedan variar y alterar los elementos que le permitan enriquecerse. 221). que consiste en el trabajo interno de los datos o ideas que se le presentan para lograr. que tiene que ver con si cumple bien su voluntad de forma. muestra. esto es. y la logra pergeñando analogías y semejanzas. no busca necesariamente lo fácil”. p. dentro de la simpleza de la unidad. “si el espíritu tiende a lo simple. la tendencia a la “estilización” (1961. porque de otra manera no se sabría para qué se intenta conocer. es la simplicidad. que el número indeterminado de datos y hechos pueda ser conocido a través de unos pocos datos y hechos. y si . p. y todo lo que busca en la realidad es esa unidad y después de encontrarla ya no quiere nada. pero. 199-200). y lo que este autor llama una libertad operatoria. aunque sí con que si es válido o inválido. esto no tiene que ver con que si el conocimiento es científico o cotidiano. Y no obstante.

Y por razones evidentes. y busca la unidad. Las ropas. Ser forma y tener voluntad estética es lo mismo. son la los mente las de monumentos. etcétera. los colores. bien. lo que hace es un circulito. sino discursivo. la de la realidad. arracional. como todo mundo lo ha hecho. que no es falso ni verdadero con respecto a quién sabe qué datos de quién sabe qué realidad que no existe. la de las narraciones. la de los sentimientos. se deshace o por lo menos se hace fea. la que sea. con lo que ya está la simplicidad que no requiere ni siquiera de nariz. toda otra forma. se refiere a este está formas Literalmente. la gente. hecho palabras. la del arte. la de la sociedad. la de la propia vida. las calles. la de la ciencia. toman las situaciones. la forma típica de la unidad. cuando forma. tiene las cualidades del conocimiento. Si uno dibuja una carita al margen de su cuaderno.133 lo hace. que es racional. la simpleza y la libertad de movimiento. uno está contento de conocer. el cual es. un pensamiento que está hecho de formas de la realidad es de un tipo preciso: no es. el los sitios. afectivo. ese conocimiento se siente bien. colectiva. porque el conocimiento es una forma que es una cuestión estética. Tipo de Pensamiento Cuando pensamiento se que ha dicho en que las la psicología de la colectiva realidad. la realidad es el pensamiento de la sociedad. los climas. la de la arquitectura. averigua el pensamiento de la sociedad. si lo hace pues. por pensamiento lógico. ese conocimiento. Ahora cierto. . y luego dentro le pone dos puntos por ojos y una raya por boca. como decía Rudolf Arnheim. las velocidades. y donde queda un espacio libre para que la línea puedas dibujarse sonriente o enojada. y cuando no las encuentra.

cuándo debe terminarlo. pero sí lo que se siente estar en tal lugar. un pensamiento torcido. y que guía. y así sucesivamente. pondera. como algo anterior y más primitivo que las palabras. existe lo un siguiente: Primero: es una actitud con la que se piensa cualquier por ejemplo. se experimenta. pero lo que se siente pensarlo tiene algo de idiota. se recorre y se siente. no podrá averiguar lo que se piensa sino lo que se siente estar pensándolo. uno está hablando y sabe. actividades éstas que no se las puede decir mientras se está hablando. Y ciertamente. por ejemplo. como pensamiento. cómo escoger una palabra en lugar de otra. se entonces. sino que se habita. que no se lee ni se pronuncia. un pensamiento elegante. sino que el talante con que se piensa cualquier cosa es una forma fundamental de las ideas. como cuando. dirige. estético. Por decirlo de otro modo. aquella imagen que no se puede mencionar pero que subyace y sostiene al discurso. que el pensamiento de la sociedad es una afectividad. sin saber cómo. Casi se diría que la afectividad es ese lenguaje que está debajo del lenguaje. Y eso está bien porque. sensible. calcula los derroteros del pensamiento discursivo. el pensamiento del siglo XXI seguramente es muy inteligente y muy ingenioso. y por lo tanto vale la pena preocuparse de ello. pensamiento sutil. las formas no proporcionarán la fórmula del benceno. Efectivamente. piense. La afectividad cosa que es. las ideas o el habla. pero sí la sensación de un círculo que se cierra dentro de la imaginación de Kekulé. muy enfáticamente. lo cual no indica cuál es el tema de pensamiento. hacia dónde tiene llegar lo que está diciendo. Segundo: la afectividad es aquel pensamiento que está detrás del pensamiento. o en otras palabras. la afectividad puede concebirse como la forma más ancestral . No podrán transcribir lo que está pensando la gente de un lugar. por ejemplo.134 alógico. Ello significa.

de siempre estar pensando por oposiciones. por falta de palabras. tercero: la afectividad es el pensamiento más lento y más largo de la sociedad. pero presentes. los principios. que se mueve poco y muy poco a poco y se mantiene casi igual por largos períodos tales de la historia. es algo que radica en las formas.135 del pensamiento. sumamente interesante averiguar cuáles son las de formas las en la que este pensamiento a afectivo está encarnado. y es por fatalista. no puede ser intervenida porque no hay manera logística de entrar en ella. y así. y está constituido afectivamente. Y entonces. y al mismo tiempo estudia las cualidades –las formas. el pensamiento dual. hábitos. los valores. y que. el amor o la venganza. casi no cambia. El término “mentalidad” que utilizó la historia mentalidades para referirse este pensamiento afectivo es muy atinado. las éticas. el sentimiento que viene desde el fondo de la derrota de la conquista es el verdadero pensamiento que está operando todavía. La afectividad es esa forma de pensar que se encuentra presente en una sociedad desde sus inicios o desde etapas antiguas y que casi no se mueve. las mentalidades. por ejemplo. bueno-malo. por lo demás. etc. a la psicología colectiva le hace falta tener vistazos de la historia. como creen esos vejestorios joviales que se lanzan de candidatos políticos. y sería. más que se indolente le y enseñe computación e inglés. como la modestia o la humildad. no podría porque eso está por debajo de la realidad discursiva. atávicas. incluyendo las formas del lenguaje. se dice por ejemplo que el habitante derrotado de de Latinoamérica antemano. míticas. pues. las como se los puede ver en las cuestiones como costumbres.. actuales y . por más que uno se propusiera no pensar así.más básicas. y asimismo en fenómenos que tienen nombre de sentimientos o de cualidades morales. sino pensar monádica o triádicamente. Por estas razones. tradiciones.

no es de extrañar que una situación de interacción cualquiera. muy evidente por cierto. no es que quiera decir nada.136 actuantes. y si se sueña con un paisaje. una roca. En diversos autores se pueden encontrar ejemplos de esto que puede llamarse la sensación de las líneas: “el punto no indica solamente una posición sino también da la impresión de contener una energía potencial de expansión y . siempre que unos está nervioso. una sobremesa entre amigos. pueda ser retrotraida a rituales o ceremonias sentido más de fundación y de más una sociedad. cada tanto con algún detallito que brinca por ahí. las formas tienen forma de sentimientos. como de mano de director de orquesta siguiendo una armonía dulce. y ésa es toda la interpretación que se necesita. le recomiendan que se vaya de vacaciones a consultar el paisaje. al parecer todos tiene la forma de la tranquilidad y del reposo. propio de lo que es horizontal. contra lo acelerado y estresante de lo vertical. siempre es mejor soñarlo que traerlo puesto en la forma de músculos a punto de reventar. un pino. En los sueños. lo que hay son imágenes cuyas forma se siente de tal o de cual manera. por ello. Los paisajes son un ejemplo muy socorrido de la afectividad de las formas como modo de pensamiento: ya sea de los Alpes o de desiertos o de horizontes marinos o del perfil de Nueva York. sin análisis de contenido porque no hay mensajes. la forma de los paisajes. del pensamiento en general. con cambios tenues de luz y sombra. ya que las imágenes soñadas ya traen su forma y traen su sentimiento. que suben y bajan. y si el sentimiento es de angustia. un sol. En efecto. y por eso. es el de líneas que se curvan suavemente en la horizontalidadad. sino que su sentimiento son sus líneas. y también. de en donde el prístino sagrado comunidad está apareciendo justo en mitad de una conversación sobre el último escándalo de Hollywood.

La curvamos o la abandonamos. Pero. 1971. sino simplemente se siente a gusto en ese lugar. p. y la línea zigzagueante con la excitabilidad. p. como dice Santayana (1896.137 contracción. citado por Baker. dotan de un dinamismo resultante de tendencias indeterminadas hacia la vertical y la horizontal que se conservan en estado de suspensión en equilibrio” (Maurice de Sausmarez. en la arquitectura. tal vez por simbolizar la experiencia humana del equilibrio total. la gente no las ve ni las interpreta discursivamente. 86). “la línea recta no es una forma que el ojo pueda captar com mucha facilidad. la línea recta con la fuerza y la estabilidad. La rigidez de la recta larga. sino no solamente sugiere reconstituye el movimiento. porque “La curva contiene el tiempo. 220). Cuando tipo aparece. 77). Las diagonales aplican potentes impulsos provistos de dirección. por ejemplo. 1978. por eso. Parece los que aquí del está ojo p. . y se queda un ratito más. p. va “hecho la raya”. la horizontal colabora a producir una sensación primaria: la plenitud sustentante. el es 87). lo hábiles griegos supieron aliviar con las curvas de sus columnas”. cuando alguien va muy rápido. que indican Una y posición dirección. Dos puntos implican además una dirección y sus energías línea es ‘internas’ una cadena generan una de puntos tensión específica. la concurrencia de ambas crea una sensación de satisfacción. “Los rojos favorecen nuestros movimientos ‘abductivos’. vertical expresa una fuerza de considerable importancia: el impulso gravitacional. la “El bienestar y descanso que nos proporciona el equilibrio en músculos fuente este simetría” de líneas (Santayana. 1896. porque incluso su velocidad” (Huyghe. puede expresar emociones: la línea fina se suele asociar con la audacia. secreto la de los de paisajes. Un conjunto de de verticales y horizontales en introduce el La principio tensiones contrarias equilibrio.

fábricas respecto. son las que siguen: “el uso amplio ha de la piedra la durante muchos de períodos históricos acentuado sensación monumentalidad producida por los edificios civiles y. cierta y los arquitectura reciente construye las casas de la misma forma oficinas. que se alejan de nuestro propio cuerpo. un material natural. dogmáticas cónicas su Huyghe por una (1971. pp. 1964. el hormigón armado. las la racionales. en cambio. Parece que la forma de la casa contiene materiales suaves y tibios como la madera. y las acumulaciones de trastos y adornos. que las y parece también los que. muy elementales. 33). en las este cambio. sinuosas. que introduce el óvalo. siendo como es. a menos que se le dé un acabado muy fino. se combina perfectamente con el paisaje. 1989. transluce gusto por lo que cambia y vive”. parece un material hostil. predilección donde curvas su libres. cerrados. la piedra. p. marca en secciones decoración signo por se las distensión espontánea: el barroco. No hace falta guardarlos para posterior utilización. p.138 abiertos. El ladrillo implanta en las construcciones la escala humana: por ser económico y fácil de fabricar se emplea en la arquitectura de la casa y del edificio público desde la época babilónica. la tela. 67). son meros ejemplos de cómo se pueden sentir ciertas formas. A y hospitales. Algo similar ocurre con el acero y con el vidrio” (Baker. pusieron bancos. son el tienen de forma de elección las combinaciones de la línea recta. Así como el ladrillo es portador de un sello de amistad. un poco menos elementales. . junto a esto. mientras que los verdes favorecen nuestros movimientos aductivos. arremolinadas. 220-222) dice que “si las épocas más encerradas principios. el barro cocido. y cree que ya tiene forma de casa nada más porque en sus les regadera. que se pegan a nosotros” (Mouloud.

una escultura. escénicos. según las preferencias del metodólogo. del rito del saludo. en sus líneas. lo que tiene que interesarle a la psicología colectiva es el pensamiento de la sociedad. materiales. de la indignación popular. una cara. de la problemática urbana y otras cosas que tan bien se les ocurren a los investigadores sociales. como se ve una pintura. o dicho de otra forma. bizco entre tanto punto de vista y no sabiendo a quién oír con tantas creencias en oferta. una propuesta de cómo es la realidad. aunque. que es visual. de los movimientos sociales. Y así como es ciertamente posible hacer una descripción de una pintura según sus fuerzas. intensidades. etcétera. de la democracia. a las interacciones. de la soledad. azotado y jalonado por múltiples presiones y tensiones sin encontrar un norte cierto. dancísticos. la pregunta es qué se siente estar en esta época y lugar. en un torbellino de futuros que se destrozan los unos a los otros. Un método es una forma de ver el mundo. de la racionalidad científica. la descripción de qué es lo que se siente estar dentro de una determinada sociedad: si uno toma el siglo XX-XXI occidental. y captar a la sociedad como si fuera una sinfonía. del siglo XXI. una película. un cuento.139 MÉTODO El concepto de una psicología colectiva estética implica que es así como hay que ver a la sociedad. por supuesto. se trataría de ver a la sociedad. una obra. igualmente ha de ser posible hacer la descripción estética de las situaciones sociales. gracia y otras virtudes. a los objetos. a las situaciones. de la familia. y así. un paisaje. intensidad. una canción. aunque. tensiones. puede llevarse a terrenos auditivos. aquí. Ciertamente se ha de poder descubrir cuál es la gracia de las mentiras. colorido. del consumismo. desbrujulado en un mar de mercancías. o literarios. . todo esto. de las mentiras. direcciones. probablemente. una fotografía.

sino de su descripción. se sienten dos cosas muy diferentes estar en el siglo XIX. no de la sociedad. lo que se busca cuando se busca la historia. si se toma el pensamiento de la actualidad. porque no es ni la suma ni el promedio de o los sentimientos de la población. y las ganas de hacer algo al respecto. en resumidas cuentas. estatus. de tantas promesas que uno vio caducar antes que el yogurt. la actual y nuestra una diferente. es. ello no necesariamente significa describir qué sienten las gentes en esa situación. hecha de datos y canales de que de no información. las dos verosímiles. Cuando se dice que se trata de encontrar en las formas el pensamiento o sentimiento de la sociedad. y lo que un individuo sienta y piense no es en modo alguno el pensamiento de su sociedad. después de todo. coloridos. Si se describe la forma del siglo XIX. y da la impresión de que si se logra describir la forma de esta realidad. porque el pensamiento de su sociedad lo pensó nadie particular. si se logra darle una forma. O sea. de a van ninguna de choque que no de de modas y y coexistencia transportes estilos. encontrar su actitud. El pensamiento de una sociedad. y entonces. la pregunta es qué se siente pensar en estos tiempos. en fin. y por . y donde el sentimiento más profundo parece ser el de la frivolidad. lo que se siente estar dentro de la forma. es una comprensión del presente. efectivamente se tendrá un cierto porcentaje de ese pensamiento. no quiere decir que eso era lo que sintieron los individuos decimonónicos. encuestadores absténganse.140 decepcionado de tantas ilusiones transgénicas. No puede ser de otra manera. El siglo XIX se puede fácilmente describir como la vida en rosa o como el infierno en hollín. lo que da a sentir su descripción. colegir cómo se despliega por todos los gestos y detalles de la época. cambios cambian parte. Pero. la afectividad de la sociedad no la siente nadie. prestigios.

por fuera de los sino en los actos y objetos alrededor que han adquirido forma y que pueden sostenerse actividades inmediatas de los individuos. una descripción de la sociedad.141 ejemplo. de las lágrimas. de muertos por el de portentoso por visto publicidad. FILOSOFÍA DE LA CULTURA Las formas son la sustancia del pensamiento de la sociedad. a la luz de los anteriores. para efectos de método. se refiere a la . el pensamiento de la sociedad no se encuentra propiamente en las gentes por sí mismos que están pensando. que lo que busca siempre cualquier una y psicología en En cada estética objeto la la la colectiva forma forma de de es la la encontrar sociedad es que sociedad inagotable. puede decirse. planes de producción. de las corbatas. La descripción que se pueda hacer de un cigarro. No obstante la inagotabilidad inherente de cualquier forma. en su medida. del maquillaje. industriales. muchos abogados demandas partes. bebedores irlandeses que ya no pueden fumar en un bar. parece crecer infinitamente por dentro hasta abarcar el tamaño de su sociedad. Cuando se habla de la cultura como siendo el pensamiento de la sociedad. sentir el siglo como rosa o como negro sirve exclusivamente para enojarse por el estrés absurdo de la actualidad o para cuidarse de ser demasiado industriosos e industriales. todas higienicistas. más médicos. porque. aditivos despliegue hallazgos cáncer. cuando uno se le acerca. por ejemplo. el siglo XXI se prefiere verde. La forma de casi cualquier objeto. procedimientos jamás moralismos fraude. ritos de purificación. químicos. que siempre se la puede ver y sentir y describir una vez más. es. del perfume. efecto. tiene pretensión tácita objeto dentro completa. que ha de incluir historias de conquista y expoliación. de la sopa.

Esto es lo que Hegel había denominado espíritu objetivo. del pensamiento real de la sociedad. como es el . Mientras tanto. y en cambio se desentiende de lo que dura y se conserva y por lo tanto contiene lo más sólido y originario de la sociedad. porque no son “psicosociales” para la psicología social. Experta en superficialidad. son cosas que no existen. para sentir y para pensar. conceptos. habitan y necesitan para vivir. pasajeros y superficiales. sino que también es convencional porque es por mera convención y no poca arbitrariedad que lo que hace se considere psicosocial. por más que se les inserte en la compleja parafernalia estadística. La psicología social es convencional no sólo porque sea la psicología social que se acostumbra. Los autores mencionados dentro de la psicología colectiva tienen en común el hecho de que consideran a los objetos como instancias cargadas de pensamiento. objetos. cuando en realidad ahí estaba más el pensamiento que se buscaba que en las respuestas de los individuos. el significado de las palabras que utilizan. la psicología social atiende solamente a lo que no cuenta y pasa pronto porque le parece de más palpitante actualidad y así se siente sumamente comprometida con la realidad. la distribución de los muebles y el decorado del lugar donde se encuentran. La psicología social convencional comete siempre la indelicadeza de solamente considerar como sujetos de sus investigaciones cuales por lo a los se individuos les hacen que están vivos y y presentes en ese momento delante del investigador a los común varias preguntas observaciones. que tienen una existencia estable y permanente independientemente de las personas que los usan.142 serie de cosas. cuyas respuestas son tomadas como siendo el objeto de la psicología social y que. la ropa que traen puesta. no dejan de ser más bien sobras o residuos fragmentarios.

la ciencia. en conciencias obras. las categorías. quien. que consideran las interacciones mismas. los mobiliarios. dígase lo que se diga a la hora de ver y pensar más o realidad. la inercia del pensamiento facilista que deshistorizó declarar. las normas . sino las como en memoria. Las Obras Sin embargo. donde el lenguaje. primeras. son objetos que pertenecen a la cultura y con los cuales piensa la sociedad. las leyendas. gentes. Esto se puede ver en el caso de Durkheim o Tarde. no residen en las segundas. las en un libro escrito en 1948 la las intitulado Las Funciones Psicológicas y las Obras argumenta funciones de psicológicas. las palabras. las canciones. las distribuciones. como si las interacciones fueran en realidad instituciones con una existencia tan vieja y tan por su parte como lo son el estado o la familia: la institución del saludo es una forma del pensamiento de la sociedad que se conserva por sí misma y hace y saludar a quienes se ha encuentren en ella. porque les presta por ese momento los pensamientos que histórica colectivamente desarrollado. la percepción. o a conductas inmediatas y superficiales.143 caso de Harré o Goffman. las percepciones. sin mucha sustancia. que toman las vestimentas. y asimismo. las sus tales como producciones artísticas. la cognición o la motivación. de siempre a y mecanizó el objeto la de la psicología en general ha hecho que. ésta individuos se reduce poco menos respondiendo cuestionarios. como rasgos de la interacción que quieren comprender. o como Lewin que asume que lo físico es psicológico cuando está dentro del campo. la técnica. como objetos que son independientes de sus usuarios momentáneos y que les sobreviven a ellos con vida propia. el lenguaje. las ideas. Por esto es interesante el trabajo de Ignace que las Meyerson.

formas convertirse objetos. adquieren figura. son aquello que hay que atender. sino también para ser” (citado por Vázquez Sixto. separarse de su misma acción y convertirse en un objeto independiente a y duradero: a “los estados en mentales no se quedan en estados. oídas. el cerebro es una obra de la sociedad. que entonces las funciones psicológicas. p. la psicología de la percepción se convierte en la historia de las obras que pueden ser vistas. son facultades colectivas e históricas. “no hay función del espíritu que no tenga necesidad de formas. esto es. 233). se proyectan.144 y el conocimiento (Vázquez Sixto. 2003. pp. Entre otras. En este sentido. una personas muy conspicuas son los conceptos y las nociones tales como los . las palabras. de manera que. que se hacen poco a poco y se transforman. Los conceptos Lo anterior quiere decir que el pensamiento de la sociedad no encarna en las personas de carne y hueso. y por ende. 226 ss. Y puesto que todo objeto de esta índole forma parte de la historia y ha sido constituido colectivamente. no sólo para explicarse.): el pensamiento está en los objetos de la cultura. tienden consolidarse. escudriñar y describir. tocadas. las personas psicología colectiva: canciones. o como él mismo dice. 230). olidas. para Meyerson. 2003. 2003. En efecto. O dicho de otro obras verdaderas lugares. resulta. por ejemplo. de la las estudiar son personas las los haciéndoles preguntas y demás registros. p. leyendas. Tenemos ante nosotros precisas” (Meyerson. sino en las obras o los objetos. igualmente. citado por Vázquez Sixto. una psicología colectiva dedicándose modo. las pierde a no sólo su tiempo o sino grupos su en aliento vivo. las cualidades del pensamiento solamente empiezan a existir en la misma medida en que puedan objetivarse.

sino que descansan en alguna forma que está al fondo. etimologías. porque los conceptos son verdaderas personas colectivas que están llenos de historia. ser elegante. en última y así por el no estilo. escenas. se puede cambiar la tontería en algo con más sustancia si se toma el concepto como una persona que está encarnada en las múltiples obras de la cultura y así intentar describir su forma. instancia. No hay que buscar personas felices ni expertos que opinen sobre la felicidad para saber de qué se trata este asunto. la salud o cualquier otro. más adentro de las definiciones y las opiniones. espiritual. libros. como se dijo. quién tiene dignidad. La Teoría del Espíritu Objetivo . de hábitos y de sensaciones. no hace falta ponerse a buscar sujetos entre sus amigos y conocidos. y así saber en qué consiste el pensamiento de la felicidad. sostienen argumentos o declaraciones. la percepción. la tragedia. ensayos. la e muy felicidad. Quizá no haya nada más tonto que preguntarle a alguien qué se siente ser feliz. qué es el amor. son los sujetos más genuinos que puede encontrar la psicología colectiva. máxime que a su vez tienen sus encarnaciones en cosas de lo más variadas. la cual. ser conservador. imágenes. en rigor es un afecto. la dignidad. y en cambio. se pero los por conceptos. sino rastrear el concepto de felicidad que ha tomado cuerpo en cuentos. y es que conceptos de objetos densidad públicos. múltiples debates respecto a qué consiste ser de izquierda. históricos cargados de pensamiento. pinturas. fotografías. adjetivos. rostros. Hay mucha palabrería en torno a los conceptos. etcétera.145 del los amor. son alta el heroísmo. de utensilios. impersonales esto es. ser feliz. películas. y en tanto tales.

vez en el suma. Jerry T. Da la impresión de haber sido discípulo de Dilthey (1833-1911). sino como objetos separados que se sostienen solos. relacionales o conceptuales. y de Herder. del alma de una sociedad que se logran independizar de los actos concretos de la gente y son capaces de existir y mantenerse por sí mismos. Hans Freyer. Tal motivo comportamiento tan discreto de todos para con su persona. a quien sigue a muchos lados. puede notarse que se hace referencia a esto. lo cual le permitió Universidad interrupción hasta su muerte en 1969. Según Freyer. pero lo convirtió en “otro dios que fracasó”. excepto que escribió un libro en 1923 y lo prologó de nuevo todavía en 1979. ni en las enciclopedias. probablemente también de Simmel. autor de suficientemente pertinente. Hay un autor. las formas son aquellos modos de la vida. Muller. lector de Wundt y de su psicología de los pueblos. Baumgartner y Wild (1973) consigna la referencia en la bibliografía. como dice un biógrafo suyo. se deba a que Freyer. ya sean materiales. ya que ni en las solapas ni cuarta de forros. los objetos. Sólo el diccionario de Krings. del ánimo. filósofo. ya no como actos de un sujeto cualquiera. especialmente. aparece mención suya. a quien cita diciendo que “vivimos en un mundo de objetos” (Freyer. sociólogo e historiador alemán seguir reconocido enseñando en en su la día. constituyen el pensamiento de la sociedad. ni en ningún diccionario de filosofía por más tomos que tenga. ni británica ni hispánica ni francesa ni alemana. y que comportan . a producciones básicamente materiales en cuya forma se contempla la sustancia espiritual de la sociedad. de los movimientos. 34). y en todo caso.146 En suma. Cuando se habla de cultura. haya sido de un conservador Leipzig sin radical en los tiempos del nazismo. o sea. de quien no se puede aportar mayor referencia. p. 1923.

adherido al cuerpo que lo ejecuta. los relojes. crecer. y su ejecución escurre queda haber ningún Con pensamiento sin pensado. pero para aprehender esa hora que se tarda la legua. es decir. esperar.147 aquella vida y aquel ánimo como cualidad inherente. azorarse. los temores y las ilusiones de la gente. el pensamiento del tiempo puede sostenerse y pertenecer a la cultura de la sociedad cuando se inventa un reloj. como moverse. o del tiempo que va caminando junto con uno. esa hora no existe. hay que recorrerla literalmente. Aquí el pensamiento no puede separarse de quien lo piensa. este pensamiento todavía está pegado. esos adminículos que adentro llevan las prisas. Sólo aquello que alcanza a tener forma se instituye en cultura y constituye el pensamiento de la sociedad. o esa legua que se tarda una hora. ver morir. y deja de hacerlo si no se hace. como eran las leguas. Por tomar un ejemplo. temor y crecimiento. dicho pensamiento igual se va y se muere. del tiempo que pasa mientras se camina. que no alcanzan a constituir nada porque son actos que se deshacen y se terminan conforme se van ejecutando no de modo por que desaparecen lado: más el como si nunca se hubieran existido en el instante en que se acaban. que en vez de camino tiene el caminito redondo de la carátula y en vez de caminante tiene . Pero en cambio. mientras se va caminando y se va y se vuelve. detenimiento. se va sabiendo que ahí en ese hecho está delimitado un trozo de esa espera. por lo cual. y cuando se vaya o se muera. y sin cuerpo. deben haber sido antes de existir una serie de actos y sentimientos que ocurrían. sin alguien que camine. consume determinada cantidad de tiempo y así. de modo que esa hora del tiempo solamente existe si se camina. puede decirse que eso que todavía no es un reloj se manifiesta en los caminos y en las jornadas en el sentido de que recorrer un trayecto.

y en era un en mecanismo la forma análogo de los al de los se relojes. soberbias y aceleraciones dentro de un callejón sin salida. sin menoscabo de su cualidad de reloj que da cuenta del tiempo con todo y las prisas y pavores y esperanzas que ello comporta. 1923. sino configuraciones materiales. efecto. hasta aquella certeza fugaz que se tuvo de que el pensamiento mismo. con sus ansias. Esto es una forma. se han independizado corporalmente del ser viviente que los ha producido. así de complicado y preciso. como el sol. ni siquiera del propio constructor del reloj. dárselo al asaltante que lo solicita y comprarse uno nuevo. perduran más allá del acto que los ha producido (Freyer. relojes encuentra inserta la forma de los últimos mil años de la sociedad. La forma del reloj.148 manecilla. regalarlo. es ese material cargado de espíritu que trae dentro los ritmos y las incertidumbres de la temporalidad. y entonces sí. 42). que es. que tiene una “situación objetual” que se ha “separado de su proceso de génesis”. pero así de preciso y sencillo. el pensamiento se ha logrado separar del acto de ejecutarlo o pensarlo y se ha convertido en un objeto que no depende de alguien. y a esto es a lo que Freyer llama una producción espiritual objetiva. reproducirlo. que no obstante pasa. y como la necesidad perentoria de dilucidar los secretos del mundo a través de mecanismos que los reprodujeran. y que se puede colocar en la pared. el espíritu mismo. 42-43). de un ir y volver. pp. y que se puede observar y entender “sin tener que saber algo sobre su creador y sus situación del alma” (1923. en efecto. como las vidas. p. a poco que se la mire. Las producciones objetivo-espirituales no son acciones significativas. dejarlo guardado. como el resto de la naturaleza. equivocado como solución y fascinante como pensamiento. actualmente .

sino a que haya adquirido forma. p. a las que denomina configuraciones. Pues bien. ya puede desprenderse del resto del planeta y de sus preocupaciones. Freyer encuentra en la sociedad tres tipos de formas básicas -más otras dos menores y subordinadas-. y tiene un valor y un sentido intrínsecos. toda vez que lo que ve está completo ahí dentro: aquella forma que llamamos configuración en sentido riguroso se caracteriza por el hecho de que todas sus partes sólo remiten a la interioridad y que su significado como totalidad constituye una unidad autosuficiente no tendiendo a otra configuración y que no es exigida por ningún otro. simbolizable en un círculo cerrado en sí. Cuando Freyer habla de materia cargada de espíritu. por sí solas están completas. que como forma se enfrente al decurso de la experiencia de la vida. Un significado espiritual se ha convertido en forma: esto significa que este contenido se ha liberado de los actos en los que es experimentado vitalmente.66). 68). de manera que quien la mira. El reloj de las vanidades. o sea. y cultura (1923. que estas formas. ni sirve ni depende de la pintura de junto ni mucho menos de ninguna otra cosa. no se refiere a que algo quede fijado materialmente. La nota esencial de su carácter como espíritu objetivo es precisamente ésta. que. porque una pintura. p. formas sociales.149 resulta más provechoso meditar frente a un reloj que meditar frente a una calavera. ha adquirido una existencia que trasciende la experiencia de la vida. El ejemplo más cercano de las configuraciones son las obras de arte. 1923. como forma salga al encuentro de ésta y reciba de ésta su contenido. Las “configuraciones” son aquellas formas que valen y se sostienen por sí mismas y que por lo tanto no tienen contacto ni son útiles para otra cosa que no sean ellas mismas. por decir algo. como si fueran mundos autónomos. no . indiferentemente de si lo ha hecho mediante corporización externa o en la más sublime forma de una regularidad que obliga a las actuales experiencias a discurrir por sus carriles (Freyer.

aparatos ciertas y los efemérides signos signos en de los estas una políticos. 1923. Son formas abstraídas. Los signos. ya que. por . o en general los utensilios y herramientas y adminículos y enseres. También las religiones y también los órdenes políticos. de la manera en que un horno es un aparato de la cocina o la cocina es un aparato de la casa. p. contrariamente las configuraciones.150 en una dirección que tiende a cualquier parte (Freyer. en tanto ordenamiento sistemático y congruente de un conocimiento. son aquellas formas que. ninguna. son un ejemplo. se basta a sí misma para existir y para ser interesante. constituyen totalidades por sí mismas y por lo tanto se insertan o están al servicio de alguna otra forma mayor. ciertos artefactos sistemas en la religión. Los funcionarían como configuraciones. Las “formas sociales”. p. son ejemplos de configuración (Freyer. sean señalizaciones o palabras u otras indicaciones. o ciertos tipos de interacción como la del saludo. de igual manera. ni siquiera puede que les interese a quienes están dentro de ella. 1923. no que Freyer denomina “aparatos” y “signos”. aun cuando pueda ser aplicada tecnológicamente. de las cuales el estado o la familia. 69). ciertas nomenclaturas en las ciencias. tienen función. las configuraciones. Pero así como el arte. esta aplicación ni es una obligación inherente. es ejemplo de estas configuraciones también la ciencia porque. por las mismas razones. y podrían ser por ejemplo las técnicas particulares que usó el pintor para su pintura. son formas que no valen para sí mismas sino sólo en cuanto contribuyen al contenido o la claridad de alguna otra forma mayor: ciertos colores en las pinturas. son formas muy similares a las configuraciones en cuanto a su autosuficiencia cerrada. 70). Las dos formas a menores y subordinadas.

1923. la percepción. pero no una persona e individual ni sus sino actos la particulares. una “actitud” fundamental (Freyer.151 lo cual son especies de obras de arte (Freyer. cambia. configuraciones que constan de hombres vivos. Las formas que estudió Simmel son precisamente formas sociales. por las gentes y sin los cuales la forma se vacía. p. p. que pueden ser ocupadas indistintamente por cantidades de individuos indeterminados. 1923. p. de manera que tiene que ser reactualizada constantemente que viven dentro de esa forma social: las formas sociales son formas de la vida. en sentido estricto. objetivación espiritual de la sustancia de una sociedad. en palabras de Freyer. Y finalmente. se sale. nace. no obstante el material. de modo que. “lo que se forma en la cultura es la persona” (1923. persona como fragmentarios imperfectos. como la socialidad o el juego. a “una nación se le puede considerar como una obra de arte” (1943. está compuesta en realidad de relaciones puras. p. Freyer habla de la “cultura” como una forma. la forma. el criterio. 81). Y en resumen. 81). de que están hechas de gente. 60). Focillon también lo dice. 82). y en suma. 87). La denominación de la persona de Freyer parece referirse a la capacidad de la cultura para actuar . los valores. estas formas significan esquemas puros de relación que están determinados plenamente sólo según su carácter relacional (Freyer. 1923. que se integran en el orden de la forma y que tienen que construir siempre de nuevo este orden para que sea real (Freyer. que se mueve. p. p. 60) con la cual se pueden aprehender y realizar todas las formas posibles de las configuraciones y de las formas sociales e incluso de la cultura misma. El contenido de la cultura como forma es la apreciación. y que los individuos reales solamente pueden alcanzar de una manera muy parcial. 1923. Pero tienen la característica particular de que su material está vivo.

o una aquellos como objetos. formas quien. para le Y en analizarse hora. como si estuvieran puede la creándose un así de nuevo que o como si el el conocimiento los efecto. A este proceso de conocimiento. los con el pensamiento propio de la sociedad. en toda su cualidad espiritual. 87). en cambio. pues. no se continuar el ejemplo. que la cultura es el conjunto de todas las formas de la sociedad y al mismo tiempo la forma del conocimiento de esas formas incluyendo el conocimiento de la cultura. pero reloj. sistema escritura parentesco institución tinta de un libro. todos individuos alcanzan el mismo grado de persona. en “este hombre culto de esta determinada época” (Freyer. esto es. pero que asimismo es una capacidad que está encarnada en gentes vivas y de carne y hueso. una disciplina. se puede acercar a las sociedad. Freyer lo llama “circulación anímica” (1923. p.p. una hechos un la de material de en pintura. política. una apreciación o una utilización cualquiera se acerca a las formas a través de alguien. como si fuera un mero instrumentito fino y exacto revive ánimo atribulado e ilusionado con que se concibió. al contacto con el acto de conocimiento. pero. para dar creara cada vez los conoce. Cuando este conocimiento se ejerce. 98).152 como siendo el observador o el conocimiento de las formas de la sociedad. es decir. cuando una ciencia. sino el hecho de que se sienten en su actitud central. 1923. se reaniman. Parece. si se logran descubrir todas las implicaciones existenciales. no obstante ser objetos. inerte e entonces inánime. recuperan la actividad vital que fue depositada en ellas cuando fueron creadas y se muestran. mismas con de toda la su cultura no a cuestas. ni la labor delicada de ingeniarlo y construirlo. una crítica. al que no estilo es para nada una o reproducción mecánica cognoscitivo representacional de los objetos que se conocen. .

al hablar éste de la incompletud básica de las obras. Esta es la circulación anímica de la realidad. siempre va a tener de más y de distinto el conocimiento que en ese momento se le acerca para conocerla. a partir del cual vuelve a iniciarse otra vez el acto de creación hasta llegar de nuevo a la forma de la cultura. . en ese hecho vuelve en efecto a sentirse el misterio de la temporalidad. necesitan la vida actual porque ella es la fuente de la que brotan. La circulación anímica del conocimiento es algo así como el acontecimiento de desandar el proceso de creación de la forma de los objetos hasta llegar a su momento originario. morales con que los relojes han sido construidos. ya que para empezar. Seguramente se entiende mejor citando a Freyer: en las formas. interpretación sin fin hace que las obras cambien pero. Puesto en resumen y en redondo: el pensamiento de la sociedad crea formas materiales de ese pensamiento que al ser conocidas o percibidas vuelven a crear el pensamiento mismo de la sociedad. por definición. p. un cuento de nunca acabar. ad lo que las Esta convierte interpretables infinitum. No hay otro remedio: estas dos cualidades deben ser pensadas conjuntamente en el concepto de espíritu objetivo (Freyer.153 sociales. 1923. o su en “condición objetos de inacabamiento. En cierto modo llevan ellas en virtud de su origen anímico la imborrable solicitud de volver a ligarse a la vida. Nunca acabará de ser vista la Capilla Sixtina. 93). efectivamente. y no precisamente la de los relojes. porque una forma siempre va a tener algo más y algo distinto que lo que tiene. en la objetualidad de su significado yace necesariamente su exigencia de una vida comprensiva que deba actualizarlas. Y es por ello que. toda forma y todo conocimiento es inagotable. sino la del observador mismo. y es. A esta conclusión que llega Freyer es la misma a la que llega Meyerson.

en las que usamos nuestros aparatos. que a lo que más comúnmente se le denomina tiempo. Para Freyer. Para los estadios primitivos de desarrollo. y se pueden poner ahí unas cosas al lado de las otras. susceptible de medición. aplicamos nuestros signos. pertenece a una filosofía de la cultura: “la filosofía de la cultura es la teoría de los principios del mundo objetivoespiritual”. la psicología de los pueblos ha elaborado ya resultados de importancia. 2003. consciente o inconscientemente estamos referidos a las cosas de la cultura. porque. esta disciplina de las formas objetivoespirituales. hace que cambie el pensamiento” (Vázquez Sixto. pero es llamativa la idea que Freyer (1923. También podría decirse. esta teoría del espíritu objetivo.. Aquí se abre el amplio campo de la psicología de la cultura. 96) tiene de una psicología de este jaez: . LA ESTRUCTURA Y LA GRACIA Una forma es el encuentro del espacio y del tiempo. p. esto es. elevamos nuestras formas de organización. vivimos en el estilo de nuestra cultura. 151). 1990) o la más reciente material” pertenece pero a menos un reluciente 1989). el número tres al lado del cuatro en el . concretamente a una psicología estética. naturalmente.154 simultáneamente. Por espacio se entiende. lo extenso. en efecto. p. Aquí de la “historia se ha de la cultura que (Pounds. dice (1923. Para los estadios de más altas cultura está casi todo por hacer (cursivas en el original). estamos rodeados de nuestras configuraciones. está extendido. que esto tiene una semejanza grande con la llamada historia de las mentalidades (Burke. No importa mucho el pleito de las etiquetas. en realidad es espacio. argumentado concepto psicología colectiva.una psicología de todas las formas de comportamiento en las que activa o pasivamente. como cuando se habló de los relojes y como la sucesión de hechos. hoy en día.. p. incluyendo las carátulas de los relojes y los calendarios. 235).

se convierte en espacio. lo cual es interesante. sino otro momento distinto y entero por sí mismo. de la geometría y la fineza. y es cuando la aprehendemos. que la duración era la unidad de la multiplicidad. se entiende aquello que Bergson denominó “duración”. encuentro del espacio y del tiempo. Bergson dijo. “la continuación de lo que ya no es en lo que es”. porque ésa es también una caracterización que Santayana da de la forma (1896. 89). igual el método de Bergson. esto es. asimismo. y cada componente tiene una cierta apariencia dada. y por las mismas fechas. de la estructura y la gracia. y que se refiere al flujo de la conciencia. y es el pasamos. que sus medidas se conservan de un día para otro. la duración no es una línea. 46). dice Bergson (1922a. cosa que por definición no puede quedar clara. El Espacio Toda forma presenta una disposición de sus componentes o rasgos. y tampoco se puede aprehender porque nosotros estamos dentro de ella. p. Lo que se puede es intuir. que siempre es instantáneo. transformados en esta nueva presencia. y que al siguiente instante ya no es aquello. en cambio. La duración no se puede describir. Por tiempo. de la dureza y la duración. p. y esta disposición de los componentes es lo que puede recibir el .155 reloj. nos vamos con la forma ella. lo que es extenso o espacial. sino una esfera de tiempo. o la vida. es estable. entre otras cosas. en sucesión de palabras en un renglón. y por eso la intuición Entretanto. ya que se rehace integralmente cada vez y contiene siempre de nueva manera todos los momentos que había sido. en el momento en que están sucediendo. Una cara tiene un ojo de cada lado y por lo común una nariz vertical en el centro. porque al hacerlo. a determinada distancia de las orejas y la boca en su lugar acostumbrado.

y así sucesivamente. tales como el tamaño. por ejemplo. la semejanza de unos elementos con otros dentro del conjunto. el esqueleto de la forma. una especie de geometría escondida de la forma. Entre plástica y . las formas tienen una plástica (Mouloud. esta tectónica es como la osatura. o tales como el color. si la nariz es grande o chica. que sería algo así como la forma particular de los componentes. de los y también en de la una para disposición los posturas arte personajes pintura. que se puede apreciar en la ondulación de un paisaje montañoso. 1964. en el perfil de una ciudad. En efecto. unos sentados. como a veces se le solicita a los cirujanos de vanidades. las secuencias. p. las proporciones. la textura. y en general. la densidad. un cuerpo fláutico. 1964. Así como tienen una tectónica. 85). si hay alguna relación entre las alturas y los volúmenes de los edificios con respecto a la anchura de las calles y la amplitud de las plazas. que les permiten a profesores dibujar triángulos encima mostrar la estructura piramidal de un cuadro. y demostrar que allí hay un orden calculado. Dentro de esta tectónica se incluyen los ejes y las simetrías. término extraído tanto de la geología como de la cirugía cosmética para referirse tanto a la constitución subyacente de los huesos rocosas e indicar que la obedece necesariamente o músculos como de apariencia de la las masas que superficie a una estructura subterránea marca lo que se percibe por encima.156 bonito nombre de “tectónica” de las formas (Mouloud. si. por más que se intente. de suerte que una estructura ósea ancha no puede dar. 85). progresiones. con picos y agujas de edificios e iglesias que bajan y suben de como las de en cardiograma. pinocho o cabeza olmeca. p. chata o puntiaguda. otros de pie. si los edificios son monumentales o espigados. una ciudad está levantada alrededor de un centro o a los lados de una calle principal. el peso.

puede decirse que los datos e informaciones en general. sucesos. pueden son narices. embargo. resulta necesario. por lo común. una época. cualquier ser dato información. que se consideran en el conjunto de la ser. sus índices de pobreza. sintetizado. una ciudad. o pueden estar dispuestos para su comprensión de cierta otra manera. frívolo. quizá hace falta tener el número de la población. además de pinturas o ciudades. Para ver la forma de una ciudad. una cara. ya sea económico. en esta cultura y en esta realidad. y mientras contribuya a aportar orden y claridad. acontecimientos. las calamidades por las cuales ha pasado Sin y dentro de las cuales se pueden o incluir sus para a gobiernos. Cualquier dato. forman efectivamente parte de esta composición especial de las formas de la sociedad. como las fechas. podría hablarse de una sintaxis y una gramática de las formas. a. cualidades esto digamos. En efecto. Considerando. a situaciones. uniformado. o sea. adjetivos de los componentes que constituyen un conjunto calificativos que no se refieren a componentes por separado sino que ya tienen su plástica y tectónica. hechos y demás fenómenos de la sociedad. se presenta estructurada . de puede forma. es. comercial o cultural puede ser colocado dentro de la estructura general de la forma que se quiera comprender. las fechas que celebran. considerados como un todo integrado en términos de una serie de cualidades que. el idioma que se habla. neurológico. estadísticas. una revuelta social. independientemente de si forma. los cuales aparecen distribuidos de cierto modo. edificios. ya que atienden tanto al detalle como al arreglo general. sociológico. nutricional. pancartas o eventos. o efectos de forma y no mera consigna disparatada de números adjetivos. los mapas de sus lugares.157 tectónica. nombres.

nombran cualidades de las formas de los sentimientos que pertenecen a estos objetos. lo transparente. Para tener forma. no ya un terreno de piedras rotas. cargados de sentimientos de esplendor y decadencia. lo cálido. al mismo tiempo. que objetivamente son una serie de piedras desperdigadas. y uno es entonces capaz de estar recorriendo. pero que ya no se encuentra en las meras distribuciones espaciales. lo estrecho.158 mediante oposiciones fundamentales (Boirel. a título de ejemplo: lo alto. indican gélido. lo lleno. pero que. Se puede notar cómo estos adjetivos efectivamente características materiales espaciales de los objetos o las formas. 1961. lo oscuro. lo o amplio. p. necesitan ser insufladas de tiempo. lo remetido. seguramente. lo limpio. todos muertos. lo bajo. por decirlo así. 127). lo sucio. lo lo saliente. lo lento. lo claro. de grandeza y derrota: eso que acaba uno de ponerle a esas ruinas. Si uno dice que un sistema político es sucio y gélido. Bergson . pero. que se le introduce al espacio para convertirlo en forma. o duración. sino una ciudad. y que en efecto. una calzada. eso inerte y muerto como que empieza a vivificarse ante la presencia de uno. Ese tiempo. lo opaco. lo suave. lo rápido. en sentido estricto. a la vez se está describiendo lo que se siente estar ahí. son una cosa inerte que. carece de forma. Esto se puede advertir en las ruinas de cualquier sitio. lo vacío. de ese movimiento o vida o ánimo con que fueron hechas. es justamente tiempo. es decir. cuyos habitantes originales están. El Tiempo Las formas. cuando uno las recorre con la mirada y con la imaginación y algunos datos pertinentes. un templo. lo duro. vistas nada más de manera espacial.

como parece. y al ir haciendo esto. fluido u obstaculizado según sea la forma que se trate. ríspido o límpido. al ser recorridos por la percepción. elementos que se encuentran separados van siendo enlazados los unos con los otros haciendo un camino ondulante o quebrado.159 identificaba como la vida misma. lo cual parece un tanto . una ciudad peatonal de callecitas delgadas y curvas se vuelve una forma muy continua y muy fluida. mientras que. pero en la forma de las ciudades puede volverse literalmente recorrido con los pies y con el cuerpo y con la cinestesia (Mora. por lo menos cuatro. de un encadenamiento sucesivo de rasgos uno detrás de otro y uno después de otro. que va siguiendo con la mirada o con los pies aquellos puntos altos o bajos. como si estuvieran siguiendo con los dedos una línea que se rompe. sino. o un trayecto o. Recorrido En primer lugar. todos al mismo tiempo. sucios o limpios que están marcados como hitos en el espacio. este recorrido es visual o textual. cuya vista y pies y oídos tienen que estar en permanente arranque y parada y retroceso. un itinerario de la percepción. no se trata. o siguiendo con la mirada una imagen que se estorba. como lo llamaba Etienne Souriau. Como sea. como un recorrido. en cambio. más bien. entra de diversas maneras. En una fotografía o en un texto. por ejemplo las trazadas con vías anchas y rápidas cruzadas por coches muestran una forma agresiva o cortante al oponerse al paso fluido y distraído de quien la recorre. 2004): ciertas ciudades. Sin embargo. dejan de ser meros componentes disgregados y se constituyen todos juntos en la unidad obligatoria que tiene toda forma. los distintos componentes de la forma que aparecen distribuidos en el espacio y cada uno con sus particulares características. Vivas i Elias. 2003.

esta contradicción unidad. y no obstante. esto es. estamos diciendo que hay una percepción única.160 contradictorio parece indicar y itinerario con la la idea del recorrido. las notas dadas por dos o más instrumentos? No me encargaré de explicar lo que es un misterio de la vida psicológica. O al revés también. que es la facultad de la percepción por la cual el perceptor puede atender un elemento de su campo visual o auditivo u olfativo sin que por ello le dejen de estar presentes los otros elementos. la resolvió -la contradicción.mediante la idea de simultaneidad. dos que diferentes 1° una percepciones percepción atención de puedan ser reunidas en una sola percepción unitaria. en donde se da el caso de que una palabra que ya se leyó hace dos versos. que ya estaba fijo y distribuido. Bergson pone otro ejemplo: ¿cómo un oído ejercitado percibe a cada instante el sonido global de la orquesta y sin embargo desenmaraña. las esquinas que dobló. término al que uno-por-uno. Esto es a veces lo que se ha llamado fondo con respecto a la figura. o sea. si quiere. siguen estando presentes en los pies del caminante cuando ya está en la siguiente calle. hay . los transeúntes que rebasó. “La simultaneidad instantánea. La simultaneidad es lo que también sucede en la lectura de las rimas. que uno puede fijarse en un detalle de una cosa y al mismo tiempo tener presente los otros detalles en los que no se fija. implica 2° la cosas: de posibilidad nuestra compartirse sin dividirse” (Bergson. las calles que uno ya recorrió. vuelva a ser tiempo y duración. Si bien se ve. continúe resonando para cuando uno lea otra palabra que tiene la misma terminación. (1922b). la simultaneidad es el hecho de que el espacio. Bergson entre el discutir enfrente de Einstein la cuestión de la relatividad. 1922b. Solamente lo constato y señalo que al decir que las notas dadas por varios instrumentos son simultáneas. vuelva a reunirse con la vida actual del observador. no la relatividad. p. Por decirlo de una manera más misteriosa. 498).

el tiempo que es. en el sentido corriente del término. ceder Con y el ritmo. 499). a las formas se las ha concebido como siendo predominantemente ritmos: como dice Paul Fraisse (1974. se aparece como el ciertamente. y al . como las llama Noël Mouloud (1964. no como un estira y afloja. sino como un movimiento ordenado y con dirección en donde la percepción se puede acomodar y transcurrir contentamente. p. como la tensión que se da en la pintura entre la sombra y la luz. y se nos da intuitivamente (1922b. las formas pueden entenderse como el rejuego de fuerzas que se encuentran en tensión. todos avanzar los y rasgos o detalles de una forma se disuelven en un mismo movimiento parece renovarse.161 varias. que se siente. 85). y significaba “manera peculiar de fluir” o “configuración sin fijeza ni necesidad que natural”. movimiento que detecta la percepción al ir siguiendo los puntos relevantes del recorrido. que les corresponde. p. “las fuerzas generan formas” como las del viento sobre la arena (Alexander. los cuales no aparecen ya como elementos aislados sino como un mismo rasgo que se va moviendo como si estuviera tironeado por fuerzas opuestas que actúan sobre él sin que ninguna gane definitivamente. pp. La generalización de ésta y otras tensiones de fuerzas por toda la unidad de la forma es lo que finalmente constituye el ritmo. 97). así. subir y bajar reiterada y cíclicamente. 1965. Ritmo En movimiento o segundo como lugar. estacionarse. p. y que hacen que la mirada tanto se jale hacia un polo como regrese al otro y se mantenga pendiendo entre ambos. 9-10). sino que se mantienen en un tensión irresuelta que le dan a la unidad de la forma la “rítmica” y la “agógica”. dinámica. Esto es la simultaneidad. en griego la palabra “ritmo” se utilizaba para referirse generalmente a la forma. entre el azul y el amarillo.

se prototrae al presente y entonces la forma se muestra. como Disneylandia. toda vez que el ritmo no se mira sino se siente. que se debe hablar más de sensación y de afecto que de percepción. palabras. no están presentes. como si ella misma estuviera hecha del mismo movimiento del ritmo. es que el tiempo que ya había pasado y sucedido y través del cual la forma determinada se fue configurando. y es por eso. de manera que tal lugar no es solamente ya extenso. sino que pertenecen a formas pasadas. solamente pueden ser percatados si se les mira. no existen: muchas de las costumbres de una cultura dada. bien vistos. sino en los diversos estados por los cuales ha pasado. no solamente en su estado actual. Así. hábitos. usos. detalles de la forma que. lo que sucede en las formas. no como acontecimientos que del día de hoy. El preciso encanto de ciudades que tienen su estilo inconfundible radica en la presencia de todo su pasado dentro del momento actual. Al visitante de una ciudad se le aparece no sólo la ciudad en cuestión. costumbres. no son actuales. incluso como modo de su rítmica interna. la misma percepción se disuelven en la forma. en rigor. Memoria La tercera manera en que entra el tiempo a las formas es la memoria de las formas. y no sólo en la modalidad arquitectónica. sino las ciudades que ha sido antes y que se supone que ya no están.162 cual la percepción se puede abandonar cómodamente. maneras de andar que. como Barcelona. La memoria de las . por decirlo así. Esta memoria se refiere al hecho de que ante el observador que recorre la forma y se diluye en ella. y que sino como acontecimientos ya tuvieron su día ya. a final de cuentas. y es entonces. no se notan y no se comprenden si no se las ve como reliquias y como vestigios. sino también intenso. van apareciendo. de modo que. sino en ciertas velocidades.

o sea. que dice que por un lado hay un objeto real y por otro hay un sujeto iluso y que en rigor no existe ninguna forma.163 formas consiste en el resuscitamiento de las fases antiguas del desarrollo que llegan juntas todas y que permiten que uno esté asistiendo al proceso permanente de gestación de dicha forma. al estilo de test de manchas de tinta. y es que. Ciertamente. todos los modos del tiempo están de la parte de acá del observador o perceptor. uno mismo. sino la forma entera. por el contrario. La última cafetera permite entender o imaginar cómo fue la primera cafetera: ésta es su memoria. como en el ejemplo del reloj. Ahora bien. es básicamente tiempo. Uno mismo Y la cuarta manera del tiempo dentro del espacio es uno mismo. esto . y la razón es que este alguien. es que la forma está completa y puede por fin aparecer. la verdad es que es una interpretación desangelada. una forma no existe si no hay alguien que la contemple. en el sentido de que el individuo coloca su personalidad o sus cogniciones sobre las cosas para luego percibirlas de tal o cual manera. se ha querido ver a la presencia de uno mismo en las formas como la proyección de la mente sobre los objetos. Como se habrá advertido. En una interpretación muy psicologista y muy poco graciosa. es que lo real no es ni el espacio ni mucho menos la mente psicológica. o al estilo del sordo que no oye pero compone. están ahí presentes las diversas piezas y pasos por los que se puede desandar el camino o la construcción hasta el momento en que esta forma se hizo necesaria y empezó a aparecer. y que el observador o uno mismo entra a formar parte intrínseca de la forma y solamente cuando esto sucede. en efecto. en cualquier forma con suficiente densidad. que es lo propio de todas las opiniones simplemente correctas. La interpretación aquí.

como cuando Mouloud dice que es discontinidad ininterrumpida . que el está pensamiento mismo sociedad internándose en la forma para terminar de construirla. para cerrar el argumento. Última Definición Dado lo anterior.164 que se denomina uno mismo o el observador o el transeúnte de las ciudades. pero no que tiempo y espacio. todo. sino que forma parte de esa ciudad en el sentido de que tal ciudad sin su gente no sería lo que es. en sentido estricto. es forma. sino que está hecho de ellas mismas y como tal es el único capaz de aprehenderlas y comprenderlas. Tal vez en términos de transeúnte sea menos confuso: el ciudadano que está dentro de una ciudad y la recorre y la capta y la siente es. lo que significa que el observador no es un señor que viene de otro lado a mirar las formas. esta persona. De aquí se puede sacar una última especie de definición que se encuentra en todos los autores dedicados al tema y que dice que todo es forma y que una forma es aquello que es tiempo y espacio al mismo tiempo. entonces este observador. al menos en de principio. pero en cambio. su pensamiento. En efecto. no es tal cosa en el sentido personalista. más bien. son dos cosas distintas y separadas. cultura y realidad. observador y objeto. Por eso los libros sobre formas suelen estar llenos de oximorones. es. algo así como la forma que se desprende de la forma para reintegrarse a ella. no sólo un producto de esa misma ciudad. y no todo es mental. este uno mismo que se adentra en las formas. puede decirse que una forma es un espacio temporalizado y que es un tiempo espacializado. hoy sino de que la es. se recuerda que la cultura es una forma en sí misma. no todo en esta realidad es físico. hasta lo físico y lo mental. es la cultura viviente sumergiéndose en la cultura vivida para que así aparezca la realidad de la sociedad. Y si.

perdido y encontrado.165 (1964. cantidad y cualidad. lenguaje y silencio. Atractividad . estable y dinámico. sino que no se necesitaban ni los dos dedos de frente reglamentarios para tener esta ocurrencia. y la definición se cumple. percepción y sensación. uno y el otro. p. objeto y sujeto. 1957. pero algo habrá de decadente en una época en la que el término estética quiera decir cirugía estética. porque lo que es así. convencional y espontáneo. artificial y natural. estereotipos del gusto y a si los caballeros las prefieren rubias: lo que se puede criticar de esto no es que sea incorrecto. técnico y lírico. p. inteligentes. forma y contenido. 105). esto y lo otro. o Paul Valéry dice que es la arbitrariedad de lo necesario (ed. lo único que puede tener es forma: nada más. real y virtual. LO ESTÉTICO Las formas no son lógicas. o Souriau dice que es la movilidad de lo inmóvil (en Mouloud. éste no haya ido muy lejos de las clínicas de belleza. pensamiento y sentimiento. funcionales. interior y exterior. o Huygue dice que es el espíritu y lo real (1971. Piénsese en la forma del amor. espacio y tiempo. gimnasio de estética y estética canina. o la forma de la mecánica cuántica. p. forma y fondo. y de hecho. útiles ni científicas: las formas son estéticas. 1307). todo lo anterior y nada de lo anterior. ya que se refiere a representaciones del cuerpo. Una forma es aquello que es al mismo tiempo material y mental. 65). Es cierto que la noción de lo estético no tiene muchas agarraderas. p. conocido y desconocido. presente y ausente. en las ocasiones en las que se ha utilizado el término “psicología estética”. 1964. 10). o la forma de la política. presente y pasado. memoria y olvido.

productos y publicidades. que son una forma de la indiferencia. sus adornos escandalosos y demás excesos. sus sonidos a martillazos. es aquello que hace un objeto para atraer a un observador. absorbente e incansable. y ya después de eso. la atracción deja de ejercerse. llena de imágenes. que funciona más como interrupción del pensamiento que como interés. puede plantearse que lo estético. una ciudad que no lo hizo quedarse a uno un poco más ni detenerse a respirarla. ésta es una estética frívola. Y mientras más lo atraiga. un grito. son una forma de la incultura. más estético es el objeto. como un accidente. porque el objeto no tiene más estética que su envoltura. Los objetos indiferentes. de estética de la miseria o de que alguien tiene una figura muy estética. en cuya forma uno pasa y ni se fijó. jalan rápidamente la atención. tal vez porque la cultura le falló al observador y no le alcanzó ni siquiera para darse cuenta de lo que tenía enfrente. Las prisas. que no le permiten a uno fijarse en lo que tiene alrededor. Asimismo. un juguete en un aparador. es una donde la estética que alcanzan los objetos es el puro y alto impacto. además de referirse en efecto a las formas y a lo que se siente. de manera más gravitatoria. Por eso se le ve a la gente pegando brinquitos de emoción y yendo atraídas de una cosa a la otra para cansarse de todas en un tiempo record. La sociedad contemporánea. ya sea que se hable de teoría estética. . alguna persona de la que uno ni se dio cuenta que estaba. son a los que les falló su estética. un chisme picante y otras cosas que con sus colores chillones. novedades. pero solamente la conservan el suficiente tiempo para que el cliente compre la novedad y salga de la tienda.166 Según los múltiples usos del término. la manera más primeriza e infantil y superficial que tiene un objeto de atraer a un observador es por la vía de la novedad y del impacto.

de las novedades. de la información. ser percatados cada uno por separado. quien mira la forma el chisme. La frivolidad de la publicidad. es aquella capacidad de atracción. de los chismes. el record y la . si la violencia se entiende como la interrupción abrupta de una fluidez merced a impactos inesperados y opinados. uno quedara enganchado al detalle de junto y así a todo el conjunto. venganzas y crueldades porque éstos son una forma de la publicidad. del espectáculo. por eso es cada vez más una sociedad del show. mayor atracción ejercen las siguientes novedades y más pronto se aburre uno de ellas. y como si al percibir un detalle. que sale del fondo sólido de la forma. invasiones. como si la violencia fuera la forma profunda de la frivolidad. es la violencia de los terrorismos. como si se les disolvieran a todos los rasgos sus peculiaridades y ya no pudieran. todo esto que en se conjunto. puede va configurando colectiva. en efecto. y el hastío parece ser una cultura degradante en el sentido de que mientras más hastío hay. que consiste en la congruencia y continuidad. sumamente novedosos. que hace que todos los componentes se vuelvan inseparables entre sí e inseparables del todo. de los records. La estética menos superficial es más apacentada. pertinencia y necesariedad de todos los aspectos y gestos del objeto. estuvieran atraídos y no se pudieran despegar de esa forma. Y al suceder esto. muy conmovedores o conmocionados. llamar violencia. y así sucesivamente. Puede notarse una forma cómo. y la paradoja consiste en que esta forma de la violencia va generando su estética. por tanto. del morbo. según se ve en múltiples indicadores empíricos. del escándalo. la información. de la trivia. de esa atractividad. novedad. Lo estético más auténtico. como si. su capacidad duradera de atracción.167 cuyo resultado en conjunto es el cansancio y el hastío.

Lo estético se logra cuando la forma atrae al observador y el observador. 99100). gore. el observador completo pasa a formar parte de la forma que estaba observando ya no pudiendo separarse de la misma. dark. Y ciertamente. Por eso se puede hablar de la estética de lo que sea. Cuando a uno lo atrae mucho una idea porque le parece bonita sucede claramente esto. pero con cualquier otra cosa es lo mismo. que uno se queda abstraído en ella y actuando y pensando en ella. Es comprensible que lo estético se asocie con la belleza. sus ideas. o la estética del mal gusto. p. las estéticas feas pueden resultar sumamente atractivas siempre y cuando sus componentes sean congruentes entre sí. y es que no hay nada en la estética que la obligue a ser bonita. 100). con una persona. del kitsch o de lo cursi. como si estuvieran unos llamándose a los otros. con una ciudad. invocándose y convocándose mutuamente de manera . y el poder de la idea de democracia sobre la imaginación es revelador de ese efecto de la multiplicidad en la uniformidad que ya hemos estudiado (1896. Cuando Santayana. y por esa especie de contagio gravitacional. la estética punk. por ejemplo. con un sistema político. sino atractivo. su pensamiento. está hablando de esta congruencia interior del objeto. al igual que cuando habla de la “estética de la democracia”: en la democracia. hay a mi juicio un fuerte ingrediente estético.168 también quedará enganchado del a ella. pero también hay cosas feas a las que se llama estéticas. con todos sus sentidos. ya sea porque el ser observador es un aspecto más de la forma o porque alguna característica observador resulta igualmente congruente y continua con las del objeto. queda disuelto en el interior de la forma. dice que “el valor de la justicia es estético” (1896. como la estética de la violencia. con una película. Lo estético no es bello ni feo. pp.

los fanales de los coches y las luces de las marquesinas. y asimismo con la sombra de los rincones.169 que al observador que los mire lo atraparán por todas partes. entonces lo estético como cualidad de la realidad se desarma. el que ande vestido con ropa diurna como la que se usa para ir al súper o al banco. ciertamente. y donde. lo natural y . la forma del material. se resulta se aquello cuyos componentes no resultan congruentes entre sí tanto separan presentan cosas independientes las unas de las otra. cuando en el pensamiento se separa la forma del contenido. que usa cuero y charol todos aderezados de diamantinas. estoperoles y pelos desmechados de diversos colores contranatura. la borrosidad apagada de las texturas y las aristas refulgentes de los edificios. el frescor sereno que permite ir recargado de capas y abrigos y sombreros. ciertamente. resulta muy congruente y continua con respecto a los destellos de los faroles de las calles. y las cosas ya sólo pueden ser útiles. inteligentes. pasa desapercibido como piedra de edificio. urgentes. En efecto. cierres. herrajes. pero no atractivas. nocturna. La estética de la noche no es la misma que la del día. ésa que se viste con sobredosis de maquillaje. pero ambas pueden el ser atractivas lo porque que y son congruentes antiestético como por es dentro. la uniformidad apagada de los colores en que los gatos son pardos. digamos. Y es que. pero. en cambio. no es muy estética si se presenta a la luz del día. A la estética. ya que todos sus detalles chocan y se hacen incongruentes con los tonos claros y las líneas marcadas de las mañanas. la forma de los componentes. ya que el día que se tiene que hacer ese alegato marca exactamente la fecha en que ese alegato ya no puede ser comprendido. Por y por lo contrario. No tiene mucho caso hacer un alegato de las razones por las cuales la forma y el contenido son inseparables.

p. “una forma sin soporte no puede ser forma. y se deshace de la forma. sino que parezca que está pensando. es decir. por el contrario. 326 ss.). porque. el todo y los componentes. la forma y la función. y por eso le interesa lo que piensa. serían ejemplos de ello. dice Focillon (1943. El cientificismo arguye que lo que importa es el contenido. como dice Santayana. pose profundidad. por su parte. las de poses. sentido común las separa formas contenidos. Por su parte. forma y material. pp. todavía de El un los pensamiento pensamiento cotidiano estético. donde lo importante no es lo que uno piensa. y por eso separa y distingue. lo los pose dicen de con mucha y pose grandilocuencia. El día que se pueda separar forma de contenido se podrá decir que existen perros con forma de gato. El pensamiento cientificista y académico. y se dedica a cultivar la apariencia de forma. p. 22). inteligencia. y por eso sólo las piensa en horas de trabajo. es el que supone que la apariencia es lo único que importa. Entonces. sino que tenga la forma de una forma. y se deshace del contenido. lo que habría que demostrar es más bien cómo le hacen para separarlos. Arnheim opina que eso es lo que está sucediendo actualmente en el arte (1966. 78). cosa no . el esteticismo. Las de en exageraciones. escribiendo por ejemplo novelas que no dicen nada pero eso sí. estén disueltos entre sí. pero que todavía del que nadie no se ha dado es cuenta. no que la obra tenga la forma de un sentimiento. cómo encontrar un trozo de piedra que no tenga forma de piedra. donde se busca la forma por la forma. cómo encontrar una piedra que no esté hecha de piedra. y el soporte es forma de por sí”. lo que puede llamarse. “la forma no puede ser forma de nada” (1896.170 primigenio es que forma y contenido. que no separa lo práctico de lo bonito. y por eso no le atraen mucho sus propias ideas. está incapacitado para pensar estéticamente. manierismos cultura.

y lo curioso es que uno no se quiere salir de allí. o menos. las ilusiones y las razones de esa comunidad: cuando alguien que pertenece actúa a una a situación la cualquiera. ello significa que pertenece a ella. en suma. muestra los mismos detalles. está marcado con sus rasgos. una historia o una sociedad. Cuando alguien pertenece a una comunidad es cuando tiene las creencias. porque no puede. el hecho de que uno pertenezca a las formas es lo que puede denominarse el sentido estético de la vida. por las mismas razones. si la significa conforme situación: situación es triste. Lo estético. equivale a decir que uno se mueve con sus gestos. de manera que pase a formar parte de ella y que por ende sus propias cualidades sean también las cualidades de la forma. En efecto. inténtese y se notará la dificultad. siente con su forma. un grupo. una idea. piensa con sus pensamientos. cuando un objeto es capaz de atraer a su observador gracias a la congruencia de gestos y detalles y logra que el observador quede envuelto y absorbido por la forma. Pertenencia Comoquiera. estéticas. es el grado de pertenencia de uno mismo a una forma. El sentido de pertenencia es el hecho de . precisamente. que es el sentido. que está dentro de ella. y es que parece que hay un cierto sentido en vivir la tristeza que a uno le corresponde. porque nadie se puede salir tan olímpicamente de la tristeza a la que se pertenece. las tradiciones. uno está exactamente tan triste como la situación. los valores. de pertenencia. actúa con sus hábitos y.171 muy difícil de hacer y sí muy redituable si se tienen los contactos apropiados. también. Decir que uno pertenece a una forma. un lugar. sea un objeto. así como es la mayor o menor atractividad de una forma y por lo que hay cosas más. se mira con los mismos aspectos.

pero no son el sentido de lo estético. acompañado por un orden que es mayor que uno. queda no obstante comprendido dentro de ese orden. tiene la cierta confianza de que lo que uno no puede comprender. y por ello. Como ya se dijo. El placer o gozo pueden estar por ahí en calidad de acompañante. y aunque no se oiga. su sentido estético de pertenencia consiste en la sorpresa de hablar con un lenguaje que uno no es capaz de inventar y con el cual no obstante se pueden decir cosas increíbles. 43). que por justificar ejemplo. algo absurdo en la obligación de gozar” (1896. queda muy claro que la gente suele sacrificarse por el amor o por el deber. no es uno a solas y por sus propios nombre medios de uno. es perfectamente capaz de complicarse la vida y padecer fatigas. como el sentido del conocimiento. donde se puede incluir la ciencia. y por lo tanto. cobijado. p. que uno jamás va a poder dominar ni comprender. o como se . protegido. lo estético no se trata de que las cosas sean fáciles o bonitas o de que uno esté contento. el arte y la filosofía. la la validez del trascendental de la realidad. o sea que. como sentido de pertenencia a una realidad. Como dice Santayana otra vez. que lo sobrepasa a uno en el sentido de que uno solo no sería capaz de construir tal orden. “hay algo de artificial en la persecución deliberada del placer. el Si que se tiene toma.172 sentirse cubierto. donde se pueden excluir las religiones. sino de que uno pertenezca a esas cosas. puede verse que la gente. pero dentro del cual sin embargo queda comprendido todo lo que uno puede decir. Visto así lo estético. ya sea en las cosas del amor o de la familia o de la patria o del deber o de cualquier otra forma. se oye mucho decirlo. entonces no parece haber mayor diferencia entre el sentido estético y otros sentidos posibles. sino que ésta se justifica en forma lenguaje. o como el sentido de lo sagrado. a cambio de sentirse parte de la familia o de la patria.

sino porque averigua cuál o cómo es el pensamiento sensible de la sociedad. el sentido de la sociedad. es el El pensamiento pensamiento sensible. estético. donde no puede distinguirse bien a bien una cosa de la otra y por ello todo se presenta como una misma unidad. como una forma. es lo que se reconoce como pensamiento propiamente y que se identifica con el discurso y con la lógica. en general. lógico. sino lo que se siente. y por lo tanto no vinieran al caso estas clasificaciones. ni pretextos ni coartadas: las cosas puedes ser como son porque se ven bien o se sienten bien. que generalmente se refiere a la vida cotidiana. que es la manera de pensar que tienen los sentimientos. es el tipo de pensamiento que subyace. Y además. el pensamiento claro y distinto.173 sentido de la vida. que ha de incluir la ética. confuso. Las creencias son pensamientos sensibles sobre los . el pensamiento sensible es aquél que no es el pensamiento racional. que es lo que significa etimológicamente la palabra aesthetica. la vida vale la pena por razones estéticas. sostiene. y con eso basta. una psicología estética no lo es porque estudie las formas. que puede distinguir las diferentes partes y objetos del pensamiento y asimismo que se puede secuenciar de varias maneras y que. modula y “da forma” a los pensamientos más puntillosos y elaborados de la racionalidad lingüística y sin el cual perderían su base. La razón estética es la única que no necesita razones para justificarse. y sobre todo. esto es. Dicho por lo negativo. aunque lo que se siente es lo que tiene forma. en última instancia. discursivo. aunque lo haga. La Psicología Estética Estético no es lo que tiene forma. que está decían los clásicos. Como si todo sentido fuera. O como. la política y la civilidad. es decir. borroso. o como decían los clásicos. indiferenciado. Así.

que es. p. Podría decirse que la psicología estética pone a la sociedad como una obra de arte y acto seguido describe lo que ve en ella. y sin los cuales le faltaría apoyo y punto de partida. tal vez. político o económico (Harré. en usos y costumbres. con la misma idea. Susanne Langer dice que en el arte radica el conocimiento de las tensiones fundamentales de la vida. dijo que las ciencias sociales tienen como propósito hacer que el mundo sea interesante. resulta ser. 326). y que. como si fuera un animal. a la sociedad se la ha estudiado desde unos puntos de vista físico.174 que se construye el pensamiento discursivo. Pierre Bourdieu. Así. 1979. . sin metáfora. y aquí se argumentó que también puede ser mirada desde un punto de vista estético. la psicología colectiva ha argumentado que puede verse como si fuera una forma. se vuelve necesario. podría plantearse pues. como si fuera una guerra o como si fuera un mercado. Arnheim dice que “el propósito del arte es hacer el mundo visible” (1966. Todo esto es a lo que se puede denominar afectividad. en una de sus últimas entrevistas. en imágenes y estructuras. difuminadas o distribuidas en el conjunto. 25). siempre un pensamiento colectivo que es consustancial al cuerpo de la sociedad. Las diversas psicologías sociales han visto a su objeto de estudio como si fuera una máquina. Y curiosamente. p. una vez que es interesante. Dado que todo tiene forma y que las formas traen de por sí ya su sentido integrado. que. hacer necesario a quien las mira. Hacer que el mundo sea necesario no es poca cosa. por su propia naturaleza de forma. biológico. TERCER EPÍLOGO Generalmente. que puede muy bien encarnar en objetos sobre el espacio. en prácticas y rituales.

como cuando alguna figura se repite hasta el cansancio. van vaciándose por dentro y dejando pura superficie que empieza a sonar hueco. pero se nota que algo ha sucedido en el hecho de que en cierto momento el mundo se revela innecesario. Y la psicología estética tiene que hacer . de manera que.175 frente al grueso de las ciencias críticas y aplicadas que parecen obtener su éxito localizando los absurdos y las fealdades de la vida que se venden tan bien en el mercado del escándalo. parece que no sucede nada. o cuando ya no hay nada dentro de unas momias con rictus de la ilusión. y entonces no nos hace falta y no le hacemos falta. Otras veces es peor. como si se perdiera aquel punto de origen o actitud interna que les daba solidez y consistencia. Cuando se vacían las formas de la sociedad. la psicología estética resulta ser una psicología amable. ya instituídas y con cierta gracia. En efecto. pero no ánimo. la creación. o cuando se evapora el espíritu de la letra y la democracia es pura cáscara. la alegría. como le ha pasado a las figuras retóricas de la pluralidad y la tolerancia. lo último que queda del amor son sus rutinas. que son como incongruencias del paisaje estorbando la configuración de una forma más decente y menos repulsiva de la realidad. que hoy son cadáveres sin acta de defunción. ya que localizaría más bien las razones de ser que hay en la sociedad. sin que a primera vista parezca que hayan perdido algo. unas veces hay cosas muy poco estéticas. la juventud. Aunque a veces no es posible tanta amabilidad. la pontificación concientizadora de los expertos o los discursos de guerra y heroísmo. Parece que en la cultura las formas se deshacen desde dentro hacia fuera. la libertad o el futuro. la apariencia de superficie se mantiene. del ánimo del rock ya sólo quedan discos. aunque se haya podrido la razón de ser. como la ostentación de los poderosos paseándose por ciudades empobrecidas. y es cuando las formas mismas de la sociedad.

inherentemente. Este es otro círculo que existe en la realidad. que la superficialidad de la forma tiene su propio fondo. pero nunca puede dejar de ser interesante. Toda comprensión es estética. Las opiniones de la teoría social no difieren de las de la gente en general excepto en que se les pone más cuidado y se les dedica más tiempo al elaborarlas. sólidas o huecas. Ése no es su objetivo. antes de deshacerse en desolación plana y llana. a saber. que la pérdida de la forma de la sociedad es en sí misma una forma de esa sociedad. Como se ve. psicología colectiva. Las opiniones pueden ser buenas o malas. el sentimiento de fondo de la sensación de superficialidad de la sociedad actual es lo que puede denominarse el cinismo (Pérez Cota. las opiniones . 2003): el cinismo es la última sinceridad de la gente. Y entonces. el papel de la psicología colectiva sociales no es producir datos las ni ciencias informes verificables científicos. el mundo vuelve a volverse interesante. la paradójicamente. 2003). porque para ellas no hay o el mucho de método que valga. originales o gastadas. hacer crítica de la cultura. Y que. las ciencias sociales y humanas y del espíritu son una forma. las cualidades son más complejas que las cantidades. pero en ambos casos. Y nótese: hacer es algo que falta es la hacer falta. ni siquiera los métodos cualitativos. psicología estética. y tienen propiedades estéticas. y así. y a quienes las hacen se les va algo más que tiempo en ellas.176 algo. que la queja por falta de sentido de la realidad empieza a ser ese sentido por sí misma. por ejemplo. su último valor. El objetivo de las ciencias sociales y humanas y del espíritu es producir opiniones (Pérez Cota. pero no falsas o verdaderas. Chesterton decía que la vida puede dejar de ser bella. Y ciertamente. o dicho de otro modo.

Aunque quizá sea porque son tímidos. el cual incluye ciertamente muchos charlatanes. dentro de ese gremio que se llama “intelectuales”. oral o escrita. de la literatura y del periodismo. sociólogos y filósofos. oral o escrita. sobre todo porque estos análisis no garantizan su utilidad en el futuro. y con eso. correspondientes más y bien. aquí la opinión de una psicología estética no es la del análisis de los hechos y acontecimientos sucedidos. no es muy convincente la razón de que es que ellos hacen “ciencia” y no meras opiniones. una que poetas. y también porque tales análisis suelen ser interminables. de casa. pero. y regresan a la conversación. economistas. más psicología obligatoriamente. es la que entra en ese otro gremio que puede llamarse “políticos”. psicologías. Una forma hacerse. que de las ciencias naturales. ama pintores. puede puede es. académico estética opiniones.177 provienen de la conversación. produce opiniones de consumo interno en la psicología el trabajo una digamos. es curioso que. de dos maneras. como en todo gremio. aunque hace muchos años que no se nota. . opiniones que son públicas. al igual y que esto que esto otras es. es cierto-. de la historia. es decir. gente que da su opinión -venga o no venga al caso. pero. se sitúa más cerca de la filosofía. además. de la crítica cultural. Y la segunda manera de la opinión. pero no hay otra psicólogos sociales. La primera es ingresando a la conversación de la cultura y la sociedad. haya historiadores. profesionales. teórica. cuando no es el caso. hacer la opinión política de la y psicología estética consiste en saltarse los preliminares directamente propuestas proyectos de mejoras para la sociedad: proponer maneras de embellecer la vida de la sociedad. opinando sobre los acontecimientos diversos de una realidad cualquiera. ya sea moviendo piezas. producir de psicología una colectiva.

178 quitando estorbos, agregando rasgos mejor y la otros forma actos de que las

presumiblemente

configuren

situaciones diversas de la sociedad; claro que habrá que dar explicaciones de las razones para hacer tal o cual cosa. Aquí lo más prudente es no dar ejemplos, pero hay muchos lugares de Se pero donde donde la se aceptan Al propuestas en puede de embellecimiento universidades. hacer se caso, realidad. agregar porque para parecer que si se las ninguna hacer

pagan. Uno de ellos son las tesis que se hacen en las podría también cada cualquier propuesta, en especial porque nadie les va a propuestas la pobreza resultaran equivocadas dentro de una sociedad que siempre equivoca, plan combatir produce más millonarios y más desigualdad, no es muy grave. Existe, por ejemplo, un proyecto para restituirle a la Ciudad de México el lago sobre el cual se fundó; aunque no se realice, tal proyecto embellece a esa ciudad. Existen propuestas para eliminar la publicidad, para suprimir los automóviles, para quitar la televisión, para extinguir las armas, que hacen la sociedad más interesante. Existe la propuesta de una psicología estética, que quien sabe si embellezca algo, pero lo que sí es seguro es que tampoco se va a hacer. Pero parece que esto no es lo que importa. La psicología histórica del espíritu que se cocinó durante el siglo XIX se deshizo debido al surgimiento de un pensamiento presentista, actualista, que tuvo lugar a principios del siglo XX y que deshistorizó la realidad. La psicología pública de la interacción no prosperó frente a una mentalidad mecanicista que sólo era capaz de interpretar la realidad reduciéndola a piezas de maquinaria. En el siglo XXI, lo que domina es un pensamiento frívolo, es decir, un pensamiento al que le cuesta demasiado trabajo profundizar, y por eso, mejor se contenta con registrar la apariencia superficial de las

179 cosas, y por lo tanto, ya también se contenta con la

apariencia de cientificidad de sus investigaciones, con la pose de seriedad que pone ante los problemas de la sociedad y con la banalidad de pensamiento con que resuelve todo. Desde finales del siglo XX, la psicología social ha entrado en su etapa cínica.

180 REFERENCIAS

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