EL PLAN DE DIOS
EN EL

ANTIGUO TESTAMENTO Jack B. Scott

CONTIENE UN ESTUDIO PROGRAMADO POR LA

FACULTAD LATINOAMERICANA TEOLÓGICOS

DE

ESTUDIOS

Publicado y distribuido por Editorial Unilit

EL PLAN DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
© 2002 Logoi. Inc. 14540 S. W. 136 St. Suite 200 Miami, FL. 33186 Título original en inglés: God’s Plan Unfolded © 1976 by Jack B. Scott Diseño textual: Logoi, Inc. Portada: Meredith Bozek Todos los derechos reservados, ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, ni procesada, ni transmitida en alguna forma o por algún medio —electrónico o mecánico— sin permiso previo de los editores, excepto breves citas en reseñas y debidamente identificada la fuente.

Producto: 496723 Categoría: Comentario/Exposición ISBN: 0-7899-1115-9 Impreso en Colombia

CONTENIDO
PREFACIO .................................................................... 7 1. VISIÓN DE CONJUNTO (DESDE GÉNESIS HASTA MALAQUÍAS) .......................................................... 9 2. LOS ORÍGENES DEL PUEBLO DE DIOS (GÉNESIS) 21 I. La creación del mundo (caps. 1 y 2) ....................... 21 II. El reto de Satanás al propósito divino (cap. 3) ......... 31 III. Siguiendo las dos descendencias hasta el diluvio (caps. 4—8) ..................................................................... 39 IV. El nuevo comienzo y el viejo problema del hombre (caps. 9—11) ......................................................... 47 V. El desarrollo de la fe en Abraham (caps. 12—22) ... 53 VI. El período de transición: la muerte de Abraham y la vida de Isaac (23—28.9) ........................................ 67 VII. Jacob, de pecador a santo (25.19—33.20) ............. 69 VIII. Los hijos de Jacob, la familla de Dios (34—50) ...... 74 3. LA LIBERACIÓN DEL PUEBLO DE DIOS (ÉXODO DEUTERONOMIO) ............................................... 81 I. Rescate de Egipto (Éx 1—19) ................................ 81 II. La entrega de la Ley al pueblo de Dios (Éx 20 - Dt.) 92 4. EL PUEBLO HEREDA LA TIERRA (JOSUÉ) ............ 135 5. LA DECADENCIA ESPIRITUAL DE ISRAEL (JUECES, RUT, 1 SAMUEL 1,2) .......................................... 145

I. II.

El libro de los Jueces ............................................ 146 La otra cara de los hechos: Elimelec y Elcana y sus familias (Rut, 1 S caps. 1 y 2) ............................... 157

6. EL REAVIVAMIENTO ESPIRITUAL Y LA PROSPERIDAD DEL PUEBLO DE DIOS (1 Samuel 2.12- 1 Reyes 11) ................................................................. .................................................................................. 161 I. Comienza a amanecer: Samuel (1 S 2.12 - cap. 7) 161 II. La elección de un rey: Saúl (1 S 8-15) .................. 166 III. El surgimiento de David (1 S 16—31) ................... 172 IV. El reinado de David (2 S 1—24) .......................... 176 V. El reinado de Salomón (1 R 1—11) ...................... 187 7. LA ÉPOCA DE LOS PROFETAS (1 REYES 12—2 REYES 25) ........................................................... 195 I. El período de estabilización (950 a 850 A.C. aprox.) ... ............................................................................ 199 II. El período de infidelidad (850-800 A.C. aprox.; 2 R 1—11) ................................................................. 207 III. El último período de grandeza de Israel (800 - 750 A.C.; 2 R 12—15.7) ............................................ 214 IV. Los últimos días de Israel (750-722 A.C.; 2 R 15.8— 16.41) .................................................................. 217 V. Los últimos días de Judá (725-586 A.C.; 2 R 18.1— 25.30) .................................................................. 220 8. LOS PROFETAS DEL SIGLO NOVENO ............... 227 I. Joel (circa 850 A.C.) ............................................ 227 II. Jonás (circa 800 A.C.) .......................................... 239

9. LOS ESCRITOS PARA CONTRARRESTAR LOS DESATINOS DE SALOMÓN (ECLESIASTÉS Y EL CANTAR DE LOS CANTARES) ............................. 253 I. Eclesiastés ............................................................ 254 II. El Cantar de los Cantares ..................................... 261 10 LOS PROFETAS DEL SIGLO OCTAVO ................ 271 I. Amós ................................................................... 271 II. Oseas ................................................................... 281 III. Isaías .................................................................... 293 IV. Miqueas ............................................................... 342 11. LOS PROFETAS DEL SIGLO SÉPTIMO ................ 351 I. Jeremías ............................................................... 351 II. Las lamentaciones de Jeremías .............................. 384 III. Sofonías ............................................................... 392 IV. Nahum ................................................................. 396 V. Abdías ................................................................. 397 VI. Habacuc ............................................................... 401 12. EL TIEMPO DE EXPIACIÓN (586-400 A.C.).......... 407 I. La historia del período .......................................... 407 II. Ezequiel ................................................................ 412 III. Daniel ................................................................... 435 IV. Ester .................................................................... 455 13. LA RESTAURACIÓN Y LA ESPERANZA FUTURA DEL PUEBLO DE DIOS .............................................. 461 I. 1 y 2 Crónicas ...................................................... 461 II. Esdras .................................................................. 471 III. Nehemías ............................................................. 479

IV. Hageo .................................................................. 483 V. Zacarías ............................................................... 486 VI. Malaquías ............................................................. 496 14. LOS LIBROS DE DEVOCIÓN Y CONDUCTA DEL PUEBLO DE DIOS .............................................. 503 I. Job ....................................................................... 503 II. Salmos ................................................................. 515 III. Proverbios ............................................................ 526 GUÍA DE ESTUDIO .................................................. 545 Mapas ........................................................................... 608

PREFACIO
Este trabajo es una introducción al contenido del Antiguo Testamento, concebido para introducir al estudioso de la Palabra de Dios a un conocimiento más profundo del mensaje de esa parte de la Biblia. Es sólo un instrumento y nada más. Si el resultado del uso de este libro no es un amor más profundo por la Palabra Escrita de Dios y un mayor deseo de estudiar el contenido de dicha Palabra, el autor habrá fallado en su intento. El orden en que están los libros del Antiguo Testamento en este libro es básico pero no totalmente cronológico. El propósito, hasta donde ha sido posible, es presentar el fondo histórico contenido en la Escritura, seguido por los escritos de los profetas en orden cronológico contrastados con dicho fondo. El orden cronológico puede que difiera de otros; es hecho por mí mismo, y basado en mi comprensión del contenido de los diversos libros de la Biblia y el fondo histórico general del antiguo Oriente Medio. No hay notas de pie de página, ni citas de otros autores, no porque no tengan nada qué decir, sino porque mi deseo es que el lector permanezca en la Palabra de Dios y aprenda a estudiarla por sí mismo. He tratado de que tanto el libro como los comentarios sean breves, porque, en último análisis, a donde se debe apelar únicamente es a la Palabra de Dios. El libro no tiene ninguna intención de ser un comentario. Ha habido necesidad de pasar por encima de muchos pasajes muy importantes sin hacer otra cosa que una breve mención de ellos.

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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

Insisto en que no estaba dentro de las miras de la obra el dar comentarios detallados de ningún pasaje. Que el Señor bendiga el uso de este libro concediéndoles una comprensión mayor de las Escrituras del Antiguo Testamento a sus hijos.

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CAPÍTULO

1

VISIÓN DE CONJUNTO (DESDE GÉNESIS HASTA MALAQUÍAS)
El desarrollo histórico del trato de Dios con su pueblo del Antiguo Testamento es en sí mismo una verdad emocionante. Especialmente cuando nos damos cuenta de que la historia del pueblo de Dios que se desarrolla en la Palabra de Dios es también nuestra propia historia, si hemos creído en el Señor. Nosotros somos también pueblo de Dios. Lo que él le dijo a su pueblo hace miles de años tiene ciertamente una gran significación para nosotros hoy en día, porque Dios nunca cambia, y la necesidad que de Él tiene su pueblo tampoco cambiará jamás. Ni cambiará tampoco la naturaleza humana, a no ser por la gracia de Dios. En realidad, la revelación del Antiguo Testamento es la narración de cómo Dios ha cambiado a una muchedumbre de pecadores, transformándolos en propiedad suya, escogida entre los pueblos de la tierra. Puesto que esa labor comenzada en el Edén continúa hoy en día, la nube de testigos de los milenios pasados tiene mucho que decirnos a los de hoy. El libro del Génesis nos habla sobre los orígenes del pueblo de Dios sobre la tierra. Nos cuenta sobre el propósito creador de Dios, y cómo creó ordenadamente todas las cosas, buenas y para su gloria. En Él se recoge la entrada del pecado en la vida del hombre, junto con la consiguiente pérdida de su amistad con Dios, que a su vez lo condujo al sufrimiento y al juicio. La crónica de la perversión
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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

del hombre que trajo como consecuencia el juicio terrible del diluvio da testimonio de la necesidad que el hombre tiene de Dios y de su gracia y salvación. Así, la idea de Dios como Salvador, que proporciona esperanza a través de su gracia, se convierte en una de las grandes doctrinas del Génesis y de toda la Palabra de Dios. A través de todo el Antiguo Testamento podemos seguir una de las señales distintivas de los hijos de Dios, a saber, aquella sensación de necesidad de él. Vemos así cómo Jacob, Moisés, David, y Ezequías, entre muchos otros fieles, aprenden a confiar en Dios por encima de todo, y a buscar en él las respuestas a todas las perplejidades y pruebas de la vida. Este es el pueblo de Dios, cuyos miembros son llamados uno a uno a pertenecer a la familia de Dios, y señalados por su fe en él. Así es como Dios llama a los que han de ser suyos, y este llamado aparece por vez primera en el Génesis. Abraham, Isaac, Jacob, Judá, y sus hermanos, son todos llamados a la fe en Dios. También vemos cómo la fe que ha entrado por la gracia de Dios en los corazones de los miembros de su pueblo crece en cada uno de ellos. En ninguna otra parte del Antiguo o del Nuevo Testamento ofrece la Escritura una visión más clara del crecimiento de la fe en un hombre que cuando presenta el crecimiento de la fe de Abraham. Al mismo tiempo vemos cómo se va desarrollando otra cualidad esencial del pueblo de Dios. El amor nace y crece en los que por naturaleza eran pecadores hostiles luego que la gracia de Dios efectúa su obra en sus corazones. Y así vemos a la familia de Jacob, egoísta y beligerante, unirse más profundamente con lazos de amor a través de las dificultades y las pruebas. Lo notamos de manera especial en dos hombres del Génesis, Judá y José. Además de la fe y el amor, otra marcada característica de los hijos de Dios que se ve con frecuencia cada vez mayor en la Escritura es la esperanza. Esta esperanza le llega al pueblo de Dios,
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Visión de conjunto

especialmente a Abraham y a sus hijos, a través de las promesas de Dios. Dichas promesas abarcan principalmente dos grandes esperanzas: la esperanza de una simiente (una multitud de descendientes), y la esperanza de una herencia (un lugar permanente donde vivir en la presencia de Dios). En el Antiguo Testamento; vemos cómo se desarrollan ambos conceptos. La promesa de una simiente, dada por primera vez en Génesis 3.15, donde es llamada «la simiente de la mujer», es renovada posteriormente a Abraham. Se le da un hijo, Isaac, a través del cual se canalizan todas las promesas de Dios. Se le asegura que esa descendencia terminará convirtiéndose en una multitud. Y, como señala el Nuevo Testamento, la simiente prometida a Abraham culmina en una persona: el Cristo (Gá 3.16) . De igual manera, la herencia prometida primeramente a Abraham es la tierra de Canaán, tierra de promisión donde habrá de habitar su descendencia. En la época de Josué la posesión se convierte en una realidad, y en la de David, mil años después de Abraham, crece hasta alcanzar desde el río de Egipto hasta el Eufrates. Sin embargo, Israel a causa de su pecado, no es capaz de retener su posesión, y el imperio se va hundiendo, hasta que la misma Jerusalén cae en manos del enemigo. En los días de la decadencia en particular el Señor comienza a mostrarles un nuevo concepto, la esperanza de un nuevo cielo y una nueva tierra, de una nueva Jerusalén. Ahora los ojos del pueblo de Dios se levantan para esperar una herencia que no se desvanecerá, y hacia esa misma esperanza sigue señalando el Nuevo Testamento (1 P 1.3,4; Ap 21 y 22). Aunque la llamamos «esperanza nueva», el escritor de la Epístola a los Hebreos aclara bien que aun Abraham llevó consigo esta elevada esperanza hasta su muerte, y lo mismo sucedió con los demás creyentes del Antiguo Testamento (Heb 11.9,10,13-16).

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que guarden el camino de Jehová.48). La realización misma de las bendiciones que Dios había prometido a su pueblo dependía de si resultaba evidente en sus vidas que eran verdaderos hijos suyos. El propósito de Dios no era solamente derramar sus bendiciones sobre ellos sino también que se convirtieran en un pueblo santo. en medio de los hombres de la tierra.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Es necesario añadir una última observación con respecto al pueblo de Dios cuando. Así vemos a Jesús decir mucho más tarde a sus discípulos: «Sed. como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto» (Mt 5. Dios los llamó a vivir una vida que lo honrara a través de la obediencia a su Palabra. Dios nunca altera ni suaviza estas exigencias. No puede haber exigencia mayor para el pueblo de Dios. comenzó a estar consciente de su llamamiento. Aquí vemos expresado llanamente que Dios. Debían honrarlo y glorificarlo con sus vidas. Para que pudieran hacer esto. para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha hablado acerca de él». Dice el Señor: «Porque yo sé que mandará a sus hijos y a su casa después de sí. vosotros perfectos. al escoger primero a Abraham y llamarlo. tenía la intención de que tanto él como su descendencia vivieran con una fidelidad tal que reflejaran la voluntad de Dios en sus vidas. en los días de Abraham. Hay un momento en el que el Señor le dice a Abraham: «Anda delante de mí y sé perfecto» (Gn 17. 12 . pues. haciendo justicia y juicio. donde el Señor habla del principal propósito por el cual había llamado a Abraham. y a través de todo el período de la revelación del Antiguo Testamento reclamó continuamente de sus hijos esta vida y estos niveles de exigencia. Los términos «justicia» y «juicio» usados aquí describen a través de toda la Escritura las altas esperanzas que Dios tenía puestas en su pueblo. Una de las expresiones más claras de este continuo deseo de Dios para su pueblo se encuentra en Génesis 18. Profeta tras profeta midió Israel a través de esas exigencias de justicia y juicio. 1). Nunca suavizó sus exigencias.19.

introducido también en este período de la revelación. La totalidad del sistema sacrificial fue el medio que usó el Antiguo Testamento para humillar al pueblo de Dios y enseñarle a confiar en él. 13 . por tanto.Visión de conjunto Más tarde. el Señor les dijo en el monte Sinaí a los que habían salido de Egipto que ellos eran su pueblo santo. en el capítulo 21 les da numerosos ejemplos tomados de la vida diaria y les enseña cómo toda faceta de su vida debe reflejar un esfuerzo conscientes por hacer la voluntad de Dios (los Diez Mandamientos). al mismo tiempo. El pueblo no daría la talla de las altas normas establecidas por Dios. El tabernáculo. Este debería romper el corazón de los hijos de Dios y hacerlo contrito ante él. dados al pueblo de Dios como expresión de la clase de vida que él quería que manifestaran al mundo. fue diseñado para mostrar al pueblo de Dios su necesidad espiritual y para llevarlo a confiar en el Salvador que Dios habría de enviarle. es decir. Por lo tanto. con la seriedad misma del pecado. Es aquí también donde Dios describe al pueblo los sacrificios o los medios de hacer que se dé cuenta de sus pecados y de su consiguiente necesidad del perdón divino. que está en el capítulo 19 del Éxodo. siguiendo el Éxodo. A continuación de estas reglas específicas de conducta. les dio a conocer su voluntad bajo la forma de los Diez Mandamientos. Además de todo eso. en el siguiente capítulo. el sistema señalaba la necesidad de un salvador que pudiera rescatarlos del pecado. el «hacer justicia y juicio». que abarcan la totalidad de la voluntad revelada de Dios y que exponen más a fondo la voluntad de Dios con respecto a su pueblo. Así. Dios les dio un gran número de ejemplos o «juicios» que afectan a todos los aspectos de la vida. Inmediatamente después de esta declaración. el 20. así aprenderían a confiar en él. como testifica posteriormente el autor de la Epístola a los Hebreos (Heb 9 y 10). En sí mismo era un esquema de la obra de Cristo. Dios les dio los sacrificios para impresionarlos con esta realidad y. Estos fueron.

Es así como aparecen y se desarrollan las dos sucesiones de seres humanos en la superficie de la tierra. los hijos de Dios. A medida que se revelan el plan y el propósito de Dios para con su pueblo. oponerse a Abel. Gran parte de las riquezas de la Palabra de Dios la vemos en la revelación bíblica con respecto a la naturaleza de los hijos de Dios y los hijos de Satanás. el gran enemigo de Dios y de su pueblo. Dios hace surgir de Adán y Eva otro hijo. La trayectoria de ambos grupos puede seguirse a través de todo el Antiguo y el Nuevo Testamento. y sus respectivas categorías permanecen en realidad hasta nuestros días. la malvada oposición de la simiente de Satanás en la persona del faraón y los egipcios es bien evidente. como su padre el diablo. creado por Dios. Caín. Desde el punto de vista de Dios. La oposición de Satanás continúa incluso después del diluvio. Así encontramos. El Génesis recoge la tentación y la caída del hombre y el origen de los hijos de Satanás. Tan pronto como muere Abel. por ejemplo. nunca ha habido más que dos clases de hombres: los hijos de Dios y los hijos de Satanás. en Egipto. era alguien totalmente ajeno a él en asuntos espirituales. a adoptar el mismo corazón rebelde y la misma naturaleza que él poseía. intenta destruir al hijo de Dios y logra matar al justo Abel. Después de la caída. y el trato que Dios da a cada uno de ellos. se ve a Satanás en total oposición a los mismos y teniendo éxito cuando provoca al hombre. en cuyos días. pero no se detiene allí. los cuales continúan oponiéndose.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El libro del Génesis recoge también el inicio de la obra de Satanás. descendencia de Satanás. vemos a Caín. Más tarde. que Abraham y sus hijos se enfrentan con la continua hostilidad de la descendencia de Satanás que vive en Canaán. Set. pero no puede frustrar el plan divino. los hijos de Dios comenzaron a buscar al Señor. Cuando Israel sale de Egipto y se dirige de nuevo hacia 14 . a Dios y a su familia. Satanás comienza en el Edén. quien. no obstante ser su hermano según la carne. a través de toda la historia de la redención.

se alían finalmente con el poder secular de Roma para expresar el máximo de su hostilidad con la crucifixión del mismo Jesucristo. Los agentes de Satanás en la iglesia. encontramos a Jerusalén y a Judea llenas de enemigos del pueblo de Dios.Visión de conjunto Monte Sinaí Canaán. Toda la historia de Israel está repleta de enemigos. la mayoría de los judíos de la época de Jesús. Pero la enemistad no termina ahí. Esto lo vemos vivamente descrito en el capítulo doce del Apocalipsis. En los tiempos del Nuevo Testamento la iglesia se ve penetrada de nuevo por los no creyentes. 15 . la iglesia del Antiguo Testamento. Después del regreso. el cuerpo visible del pueblo de Dios. El Nuevo Testamento abunda aun más con respecto a la continua hostilidad entre el pueblo de Dios y los hijos de Satanás. Trágicamente vemos cómo los hijos de Satanás se van infiltrando gradualmente en la familia del pueblo de Dios. o quizá aun más. Pronto habrá tantos incrédulos como creyentes. Hijo de Dios. esta hostilidad de los enemigos de Dios aumenta. en la iglesia. En el Antiguo Testamento las hostilidades culminan con la caída de Jerusalén y la consiguiente cautividad en Babilonia.

Tanto la descendencia de Satanás en Israel como los creyentes verdaderos sufren las consecuencias de las infidelidades de Israel. y todos sufren. la labor opositora de Satanás.4ss. Cuando el pueblo era quebrantado por sus enemigos. confrontación que es típica de toda la historia del Antiguo Testamento. La obra de Dios para redimir a su pueblo no fue algo aislado de la realidad cotidiana de la historia que se desarrollaba alrededor de Israel. Dios hacía surgir hombres del estilo de Samuel y David. Cuando los padres comenzaron a dejar de preocuparse por instruir a sus hijos de acuerdo con el deseo expreso de Dios manifestado en Deuteronomio 6. toda la nación sufrió. como sucedió en los tiempos de Salomón y sus sucesores. los trágicos resultados afectan a toda la iglesia. El surgimiento y la caída de las naciones y de los grandes imperios están entretejidos en el plano posterior de la historia bíblica. 16 . y alcanzaba el punto extremo de la desesperación. La historia del pueblo de Dios resulta ser la compilación de los éxitos y fracasos de Israel. La Escritura traza después la historia del trato de Dios con su pueblo en la historia de Israel. Cuando Israel heredó la tierra de Canaán. quienes le hablaban de volverse a él. tanto los pecadores como los santos.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Al señalar estos importantes temas en el Génesis. que dependen de su mayor o menor obediencia a su Señor. tuvo éxito y prosperó en ella solo mientras se mantuvo sujeto a la Palabra y a la voluntad de Dios. hemos mostrado también cómo están presentes a todo lo largo del Antiguo Testamento: la necesidad que tiene el hombre de Dios. el llamado del pueblo de Dios. Cuando fallan los dirigentes. Así lo leemos en el recuento de los trágicos días de los jueces. Los ejemplos de caudillaje de Saúl y de David muestran el marcado contraste que existe entre un pastor del rebaño de Dios que es infiel y otro que es fiel. Dicha historia ha sido escrita teniendo como fondo la del mundo secular.

a través de todo el siglo octavo. mientras el gozo de servir a Dios desaparece de los corazones del pueblo. que llevaron a Israel por caminos de perdición. ciertos escritores anónimos de la Palabra de Dios les hicieron resistencia escribiendo obras como el Cantar de los Cantares y el Eclesiastés. Desde Joel en el siglo noveno antes de Cristo. En la cautividad. y desarrollada posteriormente por los profetas Jeremías y Ezequiel. También para contrarrestar la mala influencia de Salomón y sus malvados sucesores al trono de Israel. Jonás representa la aversión de algunos de los verdaderos hijos de Dios a obedecerle y someterse a sus designios redentores para con los hombres. con el gran número de profetas que denuncian los pecados sociales y las injusticias de sus días. profetas como Ezequiel y Daniel dan testimonio de la gracia continua de Dios y de cómo él sostiene a quienes ponen en él toda su confianza. Dios envía profeta tras profeta para que llamen al pueblo al arrepentimiento y al regreso a su Señor. que fue presentada en el siglo octavo por los profetas Amós e Isaías. quien previene contra la decadencia espiritual. y señala con esperanza una solución definitiva que vendrá de parte de Dios: el cambio de corazón.Visión de conjunto Para contrarrestar la mala influencia de Salomón y de otros como él. El estudio de dichos libros muestra lo devastadora que puede ser la infidelidad de los líderes para toda la iglesia. La doctrina del remanente. y hasta los siglos séptimo y sexto. con su deterioro espiritual. mientras que Oseas describe su falta de amor a Dios. Amós reprende su falta de amor mutuo. Dios hizo surgir una continua oleada de profetas. muestra que aunque el pueblo 17 . Jeremías enfoca la condición pecadora de los corazones en el pueblo. Estos profetas se enfrentaron valientemente a la hostilidad de la falta de fe que existía en Israel para exhortar a aquellos que confiaban en Dios a continuar siéndole fieles.

Pero puesto que han sido conservados en la Palabra de Dios. Esta época está marcada por un gran amor por la Palabra de Dios. De la cautividad de Babilonia salió el gran contingente de todos aquellos que querían hacer la voluntad de Dios. sabemos que lo que expresan. cantos. Presenta la justicia del pueblo de Dios. probada en la confrontación con pruebas sumamente difíciles. Dios preservará a todos aquellos que pongan su confianza en él. Job manifiesta la fe de un hijo de Dios. como cualquiera otra porción de las Escrituras. Aquí. como en muchos otros lugares. Durante todo este tiempo. En ningún otro lugar tenemos una expresión mejor y más ferviente de esta esperanza que en el profeta Habacuc. cuyo ministerio se desarrolla en la época de la caída de Jerusalén. el hijo de Dios se 18 . en contraste con la maldad de los que no tienen fe. el gran salmista. aun en los momentos en que las personas más cercanas a él estaban en duda. Es un período de reavivamiento y de regreso. de un gran deseo de regresar a los altos niveles de exigencia que Dios había fijado para su pueblo en la Ley de Moisés. de avivamiento o decadencia espiritual del pueblo de Dios según se narra en el Antiguo Testamento. o al menos. El remanente del pueblo de Dios regresó de veras a su tierra. es Palabra de Dios. comunicada a su vez a un hijo suyo. pérdidas y sufrimientos. además de David. hay continuamente salmos. Los autores de la mayoría de esos escritos nos son desconocidos. Quizá el Salmo primero es el que mejor ejemplifica el contenido de todo el libro. dándole fuerzas para mantenerse en su fe. Es un testimonio de la longanimidad de Dios. y en especial por la Ley de Moisés. Este remanente regresó a Jerusalén y reconstruyó su templo y sus muros. Los Salmos recogen en forma bella la fe de muchos de los hijos de Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de Dios deberá pasar por grandes pruebas y terribles juicios. y proverbios que expresan la fe de los hijos de Dios que vivieron a través de todas esas épocas.

y hoy. y se gozó. Ello basta para demostrar la gran importancia que tiene este antiguo mensaje de Dios para su pueblo de hoy en día. Ilustra maravillosamente la dependencia absoluta de los hijos de Dios en la Palabra y el poder sustentador de ese Dios. y por los siglos» (Heb 13.. Hemos esquematizado aquí solo brevemente el desarrollo del contenido del mensaje que Dios presentó a su pueblo en el Antiguo Testamento.56. Como afirma también el autor de la Epístola a los Hebreos: «Jesucristo es el mismo ayer. En este estudio tenemos mucho que aprender para nuestros días y para nuestra vida cotidiana. En cierta ocasión les replicó a los fariseos: «Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día. y lo vio. 19 . La pone también en fuerte contraste con la estéril vida del malvado. Vamos a estudiar la revelación que hace Dios mismo sobre su verdad y su voluntad con respecto a su pueblo. La validez siempre actual de la Palabra de Dios fue elocuentemente expresada por el mismo Jesús cuando le hablaba a su propia generación.58). Antes que Abraham fuese. En los capítulos siguientes. Da su fruto a su tiempo y su hoja no cae... pues. El Cristo eterno hace que la Palabra de Dios sea siempre para el pueblo de Dios algo importante y de sabor contemporáneo. haremos algo más que estudiar la vida de un pueblo antiguo y aprender cosas sobre el mismo. no solo el pueblo de las épocas antiguas sino el de todos los tiempos. y su inevitable final sin esperanza y sin herencia.8). yo soy» (Jn 8.Visión de conjunto describe como un árbol trasplantado junto a corrientes de aguas de gracia y de la Palabra de Dios.

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Sin embargo. Lo revelado basta para atraer toda nuestra preocupación y nuestra atención. pero lo que ha sido revelado nos pertenece a nosotros y a nuestra descendencia para siempre. lo que la precedió no es esencial para el conocimiento humano. en Deuteronomio 29. Se presupone que Dios es alguien que ya existía antes de este principio. Las Escrituras tienen dos respuestas para nuestra curiosidad sobre estas cosas: una en el Antiguo Testamento y la otra en el Nuevo.CAPÍTULO 2 LOS ORÍGENES DEL PUEBLO DE DIOS (GÉNESIS) I. las Escrituras sí nos revelan de manera parcial algunos aspectos concernientes al propósito creador que estaba en la mente de Dios. por tanto. La creación del mundo (caps. Primeramente. Esto es lo mismo que decirnos que debiéramos preocuparnos de lo que Dios ha revelado. Aunque a través de todas las Escrituras. Las Escrituras dicen poco sobre lo que precedió a la creación del mundo y.29. Los orígenes de que se habla son los de la creación del cielo y de la tierra. este propósito divino apa21 . y no ser demasiado curiosos con respecto a lo demás. Dios nos dice que las cosas secretas pertenecen al Señor. Este concepto del propósito de Dios en la creación es algo sumamente importante para nuestro conocimiento. en el Antiguo Testamento. 1 y 2) Las palabras con que comienza el Antiguo Testamento hablan de orígenes.

4. antes de la creación. Un Dios que nos escoge específicamente a nosotros para que le acompañemos para siempre. «Sin mancha» nos enseña que debería 22 . Este pueblo debería ser un pueblo santo. Pero dicha frase es necesaria para completar el concepto precedente. Así vemos cómo los propósitos fundamentales de ese Dios. y en realidad así lo hace. Sé que algunas traducciones ponen la frase «en amor» con la oración siguiente (el original griego permite ambas construcciones). Sus individuos deberían ser santos y sin mancha. Y se propuso realizar nuestra entrada en su familla por medio de su Hijo Jesucristo. Aquí queda implícito todo el plan de salvación. El solo pensamiento de esta realidad nos maravilla. Por tanto. porque se halla más allá de toda nuestra comprensión. no solo desde el punto de vista gramatical sino también porque está más de acuerdo con la verdad divina. «Santo» es la palabra usada para todo lo que es apartado para Dios. un pueblo que fuera propiedad exclusiva de Dios. se hizo el propósito de llegar a tener un pueblo que pasara la eternidad con él y con el que pudiera compartir las bendiciones de toda esa eternidad. es decir. La enseñanza es la siguiente: Dios. Aquí se nos dice que Dios nos escogió en Cristo antes de la fundación del mundo.El plan de Dios en el Antiguo Testamento rece implícito. afectan a todo lo que comienza a hacer cuando crea al mundo y al hombre. Nos habla de un Dios de amor que por amor nos incluye en sus designios eternos. La cuestión realmente importante es que Dios nos escogió en Cristo antes de crear el cielo y la tierra. A continuación sigue una explicación sobre la clase de pueblo que Dios se proponía llegar a tener. Las dos ideas no son sinónimas. se nos muestra cuál era el propósito de Dios: que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor. esto es. antes de la creación. por lo cual es preferible traducir así. se nos enseña explícitamente en Efesios 1. tal como ha sido revelada a través de las Escrituras. tal y como las Escrituras lo desarrollan.

Además. Para revelarnos aun más sobre el poder creador de Dios. quiere significar únicamente la labor divina que trae a la existencia aquello que antes no existía. El propósito inicial de Dios nunca quedará frustrado. Necesitamos este concepto para poder ver la maravillosa unidad de la Palabra de Dios cuando intentamos discernir cuáles son las motivaciones de Dios en todas sus relaciones con el hombre. En las Escrituras se presenta frecuentemente el amor como el lazo de unión entre las Personas de la Trinidad (Jn 3.26). y que lo una a él con dicho pueblo. y no una adición. pero en un estado caótico y tenebroso. en las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento. que ha de ser creado a imagen de Dios. 15. en su presencia. El verbo usado aquí para la acción de «crear» es una palabra que únicamente aparece en las Escrituras teniendo a Dios por sujeto.23. y posteriormente puso el orden y la luz en lo que ya había hecho.Los orígenes del pueblo de Dios ser un pueblo sin pecado y sin defecto. Esta es la maravillosa historia que se va desarrollando en la revelación de Dios. deba poseer también esta característica. 17. y la luz de las tinieblas (v. y va llevando gradualmente sus propósitos iniciales a su perfecto cumplimiento. él se mantiene firme en sus intenciones. Para su propia gloria. Dios creó primeramente el cielo y la tierra. ya que solo un pueblo así podría permanecer para siempre en la presencia de Dios. debería estar delante de Dios.4 nos ayuda por tanto a ver qué es lo que tenía Dios en su mente cuando comenzó a crear el cielo y la tierra y cuando puso al hombre en ella.1-5) presenta la labor creadora de Dios. 23 .35. Por tanto. 2). Efesios 1. se nos dice que él sacó el orden del caos. El primer párrafo de las Escrituras (Gn 1. en una relación de amor. relación esencial que debe ser el lazo que una a los miembros del pueblo de Dios. Dios nos habla aquí del amor. El versículo segundo es un comentario del primero. lo que hace que el hombre. es decir.9.

En 2 Corintios 5. Las cosas viejas pasaron y él es hecho nuevo. aunque debamos esperar al Nuevo Testamento para verla expresada en forma explícita.17 se nos dice que si alguno está en Cristo nueva criatura es. que ordenó que de las tinieblas resplandeciese la luz. es el que resplandeció en nuestros corazones para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo. Aquí se nos está hablando de la obra de nuevo nacimiento o regeneración que ocurre en el corazón de todo creyente. Juan 1. Así como el Espíritu estaba activo en la primera creación y en su iluminación. así también lo está en nuestra nueva creación espiritual. y la presentación del Espíritu de Dios como persona. En otras palabras. son usados en el Nuevo Testamento para presentarnos la obra redentora realizada por Dios en nuestras vidas. la personalidad trinitaria de Dios. indicando así la existencia de una pluralidad de personas en la divinidad única. tiene en cuenta. cuando dice que Dios. aunque no lo enseñe de manera explícita. Pablo se refiere de nuevo a Génesis 1. Debemos notar que los conceptos presentados aquí. 24 . haciéndole posible conocer a Dios y tener salvación.5 hace alusión en forma similar a la luz de Dios que estaba en los hombres. El mismo versículo presenta al Espíritu de Dios como una persona. Aquí se encuentra implícita la doctrina trinitaria.2 en 2 Corintios 5: 17.4. de un orden sacado del caos y de una luz sacada de las tinieblas. que nos incorpora como miembros a la familia de Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La palabra usada aquí para nombrar a Dios es un término genérico que en el idioma hebreo es una palabra en plural. el uso de una forma plural para mencionar a Dios. puesto que el verbo hebreo «creó» está en singular. Es correcto traducirla como un singular. y que supera a las tinieblas. siendo además muy posible que haya sido para indicar la pluralidad de personas existente en la Divinidad. La razón por la cual el nombre de Dios está en plural es que se desea expresar la majestad de Dios.

de acuerdo con sus observaciones. Había agua almacenada por encima y por debajo de esa expansión. parece haber sido diferente del que hoy conocemos. En 2 Pedro 3. 25 . Durante el diluvio. una enseñanza que nos habla de que él creó la luz para derrotar las tinieblas. Es importante fijarse aquí cuál es la enseñanza que se presenta. desconociendo voluntariamente lo que Dios había hecho para juzgar al mundo antiguo con el diluvio. al final de su vida. en los cuales los hombres. que lo hicieron convertirse en el mundo que hoy conocemos. este mundo sufrió cambios catastróficos en su totalidad.5) que constituye el orden bíblico del período de 24 horas. Aquí se nos muestra cómo Dios ha puesto dentro de la creación misma. Pedro insiste en el versículo 5 en que descono* Así aparece traducida en la revisión de 1960 (N. Este era precisamente el argumento de Pedro cuando escribía a la iglesia. Del T. Nos damos cuenta de que las cosas no son así en el mundo de hoy.Los orígenes del pueblo de Dios Algo que también necesitamos dejar señalado aquí es que la secuencia de tarde y mañana (Gn 1. y del inevitable triunfo de la luz espiritual sobre las tinieblas espirituales. La palabra «firmamento» estaría mejor traducida si se dijera «expansión». Los versículos 6 y 8 hablan de la forma primitiva de la tierra en el momento de ser creada por Dios. el mundo permanece el mismo desde el principio. No conocemos la existencia de tales acumulaciones de agua por encima y por debajo del área vital del hombre sobre la tierra. refleja una y otra vez este triunfo de la luz sobre las tinieblas. y dentro del orden de noche y día. Afirmarían que.3-7 se hace referencia a unos tiempos faltos de fe. La revelación natural de Dios comienza desde el mismo día primero de la creación. Esa es la cuestión: el mundo que Dios hizo al principio. No existen en la actualidad.). dejarían de creer en la segunda venida de Cristo.* Hace referencia al área vital que Dios hizo para el hombre en la tierra.

Pedro presenta el contraste entre aquel mundo y el cielo y la tierra actuales (v. Los grandes depósitos de agua que estaban por encima y por debajo de la tierra habitable fueron abiertos en el momento del diluvio.El plan de Dios en el Antiguo Testamento cerán voluntariamente la doctrina de la creación tal como aparece en el capítulo primero del Génesis. y probablemente resultó ser el más insignificante en cuanto a los daños producidos (Gn 7. Esta es la consistencia interna de las Escrituras. nos dice Pedro. Los que en el día de hoy dejan de lado la revelación bíblica en su búsqueda de la verdad sobre el mundo y sus orígenes. el mundo que existía entonces fue destruido. y en consecuencia produjeron en la tierra unos cambios tan catastróficos que alteraron radicalmente toda su estructura y su aspecto mismo. Es importante notar que el mundo como Dios lo creó al principio era bastante diferente de como es hoy en día. por medio de los grandes depósitos de agua que se hallaban por encima y por debajo de la tierra.11). Pasan por alto los efectos catastróficos que tuvo el diluvio sobre el mundo. No tenemos aquí alusión a ningún concepto mitológico antiguo sobre la estructura de la tierra. y que por tanto calculan la evolución de la tierra hasta su forma presente en millones o miles de millones de años. y dando testimonio de la misma realidad. Provenía del agua. en su insistencia sobre la necesidad de miles de millones de años para que en la tierra se lleguen a producir grandes cambios. El mundo anterior al diluvio. 7). De esta forma. Más tarde veremos cómo el diluvio significó mucho más que una lluvia que duró cuarenta días con sus noches. Fue también la ruptura de las fuentes de los abismos y la apertura de las cataratas del cielo (Gn 7. claramente revelada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. La lluvia fue solamente el tercer elemento del diluvio. era muy diferente del actual. simplemente están desconociendo la obra creadora de Dios y su poder de juicio para cambiar en un momento lo que él mismo ha creado. sino la Palabra de Dios. Y 26 .2) .12. Ver también Gn 8. Y en el diluvio.

por tanto. primero la luz. dando el orden de la creación. en su presencia en amor. 27 .Los orígenes del pueblo de Dios aunque ellos puedan llegar a descubrir muchas grandes verdades sobre el universo. puesto que reúne cualidades que no se encuentran en ninguna otra criatura conocida. nos enseña que el hombre fue creado para Dios para tener compañerismo con él. son hechas las lumbreras que han de iluminar al hombre. las aguas y la tierra se llenan de toda clase de criaturas. Después de esto. por las que les debemos estar agradecidos. El resto del capítulo primero. Ser a la imagen de Dios. Esto en sí mismo presenta a Dios como un ser ordenado y lleva implícita la idea de que aun antes de comenzar la creación. pues. En todo esto vemos el orden y el plan de Dios a medida que va desarrollando su obra creadora. para el cual había preparado ya un mundo en todo adecuado. es ser capaz de tener amistad con Dios. El hombre es. Se describe aquí al hombre como creado a imagen de Dios. obra cumbre del Creador. ya había un propósito fijo en la mente divina. en el sexto día. No puedo ver cómo podría un cristiano actuar en forma diferente. y de experimentar amor recíproco por él. El versículo 26 presenta la creación del hombre. y posteriormente la tierra firme y las aguas para que las distintas formas de la creación viviesen en ellas. Esto sugiere la existencia en el hombre de capacidades similares a las que se hallan presentes en Dios mismo. después un lugar donde habitar. en Efesios 1. Como ya hicimos notar. un ser único. reflejando así el amor que él nos tiene. No se nos dice qué implica esta afirmación. pero posteriormente una revelación más amplia de la Palabra de Dios. A continuación. nos presenta una evidencia aun mayor del trabajo ordenado que realiza la mente de Dios.4 se afirma que el hombre fue hecho para vivir ante Dios. en la interpretación de dichas realidades debemos guiarnos por la Palabra de Dios. que fue el que tuvo como consecuencia la creación del hombre.

guardad mis mandamientos» (Jn 14. Jesús mismo lo dijo más tarde: «Si me amáis. Esto ciertamente lleva implícito que la creación no tenía defectos. La situación que habría de permitir el cumplimiento del propósito de Dios al crear al hombre fue establecida desde el principio. Dios le da al hombre un quehacer y una responsabilidad ante él. para él) y sin mancha (bueno en gran manera) para vivir delante de él (en su presencia e imagen) en una relación de amor. Hagamos una pausa en este momento para notar que todos los factores señalados en Efesios 1. Esto último se manifiesta en el hecho de que Dios le había dado ya al primer hombre mandamientos por los cuales este podría. era también bueno en gran manera (sin pecado). Por otra parte. demostrarle su amor. se nos presenta la idea del Sabbath. La obediencia. y declaró que todo era bueno en gran manera. versículos 1 al 3. cf. En el capítulo 2. Esto sugiere también la intención divina de traer a su culminación todas las cosas que Dios había comenzado. 28 . y que el hombre. Dios creó al hombre santo (es decir.28). Todos los elementos esenciales para el cumplimiento de este propósito estaban presentes y habían sido constituidos desde el momento mismo de la creación.14). Para inculcar esta verdad en el hombre se afirma expresamente aquí que Dios descansó en el séptimo día.15. ejerciendo dominio sobre todo lo que Dios había creado (1. tal como fue hecho por Dios. el tiempo en que Dios descansó de su labor creadora. aunque tampoco expongan en forma explícita. Luego que Dios hubo terminado su obra creadora se sintió complacido. Jn 15. El hombre habría de llenar y someter la tierra. por tanto. y santificó (hizo santo) ese día.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Vemos también cómo las frases «hagamos al hombre» y «nuestra imagen» implican. una referencia a la personalidad plural de Dios. ha sido siempre una manifestación del amor que le tienen sus hijos a Dios. a través de la obediencia.4 están presentes en el momento de la creación.

El versículo 5 sugiere la idea de que hace falta el hombre para completar la creación. o Jehová. y era en realidad como un pequeño anticipo de eternidad en un ensayo de lo que sería el cielo mismo. En el capítulo 2. Es significativo que sea aquí. satisfaciendo todas sus necesidades: físicas. desde los tiempos de la creación cada séptimo día se nos presenta como un recordatorio del gran propósito de Dios de tener un pueblo ante él para siempre. versículo 4. como su otro origen. Por lo tanto. emocionales. porque en los versículos siguientes se hace énfasis en que Dios cuida personalmente del hombre. Cada Sabbath a partir de entonces habría de recordar esta esperanza al pueblo de Dios. dándole un lugar espe29 . Los versículos 8 al 14 hablan de la abundancia con que Dios satisfizo las necesidades físicas del hombre. como dicen algunas traducciones. Más adelante veremos cómo esta doctrina se desarrolla. El capítulo 2 nos demuestra el amor que Dios le tiene al hombre.3-11). más que en el cronológico. mostrándonos cómo en el propósito de Dios todo fue hecho para el hombre y para su bien. aparece aquí por vez primera. Yahweh. que procede del aliento mismo de Dios. que es hechura suya. Es por eso que en este capítulo se hace énfasis sobre todo en el orden lógico. Dios se nos presenta en una forma personal. el pueblo de Dios debía dejar a un lado las labores profanas de este mundo y entregarse por completo a gozar de Dios. ya que en dicho día. tanto para mostrar su humilde origen del polvo de la tierra. El versículo 7 explica en detalle la creación del hombre. tan encumbrado. el tema principal del capítulo 2 es el hombre como obra cumbre de la creación. Su nombre propio. Mientras que el capítulo 1 ha señalado el orden de la creación.Los orígenes del pueblo de Dios Más tarde el escritor de la Epístola a los Hebreos nos mostrará cómo este séptimo día fue establecido de forma simbólica para indicar la entrada definitiva del pueblo de Dios en el descanso y la amistad con Dios (Heb 4. y espirituales. o el Señor.

Asimismo Adán recibió órdenes específicas. 15-17). 30 . pero en un contexto de convivencia con hombres similares a él. sin duda fue colocado allí para probar a través de la obediencia el amor que Adán le tenía a Dios. Dios satisfizo la necesidad del hombre en un área especial. Debido a ello Dios le dio una tarea que debía realizar (vv. La alternativa sería: «¿Deberá el hombre conocer el bien y el mal a través de la revelación de Dios. lo que nos muestra una vez más que toda la obra de Dios fue hecha pensando en el hombre y en su bien. Lo primero pondría de manifiesto su amor a Dios. en el capítulo 2.27). Aquí. tenemos una ampliación de esta creación de la mujer. con cuyo cumplimiento manifiesta su amor a Dios. En el versículo 9 se nos dice que había dos árboles en medio del jardín. ponía a Adán en la obligación de escoger entre depender de la voluntad revelada de Dios o buscar la manera de existir sin depender de él. solo se dice que uno es el Árbol de la Vida y el otro el Árbol de la Ciencia del Bien y el Mal. y proveyéndole de toda clase de buenos frutos para nutrir su cuerpo. Puesto que recibe el nombre de Árbol de la Ciencia del Bien y el Mal. Por último. el segundo de los árboles no vuelve a ser mencionado. o mediante su propia experiencia independientemente de esa revelación divina?» Su sola presencia allí en consecuencia. es obvio que el hombre había sido creado para cargar con grandes responsabilidades. El hombre había sido creado para tener amistad con Dios. Se los presenta en forma misteriosa. su odio. sin explicar su naturaleza. lo segundo. Puesto que era imagen de Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento cial que pudiera considerar suyo en esta hermosa tierra. Dios satisfizo también las necesidades emocionales del hombre. Fuera del contexto de los capítulos 2 y 3. nacida del amor de Dios para con el hombre. Se nos dice que Dios creó al hombre varón y hembra (1.

y en la necesidad mutua que solo el otro puede satisfacer. No había.22-33). los hombres nacieran de mujer. Como todas las demás criaturas de Dios. Concluimos esta sección. Sin embargo. El hombre solo estaba incompleto. tal como se expresa en Efesios 1.Los orígenes del pueblo de Dios Se describe aquí a la mujer como una ayuda idónea para el hombre. 3) El capítulo tercero presenta la figura de la serpiente. II. Fue hecha para el hombre. y en este sentido. y para completar al hombre. debía someterse a prueba el sentido de la necesidad de Dios en Adán. La relación entre esposo y esposa habría de reflejar la relación eterna entre Cristo y su iglesia (Ef 5. si habría de haber aquel compañerismo eterno que Dios mismo había propuesto y deseado. en un estado de amor. una respuesta a sus necesidades. Cuando comienza a hablarle a la mujer. había sido creada buena. El reto de Satanás al propósito divino (cap. no que fuera inferior. la mujer estaba sujeta a él. Por encima de todo. está plenamente manifestado en el momento de la creación del hombre a imagen de Dios: tenemos aquí unos seres humanos que son santos y sin defecto ante Dios. poniendo el acento de nuevo en una dependencia del uno respecto al otro. nada inherentemente malo en la naturaleza de la serpiente. Dios sacó a la mujer del cuerpo del hombre y ordenó que a partir de entonces.4. así es como la necesidad mutua del hombre y la mujer está hondamente marcada en la fibra misma de la humanidad. Dios dispuso en la creación el concepto de la familla como la forma en la que llamaría a su pueblo y lo redimiría. haciendo de nuevo la observación de que el propósito divino. sino que le estaba sujeta. el hombre era la obra cumbre. pues. que se describe como astuta y a la vez como una de las criaturas de Dios. Pero la carencia de pecado y el amor deben ser probados. pues. nos damos cuenta inmediatamente de que aquí hay algo más que una simple criatura 31 .

No hay duda de que el diablo escogió la serpiente por ser la criatura que más se adecuaba a sus propósitos. y hacer de este uno como él.El plan de Dios en el Antiguo Testamento sujeta al hombre. cuando se describe a Satanás. Satanás se describe. un rebelde ante Dios. ?» Desafía abiertamente la Palabra de Dios..44). pero exagera la Palabra divina con el fin de hacer pensar a Eva que Dios había sido cruel. regla y autoridad por medio de la cual el hombre ha de vivir y prosperar. Fijémonos cómo comienza a hablar Satanás: «¿Con que Dios os ha dicho. como alguien que hace oposición a Dios y al bien del hombre basándose en mentiras y con las motivaciones de un asesino (Jn 8. Sus intenciones son claras. 3) a 32 .. puesto que era más astuta que las demás. al principio cita a Dios con exactitud. No hay duda de que es este Satanás el que es presentado como carácter dominante en la narración del pecado y la caída del hombre. Satanás sabía qué era lo que Dios había dicho. el cual engaña al mundo entero». En Apocalipsis 12. Incluso cita en forma equivocada o plantea exageradamente lo dicho por Dios a fin de que pareciera irracional el que Dios le hubiera ordenado algo al hombre. se demuestra claramente en muchos otros lugares que esta serpiente fue usada por Satanás al hacer su entrada en el mundo del hombre para tentarlo y hacerlo pecar. que se llama diablo y Satanás. se lo llama «el gran dragón.9. Quiere echar a perder el buen plan y el propósito que Dios tenía para el hombre. Aunque no se declara en forma específica en este capítulo. Es importante que nos fijemos en que Eva también hace lo mismo. pero después añade las palabras «ni le tocaréis» (v. Cuando le responde a Satanás. La sutileza de la insinuación de Satanás está en la forma en que siembra la semilla de la duda acerca de la Palabra de Dios en el corazón de Eva. la serpiente antigua. Vemos cómo añade astutamente a la Palabra de Dios las palabras «todo árbol». aquí y dondequiera que aparece en las Escrituras. Se está revelando una personalidad que ya era anteriormente hostil a Dios y perjudicial para el hombre.

El acto manifestado de comer del fruto fue el siguiente paso como culminación del pecado que había comenzado en su corazón 33 . aunque Dios no había dicho eso. y esta sensación se convirtió en la motivación de sus actos. ella sometió su mente a sus carnales deseos a base de razonar una mentira: que el árbol les haría alcanzar sabiduría.Los orígenes del pueblo de Dios la orden dada por Dios. Así fue como él pudo inculcarle las mentiras que aparecen en el versículo 4. que no debemos nunca añadirle ni quitarle nada a su Palabra (Dt 4. las acciones y los pensamientos de la mujer nos dan un excelente retrato del pecado operando en el corazón.9 Dios había distinguido cuidadosamente entre los frutos que eran buenos para comer. que ya no estaba guiado por la Palabra de Dios. ya no fue la verdad de Dios sino el placer carnal lo que guió sus acciones. Habiendo echado ya a un lado la autoridad de la Palabra de Dios. aunque su mente le decía todavía que estaba prohibido. añadió algo al mandato divino. nos advierte severamente que no debemos usar su Palabra en forma descuidada. Eva vio que el árbol era bueno para comer. manifestando así que estaba resentida por la severidad de Dios.32. 18. En Génesis 2. 12. Después de esto. siguiendo el ejemplo de Satanás. se hallaba indefensa y no podría vencer a Satanás. El hecho mismo de que Eva la usara tan a la ligera. Ella también. En los versículos 6ss.2. Ap 22. Ahora el juicio de la mujer. Ahora fue su propio deseo el que tomó las riendas.19). No es de extrañar que posteriormente Dios nos advierta a través de Moisés. Vio que el árbol y sus frutos eran agradables a sus ojos. Por último. Tanto al principio como al final de la revelación dada por Dios a su pueblo. es ya una demostración de que había rebelión en su corazón. y los que no lo eran. era susceptible de error pecaminoso. el hombre se vuelve incapaz de distinguir entre la verdad y la mentira. y más tarde a través del apóstol Juan. Cuando se rechaza la Palabra de Dios como medida de la verdad.

se había afectado drásticamente su concepto de la vida. y conocieron que estaban desnudos. Es provechoso comparar esta situación con dos retratos similares del pecado que aparecen en el Nuevo Testamento. cuando Pablo trató el asunto de la dirección espiritual en la iglesia.16 y el segundo en Santiago 1. Y por último. ser resumido de esta manera: no ejerció sobre las demás criaturas el dominio que Dios le había ordenado ejercer (1. huyeron de su presencia y se escondieron (v. Ciertamente. que habían sido hechos para tener amistad con él. Simplemente se limitó a seguirla. ellos. No había excusa posible. pasó por alto las palabras terminantes y el deseo revelado de Dios con respecto al fruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal. lo cual es lo contrario del plan bien definido que Dios había señalado en el capítulo 2 del Génesis. Mucho más tarde. Ahora que ya habían conocido el pecado por experiencia propia. La inocencia original había desaparecido. En segundo lugar. Fueron abiertos los ojos de ambos. al oír la voz de Dios. cometiendo el mismo pecado que ella. El pecado de Adán puede. y por tanto sujeta a él. en la acción de su esposa.14. la serpiente estaba bajo la autoridad de Adán. La culpa había tomado control de la situación.26). 8). él. explicó cómo Dios había destinado desde el principio al hombre para este oficio. Ahora.15. permitió que su esposa lo gobernara espiritualmente. y no a la mujer (1 Tim 2. 7-24) . aparentemente.11-15). el primero en 1 Juan 2. no protestó nunca ni ocupó el lugar que por derecho le correspondía como jefe espiritual de su hogar. Las consecuencias de este primer pecado cometido por nuestros primeros padres están detalladas con claridad en el texto que se halla a continuación (vv. 34 . Nos quedamos asombrados cuando nos damos cuenta de que su esposo había estado junto a ella durante todo este tiempo y.El plan de Dios en el Antiguo Testamento cuando decidió que no se dejaría guiar más por la Palabra de Dios. por lo tanto.

13).Los orígenes del pueblo de Dios La penetrante pregunta de Dios. será un recordatorio visible de las consecuencias de la maldición de Dios para el hombre (v. El primer concepto que encontramos en Génesis 3. A través de sus sentimientos de culpa ante Dios. De ahora en adelante. son adicionales manifestaciones de su culpabilidad (vv.15 es el de las dos simientes. Dios se dirige ahora a las tres personalidades implicadas en la tentación y la caída. «Tu simiente y la simiente suya» es una expresión que sugiere la existencia en sentido espiritual de dos líneas de descendencia entre los hombres. La respuesta a dicha pregunta no dice donde estaban dentro del jardín. Se podría y se debería seguir tanto a través del Antiguo como del Nuevo Testamento este concepto de dos famillas de hombres en sentido espiritual: los de Dios y los de Satanás. Después de esto. A través de todas las Escrituras nunca se hace otra distinción que esta: la simiente de la mujer (los hijos de Dios) y la simiente de la serpiente (la descendencia de Satanás). Con esto. sino que señala el hecho de que estaban escondiéndose de Dios. todo el resto de las Escrituras no es otra cosa que un desarrollo de la verdad expresada allí. y más que ninguna otra bestia. incluso a Dios mismo. queda dicho todo (v. «¿Dónde estás tú?». 12. se evidencia la naturaleza pecadora que acaban de adquirir. 14). Esta es una distinción y un concepto de máxima importancia. Dios hace la primera gran promesa y da la primera gran esperanza de redención al hombre. 10). La criatura-serpiente es maldecida en forma visible. mientras se dirige a Satanás. 35 . El versículo 15 del capítulo 3 del Génesis ha sido llamado con razón «el primer evangelio». Sin embargo. en el versículo 15. está más relacionada con el estado espiritual de la pareja que con su situación física. Primeramente le habla a la serpiente (Satanás). Su prisa por esconderse de su presencia y echarles la culpa de su pecado a otros. En realidad.

La vemos bien definida en Juan 8. Por ejemplo. 36 . En forma similar. las dos simientes se distinguen generalmente a base de los términos «justos» y «pecadores». Fue Dios mismo quien puso esa enemistad entre ellos con el objeto de mantener la distinción. a través de toda la Escritura. pero siempre aparece la promesa del triunfo final de los hijos de Dios.42-44.8-10 de los hijos de Dios y los hijos del diablo. y la simiente de la serpiente (los hijos de Satanás). En Cristo. como a su triunfo final sobre la serpiente (la cabeza aplastada sugiere la idea de un golpe fatal). Juan habla en 1 Juan 3. 44). y nos es posible seguirla a través de toda la Escritura. 42). En segundo lugar. todas las diferencias quedan borradas. y dicha simiente herirá (aplastará) su cabeza. Gran parte de la revelación posterior de Dios tendrá que ver con las características de cada una de las dos famillas entre los hombres. notamos que el versículo habla de una enemistad entre ambos grupos. pero entre los hombres siguen existiendo estas dos categorías de humanidad: la simiente de la mujer (los hijos de Dios). todavía en el capítulo 12 del Apocalipsis se manifiesta con mucha claridad. Cada vez que las dos simientes hacen las paces. leemos del sufrimiento de los hijos de Dios a manos de Satanás y su descendencia. en el cuarto capítulo de Génesis. y con la enemistad que existe entre ambas. Veremos desarrollarse esta enemistad muy temprano. como nos demostrarán posteriormente las Escrituras. Esto hace alusión tanto al sufrimiento de la simiente de la mujer. los hijos de Dios salen perdiendo. En las Escrituras. Finalmente. y del diablo como el padre de los que ahora se le oponen (v. el versículo nos dice que la serpiente herirá (aplastará) el calcañar de la simiente de la mujer. Así también.El plan de Dios en el Antiguo Testamento En el Nuevo Testamento se ve con claridad que nuestro Señor sigue haciendo esta misma distinción. En este pasaje Jesús habla de Dios como el Padre de los que aman a su Cristo (v. Las Escrituras no conocen de otra distinción entre los hombres que sea más importante que esta.

ya que Cristo murió y resucitó para triunfar sobre todos sus enemigos.15. que son también nuestros.14 se nos habla de uno que nacerá de una mujer virgen. En Mateo 1.20 tenemos la promesa de que el Dios de paz aplastará a Satanás bajo nuestros pies. Cristo.18. en su triunfo por nosotros sobre el diablo. Trae seguridad y esperanza para todos aquellos que confían en que el Señor dará el triunfo sobre Satanás y la liberación de su poder.15. como ya hemos visto. y en forma indirecta a todos los que ponen su confianza en Dios. sobre Satanás.22. Habiéndose dirigido así a Satanás en forma directa.4. el que la dominará arbitrariamente. 37 . que es «Dios con nosotros». tal como lo predice el versículo. y en ocasiones pecaminosamente. Todos estos pasajes forman parte del evangelio de Génesis 3. En Isaías 7. Señalan hacia el triunfo final de la simiente de la mujer. Pero por encima de todo es una sugerencia de Cristo. El inevitable juicio divino sobre ella tiene dos aspectos: solo podrá dar a luz a su simiente en medio de mucho dolor.15 «el primer evangelio» o protoevangelio. En la vida de Cristo sobre la tierra vemos la resistencia de Satanás y sus intentos de destruirlo. y estará ahora sometida al hombre pecador. La simiente de la mujer. Y finalmente. En la cruz vemos a un tiempo al Cristo herido y a Satanás con la cabeza aplastada.23 esta profecía de Isaías es aplicada a Jesucristo.14. el Señor se dirige ahora a la mujer. Es por eso que con toda razón se llama a Génesis 3. como la semilla tomada de entre mucha otra simiente. donde vemos que Cristo actúa en nombre de nosotros.Los orígenes del pueblo de Dios Al llegar a este punto es necesario que enfaticemos el resultado final de las cosas.5 se nos dice que en el cumplimiento de los tiempos Dios envió a su Hijo para que naciera de una mujer. se refiere a los hijos de Dios. En Gálatas 4. Aquí deberíamos comparar con Hebreos 2. en Romanos 16.

incluso después de que la salvación ha entrado en el hogar (Ef 5. Solo con el sudor de su rostro podrá sacar de ella su sustento. y regresará a su seno. 19) de acuerdo con la advertencia que Dios había hecho en 2.15. a Adán. El versículo 21 establece que el Señor hizo túnicas de pieles para Adán y Eva. la tierra que él debía someter lo someterá a él. Era plan de Dios que el libertador vendría por el nacimiento de una simiente. Quizá esto era una preparación para el sistema sacrificial que sería practicado más tarde por los hombres. injusto. y por consiguiente su dominio será con frecuencia cruel.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Tengamos en cuenta que no es el dar a luz el castigo o consecuencia del pecado. Aquí se presenta la muerte. como una realidad cierta para Adán (v. duro. poco juicioso. Al final. Notemos también que la sujeción al esposo no es consecuencia del pecado. Y sin embargo. Pablo nos muestra cómo esto sigue siendo verdad. es un acto de la misericordia de Dios y de su amorosa preocupación por estos pecadores necesitados. Dar a luz es el oficio de la mujer por el cual. castigo por el pecado. pero por causa del pecado es una experiencia dolorosa. que fueron matados animales ante sus propios ojos para cubrir su desnudez. por supuesto. el Señor se dirigió al esposo. Esto significa sin duda. Estimo que este es el significado de la expresión de Pablo en 1 Timoteo 2. y. Finalmente. como en el nacimiento de Cristo. ella y todos serán salvos si creen. la sujeción de la esposa sigue siendo voluntad de Dios. sino el dar a luz con dolor. cuando Dios creó a la mujer y fundó el hogar estableció esta relación.22. Ahora sin embargo.17.23). Ahora las consecuencias de su pecado serán que cuando intente someter la tierra esta se le resistirá. el esposo del que se habla es un pecador. deberíamos ser cautelosos en darle demasiada importancia. Sin embargo. No se está enseñando aquí la doctrina del 38 . Es un oficio nobilísimo que comparten todas las mujeres fieles. Como ya hemos indicado. Básicamente.

Ahora vemos al hombre.2.14). El tercer capítulo termina diciéndonos que Dios bloqueó el camino de acceso al Árbol de la Vida para que el hombre nunca pudiera alcanzarlo por su propio esfuerzo. Posteriormente veremos su significado.Los orígenes del pueblo de Dios sacrificio expiatorio de forma específica.14) .18ss. Eva pensó que Caín era el cumplimiento de la promesa divina de darle a la mujer una simiente que triunfaría sobre la simiente de la serpiente. III. vemos en las palabras de Eva al principio del capítulo 4 una verdadera expresión de fe. como veremos. Siguiendo las dos descendencias hasta el diluvio (caps. han sido limpiados de sus pecados por la sangre de Cristo (cf. Los querubines que guardan el camino de acceso aparecen después en Éxodo 25. Ap 7. cuando lleguemos a dicho pasaje. Ha caído del estado de bondad en que Dios lo había creado. Ya no es santo ni ama a Dios su hacedor ni a los demás hombres. y no puede vivir en la presencia de Dios. no como Dios lo había creado sino como su propio pecado lo ha desfigurado. El acceso al Árbol de la Vida se concede solo a los que han lavado sus ropas. pero sí estaba en lo 39 . Estaba equivocada con respecto a Caín. en el capítulo 22 del Génesis. donde son tallas que extienden sus alas sobre el asiento de la misericordia en el santo de los santos del tabernáculo. Solo podría hacerlo por la gracia de Dios. puesto que espera en las promesas de Dios. Esto sugiere que Dios le estaba mostrando al hombre que con su propio esfuerzo nunca podría recuperar la vida con Dios que había perdido.7 y 22. El Árbol de la Vida es símbolo de vida eterna en otros lugares de la Escritura (ver especialmente Ap 2. y ya no puede ser lo que Dios quería que fuera. 4—8) A pesar del estado de pecado y muerte del hombre caído. esto es. Trataremos de este asunto en el momento en que se presente.

El plan de Dios en el Antiguo Testamento

cierto al mirar a Dios como el que le proporcionaría la simiente de esperanza. En el nacimiento de estos dos hijos, Caín y Abel, tenemos los comienzos de las dos líneas de descendencia de Adán: la una, la línea de descendencia de la simiente de la serpiente, los malvados; y la otra, la línea de descendencia de la simiente de la mujer, los justos. Aquí tienen su comienzo las dos famillas de hombres que pueden distinguirse en una línea espiritual a través de toda la historia de la humanidad hasta nuestros días. Todos los hombres pertenecen en un momento dado, al grupo de los hijos de Dios, o a la descendencia de Satanás. El Nuevo Testamento, como hemos señalado, nos habla de las dos famillas, y sitúa con precisión a Abel y a Caín respectivamente en la familia de Dios y en la de Satanás (Heb 11.4; 1 Jn 3.12). En cuanto al hecho de las ofrendas presentadas a Dios, se nos dice que Caín traía de los frutos de la tierra y Abel de los ganados. No hay ninguna indicación aquí de que el material de la ofrenda de Caín no agradara a Dios. Sería demasiado suponer que Dios había ordenado que solo se hicieran sacrificios sangrientos. Las Escrituras no establecen esto en ningún lugar en conexión con Adán y su generación. Lo que es importante no es el tipo de sacrificios sino el corazón del sacrificador. En muchos otros lugares las Escrituras nos hablan con frecuencia de las ofrendas de granos. El contexto muestra aquí llanamente que el corazón de Caín era malvado, como también lo testifica 1 Juan 3.12. El corazón de Abel en cambio era un corazón recto para con Dios y un corazón lleno de fe. En consecuencia, lo que él hacía (la ofrenda que presentaba) era aceptable ante Dios. Posteriormente, Dios rechazaría los sacrificios de Israel, no porque no estuviera ofreciendo sacrificios correctos en términos de los materiales presentados ante él, sino porque sus corazones estaban lejos de Dios (ver Is 1.11-20) .
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Aquí aparece claramente el corazón de Caín como malvado, y se lo presenta incluso en su actitud con respecto a Dios y su aspecto externo (4.5). Dios le había informado a Caín de su responsabilidad de no pecar ante Dios. Así, cuando pecara, tendría que darle cuenta plena de sus actos a Dios (4.7). Su acción posterior ciertamente lo presenta como hijo de Satanás y simiente de la serpiente. Primeramente, es seguro que engañó a su hermano con palabras, aunque no se nos dice qué fue exactamente lo que le dijo. Después, mató al justo Abel, reflejando plenamente con sus mentiras y con el asesinato la naturaleza de su padre el diablo (4.8). Con la pregunta que le dirigió a Caín, Dios demostró que este era totalmente responsable y debería darle cuenta de todos sus actos. Somos responsables de nuestro hermano. Todos los pecadores, aunque estén en rebeldía contra Dios, tienen, sin embargo, que darle a Dios cuenta final de sus hechos. Aquí vemos, por tanto, el principio de la enemistad y la hostilidad entre las dos simientes, algo que puede seguirse tanto a través del Antiguo como del Nuevo Testamento, y a través de toda la historia humana hasta nuestros días. La señal que Dios le dio a Caín parece haber sido única (4.15). Es inútil tratar de identificarla con ninguna clase de marca visible o distinción en ningún pueblo del mundo actual. Sin embargo, la descripción de Caín como fugitivo y vagabundo sí identifica plenamente la situación de cada pecador con respecto a Dios. Los versículos 16-24 siguen la línea de descendientes de Caín, la simiente de la serpiente, por siete generaciones. La referencia a la esposa de Caín ha preocupado a algunos, pero la única explicación posible es que se trataba de su hermana (v. 17). El Génesis recoge solo los nombres de tres de los hijos de Adán y Eva, a pesar de que nos dice que Adán tuvo numerosos hijos e hijas y vivió más de 900 años (Gn 5.5). Es importante tener en cuenta que entre los descendientes de Caín hubo muchos hombres de talento: invento41

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res, artistas, y propagadores de cultura. Los hijos de Satanás siempre se han desenvuelto bien en el mundo, de acuerdo con las normas de los hombres. Incluso han sido los gobernantes la mayor parte del tiempo. Lo que más resalta, sin embargo, es que, por naturaleza, los hijos de Satanás no mejoran sino que empeoran cada vez más. Lamec, el séptimo desde Adán por la línea de Caín, ejemplifica las profundidades en que caen los no regenerados cuando no solo mata como su antepasado Caín había hecho sino que, lejos de tener pesar alguno, ¡se enorgullece de su acto ante sus esposas, y hasta compone un pequeño poema para burlarse en su canto la longanimidad manifestada por Dios para con su antepasado Caín (vv. 2324)! También es él de quien primero se dice que fue bígamo o polígamo (v. 23). Aquí vemos la tendencia de violar no solo la voluntad de Dios con respecto al amor hacia los demás, sino también el propósito divino por el que fue establecida la familla: un hombre y una mujer unidos en la carne como una sola persona. El resto del capítulo cuarto, una vez trazada la descendencia de Caín, nos enseña que el plan divino no será frustrado por las argucias del diablo. Dios levanta otra simiente para que tome el lugar de Abel, que ha sido asesinado (v. 25). De nuevo vemos a Eva en una expresión de esperanza y confianza en que Dios satisfará sus necesidades. En esta línea de descendientes, encontramos hombres de fe. La expresión «comenzaron a invocar el nombre de Jehová» es una expresión que denota fe. La vemos también en el Génesis haciendo referencia a la fe de Abraham (12.8) y a la de Isaac (26.25). Y el profeta Joel declara que «todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo» (Jl 2.32). Así tenemos en el capítulo siguiente la línea de descendencia de los que son fieles, en contraste con el capítulo 4. En la séptima generación a partir de Adán, a través de Set, tenemos a Enoc, quien hace un vivo contraste con el Lamec del capítulo 4. Enoc anduvo con
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Dios, y por su gracia fue tomado directamente para permanecer con él. En Hebreos 11.4 se nos dice que anduvo ante Dios en fe y por ello fue hallado agradable a Dios. Si Lamec, el séptimo desde Adán a través de Caín, nos muestra las profundidades a las que caen los hijos de Satanás, Enoc, el séptimo desde Adán a través de Set, señala hacia las alturas que alcanzan sus hijos en el propósito final de Dios. Por la gracia de Dios, alcanzan la plena santificación y el privilegio de vivir en la presencia divina para siempre. Aunque las secciones genealógicas de las Escrituras son generalmente pasadas por alto, muestran mucho de la gracia de Dios en su manera de tratar a los que son suyos. La línea de Set llega en el capítulo quinto hasta Noé y sus hijos. El enfoque principal se hace, por supuesto, en Noé, a causa de su importancia en los capítulos siguientes. Él es el eslabón que une a Set y Abraham. Los cálculos bíblicos indican aquí que Set vivió hasta los días de Noé. El nombre de este, como los de muchos personajes bíblicos, es significativo al presentar el carácter y la vida del personaje. Su nombre significa «alivio» (v. 29), y en tiempo de angustia sería para el ser humano el alivio y la seguridad de que la vida continuaría. Finalmente, con respecto al capítulo quinto, hemos de señalar que todos los descendientes de Adán, aun los de la línea de Set, eran pecadores lo mismo que Adán. Así como Dios había hecho a Adán originalmente a su propia imagen, ahora también los hijos de Adán eran semejanza de él (la semejanza del Adán caído). Esta doctrina del pecado original significa simplemente que todos los hombres que nacen en el mundo son, por razón natural, sin la intervención de la gracia de Dios, pecadores y muertos en el pecado, como lo diría Pablo mucho después (Ef 2.1-3). Donde aparece realmente la fe, esto es señal de la gracia especial de Dios obrando en el corazón. Porque, como sigue diciendo Pablo, por gracia somos salvos por medio de la fe y esta salvación no es de nosotros, pues es don de Dios (Ef 2.8,9).
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En el capítulo 6 se nos presentan los hijos de Dios y las hijas de los hombres. A continuación se habla del matrimonio entre ellos. La pregunta sobre quiénes eran estos dos grupos ha sido motivo de discusión durante siglos. Algunos han llegado a la conclusión de que los hijos de Dios son alguna clase de seres angélicos y las hijas de los hombres son humanas terrestres, pero la Escritura usa en casi todas partes el término «hijos de Dios» para describir a los que son hijos suyos por la fe, en medio de la humanidad (Gá 3.26; Jn 1.12,13). Además, en el juicio que sigue se hace evidente que los pecados cometidos son cometidos por hombres, y no por seres angélicos. Por tanto, es mucho más razonable suponer que el término «hijos de Dios» identifica a la línea de hombres fieles trazada en el capítulo 5, y equivale a la simiente de la mujer. Por tanto, «hijas de los hombres», sería el término que identificaría a las hijas de Satanás del capítulo 4. El pecado consiste, por tanto, en el casamiento de los hijos de Dios con las hijas de Satanás, el intento de borrar la enemistad que ha sido establecida por Dios. Cuando los hijos de Dios hacen las paces con el mundo y con los pecadores que hay en él, la verdad de Dios se ve comprometida y la iglesia se debilita sobre la faz de la tierra. Posteriormente Pablo advertirá sobriamente sobre dicho matrimonio de creyentes y no creyentes como algo que perjudica a la iglesia toda (2 Co 6.14-18), puesto que amenaza el hogar, que es el baluarte, humano y social de la iglesia. De nuevo notamos que, aunque esto era desagradable a los ojos de Dios, las generaciones resultantes fueron, sin embargo, nobles y poderosas a los ojos de los hombres (6.4). Por tanto, se nos está advirtiendo que no juzguemos como lo hacen los hombres sino más bien a través de los ojos de la Palabra de Dios. Lo que complace a los hombres no tiene que ser necesariamente agradable a Dios. Comenzando en Génesis 6.5, y a través de los siguientes capítulos, hasta el 8, encontramos registrado el juicio hecho por Dios

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sobre el mundo de entonces, del cual también hace mención, como hemos señalado, la Segunda Epístola de Pedro . Primero se presenta el estado del hombre. Es malvado e incapaz de tener un pensamiento que agrade a Dios. Solo puede hacer el mal continuamente. La trayectoria del pecado es siempre la misma. Pablo lo demuestra muy bien en Romanos 1.18-32. La expresión «se arrepintió Jehová» que aparece en el versículo 6, como otras expresiones similares que aparecen en las Escrituras, no significa que Dios cambie de forma de pensar o tenga que admitir su error, en el sentido en que los hombres se arrepienten (1 S 15.29). Es más bien una expresión fuerte usada frecuentemente para comunicar el gran desagrado que le producen los hombres a Dios. Enfatiza cuán totalmente han fallado los hombres respecto a lo que Dios se proponía que fueran. Tampoco significa que Dios estaba admitiendo su derrota. En lugar de ello, Dios intervendría ahora en el curso natural de los acontecimientos, una vez que el hombre había demostrado que por sí mismo no podía mejorar su suerte. En primer lugar tenemos el juicio de Dios: «Raeré de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado» (6.7). No hay excepciones a este solemne pronunciamiento, pero sí podemos ver aquí la gracia de Dios interviniendo. En 6.8 se nos dice que Noé halló gracia a los ojos del Señor. Debemos suponer que Noé, en forma natural, no era una excepción con respecto a los demás hombres, pero la gracia de Dios tomó posesión de su vida y lo hizo diferente. La gracia se manifiesta siempre en las Escrituras como un acto de Dios para con el pecador, que nada merece. La gracia que se agrega aquí nos enseña llanamente que la salvación de Noé no se debió a que él fuera bueno sino más bien a que Dios lo había cambiado, separándolo para que hiciera obras buenas. La justicia de Noé mencionada en el versículo 9, como la de Abraham, y la de todos los hijos que Dios tiene entre los hombres, les es imputada a través

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de la fe por gracia. Las obras buenas vienen después. Así establece Pablo esta relación entre gracia, fe, y buenas obras en Efesios 2.8-10. Hebreos 11.7 afirma también que las acciones de Noé se basaban en su fe. Por tanto, su obediencia a Dios demostraba bien a las claras su fe en el Dios por el cual vivía (6.22) . En la primera parte del capítulo 7 encontramos la lista detallada de los que entraron en el arca antes de que llegara el diluvio. Fijémonos de que Dios invita a Noé a entrar, porque le ha imputado justicia (v. 1). Por virtud de la invitación hecha por Dios a Noé, entran no solo él sino también toda su casa, y ciertos animales específicos. La explicación lógica para la mención hecha aquí sobre los animales limpios está en que después del diluvio, Dios les permitiría a los hombres comer de ellos. Por tanto, son salvados en cantidades mayores, para que proporcionen la comida necesaria después del diluvio. Muy particularmente en el capítulo 7, y también en el 8, se nos dice que la naturaleza del diluvio, es decir, sus fuentes, no fueron solamente lluvias venidas del cielo. A decir verdad, este es el elemento tercero y menos importante del diluvio. Las dos fuentes principales son las aguas almacenadas por encima y por debajo de la región donde viven los hombres, tal como vimos en la creación (7.11,12; 8.2; ver atrás 1.7). Recordemos cómo Pedro lo llama «el mundo que existía entonces y que fue destruido». La naturaleza catastrófica de una liberación así de poder hidráulico almacenado, queda fuera de los alcances de nuestra imaginación. Fue la causa de los grandes cataclismos terrestres que todavía intrigan a los geólogos de hoy. Aquí vemos también que el diluvio fue total y que cubrió toda la tierra. Los arqueólogos sugieren que se halla cierta evidencia de una gran inundación en Mesopotamia. Sin embargo, según dicen, dicha inundación fue un fenómeno local, aunque considerable en tamaño. Por tanto, no puede ser identificada con el diluvio bíblico.
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Este cubrió toda la tierra (7.19). En este juicio murieron todos los que se hallaban fuera del arca (7.22,23). El capítulo 8 nos presenta la compasión de Dios por Noé cuando seca la tierra que había inundado. La narración del diluvio y de cómo la tierra se secó se parece mucho a otras narraciones del Medio Oriente sobre una gran inundación. Esto ha hecho surgir la teoría de que el relato bíblico no es más que una de esas muchas historias. Sería mucho mejor pensar que en la Biblia tenemos el relato verdadero, tal como Dios lo conservó para su pueblo, mientras que en otros lugares del Oriente se conservó el recuerdo de esta gran desgracia, aunque de manera imperfecta, llena de mitología y politeísmo.

IV. El nuevo comienzo y el viejo problema del hombre (caps. 9—11)
Cuando empezamos a leer el capítulo 9 nos parece estar presenciando un nuevo comienzo. El versículo primero nos suena muy parecido a Génesis 1.28, como si Dios estuviera comenzando de nuevo con el hombre. Sin embargo, las cosas no son tan sencillas. El final del capítulo 8 nos muestra que el hombre sigue siendo malo. Ya no tiene la inocencia del Edén. No obstante, ha de continuar teniendo responsabilidades y llenando la tierra. Es un nuevo comienzo, pero la vieja naturaleza pecadora está muy en evidencia. También está muy presente la maldición. El hombre no dominará ni someterá la tierra tan perfectamente como Dios se proponía que lo hiciera. Las demás criaturas le temerán pero no se le someterán (9.2). Ahora los animales le servirán de alimento al hombre, mostrando de nuevo cómo cargan ellos también con la maldición que cayó sobre todas las criaturas al caer Adán (Ro 8.20,21). Cuando pronunciaba la pena de muerte sobre todos los animales que deberían alimentar al hombre pecador, Dios estaba también recordándole al hombre, al santificar la sangre de esos animales, la condi47

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ción sagrada de la vida, incluso esa vida que le importaba tan poco a la humanidad (Gn 4.8,23). En este punto Dios establece la pena de muerte para el asesino. Dicha pena no fue dada en un contexto de falta de respeto por la vida humana, sino al contrario, en un contexto de grandísimo respeto por parte de Dios, hasta por las vidas de los pecadores (9.5,6). La Ley fue dada en el contexto de la misión humana de multiplicarse y llenar la tierra (9.7), es decir, en un contexto de vida. Por consiguiente, el Dador de la ley tenía las mejores intenciones para la humanidad con su pensamiento. Los argumentos de hoy en día que se oponen a esta ley, por tanto, y que exigen que no se siga aplicando la pena capital, no pueden estar dirigidos a beneficiar al hombre. El pacto mencionado primeramente en 6.18 y ahora en 9.9 es un pacto con toda la humanidad en general (9.17). Noé y su descendencia incluyen en sí obviamente a todos los hombres nacidos después de él. El pacto incluye también a los animales de la creación que fueron rescatados por Noé. Como la mayoría de los pactos bíblicos, es hecho para bien de los incluidos en él. Es establecido por Dios, es incondicional, y tiene un sello o señal. Dios es quien establece este pacto para conservar la vida sobre la tierra. Su objetivo es evitar que los hombres vuelvan a caer en el estado de perversión en el que habían caído previamente, con anterioridad al diluvio. No le pone condiciones al hombre, pero se compromete a no destruir nuevamente a la raza humana con el diluvio (9.15). Hasta el día del juicio final, Dios nunca borrará de nuevo a los hombres de la faz de la tierra, como lo hizo en el diluvio. Esto no impide que juzgue de manera local a través de inundaciones o por otros medios, claro está. Ni tampoco quiere decir que Dios no juzgará al mundo en el último día. Pedro aclara bien que Él juzgará una vez más al mundo entero, en 2 Pedro 3.7. La señal de este pacto es el arco iris en el cielo, que es visible tanto para el
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hombre como para Dios. Esto les recuerda a los hombres que Dios se acuerda de su promesa cada vez que se reúnen las nubes, reminiscencia del diluvio. En esencia, el pacto declara que una destrucción total como la que ya cayó en una ocasión sobre la humanidad no volverá a suceder hasta el final de la historia humana; no porque los hombres sean mejores, sino porque Dios en su bondad se ha propuesto conservarlos hasta el final de los tiempos. El viejo problema de la naturaleza pecadora del hombre resalta en forma gráfica nuevamente en los versículos finales del capítulo 9. No hay un cambio verdadero en las inclinaciones naturales del hombre hacia el pecado. Hasta Noé, considerado justo en su generación, está todavía lleno de una naturaleza pecadora que no ha sido totalmente sometida. Después del diluvio, Noé se emborracha, usando mal las bendiciones que Dios le había dado, y como consecuencia, yace por el suelo en vergonzosa desnudez ante sus hijos, en lastimoso y chocante aspecto (9.20,21). Cam, uno de sus hijos, hace también despliegue de su tendencia natural al pecado. Cuando ve la desnudez de su padre, su reacción es ridiculizarlo, en lugar de ayudarlo y compadecerse de él tal como debería ser entre padre e hijo. No sabemos qué les dijo a sus hermanos, como tampoco sabemos lo que Caín le dijo a Abel, pero en ambos casos, las Escrituras los reprueban, y sobreviene un juicio. El delicado amor y respeto de Sem y Jafet presenta un agudo contraste con la acción de Cam (9.23). La profecía que sigue a este incidente no es de contenido racial histórico sino espiritual. Básicamente plantea dos categorías de hombre. Los primeros son los descendientes de Cam (Canaán y los suyos), y representan la continuidad de los descendientes de Caín antes del diluvio. Son los injustos, cuya injusticia está ejemplificada en las acciones de su padre Cam. La mención específica de Canaán en este lugar señala simplemente que la profecía se refiere también a su descendencia.
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La otra categoría de hombres son los descendientes de Sem, comparables a los de Set antes del diluvio. Son los justos, y su justicia está ejemplificada en la conducta de Sem. Canaán, simiente de Cam, recibe la maldición. Al final, será siervo de Sem y de sus descendientes. Sem en cambio es bendecido. El Señor es su Dios. Toda la profecía es espiritual y tiene que ver con las dos famillas de seres humanos, tal como vimos en los capítulos anteriores al diluvio. Pero al igual que antes del diluvio, la simiente de Satanás parece prosperar y destacarse a los ojos de los hombres. Los descendientes de Cam, según el capítulo 10, parecen serlo todo menos siervos. Entre ellos encontramos los más grandes imperios del mundo antiguo: Acad, Asiria, Fenicia, Babilonia, Egipto, los hititas. Como a través de toda la historia humana, la simiente de Satanás se considera a sí misma dueña del mundo, pero en realidad es sirviente de los hijos de Dios. Esta realidad está gráficamente ilustrada en la forma en que los egipcios fueron usados para proteger al pueblo de Dios en tiempos de hambre y para educar a un siervo de Dios, Moisés, para que fuera el caudillo de Israel. Posteriormente los egipcios les entregan sus pertenencias a los israelitas cuando estos salen de Egipto, y después Dios destruye sus ejércitos cuando ya habían prestado su ayuda a Israel. Canaán sirvió al pueblo de Dios desarrollando el alfabeto usado posteriormente por Moisés y sus sucesores para escribir la Palabra de Dios para su pueblo. También sirvió para cultivar la tierra que los israelitas habrían de tomar totalmente preparada, con viñedos, tierras y ciudades construidas. Años más tarde, Asiria, Babilonia y Persia surgirían y caerían según la voluntad divina para que se llevara a término el propósito de Dios para su pueblo: conservar un remanente de creyentes. Vemos por último cómo el imperio de Alejandro Magno esparce la cultura y el idioma griegos por todo el mundo y Roma establece el

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gobierno mundial, todo como preparación para la llegada del Cristo y la proclamación del evangelio hasta los confines de la tierra. Ninguno de estos pueblos y sus dirigentes tenía en mente hacer servicio alguno a Dios o a su pueblo, pero en realidad, todos los imperios y todas las naciones de los hombres, y todos sus esfuerzos en los inventos y en el arte, son utilizados por el pueblo de Dios para su gloria y para bien del pueblo. Así es como Cam y su simiente son en verdad siervos de los hijos de Dios. Por tanto, vemos que la profecía de Noé no tiene que ver con las razas de los hombres tal como las conocemos hoy, ni es una justificación para que los blancos sometan así a las demás razas humanas. ¡Todo lo contrario! Jafet representa aquí no una categoría separada de hombres, sino aquellos de todas las naciones que serían llamados a formar parte de la familla divina. Aquí hay por lo tanto una promesa misionera que nos dice que de toda la humanidad, de todos los pueblos establecidos sobre la tierra, Dios estará llamando continuamente un pueblo para que sea suyo. En los tiempos del Antiguo Testamento eran pocos los de otros pueblos que se unían a Israel pero la venida de Cristo cambió esta situación, y el evangelio se difundió rápidamente, incluyendo así gente de todos los rincones de la tierra. Estos son, pues, los que han recibido la bendición de que morarán en las tiendas de Sem, es decir, serán parte de la Iglesia de Cristo, la que recibirá todas las bendiciones del pueblo de Dios para siempre. El capítulo 10 detalla sucintamente las descendencias de los tres hijos de Noé. En primer lugar Jafet, al que se le presta menos atención, ya que su papel en la historia de la salvación comienza mucho más tarde; en segundo lugar, Cam, del que ya hemos hablado; y finalmente Sem, en el que se enfocará ahora toda la atención. Dios escogió a Sem para establecer en él las promesas y las bendiciones que finalmente incluirán gentes de toda la tierra.

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Este acto de Dios era en realidad una bendición general sobre los hombres. como hizo con anterioridad al diluvio entre todos los hombres.10-32).22). la de Arfaxad. Utilizando este medio. Tenemos la contrapartida de esta difusión de los hombres a través de la confusión de lenguas en el Nuevo Testamento. Dios escogió un pueblo. a través del don de lenguas del Espíritu Santo en Pentecostés. 52 . no hay lugar en sus planes para Dios.4). Dios separó a un pueblo. el de los descendientes de Sem por la línea de Arfaxad. Los seres humanos quisieron unirse contra la voluntad divina y borrar las distinciones que Dios había establecido entre los justos y los malvados. En sus aspiraciones de construir una gran torre y una ciudad. y hacerse un nombre. Protegió a sus descendientes hasta que fuera tiempo de comenzar a establecer un pueblo en la tierra para que fuera su pueblo particular de entre todas las famillas de los hombres (11. Era un acto de la gracia común de Dios. De entre todos los pueblos dispersos sobre la faz de la tierra. cuando Dios. El motivo del acto divino en el capítulo 11 es de nuevo el pecado del hombre. 4) fue: «Descendamos y confundamos allí su lengua» (11. hijo de Sem. 2).3. unió a los hombres de las diferentes culturas e idiomas en una Iglesia de la cual Cristo es la cabeza (Hch cap. uno de sus hijos (10. como ya se había hecho antes del diluvio. De nuevo se ve con claridad que los intentos de unión fueron motivados por gente sin Dios y por fines contrarios a él.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El comienzo de las bendiciones de Dios sobre Sem ocurre en un acto divino realizado con el propósito de dispersar a los hombres por toda la faz de la tierra. una familla.7). La respuesta de Dios a su «Edifiquemos una ciudad» (v. y como podemos ver después en los sucesos de Sodoma y Gomorra. por una gracia y atención especiales. ya que la maldad concentrada corrompe rápidamente hasta el punto de destrucción. Su lema es «Hagamos» (11.

El tiempo de vida de Taré indica que probablemente siguió viviendo en Harán unos sesenta años después de la partida de Abraham. Primeramente.24-28). cuya línea se sigue hasta Taré. quien vivía en Mesopotamia.Los orígenes del pueblo de Dios El foco de la atención se pone ahora en sus descendientes. Josué nos lo recuerda (Jos 24. promete bendecirlo. Entre los hijos de Taré había uno llamado Abram. su padre se mudó a Harán. al llamarlo y prometerle que lo bendeciría. como fue llamado posteriormente.2). como lo había hecho con Noé. Debemos tener siempre presente que los antepasados de Abraham no eran adoradores del Señor sino de dioses paganos y formaban parte del paganismo de Ur. Este acto de Abraham de separarse de su familia e irse a Canaán era en sí mismo un acto de fe. 12—22) Es importante recordar el fondo cultural del que provenía Abram. como nos dice el autor de Hebreos (Heb 11. Es usada con Adán antes 53 . el Señor llama a Abram para que deje su cultura y su pueblo y se convierta en el hijo de Dios en medio de un mundo descreído. Cuando aún se llamaba Abram y vivía en Ur. Taré nunca fue más allá de Harán. lo cual es algo muy difícil de hacer. Esto quiere decir que el paso de fe que dio Abraham estaba en contra de las tradiciones de sus padres.8). Es Dios quien toma la iniciativa con Abraham. V. Sin embargo. y caminó hacia Canaán por el mejor camino disponible en aquel entonces. Tuvo también que dejar a su padre. o Abraham. sería Abraham quien Dios quería que lo hiciera. Todo esto nos pone de manifiesto la gran fe de Abraham al dejar tras sí su cultura y su familla para seguir a Dios rumbo a un mundo desconocido. pero más que esto. El desarrollo de la fe en Abraham (caps. La palabra «bendición» trae consigo un significado especial de gracia divina. promete hacer de Abraham una nación grande. Y finalmente. que se encontraba al noroeste de Ur. Para ello debería separarse de su familla. en la antigua ciudad de Ur (11.

serían benditas todas las famillas de la tierra (12.11.3. no solo se escoge a una familia en particular de entre la descendencia de Sem sino que también. y con Abraham y su simiente en la fe. Se da nueva evidencia de la fe de Abraham en el versículo 8: «Invocó el nombre de 54 . Hacemos una pausa aquí para tener en cuenta que todas las grandes promesas de Dios dadas hasta ahora con implicaciones en el evangelio contienen la esperanza de la salvación de los hombres. puede llegar solamente a alguien que ha vuelto a nacer en él.9 nos da la única respuesta posible a esta pregunta.25-27). Esta simiente triunfará sobre la de la serpiente (Satanás). a través de las bendiciones dadas a Abraham. Nuestra fe es un don de Dios. Hebreos 11.8. porque Dios lo hará grande (Abraham debería ser el padre de los creyentes: Romanos 4.12). a través de dicha familia la bendición alcanzará a una vasta multitud de pueblos de toda la tierra. con Noé después del diluvio. Si Abraham actuó en fe.Tenemos aquí una promesa de proporciones misioneras. una vez más. Se destaca de manera especial el nombre de Abraham con un honor especial.3).8 nos dice que Abraham salió por fe. El salmista declara su significado especial para el justo (Sal 5. al mismo tiempo que Dios muestra que su propósito desde el principio ha sido llamar y formarse un pueblo de todas las partes de la tierra para que reciba su bendición especial. En La profecía de Noé (Gn 9. El propósito de la elección de Dios se estrecha de toda la humanidad a una sola raza (Sem). Más aun.12). pero el impacto de la bendición continúa alcanzando hasta los confines de la tierra.4.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de la caída. Dios se identifica con un pueblo compuesto por los descendientes de Sem. y este primer acto de fe se registra en Génesis 12. y de esta a una familia (la de Abraham). llamada la simiente de la mujer. Y aquí en Génesis 12.15 se da por primera vez el concepto de una simiente. pero se deja lugar en la bendición para Jafet y juntamente con su familla. En Génesis 3. ¿de dónde había venido esta fe? Efesios 2.

a pesar de ello. Por contraste. prefiriendo la prosperidad mundana aparente de Sodoma. Como ya hicimos notar en Génesis 4.13). Con esto demuestra que no se estaba buscando a sí mismo. Sacado del paganismo. la veremos crecer. Este es el sentido bíblico. Tratar de excusarlo es no darse cuenta de qué es lo que sucedió realmente. Sin embargo. Regresa a Canaán y prospera tanto que llega el momento en que no puede seguir viviendo junto con su sobrino Lot. En el capítulo 13 vemos aumentar considerablemente la fuerza de su fe.26. crece ante nuestros ojos. buscándose a sí mismo y espiritualmente torpe. escoge mal. Dios le 55 .12-15 Pablo cita a Joel y declara que los hombres invocan al Señor solo si son creyentes. Dios lo protegió y continuó bendiciéndolo. Por consiguiente. Quizá la reputación de aquel imperio que ya era antiguo le producía verdadero temor. Escogió mal porque Sodoma era un pueblo de pecadores (13. su fe. De ahora en adelante. Al verse forzado a entrar en Egipto. le ofrece con generosidad a Lot que sea él quien escoja en qué tierra quiere habitar. Su gesto de hacer pasar a su esposa Sara por hermana suya es inexcusable. en las Escrituras esta expresión significa que estaba ejercitando su fe para con Dios. aunque no sea el ordinario. Lot aparece como acaparador. Aunque Abraham era sin duda el más fuerte. parece haber dudado de la capacidad o del deseo de Dios de protegerlo en ese lugar.Los orígenes del pueblo de Dios Jehová». Génesis 12. El amor por los demás era ya uno de los frutos de la madurez espiritual que se estaba manifestando en la vida de Abraham. Aquí está representado para nosotros. En Romanos 10. Su fe fue débil.10-20 nos muestra la fragilidad de su fe cuando fue probada en sus primeros tiempos. Dios estaba complacido con la manifestación de fe hecha por Abraham aquí al confiarle su futuro a Él y no a los hombres. el inicio de la fe de Abraham. como una semilla de mostaza. de la frase «invocar el nombre del Señor». y en su debilidad mintió y actuó como un cobarde. por tanto.

26. En otras palabras.El plan de Dios en el Antiguo Testamento promete a Abraham toda la tierra. pero la Nueva Jerusalén procedente de lo alto es la que era en realidad la ciudad del pueblo de Dios. incluso.25. De manera que a través del Nuevo Testamento vemos que la simiente de la mujer en 3.12. Ap 3. Y también: «Anhelaban una mejor. Aquí es donde se menciona por primera vez la descendencia de Abraham. el Cristo. 56 . Más tarde sería simbolizada por Jerusalén.2-4) que se convirtió en realidad en sus días. y no la Jerusalén terrena. el escritor del Nuevo Testamento en la Epístola a los Hebreos nos dice que comprendió las promesas como pertenecientes a algo más que una tierra de aquellos días en sentido literal. Las Escrituras dicen: «Porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos. y no a la ciudad terrena (Cf. 4.10). por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos. Posteriormente Josué recibe una promesa similar (Jos 1. Con respecto a Abraham. El pueblo de Dios debe mirar siempre a la ciudad que viene de lo alto. Heb 12. a través del cual todas las bendiciones llegarían a su cabal cumplimiento (Gá 3.15).16).16). la que Lot había escogido. esto es. 21. irónicamente. Es Pablo quien señala posteriormente que la promesa de una descendencia dada a Abraham culminaría finalmente en un descendiente. Dios sugiere a Abraham que recorra toda la tierra que será dada a su descendencia.2.15 culminan en Cristo y en los que creen en él. Las promesas hechas a Abraham eran para él y su descendencia para siempre (13. porque les ha preparado una ciudad» (Heb 11. celestial.22. Abraham vio por fe que la promesa de una tierra tenía su realización no en un país terrenal sino en la ciudad eterna de Dios y su pueblo en los cielos.10) .15 y la descendencia de Abraham en 13. Debemos siempre tener esto en cuenta hoy en día que muchos intentan ver en el retorno del pueblo judío a Jerusalén algún cumplimiento de las Escrituras. cuyo arquitecto y constructor es Dios» (Heb 11.

Ya en este momento nos impresiona el rápido crecimiento de la fe de Abraham. no podemos decirlo. Posteriormente será identificado como un tipo de Cristo (Heb 7. quien tenía derecho a ser el héroe del momento. aparte de ser el rey de Salem y sacerdote de Dios. Abraham actuó en fe. el de Sodoma y el de Salem.2023). Cuando Abraham regresó.Los orígenes del pueblo de Dios El capítulo 14 nos narra una lección sumamente importante aprendida por Abraham durante el crecimiento de su fe. entre ellos Lot.24). El capítulo 15 muestra a Dios complacido también. La mayoría de los ciudadanos de Sodoma. y dando el diezmo de todo lo que poseía. Sodoma y Gomorra. Quién era realmente Melquisedec. junto con la gloria de los hombres. alabando a Dios como Melquisedec le había enseñado.12). En aquel día representaba simplemente las reclamaciones de Dios sobre Abraham.1s). Después de que Abraham volvió las espaldas a las recompensas de este mundo. donde vivía Lot. todos los que habían quedado en el pueblo salieron a recibirle. sin embargo. y le enseñó a Abraham que era Dios. La ocasión fue el ataque hecho por algunos ejércitos de la región de Mesopotamia contra ciudades cananeas. El primero representaba el mundo y le ofrecía fama y riquezas. y no él. rehusando tomar cosa alguna procedente del rey de Sodoma. y entre ellas. Confrontado de un lado con la gloria y las alabanzas de los hombres y sus recompensas. Abraham se estaba enfrentando aquel día a dos reyes. habían sido tomados prisioneros (14. Su fe no le costaría a nadie más que a él mismo (14. Este acto era. Porque 57 . Estaba lleno de entusiasmo por el nombre de Dios (14. y tu galardón será sobremanera grande». y del otro con las reclamaciones de Dios sobre su propia vida. un acto de la fe personal de Abraham. y no quiso comprometer en él a los que no tuvieran una fe semejante. El segundo le ofrecía en cambio alabanzas a Dios y no a Abraham. el Señor le confirma su apoyo con las palabras «Yo soy tu escudo.

Para comenzar. en contraste con el de justificación por las obras. por tanto.2). es decir. en realidad.El plan de Dios en el Antiguo Testamento por pequeñas que sean las cosas de este mundo que el siervo del Señor deje tras sí. Aquí queda establecido. Este era el problema que preocupaba a Abraham grandemente en ese momento. Aquí es necesario decir una palabra con respecto al significado del término bíblico «fe». Dios lo recompensa con riquezas espirituales fuera de toda medida.6s).3s. o establecido» (Is 7. todos los que permanecen justos ante el Señor y son. estaba en que aún no tenía una descendencia a través de la cual todas estas esperanzas pudieran realizarse (15. Nos muestran cómo Abraham expresaba aquí la noción común en aquellos tiempos de que cuando un hombre no tenía hijos. La respuesta de Abraham a esta promesa sobrenatural fue creer en el Señor. lo son por la fe como lo fue Abraham (Ro 4.9). su sirviente se convertía en su heredero. Su esposa no le daba heredero y. justificados en su presencia. y le fue tenida en cuenta o imputada por justicia a Abraham. Nadie es aceptable a Dios por sus obras. solo por la fe puede serlo (Heb 11. En la forma pasiva. o asegurado. por tanto. La única gran preocupación de Abraham en este momento. era adoptado como hijo. Esa expresión de fe complació a Dios. La palabra raíz utilizada aquí en la Biblia hebrea es una palabra que tiene el sentido de algo muy fuerte.16).12). toma el significado de «ser afirmado.6). como lo son los brazos de un hombre meciendo a un niño (Nm 11. Las tabletas de arcilla que se han descubierto en el área de Mesopotamia y que han sido traducidas contienen un recuento de las costumbres en los tiempos en que Abraham vivió en Mesopotamia. En la forma causal significa «hacer que algo 58 . Pablo dirá más tarde que. Gá 3. sin embargo. el gran principio de justificación por la fe. Dios le prometía una descendencia y una multitud de herederos (15. o los pilares de un edificio (2 R 18. cierto y seguro.5). se encontraba ante un problema que era incapaz de solucionar.

«hacer estar cierto. esto es una imposibilidad. o cierto. al final de nuestros himnos. es decir. leemos con desaliento en el capítulo siguiente acerca de la debilidad de su fe. habrían de reflejar el trabajo redentor de Dios en cada uno de los suyos cuando nos trae desde el pecado y la muerte hasta la redención en Cristo. Cuando se dice que Abraham creyó en el Señor. el capítulo 15 contiene muchas cosas que señalan hacia la historia toda de la redención del hombre. Esta última forma es el término comúnmente usado en la Biblia para «creer». Creer es estar seguro. sino el de seguridad. En el asunto de Agar. y con frecuencia. Dios hace un pacto con él (15. y de ahí a la herencia eterna. Todo esto es para decir que el concepto de fe en la Biblia no es el de inseguridad. las palabras «de cierto. El pacto incluye la revelación del sufrimiento. 59 .18-20). Esas experiencias a través de las cuales pasaría su descendencia. Decimos «amén». y en determinada forma significa «creer». la sierva de Sara. Después de la gran expresión de la fe de Abraham que vimos en el capítulo 15. que es la misma palabra hebrea que significa «certeza». la redención de la cautividad. Nosotros también la usamos cada vez que oramos. o firme».Los orígenes del pueblo de Dios esté seguro.8-21). 13. Por tanto.14. pero no estoy seguro». significa que tenía certeza de que se cumplirían las promesas que Dios le había dado y que se basaba para ello en la autoridad de la Palabra divina. con una certeza basada no en razonamientos humanos sino en la autoridad de la Palabra de Dios. y la rica herencia de la tierra prometida (vv. Abraham no actuó en fe. En el contexto de esta gran afirmación de la fe de Abraham. de cierto». En términos bíblicos. Esa misma raíz es usada frecuentemente por Jesús en el Nuevo Testamento cuando quiere poner énfasis en la certeza de algo. La palabra que él utilizó era esta misma palabra hebrea. En nuestra Biblia se registran como dichas por él con frecuencia. seguro». Alguien podrá decir: «Creo que es verdad.

Sara misma descubriría pronto el pecado que habían cometido. no buscó la voluntad de Dios. No hay meta más alta. y reaccionó equivocadamente (16. Cada vez que nosotros. ni que ya sea perfecto. e incluso Isaac. vosotros perfectos. No hizo caso de la palabra divina. Lo que siempre hace es impulsar a los hombres adelante. todavía muy dependiente de su cultura original. y sé perfecto» (17. pero al final lo que logró fue traer infelicidad sobre todos los afectados: su esposa.12s: «No que lo haya alcanzado ya. Pablo expresa esto muy bien en Filipenses 3.1).6). por ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido 60 .El plan de Dios en el Antiguo Testamento De nuevo Abraham. Era una solución humana al problema que Abraham había hallado en 15. la de tener un hijo con la sierva de su esposa. pues. no era de fe. Mucho tiempo después. como hijos suyos. recurre a una práctica comúnmente conocida a través de los escritos antiguos. Jesús. sino que prosigo. le fallamos en esto. Dios nunca aminora sus normas éticas cuando trata con los hombres a fin de acomodarse a la fragilidad humana.48).2. Él nos vuelve a llamar a esta alta meta que será Él quien alcance en nosotros. anda delante de mí. Su propósito era ayudar a Dios. hacia la alta meta que él ha fijado. dirigiéndose a sus discípulos. No bajó el grado de sus exigencias con respecto a Abraham sino que de nuevo le reiteró el propósito que tenía para con sus hijos: «Yo soy el Dios Todopoderoso. él mismo. como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto» (Mt 5. y dejó que su esposa lo guiara en esta decisión espiritual. Debemos ser santos y sin mancha ante Él en amor. y por su gracia todos sus hijos la alcanzarán al final. Agar. En muchos aspectos. Ismael. Sin embargo. el pecado de Abraham en esta circunstancia se parece al de Adán.23). Dios no sería frustrado por esta manifestación de pecado en la familia de Abraham. y lo que no es de fe es pecado (Ro 14. Sin embargo. dirá: «Sed.

4. al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús». Abraham falla aquí. Esto quiere decir que para Dios. la circuncisión de la carne. En ambos.Los orígenes del pueblo de Dios por Cristo Jesús. signo exterior de la obra interior de limpieza realizada por Dios. los hijos de los creyentes son incluidos (Cf. Ahora con el pacto. pero Dios no se da por vencido con él. La acción de Abraham en este momento nos muestra de nuevo que los hombres de fe pueden vacilar. toda esta debería recibir el sello o sacramento de la promesa del pacto. Renueva la promesa y le da un nuevo nombre (17.25-26. En este momento es introducido un concepto importante. Prosigo a la meta. por medio de ella.39. pero Dios insiste en que ha de ser Sara quien lleve en su seno a esa simiente. Jer 4. En ambos. Puesto que las promesas eran no solo para Abraham sino también para su descendencia. Dios le da un sacramento. 6. la purificación del corazón es lo simbolizado.16.21. Tit 3. Este fue siempre el significado de la circuncisión en la carne. Ruega que sea Ismael la simiente de la promesa.5). Ambos sacramentos son signos exteriores del trabajo interior del Espíritu Santo que es necesario para la salvación del hombre.5). 1 P 1.22. y que Dios limpiara sus corazones. profesaran su fe en Dios y expresaran la necesidad que tenían sus hijos de ser limpiados. La circuncisión exterior no los salvaba. Heb 9.. la simiente sí importa. el sacramento de la circuncisión del Antiguo Testamento es comparable al del bautismo en el Nuevo. Pero la circuncisión del corazón es siempre lo esencial (Dt 10. Ro 2. 30.. 1 P 3.19). Era hecha a todo hijo de creyentes que.28-29). 9. Hacérsela a un hijo equivalía a confesar que solo Dios podía salvar a ese niño limpiando su corazón. 10. No sirve cualquier simiente.2 y Hch 2. Lo que era necesario para la salvación era la circuncisión interior del corazón. y le da al niño que aún no había nacido el nombre de Isaac (17. To61 . Era un signo exterior de una obra interior que solo Dios podía realizar..14. En todo sentido.

1) . El asunto principal de Génesis 18. en forma humana. que es demasiado anciana desde el punto de vista natural para concebir un hijo. con su nombre.16 al capítulo 19 es el juicio de Sodoma y Gomorra. Los esfuerzos poco sabios y los ruegos de Abraham no pueden alterar los propósitos divinos. Sin embargo.14). por una parte. como si hablara consigo mismo o con sus dos acompañantes. Estas apariciones antropomórficas de Dios en la historia de los hombres son raras. En esencia. su propósito de juzgar el mal. superado solamente por el diluvio. Declara que ha conocido 62 . Estos asuntos se presentan en Génesis 18. encontramos una importante revelación con respecto a las intenciones y el propósito de Dios sobre el creyente y su familla. Los tres hombres que se presentaron a Abraham (18.16. 19.2) fueron identificados posteriormente como el Señor mismo. El nombre Isaac significa «risa». daría a luz sin embargo a Isaac (18. El incidente de Mamre presentado en el versículo 1 del capítulo 18 habla sobre uno de los juicios más significativos de Dios en el Antiguo Testamento. le recordaría para siempre su falta de fe de aquel día. Basado en su pacto con Abraham y su descendencia. y de otra. insertada en medio de esta narración. Se encuentra en el versículo 19. El plan de Dios para su pueblo solo puede tener éxito por su propósito y voluntad. Dios expresa su voluntad con respecto a Abraham. cuando se ríe al oír que ella. la declaración de Dios acerca de sus intenciones para con Abraham y su familia.12). lo que ella y Abraham tenían que aprender en ese momento es que nada es demasiado difícil para el Señor (18. El motivo de esta es. Veamos esto primeramente. y acompañado por dos ángeles (18. Vemos la continua duda de Sara en el capítulo 18.El plan de Dios en el Antiguo Testamento dos los verdaderos hijos de Abraham son escogidos por Dios.33. y por ello su hijo Isaac. y la simiente de la promesa tiene su culminación en Cristo. Es el juicio contra Sodoma y Gomorra. Se rió.

es decir.. Todo lo que hace un creyente en fe le será imputado a justicia en la presencia de Dios. Esta se presenta aquí por primera vez expresada en términos de hacer justicia y juicio.23). En última 63 .». Es muy significativa la responsabilidad paternal establecida en el hogar de los creyentes. La palabra «conocer» significa más que «haber sido presentados». Hacer justicia es por tanto ser un creyente que. Solo cuando estos sean reflejo de la voluntad divina. a su voluntad. vive ante Dios. Acabamos de ver que la justicia puede venir a la vida de los hijos de Dios solamente basada en su fe. que guarden el camino de Jehová. Veremos cómo estas dos palabras serán usadas de ahora en adelante continuamente para expresar la voluntad de Dios para con su pueblo. pero aquel día iba a aprender una lección importante de evangelismo. «lo he escogido con el fin de. Es decir. para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha hablado acerca de él». excepto si han confiado primeramente en el Señor. recibirán sobre sí la bendición de Dios. por fe. El estado de Sodoma entonces era comparable al del mundo antes del diluvio. Y después señala su propósito: que mande «a sus hijos y a su casa después de sí. Son un resumen de la voluntad de Dios con respecto a sus hijos. Sobre el significado de la palabra justicia hablaremos más tarde en el lugar adecuado. será aceptable ante él. o sea.. Ese día el Señor hizo partícipe a Abraham de su intención de destruir la malvada ciudad de Sodoma. Pero Abraham estaba interesado en Sodoma por causa de los justos que vivían allí (18.Los orígenes del pueblo de Dios a Abraham con un fin o propósito definido. Su ruego de que Sodoma sea salvada debido a la presencia en ella de un cierto número de justos es razonable. Los padres deben instruir a sus famillas en la obediencia al Señor. haciendo justicia y juicio. Trae consigo todo el impacto de algo que se ha escogido. No hay obras propias de ellos que sean justas. En otras palabras. la justicia y el juicio deberán ser la señal que marque la vida de los hijos de Dios.

Lo que es más.26 se nos dice que la esposa de Lot miró atrás. un hijo de Dios (2 P 2.40).7.5). No hay evidencias de que en ese momento él supiera que eran ángeles de Dios. no era una atmósfera propicia para educar a su familla. pero había escogido contemporizar con la vida mundana. vaciló. como en muchos otros lugares de las Escrituras. Era un justo. cuando Lot.1-3).8). y evitar crímenes mayores. Resultaba duro para Lot dejar todas aquellas cosas terrenales (19. e incluso su misma esposa no logró arrancarse a la poderosa atracción de Sodoma. por contraste. El ofrecimiento de sus dos hijas que les hace Lot nos puede parecer drástico a nosotros. Cuando Lot supo quiénes eran y oyó su mensaje de que saliera de Sodoma antes de que fuera destruida. Como dijo Pedro el día de Pentecostés: «Sed salvos de esta perversa generación» (Hch 2.16). Solo dos hijas solteras y su esposa accedieron a marcharse con él.14). conocer sexualmente. la tarea del creyente en un mundo que está bajo juicio no es la de tratar de salvarlo sino la de sacar a los hombres de él. para oír la súplica de su padre (19.El plan de Dios en el Antiguo Testamento instancia. Así vemos que algunas de sus propias hijas aparentemente se habían casado con no creyentes y estaban demasiado envueltas en el mundo. El Señor juzgará a los injustos. El mundo está reservado para juicio (2 P 3. demuestra que es hijo de Dios al manifestar amor por los extranjeros (los dos ángeles) (19. Las palabras que Jesús dijo siglos después tienen aplicación para Lot: «No os hagáis tesoros en la tierra» (Mt 6. pero su intención era proteger a estos huéspedes bajo su techo. El término «conocer» significa aquí. Ahora se hace evidente el desatino de Lot al escoger. En 19. Los hombres de Sodoma expusieron sus malos deseos y sus intenciones de conocer carnalmente a los extranjeros (19.19) .7). No deberíamos considerar esto como un 64 . La maldad de Sodoma se pone de manifiesto en el capítulo 19. desobedeciendo a los ángeles.

y este fue el pecado de la esposa de Lot. aún creciendo en fe.9). Esta misma palabra es usada en el incidente de la serpiente de bronce a la que deberían mirar los israelitas para ser salvados en el desierto (Nm 21. Abraham no había sabido darse cuenta de que Dios está presente en todas partes. La palabra usada aquí para decir «miró atrás» es poco frecuente en la Biblia hebrea. no representarán a la familia de Abraham sino a los que después serían enemigos de Israel (19. También se usa la palabra en conexión con Jonás. parecía pensar Abraham. Amaba demasiado al mundo. sin embargo. con esta mirada.Los orígenes del pueblo de Dios simple acto de curiosidad por parte suya. evidencia de que la misma era todavía imperfecta. no tiene excusa posible. dándole a Isaac.37. nacidos en su unión con sus hijas. el hijo tan esperado. Abraham aprende con esto una gran lección sobre la confianza en Dios (21. Lot y sus dos hijas fueron salvados aquel día no por su voluntad sino por la misericordia de Dios (19. Dios le enseña a Abraham a contar en él siempre. Aparentemente. La línea de Lot en la familia de Dios. El incidente del capítulo 20 solo puede entenderse como una falla en su fe. no estaba presente (20.1). De hecho.38). el sentido de la palabra es «mirar anhelante hacia». En todos los casos.4). va rápidamente hacia su ruina. y en los cuales. Todo lo que no es de la fe es pecado. Miró anhelante hacia la ciudad pecadora de Sodoma. fuera 65 . como el descrito en el capítulo 12. y le hacía recordar a Abraham otros días en que confiaba menos. Los capítulos 20 y 21 describen dos grandes pasos definitivos en el crecimiento de la fe de Abraham. Tiene el sentido especial de «mirar con confianza. Ella.11). En el capítulo 21. estaba revelando que su corazón deseaba quedarse. o añoranza». cuando se hallaba en peligro en medio del mar y miraba con confianza hacia el santo Templo del Señor. expectación. Donde no se le honraba. Su pecado. sus propios hijos.16-29). El nacimiento de Isaac abría viejas heridas. (Jon 2.

Ya hemos visto cómo el crecimiento de Abraham en la fe no fue un impulso continuo y suave hacia arriba. y el resultado.7. Juan el Bautista tenía en su mente esta profecía cuando.8). sino que estuvo erizado de contrariedades a cada paso. Y era un anticipo de Isaías 53. su padre le respondió proféticamente: «Dios se proveerá de cordero para el holocausto» (22. Ahora. que había prometido bendecir a su simiente.19). este acto anterior de insensatez chocaba con las bendiciones que estaba recibiendo de Dios en el presente.17-19). Y esto nos lleva al capítulo 22. Había aprendido tan bien la lección sobre la confianza en Dios que ahora creía que Dios. donde está la vívida descripción del Cordero de Dios que moriría por su pueblo. porque se apoyaba en la antigua promesa de Dios de que proporcionaría a través de la mujer la simiente que triunfaría sobre Satanás. si es que ahora debía morir (Heb 11. haría incluso levantarse a Isaac de entre los muertos. Era una respuesta profética. Ahora estaba ya listo para que su fe le fuera probada.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de la voluntad de Dios. esa fe debería ser probada. Aprendió a obedecer a través del sufrimiento. Debería ofrecer a su hijo como sacrificio a Dios. se había apresurado a actuar. Abraham no demuestra tener ninguna duda en lo absoluto con respecto a esto. era el pesar (21. El mandato que Abraham debía obedecer era muy difícil. Este capítulo nos habla de la prueba hecha a la fe de Abraham. también en fe. El libro de los Hebreos nos dice que él obedeció con gran fe (Heb 11. Cuando Isaac preguntó por el cordero para el holocausto. para la gloria de Dios.9-14). Sin duda. En este tiempo de pesar sin duda la fe de Abraham creció. Fue una prueba sumamente difícil. Esto es típico en el crecimiento de la fe de todos los creyentes. en una 66 . porque el Señor había escogido a Abraham para que fuera el ejemplo de todos los creyentes. como sucede siempre con el pueblo de Dios cuando se actúa fuera de la fe. Ahora. teniendo un hijo con Agar.

Dios renueva su alianza con Abraham en términos de su descendencia. No podemos decir si Abraham lo entendió así. querrían decir que Dios proporcionaría un sacrifico como sustituto por el pueblo de Dios. No importa lo que hayan significado anteriormente los sacrificios de animales para los oferentes. Estos capítulos representan en cierta forma el anticlímax en la vida de Abraham. es decir. a fin de que este no tuviera que morir por sus pecados. VI. Aquí también. El capítulo 23 narra la búsqueda de un lugar para enterrar a Sara. Es algo así como un valle entre dos montañas. para el pueblo de Dios. en este lugar tan. apropiado. La intervención del Señor en el acto de obediencia de Abraham (22. dijo a los que le seguían: «He aquí el Cordero de Dios. Una vez más. de ahora en adelante. Dios proporciona un sustituto para Isaac. La vida de Isaac no tiene el colorido ni el interés que tienen las de Abraham y Jacob. la expiación vicaria. el carnero (22.29).15. que quita el pecado del mundo» (Jn 1. El período de transición: la muerte de Abraham y la vida de Isaac (23—28. como en un cumplimiento parcial de la profecía de Abraham.13). Ese día le fue dado a Abraham por primera vez el principal motivo para los sacrificios de animales. 67 . sino solamente que estuviera dispuesto a hacerlo.9) Estos capítulos pueden ser llamados «período de transición». el triunfo de la simiente de la mujer sobre la de la serpiente.Los orígenes del pueblo de Dios ocasión.12) indica que nunca fue la intención de Dios que Abraham llevara a cabo el sacrifico. Las palabras «tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos» son un claro enlace con Génesis 3. y muestra la fe de Abraham en la promesa de Dios. Escoge ser enterrado en la tierra que Dios le ha prometido. o hasta qué punto lo logró entender. pero de lo que sí estamos seguros es de que su profecía de aquel día señalaba hacia la obra de Cristo en el futuro.

El plan de Dios en el Antiguo Testamento

aunque hasta el presente no posee nada de ella, sino que todavía es un extranjero. El capítulo 24 nos lo presenta buscando una esposa para Isaac e introduce a la familla de Labán, quien tendría un papel muy significativo en la vida de Jacob. También destaca la comprensión de Abraham con respecto a los deseos de Dios de que tuviera una simiente fiel. Abraham veía que en Canaán no había mujer apta para ser la esposa de este hijo de la promesa que Dios le había dado, pues había mucha maldad entre ellos. Compartiendo la preocupación de Dios con respecto a tener una simiente fiel, mandó a buscar a su tierra natal una esposa adecuada para Isaac. Pero notemos que debería ser una dispuesta a venir, dejando atrás su familia, como lo había hecho Abraham, si quería cualificar para poder ser esposa de Isaac. La primera parte del capítulo 25 hace un balance de la vida de Abraham y narra su muerte. Puesto que Abraham vivió hasta los 175 años de edad (v. 7), y Sara murió a la edad de 127 años, aparentemente, Abraham tuvo una vida más larga con Cetura, su segunda esposa (Abraham era exactamente 10 años mayor que Sara, y tenía por tanto 137 años cuando ella murió; ver Gn 17.17). Sin embargo, toda la última parte de su vida pasa en unas pocas frases. Solo Isaac es la simiente de la promesa, aunque Abraham tuvo muchos otros hijos (v. 2). La vida de Isaac traslapa la de Abraham por un lado y la de Jacob por el otro. Es muy poco lo que se dice de él en forma exclusiva. De hecho solo hay un capítulo, el 26. De este capítulo se puede deducir que Isaac se parecía a su padre en muchos aspectos. Cometió los mismos errores (vv. 1-11), y sobre todo, siguió sus pasos. El versículo 18 hace un buen resumen de su vida. Cavó los mismos pozos que su padre había cavado, y les dio los mismos nombres que su padre les había dado, expresión de una vida poco brillante, cuya única recomendación fue seguir tras las huellas de un gran hombre. Fue la simiente escogida de Dios, y el Señor reno68

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vó con él las promesas que le había hecho a Abraham mucho tiempo antes (vv. 23-24), e Isaac respondió con la misma fe que había sido mostrada por su padre (v. 25; cf. 12.8). El resto de la vida de Isaac está mezclado con las de Jacob y Esaú, sus dos hijos, hacia los cuales dirigiremos ahora nuestra atención.

VII. Jacob, de pecador a santo (25.19—33.20)
Con frecuencia encontramos en las Escrituras que el Señor ha mantenido sin descendencia a algunas mujeres piadosas. Ha sido para probar su fe. Lo vimos en el caso de Sara, y lo volveremos a ver ahora con Rebeca. También lo veremos con Raquel, y después con Ana, la madre de Samuel, y Elizabet, la madre de Juan el Bautista. En cada uno de los casos la descendencia era una bendición, y en cada uno también el Señor probó que era fiel para con todos los que acudieron a él en busca de descendencia. Así lo vemos en los versículos 19ss con respecto al nacimiento de Jacob y Esaú. Cuando Dios le prometió los dos hijos a Rebeca, le habló de dos naciones que surgirían. Dios mismo hizo la elección entre ambos, haciendo a uno mayor que el otro (v. 23). La frase «el mayor servirá al menor» recuerda la profecía de Noé (9.25-27). De manera que nos hallamos de nuevo en presencia de la distinción entre los hijos de Dios y los de Satanás. Esta vez, la distinción se hace entre dos que son hijos de los mismos padres humanos y concebidos al mismo tiempo. Dios es quien hace la distinción, escogiendo a Jacob y no a Esaú. Pablo, en Romanos 9.6ss, trata sobre las importantes lecciones que se desprenden de este incidente con respecto a la elección divina. Pertenecer a la simiente carnal de Abraham (su descendencia) no es motivo para que seamos hijos de Dios (Ro 9.7,8). La salvación se basa en las promesas de Dios, y de acuerdo con su voluntad.

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El «propósito de Dios» (Ro 9.11) de llegar a tener un pueblo está basado en que él mismo elige a algunos del estado de muerte en el pecado, para la vida eterna (Ro 9.11; cf. Ef 2.1-3). Nadie puede ser salvo por sus obras, ya que la naturaleza de todos los hombres está corrompida. La salvación nos viene solamente por la gracia de Dios, quien obra en los corazones de aquellos que elige para traerlos de la muerte espiritual a la vida en Cristo (Ef 2.4-9). Lo diferente de las naturalezas espirituales de ambos niños, Esaú y Jacob, se hace patente en un suceso de su vida temprana registrado aquí (vv. 27-34). La preferencia que Isaac tenía por Esaú no se basaba en la voluntad revelada de Dios (v. 23) sino en el deseo de la carne (v. 28), y al final tendría como resultado gran pena y sufrimiento, para él personalmente y para su familla. El incidente narrado aquí nos habla de un día en que Esaú vio un guisado de lentejas que Jacob había preparado, y lo quiso para sí. Queda manifiesta su orientación carnal cuando se le ve dispuesto a vender su primogenitura por este momento de placer físico. Solo se trataba de una transacción infantil que no podía tener validez real en sí misma, como cuando los niños juegan, pero reveló la naturaleza de Esaú. La Biblia dice que él desdeñó su primogenitura (v. 34). Jacob no sale tampoco demasiado bien del incidente. Parece actuar egoístamente, guardándose algo que su hermano necesitaba. Sin embargo, sí revela un profundo sentido y una gran apreciación por la herencia espiritual de su padre y su abuelo (v. 31). Todo el episodio revela que Esaú era un profano, es decir, un hijo de Satanás en la familia de los hijos de Dios. Evidencias posteriores de su naturaleza nos revelan lo mismo. Cuando escogió sus esposas, estas fueron cananeas (26.34-35; 36.2,3). Cuando Jacob lo disgustó, su corazón se llenó con sentimientos de asesino (27.41), lo que nos recuerda a otro fratricida, Caín. El escritor de la Epístola a los Hebreos resume así la naturaleza de Esaú: profano (Heb 12.16).

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Hemos dejado sentado y reiteramos de nuevo que Dios no llamó ni escogió a Jacob porque fuera naturalmente bueno, sino de acuerdo con sus planes, y lo hizo de nuevo, convirtiendo a Jacob el pecador en Israel el santo. A Jacob el pecador lo vemos en el capítulo 27. La continua testarudez de Isaac fue el motivo de los tristes incidentes allí narrados. Isaac escoge a Esaú para bendecirlo, aunque Dios no lo había escogido (27.1). Este pecado se complica con el pecado de Rebeca y Jacob en su plan para escamotear la bendición de Esaú. Ella sabía cuál era la voluntad de Dios, pero le faltó paciencia y fe para esperar en él. Como ya habían hecho Sara y Abraham, trató de ayudar a Dios por caminos torcidos. Jacob estaba totalmente complicado en su pecado, y en apariencia, su único temor era el de ser atrapado (v. 12). La fácil respuesta de Rebeca al temor de Jacob, atrayendo la maldición sobre sí misma, tuvo mayores repercusiones de las que ella creía. En realidad, nunca volvió a ver a su hijo Jacob después de esto. Lo que parecía que iba a ser una separación de unos pocos días (v. 44) se convirtió en una ausencia de veinte años. Para entonces, es de suponer que ella ya hubiera muerto. Los pecados de Jacob cayeron uno sobre otro. Primero, le miente a su padre (vv. 18,19), después blasfema el nombre de Dios, tratando de complicar a Dios en su propia maldad (v. 20). La farsa tuvo éxito, y Jacob recibe la bendición que Dios había dispuesto para él, pero la recibe por medios pecaminosos. Cuando Isaac supo lo que había pasado, se sometió definitivamente a la voluntad divina (v. 33). Esaú, como ya hemos dicho, no era tan sumiso (v. 41). La sumisión de Isaac aparece en 28.1s. Cuando se despide de Jacob, renueva la bendición que le había dado, y esta vez voluntariamente. Por tanto, parece que Isaac se culpó a sí mismo, más que a Jacob, por lo que se había hecho. El libro de Hebreos nos dice

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que Isaac bendijo a Jacob y a Esaú en fe (Heb 11.20). Mientras tanto, Esaú continuaba en sus caminos carnales (28.9). Cuando Jacob dejó Canaán estaba lejos de ser un gigante espiritual. En Betel se encontró con Dios cara a cara en un sueño, estando totalmente solo (28.12,13). La escala vista por Jacob se menciona posteriormente como un tipo de Cristo (Jn 1:51). Lo importante aquí parece ser que Dios desciende hacia el hombre, donde quiera que este se halle necesitado. Jacob había huido lleno de miedo de Esaú, era un pecador y se hallaba solo. Dios descendió a él, al lugar en el que estaba, y manifestó su amor por él (vv. 13-15). En sus palabras dirigidas a Jacob, le da tanto el consuelo como la promesa, y es esta la bendición realmente importante, la que da Dios y no la que da el hombre. La respuesta de Jacob deja mucho que desear. Busca la manera de regatear con Dios en una manera que parece orgullosa: «Si fuere Dios conmigo ... Jehová será mi Dios ... y de todo ... el diezmo apartaré para ti» (vv. 20-22). Qué gran contraste hace esta reacción de Jacob con la reacción espiritual de Abraham a la bendita misericordia divina (14.20). Jacob el engañador se encuentra con su igual y más que su igual en su tío Labán, con el que vivió en Mesopotamia. Labán lo burló una y otra vez, como revelan los capítulos 29 y 30. Hay algo de justicia poética en la forma en que, vez tras vez, Jacob era engañado hasta verse forzado a permanecer durante veinte años como esclavo de su tío. Sin embargo, en el tiempo de prueba, Jacob aprendió a confiar en Dios y no en sí mismo. Así fue como vio que, a pesar de los engaños de Labán, y sin sus trucos, Dios lo prosperaba (31.7-13). Cuando Jacob huyó con sus dos esposas (31.17s), Labán lo persiguió y lo capturó. De nuevo interviene Dios para evitar un choque entre ambos hombres. La arqueología nos ayuda a comprender el gesto de Raquel cuando se roba los dioses de su padre.
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De acuerdo con las costumbres que prevalecían en aquel momento en Mesopotamia, el hijo que tuviera dichos dioses familiares, tenía derecho a la herencia. Esta vez, Jacob era inocente. De nuevo, en su encuentro con Labán, Jacob expresa su completa fe en Dios (31.38-42). Cuando los dos hombres por fin se separaron, erigieron una marca fronteriza entre sus dos pueblos, para que le recordara a cada uno que no debía traspasar esa frontera para hacerle daño al otro. Jacob la llamó Mizpa, o «Torre del vigía». El versículo 49 no es una bendición, aunque se use tan frecuentemente para concluir encuentros de jóvenes. El contexto indica que estos dos hombres no se están expresando mutuamente buenos sentimientos, sino que en esencia, lo que dicen es: «Que Dios te mantenga vigilado cuando yo no pueda hacerlo, para que no me hagas daño». Tan pronto como Jacob quedó libre de la persecución de Labán, recibió noticias de que Esaú se acercaba para aniquilarlos (32.1s). En este momento, con la retirada hacia Mesopotamia bloqueada por su tío Labán y enfrentado a un hermano hostil que lo busca, Jacob alcanza las alturas de su estatura espiritual. Su oración, en 32.9-12, expresa un espíritu de gran humildad y confianza. Su fe se parece ahora a la de Abraham. Ya no confía en su propia habilidad, ni espera en ella, sino solo en la misericordia de Dios. Basa su oración en las promesas de Dios, de las que hace un recuento (32.12). Estando solo aquella noche tuvo una extraña experiencia con un hombre que luchó con él durante toda la noche (vv. 22ss). Aquella noche recibió un nuevo nombre: Israel, que significa «el que se esfuerza [lucha] con Dios». La razón de este nuevo nombre está en que Jacob ha luchado con hombres y con Dios y ha prevalecido. Ha triunfado sobre los hombres que eran sus enemigos, no por su propia agudeza, sino por su fe en Dios. Le ha ganado a Dios, no por sus regateos, sino por medio de su humildad y sumisión, la única manera en que podremos jamás «ganarle» a Dios.
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En resumen, podemos decir que Dios escogió a Jacob, como lo hace con todos sus hijos, no porque sean naturalmente buenos sino por razón de sus propósitos y su voluntad para con ellos. Después, rehace a esos pecadores que ha llamado, para que sean lo que Él desea que sean. Según vemos en la vida de Jacob, notamos cómo el Señor va quemando, a través de todas las pruebas y dificultades, todo su sentido de orgullo. En el capítulo 33 el encuentro entre Esaú y Jacob revela que Dios se encargó de verdad, de librar a Jacob de sus enemigos, incluso de Esaú. También revela una vez más la orientación materialista de Esaú. Este expresa en el versículo 9 que tenía suficiente, y por lo tanto estaba satisfecho (con las posesiones que tenía). Aparentemente, todo el tiempo, su gran preocupación había sido que Jacob lo había engañado llevándose sus bendiciones materiales. Sin embargo, cuando vio que no había sido así, y que tenía muchas cosas materiales, ya no tuvo más intención de matarlo. Podría haber sentido la pérdida de las bendiciones espirituales que Jacob había recibido, pero no lo hizo. Era en verdad un profano.

VIII. Los hijos de Jacob, la familla de Dios (34—50)
La última sección del Génesis nos relata diversos episodios de la vida de los hijos de Jacob. Este aún vive, pero ya no ocupa el centro de la escena. El tema de esta sección, podría ser la pregunta: ¿Quién tendrá la preeminencia entre los hijos de Jacob ? Cada vez que es probado uno de ellos, esta pregunta sale a la luz. La primera prueba para los hijos de Dios aparece para los hijos de Jacob en la aventura de Dina que se recoge en el capítulo 34. En su evidente curiosidad esta se hace demasiado amistosa con las hijas cananeas de la ciudad de Siquem. Uno de los jóvenes del lugar, también llamado Siquem, se acostó con ella y se enamoró de ella. Sus hermanos se indignaron con razón cuando supieron lo que había pasado (34.7).
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Por supuesto que la proposición que le hace el padre de Siquem a la familia de Israel de que se casaran con cananeos era contraria a la voluntad de Dios (v. 9s). Recordamos el pecado de los hijos de Dios antes del diluvio, y también el de Esaú al casarse con cananeas. Abraham había sido muy cuidadoso, y había evitado que pasara esto con su propio hijo Isaac. Sin embargo, los hermanos estaban igualmente equivocados en sus mentiras y en el engaño hecho a los hombres de Siquem (v. 13). Estaban particularmente implicados Simeón y Leví, el segundo y tercer hijo de Jacob (vv. 25-26). En breve tiempo, los hijos de Jacob cometieron engaño, asesinato, y robo (34.27-29), y todo sin el consentimiento paterno (v. 30). A pesar de esto, Dios siguió protegiendo a la familia de Jacob durante el tiempo en que tuvieron que seguir habitando en la tierra de Canaán (35.5). El capítulo 35 contiene varias otras cosas notables: la muerte de Débora, ama de Rebeca (v. 8); el nacimiento de Benjamín, el último hijo de Jacob (v. 18); y la muerte de Raquel, la esposa amada de Jacob (v. 19). Quizá en esos tiempos de ansiedad, Rubén, el primogénito de Jacob, se sintiera inseguro y cargado de responsabilidades. Por lo que fuera, lo cierto es que leemos que se acostó con la concubina de su padre. Este acto nos es familiar a través de otros lugares de las Escrituras, y evidencia la intención del que toma las concubinas de su señor, de convertirse en cabeza de la familia o de la tierra. Por tanto, era un acto de arrogancia, y no solamente deseo carnal. Por consiguiente, ya en este momento, los tres primeros hijos de Jacob: Rubén, Simeón y Leví, habían actuado todos de una forma que levantaba serios interrogantes con respecto a que fueran personas adecuadas para ser los guías del pueblo de Dios. El capítulo 36 se dedica exclusivamente a seguir a los descendientes de Esaú, para mostrarnos que ahora se han convertido en un pueblo distinto del israelita. Dios ya había separado a ambos
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hombres cuando aun se hallaban en el seno materno. Cada uno debería convertirse en toda una nación: Jacob se convirtió en la nación israelita, y Esaú en la de los edomitas. Ambas naciones tienen una larga historia en la tierra, pero son distintas entre sí. Mucho después será dado un informe final sobre Edom a través de las palabras del profeta Abdías. Comenzamos un nuevo relato con el capítulo 37: la historia de José, el personaje predominante hasta el final del libro, y de sus hermanos. Los días de la primera juventud de José son bastante poco afortunados. Se nos cuenta que era el favorito de su padre (v. 3), pero al mismo tiempo, algo así como un soplón de todo lo que hacían sus hermanos (v. 2). Todo esto hizo alzarse el resentimiento en los corazones de los demás hermanos, como es natural. La llana narración que hace José de los sueños en que aparecía como señor no solo de sus hermanos sino también de sus padres, no lo ayudaba en nada (v. 5s). Además de esto tenemos la insensatez de Jacob de enviarlo a donde están sus hermanos, cuando se hallan lejos del hogar. Aquí tenemos todos los ingredientes de una tragedia que al fin y al cabo sucedió. La intervención de Dios a través de Rubén, el hijo mayor, evitó la muerte de su hermano, que ya habían planeado. Sin embargo, cuando lo vendieron a los ismaelitas que viajaban hacia Egipto, no esperaban volver a verlo de nuevo (v. 28). En este infame episodio se destacan dos hermanos, que se hacen dignos de algún elogio: Rubén, porque trató de salvar a José, y Judá, porque evitó la muerte de su hermano (v. 26). Pero todos estaban involucrados en la mentira que le dijeron a su padre (vv. 29ss). Dejaremos por el momento el capítulo 38 para seguir un poco más allá la carrera de José. El capítulo 39 toma el hilo de la narración y relata cómo prosperó en Egipto. Fue un tiempo de prueba para el joven José. Era apuesto y robusto, y atraía a la esposa de su dueño (39.7). Cuando ella quiso seducirlo, su respuesta reveló la
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profunda fe que poseía. Para José, tener una aventura amorosa con la esposa de su dueño no era solamente una cuestión de que fuera socialmente incorrecto sino que era en realidad un pecado contra Dios (v. 9). Aunque sufrió por su determinación, Dios lo recompensó por todo lo que había perdido, bendiciéndolo en la prisión (39.21). En la providencia divina se le proporcionó una forma de salir de la prisión, cuando su reputación como intérprete de sueños alcanzó al rey. Aquí vemos nuevamente que José jamás actuó buscando su propio beneficio sino para glorificar a Dios (40.8; 41.16). Ahora vemos un hombre distinto del jovencito de diecisiete años presentado en el capítulo 37.2. Dios se acordó de él, y lo exaltó en riqueza y dignidad, llevándolo desde el estado de prisionero en la cárcel hasta el de ser el segundo en la tierra, por debajo únicamente del Faraón en su dignidad (41.37s). Este hombre de treinta años (41.46) era ahora un hombre de autoridad, y con el auxilio divino fue un administrador capaz que salvó a Egipto en el tiempo de hambre del que Dios había hablado en el sueño del faraón (41.53-57). Antes de seguir adelante con la narración del encuentro de José con sus hermanos, regresemos al capítulo 38, que contiene un episodio de la vida de Judá, uno de los hermanos de José, que es el cuarto hijo de Jacob. En este capítulo lo vemos en una situación desagradable. Se casa con una cananea, lo cual era contra la voluntad de Dios (38.2). No es capaz de educar adecuadamente a sus hijos, por lo que los actos de estos desagradan al Señor y les acarrean la muerte (vv. 6-10). Tampoco atiende a las necesidades de su nuera Tamar (vv. 11s). Como si esto fuera poco, sigue deseando a las rameras de la tierra y tiene una aventura con su propia nuera, que lo engaña así para que le proporcione descendencia. Sin embargo, sorprende ver que Dios, a pesar de esta serie de actos vergonzosos de parte de Judá, lo disciplina (v. 26) y le da un
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hijo de Tamar, Fares, a través del cual dará más tarde sus bendiciones a Israel (38.29). Cuando sobrevino el hambre predicha por Dios al faraón a través de José, la familia de Jacob, junto con todos los de la tierra, comenzaron a sufrir. En la providencia divina, por tanto, los hijos de Jacob fueron a Egipto y se tuvieron que enfrentar con José, al que creían que no volverían a ver jamás. No pudieron reconocerlo debido a que cuando lo habían vendido como esclavo era un jovencito, y ahora era ya un hombre maduro (42.6s). El juego del gato y el ratón que mantiene José con sus hermanos es sin duda voluntad de Dios. Les había llegado el momento de ser probados, como ya lo había tenido José. Es evidente que los hermanos, al sentir la presión que José les hacía, mostraron señales de arrepentimiento y remordimiento por sus hechos pasados (42.21). Cuando regresaron a donde estaba Jacob sin Simeón, y le dijeron cuáles eran las demandas del señor de la tierra, que regresaran trayendo a Benjamín si querían volver a ver a Simeón, Jacob, como es natural, desahogó toda la amargura almacenada en su alma (42.36). En este momento, Rubén, el hijo mayor, es probado de nuevo, y falla. Su respuesta a las necesidades de su padre, solo puede recibir el nombre de cruel (42.37). No es capaz de persuadir a su padre con sus toscas medidas. De nuevo demuestra Rubén que no podía ser el caudillo del pueblo de Dios. Es entonces cuando Judá surge para dirigir a sus hermanos, como el que lleva la voz cantante en la familia. Al contrario de lo que vemos en Rubén, Judá se manifiesta compasivo y sacrificado, dispuesto a ser la seguridad de Benjamín, y a dar su vida por su hermano a causa de su amor por su padre (43.8,9). Así manifiesta poseer cualidades espirituales de las que carecían por completo los demás. De ahora en adelante, la frase «Judá y sus hermanos» se hará frecuente, señalando así el nuevo papel de caudillo que Judá
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acaba de adquirir (44.14). El crecimiento espiritual de Judá se hace evidente en su encuentro con José, que es aún un desconocido para él, con motivo de la aparente falta de Benjamín (44.18-34). Cumple la promesa hecha a su padre, mostrando su gran amor, tanto por su padre como por Benjamín. Muestra también el gran cambio de actitud habido en los hermanos que un día pudieron ver fríamente cómo su hermano José era vendido como esclavo. Ahora Judá estaba listo y deseoso de ofrecer su vida por Benjamín, aunque pensaba que este había hecho algo incorrecto (44.32-34). También José muestra un cambio notable. El jovencito más bien orgulloso y vano de diecisiete años es ahora un hombre espiritualmente maduro y humilde (45.5-8). Su visión de la soberanía de Dios con respecto a su vida y a la de los demás hermanos (45.7-8) puede compararse a la declaración de Pedro en Pentecostés (Hch 2.23,24). Pedro pudo ver que, aunque el Señor de la Gloria había sido crucificado por hombres perversos con manos malvadas, todo había sido parte del propósito de Dios, y en última instancia redundaría en bien para el pueblo de Dios. La bendición de Jacob al llegar a Egipto, y la fraternidad reinstaurada con José, son una profecía que resume mucho de lo que ya hemos visto (cap. 49). Rubén, Simeón, y Leví son eliminados de la preeminencia en la familia de Jacob (49.2-7) debido a los serios fallos que había en su personalidad. La atención se centra en Judá, que es proclamado jefe (v. 8). Más aun, la predicción del triunfo que obtendría contra sus enemigos parece hacer referencia a la promesa de Génesis 3.15, señalando que la semilla tanto tiempo esperada saldría de él (49.8). La imagen del león usada en el versículo 9 será aplicada más tarde al pueblo de Dios (Mi 5.2-8), y más específicamente al Cristo de la casa de David (Ap 5.5) . El versículo 10, que se refiere al cetro de la casa de Judá, predice claramente el establecimiento de la realeza entre el pueblo de Dios, y el nombre Siloh puede que haga referencia al Rey de
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delante de él en amor. para hacer lo que vemos hoy. que el propósito divino de tener un pueblo santo. los hizo hijos suyos.19-21). Dios escogió y llamó a pecadores. el reino de Dios. Este primer libro de las Escrituras. es un grandioso testimonio de la gracia soberana de Dios. y los moldeó para que llegaran a ser lo que Él quería que fueran. no pudo ser torcido por los fallos de los hombres. los temores de los hermanos con respecto a la posible venganza de José fueron rápidamente disipados por él mismo en sus palabras de consuelo (50. el principio de la obra de Dios en medio de su pueblo. 80 . para mantener en vida a mucho pueblo». La palabra «Siloh» puede ser traducida «aquel a quien pertenece». sin mancha. Desde Set hasta Noé. esto es. desde Sem hasta Abraham. desde Isaac hasta Jacob y Judá. Las referencias en los versículos 11 y 12 a la sangre y al color rojo pueden tener también tonos mesiánicos y aludir a la cruz. Dios siguió llevando adelante esa Semilla que habría de triunfar sobre sus enemigos y los de su pueblo. Después de la muerte de Jacob.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Reyes. la promesa hecha por Dios a Abraham se convirtió en la esperanza de Israel. Cuando el pueblo se quedó en Egipto. Pero algo sí es seguro: Este pasaje le da a Judá la preeminencia por encima del pueblo de Dios y mira hacia él como quien traería al Libertador. El propósito divino nunca pudo ser derrotado por las maldades y los fallos de los hombres. Aquí podemos ver por tanto. La visión interior que había ido adquiriendo con respecto al significado de su propia experiencia sobre la forma en que Dios había convertido todo en bien podría ser un resumen muy adecuado de la lección recibida por el pueblo de Dios en todo este período de los patriarcas: «Dios lo encaminó a bien.

81 . Dios les da seguridad de que traería a su pueblo de regreso a Canaán (15. A pesar de esto. el pueblo está todavía en Egipto. un pueblo de origen semítico que gobernó a Egipto por algún tiempo.4. y en estado de esclavitud. el Señor le aseguró que iría con él y le haría allí una gran nación (Gn 46. A medida que Dios bendecía a los israelitas.14. una nueva familia en el poder. se inclinarían más a favorecer a los israelitas. que los egipcios nativos.13). Los que habían favorecido a José y a los israelitas ya no estaban gobernando (1. Ahora. Cuando Jacob entró a Egipto para ver a su hijo. Rescate de Egipto (Éx 1—19) La familia de Jacob había bajado a Egipto en tiempos de José con una compañía de unas 70 personas. Esto había sucedido de acuerdo con la palabra dada por Dios mucho antes a Abraham (Gn 15.7). 46. La referencia a un nuevo rey puede significar una nueva dinastía en Egipto. La razón que se da es el cambio de monarquías en Egipto.DEUTERONOMIO) I. los egipcios se iban haciendo más duros con ellos.3). Dios lo ha bendecido ricamente y lo ha hecho crecer (1. Siendo semitas.8).CAPÍTULO 3 LA LIBERACIÓN DEL PUEBLO DE DIOS (ÉXODO . Algunos creen que los que gobernaban cuando José y su familia fueron a Egipto eran los hicsos.24). después de varios cientos de años. también de ascendencia semita. 50. Tanto a Abraham como a Jacob y a José.

24). Lo que hizo. y lo esclavizaban cruelmente (1. Isaac. Sin embargo. Un hecho notable de precaución para proteger a su hijo fue el de la madre de Moisés. Le hacían falta aún varios años de humillación. lo evitaron (1.1ss). En el capítulo 2 se nos cuenta de un fracasado intento realizado por Moisés para liberar a su pueblo de la opresión (2. Encima de ello. Así quedaba expuesto a la vez a la mejor educación posible en el mundo antiguo. fracasó y se vio forzado a huir de Egipto.17).10-14). fue cuidado por su propia madre. Dios no había olvidado a Israel en su sufrimiento (2. y Moisés no solo fue salvado de ser matado sino que fue criado en el palacio del rey. Moisés era pastor. Más tarde. y a confiar solo en Dios. Por providencia divina esta confianza en el Señor fue bendecida. pensamos en Abel.11s). los egipcios eran ahora hostiles a Israel. 3).16-22). Dios le tenía preparada una labor especial a este niño. Mientras tanto. y Jacob.15s) aunque las parteras de Israel. Así nos dice el escritor de Hebreos (11. Todavía no estaba preparado para la gran tarea que Dios le tenía reservada: la liberación de su pueblo. hasta el punto de exterminar a todos los hijos varones (1. que eran fieles. Estaba preparándole el camino de su liberación en la persona de Moisés. lo hizo como un acto de fe. Es notable la cantidad de grandes caudillos de Dios que fueron pastores antes de guiar al pueblo de Dios. El Señor le proporcionó un lugar en el desierto y unas circunstancias que le permitieron llegar a la madurez espiritual que Dios deseaba (2. de aprender a ser paciente. que es ya un hombre maduro (cap. se lo encomienda a Dios y lo pone dentro de un bote de papiro en el río Nilo (2. Por supuesto. David aprenderá muchas de las 82 . Su crueldad alcanzó grandes dimensiones.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Como quiera que fuese. y a la alimentación espiritual de su fe por su propia madre. que fueron todos cuidadores de ganado. 24-26). no teniendo fuerza en sí misma para proteger a su niño recién nacido. Esta mujer piadosa. Abraham.

Pedro hace referencia a los jefes de la iglesia como a pastores del rebaño (1 P 5. Fijado ya este contexto.6). Sabemos su edad aproximada gracias a diversos pasajes que hemos podido comparar. o de Horeb.1). cuidando los ganados de su suegro. como también es llamado (3. El profeta Amós fue también un pastor. La respuesta de Dios es más que adecuada: «Yo estaré contigo» (3.15). Cuando Moisés tenía unos ochenta años de edad. Dios procede a designar el nombre por el cual le habrá de conocer su pueblo (3. estaba ya listo para sacar a su pueblo de la esclavitud. mientras trabajaba como pastor (ver Salmo 23). y los profetas se referían con frecuencia a los líderes de Israel como pastores.11).23 indican que en este momento tenía unos ochenta años.14. Dios tuvo un encuentro con él en medio de una zarza en el desierto de Sinaí. Tal como le había prometido anteriormente a Abraham.1-4.7 y Hechos 7. o «Yo 83 . y en sus años de humillación ha llegado a darse cuenta de sus propias limitaciones (3. El nombre que Dios se da —la mejor forma de traducirlo— es «Yo seré».La liberación del Pueblo de Dios verdades básicas del cuidado que Dios tiene con su pueblo. Podemos notar que Moisés ha perdido ya su vana confianza en sí mismo. Hch 20. En el Nuevo Testamento Jesús se llama a sí mismo el «Buen Pastor» y se presenta como ejemplo de lo que deben ser todos los que Dios llame a guiar a su pueblo (Jn 10). En el versículo 10 le dice detalladamente a Moisés cuál ha de ser su papel. A pesar de ser un hombre de educación y cultura. estableciendo con ello una continuidad con el pacto que había hecho con los patriarcas (3. cf. Éxodo 7. Esto significaría que Moisés había estado ya unos cuarenta años en el desierto.28s).12). este se le aparece como el Dios de sus padres. En el primer encuentro que tiene Moisés cara a cara con el Señor. tuvo que ser moldeado para llegar a ser el hombre que Dios quería que fuera. Esto es algo imprescindible para los siervos de Dios.

Ver también en Hechos 18.14). y su nombre será llamado Emmanuel (Dios con nosotros) (Is 7. Mateo nos dice que este fue el cumplimiento de la profecía de Isaías en el Antiguo Testamento. Veremos cómo una y otra vez les asegura a su pueblo y a sus 84 . o acción incompleta). Ahora. Por consiguiente. Así. En el contexto. Dios declarará que nacerá un hijo en Israel. Jesús es Dios con nosotros. el Señor le dará a su pueblo el modelo del tabernáculo como signo visible de su presencia en el mismo centro del campamento de Israel. o el Señor. En realidad. en una época de decadencia para Israel. La revelación dada aquel día a Moisés debería convertirse por tanto en la gran esperanza del pueblo de Dios y la gran respuesta a todas sus necesidades: la presencia continua de Dios con su pueblo. en el versículo 14 declara que su nombre es «Yo seré» (la forma verbal en hebreo es exactamente la misma en ambos versículos: la primera persona singular del verbo hebreo «ser o estar» en la forma del imperfecto. En el versículo 12 había dicho: «Yo estaré contigo». sino más bien expresa su presencia con su pueblo. sus palabras finales a la Iglesia antes de subir al Padre. el nombre personal del Señor se convierte en Yahweh en el idioma hebreo (la tercera persona del imperfecto del verbo «ser o estar»). cuando dice en el versículo 15 que este será su nombre para siempre. es decir. hasta el fin del mundo» (Mt 28. No es solamente una expresión de la esencia de Dios.20). Muchas Biblias lo escriben como Jehová. como señal de esperanza.10 la continua seguridad de su presencia con su pueblo después de su ascensión. podemos ver que su significado es que Dios estará con su pueblo.9. «Él estará con nosotros». fueron: «He aquí yo estoy con vosotros todos los días.El plan de Dios en el Antiguo Testamento estaré». cuando está amenazado por sus enemigos. hemos de entender que él pueblo de Dios lo conocerá de ahora en adelante como el Dios que estará con su pueblo para siempre. Posteriormente. Y mucho más tarde. Cuando nace Jesús en Belén.

y un grupo menor en la época de Daniel. tanto antes como después de su resurrección y ascensión. al final de la Era Apostólica. ni aceptara lo que él decía como procedente del Señor (4. En el versículo 5 se nos dice explícitamente cuál habría de ser la función de los milagros que Dios realizaría a través de Moisés: hacer creer al pueblo que Moisés era un enviado del Señor. tenemos otro grupo de milagros.La liberación del Pueblo de Dios verdaderos jefes. temía que el pueblo no le escuchara. Este pasaje es muy importante para ver la relación exacta que hay entre los milagros bíblicos y la revelación. En el Nuevo Testamento el grupo mayor se halla por supuesto alrededor de Cristo. en la presentación del evangelio. y en menor grado. La respuesta de Dios fue darle poderes milagrosos ese día para demostrar la presencia de Dios y su aprobación de lo que él dijera e hiciera (4. que es el primero de la revelación escrita. que fueron los precursores de los grandes profetas escritores. Con razón. que él estaba con ellos.1). Su miedo seguía basándose en sus sentimientos de incapacidad. Dicho llanamente. Por tanto. Dios les dio estos poderes milagrosos a sus siervos con un propósito específico. alrededor de sus apóstoles.2s). los milagros fueron dados a Moisés para dejar en claro que hablaba en nombre de Dios y para darle autoridad a lo que enseñaba. A pesar de todo esto Moisés no se sentía seguro todavía. 85 . y que no había ido a él a hablarle con su propia autoridad humana. Hay ciertos grupos de milagros en este período. y a través de ellos afirmó su autoridad como dadores de una nueva revelación que provenía de Dios. parece válido concluir que la era de los milagros quedó cerrada cuando se cerró la de la nueva revelación. Posteriormente. en tiempos de Elías y Eliseo. Esto es lo único que hace posible la labor continua de la iglesia hoy en el mundo. Vemos además que los milagros de la Biblia aparecen principalmente en los tiempos de una nueva revelación escrita. la época de Moisés.

el Moisés con que nos encontramos ahora es distinto.4).21). Dios sería con respecto a su profeta lo mismo que Moisés era con respecto a Aarón. No vuelve a huir al desierto. Tal como Aarón debería hablar lo que Moisés le dijera que hablara. utilizó un vocabulario que se convertiría en el vocabulario esencial del pueblo de Dios para comunicar al mundo el evangelio de salvación.13ss).5 y 8. suponer que en 86 . 6. cf.28). el profeta debería hablar lo que Dios le dijera (7. La respuesta de Dios a Moisés en aquella ocasión contiene lo que podríamos llamar en verdad el vocabulario de la redención [6. Se presenta ante Dios como un auténtico mediador. la liberación de su servidumbre (v.2). o creer en él (v. Ef 1.El plan de Dios en el Antiguo Testamento A pesar de la renuencia de Moisés. de que Dios endureció el corazón del faraón. Habla de sacar de debajo de las tareas pesadas de Egipto (v. En Génesis 6.13. recordándole cuál era su nombre: «Dios está contigo» ( 6. Se hace claro que lo que él debía hacer se encuentra unido a lo que debía decir.1. Lo que queremos decir con esto es que Dios en aquel día le hizo saber a Moisés cuáles eran sus propósitos inmediatos para Israel pero al decirlo. 7. Aquí se presenta claramente el oficio del profeta de Dios. El capítulo 7 comienza a relatar la serie de milagros y señales que serían hechos por la mano de Moisés. Os 4. y la heredad (v. adopción (v. 1 P 1. 2 Tim 1. necesita ser explicada (7.10. cf.68.6.12). en busca de seguridad (5. La expresión utilizada aquí y en otros lugares. meter en la tierra (v. Dios lo hace salir del desierto y presentarse al faraón (4. Y que Dios le da a Moisés la seguridad de que él está de veras con él. Los capítulos 5 a 11 narran los encuentros entre Moisés y el faraón. Por tanto. 5. Flp 3. saber que él es Dios.24).2s) .23). 8. de hacía cuarenta años.21 se nos dice que el corazón natural del hombre es siempre malvado y solo malvado. Ro 3. Mt 25. al igual que el primero. cf Mt 11. 7. cf.3. 6. y aunque este segundo intento de liberar al pueblo de Dios parecía destinado al fracaso.5). cf.22.1). 8. cf.

cuando. Dejó que el corazón del faraón se fijara en sus tendencias naturales a la maldad.. simplemente. claro está. Aunque parecía fluctuar entre la sumisión a la voluntad de Dios y el obstinado rechazo de la idea de permitir que Israel se marchara. Dios no hizo peor al faraón. Deben de haber estado tan sorprendidos como lo estaba la bruja de Endor más tarde.28). rehusó frenarlo para que no hiciera el mal.26. Pero el corazón del faraón continuó siendo duro hasta el final. y no simples ilusiones.6ss) y para humillar a los egipcios (9. trajo a Samuel de entre los muertos hasta su presencia. Los capítulos siguientes narran los diversos milagros que sirvieron para mostrar el favor de Dios hacia su pueblo (8. La palabra «endurecido» usada aquí estaría mejor traducida como «dejó que se endureciera».22. a una mente reprobada» (Ro 1.4. pero no por su propio poder. Las obras de esos magos fueron reales muy probablemente.22ss). sino que siguió en la dureza que le era connatural.La liberación del Pueblo de Dios este momento Dios hace que el corazón del faraón sea obstinado y rebelde cuando por naturaleza habría estado inclinado a obedecerle. es erróneo. era poder probar la fe de Moisés y Aarón. no hay evidencias de que su corazón haya cambiado realmente jamás. cuando habla de los malvados que «Dios entregó a pasiones vergonzosas . En el capítulo 11 leemos la culminación de las plagas milagrosas lanzadas contra Egipto. provocando al mismo tiempo pensamientos de vanidad en los egipcios (7. Para hacerlo.22ss). Dios aquí simplemente se abstiene de intervenir. En el Nuevo Testamento. Las Escrituras dicen que las hicieron. con la ayuda de Dios. 9. como hace con frecuencia en las vidas de los hombres.11. le dio riquezas 87 . Pablo describe un fenómeno similar en Romanos capítulo 1.. Quizá la razón por la que Dios permitió que los magos y encantadores de Egipto igualaran algunos de los milagros suyos. y no impide que el faraón realice toda la maldad que estaba en su corazón. El propósito divino era a un tiempo bendecir a su pueblo y juzgar a Egipto.

Lc 22. el cordero era un sacrificio vicario (12. También hay juicio contra el pecado (12. cf.20. Heb 2. La verdadera obra de redención se narra en 12.26. Gn 22. 1 P 1.2.5). Las riquezas eran los despojos de joyas y tesoros tomados a los egipcios (11. Ro 2.36).25).27).35. ayudado por Dios (12. Él le confió a Israel esas posesiones en aquel día. dadas en 12.33. 12). tienen en sí todos los elementos de la redención.7. un cordero macho sin defecto (12. Para los que obedecían a Dios y confiaban en él. 1 P 1. En este suceso.3.22.7.25.7.29ss. Las instrucciones para el sacrificio del cordero pascual. una señal y sello de la obra que el Señor había hecho (12. 1 Co 5.29. Como le había dicho a Abraham. se establece un sacramento como memorial de este suceso.13.13. Heb 9. ver también Mt 23. 12. cap. La forma como Israel se libraría de este terrible juicio estaba en conexión con la Pascua y la fiesta del pan sin levadura (11. cf.1-11.19). Jn 1. Dios pone énfasis una vez más en la importancia que tiene la instrucción de los padres en relación con el conocimiento de Dios entre los hijos de los creyentes. Y a Israel se le exigiría que diera buena relación de su uso de ellas como administrador.18.3). Finalmente.19). 1 Jn 1.4-6). Primeramente. El despojo de los egipcios.7).14. Ro 3. El juicio era la muerte de los primogénitos de todo Egipto en una sola noche (11.25). cuya sangre deberá ser derramada (12. 11.3. hay un cordero por cada casa. comparable al Cordero de Dios (Jn 1. Lc 21.29.3. 88 .36. de nuevo hace recaer sobre los padres creyentes la responsabilidad de aprovechar todas las oportunidades para dar a sus hijos razón de su fe y glorificar a Dios delante de ellos (12. estaba acorde con el hecho de ser Dios el poseedor de todas las cosas. tal como lo habían sido los egipcios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento a Israel y le proporcionó una vía de escape para que no sufriera el juicio que estaba a punto de caer sobre la tierra.

Al parecer. La época en que tuvo lugar el Éxodo sigue siendo un gran problema. este era el sentido que Pablo le daba al texto (1 Co 10.4) puede que haya estado integrada por egipcios y otros extranjeros que se habían ido uniendo a los israelitas durante los últimos 400 años de su historia.13). considera la promesa en fe como lo que Jacob llevó consigo a Egipto.16-19) y de Judas (v. La multitud de toda clase de gentes mencionada en 12. una explicación mejor parece ser que el término «multitud de toda clase de gentes» haga referencia a la mezcla espiritual que había entre los israelitas.1 se considera que han pasado 480 años desde el Éxodo hasta el cuarto año del reinado de Salomón. los eruditos conservadores no se han podido poner todos de acuerdo con respecto a la fecha del Éxodo. Esto está de acuerdo con los 400 años de aflicción que Dios le había predicho a Abraham (Gn 15. Esto se manifiesta claramente en las pruebas que Israel tuvo que sufrir en el desierto. Hay buenos argumentos a favor de considerarlo de una fecha que se remonta al siglo quince antes de Cristo.1-11). Abundaban entre ellos los no creyentes. Hay quien ha estimado la población total de los israelitas que vivieron en Egipto en alrededor de dos millones y medio (12. 5). y sirvió de apoyo al pueblo de Dios durante los 430 años que habitó allí (Gá 3.17).37). Debido a ciertas inconsistencias aparentes en las fechas que tenemos y a nuestra imposibilidad de conocer el método usado para contarlas. Al parecer. También podríamos comparar las palabras del escritor de Hebreos (Heb 3. En 1 Reyes 6.000 hombres.38 (ver también Nm 11. También Pablo hace referencia a los 430 años como el tiempo transcurrido entre la promesa por fe y la entrega de la Ley.40 se nos dice que el tiempo que Israel estuvo en Egipto fue de 430 años. En 12. sin contar los demás que dejaron Egipto. Sin embargo.La liberación del Pueblo de Dios Se nos dice que había unos 600. No todos los que salieron de Egipto eran hijos de Dios. pero también los hay a favor de una 89 .

Para los que sean fieles nunca habrá más rey que el Señor. Más tarde tomará a los levitas en lugar de los primogénitos de todo Israel para que se dediquen especialmente a su servicio. El himno está centrado en la idea de que el Dios de Israel es único (v. lo que equivale a reclamar a todo el pueblo para que le sirva. 17). La salvación de los primogénitos de Israel es la salvación de todo el pueblo.15 se hace presente de nuevo. 1 s) como su poder (v. Se cierra con una fuerte expresión de confianza en que Dios llevará a cabo sus propósitos de atraer a su pueblo hacia sí (v. la meta sería la gloria de Dios (14. No vamos a intentar aquí dejar resuelta una cuestión que nunca lo ha sido satisfactoriamente. Al final. al salvar a los primogénitos de Israel el Señor reclama su derecho sobre ellos (13. El mensaje de Génesis 3. El versículo final (18) declara el reinado de Dios sobre su pueblo para siempre. 6 s). 90 .10-12) y la fortaleza de la fe de Moisés cuando los impulsa a confiar en Dios (14. lo que es importante es saber que sucedió unos 430 años después de la llegada de Jacob a Egipto. Aquí podemos ver que. la familia se convirtió en una gran nación formada en el seno de la opresión egipcia.6). El derrocamiento del enemigo. Egipto. En este suceso vemos al mismo tiempo la debilidad de la fe del pueblo (14.13-14).2). el siglo trece. Al final. El juicio sobre los primogénitos de Egipto es un juicio contra todo el pueblo.El plan de Dios en el Antiguo Testamento fecha posterior. 11).18). está presentado en forma narrativa en el capítulo 14. y celebrado en forma poética en el 15. El himno de victoria de Moisés recogido en el capítulo 15 alaba tanto las obras de Dios (v. Es posesión divina. No es imprescindible saber la fecha secular de este suceso. puesto que Dios ha prometido derrotar a los enemigos de su pueblo. Lo que quiere decir esto es que los primogénitos representan a todo el pueblo. Durante ese tiempo. todos habrán de ser un reino de sacerdotes (19. Ahora Dios reclama para sí a los primogénitos. El significado de la experiencia de la Pascua se desarrolla más ampliamente en el capítulo 13.

La palabra «maná» viene de dos palabras hebreas que significan «¿Qué es esto?» Al parecer.27). 15. se manifiesta la paciencia de Dios en la forma en que satisface sus necesidades (17. Por tanto. Pero más importante que localizar estos sitios es saber lo que Dios le fue enseñando al pueblo a medida que pasaba de un lugar a otro. y no el hombre para el sábado (Mr 2.2. etc. Esto está de acuerdo con la afirmación hecha por Jesús de que el sábado fue hecho para el hombre.6) y los libera de su enemigo (17.La liberación del Pueblo de Dios Apenas había el pueblo visto a sus enemigos derrotados. nadie tendría que trabajar en día sábado por necesidad. de modo que pudieran descansar en el séptimo de todas sus preocupaciones diarias. Hasta el emplazamiento del monte Sinaí ha estado en discusión. 91 . La mayoría de los lugares o paradas mencionadas en el camino de Israel a través del desierto son con seguridad desconocidas hoy en día.22-30). Sus orígenes se remontan hasta los mismos tiempos de la creación. de la fe de los hijos de Dios como la resistencia de los no creyentes entre el pueblo de Dios. la observancia sabática está en el contexto de la promesa divina de proporcionar suficiente para el sustento familiar en seis días. Las murmuraciones frecuentes del pueblo (15. 17. tuvo que enfrentarse a nuevas pruebas a su fe en Dios (14.4-15). forzado a vivir confiando en él. A pesar de la murmuración del pueblo.8-16). el pueblo le dio este nombre: «Como quiera que se llame».31. 16. Esto indica en primer lugar que el descanso sabático ya era una ordenanza establecida en el pueblo de Dios. como se indica aquí. la observancia del sábado era la voluntad de Dios para todos los hombres. Por tanto. La promesa del maná para que el pueblo comiera es solamente un ejemplo de cómo Dios les fue proporcionando el pan de cada día (16.2226).3.24. Es significativo que Dios le haya hablado de la observancia del sábado al pueblo aun antes de darle los Diez Mandamientos (16.) indican tanto la debilidad en esos momentos. En segundo lugar.

2 está a continuación del largo desarrollo que hace Pablo sobre lo que Dios ha hecho por nosotros. Así vemos que se presenta una vez más la fórmula: 1) lo que he hecho por ti.6 y 5. Por tanto.) A.1-17) Debemos enfatizar de nuevo que los Diez Mandamientos son dados en un contexto en el que se expresan las metas que tiene 92 . y traídos ante Él.Dt. aunque sean inferiores a ellos. seguidas de lo que él espera de nosotros: Romanos 12. estamos viendo cómo las metas y los propósitos de Dios nunca han cambiado en realidad.1. El que Moisés haya respondido favorablemente a dicho consejo es algo digno de elogio (18.18-23). En este momento. 2) lo que te he llamado a hacer y ser. fue un consejo muy acertado (18. También los hombres de la estatura de Moisés pueden aprender de los demás.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El capítulo 18 muestra cómo el pueblo de Dios usó lo que había aprendido en el mundo secular al servicio del reino de Dios. El consejo del suegro de Moisés con respecto a su posición dirigente. un reino de sacerdotes (19. El rescate de manos de los egipcios se describe como «ser tomados en alas de y águilas. Dios expresa también una vez más su propósito de tener un pueblo santo. La entrega de la Ley al pueblo de Dios (Éx 20 .6). 1 Pedro 2.24). Los Diez Mandamientos (Éx 20. El capítulo 19 es el punto culminante de toda la sección (Éx 1—19). este le recuerda primeramente al pueblo lo que ha hecho por él. También podríamos compararlos con Apocalipsis 1. Esto es algo que debe aprender todo jefe. También en el Nuevo Testamento vemos expresiones similares con respecto a la obra de Dios. que utilizan la frase «reino de sacerdotes» para expresar la meta final que Dios le tiene preparada a su pueblo.1-9 expresa los propósitos divinos en términos muy similares a los que encontramos aquí en el Éxodo.10. II. Cuando Israel llega al monte Sinaí y Moisés se presenta ante el Señor.

ver 1 Jn 5.4. son un retrato de esa voluntad. A continuación da una exposición de los Diez Mandamientos. nuestro Señor.34-40).7. En el primer mandamiento (20.3. y a menos que pensemos que son una expresión arcaica de la voluntad divina que ya no tiene importancia.2. en Romanos 3. hace posible que los hijos de Dios la obedezcan. Por tanto. 93 . después de predicar sobre lo esencial del evangelio.3).17-19). Jesús enseña también que el amor hacia Dios y hacia nuestro prójimo es el resumen de toda la Ley de Dios (Mt 22. Fue Jesús mismo quien dijo: «Si me amáis. Nunca deberá haber espacio en sus vidas para otra clase de dios u objeto de devoción o entrega además de él.31. La introducción a los Diez Mandamientos sirve para recordar una vez más lo que Dios ha hecho por su pueblo. sino al contrario. Pablo. en amor. en el Sermón del Monte. sería bueno que recordásemos que el Nuevo Testamento no abroga sino que confirma la Ley de Dios.21ss). sobre la base de que Dios ha liberado a su pueblo de la casa de esclavitud. Por último. Por tanto.La liberación del Pueblo de Dios Dios para su pueblo y según el agrado de su voluntad. declara sin dejar lugar a dudas que la Ley de Dios es parte muy importante de su reino. en la demostración del amor de Dios por su pueblo (20. guardad mis mandamientos» (Jn 14. es decir.15.3ss). es decir.3). la confirma. que demostramos ser hijos de Dios si obedecemos sus mandamientos. De manera que nos encontramos una vez más con el propósito de Dios de tener un pueblo santo y sin mancha ante él. La palabra que se usa aquí nunca significa «en lugar de».2). como para no dejar lugar a dudas acerca de qué ley era a la que se estaba refiriendo (ver Mt 5. y que los hijos de Dios deberán obedecerla (Mt 5. declara que este no invalida la Ley. ahora deben expresarle su amor por él obedeciendo su voluntad (20. en 1 Juan 2. la traducción estaría mejor si dijera «junto a mí» con el sentido de «además de mí». Juan declara. Aquí Dios está exigiendo toda la devoción de su pueblo.

llama a los suyos a que lo conozcan con verdad y rectitud (ver Os 4. declara que no podemos servir a Dios y a Mamón (las riquezas). Pablo se refiere tristemente al destino de algunos que aparentan buscar la fraternidad cristiana. o con sus vanos pensamientos filosóficos sobre Dios. usando un lenguaje muy llano. Una y otra vez. O apreciamos a uno y menospreciamos al otro. Jesús ilustra gráficamente la insensatez de los que tratan de vivir así en la parábola del mayordomo infiel (Lc 16.7-9). pero nunca tratar de seguirlos a ambos.8).1-13). como en el incidente del becerro de oro (Éx 32). mientras que los hijos de Dios no son tan perseverantes ni tan hábiles para servir al Señor (16.6). 6.21) y los exhorta a escoger entre seguir al Señor o seguir a Baal.14-16). Flp 3. Mamón. ya sea a través de ídolos hechos con sus manos. Cada vez que desobedecían y se hacían imágenes. perverso rey de Israel. Por último. que responden a las imágenes que el hombre se hace de él (Éx 34. 94 . Elías los acusa de oscilar entre dos posiciones (1 R 18. No podemos servir a dos señores (Mt 6. lo que quiere decir que han de servirle solo a él (16.El plan de Dios en el Antiguo Testamento En los días de Acab. apareció de repente la figura de Elías para sacar al pueblo de la vacilación en que se hallaba entre el Señor y Baal. Los hombres no pueden conocer a Dios a base de expresar sus propios conceptos de él nacidos en sus corazones vanos y pecadores. No se puede conocer a Dios a través de los pensamientos y conceptos humanos con respecto a él.10-13). o viceversa. El Señor. También Jesús. El tema de esa parábola es que los hijos de este mundo (la descendencia de Satanás) sirven fielmente a su dios. los resultados eran trágicos (ver también 2 R 21. pero cuyo dios era su propio vientre (Ro 16. el Señor advierte a Israel que no haga imágenes talladas. De igual manera Santiago nos previene contra la doble inclinación (Stg 1.1. con todo derecho.18.8).24). El segundo mandamiento tiene por objeto un conocimiento correcto de Dios. Dios llama a sus hijos a serle fieles.19).

Moisés quiso conocer a Dios correctamente para enseñar a su pueblo la verdad con respecto a él (33. Esto se convirtió en el conocimiento básico de Dios que retendría su pueblo a través de todo el período de la revelación.17). El salmista recordará con frecuencia esta revelación verbal de Dios como la base de la esperanza (Sal 103.18).2). es decir. Incluso era el motivo que daba Jonás a su oposición a ir a Nínive para predicar: sabía que Dios era así. Esta descripción y conocimiento de Dios serían más tarde la base de la intercesión de Moisés a favor de Israel en un momento en que Dios estaba disgustado con el pueblo (Nm 14. después del incidente del becerro de oro. tenía la forma de una revelación verbal sobre sí mismo. uno de los primeros profetas escritores. y no deseaba la salvación de Nínive (Jon 4. también señala la forma verdadera de llegarlo a conocer. esta revelación recibida por Moisés fue la base del llamamiento posterior al exilio a que el pueblo de Dios regresara a la fe (Neh 9. En Éxodo 33.13). Finalmente. la revelación que él hace de sí mismo.7 es la revelación verbal que Dios hace de sí mismo: su gloria y su bondad. lo que el Señor le mostró a Moisés aquel día. es decir. o los mitos de los griegos. 95 . para que Israel se arrepintiese y volviese a Dios (Jl 2.18).6. Así lo vemos en el capítulo siguiente (34). También sirvió de base al llamado hecho por Joel. vemos que los hombres intentaron crear a sus dioses siguiendo su propia imagen.13). Cuando Moisés pide ver la gloria de Dios (33. En realidad. su narración de la creación—.La liberación del Pueblo de Dios Cuando leemos escritos antiguos como las mitologías babilónicas —sus dioses. 19). la respuesta del Señor es: «Yo haré pasar todo mi bien delante de tu rostro» (v.8). Éxodo 34. Pero si el segundo mandamiento prohíbe que expresemos de forma alguna nuestros propios conceptos de Dios nacidos en nuestros corazones pecadores. en la época de la restauración después del exilio. como hombres pecadores.

y posteriormente en la carne.15. Él es santo y su pueblo debe ser santo también. Puesto que este segundo mandamiento y la revelación de Éxodo 34 son ambos para el pueblo de Dios. En segundo lugar. bondadoso. cuando no lo hagan. ahora en Cristo se reviste de carne y sangre y vive ante los ojos de los hombres. o bien por medio del perdón. Diversos textos del Nuevo Testamento establecen el hecho de que Jesucristo es la imagen misma del Dios invisible (Flp 2. Además.3). reflejándola en sus propias personas (Ro 8.7. Por tanto.49.6. la misericordia de Dios hacia los pecadores arrepentidos. 1 Co 15.18. misericordioso. debemos comprender la advertencia hecha contra el pecado. Col 1. el Nuevo Testamento llama a los creyentes a llevar en sí la imagen de Cristo. que perdona la iniquidad. quienes por fe son conformados a la imagen de su Hijo. Heb 1. abundante en amor y verdad. puesto que. Él nos tenía reservada una revelación mucho mayor de sí mismo: primeramente en forma verbal. Col 3. primero en su Hijo. pagó sus con96 .29. Así.10).1 que la Palabra era Dios y que la Palabra se hizo carne y habitó en medio de nosotros (1. o por medio del castigo.4. enviará a pesar de todo las consecuencias de ese pecado sobre ellos. la revelación verbal de Dios dada a Moisés. que guarda misericordia a millares. y el pecado.14). Dios no tiene el menor deseo de pasar de largo junto al pecado o sus consecuencias. 2 Co 4. El Dios que perdona a aquellos que se arrepientan y crean en Él. y después en sus hijos. la severidad y el juicio de Dios contra los pecadores. aunque Dios le aseguró que le había perdonado sus pecados. cuando los hombres reconozcan su pecado y crean en el Señor.6.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Cuando entramos en el Nuevo Testamento leemos en Juan 1. 2 Co 3. David es un ejemplo claro de esto. vemos en ella dos cosas: en primer lugar. la rebelión. tardo para la ira. Cuando consideramos esta revelación verbal de Dios en Éxodo 34. El pecado será tratado. podemos ver por qué Dios prohibió hacer imágenes talladas por manos de hombres.

4. 97 . cf.16. y la gloria de Dios en sus vidas diarias. Ciertamente se opone a esta práctica.7). Así vemos cómo Pablo exhorta a los creyentes para que hagan todo lo que hacen. por medio de sus hijos. 2. no vanamente. y toda su naturaleza divina que ha sido revelada a los hombres en él (Éx 3. El tercer mandamiento prohíbe cualquier otra forma de llevar el nombre de Dios ante los hombres. la ordenanza del sábado no es nueva para el pueblo de Dios (Éx 16. 2 Tim 2. o sin propósito alguno. Dios tiene en gran estima su nombre. Las palabras «en vano» significan «sin propósito» o «descuidadamente».21.12. 3. o en forma ociosa. Así es como se lleva el nombre de Dios ante el mundo en una forma que le es agradable a él. pero significa mucho más que eso.23).16.15).17. El principio sabático fue establecido. todo hijo de Dios debe llevar su nombre ante los hombres.40. Así vemos cómo el salmista expresa este propósito en su vida (Sal 22.19).18. Por consiguiente. El tercer mandamiento está estrechamente relacionado con el segundo (20.43). Hemos visto cómo los hijos de Dios deben llevar el nombre. 9.La liberación del Pueblo de Dios secuencias por todo el resto de su vida. sino en forma tal que toda su conducta glorifique a Dios y les muestre a los hombres de forma correcta lo que es esperar en Cristo. Su intención es que.27. En el libro de los Hechos.38. en realidad. A menudo pensamos que este mandamiento se opone a las maldiciones y a las cosas profanas en las que se usa el nombre de Dios. su nombre sea llevado por toda la tierra (Éx 9. La palabra «tomar» estaría mejor traducida por «llevar». Como ya señalamos. en el nombre del Señor (Col 3. por la obediencia a su Palabra.22) y exhorta a todos los hijos de Dios a que hagan lo mismo (Sal 34. El cuarto mandamiento tiene relación con el sábado.17). Esto es lo que significa: «cargar». 10. «llevar» el nombre de Dios ante los hombres.15. la imagen.1-3). y estas consecuencias alcanzaron a sus propios hijos y a los hijos de sus hijos. se presenta el nombre del Señor como algo vital para la salvación de los hombres (Hch 2. 5.

Ni que decir tiene que si no podemos disfrutar de este único día en la semana con el Señor y con el pueblo de Dios. Primeramente. En este sentido. Debe ser algo deleitoso. Aquí hay dos mandamientos: el primero es recordar el día sábado (puesto que ya estaba establecido como un día especial por Dios).23s.30.2-5). en cierta forma. 26. 98 . en el sábado no tendremos que satisfacer nuestras propias necesidades trabajando. Debemos destacar diversos principios con respecto al significado y observancia del sábado que están relacionados con este mandamiento. Nm 28. es decir. Encontramos esta lección en Éxodo 16. y después señala que en este día debemos buscar no nuestra propia satisfacción sino lo que agrade a Dios. puesto que el creyente descansaba y se acordaba que lo que Dios le proveía era suficiente. Levítico 23. días en los que se hacen los trabajos y actividades ordinarios. es decir. El segundo principio es que debemos usar el día para dar culto a Dios. algunos. una manera de recordar la providencia de Dios.9). separarlo de los demás días de la semana. El sábado era por tanto. podemos ver la celebración del día sábado como una especie de muestra del mismo cielo. encontrarían que era un día de trabajo muy activo con respecto a diversas labores sacerdotales (Lv 24. Isaías dice que el creyente es bendecido por guardar el día sábado (Is 56. Trabajar para ganarse la vida en sábado indicaba una falta de fe en la provisión divina.3 llama al sábado la convocación sagrada hecha al pueblo de Dios.2).1-3). al que ya nos hemos referido. estamos muy lejos de estar preparados para pasar la eternidad con Dios en el cielo. Dios proveyó suficiente en los seis días profanos o días de trabajo de la semana para cubrir las necesidades del pueblo en el séptimo. Debía ser un día para reverenciar el santuario de Dios (Lv 19.8. Primeramente. Por consiguiente. que son llamados días profanos. los sacerdotes. el segundo.El plan de Dios en el Antiguo Testamento en la creación (Gn 2. El tercer principio es que el sábado es un día especial en el cual Dios deleita al creyente. un día para gozar de la amistad de Dios. santificarlo.

4. 17. Por ello.10. y no el hombre para él (Mr 2. Podemos ver ejemplos de cómo Jesús mismo usaba el sábado en diversos pasajes: Marcos 6. 13. Lucas 4.12). es decir.31.7) y prohibía hacer el bien. en el sábado el pueblo de Dios da una muestra de la adoración continua del cielo (cf.13. 15. 16. Es un tiempo para reflexionar sobre la obra continua que Dios realiza en la vida de sus hijos. tanto de la necesidad de ser santificado. Esto basta 99 .3). 18. lo que agrada a Dios (vv. Por último. El sábado debe ser para el pueblo de Dios. es decir. Por tanto. Isaías expresa el ideal del cielo en términos de la adoración que le rinde a Dios su pueblo de un sábado a otro. y lo mismo podemos hacer con sus discípulos: Hechos 13. notamos primeramente cómo interpreta Jesús la comprensión correcta del sábado como un día que ha sido hecho para el hombre.21. orando.42. Vemos cómo en el día sábado ellos ocupaban su tiempo predicando el evangelio. El día sábado ha de expresar en la tierra el ideal del mismo cielo. En una ocasión en que Jesús fue acusado de violarlo junto con sus discípulos. como de la actividad de Dios para santificar a su pueblo. aprendemos otro principio más en Isaías 66.12 se da un quinto principio.2123 Israel fue probado en esa forma.27. En Ezequiel 20. los sábados los pensamientos del pueblo de Dios deberían estar en la meditación de su Palabra y la contemplación de cómo él iba limpiando sus pecados día tras día. Ap 22.27. 11. una señal.2.La liberación del Pueblo de Dios El cuarto principio revelado en la Palabra de Dios es que el sábado es una prueba para la fe del creyente.23. El hecho de que tantos prefirieran las actividades profanas al gozo de la amistad con el Señor era una manera de mostrar la extensión de la falta de fe en Israel. Cuando pasamos al Nuevo Testamento. enseñó que el uso farisaico del sábado estaba falto de misericordia (Mt 12.2. continuamente. para alabanza de la gloria divina. Según Jeremías 17. y estudiando las Escrituras. Se dan a los creyentes varias palabras de precaución con respecto a la observancia del sábado.

16s). paz. Como se sugiere en Hebreos 4.1).2) en honor de la resurrección de Cristo. como ya hemos señalado. el primero es el principio de la nueva creación en Cristo. Así como el último día de la semana marcaba el final de la primera creación. la observancia del sábado es una figura del descanso eterno del pueblo de Dios con él.7. que tuvo lugar en ese día.10). o primer día de la semana. El Nuevo Testamento introduce la práctica del Día del Señor. Por tanto. era recibido en las casas como invitado a cenar en sábado (Lc 14. Es erróneo permitir que otros legislen sobre como o por que medios podemos o debemos observar el sábado. debería ser utilizado para esas cosas que esperamos hacer en el cielo cuando habitemos con Dios y su pueblo en amor. y debería ser para nosotros como una muestra de lo que será el cielo.1ss. Dios 100 . no por enseñanza específica. o para no tener compasión hacia los demás. Hallamos una práctica que se va desarrollando gradualmente: la de hacer las reuniones cristianas de adoración en el primer día de la semana (Hch 20. gozo. como el sábado cristiano. Lo que hagamos o dejemos de hacer en ese día debe estar basado en nuestro amor a Dios y nuestro deseo de estar en paz con él. Jesús sanaba en sábado. y alabanza para siempre. Pablo exhorta también a los cristianos a que no permitan que los demás los juzguen con respecto a su observancia del sábado o de cualquier otro día por esta razón (Col 2. y le ordenó a un hombre que cargara con su propia camilla en sábado. El quinto mandamiento se considera como un mandamiento de transición que separa los primeros cuatro mandamientos de los últimos cinco. como vemos aquí. el hogar es el punto donde comienza la instrucción de los hijos con respecto al Señor y a las relaciones con los demás hombres. 1 Co 16. porque al hacerlo estaba glorificando a Dios (Jn 5. Está en este lugar porque. sino por vía de ejemplo. La observancia sabática es algo que queda estrictamente entre el creyente y su Señor.El plan de Dios en el Antiguo Testamento para advertir que la observancia del sábado nunca podrá ser usada como excusa para juzgar sin misericordia.

El séptimo prohíbe violar el hogar que Dios ha establecido. El sexto mandamiento prohíbe tomar la vida que Dios le ha dado al hombre. En Deuteronomio 6. El octavo nos prohíbe quitarle a alguien las posesiones que Dios le ha dado. Los padres tienen un lugar único en la iglesia. igual sucedió con la paz de Israel en la tierra. y solamente confía sus propiedades a los hombres según le place.1-4 en el Nuevo Testamento es el equivalente de estos pasajes del Antiguo. Si son fieles a Dios. La falta de amor a Dios tendrá 101 . 18. el libro entero de Proverbios trata de cómo han de instruir los padres a los hijos en la honra de Dios y en el amor que deben tener para con los demás.19). Los cuatro mandamientos siguientes deben ser estudiados juntos.4-9 se insiste en que haya un amor recto a Dios y a su Palabra en los corazones de los padres. También hacen referencia al mismo tiempo a nuestro amor a Dios y al amor por los demás seres humanos.15) . Enseñó además que la salvación misma les vendría a los hombres a través de su hogar (la simiente de la mujer) (Gn 3. será a través de ellos como aprenderemos primero las cosas de Dios. 2. Cuando se disolvieron el respeto a los padres y la disciplina de los hijos. para que puedan enseñarles en forma correcta a sus hijos la voluntad de Dios. la honra debida a nuestros padres es una manifestación al mismo tiempo de amor y respeto a Dios. Solo si Israel obedecía este mandamiento y si los padres fieles enseñaban la Palabra de Dios. y la forma de aprender cómo convivir con los hombres en el mundo.18ss. ya que Dios es el dueño de todo. El pasaje de Efesios 6.La liberación del Pueblo de Dios ordenó que los padres fundaran hogares en los que se enseñaran los rudimentos de su verdad (Gn 1. que también le vienen de Dios. Todos tienen que ver con violaciones hechas al trabajo de Dios. El noveno nos advierte que no debemos dañar el nombre o la reputación de un hombre.27. Como veremos posteriormente. Por consiguiente. podía Israel esperar tener larga vida en la tierra que Dios le había dado.

Y sin embargo. Aquí también Dios le enseña al pueblo que el motivo por el cual le da los Diez Mandamientos es para que el pueblo de Dios no peque (20.24-26). Esas leyes no son explicadas en ese momento. en lugar de obras de amor. Bástenos con indicar que el sistema se presenta al mismo tiempo que los Diez Mandamientos. el Señor nos está señalando que deben ser obedecidos de corazón.20).El plan de Dios en el Antiguo Testamento como consecuencia una serie de actos de violencia contra nuestro prójimo.27ss. Es posible quebrantar los Diez Mandamientos en el corazón sin haber hecho exteriormente ninguna maldad visible. Dios sabía que ellos habrían de pecar. Desde que nos dio los mandamientos. y no con una simple conformidad exterior. A Dios le interesa el corazón. expondrá el sistema sacrificial. Posteriormente. Codiciar el hogar de mi prójimo significa violar el octavo mandamiento. 102 .22. El pecado de codicia es pecado del corazón. en el Levítico. B.21. y sus mandamientos deben ser obedecidos en el corazón. por lo que muy adecuadamente ordena leyes respecto al sacrificio junto con los Diez Mandamientos (20. tenemos que enfrentarnos a ese pecado. La Ley como una aplicación de la justicia a todos los aspectos de la vida (Éx 21-24) Los pocos capítulos que siguen muestran de manera muy práctica cómo espera Dios que sus hijos relacionen su voluntad expresada en los Diez Mandamientos. lo hagamos. Codiciar a su esposa es violar el séptimo. a fin de que veamos que el deseo de Dios es que no pequemos. Jesús lo muestra llanamente en Mateo 5. El décimo mandamiento nos enseña que todos estos mandamientos pueden ser violados tanto en el corazón como abiertamente con obras de maldad. pero cuando. con todas y cada una de las facetas de sus vidas.

incluso los más pequeños. «justicias». Una rápida visión de los aspectos tratados en estos capítulos indica que prácticamente tienen que ver con toda clase de circunstancias que puedan ocurrir en la vida diaria. Siempre debemos tener en mente que quiso colocar estas justicias entre la entrega de los Diez Mandamientos y la revelación de la gloria de Dios (cap. En principio.9). o mejor. hace referencia a la voluntad de Dios con respecto a las relaciones de sus hijos con los demás hombres. El diseño general era una estructura cubierta de pieles de unos sesenta pies de largo y quince 103 . Se explica su estructura y toda pieza de mobiliario que ha de ser utilizada en él con lujo de detalles. Por tanto. que en todos los sucesos e incidentes de nuestra vida. en toda circunstancia. La palabra usada aquí es la misma palabra «justicia» que encontramos en Génesis 18. es razonable suponer que cada parte del mismo tiene algún significado que comunica a Israel algo sobre la verdad espiritual que necesitaba conocer. 35—40) La entrega del tabernáculo a Israel se hace de acuerdo con un plano celestial diseñado por Dios (25. en términos de los sucesos diarios de la vida. Esta es la justicia que Dios busca continuamente en las vidas de sus hijos.La liberación del Pueblo de Dios La sección entera recibe el nombre de «ordenanzas». expresa las formas como los hijos de Dios deben mostrarse amor unos a otros. Dios comenzó con su pueblo donde estaba. aprendemos en esta sección. El tabernáculo (Éx 25—31. Por tanto. para poder reclamar para sí la devoción y la obediencia de su pueblo en todos los aspectos de la vida.19. Aquí vemos al Señor mostrándole a Israel cómo aplicar su Ley a todos los momentos de la vida. 24). Muchos de los detalles de los capítulos señalados tienen que ver con la vida y costumbres que prevalecían en todo el ámbito del Medio Oriente de aquellos días. C. En otras palabras. debemos tratar de aplicar la Ley de Dios.

era enseñarle al pueblo qué es necesario para acercarse adecuadamente a la misma presencia de Dios. la primera cosa que encontramos es el altar para los sacrificios. Los sacerdotes de la tribu de Leví deberían ministrar en la tienda regularmente ante Dios. Recordamos de nuevo el deseo expreso de Dios de tener un pueblo en amistad con él. la forma en que Dios suple a nuestro sostenimiento. que ilumina todo el lugar simbolizando la necesidad de que la luz divina ilumine nuestro paso si hemos de seguir el camino correcto hacia Dios (Sal 27. Esta estructura o tienda estaba subdividida en dos partes básicas llamadas el lugar santo y el santo de los santos o lugar santísimo. 119. estaba la fuente de las abluciones. Éx 30. Prv 6. pero todavía fuera de la tienda.22). 104 . Esto simbolizaba la necesidad de estar continuamente limpio cuando uno se acerca a Dios. de acuerdo con instrucciones específicas (28. Al acercarnos al tabernáculo. Más allá.3). como lo hace con frecuencia el pan. hay tres objetos.12s. en el lugar santo. A la derecha se halla la mesa de los panes.23). Dentro de la tienda. Por ello. Aquí deberían ser ofrecidos diariamente los sacrificios del pueblo mañana y tarde.105. Esto debía de enseñarle a Israel la necesidad de derramar sangre por sus pecados sí había de venir a la presencia de Dios (Heb 9. Y él decidió hacerlo utilizando una estructura visible que había de ser colocada en medio del campamento de Israel. A la izquierda está el candelero.10). se hacía necesario que se le enseñara el camino hacia el Señor.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de ancho. tanto espiritual como físico. santo y sin mancha. en el día de la expiación (Lv 16.1. donde los sacerdotes debían lavarse antes de entrar en la tienda. El propósito general. Pero solo el sumo sacerdote podía entrar en el lugar santísimo una vez al año. en nuestra vida diaria (como el maná en el desierto). incluso del mobiliario. el cual era la sección más pequeña. que simboliza.

2).24). señalaban simbólicamente hacia la obra que tendría su cumplimiento en Jesucristo (9. El incienso simboliza con frecuencia la elevación de nuestras oraciones a Dios en las Escrituras (Prv 141.4). los querubines.8. a través de Jesucristo (8. es razonable suponer que toda esta estructura del Antiguo Testamento fuese un retrato visible de la futura obra de Cristo para realizar todo lo necesario para podernos acercar a Dios. capítulos 8 y 9.24). Ap 5.10. y por nosotros se ha acercado realmente a la misma presencia de Dios. El tema principal del autor de Hebreos es que todo lo que había sido simbolizado por el tabernáculo del Antiguo Testamento fue cumplido en Jesucristo. Por tanto. El altar de los sacrificios.1-10). Es de suponer que su presencia aquí quiere indicar que toda la estructura del tabernáculo ha sido diseñada para enseñarles a los hombres el camino de regreso a Dios y a la vida eterna en él. Detrás de dicha cortina está el arca de la alianza. donde diariamente se ofrecía el cordero.2.5). La última vez que vimos a los querubines hacían el oficio de guardianes del camino que conduce al árbol de la vida (Gn 3. Por tanto toda la estructura y el mobiliario del tabernáculo del Antiguo Testamento. Hebreos 9. donde se halla la presencia de Dios en medio de su pueblo.1. lo vemos en el Nuevo Testamento en Cristo.La liberación del Pueblo de Dios El tercer objeto que hay en estos lugares el altar del incienso.3. y cerniéndose sobre este asiento. Él se llegó por nosotros hasta la misma presencia de Dios (9. Lc 1. En el arca está el asiento de la misericordia. Esta área exterior está separada por una gran cortina o velo del lugar santísimo.11s nos señala que Jesucristo cumplió todo lo que estaba representado simbólicamente en el Antiguo Testamento por el tabernáculo. se nos dice que el diseño del tabernáculo en el Antiguo Testamento representaba la obra de ministerio de Dios. que está quemándolo continuamente y le da un suave olor a todo el recinto. El tabernáculo del Antiguo Testamento es llamado «sombra de las cosas celestiales» (8. 8. quien es lla105 . En Hebreos.

sino por mí» (Jn 14. apunta hacia dos pasajes del Nuevo Testamento que se refieren a la obra de Cristo.12). así también Cristo ha entrado de una vez por todas a su presencia. Ya no hace falta más simbolismo. las palabras que Jesús dijo sobre sí mismo: «Yo soy la luz del mundo» (Jn 8. por nosotros (Heb 8. Por esto fue que el día de la muerte de Jesús el velo del templo se rasgó en dos de arriba abajo. En el evangelio Jesús les dice a sus discípulos que. y posteriormente a la necesidad de confesar diariamente el pecado en la vida del creyente. y sin embargo. Heb 10. Cristo ha realizado todo lo que el mismo señalaba (Mt 27..viviendo siempre para interceder por ellos» (los que se acercan a Dios a través de Cristo).25 sobre Cristo: «.19-23). 24-28. en la presencia misma de Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento mado Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1. para su propio bien (Jn 13. simbólicamente. Asociado con este pasaje encontramos también 1 Juan 1. en la seguridad de que el Señor nos limpiará de toda injusticia. 9. el símbolo de la presencia misma de Dios con su pueblo. y «Yo soy el pan de vida» (Jn 6. donde leemos que la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado. Como el tabernáculo estaba situado en medio del campamento para señalar la presencia de Dios con su pueblo.51. El candelero y los panes de la proposición nos recuerdan. nadie viene al Padre. y es de suponer que se refiere a la limpieza del pecado de una vez por todas a través de su labor redentora.1s. Finalmente.6).7-9. 10.. El altar del incienso trae a la mente las palabras de Hebreos 7. situado tras el velo. y la verdad. Para cumplirlo. para mantener una limpieza continua. el arca de la alianza. seguramente señala hacia las palabras de Cristo: «Yo soy el camino. debemos confesar nuestros pecados continuamente. habiendo sido limpiados una vez.10). y la vida. Así como el sumo sacerdote entraba tras el velo una vez al año. ya no hay más necesidad que la de lavarse los pies. por supuesto.11s.29). La fuente de las abluciones.35). los hijos de Dios 106 .20).

como el dios de ellos (v. Dn 12. En el Salmo 69. Mal 3. se trataba de una idolatría manifiesta. No es que 107 .5.16. 4). El capítulo 32 narra el incidente del becerro de oro que hizo Aarón mientras Moisés estaba en la cima de la montaña. y antes de que este sea construido.5). acercándose a Dios por los medios que él le ha dado (1 R 8. Jon 2. en contradicción con el mandato específico de Dios.29.7.La liberación del Pueblo de Dios aprendieron a buscarlo en su templo. pero no puede negarse su culpa y su involucramiento en el hecho.12). De vez en cuando aparecen referencias al «libro» (vv. La referencia que se hace al becerro. 33) en las Escrituras (Sal 69.28 vemos que «ser borrado» es paralelo o equivalente a «no ser escrito con los justos». 32. 13.8. Vemos en este incidente la labor de Moisés como mediador. Sea como fuere. 30-32). Flp 4. Intercede por el pueblo no porque no merezca el castigo de Dios sino porque se hallan involucrados el propio nombre y el honor de Dios (vv. puede tener alguna relación con el concepto antiguo del Medio Oriente de que había deidades invisibles que cabalgaban sobre animales visibles. En años posteriores se hará referencia con frecuencia a que su pueblo ora hacia el santo templo. 11. Sal 5. Las acciones de Aarón fueron urgidas por el pueblo.15). 20. 13) . El Libro de la Vida contiene los nombres de todos los elegidos de Dios. La preocupación de Moisés por el pueblo está bellamente expresada en su oración de intercesión (vv. También recuerda el pacto hecho con los padres. Ambos tienen que ver parcialmente con el segundo mandamiento y con el conocimiento de Dios y la forma de adorar del pueblo. que era el terreno donde se afianzaba su propia fe (v.28. Ap 3.1. D.3.4. La apostasía y la nueva revelación (Éx 32—34) Dos incidentes ocurren en el proceso de las instrucciones que Dios le está dando a Moisés con respecto al tabernáculo.17.

4. Por eso. 20). En el capítulo 33 encontramos a Moisés deseando saber más sobre la verdad de Dios. 33). En 34. o se hace referencia o alusión de él. 18). 19).7 la revelación verbal de la bondad de Dios está registrada tal como Moisés la recibió. estaba pidiendo más de lo que se le podía permitir (v. prometiéndole que le mostrará su bondad. 2 Co 4.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Dios cambie de idea. Dios le responde. no haber estado nunca incluidos en el número de los justos. Jesús en la carne era todo lo que Dios había revelado de Sí mismo (Flp 2.8.3). Dicha revelación verbal se convirtió en el conocimiento de Dios que siempre tenían en mente los fieles cuando lo necesitaban. en Nehemías 9.18.13. Unos cuantos son Números 14. Lo que es de mayor importancia es la revelación verbal recibida por Moisés en aquel día.14. 108 . Ya hemos hablado de esta revelación cuando estudiamos el segundo mandamiento. Este pasaje está citado en el Antiguo Testamento. en Juan 1. solo que no vio la faz de Dios sino solo su espalda (v. esto es.17. o cuando le rendían culto. con mayor frecuencia que ningún otro. y en muchos más. Jonás 4.6. 23). El pueblo de Dios sabía cómo orar y que creer con respecto a Dios en todas las circunstancias porque tenía en su mente esta revelación verbal. Dios siempre sería así. se nos dice que la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros. que asocia con su nombre (v. por ejemplo 103. Heb 1.2. En realidad. Joel 2. Sin embargo.6. Pide ver la gloria del Señor (v. no se nos dice qué vio Moisés en aquel día. Al parecer. con frecuencia también en los Salmos. sino que desde nuestra perspectiva hombres que parecerían justos podrían ser borrados. La respuesta que Dios da en este momento establece el principio que después expondrá Ezequiel de que cada hombre deberá dar cuenta a Dios por sus propios pecados (v.

había sacrificios de animales y de vegetales. y sin derramamiento de sangre no se hace remisión» (Heb 9. En la Pascua. deberían ser machos sin defecto. generalmente del propio rebaño. Los capítulos que van del 1 al 6. y las ofrendas de expiación. El sistema de sacrificios (Levítico) Después de que se había levantado la tienda siguiendo los mandatos específicos de Dios. estos animales. es decir. aceite. Cuando fue entregada la Ley. Como dice el libro de Hebreos: «Y casi todo es purificado.22). la expiación vicaria. Podemos clasificarlos de varias maneras. Dios también estableció que se hicieran sacrificios (Éx 20.7 contienen diversas ordenanzas para la regulación del sistema sacrificial. leemos en el libro de Levítico la revelación que Dios hace a Israel desde esa tienda (Lv 1. el cordero por familia y por los primogénitos de Israel les enseñaba de nuevo que el sacrificio era en sustitución del pueblo (Éx 12). En términos de la cantidad del sacrificio había ofrendas parcialmente quemadas y totalmente quemadas (holocaustos). Dios ya le había mostrado a su pueblo cuál era el significado básico de la ofrenda al sacrificar un carnero en lugar de Isaac. En aquella época no se había formado un sistema de sacrificios. ofrendas por el pecado. Con respecto al material ofrecido. según la ley. Los tipos de sacrificios incluían ofrendas de paz. Esta revelación está relacionada sobre todo con aspectos del culto al Dios santo. que incluían granos. Ahora esto se convierte en el asunto más importante de la revelación de Dios en el tabernáculo. Aquí en los primeros capítulos del Levítico se nos dan los detalles de los sacrificios exigidos por los pecados del pueblo. La sangre derramada por el sustituto debería recordarle por tanto al creyente continuamente que otro debería morir por él. El carnero murió en lugar de Isaac.1). y frutas.24-26). con sangre.La liberación del Pueblo de Dios E. Las ofrendas de paz eran 109 . según podemos recordar.

Cuando pensamos en un número tan grande de personas y en el gran número de sacrificios que se debían hacer diariamente. aunque en ocasiones la terminología usada no refleja una división estricta entre estos dos últimos tipos. La intención divina al darles a los hombres el sistema sacrificial era hacerles ver su propia condición terrible de pecadores. en tiempos de inmundicia. y su total incapacidad para resolver su situación. Añadamos a esto la exigencia adicional de Deuteronomio 12. o sea. En cuanto a las personas que ofrecían estos sacrificios. que debe haber habido cerca de dos millones y medio de personas en Israel durante su estancia en el desierto. Aquí vemos la total imposibilidad de semejante tarea. como la Pascua. y las de expiación parecen estar relacionadas con toda clase de violaciones de la Ley de Dios. y que habían sido cometidos inadvertidamente. Dios estaba exigiendo con toda claridad algo que estaba más allá de toda posibilidad humana. se mencionan algunas que ofrecían todos los tipos arriba mencionados. Dios no quiso simplificar las cosas por causa de las dificultades que traía consigo el realizar tan gran número de sacrificios en un mismo lugar y con tanta frecuencia. y esto es precisamente lo que él quiere. Hay también sacrificios especiales ofrecidos por los guías en tiempos señalados. de que todos los sacrificios han de ser hechos en un solo lugar escogido por Dios. a base del censo registrado en Números. Algunos sacrificios se ofrecen por familias enteras. Como podemos ver. y otras que ofrecían sacrificios especiales en momentos especiales. Las ofrendas por el pecado. más allá del alcance del hombre. aparentemente eran por los pecados que eran reconocidos posteriormente.El plan de Dios en el Antiguo Testamento hechas para expresar agradecimiento a Dios. Otros son sacrificios nacionales. Se ha calculado. como por ejemplo el holocausto ofrecido dos veces al día por Israel. El sentido de la enormidad 110 . la extensión del sistema sacrificial era grande. la realidad supera toda posible imaginación.

Is 1:11s.6). El nunca pensó en hacer de los sacrificios un sustituto a la obediencia debida al Señor. quien fue el verdadero sacrificio por nuestros pecados. lo que Dios desea.21-24. que era inadecuado en sí mismo para borrar los pecados pero que mostraba la necesidad de la obra redentora de Dios. David comprendió muy bien que cuando hemos pecado. con un corazón quebrantado. Este principio está bien ilustrado en el gran contraste entre Saúl y David.La liberación del Pueblo de Dios del pecado.17). El sacrificio debería llevar a la persona al quebrantamiento del corazón. Por contraste. como lo demuestra la historia posterior.16. Desdichadamente.6. al darse cuenta de su propio pecado y de lo desvalido de nuestra condición para poder hacer algo por nosotros mismos. Por supuesto. es un corazón quebrantado y contrito.20-21). culmina en la obra real de Jesucristo. Así lo expresó en la ocasión de sus grandes pecados y su arrepentimiento (Sal 51. la mayoría de los israelitas parecen haber seguido a Saúl en ver el sacrificio como una simple ceremonia que ha de celebrarse para aplacar a un Dios airado. era el resultado deseado por Dios. para verlo más tarde con detenimiento.8-13. Aquí solo lo señalaremos brevemente. Am 5. Solo podían enseñar a ser humildes ante el Dios santo. 15. Mi 6. el sistema sacrificial. Esto se hizo una de las grandes herejías judías. Bástenos señalar que la actitud de Saúl era que el sacrificio era solo una ceremonia que debía llevarse a cabo para apaciguar a Dios (1 S 13. La respuesta que le da Samuel en ese momento (15. sino un medio para reconocer el pecado y la culpa del pecador ante Dios. en tiempos posteriores de la historia de Israel. más que el sacrificio. y cuya muer111 .22.23) demuestra con claridad que Dios nunca pretendió que el sacrificio fuera un sustituto para el cumplimiento de la Ley. Esto es lo que le sucedió a David y Dios se complació en él. Esta misma verdad es reiterada a través de todo el Antiguo Testamento (Sal 40. y el consiguiente quebrantamiento de los corazones del pueblo.

y solo podía prefigurarla. no necesitamos suponer que lo que hicieron era particularmente extraño. Leemos que ofrecieron fuego extraño ante el Señor.El plan de Dios en el Antiguo Testamento te pagó realmente la pena debida por los pecados de aquellos que crean en él. Por tanto. 8—10). La necesidad de que se realizara un sacrificio por ellos mismos subraya la advertencia hecha por el escritor de Hebreos de que el sistema del Antiguo Testamento era totalmente inferior a la obra de Cristo. Muy en particular. como opuesto a lo que es profano. Las leyes de limpieza que están en los capítulos del 11 al 24 han sido ideadas también para enseñarle al pueblo que Dios hace distinción entre los limpios y los que no lo están. se trataba de una simple innovación. y cómo su pueblo debe aprender a tenerle el respeto debido. El resto del libro de Levítico contiene indicaciones variadas que se refieren a la adoración y al sistema sacrificial. algo añadido al culto que estaba prescrito. Vemos la importancia de una obediencia perfecta a todas las indicaciones de Dios en lo que les sucede a Nadab y Abiú. 112 . era una amenaza para todo el propósito con el que Dios había establecido el ministerio de los sacerdotes delante de él. Este es uno de los temas centrales del libro de Hebreos. están las ordenanzas con respecto a la parte que les correspondía en los sacrificios apartados para Dios (7.32s). Por este medio. Vemos nuevamente lo importante que Dios considera su Palabra. desde el capítulo 7 hasta el 10. Dios se proponía que el pueblo reconociera su propia santidad como pueblo de Dios. Se le presta gran atención a la consagración de Aarón y sus hijos para las funciones sacerdotales específicas que se relacionan con el sistema sacrificial (caps. 6. Pero tergiversaba la verdad divina. en contraposición con el resto de las naciones. En apariencia.1). y como tal. Este fuego extraño es definido como un fuego que no era el que Dios había ordenado (10. En las regulaciones sobre los sacerdotes. Dios les infundió sensibilidad sobre lo que es santo (separado para Dios).

como ya hemos señalado. 26. nos encontramos con un versículo que dice: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (19. Iban a vivir en medio de una cultura pagana. que ya pertenecían a Dios (v. cada mandato que encontramos aquí era realmente una amplificación del gran mandamiento. 25-28). 23. Las ordenanzas con respecto al año del jubileo (cap. tal como fue definido por Jesús: Amar a Dios con todo el corazón y amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. 25) son buena ilustración de que la ley del amor es el espíritu que llena toda esta sección. Se coloca dentro del mismo calendario del pueblo de Dios una periodicidad cuyo fin será recordarle el amor que Dios le tiene al darles sus ricas herencias a sus hijos (vv. Esto se afirma de manera explícita en el capítulo 20. En medio de estas leyes tan tediosas. en estas ocho palabras se encuentra la esencia misma de la Ley. e incluso las casas y las tierras. versículos 24 y 25. Estos compromisos incluían personas y posesiones. Nada de lo que ya había sido reclamado por Dios podía ser consagrado de esta manera especial. o a sus herederos (vv. La sección que trata de los votos (cap. ver Éx 113 . Por tanto. Se hacían como dones ofrecidos especialmente a Dios y apuntan a la manera de administrar más fielmente los dones de Dios. En medio de los millares de leyes dadas por Dios. 27) indica las maneras en que se podían hacer compromisos especiales con el Señor.La liberación del Pueblo de Dios que no lo eran.18). Dios le estaba detallando su voluntad a un pueblo pecador en el que había la inclinación a desobedecerlo y a hacerse daño unos a otros. como por ejemplo las primicias de los animales. como pueblo de Dios. y de pronto nos damos cuenta de que no se trata de unas leyes sin importancia sino que tienen mucho que decir con respecto a Dios y a nosotros mismos. que son difíciles incluso hasta de leer.24) y dar oportunidad de que se manifiesten su amor mutuo restituyendo toda la tierra cada cincuenta años a aquellos a quienes Dios se la dio primero.

el Señor tomó para sí a los levitas en lugar de todos los primogénitos de Israel. A continuación se da el orden en que han de marchar las tribus. registrado en el capítulo 26. Después venía Judá con sus dos asociadas en el flanco derecho. Sin embargo.El plan de Dios en el Antiguo Testamento 13. 44-51). Los años de vida errante (Nm 1—20) Una vez que había sido dada la legislación básica. Los levitas eran 22. En Éxodo 13.000 (vv. 43).2. los levitas. Efraín y sus dos en el izquierdo. le da al libro su nombre en español. con cinco ciclos por cada primogénito que hubiera además de los 22.2.39). Toda la sección señala hacia la exhortación de Pablo a los cristianos de Roma de que nuestros cuerpos han de ser presentados a Dios en sacrificio vivo.3).550 (v. junto con un segundo censo al final de los cuarenta años. y Rubén y sus dos en la retaguardia. y los primogénitos de Israel 22.000 (3. 114 . 47). Esta enumeración.1. Por consiguiente. El censo debería incluir solamente los varones de veinte años en adelante que estaban en condiciones de ir a la guerra (1. Ahora se hace recuento de todos los primogénitos de Israel y de todos los varones de la tribu de Leví. en lugar de que todos ellos se dedicaran especialmente al servicio de Dios como sacerdotes. 46). El número total alcanzó 603.2). con Dan y las dos tribus asociadas a él a la cabecera. Deberían ser suyos de manera especial. hablando todavía desde el tabernáculo.273 (v. el Señor. La diferencia era satisfecha por la redención de los primogénitos que estaban en exceso sobre el número de levitas.2). estos se escogen una tribu. que es nuestro culto racional (Ro 12. para que se dediquen a su servicio. 30). o el diezmo (v. da a Moisés las instrucciones de que haga un censo. F. Dios había reclamado para sí los primogénitos en ocasión de su acto de salvarlos del juicio que cayó sobre Egipto. y no incluía a los levitas (v.

los capítulos del 7 al 9 recogen las ofrendas de los príncipes de Israel. sin necesidad de que él lo exigiera. Los capítulos 5 y 6 contienen diversas leyes referentes a la relación entre Dios y su pueblo. estaba en realidad reclamando a todo Israel como posesión suya. La metodología utilizada para probar el adulterio es similar a la de otras leyes similares que existían en las diversas culturas del Medio Oriente en la antigüedad. La diferencia entre esta ley y las de esas culturas está en que se establece bajo la autoridad de Dios. puesto que al salvar a los primogénitos. es decir. El deseo de Dios era que todo compromiso especial con él partiera del corazón.La liberación del Pueblo de Dios De esta manera el Señor reclamaba a todo Israel como posesión suya. En la preparación final para dejar el Sinaí. y el recuerdo hecho de las diversas leyes que habían sido dadas. e igualmente. Las leyes de los nazarenos del capítulo 6 son un tipo especial de votos. y sirven de ejemplo de vidas santas separadas para Dios. al escoger a los primogénitos. el momento en que es encendida la lámpara del santuario. fuera voluntario. tales como la purificación de los levitas y las leyes sobre la Pascua. los nazarenos eran escasos en Israel. representados ahora por los levitas. y pertenecen al grupo de leyes sobre votos que se encuentran en el capítulo 27 del Levítico. para que se dedicaran enteramente a su servicio. como ya hemos indicado. Al parecer. cuando se preparen a entrar en la tierra prometida. salvaba a todo Israel. Así como en otras leyes sobre votos. que podía amenazar el hogar. el propósito aquí parece haber sido mostrarle al pueblo los ideales de servir personalmente a Dios. a causa de la preocupación divina por la familia y por las bendiciones de la descendencia. 115 . y para su servicio. El capítulo 4 contiene leyes sobre los distintos oficios de los levitas en el servicio de Dios. La ley del celo del capítulo 5 se crea para combatir el problema del adulterio.

los israelitas. 116 .1-6. entre los hijos de Dios y los de Satanás. Se nos dice que Israel estaba compuesto de una multitud mezclada. que eran parte todos de la iglesia visible de Dios. Primeramente. Por tanto aquí. Y sin embargo dice que Dios no se complacía en la mayoría de ellos. Pablo entiende así el incidente. es decir. El siempre está purificando a su Iglesia. y constituyen la primera prueba de la Ley de Dios en las vidas de los israelitas en medio del camino. sino que suple las necesidades que tengan (1 Co 10. destruyó sin embargo a aquellos de entre ellos que no creían. la fe del pueblo era débil. Algunos lo toman como que eran extranjeros.1). El significado exacto de esta expresión es incierto. Judas 5 dice prácticamente lo mismo.16ss). Pronto se convirtieron en murmuradores y Dios comenzó a purificar a Israel de su escoria (11. pudo ver sus propias limitaciones (11. y muchos no observaron la Ley de Dios. entre la simiente de la mujer y la de la serpiente. Siempre habrá una multitud mezclada en la iglesia. explicando que cuando Dios sacó la masa del pueblo israelita de Egipto. es decir. la matanza de los murmuradores era un acto de limpieza por parte de Dios. En la iglesia visible del desierto. Habla de «nuestros padres». Aquí Dios. La fe del propio Moisés fue probada en estos días de jornada desde el Sinaí hasta Canaán. según leemos en 1 Corintios 10. no permite este estado de cosas.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Los capítulos del 10 al 12 hablan sobre la salida del Sinaí. fueron desechados en el desierto. entre los israelitas.14) y Dios le proveyó la ayuda que necesitaba (11. había verdaderos creyentes y otros que no lo eran. o sea. Dios no prueba nunca a los suyos más allá de lo que sean capaces de hacer. y por tanto. prefiero pensar que la mezcla era el mismo tipo de mezcla que hemos estado viendo desde el principio. como siempre que trata con su pueblo. Sin embargo. No debemos olvidar que la iglesia visible no equivale al verdadero pueblo de Dios.13). Lamentablemente.

antes de que el pueblo hubiera tan siquiera llegado a Canaán. Un hombre. su hermano y su hermana. de entre estos jefes. una fe digna de recibir la herencia (v.La liberación del Pueblo de Dios Después. Esto subraya la clase de dirigentes que la iglesia no necesita: los que buscan indicaciones en el temperamento de la gente que se supone que debe ser guiada.1ss). Era el segundo reto a la autoridad de Moisés y demostraba cuán extendida estaba la rebelión en los corazones de aquellos des117 . 17). Ni el pueblo ni sus jefes estaban preparados para disfrutar de la tierra en presencia del Señor. 16. la propia familia de Moisés.7).27-29 era favorable en una tercera parte. e intercede por él cuando Dios está a punto de destruirlo (14. y lleno de prevenciones y temores en las dos terceras partes restantes. Debido a su oposición a entrar en el país y a su murmuración.26-35). Caleb. Por tanto. en unos pocos meses ya habían manifestado una gran debilidad y ser incapaces de permitir a la voluntad divina obrar en su vida. y ahora hablan en contra de entrar en la tierra (v.6. Dios comenzó de nuevo a purificar a Israel de todos los que no creían. Éx 34.11-19). en su adoración y servicio. en su ruego de que sea perdonado.6ss). Solo permitiría entrar a la herencia a aquellos que creyeran (14. cf. parece haber demostrado. La inmediata respuesta que le da Dios indica que una vez más ha estado probando a Moisés con lo que dijo para ver si Moisés se acogía con fidelidad a la revelación que él le había dado. lo cual indica la falta de fe que había entre los jefes. Moisés.19. Pero Dios lo sostiene y lo exalta sobre los demás (12. trae a recuento la revelación que Dios le había dado en el Sinaí (Nm 14. De nuevo aparece Moisés como el gran mediador entre Dios y su pueblo. El informe de los espías que aparece en 13. Notemos cómo los «jefes» se dejan llevar por el pensamiento del pueblo. La siguiente prueba de Moisés fue la rebelión de Coré (caps. 31ss). 30). lo tientan haciendo un reto a su jefatura (12.

1013). Después de dicho incidente queda reafirmada una vez más la autoridad de Aarón. Por supuesto. Moisés fue perdonado. Ese día Dios volvió a presentarse y mantenerse junto a Moisés. El capítulo 20 narra que en una ocasión. tuvo que permanecer sujeto siempre a la Ley de Dios. De esos años se registran solo unos pocos incidentes. 19). por consiguiente. De nuevo le está manifestando Dios a su iglesia con esto que a sus ojos ningún pecado es cosa leve. Moisés actuó de forma inconsistente con su fe y. a medida que Dios va purificando a Israel de toda su falta de fe en sus años de vida errante en el desierto. Incluso Moisés. 12). Ellos se consideraban santos. reivindicando su jefatura y destruyendo la oposición. mientras el pueblo estaba murmurando. El resultado fue que Dios le rehusó la entrada en la tierra prometida. el dador de la Ley.3). ¿quién podría culparlo de ser impaciente. tal como él lo ha determinado para ellos (cap. La importancia que tiene para Dios el fin de la Ley. Se suceden las tragedias una tras otra. El que el pueblo no aprobara lo sucedido demuestra lo extendida que estaba la falta de fe entre los israelitas (16. pero su espíritu y sus palabras decían lo contrario (16.1-11).41ss). No pudo entrar a la tierra de 118 . Por tanto. Dios no pasará por alto nunca ni el que nos parezca más leve de entre nuestros pecados.El plan de Dios en el Antiguo Testamento creídos. puesto que Coré y sus compañeros habían pertenecido a la misma tribu (17. También son purificados una vez más los levitas para el servicio específico de Dios. Los cargos contra Moisés eran que no había creído en el Señor en lo que había hecho. no honró a Dios ante Israel (20. pero tuvo que arrastrar las consecuencias de su pecado. no lo había glorificado ante el pueblo (v. Lo que hizo nos podrá parecer poca cosa a nosotros. y honrar al Señor por medio de ella. Moisés en ese día no mostró amor por el Señor o por su pueblo. Después de todo. después de tantos años? La pena que tuvo que pagar era muy pesada. queda claramente manifestada aquí.

Podemos notar el contraste entre la reacción de amargura de Caín. o más tarde. todos los que confiaban en Dios miraron a la serpiente con fe en que Dios los sanaría. cuando Moisés levantó la serpiente. Cuando fue rechazado. 6). 25ss).15). Tampoco dejaremos de repetir que la palabra usada aquí para decir «mirar» (v. A pesar de la victoria que les fue dada sobre los enemigos cananeos. Moisés aceptó el castigo como corresponde a un hijo de Dios. demostrando que era de verdad un hijo suyo y no un bastardo (Heb 12.7. Jud 5). con anhelo. Parece como si en cierto 119 . Esta palabra significa mirar con expectación. Dios envió las serpientes ardientes como juicio para todo el campamento de Israel para desechar a los que aún no creían (v. es decir. 1-5). los que tuvieron corazón contrito. Antes de que Aarón muriese. 28). aproximándose con ello al final de la jornada. El final de la jornada (Nm 21—36) A medida que el pueblo se acercaba a Canaán. 1) y la de Aarón (v. La razón por la que digo esto es porque Jesús hizo una comparación entre este suceso y el momento en que él mismo sería levantado en alto. Mirarla era vivir. Moisés y David nos muestran como debe comportarse un hijo de Dios ante la corrección divina.14. Dios puso una manera de obtener la liberación: la serpiente de bronce.8). El capítulo 20 nos narra la muerte de María (v. su oficio es traspasado a su hijo Eleazar (vv. 9) no es la corriente. cuando se enfrenta con la acusación de Dios. se iba haciendo evidente que aún había algunos que no creían (cf. En este contexto significa sin duda mirar con fe. Jesús dice que si los hombres creen en él cuando sea levantado en alto tendrán vida eterna (Jn 3. estando todavía fuera del territorio de Canaán. G. la de Saúl cuando Samuel lo enfrenta con su propio pecado.La liberación del Pueblo de Dios Canaán. Para aquellos que se arrepintieron y confesaron su pecado. y fueron sanados. Aquel día. Los que no creían murieron. algunos murmuraban y no creían (vv.

después de que Abraham y Jacob hubieron partido. Dios le hizo ver a Balaam que él había bendecido a Israel y. después de manifestarle su disgusto por su insistencia en ir. 18ss. Balaam ha de haber codiciado estas dádivas que estaban aparentemente tan lejos de su alcance. Es posible que quedara algún conocimiento cierto de Dios en el este. No estoy seguro de si significa que regreso a Mesopotamia. Cómo llegó a conocerlo.15. Se les presta mucha atención a los sucesos relativos a Balac y Balaam. puesto que Balac había oído hablar de él en Moab.7ss. 120 . 24. 15ss). Dios. Satanás. regresó a su lugar. Las Escrituras nos dicen que después de su cuarta bendición.5). Su reputación era grande. A diferencia de Abraham.El plan de Dios en el Antiguo Testamento sentido el levantamiento de esta serpiente de bronce fuera similar o relacionado con el momento de Génesis 3. la serpiente. Los antepasados de Abraham habían vivido allí por largo tiempo. cuando Dios promete darles victoria a todos aquellos que confíen en él sobre nuestro verdadero enemigo. Los siguientes capítulos narran la conquista de la tierra del lado este del Jordán. por tanto. sin embargo.3ss. Balaam bendijo a Israel cuatro veces. Balaam parece haber dependido del Señor en su sabiduría (v.23). que rechazó las riquezas con que quería recompensarlo el rey de Sodoma (Gn 14. Recordemos. Se sentía comprometido por la palabra de Dios. no lo sabemos. pero solo con el fin de bendecir a Israel. aunque todavía vivía en Mesopotamia (22. Tenía reputación de tener poder para bendecir y para maldecir (v. 6). Las Escrituras nos hablarán más adelante sobre Balaam. de acuerdo con el deseo de Dios. aunque Balac protestaba ardientemente (23. aunque sin duda deseaba la recompensa de Balac. o simplemente al lugar donde habitaba en Moab. 19). le permitió hacerlo. que Labán conocía al Dios de Jacob. 8). él no lo debía maldecir (v. Balaam sigue siendo un personaje raro dentro de las Escrituras.

y ruega que. murieron 24. Tenemos que reconstruir lo que debe haber sucedido. El Señor lo consoló aquel día. Sigue actuando de mediador. Para tener una visión mejor del mal consejo dado por Balaam se pueden ver también Judas 11 y Apocalipsis 2. En los cuarenta años de purificación. El carácter noble de Moisés queda de manifiesto en su preocupación sobre lo que sería de su pueblo después de su muerte. En 31. Como quiera que fuese. La labor de Josué sería conquistarla y distribuirla. aconsejó a Moab que sedujera a los israelitas e hiciera que pecaran contra su Dios.52).16). se le dé un sucesor (27.14. muestra que el tamaño de Israel era ahora muy distinto del que había tenido anteriormente. esta vez una descendencia más disciplinada y obediente que estaba preparada para entrar a la tierra prometida. La tierra de Canaán sería entregada a los que habían sobrevivido a la experiencia del desierto (26. La tierra repartida quedaría perpetua121 . y viendo que Dios no le iba a permitir maldecir a Israel. ya había muerto toda (26. La primera generación que se había negado a entrar. De hecho. Coré. El segundo censo.64). A consecuencia de esto.La liberación del Pueblo de Dios En 25. realizado al final de los cuarenta años de vagar por el desierto.16 leemos también que la mezcla de estas madianitas de Moab con Israel se había realizado por consejo de Balaam. No sabemos si recibió recompensa por su consejo o no. Evidentemente se unieron sexualmente con ellas y hasta dieron culto a sus dioses. Rompieron su pacto con Dios y lo hicieron airarse. el Señor bendijo a Israel con más descendientes. Fue matado en guerra contra los madianitas. por el bien de ellos. y Balaam como ejemplos de hombres descreídos y sin Dios que pueden aparecer incluso en la iglesia. Judas usa los nombres de Caín. que comentan este suceso. no vivió para disfrutarla. Evidentemente.000 (v.18). nombrando a Josué (27. 9). Balaam.1ss leemos sobre la fornicación de los hijos de Israel con las hijas de Moab. frustrado por no haber conseguido su recompensa.

El plan de Dios en el Antiguo Testamento mente en posesión de la misma familia (26. y llevarse así su tierra de una tribu a la otra (ver cap. y el lazo de amor y sentido de responsabilidad mutua que estaba construyendo en los corazones de los hijos del pueblo. y podía ser usada por Israel mientras le fuese fiel. Cuando comenzó la conquista de las tierras al este del Jordán. En estos asuntos relativos a la herencia podemos ver la preocupación de Dios por todos. Aquí vemos a Dios estableciendo un principio para inculcarles responsabilidad mutua. H. al mismo tiempo que entran juntos en la tierra del Señor. sino una interpretación de la Ley y de las experiencias de Israel en los años de desierto.55). tenían derecho a su porción de la herencia familiar. se manifestarían amor. La tierra era en realidad del Señor. Su obediencia era esencialmente una indicación de que seguían amando a Dios y amándose unos a otros.1). dos tribus y media solicitaron tener la tierra conquistada. al igual que los hombres. Se refiere a los mensajes dados por Moisés a Israel al final de su largo viaje a través del desierto. Aquí se presentaba el problema de las hijas y su reclamación de la parte que les correspondía al morir su padre (27. El Señor había establecido que todas las mujeres. Les fue concedida. 36). Si se volvían egoístas y se desinteresaban de las necesidades de los demás. ninguna heredera podía casarse fuera de su tribu. No era una ley nueva. dejándolos de amar. El segundo grupo de leyes (Deuteronomio) El nombre Deuteronomio significa «la segunda ley». siempre que obedecieran a Dios. entonces Dios les quitaría todo. Se repetía el pacto antiguo que les daba bendiciones en la tierra. Sin embargo. Mientras siguieran preocupándose los unos por los derechos y privilegios de los otros. El 122 . a causa de sus grandes cantidades de ganado (32. a condición de que no disfrutaran de su herencia antes de que las demás tribus hubieran recibido la suya.1ss).

Esta condición de único se presenta en las formas en que Dios ha ido bendiciendo o castigando a Israel. En 10. Puesto que el corazón del hombre está inclinado a alejarse de Dios. Podemos seguirlo a través de unos cuantos versículos para ver su significación aquí. Por tanto. La obediencia a la Palabra de Dios constituye el sello distintivo de su pueblo.La liberación del Pueblo de Dios lugar donde son entregados estos mensajes es el lado este del Jordán.1) . Tal como vimos cuando entrega los Diez Mandamientos.6 les 123 . Es en el corazón donde Dios debe ser obedecido. Acentúa aquí el concepto de que el Dios que ha tratado con Israel es único (3. es decir. amar. el Señor hace un llamado para que sea su pueblo y le rinda completa obediencia a Dios (4. El Arabá es el valle del Jordán (1.40) es más que nada un resumen histórico de las relaciones de Dios con Israel.29).7).1). El tema del corazón es uno de los temas centrales de Deuteronomio.39). un corazón nuevo.9 Moisés enseña que la obediencia debe nacer en el corazón.2).24.4 Moisés reconoce que Dios no les ha dado aún un corazón capaz de obedecer. Dios está pidiendo no una simple conformidad exterior con la Ley sino una obediencia de corazón. y temer (5. 4. el Señor habla de lo mucho que su pueblo necesita un nuevo corazón para que lo puedan obedecer.16 esa necesidad se expresa en términos de un corazón circunciso.4—4. El primer discurso (1. si es que se le va a obedecer (4:9). frente a Jericó. de acuerdo con la relación que el pueblo ha tenido con él. No se debe tomar a la ligera ninguna parte de la revelación divina (4. Aquí vemos que el sacramento de la circuncisión tenía por objeto ser un signo de la limpieza interior que era necesaria para la salvación del pueblo de Dios. y lo hace sobresalir de entre todos los que lo rodean (4. Lo que Dios ha enseñado debe ser obedecido si Israel quiere complacer al Señor. en 29.6. Aún están faltos de fe. el problema del corazón recibe aquí un nuevo énfasis. Siguiendo más allá el tema del corazón. Pero en 30. En su carácter de exclusividad ante Israel. En 4.

29).19. Es de notar a través de todo el Deuteronomio. Entre el primer discurso y el segundo hay un breve intermedio histórico (vv. Después de haberles dado la seguridad de que entrarán en Canaán. Moisés previene también contra la idolatría (v. Es un corazón circuncidado. puesto que Israel ha de ser únicamente propiedad exclusiva de Dios (v. y varía muy poco del original dado en el Sinaí y escrito en el Éxodo.7). Así vemos la continuidad 124 . Dios está mostrando que él mismo proveerá aquello que exija y que Israel no sea capaz de producir por sí mismo. El versículo 29 puede compararse con Génesis 18. capítulo 20.6. termina en forma adecuada con la nota sobre el único Dios de Israel. La Ley se presenta de nuevo en 5.44—26. El primer mensaje.6-21. nacido de nuevo. 41-43). Es obvio que Dios reconoce que ellos no pueden guardar la Ley por sus propias fuerzas cuando pide lo que es necesario: un corazón que quiera obedecer a Dios.25ss). También le señala el camino para regresar a Dios (v. Comienza recordando la Ley de Dios y distinguiendo al pueblo de Dios del mundo. Moisés establece tres ciudades de refugio. El segundo discurso (4. aun antes de que hayan cruzado el Jordán.El plan de Dios en el Antiguo Testamento habla de la promesa de un corazón que hará la voluntad de Dios. En este tratado sobre el corazón que está entretejido en el texto del Deuteronomio. 20). limpiado. que está basado en la exclusividad de Dios con respecto a Israel. el elemento profético referente al futuro estado espiritual de Israel. La seguridad que tiene Moisés de que Dios está dispuesto a perdonar los pecados de Israel cuando se arrepienta se basa sin duda en la revelación que Dios le ha dado anteriormente (Éx 34. Moisés predice que vendrá el día en que Israel le fallará a Dios y será castigado (4. No hay ningún otro (v. Además de presentar el tema del corazón en el capítulo cuarto.19) presenta la misma disposición que el primero. Donde primero lo encontramos es en el capítulo 4. 15). y la exclusividad de Israel en medio de las naciones. 39).

que significa «oye». Ni aun la escuela cristiana puede ser un sustituto de la instrucción de los padres en casa. 7. dentro de nuestro amor a Dios está contenido nuestro amor mutuo. La razón que se les da para que Dios los haya escogido como pueblo suyo es siempre y solamente el amor.20). Lo ha escogido para que sea santo (separado para Dios). El no altera nunca sus propósitos para con él. No podemos ir más allá de esto (vv. La Iglesia de Dios está edificada con las familias que Dios llama.4 recibe el nombre de «Shemá». No puede ser visto aislado.19 y el quinto mandamiento.4). Este pasaje en particular contiene instrucciones específicas con respecto a los deberes de los padres. Aquí se define al corazón recto como un corazón que ama a Dios en forma total. sino que ha de tomarse en el contexto de pasajes como Génesis 18. tal como está prometido en el quinto mandamiento. En el capítulo 7 Moisés abunda en la razón por la cual Dios ha escogido a Israel. el pueblo de Dios prospera. 125 . Cuando se toma con seriedad este mandato. porque comienza con la palabra hebrea «Shemá». Las clases de la escuela dominical o de la escuela bíblica de vacaciones nunca podrán hacer lo que se exige aquí. Es un deber paternal imperativo que concierne a todos los padres cristianos. Como Juan señalaría más tarde. Este pasaje que comienza en Deuteronomio 6. Pasamos a continuación al capítulo 6.La liberación del Pueblo de Dios que hay en el trato de Dios con su pueblo.8). y a que enseñen a sus hijos a creerlo y amarlo también. Dios ha dispuesto que la instrucción de la iglesia comience en el hogar. Esto lo hace algo único en toda la tierra. Moisés por tanto está llamando a los padres a que crean a Dios y lo amen. Sin embargo. si no nos amamos unos a otros no tenemos el amor de Dios en nuestros corazones (1 Jn 4. No puede haber lugar en el corazón de la persona justa para amar a nadie que no sea Dios (6.

De nuevo nos encontramos aquí con la doctrina de la soberanía de Dios sobre toda la tierra. Deberá ser circuncidado (limpiado) si el pueblo se decide a obedecer a Dios (10. Moisés trata de construir esa fe del pueblo en Dios.18. en la Palabra del Señor (v. y resume toda la Ley como el amor de Dios con todo el corazón.2-5). debido a la gran cantidad de ofrendas que se necesitaban diariamente por los pecados de tantas 126 .4-5). que tiene el privilegio único de ser bendecido por Dios por encima de los demás pueblos. 3). La historia posterior de Israel ilustrará la relación existente entre la bendición y el sistema de sacrificios. El pueblo está amenazado por el orgullo espiritual. Todos hemos de rendirle cuentas a Dios. Todo es propiedad suya. será maldecido. si no lo hace. La maldad de los cananeos es la que hace que Dios los expulse (9.12 Moisés pone énfasis una vez más en la obediencia de corazón.17.16). Las bendiciones traen consigo responsabilidades únicas a este pueblo privilegiado. cuarenta años después de que el primer intento de entrar a Canaán fallara por causa de su falta de fe. Mientras que antes el problema del pueblo era el miedo a sus enemigos. Esto tiene el propósito de poner énfasis en la verdad de que el pueblo de Dios. o sufrir grandemente por su falta de fidelidad. No deberían suponer que Dios les estaba dando la tierra porque ellos con su justicia la estaban mereciendo. Deberán confiar. En 11. de manera especial. y no sobre ellos mismos (7.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Ahora. notamos lo difícil que sería hacerlo así. Los exhorta a que aprendan de las lecciones recibidas en los pasados cuarenta años de vida errante (8. Aquí es donde se plantea de nuevo el problema del corazón. tal como se presenta en Levítico.23).26 se le presentan dos alternativas a Israel: la bendición o la maldición. Será bendecido si obedece a Dios. debe también aceptar la responsabilidad que trae consigo tal privilegio. ahora se ha presentado otro problema. al mismo tiempo que se le sirve con el corazón. y él a quien le plazca lo da. En 10.

a través de Moisés. el Señor acusará a los fariseos de haber cometido precisamente este tipo de pecado (Mr 7. Tal como Dios habría de revelar nuevas verdades a través de otros profetas que habían de venir. no deben ser seguidos si su enseñanza es contraria a la palabra revelada de Dios.10-13). Aquí Dios advierte. este lugar.La liberación del Pueblo de Dios personas. En el capítulo 13 se habla de ciertas amenazas a la continua bendición de Dios sobre su pueblo. ni tan siquiera a una ciudad entera (13. que Dios habría de designar.1). o prediquen cosas que han de suceder para convencer al pueblo. ni a los profetas (13. sin importarle lo difícil que les resultaba obrar de acuerdo con ello.13).12. del único sacrificio auténtico. Sin duda. Y esta es exactamente la cuestión. Más tarde. ni a los miembros de nuestra propia familia (13. Una interesante advertencia contra la presencia de reyes sobre el pueblo en un futuro. el Calvario. así como había hecho adverten127 . Aunque obren señales impresionantes. que no debemos usar nunca la Ley como un medio para herir a las personas. Los impresionantes detalles de similitud entre estas advertencias y la conducta observada por Salomón mucho después demuestran la gran profundidad espiritual que le fue dada a Moisés cuando preparaba al pueblo para todas las contingencias que le pudieran suceder de acuerdo con su obediencia o desobediencia (vv. Estas amenazas vienen a través de los falsos profetas o maestros que pueden surgir en Israel. señalaría hacia el único lugar verdadero. La preocupación de Dios por los pobres de su pueblo está expresada en el capítulo 15. Dios les estaba enseñando que solo había un lugar de sacrificio que fuera aceptable ante él. 14-17).6). La Palabra infalible de Dios es la única autoridad para el pueblo de Dios. la encontramos en el capítulo 17. No se le debe permitir a nadie que nos aparte de la Palabra. Esto hace de la Ley de Moisés el patrón de todas las revelaciones y enseñanzas siguientes. o aprovecharnos de ellas.

1ss). porque permanece dentro de la Palabra de Dios (v.3-15). y se los ha de atacar solo si rechazan esa paz (20. como vemos en los capítulos 38 al 41 de Job y en Mateo 6. El profeta verdadero ha de ser como Moisés. Nos demuestra que Dios se preocupa de todas sus criaturas y conoce las necesidades de cada una. es decir. Siempre estará sujeta a la primera. y sin embargo ser falso (13. ahora prepara el camino para los verdaderos (18. Lo sabemos porque Dios había dicho anteriormente que un profeta podría predecir lo que sucedería realmente. Fue en un intento inútil de observar esta ley que más tarde Josué se metió en serias dificultades que resultarían nocivas para toda la historia de Israel (Jos 9. esto es. Como le sucede a Moisés. que ha sido prometido a Israel deberán ser destruidas por completo. La prueba que se da aquí para identificar al verdadero profeta es una prueba secundaria.1. 16-18). 128 .2). También hablará Palabra de Dios y no pensamientos humanos.25-34. las protege de sus enemigos y las alimenta según su necesidad. ha de estar en armonía con la Palabra de Dios a través de Moisés.11. El capítulo 22 contiene pasajes que reflejan la preocupación de Dios no solo por Israel y por los seres humanos en general sino hasta por las pequeñas criaturas de la tierra (vv.7). Pero solo el profeta verdadero estará en armonía con la Palabra de Dios.10-12). que es su concordancia con las revelaciones recibidas a través de Moisés. Por el contrario. donde hay un ejemplo del Nuevo Testamento sobre este principio). las ciudades que están al alcance de la mano.15-19). 19). Los que están lejos. (Comparar Hechos 17.El plan de Dios en el Antiguo Testamento cias previamente contra los falsos profetas (13. esto es. así le sucederá a él: lo que diga tendrá autoridad. 6. En el capítulo 20 notamos que hay dos instrucciones diferentes con respecto a los enemigos de Israel. en tierras que no han sido prometidas a Israel serán sondeados en son de paz. Esta doctrina sirve de gran consuelo también al pueblo de Dios. en Canaán. porque Dios no quiere que su pueblo more en medio de gentes pecadoras (vv.

Es bueno recordar que aquí el divorcio es permitido por causa de los pecados del corazón de los hombres. Ez 18. A menos que la haga sufrir por crueldad. Pero. Los capítulos 27 a 30 recogen la renovación del pacto de Dios con su pueblo. tal como lo permitía Moisés.1). en años posteriores el pueblo llegó a pensar que este principio no era cierto. A continuación. La ocasión de divorcio. La preocupación de Dios por los débiles y desamparados se hace muy evidente en estos capítulos. y la viuda. Esta última ley fue aplicada por Pablo como un principio con respecto a los ministros de la Palabra. como ya hemos señalado. manifiesta su interés en el pobre contratado como siervo.19 por el extranjero.La liberación del Pueblo de Dios Los capítulos restantes de este discurso (24—26) contienen leyes diversas referentes a las relaciones entre los ciudadanos del reino de Dios.1-4. la ley relativa al divorcio. y a quejarse de que eran castigados por los pecados de sus padres (Jer 31. el divorcio es permitido. en 24. Evidentemente.16).4).17. También ellos han de recibir su paga de aquellos a quienes ministran la Palabra (ver 1 Co 9. el huérfano. en 24. un pueblo de Dios único y santo (26. Deberán llegar a ser.30. o le haga daño. Dios nunca propone el divorcio como algo bueno o deseable. da instrucciones que sirven para recordarle al pueblo la voluntad de Dios. y en 24. como el mismo Jesús enseñaría más tarde (Mt 19.14. como enseñó el Señor.8). Vemos aquí expuesto también el principio de la culpa individual (24.1).7. Hasta un buey ha de ser tratado justamente (25.19). Primeramente se establece lo que Dios espera: que todos los mandamientos sean guardados (27. El discurso se cierra con una declaración final sobre la meta que Dios tiene fijada a su pueblo. Entre ellas encontramos. por encima de todas las naciones.2-4). al principio no era así. Además de su preocupación por la esposa maltratada. es que el esposo haya dejado de amar a la esposa porque encontró algo indecente en ella (24.9). La Ley debería ser escrita en concreto en el 129 .

47ss). Más tarde. podían oírse mutuamente con facilidad. y a ello se deben las terribles maldiciones que traían consigo. cerca de Siquem. 36ss). Mientras fueran fieles Dios les prometía la prosperidad en la tierra de Canaán. La ceremonia del monte Garizim y el monte Ebal. entonces él traerá juicio sobre ellos y dará por terminada su permanencia y su prosperidad en la tierra (vv. veremos cómo un pecado secreto estuvo a punto de destruir al pueblo (Jos 7. Pero si dejan de vivir como hijos de Dios. No en balde el escritor de Hebreos habla del nuevo pacto basado en la obediencia y la obra de Cristo como más segura y portadora de mayores promesas. Las dos montañas. en la época de Josué. Esto los hacía particularmente peligrosos. basado en la capacidad que tuviera Israel de obedecer a Dios y guardar sus mandamientos. están separadas por un estrecho valle. En el juicio van incluidas las maldiciones (vv. 2-8). una herencia eterna en un hogar celestial (Heb 8. Mientras el pueblo permanezca fiel a Dios. La mayoría de las maldiciones que encontramos aquí se refieren a pecados secretos que podrían pasar desapercibidos del pueblo. que se levantan en el corazón de la tierra. o sea. o en las partes bajas de las dos montañas. Este era el antiguo pacto. El antiguo pacto sirvió para demostrarle al pueblo de Dios que necesitaba el nue130 . 20ss).1ss).11ss.El plan de Dios en el Antiguo Testamento corazón de la tierra prometida a fin de que todos puedan verla y recordarla (vv. una frente a otra. los castigos (vv. 25ss). Notaremos en la historia posterior de Israel lo completamente que se cumplieron estos juicios sobre un Israel desobediente. La médula del pacto de Dios con Israel se presenta con claridad en este capítulo 28. 64ss). el sufrimiento (vv. 15-68). Las personas que se pararan al pie.6-13). 1-14). y la dispersión (vv. deberá servir como un nuevo y solemne recordatorio de la seriedad del pacto hecho por el pueblo con Dios. la cautividad (vv. descrita en 27. continuará en la tierra de Canaán y prosperará (vv.

en el contexto del antiguo pacto. Aun aquí. capítulo 3. También tenía por fin llevar al pueblo a confiar en el Señor y no en sí mismo. Esta herencia no se desvanecerá. Moisés habla de la necesidad y de la segura venida del nuevo pacto (cap. Esto es sin duda lo mismo que el nuevo nacimiento de que habla Jesús en Juan. El poema. así como su rebeldía posterior y su castigo.6). El poema va contando todo lo que Dios ha hecho por Israel. El largo poema que se encuentra en el capítulo 32 habla de las caídas futuras de Israel. 19). hecho por mediación de una persona mayor que él. o cántico. Por tanto vemos que aunque Moisés es el mediador humano del antiguo pacto. Jesucristo. 131 . Si fallaba el antiguo. como le pasó a la tierra de Canaán (1 P 1. quien tiene promesas mejores para el pueblo de Dios. y enseñado a sus hijos.La liberación del Pueblo de Dios vo. El Señor le permitió ver que Israel sería infiel en los años siguientes. y cita este pasaje (vv. 30). Pablo ve estas promesas en el contexto del evangelio que él predicaba.43) .6-8. debería ser aprendido de memoria por todo el pueblo. le es permitido ver ese otro pacto mayor. 6). El nuevo dependía no de las obras de los hombres sino solamente de la gracia de Dios y de su obra a través de Jesucristo. con el fin de preparar a los fieles para lo que habría de venir (v. Es una expresión poética de la tenebrosa historia futura del pueblo. 11ss) en Romanos 10. Los capítulos 31 a 33 contienen las últimas palabras que dijo Moisés al pueblo al que había dirigido tan fielmente durante cuarenta años. Algo básico en la esperanza del nuevo pacto que ha de venir es el cambio de los corazones del pueblo (la circuncisión del corazón.3-5). En sus palabras finales intentó llevarlos a una total confianza y dependencia del Señor (31. Pero por el triunfo del nuevo a través de Jesucristo hay una herencia eterna asegurada para todos aquellos que crean en Cristo. se perdía la tierra. v. Termina con una nota de esperanza en la obra de expiación que Dios hará por su pueblo (32.

y nos dicen el propósito de Dios para el hombre. capítulo 49. El Deuteronomio termina con el relato de la muerte de Moisés y rindiéndole tributo a este gran hombre. a través de Abraham. y Jacob. y es muy razonable suponer que fue este quien escribió este último capítulo. una línea de personas que permanecían fieles por su gracia. como con el quinto mandamiento y con Deuteronomio 6. Isaac. hasta que en el capítulo 12 entra Abraham. Este antiguo pacto se basaba en la perseverancia del pueblo en su fidelidad a Dios. que se encuentra en Génesis. Al repasar el Pentateuco notamos que los dos primeros capítulos del Génesis nos narran la creación. El 132 . por largo tiempo. que lo descarriaría de la voluntad divina. El capítulo 33 es una bendición final de Moisés sobre el pueblo. Los primeros diecinueve capítulos del Éxodo nos presentan a Dios rescatando a este pueblo suyo de sus enemigos. Notemos cómo está relacionado este pasaje tanto con las palabras dichas anteriormente por Dios a Abraham (Gn 18.19). Su estilo es muy similar al de las palabras iniciales del libro de Josué. 46-47). y también como una manera de conectarlos con sus propios escritos. los términos del pacto (vv. que se hallan a continuación. como epílogo a todos los escritos de Moisés. de forma sucinta. hallamos también inmediatamente el plan de redención de Dios para rescatar un pueblo para sí. Los capítulos 4 al 11 presentan cómo Dios preservó. al que hizo a su imagen.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Al final del poema Moisés presenta una vez más. No necesitamos insistir en que Moisés no es el autor de este capítulo. en el libro de Josué.4ss. tribu por tribu. Cuando leemos sobre la caída del hombre en Génesis 3. que habrá de ser el padre de un pueblo fiel a Dios. El resto del Génesis sigue la línea de hombres fieles que se convirtieron en la familia de Dios. que de alguna forma trae a la memoria la bendición dada anteriormente por Jacob. Ahora ya había crecido y era una nación grande que habitaba en Egipto.

a medida que progresemos en el estudio del resto del Antiguo Testamento. Desde Éxodo capítulo 20. interpreta la Ley. se relata la entrega de la ley de Dios a Israel al mismo tiempo que se dan ciertas formas de aprender qué es lo que Dios quiere que el pueblo haga para agradarle.La liberación del Pueblo de Dios Tabernáculo resto del Pentateuco está dedicado a enseñarle al pueblo cómo vivir como pueblo de Dios. el Pentateuco es el fundamento de nuestra comprensión de todo el resto de la revelación verbal de Dios. En este punto. hasta Números. hemos de hacer referencias constantes a él. predice que el pueblo no será capaz de cumplirla en el futuro. 133 . como ya hemos señalado. El libro de Deuteronomio. Ciertamente. así como del Nuevo. el tabernáculo y el sistema de sacrificios en última instancia están presentando a Cristo como el cumplimiento de todo lo que Dios exige en cuanto a obediencia y adoración. Por eso. y por último señala hacia la esperanza de que Dios habrá de rescatar a su pueblo de sus pecados. reflexionando sobre los cuarenta años de vida errante que llevó Israel en el desierto.

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Canaán es un tipo del lugar eterno que Dios ha preparado para todos sus hijos. Aunque a través del antiguo pacto fueron dueños de Canaán por un tiempo. Los primeros doce capítulos narran la conquista de la tierra de Canaán. cuyo Hacedor es Dios mismo (Heb 11. el escritor de la Epístola a los Hebreos nos muestra que incluso Abraham comprendió que el verdadero cumplimiento de las promesas de Dios iba mucho más allá de la tierra de Canaán. y cómo sacó a Israel de la esclavitud. la división de las tierras entre las tribus de Israel. Esto es lo que tanto el Antiguo Testamento como el Nue135 . Por tanto. Ya vimos en el Pentateuco cómo el Señor estableció y llamó a una familia a través de Abraham y en Egipto la convirtió en una nación. el libro de Josué recuerda nuevamente la promesa que Dios le había hecho a Abraham y había mantenido de darle a su descendencia la tierra de Canaán en herencia.CAPÍTULO 4 EL PUEBLO HEREDA LA TIERRA (JOSUÉ) El libro de Josué puede dividirse fácilmente en dos partes casi iguales de doce capítulos cada una. y los doce restantes. Ahora que Israel ha madurado en el desierto y está listo para entrar en Canaán.16). El libro de Josué es una especie de escatología del Antiguo Testamento.10. hasta una ciudad eterna no hecha por manos humanas. afianzándolo como una nación para Dios y dándole la Ley del Sinaí. ya que habla de la entrada del pueblo a la herencia que Dios le ha preparado.

Vemos aquí que predomina el pronombre personal «yo». con Josué como caudillo.) Puesto que el pueblo tiene ya la Palabra de Dios escrita como la norma para sus vidas y la autoridad para todo su servicio a Dios. 7). de guiar al pueblo en su entrada a la herencia. 11). lo primero que debemos observar es la declaración hecha por el propio Dios respecto a su derecho a hacer esto con cualquier reino o nación sobre la tierra.13. llegar a esa meta.2). 12ss. que también insistían en la observancia de la Palabra de Dios como la forma de alcanzar su favor.) 136 .22.19 y Deuteronomio 6. Este pasaje nos trae a la memoria los de Génesis 18.4.17.El plan de Dios en el Antiguo Testamento vo llaman los nuevos cielos y la nueva tierra (Is 65. después de la muerte de Moisés. y es él también quien verá al pueblo. Después de haber sido entregada la jefatura del pueblo a Josué ya quedan ellos preparados para la conquista (v.5). 66. Esta promesa nos recuerda las primeras palabras de Dios a Moisés. En Jeremías 27. Dios mismo es quien hace las promesas de que tendrán éxito. Puesto que el libro de Josué es el recuento de cómo los cananeos fueron desposeídos de la tierra de Canaán.5 Dios declara también que él hizo la tierra y todo lo que hay en ella lo ha dado a quien le ha parecido bien. Las dos tribus y media que ya habían recibido su herencia al este del Jordán son amonestadas a recordar su solemne promesa de no establecerse en sus propias tierras hasta que sus hermanos hubieran recibido también su herencia (vv. Encontramos en el primer capítulo de Josué el mandato que recibe este. Es el familiar «estaré contigo» por el que el Señor es conocido por su pueblo en cada generación (v. 2 P 3. haciendo referencia a Dios.4ss.1) o la nueva Jerusalén (Ap 21. Este principio es verdadero todavía y lo será siempre. se les recuerda que la observen como fundamento de su éxito (v. Anteriormente habíamos visto en el Deuteronomio la razón por la que los cananeos serían expulsados de Canaán (9. Ap 21. 5.

Rahab. que es el primer puesto firme de Canaán al otro lado del Jordán. 11. No se nos dice con qué propósito. En el versículo 9 se dice por qué lo hizo.31). Es poco frecuente en el Antiguo Testamento encontrar gentiles que crean y sean incluidos en el pueblo de Dios. la esposa de Judá. El libro de Hebreos nos dice que al recibir a los espías. 16.El pueblo hereda la Tierra La disposición de este pueblo a hacer todo lo que ordene Josué presenta un agradable contraste con la anterior negativa de sus padres bajo Moisés a entrar en posesión de la tierra (v. Algunos encuentran un dilema moral en el hecho de que Rahab no les dijo la verdad a los hombres de Jericó sino que los engañó. ciertos espías (2. como son Tamar. Se había convertido a la fe en el Dios de Israel. Las cuatro mujeres nombradas anteriormente aparecen todas en la genealogía de Jesús que recoge Mateo en el primer capítulo de su evangelio. Es una nueva generación.1ss).13). pero su fe sí es mayor. Entraron en la casa de una ramera. debido a lo que ya sabía sobre él y sobre su pueblo (vv. y posiblemente Betsabé. el período del Antiguo Testamento no era el de la extensión del evangelio a los gentiles. Con riesgo para su propia vida. Hay otros ejemplos notorios de gentiles incluidos en la época del Antiguo Testamento. Santiago usa también a Rahab como uno de los dos ejemplos del Antiguo Testamento que propone sobre la fe (2. sin embargo. ocurren incidentes como este que son promesa de la inclusión posterior de los gentiles del mundo en el reino de Dios que había sido insinuada en la profecía de Noé (Gn 9. actuó en fe (11. cf. Es de suponer que deberían regresar con informes alentadores sobre la preparación que ya Dios había hecho para su conquista.27).12. la esposa de Urías el heteo. Rut la moabita. Nm 14). en los días de Eliseo. se envían a Jericó. Como preludio a su entrada en la tierra. no son más numerosos que el Israel de hace cuarenta años. 137 . Pero. junto con Naamán el sirio. ella los escondió cuando el rey de Jericó intentaba capturarlos.25).

es decir. El caso parece muy similar a lo que expresó Cristo con relación al divorcio. y ni en tiempos de crecidas es un gran río. Podemos ver un ejemplo en este mismo libro más adelante (Jos 8. para que toda la gloria fuera para él (capítulos 3 y 4).24). Pero hacía falta uno para demostrar que así como Dios había estado con Moisés estaba también con Josué. El río es pequeño y poco profundo. pero en el principio no era así (Mt 19. y en la guerra. El relato de estos espías fue bastante optimista (2. encontramos frecuentemente en las Escrituras. Por tanto. a continuación tuvo lugar el paso del río Jordán por Israel en la forma prescrita por Dios.7. pero a veces eran permitidas con aparente impunidad. tan popular hoy en día. de afianzarlo en la confianza del pueblo. no debemos nunca valernos de estos casos para justificar la mentira.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Sin embargo. basándose en estos hechos de las Escrituras. como ya hemos hecho notar. 20-24).8). el engaño es usado por el pueblo de Dios con aparente impunidad. Se presenta el propósito declarado de Dios de realizar el milagro de secar el río en 3. es posible que más tarde 138 . las Escrituras no conocen tal dilema y su acción es aprobada por el testimonio del Nuevo Testamento al celebrar su gran fe.14 se nos dicen los resultados de haber cruzado en la forma señalada por el Señor. Es permitido bajo determinadas circunstancias. Sin embargo. En 4. Sin embargo. Sacar de aquí el principio de que la mentira puede estar justificada en algunas ocasiones. Podía haber sido cruzado fácilmente sin necesidad de un milagro. es hacer mal uso de ellas. con el fin de engrandecer a Josué. debido a la dureza de los corazones de los hombres. o invocar la perniciosa doctrina denominada de la ética situacional. Bástenos decir que había estado de guerra. Llanamente se nos dice que las piedras eran un memorial para su gloria (vv.15). En el capítulo cuarto se presenta una proposición posterior de que se haga un memorial de este suceso en piedra. Dios no propuso la mentira o el engaño como una parte correcta de la conducta humana.

El capítulo 6 recoge la caída de Jericó. pero aunque es posible que el pueblo hubiera tomado el sacramento a la ligera. Recordemos que para Dios el signo exterior indica la necesidad interior de limpieza de sus corazones. No se nos dice por qué el sacramento de la circuncisión había sido descuidado en el desierto. y este asunto no es para ser tomado a la ligera. sin duda porque al fin habían llegado a una tierra cuyos frutos los podían alimentar. y que todos sus tesoros deberían ser entregados a Dios (v. 19).4. 139 . cuando se había manifestado a Moisés en la zarza. También fue celebrada la Pascua en este momento. cuando cesó de caer el maná (v. o mal usadas en alguna otra forma. Tan pronto como el pueblo había cruzado el Jordán. adorándola (2 R 18). Sabemos con certeza que Israel sí hizo mal uso de la serpiente de bronce que Moisés había hecho en el desierto. 12). Nuestro exceso de familiaridad con Dios.24-26). sin respetar ninguna. El suceso interesante recogido al final del capítulo 5 tenía como propósito sin duda los principios de la obra libertadora realizada por Dios con su pueblo. El término «consagrados» significa que todas las criaturas vivientes deberían ser matadas. Con ellos el pueblo fue reconsagrado al Señor como pueblo suyo. los dos sacramentos que habían sido establecidos por el Señor a través de Moisés fueron cumplidos en la nueva tierra (capítulo 5). La forma en que se realizó su captura tenía por fin demostrar que la ciudad les había sido entregada por Dios. como nos sugiere Amós 4. 17). En ambos casos se hace énfasis en la santidad de Dios para afianzar la verdad de que nadie puede acercarse a él a menos que sea su voluntad. En una ocasión Moisés casi recibió la muerte por haber descuidado la circuncisión de su propio hijo (Éx 4. que está relacionado con el orgullo humano. Dios no lo hizo. Y puesto que era la primera ciudad cananea en caer. como en el caso de los primogénitos de Israel Dios reclamó para sí la ciudad entera (v. nunca es permitido por él.El pueblo hereda la Tierra estas piedras fueran adoradas.

Hay una lección de gran importancia para el pueblo de Dios en el capítulo 7. de la tribu de Judá. El efecto de esta solemne maldición se haría sentir siglos después. Él lo sabía. la hipocresía puede destruir al pueblo de Dios y su efectividad. Y por encima de todo lo demás. Un pueblo hipócrita no se puede mantener firme ante sus enemigos (v. 12). Cuando uno falla en la Iglesia de Cristo. Notemos que todo el pueblo era responsable por lo que había hecho un solo hombre. recibió un duro golpe. El castigo del 140 . cuando se atrevieron a reconstruir la ciudad (1 R 16.34). desobedeció el mandato divino y tomó para sí algunas cosas de los tesoros de la ciudad. y resultaba afectado. y cuando Israel intentó tomar el siguiente pueblo. Sin duda creyó que era bien poca cosa y que nadie se daría cuenta. Pero no había contado con Dios. Acán. puesto que Dios la quería destruida. en una era de falta de fe. mucho más pequeño que Jericó. La razón de su fracaso está expresada en el versículo 11: Israel había pecado.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Este muro nos recuerda al muro de Jericó Después de la caída de la ciudad Josué pronunció una maldición sobre todo aquel que quisiera reconstruir sus murallas de nuevo. todos reciben las consecuencias.

pero el bienestar de todo el pueblo se hallaba en juego. en el Nuevo Testamento. para detrimento de Israel (Jue 1. quizá debido a los halagos. La ceremonia descrita en los versículos 30-35 tiene relación con las instrucciones específicas recibidas en Deuteronomio 27. El hecho de que Dios no fulmine a todos los hipócritas que hay en la iglesia hoy en día. bajo la jefatura de Josué.2. prendió prontamente. aduciendo sin duda al ejemplo de Josué. hicieron lo mismo. atacarían una y otra vez a Israel. no quiere decir de ninguna manera que ya no le interese.35). junto al relato de la lectura de la Ley en el monte Ebal. Sin embargo. además de la hipocresía manifestada en el capítulo 7. Estas dos amenazas principales al bienestar de Israel. hicieron un tratado de paz con los cananeos de la tierra. De los capítulos 10 al 12 se narra la conquista del resto de la tierra en rápida sucesión. Lo importante aquí es que lo hicieron sin indagar cuál sería la voluntad de Dios (14.11-14. 141 .1-11). y lo peligroso que resulta cuando la iglesia lo tolera. 15).El pueblo hereda la Tierra pecado podrá parecer severo (v. 25). el peligro estaba en un acuerdo con los no creyentes. En esta sección. La conquista de Hai está narrada en el capítulo 8. El capítulo 9 recoge una segunda amenaza al bienestar de Israel. Aunque posteriormente castigaron a estos pueblos haciéndolos siervos suyos dedicados a las labores duras. Esta vez. En el caso de Ananías y Safira.32 y Deuteronomio 7. vemos el mismo problema. La idea de tener a los cananeos para que hicieran sus trabajos sucios y pesados. la hipocresía y las componendas con los no creyentes. y continúan amenazando hasta nuestros días la fortaleza de la Iglesia de Cristo. Dios les había advertido seriamente con respecto a una componenda así. y el mismo severo castigo (Hch 5. La Palabra de Dios muestra llanamente cuáles son los sentimientos suyos con respecto a esto. Josué y los que estaban con él. y posteriormente otros. como vemos en Éxodo 23. esta acción se convertiría en mal.

Cuando se explicó que el altar construido por estas tribus del este no era para sacrificios. cuando las tribus del este comenzaron a regresar a sus tierras. Además de las herencias ordinarias de las tribus. El discurso de despedida de Josué concluye el libro. y el 11 va siguiendo las conquistas del norte. Se nos dice que este milagro es único en la historia.13. el Dios soberano del universo podía hacerlo si lo deseaba. Ciertamente. El incidente señalado en el capítulo 22. y se nos dice que se complació en responder la oración de Josué. 20 y 21). nos muestra la seriedad con la que Israel tomaba la Palabra de Dios en aquel tiempo. se nos dice que fueron designadas ciudades de refugio y ciudades para los levitas. mientras que el 12 es un resumen de todo el historial de la conquista. 1). El capítulo 10 trata de la conquista del sur.28). Los intentos hechos por muchos para explicarlo como algún tipo de fenómeno natural no tienen base en la llana narración de las Escrituras.12. ver cap. 142 . como las piedras que habían sido sacadas anteriormente del Jordán. desapareció la amenaza (22. El que su prosperidad continuara dependía de que siguieran obedeciendo la voluntad de Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento es de gran interés la oración de Josué recogida en 10. Oró para que el sol se detuviera mientras terminaba la batalla. Aquí termina la primera gran sección del libro. medio de las tribus (caps.13.12. tal como lo establecía la Antigua Alianza (23. cuya herencia se encontraba esparcida en. El problema era el peligro de que se levantara otro altar además del que había sido indicado por el Señor de acuerdo con las advertencias de Deuteronomio 12. porque el Señor luchaba al lado de Israel. Exhorta al pueblo como Dios lo ha exhortado a él (23. La segunda sección está dedicada principalmente a la narración de la división de las tierras entre las nueve tribus y media que se habrían de asentar en el lado oeste del Jordán.16) . sino simplemente un memorial.6. En verdad era entonces un pueblo lleno de fe.

como profeta de la Palabra de Dios. A pesar del entusiasmo que manifiesta el pueblo con respecto al compromiso con el Señor (vv. En los mensajes a las siete iglesias que se recogen en el libro del Apocalipsis. Hace un recuento de la historia de la gracia de Dios con respecto a Israel. que «ninguno puede servir a dos señores» (Mt 6.2 Josué habla de los antepasados de Abraham. El efecto de la vida de este hombre y su impacto en Israel se encuentra resumido en Josué 24. El relato de la muerte de Josué fue escrito por alguien que vino después. cuyo nombre desconocemos. a pesar de lo claro que Dios enseña la necesidad de comprometerse totalmente con él. quizá el autor de los Jueces. sencillamente. que no era ni caliente ni fría.15.24). El testimonio retador y la exhortación de Josué que están escritos en el versículo 15 presentan la decisión a la que siempre se tiene que enfrentar el pueblo de Dios. es decir. quizá recordando que Moisés había advertido en su cántico final que vendrían tiempos amargos (ver. y termina dejándoles algo muy precioso: su propio testimonio personal de fe y compromiso con el Señor ( 24.El pueblo hereda la Tierra En 24. les advierte severamente sobre los peligros. por lo que conocemos el pasado cultural pagano de este. y han intentado servir a dos señores.16). Cristo declararía más tarde. complacerlo a él y al mismo tiempo al mundo. sino tibia (Ap 3. disfrutar de la ciudadanía del cielo y de una vida mundana. 143 . Evidentemente. no puede ser. la iglesia ha tenido dentro de sí a muchos que no han tomado a Dios seriamente.31. Dt 32). el reproche más severo cae sobre la iglesia de Laodicea. Y esto. y sobre lo difícil que es vivir en fe.14-15). 16ss). También Elías en el Carmelo le presentaría la misma obligación de decidir a un Israel pecador y vacilante (1 R 18). como ahora lo hace Josué.

.

Parece claro que los años de los distintos jueces del período no pueden ser consecutivos. Es imposible saber con exactitud cuántos años transcurren durante este período de los jueces. Por tanto. podemos suponer que en los tiempos de los distintos jueces tenemos la coincidencia de varios de ellos en diferentes partes del país. Hubo un tiempo en que los de tendencia conservadora se atenían a la fecha más temprana y los liberales a la segunda. puesto que requerirían más años de los que tenemos disponibles entre el Éxodo y el tiempo de David.CAPÍTULO 5 LA DECADENCIA ESPIRITUAL DE ISRAEL (JUECES. que se sitúa con bastante certeza alrededor del año 1000 A. y no tenemos razón para preocuparnos grandemente con respecto a la fecha exacta.C. en el siglo quince.2) Nos estamos moviendo cronológicamente ahora hacia uno de los períodos más oscuros de la historia de Israel. pero hoy en día ya no se puede decir que sea así. 145 . para el Éxodo. otros señalan la existencia de numerosas evidencias a favor de una fecha posterior en algún momento del siglo trece. Mientras que algunos señalan una fecha más temprana. RUT. Las Escrituras no están de todo claras en este asunto. Muchos conservadores insisten en un éxodo en el siglo trece. Igualmente la duración del período de los jueces no puede ser determinada con certeza. 1 SAMUEL 1. Hay inseguridad incluso con respecto a la época del Éxodo. y con buenos argumentos.

El hecho de que el pueblo reaccionara a esta palabra proveniente de Dios con arrepentimiento es en sí una buena indicación de que en ese momento el pueblo estaba aún espiritualmente alerta. los capítulos 17 al 21. Encontramos al principio después de la muerte de Josué un deseo por parte de Israel de conocer y seguir la voluntad del Señor (vv. 1-3). trata sobre los ciclos de la historia israelita en este período. se puede dividir en dos secciones básicas pero no iguales. estaban poniendo en los trabajos duros a los cananeos vencidos.27. La primera.35). 45). 28. sino que había aún numerosos puntos de resistencia a través de todo el país (vv. I. El libro de los Jueces El libro en sí. 22. nos da algunos ejemplos del estado espiritual de Israel en aquel momento. Mejor veamos las lecciones de este oscuro período en la historia de Israel. al igual que el de Josué.30.29-34). Las diversas tribus se hallaban ocupadas en terminar las conquistas.2.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Sería un error gastar demasiado esfuerzo tratando de elaborar una cronología que las Escrituras no nos han aclarado. La última sección del libro. 7). El capítulo uno de Jueces presenta lo que siguió al período de Josué. Mientras vivían los que recordaban a Josué. el pueblo fue en general fiel al Señor (v. Podían sentir dolor por sus pecados (v. Se nos dice además que muchas de las tribus.3). Pero incluso aquella generación falló en 146 . Este estado de cosas provocó que el Señor enviara un ángel para que le advirtiera a Israel que su desobediencia al mandato divino traería sufrimiento a la tierra (2.33. aparentemente siguiendo el ejemplo de Josué que leemos en Josué capítulo 9. que cubre los capítulos 1 a 16. esclavizándolos en lugar de destruirlos como les había ordenado el Señor (vv. Esto quiere decir que Josué no había completado la operación de conquista.

11-13). 15). da entrada a la serie de ciclos que se desarrollan en los capítulos restantes del libro. Este abandono por parte de los padres que no instruyen a sus hijos es un golpe asestado al mismo centro del propósito de Dios cuando llama a un pueblo y establece su pacto con él para que él sea su Dios y ellos su pueblo. en su cólera. los castiga levantando enemigos que arrasan con ellos (vv. Entonces el ciclo comenzaría de nuevo. fue desoído. Lo que Dios le había expresado primeramente a Abraham sobre los deberes de los padres (Gn 18. dejando la adoración al Señor (vv. El propósito de Dios al hacer surgir naciones que castiguen a Israel se nos dice en 3. El esquema de ese ciclo se nos presenta en 2. Se levantó toda una generación sin fe. y les había dicho en forma específica a todas las familias de Israel (Dt 6. y con los peores resultados. y su poca preocupación por vivirla ante ellos. y así vemos que se levanta después toda una generación que no sabe nada de Dios ni de la Ley de Moisés (v. Muchos de los males de la iglesia de hoy surgen de la negligencia de los padres cristianos en la enseñanza de la Ley de Dios a sus hijos. Habían sido dejadas en la tierra para probar la fidelidad de Israel y para afirmar la fortaleza de los fieles. El surgimiento de una generación sin fe. tan pronto como ellos olvidaran a su Dios y se volvieran al mal (vv.19). 10).La decadencia espiritual de Israel un aspecto muy importante. A través de la historia posterior del pueblo de Dios hasta nuestros días podemos observar el mismo pecado y sus consecuencias. 2) Dios.4ss de enseñar a sus hijos lo que habían aprendido de Dios. 14-15).11-23. 17ss). 3) el pueblo en su sufrimiento apela al Señor (v. descrito en el capítulo 2 de Jueces.4ss). 4) el Señor hace surgir jueces que lo salven de las manos de sus enemigos (v. y es como sigue: 1) el pueblo hace el mal. 16).1-6. No siguieron las instrucciones de Deuteronomio 6. 147 .

está activo en la creación. Ciertamente. no hay escenas más sangrientas que las que encontramos en el Apocalipsis. haciéndolos capaces de realizar hábiles trabajos en la construcción del tabernáculo que él había ordenado (Éx 31. parece haber descendido sobre ciertas personas por un período y haberlos dejado después. El primer ciclo (vv. Evidentemente este es el caso de Otoniel (v. El Espíritu en esta época. de la familia de Caleb. en este período de la historia de Israel. para rescatar a Israel.7 comienza el relato de los ciclos. Algunos se quejan de que aparezcan escenas tan sangrientas en la Biblia y tratan de considerarla como algo escrito en un nivel inferior al cristiano. Así lo hizo con algunos en el desierto.1-4. Hay por lo menos siete ciclos separados. el período de los jueces. Todas ellas subrayan el hecho de que el pecado ha traído consigo la necesidad del derramamiento de sangre. 7-11) habla de la condición pecadora de Israel que provocó que Dios enviara contra ellos a reyes de Mesopotamia. se nos dice que el Espíritu del Señor vino sobre el juez para darle sabiduría y un poder especial para realizar su tarea (v. cuando Israel había clamado a Dios en su dolor. Sin embargo. y si el Antiguo Testamento o el Nuevo resultan sangrientos 148 . no parece haber una presencia constante del Espíritu en los hijos de Dios del Antiguo Testamento. rey de Moab y enemigo de Israel. Luego. y también guiando a Israel en particular. como los descritos anteriormente.El plan de Dios en el Antiguo Testamento En 3. La función exacta del Espíritu Santo en la época del Antiguo Testamento no está del todo clara.21). como en muchos otros. Dios levantó a Otoniel. que sigue hasta el capítulo 16. El segundo ciclo (vv. al dotar a ciertas personas con capacidades para realizar tareas especiales. ver también 1 S 10. 10). En este caso. Sin embargo. También sabemos que el Espíritu Santo guió a los profetas llamados a poner por escrito de la Palabra de Dios (2 P 1. como vemos en el Nuevo después de pentecostés.6). 10). 12-30) relata el sangriento episodio del asesinato de Eglón.

en paridad a los hombres. Pero no hemos de concluir por ello que Dios les ha dado a las mujeres. 15. Aquí Dios promete estar con aquél a quien ha llamado y enviado a realizar su obra (vv.5) cubre la liberación de Israel de manos de Madián su enemigo. el Señor podía. en este caso tampoco era así en el principio (5. Este período de la historia de Israel es particularmente bajo en espiritualidad.1—5. 31).13.9-15). Como dijo Cristo con respecto al divorcio. por medio del juez Gedeón. El quinto ciclo (6. sin muchos detalles (v. llamar mujeres que ocuparan sus puestos. que debían haber dirigido al pueblo. 7-10). el enemigo de Israel (5. y de hecho lo hizo a veces. sino que. Hasta las estrellas del cielo combatieron contra Sísara.8. el lugar de jefes en la iglesia.1—10. 7. como la soberanía de Dios lo controla todo. El cuarto ciclo (4. 1 Tim 2. hasta los cuerpos celestes pueden llegar a afectar las vidas y los destinos de los hombres según la voluntad de Dios. Esto no es una referencia a la astrología. Se desprende claramente de 4. La expresión poética de la victoria de Débora que está en el capítulo 5 pone en claro que no había sido Débora sino el Señor quien había triunfado en aquel día. El tercer ciclo se menciona aquí solo brevemente.31) nos dice que cuando los hombres no sabían cumplir con su responsabilidad en la iglesia como dirigentes.La decadencia espiritual de Israel para algunos. Dios envía un profeta innominado para reprocharle al pueblo su falta de fidelidad (vv. Mt 19. como dice Josué 10. no querían hacerlo.16). 149 . cf. El llamado de Gedeón nos hace recordar los de Moisés y Josué.20). es que están ignorando ingenuamente los problemas reales de vida o muerte.7.8. que la razón por la que Débora fue escogida fue que los hombres. y la terrible amenaza de infierno que cuelga sobre todo el que entra en este mundo.12.

según creo. El episodio del vellón que se recoge en los versículos 36 y siguientes.27.33). Lo principal es que Dios quería eliminar 150 . Hay quienes le han dado demasiado significado a la forma en que algunos bebían con sus manos.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La petición que hace Gedeón de una señal. La obediencia de Gedeón al Señor era la evidencia de su fe. Aquí vemos un ejemplo de un hijo guiando a su padre: el padre de Gedeón desarrolla evidentemente su fe en Dios siguiendo la dirección de su hijo (vv. según vemos en el verso 17. la fe en Abraham. Gn 12. manifiesta. ya que derribó el altar de Baal y construyó uno para el Señor (vv. como ya dijimos. Dios había prometido estar con él y hacerlo prosperar. 36. Gn 6. no son precisamente motivo de alabanza para la figura de Gedeón. su fe es muy débil.22). y de Noé. tratando de probar que una forma era preferible a la otra. 30-32). El método usado para escoger a los que habrían de pelear Junto a Gedeón. cf.4. Si alguien insiste en «extender el vellón» es decir. Su insistencia en que hubiera una señal no es indicio de fortaleza espiritual sino de debilidad. en poner a Dios en el caso de manifestarle su voluntad por medio de alguna señal ideada por el que duda. no es el asunto principal. sino dos (vv.37. como indica claramente su petición de señales. aténgase a las consecuencias si se queda sin respuesta. y el episodio subsiguiente con el vellón (vv. Aunque se le llama «hombre de fe» (Heb 11. No todos somos llamados como Gedeón. mientras que otros se echaban sobre sus rodillas para beber. La práctica que tienen algunos hoy en día de discernir la voluntad de Dios «extendiendo el vellón» ha de ser vista en el contexto de alguien cuya fe es tan débil que no quiere obedecer a Dios sin un signo visible.32. no una vez. no la fortaleza de la fe de Gedeón sino su debilidad. y sin embargo Gedeón pidió una señal.39). 36-40). tal como leemos en el capítulo 7. No estoy seguro de que sea esto lo importante. 26.

por su desatino al hacer el efod (una prenda sacerdotal) que causó la caída del pueblo (v. 23). pueden haber sido los menos capaces de los 10. El sueño del madianita que se le permitió conocer a Gedeón fue una nueva seguridad de que se cumpliría la promesa de Dios de darle la victoria (vv. Jotam. En verdad. sobrevivió a la matanza llevada a cabo por Abimelec. después de haber pronunciado una maldición sobre Abimelec (9.18). 151 . De entre los setenta hijos de Gedeón (tenía muchas esposas). el Señor era el único con derecho a ser rey. Los que él escogió. lo que hizo fue halagarlos diciendo que lo que él había hecho con su pequeña banda de hombres no era nada en comparación con lo que Efraín había hecho. Esencialmente. Gedeón mostró su gran humildad ante los hombres y ante Dios al rehusarlo. Jotam también fue forzado a huir. hijo de Gedeón con su concubina. que habían maltratado así a Gedeón y a sus hijos. se destruirían mutuamente (vv. cuando Dios pone confusión y miedo en sus corazones. La última parte del capítulo 7 relata la huida desordenada de los madianitas. Cuando el pueblo de Israel le ofreció el título de rey (8. Es difícil comprender cómo este mismo Gedeón haya podido desviar inmediatamente el corazón del pueblo del mismo Dios que acababa de proclamar.000. sin duda. Y sin embargo eso es lo que hizo (vv. solo uno. 9-14).22ss). 19-20). 2428). como Moisés lo había proclamado mucho tiempo antes (Éx 15. 27).La decadencia espiritual de Israel a la mayoría para demostrar que la victoria sería de él y no de los hombres.7ss). Podemos ver la sabiduría y diplomacia de Gedeón cuando calma la ira de los efraimitas. a la vez que afirmaba la realeza del Señor (v. El final de la historia de Gedeón y su familia es triste. La maldición era que los hombres de Siquem y Abimelec. El resto del capítulo nuevo nos narra cómo se hizo realidad esa maldición.

13). 152 .1ss). ni con Jefté ni con ningún otro hombre. No está escrito en la Palabra de Dios como ejemplo de lo que tienen que hacer los hijos de Dios. aunque él haya hecho el voto como lo hizo.6—12.30-31). Tampoco leemos que Dios se lo exigiera. Dios nunca perdonó lo que había hecho Jefté. Al contrario. 29). El éxito de Jefté fue que. Dios nunca estuvo de acuerdo en honrar un voto semejante. Es la historia de Jefté. Es más. Debemos decir aquí que Dios nunca ha hecho transacciones de esa clase.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El ciclo sexto se encuentra en 10. con la ayuda de Dios. Entre tanto. Ya había tenido anteriormente todas las indicaciones de que Dios estaba con él (v. hizo un voto apresurado e innecesario que le costaría muy caro (11. Nunca es necesario consumar un voto que esté contra la Ley de Dios. La tragedia de la historia de Jefté está en que. el pueblo se volvió a Dios pidiendo ayuda (10. En cierto sentido. sometió al enemigo de Israel. Jefté había sido despreciado por su propio pueblo. hasta que tuvieron necesidad de él (11. los amonitas (11. Él ya le había mostrado su presencia a Jefté. y de cómo condujo a Israel a la victoria sobre los amonitas. La idea fue totalmente de Jefté.10). buscando seguridad para sí mismo contra la derrota. lo que hizo Jefté era un crimen contra la Ley de Dios. asegurándole así la victoria. de ninguna manera puede servir de ejemplo en este particular hecho de su vida (Heb 11. Sin embargo. como antes. No puedo imaginar que esperara que le saliera desde la puerta de su casa a su regreso nadie más que algún miembro de su propia familia. los amonitas amenazaban a Israel y.15.33).32). Solo después de que ellos hubieron mostrado evidencias reales de arrepentimiento sincero hizo Dios surgir un libertador. esta vez el Señor no respondió inmediatamente a sus ruegos sino que les reprochó su falta de fidelidad (v. Jefté. Aunque Jefté es enumerado entre los fieles a Dios. Jefté intentaba sobornar a Dios para que le diera la victoria. Lo que aquí encontramos no es un acto de gran fe sino un pecado sin valor ejemplar alguno para el pueblo de Dios.

y buscó la manera de traicionarlo poniéndolo en manos de sus enemigos.5 a cap. Entre otras cosas. 15). en los capítulos 13 al 16. El último acto de Sansón fue quizá el mayor y menos egoísta. más que un intento de servir a Dios y a su pueblo (16. este acto puede haber sido muy bien una venganza personal. amó a otra mujer más. esto es. lo que al fin consiguió (16. lo cual estaba en desacuerdo con la voluntad de Dios.2). 153 . no había aprendido nada de las desagradables experiencias pasadas al casarse con una filistea. es el conocido ciclo de Sansón y los filisteos. eran sin duda parte del propósito de Dios de liberar a Israel de manos de sus enemigos (14. Y sin embargo. Dalila. que era ramera (16. Desde el principio se ve que ella amaba más el dinero y su propia persona que a Sansón (16.25). Como los demás jueces. Desde su nacimiento Sansón había sido dedicado por sus padres para ser nazareo por indicación de Dios (13. quiso casarse con una filistea (14. Al parecer. Esperó pacientemente a que su cabello volviera a crecer.4-5). Sansón fue dotado con el Espíritu Santo de Dios (13. puesto que conocía muy bien a los señores filisteos (16. para poder hacer aquello para lo que Dios lo había llamado. a volver a ser nazareo. Al igual que Jefté y Gedeón. En el capítulo 16 leemos cómo terminó la vida de Sansón. Este pecado casi le costó la vida. probablemente filistea. Después. Pasó por grandes sufrimientos para realizar este único acto de liberación de su pueblo. Los episodios siguientes sobre su trato con los filisteos. una ciudad filistea. para añadir pecado al pecado. aunque aparece entre los hombres de fe del capítulo 11 de Hebreos.La decadencia espiritual de Israel El último ciclo. y la matanza de grandes multitudes de ellos de vez en cuando. no es un buen ejemplo de lo que ha de ser un hijo de Dios. Sansón.1ss).8). puesto que se vio envuelto por otra de Gaza.35).5).18-21).

El plan de Dios en el Antiguo Testamento Visto en conjunto. queda bien ilustrado con las dos narraciones de esa época que recogen los capítulos 17 al 21. Esto hace que el autor del libro comente: «En aquellos días no había rey en Israel.1. reyes en Israel. 18. Era una época llena de pecado. 3). principalmente porque el pueblo era débil. cada uno hacía lo que bien le parecía» (v. y el clima espiritual de aquellos días era muy pobre. Era un abuso del ministerio de los levitas. Un significado seguro de esta declaración es que el pueblo había rechazado al Señor y su Palabra. nos habla de un hombre llamado Micaía. es un grupo muy oscuro. 19. Esta frase bien podría ser llamada el estribillo del libro de los Jueces (cf. 21. y ella decidió dedicarla al Señor haciendo una imagen de talla (v. Jue 8. o a Josué. y también el quinto. El hecho de que el período de los jueces es llamado con razón la Edad Oscura de la espiritualidad en Israel. Los jefes eran débiles. Por alguna razón. que aparecerá más tarde. Vemos en todo el período muchos héroes. en aquellos días algunas tribus no se habían aún establecido. Unos de la tribu de Dan fueron a acampar donde esta154 . le devolvió la plata. en los capítulos 17 y 18. o a Samuel. La mayoría de ellos no eran ejemplos de vidas fieles. el grupo de jueces que se fueron levantando para liberar a Israel de vez en cuando. El pecado de Micaía se hizo aun mayor cuando tomó a un levita como sacerdote personal suyo (vv. La primera narración.1.25).23). puesto que él no había honrado a su madre. 10-13). o se esperaba que hubiera. De esta forma violaba tanto el segundo como el octavo mandamiento.18. 2). pero pocos caudillos espirituales auténticos que anduvieran con el Señor. No podemos decir con seguridad si el autor estaba escribiendo desde la perspectiva de un tiempo en el que había. Dios nunca había permitido una cosa así. 6). Al parecer. No encontramos nadie que se parezca a Moisés. El Señor no reinaba en sus corazones como rey pero él se había declarado su rey (Éx 15. que al parecer le robó alguna plata a su madre (v.

Esta narración también tiene que ver con un levita y con la ciudad de Belén (19. rezumaba hostilidad y carecía de hospitalidad (vv. su abuelo. Esto era algo que tampoco estaba permitido por Dios. Los intentos por parte de Micaía de que le devolvieran su sacerdote y sus ídolos se vieron frustrados por las amenazas que le lanzaron (v. en Is 1. 25). El segundo ejemplo se relata en los capítulos 19 al 21. que pasa de largo una ciudad pagana. al cabo partió de regreso a Efraín con su concubina. una muestra de la ausencia de ley y orden que prevalecía en el Israel de aquellos tiempos. de Benjamín. Este nieto de Moisés descendió a una escala espiritual muy baja al rebelarse contra las leyes de Moisés. pues. Esto nos habla de lo rápido que se mueve el poder de Satanás entre los hijos de Dios.1. 12-15). En la ciudad había un 155 . 17. Quizá la parte más triste de toda esta narración es aquella en que por fin se da el nombre del sacerdote. El levita regresó a Belén a buscarla.9). 19-20).2). Jebús (Jerusalén). el pecado de un hombre se convirtió en pecado de toda una tribu (v. para pasar la noche entre hebreos.30. la que finalmente había huido de su lado para volver a su padre en Belén (19. 18). 30). De esta forma. Ni la familia de un hombre de Dios como Moisés estaba inmune a los ardides de Satanás. haciendo estragos. y resulta ser un descendiente de Moisés por línea directa. Acabaron atrayendo al sacerdote para su tribu (vv. Notemos la triste situación de Israel en aquellos días. Es una historia horrorosa y sórdida. Aquí tenemos. solo para encontrarse con que la ciudad hebrea Gabaa.La decadencia espiritual de Israel ba Micaía y su sacerdote privado (cap. Humanamente parecía una tarea imposible. Este es el tipo de gente que los jueces trataban de guiar.7). La ciudad de Gabaa resultó tener muchas de las características de Sodoma y Gomorra (podríamos comparar las palabras de Isaías mucho después. y después de haber sido detenido algunos días por su suegro. cf. en 18. El levita había tomado una concubina de Belén.

mentira. También. extranjero en Sodoma. Los padres que habían conocido a Josué. y adulterio. Así era como se vivía entonces. Esa tribu no volvería nunca más a ser fuerte. fabricación de imágenes. con respecto a las lecciones que ofrece este libro. para castigar a toda la tribu de Benjamín (cap. 16ss). dejándola tan exhausta físicamente que murió (vv. 20). al parecer estaban demasiado ocupa156 . La acción del levita nos parece horrible a nosotros. y sabían cómo Dios había librado a Israel de los cananeos. pero fue efectiva (v. codicia. Hemos visto ilustraciones de faltas que afectan a casi todos los Diez Mandamientos: falta de honor a los padres. 23-24). ¿Qué fue lo que causó un caos espiritual semejante? En los primeros capítulos de Jueces encontramos la respuesta. 21). Los hombres malvados de Benjamín abusaron de la concubina durante toda la noche. Unió a todo Israel. ofreció su hija y también la concubina del levita a los hombres (vv. y quisieron «conocer» (tener relaciones sexuales) al levita (v. 29). y así una tribu quedó casi exterminada. que le había pedido al levita que entrara en su casa. como Lot. Solo quedaron unos pocos de la tribu de Benjamín cuando terminaron las luchas. la había mostrado a los ángeles pensando que eran hombres necesitados de ayuda (vv. hemos visto que el período de los jueces fue básicamente un período de caos espiritual. En conclusión. adoración a otros dioses. como había hecho Lot anteriormente con los ángeles. hasta que nada se podía hacer sin que conllevara una cierta violación de la Ley de Dios (cap. Las formas ingeniosas en que los israelitas resolvieron el problema de conseguirles esposas a los benjaminitas que quedaron nos muestra cómo se iban capitalizando pecado tras pecado. los benjaminitas se quejaron del extranjero y de su huésped levita.El plan de Dios en el Antiguo Testamento peregrino extranjero que sí supo mostrarle hospitalidad al levita. 27-28). robo. y terminaría uniéndose con la de Judá. 22). asesinato. al igual que en Sodoma. al menos una vez. El extranjero.

Estando allí. ha enfatizado grandemente la importancia de la familia. II. no llegarán a conocer esa Palabra de Dios. los dos hijos de Elimelec y Noemí se casaron con mujeres paganas de Moab. pero una de ellas. 1 y 2) Aunque el libro de los Jueces nos presenta el cuadro de la situación espiritual que prevalecía en la época. Podemos ver esto ejemplificado en las familias de Elimelec y Elcana. Rut. 16-17). Desobedecían así las órdenes dadas específicamente por Dios en Deuteronomio 6. Quizá esta fuera la razón por la cual ambos murieron.4ss. casado con Noemí. El Señor. como lo eran algunos de los personajes más sórdidos que encontramos en el libro de los Jueces. Debido al hambre que había en la tierra se fueron a vivir por un tiempo en la tierra de Moab. no podemos decir que el cuadro sea total. Sin embargo. Es interesante que ambos eran de Belén (1. que está subrayando la necesidad de unos padres piadosos con fidelidad que enseñen a sus hijos la Palabra de Dios. como hemos visto. Y esto a su vez trajo consigo la ignorancia espiritual y el caos. Esto hizo que toda una generación no conociera al Señor ni supiera de la obra que él había hecho por Israel (2. La otra cara de los hechos: Elimelec y Elcana y sus familias (Rut. la piadosa Noemí ansiaba regresar a su casa.La decadencia espiritual de Israel dos para dedicar su tiempo a enseñarles la Palabra de Dios a sus hijos. El libro de Rut recoge las experiencias de la familia de Elimelec. desde el mismo momento de la creación. Ella no esperaba que sus dos nueras dejaran su hogar en Moab. El libro de Rut y el de 1 Samuel ilustran muy bien la forma en que Dios bendecía a las familias fieles. 1 S caps. De otra manera. El versículo 16 ha sido 157 . Sin duda alguna hubo también padres piadosos en Israel que no siguieron las tendencias infieles de su época. como podemos ver en este libro. sí prefirió a Noemí y a su Dios por encima de su propia gente y sus dioses (vv.1).10). O sea.

Era procedente de los montes de Efraín. 8). y de donde provenía también el levita de Jueces 19 (v. porque él es bondadoso y no permitiría que la luz se apagara en Israel. pero no podemos pasar por alto el hecho de que también elogia la estatura espiritual de Noemí. por una providencia divina. La familia de Elcana y su esposa Ana también son un buen ejemplo de la presencia de personas devotas en Israel. cuya devoción al Señor y amor por su nuera conmovieron a esta hasta hacerla dejar a su pueblo e irse con la anciana a un hogar extraño. Su vida espiritual se refleja en la regularidad con que adoraba al Señor con su familia en Silo. Dios le proporcionó un esposo creyente. Una vez más. Así bendijo Dios a la fiel Noemí.22). Dios da una prenda del día en el que gentes de todas las naciones del mundo vendrían para ser incluidas en el pueblo de Dios. que mostró de tal manera la presencia suya en su vida que una joven pagana fue atraída a ese Dios. cf. De aquel hogar de fe descendería el gran rey David (4.El plan de Dios en el Antiguo Testamento citado con frecuencia para ilustrar la gran fe y devoción de Rut. insertada en la línea de los creyentes. según Jueces 17 (v. y por bendición de Dios. de donde era también Micaía. Rut. y alguien aun más grande: el Señor Jesucristo (Mt 1. estableciendo así otro hogar piadoso (capítulos 2 a 4). Notemos el contraste entre su obediencia al mandato de Dios con respecto a la adoración en un solo lugar que Dios escoge- 158 . donde estaba el tabernáculo en aquel entonces (1 S 1. Jos 18. y así es. Aquí volvemos a ver a una pagana. ambos terminan casándose. de la cual vendría en el tiempo la persona de Jesucristo.1). Booz.1) . conoció a otra persona piadosa. Rut. juntos constituyeron una familia temerosa de Dios. como muestra el libro. 1).3. en la época de los jueces. No todo estaba perdido en esta edad pecadora y sin Dios. De vuelta en Belén.

7). Samuel fue criado en un hogar piadoso y. que levantaron su propio santuario separado de la casa de Dios. cf. 6. deseaba mucho tener un hijo y oraba incesantemente pidiéndoselo. Como era estéril. En esta oración revela tener comprensión de cómo el Señor humilla a los soberbios pero exalta a los humildes (2. Y sobre todo.6. Ana. la esposa de Elcana. finalmente. La oración de Ana que está en el capítulo dos es una de las oraciones más hermosas que se recogen en las Escrituras. Ana y su esposo demostraron ser padres fieles al Señor y llenos de amor por él.11.6-7). Habla de la santidad de Dios y de su soberanía sobre todos los asuntos de los hombres (vv.22.30-31).25.La decadencia espiritual de Israel ría (Dt 12) y la desobediencia de los danitas. De esta forma. que ni un sacerdote de Israel era capaz de reconocerla. El nombre significa «Su nombre es Dios».4. Expresa una confianza especial en que Dios guardará a los suyos y juzgará a los malvados (v.7. Era tan escasa la oración en aquellos tiempos. 9) muy similar a la expresada en el Sal- 159 . Revela la gran profundidad de su fe. Así es como comprende el verdadero propósito de los sacrificios.1. es en sí mismo un buen comentario sobre la corrupción espiritual de la época (1. muestra la gran obra hecha por Dios en los corazones de algunos en esos días de oscuridad espiritual. Estaban mostrándole ese amor al dedicar a su hijo al servicio del Señor para siempre. Jue 11. y es un tributo al Dios que se lo había dado. tenía como rival a la otra esposa. Cuando Dios le dio un hijo a Ana.3.8). ella lo llamó Samuel. El que Elí no haya sabido reconocer que Ana estaba orando. y su visión espiritual de la Palabra de Dios.12-13). fue entregado al Señor (1. La entrega de su hijo al Señor como sacrificio vivo para Dios contrasta con el disparatado compromiso y con el voto de Jefté (1 S 1.28). que es llevar al pueblo de Dios al quebrantamiento y contrición de corazón para que Dios lo pueda levantar. llamada Penina (1 S 1.

o quizá su esposo. Aun en las épocas de oscuridad espiritual en la iglesia hace Dios surgir algunos que le son fieles. Podríamos preguntar: «¿Qué debo hacer?» Noemí y Booz. Sin duda. Terminaremos este capítulo aquí. La oración demuestra que conocía la Ley de Dios y comprendía lo que significaba para los hijos de Dios. dos de los más notables hijos de Dios del Antiguo Testamento. Elcana y Ana tienen la respuesta para nosotros: permanecieron fieles e hicieron lo que Dios les había dicho en su Palabra que deberían hacer como padres y como hijos de Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento mo 1. Aunque la mayoría del pueblo de Israel era malvado. cuyas vidas resultaron efectivas en la empresa de traer de vuelta a Israel como toda una nación a los pies del Señor. hubo también quienes no vivieron como la mayoría sino que tomaron a Dios en serio. De su descendencia levantó Dios a Samuel y a David. el período de oscuridad en Israel no fue capaz de triunfar sobre la luz de la verdad y los propósitos que tenía Dios. 160 . Como vemos. su profundidad espiritual es un reflejo de lo que le habían enseñado sus padres.

12).12. 161 . En las vidas de los dos hijos de Elí vemos una vez más la personificación de lo peor que había en Israel. Como antes. En este libro se nos presenta un ejemplo de su maldad. Estos dos hijos de Elí no conocían al Señor. 7) Ya se nos han presentado ambos aspectos del período de los jueces: el mal que prevalecía en esos días. Samuel. Eran así un producto de su época (2. Vemos aquí indicios de que algo se prepara. Lv 3. estos sacerdotes no solo descuidaban sus deberes para con Dios sino que hasta codiciaban para sí las ofrendas que a él se ofrecían. Pero su pecado no pasó desapercibido a los ojos de Dios (v. 18). 15. Al parecer.3-5. no tenían conciencia y forzaban a la gente a entregarles a ellos sus ofrendas en lugar de en la forma prescrita por la Ley de Moisés (v. vemos que interviene suscitando gente piadosa que le sirva y le sea fiel. Las cosas se pusieron cada vez peor en Israel. al contrario. y el bien que seguía sobreviviendo y mostrándose en las vidas de algunos. a través de la cual va cambiando la dirección del pueblo. 21). ministraba en la presencia del Señor (v.12 . Dios había puesto sus ojos en Samuel para destinarlo a una obra grande y llena de fe (v.CAPÍTULO 6 EL REAVIVAMIENTO ESPIRITUAL Y LA PROSPERIDAD DEL PUEBLO DE DIOS (1 Samuel 2. Comienza a amanecer: Samuel (1 S 2.16).cap.1 Reyes 11) I. hasta que Dios intervino. 17). Evidentemente. cf.

34). No hay perdón ni escape para un pecador así. Elí y sus hijos serían quitados de su oficio por medio de la muerte (v. no solo en cuanto a los sacrificios sino también en la maldad de acostarse con mujeres que velaban en el tabernáculo (v. Parece que se trataba de un acto realizado en imitación de las prácticas religiosas de los cananeos. 26). que la consumación de orgías sexuales como las aquí descritas formaba parte del culto religioso cananeo.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El sacerdote Elí no era inocente de todo lo que hacían sus hijos. descendiente de Aarón.8). Aunque Elí sabía los pecados de sus hijos. El versículo 25 parece querer hacer notar que los hijos de Elí eran culpables del imperdonable pecado de rehusar arrepentirse ante Dios. y evidentemente no hacía esfuerzo alguno para disciplinarlos (vv. La frase «Jehová había resuelto hacerlos morir» significa simplemente que Dios había escogido no intervenir con su gracia para salvarlos. por evidencias arqueológicas. aunque los había reprendido (v. quien evidentemente era culpable de aprovecharse de los pecados de sus hijos. La gracia de Dios estaba obrando en Samuel y preparándolo para que fuera el medio para tocar al corazón de Israel. La Ley de Moisés disponía que hubiera mujeres que sirvieran en el tabernáculo (Éx 38. Conocía su pecado. Pero lo que sucedía entre los hijos de Elí y esas mujeres era un verdadero ultraje. 162 . 29). vemos el fuerte contraste entre Samuel y los dos sacerdotes (v. Propiamente no había nada incorrecto en que las mujeres estuvieran allí. tal como el faraón había hecho en Egipto en los días de Moisés. Ellos se habían endurecido en sus corazones y no querían arrepentirse. El Señor le hizo una advertencia a Elí.22). 22ss). solo se los reprochaba de palabra. Y este era su pecado. Sabemos. Una vez más. El sacerdocio de Elí. había fracasado. El solemne «por tanto» del versículo 30 es la introducción al pronunciamiento del juicio de Dios contra él y su casa.

1 R 11. Dios no se estaba revelando. El escritor de Hebreos dice en 7. Puesto que la confianza de Israel ya no estaba puesta en el Señor en aquellos días. a sí mismo.1).19—4. como lo hacía en tiempos de los jueces (4. y la revelación que ya había hecho no estaba siendo circulada entre el pueblo.4. El estado espiritual de la situación se nos describe nuevamente en la aseveración hecha en el versículo 1 de que la Palabra de Dios escaseaba en aquellos días.11ss que el gran sacerdocio pertenece a Jesucristo. Se nos dan evidencias de esta continuidad de la gracia en este capítulo. 163 . el definitivo. esto es.36. los filisteos. Pero tiene un significado mucho mayor. que no fracasaría. Dios no construyó un sacerdocio a partir de Samuel. Por tanto.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios En el versículo 35 hallamos la promesa hecha por Dios de que habría un sacerdocio mejor que el de Elí y Aarón. Sal 119. 22.1-2). 15.1). cuando Samuel es llamado por Dios y levantado para que sea profeta del Señor (3.29. Samuel no haría sino señalar hacia el sacerdote mayor de todos.17. en última instancia el Señor estaba señalando y prometiendo que sería establecido un sacerdocio mayor. él lo humilló con la derrota a manos de sus enemigos. La lámpara de Dios a la que se refiere el versículo 3 representa la verdad y la luz de Dios (2 S 21. el sacerdote perfecto que habría de ofrecer el sacrificio perfecto. El sacerdocio de Aarón había fracasado. por nuestros pecados. En el fondo de la condición pecadora de los hijos de Elí y de su propio fracaso en el sacerdocio tenemos el tema continuo del crecimiento y el despertar espiritual de Samuel. La idea es que la gracia de Dios seguía adelante en estos tiempos a pesar de los pecados del hombre. que estaba destinado a ser el guía que sacaría a Israel del pantano en que estaba atrapado (3. Pocos la conocían o se interesaban en ella.105). Esta promesa puede ser aplicada inmediatamente al surgimiento de Samuel para tomar su lugar. Pero Dios no cejó en su empeño.

no les permitió sin embargo jactarse. Sentían que tenían a su Dios en una caja. Dios había preparado a su hombre para esa hora. 3. que entregó el arca en manos de los filisteos. las condiciones del arrepentimiento deben ser correctas. no en Dios. Debe nacer del corazón. creyendo equivocadamente que Dios no dejaría que Jerusalén cayera en manos de sus enemigos porque allí estaba el templo. ya sean los individuos o las iglesias. 3-5). 6).19-21). o con poco respeto (6. esto es. y que podían obligarlo a ayudarles con solo llevar consigo el arca a la batalla (vv. los hijos de Elí asesinados. como el medio que tenían para manipular a Dios. El solo castigó a los filisteos y los abatió (caps. y el ejército derrotado. o suponer que sus dioses eran más grandes que el Dios de Israel. Primeramente. el primer paso consiste en dejar de hacer el mal que se estaba haciendo.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El pueblo tenía puesta su confianza. 5. el arca fue capturada. sino en el arca. La descripción del arrepentimiento que se da aquí (vv. en su necedad. se adelantó a mostrarle al pueblo cómo volver a la amistad con Dios. estaban equivocados. 21). Más tarde Israel pondría su confianza en el templo. Es interesante ver cómo Dios. Por fin el pueblo de Dios había sido humillado hasta el punto de tener que ir a lamentarse ante el Señor. En estas circunstancias. de un corazón quebrantado y contrito. Todo Israel se llenó de pesar (v. Hasta David tendría que aprender esta lección más tarde (2 S 6. Todo arrepentimiento ver164 . el hombre del momento. Ni a los mismos israelitas les permitía el Señor que trataran el arca descuidadamente. En cambos casos quedo probado que los israelitas.4) es una guía excelente para todos. Si esto es así. Samuel le describió a Israel el camino de regreso en tres pasos. Samuel. y cuando los corazones del pueblo estaban contritos ante él (7. si tienen un corazón quebrantado y un anhelo de regresar a Dios. preparado por él.1-11).2).

El tercer paso en el regreso de Israel era asunto de Dios.24. El segundo paso es positivo: Israel tenía que dirigir su corazón al Señor para servirle solo a él. tal como Jesús les advertiría posteriormente a sus discípulos. y lo primero que hizo fue apartarse de los dioses falsos (v.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios dadero debe manifestarse en obras dignas de arrepentimiento. tenía que buscar lo que era bueno y justo ante los ojos de Dios. Después de esto Samuel fue juez de Israel por varios años.10 y Dt 6. Cuando ellos hubieran hecho todas estas cosas desde su corazón. No podemos esperar ser restaurados en la amistad correcta con Dios si seguimos de cabeza en los mismos pecados que la rompieron. al mismo tiempo que hacía sus recorridos anuales juzgando al pueblo y enfrentándose a sus problemas espirituales. era similar a la piedra de Gilgal. ambas eran recordatorios visibles de la ayuda divina. entonces el Señor los liberaría de sus enemigos. Debemos confesar que somos pecadores y que hemos pecado contra Dios. 9-11).21). y sin duda el mayor de ellos. los filisteos. cf. en memoria de lo que Dios hizo en aquel día. y podríamos decir que señalaba el camino que habían seguido las bendiciones de Dios sobre Israel hasta ese momento. en el cese de nuestras malas acciones. Fue el último de los jueces. 5-8). 4). No era suficiente que dejara de hacer el mal. El nombre Ebenezer significa «piedra de ayuda». Es de suponer que. Lo que vino después de que Samuel les había enseñado el camino para regresar a Dios fue que el pueblo lo obedeció fielmente. confesaron sus pecados. 165 . y se volvieron a consagrar al Señor (vv. Después. que no se puede servir a dos señores (Mt 6. erigida cuando Israel cruzó el Jordán. dándoles la victoria sobre los filisteos (vv. Mt 4. La piedra erigida en Ebenezer. y a servir solo al Señor (1 R 18. Finalmente. el Señor les correspondió. Más tarde Elías llamaría al pueblo a dejar de estar vacilando entre el Señor y Baal.13). y estar adoloridos por haberlo hecho.

no se le culpa de nada. Samuel es una de las poquísimas personalidades de las Escrituras sobre las cuales no se dice nada crítico o negativo.10. Sus hijos eran en gran parte un reflejo de sus fallos. notamos una gran diferencia.11. Sin embargo. Cuando las Escrituras mencionan a los hijos de Elí. No siempre se ha de culpar a los padres por los fallos de los hijos. 6. Después de todo. como lo habían sido los de Elí.3. Con seguridad. Pablo y Pedro advertirían más tarde a los ministros contra este pecado en particular (1 Tim 3.14. se diría lo mismo de David. La perversión de la justicia fue un pecado frecuente entre los últimos gobernantes de Israel. le enseñaba la ley de Moisés para que mejorara su condición espiritual. La reacción del pueblo que recoge la primera parte del capítulo 8 nos trae a la mente las palabras de Moisés en Deuteronomio 17. pero Dios le demostró que no había sido fallo personal suyo. Tit 1. Posteriormente. la nación. Samuel estaba descorazonado. Israel había sido advertido de que algún día pediría un rey. 3). la nación exclusiva de Dios.2). no era a Samuel a quien rechazaban como rey. Esto no quiere decir que Samuel no tenía pecados. sino a Dios 166 . Esto nos permite ver que en ocasiones los padres podrán hacer todo lo que deben y sin embargo sus hijos no querrán obedecer. Pero en el caso de Samuel.El plan de Dios en el Antiguo Testamento también sin duda.15. estaba dispuesta a vender su progenitura con tal de ser como las demás naciones. II. que él personalmente con fidelidad se lo había enseñado (v. 1 P 5. La elección de un rey: Saúl (1 S 8-15) En los primeros versículos del capítulo 8 leemos que los hijos de Samuel eran pecadores. condenado con frecuencia por los profetas. y ahora acaba de suceder. Los pecados de los hijos de Samuel han de contemplarse como propios de ellos al no andar por el camino señalado por su padre. echa gran parte de la culpa de estos pecados al fracaso de Elí como padre. pero es un alto tributo que se le rinde. En realidad.

El Señor les había dado hijos. Al final habrían perdido. indica que Dios los guió para que escogieran el mejor de todos los hombres para esa tarea. Dios permitió que un rey gobernara a Israel. pero no rey. La afirmación hecha en 9. El hecho de que este mejor candidato fracasara subraya simplemente la verdad de que el mejor de los hombres no basta para guiar al pueblo de Dios. Sin embargo. 9). La terminología que encontramos en 9. debido a que su padre había perdido sus asnas. demuestra que era Dios quien se iba a encargar de seleccionar el rey de Israel. no solo todo lo que Dios les había dado sino también su amistad con él (v. Es interesante observar cómo Dios parece evitar el uso del término «rey» cuando habla de Saúl. campos. 6. 11ss). 18). hijas. lo que el pueblo decía era: «No queremos caminar por fe ante un rey invisible sino por vista ante un rey visible». Dios había hecho todas esas cosas por ellos y nunca los había abandonado. Solo hay uno que puede guiar de verdad al pueblo de Dios.18). como sucedió en verdad con el último rey de Judá antes de la caída de Jerusalén. Ellos querían tener un rey que los juzgara y que fuera delante de ellos y peleara por ellos (v. pero se ve claramente que él seguía dominando la situación. 167 .2 de que no había otro más hermoso que él en Israel. el Señor le hizo ver que él controlaba la situación (v. Se le llama príncipe. El Señor era aún el rey (Éx 15.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios (vv. pero al final sus reyes los abandonarían. Lo predicho por Samuel en aquel día sucedió tal como él lo había advertido. como si Dios lo mirara más como un juez que como un rey.7). En esencia. y este es el Señor mismo. La descripción de las desgracias futuras con el rey que deseaban presenta marcado contraste con las bendiciones pronunciadas por el mismo Dios sobre su pueblo en el pasado. Pero el rey les quitaría todas esas cosas (vv. La forma en la que el joven Saúl entró en contacto con Samuel en este preciso momento. 20). viñedos y olivares.16 es una reminiscencia del período de los jueces.

recibe promesa de que recibirá lo que necesita para vivir. 10). Cuando Samuel hizo el anuncio de que Saúl sería su nuevo rey. llamado a un ministerio especial en el reino de Dios. cf. no tiene que preocuparse ya más de ese problema (10. 24). sino manifiesta que nin168 . Las asnas son encontradas. Recordemos que no tenía nada (9. haciéndolo capaz de servir al Señor y hacer su voluntad (v. Ahora se le da alimento (v. Saúl recordaría siempre que su éxito dependía de la bendición y la orientación de Dios. 19). tanto a él como al pueblo. presentándolo como similar al mismo Moisés (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La humildad de Saúl la elogia al principio. han de ser satisfechas sus necesidades físicas. 24. incluso a los ministros del evangelio hoy en día. Su cumplimiento les recordaría. Por medio de esta costumbre. y se le dotará con cuantos dones del Espíritu Santo lo hagan capaz de realizar la labor a la que ha sido llamado. Todo esto significaría que Dios estaba con él (v.8 parece haber sido una costumbre que debería ser seguida por Saúl antes de comenzar algún nuevo proyecto para Dios.12 y Jos 1. La mayoría apoyó la selección hecha por el Señor (vv. 21). Éx 3. que Dios seguía siendo rey. 3). es relevado de sus obligaciones y tareas anteriores.7). Al ser ungido como rey (cap. En segundo lugar. El mandato de 10. se le dan tres señales de su nuevo llamado. Es así como el siervo de Dios. 7. Finalmente. Son dignas de tenerse en cuenta ya que parecen tener relación con la forma general en que Dios aparta para una misión especial en su reino. El que este fallara no quiere decir que Dios no supiera escoger. lo orientó para que escogiera el mejor hombre disponible para el cargo. acomodándose a la solicitud que había hecho el pueblo de un rey. A continuación señaló que el escogido había sido seleccionado por Dios (v. y por tanto.9). Notemos que la primera señal lo releva de su responsabilidad anterior.2).27). les recordó cuidadosamente que el solo hecho de pedir un rey había sido un pecado (v. 6). el Espíritu Santo vendría sobre él. De nuevo señalamos que el Señor.

Samuel hace una exhortación final (vv. Samuel delinea en este momento la fórmula para continuar siendo bendecidos. 14. 4). Con este hecho dejaba ver una pavorosa falta de profundidad espiritual.15). En esta circunstancia se da bien a conocer. se convirtió en el héroe de Israel. Por lo tanto. 169 . tenía pies de arcilla. Según podemos ver. ofreció el sacrificio él mismo. 12. Se fue poniendo impaciente mientras esperaba que Samuel llegara a ofrecer los sacrificios de acuerdo con la fórmula señalada en 10. 19). Por primera vez el pueblo de Israel reconoció el pecado que había cometido pidiendo un rey (v. En este momento Israel tenía mucho a su favor. Su sabiduría al no buscar venganza sobre los que se le habían opuesto lo hace también digno de elogio (vv. Es triste llegar al capítulo 13 y darse cuenta de que. ni aun el mejor de todos los hombres En el capítulo 11 vemos el primer acto de Saúl en su condición de rey. Sin embargo. después de todo. al ver que el pueblo comenzaba a dispersarse. Cuando terminó la batalla y logró rescatar a los habitantes de Jabes de Galaad de manos de su enemigo. nadie puede echarle en cara nada (v.8. y serán sostenidos por las oraciones de él. Han de ser fieles a Dios. El discurso de despedida de Samuel que leemos en el capítulo 12 es muy conmovedor.13). y al parecer. este joven Saúl. Quizá se arrepintieron cuando contemplaron la muerte de Samuel y se dieron cuenta de que Saúl era un pobre sustituto para aquel hombre de Dios. tiene estrecha relación con el pacto que Dios había hecho con Israel prometiéndole bendecirlo en la tierra mientras fuera obediente. Después de un recuento de la historia de Israel como pueblo de Dios. 20ss). La caída de Saúl comenzó con ocasión de otra batalla con los filisteos. La integridad de este hombre es obvia. Samuel trató de consolarlos (vv. tan prometedor. había ya logrado unir a todo Israel tras sí.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios gún hombre es bastante en sí mismo para ser el rey del pueblo de Dios.

e incluso muy admirado. 48).El plan de Dios en el Antiguo Testamento Cuando Samuel le hizo ver su pecado trató de buscar excusas. el nuevo escogido de Dios para rey. Se le hacía difícil reconocer su pecado. La acusación de Samuel en el versículo 13. Las palabras «me pesa haber puesto por rey a Saúl». pero aquel cuyas actividades y cuya vida van en contra de Dios. No quieren decir que Dios cambie de idea o se equivoque. Aquí se le identifica solamente como «un varón conforme a su corazón [al de Dios] » (13. Sus tontas exigencias con respecto a que los combatientes no comieran hasta que la batalla estuviera ganada aquel día. vemos cómo Saúl comienza a desmoronarse ante el pueblo. porque era un error. El acto de desobediencia de Saúl (vv. turban a algunos. el 14. 24).14). tenemos un segundo ejemplo de la depravación espiritual de Saúl (cap. 8. un necio. aunque aún sea desconocido de los hombres. a pesar de sus debilidades. Pero ya ha sido escogido por Dios. Sin embargo. está en el horizonte. En el asunto de Agag. como lo había hecho con Jericó en los días de Josué. «locamente has hecho». Lo que 170 . Puede que sea muy respetable a los ojos de los hombres. y las Escrituras continúan elogiando sus cualidades militares (v. El loco en la Biblia es el que vive y actúa como si no hubiera Dios. dichas por Dios (v. Dios había ordenado de manera específica que se destruyera a los amalecitas y todo lo que poseían. hirieron al ejército y cercenaron la victoria (v. En el siguiente capítulo.9) fue ocasión de un segundo encuentro entre él y Samuel. A partir de este momento vemos a Saúl declinar rápidamente. Saúl continuó llevando a Israel a la victoria. Ya David. 15). Este hecho no era propio de un jefe militar prudente. es un loco a los ojos de Dios. y que vive como si no tuviera nada de que darle cuenta. rey de los amalecitas. Esta interpretación es rechazada en el mismo capítulo (v. requiere un comentario. 29). como lo hacemos los hombres. El mundo no lo llamaría loco. 11).

En el segundo encuentro Saúl vuelve a declararse inocente. «puesto que no cumplí estrictamente la ley de Dios.16. De Isaías 1. 24. y demostró haber comprendido rectamente el sentido del sistema sacrificial. llevar al pecador a tener un corazón quebrantado y contrito (Sal 51.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios hacen es expresar el fracaso total de Saúl con respecto a la voluntad de Dios. pero sigamos adelante con el culto» (vv. ni aun el mejor. cometí el pecado. está bien.17).25). es de gran importancia. En los versículos 22 y 23 se nos hace penetrar en el propósito de Dios al instituir el sistema sacrificial. como si Dios hubiera cometido un error.14). Se ve claramente que nunca se pretendió que fuese un sustituto para la obediencia a la Ley de Dios.11ss y de muchos otros 171 . mientras Samuel le señala sus actos de desobediencia (vv. el propósito de los sacrificios era llevar al pueblo a darse cuenta de su pecado y ser una expresión de la necesidad que tenían de que Dios los ayudara. que sea suficientemente bueno para gobernar al pueblo de Dios. David expuso en el salmo 51 su propio dolor de corazón por causa de su pecado. Como ya indicamos al tratar sobre el sistema sacrificial en Levítico. Lo que se está diciendo en realidad es que no hay hombre. algún tiempo después. 13. El contraste entre la actitud defensiva que toma Saúl en este momento y el reconocimiento que hace David de su propio pecado cuando. Para Saúl el sacrificio aparecía claramente como un sustituto a la obediencia. Lo que parece estar diciendo es algo así como: «Está bien. Hasta la misma admisión oral de su culpa por parte de Saúl da la impresión de no ser genuina. no hizo desistir a Samuel (vv. se lo hace ver el profeta de Dios. esto es. esto es. 20-21). La insistencia de Saúl en que sus intenciones habían sido buenas y su esfuerzo en echarle la culpa al pueblo para quitársela él. aquí están estos animales estupendos para ser sacrificados a fin de pacificar a Dios». La tragedia del fracaso de Saúl no es más que un augurio del fracaso posterior de Israel.

con la consecuencia de grandes pérdidas. Samuel buscó la manera de encauzar las cosas lo mejor posible.1). un hombre. El Señor designa al nuevo escogido como rey. III. sin dejar lugar a dudas (v. Dios había rechazado llanamente a Saúl. como lo hicieron los admiradores de Saúl. Incluso después de la segunda caída de Saúl. por el bien de Israel y para la gloria de su Señor (v. Se nos da aquí una importante lección sobre la diferencia entre la manera humana de escoger y la divina. 31). e intentó hacer prevalecer la causa de sus ventajas personales por sobre de la obediencia.22). poniendo el énfasis nuevamente en el lugar de la familia y la responsabilidad de los padres en el reino de Dios (v. El surgimiento de David (1 S 16—31) En estos capítulos se nos muestra cómo Dios escogió a David para que ocupara el lugar de Saúl como rey. pero sin humildad. Hch 13. La tragedia de Saúl es. por tanto. tanto para él como para el pueblo. El escogido es designado como «el hijo de Isaí» hasta el versículo 12. El pueblo había deseado un rey como los de las demás naciones. a quien 172 . Veamos cómo el Señor todavía trata con las familias. la tragedia de Israel. y su culto no era aceptable a Dios. un brazo de carne. En este momento. cf.14. Herido personalmente al ser rechazado el Dios para el cual él había querido vivir. En medio de todo esto Samuel fue ejemplar. En sus corazones llenos de orgullo llegaban ante Dios con los sacrificios. 1). continuó sin embargo orando por ellos y nunca los abandonó. Pero este no fue capaz de salir airoso a los ojos de Dios. 1). y había establecido a su escogido como rey (16. El hombre mira la apariencia externa. Recordemos que David ya ha sido descrito por el Señor como «un varón conforme a su corazón» (13.El plan de Dios en el Antiguo Testamento pasajes de los profetas podemos deducir que Israel como un todo no fue capaz de captar el verdadero sentido del sistema de sacrificios.

34- 173 . Debemos llamar la atención sobre el hecho de que cuando se le dio oportunidad a David de pelear con Goliat. esto es. Se nos dice que el Espíritu Santo vino aquel día para permanecer en David. Pero Dios mira el corazón. es bien conocida. La narración del desafío entre David con Goliat. Por supuesto que no fue una coincidencia que hubiera a mano alguien que recomendara a David como un consumado tocador de arpa que podía sosegar a Saúl (v. Tampoco fue ninguna coincidencia que David encontrara favor. En este último sentido hemos de entender aquí que el espíritu enviado por Dios a Saúl. 14) no tiene por qué turbarnos si recordamos que la palabra «mal» tiene dos sentidos en las Escrituras. Puede significar «mal moral». 18). El Dios soberano es el que está siempre al frente de las cosas. ya que era el escogido por Dios para guiar a su pueblo. y habría de ser una figura del Cristo que habría de venir de su descendencia.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios hallaron digno de elogio. y todo lo obra para su propia gloria y para el bien de aquellos que confían en él. sino a través de todos los años en que había ido viendo la protección de Dios sobre su vida (vv. La mención que se hace del mal espíritu que estaba en Saúl (v. Esta seguridad no la había ganado súbitamente. en el capítulo 17. puso su confianza no en sí mismo sino en el Señor. 13). 7). era un espíritu de juicio. que nunca es asociado con Dios. David habría de tener el Espíritu Santo en gran medida. tal y como había hecho antes preparando a Moisés en la corte del faraón. a diferencia de la forma en que venía y se iba con respecto a Saúl (v. y este siempre viene de él. o puede significar el juicio de Dios sobre los hombres pecadores. Dios buscó la manera de que su siervo comenzara a ser entrenado en los asuntos del reino y en la guerra. lo que es un hombre realmente. debajo de su apariencia externa (v. tal como lo había encontrado José en la corte del faraón mucho antes.

pero sus palabras dejan entrever la falta de amor por David que tenía ya en este momento (vv. era evidente que el Señor estaba con David y lo hacía prosperar.14ss quizá apunte a sucesos que vendrán más tarde. No solo expresó su fe con palabras sino también con hechos.1-10). a pesar de sus esfuerzos. En una segunda huida que se registra en los capítulos 21 al 24. Jesucristo (Hch cap. David fugitivo pone en peligro a los sacerdotes en Nob. Hay mucho que decir a favor de Jonatán. 13-17). Sin embargo. De nuevo Saúl se mostraba tal cual era al decidir que destruiría a este hombre. 20). No podemos pasar por alto el hecho de que la tribu de Benjamín sobrevivió en la historia posterior solo porque vino a refugiarse en la de Judá. Cuando David escapa de manos de Saúl. Más tarde se echaría la culpa por la muerte de Ahimelec (22. a quien vio como una amenaza para su trono (vv. Saúl no tuvo éxito al tratar de capturar a David. su esposa Mical parece estar a su favor. un descendiente de Saúl. se entregaría al servicio del mayor de los hijos de David. Jonatán y él se separaron con lágrimas. Los capítulos 19 a 26 nos hablan de la persecución sin tregua que organizó Saúl contra David. 9).3) y los celos infinitos de Saúl (v. El triunfo de David en aquel día trajo consigo dos consecuencias: su estrecha amistad con Jonatán (18. 9). Es en verdad una de las personalidades nobles de las Escrituras. 45-47). por su humildad y mansedumbre y por su deseo de glorificar a Dios y hacer su voluntad. aunque fuera al precio de su propia gloria y poder.El plan de Dios en el Antiguo Testamento 37).2. Y más tarde aun. La intercesión de Jonatán a favor de David fue de poco provecho (19. No pode174 .17). también llamado Saúl (Saulo).22). dándole al Señor toda la gloria por la victoria de ese día (vv. De esta forma se hace evidente aquí la enemistad entre los hijos de Dios y los de Satanás (v. porque era contra la voluntad de Dios (v. La conmovedora escena descrita en 20. Cuando David se vio forzado a huir de Saúl. 11. 29).

11ss). Esto. La muerte de Ahimelec. para que se aliara con él no le gustara del todo a este.17). Pensando que estaba en una misión por encargo de Saúl. Saúl nunca pudo comprender esto. que ya estaba muerto (28. y nunca respetó al ungido del Señor. es un resultado de la mentira de David (22. David demostró su confianza en el Señor no matando a Saúl cuando lo tuvo entre sus manos. Abiatar se une a la revolución contra Salomón.1). aunque ya por este tiempo. pero David no se sentía seguro aún (27. Saúl intentó una vez más pedirle consejo a Samuel. como David había hecho. Veremos más tarde que en la época posterior a la muerte de David.7). desde el punto de vista de Saúl. 12). El hecho de que David pusiera a salvo a sus padres confiándolos al rey de Moab nos recuerda que su bisabuela Rut era una moabita (Rut 4. cuando los enemigos filisteos comenzaron a cercarlo. hijo de Ahimelec.1ss). 26). que serán también los últimos de la persecución contra David. No hay duda de que la mujer se sorprendió tanto como Saúl cuando Samuel se apareció de veras y le habló a Saúl (v.24) y Zif (cap.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios mos saber cómo habría este reaccionado con respecto a David de haber sabido que estaba huyendo de Saúl. En los lugares de En-gadí (cap. el título de «ungido del Señor» era más adecuado para David que para Saúl. Puede que la invitación que le hizo a Abiatar. No debemos suponer por esto que las Escrituras dan fe a la hechicería. como ya hemos indicado.1). En su desesperación. significaba ayudar y apoyar al enemigo. 175 . le dio el pan sagrado y la espada de Goliat. 6). el hijo que David había escogido para rey (1 R 1. Saúl estaba ya en las últimas. Por ese entonces Samuel ya había muerto (25. La razón de su desesperado intento por comunicarse con Samuel ya muerto a través de una médium era sin duda que toda comunicación con el Señor había sido cortada (v. Del capítulo 27 al 31 tenemos los últimos días de Saúl.

para la tarea de ser rey del pueblo todo su reinado demuestra que el mejor de los hombres simplemente resulta insuficiente para guiar al pueblo de Dios. su narración es diferente al relato bíblico de la muerte de Saúl que aparece en 1 Samuel 31 (2 S 1. Las discrepancias entre el relato de su muerte de 1 Samuel 31 y la narración dada por el amalecita en 2 Samuel. quizá esperando alguna recompensa. Así como había permitido que los magos de Egipto convirtieran bastones en serpientes. sacamos en conclusión que la tragedia de su vida es que aunque era el mejor de los hombres. humanamente hablando. capítulo 1. Solo él es capaz. La grandeza de David no se nota en su superioridad a Saúl. y no él. que reconocía que la verdadera grandeza sabe yacer en humildad ante el Señor. esperaba alguna 176 .10). David comprendió siempre que el rey era Dios. IV. no porque ella tuviera poder en sí misma para hacerlo. Al parecer. El reinado de David (2 S 1—24) David fue informado con respecto a la derrota y muerte de Saúl por un amalecita anónimo. tanto a ella como a Saúl. quien se adjudicó el haberlo matado. se explican por el deseo de este de obtener una recompensa por haber dado muerte al enemigo de David.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Dios permitió que Samuel apareciera porque estaba de acuerdo con sus propósitos el hablarle una vez más a Saúl a través de Samuel sobre su juicio. en total dependencia de él. Cualquiera que fuese su motivación. La muerte de Saúl en la batalla se narra en el último capítulo de 1 Samuel. ahora también permitía que esta hechicera invocara a Samuel. Su mentira le acarreó la muerte. humanamente hablando. Por eso es que finalmente Dios mismo tendría que venir a través de la línea de David. una lección. sino para enseñarles. el caudillo que supo reconocer sus limitaciones y confiar en el Señor. sino en su corazón humilde y contrito. Al hacer un estimado del reinado de Saúl. Solo Dios mismo es el rey verdadero.

recompensando a los que habían sido fieles al rey anterior (v. En este momento. El nombre mismo de Is-boset es intere177 . Al mismo tiempo dejó ver su inclinación pecaminosa y su hostilidad hacia Abner. Tan pronto como fue hecho rey de Judá. David parecía comprender por qué Saúl estaba celoso y airado. En el capítulo 2 se menciona por primera vez a Joab.16). No hay evidencia de que hubiera jamás animosidad de parte de David con respecto a Saúl. y su única reacción era una increíble paciencia. había tenido algunas experiencias agradables con respecto a Saúl. Los sentimientos del propio David se expresan hermosamente en el canto que escribió y que recogen los versículos 19 al 27. y quizá vea a Saúl a través del amor que tenía por Jonatan. 1 Cr 2. David no vio su acto como una traición. o antes. Por mucho tiempo Abner fue el campeón de la causa de Isboset el hijo de Saúl (3. Esto también quiere decir algo con respecto al propio David. ya que el problema de quién debía gobernar aún no había sido resuelto. 4). procurando ser guiado por el Señor en cada paso de la toma del poder real en Israel (2. aunque este lo persiguió muchos años.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios recompensa por su acción. Cuando Abner. trató de nombrar rey a un hijo sobreviviente de Saúl. quien fue fiel a Saúl hasta su muerte (vv. fue enviado a matar por David. el sobrino de David (cf. 18-32) . quien había matado en batalla leal a su hermano (vv. Mostró gran paciencia hacia los que seguían leales a Saúl. el capitán del ejército de Saúl. lo que nos demuestra su mansedumbre y su voluntad de que fuera Dios quien afirmara su trono. Quizá antes de los días de hostilidad. actuó como rey. Puede que nos preguntemos cómo es que David pudo decir de Saúl que había sido «amado y querido en la vida» (v.1). En realidad. 17). David fue muy cuidadoso.1). surge como el jefe de los hombres de David y muestra su habilidad haciendo huir a Abner (v. une a Saúl y a Jonatan aquí. 23). 14-16). pero en vez de ello. como había prometido.

dondequiera que apareciera el nombre Baal entre los nombres hebreos. que Dios no permitiría que se le llamara por ese nombre nunca más (ver Os 2. lo que significa literalmente «hombre del Señor». pues. porque Abner decidió pasarse a David. como pretenden algunos. tres de los cuales le traerían grandes penas posteriormente: Amnón. el gran oponente del culto a Baal. David estaba totalmente en su derecho al hacerla regresar. fue Elías quien escribió esta parte de la Palabra de Dios en 2 Samuel. es comprensible que él. Is-boset. 7). había sido llamado Es-baal (cf. ambos nunca volvieron a vivir juntos con felicidad (6. usando un nombre semítico común para señor: baal. Is-boset lo acusó de tomar su concubina (v.44).21ss). no tuviera ningún deseo de usar el nombre verdadero de Es-baal. 1 R 18. al parecer. 1 Cr 8. que significa «vergüenza». y Adonías. Si. el nombre de Baal había llegado a estar tan asociado con el dios fenicio de la fertilidad. Absalón. fuera verdadera o falsa.16 y cf.16). Esto equivalía a acusarlo de traición. la hija de Saúl que se había casado de nuevo con otro hombre (1 S 25. Cuando el poder de Abner aumentó.El plan de Dios en el Antiguo Testamento sante. que así de vergonzoso era el nombre de Baal. La escena de despedida entre Mical y su segundo esposo. que por días ganaba superioridad sobre la casa de Saúl. Debido a esta acusación. pero debemos recordar que el contrato matrimonial había sido violado cuando ella se casó con este segundo hombre. sin embargo. Mientras David esperaba en Hebrón el momento de ocupar el trono de todo Israel le nacieron seis hijos. Más tarde. significa «hombre de vergüenza». pero al parecer. en la época de Oseas. 178 .39). Durante su vida. Por tanto. como ya hemos visto en un incidente anterior.33 y 9. es triste. Is-boset tuvo que pagar caro. David. exigió lo que podría considerarse como algo ínfimo: que regresara con él su esposa. cambiar el Baal en Boset. en tiempos posteriores se hizo costumbre.

Ningún hombre estaba sobre la Ley.24-26).El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios El acuerdo entre Abner y David y la subsiguiente paz que planeaban quedaron frustrados por el asesinato de Abner por Joab. como lo mostrará su vida posterior. De nuevo demostró David sus sentimientos al alabar a Abner y condenar a Joab (3. el dador mismo de la Ley. el Señor estaba hablando de Salomón. trajo el Arca de la casa de Abinadab. El juicio sobre Uza que disgustó a David había sido dispuesto. ni Moisés. durante varios años. la ciudad que había tomado (vv. 13) y la casa de Dios que él construiría (v. a través del cual continuaría el reino que había comenzado con David. El Señor se complacía en su deseo de construirle una casa. pero como respuesta a ello le da una promesa que lo deja anonadado. el Señor hablaba del mayor entre 179 . para gloria suya y para humillar ante él a los hombres. 13). pero tampoco lo castigó. ni tan siquiera David. David planeaba traer el Arca a Jerusalén. Pero seguramente Joab temió también que Abner. En este momento. 7) . Hasta el mismo David con todo su séquito ha de respetar la Ley de Dios y estarle sujeto. El porqué no aparece claramente. Pero en última instancia. y construir un lugar permanente para adorar a Dios (cap. que era mucho más del agrado de David. David fue de triunfo en triunfo (cap. como pudimos ver anteriormente (Éx 4. 6-9). desde la época de Samuel (1 S 7. fuera puesto sobre él. A partir de entonces. tragedia en verdad. Quizá fuera parcialmente una venganza. 12) y el reino que ha de ser establecido (v. pero que ciertamente no fue culpa de Abner (2.19-23). donde había estado por muchos años. como todos los juicios de Dios.1).31-34).1ss). Habla de la simiente de David que ha de venir (v. puesto que Abner había matado a su hermano en la batalla. La negligencia de David en cuanto a disciplina era una de sus grandes fallas. En cierta forma. David nunca perdonó a Joab. Durante este tiempo. el pueblo de Israel viene a David y se le somete (5. 5—10).

Sin embargo. el reino de David sería afianzado para siempre. Antes que cargar con 180 . vio a una mujer bañándose. Pero el esposo demostró estar más deseoso de cumplir con su deber que David con el suyo. y el reino mucho más grandioso que él establecería. Después de haber satisfecho su lujuria. Le molestaba en la conciencia disfrutar de su esposa mientras sus compañeros estaban luchando en los campos. 20ss). Joab. que era un pícaro. Era hermosa. para engañarlo haciéndole pensar que su embarazo se debía a él. El escritor indica que el mismo David abrió la puerta a los problemas. a este mismo David se le recordaría su propia fragilidad y su continua necesidad de depender de Dios. Al final. tuvo que hacer que fuera muerto a manos del enemigo con el fin de cubrir su propio pecado. En el capítulo 11 comienza uno de los episodios más tristes de las Escrituras. Pero ella quedó encinta. David quedó anonadado de asombro ante la gracia de Dios y la decisión de que todo fuera hecho para que Dios fuera glorificado (vv. que él sabía que era un hombre poco valioso. En sus horas de pereza.El plan de Dios en el Antiguo Testamento los hijos de David. la envió a su casa (11. y esto significaba que habría problemas. pero sin resultados. y la casa mucho mayor de su propio cuerpo que Jesucristo ofrecería algún día por el pueblo de Dios y por su salvación. envió a Joab. y quizá supiera el pecado de David. ha de haber saboreado el encargo de hacer que Urías fuera muerto. En lugar de ello. no en Salomón sino en Jesucristo (v. dejó que su codicia controlara la situación y la mandó a buscar para unirse sexualmente con ella. Al final. debió haberla apartado de su mente. David lo intentó de nuevo. Para encubrir su pecado. trató de que su esposo volviera a la casa y se acostara con ella. para no volverse demasiado orgulloso y lleno de confianza en sí mismo. Al contrario. tratando de embriagar a Urías. al no hacer lo que los reyes deben hacer: ir a la guerra para dirigir sus tropas. 16).4). No había pecado en su tentación. pero cuando supo que era casada.

El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios la culpa por haber cometido dos pecados terribles. no morirás» (v. demostraría qué clase de persona era en realidad. el Señor no lo había olvidado (v. y aunque es posible que pensara que con esto había terminado todo. 13). La manera en que Natán se dirige a David es un ejemplo clásico del profeta como siervo de Dios. David prefería hasta sacrificar las vidas de varios soldados a fin de llevar a cabo sus malvados deseos (v. Esto será siempre lo que el Señor desea de sus siervos. de que su pecado había sido perdonado. se enfrenta a David y le hace ver su pecado. Aquí se revela la grandeza de David. o como Caín se dio a conocer manifestando ira contra Dios y asesinando a su hermano Abel. Su sencilla confesión fue: «Pequé contra Jehová» (12. puesto que el Señor que escudriña los corazones pudo darle seguridad tan rápidamente a través de Natán. pues manifiesta que era en verdad un hombre según el corazón de Dios. al ser puesto frente a su pecado. dispuesto a reprender aun a los reyes cuando fuere necesario. David tomó a la viuda de Urías como esposa. 27). no en el hecho de que había pecado sino en que ahora.13). Y con la misma sencillez se le aseguró: «También Jehová ha remitido tu pecado. Así como Samuel se había enfrentado en varias ocasiones a Saúl. Vemos una revelación más completa del corazón de David en el salmo 51. Aunque veremos este salmo y otros en 181 . David habló estas palabras desde lo más profundo de su corazón. En esta circunstancia se prueba la verdadera integridad de David. 17). como Saúl había revelado tener un corazón descreído al negar su pecado. el profeta del Señor. Esta sencilla confesión de su pecado era sincera sin duda. que parece haber sido una confesión más completa y una oración de David con motivo de su pecado con respecto a Betsabé y a Urías el heteo. ahora Natán. y demostró tener un corazón humillado y contrito ante Dios.

David se acerca al Señor con la seguridad de que él es en verdad el que ha revelado ser en su Palabra escrita. contra todo el ejército de Israel pero en primer lugar había pecado contra el Señor.4).3-5). Todos los hijos de Dios deben entender esto. recordando sin duda aquella revelación de Dios que había sido dada en el Sinaí (Sal 51. no la pérdida de la salvación en sí misma. traer a otros al servicio de Dios (v. David sabía también que su pecado era en primer lugar contra Dios (51. Sentía la pérdida del gozo de su salvación. y por tanto no se puede tratar con él sin antes haberlo confesado al Señor. Todo pecado es en primer lugar contra el Señor. David conocía el privilegio de los hijos de Dios de confesarle a él sus pecados. como había pensado Saúl.7). es importante señalar aquí unas cuantas cosas con respecto a él.El plan de Dios en el Antiguo Testamento una sección posterior. En los versículos 16 y 17 David llega al centro de su confesión. y por ello le pide también a Dios que le sea lavado (Sal 51. Era verdad que había pecado contra Urías y Betsabé.1. Él también sabe que Dios no pasará por alto el pecado. a través de esa misma revelación en Éxodo 34. También sabía que como hijo de Dios no podía cubrir su pecado o desconocerlo sino solamente traerlo a la luz (Sal 32. cf Éx 34.2). y en realidad. 13). Este es el estado real de David. lo que él quiere es que cuando pequemos tengamos el corazón quebranta182 . Aún seguía siendo hijo de Dios (51. Primeramente. es decir. Él comprende que el verdadero propósito de los sacrificios es llevar al pecador a tener un corazón contrito y quebrantado. Dios no nos ha quitado la posibilidad de pecar en este mundo. y es por eso por lo que Dios se complacía en él. Dios quiere que nosotros nos sintamos con respecto al pecado como él se siente.6. No es voluntad de Dios que él simplemente le ofrezca sacrificios para apaciguarlo. Habla de la misericordia de Dios y de su bondad llena de amor.12) y aún añoraba poder hacer de nuevo lo que los hijos de Dios deben hacer.

No se puede escapar de estas consecuencias. Quizá tenga que ir a la cárcel y mi propia familia tenga que sufrir por mi descuido. Por causa de haber yo mentido. quizá haya sido herida la reputación de alguien. Ambas vidas estuvieron llenas de tragedias después de sus pecados. pero es importante que lo hagamos. Y eso no puede deshacerse. muchas de las cuales se originan en su propio hogar. En esto hay otra indicación importante. como había visto la madre de Samuel. quizá se le ha negado a alguien lo que le pertenecía. pero el niño ya está muerto. las tragedias se van sucediendo en la vida de David. El perdón del pecado no equivale a que seamos liberados de las consecuencias del pecado en esta vida. Puede que me ponga a conducir descuidadamente y pase el límite de velocidad y mate a un niño. Dios me perdonará si soy creyente y le confieso mi pecado. y en realidad creció espiritualmente en medio de sus tragedias. al mismo tiempo se le advirtió que las tristes consecuencias de aquel pecado afectarían al resto de su vida (12. Dios. A partir de este momento. La diferencia esta en que el uno no tenía el corazón quebrantado ni obtuvo perdón. exalta al humilde y abate al soberbio (1 S 2.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios do. 183 . quizá se le ha hecho mal a alguien. La diferencia entre Saúl y David está no en que el uno pecara y el otro no. ni en que el uno tuviera una vida trágica después de su pecado y el otro no. Yo puedo mentirle a alguien y arrepentirme después.10-12).5-10). por lo que soy perdonado. y los corazones de sus padres destrozados. Nos quiere contritos ante él. Cuando a David se le aseguró que con respecto a su posición ante el Señor había sido perdonado. y por tanto carecía de la amistad de Dios para sostenerse. mientras que el otro tuvo todas estas cosas. Muchos creyentes no comprenden esto. El perdón y la liberación de las consecuencias que trae el pecado en este mundo no son la misma cosa. pero las consecuencias de esa mentira no se borran.

Esto traía gran deshonra sobre el Señor en quien confiaba David. Primero murió el hijo nacido de su unión ilegítima. a pesar de lo bien que lo había hecho hasta el momento. Aquí está reflejado el asesinato de Urías urdido por David. La conspiración de Absalón nos trae también algunas de las escenas más hermosas de la vida de David. Aquí queda reflejada la fealdad del acto de David cuando toma a la esposa de Urías para satisfacer su propio apetito lujurioso. No se le permitió guiar al pueblo en su entrada a la tierra prometida. quien asesina a Amnón por haber violado a su hermana.10). y no les permitirá que desprecien su Palabra. El Señor no está dispuesto a excusar a nadie.21). quien fue castigado (12. sino David.23). El capítulo 13 narra la violación de la hija de David por su hijo Amnón. Los actos de traición de Absalón contra su padre David a que hacen referencia los capítulos del 15 al 18 reflejan también el acto traicionero realizado por David contra una de las familias de Israel. El capítulo también habla de la venganza de Absalón. a pesar de toda su tragedia. 9. ni por un minuto. hijo de David. el mundo se habría sentido justificado en su pecado. La pérdida de Absalón cuando este huye de David le recuerda también la pérdida del hijo que le había nacido de Betsabé. Hemos visto en forma similar cómo el acto de impaciencia con respecto a Dios que tuvo Moisés le acarreó horrendas consecuencias. y por tanto había despreciado al mismo Señor (vv. ¿Por qué eran necesarias esta y las tragedias que la seguirían? Porque David había despreciado la Palabra del Señor en su pecado.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Las tragedias de la vida de David se reflejan en sus propios hijos. No fue el niño. ni a sus siervos más fieles. También podemos ver a David consciente de que todas estas cosas están en las manos de Dios y que su parte era buscar la ayuda de Dios y sopor184 . Vemos en la huida de David las grandes manifestaciones de amor que le hacen sus verdaderos amigos (15. Si no hubiera habido malas consecuencias. la de Urías.

y vano de David. En el capítulo 22 narra él cómo Dios lo ha librado de todos aquellos que buscaban su vida. y mira sin duda al Mesías que habría de venir de su descendencia (v. El capítulo 20 habla de otra rebelión en Israel. Los capítulos 22 y 23 recogen algunos de los salmos de David en alabanza a Dios. El resto de la vida de David se narra rápidamente en la Palabra de Dios. En el capítulo 23 David declara con toda claridad que lo que él ha escrito proviene del Espíritu Santo de Dios (vv. Joab. 51.1-6). quien asesina al nuevo escogido de David para capitán de su ejército. sin consideración alguna hacia los sentimientos de su padre (18. de la tribu de Saúl. 1ss) y a la Palabra de Dios como probada y segura (v.14). y fue sofocada rápidamente. Alaba a Dios como su libertador (v.5). a Amasa (vv. 31). orgulloso.9-15).2). cf.1). Al final. 1.25. Incluso su consejo. Tal como antes había hecho con Abner. aunque sirvió para poner en evidencia nuevamente la maldad de Joab. Esta rebelión no tenía ningún propósito en particular. No en balde tenía un corazón según el corazón de Dios (18. Sabe honrar a Dios durante su prueba (15. no pudo comprender un corazón así y mató cruelmente a Absalón. 16. ahora asesina a Amasa. 4-10). aunque quizá fuera sabio en esta ocasión. Vemos también el amor que David tenía aún por su hijo rebelde.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios tar todo el castigo que fuera necesario.10-12). Mt 1. Los problemas de David no terminaron aquí. Confía en el Señor y su confianza no es en vano. Su intención no era consolar a David sino herirlo (19. se ve reflejado en la simiente prometida. acaudillada por Seba. que inclinó los propósitos de los hombres para que sirvieran a sus propios fines y a su propia voluntad (17. que era una amenaza para su posición. Reflexiona 185 . el pariente impetuoso. tenía un propósito cruel y malvado. El fallo de David de no haber disciplinado a este hombre desde mucho antes lo sigue persiguiendo. Todo estaba realmente en las manos de Dios.

Tan pronto como lo había hecho. los pecadores perdonados y los pecadores sin arrepentimiento (vv. Se deleitó contando la población que estaba bajo su dominio. Así llegamos al final del mandato activo de David. el pacto eterno.14). Tan claramente como lo expresa el salmista en el Salmo 1. 17). comenzó en su orgullo. estaba demostrando tener orgullo y vanidad (24. El pueblo entero había provocado al Señor. Hay otras vidas entretejidas con la vida de David. Una vez más se manifiesta el gran corazón de David. El pecado de David. Elí era un fracaso a los ojos de Dios porque estaba dispuesto a vivir en pecado junto a sus hijos y contemporizar con su maldad.1.9). el pueblo entero tendría que soportar el castigo. los rectos y los malvados. David ve aquí claramente que solo hay dos clases de personas en el mundo. como se nos dice en 24. De nuevo vemos a David buscar las misericordias de Dios como solución (24. da la impresión de que no se hallaba solo del todo en este pecado. como le llama aquí (cf. mucho tiempo antes. El lugar que David compró para colocar el altar es llamado Moriah en 2 Crónicas 3. fue condenado (24. 186 . En los últimos capítulos de 2 Samuel se nos habla de un nuevo pecado de David que trajo la tristeza tanto para él como para Israel. Los dos libros de Samuel nos dan muchos estudios interesantes de personajes y de sus contrastes. De nuevo se le ve más preocupado por el pueblo que por sí mismo (v. y es de suponer que fuera el mismo lugar en el que Abraham había preparado en una ocasión. 5-7).1.3. y por tanto. aunque conocía la verdad. Era débil con su propia casa. como todo pecado. 7. Al hacerlo. los salvados y los perdidos. semejante al propio corazón de Dios. el altar en que iba a ofrecer a su propio hijo Isaac (ver Gn 22). los de Dios y los que están contra Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento sobre la promesa hecha por Dios a él y a su descendencia.9ss). Encontramos primeramente las personalidades contrastantes de Elí y Samuel. Para ser totalmente justos con David.10) y tuvo que ver de nuevo las consecuencias de su pecado.

quiso asegurarse el trono (1. Aquí encontramos un comentario sumamente interesante sobre la poca 187 . y sus pecados no fueron ligeros. encontramos también contraste entre Jonatán y Joab. pero supo cómo enfrentarse al pecado. Jonatán también tuvo un papel subordinado. Complació a Dios porque tenía un corazón recto ante sus ojos.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios Samuel era un modelo ante los ojos de Dios. y es aquí donde radica la grandeza de David. y hoy en día brilla como una de las personalidades más nobles de todo el Antiguo Testamento. Aunque era príncipe de Israel. Joab fue un fracaso porque en su papel subordinado buscó complacerse a sí mismo y no al Señor. sino que vivía de conveniencias. se humilló porque quería agradar a Señor. por su integridad y su entrega total al Señor. V. y al final demostró que no le era fiel en lo absoluto. Cuando se hallaba ya cercano a la muerte. El reinado de Salomón (1 R 1—11) Los capítulos iniciales de 1 Reyes nos dan la transición del reinado de David al de Salomón. David también se presentó al principio como una gran esperanza para Israel. Siempre supo verse a sí mismo como siervo de Dios y no como halagador de hombres.5). uno de sus hijos. Adonías. algo que Saúl no aprendió nunca. También está el contraste entre Saúl y David. Ciertamente pecó. siguió creciendo espiritualmente a pesar de su dolor. La vanagloria llenó su vida y acabó siendo su ruina. No era un hombre espiritual. como lo había hecho Saúl. Al final fue exaltado grandemente. estaba siempre preocupándose más de sí mismo que de David. pero su corazón se hallaba lejos de Dios. Finalmente. el escogido por David para que fuera su sucesor. Aun en medio del sufrimiento por las terribles consecuencias de sus pecados. Saúl prometía mucho al principio. Ni aun en sus últimos días sobre la tierra le sería posible a David conocer la paz. Mientras servía a David.

188 . 41-43) Adonías fue abandonado rápidamente y suplicó misericordia a Salomón. Las instrucciones dadas por David a Salomón antes de morir nos hacen recordar las últimas palabras de Jacob y de otros patriarcas de la antigüedad (2. 52. reunió apresuradamente a todos aquellos en quienes podía confiar e hizo que Salomón fuera ungido rey en un lugar lo suficientemente cercano a los seguidores de Adonías. que lo había maldecido (v. y reclama la muerte de ambos hombres (vv. el escogido por David para ser su sucesor. David continúa dándole instrucciones con respecto a muchos que habían pecado durante su reinado y no habían sido disciplinados.9). Esta vez. Los que estaban con David estaban preocupados por el giro de las cosas y le avisaron del peligro a Betsabé. como para que estos pudieran oír la celebración de la coronación del nuevo rey y supieran que su causa era desesperada (vv. la madre de Salomón. este acto de rebelión de parte de Adonías reflejaba una vez más el punto débil de su padre. 6. El nunca lo había llamado a cuentas por las cosas que hacía mal (v. El Simei que se menciona aquí de parte de David puede muy bien haber sido el mismo que en una ocasión lo había maldecido (cf. por lo que en cierto sentido.El plan de Dios en el Antiguo Testamento disciplina que había tenido David con sus propios hijos. Menciona en primer lugar a Joab (2.18-21).1-4). Este se comportó con una sorprendente clemencia para con su medio hermano (vv. 6). dos que siempre habían estado antes de parte de David aparecen ahora en contra: Joab y el sacerdote Abiatar. En estas instrucciones menciona específicamente la Ley de Moisés como el fundamento de una vida fiel para el rey y para todo su pueblo. Cuando David recibió la noticia de lo que estaba sucediendo.53). También menciona a Simei.5ss y 19. Tienen bastante parecido con las palabras habladas por Dios a Josué después de la muerte de Moisés (Jos 1). 2 S 16. 8).5) y todo el mal que ha hecho.

Aunque Abiatar había favorecido a Adonías. El primer problema surgió en el reino cuando Adonías puso en evidencia que no había aprendido nada de su reciente derrota. versículo 12. Ahora vio Joab que su hora había llegado y lo contemplamos corriendo como un cobarde (v.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios De cierta manera. estaba haciendo más que pedir una esposa. acostarse con una concubina de su padre equivalía a reclamar su herencia para sí. aunque ostensiblemente se mantenía del lado correcto. cf. En su corazón estaba aún resentido por el hecho de que Salomón fuera el rey y no él. En pocas palabras. Los comienzos del reinado de Salomón están escritos en 1 Reyes capitulo 2. no era digno de David ni de sus verdaderos amigos. Esta es la forma en que lo interpretó Salomón y por eso ordenó que Adonías fuera eliminado (2. Salomón fue también muy indulgente con él. es triste ver una amargura así en el corazón de David al final de su vida. y que seguramente castigaría al que no disciplinara cuando Dios llama a disciplina. 28). Estaba cometiendo una traición. 15).22-25).27-36). Como ya hemos notado antes. Pero Salomón estaba decidido y el juicio por tanto tiempo pospuesto sobre Joab cayó por fin sobre este hombre despiadado que. Todo el que no es de corazón un verdadero hijo de Dios y sin 189 . Al pedir a Abisag. 1 S 2. 17). David no quería que Salomón sufriera porque él no había sabido castigar a aquellos dos hombres por sus pecados contra el ungido del Señor. Se hace aquí relación entre su deposición del oficio de sacerdote y la maldición lanzada sobre la casa de Elí por el Señor mucho antes (v. y no parecía haberse dado cuenta que su hermano había sido muy indulgente con él (v. la última mujer que se había acostado con David (v. También estaba preocupado porque se recompensara a los que habían honrado al ungido del Señor.27. Pero David era justo y sabía que Dios no pasaría por alto el pecado. Los primeros actos del nuevo rey fueron para llevar a cabo los deseos de su padre al morir.

seguía disgustando al Señor. seguiremos con su debilidad (sus excesos). y finalmente consideraremos sus pecados. 9). Empezaremos con sus méritos. 28). Por otra. Salomón lo pone como el juicio del Señor. el ungido del Señor. Veremos enfriarse este amor antes del final. El capítulo 3 comienza la extraña descripción del carácter tan complejo que tenía Salomón. El capítulo 3 continúa hablando de su gran sabiduría. Tuvo también otros grandes talentos y dones que lo hacen sobresalir por encima de todos los que pasaron 190 . serían malditos (Gn 12. y hace matar a Simei. El principal de los méritos de Salomón es su amor de Dios (3.1-11). Hch 5. Ahora quedaba solamente Simei. Simei al cabo olvidó la advertencia de no salir de Jerusalén y forzó a Salomón a castigarlo. aparecía como uno de los más devotos y piadosos de los hombres. 1) Sus méritos. amó de verás al Señor. Creo que la mejor manera de ver la complejidad de Salomón es seguir cada uno de sus tres rasgos salientes desde el capítulo 3 hasta el 11.3).25.3). Dios siempre ha odiado a los hipócritas (Jos 7. Por una parte. Los contrastes que presenta siguen siendo uno de los grandes misterios de las Escrituras. el hecho de que había maldecido a David. maravillosa y digna de elogio (v. 7) y en su agudo sentido de la responsabilidad (v. al menos por un tiempo.El plan de Dios en el Antiguo Testamento embargo se las arregla para aparecer como tal le hace un inmenso daño al buen nombre del Señor y de su pueblo. 36-38). demostró ser al final uno de los más reprobables de entre el pueblo de Israel. Las palabras dichas a Abraham tanto tiempo atrás seguían siendo verdaderas: aquellos que maldijeran la verdadera simiente de Abraham. Otro rasgo encomiable de Salomón lo vemos en su humildad (v. pero aquí las Escrituras enseñan llanamente que. El delicado trato que recibía de Salomón se debía probablemente al hecho de que se había puesto de su lado durante su controversia con Adonías (vv. Sin embargo.

21.16.34). Al parecer. Acumuló una gran cantidad de conocimientos durante su vida y maravillaba a todos los que lo conocían (vv.1ss). De seguro que este hombre triunfaría. Vemos esta naturaleza excesiva y exagerada en él hasta en su adoración. Los excesos de Salomón también se evidencian en su manera de vivir. Y sin embargo. era un hombre de profundos sentimientos religiosos. 46ss). Se anticipa a las pruebas que habrían de sobrevenir a Israel más tarde y le pide a Dios que le dé seguridad de que él velará por el pueblo a través de sus dificultades. surge un importante fallo en su carácter.22-26. Parece haber pensado que la gloria del Templo estaba en proporción a la cantidad 191 . Usamos el término «excesivo» para describir lo que parece haber sido una debilidad continua de este hombre que era Salomón. 2) Su debilidad (excesos). incluso el piso (6. sino que le gustaba vivir rodeado siempre de grandeza y vanidad. La reina de Saba. Estos excesos se describen en 4.32).22. entre otros. Lo sobrecargó todo de oro. Ciertamente. Incluso se anticipa al tiempo en que serán llevados cautivos (v. Cuando rendía culto a Dios no podía sentirse satisfecho con un simple ofrecimiento de sacrificios.22ss). En su oración en el momento de la dedicación del Templo tenemos una de las más hermosas oraciones que hayan sido recogidas en el mundo (8.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios antes y después de él en Jerusalén (4. no era capaz de hacer nada en forma sencilla. sino que ofrecía un millar sobre el altar (v. no pudo hacer otra cosa que alabar a Salomón (10. Vemos así que cuando construye la casa del Señor incurre en exageraciones mucho más allá de lo que el Señor deseaba.30). 51. en medio de estos rasgos dignos de elogio.17).6. Es una oración que muestra un gran amor por Dios y por los demás hombres. Quizás no llegó a comprender todo el significado del sistema sacrificial como lo había hecho su padre David (Sal 40. 33. 4).

Vale la pena mencionar que más tarde el Señor hablaría desdorosamente del templo que Salomón había construido y consideraría mucho mayor la gloria del templo construido después de la cautividad. 3) Sus pecados.7.16.13). Al final. 18). Quizá también Jesús hiciera alusión a la obsesión de Salomón con el oro cuando hablaba a los fariseos (Mt 23.2. convirtiendo así a los israelitas en esclavos (5. Tardó siete años construyendo el Templo y trece construyendo su palacio. Otro pecado de Salomón. a pesar de todos los méritos ya mencionados. y lo triste es que no hay la más mínima evidencia de que se arrepintiera de ellos. y llega hasta cubrir la hermosura del marfil con oro (v. El Templo del Señor tenía un tamaño equivalente más o menos a la mitad del de su palacio.8). objetos sumamente inútiles. que era mucho menos pretencioso (Hag 2. el oro no glorificaba a Dios. Primero. fue que decretó una leva en Israel.1). Creo muy posible que en estos marcados excesos está la clave de la depauperación espiritual de Salomón.2). 7. conectado con su naturaleza ambiciosa. se casó con una extranjera que no era creyente.1. Debemos decir que el corazón de Salomón no era recto ante Dios como lo había sido el de David. sino a los hombres.17) que ponían tanta importancia en el oro del Templo.17). Esto más tarde precipitó la rebelión que causó la división del reino en la época de su hijo. Sus pecados y excesos nos 192 . La obsesión de Salomón con el oro continúa revelando su vanidad cuando hace hasta escudos de oro (10. Los pecados de Salomón están a la vista.38. No hay duda de que se fue depravando espiritualmente.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de oro que hubiera en él. y hasta utilizó su matrimonio para hacer una alianza con un poder pagano (3. Su orgullo y amor de sí mismo no se pueden pasar por alto cuando leemos que dedicó más tiempo a su propio palacio y lo construyó mayor que la Casa del Señor (ver 6.

El principal castigo fue la división del reino. Buscamos con interés qué lección nos deja la vida de Salomón. Es importante notar que el Nuevo Testamento no aparece impresionado de manera especial con la gloria de Salomón. y Samuel.29). sino que era la vanagloria de los hombres. El resto de la vida de Salomón habla de cómo Dios estaba disgustado con él y del subsiguiente castigo que cayó sobre él y su reino (vv. Esto parece que la mayoría de su gloria no le venía de Dios. Salomón en toda su gloria no se podía comparar a una simple flor del campo. 1 P 1. Su exceso de esposas y concubinas. Moisés.6). Su vida fue demasiado fácil.1-4). Salomón no conoció nada de esto.4-11). Al final.6-9. Pero Dios también le suscitó enemigos que lo hostigaran por el resto de sus días (vv. como le había advertido el Señor (11.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios llevan al capítulo 11. Estos hombres crecían en la fe a medida que se iban enfrentando con una prueba tras otra. 14ss). Algunos de estos enemigos les causarían después muchos problemas a sus sucesores (11. José. Por tanto aprendemos de aquí la lección de que en esta vida es importante que nuestra fe sea probada. y una cosa notamos. lo llevó a la idolatría. y presenta un fuerte contraste con la de su padre y otros hombres de Dios como Abraham. Salomón vivió una vida sin pruebas para su fe. Se lo menciona raramente en él. El pasaje de Deuteronomio 17. 9-13). su epitafio es igual al de los reyes malvados que vienen después de él: «E hizo Salomón lo malo ante los ojos de Jehová» (11. y también lo cierta que la profecía de Samuel demostró ser al final (1 S 8.26). y no en una forma muy halagüeña (Mt 6. 193 . demasiado libre de durezas y pruebas. Jacob. Heb 12.14-17 casi parece un catálogo de los fallos de Salomón.10-17). muchas de ellas extranjeras. Es interesante que Dios haya mencionado tanto tiempo antes a través de Moisés exactamente las mismas cosas que significarían la ruina del reino de Israel.33. Así lo enseña también el Nuevo Testamento (Jn 16. en el que lo vemos descrito como un reprobado.

era ciertamente una oferta legítima que Dios habría de cumplir. No somos nosotros quienes hemos de hacer juicios sobre el destino eterno del alma de Salomón. Este asunto está exclusivamente en manos de Dios. No puedo olvidar las palabras dichas en los primeros tiempos de su vida sobre su amor al Señor.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El ofrecimiento que Dios hizo a Jeroboam a través del profeta Ahías de darle diez tribus (vv. no gloriosamente sino sin gloria alguna (vv. Ciudad de Jerusalén 194 . Sin embargo. y así terminó su vida. 37-39). 40ss). lamentablemente Jeroboam no tomó en serio las condiciones y la responsabilidad de asumir el mando sobre tan gran parte del pueblo de Dios y dio por ello comienzo a la rápida decadencia del reino del norte. Es difícil ver cómo esto podía ser verdad todavía en los últimos días de su vida. Salomón pasó sus últimos años luchando contra enemigos y temiendo a sus competidores. pero de nuevo repito que no somos nosotros quienes debemos juzgar sobre el destino eterno de Salomón.

7). aunque es posible que no hayan escrito nada que se conserve (a pesar de que no podemos estar seguros de esto). 195 . Las fechas son aproximadas. tanto en los reinos de Israel y Judá como también en tierras extranjeras. Estamos hablando del período en el cual los profetas escritores toman parte prominente en los hechos. Sin embargo. fueron sin embargo precursores de los profetas escritores que comenzaron a profetizar en el siglo noveno. Por supuesto. y otros autores diferirán en sus propias cronologías de este período. 128 y 129). más o menos por la época de la muerte de Eliseo. No son las fechas lo más importante sino los sucesos y las vidas de esos tiempos. quien es el primer hombre que es llamado profeta (Gn 20.CAPÍTULO 7 LA ÉPOCA DE LOS PROFETAS (1 REYES 12—2 REYES 25) Al comenzar el estudio de la época de los grandes profetas del Antiguo Testamento sería de ayuda dar una breve cronología. Pero la época de los grandes profetas escritores comienza alrededor de los tiempos de Elías y Eliseo. esta cronología ayudará a enlazar los sucesos y las personas. La siguiente cronología nos llevará hasta la caída de Jerusalén y la cautividad de Babilonia (ver cuadro pp. en cierto sentido la época de los profetas comenzó por lo menos muy atrás en la época de Abraham. Cuando comenzamos a estudiar el período de la historia que ha sido designado como Época de los Profetas es bueno explicar por qué le damos este nombre. Diremos más al respecto luego. los cuales.

como ya lo ha mostrado el capítulo 11. Cuando vemos su necedad nos damos cuenta inmediatamente de que no era un rey sabio como lo habían sido su padre y su abuelo en sus mejores años.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El reinado de Roboam. esta vez contra el Señor.11). 32). se relata en 1 Reyes capítulos 12 al 14. Los únicos remanentes que le quedan al reino de David son Judá y Benjamín (v. Dios no le habría de permitir a Roboam ni siquiera ir a la guerra para tratar de reconquistarlos (v. desobedeció voluntariamente haciendo otros centros de adoración distintos a los que estaba en el lugar que Dios había escogido para que estuviera su Nombre (cf. Bet-el y Dan se convirtieron en causas de pecado entre los israelitas. No confió en el Señor e intentó mantener junto a sí a las tribus del norte a base de su propia astucia (vv. Rechaza los consejos prudentes. Jeroboam demostró muy pronto que no era mejor que aquellos de quienes se había separado. quizá tratando de imitar a su padre (vv. 24). habría de acarrear continuos sufrimientos al reino norteño de Israel. Dt 12). Aunque su rebelión contra Roboam fue del Señor. pero quizá nos haya dejado algunas lecciones que aprender sobre la división de las iglesias cuando el pueblo de Dios no puede seguir caminando unido. Ignorando la promesa hecha por Dios de bendecirlo si le obedecía. De esta forma. La rebelión dirigida por Jeroboam era cosa del Señor (v. 31) y fiestas ilegítimas (v. como les recordarían los profetas posteriores (v. la división de la iglesia del Antiguo Testamento resultó trágica para todos los envueltos en ella. 15). Parte de sus fallos estaba en su deseo de gobernar con mano de hierro. Sin embargo. 26. 30). hijo de Salomón y último rey del Israel unido. 21). lo que siempre es una señal de debilidad en un mandatario. Le dio al pueblo otros lugares de adoración que Dios no había escogido. 196 . su otra rebelión posterior. 10.27). Jeroboam no solo estableció lugares ilegítimos para el culto sino también sacerdotes ilegítimos (v.

que parecía estar menos justificado al comenzar la división. 12. como lo hacen también otras partes de las Escrituras (11. 2 R 17. No se podía decir que estuviera de un lado o del otro. 33.5). como ya hemos visto en el caso de José y sus hermanos. la parte que parecía estar más en lo justo al principio se convirtió en el fracaso mayor. 14.La época de los profetas Por tanto. Israel no produjo buenos caudillos. fue el Señor quien trajo la división. aunque tuvo muchos profetas y creyentes fieles. entre otros. Primero. Lo que buscaba Dios era sencillamente tener fundamentos mejores para su iglesia. por encima de todo. puede hacer surgir una división en ella.39) si quería obedecerle. o en el de los que crucificaron a Cristo. Al final. Lo hizo como juicio contra una iglesia infiel.37. Cuarto.15. Por tanto. contra jefes infieles. Esto no contradice la primera observación. podemos hacer las siguientes observaciones sobre esta división de la iglesia. 13.4. Estaba a favor de Judá (11.25. Amós. Judá. Oseas.11. La larga lista de profetas que Dios envió al norte es testimonio de su preocupación por este reino: Elías. 15.9-11 deja esto en claro. se nos enseña que Dios se preocupó de ambas partes. A través de todo esto vemos que.33. y en particular.6). 14. Dios usa con frecuencia los pecados de los hombres malvados para llevar adelante sus propósitos. 15. Tanto Jeroboam como Roboam pecaron (12.4. Esto es lo que buscaba en ambas partes (9. Había pecado en ambos: rebeldía y apartamiento de Dios (14.38.3). Eliseo.13. Segundo. y estaba a favor de Israel si le obedecía también (11.22. Dios se preocupaba por la integridad y la fidelidad a su Palabra.8. cf. al final demostró ser 197 .31 con 12. 15. hay que decir que había maldad de ambas partes. podemos sacar en conclusión que cuando Dios no se complace con su iglesia debido a que esta no es capaz de glorificarlo.8-14).36. Tercero.13). veremos claramente que esa fue la intención de Dios.26. la causa de la división de la iglesia fue el pecado. 1 Reyes 11.30. Si comparamos 11.

Uzías.El plan de Dios en el Antiguo Testamento más fiel y durante más tiempo. 25ss). Asa. 22ss). y Acab de 198 . entre los cuales se encuentran Asa. el reino del norte. Los dos capítulos siguientes. cuyo nombre desconocemos. y de Nadab. Ela. Por este tiempo la gloria de Salomón comienza a desvanecerse con la llevada a Egipto de sus escudos de oro y sus tesoros por el poderoso rey Sisac (vv. y Josafat de Judá. Zimri. Dios predice su derrocamiento y caída. Debido a la infidelidad de Jeroboam.13. pone énfasis una vez más en la clara lección divina de que la Palabra de Dios ha de ser tomada en serio siempre por todos. Omri. cae en el 722 antes de Cristo. muestran que Dios no pasaría por alto los pecados de Jeroboam. Quizá el mejor bosquejo de esta época está en el versículo 30. El trágico fin de este profeta. y Josías. cf. hasta que Israel. Ezequías. y dio varios reyes buenos. 13 y 14. cuando una de las partes demostró ser más fiel que la otra. Baasa.1. Josafat.14). En los capítulos que van del 15 al final de 1 Reyes. se nos narran los reinados de Abías. luego del otro. primero de uno. en realidad nada quedó establecido por la división. Con el capítulo 15 comenzamos a seguir la trayectoria de los dos reinos. solo mucho después. 2 R 23). como en otra ocasión le había predicho a Jeroboam la caída del reino de Salomón (14. En conclusión hemos de decir que el derecho no puede determinarse por conteo sino sobre la base de sí la iglesia permanece fiel a la Palabra de Dios. El resto del capítulo 14 habla del reinado de Roboam. Había una guerra continua entre las dos divisiones de la iglesia del Antiguo Testamento en los días de estos dos reyes que habían desobedecido al Señor. a quien se presenta como un malvado (vv. Por tanto. La notable profecía sobre la venida de Josías para destruir el altar construido por aquel se cumplió exactamente en la forma predicha por el profeta anónimo (13. y de manera especial por aquellos a quienes Él llama para que sean sus voceros (recuérdese el severo juicio sobre Moisés).2.

el hijo de Abiam. un altar).14.) Tanto en el norte como en el sur fue este un período de estabilización.La época de los profetas Israel. La frase «el corazón de Asa fue perfecto para con Jehová» es una forma de expresar su sincero deseo de caminar por los caminos del Señor y hacer su voluntad (ver 1 R 8. En otras palabras. ver Dt 12. Dios siempre intervenía. Contratar a Ben-Hadad de Siria para luchar contra el 199 .17.2). El escritor del libro de los Reyes solo le echa en cara una cosa: que no quitó los lugares altos. Lo vemos suceder así a través de todas las Escrituras.36). Sin embargo. tres años (15. Primeramente notamos que en Judá.61). Asa tuvo también su debilidad. o lugares populares de culto.12-13). y a través de toda la historia de la iglesia cristiana desde la conclusión de las Escrituras. Antes de que su pueblo se hundiera sin esperanza en el pecado. Abiam. Este período cubre aproximadamente el centenar de años que van desde el 950 hasta el 850 antes de Cristo. que eran contradictorios con la Ley de Dios (15. Este es el significado de las palabras «Por amor a David.C. 1 R 11. Dios lo declara como un verdadero hijo suyo. En todas estas citas el significado es similar. aprox. y el juicio de Dios es el único que cuenta. y Dios nunca la dejó apagar. el tercer rey desobediente sucesivo de Judá. I. Dios interviene entonces para salvar a Judá de caer en la misma senda de deterioración que estaba siguiendo Israel. vemos un reavivamiento de la fidelidad por parte de los reyes de Judá (15. Gran parte de su reinado la utilizó en deshacer el mal que habían hecho sus predecesores. reinó durante un corto período. El período de estabilización (950 a 850 A. En Asa. 4). como David y Salomón. Jehová su Dios le dio lámpara en Jerusalén» (v. La luz de Dios era la vida espiritual del hombre.3 vimos una frase similar (ver también 2 S 21. Recordemos que en 1 Samuel 3.

otro profeta de Dios. 17. A su vez. Omri tuvo muchos logros. Finalmente logra dominar Omri y triunfa en su intento de darle a Israel su primer reino estable desde el momento en que había comenzado (v. como Joás (2 R 12.El plan de Dios en el Antiguo Testamento reino del norte era un acto similar al que realizarían más tarde otros reyes.34). tal como Dios le había advertido a través de su profeta Ahías (15. por encontrarse elevada por encima de la llanura y con murallas naturales de gran altura que no podían ser tomadas con facilidad. en los días de Isaías el profeta (2 R 16. Is cap. Desde el punto de vista de Dios. Por tanto. 14.17ss) y Acaz.7ss. Tan grande fue su 200 .1-3). Primeramente. Anduvieron todos en los caminos de Jeroboam. Todos llevan el mismo epitafio. Sin embargo. Con respecto a Israel. Cuando hablamos de la grandeza de Omri. y así llega rápidamente el final de la dinastía de Jeroboam. 23). Baasa. encontramos una rápida sucesión de reyes que nos lleva hasta el período de Omri y Acab. También indicaba una falta de fe por parte del rey al confiar más en las alianzas humanas que en el poder protector de Dios. 7). no hubo nunca un solo rey bueno en Israel. mientras Judá disfrutaba de la estabilidad del mandato de Asa. convirtió a Samaria en la capital. Nadab. en el mundo de la política.29. cf. Zimri vivió una semana antes de ser derrocado por Omri (vv. el instrumento utilizado para el derrocamiento de la dinastía de Jeroboam. para que predijera que la casa de Baasa sería derrocada también (16. lo que fue una decisión excelente (v.18). no fue mejor que su padre. fue suscitado Jehú. hijo de Jeroboam. cf.8-10). 24). quien hizo pecar a Israel. siendo además fácil de defender. Samaria estaba en una magnífica posición para guardar todas las rutas hacia el norte y hacia el sur. Israel vio pasar cuatro reyes en rápida sucesión. hablamos en sentido político y no en el religioso. demostró no ser mejor (15.9-16). lo que sucedió durante el reinado de su hijo Ela a manos de su capitán Zimri (16.

Los capítulos 17 al 19 hablan sobre la gran confrontación entre Elías y Acab y la gran lección que Dios enseñó a través de esa experiencia. el siervo de Dios (v. es conocido en los registros asirios como «el hijo de Omri». 29. 1). el Señor cuidaba de Elías.30). 34. Es ilustrativo de la gran perversión del pueblo en aquel día el acto de cierto Hiel de Bet-el. quien despreciaba tanto la Palabra de Dios. algo contrario a todo lo que Dios había advertido a través de Moisés (Dt 7.Y se rieron aun más cuando habló con la autoridad de un dios. 201 . Mientras tanto. en rebelión abierta contra las palabras de Josué. Añadió un pecado a otro al casarse con la malvada Jezabel. De esta manera vemos cómo en los días de Acaz había una total desatención a las cosas de Dios y a su voluntad. Este gran hombre aparece súbitamente ante Acab y declara que no volvería a llover más. que se atrevió a reconstruir Jericó. hasta que él lo dijera (v. Jos 6. Podemos imaginarnos cómo deben haberse reído Acab y su corte de este hombre extraño vestido con ropas raras (ver 2 R 1. Siguiendo el ejemplo de Salomón. ¿Quién se creía que era? Pero sucedió que pasaba tiempo y más tiempo y no llovía. como lo había hecho antes cada vez que la maldad del hombre llegaba a cierto punto. cf. Acab construyó un lugar para ella en Samaria a fin de que adorara a su dios. No hay ningún aviso de la aparición de Elías. Era tiempo de que Dios interviniera.La época de los profetas reputación entre las demás naciones que en los anales asirios Israel recibe siempre el nombre de «tierra de Omri» a partir de este momento.26). Con la muerte de Omri llegamos al reinado más pervertido de la historia de Israel. Incluso Jehú. el de Acab (vv. como nos relata el resto del capítulo. una pagana fenicia que adoraba a Baal. quien más tarde derrocaría la casa de Omri.1-5).8). Ahora envía al gran profeta Elías para que se enfrente a Acab y a la iniquidad de sus dominios.

Todo lo que hizo Elías tenía por propósito dar gloria a Dios. de ahí las doce piedras por los hijos de Jacob. Le llama «el que turbas a Israel» (v. van al centro de todos los problemas de la iglesia de Dios y de los miembros del pueblo de Dios. Elías demostró ser el profeta y el vocero de Dios por medio de muchas señales. Elías abre la segunda gran época de milagros. La fuente de los problemas será siempre el que algunos se aparten de la Palabra de Dios. Esta vez Acab es mucho más respetuoso si bien más hostil hacia Elías. el de los profetas escritores que sucederían a Elías y Eliseo. «Yo no he turbado a Israel. En lo que hizo había una lección para Israel: que volviera a los antiguos fundamentos de su fe y al Dios de los padres. Tam202 .1-5). 24. cerca de la casa de Jezabel. las que nos introducen al segundo gran período de la revelación. en Fenicia. La respuesta de Elías es la clásica de las gentes de Dios en cualquier época cuando son acusadas de turbar la iglesia porque defienden la verdad de Dios y le echan en cara a la iglesia sus pecados. Una vez más vemos a través de las palabras de esta viuda. 17). Vemos numerosas señales milagrosas en los días de Elías y de su sucesor Eliseo. la primera había tenido lugar en los días de Moisés. para recordarles las antiguas bendiciones dadas por Dios a los patriarcas que confiaban en él. sino tú y la casa de tu padre. Elías se hizo cargo de la situación (vv. La contienda del Carmelo dejó al descubierto la falsedad de las pretensiones de los profetas de Baal y sus sacerdotes. cuando Elías devuelve a la vida a su hijo. como lo había hecho Moisés mucho antes. que los milagros bíblicos sucedían principalmente para darles autoridad a los que Dios había escogido como voceros suyos (v. 30ss). dejando los mandamientos de Jehová y siguiendo a los baales». En el capítulo 18 vemos una vez más una confrontación entre Elías y Acab. cf.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Durante su permanencia con la viuda de Sarepta. Sus palabras. Éx 4. Después que fracasaron sin poder presentar evidencia alguna de que su dios era una realidad viviente.

pero no fue así.2ss). La palabra a la que hace referencia podría haber sido tanto la palabra escrita a través de Moisés. a los mismos caminos seguros del Señor (cf. Elías estaba una vez más buscando la gloria de Dios y no la suya propia. Elías llama al pueblo al arrepentimiento y a regresar a la antigua senda. 36). Podríamos esperar que hubiera en este momento en Israel un rápido reavivamiento de la fe. o sea. 37). Dios había declarado mucho tiempo antes cuál debería ser el castigo adecuado para gente así (Dt 13. es decir. viendo la evidencia.5). Dios correspondió enviando el fuego por el que Elías había orado. pero debemos recordar que estos falsos profetas eran una amenaza para todo el pueblo de Dios y su sola presencia en Israel estaba en contra de las órdenes terminantes de Dios.3). y el pueblo. También Cristo dice en forma similar en el Nuevo Testamento que debemos nacer de nuevo. Más adelante. ¿Dónde estaban las multitudes que tan poco antes habían declarado que el Señor era Dios? Al 203 . Al declarar que todo lo que hacía era de acuerdo con la Palabra de Dios (v. Elías trajo a la memoria los días de los patriarcas y la época de la fe joven de Israel (v. El acto de matar a los profetas de Baal puede parecernos muy severo. gritó aceptando a Dios por encima de Baal (v.La época de los profetas bién en su oración. 39). La ira de Jezabel al enterarse de la derrota sufrida por el culto de Baal hizo que Elías tuviera que huir de la tierra (19. tener corazones que se hayan vuelto a Dios por su propio poder. 1 S 7. si queremos ver el reino de Dios (Jn 3). Sabía que solamente si los corazones del pueblo eran cambiados creerían (v. como algún mandamiento nuevo que Dios le hubiera dado en aquel día. que el Señor habría de volver sus corazones a él si ellos habrían de creer en él. La teología de Elías era sólida y clara. Vemos que en una forma similar a la utilizada por Samuel anteriormente. 36). veremos que esto se convierte en el núcleo del mensaje profético.

11ss). sino por la Palabra de Dios que habla a los corazones de los hombres.» Esta palabra escrita de Dios es la que más tarde Pedro declarará como «más segura» que todas las señales y maravillas e incluso que la voz audible de Dios procedente del cielo (2 P 1. En forma similar vemos las palabras de Zacarías 4. sino con mi Espíritu. una lección muy importante. 12).6ss). Pero se repite una frase después dc cada uno de esos signos externos de poder: «Pero Jehová no estaba en el viento [o el terremoto.6: «No con ejército. Elías se sentía ahora solo y decepcionado (v. Primero. el anuncio de las buenas nuevas a través de los profetas. Desde ahora oiremos hablar la Palabra de Dios a través de la gran cantidad de profetas de Dios que se van sucediendo. Esto es también lo que quiere decir Deuteronomio 30. 10).. ha dicho Jehová de los ejércitos». 8). 204 . después de estas señales. el silbo apacible y delicado.36) por señales poderosas. ni con fuerza. empezando con Elías y su sucesor Eliseo. lo conduce de vuelta al Sinaí (Horeb) donde había dado las primeras de sus Palabras a través de su siervo Moisés (v.11-14 cuando Dios declara que la Palabra de Dios en nosotros es el verdadero poder para salvación (cf.El plan de Dios en el Antiguo Testamento parecer. a partir de ese momento Dios prepara.. o el fuego]» . y a todos los creyentes que vinieran después. todos con su propia frase poderosa: «Así dice el Señor. oímos las palabras «un silbo apacible y delicado» (v. Era esto y no las señales poderosas lo que haría volver los corazones del pueblo a Dios. ¿Qué era lo que Dios le estaba enseñando a Elías? Simplemente que los corazones no se cambian (18. Entonces. Ro 10. Dios había permitido que Elías alcanzara este estado espiritual en la vida para poderle enseñar a él.18-21). Después hace que Elías vea muchos signos externos de poder similares al signo del fuego que lo consumía todo en el Carmelo (vv. Por tanto. su conversión no había sido verdadera.

en forma similar a Saúl.13. En forma similar a como había actuado con David después de que había pecado contra él. Acab.9). Nm 36.16). que son llamados también en otra parte «la compañía de los profetas» (1 S 10.10). a Jehú por rey de Israel y a Eliseo para que fuera su sucesor (vv. procedió a hacer lo que mucho tiempo antes había advertido Samuel que harían los reyes de Israel (ver 1 S 8. y se supone que fueran una escuela donde se preparaba a los profetas y se desarrollaba su conocimiento de Dios y de su Palabra. Dios envía una vez más a su profeta para reprender al rey Acab por su atroz pecado. Hay algunos profetas anónimos y hombres de Dios comprometidos en la comunicación entre el Señor y Acab para darle seguridad de su victoria (20. Acab. reflejando el concepto fenicio de lo que es un rey. 1 S 15. Jezabel. primer rey de Israel. ni tan siquiera a la Ley de Dios. y como veía la realeza como algo absoluto y no sometido a ninguna autoridad. 15. Solo que esta vez 205 .7).34. Como consecuencia. Lv 25. Nabot intentaba obedecer la Palabra de Dios al rechazar lo que el rey pretendía (cf. 13).11-17). 42). En el versículo 35 tenemos la primera mención de «los hijos de los profetas». fue más indulgente con su enemigo de lo que Dios había permitido (20. pensaba de manera diferente. sabía que Nabot estaba en lo cierto. El término «hijo» significaría aquí discípulo o alumno.22. Sin embargo. y con sus mentiras logró la muerte de Nabot (v. Acab fue reprendido (v. Dios tuvo misericordia de Israel en sus días y lo libró de las manos de su enemigo.23.La época de los profetas El resto del capítulo 19 relata ciertas tareas específicas encomendadas a Elías antes de que fuera arrebatado de la tierra. Siria.28). cf. El incidente de la viña de Nabot en el capítulo 21 muestra nuevamente la maldad de Jezabel y el carácter débil de Acab. Debería ungir a Hazael por rey de Siria. A pesar de todo lo malvado que era Acab. Incluso llegó más lejos. educado al menos en los rudimentos de la Palabra de Dios.

27). todo esto quería decir que moriría muy pronto. Pero cometió un serio error al hacer las paces con el impío Acab (v. Aquel hombre. aunque la figura de Josafat se presenta al principio del capítulo.15). Fue librado de ver todas las cosas terribles que Elías había predicho que le sucederían a su casa (v. Cada vez que el creyente pasa por alto la distinción que fue establecida por Dios. «echar sus perlas delante de los cerdos» (Mt 7. El capítulo final de 1 Reyes contiene la extraña narración de la poco feliz alianza de Josafat con Acab. 44). Comienza en el versículo 41. 17ss). El único acto de honestidad de Acab en todo su reinado fue su aparente penitencia al escuchar estas noticias (v. 4). Esto selló la extraña alianza entre Acab y Josafat que relata la primera parte del capítulo 22. descubre un punto ciego muy serio en la vida espiritual del rey (v. pero en esencia. Acab. era culpable de haber hecho aquello acerca de lo cual Cristo advertiría posteriormente. hasta las advertencias que hace Pablo a los cristianos de que no se unan en yugo desigual con los no creyentes (2 Co 6. El juicio lamentable y erróneo de Josafat al pensar que no había distinción entre el pueblo de Israel y el de Judá. era un no creyente.6). 29). compromete su vida y las de los que le siguen. lo cual es motivo de muy poco consuelo. La alianza entre el pueblo de Dios y aquellos que viven en contra de la voluntad de Dios es algo que es siempre condenado por las Escrituras. cuando Abraham evitó los matrimonios con los cananeos. Veamos primeramente el versículo 43. Cuando Josafat buscó al profeta de Dios para que le diera palabra sobre la próxima batalla (v. un rey que quería servir al Señor. El reinado de Josafat no se presenta hasta la última parte de este capítulo. 5).14).El plan de Dios en el Antiguo Testamento no había otra esperanza que la de un severo castigo (vv. y no tenía ningún deseo de saber la voluntad de 206 . Desde la época de los patriarcas. En él se nos dice que Josafat era como Asa su padre. vemos que Dios ha colocado enemistad entre el creyente y el no creyente (Gn 3.

La Palabra de Dios fue la que prevaleció (v.. El principio del reinado de Ocozías en Israel después de su padre Acab. del que se trata en los primeros once capítulos dc 2 Reyes. Así vemos cuán ciertas son las palabras de Jesús cuando dice que se volverían y nos despedazarían (Mt 7. Primero. 38. También habla del libertinaje que surge en Judá como consecuencia del matrimonio entre la casa de Acab y la de Joram de Judá. El hecho de que Acab fuera matado a pesar de sus propios esfuerzos y la forma especial en que ocurrió su muerte habla de la soberanía de Dios para controlar todos los sucesos de acuerdo con sus propósitos. II.19). 49). de Siria y de Judá. el hijo de Josafat. Confiarle a él sus preguntas religiosas o su propia vida era un total desatino. Puesto que los relatos sobre Elías y Eliseo se encuentran entremezclados con este período.6). al final intentó destruirlo para salvarse a sí mismo. El período de infidelidad (850-800 A. cf. Acab. 21. 32). quizá esperando así liberarse de dos enemigos a la vez. nos introduce al segundo período de los reyes.La época de los profetas Dios. Acab intentó persuadirlo trayendo falsos profetas (v. resulta fácil perder la continuidad de los reyes que gobernaron en esos días. Josafat aprendió su lección porque más tarde veremos que rechaza aliarse con el hijo de Acab para una empresa comercial (v.C. Esto es. 2 R 1—11) Los primeros once capítulos del segundo libro de los Reyes hablan del período trágico que lleva hasta el reinado de Jehú inclusive. 207 . con el que Josafat intentaba tratar religiosamente. Este acto casi tiene como consecuencia la muerte de Josafat (v. Después. 30). Al parecer. buscó que Josafat fuera muerto en su lugar (v. aprox. a pesar de todos los esfuerzos humanos en contra. Fue Jehú quien exterminó la descendencia de Acab en Israel. 6).

Ocozías. el estado espiritual de Israel había caído tan bajo en este momento que el rey en su dificultad mira hacia dioses paganos.3. Tan malvado era Ocozías que cuando se cayó en un accidente y se enfermó.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El reinado de Josafat es simultáneo con varios reyes de Israel. En él podemos ver a la vez la ira de Dios con respecto a los arrogantes y su misericordia para con los humildes.27-29). 17). no vivió mucho tiempo. como ya hemos mencionado.4). El episodio registrado en los versículos 9-16 es el último que tenemos del siervo de Dios. de manera que en este momento el nombre de los reyes de Judá e Israel es el mismo (v. antes de que fuera arrebatado al cielo. Elías. Joram el hijo de Josafat fue el que se casó con la hija de Acab. dios de Ecron (2 R 1.16-18). Ocozías. y Joram. El hijo de Josafat tomó a la hija de Acab (y de Jezabel) por esposa e introdujo así la perversión de Jezabel en la casa de Judá (2 R 8. incluyendo Acab. probablemente como consecuencia de la estrecha relación entre las dos familias que se habían establecido en los días de Josafat y Acab. De manera que. el nombre de Baalzebub se convertiría en sinónimo del mismo Satanás (Mt 10. el hijo de Ocozías. buscó ayuda no de Dios sino de Baal-zebub. Joram. Su madre Jezabel seguía viva y vomitando el veneno con el que había manchado a Israel y a Judá.23). aunque antes. hijo y sucesor de Acab en Israel. Solo reinó dos años y continuó la maldad de su padre (1 R 22.1553). Otra confusión de esta época es que los nombres de los reyes de Judá e Israel eran idénticos. cuando algún malvado de Israel caía en desgracia buscaba ayuda en Dios (1 R 21.2). Es de suponer que el Joram de Judá gobernó conjuntamente por un tiem208 . sucede a su padre en el trono de Israel. De nuevo vemos el peligro de alianzas espurias como esta que culminó en un verdadero matrimonio entre las casas de Israel y de Judá. Dios reprendió duramente a Ocozías y le dijo que nunca se recobraría de su enfermedad (2 R 1. De ahora en adelante. como ya hemos visto.

es de suponer que muchos más se levantarán para encontrarle en el aire sin morir (1 Co 15. ya que en el versículo 17 se nos dice que el Joram de Israel comenzó a reinar en el segundo año del Joram de Judá. El comienzo de la carrera de Eliseo tiene lugar en la época de la ascensión de Elías. cuando Cristo regrese. Al parecer. Ello explica que se le den nueve capítulos a su reinado. La razón por la que se presta tanta atención al reinado de Joram de Israel es que Eliseo desarrolla su actividad principalmente en sus días. los continuos mandatos que le daba Elías de que se quedara detrás (vv. no obstante que Joram es un rey de Israel de una importancia relativamente escasa. el hombre de Dios anterior al diluvio lo había hecho además de él.1 se nos dice que había comenzado a reinar en el año dieciocho de Josafat. Lo más positivo que se dice del Joram de Israel es que no pecó como su padre o su madre (v. Además.51).4.6) tenían por finalidad probar la entrega de Eliseo a su vocación. Elías apareció junto a Moisés con Jesús en el monte de la transfiguración (Mt 17.5). Durante su reinado Elías fue arrebatado al cielo y Eliseo se convirtió en su sucesor entre los profetas. Debe haber sido algo evidente para todos los profetas que Elías estaba a punto de ascender. Jesús interpretó este pasaje como cumplido en la venida de Juan el Bautista (Mt 11.14). se unió a un grupo pequeño y exclusivo que había ascendido al cielo sin morir.3). Eliseo trataba cuidadosamente de permanecer a su lado. que se registra en 2 Reyes 2. y este continuó el ministerio de Elías. Mucho después Malaquías profetizaría que Elías habría de regresar antes del día del Señor (Mal 4. Cuando Elías ascendió al cielo. mientras que en 3. Solo Jesús lo volvería a hacer. El manto de Elías cayó en este momento sobre Eliseo. después de su resurrección. Al final de los tiempos. Solo Enoc.La época de los profetas po con su padre Josafat. 2). 2. 209 .

se halla el relato del propio Mesa con respecto a su rebelión contra Israel. Joás. 23-24). rey de Moab (3. rendiría el mismo honor a Eliseo (13. El tercero. cf. Mesa hace alarde de que. la destrucción de cuarenta y dos muchachos por medio de dos osos. En el mismo. puede que no haya sido un milagro. En el juicio de Dios. descubierta por los arqueólogos. Tenemos noticias de este rey Mesa procedente de otra fuente.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El grito con que Eliseo llama a Elías «carro de Israel y su gente de a caballo» es un tributo a su grandeza. el único en aparecer fue Eliseo. la Piedra Moabita.14) . v. merecían el castigo que él les envió en aquel día. Más tarde. Por obra de Dios. El primer milagro fue una copia de otro que acababa de realizar Elías (v. habiendo alcanzado de hecho la época de los primeros profetas escritores.4-27) . Nuevamente. Una vez más. 8). 19ss). y segundo. Josafat quiere oír la palabra de un profeta del Señor (v. estos niños. los moabitas vieron las zanjas llenas de agua como si 210 . con la ayuda de su dios. rey de Israel. El segundo fue la purificación de las aguas malas (vv. Sin embargo. logró derribar al hijo de Acab. hemos de recordar dos cosas en conexión con este hecho: primero. En esa piedra. dirigido por Dios. sus padres o ambos. Se registra una serie de unos quince milagros realizados por Eliseo durante el largo tiempo que vivió en Israel. que no fue Eliseo sino Dios quien envió los osos. mayor y más importante para Israel que todos sus ejércitos (v. pero ha sido motivo de dificultad para algunos que han querido acusar a Eliseo de crueldad con los jovencitos (vv. que sus palabras probablemente reflejaran la burla que hacían sus padres del siervo de Dios. Una cosa es cierta: nunca habían sido enseñados a respetar a sus mayores. El no obedecer la Ley de Dios tiene siempre la muerte como castigo. Josafat se unió con Israel debido a la insistencia de Joram. 11). Esta vez. quien. El cuarto milagro estaba relacionado con la rebelión de Mesa. predice cómo los aliados obtendrían victoria sobre Moab. 14. 12).

El milagro número trece fue la visión de los ejércitos de Dios que se le presentó al sirviente de Eliseo (v. Su conversión parece haber sido auténtica (v. 17ss). Este fue el undécimo milagro. Este fue el milagro número diez. La quinta de las grandes señales fue el aumento milagroso del aceite de la viuda (4. Naamán se indigna. El siguiente. cuando supo que había un profeta en Israel que podía obrar milagros. La sexta señal fue la promesa de un niño a una mujer que ya era demasiado vieja para procrear. no las riquezas que deseaba. y cuando lo hace. Pero el acto engañoso de Giezi. El capítulo 5 habla de un milagro muy interesante relacionado con la lepra de Naamán. quien se convirtió en un creyente manifiesto en el Señor (5. En el otro realiza algo similar a lo que hizo Jesús dos veces alimentando a una gran cantidad de personas con un poco de comida (v 42). 41).15). sucedió cuando hizo flotar una cabeza de hacha de hierro (6.La época de los profetas fuera sangre (vv. En uno de ellos. 17). Esto les hizo suponer erróneamente que los aliados se habían lanzado unos contra otros y se habían destruido mutuamente (v. El séptimo milagro fue la vuelta a la vida del muchacho (v. El suceso convenció a Naamán. Más tarde esta mujer tuvo un niño.6). Los milagros octavo y noveno están relacionados con la comida. Cuando Eliseo le dice que vaya a bañarse siete veces en el Jordán. 23). Pero unos siervos suyos.1ss). Eliseo purifica una comida que había sido envenenada por accidente (v. sino la lepra de Naamán (v. el sirviente de Eliseo. capitán de los ejércitos de Siria. Este. y años más tarde el niño se enfermó y murió (vv. pensando que había perdido el tiempo. 17ss). fue en su busca. el duodécimo. Esta mujer era de Sunem (4.23). El rey de Siria se había 211 . prudentes. 22. le acarreó. Sin embargo. 14). era enemigo de Israel. 35). le aconsejan que obedezca. La mujer encontró a Eliseo en el monte Carmelo y lo llevó consigo a su casa. 27). la lepra lo deja (v.8ss). Este error fatal fue el que terminó con la rebelión de Moab.

Como era de esperar. Eliseo se prepara a cumplir el tercero de los encargos hechos por Dios a Elías mucho tiem212 . Dios le había dado tres encomiendas: ungir a Hazael como rey de Siria. cf. 18).El plan de Dios en el Antiguo Testamento puesto furioso porque Israel parecía saber siempre lo que estaba planeando. 1 R 11.16). y puso en peligro. En lo que le quedaba de tiempo. Después de un reinado relativamente corto de ocho años.19). 12). Elías cumplió con el último de estos encargos. En este capítulo se encuentra también el matrimonio entre Joram de Judá. Ahora comienza a intervenir el Señor. El último milagro de la vida de Eliseo fue la súbita derrota sufrida por los sirios que estaban asediando Samaria. se mantuvieron en estrecho contacto (v. Sin embargo. y la abundancia de comida que le dejó a Samaria cuando la ciudad estaba a punto de perecer de hambre (cap. por ser parientes. Dios manifestó su disgusto con Joram de Judá. ha de haber considerado que Eliseo sería quien realizaría los otros dos. la descendencia toda de David. 7). Ocozías de Judá se alió con Joram de Israel. Como hicimos notar anteriormente. a Jehú como rey de Israel. esto señaló un nuevo descenso para Judá. En 2 Reyes 8 leemos que Eliseo unge a Hazael para que sea rey en lugar de Ben-adad. de nuevo prevalece la misericordia de Dios. permitiendo que esta época fuera una época de revueltas (v. Antes de la ascensión de Elías. Joram muere y su hijo Ocozías comienza a gobernar. y a Eliseo como sucesor suyo (1 R 19. 19). hijo de Josafat. y la descendencia es mantenida por amor a David (v. todo el ejército fue herido con ceguera y llevado cautivo a Samaria (vv. y la hija de Acab y Jezabel (v. 18. En sus días fue prominente la figura de su madre Atalía.22). trató de apresarlo. 20. Cuando se enteró de que era Eliseo el profeta quien le informaba al rey de Israel todo lo que Siria planeaba (v. quien era hija de Acab y nieta de Omri (v. Cuando el ejército vino a llevárselo.36). 29). aun antes de que estuviera terminado.26). y ambos. pero al hacerlo así.

Fue entonces Jehú a Jezreel. porque ahora él también era descendiente de la línea de Acab. Con Jonadab. hijo de Recab (v. Jehú se encontró con Jonadab. Jehú mató a Joram (v. Hasta el momento estaba siguiendo la voluntad de Dios en todo lo que hacía. 9. 0s 1.La época de los profetas po antes. A decir verdad. Por esta razón. Ahora era ella la que aparecía como sucesora al trono. donde destruyó a la orgullosa y vana Jezabel (v. Este había sido escogido por Dios para destruir la línea de Omri y para erradicar el culto de Baal en Israel (9. Mientras Ocozías se encontraba visitando a Joram de Israel. 18ss).32. 28). La matanza de tantos miembros de la descendencia de Acab dejó a su hija que estaba en Jerusalén en una situación interesante. Sin embargo. Incluso mató a todos los hermanos de Ocozías de Judá. Mientras se hallaba ocupado en la destrucción de las casas de Israel y Judá. tanto que dicho culto nunca volvió a suscitarse en Israel a pesar de que continuó en Judá (vv. Mostró respeto por esta distinguida familia de Israel. Al final. Estos hechos marcaron en realidad el final de Israel como pueblo de Dios. Oseas declararía que ellos no eran pueblo de Dios (cf.11). que será mencionada también posteriormente en la profecía de Jeremías (35.4).619) como una familia modelo de fidelidad.9). 27). es triste decir que Jehú no dio honra a Dios convirtiendo en maldad sus matanzas en masa en lugar de realizarlas para agradar al Señor. 31). 30ss) y después a todos los hijos y descendientes de Acab (10.4. 15). Jehú mató a todos los adoradores de Baal en Israel (v. 2 R 10. Oseas describirá y condenará más tarde el pecado de Jezreel (cf. La exterminación del culto de Baal en Israel fue muy efectiva. e intentó 213 . Jehú dirigió una revuelta contra el rey.30ss y Os 1. 24) y a Ocozías de Judá (v.8). El crimen de Jehú no fue matar a toda la casa de Acab sino hacerlo por provecho personal y no como un servicio a Dios (v. Envía a uno de los profetas para que unja a Jehú como rey de Israel.

resultando así tan malos como la familia de Acab. el rey recurrió al soborno mundano en lugar de confiar en el Señor (vv. Como lo había hecho en los días de los jueces.1). quien había protegido a Joás. Un hijo de Ocozías. los descendientes de David (11.14) .18). 2 R 12—15. que atormentaron a Israel en 214 . Su fidelidad al Señor dependía de la presencia del sacerdote Joiada. Jehú se había mostrado infiel al Señor. reveló su existencia a Judá.El plan de Dios en el Antiguo Testamento destruir a todos sus rivales. mientras Atalía pensaba que había tenido éxito en asegurarse el trono (11. esta vez en Siria. Sin embargo. su propia esposa se derrumbó espiritualmente. todo el pueblo estaba al parecer. una vez más. que Dios había destruido (13. en la providencia de Dios. su protector y consejero (12. El último período de grandeza de Israel (800 . listo para el cambio (vv. probablemente bajo la influencia de Joiada (vv. Compró a Hazael de Siria. Sí mostró preocupación por la reparación del templo. y su hijo siguió su perverso camino.. En este momento no se nos dice por qué Joás fue asesinado. el exterminador del culto de Baal en Israel. de un año de edad. Regresando ahora al reino del norte. 4ss). fue escondido en el templo durante seis años.750 A. Joás. 12. el hijo de Jehú.2). que era quien lo amenazaba. Cuando el sacerdote Joiada. cuando se sintió amenazado por los enemigos. uno fue salvado y permaneció escondido hasta que llegara el momento oportuno. En esos días. pero en las Crónicas sabremos más sobre sus días de reinado después de la muerte del sacerdote Joiada. leemos sobre el malvado gobierno de Joacaz. 15).C. Fue en general una época de buena voluntad y confianza mutua mientras Joiada vivió (v. y él demostró ser malvado y vengativo.1ss) .7) Joás de Judá tuvo un reinado largo y confuso en cuanto se refiere a sus capacidades espirituales. III.3). Sin embargo. Dios de nuevo levanta enemigos. 17.

La falta de entusiasmo de Joás con respecto a la orden final de Eliseo tuvo como consecuencia una indecisa victoria sobre los sirios. 4-6). y 215 . La longanimidad del Señor está más allá de toda duda. 21).La época de los profetas esos días con muchos ataques sorpresivos. esta vez después de su muerte.12). Parece haber sido un hombre sensible a la voluntad del Señor y deseoso de obedecer la Ley de Moisés (14. En esta época Eliseo era ya anciano y se hallaba cercano a la muerte. Joás de Israel reconoció su grandeza al llamarle «carro de Israel y su gente de a caballo». Hay un último milagro asociado con Eliseo. Quizá no era tan admirador de Eliseo como pretendía serlo. ambos conocidos a través de documentos históricos seculares de aquella época (v. cf. 11). Éx 34. El sucesor de Joacaz de Israel fue su hijo Joás. 2. Por primera vez desde los días de Asa de Judá y Baasa de Israel (1 R 15. 23. como el mismo Eliseo había llamado en una ocasión a Elías (v. a pesar de sus continuos pecados. hijo de Joás de Judá. Durante el tiempo de la opresión Siria. La situación nos recuerda grandemente el período de los jueces. 14. este hijo de Jehú demostró tener alguna integridad ante el Señor. cuando sus huesos dieron vida a un cadáver que fue echado dentro de su tumba. tal como él mismo le había declarado a Moisés tanto tiempo antes (v.5-6). pero aún era reverenciado en Israel. quien también fue malvado (v. Así pudo verse el testimonio continuo que daba Dios con respecto a la grandeza y autoridad de sus profetas (v. Nos maravillamos cuando vemos cómo Dios le va manifestando continuamente su gracia a Israel en aquellos días. 3). En Judá reinaba en este momento Amasías. Hazael y Ben-adad de Siria.32) Israel y Judá estuvieron enemistados entre sí. ya que acudió a él en busca de ayuda. Estaban complicados en estos ataques. Dios oyó su lamento y libró a Israel de sus opresores (vv.6). cf.

Así fue como la gracia especial y continua de Dios hacia Judá lo sostuvo por muchos años después de que cayera Israel.1) . 216 . Israel llevó la batalla hasta las puertas mismas de Jerusalén y saqueó el templo (v. 25). El largo reinado de Azarías de Judá.28). Mientras que Jeroboam hizo lo que es malo a los ojos de Dios. Aproximadamente a mediados del reinado de Amazías de Judá.3). Ese profeta fue Jonás. Uzías trató de agradar al Señor (15. Jeroboam I. aunque no tanto como el de Uzías. Esto marcó el final de la alianza que había habido entre ambas naciones desde los días de Josafat y Acab.El plan de Dios en el Antiguo Testamento se encontraron en batalla (vv. El nombre que adoptó es significativo. 25.27. Su reinado fue también largo. quien era también conocido bajo el nombre de Uzías. 14). que llegan hasta la época en que Isaías el profeta recibe su llamado (Is 6. y su hijo Azarías (Uzías) comenzó gobernar con dieciséis años de edad (v. Amasías había demostrado ser tan poco listo como rey de Judá que también fue asesinado. 12). Gobernó sobre Israel unos cuarenta y un años. es de suponer que tenía aquellas cosas que. unos cincuenta años. El resultado de esta batalla fue la derrota de Judá a manos de Israel (v. De sus días data la primera mención que tenemos de los profetas escritores cuyos nombres aparecen en las secciones históricas de las Escrituras. 8ss). Escogió tomar el nombre del rey que había sido el primero en hacer pecar a Israel. Su nombre es ominoso: Jeroboam. comenzó a gobernar el último rey poderoso de Israel. Aunque solo se habla de él brevemente en las Escrituras. e indica la actitud rebelde que había contra Dios en aquellos días. Se le conoce como Jeroboam II de Israel. son juzgadas como causas de un reinado de éxito (vv. en los días en que sucedió la división del reino después de la muerte de Salomón. marcan el final del poderío de Israel. de Gat-hefer (v. 21). hijo de Amitai. Así comienza el reinado más largo que haya tenido lugar en Judá. ante los ojos de los hombres. y el de Jeroboam II de Israel.

hasta ser asesinado por Peka. y Acaz. Este duró solo un mes.C. des217 . uno de los reyes más malvados que tuvo Judá. hijo de Manahem. Mientras Uzías seguía gobernando en Judá. 17ss). 25). sucedió a su padre. y fue asesinado por Manahem. En este momento era Jotam quien gobernaba en Judá en lugar de su padre Uzías. Pekaía. murió Jotam. En el capítulo 7 de Isaías se nos dice cómo el profeta se llegó ante la presencia de Acaz de Judá cuando Siria e Israel lo estaban amenazando.27). rey de Siria. para asegurarle que Dios no les permitiría tomar Jerusalén. según leemos en 2 Reyes 16. en su porción norte (v. duró solo seis meses. 37). hasta la caída de Samaria en el año 722 A. reinando durante dos años. Fue sucedido por su asesino.1-4). 19). sucedió en el trono a su padre (16. 29). Acaz. y ante la amenaza aun mayor de destrucción por parte de Asiria. Sin embargo. todavía en los días de Peka y de Rezín.8—16. su capitán del ejército en Samaria (v. En realidad. Zacarías el hijo de Jeroboam II. en los días en que Isaías comenzaba a predicar en Judá (v. estos dos se aliaron contra Judá y amenazaron con tomar Jerusalén (v..7ss. 2 R 15. El gran rey asirio que amenazaba a Israel en aquel momento era Tiglat-Pileser III. quien reinó diez años (vv.41) Los últimos reyes de Israel gobernaron en rápida sucesión en medio de conspiraciones. conocido en las Escrituras como Pul (v. Comenzó a reinar aproximadamente en el momento de la muerte de Uzías. Pero antes de llegar a este momento.La época de los profetas IV.C. Peka logró gobernar a Israel unos veinte años. TiglatPileser comenzó a incrementar sus actividades contra Israel y Siria. Los últimos días de Israel (750-722 A. llegó a capturar partes del reino de Israel. el último rey de Israel mató a Peka y gobernó durante nueve años. Salum. En esos días Oseas. En esos días el poder de Asiria había logrado finalmente entrar en la tierra de Canaán y tocar a Israel. Antes de que fuera levantado el sitio.

en el 722 A. al que se le acredita el haber tomado la ciudad en el año 722 antes de Cristo (v. puso su confianza en alianzas humanas y buscó la ayuda de Asiria contra sus enemigos. como veremos más tarde. pero fundamentalmente se dice que pecó contra el Señor. y se perdió de vista para siempre. 6).C. Sabemos por fuentes extrabíblicas que en este momento la nación asiria estaba gobernada por Sargón II. (17.El plan de Dios en el Antiguo Testamento confiando de Dios. 9). Su pueblo fue dispersado a través de todo el imperio asirio. obligándole a pagarle tributo (v. el rey de Asiria puso sitio a Samaria. Cuando Oseas intentó sobornar al rey de Egipto para que lo ayudara.C. a pesar de que él estaba cuidando continuamente del reino y enviándoles un profeta tras otro para llamarlos a regresar a 218 . De nuevo demostraba su falta de fidelidad con respecto a Dios. capital de Israel. vemos que Salmanasar V. Oseas (2 R 17. Pero esto está más allá del presente estudio. 6) y se trajo gente de otros lugares para poblar Samaria (v. Diez años después caería Samaria. Siguiendo la norma de conducta asiria. 6). (v. De manera que la conspiración de Acaz trajo como resultado que su propio reino se viera cercano a la destrucción en los días de su hijo Ezequías. los ciudadanos de Israel fueron deportados a otras tierras (v. Se enumeran los cargos contra Israel y los pecados que le acarrearon su caída. Las Escrituras dicen solamente que el rey de Asiria tomó Samaria en el año noveno de Oseas (v.1ss). al acarrear la caída de Damasco en manos de los asirios en el año 732 A. Pero los asirios no se detendrían allí. puso a Oseas bajo su control. 24).6). como se le conoce en la historia secular. En este punto el libro de los Reyes hace un resumen del trato de Dios con el pueblo de Israel a través de un largo período de la historia. El mal acto de Acaz llegó a tener éxito. En el año 701 estaban a las puertas de Jerusalén en los días de Ezequías de Judá. Así termina la historia del reino norteño de Israel. Regresando ahora al gobierno del último rey de Israel. 3).

Cuando juzgó a Israel. donde se dice: «Temían a Jehová. Esto fue lo que Israel se negó a demostrar (v. los cuales adoran en el monte Gerizim y tienen su propia versión de los escritos de Moisés. 25). y posteriormente en tiempos de Jesús. Con el fin de que aprendieran a complacer o apaciguar la ira de los dioses del lugar. Lo incorrecto de la nueva religión que se desarrolló en Samaria y tuvo como final la religión samaritana aparece con claridad en los versículos finales del capítulo. Judá fue también desobediente. En la segunda mitad del capítulo 17 se nos da el origen de los samaritanos de la historia posterior. 219 . 14). y solo se salvaría un remanente de él. Dios guardó un remanente. Aún se les encuentra en Israel. Por eso Dios quitó a Israel de delante de sus ojos no considerándolo ya más como pueblo suyo. aunque rechazan el resto de las Escrituras. Sin embargo. Debido a que estos extranjeros no le daban honra. muy pocos en número. tiene mucho en común con el «mundo religioso» de hoy en día. como lo habrían de declarar un profeta tras otro. 7. se les dio a los samaritanos un maestro que era un sacerdote de los israelitas. que continuó viviendo como nación ante su presencia por otros 136 años antes de tener que ir a la cautividad en Babilonia.13). incluso entre gentes que asisten a la iglesia. su religión. y honraban a sus dioses». el Señor los castigó por medio de bestias salvajes (v. Aún hay samaritanos hoy en día. Los samaritanos adquieren una significación especial en las Escrituras durante los días en que los judíos regresan de la cautividad babilónica. Sin embargo. quien les enseñó a adorar a la manera de ellos. La amalgama de religiones que resultó de esto está resumida en el versículo 33. tal como era entregada por sus profetas era la fe en él. como ya se señaló arriba (v.La época de los profetas él (vv. una mezcla del temor del Señor y el servicio a sus propios dioses. Aquí vemos que se trajo gente para poblar Samaria que procedía de diversos lugares. pero identificables. La única respuesta adecuada a la Palabra de Dios. Judá. 24).

13ss). intentó decir que su Dios estaba disgustado con Jerusalén. Los últimos días de Judá (725-586 A. Al principio. los asirios tomaron a Damasco en el 732 A. Como resultado. estaba ahora con Ezequías (v. El rey de Asiria exigió su rendición a través de su mensajero. Fue en sus días cuando Salmanasar sitió Samaria y los asirios la tomaron en el 722. 14-16). y una visión contradictoria del Dios de Judá. En su largo discurso ante el pueblo de Jerusalén. Recordaremos que Acaz. y a Samaria en el 722. expresó desprecio. pero no le sirvió de nada puesto que los asirios exigían el rendimiento incondicional de Jerusalén y de su rey Ezequías (vv. y se hallaban ahora golpeando a las puertas de Jerusalén en el año 701 A.C. y por 220 .. y David.C. Ezequías intentó primeramente utilizar sus propios recursos para apaciguar a los asirios (vv. en agudo contraste con su padre. el enviado de Senaquerib quien era entonces el rey de Asiria. Este reinó en Jerusalén durante dieciséis años y fue uno de los peores reyes. comenzó a gobernar después de su muerte (18. Josué. fue uno de los mejores reyes que tuvo Judá. aproximadamente (v.1—25. Este.C. 2 R 18. ya hemos conocido el malvado reino de Acaz en el capítulo 16.1). quien no creía en el Señor como lo haría después su hijo. V. Así como el Señor había estado con Moisés. 7). Era como su antepasado David (v. Rabsaces. Pero su hijo Ezequías. 9).30) Volviendo a Judá. había empleado primeramente a los asirios para que atacaran Damasco y Samaria. 5). Vemos su grandeza en la fe que tenía en el Señor (v. 3). como ya hemos visto (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Veremos de una forma más completa la época que acabamos de pasar cuando en los próximos capítulos estudiemos a los profetas escritores de Israel. 19-35).

6. los asirios estaban amenazando también con tomar Jerusalén. 4. confió en el Señor. Sal 2). Los asirios desafiaron una vez más al Dios de Ezequías (vv.1). Leemos en los anales asirios de aquellos días que Senaquerib se jactaba de tener al judío Ezequías encerrado como un pájaro en una jaula. 6. En verdad que era como un pájaro en una jaula. Le hizo caso al mensajero de Dios. 14ss). señalando que no tenía poder para salvar a Jerusalén de las manos de los asirios (v. pero como tenía fe. Recordemos que Isaías había sido enviado anteriormente al padre de Ezequías. su gran enemigo (vv.7). cuando pone toda su fe en el Señor su Dios. Ezequías. Isaías. más tarde puso en ridículo a ese mismo Dios.25). Sus propios recursos habían fallado. Acaz no había creído en el Señor. de modo que la cruel jactancia del rey que aparece en las Escrituras está también reflejada en los anales asirios o registros históricos. Sin embargo. De nuevo volvió Isaías con palabras reconfortantes para decirle que el Dios soberano triunfaría sobre Asiria. El mensaje de Isaías a Ezequías declaraba que 221 . había contratado a Asiria para que lo protegiera. Ezequías mandó a buscar a Isaías. Ahora. y en su lugar. quien le aseguró que Jerusalén no caería ante los asirios (vv. para asegurarle que Jerusalén no caería ante Siria e Israel (16. En esta situación la fe del buen rey Ezequías fue puesta a dura prueba. 10ss). Encontramos esto mismo relatado en los capítulos del 36 al 38 de Isaías. cf. 20ss. Acaz. y una vez más confió este en el Señor y elevó a él una hermosa oración de fe (vv. cf. 32). en una situación similar. 22. Vemos ahora su grandeza. quien era el profeta de Dios del momento.36). 1 S 17.La época de los profetas ello los estaba castigando por medio de los asirios (vv. carente de toda ayuda. Is. se volvió al Señor en esta hora oscura (19. como resultado de la infidelidad de Acaz en aquel momento.5. cf. Su valor era similar al de su antepasado David (v.7). sin embargo.

De nuevo se menciona el remanente (v. No se nos dice con exactitud qué clase de plaga hirió el campamento de los asirios por voluntad de Dios.15).14. En el versículo 20 se da noticia de un canal construido durante su gobierno para traer agua a la ciudad. donde pudiera ser alcanzada con seguridad. unos muchachos que estaban nadando en la pisci222 . Todos los manantiales se hallaban fuera. El capítulo 20 narra la enfermedad y la proximidad de la muerte de Ezequías. hasta que por fin los babilonios derrotaron a Asiria para convertirse en el poder dominante en el mundo antiguo del Oriente Medio. 35). pero tuvo efectividad suficiente para obligarlos a levantar el sitio de Jerusalén (v. Puesto que el sitio ponía a Jerusalén en muy mala situación. 31). Jerusalén no tenía agua dentro de sus antiguas murallas. una respuesta a los halagos del rey de Babilonia. Ezequías emprendió una tremenda hazaña de ingeniería con el fin de traer agua desde la fuente hasta una piscina o depósito dentro de los muros de la ciudad. El canal o túnel que cavó es visible aun hoy en día. Evidentemente este fue hecho para traer agua durante el sitio. y que serán salvados. así como el acto de debilidad de parte suya cuando correspondió a las lisonjas de los babilonios que lo visitaban enseñándoles todos sus tesoros (v. Su pecado fue una muestra de orgullo. 23-28). Después de esto la fuerza de los asirios se desvaneció rápidamente. y define a los verdaderos creyentes de Judá.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Dios tenía completo dominio de la situación y que se hallaba en total capacidad de derrotar a todos los enemigos suyos y de Judá (vv. que son los hijos de Dios. Fue un pecado similar al de Josué y los hombres de Israel al responder a los hombres de Gabaón (Jos 9. quien había enviado hombres para que preguntaran por su salud. Este es uno de los temas fundamentales de los profetas escritores. 15). Es necesario mencionar otro suceso de los días de Ezequías. A fines del siglo diecinueve.

13) habla del juicio recto de Dios en tiempos pasados contra Israel. provocó una limpieza total de la Casa del Señor (22. El versículo puede compararse con Amós 7. aunque ello no sucediera en sus días (vv. pero no hay razón para dudar que era un libro de 223 .8. encontraron un escrito del tiempo de Ezequías que relataba cómo había sido cavado el túnel. y no parecerse en nada a su padre Ezequías (21. y que se conoce con el nombre de piscina de Siloé. y siguió los pasos de su bisabuelo Ezequías. Como consecuencia de su maldad fue asesinado (v. Después de Manasés. 9). Josías demostró ser el más fiel de los reyes de Judá. Después de Ezequías gobernó su hijo Manasés. Se lo clasifica en las Escrituras entre los peores de todos los reyes de Judá (v. Mientras se estaba limpiando el templo. y el último entre los fieles. reinó por dos breves años (vv.3ss).La época de los profetas na de Siloé. 11. En realidad.12). quien era tan malvado como él. y su hijo Josías comenzó a gobernar a Judá a la tierna edad de ocho años. su hijo Amón. Todavía trae agua desde la fuente por debajo de la tierra. que al parecer había estado perdido por algún tiempo (22. Se ha escrito mucho con respecto a este hallazgo. Contemplan el libro del Deuteronomio como si hubiese sido escrito en aquellos días. la maldad de Manasés trajo como consecuencia la caída final de Jerusalén. Hoy en día se puede caminar a todo lo largo del mismo y ver hasta las marcas de los zapapicos que fueron usados para cavarlo. Los pensadores liberales que tienen poca confianza en las Escrituras sugieren que este escrito no sería la Ley de Moisés sino uno muy posterior. hasta la piscina que está debajo. apareció el Libro de la Ley. Primeramente.2-6).8). La referencia al cordel de Samaria y la plomada de la casa de Acab (v. El libro que apareció sí parece haber sido principalmente el Deuteronomio. Este demostró ser tan malvado como su abuelo Acaz. 19-22). 23). El recuento de todo lo que realizó se recoge en los capítulos 22 y 23.

1ss). Josías fue muerto en batalla contra el faraón Necao en Meguido (23. El primero de los cuatro fue Joacaz. El Señor se complació en la contrición del corazón del propio Josías como consecuencia de las palabras de juicios halladas en el libro (v. cf. 19). y lo destruyó. el Señor decidió castigar a Judá (23. al final fracasó. también hijo de Josías. 1 R 13. tal como había predicho el profeta anónimo en los días de Jeroboam (23. También desechó todas las prácticas pecaminosas que había en Judá. Jeremías. 224 . el lugar de culto establecido por Jeroboam mucho tiempo antes.21. Josías buscó verdaderamente la manera de hacer regresar a Judá a Dios por medio de una gran reforma en el pueblo (23. Parece evidente que aunque Josías hizo un intento grande y sincero para volver a Judá a los caminos del Señor. al comentar estos tiempos.29).10). dijo que el pueblo se volvió a Dios fingidamente y no con todo su corazón (Jer 3. Era hijo de Josías. Quizá para ahorrarle los días terribles que habrían de venir. Las reformas subsiguientes establecidas por Josías parecen haber sido guiadas por el contenido del libro de Deuteronomio.2). después de deponer a Joacaz. Sin embargo. 23. siguiendo a Deuteronomio 18.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Moisés.15-16. todo lo que él hizo no obró un cambio real sobre Judá. puso como rey en su lugar a su hermano.10-12. A pesar de las reformas de Josías. Era malvado y duró solo por un corto tiempo antes de ser tomado cautivo y llevado a Egipto (vv. 34) . 31ss). El rey de Egipto. pero cuando fue hecho rey le fue cambiado por Joacim (v.2-8. La fiesta de Pascua celebrada en ese momento estuvo acorde con las reglas de Deuteronomio 16. Incluso fue a Betel. El nombre de este era Eliaquim.26ss). Después de la muerte de Josías gobernaron brevemente cuatro reyes en rápida sucesión antes de la caída final de Jerusalén en el año 586 antes de Cristo.

aunque aún seguía teniendo su propio rey títere. y dos de sus hijos fueron asesinados ante sus ojos. la ciudad cayó. 7). y en una ocasión llegó a rebelarse contra Nabucodonosor (25.2). Después de la muerte de Joacim. El templo y su mobiliario fueron todos destruidos en este momento. Lo encontraremos más adelante. 9-11). Nabucodonosor de Babilonia llegó y puso sitio a Jerusalén (24. 7). 17). Nabucodonosor tomó todos los tesoros de Jerusalén y del templo y se los llevó a Babilonia. En Jeremías se halla un reporte contemporáneo a los últimos reyes que gobernaron Judá que habla del estado espiritual de aquellos días. El reino de Sedequías fue bastante tormentoso. incluyendo a Joaquín (vv. Lo más probable es que fuera entonces cuando hombres como Ezequiel fueran deportados a Babilonia. En este tiempo. En sus días. Ahora sería tarea de los profetas del exilio y posteriores el demostrar que esto no significaba el final del reino de Dios. Este fue el principio del fin para la ciudad.La época de los profetas En los días de Joacim. Los babilonios eran muy poderosos y su imperio se extendía desde el río Eufrates hasta Egipto (v. cuando estudiemos a Jeremías con algún detalle. Nabucodonosor sitió a Jerusalén y se llevó a Babilonia a muchos de los mejores de Judá. En el undécimo año de su reinado. el 586 A. Ez 1. donde permanecieron hasta que el Señor suscitó a Ciro para que derrotara a Babilonia y devolviera estos objetos a Jerusalén (vv. se llevaron a Babilonia a algunos de los mejores hijos de Judá (Dn 1. donde posteriormente servirían al Señor en los días de la cautividad (v. 10-16).1ss). Nabucodonosor hizo rey a Matanías y le dio el nombre de Sedequías (v.1ss). después de lo cual a él le fueron sacados y fue llevado ciego y cautivo a Babilonia (v.1ss). 14. Ahora Jerusalén se hallaba bajo control babilónico. su hijo Joaquín reinó brevemente (v. El final del reino de Judá había llegado. 225 .C. 8). quien también era malvado.

El plan de Dios en el Antiguo Testamento La narración del breve gobierno de Gedalías y su asesinato a manos de Ismael (vv. 22-26) aparece con más detalle en los capítulos 40 a 45 de Jeremías. Sin embargo. Habiendo visto ya la época de los profetas.1-3). como recordaremos. 226 . Como una señal de su gracia en estos últimos años. siguiendo su orden cronológico correcto. No he mencionado apenas el recuento paralelo de la historia de Judá que se encuentra en los libros de las Crónicas. 27-30. cf. Dios inclinó al rey de Babilonia a la misericordia para con Joaquín. y usando esto como fondo histórico. puesto que estos fueron escritos después del regreso del exilio y obedecieron a un propósito diferente al de la historia de Judá que se recoge en los libros de los Reyes. Al parecer. Ez 1. el cual. cuando lleguemos al estudio de las Crónicas. notaremos que sí contienen información que no se da en los libros de los Reyes. pasaremos ahora a un estudio de cada uno de los profetas. se rindió a Nabucodonosor y fue llevado cautivo a Babilonia. Ezequiel fue llevado aproximadamente por la misma fecha (vv.

Ahora estudiaremos aquellos cuyos escritos vinieron a formar parte de las Escrituras. Parte de la dificultad está en que en el contenido del mismo libro no hay evidencias definidas sobre los tiempos en que vivió el profeta. o al menos. incluso entre los últimos de los profetas. Este caso no era frecuente en la historia de Israel posterior de los tiempos de Salomón. Nuestro estudio de todos los profetas se realizará por supuesto.C. y Eliseo. contra el fondo histórico que acabamos de cubrir en el capítulo 7. Joel (circa 850 A.CAPÍTULO 8 LOS PROFETAS DEL SIGLO NOVENO I. pero considerarlo en fecha tan temprana no está exento de problemas. no los podemos identificar como suyos. Ya hemos visto mencionados a varios profetas cuyos escritos no tenemos. Jehú.) Llegamos ahora a un estudio de los profetas escritores de Israel y Judá que comenzaron a servir la Palabra en el siglo noveno antes de Cristo. Sin embargo. El primero de estos es Joel. Nombraré solo a unos pocos: Natán. Elías. El contenido del libro de Joel revela que fue escrito en un período en el que los sacerdotes eran muy influyentes y se hallaban entre los guías espirituales del pueblo. y hay muchos que lo situarían mucho después. 227 . Ahías. la época de los profetas. me parece que hay muchos datos que favorecen el situarlo en fecha temprana entre los primeros de los profetas escritores.

Deben regresar a Dios siguiendo la revelación que él le había dado a su pueblo a través de Moisés en el desierto. El mismo Eliseo. so pena de que le sucedan cosas peores. Joel los llama a la verdadera adoración y promete bendiciones mayores si se arrepienten. e incluso poderoso. 228 . El libro de Joel está dividido en cuatro partes lógicas.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Sin embargo. Como recordaremos. desde mediados del siglo noveno hasta el final. mientras que los malvados perecerán.12 al 32. Esta sección incluye del 2.2 al 2.11. y sin duda en esa época el prestigio de la clase sacerdotal fue en aumento. y gobierna sobre estas. tal como Joel ha de haber sido. de la que hablaremos posteriormente al estudiar el libro. 3. Fue el tiempo en que gobernó Joás de Judá. el joven que fue criado en secreto muchos años por el sacerdote Joiada. La primera se refiere a un suceso terrible que acababa de ocurrir en la tierra.1-13. el sucesor de Elías. y la seguridad de que el pueblo de Dios que pone su confianza en él será salvado. los sacerdotes sí ocuparon un lugar de influencia. Hay también otra evidencia a favor de la fecha temprana. Esta sección comprende del 1. Joás fue un buen rey. En esta sección se pone énfasis en ciertos temas que serán vistos en casi todos los profetas: la certeza del juicio que vendrá sobre todas las naciones. había alcanzado este período. dando así la aprobación divina al mensaje presentado en esa época por uno de los profetas de Dios. Atalía había intentado matar a todos los descendientes de David (ver nuestro comentario sobre el gobierno de Atalía y el de Joás de Judá). Durante todo el tiempo que vivió Joiada. La segunda contiene el llamado de Dios al pueblo para que se arrepienta. una plaga de langostas. La tercera sección. habla de la certeza del juicio que vendrá sobre todas las naciones del mundo. El Señor no es Dios solamente de Israel sino de todas las naciones.

2 a 2. como recordaremos.3. Esto no es del todo seguro (1. Os 1. como el de todos los demás profetas. que proceda de sus escritos o del resto de las Escrituras. Su mensaje. y demuestra como esta plaga señala hacia una aun peor que amenaza al pueblo de Dios. Quizá más que tener aquí cuatro clases diferentes de langostas. y no simplemente los pensamientos de los hombres con respecto a él.Los profetas del siglo noveno El libro concluye con la indicación de que ahora es el momento de decisión (vv. Pero. Estas palabras nos recuerdan que lo que está escrito aquí es ciertamente la Palabra de Dios. 3). Se describe en este lugar a las langostas en una forma tan impresionante. estará plenamente de acuerdo con lo que está escrito en el Pentateuco. No sabemos más sobre Joel ni sobre su padre. es autorizado para que hable y escriba la Palabra misma de Dios. con el fin de mirar más de cerca cada sección.4). y tendrá exactamente la misma autoridad para el pueblo de Dios. No pueden ser ignoradas. que sería recordado durante varias generaciones (v. vemos primero el versículo introductorio. Ez 1. llama la atención sobre una devastadora invasión de langostas que ha barrido recientemente la tierra. 14-21).4ss). los hombres deben reconciliarse con Dios o ser juzgados. Jer 1. 1. que implica que el pueblo no podría olvidarlas rápidamente. Esta no debe ser retardada.11. Aquí tenemos a uno levantado después de Moisés que. El hombre es identificado sencillamente como Joel. Es interesante notar la ironía del versículo 3. Volviendo ahora.1). de acuerdo con el capítulo 2 229 . hijo de Petuel. La primera sección. Lo que sí es seguro es que fue un suceso tan devastador.2. como Moisés. el Señor había señalado a través de Moisés que los padres deberían contarles a sus hijos las maravillas de Dios y enseñarles su verdad (Dt 6. La profecía de Joel comienza como lo hacen muchas otras: «Palabra de Jehová» (cf. Anteriormente. lo que hay son solo diferentes períodos de la misma langosta.

van a tener que contarles los juicios de Dios en contra de ustedes! Los versículos del cinco al siete describen la devastación total realizada por la plaga de langosta. Cuando la relación del pueblo con Dios ya no produce gozo. Es suficiente para despertar a los borrachos de su estupor (v. Es la pérdida de la alegría en el pueblo de Dios (v. 230 . Comían todo lo que encontraban a su paso. El pueblo sabe todo esto. evidentemente los padres fallaron en este punto. Es una señal del lazo de amor que los une. ni las cosas que él había hecho (Jue 2. El gozo espiritual entre Dios y su pueblo ha sido siempre una relación esencial. como si dijera: ¡ya que no les hablaron de las maravillas que hizo Dios con ustedes. Hay carestía de todo. Pero ahora Joel presenta algo aun más terrible que ha sucedido en la tierra. 8-12). Las langostas se describen aquí como un ejército invasor que ha de preparar el camino para lo que Joel diría más tarde. El propósito es infundir temor en los corazones del pueblo. lo que trajo como consecuencia que creció toda una generación sin conocer al Señor. al igual que la blancura de las ramas de los árboles y las viñas indica que una terrible plaga de langostas ha pasado por la tierra.10). Es como si dijera: ¿Ven la terrible devastación física que les ha acaecido? Bien. tenemos la primera señal de que la religión está en decadencia. Ahora el pueblo se lamenta del terrible suceso (vv. algo peor que la pérdida de comida por causa de las langostas. 5). Ahora acaba de suceder algo que sería contado durante generaciones. ni las viñas ni los huertos. Los campesinos se lamentan porque los campos no han producido nada. 12).El plan de Dios en el Antiguo Testamento del libro de los Jueces. Dios ve una devastación espiritual aun peor que ha venido sobre Israel: el gozo se ha ido del pueblo. cuando recuerden el terror de la experiencia singular. Los sacerdotes gimen porque los sacrificios de los cuales sacan su sustento han sido detenidos. Y por ello el pueblo está muy acongojado.

y a menos que le sea devuelto. Am 5. 16). Ahora. 13. El llamado repetido a clamar al Señor (v. Aun habla de los sacrificios como algo lleno de significado si se hace en un espíritu recto de arrepentimiento. Esto también podría señalar hacia un período más temprano de la historia de Israel. David. el gozo ha desaparecido del pueblo de Dios. el lugar de adoración (v. en el Salmo 51. que había perdido como consecuencia de su pecado. le pedía al Señor que se lo devolviera (v. habían alcanzado una situación en la que eran todos juntos inaceptables para Dios. Is 1. al lamentarse por su propio gozo espiritual. Comenzando en el versículo 15. vendrán cosas peores. como lo había sido el clamor de Nínive en presencia de sus pecados ante Dios al darse cuenta del juicio divino que pendía sobre ella (Jon 3. Mientras que el pueblo había estado preocupado por la pérdida de sus frutos físicos. dentro de la adoración toda de Israel. compara la falta de comida resultante de la plaga de langostas. la plaga de langostas. cuando los sacrificios podían tener sentido si se hacían correctamente. Una vez más.1ss). 12). 231 .21-23). con el próximo día del Señor. 14) es sin duda un llamado al arrepentimiento. Compararemos con más detalle a Joel y Jonás cuando lleguemos al caso de Jonás. Joel compara lo que acaba de suceder en su tierra. el gozo de su pueblo. con la escasez mucho peor de gozo y felicidad en medio del pueblo de Dios en su templo. porque los corazones del pueblo estaban lejos del Señor (cf. el gran día de arreglar las cuentas entre Dios y los hombres. Joel hace un llamado ahora a los jefes espirituales para que guíen al pueblo al arrepentimiento (vv. en mayor escala.14). Los profetas posteriores declararían que los sacrificios. o también como el clamor del mismo Jonás en su aflicción (Jon 2. Dios se preocupaba por la pérdida de su fruto espiritual.Los profetas del siglo noveno Joel hace un llamado al pueblo para que regrese al gozo del Señor antes de que sea demasiado tarde.8). Por consiguiente.

1). y no simplemente el ritual y la adoración en sí mismos. Los versículos del 2 al 11 comparan la próxima confrontación a la de un ejército invasor. Sof 1. antes del fin de los tiempos. no se los encuentra en la casa de Dios en Jerusalén. se deberían ver el gozo y la felicidad en el lugar de adoración.1. Esta expresión la veremos frecuentemente en Joel y en otros profetas posteriores (2. De ahora en adelante.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Cuando todo marcha bien entre Dios y su pueblo. Es muy importante notar que el juicio es el juicio 232 . una plaga que es mucho peor que la falta de alimento físico. Una vez más vemos la analogía del fuego consumidor (v. Mal 4. Joel presenta aquí este concepto en las primeras palabras del capítulo 2: «Tocad trompeta en Sión. 3). Algunas veces la terminología usada parece ajustarse más a la plaga de langostas que acaba de barrer la tierra. De aquí a las advertencias de los profetas posteriores sobre el juicio de Dios sobre el pueblo por medio de ejércitos enemigos no hay más que un paso. ¿Dónde están el gozo y la felicidad en el Señor que rebasan tan abundantemente en los salmos de David y los cánticos de triunfo de una generación anterior? Están ausentes. y dad alarma en mi santo monte» (v. el profeta advierte sobre la plaga espiritual que ha azotado la tierra. el juicio de Dios será comparado con frecuencia al fuego. pero otras parece señalar hacia un auténtico ejército de hombres que invadirá el lugar. Aquí se está refiriendo a que Dios le pedirá cuentas a Israel a menos que se arrepienta. En el versículo 19 compara la plaga que ha azotado la tierra con el fuego.1-5). se refiere también a otras confrontaciones menores y otros juicios divinos menores sobre las naciones y las personas. Al mismo tiempo que hace sin lugar a dudas referencia en última instancia al juicio final y la consumación de todas las cosas entre Dios y el hombre. puesto que es implacable y lo consume todo. Por tanto.11.14-16. Con esto el Señor muestra claramente lo que luego enfatizará: que lo que a él le preocupa es el corazón de los adoradores. Se llama al pueblo para que esté listo para «el día de Jehová».31. Sin embargo.

la alternativa a la invasión y el juicio. o el ritual. Es algo que significa mucho para Dios. Por tanto. Toda la conformidad exterior con la Ley. aquí tenemos un principio que es eterno en las relaciones entre Dios y todos los cuerpos de creyentes a través de toda la historia de la iglesia. la iglesia de Éfeso será juzgada por el Señor y quitada de delante de su presencia. sino más bien por medio de un verdadero arrepentimiento delante de Dios y de fe en él. a menos que se arrepientan y vuelvan a él (como Israel debía volver a su gozo en el Señor). No es por medio de alianzas humanas. En el versículo 12 comienza la segunda sección principal de Joel. En Apocalipsis 2. Joel presenta ahora la solución. falta entre ellos el amor del Señor que ha de tener su pueblo (el primer fruto del Espíritu) y. Aunque ellos siguen siendo bastante ortodoxos en su fe y celosos del evangelio. En ambos casos vemos el interés de Dios en tener corazones que lo amen y se regocijen en él. según pudimos notar en nuestro estudio de su historia. o el evangelio carece de valor alguno si los corazones del pueblo no son rectos con Dios. la manera de evitar el desastre que se cierne sobre ellos. 233 . es el ejército de Dios. Debemos examinarnos para conocer si nuestra ortodoxia y nuestro ritual de adoración salen o no del corazón. Llega hasta el final del capítulo 2. Sería de ayuda comparar este mensaje dado a Israel con otro mensaje parecido del Señor para Éfeso en el Nuevo Testamento. Los problemas espirituales tienen soluciones espirituales una lección que resulta muy difícil de aprender para muchos.1-7 el Señor envía a través del apóstol Juan una advertencia similar a los cristianos de Éfeso. sea de gente como los asirios y babilonios que después la arrasarían. Se aplica por igual a nosotros hoy.Los profetas del siglo noveno de Dios. El ejército. Habiendo atraído la atención del pueblo sobre su verdadero problema espiritual. como se intentaba con frecuencia en Israel. sean las langostas que han azotado la tierra. 11). está bajo su dominio y hace su voluntad (v.

Este tipo de reconocimiento abierto del pecado ante Dios es algo necesario siempre para que sea restaurada la relación correcta entre el Señor y sus hijos (cf. por tanto.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Joel está llamando aquí a un sincero arrepentimiento de la misma naturaleza que aquel al que había llamado Samuel antes.8-10 y Ro 7. La palabra que cita Joel procede de Éxodo 34. tenemos motivos para esperar su perdón si nos arrepentimos. como alternativa con respecto al llamado a la guerra (cf. El verdadero arrepentimiento y la confesión de los pecados lo requieren. como señalamos en nuestro estudio del Levítico. 1). y «convertios a Jehová vuestro Dios». 6. un llamado a la adoración.13). La base para un arrepentimiento así es aquí. donde Pablo presenta su propia lucha espiritual contra el pecado).17). Con ellas quiere señalar la necesidad de una exploración del alma de la clase que solo puede ser hecha por la Palabra de Dios en nuestros corazones. la Palabra escrita de Dios. Esta 234 . como siempre. Los versículos 5 al 17 son. v. que es lo que quiere Dios. que era un signo exterior del corazón quebrantado en el interior. Todo el sistema sacrifical debía llevar al pueblo a esta clase de arrepentimiento verdadero. En este lugar se pone énfasis en el arrepentimiento interior. Sería bueno tomar en cuenta lo que observamos cuando lo estudiamos. Es la revelación verbal de la naturaleza de Dios. Dios exige un corazón quebrantado a sus hijos. Veremos una y otra vez cómo este gran pasaje del capítulo 34 del Éxodo es citado y mencionado por los profetas de Israel y por el salmista. Esta es la espada de Dios que atraviesa hasta el interior del corazón y revela lo que somos en nuestro hombre interior (Heb 4. 1 Jn 1. por contraste con el acto de rasgar las vestiduras. en una época similar de depravación espiritual (cf 1 S 7. Usa expresiones como «todo vuestro corazón». Puesto que Dios es como es.3).12. 13). cuando Dios revela a Moisés su propia naturaleza (v. por causa de sus pecados. como bien sabía David (Sal 51. «rasgad vuestro corazón».

Pero es triste decir que Israel no se arrepintió. como ya hemos visto en 235 . Ese gozo que falta ahora volverá.25). 4. tanto material como espiritualmente. De paso diremos que el juicio de Dios por medio de ejércitos. En lugar de juicio recibirán el don del Espíritu del Señor (vv. Asiria y Babilonia en los años posteriores. 18-20). Dios promete derramar su Santo Espíritu sobre ellos para hacerlos a todos profetas. Dios mostrará su compasión. dirigida por sacerdotes sinceramente arrepentidos. seguirán inevitablemente ciertas bendiciones. Si ellos se arrepienten. La amistad con él que se había perdido será restaurada. no lo hizo como nación. suele ser expresado como procedente del norte. 19). La palabra «entonces» del versículo 18 indica que cuando hay una auténtica vuelta al Señor.29). Restauraría la tierra y los haría prosperar de nuevo. Conocerán («tendrán amistad con») al Señor. las cosas que corresponden ocurrirán. No vino ante Dios con un corazón contrito y quebrantado. Si esto se hace. pues Dios muestra que puede restaurar todas nuestras pérdidas cuando nos arrepentimos y confiamos en él (vv. es decir. la primera bienaventuranza: «Bienaventurados los que lloran. en forma muy parecida a la que Moisés había expresado como su propio deseo para Israel (Nm 11. En lugar de miedo y terror. 2832).Los profetas del siglo noveno ha de ser una adoración auténtica. Dios había prometido que derramaría sus bendiciones sobre Israel en este tiempo si se arrepentían y con corazones verdaderamente quebrantados se volvían a él. porque ellos recibirán consolación» (ver v. 21-27). Siguió adelante de una maldad en otra. habrá abundancia (vv. El ejército del norte será quitado de su lugar (el ejército con el que se amenazaba en 4-11). Vendrán los granos y la abundancia de alimentos (v. de acuerdo con la palabra de nuestro Señor en Mateo 5. que actúen como verdaderos mediadores e intercesores en sus oraciones a favor del pueblo. habrá gozo (vv. 14). 23. al menos. En lugar de invasores y plagas que despojen la tierra.

nunca podría ser alcanzada por el pueblo. «Todo aquél que invocare el nombre de Jehová será salvo» (v. Eran el remanente del Antiguo Testamento. pero habiéndolas visto como de lejos (Heb 11.26. Las maravillosas promesas dadas aquí en Joel no pudieron ser cumplidas hasta la venida de Jesucristo. en la persona de Jesucristo.16-21). Entonces Pedro podría proclamar con razón en Pentecostés que aquellas promesas de Dios tanto tiempo retenidas eran ahora derramadas y cumplidas en la iglesia. Pero en el entretiempo. para realizar todo lo que le había exigido a su pueblo.13. comenzando por Joel (v.40). Este pueblo.11). a la Iglesia verdadera de todas 236 . 12. como declara el mismo Pedro (Hch 2. 26. No sucedieron hasta que él murió en la cruz y su sangre derramada cambió verdaderamente los corazones de los hombres. alcanza en el pasado hasta la historia más primitiva del hombre sobre la tierra (Gn 4. Vino para hacer a su pueblo verdaderamente lleno de fruto (Jn 15. que era su Iglesia. haciendo posible así que se derramara sobre Israel en Cristo Jesús la plenitud de las bendiciones de Dios. los que Dios había llamado a sí y salvado antes de la venida de Cristo. Lo que el Señor exigía aquí como la condición para derramar sus bendiciones sobre Israel. La promesa dada aquí.39.1ss).El plan de Dios en el Antiguo Testamento nuestro recorrido histórico. Dios estaba llamando de entre los hijos de Israel a un pueblo que se arrepentiría por su gracia y buscaría el nombre del Señor (v.25) y distingue al verdadero remanente. hasta que el Señor trajo contra él a las naciones del norte sobre las cuales le había estado advirtiendo profeta tras profeta.8. de manera que vino él mismo. aun en los momentos en que Israel y Judá como naciones eran desobedientes y estaban sometidas a juicio. Sabemos que para la Iglesia de Dios las promesas dadas en este momento no fueron cumplidas hasta Pentecostés. 32). Nuestro Señor vino para impartir a su pueblo ese gozo que el pecado había destruido (Jn 15. murió sin haber recibido las promesas. 20). 32). como el escritor de Hebreos nos enseña.

13). En primer lugar. Pero estas naciones representan sin lugar a dudas a todas las naciones de la historia (vv.4.17-20. Dios hizo una distinción muy clara entre su pueblo. También alcanza en el futuro a la gran época de la evangelización posterior a Pentecostés y muestra la continuidad de la obra de Dios en su llamado para sí de un pueblo. la simiente de la serpiente. Recordamos como. En esta sección. Está simbolizada por el llamamiento a forjar espadas de sus azadones y lanzas de sus hoces (v. Joel 3. como prometió Cristo. 14). proclama que todos esos hijos de Satanás y todas las naciones que se han opuesto a su pueblo a través de la historia serán juzgadas por él y destruidas. el Señor señala la seguridad de que habrá de pedirles cuentas a todas las naciones. Mi 4. 10).Los profetas del siglo noveno las épocas. 1). El Señor deberá ser 237 . y el símbolo contrario se convirtió en expresión de la paz eterna prometida por Dios a todos aquellos que confiasen en él (Is 2. y los hijos de Satanás. En última instancia.1-13 contiene la tercera sección principal del libro.3). La escena del juicio descrita en los versículos 12. Esto indica que precisamente cuando las naciones piensan que están prosperando y han alcanzado la paz sin Dios. En segundo. por oposición a la falsa. Posteriormente el símbolo sería invertido en el contexto de las buenas nuevas de Dios para aquellos que creyesen en él.6-8) . Ciertamente.13 es muy similar al último juicio sobre las naciones de que habla el Apocalipsis en 14. en el mismo principio. La sección última de Joel (vv. Sidón. Las naciones mencionadas aquí son Tiro. y los sabeos. 14-21) deja en claro para todos que ahora es el momento de la decisión (v. Filistea. salvará con seguridad a su pueblo de entre todas las naciones (v. Ahora en Joel. 2). Grecia. Dios reconoce solamente estas dos categorías entre los hombres. 4-9). él les hará la guerra. ejercerá su juicio sobre el resto de la humanidad (v. la simiente de la mujer. no solo de entre los hijos de Israel sino de entre todas las naciones (Ro 10. habrá guerras y rumores de guerras hasta que venga el final (Mt 24.

Ap 21. cf. Ef 1:4). el cierto juicio de Dios sobre todas las naciones de la historia. 16b). el remanente. En su mensaje a la iglesia de Éfeso. como se había propuesto desde antes de la creación (v. Dios tendrá ante sí en amor a un pueblo santo y sin mancha. Es fácil caer en la trampa en que cayeron Israel y Judá si se toma el camino de satisfacer todas las exigencias externas de la religión pero sin tener los corazones contritos ante Dios.27). las promesas de bendiciones si el pueblo se arrepentía. por tanto. para los hijos de Satanás). ni en la iglesia de hoy en el siglo veinte. ni en el Judá del siglo noveno antes de Cristo. 18-21. describen nuevamente en términos de prosperidad material las bendiciones de Dios sobre su pueblo. y el destino final de todos los hombres. los fieles. lo conocerán como el león capaz de devorar. todos tendrán que enfrentarse a él. Is 52. una indicación de lo que habría de venir en los siguientes profetas: las advertencias sobre el juicio que vendría sobre la iglesia si el pueblo no se arrepentía. es decir.El plan de Dios en el Antiguo Testamento conocido de todos los hombres. cf. que estamos hoy en la Iglesia de Cristo. el Señor dejó ver que ni tan siquiera la ortodoxia es en sí misma suficiente: debe haber gozo y amor en el corazón hacia 238 . los llamados. o a la paz y seguridad en el Señor (para el remanente). No hay lugar en la habitación de Dios (la nueva y santa Jerusalén) para los extranjeros (los que no se han reconciliado con Dios. los que le resistan. Esto el Señor no lo aceptará. 16a) o como un refugio y un baluarte (v. la predicción del levantamiento al arrepentimiento. Pero el resto. Gran parte del tema de Joel resulta. Este mensaje es muy significativo para nosotros. 17. o el juicio y la destrucción sin Dios (para las naciones. en contraste con las naciones que rechazan al Señor.1. la esperanza mantenida a un remanente que busca al Señor de verdad. ya sea como un león rugiente que busca a quién devorar (v. Dios sigue preocupado por ver las evidencias de que realmente somos sus hijos y de que le damos gloria en el mundo. Los versículos finales.

El Señor. 239 . en realidad. No es posible suponer que Jesús hubiera comparado unos sucesos históricos tan trascendentales como su propia muerte y resurrección con una parábola del Antiguo Testamento. Es uno de los pocos profetas que se mencionan específicamente en la sección histórica del Antiguo Testamento (2 R 14. sucesos que tienen que ser históricos para que el cristianismo tenga validez. Jonás (circa 800 A.39-41). Tanto en el libro que escribió como en el libro de los Reyes. Jonás se identifica como el hijo de Amitai (Jon 1. De ese contexto deducimos que su ministerio comenzó o antes del reinado de Jeroboam II.). o durante el mismo.C. se le identifica también como procedente de Gathefer. Decimos esto porque muchos han dudado de la historicidad de Jonás y de todo lo que le sucedió.C.Los profetas del siglo noveno Dios y hacia los demás si la iglesia quiere ser aceptable al Señor (Ap 2. es que la situación exige corazones quebrantados y contritos que se arrepientan de los pecados y permanezcan entre vosotros y nuestro Señor para que no seamos quitados de nuestro lugar. un pueblo cercano a Nazaret.1-7). En Reyes. Es digno de tener en cuenta que la historicidad de Jonás el profeta queda verificada en las secciones históricas del Antiguo Testamento.) Estamos situando a Jonás en el siglo noveno (aunque podría ser también cerca del principio del siglo octavo A.25). Por tanto. necesitamos examinarnos con respecto a nuestros propios corazones. Si el gozo de estar en adoración ante el Señor está ausente. Jesús enseña claramente la exactitud histórica del contenido del libro de Jonás al comparar ese contenido con sus propias muerte y resurrección históricas. y también en el Nuevo por las palabras del mismo Jesucristo. II.1). y Jeroboam III gobernó en el siglo octavo. compara su propia muerte y resurrección con la experiencia de Jonás (Mt 12.

Dios se había revelado mucho tiempo antes exactamente en esos términos a Moisés (Éx 34. Jonás nos dirá posteriormente con exactitud por qué quería desobedecer a Dios en este momento. no pudo tener deseo mayor que el ver a Dios borrar a Nínive del mapa y quitar así de en medio una amenaza muy cierta para Israel (v. Sin lugar a dudas. Puesto que esta ciudad constituía una amenaza potencial para el pueblo de Dios. en los días de Salmanasar.7). La capital de este vasto imperio era Nínive.C. como lo indica nuestro cuadro cronológico.20). y que te arrepientes del mal». Los asirios eran un pueblo que vivía en el área de Mesopotamia. Era aquel un momento en el que Asiria estaba surgiendo como un gran poder en el mundo.. Ya Joel lo había advertido claramente. En realidad. y aunque no son mencionados por su nombre.2). Podemos ver por qué. cuya destrucción él quería. él sabía que debido a la maldad de los reyes y el pueblo de Israel. De hecho. 3). ¿Cómo supo Jonás que Dios era esta clase de Dios? Como lo mostramos en Joel (2.13). tardo en enojarte.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Para comprender el libro hay que situarlo en el fondo histórico de los siglos noveno y octavo. resulta comprensible que Jonás estuviera renuente a ir para avisarle a aquel pueblo de la cólera de Dios.6. huyó de Dios (v. Puesto que Jonás sabía que Dios era así y que por tanto era probable que mostrara esa misericordia hacia Nínive. Jonás no podía querer más que su destrucción. el juicio de Dios caería sobre ellos. 3) 240 . Jonás quería ir en la dirección opuesta a la voluntad expresa de Dios. cuando Jonás oyó la orden de ir a predicar a Nínive (1. Asiria comenzó su gran carrera hacia el poder alrededor del 900 A. En Jonás 4.2. le responderá diciendo: «Sabía yo que tú eres Dios clemente y piadoso. es de suponer que fueran el pueblo procedente del norte que ya había sido una amenaza en los días de Joel (2. y de grande misericordia.

Dios interviene. tratando de salvar el barco y sus vidas (v. pero en hebreo son la misma palabra. 241 . Dios «lanza» el viento. Y por último. Esto sucedía a fin de que Jonás fuera humillado y tuviera que enfrentarse a su total dependencia del Dios del que intentaba huir (v. Dios quería a Jonás en el agua y esto es lo que sucedió. Primeramente. Entre los versículos 4 y 15 la cadena de sucesos se va desarrollando mientras Dios lanza el viento sobre el mar. pero nadie puede alterar la voluntad o el propósito secreto de Dios.Los profetas del siglo noveno La primera sección de Jonás (1. 5). En el proceso de poner a Jonás en el desamparo. Quiso que este se hallara en medio del mar en un estado de desamparo. 15). La voluntad revelada de Dios puede que sea desobedecida por los hombres. 15). El método que usa Dios para intervenir indica su soberanía en todos los asuntos de los hombres. señalando así la soberanía de Dios en su trato con los hombres. Las traducciones usan diversas palabras en estos tres versículos. La palabra hebrea equivalente a «lanzar» se encuentra tres veces en esta sección. por mediación de los marinos. los hombres «lanzan» a Jonás al mar (v. Cuando Jonás finalmente desobedece la voluntad expresa de Dios (la Palabra de Dios que le había sido revelada). Es importante distinguir entre ambas categorías de la voluntad divina y no confundirlas. Leemos en el versículo 4 que envió un gran viento.1-16) relata la comisión de Dios y la desobediencia de Jonás. demostrando que nadie puede ir en contra de sus propósitos. La voluntad secreta de Dios de salvar a Nínive de la destrucción no será impedida porque Jonás se haya negado a obedecer la voluntad revelada. Comienza ahora una interesante cadena de sucesos con los cuales Dios lleva a cabo su propósito con respecto a Jonás. el Señor tuvo misericordia de ese puñado de marineros que lo acompañaban en su infortunado viaje. Después los marineros «lanzan» el equipaje en respuesta al viento. Hizo que todas las cosas redundaran en su bien.

que era quien dominaba tanto sobre el mar como sobre la tierra. No tenemos derecho a rechazar la autenticidad de esta experiencia. el Dios del que había intentado huir. 5). Atrapados en el juicio de Dios contra Jonás. temieron al Señor aun más (v. Las Escrituras los dejan en este momento a merced de Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Notemos primero que nada que los marineros tuvieron miedo (v. Vemos una vez más la soberanía de Dios en que cuando se echan suertes. Dios quería que las cosas pasaran así (v. se sometieron a su voluntad. Jonás les predicó la verdad con respecto a su Dios (v. Ahora se dirigían a él con la palabra hebrea «Señor». Parecen haber tenido experiencias genuinas de conversión. 14). quien era el que dominaba la situación. Finalmente. fueron sometidos a terror primero. Cuando lanzaron a Jonás al mar y vieron la calma que siguió inmediatamente. no había sido su propósito darles testimonio a estos paganos. el nombre de Dios en la alianza. pero podemos darnos cuenta de cómo llegaron a conocer a Dios en el proceso. Ofrecieron sacrificios e hicieron votos (v. No había palabra que pudiera sonar mejor a sus oídos en este momento. había pasado ahora al Señor de la tormenta. La atención está enfocada en la figura de Jonás. Los marineros trataron de salvar a Jonás (v. que le permitía hacer las cosas según le pareciera (v. y no por accidente precisamente. 242 . 16). Cuando mencionó la tierra firme. Ahora Jonás se convierte en el testigo maldispuesto del Dios de Israel. podemos estar seguros de que los marineros se sintieron interesados. Lo que les pasó después. Él les estaba indicando que confiaran en su Dios. 9). 16). el Dios de su pueblo. Ciertamente. estas caen en Jonás. 13). no lo sabemos. pero sí había sido el de Dios. Notemos que el enfoque de temor que habían puesto en la tormenta. Reconocieron su total soberanía. Pero Dios había determinado que Jonás debía ir al mar. En ese momento eran totalmente paganos y aclamaban a sus propios dioses paganos. 7). y después se les enseñó la verdad de Dios.

15) La segunda sección del libro comienza realmente con el último versículo del capítulo primero. Habla de cómo Jonás fue salvado del mar y de su confesión a Dios (vv. Dios preparó u ordenó este pez para este propósito.10) Esta sección está dividida en tres partes desiguales pero bien diferenciadas. 1-9) Jonás reflexiona en su oración sobre lo que le ha sucedido. Es de suponer que el Señor había preparado el pez aun antes de que Jonás fuera lanzado al mar. mientras esperaba en el vientre del pez a que Dios diera el siguiente paso. también a su merced (v. y el Señor le había respondido (v. Ambos grupos están desenfocados. Mientras este se hallaba en medio de un mar enfurecido y hundiéndose rápidamente. En su aflicción (al ser echado al mar). Muchos han discutido que ningún hombre puede vivir en el vientre de ningún pez o ballena durante tres días. ¡El Señor preparó a ese pez para ese propósito! Jonás no podía vivir en el agua. Esto nos conduce al gran debate sobre la naturaleza del pez que se tragó a Jonás. Se estaba hundiendo. con igual vehemencia. 2). Vemos cómo se manifiesta claramente en este momento su propia fe personal (vv. Entonces. Otros. ya Dios había preparado un gran pez como el medio que utilizaría para salvarlo del mar (v. Esto ya contiene en verdad toda la historia. Jonás oró a Dios. La segunda parte de esta sección recoge la oración y el testimonio de Jonás. se nos habla de cómo Dios prepara el rescate de Jonás. 17). Eso no significa que podamos encontrar un pez igual al que tragó a Jonás. pensó que se estaba muriendo. Sentía que su descenso en el agua 243 . y mientras se hundía. han intentado citar casos en que hubo hombres que sobrevivieron de forma similar a la de Jonás. 1. pero Jonás la amplía aun más.Los profetas del siglo noveno ¿Y dónde estaba Jonás? Exactamente donde Dios lo quería.7—2. el gran pez lo salvó del mar enfurecido. en el fondo del mar. Primero.

como por ejemplo. se sintió rechazado espiritualmente por Dios (v. Sus propias fuerzas se habían agotado. Así que Jonás miró con confianza y esperanza hacia el santo templo.30). a quienes se les ordenó que miraran a la serpiente que estaba sobre el madero. como lo enseña la Palabra de Dios. Notemos que creía que había sido el Señor quien lo había lanzado al agua. y no simplemente «mirar con los ojos».6a). Sin embargo. La invasión del agua. La palabra usada aquí para la idea de «mirar» es la misma que hemos mencionado anteriormente. 4a). él y solo él era quien podía ayudarle.El plan de Dios en el Antiguo Testamento era similar al descenso al mismo infierno. 4b). en el caso de la esposa de Lot.. Dios era su única esperanza ahora. una mirada puesta en Dios para que le ayudara.. con toda su estructura y su mobiliario. cuando se hundía. recordó al Señor como su esperanza. 1 R 8. las ondas y las olas. Miró en fe hacia el santo templo de Dios (v. en ese momento de la más profunda desesperación espiritual. y en el caso de los hijos del pueblo en el desierto. La Biblia dice que los marineros lo tiraron. tus olas. de manera que continuó hundiéndose (vv. clamó al Señor. y el Señor lo oyó.» Más importante aun. 244 . quien miró hacia Sodoma. En los versículos del 3 al 6 refiere en detalle la experiencia que tuvo estando en el agua. y sin embargo. lo hicieron hundirse en lo profundo.. Notemos que lo veía todo como obra de Dios: «Tus ondas. Recordemos que el tabernáculo. es la manera en que nos aproximamos a Dios. 5.. La oración de Jonás en este momento de desamparo y de angustia fue un acto de fe. Jonás sabía que ellos estaban cumpliendo el propósito divino. En todos sus usos esta palabra en hebreo tiene el sentido de «mirar con anhelo» o «con esperanza». El Dios del que había intentado escapar. El templo. En estos versículos se recogen los sentimientos de un hombre que se está ahogando. Sin embargo. fue diseñado para enseñarle al pueblo de Dios cómo se le debería acercar debidamente (cf.

en una posición que le permitiría llevar a cabo los deseos de Dios. ¡Qué tonto había sido! La idea de que podemos marchar solos sin Dios es ciertamente una necedad. La oración termina con una entrega al Señor (v. 10). El Señor dirigió al pez a tierra firme. Esta vez Jonás obedeció cuando recibió las órdenes (vv. 9). lo más probable es que 245 . 6b). La descripción de Nínive como una ciudad de tres días de jornada ha provocado muchas interpretaciones diferentes. 1-3). y no podemos saber si solo tenemos una parte del mismo (v. al considerar la engañosa vanidad de que pudiera escapar a la voluntad de Dios para con él. En el contexto de la orden dada a Jonás. de lo único que estaba huyendo era de su misericordia. 4). donde arrojó a Jonás. Habla sobre la comisión de Dios a Jonás y la obediencia siguiente de este al mandato divino. Jonás sacó una lección de todas sus experiencias con Dios (v. Considerando lo renuente que se hallaba Jonás al hecho mismo de estar en Nínive. Jonás está agradecido ahora y se propone obedecer a Dios de ahora en adelante.32). Es la vanidad de vanidades. El versículo 7 es un resumen de toda la experiencia. Es dudoso que pueda significar que era una ciudad tan vasta que tomaba tres días pasar a través de ella o incluso rodearla. La tercera sección del libro comprende el capítulo tercero. es un eco de lo que había declarado Joel anteriormente (Jl 2. el significado de este versículo es que Jonás. Jonás reflexionó en cómo Dios lo había salvado realmente (v. Su conclusión de que la salvación viene del Señor. La última parte de esta segunda sección es la narración de la respuesta de Dios a la confesión y la oración de Jonás (v. 8). El mensaje era breve. En conclusión.Los profetas del siglo noveno Mientras estaba luego en el vientre del gran pez. Ahora estaba de regreso donde Dios lo había querido primeramente. parece más bien que el significado sea que le tomaría a Jonás tres días pasar a través de sus calles declarando el mensaje que Dios le había dado. Al parecer.

pero no un cambio de Dios. cambia a los hombres con frecuencia. Sin embargo. Dios no es un ser caprichoso. cuando Dios advierte sobre un juicio que ha de venir. Este pueblo miró a Dios en la esperanza de que el Altísimo desviara su terrible ira. Dios efectúa el cambio en los hombres de tal manera que no le sea necesario llevar adelante su anterior pronunciamiento de juicio. Más aun. por su misericordia. Como en otros contextos similares. 5) y proclamaron un ayuno como señal de verdadero arrepentimiento. no debemos suponer que esto quiera decir que Dios se arrepiente en la misma forma en que se arrepienten los hombres.8). Como jefe de su pueblo. Todavía no se sentía feliz con la posibilidad de que Nínive se salvara. guió al pueblo en una verdadera reforma de sus malos caminos. Esta es una manera de expresar lo que en otros lugares es llamado «misericordia de Dios». está diciendo que eso es lo que el hombre se merece. y cómo Dios respondió liberándolo 246 . y no lo realiza. En el versículo 9 tenemos algo que nos recuerda las palabras que encontramos en Joel 2. 7. Esta es una forma de expresar en términos humanos que Dios está dispuesto a perdonar. de modo que el juicio que se merecen no caiga al cabo sobre ellos. lo llamó a arrepentirse ante Dios (vv. En el versículo 10 vemos la respuesta de Dios al arrepentimiento de ellos. Creyeron a Dios (v. Hay un paralelo sumamente interesante entre los capítulos 2 y 3 de Jonás. Entonces leemos sobre el arrepentimiento de Jonás y su oración en medio de su angustia. En los versículos 5-9 se da la respuesta del pueblo. En el capítulo 2 leemos sobre la aflicción de Jonás y cómo Dios preparó una forma de librarlo de ella por medio del gran pez. Hasta el rey se conmovió por el mensaje y su corazón fue movido a contrición (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento hablara brevemente. corrigiendo así sus errores previos. A menudo. Dios se arrepiente del mal que había dicho que haría. 6). Implica un cambio.14.

con el fin de indicar la gran debilidad de carácter que tenía Jonás. El Señor hizo pasar a Jonás por esta experiencia para enseñarle cómo él trata misericordiosamente a los pecadores. en el capítulo 3 leemos sobre la angustia del pueblo de Nínive cuando se hallaba bajo el juicio de Dios. Por último. algunas partes de esta sección son intencionadamente ridículas. vemos la respuesta de Dios a su arrepentimiento al salvarlos del juicio que pendía sobre ellos. En esta sección. 6-11). El paralelo establecido entre las experiencias de Jonás y la de Nínive es suficientemente obvio. el Señor le da una vez más la lección a Jonás de su trato misericordioso con los hombres. El capítulo 4 nos muestra que aunque Jonás obedeció el mandato de Dios la segunda vez. para ver qué le sucedería a Nínive. Con el versículo 6 comenzamos la última sección del libro de Jonás (vv. Simplemente. y no era eso lo que él quería (v. 2). Entonces viene el arrepentimiento de los ninivitas y su clamor a Dios. en realidad estaba renuente a hacerlo. como antes había salvado a Jonás del mar. pero este era lento para aprender. Pero Jonás no era Elías.4). Quizá aún tuviera esperanza de que fuera destruida (v. así como Jonás había clamado desde el mar. 4). 247 . Pero Jonás no le respondió. Debe haber sido una lección muy clara para Jonás.Los profetas del siglo noveno del mar y poniéndolo en la seguridad de la tierra firme. salió de la ciudad y se sentó afuera en el campo. Estaba furioso. ¿Cómo pudo Jonás olvidar tan rápidamente la lección que el Señor le había enseñado mostrándole su misericordia? Dios le hace una pregunta: « ¿Haces tú bien en enojarte tanto?» (v. También leemos de cómo Dios preparó a Jonás para que fuera su medio de escape de ese juicio. De la misma manera. estaba disgustado con los sucesos. Se había dado cuenta anticipadamente de que la misericordia de Dios se manifestaría en Nínive. De hecho. En el versículo 3 quizá esté comparando su aflicción actual con la de Elías (1 R 19. y menos en este momento. En cierta forma. 5).

La Biblia dice que era para librarse de su malestar (v. pero ahora estaba grandemente complacido porque tenía esta protección del sol. Pero yo vendré a liberarte de tu malestar». A medida que el viento se le hace angustioso desea la muerte (v. Dios prepara una enredadera para que cubra la enramada que había hecho Jonás y lo proteja del sol. Todavía 248 . bordea en lo ridículo. Jonás. para enseñarle lo que es vivir sin la misericordia divina. Dios escogió estas palabras con el propósito de hacerlo sentirse avergonzado. 7). demasiado tonto o demasiado necio para quitarse del sol. eres obstinado y terco. Lo importante es que todas estas cosas fueron preparadas especialmente para tratar con Jonás. sucede también con la enredadera y el gusano. Nadie le había dicho a Jonás que se sentara al calor del sol. 6). esta vez Dios alteró su manera de tratar a Jonás y le retiró su misericordia.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El vocabulario de estos versículos es humorístico a la luz del contexto. Se alegró grandemente (v. y el sol te está haciendo sentir muy incómodo. Usar esta palabra para describir la situación de un hombre testarudo sentado al sol. Se enfada nuevamente por la pérdida de la enredadera. ¡Cuán grandemente se había desviado el sentido de los valores en Jonás! Sin embargo. 6). Preparó un gusano que destruyó la enredadera (v. Estás sentado aquí afuera al sol. Lo que sucede con el pez. esto lo hizo él por iniciativa propia. La reacción de Jonás ante el crecimiento de la planta fue igualmente ridícula. Es como si Dios estuviera diciendo: «Muy bien. Dios acababa de salvar a toda una ciudad de la destrucción y Jonás había estado enfadado por ello. 8). Probemos nuevamente. no importa si podemos encontrar plantas así. Sin duda. Ya en este momento la reacción de Jonás es algo esperada. o saber exactamente qué clase de gusano fue el que destruyó la planta. y no has sido capaz de comprender lo que yo traté de enseñarte cuando te rescaté del mar.

Como consecuencia hay un fallo en nuestro celo misionero. pero prefería morir. En realidad. señala que este estaba furioso por la pérdida de una pequeña enredadera que duró solo 24 horas. y eso era lo que lo había puesto furioso.Los profetas del siglo noveno nadie le había dicho a Jonás que debería permanecer allí afuera. Como Jonás. porque aunque sabemos cómo es no reflejamos su imagen en nosotros. pero ¿somos mejores que él? Consideremos lo mucho que Dios ha hecho por nosotros. Nos despreocupamos de los que aún permanecen bajo la ira de 249 . en los versículos 9 y siguientes. En este momento. no somos capaces de glorificar a Dios en nuestras vidas. Y sin embargo. Quizá movamos la cabeza al ver su falta de agudeza espiritual. Hay muchas aplicaciones útiles en las lecciones del libro de Jonás. su preocupación por las vidas de los ciudadanos de Nínive. probablemente es una figura de su ignorancia espiritual. No podemos mostrar hacia los demás la misma misericordia y longanimidad que Dios nos ha mostrado a nosotros. Había sido molestado. pero no le había preocupado lo más mínimo la gran amenaza de que todo el pueblo de Nínive perdiera la vida (v. y lo lentos que somos en aplicar la misericordia que Dios nos ha mostrado. esto es exactamente lo que él quiere de nosotros. a nuestras relaciones con los demás. era libre de marcharse. con la preocupación del sentido de los valores en Jonás. Quizá muchos de nosotros podamos vernos reflejados en Jonás. como desconocedor de dónde tenía su derecha o su izquierda. 10). por la insignificante planta. Estamos agradecidos por lo que Dios ha hecho con nosotros. La descripción que hace el Señor del pueblo. Dios le aplica la lección a Jonás. Aquí compara el Señor su propio sentido de los valores. ¡Cómo nos regocijamos por la forma en que nos trata! Pero no mostramos el mismo entusiasmo por aquellos que aún están perdidos como nosotros lo estábamos antes. la preocupación de Jonás estaba centrada en sí mismo.

Hay algo decisivo implícito en este libro que no debemos pasar por alto. y no a sus enemigos externos. como Nínive y Babilonia. vemos que el mensaje profético de las Escrituras resalta muy claramente. En el resumen de la historia de Israel que hemos estudiado en esa sección del libro segundo de los Reyes se nos dice que el pueblo fue juzgado por haberse negado a oír la Palabra de Dios. Israel cayó debido a sus orgullos internos.3). a medida que analizamos el mensaje y vemos las experiencias de Jonás. el mensaje de Jonás es comparable al mensaje a los efesios en el Nuevo Testamento. Ellos no eran más que los instrumentos de la ira de Dios. En las palabras de Cristo a la iglesia de Éfeso les advierte que serán apartados de su vista. el pueblo rehusó mostrar de unos para otros el amor de Dios. Sin embargo. Este es un gran libro misionero. se negó a reflejar la gloria de Dios en su vida y fracasó como había fracasado Jonás.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Dios. a menos que vuelvan a su primer amor (Ap 2. los había llamado a ser imitadores 250 . Se le estaba advirtiendo a tiempo a Israel y al pueblo de Dios que se sometiera a la voluntad y a los propósitos divinos si no querían sufrir un gran juicio. como lo estuvimos nosotros (ver Ef 2. En la Epístola de Pablo a los Efesios. En muchos sentidos. Como veremos en nuestro estudio de los profetas posteriores. lleno de orgullo. Viviendo en la abundancia y el lujo. Nos preguntaremos por qué el libro de Jonás se encuentra entre los profetas. ve y conviértete en el mensajero de mi misericordia hacia los demás. siendo tan distinto a los demás.1-7). tales eran de egoístas sus motivaciones diarias. Lo que acarreó la caída final de Israel en el Antiguo Testamento no fueron los enemigos externos. los ricos oprimían a los pobres creyentes y les quitaban cuanto poseían. El mensaje del libro de Jonás se destaca claramente: así como yo he sido misericordioso contigo. dice Dios. La caída sobrevino debido a que el pueblo.

y a andar en amor (Ef 5. Ahora. pero se negaron a reflejar su gloria en sus vidas diarias y en el trato de los unos con los otros. varias décadas después. aunque habían puesto todo su interés en enseñar sana doctrina. y es en eso en lo que nos afirmamos o caemos.2). conocían la verdad con respecto a Dios.1. y cómo es Dios. En este sentido vemos también una clara relación entre los mensajes de Jonás y Joel.Los profetas del siglo noveno de Dios como hijos amados. Joel también llamaba al pueblo a que volviera a una amistad gozosa con Dios que no podía ser compensada por mera conformidad exterior. Al igual que Jonás. los efesios estaban en peligro de juicio porque al parecer no habían sabido hacerlo. Dios siempre juzga las motivaciones del corazón. 251 .

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tenemos escritos de la época algo posterior a Salomón que fueron dados para contrarrestar la mala influencia de Salomón y los de su clase. pero sin duda muchos que vivieron muy cercanos a su época no podrían ver esto. Por supuesto. Era el escogido por David. rico. en la mente del pueblo. y poderoso. Creo que en estas dos obras. Aunque no son libros de profecía. si no se hacía algo para demostrar que Dios no se había agradado en Salomón. Por tanto. De todos modos. contienen un mensaje que no es distinto del de los profetas. la conducta de sus últimos días tendría una gran influencia en la gente joven de aquella época y de muchas después. Roboam y Abiam. en la historia que hemos estudiado leemos acerca del disgusto que Salomón le había causado a Dios. los siguientes reyes de Judá.CAPÍTULO 9 LOS ESCRITOS PARA CONTRARRESTAR LOS DESATINOS DE SALOMÓN (ECLESIASTÉS Y EL CANTAR DE LOS CANTARES) Antes de continuar nuestro estudio de los profetas. sabio. Recordemos que Salomón. presentaremos dos escritos que parecerían pertenecer en líneas generales a la edad que estamos estudiando. Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. siguieron los pasos de su padre y muy bien podrían haber conducido a Judá por el mismo camino de perdición que siguió Israel cuan253 . había representado todo lo mejor.

Ahora procederemos a ver cada uno de estos libros y el mensaje que tenían para el pueblo de Dios en un tiempo en que predominaba la mala influencia espiritual. pero el autor sostiene claramente una posición que es opuesta a las palabras del predicador que se presentan en los versículos 1 y 2. haya sido el autor del libro. La frase introductoria no significa que el predicador. El libro de Eclesiastés ha de ser considerado por tanto como algo similar a un sermón.1). está citado en el libro. La identidad del predicador no se revela nunca. y veremos también su significado para los creyentes en el día de hoy. fueron ambos escritos para contrarrestar la mala influencia de Salomón y los de su especie. que algunas veces es llamado el Cantar de Salomón. para instruirlo en lo que es la voluntad de Dios. Me permito decir que Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. aunque de la descripción del versículo 1 parecería desprenderse que se trata de Salomón. en contraste con el ejemplo dado por Salomón.1) contiene la palabra «predicador» o. «Kohelet».El plan de Dios en el Antiguo Testamento do Israel demostró no haber llegado a tener jamás un rey que fuera fiel al Señor. aunque la palabra «moderador» sería más exacta. Eclesiastés La palabra «Eclesiastés» significa «aquello que pertenece a la iglesia o a la predicación». I. En realidad. y a veces largamente. Esta palabra significa básicamente «uno que preside una reunión». y están dirigidos al verdadero pueblo de Dios en aquellos días. el mensaje. Incluso Jesús llevaría más tarde este título (Mt 1. 254 . es decir. quien quiera que sea. transliterada del hebreo. «Predicador» es una buena traducción. Pero todos los reyes de Judá podían ser llamados hijos de David con todo derecho. La frase introductoria (1.

Es la frase «bajo el sol». vemos que el tema principal del predicador es «vanidad de vanidades. y se refiere a la vida tal y como los hombres la ven. todo es vanidad» (v.8). Este tema o visión de la vida aparece con más amplitud en la sección que va del 1. el que es posible que represente a Salomón. eran pecadores. Los mensajes de los profetas de Dios en aquellos días y en los posteriores señalan que todos los dirigentes. en forma diferente y desde una perspectiva mucho mayor. 255 . encontramos una conclusión para todo el conjunto. podía ver que había probado de todo y que. no le había encontrado sentido a la vida en nada. el efecto devastador de los reyes infieles de Judá era grande en toda la tierra.Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón En esencia. A continuación sigue una refutación del tema del predicador. Veamos ahora el punto de vista del predicador. Además de la expresión «vanidad de vanidades» hay otra que se usa tanto por el predicador como por el autor del libro. aunque quizá represente a otros de su misma clase.23. tanto reyes como sacerdotes y profetas. Finalmente. cuya visión es limitada y el cual está confinado a ese lugar bajo el sol. mostrando con ello que se ha terminado el debate. La afirmación del predicador. y no tal y como Dios la ve. que se explica desde el versículo 2 hasta el 23.8. o alguno de los otros reyes de Judá que tuvieron vidas que no fueron agradables al Señor. «todo es vanidad». 2). Ciertamente. sin embargo. resume su punto de vista y podría resumir muy bien también lo que debe haber sido el punto de vista de Salomón en la última época de su vida. el esquema del libro nos da primeramente una declaración hecha por el predicador.2 al 2. como podría ser su hijo Roboam. Al mirarse el predicador a sí mismo. así es el pueblo.. y como son los sacerdotes.. la vida tal como es contemplada por el hombre. del versículo 24 al 12. Esta afirmación vuelve a aparecer al final del libro (12. cuando el rey había caído en la ruina moral (1 R 11). Mirando ahora a la primera parte del libro.

de que solo le había traído aflicciones y penas (v. Por tanto. Como esto no le satisfacía. Odiaba la vida (v. el predicador trató de usar todos los recursos disponibles. Con los recursos de que disponía. 2). 17). Ninguna empresa era demasiado grande para él. El salmista ve la revelación natural como si estuviera predicándole un sermón a todo el mundo sobre la gloria de Dios (vv. llegaba a la conclusión.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Veía la creación y la providencia de Dios. El amanecer y el atardecer. Y sin embargo. pero todo lo que podía sacar en conclusión era que eran aburridas y monótonas (1. el viento que sopla. Después.411). persiguió el regocijo y el placer como solo alguien con una gran fortuna podía hacerlo (2.1). 4-7). Después decidió hacer grandes estructuras y grandes obras (vv. es decir. que proclamaba que «los cielos cuentan la gloria de Dios. Odiaba todo lo que había hecho (vv. De nuevo se sintió defraudado y vacío (v. Su conclusión era triste pero previsible. Este punto de vista contrasta con el del salmista. estaba desesperado de la vida (v. Sin embargo. 8). pudo construir toda suerte de cosas y llenar su tierra con un inmenso número de siervos y grandes rebaños de ganado.1-3). Y sus recursos eran vastos. todo era agotador para él. 18-19). algún sentido para su vida (v. No significaba ninguna bendición (v.12-18). reunió riquezas y se compro las mejores diversiones (vv. Todas las cosas materiales que quisiera. y el firmamento anuncia la obra de sus manos» (Sal 19. Tenía una gran sabiduría y por ello buscó a través de ella una vida rica de sentido (1. 4-6). 20). 18). la lluvia que va a parar a los ríos y los ríos que van a parar al mar. después de ejercitar esa sabiduría que Dios le había dado. 8-11). todo esto no le pudo conseguir lo que deseaba encontrar. las tendría (v. Con el fin de encontrarle algún sentido a la vida. 10). 256 . 11).

Veamos también las palabras de Jesús a la iglesia que no era ni fría ni caliente. terminan en un desastre y nunca podrán hallar o conocer la vida plena de los hijos de Dios. Lo que demostraba es más bien que mientras los malvados son constantes y previsiblemente malvados. como la de Salomón. y así vemos a Jesús relatar la parábola del mayordomo infiel para enseñarnos que los hijos de este mundo (que sirven a su propio interés con constancia) son más sabios que los hijos de Dios (Lc 16. Al violar este mandamiento. 257 . sus vidas.15-17). Por supuesto que Jesús no estaba enseñando en esa parábola que Dios se complace con la vida de los malvados. Salomón se hizo culpable de aquello contra lo cual advertiría Jesús más tarde al decir: «No podéis servir a dos señores» (Mt 6. particularmente.5-8). Santiago advierte así mismo contra la persona de doble ánimo (Stg 1. Sus riquezas. vemos su final en el capítulo 11. Hasta en los días de Jesús esto seguía siendo un problema para los hijos de Dios. En los tiempos de Elías encontramos a este gran profeta acusando al pueblo de vacilar entre el Señor y Baal. ¿Por qué le sucedió todo esto? Cuando pensamos en la vida de Salomón. sino tibia (Ap 3.Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón En este momento deberíamos hacer una pausa para reflexionar sobre la vida de Salomón. su sabiduría. y sus esposas habían tenido prioridad sobre Dios y habían ocupado su vida.8-9).24). notamos que ha violado el primer mandamiento de Dios: «No tendrás otros dioses además de mí». los hijos de Dios no tienen consistencia ni se puede predecir lo que hacen. Lo reprende y lo llama a tomar una decisión (1 R 18. tal como nos la presentan los capítulos del 1 al 11 del primer libro de Reyes y. Dios llama continuamente a su pueblo a una entrega total a él.21). Cuando sus corazones o sus mentes están divididos entre Dios y otros señores o dioses. El ejemplo de Salomón tuvo evidentemente gran efecto en Israel en los años siguientes. su poder.

1-3). En realidad. esto es. en el 2. De nuevo vemos que se llama la atención sobre el temor de Dios en el versículo 7. Este concepto es sumamente básico para la vida de los hijos de Dios. es el gozo de la propia labor (el trabajo diario).24 encontramos un punto de vista nuevo y diferente al presentado en el primer capítulo. Está escrito para contrarrestar la conclusión desesperada de Salomón y su deplorable ejemplo. Este punto de vista es el del escritor del libro del Eclesiastés y no el de Salomón. el autor del Eclesiastés desarrolla este tema del gozo en el trabajo hecho para la gloria de Dios. En el versículo 22 del mismo capítulo le llama a este gozo en el trabajo «la parte» del hombre. es que hay gozo y sentido en el trabajo y la vida que se desarrollan para gloria de Dios y en el temor de Dios. En los versículos siguientes. Lo cual quiere decir que ha de realizarse para agradar a Dios. por tanto. mirándola como venida de la mano de Dios. En el versículo 3. Se parece mucho a la gran conclusión de Pablo al final del capítulo 8 de Romanos.18. Notemos que en los versículos 24-26 el escritor afirma que la vida verdaderamente buena. Recordemos que cuando Dios creó al hombre. el mensaje de Dios. en contraste con la vanidad de la vida de Salomón. No podemos dejar de notar el contraste entre el gozo en el trabajo y la vida carente de significado descrita por el autor en estos capítulos y las continuas alusiones a la vida vana del propio Salomón (ver 6.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Regresando ahora a Eclesiastés. El tema opuesto al de Salomón. Notemos el gran contraste que hay entre las conclusiones anteriores sobre la vanidad por parte del predicador y la gran conclusión del pasaje 5.18-20. en fe. No se trata solamente del trabajo. lo hizo para que trabajase y le dio una responsabilidad que cumplir ante su presencia. ese gozo se encontrará solamente en el trabajo hecho en el 258 .14 le llama «el don de Dios». es un trabajo hecho en conjunto con Dios.

no para agradar al jefe o para conseguir un sueldo mejor. El Eclesiastés nos está enseñando algo que Pablo trata extensamente en sus epístolas. todas las cosas de su vida.13). puede ser un gozo que llene la vida con un auténtico significado. es decir. El Eclesiastés concluye la sección sobre el significado verdadero de la vida con una descripción de la ancianidad. sea cual fuere. Si nosotros pudiéramos ver hoy en día. y necesita que se le dé nuevo énfasis. sus riquezas. El que teme al Señor se presenta en contraste con el malvado (8. como algo que es para el Señor y no para los hombres.5-8. sino más bien para complacer a nuestro Señor.7). el tiempo en el que 259 . a pesar de toda su sabiduría. El hijo de Dios que haga su trabajo. hilvanado a través de todo el libro del Eclesiastés. de manera que nuestras buenas obras brillen para la gloria de Dios y nos abran muchas puertas que nunca se habían abierto antes a nuestro testimonio. tal como nos muestra el escritor del Eclesiastés y como repite Pablo. y su poder. Notemos que Pablo podía decirles esto hasta a aquellos que trabajaban bajo las más duras circunstancias que podamos imaginar.12. o escalar a posiciones más elevadas. sea cual fuere nuestra labor diaria. Al vernos trabajar los demás sabrán que somos diferentes. El gozo del trabajo tiene valores internos que Salomón no encontró nunca. Por tanto. nosotros los cristianos deberíamos superar al mundo en dedicación y fidelidad a nuestra labor. si se hace como si fuera para el Señor.Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón temor del Señor. es con seguridad uno de los temas más pasados por alto en la vida del cristiano de hoy en día. Col 3. Este gran tema.22-24). en cualquier trabajo. El hijo de Dios debe ver su valor. que en todo momento somos trabajadores para el Señor. tiene ya la seguridad de que ese trabajo suyo es aceptado (9. como esclavos de los paganos romanos (Ef 6. No importa lo fastidiosa o agotadora que esa labor parezca ser. como para el Señor y para complacer al Señor. entonces seríamos capaces de hacer ese trabajo.

5).24. Tengamos en cuenta que se 260 . en 12.17. suponen que tienen toda una vida por delante para vivirla como les plazca. La luz comienza a fallar y los ojos se oscurecen (v. y no para el Señor. Los brazos (guardadores) y las piernas (hombres fuertes) comienzan a fallar y a temblar débilmente. una descripción hermosa pero patética de la ancianidad.1-7. Los jóvenes tienen tendencia a la vanidad. Más tarde veremos en qué forma son aguijones.1). 3). El versículo 9 comienza la conclusión. Por ello se les advierte que si intentan vivir como quieran. Notaremos que las «palabras de los sabios» mencionadas aquí (v. Ya no se apetecen más los saltamontes y otras comidas delicadas de aquella época y aquel lugar del mundo. 11) aparecen también en Proverbios 22. 1). La sección entera es una vívida amplificación de Génesis 3. A continuación tenemos. harán fallado en la vida ante los ojos de Dios (11. 5). no lo fue del todo. A medida que se van cerrando la oscuridad y la muerte. lo hace también el terror (v. La ancianidad es un tiempo de maldad para la vida vana (v.10). ya nada sabe bien (v. lo cual quiere decir que está dirigido en primer lugar a los jóvenes que aún tienen la oportunidad de ajustar el curso de sus vidas en armonía con la Palabra de Dios. 3). 24. Los versículos 5 al 7 son una descripción bellamente poética de la muerte y el final de toda esperanza y significado para aquel que no ha sido recto ante Dios. Fue usado por el Señor para escribir muchos de los Proverbios que estudiaremos posteriormente (12.9-10).19. y ya nunca más podrán llevar al hombre a donde él quiera ir (v. Solo se puede oír con gran dificultad y sin embargo al mismo tiempo. ¿Cómo es posible que alguien tan sabio como Salomón tuviera una vida tan carente de significado? En realidad. Ya no hay ningún placer en la vida (v. 4).El plan de Dios en el Antiguo Testamento ha terminado la posibilidad de trabajar. 2). cualquier ruido pequeño sobresalta (v.9. Los dientes son pocos y los ojos se oscurecen (v. Su gran sabiduría fue capaz de enseñar a muchos.

es decir. El Cantar de los Cantares El Cantar de los Cantares o Cantar de Salomón. pero hemos sido salvos en Cristo para las buenas obras. Salomón y sus hijos no podían ser llamados a cuenta fácilmente por los justos en la tierra. Mientras que. lujurioso. La conclusión de todo el libro dada en los versículos 13 y 14. nos llama nuevamente al temor del Señor y a una vida trabajadora acorde con su voluntad. carnal. vano. por otra desafiaban al mismo tiempo la voluntad de Dios para sus vidas. tiene un fondo similar al del Eclesiastés. 11). ¿Cómo podría llegar el mensaje de Dios al pueblo en tiempos así? Una forma de hacerlo fue a través de escritos como el Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. Salomón se volvió al final de su vida libertino. estos hombres vivían en el esplendor del reinado de Judá. somos salvos por gracia y no por obras. como se le llama también. resumen.. «las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas». Permanecerán en pie o caerán según le hayan agradado al Señor o no. mostrándole cuánto más grande aparecía la voluntad de Dios en contraste con la mala influencia de los gobernantes infieles..1-10. un ejemplo de lo que un hijo de Dios no debería ser. que eran mensajes dirigidos al verdadero pueblo de Dios en medio de la apostasía. Dios es el juez definitivo de todos los hombres y de todas sus obras. por una parte. palabras del único pastor. II.Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón entiende que todas las palabras de los Proverbios. Como dice Pablo en Efesios 2. del Señor (v. 261 . Sin embargo. son en realidad. ya sean de Salomón o de otros. Las vidas de Salomón y de sus sucesores en el trono de Judá fueron una gran piedra de tropiezo para el pueblo de Dios.

sin que nos hayan sido presentados anteriormente en ninguna forma. nos dice que el escrito lleva el nombre de «Cantar de los Cantares» y trata sobre 262 . Este es un registro del intercambio de palabras entre los personajes envueltos en la acción. el pastor.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Esta vista de las afueras de Jerusalén. El libro que tenemos ante nosotros está escrito en forma de drama. Lo que no quiere decir que fuera hecho con el propósito de que se representara alguna vez en un escenario. que es el héroe. y Salomón. nos recuerda a los campos a los cuales pertenecía la sulamita. Están además las hijas de Jerusalén. su forma es la de un drama. Los tres personajes principales son la joven sulamita. Sin embargo. El primer verso. que es la heroína de la narración. puesto que contiene ciertos personajes que tienen una participación hablada en el cuerpo principal del libro. No hay nada en las Escrituras que sugiera que esto haya sido hecho. quienes hablan ocasionalmente. que es el malvado. que da el título.

El tema del drama es que la sulamita necesita estar con su pastor en los campos. La primera presenta la narración y la da en líneas generales. está mejor traducido «hasta que ella quiera». se dirigen a ella usando el pronombre femenino de la segunda persona singular. Ahora. cuando el pastor o Salomón le hablan a ella. y el 8. hasta que recuperó su sentido común. pero con creciente detalle. en lugar de estar en el harén de Salomón. el 3.7. El último pronombre. La escena primera va desde el 1. usa el pronombre masculino o femenino adecuado.Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón Salomón.7 y describe a la joven sulamita en la casa de Salomón. Por tanto.5. y la tercera entra en detalles aun más pormenorizados. al cual había ido a extraviarse por un tiempo. A través de todo el drama. Estos versículos sirven también para dividir el drama en cuatro partes o escenas separadas.4.2 hasta el 2. Cuando es la sulamita la que se dirige a Salomón o al pastor o a otros. cuando se encuentra segura con su pastor de nuevo. recuerda todo lo sucedido en su vida anterior. La segunda nos da más detalles. de acuerdo con el hebreo. La palabra sugiere que el pastor y su sulamita están juntos. Las tres primeras escenas cuentan la misma historia. miramos retrospectivamente a través de los ojos de la sulamita. podemos identificar a los que hablan solo por el uso del masculino y el femenino en los pronombres usados al dirigirse al otro. traducido en algunos textos «hasta que él quiera». Puesto que nosotros no hacemos distinción entre masculino y femenino en el pronombre «tú». 263 . No quiere decir de ninguna manera que Salomón sea su autor. en la paz y seguridad de su casa en los campos. es decir. El ambiente de la narración puede ser visto en tres versículos separados pero similares: el 2. puesto que la frase en hebreo simplemente dice que pertenece a Salomón. El drama reflexiona sobre el hecho de que ella dejara a su pastor para vivir con Salomón por un tiempo. hacia todo lo que ha sucedido recientemente en su propia vida.

Por tanto. es un estribillo dirigido por las hijas de Jerusalén a la joven sulamita. y posteriormente reprenden a Salomón por sus lujuriosos deseos para con ella. La última parte del versículo implica nuevamente que su lugar no es el harén de Salomón. 2-7) contiene sus propias palabras al reflexionar sobre su infidelidad y su deseo de volver a su pastor. En la primera parte del versículo 7. nos da la pista de cuál es su problema. lo que dicen aquí es: «¿Dónde esperarías encontrar a un pastor. de vida al aire libre. «como una de las que están veladas». han intentado hacer estas distinciones a base de notas en el margen. usa continuamente una terminología rural. Más tarde veremos cómo su cuerpo es comparado a una viña que ha de ser protegida de intrusos. así como sus preguntas sobre su paradero. está fuera de su debido lugar. En la escena primera encontramos a la joven sulamita en la casa de Salomón. En resumen. si no es en medio de los rebaños?» 264 . Quiere irse con él. el versículo 8. quién habla a quién. Solo el hebreo nos puede ayudar aquí. Parecen darle dirección y ánimos en su búsqueda. pregunta sobre su pastor. Es una joven de campo. Otra marca distintiva que nos ayuda a identificar a los varones cuando hablan.El plan de Dios en el Antiguo Testamento las traducciones no dejan del todo claro. es que el pastor. La parte siguiente de la escena primera.6). La primera parte de la escena (vv. como debería haber hecho. cuando se dirige a la sulamita. Aquí está confesando que no ha guardado su cuerpo de las intrusiones de Salomón. El versículo 4 nos orienta diciéndonos que está ahora en la casa de Salomón. 5. mientras que Salomón usa la terminología del palacio y se refiere a su preferencia excesiva de todo lo que es rico y ostentoso. La alusión a su viña que no ha sabido cuidar. reflexionando sobre su propia infidelidad y añorando a su pastor. algunas traducciones más recientes. Iremos haciendo notar esto a medida que vayamos progresando. y no está acostumbrada a la vida delicada de palacio (vv.

7. La terminología usada en las palabras dirigidas a ella no es la del pastor. como ya hemos señalado. En los versículos del 3 al 6 concluye explicando cómo el pastor la ha traído de regreso a su hogar campesino.8-9. Piensa en él con terminología campesina. En los versículos 1. es una descripción de su experiencia con su pastor. del 15 al 2.16 a 2. En el versículo 15. en el resto de la escena. La parte siguiente de la escena primera. ella habla de su amor por su pastor. Se le compara a un corzo o a un cervatillo que viene en su busca. Notemos la rica terminología: «joyas».1. La primera parte de la escena. lejos de las seducciones de la ciudad.5. muestra claramente que mientras estaba a la mesa de Salomón su corazón iba hacia su pastor. 2. representan los halagos de Salomón dirigidos a ella para conservarla junto a sí.6. Notemos en particular el versículo 14. «oro». Todo está en la terminología de la vida al aire libre. Básicamente. ¿Quién. del 2. vemos a los verdaderos amantes conversando: la sulamita y el pastor. un estribillo dirigido a las hijas de Jerusalén. él le habla a ella del amor que le tiene. podía compararla a una yegua de los carros de faraón? ¿No era él quien se había casado con una princesa egipcia? Lo que está haciendo es ofrecerle las riquezas de su reino para que se quede con él. sino Salomón. contiene una amplificación de algunos de los asuntos presentados en la escena primera. La escena dos. atisbando a través de la ventana para encontrarla.8 al 3. los versículos 12 a 14. es el 2. los versículos 9 al 11.Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón La tercera parte de la primera escena. La división entre la escena uno y la dos. Así. «plata». 265 . Notemos nuevamente la presencia de la terminología rural durante toda esta parte. sino la de Salomón. El hebreo muestra claramente que es a ella a quien se dirige. donde ahora habitan juntos en paz y amor. hace un recuento del llamado que le hace el pastor cuando está en la casa de Salomón para que regrese con él a la paz de la vida rural. a la que ella pertenece.

al parecer. según lo manifiestan evidentemente las palabras «lo metí en casa de mi madre» (v. los versículos del uno al cuatro del capítulo 3. Comparar el 8. La referencia en el versículo 11 a que había sido coronado por su madre. Surgía del desierto. 3. 2). después de haber estado cumpliendo con alguna misión de estado.67. 6).6—8. como vemos en 1 Reyes. Nuevamente le entrega su corazón a su pastor. Los versículos del 15 al 17.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Los versículos del 10 al 14 son una larga cita de las palabras del pastor. son su reafirmación del amor que le tiene al pastor. Notemos nuevamente la terminología rural. lo encontró. la ve y la seduce. La tercera escena. en recuerdo de sus exageraciones al construir el templo y su propia casa. 5) que vimos en el 2. Lo que queda de la segunda escena. 8). Estaba fuertemente perfumado y empolvado. Va acompañado de sesenta soldados que son expertos con la espada pero tienen temor de ser atacados (v. como solo los ricos podían estarlo (v. Les preguntó a los guardas (v. Notemos la descripción de Salomón. en los versículos 9 y 10. La escena segunda está separada de la tercera por el mismo estribillo (v. que pone de relieve sus ostentaciones y sus perfumes. La primera parte de la escena. podría ser en cierto sentido un insulto a Salomón. Notemos nuevamente el uso que hace de la pacífica terminología rural para invitarla a salir de la vida de ciudad de Salomón que la sedujo a dejar a su pastor. Comienza narrando cómo fue tentada a apartarse de su pastor en primer lugar por la seducción de Salomón. A continuación. da los pormenores de la narración que ya ha sido presentada en las escenas primera y segunda. 3. y ambos estaban casados. 3). describe a Salomón en toda su gloria en el momento en que pasa por su lado.2 y también el Génesis 24. 3. narra cómo fue en busca de su amado hasta hallarlo.6-11. Primero buscó en la ciudad (v. se describe su carro (palanquín) como algo sumamente adornado. Finalmente. 4).7. 266 . invitándola a regresar con él.

que él describe con gran pasión (v. a sus atributos físicos. lo cual nos recuerda al rey de Persia. lo que le está diciendo en resumen es: «Aquí estoy. 2). presenta a la sulamita en la casa de Salomón. 3).2-8. quien ofreció su esposa Vasti a sus amigos para que adoraran su belleza (Est 1. y cuando finalmente abre la puerta. 4. la invita a irse de su casa rural del Líbano para vivir con él en la ciudad.6). En el 5. el pastor es insistente y trata de entrar en su habitación (v.8-14). 1. 4). 5.1-15. 12-15). Salomón la había descrito como un hermoso jardín y había deseado que ella lo abriera para él. Pero ella se excusa diciendo que está preparada para acostarse y no puede volverse a levantar (v. Por tanto. Es un refinamiento de su obra de seducción que ya había sido presentada en la primera escena (1. 2. La parte siguiente de la tercera escena.11). Cuando ella por fin se levan267 .9-11). Por la noche oye a su pastor que la llama (cf. Considera que si su belleza se desperdicia en el campo del Líbano. No conserva (guarda) su propia viña (ver.Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón La parte siguiente de la tercera escena. Duda. Salomón presta gran atención a su belleza corporal.1. En el versículo 6 sugiere que desea conocerla carnalmente. él ya se ha ido. Quiere hacer que se abra a todos sus deseos (vv. 1-5). Le gusta todo lo que ve en ella y está arrebatado con su belleza (v.10. Tiene que buscarlo. En los versículos 7 al 8. es un largo discurso de Salomón por medio del cual seduce a la joven sulamita. leemos cómo Salomón se goza en la joven sulamita. Le da su jardín (su cuerpo). 9). Desvergonzadamente invita a sus amigos a gozarse también. es como un jardín cerrado o una fuente sellada. Sin embargo. Notemos nuevamente la terminología rural del pastor cuando la llama a través de la puerta para que la abra y regrese con él al lugar al que pertenece (v. En el versículo 16 la encontramos cediendo a las tentaciones propuestas por Salomón. complácete».

quizá porque ella olía demasiado a los perfumes de Salomón (v. donde debe estar. y al que ahora verdaderamente desea regresar. 7. Pero la terminología es predominantemente rural cuando describe a su pastor. 8). 13a). 10-16).2. sigue describiendo una vez más su belleza en términos lujuriosos (7.9). en el que busca atraerla de nuevo a sí (6. cf. la golpearon. sino que en lugar de ello. y quiere continuar compartiendo su belleza con sus amigos (v. 5). 11). cf. Notaremos que en esta descripción se usa tanto la terminología salomónica como la rural. La llama para que regrese.3). 8. Ella es lo más escogido de su gran harén (vv. 268 . 5). 6. Ella pide ayuda a las hijas de Jerusalén (v. Le dice que lo ha cautivado con su belleza (v. 12).1-9). Este está. en los campos con sus rebaños (6. Les pregunta por él a los guardas (v.8). Su respuesta del versículo 9 dice en resumen: «¿Qué tiene tan especial tu pastor que quieres que te ayudemos a encontrarlo?» Esto le da ocasión para describirlo con hermosos detalles (vv. 1. La parte siguiente de la tercera es un nuevo discurso prolongado de Salomón. Notemos que aquí se nos. es decir.2). 3. Ahora es ella la que desea desesperadamente al pastor (v. cf.4-13a). como para decir que su pastor es todo lo que es Salomón y mucho más. Las hijas de Jerusalén se convencen y desean ayudarla a encontrar a su pastor (6. Salomón.1).3. por supuesto. Ahora las hijas de Jerusalén reprenden a Salomón por su lujuria (v. que es al que verdaderamente ama. intentando seducirla. Quiere entrar de nuevo a su jardín (su cuerpo). gozarse en ella (v. No hay duda de que es Salomón el que está hablando ahora (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento ta y le abre la puerta. ya él se ha ido (v. ignorando a las hijas de Jerusalén. Pero ahora entra nuevamente Salomón en la escena. 13b). 6). dice que los guardas no le mostraron compasión. 3.

Si se convertía en un muro (fría y distante). en los versículos del 8 al 12. que yo solo quiero al pastor». La cuarta va del 8. 10-12). cf. 9) Ahora se da cuenta de que debe ser un muro. Está decidida a irse con su pastor de vuelta a los campos (v. Los versículos 5 al 7 hablan sobre lo firme que es el verdadero amor. esta vez.3. 8). Si fuere puerta (lista para abrirse a cualquier hombre). a su pastor (vv. quien ha intentado comprar su amor.2. tratarían de hacerla atractiva. ¿qué podríamos decir con respecto a la intención del libro? Algunos han sugerido que muestra el contraste entre el verdadero y el falso amor. En ella vemos el triunfo del verdadero amor. Sus hermanos. el amor tal como se aprecia en la constancia del sentimiento del pastor por la sulamita a pesar 269 .5 al 14. 11.Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón Sin embargo. ella rehúsa ceder a los encantos de Salomón (7. Añora casarse con su pastor (8.4 y separa la escena cuarta y final de las demás. El versículo 7 es un duro reproche a Salomón.4) y vivir con él (8. guárdate tu dinero y tus riquezas. 11). Habla narrando la vida rural a la que pertenece. antes de que se desarrollara convirtiéndose en una bella joven.10—8. Todo el drama llega a su final con un amoroso intercambio de palabras entre el pastor (v. Cuando niña. La parte siguiente de la última escena.6). lo que está diciendo ella es: «Salomón. que no esté abierto a cualquier hombre. 2. cf.3) . cuando era joven. y en especial a los de la clase de Salomón (vv. reflexiona sobre la vida pasada de la joven sulamita y el significado de toda su experiencia. Es decir. le pondrían un muro de protección alrededor (v. cuando le vuelve las espaldas a Salomón con toda su gloria y regresa a su pastor. que puede soportar pruebas como la que acaban de pasar la sulamita y su pastor.12). ella le pertenecía solamente a su verdadero amor. Salomón había tratado de reclamarla. 14). se decidieron a tratar de ayudarla (v. La división entre escenas se presenta en 8. En el versículo 12. había incertidumbre sobre cómo sería su vida. 13) y la sulamita (v. pero al fin y al cabo. En conclusión. 3.

270 . este libro nos advierte que no debemos seguir las promesas vanas y falsas de unos hombres que en su propia vida no son fieles a Dios. que nunca abandona a su pueblo. durante su ministerio terrenal. como Salomón y sus hijos. Asimismo. sino más bien. Sin embargo. Salomón y los de su ralea. También Dios nos previene aquí sobre la existencia de falsos pastores. nos previno contra los asalariados y los falsos pastores. ni por los llamados «dirigentes religiosos» que quisieran apartar al pueblo de su Dios. que se estaba comenzando a oír en esos días. esta obra no es solamente una tesis sobre el amor. y a él serle fieles. que solo es superficial y basado en la naturaleza. El mensaje del libro debe de haber sido entendido por el pueblo de Dios como el mismo mensaje de los profetas. El Señor. Su mensaje es similar al del libro de Oseas. Les ha de haber infundido gran aliento. tal como lo hizo el libro del Apocalipsis con el pueblo de Dios en medio de las persecuciones y problemas del siglo primero. que tendrían lugares de mando en la iglesia pero que no serían auténticos pastores enviados por Dios. el Buen Pastor. sigue infundiéndole ánimo al pueblo de Dios para que le sea fiel a él y no se deje seducir. quienes intentaron apartar a Israel. y no la vida vana ilustrada por Salomón. quien habla de Israel como de una esposa infiel a pesar del amor que Dios le tiene. en contraste con el amor de Salomón. mirar hacia el Dios que nos ama y se dio a Sí mismo por nosotros. dibujado especialmente en los primeros tres capítulos del profeta. Habla de la historia de la fidelidad y el amor de Dios para con su pueblo. Cristo. Este libro. Igual que como había hecho el Eclesiastés.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de su caída infiel. habían hecho mucho para apartar al pueblo de Dios y llevarlo a los dioses paganos. este libro enseña que la relación correcta entre el Señor y su pueblo es lo que Dios quiere. l busca y lo llama para que regrese a él. al igual que el Apocalipsis. aun a pesar de que este no es fiel a él y se aparta de su Señor para seguir tras otros dioses.

a imitación de los pecados de Salomón. Antes de que termine este siglo. Siguió el sendero de todos los reyes del norte. y llevaba un nivel de vida más alto que el que había tenido en largo tiempo. al menos a los de los ricos y prósperos de aquel día. El pueblo vivía en el lujo y el pecado. una época de rápida decadencia espiritual. el pueblo de Dios. juicio contra las naciones y contra Israel. haciendo lo que era malo. ese reinado era malo a los ojos de Dios. Al sur. la nación norteña a la que Jonás temía tanto. Al norte de él.CAPÍTULO 10 LOS PROFETAS DEL SIGLO OCTAVO I. En Israel la mayoría del pueblo no estaba consciente del peligro. Jerusalén. Amós Con Amós llegamos a los profetas que predicaron en el siglo octavo antes de Cristo. El primer capítulo y la mitad del segundo. hasta el versículo 8. y su mensaje estaba dirigido fundamentalmente al reino del norte. a Israel. o sea. El libro de Amós es básicamente un libro de juicio. Amós predicó en la época de Jeroboam II. tanto para Israel como para Judá. ya Israel no existirá y Judá será atacado duramente. Jeroboam II tuvo un reinado próspero a los ojos de sus súbditos. sometida a sitio. contienen una larga intro271 . Uzías ocuparía el trono de Judá durante un largo período. y su capital. se estaba levantando Tiglat-Pileser III en Asiria. Sin embargo.

a la luz de la bondad que Dios ha tenido para con él.1 al 2. como se indica anteriormente. Este mensaje fue presentado dos años antes del terremoto (1.8.15 hablan detalladamente sobre los pecados de Israel. hay un cambio súbito de un mensaje de juicio a uno de esperanza. Su ministerio tuvo lugar en la época de Jeroboam II. El hecho de que también fueran tiempos incomparablemente llenos de pecado no molestaba en lo más mínimo a los ricos o a los líderes de Israel.1). En el resto del capítulo 2 se muestra cómo el pecado de Israel es algo especialmente inexcusable. La primera unidad del mensaje de Amós. A continuación hay un capítulo y medio (5. El libro concluye con este mensaje esperanzador para el remanente. Posteriormente. que es el verdadero pueblo de Dios. Es posible que sea mencionado aquí porque haya servido para impresionar al pueblo con respecto a la urgencia del mensaje de Amós.16— 6. pero fue algo tan impresionante que siglos después.14) que describe las desgracias que caerían sobre Israel por causa de sus pecados. El resto de los pasajes que tratan del juicio contiene una serie de visiones dadas a Amós. ya que el pueblo estaba disfrutando tiempos incomparablemente buenos. todas relativas al juicio inevitable que caería sobre el reino del norte.8. Los capítulos del 3 al 5. al sur de Jerusalén. y trabajaba allí como pastor. Era una época muy poco apropiada para un mensaje de juicio y desgracias. aún se lo recordaba (Zac 14. Volviendo ahora para ver con más detalle el mensaje de Amós. en la época de Zacarías. 272 . en el 9. y también contra Israel. presenta el mensaje del juicio de Dios contra los pecadores. Procedía de Tecoa. El resto del libro trata exclusivamente de Israel. encontramos en el versículo primero su origen y oficio. No sabemos cuándo sucedió.El plan de Dios en el Antiguo Testamento ducción que trata sobre el juicio de Dios contra las naciones paganas. del 1. Mas adelante nos dirá también que se dedicaba a recoger higos silvestres.5).

se pronuncia el juicio. En cada grupo. aunque no se menciona la víctima. porque trata sobre la certeza del juicio de Dios sobre sus enemigos. Incluyen Edom (de Esaú. cita a Joel 3. otras veces. El estilo de la primera unidad de Amós es presentar el juicio de Dios sobre las naciones en dos grupos de tres naciones cada uno.3.38). Tengamos en cuenta que en todos los casos. Vemos que este es en esencia el mensaje de Amós. Algunas veces las víctimas son israelitas (1. y también les ofrece esperanza a los que pongan su confianza en el Señor. Filistea (Gaza). Amón y Moab (hijos de Lot. El segundo grupo.11 a 2.37.3. el hermano de Jacob). pero que eran en alguna forma del parentesco de Israel. Finalmente. que es siempre fuego que destruirá la tierra. tanto del mundo pagano como de la iglesia.. Después establece cuál es el acto de crueldad específico del que ese pueblo es culpable (dando el nombre de la capital o ciudad principal en el primer grupo y el de la nación en el segundo). y Fenicia (Tiro).». lo que equivale entre los hebreos a decir «porque cometiste pecado tras pecado». al hablarle a cada nación. el sobrino de Abraham) Gn 19.Los profetas del siglo octavo El texto del mensaje de Amós aparece en el versículo 2. Primero.13). En los versículos 3 a 10.16. los actos específicos contra Dios que se citan son crueldades de hombres contra hombres. el estilo es similar.19). pero él sería un refugio para su pueblo. es de suponer que se 273 . presenta unas palabras de apertura: «Por tres pecados. presenta naciones que también están presentes en la historia de Israel. naciones hermanas.. Al parecer. naciones paganas sin parentesco real con Israel: Siria (Damasco). 1. La figura del fuego como forma de juicio había sido presentada anteriormente por Joel (Jl 1. Joel había declarado que cuando el Señor rugiera desde Sión sería un día de terror para sus enemigos. el primer grupo presenta naciones que han sido enemigas tradicionales de Israel.

sacar esto de su contexto y pretender que enseña que la voluntad de Dios es que los creyentes deben intentar redimir a la sociedad ayudando a los pobres y desheredados del mundo de hoy es torcer las Escrituras. Debemos decir esto para que no se use a Amós como base para el llamado «evangelio social» de hoy en día. La primera. En todos estos casos podemos estar seguros de que los israelitas se sentirían complacidos al escuchar que sus enemigos tradicionales estaban disgustando a Dios y sufrirían su ira. En cuanto a la violación de los mandamientos de Dios respecto al trato que se le había de dar al pobre en medio del pueblo de Dios. «desvalido». hay que notar dos cosas. es decir. que los pobres a los que hace referencia el Deuteronomio no son los pobres del mundo sino «de tus hermanos». El estilo de los cargos levantados contra Israel es el mismo de los anteriores. que les ordenaban amar al Señor y a su prójimo. los pecados mencionados ahora son pecados contra los mandamientos de Dios. Por tanto. Ahora está pisando terreno peligroso. Ahora el pecado es que Judá ha rechazado la Ley de Dios (v. Esta noticia también sería agradable para Israel.11). 4-5). Por tanto. mandamientos dados específicamente en Deuteronomio 15.6.El plan de Dios en el Antiguo Testamento refiere a israelitas (1. que los sinónimos que se usan en este lugar para la palabra «pobre» son: «justo». «justo». 4). a su propia tierra. puesto que en ese momento Judá ya no era su aliado sino su enemigo. La segunda. Los salmistas especialmente usan los términos «pobres». Pero entonces Amós se vuelve al sur. podemos llegar a la conclusión de que su pecado no iba contra la sociedad en general sino contra el pueblo de Dios en particular.7ss. Finalmente. y «humilde». Amós se vuelve hacia el mismo Israel. 274 . de entre los hijos de Dios. y «humilde» para hacer referencia a los verdaderos hijos de Dios.9. y condena a Judá de la misma manera (vv.1). «desvalido». y otras veces la víctima es también un pueblo pagano (2. Sin embargo.

13-16). Samaria. La sección comienza con una nueva presentación por parte de Dios de la atrocidad del pecado de Israel: había pecado a pesar del amor especial que Dios le había mostrado (v. La escena descrita en 3. 9-16).20). 7. cf.16). La primera parte de Amós. el poder del norte al que hace referencia Joel (Jl 2. Pero el pueblo manifestaba poco respeto por su Dios (v.15) es una presentación detallada del asunto del pecado de Israel y el consiguiente juicio de Dios. se alza sobre la llanura. 2). 12). la introducción. Amós enseña por qué él le está trayendo en ese momento el mensaje al pueblo norteño de Israel.Los profetas del siglo octavo Amós está tratando aquí de manera especial sobre los pecados internos de la iglesia. Verdaderamente. toda la fortaleza humana y el orgullo en que se apoyaba Israel se derrumbaría (2. Y es del norte 275 . Después. Pero alrededor de esa llanura. ya tienen su ganancia al haber hecho mal a los verdaderos hijos de Dios.8). Las naciones son llamadas a sentarse sobre estas montañas. en la que aquellos que tienen más riquezas de este mundo les han hecho mal a los más pobres. Venció a todos sus enemigos.1— 5. Se ve obligado a hacerlo porque Dios ha hablado y él no puede quedarse callado (v. No solo eso. A continuación hay un resumen muy corto de por qué la acción de Israel es particularmente inexcusable (vv. Dios había manifestado en la historia de Israel su bondad y misericordia una y otra vez. Cuando el juicio del Señor llegara.9-12 es una lección de geografía. 3-6). 1 Co 9. La tercera sección de Amós (3. 8. como ejemplo para todas las naciones de lo que es el juicio divino. 9. El adversario es sin lugar a dudas. sino que han profanado el Nombre de Dios al llevar una conducta vergonzosa en el santuario (vv. Jr 20. como si fueran un gigantesco anfiteatro y mirar a la escena (Samaria) en la que el Señor va a ejecutar un terrible juicio sobre Israel. fundada sobre una alta colina. hay montañas aun más altas. y le dio ricas bendiciones. en una serie de ejemplos de causa y efecto (vv. termina en el versículo 8. El juicio vendría del norte.

a las que se les llama vacas de Basán. Recordemos que todo su ritual había sido inventado por Jeroboam I como sustituto del verdadero culto que el Señor había ordenado (1 R 12. el conquistador de Samaria. Asimismo. Evidentemente había algunos pecadores en Israel que seguían diciendo que aunque Israel cayera ellos serían rescatados. y Babilonia. que era una región sumamente rica en las que las vacas eran gordas.3). el Señor buscará todos los lujos vanos que hay en Samaria para destruirlos por completo (3.1-3. En el versículo 12 nunca llega a decir 276 . después de citar las numerosas veces en que el Señor ha intentado hacer que Israel regrese a él. En 4.20-25 ya habían caído sobre Israel para llevarla al arrepentimiento. En los versículos 4-5 se señala la futilidad de su confianza en sus bellos cultos hechos por mano humana.26-33). pero al final serán llevadas a la cautividad. el conquistador de Jerusalén.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de donde finalmente vino Asiria. Las plagas prometidas en Deuteronomio 28. La referencia a casas de marfil ha sido clarificada por descubrimientos arqueológicos en que se han hallado restos de casas israelitas de aquella época cuyas paredes estaban recubiertas de marfil. De forma muy dramática. Este versículo no enseña que se salvaría un remanente sino exactamente lo contrario. ¡Los pecadores de la iglesia de Dios que no forman parte de su pueblo no se salvarán! Una vez que comience su juicio. Un pedazo de oreja o una pierna no le sirven de nada al cordero cuando es devorado por el león. 12) que el juicio sobre Israel será tan terrible que no puede ni siquiera mencionarlo. Ahora nadan en su riqueza. encontramos aquí un ejemplo de la testarudez de Israel durante un largo período de su historia. pero Israel no había querido. La longanimidad del Señor está bellamente ejemplificada en los versículos 6-11. La descripción del versículo 12 muestra de forma vívida que no quedaría ningún remanente de los rebeldes de Israel y Samaria. el profeta declara (v.13—4. el blanco son específicamente las mujeres gruesas de Samaria.

12. no en sus lugares de culto. que no están de acuerdo con la voluntad de Dios. La referencia al remanente hecha aquí deja claro que solo hay esperanza para los que se arrepientan y obedezcan al Señor. tanto aquí como en muchos otros lugares. En síntesis. es decir. se habían opuesto. pero en realidad es un día en el que la mayoría del pueblo de Israel será destruido también. Por si acaso queda alguna duda en la mente de alguien sobre si sus ejercicios religiosos tenían algún mérito ante el Señor. El juicio tiene que comenzar en la Casa de Dios. en vez de buscar al Señor a través de la obediencia a su voluntad.2. Am 5. 14-15). La gran sección siguiente de Amós. a través de Amós. 10). porque el pueblo persiste en sus pecados. Suponen que el día del Señor será día de buenas noticias para Israel (un día en el que el Señor destruirá a todos sus enemigos). como un día que no sería feliz en lo absoluto para los pecadores (vv. 18-20. Maltrataron a los hijos de Dios. Sin embargo. pero puesto que lo hará. y por tanto violaron la justicia que Dios demanda (vv. llame al pueblo que lo está oyendo al arrepentimiento y la lamentación.16 hasta 6. Jl 1. haciendo la rectitud y justicia de la que se han desviado (v.1.13.22). contiene principalmente una serie de lamentos contra la tierra. 7). Además de llamarlos al arrepentimiento. desde el versículo 5. 2. porque Israel se ha convertido en enemigo del Señor. cf. el día del Señor se describe en los términos más terribles. los llama a buscar al Señor. de acuerdo con su voluntad revelada. Por eso.15.14. lo mejor que puede hacer Israel es prepararse para el encuentro con su Dios. lo aclara 277 . en la iglesia misma (1 P 4. como lo había hecho Joel (Jl 2.17). Es muy adecuado en este momento que el Señor.1-3). tanto a él como a los que él había enviado (v. sino donde el Señor está. 11-13). Amós está en este momento llamando al pueblo para que cese en sus hábitos de maldad y comience a vivir como deben vivir los hijos de Dios (vv.Los profetas del siglo octavo qué es lo que hará el Señor.

se siente tan sobrecogido que le ruega al Señor que libre a Israel de un destino así.27). También resulta algo insoportable para Amós. Dios levantará esa nación sobre la cual les había advertido en Joel (v.8a). 3). lo único que merecen es ser transportados a la cautividad (vv. un recuerdo del mensaje de Joel (7. 7). ¿Cómo reacciona Israel ante un mensaje así? En las palabras de 6.4-6).El plan de Dios en el Antiguo Testamento bien en los versículos 21-24. satisfecho con sus lujos y con su vida vergonzosa. 26. «como David». tratando de implicar al piadoso salmista en su libertinaje. 14). La segunda visión es un cuadro del juicio por medio del fuego. indica al parecer una actitud de burla.1-3. 24). de forma similar a como Moisés lo había hecho en el desierto (7. La última sección de Amós que se refiere al juicio que había pendiente sobre Israel es una serie de visiones que fueron mostradas a Amós para ayudarlos a él y a Israel a comprender el significado de este juicio (7. La tierra irá a la cautividad (v. 5). Se resiste a creer lo que le están diciendo los siervos de Dios (v. Pero los sustitutos inventados por el hombre para el culto y el servicio verdaderos. terminando así todo el libertinaje. Siguen en sus antiguas costumbres y no muestran preocupación porque la iglesia se esté corrompiendo desde dentro (v. De nuevo vemos al Señor levantar sus exigencias de rectitud y justicia y llamar para que sobrevenga una verdadera inundación de ellos sobre la tierra (v. La referencia hecha aquí a los instrumentos músicos. En los versículos 7-14 el Señor habla llanamente sobre el fin de Israel. quien nuevamente intercede por Israel. ver Jl 1. tratando de asemejar su pereza con los momentos de inspiración en que él componía con un arpa uno de los muchos Salmos de las Escrituras. Cuando Amós contempla esta visión. La primera visión es la langosta. El pueblo sigue tranquilo.1—9.1-6 una buena definición sería «la misma vida de siempre». 278 .2-4).

Por primera vez las palabras de Amós se dirigen a una persona en particular. sosteniendo una plomada contra el pueblo de Israel. Después. engañan y hacen daño a los pobres. sino que se aparta de los falsos profetas que abundaban en aquellos tiempos. insinúa que el profeta está predicando para provecho propio (v. 4-6). La espada que amenaza en 7. quien ha de sentir la mano de Dios de una forma muy especial y personal. los cuales sí profetizaban por dinero y eran profesionales (vv. ¡Ciertamente no es la de Dios! (v. y se sienten impacientes de que pase el 279 .10-17). pero durante el juicio que caerá sobre todo Israel (v. que en hebreo se pronuncia «kits». declara que el fin (en hebreo «kets») ha llegado para Israel.Los profetas del siglo octavo Una tercera visión. 12). Una vez más son enumerados los pecados del pueblo contra los hijos de Dios (vv. diciendo que Amós está provocando problemas en Betel. Amasías. al decirle a Amós que se vaya. En ella el Señor le mostró a Amós cómo veía él a Israel. 14. sin embargo. como Abraham había sido silenciado después de rogar por Sodoma (7. El falso sacerdote de Betel le envía a Jeroboam palabra a Samaria. Señala a las destrucciones de la guerra cometidas por naciones demasiado poderosas para Israel. En este momento se narra un interludio de tipo histórico sobre la oposición hecha a Amós (7. silencia a Amós.7-9). Por su afán de dinero y poder.9 es lo mismo que el juicio por fuego de los capítulos anteriores. 13). Es interesante ver cómo las palabras que le dirige al profeta demuestran que este estaba en lo cierto. La contestación de Amós no es una negación de su oficio de profeta.15). Todo el capítulo octavo está ocupado por la cuarta visión. 17). Queda implícito que cuando se hace esto. ya no queda lugar a dudas sobre si Israel merece su juicio. El Señor le muestra a Amós un canastillo de fruta de verano. En los idiomas actuales este juego se ha perdido. Amasías. que viene en forma de retruécano o juego de palabras. Al santuario lo llama «la casa del rey».

6). No solo serán destruidas las casas lujosas sino también los mismos altares que han erigido para adorar a Dios. Aquí el Señor hace una distinción clara entre su pueblo y los pecadores o injustos de Israel. y sus propias cabezas serán estrelladas contra las piedras de los altares (v.11: hambre de oír la palabra de Dios. Sin embargo. Ef 1. 7). Dios dice: «No me olvidaré jamás» (v. Amós se vuelve para dar esperanza a los justos que queden en la tierra (vv. porque a través de todo el Antiguo Testamento esta era la forma en que Dios describía sus bendiciones sobre el pueblo y manifestaba su favor hacia ellos.4). 13-15. No se les ofrece aquí ninguna esperanza a los hijos de Israel que continúan rebeldes y desobedientes ante Dios (v. Estos últimos perecerán.10). Entre las cosas terribles que le sucederán a este pueblo que en otro tiempo había sido bendecido por el Señor. 14). La última visión (9. Las bendiciones se ponen en términos de abundancia agrícola. debemos recordar que desde los tiempos 280 . 2-3). que serán destrozados.El plan de Dios en el Antiguo Testamento sábado para poder engañar a unos cuantos más (vv. La mención de David que se hace en el versículo 11 señala la continuidad del plan de salvación del pueblo a través de la casa y la simiente de David.6). pero el remanente se salvará (vv. El libro concluye con una nota de gozo y expectación basada en el continuo propósito de Dios de tener ante sí un pueblo santo y sin mancha. 5. No habrá escapatoria (vv. Ahora le sucederá a todo Israel. Nunca más volverán a oír a los profetas del Señor. cf. 9. ni aun en su tierra de cautiverio (v. Saúl había conocido un tiempo así al final de su vida (1 S 28. 1). en una relación de amor (vv.1ss) hace desvanecerse cuanta esperanza pudiera quedar. En este momento. La primera parte del versículo 8 es bastante definitiva con respecto a los pecadores de Israel. 8b-15). 4). El Señor tendrá un pueblo y lo guardará en medio del juicio. o la predicación de su Palabra en el lugar adonde irán. nada es tan terrible como lo que se menciona en el 8.

2 al 3.14).3.Los profetas del siglo octavo de Abraham en adelante. es visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones. que era lo que estaba sucediendo. estas bendiciones significaban algo que estaba mucho más allá de las bendiciones temporales de este mundo (Heb 11.8-10.. y le dará nueva vida. 12. No podía permanecer. igual que el de Amós. su capital. 13. sino que la sacudirá. Lo que Amós le estaba diciendo a este pueblo era que Dios no pasaría por alto sus pecados sino que los castigaría. a los justos. El mensaje de Oseas se divide en cinco partes: la primera. Pero Dios conservaría a los fieles. no solo esta vez. Oseas El libro de Oseas se sitúa en la época de Uzías de Judá y Jeroboam II de Israel. Podemos sentirnos sumamente confortados por la verdad de que Dios nunca se quedará con las manos cruzadas viendo cómo su iglesia perece en la faz de la tierra. El también dirige principalmente su mensaje al reino norteño de Israel poco antes de la caída de Samaria. II. de que «la religión pura y sin mácula . los humildes. La limpiaría y la volvería a plantar. los pobres y los desvalidos de su rebaño.6. del 1. Un pueblo así no tendría lugar en medio del pueblo de Dios. en cada una de las ocasiones en que el pueblo de Dios le fallara.. la podará. sino una y otra vez. ¿Por qué destruye Dios a Israel? Porque ama demasiado a la iglesia para dejarla morir.27). a los que son justos en Israel (2.22. es decir. trata sobre la triste experiencia de Oseas con su esposa Gomer y lo que Dios le enseñó a él y a Israel a través de este 281 . y guardarse sin mancha del mundo» (Stg 1.7). ignorando el principio relativo a la religión que Santiago expresaría con tanta claridad mucho después. Para concluir podemos decir que el libro de Amós estaba dirigido a los seudo religiosos que separan su religión de la vida diaria.

1—14.El plan de Dios en el Antiguo Testamento suceso. Más aun. la segunda. Las únicas fuentes de información sobre Oseas aparte de esta las encontramos en la narración que el mismo libro hace de las experiencias personales del profeta. y lo llevan otros cuatro personajes. Con Oseas sucede como con los otros profetas: lo que escribe no son palabras suyas sino de Dios (vv. del 4. que triunfa por encima del pecado y los fallos del hombre (11.1 al 10. 1.1 al 14. Su nombre significa «salvación». es un corto mensaje personal a Judá. del 4.2). la tercera. incluyendo a Josué. 9). Le daremos a la primera parte el nombre de «Lecciones sacadas de la experiencia de Oseas con Gomer» (1.5).15 al 19. es un breve resumen de las acusaciones de Dios contra Israel. lo que quiere presentar esta primera sección es la comparación entre la experiencia de Oseas con Gomer y la de Dios con Israel.2. El mandato que Dios le da en el versículo 2 suscita para nosotros un problema de interpretación. por lo que parece haber sido una experiencia real. una presentación de la gracia de Dios. Sin embargo. Perdería su significado si nunca hubiera acaecido.15. El nombre del padre de Oseas.2—3. y finalmente. tenemos que suponer que no le mandó a Oseas que hiciera el mal. el sucesor de Moisés. que lleva la acusación de Dios contra Israel a su conclusión. que practica la maldad. pero no sabemos nada más sobre él. Primero parece como si Dios le hubiera ordenado a Oseas hacer algo que está prohibido en todas las partes de las Escrituras: casarse con una persona pecadora. se les da un nombre específico a su esposa y a su padre. Algunos alegan que esto en realidad nunca sucedió sino que era algo simbólico. Más bien parece que Oseas mira al pasado de su matrimonio y ve que Dios lo había guiado a través de esta experiencia para que pudiera enseñarle a Israel que se había comportado como una es282 .1). Puesto que Dios nunca se niega a sí mismo. El cuerpo principal del mensaje comienza en el 1. la cuarta. del 5. es Beeri (1.

7-10).9). Loruhama (v. El significado del nombre de la segunda hija de Oseas.1-11). casarse en aquel momento con una persona que fuera justa. una motivación tan torcida que Israel no había mejorado nada después de la matanza (2 R 10. pronuncia el juicio de Dios sobre un pueblo que ha rechazado corresponderle. Entonces. que significa «no mi pueblo» (v. En todo esto estaba haciendo lo que el Señor le había ordenado (2 R 9. En algún momento Oseas llegó a darse cuenta de que la mujer con la que se había casado era una prostituta. o quizá imposible. Por tanto vemos en los tres hijos algo sobre la descendencia del pueblo de Israel que había rehusado dar honra a Dios en su corazón. 6). A Oseas le hubiera sido difícil. El nombre de Jezreel (v. En lugar de amargarse. La clave de toda la sección está al final del versículo 2: toda la tierra de Israel comete prostitución contra el Señor.29ss).7) El nombre del último hijo es Loammi. 283 . quizá cuando quedó encinta por primera vez después de su matrimonio. Es significativo que el Señor siga manteniendo una esperanza para todo aquel que se arrepienta en Israel y declare que en Judá se podía hallar aún su misericordia (1. tiene un buen propósito.Los profetas del siglo octavo posa infiel. Oseas ve esta experiencia como algo que está bajo el control de su Dios soberano y. 4) recuerda la hazaña de Jehú. y que por tanto había dejado de conocer la misericordia de Dios y finalmente había llegado a ser apartado de Dios y dejado de ser su pueblo. el rey de Israel suscitado por el Señor para destruir la casa de Acab. es «sin misericordia». Así se rompía el pacto de Éxodo 19 con ellos. ¿cuál era el pecado que Dios estaba condenando ahora? El que Jehú hiciera todo aquello con un corazón malvado. como les recordaba Jezreel. Fue en Jezreel donde Jehú mató a Jezabel (2 R 9.30-37) y en esa ciudad ordenó la muerte de los setenta hijos de Acab (2 R 10. por tanto.

Dios. Jesucristo (Mt 1. 10— 2. 9). 1 Co 8. Dios lo hace despojándola (vv.1. es decir. 3). Se menciona aquí el culto a Baal (v. porque desde el tiempo de Acab el pueblo había seguido adorando a Baal y se había apartado de Dios (cf. al pacto entre Dios y David de afirmar su trono para siempre (cf. Ahora que se ha negado a usar rectamente de sus dones. y se señala que es con el buen propósito de llevar a Israel al arrepentimiento y a que se vuelva a Dios (vv.29-32). 3. Ha actuado como una prostituta y ha ido tras sus amantes. El concepto de la unión final del pueblo de Dios bajo una sola cabeza (v. que acaba de hablar de la culpa de Israel. 10. 13). 8-13). él se los quitará todos. Ahora se le negarán todas sus bendiciones. Lo hace con amor. Se refiere al proceso hecho por Dios contra Israel.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Pero el Señor. 7). cf.26). a servir al Señor. 1 R 16. Am 5.6). Más tarde. La palabra «contended». Pablo considerara este verso como una profecía de la inclusión de los gentiles en último lugar dentro del pueblo de Dios (Ro 9.5). y también al futuro.12. la alegría (v. 12). Hace en este lugar lo que hace también a través de Isaías: 284 . y todo lo que daba por seguro: la ropa y el alimento (v. ahora le habla en forma alentadora (v. El Señor desarrolla su controversia con Israel (v. es un término legal o forense. 11) señala con seguridad al pasado.8). y las buenas cosechas (v. deseando que no perezca (v. Dios le había dado a Israel todo lo que tenía primeramente (v. es necesario castigar a Israel por su infidelidad.1). usada en el verso 2. En el versículo 6 se menciona que Dios cerca a Israel. 8. 14).21.10). decide ir adelante a pesar de los fallos de Israel (vv. Jl 1. cuya intención de tener un pueblo no será frustrada. al más grande de los hijos de David. pero Dios ha decidido impedir su salida (v. Sin embargo. 14-20). Todo esto es descrito por el Señor bajo la figura de la mujer vil a quien se despoja de todos sus vestidos con el fin de avergonzarla. 6).

Pero el nombre había llegado a estar tan asociado con el nombre del dios fenicio Baal. En el versículo 19 Dios habla de la renovación de su pacto con su pueblo en términos seguros y ciertos. como Dios mismo se había propuesto desde antes de la creación (Ef 1. como un hombre podría intentar atraer a sí de nuevo a su esposa infiel. El nombre con el cual ha de ser llamado por su pueblo es «Ishi».4. a esa situación en la que dependía totalmente de él.3. 11. El fracaso de Israel estuvo en que no había conocido al Señor de corazón. 20). en el 40 comienza a decirle palabras de consuelo. o sea.3). Para lograrlo. el término «conocer» significa tener esa fe cierta en Dios que él quiere que tengan todos sus hijos (ver Gn 15. la trae de nuevo a la experiencia del desierto. realmente (2.15). 4. 1. aunque la palabra «baal» fuera en realidad una palabra semítica perfectamente correcta que significaba «Señor».6). En todos los casos. que Dios no quiso que se le siguiera llamando así (v.6). En el versículo 16 tenemos un juego de palabras.11). es decir. La promesa de que el pueblo conocería al Señor habla de un corazón transformado para que lo pueda conocer de verdad. De nuevo. Más tarde Oseas llamará al pueblo al conocimiento del Señor (6. 5. como en los días de Moisés (vv. Podemos ver cómo Dios quiere traer de regreso a su pueblo. contempla a todo el pueblo de Dios. que significa «mi esposo». de corazón (v. incluyendo a los gentiles que han de ser traídos a él (cf. 14.4). 17). El Señor no seguirá permitiendo que su pueblo hable de él como «mi baal».Los profetas del siglo octavo después de hablar del pecado de Judá en su libro durante unos treinta y nueve capítulos. no como el antiguo pacto que Israel no pudo guardar sino en los términos ciertos de la obra de amor del propio Dios. 285 .8.6. Los versículos 21 al 23 señalan de nuevo a la esperanza futura del pueblo de Dios de estar en la presencia divina en una relación de amor.

buscando las respuestas correctas en los lugares equivocados. los profetas y los mismos sacerdotes no eran mejores que ellos (vv. De nuevo usa Dios el término «contienda» (v. De esta forma. 12). habían demostrado que no eran el pueblo de Dios.1-14). No hay duda de que esto se dice porque a menudo en su historia Judá se había aliado con Israel. No solo han rechazado la voluntad de Dios sino que son tan pecadores que ni se dan cuenta de su difícil situación (vv. 7-8). La segunda parte del libro de Oseas trata brevemente sobre el juicio contra Israel (4. Por tanto. el Señor les advierte que no se escaparán del castigo (vv. y de ninguna manera deberá aliarse con él ni con sus pecados. Oseas quedó capacitado para ser el vocero de Dios para Israel en su época. su infiel esposa. sus vidas estaban llenas de pecado (vv. 1-3). 4. En este lugar Oseas inserta un breve intermedio. Sus mentes están embotadas y no pueden percibir la realidad. 6-10). 1).1-4). a través de su propio sufrimiento personal.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El capítulo 3. un mensaje personal a Judá (vv. Puesto que rechazaban la vida de acuerdo a las exigencias de justicia y juicio de Dios que estaban en su Ley. Judá debe ver que Israel está bajo condenación. 1 R 22.15). donde el profeta comienza a desarrollar el proceso contra Israel (vv. Por tanto. a su propia tragedia personal (vv. 9-10). Habían rechazado el conocimiento que Dios les había enseñado a través de su Palabra (vv. Resumiéndolo. muestra al Señor ayudando a Oseas a aplicar las lecciones que ha aprendido sobre la forma de actuar de Dios con Israel. 286 . el pueblo ha puesto una vida pecadora en lugar de la justicia y santidad que Dios había esperado (vv. Como personas borrachas van dando traspiés detrás de dioses falsos. Comenzamos el cuerpo principal del mensaje de Oseas en 5. 11-14). 15-19). Sus jefes.1. sumamente corto. y siempre para su perjuicio (cf.5). 1—10.

Los hijos extraños nacidos. Por esto. 8-15).1-3). en forma muy similar a lo que sucedió en los días posteriores a la muerte de Josué (Jue 2. también al tercer día. 11-14). Él ha juzgado. A esto es a lo que Dios está llamando en este momento. como había indicado en 2.6ss.2. Por tanto.Los profetas del siglo octavo Lo primero que señala es que Israel no puede regresar al Señor. Es una indicación de que el pacto ha sido roto. Es un fuerte llamado evangelístico a arreglar cuentas con Dios. La referencia a la resurrección del tercer día (v.10). Israel está educando a toda una generación de hijos que no conocen al Señor.6. 2) puede estar hablando de la resurrección de Cristo. La mención que se hace de Dios como un león recuerda a Joel 3. También puede sanar (v.8ss). 4). La descripción sugiere no solo un león que destroza sino también un médico que puede curar. se refieren por supuesto a los primeros tres capítulos. mencionados en el versículo 7. la única solución que tenía Dios era lograr que algunos se arrepintieran después de las grandes aflicciones (vv. tan extenso y enraizado está su pecado (v. en los que Israel era descrito como similar a una esposa infiel que da a luz a hijos ilegítimos. El problema de Israel consiste en un corazón malvado. es adecuado que Oseas haga ahora un llamamiento al pueblo para que vuelva al Señor (6. Isaías usará también el símbolo del médico (Is 1). 10). No puede haber ayuda alguna para Israel hasta que se arrepienta y vuelva a buscar su auxilio en el Señor (v. Más tarde. puesto 287 . 15). Todo el sistema sacrificial establecido en el desierto había tenido este propósito de traer al pueblo a un corazón quebrantado. 6).16 y Amós 1. Esto está en concordancia con las palabras de Amós (5. Por eso habla Oseas de la opresión de Efraín (Israel) y su aflicción para que vaya a las manos del Señor (vv. y ese corazón pecador le impide llegar jamás a encontrar al Señor (v. 9.

y somos incapaces de hacer ninguna obra buena en nuestro propio estado natural. No tiene una sustancia verdadera. 2. cf. Por tanto. sino que es como una nube que desaparece rápidamente (v. lo continúa apartando de Dios. 4). una vez más es necesario recordarle a Israel que su regreso al Señor no puede ser basado en su propia bondad (vv. Pablo dice en 1 Corintios 15. el Señor le ha mostrado a Israel que sus obras no son rectas ante él (v. Enviando un profeta tras otro. Sal 51. tanto en el caso de Judá como en el de Efraín (Israel). la «bondad» de los hombres está lejos del modelo divino.22. Solo el Señor es el modelo de la verdadera bondad. La referencia a Adán en el versículo 7 probablemente tenga que ver con el pecado de este al no guardar el pacto de obras establecido entre Dios y él en el Edén.4 que Cristo fue levantado de entre los muertos en el tercer día según las Escrituras. la maldad de Israel debe ser descubierta para dejar a la vista su pecado (7. 4-11). No podrá haber sanidad hasta que haya sido puesta al descubierto la 288 . el pueblo no se arrepintió en gran número hasta la venida de Juan el Bautista. pero moriría el día en que pecara (Gn 2. La confianza que Israel ha puesto en el ritual y en los sistemas sacrificiales como obras para ganar la salvación. «todos pecaron. En realidad. Como lo dirá Pablo más tarde. Según ese pacto. y están destituidos de la gloria de Dios» (Ro 3.1-7.21ss).2. Esto es cierto.23). Las palabras del versículo 6 que resumen todo lo que el Señor desea realmente están de acuerdo con lo que hemos visto anteriormente (ver 1 S 15.17). Quizá se estaba refiriendo a las palabras de Oseas 6.16. Sin embargo. Este versículo nos enseña simplemente que todos estamos espiritualmente muertos. y fue poco después de esto cuando el Señor triunfó del pecado y de la muerte para nosotros a través de Jesucristo. 5). viviría mientras obedeciera a Dios perfectamente.El plan de Dios en el Antiguo Testamento que en su resurrección está también la nuestra si creemos en él.10). Como había dicho Dios anteriormente. Am 5.

y esto Dios no lo aceptará como un culto auténtico (vv.Los profetas del siglo octavo totalidad de su enfermedad espiritual (v. 16). que parece fuerte. es como un arco engañoso. 8-10). es inaceptable. en realidad. hechos con sus manos. y no era genuino. no sería hacia el Señor sino quizá solamente a unas apariencias ritualistas religiosas (v. es inevitable (8. 1 S 16) . Vuela de un lado a otro. una advertencia previa del juicio de Dios que pende sobre ellos (v.8. 14). Jl 2. pero todo lo que conocen son sus propios ídolos. 4-7). como un horno sumamente caliente que consume a todos y a todo (vv. 816). Evidentemente. Después es comparado a una paloma incauta. Pero la reforma no nacía del corazón (v. 4-7). el pueblo es asemejado a una torta mal cocida (vv.15). cuando debería volar hacia el Señor. Todo esto quiere decir que el juicio proveniente del Señor. porque se siguieron cometiendo las mismas faltas y maquinando maldades (vv. 5. 2). fuere cual fuere. Además. El pueblo dice que conoce al Señor (v. había algunas señales de reforma en Israel en este momento. El regreso. Puede que dé buena impresión. Simplemente no conoce sus fallos. pero se rompe cuando es forzado (vv.1. y por tanto. Dios conoce toda la extensión del pecado de Israel y no lo pasará por alto (v. 13.1-14). no se vuelve al Señor. cf. En primer lugar. Finalmente. pero si se lo ve más de cerca. Se compara el pecado de Israel con un horno calentado. Ciertamente. era hipócrita. han hecho alianzas con las naciones paganas en lugar de confiar en el 289 .1). En una serie de imágenes gráficas. 11-12). haciendo alianzas con Egipto y alianzas con Asiria. 1). 2). Oseas describe a continuación la total incapacidad de Israel para ayudarse a sí mismo (vv. como después las habría en Judá en la época de Josías. que no es capaz de decidirse sobre dónde acudir en busca de ayuda (vv. Se llama aquí a las trompetas para que den la voz de alarma.

7). 3).16). Primeramente. En segundo lugar.15). para tener hijos y ser su pueblo. Efraín (Israel) es descrito aquí como una novilla necia que nunca será capaz de aprender disciplina (vv. La parte final de la exposición hecha por Dios de su querella contra Israel despliega las consecuencias de que haya roto el pacto con él (9. 9-11). Israel debería seguir honrándolo y guardando sus mandamientos. 11.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Señor (vv. 13). el culto verdadero en Israel tendrá su final (vv. En tercer lugar. el Señor no aceptará sus sacrificios (v. para seguir disfrutando de las bendiciones de Dios en la tierra de Canaán. las consecuencias de su infidelidad se harán sentir.1-15). se secará y no tendrá futuro (vv. Dios había intentado mantener fiel a Israel. Ya pueden construir y hacer sus planes. 13-14). La línea de los reyes de Samaria será cortada (v. Por lo tanto.14. 4-7).12. pero ahora se hace evidente que Israel ha fracasado. su reino y por tanto su historia habrán llegado a su final (10. no quedará fruto permanente en Israel (vv. 14). Puesto que rechazaron a Dios como rey.1—10. 10-17). se les negará tener rey (v. con mucha paciencia y longanimidad. que Dios los destruirá todos (v. Han puesto en lugar de él sus propios sacrificios y sus propios fines y exigencias (vv. Recordemos que el antiguo pacto estipulaba que. sino que los enviará de vuelta a la esclavitud entre las naciones (Egipto les recuerda sus 400 años de esclavitud en el pasado). Esto significa que no hay futuro para Israel cuando vaya a la cautividad. 3-5). En este momento señala que en la cautividad a la que irán no habrá oportunidad para servir al Señor al que se han negado a servir cuando aún podían (vv. 1-9). el 290 . 6ss). En lugar de ello serán llevados a Asiria con todo lo que poseen (vv. Por consiguiente. pero puesto que desobedeció. Dios había llamado a Israel para que fuera una viña que diera fruto. Y sin embargo.

tal como vimos en 1. de relaciones con quienes se considera hijos. Esto tiene que ser una referencia a la decisión de Dios de llegar a tener un pueblo sacado de todas las naciones. incluso cuando el pueblo estaba esclavo en Egipto (v. 12). manifiesta en los capítulos finales cómo su gracia triunfa sobre nuestros pecados (11. incapacitado para ayudarse a sí mismo. ha sido rechazado. Israel merecía el castigo. este lastimero estado de Israel.Los profetas del siglo octavo Señor vuelve a llamar a la obediencia una vez más al concluir su querella contra el pueblo (v. Dios tendrá un pueblo santo y sin defecto.10—2. profeta tras profeta. 1). provocó a Dios a gran compasión (vv. 8-11). el reino del norte. Gn 14. Dios aclara que Efraín. pero que él continuará trabajando en Judá para llegar a tener un 291 . al que vino a salvar (Mt 2. porque a pesar de toda la paciencia y todo el amor de Dios se negó a volver a él (vv. 5-7). esta vez para mostrar que Dios rugirá y su pueblo de todas partes del mundo vendrá temblando a él (vv. es identificado con su pueblo.15). Los llamó de allí para que vinieran a ser sus hijos. No abandonará a Israel (v. Notemos cómo sus relaciones con ellos tuvieron que cambiar. menos conocidas que estas. La representación de Dios como león rugiente aparece de nuevo. nuestro sustituto. Y sin embargo.8). Pero por la gracia de Dios. No lo tratará como hizo con Adma y Zeboim (ciudades hermanas de Sodoma y Gomorra.1. debe buscar la ayuda de Dios. el mensaje podría muy bien haber terminado aquí. 10.11). El pueblo.1—14.8). 8). El uso que hace posteriormente Mateo de este pasaje para mostrar que Dios había dispuesto que Jesús fuera llamado de vuelta a Palestina procedente de Egipto cuando era un niño pequeño simplemente indica cómo Jesús. y sin embargo. Comienza hablando del amor de Dios por Israel. El Señor siguió llamando a su pueblo. 3-4). a relaciones con animales tercos (vv. rico en su misericordia y su amor. el Señor.

El plan de Dios en el Antiguo Testamento pueblo fiel (v. Esta palabra. «esperar». La única respuesta para los hijos de Dios que hay en Israel. porque solo por su gracia podrán sobrevivir. 7. La siguiente sección. serán conservados (14.3). Dios ha tenido un propósito con Israel desde los días de Egipto (vv.5). Por una parte. es esperar en el Señor (12. 14—13. 12). Israel ha estado provocando continuamente a Dios a la ira con su idolatría. 4. 6-13). hasta llegar a hacer un veredicto final.1-3). los llama para que se refugien en él (v. 7). Dios tiene poder sobre el infierno y la muerte. 15. Por una parte. y los puede rescatar (v. El pueblo es como el humo. por consiguiente. Los amará gratis. el Señor aclara que los pecadores que no se hayan arrepentido deben ser destruidos (vv. y es palabra clave en los últimos profetas. Vemos. Pero por la otra.10). 12). que es el Señor. es muy importante. han fallado todos (vv. El veredicto final del Juez.16). Dios es su única esperanza. Pero aquellos que miren hacia el. está lleno de orgullo. 9. sin sustancia (vv. su único Dios verdadero (vv. Israel es vano.3. es como si fueran las deliberaciones de un juez que pesa los pros y los contras de un caso.8). Por una parte. y vive en el engaño (vv. aparece en los versos 4-8. 14). Su tierra está repleta de altares que simbolizan su rechazo de Dios. Pero por la otra. Pero por otra parte. Dios ha ido protegiendo fielmente a Israel desde los días en que llamó a Jacob y lo dirigió (v. 12. puesto que llama al pueblo a desesperar de cualquier esperanza que tuviera puesta en sí mismo y a mirar a Dios en busca de respuesta. sin embargo. Por una parte. 11). Israel está lleno de iniquidad (v. Se lo han acarreado ellos mismos. Por otra parte. y también. que 292 . que en Oseas se le hace ver a Israel en primer lugar su gran pecado contra Dios.7—14. en los que han confiado. el pueblo merece el castigo. Por tanto. Sus jefes. Dios decide sanar.6) . En conclusión. reconociendo sus pecados y buscando su misericordia.

6). que es cierto para Israel. 9). 3. la esperanza que prevalece para el remanente. lo es también para todos los hombres. El libro de Isaías. 293 . en los capítulos que van del 1 al 12. se desarrolla con un ciclo que se va repitiendo: 1. como también afirmó Habacuc (2. en sus primeros capítulos. Oseas concluye con una aplicación general de las lecciones aprendidas aquí (v. el juicio consiguiente. el propósito de Dios. que va del capítulo 28 al 35. Dios salvará y bendecirá a los que anden confiados en él. Fue llamado en el último año de Uzías y continuó profetizando hasta bien entrado el reino de Ezequías (1. como lo era Abraham (Gn 15. Esta sección se cierra también con una expresión de esperanza para el remanente de los que crean. tanto en las naciones como en Judá. Debe echarse en los brazos de la misericordia de Dios y refugiarse en él. y al ofrecerles esperanza a aquellos que pongan su confianza en el Señor. hace una aplicación de las dos secciones anteriores al declarar todas las desgracias que sobrevendrán a todos los que hagan el mal. 4. los que se nieguen a arrepentirse y volverse al Señor en busca de ayuda. Pero los perdidos en sus delitos. Una breve visión de conjunto del contenido puede ser de ayuda antes de que miremos más de cerca la exposición de su mensaje. en los últimos días de Israel y Siria en el norte. Esto. el reino del sur. III. Estos son los justificados. el pecado de Judá.Los profetas del siglo octavo no puede hacer nada para corregirse. La tercera sección. Podemos ver este ciclo en especial. caerán.1). 2. La siguiente sección de Isaías (capítulos 13 al 27) se refiere al juicio de Dios sobre las naciones que ha usado para disciplinar y castigar a su pueblo.4). Isaías El profeta Isaías dirigió su mensaje a Judá.

Miremos ahora de cerca cada una de las grandes secciones. o en alguien o algo que tenga que ver con 294 . Termina en forma similar a la conclusión de todo el mensaje en el capítulo 66. y propósito. el pueblo había despreciado al Señor que es llamado aquí el Santo. el capítulo primero sirve de introducción a todo el libro y al mismo tiempo nos da los primeros ejemplos de estos ciclos tan característicos de los primeros 12 capítulos. 2b-5). En realidad. El capítulo 1 resume el mensaje de todo el libro. el pecado de Judá. tal como los aplica Dios a la historia del mundo (capítulos 36 a 39). aquí solo era necesario considerar implícito ese propósito usando la palabra «engrandecí». Este habla sin muchos rodeos del plan de Dios de tener hijos. 3). El segundo aspecto del ciclo. Está dirigido al remanente. Israel se ha rebelado y no conoce al Señor (v. el verdadero pueblo de Dios. Por tanto. La santidad de Dios es uno de los temas principales de Isaías. en una relación de amor a Dios y amor mutuo. 4). En esta forma. el juicio consiguiente. se presenta a continuación (vv. que se proponía que estos hijos fueran santos y sin mancha en su presencia. persona. que confía en él.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La última sección de Isaías está separada de las demás por la inclusión de una sección histórica breve que sirve de ilustración a los principios de juicio y esperanza. comenzando con la exposición del ciclo repetido del propósito divino. La parte final del libro comienza con el capítulo 40 y desarrolla el tema de la esperanza de los capítulos anteriores. el pecado del hombre. y por tanto no hay lugar para ningún defecto en él. sabemos gracias a toda la revelación anterior de Dios. se dirige a Israel como a nación pecadora y semilla de hacedores del mal (v. Dios es santo. Por tanto. Sin embargo. Se presenta brevemente el propósito de Dios en la primera parte del versículo 2. Con este término se entiende la perfecta armonía de Dios en carácter. y la esperanza que prevalece.

el pecado de Judá. donde no hubo remanente alguno. sin importar su forma o su apariencia. hay una sección corta que trata sobre la única solución al pecado de Israel (vv. A continuación viene el juicio consiguiente (vv. 11-15). es él mismo el que ha decidido dejar un remanente. En los primeros nueve versículos de Isaías. el juicio consiguiente. el pueblo se había conformado a ellos solo exteriormente y no en su corazón. es Dios el causante de este remanente. Y con todo. incluyendo su práctica de la oración. presentado primeramente por Joel y desarrollado después por Amós (Jl 1. 10). a diferencia de Sodoma y Gomorra. 295 . basada en la determinación de Dios de tener un pueblo a pesar de la debilidad y los fallos del hombre. tacha toda esperanza en el sistema sacrificial a base de ritualismos (vv. En la misma se le recuerda al pueblo la seriedad de su pecado. que se suponía que fuera el pueblo de Dios. Como ya habían enseñado Joel y Amós. dejando en claro que hay un remanente que sobrevivirá. Todo el sistema de sacrificios y la oración habían sido instituidos por el Señor a través de Moisés desde mucho antes. 6-8). aquí se ve también la fe que prevalece. la santidad de Dios se contrasta con la condición pecadora del pueblo de Israel. vemos repetirse por primera vez el ciclo en el libro: el propósito de Dios. Aquí aparece también (v. Israel ha sido herido y golpeado para hacerlo ponerse de rodillas. en el versículo 4.4). la esperanza que persiste. es algo inaceptable para él. al dirigirse a él como a «Sodoma y Gomorra» (v. Am 1. pues. El rechazo total que hace Dios a toda su vida religiosa. 10-20). Así vemos que aquí. lo cual es muy distinto de que quede un remanente que sobreviva por sus propios méritos o aun por su fortaleza. La extensión del pecado queda acentuada en el versículo 5 con las palabras «toda cabeza» y «todo corazón». 7) el juicio por medio del fuego.19. El versículo 9 insiste en la esperanza.Los profetas del siglo octavo él. por lo que Dios ahora deja en claro que un culto así. Sin embargo. A continuación. Más aun.

Los que no busquen en Dios su purificación serán desechados.25). Israel no podría complacer a Dios. versículo 15. Dios había rechazado las ofrendas de Caín porque su corazón estaba lejos de él. El razonamiento es que. el profeta vuelve al tema de la condición tercamente pecadora de Israel (vv. 28-31). La descripción dada aquí del mal en la tierra. los que queden. 21-23). y que están convertidos al Señor. que se niegan a arrepentirse y volverse a la confianza en Dios (vv.4). Am 5. y solo pueden ser limpiadas por Dios. al mismo tiempo que castiga y desecha a todos sus enemigos. es típica de otros profetas estudiados anteriormente (cf Am 2. Son los prevaricadores de la tierra. Las manos llenas de sangre de las que se habla antes.4-6). Los versículos del 18 al 20 son anticipo del capítulo 53 y por tanto ofrecen a los que lo deseen de corazón la esperanza de un corazón limpio. 24-31). salvará a un remanente (vv. La parte final del capítulo 1 muestra cómo el Señor. proceden de corazones llenos de sangre de pecado. Una vez más. el sacrificio de su hermano Abel fue aceptado porque lo trajo al Señor con fe (Heb 11. Por consiguiente. y con el propósito de hacer énfasis en la necesidad que tiene Israel de la ayuda de Dios. Os 6.6ss).17). Al final. Am 9. Hemos visto en otros lugares a Dios exigir lo que ahora está solicitando (cf. 24. que serán el verdadero pueblo de Dios. mientras el pueblo no fuera limpio de corazón y viviera una vida que viniera de corazones rectos (vv.10).12).15. serán redimidos por la justicia y el juicio de Dios que les será 296 . El resto. mientras que por otra parte. Era del maligno (1 Jn 3. una obra que solo Dios puede hacer. nunca van a ser capaces de cumplir con las exigencias de Dios por sí mismos.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Esto no es nada nuevo. porque son los enemigos de Dios (vv. 16. puesto que los corazones de los hijos del pueblo están llenos de pecado. habiendo vuelto a confiar en él. deberán ser echados al fuego del juicio divino (cf.

Sucederá lo contrario de lo que se dice en Joel 3. Se 297 . o. la época posterior a la Gran Comisión de Cristo y a la venida del Espíritu Santo para darle capacidad al pueblo de Dios para hacer lo que por su propia fuerza jamás podría llegar a hacer. y el pueblo de Dios triunfará. Los capítulos del 2 al 4 siguen el ciclo presentado en 1. El pueblo de Dios se distinguirá en la tierra. Sión es considerada aquí. de lo contrario. Ef 6.Los profetas del siglo octavo aplicados (vv. En contraste con los buenos propósitos de Dios. no con las armas de guerra. En este lugar se desarrolla notablemente el tema del juicio de Dios. y en otros lugares de las Escrituras. Estos versículos se refieren sin lugar a dudas a los días de la proclamación del evangelio en los confines de la tierra.52. Aquí los últimos días se refieren a esa época en la que el propósito de Dios de llegar a tener un pueblo y haya alcanzado hasta las naciones que están en los confines de la tierra y reunido a todos los elegidos de Dios de todos los pueblos de la tierra (v. 6-8). 3. cf. esto es.27).1). 12. cf. En estos capítulos el círculo está mejor desarrollado.1-4. lo que realmente sucedía en los tiempos del profeta era que el pueblo había caído de lleno en costumbres mundanas y en pecado (vv. Los hombres orgullosos serán humillados de tal manera que solo el Señor sea exaltado (vv. Isaías habla del día del juicio como el día del Señor (v. 2). para los hombres solo hay dos alternativas: arrepentirse y ser salvos por su confianza en el Señor.5-8). Esto nos lleva a la tercera fase del ciclo. Jl 1. el juicio inevitable de Dios sobre este pueblo pecador (vv. sino con la espada del Espíritu. 12.17). Primero. Así pues. 9—4. 26. vemos la segunda fase del ciclo. Sal 1).15ss). el pecado del pueblo en el presente (2. porque son aquellos que amarán la Palabra de Dios y desearán conocerla y obedecerla (v. describe los buenos propósitos de Dios en el 2. la Palabra de Dios (cf.17). Mt 26. A continuación.2-9. como el verdadero pueblo de Dios. En una forma similar a la de Joel. rehusarlo y perecer.10.

Gá 4. Pero Dios.2-6).El plan de Dios en el Antiguo Testamento presta mucha atención al significado que esto tiene para la propia Jerusalén (3. 12.12. más allá de la ciudad terrena. 3). 6. Aquí encontramos de nuevo la segunda fase del ciclo. como su verdadero hogar (Heb 11. Ap 3. Vemos de nuevo la selección divina. que es el juicio consiguiente (vv. 13. En este pasaje. los buenos propósitos de Dios. La ciudad quedará arruinada (v.26. Podemos comparar esto con el versículo 1.6). 8). 1-3). cf.25.1-6). 2b-4). Los capítulos 5 y 6 presentan el ciclo una vez más en la forma de una parábola y un llamado de Dios a Isaías.2a.1-1 2).2). Quedarán algunos.1. da aquí una vez más en la fase final del ciclo una esperanza para el remanente (4. el pecado y el fracaso del pueblo (cf. que es rico en gracia. Am. 13-15) y las mujeres que aman los lujos (vv. Todo aquello en que el pueblo se había apoyado fallará (vv. cf. Am 4.10).2b-5). 5. el pueblo santo de Dios (v. Es el pueblo del cual Dios esperaba buen fruto. un remanente purgado de toda maldad. y no abandonará sus buenos propósitos. la verdadera Jerusalén. 298 . El juicio llegará bajo la forma de las naciones que guerrearán contra la ciudad y se llevarán cautivo al pueblo (vv. Israel está representado por la viña. como veremos. Estos son los verdaderos ciudadanos de la verdadera Jerusalén de Dios.22-24. 21. 6:7ss). 1. Hizo todo lo necesario para que esa viña produjera buen fruto (5.14. Aquí debemos recordar cómo el libro de Hebreos nos muestra que los verdaderos hijos de Dios han mirado siempre por fe. Pero Israel no satisfizo las expectaciones divinas. Los gobernantes (vv. El Señor plantó una viña. En lugar de ello pecó contra Dios y produjo mal fruto (vv.26. A continuación viene la fase tercera.1-3. El ciclo comienza con la ya familiar fase primera.9-10.2. a la Nueva Jerusalén. 16-24) son objeto de una reprensión especial (cf. 25.

Gn 18. 26-30). 13 a Oseas 4.17-21. juicio y rectitud (cf. El juego de palabras es impresionante e inolvidable.Los profetas del siglo octavo El versículo 7 resume el pecado de Israel y su fracaso en dar el fruto esperado.9-12.12 a Amós 6. Esto está de acuerdo con lo que el Señor le había mostrado a Elías mucho antes: que la esperanza de un pueblo fiel a Dios está relacionada con el llamamiento que hace Dios a los profetas para que proclamen su Palabra. 8 a 1 Reyes 21. 23 a Amós 2.19). mishpat). Hay muchas cosas que nos recuerdan a otros profetas que ya hemos estudiado: v. la esperanza para el remanente. Habacuc 2. Es decir.13-17. v. Jeremías 22.6. El llamamiento de Isaías es en realidad una ocasión de esperanza. vv. El juicio vendrá bajo la forma de naciones guerreras que destruirán a Jerusalén con sus asedios (vv. Dios buscaba rectitud (hebreo. v. 26-30 a Joel capítulo 2. 11. mispach). de modo que esa Palabra pueda prender en sus corazones (ver comentario sobre 1 de Reyes. vv. Finalmente. como lo estaría cualquier pecador en la presencia del Dios Santo (v. 6. Comienza cuando Isaías tiene una visión del Señor en su gloria y su santidad. En las traducciones modernas se ha perdido mucho porque aquí hay un juego de palabras sumamente interesante. Isaías se siente sobrecogido.3ss. 5). Miqueas 2. con el capítulo 6 llegamos a la cuarta fase del ciclo.7). capítulo 9). Notemos de nuevo que la voluntad de Dios está expresada en esos mismos términos. Dios le 299 . y encontró opresión (hebreo.6ss. que debido a que Isaías reconoce su condición de pecador y su necesidad de que Dios lo limpie. El Señor le asegura inmediatamente a Isaías que ha sido purificado por él (vv. seaka).2. En el resto del capítulo 5 se expone el juicio de Dios contra Israel. como parte de la esperanza para el remanente de Dios. Esta fase incluye aquí el llamamiento y el ministerio de Isaías y explica por qué pone su llamamiento no al principio sino en su lugar adecuado. sedaka) y encontró clamor (hebreo. Dios buscaba juicio (en hebreo.

La situación histórica queda descrita en los versículos 1 y 2. 8-13). Isaías es llamado a dar testimonio y ser el mensajero de Dios a la iglesia (vv.18 son una realidad. 13). Pero un remanente sí lo creerá: la simiente santa (v.7-9 leemos que en lugar de confiar en que el Señor derrotaría a sus enemigos. y por tanto. que se niega a creer. a fin de recibir el poder purificador que solo Dios tiene. puesto que finge que no quiere tentar a Dios (v. que significa «un remanente volverá». 7). y se hallaba amenazado por los reinos del norte: Siria e Israel. 10-16). en 2 Reyes 16. para Isaías. Por tanto. Lo único que se le pedía a Acaz era confiar en el Señor y creer en él (v. Acaz sobornó al rey de Asiria para que combatiera y 300 . Esto constituye el buen propósito de Dios de llegar a tener un pueblo. La segunda parte del ciclo aparece en el rechazo por parte de Acaz. En este momento el profeta Isaías llegó ante el rey Acaz para darle la seguridad de que no tenía nada que temer. El capítulo 7 nos da una nueva oportunidad de ver el ciclo. Acaz estaba en ese momento en el trono de Judá. El pecado de Acaz no es tan evidente aquí. Su ministerio será difícil. Así es como el profeta se convierte en un ejemplo de lo que le debe suceder a todo hijo de Dios auténtico: debe llegar a darse perfecta cuenta de su propio pecado y clamar a Dios pidiendo ayuda. un mensaje para el pueblo de Israel en su propio nombre. en su pecado contra Dios (vv. las condiciones expresadas en 1. llevando de esta forma. esta vez en un suceso histórico de ese período. Es significativo que el hijo de Isaías reciba el nombre de Sear-jasub. 9). 4). Una vez más vemos que la verdadera esperanza se ofrece solo al remanente. la primera parte del ciclo. como los hijos de Oseas. y la mayoría no creerá su mensaje. Sin embargo. Ahora bien. 12). porque Dios derrotaría a sus enemigos y salvaría a Jerusalén de una posible captura (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento asegura que sus pecados son perdonados (v.

no solo lo hacía sino que Acaz le pagaba por ello. usa la palabra griega que solo puede significar «virgen». la traducción más antigua del Antiguo Testamento. en el 732 . Sin embargo. una evidencia de que Dios obra sobrenaturalmente. A partir de en301 . Nacerá de una virgen. la capital de Siria. Cuando el Señor llamó por primera vez a Moisés. En los últimos años ha habido quienes discuten que el versículo 14 no promete un nacimiento virginal sino tan solo que nacería de una mujer joven.Los profetas del siglo octavo los derrotara. Por supuesto. Además. El nombre que se da aquí. De esta forma.10. en el 722. a la casa de David. le prometió que estaría con él y puso su propio nombre como un recordatorio de esa promesa (ver nuestro comentario sobre el capítulo 3 del Éxodo). En el verso 14 se predice el nacimiento de ese niño.31-35).11). capturó Samaria. significa «Dios con nosotros» y señala hacia la venida del Señor en la carne para estar con su pueblo a fin de salvarlo de sus pecados. Tiglat-Pileser se sintió complacido de hacerlo. Es digno de tener en cuenta que esta promesa no fue hecha a Acaz sino al pueblo de Dios. Es de destacar en este suceso histórico el hecho de que sirve de ocasión para que comiencen las profecías con respecto a un niño que nacerá y que se alzará para ser el Salvador del pueblo de Dios. Además de esto. Finalmente. de la cual vendría el niño que habría de nacer. lo más importante de todo: el Nuevo Testamento entiende que el versículo predecía el nacimiento virginal de Jesucristo (Mt 1. la Septuaginta griega. cf.C.27. porque tenía la intención de llevarlo adelante de todas maneras. Tomó Damasco.. la palabra usada aquí para decir «virgen» se encuentra en otras partes y en contextos en los que siempre significa «virgen». y diez años después. El nacimiento de este niño sería la esperanza del pueblo de Dios y la señal de la venida de Dios en la carne (Lc 2. Emmanuel.23. Lc 1. el punto clave está en que si esto ha de ser una señal de esperanza para el pueblo de Dios es porque es un milagro.

La parte final de la primera sección de Isaías. será destruido por el gran río. vemos cómo el Emmanuel es dado como una promesa en la generación de Acaz para que Judá sea librado de sus enemigos inmediatos: Siria. Todo llega a su clímax con el triunfo de la gracia de Dios y una gran esperanza para todos aquellos que creen en el Señor. Asiria se describe como navaja alquilada. 17). 17-20). La mantequilla y la miel en abundancia sugieren una bendición para aquellos que queden después del juicio de Dios. Gracias al Emmanuel. pero con la naturaleza de un destructor que corta donde quiera que se lo coloque (v. 302 . 8). que comprende los capítulos del 8 al 12. Israel. 20). Por tanto. que eran Siria e Israel tal como lo había prometido Dios a Acaz (vv. El rey de Asiria bajará arrasando como un río desbordado. el remanente (v. 21-25). es destruido porque rechazó la delicada corrección del Señor (las aguas de Siloé: versículo 6). Ahora se le da a Judá una palabra de consuelo. cuando la virgen que había sido designada para ello tuviera un hijo.El plan de Dios en el Antiguo Testamento tonces mostró de manera continua su presencia con su pueblo. Debido a la falta de fe de Acaz. 8. Ahora promete a través de Isaías que estaría con ellos de una manera nueva y especial. en la carne. y Asiria. el incidente histórico concluye con la promesa de esperanza para el remanente (vv. Judá permanecerá (vv. hasta Judá. Finalmente.10). controlada por Dios. el reino del norte. Pero Asiria no se detendrá en la frontera de Judá (v. Asiria. Dios con nosotros. Su nombre sugiere la derrota de los enemigos de Judá. Israel. 22). Pero en un sentido más completo. es un entrelazamiento de los cuatro temas anteriormente presentados. Por ello. Ahora Dios nombra a la nación pagana que él habrá de levantar contra la tierra: es Asiria (v. 1-4). lo siguiente es la fase de juicio del ciclo (vv. Primeramente se muestra al propio hijo de Isaías como una señal del hijo que habrá de nacer de una virgen.

El escritor de Hebreos afianza esta interpretación cuando cita este pasaje (Is 8.13-15).7).15. Heredará el trono de David. Al final del capítulo Isaías multiplica las palabras que tienen un significado de abatimiento y oscuridad (v. Isaías une su testimonio con todo el pueblo de Dios de la época del Viejo Testamento.Los profetas del siglo octavo para todo el pueblo de Dios Emmanuel es la esperanza de liberación de manos de sus grandes enemigos: Satanás y el pecado (cf. Mateo 4. En la afirmación. como sucedió en el reino de Israel al norte 303 . 1). 6). contienen una advertencia para todos los que rechacen este mensaje de esperanza (v.18) aplicándolo a la obra de Jesucristo para derrotar a nuestro enemigo el diablo (Heb 2. Esta buena noticia para aquellos que pusieran su confianza en el Señor resultará ser mala para los orgullosos y arrogantes que han rechazado a Dios. Mt 1. 22) para darle mayor énfasis a la verdad dicha anteriormente: que para aquellos que rechacen el mensaje de esperanza de Dios no habrá amanecer. En contraste con el abatimiento ofrecido a los que no crean. De manera que estamos viendo nuevamente que el término «últimos tiempos» hace referencia al momento de la venida de Jesús en la carne.16-22. El capítulo 9 es una continuación del pensamiento del capítulo 8. 7.21) .19). 20). los versículos del 19 al 22. Las palabras finales del capítulo 8. «esperaré a Jehová» (v. que esperaba (buscaba) la liberación de Dios como su única esperanza.16 cita estos versículos como cumplidos al llegar Jesús a la región de Capernaum. 6. 17). Una vez más aparece desarrollado el tema de la esperanza que se centra en el nacimiento del niño (vv. una gran luz brillará para el pueblo de Dios en los últimos tiempos (v. Gn 18. Isaías encarna en sí esta esperanza en las palabras de 8. Esta vez se declara que es no solamente el hijo de hombre sino también Dios mismo (v. pero probará la justicia y el juicio que es la verdadera simiente de Abraham (v. cf.

rasgar. porque han hecho lo que hicieron motivados por un corazón perverso (vv. 15). Son destructores por naturaleza. Como un anticipo a la segunda parte de Isaías (los capítulos del 13 al 27). y romper. 5-19). 5. Existen para cortar.20 a 12. Lo restante de la primera parte de Isaías. Toma a hombres malvados y naciones pecadoras y los usa para llevar a cabo sus propósitos. en 10.El plan de Dios en el Antiguo Testamento (vv.1).4-8). 1. Pero en las manos del Maestro Artífice realizan el propósito de Dios. Dios había dicho que usaría a Asiria para castigar a Israel y Judá (8. pero son el verdadero Israel. 7-11). Asiria ha hecho la voluntad de Dios no por motivos correctos. 12-14). que fue a un tiempo el más nefando de los crímenes y el cumplimiento del propósito soberano de Dios (Hch 2. de 10. Habla una vez más sobre el remanente (vv. al contrario del pueblo infiel de Israel. los verdaderos hijos de Dios. 20-22). 22). Pero ellos también deben recibir su castigo. para servir o agradar al Señor. el profeta se aparta brevemente del tema para hablar con Asiria. Después. Aquí se le llama «la vara del tronco de Isaí» (11. en una forma que trae a la mente las palabras de Amós. cf.23). El capítulo 11 vuelve a insistirle al pueblo en que debe poner su esperanza en ese hijo que ha de nacer. los que se apoyan en el Señor (confían en él). Son los salvados. trata sobre el tema de la esperanza y lo lleva a un clímax de triunfo. Sin embargo. llevará fruto agradable a Dios (v.1ss). 8-21). Él.6. Su ministerio se 304 . Estas naciones y pueblos malvados son comparados con un hacha o una sierra (v. sino por orgullo (vv. el báculo de su furor (vv. No son todo Israel (v. de la misma manera que una sierra en las manos de un carpintero hace lo que él pretende que haga. Isaías pronuncia una solemne lamentación sobre los malvados de la tierra que oprimen a los hijos de Dios.1-4. Esta sección nos da un cuadro excelente de la obra del Dios soberano en la historia. El ejemplo más claro de esto es por supuesto la crucifixión de Jesús.

Los profetas del siglo octavo

describe en los versículos 2 al 5 en términos que serán aplicados más tarde al ministerio de Jesucristo (Mt 3.16; Jn 1.32). Notemos de nuevo que él realizará por el creyente lo que el creyente no pudo realizar por sí mismo. Aquí el creyente, el hijo de Dios, el beneficiario de la obra del Salvador, es llamado pobre y manso (v. 4), en una forma similar a Amós 2.6-8. Por tanto, estamos en presencia de una cadena de revelación relativa a esa semilla prometida por primera vez en el Edén, la semilla de la mujer (Gn 3.15). Posteriormente se declara que él será la semilla de Abraham (22.18), y después, la semilla de David (Is 9.7). Todo esto, por supuesto, culmina en la persona de Jesucristo. Este es el gran tema del capítulo 1 de Mateo. La escena de paz descrita en 11.6-10 nos recuerda 2.2ss y señala hacia la paz final de Dios, que prevalecerá cuando los hijos de Dios se hayan reunido con él para siempre. El tema del remanente es el dominante en el resto del capítulo 11 (vv. 12,16). El concepto más claro de quienes componen ese remanente lo encontramos en el capítulo 12, que es una especie de testimonio del remanente. Son aquellos que han conocido tanto la ira de Dios por su pecado, como su amoroso consuelo y su perdón (v. 1). Confían en el Señor, y lo ven como su fortaleza, el que puede hacer algo para sacarlos de su apuro, y lo hace (v. 2). Por consiguiente, cuando los demás están aterrorizados por la ira de Dios, y corren a esconderse de él, los que están en paz con el Señor porque se han arrepentido de su pecado y tienen fe en él se regocijan y le dan a Dios las gracias y la gloria (vv. 2,4,5) . Él está verdaderamente con ellos, que son su pueblo (v. 6). Así termina la primera sección principal de Isaías, que comprende los capítulos 1 al 12. Podemos notar que ha tratado cuatro temas fundamentales: los buenos propósitos de Dios; el pecado de Israel; el juicio consiguiente; y finalmente la esperanza triunfante del remanente. Aun más, esta esperanza del remanente se centra
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en la persona y las obras del Hombre-Dios que vendrá para realizar toda la voluntad de Dios a favor de sus hijos, los que han creído en él. La siguiente sección principal de Isaías (los capítulos del 13 al 27) se extiende sobre la idea presentada en 10.5-19 de que el Señor juzgará también a las naciones paganas que han sido usadas por él para castigar a su pueblo, porque son malvadas y lo que hicieron fue nacido no de un deseo de obedecer a Dios sino de su orgullo y su arrogancia llenos de pecado. No estudiaremos esta sección en detalle, a pesar de que es una parte importante del mensaje todo; porque muestra claramente que Dios conoce los pecados de todas las naciones, y todos le tendrán que rendir cuentas. Por tanto, el Señor declara que juzgará a la Babilonia pecadora usando a los Medos, a los cuales él levantará (13.1—14.23). En esta sección hay un pasaje que es interpretado a menudo como referente a la caída del propio Satanás (14.12-15) . Aunque el pasaje puede tener una referencia secundaria a Satanás, aparece claro a través del contexto que de lo que primariamente está hablando es de los gobernantes orgullosos y ambiciosos que tenía Babilonia. Se señalan pasajes del Nuevo Testamento como Lucas 10.18 y Apocalipsis 9.1 como argumentos de que este pasaje es una referencia a la caída de Satanás. Ciertamente, hallamos aquí la actitud de Satanás y su orgullo. La ambición de ser como Dios (v. 14) es exactamente la sugerencia que Satanás sembró en las mentes de Adán y Eva en el Edén. En 14.24-27 Isaías se vuelve a Asiria, que había sido mencionada anteriormente (10.5ss), y señala que esa nación también sería derrocada. Después, en secciones sucesivas, se va hablando de distintas naciones que han tenido su papel en la historia de Israel, y que con frecuencia han sido usadas por Dios para castigar a Israel. Se habla una por una, de Filistea (14.28-32); Moab (15.1—16.14); Damasco (17.1-14); Etiopía (18.1-7); y Egipto (19.1—20.6).
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Necesitamos llamar la atención especialmente sobre dos cosas en estos pasajes. En primer lugar los pasajes relativos al juicio sobre las naciones se hallan intercalados con mensajes de esperanza para el remanente de Israel (14.1—3.32; 16.5). En segundo lugar, se puede encontrar aquí alguna esperanza, incluso para algunas de las naciones paganas, que también serán incluidas en el reino de Dios, como había profetizado Noé (Gn 9.27), y como el Señor le había prometido a Abraham (Gn 12.3). Veamos ahora Isaías 19.1925 y comparémoslo con Isaías 2.2-4. En el capítulo 20 encontramos una ilustración de tipo histórico sobre el principio de que Dios usa una nación pecadora para castigar a otra cuando los asirios se levantan contra Filistea y toman Asdod, lo cual es una advertencia previa de su ataque también contra Egipto y Etiopía. En el capítulo 21 se enfoca de nuevo la caída de Babilonia (v. 9), y el grito «Cayó, cayó Babilonia» se convierte en el grito de la Palabra de Dios por el seguro derrocamiento de todas las naciones de este mundo y del mismo reino de Satanás (ver. Ap 14.8; 18.2). Antes de regresar al juicio sobre las naciones, en el capítulo 22, se dirige una advertencia especial a Jerusalén, que está amenazada de invasión y captura (v. 9). El pueblo de Jerusalén está en peligro porque no ha sabido aprender de la historia (v. 11). Ha rehusado arrepentirse cuando el Señor lo llamaba al arrepentimiento y a la penitencia a través de sus profetas (vv. 12-14; cf. Jl 1.8-14). En esta sección, Sebna (v. 15), el escriba de la época de Ezequías (2 R 18.18) es sustituido por Eliaquim (v. 20) en el oficio de mayordomo de la casa del Señor, al parecer porque Sebna había demostrado no tener fe. Eliaquim, que reemplaza a Sebna, se describe como alguien a quien se le confían las llaves de la casa de David (v. 22). En este sentido, Eliaquim se convierte en un tipo de Cristo, como podemos ver en Apocalipsis 3.7).

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En el capítulo 23, Isaías regresa a los juicios pronunciados contra las naciones, específicamente contra Fenicia. En este capítulo se declara concretamente el gran propósito de todos esos juicios, a saber, envilecer la soberbia de toda gloria y abatir a todos los ilustres de la tierra (v. 9). Finalmente, con respecto a las naciones, concluye en el capítulo 24 con una declaración general y somera sobre la soberanía de Dios en la forma en que trata a las naciones, incluso a Israel y Judá, que son pecadoras como las demás (v. 2). La descripción del caos que vendrá a la tierra después del juicio es similar a la de la tierra antes de que Dios pusiera orden en la creación (ver Gn 1.2; cf. Is 24.1,3). La descripción de una tierra contaminada debido a la violación de las leyes establecidas por Dios sugiere uno de los más grandes problemas de nuestros tiempos (v. 5). Vemos un final arrasador del juicio de Dios en las palabras del versículo 21, cuando los poderes espirituales de los que están contra Dios en los lugares celestiales y en la tierra, serán castigados (cf. Ef 6.12). Como conclusión a toda la sección sobre los juicios de las naciones, Isaías señala una vez más la gran esperanza del remanente en los capítulos 25 a 27, a los cuales da el marco de un testimonio personal de Dios. Está agradecido que Dios sea soberano sobre las naciones poderosas (v. 2) y protector de los débiles que confían en él (v. 4, cf. 4.5). Por encima de todo, Isaías alaba a Dios porque triunfa sobre la muerte a favor de su pueblo (v. 8). El versículo 9 expresa que la verdadera esperanza y la fe en el Señor pueden resumirse en el concepto de «esperar en el Señor» (cf. 8.17; cap. 12). El capítulo 26 es un himno para el pueblo de Dios (v. 1). En el himno, el profeta se regocija en la paz que vendrá a aquellos cuya fe está puesta en el Señor (vv. 3,4,12). También da testimonio de su propio deseo de buscar al Señor (vv. 8,9). Celebra los buenos resultados del castigo infligido por Dios a su pueblo para traerlo de regreso a sí (vv. 16-18). En este lugar se expresa incluso la esperan308

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za de la resurrección corporal (v. 19; cf. escritos posteriormente como Ezequiel cap. 36,37; Dn 12.1,2). La derrota del enemigo, prometida en Génesis 3.15 y terminada en el juicio final (Ap 20), es anticipada en este lugar (27.1). Como consecuencia, el pueblo de Dios puede estar seguro de que al final será fructuoso (v. 6; cf. cap. 5, en el que aquel fruto había fallado bajo el antiguo pacto). Finalmente, debemos tener en cuenta que el castigo por medio de las naciones, para purificar al pueblo y preservar al remanente, tiene como intención el preservar y llamar un pueblo de todas las naciones, para que sea el pueblo santo de Dios (vv. 7-9,12,13). Ahora Isaías ha establecido que Dios juzgará a todos los pecadores, los que están en Judá y los que están en las naciones; todos los que se han negado a someterse a su voluntad. Y también salvará de Judá, y finalmente de todas las naciones, a aquellos que reconozcan su condición pecadora y se vuelvan al Señor arrepentidos y confíen en él, esperando de él la obra de su salvación. Después, en un arrasador crescendo, pronuncia solemnemente los ayes sobre los malvados y declara esperanza para el remanente que confía (caps. 28-35). Ambos temas se entrelazan a través de toda esta sección. Por tanto, aquí, como al final del capítulo 1, solo quedan dos alternativas: el juicio de Dios o la bendición de Dios, el infortunio o la esperanza, la muerte o la vida. Ay de los soberbios (28.1-8). Estos son descritos como borrachos que se tambalean en su orgullo (vv. 1,3,7,8). Al perseguir con afán la bebida, destruyen su capacidad para actuar como guías de Israel (v. 7). Los versículos 7 y 8 son una clara denuncia del exceso en la bebida. Y aun estos versos ofrecen esperanza para el remanente (v. 5). Esperanza para los que son instruidos por la Palabra de Dios (vv. 9-13). Entonces, ¿quién entenderá? ¿Quiénes son ese remanente? Los que aprendan la verdad como aprende un niño peque309

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ño, línea tras línea, un poco aquí y un poco allá, porque el pueblo es lento para aprender (v. 10). Debido a la falta de fe que prevalece en Judá, Dios les hablará por medio de aquellos que usan lenguas extrañas, y aun así, muchos no creerán (vv. 11-13). Esto es posiblemente lo que sucedió en Pentecostés (Hch 2.1-21; cf. 1 Co 14.22). Ay de los burladores que mandan sobre Judá (vv. 14-15). Estos son aquellos que han rechazado la palabra de Dios y la están sustituyendo por sus propias mentiras. Están aliados con el diablo y buscan su protección en lugar de la divina (v. 15). Aquí podríamos comparar esta porción con la descripción que hace Pedro de los últimos días (2 P 3.3). Su refugio en las mentiras contrasta con el refugio del remanente (Is 4.5,6). Esperanza por la piedra que está en Sión (vv. 16-29). Este pasaje es claramente mesiánico. Señala al Salvador que habría de venir y lo compara con una piedra, esto es, con el fundamento del pueblo de Dios (v. 16; ver Ro 9.33; 10.11; 1 P 2.6). La única relación correcta con el Salvador que vendrá, es la fe (v. 16). Solo en él la justicia y el juicio que Dios espera de sus hijos son posibles (v. 17; Gn 18.19; Is 5.7). Para escapar del juicio de Dios sobre todos los pecadores es imprescindible que el pueblo deje de burlarse de la Palabra de Dios y crea (v. 22). Ay de los falsos adoradores (29.1-21). Jerusalén es llamada en estos versículos «Ariel», que significa «el león de Dios» (v. 1). Es probable que el simbolismo venga de las palabras de Joel y Amós, que representan al Señor como un león que ruge desde Sión (Jl 3.16; Am 1.2). El león también está asociado con el trono de David (Ap 5.5; cf. Gn 49.9). Aquí el problema radica en que el pueblo celebra todo el ritual del culto (v. 1), pero aunque sus labios hablan palabras en honor de Dios, sus corazones están lejos de él (v. 13). El corazón del pueblo está equivocado, y como dispuso Dios desde el principio, los que no le rindan culto de corazón con fe no son aceptables para él (Gn
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4.4,5; cf. Heb 11.4; 1 Jn 3.12). El infortunio les sobreviene porque creen que en sus corazones pueden pensar lo que les parezca sin que Dios llegue a saberlo (v. 15). Esperanza para el remanente que se mantenga en el temor del Señor (vv. 22-24). Estos, como Abraham, respetan la Palabra de Dios y buscan el darle honra. Puede que se equivoquen y hasta que murmuren, pero Dios, con toda paciencia, los guía hacia la verdad (v. 24). Ay de los hijos rebeldes (30.1-14). Las imágenes de estos versículos están tomadas de la experiencia del desierto. Traen a la memoria la rebelión de muchos en el desierto, que al final fueron desechados por causa de su falta de fe (vv. 1,2; cf. 1 Co 10.1-5; Heb 3.17; Jud 5). Se negaron a oír la Ley de Dios (v. 9), en contraste con el remanente que mantiene temor y reverencia por Dios (v. 23). Su oposición a los verdaderos profetas, que se menciona en el versículo 10, es similar a lo que Amós había dicho (Am 2.12; 7.13). Como han despreciado la Palabra, deberán ser castigados (vv. 12,13). Esperanza en el regreso y la espera (vv. 15-33). Hay aquí un llamamiento a regresar y descansar, que es un llamamiento a esperar en el Señor (v. 15). Veremos más tarde cómo Habacuc tuvo que aprender a esperar la venida del día del castigo y aprendió a descansar en fe. Por tanto, este pasaje va dirigido a los creyentes de la tierra, los cuales, con los que no son justos, deben arrastrar ahora los infortunios que vendrán sobre Jerusalén por causa de su pecado (vv. 18-20). Dios, con su voz susurrante; continuará guiando y bendiciendo a su pueblo (v. 21; cf. 1 R 19.12). La descripción de las bendiciones que dará Dios en los últimos días a sus fieles se presenta en términos de felicidad campesina, de acuerdo con el sistema divino de enseñar verdades espirituales a base de figuras físicas. Ay de aquellos que buscan su auxilio en los hombres y no en Dios (31.1-9). En este lugar se denuncia la práctica de muchos reyes de Israel y Judá, que buscan alianzas con hombres, en lugar de confiar en Dios (vv. 1,3,6,8). Comparar también Oseas 7.11. En
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el mismo libro de Isaías, en dos secciones históricas, tenemos el fuerte contraste entre Acaz, un rey que busca las alianzas humanas (cap. 7), y Ezequías, un rey que pone su confianza en el Señor (caps 36-18). Esperanza en el rey justo que vendrá (32.1-8). El rey que ha sido mencionado anteriormente y su reino triunfara al final (v. 1; cf. 9.6,7; 11.4,5). La gracia de Dios estará activa en ese reino, y les dará la vista a los que pueden ver y el oído a los no pueden oír (vv. 3,4; cf. 6.9,10). Dios ha puesto sus ojos sobre sus hijos que han sido maltratados, y los vengará (vv. 5-8). En esto vemos que los milagros de los días de Jesús tenían por objeto señalar el poder de Dios para sanar tanto a los físicamente ciegos y sordos como a los que lo estaban espiritualmente. Ay de las mujeres indolentes (vv. 9-15). De nuevo dirige Isaías un reproche en particular a las mujeres que están en falta (cf. 3.16ss; y Am 4.1ss). El versículo 11 nos recuerda las palabras de Oseas en los capítulos iniciales de su libro. Lo que esta sección está señalando es que las cosas se pondrán cada vez peor, hasta que Dios intervenga en la historia del hombre y cambie los corazones. Isaías, en el versículo 15, mira de nuevo a la promesa hecha a través de Joel (Jl 2.28). Esperanza para aquellos que busquen la justicia y el juicio de Dios (vv. 16-20). El versículo precedente habla sobre la venida del Espíritu del Señor y la fertilidad que traerá consigo a los campos (v. 15). Construyendo sobre ello, el profeta declara a continuación que el fruto del Espíritu que se debe esperar es la justicia y el juicio que Dios les exige a sus hijos (Gn 18.19; Is 5.7; cf. Gá 5.22,23). Solo por el don del Espíritu de Dios y su obra podrá el pueblo llegar a estar en paz con Dios (v. 17) y vivir en seguridad verdadera (v. 18). Ay de los pecadores desleales de Sión (33.1-16). Se presentan las alternativas una vez más. Dios castigará y desechará a aquellos habitantes de Sión, su ciudad, que son malvados y, definitivamente,
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no son hijos suyos (vv. 1,14). Pero será misericordioso para con aquellos que han puesto su confianza en él, que esperan en él, y cuyas vidas demuestran que la justicia y el juicio de Dios están en ellos (vv. 2,5,15,16). Vemos aquí claramente el principio de que el juicio comienza por la casa de Dios, puesto que Dios desecha pecadores de entre su propio pueblo (v. 14). Amós enseñó también la misma cosa (Am 3.2). Habacuc posteriormente abundará más en este tema (cf. 1 P 4.17). Esperanza en el Señor nuestro Rey (vv. 17-24). Hemos visto cómo la esperanza se va centrando más y más en una persona, en el Señor nuestro Rey que vendrá. Dios ciertamente mantendrá su promesa de que estaría con su pueblo, como primero se lo dijo a Moisés (Éx 3.12). Ahora aparece claramente que él vendrá en la carne como el Rey de su pueblo, para gobernarlo y para salvarlo (vv. 21,22; cf. Is 7.14; 9.6,7; 11.1-5). Cuando el Señor es declarado como el único verdadero Rey de su pueblo, los sucesos del capítulo 8 del primer libro de Samuel parecen haber sido del todo inútiles. Pero la declaración de Moisés y del pueblo al cruzar el mar Rojo se mantiene. El Señor si es Rey (Éx 15.18), y él nunca abdicará de su trono. Llegamos ahora al momento final de esta serie de ayes y esperanzas. Como si fuera un resumen de todo lo que ha sido dicho en esta sección, Isaías concluye que habrá un ay para todos los que sean objeto de la indignación de Dios (34.1-17). Las naciones y los pueblos que no agraden al Señor y se rebelen contra él serán castigados para siempre (vv. 2,3,8,10). El resto de los versículos revela la destrucción total de las naciones del mundo y la prosperidad consecuente de toda clase de aves y animales allí donde una vez el hombre levantó sus ciudades de rebelión (vv. 4,11-15). Al mismo tiempo, habrá esperanza para aquellos objeto de la compasión de Dios (35.1-10). Dios puede hacer un lugar bendecido de toda esa soledad y ese desierto descritos anteriormente. En los versículos 1 y 2 se habla de la devastación descrita en el 34.11313

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15. Será convertido en un lugar de bendición para su pueblo. Los que tengan el privilegio de compartir las bendiciones del Señor en el futuro serán los débiles, los temerosos que ponen su confianza en el Señor (vv. 3,4). Como ya se dijo anteriormente, Dios abrirá ojos que vean y oídos que oigan (vv. 5,6). De nuevo hacemos notar que cuando Jesús vino abriendo ojos y oídos, estaba señalando la realidad de que el tiempo de la gracia del Señor para los hombres volver a él había llegado ciertamente (Mt 11.5). Se construirá la gran calzada hacia Sión, el camino para que el pueblo de Dios venga a él, como se había apuntado anteriormente en 2.2,3 (v. 8). Este camino de santidad es el único camino por el cual el hombre puede llegar a Dios. Por lo tanto, este es con toda seguridad el camino de salvación que el Nuevo Testamento declara que es Cristo Jesús solamente (Jn 14.1-6). No hay enemigo de Dios, no hay pecador descreído que pueda llegar a través de Jesús a Dios (vv. 8,9; cf. Ap 21.26,27). La próxima gran sección de Isaías, capítulos 36 al 39, es una ilustración histórica de la doctrina de la confianza en el Señor. Ya hemos tratado anteriormente sobre los sucesos de esta sección en el estudio de los capítulos del 18 al 20 del segundo libro de Reyes. Aquí haremos notar solamente que estos capítulos de Isaías tienen que ser estudiados en contraste con el capítulo 7. En el capítulo 7, tenemos el caso de Acaz, el padre de Ezequías, que no creyó y no descansó en el Señor sino que confió más en la fortaleza humana. Como resultado de su alianza con Asiria para derrotar a sus enemigos, que eran Siria e Israel, los instigó a invadir no solo a Siria y a Israel sino en realidad al mismo Judá, porque el rey de Asiria no estuvo satisfecho con pararse en las fronteras de Judá, como había pensado Acaz, sino que siguió adelante, hasta que en el 701 A.C. llegó hasta las mismas puertas de Jerusalén. En el entretiempo, Acaz había muerto, lo cual dejó a su hijo Ezequías frente a un enemigo formidable, y todo porque Acaz no había confiado en el Señor.
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Los profetas del siglo octavo

En los capítulos del 36 al 39 de Isaías notamos cómo Ezequías, en contraste con su padre, supo mirar al Señor, animado por Isaías, el profeta fiel. Y Dios libró a Jerusalén de las manos de Asiria, porque Ezequías había puesto su confianza en Dios y no en los hombres. Llegamos finalmente a la última gran sección de Isaías, los capítulos del 40 al 66. En los capítulos precedentes hemos visto cómo Isaías ha entretejido los temas de las intenciones de Dios, el pecado de Israel, su castigo, y la esperanza para el remanente. Esta última sección es una exposición amplia del tema de la esperanza representado anteriormente y, por tanto, está dirigida al remanente. Las palabras «Consolaos, consolaos, pueblo mío» se aplican solo a ellos. El remanente de Dios son los creyentes que están en la iglesia, tanto en aquellos días como siempre. Esta sección se divide en tres partes, y todas ellas tienen que ver con el mensaje o la Palabra de Dios, como sigue: 1. La Palabra de Dios, la promesa (caps. 40-55); 2. La Palabra de Dios, el mandato (caps. 56-62); 3. La Palabra de Dios, el juicio (caps. 63 a 66). Recordemos que Dios había dicho que llevaría a cabo su gran obra de cambiar los corazones a través del oír su Palabra. Esto, como ya hemos señalado, estaba implícito en la experiencia de Elías en el Sinaí (consulte nuestro comentario sobre el capítulo 19 del primer libro de Reyes). En esta primera parte de la sección final de Isaías, en los capítulos del 40 al 55, Dios expone esta verdad. Toda la sección, del 40 al 55, está contenida entre dos fuertes afirmaciones sobre la Palabra de Dios. Primero, que la Palabra de Dios permanecerá para siempre (40.8); segundo, que la Palabra de Dios no regresará a él vacía (55.11) sino que realizará aquello que agrada a Dios y prosperará en lo que Dios le ha enviado a hacer. Por lo tanto, estamos viendo aquí la afirmación de que la promesa de Dios, tal como está expresada en su Palabra y revelada por los profetas, nunca fallará. En realidad, son los hombres los que han fallado.
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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

La palabra «consolaos» usada para abrir toda esta sección (40.1,2) recuerda las palabras del 12.1. Dios tiene una palabra de consuelo para su remanente; para aquellos que han creído en él. Esto nos está diciendo que toda la sección es un mensaje de consuelo para los hijos de Dios, y a continuación pasa a enumerar los motivos de ese consuelo. Hay consuelo porque Dios exalta a los humildes (vv. 3-5). De acuerdo con lo que Dios ha dicho frecuentemente, él levanta al humilde y baja al soberbio (v. 4; cf. 1 S 2; Is 2.11, etc.). El escritor del evangelio aplicó este mensaje a Juan el Bautista y a su deber como precursor de Cristo (Mt 3.3; Lc 3.4-6). Al final, Dios levantará a aquellos que han sido humillados por sus propios fallos, y que sienten que necesitan de la fuerza de Dios. Hay consuelo porque cuando todo lo demás falla, la Palabra de Dios no fallará (vv. 8-8). La salvación no puede venir por carne ni por sangre (fuerza humana); sino por la fuerza de Dios, declarada por su Palabra. Hay consuelo porque Dios es el Pastor de su rebaño (vv. 9-11). Aquí se describe al Señor como el Gran Pastor. Al mismo tiempo, su brazo es poderoso para salvar y proteger (v. 10), y también delicado para reunir a las ovejas de Dios, el remanente de los que creen (v. 11) (cf. Sal 23; Jn 10.1-18). Hay consuelo porque Dios es soberano (vv. 12-31). Este pasaje nos da una imagen sobrecogedora de la grandeza de Dios. El es grande en su poder creador (v. 12), grande en su sabiduría (vv. 13,14), grande en su trato con las naciones de la historia (vv. 15-17; cf. caps. 13 al 24). Dios es tan grande que los hombres aparecen como algo insignificante delante de él (vv. 22-24). Dios es grande en su poder (v. 26). Porque Dios es tan grande, conoce todas las cosas, y nada escapa de su vista. Él conoce las necesidades de los suyos, y en su soberano poder puede darles poder a aquellos que esperan en él
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Mt 5. incluyendo a aquellos que él llamará desde los confines de la tierra. Un estudio del uso que hace Isaías de esta palabra «esperar» nos dará una compresión clara de su importancia.2 indica que la confianza del hijo de Dios está en que el brazo de Dios lo salvará. en 33. que abarca a todo su pueblo. La palabra «esperar» que encontramos aquí es una palabra clave de los profetas. 4).9 indica que su propio propósito de esperar es la actitud correcta para todos los hijos de Dios.17 el profeta expresa su propia intención de esperar al Señor.3-12). Y todos los que esperan en él son contados entre los bienaventurados (cf. es decir. Gn 18.8. porque Dios está esperando por el tiempo aceptable de la redención. comenzando en 8. Dios llamará un pueblo procedente de todas las nacio317 . La única respuesta por tanto. Isaías ha usado ya la palabra varias veces. En 8. Los versículos 8 al 14 expresan hermosamente el buen propósito de Dios. La certeza del plan de salvación de Dios descansa solamente en el poder eterno y la presencia del Señor. 28-29). En 30. No denota indolencia sino actitud confiada de expectación de que Dios va a hacer lo que ha prometido por sus hijos. Basado en su amistad con Abraham y en que lo había escogido a él y a su simiente (v. mirar a Dios y esperar su respuesta a sus necesidades. En 25. es esperar en él. 8. En 26. No hubo nadie antes del Señor que pudiera controlar a Dios. Todos esperan la salvación de Dios. 31). Finalmente. y su acción a favor de ellos (v. porque es capaz de salvar hasta los más lejanos de todos los que miran a él y confían y esperan en él. para el remanente que confía en el Señor. También hay consuelo porque el pacto de Dios con Abraham no fallará (41.18 Isaías muestra que los hijos de Dios deben esperar.17. hasta que el Señor le revele su faz (su favor) a su pueblo. ni habrá ninguno que venga detrás de Dios y que pueda alterar sus intenciones o su plan (v.9 dice que esta espera tiene la forma de un deseo de Dios sentido en el alma.1-16). cf.Los profetas del siglo octavo (vv.19).

Aquí se aplica el término «siervo» con toda seguridad al Mesías.19). siempre te sustentaré. Los hombres tienen que ser humillados para que lleguen a conocer que es Dios el único que los puede ayudar (v.1-25). ahora aplica esa promesa a todos los creyentes (v. Unida a la promesa de que llevará el evangelio a los gentiles también. Pongamos atención a las tres palabras de aliento que se les dan aquí a los hijos de Dios: «Yo te esfuerzo . 1. .14). En el versículo 14 usa el Señor la terminología que había usado en el Éxodo. Dios declara su completa complacencia en el Cristo (v. siempre te ayudaré . 10) . Debe ser identificado con ese niño que ha de nacer de una virgen (7. no es otro que el mismo Dios (vv.6-7).3).. » (v. Como había prometido a Abraham en Génesis 12.6-8. 17).3. La idea de la semilla de Abraham que viene de todas las naciones está ampliamente explicada en Romanos 4. .. al Cristo. y que es en verdad Dios en la carne (9. Hay consuelo porque Dios tiene un siervo escogido que vendrá en medio de los hombres y que está en condiciones de hacer todo lo que Dios ha querido (42. 28-29). v. En este pasaje. Mt 3. Hay consuelo porque Dios es un Dios de compasión (vv.16-18. cf. Su promesa para todos es igual a la que le hizo a Moisés cuando lo llamó por primera vez (Éx 3): «Yo estoy contigo» (v. «los necesitados». 20). está la predicción de sus sufrimientos (vv.. y términos similares (v. no hay posibilidad de encontrar auxilio entre los hombres (vv. 10) .El plan de Dios en el Antiguo Testamento nes de la tierra (v. 2. 6-8). deja en claro que el Redentor.. el Cristo. 9. Dios ve las necesidades de los desamparados que reconocen su difícil situación y oirá su grito. El llevará a cabo toda justicia (obediencia perfecta a toda la ley de Dios. como «los pobres». 9). En los profetas que ya hemos visto hay sinónimos para identificar a los creyentes. se llama a sí mismo su Redentor. 318 .17). Con toda seguridad. 11). 1729). 4) que Dios ha exigido de sus hijos desde el principio (Gn 18.

11). 319 . Está ciego y sordo al evangelio de Dios. 23). Hay consuelo porque Dios perdona verdaderamente los pecados de sus hijos (vv.8. Notemos nuevamente cómo él muestra que llamará a los suyos de todas las naciones (vv. cf. 21. La ley expresa perfectamente cuál es la voluntad de Dios para su pueblo. Amós.9-13). 24.15. a fin de que no sigan siendo una carga para él ni para nosotros (v. los hombres no serán capaces de invocar al Señor (v. Todos estamos llamados a ser para la alabanza de su gloria (v. También hemos visto esto a través de los escritos de Joel. pero.6.13. Necesita del poder de Dios para ver y oír (cf. Is 6.12. 4). En las palabras de Éxodo 3. Toda esperanza en fortaleza humana es vana. Dejados a sí mismos.6. 22). 27). En palabras que nos recuerdan Hechos 1. 22-28). y Oseas. Como dice Isaías en los versículos con que inicia este libro. En este lugar el Señor muestra claramente que él es el único Salvador y que no debían esperar s otro. 5. cf. Es por esto por lo que necesitan que venga un siervo de Dios que pueda hacer a la perfección toda la justicia y el juicio de Dios. el Señor llama a los que él ha redimido para que sean sus testigos. 25). 22). por sí mismos.14). los pecados del pueblo son una carga y una fatiga para Dios (v.14). pues no puede desprenderse del pecado (v. Por tanto. 10. Muestra que el propósito mismo por el cual los ha salvado es para que ellos lo conozcan (crean en él) y declaren que él es el único Salvador (vv. 1. solo en Dios hay esperanza. Ef 1. Pero Dios se ocupará del pecado de sus hijos de una vez por todas. Hay consuelo porque Dios se ha propuesto redimir a su pueblo (43.Los profetas del siglo octavo El pueblo de Dios está en la oscuridad y necesita de la luz de Dios.1-21). él promete estar con los suyos por que los ha amado (v. los hijos del pueblo no pueden guardar esa ley ni complacer a Dios (v. Ni siquiera pueden cumplir correctamente con la ley ceremonial que les fue dada por Dios para enseñarles arrepentimiento y humildad (v.7).

les dará vida (44. culminando en su decisión de llevar adelante sus buenos propósitos a favor de sus hijos. el Señor dice un nombre que no ha sido oído aún por los oídos de los hombres. 24) y se demuestra en toda la historia y los hechos de los hombres (v. aun antes de que nacieran (v. 6-20).13). está en imponente contraste con los hombres ignorantes que ponen su esperanza en imágenes que han tallado ellos mismos (vv.28) y por el mismo Isaías en 32.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Hay consuelo porque Dios revivirá a los suyos. Hay consuelo porque Dios es el centro de toda la historia y obrará todas las cosas para el bien de su pueblo. de acuerdo con su propósito (vv. Solo la redención que Dios se propone realizar trae la respuesta de los creyentes en alabanza a Dios (vv. Esta maravillosa esperanza que nos viene del Dios poderoso.28. y menciona el futuro gobernante de un gran imperio que no está aun en el horizonte de la historia. 3). 45. a fin de 320 . 26).4). el nombre es el de Ciro (44. Esto nos recuerda las palabras dichas anteriormente por Joel (Jl 2. 24—46. La relación personal de cada uno de los hijos de Dios comienza no cuando cree por primera vez en el Señor sino mucho tiempo antes. así será el derramamiento del Espíritu Santo de Dios sobre sus hijos que él ha escogido cuando venga el tiempo oportuno (v. 2). Declara que ha predicho la venida de Ciro para servir a sus propósitos.15. como habló a través de su siervo (v. 25).1). El Señor comienza aquí con una afirmación de que él controla todas las cosas. El versículo 5 de Isaías 44 enseña cómo los hijos de Dios llegan todos a la conciencia de que son sus hijos después de que el Espíritu Santo viene a ellos y los regenera para la vida eterna. Dios hizo y formó a sus hijos en el vientre. y Pablo nos dice que fueron escogidos en Cristo antes aun de que creara el mundo (Ef 1. como se pudo ver en la creación (v. Como lluvia caída del cielo sobre tierra seca e improductiva. 21-23). Inmediatamente a continuación.1-23).

Ellos están también bajo el control de Dios y tal como el Señor le había dicho a Israel mucho tiempo antes. es el Redentor que se presenta ahora capaz de controlar toda la naturaleza y toda la historia (46. 1). 53. 48. 5). o la adversidad (el juicio) si no lo hacen (cf.5. y por supuesto. el segundo significado es el obvio en este pasaje. aquellos que no hagan las paces con él están en un gran peligro (45.12.10. llamará a Ciro en el futuro de la historia del hombre para que haga su voluntad y libere a su pueblo de la cautividad de Babilonia.21).11). Por tanto.9).7). Dios es el único Dios con el que los hombres tienen que ver. 32. ¡Este es el Dios de Israel! Hay consuelo porque Dios juzgará ciertamente a los malvados que no quieran arrepentirse (cap. sino también en el futuro (45. Dios. 57. 26. Dios puede traerles a los hombres por igual la paz si confían en él. Esto conduce por supuesto a una invitación para que todos miren a su Dios soberano.4). 47). La misma palabra hebrea se usa en ambos sentidos. Babilonia. Por tanto. Esa grandeza se puede ver en forma particular en su poder para crear la luz y las tinieblas (un recuerdo del principio de la creación.3.17. como hemos visto en las Escrituras. Esta sección se extiende sobre la grandeza del Dios de Israel como el Dios único y verdadero (v. Debemos recordar que el término «adversidad» puede referirse tanto a los hechos ilegales del hombre contra la voluntad de Dios como al castigo resultante que Dios envía a los que han hecho mal.6. 321 .22. que es el único que tiene la respuesta a nuestras necesidades (vv. representa los reinos mundanos de la tierra que se levantan contra el reino de Dios. Génesis 1) y para crear la paz y la adversidad (45. lo vuelve a decir de nuevo: él derrocará a los enemigos suyos y de su pueblo (v. 9.Los profetas del siglo octavo que su propio pueblo tenga la seguridad de que él es en verdad el soberano de toda la historia y de la vida del hombre. quien es el Señor del universo. no solo en el presente. 22-24).

10). Dios pasará por alto los pecados de Israel.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La razón de la ira de Dios contra Babilonia se ve aquí en la forma en que los babilonios tratan al pueblo de Dios (vv.6).1-2). 7. Ve que hay muchos hipócritas (48. Notemos también que el juicio final sobre Babilonia no tendrá apelación. Será definitivo (v. pero los babilonios no tratarán con Israel con sentido de servicio a Dios sino más bien como un pueblo orgulloso y jactancioso (vv.18). 56). Ahora Dios purificará a Israel en el horno de la aflicción (Babilonia). Pero todo esto pudo haber sido evitado. 4). Toda su magia y su confianza en la carne fracasarán (vv. 22). Su esfuerzo era en vano (v. y los malvados no conocerán allí la paz (v. Les ha hablado de su liberación futura de Babilonia para que en ese momento no puedan decir que son sus ídolos los que los han salvado (v. Esto se puso de manifiesto en los días de los jueces. tanto en el desierto como después a través de toda su historia. Esto se hace con frecuencia para que podamos ver que con Dios el futuro es tan cierto como el pasado. El capítulo 49 nos da una descripción personificada de Israel. 5. Jeremías (Jer 1. 3) e hizo su pacto con él en el desierto.5). Dios quería ser glorificado por su pueblo cuando lo llamó del seno de Egipto (v.10).13). Notemos que Dios habla de las actividades de Babilonia como si ya hubieran pasado. Vino solamente porque el pueblo no quiso guardar los mandamientos de Dios y tener respeto a su voluntad (48. 9. Pero Israel aprendió a través de penosas experiencias. 11). Más tarde se dirá lo mismo con respecto a uno de sus hijos. Es cierto que Dios entregará a Israel en las manos de Babilonia. Él permitirá que sus hijos sean llevados junto con los demás de Israel que no son sus creyentes. El verdadero Israel fue escogido por Dios desde el vientre materno (v. que no podía hacer la voluntad de Dios. Hay consuelo porque es seguro que Dios llamará a los suyos (caps. 1). 12. Dios liberará a sus propios hijos. 48-50). y nada pudo 322 . pero no les ahorrará la aflicción de la guerra y del cautiverio (vv.

Lo que Dios le prometió a Abraham habrá de suceder con toda seguridad. Dios ha intervenido y los ha hecho obedientes (v. Traerá a Israel a sí nuevamente (v. y lo preservará para que sea su testigo ante las naciones. 5). comprarlo de nuevo (50. En el resto del capítulo Isaías habla como representante de los auténticos creyentes. pero Dios no lo ha abandonado ni olvidado. Notemos que Pablo usa el versículo sexto para mostrar que fue cuando los judíos rechazaron el evangelio que los apóstoles tuvieron que volverse a los gentiles (cf. Por tanto. daba la impresión de que Judá había sido desamparado. ellos pueden afrontar todo lo que venga y saber que Dios no los abandonará (v. La simiente de Abraham será una bendición para todas las naciones (ver Gn 22.14. en la caída de Jerusalén. Pero Dios no se da por vencido. Volviendo al mismo tema dado anteriormente por Oseas. Posteriormente. como un hombre podría despedir a su esposa con un documento de divorcio.Los profetas del siglo octavo cambiar la realidad de que Israel era demasiado débil para salvarse y para servir a Dios.18). 5).1. Hch 13. sin embargo lo puede redimir. con todo y el mensaje de Isaías. 6). La lección del momento es clara. o sea. luego que Dios le había mostrado la necesidad del cautiverio de Babilonia. Mucho de lo que se dice aquí nos recuerda los sufrimientos de Cristo.2).20). En aquel momento. Dios no olvida a su pueblo que en él confía. quien en ver323 . como antes tampoco olvidó a Israel en Egipto (49.15). El verdadero pueblo de Dios debe esperar grandes sufrimientos cuando la iglesia visible (en este caso Israel) ha desobedecido a Dios. Dios tiene grandes planes para su pueblo.47 y Mt 28. Sin embargo. Esto es muy similar a la conclusión a la que llegó Habacuc en su tercer capítulo. lo parecerá aun más. Isaías muestra ahora que aunque Dios aparta a su pueblo. No solamente habrán de ser su gloria sino que también lo glorificarán entre las naciones (v. 5).

Sin embargo. Por tanto. Nosotros conocemos la justicia (la justicia de Dios que nos ha sido atribuida como a Abraham.19). Dios y su obra (v.2).1-18). Isaías apela en este momento a la institución del pacto de Dios con su pueblo en los tiempos de Abraham. haciendo su obra de salvación. 7). que nacen del mismo pacto basado en la fe en Dios (cf. Ro 4. Isaías está hablando en este momento de las aflicciones que todo creyente sufre cuando Dios tiene que juzgar a su iglesia y purificarla. Entonces. él lo proporcionará por sí mismo. llama a la salvación de ellos.6). 11). 3). La evidencia de que somos hijos de Dios es que Dios ha actuado en nuestros corazones. Hay consuelo porque Dios reafirmará constantemente su pacto con Abraham (51. y fue hasta escupido (Mt 26.2). Gn 15. Como dijimos anteriormente.30). la única cosa que distingue a los hijos de Dios de los hipócritas es su confianza en el Señor (v. Este gozo y esta felicidad que estaban tan obviamente ausentes en los días de Joel (Jl 1) serán vistos en aquellos a los que Dios rescate del pecado y de la muerte (v. En esta forma es Dios el que es el motivo de nuestro consuelo. De una manera muy similar a como Pablo haría posteriormente. 4. por amor de ellos (vv. La particular distinción de aquellos que sean el pueblo de Dios en ese día es que ellos tienen la Palabra de Dios que les ha sido confiada.El plan de Dios en el Antiguo Testamento dad sufrió por nosotros tomando nuestro lugar. Tienen la Palabra de Dios en sus corazones por la acción 324 . Dios aclara nuevamente que lo que él exige de sus hijos (justicia y juicio.5). y por tanto guardamos la Ley de Dios en nuestros corazones (v. Este es el consuelo que Dios les ofrece a sus hijos (v. su propia salvación. Is 12.67. 10. Ve a todos los hijos de Dios (aquellos que buscan la rectitud) como los hijos de Abraham. cf. 12).1—52. voceros de Dios en la tierra. el mensaje de Dios a los hombres. 27. ver Gn 18. todo el pueblo de Dios se convertirá en profetas de Dios.

podría haber sido pedir demasiado esperar que Dios presentara en vivo ese plan de salvación que llevaría a cabo unos 800 años después.3—55. solo podrán estar 325 . Ro 10. Primeramente Dios le dice a Isaías que su plan no le costará nada a Israel. Dios nunca abandonará sus propósitos.3-12) presenta el plan de salvación de Dios que está a punto de ser revelado. Por lo tanto.4). Están en bancarrota espiritual y no tienen nada que puedan ofrecerle a Dios. Dios ahora pondrá sobrios a los suyos que han pasado por la aflicción. De hecho.2). de la eternidad.1. escrito tan vívidamente que se podría pensar que Isaías había sido un testigo ocular de la labor redentora de Dios a través de Jesucristo. obtenemos en estos capítulos un anticipo de la obra de Cristo. será una iglesia sin mancha y estará llena de gente santa que será capaz de permanecer ante Dios en una relación de amor (ver Ef 1.13). Entonces debemos ver que Dios está tranquilizando continuamente a su pueblo que vive en un mundo de pecado e incluso en una iglesia visible que está repleta de no creyentes e hipócritas. En una época tan temprana.14. La iglesia del futuro. Por ello.8). El estupor espiritual en que Israel había caído es como el de una persona ebria (vv. 30. y aunque las condiciones presentes son contrarias. porque la iglesia en la era presente (hasta que Cristo vuelva) va a ser imperfecta. eso es precisamente lo que hace Dios en su misericordia. Dt 18. Por tanto.Los profetas del siglo octavo directa de él al salvarlos y hacerlos sus hijos (cf. diciéndole que no siempre será así. Sin duda Dios mira al estado final de su pueblo cuando promete que vendrá el día en que todos los que no creen serán quitados de su iglesia (52.18. Ellos no tienen nada de valor con qué pagarle a Dios. es necesario que Dios le recuerde a su pueblo esto de vez en cuando. para que puedan caminar rectamente ante él. Hay esperanza porque Dios ha presentado su plan de redención (52. el plan de Dios no supondrá que ellos tengan que traerle nada a él. Sin embargo. Isaías (52. 17ss). él tendrá una iglesia así.

3. que es constante. 326 . Se caracteriza por su sabiduría (52. como había hecho anteriormente (40.13 al 53. La referencia a que rociará. aún está al frente de todo. Este versículo va a tener que esperar hasta el próximo capítulo para ser explicado. triunfará allí donde Israel.10. rocía el agua purificadora sobre lo que no está limpio. 42. ha fracasado. el Señor presenta al siervo ahora como un individuo. en Números 19. porque no solo conocerá la Palabra de Dios sino que la obedecerá. En ese contexto posterior la acción de rociar queda plenamente identificada con la obra salvadora del Espíritu Santo (Ez 36. Aquí se inserta una sobria advertencia en medio de la predicción: ¡no tendrá el aspecto de un vencedor! (v. Por ello. El versículo siguiente. quizá se refiera al Pentateuco. 44.12 tenemos el corazón del plan de salvación de Dios. 14). será consecuente. Ezequiel haría referencia también a este hecho de rociar. el 15. Más tarde.7). Regresando al tema del siervo que hemos visto a través de toda esta sección (Is 41.El plan de Dios en el Antiguo Testamento preparados para recibir su salvación cuando quieran reconocer su pobreza espiritual (vv. el siervo de Dios. Con esto reconocemos que él.4.2.24-27). 43. 7).1.21. procede a hablar de su éxito. En 52.18-21. es que Dios aún reina (v. 45. 49.3.19. Este es el significado bíblico de la vida sabia. tenemos que fijar nuestra atención en él ahora. Esto le dice al pueblo que a pesar de toda la inestabilidad e incertidumbre de la historia pasada de Israel.20. 52. En ese pasaje se nos dice que la persona que está limpia y debe purificar lo que no está limpio. Le llama «alegres nuevas» al plan que esta a punto de presentar.9. sin embargo. que será realizado por Dios cuando purifique a sus hijos.9.4).26.13).8. La buena noticia en esencia. 48. Él rociará a muchas naciones. Nada de lo que ha pasado es demasiado difícil para que el Dios de Israel lo controle. a diferencia de Israel.1.6). su Dios.5.

y declara la misma cosa con palabras diferentes. serán resueltas por Dios dándoles nuevos ojos para ver y mentes para comprender la verdad de Dios. En este caso por tanto. Esto no es ni más ni menos que lo que Jesús le dijo a Nicodemo posteriormente: «El que no naciere de nuevo. por tanto. El capítulo 53. Las palabras de Isaías 52 indican que cuando las naciones sean rociadas.3-7). verán y comprenderán (v. y por qué es que en toda doctrina sólida el nuevo nacimiento debe preceder a la expresión de arrepentimiento y fe por parte del creyente. ve la aspersión ceremonial del Antiguo Testamento como figurativa de la aspersión con el Espíritu Santo.32. tiene que ser por aspersión o por derramamiento de agua y no por inmersión. comienza haciendo una pregunta (v. esto es.33).Los profetas del siglo octavo En el Nuevo Testamento esta labor purificadora aplicada por el Espíritu Santo recibe el nombre de obra de regeneración y renovación. es decir. la obra de regeneración (Heb 9. Esto apunta a la obra milagrosa de renacimiento o regeneración por la cual los hombres que antes eran ciegos e ignorantes de las cosas espirituales. El escritor de Hebreos. 10. Se hace bien evidente. Esta es la marca normal de la poesía hebrea. no puede ver el Reino de Dios» (Jn 3. de las cuales había advertido el Señor a Isaías cuando lo llamó. 1). la 327 . reciben vida y son hechos capaces de responder a la invitación que Dios les hace para que se acerquen a él.3). que la segunda línea ha de ser tomada como un pensamiento paralelo al de la primera línea. La pregunta está en la forma hebrea del paralelismo. por tanto.13. Así la ceguera y la ignorancia de los que oían. Este es el significado del nuevo nacimiento mismo. 15).22). Es el Espíritu Santo derramado en los creyentes a través de la obra de Cristo (Tit 3. que el sacramento del bautismo del Nuevo Testamento ordenado por Cristo Jesús y asociado con la venida del Espíritu Santo.19. que es mencionado frecuentemente en el Nuevo Testamento como una profecía relativa a Cristo (ver por ejemplo Hch 8.

contado por poco entre los hombres).3. Por tanto. no hay nada en su parecer que atraiga (v. 2).10. Ya se nos ha advertido en 52. Comenzando con 53. nadie puede creer.2. No sería lo que el mundo llama un hombre triunfador en sus negocios. Como hombre. La vida dura no estuvo ausente tampoco. Pero tampoco era un hombre atractivo. 2). lo cual significa simplemente que los hombres no vieron grandes valores en él (este sería el caso del hijo del carpintero). Así el siervo no tendrá éxito por causa de su fondo cultural o ambiente.14). 3). su vida sería una vida dura. su éxito no dependería de su apariencia. En realidad. El dolor lo rodeaba. si no le es revelado primeramente a él por el Señor a través del Espíritu Santo.1). Él es del tronco de Isaí (11. el profeta amplifica esta idea. Esto indica que no es un producto del suelo. mencionado ya anteriormente (7. Fue despreciado (v. es respondida en la segunda línea: «¿Sobre quién se ha manifestado el brazo de Jehová?» Como ya dijimos anteriormente.14 que la salvación de Dios y el siervo de Dios enviado para salvar no parecerían tales. De manera que los que creerán son aquellos a los que la salvación de Dios ha sido revelada. corrobora también que su nacimiento ocurre por un acto de Dios y no del hombre.El plan de Dios en el Antiguo Testamento pregunta «¿Quién ha creído a nuestro anuncio?». Su nacimiento virginal. que a un tiempo es recio gobernante y tierno pastor. Esto no significa en manera que fuera feo. Fue un hombre de dolores. 328 . Es como una planta enraizada en tierra seca e improductiva (v.11 con respecto al brazo de Dios. pero no es un producto de la descendencia de David. y por eso sería despreciado (contado como de poco valor. que conocía el pesar. La descripción de la salvación representada por el brazo de Dios está de acuerdo con lo que hemos visto en 40.

Lo que aparentaba ser aflicción por su propio pecado.8. El concepto del sufrimiento vicario (alguien que sufre en lugar de otros para traer la paz entre el pecador y Dios). 329 .63.14). vienen a la mente las palabras de Abraham en Génesis 22. 27. Lo que vieron que caía sobre él. presentado nuevamente en los sucesos de Pascua (Éx 12. Las úlceras y las llagas con las que fue herido Israel. 6. Es el concepto de un siervo fiel de Dios que se hace sustituto de todos esos siervos que en sí mismos eran incapaces de ser fieles por causa de su condición pecadora. El pesar y el dolor que llevó.13. fueron los que nosotros deberíamos haber llevado (v.36. El hombre natural anda descarriado como oveja errante. era en realidad lo que debería haber caído sobre ellos. La expresión hebrea que aparece en el versículo 6. Isaías explica que su apariencia decepcionante fue así por una muy buena razón. fueron por nosotros.6. cf. Gn 18. que se pudo ver por primera vez en Génesis 22. Pero ahora. se toman como las marcas del castigo que el siervo de Dios tomaría en nuestro lugar (v. Era porque nosotros éramos pecadores. 4). Los versículos del 7 al 9 detallan los sucesos que rodean su muerte: cómo sufrió sin quejarse (cf. los hombres se estaban juzgando a sí mismos en realidad.3-7. llega aquí a su completo sentido y desarrollo.8. en realidad debe leerse «Hizo que vinieran a pesar sobre él».19). y él sufrió nuestro castigo. de acuerdo con 1. volviéndose hacia todo lo que le atrae en oposición a los caminos de Dios (v.12. «Jehová cargó en él». 5). en realidad era su sufrimiento en lugar de nosotros. Así. Él es el punto focal de todo nuestro pecado.13) y más tarde convertido en todo un sistema de sacrificios. al juzgarlo afligido y herido por Dios. así como las últimas de Juan el Bautista en Juan 1. en los versículos 4 a 6. 12. Cuando se le compara a una oveja que va al matadero.Los profetas del siglo octavo Por esto el profeta advertía anteriormente que su rostro estaba desfigurado de tal manera que no podía parecer un Salvador. Mt 26.

Aunque fue el propósito de los que lo mataron hacer caer sobre él la vergüenza del proceso.14 y el 53. Todo estaba terminado (cf. donde los hombres pueden adorar a Dios en espíritu y en verdad (cf. Sin embargo. Los versículos finales de Isaías 53 nos dan la importancia teológica de estos sucesos referentes al sufrimiento y la muerte del siervo perfecto de Dios. Este lugar. representado simbólicamente en el Antiguo Testamento por el altar del santuario que estuvo primeramente en Silo y después en Jerusalén. tal como lo dice este versículo. ríndasele honor ahora». el lugar de la muerte de su siervo perfecto. aunque fue por el bien de los hijos de Dios.9). Dios dispuso ciertamente que fuera puesto en la tumba de un hombre noble y rico (Mt 27. sin duda señalaba hacia el único lugar donde Dios se encontraría con el hombre.23-24). Jn 19.El plan de Dios en el Antiguo Testamento De nuevo se dice.1314). 9). Así Dios evitó que se consumara cualquier intención que hayan podido tener sus enemigos de destruir o tal vez profanar el cuerpo de su siervo. donde debería ser ofrecido el verdadero sacrificio (Dt 12. Desde la época del Éxodo el Señor había estado enseñándole al pueblo que solo había un lugar escogido por él.30). había cumplido su misión. Una vez que murió. esto es. Este honor póstumo hecho a su cuerpo después de su muerte estaba en orden porque en realidad él no había hecho violencia o engaño (Is 53. que todo su sufrimiento.38). apenas fue reconocido cuando ocurrió. Jn 4. Isaías predice que sin embargo. Es como si el Señor dijera después de su muerte: «Ya es bastante. su sepultura sería la de un rico (v. como ya se había indicado en el versículo 52. 8). fue crucificado intencionalmente entre dos ladrones conocidos para identificarlo así con los pecadores (Mt 27. Su propia generación no fue capaz de ver el significado de su sufrimiento (v. al hacerlo morir con los malvados (v. Nosotros sabemos ciertamente que Jesús. 9). 330 . ya había pagado toda la pena.5-11.3. en Cristo.57-60).

La recompensa para ese siervo que tanto sufrió por nosotros será que su obra triunfará. El versículo 12. 12).23.39).Los profetas del siglo octavo Las palabras que declaran que le complace al Señor quebrantarlo parecen crueles hasta que nos damos cuenta de que esta declaración ha de ser tomada en el contexto de que él existió y se ofreció por el pecado (v. Hch 2. Jn 6.24).24). 11).20. según se nos enseña aquí.37. Él hará eternos (largos) no solo sus días sino los de los demás hijos de Dios. pero sí en disponer la muerte de Cristo como un sustituto por nuestra propia muerte. como lo enseña la Palabra de Dios a través de todas las Escrituras). que rescató a través de la muerte de su siervo. 12. no solo porque murió sino también porque tuvo la muerte de un delincuente (v. cf. Este. que era lo que merecíamos (cf. La clave de esta satisfacción está en la realidad de que el siervo de Dios es todo lo que Dios nos exigía que fuésemos: justo (v. 12. con el cual el Señor estaba muy complacido (cf. Él salvó a los hijos de Dios no solo porque el pecado de los muchos se centró sobre él sino también porque quiso interceder por los pecadores (v. Jn 17. 331 . Debemos recordar que Dios había dicho antes que no le complacían las obras y los esfuerzos de los hombres pecadores (Is 1. Dios estará satisfecho con el sufrimiento del siervo y lo aceptará en lugar de nosotros (v. en resumen.2.10). 11). era necesario un sacrificio mejor y más perfecto. Mt 3.17.11).18. Vemos aquí en un solo hecho tanto el juicio de Dios con respecto al pecado. Dios no se complació con los actos de los hombres pecadores que mataron a su siervo. Verá su simiente (53.5). como su gracia hacia sus hijos. 17. todos aquellos que el Padre le ha dado (cf. 10). Él salvó a los hijos de Dios.17.9. afirma nuevamente que su muerte fue beneficiosa para la bendición de toda una multitud (todos los que confían en el Señor. fue proporcionado por el siervo de Dios. Por tanto.

El tiempo de disciplina en total parecía corto comparado con el tiempo de la misericordia de Dios. pero Dios la trae de vuelta. Dios enseña que la tienda de habitación del pueblo de Dios deberá ser ensanchada para que pueda entrar el gran número de los que serán añadidos a ese pueblo (vv. En el versículo 9 el Señor muestra que su pacto general con toda la humanidad. donde Noé predice que Jafet (representante de los gentiles) vivirá en las tiendas de Sem.4. Mt 28.18). 1). Los creyentes de todas las naciones se unirán a la familia de Dios (v. Vuélvase a leer Génesis 9. 2. En la época del Antiguo Testamento pocos gentiles entraban en Israel para convertirse en hijos de Dios. Los versículos 7 y 8 resumen dos cosas simultáneas: el juicio que Dios hace del pecado en Cristo y el definido propósito de Dios de tener un pueblo. La esposa había sido infiel y descarriada.20). En los versículos del 4 al 8 se hace uso de otra analogía. 2. establecido en el momento del diluvio. 3. En una evidente referencia a la profecía de Noé mucho tiempo antes. habría espacio suficiente para judíos y gentiles. Ro 8.3.El plan de Dios en el Antiguo Testamento En Isaías 54 el plan de salvación de Dios que acaba de ser revelado se aplica a los escogidos que recibirán los beneficios de la muerte de Cristo y de su triunfo sobre el pecado y la muerte. adoptivos (v. Este tema es similar al de Oseas. que es para siempre (v. fue una preparación del pacto especial de Dios con sus propios hijos. Son como los hijos de una mujer estéril. Esto significa que el sufrimiento y las durezas de este mundo que soportan los hijos de Dios tanto antes como después de su conversión no son nada comparado con las bendiciones eternas que se les tienen reservadas (cf. pero esta situación habría de cambiar. Esta vez Dios es presentado como el esposo y su pueblo como la esposa. a los que ahora promete que están en paz con él y no serán castigados 332 . 7.3).25-27. Después de que el Salvador muriera y realizara su obra redentora. Los beneficiarios son numerosos.19.8).

Ahora esta agua de vida es ofrecida gratuitamente a todos los que están sedientos (55. esto es.9.17). Aquí se le llama a esto el pacto de paz: la paz entre Dios y los creyentes (v. Ap 22.17). El resto del capítulo nos da la seguridad de ese consuelo esperado por tanto tiempo (v. regenerados por su Espíritu Santo. 10.7). 13).28. Deben ser enseñados por Dios para conocer que tienen necesidad de él (v. Pero cuando se trata del ofrecimiento de la salvación. Jesús mostrará más tarde que Isaías 54. Jn 4.1014).22. cf. A esto lo llama Isaías la herencia de todos los siervos del Señor (54. Dios había dicho que proveería gratuitamente el agua para los pobres y necesitados (Is 41. el perfecto siervo de Dios descrito en el capítulo 53. Así Dios nos proporciona lo mismo que nos exigía. Así también la bondadosa invitación de Dios llega a todos (cf. sin distinción.1-7). Por supuesto que sabemos que solo cuando Dios obre en los corazones de los hombres para hacerles darse cuenta de su pobreza y de su sed. Mt 11. Notemos que la invitación es para todos los que están sedientos (v. 1 Tes 4. 11). 45.1. como también lo fue Abraham. 51. Somos considerados justos.5.45. 50.13 es ciertamente una referencia a la regeneración (Jn 6.44. ninguno de los hijos de Dios tiene el derecho de restringir esta invitación gratuita.1). 333 . 1). de tal manera que tengamos ojos para ver. 1 Jn 2. porque la justicia de Dios nos es aplicada en Cristo. Ro 5. cf. entonces será cuando responderán. oídos para oír.11). Por tanto.27). Finalmente se presenta la bondadosa invitación de Dios a los hombres para que vengan a participar de este plan (Is 55.Los profetas del siglo octavo por el pecado porque Dios está satisfecho con Cristo como sustituto nuestro (53. este debe ser hecho a todos. y corazones para comprender lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo (cf. cf. de su necesidad de él. También enseña que la aplicación de la obra de Cristo a nosotros nos vendrá cuando seamos enseñados por Dios. Nosotros recibimos todos los beneficios de la muerte del Cristo.17).

Los versículos 12 y 13 concluyen toda la primera parte de la gran sección final de Isaías —capítulos del 40 al 55— con una representación típicamente agrícola de las bendiciones de Dios para con su pueblo. 40.6-8). 11. cf. «hay camino que al hombre le parece derecho. Para terminar esta primera parte toda de la última sección principal de Isaías. 10). Este plan de salvación que Dios ha presentado ahora se señala como algo que no está de acuerdo con los pensamientos del hombre. pero su fin es camino de muerte» (Prv 14. el Señor vuelve una vez más a asegurar que su Palabra cumplirá todo lo que él se ha propuesto que haga (v. Las misericordias firmes de David que se mencionan en el versículo 3 hacen referencia a la clase de misericordia que el mismo David conoció. que trata sobre el consuelo de Dios.7). y que comenzó en el capítulo 40. que es el Señor. Esa primera parte ha tratado de la Palabra de Dios como 334 .El plan de Dios en el Antiguo Testamento Este ofrecimiento es un regalo gratuito que no se compra con las cosas a las que los hombres dan valor (55. Por consiguiente. Esa misericordia se describe bellamente en este lugar (vv. Es segura porque depende de Dios y no del hombre. Basándose en esa misma contrición y ese corazón quebrantado por el pecado.7). se está advirtiendo que no rechacemos el plan de Dios simplemente debido a que no pensamos como él piensa (vv.6). porque el hombre vería siempre sus «buenas obras» como una parte imprescindible en cualquier plan que él ayudara a trazar. 7-9). Dios mostrará su misericordia a todos los que confiesen a él su pecado y su necesidad (cf.12). que es el mismo que les proporciona a todos los hombres su pan cotidiano (v. Dios ve nuestra pretendida «justicia» como trapos de inmundicia (ver 64. de manera que en la misma forma su Palabra es segura cuando habla de las providencias tomadas para nuestra salvación. Por tanto. Como dijo el autor de los Proverbios.1.2). como lo expresa en su salmo 51. Él ha demostrado siempre que es digno de confianza en su providencia natural. 54. 6. vemos que la certeza de la palabra depende del que la habla.

Así que los hijos de Dios. Por tanto. una buena prueba para el hijo de Dios. Como afirma Pablo en Efesios 2. entonces será que lo está usando mal. Estas son las mismas normas que él le había fijado originalmente a Abraham (Gn 18. porque sigue tratando sobre la Palabra de Dios pero ahora particularmente en la forma en que sirve como guía para los creyentes. A continuación veremos la segunda parte de la sección final. La segunda parte de la última división de la profecía de Isaías comienza en el capítulo 56 y sigue hasta el 62. o que no está listo todavía para la eternidad. No hay mandamiento que pueda probar mejor el estado espiritual del creyente.19). rescatados en esa forma. para andar en la voluntad de Dios.10. Si el sábado le resulta algo fastidioso y agotador. como Dios nos ha mostrado ya en los capítulos anteriores. Así pues. Aquí alza Dios una vez más las normas que espera que se cumplan en todos los creyentes: la justicia y el juicio (56. Fue establecido en la creación.13-14.1). somos salvos para las buenas obras. ahora han de vivir de una manera que demuestre que son realmente hijos de Dios (v. y en cuanto se estableció la Ley. el hijo de Dios es señalado como alguien que disfruta del sábado. 56—62). por tanto. en 58.Los profetas del siglo octavo promesa. fue tratado como un mandamiento que ya era conocido y practicado. 335 . Es posible que se mencione aquí el mandamiento del sábado (v. y que nunca ha alterado. 2-5). Esta sección podría titularse «la Palabra de Dios como mandamiento». la Palabra de Dios como mandamiento (caps. porque estaba en el propósito original de Dios apartar ese día como un símbolo de amistad eterna de Dios con su pueblo. 2). cuando lleguemos a ese punto consideraremos el asunto con más detalle. Dios nos está mostrando aquí que espera algo de aquellos a quienes ha redimido. Es como ese descanso eterno con Dios. Más tarde. El descanso sabático es. el profeta hablará más extensamente sobre la observancia del sábado.

la cual es del todo inaceptable para Dios (v. Dios se complace en aquellos que ponen su confianza en él (v. y por tanto. cf. En la iglesia sin fe los hombres todavía buscan sus propios caminos por razones egoístas (v. Lo podemos comparar con la contrición de David después del pecado y su total confianza en que Dios haría su adoración aceptable otra vez (Sal 51. 3. que reconozca su condición pecadora. y no tienen esperanza (v.7). los eunucos (vv. y su total inutilidad para 336 . Tienen puesta su confianza en su propia justicia. 12.1). 8). 7.6. Estos no solamente estarán llenos de gozo sino que también sus obras y su adoración serán aceptables porque han confiado en el Señor y no en ellos mismos (v. 3-5). Estos están entre aquellos que finalmente vendrán a la montaña santa del Señor. no han salido del estado anterior de Israel de que se hablaba en el capítulo 1. al estilo de Oseas (57. En contraste. 11). 1 Jn 3.12 y Heb 11.4). cf. sin importar su situación pasada o presente: lo que importa es que confíen en el Señor (v. Él exige un pueblo contrito de corazón y humilde. Es decir. 13b). Así se extienden la gracia y el amor de Dios a todos. y los demás parias de Israel (v. mientras que el de Abel era aceptable porque lo ofreció en fe (Gn 4.6).2-4). que vemos aquí un regreso al significado del primero de los sacrificios ofrecidos por los hombres: el de Caín fue inaceptable porque confiaba en sí mismo y no en Dios. Is 2.3-8. 64.11-15).3-10).19).El plan de Dios en el Antiguo Testamento Se incluye aquí en el capítulo 56 entre los hijos de Dios a aquellos que habían sido tradicionalmente despreciados por la mayoría en Israel: los extranjeros (vv. cf. Habrán de ser juzgados. 9-12) y parte del capítulo 57 vuelve a hablar para aquellos que aún no confían. Este tipo de gente es llamado «la simiente de una adúltera». En el resto del capítulo 56 (vv. es decir. Hacen sufrir al creyente justo y hasta lo decepcionan y lo echan fuera (57. 8). 7). 13a). Queremos presentar el contraste de esto con el estado anterior de Israel sin fe en Dios (Is 1. a la salvación y al cielo (v.

3-9) y su observancia del sábado (vv. 8. cuando trata en forma similar con actos de culto tales como el ayuno (Mt 6. 13b). pero es que ayunan con espíritu egoísta y no para glorificar a Dios (vv. Habrá paz para los creyentes de cerca y de lejos (judíos y gentiles) (cf. Si hacen esto. En su ayuno. el Señor enseña en forma específica lo que espera de los creyentes. En lugar de quitarse algunas piezas de ropa para ponerse ropa de saco. que tomen ese pan y alimenten al hambriento. 3). Esto es lo que significa aquí la palabra arrepentimiento (cf. 3-5). Dios llama a un ayuno que hará algún bien porque ayudará a los necesitados (vv. 337 .1.1). la madre de Samuel.9a). Ro 5. Estos ponen su confianza en Dios y buscan refugio en él (v. Sal 51. porque incluso en sus intentos de agradar a Dios. Aquí se recuerda el concepto de paz mencionado en 54. Dios promete revivirlos y levantarlos (v. como Dios quiere. 6-7). En el capítulo 58. pecan al no observar la Ley tal como él exige y pretende que sea guardada (58.10. para que la vida pueda dar gloria a Dios realmente. mucho tiempo atrás (1 S 2. Por tanto. 15). Un proceso así puede ser penoso. Podemos comparar en este punto las mismas verdades en la forma en que fueron declaradas por Ana.2-18). Ayunan y se extrañan de que el Señor no se sienta complacido (v.2). que Dios juzga al soberbio y consuela al humilde. Él será glorificado. En lugar de privarse simplemente del pan durante un día. o sea.19-21).17). Comparemos esto con lo que dice Jesús en el Sermón de la Montaña. su preocupación se centra en la exhibición externa y no en la entrega interna. que usen su ropa para cubrir al desnudo. y tendrán una dulce comunión con él (vv. estarán ayunando realmente. 13-14). Esto es lo que se quiere expresar con la palabra creer.Los profetas del siglo octavo salvarse a sí mismo (v. El hombre viejo (las prácticas pecadoras del pasado) debe ser desechado. El Señor pone como ejemplos su método de ayuno (vv.1-10). 15). pero no la habrá para los malvados (los que no ven en su vida la necesidad de Dios) (57.

Mt 5. Necesitan dejar de hacer el mal y comenzar a hacer el bien (vv. Comienza con el reconocimiento del pecado de Israel y su consecuencia: la separación de Dios (59. Sus obras no los pueden salvar. 9-15). No hay esperanza.14-16). También serán una bendición para los demás. 12. se hace una síntesis y un análisis. Sal 1). proporciona esa salvación que los hombres no podrían nunca alcanzar por sí mismos (v. cf. 9b-12). se asemejarán al que repara una brecha. cf. Notemos que este día ha de ser algo deleitoso para el hijo de Dios. 10. Aquellos que miran a los demás buscando respuesta a sus necesidades miran en vano (vv. por eso. a los hacedores de paz (v. el objetivo no está en buscar lo que nos complace a nosotros mismos sino lo que le agrada al Señor en ese día (v. 11. Cuando podemos emplear ese día en agradar y servir al Señor. 17) es la misma arma338 . Esta es la única forma en que le podemos dar a Dios ese día para su gloria.9). también ha de ser realizada para gloria de Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento En otras palabras. Dios sabe esto también. Al mismo tiempo.7). como un jardín bien regado (v. Al hacerlo. La culpa no es de Dios (v. 8). La armadura de la que se habla aquí (v. Aquí encontramos esa gran doctrina que ya fue expuesta en el capítulo 53. 6. serán una luz que brilla en la oscuridad de este mundo (v. 1). Mt 5. En los capítulos del 59 al 62 tenemos un resumen de todo el mensaje de consuelo dado a través de Isaías. Con respecto a la observancia del sábado. y preparándonos realmente para el sábado eterno con el Señor y con su pueblo. sino de que ellos no pueden hacer la voluntad divina (v. ni hay ningún salvador entre los hombres. y lo consideramos una delicia. los que son de Dios necesitan examinar sus prácticas y su vida presente para determinar qué es lo que agrada a Dios y qué no le agrada. Finalmente. es cuando estamos glorificando verdaderamente a Dios.18). 16). sus obras lo que hacen son condenarlos (vv. 13). cf. Por tanto. en realidad.

y como lo dijo a Israel en el Sinaí (Éx 19. el verdadero pueblo de Dios (v. de que la semilla de Canaán (los incrédulos) serviría a la semilla de Sem (los creyentes.4). ver la explicación de Gn 9. Esta sección trata de la Palabra de Dios como juicio (caps. Gn 3. Es una ciudad gloriosa (cf. Dios salvará a su pueblo santo (62.20. y en la Palabra veraz de Dios puesta en boca de los suyos. 4-22). los ciudadanos de la ciudad glorificada de Jerusalén.10—62. El versículo 6 recuerda el pacto de Dios con Israel. una forma simbólica de expresar el triunfo inevitable de la gracia de Dios en los corazones de tantos (cf.2). en 61.11-16). Sión.6). Esta figura será usada también en Apocalipsis 21.1. se describe a la Sión glorificada. cf. Una vez más. 21. 1 P 2. esta vez como una esposa ataviada para su esposo.2-27). Ap 21.18. El versículo 3 simplemente vuelve a llamar la atención sobre el capítulo 2. el remanente. 2 Co 4. Is 9. cf.2).12.12).4. Llegamos ahora a la tercera y última sección de la parte final de Isaías. El pacto de Dios de gracia y misericordia es seguro porque está basado en las obras del Redentor y del Espíritu de Dios.13ss.2). El Redentor que llevará al pueblo de Dios al triunfo es descrito en 59. Vemos ahora a la Jerusalén glorificada.25-27). La luz sale brillando de las tinieblas (60. Aquí. El versículo 10 parece señalar hacia la profecía dada por Noé mucho tiempo antes. Jn 1. Constituye la prenda de salvación proporcionada por Dios (cf.2. en el capítulo 60. que es para siempre (vv. Notamos nuevamente el tema del consuelo (61.15).9). son la simiente de la mujer.19). 63—66). Por eso es que estos son un pueblo nacido del Espíritu de Dios. 9. tal como fue expresado en el Sinaí (Éx 19. Jesús se aplica a sí mismo las palabras con las que comienza el capítulo 61 (Lc 4.6. Estos bienaventurados. Es una nueva creación. 339 . Ap 7. tal como se lo había propuesto antes de la creación (Ef 1.14. la nueva Jerusalén del pueblo de Dios.Los profetas del siglo octavo dura que se describe en Efesios 6. 19.5.6. comienza el canto de triunfo del pueblo de Dios.

que hemos notado con tanta frecuencia anteriormente (Is 8.12). y se dispuso a salvar a su pueblo a pesar de su pecado y su necedad (v. Sin embargo. el Señor vuelve a dirigirles una reprensión a aquellos en Israel (la iglesia visible) que no son obedientes. 6). y después que ellos se han resistido obstinadamente a su bondad (v. hay un remanente que sobrevivirá. su pueblo escogido. la gracia de Dios triunfó al recordar el pacto antiguo. En el siguiente capítulo. Este tema.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Hay juicio contra las naciones que no creen y que se oponen al pueblo de Dios (caps.4).13-16.18.31) como el juicio de Cristo descrito en Apocalipsis 14.31) aparecerá una y otra vez a través de todo el Antiguo Testamento como un sinónimo de «poner su confianza en el Señor». Por una parte. 10). Hace notar primero que él los ha tratado con misericordia y con amor (vv. 30. han mostrado indiferencia para con él. 8). Dios.19. Son la simiente: el pueblo escogido de Dios (v.9). mientras que por otra. 26. el 65.30. El llamado hecho en este momento es a esperar en el Señor (64. Hay una advertencia muy clara de que nuestra justicia no nos puede salvar (v.20.2. 63. 40.1).64). los que no son israelitas (los gentiles) vendrán al conocimiento del Señor (65. El final de toda la sección es el reconocimiento de que somos lo que somos solo por la gracia de Dios (vv. 190. 9). 11—64. 7-9). después de pronunciar juicio sobre los pueblos pecadores del mundo.17. La figura de la sangre roja y el juicio de las naciones (63. 340 . aquellos a los que Dios se ha estado revelando durante tanto tiempo (los israelitas).8. considera nuevamente cómo ha tratado a Israel. 8.9.1-6) nos recuerda tanto el canto de Débora (Jue 5. Pero Dios salvará un remanente de en medio de Israel (v. 33. A pesar de la presente situación de decadencia expresada en los versículos 10 y 11. 25.

aquellos que rechazan a Dios serán maldecidos (vv.7. Ap 21.20-22. Habla de los cielos nuevos y de la nueva tierra (65. Is 57.2. Los perseguirán al mismo tiempo que proclamarán que están glorificando a Dios (v. El nuevo nombre al que se hace referencia en el versículo 15 es posible que sea el nombre que aparece en Hechos 11. 21. Las promesas relacionadas con este hogar celestial de los escogidos del Señor se presentan en términos de una vida larga y bienaventurada (v.2-4 y 11.2ss).14-19) será levantada (v. Esto es semejante a lo que Pablo declara con respecto a la creación en Romanos 8. 66). Heb 12. «cristiano».27.13. Ap 21. y casas y viñedos que no son entregados a manos ajenas (vv.6. De la misma manera que hay una iglesia visible (Israel) y una iglesia invisible (los elegidos y verdaderamente fieles). En otras palabras. 2 P 3. cf. Mientras que los suyos son bendecidos. 5).26. cf.Los profetas del siglo octavo Para el resto de Israel.26. lo contrario al pacto antiguo.22. Pero el gozo y la paz pertenecerán al 341 . Aquí se introducen términos con los cuales se expresará la esperanza en el Nuevo Testamento. como la que se encuentra en Is 2. Los incrédulos de la iglesia los rechazarán. También habla de la nueva Jerusalén (v. 23).17. 13-15). 11.22). hasta el día del juicio el verdadero pueblo de Dios sufrirá persecución (cap. Este capítulo termina con una descripción de la paz.1). cf. en lugar de «israelita». El capítulo 65 concluye con otra visión de la gloria final de Dios y de su iglesia. La maldición impuesta a toda la creación en el momento del pecado de Adán (Gn 3. 18. así como de trabajos que no serán en vano (v. bajo el cual Israel no había perseverado en Canaán debido a sus fallos. despreciándolos. 66. Sal 51.17. 20). Los verdaderos creyentes son aquellos contritos de corazón que miran la obra de Dios y la toman en serio (66. los que no se quieren arrepentir. 25). y las dos no son la misma.15).12). tiene palabras de juicio (vv.

Para los demás solo queda el juicio de Dios (vv. Los que alcancen el cielo. Miqueas Miqueas fue un contemporáneo tardío de Isaías. Así.9). al remanente (vv. y su profecía fue mucho más corta. puesto que trata especialmente de la culpa de los gobernantes del pueblo y de sus pecados. 1).18 como un predecesor de Jeremías. El resto. 1. El mismo Miqueas es mencionado también en Jeremías 26. permanecerán eternamente en bendiciones y en gloria ante el Señor (en su presencia. El mensaje se dirige a las capitales. 24). la verdadera simiente de Dios. Dios tomará también un pueblo para que forme parte de su reino de sacerdotes (vv. Éx 19. vv. habla indirectamente de la esperanza que habrá de seguirse para el remanente (2.13). 18-21. 342 . antes de centrarse en los jefes y en sus faltas. profetizó antes de la caída de Samaria. todos los que pecaron contra Dios y no se arrepintieron. Después. se enfrentarán con un infierno eterno en el que el sufrimiento no tendrá fin (v. puesto que el mensaje es de interés tanto a Samaria como a Jerusalén (v. La primera parte (1.6.12. o ser condenado para siempre (cf. 22-23). puesto que en esa época no había reyes de importancia en Israel. Los reyes mencionados aquí son todos de Judá. el libro se cierra en la misma forma en que comenzó: o mirar a Dios en fe. 10.24-31). Ciertamente. IV.13). pero en líneas generales iba dirigida a las mismas personas. cf.11) resume los pecados del pueblo en general y presenta el desagrado de Dios por causa de ellos.2—2. 15-17). La escena final del libro de Isaías deja así ante Israel las dos grandes alternativas de la eternidad: el cielo o el infierno.El plan de Dios en el Antiguo Testamento final al verdadero pueblo de Dios. 61.12.6. 1 P 2. Este tema del remanente será desarrollado más tarde por Miqueas. Pero de en medio de las naciones paganas.

El juicio pronunciado nos trae a la mente la descripción que hace Oseas del juicio hecho contra Israel.6 se ponen a prueba tanto el pueblo como los jefes de la tierra y son hallados faltos. Y nuevamente. En los versículos siguientes (8-16) Miqueas se lamenta y construye un retruécano tras otro (juegos de palabras). Ese pecado se halla concentrado en las capitales. como recurso para dejar impresa en la mente del pueblo la certeza del juicio de Dios. y Am 1. 5).4.13). cf. pero con uno o dos ejemplos bastará.2) o como un hombre de guerra poderoso (Is 42.20). se extiende sobre la doctrina del remanente y de la esperanza real del pueblo de Dios. en la que se declara que Dios está en su santo templo (Hab 2. En el versículo 10. se hace una relación entre Bet-le-afra y «polvo». Regresemos ahora al principio para estudiar cada sección en detalle. Miqueas nos da su propio testimonio personal del Señor. De manera que.Los profetas del siglo octavo En el capítulo 3 desarrolla la acusación contra los gobernantes: reyes.2—2. El testimonio de Dios viene de su santo templo.11). como un juicio hecho contra una ramera (vv.16. Jl 3. en las que se hallan los gobernantes (v. Se presenta a Dios aquí como sumamente airado. y sacerdotes. que «afra» significa polvo. lo cual nos recuerda el principio de la visión de Isaías en el templo (Is 6) y también la profecía posterior de Habacuc. esto es. en el cual esperará (7. quizá caminando como el león que está a punto de destruir a su presa (1. profetas.3. En el versículo 14. desde el 4. Desde 6. La razón de su ira es el pecado de Israel (tanto el norte como el sur). como conclusión.7-20). 6-7).1 hasta el capítulo 5. Primero vemos el testimonio del mismo Dios en contra de su pueblo (1. La santidad de Dios se presenta siempre en oposición a la condición inmensamente pecadora del pueblo. La mayoría de estos juegos de palabras se pierden al ser traducidos.1 hasta 7. Aczib y «engaño» se pronuncian 343 .

12-13) al mencionar al remanente. el rebaño que será dirigido por Dios mismo como el 344 . Como consecuencia de sus pecados. quedándose cada una con su parte. habrá con seguridad un juicio (2. Dios está decidido a traer un mal de juicio contra ese pueblo.1-11). Miqueas pronuncia un juicio solemne sobre el pueblo por causa de su pecado.7s). 6. Usando la misma palabra «ay». 6-11). Miqueas suscita ahora una esperanza (vv. Así.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de forma similar en Hebreo. Is 5. 1). mientras el pueblo maquina el mal en su corazón.7). El pueblo se niega a escuchar a los verdaderos profetas de Dios y prefiere escuchar a profetas borrachos que le cuentan mentiras (vv. Es especialmente significativa aquí la advertencia de que estos pecadores no tendrán suerte en la asamblea del Señor (v. Dios desheredará a este pueblo.11).1) e Isaías en numerosas ocasiones. Este es un pueblo que yace despierto por la noche pensando en la maldad que tienen decidido hacer al día siguiente (v. sombría y pavorosa.7) . Esta imagen nos lleva atrás. Cuando describe sus heridas como incurables (1. Is 28. que usaron Amós (Am 6.9) nos trae a la memoria a Isaías 1. Pero a menos que los creyentes de Jerusalén se desesperen. Am 4. Las profundidades en que el pueblo ha caído espiritualmente pueden verse en el último párrafo de esta sección (vv.1). Por lo tanto se han convertido en enemigos de Dios (v. 5).6. De nuevo notamos que Dios. Pero ahora.4). Los pecados son semejantes a los que Amós señalaba con respecto al reino del norte (Am 8. a la ocasión en que se repartieron las tierras de Canaán en herencia a todas las tribus. Su preferencia por los profetas borrachos es un síntoma de su corrupción (cf. cf. en una forma expresada de manera similar por Isaías (45. Este recurso es usado con frecuencia por los profetas hebreos (cf. 8. es la causa del mal (mal para juicio) en aquellos que hacen el mal (mal moral).

2). En este momento la imagen recuerda pasajes similares de Is 40. porque han odiado todo lo que Dios había declarado bueno. Su responsabilidad bajo Dios era la de hacer justicia (v. Los ejemplos dados aquí de su conducta (vv. no se descorazonen». llega al corazón del mensaje en contra de los gobernantes de Israel y Judá. ahora había sucedido (3. 1). 5-8) denuncia a los profetas. Como sus corazones eran malvados.7). Miqueas se alza como hombre fiel (v. 6.18). cf. Se les han confiado los oráculos de Dios. En la profecía de Jeremías veremos una denuncia más extensa contra los que gritan «paz» cuando no hay paz (Jer 6.14). Ellos serán los que guiarán al pueblo de regreso a la época de oscuridad espiritual que se había vivido durante el período de los Jueces (cf. en el capítulo 3.11). pero lo que han hecho es equivocar al pueblo. un ministro de la Palabra del Nuevo Testamento (2 Tim 1.3) nos recuerdan a los hijos de Elí (1 S 2. amaron la maldad (v. 2. 345 . 8).7). o las palabras de Jesús con respecto al Espíritu Santo (Jn 16. Aquí se describe más detalladamente a estos falsos profetas. Su falso mensaje de paz le da al pueblo una seguridad falsa (v. y para el Señor equivale a decir: «Recuerden las palabras de consuelo habladas a través de Isaías. Después de esto. Sus palabras nos recuerdan las cartas de Pablo a Timoteo. quienes le han fallado tan enormemente al Señor.4. Lo que Samuel había advertido cuando les dio el rey que querían. Haciendo un contraste total con estos falsos profetas. La descripción de los profetas que se oponen a quienes no los apoyen nos recuerda nuevamente la conducta de los hijos de Elí. Am 8.12-17). pero en lugar de ello han pervertido toda justicia. Ya había dicho anteriormente que el pueblo prefería los profetas borrachos a los que querían hablar la verdad.8-11). es de presumir que se refiera a los reyes (3. A continuación (vv.9-11 y otros. La primera denuncia va contra las cabezas. 5).1-4).Los profetas del siglo octavo Gran Pastor. 1 S 8. Esta conducta les acarreará un duro juicio (vv.

El punto más elevado de esta profecía de esperanza está en el pasaje que va de 4.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Para concluir esta sección. Lo que sucedió entonces se convirtió en un símbolo de la bendición que Dios tenía reservada al final para aquellos que se acercaran a él como a su refugio. ver Is 2. El remanente se compondría de los humillados y contritos que llegaran a darse cuenta de su debilidad y de que necesitaban de la ayuda del Señor (4. Aquí se trata sobre la esperanza de un niño que habrá de nacer.15) y se le repetiría desde entonces frecuentemen346 .26-29).18.22). como lo ha sido siempre de todos aquellos que le sirven: el Señor reina (Éx 15. cf.11.1. Is 33. Is 48. Miqueas lanza una sonada condenación sobre todos los jefes de la tierra: reyes.12.5.13 (caps.9 a 5. Y sin embargo. El resultado de esa falsa dirección es que Jerusalén tendrá un final triste. Mt 6.3).1-3.6-8). son tan atrevidos que proclaman que Dios está con ellos (cf. La iglesia que permite que los malos dirigentes conquisten el poder y la influencia no podrá servir a Dios y será echada a un lado. antes de concluir la causa contra el pueblo. profetas. Miqueas. como se dijo por primera vez en el jardín del Edén (Gn 3.25.2-4).10). Las palabras de los versículos cuatro y cinco nos recuerdan las escenas de bendición de los días de David y Salomón.2). Am 5. Todos ellos sirven no a Dios sino a Mamón (v. Dios es su Rey.14. Esa porción de Isaías había servido para darle esperanza al remanente que había puesto su confianza en el Señor en medio de la apostasía. Recordamos ahora la descripción que hace Pablo de los creyentes en su Primera Carta a los Corintios (1 Co 1.25). 4—5). se pone a desarrollar el tema del remanente al que ha hecho referencia en 2. cf. 1 Tim 6. en los que el pueblo había prosperado bajo una jefatura auténtica (ver 1 R 4. Comienza citando largamente parte de la profecía de Isaías (4. Así dice la carta dirigida a los cristianos del Asia Menor en los días de Juan el Apóstol (Ap 2. y sacerdotes (vv. 9-12).

10).4). 7) y juicio para los demás que no respondan (v.14-17).6-8. Es arrogante. 4). Recordamos pasajes similares en Oseas 4. el Salvador (Mt 2. darle toda la oportunidad posible de que se exonere de culpa. 15). se termina la acusación contra Israel (6. A continuación sigue una respuesta procedente del pueblo (vv. Recordemos que el profeta Isaías habló de ese niño varias veces (Is 7. cf. El pueblo debe esperar a que llegue la plenitud de los tiempos (v.4). 11. Am 2.5. Dios es el fiscal acusador. Sal 51.14. habrá bendición para algunos (los que crean v.16.6. Las montañas que rodean a Jerusalén sirven de juez y de jurado.1—7. cf. como si dijera: «¿Qué pretendes de mí?» Dios ha enseñado ya que no eran sacrificios lo que él quería. Dios quiere razonar con su pueblo. el ejemplo de 347 . Dios pregunta primeramente si hay alguna acusación en contra suya en Israel (v. 5). sino un corazón contrito (v.6). como si se tratara de un juicio que se está celebrando. Las naciones que no lo acepten sentirán todo el peso del juicio de Dios (v. 3). 6-7).Los profetas del siglo octavo te al pueblo de Dios. El lenguaje usado está en la terminología legal. Ciertamente. En el capítulo siguiente se dice cuál será el lugar de nacimiento del niño que será el verdadero rey de Israel (5. como enseñaría más tarde Pablo (Gá 4. Finalmente.1-16). Por tanto.17).1 y en Isaías 1.18. El resto del capítulo 5 nos enseña que el remanente salvado así por Dios a través del Gran Pastor que lo conduce ha sido salvado para que sea testigo ante las naciones.1-5). Lc 2. 6. 3). 9.2) y el verdadero pastor (v. Podemos establecer en este momento una comparación con la descripción que hace Pablo de su testimonio de Cristo (2 Co 2. Éx 20. El Nuevo Testamento nos enseña llanamente que esta es una profecía sobre el nacimiento de Jesucristo.1. 4. Él será portador de la verdadera paz (v. que está presentando el caso (6. cf. 8). El Señor trae ahora a memoria el amor que les ha demostrado (v.

348 . Por tanto. y su posterior multitud de pecados. en lugar de negarlo o intentar esconderlo. 16. que no hay esperanza posible en el hombre.6). que el mejor de ellos es una maldición (vv. sus pecados serían juzgados (vv. Stg 1. 8). Nos advierte también a nosotros que la iglesia de hoy se puede desviar tanto que solo un juicio de Dios puede resolver sus problemas.7-10). el sacrificio humano al estilo de los paganos. tal como había hecho David (Sal 51). 2). Es decir. 5. A continuación se presenta el veredicto. no podrán escapar del juicio (vv.35-36. dando su juicio (v.7b). La respuesta encuentra eco a través de toda la Escritura (Dt 30. cf.6.7. Los rectos han desaparecido de en medio de los jefes de la tierra (v. La descripción del estado de cosas en Jerusalén en ese momento nos muestra por qué la ciudad debería caer poco después.1-6). constituía un insulto para el Señor. Puesto que no se habían arrepentido. El último ofrecimiento. Ellos no son mejores que Omri y Acab. 7-20). 2 R 9. y una burla con respecto a la gracia de Dios que había sido manifestada a Abraham tanto tiempo antes (Gn 22.El plan de Dios en el Antiguo Testamento la multitud de sacrificios de Salomón. porque todos son sospechosos (vv.8). Nadie puede confiar en nadie. cuyo reino había sido eliminado mucho antes (v. Sus pecados son manifiestos (v. como hizo Saúl. Es tanto el mal que hacen todos. 13-15). 3. La única manera en que el pueblo puede justificarse a sí mismo es confesando su pecado.27). Este reconocimiento del estado deplorable en que se encontraba la iglesia en los días de Miqueas conduce al profeta a dar un testimonio personal en el momento de terminar el libro (vv. Os 6. 7a).15-20. cuando las montañas parecen responder. 9-16). 11) y han sido condenados desde mucho tiempo antes en las Escrituras (Lv 19. Es en vano que busquen a un hombre que pueda dirigir a Israel y sacarlo de su apuro (7. nos dice que no es una gran cantidad de sacrificios lo que Dios quiere (v.6. Os 12.4).

349 . recordando la revelación de Dios que aparece en Éxodo 34.15.17).13). al igual que David. cap. Desea al Señor no como su acusador sino como su abogado defensor (v.10. pero Dios es veraz y fiel a su Palabra (vv.6). 64. cf. 10. Lo que Miqueas confiesa aquí ha de ser siempre la confesión del pueblo de Dios. Para concluir. lo confiesa (v. El profeta mira al Señor como su pastor (v.1. 9). 18-20). Tenemos que mirar en fe solamente al Señor. cf. 5. Ve también que es inevitable la derrota de sus enemigos. Aunque se encuentra en tinieblas. Tiene su esperanza puesta en la justicia de Dios y no en la suya propia (Is 61. Es inútil confiar en la propia justicia. 9. Miqueas. mira la misericordia y la compasión de Dios como las bases de su fe. 14. Todos los hombres podrán ser mentirosos.Los profetas del siglo octavo Puesto que no hay esperanza posible en los hombres.6. cf. 16. no temerá a ningún enemigo (vv. Por tanto. mantiene su esperanza en aquella luz de la que había hablado antes Isaías (v. 8.7. sino que. La referencia a sus enemigos como la serpiente se remonta sin duda al momento de Génesis 3. que son los malvados (vv.4). Is 9. Miqueas no niega su propio pecado. 6). Miqueas mira al Señor y en ello llama a todos sus contemporáneos a hacer otro tanto. en el que se promete la victoria sobre la serpiente (Satanás).2).

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año de la caída de Jerusalén.3).2. el último rey bueno de Judá. 351 . que Jeremías pertenecería a esa familia sacerdotal. Los reyes que reinaron después de Josías son pocos en número: Joacaz. Joacim. Cubre el período comprendido entre el año decimotercero de Josías. Es de suponer.CAPÍTULO 11 LOS PROFETAS DEL SIGLO SÉPTIMO I. sabemos que Abiatar.1). Sabemos más sobre la procedencia y la vida de Jeremías que sobre cualquier otro de los profetas escritores. Salomón hizo esto porque Abiatar se había unido a los que apoyaban a Adonías como rey en lugar de Salomón (1 R 1. Gracias a 1 Reyes 2. Este fue el período de la rápida decadencia de Judá. y murió relativamente joven. Joaquín. Nos dice él que procede de la familia de sacerdotes que vivía en Anatot (1. y Sedequías. unos 40 años (1.7). al sur. Jeremías El profeta Jeremías cubre con su ministerio los últimos días del reino de Judá. fue relevado de su cargo por Salomón al subir al trono. el sacerdote de la época de David que estuvo con él a través de sus años de penuria y de triunfo. y el año onceavo de Sedequías. Todos los demás desobedecieron a Dios y fueron unos fracasos en todo sentido. Esto sería desde aproximadamente del 626 hasta el 586 antes de Cristo.26-27. Fue enviado de vuelta a su hogar de Anatot. Josías fue el último rey bueno. por tanto.

cf.15. nos enfrentamos a la imponente tarea de ser los siervos de Cristo (Mt 28. sino por selección. Todo en su procedencia. El término «santificado» indica que Dios apartó a Jeremías de acuerdo con su propósito para que fuera exclusivamente posesión suya y lo sirviera como profeta para las naciones. Dios conoció y santificó a Jeremías de acuerdo con sus propias intenciones. Haremos cinco observaciones concretas con respecto a este llamamiento. La palabra «conoció» usada aquí está de acuerdo con el uso similar de Génesis 18. En segundo lugar. el Señor hizo a Jeremías de tal manera que pudiera llenar este propósito suyo. En tercer lugar. No hay nada de incorrecto en una reacción así al enfrentarse a un llamado.El plan de Dios en el Antiguo Testamento En 1.4-10 encontramos el llamado de Jeremías a ser profeta.20a). por conocimiento humano). Está bien ser humilde. También nosotros. pero esto debería llevarnos a la confianza en el Señor. También nosotros hacemos bien en darnos cuenta de 352 .11). Jeremías. y de Salomón (1 R 3. al igual que con Moisés. 8.23). como Jeremías.7). 5). la réplica de Dios fue la misma: «Yo estoy contigo» (v. al enfrentarse con este llamado. Primeramente. lo hace mostrando humildad verdadera (v. Dios ya tenía un propósito específico para él (vv. mientras no se convierta en una excusa o en una negativa para no servir. Dios formó a Jeremías (v. Éx 3. por predeterminación (conocimiento divino).19. Jos 1.5). su familia y su lugar de nacimiento estaba en consonancia con el propósito predeterminado por Dios de que habría de ser un profeta. 4.5). No es conocimiento por observación (es decir. Era en verdad un hombre hecho por Dios. La palabra «santificar» significa apartar para Dios. 6). No se dejó nada a la casualidad. como dice Jesús al referirse a los que son salvados y a los rechazados (Mt 7. antes de que Jeremías naciera. Lo que es importante tener en cuenta es que en el caso de la respuesta de Jeremías. nos recuerda la reacción similar de Moisés ante su llamado (Éx 3.19.

Es la función del profeta.12). Dios aclara cuál es exactamente la misión (vv. En 2 Timoteo 3. El Nuevo Testamento asemeja la Palabra a una espada (Heb 4. y de juicio (Jn 16. Esto también está de acuerdo con la función de la Palabra de Dios.Los profetas del siglo séptimo que el cumplimiento fiel de esta tarea es una carga demasiado grande para nosotros. Esto también es muy similar a lo que Jesús les enseñaba a aquellos que quisieran seguirle (Mt 16.17). El lado positivo de su misión sería edificar y plantar (v. Es así que las Escrituras llaman a la Palabra «martillo» y «fuego» (Jer 23. 17-19). como les llegó a Moisés y a Jeremías. La fidelidad de Jeremías en ejercitar su misión le acarrearía prontamente una fuerte oposición. 10). arruinar. y derribar todo lo que disgusta al Señor. En el aspecto negativo. el llamado de Jeremías traería consigo sufrimiento. destruir. Sin duda que esta función deriva del hecho de que la Palabra de Dios nos ha sido dada para hacer precisamente eso en las vidas de los hombres. En cuarto lugar. Esto viene más adelante en el capítulo. nos instruye en la justicia de tal manera que seamos perfectos.17 leemos que la Palabra de Dios es redargüir (echar abajo) y corregir (disciplinar). Quinto. Pero nos llega la réplica de Jesús.16. Es doble: a la vez negativa y positiva. cuando da testimonio a través de la Palabra de Dios escrita.29). y el Espíritu que inspiró a los profetas tenía como función propia suya convencer a los hombres de pecado. De manera que notaremos inmediatamente que la misión de Jeremías en el Antiguo Testamento no era distinta de la que tiene todo hijo de Dios hoy en día. 9. se le exigirá arrancar.8). como dice Pablo.24). de justicia. la cual. «Yo estoy contigo» (Mt 28.10). totalmente provistos para toda obra buena. pero es un aspecto de su llamado y por tanto debemos considerarlo aquí (vv. Las visiones que acompañaban al llamado de Jeremías hacían referencia evidentemente a los aspectos principales de su misión 353 .20b). También recordamos que la Palabra de Dios es la Espada del Espíritu (Ef 6.

5-7 (Joel.14 (Mi 3. En una forma similar a la de la visión de Amós (Am 8. 1.25 (Oseas).El plan de Dios en el Antiguo Testamento (vv. y terminando con advertencias del juicio que habría de venir del ejército del norte. 7.17 (Is 2.20) . 2. Am 7. y contenido. pero los tres primeros son los más largos.26 (Miqueas). 3. 4. 2. 13-16. 3. 21-23) nos recuer354 2. 2. y la negación del pueblo a obedecer.3). No están en orden cronológico.4ss). Después de esta introducción que incluye el llamado de Jeremías. A continuación presentamos los títulos y los destinatarios de los mensajes. 5. hablando del amor de Dios por Israel. 2—35). con la faz hacia el norte. 2. Dios usó aquí un juego de palabras. 2. 11-16).4). Amós). La tendencia a confiar en las ofrendas más que en la obediencia al Señor en la vida (vv. tal y como lo había indicado también Joel mucho tiempo antes (vv. Estos mensajes varían grandemente en extensión.4. 2—6) Este es muy parecido a los mensajes que habían dado ya los anteriores profetas.14).2 (Os 2. Mensaje a Jerusalén en la época de Josías (caps. porque las palabras para «almendro» y «vigilar» suenan muy parecido en hebreo. Miq 5.14).21 (Is 6). 11.1. indicando que el juicio de Dios vendría del norte.5 (Miq 6. personas a las que se dirigen.1ss). En la primera.9 (Os 2.12). 6. Jl 2. Mensaje en la puerta de la Casa del Señor (caps.15 (Is 40. que es una serie de mensajes de Dios a través de Jeremías (caps. cf. llegamos a la primera gran sección del libro. En la segunda visión ve una olla que hierve. . 7—10) Este mensaje es una advertencia en particular contra la falsa esperanza (7.16).3). Miq 6. Nos recuerdan muchos pasajes de otros profetas: 2.32 (Is 1.5).1-3). 4.14 (Is 1. al ver una vara de almendro recibió la enseñanza de que la Palabra de Dios es segura (vv.11.2.

18-23). La misericordia de Dios que se había revelado en Éx 34. En una forma similar a la que le sucedería más tarde a Habacuc. Jeremías se siente disgustado por el pecado que prevalece en Jerusalén. 14-17).Los profetas del siglo séptimo da los pecados de Saúl (1 S 15. 13). Lo tardío de la hora para Jerusalén es expresado en forma efectiva en 8.7 es ahora retirada del pueblo (v. 1-9). tal como la misión de Jeremías era para destruir y reconstruir (vv. es declarada al final del mensaje (vv.20. 3. Mensaje para los hombres de Judá y los habitantes de Jerusalén (caps.6. ¡Qué similar es Jeremías 10. 22. 13) Con la destrucción simbólica de un cinto de lino. Señala la bancarrota del poder espiritual de Israel. tal como lo había advertido Miqueas. 355 .23).1ss).22) y la fe de David (Sal 15. 14). Todos los jefes serán juzgados (v. La imposibilidad de que el pueblo cambie su propia naturaleza. 4. escapando así de la ira de Dios.12) Estas palabras llaman a Jerusalén a poner por obra el pacto con el Señor que habían abandonado (11.2324 al mensaje de Dios dado a través de Isaías! El tema con que finaliza este mensaje es lo desesperada que es la situación del hombre sin Dios (10. Mensaje referente al cinto de lino (cap. 11. La tendencia a negarse a escuchar a los profetas de Dios (vv.13. También hay presagios de los problemas que Jeremías sufriría más tarde por causa de su fidelidad (vv. 25-26) nos recuerda el pronunciamiento de juicio que encontramos en 2 Reyes 17. como debería estarlo toda persona justa (12. Dios afirma que tanto el juicio como la misericordia vendrán.16).23).3-8). Dios le muestra a Jeremías la certeza de que el orgullo de Jerusalén será humillado (vv.

Jeremías habla con ocasión de una gran catástrofe natural en la tierra.18). Esto es similar muy posiblemente a la escena de Juan comiendo el evangelio amargo dulce (Ap 10.31.El plan de Dios en el Antiguo Testamento 5. el hijo de Ezequías. 26. cf. Ahora Jeremías. El mensaje con motivo de la sequía (caps.9). 1 S 12. 8-12). En una escena grandemente conmovedora. Dios le asegura a Jeremías que lo cuidará (vv. Cuando la langosta devastó la tierra. Éx 32.23).1. 19. 356 . cap. 15-17). 1). Job 3.21). se había apartado demasiado de Dios para que el pueblo pudiera regresar (v. Repitiendo lo que ya había dicho en el capítulo 1.8.1ss). Joel advirtió que cosas peores vendrían si el pueblo no se arrepentía (ver nuestra explicación de Joel.9. 16. 4). sería ahora capaz de lograr nada (15. La razón de que Dios se niegue a oír está en que Manasés. 49. 22. durante una terrible sequía que sucedió en su tiempo. Encuentra difícil de ver cómo Dios pueda estar aún con él (vv. Encontramos una indicación de su infortunio en la afirmación que hace Dios de que ni la intercesión de Moisés y de Samuel. cf.20). 40. Is 25.15) De una manera parecida a la de Joel. declara que las iniquidades del pueblo han sido las causantes de este día terrible (14. 10. 5. que habían intercedido anteriormente ambos con éxito. que es el único que puede dar esperanza (v. Jeremías grita su propio sufrimiento (v. cf. La Palabra que había amado cuando comió de ella se le había vuelto amarga dentro (vv. 20. Solo puede esperar en el Señor. 14. que Jeremías casi llega a desesperar (vv. Es tan severa la denuncia que Dios hace del pueblo y de los falsos profetas (vv. Ahora ya no puede haber piedad.23). El arrepentimiento en este momento no sería más que una farsa (vv. 14-15). Interviene a favor del pueblo de manera parecida a como Moisés lo había hecho en el desierto.1-7).6). pero esta vez Dios se niega a aceptar su intercesión (vv.11-14.

Dios usa aquí el término «arrepentirse» para describir su cambio de acción con respecto a la que había declarado previamente.15. 16. y esto significa una segunda esclavitud en una tierra extranjera. Jeremías sabe volverse al Señor y mirarlo a él solamente como a Salvador (17.20-22. el cautiverio de Babilonia (16. El mandato dado a Jeremías de que no se case ni tenga hijos (caps. pero no le obedecen.14). él no hará el bien que ha prometido (18. Finalmente. es decir. Si cesaba esa maldad.1-10). El mensaje en la casa del alfarero (cap.14. Es necesario un segundo éxodo para hacer volver al pueblo a la sensatez. así también es como Dios.1-9).9. sería una indicación de que el pueblo tenia buena fe. En los días de Jeremías se estaban permitiendo violaciones flagrantes del día sábado (vv.4). como Isaías en los capítulos 56 y 58.10).27). Esto significa simplemente que Dios trata con frecuencia con las personas y las naciones en una forma condicional. si Dios declara su intención de construir un pueblo. 17.8). Por otra parte. él no llevará a cabo el juicio (18.18) En la casa del alfarero. controla a todas las naciones (18. Es un día en que no habrá clemencia por parte de Dios (v. el Señor le dio a Jeremías una ilustración de su soberanía.17) Esos últimos días del juicio serán tan duros en Jerusalén que será mejor para Jeremías no tener familia (16. 23. Así como el alfarero tiene control total de la arcilla que tiene en sus manos. 7. Si se arrepienten. 357 .24-26). Jeremías presenta la observancia del día de reposo como la verdadera prueba de la espiritualidad del pueblo de Dios (17.Los profetas del siglo séptimo 6. 13). En medio de la condenación de la tierra. Aquí encontramos el principio por el cual Dios advierte sobre el mal y el juicio que hay pendientes sobre aquellos que él se propone destruir.

si ellos se arrepienten de su maldad. como sucede cuando se aplica a los hombres.7-10). Pero el pueblo se niega (v. el juicio que Dios pronunció fue una indicación de su desagrado. Vemos ejemplos similares de este arrepentimiento de Dios en otros lugares de las Escrituras (1 S 15. Había hecho al hombre para que lo glorificara y lo obedeciera a él.11-14). Is 45. no lo hizo (Éx 32. cuando Dios se arrepintió de haber hecho al hombre (Gn 6.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Es decir. El hombre fue hecho en condición de obediencia.7). Esta es por ello la base de la certeza del juicio final sobre los malos y de la salvación final de aquellos que son hijos de Dios. Dios no comete errores de tal manera que tenga que rectificarse a sí mismo. Por otra parte. Para ilustrar este principio podemos regresar hasta los días anteriores al diluvio.12) y llega hasta el punto de oponerse al siervo de Dios que es portador del men- 358 . Él no se arrepiente en la forma en que se arrepienten los hombres (1 S 15. pero los llama al arrepentimiento (18.6). en el desierto. Pero después que Moisés intercedió.9. lo que significa que el juicio pronunciado o la promesa dada no son condicionales (ver Jer 4. el Señor amenazó con destruir a Israel en una ocasión (Éx 32. él no les concederá las bendiciones que había prometido. sometiendo toda la creación al hombre. Cuando el hombre falló.28). El trato de Dios con Israel es un excelente ejemplo de las promesas condicionales y el juicio condicional del Señor. él no llevará a cabo el juicio con que los había amenazado.20). si ellos se apartan de la obediencia. En ocasiones Dios declara que no se arrepentirá. Aquí él amenaza con el mal (cf. el Señor. Nuevamente.11). Jon 3.10).11.27. Debemos recordar que para el Señor el arrepentimiento no significa un pesar o un cambio de ideas debido a error.

Hasta en el cielo hay tiempo para orar por la destrucción de aquellos que son enemigos de Dios (Ap 6.16. 359 . 19-23).14).7.17. Sin embargo.Los profetas del siglo séptimo saje divino de advertencia (v. 7) recuerda las últimas palabras de Isaías (Is 66.1). Jeremías debe descubrir lo que había descubierto el salmista: los enemigos de Dios son los enemigos del pueblo de Dios (Sal 139. Esto podrá parecer duro. El cuadro de los cuerpos muertos de aquellos que son juzgados (v. 18). «Magor-misabib». porque esa Palabra era como un fuego ardiente dentro de él (v. Jeremías recibe la instrucción de proclamar la destrucción de Jerusalén.1-3). El mismo nombre con el que llamó a Pasur. Para Jeremías.21. 11. Dios había puesto en claro su propósito de juzgarlos (15. orar en otra forma ahora habría sido contrario a la voluntad de Dios.24). significaba «terror por todas partes» e indicaba la forma en que se sentía Jeremías. Se sentía herido porque se habían burlado de él (v. no pudo dejar de hablar la Palabra de Dios. cuando pensó en no seguir hablando más. 20) Cuando Jeremías fue atacado personalmente por el sacerdote Pasur y aprisionado se sintió muy desalentado (20. 7) y porque sus amigos lo habían denunciado (v. 19) Por medio de una ayuda audiovisual. 8.22). 10).11. Todo esto llevó a Jeremías a rogar por el juicio de Dios contra este pueblo (vv.3.10). 9). rodeado por sus enemigos (cap. Mensaje con ocasión del encuentro con Pasur ( cap. Lecciones de la vasija del alfarero (cap. 7. 9. 20. y es la base para una terrible escena que aparece en el libro del Apocalipsis (Ap 19. pero debemos recordar que Dios le había prohibido que orara por ellos (14.18).9-11).

deberíamos recordar que pocos hombres han sido llamados jamás a soportar lo que Jeremías y Job tuvieron que sufrir por tan largo tiempo. que Dios permitía que fueran tentados tan intensamente. Jeremías pudo sobrevivir a la prueba y continuó predicando la Palabra de Dios.3-6). Flp 3.11-13). él podía consolarse al darse cuenta de que Dios era glorificado en su sufrimiento (cf. De todos modos. con el propósito de que fuera su testigo (cap.17). 10.10. Antes de que nos apresuremos demasiado a condenar a Jeremías o a Job. Por lo tanto. Y sin embargo.13. lo consoló en esta hora. pero no así Sedequías.2). El mensaje cuando Sedequías mandó a buscar consuelo (cap. estaba expresando los mismos sentimientos que había expresado Job (cf. No hay duda de que el recuerdo de esta Palabra de Dios dada en el momento de su vocación. 14-18). 1). espada. 1 P 4. En este punto.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Por una parte. Recordemos que Dios había declarado que él había llamado a Jeremías y lo había formado cuando estaba aún en el vientre de su madre. hambre 360 . Este tenía la esperanza de que Jerusalén sería librada de Nabucodonosor en la misma forma en que Dios había salvado a Nínive y posteriormente a la propia Jerusalén en los días de Ezequías (21. era tan amarga la oposición que tenía que soportar que al mismo tiempo podía desear también no haber nacido (vv. Dios prometió las tres maldiciones con las cuales juzgaba frecuentemente a los reinos pecadores del mundo: pestilencia. Como Pablo. 21) Jeremías tenía razón para consolarse puesto que se hallaba dentro de la voluntad del Señor. Jeremías podía afirmar su fe inquebrantable en el Señor como protector suyo (20. Job 3. esto no es una señal de su fracaso espiritual sino de que su estatura espiritual era tanta. pero esto no habría de suceder. Ro 8. Está tan comprometido con Dios que siente todo el choque de la oposición al Señor.

quien también sería conducido a la fuerza a Egipto (Jer 43. Fue acusado de granjería personal al costo de hacer obras malvadas y torcidas exactamente lo opuesto a su padre (vv. 361 . el Señor se dirige en forma general a los reyes de Judá.24). 11. Su reinado estuvo lleno de opresión y derramamiento de sangre (cf. Su reinado fue breve y triste. En el pasaje del Deuteronomio «el camino de vida» significaba bendiciones. y al que el rey de Egipto hizo rey en lugar de su hermano (22.3-8). Mensajes a los reyes y jefes de Judá (caps. Aquí significaba solamente el escapar de la espada. 5-9). cf. 19. 7).14.5-7). Sin duda su intento reflejaba su reacción al oír estas palabras de Jeremías que lo condenaban. Ap 6. llamándolos a la justicia y el juicio en su gobierno (v. se le profetizó un entierro vergonzoso (v.13. Su destino. 22.23) Primero.15-19. Les dice que si no hacen esto habrá un severo juicio y será el fin del reino de Judá (vv. 36).Los profetas del siglo séptimo (v.31-33).4). Gobernó durante tres meses.37. Por todo ello. 3). El segundo rey es Joacim.30). El primero es Salum. fue similar al del mismo Jeremías. sin embargo. 10-12).1323. 24. llamado también Joaz (vv. 36. el Señor se dirige en forma específica a los reyes uno a uno. también hijo de Josías. cf. Al final. 13-17). Después de estas indicaciones introductorias dirigidas a todos los reyes. Podemos ver cómo el fracaso del antiguo pacto cambió las circunstancias para Judá cuando comparamos los versículos 8 y 9 con Deuteronomio 30. Entre sus más atroces hechos estuvo su intento de destruir la Palabra de Dios escrita por Jeremías (cap. 2 R 23. Era el hijo de Josías. para ser llevado después cautivo a Egipto (2 R 23. 7. irían cautivos a Babilonia (v. ver 2 R 23. 2 S 24.

Dios no seguirá permitiendo más que los falsos profetas usen 362 . Ambos son impíos (v.10-17. Entonces promete que él mismo será el Buen Pastor de su pueblo.4). Conías. que hará lo que realmente Dios había exigido a los otros reyes (vv. es decir. Después de treinta y siete años de cautividad. Dios se disocia de aquellos cuyo mensaje no está en concordancia con su propia Palabra (vv. Is 11. que él revela a sus profetas verdaderos (vv.7).14).1-3). cf. 40. Toda esperanza descansará por lo tanto en el que ha de venir. cf. Am 3. 9-40).11 (vv.1-2).14. llamado también Joaquín.3. Nunca han oído la Palabra de Dios. de acuerdo con Isaías 11. 18-22. Junto con Joaquín fueron deportados 10. es decir. 6.6.15.27-30). 53).El plan de Dios en el Antiguo Testamento El tercer rey.1-5.000 más en aquel momento (2 R 24. de los falsos profetas y sacerdotes (vv. sería llevado cautivo a Babilonia y nunca regresaría (vv. 2 Tim 4. La mayor parte del capítulo 23 es una denuncia de los demás gobernantes de Judá. 54. 24-30). Hacen errar al pueblo (vv. Después de dar tres mensajes personales que le advertían al pueblo que no confiara en ningún rey.24. 11). cf. el Señor reprende a todos estos jefes por no haber sido buenos pastores (23.25. Los versículos 7 y 8 nos recuerdan a Jeremías 16. Is 45. 13-14). Leemos sobre estos sucesos en 2 Reyes 24. Joaquín fue sacado de la prisión y tratado favorablemente por el rey de Babilonia que reinaba en aquel momento (2 R 25.17). 15-17). entre ellos Ezequiel (Ez 1. 23-32). 5. que es la justicia del pueblo de Dios. Predican una falsa paz que no vendrá (vv. aquel por el cual llegarán a tener una relación correcta con Dios (v. Señala la llegada de la rama justa de la familia de David.11-16.1. Con esto demuestran que no son verdaderos profetas de Dios. Esto se aplica a los «profetas» de la época de Jeremías y también a los «predicadores» de hoy en día que no predican en consonancia con la voluntad de Dios (cf. 3.4).

8-10). Han sido tan usadas por los falsos profetas que se han convertido en palabras sin sentido (vv. 6. 12. Jer 1.12). 36-40). Stg 3. Pero el resto.7 (24. Dios advierte severamente ahora contra la hipocresía de parte de los que pretenden estar hablando Palabra de Dios. 24) Este mensaje llegó después que Joaquín había sido llevado cautivo (24. Dios les daría un corazón nuevo (cf.1. 33-36.1. y no el uso de una fórmula verbal (vv. 25) Joacim era un rey malvado cuya muerte ignominiosa había sido 363 . perecería como la fruta mala (vv. usadas antes por los profetas legítimos.31-34).Los profetas del siglo séptimo expresiones que habían sido usadas por los profetas auténticos. y se desarrolla más en el Nuevo Testamento (Mt 7. Esta revelación recuerda la esencia misma del llamado de Jeremías (v. Serían hijos verdaderos de Dios. El uso de la fruta para describir a aquellos con los que Dios se complace y los que le desagradan se ve por primera vez en Isaías 5. ya no pueden seguir siendo permitidas. el Señor le enseñó al pueblo que los que habían sido transportados (como Ezequiel.1. Hab 1. Lo que es importante es que Dios ha hablado realmente a través del verdadero profeta. El castigo triple de los desobedientes será como se menciona en el 21.24ss). 2-7). 13. El mensaje de la visión de dos canastos de fruta (cap.1-7. cf. uno lleno de buena fruta y el otro lleno de mala fruta. Expresiones como «profecía de Jehová». 40).10) . preparados y preservados (vv. Is 13. Utilizando dos canastos de fruta. y los tres compañeros de este) serían bendecidos. 22. de acuerdo con sus planes manifestados en Éxodo 19. Mensaje en el cuarto año de Joacim (cap. Daniel. que se resistía a cumplir la voluntad de Dios.16. Jer 31. cuando en realidad no lo están (v. Nah 1. cf.1). cf. Jn 15.10).

ellas también serán castigadas. Daniel buscará que el Señor le dé una significación más profunda de este número setenta (Dn 9. El profeta Miqueas fue citado para 364 . 8-15).17. Dios prometía nuevamente el juicio por medio de la cautividad en Babilonia (vv.2ss). Y sin embargo. Durante los 23 años que predicó Jeremías.3). pero debido a que se han enorgullecido con sus victorias y no realizan sus hechos para obedecer o agradar a Dios. Sus palabras valientes convencieron a los príncipes y al pueblo de que los profetas y los sacerdotes estaban equivocados con respecto a Jeremías (v. 14. 16). El mensaje dado en el atrio de la casa del Señor (cap. que es llamada «de estilo apocalíptico» (revelación por medio de lenguaje simbólico. y es aplicado por Pedro al juicio de Dios contra todas las naciones y todos los hombres (1 P 4. 8-11). referente a los últimos tiempos). En este momento predice específicamente que los años de cautiverio antes de regresar a su tierra serán setenta (v. 26) La época de Joacim fue especialmente hostil al Señor y desde luego a su siervo Jeremías.El plan de Dios en el Antiguo Testamento predicha por Jeremías (22. similar a algunas partes de Daniel y de Ezequiel. Más tarde. El principio aplicado por Dios en su juicio de las naciones está establecido en Isaías 1. Por tanto. Dios traerá juicio sobre las naciones usadas por él para castigar a Judá. 12). Son usadas por Dios para castigar a su pueblo. el pueblo no había respondido a su llamado (25. así como el libro del Apocalipsis.12-15.19). La caída de las naciones es declarada con una descripción vívida. Podemos notar el valor de Jeremías frente a la muerte (vv.29. En el mismo comienzo de su reinado hubo un intento de asesinar a Jeremías que es relatado en este capítulo. El principio queda claramente establecido aquí en Jeremías 25.18).

Carta a los judíos que estaban en la cautividad (cap. 17). Cuando fue reprendido por Jeremías y retado a demostrar sus palabras falsas (vv. llamándolo a que se sometiera a la voluntad de Dios (vv. en la época de Sedequías (el último rey). Dios había comenzado a decirle a Jerusalén que Judá caería e iría sometido en esclavitud a Babilonia (27. pero evidentemente regresó con otros grilletes hechos de hierro en lugar de madera y retó a Hananías a romperlos (vv. Jeremías. 15. Ahora Jeremías les escribe una 365 . Jeremías se salvó de la muerte (v. 29) Recordemos que ya habían sido llevados a la cautividad varios judíos en los días de Joaquín. 2). rompiendo el yugo sobre el cuello de Jeremías (vv. Hananías hizo de nuevo un gesto simbólico. (caps. Jeremías quedo estupefacto (v. En el mismo tono Jeremías llamó también a los falsos profetas y a los sacerdotes a que se arrepintieran y buscaran a Dios (vv. 11b). fue castigado con la muerte (v.1-4). Hananías. 17-19). El encuentro con Hananías. 16-22). Al principio.Los profetas del siglo séptimo probar el derecho que tenía Jeremías a predicar como lo hacía (vv. intentó ilustrar con una ayuda visual la realidad de la cautividad que se aproximaba (v. 12-14). 24).1-11). 10-11). uno de los falsos profetas del reinado de Sedequías. Porque Hananías le había hecho creer una mentira al pueblo. 16. 5-9). Entonces. 3ss). 12-15). Sin embargo. 27. en un gesto dramático. 28) En época tan temprana como era la de Joacim. La única manera de escapar de la ira de Dios era someterse a este yugo que él le estaba imponiendo a Judá (vv. estas cosas comenzaron a cumplirse (vv. 7-11). trató de contrarrestar la profecía de Jeremías con un gesto igualmente dramático (28. Al final. Jeremías le habló a Sedequías. Por lo tanto.

22). Jeremías predijo que tendría un castigo similar al del sacerdote Elí en los días de Samuel (vv. como Daniel y Ezequiel. según veremos. El consejo de paz dado a los cautivos fue tomado en serio por algunos. En realidad. cf. y al final. Jeremías (29. pero puesto que ellos sí eran sinceros para con Dios. Al parecer. Un tercer falso profeta entre los cautivos. 31-32. que son mencionados hasta por sus nombres (29. Pero los que estaban en Jerusalén sentirían en su plenitud la ira de Dios (v. 25.1-3) 366 .8-10). cf. En respuesta. 5-7). Semaías. Estos estaban prometiendo un pronto regreso.4-32). puesto que sus propios asuntos estarían unidos a los asuntos de aquel reino por algún tiempo (vv. La orden de escribirlo todo en un libro (30. Pero aquí leemos que en esos mismos días había falsos profetas.24-48). cf. deben orar por Babilonia y por su paz. su final (tostados al fuego) fue como la muerte que Nabucodonosor había preparado para los tres amigos de Daniel.3034). 8.9). un regreso seguro. alentándolos a rechazar a Jeremías (29.17-19).12). hasta les escribió a los que estaban en Jerusalén. también había falsos profetas y jefes entre los cautivos (vv. 1 S 2. En la profecía de Daniel conocemos que había profetas fieles en Babilonia.21. a pesar de que Jeremías había dicho que estarían allí setenta años (v. 10. Dios les daría paz a los que se hallaban en la cautividad. Ahora vemos lo que el Señor quería decir con sus palabras en el momento del llamado de Jeremías (1. En la carta los anima a permanecer allí por un tiempo. 24. 17. los amigos de Daniel fueron protegidos en medio del horno (Dn 3). En respuesta.El plan de Dios en el Antiguo Testamento carta (29.24-48). Al parecer. 17.

21-22). Sal 23.1. Raquel (representante del remanente) debería llorar (v. Dios promete que Sión (la ciudad de Dios) será exaltada al final (v. cf.23—31. triunfará al final (30. Gn 48. Pero al final. 6). que permanece para siempre. comienza a dirigirse a aquellos que están en Israel y Judá que sí respondieron a la llamada divina y pusieron su confianza en él. Entre tanto. Vemos de nuevo el tema del Pastor (31. Éx 33. Aquí.Los profetas del siglo séptimo 18. 17). reconociendo la necesidad de que Dios nos convierta si hemos de estar verdaderamente convertidos espiritualmente.6). El mensaje relativo a Israel y Judá (30. 12-14. refleja la necesidad 367 .4-11). Todo señalaba aquí a que todas las cosas se resolverían de acuerdo con la voluntad y el poder de Dios. Dios prometió salvarlos de sus enemigos (30.10. Is 40). En el Nuevo Testamento se cita este pasaje en referencia al cruel asesinato de tantos niños en Belén por orden de Herodes (Mt 2. hay esperanza (v. La terminología del Éxodo aparece aquí también: redimidos y rescatados (v. Se ve claramente que estas promesas no son dirigidas a todos los israelitas sino solo al remanente (v.16-18). Ese asesinato es así representativo de todo el sufrimiento que el pueblo de Dios deberá soportar de manos de sus enemigos.40) En medio de estos pasajes que advierten sobre la guerra y la destrucción que trae consigo. el Señor. Para estos hay esperanza. 15). del cual sus creyentes verdaderos saldrán para ser el pueblo de Dios (vv. El amor de Dios. La bondad de Dios tendrá el triunfo final: la misma bondad que él había revelado mucho tiempo antes a Moisés (vv. 34.15. 11). cf.4—31.19. La oración de Jeremías en los versículos 18 y 19. 1 R 22. Nm 27. el Príncipe de Paz.7). en una forma que recuerda a Isaías 2. deben pasar por un tiempo de purificación en Babilonia.18.17. Sin embargo. 7).3.17.6.

Ezequiel en su profecía (caps. Ahora.24-27. 19. Dios promete que así como él derribó y arrancó al pueblo (v. y «plantar» o «crecimiento» son términos que describirán al pueblo de Dios de ahora en adelante. se les darían nuevos corazones para obedecer al Señor. Dios no volvería a recordar sus pecados (v. a través de la cual los hombres reciben un nuevo nacimiento por el Espíritu Santo (Jn 3). Así. 34. nosotros somos el edificio y la planta (ver en el Nuevo Testamento.1-9. Si lo dejaban de hacer. Mt 7. en la misma forma ahora construirá y plantará. El mensaje en el año décimo de Sedequías (caps. Puesto que el Señor le había predicho 368 . La certeza de estas promesas descansa en la soberanía de Dios. Jn 15. que dirige todas las cosas de acuerdo con el agrado de su voluntad (31. Entonces se les hace capaces de creer en el Señor. 8). 1). serían quitados. 28).35-40). Por tanto. Más tarde.37) desarrollará en forma más completa esta promesa del nuevo nacimiento. En el antiguo pacto.1-5. que era suyo por derecho de redención (v. y puesto que esta obra era de Dios. 36. en el nuevo pacto (31. como ya vimos. el pueblo permanecería en Canaán mientras guardara la Ley de Dios (tuviera respeto por ella).18.11-16). los términos «edificar» o «un edificio».25). tal como había dicho Isaías anteriormente. Todo esto señala a la obra de Cristo en el Nuevo Testamento. Jeremías estaba en prisión por causa de su fidelidad al Señor (v. 16.31-34). El Señor es el constructor y el agricultor.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de nuevos corazones. 2). Estando en prisión se le dio la oportunidad de comprar un campo en Anatot. 13.31-34) . no fracasaría. Is 43. que es lo que Dios promete para el nuevo pacto (31. Ef 4. cf. 32 y 33) Este mensaje fue dado en el último año antes de la caída de Jerusalén (v.

El Cristo cumplirá en forma perfecta los oficios de sacerdote y rey (vv. 16-25). pero poco tiempo 369 .8). Éx 21. 1-3. Evidentemente. 8-15. 20.15) .1-5 y Jeremías 23. En esta ocasión el Señor le dio seguridad a Jeremías.35-37). vv.Los profetas del siglo séptimo esto. Jeremías no hizo esto sin antes haber orado mucho. 17.1). 3-5). y la justicia del Señor nos será atribuida (v.5. y con él a todo el que pusiera su confianza en él. cf. cf. 16. Se da una vez más la certeza de esta promesa (vv. Gn 12. hubo un intento por parte de Sedequías de hacer que el pueblo obedeciera la Ley de Dios.2). el Señor da la seguridad de la paz y el perdón (33. el último rey de Judá antes de su caída (v. Ro 5. cf. 26.6. 22. no solamente un regreso físico sino también un regreso a un corazón recto (de manera especial.6.15-18). de que llegarían los días del regreso. a menos que Sedequías obedeciera al Señor (vv. 19-25. 36-40). aparece claramente prefigurada aquí la promesa del evangelio del Nuevo Testamento (cf. 2). en una forma similar a la de Isaías 11. El trabajo será hecho por él.18) . Todo concluye con una promesa del Salvador que habría de venir. Jeremías compró el campo para expresar su confianza en el Señor de que Dios traería de regreso a su pueblo a la tierra en total seguridad (v. especialmente en lo concerniente a la liberación de los siervos después de siete años (vv. 21. El mensaje era una advertencia sobre la cautividad y los tiempos difíciles que se avecinaban.6). En resumen. El Señor ve con claridad estas promesas últimas en armonía con su promesa original a Abraham de que bendeciría a su simiente (v. En todas estas promesas. y dándose cuenta plenamente de la aflicción total que se vivía en aquellos días (vv.9 (33. cf. 23.18) . 34) Durante este tiempo el Señor envió a Jeremías a la presencia de Sedequías. 30. El mensaje dado durante el sitio de Jerusalén (cap.

el hijo de Recab. Así termina la larga serie de mensajes que Dios le dio a Jeremías con respecto a Judá en sus últimos días. Dios nos muestra que los pensamientos del corazón sí le interesan a él. porque el pueblo no volvió realmente a él en 370 . No quiere aceptar una simple conformidad exterior. y que miraremos antes de continuar. 14b). había una familia. hay varios temas principales que van presentándose a través de estos mensajes. 14a).1524). todavía eran fieles a su antepasado (v. y estos a su vez enseñaron a los suyos. 21. 18. Vemos esto en el capítulo 3. 20-22). Jeremías no pudo lograr que bebieran vino (vv. Jonadab enseñó a sus hijos. cuando el Señor rechaza las reformas hechas en los días de Josías. en esencia. 3-11). Esta familia fue tan estricta en cumplir los deseos de Jonadab. pero puesto que todo era una exhibición externa e insincera. Es difícil seguir con mucho orden el desarrollo. que en los días de Jeremías. a observar las reglas de Jonadab con respecto a la bebida. 35) En los días del rey Jehú de Israel.16).19). Por más que lo intentó. Dios alabó la lealtad de estos descendientes de Jonadab y dijo que. Gn 15. que era leal al rey (ver 2 R 10. de los tales es el reino de los cielos (v. versículo 10. los volvieron a apresar. 250 años después.El plan de Dios en el Antiguo Testamento después de que hubieran sido liberados. Primeramente está el tema del corazón. la familia de Jonadab. sino que insiste en que los corazones sean rectos. Hasta celebraron la ceremonia de dividir en dos partes un becerro.10). Dios usó este ejemplo de gran lealtad a los mandatos de un hombre para hacer un contraste con los pocos deseos que tenía Israel de obedecerlo (v. El mensaje relativo a los recabitas (cap. este pueblo sería castigado (vv. Sin embargo. cf. que era el símbolo de que hacían un pacto con Dios (v. burlándose así de la Ley de Dios (v.

23).Los profetas del siglo séptimo su corazón. Es ya la forma de vivir de ellos.21. Notemos aquí que la palabra que se traduce en ocasiones como «comprensión» significa «un corazón para Dios». hablan desbordando el engaño que hay en sus corazones (14. 23. estén circuncidados en la carne.6). 18.14. 13. Sus caminos están corrompidos porque tienen corazones corrompidos (4.12. que el pecado de Judá no es un asunto de poca monta. Aquí se describe su situación con frecuencia como un andar (vivir) tras la dureza de sus corazones (9. y en realidad. cf. Esto promueve la hipocresía en la iglesia. cf. Como sucede con el corazón. aunque. sucede con sus caminos. 30. no hay fe. en su interior están tramando maldad unos contra otros (9.16. En el mismo capítulo deja implícito que el pueblo vive ahora de acuerdo con la dureza de sus malvados corazones (v. 24). Su corazón no solamente no hace nada para complacer a Dios sino que en realidad se rebela contra él (5. 17). pero no ven.18).14. como judíos que son. Es decir.12.14. 12.26). Pero Dios exige que aquellos que le sirvan. 371 .16-26). porque los falsos profetas tienen también corazones parecidos.10).9.8. y oídos para oír. pero no oyen. de tal manera que aunque exteriormente hablan apaciblemente unos con otros (es decir. 16.2). han alcanzado el estado espiritual que le había sido descrito a Isaías cuando fue llamado: tienen ojos para ver. No tienen corazón (5. porque. 11. actúan como creyentes).8.5). Su vida es tal que en realidad no hay distinción entre aquellos que deberían ser el pueblo de Dios y el resto del mundo (9. cf.10. 23. No hay temor de Dios en sus corazones (es decir. lo amen de todo corazón. Sus profetas no les sirven de ayuda. sin retener nada para sí (Dt 6. 5. Dt 10.17). v. Por tanto. Sus corazones están impuros. Is 6.4. sus corazones son incircuncisos todavía (sin purificar.

7). Pero Dios.33. por supuesto. Entonces. Esta es. está grabado en sus corazones en forma indeleble. Es engañoso y totalmente corrompido. no puede cambiar ese corazón. y a continuación responde en el versículo siguiente: «Yo. Y esto es justamente lo que el Señor promete hacer a través de Jeremías (24. 372 .El plan de Dios en el Antiguo Testamento Penetra hasta sus corazones. y en forma natural ninguno está dispuesto a admitir que está totalmente corrompido por dentro. cf.5. 20. Dios pondrá su ley en sus nuevos corazones. cf. todo los que él tenía establecido para ellos desde el principio (31. En Marcos 7. Los hombres se engañan a sí mismos con respecto a sus propios corazones. la única solución.39). solo por medio de la Palabra de Dios podrán los hombres llegar a conocer sus propios corazones (cf. 10). La causa está presentada: el hombre está totalmente corrompido en su corazón y. 9). por tanto. ¡dice que lo están! Por tanto. como si alguien hubiera escrito en piedra con una pluma de hierro que tuviera punta de diamante (17. Por lo tanto. como corresponde a una naturaleza nueva.1).12). El pecado es algo indeleble en él. y la escribirá indeleblemente en ellos. Conocerán al Señor (tendrán fe) porque tienen nuevos corazones. Éx 19. que ve rectamente. que pruebo el corazón» (v. En realidad. Jeremías pregunta: «¿Quién puede conocerlo?» (v. Jehová. también Jer 32.38. endurecidos como la roca. la misma promesa del nuevo nacimiento de la que habló Jesús (Jn 3. es que el Señor sea quien le dé un corazón nuevo que quiera obedecer. Nos vienen ahora a la mente las palabras del mismo Jesús con respecto al corazón. de tal manera que sean verdaderamente su pueblo. La descripción del corazón alcanza su punto máximo en el versículo 9.20-23 da una descripción gráfica de lo que hay en el corazón del hombre natural antes de ser salvado. Esto nos muestra el alcance del significado de que tuvieran corazones duros.6). si es que ha de llegar a tener un corazón recto y que agrade a Dios.

26.10).5. y esa no podría ser recuperada por ninguna cantidad de paz externa por falta de guerras. y su caída parecía inminente (Jer 4. rey de Babilonia. ni puede dar. Esta es la paz de la que Isaías había hablado en 26. 373 . que consistía en estar libres de problemas exteriores. Jeremías tiene que enfrentarse a un dilema. ni tampoco quitar (cf. en los tiempos de Jeremías había de todo menos paz.3. 8. es a verdadera paz que sobrepasa todo entendimiento. Al principio.5). estaban sitiando a Jerusalén. 14.13.Los profetas del siglo séptimo Hemos visto aquí. Parecía como si Dios los hubiera engañado. 55. Dios se había llevado de su pueblo la paz auténtica: su amorosa bondad y su tierna misericordia (16. ¡Era un evangelio falso! (6. una paz conseguida a través del conocimiento de Dios y de una relación correcta con él. Flp 4. Los ejércitos de Nabucodonosor.12). estrechamente relacionado con el anterior. Es la paz que el mundo no puede conocer. era engañosa y nunca duradera. pues. Es el tema de la paz. como el tema del corazón se desarrolla en una forma hermosa desde la condición totalmente pecadora del corazón natural.12.17). El Señor tenía que enseñarle a Jeremías que la paz que él había prometido a los suyos en este mundo no era externa sino interna. Esa era la paz que se había perdido en realidad. 53. conocer al Señor como amoroso y misericordioso.3. El recuerda que el Señor le había dicho a su pueblo verdadero a través de Isaías que tendría paz (Is 9. 23.11. Y sin embargo. Quienes prometían paz externa a los creyentes eran falsos profetas. Esta paz externa.7). Una paz así. Jn 14.14. que prometían una paz que nunca podría llegar. Lo que en realidad era importante era la paz con Dios. hasta el corazón regenerado que se da a los hijos de Dios por su misma gracia.7. es decir.19.27. Hay un segundo tema.

nos serán de ayuda en este momento. tanto él como los que estaban con él se salvaron. El Nuevo Testamento dice de una ocasión en que estaba Jesús con sus discípulos en un barco en el mar de Galilea. tal como le sucedía a Jeremías. y aunque el barco no fue capaz de sostenerse a flote. Por su amor y misericordia.6). es el tema de la confianza. ¿por qué no fue esto suficiente? La paz verdadera capacita a los hijos de Dios para estar en paz en medio de las tormentas terribles que tiene la vida (Mr 4. Pero aquellos que confíen en él serán justos y sobrevivirán. Después de esto. Una tormenta se levantó y los discípulos estaban asustados. El pecado del pueblo había sido poner su confianza donde no debía. Estaba dormido. pero que puede pasarlas en paz con Dios. Jesús calmó la tormenta.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Pero el Señor traerá la paz para todos los que son sus hijos. que son los que ponen su confianza en él (33. En una escena vemos a Pablo en paz en medio de una tormenta.35-41).14-26). Los pensamientos de Dios son paz para ellos (29. pero después los reprendió.4. Dos ilustraciones de esa paz con Dios en medio de las condiciones externas de agitación de este mundo. Dios afianzará la paz con los suyos. Tenía paz mientras la tormenta rugía a su alrededor. Si ellos lo tenían a él. Confiaba en las palabras mentirosas de los falsos profetas. Dios le muestra que es necesario purificar al pueblo. también relacionado con los otros. Habacuc comprende que como creyente. En Habacuc encontramos al profeta turbado con una situación externa de guerra.8. deberá pasar a través de grandes pruebas en la tierra. Estos profetas prometían que puesto que el templo estaba en Jerusalén y representaba la presencia de Dios. Pero Dios 374 . Un tercer tema. Así debería ser con todos los hijos de Dios (Hch 27.11). Lo despertaron para pedirle que hiciera algo con respecto a la tormenta.14). nada malo le podía suceder a la ciudad (7.

aparece el tema del remanente.25-26) . había perecido.12). Mi 7. Tampoco pueden los hombres poner su confianza en otros hombres (9. si queremos tener paz (3. Son como un árbol plantado junto al agua. Fingen ser inocentes pero tienen una mente malvada.7).18). cf. aunque estas sean símbolos religiosos.13). 375 . Lo que hace falta es una confesión verdadera. los que pongan su confianza en el Señor serán bendecidos. así también perecería Jerusalén.5. Por tanto.5). el lugar donde había estado anteriormente el arca. Dios no les fallará (17. Por último. que no puede ni sostener ni salvar. Sus corazones han abandonado a Dios. ¡ni tan siquiera pueden salvarse a sí mismos! Confianza en las mentiras y en las promesas de los hombres solo puede acarrear vergüenza y derrota (13. Su negativa a arrepentirse no es más que orgullo endurecido y maldad (8. Aquellos que pongan su confianza en cosas.25). Los que sigan alegando que son inocentes no conocerán a Dios (2. aquellos que han puesto su confianza en los hombres reciben maldición (17. Puesto que los corazones de los hombres están corrompidos.Los profetas del siglo séptimo les advirtió que así como Silo. Pero muchos en Jerusalén se niegan a sentirse culpables y se endurecen (5. fallarán con toda seguridad.8). ¡Es necesario que se arrepientan y reconozcan su pecado! (3. Sal 1). y en realidad le echan a Dios las culpas de todo su sufrimiento (16.10).35). Confían en el brazo de carne. tal como la que Jeremías hace en este momento. ¿Quién confiará? ¿Quién tendrá paz? ¿Quién tendrá corazón puro? Primero. vemos que se dan respuestas negativas. Por otra parte.5). Este orgullo será la destrucción de Judá (13.9. Se fijan un rumbo para seguir sus propósitos malvados (18. los hombres no pueden salvar al mundo.6. Se niegan a creer que la maldad haría caer a la ciudad (5. Ellos serán los que prosperarán (cf.3).12) y hasta se oponen a hombres de Dios como Jeremías (18.12).

15). Los que sobrevivan.11).20-23. Este remanente será como un ganado disperso que el Buen Pastor reunirá nuevamente (Jer 23. 376 . Este pueblo no verá el Reino de Dios.18). Como había señalado Amós (Am 9. serán por tanto llamados el remanente. Así. Dios no destruirá totalmente al pueblo de Israel (4. cf. en la que aparecen los sucesos históricos de aquellos días (caps.3. Pero después de la cautividad Dios conservará a algunos sobre los cuales ha sentido compasión (12. uno de los pocos siervos fieles del Señor que había allí en aquellos momentos (caps.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Tienen la osadía de citar las Escrituras y burlarse de la Palabra de Dios al vivir una vida malvada y todavía declarar que son el pueblo de Dios (18. Es un término usado en forma general por los profetas para describir a aquellos que son realmente hijos de Dios dentro de la iglesia visible.10.18). 36—44).12). Tienen que ser desechados. De aquellos que se opusieron entonces a Dios y a sus siervos no quedará remanente en lo absoluto (11.27. Los capítulos que siguen cubren sucesos históricos de los últimos días de Judá en lo que se refiere a Jeremías. compuesto por todos aquellos que han confiado en él (31. Am 3. los que confíen en el Señor y sean su pueblo. el verdadero pueblo de Dios. al que pertenecen las promesas. cf. Is 11.11-16. 5. es el remanente de Israel. Ellos pasarán por la cautividad que se avecina. 40. y sobrevivirán como pueblo de Dios a través de toda la historia como un pueblo dentro de otro pueblo. la iglesia verdadera dentro del Israel externo que sobrevivirá después de que el Israel externo haya caído. Dejando ahora esta primera gran sección de Jeremías (caps. 2—35).7). Jeremías no es el primero que usa este término.8bss). pasaremos a continuación a la segunda gran sección.

1. 27. ya que él no podía ir (36. aunque no todo. a su vez.24). Jeremías. y 34. de hecho. El capítulo 36 en particular nos habla del intento de Joacim de destruir las palabras que Jeremías había escrito. todo lo que está fechado con posterioridad al quinto año de Joacim: los capítulos 24. y finalmente llegaron a oídos del rey (v. Las palabras causaron una verdadera conmoción. en el quinto año de Joacim.6). El acto del rey. causara que fuera aumentada (36.4). y la forma indiferente en que actuaron los que estaban alrededor de él. Es de notar que se declara que la fuente de esta palabra escrita son el Señor. dictaba sus palabras a Baruc. pero ninguno de ellos ha tenido éxito en su empresa.10). Jeremías. Baruc leyó las palabras de manera que todo el pueblo lo escuchara (36. 33. 29.23.9. 28.2). Lo que fue añadido incluía. Después. nos muestra las profundidades a las que había descendido el estado espiritual de Judá en aquel entonces (36. 32. Es interesante que no solo Joacim fracasara en su intento de destruir la Palabra de Dios sino que. En este capítulo logramos profundizar en la forma en que la Palabra de Dios era escrita. hacía que Baruc las leyera en el templo.Los profetas del siglo séptimo 36—44). A Jeremías se le ordenó escribir en un rollo todo lo que Dios le había hablado hasta ese momento. al parecer. por lo menos. Es de suponer que esto incluía la mayoría de lo que se encuentra en los capítulos del 1 al 35.9).32). Nos vienen a la memoria las palabras de Pablo más tarde. que era el que las escribía (36.32). 21). cuarto año de Joacim (36. al cortar y quemar la Escritura. y Baruc. mientras escribía desde la prisión (2 Tim 2. Este no era ni el primero ni el último de los hombres malvados que intentarían destruir la Palabra de Dios. puesto que algunas partes fueron escritas después de esta fecha (36. Cuando el pueblo estaba en disposición de adorar. Cada 377 .

El rey. 32. y nos recuerda las palabras que dirá Jesús más tarde (Mt 10.8.15-18). y el trato bondadoso dado a Jeremías por Nabucodonosor. que se había negado a seguir la Palabra de Dios. en 586 A. puesto que el ejército egipcio había hecho retroceder temporalmente a Nabucodonosor (37. 14-16). incluyendo el triste final de Sedequías. Por aquel tiempo Jeremías fue a ver la propiedad que había comprado (37. cf. 7-13). esperaba que Jeremías tuviera una palabra más favorable para él después de ese hecho (vv.11.40).El plan de Dios en el Antiguo Testamento uno de ellos tuvo su parte (36. 13-15). 25. el último rey. Exigían su muerte (38. es asombroso ver que Sedequías siguió buscando que le diera alguna palabra de esperanza (v. Y sin embargo. se tuvo que decepcionar. El odio de los enemigos de Jeremías era fuerte. puesto que la Palabra de Dios seguía siendo «ríndete o perecerás» (vv.4). antes y después de la cautividad propiamente dicha.5). buscó en Jeremías una palabra de aliento procedente del Señor. (caps. quien había ayudado a Jeremías en su momento de angustia (39. pero se ve con claridad que el verdadero autor es el Señor. El capítulo 39 recoge la caída de Jerusalén. Pero Jeremías no alteró sus predicciones anteriores de que Jerusalén habría de caer. 17). que pasan rápidamente. y una vez más fue puesto en prisión (vv. Evidentemente. encontramos aquí una palabra especial de consuelo para Ebed-melec.40-42. 17-23). Como una especie de nota al margen.4). 378 . Los capítulos restantes de esta sección recogen los sucesos de los últimos días de Jerusalén. Sedequías. Su acto fue tomado como un acto de traición. 37—44).12.6). aunque simpatizaba con Jeremías. era débil y quería que pereciera (vv.9). Si así era. Esto indica la preocupación que tiene Dios por todos los suyos.C . Solo ante la insistencia de un sirviente hizo Sedequías algo para ayudar a Jeremías (vv. En esos días. 5.

1-6). Se les advirtió que no debían ir a Egipto (vv. una isla del Nilo que 379 . aquellos que se habían quedado buscaron la voluntad de Dios a través de Jeremías. 1516).7). Los judíos cometieron en Egipto graves pecados contra el Señor. No solo huyeron a Egipto sino que se llevaron consigo cautivos a Jeremías y a Baruc (43. 8—44. Jeremías. plantando y no arrancando. y además tampoco se podía escapar de ella. 19).Los profetas del siglo séptimo Después de la caída.6). y también en esclavitud corporal.6. se sintió libre para orar por ellos. La respuesta de Dios fue para bendición y no para maldición. Es interesante que Dios declarara. Jeremías decidió permanecer en Jerusalén (40. 10). Al principio. por primera vez en largo tiempo. En Egipto Jeremías siguió declarando cuál era la Palabra de Dios y advirtiendo sobre el juicio que vendría (vv. 21). aunque Jeremías hablaba la Palabra de Dios.1-3). y en realidad. ellos murmuraron contra él.15-19). Allí sucedieron hechos que hicieron corta su estancia (40. Los razonamientos vanos del pueblo se asemejaban a los de los hebreos pecadores que murmuraron contra Moisés: el paganismo y la esclavitud eran mejores para ellos que servir a Dios (v. la misma de la que Dios los había sacado mucho tiempo antes por medio de Moisés (44.7—41. 26). 5. como nota al margen de esta historia. volvieron a estar en esclavitud espiritual con respecto a Egipto. El acto traicionero de Ismael. porque Jeremías sabía que no querrían obedecer (v.18). Sus súplicas parecían sinceras (42. Gedalías. que su nombre no sería conocido en adelante por estos judíos de Egipto (v. si ellos realmente estaban dispuestos a obedecerle (v. al asesinar al buen gobernador. Lo que sucede a continuación nos indica que era imposible destruir o torcer la Palabra de Dios.30). trajo como consecuencia una época de terror en la ciudad que hizo que muchos huyeran a Egipto. Los arqueólogos nos revelan que había un grupo de judíos establecido en Elefantina. Parecían someterse a todo lo que el Señor les indicara (vv. Pero al parecer.

29. 46). y el nombre de su Dios. era similar. y como la nación que el Señor había juzgado severamente al final de esos años de esclavitud.El plan de Dios en el Antiguo Testamento se hallaba muy lejos. 8). Dios de Israel. quien también murió en la batalla con una muerte aparentemente prematura (2 R 23. Recordemos que Jeremías fue llamado para hablarles tanto a las naciones (los gentiles) como a su propio pueblo (1.20-24). 45). En la profecía. 13. Yaho. el verdadero Jehová. Egipto. Egipto había desempeñado un papel importante en la historia de Israel. La primera es Egipto (cap. hay también esperanza para el pueblo de Dios. En su camino hacia el norte para encontrarse con Nabucodonosor. La profecía habla de la batalla de Carquemis entre Egipto y Babilonia. al sur.2). el faraón Necao fue interceptado por Josías. y nunca más se volvió a saber de ella. En la caída de su gran enemigo. que se desarrolló en el año 605 A. como las demás naciones. como la nación que lo había mantenido en el cautiverio durante cuatrocientos años.10) . Su religión era una mezcla de judaísmo y paganismo. pero no era el mismo de Yahwé. Las naciones mencionadas están en una lista que sigue una especie de orden cronológico. 46— 51. Tampoco la Biblia vuelve a hacer mención de ella otra vez. similares a los que encontramos en otros profetas (vv.17). los justos pueden ver la derrota 380 . según el papel que han ido jugando en la historia de Israel. 2 Cr 35.C. en una época muy temprana.58). La profecía hace énfasis aquí en la decadencia y caída final de Egipto (vv. Después de una nota especial de consuelo para Baruc (cap. el resto del libro contiene una serie de mensajes para las naciones. Egipto fue derrotado decisivamente (46. Es de suponer que estos fueran los remanentes de aquellos que habían huido al caer Jerusalén. es juzgado por causa de su vano orgullo (v. Esa colonia desapareció repentinamente después de varios años.

también hay esperanza para Amón. seguramente perecerían como les había sucedido a Sodoma y Gomorra (v. En forma similar a la de Amós en su capítulo 1. 47). quizá por causa de Lot y de Rut.2). y no en el Señor (vv. Edom será abatida por causa de su orgullo (v. Al final. Después sigue una breve condenación de Siria. Jeremías habla del derrocamiento de Damasco (v.13). ver el libro de Abdías). su dios. La profecía pone en claro que los días de sufrimiento que vendrán sobre Filistea y sus ciudades no le vienen por casualidad sino que son el juicio deliberado de Dios (vv. que había sido fiel. 26.6. 381 . se exaltó contra Dios (vv. y había ridiculizado a Israel en medio de sus sufrimientos (v.Los profetas del siglo séptimo inevitable que les espera a todos los que son enemigos de Dios y de ellos (vv. Moab deberá ser destruido y perder su identidad como pueblo (v. Amón será derrotado en forma similar (49. 3). un enemigo de la historia media y posterior de Israel (23-27). Moab. Su dios Milcom demostrará que no es tal dios en lo absoluto (v.6. Estos descendientes de Esaú. Y sin embargo. 42). mundanos de corazón.7). La parte final del versículo 28 nos recuerda la revelación de sí mismo que Dios le hace a Moisés: clemente. en su orgullo. 18). 15. como vimos en el capítulo 1 de Amós. 27). A continuación está Filistea. Estos descendientes de Lot. pero que no pasa por alto el pecado (Éx 34.7).7). Cristo era descendiente de Rut y la moabita.22). Moab es juzgado por su confianza en sus propias obras y su creencia en Quemós. 7. se apartaron del Dios de él (2 P 2. Sigue después el pronunciamiento de juicio sobre Moab. 4. la profecía termina con una nota de esperanza para el fin último de Moab (v. misericordioso. 27). Sin embargo. el máximo oponente de Israel después de que este conquistó la tierra de Canaán (cap. como Esaú. 27-28). Estos tres están relacionados con Israel en la historia. y Edom (48—49.29). Amón. 47).

Al final se dice quiénes serán el instrumento para su caída.11). El siguiente juicio es el de Elam (vv.22. Esta es aquella nación del norte que había sido mencionada anteriormente (50.19). Finalmente. 32. como lo fue a Amón y Moab. Estaban al este de Canaán. la parte más grande de estos mensajes relativos a las naciones se dirige a Babilonia (51. se convierte en un símbolo de la caída de los imperios terrenales ante el Señor y su reino.1).4. 28-33). declara que incluso ellos han de rendirle cuentas a él (vv. cf. como nómadas. 11).3). pensando que eran ley para sí mismos (v. Jue 6. Ya es suficiente lo que se ha hecho sufrir a Israel. 31). y se sentían cómodos. 18.9. hacia la Arabia. al destacarlos para el juicio. los medos y finalmente los persas (51. El Señor muestra así 382 . Su ubicación geográfica estaba más allá de Mesopotamia.2. pero el hecho de que disfrutaran siéndolo. quizá en la frontera con Amón (ver Ez 25. 28) es posible que fueran allegados a Job. 34-49). 18. La caída vendría bajo la forma de un ejército procedente del norte (v. y en esta forma se usa en Apocalipsis 14. Dios comenzará a liberarlo ahora (vv. se menciona brevemente a Cedar y Hazor (vv. estaban muy satisfechos de sí mismos. El Señor decretó su destrucción quizá porque. La razón para ello está en que se sintieron contentos de destruir a Israel (v.58). como en Isaías 21.3.10).33). ¡los condenaba como un pueblo malvado! La pasión de Dios por su pueblo. Habían sido el instrumento del juicio divino. aparece en el versículo 17. el hombre justo de la antigüedad (Job 1. 14. al que había castigado. La esperanza se extiende a este pueblo.8. Esta predicción sobre la caída de Babilonia hizo su aparición cuando Babilonia se hallaba en la cima de su poder. Los elamitas eran uno de los pueblos más antiguos que todavía existía en los días de Jeremías (ver Gn 10. El Señor. Estos hijos del oriente (v.9). La caída de Babilonia.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Después de esto. muy lejana de Israel y formaron parte más tarde del imperio Persa.3. 9).

la primera. el pueblo de Dios no lo será (51. 2 R 24. Le da al remanente la seguridad de que habrá de sobrevivir porque su Redentor es fuerte (v.5). ver Dn 5.17ss. En medio de esta profecía apareció un mensaje para el pueblo de Dios. Por tanto.45). Durante otra cautividad. decimoctavo.64).Los profetas del siglo séptimo que él es soberano sobre las naciones y dispone de ellas como le plazca (v. Jeremías distingue tres cautividades de Jerusalén: en los años séptimo.2-4). fueron tomados unos 10. y sus utensilios llevados a Babilonia. Seraías era uno de los que fueron a Babilonia antes de la caída final de Jerusalén (v.25).20). las palabras de Jeremías llegan a su fin. debería atar esas palabras a una roca y simbolizar con un gran gesto la caída de Babilonia en forma dramática (vv. Después de unas palabras cortas de tipo personal para Seraías (vv. El libro concluye con un apéndice en el que se halla una historia de aquellos días (cap.C.5). Mientras que Babilonia será abandonada. 20-25). Narra cómo Jerusalén fue completamente derrocada y destruida. 63. 59-64). El templo fue destruido. Si Dios está en contra de una nación. 6. como antes había hablado de los asirios como una cuchilla que había alquilado (Is 7. donde serán mencionados posteriormente en la profecía de Daniel (Jer 52. Está hablando del pacto seguro y duradero con su pueblo (50. cf. 15). 59). vv. 52.2830). Esta hacha de batalla aplastará a Babilonia por causa de su maldad. en el año 605 A. deberán huir de Babilonia (una advertencia para que no amen a Babilonia ni se identifiquen con su maldad mientras están en cautividad. que fue el año de la batalla de Carquemis. ¡esta no tiene defensa posible ! (vv. y vigésimo tercero de Nabucodonosor (52.9.000 383 .4. 34). Dirigiéndose luego a los medos. Lo que está contra los enemigos de Israel está a favor de Israel. los llama hacha de batalla de Dios. Después de que hubiera leído las palabras referentes a la próxima caída de Babilonia..

La estructura de este poema es muy importante para que podamos comprenderlo. el corazón quebrantado y contrito que Dios quiere para sus hijos (Sal 51. comienzan todos por alef. Tiene también veintidós versículos. 832.600.14). más o menos como sigue: en el 605.C. II. que las letras del alfabeto hebreo en su debido orden guían al escritor en el desarrollo del poema. y así sucesivamente. y en el 581 A. Es posible que esto fuera hecho como una evidencia de que Dios seguía estando con su pueblo. .27—30). 384 . Alrededor del 561 A. en total. que van. Es una hermosa expresión de esa respuesta que el Señor espera de sus hijos cuando son confrontados con su pecado. y en las Biblias actuales aparece junto a su profecía. unos 745. alef. La primera palabra del versículo comienza con la primera letra del alfabeto hebreo. el capítulo tiene sesenta y seis (3 veces 22) versículos.023. Las fechas para las cuatro cautividades son por lo tanto. Es un poema nacido en un corazón quebrantado.000. usando la misma letra del alfabeto para tres versículos sucesivos. de la a a la z. Es un acróstico. diríamos.1.C. 3. 10. El segundo versículo comienza con la segunda letra en el orden del alfabeto hebreo. unos 14. como mencionamos anteriormente (2 R 25. hay veintidós versículos en el primer capítulo.17). El segundo capítulo está estructurado exactamente en la misma forma. la primera letra hebrea. los versículos 4 a 6 con la segunda letra. en el 586. que los versículos del 1 al 3.El plan de Dios en el Antiguo Testamento cautivos (Dn 1. o sea. De esta forma. Como hay veintidós letras en el alfabeto hebreo. 2 R 24. en el capítulo 3. Es decir. en lugar de los veintidós de los capítulos primero y segundo. Evil-merodac ensalzó a Joaquín. Pero el capítulo tercero altera el orden. etc. en el 597. Las lamentaciones de Jeremías Este poema de las lamentaciones es probable que fuera escrito por Jeremías.

Encontramos otros poemas alfabéticos completos o en parte en los Salmos y en los Proverbios. Expresa el terrible sentimiento de desespero que tuvo Jeremías cuando miró a esta ciudad. quienes ven a la ciudad destruida y que la aman. Esta palabra clave expresa el sentimiento de la ciudad personificada. y de todos los hijos de Dios. simplemente para guardar el mismo esquema. de los capítulos primero y segundo. Esto nos ayudará a comprender más claramente el mensaje de cada capítulo. desolada como una viuda abandonada.Los profetas del siglo séptimo El capítulo 4 regresa al esquema. Cautiverio (gimel). Nos indica con claridad el énfasis que pretendía lograr el escritor. El pueblo ya no está libre para servir a Dios. y en parte una personificación de la ciudad de Jerusalén. que yace en ruinas después de su caída en manos de los babilonios. debemos notar la palabra clave de cada versículo. versículo 1. Esta palabra transmite por sí sola todo el sufrimiento de Judá. la palabra principal de cada versículo es la palabra del alfabeto. El poema es en parte una expresión del dolor de Jeremías. La ciudad está vacía. Al considerar este libro. pero el capítulo final. no es acróstico en lo absoluto. el 5. Los más notables de ellos son el Salmo 119 y el poema referente a la mujer virtuosa que se encuentra en los versículos del 10 al 31 del último capítulo de los Proverbios. que es la palabra alfabética. versículo 3. El hecho de que tenga veintidós versículos no tiene nada que ver con el alfabeto. sino que probablemente fuera dividido en esa forma por los que dividieron el libro en versículos más tarde. 385 . Por supuesto que la mención de sus amantes nos recuerda el mensaje de Oseas. porque todo su pueblo ha sido llevado lejos. En un poema acróstico. Cómo (alef). Llora (beth). Es la palabra alrededor de la cual se construye todo el pensamiento de ese versículo en particular. versículo 2. Esta palabra comienza todo el poema.

versículo 12. están sus efectos en la vida de Jerusalén. Se acordó. Pecado. el pecado y sus consecuencias vienen a la mente. usado con los enemigos de Jerusalén como sujeto. ahora han destruido la ciudad. Los niños pequeños llevados en cautividad nos recuerdan a gente como Daniel y sus tres amigos. ni aun los justos como Jeremías. versículo 8. No solamente está desolada sino que toda su belleza ha desaparecido. versículo 4. La conjunción añade pena a las penas. Inmundicia. Además del pecado. o a Ezequiel. e incluso el templo. versículo 11. y no hay nadie que la consuele. sino sus enemigos. Aquellos a quienes Dios derrotó anteriormente ante Israel. La mano del enemigo está contra la ciudad y su gente. Han sido. sufre tamaña aflicción. es un resumen de la situación. versículo 10. Nadie pasa por sus puertas. Las penurias actuales por las que está pasando sirven para despertarlo del estupor del pecado bajo el cual había perdido las bendiciones de Dios. La única explicación clara para su situación actual es su pasada persistencia en el pecado. Nadie está inmune al sufrimiento y a las penurias de entre todos los ciudadanos de Jerusalén. versículo 7. En un momento como este el pueblo de Dios recuerda la buena vida que una vez tuvo. Nada. Mientras que el pueblo de Dios en Jerusalén. versículo 9. Aquí el verbo «ser». los extranjeros pasarán por su lado y no sentirán lástima. versículo 6. Sus gobernantes del pasado todos han sido hechos huir avergonzados. Todo. versículo 5.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Calzadas (daleth). Ya no es el pueblo de Dios el que gobierna la ciudad. Mano. Está manchada. Y. personificado aquí. al estilo de la profecía de Oseas. 386 . Hasta los caminos que conducen al templo y la ciudad misma están vacíos. De nuevo.

Aquellos que confiados en la promesa de Dios (Gn 3. todo aquello en lo que Israel había puesto su confianza. no llamó a Dios sino a humanos que la ayudaran y la consolaran. ha sido reducido a cero. Será llevado a donde les plazca a esos enemigos. Sin embargo. y de lo que estaba orgulloso.15) habían esperado tener victoria sobre sus enemigos estaban al contrario siendo vencidos en ese momento. todo es nada ahora. 387 . Justo. Vino de Dios. Dios ha puesto a Israel como un prisionero en manos de sus enemigos. Ha sido atado. Aquí la preposición simplemente enfoca la atención sobre el motivo de la pena de Jerusalén y de Jeremías. versículo 16. La voz pasiva de este verbo expresa la triste condición del criminal en las manos del que lo ha de castigar. El consuelo prometido a Israel (Is 40) está lejos del pueblo ahora. Por. Todo aquello que Jerusalén atesoraba. versículo 14. Como ya les había advertido Isaías. versículo 13. sus oraciones no les servirían de nada. Ahora es evidente cuál es la causa del llanto. versículo 18. Di voces. Aunque el pueblo ore pidiendo ayuda. debido a su condición pecadora (Is 1. versículo 19. versículo 15.Los profetas del siglo séptimo Desde lo alto. Extendió. El pueblo de Dios tiene que reconocer que esta aflicción que ahora sufre no es un accidente de la historia sino el castigo de Dios a un pueblo desobediente. desde lo alto. Sin embargo. Sus hombres poderosos. Todo se debe a que el pueblo ha venido desobedeciendo e ignorando a Dios por demasiado tiempo. y no de los hombres.15). nada de esto indica que Dios haya sido infiel en cuanto a guardar su Palabra. no hay nadie que venga a consolarlo. mientras estaba en su aflicción. A nada. estos no la ayudaron porque estaban demasiado ocupados cuidando de sí mismos. La perfidia de Jerusalén queda de manifiesto aquí en que. versículo 17.

La realidad es que el Señor llegó a ser como un enemigo para Israel (v. 1). 10) en silencio sobre la tierra. Jer 30. tal como Oseas había advertido contra Israel (ver Os 9). y los ancianos se sientan (v. El enemigo de Dios y de su pueblo siempre se alegra con la caída del pueblo de Dios. 4) como un enemigo. Os 3. 9. el profeta expresa a través de las palabras clave alfabéticas el juicio de Dios contra Jerusalén. ha quitado su santuario (símbolo de su presencia) de Jerusalén.14). Dios ha desechado su altar (el medio de reconciliación. 6).6.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Mira. v.16). Comenzando de nuevo con la palabra «cómo». La súplica del profeta es a favor del pueblo de Dios. quizá por compasión con Jerusalén. solo queda el desánimo en los corazones de los que han quedado. Por lo tanto. así como su justicia había caído ya sobre su ciudad. 5. Venga. Ahora Jeremías. Jerusalén. comenzando de nuevo al principio del alfabeto hebreo. para que la justicia de Dios sea hecha también con aquellos enemigos. además de esto. cf. Oyeron. 9). Expresa por medio de las palabras clave de estos versos cómo ha caído la ira de Dios sobre Israel y Jerusalén. los enemigos también desagradan a Dios y serán juzgados (cf. Esto concuerda con lo que hemos visto a través de toda la revelación de Dios. llama al Señor pidiéndole ayuda. versículo 22. Por tanto. Is 14. se siente estremecido por la ira de Dios hacia su pueblo (v. Los versículos del 11 al 19 siguen expresando en orden alfabético las reacciones variadas de los ciudadanos y de los enemigos de Jeru388 . 2).4). cf. y entesó su arco contra ellos (v. 7) y determinado hasta la destrucción de sus muros (v. 8). Ha sucedido lo que Oseas había advertido que pasaría (v. El Señor destruyó (v. Jr 30. Los enemigos oyeron de los problemas por que atravesaba Jerusalén y se sintieron contentos. Y (v. 3). En el capítulo 2. Mientras sus puertas son echadas por tierra (v. versículo 21. versículo 20.5. cortó (v.

El profeta sostiene su convicción de que a través de todo esto la soberanía de Dios permanece. completa la imagen triste del pueblo que yacía desolado en las calles (v. 12) nos dan una imagen muy conmovedora de lo que sucedía en aquel día triste de la caída de Jerusalén. Los versículos 18 y 19 exhortan al pueblo a invocar ahora al Señor pidiendo ayuda. En estos versículos finales. los hijos de Satanás se regocijan. 17).Los profetas del siglo séptimo salén al lamento de Jeremías por la ciudad. Por tanto. los versículos del 1 al 3 comienzan todos con alef.12-15). quizá ahora derrame su misericordia sobre el remanente. 20). Lo que ha sucedido. y «abrir su boca» (v. Por tanto. Dios ha convocado el terror que ha golpeado el corazón del pueblo. Notemos el gran contraste entre la angustia abrumadora de la Jerusalén de ese momento y sus pasadas alabanzas de la insuperable gloria de su Dios (v. 16). la primera 389 . porque en sus últimos días dieron esperanzas falsas e infundadas a los ciudadanos. 18) y levantarse a dar más voces.15ss). 21). Sin embargo. aunque los enemigos saqueen la ciudad ahora. en lugar de uno solo. Al llamar a Dios para que mire (v. Dios había advertido que iba a suceder mucho tiempo antes (ver Dt 28. En el versículo 14 culpa en gran parte a los falsos profetas de Jerusalén de su actual situación lamentable. Las reacciones de los enemigos de Jerusalén son descritas por medio de los versos «batir manos» (v. 11) y los ruegos de los niños a sus madres para que les den comida (v. 15). Lo que Dios quiere es un corazón arrepentido y quebrantado. 19). está implorando su misericordia ahora. El desfallecimiento de los ojos de Jeremías (v. Mientras que los hijos de Dios se lamentan cuando la iglesia está en desgracia. no todo ha sucedido por accidente. El capítulo 3 es también un acróstico pero utiliza tres versículos sucesivos para cada letra del alfabeto. todos deben saber que es Dios el que lo ha hecho (v. hasta que Dios muestre su misericordia (v. 13). Deben clamar (v. Recordamos las palabras anteriores de Jeremías cuando leemos aquí sobre las heridas de Jerusalén (Jer 30.

ellos ya habrían sido destruidos totalmente: tan grande es su pecado y tan merecido el juicio (v. la aflicción no es el fin sino disciplina con el fin de que su iglesia sea purificada y su verdadero pueblo fortalecido (vv. es decir. confiando en que el Señor llevará a cabo sus propósitos. mientras la ira de Dios se está derramando sobre la iglesia por causa de sus pecados. sigue la súplica de que hagan el bien como respuesta a la bondad de Dios (vv. 26-30)! El Señor tiene sus motivos para todas estas tribulaciones (vv. hablando en nombre de toda Jerusalén. cuando se dan cuenta de que todo lo que ha sucedido ha sido intención de Dios. porque solo en el Señor está la respuesta a nuestras más grandes necesidades (v. que enseña al pueblo de Dios cómo ha de comportarse en los tiempos de angustia. 32-36). 26.9 se da cuenta de que si no fuera por el amor de Dios. siguiendo con el tema de la bondad de Dios (v. Sin embargo. En los versículos del 1 al 18. y sin desesperarse como si se tratara de que esta crisis fuera el final de todas las cosas. los miembros del pueblo de Dios que pasan por la tribulación con los pecadores que no quieren arrepentirse deberán soportar lo que venga.27).32). Oseas. 25). 25). A continuación. Todos ellos exhortan repetidamente al pueblo a poner su confianza en el Señor. a esperar en él. expresa el sentimiento de desvalimiento que hay en los corazones del pueblo. ¡No lo es (vv. De una manera similar a la de Isaías 1. 31. 22).El plan de Dios en el Antiguo Testamento letra del hebreo. durante el resto del capítulo. Isaías). el profeta. Lo que tenemos en los versículos siguientes es una verdadera teología de la crisis. Esto introduce el llamado exhortando a esperar en el Señor (a poner confianza y esperanza en él) de la misma manera en que lo habían hecho antes otros profetas (Amós. Cuando Dios hace sufrir. El Señor hace mella tanto en los buenos como 390 . En tiempos así. en el 19 y siguientes trae a la memoria su aflicción y en la misma recuerda el amor y la fidelidad de Dios.

de que los enemigos de Dios serán castigados todos al final (vv. Jer 33. que también es un poema acróstico.Los profetas del siglo séptimo en los malos. 22.12. en primer lugar.7. El versículo 7 refleja la desesperación del pueblo.16). 21-22). que llega a la conclusión de que han sido los caminos de sus padres los que lo han conducido a las circunstancias trágicas en que ahora vive (cf. 1 P 4. Más tarde. 36-39). al recordar cómo Dios había librado en el pasado a su pueblo de otras angustias. Jer 37. que pongamos nuestra mirada en él y esperemos en él. Lo que hace es revisarlo todo de nuevo y concluir ofreciendo la única esperanza verdadera que existe para el pueblo de Dios de todos los tiempos. El capítulo 4.17). y los enemigos de Dios y de su pueblo. El capítulo final no es un poema acróstico. Ahora. cf. de que la ira de Dios tiene su fin (v. El versículo 53 constituye de manera especial una reminiscencia de la experiencia personal de Jeremías (cf. confesando nuestra culpa y suplicándole que tenga misericordia de nosotros (vv. Si esto es lo que el Señor quiere en una crisis. no hay intención de disculparse a sí mismos o de echarle toda la culpa a los padres.2 afirma que el final del castigo infligido a la iglesia está cerca por ahora (v. 31. 4054).8). y todas las injusticias que se cometan serán castigadas (v.29. serán castigados por Dios como se merecen (vv. 14. cf. recuerda nuevamente la angustia de Jerusalén.20). entonces lo que nos toca a nosotros es reconocerlo en medio de la tribulación. 11). cuando algunos vol- 391 . Jeremías puede tener la seguridad de que esta crisis pasará también. Y sin embargo. 55-56). y además. Jer 25. El final del sufrimiento de Jerusalén será un anuncio del castigo que recibirán sus enemigos (v. En un estilo muy parecido al de Isaías 40. 22.29. a través de esta tragedia el pueblo de Dios ha llegado a ver su propia falta con toda claridad (Jer 16. Sencillamente. pero concluye de nuevo con la seguridad. pero siempre sigue dominando la situación.30).

392 . que estaba cautivo y desamparado.25-27).18. como recordaremos. en lugar de ser servido. El pueblo estaba tan sumergido en el pecado. termina con un mensaje para los justos. Sofonías repite muchas cosas que ya han sido dichas anteriormente. aunque en una forma muy propia suya.2). Ahora. a ti. El versículo 8 parece ser el reverso de la profecía dada por Noé tanto tiempo atrás.6-10).4—3.19). Finalmente. ya Jeremías había declarado que el reavivamiento del pueblo sería un fracaso. o a la angustia de cualquier pecador que se vea atrapado en su propio tejido de engaño y mentiras. Gn 9. Jer 31.8-20). 21). quienes han de esperar en el Señor cuando lleguen esos días (3. y nos volveremos» (v. Sin embargo. porque su vuelta había sido solo fingida. Abdías.2-18).1). y Habacuc. reconociendo que cada uno de ellos hablaba con el mismo trasfondo histórico que Jeremías. intentó llevar al pueblo de vuelta al Señor (1. Nahum.El plan de Dios en el Antiguo Testamento vieron a intentar poner toda la culpa en las actuaciones de los padres. «Vuélvenos. Primeramente trata del Día del Señor (1. quien. Solo por la gracia y el poder de Dios le sería posible regresar al Señor (cf.1-3).7). el pueblo de Dios se ve en la necesidad de servir a aquellos que deberían haber sido sus servidores (cf. III. Se extiende en el tema sobre el significado del Día del Señor como un día de ira para todos los pecadores (2. Dios los reprendió duramente por boca de Ezequiel (Ez 18. Sofonías Hay otros cuatro profetas en Jerusalén cuyo ministerio es contemporáneo al de Jeremías: Sofonías. sin poder ayudarse a sí mismo. Sofonías escribió en los días de Josías. y no con todo el corazón (Jer 3. Este capítulo final ofrece también la única respuesta verdadera a la angustia de Judá. después hace un llamado a los hombres a que busquen al Señor (2. A continuación veremos estos profetas y sus mensajes particulares. oh Jehová.

como lo hace Sofonías. 15. Ro 8. El Día de Ira será terrible para todos los pecadores (vv. La explicación más razonable es suponer que el Ezequías a que se hace referencia aquí (1.Los profetas del siglo séptimo El profeta personalmente nos da más detalles acerca de su herencia y su familia que los que la mayoría de ellos suelen dar. Es probable que Sofonías profetizara desde alrededor del 650 hasta el 600 A.14). Esto nos enseña nuevamente la lección de que cuando el hombre prospera. Gn 1). sino también los que aún profesaban ser adoradores del Señor aunque no se interesaban por buscar al Señor en sus vidas: todos ellos sentirán la ira de Dios. hacia la última parte de este período. los adoradores de Baal y los adoradores de ídolos y estrellas.6. Notamos una progresión en los objetivos de la ira de Dios. todo es maldito con él (así en Gn 3.17. pero cuando es maldecido. O sea. Notemos que el orden de destrucción de las criaturas que hay en el versículo 3 es exactamente el opuesto al orden de la creación (cf. Sabemos que en los días de 393 . Jer 6. toda la creación prospera. hasta aquellos que simplemente se han negado a seguir al Señor. desde los más notorios. e incluso los que se han descuidado y no han buscado su voluntad (vv. que hacían más ruido. Es poco frecuente en un profeta recorrer su linaje hasta la cuarta generación. 2-18). En los versículos del 2 al 6 alcanza un clímax de proporciones conmovedoras. Ez 6. como si Dios estuviera diciendo: «Voy a deshacer todo lo que he hecho». 4-6).. como Jeremías era de ascendencia sacerdotal. La imagen de la mano de juicio de Dios extendida ya no es familiar en las Escrituras (cf.C.20-22). No solamente los adoradores de ídolos. La profecía comienza con una denuncia muy completa de todos los pecadores: tanto los que lo son menos abiertamente como los más manifiestos. que es un príncipe de la familia real de Judá. A continuación desarrolla la afirmación del principio: «Destruiré por completo todas las cosas de sobre la paz de la tierra».1) es el mismo rey Ezequías.12.

Sabemos también que Dios sentía igual desagrado por los que con sus labios profesaban creer en él pero no se volvían a él (no lo buscaban) de corazón (Jer 3.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Josías comenzó el juicio (1 R 23.4. 18). Así vemos que en la historia hay muchos pequeños «Días del Señor». pero todos señalan hacia ese gran clímax de la historia: la derrota final de todo lo que es malvado y rebelde contra Dios.1-3). en el estilo de los profetas. Se retrata también la forma total en la que Dios escudriñará a los pecadores. 12). En los versículos del 14 al 18 Sofonías describe este día terrible que se aproxima de forma similar a Joel 2 y Amós 5. Siguiendo a Isaías 11. 9.6). que solo tienen puesta su esperanza en el Señor.18ss.10). se dirige de forma especial a los humildes de la tierra. La siguiente gran sección de esta profecía declara que vendrá el Día de la Ira sobre aquellos que no se han reconciliado con Dios. que antes de que Sofonías siga exponiendo la doctrina del Día de la Ira se dirija a todos los pecadores para hacerles un llamado a buscar al Señor (2. los llama a buscar al Señor (v. La expresión «Día del Señor» fue presentada por Joel mucho tiempo antes. en una forma gráfica (v. Siguiendo el estilo de Amós.. Las tinieblas prevalecerán en aquel día. ver Am 5. Es bastante común y de esperar.9. Dios llevará a los pecadores de la tierra a su fin (v. Sin duda está señalando a los tiempos de la caída de Jerusalén en el 586 A. a los quebrantados de corazón y verdaderamente arrepentidos.4. 394 . Desde entonces ha sido siempre descrita por los profetas como un día de terror para todos los pecadores que no se arrepientan. pero esa caída y la tragedia con ella relacionada apuntan a su vez más allá: al juicio final que Dios hará sobre todos los pecadores de todas las naciones. es decir. Los hombres intentan esconder su pecado en el corazón pero no pueden esconderlo de Dios (cf.5). Sentimos el horror de ese día mientras el clamor de los que perecen resuena de un extremo a otro de la ciudad (vv.10). Jer 17. 3.C.10).

13). 14ss). El llamado al remanente a que espere puede seguirse a través de todos los escritos de los profetas (Os 12. Jer 14. Dios salvará a aquellos que lo miren a él con esperanza.31. 19. 49. Dios dejará a los pobres que han esperado.7). una promesa de que los que confían en él y por ello sufren en el mundo. al final serán vengados (vv.2). Etiopía. Los gobernantes. aun en medio de las pruebas y de la aparente derrota. 17).33. 11). 9. Miq 7. pero cuando la iglesia sea purgada.4). Jer 31. ni a su corrección (3. Dios consuela a su pueblo asegurándole que él estará con ellos (v. puede sin embargo seguirse regocijando (vv. Is 8.6.22. que sí buscan al Señor y confían en él? Sofonías lo atestigua en la parte final de su libro (vv.20). y los sacerdotes son todos igualmente culpables (vv. 395 .23.17. La purga de la iglesia debe venir (v. capítulos 1 y 2.Los profetas del siglo séptimo ya estén en las naciones del mundo. 8-20). o en Judá (vv. 8). como sucedió con Moisés tanto tiempo atrás (Éx 3). Dios hará justicia a todas las naciones. ¿Qué significa esto para los justos de la tierra. 40. cf. Una vez más. al remanente (vv. Moab. Después de haber pronunciado sus ayes sobre las naciones extranjeras — Filistea. Al final. La respuesta es que el pueblo de Dios debe esperar en medio de las pruebas que han de venir debido a los pecados y la desobediencia de Judá (v. El volverá hacia él los corazones (v.25. 12. 5. Pero ahora han de enfrentarse con un Dios justo que no pasará por alto la iniquidad (v.7.34). Por eso es que el verdadero pueblo de Dios.6. Dios rescatará a sus afligidos. los profetas. 3. Aquí tenemos en esencia la respuesta a la tristeza manifestada en las Lamentaciones.26). Amón. 4-37). Lam 3. Éx 34. cf. No supo confiar en su Dios. El rebelde pueblo de Judá no quiso responder ni a la enseñanza de Dios. Asiria— se vuelve a Judá con el estilo que encontramos en Amós.

Comienza con una declaración general del juicio de Dios en contra de sus enemigos (cap. Por eso envió a Jonás para advertirla sobre el juicio y llevarla 396 . cita a Isaías 40. en su trato con Nínive. 6). lo sitúa alrededor del 630. gracias al capítulo 1. por lo tanto. ahora enfoca su atención sobre Nínive (caps. un baluarte. Cuando juzga a las naciones. capital de Asiria. y siempre antes del 612. el Señor había visto la maldad de Nínive y había tenido compasión de ella. pero al mismo tiempo proclamará el mensaje de la paz para aquellos que lo buscan (vv. Unos doscientos años antes. Nahum Aunque el profeta Nahum no nos da la fecha de su escrito.8).7). para aquellos que se refugian en Dios. cómo es aplicada la lentitud de Dios para la ira. fecha en que cayó Nínive. aquellos que no creen en él. 2. Pero él es también lento para la ira. 3. El balance del capítulo 1 muestra sencillamente que el juicio de Dios es completo. 1). es porque los hombres y las naciones lo han estado rechazando durante un gran período de tiempo. Primero. según se ha revelado a sí mismo en la historia.2). 915).6. Dios ejerce una gran paciencia con sus enemigos (v. que es el comienzo del mensaje de esperanza dado por Dios a través de Isaías. un lugar de refugio.3). Esto lo haría contemporáneo de Jeremías y Sofonías. todos los hombres tienen que enfrentarse a Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento IV. ya sea como amigos o como enemigos (vv.9. toma venganza y se llena de ira (v. él es celoso. cf. Por tanto. Podemos ver. el hecho de que su primera preocupación sea predecir la caída de Nínive. Esta es la forma en que aparece siempre para sus enemigos. No se apresura a destruir. 7. Pero para sus amigos. Éx 34. 7). Nadie podrá esperar entonces misericordia (v. El Señor puede ser visto desde dos puntos de vista. Después de haber pronunciado el juicio en general. es un pastor. El purificará toda maldad. En el versículo 15. como vimos en Sofonías (v.

Los pies que traían las buenas nuevas de paz ya habían en una ocasión caminado por las calles de Nínive. En palabras que recuerdan la descripción que hace Joel del ejército del norte (Asiria). como Isaías lo había hecho anteriormente hablando de Judá (Is 1). y por tanto.17). Pero Dios no será paciente para siempre. vemos que el libro es un comentario de Génesis 3. similar a langostas. cf. Abdías Podemos fechar este libro en el mismo período de Jeremías.Los profetas del siglo séptimo al arrepentimiento. Ahora el sol de la justicia de Dios se levantará. Dios derrotará a todos los que sean enemigos suyos y nuestros. mientras que a Judá sí se le había ofrecido esperanza. Ciertamente que les llega un tiempo de juicio a los que continúan rebeldes. especialmente por la evidencia interna.15. 13-15. si confiamos en él y esperamos. así reconoce Nahum ahora también que en realidad Nínive ha sido como una plaga de langostas (3. Am 1). Recordamos las palabras de Isaías tiempo antes contra Jerusalén (3. No había escapatoria posible. y todas esas langostas huirán (v. Pero el gran contraste entre los dos mensajes es que no se le ofrece esperanza alguna a Nínive.17). el mensaje pertenece al período de derrota aparente para el pueblo de 397 . El mismo tipo de juicios con los que se amenazó a los enemigos que Israel había tenido anteriormente es el que ahora está amenazando contra Nínive (vv.5. Is 1). En el versículo 11 se menciona el día de la caída o cautividad de Jerusalén.16.2. V. cf. Habla de las dolorosas heridas de Nínive. cf. Algunas de las palabras son semejantes a las que dice Dios a través de Oseas para Israel (3. Había llegado el tiempo de que Nínive fuera juzgada. Por lo tanto.3).1ss. Os 2.4. como nos exhortaba también Sofonías. Ahora le ha llegado su momento a Nínive.

Pablo. de que ambos están determinados como por destino antes de haber nacido es traído por Dios a la atención de los judíos en el período postexílico. padre de los edomitas.19-26). cómo él escoge de acuerdo con sus propias intenciones y su voluntad. Es el más corto de los libros proféticos del Antiguo Testamento. como ya hicimos notar al estudiar el Génesis. en Romanos 9. por boca del profeta Malaquías. y trata sobre el juicio de Dios que vendrá sobre Edom (v. Así. la decisión y la acción de Dios (Ro 9. esto es. al sudeste de Jerusalén. lo serviría. Jacob y Esaú pertenecen a dos familias muy diferentes. es la nación bíblica que descendía de Esaú. el primer hijo de Isaac que era gemelo con Jacob (Gn 25.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Dios. Vemos muy temprano que aunque nacidos de los mismos padres. Los primeros nueve versículos especialmente hablan de la causa de ese juicio: el orgullo de Edom. y la forma en que escoge sus descendientes. sobre la base de la misericordia de Dios en su elección. padre de los israelitas. La lucha en el vientre de Rebeca era una figura de la lucha que tendría lugar entre ambas naciones a lo largo de su historia. prevalecería. Jacob es de la simiente de Dios. mientras que Esaú pertenece a la simiente del maligno. mientras que los dos niños aún no habían nacido ni habían hecho nada bueno o malo. el Señor había predicho que Esaú y Jacob serían los padres de dos naciones. el amor de Dios por Jacob. Pero aquí hay envuelto algo más que simplemente la historia de dos naciones. Su naturaleza se revela muy temprano. el más joven. y al final Esaú. desarrolla esto más ampliamente.10-12). Pero Jacob.2. y no a los de Edom. Este hecho. Es una ilustración del amor de Dios por Jacob (Israel) (Mal 1. e incluso de la misma concepción. Antes de que ambos nacieran. muestra la manera en que funciona la elección divina. 1). la intención divina no se detuvo en la contingencia de lo que ellos pudieran llegar a hacer sino en la elección. de Satanás. En el gran capí398 . Edom.3). de los justos. Nos muestra que.

cavadas en los grandes riscos que son tan característicos del lugar. Alrededor del año 300 A.C. palabra que significa «roca». la ilustración de cómo Dios escogió a Jacob y rechazó a Esaú muestra claramente que la decisión definitiva sobre quiénes habrán de ser los hijos de Dios está en sus manos. el dominio de la plaza pasó de Edom a los árabes nabateos. Edom es orgulloso. 3). y posteriormente. Esto nos ayuda a ver por qué fue escrito el libro de Abdías.21). estaba en la tierra que en ese tiempo ocupaba Edom. como hemos visto (vv. en el 105 D.Los profetas del siglo séptimo tulo de Pablo que trata sobre la elección (Ro 9). Esaú es al mismo tiempo llamado profano (12.. en Malaquías. algunas cuevas de la roca. Pero Dios los derrotaría. en Hebreos. esto es.8.9). Sin embargo. aun antes de Edom. y de hecho lo hizo. impío y mundano.3-5). La referencia a que mora en las hendiduras de las peñas (v. a Roma. Este emplazamiento. tal como lo estaban los edomitas (Ab 3). datan de los días antiguos. cuando Dios instruye a Israel acerca de su amor por Jacob y su odio (rechazo) a Esaú. Esaú (Edom) es el pueblo profano que representa a todas las naciones que se exaltan a sí mismas contra el Señor. como se le llamó más tarde. Se menciona por primera vez en las Escrituras en 2 Reyes 14.16). Solo se podía entrar a la ciudad por el estrecho camino de entrada. y autosuficiente.7. que podía ser defendido con facilidad. Por tanto. 3) puede que tenga que ver con el antiguo emplazamiento de Sela. y no en las del hombre. como lo era Esaú (v. Más tarde. desarrollado más tarde por los romanos. Es fácil ver por qué los habitantes de Sela podían sentirse arrogantemente orgullosos y seguros de sí mismos. 399 . La mayoría de las hermosas ruinas que hoy en día se encuentran allí talladas en roca de color rosado datan de la época romana. cuando Jacob es mencionado como un hombre de fe (11. 4. o Petra.C. este se convierte en figura ilustrativa del trato y el juicio de Dios sobre las naciones que lo rechazan (Mal 1.

A continuación.13). Am 1. Esto nos muestra que la advertencia específica hecha contra Edom. Como había dicho Isaías. Nah 3). en lugar de ser consumido por el fuego (v. La comparación de Esaú con la estopa. 42.11). 13. Se trata precisamente de la violencia hecha a Jacob (Israel) por Edom (Esaú) (v.2.14.18.El plan de Dios en el Antiguo Testamento En los versículos del 10 al 16 se declaran las razones del juicio de Dios contra Edom. la posesión del mismo Dios (cf. 39. 1112). así como tampoco hay remanente de Nínive (cf. 12). 15. No solo se detuvieron a mirar como si fuera un teatro (v. 18). ¡algo que Dios no toleraría! Se les amenaza advirtiéndoles que no han de regocijarse ni tomar parte en el saqueo. se dan pronunciamientos generales contra todas las naciones (vv.16). tiene aplicación a todos los pueblos orgullosos y profanos de la tierra. 17) son el remanente mencionado en otros pasajes. no habrá remanente (v. A esa violencia le añade Dios ahora acusaciones contra sus hechos con ocasión de la caída y cautividad de Jerusalén (vv.19. El libro termina con una sección que exalta a Israel.2ss y 4. el remanente será santo. La mención del monte de Sión nos recuerda a Isaías 2.3. que es el auténtico pueblo de Dios (vv.4ss. Los que «se salvaron» aquí (v.17. recuerda a Jeremías 5.10-17). Primero están los juicios específicos en contra de Edom (vv. En Esaú (Edom). la simiente santa. o bloquearles el camino a aquellos que intenten escapar (vv. En palabras similares a las del capítulo 2 de Amós ahora Jacob será en sí mismo un fuego. el pueblo profano.14). 11) sino que probablemente se regocijaron también con el sufrimiento de Israel (v. aunque Dios les había advertido a los que estaban en Jerusalén que no deberían intentar escapar (Jer 38. 18). al remanente. 400 . Is 6. 17-21). Esa violencia ya había sido mencionada anteriormente por los profetas (Jl 3.10). 10-14).

y esa respuesta de Dios es el núcleo del libro (2.Los profetas del siglo séptimo Al final. Deducimos esto debido a la mención que se hace de los caldeos en 1. Da la impresión de que por 401 . justamente antes de la caída de Jerusalén. y el aparente triunfo de la iniquidad en Israel. VI.1-4). como Dios había dicho desde el principio. Dios le da a Habacuc después de esto una respuesta para su segunda queja. rivalidad y contienda (v. A esta queja sigue una respuesta de Dios (1. 3). Se siente confundido porque aunque ha clamado con frecuencia a Dios a favor de los justos de la tierra que están siendo oprimidos por los malvados. 4). Gn 3. 2). cf. la respuesta de Dios «suscita otro problema para Habacuc que lo preocupa aun más (1.5-11). Ve iniquidad y perversidad. el profeta responde hermosamente con la alabanza y la entrega. Finalmente. Habacuc hace la introducción a su libro. con una queja sobre esto (1.1-4. destrucción y violencia. Dios al parecer no hace nada por resolverla.1-19). miraremos con más detalle el mensaje de Habacuc. sintiéndose seguro y consolado con la Palabra de Dios (3. Habacuc Este profeta escribió probablemente alrededor de la época de los últimos días de Jeremías en Jerusalén. Sin embargo.15). después de meditar en la respuesta de Dios. Dios ha dado la impresión de que no oye (v. Este libro hace referencia a un problema que es común a los profetas del siglo octavo y el séptimo: el problema del pecado en la iglesia (Israel). El primer problema que plantea el profeta se expone en 1. 21. Todo a su alrededor es violencia. y sin embargo. Enumera los actos de violencia.6 describiéndolos como un ejército a punto de invadir la tierra.220). La ley de Dios es ignorada y no se hace justicia (v. A continuación. el pueblo de Dios será el que triunfará y llegará el reino de Dios (v.12-21).

Habacuc estaba indignado con razón.El plan de Dios en el Antiguo Testamento todas partes de la tierra los malvados son los que dominan. Es descrito como un pescador que captura hombres en su red. A continuación sigue una descripción del pagano que adora a las obras de sus propias manos. Dios tenía una respuesta franca para esta queja (1. Es Santo. En otras palabras. Habacuc es uno más en la serie de profetas que clamaron contra tal estado de maldad en la iglesia entre el pueblo de Israel. Comenzó recitando el credo del pueblo de Dios: el Señor es desde siempre. 6). 5). y les rinde culto a las cosas que 402 . desde los tiempos de Amós hasta los de Jeremías. le mostró al profeta que ya él había estado obrando para combatir la iniquidad en la tierra (v. como lo había predicho a través de Isaías y Jeremías. El grito «no moriremos» (v. Esto provocó otro problema en la mente de Habacuc (1. Dios le ha prometido vida a su pueblo. Como Jeremías y otros más. como debe hacerlo todo creyente. 6-11). y su tipo de justicia el que prevalece. De modo que. había levantado a los caldeos (babilonios) para castigar a su pueblo (v. Los llama malvados que se tragan a aquellos que son más justos que ellos (v. Pero Dios ve a los paganos. Dios estaba levantando a los babilonios para que fueran el instrumento en sus manos para castigar a Judá y Jerusalén. Específicamente. Es orgulloso y vano. Habacuc describe a los paganos que obran traidoramente. Está por encima de los pequeños errores de los hombres. 12).1). como reservados para el juicio (v. 12) expresa la confianza que tienen los verdaderos hijos de Dios en su Señor. en un estilo que nos recuerda a Joel. Esta es la imagen típica que tenemos del estado de cosas en Israel y Judá.12— 2. En esencia. 13). Comenzando con los versículos 13-17. a pueblos como Babilonia. describió el temible carácter guerrero de esta gran máquina militar (vv.5-11). Nunca se retractará de su promesa. y se lamentaba.

13)! Habacuc pensó que había construido bien su argumento. Primero. 2). Va matando a las naciones una tras otra (v. O nos es concedida por la fe. Dios dice aquí lo que las Escrituras repiten con tanta frecuencia: que solo existen dos clases de personas en el mundo. «Su alma» al parecer se refiere al alma del injusto que había sido mencionado anteriormente. La importancia de esto con respecto al problema de Habacuc estaba por tanto en que no hay tal cosa como los «más justos» o los «menos justos». lo único que están es hinchados en 403 . y sirvió de base para el desarrollo posterior de la gran doctrina de la justificación solamente por la fe que hizo Pablo en el Nuevo Testamento.6). o no tenemos justicia en ninguna forma. Sería una respuesta que había valido la pena esperar (v. que era por lo menos más justo que los paganos (v. Comienza en el versículo 4. de cualquiera que no sea recto. Los orgullosos. La respuesta que recibió fue clásica (2. los justos. los que son rectos ante Dios.2-20). Esto es cierto en todos los malvados. tal como lo había sido Abraham (Gn 15.Los profetas del siglo séptimo lo hacen capaz de conquistar: su propio poder y su máquina militar. viven ante él solo por fe. Era tan importante que debería ser declarado en las tablas de aquellos días (v. La característica de todos los injustos (los que no son rectos) es que son hinchados y soberbios. es decir. Ahora esperaría para ver cómo el Dios Santo se lo podía responder (2. Por tanto. y los justos. ¡Seguramente que Dios no permitiría que estos poderes paganos dominaran a Israel. que no son rectos en lo absoluto ante Dios.1). o no se es justo en lo absoluto! No hay grados de justicia. que son rectos por fe en Dios solamente. 17). Por contraste. el Señor señaló la importancia de lo que estaba a punto de decir. Habacuc está retratando en este pasaje al típico poder pagano que amenazaba al pueblo de Dios de cuando en cuando. y ninguna más ni ninguna menos: los malvados. 3). ¡O se es justo por la fe en Dios. que piensan que son justificados por sus obras.

Ro 3. que Dios juzgará toda violencia: la de la nación pagana. Ay de la nación pagana que saquea otras naciones y derrama violencia sobre las ciudades. 9-11) . ay de aquel que codicia injusta ganancia para su casa. Toda idolatría pagana o israelita (vv. cf. Sería lo mismo que fuera un incircunciso. que tanto le había preocupado a Habacuc.20.El plan de Dios en el Antiguo Testamento su soberbia. 12-14). 18-19). pero también la de los pecadores que vivían en Jerusalén. encontramos un proverbio burlón que muestra que no importa que el injusto esté dentro de la iglesia (Israel) o fuera de ella (paganismo). Como respuesta a la súplica de Habacuc para que solo el pueblo de Dios que confiaba en él pudiera vivir (1. Nadie en absoluto tiene justicia propia. Todos son silenciados ante el Dios Santo (2. Dios está diciéndole: «¡Sí. con la cual pueda jactarse ante Dios. Al final será ella la saqueada (vv. esté donde esté. Termina con una descripción de Dios en su santo templo. Toda injusticia. ¡Con toda seguridad recibirá el castigo de Dios (vv. pero Dios no lo pasará por alto (vv. 15-17)! Es decir. es igualmente odiosa a la vista de Dios y será juzgada. 6-8). que también le había preocupado al profeta. por fe!» Comenzando con el versículo 6 y siguiendo hasta el final de este capítulo. Pero ay también del hombre que le da de beber a su vecino para emborracharlo y actuar lascivamente. Los que son así son como el borracho altanero. 5). Dios enseña esto en una serie de ayes (vv. 404 . Ay de la nación que construye ciudades con sangre (los botines de guerra) y va de conquista en conquista sin pensar en la gloria de Dios (vv. será hallada por Dios y castigada.12). 6-16). Pero también. Todos los injustos desagradan a Dios y serán castigados. Está haciendo saqueo en pequeña escala.19). que va dando traspiés por la vida hasta llegar al mismo infierno (v. ante quien todo el mundo es culpable y por lo tanto puesto en vergüenza.

Ve venir la ira de Dios por causa del pecado de Israel y suplica misericordia (v. como vemos en Romanos 8. el profeta contempla la gloria del Señor en la creación y en su providencia (vv. 405 . La última parte del versículo 13 tiene sin duda una referencia a Génesis 3. De esta forma se les enseña a todos los creyentes que si la iglesia peca tendrá después que pasar a través del juicio. Estaba resignado con respecto a la tribulación que vendría. 1-11). Habacuc replica con un gran himno de alabanza y entrega al Señor (cap. Cuando Habacuc se dio cuenta de que el juicio terrible caería sobre Jerusalén. podrá atravesar la tormenta con la confianza de que Dios está con él. que es el verdadero pueblo de Dios. compuesto por aquellos que son justificados por la fe (v. 13). 2). serán conservados y sobrevivirán. 3). El surgimiento y la caída de las naciones a lo largo de la historia tiene en sí un significado Dios hace todo ello en última instancia para la salvación de su pueblo. va por toda la tierra juzgando una nación tras otra y destruyendo las plazas fuertes (v. y de que hasta los justos han de pasar por él. 16).Los profetas del siglo séptimo Después de esta respuesta maravillosa dada por Dios. la victoria final sobre la serpiente (Satanás). Pero lo hace con un propósito. Así el remanente. todavía podría seguir regocijándose! ¿Por qué ? ¡Porque sabe que Dios está con él y que al final le dará la victoria (vv. una afirmación de fe en el Dios que de esta manera se ha revelado a sí mismo a Habacuc como el Señor. concluye que. Por último.15. tal como lo ha explicado Dios.28. Pero también comprendió que debería aceptarlo y esperarlo con serenidad. Es el cántico del creyente. 18 y 19)! Esta es una gran afirmación de fe que tuvo su eco luego en Pablo. 12). 17). y aunque los hijos de Dios han de compartir este juicio con los injustos. ¡Aunque sufriera la pérdida de todas las cosas (v. tembló (v. Primeramente.

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Durante este período. Con el fin de mantener sus tradiciones y su fe. No se sabe exactamente cuál fue su período de actividad. Fue el momento en que se formaron algunas de las grandes religiones del mundo.) I. y sentido al judaísmo mundial después del exilio. la doctrina tradicional comenzó a ser enseñada. En el mundo político ya hemos visto cómo la hegemonía se movió desde Asiria hasta Babilonia. unidad. y solo podemos ver brevemente algunos de los más importantes sucesos y actividades de aquel tiempo. La historia del período Antes de continuar nuestro estudio de los profetas sería bueno mirar la historia del período de los escritos exílicos y postexílicos. dándole estructura. Confucio en China y Buda en la India se estaban presentando para fundar las religiones que finalmente serían conocidas con sus nombres. del que se conoce muy poco. cuyo efecto se deja sentir todavía. dirigido por el gran profeta persa Zoroastro. El zoroastrismo estaba en formación. Alrededor del mismo tiempo.CAPÍTULO 12 EL TIEMPO DE EXPIACIÓN (586-400 A. cambia407 . y posteriormente escrita. Todo esto sucedió en la época de surgimiento del judaísmo entre los judíos de la cautividad.C. Este período fue muy activo en la historia del mundo antiguo. entre los cuales comenzaron a producirse cambios radicales debido a la destrucción del templo y a su dispersión en medio de las naciones.

Los dos ejércitos se encontraron y lucharon en Karkemish en 605. dominarían la región antes del final del siglo siguiente. el faraón Necao de Egipto. los que tendrían dominio sobre el mundo antiguo. Cuando termina nuestro período (400 A. En el 612 A. pero los griegos. durante el reinado de Joaquín en Jerusalén.29). Fue durante esta campaña. Cuando Nabucodonosor tomó el poder. para demostrar que era él quien dominaba en la región. salió a guerrear con él. A continuación llegaron los griegos y los romanos. mientras Necao se dirigía hacia el norte para enfrentarse a Nabucodonosor.C. Nabucodonosor regresó nuevamente y tomó a Joaquín cautivo. Esta fue una de las grandes batallas del mundo antiguo. quienes gobernaban en los tiempos de Cristo. todavía eran los persas los que dominaban. 408 .El plan de Dios en el Antiguo Testamento ría nuevamente. que después serían dirigidos por Alejandro Magno.C. y por última vez serían pueblos semíticos. salió a interceptar al faraón Necao y fue asesinado (ver 2 R 23.. Nabucodonosor barrió la Palestina con su ejército. Los medos y los persas que vinieron después de ellos no eran semitas. la última plaza fuerte que se le oponía. Esto sucedió alrededor del 605 A. de la misma familia que los judíos. cayó Nínive. junto un gran número de israelitas. Este fue la figura dominante.1-2). que también era ambicioso. que había sido dirigida por su padre. En esa ocasión tomó consigo algunos cautivos de entre los hijos de los hebreos. Más tarde cayó Harán. y el dominio babilónico sobre todo el mundo de la Biblia quedó asegurado. el último rey bueno de Judá. la capital de Asiria. Necao fue derrotado. Más tarde. entre los que se hallaban Daniel y tres amigos (ver Dn 1. En esos mismos días.C. en el 597 A. al que sucedió al poco tiempo. Esta fue la primera gran campaña de Nabucodonosor. en el 610 A.C.. Los babilonios fueron el último pueblo semita que dominó Mesopotamia. que Josías. El imperio babilónico que causó la caída de Jerusalén fue sobre todo el imperio de Nabucodonosor.).C.

Fue sucedido por Amelmarduk (Evilmarduk en las Escrituras). Los dos últimos fueron padre e hijo y gobernaron parte de ese tiempo juntos. hasta que cayó definitivamente en el 586 A. reinó tres meses.1-3). Ez 26. Joaquín permaneció prisionero en Babilonia hasta que fue liberado treinta y siete años después en los días de Evil-merodac (2 R 25. Su hermano mayor. Belsasar mandaba 409 .C.18-20). los arqueólogos han sacado a la luz los intercambios entre estas ciudades y sus últimos días.C. Llegados a este punto. La última plaza fuerte que quedaba en aquella parte del mundo. pero cayó finalmente en 574. y fue llevado a Babilonia en el 597 A. volvamos a ver los últimos días de Judá. Joaquín. En las llamadas «cartas de Laquis». Joacaz. se sostuvo doce años más.C. Jerusalén cayó en el 586 A.1-11. el 650 A. tal como Ezequiel y Jeremías habían predicho (Jer 27. tío de Joaquín. El último rey.C.7.. Nabonides comenzó a gobernar en 556 y su hijo Belsasar comenzó asociado a él en 553 A. Dan una descripción gráfica de cómo era la vida bajo el sitio de los babilonios. Ezequiel fue también en esta primera fase de la cautividad . Después de su muerte.6. reinó solamente tres meses. Eliaquim (Joacim). El siguiente rey. Sedequías. Murió en su puesto mientras Jerusalén estaba sitiada.1—28. Jerusalén y dos ciudades remotas.C. El imperio babilónico prosperó bajo Nabucodonosor.C. fueron todo lo que le quedó a Judá.El tiempo de la expiación Entre los que fueron llevados en este momento se hallaba Ezequiel (Ez 1. Azeca y Laquis.33). y fue depuesto por el faraón Necao (2 R 23. descubiertas recientemente. Este fue asesinado por su cuñado en su segundo año de gobierno.19. Jerusalén estuvo bajo el virtual dominio de Babilonia. Estas ciudades son mencionadas en Jeremías 34. Cuatro reyes gobernaron en rápida sucesión desde el 560 hasta el 539 A. Tiro. La mayor parte de este tiempo.C. Desde 588 hasta 586 A.27-28). reinó once años. 29. el reino duró solamente veintitrés años. fue nombrado por Necao y reinó en su lugar. el hijo de Josías.

En la época del poder babilónico los exiliados judíos vivieron en su mayor parte en Babilonia o cerca de ella. para que fuera cumplida su Palabra dicha a través de Jeremías. como ya dijimos. era el Señor el que lo impulsaba a hacerlo. Daniel y Ezequiel fueron los voceros para el pueblo de Dios en el exilio. Los gastos del regreso corrieron por cuenta del tesoro persa.C. que gracias a él. Todos los judíos que lo desearan podrían regresar. promulgó decretos concediendo a los judíos el permiso para regresar a Jerusalén y reconstruir el templo destruido por Nabucodonosor. el problema que los exiliados enfrentaban era el reto a su fe que significaba la aparente derrota de su Dios por el ejército babilónico. la fe verdadera fue enseñada y puesta en práctica para los judíos. Sin embargo. La primera responsabilidad que tenían era la reconstrucción del 410 . Sabemos que era política de Ciro repatriar a los que habían sido llevados cautivos y. En Babilonia.El plan de Dios en el Antiguo Testamento sobre la ciudad de Babilonia en 539. y por medio de su ejemplo y de su profecía. cuando cayó en manos de los persas. Los vasos sagrados que habían sido llevados por Nabucodonosor fueron devueltos a su legítimo lugar por una orden suya. El mando sobre los que regresaran a la tierra estuvo primero en manos de Sesbasar y después de Zorobabel. mientras su padre se hallaba fuera de la ciudad. Babilonia cayó en manos de los persas en el 539 A. Ciro. ni la derrota de su Dios. Alrededor de cincuenta mil regresaron en este primer grupo. Al año siguiente. el gran rey de los medos y de los persas. muchos pueblos pudieron regresar a sus tierras nativas. La labor de los profetas que fueron a la cautividad fue demostrar que el final de Judá no significaba el final del pueblo de Dios. Toda la atención de las Escrituras se centra en los que vivieron en el exilio. Finalmente. La historia de los judíos que quedaron en Jerusalén después de su caída es desconocida para nosotros.

800 hombres lo acompañaban con sus familias. encontró que la situación se había deteriorado nuevamente. mientras luchaban por reconstruir el templo. Esdras. un levita y escriba de la época de Artajerjes de Persia. a través de los profetas Hageo y Zacarías. Encontraron la tierra desolada. Hay unos cincuenta años de historia perdidos entre 516 y 457 A. regresó a Persia por dos años. La vida religiosa fue restaurada sobre bases más bíblicas. Encontró espiritualmente débiles a los que estaban en Jerusalén. Después de este período. Los judíos. en el 444. Dios. le enseñó al pueblo una vez más el libro de la Ley de Moisés. hubo cataclismos políticos en Persia. Los ricos se habían aprovechado de los pobres. Unos 1. En el entretanto. Luego que las murallas estuvieron terminadas. y Nehemías los forzó a corregir errores pasados. Junto con Esdras. se convirtieron en el Pueblo del Libro. se habían hecho mundanos y se habían casado con extranjeras. debido a la oposición de los samaritanos y a la intranquilidad política. Ciro fue asesinado en el 528. Cuando Nehemías regresó otra vez a Palestina. sacudió al pueblo para que terminara el templo. habiendo oído noticias alarmantes procedentes de Jerusalén. Se detuvo el matrimonio con 411 . y aunque muchos judíos se resintieron. consiguió permiso para regresar allí y construir las murallas de la ciudad para protegerla. Nehemías. que ya no eran una nación.C. Esto fue hecho en el 516. seguía sin terminar. completó la tarea de devolverle al pueblo la conciencia de su relación con Dios. regresó para enseñarle la Ley al pueblo de Jerusalén. Los guió a confesar su pecado. Finalmente. Entonces. El templo. Hizo que la ley fuera leída e interpretada para ellos. y junto con Esdras volvieron a traer al pueblo al Señor. y dos años más tarde surgió Darío el Grande en el trono.El tiempo de la expiación templo. Estos eran los descendientes de los que habían sido llevados allí por los asirios después de la caída de Samaria. y los samaritanos se les mostraron hostiles. durante el reinado del mismo Artajerjes.

donde quiera que hubiera judíos creyentes.21-33). Ester. Hubo un interés creciente y un estudio cada vez mayor de las Escrituras judías. la religión judía comenzó a tener impacto en el mundo no judío. junto con su primo Mardoqueo. aunque lejos de Jerusalén. Al principio eran orales. tanto en el exilio como en Judá. 34— 48). Pero mientras Jeremías escribió desde Jerusalén. y los otros escritos.El plan de Dios en el Antiguo Testamento paganos. Andando el tiempo se pusieron por escrito y fueron conocidas como los Targums.20) y la escrita después de la caída (caps. en el ámbito internacional. en la época de Jerjes (Asuero en la Biblia) 486-465. Por esta razón se hicieron necesarias las traducciones y explicaciones de las Escrituras. los judíos se convirtieron. Ezequiel escribió en Babilonia. al igual que Jeremías. 412 . comenzaron a tomar forma como un solo Libro de Autoridad. y como consecuencia. Los samaritanos fueron expulsados de sus puestos de control en Jerusalén. los profetas. Ella sirvió. escribió tanto antes como después de la caída de Jerusalén. Gradualmente. Estas dos secciones están unidas por una breve narración de la llegada a Babilonia de las noticias acerca de la caída de Jerusalén (33. Se levantaron las sinagogas. En estos días del exilio y el regreso. en una comunidad religiosa. 1—33. para salvar a los judíos de ser extinguidos. Ezequiel Ezequiel. El arameo se convirtió en el lenguaje más usado de la época. el hebreo cayó gradualmente en un desuso general. El libro se divide en dos partes principales: la escrita antes de la caída (caps. una judía. Mientras. Se hizo obligatorio guardar el sábado. II. en Persia. Las Escrituras todas: la ley. Ahora volveremos nuestra atención a las Escrituras que pertenecen a esta época. se convirtió en la esposa del rey Jerjes.

y en el tabernáculo se cernían sobre la misma arca (Éx 25.4-28).El tiempo de la expiación La primera sección. Por tanto. Más tarde son identificados como querubines (10. 5). es una visión de la actividad de Dios y de su interés por la historia del hombre (1. Cuando las criaturas se movían.18-22).24). nos dice que las criaturas vivientes controlaban ruedas que se extendían a la tierra. Al parecer. 3). El espíritu de las criaturas vivientes estaba en las ruedas (v. Ve cuatro criaturas vivientes (v. cuando era también un exiliado en Patmos (Ap 4). Procedente del norte (lugar de donde vienen todos los juicios de Dios contra Israel) viene una nube misteriosa con fuego (v. que contiene las revelaciones anteriores a la caída (1. La primera división de esta primera sección se refiere a la gran visión de la gloria divina que fue mostrada a Ezequiel. que sería alrededor del 592 A.1—33.15). Sin embargo. A partir del versículo 15. Y sabemos que los querubines guardaban el camino al árbol de la vida (Gn 3. podemos afirmar que las cuatro criaturas vivientes representan diversos aspectos de Cristo en su misión y su gloria. 19). lo hacían también las ruedas (v. 4). Estimamos que se puede fechar el comienzo de sus escritos en el año quinto de la cautividad de Joaquín (1. Ambas visiones son descripciones del cielo y de la gloria celestial.20). Aquí parecería que esta podría ser la explicación también. Ezequiel nos dice que es en este momento cuando Dios comienza a hablar con él (v. Por esto podemos llegar a la conclusión de que la visión muestra que todo lo que está sucediendo en la tierra (las ruedas) está controlado por las 413 . 20). se ve con más claridad en el Apocalipsis que en Ezequiel. es bastante diferente de la última.2). lo que ve es muy similar a lo que Juan diría haber visto mucho más tarde.C. Basados en el libro del Apocalipsis. Habla sobre todo de los pecados de Israel que le están acarreando el juicio que se avecina.

y todo es conforme a su plan y su propósito.1). 28). Entonces. se le advierte a Ezequiel que no se vuelva él también un rebelde (vv. Daniel. y controla aún las cosas aun cuando su pueblo está pasando ahora por tiempos muy difíciles. En todos estos llamados se les advierte que los oyentes se rebelarán y que no recibirán con facilidad lo que ellos les digan. le escuchen estos o no. al menos sabrán que un profeta estuvo en medio de ellos (v. un término usado solo por Ezequiel pero que después Cristo se aplicaría a sí mismo en el Nuevo Testamento (2. que está por encima de todas las cosas. 6ss). lo que sucede en la tierra es determinado en el cielo: la rueda que toca la tierra. 414 . Por tanto. alcanza hasta Jerusalén y Judá y está bajo el control de Dios. vemos aquí simbolizada la verdad de que Dios. se nos da una rápida mirada de lo que es el mismo cielo. Después de la introducción sobre la visión que acaba de ver. controla todo lo que está sucediendo en estos días. Él vive. Ezequiel recibe confirmación de que su ministerio es controlado por Dios en el cielo. Él ha de obedecer a Dios y no a los hombres. Se nos dice que Ezequiel vio la semejanza de la gloria del Señor (v. Dios se dirige a Ezequiel llamándolo «hijo de hombre». 3). Ya sea que los lleguen a creer o no. 22). Ezequiel. igual que Jeremías. Desde el versículo 22 hasta el final del capítulo. Puesto que todo esto fue visto como por encima de las cabezas de las criaturas vivientes (v. Nos muestra el trono de Dios con uno como hombre (¿Cristo?) sentado en él (v. el fuego que viene y juzga a las naciones. 26). 8). Dios no está muerto. Los capítulos 2 y 3 hablan del llamado de Ezequiel.El plan de Dios en el Antiguo Testamento criaturas vivientes en el cielo: la invasión procedente del norte. 5). y Jeremías. es consolado con las palabras «no temas» (vv. que es descrito como un pueblo rebelde (v. Este es el mismo núcleo del mensaje que Dios le estaba enviando a su pueblo Israel en esos días difíciles por medio de Ezequiel. Vemos una clara relación entre el llamado de Ezequiel y los de Isaías y Jeremías. Su misión es ir a Israel.

15). De haber sido como Jonás o Daniel. De nuevo Dios le da ánimos a Ezequiel. Una vez más vio la gloria de Dios (v. 4). pero Ezequiel lo hacía con frecuencia. como habían caído sobre Jeremías. En el versículo 10 se le dice a Ezequiel que él también debe tomar la Palabra de Dios en el corazón. aquí podemos estar seguros de que el libro se refiere al mensaje de Dios para el mundo. No en balde regresó a su pueblo con amargura. 23) y después se le habló de las penalidades que sobre él caerían. Debería tomar una plancha de hierro y levantarla como una muralla. al menos él había cumplido con su deber. 27).16-27). 10. luego de darle tiempo para reflexionar sobre su llamado (3. Otros profetas hacían esto ocasionalmente. habría sido oído. Su predicha (v. Jer 1. en contraste. 21). La misión era dura. 7) resistencia a la Palabra de Dios nos recuerda la del pueblo al que se enfrentó Jeremías.9—3. El primer mensaje fue una representación del sitio de Jerusalén (cap.1-10. un mensaje enviado al pueblo de Dios pero que tiene amargas repercusiones cuando es llevado a hombres que le son hostiles. enviado a pueblos de lengua extraña. pero va a Israel y. bien.3) es similar al narrado por Juan en Apocalipsis 5. Si el pueblo escuchaba. De nuevo. sabiendo lo que le esperaba (vv. En el capítulo 4 empieza el mensaje propiamente dicho. y las perspectivas que se abrían delante del profeta no eran agradables.El tiempo de la expiación El incidente del rollo del libro que se come (2.8-11. Sin embargo.4-11). Fracasaría en su misión solo si no alertaba al pueblo (v. tendría que acostarse al lado de ella y represen415 . 14. Una característica de la predicación de Ezequiel sería que dramatizaría muchos de los mensajes de Dios delante del pueblo.6).18). El mensajero debe creer el mensaje. Ezequiel es enviado especialmente a Israel (3. 5. Después. no lo quieren oír (vv. Él sería como un vigía con el oficio de advertir. Dios le daría valor para hablar (v. En verdad iba a ser una labor difícil (cf. pero si no.

5). la espada. y cautiverio (v. traerá su juicio sobre la ciudad. ahora en cambio.9-17).9). representan cada uno un año de la iniquidad de Israel (v. Si calculamos hacia atrás a partir del año del llamado de Ezequiel. espada. Tomando su propio cabello. que es el 592 A. o alrededor de la época de Salomón. comenzada desde los tiempos de Salomón. cf.. Esto no es seguro. vv. Debería hacer esto cada día durante trescientos noventa días.2). y la cautividad (dispersión al viento. Ezequiel pronuncia la amenaza cuádruple del juicio de Dios sobre la tierra: peste. Los cuarenta años añadidos quizá representen los años de desobediencia en el desierto. 1. retrata gráficamente el juicio próximo de Dios: el fuego. Ezequiel dramatiza también el hambre y la escasez que sobrevendrán durante el sitio de la ciudad (4. 12). El capítulo 6 es una profecía dirigida a las montañas de Israel. a los trescientos noventa años llegamos a una fecha del 900. Vemos en el capítulo 5 otro mensaje representado por medios visuales.El plan de Dios en el Antiguo Testamento tar el sitio de una ciudad.C. Ya podremos imaginarnos lo asombrada que estaría la gente de ver algo así. Jer 19. Dios está diciendo con esto que mientras él ha sido paciente durante todos los años de la desobediencia de Israel. que es donde están los sitios de idolatría (6. ¡Suponemos que cada día saldría y dramatizaría esto durante cuatrocientos treinta días en total! Estos días. Al igual que Jeremías. Aquí podríamos referirnos también a Apocalipsis 6 y a los cuatro jinetes que representan las fuerzas que son desatadas sobre el hombre en la historia.29. Ahora les dirige una profecía a las montañas mismas. 10) nos recuerda el sitio de Samaria en la época de Eliseo (2 R 6.4-7). El horror de esos días que vendrán sobre Jerusalén (v.3ss). hambre. acostado sobre su lado izquierdo. Esto será comparado debidamente con otro mensaje a las montañas que 416 . Recordaremos que en Miqueas 6 el Señor llamó a las montañas a juzgar entre él e Israel. y cuarenta días sobre el derecho (4. se nos dice.

Como era de esperar. recogen una visión dada a Ezequiel de los pecados de Jerusalén. Ezequiel concluye esta serie de profecías prediciendo el final seguro de Israel (7. es decir. Los tres capítulos siguientes.12-17). Ya está cerca (7. Solo cuando en la presencia de Dios vean lo pecadores que son comenzarán de verdad a conocer al Señor (vv. ¿Qué era lo que Ezequiel estaba viendo realmente en este momento? Tenemos la respuesta en el versículo 12. el profeta de aquel tiempo. Esta vuelta por el templo de Jerusalén en los días de Ezequiel era en realidad una vuelta por los corazones de aquellos que adoraban allí. Ve la imagen del celo en el templo (vv. tal como Dios los veía. Am 8.10). del 8 al 10. 8.11). 911). Se le estaba dando espiritualmente en esta visión la posibilidad de mirar dentro de los mismos corazones de los que vivían en Jerusalén. habrá algunos que escaparán (vv. Recordaremos que el Señor declaró que él es un Dios celoso. y no le llegará ninguna. en las cámaras de sus imágenes.9). 7). Se ve esto con claridad cuando leemos Ezequiel 14. 34. 9.El tiempo de la expiación aparece en el capítulo 36. En esta visión es transportado espiritualmente desde Tel-abib. Recordemos que Jeremías. que tenía celo por su nombre y su verdad y no permitía rival alguno en los corazones de sus hijos (Éx 20.3). Ezequiel reprende al pueblo por no conocer al Señor (v. Esta revelación es única en las Escrituras y nos da 417 .4-6.5. hasta Jerusalén (8. Hay mucho del mensaje de Joel reflejado aquí (v.4. 24). Comenzando con el versículo 8. Como Oseas. 14). Él dejará un remanente. que está lleno de cosas abominables ante la presencia de Dios (vv. 11). sus corazones malvados.2). 3. había sido llevado a Egipto (cf. En un tiempo así el pueblo deseará una palabra de Dios.6).8). La maldad de las naciones que ocuparán la tierra recuerda el problema de Habacuc (v. en Babilonia. hallamos una nota de esperanza. Ezequiel enfatiza este mensaje golpeando fuertemente con el pie (v.

Anteriormente.8). Ap 7. Dios 418 . A partir del versículo 16. En palabras similares a las de Jeremías 31. 10) en una escena parecida a la que abre el libro en el capítulo 1.31ss. como leemos en otros lugares (Am 3.29. Como resultado de sus profecías. 8. Ezequiel es llamado a profetizar contra ellos (v. uno de aquellos que él vio en la visión.2. cf. Prometiendo que los protegerá mientras se hallen en cautividad. Estas cosas llevan a Ezequiel a preocuparse profundamente por la suerte del pueblo (v. v.14-18). le asegura también a Ezequiel que los devolverá a sus hogares.9-11). 2). Finalmente Dios declara que solo aquellos a quienes aflija esa situación serán salvados (9. Nos trae a la mente las palabras de Jesús «bienaventurados los que lloran». y su juicio es severo (58). ¡La gloria de Dios no puede tolerar tal iniquidad en los corazones de los hombres! A continuación. Jer 25. en el capítulo 11. En su viaje Ezequiel ve corazones llenos de idolatría y de vana adoración (8. murió (vv. y de la necesidad que tiene de ser purificado. cf. Sabemos que Jeremías tuvo que enfrentarse a estos hombres cuando intentaba decir la verdad (v. cf. Ezequiel muestra la visión de los príncipes malvados. No es de maravillarse que Dios hable con tanta frecuencia del corazón pecador.4. Las visiones de los corazones del pueblo terminan la serie con una visión de la gloria de Dios (cap. 1). cuando comenzó el juicio.3).13).13). 18ss). 4). Ahora clama nuevamente a Dios (11. La primera vez Dios no le respondió. 1 P 4. 6).El plan de Dios en el Antiguo Testamento una visión de los corazones pecadores de los incrédulos que no tiene paralelo con ninguna otra cosa en las Escrituras. Dios declara que hay esperanza para Israel. esta vez sí lo hizo. Ezequiel había pedido la misericordia de Dios (9. luego de deshacerse de todo lo que hay de malvado en ellos (vv.17). El juicio deberá comenzar en la casa del Señor (v.2. Sin embargo. 11. Dios le advirtió que esta vez su ira no sería retirada (9. 13.

Is 66. Hasta los ancianos de la cautividad son reprendidos. Una vez más. Job le recuerda 419 . Los falsos profetas que consolaron falsamente al pueblo en los días de Jeremías. 20). Tendrán que comerse sus palabras de paz (v. 13). Dios reprende y castiga a todos los falsos líderes. Solo hay ayes acumulados para ellos (v. 24).13). De acuerdo con lo que vimos en 8. 9-11). 21. se harán realidad (v.12. 17ss). También. 19). debido a que Dios se había tardado en cumplir las palabras que había enviado por profetas como Jeremías con respecto a la caída de Jerusalén.24). se le indica a Ezequiel que represente la cautividad de Jerusalén delante del pueblo (vv. Noé recuerda el gran juicio del diluvio.25). Pero para aquellos que permanezcan en pecado no ofrece esperanza ninguna (v. Al hacerlo deberá ser muy dramático. diciendo que el tiempo del juicio estaba lejano. Con esta nota tranquilizadora termina la serie de visiones que comenzó en el capítulo 8 (v. estos ancianos tienen ídolos en sus corazones (14. cf. algunos hicieron un proverbio que hablaba de que las visiones de los profetas habían fracasado (vv.1ss). tal como se expresan en Éxodo 19.26. cf.4). Daniel o Job podrían ayudarlos si estuvieran allí.11. en el capítulo 12. Dios les declara la guerra (v. Am 4. 2 R 23. Los propósitos de Dios. Pero ahora Dios ya no se demorará más (vv. 13-14. Al parecer. se vuelve a reprender a las mujeres vanidosas (vv. cf.El tiempo de la expiación promete un nuevo espíritu y un nuevo corazón para el remanente (v. representando el temor que habrá en los corazones de los que estén en Jerusalén en aquel día (vv. 27. cf. Jer 8.28). Am 9. 22. 1-6). 14. 17ss. Nada podrá desviar el juicio sobre la caída (vv. en forma similar a Amós. se convirtieron ahora en el blanco de Ezequiel (cap. en la época en que él era el único justo. de llegar a tener un pueblo santo. 8). 27). 10. a fin de que el verdadero pueblo suyo no se corrompa (vv. Ni aun grandes hombres de Dios como Noé.8ss. 3).

23). y quizá la palabra «hetea» haga referencia a Betsabé. La belleza que describe (v. Os 1-3). espada (guerra). la esposa de Urías. Ezequiel habla de Israel como de una viña carente de valor (cap. como anteriormente. De nuevo notamos el uso de cuatro clases de juicio: hambre. 6-14. bestias salvajes. Los antepasados de Abraham eran amorreos. Gran parte del resto del capítulo 16 tiene la intención sin duda de recordarles la acusación similar que Oseas había lanzado contra el reino de Israel al norte. 15). 14) recuerda los buenos tiempos del reinado de Salomón. Dios ofrece una esperanza para el remanente final (vv.El plan de Dios en el Antiguo Testamento al patriarca antiguo que era tan agradable a Dios que Satanás no pudo sacudirlo. pero la prostitución que se desarrolló (vv. es débil e improbable. 15-29) recuerda los últimos días de su gobierno.14. Daniel fue. para hacer de él una familia específica. 12. En una forma similar a la de Isaías 5. Pero. piadoso y bien conocido. y vivía en aquel momento en Babilonia. en una época más temprana.20). 14). a la que Dios llamó a Abraham. La hipótesis de que el Daniel mencionado aquí no es el Daniel bíblico sino otro conocido en la literatura antigua de Ugarit. Sus orígenes como un pueblo identificable tuvieron lugar en Canaán. en la costa del Mediterráneo. un contemporáneo de la generación de Ezequiel.15). que llegó a ser esposa de David. La descripción de Israel como un hijo adoptado y como una esposa cuidada y amada recuerda las palabras de Oseas en los primeros capítulos de su profecía (vv. La combinación del amorreo y la hetea (v. y peste (vv. No hay razón por la cual Ezequiel no pudiera hablar de aquel hebreo contemporáneo suyo. 1-5). por supuesto. cf. pero ninguno de ellos podría ayudar a Jerusalén a salir de sus problemas (v. Todos tenían noticias directas sobre su piedad. 22. 420 . El capítulo 16 se dirige todavía a los ancianos sin fe y les recuerda que sus orígenes no son tan nobles (vv. 3) seguramente se refiere a sus orígenes paganos (ver Jos 24.

9. Algunos podrían enfrentarse a las consecuencias de los pecados de sus padres.30 y quizá en Lamentaciones 5. Por lo tanto. Por lo tanto.4). que él no abandonaría a su pueblo. Babilonia castigará con toda seguridad a Jerusalén (vv. 11-14). Esto nos recuerda el capítulo 5 de Isaías. ¡Vendrá el día de la reconciliación! Los capítulos siguientes. y los dientes de los hijos tienen la dentera» (18. En el capítulo 17 habla de la parábola de las dos águilas y la viña. 1518). que era su viña (vv. 1-6). en los días de Joaquín y Sedequías. 17 al 24. pero nunca serían considerados culpables por ellos (18.El tiempo de la expiación Tampoco ahora puede Dios olvidar su promesa.16). Ahora el Señor aplicó toda esta parábola a su relación con Israel. versículos 1 al 7. Pero no era una parábola correcta. es decir. Dios explica la parábola como sigue: la primera águila representaba a Babilonia. que es el águila segunda. 15).8). 19-24). la viña de Dios.7. Vemos esta parábola mencionada en Jeremías 31. le había fallado. El capítulo 18 contiene la parábola que se usaba con frecuencia en la época de Ezequiel: «Los padres comieron las uvas agrias. Israel. Dios había dicho con toda claridad que las cosas no eran así (Dt 24. había sido infiel y debería ser arrancada de raíz (vv. 7. La primera águila plantó una viña para que le diera fruto (vv. que había hecho un trato con Jerusalén de que esta serviría al rey de Babilonia (vv. Dios establecerá al final un pacto perdurable (vv. que también era recordada en el mensaje de Oseas. pero vino otra águila y la viña dio fruto para ella y no para la primera (vv.7. una viña así de traidora no podría permanecer.10). El Señor está hablando aquí de sucesos que se recogen en 2 Reyes 24.29. Pero Judá traidoramente hizo otro tratado con Egipto (vv. Con cuánta mayor razón debería ser castigada.1 a 25. 60-63). contienen varias parábolas que ilustran la otra forma en que el profeta comunicó la verdad de Dios al pueblo de Israel. 421 .2).

y como lo repetirá en Ezequiel 36. 31).2. les mostró sus pasadas rebeliones (vv. Si alguno que confíe en su propia justicia peca. las palabras de Amós 8. un pasaje nos trae a la memoria Isaías (v. como había dicho en Jeremías 31. han sido salvados por su fe en Dios (vv. 24. y de cómo Dios los había tratado en el pasado. luego todos son culpables. Al parecer. por lo que todos deben arrepentirse (v. Lo que Dios está pidiendo aquí. un corazón y un espíritu nuevos (v. 21-23).31ss. Y lo proporcionará. Dios les dejó entrever cuál era la intención del sábado que ellos habían ignorado: debería ser una señal de que Dios los estaba santificando (vv. Para ellos. 29). 31). dio una serie de ejemplos que demostraban que él llama a cuentas a cada generación por sus propios pecados (vv. pero que en realidad es un resumen de la relación del hombre con Dios. muchos acusaban a Dios de contradicción aquí (v. Is 64. En los versículos del 21 al 24 introduce otro concepto afín al que acababa de decir.13). buscando su 422 . solo él mismo puede proporcionarlo. 23) nos recuerda a Oseas 2. Los malvados que se arrepientan y se vuelvan hacia Dios serán justificados en la presencia de Dios. Les debería haber recordado que tenían que esforzarse para permanecer obedientes a Dios a través de cada semana. porque ha confiado en esa pretendida justicia y no se ha arrepentido ante Dios (v.6). cf. Cuando vinieron los ancianos para inquirir de Dios a través de Ezequiel. 5-32).1-3).11 se harían pronto una realidad. a través de Ezequiel. 5-20).26ss. Nadie puede vivir rectamente en la presencia de Dios. Después en una revisión de su historia. pero Dios enseña que ello se debe a que son las vidas de los hombres las que carecen de rectitud el que venga la tribulación (v. 25). En medio de este largo resumen de historia. todos han pecado. En otras palabras. su maldad no será perdonada.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Así el Señor. el Señor se negó a responderles (20. 12. En la alimentación que aparece en el capítulo 19. Sin embargo.

Simplemente.El tiempo de la expiación bien para sus vidas.25).1. El Señor mostró que Babilonia era el instrumento que había escogido para el juicio (21. Ellos serán su pueblo después que los demás hayan sido desechados (vv. 33-39). pero ellos ignoraron las intenciones de Dios y siguieron adelante en su desobediencia.1518). ahora llama a una segunda experiencia de desierto y de cautiverio en medio de las naciones para que puedan aprender nuevamente a hacer la voluntad de Dios y que Dios podía purificar a su pueblo (vv. El Señor nos muestra aquí que el propósito de su juicio era purificar al pueblo de toda culpa (22. Los pecados que estaban en los corazones del pueblo ahora estaban expuestos de tal manera. Jerusalén estaba a punto de caer (v. En un estilo semejante al de Isaías en su capítulo 2. 45— 22. Solo el Señor puede venir y pararse sobre el abismo.31). 45. 30. 23).31).24. La parábola de las dos mujeres. Aholiba y Ahola (cap. No se pudo encontrar mediador alguno (vv. es llama- 423 . Ahola. que hasta Ezequiel los había visto. solo él puede traerle la salvación a su pueblo. Israel. no había otra alternativa. 40-44). Mostrándoles en esta reprensión de tipo histórico que habían fallado con respecto a lo que Dios quería que llegaran a ser. Aquí podemos comparar esta parte con Jeremías 15. Después de haber explicado a los de Babilonia la necesidad del cautiverio y de la expiación en el exilio el profeta se vuelve ahora (de Babilonia) hacia el sur. 21. trae ahora esperanza al remanente de los que en la cautividad aprendan a confiar en el Señor y a obedecerle. No podría ser hallado hombre alguno que pudiera llenar el abismo que había entre Dios y su pueblo pecador. es una parábola que expresa la condición grandemente pecadora de Israel y Judá a partir de la época de Egipto. y se dirige a los que aún están en Jerusalén (vv. donde se dice que ni tan siquiera Moisés o Samuel serían ahora suficientes como mediadores.2).

26-33). Dios trajo en este momento una gran tristeza personal sobre la vida de Ezequiel. La parábola de la olla hirviente (cap. Tiro. 3. y Sofonías. su ciudad principal. cuando se enteraran de la caída de Jerusalén. por su crueldad con Judá (v. Vemos. 4). Jeremías. y que no debería ni lamentarse por esta gran pérdida. Amón es juzgado por reírse en el día de la calamidad de Jerusalén (25. Judá. No deberán llevar luto por ella (vv. Edom. y así como una de ellas. Amós. y Filistea por su continua enemistad contra el país (v. 2). 24) señala nuevamente la importancia de la expiación que debe tener lugar ahora en Jerusalén. 12). trata de los mensajes a las naciones (caps. 15).3). La última gran sección de la primera división de Ezequiel. Para enseñarle al pueblo que deberá aceptar este juicio de Dios sin lamentarse. significa «mi tabernáculo está en ella». que aún se hallaba en Jerusalén (v. Es como una olla vaciada y quemada completamente con carbones encendidos (vv. a manos de Nabucodonosor. 8). el profeta presta atención especial a Fenicia. Debería seguir profetizando (vv. tal como hemos visto también en Isaías.El plan de Dios en el Antiguo Testamento da así debido a que estableció su propio tabernáculo y su culto en los días de Jeroboam I (1 R 12. 11). Ahola. pues. A continuación. ya había sido castigada. cómo Dios en ocasiones hacía pasar a sus siervos por experiencias muy difíciles para que pudieran comunicarle mejor su mensaje al pueblo (cf. y hace referencia al santuario verdadero. Ezequiel debería ser un ejemplo para los ciudadanos de Judá en la época del cautiverio. 22-24). Le dijo a Ezequiel que su esposa moriría. así lo sería la otra. El nombre Ahola significa «su tabernáculo». 25—32). Dios enseña que cada una de las dos hermanas había pecado y había disgustado a Dios.6. 15-18). Aholiba. Moab es condenado por ridiculizar a Judá (v. el matrimonio trágico de Oseas. alardeaba de ser 424 . y las prisiones frecuentes de Jeremías). rey de Babilonia (v. una vez más. en los capítulos 26 al 28.

es presentada como una advertencia a Egipto sobre su fin inevitable (21. 30. Dios la pone ahora por ejemplo (v. 29—32). También este juicio es para que las naciones sepan que tendrán que habérselas con Dios (29. recibirá un juicio especial de parte de Dios. también hay aquí esperanza ofrecida al pueblo de Dios. El objetivo del juicio de Dios contra Tiro y Sidón sería que las naciones conocieran que hay un Dios al cual todas han de rendirle cuentas (vv.18-32). Por tener un corazón orgulloso y pensar de sí mismo como si fuera un dios (28.2ss) . encontramos que el enfoque está puesto en su rey (cap. 3).8). 28). pero cayó también. Él lanzará a Nabucodonosor contra ella y caerá para no ser reconstruida (vv. y aunque su nombre no sea mencionado. en el 574 A. 22). 20-24). antes poderosa. En realidad.18). Lc 10. 24) y 425 .El tiempo de la expiación invencible y se regocijaba cuando Jerusalén se hallaba sitiada (26. Elam (v. Tiro pudo sostenerse doce años más contra Babilonia.6.21).12ss. Is 14. 12-19).2). Las palabras de esta lamentación dan la impresión de que se refieren a un ser mayor que el rey de Tiro. Pero aquí también hay esperanza que se promete al remanente de Dios (29. Debido a que era tan orgullosa y vanidosa.14).2). En la parte final de la profecía. 25ss). incluyendo a Cartago en el norte de África. 7. Egipto tendrá mucha compañía cuando baje para ser juzgado (32. Tiro había sido una ciudad orgullosa que había colonizado gran parte de las costas del Mediterráneo. Su vanidad es tan grande que representa el orgullo del propio Satanás (vv. evidentemente es Satanás el objeto de la profecía (cf. A continuación es condenado Egipto (caps. Asur (Asiria) está allí (v.13. Así como hemos visto tantas profecías dirigidas contra las naciones. hay una especie de pase de lista del infierno. al remanente (vv.C. La caída de Asiria. En medio de la larga lamentación que sigue por la ciudad de Tiro.

Pero antes. 426 . Estos se han alimentado a sí mismos en lugar de alimentar al rebaño de Dios. se le enseña a Ezequiel que su responsabilidad ante Dios es advertir al pueblo. que sería alrededor del 586 A.16). 4-6). y que fue cumplido a plenitud solamente en la persona de Jesucristo (ver Jn.16-21. el capítulo 48.7). El resto del capítulo 33. los mensajes de Dios que dio Ezequiel cambiaron considerablemente.El plan de Dios en el Antiguo Testamento toda una multitud (vv. se dirige a los falsos profetas y falsos pastores de Israel que descarriaron al pueblo y lo llevaron a su triste final (v. puesto que todos sus pastores secundarios han fallado lastimosamente (vv. Usa aquí la imagen del pastor para señalarles su fracaso y al mismo tiempo mostrar qué hubiera hecho el buen pastor (vv. Por lo tanto. 11. versículos 21 al 33. Por tanto. narra el suceso de la caída de Jerusalén. tenemos la segunda gran división de la profecía. Pasó de las advertencias de juicio a los mensajes de esperanza. 26ss) están también allí. Contiene las profecías dadas después de la caída de Jerusalén. Aquí se repite mucho de lo que había sido dicho en el capítulo 18 (vv. Dios mismo tendrá que ser el pastor verdadero. Todos hemos de ser testigos de la verdad de Dios.15. La primera división del libro de Ezequiel termina con las afirmaciones relativas al deber del vigía (cap. Después de que llegaron a Babilonia las nuevas de la caída de Jerusalén. mientras la ciudad de Jerusalén está a punto de caer. Solo Dios puede hacer efectivo el mensaje para aquellos que lo oigan. Es responsabilidad nuestra.C. Comenzando con el capítulo 34 y llegando hasta el final del libro.11. 2).10). vemos aquí un concepto del buen pastor similar al que encontramos en Isaías 40. 31). tenemos aquí una expresión de la responsabilidad que tiene todo testigo ante Dios. El faraón estará muy acompañado (v. También aquí. Él es el vigía de Dios sobre la casa de Israel para alertarla (33. 2ss) . parecidas a la que aparece en 3. 33).

como lo hizo en el capítulo 6.El tiempo de la expiación Las palabras de los versículos 17-20 nos recuerdan Mateo 25. el Señor aclara aquí que salvará a Israel de su vergüenza. Sabrán que él es su libertador (v. en contraste con Israel (Jacob). a Jesús) de que sería ese pastor verdadero que Dios proporcionaría (vv. cf. Debido a ello. Am 1.11) y por tanto representa continuamente a ese elemento de la iglesia que es secular y está fuera de la gracia de Dios. cuando hablan de las promesas hechas a David (el más grande de los hijos de David. En el capítulo 6 el Señor reprendió a las montañas (al pueblo de Israel) por su pecado. Pero aquí trae el evangelio de la esperanza. Como lo hizo Abdías. pero cuando por causa de su sufrimiento las naciones ridiculizaron a Israel y a su Dios. La justicia y las obras de Israel se corrompieron cuando habitaba en la tierra (v.21). Dios tenía que castigar y purificar a ese pueblo. según lo expresara posteriormente el profeta Malaquías (Mal 1. 55. 30). Edom es el enemigo perpetuo de Israel (35. Se dirige a las montañas de Israel. en que Cristo juzga a las ovejas.32ss. El juicio tan contrastante contra Edom que se encuentra en el capítulo siguiente (35) tiene sin duda por objeto recordarle al pueblo que Dios ha tratado a Edom (Esaú) de una manera diferente. 17. 22-24). Con el capítulo 36 Dios comienza un gran mensaje de esperanza para su pueblo. 20. 427 . el remanente salvado. cf. 27) y que ellos son su pueblo (sus ovejas) (v.2-4). pero en forma diferente. no porque lo merezca sino por su propio nombre. es decir. el celo de Dios por su nombre prevaleció (vv.6). por su gloria ante las naciones (vv. y las previno de juicio. Ezequiel también le advierte a Edom que recibirá juicio porque se ha regocijado con la tragedia de Israel (v.5. Estas palabras también recuerdan a Isaías 9.3-5 y Jeremías 30.9. Is 64. conocerán al Señor que no han podido conocer en el pasado. 15).7. Así las ovejas de Dios. 22-24).

esto carece de sentido desde el punto de vista humano. Están bien muertos. Esta es también la doctrina expresada por Pablo en Tito 3. Ezequiel ve un valle repleto de huesos secos (vv. 3). Esto está acorde con la promesa hecha a través de Isaías (Is 43. El capítulo 37 es una visión en la que se ilustra la doctrina de la regeneración. Pero el Señor le revela a Ezequiel que cuando él predique. Hace notar su sequedad (muerte).32ss). 3).2). Jl 2. prudentemente. Vemos que la misma verdad es enseñada por Jesús a Nicodemo (Jn 3). 27. el Señor promete que dará al pueblo un espíritu y un corazón nuevos (v. Lógicamente.28. como le había mostrado anteriormente a Ezequiel (36.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La palabra de salvación que Dios realizará habrá de rociar (limpiar) a su pueblo de sus pecados en sus corazones.25. Tendrá un corazón obediente a Dios cuando él haya hecho su gran obra en ellos (v. contesta que solo Dios lo sabe (v. no pueden oír ni responder. cf. 26). Les recuerda también que no es por ellos mismos (porque ellos se lo merecieran) por lo que los va a regenerar.25). Este es el lavado de regeneración y renovación que es obra del Espíritu Santo. Evidentemente.29). Ezequiel. cf.33. Entonces habitarán en su lugar en paz y en bendiciones que no tendrán fin. 8 al 10). Esto no es otra cosa que la promesa del nuevo nacimiento por el Espíritu Santo de Dios. Entonces el pueblo obedecerá. Esto lo hará por medio de la obra de su Espíritu Santo en ellos (v. Si realmente están muertos. caps. y se le hace la pregunta: «¿Vivirán estos huesos?» (v. 4). Ezequiel ha de predicarles a estos huesos muertos y llamarlos a oír la Palabra del Señor (v. no pueden hacer nada por sí mismos. 1. Ahora Dios le ordena algo muy extraño.5. sino por la gloria de Dios (36. En palabras parecidas a Jeremías 31. y darán fruto (vv. Dios hará que su Espíritu (la palabra usada en hebreo aquí es la misma 428 . 27). 28ss).

Dios le mostró a Elías que los hombres solo podrían ser cambiados por la voz tranquila y delicada que es su Palabra. y todas son la misma que aparece en 36. Hizo esto para que pudiéramos vivir y glorificarle por la obra que ahora hacemos en su nombre (Ef 2.El tiempo de la expiación de 36.7-10). para que habite en ellos. 21).1-10. Vivirán y sabrán que el Señor es Dios (v. ¡Vivirán porque Dios ha puesto su Espíritu en ellos. Dios está diciendo en esencia que habrá solo una iglesia.27). es la obra del Espíritu Santo de Dios.27) entre en ellos y les dé vida (v. 6). pero Dios en su misericordia y su amor nos hizo vivos cuando estábamos muertos y desamparados (Ef 2. Aquí hay palabras traducidas en ocasiones como viento o como aliento.10. espíritu. y así debería ser traducida. Todos estábamos muertos en el pecado por naturaleza (Ef 2. cf. Pero los hijos de Israel. La lección que se enseña en este texto es exactamente la misma que en Efesios 2. Ezequiel obedeció al Señor.11-22 de que Dios hará de gentiles y judíos una sola iglesia verda429 .6). obrando en ellos por el Espíritu (ver comentario sobre 1 R 19. El Señor nos muestra que esta es la forma en que el Israel desesperanzado tendrá esperanza (vv.21)! El resto del capítulo 37 ilustra cómo este plan de redención es el único mediante el cual todo el pueblo de Dios será reunido bajo una sola cabeza (vv. Esto armoniza con las palabras de Pablo en Efesios 2. la simiente de Dios.1-3). cf Ez 36.27. Lo que se quiere presentar es que la nueva vida. Así recordamos las palabras de Dios a Elías.49). Zac 4. un pueblo de Dios en toda la tierra. 5).9-12. 11-13). y el resultado fue exactamente lo que él había dicho que sucedería (37. 15-19). Nuevamente vemos enseñar muy claramente la doctrina de la regeneración. después de ver fracasar sus esfuerzos para convencer a Israel de su pecado. que son el nuevo templo santo de Dios (ver Ef 2. la regeneración. todo el pueblo (vv. 15-28). serán reunidos de todas las naciones (v. Los dos palos representan a Israel y a Judá.

El plan de Dios en el Antiguo Testamento dera. 38 y 39. En Apocalipsis 20. Jer 30.4) . 36.20.25-32). Is 9.7. Los dos capítulos siguientes. como también lo dice Pablo (Ro 4. que está en enemistad con el reino de Dios y con sus propósitos. cf.15). El pacto perdurable.6-8. después que se había hecho evidente que Israel no podría permanecer en la tierra de la promesa porque no podía guardar la Ley de Dios). pues. Por lo tanto. Las profecías de Ezequiel. el reino de Satanás. cf. es el nuevo pacto de Dios (pacto diferente). Heb 9. 430 .11). gobernante de Magog (38.2). la doctrina de un pastor señala su cumplimiento en Cristo (34.20-24). 22) recuerda las palabras de Oseas (Os 1.10. 9. el que no fracasará (v. La esperanza de un rey (v. El verdadero Israel está compuesto por aquellos que en cualquier lugar de la tierra crean en el Señor. 11. 0s 3. señalando hacia la promesa hecha a David de que Dios establecería su trono para siempre (ver 2 S 7. 1 Co 11. ahora se ocupará del reino de Satanás y su destrucción. 26). Puesto que el Señor acaba de mostrar cómo será establecido su reino.6.37). y en el versículo 24 este rey es llamado David.23. afirmado a través de Cristo y declarado en el tiempo de Cristo (Lc 22. pero es el pacto antiguo (en verdad intemporal) porque en los propósitos de Dios es el pacto original.1-17.9. Is 40. apropiadamente se vuelven ahora para considerar el mundo. No es posible identificarlo con ningún personaje conocido de la historia. contienen profecías contra Gog.25. De esa misma manera contempla Jesús a la única iglesia (Jn 17. y cómo prevalecerá (caps. Es nuevo porque fue dado a conocer después de que el viejo fracasara (es decir. 2 Co 3. establecido antes de que el mundo fuera creado (Ef 1.5).10-16).8 se lo identifica a él y a su tierra como representantes de los gobernantes y las naciones del mundo que están unidos bajo Satanás contra Dios y contra su pueblo.

vv. Lo escudriña por completo. Ef 6. este templo representa también los corazones de aquellos que forman el pueblo de Dios.18. 11. que eran malos. 14-16) nos recuerda Apocalipsis 29.15. 7).9ss). El objetivo de esta gran derrota final es que el nombre de Dios pueda ser glorificado entre las naciones (vv.8).3. capítulos 40 al 48. Como anunció Joel mucho tiempo antes el llamado de guerra de Dios contra las naciones de la tierra (Jl 3. Dios no los dejará solos. 21-29).12) recuerda las palabras de Isaías al final de su mensaje (Is 66. 431 . el ataque del mundo contra Dios y contra el pueblo de Dios.18 (vv. los gobernantes del mundo (39.El tiempo de la expiación Dios se declara a sí mismo contra Gog y contra todos los gobernantes seculares del dominio de Satanás (38. ahora lo hace Ezequiel aquí (v.1). ¡Siempre y para siempre estarán con el Señor! La parte final del libro. Es el clímax final de esa lucha abierta que Dios había predicho en Génesis 3. 4-6. es una visión del nuevo templo. Allí vimos que lo que Dios le había enseñado era en realidad los corazones del pueblo. Las imágenes de esta narración son similares a las del juicio divino contra Sodoma. El Señor luchará a favor de su pueblo (38. 7. el templo de sus cuerpos. y en los cuales Dios no podía habitar.7-10. Recordaremos que en los capítulos 8 al 11 Ezequiel tuvo una visión del templo. Nuevamente Dios se declara en contra de Gog. La caída de Gog y Magog se describe en términos que recuerdan Apocalipsis 19. cf.24). Cuando Dios haya destruido el reino de este mundo. 17ss).21-22).10-12). el cual había sido profanado. La escena de los cuerpos muertos (vv. entonces el pueblo de Dios (el verdadero Israel) conocerá que Dios es el Señor para siempre (vv. Ezequiel recorre este nuevo templo y le mide cuidadosamente cada parte. como escudriñaría Dios los corazones de los hombres. es decir. cf.17. Por lo tanto. La escena de batalla descrita (vv.

29). en el que su gloria llena la casa. Por esta razón Jesús habla del día en que los hombres no adorarán en este o aquel edificio sino que realmente adorarán en espíritu y en verdad (Jn 4. Difieren en que en el Antiguo Testamento. Dios declara que este es el lugar de su trono. No hay defecto alguno en él (caps. los corazones de su pueblo (43.16).1-9). 43—48). 432 . cf.7).24). se sentirá avergonzado de sí mismo por sus pecados actuales (43. El templo no tiene defecto (caps. Este templo es hechura de Dios. Nunca volverán a mancharse de nuevo (43.8. Este concepto del corazón del creyente como el templo santo de Dios es desarrollado en el Nuevo Testamento (1 Co 3. tal como le recordó a Ezequiel antes de mostrárselo (39. Cada uno de los hijos de Dios es el templo de Dios.22 con respecto al cielo que no hay templo ninguno en él. Pero todos son verdaderos creyentes en el Señor. Ap 21. 40-42).16. 2 Co 6. y a manera de conclusión. Por esto leemos en Apocalipsis 21. Ninguna otra persona estará en el santuario de Dios más que sus hijos (44. Dios habla en términos de lo que va a hacer.17.10). 6. En este momento.19. en el que habitará para siempre.9. y el Señor habita en él para siempre (48. Cuando el pueblo vea el templo que Dios va a construir. sería de provecho reflexionar en lo que Dios nos ha mostrado simbólicamente tanto a Ezequiel como a nosotros.27).El plan de Dios en el Antiguo Testamento Todo es perfecto. Pero en el Nuevo Testamento declara lo que ya ha hecho en Cristo. Distinguimos con claridad que la revelación de Dios a los santos del Antiguo Testamento es muy diferente a su revelación a los santos del Nuevo Testamento. purificado por él. Es santo.35). Los templos de este mundo solo señalan hacia el templo definitivo de Dios con su pueblo.23. Dios estará en su trono en los corazones de su pueblo.

El tiempo de la expiación Tanto los santos del Antiguo Testamento como los del Nuevo son salvos todos por la fe en el mismo Señor. En el Antiguo Testamento la comisión de Dios a sus santos no tenía un alcance mundial. igual que en el Nuevo. Esto está evidenciado por la fe que hay en ellos. En el Antiguo Testamento los hijos de Dios renacen por el Espíritu de Dios. y con corazones quebrantados. el tabernáculo. y confían en que el Señor lo hará.. pero la anticipación de que el evangelio 433 . la única vida verdadera. dando dones y produciendo fruto en todos los creyentes a medida que el Espíritu Santo viene a habitar y permanecer en ellos. En el Nuevo Testamento conocemos a Cristo en la carne. repetido con frecuencia como ya hemos visto). etc. aprendiendo a confiar solo en él para su salvación. En el Nuevo Testamento los hijos de Dios renacen por el Espíritu Santo de Dios. Por su fe llegan al conocimiento de lo que Dios ha hecho ya realmente en Cristo para su redención y la redención de todos los hombres. En el Antiguo Testamento los santos conocieron a Cristo (Dios. En el Antiguo Testamento el pueblo de Dios aprendía por medio de las señales simbólicas que Dios le daba. manifestación viva de Dios. Por fe. su Redentor) por la descripción verbal de sí mismo que les había dado a través de Moisés (Éx 34. En el Nuevo Testamento el pueblo de Dios ve en Jesús el cumplimiento de todo lo que está simbolizado en las señales del Antiguo Testamento. es decir.6. y tenían también frutos del Espíritu. cómo aproximarse a Dios en fe. para su redención. reconociendo su condición pecadora. la única vía verdadera hacia Dios. y confían en el Señor que lo ha hecho. el Verbo hecho carne. se les muestra simbólicamente lo que Dios hará. Pero en el Nuevo Testamento vemos al Espíritu Santo derramarse.7. los sacrificios. En el Antiguo Testamento los santos tenían realmente al Espíritu Santo que les daba sus dones en número limitado. que se evidencia también en su fe en el Señor.

22.22). 12. en la Jerusalén terrena.10. ¡Nuestra esperanza está en la nueva Jerusalén.5). La verdadera ciudad de Dios. va ganando del mundo a su pueblo y derrotando a Satanás a medida que lo va atando por la predicación de la Palabra. Somos sus testigos.4. Finalmente.1-7) . Tenemos el poder (Hch 1. así como de una herencia incorruptible y sin mancha que no se desvanecerá (1 P 1. en el Antiguo Testamento la herencia está expresada principalmente en términos de un área geográfica y de una tierra fértil. Nuestra Jerusalén también está arriba y es libre. poniendo en ella su esperanza (Gá 4.18). entretanto. y no en la ciudad terrenal de este mundo! 434 . aunque Dios llama a producir fruto en la vida del pueblo. es decir. Fue el momento en que Dios estableció su cabeza de playa en el mundo de pecado de Satanás.21-31). 12. Sin embargo.27. Por eso Pablo les advierte a los Gálatas que no se dejen engañar y que no pongan su mirada atrás.26. Dios deja así desarmado a Satanás para que no pueda contrarrestar la labor de salvación que Dios va haciendo en toda la tierra.3.14). Pero en el Nuevo Testamento se habla del fruto espiritual y de un nuevo cielo y una nueva tierra. que es la herencia de su pueblo.22. que está arriba. por ejemplo. 13. fruto de Justicia y juicio (Is 5. Pero al pueblo le faltaba poder espiritual para llevar el evangelio hasta los confines de la tierra. incluso en el Antiguo Testamento. los hijos de Dios comprendían que la herencia que esperaban no era de este mundo (ver Heb 11. Dios. ha sido siempre el cielo. En el Nuevo Testamento nuestra comisión llega hasta los confines de la tierra. la nueva Jerusalén (Ap 21.8) y por lo tanto libramos la batalla contra Satanás. en la profecía de Noé (Gn 9.8.El plan de Dios en el Antiguo Testamento alcanzaría a todas las naciones se ve claramente desde el principio.16.

1. Se nos narra que en el tercer año de Joacim fueron llevados a Babilonia procedentes de Jerusalén algunos de los tesoreros de la Casa de Dios (Dn 1. ver también 2 R 24.El tiempo de la expiación III.1.28 el texto está en arameo. las cuales se extienden algo en lo que había sido revelado a los paganos y que se refiere sobre todo al triunfo final del reino de Dios y de su pueblo.6). Es de suponer que en este mismo momento algunos israelitas fueran llevados con ellos a Babilonia (vv.C.5. un lenguaje afín al hebreo que era el lenguaje principal utilizado para comunicarse en Babilonia por aquel tiempo.4 hasta 7. para con esa nación en la que estaban cautivos. Los últimos seis capítulos contienen varias visiones y revelaciones que fueron dadas a Daniel. en la segunda división. Se encuentran aquí algunas profecías muy específicas sobre la venida de Cristo y la realización final de los propósitos de Dios. La razón por la que esta sección está en arameo es probablemente que el mensaje iba dirigido fundamentalmente al mundo babilónico y al mundo en general. por lo que son también de provecho para nosotros. Daniel El libro de Daniel fue escrito por el profeta Daniel durante el exilio en Babilonia. Los mensajes que hay contenidos aquí se refieren sobre todo a la nación de Babilonia y al testimonio de Daniel y sus amigos.2). El libro de Daniel recoge en sus seis primeros capítulos varios sucesos de la vida de Daniel y sus tres amigos. Veamos a continuación el mensaje de Daniel. Los mensajes van dirigidos por lo tanto al mundo pagano. Hasta el capítulo 7.4. los que creemos. 2 Cr 36. 435 . en la porción que va de 2. los hijos de Dios. Pero están incluidos en el libro que Dios le dio a su pueblo. trata principalmente sobre el desarrollo del sueño de Nabucodonosor narrado en el capítulo 2. 3. Esto ha de haber sucedido alrededor del 605 A. Algo más.

O sea. por lo tanto. que puede haber sido el lenguaje tan difícil de los acadios. Los cuatro jóvenes hebreos mencionados entre esos jóvenes llevaban todos unos nombres que glorificaban a Dios (vv. y se entregó de corazón a buscar la manera de glorificar a su Señor.7). El curso tendría una duración de tres años. 8). El jefe indiscutible era Daniel en este momento. que eran de lo más distinguido dentro del grupo de israelitas que había sido llevado cautivo a Babilonia (vv. Esta fue la ocasión en la que Daniel y sus compañeros supieron mantenerse firmes. durante los cuales estos jóvenes serían favorecidos y alimentados. que significa «siervo de Nebo». Se les deberían dar las comidas buenas y las golosinas que se servían en la propia mesa del rey (v. al ser colocados en una situación tal que constituía un reto a todo su fondo cultural como judíos y como hijos de Dios. el siervo de Nabucodonosor. 3. Quizá tenía 436 . y le fue cambiado por el de Sadrac. y quitarle al Dios verdadero la gloria que le daban sus nombres. 4). De todo esto deducimos.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El capítulo primero nos presenta a Daniel y sus amigos. y fue cambiado por el de Abed-nego. Estaban entre los escogidos por Aspenaz. De igual manera. por su buena apariencia y sabiduría. que significa «Bel proteja su vida». El nombre de Misael significa «¿quién cómo Dios?» Fue cambiado por el de Mesac.4). que hubo un intento de babilonizar a estos jóvenes judíos. con sus numerosas sílabas (v. para dársela a los dioses paganos de Babilonia. 6. y fue cambiado al de Beltsasar. Ellos. junto con otros judíos y jóvenes de otras tierras. que significa «mandato de Aku (el dios luna)». deberían ser enseñados en todos los conocimientos de Babilonia y en el lenguaje babilónico. el nombre de Azarías significa «el Señor ha ayudado». Ananías significa «El Señor ha sido dadivoso». El nombre de Daniel significa «Dios es mi juez». 5). que significa «¿quién como Aku?» Finalmente. Fueron fieles a Dios en la única manera en que podían serlo: tratando de mantener una dieta de acuerdo con la ley de Dios (v.

no quisieron causarles dificultades a otros. El término «aspecto» va mucho más allá de la gordura o la delgadez de la cara. estaban hasta más robustos. Segundo. El término se refiere en realidad a la actitud de la persona y la sensación general de felicidad o amargura. entonces no resistirían más (v. que había puesto su confianza en él (v. Como pudimos ver en José. tenían mejor apariencia (vv. caído. y no con la gordura o la delgadez (Gn 4. a Aspenaz (vv. ahora también Dios bendice a Daniel. Si al final de ese tiempo no tenían mejor aspecto que los otros. o cualquier cosa que haya en el corazón. en una relación similar con el faraón.El tiempo de la expiación en mente las palabras de Proverbios 23. no una simple conformidad externa con la Palabra de Dios sino una entrega de corazón al Señor. que comían las golosinas del rey (v. 9). no les impidió a otros que las aceptaran si querían (Gn 14. Notemos cómo Daniel propuso que su fe y la de sus amigos fuera probada. Comerían solamente algunas hierbas y agua durante diez días. es decir. 14-16). Cuando fueron probados. 13). resultó que los cuatro tenían mejor aspecto. Podemos ver aquí dos cosas. Le abrió la puerta a Daniel.5). o sea.3-6. un mal aspecto quiere decir que la maldad acecha en el corazón.24). para llevarlo a un servicio mayor en su reino. en su propio gesto de fe. cuando rechazó las recompensas del rey de Sodoma. Primera. es decir. 10ss). si Daniel y sus amigos. Por eso Caín mostró ante Dios un aspecto malvado. la prueba definiría quién tenía mejor aspecto. 437 . Esto era secundario en sí mismo. Abraham. que tenía que ver con su actitud. Un aspecto agradable significa un corazón recto. mejores actitudes espirituales que el resto. y además. Buscaba con toda claridad. quien permanecía firme en la fe. Nuestros propios actos de fe no pueden ser impuestos a los demás. 13). De igual forma. o el resto.

5. el rey llamó a sus especialistas en interpretación de sueños (2. 9).11. Después de su sueño.12. por lo que Dios les encomendó mucho más. le abrió bellamente el camino a la glorificación de Dios a través de Daniel: tal como ellos admitieron. La respuesta de los caldeos a su extraña exigencia. la narración pasa al arameo. La severidad del castigo indica que sospechaba que eran unos farsantes. 17-21). «El que es fiel en lo muy poco. también en lo más es fiel» (Lc 16.2). 12. Como dijo Cristo. aunque Daniel y sus amigos no habían sido llamados.11) .17). 10.3). No se ve con claridad en el relato arameo si Nabucodonosor había olvidado su sueño.14-20). Esto 438 . Aun no tenía reputación como intérprete. A muchos se les confía muy poco en el reino de Dios porque no han demostrado ser fieles en las pequeñas cosas (ver Lc 16. o si simplemente quería estar seguro de que lo que los intérpretes le dijeran era lo correcto.8). El capítulo 2 habla de un sueño de Nabucodonosor y su interpretación por Daniel.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Al mantenerse firmes en algo tan pequeño demostraron ser fieles. cuando se dio orden de matar a todos los sabios de Babilonia los primeros en ser buscados fueron ellos (v.13). solo Dios podría hacer lo que el rey exigía (vv. Por ello Dios les dio a Daniel y a sus amigos mucho conocimiento y sabiduría. la sabiduría de Daniel era usada como una expresión superlativa de sabiduría entre los hombres (Ez 28. lo más probable es esto último (vv. La reputación de Daniel pronto fue conocida de tal manera que incluso en la época de Ezequiel. y Daniel era colocado junto a Noé y a Job por su fama y su justicia (Ez 14. Puede que a esto se deba que Daniel y sus compañeros no fueran llamados. 19. que es lo que eran en realidad (v. En el versículo 4. contemporáneo suyo. y en este idioma se hace el resto del relato.10). gracias a los cuales pudieran seguir glorificándole ante todo el mundo secular (vv. Es interesante que.7.

Notemos que Daniel primero les dio a conocer el problema a sus amigos. Daniel se aseguró que solo el Señor recibiera la gloria por lo que él estaba a punto de hacer (v. 14-16). En esos pasajes Cristo es con toda claridad la Piedra que aplastará a Satanás y a su imperio. pudiera deducir su significado basado solo 439 . El Dios de sabiduría y poder. y esa misma descripción hecha con respecto a los impíos. El sueño en sí mismo recuerda varios otros pasajes del Antiguo Testamento. Daniel. La referencia a la piedra que aplastó a la imagen. Vio cómo en el sueño Dios revelaba que tenía control absoluto de todos los hombres y de los reinos (v. como lo habían sabido David y Ezequías antes que él (vv. recuerda tanto a Génesis 3. 27.16. y después.28. En los momentos de prueba. mostró claramente que solo su Dios.18). 23). Alabó el nombre de Dios. Esto trae a la mente el Salmo 1. pidió oración. Así podemos comprender que Daniel. 10).15. 30). podría hacer lo que se exigía (vv. que era la esperanza de Israel. v. También vemos cómo hubo otros que se beneficiaron de las bendiciones de Dios sobre sus hijos (v. Tan pronto como Dios le reveló a Daniel el sueño y su significado.14. la ciudad de Dios. el Dios verdadero. Los desechos que quedaron después del aplastamiento son descritos como tamo (v. una vez que Dios le había mostrado el sueño. La montaña que crece (v.15 y 28. como Isaías 8.El tiempo de la expiación demuestra una vez más cómo la enemistad del mundo se dirige directamente contra los hijos de Dios. 35) señala a Isaías 2. 21). el monte de Sión. donde se representa el aplastamiento de Satanás. 20). tomando la situación donde la habían dejado los caldeos. 17. 35). 19-23). cf. ahora le había dado sabiduría y poder a Daniel (v. sabía a dónde volverse. Daniel respondió con alabanzas a Dios (vv. y la sabiduría y el poder de Dios (v. La bondad de Arioc con Daniel indica una vez más cómo Dios favorece a los suyos a los ojos de sus enemigos (vv. 24).2ss.

43). 32. que son de este mundo. es decir.33). En algunos otros lugares de las Escrituras a Satanás se le describe como el 440 . 38-40). podemos suponer razonablemente que se trate del imperio medo-persa (plata). lo primero que Nabucodonosor aprendió fue que el reino que tenía. que durará y perdurará más allá de los reinos humanos. Al final se derrumbarán (vv. Dios prepara su reino. 37.El plan de Dios en el Antiguo Testamento en las Escrituras. el reino de Nabucodonosor representaba el primero de una serie de reinos sobre la tierra. pecho y brazos.20. En la interpretación. piernas. todos los reinos humanos. Por lo tanto. Por supuesto. Como la cabeza de oro. Más tarde se identificará positivamente a dos de ellos (8. Así se le muestra a Nabucodonosor lo que habrá de pasar con toda certeza. 42. que ya había sido predicho por los profetas anteriores. de manera que no estamos haciendo simples especulaciones. el reino de Dios triunfará (v. y al final. 41). Con respecto a la identidad de los demás reinos. que no se sostiene unida). y pies (vv. basados en un fundamento falso. La quinta parte de la imagen son los pies. lo que estamos viendo aquí es la predicción hecha por Dios sobre los poderes que habrán de venir. Cada reino de los que se van sucediendo. del imperio griego de Alejandro (bronce).38).21). Mientras tanto. se debían solo a un don de Dios (vv. y el triunfo final del reino de Cristo. 44). y del imperio romano (hierro). Su reino y los que lo sucedan. Es importante ver que Dios revela la verdad a base de la verdad que ya ha sido revelada. Permanecerá para siempre (v. Esto apuntaría al hecho de que todos los reinos humanos descansan sobre una base que no puede sostenerse (la mezcla de hierro y arcilla. Encontramos que la imagen tiene cinco partes: cabeza. el fundamento de todos los reinos de los hombres (v. son solo una manifestación del reino de Satanás. todos se derrumbarán. es inferior en calidad (valor) pero mayor en fortaleza (vv. 45). vientre y muslos. y su lugar a la cabeza de él (rey de reyes).

La pena por no adorar la imagen al oír la señal era la muerte en el horno (v. 6. De esta manera estaba mostrando Nabucodonosor su orgullo vano. porque la cabeza de la imagen del sueño era de oro). no fue así.30. Este sueño y su interpretación deberían haberlo puesto de rodillas ante Dios. y el día aún por venir en que los hombres se conformarían a las exigencias de los poderes paganos aliados con la falsa iglesia. Demostró sus sentimientos nombrando a Daniel para un puesto alto en el gobierno. Sin embargo. Nabucodonosor quedó sumamente impresionado por la hazaña de Daniel y de su Dios (v. Pronto veremos cómo se les dice a los hombres aquí que sus reinos al final serán derrocados.31. y que demostraron la mayoría de las personas. Al parecer. porque Satanás caerá. 1-5).13. Ef 2. por lo que procedió a exigir a todos los hombres que adoraran su imagen de oro (sin duda. Con su injusticia aplastó la verdad.2. pero como veremos en el próximo capítulo. 48. 441 . y que su reino era el más grandioso. 14.11. todo lo que dedujo del sueño fue que él era el más grande. Pero aquí no se ve que Nabucodonosor comprendiera en realidad lo que Dios le estaba diciendo. La conformidad que se exigía. nos recuerda Apocalipsis 13. Las dimensiones sugieren que esta no era la estatua de un hombre sino que simbolizaba claramente la grandeza de Nabucodonosor (vv. los enemigos del pueblo de Dios buscaron rápidamente a aquellos miembros del pueblo de Dios contra los cuales estaban celosos. 2 Co 4.14ss. En el capítulo 3 tenemos una narración acerca de cierta estatua de oro erigida por Nabucodonosor.12). 47). e intentaron matarlos (vv. Es posible que haya habido muchos que no se doblegaran.El tiempo de la expiación dios de este mundo. junto con sus amigos (vv.49). 6). 8ss). como vimos en 2. 16.4. como suele hacer siempre el hombre natural (ver Ro 1). o el príncipe de este mundo (Jn 12.

En él vemos la humillación final del rey en su propia confesión de que hay un Dios soberano que gobierna y domina a los hombres y a los reinos. 1923) vio a alguien con ellos.20). Fue un verdadero despliegue de auténtica fe. El capítulo 4 es el último sobre Nabucodonosor. El juicio de que parecía como uno de los hijos de los dioses era una evaluación pagana. Dios elevaba a los que le eran fieles a una gran posición sobre sus enemigos. 14. ¿Era Cristo? No podemos saberlo. Quizá estuviera fuera de la ciudad en aquel momento (v.15). La identidad de la cuarta persona es interesante. 27). Nabucodonosor pensó que tenía un aspecto como el hijo de los dioses. sino que alabó la fe de ellos en su Dios (v. Al salir intactos los prisioneros. Se sentían obligados y responsables en este asunto solo ante el Señor (v. Su alarde (v. Una vez más Nabucodonosor no hizo profesión de fe en su Dios. Sabían que su Dios podía salvarlos del horno.El plan de Dios en el Antiguo Testamento De nuevo vemos la vanidad de Nabucodonosor cuando supo que los tres amigos de Daniel no se doblegaron. 24. No sabemos por qué Daniel no es mencionado. El que Nabucodonosor les diera una segunda oportunidad nacía más de su orgullo que de ninguna bondad que hubiera en él (vv. Después que Nabucodonosor llevó a cabo su amenaza (vv. 16). 442 . 17. lo que es un decreto notable proviniendo de un pagano de aquella época (v. aunque no supieran si lo querría hacer o no (vv. 29). No toleraría ya por más tiempo oposición alguna contra su Dios. 15) nos recuerda el alarde del rey de Asiria en los días de Ezequías (Is 36. 30).18). 28). 13). No les importó: nunca lo negarían. y nuevamente Dios fue glorificado (v. y los cuatro se hallaban caminando por todo el horno (vv. La respuesta de aquellos tres hombres valientes es clásica. y que hace las cosas como a él le agrada. tal como era su agrado (v. todos quedaron asombrados.25).

Después de su humillante prueba. Por ello. No tuvo miedo de hablar la verdad con amor ni aun a los poderes seculares (v.25. relata cómo fue humillado por su orgullo después de haber rechazado la advertencia de Dios (v.El tiempo de la expiación Primero tenemos su proclamación (vv. 37).34).37). Nabucodonosor habló de Dios de una forma tal que al final parece haber sido creyente él mismo (v. 36. 34). es deber suyo. el cual no duró mucho después de la muerte de Nabucodonosor. que Daniel tuvo el valor de exhortar a este rey pagano para que viviera justamente. Eso queda en manos de Dios. El capítulo 5 habla de los últimos días del reino babilónico. Los registros humanos están borrando constantemente todo lo que hallan en ellos que pueda glorificar a Dios. 20-26. todo lo que el sueño había predicho se hizo realidad (vv. 27). Estaba tan pagado de sí mismo que se tomó toda la gloria para sí (v. Nabucodonosor no solo reconoció la grandeza de Dios sino que hizo proclamación de que todos deberían proclamarla igualmente (vv. Tampoco lo deberíamos tener nosotros. 1-3). En realidad. Cuando recuperó nuevamente la razón. En segundo lugar. y les pide cuentas cuando fallan. El mismo Belsasar no ha sido conocido de la historia secular sino has443 . El hecho de que la historia secular no registre ni la humillación de Nabucodonosor ni su alabanza del Dios de Israel no tiene por qué sorprendernos. En todo esto notamos dos cosas más: la primera. en los versículos 4 a 36. Dios exige de ellos justicia y misericordia. Supo reconocer la verdad que Dios le estaba exigiendo (ver los vv. En ella reconoce la grandeza y la superioridad del reino de Dios sobre todos. 30). 27). 17. Si llegó a creer. Después. es lo correcto que el pueblo de Dios hable contra las injusticias en las altas esferas. Lo que dijo aquí no es distinto de lo que Ana dijo del Señor en 1 Samuel 2. incluso el suyo propio. Nabucodonosor se humilló ante Dios (v. Por lo tanto. no podemos saberlo ni debemos decidirlo. en la que al parecer se volvió loco. 31-33).

El plan de Dios en el Antiguo Testamento ta hace poco. y él el segundo. Durante muchos años los historiadores y los eruditos bíblicos de tendencia liberal consideraron que todo este capítulo era algo ficticio. y hasta alabaron a sus dioses mientras bebían. 4). Belsasar fue segundo en el gobierno de su padre y corregente con él. Fue entonces cuando se hallaron documentos de Nabonides en los que él mencionaba a su hijo Belsasar. Seguramente recordaría a Daniel de los días de Nabucodonosor. Sea lo que fuere. Ofrecía el tercer lugar. En el momento de la caída. 7). por supuesto. claramente se ve que lo que Nabucodonosor aprendió de Dios no fue comunicado a sus hijos y descendientes (v. Ofrecía el honor más alto que él podía conceder (v. Para aumentar los festejos el rey ordenó que los vasos que había tomado Nabucodonosor del templo de Jerusalén fuesen traídos para que sirvieran para beber (v. Aseguraban que nunca hubo un Belsasar y que el último rey de Babilonia fue Nabonides. El verdadero padre de Belsasar era Nabonides. Los babilonios profanaron los vasos santos del templo de Dios. la esposa de Nabonides. Esto fue suficiente para llenar de terror el corazón del rey y de sus invitados. 2. Con toda seguridad. Nabonides se hallaba fuera de la ciudad de Babilonia y Belsasar estaba a cargo de todo. porque su padre Nabonides era el primero. 7).C. En este momento apareció una mano que escribió en la pared (vv. etc. 5ss). y no padre en sentido literal. tal como Abraham podía ser llamado «padre» por los judíos muchos años después. La oferta que hizo de recompensar al que leyera e interpretara el mensaje escrito incluía la de darle el tercer lugar en su reino (v. La reina mencionada en el versículo 10 era sin lugar a dudas su madre. Belsasar y sus invitados estaban una noche disfrutando de una gran fiesta. La alabanza que hace de él pone en claro 444 . ver 2 R 24). o David «padre» de Ezequías. Esto pudo haber sido sobre el 539 A. Aquí el término «padre» aplicado a Nabucodonosor significa antepasado.

pesado. 1 S 5.30). 16). 23). ahora también lo haría con estos babilonios que no honraban su nombre (cf.6). La recompensa que el rey le ofreció a Daniel fue. El pecado particular de Belsasar estuvo en la profanación de los vasos del Dios Altísimo (v. Pero no así su significado. «Persia». Pero la oferta resultó ser ridícula (v. como hemos dicho. La negativa de Daniel nos recuerda la de Abraham ante la recompensa ofrecida por el rey de Sodoma (Gn 14). Una vez más Daniel mostró su fortaleza en la fe al aprovechar la oportunidad para reprender a Belsasar por no haber sido capaz de aprender de las experiencias de Nabucodonosor que todos los hombres y en especial los reyes deben honrar al Dios verdadero (vv. La interpretación de Daniel simplemente reflejaba lo que había sido dicho anteriormente por Isaías y Jeremías.12). La palabra «Peres». 28). El siguiente reino del sueño de Nabucodonosor (los medos y los persas) estaba a punto de tomar el poder (v. Estaba en arameo. ridícula. roto». Por primera vez se nos dice en el versículo 25 lo que había escrito por la mano en la pared. No era un gran honor ser tercero de un reino que caería pronto (vv. 445 . Su identidad es desconocida aun en las fuentes seculares. división». La escritura decía: «Contó. y las palabras debieron haber sido comprensibles para el rey. ya que su reino habría de terminar esa misma noche. 31) suscita algunos problemas. que significaba «roto. Era un hombre relativamente anciano en ese momento. Al parecer era medo. aunque evidentemente ella estaba lejos de creer en el Dios de Daniel (vv. La mención de Darío el Medo (v. 11. 29. Como Dios había hecho anteriormente con los filisteos que habían profanado el arca. 18-24).El tiempo de la expiación el impacto que él había tenido en aquella generación. puesto que prácticamente daba el nombre del conquistador. es probable que fuera también un juego de palabras. y ocupaba el cargo de general en el ejército persa. que el reino de Babilonia habría de caer.

10). 16). Cuando Darío supo la verdad de lo que había sucedido se lamentó amargamente.2. 23. Is 12. Sin embargo. 10b). aunque Ciro era el verdadero rey de todos los persas. Darío no era la cabeza del imperio. porque era un verdadero hijo de Dios (v. tal como los había provocado en forma similar en los días de Nabucodonosor (v. y no podía cambiar las leyes. 446 . eran un solo imperio. significa exactamente lo contrario. pero estaba atrapado por la complicación legal que había heredado. El tributo a Daniel. naturalmente. como a siervo fiel del rey. solo Ciro podía hacerlo (vv.25). 4). 1-3). Sería acusado precisamente en aquellos aspectos en que su fidelidad a Dios sería probada sobre su fidelidad al rey (v. originalmente separados. No hizo ninguna exhibición de religiosidad. 26. Al parecer este Darío tenía el mando del ejército que estaba tomando Babilonia. Así es como lo hacía siempre (v. ahora el ángel de Dios estaba en la guarida de los leones con Daniel (ver 3. Y cuando Daniel fue protegido de los leones.3). Así como Dios había visitado a los amigos de Daniel en el horno ardiente. ni siquiera el rey. La elevación de Daniel provocaría celos. no significa en manera alguna que Daniel hubiera claudicado. pero los espías pronto descubrieron que todavía estaba adorando a Dios. La reacción de Daniel fue seguir viviendo como siempre lo había hecho (v. Darío se sintió alegre. Por ello Darío actuó por algún tiempo como gobernador de la ciudad de Babilonia y de los distritos exteriores y los suburbios. En verdad. La confianza de Daniel en Dios nunca se tambaleó. El capítulo seis habla de la forma en que Darío honró a Daniel cuando reorganizó el gobierno de la ciudad. La organización que se describe aquí es la organización persa típica (vv.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Ya en ese momento los medos y los persas. Nadie pudo ponerse delante del Señor en la vida de Daniel. cf. 12-15). 5). Darío demostró una fe notable en el Dios de Daniel (v.

Aquí termina la primera gran división del libro.1ss). que es la más majestuosa. La primera visión aparece en el capítulo 7 y está fechada en el primer año de Belsasar. 6). cuando encabezó una rebelión contra el jefe escogido por Dios (Nm 16.28-35). La mención de Ciro en el versículo 28 no significa que sucediera a Darío en el reinado sino que al mismo tiempo que Darío gobernaba sobre la ciudad de Babilonia. pero no tanto como lo fue el castigo de Coré en el desierto. los cuatro reinos fueron simbolizados por cuatro bestias (vv. La cuarta bestia era muy terrible y espantosa (v. El segundo (Persia) sería como un oso poderoso y temible (v. 7). Ciro gobernaba sobre todo el imperio. 24).El tiempo de la expiación El castigo de los que habían intentado destruir a Daniel fue severo (v. 4). cf. Las cuatro cabezas representaban las cuatro divisiones de ese imperio después de la muerte de Alejandro. El primero (Babilonia) era semejante a un león. 3-7). Ahora proseguiremos a la división final. que está en los capítulos 7 al 12 y consiste en una serie de visiones y revelaciones hechas a Daniel durante los días de su actividad en Babilonia. El tercero (Grecia) sería como un leopardo (v. 2.40). 447 . Sin embargo. La mención de los dientes de hierro identifica a esta bestia con la parte de hierro de la imagen del sueño de Nabucodonosor (cf. De manera que Darío emitió un decreto similar al de Nabucodonosor (vv. El honor de que fue objeto Daniel en los días de Darío muestra nuevamente cómo el Señor confía mucho a aquellos que le han sido fieles en lo poco. ya que evidentemente mostraba la misma verdad. 25-27. El sueño de Daniel es similar al de Nabucodonosor. 5). la reina de las bestias (v. Se nos enseña aquí algo con respecto a la naturaleza de los cuatro reinos. por lo que ha de haber sucedido antes de los hechos narrados en el capítulo 5. 4. en lugar de ser representados por las cuatro partes de una imagen.

al parecer representan los reinos sucesivos posteriores a Roma (Ap 12.64. cf. Jesús describe su propia venida exactamente en estos términos (Mt 26.20ss. y se extiende sobre la caída de los reinos de este mundo y el triunfo del reino de Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La imagen de la bestia. usada para representar los poderes seculares de la tierra. tema que había sido comenzado antes en el sueño de Nabucodonosor. Los diez cuernos aquí (v. Enseña que en realidad solo hay dos reinos entre los hombres: el reino de Satanás (las cuatro bestias) y el reino de Dios. Flp 2. En el Apocalipsis las fuerzas del mal sobre la tierra son simbolizadas con bestias (ver Ap 13). él será el que aplastará todos los poderes terrenales.11). un término usado por Jesús aplicándoselo a sí mismo (v. Las ruedas nos recuerdan la visión de Ezequiel (Ez 1).17). La visión nocturna de Daniel revelaba la venida del Hijo del Hombre. Había incluidas varias visiones sobre la derrota del reino secular. 13).9.3. El versículo 14 tiene muchos similares en el Nuevo Testamento (1 Co 15. será tomada posteriormente por el libro de Apocalipsis. La descripción del anciano de días (v. Ef 1. 1 Tes 4. 448 . 7). el juicio de todos los hombres.1). Aquí se muestra a Cristo como la piedra del sueño de Nabucodonosor. En los versículos 17 y 18 se interpreta la visión y se pone un definido énfasis en el triunfo del reino de Dios y de sus santos. Todos los creyentes pertenecen al reino de Dios. Mucho de lo que aparece aquí será visto también posteriormente por Juan en el Apocalipsis.10). y el regreso de Cristo. y triunfarán con Cristo. Lo que Daniel vio en aquella visión fue una ilustración del tema del triunfo del reino de Dios. al igual que en el Apocalipsis. 13. 9) es muy similar a la descripción de Cristo en el primer capítulo del Apocalipsis. El resto de la visión de Daniel comienza en realidad donde terminaba la de Nabucodonosor. La matanza de la bestia aparece también en el capítulo 20 de Apocalipsis (Dn 7. El libro abierto del juicio recuerda el capítulo 20 del Apocalipsis.

15). todos bajo Satanás. 20). la visión tenida en el tercer año de Belsasar. y como simbólicas de los reinos de este mundo que están en contra del reino de Dios.17.7-9. con la bestia escarlata de Apocalipsis 17. y representaba a Grecia (v. los que les sucedieron en el dominio del mundo. las cuatro bestias. donde parece representar los años de la iglesia en la historia entre las dos venidas de Cristo. El carnero que se movía del este a oeste y de norte a sur (8.14). entre la ascensión de Jesús y su segunda venida. lo cual está de acuerdo con las palabras de Pedro (1 P 1. Ap 13. y que no se le permitió entender (v.9). Sin duda. es una ilustración del duelo entre la segunda y la tercera bestia (o nación). La promesa de que al final los santos poseerán el reino (v. La personalidad descrita en Daniel 7.25 suena muy parecida al hombre sin ley de 2 Tesalonicenses 2. Los capítulos 17 y 18 hablan de Babilonia como representante del poder terrenal que debe ser derrocado. El macho cabrío estaba en el oeste y se movía sobre la tierra (v. 28).14. Al final todos ellos intentarán destruir el reino de Dios y a sus santos.3. que declara el triunfo inevitable del reino de Dios. 449 .13. Satanás y su simiente son derrotados. La expresión «un tiempo y tiempos y un medio tiempo» (v. En el ajuste de cuentas final. Y sin duda. El capítulo 8. 25) se encuentra también en Apocalipsis 12. aún había en esto muchas cosas que Daniel no entendía. o sea. Es algo que llevan en su propia naturaleza (ver Ap 12.7).3ss se trata de presentar a Roma con sus siete famosas colinas (17. se ve también en el Apocalipsis del Nuevo Testamento. La representación de Babilonia y Roma como las bestias.El tiempo de la expiación Los cuernos descritos en los versículos del 19 al 21 representan a los sucesores humanos al reino de Roma.4) representaba a Persia (v. 22) es un anuncio de la revelación de Juan en Apocalipsis 20.10-12). Todo el pensamiento de la visión del capítulo 7 se resume en el versículo 27. 21).3-12 (cf. 17.

24. Saqueó el templo. Más tarde Alejandro Magno gobernó a Grecia y extendió su imperio sobre todo el mundo de aquel día. una de las divisiones del imperio griego después de Alejandro. La duración de su dominio sobre Jerusalén se da como unos tres años y medio. Jer 25. También ordenó que fueran sacrificados cerdos en los altares. Se dividió en cuatro reinos.11.C. intentó helenizar (convertir en griega) a Jerusalén. venciendo finalmente a Persia. o mil ciento cincuenta días. Todo esto se ajusta muy bien al gobierno de Antíoco Epífanes. y no en tiempos de Daniel (siglo VI A. 29. Son tan exactas estas predicciones del capítulo 8 que los no creyentes y los eruditos bíblicos de tendencia liberal las han considerado escritas después del 163 A.25). y cualquier otra cosa que profanara el culto de Dios.10).C. El capítulo 9 menciona el deseo de Daniel de comprender mejor el significado de los setenta años de que hablaba Jeremías (9. quien gobernó desde 175 hasta 163 A. pero Daniel buscaba un significado mayor en el simbolismo del número setenta.C. Durante su reino. Se le presta particular atención en esta visión a un pequeño cuerno (gobernante) que era pomposo y sacrílego (vv. 450 . y puso una estatua de Júpiter en el Lugar Santísimo. cada uno de ellos gobernado por un general del ejército de Alejandro.12. cf.. 9ss).). que tenemos aquí una oración de Daniel pidiendo mayor sabiduría. 11. pero fue detenido. La mención de la magnificencia del macho cabrío (v. Se hacen notar especialmente sus atrocidades con respecto al santuario de Dios (vv. O sea.12. La sustitución del imperio del macho cabrío por cuatro divisiones está también de acuerdo con lo que le sucedió al imperio de Alejandro cuando murió.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Sabemos de cierto que Jerjes de Persia intentó avanzar hacia el oeste donde estaba Grecia. 8) está de acuerdo con la exaltación de sí mismo al lugar de un dios que hizo Alejandro. Evidentemente el número setenta significaba que los judíos estarían setenta años en el exilio.2.

13). También muestra su fidelidad a la Ley de Moisés.21. Su aparición a Daniel en este momento.) Ciro decretó el regreso de los judíos a Jerusalén (ver Esd 1.C. 3ss). Is 64. Pronunció una gran oración de intercesión a favor de Jerusalén. enviándole a Gabriel. 9).6). que fue también el primero de Ciro. quien se le había aparecido anteriormente (9.16).1). bien puede ello haber sido una respuesta a la oración de Daniel. cf. 451 . También. Oró en el primer año de Darío (9. cuando en ese año (539 A. en el 538 A.16. 16-19). 8. y la necesidad que tenemos de la misericordia de Dios (9. que es la Palabra de Dios (vv. anhelaba la misericordia y el perdón de Dios (v. Jer 23.C. Vemos cómo está dispuesto a confesar su pecado y los de su pueblo (vv. Podemos ver aquí la vida de oración ferviente y devota que vivía Daniel (vv. parecerían primeramente significar el momento del decreto de Ciro (539 A. 24).1).19) y también a María (Lc 1. a pesar de que se hallaba muy lejos de la ciudad (vv.26) para anunciar el nacimiento de Jesús. También notamos en su oración. y para cumplir todas las profecías relativas al Cristo (v. Las referencias sobre la salida de la orden para restaurar a Jerusalén (v. 25). Gabriel mostró que el número setenta representaba también setenta semanas.C. o sea el tiempo para terminar la obra de Dios en la destrucción del pecado y el afianzamiento de la justicia. Dios respondió en ese momento a la oración de Daniel. tuvo el mismo propósito. 33.8-11). Por lo tanto.El tiempo de la expiación El número siete lleva frecuentemente consigo en las Escrituras la idea de plenitud. 11.) o del primer regreso bajo Zorobabel. 5.18. como David. cómo Daniel había captado el mensaje de la relación de Dios con nuestra justicia. Este es el mismo Gabriel que se le aparecerá más tarde a Zacarías (Lc 1.6.6.

Lo que quiere mostrar la profecía del versículo 25 es que han de transcurrir sesenta y nueve semanas entre el mandato de regresar y el tiempo del ungido. el verdadero regreso a Dios. activo en los primeros años de la vida de Jesús.C. Si tomamos los días de tal manera que cada cual represente un año..6. Fue un regreso espiritual. basándonos en Ezequiel 4.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Sabemos.C. El de Esdras sí lo hizo. La referencia a que se le quitará la vida al Mesías habla probablemente de su muerte (v. 26). como veremos cuando estudiemos a Esdras.C. entonces se requerirían cuatrocientos ochenta y tres años (sesenta y nueve veces siete). entonces llegaríamos al año 25 A.C. El segundo en el 458 bajo las órdenes de Esdras. entonces el tiempo sería de unos cuatrocientos años. puesto que 483 años desde ese momento nos situarían en el 55 A.C. y en el tiempo adecuado del ministerio de Jesús. Si suponemos que en este momento está hablando de la venida de Cristo para cumplir su tarea redentora.C. Hay mucho que decir sobre el establecimiento del momento del regreso de Esdras como el punto inicial para el recuento de los cuatrocientos ochenta y tres años requeridos.. puesto que Jesús nació en el año 7 A. En este caso.. Fue el momento del regreso del pueblo a la Palabra de Dios. murió en el año 4 A. que hubo tres regresos. Pero si el punto de referencia es el tiempo del regreso de Esdras. La referencia que se hace en el versículo 27 al cese del sistema de sacrificios podría referirse a la realización de todo lo que 452 . Herodes el grande. Esta debe haber tenido lugar alrededor del año 25 A. del Mesías. y no en el año 1. dirigido por Nehemías. El regreso de Zorobabel careció de significado en cuanto a traer consigo un reavivamiento espiritual a la tierra. El primero tuvo lugar en el 538 bajo el mando de Zorobabel. y el tercero en el 445. el 538 no podía ser el punto inicial. gracias a Esdras y Nehemías. El error en el recuento de los años del nacimiento de Jesús es algo conocido desde hace mucho tiempo. Esto sería demasiado temprano.. el 458 A.

2). 2). Judas 9 indica también que ha habido una larga contienda entre Miguel y Satanás.1ss). Jesús también habla del lanzamiento de Satanás en relación con su propia obra y su ministerio (Lc 10. 28-39). pero después de que Cristo terminó su tarea fue lanzado del cielo a la tierra. Encontramos aquí muchas alusiones a los últimos días y a las guerras y rumores de guerra que los precederán (v. 31. Mt 24. Cuándo haya ocurrido. Habla de las luchas entre Persia y Grecia (v.13 indica también que Satanás fue echado del cielo para ser confinado a la tierra después de la muerte y resurrección de Cristo (ver Ap 12.5).El tiempo de la expiación este sistema y los mismos sacrificios simbolizaban: la muerte de Cristo. Es un desarrollo de los capítulos 8. 9ss.51). cf.1). Cuando el velo del templo se rasgó en el momento de la muerte de Jesús.12-14). Apocalipsis 12.15. Todo había sido cumplido ya (Mt 27. en que se habla del pequeño cuerno (Antíoco Epífanes) que se hizo rey a sí mismo.18). Sabemos más sobre esto gracias a Apocalipsis 12. podemos deducir que está relacionada con ese gran suceso. 2 Tes 2). Puesto que esta revelación tiene lugar después de la referente a la obra de Cristo (cap. estaba indicando el final de la utilidad del sistema de sacrificios. y Satanás y los suyos (10. El capítulo 11 es muy parecido al 8. del templo. También habla de que muchos apostatarán de su fe (v. no estamos seguros. De manera que Miguel se le apareció a Daniel para darle seguridad con respecto a lo que Dios haría todavía por su pueblo que confiaba en él (10. 2 Tim 3.7-9. 453 . Evidentemente Satanás tuvo acceso al cielo hasta que la obra de Cristo quedó terminada para acusar a los hijos de Dios y para pelear sobre los muertos (cf. 9). cf. Job 1. En este lugar Antíoco Epífanes se convierte en un símbolo de todos los gobernantes que se alzan contra Dios y contra su pueblo (vv. 34. y de todo lo que simbolizaban. Los capítulos 10 al 12 se refieren a la gran guerra entre Miguel y sus ángeles.

6). Esto quiere decir simplemente que Dios no lo revelará. unos para ir a la vida eterna y otros para el castigo eterno (v. cf.12-15. mientras todo esto llega. Lo que más se destaca aquí es que los hijos de Dios. deben estar ocupados en dar testimonio de la verdad proclamada por Dios. Dios nunca lo llega a decir. y se aumentará la ciencia». como todos los creyentes.22-24 y Apocalipsis 20. brillando como luces en medio de una generación en tinieblas (v.14). el Libro de la Vida del Cordero (v. «Muchos correrán de acá para allá. para que el pueblo de Dios pudiera confiar en el triunfo final de Dios. le dan gran esperanza al pueblo de Dios. Su respuesta a Daniel es como la que luego dio a Juan (v. 3.15-22). Ap 12. La referencia que se hace en el 11.5). 2).15). La promesa de liberación era para aquellos cuyos nombres estaban escritos en el Libro de Dios. En los últimos días. El versículo 10 presenta la historia del entretiempo como una época en la que muchos serán rescatados del pecado para entrar 454 . Las palabras finales de Daniel.1) es paralela a la revelación del Nuevo Testamento (Mt 24. como en el futuro.12.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La predicción de las penas que le sobrevendrán al pueblo de Dios (12. En el versículo 4 se nos dice que han de pasar muchos años y mucha historia antes de que se realicen los propósitos de Dios. 1. Daniel. tanto en los días del propio Daniel. quería saber el tiempo (v. ver Flp 2. mientras aún estaban en el exilio. es un buen resumen de la historia humana. 3. Ap 20.31 a la abominación de la desolación que habría en los días de Antíoco Epífanes es usada por Cristo en Mateo 24. está en total armonía con Isaías 66. antes de la llegada del Día del Señor. 7. los tiempos serán difíciles para el pueblo de Dios. en el capítulo 12. La resurrección de todos los muertos.15 para que sirva de indicación de la corrupción pagana y de la profanación del pueblo de Dios por el mundo pagano.

lo cual se menciona aquí quizá en contraste con la costumbre ordinaria de los reyes. Mardoqueo. Esto ha de haber sucedido en el 597 A. puesto que el rey. Ester El libro de Ester narra la protección de Dios a su pueblo en la época de Asuero. (1. Dios le dice a su pueblo que sea paciente y espere (v.15-22). conocido en la historia secular también con el nombre de Jerjes. IV. 11). la actividad y el control de Dios sobre todo lo que relata es muy evidente. Sus antepasados habían estado entre los que fueron llevados a Babilonia en el reinado de Jeconías (Joaquín). Sin embargo. 13). Era judía. y esto debería haberla descalificado.C. Debemos alabarla por su negativa. Dios era el que mandaba.C. mientras que otros seguirán viviendo en pecado y haciendo perversidades. La característica inusitada del libro es que no registra el nombre de Dios en ningún lugar.5. de su puesto de reina.El tiempo de la expiación en el reino de Dios. Este capítulo lo deja ver con claridad. 455 . la esposa de Jerjes. Sin embargo. 8). Los sucesos que se relatan ocurrieron en la primera mitad del siglo V A. depuso a Vasti y comenzó a buscar otra reina (1. El capítulo 1 cuenta la deposición de Vasti. siguiendo el consejo de sus consejeros. se abrió el camino para que Ester fuera hecha reina. es presentado en 2. La ocasión fue una fiesta similar a otras que hemos visto en Daniel (1.. que tuvo lugar en el 458 A. Pero gracias a ella.2). cuando Ezequiel fue también llevado cautivo (Ez 1. Una vez más.C.. el tío y padre adoptivo de Ester.3-7). El capítulo 2 narra la forma en la que Ester fue elegida para ser la reina.1). antes del regreso de Esdras. Es evidente que había una libertad considerable en esa época (v. La orden del rey con respecto a Vasti estaba equivocada (v.

como era debido. Ester no dio a conocer su procedencia judía (v. Esto también tendría su significado posteriormente. se nos dice cuál era el fondo de las amenazas contra el bienestar de los judíos. Estos sucesos fueron escritos. 1. Como sucedió con José y con Daniel. Aunque no se menciona el nombre de Dios. aunque estaba en un lugar tan encumbrado. Cuando Ester apareció ante el rey. Esto también tendría importancia posteriormente. 20). 3. es evidente que su mano guió toda esta larga cadena de sucesos hasta su culminación y la salvación de los judíos de manos de sus enemigos. 2. seguía sujeta a la guía espiritual de su tío Mardoqueo (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Ester fue escogida entre las que habrían de competir por el honor de ser reina (2. 10). Mardoqueo estaba en la puerta del rey. Un hombre llamado Amán fue engrandecido en el reino de Jerjes (3.8). Tenía la alabanza y la gloria de parte de todos 456 . Antes de seguir con la serie de sucesos que llevaron al rescate del pueblo de Dios. Vemos también que. Esta era la forma en que la gracia de Dios era con ella (v. lo agradó grandemente (vv. que se ganó el favor de los que la atendían. Es extraño que. aunque se le concedió todo el crédito a Mardoqueo por la información que salvó la vida del rey. y los hombres fueron castigados. 21-23). 9). Tenía sus oídos abiertos. 15-17). Esto la condujo a un puesto estratégico desde el cual podría ser de utilidad a Dios y a su pueblo. Mardoqueo se enteró de una conspiración para matar al rey (vv. 4.1). En este momento comenzaron a suceder una serie de hechos que no pueden ser atribuidos a la casualidad. el centro de la actividad política. Esto fue significativo para la historia posterior. pasó también con Ester. La reportó. pero no recompensados (v. no se le recompensó en ese momento. 23). y pudo enterarse de la conspiración.

15). Este fue el origen de la conspiración de Amán contra Mardoqueo y todos los judíos (vv. y luego le dijo que ayudara a su pueblo presentándose al rey para interceder por ellos (v. con la firma del rey.11). 7).El tiempo de la expiación excepto de Mardoqueo. 3-6). De manera que en el momento en que fue echada Pur (la suerte. Aquí aunque el nombre de Dios no sea mencionado. Mardoqueo le envió recado a Ester (4. Igual que Daniel. Mardoqueo manifiesta aquí una gran fe en Dios al decla457 . se lanzó un decreto a todo el reino. como lo había hecho anteriormente José. Más aun. Entonces sí que no podría ayudar a su pueblo. 8). incluyendo a Hitler. Sabía que cualquier acto por parte suya podría precipitar su caída. Es muy posible que haya razonado así (4. La réplica de Mardoqueo es clásica. 13). Actuar de modo egoísta no podría salvarla (v. Esto causó gran preocupación a los judíos (v. La cooperación del rey en todo esto simplemente sigue el patrón de Nabucodonosor y Darío el medo. Mardoqueo amaba a Dios demasiado para inclinarse ante los hombres o mostrarles reverencia (v. v. 8-15). mandando que fueran asesinados todos los judíos (v. 2). que pusieron demasiada confianza en sus consejeros. y maquinó su destrucción como lo han hecho muchos después de él. 13). Esto llevó a Amán a odiar no solo a Mardoqueo sino también a todos los judíos (vv. La indecisión de Ester era comprensible. Le demostró que su exaltación no había sido para provecho suyo propio sino de su pueblo. el parecido entre estos sucesos y el capítulo 6 de Daniel es tan claro que se ve sin lugar a dudas que Mardoqueo honraba al mismo Dios que Daniel.1-4). y en la misma forma puesto que arriesgó en ello la vida. Se había alzado desde el nivel de cautiva hasta una posición elevada en el reino. o como Moisés en sus primeros cuarenta años en Egipto.

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rar que el pueblo sería liberado con o sin su consentimiento (v. 14). Las palabras «¿Quién sabe si para esta hora has llegado al reino?», expresaban la gran fe que tenía en Dios, que es soberano y dirige el camino de los hombres. De seguro que nada de lo que la llevó hasta la condición de reina había sido accidental. Ester es digna de encomio por su valiente resolución de tratar de salvar a su pueblo (vv. 15-17). Una vez más el llamado al ayuno indica que se trata de un pueblo de fe. Ahora seguimos nuevamente la serie de hechos que condujeron a la salvación de los judíos de manos de su enemigo Amán. La reina halló gracia ante los ojos del rey (5.2). El primer obstáculo estaba salvado, pero aún tenía que convencer al rey de la maldad de Amán, en el que confiaba, y en la justicia de su causa. Mostrando sabiduría, no atacó a Amán abiertamente, sino que buscó tiempo para poder llevar adelante un plan (v. 4). La invitación que le hizo al orgulloso Amán para comer con el rey y la reina, lo halagó y lo puso fuera de aviso. El rey estaba deseoso de complacer a Ester (vv. 5,6). Se ofreció a concederle su petición sin saber siquiera de qué se trataba. Ahora también ella procedió con cautela, con sabiduría, deliberadamente, dando tiempo a que la situación madurara. Aprendió a esperar en el Señor (5.7-8). Amán, complacido de sí mismo, aumentó su ira contra Mardoqueo, sintiéndose asegurado en su propio éxito (vv. 914). Animado por su esposa, Amán decidió prematuramente actuar contra Mardoqueo. Si los hijos de Dios aprendieran simplemente a ser pacientes, con cuánta frecuencia Dios trataría a sus enemigos en su propia forma. El rey no pudo dormir aquella misma noche (6.1). Mientras Amán planeaba la muerte de Mardoqueo, Dios le quitó el sueño al rey.

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El tiempo de la expiación

9. El rey decidió remediar su insomnio haciendo que le leyeran las aburridas crónicas del reino (6.1). Este era el mismo tipo de acción que podría realizar hoy en día la persona que escogiera un libro aburrido para que le dé sueño si está teniendo dificultad para dormirse. 10. El lugar de las crónicas que se le leyó resultó ser aquel en que estaba escrita la buena acción de Mardoqueo en favor del rey anteriormente (6.1,2). Habiendo tantas páginas que podían haber sido leídas no era coincidencia que este fuera el lugar escogido. 11. Ahora también el hecho de que no se hubiera recompensado a Mardoqueo en ese momento, resultó significativo (v. 3). 12. Amán se estaba preparando para ver al rey y contarle sobre su intento contra Mardoqueo. Esto sucedía justo en el momento en el que el rey apreciaba más profundamente a Mardoqueo (vv. 4-7). 13. Amán, en su vanidad, pensó que el rey deseaba honrarlo (v. 6). Esto lo llevó a aconsejar que el hombre que el rey quería honrar fuera tan grandiosamente honrado como lo describió (vv. 8,9). Hubiera sido interesante ver la cara de Amán cuando supo que era Mardoqueo a quien el rey quería honrar, y no a él (v. 10). La profecía de su esposa y sus amigos resultó ser muy cierta (v. 13). Su mundo se hizo pedazos rápidamente. La narración del capítulo 7 es clásica. Contiene mucho de dramático, y es sumamente interesante. 14. La solicitud de Ester con respecto a su pueblo fue revelada (vv. 3-5). Abogó por sí misma y por su pueblo. Solo cuando el rey le preguntó por la identidad de su pueblo fue que ella se la dio a conocer (v. 6). 15. Amán, completamente frustrado, se vio tontamente en una posición comprometedora con respecto a Ester ante los ojos del rey (v. 8).
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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

16. Amán fue ejecutado en la horca que había construido para Mardoqueo (vv. 9,10). Vemos en esta larga cadena de sucesos que Dios lo controlaba todo, y que actuó a favor de su pueblo para salvarlo. Ninguno de estos sucesos puede ser llamado «simple coincidencia». Todo fue guiado por la mano del Salvador, el Señor. El resto del libro es un anticlímax. Relata cómo todos los judíos fueron aquel día librados de la destrucción, como Mardoqueo. El versículo 3 del capítulo 10 nos recuerda los últimos días de Daniel. Tanto en este libro, como en el de Daniel, el Señor le asegura a su pueblo que él sí es capaz de librarlo de sus enemigos, incluso estando en el exilio.

Ruinas que recuerdan la caída de Jerusalén

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CAPÍTULO

13

LA RESTAURACIÓN Y LA ESPERANZA FUTURA DEL PUEBLO DE DIOS
En el 530 A.C. Dios tocó el corazón de Ciro, rey de Persia, para que permitiera a su pueblo regresar a Jerusalén y reconstruir el templo de su Dios, así como asentarse nuevamente en la tierra de Canaán. Ya no seguirían siendo una nación independiente, ni tendrían tampoco un rey, pero estarían en su propia tierra. Este regreso fue sobre todo un regreso físico, porque la mayor parte del pueblo no había crecido espiritualmente en aquellos tiempos. Su primera tarea sería reconstruir el templo, y aun así no fue terminada sino muy lentamente, y luego que los profetas de Dios los espolearon para que lo hicieran. Todavía tenían el mundo demasiado dentro. El período que estudia este capítulo va desde el 538 A.C. hasta aproximadamente el 400 A.C., e incluye 1 y 2 Crónicas, Esdras, Nehemías, Hageo, Zacarías, y Malaquías.

I. 1 y 2 Crónicas
Cuando el pueblo estaba regresando a su tierra después de más de una generación en la cautividad, sus necesidades eran muchas. Habían vivido en medio del paganismo, y muchos de ellos habían nacido allí. Habían estado sin templo y sin el sistema de sacrificios. También, en su mayoría, habían vivido en aquellos tiempos sin jefatura alguna de entre su pueblo.
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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

Ya no había más reyes que los guiaran, y la mayoría de los profetas guardaban silencio ahora. El sacerdocio había caído en desgracia en los últimos días del reino, y la mayoría de los sacerdotes le habían fallado completamente a Dios. Por ello la gran necesidad que había mientras el pueblo preparaba su regreso era la de un renacimiento espiritual. Pero este tenía que venir acompañado de un nuevo auge del respeto al sacerdocio y una nueva comprensión del lugar y la importancia del templo y del sistema de sacrificios, pues todas esas cosas se habían deteriorado ante los ojos del pueblo en los últimos días de Judá. Los libros de Crónicas tienen como primer propósito recordarle al pueblo de Dios esas instituciones que Dios le había dado anteriormente, de modo que nuevamente pudiera ser un pueblo contrito de corazón que comprendiera la importancia de la santidad, la justicia, y el juicio. El pueblo tenía que comprender que necesitaba a Dios y saber en qué forma debía llegarse ante su presencia, tratando el pecado de la manera debida. Todo esto iba unido a una nueva comprensión del lugar del sacerdocio y del sistema de sacrificios y el templo en la vida del pueblo de Dios. Las Crónicas no son otra historia paralela a Samuel y Reyes, que simplemente dan otra narración, y tampoco deben ser leídas junto con Samuel y Reyes. Han sido escritas separadamente con el propósito de mostrar cómo, al tratar Dios con su pueblo, había puesto mucho énfasis en el sacerdocio, los sacrificios, y el templo. Por lo tanto, el hecho de que las Crónicas le presten una gran atención al interés de David en el templo pero que no mencionen su pecado con respecto a Betsabé no es falta de honradez, como han dicho algunos. No estaba en la intención del autor de las Crónicas simplemente contar otra historia. El pueblo ya había leído Samuel y Reyes; no había necesidad de repetir su contenido. Las Crónicas fueron escritas con otro propósito: hacer que el pueblo volviera a sentir respeto hacia los medios de dirección espiritual que Dios
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La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios

había establecido al principio, a saber, el sacerdocio y todo lo relacionado con él. Una vez que hubieran afianzado este respeto, el terreno para el reavivamiento espiritual que tanto se necesitaba habría quedado preparado, y se podría construir encima. El término «sacerdote» aparece en las Crónicas más de cien veces, más que en ningún otro libro excepto el Levítico. «Levita» aparece cerca de cien veces, más que en ningún otro libro sin excepción. Esto nos puede dar una idea del tema central del libro. 1 Crónicas comienza con una genealogía que se inicia en Adán (1.1). La genealogía cubre los primeros ocho capítulos. A continuación, el capítulo 9 trata sobre los residentes de Jerusalén después del exilio, especialmente los sacerdotes. El resto de 1 Crónicas habla de la vida de David desde que asumió el poder hasta su muerte. 2 Crónicas continúa la narración en este punto y presenta la vida de Salomón en los nueve primeros capítulos. El resto del libro sigue a los reyes de Judá, desde Roboam hasta la caída y el decreto de Ciro autorizando el regreso. Regresemos ahora a 1 Crónicas y veamos donde esta su mayor énfasis. El libro comienza con un registro de las genealogías de Israel (caps. 1—8). El primer nombre es el de Adán (1.1). Este es mencionado muy pocas veces en el Antiguo Testamento fuera de los capítulos del 2 al 5 del Génesis. Además de este pasaje, solo lo mencionan Deuteronomio 32.8 y Job 31.33, y posiblemente Oseas 6.7, aunque se discute si la palabra debería ser traducida «Adán» o bien «hombre». Su lugar aquí, al mismo tiempo que apoya su historicidad como persona, muestra que fue a través de él como comenzó la línea de la gracia que vino por medio de Set. El capítulo 1 sigue desde Adán a través de Set, Sem, Abraham, e Isaac, hasta Jacob, a quien se refiere llamándolo Israel. Además de esto, se sigue a los descendientes de Jafet y de Cam así como a los de Esaú durante varias generaciones, como en el Génesis.
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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

Del capítulo 2 al 4:23 se presta gran atención a las genealogías de los descendientes de Judá, uno de los hijos de Jacob, hasta David (3.1) y Salomón (3.10). Desde 4.24 a 5.26 se trazan las genealogías de Simeón, Rubén, y Gad, incluyendo una breve narración sobre la caída de las tribus norteñas de Rubén, Gad, y la media tribu de Manasés ante las fuerzas de Tiglat-Pilasar (5.25,26). El capítulo 6, que tiene ochenta y un versículos, se dedica exclusivamente a los descendientes de Leví, o sea, a la tribu sacerdotal, incluyendo sus deberes y las ciudades en las cuales ellos vivían en la tierra, fijando así el lugar que les tocaba por derecho entre el pueblo de Dios. El capítulo 7 traza brevemente la descendencia de Isacar, Benjamín, Neftalí, Manasés, y Aser. El capítulo 8 centra su atención exclusivamente en Benjamín, probablemente porque los benjaminitas terminaron uniéndose a Judá como un solo pueblo. El capítulo 9 trae los nombres de algunos de los que regresaron en el primer reasentamiento en Jerusalén después del exilio. La atención principal está dirigida en este momento a los sacerdotes que regresaron (vv. 10-44). El resto del libro está dedicado a la era de David (capítulos 10 al 29). Después de narrar brevemente el fracaso y la muerte de Saúl (cap. 10) se habla de David y sus seguidores (caps. 11,12). En los cuatro capítulos siguientes se relata en gran detalle la acción de David de traer el arca a Jerusalén (caps. 13-16). Se le presta considerable importancia a su atención por la Ley y a la parte de los levitas a través de este suceso (13.2,3; 15.2,15ss). En 16.1-6 se recuerda cómo se guardó la ley ceremonial y se nombraron levitas para que cuidaran del arca, una vez situada en Jerusalén. Entonces David elevó un himno de alabanza a Dios por medio de Asaf, el jefe de los sacerdotes que habían sido nombrados para
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La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios

cuidar del arca (16.7-36; cf. 16.5). En este himno se incluyen partes de los salmos 105 (8-22); 96 (23-33), y 106 (34-36). La responsabilidad principal por la custodia del arca fue dejada en manos de Asaf y sus hermanos (16.37-43) . El capítulo 17 habla del gran deseo de David de construir una casa permanente (templo) para el arca. El asunto tratado aquí es similar al de 2 Samuel. Los tres capítulos siguientes hacen un repaso de los éxitos de David en su reinado sobre Judá, sus victorias militares, y su rectorado espiritual. Después, en el capítulo 21, se nos habla del pecado de David, contando también en 2 Samuel 24.1-25, al querer enumerar al pueblo. El propósito principal de narrar este suceso en particular parece ser el de preparar el camino para el extenso relato de la atención de David a los preparativos para la construcción del templo más tarde por su hijo Salomón. Fue el pecado de hacer un censo del pueblo lo que llevó a David a comprar el lugar del templo (21.18—22.1). El lugar vino a ser conocido luego como Moria (2 Cr 3.1), donde Abraham había construido un altar para sacrificar sobre él a su hijo único, Isaac (Gn 22). Comenzando con el capítulo 22 de 1 Crónicas hasta el final del libro, se presta mucha atención a la preparación de David para el templo que construiría Salomón. La presentación del asunto se hace en 22.2-5. A continuación se habla de cómo se reunieron materiales y accesorios para el edificio. El resto del capítulo 22 contiene el encargo de David a Salomón con respecto a la construcción del templo. Le insiste grandemente en que se entregue totalmente a la obra. David la veía como el primer trabajo de Salomón en su reinado (22.9,10,14,19) . También le recomendó encarecidamente a Salomón que obedeciera la Ley dada por Dios a través de Moisés (22.12,13). En los capítulos siguientes, del 22 al 26, sigue una descripción detallada de los diversos oficios que les señaló David a los levitas
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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

dentro de sus obligaciones. Solo después de hecho esto se mencionó la organización política del pueblo (cap. 27). Esto demuestra dónde estaba el interés principal de David: en el templo y en las leyes levíticas a él referentes. Los capítulos 28 y 29 contienen discursos de David sobre el templo y sus instrucciones concretas a Salomón acerca de cómo construirlo, así como exhortaciones para que se comprometiera espiritualmente (28.9). Se tomaron ofrendas procedentes de las tribus para pagar la construcción (cap. 29), y finalmente David oró delante de todos sobre el trabajo que sería comenzado por Salomón (29.10-19). El libro se cierra con una nota sobre la muerte de David y el comienzo del gobierno de Salomón (29.22-28). Las historias mencionadas en 29.29,30 son probablemente lo que nosotros llamamos los libros de Samuel. 2 Crónicas sigue adelante recorriendo la situación después de David, prestando gran atención al reinado de Salomón (caps. 1—9) y en especial a sus esfuerzos en la construcción del templo. El capítulo 1 habla de su sabiduría y gloria, y después, en la parte central de esta sección, hasta 7.10, relata sus empeños en la construcción del templo. El resto del capítulo 7 y los capítulos 8 y 9 terminan la sección sobre Salomón, destacando el hecho de su fama. El resto del libro registra a los gobernantes de Judá, desde Roboam hasta el último. En todos estos capítulos vemos continuamente la importancia y la atención que se les da a los sacerdotes y al sistema de sacrificios, así como a su papel en la historia. En el capítulo 1 se nos cuenta la adoración de Salomón en Gabaón, donde estaba el tabernáculo de reunión, aunque el arca ya había sido trasladada a Jerusalén. Esa misma noche, el Señor se le apareció a Salomón para prometerle sabiduría (1.7-13). En el pasaje de 2.1 a 7.10 leemos de los preparativos que hizo Salomón para comenzar a construir el templo. Mucha atención se
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La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios

les dedica a los detalles de estructura y mobiliario. Finalmente, cuando el templo estuvo terminado, fue llevada a él el arca (5.2-10). El capítulo 6 contiene la oración de dedicación del templo hecha por Salomón, que aparece también en 1 Reyes capítulo 8. Luego que la gloria del Señor hubo llenado el templo (7.1-3), el pueblo adoró allí. Entonces el Señor se le apareció a Salomón, con promesas si obedecía y advertencias si no era fiel (vv. 11-22). Los capítulos 8 y 9 narran el resto de la vida de Salomón, y hacen notar especialmente su fama. No mencionan sus pecados, que acarrearon tanta desgracia en sus últimos años. La crónica de los últimos años de Salomón ya estaba bien clara en 1 Reyes. El propósito de este libro era señalar el motivo por el que se había construido el templo y todo lo relativo a él. El principal tema no era Salomón, sino el templo. Los capítulos siguientes, 10 a 36, relatan la sucesión de los reyes de Judá. Se nota que se concede la mayor importancia al papel de los sacerdotes en esta historia. En el reinado de Roboam, capítulos 10—12, se nos cuenta cómo los sacerdotes del norte huyeron al sur cuando Jeroboam se apartó del culto correcto. En realidad, los sacerdotes dirigieron el camino y sentaron ejemplo para los fieles que vivieran en el norte (11.13-17). En el reinado de Abías (cap. 13) los sacerdotes guiaron al pueblo en oración, consiguiendo su rescate de Dios cuando, en una ocasión, Judá era amenazado por Jeroboam de Israel (13.13-16). Durante el reinado de Asa (caps. 14—16) se hace notar la ausencia de sacerdotes en el reino del norte y la gran repercusión que esto tuvo sobre su estado espiritual (15.1-5). También durante el reinado de Josafat (caps. 17—20) tienen lugar un renacimiento espiritual y una vuelta a la fe bajo la dirección de los sacerdotes que iban por todas partes enseñando la Palabra de Dios (17.7-9).

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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

Cuando Josafat fue reprendido por el Señor a través del profeta Jehú por su alianza con Acab (19.1-3), se arrepintió y puso sacerdotes al frente de los asuntos de Jerusalén para darle una mejor orientación (19.8-11). Asimismo, más tarde, cuando el pueblo se vio amenazado por su enemigo Amón, Josafat les pidió que tuvieran mucha fe en el Señor y en sus siervos los profetas (20.20; cf. Is 7.9; Hab 2.4; 2 P 1.19). En este momento, fueron dos cantores (sacerdotes) los que los guiaron en la adoración y la alabanza a Dios (20.21). Luego, en el reinado de Joram, hijo de Josafat (cap. 21), comenzó una época de perversión. En un malvado acto, Joram asesinó a todos sus hermanos, que eran rivales en su aspiración al trono. Fue entonces cuando le llegó un mensaje de Elías advirtiéndole del juicio que habría de venir por causa de su pecado (21.1115). El Señor procedió a realizar los juicios que había predicho (21.18ss). No se hace mención alguna de los sacerdotes, o de su importancia en este período de maldad. Pero Dios estaba activo, destruyendo a los que se habían rebelado contra él y a los que estaban infectados con la sangre de la malvada Jezabel, la esposa de Acab. Recordemos que Joram se había casado con la hija de Jezabel y Acab, llamada Atalía (22.7,8; cf. 2 R 8.18). Atalía, hija de Jezabel y viuda del difunto Joram, intentó tomar el reino en sus manos. Para asegurarse su posición, trató de matar todos los rivales y posibles rivales (22.10). Sin embargo, una de las hijas de Joram, la esposa del sacerdote Joiada, se las arregló para esconder a un hijo de Joram llamado Joás (22.11). Cuando el niño tuvo siete años, Joiada el sacerdote lo presentó a los ancianos de la tierra, y Atalía fue derrocada (cap. 23). De esta manera vemos cómo Judá y la línea de David fueron salvados de la destrucción por medio de un sacerdote. El mismo Joás estuvo bajo bienhechora influencia mientras vivió el sacerdote Joiada (24.1,2). Joás restauró el templo (24.4) y recogió fondos para pagar su conservación (24.8).
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La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios

Sin embargo, después de la muerte de Joiada, Joás se volvió a los caminos malvados de su padre (24.17-19). Cuando Zacarías, hijo del sacerdote Joiada, le echó en cara su maldad al rey, este lo hizo matar (24.21). Este hecho fue tan miserable que Jesús lo mencionó en su discurso sobre las maldades de su tiempo (Lc 11.49-51). En su reinado, el hijo de Joás, Amasías (cap. 25), comenzó siendo un buen rey, pero más tarde indujo al pueblo a la idolatría (25.14ss). También él fue castigado con la muerte a manos de conspiradores (25.27). El reinado (cap. 26), de Uzías fue bueno. Este rey trató de agradar al Señor, siendo influido por la vida y el martirio de Zacarías, hijo de Joiada el sacerdote (26.5). Pero también él se volvió vanidoso y como lo había hecho Saúl, el primer rey, usurpó deberes sacerdotales (26.16). Por este motivo, fue castigado severamente. Notemos cómo los sacerdotes de esa época eran fieles guardianes de las cosas de Dios (26.17,18). Por causa de su pecado Uzías contrajo lepra para el resto de su vida (26.20). Jotam, el sucesor de Uzías, tenía miedo de entrar en el templo luego de la experiencia de su padre (27.2). Según parece, simplemente dejó todos los asuntos religiosos en manos de los sacerdotes. Por esta causa su hijo Acaz fue un escéptico en materia religiosa que no mostró deseo alguno de seguir al Señor (cap. 28). Durante su reinado llevó a cabo una alianza con Asiria y la contrató para combatir a Siria e Israel, el reino del norte, que eran sus enemigos (28.16ss). Por razón de su preocupación por las cosas del Señor, el reinado de Ezequías, el hijo de Acaz, ocupa los cuatro capítulos siguientes. Él fue el que llamó a los levitas para que limpiasen el templo (29.5), hecho que quedo debidamente anotado (29.12). El sistema de sacrificios fue restaurado (29.24), y los levitas fueron devueltos a sus deberes, como en los días de David (29.25,30). Fue una época de verdadero reavivamiento espiritual (29.31ss) y asimismo de
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con los capítulos 34 y 35. 470 .5. Todo el capítulo 31 está dedicado a las leyes referentes a las ofrendas y los diezmos.1-3. Los reinados de Manasés y Amón fueron en su mayor parte malvados (cap. Después de la muerte prematura de Josías (35. no se nota actividad sacerdotal durante ese período. El libro termina hablando del decreto de Ciro que permitía a aquellos de Judá que lo quisieran regresar a Jerusalén para reconstruir el templo (36. En los días de Ezequías se envió un mensaje al norte.El plan de Dios en el Antiguo Testamento evangelismo.14). o se es indiferente a la Ley de Moisés.24) se suceden cuatro reyes.14).9.9.13-16).22-23) . Esto sucedió poco antes de la caída de Samaria. Con su caída comenzó la caída de toda la ciudad de Jerusalén y la cautividad de Babilonia (vv. Por ello. De manera que vemos que el mensaje central de las Crónicas es que cuando los sacerdotes son fieles.12. Una vez más la atención vuelve a la Ley de Moisés. y es restaurada la rectoría espiritual que por derecho les correspondía a los sacerdotes (35. Aquí también observamos el papel clave que juegan los sacerdotes (30. el biznieto de Ezequías. 19. el pueblo de Dios es bendecido. Pero en los años en que se descuidan los asuntos sacerdotales.27).18). tenemos nuevamente el reinado de un buen rey: Josías. y los reyes y el pueblo siguen su dirección espiritual. 33).10.20). Este también llamó a los levitas y sacerdotes para que ayudaran a limpiar y reparar el templo (34. todos los cuales hicieron el mal.26. surge el mal para causarle grandes sufrimientos al pueblo de Dios. y fue la última oportunidad que tuvieron los hijos de Dios que había en el reino del norte para unirse a los del sur (30. Y no solo ellos sino que también los sacerdotes se apartaron de Dios (36.6). invitando a los que vivían en Israel a unirse a los de Judá en el verdadero culto al Señor (30. Después.

También aquí notamos la importancia que se le da al sacerdocio y a su papel en el regreso (v. Sesbasar.5 a 6. ya sea porque muriera.5). el libro de Esdras se divide fácilmente en dos partes básicas: el primer regreso. fue rápidamente eclipsado por Zorobabel. como para la buena respuesta del pueblo partió del Señor (vv. cf. De nuevo podremos notar que se les presta 471 . Comienza donde Crónicas termina. En la relación del primer regreso se nos habla primeramente de la acogida favorable que el decreto de Ciro tuvo en el pueblo de Dios (1. 5). Después de la relación del decreto dictado por Ciro.22-23). o porque estaba anciano e incapacitado para gobernar. fechado en 539 A. cf. Entre las cosas que se llevaron de vuelta a Jerusalén estaban los vasos que Nabucodonosor había tomado del templo. y que nos hablan de la manera en que fueron cubiertos los gastos del regreso. 7 a 10).4 encontramos algunas palabras adicionales que no aparecen en la relación de Crónicas.1. Desaparece rápidamente de la escena. En el capítulo 2 aparece una lista de las familias que regresaron. 1.C. en el decreto de Ciro.22) y el segundo regreso.5-11). fue escrito para mover los corazones de los hijos de Judá a volver a los fundamentos antiguos que habían sido puestos por Moisés mucho tiempo atrás. Estos fundamentos están en la fe en la Palabra completa de Dios y siguen siendo el único medio válido por el que el pueblo de Dios podrá regresar verdaderamente a una relación correcta con su Dios. mencionado como el jefe del regreso (v. En Esdras 1.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios Crónicas. II. 7. pues.3. (Esd 1. Dn 5. 8). La iniciativa. tanto para la proclamación de Ciro. y que Belsasar había profanado (v. Esdras El libro de Esdras es una continuación de 1 y 2 Crónicas. al mando de Esdras (caps. Estos dos sucesos estuvieron separados entre sí por un período de unos ochenta años. 2 Cr 36. bajo las órdenes de Sesbasar y Zorobabel (1.2ss).

Cuando llegaron. La supervisión de las labores de construcción corría a cargo de los levitas (v. 68). 64. De estos pueblos se nos habla en 2 Reyes 17.7).32. En al año segundo después del regreso comenzaron a reconstruir el templo. 8).El plan de Dios en el Antiguo Testamento considerable atención a los levitas (vv. Todo fue hecho de acuerdo con la ley levítica y tal como había indicado David (v. Esto tendría lugar sobre el 537 A.29. La lista de los que regresaron a Jerusalén comprende un total de 42. Las emociones confusas de muchos. reflejan la preocupación de que esta casa no pudiera igualar la gloria del templo de Salomón (vv.337 sirvientes (vv. Más tarde Hageo se encargará de este pesimismo (Hag 2. 70). que notamos ahora al comenzar los trabajos. Se los describe como personas que temían al Señor y servían a sus propios dioses (2 R 17. 2 Co 9. muchos de ellos entregaron gustosamente de sus posesiones para restaurar el templo (v.63). 9). Notamos aquí un espíritu favorable a la donación que es elogiado por Dios (cf. 64. Éx 35.C. Los que se oponían eran los habitantes de la tierra. En ese momento ya se veía claramente a Zorobabel como el jefe. En el capítulo 4 se empieza a ver cómo se levanta una oposición externa a la obra que los judíos estaban haciendo. además de 7.24-41.41). El capítulo 3 narra el reinicio del sistema sacrificial y otras leyes relativas a la Ley de Moisés (vv.3-9).10. 1-7). El sacerdote Jesuá estaba al frente de todo (v. Una vez más los levitas aparecen como personas significativas entre los que regresan (v. Se asentaron en aquella tierra con una religión sincrética: una amalgama de paganismo y culto a Jehová. 12-13). los samaritanos que habían estado radicando en Canaán desde los días de la conquista de Samaria por los asirios (4. (v.31).360. Algunos que afirmaban ser de familia sacerdotal no pudieron probarlo. 1 Cr 6. 472 . 36ss). por lo que no se les permitió ejercer las funciones sacerdotales (vv.65).2). cf. 8).

C.28. Sin embargo. estamos atrayéndonos el fuego de Satanás y de su simiente (vv. como se escribían todas las cartas oficiales (v.C. hasta el 522 A. Zorobabel y Jesuá hicieron bien en rechazarlos (v. como en Daniel. Cuando nos ponemos firmes ante los enemigos de Dios.33. 8—6.32. No está claro quién haya sido el Asuero que se menciona aquí. Evitaron el error de Josué que llevó a tanta transigencia cuando Israel entró en Canaán (Jos 9. 473 . Después de él reinó Cambises hasta el 522. Durante su reinado. el rechazar la componenda les costó que sus enemigos intentaran interferir en todo lo que hacían.3-27. los enemigos de los judíos que estaban en Jerusalén se hicieron lo suficientemente fuertes como para poder detener el trabajo en el templo. más de cincuenta años.C. o sea.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios Su oferta de ayudar a los judíos era en realidad la de llegar a una componenda. 2. al comenzar a enfocar la atención una vez más en el culto y la conducta del pueblo de Dios. se vuelve a usar el hebreo.18) . están en arameo (vv. Las cronologías seculares nos dicen que Ciro gobernó hasta el 530 A. 4-5). 7).C.13). Le escribieron al rey Cambises (Artajerjes) en arameo (sirio).27. 3). cf. Aquí las Escrituras citan extensamente la carta. 6) suscita un problema para nosotros.19.). Este no gobernó sino hasta el 486 A. y a partir de este punto. es comprensible que toda la sección esté en arameo.1. El Asuero que conocemos es el de Ester 1. El Artajerjes del versículo 7 es conocido en la historia secular como Cambises.C. Jue 1. y gobernó. Después. La mención de él que se hace aquí estaba simplemente relacionada con la resistencia continuada hasta los días de su reinado (486 A. y más tarde Darío I hasta el 486 A. La mención del nombre de Asuero (v. a partir de 6. como indicamos anteriormente.C. Puesto que toda esta sección contiene mucha correspondencia entre el rey y otros oficiales. que era conocido también como Jerjes. desde la muerte de Ciro en el 530 A. y se refiere a los procedimientos oficiales con respecto a los judíos.

16). como recordaremos (Ez 36. Aunque habían mentido respecto a la actividad de los judíos.37). Por tanto. y Zorobabel y Jesuá comenzaron nuevamente el trabajo del templo (v. acusándolos de ser rebeldes e intentar construir de nuevo los muros para tener independencia del rey de Persia. sus mentiras tuvieron éxito y lograron que los trabajos del templo fueran detenidos (v. contaron en detalle su historia y lo que había detrás de su esfuerzo (vv. los escritores buscaban de él una respuesta favorable a su solicitud de que el trabajo en la ciudad fuese detenido (vv. 11-16). Torcía los hechos. Su labor fue efectiva. se les acusaba de traición (4. Era importante para la gloria de Dios que el templo fuera terminado. 17). Al ser interrogados por las autoridades sobre sus obras (vv. En resumen. Aprovechando sin duda la ocasión de la muerte de Cambises. Allí permanecía inconcluso.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La carta era una acusación contra los judíos.13.9). El templo representaba la presencia de Dios en su pueblo y señalaba el camino al trabajo acabado de Dios a favor del mismo. se levantaron dos profetas para instar al pueblo a seguir construyendo el templo. la reconstrucción del templo simbolizaba la fe del pueblo en la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas.16). Ya hacía algún tiempo que el trabajo en el templo había cesado. Se elevó una apelación a Darío para resolver el asunto (v. 24). Dios a través de Ezequiel había prometido darles un nuevo templo (corazón). Hageo y Zacarías escribieron mensajes que estudiaremos posteriormente (5. Dejarlo sin terminar sería una expresión de indiferencia con respecto a la obra de Dios que tanto necesitaban.1). En el 522 A. mientras los judíos se ocupaban de sus propias casas y de sus asuntos. y también para el bien de los judíos. 2). Al insinuar que su interés estaba puesto en el rey.12. 15. 474 .C. subió Darío al poder en Persia. 3.

7. año sexto de Darío (v. que comprendían su historia pasada y su significado. y que habían sido debidamente humillados por la forma en que Dios los había tratado (vv. es de suponer que todos los jefes espirituales de la época anterior hubieran muerto.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios Es evidente. Esd 7. En el capítulo 7 comenzamos la segunda mitad del libro de Esdras acerca del trabajo del sacerdote Esdras al hacer que el pueblo regresara espiritualmente al Señor (caps. La carta fue muy efectiva para detener a todos los enemigos de los judíos y hacer que no siguieran interfiriendo (v. de acuerdo con la Ley de Dios (vv.1.2).7. con respecto a los exiliados de Babilonia (Jer 29. ha de haber sido alrededor del 516 A. 19-22).8). 11) . 7-10).1-5). Una vez más vemos centrar el interés en la rectoría del sacerdocio cuando los sacerdotes dirigen al pueblo en la adoración correcta. y el pue475 . la respuesta de Darío a las autoridades de Jerusalén fue sumamente favorable a los judíos. El uso del nombre Asiria (v. El deseo de que oraran a favor del rey recuerda las palabras de Dios a Jeremías anteriormente. No solo permitió que trabajaran nuevamente sino que ordenó que se les diera ayuda económica (vv. 1 Tim 2. Por lo tanto.1-7. y había sido la obra principal de la vida de Zorobabel y de Jesuá.23. Ro 13. 14). cf.12). Así fue terminada la obra por bendición de Dios y concluido el templo (v. En el entretiempo. Los hombres de Darío encontraron el decreto de Ciro relativo a la casa de Dios en Jerusalén (6. Les había tomado unos veinte años. como hoy en día nos pudiéramos referir a Zaire llamándolo «el Congo» Así termina la relación de la actividad de Zorobabel y de los que estaban con él. Pasaron unos cincuenta y ocho años entre los sucesos del capítulo 6 y los del capítulo 7. 22) refleja simplemente el hábito de llamar a la región por su antiguo nombre. según se desprende de la respuesta de Zorobabel y de los otros. La fecha de su conclusión. 15).C. 11.

Su sometimiento a la Palabra de Dios es muy similar a lo que Pablo quería para la vida de Timoteo (2 Tim 2. cf. como había pasado tantas veces anteriormente. y Finées (vv. El propio Esdras era un sacerdote que descendía de la línea de Aarón. 21. y enseñarla. en el caso de Esdras también la gloria es dada toda al Señor por lo que se ha realizado (vv. 27ss). 6. por lo buen conocedor de la Ley que se había hecho y por su entrega a la misma. confiscación de bienes. y en muchos aspectos es considerado como otro Moisés. 10. obedecerla. Encontramos este propósito triple: buscar (aprender) la Ley de Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento blo en su vida había regresado a la práctica de los matrimonios con extranjeros que amenazaba la misma continuidad de un pueblo de Dios identificable. o prisión (v. 24). También es Esdras comparado con frecuencia a Moisés. quien es descrito como un escriba conocedor de la Ley de Moisés (7. 1226). Entre los que fueron con él se hallaban en primer lugar los sacerdotes (v. 476 .22). Como sucede con los demás grandes guías espirituales. que sería alrededor del 458 A. 23.2). 1-5). Esdras puede ser comparado a Daniel en que dispuso su corazón para servir al Señor (v. destierro. 26).C. Dn 1. Era el año séptimo de Artajerjes. cf. 7). Se les había prometido una protección especial a los sacerdotes que lo acompañaran (v. La larga carta de Artajerjes está también en arameo (vv. Es una carta de recomendación que garantizaba a Esdras una libertad y un poder considerables (vv.6). En la época de Artajerjes de Persia.10). Dios levantó de entre los exiliados un grupo de creyentes dirigidos por Esdras. (v. 7). Vemos también una vez más que se le concede gran importancia al sacerdocio en el regreso de Israel a su Dios.8). Eleazar. Nuevamente notamos el deseo del rey persa de ganarse el favor de todos los dioses (v. En esta carta también se nos brinda una visión de la justicia persa y los niveles o grados de castigo que contemplaba: muerte.

La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios Después de una corta genealogía de las cabezas de familia que acompañaban a Esdras (8. 8. En esta acción y oración de Esdras podemos ver un ejemplo excelente de conductor espiritual. Esdras tuvo que enfrentarse inmediatamente con esa continua amenaza a la integridad del pueblo de Dios que eran los matrimonios con extranjeras (9. Después de su llegada.1-14). tenemos una narración del propio Esdras sobre el viaje de regreso a Jerusalén. 15-20). Esto les serviría para ir muy lejos en la erradicación de la maldad que haya en cualquier congregación. la mansedumbre.34). era capaz de ver muchas cosas por las que había que estar agradecidos.1. cf. 3. Con estos se reunió para orar (vv. Su motivo principal de preocupación eran los matrimonios con extranjeras. Su fe fue recompensada (vv. y en ellos se centró su petición: que el mal que había sido hecho fuera ahora deshecho (vv. se debía únicamente a la misericordia de Dios. El deseo de Esdras de regresar sin escolta alguna de los hombres del rey era también un deseo de glorificar a Dios y expresar su gran fe en él (v. La reacción de Esdras fue la de un hombre auténticamente devoto que se lamentaba de los pecados del pueblo (v. 13-15). 22). Cuando no encontró levitas entre los que iban con él. mandó a buscarlos (vv. Expresó después su profundo agradecimiento al Señor por todo lo que había hecho por aquel pueblo (v. Discurriendo sabiamente. Reconoció que la supervivencia de un remanente hasta ese momento de la historia. En medio del desánimo. 4).4). Esdras no actuó en forma santurrona en este asunto sino que en sus oraciones se incluyó a sí mismo en el pecado y la culpa de su pueblo al hablar «nuestras iniquidades» (v. y la humildad de este hombre. 9).2). cf. 6). 477 .9). Is 1. 5ss). Mt 5. y no a sus merecimientos (v. Los pastores de las congregaciones podrían aprender mucho imitando la paciencia. 33. no comenzó con una reprensión abierta sino por averiguar quiénes estaban sujetos a la autoridad de la Palabra de Dios y quiénes deseaban obedecer al Señor (v.

Entre los que estaban casados con extranjeras había numerosos sacerdotes y levitas. 6ss). Dios les había advertido siempre contra el matrimonio con los no creyentes. comenzó a llover mientras esperaban las orientaciones de Esdras (v. 12-14). Deberían separarse de sus esposas extranjeras (v. El pueblo era guiado al arrepentimiento (vv. Primeramente. Con estos se trató primero el asunto (vv. habían caído consecuencias grandes y serias sobre el pueblo de Dios. su fe fue probada. 478 . Si esto parece radical es porque lo que estaba en juego era la continuidad misma de la simiente sana. 25-44). este es el único respaldo bíblico para la práctica tan extendida de los tribunales eclesiásticos de hoy día para nombrar y estudiar asuntos de negocios en comités. el pueblo decidió nombrar un comité para que estudiara todo el problema (vv. El verdadero renacimiento espiritual estaba comenzando a hacer efectos. Cuando el pueblo se reunió.3). Después de esto. y después con los demás (vv. y después llamaron al pueblo para que rectificara las equivocaciones cometidas (vv. los guías espirituales se comprometieron a obedecer a Dios (v. El libro termina así con una relación expresa de la acción del pueblo para respaldar su compromiso verbal. Debido a la enormidad de la tarea y a la recia lluvia que caía. 11). 9). hubo otros que se les unieron (10. Se enfrentó con cambios grandes y radicales que lo hicieron temblar en su interior. Esdras llamó a una decisión que estuviera de acuerdo con la confesión de sus pecados.1). 2. 5). 18-24). Siempre que esto había sido ignorado.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Cuando Esdras y aquel grupito de devotos se reunieron en oración. Hasta donde yo haya podido averiguar.

cf.6. a diferencia de la mayoría de los que regresaron. 9. al igual que Esdras. uno de sus consejeros. El ministerio de Nehemías se centra en estas dos grandes obras. 9.8) .7).6-7). 5. 10). apelaba a las promesas del Deuteronomio (v. recordaba en esos momentos la gran revelación que Dios había hecho de sí mismo (Éx 34. Una vez más notamos cómo Dios movía los corazones de los reyes para que hicieran su voluntad (v. Nehemías estaba listo. la reconstrucción espiritual del pueblo. y la segunda.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios III. Como lo había hecho Esdras. Al igual que muchos anteriormente. Hay dos partes principales en el libro de Nehemías: la primera es la reconstrucción del muro. pasó con Nehemías también. suplicaba la misericordia divina (vv. tan pronto como llegó.1).2). la gran necesidad que él. La tristeza de su semblante fue notada por Artajerjes (2. Nehemías. cf. y basado en ella. Cuando Dios abrió la puerta. Lo que hizo fue reunir a unos pocos 479 . Nehemías hizo duelo por la situación y confesó sus pecados y los de ellos ante Dios (vv.4). vio después de llegar a Jerusalén (caps. Dt 30. Evidentemente. no tenía la intención de mudarse permanentemente sino de hacer un viaje. la gran necesidad que comprendió Nehemías cuando todavía estaba en Susa (v. se alzaron enemigos que quisieron oponerse a sus esfuerzos (v. Prv 21. junto con Esdras. Después de una rápida oración (v. 11) debe haber sido uno de sus siervos de mayor confianza. Nehemías recibió en Babilonia mensaje de que las cosas no estaban marchando bien entre los exiliados que habían regresado (1. 4. 6. 8—10). Como sucedió con Zorobabel en el primer regreso.1-3). En forma especial. Como copero del rey (v. La posición de Nehemías en el gobierno persa era encumbrada. 4) solicitó regresar por algún tiempo para ayudar a su pueblo. 8. demostró ser un caudillo de calidad y sabiduría al no declarar abiertamente su actitud. una misión para satisfacer una necesidad específica de Jerusalén. Nehemías Trece años después de que Esdras hubiera ido a Jerusalén.19). y probablemente.

14. Primero fueron puestos en ridículo (vv. 9-12). 7.20). Animó al pueblo a base de exhortaciones a no retroceder delante de los enemigos (vv. 7-8). Éx 22. Vemos aquí la aplicación de la Ley de Dios a una situación muy real (v. Dirigió a los hombres en el comienzo de la reconstrucción de las murallas (vv. 1-3). 480 . Lv 25. 1-5).El plan de Dios en el Antiguo Testamento con los cuales compartió su preocupación (vv.28). 17. cf. en la que cada hombre tenía que preparar la parte de muralla más cercana a su casa.18). Nehemías demostró tener gran fe al comenzar la obra no obstante el ridículo que les lanzaban sus enemigos (vv. 6). 19-20). 11-12. Nehemías llevó todo esto a Dios en oración (vv.4). y continuó construyendo. 4-5). Nehemías se sintió profundamente turbado (v. con lo que se aseguraba que cada uno de los segmentos sería hecho cuidadosamente (3. Nuevamente el pueblo oró (v. También hubo problemas que surgieron en el interior del campamento de Israel (cap. los ricos se estaban aprovechando de los pobres (vv. 10-14). 5). cf. Los capítulos del 4 al 6 detallan algunos de los problemas con los que se encontraron los decididos constructores.36). 4). Los pecados antiguos del siglo octavo y el séptimo estaban reapareciendo. El capítulo 3 relata los detalles de la construcción. El pueblo se estaba volviendo ya más sumiso a la Ley de Dios. a pesar del ridículo (v. Fue una obra bien planeada y sabiamente llevada a cabo. 6). 8). Entre los judíos. Esd 9. Los primeros problemas eran externos y provenían de sus enemigos (cap. 9). Estos pecados estaban prohibidos estrictamente en la Ley de Dios (v.25. Después sus enemigos probaron con la fuerza y las amenazas (vv. La decidida exhortación de Nehemías a obedecer a Dios obtuvo el efecto deseado (vv. y esta vez Nehemías contestó a la fuerza con la fuerza y armó a su gente para que se protegieran a sí mismos (vv. El pueblo fue alentado por Dios.

Después de terminar el trabajo. Su continuo deseo. y se imponía una renovación de la genealogía. 16).7). 15). el escriba conocedor de la Ley de 481 . la preocupación se dirigió a la reconstrucción espiritual del pueblo (caps. Esta vez trataron de hacerlo por medio del engaño (6. 6. los enemigos de los judíos intentaron una vez más detener la obra. Habían pasado muchas décadas desde aquel primer regreso. Otra vez se puso de relieve en forma especial a los levitas y sacerdotes que se hallaban entre los que regresaron a Jerusalén (vv. como en el caso de otros que hemos estudiado.1). Después. Por último trataron de llegar a Nehemías a través de un amigo convertido en traidor (vv.1-14). con sabiduría. Esta vez el caudillo era Esdras (8. 39-56. 19). quien había sido nombrado gobernador.5).9). 8. Cuando las murallas estaban casi acabadas. 2). 10-14).73). 8—10). Tampoco esto tuvo resultado (vv. no era una expresión de justicia por obras sino de justicia que producía buenas obras (v. evitó sus intentos de atraparlo en componendas. 10. La oración que repite Nehemías de que Dios lo recordará por la justicia que había hecho. era que Dios recibiera toda la gloria. El capítulo 7 hace referencia a la genealogía. supo dar en sí mismo ejemplo a su pueblo (vv. los enemigos amenazaron con hacer suspender la obra a base de cartas a los altos oficiales (vv. y para la gloria de Dios (v.1419). La entrega de Nehemías a la obra que el Señor le había encargado que hiciera lo salvó de esta malvada maquinación (v. que es de suponer sea la mencionada en Esdras 2. y las murallas fueron terminadas (v.1-70 (v. 3). Esdras. El impacto sobre todos sus enemigos fue grande. Sanbalat intentó primeramente desviar a Nehemías de su labor para hacerle daño separado de los otros judíos (v. Una vez más Nehemías.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios Es importante notar que Nehemías.

El plan de Dios en el Antiguo Testamento Dios. estaba listo para esta ocasión. Éx 34. 38). Su esperanza seguía descansando en la revelación que él había hecho de sí como dispuesto a perdonar y lleno de misericordia (vv. el que escogió a su pueblo a través de Abraham (v.16-22. 8). y a obedecerlo (v.67). el que hizo un pacto eterno con su pueblo (v. Comenzaron alabando a Dios. 482 . Primero. Al final hacían la petición de que Dios los ayudara. en que permanecieron atentos escuchándola durante varias horas al día (vv. Hch 13. a pesar de su condición pecadora y su dureza de entendimiento (vv. guardando sus leyes (vv. 3-5). 2-8). 7). 5-38). 38). 9). cf. Esdras leyó y habló desde algo muy similar a los púlpitos nuestros de hoy en día (v. 9ss). 4-5). Dirigieron al pueblo en grandes oraciones de confesión (vv. Encontramos varias cosas interesantes aquí. fueron los levitas los caudillos espirituales (vv. Finalmente. vemos el respeto del pueblo por la Ley de Dios. no solamente se leyó la Palabra sino que también fue explicada (v. 8). cf. 13. puesto que muestra cómo un pueblo de Dios. 4). Aquí vemos lo que sin duda se convirtió en la práctica ordinaria de las sinagogas en aquellos días y posteriormente. 17-31. Segundo. En este renacimiento. y leyó y enseñó al pueblo día tras día (vv. Esta oración es digna de ser estudiada cuidadosamente. Tercero. Nuevamente se destaca la rectoría de los levitas y sacerdotes (v. de acuerdo con la revelación que había hecho de sí mismo: Creador y Vivificador (v. y se comprometían a un pacto firme con Dios. En los tiempos de Jesús se seguía un esquema similar (Lc 4. 6). Como resultado de la enseñanza de la Palabra de Dios. el pueblo quiso ser hacedor de esa Palabra. A continuación sigue en la oración una larga revisión de la forma misericordiosa en que Dios trata a su pueblo. llegó a tener un corazón quebrantado y contrito. llegaron a un momento de confesión pública ante Dios (cap. enseñado por la Palabra de Dios.18).14-42).

Después de esto siguieron adelante con hechos que reflejan su intención de obedecer la Ley de Dios (vv. Los capítulos 11 y 12 contienen principalmente el censo de los sacerdotes y su establecimiento en puestos de jefatura entre el pueblo. 26-27). 23-24). 15-22). 7). Todos aquellos cuyo estilo de vida estaba descendiendo en alguna forma fueron disciplinados (v. 10-14). 29-31). 32-39). Otro ejemplo de abuso de la Ley estaba en los que no les entregaron a los levitas las porciones que se les debían (vv. que había acarreado mucho sufrimiento (vv. Ciertamente había sido fiel al Señor.1 en la época de Zorobabel. Aun otra violación: el sábado (vv. El capítulo 13 contiene el relato de la rectificación de cuantas prácticas seguían existiendo entre el pueblo que no estaban de acuerdo con la Ley de Dios. 58. 28-31). 25). 28). Pero todavía quedaban algunos que se estaban casando con extranjeras (vv.1ss. Is 56. El trabajo de Nehemías había terminado. Les mostró a Salomón como un mal ejemplo en este asunto. así como provisiones para su distribución.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios El capítulo 10 contiene la lista de los que firmaron el pacto en representación de todo el pueblo (vv. Fueron levantados por Dios para sacudir al pueblo y hacerlo reiniciar la construcción del templo en 483 . Un ejemplo es la disciplina impartida al sacerdote Eliasib por permitirle al amonita Tobías vivir en el patio del templo (v. Hageo Hageo y Zacarías fueron dos profetas mencionados en Esdras 5. IV.13ss). Recordaremos cómo los profetas habían puesto énfasis en la importancia de observar esta ley (cf. Nehemías los trató como una amenaza para el futuro del pueblo de Dios (v. 1-27) y el contenido de dicho pacto (vv. y para Esdras el escriba había resultado un valioso aliado y un poderoso auxiliar en el cumplimiento de su tarea espiritual (vv.

rey de Persia. y la representación de cómo deberían ellos acercarse a él. quien había detenido la construcción. Pero era una deshonra para el nombre de Dios ante el mundo pagano que su pueblo viviera en hogares terminados mientras que la casa del Señor yacía en ruinas o sin terminar (v. 5-7). 10-11). Esta fue la base del mensaje de Hageo. pasaban junto a los desechos del templo. 2). ¡Ciertamente.El plan de Dios en el Antiguo Testamento los días de Darío I de Persia. al ir los judíos a sus labores.C.1). Evidentemente. Día tras día. Si consentían en reiniciar su primera empresa. y el propósito principal por el que regresaron a Jerusalén (vv. 6)! La solución a su problema estaba en poner a Dios primero en sus vidas. los judíos no volvieron a intentarla. En los años en los cuales les había sido prohibido construir se habían vuelto demasiado preocupados por otras cosas. 484 . pero esto no lo llevaba a ninguna parte (v. a los campos o a sus casas.33). Es la sencilla lección de aprender a poner a Dios en primer lugar (Mt 6. Esta actitud los llevó a dejar la construcción indefinidamente pospuesta (v. el Señor le pide al pueblo que considere sus caminos (v. El año segundo de Darío sería alrededor del 521 A. después de la muerte de Cambises. 4). ¿No les había prometido Dios por medio de Ezequiel que los traería de vuelta a un nuevo templo? ¿Importaba realmente que este templo permaneciera en ruinas? La respuesta estaba en que recapacitaran en su manera de vivir. 5). el pueblo estaba trabajando duro en sus campos y en sus casas. El problema con el que se enfrentaba era que la casa de Dios seguía sin terminar. El mensaje del profeta va dirigido a los líderes responsables de la reconstrucción del templo: Zorobabel y Josué (1. Ese templo había significado para ellos la presencia misma de Dios. Dios los bendeciría y no les enviaría más sequías como las que tanto los habían dañado últimamente (vv. sus caminos (vv. Por esto. 8-9).

es decir.7). cf.1-9). Esto decía mucho con respecto a Salomón y toda su gloria en comparación con la sencilla labor de unos sencillos hombres de fe (cf. Sin embargo. nuestras obras y nuestros esfuerzos son totalmente ineficaces. 13). Lo que se requiere para glorificar a Dios es que su pueblo se arrepienta y se vuelva a él. 485 . 12-15). puesto que el nuevo templo no podía igualarse en esplendor al anterior. así como sucede con los hombres. sino la presencia y la bendición de Dios (v. Ef 2. las obras podrán ser llamadas buenas obras que dan gloria a Dios (ver Mt 5. Este pueblo estuvo espiritualmente alerta a la voz de Dios. y obedeció. 17. Is 64. 8. y que llenaría su templo con gloria (v.8. Dios prometió que este templo tendría mayor gloria que el anterior (v. Cuando el pueblo hubiera puesto a Dios primero. con lo que podamos hacer por él.16.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios El mensaje de Hageo surtió efecto (vv. Hubo algunos que aún recordaban el antiguo templo (v. entonces Dios comenzaría a bendecirlos. 3. En realidad. En realidad.28-29). 9).6). poniéndolo en el primer lugar y reconociendo la necesidad que tiene de él (vv.18).16-22). Sus emociones chocaban entre sí. Mt 6. 1014. 4). y ciertamente el nombre de Dios sería glorificado ante todo (v. 19). cf. cuando Dios sea el primero en sus corazones. sucede con los templos: los hombres miran el exterior.12). 3). El pueblo reanudó la construcción y el templo fue terminado. Se le exigió al pueblo una vez más que aprendiera la lección de que a Dios no le glorificamos con nuestras buenas obras. cf. Esd 3. El resultado de su empeño por poner a Dios y a su voluntad en primer lugar fue que el Señor fue glorificado (2. pero Dios mira más adentro (ver 1 S 16. El Señor le aseguró a Zorobabel que él estaría con su pueblo (v. 7). No fue la cantidad de plata ni de oro lo que lo hizo glorioso. Mt 23.10). Y el Señor le aseguró una vez más que él estaba realmente con él (v. El peligro esta a en que esta nueva casa fuera despreciada (v. Son impuros (vv. Solo entonces.9.

como sucede con los libros de Ezequiel y Daniel en el Antiguo Testamento y Apocalipsis en el Nuevo. Así. Este libro se divide básicamente en dos partes. Como había hecho Hageo.2-6).El plan de Dios en el Antiguo Testamento El mensaje de Hageo concluye con una promesa relativa a Zorobabel (vv. 20-23). Hag 2. También él fue suscitado para instar al pueblo a seguir reconstruyendo el templo en el año segundo de Darío (1. Sin embargo. Su escrito contiene mucho material apocalíptico (escritura simbólica). su mensaje es bastante diferente en estilo y en contenido del de Hageo. en el espacio de tres meses (ver 1. 1.1).1.20).10. Aquí se ve a Zorobabel como un símbolo que hace Dios de la reconstrucción de su reino (v. a ponerlo en primer lugar en sus vidas (v. 3. y exaltará el remanente de su pueblo.17-18). pues llegó por lo menos al año cuarto de Darío (7.14). el Señor destruirá a todos los enemigos de Israel. Hageo terminó su labor de profetizar la Palabra de Dios al pueblo.1). en la segunda mitad (6. es decir.21). a los reinos de este mundo (2. 33). cf. tal como había prometido a través de Daniel. encontramos sobre todo profecías dadas a Zacarías para que le diga al pueblo de Dios que tenga esperanza con respecto al futuro. Zacarías llama al pueblo a regresar al Señor. los padres no habían aprendi486 . A continuación. pero la Palabra fue efectiva para lograr que el templo fuera terminado y que el nombre de Dios fuera glorificado. V. El mensaje de Zacarías comienza con una lección del pasado (1. Zacarías Zacarías fue contemporáneo de Zorobabel y de Hageo. La primera contiene las visiones mostradas a Zacarías para que llame al pueblo a realizar la labor de la reconstrucción (1.15—2.8). Antes del exilio.21-22). Al final. personificado en la jefatura obediente de Zorobabel (cf.9—14. El ministerio de Zacarías cubrió más tiempo que el de Hageo.7—6.

que él había querido que fuera castigado pero no con la severidad con que esos pueblos paganos habían tratado a Jerusalén. Jl 2. Zacarías. 487 . en el período de la cautividad (v. y otras que no habían tenido misericordia en sus tratos con su pueblo.17. son enviados por el Señor para que caminen sobre la tierra (v. Por lo tanto. Is 40).4ss). 7—6.1-8 hay una visión similar de caballos.4) y habían sufrido amargas consecuencias (v. era también importante que el templo. Los caballos sugieren ejércitos conquistadores. Las palabras dichas por Isaías al pueblo de Dios mucho tiempo antes serían hechas realidad (1. Después de esto Zacarías habla de una serie de visiones y revelaciones que se le dieron para conmover al pueblo y llevarlo a una entrega mayor al Señor (v.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios do esa lección (vv. Jer 31. Aquí podría significar lo mismo. 2. Al igual que había hecho por medio de otros profetas (Isaías. El caballo alazán y los demás. Jeremías. cf. cf. 6). En este momento el Señor le presenta a Zacarías el mensaje tranquilizador de que ahora quería el bien para su pueblo (vv. 10). ahora expresa también su disgusto con naciones como Asiria y Babilonia. él los trataría en consecuencia (v. fuera terminado (v.38-39). los estaba llamando a considerar sus caminos.8). el símbolo de la presencia y la bendición de Dios en medio de su pueblo. esto es. 13ss). Esencialmente. 12). La primera visión fue la de un hombre en un caballo alazán (vv. Ezequiel). como Hageo. En Apocalipsis 6. Allí el mensaje está relacionado aparentemente con las fuerzas de la historia desatadas sobre la tierra. 6). El ángel parece interpretar la visión como un símbolo de la aflicción que había oprimido a Israel en los últimos setenta años. Edom y Moab. explica el profeta. 7-17). 16). Una vez más el pueblo de Dios tendría una herencia (tal es el significado del «cordel colocado sobre Jerusalén». como ya hemos visto en muchos profetas (cf. 16). Por esta razón era ahora importante que Dios le mostrara su misericordia a su pueblo y lo restaurara a una relación correcta con él (v.

1-13). que veremos posteriormente (cf.11). cf. Junto a lo que dicen las otras visiones. Dios habla aquí desde su santo templo.4).20). La promesa de Dios de que él sería la muralla y la gloria de Jerusalén está de acuerdo con el mensaje de Hageo 2. el Señor será conocido por su pueblo (v. La cuarta visión es la del sumo sacerdote Josué (cap. Ez caps. cf. Am 4. Hag 1. sacado como un tizón del incendio (v. 2. Miq 4. Is 4. Miqueas. 13. 40—48). está relacionada con la visión de Ezequiel sobre la nueva Jerusalén (v. Las frecuentes apariciones de Satanás en el cielo antes de que Cristo consumara su obra en la cruz y resucitara han sido ya comentadas (ver nuestras observaciones sobre Ez 28. representa claramente a todo el pueblo de Dios. 1 Cr 21. Is 64. que les prometían bendiciones también a las otras naciones si venían al Señor y al pueblo de Dios (v. cf. 12.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La segunda visión (vv.1). haciendo que todos queden en silencio ante su santa presencia (v.1).2. Enseña prácticamente lo mismo que vimos en la primera. 2. Este Josué fue el colaborador de Zorobabel cuando este trajo al pueblo de vuelta a Jerusalén para la reconstrucción (Esd 5. cf. 6-10) . cf. 11. Miq 1. 3. Dice claramente en forma simbólica que las fuerzas que trajeron la aflicción a Jerusalén serán destruidas (v. Como ya había sido dicho por medio de Oseas. 21). como había dicho él por medio de Moisés (v. cf.2). 11). Hab 2.5).7 (v. Aquí Josué. Como en Isaías.1-5. esta atiende a los mensajes del pasado. El pueblo de Dios será su herencia para siempre. 5. y Habacuc. Is 6. 18-21) es la de los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros. La presencia de Satanás como adversario suyo recuerda una escena parecida en los capítulos 1 y 2 de Job.11ss).2. Dt 32. 488 . La tercera visión es la de un hombre con un cordel de medir (2. Josué está vestido con ropas sucias: su propia justicia (v. Sin duda alguna. el verdadero remanente. Es un desarrollo del tema de la primera y segunda visión. Como todos los hombres. de que al final Dios bendecirá a su pueblo (vv.9). 3). el sumo sacerdote. esto es.

sino por el Espíritu de Dios (v. 1 R 4. No había fuerza humana que fuera capaz de detener ahora al Espíritu de Dios para que no fuera terminada.6. 7. 1 P 2. 1-3).6.5). 4. Esd 1. Hageo y Zacarías) para que indujeran a Zorobabel y a Josué a terminar la labor que habían comenzado (vv. 9).13.4-5. ni en el fuego sino en la «voz suave y apacible».14).4). que impulsó a Ciro a decretar la construcción y al remanente a regresar para construir (cf. La restauración de Josué al sacerdocio (vv. las espadas). el justo de los días de Josué es una señal del Cristo que habría de venir.14). 11. La quinta visión es la de un candelero de oro y dos olivos (cap. 4). Is 11. Miq 4. La lección fue aplicada inmediatamente a la construcción del templo en los días de Zorobabel (v. cf. como se ve en 1 Reyes 19. Esta había sido comenzada por la actividad del Espíritu de Dios.25. no por el poder y la fuerza de los hombres (es decir. Por lo tanto. le quita a Josué sus ropajes sucios y lo viste con otros limpios: la justicia por la fe (v. 10.1. y al lado dos olivos (vv.16. 8. La escena de paz del final es usada frecuentemente en las Escrituras con el fin de expresar la paz ideal en la tierra para el pueblo de Dios. cf.9.10). 6.11. 6). cf.4. Is 36. esta verdad es la misma que fue revelada a Elías. 19. 4. 5. Jer 33.5. Así. Is 53.15). 6ss) señala sin duda al deseo de Dios de que todos los creyentes ejercieran su sacerdocio (Éx 19. Ap 1. Zacarías vio un candelero de oro con siete lámparas.9. Esta visión eleva al pueblo por encima de sus dificultades del momento y ayuda a aquella generación a ver lo que Dios ha planeado para su final definitivo. el día en que todo lo malo haya pasado y solo permanezca el pueblo de Dios (v.1. Esta visión comunicaba la verdad de que la obra de Dios sería cumplida. De modo que Dios suscitó a los dos olivos (los dos testigos. ni en el viento. Ap 3. no en el terremoto. que es el Renuevo (v.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios Dios en su misericordia. 489 . Esto también serviría para animarlos a reconstruir y a manifestar su fe en las promesas de Dios.

5.7. como el viento. Como segunda representación de la función escrutadora del juicio divino. El rollo en sí podría ser identificado con la Palabra de Dios escrita. lo engrandecería. Amós había reprendido al pueblo por haber hecho pequeño el efa. Dios le muestra a Zacarías la visión de un efa (medida) gigantesco. o el Libro de Dios (cf. 9-11).El plan de Dios en el Antiguo Testamento Aquí se nota también la misma actitud que se pudo ver en el mensaje de Hageo.9). 5). engañando a sus hermanos con medidas no honradas (Am 8. 5-7). Hubo algunos que ridiculizaron los esfuerzos de estos judíos como algo pequeño e insignificante (v. y los metería en él.4). cf. como hizo aquí simbólicamente con la mujer (vv. (En el capítulo 11 de Apocalipsis hay una revelación similar. Con esto Dios está simbolizando simplemente el juicio escudriñador de Dios. Miq 6. parecidos a los caballos descritos en 1.) La sexta visión es la de un rollo volante (cap. Jer 36. lo suficientemente grande como para que una mujer se sentara dentro de él (v. Pero Dios tomaría el pecado secreto. el cual. ahora se le muestra a Zacarías que las exigencias de Dios son aplicadas a todos y que la Ley de Dios buscará y juzgará a cada pecador sin importar dónde se encuentre. Ez 2. región que en estos momentos estaba controlada por Persia (vv. señalaba a la deportación de los pecadores de Israel a Babilonia. 7.2. Su traslado hasta Sinar (término usado algunas veces para designar a Mesopotamia y las regiones aun más allá).8). 3.8ss (6. Zacarías ve cuatro carros tirados por caballos de diversos colores.1-8).11). y Dios dispondría las cosas para que fuera terminado. Como ilustración de lo escrutador de su juicio. 10). no era insignificante. 490 . Aquí se describe a los caballos como los cuatro vientos que recorren toda la tierra (vv. Pero si Dios lo ordenaba. Dios le mostró a Zacarías que sus verdades eran aplicables a todos los hombres y que todos serían juzgados por él (vv. Así. tal como a Habacuc. Os 12. 6-7).

Is 9. gobernará sobre el reino de Dios (cf. Con esto concluye la primera gran división de Zacarías. En la segunda parte Zacarías. Mt 2.1).1-8. Dios estaba obrando para purificar a su pueblo y juzgar al mundo. el sumo sacerdote (6.2. Después.6. es descrito como un Vástago en Isaías 11. 7. 13). El llamado a reconstruir el templo y terminarlo no provenía de los hombres sino de Dios.5).9—14.27. 12-13) . Este parece ser también el significado de la visión similar que está en el libro de Apocalipsis (Ap 6. es de suponer que como símbolo de la exaltación que el mismo Dios hace de su pueblo a través del llamado Vástago o Retoño. en Isaías 53.1. construirá el templo de Dios.9-15). Tenía que ser terminado.6-7). Dios ordenó la coronación de Josué. 12.35. se describe en forma similar al Cristo. y por lo tanto era importante. el que surgirá para construir el Verdadero Templo de Dios (v. el Cristo. en forma similar a otros profetas de Dios. En el Nuevo Testamento encontramos que las palabras referentes a Jesús señalan tanto hacia su misión de construir el Verdadero Templo de Dios (la Iglesia: Jn 2. Primeramente. el mayor de los hijos de David. Ap 2. 11). recibe una serie de mensajes que señalaban a los juicios pasados que Dios había realizado sobre su pueblo y a la esperanza futura del remanente que busca a Dios para tener salvación (6. Podemos ahora hacer una comparación con el capítulo 3. A través de esta serie de visiones Dios le ha hablado a su pueblo mostrándole en forma simbólica el significado y el sentido de aquellos días. 491 .19-21. Varios pasajes vienen ahora a colación. que sería el vástago brotado del tronco de Isaí. Aquí aparece como sacerdote y rey a un tiempo (v.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios sopla en todas las direcciones sobre toda la tierra. Como sacerdote. Primeramente. Dios le da instrucciones a Zacarías para que haga coronar a Josué (v. y como rey.21). como una raíz nacida de la tierra seca. porque la Iglesia es el Cuerpo de Cristo) como de gobernar a las naciones (Hch 7.

pero se habían negado (v. el suyo sea un pueblo obediente. 9-15) sirve por tanto a un doble propósito. El segundo mensaje (7. 8-14). El tercer mensaje se refiere al juicio de Dios en el pasado contra Judá por causa de sus pecados (vv.31). animaría al pueblo a reconstruir el templo en sus días como expresión de su fe en las promesas de Dios respecto al templo glorioso de Dios al final de los tiempos (cf.19. Gn 18. 3). Es importante notar aquí que el Señor enseñó que nadie podía ayunar para Él. Dios ha regresado. Sin embargo. a pesar de sus fallos anteriores. en Zacarías 6. ahora también Zacarías se preocupa con el auténtico ayuno para impedir que este acto religioso se convierta en un simple rito carente de significado.13. cf. 5-6. 8-10. 11). Dios había esperado que hubiera justicia auténtica en los individuos de su pueblo (vv. y por tanto. cf. Por un lado. y se edificará 492 . Esta es la razón por la cual Dios había lanzado un duro juicio sobre la tierra (v. para dar cumplimiento al propósito de Dios de construir un templo perdurable (la Iglesia de Cristo). hay esperanza para su pueblo (v.1-7) se refiere al verdadero ayuno del pueblo de Dios. sea para su gloria. 1 Co 10. en el cuarto mensaje (8.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Aquí. el mensaje de Dios por medio de Ezequiel en la última parte de ese libro).1-17) Dios explica por qué él hizo que un remanente de Israel regresara a la tierra para reconstruir. y no el acto en sí (ver Mt 6. Is 5. su misión se describe como de paz. Este pasaje (vv. En esta sección Dios expresa su determinación de que.6.16-18. 14). incluso el ayuno.7). ¡Todo lo que hacemos debería ser para la gloria de Dios! Por eso leemos frecuentemente en la Palabra de Dios que él está interesado en que todo culto. Jn 4. Como había hecho Isaías (Is 58.23). y al mismo tiempo señalaría a la obra mucho mayor del Príncipe-Sacerdote (el Cristo) que habría de venir. Lo que le preocupa es la actitud del corazón. como lo fue en Isaías 9.3-7). La montaña santa (la Iglesia de Dios) sobrevivirá. si no comía ni bebía también para Él (vv.

La viña que una vez había defraudado a Dios (Is 5).5). Pero estas promesas eran solamente para el remanente compuesto por los verdaderos hijos de Dios (v. 18-23). 12). formado por los sobrevivientes del juicio de Dios gracias a su fe (v. 6). cf. Dn 2. 2. florecerá aún y llevará fruto (v. Tomemos nota también de que Dios no cambia sus exigencias con respecto a la conducta de su pueblo (vv. El sexto mensaje abarca del capítulo 9 al 11 y habla del final seguro de los enemigos de Jerusalén y de la llegada de su Rey. 16-17. La descripción de una época de paz (v.16. Este pasaje es aplicado a Jesús en el Nuevo Testamento (Mt 21. cf. Is 2. Vemos también cómo este pasaje se dirige a animar al pueblo para que termine el templo como expresión de su fe en que Dios hará lo que ha prometido (v. El Señor hará esto por medio del Rey que habrá de venir (vv. debemos tener en mente que Joel había hablado mucho tiempo antes de la necesidad del gozo en el culto a Dios (Jl 1. 12). Será derrotada (9. 3. Él se sentará sobre un reino eterno que abarcará todo el mundo (v.18-29). El resto del capítulo señala hacia la gran victoria que será alcanzada a través del Cristo que vendrá: el Rey del Pueblo de Dios. 493 . El quinto mensaje le promete a ese remanente una verdadera restauración de júbilo en el culto y la bendición (vv. Tiro simboliza en este momento a todos los enemigos de Dios. que es la esperanza de todo el pueblo auténtico de Dios.2-4).La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios sobre ella (v. En aquellos días —la época en que Dios derramaría sus bendiciones sobre su Iglesia— muchos vendrían de los gentiles al pueblo de Dios para buscar esas mismas bendiciones (v. 5) hace recordar la promesa de Dios que aparece en Apocalipsis 21 y 22 sobre la Nueva Jerusalén. cf. 10.3-4). En la misma forma tratará Dios a los filisteos y a todos los enemigos de él (vv. Aquí se describe al Cristo en términos que son a un tiempo relativos a su gloria y a su humildad.44-45). 7. 23).8-11). 9). 5-8). 9-10). Ahora.

13) y los pastores. 12—14). y ahora será él quien guíe a su pueblo (v. En el capítulo 10 se hacen alusiones al símbolo de Daniel de los machos cabríos: Grecia (ver Dn 8. como gran Pastor de su rebaño. lo costosa que le ha sido a él su salvación (vv. 11. Aquí habla el Señor como creador (12. 8-12) .7-9). Ap 20.10).7-9). Son pastores como los que describe Ezequiel en 34. Jn 19.29. Les permitirá a las naciones que se levanten contra su Iglesia (vv. 9. Heb 10. cf.1-6).9b) y salvará a su pueblo (12. ver aquí también en Gn 22 las promesas hechas por Dios de que proporcionaría un cordero para el sacrificio. el Señor les recordará una vez más. Jn 1. 10-14). 1 Co 11). La alternativa a oír y obedecer al Verdadero Pastor es la de ser pastoreados por asalariados que no van a ayudar a las ovejas sino a hacerles daño (vv. 3).6. Cuando los hombres fallan. cf. 15). 4-6. Jn 10. Así. 15-17). 11. cf. 2-3.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Por medio de la sangre que derramará. que es la sangre del pacto.2-10 (cf.12-13). como lo hizo en Isaías 53. Pero incluso en medio de esta representación del triunfo final. El séptimo y último mensaje se ocupa del sufrimiento y la muerte del Rey pero también de su triunfo final (caps. Dios habrá de proteger a su pueblo (v. quienes conocen su indigencia y su necesidad de Dios (vv. Jer 50. Jn 10. Estos son las verdaderas ovejas de Dios —los pobres del rebaño— que conocerían y seguirían la voz de Dios (v.37). alimentará a los dignos de compasión. la misericordia de Dios se pone en acción. Los pastores son una referencia a aquellos rectores de Israel que habían pecado (cf. Aquí habla con toda claridad de los sufrimientos y la muerte de su Salvador para mostrar su misericordia para con ellos (cf. 29. 6). En el capítulo 11 Dios. Ap 20. Será como un segundo éxodo para el remanente (vv. Ez 34. aquí como 494 .1). pero Dios al final los destruirá (vv.21. que le habían fallado todos a Dios (v. libertará a los que están en prisión (v. 4-10).

lo describe como el Pastor herido (v. Nuevamente vemos que todas las naciones serán juzgadas.8. señala hacia la esperanza de que cuando las cosas parezcan más oscuras para el pueblo de Dios será cuando Dios regresará y convertirá la noche en día. 8-9). cf.18. serán expiadas las faltas. 3-8.1-2). En este templo se hallaban simbolizadas las promesas de Dios de permanecer con su pue- 495 . pero será también salvado un remanente de ellas. Mt 26. del versículo 7.1-3 y a la descripción de las naciones unidas contra la Iglesia de Dios (14. 1). que es una fuente en la que pueden limpiar su pecado y sus impurezas (v.7-9).40. cf Ap 1. Is 54.31).5-6). 21. Jn 20. Gn 9. cf. No habrá lugar en las tiendas de Sem para los cananeos en aquel día (v. De manera que por medio de Hageo y de Zacarías hemos visto lo importante que era para el pueblo de Dios en aquel momento estar activos en la terminación del templo. cf.25-27. Ap 21.1. sobrevivirán y serán salvados: tal es el pueblo de Dios (vv. Dios declara además su intención de entrar en combate a favor de su pueblo y ganar la victoria para ellos (vv. se les muestra que junto con la gloria habrá también sufrimiento antes del triunfo final del Salvador sobre sus enemigos.9. Profetizando nuevamente sobre los sufrimientos del Salvador.24-27).27). El capítulo 13 sigue hablando de la sangre derramada por el Redentor. 9. 17-21.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios en 9.39. Jer 30. La ciudad y el pueblo de Dios serán purificados por completo de todos los que no crean y de todos los pecadores en aquel día (vv. En sus sufrimientos y en la vida dura de quienes lo sigan. de tal manera que solo los purificados. El último capítulo regresa a las palabras de 12. Lc 24. Dn 12. cf. que será el verdadero Israel. la verdadera simiente de Dios (vv. Entonces Dios reinará como Rey de reyes (v. 7. 12-16). Se mencionan en forma específica las heridas de sus manos (cf. Zac 12. Ap 20. La expresión «al caer la tarde habrá luz». el remanente.2-3.7).

cf. En aquellos días la mejor expresión de su fe en el Señor y en sus promesas era el terminar la tarea que él les había encomendado. Cada pregunta va precedida de una declaración de Dios sobre la situación espiritual del pueblo en aquellos días. Esto se refleja en especial en las preguntas que Dios responde tan pacientemente en el libro. el mensaje procede a hacer una clara distinción entre los justos y su futuro. Desde el primer capítulo hasta 3. los que no creían lo que Dios les había estado enseñando a través de su Palabra. desde las reformas de Esdras y Nehemías. Sin embargo. Sin embargo ellos dudan de su amor y lo ponen entre interrogantes (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento blo y de darle el triunfo final.15 encontramos una serie de preguntas hechas al parecer por los jefes del pueblo.3).25). Dios no los trató de igual manera a ambos.C. Al escoger a Jacob. ahora también Dios muestra que los ama (v. Dt 4. 2. probablemente una generación o dos después de los días de Esdras y Nehemías. A Malaquías generalmente se le sitúa alrededor del año 400 A. los judíos se habían deteriorado espiritualmente una vez más. Después de esta serie de preguntas y respuestas. VI.37). y los injustos y su futuro por otro (3. A continuación sigue la pregunta llena de dudas del pueblo y finalmente la respuesta de Dios. 496 . Jacob y Esaú eran hermanos de los mismos padres.16—4.4-6). por un lado. Por el contexto del mensaje de Malaquías es evidente que.C. Malaquías Los escritos del profeta Malaquías surgieron hacia el final de la revelación del Antiguo Testamento. La respuesta de Dios es hacer que Israel mire a la historia.. 2). Como había hecho al principio con Israel en el momento del éxodo. a mediados del siglo V A. Dios comienza su mensaje declarando su amor por los judíos de aquella época post-exilio (1. El libro termina con una exhortación final dirigida al pueblo de Dios (4.

La decisión fue claramente suya. Pablo usará luego este ejemplo al escribir a los Romanos. Esaú no pudo triunfar. Si miramos al pasado. 25—27. 1 S 2. Más tarde.10-13). Por medio de Abdías Dios les predijo su caída (ver Abdías). Si Dios lo hubiera dejado obrar a su antojo.12-17). No terminó como Esaú por la única razón de que Dios lo había amado.9) . Se estaban dirigiendo hacia el mismo estado de cosas que se había desarrollado en el pasado en los días de Elí y de sus dos hijos malvados (cf. Recordemos que los sacerdotes y el sacerdocio habían renacido después del exilio. y su odio que él ha rechazado a Esaú. y que este reavivamiento había sido el instrumento para la reforma del pueblo de Dios en los días de Esdras y Nehemías. A continuación Dios reprende a los sacerdotes por no darle a él la gloria y el honor sino más bien despreciar su nombre (1. completamente materialista (ver Gn caps. los sacerdotes se estaban apartando una vez más de la Ley de Dios (v. 6). veremos que Esaú era un hombre carnal. y no de las obras (9.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios rechazó a Esaú. Ni Jacob ni Esaú merecían ser bendecidos. 497 .33). al parecer. Ahora.6—2. se rebeló contra Dios. Daba muestras de ser orgullosamente contrario a Dios. Esto es lo que quiere decir. Dejado en libertad para hacer todo el mal que se le antojase. En los capítulos del 9 al 11 muestra que la salvación de todos los hombres depende de la gracia y la elección de Dios. Lo que Dios quiere demostrar aquí es que el hecho de que Israel siga siendo bendecido por Dios como su pueblo (mientras Esaú y sus descendientes están bajo maldición) prueba su amor por ellos. Como resultado.3-5). Jacob hubiera terminado igual que Esaú. sus descendientes los edomitas también resistieron a Dios y fueron orgullosos ante los hombres. Aquí el amor de Dios significa que él ha escogido a Israel. pero nunca pudo derrotar a Dios ni al pueblo de Dios (1.

14). En este punto Dios quiso expresar cuál era el sacerdocio ideal. En resumen. La respuesta de Dios fue que. y los apartaría de su cargo de sacerdotes (2. le habían ofrecido a él las sobras.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Y sin embargo.11-15). y a que le ofrecieran verdaderas ofrendas (vv. aunque los sacerdotes no lo tuvieran (vv. Por lo tanto. Los primeros sacerdotes reverenciaban a Dios y respetaban su nombre (v. 5). ¡Su trato con Dios era contentarse con darle lo que no se hubieran atrevido a darle al gobernador de la tierra (vv. La situación se parecía mucho a la que había habido en los días de Isaías. 6). Lo que es peor. El versículo 7 expresa hermosamente lo que Dios había querido siempre que fueran los sacerdotes. Sabían la Ley de Dios y la enseñaban. 7.4-7). El mejor ejemplo de esto lo encontramos en Esdras (Esd 7. 6). Cuando Dios estableció inicialmente el sacerdocio. además de vivir de acuerdo con la justicia que Dios exigía (v. para que fueran sacerdotes suyos. y él les advirtió que esto no lo permitiría (v. eran guías espirituales efectivos que llevaban a muchos hasta Dios (v. los sacerdotes preguntaban: «¿En qué hemos menospreciado tu nombre?» (v. guardándose lo mejor para ellos (v. 11-12). en primer lugar. 7). 6). Sus ofrendas deshonraban a Dios. 9-10). eran los mensajeros de Dios y debían estar preparados para enseñar toda verdad espiritual procedente de Dios.1-3). encontraban aburrido y agotador todo el culto a Dios (v. Debían enseñar la Palabra de Dios y ser la fuente de la que aprendieran la Ley de Dios todos los hijos del pueblo. en la época del éxodo. 13) . cuando Dios había rehusado también el culto de los israelitas (Is 1.6). en los términos de su pacto original con la tribu de Leví (2. eligió a la tribu de Leví. Les dijo que les enviaría una maldición. 498 . y en particular a Aarón y a sus hijos.8)! Dios rehusaba esos dones y los llamaba al arrepentimiento. Dios tenía celo por su nombre y su gloria entre los gentiles.

11-12) . El hogar debería ser un lugar sólido en el que padres creyentes enseñen a sus hijos la Palabra y la voluntad de Dios (Gn 18. Pero en lugar de eso. En consecuencia estos sacerdotes habían perdido el respeto de todo el pueblo (v. se habían tratado traidoramente unos a otros.24). sus relaciones familiares conforme al pacto. Habían profanado la simiente del pacto. Y Dios nunca había querido que pasara esto. Vemos también cómo Abraham. 14).La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios En contraste con lo que debían ser. 10). 10-16). y ellos mismos vivan como un ejemplo de vida piadosa (Dt 6. Después el Señor reprendió al pueblo por la alevosía con que se trataban unos a otros (vv. no teniendo miramientos con la santidad de Dios. Evidentemente. estos sacerdotes de la época de Malaquías se habían apartado de la voluntad de Dios. Se esperaba de ellos que fueran hermanos espirituales de la misma familia divina (v.8). comprendiendo la voluntad de Dios 499 .19). 9). La respuesta de Dios se contentó con señalar particularmente a sus matrimonios. En lugar de ayudar al pueblo.4-9). el pueblo objeto de esta acusación se había divorciado de sus esposas creyentes para casarse con mujeres paganas (v. Se habían casado con adoradoras de ídolos y no podían esperar que Dios aceptara sus ofrendas. por lo que habían profanado y deshonrado el pacto que Dios había hecho con las familias de Judá. El pueblo preguntó otra vez cómo era que se habían tratado con alevosía y habían profanado la santidad de Dios (vv. 11-14). ni aunque fueran acompañadas de lágrimas (v. 13). Los había hecho hombre y mujer para que se casaran y se hicieran una sola carne (Gn 2. 11). Por esta causa no podían adorar a Dios en forma aceptable (vv. habían sido motivo de tropiezo para él (2. Era como si hubieran profanado la santidad de Dios al casarse con las hijas (adoradoras) de dioses extraños (v. rechazando a Ismael y eligiendo a Isaac. Vemos cómo Dios buscaba en Abraham una simiente de creyentes.

17—3. porque vendría para convencer al pueblo de sus pecados. similar al de rasgar una vestidura cosida para permanecer en una sola pieza (v. para que cuando el Señor viniera no fueran todos consumidos (v. Malaquías advierte sobre el día terrible del Señor que habría de venir (cf. que no se basaban en la verdad de Dios y declaraban bueno el mal. como el mismo Jesús enseñó.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de tener un pueblo santo y creyente. profanando el nombre de Dios al enseñar que Dios aprobaría sus malas obras.7-19). 6). Mt 19. al venir Jesús todos habrían sido juzgados y barridos.1-6). 16. O sea. En otras palabras. cf. Si él no hubiera venido y preparado al pueblo por el bautismo de arrepentimiento en aquellos días. 5) . Jl 1. La misión de Juan era exclusiva y hacía mucha falta. la venida del mensajero tenía por fin limpiar al pueblo a través de un llamado al arrepentimiento (vv. Pero su venida no sería agradable sino temible. y envió a su sirviente a buscarle esposa a Isaac de entre su propia familia (Gn 24). Como antes el profeta Joel. 17)! En este momento el Señor manifestó su intención de enviar un mensajero antes de venir él para realizar su temible juicio contra el pueblo (3.15ss). El propósito mismo de la venida de Juan fue preparar al pueblo para recibir al Señor. 2-3). Las palabras de las que Dios hablaba eran sus juicios morales. ¡habían llegado a dudar de la existencia de un Dios de justicia y de juicio (v. El Señor. 6). como un acto de violencia. rechazó a las hijas de Canaán para el matrimonio de su hijo. Esta profecía se refiere a Juan el Bautista (Mt 11. Todos los que no se arrepintieran serían barridos en el juicio (v. La venida de este mensajero precedería a la del mismo Señor. 17). 500 .3-9). Pero ellos preguntan nuevamente: «¿En qué le hemos cansado?« (v. el Señor declaró que las palabras del pueblo ya lo estaban cansando (v. Pasadas estas cosas. ellos en realidad. Dios contemplaba este rechazo de la propia esposa. nunca quiso que su pueblo destruyera sus matrimonios divorciándose de esposas creyentes.

Mt 3. 13). en vez de responder a Dios como él les había indicado.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios porque sin ella todos hubieran sido consumidos (v.9). 9.6.1. Podrían regresar a Dios dándole nuevamente su diezmo. Dn 12. Son los creyentes verdaderos (cf. echando a un lado el juicio de Dios. 7). Envidiaban al orgulloso y al malvado. Su amor por el dinero les había acarreado una maldición.1). como lo habían hecho los israelitas en el desierto (v. Dios había llamado felices a los que le eran obedientes (v. Lc 3. Ap 17. Is 1. 13-15). 16. 8). entre los bienaventurados y los malditos (v. cf. 15).23.1-12. Dios les indicó un camino específico. También tenían dudas sobre esta acusación. Sal 34. 14). 12).7-12). y les había impedido acercarse al Señor (v. cf. o sea. 15). 501 .3. 16—4. los justos son descritos aquí como aquellos que temen al Señor (v. 112. el pueblo había sido violento contra Dios (vv. A continuación Malaquías pasa a destacar la clara distinción que hay entre los justos y los injustos. el Señor reprende al pueblo por apartarse de él y no guardar sus ordenanzas (3. cf.18-25).1-20). Dios prometió una bendición misericordiosa para ellos si le mostraban el amor que le tenían dándole el diezmo (vv.7.27).3). 9. Sus nombres están escritos en el libro de memorias de Dios (v. Le habían estado robando a Dios al negarle lo que le pertenecía por derecho (v. Una vez más el pueblo preguntó con incredulidad: «¿Qué hemos hablado contra ti?» (v. Is 4. Dios les mostró cómo ellos habían murmurado en sus palabras contra él. Lc 18. Entonces. cf. Como en otros lugares. 21. este pueblo había declarado que los pecadores y los hacedores de maldad eran los felices (v. Con el versículo 15 termina la serie de preguntas y de respuestas de Dios.9. 16). 19.8. Prv 1. 10-12). suponiendo que gente así florece y prospera con su pecado (v. Solo el hecho de que Dios es bondadoso y lleno de misericordia podía salvar al pueblo (v. pero. y decían: «¿En qué hemos de volvernos?» (v.10. Y sin embargo. 6.

es decir. tienen al Sol de justicia brillando sobre sus cabezas para sanar sus pecados (v. que son la simiente malvada de Satanás. 502 .4-6). Esta sección termina con la promesa de victoria sobre los enemigos. Como había declarado por medio del salmista (Sal 1. 2). 17). 5. El mensaje de Malaquías concluye con un llamado al pueblo de Dios para que siga obedeciendo la Ley dada por Dios a través de Moisés. 3. los que han tenido temor del Señor. Dios hará una distinción radical entre los justos y los malvados (v. en los días de Tiberio César de Roma y Poncio Pilato en Judea. a la venida del Señor para salvar a su pueblo.1). y esperando anhelante la venida del Señor.14). que será precedido por Elías (Juan el Bautista) (v. y han recibido la seguridad de la bendición de Dios. Aquí termina la profecía en el Antiguo Testamento. a la Ley de Moisés. al fundamento de la fe en esa etapa. Al salvar a este remanente. estos son su pueblo (v.20). Finaliza señalando hacia atrás. Gn 3. aparecerá como heraldo de la venida inminente del Señor Jesucristo. hasta que repentinamente. Por otra parte. Mt 11. y señalando hacia adelante. 6). cf. Ro 16.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Estos son los que Dios reclama como suyos.15. pone nuevamente en claro que todos los malvados que se han negado a creer en él serán destruidos (4. cf. la serpiente (v. Esto señala sin duda a la obra de Cristo salvando a los que creen. Pasarán unos cuatrocientos años en silencio. 18). el hijo de Zacarías. Solo su venida salvará al pueblo de caer herido cuando venga el Señor (v. sin que haya una palabra de Dios. Juan.

En el libro de Santiago. porque la verdad que contienen trata problemas que la gente de todas las generaciones tiene que enfrentar. Comenzaremos con el libro de Job. Isaac.20). Además.CAPÍTULO 14 LOS LIBROS DE DEVOCIÓN Y CONDUCTA DEL PUEBLO DE DIOS Solo quedan tres libros del Antiguo Testamento por estudiar. aunque no se le identifica como hebreo sino como uno de los hijos del oriente (1. no pasan jamás de moda. pero probablemente alrededor de la época de Ezequías. No se nos dice en qué ocasión fue escrito el libro. Job Sabemos muy poco de Job fuera de lo que dice este libro. Son Job. se presenta a Job como ejemplo de paciencia (Stg 5.14. Tratan sobre los grandes temas de la fe y la vida cristianas. Se supone que Job viviera por la misma época de los patriarcas Abraham. En los tres. término aplicado en sentido amplio a todos los que vivían al este de Canaán. y Jacob. Se le menciona en Ezequiel como igual espiritualmente a Noé y Daniel (Ez 14. posiblemente fuera en una época de la historia israelita en la que se estaba escribiendo literatura sapiencial.3). Los tres eran conocidos por su justicia. en el Nuevo Testamento.11). porque el libro habla mucho de sabiduría. I. y Proverbios. Podríamos fijarle una fecha algo posterior a la época de Salomón. 503 . Salmos. podremos encontrar la fe y la vida del pueblo de Dios.

en 42. en el capítulo 3. en los capítulos 32 al 37. temeroso de Dios y apartado del mal (1. Sin embargo. De pronto pasamos de la descripción de Job a una escena que se desarrolla en la presencia dc Dios (vv. 4. Moab. No se nos dice quiénes eran los hijos de Dios que se mencionan en el versículo 6.3). capítulos 1 y 2. el término «hijos de Dios» en las Escrituras se refiere 504 . de Edom. hablando de las bendiciones que Dios derramó sobre Job en sus últimos días. Se le describe como perfecto y recto. excepto que era un lugar conocido en los días de Jeremías ligado a las naciones de Filistea. la respuesta de Job a la solución de Dios. y finalmente. el cuarto que reprende a Job. la respuesta de Dios al problema de Job. 6-12). de la cual sabemos muy poco. en 42. una breve narración. Uz estaba especialmente relacionada con Edom.20). Job disfrutaba de prosperidad: tenía diez hijos y abundantes propiedades (1. y Amón (Jer 25.1).1-6. en los capítulos 1 y 2. como ya dijimos.1). el libro no pasa de moda jamás. en los capítulos 38 al 41. Era como fue Noé en su generación (Gn 6. en los capítulos del 4 al 31. que se hallaba al sudeste de Israel y al sur de la región del mar Muerto. Muchos han deducido que eran algún tipo de seres angélicos. y también vivía como Abraham había intentado vivir ante Dios (Gn 17. no solamente fiel adorador de Dios sino muy cuidadoso y preocupado con respecto al estado espiritual de sus hijos (vv. Se divide en las siguientes partes principales: un prologo narrativo que habla de Job y su sufrimiento.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Sin embargo.9). una presentación hecha por el mismo Job sobre su gran problema.2. debido a sus grandes temas. Por sobre todo era un hombre devoto. Era de la tierra de Uz. Job era bien visto por Dios.5). nos habla primeramente de quién era Job. un largo monólogo de Eliú.7-16. un largo diálogo entre Job y sus tres amigos. La narración que hace de prólogo.

En respuesta. El control que Satanás tenía de estas fuerzas naturales solo puede ser entendido como una permisión divina. cf. El reto de Satanás al juicio de Dios con respecto a Job dice en esencia que uno sirve a Dios solamente por lo que pueda conseguir para sí mismo en esta vida (v. Dios no quiso permitir que Satanás hiciera daño al cuerpo de Job (v.2-4. tratando de acusar a los siervos de Dios que encontrara (v. Satanás tenía acceso a la presencia de Dios antes de la obra redentora de Jesús.18.2-9). se dice de él que fue arrojado del cielo y confinado a la tierra (ver Lc 10. 16). El Señor muestra su agrado por Job. de alguna manera. 7. se presentaron en forma de catástrofes naturales y atrocidades humanas: salteadores (vv.10. 10). y predice que Job desertará de él si así lo hace. Estos deben haber sido de los que ya habían muerto en la fe y que en algún sentido estaban en la presencia de Dios. Después de esto. Satanás está ahora confinado a la tierra.1. Ap 12. Los salteadores actuaban simplemente bajo las órdenes de su padre el diablo. 505 . 12). Satanás reta a Dios a que le retire sus bendiciones a Job.31). y para su propia gloria. con el consentimiento de Dios.12-20. Sin embargo.7-9. rayos quizás (v. 19). Is 14.31. el Señor le permitió a Satanás quitarle todo a Job. Ez 28.12). puesto que ordinariamente en las Escrituras aparecen bajo el control único de Dios. La Escritura parece admitir implícitamente que. Sorprende hallar a Satanás también en una reunión así. Lc 22. Según entendemos. 15. Las pruebas que le vinieron a Job procedentes de Satanás. Ap 12. pero sigue buscando la destrucción de los hijos de Dios que están aún en su vida terrenal (1 P 5. en su soberanía. Jn 1. cf.8). La actividad de Satanás incluía recorrer la tierra.17).Los libros de devoción y conducta del pueblo de Dios generalmente a los que son creyentes dentro de la humanidad (Gn 6. Jn 12. Zac 3. y tormentos (v. y lo describe en términos que la Escritura aplica antes a los patriarcas Noé y Abraham.

pues busca destruirlos y desacreditarlos. debemos reconocer que ya hemos ganado en profundidad con respecto a la forma en que Dios trata a sus hijos. Una vez más brillan la fe y la integridad de Job con toda claridad (v. puesto que la pregunta ha sido respondida ya. sino que espere que acepten lo que suceda sin acusarlo a él o quejarse. instándolo a que maldijera a Dios y muriera (v. También aprendemos mucho sobre la naturaleza de Satanás. 1-8). Sin embargo. En el capítulo 2 encontramos una narración similar. 9). De vez en cuando puede que les exija que sufran por su gloria. 10). esta vez con respecto al sufrimiento físico de Job (vv. Reconocía voluntariamente el derecho de Dios de tratarlo como le pareciera. Es un enemigo de Dios que trata de quitarle su gloria. No era este tampoco el problema que turbaba a Job. Acepta todo lo que le suceda. le da el mentís a la acusación de Satanás (vv. 20-22). Hasta su esposa hizo más duro su sufrimiento. con un amor y una fe firmes hacia Dios. Los justos sufren en este mundo para la gloria de Dios y para que demuestren la firmeza de su fe en él. Para hallar la respuesta a la pregunta o preocupación principal de este libro debemos seguir adelante. siguiendo el ejemplo de Job. En esos momentos es posible que no les aclare por qué estas cosas están sucediendo. Ni sospechaba de Dios. Job demostró a las claras que era un hijo fiel de Dios. Se ve claramente que no le preguntó a Dios por qué permitía que sucedieran estas cosas. De todo esto podemos deducir con seguridad que el problema de este libro no es «¿por qué sufren los justos?». y es el enemigo de todos los que creen en el Señor. aunque abatido por el dolor. ni lo acusaba por haber hecho mal en todo lo que le había sucedido.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La aceptación de estas tragedias por Job. En verdad es como un león rugiente que merodea buscando a quien devorar. 506 .

Ambos sufrieron grandemente y sin quejarse por causa de su fe. como una seguridad de que todo estaba bien (cf Jer 20. El capítulo 3 contiene la queja de Job y con ello entramos al verdadero problema del libro.Los libros de devoción y conducta del pueblo de Dios El pasaje 2. De manera que el deseo que tuvo Job de morir para escapar a sus pruebas no es único. Tanto que se quedaron sin habla (v. Sabemos que Ezequiel pasó por una circunstancia similar (Ez 3. 12). pero debemos recordar que no se estaba quejando por el sufrimiento. era demasiado. pero la pena espiritual de no tener amistad con Dios. Su queja se debía a algo diferente. Esto ya ha quedado demostrado anteriormente. Era un problema con el que no podía luchar. Job y Jeremías tienen mucho en común. Sin embargo. y ambos estuvieron muy solitarios. Pocos hombres han sufrido tanto y han sido tan probados en su fe como Job. Tres amigos de Job de lugares distantes se enteran de su tragedia y vienen a consolarlo (v. 11).20-26. La forma en que comenzó su discurso nos podrá parecer chocante. Entonces. sin ningún consuelo humano.12) . Pudo soportar el sufrimiento físico. Ni Job ni Jeremías negaron al Señor. Se sintió encerrado.7-10). no hay duda de que no estaban preparados para lo que encontraron. Jer 20. Consideraba que su camino estaba escondido de Dios. Toda su vida había tenido miedo de esa quiebra de su comunión y de no 507 . Las fuertes palabras de Job (3.15).11ss nos introduce a la escena en que se va a desarrollar el largo debate que sigue.3-19) solo son igualadas quizá una sola vez en las Escrituras por Jeremías (Jer 20. sino que ambos le pidieron que los liberara de sus pruebas con la muerte.14-18). o no poder sentir su presencia. Ambos fueron escarnecidos por sus amigos (cf. separado de Dios (v. pero le vino solo cuando su fe en Dios fue probada hasta el límite. ¿cuál era el verdadero problema de Job? Lo vemos presentado por primera vez en 3. Ambos procuraron ver la mano de Dios en las cosas. 13). Quedaron sorprendidos ante la desgracia de Job (v. 23).

es mejor que estén muertos. pero lo que buscaban era ponerse en el lugar de Dios para juzgar y condenar a Job. 4. Bildad. más lo denunciaban y criticaban sus amigos. la que simplemente se repite y amplifica cada vez que habla uno de los amigos (vv. No tenía descanso ni paz espiritual. 1. El primer ciclo abarca los capítulos 4 al 14 e incluye declaraciones de los tres amigos. Aunque parece comenzar con una descripción elogiosa de Job (4. En este tercer capítulo. Se puede notar cómo estos amigos dicen todos en esencia la misma cosa (cf. cf.12.4-6. Vemos que muchas de sus afirmaciones con respecto a Dios y a la naturaleza del hombre eran ciertas (5. es porque ha pecado contra Dios y lo mejor que puede hacer es arreglar cuentas con él (vv.4). En esto tenemos un ejemplo diáfano de alguien con una teología perfectamente sólida y ortodoxa que puede sin embargo estar muy equivocado en su manera de aplicarla a la vida.5). lo que dicen todos es que solo los malvados sufren. si los hombres son separados de su amistad con Dios. 4-31.9-13. Job estaba diciendo en resumen que si no podía tener amistad con Dios era mejor para él morirse. solamente un corazón turbado porque no podía encontrar al Señor en su momento de soledad. o carecían de modos de consolarlo. 5).20). Él es también el que sienta la pauta para todos los discursos de los amigos. 5. 5-9). si Job sufre. 7-9). En este momento comenzamos a los tres ciclos de debate entre Job y sus amigos: Elifaz. En síntesis.El plan de Dios en el Antiguo Testamento poder encontrar a Dios (v.14. aplicando impropiamente su caudal teológico. Mientras más protestaba Job de que era inocente ante Dios.13.17). 11. y de Job como respuesta a ellos. Y realmente.20. 8. Su teología no le ha dado el don de la humildad. cuando todos lo habían desechado. Elifaz es el primero que habla (caps. 11. 25.3.2-6.11). pronto empieza a reprenderlo y a desarrollar la acusación básica contra él. Tal persona es 508 . cf.6-8. 2. y Zofar (caps. y por lo tanto.

Los libros de devoción y conducta del pueblo de Dios como Elifaz. También tenía confianza en que la posición de justicia que mantenía ante Dios en fe pasaría la prueba de Dios y sería probada cierta (23. que significaba. quiere la amistad de Dios pero no la percibe.20. lo primero que notamos es lo firme que es Job declarándose inocente. Afirmó con vigor su estado de justicia ante el Señor. 28-30). justificación por la fe. No se proclama carente de pecado pero sí afirma que todos sus pecados ya habían sido tratados con el Señor. y no acepta el argumento de los amigos de que no todo anda bien entre él y Dios. (3) Muestra señales de amargura creciente a medida que los tres «amigos» lo molestan inmisericordemente. Job también responde a sus amigos más o menos en la misma forma cada vez.10). y Zofar: orgulloso y vano en su pensamiento y en su teología. (2) Vuelve una y otra vez a su queja inicial. También parecía estar lleno de confianza en que la preciosa doctrina de justicia a la que se estaba asiendo sería revindicada al final (17. Afirma con vehemencia no haber negado al Santo (6. Mirando a cada uno de ellos.21). pero muy equivocado en sus juicios sobre los demás e inútil para ayudarlos. justicia por su fe en el Señor (13.18). por supuesto. Bildad.9).4-6). Hay tres cosas dignas de atención en sus respuestas: (1) Es persistente en negar su culpa ante el Señor. Al final de todo Job sabía que la doctrina que lo sostenía. no conoce pecado que no haya confesado y del que no haya sido perdonado. Sabía que Dios había perdonado sus pecados y no se los tenía en cuenta (7.10). Reta a sus amigos a mostrarle que hay injusticia en él (vv. pero nunca se deja vencer por la amargura. era correcta. 509 . y que no podía concederles a sus amigos que su fe en Dios careciera de valor (27. Cree firmemente en la justificación por la fe en el Señor. Job comprendió que había mucho más en juego aquí que el ganar un argumento: era toda la relación del hombre con Dios —lo justificado por la fe— lo que se habla con peligro.

hasta una denuncia final de Job que desembocó en una lista de cargos falsos que no podían en absoluto ser sostenidos (15. o al menos no debería haberla. 13. Por supuesto. No hay en realidad duda alguna. tachándolo de no ser más que un viento recio (8. En realidad. los amigos aumentan su error al persistir en su acusación de que Job había disgustado a Dios y esta sufriendo por ese motivo. reflejaran o no la verdad. sin bases reales.16.2-6). 31). a medida que Elifaz hablaba. como todo hijo auténtico de Dios que puede afirmar que ha sido justificado por la fe. sabemos.1.5-10) son mentiras claras. Y sin embargo. Pero fue Elifaz el que cambió más a lo largo del debate. Se negó a aceptar las acusaciones de sus amigos de que vivía una vida contraria a la voluntad de Dios.14).8. Exhibió justicia tanto como juicio en su forma de tratar con todos los hombres (29. gracias a los dos primeros capítulos. 2. sino que se consideraba en una relación correcta con Dios. Sus palabras finales fueron nuevamente una negación de los cargos lanzados contra él por los tres hombres que sin razón lo acusaban (cap. fue aumentando su frustración. Sus últimas acusaciones (22.3). 22. de que Job estuviera en lo cierto y sus amigos estuvieran equivocados. No tenemos razones para dudar de Job. estaba atacando la fe misma de Job (vv.1-6). desde un comienzo un tanto reservado. y recurrió a todas las palabras que pudo encontrar para degradar a Job.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Job jamás cedió en esta convicción. Sus amigos nunca pudieron entender realmente cuál era el problema de Job. aunque él exteriorizaba persistentemente su sensa510 . Bildad le lanzó a la cara a Job la muerte de sus hijos. Por su parte. Job no se estaba proclamando exento de pecado. Evidentemente.5-10). persisten en ella. Sus acusaciones se fueron gradualmente haciendo cada vez más crueles y erróneas. porque Dios ya había afirmado anteriormente su integridad (1.12-14). que toda su teoría está equivocada. Zofar fue sentencioso y cruel en sus palabras (11.

Parecía como si Dios hubiera levantado una pared entre los dos. lo presentaría totalmente libre de culpa ante sus acusadores (16.Los libros de devoción y conducta del pueblo de Dios ción de haber sido separado de Dios.3-5. pero no podía encontrarlo (9.13-22).8-9). a pesar de que en el pasado había tenido una estrecha amistad con él (13.12. lo horrible era que Dios parecía haber escondido de él su rostro.2-5). En síntesis.11). lo vemos expresar la misma idea en otras palabras y de otras formas.4). Es lógico que Job se sintiera frustrado de que sus súplicas a Dios pidiéndole una respuesta al parecer no fueran atendidas en lo más mínimo por Dios (19. y Job estaba aturdido (12.3).21-24).6-8). Nadie lo comprendía. Sabía que si Dios quería responderle. pero no podía alcanzar a Dios (10.23. Sin embargo. se sentía en la ignorancia y el desamparo (6.2. Al no poder experimentar la proximidad de Dios. No sentía sensación alguna de amistad con Dios. pero ahora era distinto. Tenía la seguridad de que la respuesta a su problema estaba en Dios y en su Palabra. No podía encontrar a su Señor (23. El gran problema de Job era que no sentía que Dios estuviera cerca. Una y otra vez rogaba que el Señor le enviara alguna palabra (10. cuando oía a Dios y le respondía en una dulce comunión (14. el problema de Job era similar al de la mayoría 511 . Añoraba aquellos días del pasado en los cuales había caminado con Dios y sentido su presencia.19. de no poder hallar a Dios. y cuando él llamaba. Dios siempre respondía.21).13). Después de que así lo declaró en 3.13).20. Para él. y sabido que Dios era su amigo y que siempre se hallaba cerca de él (29. al final triunfaría a pesar de que sus actuales circunstancias parecieran decir lo contrario (19.15). Añoraba los días del pasado. ni siquiera sus amigos que habían venido a consolarlo (19.25-27). y que puesto que él estaba en una relación correcta con Dios. Dios lo exculparía totalmente. Anteriormente había conocido lo que era tener una amistad estrecha con Dios. Sabía que Dios debía estar cerca. Job seguía afirmando que al final.

sentimientos así nos vienen cuando tenemos los ojos puestos en la tierra en lugar de en el cielo. Ni nos mueve ni nos da calor. sin ninguna advertencia previa.16). Hay momentos en los cuales sentimos la presencia de Dios muy cerca de nosotros. Dios parece estar muy lejos. 14. es una experiencia común para los cristianos. Al final. El salmista pasó por ello (Sal 73. 16. Este era el problema de Job. A medida que sus amigos continúan hostigándolo. a la luz de la prosperidad de los malvados. Pero a veces. 512 . sí podemos entenderla.17ss) y Job también. Sin duda que cada creyente. Sin embargo.18-24. el cuarto acusador de Job (caps. Aunque Job dijo muchas cosas nacidas en un corazón amargado y sus amigos continuaron hiriéndolo con palabras crueles.4-15). notamos una amargura creciente en el ánimo de Job contra ellos e incluso contra Dios. cuando nuestra visión es temporal y no eterna. Job sentía esa misma amargura dentro de sí (9. ya que los malvados parecen prosperar (12.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de los creyentes en algún momento de su experiencia cristiana. y desechó todo pensamiento de llegar a ser como ellos (21. y lo único que deseaba era una palabra de Dios que la confirmara. siguió creyendo que su causa era justa.1ss. Nuestras oraciones parecen regresar vacías a nosotros. su Palabra es como el bronce. al final no quiso aceptar el camino de los malvados. 21. y nuestra comunión con él es dulce y maravillosa.21ss. Después del largo período de debate entre Job y sus tres amigos.28-29). no sabemos por qué. Cuando leemos. Este sentimiento era para él una experiencia común con el salmista (ver Sal 73). aunque al parecer había escuchado toda su conversación. sin haber llegado hasta él. sin haber sido presentado. En ocasiones se preguntaba si era que no valía nada ser fiel.9ss. no habían llegado a ninguna conclusión. De pronto. se pregunta en ocasiones si vale la pena sufrir por la justicia. comenzó a hablar Eliú. y nos parece fría. Esta experiencia de no sentir a Dios cerca. y aunque seguía frustrado y sin tener respuesta de Dios (13.6). Aunque no podamos disculpar la amargura de Job.

Dios deshizo rápidamente todo lo que había dicho. y lo seguirá haciendo. y no había experimentado la amistad divina como lo había hecho Job. demostrando así que era por lo menos tan duro y cruel como los otros (vv.2). Puso en ridículo a los otros (v.8-12). La respuesta de Dios dejó a Job sin habla (40. Eliú decía al parecer que Dios está por encima de todos y no necesita responderle a nadie (36. Se ve claramente que no conocía a Dios. Ya había llegado a la conclusión de que tanto Job como sus amigos estaban equivocados. Cuando Dios terminó. Cuando le pregunta a Job si él podría proveer las necesidades diarias de todas estas criaturas. encontramos en la respuesta que Dios lleva consigo a Job a un viaje verbal a través del universo. describiendo su consejo como oscuro y carente de conocimiento (38. Le enseña la creación y su providencia. y sin la ayuda de Job.3-5).Los libros de devoción y conducta del pueblo de Dios 32—37).26ss). las grandes y las pequeñas. Dios se preocupa por todas las criaturas. el Señor ha estado satisfaciendo todas sus necesidades.7-8). 38—41). Hasta deseaba que le viniera más sufrimiento a Job para que aprendiera una lección. En cuanto al anhelo que tenía Job de recibir una palabra de Dios. Job afirmó que todo era de Dios. En síntesis. En realidad. Eliú era un joven impetuoso que creía saber todas las respuestas. Pero al final.2). 15) y al mismo tiempo se burló de la declaración de inocencia de Job (33. y ahora podía afir513 . el Señor lo que está diciendo es que él sí puede hacerlo. Eliú estaba revelando la magnitud de su arrogancia cuando se suponía a sí mismo hablando en nombre de Dios (36. Job puede verlo con solo abrir los ojos.11-13). no había dicho nada distinto de lo que los tres amigos ya habían dicho (36. Cuando Eliú terminó su discurso largo e inútil. y prometió decir algo nuevo y significativo (32.1-10). Al parecer. creyó todo lo que Elifaz había dicho contra Job sin investigarlo (34. 35-37). Entonces fue Dios quien comenzó a responderle a Job (caps.

Job se sintió poseído por la sensación de su propia pequeñez. que Dios está por encima de todos y que no tiene por qué responderles a los hombres.2). Debemos proceder no sobre lo que sentimos sino sobre lo que revela la verdad de Dios. Por lo tanto. Toda la creación y la providencia declaraban esta realidad. entonces debemos saber que estos sentimientos no son de confiar. La comunión entre Dios y Job nunca se rompió en realidad. ¡Eliú había dicho esto (36. como pretendía Eliú. Por lo tanto. pero él se había vuelto hacia adentro para contemplar sus propios sentimientos. entonces no se hubiera sentido ansioso. ¿cuál fue la respuesta de Dios? Ciertamente no fue. Ante una evidencia tan abrumadora de la forma en que Dios cuida de todas sus criaturas. esto es. o nos parece que no nos oye.2432) y Dios había afirmado que esas palabras eran «palabras carentes de conocimiento»! (38.1-5). La verdad de Dios revelada 514 .25-34). y no supo cómo pudo atreverse a haber dudado de que Dios cuidara de él (v. En realidad.El plan de Dios en el Antiguo Testamento mar que había visto claramente con sus ojos lo que antes solo había oído con sus oídos. ¡de que con mucha mayor razón Dios proveería para sus hijos todo aquello que necesitaran! Job estaba ansioso porque se dejó llevar por sus sentimientos en lugar de seguir la revelación clara de Dios. Job se había dejado llevar de sus sentimientos en lugar de confiar en la verdad de la revelación natural de Dios. Si hubiera abierto los ojos y visto que Dios seguía cuidando de todas las criaturas que lo rodeaban. Se hubiera sentido seguro como Jesús les señaló a sus propios discípulos. Si no sentimos que Dios esté cerca. la respuesta se encontraba alrededor de Job todo el tiempo. Lo que Dios le dijo a Job en su larga respuesta era esencialmente lo mismo que Jesús les indicó a sus discípulos: el Dios que provee tan abundantemente para todas sus pequeñas criaturas. la doctrina que tenía sobre Dios estaba ahora mucho más clara (42. 6). este libro tiene un mensaje importante para todos los hijos de Dios. ¿no cuidará también de ti? (ver Mt 6. y de esta manera había perdido la respuesta.

Pero esto tampoco puede ser demostrado con facilidad. Tratar de establecer la situación y el momento en que fue hecho cada salmo es algo riesgoso también. y aun seguía favoreciéndolo. no fueron derramadas por él. Por lo tanto. Expresan toda la gama de la experiencia religiosa del pueblo de Dios cuando lo adoraba individual o corporativamente. pero aun estos no son seguros del todo. Suelen ser divididos en cinco libros que algunos han comparado con los cinco libros de Moisés.7). Pero sabemos que Job estaba satisfecho antes de esas bendiciones finales. II. de que ciertamente nos cuida. pero ninguno de dichos intentos ha tenido éxito. Se nos dice que Job estaba en lo cierto al defender la fe y la justificación por la fe contra el consejo equivocado de sus amigos. Lo que él habló Dios lo llamó correcto. ya que al parecer fueron añadidos posteriormente y no son parte de las palabras originales. Dios al final derramó sobre él ricas bendiciones (42. sino más bien por sus amigos y por nosotros. Salmos El libro de los Salmos es una colección de ciento cincuenta himnos del culto del pueblo de Dios. Algunos tienen títulos que indican la circunstancia. Se han hecho intentos para ordenar y volver a ordenar los salmos de acuerdo con algún esquema significativo. y de que nos proporcionará la satisfacción a toda necesidad. mientras que las palabras de los amigos desagradaron a Dios (42.Los libros de devoción y conducta del pueblo de Dios en su Palabra nos habla a nosotros hoy aun más claramente de lo que le hablaba la revelación natural a Job. Para mostrar a todos lo que le había dicho a Job. Tenemos una razón mucho mejor para estar no ansiosos sino seguros de que Dios está cerca.10-16). 515 . a fin de que todos pudiéramos ver que Dios se sentía complacido verdaderamente con Job.

al hombre. y ver cómo es que se le puede llamar «el contexto» de todo el resto de los salmos.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Por lo tanto. la Palabra enseña que la vida bienaventurada trae consigo el ser reprobados por el Señor. que él nos muestre en su Palabra que somos pecadores y necesitamos su ayuda (Job 5. y al camino de salvación. Donde primero aparece el término «bienaventurado» es Deuteronomio 33. es decir. como «la bienaventuranza de. salvado por el Señor y triunfante en él. por ello son parte verdadera de la Palabra de Dios. es una expresión que es propia de la vida que agrada al Señor.29.. y refugiarse en el Señor como en nuestro Salvador que nos protege de nuestros enemigos. Con respecto a conocernos como Dios nos conoce. La vida bienaventurada insiste no en que escondamos nuestro pecado ni lo ignoremos. El mismo término «bienaventurado» que se usa aquí requiere algún pensamiento. y contienen grandes revelaciones con respecto a Dios. por lo tanto. la vida de los hijos de Dios.».. En él hallamos lo que podría llamarse el contexto adecuado. son también la expresión que Dios ha deseado y aprobado. sino más bien en que no se encuentre engaño en nosotros (Sal 516 . con referencia a Israel como pueblo especial de Dios. darle una atención especial al Salmo 1. El Salmo 1 comienza hablando de la vida bienaventurada. Debemos. Esta expresión «bienaventurado» aparece con frecuencia en las Escrituras. podemos notar que describe la vida bienaventurada como algo que consiste en tres puntos básicos: conocernos a nosotros mismos como Dios nos conoce.17). vivir como Dios quiere que vivamos. Si bien recogen los sentimientos y la fe del pueblo hacia Dios. lo mejor al estudiar los Salmos es estar convencidos de que son la expresión continua de la adoración del pueblo de Dios en una forma aceptable a Dios. de la Palabra infalible de Dios. esto es. La introducción adecuada al libro de los Salmos y a todo el salterio es el Salmo 1. Más que una exclamación. Sin necesidad de un estudio exhaustivo de la palabra.

Este es el único fundamento del verdadero perdón.21. Prv 29. Mt 7. cf. 2 Tim 3. y bienaventurados los man517 . la vida bienaventurada nos lleva a hacer la voluntad de Dios en concordancia con las e