EL PLAN DE DIOS
EN EL

ANTIGUO TESTAMENTO Jack B. Scott

CONTIENE UN ESTUDIO PROGRAMADO POR LA

FACULTAD LATINOAMERICANA TEOLÓGICOS

DE

ESTUDIOS

Publicado y distribuido por Editorial Unilit

EL PLAN DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
© 2002 Logoi. Inc. 14540 S. W. 136 St. Suite 200 Miami, FL. 33186 Título original en inglés: God’s Plan Unfolded © 1976 by Jack B. Scott Diseño textual: Logoi, Inc. Portada: Meredith Bozek Todos los derechos reservados, ninguna parte de esta publicación puede ser reproducida, ni procesada, ni transmitida en alguna forma o por algún medio —electrónico o mecánico— sin permiso previo de los editores, excepto breves citas en reseñas y debidamente identificada la fuente.

Producto: 496723 Categoría: Comentario/Exposición ISBN: 0-7899-1115-9 Impreso en Colombia

CONTENIDO
PREFACIO .................................................................... 7 1. VISIÓN DE CONJUNTO (DESDE GÉNESIS HASTA MALAQUÍAS) .......................................................... 9 2. LOS ORÍGENES DEL PUEBLO DE DIOS (GÉNESIS) 21 I. La creación del mundo (caps. 1 y 2) ....................... 21 II. El reto de Satanás al propósito divino (cap. 3) ......... 31 III. Siguiendo las dos descendencias hasta el diluvio (caps. 4—8) ..................................................................... 39 IV. El nuevo comienzo y el viejo problema del hombre (caps. 9—11) ......................................................... 47 V. El desarrollo de la fe en Abraham (caps. 12—22) ... 53 VI. El período de transición: la muerte de Abraham y la vida de Isaac (23—28.9) ........................................ 67 VII. Jacob, de pecador a santo (25.19—33.20) ............. 69 VIII. Los hijos de Jacob, la familla de Dios (34—50) ...... 74 3. LA LIBERACIÓN DEL PUEBLO DE DIOS (ÉXODO DEUTERONOMIO) ............................................... 81 I. Rescate de Egipto (Éx 1—19) ................................ 81 II. La entrega de la Ley al pueblo de Dios (Éx 20 - Dt.) 92 4. EL PUEBLO HEREDA LA TIERRA (JOSUÉ) ............ 135 5. LA DECADENCIA ESPIRITUAL DE ISRAEL (JUECES, RUT, 1 SAMUEL 1,2) .......................................... 145

I. II.

El libro de los Jueces ............................................ 146 La otra cara de los hechos: Elimelec y Elcana y sus familias (Rut, 1 S caps. 1 y 2) ............................... 157

6. EL REAVIVAMIENTO ESPIRITUAL Y LA PROSPERIDAD DEL PUEBLO DE DIOS (1 Samuel 2.12- 1 Reyes 11) ................................................................. .................................................................................. 161 I. Comienza a amanecer: Samuel (1 S 2.12 - cap. 7) 161 II. La elección de un rey: Saúl (1 S 8-15) .................. 166 III. El surgimiento de David (1 S 16—31) ................... 172 IV. El reinado de David (2 S 1—24) .......................... 176 V. El reinado de Salomón (1 R 1—11) ...................... 187 7. LA ÉPOCA DE LOS PROFETAS (1 REYES 12—2 REYES 25) ........................................................... 195 I. El período de estabilización (950 a 850 A.C. aprox.) ... ............................................................................ 199 II. El período de infidelidad (850-800 A.C. aprox.; 2 R 1—11) ................................................................. 207 III. El último período de grandeza de Israel (800 - 750 A.C.; 2 R 12—15.7) ............................................ 214 IV. Los últimos días de Israel (750-722 A.C.; 2 R 15.8— 16.41) .................................................................. 217 V. Los últimos días de Judá (725-586 A.C.; 2 R 18.1— 25.30) .................................................................. 220 8. LOS PROFETAS DEL SIGLO NOVENO ............... 227 I. Joel (circa 850 A.C.) ............................................ 227 II. Jonás (circa 800 A.C.) .......................................... 239

9. LOS ESCRITOS PARA CONTRARRESTAR LOS DESATINOS DE SALOMÓN (ECLESIASTÉS Y EL CANTAR DE LOS CANTARES) ............................. 253 I. Eclesiastés ............................................................ 254 II. El Cantar de los Cantares ..................................... 261 10 LOS PROFETAS DEL SIGLO OCTAVO ................ 271 I. Amós ................................................................... 271 II. Oseas ................................................................... 281 III. Isaías .................................................................... 293 IV. Miqueas ............................................................... 342 11. LOS PROFETAS DEL SIGLO SÉPTIMO ................ 351 I. Jeremías ............................................................... 351 II. Las lamentaciones de Jeremías .............................. 384 III. Sofonías ............................................................... 392 IV. Nahum ................................................................. 396 V. Abdías ................................................................. 397 VI. Habacuc ............................................................... 401 12. EL TIEMPO DE EXPIACIÓN (586-400 A.C.).......... 407 I. La historia del período .......................................... 407 II. Ezequiel ................................................................ 412 III. Daniel ................................................................... 435 IV. Ester .................................................................... 455 13. LA RESTAURACIÓN Y LA ESPERANZA FUTURA DEL PUEBLO DE DIOS .............................................. 461 I. 1 y 2 Crónicas ...................................................... 461 II. Esdras .................................................................. 471 III. Nehemías ............................................................. 479

IV. Hageo .................................................................. 483 V. Zacarías ............................................................... 486 VI. Malaquías ............................................................. 496 14. LOS LIBROS DE DEVOCIÓN Y CONDUCTA DEL PUEBLO DE DIOS .............................................. 503 I. Job ....................................................................... 503 II. Salmos ................................................................. 515 III. Proverbios ............................................................ 526 GUÍA DE ESTUDIO .................................................. 545 Mapas ........................................................................... 608

PREFACIO
Este trabajo es una introducción al contenido del Antiguo Testamento, concebido para introducir al estudioso de la Palabra de Dios a un conocimiento más profundo del mensaje de esa parte de la Biblia. Es sólo un instrumento y nada más. Si el resultado del uso de este libro no es un amor más profundo por la Palabra Escrita de Dios y un mayor deseo de estudiar el contenido de dicha Palabra, el autor habrá fallado en su intento. El orden en que están los libros del Antiguo Testamento en este libro es básico pero no totalmente cronológico. El propósito, hasta donde ha sido posible, es presentar el fondo histórico contenido en la Escritura, seguido por los escritos de los profetas en orden cronológico contrastados con dicho fondo. El orden cronológico puede que difiera de otros; es hecho por mí mismo, y basado en mi comprensión del contenido de los diversos libros de la Biblia y el fondo histórico general del antiguo Oriente Medio. No hay notas de pie de página, ni citas de otros autores, no porque no tengan nada qué decir, sino porque mi deseo es que el lector permanezca en la Palabra de Dios y aprenda a estudiarla por sí mismo. He tratado de que tanto el libro como los comentarios sean breves, porque, en último análisis, a donde se debe apelar únicamente es a la Palabra de Dios. El libro no tiene ninguna intención de ser un comentario. Ha habido necesidad de pasar por encima de muchos pasajes muy importantes sin hacer otra cosa que una breve mención de ellos.

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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

Insisto en que no estaba dentro de las miras de la obra el dar comentarios detallados de ningún pasaje. Que el Señor bendiga el uso de este libro concediéndoles una comprensión mayor de las Escrituras del Antiguo Testamento a sus hijos.

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CAPÍTULO

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VISIÓN DE CONJUNTO (DESDE GÉNESIS HASTA MALAQUÍAS)
El desarrollo histórico del trato de Dios con su pueblo del Antiguo Testamento es en sí mismo una verdad emocionante. Especialmente cuando nos damos cuenta de que la historia del pueblo de Dios que se desarrolla en la Palabra de Dios es también nuestra propia historia, si hemos creído en el Señor. Nosotros somos también pueblo de Dios. Lo que él le dijo a su pueblo hace miles de años tiene ciertamente una gran significación para nosotros hoy en día, porque Dios nunca cambia, y la necesidad que de Él tiene su pueblo tampoco cambiará jamás. Ni cambiará tampoco la naturaleza humana, a no ser por la gracia de Dios. En realidad, la revelación del Antiguo Testamento es la narración de cómo Dios ha cambiado a una muchedumbre de pecadores, transformándolos en propiedad suya, escogida entre los pueblos de la tierra. Puesto que esa labor comenzada en el Edén continúa hoy en día, la nube de testigos de los milenios pasados tiene mucho que decirnos a los de hoy. El libro del Génesis nos habla sobre los orígenes del pueblo de Dios sobre la tierra. Nos cuenta sobre el propósito creador de Dios, y cómo creó ordenadamente todas las cosas, buenas y para su gloria. En Él se recoge la entrada del pecado en la vida del hombre, junto con la consiguiente pérdida de su amistad con Dios, que a su vez lo condujo al sufrimiento y al juicio. La crónica de la perversión
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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

del hombre que trajo como consecuencia el juicio terrible del diluvio da testimonio de la necesidad que el hombre tiene de Dios y de su gracia y salvación. Así, la idea de Dios como Salvador, que proporciona esperanza a través de su gracia, se convierte en una de las grandes doctrinas del Génesis y de toda la Palabra de Dios. A través de todo el Antiguo Testamento podemos seguir una de las señales distintivas de los hijos de Dios, a saber, aquella sensación de necesidad de él. Vemos así cómo Jacob, Moisés, David, y Ezequías, entre muchos otros fieles, aprenden a confiar en Dios por encima de todo, y a buscar en él las respuestas a todas las perplejidades y pruebas de la vida. Este es el pueblo de Dios, cuyos miembros son llamados uno a uno a pertenecer a la familia de Dios, y señalados por su fe en él. Así es como Dios llama a los que han de ser suyos, y este llamado aparece por vez primera en el Génesis. Abraham, Isaac, Jacob, Judá, y sus hermanos, son todos llamados a la fe en Dios. También vemos cómo la fe que ha entrado por la gracia de Dios en los corazones de los miembros de su pueblo crece en cada uno de ellos. En ninguna otra parte del Antiguo o del Nuevo Testamento ofrece la Escritura una visión más clara del crecimiento de la fe en un hombre que cuando presenta el crecimiento de la fe de Abraham. Al mismo tiempo vemos cómo se va desarrollando otra cualidad esencial del pueblo de Dios. El amor nace y crece en los que por naturaleza eran pecadores hostiles luego que la gracia de Dios efectúa su obra en sus corazones. Y así vemos a la familia de Jacob, egoísta y beligerante, unirse más profundamente con lazos de amor a través de las dificultades y las pruebas. Lo notamos de manera especial en dos hombres del Génesis, Judá y José. Además de la fe y el amor, otra marcada característica de los hijos de Dios que se ve con frecuencia cada vez mayor en la Escritura es la esperanza. Esta esperanza le llega al pueblo de Dios,
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Visión de conjunto

especialmente a Abraham y a sus hijos, a través de las promesas de Dios. Dichas promesas abarcan principalmente dos grandes esperanzas: la esperanza de una simiente (una multitud de descendientes), y la esperanza de una herencia (un lugar permanente donde vivir en la presencia de Dios). En el Antiguo Testamento; vemos cómo se desarrollan ambos conceptos. La promesa de una simiente, dada por primera vez en Génesis 3.15, donde es llamada «la simiente de la mujer», es renovada posteriormente a Abraham. Se le da un hijo, Isaac, a través del cual se canalizan todas las promesas de Dios. Se le asegura que esa descendencia terminará convirtiéndose en una multitud. Y, como señala el Nuevo Testamento, la simiente prometida a Abraham culmina en una persona: el Cristo (Gá 3.16) . De igual manera, la herencia prometida primeramente a Abraham es la tierra de Canaán, tierra de promisión donde habrá de habitar su descendencia. En la época de Josué la posesión se convierte en una realidad, y en la de David, mil años después de Abraham, crece hasta alcanzar desde el río de Egipto hasta el Eufrates. Sin embargo, Israel a causa de su pecado, no es capaz de retener su posesión, y el imperio se va hundiendo, hasta que la misma Jerusalén cae en manos del enemigo. En los días de la decadencia en particular el Señor comienza a mostrarles un nuevo concepto, la esperanza de un nuevo cielo y una nueva tierra, de una nueva Jerusalén. Ahora los ojos del pueblo de Dios se levantan para esperar una herencia que no se desvanecerá, y hacia esa misma esperanza sigue señalando el Nuevo Testamento (1 P 1.3,4; Ap 21 y 22). Aunque la llamamos «esperanza nueva», el escritor de la Epístola a los Hebreos aclara bien que aun Abraham llevó consigo esta elevada esperanza hasta su muerte, y lo mismo sucedió con los demás creyentes del Antiguo Testamento (Heb 11.9,10,13-16).

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El propósito de Dios no era solamente derramar sus bendiciones sobre ellos sino también que se convirtieran en un pueblo santo.19. Los términos «justicia» y «juicio» usados aquí describen a través de toda la Escritura las altas esperanzas que Dios tenía puestas en su pueblo. Dice el Señor: «Porque yo sé que mandará a sus hijos y a su casa después de sí. que guarden el camino de Jehová. en los días de Abraham. No puede haber exigencia mayor para el pueblo de Dios. Aquí vemos expresado llanamente que Dios. Así vemos a Jesús decir mucho más tarde a sus discípulos: «Sed. Para que pudieran hacer esto.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Es necesario añadir una última observación con respecto al pueblo de Dios cuando. Dios los llamó a vivir una vida que lo honrara a través de la obediencia a su Palabra. La realización misma de las bendiciones que Dios había prometido a su pueblo dependía de si resultaba evidente en sus vidas que eran verdaderos hijos suyos. y a través de todo el período de la revelación del Antiguo Testamento reclamó continuamente de sus hijos esta vida y estos niveles de exigencia. Dios nunca altera ni suaviza estas exigencias.48). Debían honrarlo y glorificarlo con sus vidas. pues. en medio de los hombres de la tierra. 1). para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha hablado acerca de él». donde el Señor habla del principal propósito por el cual había llamado a Abraham. Profeta tras profeta midió Israel a través de esas exigencias de justicia y juicio. haciendo justicia y juicio. como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto» (Mt 5. vosotros perfectos. Hay un momento en el que el Señor le dice a Abraham: «Anda delante de mí y sé perfecto» (Gn 17. 12 . al escoger primero a Abraham y llamarlo. Una de las expresiones más claras de este continuo deseo de Dios para su pueblo se encuentra en Génesis 18. tenía la intención de que tanto él como su descendencia vivieran con una fidelidad tal que reflejaran la voluntad de Dios en sus vidas. Nunca suavizó sus exigencias. comenzó a estar consciente de su llamamiento.

Así. les dio a conocer su voluntad bajo la forma de los Diez Mandamientos. Inmediatamente después de esta declaración. el 20.Visión de conjunto Más tarde. en el capítulo 21 les da numerosos ejemplos tomados de la vida diaria y les enseña cómo toda faceta de su vida debe reflejar un esfuerzo conscientes por hacer la voluntad de Dios (los Diez Mandamientos). es decir. Dios les dio los sacrificios para impresionarlos con esta realidad y. dados al pueblo de Dios como expresión de la clase de vida que él quería que manifestaran al mundo. Además de todo eso. A continuación de estas reglas específicas de conducta. en el siguiente capítulo. introducido también en este período de la revelación. Dios les dio un gran número de ejemplos o «juicios» que afectan a todos los aspectos de la vida. 13 . el Señor les dijo en el monte Sinaí a los que habían salido de Egipto que ellos eran su pueblo santo. En sí mismo era un esquema de la obra de Cristo. como testifica posteriormente el autor de la Epístola a los Hebreos (Heb 9 y 10). al mismo tiempo. El pueblo no daría la talla de las altas normas establecidas por Dios. La totalidad del sistema sacrificial fue el medio que usó el Antiguo Testamento para humillar al pueblo de Dios y enseñarle a confiar en él. Es aquí también donde Dios describe al pueblo los sacrificios o los medios de hacer que se dé cuenta de sus pecados y de su consiguiente necesidad del perdón divino. siguiendo el Éxodo. el «hacer justicia y juicio». Por lo tanto. fue diseñado para mostrar al pueblo de Dios su necesidad espiritual y para llevarlo a confiar en el Salvador que Dios habría de enviarle. Este debería romper el corazón de los hijos de Dios y hacerlo contrito ante él. así aprenderían a confiar en él. por tanto. que está en el capítulo 19 del Éxodo. El tabernáculo. el sistema señalaba la necesidad de un salvador que pudiera rescatarlos del pecado. que abarcan la totalidad de la voluntad revelada de Dios y que exponen más a fondo la voluntad de Dios con respecto a su pueblo. Estos fueron. con la seriedad misma del pecado.

se ve a Satanás en total oposición a los mismos y teniendo éxito cuando provoca al hombre. Tan pronto como muere Abel. los cuales continúan oponiéndose. quien. a adoptar el mismo corazón rebelde y la misma naturaleza que él poseía. Satanás comienza en el Edén. y el trato que Dios da a cada uno de ellos. Desde el punto de vista de Dios. A medida que se revelan el plan y el propósito de Dios para con su pueblo. Después de la caída. Así encontramos. Set. intenta destruir al hijo de Dios y logra matar al justo Abel. pero no se detiene allí. creado por Dios. nunca ha habido más que dos clases de hombres: los hijos de Dios y los hijos de Satanás. oponerse a Abel. que Abraham y sus hijos se enfrentan con la continua hostilidad de la descendencia de Satanás que vive en Canaán. los hijos de Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El libro del Génesis recoge también el inicio de la obra de Satanás. Caín. el gran enemigo de Dios y de su pueblo. descendencia de Satanás. no obstante ser su hermano según la carne. era alguien totalmente ajeno a él en asuntos espirituales. El Génesis recoge la tentación y la caída del hombre y el origen de los hijos de Satanás. por ejemplo. La trayectoria de ambos grupos puede seguirse a través de todo el Antiguo y el Nuevo Testamento. y sus respectivas categorías permanecen en realidad hasta nuestros días. Gran parte de las riquezas de la Palabra de Dios la vemos en la revelación bíblica con respecto a la naturaleza de los hijos de Dios y los hijos de Satanás. en Egipto. a Dios y a su familia. pero no puede frustrar el plan divino. los hijos de Dios comenzaron a buscar al Señor. Es así como aparecen y se desarrollan las dos sucesiones de seres humanos en la superficie de la tierra. vemos a Caín. a través de toda la historia de la redención. Dios hace surgir de Adán y Eva otro hijo. en cuyos días. Cuando Israel sale de Egipto y se dirige de nuevo hacia 14 . la malvada oposición de la simiente de Satanás en la persona del faraón y los egipcios es bien evidente. como su padre el diablo. Más tarde. La oposición de Satanás continúa incluso después del diluvio.

Hijo de Dios. 15 .Visión de conjunto Monte Sinaí Canaán. En los tiempos del Nuevo Testamento la iglesia se ve penetrada de nuevo por los no creyentes. Esto lo vemos vivamente descrito en el capítulo doce del Apocalipsis. en la iglesia. Después del regreso. se alían finalmente con el poder secular de Roma para expresar el máximo de su hostilidad con la crucifixión del mismo Jesucristo. la iglesia del Antiguo Testamento. el cuerpo visible del pueblo de Dios. o quizá aun más. Pronto habrá tantos incrédulos como creyentes. la mayoría de los judíos de la época de Jesús. Pero la enemistad no termina ahí. Toda la historia de Israel está repleta de enemigos. Trágicamente vemos cómo los hijos de Satanás se van infiltrando gradualmente en la familia del pueblo de Dios. El Nuevo Testamento abunda aun más con respecto a la continua hostilidad entre el pueblo de Dios y los hijos de Satanás. Los agentes de Satanás en la iglesia. esta hostilidad de los enemigos de Dios aumenta. encontramos a Jerusalén y a Judea llenas de enemigos del pueblo de Dios. En el Antiguo Testamento las hostilidades culminan con la caída de Jerusalén y la consiguiente cautividad en Babilonia.

y alcanzaba el punto extremo de la desesperación. Así lo leemos en el recuento de los trágicos días de los jueces. Dicha historia ha sido escrita teniendo como fondo la del mundo secular. La Escritura traza después la historia del trato de Dios con su pueblo en la historia de Israel. el llamado del pueblo de Dios. toda la nación sufrió. quienes le hablaban de volverse a él. como sucedió en los tiempos de Salomón y sus sucesores. Cuando el pueblo era quebrantado por sus enemigos. Los ejemplos de caudillaje de Saúl y de David muestran el marcado contraste que existe entre un pastor del rebaño de Dios que es infiel y otro que es fiel.4ss. y todos sufren. La obra de Dios para redimir a su pueblo no fue algo aislado de la realidad cotidiana de la historia que se desarrollaba alrededor de Israel. que dependen de su mayor o menor obediencia a su Señor. los trágicos resultados afectan a toda la iglesia. Cuando Israel heredó la tierra de Canaán. tuvo éxito y prosperó en ella solo mientras se mantuvo sujeto a la Palabra y a la voluntad de Dios. La historia del pueblo de Dios resulta ser la compilación de los éxitos y fracasos de Israel. 16 . Tanto la descendencia de Satanás en Israel como los creyentes verdaderos sufren las consecuencias de las infidelidades de Israel. Cuando fallan los dirigentes. Dios hacía surgir hombres del estilo de Samuel y David. tanto los pecadores como los santos.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Al señalar estos importantes temas en el Génesis. hemos mostrado también cómo están presentes a todo lo largo del Antiguo Testamento: la necesidad que tiene el hombre de Dios. la labor opositora de Satanás. Cuando los padres comenzaron a dejar de preocuparse por instruir a sus hijos de acuerdo con el deseo expreso de Dios manifestado en Deuteronomio 6. El surgimiento y la caída de las naciones y de los grandes imperios están entretejidos en el plano posterior de la historia bíblica. confrontación que es típica de toda la historia del Antiguo Testamento.

profetas como Ezequiel y Daniel dan testimonio de la gracia continua de Dios y de cómo él sostiene a quienes ponen en él toda su confianza. con su deterioro espiritual. En la cautividad. Amós reprende su falta de amor mutuo. y señala con esperanza una solución definitiva que vendrá de parte de Dios: el cambio de corazón. que fue presentada en el siglo octavo por los profetas Amós e Isaías. muestra que aunque el pueblo 17 . a través de todo el siglo octavo. quien previene contra la decadencia espiritual. ciertos escritores anónimos de la Palabra de Dios les hicieron resistencia escribiendo obras como el Cantar de los Cantares y el Eclesiastés.Visión de conjunto Para contrarrestar la mala influencia de Salomón y de otros como él. Estos profetas se enfrentaron valientemente a la hostilidad de la falta de fe que existía en Israel para exhortar a aquellos que confiaban en Dios a continuar siéndole fieles. mientras el gozo de servir a Dios desaparece de los corazones del pueblo. La doctrina del remanente. con el gran número de profetas que denuncian los pecados sociales y las injusticias de sus días. y hasta los siglos séptimo y sexto. Desde Joel en el siglo noveno antes de Cristo. Jonás representa la aversión de algunos de los verdaderos hijos de Dios a obedecerle y someterse a sus designios redentores para con los hombres. y desarrollada posteriormente por los profetas Jeremías y Ezequiel. Jeremías enfoca la condición pecadora de los corazones en el pueblo. El estudio de dichos libros muestra lo devastadora que puede ser la infidelidad de los líderes para toda la iglesia. Dios hizo surgir una continua oleada de profetas. que llevaron a Israel por caminos de perdición. También para contrarrestar la mala influencia de Salomón y sus malvados sucesores al trono de Israel. Dios envía profeta tras profeta para que llamen al pueblo al arrepentimiento y al regreso a su Señor. mientras que Oseas describe su falta de amor a Dios.

dándole fuerzas para mantenerse en su fe. es Palabra de Dios. pérdidas y sufrimientos. Presenta la justicia del pueblo de Dios. de un gran deseo de regresar a los altos niveles de exigencia que Dios había fijado para su pueblo en la Ley de Moisés. en contraste con la maldad de los que no tienen fe. Durante todo este tiempo. Es un período de reavivamiento y de regreso. Job manifiesta la fe de un hijo de Dios. Este remanente regresó a Jerusalén y reconstruyó su templo y sus muros. el gran salmista. Esta época está marcada por un gran amor por la Palabra de Dios. De la cautividad de Babilonia salió el gran contingente de todos aquellos que querían hacer la voluntad de Dios. Es un testimonio de la longanimidad de Dios. aun en los momentos en que las personas más cercanas a él estaban en duda. como en muchos otros lugares. Aquí. además de David. hay continuamente salmos. cantos. Pero puesto que han sido conservados en la Palabra de Dios. Dios preservará a todos aquellos que pongan su confianza en él. Los autores de la mayoría de esos escritos nos son desconocidos. sabemos que lo que expresan. o al menos.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de Dios deberá pasar por grandes pruebas y terribles juicios. En ningún otro lugar tenemos una expresión mejor y más ferviente de esta esperanza que en el profeta Habacuc. el hijo de Dios se 18 . y en especial por la Ley de Moisés. probada en la confrontación con pruebas sumamente difíciles. como cualquiera otra porción de las Escrituras. y proverbios que expresan la fe de los hijos de Dios que vivieron a través de todas esas épocas. cuyo ministerio se desarrolla en la época de la caída de Jerusalén. comunicada a su vez a un hijo suyo. Los Salmos recogen en forma bella la fe de muchos de los hijos de Dios. Quizá el Salmo primero es el que mejor ejemplifica el contenido de todo el libro. de avivamiento o decadencia espiritual del pueblo de Dios según se narra en el Antiguo Testamento. El remanente del pueblo de Dios regresó de veras a su tierra.

y lo vio. y se gozó.56. y hoy. y por los siglos» (Heb 13.58).. yo soy» (Jn 8. En este estudio tenemos mucho que aprender para nuestros días y para nuestra vida cotidiana. haremos algo más que estudiar la vida de un pueblo antiguo y aprender cosas sobre el mismo. 19 . Vamos a estudiar la revelación que hace Dios mismo sobre su verdad y su voluntad con respecto a su pueblo.. Antes que Abraham fuese.Visión de conjunto describe como un árbol trasplantado junto a corrientes de aguas de gracia y de la Palabra de Dios. La validez siempre actual de la Palabra de Dios fue elocuentemente expresada por el mismo Jesús cuando le hablaba a su propia generación. Ilustra maravillosamente la dependencia absoluta de los hijos de Dios en la Palabra y el poder sustentador de ese Dios. no solo el pueblo de las épocas antiguas sino el de todos los tiempos. Ello basta para demostrar la gran importancia que tiene este antiguo mensaje de Dios para su pueblo de hoy en día. Como afirma también el autor de la Epístola a los Hebreos: «Jesucristo es el mismo ayer.8). El Cristo eterno hace que la Palabra de Dios sea siempre para el pueblo de Dios algo importante y de sabor contemporáneo. La pone también en fuerte contraste con la estéril vida del malvado. pues. Hemos esquematizado aquí solo brevemente el desarrollo del contenido del mensaje que Dios presentó a su pueblo en el Antiguo Testamento. y su inevitable final sin esperanza y sin herencia. En cierta ocasión les replicó a los fariseos: «Abraham vuestro padre se gozó de que había de ver mi día. En los capítulos siguientes.. Da su fruto a su tiempo y su hoja no cae.

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CAPÍTULO 2 LOS ORÍGENES DEL PUEBLO DE DIOS (GÉNESIS) I. Las Escrituras tienen dos respuestas para nuestra curiosidad sobre estas cosas: una en el Antiguo Testamento y la otra en el Nuevo.29. Las Escrituras dicen poco sobre lo que precedió a la creación del mundo y. lo que la precedió no es esencial para el conocimiento humano. Esto es lo mismo que decirnos que debiéramos preocuparnos de lo que Dios ha revelado. Se presupone que Dios es alguien que ya existía antes de este principio. este propósito divino apa21 . Aunque a través de todas las Escrituras. La creación del mundo (caps. en el Antiguo Testamento. Sin embargo. y no ser demasiado curiosos con respecto a lo demás. las Escrituras sí nos revelan de manera parcial algunos aspectos concernientes al propósito creador que estaba en la mente de Dios. por tanto. pero lo que ha sido revelado nos pertenece a nosotros y a nuestra descendencia para siempre. Los orígenes de que se habla son los de la creación del cielo y de la tierra. Dios nos dice que las cosas secretas pertenecen al Señor. 1 y 2) Las palabras con que comienza el Antiguo Testamento hablan de orígenes. Lo revelado basta para atraer toda nuestra preocupación y nuestra atención. en Deuteronomio 29. Primeramente. Este concepto del propósito de Dios en la creación es algo sumamente importante para nuestro conocimiento.

Aquí queda implícito todo el plan de salvación. tal y como las Escrituras lo desarrollan.4. Pero dicha frase es necesaria para completar el concepto precedente. un pueblo que fuera propiedad exclusiva de Dios. Nos habla de un Dios de amor que por amor nos incluye en sus designios eternos.El plan de Dios en el Antiguo Testamento rece implícito. Así vemos cómo los propósitos fundamentales de ese Dios. antes de la creación. no solo desde el punto de vista gramatical sino también porque está más de acuerdo con la verdad divina. se hizo el propósito de llegar a tener un pueblo que pasara la eternidad con él y con el que pudiera compartir las bendiciones de toda esa eternidad. Y se propuso realizar nuestra entrada en su familla por medio de su Hijo Jesucristo. antes de la creación. y en realidad así lo hace. es decir. Sé que algunas traducciones ponen la frase «en amor» con la oración siguiente (el original griego permite ambas construcciones). Este pueblo debería ser un pueblo santo. Por tanto. tal como ha sido revelada a través de las Escrituras. La enseñanza es la siguiente: Dios. A continuación sigue una explicación sobre la clase de pueblo que Dios se proponía llegar a tener. esto es. Aquí se nos dice que Dios nos escogió en Cristo antes de la fundación del mundo. «Santo» es la palabra usada para todo lo que es apartado para Dios. Sus individuos deberían ser santos y sin mancha. por lo cual es preferible traducir así. El solo pensamiento de esta realidad nos maravilla. Las dos ideas no son sinónimas. «Sin mancha» nos enseña que debería 22 . La cuestión realmente importante es que Dios nos escogió en Cristo antes de crear el cielo y la tierra. Un Dios que nos escoge específicamente a nosotros para que le acompañemos para siempre. afectan a todo lo que comienza a hacer cuando crea al mundo y al hombre. se nos enseña explícitamente en Efesios 1. porque se halla más allá de toda nuestra comprensión. se nos muestra cuál era el propósito de Dios: que fuésemos santos y sin mancha delante de él en amor.

deba poseer también esta característica.35. 2). Por tanto. 17. y va llevando gradualmente sus propósitos iniciales a su perfecto cumplimiento. El primer párrafo de las Escrituras (Gn 1. es decir. y posteriormente puso el orden y la luz en lo que ya había hecho. Dios creó primeramente el cielo y la tierra. que ha de ser creado a imagen de Dios.9. pero en un estado caótico y tenebroso. Para su propia gloria. El verbo usado aquí para la acción de «crear» es una palabra que únicamente aparece en las Escrituras teniendo a Dios por sujeto. ya que solo un pueblo así podría permanecer para siempre en la presencia de Dios. y no una adición. él se mantiene firme en sus intenciones. Esta es la maravillosa historia que se va desarrollando en la revelación de Dios.23. y que lo una a él con dicho pueblo. En las Escrituras se presenta frecuentemente el amor como el lazo de unión entre las Personas de la Trinidad (Jn 3. 15.Los orígenes del pueblo de Dios ser un pueblo sin pecado y sin defecto. se nos dice que él sacó el orden del caos. Además. relación esencial que debe ser el lazo que una a los miembros del pueblo de Dios. debería estar delante de Dios. en su presencia. quiere significar únicamente la labor divina que trae a la existencia aquello que antes no existía. en las Escrituras del Antiguo y del Nuevo Testamento. El propósito inicial de Dios nunca quedará frustrado. 23 .26).1-5) presenta la labor creadora de Dios. Para revelarnos aun más sobre el poder creador de Dios. Necesitamos este concepto para poder ver la maravillosa unidad de la Palabra de Dios cuando intentamos discernir cuáles son las motivaciones de Dios en todas sus relaciones con el hombre. lo que hace que el hombre.4 nos ayuda por tanto a ver qué es lo que tenía Dios en su mente cuando comenzó a crear el cielo y la tierra y cuando puso al hombre en ella. Efesios 1. y la luz de las tinieblas (v. Dios nos habla aquí del amor. El versículo segundo es un comentario del primero. en una relación de amor.

Aquí se encuentra implícita la doctrina trinitaria.17 se nos dice que si alguno está en Cristo nueva criatura es. tiene en cuenta. la personalidad trinitaria de Dios. Pablo se refiere de nuevo a Génesis 1. En otras palabras. puesto que el verbo hebreo «creó» está en singular.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La palabra usada aquí para nombrar a Dios es un término genérico que en el idioma hebreo es una palabra en plural.4. Juan 1. haciéndole posible conocer a Dios y tener salvación. Las cosas viejas pasaron y él es hecho nuevo. Debemos notar que los conceptos presentados aquí. cuando dice que Dios. Aquí se nos está hablando de la obra de nuevo nacimiento o regeneración que ocurre en el corazón de todo creyente. En 2 Corintios 5. y que supera a las tinieblas. de un orden sacado del caos y de una luz sacada de las tinieblas. así también lo está en nuestra nueva creación espiritual. 24 . son usados en el Nuevo Testamento para presentarnos la obra redentora realizada por Dios en nuestras vidas. aunque no lo enseñe de manera explícita. siendo además muy posible que haya sido para indicar la pluralidad de personas existente en la Divinidad. La razón por la cual el nombre de Dios está en plural es que se desea expresar la majestad de Dios. y la presentación del Espíritu de Dios como persona.2 en 2 Corintios 5: 17.5 hace alusión en forma similar a la luz de Dios que estaba en los hombres. Así como el Espíritu estaba activo en la primera creación y en su iluminación. Es correcto traducirla como un singular. indicando así la existencia de una pluralidad de personas en la divinidad única. El mismo versículo presenta al Espíritu de Dios como una persona. el uso de una forma plural para mencionar a Dios. aunque debamos esperar al Nuevo Testamento para verla expresada en forma explícita. que ordenó que de las tinieblas resplandeciese la luz. que nos incorpora como miembros a la familia de Dios. es el que resplandeció en nuestros corazones para iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo.

Aquí se nos muestra cómo Dios ha puesto dentro de la creación misma.). No conocemos la existencia de tales acumulaciones de agua por encima y por debajo del área vital del hombre sobre la tierra.Los orígenes del pueblo de Dios Algo que también necesitamos dejar señalado aquí es que la secuencia de tarde y mañana (Gn 1. La revelación natural de Dios comienza desde el mismo día primero de la creación.* Hace referencia al área vital que Dios hizo para el hombre en la tierra. desconociendo voluntariamente lo que Dios había hecho para juzgar al mundo antiguo con el diluvio. que lo hicieron convertirse en el mundo que hoy conocemos. Nos damos cuenta de que las cosas no son así en el mundo de hoy. dejarían de creer en la segunda venida de Cristo. Es importante fijarse aquí cuál es la enseñanza que se presenta. de acuerdo con sus observaciones.5) que constituye el orden bíblico del período de 24 horas. La palabra «firmamento» estaría mejor traducida si se dijera «expansión». el mundo permanece el mismo desde el principio. En 2 Pedro 3. este mundo sufrió cambios catastróficos en su totalidad. Del T. Durante el diluvio. No existen en la actualidad. refleja una y otra vez este triunfo de la luz sobre las tinieblas. Los versículos 6 y 8 hablan de la forma primitiva de la tierra en el momento de ser creada por Dios.3-7 se hace referencia a unos tiempos faltos de fe. 25 . Había agua almacenada por encima y por debajo de esa expansión. Este era precisamente el argumento de Pedro cuando escribía a la iglesia. en los cuales los hombres. una enseñanza que nos habla de que él creó la luz para derrotar las tinieblas. al final de su vida. Afirmarían que. Pedro insiste en el versículo 5 en que descono* Así aparece traducida en la revisión de 1960 (N. y del inevitable triunfo de la luz espiritual sobre las tinieblas espirituales. Esa es la cuestión: el mundo que Dios hizo al principio. parece haber sido diferente del que hoy conocemos. y dentro del orden de noche y día.

nos dice Pedro. Los que en el día de hoy dejan de lado la revelación bíblica en su búsqueda de la verdad sobre el mundo y sus orígenes. Pasan por alto los efectos catastróficos que tuvo el diluvio sobre el mundo.11). La lluvia fue solamente el tercer elemento del diluvio. Más tarde veremos cómo el diluvio significó mucho más que una lluvia que duró cuarenta días con sus noches. sino la Palabra de Dios. De esta forma. Y 26 . Ver también Gn 8. y probablemente resultó ser el más insignificante en cuanto a los daños producidos (Gn 7.12. Los grandes depósitos de agua que estaban por encima y por debajo de la tierra habitable fueron abiertos en el momento del diluvio. por medio de los grandes depósitos de agua que se hallaban por encima y por debajo de la tierra.2) . y dando testimonio de la misma realidad. y en consecuencia produjeron en la tierra unos cambios tan catastróficos que alteraron radicalmente toda su estructura y su aspecto mismo. 7). claramente revelada tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Pedro presenta el contraste entre aquel mundo y el cielo y la tierra actuales (v. No tenemos aquí alusión a ningún concepto mitológico antiguo sobre la estructura de la tierra. El mundo anterior al diluvio. en su insistencia sobre la necesidad de miles de millones de años para que en la tierra se lleguen a producir grandes cambios. era muy diferente del actual. el mundo que existía entonces fue destruido. Es importante notar que el mundo como Dios lo creó al principio era bastante diferente de como es hoy en día. Esta es la consistencia interna de las Escrituras. Provenía del agua. y que por tanto calculan la evolución de la tierra hasta su forma presente en millones o miles de millones de años. Y en el diluvio. Fue también la ruptura de las fuentes de los abismos y la apertura de las cataratas del cielo (Gn 7.El plan de Dios en el Antiguo Testamento cerán voluntariamente la doctrina de la creación tal como aparece en el capítulo primero del Génesis. simplemente están desconociendo la obra creadora de Dios y su poder de juicio para cambiar en un momento lo que él mismo ha creado.

reflejando así el amor que él nos tiene. nos enseña que el hombre fue creado para Dios para tener compañerismo con él. son hechas las lumbreras que han de iluminar al hombre. dando el orden de la creación. las aguas y la tierra se llenan de toda clase de criaturas. pues. por tanto. que fue el que tuvo como consecuencia la creación del hombre. ya había un propósito fijo en la mente divina. Esto sugiere la existencia en el hombre de capacidades similares a las que se hallan presentes en Dios mismo. Después de esto. en el sexto día. obra cumbre del Creador. en su presencia en amor. El versículo 26 presenta la creación del hombre. Se describe aquí al hombre como creado a imagen de Dios. para el cual había preparado ya un mundo en todo adecuado. 27 . y de experimentar amor recíproco por él. Esto en sí mismo presenta a Dios como un ser ordenado y lleva implícita la idea de que aun antes de comenzar la creación. Ser a la imagen de Dios. pero posteriormente una revelación más amplia de la Palabra de Dios. No puedo ver cómo podría un cristiano actuar en forma diferente.4 se afirma que el hombre fue hecho para vivir ante Dios. A continuación. Como ya hicimos notar. en Efesios 1. por las que les debemos estar agradecidos. El resto del capítulo primero. después un lugar donde habitar. un ser único. y posteriormente la tierra firme y las aguas para que las distintas formas de la creación viviesen en ellas. primero la luz. en la interpretación de dichas realidades debemos guiarnos por la Palabra de Dios.Los orígenes del pueblo de Dios aunque ellos puedan llegar a descubrir muchas grandes verdades sobre el universo. puesto que reúne cualidades que no se encuentran en ninguna otra criatura conocida. es ser capaz de tener amistad con Dios. El hombre es. No se nos dice qué implica esta afirmación. nos presenta una evidencia aun mayor del trabajo ordenado que realiza la mente de Dios. En todo esto vemos el orden y el plan de Dios a medida que va desarrollando su obra creadora.

el tiempo en que Dios descansó de su labor creadora. El hombre habría de llenar y someter la tierra. La situación que habría de permitir el cumplimiento del propósito de Dios al crear al hombre fue establecida desde el principio. Todos los elementos esenciales para el cumplimiento de este propósito estaban presentes y habían sido constituidos desde el momento mismo de la creación. por tanto.14). Jesús mismo lo dijo más tarde: «Si me amáis.4 están presentes en el momento de la creación. Dios le da al hombre un quehacer y una responsabilidad ante él. y que el hombre. aunque tampoco expongan en forma explícita. Luego que Dios hubo terminado su obra creadora se sintió complacido. ha sido siempre una manifestación del amor que le tienen sus hijos a Dios. Para inculcar esta verdad en el hombre se afirma expresamente aquí que Dios descansó en el séptimo día. La obediencia.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Vemos también cómo las frases «hagamos al hombre» y «nuestra imagen» implican. a través de la obediencia. Esto sugiere también la intención divina de traer a su culminación todas las cosas que Dios había comenzado. y santificó (hizo santo) ese día. demostrarle su amor. cf.15. Hagamos una pausa en este momento para notar que todos los factores señalados en Efesios 1. y declaró que todo era bueno en gran manera. versículos 1 al 3. Esto ciertamente lleva implícito que la creación no tenía defectos.28). ejerciendo dominio sobre todo lo que Dios había creado (1. para él) y sin mancha (bueno en gran manera) para vivir delante de él (en su presencia e imagen) en una relación de amor. 28 . guardad mis mandamientos» (Jn 14. tal como fue hecho por Dios. Esto último se manifiesta en el hecho de que Dios le había dado ya al primer hombre mandamientos por los cuales este podría. Por otra parte. Dios creó al hombre santo (es decir. una referencia a la personalidad plural de Dios. En el capítulo 2. era también bueno en gran manera (sin pecado). se nos presenta la idea del Sabbath. Jn 15.

Yahweh. mostrándonos cómo en el propósito de Dios todo fue hecho para el hombre y para su bien.Los orígenes del pueblo de Dios Más tarde el escritor de la Epístola a los Hebreos nos mostrará cómo este séptimo día fue establecido de forma simbólica para indicar la entrada definitiva del pueblo de Dios en el descanso y la amistad con Dios (Heb 4. y espirituales. como su otro origen. versículo 4. El capítulo 2 nos demuestra el amor que Dios le tiene al hombre. más que en el cronológico. porque en los versículos siguientes se hace énfasis en que Dios cuida personalmente del hombre. ya que en dicho día. que procede del aliento mismo de Dios. Mientras que el capítulo 1 ha señalado el orden de la creación. el pueblo de Dios debía dejar a un lado las labores profanas de este mundo y entregarse por completo a gozar de Dios. Es significativo que sea aquí.3-11). Más adelante veremos cómo esta doctrina se desarrolla. o Jehová. que es hechura suya. Los versículos 8 al 14 hablan de la abundancia con que Dios satisfizo las necesidades físicas del hombre. tanto para mostrar su humilde origen del polvo de la tierra. Por lo tanto. El versículo 5 sugiere la idea de que hace falta el hombre para completar la creación. Es por eso que en este capítulo se hace énfasis sobre todo en el orden lógico. como dicen algunas traducciones. El versículo 7 explica en detalle la creación del hombre. dándole un lugar espe29 . y era en realidad como un pequeño anticipo de eternidad en un ensayo de lo que sería el cielo mismo. satisfaciendo todas sus necesidades: físicas. Su nombre propio. emocionales. desde los tiempos de la creación cada séptimo día se nos presenta como un recordatorio del gran propósito de Dios de tener un pueblo ante él para siempre. Dios se nos presenta en una forma personal. En el capítulo 2. tan encumbrado. o el Señor. aparece aquí por vez primera. Cada Sabbath a partir de entonces habría de recordar esta esperanza al pueblo de Dios. el tema principal del capítulo 2 es el hombre como obra cumbre de la creación.

Puesto que era imagen de Dios. o mediante su propia experiencia independientemente de esa revelación divina?» Su sola presencia allí en consecuencia. lo segundo. Se los presenta en forma misteriosa. es obvio que el hombre había sido creado para cargar con grandes responsabilidades. El hombre había sido creado para tener amistad con Dios. sin duda fue colocado allí para probar a través de la obediencia el amor que Adán le tenía a Dios.27). Puesto que recibe el nombre de Árbol de la Ciencia del Bien y el Mal. 15-17). su odio. Fuera del contexto de los capítulos 2 y 3. Dios satisfizo también las necesidades emocionales del hombre. Asimismo Adán recibió órdenes específicas. en el capítulo 2. Se nos dice que Dios creó al hombre varón y hembra (1. sin explicar su naturaleza. solo se dice que uno es el Árbol de la Vida y el otro el Árbol de la Ciencia del Bien y el Mal. nacida del amor de Dios para con el hombre.El plan de Dios en el Antiguo Testamento cial que pudiera considerar suyo en esta hermosa tierra. Aquí. La alternativa sería: «¿Deberá el hombre conocer el bien y el mal a través de la revelación de Dios. el segundo de los árboles no vuelve a ser mencionado. pero en un contexto de convivencia con hombres similares a él. tenemos una ampliación de esta creación de la mujer. En el versículo 9 se nos dice que había dos árboles en medio del jardín. Dios satisfizo la necesidad del hombre en un área especial. y proveyéndole de toda clase de buenos frutos para nutrir su cuerpo. ponía a Adán en la obligación de escoger entre depender de la voluntad revelada de Dios o buscar la manera de existir sin depender de él. con cuyo cumplimiento manifiesta su amor a Dios. Por último. lo que nos muestra una vez más que toda la obra de Dios fue hecha pensando en el hombre y en su bien. Lo primero pondría de manifiesto su amor a Dios. 30 . Debido a ello Dios le dio una tarea que debía realizar (vv.

El hombre solo estaba incompleto. El reto de Satanás al propósito divino (cap. una respuesta a sus necesidades. II. y en este sentido. los hombres nacieran de mujer. Pero la carencia de pecado y el amor deben ser probados. Concluimos esta sección. que se describe como astuta y a la vez como una de las criaturas de Dios. no que fuera inferior. poniendo el acento de nuevo en una dependencia del uno respecto al otro. No había.Los orígenes del pueblo de Dios Se describe aquí a la mujer como una ayuda idónea para el hombre. La relación entre esposo y esposa habría de reflejar la relación eterna entre Cristo y su iglesia (Ef 5. así es como la necesidad mutua del hombre y la mujer está hondamente marcada en la fibra misma de la humanidad.22-33). Dios dispuso en la creación el concepto de la familla como la forma en la que llamaría a su pueblo y lo redimiría. nos damos cuenta inmediatamente de que aquí hay algo más que una simple criatura 31 . haciendo de nuevo la observación de que el propósito divino. en un estado de amor. Cuando comienza a hablarle a la mujer. debía someterse a prueba el sentido de la necesidad de Dios en Adán. y para completar al hombre. 3) El capítulo tercero presenta la figura de la serpiente. el hombre era la obra cumbre. había sido creada buena. Fue hecha para el hombre. Dios sacó a la mujer del cuerpo del hombre y ordenó que a partir de entonces.4. pues. Como todas las demás criaturas de Dios. si habría de haber aquel compañerismo eterno que Dios mismo había propuesto y deseado. sino que le estaba sujeta. nada inherentemente malo en la naturaleza de la serpiente. la mujer estaba sujeta a él. tal como se expresa en Efesios 1. Por encima de todo. Sin embargo. está plenamente manifestado en el momento de la creación del hombre a imagen de Dios: tenemos aquí unos seres humanos que son santos y sin defecto ante Dios. y en la necesidad mutua que solo el otro puede satisfacer. pues.

pero exagera la Palabra divina con el fin de hacer pensar a Eva que Dios había sido cruel.44). Fijémonos cómo comienza a hablar Satanás: «¿Con que Dios os ha dicho. aquí y dondequiera que aparece en las Escrituras.El plan de Dios en el Antiguo Testamento sujeta al hombre. Satanás sabía qué era lo que Dios había dicho. Aunque no se declara en forma específica en este capítulo. Vemos cómo añade astutamente a la Palabra de Dios las palabras «todo árbol». y hacer de este uno como él. En Apocalipsis 12. ?» Desafía abiertamente la Palabra de Dios.9. pero después añade las palabras «ni le tocaréis» (v. Se está revelando una personalidad que ya era anteriormente hostil a Dios y perjudicial para el hombre. el cual engaña al mundo entero». No hay duda de que es este Satanás el que es presentado como carácter dominante en la narración del pecado y la caída del hombre. Sus intenciones son claras. se demuestra claramente en muchos otros lugares que esta serpiente fue usada por Satanás al hacer su entrada en el mundo del hombre para tentarlo y hacerlo pecar.. puesto que era más astuta que las demás.. la serpiente antigua. regla y autoridad por medio de la cual el hombre ha de vivir y prosperar. al principio cita a Dios con exactitud. Cuando le responde a Satanás. que se llama diablo y Satanás. como alguien que hace oposición a Dios y al bien del hombre basándose en mentiras y con las motivaciones de un asesino (Jn 8. Satanás se describe. Incluso cita en forma equivocada o plantea exageradamente lo dicho por Dios a fin de que pareciera irracional el que Dios le hubiera ordenado algo al hombre. No hay duda de que el diablo escogió la serpiente por ser la criatura que más se adecuaba a sus propósitos. La sutileza de la insinuación de Satanás está en la forma en que siembra la semilla de la duda acerca de la Palabra de Dios en el corazón de Eva. un rebelde ante Dios. Es importante que nos fijemos en que Eva también hace lo mismo. Quiere echar a perder el buen plan y el propósito que Dios tenía para el hombre. 3) a 32 . cuando se describe a Satanás. se lo llama «el gran dragón.

Ahora fue su propio deseo el que tomó las riendas. se hallaba indefensa y no podría vencer a Satanás.Los orígenes del pueblo de Dios la orden dada por Dios. y más tarde a través del apóstol Juan.9 Dios había distinguido cuidadosamente entre los frutos que eran buenos para comer. nos advierte severamente que no debemos usar su Palabra en forma descuidada. y los que no lo eran. En los versículos 6ss. El acto manifestado de comer del fruto fue el siguiente paso como culminación del pecado que había comenzado en su corazón 33 . las acciones y los pensamientos de la mujer nos dan un excelente retrato del pecado operando en el corazón. que ya no estaba guiado por la Palabra de Dios. Eva vio que el árbol era bueno para comer. 12. y esta sensación se convirtió en la motivación de sus actos. Ahora el juicio de la mujer.19). Después de esto. 18. Cuando se rechaza la Palabra de Dios como medida de la verdad. Ap 22. es ya una demostración de que había rebelión en su corazón. añadió algo al mandato divino. manifestando así que estaba resentida por la severidad de Dios. era susceptible de error pecaminoso. aunque Dios no había dicho eso. que no debemos nunca añadirle ni quitarle nada a su Palabra (Dt 4. Ella también. En Génesis 2. Vio que el árbol y sus frutos eran agradables a sus ojos. el hombre se vuelve incapaz de distinguir entre la verdad y la mentira. Tanto al principio como al final de la revelación dada por Dios a su pueblo. El hecho mismo de que Eva la usara tan a la ligera. siguiendo el ejemplo de Satanás. ella sometió su mente a sus carnales deseos a base de razonar una mentira: que el árbol les haría alcanzar sabiduría. Habiendo echado ya a un lado la autoridad de la Palabra de Dios. ya no fue la verdad de Dios sino el placer carnal lo que guió sus acciones. No es de extrañar que posteriormente Dios nos advierta a través de Moisés. Por último. Así fue como él pudo inculcarle las mentiras que aparecen en el versículo 4. aunque su mente le decía todavía que estaba prohibido.32.2.

8). se había afectado drásticamente su concepto de la vida. él. Las consecuencias de este primer pecado cometido por nuestros primeros padres están detalladas con claridad en el texto que se halla a continuación (vv. ser resumido de esta manera: no ejerció sobre las demás criaturas el dominio que Dios le había ordenado ejercer (1. lo cual es lo contrario del plan bien definido que Dios había señalado en el capítulo 2 del Génesis. en la acción de su esposa. Fueron abiertos los ojos de ambos.11-15).26). Simplemente se limitó a seguirla. cometiendo el mismo pecado que ella. pasó por alto las palabras terminantes y el deseo revelado de Dios con respecto al fruto del Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal. La inocencia original había desaparecido. La culpa había tomado control de la situación. explicó cómo Dios había destinado desde el principio al hombre para este oficio. En segundo lugar.14. permitió que su esposa lo gobernara espiritualmente.16 y el segundo en Santiago 1. al oír la voz de Dios. Es provechoso comparar esta situación con dos retratos similares del pecado que aparecen en el Nuevo Testamento. y por tanto sujeta a él.15. ellos. el primero en 1 Juan 2. No había excusa posible. huyeron de su presencia y se escondieron (v. Y por último. 7-24) . El pecado de Adán puede. aparentemente. y conocieron que estaban desnudos. Mucho más tarde.El plan de Dios en el Antiguo Testamento cuando decidió que no se dejaría guiar más por la Palabra de Dios. Ahora que ya habían conocido el pecado por experiencia propia. Ciertamente. no protestó nunca ni ocupó el lugar que por derecho le correspondía como jefe espiritual de su hogar. y no a la mujer (1 Tim 2. cuando Pablo trató el asunto de la dirección espiritual en la iglesia. por lo tanto. 34 . la serpiente estaba bajo la autoridad de Adán. Ahora. Nos quedamos asombrados cuando nos damos cuenta de que su esposo había estado junto a ella durante todo este tiempo y. que habían sido hechos para tener amistad con él.

12. El primer concepto que encontramos en Génesis 3. Esta es una distinción y un concepto de máxima importancia.15 es el de las dos simientes. Su prisa por esconderse de su presencia y echarles la culpa de su pecado a otros. y más que ninguna otra bestia. 14). 35 . 10). queda dicho todo (v. A través de todas las Escrituras nunca se hace otra distinción que esta: la simiente de la mujer (los hijos de Dios) y la simiente de la serpiente (la descendencia de Satanás). Después de esto. El versículo 15 del capítulo 3 del Génesis ha sido llamado con razón «el primer evangelio». Con esto. En realidad. A través de sus sentimientos de culpa ante Dios. será un recordatorio visible de las consecuencias de la maldición de Dios para el hombre (v. incluso a Dios mismo. La respuesta a dicha pregunta no dice donde estaban dentro del jardín. Primeramente le habla a la serpiente (Satanás). «¿Dónde estás tú?». La criatura-serpiente es maldecida en forma visible.Los orígenes del pueblo de Dios La penetrante pregunta de Dios. mientras se dirige a Satanás. Dios hace la primera gran promesa y da la primera gran esperanza de redención al hombre.13). sino que señala el hecho de que estaban escondiéndose de Dios. «Tu simiente y la simiente suya» es una expresión que sugiere la existencia en sentido espiritual de dos líneas de descendencia entre los hombres. Dios se dirige ahora a las tres personalidades implicadas en la tentación y la caída. son adicionales manifestaciones de su culpabilidad (vv. está más relacionada con el estado espiritual de la pareja que con su situación física. Se podría y se debería seguir tanto a través del Antiguo como del Nuevo Testamento este concepto de dos famillas de hombres en sentido espiritual: los de Dios y los de Satanás. Sin embargo. en el versículo 15. se evidencia la naturaleza pecadora que acaban de adquirir. todo el resto de las Escrituras no es otra cosa que un desarrollo de la verdad expresada allí. De ahora en adelante.

Esto hace alusión tanto al sufrimiento de la simiente de la mujer. Las Escrituras no conocen de otra distinción entre los hombres que sea más importante que esta. En forma similar. 42). y la simiente de la serpiente (los hijos de Satanás). las dos simientes se distinguen generalmente a base de los términos «justos» y «pecadores». y dicha simiente herirá (aplastará) su cabeza. notamos que el versículo habla de una enemistad entre ambos grupos. y nos es posible seguirla a través de toda la Escritura. 44). Así también.El plan de Dios en el Antiguo Testamento En el Nuevo Testamento se ve con claridad que nuestro Señor sigue haciendo esta misma distinción. todas las diferencias quedan borradas.8-10 de los hijos de Dios y los hijos del diablo. Finalmente. En Cristo. los hijos de Dios salen perdiendo. Fue Dios mismo quien puso esa enemistad entre ellos con el objeto de mantener la distinción. Cada vez que las dos simientes hacen las paces. En este pasaje Jesús habla de Dios como el Padre de los que aman a su Cristo (v. pero entre los hombres siguen existiendo estas dos categorías de humanidad: la simiente de la mujer (los hijos de Dios). Gran parte de la revelación posterior de Dios tendrá que ver con las características de cada una de las dos famillas entre los hombres. En segundo lugar. a través de toda la Escritura. como nos demostrarán posteriormente las Escrituras. Juan habla en 1 Juan 3. 36 . Por ejemplo.42-44. como a su triunfo final sobre la serpiente (la cabeza aplastada sugiere la idea de un golpe fatal). En las Escrituras. en el cuarto capítulo de Génesis. el versículo nos dice que la serpiente herirá (aplastará) el calcañar de la simiente de la mujer. leemos del sufrimiento de los hijos de Dios a manos de Satanás y su descendencia. pero siempre aparece la promesa del triunfo final de los hijos de Dios. y del diablo como el padre de los que ahora se le oponen (v. todavía en el capítulo 12 del Apocalipsis se manifiesta con mucha claridad. La vemos bien definida en Juan 8. y con la enemistad que existe entre ambas. Veremos desarrollarse esta enemistad muy temprano.

el Señor se dirige ahora a la mujer.23 esta profecía de Isaías es aplicada a Jesucristo.18. donde vemos que Cristo actúa en nombre de nosotros. como ya hemos visto. que son también nuestros.14 se nos habla de uno que nacerá de una mujer virgen. Aquí deberíamos comparar con Hebreos 2.5 se nos dice que en el cumplimiento de los tiempos Dios envió a su Hijo para que naciera de una mujer. En la vida de Cristo sobre la tierra vemos la resistencia de Satanás y sus intentos de destruirlo. Habiéndose dirigido así a Satanás en forma directa. Todos estos pasajes forman parte del evangelio de Génesis 3. En Isaías 7.Los orígenes del pueblo de Dios Al llegar a este punto es necesario que enfaticemos el resultado final de las cosas.22. Trae seguridad y esperanza para todos aquellos que confían en que el Señor dará el triunfo sobre Satanás y la liberación de su poder. Cristo. La simiente de la mujer. En Mateo 1. El inevitable juicio divino sobre ella tiene dos aspectos: solo podrá dar a luz a su simiente en medio de mucho dolor. el que la dominará arbitrariamente. y en forma indirecta a todos los que ponen su confianza en Dios.15 «el primer evangelio» o protoevangelio.14. Es por eso que con toda razón se llama a Génesis 3. en su triunfo por nosotros sobre el diablo. ya que Cristo murió y resucitó para triunfar sobre todos sus enemigos. Y finalmente.15. que es «Dios con nosotros». En la cruz vemos a un tiempo al Cristo herido y a Satanás con la cabeza aplastada. sobre Satanás.15. 37 .4. Pero por encima de todo es una sugerencia de Cristo. en Romanos 16. se refiere a los hijos de Dios. Señalan hacia el triunfo final de la simiente de la mujer. y estará ahora sometida al hombre pecador.20 tenemos la promesa de que el Dios de paz aplastará a Satanás bajo nuestros pies. En Gálatas 4. y en ocasiones pecaminosamente. como la semilla tomada de entre mucha otra simiente. tal como lo predice el versículo.

Era plan de Dios que el libertador vendría por el nacimiento de una simiente.15. Es un oficio nobilísimo que comparten todas las mujeres fieles. Dar a luz es el oficio de la mujer por el cual. el esposo del que se habla es un pecador.22. y regresará a su seno. Ahora las consecuencias de su pecado serán que cuando intente someter la tierra esta se le resistirá. 19) de acuerdo con la advertencia que Dios había hecho en 2. Básicamente.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Tengamos en cuenta que no es el dar a luz el castigo o consecuencia del pecado. que fueron matados animales ante sus propios ojos para cubrir su desnudez. y. Ahora sin embargo. Esto significa sin duda. Como ya hemos indicado. la sujeción de la esposa sigue siendo voluntad de Dios. deberíamos ser cautelosos en darle demasiada importancia. No se está enseñando aquí la doctrina del 38 . duro. Y sin embargo. cuando Dios creó a la mujer y fundó el hogar estableció esta relación. por supuesto. Pablo nos muestra cómo esto sigue siendo verdad. a Adán. el Señor se dirigió al esposo. El versículo 21 establece que el Señor hizo túnicas de pieles para Adán y Eva. Quizá esto era una preparación para el sistema sacrificial que sería practicado más tarde por los hombres. ella y todos serán salvos si creen.23). pero por causa del pecado es una experiencia dolorosa. Finalmente. Aquí se presenta la muerte. poco juicioso. como una realidad cierta para Adán (v. injusto. como en el nacimiento de Cristo. sino el dar a luz con dolor.17. Estimo que este es el significado de la expresión de Pablo en 1 Timoteo 2. Notemos también que la sujeción al esposo no es consecuencia del pecado. es un acto de la misericordia de Dios y de su amorosa preocupación por estos pecadores necesitados. castigo por el pecado. Solo con el sudor de su rostro podrá sacar de ella su sustento. y por consiguiente su dominio será con frecuencia cruel. Al final. Sin embargo. incluso después de que la salvación ha entrado en el hogar (Ef 5. la tierra que él debía someter lo someterá a él.

como veremos. El Árbol de la Vida es símbolo de vida eterna en otros lugares de la Escritura (ver especialmente Ap 2. III. Ap 7.14). Eva pensó que Caín era el cumplimiento de la promesa divina de darle a la mujer una simiente que triunfaría sobre la simiente de la serpiente. donde son tallas que extienden sus alas sobre el asiento de la misericordia en el santo de los santos del tabernáculo. Ya no es santo ni ama a Dios su hacedor ni a los demás hombres. pero sí estaba en lo 39 . El acceso al Árbol de la Vida se concede solo a los que han lavado sus ropas. no como Dios lo había creado sino como su propio pecado lo ha desfigurado. El tercer capítulo termina diciéndonos que Dios bloqueó el camino de acceso al Árbol de la Vida para que el hombre nunca pudiera alcanzarlo por su propio esfuerzo. Ha caído del estado de bondad en que Dios lo había creado. han sido limpiados de sus pecados por la sangre de Cristo (cf. y ya no puede ser lo que Dios quería que fuera. Esto sugiere que Dios le estaba mostrando al hombre que con su propio esfuerzo nunca podría recuperar la vida con Dios que había perdido.7 y 22. vemos en las palabras de Eva al principio del capítulo 4 una verdadera expresión de fe. y no puede vivir en la presencia de Dios. Siguiendo las dos descendencias hasta el diluvio (caps. Ahora vemos al hombre. puesto que espera en las promesas de Dios. esto es. 4—8) A pesar del estado de pecado y muerte del hombre caído. Estaba equivocada con respecto a Caín. Trataremos de este asunto en el momento en que se presente. Los querubines que guardan el camino de acceso aparecen después en Éxodo 25.18ss. cuando lleguemos a dicho pasaje. Solo podría hacerlo por la gracia de Dios. en el capítulo 22 del Génesis.14) .Los orígenes del pueblo de Dios sacrificio expiatorio de forma específica.2. Posteriormente veremos su significado.

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cierto al mirar a Dios como el que le proporcionaría la simiente de esperanza. En el nacimiento de estos dos hijos, Caín y Abel, tenemos los comienzos de las dos líneas de descendencia de Adán: la una, la línea de descendencia de la simiente de la serpiente, los malvados; y la otra, la línea de descendencia de la simiente de la mujer, los justos. Aquí tienen su comienzo las dos famillas de hombres que pueden distinguirse en una línea espiritual a través de toda la historia de la humanidad hasta nuestros días. Todos los hombres pertenecen en un momento dado, al grupo de los hijos de Dios, o a la descendencia de Satanás. El Nuevo Testamento, como hemos señalado, nos habla de las dos famillas, y sitúa con precisión a Abel y a Caín respectivamente en la familia de Dios y en la de Satanás (Heb 11.4; 1 Jn 3.12). En cuanto al hecho de las ofrendas presentadas a Dios, se nos dice que Caín traía de los frutos de la tierra y Abel de los ganados. No hay ninguna indicación aquí de que el material de la ofrenda de Caín no agradara a Dios. Sería demasiado suponer que Dios había ordenado que solo se hicieran sacrificios sangrientos. Las Escrituras no establecen esto en ningún lugar en conexión con Adán y su generación. Lo que es importante no es el tipo de sacrificios sino el corazón del sacrificador. En muchos otros lugares las Escrituras nos hablan con frecuencia de las ofrendas de granos. El contexto muestra aquí llanamente que el corazón de Caín era malvado, como también lo testifica 1 Juan 3.12. El corazón de Abel en cambio era un corazón recto para con Dios y un corazón lleno de fe. En consecuencia, lo que él hacía (la ofrenda que presentaba) era aceptable ante Dios. Posteriormente, Dios rechazaría los sacrificios de Israel, no porque no estuviera ofreciendo sacrificios correctos en términos de los materiales presentados ante él, sino porque sus corazones estaban lejos de Dios (ver Is 1.11-20) .
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Aquí aparece claramente el corazón de Caín como malvado, y se lo presenta incluso en su actitud con respecto a Dios y su aspecto externo (4.5). Dios le había informado a Caín de su responsabilidad de no pecar ante Dios. Así, cuando pecara, tendría que darle cuenta plena de sus actos a Dios (4.7). Su acción posterior ciertamente lo presenta como hijo de Satanás y simiente de la serpiente. Primeramente, es seguro que engañó a su hermano con palabras, aunque no se nos dice qué fue exactamente lo que le dijo. Después, mató al justo Abel, reflejando plenamente con sus mentiras y con el asesinato la naturaleza de su padre el diablo (4.8). Con la pregunta que le dirigió a Caín, Dios demostró que este era totalmente responsable y debería darle cuenta de todos sus actos. Somos responsables de nuestro hermano. Todos los pecadores, aunque estén en rebeldía contra Dios, tienen, sin embargo, que darle a Dios cuenta final de sus hechos. Aquí vemos, por tanto, el principio de la enemistad y la hostilidad entre las dos simientes, algo que puede seguirse tanto a través del Antiguo como del Nuevo Testamento, y a través de toda la historia humana hasta nuestros días. La señal que Dios le dio a Caín parece haber sido única (4.15). Es inútil tratar de identificarla con ninguna clase de marca visible o distinción en ningún pueblo del mundo actual. Sin embargo, la descripción de Caín como fugitivo y vagabundo sí identifica plenamente la situación de cada pecador con respecto a Dios. Los versículos 16-24 siguen la línea de descendientes de Caín, la simiente de la serpiente, por siete generaciones. La referencia a la esposa de Caín ha preocupado a algunos, pero la única explicación posible es que se trataba de su hermana (v. 17). El Génesis recoge solo los nombres de tres de los hijos de Adán y Eva, a pesar de que nos dice que Adán tuvo numerosos hijos e hijas y vivió más de 900 años (Gn 5.5). Es importante tener en cuenta que entre los descendientes de Caín hubo muchos hombres de talento: invento41

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res, artistas, y propagadores de cultura. Los hijos de Satanás siempre se han desenvuelto bien en el mundo, de acuerdo con las normas de los hombres. Incluso han sido los gobernantes la mayor parte del tiempo. Lo que más resalta, sin embargo, es que, por naturaleza, los hijos de Satanás no mejoran sino que empeoran cada vez más. Lamec, el séptimo desde Adán por la línea de Caín, ejemplifica las profundidades en que caen los no regenerados cuando no solo mata como su antepasado Caín había hecho sino que, lejos de tener pesar alguno, ¡se enorgullece de su acto ante sus esposas, y hasta compone un pequeño poema para burlarse en su canto la longanimidad manifestada por Dios para con su antepasado Caín (vv. 2324)! También es él de quien primero se dice que fue bígamo o polígamo (v. 23). Aquí vemos la tendencia de violar no solo la voluntad de Dios con respecto al amor hacia los demás, sino también el propósito divino por el que fue establecida la familla: un hombre y una mujer unidos en la carne como una sola persona. El resto del capítulo cuarto, una vez trazada la descendencia de Caín, nos enseña que el plan divino no será frustrado por las argucias del diablo. Dios levanta otra simiente para que tome el lugar de Abel, que ha sido asesinado (v. 25). De nuevo vemos a Eva en una expresión de esperanza y confianza en que Dios satisfará sus necesidades. En esta línea de descendientes, encontramos hombres de fe. La expresión «comenzaron a invocar el nombre de Jehová» es una expresión que denota fe. La vemos también en el Génesis haciendo referencia a la fe de Abraham (12.8) y a la de Isaac (26.25). Y el profeta Joel declara que «todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo» (Jl 2.32). Así tenemos en el capítulo siguiente la línea de descendencia de los que son fieles, en contraste con el capítulo 4. En la séptima generación a partir de Adán, a través de Set, tenemos a Enoc, quien hace un vivo contraste con el Lamec del capítulo 4. Enoc anduvo con
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Dios, y por su gracia fue tomado directamente para permanecer con él. En Hebreos 11.4 se nos dice que anduvo ante Dios en fe y por ello fue hallado agradable a Dios. Si Lamec, el séptimo desde Adán a través de Caín, nos muestra las profundidades a las que caen los hijos de Satanás, Enoc, el séptimo desde Adán a través de Set, señala hacia las alturas que alcanzan sus hijos en el propósito final de Dios. Por la gracia de Dios, alcanzan la plena santificación y el privilegio de vivir en la presencia divina para siempre. Aunque las secciones genealógicas de las Escrituras son generalmente pasadas por alto, muestran mucho de la gracia de Dios en su manera de tratar a los que son suyos. La línea de Set llega en el capítulo quinto hasta Noé y sus hijos. El enfoque principal se hace, por supuesto, en Noé, a causa de su importancia en los capítulos siguientes. Él es el eslabón que une a Set y Abraham. Los cálculos bíblicos indican aquí que Set vivió hasta los días de Noé. El nombre de este, como los de muchos personajes bíblicos, es significativo al presentar el carácter y la vida del personaje. Su nombre significa «alivio» (v. 29), y en tiempo de angustia sería para el ser humano el alivio y la seguridad de que la vida continuaría. Finalmente, con respecto al capítulo quinto, hemos de señalar que todos los descendientes de Adán, aun los de la línea de Set, eran pecadores lo mismo que Adán. Así como Dios había hecho a Adán originalmente a su propia imagen, ahora también los hijos de Adán eran semejanza de él (la semejanza del Adán caído). Esta doctrina del pecado original significa simplemente que todos los hombres que nacen en el mundo son, por razón natural, sin la intervención de la gracia de Dios, pecadores y muertos en el pecado, como lo diría Pablo mucho después (Ef 2.1-3). Donde aparece realmente la fe, esto es señal de la gracia especial de Dios obrando en el corazón. Porque, como sigue diciendo Pablo, por gracia somos salvos por medio de la fe y esta salvación no es de nosotros, pues es don de Dios (Ef 2.8,9).
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En el capítulo 6 se nos presentan los hijos de Dios y las hijas de los hombres. A continuación se habla del matrimonio entre ellos. La pregunta sobre quiénes eran estos dos grupos ha sido motivo de discusión durante siglos. Algunos han llegado a la conclusión de que los hijos de Dios son alguna clase de seres angélicos y las hijas de los hombres son humanas terrestres, pero la Escritura usa en casi todas partes el término «hijos de Dios» para describir a los que son hijos suyos por la fe, en medio de la humanidad (Gá 3.26; Jn 1.12,13). Además, en el juicio que sigue se hace evidente que los pecados cometidos son cometidos por hombres, y no por seres angélicos. Por tanto, es mucho más razonable suponer que el término «hijos de Dios» identifica a la línea de hombres fieles trazada en el capítulo 5, y equivale a la simiente de la mujer. Por tanto, «hijas de los hombres», sería el término que identificaría a las hijas de Satanás del capítulo 4. El pecado consiste, por tanto, en el casamiento de los hijos de Dios con las hijas de Satanás, el intento de borrar la enemistad que ha sido establecida por Dios. Cuando los hijos de Dios hacen las paces con el mundo y con los pecadores que hay en él, la verdad de Dios se ve comprometida y la iglesia se debilita sobre la faz de la tierra. Posteriormente Pablo advertirá sobriamente sobre dicho matrimonio de creyentes y no creyentes como algo que perjudica a la iglesia toda (2 Co 6.14-18), puesto que amenaza el hogar, que es el baluarte, humano y social de la iglesia. De nuevo notamos que, aunque esto era desagradable a los ojos de Dios, las generaciones resultantes fueron, sin embargo, nobles y poderosas a los ojos de los hombres (6.4). Por tanto, se nos está advirtiendo que no juzguemos como lo hacen los hombres sino más bien a través de los ojos de la Palabra de Dios. Lo que complace a los hombres no tiene que ser necesariamente agradable a Dios. Comenzando en Génesis 6.5, y a través de los siguientes capítulos, hasta el 8, encontramos registrado el juicio hecho por Dios

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sobre el mundo de entonces, del cual también hace mención, como hemos señalado, la Segunda Epístola de Pedro . Primero se presenta el estado del hombre. Es malvado e incapaz de tener un pensamiento que agrade a Dios. Solo puede hacer el mal continuamente. La trayectoria del pecado es siempre la misma. Pablo lo demuestra muy bien en Romanos 1.18-32. La expresión «se arrepintió Jehová» que aparece en el versículo 6, como otras expresiones similares que aparecen en las Escrituras, no significa que Dios cambie de forma de pensar o tenga que admitir su error, en el sentido en que los hombres se arrepienten (1 S 15.29). Es más bien una expresión fuerte usada frecuentemente para comunicar el gran desagrado que le producen los hombres a Dios. Enfatiza cuán totalmente han fallado los hombres respecto a lo que Dios se proponía que fueran. Tampoco significa que Dios estaba admitiendo su derrota. En lugar de ello, Dios intervendría ahora en el curso natural de los acontecimientos, una vez que el hombre había demostrado que por sí mismo no podía mejorar su suerte. En primer lugar tenemos el juicio de Dios: «Raeré de sobre la faz de la tierra a los hombres que he creado» (6.7). No hay excepciones a este solemne pronunciamiento, pero sí podemos ver aquí la gracia de Dios interviniendo. En 6.8 se nos dice que Noé halló gracia a los ojos del Señor. Debemos suponer que Noé, en forma natural, no era una excepción con respecto a los demás hombres, pero la gracia de Dios tomó posesión de su vida y lo hizo diferente. La gracia se manifiesta siempre en las Escrituras como un acto de Dios para con el pecador, que nada merece. La gracia que se agrega aquí nos enseña llanamente que la salvación de Noé no se debió a que él fuera bueno sino más bien a que Dios lo había cambiado, separándolo para que hiciera obras buenas. La justicia de Noé mencionada en el versículo 9, como la de Abraham, y la de todos los hijos que Dios tiene entre los hombres, les es imputada a través

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de la fe por gracia. Las obras buenas vienen después. Así establece Pablo esta relación entre gracia, fe, y buenas obras en Efesios 2.8-10. Hebreos 11.7 afirma también que las acciones de Noé se basaban en su fe. Por tanto, su obediencia a Dios demostraba bien a las claras su fe en el Dios por el cual vivía (6.22) . En la primera parte del capítulo 7 encontramos la lista detallada de los que entraron en el arca antes de que llegara el diluvio. Fijémonos de que Dios invita a Noé a entrar, porque le ha imputado justicia (v. 1). Por virtud de la invitación hecha por Dios a Noé, entran no solo él sino también toda su casa, y ciertos animales específicos. La explicación lógica para la mención hecha aquí sobre los animales limpios está en que después del diluvio, Dios les permitiría a los hombres comer de ellos. Por tanto, son salvados en cantidades mayores, para que proporcionen la comida necesaria después del diluvio. Muy particularmente en el capítulo 7, y también en el 8, se nos dice que la naturaleza del diluvio, es decir, sus fuentes, no fueron solamente lluvias venidas del cielo. A decir verdad, este es el elemento tercero y menos importante del diluvio. Las dos fuentes principales son las aguas almacenadas por encima y por debajo de la región donde viven los hombres, tal como vimos en la creación (7.11,12; 8.2; ver atrás 1.7). Recordemos cómo Pedro lo llama «el mundo que existía entonces y que fue destruido». La naturaleza catastrófica de una liberación así de poder hidráulico almacenado, queda fuera de los alcances de nuestra imaginación. Fue la causa de los grandes cataclismos terrestres que todavía intrigan a los geólogos de hoy. Aquí vemos también que el diluvio fue total y que cubrió toda la tierra. Los arqueólogos sugieren que se halla cierta evidencia de una gran inundación en Mesopotamia. Sin embargo, según dicen, dicha inundación fue un fenómeno local, aunque considerable en tamaño. Por tanto, no puede ser identificada con el diluvio bíblico.
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Este cubrió toda la tierra (7.19). En este juicio murieron todos los que se hallaban fuera del arca (7.22,23). El capítulo 8 nos presenta la compasión de Dios por Noé cuando seca la tierra que había inundado. La narración del diluvio y de cómo la tierra se secó se parece mucho a otras narraciones del Medio Oriente sobre una gran inundación. Esto ha hecho surgir la teoría de que el relato bíblico no es más que una de esas muchas historias. Sería mucho mejor pensar que en la Biblia tenemos el relato verdadero, tal como Dios lo conservó para su pueblo, mientras que en otros lugares del Oriente se conservó el recuerdo de esta gran desgracia, aunque de manera imperfecta, llena de mitología y politeísmo.

IV. El nuevo comienzo y el viejo problema del hombre (caps. 9—11)
Cuando empezamos a leer el capítulo 9 nos parece estar presenciando un nuevo comienzo. El versículo primero nos suena muy parecido a Génesis 1.28, como si Dios estuviera comenzando de nuevo con el hombre. Sin embargo, las cosas no son tan sencillas. El final del capítulo 8 nos muestra que el hombre sigue siendo malo. Ya no tiene la inocencia del Edén. No obstante, ha de continuar teniendo responsabilidades y llenando la tierra. Es un nuevo comienzo, pero la vieja naturaleza pecadora está muy en evidencia. También está muy presente la maldición. El hombre no dominará ni someterá la tierra tan perfectamente como Dios se proponía que lo hiciera. Las demás criaturas le temerán pero no se le someterán (9.2). Ahora los animales le servirán de alimento al hombre, mostrando de nuevo cómo cargan ellos también con la maldición que cayó sobre todas las criaturas al caer Adán (Ro 8.20,21). Cuando pronunciaba la pena de muerte sobre todos los animales que deberían alimentar al hombre pecador, Dios estaba también recordándole al hombre, al santificar la sangre de esos animales, la condi47

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ción sagrada de la vida, incluso esa vida que le importaba tan poco a la humanidad (Gn 4.8,23). En este punto Dios establece la pena de muerte para el asesino. Dicha pena no fue dada en un contexto de falta de respeto por la vida humana, sino al contrario, en un contexto de grandísimo respeto por parte de Dios, hasta por las vidas de los pecadores (9.5,6). La Ley fue dada en el contexto de la misión humana de multiplicarse y llenar la tierra (9.7), es decir, en un contexto de vida. Por consiguiente, el Dador de la ley tenía las mejores intenciones para la humanidad con su pensamiento. Los argumentos de hoy en día que se oponen a esta ley, por tanto, y que exigen que no se siga aplicando la pena capital, no pueden estar dirigidos a beneficiar al hombre. El pacto mencionado primeramente en 6.18 y ahora en 9.9 es un pacto con toda la humanidad en general (9.17). Noé y su descendencia incluyen en sí obviamente a todos los hombres nacidos después de él. El pacto incluye también a los animales de la creación que fueron rescatados por Noé. Como la mayoría de los pactos bíblicos, es hecho para bien de los incluidos en él. Es establecido por Dios, es incondicional, y tiene un sello o señal. Dios es quien establece este pacto para conservar la vida sobre la tierra. Su objetivo es evitar que los hombres vuelvan a caer en el estado de perversión en el que habían caído previamente, con anterioridad al diluvio. No le pone condiciones al hombre, pero se compromete a no destruir nuevamente a la raza humana con el diluvio (9.15). Hasta el día del juicio final, Dios nunca borrará de nuevo a los hombres de la faz de la tierra, como lo hizo en el diluvio. Esto no impide que juzgue de manera local a través de inundaciones o por otros medios, claro está. Ni tampoco quiere decir que Dios no juzgará al mundo en el último día. Pedro aclara bien que Él juzgará una vez más al mundo entero, en 2 Pedro 3.7. La señal de este pacto es el arco iris en el cielo, que es visible tanto para el
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hombre como para Dios. Esto les recuerda a los hombres que Dios se acuerda de su promesa cada vez que se reúnen las nubes, reminiscencia del diluvio. En esencia, el pacto declara que una destrucción total como la que ya cayó en una ocasión sobre la humanidad no volverá a suceder hasta el final de la historia humana; no porque los hombres sean mejores, sino porque Dios en su bondad se ha propuesto conservarlos hasta el final de los tiempos. El viejo problema de la naturaleza pecadora del hombre resalta en forma gráfica nuevamente en los versículos finales del capítulo 9. No hay un cambio verdadero en las inclinaciones naturales del hombre hacia el pecado. Hasta Noé, considerado justo en su generación, está todavía lleno de una naturaleza pecadora que no ha sido totalmente sometida. Después del diluvio, Noé se emborracha, usando mal las bendiciones que Dios le había dado, y como consecuencia, yace por el suelo en vergonzosa desnudez ante sus hijos, en lastimoso y chocante aspecto (9.20,21). Cam, uno de sus hijos, hace también despliegue de su tendencia natural al pecado. Cuando ve la desnudez de su padre, su reacción es ridiculizarlo, en lugar de ayudarlo y compadecerse de él tal como debería ser entre padre e hijo. No sabemos qué les dijo a sus hermanos, como tampoco sabemos lo que Caín le dijo a Abel, pero en ambos casos, las Escrituras los reprueban, y sobreviene un juicio. El delicado amor y respeto de Sem y Jafet presenta un agudo contraste con la acción de Cam (9.23). La profecía que sigue a este incidente no es de contenido racial histórico sino espiritual. Básicamente plantea dos categorías de hombre. Los primeros son los descendientes de Cam (Canaán y los suyos), y representan la continuidad de los descendientes de Caín antes del diluvio. Son los injustos, cuya injusticia está ejemplificada en las acciones de su padre Cam. La mención específica de Canaán en este lugar señala simplemente que la profecía se refiere también a su descendencia.
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La otra categoría de hombres son los descendientes de Sem, comparables a los de Set antes del diluvio. Son los justos, y su justicia está ejemplificada en la conducta de Sem. Canaán, simiente de Cam, recibe la maldición. Al final, será siervo de Sem y de sus descendientes. Sem en cambio es bendecido. El Señor es su Dios. Toda la profecía es espiritual y tiene que ver con las dos famillas de seres humanos, tal como vimos en los capítulos anteriores al diluvio. Pero al igual que antes del diluvio, la simiente de Satanás parece prosperar y destacarse a los ojos de los hombres. Los descendientes de Cam, según el capítulo 10, parecen serlo todo menos siervos. Entre ellos encontramos los más grandes imperios del mundo antiguo: Acad, Asiria, Fenicia, Babilonia, Egipto, los hititas. Como a través de toda la historia humana, la simiente de Satanás se considera a sí misma dueña del mundo, pero en realidad es sirviente de los hijos de Dios. Esta realidad está gráficamente ilustrada en la forma en que los egipcios fueron usados para proteger al pueblo de Dios en tiempos de hambre y para educar a un siervo de Dios, Moisés, para que fuera el caudillo de Israel. Posteriormente los egipcios les entregan sus pertenencias a los israelitas cuando estos salen de Egipto, y después Dios destruye sus ejércitos cuando ya habían prestado su ayuda a Israel. Canaán sirvió al pueblo de Dios desarrollando el alfabeto usado posteriormente por Moisés y sus sucesores para escribir la Palabra de Dios para su pueblo. También sirvió para cultivar la tierra que los israelitas habrían de tomar totalmente preparada, con viñedos, tierras y ciudades construidas. Años más tarde, Asiria, Babilonia y Persia surgirían y caerían según la voluntad divina para que se llevara a término el propósito de Dios para su pueblo: conservar un remanente de creyentes. Vemos por último cómo el imperio de Alejandro Magno esparce la cultura y el idioma griegos por todo el mundo y Roma establece el

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gobierno mundial, todo como preparación para la llegada del Cristo y la proclamación del evangelio hasta los confines de la tierra. Ninguno de estos pueblos y sus dirigentes tenía en mente hacer servicio alguno a Dios o a su pueblo, pero en realidad, todos los imperios y todas las naciones de los hombres, y todos sus esfuerzos en los inventos y en el arte, son utilizados por el pueblo de Dios para su gloria y para bien del pueblo. Así es como Cam y su simiente son en verdad siervos de los hijos de Dios. Por tanto, vemos que la profecía de Noé no tiene que ver con las razas de los hombres tal como las conocemos hoy, ni es una justificación para que los blancos sometan así a las demás razas humanas. ¡Todo lo contrario! Jafet representa aquí no una categoría separada de hombres, sino aquellos de todas las naciones que serían llamados a formar parte de la familla divina. Aquí hay por lo tanto una promesa misionera que nos dice que de toda la humanidad, de todos los pueblos establecidos sobre la tierra, Dios estará llamando continuamente un pueblo para que sea suyo. En los tiempos del Antiguo Testamento eran pocos los de otros pueblos que se unían a Israel pero la venida de Cristo cambió esta situación, y el evangelio se difundió rápidamente, incluyendo así gente de todos los rincones de la tierra. Estos son, pues, los que han recibido la bendición de que morarán en las tiendas de Sem, es decir, serán parte de la Iglesia de Cristo, la que recibirá todas las bendiciones del pueblo de Dios para siempre. El capítulo 10 detalla sucintamente las descendencias de los tres hijos de Noé. En primer lugar Jafet, al que se le presta menos atención, ya que su papel en la historia de la salvación comienza mucho más tarde; en segundo lugar, Cam, del que ya hemos hablado; y finalmente Sem, en el que se enfocará ahora toda la atención. Dios escogió a Sem para establecer en él las promesas y las bendiciones que finalmente incluirán gentes de toda la tierra.

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por una gracia y atención especiales. una familla. Dios escogió un pueblo. El motivo del acto divino en el capítulo 11 es de nuevo el pecado del hombre. uno de sus hijos (10. hijo de Sem.7). ya que la maldad concentrada corrompe rápidamente hasta el punto de destrucción. Este acto de Dios era en realidad una bendición general sobre los hombres.4). Protegió a sus descendientes hasta que fuera tiempo de comenzar a establecer un pueblo en la tierra para que fuera su pueblo particular de entre todas las famillas de los hombres (11. como hizo con anterioridad al diluvio entre todos los hombres. y como podemos ver después en los sucesos de Sodoma y Gomorra. la de Arfaxad. En sus aspiraciones de construir una gran torre y una ciudad. unió a los hombres de las diferentes culturas e idiomas en una Iglesia de la cual Cristo es la cabeza (Hch cap. como ya se había hecho antes del diluvio. cuando Dios. De entre todos los pueblos dispersos sobre la faz de la tierra.3. a través del don de lenguas del Espíritu Santo en Pentecostés. 2). Tenemos la contrapartida de esta difusión de los hombres a través de la confusión de lenguas en el Nuevo Testamento. 52 . y hacerse un nombre. Su lema es «Hagamos» (11. La respuesta de Dios a su «Edifiquemos una ciudad» (v. Utilizando este medio.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El comienzo de las bendiciones de Dios sobre Sem ocurre en un acto divino realizado con el propósito de dispersar a los hombres por toda la faz de la tierra. Los seres humanos quisieron unirse contra la voluntad divina y borrar las distinciones que Dios había establecido entre los justos y los malvados. Dios separó a un pueblo. el de los descendientes de Sem por la línea de Arfaxad.22). 4) fue: «Descendamos y confundamos allí su lengua» (11. no hay lugar en sus planes para Dios. Era un acto de la gracia común de Dios.10-32). De nuevo se ve con claridad que los intentos de unión fueron motivados por gente sin Dios y por fines contrarios a él.

cuya línea se sigue hasta Taré. sería Abraham quien Dios quería que lo hiciera. Tuvo también que dejar a su padre. Es Dios quien toma la iniciativa con Abraham. en la antigua ciudad de Ur (11.24-28). lo cual es algo muy difícil de hacer. Este acto de Abraham de separarse de su familia e irse a Canaán era en sí mismo un acto de fe.8). Y finalmente. promete bendecirlo. y caminó hacia Canaán por el mejor camino disponible en aquel entonces. quien vivía en Mesopotamia. El tiempo de vida de Taré indica que probablemente siguió viviendo en Harán unos sesenta años después de la partida de Abraham. Debemos tener siempre presente que los antepasados de Abraham no eran adoradores del Señor sino de dioses paganos y formaban parte del paganismo de Ur. La palabra «bendición» trae consigo un significado especial de gracia divina. Cuando aún se llamaba Abram y vivía en Ur. como fue llamado posteriormente. Es usada con Adán antes 53 . 12—22) Es importante recordar el fondo cultural del que provenía Abram. Todo esto nos pone de manifiesto la gran fe de Abraham al dejar tras sí su cultura y su familla para seguir a Dios rumbo a un mundo desconocido. El desarrollo de la fe en Abraham (caps. pero más que esto. el Señor llama a Abram para que deje su cultura y su pueblo y se convierta en el hijo de Dios en medio de un mundo descreído. o Abraham. Primeramente. al llamarlo y prometerle que lo bendeciría. Para ello debería separarse de su familla.2).Los orígenes del pueblo de Dios El foco de la atención se pone ahora en sus descendientes. como nos dice el autor de Hebreos (Heb 11. Esto quiere decir que el paso de fe que dio Abraham estaba en contra de las tradiciones de sus padres. su padre se mudó a Harán. que se encontraba al noroeste de Ur. como lo había hecho con Noé. Josué nos lo recuerda (Jos 24. Sin embargo. Entre los hijos de Taré había uno llamado Abram. Taré nunca fue más allá de Harán. V. promete hacer de Abraham una nación grande.

El propósito de la elección de Dios se estrecha de toda la humanidad a una sola raza (Sem). puede llegar solamente a alguien que ha vuelto a nacer en él. y de esta a una familia (la de Abraham). llamada la simiente de la mujer.4. En La profecía de Noé (Gn 9. Más aun. con Noé después del diluvio. Si Abraham actuó en fe.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de la caída. Se destaca de manera especial el nombre de Abraham con un honor especial. a través de las bendiciones dadas a Abraham. una vez más. porque Dios lo hará grande (Abraham debería ser el padre de los creyentes: Romanos 4.11. En Génesis 3. Se da nueva evidencia de la fe de Abraham en el versículo 8: «Invocó el nombre de 54 . y este primer acto de fe se registra en Génesis 12. Esta simiente triunfará sobre la de la serpiente (Satanás). al mismo tiempo que Dios muestra que su propósito desde el principio ha sido llamar y formarse un pueblo de todas las partes de la tierra para que reciba su bendición especial.12).3.25-27).Tenemos aquí una promesa de proporciones misioneras.3). pero el impacto de la bendición continúa alcanzando hasta los confines de la tierra. serían benditas todas las famillas de la tierra (12. Hacemos una pausa aquí para tener en cuenta que todas las grandes promesas de Dios dadas hasta ahora con implicaciones en el evangelio contienen la esperanza de la salvación de los hombres. Nuestra fe es un don de Dios. pero se deja lugar en la bendición para Jafet y juntamente con su familla.8. y con Abraham y su simiente en la fe. no solo se escoge a una familia en particular de entre la descendencia de Sem sino que también.12).8 nos dice que Abraham salió por fe. El salmista declara su significado especial para el justo (Sal 5. Hebreos 11. Dios se identifica con un pueblo compuesto por los descendientes de Sem. a través de dicha familia la bendición alcanzará a una vasta multitud de pueblos de toda la tierra. ¿de dónde había venido esta fe? Efesios 2.9 nos da la única respuesta posible a esta pregunta. Y aquí en Génesis 12.15 se da por primera vez el concepto de una simiente.

Sin embargo. prefiriendo la prosperidad mundana aparente de Sodoma.Los orígenes del pueblo de Dios Jehová». Tratar de excusarlo es no darse cuenta de qué es lo que sucedió realmente. aunque no sea el ordinario. En Romanos 10. Aunque Abraham era sin duda el más fuerte. la veremos crecer. escoge mal. Quizá la reputación de aquel imperio que ya era antiguo le producía verdadero temor. buscándose a sí mismo y espiritualmente torpe. Al verse forzado a entrar en Egipto. y en su debilidad mintió y actuó como un cobarde. Su gesto de hacer pasar a su esposa Sara por hermana suya es inexcusable. En el capítulo 13 vemos aumentar considerablemente la fuerza de su fe. Dios le 55 . De ahora en adelante. Con esto demuestra que no se estaba buscando a sí mismo. de la frase «invocar el nombre del Señor». le ofrece con generosidad a Lot que sea él quien escoja en qué tierra quiere habitar. Dios lo protegió y continuó bendiciéndolo. Lot aparece como acaparador. el inicio de la fe de Abraham.12-15 Pablo cita a Joel y declara que los hombres invocan al Señor solo si son creyentes. Este es el sentido bíblico. por tanto. Por contraste. Dios estaba complacido con la manifestación de fe hecha por Abraham aquí al confiarle su futuro a Él y no a los hombres. El amor por los demás era ya uno de los frutos de la madurez espiritual que se estaba manifestando en la vida de Abraham. Regresa a Canaán y prospera tanto que llega el momento en que no puede seguir viviendo junto con su sobrino Lot.10-20 nos muestra la fragilidad de su fe cuando fue probada en sus primeros tiempos. como una semilla de mostaza. Sacado del paganismo. Por consiguiente. Génesis 12. Como ya hicimos notar en Génesis 4. Su fe fue débil. Escogió mal porque Sodoma era un pueblo de pecadores (13. en las Escrituras esta expresión significa que estaba ejercitando su fe para con Dios.26. crece ante nuestros ojos. Aquí está representado para nosotros. su fe. a pesar de ello.13). parece haber dudado de la capacidad o del deseo de Dios de protegerlo en ese lugar.

la que Lot había escogido.22.26. y no a la ciudad terrena (Cf. Dios sugiere a Abraham que recorra toda la tierra que será dada a su descendencia.15). celestial.16).15 culminan en Cristo y en los que creen en él. porque les ha preparado una ciudad» (Heb 11. a través del cual todas las bendiciones llegarían a su cabal cumplimiento (Gá 3. En otras palabras. 4.25. Heb 12. Las Escrituras dicen: «Porque esperaba la ciudad que tiene fundamentos. esto es.10). irónicamente. pero la Nueva Jerusalén procedente de lo alto es la que era en realidad la ciudad del pueblo de Dios. Y también: «Anhelaban una mejor.2.16). 21. Abraham vio por fe que la promesa de una tierra tenía su realización no en un país terrenal sino en la ciudad eterna de Dios y su pueblo en los cielos.12.15 y la descendencia de Abraham en 13. por lo cual Dios no se avergüenza de llamarse Dios de ellos.2-4) que se convirtió en realidad en sus días. cuyo arquitecto y constructor es Dios» (Heb 11. Más tarde sería simbolizada por Jerusalén. y no la Jerusalén terrena. Es Pablo quien señala posteriormente que la promesa de una descendencia dada a Abraham culminaría finalmente en un descendiente. Aquí es donde se menciona por primera vez la descendencia de Abraham. 56 .El plan de Dios en el Antiguo Testamento promete a Abraham toda la tierra. incluso. el Cristo. Con respecto a Abraham.10) . Debemos siempre tener esto en cuenta hoy en día que muchos intentan ver en el retorno del pueblo judío a Jerusalén algún cumplimiento de las Escrituras. Las promesas hechas a Abraham eran para él y su descendencia para siempre (13. Ap 3. el escritor del Nuevo Testamento en la Epístola a los Hebreos nos dice que comprendió las promesas como pertenecientes a algo más que una tierra de aquellos días en sentido literal. De manera que a través del Nuevo Testamento vemos que la simiente de la mujer en 3. Posteriormente Josué recibe una promesa similar (Jos 1. El pueblo de Dios debe mirar siempre a la ciudad que viene de lo alto.

habían sido tomados prisioneros (14. y tu galardón será sobremanera grande». Confrontado de un lado con la gloria y las alabanzas de los hombres y sus recompensas. aparte de ser el rey de Salem y sacerdote de Dios. Sodoma y Gomorra. y del otro con las reclamaciones de Dios sobre su propia vida. donde vivía Lot. Cuando Abraham regresó. quien tenía derecho a ser el héroe del momento. Ya en este momento nos impresiona el rápido crecimiento de la fe de Abraham. y no quiso comprometer en él a los que no tuvieran una fe semejante.2023). y no él. Este acto era.Los orígenes del pueblo de Dios El capítulo 14 nos narra una lección sumamente importante aprendida por Abraham durante el crecimiento de su fe. todos los que habían quedado en el pueblo salieron a recibirle. alabando a Dios como Melquisedec le había enseñado. entre ellos Lot. rehusando tomar cosa alguna procedente del rey de Sodoma. y entre ellas. Estaba lleno de entusiasmo por el nombre de Dios (14.24). El capítulo 15 muestra a Dios complacido también. y dando el diezmo de todo lo que poseía. Su fe no le costaría a nadie más que a él mismo (14.12). En aquel día representaba simplemente las reclamaciones de Dios sobre Abraham. el Señor le confirma su apoyo con las palabras «Yo soy tu escudo. El primero representaba el mundo y le ofrecía fama y riquezas.1s). La ocasión fue el ataque hecho por algunos ejércitos de la región de Mesopotamia contra ciudades cananeas. Abraham actuó en fe. un acto de la fe personal de Abraham. Porque 57 . junto con la gloria de los hombres. Posteriormente será identificado como un tipo de Cristo (Heb 7. el de Sodoma y el de Salem. sin embargo. y le enseñó a Abraham que era Dios. Después de que Abraham volvió las espaldas a las recompensas de este mundo. no podemos decirlo. Abraham se estaba enfrentando aquel día a dos reyes. Quién era realmente Melquisedec. El segundo le ofrecía en cambio alabanzas a Dios y no a Abraham. La mayoría de los ciudadanos de Sodoma.

era adoptado como hijo. toma el significado de «ser afirmado. por tanto. lo son por la fe como lo fue Abraham (Ro 4.9).12). Dios lo recompensa con riquezas espirituales fuera de toda medida. La única gran preocupación de Abraham en este momento. Nos muestran cómo Abraham expresaba aquí la noción común en aquellos tiempos de que cuando un hombre no tenía hijos. por tanto. En la forma causal significa «hacer que algo 58 .2).16). La palabra raíz utilizada aquí en la Biblia hebrea es una palabra que tiene el sentido de algo muy fuerte. En la forma pasiva. su sirviente se convertía en su heredero. o los pilares de un edificio (2 R 18. Su esposa no le daba heredero y. en realidad.6). solo por la fe puede serlo (Heb 11. todos los que permanecen justos ante el Señor y son. Aquí es necesario decir una palabra con respecto al significado del término bíblico «fe». o establecido» (Is 7. se encontraba ante un problema que era incapaz de solucionar.5). Nadie es aceptable a Dios por sus obras. sin embargo.El plan de Dios en el Antiguo Testamento por pequeñas que sean las cosas de este mundo que el siervo del Señor deje tras sí. y le fue tenida en cuenta o imputada por justicia a Abraham. como lo son los brazos de un hombre meciendo a un niño (Nm 11. el gran principio de justificación por la fe.3s. Para comenzar. Esa expresión de fe complació a Dios. o asegurado. cierto y seguro. Este era el problema que preocupaba a Abraham grandemente en ese momento. Gá 3. en contraste con el de justificación por las obras.6s). Pablo dirá más tarde que. La respuesta de Abraham a esta promesa sobrenatural fue creer en el Señor. Dios le prometía una descendencia y una multitud de herederos (15. es decir. Las tabletas de arcilla que se han descubierto en el área de Mesopotamia y que han sido traducidas contienen un recuento de las costumbres en los tiempos en que Abraham vivió en Mesopotamia. Aquí queda establecido. estaba en que aún no tenía una descendencia a través de la cual todas estas esperanzas pudieran realizarse (15. justificados en su presencia.

la redención de la cautividad. Esa misma raíz es usada frecuentemente por Jesús en el Nuevo Testamento cuando quiere poner énfasis en la certeza de algo. En términos bíblicos. Dios hace un pacto con él (15. habrían de reflejar el trabajo redentor de Dios en cada uno de los suyos cuando nos trae desde el pecado y la muerte hasta la redención en Cristo. Esas experiencias a través de las cuales pasaría su descendencia. seguro». El pacto incluye la revelación del sufrimiento. y con frecuencia. Esta última forma es el término comúnmente usado en la Biblia para «creer».Los orígenes del pueblo de Dios esté seguro. Todo esto es para decir que el concepto de fe en la Biblia no es el de inseguridad. En el contexto de esta gran afirmación de la fe de Abraham. o firme». que es la misma palabra hebrea que significa «certeza». con una certeza basada no en razonamientos humanos sino en la autoridad de la Palabra de Dios. La palabra que él utilizó era esta misma palabra hebrea. pero no estoy seguro». la sierva de Sara. esto es una imposibilidad.14. 13. significa que tenía certeza de que se cumplirían las promesas que Dios le había dado y que se basaba para ello en la autoridad de la Palabra divina. y de ahí a la herencia eterna. leemos con desaliento en el capítulo siguiente acerca de la debilidad de su fe. de cierto».8-21). Después de la gran expresión de la fe de Abraham que vimos en el capítulo 15. Decimos «amén». En el asunto de Agar. En nuestra Biblia se registran como dichas por él con frecuencia. al final de nuestros himnos.18-20). sino el de seguridad. 59 . «hacer estar cierto. Cuando se dice que Abraham creyó en el Señor. el capítulo 15 contiene muchas cosas que señalan hacia la historia toda de la redención del hombre. Creer es estar seguro. es decir. y en determinada forma significa «creer». y la rica herencia de la tierra prometida (vv. Abraham no actuó en fe. Alguien podrá decir: «Creo que es verdad. Nosotros también la usamos cada vez que oramos. las palabras «de cierto. Por tanto. o cierto.

e incluso Isaac. Sin embargo. sino que prosigo. recurre a una práctica comúnmente conocida a través de los escritos antiguos. y dejó que su esposa lo guiara en esta decisión espiritual. él mismo. No hay meta más alta. Sara misma descubriría pronto el pecado que habían cometido. Él nos vuelve a llamar a esta alta meta que será Él quien alcance en nosotros. dirigiéndose a sus discípulos.El plan de Dios en el Antiguo Testamento De nuevo Abraham. y por su gracia todos sus hijos la alcanzarán al final. Jesús. Sin embargo. Ismael. el pecado de Abraham en esta circunstancia se parece al de Adán. como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto» (Mt 5.12s: «No que lo haya alcanzado ya. no buscó la voluntad de Dios. Agar. la de tener un hijo con la sierva de su esposa. le fallamos en esto. todavía muy dependiente de su cultura original. No bajó el grado de sus exigencias con respecto a Abraham sino que de nuevo le reiteró el propósito que tenía para con sus hijos: «Yo soy el Dios Todopoderoso.6). y reaccionó equivocadamente (16. ni que ya sea perfecto. dirá: «Sed. por ver si logro asir aquello para lo cual fui también asido 60 .1).2. Dios nunca aminora sus normas éticas cuando trata con los hombres a fin de acomodarse a la fragilidad humana. Dios no sería frustrado por esta manifestación de pecado en la familia de Abraham. como hijos suyos. vosotros perfectos. pero al final lo que logró fue traer infelicidad sobre todos los afectados: su esposa. y lo que no es de fe es pecado (Ro 14. Era una solución humana al problema que Abraham había hallado en 15. En muchos aspectos. Pablo expresa esto muy bien en Filipenses 3. y sé perfecto» (17. Debemos ser santos y sin mancha ante Él en amor. anda delante de mí. Mucho tiempo después.23). no era de fe. Su propósito era ayudar a Dios. Cada vez que nosotros. No hizo caso de la palabra divina. pues.48). hacia la alta meta que él ha fijado. Lo que siempre hace es impulsar a los hombres adelante.

1 P 1.28-29). 6..39.22. y le da al niño que aún no había nacido el nombre de Isaac (17.19). En ambos. Hacérsela a un hijo equivalía a confesar que solo Dios podía salvar a ese niño limpiando su corazón. signo exterior de la obra interior de limpieza realizada por Dios. Era hecha a todo hijo de creyentes que. por medio de ella. En todo sentido. Jer 4. profesaran su fe en Dios y expresaran la necesidad que tenían sus hijos de ser limpiados. Era un signo exterior de una obra interior que solo Dios podía realizar. Puesto que las promesas eran no solo para Abraham sino también para su descendencia..Los orígenes del pueblo de Dios por Cristo Jesús. Abraham falla aquí. la simiente sí importa. Prosigo a la meta. Esto quiere decir que para Dios. la purificación del corazón es lo simbolizado.5). 10.4. En ambos. En este momento es introducido un concepto importante. pero Dios insiste en que ha de ser Sara quien lleve en su seno a esa simiente. Tit 3. No sirve cualquier simiente. To61 .16. 30. Ro 2.2 y Hch 2.21. Ruega que sea Ismael la simiente de la promesa. Ahora con el pacto. 9. Este fue siempre el significado de la circuncisión en la carne. los hijos de los creyentes son incluidos (Cf. Ambos sacramentos son signos exteriores del trabajo interior del Espíritu Santo que es necesario para la salvación del hombre. Heb 9. Renueva la promesa y le da un nuevo nombre (17. Dios le da un sacramento. Pero la circuncisión del corazón es siempre lo esencial (Dt 10. Lo que era necesario para la salvación era la circuncisión interior del corazón. la circuncisión de la carne. 1 P 3.. el sacramento de la circuncisión del Antiguo Testamento es comparable al del bautismo en el Nuevo.14. pero Dios no se da por vencido con él. toda esta debería recibir el sello o sacramento de la promesa del pacto. al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús».25-26. La acción de Abraham en este momento nos muestra de nuevo que los hombres de fe pueden vacilar. La circuncisión exterior no los salvaba.5). y que Dios limpiara sus corazones.

Los tres hombres que se presentaron a Abraham (18. Veamos esto primeramente. El nombre Isaac significa «risa». superado solamente por el diluvio.14). le recordaría para siempre su falta de fe de aquel día. su propósito de juzgar el mal. El plan de Dios para su pueblo solo puede tener éxito por su propósito y voluntad. con su nombre. Estos asuntos se presentan en Génesis 18. Se encuentra en el versículo 19. y por ello su hijo Isaac. Sin embargo. que es demasiado anciana desde el punto de vista natural para concebir un hijo. lo que ella y Abraham tenían que aprender en ese momento es que nada es demasiado difícil para el Señor (18. Es el juicio contra Sodoma y Gomorra. y acompañado por dos ángeles (18. como si hablara consigo mismo o con sus dos acompañantes. Dios expresa su voluntad con respecto a Abraham. Vemos la continua duda de Sara en el capítulo 18. Declara que ha conocido 62 . En esencia. cuando se ríe al oír que ella.2) fueron identificados posteriormente como el Señor mismo.16. El incidente de Mamre presentado en el versículo 1 del capítulo 18 habla sobre uno de los juicios más significativos de Dios en el Antiguo Testamento. El motivo de esta es. Se rió.12). Basado en su pacto con Abraham y su descendencia. en forma humana. insertada en medio de esta narración. 19. daría a luz sin embargo a Isaac (18. y la simiente de la promesa tiene su culminación en Cristo. la declaración de Dios acerca de sus intenciones para con Abraham y su familia. Estas apariciones antropomórficas de Dios en la historia de los hombres son raras. y de otra.1) . El asunto principal de Génesis 18.El plan de Dios en el Antiguo Testamento dos los verdaderos hijos de Abraham son escogidos por Dios. encontramos una importante revelación con respecto a las intenciones y el propósito de Dios sobre el creyente y su familla.16 al capítulo 19 es el juicio de Sodoma y Gomorra. por una parte. Los esfuerzos poco sabios y los ruegos de Abraham no pueden alterar los propósitos divinos.33.

La palabra «conocer» significa más que «haber sido presentados». Pero Abraham estaba interesado en Sodoma por causa de los justos que vivían allí (18. Hacer justicia es por tanto ser un creyente que. «lo he escogido con el fin de.Los orígenes del pueblo de Dios a Abraham con un fin o propósito definido. es decir. para que haga venir Jehová sobre Abraham lo que ha hablado acerca de él». vive ante Dios. En última 63 . Son un resumen de la voluntad de Dios con respecto a sus hijos.23). que guarden el camino de Jehová. En otras palabras. haciendo justicia y juicio. Sobre el significado de la palabra justicia hablaremos más tarde en el lugar adecuado. Es muy significativa la responsabilidad paternal establecida en el hogar de los creyentes. Trae consigo todo el impacto de algo que se ha escogido. Solo cuando estos sean reflejo de la voluntad divina. o sea. será aceptable ante él.». la justicia y el juicio deberán ser la señal que marque la vida de los hijos de Dios. No hay obras propias de ellos que sean justas. Veremos cómo estas dos palabras serán usadas de ahora en adelante continuamente para expresar la voluntad de Dios para con su pueblo. a su voluntad. Es decir. Todo lo que hace un creyente en fe le será imputado a justicia en la presencia de Dios. por fe. pero aquel día iba a aprender una lección importante de evangelismo... Acabamos de ver que la justicia puede venir a la vida de los hijos de Dios solamente basada en su fe. excepto si han confiado primeramente en el Señor. Los padres deben instruir a sus famillas en la obediencia al Señor. El estado de Sodoma entonces era comparable al del mundo antes del diluvio. Su ruego de que Sodoma sea salvada debido a la presencia en ella de un cierto número de justos es razonable. Ese día el Señor hizo partícipe a Abraham de su intención de destruir la malvada ciudad de Sodoma. recibirán sobre sí la bendición de Dios. Esta se presenta aquí por primera vez expresada en términos de hacer justicia y juicio. Y después señala su propósito: que mande «a sus hijos y a su casa después de sí.

19) . pero había escogido contemporizar con la vida mundana.5). Los hombres de Sodoma expusieron sus malos deseos y sus intenciones de conocer carnalmente a los extranjeros (19. cuando Lot. no era una atmósfera propicia para educar a su familla. Las palabras que Jesús dijo siglos después tienen aplicación para Lot: «No os hagáis tesoros en la tierra» (Mt 6.7). demuestra que es hijo de Dios al manifestar amor por los extranjeros (los dos ángeles) (19. e incluso su misma esposa no logró arrancarse a la poderosa atracción de Sodoma. conocer sexualmente. vaciló. La maldad de Sodoma se pone de manifiesto en el capítulo 19. Solo dos hijas solteras y su esposa accedieron a marcharse con él.El plan de Dios en el Antiguo Testamento instancia. Resultaba duro para Lot dejar todas aquellas cosas terrenales (19. El mundo está reservado para juicio (2 P 3. En 19. por contraste. un hijo de Dios (2 P 2. y evitar crímenes mayores. como en muchos otros lugares de las Escrituras.14). Lo que es más. Ahora se hace evidente el desatino de Lot al escoger.8). El Señor juzgará a los injustos. pero su intención era proteger a estos huéspedes bajo su techo.26 se nos dice que la esposa de Lot miró atrás. para oír la súplica de su padre (19.40). desobedeciendo a los ángeles. Como dijo Pedro el día de Pentecostés: «Sed salvos de esta perversa generación» (Hch 2.7. Era un justo.1-3). No deberíamos considerar esto como un 64 . Así vemos que algunas de sus propias hijas aparentemente se habían casado con no creyentes y estaban demasiado envueltas en el mundo. la tarea del creyente en un mundo que está bajo juicio no es la de tratar de salvarlo sino la de sacar a los hombres de él. No hay evidencias de que en ese momento él supiera que eran ángeles de Dios. Cuando Lot supo quiénes eran y oyó su mensaje de que saliera de Sodoma antes de que fuera destruida.16). El ofrecimiento de sus dos hijas que les hace Lot nos puede parecer drástico a nosotros. El término «conocer» significa aquí.

Ella. La línea de Lot en la familia de Dios. expectación. Tiene el sentido especial de «mirar con confianza. no representarán a la familia de Abraham sino a los que después serían enemigos de Israel (19.16-29). el sentido de la palabra es «mirar anhelante hacia». dándole a Isaac.Los orígenes del pueblo de Dios simple acto de curiosidad por parte suya. Lot y sus dos hijas fueron salvados aquel día no por su voluntad sino por la misericordia de Dios (19. no tiene excusa posible.9). va rápidamente hacia su ruina. Esta misma palabra es usada en el incidente de la serpiente de bronce a la que deberían mirar los israelitas para ser salvados en el desierto (Nm 21. En el capítulo 21.37. nacidos en su unión con sus hijas.1). aún creciendo en fe. fuera 65 . no estaba presente (20. con esta mirada. Dios le enseña a Abraham a contar en él siempre. como el descrito en el capítulo 12. el hijo tan esperado. estaba revelando que su corazón deseaba quedarse. y este fue el pecado de la esposa de Lot. Abraham no había sabido darse cuenta de que Dios está presente en todas partes. Su pecado. En todos los casos. cuando se hallaba en peligro en medio del mar y miraba con confianza hacia el santo Templo del Señor. También se usa la palabra en conexión con Jonás.38). evidencia de que la misma era todavía imperfecta. sin embargo. Aparentemente. El incidente del capítulo 20 solo puede entenderse como una falla en su fe. sus propios hijos. parecía pensar Abraham. y en los cuales. Donde no se le honraba. Todo lo que no es de la fe es pecado. Amaba demasiado al mundo.4). o añoranza». (Jon 2. De hecho. y le hacía recordar a Abraham otros días en que confiaba menos. La palabra usada aquí para decir «miró atrás» es poco frecuente en la Biblia hebrea. El nacimiento de Isaac abría viejas heridas. Abraham aprende con esto una gran lección sobre la confianza en Dios (21. Los capítulos 20 y 21 describen dos grandes pasos definitivos en el crecimiento de la fe de Abraham.11). Miró anhelante hacia la ciudad pecadora de Sodoma.

también en fe.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de la voluntad de Dios. Era una respuesta profética. y el resultado. que había prometido bendecir a su simiente. Había aprendido tan bien la lección sobre la confianza en Dios que ahora creía que Dios. Aprendió a obedecer a través del sufrimiento.7. sino que estuvo erizado de contrariedades a cada paso. Esto es típico en el crecimiento de la fe de todos los creyentes. El mandato que Abraham debía obedecer era muy difícil. porque el Señor había escogido a Abraham para que fuera el ejemplo de todos los creyentes. Debería ofrecer a su hijo como sacrificio a Dios. se había apresurado a actuar.8). En este tiempo de pesar sin duda la fe de Abraham creció. haría incluso levantarse a Isaac de entre los muertos. Este capítulo nos habla de la prueba hecha a la fe de Abraham. Cuando Isaac preguntó por el cordero para el holocausto. para la gloria de Dios. en una 66 . Ya hemos visto cómo el crecimiento de Abraham en la fe no fue un impulso continuo y suave hacia arriba. Y esto nos lleva al capítulo 22. era el pesar (21. Y era un anticipo de Isaías 53. Ahora. como sucede siempre con el pueblo de Dios cuando se actúa fuera de la fe. Fue una prueba sumamente difícil. teniendo un hijo con Agar. Abraham no demuestra tener ninguna duda en lo absoluto con respecto a esto. Sin duda. esa fe debería ser probada. Ahora. este acto anterior de insensatez chocaba con las bendiciones que estaba recibiendo de Dios en el presente. su padre le respondió proféticamente: «Dios se proveerá de cordero para el holocausto» (22.17-19). si es que ahora debía morir (Heb 11.9-14).19). porque se apoyaba en la antigua promesa de Dios de que proporcionaría a través de la mujer la simiente que triunfaría sobre Satanás. Juan el Bautista tenía en su mente esta profecía cuando. donde está la vívida descripción del Cordero de Dios que moriría por su pueblo. Ahora estaba ya listo para que su fe le fuera probada. El libro de los Hebreos nos dice que él obedeció con gran fe (Heb 11.

que quita el pecado del mundo» (Jn 1. 67 . VI. el carnero (22.13).12) indica que nunca fue la intención de Dios que Abraham llevara a cabo el sacrifico. sino solamente que estuviera dispuesto a hacerlo. el triunfo de la simiente de la mujer sobre la de la serpiente. El capítulo 23 narra la búsqueda de un lugar para enterrar a Sara. para el pueblo de Dios. La intervención del Señor en el acto de obediencia de Abraham (22. Dios proporciona un sustituto para Isaac. Las palabras «tu descendencia poseerá las puertas de sus enemigos» son un claro enlace con Génesis 3. No importa lo que hayan significado anteriormente los sacrificios de animales para los oferentes. a fin de que este no tuviera que morir por sus pecados. El período de transición: la muerte de Abraham y la vida de Isaac (23—28. No podemos decir si Abraham lo entendió así. La vida de Isaac no tiene el colorido ni el interés que tienen las de Abraham y Jacob. dijo a los que le seguían: «He aquí el Cordero de Dios. o hasta qué punto lo logró entender. en este lugar tan. Ese día le fue dado a Abraham por primera vez el principal motivo para los sacrificios de animales. como en un cumplimiento parcial de la profecía de Abraham. Una vez más. Escoge ser enterrado en la tierra que Dios le ha prometido. Aquí también. de ahora en adelante.29).9) Estos capítulos pueden ser llamados «período de transición». la expiación vicaria. Es algo así como un valle entre dos montañas. apropiado. Dios renueva su alianza con Abraham en términos de su descendencia. y muestra la fe de Abraham en la promesa de Dios. es decir.Los orígenes del pueblo de Dios ocasión. Estos capítulos representan en cierta forma el anticlímax en la vida de Abraham.15. querrían decir que Dios proporcionaría un sacrifico como sustituto por el pueblo de Dios. pero de lo que sí estamos seguros es de que su profecía de aquel día señalaba hacia la obra de Cristo en el futuro.

El plan de Dios en el Antiguo Testamento

aunque hasta el presente no posee nada de ella, sino que todavía es un extranjero. El capítulo 24 nos lo presenta buscando una esposa para Isaac e introduce a la familla de Labán, quien tendría un papel muy significativo en la vida de Jacob. También destaca la comprensión de Abraham con respecto a los deseos de Dios de que tuviera una simiente fiel. Abraham veía que en Canaán no había mujer apta para ser la esposa de este hijo de la promesa que Dios le había dado, pues había mucha maldad entre ellos. Compartiendo la preocupación de Dios con respecto a tener una simiente fiel, mandó a buscar a su tierra natal una esposa adecuada para Isaac. Pero notemos que debería ser una dispuesta a venir, dejando atrás su familia, como lo había hecho Abraham, si quería cualificar para poder ser esposa de Isaac. La primera parte del capítulo 25 hace un balance de la vida de Abraham y narra su muerte. Puesto que Abraham vivió hasta los 175 años de edad (v. 7), y Sara murió a la edad de 127 años, aparentemente, Abraham tuvo una vida más larga con Cetura, su segunda esposa (Abraham era exactamente 10 años mayor que Sara, y tenía por tanto 137 años cuando ella murió; ver Gn 17.17). Sin embargo, toda la última parte de su vida pasa en unas pocas frases. Solo Isaac es la simiente de la promesa, aunque Abraham tuvo muchos otros hijos (v. 2). La vida de Isaac traslapa la de Abraham por un lado y la de Jacob por el otro. Es muy poco lo que se dice de él en forma exclusiva. De hecho solo hay un capítulo, el 26. De este capítulo se puede deducir que Isaac se parecía a su padre en muchos aspectos. Cometió los mismos errores (vv. 1-11), y sobre todo, siguió sus pasos. El versículo 18 hace un buen resumen de su vida. Cavó los mismos pozos que su padre había cavado, y les dio los mismos nombres que su padre les había dado, expresión de una vida poco brillante, cuya única recomendación fue seguir tras las huellas de un gran hombre. Fue la simiente escogida de Dios, y el Señor reno68

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vó con él las promesas que le había hecho a Abraham mucho tiempo antes (vv. 23-24), e Isaac respondió con la misma fe que había sido mostrada por su padre (v. 25; cf. 12.8). El resto de la vida de Isaac está mezclado con las de Jacob y Esaú, sus dos hijos, hacia los cuales dirigiremos ahora nuestra atención.

VII. Jacob, de pecador a santo (25.19—33.20)
Con frecuencia encontramos en las Escrituras que el Señor ha mantenido sin descendencia a algunas mujeres piadosas. Ha sido para probar su fe. Lo vimos en el caso de Sara, y lo volveremos a ver ahora con Rebeca. También lo veremos con Raquel, y después con Ana, la madre de Samuel, y Elizabet, la madre de Juan el Bautista. En cada uno de los casos la descendencia era una bendición, y en cada uno también el Señor probó que era fiel para con todos los que acudieron a él en busca de descendencia. Así lo vemos en los versículos 19ss con respecto al nacimiento de Jacob y Esaú. Cuando Dios le prometió los dos hijos a Rebeca, le habló de dos naciones que surgirían. Dios mismo hizo la elección entre ambos, haciendo a uno mayor que el otro (v. 23). La frase «el mayor servirá al menor» recuerda la profecía de Noé (9.25-27). De manera que nos hallamos de nuevo en presencia de la distinción entre los hijos de Dios y los de Satanás. Esta vez, la distinción se hace entre dos que son hijos de los mismos padres humanos y concebidos al mismo tiempo. Dios es quien hace la distinción, escogiendo a Jacob y no a Esaú. Pablo, en Romanos 9.6ss, trata sobre las importantes lecciones que se desprenden de este incidente con respecto a la elección divina. Pertenecer a la simiente carnal de Abraham (su descendencia) no es motivo para que seamos hijos de Dios (Ro 9.7,8). La salvación se basa en las promesas de Dios, y de acuerdo con su voluntad.

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El «propósito de Dios» (Ro 9.11) de llegar a tener un pueblo está basado en que él mismo elige a algunos del estado de muerte en el pecado, para la vida eterna (Ro 9.11; cf. Ef 2.1-3). Nadie puede ser salvo por sus obras, ya que la naturaleza de todos los hombres está corrompida. La salvación nos viene solamente por la gracia de Dios, quien obra en los corazones de aquellos que elige para traerlos de la muerte espiritual a la vida en Cristo (Ef 2.4-9). Lo diferente de las naturalezas espirituales de ambos niños, Esaú y Jacob, se hace patente en un suceso de su vida temprana registrado aquí (vv. 27-34). La preferencia que Isaac tenía por Esaú no se basaba en la voluntad revelada de Dios (v. 23) sino en el deseo de la carne (v. 28), y al final tendría como resultado gran pena y sufrimiento, para él personalmente y para su familla. El incidente narrado aquí nos habla de un día en que Esaú vio un guisado de lentejas que Jacob había preparado, y lo quiso para sí. Queda manifiesta su orientación carnal cuando se le ve dispuesto a vender su primogenitura por este momento de placer físico. Solo se trataba de una transacción infantil que no podía tener validez real en sí misma, como cuando los niños juegan, pero reveló la naturaleza de Esaú. La Biblia dice que él desdeñó su primogenitura (v. 34). Jacob no sale tampoco demasiado bien del incidente. Parece actuar egoístamente, guardándose algo que su hermano necesitaba. Sin embargo, sí revela un profundo sentido y una gran apreciación por la herencia espiritual de su padre y su abuelo (v. 31). Todo el episodio revela que Esaú era un profano, es decir, un hijo de Satanás en la familia de los hijos de Dios. Evidencias posteriores de su naturaleza nos revelan lo mismo. Cuando escogió sus esposas, estas fueron cananeas (26.34-35; 36.2,3). Cuando Jacob lo disgustó, su corazón se llenó con sentimientos de asesino (27.41), lo que nos recuerda a otro fratricida, Caín. El escritor de la Epístola a los Hebreos resume así la naturaleza de Esaú: profano (Heb 12.16).

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Hemos dejado sentado y reiteramos de nuevo que Dios no llamó ni escogió a Jacob porque fuera naturalmente bueno, sino de acuerdo con sus planes, y lo hizo de nuevo, convirtiendo a Jacob el pecador en Israel el santo. A Jacob el pecador lo vemos en el capítulo 27. La continua testarudez de Isaac fue el motivo de los tristes incidentes allí narrados. Isaac escoge a Esaú para bendecirlo, aunque Dios no lo había escogido (27.1). Este pecado se complica con el pecado de Rebeca y Jacob en su plan para escamotear la bendición de Esaú. Ella sabía cuál era la voluntad de Dios, pero le faltó paciencia y fe para esperar en él. Como ya habían hecho Sara y Abraham, trató de ayudar a Dios por caminos torcidos. Jacob estaba totalmente complicado en su pecado, y en apariencia, su único temor era el de ser atrapado (v. 12). La fácil respuesta de Rebeca al temor de Jacob, atrayendo la maldición sobre sí misma, tuvo mayores repercusiones de las que ella creía. En realidad, nunca volvió a ver a su hijo Jacob después de esto. Lo que parecía que iba a ser una separación de unos pocos días (v. 44) se convirtió en una ausencia de veinte años. Para entonces, es de suponer que ella ya hubiera muerto. Los pecados de Jacob cayeron uno sobre otro. Primero, le miente a su padre (vv. 18,19), después blasfema el nombre de Dios, tratando de complicar a Dios en su propia maldad (v. 20). La farsa tuvo éxito, y Jacob recibe la bendición que Dios había dispuesto para él, pero la recibe por medios pecaminosos. Cuando Isaac supo lo que había pasado, se sometió definitivamente a la voluntad divina (v. 33). Esaú, como ya hemos dicho, no era tan sumiso (v. 41). La sumisión de Isaac aparece en 28.1s. Cuando se despide de Jacob, renueva la bendición que le había dado, y esta vez voluntariamente. Por tanto, parece que Isaac se culpó a sí mismo, más que a Jacob, por lo que se había hecho. El libro de Hebreos nos dice

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que Isaac bendijo a Jacob y a Esaú en fe (Heb 11.20). Mientras tanto, Esaú continuaba en sus caminos carnales (28.9). Cuando Jacob dejó Canaán estaba lejos de ser un gigante espiritual. En Betel se encontró con Dios cara a cara en un sueño, estando totalmente solo (28.12,13). La escala vista por Jacob se menciona posteriormente como un tipo de Cristo (Jn 1:51). Lo importante aquí parece ser que Dios desciende hacia el hombre, donde quiera que este se halle necesitado. Jacob había huido lleno de miedo de Esaú, era un pecador y se hallaba solo. Dios descendió a él, al lugar en el que estaba, y manifestó su amor por él (vv. 13-15). En sus palabras dirigidas a Jacob, le da tanto el consuelo como la promesa, y es esta la bendición realmente importante, la que da Dios y no la que da el hombre. La respuesta de Jacob deja mucho que desear. Busca la manera de regatear con Dios en una manera que parece orgullosa: «Si fuere Dios conmigo ... Jehová será mi Dios ... y de todo ... el diezmo apartaré para ti» (vv. 20-22). Qué gran contraste hace esta reacción de Jacob con la reacción espiritual de Abraham a la bendita misericordia divina (14.20). Jacob el engañador se encuentra con su igual y más que su igual en su tío Labán, con el que vivió en Mesopotamia. Labán lo burló una y otra vez, como revelan los capítulos 29 y 30. Hay algo de justicia poética en la forma en que, vez tras vez, Jacob era engañado hasta verse forzado a permanecer durante veinte años como esclavo de su tío. Sin embargo, en el tiempo de prueba, Jacob aprendió a confiar en Dios y no en sí mismo. Así fue como vio que, a pesar de los engaños de Labán, y sin sus trucos, Dios lo prosperaba (31.7-13). Cuando Jacob huyó con sus dos esposas (31.17s), Labán lo persiguió y lo capturó. De nuevo interviene Dios para evitar un choque entre ambos hombres. La arqueología nos ayuda a comprender el gesto de Raquel cuando se roba los dioses de su padre.
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De acuerdo con las costumbres que prevalecían en aquel momento en Mesopotamia, el hijo que tuviera dichos dioses familiares, tenía derecho a la herencia. Esta vez, Jacob era inocente. De nuevo, en su encuentro con Labán, Jacob expresa su completa fe en Dios (31.38-42). Cuando los dos hombres por fin se separaron, erigieron una marca fronteriza entre sus dos pueblos, para que le recordara a cada uno que no debía traspasar esa frontera para hacerle daño al otro. Jacob la llamó Mizpa, o «Torre del vigía». El versículo 49 no es una bendición, aunque se use tan frecuentemente para concluir encuentros de jóvenes. El contexto indica que estos dos hombres no se están expresando mutuamente buenos sentimientos, sino que en esencia, lo que dicen es: «Que Dios te mantenga vigilado cuando yo no pueda hacerlo, para que no me hagas daño». Tan pronto como Jacob quedó libre de la persecución de Labán, recibió noticias de que Esaú se acercaba para aniquilarlos (32.1s). En este momento, con la retirada hacia Mesopotamia bloqueada por su tío Labán y enfrentado a un hermano hostil que lo busca, Jacob alcanza las alturas de su estatura espiritual. Su oración, en 32.9-12, expresa un espíritu de gran humildad y confianza. Su fe se parece ahora a la de Abraham. Ya no confía en su propia habilidad, ni espera en ella, sino solo en la misericordia de Dios. Basa su oración en las promesas de Dios, de las que hace un recuento (32.12). Estando solo aquella noche tuvo una extraña experiencia con un hombre que luchó con él durante toda la noche (vv. 22ss). Aquella noche recibió un nuevo nombre: Israel, que significa «el que se esfuerza [lucha] con Dios». La razón de este nuevo nombre está en que Jacob ha luchado con hombres y con Dios y ha prevalecido. Ha triunfado sobre los hombres que eran sus enemigos, no por su propia agudeza, sino por su fe en Dios. Le ha ganado a Dios, no por sus regateos, sino por medio de su humildad y sumisión, la única manera en que podremos jamás «ganarle» a Dios.
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En resumen, podemos decir que Dios escogió a Jacob, como lo hace con todos sus hijos, no porque sean naturalmente buenos sino por razón de sus propósitos y su voluntad para con ellos. Después, rehace a esos pecadores que ha llamado, para que sean lo que Él desea que sean. Según vemos en la vida de Jacob, notamos cómo el Señor va quemando, a través de todas las pruebas y dificultades, todo su sentido de orgullo. En el capítulo 33 el encuentro entre Esaú y Jacob revela que Dios se encargó de verdad, de librar a Jacob de sus enemigos, incluso de Esaú. También revela una vez más la orientación materialista de Esaú. Este expresa en el versículo 9 que tenía suficiente, y por lo tanto estaba satisfecho (con las posesiones que tenía). Aparentemente, todo el tiempo, su gran preocupación había sido que Jacob lo había engañado llevándose sus bendiciones materiales. Sin embargo, cuando vio que no había sido así, y que tenía muchas cosas materiales, ya no tuvo más intención de matarlo. Podría haber sentido la pérdida de las bendiciones espirituales que Jacob había recibido, pero no lo hizo. Era en verdad un profano.

VIII. Los hijos de Jacob, la familla de Dios (34—50)
La última sección del Génesis nos relata diversos episodios de la vida de los hijos de Jacob. Este aún vive, pero ya no ocupa el centro de la escena. El tema de esta sección, podría ser la pregunta: ¿Quién tendrá la preeminencia entre los hijos de Jacob ? Cada vez que es probado uno de ellos, esta pregunta sale a la luz. La primera prueba para los hijos de Dios aparece para los hijos de Jacob en la aventura de Dina que se recoge en el capítulo 34. En su evidente curiosidad esta se hace demasiado amistosa con las hijas cananeas de la ciudad de Siquem. Uno de los jóvenes del lugar, también llamado Siquem, se acostó con ella y se enamoró de ella. Sus hermanos se indignaron con razón cuando supieron lo que había pasado (34.7).
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Por supuesto que la proposición que le hace el padre de Siquem a la familia de Israel de que se casaran con cananeos era contraria a la voluntad de Dios (v. 9s). Recordamos el pecado de los hijos de Dios antes del diluvio, y también el de Esaú al casarse con cananeas. Abraham había sido muy cuidadoso, y había evitado que pasara esto con su propio hijo Isaac. Sin embargo, los hermanos estaban igualmente equivocados en sus mentiras y en el engaño hecho a los hombres de Siquem (v. 13). Estaban particularmente implicados Simeón y Leví, el segundo y tercer hijo de Jacob (vv. 25-26). En breve tiempo, los hijos de Jacob cometieron engaño, asesinato, y robo (34.27-29), y todo sin el consentimiento paterno (v. 30). A pesar de esto, Dios siguió protegiendo a la familia de Jacob durante el tiempo en que tuvieron que seguir habitando en la tierra de Canaán (35.5). El capítulo 35 contiene varias otras cosas notables: la muerte de Débora, ama de Rebeca (v. 8); el nacimiento de Benjamín, el último hijo de Jacob (v. 18); y la muerte de Raquel, la esposa amada de Jacob (v. 19). Quizá en esos tiempos de ansiedad, Rubén, el primogénito de Jacob, se sintiera inseguro y cargado de responsabilidades. Por lo que fuera, lo cierto es que leemos que se acostó con la concubina de su padre. Este acto nos es familiar a través de otros lugares de las Escrituras, y evidencia la intención del que toma las concubinas de su señor, de convertirse en cabeza de la familia o de la tierra. Por tanto, era un acto de arrogancia, y no solamente deseo carnal. Por consiguiente, ya en este momento, los tres primeros hijos de Jacob: Rubén, Simeón y Leví, habían actuado todos de una forma que levantaba serios interrogantes con respecto a que fueran personas adecuadas para ser los guías del pueblo de Dios. El capítulo 36 se dedica exclusivamente a seguir a los descendientes de Esaú, para mostrarnos que ahora se han convertido en un pueblo distinto del israelita. Dios ya había separado a ambos
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hombres cuando aun se hallaban en el seno materno. Cada uno debería convertirse en toda una nación: Jacob se convirtió en la nación israelita, y Esaú en la de los edomitas. Ambas naciones tienen una larga historia en la tierra, pero son distintas entre sí. Mucho después será dado un informe final sobre Edom a través de las palabras del profeta Abdías. Comenzamos un nuevo relato con el capítulo 37: la historia de José, el personaje predominante hasta el final del libro, y de sus hermanos. Los días de la primera juventud de José son bastante poco afortunados. Se nos cuenta que era el favorito de su padre (v. 3), pero al mismo tiempo, algo así como un soplón de todo lo que hacían sus hermanos (v. 2). Todo esto hizo alzarse el resentimiento en los corazones de los demás hermanos, como es natural. La llana narración que hace José de los sueños en que aparecía como señor no solo de sus hermanos sino también de sus padres, no lo ayudaba en nada (v. 5s). Además de esto tenemos la insensatez de Jacob de enviarlo a donde están sus hermanos, cuando se hallan lejos del hogar. Aquí tenemos todos los ingredientes de una tragedia que al fin y al cabo sucedió. La intervención de Dios a través de Rubén, el hijo mayor, evitó la muerte de su hermano, que ya habían planeado. Sin embargo, cuando lo vendieron a los ismaelitas que viajaban hacia Egipto, no esperaban volver a verlo de nuevo (v. 28). En este infame episodio se destacan dos hermanos, que se hacen dignos de algún elogio: Rubén, porque trató de salvar a José, y Judá, porque evitó la muerte de su hermano (v. 26). Pero todos estaban involucrados en la mentira que le dijeron a su padre (vv. 29ss). Dejaremos por el momento el capítulo 38 para seguir un poco más allá la carrera de José. El capítulo 39 toma el hilo de la narración y relata cómo prosperó en Egipto. Fue un tiempo de prueba para el joven José. Era apuesto y robusto, y atraía a la esposa de su dueño (39.7). Cuando ella quiso seducirlo, su respuesta reveló la
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profunda fe que poseía. Para José, tener una aventura amorosa con la esposa de su dueño no era solamente una cuestión de que fuera socialmente incorrecto sino que era en realidad un pecado contra Dios (v. 9). Aunque sufrió por su determinación, Dios lo recompensó por todo lo que había perdido, bendiciéndolo en la prisión (39.21). En la providencia divina se le proporcionó una forma de salir de la prisión, cuando su reputación como intérprete de sueños alcanzó al rey. Aquí vemos nuevamente que José jamás actuó buscando su propio beneficio sino para glorificar a Dios (40.8; 41.16). Ahora vemos un hombre distinto del jovencito de diecisiete años presentado en el capítulo 37.2. Dios se acordó de él, y lo exaltó en riqueza y dignidad, llevándolo desde el estado de prisionero en la cárcel hasta el de ser el segundo en la tierra, por debajo únicamente del Faraón en su dignidad (41.37s). Este hombre de treinta años (41.46) era ahora un hombre de autoridad, y con el auxilio divino fue un administrador capaz que salvó a Egipto en el tiempo de hambre del que Dios había hablado en el sueño del faraón (41.53-57). Antes de seguir adelante con la narración del encuentro de José con sus hermanos, regresemos al capítulo 38, que contiene un episodio de la vida de Judá, uno de los hermanos de José, que es el cuarto hijo de Jacob. En este capítulo lo vemos en una situación desagradable. Se casa con una cananea, lo cual era contra la voluntad de Dios (38.2). No es capaz de educar adecuadamente a sus hijos, por lo que los actos de estos desagradan al Señor y les acarrean la muerte (vv. 6-10). Tampoco atiende a las necesidades de su nuera Tamar (vv. 11s). Como si esto fuera poco, sigue deseando a las rameras de la tierra y tiene una aventura con su propia nuera, que lo engaña así para que le proporcione descendencia. Sin embargo, sorprende ver que Dios, a pesar de esta serie de actos vergonzosos de parte de Judá, lo disciplina (v. 26) y le da un
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hijo de Tamar, Fares, a través del cual dará más tarde sus bendiciones a Israel (38.29). Cuando sobrevino el hambre predicha por Dios al faraón a través de José, la familia de Jacob, junto con todos los de la tierra, comenzaron a sufrir. En la providencia divina, por tanto, los hijos de Jacob fueron a Egipto y se tuvieron que enfrentar con José, al que creían que no volverían a ver jamás. No pudieron reconocerlo debido a que cuando lo habían vendido como esclavo era un jovencito, y ahora era ya un hombre maduro (42.6s). El juego del gato y el ratón que mantiene José con sus hermanos es sin duda voluntad de Dios. Les había llegado el momento de ser probados, como ya lo había tenido José. Es evidente que los hermanos, al sentir la presión que José les hacía, mostraron señales de arrepentimiento y remordimiento por sus hechos pasados (42.21). Cuando regresaron a donde estaba Jacob sin Simeón, y le dijeron cuáles eran las demandas del señor de la tierra, que regresaran trayendo a Benjamín si querían volver a ver a Simeón, Jacob, como es natural, desahogó toda la amargura almacenada en su alma (42.36). En este momento, Rubén, el hijo mayor, es probado de nuevo, y falla. Su respuesta a las necesidades de su padre, solo puede recibir el nombre de cruel (42.37). No es capaz de persuadir a su padre con sus toscas medidas. De nuevo demuestra Rubén que no podía ser el caudillo del pueblo de Dios. Es entonces cuando Judá surge para dirigir a sus hermanos, como el que lleva la voz cantante en la familia. Al contrario de lo que vemos en Rubén, Judá se manifiesta compasivo y sacrificado, dispuesto a ser la seguridad de Benjamín, y a dar su vida por su hermano a causa de su amor por su padre (43.8,9). Así manifiesta poseer cualidades espirituales de las que carecían por completo los demás. De ahora en adelante, la frase «Judá y sus hermanos» se hará frecuente, señalando así el nuevo papel de caudillo que Judá
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acaba de adquirir (44.14). El crecimiento espiritual de Judá se hace evidente en su encuentro con José, que es aún un desconocido para él, con motivo de la aparente falta de Benjamín (44.18-34). Cumple la promesa hecha a su padre, mostrando su gran amor, tanto por su padre como por Benjamín. Muestra también el gran cambio de actitud habido en los hermanos que un día pudieron ver fríamente cómo su hermano José era vendido como esclavo. Ahora Judá estaba listo y deseoso de ofrecer su vida por Benjamín, aunque pensaba que este había hecho algo incorrecto (44.32-34). También José muestra un cambio notable. El jovencito más bien orgulloso y vano de diecisiete años es ahora un hombre espiritualmente maduro y humilde (45.5-8). Su visión de la soberanía de Dios con respecto a su vida y a la de los demás hermanos (45.7-8) puede compararse a la declaración de Pedro en Pentecostés (Hch 2.23,24). Pedro pudo ver que, aunque el Señor de la Gloria había sido crucificado por hombres perversos con manos malvadas, todo había sido parte del propósito de Dios, y en última instancia redundaría en bien para el pueblo de Dios. La bendición de Jacob al llegar a Egipto, y la fraternidad reinstaurada con José, son una profecía que resume mucho de lo que ya hemos visto (cap. 49). Rubén, Simeón, y Leví son eliminados de la preeminencia en la familia de Jacob (49.2-7) debido a los serios fallos que había en su personalidad. La atención se centra en Judá, que es proclamado jefe (v. 8). Más aun, la predicción del triunfo que obtendría contra sus enemigos parece hacer referencia a la promesa de Génesis 3.15, señalando que la semilla tanto tiempo esperada saldría de él (49.8). La imagen del león usada en el versículo 9 será aplicada más tarde al pueblo de Dios (Mi 5.2-8), y más específicamente al Cristo de la casa de David (Ap 5.5) . El versículo 10, que se refiere al cetro de la casa de Judá, predice claramente el establecimiento de la realeza entre el pueblo de Dios, y el nombre Siloh puede que haga referencia al Rey de
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y los moldeó para que llegaran a ser lo que Él quería que fueran. desde Sem hasta Abraham. para mantener en vida a mucho pueblo». Aquí podemos ver por tanto. La palabra «Siloh» puede ser traducida «aquel a quien pertenece». desde Isaac hasta Jacob y Judá. Dios escogió y llamó a pecadores.19-21). La visión interior que había ido adquiriendo con respecto al significado de su propia experiencia sobre la forma en que Dios había convertido todo en bien podría ser un resumen muy adecuado de la lección recibida por el pueblo de Dios en todo este período de los patriarcas: «Dios lo encaminó a bien. Después de la muerte de Jacob. El propósito divino nunca pudo ser derrotado por las maldades y los fallos de los hombres. Pero algo sí es seguro: Este pasaje le da a Judá la preeminencia por encima del pueblo de Dios y mira hacia él como quien traería al Libertador. los temores de los hermanos con respecto a la posible venganza de José fueron rápidamente disipados por él mismo en sus palabras de consuelo (50. no pudo ser torcido por los fallos de los hombres. Las referencias en los versículos 11 y 12 a la sangre y al color rojo pueden tener también tonos mesiánicos y aludir a la cruz. sin mancha. es un grandioso testimonio de la gracia soberana de Dios. Cuando el pueblo se quedó en Egipto. Desde Set hasta Noé. Este primer libro de las Escrituras. para hacer lo que vemos hoy. el reino de Dios. 80 . delante de él en amor. que el propósito divino de tener un pueblo santo. Dios siguió llevando adelante esa Semilla que habría de triunfar sobre sus enemigos y los de su pueblo.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Reyes. la promesa hecha por Dios a Abraham se convirtió en la esperanza de Israel. los hizo hijos suyos. esto es. el principio de la obra de Dios en medio de su pueblo.

Dios lo ha bendecido ricamente y lo ha hecho crecer (1. Rescate de Egipto (Éx 1—19) La familia de Jacob había bajado a Egipto en tiempos de José con una compañía de unas 70 personas. Los que habían favorecido a José y a los israelitas ya no estaban gobernando (1.13). el Señor le aseguró que iría con él y le haría allí una gran nación (Gn 46. A medida que Dios bendecía a los israelitas.14.7). que los egipcios nativos. 81 . Dios les da seguridad de que traería a su pueblo de regreso a Canaán (15. también de ascendencia semita. después de varios cientos de años.DEUTERONOMIO) I. 50.4. 46. y en estado de esclavitud. una nueva familia en el poder. Siendo semitas. el pueblo está todavía en Egipto. Cuando Jacob entró a Egipto para ver a su hijo.24). La referencia a un nuevo rey puede significar una nueva dinastía en Egipto.CAPÍTULO 3 LA LIBERACIÓN DEL PUEBLO DE DIOS (ÉXODO . se inclinarían más a favorecer a los israelitas. Esto había sucedido de acuerdo con la palabra dada por Dios mucho antes a Abraham (Gn 15. La razón que se da es el cambio de monarquías en Egipto. A pesar de esto. Algunos creen que los que gobernaban cuando José y su familia fueron a Egipto eran los hicsos. los egipcios se iban haciendo más duros con ellos. Tanto a Abraham como a Jacob y a José.8). Ahora.3). un pueblo de origen semítico que gobernó a Egipto por algún tiempo.

Por supuesto. Más tarde. hasta el punto de exterminar a todos los hijos varones (1. que eran fieles. Su crueldad alcanzó grandes dimensiones. no teniendo fuerza en sí misma para proteger a su niño recién nacido. Encima de ello. Lo que hizo. Dios le tenía preparada una labor especial a este niño. En el capítulo 2 se nos cuenta de un fracasado intento realizado por Moisés para liberar a su pueblo de la opresión (2. Le hacían falta aún varios años de humillación. Dios no había olvidado a Israel en su sufrimiento (2. y a confiar solo en Dios. de aprender a ser paciente. fue cuidado por su propia madre. David aprenderá muchas de las 82 . Por providencia divina esta confianza en el Señor fue bendecida.15s) aunque las parteras de Israel.11s). que es ya un hombre maduro (cap. Todavía no estaba preparado para la gran tarea que Dios le tenía reservada: la liberación de su pueblo. Esta mujer piadosa. lo evitaron (1. 24-26).El plan de Dios en el Antiguo Testamento Como quiera que fuese. y Moisés no solo fue salvado de ser matado sino que fue criado en el palacio del rey.16-22). y a la alimentación espiritual de su fe por su propia madre. 3). El Señor le proporcionó un lugar en el desierto y unas circunstancias que le permitieron llegar a la madurez espiritual que Dios deseaba (2. Mientras tanto. se lo encomienda a Dios y lo pone dentro de un bote de papiro en el río Nilo (2. Estaba preparándole el camino de su liberación en la persona de Moisés. fracasó y se vio forzado a huir de Egipto. Así nos dice el escritor de Hebreos (11. que fueron todos cuidadores de ganado. Isaac. Moisés era pastor. pensamos en Abel.1ss). Un hecho notable de precaución para proteger a su hijo fue el de la madre de Moisés.24). los egipcios eran ahora hostiles a Israel. Sin embargo. Abraham. Es notable la cantidad de grandes caudillos de Dios que fueron pastores antes de guiar al pueblo de Dios.17). Así quedaba expuesto a la vez a la mejor educación posible en el mundo antiguo. y lo esclavizaban cruelmente (1.10-14). y Jacob. lo hizo como un acto de fe.

El profeta Amós fue también un pastor. o de Horeb. Hch 20. como también es llamado (3. Pedro hace referencia a los jefes de la iglesia como a pastores del rebaño (1 P 5. Podemos notar que Moisés ha perdido ya su vana confianza en sí mismo. este se le aparece como el Dios de sus padres. mientras trabajaba como pastor (ver Salmo 23).7 y Hechos 7.1-4. o «Yo 83 . La respuesta de Dios es más que adecuada: «Yo estaré contigo» (3. Sabemos su edad aproximada gracias a diversos pasajes que hemos podido comparar. Esto significaría que Moisés había estado ya unos cuarenta años en el desierto. cuidando los ganados de su suegro.14.15). A pesar de ser un hombre de educación y cultura. tuvo que ser moldeado para llegar a ser el hombre que Dios quería que fuera.23 indican que en este momento tenía unos ochenta años.La liberación del Pueblo de Dios verdades básicas del cuidado que Dios tiene con su pueblo.1). El nombre que Dios se da —la mejor forma de traducirlo— es «Yo seré».28s). Esto es algo imprescindible para los siervos de Dios. Dios procede a designar el nombre por el cual le habrá de conocer su pueblo (3.12). Éxodo 7. y los profetas se referían con frecuencia a los líderes de Israel como pastores. y en sus años de humillación ha llegado a darse cuenta de sus propias limitaciones (3. En el primer encuentro que tiene Moisés cara a cara con el Señor. Cuando Moisés tenía unos ochenta años de edad. En el versículo 10 le dice detalladamente a Moisés cuál ha de ser su papel. Dios tuvo un encuentro con él en medio de una zarza en el desierto de Sinaí. Fijado ya este contexto.11). estableciendo con ello una continuidad con el pacto que había hecho con los patriarcas (3. Tal como le había prometido anteriormente a Abraham.6). En el Nuevo Testamento Jesús se llama a sí mismo el «Buen Pastor» y se presenta como ejemplo de lo que deben ser todos los que Dios llame a guiar a su pueblo (Jn 10). cf. estaba ya listo para sacar a su pueblo de la esclavitud.

Veremos cómo una y otra vez les asegura a su pueblo y a sus 84 . Posteriormente.9. sus palabras finales a la Iglesia antes de subir al Padre. Dios declarará que nacerá un hijo en Israel.14). o el Señor. como señal de esperanza.El plan de Dios en el Antiguo Testamento estaré». Por consiguiente.10 la continua seguridad de su presencia con su pueblo después de su ascensión. No es solamente una expresión de la esencia de Dios. En el versículo 12 había dicho: «Yo estaré contigo». Y mucho más tarde. y su nombre será llamado Emmanuel (Dios con nosotros) (Is 7. «Él estará con nosotros». La revelación dada aquel día a Moisés debería convertirse por tanto en la gran esperanza del pueblo de Dios y la gran respuesta a todas sus necesidades: la presencia continua de Dios con su pueblo. el nombre personal del Señor se convierte en Yahweh en el idioma hebreo (la tercera persona del imperfecto del verbo «ser o estar»). hemos de entender que él pueblo de Dios lo conocerá de ahora en adelante como el Dios que estará con su pueblo para siempre.20). el Señor le dará a su pueblo el modelo del tabernáculo como signo visible de su presencia en el mismo centro del campamento de Israel. Jesús es Dios con nosotros. Cuando nace Jesús en Belén. es decir. en una época de decadencia para Israel. Ver también en Hechos 18. sino más bien expresa su presencia con su pueblo. cuando dice en el versículo 15 que este será su nombre para siempre. Ahora. en el versículo 14 declara que su nombre es «Yo seré» (la forma verbal en hebreo es exactamente la misma en ambos versículos: la primera persona singular del verbo hebreo «ser o estar» en la forma del imperfecto. Muchas Biblias lo escriben como Jehová. En el contexto. Mateo nos dice que este fue el cumplimiento de la profecía de Isaías en el Antiguo Testamento. Así. podemos ver que su significado es que Dios estará con su pueblo. fueron: «He aquí yo estoy con vosotros todos los días. En realidad. cuando está amenazado por sus enemigos. o acción incompleta). hasta el fin del mundo» (Mt 28.

Dicho llanamente. temía que el pueblo no le escuchara. ni aceptara lo que él decía como procedente del Señor (4.2s). Posteriormente. Vemos además que los milagros de la Biblia aparecen principalmente en los tiempos de una nueva revelación escrita. que él estaba con ellos. parece válido concluir que la era de los milagros quedó cerrada cuando se cerró la de la nueva revelación. La respuesta de Dios fue darle poderes milagrosos ese día para demostrar la presencia de Dios y su aprobación de lo que él dijera e hiciera (4. Su miedo seguía basándose en sus sentimientos de incapacidad. los milagros fueron dados a Moisés para dejar en claro que hablaba en nombre de Dios y para darle autoridad a lo que enseñaba. y que no había ido a él a hablarle con su propia autoridad humana. en la presentación del evangelio. Dios les dio estos poderes milagrosos a sus siervos con un propósito específico. Con razón. Por tanto. que fueron los precursores de los grandes profetas escritores. tanto antes como después de su resurrección y ascensión. alrededor de sus apóstoles. y un grupo menor en la época de Daniel. Esto es lo único que hace posible la labor continua de la iglesia hoy en el mundo.1). y en menor grado. En el Nuevo Testamento el grupo mayor se halla por supuesto alrededor de Cristo. en tiempos de Elías y Eliseo. la época de Moisés. tenemos otro grupo de milagros. A pesar de todo esto Moisés no se sentía seguro todavía. 85 . al final de la Era Apostólica. que es el primero de la revelación escrita. y a través de ellos afirmó su autoridad como dadores de una nueva revelación que provenía de Dios. Este pasaje es muy importante para ver la relación exacta que hay entre los milagros bíblicos y la revelación.La liberación del Pueblo de Dios verdaderos jefes. Hay ciertos grupos de milagros en este período. En el versículo 5 se nos dice explícitamente cuál habría de ser la función de los milagros que Dios realizaría a través de Moisés: hacer creer al pueblo que Moisés era un enviado del Señor.

7. Por tanto.23). 1 P 1. meter en la tierra (v.3. suponer que en 86 .6.21). Dios sería con respecto a su profeta lo mismo que Moisés era con respecto a Aarón. cf Mt 11.24).5). Y que Dios le da a Moisés la seguridad de que él está de veras con él. La respuesta de Dios a Moisés en aquella ocasión contiene lo que podríamos llamar en verdad el vocabulario de la redención [6.2).68. Dios lo hace salir del desierto y presentarse al faraón (4. y aunque este segundo intento de liberar al pueblo de Dios parecía destinado al fracaso.1). cf.5 y 8. de hacía cuarenta años. y la heredad (v.10. Os 4. de que Dios endureció el corazón del faraón.21 se nos dice que el corazón natural del hombre es siempre malvado y solo malvado. utilizó un vocabulario que se convertiría en el vocabulario esencial del pueblo de Dios para comunicar al mundo el evangelio de salvación.13.2s) . Lo que queremos decir con esto es que Dios en aquel día le hizo saber a Moisés cuáles eran sus propósitos inmediatos para Israel pero al decirlo. cf.12). 6. Se presenta ante Dios como un auténtico mediador. No vuelve a huir al desierto.El plan de Dios en el Antiguo Testamento A pesar de la renuencia de Moisés. Tal como Aarón debería hablar lo que Moisés le dijera que hablara. el Moisés con que nos encontramos ahora es distinto. Habla de sacar de debajo de las tareas pesadas de Egipto (v. saber que él es Dios. recordándole cuál era su nombre: «Dios está contigo» ( 6. Flp 3. Los capítulos 5 a 11 narran los encuentros entre Moisés y el faraón. Ro 3. 8. cf.28). La expresión utilizada aquí y en otros lugares. 7. necesita ser explicada (7.4). 5. Aquí se presenta claramente el oficio del profeta de Dios. 2 Tim 1. el profeta debería hablar lo que Dios le dijera (7.1. Ef 1. al igual que el primero. 6. cf. Se hace claro que lo que él debía hacer se encuentra unido a lo que debía decir. adopción (v. o creer en él (v. la liberación de su servidumbre (v. El capítulo 7 comienza a relatar la serie de milagros y señales que serían hechos por la mano de Moisés. en busca de seguridad (5. En Génesis 6.13ss). 8. Mt 25.22. cf.

trajo a Samuel de entre los muertos hasta su presencia. era poder probar la fe de Moisés y Aarón.. Aunque parecía fluctuar entre la sumisión a la voluntad de Dios y el obstinado rechazo de la idea de permitir que Israel se marchara.28). rehusó frenarlo para que no hiciera el mal.4. Los capítulos siguientes narran los diversos milagros que sirvieron para mostrar el favor de Dios hacia su pueblo (8. cuando. Las obras de esos magos fueron reales muy probablemente. es erróneo. sino que siguió en la dureza que le era connatural.22. pero no por su propio poder.26. El propósito divino era a un tiempo bendecir a su pueblo y juzgar a Egipto. a una mente reprobada» (Ro 1. Dios no hizo peor al faraón. provocando al mismo tiempo pensamientos de vanidad en los egipcios (7. como hace con frecuencia en las vidas de los hombres. En el Nuevo Testamento. claro está. le dio riquezas 87 . con la ayuda de Dios. no hay evidencias de que su corazón haya cambiado realmente jamás. Dios aquí simplemente se abstiene de intervenir.22ss).6ss) y para humillar a los egipcios (9. Para hacerlo. Las Escrituras dicen que las hicieron. simplemente.La liberación del Pueblo de Dios este momento Dios hace que el corazón del faraón sea obstinado y rebelde cuando por naturaleza habría estado inclinado a obedecerle.22ss). La palabra «endurecido» usada aquí estaría mejor traducida como «dejó que se endureciera». Pablo describe un fenómeno similar en Romanos capítulo 1. Dejó que el corazón del faraón se fijara en sus tendencias naturales a la maldad. Deben de haber estado tan sorprendidos como lo estaba la bruja de Endor más tarde..11. 9. Quizá la razón por la que Dios permitió que los magos y encantadores de Egipto igualaran algunos de los milagros suyos. En el capítulo 11 leemos la culminación de las plagas milagrosas lanzadas contra Egipto. y no simples ilusiones. cuando habla de los malvados que «Dios entregó a pasiones vergonzosas . y no impide que el faraón realice toda la maldad que estaba en su corazón. Pero el corazón del faraón continuó siendo duro hasta el final.

3. cf.7.20. La verdadera obra de redención se narra en 12.33. Él le confió a Israel esas posesiones en aquel día. El despojo de los egipcios.29. un cordero macho sin defecto (12. También hay juicio contra el pecado (12. Dios pone énfasis una vez más en la importancia que tiene la instrucción de los padres en relación con el conocimiento de Dios entre los hijos de los creyentes.29. En este suceso.25).3.19). estaba acorde con el hecho de ser Dios el poseedor de todas las cosas. Las instrucciones para el sacrificio del cordero pascual. tienen en sí todos los elementos de la redención. una señal y sello de la obra que el Señor había hecho (12. Las riquezas eran los despojos de joyas y tesoros tomados a los egipcios (11.4-6). hay un cordero por cada casa.5). Finalmente. de nuevo hace recaer sobre los padres creyentes la responsabilidad de aprovechar todas las oportunidades para dar a sus hijos razón de su fe y glorificar a Dios delante de ellos (12. cf.3).13.19). Primeramente. el cordero era un sacrificio vicario (12.18.27).36).El plan de Dios en el Antiguo Testamento a Israel y le proporcionó una vía de escape para que no sufriera el juicio que estaba a punto de caer sobre la tierra.7. 1 P 1.29ss. Como le había dicho a Abraham. ayudado por Dios (12. Ro 3.2. Lc 21. La forma como Israel se libraría de este terrible juicio estaba en conexión con la Pascua y la fiesta del pan sin levadura (11. Heb 9. Para los que obedecían a Dios y confiaban en él. tal como lo habían sido los egipcios. 1 P 1.14. 12.25).13. 88 .36. Lc 22. El juicio era la muerte de los primogénitos de todo Egipto en una sola noche (11. se establece un sacramento como memorial de este suceso. 12). 1 Jn 1. cuya sangre deberá ser derramada (12. comparable al Cordero de Dios (Jn 1.7).22. 1 Co 5. Y a Israel se le exigiría que diera buena relación de su uso de ellas como administrador.26.1-11.35. 11.3.25. cap. Gn 22. Jn 1. dadas en 12. Ro 2. ver también Mt 23. Heb 2.7.

No todos los que salieron de Egipto eran hijos de Dios. este era el sentido que Pablo le daba al texto (1 Co 10. pero también los hay a favor de una 89 .40 se nos dice que el tiempo que Israel estuvo en Egipto fue de 430 años. Esto está de acuerdo con los 400 años de aflicción que Dios le había predicho a Abraham (Gn 15. y sirvió de apoyo al pueblo de Dios durante los 430 años que habitó allí (Gá 3. Abundaban entre ellos los no creyentes. Debido a ciertas inconsistencias aparentes en las fechas que tenemos y a nuestra imposibilidad de conocer el método usado para contarlas. sin contar los demás que dejaron Egipto. También podríamos comparar las palabras del escritor de Hebreos (Heb 3. Sin embargo. una explicación mejor parece ser que el término «multitud de toda clase de gentes» haga referencia a la mezcla espiritual que había entre los israelitas.13).17).1-11). Al parecer. Esto se manifiesta claramente en las pruebas que Israel tuvo que sufrir en el desierto. Hay quien ha estimado la población total de los israelitas que vivieron en Egipto en alrededor de dos millones y medio (12. los eruditos conservadores no se han podido poner todos de acuerdo con respecto a la fecha del Éxodo. En 1 Reyes 6.38 (ver también Nm 11.La liberación del Pueblo de Dios Se nos dice que había unos 600.000 hombres. Hay buenos argumentos a favor de considerarlo de una fecha que se remonta al siglo quince antes de Cristo.1 se considera que han pasado 480 años desde el Éxodo hasta el cuarto año del reinado de Salomón. considera la promesa en fe como lo que Jacob llevó consigo a Egipto.4) puede que haya estado integrada por egipcios y otros extranjeros que se habían ido uniendo a los israelitas durante los últimos 400 años de su historia. También Pablo hace referencia a los 430 años como el tiempo transcurrido entre la promesa por fe y la entrega de la Ley.37). La multitud de toda clase de gentes mencionada en 12. 5). Al parecer.16-19) y de Judas (v. La época en que tuvo lugar el Éxodo sigue siendo un gran problema. En 12.

El himno está centrado en la idea de que el Dios de Israel es único (v. lo que equivale a reclamar a todo el pueblo para que le sirva. la familia se convirtió en una gran nación formada en el seno de la opresión egipcia. El derrocamiento del enemigo. todos habrán de ser un reino de sacerdotes (19.2). la meta sería la gloria de Dios (14.El plan de Dios en el Antiguo Testamento fecha posterior. Egipto. En este suceso vemos al mismo tiempo la debilidad de la fe del pueblo (14. El versículo final (18) declara el reinado de Dios sobre su pueblo para siempre. 90 . puesto que Dios ha prometido derrotar a los enemigos de su pueblo. No es imprescindible saber la fecha secular de este suceso.15 se hace presente de nuevo. El juicio sobre los primogénitos de Egipto es un juicio contra todo el pueblo. No vamos a intentar aquí dejar resuelta una cuestión que nunca lo ha sido satisfactoriamente. Más tarde tomará a los levitas en lugar de los primogénitos de todo Israel para que se dediquen especialmente a su servicio. lo que es importante es saber que sucedió unos 430 años después de la llegada de Jacob a Egipto.6). Lo que quiere decir esto es que los primogénitos representan a todo el pueblo. 1 s) como su poder (v. 17). La salvación de los primogénitos de Israel es la salvación de todo el pueblo. Durante ese tiempo. y celebrado en forma poética en el 15. 11).18). el siglo trece. está presentado en forma narrativa en el capítulo 14. El himno de victoria de Moisés recogido en el capítulo 15 alaba tanto las obras de Dios (v. Se cierra con una fuerte expresión de confianza en que Dios llevará a cabo sus propósitos de atraer a su pueblo hacia sí (v. El mensaje de Génesis 3. Ahora Dios reclama para sí a los primogénitos. Para los que sean fieles nunca habrá más rey que el Señor. Al final. El significado de la experiencia de la Pascua se desarrolla más ampliamente en el capítulo 13.10-12) y la fortaleza de la fe de Moisés cuando los impulsa a confiar en Dios (14. Aquí podemos ver que.13-14). Es posesión divina. Al final. 6 s). al salvar a los primogénitos de Israel el Señor reclama su derecho sobre ellos (13.

22-30).4-15). Las murmuraciones frecuentes del pueblo (15. nadie tendría que trabajar en día sábado por necesidad.31.) indican tanto la debilidad en esos momentos. de la fe de los hijos de Dios como la resistencia de los no creyentes entre el pueblo de Dios. como se indica aquí.6) y los libera de su enemigo (17. Es significativo que Dios le haya hablado de la observancia del sábado al pueblo aun antes de darle los Diez Mandamientos (16.La liberación del Pueblo de Dios Apenas había el pueblo visto a sus enemigos derrotados. tuvo que enfrentarse a nuevas pruebas a su fe en Dios (14. etc. el pueblo le dio este nombre: «Como quiera que se llame». Esto indica en primer lugar que el descanso sabático ya era una ordenanza establecida en el pueblo de Dios. La palabra «maná» viene de dos palabras hebreas que significan «¿Qué es esto?» Al parecer. la observancia sabática está en el contexto de la promesa divina de proporcionar suficiente para el sustento familiar en seis días. Pero más importante que localizar estos sitios es saber lo que Dios le fue enseñando al pueblo a medida que pasaba de un lugar a otro. se manifiesta la paciencia de Dios en la forma en que satisface sus necesidades (17. En segundo lugar. de modo que pudieran descansar en el séptimo de todas sus preocupaciones diarias. Por tanto. 17. La mayoría de los lugares o paradas mencionadas en el camino de Israel a través del desierto son con seguridad desconocidas hoy en día.2.2226). 15. Sus orígenes se remontan hasta los mismos tiempos de la creación. y no el hombre para el sábado (Mr 2. la observancia del sábado era la voluntad de Dios para todos los hombres.24. 16. forzado a vivir confiando en él. A pesar de la murmuración del pueblo.8-16).3. La promesa del maná para que el pueblo comiera es solamente un ejemplo de cómo Dios les fue proporcionando el pan de cada día (16. Esto está de acuerdo con la afirmación hecha por Jesús de que el sábado fue hecho para el hombre.27). Por tanto. 91 . Hasta el emplazamiento del monte Sinaí ha estado en discusión.

También los hombres de la estatura de Moisés pueden aprender de los demás. estamos viendo cómo las metas y los propósitos de Dios nunca han cambiado en realidad. Por tanto.2 está a continuación del largo desarrollo que hace Pablo sobre lo que Dios ha hecho por nosotros. 1 Pedro 2. este le recuerda primeramente al pueblo lo que ha hecho por él. Los Diez Mandamientos (Éx 20.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El capítulo 18 muestra cómo el pueblo de Dios usó lo que había aprendido en el mundo secular al servicio del reino de Dios. El rescate de manos de los egipcios se describe como «ser tomados en alas de y águilas. que utilizan la frase «reino de sacerdotes» para expresar la meta final que Dios le tiene preparada a su pueblo.10. Así vemos que se presenta una vez más la fórmula: 1) lo que he hecho por ti. El consejo del suegro de Moisés con respecto a su posición dirigente. También en el Nuevo Testamento vemos expresiones similares con respecto a la obra de Dios. Esto es algo que debe aprender todo jefe.1-9 expresa los propósitos divinos en términos muy similares a los que encontramos aquí en el Éxodo. También podríamos compararlos con Apocalipsis 1. 2) lo que te he llamado a hacer y ser. El capítulo 19 es el punto culminante de toda la sección (Éx 1—19). fue un consejo muy acertado (18. El que Moisés haya respondido favorablemente a dicho consejo es algo digno de elogio (18. En este momento. aunque sean inferiores a ellos. La entrega de la Ley al pueblo de Dios (Éx 20 .6). seguidas de lo que él espera de nosotros: Romanos 12.1-17) Debemos enfatizar de nuevo que los Diez Mandamientos son dados en un contexto en el que se expresan las metas que tiene 92 .6 y 5.18-23).Dt.1. II. un reino de sacerdotes (19.24).) A. Dios expresa también una vez más su propósito de tener un pueblo santo. y traídos ante Él. Cuando Israel llega al monte Sinaí y Moisés se presenta ante el Señor.

ver 1 Jn 5. Nunca deberá haber espacio en sus vidas para otra clase de dios u objeto de devoción o entrega además de él. la traducción estaría mejor si dijera «junto a mí» con el sentido de «además de mí». Fue Jesús mismo quien dijo: «Si me amáis.15.3ss).7. declara sin dejar lugar a dudas que la Ley de Dios es parte muy importante de su reino. que demostramos ser hijos de Dios si obedecemos sus mandamientos. y a menos que pensemos que son una expresión arcaica de la voluntad divina que ya no tiene importancia. ahora deben expresarle su amor por él obedeciendo su voluntad (20. en amor.2. La introducción a los Diez Mandamientos sirve para recordar una vez más lo que Dios ha hecho por su pueblo.3). La palabra que se usa aquí nunca significa «en lugar de». 93 . De manera que nos encontramos una vez más con el propósito de Dios de tener un pueblo santo y sin mancha ante él. Jesús enseña también que el amor hacia Dios y hacia nuestro prójimo es el resumen de toda la Ley de Dios (Mt 22. es decir. son un retrato de esa voluntad. es decir. Por tanto. Juan declara. sería bueno que recordásemos que el Nuevo Testamento no abroga sino que confirma la Ley de Dios.34-40). declara que este no invalida la Ley.17-19). en el Sermón del Monte. nuestro Señor. Por tanto. sino al contrario. en la demostración del amor de Dios por su pueblo (20. en Romanos 3.3). Aquí Dios está exigiendo toda la devoción de su pueblo. como para no dejar lugar a dudas acerca de qué ley era a la que se estaba refiriendo (ver Mt 5. Pablo. guardad mis mandamientos» (Jn 14. hace posible que los hijos de Dios la obedezcan. después de predicar sobre lo esencial del evangelio.2).4.3. sobre la base de que Dios ha liberado a su pueblo de la casa de esclavitud. A continuación da una exposición de los Diez Mandamientos. Por último. en 1 Juan 2.21ss). En el primer mandamiento (20.31.La liberación del Pueblo de Dios Dios para su pueblo y según el agrado de su voluntad. y que los hijos de Dios deberán obedecerla (Mt 5. la confirma.

Por último. o viceversa. No podemos servir a dos señores (Mt 6. declara que no podemos servir a Dios y a Mamón (las riquezas). mientras que los hijos de Dios no son tan perseverantes ni tan hábiles para servir al Señor (16.18. Mamón. No se puede conocer a Dios a través de los pensamientos y conceptos humanos con respecto a él. Dios llama a sus hijos a serle fieles.El plan de Dios en el Antiguo Testamento En los días de Acab. De igual manera Santiago nos previene contra la doble inclinación (Stg 1. Pablo se refiere tristemente al destino de algunos que aparentan buscar la fraternidad cristiana. como en el incidente del becerro de oro (Éx 32). llama a los suyos a que lo conozcan con verdad y rectitud (ver Os 4. El tema de esa parábola es que los hijos de este mundo (la descendencia de Satanás) sirven fielmente a su dios. Flp 3.8). Los hombres no pueden conocer a Dios a base de expresar sus propios conceptos de él nacidos en sus corazones vanos y pecadores. el Señor advierte a Israel que no haga imágenes talladas. El Señor.21) y los exhorta a escoger entre seguir al Señor o seguir a Baal. con todo derecho. apareció de repente la figura de Elías para sacar al pueblo de la vacilación en que se hallaba entre el Señor y Baal. pero nunca tratar de seguirlos a ambos.10-13).1.1-13). Una y otra vez. pero cuyo dios era su propio vientre (Ro 16. 6. El segundo mandamiento tiene por objeto un conocimiento correcto de Dios. los resultados eran trágicos (ver también 2 R 21. o con sus vanos pensamientos filosóficos sobre Dios. También Jesús. lo que quiere decir que han de servirle solo a él (16. Jesús ilustra gráficamente la insensatez de los que tratan de vivir así en la parábola del mayordomo infiel (Lc 16.6). Cada vez que desobedecían y se hacían imágenes. O apreciamos a uno y menospreciamos al otro. Elías los acusa de oscilar entre dos posiciones (1 R 18. ya sea a través de ídolos hechos con sus manos. usando un lenguaje muy llano.8). perverso rey de Israel.7-9).14-16). 94 . que responden a las imágenes que el hombre se hace de él (Éx 34.19).24).

Incluso era el motivo que daba Jonás a su oposición a ir a Nínive para predicar: sabía que Dios era así.13). Así lo vemos en el capítulo siguiente (34). 19). En Éxodo 33. es decir. También sirvió de base al llamado hecho por Joel. lo que el Señor le mostró a Moisés aquel día. tenía la forma de una revelación verbal sobre sí mismo. y no deseaba la salvación de Nínive (Jon 4.18). la revelación que él hace de sí mismo. El salmista recordará con frecuencia esta revelación verbal de Dios como la base de la esperanza (Sal 103.6. para que Israel se arrepintiese y volviese a Dios (Jl 2.8). Pero si el segundo mandamiento prohíbe que expresemos de forma alguna nuestros propios conceptos de Dios nacidos en nuestros corazones pecadores. su narración de la creación—.13). como hombres pecadores.18).2). vemos que los hombres intentaron crear a sus dioses siguiendo su propia imagen. en la época de la restauración después del exilio. 95 . Esto se convirtió en el conocimiento básico de Dios que retendría su pueblo a través de todo el período de la revelación.La liberación del Pueblo de Dios Cuando leemos escritos antiguos como las mitologías babilónicas —sus dioses. Cuando Moisés pide ver la gloria de Dios (33. Finalmente. Moisés quiso conocer a Dios correctamente para enseñar a su pueblo la verdad con respecto a él (33. Éxodo 34. también señala la forma verdadera de llegarlo a conocer.7 es la revelación verbal que Dios hace de sí mismo: su gloria y su bondad. uno de los primeros profetas escritores. En realidad. o los mitos de los griegos. Esta descripción y conocimiento de Dios serían más tarde la base de la intercesión de Moisés a favor de Israel en un momento en que Dios estaba disgustado con el pueblo (Nm 14.17). después del incidente del becerro de oro. la respuesta del Señor es: «Yo haré pasar todo mi bien delante de tu rostro» (v. esta revelación recibida por Moisés fue la base del llamamiento posterior al exilio a que el pueblo de Dios regresara a la fe (Neh 9. es decir.

bondadoso. misericordioso. aunque Dios le aseguró que le había perdonado sus pecados. que guarda misericordia a millares. Además. El pecado será tratado. abundante en amor y verdad. Puesto que este segundo mandamiento y la revelación de Éxodo 34 son ambos para el pueblo de Dios. Heb 1. ahora en Cristo se reviste de carne y sangre y vive ante los ojos de los hombres. Él nos tenía reservada una revelación mucho mayor de sí mismo: primeramente en forma verbal. 2 Co 3.29. la misericordia de Dios hacia los pecadores arrepentidos.3). 1 Co 15. primero en su Hijo. 2 Co 4. cuando no lo hagan.15. Diversos textos del Nuevo Testamento establecen el hecho de que Jesucristo es la imagen misma del Dios invisible (Flp 2. la severidad y el juicio de Dios contra los pecadores. podemos ver por qué Dios prohibió hacer imágenes talladas por manos de hombres. y posteriormente en la carne. El Dios que perdona a aquellos que se arrepientan y crean en Él. la rebelión. quienes por fe son conformados a la imagen de su Hijo. el Nuevo Testamento llama a los creyentes a llevar en sí la imagen de Cristo. puesto que.4. David es un ejemplo claro de esto.14). o bien por medio del perdón.10). y después en sus hijos. la revelación verbal de Dios dada a Moisés.6.49. Dios no tiene el menor deseo de pasar de largo junto al pecado o sus consecuencias.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Cuando entramos en el Nuevo Testamento leemos en Juan 1. que perdona la iniquidad. Col 1.18. Así. debemos comprender la advertencia hecha contra el pecado. y el pecado. Col 3. enviará a pesar de todo las consecuencias de ese pecado sobre ellos. reflejándola en sus propias personas (Ro 8. tardo para la ira. vemos en ella dos cosas: en primer lugar. Él es santo y su pueblo debe ser santo también. Cuando consideramos esta revelación verbal de Dios en Éxodo 34.1 que la Palabra era Dios y que la Palabra se hizo carne y habitó en medio de nosotros (1. pagó sus con96 .7. o por medio del castigo. Por tanto. cuando los hombres reconozcan su pecado y crean en el Señor. En segundo lugar.6.

o sin propósito alguno. Su intención es que.17. El tercer mandamiento prohíbe cualquier otra forma de llevar el nombre de Dios ante los hombres. y estas consecuencias alcanzaron a sus propios hijos y a los hijos de sus hijos. En el libro de los Hechos. La palabra «tomar» estaría mejor traducida por «llevar». «llevar» el nombre de Dios ante los hombres. El cuarto mandamiento tiene relación con el sábado.15.22) y exhorta a todos los hijos de Dios a que hagan lo mismo (Sal 34.38. todo hijo de Dios debe llevar su nombre ante los hombres. no vanamente. 3. o en forma ociosa. Las palabras «en vano» significan «sin propósito» o «descuidadamente». en realidad. Así vemos cómo el salmista expresa este propósito en su vida (Sal 22.1-3).19). en el nombre del Señor (Col 3. El tercer mandamiento está estrechamente relacionado con el segundo (20. cf. 2.16. la imagen. sino en forma tal que toda su conducta glorifique a Dios y les muestre a los hombres de forma correcta lo que es esperar en Cristo. Como ya señalamos.La liberación del Pueblo de Dios secuencias por todo el resto de su vida. y toda su naturaleza divina que ha sido revelada a los hombres en él (Éx 3.16. pero significa mucho más que eso. Por consiguiente. El principio sabático fue establecido. por la obediencia a su Palabra. por medio de sus hijos.18. 5. su nombre sea llevado por toda la tierra (Éx 9. la ordenanza del sábado no es nueva para el pueblo de Dios (Éx 16.21. 4. 10. 9. Así vemos cómo Pablo exhorta a los creyentes para que hagan todo lo que hacen. se presenta el nombre del Señor como algo vital para la salvación de los hombres (Hch 2. Dios tiene en gran estima su nombre. Esto es lo que significa: «cargar».27.17).43). Ciertamente se opone a esta práctica. y la gloria de Dios en sus vidas diarias. Así es como se lleva el nombre de Dios ante el mundo en una forma que le es agradable a él.12.23). Hemos visto cómo los hijos de Dios deben llevar el nombre. 97 .40. A menudo pensamos que este mandamiento se opone a las maldiciones y a las cosas profanas en las que se usa el nombre de Dios.7).15). 2 Tim 2.

98 . 26. Primeramente. En este sentido. estamos muy lejos de estar preparados para pasar la eternidad con Dios en el cielo. Aquí hay dos mandamientos: el primero es recordar el día sábado (puesto que ya estaba establecido como un día especial por Dios). una manera de recordar la providencia de Dios. es decir.3 llama al sábado la convocación sagrada hecha al pueblo de Dios. un día para gozar de la amistad de Dios. al que ya nos hemos referido. en cierta forma. que son llamados días profanos. podemos ver la celebración del día sábado como una especie de muestra del mismo cielo.23s. el segundo. algunos. Isaías dice que el creyente es bendecido por guardar el día sábado (Is 56.30.2-5).9). puesto que el creyente descansaba y se acordaba que lo que Dios le proveía era suficiente.2). Ni que decir tiene que si no podemos disfrutar de este único día en la semana con el Señor y con el pueblo de Dios.8. encontrarían que era un día de trabajo muy activo con respecto a diversas labores sacerdotales (Lv 24. en el sábado no tendremos que satisfacer nuestras propias necesidades trabajando. días en los que se hacen los trabajos y actividades ordinarios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento en la creación (Gn 2. y después señala que en este día debemos buscar no nuestra propia satisfacción sino lo que agrade a Dios. Trabajar para ganarse la vida en sábado indicaba una falta de fe en la provisión divina.1-3). El segundo principio es que debemos usar el día para dar culto a Dios. es decir. Debemos destacar diversos principios con respecto al significado y observancia del sábado que están relacionados con este mandamiento. Nm 28. Debía ser un día para reverenciar el santuario de Dios (Lv 19. Por consiguiente. El sábado era por tanto. Levítico 23. Primeramente. Dios proveyó suficiente en los seis días profanos o días de trabajo de la semana para cubrir las necesidades del pueblo en el séptimo. los sacerdotes. separarlo de los demás días de la semana. Encontramos esta lección en Éxodo 16. El tercer principio es que el sábado es un día especial en el cual Dios deleita al creyente. Debe ser algo deleitoso. santificarlo.

Cuando pasamos al Nuevo Testamento. es decir. Por ello.27. El sábado debe ser para el pueblo de Dios. tanto de la necesidad de ser santificado. Ap 22. 15. En una ocasión en que Jesús fue acusado de violarlo junto con sus discípulos. Por último. y no el hombre para él (Mr 2. Podemos ver ejemplos de cómo Jesús mismo usaba el sábado en diversos pasajes: Marcos 6. En Ezequiel 20. y estudiando las Escrituras. El día sábado ha de expresar en la tierra el ideal del mismo cielo. enseñó que el uso farisaico del sábado estaba falto de misericordia (Mt 12. Según Jeremías 17.3).42. Se dan a los creyentes varias palabras de precaución con respecto a la observancia del sábado.4.10. Por tanto. Es un tiempo para reflexionar sobre la obra continua que Dios realiza en la vida de sus hijos.7) y prohibía hacer el bien. en el sábado el pueblo de Dios da una muestra de la adoración continua del cielo (cf. aprendemos otro principio más en Isaías 66.31. y lo mismo podemos hacer con sus discípulos: Hechos 13.2123 Israel fue probado en esa forma. una señal.21. notamos primeramente cómo interpreta Jesús la comprensión correcta del sábado como un día que ha sido hecho para el hombre. Lucas 4. es decir. los sábados los pensamientos del pueblo de Dios deberían estar en la meditación de su Palabra y la contemplación de cómo él iba limpiando sus pecados día tras día.La liberación del Pueblo de Dios El cuarto principio revelado en la Palabra de Dios es que el sábado es una prueba para la fe del creyente. 17. para alabanza de la gloria divina. orando. continuamente. 13.12 se da un quinto principio.12). 16. 11. lo que agrada a Dios (vv.23. como de la actividad de Dios para santificar a su pueblo. Esto basta 99 . Vemos cómo en el día sábado ellos ocupaban su tiempo predicando el evangelio.13.2.27. Isaías expresa el ideal del cielo en términos de la adoración que le rinde a Dios su pueblo de un sábado a otro. El hecho de que tantos prefirieran las actividades profanas al gozo de la amistad con el Señor era una manera de mostrar la extensión de la falta de fe en Israel.2. 18.

Hallamos una práctica que se va desarrollando gradualmente: la de hacer las reuniones cristianas de adoración en el primer día de la semana (Hch 20. como ya hemos señalado. Jesús sanaba en sábado. Por tanto. Así como el último día de la semana marcaba el final de la primera creación. Lo que hagamos o dejemos de hacer en ese día debe estar basado en nuestro amor a Dios y nuestro deseo de estar en paz con él.2) en honor de la resurrección de Cristo.7. 1 Co 16. Está en este lugar porque. y le ordenó a un hombre que cargara con su propia camilla en sábado. que tuvo lugar en ese día. como vemos aquí. debería ser utilizado para esas cosas que esperamos hacer en el cielo cuando habitemos con Dios y su pueblo en amor.El plan de Dios en el Antiguo Testamento para advertir que la observancia del sábado nunca podrá ser usada como excusa para juzgar sin misericordia. Dios 100 . y alabanza para siempre. como el sábado cristiano. era recibido en las casas como invitado a cenar en sábado (Lc 14. no por enseñanza específica. la observancia del sábado es una figura del descanso eterno del pueblo de Dios con él. el hogar es el punto donde comienza la instrucción de los hijos con respecto al Señor y a las relaciones con los demás hombres. El quinto mandamiento se considera como un mandamiento de transición que separa los primeros cuatro mandamientos de los últimos cinco. Es erróneo permitir que otros legislen sobre como o por que medios podemos o debemos observar el sábado. porque al hacerlo estaba glorificando a Dios (Jn 5.10). Como se sugiere en Hebreos 4. sino por vía de ejemplo. el primero es el principio de la nueva creación en Cristo. Pablo exhorta también a los cristianos a que no permitan que los demás los juzguen con respecto a su observancia del sábado o de cualquier otro día por esta razón (Col 2.16s). y debería ser para nosotros como una muestra de lo que será el cielo.1). o para no tener compasión hacia los demás.1ss. paz. La observancia sabática es algo que queda estrictamente entre el creyente y su Señor. El Nuevo Testamento introduce la práctica del Día del Señor. o primer día de la semana. gozo.

La liberación del Pueblo de Dios ordenó que los padres fundaran hogares en los que se enseñaran los rudimentos de su verdad (Gn 1. ya que Dios es el dueño de todo.19). y solamente confía sus propiedades a los hombres según le place. para que puedan enseñarles en forma correcta a sus hijos la voluntad de Dios.15) . Los cuatro mandamientos siguientes deben ser estudiados juntos. El pasaje de Efesios 6.4-9 se insiste en que haya un amor recto a Dios y a su Palabra en los corazones de los padres. En Deuteronomio 6. El sexto mandamiento prohíbe tomar la vida que Dios le ha dado al hombre. 18. podía Israel esperar tener larga vida en la tierra que Dios le había dado.18ss. Como veremos posteriormente. y la forma de aprender cómo convivir con los hombres en el mundo. Por consiguiente. Todos tienen que ver con violaciones hechas al trabajo de Dios. El octavo nos prohíbe quitarle a alguien las posesiones que Dios le ha dado. El séptimo prohíbe violar el hogar que Dios ha establecido. Solo si Israel obedecía este mandamiento y si los padres fieles enseñaban la Palabra de Dios. que también le vienen de Dios.1-4 en el Nuevo Testamento es el equivalente de estos pasajes del Antiguo. igual sucedió con la paz de Israel en la tierra. 2. Enseñó además que la salvación misma les vendría a los hombres a través de su hogar (la simiente de la mujer) (Gn 3. será a través de ellos como aprenderemos primero las cosas de Dios. Si son fieles a Dios. También hacen referencia al mismo tiempo a nuestro amor a Dios y al amor por los demás seres humanos. El noveno nos advierte que no debemos dañar el nombre o la reputación de un hombre. La falta de amor a Dios tendrá 101 . el libro entero de Proverbios trata de cómo han de instruir los padres a los hijos en la honra de Dios y en el amor que deben tener para con los demás. Los padres tienen un lugar único en la iglesia. la honra debida a nuestros padres es una manifestación al mismo tiempo de amor y respeto a Dios.27. Cuando se disolvieron el respeto a los padres y la disciplina de los hijos.

Desde que nos dio los mandamientos.27ss. El pecado de codicia es pecado del corazón. Dios sabía que ellos habrían de pecar. 102 . B. lo hagamos. Es posible quebrantar los Diez Mandamientos en el corazón sin haber hecho exteriormente ninguna maldad visible. tenemos que enfrentarnos a ese pecado. Posteriormente. en lugar de obras de amor. a fin de que veamos que el deseo de Dios es que no pequemos. Bástenos con indicar que el sistema se presenta al mismo tiempo que los Diez Mandamientos.24-26). Codiciar a su esposa es violar el séptimo. con todas y cada una de las facetas de sus vidas. y no con una simple conformidad exterior.20). A Dios le interesa el corazón. y sus mandamientos deben ser obedecidos en el corazón. El décimo mandamiento nos enseña que todos estos mandamientos pueden ser violados tanto en el corazón como abiertamente con obras de maldad. Codiciar el hogar de mi prójimo significa violar el octavo mandamiento.22. Y sin embargo. pero cuando. Esas leyes no son explicadas en ese momento. Aquí también Dios le enseña al pueblo que el motivo por el cual le da los Diez Mandamientos es para que el pueblo de Dios no peque (20. en el Levítico. La Ley como una aplicación de la justicia a todos los aspectos de la vida (Éx 21-24) Los pocos capítulos que siguen muestran de manera muy práctica cómo espera Dios que sus hijos relacionen su voluntad expresada en los Diez Mandamientos. el Señor nos está señalando que deben ser obedecidos de corazón. Jesús lo muestra llanamente en Mateo 5. expondrá el sistema sacrificial.21. por lo que muy adecuadamente ordena leyes respecto al sacrificio junto con los Diez Mandamientos (20.El plan de Dios en el Antiguo Testamento como consecuencia una serie de actos de violencia contra nuestro prójimo.

El diseño general era una estructura cubierta de pieles de unos sesenta pies de largo y quince 103 . Una rápida visión de los aspectos tratados en estos capítulos indica que prácticamente tienen que ver con toda clase de circunstancias que puedan ocurrir en la vida diaria. «justicias». Se explica su estructura y toda pieza de mobiliario que ha de ser utilizada en él con lujo de detalles. C. El tabernáculo (Éx 25—31.19.9). 24). aprendemos en esta sección. debemos tratar de aplicar la Ley de Dios. Dios comenzó con su pueblo donde estaba. Muchos de los detalles de los capítulos señalados tienen que ver con la vida y costumbres que prevalecían en todo el ámbito del Medio Oriente de aquellos días. En principio. para poder reclamar para sí la devoción y la obediencia de su pueblo en todos los aspectos de la vida. o mejor. hace referencia a la voluntad de Dios con respecto a las relaciones de sus hijos con los demás hombres. en términos de los sucesos diarios de la vida. Por tanto. que en todos los sucesos e incidentes de nuestra vida. expresa las formas como los hijos de Dios deben mostrarse amor unos a otros. Por tanto. En otras palabras. incluso los más pequeños.La liberación del Pueblo de Dios La sección entera recibe el nombre de «ordenanzas». Aquí vemos al Señor mostrándole a Israel cómo aplicar su Ley a todos los momentos de la vida. Siempre debemos tener en mente que quiso colocar estas justicias entre la entrega de los Diez Mandamientos y la revelación de la gloria de Dios (cap. en toda circunstancia. La palabra usada aquí es la misma palabra «justicia» que encontramos en Génesis 18. Esta es la justicia que Dios busca continuamente en las vidas de sus hijos. es razonable suponer que cada parte del mismo tiene algún significado que comunica a Israel algo sobre la verdad espiritual que necesitaba conocer. 35—40) La entrega del tabernáculo a Israel se hace de acuerdo con un plano celestial diseñado por Dios (25.

A la derecha se halla la mesa de los panes.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de ancho. estaba la fuente de las abluciones. incluso del mobiliario. Por ello.3). 104 . se hacía necesario que se le enseñara el camino hacia el Señor. Aquí deberían ser ofrecidos diariamente los sacrificios del pueblo mañana y tarde. Dentro de la tienda. tanto espiritual como físico. el cual era la sección más pequeña. era enseñarle al pueblo qué es necesario para acercarse adecuadamente a la misma presencia de Dios. que simboliza. en el lugar santo. 119. Los sacerdotes de la tribu de Leví deberían ministrar en la tienda regularmente ante Dios. pero todavía fuera de la tienda. Prv 6. Esta estructura o tienda estaba subdividida en dos partes básicas llamadas el lugar santo y el santo de los santos o lugar santísimo. A la izquierda está el candelero. Pero solo el sumo sacerdote podía entrar en el lugar santísimo una vez al año.105.22). en nuestra vida diaria (como el maná en el desierto). la forma en que Dios suple a nuestro sostenimiento. la primera cosa que encontramos es el altar para los sacrificios. Más allá. de acuerdo con instrucciones específicas (28.12s.10). hay tres objetos. Al acercarnos al tabernáculo. Esto debía de enseñarle a Israel la necesidad de derramar sangre por sus pecados sí había de venir a la presencia de Dios (Heb 9. El propósito general.1. Éx 30. Esto simbolizaba la necesidad de estar continuamente limpio cuando uno se acerca a Dios. que ilumina todo el lugar simbolizando la necesidad de que la luz divina ilumine nuestro paso si hemos de seguir el camino correcto hacia Dios (Sal 27.23). Y él decidió hacerlo utilizando una estructura visible que había de ser colocada en medio del campamento de Israel. donde los sacerdotes debían lavarse antes de entrar en la tienda. como lo hace con frecuencia el pan. santo y sin mancha. en el día de la expiación (Lv 16. Recordamos de nuevo el deseo expreso de Dios de tener un pueblo en amistad con él.

8. Por tanto toda la estructura y el mobiliario del tabernáculo del Antiguo Testamento. capítulos 8 y 9. En el arca está el asiento de la misericordia. que está quemándolo continuamente y le da un suave olor a todo el recinto.1.10.1-10). El altar de los sacrificios.11s nos señala que Jesucristo cumplió todo lo que estaba representado simbólicamente en el Antiguo Testamento por el tabernáculo. En Hebreos.24). La última vez que vimos a los querubines hacían el oficio de guardianes del camino que conduce al árbol de la vida (Gn 3. donde diariamente se ofrecía el cordero. Él se llegó por nosotros hasta la misma presencia de Dios (9.2. Es de suponer que su presencia aquí quiere indicar que toda la estructura del tabernáculo ha sido diseñada para enseñarles a los hombres el camino de regreso a Dios y a la vida eterna en él.4).3.5). donde se halla la presencia de Dios en medio de su pueblo. Esta área exterior está separada por una gran cortina o velo del lugar santísimo. quien es lla105 . se nos dice que el diseño del tabernáculo en el Antiguo Testamento representaba la obra de ministerio de Dios. y cerniéndose sobre este asiento. El incienso simboliza con frecuencia la elevación de nuestras oraciones a Dios en las Escrituras (Prv 141. Detrás de dicha cortina está el arca de la alianza. Por tanto. los querubines. Ap 5. lo vemos en el Nuevo Testamento en Cristo. Hebreos 9. El tabernáculo del Antiguo Testamento es llamado «sombra de las cosas celestiales» (8.8. es razonable suponer que toda esta estructura del Antiguo Testamento fuese un retrato visible de la futura obra de Cristo para realizar todo lo necesario para podernos acercar a Dios. a través de Jesucristo (8.La liberación del Pueblo de Dios El tercer objeto que hay en estos lugares el altar del incienso.24). Lc 1.2). señalaban simbólicamente hacia la obra que tendría su cumplimiento en Jesucristo (9. El tema principal del autor de Hebreos es que todo lo que había sido simbolizado por el tabernáculo del Antiguo Testamento fue cumplido en Jesucristo. y por nosotros se ha acercado realmente a la misma presencia de Dios.

por supuesto. debemos confesar nuestros pecados continuamente. en la seguridad de que el Señor nos limpiará de toda injusticia. el arca de la alianza. La fuente de las abluciones.25 sobre Cristo: «.7-9.29). ya no hay más necesidad que la de lavarse los pies. Por esto fue que el día de la muerte de Jesús el velo del templo se rasgó en dos de arriba abajo. situado tras el velo. Ya no hace falta más simbolismo. simbólicamente.6). nadie viene al Padre. 10. y la vida.El plan de Dios en el Antiguo Testamento mado Cordero de Dios que quita el pecado del mundo (Jn 1. y sin embargo. Para cumplirlo. y la verdad. habiendo sido limpiados una vez.12).. para mantener una limpieza continua.19-23). Heb 10. Finalmente.viviendo siempre para interceder por ellos» (los que se acercan a Dios a través de Cristo). y posteriormente a la necesidad de confesar diariamente el pecado en la vida del creyente. donde leemos que la sangre de Jesucristo nos limpia de todo pecado. y «Yo soy el pan de vida» (Jn 6. las palabras que Jesús dijo sobre sí mismo: «Yo soy la luz del mundo» (Jn 8. 24-28.11s. así también Cristo ha entrado de una vez por todas a su presencia. por nosotros (Heb 8. y es de suponer que se refiere a la limpieza del pecado de una vez por todas a través de su labor redentora. Asociado con este pasaje encontramos también 1 Juan 1.10). en la presencia misma de Dios. apunta hacia dos pasajes del Nuevo Testamento que se refieren a la obra de Cristo. Así como el sumo sacerdote entraba tras el velo una vez al año.20).35). El candelero y los panes de la proposición nos recuerdan.. Como el tabernáculo estaba situado en medio del campamento para señalar la presencia de Dios con su pueblo. El altar del incienso trae a la mente las palabras de Hebreos 7. los hijos de Dios 106 . para su propio bien (Jn 13. seguramente señala hacia las palabras de Cristo: «Yo soy el camino. En el evangelio Jesús les dice a sus discípulos que. sino por mí» (Jn 14. el símbolo de la presencia misma de Dios con su pueblo. 9.51. Cristo ha realizado todo lo que el mismo señalaba (Mt 27.1s.

11. en contradicción con el mandato específico de Dios. La apostasía y la nueva revelación (Éx 32—34) Dos incidentes ocurren en el proceso de las instrucciones que Dios le está dando a Moisés con respecto al tabernáculo. 13) . Intercede por el pueblo no porque no merezca el castigo de Dios sino porque se hallan involucrados el propio nombre y el honor de Dios (vv.La liberación del Pueblo de Dios aprendieron a buscarlo en su templo.7. Sea como fuere. Ambos tienen que ver parcialmente con el segundo mandamiento y con el conocimiento de Dios y la forma de adorar del pueblo.4. En años posteriores se hará referencia con frecuencia a que su pueblo ora hacia el santo templo. De vez en cuando aparecen referencias al «libro» (vv.12). Las acciones de Aarón fueron urgidas por el pueblo. 4). Ap 3. como el dios de ellos (v. puede tener alguna relación con el concepto antiguo del Medio Oriente de que había deidades invisibles que cabalgaban sobre animales visibles. Dn 12. Mal 3.15).16. 20. No es que 107 .17. acercándose a Dios por los medios que él le ha dado (1 R 8.8. Sal 5.1. pero no puede negarse su culpa y su involucramiento en el hecho. y antes de que este sea construido.29. La preocupación de Moisés por el pueblo está bellamente expresada en su oración de intercesión (vv.28. También recuerda el pacto hecho con los padres. Flp 4. Vemos en este incidente la labor de Moisés como mediador. 32.28 vemos que «ser borrado» es paralelo o equivalente a «no ser escrito con los justos».5). 30-32).3. 13. se trataba de una idolatría manifiesta. La referencia que se hace al becerro.5. El capítulo 32 narra el incidente del becerro de oro que hizo Aarón mientras Moisés estaba en la cima de la montaña. 33) en las Escrituras (Sal 69. En el Salmo 69. que era el terreno donde se afianzaba su propia fe (v. El Libro de la Vida contiene los nombres de todos los elegidos de Dios. D. Jon 2.

Dios le responde. En realidad. por ejemplo 103. Al parecer. Joel 2. Jonás 4. Dicha revelación verbal se convirtió en el conocimiento de Dios que siempre tenían en mente los fieles cuando lo necesitaban. en Juan 1.13. no se nos dice qué vio Moisés en aquel día. 23).2. Jesús en la carne era todo lo que Dios había revelado de Sí mismo (Flp 2. estaba pidiendo más de lo que se le podía permitir (v. y en muchos más. En 34. que asocia con su nombre (v. En el capítulo 33 encontramos a Moisés deseando saber más sobre la verdad de Dios.4. o se hace referencia o alusión de él. Unos cuantos son Números 14. no haber estado nunca incluidos en el número de los justos.7 la revelación verbal de la bondad de Dios está registrada tal como Moisés la recibió. esto es. El pueblo de Dios sabía cómo orar y que creer con respecto a Dios en todas las circunstancias porque tenía en su mente esta revelación verbal. Pide ver la gloria del Señor (v.3). La respuesta que Dios da en este momento establece el principio que después expondrá Ezequiel de que cada hombre deberá dar cuenta a Dios por sus propios pecados (v. solo que no vio la faz de Dios sino solo su espalda (v.6. Sin embargo. o cuando le rendían culto.14. 19). prometiéndole que le mostrará su bondad. con frecuencia también en los Salmos. Este pasaje está citado en el Antiguo Testamento. Heb 1. 18). Ya hemos hablado de esta revelación cuando estudiamos el segundo mandamiento. Lo que es de mayor importancia es la revelación verbal recibida por Moisés en aquel día. 33).18. Por eso. 108 . Dios siempre sería así. 20). sino que desde nuestra perspectiva hombres que parecerían justos podrían ser borrados.17. 2 Co 4. con mayor frecuencia que ningún otro.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Dios cambie de idea. en Nehemías 9.6.8. se nos dice que la Palabra se hizo carne y habitó entre nosotros.

1). y las ofrendas de expiación. Los tipos de sacrificios incluían ofrendas de paz. la expiación vicaria. El sistema de sacrificios (Levítico) Después de que se había levantado la tienda siguiendo los mandatos específicos de Dios. La sangre derramada por el sustituto debería recordarle por tanto al creyente continuamente que otro debería morir por él.24-26). Como dice el libro de Hebreos: «Y casi todo es purificado. es decir. Las ofrendas de paz eran 109 . había sacrificios de animales y de vegetales. El carnero murió en lugar de Isaac. generalmente del propio rebaño. que incluían granos. En aquella época no se había formado un sistema de sacrificios. Los capítulos que van del 1 al 6. ofrendas por el pecado. con sangre. leemos en el libro de Levítico la revelación que Dios hace a Israel desde esa tienda (Lv 1. y sin derramamiento de sangre no se hace remisión» (Heb 9. Dios ya le había mostrado a su pueblo cuál era el significado básico de la ofrenda al sacrificar un carnero en lugar de Isaac. aceite. el cordero por familia y por los primogénitos de Israel les enseñaba de nuevo que el sacrificio era en sustitución del pueblo (Éx 12).22). Esta revelación está relacionada sobre todo con aspectos del culto al Dios santo. Con respecto al material ofrecido. En términos de la cantidad del sacrificio había ofrendas parcialmente quemadas y totalmente quemadas (holocaustos).La liberación del Pueblo de Dios E. Aquí en los primeros capítulos del Levítico se nos dan los detalles de los sacrificios exigidos por los pecados del pueblo.7 contienen diversas ordenanzas para la regulación del sistema sacrificial. En la Pascua. y frutas. estos animales. según la ley. Podemos clasificarlos de varias maneras. Cuando fue entregada la Ley. según podemos recordar. Dios también estableció que se hicieran sacrificios (Éx 20. Ahora esto se convierte en el asunto más importante de la revelación de Dios en el tabernáculo. deberían ser machos sin defecto.

como la Pascua. aunque en ocasiones la terminología usada no refleja una división estricta entre estos dos últimos tipos. Las ofrendas por el pecado. de que todos los sacrificios han de ser hechos en un solo lugar escogido por Dios. La intención divina al darles a los hombres el sistema sacrificial era hacerles ver su propia condición terrible de pecadores. y que habían sido cometidos inadvertidamente. Aquí vemos la total imposibilidad de semejante tarea. Se ha calculado. Dios estaba exigiendo con toda claridad algo que estaba más allá de toda posibilidad humana. o sea. y otras que ofrecían sacrificios especiales en momentos especiales. En cuanto a las personas que ofrecían estos sacrificios. El sentido de la enormidad 110 . más allá del alcance del hombre. y esto es precisamente lo que él quiere. Hay también sacrificios especiales ofrecidos por los guías en tiempos señalados. como por ejemplo el holocausto ofrecido dos veces al día por Israel. en tiempos de inmundicia. Añadamos a esto la exigencia adicional de Deuteronomio 12. a base del censo registrado en Números. se mencionan algunas que ofrecían todos los tipos arriba mencionados. y su total incapacidad para resolver su situación. y las de expiación parecen estar relacionadas con toda clase de violaciones de la Ley de Dios. Como podemos ver. Otros son sacrificios nacionales. Dios no quiso simplificar las cosas por causa de las dificultades que traía consigo el realizar tan gran número de sacrificios en un mismo lugar y con tanta frecuencia. Algunos sacrificios se ofrecen por familias enteras. la extensión del sistema sacrificial era grande. la realidad supera toda posible imaginación. que debe haber habido cerca de dos millones y medio de personas en Israel durante su estancia en el desierto.El plan de Dios en el Antiguo Testamento hechas para expresar agradecimiento a Dios. aparentemente eran por los pecados que eran reconocidos posteriormente. Cuando pensamos en un número tan grande de personas y en el gran número de sacrificios que se debían hacer diariamente.

Desdichadamente. era el resultado deseado por Dios. culmina en la obra real de Jesucristo. para verlo más tarde con detenimiento.22. Mi 6. David comprendió muy bien que cuando hemos pecado.21-24. como lo demuestra la historia posterior. Por supuesto.La liberación del Pueblo de Dios del pecado. Esto se hizo una de las grandes herejías judías. lo que Dios desea.6).20-21). al darse cuenta de su propio pecado y de lo desvalido de nuestra condición para poder hacer algo por nosotros mismos. El sacrificio debería llevar a la persona al quebrantamiento del corazón. Este principio está bien ilustrado en el gran contraste entre Saúl y David.6. en tiempos posteriores de la historia de Israel. Solo podían enseñar a ser humildes ante el Dios santo. el sistema sacrificial. Am 5. Esta misma verdad es reiterada a través de todo el Antiguo Testamento (Sal 40. y el consiguiente quebrantamiento de los corazones del pueblo. que era inadecuado en sí mismo para borrar los pecados pero que mostraba la necesidad de la obra redentora de Dios. Así lo expresó en la ocasión de sus grandes pecados y su arrepentimiento (Sal 51. es un corazón quebrantado y contrito.23) demuestra con claridad que Dios nunca pretendió que el sacrificio fuera un sustituto para el cumplimiento de la Ley. quien fue el verdadero sacrificio por nuestros pecados. más que el sacrificio. Por contraste. Is 1:11s. la mayoría de los israelitas parecen haber seguido a Saúl en ver el sacrificio como una simple ceremonia que ha de celebrarse para aplacar a un Dios airado.16. El nunca pensó en hacer de los sacrificios un sustituto a la obediencia debida al Señor. y cuya muer111 .8-13. La respuesta que le da Samuel en ese momento (15.17). sino un medio para reconocer el pecado y la culpa del pecador ante Dios. Esto es lo que le sucedió a David y Dios se complació en él. Bástenos señalar que la actitud de Saúl era que el sacrificio era solo una ceremonia que debía llevarse a cabo para apaciguar a Dios (1 S 13. con un corazón quebrantado. Aquí solo lo señalaremos brevemente. 15.

Pero tergiversaba la verdad divina. Por tanto. Se le presta gran atención a la consagración de Aarón y sus hijos para las funciones sacerdotales específicas que se relacionan con el sistema sacrificial (caps.32s). Leemos que ofrecieron fuego extraño ante el Señor. algo añadido al culto que estaba prescrito. están las ordenanzas con respecto a la parte que les correspondía en los sacrificios apartados para Dios (7. 112 . como opuesto a lo que es profano. desde el capítulo 7 hasta el 10. se trataba de una simple innovación. La necesidad de que se realizara un sacrificio por ellos mismos subraya la advertencia hecha por el escritor de Hebreos de que el sistema del Antiguo Testamento era totalmente inferior a la obra de Cristo.El plan de Dios en el Antiguo Testamento te pagó realmente la pena debida por los pecados de aquellos que crean en él. Las leyes de limpieza que están en los capítulos del 11 al 24 han sido ideadas también para enseñarle al pueblo que Dios hace distinción entre los limpios y los que no lo están. era una amenaza para todo el propósito con el que Dios había establecido el ministerio de los sacerdotes delante de él. no necesitamos suponer que lo que hicieron era particularmente extraño. Este es uno de los temas centrales del libro de Hebreos. Por este medio.1). y como tal. Vemos la importancia de una obediencia perfecta a todas las indicaciones de Dios en lo que les sucede a Nadab y Abiú. Dios se proponía que el pueblo reconociera su propia santidad como pueblo de Dios. en contraposición con el resto de las naciones. Vemos nuevamente lo importante que Dios considera su Palabra. y solo podía prefigurarla. 8—10). y cómo su pueblo debe aprender a tenerle el respeto debido. Este fuego extraño es definido como un fuego que no era el que Dios había ordenado (10. El resto del libro de Levítico contiene indicaciones variadas que se refieren a la adoración y al sistema sacrificial. Muy en particular. Dios les infundió sensibilidad sobre lo que es santo (separado para Dios). En apariencia. 6. En las regulaciones sobre los sacerdotes.

18). tal como fue definido por Jesús: Amar a Dios con todo el corazón y amar a nuestro prójimo como a nosotros mismos. Esto se afirma de manera explícita en el capítulo 20. Se hacían como dones ofrecidos especialmente a Dios y apuntan a la manera de administrar más fielmente los dones de Dios. que ya pertenecían a Dios (v. 25) son buena ilustración de que la ley del amor es el espíritu que llena toda esta sección. cada mandato que encontramos aquí era realmente una amplificación del gran mandamiento. en estas ocho palabras se encuentra la esencia misma de la Ley. Se coloca dentro del mismo calendario del pueblo de Dios una periodicidad cuyo fin será recordarle el amor que Dios le tiene al darles sus ricas herencias a sus hijos (vv. ver Éx 113 .24) y dar oportunidad de que se manifiesten su amor mutuo restituyendo toda la tierra cada cincuenta años a aquellos a quienes Dios se la dio primero. En medio de estas leyes tan tediosas. Iban a vivir en medio de una cultura pagana. Por tanto.La liberación del Pueblo de Dios que no lo eran. Estos compromisos incluían personas y posesiones. 27) indica las maneras en que se podían hacer compromisos especiales con el Señor. como pueblo de Dios. versículos 24 y 25. como ya hemos señalado. La sección que trata de los votos (cap. que son difíciles incluso hasta de leer. 23. y de pronto nos damos cuenta de que no se trata de unas leyes sin importancia sino que tienen mucho que decir con respecto a Dios y a nosotros mismos. como por ejemplo las primicias de los animales. En medio de los millares de leyes dadas por Dios. Las ordenanzas con respecto al año del jubileo (cap. 26. Nada de lo que ya había sido reclamado por Dios podía ser consagrado de esta manera especial. 25-28). o a sus herederos (vv. Dios le estaba detallando su voluntad a un pueblo pecador en el que había la inclinación a desobedecerlo y a hacerse daño unos a otros. e incluso las casas y las tierras. nos encontramos con un versículo que dice: «Amarás a tu prójimo como a ti mismo» (19.

3). le da al libro su nombre en español. 43).000 (3. Esta enumeración. 47). Los años de vida errante (Nm 1—20) Una vez que había sido dada la legislación básica. hablando todavía desde el tabernáculo. Toda la sección señala hacia la exhortación de Pablo a los cristianos de Roma de que nuestros cuerpos han de ser presentados a Dios en sacrificio vivo. los levitas.273 (v. F. da a Moisés las instrucciones de que haga un censo. junto con un segundo censo al final de los cuarenta años. Ahora se hace recuento de todos los primogénitos de Israel y de todos los varones de la tribu de Leví. 30). estos se escogen una tribu. para que se dediquen a su servicio. en lugar de que todos ellos se dedicaran especialmente al servicio de Dios como sacerdotes. Dios había reclamado para sí los primogénitos en ocasión de su acto de salvarlos del juicio que cayó sobre Egipto. 46). A continuación se da el orden en que han de marchar las tribus. que es nuestro culto racional (Ro 12.2). y no incluía a los levitas (v. y los primogénitos de Israel 22.2. el Señor tomó para sí a los levitas en lugar de todos los primogénitos de Israel.39). 44-51).1. Sin embargo. 114 . con Dan y las dos tribus asociadas a él a la cabecera. Efraín y sus dos en el izquierdo. Por consiguiente. El número total alcanzó 603. La diferencia era satisfecha por la redención de los primogénitos que estaban en exceso sobre el número de levitas. Los levitas eran 22. o el diezmo (v. Deberían ser suyos de manera especial. Después venía Judá con sus dos asociadas en el flanco derecho.000 (vv.El plan de Dios en el Antiguo Testamento 13. con cinco ciclos por cada primogénito que hubiera además de los 22.2. el Señor. El censo debería incluir solamente los varones de veinte años en adelante que estaban en condiciones de ir a la guerra (1.2).550 (v. registrado en el capítulo 26. En Éxodo 13. y Rubén y sus dos en la retaguardia.

los capítulos del 7 al 9 recogen las ofrendas de los príncipes de Israel. La ley del celo del capítulo 5 se crea para combatir el problema del adulterio. El deseo de Dios era que todo compromiso especial con él partiera del corazón. representados ahora por los levitas.La liberación del Pueblo de Dios De esta manera el Señor reclamaba a todo Israel como posesión suya. es decir. 115 . e igualmente. tales como la purificación de los levitas y las leyes sobre la Pascua. Así como en otras leyes sobre votos. cuando se preparen a entrar en la tierra prometida. La diferencia entre esta ley y las de esas culturas está en que se establece bajo la autoridad de Dios. el propósito aquí parece haber sido mostrarle al pueblo los ideales de servir personalmente a Dios. como ya hemos indicado. a causa de la preocupación divina por la familia y por las bendiciones de la descendencia. Las leyes de los nazarenos del capítulo 6 son un tipo especial de votos. salvaba a todo Israel. estaba en realidad reclamando a todo Israel como posesión suya. En la preparación final para dejar el Sinaí. y el recuerdo hecho de las diversas leyes que habían sido dadas. y pertenecen al grupo de leyes sobre votos que se encuentran en el capítulo 27 del Levítico. El capítulo 4 contiene leyes sobre los distintos oficios de los levitas en el servicio de Dios. La metodología utilizada para probar el adulterio es similar a la de otras leyes similares que existían en las diversas culturas del Medio Oriente en la antigüedad. para que se dedicaran enteramente a su servicio. y sirven de ejemplo de vidas santas separadas para Dios. sin necesidad de que él lo exigiera. y para su servicio. Al parecer. Los capítulos 5 y 6 contienen diversas leyes referentes a la relación entre Dios y su pueblo. puesto que al salvar a los primogénitos. que podía amenazar el hogar. al escoger a los primogénitos. fuera voluntario. el momento en que es encendida la lámpara del santuario. los nazarenos eran escasos en Israel.

la matanza de los murmuradores era un acto de limpieza por parte de Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Los capítulos del 10 al 12 hablan sobre la salida del Sinaí. entre los israelitas. fueron desechados en el desierto. La fe del propio Moisés fue probada en estos días de jornada desde el Sinaí hasta Canaán.13). destruyó sin embargo a aquellos de entre ellos que no creían. Primeramente. explicando que cuando Dios sacó la masa del pueblo israelita de Egipto. Por tanto aquí. es decir. Y sin embargo dice que Dios no se complacía en la mayoría de ellos. Algunos lo toman como que eran extranjeros. El significado exacto de esta expresión es incierto.1-6. Aquí Dios. prefiero pensar que la mezcla era el mismo tipo de mezcla que hemos estado viendo desde el principio. Judas 5 dice prácticamente lo mismo. sino que suple las necesidades que tengan (1 Co 10. y constituyen la primera prueba de la Ley de Dios en las vidas de los israelitas en medio del camino. como siempre que trata con su pueblo. Siempre habrá una multitud mezclada en la iglesia. o sea. es decir.16ss). y por tanto. entre la simiente de la mujer y la de la serpiente. 116 . Habla de «nuestros padres».1). había verdaderos creyentes y otros que no lo eran. y muchos no observaron la Ley de Dios. no permite este estado de cosas. Se nos dice que Israel estaba compuesto de una multitud mezclada. Lamentablemente. que eran parte todos de la iglesia visible de Dios. Dios no prueba nunca a los suyos más allá de lo que sean capaces de hacer. pudo ver sus propias limitaciones (11.14) y Dios le proveyó la ayuda que necesitaba (11. según leemos en 1 Corintios 10. Pronto se convirtieron en murmuradores y Dios comenzó a purificar a Israel de su escoria (11. El siempre está purificando a su Iglesia. Pablo entiende así el incidente. la fe del pueblo era débil. En la iglesia visible del desierto. los israelitas. Sin embargo. entre los hijos de Dios y los de Satanás. No debemos olvidar que la iglesia visible no equivale al verdadero pueblo de Dios.

Solo permitiría entrar a la herencia a aquellos que creyeran (14.27-29 era favorable en una tercera parte. Caleb. su hermano y su hermana. Dios comenzó de nuevo a purificar a Israel de todos los que no creían.La liberación del Pueblo de Dios Después.1ss). Ni el pueblo ni sus jefes estaban preparados para disfrutar de la tierra en presencia del Señor.19.11-19). Pero Dios lo sostiene y lo exalta sobre los demás (12. La siguiente prueba de Moisés fue la rebelión de Coré (caps.6ss).6.26-35). antes de que el pueblo hubiera tan siquiera llegado a Canaán.7). en unos pocos meses ya habían manifestado una gran debilidad y ser incapaces de permitir a la voluntad divina obrar en su vida. en su adoración y servicio. De nuevo aparece Moisés como el gran mediador entre Dios y su pueblo. Notemos cómo los «jefes» se dejan llevar por el pensamiento del pueblo. parece haber demostrado. lo tientan haciendo un reto a su jefatura (12. e intercede por él cuando Dios está a punto de destruirlo (14. en su ruego de que sea perdonado. La inmediata respuesta que le da Dios indica que una vez más ha estado probando a Moisés con lo que dijo para ver si Moisés se acogía con fidelidad a la revelación que él le había dado. cf. Esto subraya la clase de dirigentes que la iglesia no necesita: los que buscan indicaciones en el temperamento de la gente que se supone que debe ser guiada. una fe digna de recibir la herencia (v. la propia familia de Moisés. Debido a su oposición a entrar en el país y a su murmuración. de entre estos jefes. Éx 34. Era el segundo reto a la autoridad de Moisés y demostraba cuán extendida estaba la rebelión en los corazones de aquellos des117 . 17). 31ss). Por tanto. 16. Un hombre. 30). y ahora hablan en contra de entrar en la tierra (v. lo cual indica la falta de fe que había entre los jefes. Moisés. y lleno de prevenciones y temores en las dos terceras partes restantes. trae a recuento la revelación que Dios le había dado en el Sinaí (Nm 14. El informe de los espías que aparece en 13.

y honrar al Señor por medio de ella. Lo que hizo nos podrá parecer poca cosa a nosotros. 19).3). El capítulo 20 narra que en una ocasión. Moisés fue perdonado. No pudo entrar a la tierra de 118 . De nuevo le está manifestando Dios a su iglesia con esto que a sus ojos ningún pecado es cosa leve. a medida que Dios va purificando a Israel de toda su falta de fe en sus años de vida errante en el desierto. por consiguiente. La importancia que tiene para Dios el fin de la Ley. Ellos se consideraban santos. 12). pero tuvo que arrastrar las consecuencias de su pecado. tuvo que permanecer sujeto siempre a la Ley de Dios. Ese día Dios volvió a presentarse y mantenerse junto a Moisés. después de tantos años? La pena que tuvo que pagar era muy pesada. Moisés en ese día no mostró amor por el Señor o por su pueblo. Moisés actuó de forma inconsistente con su fe y. no lo había glorificado ante el pueblo (v.1013). El resultado fue que Dios le rehusó la entrada en la tierra prometida. el dador de la Ley.1-11). También son purificados una vez más los levitas para el servicio específico de Dios. tal como él lo ha determinado para ellos (cap. no honró a Dios ante Israel (20. puesto que Coré y sus compañeros habían pertenecido a la misma tribu (17. Dios no pasará por alto nunca ni el que nos parezca más leve de entre nuestros pecados. El que el pueblo no aprobara lo sucedido demuestra lo extendida que estaba la falta de fe entre los israelitas (16. ¿quién podría culparlo de ser impaciente. Por tanto.El plan de Dios en el Antiguo Testamento creídos. reivindicando su jefatura y destruyendo la oposición. Los cargos contra Moisés eran que no había creído en el Señor en lo que había hecho. Por supuesto. Incluso Moisés. Se suceden las tragedias una tras otra. Después de todo. Después de dicho incidente queda reafirmada una vez más la autoridad de Aarón. pero su espíritu y sus palabras decían lo contrario (16. mientras el pueblo estaba murmurando. queda claramente manifestada aquí.41ss). De esos años se registran solo unos pocos incidentes.

El final de la jornada (Nm 21—36) A medida que el pueblo se acercaba a Canaán. Podemos notar el contraste entre la reacción de amargura de Caín. o más tarde. Jesús dice que si los hombres creen en él cuando sea levantado en alto tendrán vida eterna (Jn 3. Jud 5). y fueron sanados. estando todavía fuera del territorio de Canaán. Dios puso una manera de obtener la liberación: la serpiente de bronce. aproximándose con ello al final de la jornada. algunos murmuraban y no creían (vv.La liberación del Pueblo de Dios Canaán. La razón por la que digo esto es porque Jesús hizo una comparación entre este suceso y el momento en que él mismo sería levantado en alto. G. 1) y la de Aarón (v.15). Tampoco dejaremos de repetir que la palabra usada aquí para decir «mirar» (v. Los que no creían murieron. 28). Aquel día. 1-5). Para aquellos que se arrepintieron y confesaron su pecado. Mirarla era vivir. demostrando que era de verdad un hijo suyo y no un bastardo (Heb 12. El capítulo 20 nos narra la muerte de María (v. Parece como si en cierto 119 . la de Saúl cuando Samuel lo enfrenta con su propio pecado. 25ss). Moisés y David nos muestran como debe comportarse un hijo de Dios ante la corrección divina. Antes de que Aarón muriese. 9) no es la corriente. Dios envió las serpientes ardientes como juicio para todo el campamento de Israel para desechar a los que aún no creían (v. A pesar de la victoria que les fue dada sobre los enemigos cananeos. su oficio es traspasado a su hijo Eleazar (vv. con anhelo. los que tuvieron corazón contrito.14.7. 6). se iba haciendo evidente que aún había algunos que no creían (cf.8). En este contexto significa sin duda mirar con fe. Cuando fue rechazado. es decir. Esta palabra significa mirar con expectación. todos los que confiaban en Dios miraron a la serpiente con fe en que Dios los sanaría. cuando Moisés levantó la serpiente. Moisés aceptó el castigo como corresponde a un hijo de Dios. cuando se enfrenta con la acusación de Dios.

Su reputación era grande. por tanto. la serpiente.3ss. No estoy seguro de si significa que regreso a Mesopotamia. que rechazó las riquezas con que quería recompensarlo el rey de Sodoma (Gn 14. 120 .23). de acuerdo con el deseo de Dios. no lo sabemos. cuando Dios promete darles victoria a todos aquellos que confíen en él sobre nuestro verdadero enemigo. sin embargo. Balaam sigue siendo un personaje raro dentro de las Escrituras. regresó a su lugar. después de manifestarle su disgusto por su insistencia en ir. Balaam ha de haber codiciado estas dádivas que estaban aparentemente tan lejos de su alcance. 6). Los antepasados de Abraham habían vivido allí por largo tiempo. Las Escrituras nos dicen que después de su cuarta bendición.7ss. A diferencia de Abraham. Satanás.5). Se les presta mucha atención a los sucesos relativos a Balac y Balaam. 24. Tenía reputación de tener poder para bendecir y para maldecir (v. Cómo llegó a conocerlo. Los siguientes capítulos narran la conquista de la tierra del lado este del Jordán. Balaam parece haber dependido del Señor en su sabiduría (v. 19). 15ss). Dios le hizo ver a Balaam que él había bendecido a Israel y. o simplemente al lugar donde habitaba en Moab. él no lo debía maldecir (v.15. después de que Abraham y Jacob hubieron partido. puesto que Balac había oído hablar de él en Moab. 18ss. Las Escrituras nos hablarán más adelante sobre Balaam. Balaam bendijo a Israel cuatro veces. Es posible que quedara algún conocimiento cierto de Dios en el este. pero solo con el fin de bendecir a Israel. aunque sin duda deseaba la recompensa de Balac. aunque Balac protestaba ardientemente (23. Recordemos. Se sentía comprometido por la palabra de Dios. 8).El plan de Dios en el Antiguo Testamento sentido el levantamiento de esta serpiente de bronce fuera similar o relacionado con el momento de Génesis 3. que Labán conocía al Dios de Jacob. aunque todavía vivía en Mesopotamia (22. Dios. le permitió hacerlo.

La primera generación que se había negado a entrar. Coré. Tenemos que reconstruir lo que debe haber sucedido. nombrando a Josué (27. no vivió para disfrutarla. 9). No sabemos si recibió recompensa por su consejo o no.La liberación del Pueblo de Dios En 25. por el bien de ellos. murieron 24. y Balaam como ejemplos de hombres descreídos y sin Dios que pueden aparecer incluso en la iglesia. La labor de Josué sería conquistarla y distribuirla. realizado al final de los cuarenta años de vagar por el desierto. El segundo censo.14. Fue matado en guerra contra los madianitas. Judas usa los nombres de Caín. De hecho. frustrado por no haber conseguido su recompensa. La tierra repartida quedaría perpetua121 . Balaam. y ruega que. ya había muerto toda (26. El carácter noble de Moisés queda de manifiesto en su preocupación sobre lo que sería de su pueblo después de su muerte. Sigue actuando de mediador. el Señor bendijo a Israel con más descendientes. A consecuencia de esto. esta vez una descendencia más disciplinada y obediente que estaba preparada para entrar a la tierra prometida. La tierra de Canaán sería entregada a los que habían sobrevivido a la experiencia del desierto (26. En los cuarenta años de purificación. y viendo que Dios no le iba a permitir maldecir a Israel.000 (v. Para tener una visión mejor del mal consejo dado por Balaam se pueden ver también Judas 11 y Apocalipsis 2. En 31.64).52).16).18). se le dé un sucesor (27. Rompieron su pacto con Dios y lo hicieron airarse. El Señor lo consoló aquel día. Evidentemente.1ss leemos sobre la fornicación de los hijos de Israel con las hijas de Moab. Como quiera que fuese. muestra que el tamaño de Israel era ahora muy distinto del que había tenido anteriormente. Evidentemente se unieron sexualmente con ellas y hasta dieron culto a sus dioses.16 leemos también que la mezcla de estas madianitas de Moab con Israel se había realizado por consejo de Balaam. que comentan este suceso. aconsejó a Moab que sedujera a los israelitas e hiciera que pecaran contra su Dios.

El plan de Dios en el Antiguo Testamento mente en posesión de la misma familia (26. Se repetía el pacto antiguo que les daba bendiciones en la tierra. Les fue concedida. dos tribus y media solicitaron tener la tierra conquistada. Sin embargo. 36).1). Su obediencia era esencialmente una indicación de que seguían amando a Dios y amándose unos a otros. Cuando comenzó la conquista de las tierras al este del Jordán. a causa de sus grandes cantidades de ganado (32. Aquí se presentaba el problema de las hijas y su reclamación de la parte que les correspondía al morir su padre (27. Si se volvían egoístas y se desinteresaban de las necesidades de los demás. No era una ley nueva. entonces Dios les quitaría todo. El segundo grupo de leyes (Deuteronomio) El nombre Deuteronomio significa «la segunda ley». ninguna heredera podía casarse fuera de su tribu.1ss). Aquí vemos a Dios estableciendo un principio para inculcarles responsabilidad mutua. a condición de que no disfrutaran de su herencia antes de que las demás tribus hubieran recibido la suya. y llevarse así su tierra de una tribu a la otra (ver cap. y el lazo de amor y sentido de responsabilidad mutua que estaba construyendo en los corazones de los hijos del pueblo. tenían derecho a su porción de la herencia familiar. siempre que obedecieran a Dios. al igual que los hombres. Se refiere a los mensajes dados por Moisés a Israel al final de su largo viaje a través del desierto. se manifestarían amor. La tierra era en realidad del Señor. y podía ser usada por Israel mientras le fuese fiel. El Señor había establecido que todas las mujeres. En estos asuntos relativos a la herencia podemos ver la preocupación de Dios por todos. El 122 . sino una interpretación de la Ley y de las experiencias de Israel en los años de desierto. Mientras siguieran preocupándose los unos por los derechos y privilegios de los otros. dejándolos de amar. al mismo tiempo que entran juntos en la tierra del Señor. H.55).

24. en 29. y lo hace sobresalir de entre todos los que lo rodean (4.7). un corazón nuevo. y temer (5. En 4. si es que se le va a obedecer (4:9). Esta condición de único se presenta en las formas en que Dios ha ido bendiciendo o castigando a Israel. es decir.2). El tema del corazón es uno de los temas centrales de Deuteronomio. El Arabá es el valle del Jordán (1. Por tanto. Dios está pidiendo no una simple conformidad exterior con la Ley sino una obediencia de corazón. Lo que Dios ha enseñado debe ser obedecido si Israel quiere complacer al Señor.39).4 Moisés reconoce que Dios no les ha dado aún un corazón capaz de obedecer. No se debe tomar a la ligera ninguna parte de la revelación divina (4.6.40) es más que nada un resumen histórico de las relaciones de Dios con Israel. En su carácter de exclusividad ante Israel. Acentúa aquí el concepto de que el Dios que ha tratado con Israel es único (3. Puesto que el corazón del hombre está inclinado a alejarse de Dios. amar.29). Aquí vemos que el sacramento de la circuncisión tenía por objeto ser un signo de la limpieza interior que era necesaria para la salvación del pueblo de Dios. Pero en 30.16 esa necesidad se expresa en términos de un corazón circunciso. Tal como vimos cuando entrega los Diez Mandamientos.6 les 123 . el problema del corazón recibe aquí un nuevo énfasis. Siguiendo más allá el tema del corazón. el Señor habla de lo mucho que su pueblo necesita un nuevo corazón para que lo puedan obedecer.La liberación del Pueblo de Dios lugar donde son entregados estos mensajes es el lado este del Jordán. Es en el corazón donde Dios debe ser obedecido.9 Moisés enseña que la obediencia debe nacer en el corazón. La obediencia a la Palabra de Dios constituye el sello distintivo de su pueblo. El primer discurso (1.1) . Podemos seguirlo a través de unos cuantos versículos para ver su significación aquí. 4. frente a Jericó. de acuerdo con la relación que el pueblo ha tenido con él. En 10.1). el Señor hace un llamado para que sea su pueblo y le rinda completa obediencia a Dios (4. Aún están faltos de fe.4—4.

Comienza recordando la Ley de Dios y distinguiendo al pueblo de Dios del mundo. nacido de nuevo.19) presenta la misma disposición que el primero. termina en forma adecuada con la nota sobre el único Dios de Israel. No hay ningún otro (v. Moisés establece tres ciudades de refugio. La Ley se presenta de nuevo en 5. Donde primero lo encontramos es en el capítulo 4. El segundo discurso (4.El plan de Dios en el Antiguo Testamento habla de la promesa de un corazón que hará la voluntad de Dios. Dios está mostrando que él mismo proveerá aquello que exija y que Israel no sea capaz de producir por sí mismo.19. En este tratado sobre el corazón que está entretejido en el texto del Deuteronomio. el elemento profético referente al futuro estado espiritual de Israel.25ss). Moisés previene también contra la idolatría (v. También le señala el camino para regresar a Dios (v. limpiado.7). El versículo 29 puede compararse con Génesis 18. puesto que Israel ha de ser únicamente propiedad exclusiva de Dios (v. Después de haberles dado la seguridad de que entrarán en Canaán. El primer mensaje. capítulo 20. La seguridad que tiene Moisés de que Dios está dispuesto a perdonar los pecados de Israel cuando se arrepienta se basa sin duda en la revelación que Dios le ha dado anteriormente (Éx 34. Además de presentar el tema del corazón en el capítulo cuarto. 41-43). y varía muy poco del original dado en el Sinaí y escrito en el Éxodo.6-21. Es un corazón circuncidado. 15). Entre el primer discurso y el segundo hay un breve intermedio histórico (vv. 29). Moisés predice que vendrá el día en que Israel le fallará a Dios y será castigado (4. y la exclusividad de Israel en medio de las naciones. que está basado en la exclusividad de Dios con respecto a Israel. 20). Así vemos la continuidad 124 . Es de notar a través de todo el Deuteronomio.44—26. 39). aun antes de que hayan cruzado el Jordán. Es obvio que Dios reconoce que ellos no pueden guardar la Ley por sus propias fuerzas cuando pide lo que es necesario: un corazón que quiera obedecer a Dios.6.

Ni aun la escuela cristiana puede ser un sustituto de la instrucción de los padres en casa. Este pasaje en particular contiene instrucciones específicas con respecto a los deberes de los padres. No puede ser visto aislado. 7. tal como está prometido en el quinto mandamiento. La Iglesia de Dios está edificada con las familias que Dios llama. El no altera nunca sus propósitos para con él. Aquí se define al corazón recto como un corazón que ama a Dios en forma total. La razón que se les da para que Dios los haya escogido como pueblo suyo es siempre y solamente el amor. Lo ha escogido para que sea santo (separado para Dios). 125 . Moisés por tanto está llamando a los padres a que crean a Dios y lo amen. dentro de nuestro amor a Dios está contenido nuestro amor mutuo. el pueblo de Dios prospera. que significa «oye». Cuando se toma con seriedad este mandato. Las clases de la escuela dominical o de la escuela bíblica de vacaciones nunca podrán hacer lo que se exige aquí. Esto lo hace algo único en toda la tierra.19 y el quinto mandamiento. sino que ha de tomarse en el contexto de pasajes como Génesis 18. porque comienza con la palabra hebrea «Shemá».8). si no nos amamos unos a otros no tenemos el amor de Dios en nuestros corazones (1 Jn 4. Sin embargo. No podemos ir más allá de esto (vv.4). En el capítulo 7 Moisés abunda en la razón por la cual Dios ha escogido a Israel. Es un deber paternal imperativo que concierne a todos los padres cristianos. y a que enseñen a sus hijos a creerlo y amarlo también.4 recibe el nombre de «Shemá». Pasamos a continuación al capítulo 6. Como Juan señalaría más tarde.20).La liberación del Pueblo de Dios que hay en el trato de Dios con su pueblo. Dios ha dispuesto que la instrucción de la iglesia comience en el hogar. No puede haber lugar en el corazón de la persona justa para amar a nadie que no sea Dios (6. Este pasaje que comienza en Deuteronomio 6.

Mientras que antes el problema del pueblo era el miedo a sus enemigos. Deberán confiar.26 se le presentan dos alternativas a Israel: la bendición o la maldición. La historia posterior de Israel ilustrará la relación existente entre la bendición y el sistema de sacrificios. Esto tiene el propósito de poner énfasis en la verdad de que el pueblo de Dios. Deberá ser circuncidado (limpiado) si el pueblo se decide a obedecer a Dios (10. será maldecido. de manera especial.16). que tiene el privilegio único de ser bendecido por Dios por encima de los demás pueblos. 3). Será bendecido si obedece a Dios.17. En 11. No deberían suponer que Dios les estaba dando la tierra porque ellos con su justicia la estaban mereciendo. y no sobre ellos mismos (7. Aquí es donde se plantea de nuevo el problema del corazón. en la Palabra del Señor (v. Las bendiciones traen consigo responsabilidades únicas a este pueblo privilegiado.12 Moisés pone énfasis una vez más en la obediencia de corazón.4-5). si no lo hace. cuarenta años después de que el primer intento de entrar a Canaán fallara por causa de su falta de fe. El pueblo está amenazado por el orgullo espiritual. En 10.23). al mismo tiempo que se le sirve con el corazón. ahora se ha presentado otro problema. De nuevo nos encontramos aquí con la doctrina de la soberanía de Dios sobre toda la tierra. y él a quien le plazca lo da. notamos lo difícil que sería hacerlo así. debido a la gran cantidad de ofrendas que se necesitaban diariamente por los pecados de tantas 126 . La maldad de los cananeos es la que hace que Dios los expulse (9. Moisés trata de construir esa fe del pueblo en Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Ahora. Los exhorta a que aprendan de las lecciones recibidas en los pasados cuarenta años de vida errante (8.18. tal como se presenta en Levítico.2-5). Todo es propiedad suya. Todos hemos de rendirle cuentas a Dios. o sufrir grandemente por su falta de fidelidad. debe también aceptar la responsabilidad que trae consigo tal privilegio. y resume toda la Ley como el amor de Dios con todo el corazón.

Aunque obren señales impresionantes. Dios les estaba enseñando que solo había un lugar de sacrificio que fuera aceptable ante él. No se le debe permitir a nadie que nos aparte de la Palabra. ni a los miembros de nuestra propia familia (13. sin importarle lo difícil que les resultaba obrar de acuerdo con ello.10-13). Los impresionantes detalles de similitud entre estas advertencias y la conducta observada por Salomón mucho después demuestran la gran profundidad espiritual que le fue dada a Moisés cuando preparaba al pueblo para todas las contingencias que le pudieran suceder de acuerdo con su obediencia o desobediencia (vv. En el capítulo 13 se habla de ciertas amenazas a la continua bendición de Dios sobre su pueblo. La preocupación de Dios por los pobres de su pueblo está expresada en el capítulo 15. o prediquen cosas que han de suceder para convencer al pueblo. Y esta es exactamente la cuestión. el Señor acusará a los fariseos de haber cometido precisamente este tipo de pecado (Mr 7. señalaría hacia el único lugar verdadero. a través de Moisés.La liberación del Pueblo de Dios personas. ni tan siquiera a una ciudad entera (13.13). 14-17). así como había hecho adverten127 .6). Estas amenazas vienen a través de los falsos profetas o maestros que pueden surgir en Israel. Sin duda. Tal como Dios habría de revelar nuevas verdades a través de otros profetas que habían de venir. el Calvario. que Dios habría de designar.12. que no debemos usar nunca la Ley como un medio para herir a las personas. la encontramos en el capítulo 17. ni a los profetas (13. Aquí Dios advierte. Más tarde. Esto hace de la Ley de Moisés el patrón de todas las revelaciones y enseñanzas siguientes. La Palabra infalible de Dios es la única autoridad para el pueblo de Dios.1). no deben ser seguidos si su enseñanza es contraria a la palabra revelada de Dios. este lugar. Una interesante advertencia contra la presencia de reyes sobre el pueblo en un futuro. o aprovecharnos de ellas. del único sacrificio auténtico.

y sin embargo ser falso (13. en tierras que no han sido prometidas a Israel serán sondeados en son de paz. esto es.3-15). y se los ha de atacar solo si rechazan esa paz (20. (Comparar Hechos 17.1. que ha sido prometido a Israel deberán ser destruidas por completo. 6. Por el contrario.10-12). También hablará Palabra de Dios y no pensamientos humanos. Como le sucede a Moisés. como vemos en los capítulos 38 al 41 de Job y en Mateo 6. Fue en un intento inútil de observar esta ley que más tarde Josué se metió en serias dificultades que resultarían nocivas para toda la historia de Israel (Jos 9. ha de estar en armonía con la Palabra de Dios a través de Moisés. 16-18). Siempre estará sujeta a la primera.25-34. así le sucederá a él: lo que diga tendrá autoridad. En el capítulo 20 notamos que hay dos instrucciones diferentes con respecto a los enemigos de Israel. Los que están lejos. en Canaán.El plan de Dios en el Antiguo Testamento cias previamente contra los falsos profetas (13. Esta doctrina sirve de gran consuelo también al pueblo de Dios. porque Dios no quiere que su pueblo more en medio de gentes pecadoras (vv. esto es.15-19). Lo sabemos porque Dios había dicho anteriormente que un profeta podría predecir lo que sucedería realmente. Nos demuestra que Dios se preocupa de todas sus criaturas y conoce las necesidades de cada una.7). La prueba que se da aquí para identificar al verdadero profeta es una prueba secundaria.11.2). donde hay un ejemplo del Nuevo Testamento sobre este principio). que es su concordancia con las revelaciones recibidas a través de Moisés. 19). El capítulo 22 contiene pasajes que reflejan la preocupación de Dios no solo por Israel y por los seres humanos en general sino hasta por las pequeñas criaturas de la tierra (vv.1ss). las ciudades que están al alcance de la mano. porque permanece dentro de la Palabra de Dios (v. ahora prepara el camino para los verdaderos (18. El profeta verdadero ha de ser como Moisés. Pero solo el profeta verdadero estará en armonía con la Palabra de Dios. 128 . las protege de sus enemigos y las alimenta según su necesidad. es decir.

A continuación.19 por el extranjero. como ya hemos señalado.30. Esta última ley fue aplicada por Pablo como un principio con respecto a los ministros de la Palabra. Además de su preocupación por la esposa maltratada. y la viuda. Vemos aquí expuesto también el principio de la culpa individual (24. Es bueno recordar que aquí el divorcio es permitido por causa de los pecados del corazón de los hombres.8).16). Primeramente se establece lo que Dios espera: que todos los mandamientos sean guardados (27. y a quejarse de que eran castigados por los pecados de sus padres (Jer 31. La ocasión de divorcio.17.9). al principio no era así. da instrucciones que sirven para recordarle al pueblo la voluntad de Dios. A menos que la haga sufrir por crueldad. el huérfano. tal como lo permitía Moisés. como el mismo Jesús enseñaría más tarde (Mt 19. También ellos han de recibir su paga de aquellos a quienes ministran la Palabra (ver 1 Co 9.La liberación del Pueblo de Dios Los capítulos restantes de este discurso (24—26) contienen leyes diversas referentes a las relaciones entre los ciudadanos del reino de Dios.14. un pueblo de Dios único y santo (26. Pero.4). Entre ellas encontramos. como enseñó el Señor. La Ley debería ser escrita en concreto en el 129 . El discurso se cierra con una declaración final sobre la meta que Dios tiene fijada a su pueblo. Hasta un buey ha de ser tratado justamente (25. en 24. manifiesta su interés en el pobre contratado como siervo. La preocupación de Dios por los débiles y desamparados se hace muy evidente en estos capítulos.7. y en 24. Dios nunca propone el divorcio como algo bueno o deseable. en años posteriores el pueblo llegó a pensar que este principio no era cierto.1). Deberán llegar a ser.1-4.19). o le haga daño. por encima de todas las naciones.1). es que el esposo haya dejado de amar a la esposa porque encontró algo indecente en ella (24. la ley relativa al divorcio. Evidentemente. Ez 18. Los capítulos 27 a 30 recogen la renovación del pacto de Dios con su pueblo.2-4). en 24. el divorcio es permitido.

en la época de Josué. Pero si dejan de vivir como hijos de Dios. 64ss). una herencia eterna en un hogar celestial (Heb 8. La ceremonia del monte Garizim y el monte Ebal. deberá servir como un nuevo y solemne recordatorio de la seriedad del pacto hecho por el pueblo con Dios. En el juicio van incluidas las maldiciones (vv. la cautividad (vv. La médula del pacto de Dios con Israel se presenta con claridad en este capítulo 28. Las personas que se pararan al pie. 47ss). La mayoría de las maldiciones que encontramos aquí se refieren a pecados secretos que podrían pasar desapercibidos del pueblo. cerca de Siquem. entonces él traerá juicio sobre ellos y dará por terminada su permanencia y su prosperidad en la tierra (vv.1ss). continuará en la tierra de Canaán y prosperará (vv. 15-68). y a ello se deben las terribles maldiciones que traían consigo. basado en la capacidad que tuviera Israel de obedecer a Dios y guardar sus mandamientos. 2-8). El antiguo pacto sirvió para demostrarle al pueblo de Dios que necesitaba el nue130 . que se levantan en el corazón de la tierra. 36ss). descrita en 27. veremos cómo un pecado secreto estuvo a punto de destruir al pueblo (Jos 7. Este era el antiguo pacto.6-13). una frente a otra. Mientras el pueblo permanezca fiel a Dios. o en las partes bajas de las dos montañas. podían oírse mutuamente con facilidad. Notaremos en la historia posterior de Israel lo completamente que se cumplieron estos juicios sobre un Israel desobediente.11ss. Mientras fueran fieles Dios les prometía la prosperidad en la tierra de Canaán. 1-14). el sufrimiento (vv. y la dispersión (vv. No en balde el escritor de Hebreos habla del nuevo pacto basado en la obediencia y la obra de Cristo como más segura y portadora de mayores promesas. 20ss). 25ss). o sea. están separadas por un estrecho valle. Esto los hacía particularmente peligrosos. Las dos montañas.El plan de Dios en el Antiguo Testamento corazón de la tierra prometida a fin de que todos puedan verla y recordarla (vv. Más tarde. los castigos (vv.

hecho por mediación de una persona mayor que él. se perdía la tierra. El Señor le permitió ver que Israel sería infiel en los años siguientes.3-5).6). 131 . y enseñado a sus hijos. Si fallaba el antiguo. En sus palabras finales intentó llevarlos a una total confianza y dependencia del Señor (31.43) . 30). Es una expresión poética de la tenebrosa historia futura del pueblo. Por tanto vemos que aunque Moisés es el mediador humano del antiguo pacto. quien tiene promesas mejores para el pueblo de Dios. con el fin de preparar a los fieles para lo que habría de venir (v. y cita este pasaje (vv.6-8. Pero por el triunfo del nuevo a través de Jesucristo hay una herencia eterna asegurada para todos aquellos que crean en Cristo. También tenía por fin llevar al pueblo a confiar en el Señor y no en sí mismo. Aun aquí. Moisés habla de la necesidad y de la segura venida del nuevo pacto (cap. Esto es sin duda lo mismo que el nuevo nacimiento de que habla Jesús en Juan. El largo poema que se encuentra en el capítulo 32 habla de las caídas futuras de Israel. Termina con una nota de esperanza en la obra de expiación que Dios hará por su pueblo (32. Esta herencia no se desvanecerá. Pablo ve estas promesas en el contexto del evangelio que él predicaba. Algo básico en la esperanza del nuevo pacto que ha de venir es el cambio de los corazones del pueblo (la circuncisión del corazón. 6).La liberación del Pueblo de Dios vo. le es permitido ver ese otro pacto mayor. como le pasó a la tierra de Canaán (1 P 1. v. debería ser aprendido de memoria por todo el pueblo. o cántico. Jesucristo. 19). Los capítulos 31 a 33 contienen las últimas palabras que dijo Moisés al pueblo al que había dirigido tan fielmente durante cuarenta años. 11ss) en Romanos 10. en el contexto del antiguo pacto. El nuevo dependía no de las obras de los hombres sino solamente de la gracia de Dios y de su obra a través de Jesucristo. El poema. capítulo 3. El poema va contando todo lo que Dios ha hecho por Israel. así como su rebeldía posterior y su castigo.

y es muy razonable suponer que fue este quien escribió este último capítulo. Los capítulos 4 al 11 presentan cómo Dios preservó. capítulo 49. El Deuteronomio termina con el relato de la muerte de Moisés y rindiéndole tributo a este gran hombre. Los primeros diecinueve capítulos del Éxodo nos presentan a Dios rescatando a este pueblo suyo de sus enemigos. Cuando leemos sobre la caída del hombre en Génesis 3. El capítulo 33 es una bendición final de Moisés sobre el pueblo. que se hallan a continuación. y Jacob. Notemos cómo está relacionado este pasaje tanto con las palabras dichas anteriormente por Dios a Abraham (Gn 18. que lo descarriaría de la voluntad divina. Su estilo es muy similar al de las palabras iniciales del libro de Josué. al que hizo a su imagen. El 132 . Este antiguo pacto se basaba en la perseverancia del pueblo en su fidelidad a Dios. en el libro de Josué. tribu por tribu. y nos dicen el propósito de Dios para el hombre. Isaac.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Al final del poema Moisés presenta una vez más. una línea de personas que permanecían fieles por su gracia. que de alguna forma trae a la memoria la bendición dada anteriormente por Jacob. Ahora ya había crecido y era una nación grande que habitaba en Egipto. por largo tiempo. y también como una manera de conectarlos con sus propios escritos.4ss. 46-47). Al repasar el Pentateuco notamos que los dos primeros capítulos del Génesis nos narran la creación. los términos del pacto (vv. a través de Abraham. de forma sucinta. El resto del Génesis sigue la línea de hombres fieles que se convirtieron en la familia de Dios. que habrá de ser el padre de un pueblo fiel a Dios.19). hasta que en el capítulo 12 entra Abraham. como epílogo a todos los escritos de Moisés. como con el quinto mandamiento y con Deuteronomio 6. que se encuentra en Génesis. No necesitamos insistir en que Moisés no es el autor de este capítulo. hallamos también inmediatamente el plan de redención de Dios para rescatar un pueblo para sí.

así como del Nuevo. Desde Éxodo capítulo 20. a medida que progresemos en el estudio del resto del Antiguo Testamento. hemos de hacer referencias constantes a él. El libro de Deuteronomio.La liberación del Pueblo de Dios Tabernáculo resto del Pentateuco está dedicado a enseñarle al pueblo cómo vivir como pueblo de Dios. En este punto. 133 . se relata la entrega de la ley de Dios a Israel al mismo tiempo que se dan ciertas formas de aprender qué es lo que Dios quiere que el pueblo haga para agradarle. reflexionando sobre los cuarenta años de vida errante que llevó Israel en el desierto. interpreta la Ley. Ciertamente. el Pentateuco es el fundamento de nuestra comprensión de todo el resto de la revelación verbal de Dios. hasta Números. como ya hemos señalado. Por eso. predice que el pueblo no será capaz de cumplirla en el futuro. el tabernáculo y el sistema de sacrificios en última instancia están presentando a Cristo como el cumplimiento de todo lo que Dios exige en cuanto a obediencia y adoración. y por último señala hacia la esperanza de que Dios habrá de rescatar a su pueblo de sus pecados.

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Ya vimos en el Pentateuco cómo el Señor estableció y llamó a una familia a través de Abraham y en Egipto la convirtió en una nación. Ahora que Israel ha madurado en el desierto y está listo para entrar en Canaán.10. Los primeros doce capítulos narran la conquista de la tierra de Canaán. el escritor de la Epístola a los Hebreos nos muestra que incluso Abraham comprendió que el verdadero cumplimiento de las promesas de Dios iba mucho más allá de la tierra de Canaán. cuyo Hacedor es Dios mismo (Heb 11. Aunque a través del antiguo pacto fueron dueños de Canaán por un tiempo. hasta una ciudad eterna no hecha por manos humanas.CAPÍTULO 4 EL PUEBLO HEREDA LA TIERRA (JOSUÉ) El libro de Josué puede dividirse fácilmente en dos partes casi iguales de doce capítulos cada una. ya que habla de la entrada del pueblo a la herencia que Dios le ha preparado. Por tanto. la división de las tierras entre las tribus de Israel. Esto es lo que tanto el Antiguo Testamento como el Nue135 .16). Canaán es un tipo del lugar eterno que Dios ha preparado para todos sus hijos. afianzándolo como una nación para Dios y dándole la Ley del Sinaí. el libro de Josué recuerda nuevamente la promesa que Dios le había hecho a Abraham y había mantenido de darle a su descendencia la tierra de Canaán en herencia. y los doce restantes. El libro de Josué es una especie de escatología del Antiguo Testamento. y cómo sacó a Israel de la esclavitud.

Este pasaje nos trae a la memoria los de Génesis 18. Este principio es verdadero todavía y lo será siempre.1) o la nueva Jerusalén (Ap 21.22.) Puesto que el pueblo tiene ya la Palabra de Dios escrita como la norma para sus vidas y la autoridad para todo su servicio a Dios. Las dos tribus y media que ya habían recibido su herencia al este del Jordán son amonestadas a recordar su solemne promesa de no establecerse en sus propias tierras hasta que sus hermanos hubieran recibido también su herencia (vv. Encontramos en el primer capítulo de Josué el mandato que recibe este. haciendo referencia a Dios. Después de haber sido entregada la jefatura del pueblo a Josué ya quedan ellos preparados para la conquista (v. Anteriormente habíamos visto en el Deuteronomio la razón por la que los cananeos serían expulsados de Canaán (9.19 y Deuteronomio 6.4. 12ss. de guiar al pueblo en su entrada a la herencia.5). 7).17. 5. y es él también quien verá al pueblo. después de la muerte de Moisés. Vemos aquí que predomina el pronombre personal «yo». 11). se les recuerda que la observen como fundamento de su éxito (v. En Jeremías 27. Ap 21.4ss.13. Es el familiar «estaré contigo» por el que el Señor es conocido por su pueblo en cada generación (v. Puesto que el libro de Josué es el recuento de cómo los cananeos fueron desposeídos de la tierra de Canaán. 2 P 3. Esta promesa nos recuerda las primeras palabras de Dios a Moisés.2).El plan de Dios en el Antiguo Testamento vo llaman los nuevos cielos y la nueva tierra (Is 65. con Josué como caudillo. llegar a esa meta. 66. Dios mismo es quien hace las promesas de que tendrán éxito.5 Dios declara también que él hizo la tierra y todo lo que hay en ella lo ha dado a quien le ha parecido bien. lo primero que debemos observar es la declaración hecha por el propio Dios respecto a su derecho a hacer esto con cualquier reino o nación sobre la tierra.) 136 . que también insistían en la observancia de la Palabra de Dios como la forma de alcanzar su favor.

actuó en fe (11.El pueblo hereda la Tierra La disposición de este pueblo a hacer todo lo que ordene Josué presenta un agradable contraste con la anterior negativa de sus padres bajo Moisés a entrar en posesión de la tierra (v. Rut la moabita. la esposa de Urías el heteo. Es una nueva generación. Algunos encuentran un dilema moral en el hecho de que Rahab no les dijo la verdad a los hombres de Jericó sino que los engañó. En el versículo 9 se dice por qué lo hizo. 11. Nm 14). y posiblemente Betsabé. El libro de Hebreos nos dice que al recibir a los espías. en los días de Eliseo. Con riesgo para su propia vida. sin embargo. ella los escondió cuando el rey de Jericó intentaba capturarlos. ocurren incidentes como este que son promesa de la inclusión posterior de los gentiles del mundo en el reino de Dios que había sido insinuada en la profecía de Noé (Gn 9. Es de suponer que deberían regresar con informes alentadores sobre la preparación que ya Dios había hecho para su conquista.31).12. Las cuatro mujeres nombradas anteriormente aparecen todas en la genealogía de Jesús que recoge Mateo en el primer capítulo de su evangelio. Entraron en la casa de una ramera. no son más numerosos que el Israel de hace cuarenta años. el período del Antiguo Testamento no era el de la extensión del evangelio a los gentiles. Santiago usa también a Rahab como uno de los dos ejemplos del Antiguo Testamento que propone sobre la fe (2. debido a lo que ya sabía sobre él y sobre su pueblo (vv.25).13). como son Tamar.27). la esposa de Judá. se envían a Jericó.1ss). cf. junto con Naamán el sirio. Se había convertido a la fe en el Dios de Israel. que es el primer puesto firme de Canaán al otro lado del Jordán. Rahab. Como preludio a su entrada en la tierra. 16. pero su fe sí es mayor. No se nos dice con qué propósito. Hay otros ejemplos notorios de gentiles incluidos en la época del Antiguo Testamento. Pero. Es poco frecuente en el Antiguo Testamento encontrar gentiles que crean y sean incluidos en el pueblo de Dios. 137 . ciertos espías (2.

Llanamente se nos dice que las piedras eran un memorial para su gloria (vv. El caso parece muy similar a lo que expresó Cristo con relación al divorcio. 20-24). o invocar la perniciosa doctrina denominada de la ética situacional. es hacer mal uso de ellas. es posible que más tarde 138 . encontramos frecuentemente en las Escrituras. Sacar de aquí el principio de que la mentira puede estar justificada en algunas ocasiones. Podía haber sido cruzado fácilmente sin necesidad de un milagro. tan popular hoy en día. con el fin de engrandecer a Josué.14 se nos dicen los resultados de haber cruzado en la forma señalada por el Señor. Es permitido bajo determinadas circunstancias.7. de afianzarlo en la confianza del pueblo. Sin embargo. En 4. debido a la dureza de los corazones de los hombres. Bástenos decir que había estado de guerra. El río es pequeño y poco profundo. En el capítulo cuarto se presenta una proposición posterior de que se haga un memorial de este suceso en piedra. Dios no propuso la mentira o el engaño como una parte correcta de la conducta humana. Podemos ver un ejemplo en este mismo libro más adelante (Jos 8. como ya hemos hecho notar. basándose en estos hechos de las Escrituras. pero a veces eran permitidas con aparente impunidad. y ni en tiempos de crecidas es un gran río. no debemos nunca valernos de estos casos para justificar la mentira. Se presenta el propósito declarado de Dios de realizar el milagro de secar el río en 3. el engaño es usado por el pueblo de Dios con aparente impunidad. es decir.15). Pero hacía falta uno para demostrar que así como Dios había estado con Moisés estaba también con Josué. Por tanto.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Sin embargo. las Escrituras no conocen tal dilema y su acción es aprobada por el testimonio del Nuevo Testamento al celebrar su gran fe.24). Sin embargo. El relato de estos espías fue bastante optimista (2. a continuación tuvo lugar el paso del río Jordán por Israel en la forma prescrita por Dios. pero en el principio no era así (Mt 19.8). y en la guerra. para que toda la gloria fuera para él (capítulos 3 y 4).

sin respetar ninguna.El pueblo hereda la Tierra estas piedras fueran adoradas. como nos sugiere Amós 4. En una ocasión Moisés casi recibió la muerte por haber descuidado la circuncisión de su propio hijo (Éx 4. También fue celebrada la Pascua en este momento.4. 12). cuando se había manifestado a Moisés en la zarza. El término «consagrados» significa que todas las criaturas vivientes deberían ser matadas. No se nos dice por qué el sacramento de la circuncisión había sido descuidado en el desierto. El suceso interesante recogido al final del capítulo 5 tenía como propósito sin duda los principios de la obra libertadora realizada por Dios con su pueblo. Con ellos el pueblo fue reconsagrado al Señor como pueblo suyo. 19). Sabemos con certeza que Israel sí hizo mal uso de la serpiente de bronce que Moisés había hecho en el desierto. El capítulo 6 recoge la caída de Jericó. sin duda porque al fin habían llegado a una tierra cuyos frutos los podían alimentar. los dos sacramentos que habían sido establecidos por el Señor a través de Moisés fueron cumplidos en la nueva tierra (capítulo 5). 139 . cuando cesó de caer el maná (v. En ambos casos se hace énfasis en la santidad de Dios para afianzar la verdad de que nadie puede acercarse a él a menos que sea su voluntad. La forma en que se realizó su captura tenía por fin demostrar que la ciudad les había sido entregada por Dios. Recordemos que para Dios el signo exterior indica la necesidad interior de limpieza de sus corazones. Dios no lo hizo. Nuestro exceso de familiaridad con Dios. como en el caso de los primogénitos de Israel Dios reclamó para sí la ciudad entera (v. 17). o mal usadas en alguna otra forma. y que todos sus tesoros deberían ser entregados a Dios (v. pero aunque es posible que el pueblo hubiera tomado el sacramento a la ligera. y este asunto no es para ser tomado a la ligera. Tan pronto como el pueblo había cruzado el Jordán.24-26). adorándola (2 R 18). Y puesto que era la primera ciudad cananea en caer. que está relacionado con el orgullo humano. nunca es permitido por él.

recibió un duro golpe. Y por encima de todo lo demás. de la tribu de Judá. Sin duda creyó que era bien poca cosa y que nadie se daría cuenta. Pero no había contado con Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Este muro nos recuerda al muro de Jericó Después de la caída de la ciudad Josué pronunció una maldición sobre todo aquel que quisiera reconstruir sus murallas de nuevo. Acán. Cuando uno falla en la Iglesia de Cristo. desobedeció el mandato divino y tomó para sí algunas cosas de los tesoros de la ciudad. La razón de su fracaso está expresada en el versículo 11: Israel había pecado. 12). El castigo del 140 . Él lo sabía. puesto que Dios la quería destruida. y cuando Israel intentó tomar el siguiente pueblo. todos reciben las consecuencias. la hipocresía puede destruir al pueblo de Dios y su efectividad. Un pueblo hipócrita no se puede mantener firme ante sus enemigos (v. cuando se atrevieron a reconstruir la ciudad (1 R 16. El efecto de esta solemne maldición se haría sentir siglos después.34). y resultaba afectado. Notemos que todo el pueblo era responsable por lo que había hecho un solo hombre. mucho más pequeño que Jericó. Hay una lección de gran importancia para el pueblo de Dios en el capítulo 7. en una era de falta de fe.

prendió prontamente. como vemos en Éxodo 23. Aunque posteriormente castigaron a estos pueblos haciéndolos siervos suyos dedicados a las labores duras.32 y Deuteronomio 7. en el Nuevo Testamento. esta acción se convertiría en mal. Estas dos amenazas principales al bienestar de Israel. hicieron lo mismo. además de la hipocresía manifestada en el capítulo 7. Dios les había advertido seriamente con respecto a una componenda así. no quiere decir de ninguna manera que ya no le interese. La idea de tener a los cananeos para que hicieran sus trabajos sucios y pesados. quizá debido a los halagos. Sin embargo. aduciendo sin duda al ejemplo de Josué. el peligro estaba en un acuerdo con los no creyentes. La ceremonia descrita en los versículos 30-35 tiene relación con las instrucciones específicas recibidas en Deuteronomio 27. para detrimento de Israel (Jue 1. atacarían una y otra vez a Israel. De los capítulos 10 al 12 se narra la conquista del resto de la tierra en rápida sucesión. y posteriormente otros.2. pero el bienestar de todo el pueblo se hallaba en juego. y lo peligroso que resulta cuando la iglesia lo tolera.1-11).35). En el caso de Ananías y Safira.11-14. junto al relato de la lectura de la Ley en el monte Ebal. 25). Josué y los que estaban con él. 15).El pueblo hereda la Tierra pecado podrá parecer severo (v. la hipocresía y las componendas con los no creyentes. bajo la jefatura de Josué. y continúan amenazando hasta nuestros días la fortaleza de la Iglesia de Cristo. La Palabra de Dios muestra llanamente cuáles son los sentimientos suyos con respecto a esto. y el mismo severo castigo (Hch 5. El hecho de que Dios no fulmine a todos los hipócritas que hay en la iglesia hoy en día. Lo importante aquí es que lo hicieron sin indagar cuál sería la voluntad de Dios (14. 141 . La conquista de Hai está narrada en el capítulo 8. En esta sección. vemos el mismo problema. El capítulo 9 recoge una segunda amenaza al bienestar de Israel. hicieron un tratado de paz con los cananeos de la tierra. Esta vez.

12.13. se nos dice que fueron designadas ciudades de refugio y ciudades para los levitas. Ciertamente.13.16) . En verdad era entonces un pueblo lleno de fe. sino simplemente un memorial. El incidente señalado en el capítulo 22. nos muestra la seriedad con la que Israel tomaba la Palabra de Dios en aquel tiempo. tal como lo establecía la Antigua Alianza (23. El discurso de despedida de Josué concluye el libro. ver cap. 20 y 21). Además de las herencias ordinarias de las tribus. desapareció la amenaza (22. Aquí termina la primera gran sección del libro. La segunda sección está dedicada principalmente a la narración de la división de las tierras entre las nueve tribus y media que se habrían de asentar en el lado oeste del Jordán. El problema era el peligro de que se levantara otro altar además del que había sido indicado por el Señor de acuerdo con las advertencias de Deuteronomio 12. Cuando se explicó que el altar construido por estas tribus del este no era para sacrificios. Oró para que el sol se detuviera mientras terminaba la batalla. y se nos dice que se complació en responder la oración de Josué. El capítulo 10 trata de la conquista del sur. como las piedras que habían sido sacadas anteriormente del Jordán. y el 11 va siguiendo las conquistas del norte.28). Se nos dice que este milagro es único en la historia.12. 1). medio de las tribus (caps. cuya herencia se encontraba esparcida en. 142 . cuando las tribus del este comenzaron a regresar a sus tierras. El que su prosperidad continuara dependía de que siguieran obedeciendo la voluntad de Dios.6. porque el Señor luchaba al lado de Israel. Exhorta al pueblo como Dios lo ha exhortado a él (23. Los intentos hechos por muchos para explicarlo como algún tipo de fenómeno natural no tienen base en la llana narración de las Escrituras. el Dios soberano del universo podía hacerlo si lo deseaba. mientras que el 12 es un resumen de todo el historial de la conquista.El plan de Dios en el Antiguo Testamento es de gran interés la oración de Josué recogida en 10.

Dt 32). como profeta de la Palabra de Dios. sencillamente.16). quizá el autor de los Jueces. A pesar del entusiasmo que manifiesta el pueblo con respecto al compromiso con el Señor (vv. y han intentado servir a dos señores.El pueblo hereda la Tierra En 24. que «ninguno puede servir a dos señores» (Mt 6. Hace un recuento de la historia de la gracia de Dios con respecto a Israel. El testimonio retador y la exhortación de Josué que están escritos en el versículo 15 presentan la decisión a la que siempre se tiene que enfrentar el pueblo de Dios. por lo que conocemos el pasado cultural pagano de este. no puede ser.31. Evidentemente. es decir. 16ss). Y esto. quizá recordando que Moisés había advertido en su cántico final que vendrían tiempos amargos (ver. les advierte severamente sobre los peligros. disfrutar de la ciudadanía del cielo y de una vida mundana. y termina dejándoles algo muy precioso: su propio testimonio personal de fe y compromiso con el Señor ( 24.2 Josué habla de los antepasados de Abraham. como ahora lo hace Josué. Cristo declararía más tarde. y sobre lo difícil que es vivir en fe. sino tibia (Ap 3.24). También Elías en el Carmelo le presentaría la misma obligación de decidir a un Israel pecador y vacilante (1 R 18). El efecto de la vida de este hombre y su impacto en Israel se encuentra resumido en Josué 24. la iglesia ha tenido dentro de sí a muchos que no han tomado a Dios seriamente. 143 . El relato de la muerte de Josué fue escrito por alguien que vino después. cuyo nombre desconocemos. a pesar de lo claro que Dios enseña la necesidad de comprometerse totalmente con él.14-15). En los mensajes a las siete iglesias que se recogen en el libro del Apocalipsis. que no era ni caliente ni fría.15. complacerlo a él y al mismo tiempo al mundo. el reproche más severo cae sobre la iglesia de Laodicea.

.

Es imposible saber con exactitud cuántos años transcurren durante este período de los jueces.C. pero hoy en día ya no se puede decir que sea así. Hay inseguridad incluso con respecto a la época del Éxodo. Igualmente la duración del período de los jueces no puede ser determinada con certeza. y no tenemos razón para preocuparnos grandemente con respecto a la fecha exacta. Por tanto. Parece claro que los años de los distintos jueces del período no pueden ser consecutivos. Mientras que algunos señalan una fecha más temprana.2) Nos estamos moviendo cronológicamente ahora hacia uno de los períodos más oscuros de la historia de Israel. que se sitúa con bastante certeza alrededor del año 1000 A.CAPÍTULO 5 LA DECADENCIA ESPIRITUAL DE ISRAEL (JUECES. 1 SAMUEL 1. Muchos conservadores insisten en un éxodo en el siglo trece. puesto que requerirían más años de los que tenemos disponibles entre el Éxodo y el tiempo de David. Las Escrituras no están de todo claras en este asunto. y con buenos argumentos. para el Éxodo. otros señalan la existencia de numerosas evidencias a favor de una fecha posterior en algún momento del siglo trece. podemos suponer que en los tiempos de los distintos jueces tenemos la coincidencia de varios de ellos en diferentes partes del país. 145 . Hubo un tiempo en que los de tendencia conservadora se atenían a la fecha más temprana y los liberales a la segunda. RUT. en el siglo quince.

estaban poniendo en los trabajos duros a los cananeos vencidos.35). La última sección del libro.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Sería un error gastar demasiado esfuerzo tratando de elaborar una cronología que las Escrituras no nos han aclarado. trata sobre los ciclos de la historia israelita en este período. El libro de los Jueces El libro en sí. 1-3). Mientras vivían los que recordaban a Josué. Se nos dice además que muchas de las tribus. Podían sentir dolor por sus pecados (v. aparentemente siguiendo el ejemplo de Josué que leemos en Josué capítulo 9.33. esclavizándolos en lugar de destruirlos como les había ordenado el Señor (vv. el pueblo fue en general fiel al Señor (v. que cubre los capítulos 1 a 16. nos da algunos ejemplos del estado espiritual de Israel en aquel momento. Encontramos al principio después de la muerte de Josué un deseo por parte de Israel de conocer y seguir la voluntad del Señor (vv. sino que había aún numerosos puntos de resistencia a través de todo el país (vv.2. se puede dividir en dos secciones básicas pero no iguales. Mejor veamos las lecciones de este oscuro período en la historia de Israel. La primera. El capítulo uno de Jueces presenta lo que siguió al período de Josué.30.27. 45). Pero incluso aquella generación falló en 146 . 22.29-34). I.3). Esto quiere decir que Josué no había completado la operación de conquista. al igual que el de Josué. Las diversas tribus se hallaban ocupadas en terminar las conquistas. Este estado de cosas provocó que el Señor enviara un ángel para que le advirtiera a Israel que su desobediencia al mandato divino traería sufrimiento a la tierra (2. los capítulos 17 al 21. El hecho de que el pueblo reaccionara a esta palabra proveniente de Dios con arrepentimiento es en sí una buena indicación de que en ese momento el pueblo estaba aún espiritualmente alerta. 7). 28.

16). 147 . Entonces el ciclo comenzaría de nuevo. Lo que Dios le había expresado primeramente a Abraham sobre los deberes de los padres (Gn 18. descrito en el capítulo 2 de Jueces. 2) Dios.11-23.19). No siguieron las instrucciones de Deuteronomio 6. fue desoído. 14-15). en su cólera. 4) el Señor hace surgir jueces que lo salven de las manos de sus enemigos (v.1-6. los castiga levantando enemigos que arrasan con ellos (vv. y les había dicho en forma específica a todas las familias de Israel (Dt 6. 10). Se levantó toda una generación sin fe. El propósito de Dios al hacer surgir naciones que castiguen a Israel se nos dice en 3. y así vemos que se levanta después toda una generación que no sabe nada de Dios ni de la Ley de Moisés (v.La decadencia espiritual de Israel un aspecto muy importante.4ss de enseñar a sus hijos lo que habían aprendido de Dios. y con los peores resultados. 11-13). y es como sigue: 1) el pueblo hace el mal.4ss). tan pronto como ellos olvidaran a su Dios y se volvieran al mal (vv. El surgimiento de una generación sin fe. Este abandono por parte de los padres que no instruyen a sus hijos es un golpe asestado al mismo centro del propósito de Dios cuando llama a un pueblo y establece su pacto con él para que él sea su Dios y ellos su pueblo. y su poca preocupación por vivirla ante ellos. 3) el pueblo en su sufrimiento apela al Señor (v. da entrada a la serie de ciclos que se desarrollan en los capítulos restantes del libro. 17ss). El esquema de ese ciclo se nos presenta en 2. A través de la historia posterior del pueblo de Dios hasta nuestros días podemos observar el mismo pecado y sus consecuencias. 15). dejando la adoración al Señor (vv. Muchos de los males de la iglesia de hoy surgen de la negligencia de los padres cristianos en la enseñanza de la Ley de Dios a sus hijos. Habían sido dejadas en la tierra para probar la fidelidad de Israel y para afirmar la fortaleza de los fieles.

ver también 1 S 10. Hay por lo menos siete ciclos separados. haciéndolos capaces de realizar hábiles trabajos en la construcción del tabernáculo que él había ordenado (Éx 31. de la familia de Caleb. que sigue hasta el capítulo 16. el período de los jueces. Algunos se quejan de que aparezcan escenas tan sangrientas en la Biblia y tratan de considerarla como algo escrito en un nivel inferior al cristiano.6). Dios levantó a Otoniel. para rescatar a Israel. Luego. La función exacta del Espíritu Santo en la época del Antiguo Testamento no está del todo clara. en este período de la historia de Israel. como en muchos otros. 7-11) habla de la condición pecadora de Israel que provocó que Dios enviara contra ellos a reyes de Mesopotamia. En este caso. El Espíritu en esta época.El plan de Dios en el Antiguo Testamento En 3.21). rey de Moab y enemigo de Israel. Ciertamente. 10).7 comienza el relato de los ciclos. como los descritos anteriormente. cuando Israel había clamado a Dios en su dolor. al dotar a ciertas personas con capacidades para realizar tareas especiales. Sin embargo. como vemos en el Nuevo después de pentecostés. 10). 12-30) relata el sangriento episodio del asesinato de Eglón. Sin embargo. se nos dice que el Espíritu del Señor vino sobre el juez para darle sabiduría y un poder especial para realizar su tarea (v. parece haber descendido sobre ciertas personas por un período y haberlos dejado después.1-4. está activo en la creación. no hay escenas más sangrientas que las que encontramos en el Apocalipsis. El segundo ciclo (vv. Así lo hizo con algunos en el desierto. no parece haber una presencia constante del Espíritu en los hijos de Dios del Antiguo Testamento. Evidentemente este es el caso de Otoniel (v. y también guiando a Israel en particular. Todas ellas subrayan el hecho de que el pecado ha traído consigo la necesidad del derramamiento de sangre. También sabemos que el Espíritu Santo guió a los profetas llamados a poner por escrito de la Palabra de Dios (2 P 1. y si el Antiguo Testamento o el Nuevo resultan sangrientos 148 . El primer ciclo (vv.

Este período de la historia de Israel es particularmente bajo en espiritualidad. en paridad a los hombres.La decadencia espiritual de Israel para algunos. el Señor podía.1—10.8.16). 1 Tim 2. 31). cf. sin muchos detalles (v. El quinto ciclo (6. hasta los cuerpos celestes pueden llegar a afectar las vidas y los destinos de los hombres según la voluntad de Dios.13. Dios envía un profeta innominado para reprocharle al pueblo su falta de fidelidad (vv. La expresión poética de la victoria de Débora que está en el capítulo 5 pone en claro que no había sido Débora sino el Señor quien había triunfado en aquel día. que debían haber dirigido al pueblo. el lugar de jefes en la iglesia.5) cubre la liberación de Israel de manos de Madián su enemigo. Se desprende claramente de 4. y de hecho lo hizo a veces.9-15). como la soberanía de Dios lo controla todo. Esto no es una referencia a la astrología.1—5. 149 . llamar mujeres que ocuparan sus puestos. por medio del juez Gedeón. en este caso tampoco era así en el principio (5.8. Pero no hemos de concluir por ello que Dios les ha dado a las mujeres. Como dijo Cristo con respecto al divorcio. no querían hacerlo. El cuarto ciclo (4. 7. como dice Josué 10. que la razón por la que Débora fue escogida fue que los hombres. sino que.20). es que están ignorando ingenuamente los problemas reales de vida o muerte. 15. El llamado de Gedeón nos hace recordar los de Moisés y Josué. Aquí Dios promete estar con aquél a quien ha llamado y enviado a realizar su obra (vv.31) nos dice que cuando los hombres no sabían cumplir con su responsabilidad en la iglesia como dirigentes. y la terrible amenaza de infierno que cuelga sobre todo el que entra en este mundo.7. el enemigo de Israel (5. 7-10). El tercer ciclo se menciona aquí solo brevemente.12. Hasta las estrellas del cielo combatieron contra Sísara. Mt 19.

39). según creo. su fe es muy débil. Lo principal es que Dios quería eliminar 150 .32. no son precisamente motivo de alabanza para la figura de Gedeón. 36-40).37. El episodio del vellón que se recoge en los versículos 36 y siguientes. cf. El método usado para escoger a los que habrían de pelear Junto a Gedeón. manifiesta. según vemos en el verso 17. y el episodio subsiguiente con el vellón (vv. en poner a Dios en el caso de manifestarle su voluntad por medio de alguna señal ideada por el que duda. tratando de probar que una forma era preferible a la otra. 30-32). La obediencia de Gedeón al Señor era la evidencia de su fe. Hay quienes le han dado demasiado significado a la forma en que algunos bebían con sus manos.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La petición que hace Gedeón de una señal. La práctica que tienen algunos hoy en día de discernir la voluntad de Dios «extendiendo el vellón» ha de ser vista en el contexto de alguien cuya fe es tan débil que no quiere obedecer a Dios sin un signo visible. y de Noé. Gn 12. Si alguien insiste en «extender el vellón» es decir. 36. No todos somos llamados como Gedeón. la fe en Abraham. como ya dijimos. tal como leemos en el capítulo 7. Aquí vemos un ejemplo de un hijo guiando a su padre: el padre de Gedeón desarrolla evidentemente su fe en Dios siguiendo la dirección de su hijo (vv. y sin embargo Gedeón pidió una señal. Gn 6. Dios había prometido estar con él y hacerlo prosperar. sino dos (vv. no la fortaleza de la fe de Gedeón sino su debilidad. mientras que otros se echaban sobre sus rodillas para beber. ya que derribó el altar de Baal y construyó uno para el Señor (vv.22). No estoy seguro de que sea esto lo importante.4.33). Su insistencia en que hubiera una señal no es indicio de fortaleza espiritual sino de debilidad. no es el asunto principal. aténgase a las consecuencias si se queda sin respuesta.27. 26. no una vez. como indica claramente su petición de señales. Aunque se le llama «hombre de fe» (Heb 11.

000. En verdad. el Señor era el único con derecho a ser rey. La maldición era que los hombres de Siquem y Abimelec. cuando Dios pone confusión y miedo en sus corazones. Cuando el pueblo de Israel le ofreció el título de rey (8. sin duda.La decadencia espiritual de Israel a la mayoría para demostrar que la victoria sería de él y no de los hombres. a la vez que afirmaba la realeza del Señor (v. 23). por su desatino al hacer el efod (una prenda sacerdotal) que causó la caída del pueblo (v. sobrevivió a la matanza llevada a cabo por Abimelec. se destruirían mutuamente (vv. El resto del capítulo nuevo nos narra cómo se hizo realidad esa maldición. que habían maltratado así a Gedeón y a sus hijos. 2428). Los que él escogió. hijo de Gedeón con su concubina. La última parte del capítulo 7 relata la huida desordenada de los madianitas. Y sin embargo eso es lo que hizo (vv. Esencialmente. De entre los setenta hijos de Gedeón (tenía muchas esposas).22ss). Gedeón mostró su gran humildad ante los hombres y ante Dios al rehusarlo. Es difícil comprender cómo este mismo Gedeón haya podido desviar inmediatamente el corazón del pueblo del mismo Dios que acababa de proclamar. Jotam. Podemos ver la sabiduría y diplomacia de Gedeón cuando calma la ira de los efraimitas. pueden haber sido los menos capaces de los 10. El final de la historia de Gedeón y su familia es triste.7ss). lo que hizo fue halagarlos diciendo que lo que él había hecho con su pequeña banda de hombres no era nada en comparación con lo que Efraín había hecho. Jotam también fue forzado a huir. El sueño del madianita que se le permitió conocer a Gedeón fue una nueva seguridad de que se cumpliría la promesa de Dios de darle la victoria (vv. 151 . después de haber pronunciado una maldición sobre Abimelec (9.18). 27). como Moisés lo había proclamado mucho tiempo antes (Éx 15. solo uno. 19-20). 9-14).

No puedo imaginar que esperara que le saliera desde la puerta de su casa a su regreso nadie más que algún miembro de su propia familia. Sin embargo.33). hizo un voto apresurado e innecesario que le costaría muy caro (11.15. El éxito de Jefté fue que. Al contrario. Solo después de que ellos hubieron mostrado evidencias reales de arrepentimiento sincero hizo Dios surgir un libertador. Jefté había sido despreciado por su propio pueblo. el pueblo se volvió a Dios pidiendo ayuda (10. Debemos decir aquí que Dios nunca ha hecho transacciones de esa clase. 29).El plan de Dios en el Antiguo Testamento El ciclo sexto se encuentra en 10.10). Es la historia de Jefté. No está escrito en la Palabra de Dios como ejemplo de lo que tienen que hacer los hijos de Dios. Ya había tenido anteriormente todas las indicaciones de que Dios estaba con él (v.6—12. Dios nunca estuvo de acuerdo en honrar un voto semejante. aunque él haya hecho el voto como lo hizo. 152 . La tragedia de la historia de Jefté está en que. Tampoco leemos que Dios se lo exigiera. esta vez el Señor no respondió inmediatamente a sus ruegos sino que les reprochó su falta de fidelidad (v. buscando seguridad para sí mismo contra la derrota. Dios nunca perdonó lo que había hecho Jefté. de ninguna manera puede servir de ejemplo en este particular hecho de su vida (Heb 11. Jefté intentaba sobornar a Dios para que le diera la victoria. Él ya le había mostrado su presencia a Jefté. ni con Jefté ni con ningún otro hombre. 13). La idea fue totalmente de Jefté. y de cómo condujo a Israel a la victoria sobre los amonitas. los amonitas (11. los amonitas amenazaban a Israel y. sometió al enemigo de Israel. Lo que aquí encontramos no es un acto de gran fe sino un pecado sin valor ejemplar alguno para el pueblo de Dios. asegurándole así la victoria. lo que hizo Jefté era un crimen contra la Ley de Dios.30-31). Jefté. Aunque Jefté es enumerado entre los fieles a Dios. con la ayuda de Dios.1ss). Entre tanto. Nunca es necesario consumar un voto que esté contra la Ley de Dios. hasta que tuvieron necesidad de él (11. En cierto sentido.32). como antes. Es más.

Entre otras cosas. Sansón fue dotado con el Espíritu Santo de Dios (13. Los episodios siguientes sobre su trato con los filisteos. Sansón.La decadencia espiritual de Israel El último ciclo. es el conocido ciclo de Sansón y los filisteos. para añadir pecado al pecado. Desde el principio se ve que ella amaba más el dinero y su propia persona que a Sansón (16.2). Este pecado casi le costó la vida. lo que al fin consiguió (16.8). Como los demás jueces. esto es. Esperó pacientemente a que su cabello volviera a crecer. En el capítulo 16 leemos cómo terminó la vida de Sansón. y buscó la manera de traicionarlo poniéndolo en manos de sus enemigos. puesto que conocía muy bien a los señores filisteos (16. y la matanza de grandes multitudes de ellos de vez en cuando. una ciudad filistea. en los capítulos 13 al 16.35). Pasó por grandes sufrimientos para realizar este único acto de liberación de su pueblo. puesto que se vio envuelto por otra de Gaza. no es un buen ejemplo de lo que ha de ser un hijo de Dios.1ss).5).5 a cap. este acto puede haber sido muy bien una venganza personal. más que un intento de servir a Dios y a su pueblo (16. Al igual que Jefté y Gedeón. Al parecer. 15). El último acto de Sansón fue quizá el mayor y menos egoísta. a volver a ser nazareo. probablemente filistea.4-5). Desde su nacimiento Sansón había sido dedicado por sus padres para ser nazareo por indicación de Dios (13. Y sin embargo. aunque aparece entre los hombres de fe del capítulo 11 de Hebreos. amó a otra mujer más. no había aprendido nada de las desagradables experiencias pasadas al casarse con una filistea. para poder hacer aquello para lo que Dios lo había llamado.25). 153 .18-21). quiso casarse con una filistea (14. Dalila. Después. que era ramera (16. lo cual estaba en desacuerdo con la voluntad de Dios. eran sin duda parte del propósito de Dios de liberar a Israel de manos de sus enemigos (14.

10-13). el grupo de jueces que se fueron levantando para liberar a Israel de vez en cuando. El pecado de Micaía se hizo aun mayor cuando tomó a un levita como sacerdote personal suyo (vv. 6). Al parecer.25). 2). 21. que aparecerá más tarde.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Visto en conjunto. o se esperaba que hubiera. pero pocos caudillos espirituales auténticos que anduvieran con el Señor. o a Josué. La primera narración. Dios nunca había permitido una cosa así. No podemos decir con seguridad si el autor estaba escribiendo desde la perspectiva de un tiempo en el que había. De esta forma violaba tanto el segundo como el octavo mandamiento. Esta frase bien podría ser llamada el estribillo del libro de los Jueces (cf.1. le devolvió la plata. 19. 18. o a Samuel. El Señor no reinaba en sus corazones como rey pero él se había declarado su rey (Éx 15. y el clima espiritual de aquellos días era muy pobre. en los capítulos 17 y 18. que al parecer le robó alguna plata a su madre (v. en aquellos días algunas tribus no se habían aún establecido. Era un abuso del ministerio de los levitas. Un significado seguro de esta declaración es que el pueblo había rechazado al Señor y su Palabra. Jue 8. Vemos en todo el período muchos héroes.1. Por alguna razón. Unos de la tribu de Dan fueron a acampar donde esta154 .18. y ella decidió dedicarla al Señor haciendo una imagen de talla (v.23). No encontramos nadie que se parezca a Moisés. La mayoría de ellos no eran ejemplos de vidas fieles. queda bien ilustrado con las dos narraciones de esa época que recogen los capítulos 17 al 21. principalmente porque el pueblo era débil. Los jefes eran débiles. y también el quinto. nos habla de un hombre llamado Micaía. Era una época llena de pecado. 3). puesto que él no había honrado a su madre. cada uno hacía lo que bien le parecía» (v. es un grupo muy oscuro. El hecho de que el período de los jueces es llamado con razón la Edad Oscura de la espiritualidad en Israel. reyes en Israel. Esto hace que el autor del libro comente: «En aquellos días no había rey en Israel.

Es una historia horrorosa y sórdida.1. Esta narración también tiene que ver con un levita y con la ciudad de Belén (19. Notemos la triste situación de Israel en aquellos días. 25). solo para encontrarse con que la ciudad hebrea Gabaa. La ciudad de Gabaa resultó tener muchas de las características de Sodoma y Gomorra (podríamos comparar las palabras de Isaías mucho después. Acabaron atrayendo al sacerdote para su tribu (vv. rezumaba hostilidad y carecía de hospitalidad (vv. cf. al cabo partió de regreso a Efraín con su concubina.2). para pasar la noche entre hebreos. en Is 1. El levita regresó a Belén a buscarla. Esto nos habla de lo rápido que se mueve el poder de Satanás entre los hijos de Dios. 30). En la ciudad había un 155 . que pasa de largo una ciudad pagana. haciendo estragos. una muestra de la ausencia de ley y orden que prevalecía en el Israel de aquellos tiempos.La decadencia espiritual de Israel ba Micaía y su sacerdote privado (cap. Los intentos por parte de Micaía de que le devolvieran su sacerdote y sus ídolos se vieron frustrados por las amenazas que le lanzaron (v. Este nieto de Moisés descendió a una escala espiritual muy baja al rebelarse contra las leyes de Moisés. Esto era algo que tampoco estaba permitido por Dios. 12-15). 19-20). pues. y después de haber sido detenido algunos días por su suegro. Ni la familia de un hombre de Dios como Moisés estaba inmune a los ardides de Satanás. su abuelo.30. El levita había tomado una concubina de Belén. de Benjamín. la que finalmente había huido de su lado para volver a su padre en Belén (19. en 18. 18). Jebús (Jerusalén).7). Aquí tenemos. el pecado de un hombre se convirtió en pecado de toda una tribu (v. El segundo ejemplo se relata en los capítulos 19 al 21. 17. De esta forma. y resulta ser un descendiente de Moisés por línea directa. Quizá la parte más triste de toda esta narración es aquella en que por fin se da el nombre del sacerdote. Humanamente parecía una tarea imposible.9). Este es el tipo de gente que los jueces trataban de guiar.

la había mostrado a los ángeles pensando que eran hombres necesitados de ayuda (vv. codicia. En conclusión. Unió a todo Israel. robo.El plan de Dios en el Antiguo Testamento peregrino extranjero que sí supo mostrarle hospitalidad al levita. fabricación de imágenes. pero fue efectiva (v. y quisieron «conocer» (tener relaciones sexuales) al levita (v. y adulterio. los benjaminitas se quejaron del extranjero y de su huésped levita. ofreció su hija y también la concubina del levita a los hombres (vv. 21). Esa tribu no volvería nunca más a ser fuerte. al parecer estaban demasiado ocupa156 . y terminaría uniéndose con la de Judá. Hemos visto ilustraciones de faltas que afectan a casi todos los Diez Mandamientos: falta de honor a los padres. hemos visto que el período de los jueces fue básicamente un período de caos espiritual. con respecto a las lecciones que ofrece este libro. y sabían cómo Dios había librado a Israel de los cananeos. adoración a otros dioses. Las formas ingeniosas en que los israelitas resolvieron el problema de conseguirles esposas a los benjaminitas que quedaron nos muestra cómo se iban capitalizando pecado tras pecado. 23-24). El extranjero. 22). para castigar a toda la tribu de Benjamín (cap. 27-28). También. 29). hasta que nada se podía hacer sin que conllevara una cierta violación de la Ley de Dios (cap. extranjero en Sodoma. al igual que en Sodoma. 16ss). que le había pedido al levita que entrara en su casa. mentira. Los padres que habían conocido a Josué. dejándola tan exhausta físicamente que murió (vv. asesinato. Los hombres malvados de Benjamín abusaron de la concubina durante toda la noche. ¿Qué fue lo que causó un caos espiritual semejante? En los primeros capítulos de Jueces encontramos la respuesta. Solo quedaron unos pocos de la tribu de Benjamín cuando terminaron las luchas. Así era como se vivía entonces. como había hecho Lot anteriormente con los ángeles. 20). como Lot. al menos una vez. La acción del levita nos parece horrible a nosotros. y así una tribu quedó casi exterminada.

Es interesante que ambos eran de Belén (1. Podemos ver esto ejemplificado en las familias de Elimelec y Elcana. La otra cara de los hechos: Elimelec y Elcana y sus familias (Rut. casado con Noemí.4ss.10).1). pero una de ellas. como hemos visto. la piadosa Noemí ansiaba regresar a su casa. como lo eran algunos de los personajes más sórdidos que encontramos en el libro de los Jueces. El Señor. los dos hijos de Elimelec y Noemí se casaron con mujeres paganas de Moab. que está subrayando la necesidad de unos padres piadosos con fidelidad que enseñen a sus hijos la Palabra de Dios. El versículo 16 ha sido 157 . no llegarán a conocer esa Palabra de Dios. Rut. De otra manera. Quizá esta fuera la razón por la cual ambos murieron. desde el mismo momento de la creación. 1 S caps. Debido al hambre que había en la tierra se fueron a vivir por un tiempo en la tierra de Moab. no podemos decir que el cuadro sea total. O sea. sí prefirió a Noemí y a su Dios por encima de su propia gente y sus dioses (vv. Ella no esperaba que sus dos nueras dejaran su hogar en Moab. Estando allí. como podemos ver en este libro. 16-17). ha enfatizado grandemente la importancia de la familia. Esto hizo que toda una generación no conociera al Señor ni supiera de la obra que él había hecho por Israel (2. Sin embargo. Desobedecían así las órdenes dadas específicamente por Dios en Deuteronomio 6.La decadencia espiritual de Israel dos para dedicar su tiempo a enseñarles la Palabra de Dios a sus hijos. 1 y 2) Aunque el libro de los Jueces nos presenta el cuadro de la situación espiritual que prevalecía en la época. El libro de Rut y el de 1 Samuel ilustran muy bien la forma en que Dios bendecía a las familias fieles. El libro de Rut recoge las experiencias de la familia de Elimelec. II. Sin duda alguna hubo también padres piadosos en Israel que no siguieron las tendencias infieles de su época. Y esto a su vez trajo consigo la ignorancia espiritual y el caos.

Era procedente de los montes de Efraín. Dios le proporcionó un esposo creyente. Booz.1) .3. porque él es bondadoso y no permitiría que la luz se apagara en Israel. La familia de Elcana y su esposa Ana también son un buen ejemplo de la presencia de personas devotas en Israel. insertada en la línea de los creyentes.El plan de Dios en el Antiguo Testamento citado con frecuencia para ilustrar la gran fe y devoción de Rut. y por bendición de Dios. Aquí volvemos a ver a una pagana. Rut. conoció a otra persona piadosa. ambos terminan casándose. según Jueces 17 (v. donde estaba el tabernáculo en aquel entonces (1 S 1. Rut. y de donde provenía también el levita de Jueces 19 (v. No todo estaba perdido en esta edad pecadora y sin Dios. de donde era también Micaía. estableciendo así otro hogar piadoso (capítulos 2 a 4). Jos 18. y así es. Así bendijo Dios a la fiel Noemí.22). De aquel hogar de fe descendería el gran rey David (4. Una vez más. Dios da una prenda del día en el que gentes de todas las naciones del mundo vendrían para ser incluidas en el pueblo de Dios. 1). como muestra el libro. pero no podemos pasar por alto el hecho de que también elogia la estatura espiritual de Noemí. Notemos el contraste entre su obediencia al mandato de Dios con respecto a la adoración en un solo lugar que Dios escoge- 158 . de la cual vendría en el tiempo la persona de Jesucristo.1). De vuelta en Belén. y alguien aun más grande: el Señor Jesucristo (Mt 1. 8). que mostró de tal manera la presencia suya en su vida que una joven pagana fue atraída a ese Dios. Su vida espiritual se refleja en la regularidad con que adoraba al Señor con su familia en Silo. cf. en la época de los jueces. por una providencia divina. juntos constituyeron una familia temerosa de Dios. cuya devoción al Señor y amor por su nuera conmovieron a esta hasta hacerla dejar a su pueblo e irse con la anciana a un hogar extraño.

8). cf.1. que levantaron su propio santuario separado de la casa de Dios.7). Jue 11. y su visión espiritual de la Palabra de Dios.25.11.La decadencia espiritual de Israel ría (Dt 12) y la desobediencia de los danitas. ella lo llamó Samuel. La entrega de su hijo al Señor como sacrificio vivo para Dios contrasta con el disparatado compromiso y con el voto de Jefté (1 S 1. Como era estéril. Ana. Así es como comprende el verdadero propósito de los sacrificios.7. El que Elí no haya sabido reconocer que Ana estaba orando.6-7). la esposa de Elcana. Ana y su esposo demostraron ser padres fieles al Señor y llenos de amor por él. tenía como rival a la otra esposa. Samuel fue criado en un hogar piadoso y. Era tan escasa la oración en aquellos tiempos.22. que es llevar al pueblo de Dios al quebrantamiento y contrición de corazón para que Dios lo pueda levantar.4. y es un tributo al Dios que se lo había dado.6.3. es en sí mismo un buen comentario sobre la corrupción espiritual de la época (1. Habla de la santidad de Dios y de su soberanía sobre todos los asuntos de los hombres (vv. En esta oración revela tener comprensión de cómo el Señor humilla a los soberbios pero exalta a los humildes (2. Estaban mostrándole ese amor al dedicar a su hijo al servicio del Señor para siempre. finalmente. 9) muy similar a la expresada en el Sal- 159 . fue entregado al Señor (1. La oración de Ana que está en el capítulo dos es una de las oraciones más hermosas que se recogen en las Escrituras. llamada Penina (1 S 1. De esta forma. El nombre significa «Su nombre es Dios». deseaba mucho tener un hijo y oraba incesantemente pidiéndoselo. Y sobre todo. Cuando Dios le dio un hijo a Ana.12-13). Revela la gran profundidad de su fe.28).30-31). muestra la gran obra hecha por Dios en los corazones de algunos en esos días de oscuridad espiritual. 6. que ni un sacerdote de Israel era capaz de reconocerla. Expresa una confianza especial en que Dios guardará a los suyos y juzgará a los malvados (v.

Aun en las épocas de oscuridad espiritual en la iglesia hace Dios surgir algunos que le son fieles. cuyas vidas resultaron efectivas en la empresa de traer de vuelta a Israel como toda una nación a los pies del Señor. Elcana y Ana tienen la respuesta para nosotros: permanecieron fieles e hicieron lo que Dios les había dicho en su Palabra que deberían hacer como padres y como hijos de Dios. Aunque la mayoría del pueblo de Israel era malvado.El plan de Dios en el Antiguo Testamento mo 1. dos de los más notables hijos de Dios del Antiguo Testamento. Podríamos preguntar: «¿Qué debo hacer?» Noemí y Booz. De su descendencia levantó Dios a Samuel y a David. hubo también quienes no vivieron como la mayoría sino que tomaron a Dios en serio. o quizá su esposo. el período de oscuridad en Israel no fue capaz de triunfar sobre la luz de la verdad y los propósitos que tenía Dios. Terminaremos este capítulo aquí. La oración demuestra que conocía la Ley de Dios y comprendía lo que significaba para los hijos de Dios. su profundidad espiritual es un reflejo de lo que le habían enseñado sus padres. Como vemos. Sin duda. 160 .

Como antes. Estos dos hijos de Elí no conocían al Señor. Lv 3. vemos que interviene suscitando gente piadosa que le sirva y le sea fiel.16). Dios había puesto sus ojos en Samuel para destinarlo a una obra grande y llena de fe (v.cap. 21). 161 .12 . Las cosas se pusieron cada vez peor en Israel. Evidentemente. 18). Eran así un producto de su época (2. hasta que Dios intervino.12). Vemos aquí indicios de que algo se prepara. Samuel. ministraba en la presencia del Señor (v.3-5.CAPÍTULO 6 EL REAVIVAMIENTO ESPIRITUAL Y LA PROSPERIDAD DEL PUEBLO DE DIOS (1 Samuel 2. En este libro se nos presenta un ejemplo de su maldad. 17).12. cf. 15. al contrario. y el bien que seguía sobreviviendo y mostrándose en las vidas de algunos. Al parecer. no tenían conciencia y forzaban a la gente a entregarles a ellos sus ofrendas en lugar de en la forma prescrita por la Ley de Moisés (v. Pero su pecado no pasó desapercibido a los ojos de Dios (v. 7) Ya se nos han presentado ambos aspectos del período de los jueces: el mal que prevalecía en esos días. Comienza a amanecer: Samuel (1 S 2. En las vidas de los dos hijos de Elí vemos una vez más la personificación de lo peor que había en Israel.1 Reyes 11) I. estos sacerdotes no solo descuidaban sus deberes para con Dios sino que hasta codiciaban para sí las ofrendas que a él se ofrecían. a través de la cual va cambiando la dirección del pueblo.

Y este era su pecado. El sacerdocio de Elí. Conocía su pecado. 26). El versículo 25 parece querer hacer notar que los hijos de Elí eran culpables del imperdonable pecado de rehusar arrepentirse ante Dios. 29). Propiamente no había nada incorrecto en que las mujeres estuvieran allí.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El sacerdote Elí no era inocente de todo lo que hacían sus hijos. había fracasado. Sabemos. 162 . por evidencias arqueológicas. Parece que se trataba de un acto realizado en imitación de las prácticas religiosas de los cananeos. vemos el fuerte contraste entre Samuel y los dos sacerdotes (v. tal como el faraón había hecho en Egipto en los días de Moisés. no solo en cuanto a los sacrificios sino también en la maldad de acostarse con mujeres que velaban en el tabernáculo (v. y evidentemente no hacía esfuerzo alguno para disciplinarlos (vv. descendiente de Aarón. El Señor le hizo una advertencia a Elí. Una vez más. Ellos se habían endurecido en sus corazones y no querían arrepentirse. aunque los había reprendido (v. La frase «Jehová había resuelto hacerlos morir» significa simplemente que Dios había escogido no intervenir con su gracia para salvarlos. quien evidentemente era culpable de aprovecharse de los pecados de sus hijos. Aunque Elí sabía los pecados de sus hijos. que la consumación de orgías sexuales como las aquí descritas formaba parte del culto religioso cananeo. La gracia de Dios estaba obrando en Samuel y preparándolo para que fuera el medio para tocar al corazón de Israel. 34).22). solo se los reprochaba de palabra. El solemne «por tanto» del versículo 30 es la introducción al pronunciamiento del juicio de Dios contra él y su casa. No hay perdón ni escape para un pecador así. Elí y sus hijos serían quitados de su oficio por medio de la muerte (v. La Ley de Moisés disponía que hubiera mujeres que sirvieran en el tabernáculo (Éx 38. Pero lo que sucedía entre los hijos de Elí y esas mujeres era un verdadero ultraje. 22ss).8).

el definitivo. 1 R 11. La idea es que la gracia de Dios seguía adelante en estos tiempos a pesar de los pecados del hombre.29. 15. en última instancia el Señor estaba señalando y prometiendo que sería establecido un sacerdocio mayor.1).105). Por tanto. El estado espiritual de la situación se nos describe nuevamente en la aseveración hecha en el versículo 1 de que la Palabra de Dios escaseaba en aquellos días. que no fracasaría. Puesto que la confianza de Israel ya no estaba puesta en el Señor en aquellos días. cuando Samuel es llamado por Dios y levantado para que sea profeta del Señor (3. 22.19—4. que estaba destinado a ser el guía que sacaría a Israel del pantano en que estaba atrapado (3. a sí mismo. él lo humilló con la derrota a manos de sus enemigos. El escritor de Hebreos dice en 7.4.36. Se nos dan evidencias de esta continuidad de la gracia en este capítulo.1). y la revelación que ya había hecho no estaba siendo circulada entre el pueblo.1-2). El sacerdocio de Aarón había fracasado. los filisteos. Pero Dios no cejó en su empeño. esto es. 163 . Pocos la conocían o se interesaban en ella. La lámpara de Dios a la que se refiere el versículo 3 representa la verdad y la luz de Dios (2 S 21. el sacerdote perfecto que habría de ofrecer el sacrificio perfecto.11ss que el gran sacerdocio pertenece a Jesucristo. En el fondo de la condición pecadora de los hijos de Elí y de su propio fracaso en el sacerdocio tenemos el tema continuo del crecimiento y el despertar espiritual de Samuel. por nuestros pecados. Esta promesa puede ser aplicada inmediatamente al surgimiento de Samuel para tomar su lugar.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios En el versículo 35 hallamos la promesa hecha por Dios de que habría un sacerdocio mejor que el de Elí y Aarón. Samuel no haría sino señalar hacia el sacerdote mayor de todos.17. Sal 119. Dios no construyó un sacerdocio a partir de Samuel. Pero tiene un significado mucho mayor. Dios no se estaba revelando. como lo hacía en tiempos de los jueces (4.

Más tarde Israel pondría su confianza en el templo. sino en el arca. el hombre del momento. o suponer que sus dioses eran más grandes que el Dios de Israel. esto es. de un corazón quebrantado y contrito. si tienen un corazón quebrantado y un anhelo de regresar a Dios. el primer paso consiste en dejar de hacer el mal que se estaba haciendo. creyendo equivocadamente que Dios no dejaría que Jerusalén cayera en manos de sus enemigos porque allí estaba el templo. 5. Hasta David tendría que aprender esta lección más tarde (2 S 6. Debe nacer del corazón. los hijos de Elí asesinados. y cuando los corazones del pueblo estaban contritos ante él (7. ya sean los individuos o las iglesias. En estas circunstancias. La descripción del arrepentimiento que se da aquí (vv. se adelantó a mostrarle al pueblo cómo volver a la amistad con Dios. y el ejército derrotado. Samuel. preparado por él. 6). el arca fue capturada.19-21). no en Dios. Samuel le describió a Israel el camino de regreso en tres pasos. Todo Israel se llenó de pesar (v. Es interesante ver cómo Dios. o con poco respeto (6. El solo castigó a los filisteos y los abatió (caps. Todo arrepentimiento ver164 .El plan de Dios en el Antiguo Testamento El pueblo tenía puesta su confianza. estaban equivocados. Primeramente. como el medio que tenían para manipular a Dios. las condiciones del arrepentimiento deben ser correctas. Dios había preparado a su hombre para esa hora.4) es una guía excelente para todos. 21). En cambos casos quedo probado que los israelitas. Sentían que tenían a su Dios en una caja. y que podían obligarlo a ayudarles con solo llevar consigo el arca a la batalla (vv. 3-5). en su necedad. Si esto es así. no les permitió sin embargo jactarse.1-11). que entregó el arca en manos de los filisteos. Ni a los mismos israelitas les permitía el Señor que trataran el arca descuidadamente.2). Por fin el pueblo de Dios había sido humillado hasta el punto de tener que ir a lamentarse ante el Señor. 3.

y lo primero que hizo fue apartarse de los dioses falsos (v. erigida cuando Israel cruzó el Jordán. dándoles la victoria sobre los filisteos (vv. en el cese de nuestras malas acciones. ambas eran recordatorios visibles de la ayuda divina.21). 165 . 4). 9-11). confesaron sus pecados. No podemos esperar ser restaurados en la amistad correcta con Dios si seguimos de cabeza en los mismos pecados que la rompieron. y estar adoloridos por haberlo hecho. Fue el último de los jueces. El tercer paso en el regreso de Israel era asunto de Dios. No era suficiente que dejara de hacer el mal. cf.10 y Dt 6. entonces el Señor los liberaría de sus enemigos. y se volvieron a consagrar al Señor (vv. Después de esto Samuel fue juez de Israel por varios años. en memoria de lo que Dios hizo en aquel día. Más tarde Elías llamaría al pueblo a dejar de estar vacilando entre el Señor y Baal. que no se puede servir a dos señores (Mt 6. Debemos confesar que somos pecadores y que hemos pecado contra Dios. Lo que vino después de que Samuel les había enseñado el camino para regresar a Dios fue que el pueblo lo obedeció fielmente. y sin duda el mayor de ellos. tal como Jesús les advertiría posteriormente a sus discípulos. y podríamos decir que señalaba el camino que habían seguido las bendiciones de Dios sobre Israel hasta ese momento. Es de suponer que. Finalmente.24. 5-8). Después. los filisteos. Cuando ellos hubieran hecho todas estas cosas desde su corazón. el Señor les correspondió. La piedra erigida en Ebenezer.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios dadero debe manifestarse en obras dignas de arrepentimiento. al mismo tiempo que hacía sus recorridos anuales juzgando al pueblo y enfrentándose a sus problemas espirituales. y a servir solo al Señor (1 R 18. Mt 4. El segundo paso es positivo: Israel tenía que dirigir su corazón al Señor para servirle solo a él. tenía que buscar lo que era bueno y justo ante los ojos de Dios.13). El nombre Ebenezer significa «piedra de ayuda». era similar a la piedra de Gilgal.

II.2). estaba dispuesta a vender su progenitura con tal de ser como las demás naciones. Los pecados de los hijos de Samuel han de contemplarse como propios de ellos al no andar por el camino señalado por su padre. Israel había sido advertido de que algún día pediría un rey. se diría lo mismo de David. la nación. 3). echa gran parte de la culpa de estos pecados al fracaso de Elí como padre. como lo habían sido los de Elí. La reacción del pueblo que recoge la primera parte del capítulo 8 nos trae a la mente las palabras de Moisés en Deuteronomio 17. Esto nos permite ver que en ocasiones los padres podrán hacer todo lo que deben y sin embargo sus hijos no querrán obedecer. Con seguridad. Tit 1. Pero en el caso de Samuel. No siempre se ha de culpar a los padres por los fallos de los hijos. Después de todo. no se le culpa de nada. La perversión de la justicia fue un pecado frecuente entre los últimos gobernantes de Israel.14. no era a Samuel a quien rechazaban como rey. Samuel es una de las poquísimas personalidades de las Escrituras sobre las cuales no se dice nada crítico o negativo. 1 P 5. Pablo y Pedro advertirían más tarde a los ministros contra este pecado en particular (1 Tim 3.11.10. le enseñaba la ley de Moisés para que mejorara su condición espiritual. Cuando las Escrituras mencionan a los hijos de Elí. que él personalmente con fidelidad se lo había enseñado (v.3. Samuel estaba descorazonado. Sus hijos eran en gran parte un reflejo de sus fallos. En realidad. sino a Dios 166 . notamos una gran diferencia. condenado con frecuencia por los profetas. y ahora acaba de suceder. Esto no quiere decir que Samuel no tenía pecados. pero Dios le demostró que no había sido fallo personal suyo.15. Sin embargo. Posteriormente.El plan de Dios en el Antiguo Testamento también sin duda. 6. La elección de un rey: Saúl (1 S 8-15) En los primeros versículos del capítulo 8 leemos que los hijos de Samuel eran pecadores. la nación exclusiva de Dios. pero es un alto tributo que se le rinde.

18). 11ss). pero no rey. hijas. pero se ve claramente que él seguía dominando la situación. La descripción de las desgracias futuras con el rey que deseaban presenta marcado contraste con las bendiciones pronunciadas por el mismo Dios sobre su pueblo en el pasado. lo que el pueblo decía era: «No queremos caminar por fe ante un rey invisible sino por vista ante un rey visible». Es interesante observar cómo Dios parece evitar el uso del término «rey» cuando habla de Saúl. El Señor era aún el rey (Éx 15.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios (vv. La forma en la que el joven Saúl entró en contacto con Samuel en este preciso momento. campos.7). Pero el rey les quitaría todas esas cosas (vv. como sucedió en verdad con el último rey de Judá antes de la caída de Jerusalén.16 es una reminiscencia del período de los jueces. Sin embargo. 20). no solo todo lo que Dios les había dado sino también su amistad con él (v. el Señor le hizo ver que él controlaba la situación (v. Solo hay uno que puede guiar de verdad al pueblo de Dios. Al final habrían perdido. En esencia. Se le llama príncipe. 167 . La afirmación hecha en 9. pero al final sus reyes los abandonarían. viñedos y olivares. como si Dios lo mirara más como un juez que como un rey. La terminología que encontramos en 9. demuestra que era Dios quien se iba a encargar de seleccionar el rey de Israel. El Señor les había dado hijos. indica que Dios los guió para que escogieran el mejor de todos los hombres para esa tarea. 9). debido a que su padre había perdido sus asnas. y este es el Señor mismo. 6. Ellos querían tener un rey que los juzgara y que fuera delante de ellos y peleara por ellos (v. El hecho de que este mejor candidato fracasara subraya simplemente la verdad de que el mejor de los hombres no basta para guiar al pueblo de Dios.2 de que no había otro más hermoso que él en Israel. Dios permitió que un rey gobernara a Israel. Lo predicho por Samuel en aquel día sucedió tal como él lo había advertido. Dios había hecho todas esas cosas por ellos y nunca los había abandonado. 18).

19). han de ser satisfechas sus necesidades físicas. Notemos que la primera señal lo releva de su responsabilidad anterior. que Dios seguía siendo rey. Cuando Samuel hizo el anuncio de que Saúl sería su nuevo rey. De nuevo señalamos que el Señor. se le dan tres señales de su nuevo llamado. El mandato de 10. En segundo lugar. acomodándose a la solicitud que había hecho el pueblo de un rey. cf. 10). Saúl recordaría siempre que su éxito dependía de la bendición y la orientación de Dios. no tiene que preocuparse ya más de ese problema (10. Su cumplimiento les recordaría.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La humildad de Saúl la elogia al principio. tanto a él como al pueblo. Las asnas son encontradas. llamado a un ministerio especial en el reino de Dios.2). Finalmente.9). Por medio de esta costumbre. Ahora se le da alimento (v. incluso a los ministros del evangelio hoy en día. presentándolo como similar al mismo Moisés (v.7). Recordemos que no tenía nada (9. y por tanto. 24). es relevado de sus obligaciones y tareas anteriores.12 y Jos 1. haciéndolo capaz de servir al Señor y hacer su voluntad (v. recibe promesa de que recibirá lo que necesita para vivir. el Espíritu Santo vendría sobre él. El que este fallara no quiere decir que Dios no supiera escoger. 3). les recordó cuidadosamente que el solo hecho de pedir un rey había sido un pecado (v. lo orientó para que escogiera el mejor hombre disponible para el cargo. 21). Éx 3. Es así como el siervo de Dios. A continuación señaló que el escogido había sido seleccionado por Dios (v. Todo esto significaría que Dios estaba con él (v.27). Al ser ungido como rey (cap. sino manifiesta que nin168 . 6). y se le dotará con cuantos dones del Espíritu Santo lo hagan capaz de realizar la labor a la que ha sido llamado. La mayoría apoyó la selección hecha por el Señor (vv. 7. 24.8 parece haber sido una costumbre que debería ser seguida por Saúl antes de comenzar algún nuevo proyecto para Dios. Son dignas de tenerse en cuenta ya que parecen tener relación con la forma general en que Dios aparta para una misión especial en su reino.

tenía pies de arcilla. Samuel hace una exhortación final (vv.13). Sin embargo. ni aun el mejor de todos los hombres En el capítulo 11 vemos el primer acto de Saúl en su condición de rey. ofreció el sacrificio él mismo. Con este hecho dejaba ver una pavorosa falta de profundidad espiritual. Por lo tanto. tiene estrecha relación con el pacto que Dios había hecho con Israel prometiéndole bendecirlo en la tierra mientras fuera obediente. Han de ser fieles a Dios. En esta circunstancia se da bien a conocer. La caída de Saúl comenzó con ocasión de otra batalla con los filisteos. y serán sostenidos por las oraciones de él. Samuel trató de consolarlos (vv. al ver que el pueblo comenzaba a dispersarse. 14. 169 . Según podemos ver.15). había ya logrado unir a todo Israel tras sí. En este momento Israel tenía mucho a su favor.8. La integridad de este hombre es obvia. Cuando terminó la batalla y logró rescatar a los habitantes de Jabes de Galaad de manos de su enemigo. Por primera vez el pueblo de Israel reconoció el pecado que había cometido pidiendo un rey (v. y al parecer. El discurso de despedida de Samuel que leemos en el capítulo 12 es muy conmovedor. se convirtió en el héroe de Israel. 20ss). este joven Saúl. 19). Samuel delinea en este momento la fórmula para continuar siendo bendecidos. 4). 12. Es triste llegar al capítulo 13 y darse cuenta de que. Quizá se arrepintieron cuando contemplaron la muerte de Samuel y se dieron cuenta de que Saúl era un pobre sustituto para aquel hombre de Dios. tan prometedor. después de todo.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios gún hombre es bastante en sí mismo para ser el rey del pueblo de Dios. Después de un recuento de la historia de Israel como pueblo de Dios. nadie puede echarle en cara nada (v. Su sabiduría al no buscar venganza sobre los que se le habían opuesto lo hace también digno de elogio (vv. Se fue poniendo impaciente mientras esperaba que Samuel llegara a ofrecer los sacrificios de acuerdo con la fórmula señalada en 10.

El mundo no lo llamaría loco. 11). 24). y que vive como si no tuviera nada de que darle cuenta. e incluso muy admirado.14). dichas por Dios (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Cuando Samuel le hizo ver su pecado trató de buscar excusas. El acto de desobediencia de Saúl (vv. 48). Puede que sea muy respetable a los ojos de los hombres. 15). Pero ya ha sido escogido por Dios. el nuevo escogido de Dios para rey. Lo que 170 . 29). a pesar de sus debilidades. Dios había ordenado de manera específica que se destruyera a los amalecitas y todo lo que poseían. Sus tontas exigencias con respecto a que los combatientes no comieran hasta que la batalla estuviera ganada aquel día. Sin embargo. como lo había hecho con Jericó en los días de Josué. pero aquel cuyas actividades y cuya vida van en contra de Dios.9) fue ocasión de un segundo encuentro entre él y Samuel. Ya David. Aquí se le identifica solamente como «un varón conforme a su corazón [al de Dios] » (13. un necio. Las palabras «me pesa haber puesto por rey a Saúl». tenemos un segundo ejemplo de la depravación espiritual de Saúl (cap. «locamente has hecho». turban a algunos. Este hecho no era propio de un jefe militar prudente. requiere un comentario. La acusación de Samuel en el versículo 13. hirieron al ejército y cercenaron la victoria (v. porque era un error. es un loco a los ojos de Dios. está en el horizonte. y las Escrituras continúan elogiando sus cualidades militares (v. el 14. En el siguiente capítulo. El loco en la Biblia es el que vive y actúa como si no hubiera Dios. No quieren decir que Dios cambie de idea o se equivoque. aunque aún sea desconocido de los hombres. En el asunto de Agag. 8. A partir de este momento vemos a Saúl declinar rápidamente. rey de los amalecitas. Saúl continuó llevando a Israel a la victoria. vemos cómo Saúl comienza a desmoronarse ante el pueblo. Esta interpretación es rechazada en el mismo capítulo (v. Se le hacía difícil reconocer su pecado. como lo hacemos los hombres.

está bien.17). y demostró haber comprendido rectamente el sentido del sistema sacrificial. David expuso en el salmo 51 su propio dolor de corazón por causa de su pecado.14). 13.16. Como ya indicamos al tratar sobre el sistema sacrificial en Levítico. el propósito de los sacrificios era llevar al pueblo a darse cuenta de su pecado y ser una expresión de la necesidad que tenían de que Dios los ayudara. Se ve claramente que nunca se pretendió que fuese un sustituto para la obediencia a la Ley de Dios. Lo que se está diciendo en realidad es que no hay hombre. De Isaías 1. pero sigamos adelante con el culto» (vv. La insistencia de Saúl en que sus intenciones habían sido buenas y su esfuerzo en echarle la culpa al pueblo para quitársela él. es de gran importancia. La tragedia del fracaso de Saúl no es más que un augurio del fracaso posterior de Israel.11ss y de muchos otros 171 . aquí están estos animales estupendos para ser sacrificados a fin de pacificar a Dios». esto es. 24. no hizo desistir a Samuel (vv. cometí el pecado. En el segundo encuentro Saúl vuelve a declararse inocente. Hasta la misma admisión oral de su culpa por parte de Saúl da la impresión de no ser genuina. esto es. se lo hace ver el profeta de Dios. En los versículos 22 y 23 se nos hace penetrar en el propósito de Dios al instituir el sistema sacrificial. «puesto que no cumplí estrictamente la ley de Dios. ni aun el mejor. Para Saúl el sacrificio aparecía claramente como un sustituto a la obediencia. como si Dios hubiera cometido un error. mientras Samuel le señala sus actos de desobediencia (vv. El contraste entre la actitud defensiva que toma Saúl en este momento y el reconocimiento que hace David de su propio pecado cuando. que sea suficientemente bueno para gobernar al pueblo de Dios.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios hacen es expresar el fracaso total de Saúl con respecto a la voluntad de Dios. algún tiempo después. Lo que parece estar diciendo es algo así como: «Está bien. llevar al pecador a tener un corazón quebrantado y contrito (Sal 51. 20-21).25).

31). poniendo el énfasis nuevamente en el lugar de la familia y la responsabilidad de los padres en el reino de Dios (v. Hch 13. por tanto.14. continuó sin embargo orando por ellos y nunca los abandonó. El pueblo había deseado un rey como los de las demás naciones. y había establecido a su escogido como rey (16. Samuel buscó la manera de encauzar las cosas lo mejor posible. El escogido es designado como «el hijo de Isaí» hasta el versículo 12. por el bien de Israel y para la gloria de su Señor (v. En sus corazones llenos de orgullo llegaban ante Dios con los sacrificios. Pero este no fue capaz de salir airoso a los ojos de Dios.22). la tragedia de Israel. III. Herido personalmente al ser rechazado el Dios para el cual él había querido vivir. Incluso después de la segunda caída de Saúl. a quien 172 . cf. con la consecuencia de grandes pérdidas. El surgimiento de David (1 S 16—31) En estos capítulos se nos muestra cómo Dios escogió a David para que ocupara el lugar de Saúl como rey. sin dejar lugar a dudas (v. En este momento. En medio de todo esto Samuel fue ejemplar. 1). 1). Se nos da aquí una importante lección sobre la diferencia entre la manera humana de escoger y la divina. El Señor designa al nuevo escogido como rey. Veamos cómo el Señor todavía trata con las familias. El hombre mira la apariencia externa. La tragedia de Saúl es. pero sin humildad. como lo hicieron los admiradores de Saúl. e intentó hacer prevalecer la causa de sus ventajas personales por sobre de la obediencia. Recordemos que David ya ha sido descrito por el Señor como «un varón conforme a su corazón» (13. tanto para él como para el pueblo. un hombre. Dios había rechazado llanamente a Saúl. un brazo de carne.El plan de Dios en el Antiguo Testamento pasajes de los profetas podemos deducir que Israel como un todo no fue capaz de captar el verdadero sentido del sistema de sacrificios.1). y su culto no era aceptable a Dios.

18). a diferencia de la forma en que venía y se iba con respecto a Saúl (v. Tampoco fue ninguna coincidencia que David encontrara favor. y este siempre viene de él. Puede significar «mal moral». En este último sentido hemos de entender aquí que el espíritu enviado por Dios a Saúl. David habría de tener el Espíritu Santo en gran medida. 14) no tiene por qué turbarnos si recordamos que la palabra «mal» tiene dos sentidos en las Escrituras. tal y como había hecho antes preparando a Moisés en la corte del faraón. era un espíritu de juicio. o puede significar el juicio de Dios sobre los hombres pecadores. Se nos dice que el Espíritu Santo vino aquel día para permanecer en David. y todo lo obra para su propia gloria y para el bien de aquellos que confían en él. es bien conocida. y habría de ser una figura del Cristo que habría de venir de su descendencia. tal como lo había encontrado José en la corte del faraón mucho antes. El Dios soberano es el que está siempre al frente de las cosas. Esta seguridad no la había ganado súbitamente. 13). La narración del desafío entre David con Goliat. sino a través de todos los años en que había ido viendo la protección de Dios sobre su vida (vv. ya que era el escogido por Dios para guiar a su pueblo. Pero Dios mira el corazón. 7). 34- 173 . en el capítulo 17.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios hallaron digno de elogio. La mención que se hace del mal espíritu que estaba en Saúl (v. esto es. Debemos llamar la atención sobre el hecho de que cuando se le dio oportunidad a David de pelear con Goliat. que nunca es asociado con Dios. debajo de su apariencia externa (v. Por supuesto que no fue una coincidencia que hubiera a mano alguien que recomendara a David como un consumado tocador de arpa que podía sosegar a Saúl (v. puso su confianza no en sí mismo sino en el Señor. lo que es un hombre realmente. Dios buscó la manera de que su siervo comenzara a ser entrenado en los asuntos del reino y en la guerra.

29). aunque fuera al precio de su propia gloria y poder. Los capítulos 19 a 26 nos hablan de la persecución sin tregua que organizó Saúl contra David. Es en verdad una de las personalidades nobles de las Escrituras. En una segunda huida que se registra en los capítulos 21 al 24. De esta forma se hace evidente aquí la enemistad entre los hijos de Dios y los de Satanás (v. también llamado Saúl (Saulo). No pode174 . se entregaría al servicio del mayor de los hijos de David. su esposa Mical parece estar a su favor. De nuevo Saúl se mostraba tal cual era al decidir que destruiría a este hombre. 9). El triunfo de David en aquel día trajo consigo dos consecuencias: su estrecha amistad con Jonatán (18. La conmovedora escena descrita en 20. Jonatán y él se separaron con lágrimas. 11.14ss quizá apunte a sucesos que vendrán más tarde. Saúl no tuvo éxito al tratar de capturar a David. Y más tarde aun. Hay mucho que decir a favor de Jonatán. era evidente que el Señor estaba con David y lo hacía prosperar. dándole al Señor toda la gloria por la victoria de ese día (vv. Cuando David se vio forzado a huir de Saúl.El plan de Dios en el Antiguo Testamento 37). a pesar de sus esfuerzos. 13-17). 45-47). La intercesión de Jonatán a favor de David fue de poco provecho (19. un descendiente de Saúl. pero sus palabras dejan entrever la falta de amor por David que tenía ya en este momento (vv. 20).22).3) y los celos infinitos de Saúl (v. por su humildad y mansedumbre y por su deseo de glorificar a Dios y hacer su voluntad. No solo expresó su fe con palabras sino también con hechos. Cuando David escapa de manos de Saúl. No podemos pasar por alto el hecho de que la tribu de Benjamín sobrevivió en la historia posterior solo porque vino a refugiarse en la de Judá. a quien vio como una amenaza para su trono (vv. Más tarde se echaría la culpa por la muerte de Ahimelec (22.2. 9). porque era contra la voluntad de Dios (v. Sin embargo. David fugitivo pone en peligro a los sacerdotes en Nob. Jesucristo (Hch cap.1-10).17).

El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios mos saber cómo habría este reaccionado con respecto a David de haber sabido que estaba huyendo de Saúl. No debemos suponer por esto que las Escrituras dan fe a la hechicería. Esto.24) y Zif (cap. como ya hemos indicado. como David había hecho. Puede que la invitación que le hizo a Abiatar. El hecho de que David pusiera a salvo a sus padres confiándolos al rey de Moab nos recuerda que su bisabuela Rut era una moabita (Rut 4. el título de «ungido del Señor» era más adecuado para David que para Saúl. desde el punto de vista de Saúl. el hijo que David había escogido para rey (1 R 1.7). No hay duda de que la mujer se sorprendió tanto como Saúl cuando Samuel se apareció de veras y le habló a Saúl (v. para que se aliara con él no le gustara del todo a este. aunque ya por este tiempo. cuando los enemigos filisteos comenzaron a cercarlo. Saúl nunca pudo comprender esto. En su desesperación. pero David no se sentía seguro aún (27. 26). y nunca respetó al ungido del Señor. 12).1ss). David demostró su confianza en el Señor no matando a Saúl cuando lo tuvo entre sus manos. que ya estaba muerto (28. 175 . hijo de Ahimelec.11ss). 6). Saúl estaba ya en las últimas. Pensando que estaba en una misión por encargo de Saúl. En los lugares de En-gadí (cap.1). Abiatar se une a la revolución contra Salomón. le dio el pan sagrado y la espada de Goliat. es un resultado de la mentira de David (22. significaba ayudar y apoyar al enemigo. La muerte de Ahimelec. que serán también los últimos de la persecución contra David.1). Por ese entonces Samuel ya había muerto (25. Veremos más tarde que en la época posterior a la muerte de David. La razón de su desesperado intento por comunicarse con Samuel ya muerto a través de una médium era sin duda que toda comunicación con el Señor había sido cortada (v.17). Del capítulo 27 al 31 tenemos los últimos días de Saúl. Saúl intentó una vez más pedirle consejo a Samuel.

sino para enseñarles. El reinado de David (2 S 1—24) David fue informado con respecto a la derrota y muerte de Saúl por un amalecita anónimo. Las discrepancias entre el relato de su muerte de 1 Samuel 31 y la narración dada por el amalecita en 2 Samuel. Así como había permitido que los magos de Egipto convirtieran bastones en serpientes. se explican por el deseo de este de obtener una recompensa por haber dado muerte al enemigo de David. La muerte de Saúl en la batalla se narra en el último capítulo de 1 Samuel. el caudillo que supo reconocer sus limitaciones y confiar en el Señor. ahora también permitía que esta hechicera invocara a Samuel. humanamente hablando. su narración es diferente al relato bíblico de la muerte de Saúl que aparece en 1 Samuel 31 (2 S 1. esperaba alguna 176 . David comprendió siempre que el rey era Dios. y no él. Cualquiera que fuese su motivación. La grandeza de David no se nota en su superioridad a Saúl. para la tarea de ser rey del pueblo todo su reinado demuestra que el mejor de los hombres simplemente resulta insuficiente para guiar al pueblo de Dios. no porque ella tuviera poder en sí misma para hacerlo. Por eso es que finalmente Dios mismo tendría que venir a través de la línea de David. quien se adjudicó el haberlo matado. Su mentira le acarreó la muerte. Al parecer. sacamos en conclusión que la tragedia de su vida es que aunque era el mejor de los hombres.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Dios permitió que Samuel apareciera porque estaba de acuerdo con sus propósitos el hablarle una vez más a Saúl a través de Samuel sobre su juicio. una lección. quizá esperando alguna recompensa. humanamente hablando. tanto a ella como a Saúl. sino en su corazón humilde y contrito. en total dependencia de él. Solo él es capaz. que reconocía que la verdadera grandeza sabe yacer en humildad ante el Señor. capítulo 1. IV.10). Solo Dios mismo es el rey verdadero. Al hacer un estimado del reinado de Saúl.

y quizá vea a Saúl a través del amor que tenía por Jonatan. David fue muy cuidadoso. Puede que nos preguntemos cómo es que David pudo decir de Saúl que había sido «amado y querido en la vida» (v. Los sentimientos del propio David se expresan hermosamente en el canto que escribió y que recogen los versículos 19 al 27. o antes. había tenido algunas experiencias agradables con respecto a Saúl. En este momento. quien fue fiel a Saúl hasta su muerte (vv. No hay evidencia de que hubiera jamás animosidad de parte de David con respecto a Saúl. Por mucho tiempo Abner fue el campeón de la causa de Isboset el hijo de Saúl (3. Cuando Abner.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios recompensa por su acción. pero en vez de ello. 23). como había prometido. Quizá antes de los días de hostilidad. En realidad. 1 Cr 2. actuó como rey. quien había matado en batalla leal a su hermano (vv. ya que el problema de quién debía gobernar aún no había sido resuelto. 4). aunque este lo persiguió muchos años. 17). El nombre mismo de Is-boset es intere177 .1). el sobrino de David (cf. Al mismo tiempo dejó ver su inclinación pecaminosa y su hostilidad hacia Abner.1). recompensando a los que habían sido fieles al rey anterior (v.16). y su única reacción era una increíble paciencia. lo que nos demuestra su mansedumbre y su voluntad de que fuera Dios quien afirmara su trono. une a Saúl y a Jonatan aquí. procurando ser guiado por el Señor en cada paso de la toma del poder real en Israel (2. David no vio su acto como una traición. fue enviado a matar por David. trató de nombrar rey a un hijo sobreviviente de Saúl. surge como el jefe de los hombres de David y muestra su habilidad haciendo huir a Abner (v. En el capítulo 2 se menciona por primera vez a Joab. el capitán del ejército de Saúl. 14-16). 18-32) . Tan pronto como fue hecho rey de Judá. Esto también quiere decir algo con respecto al propio David. David parecía comprender por qué Saúl estaba celoso y airado. Mostró gran paciencia hacia los que seguían leales a Saúl.

cambiar el Baal en Boset. la hija de Saúl que se había casado de nuevo con otro hombre (1 S 25. lo que significa literalmente «hombre del Señor». había sido llamado Es-baal (cf. sin embargo. que por días ganaba superioridad sobre la casa de Saúl. como ya hemos visto en un incidente anterior. La escena de despedida entre Mical y su segundo esposo. Cuando el poder de Abner aumentó.16). pero al parecer. que Dios no permitiría que se le llamara por ese nombre nunca más (ver Os 2. porque Abner decidió pasarse a David. fuera verdadera o falsa. Mientras David esperaba en Hebrón el momento de ocupar el trono de todo Israel le nacieron seis hijos. David. Más tarde. Is-boset lo acusó de tomar su concubina (v. no tuviera ningún deseo de usar el nombre verdadero de Es-baal. Absalón. David estaba totalmente en su derecho al hacerla regresar.44). Esto equivalía a acusarlo de traición. 7). dondequiera que apareciera el nombre Baal entre los nombres hebreos. en tiempos posteriores se hizo costumbre. pero debemos recordar que el contrato matrimonial había sido violado cuando ella se casó con este segundo hombre. el nombre de Baal había llegado a estar tan asociado con el dios fenicio de la fertilidad.El plan de Dios en el Antiguo Testamento sante. usando un nombre semítico común para señor: baal. es triste. Por tanto. que significa «vergüenza». el gran oponente del culto a Baal. es comprensible que él. en la época de Oseas. tres de los cuales le traerían grandes penas posteriormente: Amnón. fue Elías quien escribió esta parte de la Palabra de Dios en 2 Samuel. pues. 1 R 18. y Adonías. Is-boset tuvo que pagar caro.16 y cf.33 y 9.39).21ss). ambos nunca volvieron a vivir juntos con felicidad (6. Debido a esta acusación. Si. al parecer. como pretenden algunos. exigió lo que podría considerarse como algo ínfimo: que regresara con él su esposa. Is-boset. 1 Cr 8. Durante su vida. 178 . significa «hombre de vergüenza». que así de vergonzoso era el nombre de Baal.

y construir un lugar permanente para adorar a Dios (cap. como todos los juicios de Dios. 5—10). 7) . para gloria suya y para humillar ante él a los hombres.19-23). durante varios años. Habla de la simiente de David que ha de venir (v. desde la época de Samuel (1 S 7. tragedia en verdad. que era mucho más del agrado de David. 13). 6-9).24-26). donde había estado por muchos años. ni Moisés. El Señor se complacía en su deseo de construirle una casa. La negligencia de David en cuanto a disciplina era una de sus grandes fallas. David nunca perdonó a Joab. Ningún hombre estaba sobre la Ley. el Señor estaba hablando de Salomón.1ss). ni tan siquiera David. En cierta forma. De nuevo demostró David sus sentimientos al alabar a Abner y condenar a Joab (3.1). Pero en última instancia. pero tampoco lo castigó. como pudimos ver anteriormente (Éx 4. a través del cual continuaría el reino que había comenzado con David. el dador mismo de la Ley. fuera puesto sobre él. David planeaba traer el Arca a Jerusalén. El juicio sobre Uza que disgustó a David había sido dispuesto. el Señor hablaba del mayor entre 179 . pero que ciertamente no fue culpa de Abner (2. como lo mostrará su vida posterior.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios El acuerdo entre Abner y David y la subsiguiente paz que planeaban quedaron frustrados por el asesinato de Abner por Joab.31-34). Durante este tiempo. En este momento. El porqué no aparece claramente. la ciudad que había tomado (vv. el pueblo de Israel viene a David y se le somete (5. 13) y la casa de Dios que él construiría (v. puesto que Abner había matado a su hermano en la batalla. A partir de entonces. Hasta el mismo David con todo su séquito ha de respetar la Ley de Dios y estarle sujeto. Pero seguramente Joab temió también que Abner. trajo el Arca de la casa de Abinadab. Quizá fuera parcialmente una venganza. David fue de triunfo en triunfo (cap. 12) y el reino que ha de ser establecido (v. pero como respuesta a ello le da una promesa que lo deja anonadado.

debió haberla apartado de su mente. Después de haber satisfecho su lujuria. ha de haber saboreado el encargo de hacer que Urías fuera muerto. que era un pícaro. 16). para engañarlo haciéndole pensar que su embarazo se debía a él. Al final. y esto significaba que habría problemas. David quedó anonadado de asombro ante la gracia de Dios y la decisión de que todo fuera hecho para que Dios fuera glorificado (vv. Al contrario. En lugar de ello. tratando de embriagar a Urías. pero cuando supo que era casada. Le molestaba en la conciencia disfrutar de su esposa mientras sus compañeros estaban luchando en los campos. Antes que cargar con 180 . Joab. 20ss). No había pecado en su tentación. y la casa mucho mayor de su propio cuerpo que Jesucristo ofrecería algún día por el pueblo de Dios y por su salvación. dejó que su codicia controlara la situación y la mandó a buscar para unirse sexualmente con ella. y el reino mucho más grandioso que él establecería.El plan de Dios en el Antiguo Testamento los hijos de David. En sus horas de pereza. Sin embargo. El escritor indica que el mismo David abrió la puerta a los problemas. Al final. que él sabía que era un hombre poco valioso. Pero el esposo demostró estar más deseoso de cumplir con su deber que David con el suyo. tuvo que hacer que fuera muerto a manos del enemigo con el fin de cubrir su propio pecado. y quizá supiera el pecado de David. vio a una mujer bañándose. Para encubrir su pecado. En el capítulo 11 comienza uno de los episodios más tristes de las Escrituras. Pero ella quedó encinta. Era hermosa. pero sin resultados.4). no en Salomón sino en Jesucristo (v. David lo intentó de nuevo. el reino de David sería afianzado para siempre. para no volverse demasiado orgulloso y lleno de confianza en sí mismo. al no hacer lo que los reyes deben hacer: ir a la guerra para dirigir sus tropas. envió a Joab. trató de que su esposo volviera a la casa y se acostara con ella. la envió a su casa (11. a este mismo David se le recordaría su propia fragilidad y su continua necesidad de depender de Dios.

Y con la misma sencillez se le aseguró: «También Jehová ha remitido tu pecado.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios la culpa por haber cometido dos pecados terribles. y aunque es posible que pensara que con esto había terminado todo. de que su pecado había sido perdonado. dispuesto a reprender aun a los reyes cuando fuere necesario. el Señor no lo había olvidado (v. no en el hecho de que había pecado sino en que ahora. Así como Samuel se había enfrentado en varias ocasiones a Saúl. David tomó a la viuda de Urías como esposa. David habló estas palabras desde lo más profundo de su corazón. o como Caín se dio a conocer manifestando ira contra Dios y asesinando a su hermano Abel. al ser puesto frente a su pecado. ahora Natán. Vemos una revelación más completa del corazón de David en el salmo 51. Esta sencilla confesión de su pecado era sincera sin duda. puesto que el Señor que escudriña los corazones pudo darle seguridad tan rápidamente a través de Natán. Su sencilla confesión fue: «Pequé contra Jehová» (12. 27). pues manifiesta que era en verdad un hombre según el corazón de Dios. que parece haber sido una confesión más completa y una oración de David con motivo de su pecado con respecto a Betsabé y a Urías el heteo. Esto será siempre lo que el Señor desea de sus siervos. David prefería hasta sacrificar las vidas de varios soldados a fin de llevar a cabo sus malvados deseos (v. demostraría qué clase de persona era en realidad. como Saúl había revelado tener un corazón descreído al negar su pecado. 17). En esta circunstancia se prueba la verdadera integridad de David. y demostró tener un corazón humillado y contrito ante Dios. Aunque veremos este salmo y otros en 181 . Aquí se revela la grandeza de David. el profeta del Señor. no morirás» (v. se enfrenta a David y le hace ver su pecado.13). 13). La manera en que Natán se dirige a David es un ejemplo clásico del profeta como siervo de Dios.

Primeramente.1.3-5). contra todo el ejército de Israel pero en primer lugar había pecado contra el Señor.6. Él comprende que el verdadero propósito de los sacrificios es llevar al pecador a tener un corazón contrito y quebrantado.7). David se acerca al Señor con la seguridad de que él es en verdad el que ha revelado ser en su Palabra escrita. y por tanto no se puede tratar con él sin antes haberlo confesado al Señor.2).4). Aún seguía siendo hijo de Dios (51. y en realidad. como había pensado Saúl. es importante señalar aquí unas cuantas cosas con respecto a él. Este es el estado real de David. a través de esa misma revelación en Éxodo 34. Todo pecado es en primer lugar contra el Señor. En los versículos 16 y 17 David llega al centro de su confesión. es decir. David sabía también que su pecado era en primer lugar contra Dios (51. Todos los hijos de Dios deben entender esto. También sabía que como hijo de Dios no podía cubrir su pecado o desconocerlo sino solamente traerlo a la luz (Sal 32. Era verdad que había pecado contra Urías y Betsabé. Habla de la misericordia de Dios y de su bondad llena de amor. Él también sabe que Dios no pasará por alto el pecado. traer a otros al servicio de Dios (v. lo que él quiere es que cuando pequemos tengamos el corazón quebranta182 . no la pérdida de la salvación en sí misma. No es voluntad de Dios que él simplemente le ofrezca sacrificios para apaciguarlo. Dios no nos ha quitado la posibilidad de pecar en este mundo.El plan de Dios en el Antiguo Testamento una sección posterior. y por ello le pide también a Dios que le sea lavado (Sal 51. cf Éx 34. Dios quiere que nosotros nos sintamos con respecto al pecado como él se siente. recordando sin duda aquella revelación de Dios que había sido dada en el Sinaí (Sal 51. David conocía el privilegio de los hijos de Dios de confesarle a él sus pecados. Sentía la pérdida del gozo de su salvación. y es por eso por lo que Dios se complacía en él. 13).12) y aún añoraba poder hacer de nuevo lo que los hijos de Dios deben hacer.

Quizá tenga que ir a la cárcel y mi propia familia tenga que sufrir por mi descuido. Muchos creyentes no comprenden esto. La diferencia entre Saúl y David está no en que el uno pecara y el otro no. y por tanto carecía de la amistad de Dios para sostenerse. Yo puedo mentirle a alguien y arrepentirme después. quizá se le ha hecho mal a alguien. mientras que el otro tuvo todas estas cosas. al mismo tiempo se le advirtió que las tristes consecuencias de aquel pecado afectarían al resto de su vida (12. El perdón del pecado no equivale a que seamos liberados de las consecuencias del pecado en esta vida. Y eso no puede deshacerse. exalta al humilde y abate al soberbio (1 S 2. La diferencia esta en que el uno no tenía el corazón quebrantado ni obtuvo perdón. A partir de este momento. por lo que soy perdonado.10-12). y en realidad creció espiritualmente en medio de sus tragedias. y los corazones de sus padres destrozados. En esto hay otra indicación importante. las tragedias se van sucediendo en la vida de David. pero es importante que lo hagamos.5-10). El perdón y la liberación de las consecuencias que trae el pecado en este mundo no son la misma cosa. Puede que me ponga a conducir descuidadamente y pase el límite de velocidad y mate a un niño. como había visto la madre de Samuel. quizá haya sido herida la reputación de alguien. No se puede escapar de estas consecuencias. pero las consecuencias de esa mentira no se borran.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios do. pero el niño ya está muerto. Nos quiere contritos ante él. quizá se le ha negado a alguien lo que le pertenecía. Dios. ni en que el uno tuviera una vida trágica después de su pecado y el otro no. Cuando a David se le aseguró que con respecto a su posición ante el Señor había sido perdonado. Por causa de haber yo mentido. Dios me perdonará si soy creyente y le confieso mi pecado. muchas de las cuales se originan en su propio hogar. Ambas vidas estuvieron llenas de tragedias después de sus pecados. 183 .

y no les permitirá que desprecien su Palabra. quien fue castigado (12. Hemos visto en forma similar cómo el acto de impaciencia con respecto a Dios que tuvo Moisés le acarreó horrendas consecuencias. sino David. El capítulo también habla de la venganza de Absalón. Aquí queda reflejada la fealdad del acto de David cuando toma a la esposa de Urías para satisfacer su propio apetito lujurioso. ni por un minuto. No fue el niño. el mundo se habría sentido justificado en su pecado. ¿Por qué eran necesarias esta y las tragedias que la seguirían? Porque David había despreciado la Palabra del Señor en su pecado. Los actos de traición de Absalón contra su padre David a que hacen referencia los capítulos del 15 al 18 reflejan también el acto traicionero realizado por David contra una de las familias de Israel. y por tanto había despreciado al mismo Señor (vv. hijo de David. Vemos en la huida de David las grandes manifestaciones de amor que le hacen sus verdaderos amigos (15. El Señor no está dispuesto a excusar a nadie.23). Primero murió el hijo nacido de su unión ilegítima. a pesar de toda su tragedia. Aquí está reflejado el asesinato de Urías urdido por David. quien asesina a Amnón por haber violado a su hermana. ni a sus siervos más fieles. El capítulo 13 narra la violación de la hija de David por su hijo Amnón. También podemos ver a David consciente de que todas estas cosas están en las manos de Dios y que su parte era buscar la ayuda de Dios y sopor184 . 9.10). No se le permitió guiar al pueblo en su entrada a la tierra prometida. La conspiración de Absalón nos trae también algunas de las escenas más hermosas de la vida de David. la de Urías.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Las tragedias de la vida de David se reflejan en sus propios hijos. Si no hubiera habido malas consecuencias. Esto traía gran deshonra sobre el Señor en quien confiaba David.21). La pérdida de Absalón cuando este huye de David le recuerda también la pérdida del hijo que le había nacido de Betsabé. a pesar de lo bien que lo había hecho hasta el momento.

y fue sofocada rápidamente. Mt 1. que inclinó los propósitos de los hombres para que sirvieran a sus propios fines y a su propia voluntad (17. Alaba a Dios como su libertador (v. que era una amenaza para su posición. 1ss) y a la Palabra de Dios como probada y segura (v. 16. aunque quizá fuera sabio en esta ocasión.2). cf.5). no pudo comprender un corazón así y mató cruelmente a Absalón.10-12). El capítulo 20 habla de otra rebelión en Israel. El resto de la vida de David se narra rápidamente en la Palabra de Dios. de la tribu de Saúl. el pariente impetuoso. ahora asesina a Amasa. 51. 4-10).25. acaudillada por Seba. El fallo de David de no haber disciplinado a este hombre desde mucho antes lo sigue persiguiendo. orgulloso.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios tar todo el castigo que fuera necesario. En el capítulo 22 narra él cómo Dios lo ha librado de todos aquellos que buscaban su vida. Incluso su consejo. quien asesina al nuevo escogido de David para capitán de su ejército. Vemos también el amor que David tenía aún por su hijo rebelde. Joab. y mira sin duda al Mesías que habría de venir de su descendencia (v. Esta rebelión no tenía ningún propósito en particular. Confía en el Señor y su confianza no es en vano. 1.9-15). aunque sirvió para poner en evidencia nuevamente la maldad de Joab. a Amasa (vv. tenía un propósito cruel y malvado. Su intención no era consolar a David sino herirlo (19. Reflexiona 185 .1). Todo estaba realmente en las manos de Dios. Sabe honrar a Dios durante su prueba (15. No en balde tenía un corazón según el corazón de Dios (18. se ve reflejado en la simiente prometida. Los capítulos 22 y 23 recogen algunos de los salmos de David en alabanza a Dios. Tal como antes había hecho con Abner. 31). sin consideración alguna hacia los sentimientos de su padre (18. En el capítulo 23 David declara con toda claridad que lo que él ha escrito proviene del Espíritu Santo de Dios (vv.14). y vano de David.1-6). Los problemas de David no terminaron aquí. Al final.

1. estaba demostrando tener orgullo y vanidad (24.9). semejante al propio corazón de Dios. Así llegamos al final del mandato activo de David. Para ser totalmente justos con David. y por tanto.9ss). como se nos dice en 24. como le llama aquí (cf. 17). Elí era un fracaso a los ojos de Dios porque estaba dispuesto a vivir en pecado junto a sus hijos y contemporizar con su maldad.1.10) y tuvo que ver de nuevo las consecuencias de su pecado. como todo pecado. y es de suponer que fuera el mismo lugar en el que Abraham había preparado en una ocasión. En los últimos capítulos de 2 Samuel se nos habla de un nuevo pecado de David que trajo la tristeza tanto para él como para Israel. da la impresión de que no se hallaba solo del todo en este pecado. Tan claramente como lo expresa el salmista en el Salmo 1. El lugar que David compró para colocar el altar es llamado Moriah en 2 Crónicas 3.3.14).El plan de Dios en el Antiguo Testamento sobre la promesa hecha por Dios a él y a su descendencia. Los dos libros de Samuel nos dan muchos estudios interesantes de personajes y de sus contrastes. mucho tiempo antes. comenzó en su orgullo. los rectos y los malvados. Una vez más se manifiesta el gran corazón de David. el altar en que iba a ofrecer a su propio hijo Isaac (ver Gn 22). aunque conocía la verdad. el pueblo entero tendría que soportar el castigo. De nuevo vemos a David buscar las misericordias de Dios como solución (24. Al hacerlo. los salvados y los perdidos. 186 . Hay otras vidas entretejidas con la vida de David. Encontramos primeramente las personalidades contrastantes de Elí y Samuel. 5-7). De nuevo se le ve más preocupado por el pueblo que por sí mismo (v. fue condenado (24. El pecado de David. los de Dios y los que están contra Dios. Tan pronto como lo había hecho. Se deleitó contando la población que estaba bajo su dominio. Era débil con su propia casa. el pacto eterno. El pueblo entero había provocado al Señor. los pecadores perdonados y los pecadores sin arrepentimiento (vv. David ve aquí claramente que solo hay dos clases de personas en el mundo. 7.

como lo había hecho Saúl. Aunque era príncipe de Israel. Cuando se hallaba ya cercano a la muerte. Finalmente. se humilló porque quería agradar a Señor. El reinado de Salomón (1 R 1—11) Los capítulos iniciales de 1 Reyes nos dan la transición del reinado de David al de Salomón. Aun en medio del sufrimiento por las terribles consecuencias de sus pecados. Al final fue exaltado grandemente. y sus pecados no fueron ligeros. Complació a Dios porque tenía un corazón recto ante sus ojos. No era un hombre espiritual.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios Samuel era un modelo ante los ojos de Dios. el escogido por David para que fuera su sucesor. Saúl prometía mucho al principio. Mientras servía a David. pero supo cómo enfrentarse al pecado.5). y al final demostró que no le era fiel en lo absoluto. Aquí encontramos un comentario sumamente interesante sobre la poca 187 . Ciertamente pecó. algo que Saúl no aprendió nunca. La vanagloria llenó su vida y acabó siendo su ruina. Joab fue un fracaso porque en su papel subordinado buscó complacerse a sí mismo y no al Señor. y hoy en día brilla como una de las personalidades más nobles de todo el Antiguo Testamento. quiso asegurarse el trono (1. por su integridad y su entrega total al Señor. encontramos también contraste entre Jonatán y Joab. También está el contraste entre Saúl y David. siguió creciendo espiritualmente a pesar de su dolor. sino que vivía de conveniencias. estaba siempre preocupándose más de sí mismo que de David. Adonías. uno de sus hijos. y es aquí donde radica la grandeza de David. V. Jonatán también tuvo un papel subordinado. pero su corazón se hallaba lejos de Dios. Siempre supo verse a sí mismo como siervo de Dios y no como halagador de hombres. Ni aun en sus últimos días sobre la tierra le sería posible a David conocer la paz. David también se presentó al principio como una gran esperanza para Israel.

Este se comportó con una sorprendente clemencia para con su medio hermano (vv. 2 S 16. dos que siempre habían estado antes de parte de David aparecen ahora en contra: Joab y el sacerdote Abiatar. reunió apresuradamente a todos aquellos en quienes podía confiar e hizo que Salomón fuera ungido rey en un lugar lo suficientemente cercano a los seguidores de Adonías. Esta vez. También menciona a Simei. El Simei que se menciona aquí de parte de David puede muy bien haber sido el mismo que en una ocasión lo había maldecido (cf. que lo había maldecido (v. En estas instrucciones menciona específicamente la Ley de Moisés como el fundamento de una vida fiel para el rey y para todo su pueblo. Menciona en primer lugar a Joab (2. el escogido por David para ser su sucesor.5) y todo el mal que ha hecho.18-21). 6.El plan de Dios en el Antiguo Testamento disciplina que había tenido David con sus propios hijos. El nunca lo había llamado a cuentas por las cosas que hacía mal (v. como para que estos pudieran oír la celebración de la coronación del nuevo rey y supieran que su causa era desesperada (vv. 188 . 41-43) Adonías fue abandonado rápidamente y suplicó misericordia a Salomón. Las instrucciones dadas por David a Salomón antes de morir nos hacen recordar las últimas palabras de Jacob y de otros patriarcas de la antigüedad (2. la madre de Salomón. Tienen bastante parecido con las palabras habladas por Dios a Josué después de la muerte de Moisés (Jos 1). Los que estaban con David estaban preocupados por el giro de las cosas y le avisaron del peligro a Betsabé.9). 8). Cuando David recibió la noticia de lo que estaba sucediendo. y reclama la muerte de ambos hombres (vv. por lo que en cierto sentido.5ss y 19.53). 52.1-4). 6). este acto de rebelión de parte de Adonías reflejaba una vez más el punto débil de su padre. David continúa dándole instrucciones con respecto a muchos que habían pecado durante su reinado y no habían sido disciplinados.

aunque ostensiblemente se mantenía del lado correcto. Esta es la forma en que lo interpretó Salomón y por eso ordenó que Adonías fuera eliminado (2.27.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios De cierta manera. no era digno de David ni de sus verdaderos amigos. estaba haciendo más que pedir una esposa. 15). 1 S 2. versículo 12. Los comienzos del reinado de Salomón están escritos en 1 Reyes capitulo 2. También estaba preocupado porque se recompensara a los que habían honrado al ungido del Señor. Salomón fue también muy indulgente con él. Ahora vio Joab que su hora había llegado y lo contemplamos corriendo como un cobarde (v.22-25). Pero David era justo y sabía que Dios no pasaría por alto el pecado. acostarse con una concubina de su padre equivalía a reclamar su herencia para sí. 28). Los primeros actos del nuevo rey fueron para llevar a cabo los deseos de su padre al morir. Al pedir a Abisag.27-36). En pocas palabras. es triste ver una amargura así en el corazón de David al final de su vida. Se hace aquí relación entre su deposición del oficio de sacerdote y la maldición lanzada sobre la casa de Elí por el Señor mucho antes (v. la última mujer que se había acostado con David (v. Todo el que no es de corazón un verdadero hijo de Dios y sin 189 . David no quería que Salomón sufriera porque él no había sabido castigar a aquellos dos hombres por sus pecados contra el ungido del Señor. El primer problema surgió en el reino cuando Adonías puso en evidencia que no había aprendido nada de su reciente derrota. cf. Aunque Abiatar había favorecido a Adonías. Como ya hemos notado antes. 17). Estaba cometiendo una traición. En su corazón estaba aún resentido por el hecho de que Salomón fuera el rey y no él. y no parecía haberse dado cuenta que su hermano había sido muy indulgente con él (v. Pero Salomón estaba decidido y el juicio por tanto tiempo pospuesto sobre Joab cayó por fin sobre este hombre despiadado que. y que seguramente castigaría al que no disciplinara cuando Dios llama a disciplina.

el hecho de que había maldecido a David. Tuvo también otros grandes talentos y dones que lo hacen sobresalir por encima de todos los que pasaron 190 . Las palabras dichas a Abraham tanto tiempo atrás seguían siendo verdaderas: aquellos que maldijeran la verdadera simiente de Abraham. Simei al cabo olvidó la advertencia de no salir de Jerusalén y forzó a Salomón a castigarlo. Ahora quedaba solamente Simei. 36-38). Por otra. El principal de los méritos de Salomón es su amor de Dios (3. Creo que la mejor manera de ver la complejidad de Salomón es seguir cada uno de sus tres rasgos salientes desde el capítulo 3 hasta el 11. 7) y en su agudo sentido de la responsabilidad (v.25. demostró ser al final uno de los más reprobables de entre el pueblo de Israel. Otro rasgo encomiable de Salomón lo vemos en su humildad (v. Salomón lo pone como el juicio del Señor. El capítulo 3 comienza la extraña descripción del carácter tan complejo que tenía Salomón. y finalmente consideraremos sus pecados. el ungido del Señor. 1) Sus méritos. amó de verás al Señor.El plan de Dios en el Antiguo Testamento embargo se las arregla para aparecer como tal le hace un inmenso daño al buen nombre del Señor y de su pueblo. seguía disgustando al Señor. Hch 5. serían malditos (Gn 12. aparecía como uno de los más devotos y piadosos de los hombres. al menos por un tiempo. 28). El delicado trato que recibía de Salomón se debía probablemente al hecho de que se había puesto de su lado durante su controversia con Adonías (vv. 9).1-11). seguiremos con su debilidad (sus excesos). El capítulo 3 continúa hablando de su gran sabiduría.3). Empezaremos con sus méritos. Dios siempre ha odiado a los hipócritas (Jos 7. y hace matar a Simei. maravillosa y digna de elogio (v. Veremos enfriarse este amor antes del final. Los contrastes que presenta siguen siendo uno de los grandes misterios de las Escrituras. Por una parte.3). pero aquí las Escrituras enseñan llanamente que. Sin embargo.

De seguro que este hombre triunfaría. Cuando rendía culto a Dios no podía sentirse satisfecho con un simple ofrecimiento de sacrificios. Se anticipa a las pruebas que habrían de sobrevenir a Israel más tarde y le pide a Dios que le dé seguridad de que él velará por el pueblo a través de sus dificultades. Estos excesos se describen en 4. Incluso se anticipa al tiempo en que serán llevados cautivos (v. 4). era un hombre de profundos sentimientos religiosos.21.16. Al parecer. Vemos así que cuando construye la casa del Señor incurre en exageraciones mucho más allá de lo que el Señor deseaba. Y sin embargo. 33.34). Parece haber pensado que la gloria del Templo estaba en proporción a la cantidad 191 .30).1ss). Usamos el término «excesivo» para describir lo que parece haber sido una debilidad continua de este hombre que era Salomón. 51. 46ss). Ciertamente. no pudo hacer otra cosa que alabar a Salomón (10. Lo sobrecargó todo de oro. entre otros. Es una oración que muestra un gran amor por Dios y por los demás hombres.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios antes y después de él en Jerusalén (4. no era capaz de hacer nada en forma sencilla. en medio de estos rasgos dignos de elogio. 2) Su debilidad (excesos). Los excesos de Salomón también se evidencian en su manera de vivir.22-26. Acumuló una gran cantidad de conocimientos durante su vida y maravillaba a todos los que lo conocían (vv.22ss).6. En su oración en el momento de la dedicación del Templo tenemos una de las más hermosas oraciones que hayan sido recogidas en el mundo (8. Quizás no llegó a comprender todo el significado del sistema sacrificial como lo había hecho su padre David (Sal 40.22. sino que ofrecía un millar sobre el altar (v. incluso el piso (6. surge un importante fallo en su carácter. La reina de Saba. sino que le gustaba vivir rodeado siempre de grandeza y vanidad.17). Vemos esta naturaleza excesiva y exagerada en él hasta en su adoración.32).

y lo triste es que no hay la más mínima evidencia de que se arrepintiera de ellos.17). Esto más tarde precipitó la rebelión que causó la división del reino en la época de su hijo. Otro pecado de Salomón. Tardó siete años construyendo el Templo y trece construyendo su palacio. conectado con su naturaleza ambiciosa. Sus pecados y excesos nos 192 . Vale la pena mencionar que más tarde el Señor hablaría desdorosamente del templo que Salomón había construido y consideraría mucho mayor la gloria del templo construido después de la cautividad.17) que ponían tanta importancia en el oro del Templo. 3) Sus pecados. Debemos decir que el corazón de Salomón no era recto ante Dios como lo había sido el de David.13).16. objetos sumamente inútiles. La obsesión de Salomón con el oro continúa revelando su vanidad cuando hace hasta escudos de oro (10.7.2.2). No hay duda de que se fue depravando espiritualmente. a pesar de todos los méritos ya mencionados.1.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de oro que hubiera en él. el oro no glorificaba a Dios. El Templo del Señor tenía un tamaño equivalente más o menos a la mitad del de su palacio. fue que decretó una leva en Israel. 7.8). sino a los hombres.38. 18). Quizá también Jesús hiciera alusión a la obsesión de Salomón con el oro cuando hablaba a los fariseos (Mt 23. Al final. que era mucho menos pretencioso (Hag 2.1). Su orgullo y amor de sí mismo no se pueden pasar por alto cuando leemos que dedicó más tiempo a su propio palacio y lo construyó mayor que la Casa del Señor (ver 6. Los pecados de Salomón están a la vista. Primero. convirtiendo así a los israelitas en esclavos (5. y hasta utilizó su matrimonio para hacer una alianza con un poder pagano (3. se casó con una extranjera que no era creyente. y llega hasta cubrir la hermosura del marfil con oro (v. Creo muy posible que en estos marcados excesos está la clave de la depauperación espiritual de Salomón.

como le había advertido el Señor (11. Jacob.26). Su exceso de esposas y concubinas. Buscamos con interés qué lección nos deja la vida de Salomón. y Samuel. Estos hombres crecían en la fe a medida que se iban enfrentando con una prueba tras otra. Es importante notar que el Nuevo Testamento no aparece impresionado de manera especial con la gloria de Salomón. Así lo enseña también el Nuevo Testamento (Jn 16. Esto parece que la mayoría de su gloria no le venía de Dios. y no en una forma muy halagüeña (Mt 6. Salomón en toda su gloria no se podía comparar a una simple flor del campo. demasiado libre de durezas y pruebas. Se lo menciona raramente en él. 14ss). Al final. Su vida fue demasiado fácil. su epitafio es igual al de los reyes malvados que vienen después de él: «E hizo Salomón lo malo ante los ojos de Jehová» (11.1-4). 1 P 1.14-17 casi parece un catálogo de los fallos de Salomón.33. Salomón vivió una vida sin pruebas para su fe. El resto de la vida de Salomón habla de cómo Dios estaba disgustado con él y del subsiguiente castigo que cayó sobre él y su reino (vv. Por tanto aprendemos de aquí la lección de que en esta vida es importante que nuestra fe sea probada.6-9. Pero Dios también le suscitó enemigos que lo hostigaran por el resto de sus días (vv. y presenta un fuerte contraste con la de su padre y otros hombres de Dios como Abraham. El pasaje de Deuteronomio 17. Algunos de estos enemigos les causarían después muchos problemas a sus sucesores (11. El principal castigo fue la división del reino. y también lo cierta que la profecía de Samuel demostró ser al final (1 S 8.El reavivamiento espiritual y la prosperidad del pueblo de Dios llevan al capítulo 11. en el que lo vemos descrito como un reprobado. Moisés.10-17). Heb 12. sino que era la vanagloria de los hombres. Es interesante que Dios haya mencionado tanto tiempo antes a través de Moisés exactamente las mismas cosas que significarían la ruina del reino de Israel.29).6). y una cosa notamos.4-11). 193 . muchas de ellas extranjeras. José. Salomón no conoció nada de esto. 9-13). lo llevó a la idolatría.

no gloriosamente sino sin gloria alguna (vv. lamentablemente Jeroboam no tomó en serio las condiciones y la responsabilidad de asumir el mando sobre tan gran parte del pueblo de Dios y dio por ello comienzo a la rápida decadencia del reino del norte. pero de nuevo repito que no somos nosotros quienes debemos juzgar sobre el destino eterno de Salomón. Es difícil ver cómo esto podía ser verdad todavía en los últimos días de su vida.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El ofrecimiento que Dios hizo a Jeroboam a través del profeta Ahías de darle diez tribus (vv. 40ss). y así terminó su vida. Salomón pasó sus últimos años luchando contra enemigos y temiendo a sus competidores. No somos nosotros quienes hemos de hacer juicios sobre el destino eterno del alma de Salomón. No puedo olvidar las palabras dichas en los primeros tiempos de su vida sobre su amor al Señor. Sin embargo. Este asunto está exclusivamente en manos de Dios. Ciudad de Jerusalén 194 . era ciertamente una oferta legítima que Dios habría de cumplir. 37-39).

en cierto sentido la época de los profetas comenzó por lo menos muy atrás en la época de Abraham. 195 . más o menos por la época de la muerte de Eliseo.CAPÍTULO 7 LA ÉPOCA DE LOS PROFETAS (1 REYES 12—2 REYES 25) Al comenzar el estudio de la época de los grandes profetas del Antiguo Testamento sería de ayuda dar una breve cronología. tanto en los reinos de Israel y Judá como también en tierras extranjeras. 128 y 129). La siguiente cronología nos llevará hasta la caída de Jerusalén y la cautividad de Babilonia (ver cuadro pp. Diremos más al respecto luego. Estamos hablando del período en el cual los profetas escritores toman parte prominente en los hechos. Las fechas son aproximadas. esta cronología ayudará a enlazar los sucesos y las personas. quien es el primer hombre que es llamado profeta (Gn 20. aunque es posible que no hayan escrito nada que se conserve (a pesar de que no podemos estar seguros de esto). Cuando comenzamos a estudiar el período de la historia que ha sido designado como Época de los Profetas es bueno explicar por qué le damos este nombre. Pero la época de los grandes profetas escritores comienza alrededor de los tiempos de Elías y Eliseo. Sin embargo. No son las fechas lo más importante sino los sucesos y las vidas de esos tiempos. Por supuesto.7). los cuales. y otros autores diferirán en sus propias cronologías de este período. fueron sin embargo precursores de los profetas escritores que comenzaron a profetizar en el siglo noveno.

Dios no le habría de permitir a Roboam ni siquiera ir a la guerra para tratar de reconquistarlos (v. Jeroboam demostró muy pronto que no era mejor que aquellos de quienes se había separado. Parte de sus fallos estaba en su deseo de gobernar con mano de hierro. lo que siempre es una señal de debilidad en un mandatario. Sin embargo. la división de la iglesia del Antiguo Testamento resultó trágica para todos los envueltos en ella. Aunque su rebelión contra Roboam fue del Señor. De esta forma. 32).11). quizá tratando de imitar a su padre (vv. Los únicos remanentes que le quedan al reino de David son Judá y Benjamín (v. 10. 31) y fiestas ilegítimas (v. desobedeció voluntariamente haciendo otros centros de adoración distintos a los que estaba en el lugar que Dios había escogido para que estuviera su Nombre (cf. pero quizá nos haya dejado algunas lecciones que aprender sobre la división de las iglesias cuando el pueblo de Dios no puede seguir caminando unido. Ignorando la promesa hecha por Dios de bendecirlo si le obedecía. como ya lo ha mostrado el capítulo 11. 30).El plan de Dios en el Antiguo Testamento El reinado de Roboam. Le dio al pueblo otros lugares de adoración que Dios no había escogido. La rebelión dirigida por Jeroboam era cosa del Señor (v. 24). su otra rebelión posterior. Dt 12). hijo de Salomón y último rey del Israel unido. 196 . habría de acarrear continuos sufrimientos al reino norteño de Israel. Jeroboam no solo estableció lugares ilegítimos para el culto sino también sacerdotes ilegítimos (v. se relata en 1 Reyes capítulos 12 al 14.27). 21). Bet-el y Dan se convirtieron en causas de pecado entre los israelitas. 15). Cuando vemos su necedad nos damos cuenta inmediatamente de que no era un rey sabio como lo habían sido su padre y su abuelo en sus mejores años. Rechaza los consejos prudentes. No confió en el Señor e intentó mantener junto a sí a las tribus del norte a base de su propia astucia (vv. 26. como les recordarían los profetas posteriores (v. esta vez contra el Señor.

contra jefes infieles. Tanto Jeroboam como Roboam pecaron (12. 14. Había pecado en ambos: rebeldía y apartamiento de Dios (14. 12. Esto no contradice la primera observación. fue el Señor quien trajo la división. que parecía estar menos justificado al comenzar la división. hay que decir que había maldad de ambas partes. Tercero. aunque tuvo muchos profetas y creyentes fieles.5). Al final. cf.38. Oseas. Judá.36.30. como ya hemos visto en el caso de José y sus hermanos.25. Israel no produjo buenos caudillos. o en el de los que crucificaron a Cristo.13). Eliseo.4. 2 R 17. al final demostró ser 197 .33. 15. Por tanto.La época de los profetas Por tanto. la parte que parecía estar más en lo justo al principio se convirtió en el fracaso mayor. la causa de la división de la iglesia fue el pecado.37. 13. y en particular. veremos claramente que esa fue la intención de Dios. por encima de todo. Primero. Amós.13. Segundo. entre otros. se nos enseña que Dios se preocupó de ambas partes.9-11 deja esto en claro. Esto es lo que buscaba en ambas partes (9.4. 33.22.8-14). A través de todo esto vemos que. Dios usa con frecuencia los pecados de los hombres malvados para llevar adelante sus propósitos. 15. y estaba a favor de Israel si le obedecía también (11.8. 1 Reyes 11.39) si quería obedecerle. podemos sacar en conclusión que cuando Dios no se complace con su iglesia debido a que esta no es capaz de glorificarlo. podemos hacer las siguientes observaciones sobre esta división de la iglesia. puede hacer surgir una división en ella. Si comparamos 11. No se podía decir que estuviera de un lado o del otro. Lo que buscaba Dios era sencillamente tener fundamentos mejores para su iglesia. como lo hacen también otras partes de las Escrituras (11.15.31 con 12. 15. Cuarto. Dios se preocupaba por la integridad y la fidelidad a su Palabra. Estaba a favor de Judá (11.6). La larga lista de profetas que Dios envió al norte es testimonio de su preocupación por este reino: Elías.26.3). 14. Lo hizo como juicio contra una iglesia infiel.11.

Por este tiempo la gloria de Salomón comienza a desvanecerse con la llevada a Egipto de sus escudos de oro y sus tesoros por el poderoso rey Sisac (vv. 13 y 14. el reino del norte. a quien se presenta como un malvado (vv. Josafat. y Josías. entre los cuales se encuentran Asa. y Acab de 198 . Dios predice su derrocamiento y caída. y de Nadab. En conclusión hemos de decir que el derecho no puede determinarse por conteo sino sobre la base de sí la iglesia permanece fiel a la Palabra de Dios. Omri. Por tanto. y dio varios reyes buenos. cuando una de las partes demostró ser más fiel que la otra. La notable profecía sobre la venida de Josías para destruir el altar construido por aquel se cumplió exactamente en la forma predicha por el profeta anónimo (13. 2 R 23). Quizá el mejor bosquejo de esta época está en el versículo 30. cuyo nombre desconocemos.1. Ela.13. Baasa.14). Zimri. se nos narran los reinados de Abías. luego del otro. hasta que Israel. El resto del capítulo 14 habla del reinado de Roboam. Los dos capítulos siguientes. y de manera especial por aquellos a quienes Él llama para que sean sus voceros (recuérdese el severo juicio sobre Moisés). Ezequías. primero de uno. como en otra ocasión le había predicho a Jeroboam la caída del reino de Salomón (14. 25ss). Con el capítulo 15 comenzamos a seguir la trayectoria de los dos reinos. solo mucho después. cf. 22ss). cae en el 722 antes de Cristo. y Josafat de Judá. Había una guerra continua entre las dos divisiones de la iglesia del Antiguo Testamento en los días de estos dos reyes que habían desobedecido al Señor. en realidad nada quedó establecido por la división.El plan de Dios en el Antiguo Testamento más fiel y durante más tiempo. Debido a la infidelidad de Jeroboam. muestran que Dios no pasaría por alto los pecados de Jeroboam. pone énfasis una vez más en la clara lección divina de que la Palabra de Dios ha de ser tomada en serio siempre por todos. En los capítulos que van del 15 al final de 1 Reyes.2. Uzías. El trágico fin de este profeta. Asa.

Gran parte de su reinado la utilizó en deshacer el mal que habían hecho sus predecesores. Dios lo declara como un verdadero hijo suyo. Este es el significado de las palabras «Por amor a David. como David y Salomón. el hijo de Abiam.La época de los profetas Israel. el tercer rey desobediente sucesivo de Judá. ver Dt 12. y a través de toda la historia de la iglesia cristiana desde la conclusión de las Escrituras. aprox. Abiam. En otras palabras. La frase «el corazón de Asa fue perfecto para con Jehová» es una forma de expresar su sincero deseo de caminar por los caminos del Señor y hacer su voluntad (ver 1 R 8. que eran contradictorios con la Ley de Dios (15.2). Antes de que su pueblo se hundiera sin esperanza en el pecado.14. Dios siempre intervenía. En todas estas citas el significado es similar. 1 R 11. un altar). Dios interviene entonces para salvar a Judá de caer en la misma senda de deterioración que estaba siguiendo Israel.61). La luz de Dios era la vida espiritual del hombre. tres años (15. 4). Contratar a Ben-Hadad de Siria para luchar contra el 199 .12-13). I.3 vimos una frase similar (ver también 2 S 21.) Tanto en el norte como en el sur fue este un período de estabilización. Este período cubre aproximadamente el centenar de años que van desde el 950 hasta el 850 antes de Cristo. El período de estabilización (950 a 850 A. Primeramente notamos que en Judá. Jehová su Dios le dio lámpara en Jerusalén» (v. y Dios nunca la dejó apagar. reinó durante un corto período.C. Asa tuvo también su debilidad. vemos un reavivamiento de la fidelidad por parte de los reyes de Judá (15.36). En Asa. Sin embargo. Lo vemos suceder así a través de todas las Escrituras.17. Recordemos que en 1 Samuel 3. El escritor del libro de los Reyes solo le echa en cara una cosa: que no quitó los lugares altos. y el juicio de Dios es el único que cuenta. o lugares populares de culto.

Nadab. en el mundo de la política.9-16). Todos llevan el mismo epitafio.1-3).18). 14. como Joás (2 R 12. cf. A su vez. lo que sucedió durante el reinado de su hijo Ela a manos de su capitán Zimri (16.7ss.El plan de Dios en el Antiguo Testamento reino del norte era un acto similar al que realizarían más tarde otros reyes. Omri tuvo muchos logros. Por tanto. fue suscitado Jehú. el instrumento utilizado para el derrocamiento de la dinastía de Jeroboam. Is cap. siendo además fácil de defender. hijo de Jeroboam. convirtió a Samaria en la capital. Finalmente logra dominar Omri y triunfa en su intento de darle a Israel su primer reino estable desde el momento en que había comenzado (v.8-10). 7). Con respecto a Israel. Anduvieron todos en los caminos de Jeroboam. cf. Sin embargo. Desde el punto de vista de Dios. Zimri vivió una semana antes de ser derrocado por Omri (vv. 24). También indicaba una falta de fe por parte del rey al confiar más en las alianzas humanas que en el poder protector de Dios.34).17ss) y Acaz. por encontrarse elevada por encima de la llanura y con murallas naturales de gran altura que no podían ser tomadas con facilidad. Samaria estaba en una magnífica posición para guardar todas las rutas hacia el norte y hacia el sur. otro profeta de Dios. Baasa. Tan grande fue su 200 . encontramos una rápida sucesión de reyes que nos lleva hasta el período de Omri y Acab. mientras Judá disfrutaba de la estabilidad del mandato de Asa. para que predijera que la casa de Baasa sería derrocada también (16. quien hizo pecar a Israel. y así llega rápidamente el final de la dinastía de Jeroboam. Cuando hablamos de la grandeza de Omri. Primeramente. demostró no ser mejor (15. lo que fue una decisión excelente (v. en los días de Isaías el profeta (2 R 16. no fue mejor que su padre. 17.29. hablamos en sentido político y no en el religioso. no hubo nunca un solo rey bueno en Israel. tal como Dios le había advertido a través de su profeta Ahías (15. Israel vio pasar cuatro reyes en rápida sucesión. 23).

que se atrevió a reconstruir Jericó. Los capítulos 17 al 19 hablan sobre la gran confrontación entre Elías y Acab y la gran lección que Dios enseñó a través de esa experiencia. Incluso Jehú.8). 34.26). Acab construyó un lugar para ella en Samaria a fin de que adorara a su dios. Podemos imaginarnos cómo deben haberse reído Acab y su corte de este hombre extraño vestido con ropas raras (ver 2 R 1. No hay ningún aviso de la aparición de Elías. quien despreciaba tanto la Palabra de Dios.30). hasta que él lo dijera (v. De esta manera vemos cómo en los días de Acaz había una total desatención a las cosas de Dios y a su voluntad. Añadió un pecado a otro al casarse con la malvada Jezabel. quien más tarde derrocaría la casa de Omri. 201 . el siervo de Dios (v. una pagana fenicia que adoraba a Baal. Mientras tanto. 29. 1). cf. Ahora envía al gran profeta Elías para que se enfrente a Acab y a la iniquidad de sus dominios. Siguiendo el ejemplo de Salomón. Jos 6. Es ilustrativo de la gran perversión del pueblo en aquel día el acto de cierto Hiel de Bet-el. en rebelión abierta contra las palabras de Josué. el Señor cuidaba de Elías.1-5). algo contrario a todo lo que Dios había advertido a través de Moisés (Dt 7. como lo había hecho antes cada vez que la maldad del hombre llegaba a cierto punto. Con la muerte de Omri llegamos al reinado más pervertido de la historia de Israel. el de Acab (vv. Este gran hombre aparece súbitamente ante Acab y declara que no volvería a llover más. ¿Quién se creía que era? Pero sucedió que pasaba tiempo y más tiempo y no llovía.La época de los profetas reputación entre las demás naciones que en los anales asirios Israel recibe siempre el nombre de «tierra de Omri» a partir de este momento. Era tiempo de que Dios interviniera. es conocido en los registros asirios como «el hijo de Omri». como nos relata el resto del capítulo.Y se rieron aun más cuando habló con la autoridad de un dios.

cf. dejando los mandamientos de Jehová y siguiendo a los baales». la primera había tenido lugar en los días de Moisés. cerca de la casa de Jezabel. de ahí las doce piedras por los hijos de Jacob. sino tú y la casa de tu padre. como lo había hecho Moisés mucho antes.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Durante su permanencia con la viuda de Sarepta. Elías se hizo cargo de la situación (vv. La fuente de los problemas será siempre el que algunos se aparten de la Palabra de Dios. Éx 4. Elías abre la segunda gran época de milagros. Todo lo que hizo Elías tenía por propósito dar gloria a Dios. Sus palabras. Vemos numerosas señales milagrosas en los días de Elías y de su sucesor Eliseo. Elías demostró ser el profeta y el vocero de Dios por medio de muchas señales. 24. van al centro de todos los problemas de la iglesia de Dios y de los miembros del pueblo de Dios. en Fenicia. La respuesta de Elías es la clásica de las gentes de Dios en cualquier época cuando son acusadas de turbar la iglesia porque defienden la verdad de Dios y le echan en cara a la iglesia sus pecados. La contienda del Carmelo dejó al descubierto la falsedad de las pretensiones de los profetas de Baal y sus sacerdotes.1-5). cuando Elías devuelve a la vida a su hijo. el de los profetas escritores que sucederían a Elías y Eliseo. 30ss). 17). «Yo no he turbado a Israel. que los milagros bíblicos sucedían principalmente para darles autoridad a los que Dios había escogido como voceros suyos (v. Tam202 . para recordarles las antiguas bendiciones dadas por Dios a los patriarcas que confiaban en él. Una vez más vemos a través de las palabras de esta viuda. Después que fracasaron sin poder presentar evidencia alguna de que su dios era una realidad viviente. Esta vez Acab es mucho más respetuoso si bien más hostil hacia Elías. Le llama «el que turbas a Israel» (v. las que nos introducen al segundo gran período de la revelación. En lo que hizo había una lección para Israel: que volviera a los antiguos fundamentos de su fe y al Dios de los padres. En el capítulo 18 vemos una vez más una confrontación entre Elías y Acab.

Dios había declarado mucho tiempo antes cuál debería ser el castigo adecuado para gente así (Dt 13.2ss). 36). Vemos que en una forma similar a la utilizada por Samuel anteriormente. y el pueblo. veremos que esto se convierte en el núcleo del mensaje profético. 39). a los mismos caminos seguros del Señor (cf. El acto de matar a los profetas de Baal puede parecernos muy severo.La época de los profetas bién en su oración. es decir. 36). La palabra a la que hace referencia podría haber sido tanto la palabra escrita a través de Moisés. Elías estaba una vez más buscando la gloria de Dios y no la suya propia.5). También Cristo dice en forma similar en el Nuevo Testamento que debemos nacer de nuevo. que el Señor habría de volver sus corazones a él si ellos habrían de creer en él. pero no fue así. gritó aceptando a Dios por encima de Baal (v. Más adelante. si queremos ver el reino de Dios (Jn 3). Podríamos esperar que hubiera en este momento en Israel un rápido reavivamiento de la fe. Dios correspondió enviando el fuego por el que Elías había orado. Sabía que solamente si los corazones del pueblo eran cambiados creerían (v. Elías llama al pueblo al arrepentimiento y a regresar a la antigua senda. tener corazones que se hayan vuelto a Dios por su propio poder. o sea. 1 S 7. La teología de Elías era sólida y clara. como algún mandamiento nuevo que Dios le hubiera dado en aquel día.3). Elías trajo a la memoria los días de los patriarcas y la época de la fe joven de Israel (v. ¿Dónde estaban las multitudes que tan poco antes habían declarado que el Señor era Dios? Al 203 . pero debemos recordar que estos falsos profetas eran una amenaza para todo el pueblo de Dios y su sola presencia en Israel estaba en contra de las órdenes terminantes de Dios. Al declarar que todo lo que hacía era de acuerdo con la Palabra de Dios (v. La ira de Jezabel al enterarse de la derrota sufrida por el culto de Baal hizo que Elías tuviera que huir de la tierra (19. viendo la evidencia. 37).

Primero.18-21). ni con fuerza. su conversión no había sido verdadera. 204 . y a todos los creyentes que vinieran después.11-14 cuando Dios declara que la Palabra de Dios en nosotros es el verdadero poder para salvación (cf. 12). empezando con Elías y su sucesor Eliseo. En forma similar vemos las palabras de Zacarías 4. sino por la Palabra de Dios que habla a los corazones de los hombres. una lección muy importante. ¿Qué era lo que Dios le estaba enseñando a Elías? Simplemente que los corazones no se cambian (18. Era esto y no las señales poderosas lo que haría volver los corazones del pueblo a Dios.6ss). oímos las palabras «un silbo apacible y delicado» (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento parecer. Esto es también lo que quiere decir Deuteronomio 30. Elías se sentía ahora solo y decepcionado (v. Por tanto. ha dicho Jehová de los ejércitos». Pero se repite una frase después dc cada uno de esos signos externos de poder: «Pero Jehová no estaba en el viento [o el terremoto. lo conduce de vuelta al Sinaí (Horeb) donde había dado las primeras de sus Palabras a través de su siervo Moisés (v. Ro 10. 8).» Esta palabra escrita de Dios es la que más tarde Pedro declarará como «más segura» que todas las señales y maravillas e incluso que la voz audible de Dios procedente del cielo (2 P 1. o el fuego]» . Después hace que Elías vea muchos signos externos de poder similares al signo del fuego que lo consumía todo en el Carmelo (vv. el anuncio de las buenas nuevas a través de los profetas. el silbo apacible y delicado. Entonces. Dios había permitido que Elías alcanzara este estado espiritual en la vida para poderle enseñar a él. 10).36) por señales poderosas..6: «No con ejército. Desde ahora oiremos hablar la Palabra de Dios a través de la gran cantidad de profetas de Dios que se van sucediendo. después de estas señales. todos con su propia frase poderosa: «Así dice el Señor. 11ss).. sino con mi Espíritu. a partir de ese momento Dios prepara.

Incluso llegó más lejos. A pesar de todo lo malvado que era Acab. Lv 25. Acab fue reprendido (v.7). Debería ungir a Hazael por rey de Siria. reflejando el concepto fenicio de lo que es un rey.La época de los profetas El resto del capítulo 19 relata ciertas tareas específicas encomendadas a Elías antes de que fuera arrebatado de la tierra. fue más indulgente con su enemigo de lo que Dios había permitido (20. Dios tuvo misericordia de Israel en sus días y lo libró de las manos de su enemigo. a Jehú por rey de Israel y a Eliseo para que fuera su sucesor (vv.9). procedió a hacer lo que mucho tiempo antes había advertido Samuel que harían los reyes de Israel (ver 1 S 8. Dios envía una vez más a su profeta para reprender al rey Acab por su atroz pecado. en forma similar a Saúl.16). sabía que Nabot estaba en lo cierto. Como consecuencia. Acab. Hay algunos profetas anónimos y hombres de Dios comprometidos en la comunicación entre el Señor y Acab para darle seguridad de su victoria (20. primer rey de Israel. Acab. que son llamados también en otra parte «la compañía de los profetas» (1 S 10. y con sus mentiras logró la muerte de Nabot (v. 15. Jezabel. pensaba de manera diferente. Sin embargo. educado al menos en los rudimentos de la Palabra de Dios. ni tan siquiera a la Ley de Dios.10). cf. El incidente de la viña de Nabot en el capítulo 21 muestra nuevamente la maldad de Jezabel y el carácter débil de Acab.23. 42).11-17). Siria. Nabot intentaba obedecer la Palabra de Dios al rechazar lo que el rey pretendía (cf. y se supone que fueran una escuela donde se preparaba a los profetas y se desarrollaba su conocimiento de Dios y de su Palabra.28). Nm 36. El término «hijo» significaría aquí discípulo o alumno. Solo que esta vez 205 . 1 S 15. 13). y como veía la realeza como algo absoluto y no sometido a ninguna autoridad.34.13. En el versículo 35 tenemos la primera mención de «los hijos de los profetas». En forma similar a como había actuado con David después de que había pecado contra él.22.

era culpable de haber hecho aquello acerca de lo cual Cristo advertiría posteriormente. descubre un punto ciego muy serio en la vida espiritual del rey (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento no había otra esperanza que la de un severo castigo (vv. era un no creyente. aunque la figura de Josafat se presenta al principio del capítulo. Veamos primeramente el versículo 43.14). y no tenía ningún deseo de saber la voluntad de 206 . vemos que Dios ha colocado enemistad entre el creyente y el no creyente (Gn 3. Cuando Josafat buscó al profeta de Dios para que le diera palabra sobre la próxima batalla (v. Fue librado de ver todas las cosas terribles que Elías había predicho que le sucederían a su casa (v. compromete su vida y las de los que le siguen. Comienza en el versículo 41. hasta las advertencias que hace Pablo a los cristianos de que no se unan en yugo desigual con los no creyentes (2 Co 6. El único acto de honestidad de Acab en todo su reinado fue su aparente penitencia al escuchar estas noticias (v. todo esto quería decir que moriría muy pronto. El reinado de Josafat no se presenta hasta la última parte de este capítulo. La alianza entre el pueblo de Dios y aquellos que viven en contra de la voluntad de Dios es algo que es siempre condenado por las Escrituras. lo cual es motivo de muy poco consuelo. 27).6). «echar sus perlas delante de los cerdos» (Mt 7. 4). 5).15). 29). Aquel hombre. 44). En él se nos dice que Josafat era como Asa su padre. Acab. un rey que quería servir al Señor. Desde la época de los patriarcas. pero en esencia. Pero cometió un serio error al hacer las paces con el impío Acab (v. Esto selló la extraña alianza entre Acab y Josafat que relata la primera parte del capítulo 22. cuando Abraham evitó los matrimonios con los cananeos. 17ss). El capítulo final de 1 Reyes contiene la extraña narración de la poco feliz alianza de Josafat con Acab. El juicio lamentable y erróneo de Josafat al pensar que no había distinción entre el pueblo de Israel y el de Judá. Cada vez que el creyente pasa por alto la distinción que fue establecida por Dios.

Al parecer. 38. El hecho de que Acab fuera matado a pesar de sus propios esfuerzos y la forma especial en que ocurrió su muerte habla de la soberanía de Dios para controlar todos los sucesos de acuerdo con sus propósitos. Acab intentó persuadirlo trayendo falsos profetas (v. al final intentó destruirlo para salvarse a sí mismo. buscó que Josafat fuera muerto en su lugar (v. 30). Así vemos cuán ciertas son las palabras de Jesús cuando dice que se volverían y nos despedazarían (Mt 7. cf. El principio del reinado de Ocozías en Israel después de su padre Acab. Puesto que los relatos sobre Elías y Eliseo se encuentran entremezclados con este período. Josafat aprendió su lección porque más tarde veremos que rechaza aliarse con el hijo de Acab para una empresa comercial (v. 49). Después. aprox. nos introduce al segundo período de los reyes. del que se trata en los primeros once capítulos dc 2 Reyes. 2 R 1—11) Los primeros once capítulos del segundo libro de los Reyes hablan del período trágico que lleva hasta el reinado de Jehú inclusive. resulta fácil perder la continuidad de los reyes que gobernaron en esos días. La Palabra de Dios fue la que prevaleció (v. Confiarle a él sus preguntas religiosas o su propia vida era un total desatino. 21. el hijo de Josafat. quizá esperando así liberarse de dos enemigos a la vez. a pesar de todos los esfuerzos humanos en contra.19). 6).. II. Primero. con el que Josafat intentaba tratar religiosamente. Este acto casi tiene como consecuencia la muerte de Josafat (v.C. También habla del libertinaje que surge en Judá como consecuencia del matrimonio entre la casa de Acab y la de Joram de Judá. El período de infidelidad (850-800 A. 207 . 32). Acab.La época de los profetas Dios.6). de Siria y de Judá. Fue Jehú quien exterminó la descendencia de Acab en Israel. Esto es.

El episodio registrado en los versículos 9-16 es el último que tenemos del siervo de Dios. dios de Ecron (2 R 1. Joram el hijo de Josafat fue el que se casó con la hija de Acab.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El reinado de Josafat es simultáneo con varios reyes de Israel. Ocozías. buscó ayuda no de Dios sino de Baal-zebub. De ahora en adelante. Ocozías. Es de suponer que el Joram de Judá gobernó conjuntamente por un tiem208 .23). incluyendo Acab. aunque antes. Tan malvado era Ocozías que cuando se cayó en un accidente y se enfermó.3.1553). el nombre de Baalzebub se convertiría en sinónimo del mismo Satanás (Mt 10. de manera que en este momento el nombre de los reyes de Judá e Israel es el mismo (v. Joram. De nuevo vemos el peligro de alianzas espurias como esta que culminó en un verdadero matrimonio entre las casas de Israel y de Judá. sucede a su padre en el trono de Israel. Solo reinó dos años y continuó la maldad de su padre (1 R 22. como ya hemos mencionado. el estado espiritual de Israel había caído tan bajo en este momento que el rey en su dificultad mira hacia dioses paganos. el hijo de Ocozías. Otra confusión de esta época es que los nombres de los reyes de Judá e Israel eran idénticos.4). hijo y sucesor de Acab en Israel. En él podemos ver a la vez la ira de Dios con respecto a los arrogantes y su misericordia para con los humildes. no vivió mucho tiempo. y Joram.27-29). cuando algún malvado de Israel caía en desgracia buscaba ayuda en Dios (1 R 21. Su madre Jezabel seguía viva y vomitando el veneno con el que había manchado a Israel y a Judá. 17). De manera que. como ya hemos visto. probablemente como consecuencia de la estrecha relación entre las dos familias que se habían establecido en los días de Josafat y Acab. Elías.16-18). Dios reprendió duramente a Ocozías y le dijo que nunca se recobraría de su enfermedad (2 R 1. El hijo de Josafat tomó a la hija de Acab (y de Jezabel) por esposa e introdujo así la perversión de Jezabel en la casa de Judá (2 R 8. antes de que fuera arrebatado al cielo.2).

5). es de suponer que muchos más se levantarán para encontrarle en el aire sin morir (1 Co 15.La época de los profetas po con su padre Josafat. Al parecer.1 se nos dice que había comenzado a reinar en el año dieciocho de Josafat. cuando Cristo regrese.6) tenían por finalidad probar la entrega de Eliseo a su vocación. Lo más positivo que se dice del Joram de Israel es que no pecó como su padre o su madre (v. después de su resurrección. Cuando Elías ascendió al cielo. Además.51). 209 . Eliseo trataba cuidadosamente de permanecer a su lado. el hombre de Dios anterior al diluvio lo había hecho además de él. los continuos mandatos que le daba Elías de que se quedara detrás (vv. no obstante que Joram es un rey de Israel de una importancia relativamente escasa. Ello explica que se le den nueve capítulos a su reinado. que se registra en 2 Reyes 2. 2. se unió a un grupo pequeño y exclusivo que había ascendido al cielo sin morir. ya que en el versículo 17 se nos dice que el Joram de Israel comenzó a reinar en el segundo año del Joram de Judá. Durante su reinado Elías fue arrebatado al cielo y Eliseo se convirtió en su sucesor entre los profetas. Solo Jesús lo volvería a hacer. Debe haber sido algo evidente para todos los profetas que Elías estaba a punto de ascender.4. Jesús interpretó este pasaje como cumplido en la venida de Juan el Bautista (Mt 11. Elías apareció junto a Moisés con Jesús en el monte de la transfiguración (Mt 17.3). 2). La razón por la que se presta tanta atención al reinado de Joram de Israel es que Eliseo desarrolla su actividad principalmente en sus días. El manto de Elías cayó en este momento sobre Eliseo. Mucho después Malaquías profetizaría que Elías habría de regresar antes del día del Señor (Mal 4. y este continuó el ministerio de Elías.14). El comienzo de la carrera de Eliseo tiene lugar en la época de la ascensión de Elías. mientras que en 3. Al final de los tiempos. Solo Enoc.

En el mismo. quien. 14. cf. descubierta por los arqueólogos. El segundo fue la purificación de las aguas malas (vv. que sus palabras probablemente reflejaran la burla que hacían sus padres del siervo de Dios. rey de Moab (3. mayor y más importante para Israel que todos sus ejércitos (v.14) . Mesa hace alarde de que. 11). rey de Israel. que no fue Eliseo sino Dios quien envió los osos. puede que no haya sido un milagro. Nuevamente. Más tarde.4-27) . Por obra de Dios. El tercero. pero ha sido motivo de dificultad para algunos que han querido acusar a Eliseo de crueldad con los jovencitos (vv.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El grito con que Eliseo llama a Elías «carro de Israel y su gente de a caballo» es un tributo a su grandeza. habiendo alcanzado de hecho la época de los primeros profetas escritores. los moabitas vieron las zanjas llenas de agua como si 210 . el único en aparecer fue Eliseo. y segundo. Tenemos noticias de este rey Mesa procedente de otra fuente. 19ss). El no obedecer la Ley de Dios tiene siempre la muerte como castigo. El primer milagro fue una copia de otro que acababa de realizar Elías (v. En esa piedra. sus padres o ambos. con la ayuda de su dios. estos niños. dirigido por Dios. rendiría el mismo honor a Eliseo (13. 23-24). 12). En el juicio de Dios. hemos de recordar dos cosas en conexión con este hecho: primero. la destrucción de cuarenta y dos muchachos por medio de dos osos. Se registra una serie de unos quince milagros realizados por Eliseo durante el largo tiempo que vivió en Israel. Josafat quiere oír la palabra de un profeta del Señor (v. Una cosa es cierta: nunca habían sido enseñados a respetar a sus mayores. El cuarto milagro estaba relacionado con la rebelión de Mesa. logró derribar al hijo de Acab. merecían el castigo que él les envió en aquel día. predice cómo los aliados obtendrían victoria sobre Moab. Una vez más. Esta vez. v. se halla el relato del propio Mesa con respecto a su rebelión contra Israel. Sin embargo. Joás. la Piedra Moabita. Josafat se unió con Israel debido a la insistencia de Joram. 8).

El capítulo 5 habla de un milagro muy interesante relacionado con la lepra de Naamán. sucedió cuando hizo flotar una cabeza de hacha de hierro (6. y años más tarde el niño se enfermó y murió (vv. prudentes. El suceso convenció a Naamán. Su conversión parece haber sido auténtica (v. y cuando lo hace. la lepra lo deja (v. le acarreó. Este fue el milagro número diez.1ss). Esto les hizo suponer erróneamente que los aliados se habían lanzado unos contra otros y se habían destruido mutuamente (v.6). 22. El milagro número trece fue la visión de los ejércitos de Dios que se le presentó al sirviente de Eliseo (v. Esta mujer era de Sunem (4. capitán de los ejércitos de Siria. el sirviente de Eliseo. el duodécimo. Este error fatal fue el que terminó con la rebelión de Moab. fue en su busca. sino la lepra de Naamán (v. Naamán se indigna. Cuando Eliseo le dice que vaya a bañarse siete veces en el Jordán. 41). En uno de ellos. cuando supo que había un profeta en Israel que podía obrar milagros. 23). El rey de Siria se había 211 . Pero el acto engañoso de Giezi. El siguiente. quien se convirtió en un creyente manifiesto en el Señor (5. pensando que había perdido el tiempo.La época de los profetas fuera sangre (vv. Este.8ss). 14).15). 17ss).23). le aconsejan que obedezca. 27). Más tarde esta mujer tuvo un niño. no las riquezas que deseaba. La sexta señal fue la promesa de un niño a una mujer que ya era demasiado vieja para procrear. era enemigo de Israel. La quinta de las grandes señales fue el aumento milagroso del aceite de la viuda (4. 17). 17ss). La mujer encontró a Eliseo en el monte Carmelo y lo llevó consigo a su casa. Los milagros octavo y noveno están relacionados con la comida. El séptimo milagro fue la vuelta a la vida del muchacho (v. Eliseo purifica una comida que había sido envenenada por accidente (v. Pero unos siervos suyos. En el otro realiza algo similar a lo que hizo Jesús dos veces alimentando a una gran cantidad de personas con un poco de comida (v 42). Sin embargo. Este fue el undécimo milagro. 35).

16). En lo que le quedaba de tiempo. 1 R 11. y la hija de Acab y Jezabel (v. hijo de Josafat. Cuando se enteró de que era Eliseo el profeta quien le informaba al rey de Israel todo lo que Siria planeaba (v. Eliseo se prepara a cumplir el tercero de los encargos hechos por Dios a Elías mucho tiem212 . aun antes de que estuviera terminado. El último milagro de la vida de Eliseo fue la súbita derrota sufrida por los sirios que estaban asediando Samaria. Elías cumplió con el último de estos encargos. y la descendencia es mantenida por amor a David (v. Dios le había dado tres encomiendas: ungir a Hazael como rey de Siria. En 2 Reyes 8 leemos que Eliseo unge a Hazael para que sea rey en lugar de Ben-adad. Ahora comienza a intervenir el Señor. trató de apresarlo. y la abundancia de comida que le dejó a Samaria cuando la ciudad estaba a punto de perecer de hambre (cap. Sin embargo.22). la descendencia toda de David. En sus días fue prominente la figura de su madre Atalía. 18). todo el ejército fue herido con ceguera y llevado cautivo a Samaria (vv. Cuando el ejército vino a llevárselo.36).26). Como hicimos notar anteriormente. Como era de esperar. 20. cf. y a Eliseo como sucesor suyo (1 R 19. Dios manifestó su disgusto con Joram de Judá.19). 19). ha de haber considerado que Eliseo sería quien realizaría los otros dos. En este capítulo se encuentra también el matrimonio entre Joram de Judá. Joram muere y su hijo Ocozías comienza a gobernar. 18. Después de un reinado relativamente corto de ocho años. 29). a Jehú como rey de Israel. quien era hija de Acab y nieta de Omri (v. 12). y ambos. 7).El plan de Dios en el Antiguo Testamento puesto furioso porque Israel parecía saber siempre lo que estaba planeando. de nuevo prevalece la misericordia de Dios. esto señaló un nuevo descenso para Judá. Antes de la ascensión de Elías. pero al hacerlo así. permitiendo que esta época fuera una época de revueltas (v. por ser parientes. se mantuvieron en estrecho contacto (v. Ocozías de Judá se alió con Joram de Israel. y puso en peligro.

28). 9. 24) y a Ocozías de Judá (v. 18ss). Estos hechos marcaron en realidad el final de Israel como pueblo de Dios. Sin embargo. Envía a uno de los profetas para que unja a Jehú como rey de Israel. Con Jonadab. 31). tanto que dicho culto nunca volvió a suscitarse en Israel a pesar de que continuó en Judá (vv.8). Hasta el momento estaba siguiendo la voluntad de Dios en todo lo que hacía. Mientras Ocozías se encontraba visitando a Joram de Israel. El crimen de Jehú no fue matar a toda la casa de Acab sino hacerlo por provecho personal y no como un servicio a Dios (v. La exterminación del culto de Baal en Israel fue muy efectiva. Jehú mató a todos los adoradores de Baal en Israel (v. 15). Jehú mató a Joram (v.4. Incluso mató a todos los hermanos de Ocozías de Judá.9). La matanza de tantos miembros de la descendencia de Acab dejó a su hija que estaba en Jerusalén en una situación interesante. hijo de Recab (v.11). Ahora era ella la que aparecía como sucesora al trono. donde destruyó a la orgullosa y vana Jezabel (v. Oseas declararía que ellos no eran pueblo de Dios (cf. Jehú se encontró con Jonadab. Jehú dirigió una revuelta contra el rey.4).La época de los profetas po antes. porque ahora él también era descendiente de la línea de Acab. Oseas describirá y condenará más tarde el pecado de Jezreel (cf.30ss y Os 1. es triste decir que Jehú no dio honra a Dios convirtiendo en maldad sus matanzas en masa en lugar de realizarlas para agradar al Señor. 2 R 10. A decir verdad. Mostró respeto por esta distinguida familia de Israel. 0s 1. Fue entonces Jehú a Jezreel. 27). Este había sido escogido por Dios para destruir la línea de Omri y para erradicar el culto de Baal en Israel (9. que será mencionada también posteriormente en la profecía de Jeremías (35.619) como una familia modelo de fidelidad. Por esta razón. Al final. Mientras se hallaba ocupado en la destrucción de las casas de Israel y Judá.32. e intentó 213 . 30ss) y después a todos los hijos y descendientes de Acab (10.

En este momento no se nos dice por qué Joás fue asesinado. probablemente bajo la influencia de Joiada (vv. el rey recurrió al soborno mundano en lugar de confiar en el Señor (vv. Compró a Hazael de Siria. El último período de grandeza de Israel (800 . su propia esposa se derrumbó espiritualmente. Joás. Fue en general una época de buena voluntad y confianza mutua mientras Joiada vivió (v. mientras Atalía pensaba que había tenido éxito en asegurarse el trono (11.1).3).El plan de Dios en el Antiguo Testamento destruir a todos sus rivales. su protector y consejero (12. Regresando ahora al reino del norte.C. III. 15). y él demostró ser malvado y vengativo. los descendientes de David (11. Sí mostró preocupación por la reparación del templo. Como lo había hecho en los días de los jueces. Un hijo de Ocozías.750 A.18). Su fidelidad al Señor dependía de la presencia del sacerdote Joiada. en la providencia de Dios. que atormentaron a Israel en 214 . que Dios había destruido (13. resultando así tan malos como la familia de Acab. Dios de nuevo levanta enemigos. esta vez en Siria.2). de un año de edad. fue escondido en el templo durante seis años. pero en las Crónicas sabremos más sobre sus días de reinado después de la muerte del sacerdote Joiada. una vez más. que era quien lo amenazaba. 2 R 12—15. En esos días. listo para el cambio (vv. leemos sobre el malvado gobierno de Joacaz. 12. y su hijo siguió su perverso camino. 17. Jehú se había mostrado infiel al Señor. Sin embargo. Sin embargo.14) . el exterminador del culto de Baal en Israel. Cuando el sacerdote Joiada. quien había protegido a Joás..7) Joás de Judá tuvo un reinado largo y confuso en cuanto se refiere a sus capacidades espirituales.1ss) . reveló su existencia a Judá. 4ss). cuando se sintió amenazado por los enemigos. el hijo de Jehú. todo el pueblo estaba al parecer. uno fue salvado y permaneció escondido hasta que llegara el momento oportuno.

La época de los profetas esos días con muchos ataques sorpresivos. Durante el tiempo de la opresión Siria. 4-6). 14. La longanimidad del Señor está más allá de toda duda. 11). La situación nos recuerda grandemente el período de los jueces. Nos maravillamos cuando vemos cómo Dios le va manifestando continuamente su gracia a Israel en aquellos días. y 215 . tal como él mismo le había declarado a Moisés tanto tiempo antes (v. En esta época Eliseo era ya anciano y se hallaba cercano a la muerte. Joás de Israel reconoció su grandeza al llamarle «carro de Israel y su gente de a caballo». En Judá reinaba en este momento Amasías. Éx 34. Así pudo verse el testimonio continuo que daba Dios con respecto a la grandeza y autoridad de sus profetas (v. Hay un último milagro asociado con Eliseo. a pesar de sus continuos pecados. Hazael y Ben-adad de Siria.5-6). cf.32) Israel y Judá estuvieron enemistados entre sí. quien también fue malvado (v. El sucesor de Joacaz de Israel fue su hijo Joás.6). Por primera vez desde los días de Asa de Judá y Baasa de Israel (1 R 15. 3). cf. este hijo de Jehú demostró tener alguna integridad ante el Señor. como el mismo Eliseo había llamado en una ocasión a Elías (v. Parece haber sido un hombre sensible a la voluntad del Señor y deseoso de obedecer la Ley de Moisés (14. Estaban complicados en estos ataques. Dios oyó su lamento y libró a Israel de sus opresores (vv. ambos conocidos a través de documentos históricos seculares de aquella época (v. hijo de Joás de Judá. 21). cuando sus huesos dieron vida a un cadáver que fue echado dentro de su tumba.12). ya que acudió a él en busca de ayuda. Quizá no era tan admirador de Eliseo como pretendía serlo. 2. La falta de entusiasmo de Joás con respecto a la orden final de Eliseo tuvo como consecuencia una indecisa victoria sobre los sirios. 23. esta vez después de su muerte. pero aún era reverenciado en Israel.

Aunque solo se habla de él brevemente en las Escrituras. Su reinado fue también largo. aunque no tanto como el de Uzías. y el de Jeroboam II de Israel. 25. Esto marcó el final de la alianza que había habido entre ambas naciones desde los días de Josafat y Acab. de Gat-hefer (v. es de suponer que tenía aquellas cosas que. 14). que llegan hasta la época en que Isaías el profeta recibe su llamado (Is 6. El resultado de esta batalla fue la derrota de Judá a manos de Israel (v. Mientras que Jeroboam hizo lo que es malo a los ojos de Dios. Gobernó sobre Israel unos cuarenta y un años. Escogió tomar el nombre del rey que había sido el primero en hacer pecar a Israel. 12). marcan el final del poderío de Israel. Así fue como la gracia especial y continua de Dios hacia Judá lo sostuvo por muchos años después de que cayera Israel. 21). 25). Uzías trató de agradar al Señor (15.El plan de Dios en el Antiguo Testamento se encontraron en batalla (vv. 216 .3). El largo reinado de Azarías de Judá. quien era también conocido bajo el nombre de Uzías. y su hijo Azarías (Uzías) comenzó gobernar con dieciséis años de edad (v. Su nombre es ominoso: Jeroboam. Aproximadamente a mediados del reinado de Amazías de Judá. Israel llevó la batalla hasta las puertas mismas de Jerusalén y saqueó el templo (v.27. Ese profeta fue Jonás. en los días en que sucedió la división del reino después de la muerte de Salomón. unos cincuenta años. El nombre que adoptó es significativo. 8ss). Así comienza el reinado más largo que haya tenido lugar en Judá. hijo de Amitai. Jeroboam I. comenzó a gobernar el último rey poderoso de Israel. son juzgadas como causas de un reinado de éxito (vv. ante los ojos de los hombres.1) . e indica la actitud rebelde que había contra Dios en aquellos días. Amasías había demostrado ser tan poco listo como rey de Judá que también fue asesinado. Se le conoce como Jeroboam II de Israel. De sus días data la primera mención que tenemos de los profetas escritores cuyos nombres aparecen en las secciones históricas de las Escrituras.28).

en los días en que Isaías comenzaba a predicar en Judá (v.1-4).7ss. Mientras Uzías seguía gobernando en Judá. uno de los reyes más malvados que tuvo Judá. quien reinó diez años (vv. murió Jotam. Antes de que fuera levantado el sitio. Los últimos días de Israel (750-722 A. rey de Siria. y fue asesinado por Manahem. En este momento era Jotam quien gobernaba en Judá en lugar de su padre Uzías. TiglatPileser comenzó a incrementar sus actividades contra Israel y Siria.C. El gran rey asirio que amenazaba a Israel en aquel momento era Tiglat-Pileser III. Pero antes de llegar a este momento. estos dos se aliaron contra Judá y amenazaron con tomar Jerusalén (v. conocido en las Escrituras como Pul (v. todavía en los días de Peka y de Rezín. Salum. para asegurarle que Dios no les permitiría tomar Jerusalén.C. des217 . hijo de Manahem. el último rey de Israel mató a Peka y gobernó durante nueve años. Acaz. llegó a capturar partes del reino de Israel. Comenzó a reinar aproximadamente en el momento de la muerte de Uzías. Zacarías el hijo de Jeroboam II. 2 R 15.27).8—16. 19). y Acaz. Este duró solo un mes. En el capítulo 7 de Isaías se nos dice cómo el profeta se llegó ante la presencia de Acaz de Judá cuando Siria e Israel lo estaban amenazando. su capitán del ejército en Samaria (v. sucedió en el trono a su padre (16. 25). reinando durante dos años. 17ss). según leemos en 2 Reyes 16. Pekaía. En esos días Oseas. Fue sucedido por su asesino. En realidad. 29). y ante la amenaza aun mayor de destrucción por parte de Asiria. En esos días el poder de Asiria había logrado finalmente entrar en la tierra de Canaán y tocar a Israel.41) Los últimos reyes de Israel gobernaron en rápida sucesión en medio de conspiraciones. sucedió a su padre. duró solo seis meses. 37). Peka logró gobernar a Israel unos veinte años..La época de los profetas IV. Sin embargo. hasta ser asesinado por Peka. en su porción norte (v. hasta la caída de Samaria en el año 722 A.

Su pueblo fue dispersado a través de todo el imperio asirio. 24). Así termina la historia del reino norteño de Israel. Pero los asirios no se detendrían allí. 9).C. De manera que la conspiración de Acaz trajo como resultado que su propio reino se viera cercano a la destrucción en los días de su hijo Ezequías.6). Las Escrituras dicen solamente que el rey de Asiria tomó Samaria en el año noveno de Oseas (v. 6). El mal acto de Acaz llegó a tener éxito. como veremos más tarde.El plan de Dios en el Antiguo Testamento confiando de Dios. Se enumeran los cargos contra Israel y los pecados que le acarrearon su caída. los ciudadanos de Israel fueron deportados a otras tierras (v. el rey de Asiria puso sitio a Samaria. 6). 6) y se trajo gente de otros lugares para poblar Samaria (v. Siguiendo la norma de conducta asiria. capital de Israel. Regresando ahora al gobierno del último rey de Israel. Pero esto está más allá del presente estudio. puso a Oseas bajo su control. 3). puso su confianza en alianzas humanas y buscó la ayuda de Asiria contra sus enemigos. De nuevo demostraba su falta de fidelidad con respecto a Dios. como se le conoce en la historia secular. En este punto el libro de los Reyes hace un resumen del trato de Dios con el pueblo de Israel a través de un largo período de la historia. en el 722 A. (v.C. Sabemos por fuentes extrabíblicas que en este momento la nación asiria estaba gobernada por Sargón II. y se perdió de vista para siempre. En el año 701 estaban a las puertas de Jerusalén en los días de Ezequías de Judá. a pesar de que él estaba cuidando continuamente del reino y enviándoles un profeta tras otro para llamarlos a regresar a 218 . vemos que Salmanasar V. (17. Oseas (2 R 17. Diez años después caería Samaria. al acarrear la caída de Damasco en manos de los asirios en el año 732 A.1ss). al que se le acredita el haber tomado la ciudad en el año 722 antes de Cristo (v. Cuando Oseas intentó sobornar al rey de Egipto para que lo ayudara. pero fundamentalmente se dice que pecó contra el Señor. obligándole a pagarle tributo (v.

quien les enseñó a adorar a la manera de ellos. Aquí vemos que se trajo gente para poblar Samaria que procedía de diversos lugares. Debido a que estos extranjeros no le daban honra. En la segunda mitad del capítulo 17 se nos da el origen de los samaritanos de la historia posterior. el Señor los castigó por medio de bestias salvajes (v. muy pocos en número. Judá fue también desobediente. La única respuesta adecuada a la Palabra de Dios. como lo habrían de declarar un profeta tras otro. 219 . se les dio a los samaritanos un maestro que era un sacerdote de los israelitas. Sin embargo. Los samaritanos adquieren una significación especial en las Escrituras durante los días en que los judíos regresan de la cautividad babilónica. 24). y solo se salvaría un remanente de él. 14). Aún hay samaritanos hoy en día. como ya se señaló arriba (v. La amalgama de religiones que resultó de esto está resumida en el versículo 33. incluso entre gentes que asisten a la iglesia. tal como era entregada por sus profetas era la fe en él. Con el fin de que aprendieran a complacer o apaciguar la ira de los dioses del lugar. pero identificables. Por eso Dios quitó a Israel de delante de sus ojos no considerándolo ya más como pueblo suyo. Cuando juzgó a Israel. una mezcla del temor del Señor y el servicio a sus propios dioses.La época de los profetas él (vv. Esto fue lo que Israel se negó a demostrar (v. tiene mucho en común con el «mundo religioso» de hoy en día. 25). los cuales adoran en el monte Gerizim y tienen su propia versión de los escritos de Moisés. 7. y honraban a sus dioses». Lo incorrecto de la nueva religión que se desarrolló en Samaria y tuvo como final la religión samaritana aparece con claridad en los versículos finales del capítulo. aunque rechazan el resto de las Escrituras. Sin embargo. Aún se les encuentra en Israel. su religión. Dios guardó un remanente. que continuó viviendo como nación ante su presencia por otros 136 años antes de tener que ir a la cautividad en Babilonia. y posteriormente en tiempos de Jesús. Judá.13). donde se dice: «Temían a Jehová.

había empleado primeramente a los asirios para que atacaran Damasco y Samaria. expresó desprecio. V. y David. 2 R 18.C. aproximadamente (v. 19-35). Fue en sus días cuando Salmanasar sitió Samaria y los asirios la tomaron en el 722. y una visión contradictoria del Dios de Judá. Vemos su grandeza en la fe que tenía en el Señor (v. Así como el Señor había estado con Moisés. 9). 5). 7). El rey de Asiria exigió su rendición a través de su mensajero. y por 220 .1). pero no le sirvió de nada puesto que los asirios exigían el rendimiento incondicional de Jerusalén y de su rey Ezequías (vv. 3). quien no creía en el Señor como lo haría después su hijo. ya hemos conocido el malvado reino de Acaz en el capítulo 16. Ezequías intentó primeramente utilizar sus propios recursos para apaciguar a los asirios (vv. comenzó a gobernar después de su muerte (18. en agudo contraste con su padre.. Recordaremos que Acaz.30) Volviendo a Judá.C. como ya hemos visto (v. intentó decir que su Dios estaba disgustado con Jerusalén. Este. Los últimos días de Judá (725-586 A.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Veremos de una forma más completa la época que acabamos de pasar cuando en los próximos capítulos estudiemos a los profetas escritores de Israel. Pero su hijo Ezequías. 14-16). Al principio. Rabsaces. estaba ahora con Ezequías (v. los asirios tomaron a Damasco en el 732 A. 13ss). el enviado de Senaquerib quien era entonces el rey de Asiria. Este reinó en Jerusalén durante dieciséis años y fue uno de los peores reyes. y a Samaria en el 722. Josué.C. Como resultado. Era como su antepasado David (v. y se hallaban ahora golpeando a las puertas de Jerusalén en el año 701 A.1—25. En su largo discurso ante el pueblo de Jerusalén. fue uno de los mejores reyes que tuvo Judá.

4. 6. señalando que no tenía poder para salvar a Jerusalén de las manos de los asirios (v. 10ss). Ahora. de modo que la cruel jactancia del rey que aparece en las Escrituras está también reflejada en los anales asirios o registros históricos. y en su lugar. Recordemos que Isaías había sido enviado anteriormente al padre de Ezequías. Sin embargo.25).1). 32). 1 S 17. Le hizo caso al mensajero de Dios.7). carente de toda ayuda. para asegurarle que Jerusalén no caería ante Siria e Israel (16. cf. Ezequías. Isaías. Vemos ahora su grandeza. pero como tenía fe.6. cf. los asirios estaban amenazando también con tomar Jerusalén. quien le aseguró que Jerusalén no caería ante los asirios (vv. y una vez más confió este en el Señor y elevó a él una hermosa oración de fe (vv. quien era el profeta de Dios del momento. De nuevo volvió Isaías con palabras reconfortantes para decirle que el Dios soberano triunfaría sobre Asiria. su gran enemigo (vv.36). más tarde puso en ridículo a ese mismo Dios. Los asirios desafiaron una vez más al Dios de Ezequías (vv. se volvió al Señor en esta hora oscura (19. Ezequías mandó a buscar a Isaías. cf.La época de los profetas ello los estaba castigando por medio de los asirios (vv. Acaz no había creído en el Señor. Sus propios recursos habían fallado. 22. en una situación similar. Sal 2). Encontramos esto mismo relatado en los capítulos del 36 al 38 de Isaías.7). confió en el Señor. 14ss). Leemos en los anales asirios de aquellos días que Senaquerib se jactaba de tener al judío Ezequías encerrado como un pájaro en una jaula. sin embargo. 20ss. Acaz.5. El mensaje de Isaías a Ezequías declaraba que 221 . había contratado a Asiria para que lo protegiera. cuando pone toda su fe en el Señor su Dios. En esta situación la fe del buen rey Ezequías fue puesta a dura prueba. Su valor era similar al de su antepasado David (v. Is. En verdad que era como un pájaro en una jaula. como resultado de la infidelidad de Acaz en aquel momento.

y define a los verdaderos creyentes de Judá. una respuesta a los halagos del rey de Babilonia.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Dios tenía completo dominio de la situación y que se hallaba en total capacidad de derrotar a todos los enemigos suyos y de Judá (vv.14. De nuevo se menciona el remanente (v. que son los hijos de Dios. Este es uno de los temas fundamentales de los profetas escritores. Evidentemente este fue hecho para traer agua durante el sitio. El canal o túnel que cavó es visible aun hoy en día. Todos los manantiales se hallaban fuera.15). así como el acto de debilidad de parte suya cuando correspondió a las lisonjas de los babilonios que lo visitaban enseñándoles todos sus tesoros (v. Ezequías emprendió una tremenda hazaña de ingeniería con el fin de traer agua desde la fuente hasta una piscina o depósito dentro de los muros de la ciudad. y que serán salvados. En el versículo 20 se da noticia de un canal construido durante su gobierno para traer agua a la ciudad. No se nos dice con exactitud qué clase de plaga hirió el campamento de los asirios por voluntad de Dios. 35). Jerusalén no tenía agua dentro de sus antiguas murallas. pero tuvo efectividad suficiente para obligarlos a levantar el sitio de Jerusalén (v. Puesto que el sitio ponía a Jerusalén en muy mala situación. 31). Su pecado fue una muestra de orgullo. A fines del siglo diecinueve. Es necesario mencionar otro suceso de los días de Ezequías. hasta que por fin los babilonios derrotaron a Asiria para convertirse en el poder dominante en el mundo antiguo del Oriente Medio. Después de esto la fuerza de los asirios se desvaneció rápidamente. 23-28). El capítulo 20 narra la enfermedad y la proximidad de la muerte de Ezequías. quien había enviado hombres para que preguntaran por su salud. Fue un pecado similar al de Josué y los hombres de Israel al responder a los hombres de Gabaón (Jos 9. donde pudiera ser alcanzada con seguridad. unos muchachos que estaban nadando en la pisci222 . 15).

y el último entre los fieles. Después de Manasés. Contemplan el libro del Deuteronomio como si hubiese sido escrito en aquellos días. 11. La referencia al cordel de Samaria y la plomada de la casa de Acab (v. la maldad de Manasés trajo como consecuencia la caída final de Jerusalén. Mientras se estaba limpiando el templo. 9).3ss). apareció el Libro de la Ley. Se lo clasifica en las Escrituras entre los peores de todos los reyes de Judá (v. y no parecerse en nada a su padre Ezequías (21. aunque ello no sucediera en sus días (vv. provocó una limpieza total de la Casa del Señor (22. El recuento de todo lo que realizó se recoge en los capítulos 22 y 23. y que se conoce con el nombre de piscina de Siloé.12). encontraron un escrito del tiempo de Ezequías que relataba cómo había sido cavado el túnel. El libro que apareció sí parece haber sido principalmente el Deuteronomio. 19-22). Josías demostró ser el más fiel de los reyes de Judá. su hijo Amón. Como consecuencia de su maldad fue asesinado (v.8. quien era tan malvado como él. Los pensadores liberales que tienen poca confianza en las Escrituras sugieren que este escrito no sería la Ley de Moisés sino uno muy posterior. que al parecer había estado perdido por algún tiempo (22. Este demostró ser tan malvado como su abuelo Acaz. y su hijo Josías comenzó a gobernar a Judá a la tierna edad de ocho años. 23).8). 13) habla del juicio recto de Dios en tiempos pasados contra Israel.2-6). reinó por dos breves años (vv. Se ha escrito mucho con respecto a este hallazgo.La época de los profetas na de Siloé. Hoy en día se puede caminar a todo lo largo del mismo y ver hasta las marcas de los zapapicos que fueron usados para cavarlo. hasta la piscina que está debajo. En realidad. pero no hay razón para dudar que era un libro de 223 . Después de Ezequías gobernó su hijo Manasés. y siguió los pasos de su bisabuelo Ezequías. El versículo puede compararse con Amós 7. Todavía trae agua desde la fuente por debajo de la tierra. Primeramente.

El Señor se complació en la contrición del corazón del propio Josías como consecuencia de las palabras de juicios halladas en el libro (v.21. también hijo de Josías.1ss). cf. Después de la muerte de Josías gobernaron brevemente cuatro reyes en rápida sucesión antes de la caída final de Jerusalén en el año 586 antes de Cristo. y lo destruyó. 224 . después de deponer a Joacaz. siguiendo a Deuteronomio 18. Jeremías. 34) .15-16. todo lo que él hizo no obró un cambio real sobre Judá.2).10).2-8. al comentar estos tiempos. Era hijo de Josías.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Moisés. El primero de los cuatro fue Joacaz. El rey de Egipto.10-12.26ss). tal como había predicho el profeta anónimo en los días de Jeroboam (23. 19). Las reformas subsiguientes establecidas por Josías parecen haber sido guiadas por el contenido del libro de Deuteronomio. el lugar de culto establecido por Jeroboam mucho tiempo antes. Incluso fue a Betel. El nombre de este era Eliaquim. dijo que el pueblo se volvió a Dios fingidamente y no con todo su corazón (Jer 3. Quizá para ahorrarle los días terribles que habrían de venir. A pesar de las reformas de Josías. puso como rey en su lugar a su hermano. pero cuando fue hecho rey le fue cambiado por Joacim (v. La fiesta de Pascua celebrada en ese momento estuvo acorde con las reglas de Deuteronomio 16. También desechó todas las prácticas pecaminosas que había en Judá. 23. el Señor decidió castigar a Judá (23. Sin embargo. Josías buscó verdaderamente la manera de hacer regresar a Judá a Dios por medio de una gran reforma en el pueblo (23. al final fracasó.29). Parece evidente que aunque Josías hizo un intento grande y sincero para volver a Judá a los caminos del Señor. 31ss). Josías fue muerto en batalla contra el faraón Necao en Meguido (23. Era malvado y duró solo por un corto tiempo antes de ser tomado cautivo y llevado a Egipto (vv. 1 R 13.

después de lo cual a él le fueron sacados y fue llevado ciego y cautivo a Babilonia (v.2). la ciudad cayó. 8). y dos de sus hijos fueron asesinados ante sus ojos. 7). 14. donde permanecieron hasta que el Señor suscitó a Ciro para que derrotara a Babilonia y devolviera estos objetos a Jerusalén (vv. El reino de Sedequías fue bastante tormentoso. se llevaron a Babilonia a algunos de los mejores hijos de Judá (Dn 1.1ss). su hijo Joaquín reinó brevemente (v. quien también era malvado. En Jeremías se halla un reporte contemporáneo a los últimos reyes que gobernaron Judá que habla del estado espiritual de aquellos días. aunque aún seguía teniendo su propio rey títere. En este tiempo. En el undécimo año de su reinado. 17). Ez 1. Nabucodonosor de Babilonia llegó y puso sitio a Jerusalén (24. Lo encontraremos más adelante. Nabucodonosor sitió a Jerusalén y se llevó a Babilonia a muchos de los mejores de Judá. 10-16). Lo más probable es que fuera entonces cuando hombres como Ezequiel fueran deportados a Babilonia. Los babilonios eran muy poderosos y su imperio se extendía desde el río Eufrates hasta Egipto (v.La época de los profetas En los días de Joacim. El templo y su mobiliario fueron todos destruidos en este momento. Ahora sería tarea de los profetas del exilio y posteriores el demostrar que esto no significaba el final del reino de Dios.C. Después de la muerte de Joacim. 9-11). Nabucodonosor tomó todos los tesoros de Jerusalén y del templo y se los llevó a Babilonia. En sus días. incluyendo a Joaquín (vv. 7). Ahora Jerusalén se hallaba bajo control babilónico. el 586 A. y en una ocasión llegó a rebelarse contra Nabucodonosor (25.1ss).1ss). donde posteriormente servirían al Señor en los días de la cautividad (v. cuando estudiemos a Jeremías con algún detalle. Nabucodonosor hizo rey a Matanías y le dio el nombre de Sedequías (v. 225 . Este fue el principio del fin para la ciudad. El final del reino de Judá había llegado.

notaremos que sí contienen información que no se da en los libros de los Reyes.1-3). No he mencionado apenas el recuento paralelo de la historia de Judá que se encuentra en los libros de las Crónicas. Habiendo visto ya la época de los profetas. 226 . Como una señal de su gracia en estos últimos años. pasaremos ahora a un estudio de cada uno de los profetas. puesto que estos fueron escritos después del regreso del exilio y obedecieron a un propósito diferente al de la historia de Judá que se recoge en los libros de los Reyes. 22-26) aparece con más detalle en los capítulos 40 a 45 de Jeremías. siguiendo su orden cronológico correcto. como recordaremos. cf. el cual. cuando lleguemos al estudio de las Crónicas. y usando esto como fondo histórico. Ez 1. Dios inclinó al rey de Babilonia a la misericordia para con Joaquín. Ezequiel fue llevado aproximadamente por la misma fecha (vv. 27-30. Sin embargo. se rindió a Nabucodonosor y fue llevado cautivo a Babilonia.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La narración del breve gobierno de Gedalías y su asesinato a manos de Ismael (vv. Al parecer.

Parte de la dificultad está en que en el contenido del mismo libro no hay evidencias definidas sobre los tiempos en que vivió el profeta. Ahías. o al menos. El primero de estos es Joel. me parece que hay muchos datos que favorecen el situarlo en fecha temprana entre los primeros de los profetas escritores. Nombraré solo a unos pocos: Natán. no los podemos identificar como suyos. El contenido del libro de Joel revela que fue escrito en un período en el que los sacerdotes eran muy influyentes y se hallaban entre los guías espirituales del pueblo. contra el fondo histórico que acabamos de cubrir en el capítulo 7. la época de los profetas. Ahora estudiaremos aquellos cuyos escritos vinieron a formar parte de las Escrituras. Este caso no era frecuente en la historia de Israel posterior de los tiempos de Salomón. y Eliseo. Ya hemos visto mencionados a varios profetas cuyos escritos no tenemos.C. y hay muchos que lo situarían mucho después. Joel (circa 850 A. pero considerarlo en fecha tan temprana no está exento de problemas. incluso entre los últimos de los profetas. 227 . Elías. Jehú. Nuestro estudio de todos los profetas se realizará por supuesto. Sin embargo.) Llegamos ahora a un estudio de los profetas escritores de Israel y Judá que comenzaron a servir la Palabra en el siglo noveno antes de Cristo.CAPÍTULO 8 LOS PROFETAS DEL SIGLO NOVENO I.

El libro de Joel está dividido en cuatro partes lógicas. Fue el tiempo en que gobernó Joás de Judá. Deben regresar a Dios siguiendo la revelación que él le había dado a su pueblo a través de Moisés en el desierto. el sucesor de Elías. En esta sección se pone énfasis en ciertos temas que serán vistos en casi todos los profetas: la certeza del juicio que vendrá sobre todas las naciones. Durante todo el tiempo que vivió Joiada. e incluso poderoso. 228 . tal como Joel ha de haber sido. El mismo Eliseo. Esta sección comprende del 1. dando así la aprobación divina al mensaje presentado en esa época por uno de los profetas de Dios. La tercera sección. y sin duda en esa época el prestigio de la clase sacerdotal fue en aumento. había alcanzado este período. La segunda contiene el llamado de Dios al pueblo para que se arrepienta. Como recordaremos. Hay también otra evidencia a favor de la fecha temprana. so pena de que le sucedan cosas peores.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Sin embargo. habla de la certeza del juicio que vendrá sobre todas las naciones del mundo.1-13. Joás fue un buen rey. de la que hablaremos posteriormente al estudiar el libro. El Señor no es Dios solamente de Israel sino de todas las naciones.11. Esta sección incluye del 2. los sacerdotes sí ocuparon un lugar de influencia. La primera se refiere a un suceso terrible que acababa de ocurrir en la tierra. y la seguridad de que el pueblo de Dios que pone su confianza en él será salvado.12 al 32. Atalía había intentado matar a todos los descendientes de David (ver nuestro comentario sobre el gobierno de Atalía y el de Joás de Judá).2 al 2. el joven que fue criado en secreto muchos años por el sacerdote Joiada. y gobierna sobre estas. una plaga de langostas. Joel los llama a la verdadera adoración y promete bendiciones mayores si se arrepienten. 3. mientras que los malvados perecerán. desde mediados del siglo noveno hasta el final.

Aquí tenemos a uno levantado después de Moisés que. lo que hay son solo diferentes períodos de la misma langosta.1). que sería recordado durante varias generaciones (v. es autorizado para que hable y escriba la Palabra misma de Dios.2.Los profetas del siglo noveno El libro concluye con la indicación de que ahora es el momento de decisión (vv. No pueden ser ignoradas. y demuestra como esta plaga señala hacia una aun peor que amenaza al pueblo de Dios. Lo que sí es seguro es que fue un suceso tan devastador. y no simplemente los pensamientos de los hombres con respecto a él. que proceda de sus escritos o del resto de las Escrituras. El hombre es identificado sencillamente como Joel. 1. 3). Os 1. Esto no es del todo seguro (1. vemos primero el versículo introductorio. La profecía de Joel comienza como lo hacen muchas otras: «Palabra de Jehová» (cf. de acuerdo con el capítulo 2 229 . Anteriormente. Es interesante notar la ironía del versículo 3. Quizá más que tener aquí cuatro clases diferentes de langostas.4ss). Jer 1. como Moisés. estará plenamente de acuerdo con lo que está escrito en el Pentateuco. el Señor había señalado a través de Moisés que los padres deberían contarles a sus hijos las maravillas de Dios y enseñarles su verdad (Dt 6. La primera sección. hijo de Petuel. 14-21). llama la atención sobre una devastadora invasión de langostas que ha barrido recientemente la tierra.2 a 2. No sabemos más sobre Joel ni sobre su padre. como recordaremos. como el de todos los demás profetas.11.3. Se describe en este lugar a las langostas en una forma tan impresionante. Su mensaje. y tendrá exactamente la misma autoridad para el pueblo de Dios. con el fin de mirar más de cerca cada sección. Estas palabras nos recuerdan que lo que está escrito aquí es ciertamente la Palabra de Dios. que implica que el pueblo no podría olvidarlas rápidamente.4). Pero. Ez 1. Volviendo ahora. Esta no debe ser retardada. los hombres deben reconciliarse con Dios o ser juzgados.

230 . Dios ve una devastación espiritual aun peor que ha venido sobre Israel: el gozo se ha ido del pueblo. Ahora el pueblo se lamenta del terrible suceso (vv. 12). El pueblo sabe todo esto. Es como si dijera: ¿Ven la terrible devastación física que les ha acaecido? Bien. al igual que la blancura de las ramas de los árboles y las viñas indica que una terrible plaga de langostas ha pasado por la tierra. Y por ello el pueblo está muy acongojado. 8-12). Es suficiente para despertar a los borrachos de su estupor (v. como si dijera: ¡ya que no les hablaron de las maravillas que hizo Dios con ustedes. Las langostas se describen aquí como un ejército invasor que ha de preparar el camino para lo que Joel diría más tarde. El propósito es infundir temor en los corazones del pueblo. Comían todo lo que encontraban a su paso. cuando recuerden el terror de la experiencia singular. Es la pérdida de la alegría en el pueblo de Dios (v. El gozo espiritual entre Dios y su pueblo ha sido siempre una relación esencial. algo peor que la pérdida de comida por causa de las langostas. ni las cosas que él había hecho (Jue 2. 5).10). lo que trajo como consecuencia que creció toda una generación sin conocer al Señor. evidentemente los padres fallaron en este punto. ni las viñas ni los huertos. Ahora acaba de suceder algo que sería contado durante generaciones. van a tener que contarles los juicios de Dios en contra de ustedes! Los versículos del cinco al siete describen la devastación total realizada por la plaga de langosta. Pero ahora Joel presenta algo aun más terrible que ha sucedido en la tierra. Los campesinos se lamentan porque los campos no han producido nada.El plan de Dios en el Antiguo Testamento del libro de los Jueces. tenemos la primera señal de que la religión está en decadencia. Los sacerdotes gimen porque los sacrificios de los cuales sacan su sustento han sido detenidos. Hay carestía de todo. Cuando la relación del pueblo con Dios ya no produce gozo. Es una señal del lazo de amor que los une.

Una vez más. dentro de la adoración toda de Israel. que había perdido como consecuencia de su pecado. El llamado repetido a clamar al Señor (v. David. 16). como lo había sido el clamor de Nínive en presencia de sus pecados ante Dios al darse cuenta del juicio divino que pendía sobre ella (Jon 3. o también como el clamor del mismo Jonás en su aflicción (Jon 2. en el Salmo 51. 12). 231 . Compararemos con más detalle a Joel y Jonás cuando lleguemos al caso de Jonás. Dios se preocupaba por la pérdida de su fruto espiritual. el gran día de arreglar las cuentas entre Dios y los hombres. Mientras que el pueblo había estado preocupado por la pérdida de sus frutos físicos.8). Esto también podría señalar hacia un período más temprano de la historia de Israel. Is 1. Joel hace un llamado ahora a los jefes espirituales para que guíen al pueblo al arrepentimiento (vv. Ahora. vendrán cosas peores. Los profetas posteriores declararían que los sacrificios.14). 13. le pedía al Señor que se lo devolviera (v.Los profetas del siglo noveno Joel hace un llamado al pueblo para que regrese al gozo del Señor antes de que sea demasiado tarde. porque los corazones del pueblo estaban lejos del Señor (cf.21-23). el lugar de adoración (v. Am 5. y a menos que le sea devuelto. habían alcanzado una situación en la que eran todos juntos inaceptables para Dios. con la escasez mucho peor de gozo y felicidad en medio del pueblo de Dios en su templo. con el próximo día del Señor.1ss). el gozo de su pueblo. Joel compara lo que acaba de suceder en su tierra. el gozo ha desaparecido del pueblo de Dios. al lamentarse por su propio gozo espiritual. en mayor escala. compara la falta de comida resultante de la plaga de langostas. la plaga de langostas. cuando los sacrificios podían tener sentido si se hacían correctamente. Comenzando en el versículo 15. 14) es sin duda un llamado al arrepentimiento. Por consiguiente. Aun habla de los sacrificios como algo lleno de significado si se hace en un espíritu recto de arrepentimiento.

1. una plaga que es mucho peor que la falta de alimento físico. En el versículo 19 compara la plaga que ha azotado la tierra con el fuego. Esta expresión la veremos frecuentemente en Joel y en otros profetas posteriores (2. Sin embargo. 1). Los versículos del 2 al 11 comparan la próxima confrontación a la de un ejército invasor. Por tanto. y no simplemente el ritual y la adoración en sí mismos. Es muy importante notar que el juicio es el juicio 232 . De ahora en adelante.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Cuando todo marcha bien entre Dios y su pueblo. Al mismo tiempo que hace sin lugar a dudas referencia en última instancia al juicio final y la consumación de todas las cosas entre Dios y el hombre. Algunas veces la terminología usada parece ajustarse más a la plaga de langostas que acaba de barrer la tierra.1-5). pero otras parece señalar hacia un auténtico ejército de hombres que invadirá el lugar. Se llama al pueblo para que esté listo para «el día de Jehová».31. Con esto el Señor muestra claramente lo que luego enfatizará: que lo que a él le preocupa es el corazón de los adoradores. se refiere también a otras confrontaciones menores y otros juicios divinos menores sobre las naciones y las personas. antes del fin de los tiempos. 3). Sof 1. y dad alarma en mi santo monte» (v. no se los encuentra en la casa de Dios en Jerusalén. ¿Dónde están el gozo y la felicidad en el Señor que rebasan tan abundantemente en los salmos de David y los cánticos de triunfo de una generación anterior? Están ausentes. Aquí se está refiriendo a que Dios le pedirá cuentas a Israel a menos que se arrepienta. puesto que es implacable y lo consume todo. se deberían ver el gozo y la felicidad en el lugar de adoración. De aquí a las advertencias de los profetas posteriores sobre el juicio de Dios sobre el pueblo por medio de ejércitos enemigos no hay más que un paso.14-16. el profeta advierte sobre la plaga espiritual que ha azotado la tierra. Mal 4. Joel presenta aquí este concepto en las primeras palabras del capítulo 2: «Tocad trompeta en Sión. Una vez más vemos la analogía del fuego consumidor (v.11. el juicio de Dios será comparado con frecuencia al fuego.

según pudimos notar en nuestro estudio de su historia. Por tanto. o el ritual. sea de gente como los asirios y babilonios que después la arrasarían. Es algo que significa mucho para Dios. a menos que se arrepientan y vuelvan a él (como Israel debía volver a su gozo en el Señor). Joel presenta ahora la solución. Sería de ayuda comparar este mensaje dado a Israel con otro mensaje parecido del Señor para Éfeso en el Nuevo Testamento.Los profetas del siglo noveno de Dios. En ambos casos vemos el interés de Dios en tener corazones que lo amen y se regocijen en él. El ejército. En Apocalipsis 2. Llega hasta el final del capítulo 2. Se aplica por igual a nosotros hoy. 233 . la iglesia de Éfeso será juzgada por el Señor y quitada de delante de su presencia. Habiendo atraído la atención del pueblo sobre su verdadero problema espiritual. la alternativa a la invasión y el juicio. como se intentaba con frecuencia en Israel. aquí tenemos un principio que es eterno en las relaciones entre Dios y todos los cuerpos de creyentes a través de toda la historia de la iglesia. 11). Toda la conformidad exterior con la Ley. es el ejército de Dios. sean las langostas que han azotado la tierra. No es por medio de alianzas humanas. falta entre ellos el amor del Señor que ha de tener su pueblo (el primer fruto del Espíritu) y. está bajo su dominio y hace su voluntad (v. Los problemas espirituales tienen soluciones espirituales una lección que resulta muy difícil de aprender para muchos.1-7 el Señor envía a través del apóstol Juan una advertencia similar a los cristianos de Éfeso. sino más bien por medio de un verdadero arrepentimiento delante de Dios y de fe en él. la manera de evitar el desastre que se cierne sobre ellos. En el versículo 12 comienza la segunda sección principal de Joel. Aunque ellos siguen siendo bastante ortodoxos en su fe y celosos del evangelio. Debemos examinarnos para conocer si nuestra ortodoxia y nuestro ritual de adoración salen o no del corazón. o el evangelio carece de valor alguno si los corazones del pueblo no son rectos con Dios.

Sería bueno tomar en cuenta lo que observamos cuando lo estudiamos. Usa expresiones como «todo vuestro corazón». por causa de sus pecados.3). que era un signo exterior del corazón quebrantado en el interior. la Palabra escrita de Dios. La base para un arrepentimiento así es aquí.17). 6. Todo el sistema sacrifical debía llevar al pueblo a esta clase de arrepentimiento verdadero.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Joel está llamando aquí a un sincero arrepentimiento de la misma naturaleza que aquel al que había llamado Samuel antes. Es la revelación verbal de la naturaleza de Dios. Este tipo de reconocimiento abierto del pecado ante Dios es algo necesario siempre para que sea restaurada la relación correcta entre el Señor y sus hijos (cf. que es lo que quiere Dios. Los versículos 5 al 17 son. Esta 234 . 13). 1 Jn 1. por contraste con el acto de rasgar las vestiduras. como bien sabía David (Sal 51. Esta es la espada de Dios que atraviesa hasta el interior del corazón y revela lo que somos en nuestro hombre interior (Heb 4. 1). Dios exige un corazón quebrantado a sus hijos. v. como alternativa con respecto al llamado a la guerra (cf. cuando Dios revela a Moisés su propia naturaleza (v. El verdadero arrepentimiento y la confesión de los pecados lo requieren. «rasgad vuestro corazón».8-10 y Ro 7.12. donde Pablo presenta su propia lucha espiritual contra el pecado). por tanto. Veremos una y otra vez cómo este gran pasaje del capítulo 34 del Éxodo es citado y mencionado por los profetas de Israel y por el salmista. como señalamos en nuestro estudio del Levítico. como siempre. y «convertios a Jehová vuestro Dios». Puesto que Dios es como es. un llamado a la adoración. En este lugar se pone énfasis en el arrepentimiento interior.13). Con ellas quiere señalar la necesidad de una exploración del alma de la clase que solo puede ser hecha por la Palabra de Dios en nuestros corazones. La palabra que cita Joel procede de Éxodo 34. en una época similar de depravación espiritual (cf 1 S 7. tenemos motivos para esperar su perdón si nos arrepentimos.

23.Los profetas del siglo noveno ha de ser una adoración auténtica. Dios promete derramar su Santo Espíritu sobre ellos para hacerlos a todos profetas. 2832). El ejército del norte será quitado de su lugar (el ejército con el que se amenazaba en 4-11). Asiria y Babilonia en los años posteriores. La amistad con él que se había perdido será restaurada. las cosas que corresponden ocurrirán. Restauraría la tierra y los haría prosperar de nuevo. Si esto se hace. en forma muy parecida a la que Moisés había expresado como su propio deseo para Israel (Nm 11. 18-20). como ya hemos visto en 235 . 14). 4. porque ellos recibirán consolación» (ver v. Siguió adelante de una maldad en otra. pues Dios muestra que puede restaurar todas nuestras pérdidas cuando nos arrepentimos y confiamos en él (vv. Dios había prometido que derramaría sus bendiciones sobre Israel en este tiempo si se arrepentían y con corazones verdaderamente quebrantados se volvían a él. En lugar de invasores y plagas que despojen la tierra. al menos. Ese gozo que falta ahora volverá. de acuerdo con la palabra de nuestro Señor en Mateo 5. Pero es triste decir que Israel no se arrepintió. No vino ante Dios con un corazón contrito y quebrantado. suele ser expresado como procedente del norte. Vendrán los granos y la abundancia de alimentos (v. En lugar de miedo y terror. tanto material como espiritualmente. La palabra «entonces» del versículo 18 indica que cuando hay una auténtica vuelta al Señor. no lo hizo como nación. que actúen como verdaderos mediadores e intercesores en sus oraciones a favor del pueblo. 21-27).29). Dios mostrará su compasión. De paso diremos que el juicio de Dios por medio de ejércitos. la primera bienaventuranza: «Bienaventurados los que lloran. habrá abundancia (vv. Si ellos se arrepienten. En lugar de juicio recibirán el don del Espíritu del Señor (vv. Conocerán («tendrán amistad con») al Señor. habrá gozo (vv. es decir. dirigida por sacerdotes sinceramente arrepentidos. seguirán inevitablemente ciertas bendiciones.25). 19).

nunca podría ser alcanzada por el pueblo. como declara el mismo Pedro (Hch 2. haciendo posible así que se derramara sobre Israel en Cristo Jesús la plenitud de las bendiciones de Dios. de manera que vino él mismo. 32).25) y distingue al verdadero remanente. que era su Iglesia.11). Entonces Pedro podría proclamar con razón en Pentecostés que aquellas promesas de Dios tanto tiempo retenidas eran ahora derramadas y cumplidas en la iglesia. 12. Dios estaba llamando de entre los hijos de Israel a un pueblo que se arrepentiría por su gracia y buscaría el nombre del Señor (v.16-21).40).26. 32). Este pueblo. pero habiéndolas visto como de lejos (Heb 11. Eran el remanente del Antiguo Testamento. «Todo aquél que invocare el nombre de Jehová será salvo» (v. La promesa dada aquí. murió sin haber recibido las promesas. como el escritor de Hebreos nos enseña.8. Sabemos que para la Iglesia de Dios las promesas dadas en este momento no fueron cumplidas hasta Pentecostés. los que Dios había llamado a sí y salvado antes de la venida de Cristo. 26. para realizar todo lo que le había exigido a su pueblo. a la Iglesia verdadera de todas 236 .13. No sucedieron hasta que él murió en la cruz y su sangre derramada cambió verdaderamente los corazones de los hombres. 20).El plan de Dios en el Antiguo Testamento nuestro recorrido histórico. alcanza en el pasado hasta la historia más primitiva del hombre sobre la tierra (Gn 4. aun en los momentos en que Israel y Judá como naciones eran desobedientes y estaban sometidas a juicio. hasta que el Señor trajo contra él a las naciones del norte sobre las cuales le había estado advirtiendo profeta tras profeta.39. Nuestro Señor vino para impartir a su pueblo ese gozo que el pecado había destruido (Jn 15. en la persona de Jesucristo. comenzando por Joel (v. Lo que el Señor exigía aquí como la condición para derramar sus bendiciones sobre Israel. Vino para hacer a su pueblo verdaderamente lleno de fruto (Jn 15.1ss). Pero en el entretiempo. Las maravillosas promesas dadas aquí en Joel no pudieron ser cumplidas hasta la venida de Jesucristo.

La escena del juicio descrita en los versículos 12. el Señor señala la seguridad de que habrá de pedirles cuentas a todas las naciones. Sidón. por oposición a la falsa. Esto indica que precisamente cuando las naciones piensan que están prosperando y han alcanzado la paz sin Dios. En última instancia.3).13 es muy similar al último juicio sobre las naciones de que habla el Apocalipsis en 14. Joel 3. El Señor deberá ser 237 . ejercerá su juicio sobre el resto de la humanidad (v. 14-21) deja en claro para todos que ahora es el momento de la decisión (v. 1).6-8) . Posteriormente el símbolo sería invertido en el contexto de las buenas nuevas de Dios para aquellos que creyesen en él. Filistea. Recordamos como. Pero estas naciones representan sin lugar a dudas a todas las naciones de la historia (vv. en el mismo principio. habrá guerras y rumores de guerras hasta que venga el final (Mt 24.1-13 contiene la tercera sección principal del libro. 2). Las naciones mencionadas aquí son Tiro. 14). y los sabeos. Ahora en Joel. como prometió Cristo.4. Ciertamente. Está simbolizada por el llamamiento a forjar espadas de sus azadones y lanzas de sus hoces (v. él les hará la guerra. y los hijos de Satanás.Los profetas del siglo noveno las épocas. la simiente de la serpiente. En segundo. Grecia. 10).13). la simiente de la mujer. Dios hizo una distinción muy clara entre su pueblo. y el símbolo contrario se convirtió en expresión de la paz eterna prometida por Dios a todos aquellos que confiasen en él (Is 2. En primer lugar. Mi 4. Dios reconoce solamente estas dos categorías entre los hombres. proclama que todos esos hijos de Satanás y todas las naciones que se han opuesto a su pueblo a través de la historia serán juzgadas por él y destruidas. También alcanza en el futuro a la gran época de la evangelización posterior a Pentecostés y muestra la continuidad de la obra de Dios en su llamado para sí de un pueblo. salvará con seguridad a su pueblo de entre todas las naciones (v.17-20. 4-9). En esta sección. La sección última de Joel (vv. no solo de entre los hijos de Israel sino de entre todas las naciones (Ro 10.

que estamos hoy en la Iglesia de Cristo. describen nuevamente en términos de prosperidad material las bendiciones de Dios sobre su pueblo. Ap 21. cf. es decir. los que le resistan. el remanente. una indicación de lo que habría de venir en los siguientes profetas: las advertencias sobre el juicio que vendría sobre la iglesia si el pueblo no se arrepentía. cf. el Señor dejó ver que ni tan siquiera la ortodoxia es en sí misma suficiente: debe haber gozo y amor en el corazón hacia 238 . En su mensaje a la iglesia de Éfeso. por tanto. No hay lugar en la habitación de Dios (la nueva y santa Jerusalén) para los extranjeros (los que no se han reconciliado con Dios. 18-21. la esperanza mantenida a un remanente que busca al Señor de verdad. Es fácil caer en la trampa en que cayeron Israel y Judá si se toma el camino de satisfacer todas las exigencias externas de la religión pero sin tener los corazones contritos ante Dios. lo conocerán como el león capaz de devorar. Gran parte del tema de Joel resulta. para los hijos de Satanás). 16b). los fieles.27). Is 52. todos tendrán que enfrentarse a él. la predicción del levantamiento al arrepentimiento. los llamados.El plan de Dios en el Antiguo Testamento conocido de todos los hombres. Dios tendrá ante sí en amor a un pueblo santo y sin mancha. y el destino final de todos los hombres. 16a) o como un refugio y un baluarte (v. ni en la iglesia de hoy en el siglo veinte. Ef 1:4). las promesas de bendiciones si el pueblo se arrepentía. el cierto juicio de Dios sobre todas las naciones de la historia.1. Este mensaje es muy significativo para nosotros. como se había propuesto desde antes de la creación (v. o el juicio y la destrucción sin Dios (para las naciones. 17. ni en el Judá del siglo noveno antes de Cristo. Dios sigue preocupado por ver las evidencias de que realmente somos sus hijos y de que le damos gloria en el mundo. ya sea como un león rugiente que busca a quién devorar (v. en contraste con las naciones que rechazan al Señor. Pero el resto. o a la paz y seguridad en el Señor (para el remanente). Esto el Señor no lo aceptará. Los versículos finales.

) Estamos situando a Jonás en el siglo noveno (aunque podría ser también cerca del principio del siglo octavo A. es que la situación exige corazones quebrantados y contritos que se arrepientan de los pecados y permanezcan entre vosotros y nuestro Señor para que no seamos quitados de nuestro lugar. Jonás (circa 800 A. o durante el mismo. en realidad. De ese contexto deducimos que su ministerio comenzó o antes del reinado de Jeroboam II. En Reyes. Decimos esto porque muchos han dudado de la historicidad de Jonás y de todo lo que le sucedió. Tanto en el libro que escribió como en el libro de los Reyes. se le identifica también como procedente de Gathefer. 239 .1-7). sucesos que tienen que ser históricos para que el cristianismo tenga validez.39-41). II. Es digno de tener en cuenta que la historicidad de Jonás el profeta queda verificada en las secciones históricas del Antiguo Testamento. y también en el Nuevo por las palabras del mismo Jesucristo.Los profetas del siglo noveno Dios y hacia los demás si la iglesia quiere ser aceptable al Señor (Ap 2.1). Si el gozo de estar en adoración ante el Señor está ausente. Jonás se identifica como el hijo de Amitai (Jon 1. Por tanto.C. compara su propia muerte y resurrección con la experiencia de Jonás (Mt 12. y Jeroboam III gobernó en el siglo octavo.C.25). Jesús enseña claramente la exactitud histórica del contenido del libro de Jonás al comparar ese contenido con sus propias muerte y resurrección históricas. Es uno de los pocos profetas que se mencionan específicamente en la sección histórica del Antiguo Testamento (2 R 14. El Señor. un pueblo cercano a Nazaret. No es posible suponer que Jesús hubiera comparado unos sucesos históricos tan trascendentales como su propia muerte y resurrección con una parábola del Antiguo Testamento. necesitamos examinarnos con respecto a nuestros propios corazones.).

¿Cómo supo Jonás que Dios era esta clase de Dios? Como lo mostramos en Joel (2.. Jonás nos dirá posteriormente con exactitud por qué quería desobedecer a Dios en este momento. 3) 240 . En realidad.2). resulta comprensible que Jonás estuviera renuente a ir para avisarle a aquel pueblo de la cólera de Dios. y de grande misericordia. Jonás quería ir en la dirección opuesta a la voluntad expresa de Dios. y que te arrepientes del mal». en los días de Salmanasar. es de suponer que fueran el pueblo procedente del norte que ya había sido una amenaza en los días de Joel (2. De hecho.20). Asiria comenzó su gran carrera hacia el poder alrededor del 900 A. cuya destrucción él quería.7). Puesto que Jonás sabía que Dios era así y que por tanto era probable que mostrara esa misericordia hacia Nínive. Era aquel un momento en el que Asiria estaba surgiendo como un gran poder en el mundo. el juicio de Dios caería sobre ellos. Puesto que esta ciudad constituía una amenaza potencial para el pueblo de Dios. tardo en enojarte. no pudo tener deseo mayor que el ver a Dios borrar a Nínive del mapa y quitar así de en medio una amenaza muy cierta para Israel (v.13). como lo indica nuestro cuadro cronológico. él sabía que debido a la maldad de los reyes y el pueblo de Israel. huyó de Dios (v. Jonás no podía querer más que su destrucción. y aunque no son mencionados por su nombre. Ya Joel lo había advertido claramente. Los asirios eran un pueblo que vivía en el área de Mesopotamia.C. cuando Jonás oyó la orden de ir a predicar a Nínive (1. le responderá diciendo: «Sabía yo que tú eres Dios clemente y piadoso.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Para comprender el libro hay que situarlo en el fondo histórico de los siglos noveno y octavo. Dios se había revelado mucho tiempo antes exactamente en esos términos a Moisés (Éx 34. La capital de este vasto imperio era Nínive.6. 3). Sin lugar a dudas. Podemos ver por qué.2. En Jonás 4.

15). pero nadie puede alterar la voluntad o el propósito secreto de Dios. Primeramente. Es importante distinguir entre ambas categorías de la voluntad divina y no confundirlas. El método que usa Dios para intervenir indica su soberanía en todos los asuntos de los hombres. 241 . pero en hebreo son la misma palabra. En el proceso de poner a Jonás en el desamparo.Los profetas del siglo noveno La primera sección de Jonás (1. Hizo que todas las cosas redundaran en su bien. señalando así la soberanía de Dios en su trato con los hombres. tratando de salvar el barco y sus vidas (v. La voluntad revelada de Dios puede que sea desobedecida por los hombres. Esto sucedía a fin de que Jonás fuera humillado y tuviera que enfrentarse a su total dependencia del Dios del que intentaba huir (v. Quiso que este se hallara en medio del mar en un estado de desamparo. Entre los versículos 4 y 15 la cadena de sucesos se va desarrollando mientras Dios lanza el viento sobre el mar. demostrando que nadie puede ir en contra de sus propósitos. Cuando Jonás finalmente desobedece la voluntad expresa de Dios (la Palabra de Dios que le había sido revelada). Dios interviene. Dios quería a Jonás en el agua y esto es lo que sucedió. Después los marineros «lanzan» el equipaje en respuesta al viento. Leemos en el versículo 4 que envió un gran viento. Las traducciones usan diversas palabras en estos tres versículos. el Señor tuvo misericordia de ese puñado de marineros que lo acompañaban en su infortunado viaje.1-16) relata la comisión de Dios y la desobediencia de Jonás. La voluntad secreta de Dios de salvar a Nínive de la destrucción no será impedida porque Jonás se haya negado a obedecer la voluntad revelada. Comienza ahora una interesante cadena de sucesos con los cuales Dios lleva a cabo su propósito con respecto a Jonás. 5). Dios «lanza» el viento. La palabra hebrea equivalente a «lanzar» se encuentra tres veces en esta sección. Y por último. 15). los hombres «lanzan» a Jonás al mar (v. por mediación de los marinos.

16). Atrapados en el juicio de Dios contra Jonás. 16).El plan de Dios en el Antiguo Testamento Notemos primero que nada que los marineros tuvieron miedo (v. el Dios de su pueblo. Jonás les predicó la verdad con respecto a su Dios (v. Cuando mencionó la tierra firme. Parecen haber tenido experiencias genuinas de conversión. Notemos que el enfoque de temor que habían puesto en la tormenta. Las Escrituras los dejan en este momento a merced de Dios. podemos estar seguros de que los marineros se sintieron interesados. En ese momento eran totalmente paganos y aclamaban a sus propios dioses paganos. Lo que les pasó después. Pero Dios había determinado que Jonás debía ir al mar. pero sí había sido el de Dios. pero podemos darnos cuenta de cómo llegaron a conocer a Dios en el proceso. Ciertamente. que era quien dominaba tanto sobre el mar como sobre la tierra. se sometieron a su voluntad. fueron sometidos a terror primero. Ahora se dirigían a él con la palabra hebrea «Señor». Finalmente. y después se les enseñó la verdad de Dios. 9). el Dios del que había intentado huir. temieron al Señor aun más (v. La atención está enfocada en la figura de Jonás. quien era el que dominaba la situación. Él les estaba indicando que confiaran en su Dios. que le permitía hacer las cosas según le pareciera (v. No tenemos derecho a rechazar la autenticidad de esta experiencia. 13). había pasado ahora al Señor de la tormenta. 242 . 14). Los marineros trataron de salvar a Jonás (v. Dios quería que las cosas pasaran así (v. 7). Cuando lanzaron a Jonás al mar y vieron la calma que siguió inmediatamente. Ahora Jonás se convierte en el testigo maldispuesto del Dios de Israel. No había palabra que pudiera sonar mejor a sus oídos en este momento. Ofrecieron sacrificios e hicieron votos (v. Reconocieron su total soberanía. estas caen en Jonás. no había sido su propósito darles testimonio a estos paganos. el nombre de Dios en la alianza. no lo sabemos. 5). y no por accidente precisamente. Vemos una vez más la soberanía de Dios en que cuando se echan suertes.

el gran pez lo salvó del mar enfurecido. Ambos grupos están desenfocados. Esto nos conduce al gran debate sobre la naturaleza del pez que se tragó a Jonás. Mientras este se hallaba en medio de un mar enfurecido y hundiéndose rápidamente. 2). Se estaba hundiendo. La segunda parte de esta sección recoge la oración y el testimonio de Jonás. y el Señor le había respondido (v. Dios preparó u ordenó este pez para este propósito. y mientras se hundía. En su aflicción (al ser echado al mar). pensó que se estaba muriendo. Primero. 1. 17). Es de suponer que el Señor había preparado el pez aun antes de que Jonás fuera lanzado al mar. Esto ya contiene en verdad toda la historia. 15) La segunda sección del libro comienza realmente con el último versículo del capítulo primero. con igual vehemencia. 1-9) Jonás reflexiona en su oración sobre lo que le ha sucedido. Muchos han discutido que ningún hombre puede vivir en el vientre de ningún pez o ballena durante tres días. ya Dios había preparado un gran pez como el medio que utilizaría para salvarlo del mar (v. Habla de cómo Jonás fue salvado del mar y de su confesión a Dios (vv. se nos habla de cómo Dios prepara el rescate de Jonás. pero Jonás la amplía aun más. también a su merced (v. han intentado citar casos en que hubo hombres que sobrevivieron de forma similar a la de Jonás. Vemos cómo se manifiesta claramente en este momento su propia fe personal (vv.10) Esta sección está dividida en tres partes desiguales pero bien diferenciadas. Entonces. Otros. en el fondo del mar. ¡El Señor preparó a ese pez para ese propósito! Jonás no podía vivir en el agua. Sentía que su descenso en el agua 243 . Jonás oró a Dios.Los profetas del siglo noveno ¿Y dónde estaba Jonás? Exactamente donde Dios lo quería. mientras esperaba en el vientre del pez a que Dios diera el siguiente paso.7—2. Eso no significa que podamos encontrar un pez igual al que tragó a Jonás.

y no simplemente «mirar con los ojos».. Sus propias fuerzas se habían agotado. de manera que continuó hundiéndose (vv. en el caso de la esposa de Lot. lo hicieron hundirse en lo profundo. Notemos que lo veía todo como obra de Dios: «Tus ondas. en ese momento de la más profunda desesperación espiritual. 4b). las ondas y las olas.. él y solo él era quien podía ayudarle. una mirada puesta en Dios para que le ayudara. Así que Jonás miró con confianza y esperanza hacia el santo templo. recordó al Señor como su esperanza. tus olas. 4a). En todos sus usos esta palabra en hebreo tiene el sentido de «mirar con anhelo» o «con esperanza».El plan de Dios en el Antiguo Testamento era similar al descenso al mismo infierno. Jonás sabía que ellos estaban cumpliendo el propósito divino. En los versículos del 3 al 6 refiere en detalle la experiencia que tuvo estando en el agua. a quienes se les ordenó que miraran a la serpiente que estaba sobre el madero.» Más importante aun.. y sin embargo. se sintió rechazado espiritualmente por Dios (v.30). La Biblia dice que los marineros lo tiraron. Sin embargo. Sin embargo. clamó al Señor. El Dios del que había intentado escapar. como lo enseña la Palabra de Dios. 244 . 1 R 8. con toda su estructura y su mobiliario.. La oración de Jonás en este momento de desamparo y de angustia fue un acto de fe. En estos versículos se recogen los sentimientos de un hombre que se está ahogando. fue diseñado para enseñarle al pueblo de Dios cómo se le debería acercar debidamente (cf. y en el caso de los hijos del pueblo en el desierto. La palabra usada aquí para la idea de «mirar» es la misma que hemos mencionado anteriormente. La invasión del agua. es la manera en que nos aproximamos a Dios. y el Señor lo oyó. como por ejemplo. Dios era su única esperanza ahora. Notemos que creía que había sido el Señor quien lo había lanzado al agua. quien miró hacia Sodoma. Recordemos que el tabernáculo. 5. El templo. cuando se hundía.6a). Miró en fe hacia el santo templo de Dios (v.

La descripción de Nínive como una ciudad de tres días de jornada ha provocado muchas interpretaciones diferentes. de lo único que estaba huyendo era de su misericordia. Su conclusión de que la salvación viene del Señor. Es la vanidad de vanidades. 10). El mensaje era breve. ¡Qué tonto había sido! La idea de que podemos marchar solos sin Dios es ciertamente una necedad. el significado de este versículo es que Jonás. Jonás sacó una lección de todas sus experiencias con Dios (v. 1-3). En el contexto de la orden dada a Jonás. Es dudoso que pueda significar que era una ciudad tan vasta que tomaba tres días pasar a través de ella o incluso rodearla. al considerar la engañosa vanidad de que pudiera escapar a la voluntad de Dios para con él. y no podemos saber si solo tenemos una parte del mismo (v. Considerando lo renuente que se hallaba Jonás al hecho mismo de estar en Nínive. 6b). Al parecer. es un eco de lo que había declarado Joel anteriormente (Jl 2.32). En conclusión. La oración termina con una entrega al Señor (v. en una posición que le permitiría llevar a cabo los deseos de Dios. Ahora estaba de regreso donde Dios lo había querido primeramente. Habla sobre la comisión de Dios a Jonás y la obediencia siguiente de este al mandato divino. La tercera sección del libro comprende el capítulo tercero. lo más probable es que 245 . 9). Esta vez Jonás obedeció cuando recibió las órdenes (vv. 8). donde arrojó a Jonás. parece más bien que el significado sea que le tomaría a Jonás tres días pasar a través de sus calles declarando el mensaje que Dios le había dado. El versículo 7 es un resumen de toda la experiencia. 4). La última parte de esta segunda sección es la narración de la respuesta de Dios a la confesión y la oración de Jonás (v. Jonás está agradecido ahora y se propone obedecer a Dios de ahora en adelante.Los profetas del siglo noveno Mientras estaba luego en el vientre del gran pez. El Señor dirigió al pez a tierra firme. Jonás reflexionó en cómo Dios lo había salvado realmente (v.

por su misericordia. Esta es una forma de expresar en términos humanos que Dios está dispuesto a perdonar. Como en otros contextos similares. 7. y no lo realiza. lo llamó a arrepentirse ante Dios (vv. En el versículo 10 vemos la respuesta de Dios al arrepentimiento de ellos. Como jefe de su pueblo. 5) y proclamaron un ayuno como señal de verdadero arrepentimiento. Dios no es un ser caprichoso.14. A menudo. En el versículo 9 tenemos algo que nos recuerda las palabras que encontramos en Joel 2. Todavía no se sentía feliz con la posibilidad de que Nínive se salvara. Hasta el rey se conmovió por el mensaje y su corazón fue movido a contrición (v. Hay un paralelo sumamente interesante entre los capítulos 2 y 3 de Jonás. y cómo Dios respondió liberándolo 246 . Implica un cambio. no debemos suponer que esto quiera decir que Dios se arrepiente en la misma forma en que se arrepienten los hombres. está diciendo que eso es lo que el hombre se merece. Más aun. Esta es una manera de expresar lo que en otros lugares es llamado «misericordia de Dios». En los versículos 5-9 se da la respuesta del pueblo. 6). Creyeron a Dios (v. guió al pueblo en una verdadera reforma de sus malos caminos. corrigiendo así sus errores previos. cambia a los hombres con frecuencia.8). Sin embargo. Este pueblo miró a Dios en la esperanza de que el Altísimo desviara su terrible ira. pero no un cambio de Dios. Dios efectúa el cambio en los hombres de tal manera que no le sea necesario llevar adelante su anterior pronunciamiento de juicio.El plan de Dios en el Antiguo Testamento hablara brevemente. de modo que el juicio que se merecen no caiga al cabo sobre ellos. Dios se arrepiente del mal que había dicho que haría. En el capítulo 2 leemos sobre la aflicción de Jonás y cómo Dios preparó una forma de librarlo de ella por medio del gran pez. Entonces leemos sobre el arrepentimiento de Jonás y su oración en medio de su angustia. cuando Dios advierte sobre un juicio que ha de venir.

Entonces viene el arrepentimiento de los ninivitas y su clamor a Dios. el Señor le da una vez más la lección a Jonás de su trato misericordioso con los hombres. Pero Jonás no le respondió. vemos la respuesta de Dios a su arrepentimiento al salvarlos del juicio que pendía sobre ellos. ¿Cómo pudo Jonás olvidar tan rápidamente la lección que el Señor le había enseñado mostrándole su misericordia? Dios le hace una pregunta: « ¿Haces tú bien en enojarte tanto?» (v. Estaba furioso. Por último. 2). y menos en este momento. En el versículo 3 quizá esté comparando su aflicción actual con la de Elías (1 R 19. y no era eso lo que él quería (v. 247 . De hecho. 5).4). en realidad estaba renuente a hacerlo. así como Jonás había clamado desde el mar. 6-11). algunas partes de esta sección son intencionadamente ridículas. Simplemente. En cierta forma. Pero Jonás no era Elías. En esta sección. Con el versículo 6 comenzamos la última sección del libro de Jonás (vv. en el capítulo 3 leemos sobre la angustia del pueblo de Nínive cuando se hallaba bajo el juicio de Dios. salió de la ciudad y se sentó afuera en el campo. Debe haber sido una lección muy clara para Jonás. 4). pero este era lento para aprender. El Señor hizo pasar a Jonás por esta experiencia para enseñarle cómo él trata misericordiosamente a los pecadores.Los profetas del siglo noveno del mar y poniéndolo en la seguridad de la tierra firme. También leemos de cómo Dios preparó a Jonás para que fuera su medio de escape de ese juicio. Quizá aún tuviera esperanza de que fuera destruida (v. Se había dado cuenta anticipadamente de que la misericordia de Dios se manifestaría en Nínive. como antes había salvado a Jonás del mar. De la misma manera. El capítulo 4 nos muestra que aunque Jonás obedeció el mandato de Dios la segunda vez. estaba disgustado con los sucesos. para ver qué le sucedería a Nínive. con el fin de indicar la gran debilidad de carácter que tenía Jonás. El paralelo establecido entre las experiencias de Jonás y la de Nínive es suficientemente obvio.

bordea en lo ridículo. Dios prepara una enredadera para que cubra la enramada que había hecho Jonás y lo proteja del sol. La reacción de Jonás ante el crecimiento de la planta fue igualmente ridícula. Jonás. A medida que el viento se le hace angustioso desea la muerte (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El vocabulario de estos versículos es humorístico a la luz del contexto. esto lo hizo él por iniciativa propia. Nadie le había dicho a Jonás que se sentara al calor del sol. Se alegró grandemente (v. 8). Preparó un gusano que destruyó la enredadera (v. Sin duda. esta vez Dios alteró su manera de tratar a Jonás y le retiró su misericordia. Dios escogió estas palabras con el propósito de hacerlo sentirse avergonzado. 6). Es como si Dios estuviera diciendo: «Muy bien. Ya en este momento la reacción de Jonás es algo esperada. no importa si podemos encontrar plantas así. Pero yo vendré a liberarte de tu malestar». Estás sentado aquí afuera al sol. ¡Cuán grandemente se había desviado el sentido de los valores en Jonás! Sin embargo. o saber exactamente qué clase de gusano fue el que destruyó la planta. para enseñarle lo que es vivir sin la misericordia divina. sucede también con la enredadera y el gusano. eres obstinado y terco. La Biblia dice que era para librarse de su malestar (v. 7). demasiado tonto o demasiado necio para quitarse del sol. Lo que sucede con el pez. Todavía 248 . Usar esta palabra para describir la situación de un hombre testarudo sentado al sol. Dios acababa de salvar a toda una ciudad de la destrucción y Jonás había estado enfadado por ello. Se enfada nuevamente por la pérdida de la enredadera. y el sol te está haciendo sentir muy incómodo. 6). Probemos nuevamente. Lo importante es que todas estas cosas fueron preparadas especialmente para tratar con Jonás. y no has sido capaz de comprender lo que yo traté de enseñarte cuando te rescaté del mar. pero ahora estaba grandemente complacido porque tenía esta protección del sol.

era libre de marcharse. y lo lentos que somos en aplicar la misericordia que Dios nos ha mostrado. Quizá movamos la cabeza al ver su falta de agudeza espiritual. a nuestras relaciones con los demás. Como Jonás. la preocupación de Jonás estaba centrada en sí mismo. Dios le aplica la lección a Jonás. por la insignificante planta. con la preocupación del sentido de los valores en Jonás. ¡Cómo nos regocijamos por la forma en que nos trata! Pero no mostramos el mismo entusiasmo por aquellos que aún están perdidos como nosotros lo estábamos antes. en los versículos 9 y siguientes. pero ¿somos mejores que él? Consideremos lo mucho que Dios ha hecho por nosotros. pero prefería morir. probablemente es una figura de su ignorancia espiritual. Nos despreocupamos de los que aún permanecen bajo la ira de 249 . La descripción que hace el Señor del pueblo. Como consecuencia hay un fallo en nuestro celo misionero. Había sido molestado. como desconocedor de dónde tenía su derecha o su izquierda. 10). Y sin embargo. señala que este estaba furioso por la pérdida de una pequeña enredadera que duró solo 24 horas. Hay muchas aplicaciones útiles en las lecciones del libro de Jonás. No podemos mostrar hacia los demás la misma misericordia y longanimidad que Dios nos ha mostrado a nosotros.Los profetas del siglo noveno nadie le había dicho a Jonás que debería permanecer allí afuera. porque aunque sabemos cómo es no reflejamos su imagen en nosotros. esto es exactamente lo que él quiere de nosotros. Estamos agradecidos por lo que Dios ha hecho con nosotros. su preocupación por las vidas de los ciudadanos de Nínive. En realidad. pero no le había preocupado lo más mínimo la gran amenaza de que todo el pueblo de Nínive perdiera la vida (v. y eso era lo que lo había puesto furioso. Quizá muchos de nosotros podamos vernos reflejados en Jonás. En este momento. Aquí compara el Señor su propio sentido de los valores. no somos capaces de glorificar a Dios en nuestras vidas.

Este es un gran libro misionero. La caída sobrevino debido a que el pueblo. el mensaje de Jonás es comparable al mensaje a los efesios en el Nuevo Testamento. lleno de orgullo. los ricos oprimían a los pobres creyentes y les quitaban cuanto poseían. y no a sus enemigos externos. siendo tan distinto a los demás. dice Dios. ve y conviértete en el mensajero de mi misericordia hacia los demás. Viviendo en la abundancia y el lujo. En muchos sentidos. Sin embargo. Como veremos en nuestro estudio de los profetas posteriores. Hay algo decisivo implícito en este libro que no debemos pasar por alto. En la Epístola de Pablo a los Efesios. a menos que vuelvan a su primer amor (Ap 2.3).1-7). En el resumen de la historia de Israel que hemos estudiado en esa sección del libro segundo de los Reyes se nos dice que el pueblo fue juzgado por haberse negado a oír la Palabra de Dios. como Nínive y Babilonia. como lo estuvimos nosotros (ver Ef 2. a medida que analizamos el mensaje y vemos las experiencias de Jonás. vemos que el mensaje profético de las Escrituras resalta muy claramente. Israel cayó debido a sus orgullos internos. se negó a reflejar la gloria de Dios en su vida y fracasó como había fracasado Jonás. En las palabras de Cristo a la iglesia de Éfeso les advierte que serán apartados de su vista. los había llamado a ser imitadores 250 . El mensaje del libro de Jonás se destaca claramente: así como yo he sido misericordioso contigo. Se le estaba advirtiendo a tiempo a Israel y al pueblo de Dios que se sometiera a la voluntad y a los propósitos divinos si no querían sufrir un gran juicio. Lo que acarreó la caída final de Israel en el Antiguo Testamento no fueron los enemigos externos. el pueblo rehusó mostrar de unos para otros el amor de Dios. Ellos no eran más que los instrumentos de la ira de Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Dios. tales eran de egoístas sus motivaciones diarias. Nos preguntaremos por qué el libro de Jonás se encuentra entre los profetas.

251 . Ahora. conocían la verdad con respecto a Dios. aunque habían puesto todo su interés en enseñar sana doctrina. los efesios estaban en peligro de juicio porque al parecer no habían sabido hacerlo. pero se negaron a reflejar su gloria en sus vidas diarias y en el trato de los unos con los otros. varias décadas después. Al igual que Jonás. Dios siempre juzga las motivaciones del corazón.1.2). Joel también llamaba al pueblo a que volviera a una amistad gozosa con Dios que no podía ser compensada por mera conformidad exterior.Los profetas del siglo noveno de Dios como hijos amados. y es en eso en lo que nos afirmamos o caemos. y a andar en amor (Ef 5. En este sentido vemos también una clara relación entre los mensajes de Jonás y Joel. y cómo es Dios.

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Creo que en estas dos obras. en la mente del pueblo.CAPÍTULO 9 LOS ESCRITOS PARA CONTRARRESTAR LOS DESATINOS DE SALOMÓN (ECLESIASTÉS Y EL CANTAR DE LOS CANTARES) Antes de continuar nuestro estudio de los profetas. presentaremos dos escritos que parecerían pertenecer en líneas generales a la edad que estamos estudiando. Era el escogido por David. contienen un mensaje que no es distinto del de los profetas. los siguientes reyes de Judá. pero sin duda muchos que vivieron muy cercanos a su época no podrían ver esto. tenemos escritos de la época algo posterior a Salomón que fueron dados para contrarrestar la mala influencia de Salomón y los de su clase. rico. si no se hacía algo para demostrar que Dios no se había agradado en Salomón. De todos modos. la conducta de sus últimos días tendría una gran influencia en la gente joven de aquella época y de muchas después. Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. Roboam y Abiam. Aunque no son libros de profecía. Por supuesto. en la historia que hemos estudiado leemos acerca del disgusto que Salomón le había causado a Dios. y poderoso. sabio. había representado todo lo mejor. Recordemos que Salomón. Por tanto. siguieron los pasos de su padre y muy bien podrían haber conducido a Judá por el mismo camino de perdición que siguió Israel cuan253 .

1). está citado en el libro. Eclesiastés La palabra «Eclesiastés» significa «aquello que pertenece a la iglesia o a la predicación». I. quien quiera que sea. aunque de la descripción del versículo 1 parecería desprenderse que se trata de Salomón. «Kohelet». Incluso Jesús llevaría más tarde este título (Mt 1. Me permito decir que Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. Pero todos los reyes de Judá podían ser llamados hijos de David con todo derecho. El libro de Eclesiastés ha de ser considerado por tanto como algo similar a un sermón. y veremos también su significado para los creyentes en el día de hoy. y a veces largamente. fueron ambos escritos para contrarrestar la mala influencia de Salomón y los de su especie. La frase introductoria no significa que el predicador. en contraste con el ejemplo dado por Salomón. 254 . pero el autor sostiene claramente una posición que es opuesta a las palabras del predicador que se presentan en los versículos 1 y 2. Ahora procederemos a ver cada uno de estos libros y el mensaje que tenían para el pueblo de Dios en un tiempo en que predominaba la mala influencia espiritual. Esta palabra significa básicamente «uno que preside una reunión». que algunas veces es llamado el Cantar de Salomón. el mensaje. transliterada del hebreo. En realidad.El plan de Dios en el Antiguo Testamento do Israel demostró no haber llegado a tener jamás un rey que fuera fiel al Señor. La identidad del predicador no se revela nunca.1) contiene la palabra «predicador» o. «Predicador» es una buena traducción. para instruirlo en lo que es la voluntad de Dios. es decir. aunque la palabra «moderador» sería más exacta. y están dirigidos al verdadero pueblo de Dios en aquellos días. La frase introductoria (1. haya sido el autor del libro.

Además de la expresión «vanidad de vanidades» hay otra que se usa tanto por el predicador como por el autor del libro. el esquema del libro nos da primeramente una declaración hecha por el predicador. Ciertamente. eran pecadores. el efecto devastador de los reyes infieles de Judá era grande en toda la tierra.. Esta afirmación vuelve a aparecer al final del libro (12. vemos que el tema principal del predicador es «vanidad de vanidades. tanto reyes como sacerdotes y profetas. Mirando ahora a la primera parte del libro. Veamos ahora el punto de vista del predicador. del versículo 24 al 12. mostrando con ello que se ha terminado el debate. Al mirarse el predicador a sí mismo. así es el pueblo.8). no le había encontrado sentido a la vida en nada. y no tal y como Dios la ve. como podría ser su hijo Roboam. y como son los sacerdotes.23. la vida tal como es contemplada por el hombre. podía ver que había probado de todo y que.8. todo es vanidad» (v. sin embargo. resume su punto de vista y podría resumir muy bien también lo que debe haber sido el punto de vista de Salomón en la última época de su vida. o alguno de los otros reyes de Judá que tuvieron vidas que no fueron agradables al Señor. y se refiere a la vida tal y como los hombres la ven. A continuación sigue una refutación del tema del predicador. 2).. cuando el rey había caído en la ruina moral (1 R 11).Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón En esencia. Es la frase «bajo el sol».2 al 2. que se explica desde el versículo 2 hasta el 23. «todo es vanidad». 255 . el que es posible que represente a Salomón. cuya visión es limitada y el cual está confinado a ese lugar bajo el sol. La afirmación del predicador. en forma diferente y desde una perspectiva mucho mayor. aunque quizá represente a otros de su misma clase. Finalmente. Este tema o visión de la vida aparece con más amplitud en la sección que va del 1. Los mensajes de los profetas de Dios en aquellos días y en los posteriores señalan que todos los dirigentes. encontramos una conclusión para todo el conjunto.

17). es decir. pero todo lo que podía sacar en conclusión era que eran aburridas y monótonas (1. 8). 18). Y sus recursos eran vastos. todo esto no le pudo conseguir lo que deseaba encontrar. 18-19). 8-11). Sin embargo. las tendría (v. 4-6). Ninguna empresa era demasiado grande para él. Con los recursos de que disponía. Y sin embargo. De nuevo se sintió defraudado y vacío (v.12-18). el predicador trató de usar todos los recursos disponibles. Odiaba todo lo que había hecho (vv. el viento que sopla.411). Después decidió hacer grandes estructuras y grandes obras (vv. No significaba ninguna bendición (v. Todas las cosas materiales que quisiera. El salmista ve la revelación natural como si estuviera predicándole un sermón a todo el mundo sobre la gloria de Dios (vv. llegaba a la conclusión. El amanecer y el atardecer.1). después de ejercitar esa sabiduría que Dios le había dado. y el firmamento anuncia la obra de sus manos» (Sal 19. Su conclusión era triste pero previsible. 11).El plan de Dios en el Antiguo Testamento Veía la creación y la providencia de Dios. 4-7). algún sentido para su vida (v. Tenía una gran sabiduría y por ello buscó a través de ella una vida rica de sentido (1. persiguió el regocijo y el placer como solo alguien con una gran fortuna podía hacerlo (2. 10). Este punto de vista contrasta con el del salmista. estaba desesperado de la vida (v. 20). todo era agotador para él. 256 . que proclamaba que «los cielos cuentan la gloria de Dios. 2). reunió riquezas y se compro las mejores diversiones (vv. la lluvia que va a parar a los ríos y los ríos que van a parar al mar. Odiaba la vida (v. de que solo le había traído aflicciones y penas (v. Como esto no le satisfacía. Por tanto.1-3). Con el fin de encontrarle algún sentido a la vida. Después. pudo construir toda suerte de cosas y llenar su tierra con un inmenso número de siervos y grandes rebaños de ganado.

Salomón se hizo culpable de aquello contra lo cual advertiría Jesús más tarde al decir: «No podéis servir a dos señores» (Mt 6.5-8). tal como nos la presentan los capítulos del 1 al 11 del primer libro de Reyes y. Hasta en los días de Jesús esto seguía siendo un problema para los hijos de Dios. vemos su final en el capítulo 11. sus vidas.21). sino tibia (Ap 3. terminan en un desastre y nunca podrán hallar o conocer la vida plena de los hijos de Dios. Cuando sus corazones o sus mentes están divididos entre Dios y otros señores o dioses. notamos que ha violado el primer mandamiento de Dios: «No tendrás otros dioses además de mí». Por supuesto que Jesús no estaba enseñando en esa parábola que Dios se complace con la vida de los malvados. Al violar este mandamiento. En los tiempos de Elías encontramos a este gran profeta acusando al pueblo de vacilar entre el Señor y Baal. los hijos de Dios no tienen consistencia ni se puede predecir lo que hacen. su sabiduría. 257 . Lo reprende y lo llama a tomar una decisión (1 R 18.24).15-17). y así vemos a Jesús relatar la parábola del mayordomo infiel para enseñarnos que los hijos de este mundo (que sirven a su propio interés con constancia) son más sabios que los hijos de Dios (Lc 16. Sus riquezas. Veamos también las palabras de Jesús a la iglesia que no era ni fría ni caliente. particularmente. El ejemplo de Salomón tuvo evidentemente gran efecto en Israel en los años siguientes. y sus esposas habían tenido prioridad sobre Dios y habían ocupado su vida. su poder. Dios llama continuamente a su pueblo a una entrega total a él. Lo que demostraba es más bien que mientras los malvados son constantes y previsiblemente malvados. Santiago advierte así mismo contra la persona de doble ánimo (Stg 1.Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón En este momento deberíamos hacer una pausa para reflexionar sobre la vida de Salomón.8-9). como la de Salomón. ¿Por qué le sucedió todo esto? Cuando pensamos en la vida de Salomón.

Lo cual quiere decir que ha de realizarse para agradar a Dios. ese gozo se encontrará solamente en el trabajo hecho en el 258 . en contraste con la vanidad de la vida de Salomón. Este concepto es sumamente básico para la vida de los hijos de Dios. Este punto de vista es el del escritor del libro del Eclesiastés y no el de Salomón. No se trata solamente del trabajo. en el 2. lo hizo para que trabajase y le dio una responsabilidad que cumplir ante su presencia. en fe. De nuevo vemos que se llama la atención sobre el temor de Dios en el versículo 7. el autor del Eclesiastés desarrolla este tema del gozo en el trabajo hecho para la gloria de Dios.1-3).14 le llama «el don de Dios».24 encontramos un punto de vista nuevo y diferente al presentado en el primer capítulo. En realidad. En el versículo 3.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Regresando ahora a Eclesiastés. No podemos dejar de notar el contraste entre el gozo en el trabajo y la vida carente de significado descrita por el autor en estos capítulos y las continuas alusiones a la vida vana del propio Salomón (ver 6. esto es.18. En el versículo 22 del mismo capítulo le llama a este gozo en el trabajo «la parte» del hombre. Se parece mucho a la gran conclusión de Pablo al final del capítulo 8 de Romanos.18-20. Recordemos que cuando Dios creó al hombre. es que hay gozo y sentido en el trabajo y la vida que se desarrollan para gloria de Dios y en el temor de Dios. mirándola como venida de la mano de Dios. es un trabajo hecho en conjunto con Dios. En los versículos siguientes. es el gozo de la propia labor (el trabajo diario). Notemos el gran contraste que hay entre las conclusiones anteriores sobre la vanidad por parte del predicador y la gran conclusión del pasaje 5. Notemos que en los versículos 24-26 el escritor afirma que la vida verdaderamente buena. Está escrito para contrarrestar la conclusión desesperada de Salomón y su deplorable ejemplo. el mensaje de Dios. El tema opuesto al de Salomón. por tanto.

y su poder. El Eclesiastés nos está enseñando algo que Pablo trata extensamente en sus epístolas. como esclavos de los paganos romanos (Ef 6. sea cual fuere. puede ser un gozo que llene la vida con un auténtico significado. en cualquier trabajo. Al vernos trabajar los demás sabrán que somos diferentes. El que teme al Señor se presenta en contraste con el malvado (8. o escalar a posiciones más elevadas. sea cual fuere nuestra labor diaria. el tiempo en el que 259 .13).5-8. a pesar de toda su sabiduría. es decir. Si nosotros pudiéramos ver hoy en día. El hijo de Dios que haga su trabajo.22-24). sino más bien para complacer a nuestro Señor. hilvanado a través de todo el libro del Eclesiastés. Por tanto. como algo que es para el Señor y no para los hombres.7). El hijo de Dios debe ver su valor. que en todo momento somos trabajadores para el Señor. nosotros los cristianos deberíamos superar al mundo en dedicación y fidelidad a nuestra labor. no para agradar al jefe o para conseguir un sueldo mejor. Este gran tema. tal como nos muestra el escritor del Eclesiastés y como repite Pablo. El Eclesiastés concluye la sección sobre el significado verdadero de la vida con una descripción de la ancianidad. sus riquezas. y necesita que se le dé nuevo énfasis. si se hace como si fuera para el Señor. Notemos que Pablo podía decirles esto hasta a aquellos que trabajaban bajo las más duras circunstancias que podamos imaginar. es con seguridad uno de los temas más pasados por alto en la vida del cristiano de hoy en día. como para el Señor y para complacer al Señor.Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón temor del Señor. Col 3. todas las cosas de su vida. El gozo del trabajo tiene valores internos que Salomón no encontró nunca. de manera que nuestras buenas obras brillen para la gloria de Dios y nos abran muchas puertas que nunca se habían abierto antes a nuestro testimonio.12. tiene ya la seguridad de que ese trabajo suyo es aceptado (9. No importa lo fastidiosa o agotadora que esa labor parezca ser. entonces seríamos capaces de hacer ese trabajo.

Fue usado por el Señor para escribir muchos de los Proverbios que estudiaremos posteriormente (12. 5). y no para el Señor. La sección entera es una vívida amplificación de Génesis 3. Por ello se les advierte que si intentan vivir como quieran. 5).9-10). 24. La luz comienza a fallar y los ojos se oscurecen (v. ya nada sabe bien (v. A medida que se van cerrando la oscuridad y la muerte. no lo fue del todo.19. 4). Tengamos en cuenta que se 260 . Los brazos (guardadores) y las piernas (hombres fuertes) comienzan a fallar y a temblar débilmente.9. El versículo 9 comienza la conclusión.24.El plan de Dios en el Antiguo Testamento ha terminado la posibilidad de trabajar. Notaremos que las «palabras de los sabios» mencionadas aquí (v. 3). lo cual quiere decir que está dirigido en primer lugar a los jóvenes que aún tienen la oportunidad de ajustar el curso de sus vidas en armonía con la Palabra de Dios. harán fallado en la vida ante los ojos de Dios (11. 1). Ya no hay ningún placer en la vida (v. Solo se puede oír con gran dificultad y sin embargo al mismo tiempo.1-7. Ya no se apetecen más los saltamontes y otras comidas delicadas de aquella época y aquel lugar del mundo. Más tarde veremos en qué forma son aguijones. 2). lo hace también el terror (v. Los versículos 5 al 7 son una descripción bellamente poética de la muerte y el final de toda esperanza y significado para aquel que no ha sido recto ante Dios. 3). La ancianidad es un tiempo de maldad para la vida vana (v. suponen que tienen toda una vida por delante para vivirla como les plazca. una descripción hermosa pero patética de la ancianidad.1). ¿Cómo es posible que alguien tan sabio como Salomón tuviera una vida tan carente de significado? En realidad. A continuación tenemos.17. Su gran sabiduría fue capaz de enseñar a muchos. en 12. cualquier ruido pequeño sobresalta (v. Los jóvenes tienen tendencia a la vanidad. 11) aparecen también en Proverbios 22.10). Los dientes son pocos y los ojos se oscurecen (v. y ya nunca más podrán llevar al hombre a donde él quiera ir (v.

que eran mensajes dirigidos al verdadero pueblo de Dios en medio de la apostasía. nos llama nuevamente al temor del Señor y a una vida trabajadora acorde con su voluntad. un ejemplo de lo que un hijo de Dios no debería ser. palabras del único pastor. del Señor (v. como se le llama también. Las vidas de Salomón y de sus sucesores en el trono de Judá fueron una gran piedra de tropiezo para el pueblo de Dios. por otra desafiaban al mismo tiempo la voluntad de Dios para sus vidas. carnal. son en realidad. «las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas». 261 . estos hombres vivían en el esplendor del reinado de Judá. La conclusión de todo el libro dada en los versículos 13 y 14.. somos salvos por gracia y no por obras. mostrándole cuánto más grande aparecía la voluntad de Dios en contraste con la mala influencia de los gobernantes infieles. 11). tiene un fondo similar al del Eclesiastés. pero hemos sido salvos en Cristo para las buenas obras. ¿Cómo podría llegar el mensaje de Dios al pueblo en tiempos así? Una forma de hacerlo fue a través de escritos como el Eclesiastés y el Cantar de los Cantares. es decir. Dios es el juez definitivo de todos los hombres y de todas sus obras.Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón entiende que todas las palabras de los Proverbios. El Cantar de los Cantares El Cantar de los Cantares o Cantar de Salomón. ya sean de Salomón o de otros.. Permanecerán en pie o caerán según le hayan agradado al Señor o no. Mientras que. lujurioso. por una parte. Sin embargo. II. vano. Salomón se volvió al final de su vida libertino. Salomón y sus hijos no podían ser llamados a cuenta fácilmente por los justos en la tierra. resumen. Como dice Pablo en Efesios 2.1-10.

sin que nos hayan sido presentados anteriormente en ninguna forma. que es el héroe. que es la heroína de la narración. y Salomón. su forma es la de un drama. No hay nada en las Escrituras que sugiera que esto haya sido hecho. Sin embargo. el pastor. Los tres personajes principales son la joven sulamita. que es el malvado. Este es un registro del intercambio de palabras entre los personajes envueltos en la acción. Lo que no quiere decir que fuera hecho con el propósito de que se representara alguna vez en un escenario. que da el título. nos dice que el escrito lleva el nombre de «Cantar de los Cantares» y trata sobre 262 . quienes hablan ocasionalmente. El libro que tenemos ante nosotros está escrito en forma de drama.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Esta vista de las afueras de Jerusalén. El primer verso. Están además las hijas de Jerusalén. nos recuerda a los campos a los cuales pertenecía la sulamita. puesto que contiene ciertos personajes que tienen una participación hablada en el cuerpo principal del libro.

4. Estos versículos sirven también para dividir el drama en cuatro partes o escenas separadas. El drama reflexiona sobre el hecho de que ella dejara a su pastor para vivir con Salomón por un tiempo.7. y el 8. Por tanto. hacia todo lo que ha sucedido recientemente en su propia vida. recuerda todo lo sucedido en su vida anterior. La primera presenta la narración y la da en líneas generales. es decir. Ahora. cuando el pastor o Salomón le hablan a ella. El último pronombre.2 hasta el 2. La segunda nos da más detalles. puesto que la frase en hebreo simplemente dice que pertenece a Salomón. se dirigen a ella usando el pronombre femenino de la segunda persona singular. Las tres primeras escenas cuentan la misma historia. pero con creciente detalle. miramos retrospectivamente a través de los ojos de la sulamita. y la tercera entra en detalles aun más pormenorizados. en lugar de estar en el harén de Salomón. está mejor traducido «hasta que ella quiera». No quiere decir de ninguna manera que Salomón sea su autor.7 y describe a la joven sulamita en la casa de Salomón. Cuando es la sulamita la que se dirige a Salomón o al pastor o a otros. cuando se encuentra segura con su pastor de nuevo. Puesto que nosotros no hacemos distinción entre masculino y femenino en el pronombre «tú».Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón Salomón.5. de acuerdo con el hebreo. usa el pronombre masculino o femenino adecuado. La palabra sugiere que el pastor y su sulamita están juntos. A través de todo el drama. 263 . El tema del drama es que la sulamita necesita estar con su pastor en los campos. podemos identificar a los que hablan solo por el uso del masculino y el femenino en los pronombres usados al dirigirse al otro. hasta que recuperó su sentido común. La escena primera va desde el 1. traducido en algunos textos «hasta que él quiera». El ambiente de la narración puede ser visto en tres versículos separados pero similares: el 2. al cual había ido a extraviarse por un tiempo. el 3. en la paz y seguridad de su casa en los campos.

de vida al aire libre. y posteriormente reprenden a Salomón por sus lujuriosos deseos para con ella. El versículo 4 nos orienta diciéndonos que está ahora en la casa de Salomón. el versículo 8. usa continuamente una terminología rural.6). Es una joven de campo. mientras que Salomón usa la terminología del palacio y se refiere a su preferencia excesiva de todo lo que es rico y ostentoso. En la primera parte del versículo 7. En resumen. Otra marca distintiva que nos ayuda a identificar a los varones cuando hablan. En la escena primera encontramos a la joven sulamita en la casa de Salomón. 2-7) contiene sus propias palabras al reflexionar sobre su infidelidad y su deseo de volver a su pastor. «como una de las que están veladas». lo que dicen aquí es: «¿Dónde esperarías encontrar a un pastor. está fuera de su debido lugar. Iremos haciendo notar esto a medida que vayamos progresando. Parecen darle dirección y ánimos en su búsqueda. es un estribillo dirigido por las hijas de Jerusalén a la joven sulamita. como debería haber hecho. Más tarde veremos cómo su cuerpo es comparado a una viña que ha de ser protegida de intrusos. La primera parte de la escena (vv. 5. Solo el hebreo nos puede ayudar aquí. así como sus preguntas sobre su paradero. La última parte del versículo implica nuevamente que su lugar no es el harén de Salomón.El plan de Dios en el Antiguo Testamento las traducciones no dejan del todo claro. algunas traducciones más recientes. es que el pastor. La alusión a su viña que no ha sabido cuidar. cuando se dirige a la sulamita. Quiere irse con él. reflexionando sobre su propia infidelidad y añorando a su pastor. Aquí está confesando que no ha guardado su cuerpo de las intrusiones de Salomón. nos da la pista de cuál es su problema. y no está acostumbrada a la vida delicada de palacio (vv. La parte siguiente de la escena primera. Por tanto. pregunta sobre su pastor. si no es en medio de los rebaños?» 264 . quién habla a quién. han intentado hacer estas distinciones a base de notas en el margen.

7.8 al 3. Notemos nuevamente la presencia de la terminología rural durante toda esta parte. Notemos en particular el versículo 14. sino Salomón. Todo está en la terminología de la vida al aire libre. La división entre la escena uno y la dos. Se le compara a un corzo o a un cervatillo que viene en su busca. atisbando a través de la ventana para encontrarla. lejos de las seducciones de la ciudad. los versículos 12 a 14. «plata». Básicamente.5.8-9. La terminología usada en las palabras dirigidas a ella no es la del pastor. muestra claramente que mientras estaba a la mesa de Salomón su corazón iba hacia su pastor. El hebreo muestra claramente que es a ella a quien se dirige. del 15 al 2. donde ahora habitan juntos en paz y amor. La parte siguiente de la escena primera. ella habla de su amor por su pastor. un estribillo dirigido a las hijas de Jerusalén. Notemos la rica terminología: «joyas». En el versículo 15. La primera parte de la escena. representan los halagos de Salomón dirigidos a ella para conservarla junto a sí. hace un recuento del llamado que le hace el pastor cuando está en la casa de Salomón para que regrese con él a la paz de la vida rural. sino la de Salomón. es una descripción de su experiencia con su pastor.Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón La tercera parte de la primera escena. los versículos 9 al 11. contiene una amplificación de algunos de los asuntos presentados en la escena primera.6. 265 . es el 2. 2. a la que ella pertenece. él le habla a ella del amor que le tiene. En los versículos 1. La escena dos. «oro». Piensa en él con terminología campesina. Así. En los versículos del 3 al 6 concluye explicando cómo el pastor la ha traído de regreso a su hogar campesino. vemos a los verdaderos amantes conversando: la sulamita y el pastor.16 a 2. del 2. en el resto de la escena. ¿Quién.1. podía compararla a una yegua de los carros de faraón? ¿No era él quien se había casado con una princesa egipcia? Lo que está haciendo es ofrecerle las riquezas de su reino para que se quede con él. como ya hemos señalado.

Notemos nuevamente la terminología rural. 3.7. narra cómo fue en busca de su amado hasta hallarlo. Comparar el 8. Los versículos del 15 al 17. 3. en recuerdo de sus exageraciones al construir el templo y su propia casa. Lo que queda de la segunda escena. describe a Salomón en toda su gloria en el momento en que pasa por su lado. Surgía del desierto. Les preguntó a los guardas (v. Notemos nuevamente el uso que hace de la pacífica terminología rural para invitarla a salir de la vida de ciudad de Salomón que la sedujo a dejar a su pastor. al parecer. que pone de relieve sus ostentaciones y sus perfumes. son su reafirmación del amor que le tiene al pastor. La escena segunda está separada de la tercera por el mismo estribillo (v. invitándola a regresar con él. La tercera escena. La primera parte de la escena. Finalmente. 2).67. podría ser en cierto sentido un insulto a Salomón.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Los versículos del 10 al 14 son una larga cita de las palabras del pastor. en los versículos 9 y 10. Notemos la descripción de Salomón. Primero buscó en la ciudad (v. La referencia en el versículo 11 a que había sido coronado por su madre. según lo manifiestan evidentemente las palabras «lo metí en casa de mi madre» (v. Comienza narrando cómo fue tentada a apartarse de su pastor en primer lugar por la seducción de Salomón. da los pormenores de la narración que ya ha sido presentada en las escenas primera y segunda. se describe su carro (palanquín) como algo sumamente adornado. 4). 3). la ve y la seduce. lo encontró. Estaba fuertemente perfumado y empolvado.6—8. 5) que vimos en el 2.6-11. después de haber estado cumpliendo con alguna misión de estado. como vemos en 1 Reyes. los versículos del uno al cuatro del capítulo 3.2 y también el Génesis 24. A continuación. Nuevamente le entrega su corazón a su pastor. Va acompañado de sesenta soldados que son expertos con la espada pero tienen temor de ser atacados (v. 6). como solo los ricos podían estarlo (v. y ambos estaban casados. 3. 266 . 8).

complácete». es un largo discurso de Salomón por medio del cual seduce a la joven sulamita. Sin embargo.10. La parte siguiente de la tercera escena. a sus atributos físicos. Desvergonzadamente invita a sus amigos a gozarse también. leemos cómo Salomón se goza en la joven sulamita. 1. lo que le está diciendo en resumen es: «Aquí estoy.9-11). Por tanto. 1-5). 2).1-15. Le da su jardín (su cuerpo). lo cual nos recuerda al rey de Persia. Considera que si su belleza se desperdicia en el campo del Líbano. Quiere hacer que se abra a todos sus deseos (vv. 12-15). el pastor es insistente y trata de entrar en su habitación (v. 9). Pero ella se excusa diciendo que está preparada para acostarse y no puede volverse a levantar (v. Le gusta todo lo que ve en ella y está arrebatado con su belleza (v. presenta a la sulamita en la casa de Salomón. 5.2-8. No conserva (guarda) su propia viña (ver. Salomón presta gran atención a su belleza corporal. En el 5. Duda. En el versículo 16 la encontramos cediendo a las tentaciones propuestas por Salomón. En los versículos 7 al 8. En el versículo 6 sugiere que desea conocerla carnalmente. la invita a irse de su casa rural del Líbano para vivir con él en la ciudad. 2. quien ofreció su esposa Vasti a sus amigos para que adoraran su belleza (Est 1. 3). y cuando finalmente abre la puerta. Salomón la había descrito como un hermoso jardín y había deseado que ella lo abriera para él.Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón La parte siguiente de la tercera escena.11).8-14). 4). Es un refinamiento de su obra de seducción que ya había sido presentada en la primera escena (1.6). Tiene que buscarlo. es como un jardín cerrado o una fuente sellada. Notemos nuevamente la terminología rural del pastor cuando la llama a través de la puerta para que la abra y regrese con él al lugar al que pertenece (v. 4. Cuando ella por fin se levan267 . él ya se ha ido. Por la noche oye a su pastor que la llama (cf. que él describe con gran pasión (v.1.

que es al que verdaderamente ama. 268 . Quiere entrar de nuevo a su jardín (su cuerpo). 3. Ella es lo más escogido de su gran harén (vv. ignorando a las hijas de Jerusalén.2). 13a). Su respuesta del versículo 9 dice en resumen: «¿Qué tiene tan especial tu pastor que quieres que te ayudemos a encontrarlo?» Esto le da ocasión para describirlo con hermosos detalles (vv. 3.9). La parte siguiente de la tercera es un nuevo discurso prolongado de Salomón. 12).1-9).3). la golpearon. Este está. 7. Ahora es ella la que desea desesperadamente al pastor (v. 11). en los campos con sus rebaños (6. 5). Pero ahora entra nuevamente Salomón en la escena.1). sigue describiendo una vez más su belleza en términos lujuriosos (7. Les pregunta por él a los guardas (v. 5). 13b). cf. 6.2. gozarse en ella (v. 8.8). quizá porque ella olía demasiado a los perfumes de Salomón (v. y quiere continuar compartiendo su belleza con sus amigos (v. por supuesto. 6). ya él se ha ido (v. La llama para que regrese. Las hijas de Jerusalén se convencen y desean ayudarla a encontrar a su pastor (6. como para decir que su pastor es todo lo que es Salomón y mucho más. No hay duda de que es Salomón el que está hablando ahora (v.3.4-13a). Le dice que lo ha cautivado con su belleza (v. cf. cf. Salomón. Ahora las hijas de Jerusalén reprenden a Salomón por su lujuria (v. en el que busca atraerla de nuevo a sí (6. Ella pide ayuda a las hijas de Jerusalén (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento ta y le abre la puerta. Pero la terminología es predominantemente rural cuando describe a su pastor. donde debe estar. 8). sino que en lugar de ello. 10-16). Notemos que aquí se nos. Notaremos que en esta descripción se usa tanto la terminología salomónica como la rural. es decir. 1. dice que los guardas no le mostraron compasión. y al que ahora verdaderamente desea regresar. intentando seducirla.

esta vez. 13) y la sulamita (v. La cuarta va del 8. le pondrían un muro de protección alrededor (v. ella le pertenecía solamente a su verdadero amor. tratarían de hacerla atractiva.4) y vivir con él (8. En conclusión.12). ¿qué podríamos decir con respecto a la intención del libro? Algunos han sugerido que muestra el contraste entre el verdadero y el falso amor. 14). a su pastor (vv.3) . que yo solo quiero al pastor». 8).6). Está decidida a irse con su pastor de vuelta a los campos (v. 11. y en especial a los de la clase de Salomón (vv. 3. ella rehúsa ceder a los encantos de Salomón (7. 9) Ahora se da cuenta de que debe ser un muro. cuando le vuelve las espaldas a Salomón con toda su gloria y regresa a su pastor. En el versículo 12. Habla narrando la vida rural a la que pertenece. que puede soportar pruebas como la que acaban de pasar la sulamita y su pastor. Sus hermanos. antes de que se desarrollara convirtiéndose en una bella joven. se decidieron a tratar de ayudarla (v. cf. 11). Añora casarse con su pastor (8. En ella vemos el triunfo del verdadero amor. Los versículos 5 al 7 hablan sobre lo firme que es el verdadero amor.10—8. El versículo 7 es un duro reproche a Salomón. Todo el drama llega a su final con un amoroso intercambio de palabras entre el pastor (v.2. 10-12).5 al 14. lo que está diciendo ella es: «Salomón. guárdate tu dinero y tus riquezas. Salomón había tratado de reclamarla.4 y separa la escena cuarta y final de las demás. La parte siguiente de la última escena. pero al fin y al cabo. La división entre escenas se presenta en 8. Cuando niña. reflexiona sobre la vida pasada de la joven sulamita y el significado de toda su experiencia. quien ha intentado comprar su amor. en los versículos del 8 al 12. que no esté abierto a cualquier hombre. Si se convertía en un muro (fría y distante). Si fuere puerta (lista para abrirse a cualquier hombre). el amor tal como se aprecia en la constancia del sentimiento del pastor por la sulamita a pesar 269 . cuando era joven.3.Los escritos para contrarrestar los desatinos de Salomón Sin embargo. 2. Es decir. había incertidumbre sobre cómo sería su vida. cf.

habían hecho mucho para apartar al pueblo de Dios y llevarlo a los dioses paganos. en contraste con el amor de Salomón. durante su ministerio terrenal. l busca y lo llama para que regrese a él. 270 . que solo es superficial y basado en la naturaleza. Salomón y los de su ralea. Asimismo. Cristo. que tendrían lugares de mando en la iglesia pero que no serían auténticos pastores enviados por Dios. sigue infundiéndole ánimo al pueblo de Dios para que le sea fiel a él y no se deje seducir. quienes intentaron apartar a Israel.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de su caída infiel. nos previno contra los asalariados y los falsos pastores. este libro nos advierte que no debemos seguir las promesas vanas y falsas de unos hombres que en su propia vida no son fieles a Dios. mirar hacia el Dios que nos ama y se dio a Sí mismo por nosotros. tal como lo hizo el libro del Apocalipsis con el pueblo de Dios en medio de las persecuciones y problemas del siglo primero. y a él serle fieles. dibujado especialmente en los primeros tres capítulos del profeta. aun a pesar de que este no es fiel a él y se aparta de su Señor para seguir tras otros dioses. Igual que como había hecho el Eclesiastés. y no la vida vana ilustrada por Salomón. sino más bien. Habla de la historia de la fidelidad y el amor de Dios para con su pueblo. que nunca abandona a su pueblo. al igual que el Apocalipsis. el Buen Pastor. También Dios nos previene aquí sobre la existencia de falsos pastores. Les ha de haber infundido gran aliento. Su mensaje es similar al del libro de Oseas. que se estaba comenzando a oír en esos días. esta obra no es solamente una tesis sobre el amor. quien habla de Israel como de una esposa infiel a pesar del amor que Dios le tiene. como Salomón y sus hijos. ni por los llamados «dirigentes religiosos» que quisieran apartar al pueblo de su Dios. El mensaje del libro debe de haber sido entendido por el pueblo de Dios como el mismo mensaje de los profetas. Sin embargo. Este libro. El Señor. este libro enseña que la relación correcta entre el Señor y su pueblo es lo que Dios quiere.

juicio contra las naciones y contra Israel. Uzías ocuparía el trono de Judá durante un largo período.CAPÍTULO 10 LOS PROFETAS DEL SIGLO OCTAVO I. hasta el versículo 8. sometida a sitio. a imitación de los pecados de Salomón. y su mensaje estaba dirigido fundamentalmente al reino del norte. El primer capítulo y la mitad del segundo. Amós predicó en la época de Jeroboam II. y llevaba un nivel de vida más alto que el que había tenido en largo tiempo. Al sur. El pueblo vivía en el lujo y el pecado. o sea. a Israel. Al norte de él. Antes de que termine este siglo. el pueblo de Dios. ese reinado era malo a los ojos de Dios. la nación norteña a la que Jonás temía tanto. Jerusalén. y su capital. contienen una larga intro271 . al menos a los de los ricos y prósperos de aquel día. tanto para Israel como para Judá. Sin embargo. se estaba levantando Tiglat-Pileser III en Asiria. Siguió el sendero de todos los reyes del norte. haciendo lo que era malo. Jeroboam II tuvo un reinado próspero a los ojos de sus súbditos. El libro de Amós es básicamente un libro de juicio. una época de rápida decadencia espiritual. Amós Con Amós llegamos a los profetas que predicaron en el siglo octavo antes de Cristo. ya Israel no existirá y Judá será atacado duramente. En Israel la mayoría del pueblo no estaba consciente del peligro.

Los capítulos del 3 al 5. aún se lo recordaba (Zac 14. encontramos en el versículo primero su origen y oficio. como se indica anteriormente. hay un cambio súbito de un mensaje de juicio a uno de esperanza. 272 . al sur de Jerusalén. y también contra Israel. Volviendo ahora para ver con más detalle el mensaje de Amós. El resto del libro trata exclusivamente de Israel. El resto de los pasajes que tratan del juicio contiene una serie de visiones dadas a Amós. En el resto del capítulo 2 se muestra cómo el pecado de Israel es algo especialmente inexcusable. presenta el mensaje del juicio de Dios contra los pecadores.El plan de Dios en el Antiguo Testamento ducción que trata sobre el juicio de Dios contra las naciones paganas. que es el verdadero pueblo de Dios. pero fue algo tan impresionante que siglos después. del 1. y trabajaba allí como pastor. Era una época muy poco apropiada para un mensaje de juicio y desgracias. en la época de Zacarías. Procedía de Tecoa. Este mensaje fue presentado dos años antes del terremoto (1. Su ministerio tuvo lugar en la época de Jeroboam II. en el 9.1 al 2. El libro concluye con este mensaje esperanzador para el remanente. Posteriormente. todas relativas al juicio inevitable que caería sobre el reino del norte. No sabemos cuándo sucedió.8. La primera unidad del mensaje de Amós. El hecho de que también fueran tiempos incomparablemente llenos de pecado no molestaba en lo más mínimo a los ricos o a los líderes de Israel.14) que describe las desgracias que caerían sobre Israel por causa de sus pecados.8. Mas adelante nos dirá también que se dedicaba a recoger higos silvestres.5). a la luz de la bondad que Dios ha tenido para con él.15 hablan detalladamente sobre los pecados de Israel.1). Es posible que sea mencionado aquí porque haya servido para impresionar al pueblo con respecto a la urgencia del mensaje de Amós. A continuación hay un capítulo y medio (5. ya que el pueblo estaba disfrutando tiempos incomparablemente buenos.16— 6.

otras veces. pero él sería un refugio para su pueblo. En cada grupo.13). cita a Joel 3. y también les ofrece esperanza a los que pongan su confianza en el Señor.19). lo que equivale entre los hebreos a decir «porque cometiste pecado tras pecado».16. naciones paganas sin parentesco real con Israel: Siria (Damasco). los actos específicos contra Dios que se citan son crueldades de hombres contra hombres. porque trata sobre la certeza del juicio de Dios sobre sus enemigos.3.3. tanto del mundo pagano como de la iglesia. aunque no se menciona la víctima. Después establece cuál es el acto de crueldad específico del que ese pueblo es culpable (dando el nombre de la capital o ciudad principal en el primer grupo y el de la nación en el segundo). Vemos que este es en esencia el mensaje de Amós.37. el primer grupo presenta naciones que han sido enemigas tradicionales de Israel.11 a 2. Al parecer. que es siempre fuego que destruirá la tierra. presenta unas palabras de apertura: «Por tres pecados..38). Incluyen Edom (de Esaú. Finalmente. se pronuncia el juicio. al hablarle a cada nación. El segundo grupo.Los profetas del siglo octavo El texto del mensaje de Amós aparece en el versículo 2. Primero. Algunas veces las víctimas son israelitas (1. el sobrino de Abraham) Gn 19. es de suponer que se 273 . En los versículos 3 a 10. Tengamos en cuenta que en todos los casos. el estilo es similar. Filistea (Gaza).. Amón y Moab (hijos de Lot. presenta naciones que también están presentes en la historia de Israel. el hermano de Jacob). La figura del fuego como forma de juicio había sido presentada anteriormente por Joel (Jl 1. naciones hermanas. Joel había declarado que cuando el Señor rugiera desde Sión sería un día de terror para sus enemigos. pero que eran en alguna forma del parentesco de Israel.». y Fenicia (Tiro). 1. El estilo de la primera unidad de Amós es presentar el juicio de Dios sobre las naciones en dos grupos de tres naciones cada uno.

sacar esto de su contexto y pretender que enseña que la voluntad de Dios es que los creyentes deben intentar redimir a la sociedad ayudando a los pobres y desheredados del mundo de hoy es torcer las Escrituras. La primera. 4-5). a su propia tierra. Esta noticia también sería agradable para Israel.7ss.1). «desvalido». 4). es decir. 274 . y «humilde». El estilo de los cargos levantados contra Israel es el mismo de los anteriores.11). Ahora el pecado es que Judá ha rechazado la Ley de Dios (v. y «humilde» para hacer referencia a los verdaderos hijos de Dios. y otras veces la víctima es también un pueblo pagano (2. de entre los hijos de Dios. puesto que en ese momento Judá ya no era su aliado sino su enemigo. que les ordenaban amar al Señor y a su prójimo. Sin embargo. los pecados mencionados ahora son pecados contra los mandamientos de Dios. Amós se vuelve hacia el mismo Israel. «justo». Los salmistas especialmente usan los términos «pobres». que los pobres a los que hace referencia el Deuteronomio no son los pobres del mundo sino «de tus hermanos». Por tanto. Finalmente. y condena a Judá de la misma manera (vv. que los sinónimos que se usan en este lugar para la palabra «pobre» son: «justo». podemos llegar a la conclusión de que su pecado no iba contra la sociedad en general sino contra el pueblo de Dios en particular. En cuanto a la violación de los mandamientos de Dios respecto al trato que se le había de dar al pobre en medio del pueblo de Dios. Ahora está pisando terreno peligroso. Por tanto. La segunda.9. Debemos decir esto para que no se use a Amós como base para el llamado «evangelio social» de hoy en día. En todos estos casos podemos estar seguros de que los israelitas se sentirían complacidos al escuchar que sus enemigos tradicionales estaban disgustando a Dios y sufrirían su ira. «desvalido».El plan de Dios en el Antiguo Testamento refiere a israelitas (1. mandamientos dados específicamente en Deuteronomio 15. Pero entonces Amós se vuelve al sur. hay que notar dos cosas.6.

el poder del norte al que hace referencia Joel (Jl 2. 12).9-12 es una lección de geografía. en una serie de ejemplos de causa y efecto (vv. Cuando el juicio del Señor llegara. Venció a todos sus enemigos. 7. No solo eso.20). Después. sino que han profanado el Nombre de Dios al llevar una conducta vergonzosa en el santuario (vv. A continuación hay un resumen muy corto de por qué la acción de Israel es particularmente inexcusable (vv. Dios había manifestado en la historia de Israel su bondad y misericordia una y otra vez. y le dio ricas bendiciones. El adversario es sin lugar a dudas.8).16). 8. 1 Co 9. hay montañas aun más altas.Los profetas del siglo octavo Amós está tratando aquí de manera especial sobre los pecados internos de la iglesia. Las naciones son llamadas a sentarse sobre estas montañas. La sección comienza con una nueva presentación por parte de Dios de la atrocidad del pecado de Israel: había pecado a pesar del amor especial que Dios le había mostrado (v. Amós enseña por qué él le está trayendo en ese momento el mensaje al pueblo norteño de Israel. la introducción. fundada sobre una alta colina. cf. toda la fortaleza humana y el orgullo en que se apoyaba Israel se derrumbaría (2. Y es del norte 275 . Samaria. 9. Jr 20. El juicio vendría del norte. La tercera sección de Amós (3. La primera parte de Amós. se alza sobre la llanura. termina en el versículo 8. Se ve obligado a hacerlo porque Dios ha hablado y él no puede quedarse callado (v. 2). Verdaderamente. como ejemplo para todas las naciones de lo que es el juicio divino. La escena descrita en 3. Pero el pueblo manifestaba poco respeto por su Dios (v. Pero alrededor de esa llanura.15) es una presentación detallada del asunto del pecado de Israel y el consiguiente juicio de Dios. ya tienen su ganancia al haber hecho mal a los verdaderos hijos de Dios. en la que aquellos que tienen más riquezas de este mundo les han hecho mal a los más pobres.13-16).1— 5. 3-6). como si fueran un gigantesco anfiteatro y mirar a la escena (Samaria) en la que el Señor va a ejecutar un terrible juicio sobre Israel. 9-16).

12) que el juicio sobre Israel será tan terrible que no puede ni siquiera mencionarlo. ¡Los pecadores de la iglesia de Dios que no forman parte de su pueblo no se salvarán! Una vez que comience su juicio. En 4.20-25 ya habían caído sobre Israel para llevarla al arrepentimiento.13—4. Asimismo. el Señor buscará todos los lujos vanos que hay en Samaria para destruirlos por completo (3.3).1-3. Evidentemente había algunos pecadores en Israel que seguían diciendo que aunque Israel cayera ellos serían rescatados. Ahora nadan en su riqueza. pero Israel no había querido. En los versículos 4-5 se señala la futilidad de su confianza en sus bellos cultos hechos por mano humana. encontramos aquí un ejemplo de la testarudez de Israel durante un largo período de su historia. el profeta declara (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de donde finalmente vino Asiria. Un pedazo de oreja o una pierna no le sirven de nada al cordero cuando es devorado por el león. La longanimidad del Señor está bellamente ejemplificada en los versículos 6-11. pero al final serán llevadas a la cautividad. el conquistador de Jerusalén. Las plagas prometidas en Deuteronomio 28. La referencia a casas de marfil ha sido clarificada por descubrimientos arqueológicos en que se han hallado restos de casas israelitas de aquella época cuyas paredes estaban recubiertas de marfil. a las que se les llama vacas de Basán. el blanco son específicamente las mujeres gruesas de Samaria. En el versículo 12 nunca llega a decir 276 . Recordemos que todo su ritual había sido inventado por Jeroboam I como sustituto del verdadero culto que el Señor había ordenado (1 R 12. Este versículo no enseña que se salvaría un remanente sino exactamente lo contrario. que era una región sumamente rica en las que las vacas eran gordas.26-33). y Babilonia. después de citar las numerosas veces en que el Señor ha intentado hacer que Israel regrese a él. La descripción del versículo 12 muestra de forma vívida que no quedaría ningún remanente de los rebeldes de Israel y Samaria. De forma muy dramática. el conquistador de Samaria.

Los profetas del siglo octavo qué es lo que hará el Señor. se habían opuesto. Por si acaso queda alguna duda en la mente de alguien sobre si sus ejercicios religiosos tenían algún mérito ante el Señor. tanto aquí como en muchos otros lugares.1. 7). Maltrataron a los hijos de Dios. El juicio tiene que comenzar en la Casa de Dios. Es muy adecuado en este momento que el Señor. haciendo la rectitud y justicia de la que se han desviado (v. Amós está en este momento llamando al pueblo para que cese en sus hábitos de maldad y comience a vivir como deben vivir los hijos de Dios (vv. no en sus lugares de culto. el día del Señor se describe en los términos más terribles. 14-15). lo aclara 277 . tanto a él como a los que él había enviado (v.13. y por tanto violaron la justicia que Dios demanda (vv. porque Israel se ha convertido en enemigo del Señor. cf. sino donde el Señor está. a través de Amós.12. contiene principalmente una serie de lamentos contra la tierra. Sin embargo. en vez de buscar al Señor a través de la obediencia a su voluntad. llame al pueblo que lo está oyendo al arrepentimiento y la lamentación. La referencia al remanente hecha aquí deja claro que solo hay esperanza para los que se arrepientan y obedezcan al Señor. los llama a buscar al Señor.15. porque el pueblo persiste en sus pecados. En síntesis.16 hasta 6. Jl 1. Por eso. Suponen que el día del Señor será día de buenas noticias para Israel (un día en el que el Señor destruirá a todos sus enemigos). lo mejor que puede hacer Israel es prepararse para el encuentro con su Dios.22). Am 5. 18-20. 2. como un día que no sería feliz en lo absoluto para los pecadores (vv.1-3). de acuerdo con su voluntad revelada. que no están de acuerdo con la voluntad de Dios. pero puesto que lo hará.17). La gran sección siguiente de Amós. desde el versículo 5. en la iglesia misma (1 P 4. es decir. pero en realidad es un día en el que la mayoría del pueblo de Israel será destruido también. 11-13). 10).14.2. Además de llamarlos al arrepentimiento. como lo había hecho Joel (Jl 2.

tratando de implicar al piadoso salmista en su libertinaje. ¿Cómo reacciona Israel ante un mensaje así? En las palabras de 6. Siguen en sus antiguas costumbres y no muestran preocupación porque la iglesia se esté corrompiendo desde dentro (v. terminando así todo el libertinaje.27). tratando de asemejar su pereza con los momentos de inspiración en que él componía con un arpa uno de los muchos Salmos de las Escrituras.1-3. También resulta algo insoportable para Amós. Pero los sustitutos inventados por el hombre para el culto y el servicio verdaderos. 26. «como David». lo único que merecen es ser transportados a la cautividad (vv. 7). 24). La tierra irá a la cautividad (v. 3).2-4). De nuevo vemos al Señor levantar sus exigencias de rectitud y justicia y llamar para que sobrevenga una verdadera inundación de ellos sobre la tierra (v. Cuando Amós contempla esta visión.1—9. La última sección de Amós que se refiere al juicio que había pendiente sobre Israel es una serie de visiones que fueron mostradas a Amós para ayudarlos a él y a Israel a comprender el significado de este juicio (7. de forma similar a como Moisés lo había hecho en el desierto (7.4-6). El pueblo sigue tranquilo. Se resiste a creer lo que le están diciendo los siervos de Dios (v. La primera visión es la langosta. ver Jl 1.1-6 una buena definición sería «la misma vida de siempre». quien nuevamente intercede por Israel.8a). La segunda visión es un cuadro del juicio por medio del fuego. indica al parecer una actitud de burla. 5). un recuerdo del mensaje de Joel (7. La referencia hecha aquí a los instrumentos músicos. satisfecho con sus lujos y con su vida vergonzosa.El plan de Dios en el Antiguo Testamento bien en los versículos 21-24. Dios levantará esa nación sobre la cual les había advertido en Joel (v. 278 . En los versículos 7-14 el Señor habla llanamente sobre el fin de Israel. 14). se siente tan sobrecogido que le ruega al Señor que libre a Israel de un destino así.

9 es lo mismo que el juicio por fuego de los capítulos anteriores. declara que el fin (en hebreo «kets») ha llegado para Israel. La espada que amenaza en 7. Por primera vez las palabras de Amós se dirigen a una persona en particular. sino que se aparta de los falsos profetas que abundaban en aquellos tiempos.Los profetas del siglo octavo Una tercera visión. sin embargo. 17). pero durante el juicio que caerá sobre todo Israel (v. Amasías. Queda implícito que cuando se hace esto. Una vez más son enumerados los pecados del pueblo contra los hijos de Dios (vv. diciendo que Amós está provocando problemas en Betel. En este momento se narra un interludio de tipo histórico sobre la oposición hecha a Amós (7. Por su afán de dinero y poder. ya no queda lugar a dudas sobre si Israel merece su juicio. que viene en forma de retruécano o juego de palabras. como Abraham había sido silenciado después de rogar por Sodoma (7. 4-6). Todo el capítulo octavo está ocupado por la cuarta visión. En los idiomas actuales este juego se ha perdido. 13). 14. Amasías. sosteniendo una plomada contra el pueblo de Israel. y se sienten impacientes de que pase el 279 . quien ha de sentir la mano de Dios de una forma muy especial y personal. En ella el Señor le mostró a Amós cómo veía él a Israel.7-9).15). Después. que en hebreo se pronuncia «kits». engañan y hacen daño a los pobres. 12). ¡Ciertamente no es la de Dios! (v. Señala a las destrucciones de la guerra cometidas por naciones demasiado poderosas para Israel.10-17). al decirle a Amós que se vaya. Es interesante ver cómo las palabras que le dirige al profeta demuestran que este estaba en lo cierto. silencia a Amós. El falso sacerdote de Betel le envía a Jeroboam palabra a Samaria. La contestación de Amós no es una negación de su oficio de profeta. los cuales sí profetizaban por dinero y eran profesionales (vv. El Señor le muestra a Amós un canastillo de fruta de verano. insinúa que el profeta está predicando para provecho propio (v. Al santuario lo llama «la casa del rey».

Nunca más volverán a oír a los profetas del Señor. 8b-15). Aquí el Señor hace una distinción clara entre su pueblo y los pecadores o injustos de Israel.6). La primera parte del versículo 8 es bastante definitiva con respecto a los pecadores de Israel.1ss) hace desvanecerse cuanta esperanza pudiera quedar. 14). 5. Estos últimos perecerán.6). Saúl había conocido un tiempo así al final de su vida (1 S 28. 7). ni aun en su tierra de cautiverio (v.11: hambre de oír la palabra de Dios. 9. No habrá escapatoria (vv.10). El Señor tendrá un pueblo y lo guardará en medio del juicio. Las bendiciones se ponen en términos de abundancia agrícola. Sin embargo. Amós se vuelve para dar esperanza a los justos que queden en la tierra (vv. En este momento. El libro concluye con una nota de gozo y expectación basada en el continuo propósito de Dios de tener ante sí un pueblo santo y sin mancha. que serán destrozados. No se les ofrece aquí ninguna esperanza a los hijos de Israel que continúan rebeldes y desobedientes ante Dios (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento sábado para poder engañar a unos cuantos más (vv.4). o la predicación de su Palabra en el lugar adonde irán. La mención de David que se hace en el versículo 11 señala la continuidad del plan de salvación del pueblo a través de la casa y la simiente de David. 13-15. 1). 2-3). nada es tan terrible como lo que se menciona en el 8. pero el remanente se salvará (vv. porque a través de todo el Antiguo Testamento esta era la forma en que Dios describía sus bendiciones sobre el pueblo y manifestaba su favor hacia ellos. Ahora le sucederá a todo Israel. Ef 1. Entre las cosas terribles que le sucederán a este pueblo que en otro tiempo había sido bendecido por el Señor. 4). en una relación de amor (vv. Dios dice: «No me olvidaré jamás» (v. y sus propias cabezas serán estrelladas contra las piedras de los altares (v. No solo serán destruidas las casas lujosas sino también los mismos altares que han erigido para adorar a Dios. cf. La última visión (9. debemos recordar que desde los tiempos 280 .

12. a los justos.27). trata sobre la triste experiencia de Oseas con su esposa Gomer y lo que Dios le enseñó a él y a Israel a través de este 281 . estas bendiciones significaban algo que estaba mucho más allá de las bendiciones temporales de este mundo (Heb 11. que era lo que estaba sucediendo. La limpiaría y la volvería a plantar.Los profetas del siglo octavo de Abraham en adelante. es decir.14). a los que son justos en Israel (2. igual que el de Amós. y le dará nueva vida. El mensaje de Oseas se divide en cinco partes: la primera.8-10. Pero Dios conservaría a los fieles. Oseas El libro de Oseas se sitúa en la época de Uzías de Judá y Jeroboam II de Israel. El también dirige principalmente su mensaje al reino norteño de Israel poco antes de la caída de Samaria. la podará. ignorando el principio relativo a la religión que Santiago expresaría con tanta claridad mucho después. los pobres y los desvalidos de su rebaño. Un pueblo así no tendría lugar en medio del pueblo de Dios. Lo que Amós le estaba diciendo a este pueblo era que Dios no pasaría por alto sus pecados sino que los castigaría. 13. en cada una de las ocasiones en que el pueblo de Dios le fallara. II. Para concluir podemos decir que el libro de Amós estaba dirigido a los seudo religiosos que separan su religión de la vida diaria.7). los humildes.6. sino una y otra vez.22.. Podemos sentirnos sumamente confortados por la verdad de que Dios nunca se quedará con las manos cruzadas viendo cómo su iglesia perece en la faz de la tierra. ¿Por qué destruye Dios a Israel? Porque ama demasiado a la iglesia para dejarla morir.. no solo esta vez.2 al 3. sino que la sacudirá.3. y guardarse sin mancha del mundo» (Stg 1. No podía permanecer. su capital. del 1. de que «la religión pura y sin mácula . es visitar a los huérfanos y a las viudas en sus tribulaciones.

la segunda. es Beeri (1. Sin embargo. incluyendo a Josué.1—14. que triunfa por encima del pecado y los fallos del hombre (11. Con Oseas sucede como con los otros profetas: lo que escribe no son palabras suyas sino de Dios (vv. y lo llevan otros cuatro personajes. el sucesor de Moisés. la tercera. una presentación de la gracia de Dios. Su nombre significa «salvación».15 al 19.2. Perdería su significado si nunca hubiera acaecido.1). es un breve resumen de las acusaciones de Dios contra Israel.2—3. que lleva la acusación de Dios contra Israel a su conclusión. Algunos alegan que esto en realidad nunca sucedió sino que era algo simbólico. del 5.El plan de Dios en el Antiguo Testamento suceso. que practica la maldad. 1.1 al 14. lo que quiere presentar esta primera sección es la comparación entre la experiencia de Oseas con Gomer y la de Dios con Israel. Las únicas fuentes de información sobre Oseas aparte de esta las encontramos en la narración que el mismo libro hace de las experiencias personales del profeta. Más bien parece que Oseas mira al pasado de su matrimonio y ve que Dios lo había guiado a través de esta experiencia para que pudiera enseñarle a Israel que se había comportado como una es282 . Más aun. 9). El mandato que Dios le da en el versículo 2 suscita para nosotros un problema de interpretación. y finalmente. El nombre del padre de Oseas. por lo que parece haber sido una experiencia real. Primero parece como si Dios le hubiera ordenado a Oseas hacer algo que está prohibido en todas las partes de las Escrituras: casarse con una persona pecadora. se les da un nombre específico a su esposa y a su padre. Puesto que Dios nunca se niega a sí mismo. tenemos que suponer que no le mandó a Oseas que hiciera el mal.2). del 4.15. Le daremos a la primera parte el nombre de «Lecciones sacadas de la experiencia de Oseas con Gomer» (1. es un corto mensaje personal a Judá. la cuarta. pero no sabemos nada más sobre él. del 4.5).1 al 10. El cuerpo principal del mensaje comienza en el 1.

En lugar de amargarse. es «sin misericordia». quizá cuando quedó encinta por primera vez después de su matrimonio. por tanto. que significa «no mi pueblo» (v. En algún momento Oseas llegó a darse cuenta de que la mujer con la que se había casado era una prostituta.7-10). La clave de toda la sección está al final del versículo 2: toda la tierra de Israel comete prostitución contra el Señor. 283 .30-37) y en esa ciudad ordenó la muerte de los setenta hijos de Acab (2 R 10. como les recordaba Jezreel. tiene un buen propósito. Es significativo que el Señor siga manteniendo una esperanza para todo aquel que se arrepienta en Israel y declare que en Judá se podía hallar aún su misericordia (1. Fue en Jezreel donde Jehú mató a Jezabel (2 R 9. casarse en aquel momento con una persona que fuera justa. El significado del nombre de la segunda hija de Oseas.9). ¿cuál era el pecado que Dios estaba condenando ahora? El que Jehú hiciera todo aquello con un corazón malvado. 4) recuerda la hazaña de Jehú. Oseas ve esta experiencia como algo que está bajo el control de su Dios soberano y. 6).7) El nombre del último hijo es Loammi. una motivación tan torcida que Israel no había mejorado nada después de la matanza (2 R 10.Los profetas del siglo octavo posa infiel.1-11). Por tanto vemos en los tres hijos algo sobre la descendencia del pueblo de Israel que había rehusado dar honra a Dios en su corazón. En todo esto estaba haciendo lo que el Señor le había ordenado (2 R 9.29ss). El nombre de Jezreel (v. y que por tanto había dejado de conocer la misericordia de Dios y finalmente había llegado a ser apartado de Dios y dejado de ser su pueblo. A Oseas le hubiera sido difícil. pronuncia el juicio de Dios sobre un pueblo que ha rechazado corresponderle. Loruhama (v. Entonces. el rey de Israel suscitado por el Señor para destruir la casa de Acab. o quizá imposible. Así se rompía el pacto de Éxodo 19 con ellos.

cuya intención de tener un pueblo no será frustrada. 8-13). Jl 1. Ahora se le negarán todas sus bendiciones. 11) señala con seguridad al pasado. y las buenas cosechas (v. 7). ahora le habla en forma alentadora (v. 8. Am 5. El Señor desarrolla su controversia con Israel (v. al pacto entre Dios y David de afirmar su trono para siempre (cf. Ahora que se ha negado a usar rectamente de sus dones.1. pero Dios ha decidido impedir su salida (v.26). 6).29-32).El plan de Dios en el Antiguo Testamento Pero el Señor. usada en el verso 2. 3). 9). es decir. 1 R 16. 14-20). 10— 2. Lo hace con amor. a servir al Señor. la alegría (v. La palabra «contended».12. cf. Más tarde. al más grande de los hijos de David. Dios. decide ir adelante a pesar de los fallos de Israel (vv. Todo esto es descrito por el Señor bajo la figura de la mujer vil a quien se despoja de todos sus vestidos con el fin de avergonzarla. Dios le había dado a Israel todo lo que tenía primeramente (v. Sin embargo. Se menciona aquí el culto a Baal (v. es necesario castigar a Israel por su infidelidad. y se señala que es con el buen propósito de llevar a Israel al arrepentimiento y a que se vuelva a Dios (vv. él se los quitará todos. En el versículo 6 se menciona que Dios cerca a Israel. y todo lo que daba por seguro: la ropa y el alimento (v. 12).6). Hace en este lugar lo que hace también a través de Isaías: 284 . 13). Jesucristo (Mt 1. es un término legal o forense. deseando que no perezca (v. que acaba de hablar de la culpa de Israel. 1 Co 8.8).5). y también al futuro. Se refiere al proceso hecho por Dios contra Israel. porque desde el tiempo de Acab el pueblo había seguido adorando a Baal y se había apartado de Dios (cf.10). Dios lo hace despojándola (vv. 3. 14). Ha actuado como una prostituta y ha ido tras sus amantes.1).21. 10. Pablo considerara este verso como una profecía de la inclusión de los gentiles en último lugar dentro del pueblo de Dios (Ro 9. El concepto de la unión final del pueblo de Dios bajo una sola cabeza (v.

En todos los casos. 5. o sea. Los versículos 21 al 23 señalan de nuevo a la esperanza futura del pueblo de Dios de estar en la presencia divina en una relación de amor. el término «conocer» significa tener esa fe cierta en Dios que él quiere que tengan todos sus hijos (ver Gn 15. 285 . El nombre con el cual ha de ser llamado por su pueblo es «Ishi». 11. no como el antiguo pacto que Israel no pudo guardar sino en los términos ciertos de la obra de amor del propio Dios.Los profetas del siglo octavo después de hablar del pecado de Judá en su libro durante unos treinta y nueve capítulos. que Dios no quiso que se le siguiera llamando así (v. como Dios mismo se había propuesto desde antes de la creación (Ef 1. como en los días de Moisés (vv. En el versículo 16 tenemos un juego de palabras. 1. es decir.3). 20).3. en el 40 comienza a decirle palabras de consuelo. de corazón (v.4. la trae de nuevo a la experiencia del desierto.4).6.15). incluyendo a los gentiles que han de ser traídos a él (cf. El fracaso de Israel estuvo en que no había conocido al Señor de corazón. Podemos ver cómo Dios quiere traer de regreso a su pueblo. De nuevo. Más tarde Oseas llamará al pueblo al conocimiento del Señor (6. 14. Para lograrlo. a esa situación en la que dependía totalmente de él. El Señor no seguirá permitiendo que su pueblo hable de él como «mi baal». como un hombre podría intentar atraer a sí de nuevo a su esposa infiel. aunque la palabra «baal» fuera en realidad una palabra semítica perfectamente correcta que significaba «Señor». 4.6). contempla a todo el pueblo de Dios. La promesa de que el pueblo conocería al Señor habla de un corazón transformado para que lo pueda conocer de verdad.8. Pero el nombre había llegado a estar tan asociado con el nombre del dios fenicio Baal. realmente (2.11). En el versículo 19 Dios habla de la renovación de su pacto con su pueblo en términos seguros y ciertos.6). que significa «mi esposo». 17).

a su propia tragedia personal (vv. Oseas quedó capacitado para ser el vocero de Dios para Israel en su época. 1 R 22. En este lugar Oseas inserta un breve intermedio. Sus mentes están embotadas y no pueden percibir la realidad.1-14). y siempre para su perjuicio (cf. 1—10. un mensaje personal a Judá (vv. sumamente corto. Como personas borrachas van dando traspiés detrás de dioses falsos. No hay duda de que esto se dice porque a menudo en su historia Judá se había aliado con Israel. No solo han rechazado la voluntad de Dios sino que son tan pecadores que ni se dan cuenta de su difícil situación (vv. 4.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El capítulo 3. el Señor les advierte que no se escaparán del castigo (vv. su infiel esposa. 12). los profetas y los mismos sacerdotes no eran mejores que ellos (vv. 286 .1. habían demostrado que no eran el pueblo de Dios. Puesto que rechazaban la vida de acuerdo a las exigencias de justicia y juicio de Dios que estaban en su Ley. Comenzamos el cuerpo principal del mensaje de Oseas en 5. De nuevo usa Dios el término «contienda» (v. Sus jefes.15). 6-10). Por tanto. sus vidas estaban llenas de pecado (vv. Habían rechazado el conocimiento que Dios les había enseñado a través de su Palabra (vv. 9-10).5). De esta forma. 7-8). y de ninguna manera deberá aliarse con él ni con sus pecados. muestra al Señor ayudando a Oseas a aplicar las lecciones que ha aprendido sobre la forma de actuar de Dios con Israel. La segunda parte del libro de Oseas trata brevemente sobre el juicio contra Israel (4. 11-14). buscando las respuestas correctas en los lugares equivocados. Resumiéndolo. 15-19). donde el profeta comienza a desarrollar el proceso contra Israel (vv. el pueblo ha puesto una vida pecadora en lugar de la justicia y santidad que Dios había esperado (vv. 1). a través de su propio sufrimiento personal. Por tanto. 1-3). Judá debe ver que Israel está bajo condenación.1-4).

9.8ss). No puede haber ayuda alguna para Israel hasta que se arrepienta y vuelva a buscar su auxilio en el Señor (v. es adecuado que Oseas haga ahora un llamamiento al pueblo para que vuelva al Señor (6. se refieren por supuesto a los primeros tres capítulos. El problema de Israel consiste en un corazón malvado. Es un fuerte llamado evangelístico a arreglar cuentas con Dios.16 y Amós 1. Es una indicación de que el pacto ha sido roto. Por esto. Por tanto.10). 11-14). también al tercer día. La descripción sugiere no solo un león que destroza sino también un médico que puede curar. 2) puede estar hablando de la resurrección de Cristo. puesto 287 . También puede sanar (v. 8-15). y ese corazón pecador le impide llegar jamás a encontrar al Señor (v. 4). Los hijos extraños nacidos.Los profetas del siglo octavo Lo primero que señala es que Israel no puede regresar al Señor. Israel está educando a toda una generación de hijos que no conocen al Señor. Esto está en concordancia con las palabras de Amós (5. Todo el sistema sacrificial establecido en el desierto había tenido este propósito de traer al pueblo a un corazón quebrantado. Él ha juzgado. en los que Israel era descrito como similar a una esposa infiel que da a luz a hijos ilegítimos.6ss. La mención que se hace de Dios como un león recuerda a Joel 3. tan extenso y enraizado está su pecado (v. la única solución que tenía Dios era lograr que algunos se arrepintieran después de las grandes aflicciones (vv.1-3).6. A esto es a lo que Dios está llamando en este momento. Isaías usará también el símbolo del médico (Is 1). 15). La referencia a la resurrección del tercer día (v. mencionados en el versículo 7. Por eso habla Oseas de la opresión de Efraín (Israel) y su aflicción para que vaya a las manos del Señor (vv. Más tarde. como había indicado en 2. 6). 10).2. en forma muy similar a lo que sucedió en los días posteriores a la muerte de Josué (Jue 2.

Como lo dirá Pablo más tarde. Solo el Señor es el modelo de la verdadera bondad. 2. Por tanto.10). y somos incapaces de hacer ninguna obra buena en nuestro propio estado natural. Esto es cierto.2. No tiene una sustancia verdadera. pero moriría el día en que pecara (Gn 2. el pueblo no se arrepintió en gran número hasta la venida de Juan el Bautista. En realidad. Las palabras del versículo 6 que resumen todo lo que el Señor desea realmente están de acuerdo con lo que hemos visto anteriormente (ver 1 S 15. tanto en el caso de Judá como en el de Efraín (Israel). No podrá haber sanidad hasta que haya sido puesta al descubierto la 288 .16. la «bondad» de los hombres está lejos del modelo divino. sino que es como una nube que desaparece rápidamente (v. Como había dicho Dios anteriormente. Am 5. 4-11). y fue poco después de esto cuando el Señor triunfó del pecado y de la muerte para nosotros a través de Jesucristo. Enviando un profeta tras otro. «todos pecaron.1-7. 4).El plan de Dios en el Antiguo Testamento que en su resurrección está también la nuestra si creemos en él.23). lo continúa apartando de Dios. una vez más es necesario recordarle a Israel que su regreso al Señor no puede ser basado en su propia bondad (vv. viviría mientras obedeciera a Dios perfectamente. Pablo dice en 1 Corintios 15. Sal 51. cf. la maldad de Israel debe ser descubierta para dejar a la vista su pecado (7.4 que Cristo fue levantado de entre los muertos en el tercer día según las Escrituras. Según ese pacto. y están destituidos de la gloria de Dios» (Ro 3. La referencia a Adán en el versículo 7 probablemente tenga que ver con el pecado de este al no guardar el pacto de obras establecido entre Dios y él en el Edén.22. Sin embargo.21ss). el Señor le ha mostrado a Israel que sus obras no son rectas ante él (v.17). La confianza que Israel ha puesto en el ritual y en los sistemas sacrificiales como obras para ganar la salvación. Quizá se estaba refiriendo a las palabras de Oseas 6. 5). Este versículo nos enseña simplemente que todos estamos espiritualmente muertos.

el pueblo es asemejado a una torta mal cocida (vv. como un horno sumamente caliente que consume a todos y a todo (vv. Puede que dé buena impresión. 2). fuere cual fuere.8. haciendo alianzas con Egipto y alianzas con Asiria. cf. 4-7). que parece fuerte. Finalmente. como después las habría en Judá en la época de Josías. Todo esto quiere decir que el juicio proveniente del Señor. Se llama aquí a las trompetas para que den la voz de alarma. y esto Dios no lo aceptará como un culto auténtico (vv. porque se siguieron cometiendo las mismas faltas y maquinando maldades (vv. una advertencia previa del juicio de Dios que pende sobre ellos (v. Simplemente no conoce sus fallos. pero se rompe cuando es forzado (vv. Pero la reforma no nacía del corazón (v. han hecho alianzas con las naciones paganas en lugar de confiar en el 289 . y no era genuino. Evidentemente. Ciertamente. El regreso. 4-7). cuando debería volar hacia el Señor. y por tanto. 5. no sería hacia el Señor sino quizá solamente a unas apariencias ritualistas religiosas (v. hechos con sus manos. 16). Además. 11-12). no se vuelve al Señor. Dios conoce toda la extensión del pecado de Israel y no lo pasará por alto (v. 816). El pueblo dice que conoce al Señor (v.1-14). En una serie de imágenes gráficas. es inaceptable. 14). Jl 2. pero si se lo ve más de cerca.1. En primer lugar. 8-10). pero todo lo que conocen son sus propios ídolos. 2). Después es comparado a una paloma incauta. 13. que no es capaz de decidirse sobre dónde acudir en busca de ayuda (vv. es como un arco engañoso. era hipócrita. Se compara el pecado de Israel con un horno calentado.Los profetas del siglo octavo totalidad de su enfermedad espiritual (v. había algunas señales de reforma en Israel en este momento. en realidad. Vuela de un lado a otro. Oseas describe a continuación la total incapacidad de Israel para ayudarse a sí mismo (vv.15). 1). 1 S 16) . es inevitable (8.1).

que Dios los destruirá todos (v. Han puesto en lugar de él sus propios sacrificios y sus propios fines y exigencias (vv. En tercer lugar. no quedará fruto permanente en Israel (vv. Puesto que rechazaron a Dios como rey. Primeramente. 9-11).1—10. pero puesto que desobedeció. 14). 7). 4-7). En lugar de ello serán llevados a Asiria con todo lo que poseen (vv. Efraín (Israel) es descrito aquí como una novilla necia que nunca será capaz de aprender disciplina (vv. Israel debería seguir honrándolo y guardando sus mandamientos. Esto significa que no hay futuro para Israel cuando vaya a la cautividad.15). las consecuencias de su infidelidad se harán sentir. 11. 13). el 290 .12. 3-5). Ya pueden construir y hacer sus planes. 6ss). 10-17). Por consiguiente. se secará y no tendrá futuro (vv. sino que los enviará de vuelta a la esclavitud entre las naciones (Egipto les recuerda sus 400 años de esclavitud en el pasado).El plan de Dios en el Antiguo Testamento Señor (vv. el Señor no aceptará sus sacrificios (v. se les negará tener rey (v. para seguir disfrutando de las bendiciones de Dios en la tierra de Canaán. Por lo tanto. su reino y por tanto su historia habrán llegado a su final (10. para tener hijos y ser su pueblo. Recordemos que el antiguo pacto estipulaba que. En segundo lugar. 1-9).16). Dios había llamado a Israel para que fuera una viña que diera fruto. pero ahora se hace evidente que Israel ha fracasado. 13-14). Dios había intentado mantener fiel a Israel. 3).1-15). La línea de los reyes de Samaria será cortada (v. En este momento señala que en la cautividad a la que irán no habrá oportunidad para servir al Señor al que se han negado a servir cuando aún podían (vv. con mucha paciencia y longanimidad.14. el culto verdadero en Israel tendrá su final (vv. La parte final de la exposición hecha por Dios de su querella contra Israel despliega las consecuencias de que haya roto el pacto con él (9. Y sin embargo.

debe buscar la ayuda de Dios. Pero por la gracia de Dios. 12). nuestro sustituto. Y sin embargo. 8-11).Los profetas del siglo octavo Señor vuelve a llamar a la obediencia una vez más al concluir su querella contra el pueblo (v. No lo tratará como hizo con Adma y Zeboim (ciudades hermanas de Sodoma y Gomorra. profeta tras profeta.10—2. el reino del norte. 1).1. Israel merecía el castigo.1—14. esta vez para mostrar que Dios rugirá y su pueblo de todas partes del mundo vendrá temblando a él (vv. el mensaje podría muy bien haber terminado aquí. de relaciones con quienes se considera hijos. este lastimero estado de Israel. El pueblo. tal como vimos en 1. No abandonará a Israel (v.8). al que vino a salvar (Mt 2.15). Los llamó de allí para que vinieran a ser sus hijos. Dios aclara que Efraín. rico en su misericordia y su amor. La representación de Dios como león rugiente aparece de nuevo. provocó a Dios a gran compasión (vv. El uso que hace posteriormente Mateo de este pasaje para mostrar que Dios había dispuesto que Jesús fuera llamado de vuelta a Palestina procedente de Egipto cuando era un niño pequeño simplemente indica cómo Jesús. manifiesta en los capítulos finales cómo su gracia triunfa sobre nuestros pecados (11. 3-4). El Señor siguió llamando a su pueblo.11). menos conocidas que estas. Comienza hablando del amor de Dios por Israel. y sin embargo. pero que él continuará trabajando en Judá para llegar a tener un 291 . Notemos cómo sus relaciones con ellos tuvieron que cambiar. el Señor. 8). a relaciones con animales tercos (vv. Esto tiene que ser una referencia a la decisión de Dios de llegar a tener un pueblo sacado de todas las naciones. 10. es identificado con su pueblo. porque a pesar de toda la paciencia y todo el amor de Dios se negó a volver a él (vv.8). 5-7). ha sido rechazado. incapacitado para ayudarse a sí mismo. incluso cuando el pueblo estaba esclavo en Egipto (v. Gn 14. Dios tendrá un pueblo santo y sin defecto.

Por una parte. es como si fueran las deliberaciones de un juez que pesa los pros y los contras de un caso.16). es muy importante. Los amará gratis. sin embargo. Dios es su única esperanza. La única respuesta para los hijos de Dios que hay en Israel. Pero por la otra.El plan de Dios en el Antiguo Testamento pueblo fiel (v.10). Por una parte. y es palabra clave en los últimos profetas. Por tanto. 9. puesto que llama al pueblo a desesperar de cualquier esperanza que tuviera puesta en sí mismo y a mirar a Dios en busca de respuesta. y vive en el engaño (vv.5). Sus jefes. los llama para que se refugien en él (v. en los que han confiado. el Señor aclara que los pecadores que no se hayan arrepentido deben ser destruidos (vv. Esta palabra. 14—13. 6-13). 12). serán conservados (14. Israel está lleno de iniquidad (v. aparece en los versos 4-8. La siguiente sección. 7. Por una parte. Dios ha ido protegiendo fielmente a Israel desde los días en que llamó a Jacob y lo dirigió (v. Se lo han acarreado ellos mismos. porque solo por su gracia podrán sobrevivir. 15.7—14. Dios tiene poder sobre el infierno y la muerte. 12. Su tierra está repleta de altares que simbolizan su rechazo de Dios. Por una parte. 7). y también. Por otra parte. y los puede rescatar (v. «esperar». sin sustancia (vv.6) . Pero por la otra. han fallado todos (vv. Dios decide sanar. reconociendo sus pecados y buscando su misericordia. 12). hasta llegar a hacer un veredicto final. está lleno de orgullo. es esperar en el Señor (12. por consiguiente. 14). que 292 . su único Dios verdadero (vv. 4. Pero por otra parte. que es el Señor.3.1-3). que en Oseas se le hace ver a Israel en primer lugar su gran pecado contra Dios. el pueblo merece el castigo. El pueblo es como el humo. En conclusión. Vemos. Dios ha tenido un propósito con Israel desde los días de Egipto (vv. El veredicto final del Juez.3). 11).8). Pero aquellos que miren hacia el. Israel es vano. Israel ha estado provocando continuamente a Dios a la ira con su idolatría.

los que se nieguen a arrepentirse y volverse al Señor en busca de ayuda.6). III. como también afirmó Habacuc (2. lo es también para todos los hombres. el juicio consiguiente. Debe echarse en los brazos de la misericordia de Dios y refugiarse en él. el pecado de Judá. Podemos ver este ciclo en especial. Isaías El profeta Isaías dirigió su mensaje a Judá. Estos son los justificados. hace una aplicación de las dos secciones anteriores al declarar todas las desgracias que sobrevendrán a todos los que hagan el mal. 4. tanto en las naciones como en Judá.4). como lo era Abraham (Gn 15. 3.Los profetas del siglo octavo no puede hacer nada para corregirse. caerán. en los capítulos que van del 1 al 12. Esta sección se cierra también con una expresión de esperanza para el remanente de los que crean. 293 . 9). Fue llamado en el último año de Uzías y continuó profetizando hasta bien entrado el reino de Ezequías (1. se desarrolla con un ciclo que se va repitiendo: 1. en sus primeros capítulos. el propósito de Dios.1). 2. La tercera sección. La siguiente sección de Isaías (capítulos 13 al 27) se refiere al juicio de Dios sobre las naciones que ha usado para disciplinar y castigar a su pueblo. en los últimos días de Israel y Siria en el norte. Esto. Una breve visión de conjunto del contenido puede ser de ayuda antes de que miremos más de cerca la exposición de su mensaje. Oseas concluye con una aplicación general de las lecciones aprendidas aquí (v. y al ofrecerles esperanza a aquellos que pongan su confianza en el Señor. que es cierto para Israel. que va del capítulo 28 al 35. El libro de Isaías. Pero los perdidos en sus delitos. Dios salvará y bendecirá a los que anden confiados en él. el reino del sur. la esperanza que prevalece para el remanente.

aquí solo era necesario considerar implícito ese propósito usando la palabra «engrandecí». se presenta a continuación (vv. y la esperanza que prevalece. 4). el juicio consiguiente.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La última sección de Isaías está separada de las demás por la inclusión de una sección histórica breve que sirve de ilustración a los principios de juicio y esperanza. que confía en él. Israel se ha rebelado y no conoce al Señor (v. Con este término se entiende la perfecta armonía de Dios en carácter. La parte final del libro comienza con el capítulo 40 y desarrolla el tema de la esperanza de los capítulos anteriores. Por tanto. sabemos gracias a toda la revelación anterior de Dios. Está dirigido al remanente. 3). Dios es santo. el pecado del hombre. En realidad. el verdadero pueblo de Dios. y propósito. se dirige a Israel como a nación pecadora y semilla de hacedores del mal (v. y por tanto no hay lugar para ningún defecto en él. persona. en una relación de amor a Dios y amor mutuo. comenzando con la exposición del ciclo repetido del propósito divino. La santidad de Dios es uno de los temas principales de Isaías. Termina en forma similar a la conclusión de todo el mensaje en el capítulo 66. Sin embargo. o en alguien o algo que tenga que ver con 294 . El segundo aspecto del ciclo. 2b-5). En esta forma. Se presenta brevemente el propósito de Dios en la primera parte del versículo 2. el pecado de Judá. el pueblo había despreciado al Señor que es llamado aquí el Santo. El capítulo 1 resume el mensaje de todo el libro. Este habla sin muchos rodeos del plan de Dios de tener hijos. que se proponía que estos hijos fueran santos y sin mancha en su presencia. el capítulo primero sirve de introducción a todo el libro y al mismo tiempo nos da los primeros ejemplos de estos ciclos tan característicos de los primeros 12 capítulos. tal como los aplica Dios a la historia del mundo (capítulos 36 a 39). Por tanto. Miremos ahora de cerca cada una de las grandes secciones.

que se suponía que fuera el pueblo de Dios. Así vemos que aquí. es él mismo el que ha decidido dejar un remanente. sin importar su forma o su apariencia. Israel ha sido herido y golpeado para hacerlo ponerse de rodillas. lo cual es muy distinto de que quede un remanente que sobreviva por sus propios méritos o aun por su fortaleza. pues. A continuación. tacha toda esperanza en el sistema sacrificial a base de ritualismos (vv. dejando en claro que hay un remanente que sobrevivirá.19. El versículo 9 insiste en la esperanza. hay una sección corta que trata sobre la única solución al pecado de Israel (vv. es algo inaceptable para él.Los profetas del siglo octavo él. Am 1. el pecado de Judá. El rechazo total que hace Dios a toda su vida religiosa. la esperanza que persiste. en el versículo 4. incluyendo su práctica de la oración. donde no hubo remanente alguno.4). es Dios el causante de este remanente. La extensión del pecado queda acentuada en el versículo 5 con las palabras «toda cabeza» y «todo corazón». Todo el sistema de sacrificios y la oración habían sido instituidos por el Señor a través de Moisés desde mucho antes. a diferencia de Sodoma y Gomorra. la santidad de Dios se contrasta con la condición pecadora del pueblo de Israel. el juicio consiguiente. 295 . Y con todo. 6-8). basada en la determinación de Dios de tener un pueblo a pesar de la debilidad y los fallos del hombre. Aquí aparece también (v. En la misma se le recuerda al pueblo la seriedad de su pecado. Como ya habían enseñado Joel y Amós. Más aun. el pueblo se había conformado a ellos solo exteriormente y no en su corazón. 10). 7) el juicio por medio del fuego. 11-15). presentado primeramente por Joel y desarrollado después por Amós (Jl 1. vemos repetirse por primera vez el ciclo en el libro: el propósito de Dios. A continuación viene el juicio consiguiente (vv. al dirigirse a él como a «Sodoma y Gomorra» (v. por lo que Dios ahora deja en claro que un culto así. aquí se ve también la fe que prevalece. 10-20). En los primeros nueve versículos de Isaías. Sin embargo.

6ss). serán redimidos por la justicia y el juicio de Dios que les será 296 . es típica de otros profetas estudiados anteriormente (cf Am 2. nunca van a ser capaces de cumplir con las exigencias de Dios por sí mismos. salvará a un remanente (vv. 21-23). Las manos llenas de sangre de las que se habla antes. Por consiguiente.10). deberán ser echados al fuego del juicio divino (cf. el sacrificio de su hermano Abel fue aceptado porque lo trajo al Señor con fe (Heb 11. y que están convertidos al Señor. El razonamiento es que. Os 6. que se niegan a arrepentirse y volverse a la confianza en Dios (vv. Son los prevaricadores de la tierra. Am 9. 24-31). 24. La parte final del capítulo 1 muestra cómo el Señor.4-6). el profeta vuelve al tema de la condición tercamente pecadora de Israel (vv. que serán el verdadero pueblo de Dios.12). mientras que por otra parte. proceden de corazones llenos de sangre de pecado. al mismo tiempo que castiga y desecha a todos sus enemigos. Los que no busquen en Dios su purificación serán desechados. los que queden. 16. y solo pueden ser limpiadas por Dios. Una vez más. El resto. versículo 15. Los versículos del 18 al 20 son anticipo del capítulo 53 y por tanto ofrecen a los que lo deseen de corazón la esperanza de un corazón limpio. habiendo vuelto a confiar en él. Am 5.15. Dios había rechazado las ofrendas de Caín porque su corazón estaba lejos de él.4).25).El plan de Dios en el Antiguo Testamento Esto no es nada nuevo. La descripción dada aquí del mal en la tierra. una obra que solo Dios puede hacer. y con el propósito de hacer énfasis en la necesidad que tiene Israel de la ayuda de Dios. Israel no podría complacer a Dios. Al final. 28-31). Era del maligno (1 Jn 3.17). porque son los enemigos de Dios (vv. mientras el pueblo no fuera limpio de corazón y viviera una vida que viniera de corazones rectos (vv. Hemos visto en otros lugares a Dios exigir lo que ahora está solicitando (cf. puesto que los corazones de los hijos del pueblo están llenos de pecado.

para los hombres solo hay dos alternativas: arrepentirse y ser salvos por su confianza en el Señor. lo que realmente sucedía en los tiempos del profeta era que el pueblo había caído de lleno en costumbres mundanas y en pecado (vv. Isaías habla del día del juicio como el día del Señor (v. Mt 26. cf. el juicio inevitable de Dios sobre este pueblo pecador (vv.15ss). Sal 1). Estos versículos se refieren sin lugar a dudas a los días de la proclamación del evangelio en los confines de la tierra. sino con la espada del Espíritu. cf. Primero. el pecado del pueblo en el presente (2. Aquí los últimos días se refieren a esa época en la que el propósito de Dios de llegar a tener un pueblo y haya alcanzado hasta las naciones que están en los confines de la tierra y reunido a todos los elegidos de Dios de todos los pueblos de la tierra (v. 2). 26.17). En una forma similar a la de Joel. no con las armas de guerra. o.Los profetas del siglo octavo aplicados (vv. 12. Así pues. 12. y en otros lugares de las Escrituras. Ef 6. como el verdadero pueblo de Dios. esto es. Jl 1. y el pueblo de Dios triunfará. El pueblo de Dios se distinguirá en la tierra.1).52. porque son aquellos que amarán la Palabra de Dios y desearán conocerla y obedecerla (v. En estos capítulos el círculo está mejor desarrollado. de lo contrario. vemos la segunda fase del ciclo. la época posterior a la Gran Comisión de Cristo y a la venida del Espíritu Santo para darle capacidad al pueblo de Dios para hacer lo que por su propia fuerza jamás podría llegar a hacer.27). Sión es considerada aquí. rehusarlo y perecer. En este lugar se desarrolla notablemente el tema del juicio de Dios. 3. Los hombres orgullosos serán humillados de tal manera que solo el Señor sea exaltado (vv.17).2-9. Se 297 . 6-8).5-8). describe los buenos propósitos de Dios en el 2. la Palabra de Dios (cf.10. Esto nos lleva a la tercera fase del ciclo.1-4. A continuación. Sucederá lo contrario de lo que se dice en Joel 3. 9—4. Los capítulos del 2 al 4 siguen el ciclo presentado en 1. En contraste con los buenos propósitos de Dios.

Gá 4. la verdadera Jerusalén.9-10. 2b-4). que es rico en gracia.1-1 2). 25. A continuación viene la fase tercera. Vemos de nuevo la selección divina. Es el pueblo del cual Dios esperaba buen fruto. los buenos propósitos de Dios. 3). 13. 12. 1-3). cf.14. Pero Israel no satisfizo las expectaciones divinas. 13-15) y las mujeres que aman los lujos (vv. 1. Estos son los verdaderos ciudadanos de la verdadera Jerusalén de Dios. Aquí encontramos de nuevo la segunda fase del ciclo.12.2-6).1.2b-5).2. Pero Dios.26. un remanente purgado de toda maldad. 6:7ss). Am. a la Nueva Jerusalén. Los capítulos 5 y 6 presentan el ciclo una vez más en la forma de una parábola y un llamado de Dios a Isaías. En lugar de ello pecó contra Dios y produjo mal fruto (vv. como veremos.25. El juicio llegará bajo la forma de las naciones que guerrearán contra la ciudad y se llevarán cautivo al pueblo (vv. Aquí debemos recordar cómo el libro de Hebreos nos muestra que los verdaderos hijos de Dios han mirado siempre por fe. da aquí una vez más en la fase final del ciclo una esperanza para el remanente (4. Ap 3. En este pasaje.1-6). Hizo todo lo necesario para que esa viña produjera buen fruto (5. Todo aquello en que el pueblo se había apoyado fallará (vv.2a.10). Quedarán algunos.2). Israel está representado por la viña.22-24.26. La ciudad quedará arruinada (v. Los gobernantes (vv. más allá de la ciudad terrena. 21. cf. como su verdadero hogar (Heb 11. 16-24) son objeto de una reprensión especial (cf. El ciclo comienza con la ya familiar fase primera. el pecado y el fracaso del pueblo (cf. 298 .1-3. y no abandonará sus buenos propósitos. que es el juicio consiguiente (vv. El Señor plantó una viña. 8). Podemos comparar esto con el versículo 1. 5. el pueblo santo de Dios (v.6). Am 4. 6.El plan de Dios en el Antiguo Testamento presta mucha atención al significado que esto tiene para la propia Jerusalén (3.

v.2. juicio y rectitud (cf. 13 a Oseas 4. Isaías se siente sobrecogido. como parte de la esperanza para el remanente de Dios. Dios buscaba rectitud (hebreo. Comienza cuando Isaías tiene una visión del Señor en su gloria y su santidad.7). Gn 18.17-21.Los profetas del siglo octavo El versículo 7 resume el pecado de Israel y su fracaso en dar el fruto esperado.19). Notemos de nuevo que la voluntad de Dios está expresada en esos mismos términos. la esperanza para el remanente. 11. mishpat). Miqueas 2. Dios le 299 . 26-30 a Joel capítulo 2. El llamamiento de Isaías es en realidad una ocasión de esperanza. Esto está de acuerdo con lo que el Señor le había mostrado a Elías mucho antes: que la esperanza de un pueblo fiel a Dios está relacionada con el llamamiento que hace Dios a los profetas para que proclamen su Palabra. vv. Es decir. El juego de palabras es impresionante e inolvidable. Esta fase incluye aquí el llamamiento y el ministerio de Isaías y explica por qué pone su llamamiento no al principio sino en su lugar adecuado.6ss. mispach). 23 a Amós 2. capítulo 9). Jeremías 22. Finalmente. Hay muchas cosas que nos recuerdan a otros profetas que ya hemos estudiado: v. que debido a que Isaías reconoce su condición de pecador y su necesidad de que Dios lo limpie. El juicio vendrá bajo la forma de naciones guerreras que destruirán a Jerusalén con sus asedios (vv. En el resto del capítulo 5 se expone el juicio de Dios contra Israel. sedaka) y encontró clamor (hebreo. Habacuc 2. 8 a 1 Reyes 21. En las traducciones modernas se ha perdido mucho porque aquí hay un juego de palabras sumamente interesante. El Señor le asegura inmediatamente a Isaías que ha sido purificado por él (vv.9-12. v. de modo que esa Palabra pueda prender en sus corazones (ver comentario sobre 1 de Reyes. 6. y encontró opresión (hebreo.12 a Amós 6.6. seaka). 5). vv. Dios buscaba juicio (en hebreo.13-17.3ss. con el capítulo 6 llegamos a la cuarta fase del ciclo. 26-30). como lo estaría cualquier pecador en la presencia del Dios Santo (v.

Así es como el profeta se convierte en un ejemplo de lo que le debe suceder a todo hijo de Dios auténtico: debe llegar a darse perfecta cuenta de su propio pecado y clamar a Dios pidiendo ayuda. El pecado de Acaz no es tan evidente aquí. 10-16). Lo único que se le pedía a Acaz era confiar en el Señor y creer en él (v. como los hijos de Oseas. llevando de esta forma. Acaz sobornó al rey de Asiria para que combatiera y 300 . 7). Pero un remanente sí lo creerá: la simiente santa (v. 4). Ahora bien. Isaías es llamado a dar testimonio y ser el mensajero de Dios a la iglesia (vv. 8-13). y se hallaba amenazado por los reinos del norte: Siria e Israel. Es significativo que el hijo de Isaías reciba el nombre de Sear-jasub. en 2 Reyes 16. esta vez en un suceso histórico de ese período. La segunda parte del ciclo aparece en el rechazo por parte de Acaz. y la mayoría no creerá su mensaje. La situación histórica queda descrita en los versículos 1 y 2.7-9 leemos que en lugar de confiar en que el Señor derrotaría a sus enemigos. 13). 12). Su ministerio será difícil. Una vez más vemos que la verdadera esperanza se ofrece solo al remanente. Esto constituye el buen propósito de Dios de llegar a tener un pueblo. que se niega a creer. 9). Por tanto. que significa «un remanente volverá». En este momento el profeta Isaías llegó ante el rey Acaz para darle la seguridad de que no tenía nada que temer. las condiciones expresadas en 1. y por tanto. a fin de recibir el poder purificador que solo Dios tiene. Sin embargo.18 son una realidad. para Isaías. un mensaje para el pueblo de Israel en su propio nombre. en su pecado contra Dios (vv.El plan de Dios en el Antiguo Testamento asegura que sus pecados son perdonados (v. puesto que finge que no quiere tentar a Dios (v. la primera parte del ciclo. Acaz estaba en ese momento en el trono de Judá. porque Dios derrotaría a sus enemigos y salvaría a Jerusalén de una posible captura (v. El capítulo 7 nos da una nueva oportunidad de ver el ciclo.

Sin embargo.11). El nacimiento de este niño sería la esperanza del pueblo de Dios y la señal de la venida de Dios en la carne (Lc 2. cf. y diez años después. Tomó Damasco. una evidencia de que Dios obra sobrenaturalmente. De esta forma. Cuando el Señor llamó por primera vez a Moisés. le prometió que estaría con él y puso su propio nombre como un recordatorio de esa promesa (ver nuestro comentario sobre el capítulo 3 del Éxodo). Es de destacar en este suceso histórico el hecho de que sirve de ocasión para que comiencen las profecías con respecto a un niño que nacerá y que se alzará para ser el Salvador del pueblo de Dios. En los últimos años ha habido quienes discuten que el versículo 14 no promete un nacimiento virginal sino tan solo que nacería de una mujer joven. Tiglat-Pileser se sintió complacido de hacerlo.Los profetas del siglo octavo los derrotara. Nacerá de una virgen. de la cual vendría el niño que habría de nacer. Emmanuel. usa la palabra griega que solo puede significar «virgen». la palabra usada aquí para decir «virgen» se encuentra en otras partes y en contextos en los que siempre significa «virgen». la Septuaginta griega. Es digno de tener en cuenta que esta promesa no fue hecha a Acaz sino al pueblo de Dios. porque tenía la intención de llevarlo adelante de todas maneras. lo más importante de todo: el Nuevo Testamento entiende que el versículo predecía el nacimiento virginal de Jesucristo (Mt 1. la capital de Siria. capturó Samaria. el punto clave está en que si esto ha de ser una señal de esperanza para el pueblo de Dios es porque es un milagro. Lc 1. en el 732 .. Además. no solo lo hacía sino que Acaz le pagaba por ello. Por supuesto. Finalmente. Además de esto.C.10. En el verso 14 se predice el nacimiento de ese niño. A partir de en301 . El nombre que se da aquí.31-35). significa «Dios con nosotros» y señala hacia la venida del Señor en la carne para estar con su pueblo a fin de salvarlo de sus pecados. en el 722.23. a la casa de David. la traducción más antigua del Antiguo Testamento.27.

Ahora promete a través de Isaías que estaría con ellos de una manera nueva y especial. el remanente (v. Asiria se describe como navaja alquilada. 22). Gracias al Emmanuel. El rey de Asiria bajará arrasando como un río desbordado. Por tanto. cuando la virgen que había sido designada para ello tuviera un hijo.El plan de Dios en el Antiguo Testamento tonces mostró de manera continua su presencia con su pueblo. Por ello. 8. el incidente histórico concluye con la promesa de esperanza para el remanente (vv. La mantequilla y la miel en abundancia sugieren una bendición para aquellos que queden después del juicio de Dios. lo siguiente es la fase de juicio del ciclo (vv. que comprende los capítulos del 8 al 12. el reino del norte. que eran Siria e Israel tal como lo había prometido Dios a Acaz (vv. 21-25). 1-4). Ahora se le da a Judá una palabra de consuelo. Israel. Israel.10). Pero en un sentido más completo. Primeramente se muestra al propio hijo de Isaías como una señal del hijo que habrá de nacer de una virgen. Pero Asiria no se detendrá en la frontera de Judá (v. Asiria. 8). Debido a la falta de fe de Acaz. 17). es un entrelazamiento de los cuatro temas anteriormente presentados. será destruido por el gran río. Su nombre sugiere la derrota de los enemigos de Judá. Judá permanecerá (vv. 20). La parte final de la primera sección de Isaías. y Asiria. hasta Judá. vemos cómo el Emmanuel es dado como una promesa en la generación de Acaz para que Judá sea librado de sus enemigos inmediatos: Siria. en la carne. es destruido porque rechazó la delicada corrección del Señor (las aguas de Siloé: versículo 6). Dios con nosotros. Ahora Dios nombra a la nación pagana que él habrá de levantar contra la tierra: es Asiria (v. Finalmente. Todo llega a su clímax con el triunfo de la gracia de Dios y una gran esperanza para todos aquellos que creen en el Señor. controlada por Dios. 17-20). pero con la naturaleza de un destructor que corta donde quiera que se lo coloque (v. 302 .

7). Mateo 4. 6).Los profetas del siglo octavo para todo el pueblo de Dios Emmanuel es la esperanza de liberación de manos de sus grandes enemigos: Satanás y el pecado (cf. 1). Mt 1.21) . 7. Al final del capítulo Isaías multiplica las palabras que tienen un significado de abatimiento y oscuridad (v. 6. Las palabras finales del capítulo 8. Isaías encarna en sí esta esperanza en las palabras de 8. El capítulo 9 es una continuación del pensamiento del capítulo 8. Esta buena noticia para aquellos que pusieran su confianza en el Señor resultará ser mala para los orgullosos y arrogantes que han rechazado a Dios. 20). De manera que estamos viendo nuevamente que el término «últimos tiempos» hace referencia al momento de la venida de Jesús en la carne. cf. 22) para darle mayor énfasis a la verdad dicha anteriormente: que para aquellos que rechacen el mensaje de esperanza de Dios no habrá amanecer. «esperaré a Jehová» (v. Gn 18.19).15.18) aplicándolo a la obra de Jesucristo para derrotar a nuestro enemigo el diablo (Heb 2. que esperaba (buscaba) la liberación de Dios como su única esperanza. En contraste con el abatimiento ofrecido a los que no crean. una gran luz brillará para el pueblo de Dios en los últimos tiempos (v. Una vez más aparece desarrollado el tema de la esperanza que se centra en el nacimiento del niño (vv. pero probará la justicia y el juicio que es la verdadera simiente de Abraham (v.16-22. contienen una advertencia para todos los que rechacen este mensaje de esperanza (v. El escritor de Hebreos afianza esta interpretación cuando cita este pasaje (Is 8. Esta vez se declara que es no solamente el hijo de hombre sino también Dios mismo (v. En la afirmación.16 cita estos versículos como cumplidos al llegar Jesús a la región de Capernaum. 17). como sucedió en el reino de Israel al norte 303 . los versículos del 19 al 22. Isaías une su testimonio con todo el pueblo de Dios de la época del Viejo Testamento. Heredará el trono de David.13-15).

Toma a hombres malvados y naciones pecadoras y los usa para llevar a cabo sus propósitos. El ejemplo más claro de esto es por supuesto la crucifixión de Jesús. Esta sección nos da un cuadro excelente de la obra del Dios soberano en la historia. Como un anticipo a la segunda parte de Isaías (los capítulos del 13 al 27). Dios había dicho que usaría a Asiria para castigar a Israel y Judá (8. en 10. el báculo de su furor (vv. Él. que fue a un tiempo el más nefando de los crímenes y el cumplimiento del propósito soberano de Dios (Hch 2.1ss).1).El plan de Dios en el Antiguo Testamento (vv. Asiria ha hecho la voluntad de Dios no por motivos correctos. Sin embargo. Pero ellos también deben recibir su castigo. los verdaderos hijos de Dios. y romper. No son todo Israel (v. 1. 7-11).4-8). Su ministerio se 304 . 5. Lo restante de la primera parte de Isaías. al contrario del pueblo infiel de Israel. 22).23). los que se apoyan en el Señor (confían en él). porque han hecho lo que hicieron motivados por un corazón perverso (vv. 20-22). 15). de la misma manera que una sierra en las manos de un carpintero hace lo que él pretende que haga. Isaías pronuncia una solemne lamentación sobre los malvados de la tierra que oprimen a los hijos de Dios. El capítulo 11 vuelve a insistirle al pueblo en que debe poner su esperanza en ese hijo que ha de nacer. cf.6. para servir o agradar al Señor. trata sobre el tema de la esperanza y lo lleva a un clímax de triunfo. llevará fruto agradable a Dios (v. de 10. Son los salvados. 12-14). Aquí se le llama «la vara del tronco de Isaí» (11. 8-21).20 a 12. Son destructores por naturaleza. Después. Pero en las manos del Maestro Artífice realizan el propósito de Dios. en una forma que trae a la mente las palabras de Amós. rasgar. Estas naciones y pueblos malvados son comparados con un hacha o una sierra (v. pero son el verdadero Israel. el profeta se aparta brevemente del tema para hablar con Asiria.1-4. 5-19). sino por orgullo (vv. Existen para cortar. Habla una vez más sobre el remanente (vv.

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describe en los versículos 2 al 5 en términos que serán aplicados más tarde al ministerio de Jesucristo (Mt 3.16; Jn 1.32). Notemos de nuevo que él realizará por el creyente lo que el creyente no pudo realizar por sí mismo. Aquí el creyente, el hijo de Dios, el beneficiario de la obra del Salvador, es llamado pobre y manso (v. 4), en una forma similar a Amós 2.6-8. Por tanto, estamos en presencia de una cadena de revelación relativa a esa semilla prometida por primera vez en el Edén, la semilla de la mujer (Gn 3.15). Posteriormente se declara que él será la semilla de Abraham (22.18), y después, la semilla de David (Is 9.7). Todo esto, por supuesto, culmina en la persona de Jesucristo. Este es el gran tema del capítulo 1 de Mateo. La escena de paz descrita en 11.6-10 nos recuerda 2.2ss y señala hacia la paz final de Dios, que prevalecerá cuando los hijos de Dios se hayan reunido con él para siempre. El tema del remanente es el dominante en el resto del capítulo 11 (vv. 12,16). El concepto más claro de quienes componen ese remanente lo encontramos en el capítulo 12, que es una especie de testimonio del remanente. Son aquellos que han conocido tanto la ira de Dios por su pecado, como su amoroso consuelo y su perdón (v. 1). Confían en el Señor, y lo ven como su fortaleza, el que puede hacer algo para sacarlos de su apuro, y lo hace (v. 2). Por consiguiente, cuando los demás están aterrorizados por la ira de Dios, y corren a esconderse de él, los que están en paz con el Señor porque se han arrepentido de su pecado y tienen fe en él se regocijan y le dan a Dios las gracias y la gloria (vv. 2,4,5) . Él está verdaderamente con ellos, que son su pueblo (v. 6). Así termina la primera sección principal de Isaías, que comprende los capítulos 1 al 12. Podemos notar que ha tratado cuatro temas fundamentales: los buenos propósitos de Dios; el pecado de Israel; el juicio consiguiente; y finalmente la esperanza triunfante del remanente. Aun más, esta esperanza del remanente se centra
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en la persona y las obras del Hombre-Dios que vendrá para realizar toda la voluntad de Dios a favor de sus hijos, los que han creído en él. La siguiente sección principal de Isaías (los capítulos del 13 al 27) se extiende sobre la idea presentada en 10.5-19 de que el Señor juzgará también a las naciones paganas que han sido usadas por él para castigar a su pueblo, porque son malvadas y lo que hicieron fue nacido no de un deseo de obedecer a Dios sino de su orgullo y su arrogancia llenos de pecado. No estudiaremos esta sección en detalle, a pesar de que es una parte importante del mensaje todo; porque muestra claramente que Dios conoce los pecados de todas las naciones, y todos le tendrán que rendir cuentas. Por tanto, el Señor declara que juzgará a la Babilonia pecadora usando a los Medos, a los cuales él levantará (13.1—14.23). En esta sección hay un pasaje que es interpretado a menudo como referente a la caída del propio Satanás (14.12-15) . Aunque el pasaje puede tener una referencia secundaria a Satanás, aparece claro a través del contexto que de lo que primariamente está hablando es de los gobernantes orgullosos y ambiciosos que tenía Babilonia. Se señalan pasajes del Nuevo Testamento como Lucas 10.18 y Apocalipsis 9.1 como argumentos de que este pasaje es una referencia a la caída de Satanás. Ciertamente, hallamos aquí la actitud de Satanás y su orgullo. La ambición de ser como Dios (v. 14) es exactamente la sugerencia que Satanás sembró en las mentes de Adán y Eva en el Edén. En 14.24-27 Isaías se vuelve a Asiria, que había sido mencionada anteriormente (10.5ss), y señala que esa nación también sería derrocada. Después, en secciones sucesivas, se va hablando de distintas naciones que han tenido su papel en la historia de Israel, y que con frecuencia han sido usadas por Dios para castigar a Israel. Se habla una por una, de Filistea (14.28-32); Moab (15.1—16.14); Damasco (17.1-14); Etiopía (18.1-7); y Egipto (19.1—20.6).
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Necesitamos llamar la atención especialmente sobre dos cosas en estos pasajes. En primer lugar los pasajes relativos al juicio sobre las naciones se hallan intercalados con mensajes de esperanza para el remanente de Israel (14.1—3.32; 16.5). En segundo lugar, se puede encontrar aquí alguna esperanza, incluso para algunas de las naciones paganas, que también serán incluidas en el reino de Dios, como había profetizado Noé (Gn 9.27), y como el Señor le había prometido a Abraham (Gn 12.3). Veamos ahora Isaías 19.1925 y comparémoslo con Isaías 2.2-4. En el capítulo 20 encontramos una ilustración de tipo histórico sobre el principio de que Dios usa una nación pecadora para castigar a otra cuando los asirios se levantan contra Filistea y toman Asdod, lo cual es una advertencia previa de su ataque también contra Egipto y Etiopía. En el capítulo 21 se enfoca de nuevo la caída de Babilonia (v. 9), y el grito «Cayó, cayó Babilonia» se convierte en el grito de la Palabra de Dios por el seguro derrocamiento de todas las naciones de este mundo y del mismo reino de Satanás (ver. Ap 14.8; 18.2). Antes de regresar al juicio sobre las naciones, en el capítulo 22, se dirige una advertencia especial a Jerusalén, que está amenazada de invasión y captura (v. 9). El pueblo de Jerusalén está en peligro porque no ha sabido aprender de la historia (v. 11). Ha rehusado arrepentirse cuando el Señor lo llamaba al arrepentimiento y a la penitencia a través de sus profetas (vv. 12-14; cf. Jl 1.8-14). En esta sección, Sebna (v. 15), el escriba de la época de Ezequías (2 R 18.18) es sustituido por Eliaquim (v. 20) en el oficio de mayordomo de la casa del Señor, al parecer porque Sebna había demostrado no tener fe. Eliaquim, que reemplaza a Sebna, se describe como alguien a quien se le confían las llaves de la casa de David (v. 22). En este sentido, Eliaquim se convierte en un tipo de Cristo, como podemos ver en Apocalipsis 3.7).

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En el capítulo 23, Isaías regresa a los juicios pronunciados contra las naciones, específicamente contra Fenicia. En este capítulo se declara concretamente el gran propósito de todos esos juicios, a saber, envilecer la soberbia de toda gloria y abatir a todos los ilustres de la tierra (v. 9). Finalmente, con respecto a las naciones, concluye en el capítulo 24 con una declaración general y somera sobre la soberanía de Dios en la forma en que trata a las naciones, incluso a Israel y Judá, que son pecadoras como las demás (v. 2). La descripción del caos que vendrá a la tierra después del juicio es similar a la de la tierra antes de que Dios pusiera orden en la creación (ver Gn 1.2; cf. Is 24.1,3). La descripción de una tierra contaminada debido a la violación de las leyes establecidas por Dios sugiere uno de los más grandes problemas de nuestros tiempos (v. 5). Vemos un final arrasador del juicio de Dios en las palabras del versículo 21, cuando los poderes espirituales de los que están contra Dios en los lugares celestiales y en la tierra, serán castigados (cf. Ef 6.12). Como conclusión a toda la sección sobre los juicios de las naciones, Isaías señala una vez más la gran esperanza del remanente en los capítulos 25 a 27, a los cuales da el marco de un testimonio personal de Dios. Está agradecido que Dios sea soberano sobre las naciones poderosas (v. 2) y protector de los débiles que confían en él (v. 4, cf. 4.5). Por encima de todo, Isaías alaba a Dios porque triunfa sobre la muerte a favor de su pueblo (v. 8). El versículo 9 expresa que la verdadera esperanza y la fe en el Señor pueden resumirse en el concepto de «esperar en el Señor» (cf. 8.17; cap. 12). El capítulo 26 es un himno para el pueblo de Dios (v. 1). En el himno, el profeta se regocija en la paz que vendrá a aquellos cuya fe está puesta en el Señor (vv. 3,4,12). También da testimonio de su propio deseo de buscar al Señor (vv. 8,9). Celebra los buenos resultados del castigo infligido por Dios a su pueblo para traerlo de regreso a sí (vv. 16-18). En este lugar se expresa incluso la esperan308

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za de la resurrección corporal (v. 19; cf. escritos posteriormente como Ezequiel cap. 36,37; Dn 12.1,2). La derrota del enemigo, prometida en Génesis 3.15 y terminada en el juicio final (Ap 20), es anticipada en este lugar (27.1). Como consecuencia, el pueblo de Dios puede estar seguro de que al final será fructuoso (v. 6; cf. cap. 5, en el que aquel fruto había fallado bajo el antiguo pacto). Finalmente, debemos tener en cuenta que el castigo por medio de las naciones, para purificar al pueblo y preservar al remanente, tiene como intención el preservar y llamar un pueblo de todas las naciones, para que sea el pueblo santo de Dios (vv. 7-9,12,13). Ahora Isaías ha establecido que Dios juzgará a todos los pecadores, los que están en Judá y los que están en las naciones; todos los que se han negado a someterse a su voluntad. Y también salvará de Judá, y finalmente de todas las naciones, a aquellos que reconozcan su condición pecadora y se vuelvan al Señor arrepentidos y confíen en él, esperando de él la obra de su salvación. Después, en un arrasador crescendo, pronuncia solemnemente los ayes sobre los malvados y declara esperanza para el remanente que confía (caps. 28-35). Ambos temas se entrelazan a través de toda esta sección. Por tanto, aquí, como al final del capítulo 1, solo quedan dos alternativas: el juicio de Dios o la bendición de Dios, el infortunio o la esperanza, la muerte o la vida. Ay de los soberbios (28.1-8). Estos son descritos como borrachos que se tambalean en su orgullo (vv. 1,3,7,8). Al perseguir con afán la bebida, destruyen su capacidad para actuar como guías de Israel (v. 7). Los versículos 7 y 8 son una clara denuncia del exceso en la bebida. Y aun estos versos ofrecen esperanza para el remanente (v. 5). Esperanza para los que son instruidos por la Palabra de Dios (vv. 9-13). Entonces, ¿quién entenderá? ¿Quiénes son ese remanente? Los que aprendan la verdad como aprende un niño peque309

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ño, línea tras línea, un poco aquí y un poco allá, porque el pueblo es lento para aprender (v. 10). Debido a la falta de fe que prevalece en Judá, Dios les hablará por medio de aquellos que usan lenguas extrañas, y aun así, muchos no creerán (vv. 11-13). Esto es posiblemente lo que sucedió en Pentecostés (Hch 2.1-21; cf. 1 Co 14.22). Ay de los burladores que mandan sobre Judá (vv. 14-15). Estos son aquellos que han rechazado la palabra de Dios y la están sustituyendo por sus propias mentiras. Están aliados con el diablo y buscan su protección en lugar de la divina (v. 15). Aquí podríamos comparar esta porción con la descripción que hace Pedro de los últimos días (2 P 3.3). Su refugio en las mentiras contrasta con el refugio del remanente (Is 4.5,6). Esperanza por la piedra que está en Sión (vv. 16-29). Este pasaje es claramente mesiánico. Señala al Salvador que habría de venir y lo compara con una piedra, esto es, con el fundamento del pueblo de Dios (v. 16; ver Ro 9.33; 10.11; 1 P 2.6). La única relación correcta con el Salvador que vendrá, es la fe (v. 16). Solo en él la justicia y el juicio que Dios espera de sus hijos son posibles (v. 17; Gn 18.19; Is 5.7). Para escapar del juicio de Dios sobre todos los pecadores es imprescindible que el pueblo deje de burlarse de la Palabra de Dios y crea (v. 22). Ay de los falsos adoradores (29.1-21). Jerusalén es llamada en estos versículos «Ariel», que significa «el león de Dios» (v. 1). Es probable que el simbolismo venga de las palabras de Joel y Amós, que representan al Señor como un león que ruge desde Sión (Jl 3.16; Am 1.2). El león también está asociado con el trono de David (Ap 5.5; cf. Gn 49.9). Aquí el problema radica en que el pueblo celebra todo el ritual del culto (v. 1), pero aunque sus labios hablan palabras en honor de Dios, sus corazones están lejos de él (v. 13). El corazón del pueblo está equivocado, y como dispuso Dios desde el principio, los que no le rindan culto de corazón con fe no son aceptables para él (Gn
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4.4,5; cf. Heb 11.4; 1 Jn 3.12). El infortunio les sobreviene porque creen que en sus corazones pueden pensar lo que les parezca sin que Dios llegue a saberlo (v. 15). Esperanza para el remanente que se mantenga en el temor del Señor (vv. 22-24). Estos, como Abraham, respetan la Palabra de Dios y buscan el darle honra. Puede que se equivoquen y hasta que murmuren, pero Dios, con toda paciencia, los guía hacia la verdad (v. 24). Ay de los hijos rebeldes (30.1-14). Las imágenes de estos versículos están tomadas de la experiencia del desierto. Traen a la memoria la rebelión de muchos en el desierto, que al final fueron desechados por causa de su falta de fe (vv. 1,2; cf. 1 Co 10.1-5; Heb 3.17; Jud 5). Se negaron a oír la Ley de Dios (v. 9), en contraste con el remanente que mantiene temor y reverencia por Dios (v. 23). Su oposición a los verdaderos profetas, que se menciona en el versículo 10, es similar a lo que Amós había dicho (Am 2.12; 7.13). Como han despreciado la Palabra, deberán ser castigados (vv. 12,13). Esperanza en el regreso y la espera (vv. 15-33). Hay aquí un llamamiento a regresar y descansar, que es un llamamiento a esperar en el Señor (v. 15). Veremos más tarde cómo Habacuc tuvo que aprender a esperar la venida del día del castigo y aprendió a descansar en fe. Por tanto, este pasaje va dirigido a los creyentes de la tierra, los cuales, con los que no son justos, deben arrastrar ahora los infortunios que vendrán sobre Jerusalén por causa de su pecado (vv. 18-20). Dios, con su voz susurrante; continuará guiando y bendiciendo a su pueblo (v. 21; cf. 1 R 19.12). La descripción de las bendiciones que dará Dios en los últimos días a sus fieles se presenta en términos de felicidad campesina, de acuerdo con el sistema divino de enseñar verdades espirituales a base de figuras físicas. Ay de aquellos que buscan su auxilio en los hombres y no en Dios (31.1-9). En este lugar se denuncia la práctica de muchos reyes de Israel y Judá, que buscan alianzas con hombres, en lugar de confiar en Dios (vv. 1,3,6,8). Comparar también Oseas 7.11. En
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el mismo libro de Isaías, en dos secciones históricas, tenemos el fuerte contraste entre Acaz, un rey que busca las alianzas humanas (cap. 7), y Ezequías, un rey que pone su confianza en el Señor (caps 36-18). Esperanza en el rey justo que vendrá (32.1-8). El rey que ha sido mencionado anteriormente y su reino triunfara al final (v. 1; cf. 9.6,7; 11.4,5). La gracia de Dios estará activa en ese reino, y les dará la vista a los que pueden ver y el oído a los no pueden oír (vv. 3,4; cf. 6.9,10). Dios ha puesto sus ojos sobre sus hijos que han sido maltratados, y los vengará (vv. 5-8). En esto vemos que los milagros de los días de Jesús tenían por objeto señalar el poder de Dios para sanar tanto a los físicamente ciegos y sordos como a los que lo estaban espiritualmente. Ay de las mujeres indolentes (vv. 9-15). De nuevo dirige Isaías un reproche en particular a las mujeres que están en falta (cf. 3.16ss; y Am 4.1ss). El versículo 11 nos recuerda las palabras de Oseas en los capítulos iniciales de su libro. Lo que esta sección está señalando es que las cosas se pondrán cada vez peor, hasta que Dios intervenga en la historia del hombre y cambie los corazones. Isaías, en el versículo 15, mira de nuevo a la promesa hecha a través de Joel (Jl 2.28). Esperanza para aquellos que busquen la justicia y el juicio de Dios (vv. 16-20). El versículo precedente habla sobre la venida del Espíritu del Señor y la fertilidad que traerá consigo a los campos (v. 15). Construyendo sobre ello, el profeta declara a continuación que el fruto del Espíritu que se debe esperar es la justicia y el juicio que Dios les exige a sus hijos (Gn 18.19; Is 5.7; cf. Gá 5.22,23). Solo por el don del Espíritu de Dios y su obra podrá el pueblo llegar a estar en paz con Dios (v. 17) y vivir en seguridad verdadera (v. 18). Ay de los pecadores desleales de Sión (33.1-16). Se presentan las alternativas una vez más. Dios castigará y desechará a aquellos habitantes de Sión, su ciudad, que son malvados y, definitivamente,
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no son hijos suyos (vv. 1,14). Pero será misericordioso para con aquellos que han puesto su confianza en él, que esperan en él, y cuyas vidas demuestran que la justicia y el juicio de Dios están en ellos (vv. 2,5,15,16). Vemos aquí claramente el principio de que el juicio comienza por la casa de Dios, puesto que Dios desecha pecadores de entre su propio pueblo (v. 14). Amós enseñó también la misma cosa (Am 3.2). Habacuc posteriormente abundará más en este tema (cf. 1 P 4.17). Esperanza en el Señor nuestro Rey (vv. 17-24). Hemos visto cómo la esperanza se va centrando más y más en una persona, en el Señor nuestro Rey que vendrá. Dios ciertamente mantendrá su promesa de que estaría con su pueblo, como primero se lo dijo a Moisés (Éx 3.12). Ahora aparece claramente que él vendrá en la carne como el Rey de su pueblo, para gobernarlo y para salvarlo (vv. 21,22; cf. Is 7.14; 9.6,7; 11.1-5). Cuando el Señor es declarado como el único verdadero Rey de su pueblo, los sucesos del capítulo 8 del primer libro de Samuel parecen haber sido del todo inútiles. Pero la declaración de Moisés y del pueblo al cruzar el mar Rojo se mantiene. El Señor si es Rey (Éx 15.18), y él nunca abdicará de su trono. Llegamos ahora al momento final de esta serie de ayes y esperanzas. Como si fuera un resumen de todo lo que ha sido dicho en esta sección, Isaías concluye que habrá un ay para todos los que sean objeto de la indignación de Dios (34.1-17). Las naciones y los pueblos que no agraden al Señor y se rebelen contra él serán castigados para siempre (vv. 2,3,8,10). El resto de los versículos revela la destrucción total de las naciones del mundo y la prosperidad consecuente de toda clase de aves y animales allí donde una vez el hombre levantó sus ciudades de rebelión (vv. 4,11-15). Al mismo tiempo, habrá esperanza para aquellos objeto de la compasión de Dios (35.1-10). Dios puede hacer un lugar bendecido de toda esa soledad y ese desierto descritos anteriormente. En los versículos 1 y 2 se habla de la devastación descrita en el 34.11313

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15. Será convertido en un lugar de bendición para su pueblo. Los que tengan el privilegio de compartir las bendiciones del Señor en el futuro serán los débiles, los temerosos que ponen su confianza en el Señor (vv. 3,4). Como ya se dijo anteriormente, Dios abrirá ojos que vean y oídos que oigan (vv. 5,6). De nuevo hacemos notar que cuando Jesús vino abriendo ojos y oídos, estaba señalando la realidad de que el tiempo de la gracia del Señor para los hombres volver a él había llegado ciertamente (Mt 11.5). Se construirá la gran calzada hacia Sión, el camino para que el pueblo de Dios venga a él, como se había apuntado anteriormente en 2.2,3 (v. 8). Este camino de santidad es el único camino por el cual el hombre puede llegar a Dios. Por lo tanto, este es con toda seguridad el camino de salvación que el Nuevo Testamento declara que es Cristo Jesús solamente (Jn 14.1-6). No hay enemigo de Dios, no hay pecador descreído que pueda llegar a través de Jesús a Dios (vv. 8,9; cf. Ap 21.26,27). La próxima gran sección de Isaías, capítulos 36 al 39, es una ilustración histórica de la doctrina de la confianza en el Señor. Ya hemos tratado anteriormente sobre los sucesos de esta sección en el estudio de los capítulos del 18 al 20 del segundo libro de Reyes. Aquí haremos notar solamente que estos capítulos de Isaías tienen que ser estudiados en contraste con el capítulo 7. En el capítulo 7, tenemos el caso de Acaz, el padre de Ezequías, que no creyó y no descansó en el Señor sino que confió más en la fortaleza humana. Como resultado de su alianza con Asiria para derrotar a sus enemigos, que eran Siria e Israel, los instigó a invadir no solo a Siria y a Israel sino en realidad al mismo Judá, porque el rey de Asiria no estuvo satisfecho con pararse en las fronteras de Judá, como había pensado Acaz, sino que siguió adelante, hasta que en el 701 A.C. llegó hasta las mismas puertas de Jerusalén. En el entretiempo, Acaz había muerto, lo cual dejó a su hijo Ezequías frente a un enemigo formidable, y todo porque Acaz no había confiado en el Señor.
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Los profetas del siglo octavo

En los capítulos del 36 al 39 de Isaías notamos cómo Ezequías, en contraste con su padre, supo mirar al Señor, animado por Isaías, el profeta fiel. Y Dios libró a Jerusalén de las manos de Asiria, porque Ezequías había puesto su confianza en Dios y no en los hombres. Llegamos finalmente a la última gran sección de Isaías, los capítulos del 40 al 66. En los capítulos precedentes hemos visto cómo Isaías ha entretejido los temas de las intenciones de Dios, el pecado de Israel, su castigo, y la esperanza para el remanente. Esta última sección es una exposición amplia del tema de la esperanza representado anteriormente y, por tanto, está dirigida al remanente. Las palabras «Consolaos, consolaos, pueblo mío» se aplican solo a ellos. El remanente de Dios son los creyentes que están en la iglesia, tanto en aquellos días como siempre. Esta sección se divide en tres partes, y todas ellas tienen que ver con el mensaje o la Palabra de Dios, como sigue: 1. La Palabra de Dios, la promesa (caps. 40-55); 2. La Palabra de Dios, el mandato (caps. 56-62); 3. La Palabra de Dios, el juicio (caps. 63 a 66). Recordemos que Dios había dicho que llevaría a cabo su gran obra de cambiar los corazones a través del oír su Palabra. Esto, como ya hemos señalado, estaba implícito en la experiencia de Elías en el Sinaí (consulte nuestro comentario sobre el capítulo 19 del primer libro de Reyes). En esta primera parte de la sección final de Isaías, en los capítulos del 40 al 55, Dios expone esta verdad. Toda la sección, del 40 al 55, está contenida entre dos fuertes afirmaciones sobre la Palabra de Dios. Primero, que la Palabra de Dios permanecerá para siempre (40.8); segundo, que la Palabra de Dios no regresará a él vacía (55.11) sino que realizará aquello que agrada a Dios y prosperará en lo que Dios le ha enviado a hacer. Por lo tanto, estamos viendo aquí la afirmación de que la promesa de Dios, tal como está expresada en su Palabra y revelada por los profetas, nunca fallará. En realidad, son los hombres los que han fallado.
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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

La palabra «consolaos» usada para abrir toda esta sección (40.1,2) recuerda las palabras del 12.1. Dios tiene una palabra de consuelo para su remanente; para aquellos que han creído en él. Esto nos está diciendo que toda la sección es un mensaje de consuelo para los hijos de Dios, y a continuación pasa a enumerar los motivos de ese consuelo. Hay consuelo porque Dios exalta a los humildes (vv. 3-5). De acuerdo con lo que Dios ha dicho frecuentemente, él levanta al humilde y baja al soberbio (v. 4; cf. 1 S 2; Is 2.11, etc.). El escritor del evangelio aplicó este mensaje a Juan el Bautista y a su deber como precursor de Cristo (Mt 3.3; Lc 3.4-6). Al final, Dios levantará a aquellos que han sido humillados por sus propios fallos, y que sienten que necesitan de la fuerza de Dios. Hay consuelo porque cuando todo lo demás falla, la Palabra de Dios no fallará (vv. 8-8). La salvación no puede venir por carne ni por sangre (fuerza humana); sino por la fuerza de Dios, declarada por su Palabra. Hay consuelo porque Dios es el Pastor de su rebaño (vv. 9-11). Aquí se describe al Señor como el Gran Pastor. Al mismo tiempo, su brazo es poderoso para salvar y proteger (v. 10), y también delicado para reunir a las ovejas de Dios, el remanente de los que creen (v. 11) (cf. Sal 23; Jn 10.1-18). Hay consuelo porque Dios es soberano (vv. 12-31). Este pasaje nos da una imagen sobrecogedora de la grandeza de Dios. El es grande en su poder creador (v. 12), grande en su sabiduría (vv. 13,14), grande en su trato con las naciones de la historia (vv. 15-17; cf. caps. 13 al 24). Dios es tan grande que los hombres aparecen como algo insignificante delante de él (vv. 22-24). Dios es grande en su poder (v. 26). Porque Dios es tan grande, conoce todas las cosas, y nada escapa de su vista. Él conoce las necesidades de los suyos, y en su soberano poder puede darles poder a aquellos que esperan en él
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18 Isaías muestra que los hijos de Dios deben esperar. En 8. No hubo nadie antes del Señor que pudiera controlar a Dios. Mt 5. Dios llamará un pueblo procedente de todas las nacio317 . incluyendo a aquellos que él llamará desde los confines de la tierra. La certeza del plan de salvación de Dios descansa solamente en el poder eterno y la presencia del Señor.19). mirar a Dios y esperar su respuesta a sus necesidades. La palabra «esperar» que encontramos aquí es una palabra clave de los profetas. En 26. Isaías ha usado ya la palabra varias veces. es esperar en él. No denota indolencia sino actitud confiada de expectación de que Dios va a hacer lo que ha prometido por sus hijos. 8. porque Dios está esperando por el tiempo aceptable de la redención.9 dice que esta espera tiene la forma de un deseo de Dios sentido en el alma. 4). Basado en su amistad con Abraham y en que lo había escogido a él y a su simiente (v. ni habrá ninguno que venga detrás de Dios y que pueda alterar sus intenciones o su plan (v. que abarca a todo su pueblo. cf. Finalmente.3-12).9 indica que su propio propósito de esperar es la actitud correcta para todos los hijos de Dios. Todos esperan la salvación de Dios.1-16). porque es capaz de salvar hasta los más lejanos de todos los que miran a él y confían y esperan en él. hasta que el Señor le revele su faz (su favor) a su pueblo. Y todos los que esperan en él son contados entre los bienaventurados (cf. comenzando en 8. En 25. Los versículos 8 al 14 expresan hermosamente el buen propósito de Dios.Los profetas del siglo octavo (vv.8.17. en 33. 28-29). Gn 18. es decir. para el remanente que confía en el Señor. 31).17 el profeta expresa su propia intención de esperar al Señor.2 indica que la confianza del hijo de Dios está en que el brazo de Dios lo salvará. En 30. y su acción a favor de ellos (v. Un estudio del uso que hace Isaías de esta palabra «esperar» nos dará una compresión clara de su importancia. También hay consuelo porque el pacto de Dios con Abraham no fallará (41. La única respuesta por tanto.

3. 10) ..19). 2. 20). En los profetas que ya hemos visto hay sinónimos para identificar a los creyentes. . Hay consuelo porque Dios es un Dios de compasión (vv. está la predicción de sus sufrimientos (vv. 4) que Dios ha exigido de sus hijos desde el principio (Gn 18. 9. siempre te ayudaré . cf.1-25). Aquí se aplica el término «siervo» con toda seguridad al Mesías. no hay posibilidad de encontrar auxilio entre los hombres (vv. al Cristo. y que es en verdad Dios en la carne (9. ahora aplica esa promesa a todos los creyentes (v. siempre te sustentaré. Dios ve las necesidades de los desamparados que reconocen su difícil situación y oirá su grito. La idea de la semilla de Abraham que viene de todas las naciones está ampliamente explicada en Romanos 4. . 28-29). Los hombres tienen que ser humillados para que lleguen a conocer que es Dios el único que los puede ayudar (v. Hay consuelo porque Dios tiene un siervo escogido que vendrá en medio de los hombres y que está en condiciones de hacer todo lo que Dios ha querido (42. Mt 3.. Debe ser identificado con ese niño que ha de nacer de una virgen (7. Con toda seguridad.El plan de Dios en el Antiguo Testamento nes de la tierra (v. 17). 1.14). el Cristo. deja en claro que el Redentor. como «los pobres». En este pasaje. y términos similares (v. se llama a sí mismo su Redentor. Dios declara su completa complacencia en el Cristo (v. 11).. 6-8). 318 ..17). Como había prometido a Abraham en Génesis 12. El llevará a cabo toda justicia (obediencia perfecta a toda la ley de Dios. Pongamos atención a las tres palabras de aliento que se les dan aquí a los hijos de Dios: «Yo te esfuerzo . Unida a la promesa de que llevará el evangelio a los gentiles también.16-18.6-7).3). Su promesa para todos es igual a la que le hizo a Moisés cuando lo llamó por primera vez (Éx 3): «Yo estoy contigo» (v. 10) . 1729). no es otro que el mismo Dios (vv. 9). «los necesitados». En el versículo 14 usa el Señor la terminología que había usado en el Éxodo.6-8. » (v. v.

Toda esperanza en fortaleza humana es vana. Necesita del poder de Dios para ver y oír (cf. Hay consuelo porque Dios se ha propuesto redimir a su pueblo (43. 23).14). 24. cf. 22).Los profetas del siglo octavo El pueblo de Dios está en la oscuridad y necesita de la luz de Dios. Notemos nuevamente cómo él muestra que llamará a los suyos de todas las naciones (vv. Muestra que el propósito mismo por el cual los ha salvado es para que ellos lo conozcan (crean en él) y declaren que él es el único Salvador (vv. Hay consuelo porque Dios perdona verdaderamente los pecados de sus hijos (vv.14). solo en Dios hay esperanza. 319 . Por tanto.15. 10. Ef 1.8. 21. También hemos visto esto a través de los escritos de Joel. Es por esto por lo que necesitan que venga un siervo de Dios que pueda hacer a la perfección toda la justicia y el juicio de Dios. 4).11). pero. y Oseas. los hombres no serán capaces de invocar al Señor (v. los hijos del pueblo no pueden guardar esa ley ni complacer a Dios (v. el Señor llama a los que él ha redimido para que sean sus testigos. Todos estamos llamados a ser para la alabanza de su gloria (v. Amós.6. En las palabras de Éxodo 3. En este lugar el Señor muestra claramente que él es el único Salvador y que no debían esperar s otro.6. 5. por sí mismos. Como dice Isaías en los versículos con que inicia este libro. Está ciego y sordo al evangelio de Dios. 25). 1. 22-28). pues no puede desprenderse del pecado (v. La ley expresa perfectamente cuál es la voluntad de Dios para su pueblo. él promete estar con los suyos por que los ha amado (v.1-21). 27).13. 22).12. cf.9-13). Is 6. Ni siquiera pueden cumplir correctamente con la ley ceremonial que les fue dada por Dios para enseñarles arrepentimiento y humildad (v. Pero Dios se ocupará del pecado de sus hijos de una vez por todas. En palabras que nos recuerdan Hechos 1. los pecados del pueblo son una carga y una fatiga para Dios (v.7). Dejados a sí mismos. a fin de que no sigan siendo una carga para él ni para nosotros (v.

El Señor comienza aquí con una afirmación de que él controla todas las cosas.1). 6-20). 26). como habló a través de su siervo (v. como se pudo ver en la creación (v. aun antes de que nacieran (v.13). culminando en su decisión de llevar adelante sus buenos propósitos a favor de sus hijos. el Señor dice un nombre que no ha sido oído aún por los oídos de los hombres. El versículo 5 de Isaías 44 enseña cómo los hijos de Dios llegan todos a la conciencia de que son sus hijos después de que el Espíritu Santo viene a ellos y los regenera para la vida eterna. de acuerdo con su propósito (vv. Declara que ha predicho la venida de Ciro para servir a sus propósitos. a fin de 320 . 25). 2). y menciona el futuro gobernante de un gran imperio que no está aun en el horizonte de la historia. 24) y se demuestra en toda la historia y los hechos de los hombres (v. y Pablo nos dice que fueron escogidos en Cristo antes aun de que creara el mundo (Ef 1.28.28) y por el mismo Isaías en 32. está en imponente contraste con los hombres ignorantes que ponen su esperanza en imágenes que han tallado ellos mismos (vv. Inmediatamente a continuación.1-23). Esto nos recuerda las palabras dichas anteriormente por Joel (Jl 2.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Hay consuelo porque Dios revivirá a los suyos.4). Como lluvia caída del cielo sobre tierra seca e improductiva.15. 21-23). Esta maravillosa esperanza que nos viene del Dios poderoso. así será el derramamiento del Espíritu Santo de Dios sobre sus hijos que él ha escogido cuando venga el tiempo oportuno (v. Solo la redención que Dios se propone realizar trae la respuesta de los creyentes en alabanza a Dios (vv. Dios hizo y formó a sus hijos en el vientre. el nombre es el de Ciro (44. 3). les dará vida (44. 45. 24—46. La relación personal de cada uno de los hijos de Dios comienza no cuando cree por primera vez en el Señor sino mucho tiempo antes. Hay consuelo porque Dios es el centro de toda la historia y obrará todas las cosas para el bien de su pueblo.

aquellos que no hagan las paces con él están en un gran peligro (45. quien es el Señor del universo. 32. como hemos visto en las Escrituras. sino también en el futuro (45.7). 53. o la adversidad (el juicio) si no lo hacen (cf. Debemos recordar que el término «adversidad» puede referirse tanto a los hechos ilegales del hombre contra la voluntad de Dios como al castigo resultante que Dios envía a los que han hecho mal. Dios es el único Dios con el que los hombres tienen que ver. 48.17.11). 57. Por tanto. Esto conduce por supuesto a una invitación para que todos miren a su Dios soberano.10. es el Redentor que se presenta ahora capaz de controlar toda la naturaleza y toda la historia (46. y por supuesto. 9. 1). Esa grandeza se puede ver en forma particular en su poder para crear la luz y las tinieblas (un recuerdo del principio de la creación. ¡Este es el Dios de Israel! Hay consuelo porque Dios juzgará ciertamente a los malvados que no quieran arrepentirse (cap. Génesis 1) y para crear la paz y la adversidad (45.21). llamará a Ciro en el futuro de la historia del hombre para que haga su voluntad y libere a su pueblo de la cautividad de Babilonia. 5). 47). Dios. La misma palabra hebrea se usa en ambos sentidos. representa los reinos mundanos de la tierra que se levantan contra el reino de Dios. el segundo significado es el obvio en este pasaje. 22-24). que es el único que tiene la respuesta a nuestras necesidades (vv.3. Babilonia. 321 . Ellos están también bajo el control de Dios y tal como el Señor le había dicho a Israel mucho tiempo antes. Dios puede traerles a los hombres por igual la paz si confían en él.6.9).5.4). Por tanto. Esta sección se extiende sobre la grandeza del Dios de Israel como el Dios único y verdadero (v.22. 26.12. lo vuelve a decir de nuevo: él derrocará a los enemigos suyos y de su pueblo (v. no solo en el presente.Los profetas del siglo octavo que su propio pueblo tenga la seguridad de que él es en verdad el soberano de toda la historia y de la vida del hombre.

Notemos que Dios habla de las actividades de Babilonia como si ya hubieran pasado. Más tarde se dirá lo mismo con respecto a uno de sus hijos. 11). Vino solamente porque el pueblo no quiso guardar los mandamientos de Dios y tener respeto a su voluntad (48. Su esfuerzo era en vano (v. Ve que hay muchos hipócritas (48. Dios pasará por alto los pecados de Israel.1-2). tanto en el desierto como después a través de toda su historia. 9. Es cierto que Dios entregará a Israel en las manos de Babilonia. Notemos también que el juicio final sobre Babilonia no tendrá apelación. 4). y los malvados no conocerán allí la paz (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La razón de la ira de Dios contra Babilonia se ve aquí en la forma en que los babilonios tratan al pueblo de Dios (vv. Les ha hablado de su liberación futura de Babilonia para que en ese momento no puedan decir que son sus ídolos los que los han salvado (v. pero no les ahorrará la aflicción de la guerra y del cautiverio (vv. El capítulo 49 nos da una descripción personificada de Israel. Esto se puso de manifiesto en los días de los jueces. 1). Jeremías (Jer 1. Hay consuelo porque es seguro que Dios llamará a los suyos (caps. Él permitirá que sus hijos sean llevados junto con los demás de Israel que no son sus creyentes. El verdadero Israel fue escogido por Dios desde el vientre materno (v. Será definitivo (v.10).18). 5. 56). Dios liberará a sus propios hijos.6). Toda su magia y su confianza en la carne fracasarán (vv. 22). Ahora Dios purificará a Israel en el horno de la aflicción (Babilonia). 7. 48-50). que no podía hacer la voluntad de Dios. Dios quería ser glorificado por su pueblo cuando lo llamó del seno de Egipto (v. Pero todo esto pudo haber sido evitado.13). y nada pudo 322 . 12. pero los babilonios no tratarán con Israel con sentido de servicio a Dios sino más bien como un pueblo orgulloso y jactancioso (vv. 3) e hizo su pacto con él en el desierto. Pero Israel aprendió a través de penosas experiencias.10).5). Esto se hace con frecuencia para que podamos ver que con Dios el futuro es tan cierto como el pasado.

Volviendo al mismo tema dado anteriormente por Oseas. No solamente habrán de ser su gloria sino que también lo glorificarán entre las naciones (v. Mucho de lo que se dice aquí nos recuerda los sufrimientos de Cristo. 6).Los profetas del siglo octavo cambiar la realidad de que Israel era demasiado débil para salvarse y para servir a Dios. En el resto del capítulo Isaías habla como representante de los auténticos creyentes. Posteriormente. luego que Dios le había mostrado la necesidad del cautiverio de Babilonia. Esto es muy similar a la conclusión a la que llegó Habacuc en su tercer capítulo. como un hombre podría despedir a su esposa con un documento de divorcio. La lección del momento es clara. 5). Por tanto. Isaías muestra ahora que aunque Dios aparta a su pueblo. y lo preservará para que sea su testigo ante las naciones.20). comprarlo de nuevo (50. o sea.1. daba la impresión de que Judá había sido desamparado.15). Sin embargo. La simiente de Abraham será una bendición para todas las naciones (ver Gn 22. lo parecerá aun más. 5). sin embargo lo puede redimir. en la caída de Jerusalén. Dios ha intervenido y los ha hecho obedientes (v. En aquel momento. Traerá a Israel a sí nuevamente (v. Notemos que Pablo usa el versículo sexto para mostrar que fue cuando los judíos rechazaron el evangelio que los apóstoles tuvieron que volverse a los gentiles (cf. ellos pueden afrontar todo lo que venga y saber que Dios no los abandonará (v.18). pero Dios no lo ha abandonado ni olvidado. Dios no olvida a su pueblo que en él confía.14. 5). con todo y el mensaje de Isaías. Hch 13. como antes tampoco olvidó a Israel en Egipto (49. Dios tiene grandes planes para su pueblo.2). El verdadero pueblo de Dios debe esperar grandes sufrimientos cuando la iglesia visible (en este caso Israel) ha desobedecido a Dios.47 y Mt 28. quien en ver323 . Pero Dios no se da por vencido. Lo que Dios le prometió a Abraham habrá de suceder con toda seguridad.

6). Este es el consuelo que Dios les ofrece a sus hijos (v.2).2). Dios y su obra (v. 7). Isaías apela en este momento a la institución del pacto de Dios con su pueblo en los tiempos de Abraham. el mensaje de Dios a los hombres.1-18). haciendo su obra de salvación. De una manera muy similar a como Pablo haría posteriormente. todo el pueblo de Dios se convertirá en profetas de Dios. Como dijimos anteriormente. Por tanto. Dios aclara nuevamente que lo que él exige de sus hijos (justicia y juicio. por amor de ellos (vv. Hay consuelo porque Dios reafirmará constantemente su pacto con Abraham (51. 3). Nosotros conocemos la justicia (la justicia de Dios que nos ha sido atribuida como a Abraham. Gn 15. La particular distinción de aquellos que sean el pueblo de Dios en ese día es que ellos tienen la Palabra de Dios que les ha sido confiada.5). voceros de Dios en la tierra. Entonces. que nacen del mismo pacto basado en la fe en Dios (cf. Isaías está hablando en este momento de las aflicciones que todo creyente sufre cuando Dios tiene que juzgar a su iglesia y purificarla. 11). Sin embargo.1—52.67.30). Este gozo y esta felicidad que estaban tan obviamente ausentes en los días de Joel (Jl 1) serán vistos en aquellos a los que Dios rescate del pecado y de la muerte (v. 27. y por tanto guardamos la Ley de Dios en nuestros corazones (v. 12). llama a la salvación de ellos. En esta forma es Dios el que es el motivo de nuestro consuelo. Ve a todos los hijos de Dios (aquellos que buscan la rectitud) como los hijos de Abraham. ver Gn 18. 10. Ro 4. la única cosa que distingue a los hijos de Dios de los hipócritas es su confianza en el Señor (v. Tienen la Palabra de Dios en sus corazones por la acción 324 . Is 12. él lo proporcionará por sí mismo. y fue hasta escupido (Mt 26. La evidencia de que somos hijos de Dios es que Dios ha actuado en nuestros corazones.El plan de Dios en el Antiguo Testamento dad sufrió por nosotros tomando nuestro lugar. cf.19). 4. su propia salvación.

Están en bancarrota espiritual y no tienen nada que puedan ofrecerle a Dios. El estupor espiritual en que Israel había caído es como el de una persona ebria (vv.3—55. Entonces debemos ver que Dios está tranquilizando continuamente a su pueblo que vive en un mundo de pecado e incluso en una iglesia visible que está repleta de no creyentes e hipócritas. y aunque las condiciones presentes son contrarias. eso es precisamente lo que hace Dios en su misericordia. Sin embargo. Primeramente Dios le dice a Isaías que su plan no le costará nada a Israel. escrito tan vívidamente que se podría pensar que Isaías había sido un testigo ocular de la labor redentora de Dios a través de Jesucristo. Dios nunca abandonará sus propósitos. La iglesia del futuro. Dios ahora pondrá sobrios a los suyos que han pasado por la aflicción. Por tanto. Hay esperanza porque Dios ha presentado su plan de redención (52. de la eternidad. porque la iglesia en la era presente (hasta que Cristo vuelva) va a ser imperfecta.4). De hecho. será una iglesia sin mancha y estará llena de gente santa que será capaz de permanecer ante Dios en una relación de amor (ver Ef 1.13).2). él tendrá una iglesia así.8). 17ss). para que puedan caminar rectamente ante él. Dt 18.Los profetas del siglo octavo directa de él al salvarlos y hacerlos sus hijos (cf. el plan de Dios no supondrá que ellos tengan que traerle nada a él. Ro 10. Sin duda Dios mira al estado final de su pueblo cuando promete que vendrá el día en que todos los que no creen serán quitados de su iglesia (52.3-12) presenta el plan de salvación de Dios que está a punto de ser revelado. Por ello.1.18. En una época tan temprana. Ellos no tienen nada de valor con qué pagarle a Dios. es necesario que Dios le recuerde a su pueblo esto de vez en cuando. obtenemos en estos capítulos un anticipo de la obra de Cristo. diciéndole que no siempre será así. 30. Isaías (52.14. Por lo tanto. solo podrán estar 325 . podría haber sido pedir demasiado esperar que Dios presentara en vivo ese plan de salvación que llevaría a cabo unos 800 años después.

que será realizado por Dios cuando purifique a sus hijos.6). tenemos que fijar nuestra atención en él ahora.19. 7). 49. será consecuente. Este es el significado bíblico de la vida sabia. Nada de lo que ha pasado es demasiado difícil para que el Dios de Israel lo controle. su Dios. Por ello.4.4).24-27). triunfará allí donde Israel. Esto le dice al pueblo que a pesar de toda la inestabilidad e incertidumbre de la historia pasada de Israel. Más tarde. el Señor presenta al siervo ahora como un individuo.12 tenemos el corazón del plan de salvación de Dios. en Números 19. Ezequiel haría referencia también a este hecho de rociar.13).2.18-21. 45. Regresando al tema del siervo que hemos visto a través de toda esta sección (Is 41.9. 14). Se caracteriza por su sabiduría (52. sin embargo.1.13 al 53.26.10. como había hecho anteriormente (40. el 15. que es constante. En ese contexto posterior la acción de rociar queda plenamente identificada con la obra salvadora del Espíritu Santo (Ez 36. Aquí se inserta una sobria advertencia en medio de la predicción: ¡no tendrá el aspecto de un vencedor! (v. 42.7). Él rociará a muchas naciones. 52. rocía el agua purificadora sobre lo que no está limpio. 3. En 52. 44.21.20. 326 . porque no solo conocerá la Palabra de Dios sino que la obedecerá. a diferencia de Israel.5. En ese pasaje se nos dice que la persona que está limpia y debe purificar lo que no está limpio. Con esto reconocemos que él. es que Dios aún reina (v. Este versículo va a tener que esperar hasta el próximo capítulo para ser explicado. Le llama «alegres nuevas» al plan que esta a punto de presentar. 48. procede a hablar de su éxito. El versículo siguiente. el siervo de Dios.1.8. La buena noticia en esencia. ha fracasado. 43.El plan de Dios en el Antiguo Testamento preparados para recibir su salvación cuando quieran reconocer su pobreza espiritual (vv. quizá se refiera al Pentateuco.9. aún está al frente de todo. La referencia a que rociará.3.

El escritor de Hebreos. Se hace bien evidente. verán y comprenderán (v. la 327 . esto es. ve la aspersión ceremonial del Antiguo Testamento como figurativa de la aspersión con el Espíritu Santo. Las palabras de Isaías 52 indican que cuando las naciones sean rociadas. Esto apunta a la obra milagrosa de renacimiento o regeneración por la cual los hombres que antes eran ciegos e ignorantes de las cosas espirituales. Esto no es ni más ni menos que lo que Jesús le dijo a Nicodemo posteriormente: «El que no naciere de nuevo. es decir. por tanto.22). por tanto. y declara la misma cosa con palabras diferentes. de las cuales había advertido el Señor a Isaías cuando lo llamó. y por qué es que en toda doctrina sólida el nuevo nacimiento debe preceder a la expresión de arrepentimiento y fe por parte del creyente. 1). 15). Este es el significado del nuevo nacimiento mismo.32. Esta es la marca normal de la poesía hebrea. serán resueltas por Dios dándoles nuevos ojos para ver y mentes para comprender la verdad de Dios. que es mencionado frecuentemente en el Nuevo Testamento como una profecía relativa a Cristo (ver por ejemplo Hch 8.3). 10.19. tiene que ser por aspersión o por derramamiento de agua y no por inmersión. reciben vida y son hechos capaces de responder a la invitación que Dios les hace para que se acerquen a él.13. que el sacramento del bautismo del Nuevo Testamento ordenado por Cristo Jesús y asociado con la venida del Espíritu Santo. En este caso por tanto.Los profetas del siglo octavo En el Nuevo Testamento esta labor purificadora aplicada por el Espíritu Santo recibe el nombre de obra de regeneración y renovación. la obra de regeneración (Heb 9. Es el Espíritu Santo derramado en los creyentes a través de la obra de Cristo (Tit 3. El capítulo 53. La pregunta está en la forma hebrea del paralelismo. Así la ceguera y la ignorancia de los que oían.33). no puede ver el Reino de Dios» (Jn 3.3-7). que la segunda línea ha de ser tomada como un pensamiento paralelo al de la primera línea. comienza haciendo una pregunta (v.

Su nacimiento virginal. 328 . contado por poco entre los hombres). Fue un hombre de dolores.3. no hay nada en su parecer que atraiga (v. Así el siervo no tendrá éxito por causa de su fondo cultural o ambiente. Pero tampoco era un hombre atractivo. Ya se nos ha advertido en 52.1). 3).El plan de Dios en el Antiguo Testamento pregunta «¿Quién ha creído a nuestro anuncio?». 2).11 con respecto al brazo de Dios.14 que la salvación de Dios y el siervo de Dios enviado para salvar no parecerían tales. De manera que los que creerán son aquellos a los que la salvación de Dios ha sido revelada. Es como una planta enraizada en tierra seca e improductiva (v. lo cual significa simplemente que los hombres no vieron grandes valores en él (este sería el caso del hijo del carpintero). El dolor lo rodeaba. Como hombre.10. La descripción de la salvación representada por el brazo de Dios está de acuerdo con lo que hemos visto en 40. Esto no significa en manera que fuera feo. En realidad. mencionado ya anteriormente (7. si no le es revelado primeramente a él por el Señor a través del Espíritu Santo. No sería lo que el mundo llama un hombre triunfador en sus negocios. Él es del tronco de Isaí (11. Esto indica que no es un producto del suelo. Fue despreciado (v. su éxito no dependería de su apariencia. corrobora también que su nacimiento ocurre por un acto de Dios y no del hombre. La vida dura no estuvo ausente tampoco. 2).14). el profeta amplifica esta idea. y por eso sería despreciado (contado como de poco valor.2. es respondida en la segunda línea: «¿Sobre quién se ha manifestado el brazo de Jehová?» Como ya dijimos anteriormente. Por tanto. que a un tiempo es recio gobernante y tierno pastor. Comenzando con 53. pero no es un producto de la descendencia de David. su vida sería una vida dura. nadie puede creer. que conocía el pesar.

12. Lo que aparentaba ser aflicción por su propio pecado. llega aquí a su completo sentido y desarrollo. Así.14). vienen a la mente las palabras de Abraham en Génesis 22. al juzgarlo afligido y herido por Dios. 329 . Él es el punto focal de todo nuestro pecado. era en realidad lo que debería haber caído sobre ellos. que se pudo ver por primera vez en Génesis 22. Era porque nosotros éramos pecadores. Es el concepto de un siervo fiel de Dios que se hace sustituto de todos esos siervos que en sí mismos eran incapaces de ser fieles por causa de su condición pecadora.8.63. «Jehová cargó en él».36.3-7.19). los hombres se estaban juzgando a sí mismos en realidad. 4). 6. El hombre natural anda descarriado como oveja errante.8. El concepto del sufrimiento vicario (alguien que sufre en lugar de otros para traer la paz entre el pecador y Dios).Los profetas del siglo octavo Por esto el profeta advertía anteriormente que su rostro estaba desfigurado de tal manera que no podía parecer un Salvador. se toman como las marcas del castigo que el siervo de Dios tomaría en nuestro lugar (v. El pesar y el dolor que llevó. Los versículos del 7 al 9 detallan los sucesos que rodean su muerte: cómo sufrió sin quejarse (cf. Mt 26.6. Pero ahora.13) y más tarde convertido en todo un sistema de sacrificios. y él sufrió nuestro castigo. Lo que vieron que caía sobre él. presentado nuevamente en los sucesos de Pascua (Éx 12. La expresión hebrea que aparece en el versículo 6. Gn 18. Cuando se le compara a una oveja que va al matadero. en realidad debe leerse «Hizo que vinieran a pesar sobre él». 5). 12. cf. así como las últimas de Juan el Bautista en Juan 1. volviéndose hacia todo lo que le atrae en oposición a los caminos de Dios (v. fueron por nosotros. en realidad era su sufrimiento en lugar de nosotros. de acuerdo con 1. Las úlceras y las llagas con las que fue herido Israel. Isaías explica que su apariencia decepcionante fue así por una muy buena razón. 27. en los versículos 4 a 6.13. fueron los que nosotros deberíamos haber llevado (v.

30). 8). sin duda señalaba hacia el único lugar donde Dios se encontraría con el hombre. Es como si el Señor dijera después de su muerte: «Ya es bastante.El plan de Dios en el Antiguo Testamento De nuevo se dice. ya había pagado toda la pena. Jn 19. esto es.3. Aunque fue el propósito de los que lo mataron hacer caer sobre él la vergüenza del proceso. donde debería ser ofrecido el verdadero sacrificio (Dt 12. Este honor póstumo hecho a su cuerpo después de su muerte estaba en orden porque en realidad él no había hecho violencia o engaño (Is 53. 9). apenas fue reconocido cuando ocurrió. Isaías predice que sin embargo. el lugar de la muerte de su siervo perfecto. Este lugar. en Cristo. que todo su sufrimiento. 9). Una vez que murió.38). Desde la época del Éxodo el Señor había estado enseñándole al pueblo que solo había un lugar escogido por él. su sepultura sería la de un rico (v. tal como lo dice este versículo.5-11.1314). al hacerlo morir con los malvados (v. Sin embargo. Dios dispuso ciertamente que fuera puesto en la tumba de un hombre noble y rico (Mt 27.9). donde los hombres pueden adorar a Dios en espíritu y en verdad (cf. Jn 4. Los versículos finales de Isaías 53 nos dan la importancia teológica de estos sucesos referentes al sufrimiento y la muerte del siervo perfecto de Dios. ríndasele honor ahora». fue crucificado intencionalmente entre dos ladrones conocidos para identificarlo así con los pecadores (Mt 27. Así Dios evitó que se consumara cualquier intención que hayan podido tener sus enemigos de destruir o tal vez profanar el cuerpo de su siervo. Su propia generación no fue capaz de ver el significado de su sufrimiento (v. como ya se había indicado en el versículo 52.23-24).14 y el 53.57-60). 330 . Todo estaba terminado (cf. había cumplido su misión. Nosotros sabemos ciertamente que Jesús. representado simbólicamente en el Antiguo Testamento por el altar del santuario que estuvo primeramente en Silo y después en Jerusalén. aunque fue por el bien de los hijos de Dios.

Hch 2. El versículo 12.17. afirma nuevamente que su muerte fue beneficiosa para la bendición de toda una multitud (todos los que confían en el Señor.17.24). Mt 3.11). con el cual el Señor estaba muy complacido (cf. Él salvó a los hijos de Dios. 12). que era lo que merecíamos (cf. fue proporcionado por el siervo de Dios. como su gracia hacia sus hijos. 12. era necesario un sacrificio mejor y más perfecto. 17.9. pero sí en disponer la muerte de Cristo como un sustituto por nuestra propia muerte. Debemos recordar que Dios había dicho antes que no le complacían las obras y los esfuerzos de los hombres pecadores (Is 1.5).2.Los profetas del siglo octavo Las palabras que declaran que le complace al Señor quebrantarlo parecen crueles hasta que nos damos cuenta de que esta declaración ha de ser tomada en el contexto de que él existió y se ofreció por el pecado (v. que rescató a través de la muerte de su siervo. 10). Dios estará satisfecho con el sufrimiento del siervo y lo aceptará en lugar de nosotros (v. 331 .18. 11). La clave de esta satisfacción está en la realidad de que el siervo de Dios es todo lo que Dios nos exigía que fuésemos: justo (v. Por tanto. 11). Este. Verá su simiente (53.24). Dios no se complació con los actos de los hombres pecadores que mataron a su siervo. Vemos aquí en un solo hecho tanto el juicio de Dios con respecto al pecado. Jn 6.10).37.20. como lo enseña la Palabra de Dios a través de todas las Escrituras). Él hará eternos (largos) no solo sus días sino los de los demás hijos de Dios. Jn 17. en resumen. 12. La recompensa para ese siervo que tanto sufrió por nosotros será que su obra triunfará. todos aquellos que el Padre le ha dado (cf. según se nos enseña aquí.39).23. cf. no solo porque murió sino también porque tuvo la muerte de un delincuente (v. Él salvó a los hijos de Dios no solo porque el pecado de los muchos se centró sobre él sino también porque quiso interceder por los pecadores (v.

Los creyentes de todas las naciones se unirán a la familia de Dios (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento En Isaías 54 el plan de salvación de Dios que acaba de ser revelado se aplica a los escogidos que recibirán los beneficios de la muerte de Cristo y de su triunfo sobre el pecado y la muerte.8). habría espacio suficiente para judíos y gentiles. Son como los hijos de una mujer estéril. Esta vez Dios es presentado como el esposo y su pueblo como la esposa. pero esta situación habría de cambiar.20).3.19. adoptivos (v. donde Noé predice que Jafet (representante de los gentiles) vivirá en las tiendas de Sem. 7. Mt 28.3). fue una preparación del pacto especial de Dios con sus propios hijos. Dios enseña que la tienda de habitación del pueblo de Dios deberá ser ensanchada para que pueda entrar el gran número de los que serán añadidos a ese pueblo (vv. En una evidente referencia a la profecía de Noé mucho tiempo antes. a los que ahora promete que están en paz con él y no serán castigados 332 . La esposa había sido infiel y descarriada.4. Los beneficiarios son numerosos. pero Dios la trae de vuelta. Este tema es similar al de Oseas. 2. Después de que el Salvador muriera y realizara su obra redentora. El tiempo de disciplina en total parecía corto comparado con el tiempo de la misericordia de Dios. 2. 3.18). 1). En la época del Antiguo Testamento pocos gentiles entraban en Israel para convertirse en hijos de Dios.25-27. Ro 8. establecido en el momento del diluvio. Esto significa que el sufrimiento y las durezas de este mundo que soportan los hijos de Dios tanto antes como después de su conversión no son nada comparado con las bendiciones eternas que se les tienen reservadas (cf. que es para siempre (v. En los versículos del 4 al 8 se hace uso de otra analogía. Los versículos 7 y 8 resumen dos cosas simultáneas: el juicio que Dios hace del pecado en Cristo y el definido propósito de Dios de tener un pueblo. Vuélvase a leer Génesis 9. En el versículo 9 el Señor muestra que su pacto general con toda la humanidad.

de su necesidad de él. entonces será cuando responderán. 13). 51. Somos considerados justos. Así Dios nos proporciona lo mismo que nos exigía. de tal manera que tengamos ojos para ver. Dios había dicho que proveería gratuitamente el agua para los pobres y necesitados (Is 41.5. cf.17). y corazones para comprender lo que Dios ha hecho por nosotros en Cristo (cf. 50. Así también la bondadosa invitación de Dios llega a todos (cf. Jn 4. Por supuesto que sabemos que solo cuando Dios obre en los corazones de los hombres para hacerles darse cuenta de su pobreza y de su sed. oídos para oír. 11). porque la justicia de Dios nos es aplicada en Cristo. esto es. Pero cuando se trata del ofrecimiento de la salvación.44. Mt 11. Por tanto. Ro 5.1-7). 10. 1 Jn 2.28. como también lo fue Abraham. Notemos que la invitación es para todos los que están sedientos (v. 1). Aquí se le llama a esto el pacto de paz: la paz entre Dios y los creyentes (v. Nosotros recibimos todos los beneficios de la muerte del Cristo. Deben ser enseñados por Dios para conocer que tienen necesidad de él (v.9.22.45.7). regenerados por su Espíritu Santo.13 es ciertamente una referencia a la regeneración (Jn 6. 45. 333 . el perfecto siervo de Dios descrito en el capítulo 53.1014). Jesús mostrará más tarde que Isaías 54. Finalmente se presenta la bondadosa invitación de Dios a los hombres para que vengan a participar de este plan (Is 55. El resto del capítulo nos da la seguridad de ese consuelo esperado por tanto tiempo (v. Ahora esta agua de vida es ofrecida gratuitamente a todos los que están sedientos (55. También enseña que la aplicación de la obra de Cristo a nosotros nos vendrá cuando seamos enseñados por Dios.27). cf.17). cf. sin distinción. A esto lo llama Isaías la herencia de todos los siervos del Señor (54. 1 Tes 4.Los profetas del siglo octavo por el pecado porque Dios está satisfecho con Cristo como sustituto nuestro (53.17). este debe ser hecho a todos.11). ninguno de los hijos de Dios tiene el derecho de restringir esta invitación gratuita.1). Ap 22.1.

11. Basándose en esa misma contrición y ese corazón quebrantado por el pecado. se está advirtiendo que no rechacemos el plan de Dios simplemente debido a que no pensamos como él piensa (vv. vemos que la certeza de la palabra depende del que la habla.6). Él ha demostrado siempre que es digno de confianza en su providencia natural.7). «hay camino que al hombre le parece derecho. Este plan de salvación que Dios ha presentado ahora se señala como algo que no está de acuerdo con los pensamientos del hombre. Las misericordias firmes de David que se mencionan en el versículo 3 hacen referencia a la clase de misericordia que el mismo David conoció.12). como lo expresa en su salmo 51. Dios mostrará su misericordia a todos los que confiesen a él su pecado y su necesidad (cf. el Señor vuelve una vez más a asegurar que su Palabra cumplirá todo lo que él se ha propuesto que haga (v. 6.6-8). y que comenzó en el capítulo 40. 54.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Este ofrecimiento es un regalo gratuito que no se compra con las cosas a las que los hombres dan valor (55. que es el mismo que les proporciona a todos los hombres su pan cotidiano (v. que es el Señor. Es segura porque depende de Dios y no del hombre. Dios ve nuestra pretendida «justicia» como trapos de inmundicia (ver 64. de manera que en la misma forma su Palabra es segura cuando habla de las providencias tomadas para nuestra salvación. Los versículos 12 y 13 concluyen toda la primera parte de la gran sección final de Isaías —capítulos del 40 al 55— con una representación típicamente agrícola de las bendiciones de Dios para con su pueblo. Para terminar esta primera parte toda de la última sección principal de Isaías. Como dijo el autor de los Proverbios. Por tanto. Esa misericordia se describe bellamente en este lugar (vv. porque el hombre vería siempre sus «buenas obras» como una parte imprescindible en cualquier plan que él ayudara a trazar.1.7).2). que trata sobre el consuelo de Dios. cf. 40. pero su fin es camino de muerte» (Prv 14. Por consiguiente. 10). Esa primera parte ha tratado de la Palabra de Dios como 334 . 7-9).

Así que los hijos de Dios. porque sigue tratando sobre la Palabra de Dios pero ahora particularmente en la forma en que sirve como guía para los creyentes. cuando lleguemos a ese punto consideraremos el asunto con más detalle. somos salvos para las buenas obras. entonces será que lo está usando mal. rescatados en esa forma. 2-5).Los profetas del siglo octavo promesa. Estas son las mismas normas que él le había fijado originalmente a Abraham (Gn 18. 335 . Así pues. Dios nos está mostrando aquí que espera algo de aquellos a quienes ha redimido.13-14. porque estaba en el propósito original de Dios apartar ese día como un símbolo de amistad eterna de Dios con su pueblo. 2). El descanso sabático es. No hay mandamiento que pueda probar mejor el estado espiritual del creyente. fue tratado como un mandamiento que ya era conocido y practicado. 56—62). Si el sábado le resulta algo fastidioso y agotador.19). el hijo de Dios es señalado como alguien que disfruta del sábado. A continuación veremos la segunda parte de la sección final.10. por tanto. Como afirma Pablo en Efesios 2. en 58. como Dios nos ha mostrado ya en los capítulos anteriores. el profeta hablará más extensamente sobre la observancia del sábado. Más tarde.1). La segunda parte de la última división de la profecía de Isaías comienza en el capítulo 56 y sigue hasta el 62. Por tanto. o que no está listo todavía para la eternidad. y que nunca ha alterado. Esta sección podría titularse «la Palabra de Dios como mandamiento». Fue establecido en la creación. Aquí alza Dios una vez más las normas que espera que se cumplan en todos los creyentes: la justicia y el juicio (56. Es como ese descanso eterno con Dios. para andar en la voluntad de Dios. ahora han de vivir de una manera que demuestre que son realmente hijos de Dios (v. una buena prueba para el hijo de Dios. la Palabra de Dios como mandamiento (caps. y en cuanto se estableció la Ley. Es posible que se mencione aquí el mandamiento del sábado (v.

7). Hacen sufrir al creyente justo y hasta lo decepcionan y lo echan fuera (57.12 y Heb 11.1).6. 12. Lo podemos comparar con la contrición de David después del pecado y su total confianza en que Dios haría su adoración aceptable otra vez (Sal 51. 3-5). 9-12) y parte del capítulo 57 vuelve a hablar para aquellos que aún no confían. Queremos presentar el contraste de esto con el estado anterior de Israel sin fe en Dios (Is 1. 8).2-4). es decir. cf. Este tipo de gente es llamado «la simiente de una adúltera».6). Él exige un pueblo contrito de corazón y humilde.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Se incluye aquí en el capítulo 56 entre los hijos de Dios a aquellos que habían sido tradicionalmente despreciados por la mayoría en Israel: los extranjeros (vv. 11). 7).3-10). 1 Jn 3.3-8. la cual es del todo inaceptable para Dios (v. mientras que el de Abel era aceptable porque lo ofreció en fe (Gn 4. sin importar su situación pasada o presente: lo que importa es que confíen en el Señor (v.19). 64. y los demás parias de Israel (v. que vemos aquí un regreso al significado del primero de los sacrificios ofrecidos por los hombres: el de Caín fue inaceptable porque confiaba en sí mismo y no en Dios. Estos están entre aquellos que finalmente vendrán a la montaña santa del Señor. En contraste. los eunucos (vv. no han salido del estado anterior de Israel de que se hablaba en el capítulo 1. al estilo de Oseas (57. Así se extienden la gracia y el amor de Dios a todos. cf. y su total inutilidad para 336 . Es decir. En la iglesia sin fe los hombres todavía buscan sus propios caminos por razones egoístas (v. 13b). 3. 8). Tienen puesta su confianza en su propia justicia. y por tanto. que reconozca su condición pecadora. cf. Habrán de ser juzgados. En el resto del capítulo 56 (vv. a la salvación y al cielo (v.4). Dios se complace en aquellos que ponen su confianza en él (v. Is 2. y no tienen esperanza (v.11-15). 7. Estos no solamente estarán llenos de gozo sino que también sus obras y su adoración serán aceptables porque han confiado en el Señor y no en ellos mismos (v. 13a).

pecan al no observar la Ley tal como él exige y pretende que sea guardada (58. El Señor pone como ejemplos su método de ayuno (vv. En el capítulo 58. Si hacen esto. 15). que usen su ropa para cubrir al desnudo. En lugar de privarse simplemente del pan durante un día. mucho tiempo atrás (1 S 2. Esto es lo que se quiere expresar con la palabra creer. Ro 5.1. la madre de Samuel.9a).10. el Señor enseña en forma específica lo que espera de los creyentes. Un proceso así puede ser penoso. y tendrán una dulce comunión con él (vv. 13-14). En su ayuno.19-21).2-18). 13b). que Dios juzga al soberbio y consuela al humilde. Estos ponen su confianza en Dios y buscan refugio en él (v. Habrá paz para los creyentes de cerca y de lejos (judíos y gentiles) (cf. 3-5). Aquí se recuerda el concepto de paz mencionado en 54.1). pero no la habrá para los malvados (los que no ven en su vida la necesidad de Dios) (57. Podemos comparar en este punto las mismas verdades en la forma en que fueron declaradas por Ana. o sea. pero es que ayunan con espíritu egoísta y no para glorificar a Dios (vv. estarán ayunando realmente. Él será glorificado. Comparemos esto con lo que dice Jesús en el Sermón de la Montaña. su preocupación se centra en la exhibición externa y no en la entrega interna. cuando trata en forma similar con actos de culto tales como el ayuno (Mt 6.Los profetas del siglo octavo salvarse a sí mismo (v. El hombre viejo (las prácticas pecadoras del pasado) debe ser desechado. 8. 6-7). Por tanto. 15). como Dios quiere.17). Dios llama a un ayuno que hará algún bien porque ayudará a los necesitados (vv.2). 337 . porque incluso en sus intentos de agradar a Dios. Ayunan y se extrañan de que el Señor no se sienta complacido (v. En lugar de quitarse algunas piezas de ropa para ponerse ropa de saco. Esto es lo que significa aquí la palabra arrepentimiento (cf. Sal 51. 3-9) y su observancia del sábado (vv. Dios promete revivirlos y levantarlos (v. que tomen ese pan y alimenten al hambriento. 3). para que la vida pueda dar gloria a Dios realmente.1-10).

17) es la misma arma338 . es cuando estamos glorificando verdaderamente a Dios. Mt 5. Finalmente. 13). a los hacedores de paz (v. Sus obras no los pueden salvar. La culpa no es de Dios (v. 9-15). Mt 5. 8). cf. y lo consideramos una delicia. cf. 10.9). Necesitan dejar de hacer el mal y comenzar a hacer el bien (vv. y preparándonos realmente para el sábado eterno con el Señor y con su pueblo. serán una luz que brilla en la oscuridad de este mundo (v. En los capítulos del 59 al 62 tenemos un resumen de todo el mensaje de consuelo dado a través de Isaías. 9b-12). 16). La armadura de la que se habla aquí (v. ni hay ningún salvador entre los hombres. 6. Al mismo tiempo. Por tanto. también ha de ser realizada para gloria de Dios. Esta es la única forma en que le podemos dar a Dios ese día para su gloria.7). como un jardín bien regado (v. sus obras lo que hacen son condenarlos (vv. proporciona esa salvación que los hombres no podrían nunca alcanzar por sí mismos (v. Aquí encontramos esa gran doctrina que ya fue expuesta en el capítulo 53. se asemejarán al que repara una brecha. Comienza con el reconocimiento del pecado de Israel y su consecuencia: la separación de Dios (59.14-16). Con respecto a la observancia del sábado. 1). Al hacerlo. Sal 1). Cuando podemos emplear ese día en agradar y servir al Señor.El plan de Dios en el Antiguo Testamento En otras palabras. los que son de Dios necesitan examinar sus prácticas y su vida presente para determinar qué es lo que agrada a Dios y qué no le agrada. sino de que ellos no pueden hacer la voluntad divina (v. No hay esperanza. en realidad. Dios sabe esto también. se hace una síntesis y un análisis. Notemos que este día ha de ser algo deleitoso para el hijo de Dios. el objetivo no está en buscar lo que nos complace a nosotros mismos sino lo que le agrada al Señor en ese día (v. por eso.18). También serán una bendición para los demás. cf. 12. 11. Aquellos que miran a los demás buscando respuesta a sus necesidades miran en vano (vv.

esta vez como una esposa ataviada para su esposo.11-16). Por eso es que estos son un pueblo nacido del Espíritu de Dios.9). 63—66).5. 339 . en 61.6).Los profetas del siglo octavo dura que se describe en Efesios 6. se describe a la Sión glorificada.2-27).2). el verdadero pueblo de Dios (v. Una vez más. 9. Es una ciudad gloriosa (cf. Gn 3.12. comienza el canto de triunfo del pueblo de Dios.20. El pacto de Dios de gracia y misericordia es seguro porque está basado en las obras del Redentor y del Espíritu de Dios. los ciudadanos de la ciudad glorificada de Jerusalén. Ap 7. tal como fue expresado en el Sinaí (Éx 19. en el capítulo 60. El Redentor que llevará al pueblo de Dios al triunfo es descrito en 59. cf. 2 Co 4.25-27). El versículo 10 parece señalar hacia la profecía dada por Noé mucho tiempo antes. Vemos ahora a la Jerusalén glorificada. Notamos nuevamente el tema del consuelo (61.2). Aquí.6. Esta sección trata de la Palabra de Dios como juicio (caps.14. La luz sale brillando de las tinieblas (60. Esta figura será usada también en Apocalipsis 21. 4-22). tal como se lo había propuesto antes de la creación (Ef 1.2).18.13ss. son la simiente de la mujer. Sión. Ap 21. 19. Jn 1. Constituye la prenda de salvación proporcionada por Dios (cf. El versículo 6 recuerda el pacto de Dios con Israel. la nueva Jerusalén del pueblo de Dios.19).6. Llegamos ahora a la tercera y última sección de la parte final de Isaías. Estos bienaventurados. Es una nueva creación. el remanente. Dios salvará a su pueblo santo (62. ver la explicación de Gn 9. 21.2. una forma simbólica de expresar el triunfo inevitable de la gracia de Dios en los corazones de tantos (cf.1. Is 9. El versículo 3 simplemente vuelve a llamar la atención sobre el capítulo 2. Jesús se aplica a sí mismo las palabras con las que comienza el capítulo 61 (Lc 4.12). que es para siempre (vv. y como lo dijo a Israel en el Sinaí (Éx 19.4).4. cf. de que la semilla de Canaán (los incrédulos) serviría a la semilla de Sem (los creyentes.15). y en la Palabra veraz de Dios puesta en boca de los suyos.10—62. 1 P 2.

considera nuevamente cómo ha tratado a Israel.17. después de pronunciar juicio sobre los pueblos pecadores del mundo. aquellos a los que Dios se ha estado revelando durante tanto tiempo (los israelitas). La figura de la sangre roja y el juicio de las naciones (63. el Señor vuelve a dirigirles una reprensión a aquellos en Israel (la iglesia visible) que no son obedientes.19. los que no son israelitas (los gentiles) vendrán al conocimiento del Señor (65. Por una parte.18.8. 9).1). 26. y se dispuso a salvar a su pueblo a pesar de su pecado y su necedad (v. hay un remanente que sobrevivirá.9. Hace notar primero que él los ha tratado con misericordia y con amor (vv. han mostrado indiferencia para con él.64). A pesar de la presente situación de decadencia expresada en los versículos 10 y 11. 30. 8). 6).1-6) nos recuerda tanto el canto de Débora (Jue 5. En el siguiente capítulo. la gracia de Dios triunfó al recordar el pacto antiguo.31) aparecerá una y otra vez a través de todo el Antiguo Testamento como un sinónimo de «poner su confianza en el Señor». 10). su pueblo escogido.13-16.9). y después que ellos se han resistido obstinadamente a su bondad (v. Dios. mientras que por otra.30. 11—64.31) como el juicio de Cristo descrito en Apocalipsis 14. Son la simiente: el pueblo escogido de Dios (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Hay juicio contra las naciones que no creen y que se oponen al pueblo de Dios (caps.20. El final de toda la sección es el reconocimiento de que somos lo que somos solo por la gracia de Dios (vv. 7-9). 40. 25. El llamado hecho en este momento es a esperar en el Señor (64. 33.2. Sin embargo. 63.12). Pero Dios salvará un remanente de en medio de Israel (v.4). 8. 340 . Este tema. que hemos notado con tanta frecuencia anteriormente (Is 8. Hay una advertencia muy clara de que nuestra justicia no nos puede salvar (v. el 65. 190.

lo contrario al pacto antiguo.17. La maldición impuesta a toda la creación en el momento del pecado de Adán (Gn 3. bajo el cual Israel no había perseverado en Canaán debido a sus fallos. También habla de la nueva Jerusalén (v. Las promesas relacionadas con este hogar celestial de los escogidos del Señor se presentan en términos de una vida larga y bienaventurada (v. 20). 23). El nuevo nombre al que se hace referencia en el versículo 15 es posible que sea el nombre que aparece en Hechos 11. 11. Los perseguirán al mismo tiempo que proclamarán que están glorificando a Dios (v. Los incrédulos de la iglesia los rechazarán. en lugar de «israelita».7. Sal 51.27. tiene palabras de juicio (vv. cf. 25).2. así como de trabajos que no serán en vano (v. Los verdaderos creyentes son aquellos contritos de corazón que miran la obra de Dios y la toman en serio (66. El capítulo 65 concluye con otra visión de la gloria final de Dios y de su iglesia.2-4 y 11. En otras palabras. 21.22.20-22. De la misma manera que hay una iglesia visible (Israel) y una iglesia invisible (los elegidos y verdaderamente fieles). 2 P 3.2ss). 18. Aquí se introducen términos con los cuales se expresará la esperanza en el Nuevo Testamento. Este capítulo termina con una descripción de la paz. Ap 21. como la que se encuentra en Is 2. los que no se quieren arrepentir. aquellos que rechazan a Dios serán maldecidos (vv. Habla de los cielos nuevos y de la nueva tierra (65. Ap 21. 5). Mientras que los suyos son bendecidos.26.1).17. 66.6.26. hasta el día del juicio el verdadero pueblo de Dios sufrirá persecución (cap. cf. 13-15). despreciándolos. Heb 12. y las dos no son la misma. Is 57. «cristiano».14-19) será levantada (v. y casas y viñedos que no son entregados a manos ajenas (vv.12).22). Esto es semejante a lo que Pablo declara con respecto a la creación en Romanos 8. 66).13.Los profetas del siglo octavo Para el resto de Israel. Pero el gozo y la paz pertenecerán al 341 . cf.15).

o ser condenado para siempre (cf. 18-21. Este tema del remanente será desarrollado más tarde por Miqueas.11) resume los pecados del pueblo en general y presenta el desagrado de Dios por causa de ellos. 15-17).13). La primera parte (1. La escena final del libro de Isaías deja así ante Israel las dos grandes alternativas de la eternidad: el cielo o el infierno. El mismo Miqueas es mencionado también en Jeremías 26. puesto que trata especialmente de la culpa de los gobernantes del pueblo y de sus pecados. Miqueas Miqueas fue un contemporáneo tardío de Isaías. vv. El mensaje se dirige a las capitales. permanecerán eternamente en bendiciones y en gloria ante el Señor (en su presencia.2—2. pero en líneas generales iba dirigida a las mismas personas.13). Ciertamente. 10. 24). la verdadera simiente de Dios.9). 1 P 2. y su profecía fue mucho más corta.6.12. todos los que pecaron contra Dios y no se arrepintieron. 342 . cf. antes de centrarse en los jefes y en sus faltas. Éx 19. Dios tomará también un pueblo para que forme parte de su reino de sacerdotes (vv. profetizó antes de la caída de Samaria. Después.12. 1). 61. 1. El resto. habla indirectamente de la esperanza que habrá de seguirse para el remanente (2. se enfrentarán con un infierno eterno en el que el sufrimiento no tendrá fin (v. Pero de en medio de las naciones paganas. al remanente (vv. Los reyes mencionados aquí son todos de Judá. puesto que en esa época no había reyes de importancia en Israel.18 como un predecesor de Jeremías.24-31). IV. 22-23). Así. Los que alcancen el cielo. el libro se cierra en la misma forma en que comenzó: o mirar a Dios en fe. Para los demás solo queda el juicio de Dios (vv.El plan de Dios en el Antiguo Testamento final al verdadero pueblo de Dios.6. puesto que el mensaje es de interés tanto a Samaria como a Jerusalén (v.

16. En el versículo 10. profetas.4. Y nuevamente. Jl 3. cf. pero con uno o dos ejemplos bastará. Ese pecado se halla concentrado en las capitales.11).20). 6-7). La razón de su ira es el pecado de Israel (tanto el norte como el sur). El juicio pronunciado nos trae a la mente la descripción que hace Oseas del juicio hecho contra Israel. y Am 1. esto es.2) o como un hombre de guerra poderoso (Is 42. El testimonio de Dios viene de su santo templo. La mayoría de estos juegos de palabras se pierden al ser traducidos. se extiende sobre la doctrina del remanente y de la esperanza real del pueblo de Dios. en las que se hallan los gobernantes (v. En el versículo 14.1 hasta el capítulo 5. desde el 4. y sacerdotes. Regresemos ahora al principio para estudiar cada sección en detalle.13). 5). Aczib y «engaño» se pronuncian 343 . en la que se declara que Dios está en su santo templo (Hab 2. De manera que.6 se ponen a prueba tanto el pueblo como los jefes de la tierra y son hallados faltos. En los versículos siguientes (8-16) Miqueas se lamenta y construye un retruécano tras otro (juegos de palabras). como recurso para dejar impresa en la mente del pueblo la certeza del juicio de Dios. como conclusión. que «afra» significa polvo.1 hasta 7.3. Primero vemos el testimonio del mismo Dios en contra de su pueblo (1. quizá caminando como el león que está a punto de destruir a su presa (1.Los profetas del siglo octavo En el capítulo 3 desarrolla la acusación contra los gobernantes: reyes. La santidad de Dios se presenta siempre en oposición a la condición inmensamente pecadora del pueblo. Desde 6. Se presenta a Dios aquí como sumamente airado. se hace una relación entre Bet-le-afra y «polvo».7-20). en el cual esperará (7. Miqueas nos da su propio testimonio personal del Señor. como un juicio hecho contra una ramera (vv.2—2. lo cual nos recuerda el principio de la visión de Isaías en el templo (Is 6) y también la profecía posterior de Habacuc.

Dios está decidido a traer un mal de juicio contra ese pueblo. habrá con seguridad un juicio (2. es la causa del mal (mal para juicio) en aquellos que hacen el mal (mal moral). De nuevo notamos que Dios.7s). 5). Am 4. Pero a menos que los creyentes de Jerusalén se desesperen. 1).4).9) nos trae a la memoria a Isaías 1. Cuando describe sus heridas como incurables (1.1).11). el rebaño que será dirigido por Dios mismo como el 344 . Por lo tanto se han convertido en enemigos de Dios (v. Is 5. Es especialmente significativa aquí la advertencia de que estos pecadores no tendrán suerte en la asamblea del Señor (v.6. Dios desheredará a este pueblo. 6-11). que usaron Amós (Am 6. Is 28. El pueblo se niega a escuchar a los verdaderos profetas de Dios y prefiere escuchar a profetas borrachos que le cuentan mentiras (vv. 12-13) al mencionar al remanente. Este es un pueblo que yace despierto por la noche pensando en la maldad que tienen decidido hacer al día siguiente (v. Usando la misma palabra «ay». 8. en una forma expresada de manera similar por Isaías (45.1-11).7) .7). 6. Este recurso es usado con frecuencia por los profetas hebreos (cf.1) e Isaías en numerosas ocasiones. Esta imagen nos lleva atrás. mientras el pueblo maquina el mal en su corazón. Miqueas pronuncia un juicio solemne sobre el pueblo por causa de su pecado. Pero ahora. Como consecuencia de sus pecados. quedándose cada una con su parte.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de forma similar en Hebreo. a la ocasión en que se repartieron las tierras de Canaán en herencia a todas las tribus. Así. Miqueas suscita ahora una esperanza (vv. Su preferencia por los profetas borrachos es un síntoma de su corrupción (cf. cf. sombría y pavorosa. Los pecados son semejantes a los que Amós señalaba con respecto al reino del norte (Am 8. Las profundidades en que el pueblo ha caído espiritualmente pueden verse en el último párrafo de esta sección (vv.

Después de esto. 345 . Se les han confiado los oráculos de Dios. y para el Señor equivale a decir: «Recuerden las palabras de consuelo habladas a través de Isaías.7). Lo que Samuel había advertido cuando les dio el rey que querían. llega al corazón del mensaje en contra de los gobernantes de Israel y Judá. Esta conducta les acarreará un duro juicio (vv.18). Su responsabilidad bajo Dios era la de hacer justicia (v. 1 S 8. Ya había dicho anteriormente que el pueblo prefería los profetas borrachos a los que querían hablar la verdad. La primera denuncia va contra las cabezas. es de presumir que se refiera a los reyes (3. Como sus corazones eran malvados.7). no se descorazonen». Haciendo un contraste total con estos falsos profetas. Am 8. o las palabras de Jesús con respecto al Espíritu Santo (Jn 16. 2). pero en lugar de ello han pervertido toda justicia. amaron la maldad (v.8-11). Ellos serán los que guiarán al pueblo de regreso a la época de oscuridad espiritual que se había vivido durante el período de los Jueces (cf.1-4). 5). Sus palabras nos recuerdan las cartas de Pablo a Timoteo. En este momento la imagen recuerda pasajes similares de Is 40. porque han odiado todo lo que Dios había declarado bueno.4.9-11 y otros. ahora había sucedido (3. 2. 6. A continuación (vv. En la profecía de Jeremías veremos una denuncia más extensa contra los que gritan «paz» cuando no hay paz (Jer 6. Miqueas se alza como hombre fiel (v. Su falso mensaje de paz le da al pueblo una seguridad falsa (v.Los profetas del siglo octavo Gran Pastor.3) nos recuerdan a los hijos de Elí (1 S 2. quienes le han fallado tan enormemente al Señor.11). pero lo que han hecho es equivocar al pueblo. un ministro de la Palabra del Nuevo Testamento (2 Tim 1. cf. Los ejemplos dados aquí de su conducta (vv. 1). 5-8) denuncia a los profetas.12-17). La descripción de los profetas que se oponen a quienes no los apoyen nos recuerda nuevamente la conducta de los hijos de Elí.14). Aquí se describe más detalladamente a estos falsos profetas. 8). en el capítulo 3.

Miqueas lanza una sonada condenación sobre todos los jefes de la tierra: reyes. Is 33.2).3).15) y se le repetiría desde entonces frecuentemen346 . Recordamos ahora la descripción que hace Pablo de los creyentes en su Primera Carta a los Corintios (1 Co 1. como se dijo por primera vez en el jardín del Edén (Gn 3. Y sin embargo. El resultado de esa falsa dirección es que Jerusalén tendrá un final triste. El remanente se compondría de los humillados y contritos que llegaran a darse cuenta de su debilidad y de que necesitaban de la ayuda del Señor (4.26-29). antes de concluir la causa contra el pueblo. Mt 6.1. El punto más elevado de esta profecía de esperanza está en el pasaje que va de 4.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Para concluir esta sección.22). Dios es su Rey.14. Comienza citando largamente parte de la profecía de Isaías (4. Miqueas. en los que el pueblo había prosperado bajo una jefatura auténtica (ver 1 R 4. 4—5).10).25). se pone a desarrollar el tema del remanente al que ha hecho referencia en 2.25. Así dice la carta dirigida a los cristianos del Asia Menor en los días de Juan el Apóstol (Ap 2. Todos ellos sirven no a Dios sino a Mamón (v. y sacerdotes (vv. Aquí se trata sobre la esperanza de un niño que habrá de nacer. Am 5.6-8). 9-12). La iglesia que permite que los malos dirigentes conquisten el poder y la influencia no podrá servir a Dios y será echada a un lado. 1 Tim 6.13 (caps.12.18. son tan atrevidos que proclaman que Dios está con ellos (cf. como lo ha sido siempre de todos aquellos que le sirven: el Señor reina (Éx 15. ver Is 2.9 a 5.2-4).1-3. Is 48. Las palabras de los versículos cuatro y cinco nos recuerdan las escenas de bendición de los días de David y Salomón. cf. cf.5. profetas. Lo que sucedió entonces se convirtió en un símbolo de la bendición que Dios tenía reservada al final para aquellos que se acercaran a él como a su refugio.11. Esa porción de Isaías había servido para darle esperanza al remanente que había puesto su confianza en el Señor en medio de la apostasía.

El lenguaje usado está en la terminología legal. como enseñaría más tarde Pablo (Gá 4. cf.17).14-17).5. El Señor trae ahora a memoria el amor que les ha demostrado (v. Las montañas que rodean a Jerusalén sirven de juez y de jurado. habrá bendición para algunos (los que crean v. darle toda la oportunidad posible de que se exonere de culpa. 15). 11. sino un corazón contrito (v. Ciertamente. que está presentando el caso (6.6-8. El Nuevo Testamento nos enseña llanamente que esta es una profecía sobre el nacimiento de Jesucristo. como si dijera: «¿Qué pretendes de mí?» Dios ha enseñado ya que no eran sacrificios lo que él quería. el ejemplo de 347 . 5). Sal 51. Am 2. A continuación sigue una respuesta procedente del pueblo (vv. 7) y juicio para los demás que no respondan (v. Dios es el fiscal acusador. se termina la acusación contra Israel (6. 8). El pueblo debe esperar a que llegue la plenitud de los tiempos (v. Lc 2. 6. Finalmente.1-5). 4. Él será portador de la verdadera paz (v.4). El resto del capítulo 5 nos enseña que el remanente salvado así por Dios a través del Gran Pastor que lo conduce ha sido salvado para que sea testigo ante las naciones. Dios pregunta primeramente si hay alguna acusación en contra suya en Israel (v.2) y el verdadero pastor (v.6. Recordamos pasajes similares en Oseas 4. Podemos establecer en este momento una comparación con la descripción que hace Pablo de su testimonio de Cristo (2 Co 2. 3). como si se tratara de un juicio que se está celebrando. Las naciones que no lo acepten sentirán todo el peso del juicio de Dios (v. Recordemos que el profeta Isaías habló de ese niño varias veces (Is 7.4).6).1 y en Isaías 1. 3).16.10).14. Es arrogante. 4). En el capítulo siguiente se dice cuál será el lugar de nacimiento del niño que será el verdadero rey de Israel (5.1. Dios quiere razonar con su pueblo. 9.Los profetas del siglo octavo te al pueblo de Dios. Éx 20.1-16). Por tanto.1—7. cf. cf. el Salvador (Mt 2.18. 6-7).

Nos advierte también a nosotros que la iglesia de hoy se puede desviar tanto que solo un juicio de Dios puede resolver sus problemas. Os 12. sus pecados serían juzgados (vv.15-20.6). La respuesta encuentra eco a través de toda la Escritura (Dt 30. 7-20). A continuación se presenta el veredicto. nos dice que no es una gran cantidad de sacrificios lo que Dios quiere (v. Sus pecados son manifiestos (v.8). Puesto que no se habían arrepentido. el sacrificio humano al estilo de los paganos. 11) y han sido condenados desde mucho tiempo antes en las Escrituras (Lv 19. dando su juicio (v. Os 6. cuando las montañas parecen responder. Los rectos han desaparecido de en medio de los jefes de la tierra (v.7. cf.1-6). Por tanto. que no hay esperanza posible en el hombre.7-10).35-36. 8). Stg 1. tal como había hecho David (Sal 51). 16. La única manera en que el pueblo puede justificarse a sí mismo es confesando su pecado. La descripción del estado de cosas en Jerusalén en ese momento nos muestra por qué la ciudad debería caer poco después. 2 R 9. no podrán escapar del juicio (vv. Es tanto el mal que hacen todos. y una burla con respecto a la gracia de Dios que había sido manifestada a Abraham tanto tiempo antes (Gn 22. constituía un insulto para el Señor.4). Ellos no son mejores que Omri y Acab. 9-16). Nadie puede confiar en nadie. y su posterior multitud de pecados. Es decir.6.6. 2).7b). 5.El plan de Dios en el Antiguo Testamento la multitud de sacrificios de Salomón. Este reconocimiento del estado deplorable en que se encontraba la iglesia en los días de Miqueas conduce al profeta a dar un testimonio personal en el momento de terminar el libro (vv. cuyo reino había sido eliminado mucho antes (v. en lugar de negarlo o intentar esconderlo. El último ofrecimiento.27). que el mejor de ellos es una maldición (vv. 348 . 7a). 13-15). 3. como hizo Saúl. porque todos son sospechosos (vv. Es en vano que busquen a un hombre que pueda dirigir a Israel y sacarlo de su apuro (7.

2).7. cf.1. sino que. Is 9. Lo que Miqueas confiesa aquí ha de ser siempre la confesión del pueblo de Dios.6. Para concluir.13). al igual que David.6). Aunque se encuentra en tinieblas. pero Dios es veraz y fiel a su Palabra (vv. Tiene su esperanza puesta en la justicia de Dios y no en la suya propia (Is 61.15. Miqueas mira al Señor y en ello llama a todos sus contemporáneos a hacer otro tanto. 5. 9. 18-20). Miqueas. no temerá a ningún enemigo (vv. que son los malvados (vv. 6).4). La referencia a sus enemigos como la serpiente se remonta sin duda al momento de Génesis 3.Los profetas del siglo octavo Puesto que no hay esperanza posible en los hombres. mira la misericordia y la compasión de Dios como las bases de su fe. Por tanto. cap. recordando la revelación de Dios que aparece en Éxodo 34. cf. Es inútil confiar en la propia justicia. 8.10. El profeta mira al Señor como su pastor (v. 349 . en el que se promete la victoria sobre la serpiente (Satanás). 16. Todos los hombres podrán ser mentirosos.17). Desea al Señor no como su acusador sino como su abogado defensor (v. mantiene su esperanza en aquella luz de la que había hablado antes Isaías (v. Miqueas no niega su propio pecado. 9). 14. cf. 10. 64. Tenemos que mirar en fe solamente al Señor. lo confiesa (v. Ve también que es inevitable la derrota de sus enemigos.

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Josías fue el último rey bueno.CAPÍTULO 11 LOS PROFETAS DEL SIGLO SÉPTIMO I. Todos los demás desobedecieron a Dios y fueron unos fracasos en todo sentido. Salomón hizo esto porque Abiatar se había unido a los que apoyaban a Adonías como rey en lugar de Salomón (1 R 1. y Sedequías.1). Cubre el período comprendido entre el año decimotercero de Josías. año de la caída de Jerusalén. sabemos que Abiatar.7).26-27. fue relevado de su cargo por Salomón al subir al trono. Joacim. Joaquín. Fue enviado de vuelta a su hogar de Anatot. Es de suponer. Sabemos más sobre la procedencia y la vida de Jeremías que sobre cualquier otro de los profetas escritores. Jeremías El profeta Jeremías cubre con su ministerio los últimos días del reino de Judá. el sacerdote de la época de David que estuvo con él a través de sus años de penuria y de triunfo. el último rey bueno de Judá. y el año onceavo de Sedequías. 351 .2. que Jeremías pertenecería a esa familia sacerdotal. y murió relativamente joven. al sur. Los reyes que reinaron después de Josías son pocos en número: Joacaz.3). por tanto. unos 40 años (1. Gracias a 1 Reyes 2. Nos dice él que procede de la familia de sacerdotes que vivía en Anatot (1. Esto sería desde aproximadamente del 626 hasta el 586 antes de Cristo. Este fue el período de la rápida decadencia de Judá.

y de Salomón (1 R 3. antes de que Jeremías naciera. como dice Jesús al referirse a los que son salvados y a los rechazados (Mt 7. Jos 1. Éx 3.20a). al enfrentarse con este llamado. como Jeremías. la réplica de Dios fue la misma: «Yo estoy contigo» (v.11). nos enfrentamos a la imponente tarea de ser los siervos de Cristo (Mt 28. En tercer lugar.19. Jeremías. Era en verdad un hombre hecho por Dios. El término «santificado» indica que Dios apartó a Jeremías de acuerdo con su propósito para que fuera exclusivamente posesión suya y lo sirviera como profeta para las naciones. Dios ya tenía un propósito específico para él (vv. Todo en su procedencia. 6). No es conocimiento por observación (es decir. Dios conoció y santificó a Jeremías de acuerdo con sus propias intenciones. No hay nada de incorrecto en una reacción así al enfrentarse a un llamado.El plan de Dios en el Antiguo Testamento En 1. También nosotros hacemos bien en darnos cuenta de 352 .4-10 encontramos el llamado de Jeremías a ser profeta.23). sino por selección. mientras no se convierta en una excusa o en una negativa para no servir.7). Lo que es importante tener en cuenta es que en el caso de la respuesta de Jeremías. pero esto debería llevarnos a la confianza en el Señor.5). por predeterminación (conocimiento divino).19. nos recuerda la reacción similar de Moisés ante su llamado (Éx 3. Está bien ser humilde. 4.5). por conocimiento humano). 8.15. En segundo lugar. La palabra «conoció» usada aquí está de acuerdo con el uso similar de Génesis 18. 5). También nosotros. al igual que con Moisés. La palabra «santificar» significa apartar para Dios. No se dejó nada a la casualidad. cf. Dios formó a Jeremías (v. Primeramente. el Señor hizo a Jeremías de tal manera que pudiera llenar este propósito suyo. Haremos cinco observaciones concretas con respecto a este llamamiento. su familia y su lugar de nacimiento estaba en consonancia con el propósito predeterminado por Dios de que habría de ser un profeta. lo hace mostrando humildad verdadera (v.

10). Esto también es muy similar a lo que Jesús les enseñaba a aquellos que quisieran seguirle (Mt 16. como dice Pablo.16.17 leemos que la Palabra de Dios es redargüir (echar abajo) y corregir (disciplinar). Esto viene más adelante en el capítulo. Es la función del profeta. 9. de justicia. Es doble: a la vez negativa y positiva. En 2 Timoteo 3. y de juicio (Jn 16.12). pero es un aspecto de su llamado y por tanto debemos considerarlo aquí (vv.20b). y derribar todo lo que disgusta al Señor. destruir.29). cuando da testimonio a través de la Palabra de Dios escrita. También recordamos que la Palabra de Dios es la Espada del Espíritu (Ef 6. 10). Pero nos llega la réplica de Jesús. totalmente provistos para toda obra buena. Quinto. El lado positivo de su misión sería edificar y plantar (v. De manera que notaremos inmediatamente que la misión de Jeremías en el Antiguo Testamento no era distinta de la que tiene todo hijo de Dios hoy en día. el llamado de Jeremías traería consigo sufrimiento. La fidelidad de Jeremías en ejercitar su misión le acarrearía prontamente una fuerte oposición. El Nuevo Testamento asemeja la Palabra a una espada (Heb 4. nos instruye en la justicia de tal manera que seamos perfectos.17). Sin duda que esta función deriva del hecho de que la Palabra de Dios nos ha sido dada para hacer precisamente eso en las vidas de los hombres. como les llegó a Moisés y a Jeremías. y el Espíritu que inspiró a los profetas tenía como función propia suya convencer a los hombres de pecado. En cuarto lugar. Es así que las Escrituras llaman a la Palabra «martillo» y «fuego» (Jer 23. «Yo estoy contigo» (Mt 28.24). 17-19). Esto también está de acuerdo con la función de la Palabra de Dios. se le exigirá arrancar.8). Las visiones que acompañaban al llamado de Jeremías hacían referencia evidentemente a los aspectos principales de su misión 353 .Los profetas del siglo séptimo que el cumplimiento fiel de esta tarea es una carga demasiado grande para nosotros. la cual. arruinar. En el aspecto negativo. Dios aclara cuál es exactamente la misión (vv.

pero los tres primeros son los más largos.16). 2.17 (Is 2. Estos mensajes varían grandemente en extensión. 2—35).5 (Miq 6.4). indicando que el juicio de Dios vendría del norte.1.4ss). 1. Después de esta introducción que incluye el llamado de Jeremías.2 (Os 2.11. 21-23) nos recuer354 2.5-7 (Joel.32 (Is 1. y contenido.12). 13-16.4.9 (Os 2. llegamos a la primera gran sección del libro. 2.1ss). 6. 3. Jl 2. 5.14 (Mi 3.21 (Is 6). En la primera.5). que es una serie de mensajes de Dios a través de Jeremías (caps.25 (Oseas).20) . Dios usó aquí un juego de palabras. 2. y la negación del pueblo a obedecer. 4. La tendencia a confiar en las ofrendas más que en la obediencia al Señor en la vida (vv. y terminando con advertencias del juicio que habría de venir del ejército del norte. personas a las que se dirigen. No están en orden cronológico.26 (Miqueas). cf.El plan de Dios en el Antiguo Testamento (vv. . 2. 11-16).3). 11. 4. Am 7. Miq 5. con la faz hacia el norte.14).14 (Is 1. hablando del amor de Dios por Israel. al ver una vara de almendro recibió la enseñanza de que la Palabra de Dios es segura (vv. porque las palabras para «almendro» y «vigilar» suenan muy parecido en hebreo. Nos recuerdan muchos pasajes de otros profetas: 2. 3.15 (Is 40. tal y como lo había indicado también Joel mucho tiempo antes (vv. 7—10) Este mensaje es una advertencia en particular contra la falsa esperanza (7.14). 2. 7. En la segunda visión ve una olla que hierve. Amós).2. Mensaje a Jerusalén en la época de Josías (caps.1-3). Miq 6. En una forma similar a la de la visión de Amós (Am 8. Mensaje en la puerta de la Casa del Señor (caps. 2—6) Este es muy parecido a los mensajes que habían dado ya los anteriores profetas. A continuación presentamos los títulos y los destinatarios de los mensajes.3).

La misericordia de Dios que se había revelado en Éx 34. 13) Con la destrucción simbólica de un cinto de lino. 14). 25-26) nos recuerda el pronunciamiento de juicio que encontramos en 2 Reyes 17. Lo tardío de la hora para Jerusalén es expresado en forma efectiva en 8. tal como la misión de Jeremías era para destruir y reconstruir (vv. La imposibilidad de que el pueblo cambie su propia naturaleza. Dios le muestra a Jeremías la certeza de que el orgullo de Jerusalén será humillado (vv.23).3-8). 1-9). 11.13.7 es ahora retirada del pueblo (v. También hay presagios de los problemas que Jeremías sufriría más tarde por causa de su fidelidad (vv. La tendencia a negarse a escuchar a los profetas de Dios (vv. 14-17).12) Estas palabras llaman a Jerusalén a poner por obra el pacto con el Señor que habían abandonado (11. Dios afirma que tanto el juicio como la misericordia vendrán. escapando así de la ira de Dios. 18-23). En una forma similar a la que le sucedería más tarde a Habacuc. como debería estarlo toda persona justa (12.1ss). 3. Mensaje referente al cinto de lino (cap.16).2324 al mensaje de Dios dado a través de Isaías! El tema con que finaliza este mensaje es lo desesperada que es la situación del hombre sin Dios (10. Jeremías se siente disgustado por el pecado que prevalece en Jerusalén. Señala la bancarrota del poder espiritual de Israel. ¡Qué similar es Jeremías 10. 22. tal como lo había advertido Miqueas. es declarada al final del mensaje (vv.22) y la fe de David (Sal 15.6. 4.Los profetas del siglo séptimo da los pecados de Saúl (1 S 15. 13). Todos los jefes serán juzgados (v.23).20. 355 . Mensaje para los hombres de Judá y los habitantes de Jerusalén (caps.

40. 16. 49. 1). Solo puede esperar en el Señor. que habían intercedido anteriormente ambos con éxito. 5.18). Ahora ya no puede haber piedad. 14. Job 3. La razón de que Dios se niegue a oír está en que Manasés. Encontramos una indicación de su infortunio en la afirmación que hace Dios de que ni la intercesión de Moisés y de Samuel. sería ahora capaz de lograr nada (15.8. Is 25. 4).9). cf. Encuentra difícil de ver cómo Dios pueda estar aún con él (vv. 1 S 12.23). cf.15) De una manera parecida a la de Joel.23).1-7). 15-17).9. durante una terrible sequía que sucedió en su tiempo. que es el único que puede dar esperanza (v. Ahora Jeremías.1ss). 26. pero esta vez Dios se niega a aceptar su intercesión (vv. se había apartado demasiado de Dios para que el pueblo pudiera regresar (v. En una escena grandemente conmovedora. cap. Interviene a favor del pueblo de manera parecida a como Moisés lo había hecho en el desierto. El arrepentimiento en este momento no sería más que una farsa (vv. 14-15).El plan de Dios en el Antiguo Testamento 5. 22. Cuando la langosta devastó la tierra. 19. que Jeremías casi llega a desesperar (vv. cf.21). 356 . Jeremías habla con ocasión de una gran catástrofe natural en la tierra. Jeremías grita su propio sufrimiento (v. declara que las iniquidades del pueblo han sido las causantes de este día terrible (14. 10. Éx 32.20). 20. 8-12). Joel advirtió que cosas peores vendrían si el pueblo no se arrepentía (ver nuestra explicación de Joel. Es tan severa la denuncia que Dios hace del pueblo y de los falsos profetas (vv.1. el hijo de Ezequías.31.11-14. Repitiendo lo que ya había dicho en el capítulo 1. La Palabra que había amado cuando comió de ella se le había vuelto amarga dentro (vv.6). Esto es similar muy posiblemente a la escena de Juan comiendo el evangelio amargo dulce (Ap 10. Dios le asegura a Jeremías que lo cuidará (vv. El mensaje con motivo de la sequía (caps.

357 . Dios usa aquí el término «arrepentirse» para describir su cambio de acción con respecto a la que había declarado previamente.10).14.20-22. El mandato dado a Jeremías de que no se case ni tenga hijos (caps. 23. Por otra parte. Si cesaba esa maldad. Es un día en que no habrá clemencia por parte de Dios (v. el cautiverio de Babilonia (16.8). pero no le obedecen. como Isaías en los capítulos 56 y 58. y esto significa una segunda esclavitud en una tierra extranjera. 16. 17. Es necesario un segundo éxodo para hacer volver al pueblo a la sensatez. Esto significa simplemente que Dios trata con frecuencia con las personas y las naciones en una forma condicional. él no hará el bien que ha prometido (18.1-9). 7. si Dios declara su intención de construir un pueblo.18) En la casa del alfarero.27). Si se arrepienten. sería una indicación de que el pueblo tenia buena fe.14). controla a todas las naciones (18.15. Así como el alfarero tiene control total de la arcilla que tiene en sus manos. Jeremías presenta la observancia del día de reposo como la verdadera prueba de la espiritualidad del pueblo de Dios (17. el Señor le dio a Jeremías una ilustración de su soberanía. Jeremías sabe volverse al Señor y mirarlo a él solamente como a Salvador (17. Finalmente. así también es como Dios. él no llevará a cabo el juicio (18.4). En medio de la condenación de la tierra.1-10).Los profetas del siglo séptimo 6.9. El mensaje en la casa del alfarero (cap. es decir. 13).24-26). Aquí encontramos el principio por el cual Dios advierte sobre el mal y el juicio que hay pendientes sobre aquellos que él se propone destruir. En los días de Jeremías se estaban permitiendo violaciones flagrantes del día sábado (vv.17) Esos últimos días del juicio serán tan duros en Jerusalén que será mejor para Jeremías no tener familia (16.

6). Por otra parte.9. En ocasiones Dios declara que no se arrepentirá. el Señor amenazó con destruir a Israel en una ocasión (Éx 32. Pero después que Moisés intercedió. él no llevará a cabo el juicio con que los había amenazado. cuando Dios se arrepintió de haber hecho al hombre (Gn 6.28). el juicio que Dios pronunció fue una indicación de su desagrado. El trato de Dios con Israel es un excelente ejemplo de las promesas condicionales y el juicio condicional del Señor.20). pero los llama al arrepentimiento (18. Nuevamente. en el desierto. Dios no comete errores de tal manera que tenga que rectificarse a sí mismo. Había hecho al hombre para que lo glorificara y lo obedeciera a él.11-14). El hombre fue hecho en condición de obediencia.10).11). si ellos se arrepienten de su maldad.11.12) y llega hasta el punto de oponerse al siervo de Dios que es portador del men- 358 . sometiendo toda la creación al hombre. Esta es por ello la base de la certeza del juicio final sobre los malos y de la salvación final de aquellos que son hijos de Dios.7-10). Pero el pueblo se niega (v. Para ilustrar este principio podemos regresar hasta los días anteriores al diluvio. si ellos se apartan de la obediencia. Cuando el hombre falló. el Señor. como sucede cuando se aplica a los hombres. Jon 3. Él no se arrepiente en la forma en que se arrepienten los hombres (1 S 15. Vemos ejemplos similares de este arrepentimiento de Dios en otros lugares de las Escrituras (1 S 15. Is 45. él no les concederá las bendiciones que había prometido.7).27. Aquí él amenaza con el mal (cf. no lo hizo (Éx 32. lo que significa que el juicio pronunciado o la promesa dada no son condicionales (ver Jer 4.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Es decir. Debemos recordar que para el Señor el arrepentimiento no significa un pesar o un cambio de ideas debido a error.

17. 359 . El mismo nombre con el que llamó a Pasur.10).21.14). rodeado por sus enemigos (cap. 19) Por medio de una ayuda audiovisual. 7) y porque sus amigos lo habían denunciado (v.22). 7) recuerda las últimas palabras de Isaías (Is 66. Sin embargo. 11.1-3). Lecciones de la vasija del alfarero (cap.3. El cuadro de los cuerpos muertos de aquellos que son juzgados (v. cuando pensó en no seguir hablando más.1).24). Para Jeremías. 9. no pudo dejar de hablar la Palabra de Dios. 9). Esto podrá parecer duro.9-11). porque esa Palabra era como un fuego ardiente dentro de él (v. 7.16.7. 19-23).18). pero debemos recordar que Dios le había prohibido que orara por ellos (14. Mensaje con ocasión del encuentro con Pasur ( cap. orar en otra forma ahora habría sido contrario a la voluntad de Dios. significaba «terror por todas partes» e indicaba la forma en que se sentía Jeremías. Todo esto llevó a Jeremías a rogar por el juicio de Dios contra este pueblo (vv. Jeremías recibe la instrucción de proclamar la destrucción de Jerusalén. Hasta en el cielo hay tiempo para orar por la destrucción de aquellos que son enemigos de Dios (Ap 6. 20) Cuando Jeremías fue atacado personalmente por el sacerdote Pasur y aprisionado se sintió muy desalentado (20. Se sentía herido porque se habían burlado de él (v.Los profetas del siglo séptimo saje divino de advertencia (v. 20. 8. y es la base para una terrible escena que aparece en el libro del Apocalipsis (Ap 19. Jeremías debe descubrir lo que había descubierto el salmista: los enemigos de Dios son los enemigos del pueblo de Dios (Sal 139. Dios había puesto en claro su propósito de juzgarlos (15. 18). 10).11. «Magor-misabib».

Está tan comprometido con Dios que siente todo el choque de la oposición al Señor. 21) Jeremías tenía razón para consolarse puesto que se hallaba dentro de la voluntad del Señor.10. Este tenía la esperanza de que Jerusalén sería librada de Nabucodonosor en la misma forma en que Dios había salvado a Nínive y posteriormente a la propia Jerusalén en los días de Ezequías (21.17). En este punto. Dios prometió las tres maldiciones con las cuales juzgaba frecuentemente a los reinos pecadores del mundo: pestilencia.2). pero esto no habría de suceder. él podía consolarse al darse cuenta de que Dios era glorificado en su sufrimiento (cf. De todos modos. Job 3. lo consoló en esta hora. Jeremías pudo sobrevivir a la prueba y continuó predicando la Palabra de Dios. espada. Recordemos que Dios había declarado que él había llamado a Jeremías y lo había formado cuando estaba aún en el vientre de su madre. Jeremías podía afirmar su fe inquebrantable en el Señor como protector suyo (20.11-13). El mensaje cuando Sedequías mandó a buscar consuelo (cap.13. esto no es una señal de su fracaso espiritual sino de que su estatura espiritual era tanta. hambre 360 . era tan amarga la oposición que tenía que soportar que al mismo tiempo podía desear también no haber nacido (vv.3-6). con el propósito de que fuera su testigo (cap. 1 P 4. 14-18). No hay duda de que el recuerdo de esta Palabra de Dios dada en el momento de su vocación. estaba expresando los mismos sentimientos que había expresado Job (cf. deberíamos recordar que pocos hombres han sido llamados jamás a soportar lo que Jeremías y Job tuvieron que sufrir por tan largo tiempo. pero no así Sedequías.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Por una parte. Y sin embargo. Antes de que nos apresuremos demasiado a condenar a Jeremías o a Job. que Dios permitía que fueran tentados tan intensamente. 10. Ro 8. 1). Por lo tanto. Flp 3. Como Pablo.

para ser llevado después cautivo a Egipto (2 R 23.14. En el pasaje del Deuteronomio «el camino de vida» significaba bendiciones. 24.3-8).4). 36). 10-12). y al que el rey de Egipto hizo rey en lugar de su hermano (22. sin embargo. Les dice que si no hacen esto habrá un severo juicio y será el fin del reino de Judá (vv. El segundo rey es Joacim. Gobernó durante tres meses. también hijo de Josías. 7. 7). quien también sería conducido a la fuerza a Egipto (Jer 43.24). Podemos ver cómo el fracaso del antiguo pacto cambió las circunstancias para Judá cuando comparamos los versículos 8 y 9 con Deuteronomio 30. 36.13. 3). Mensajes a los reyes y jefes de Judá (caps. llamándolos a la justicia y el juicio en su gobierno (v. Por todo ello. Al final.5-7). Su reinado fue breve y triste. 361 . 2 R 23. fue similar al del mismo Jeremías. ver 2 R 23. Era el hijo de Josías. Su reinado estuvo lleno de opresión y derramamiento de sangre (cf.23) Primero.30). 5-9). Su destino. Después de estas indicaciones introductorias dirigidas a todos los reyes.15-19. Aquí significaba solamente el escapar de la espada. irían cautivos a Babilonia (v. el Señor se dirige en forma específica a los reyes uno a uno. Sin duda su intento reflejaba su reacción al oír estas palabras de Jeremías que lo condenaban. Ap 6. el Señor se dirige en forma general a los reyes de Judá.31-33). 19. 22. El primero es Salum. Fue acusado de granjería personal al costo de hacer obras malvadas y torcidas exactamente lo opuesto a su padre (vv. 2 S 24. 13-17).1323. Entre sus más atroces hechos estuvo su intento de destruir la Palabra de Dios escrita por Jeremías (cap. cf. 11. llamado también Joaz (vv.Los profetas del siglo séptimo (v. cf. se le profetizó un entierro vergonzoso (v.37.

el Señor reprende a todos estos jefes por no haber sido buenos pastores (23.4). 2 Tim 4. Hacen errar al pueblo (vv. es decir. que hará lo que realmente Dios había exigido a los otros reyes (vv.6. cf.000 más en aquel momento (2 R 24. La mayor parte del capítulo 23 es una denuncia de los demás gobernantes de Judá. 13-14).17). 23-32). llamado también Joaquín. de los falsos profetas y sacerdotes (vv. Dios no seguirá permitiendo más que los falsos profetas usen 362 . Toda esperanza descansará por lo tanto en el que ha de venir. que es la justicia del pueblo de Dios. 15-17). Con esto demuestran que no son verdaderos profetas de Dios. cf. Is 45.25.3.14). Conías.El plan de Dios en el Antiguo Testamento El tercer rey.14. de acuerdo con Isaías 11.4). Leemos sobre estos sucesos en 2 Reyes 24. es decir. Nunca han oído la Palabra de Dios. 54.11 (vv. entre ellos Ezequiel (Ez 1.27-30). 6. 40. 53). Esto se aplica a los «profetas» de la época de Jeremías y también a los «predicadores» de hoy en día que no predican en consonancia con la voluntad de Dios (cf. aquel por el cual llegarán a tener una relación correcta con Dios (v.1-5. 11). 18-22.1-3). cf. 9-40). Predican una falsa paz que no vendrá (vv. Ambos son impíos (v. Los versículos 7 y 8 nos recuerdan a Jeremías 16. 24-30). Después de treinta y siete años de cautividad. que él revela a sus profetas verdaderos (vv. 5. Dios se disocia de aquellos cuyo mensaje no está en concordancia con su propia Palabra (vv. Joaquín fue sacado de la prisión y tratado favorablemente por el rey de Babilonia que reinaba en aquel momento (2 R 25.1. Am 3.15.24.10-17.11-16.1-2).7). Después de dar tres mensajes personales que le advertían al pueblo que no confiara en ningún rey. 3. Is 11. sería llevado cautivo a Babilonia y nunca regresaría (vv. Señala la llegada de la rama justa de la familia de David. Junto con Joaquín fueron deportados 10. Entonces promete que él mismo será el Buen Pastor de su pueblo.

25) Joacim era un rey malvado cuya muerte ignominiosa había sido 363 . Dios les daría un corazón nuevo (cf. El uso de la fruta para describir a aquellos con los que Dios se complace y los que le desagradan se ve por primera vez en Isaías 5. uno lleno de buena fruta y el otro lleno de mala fruta. cuando en realidad no lo están (v. Lo que es importante es que Dios ha hablado realmente a través del verdadero profeta. cf. preparados y preservados (vv. ya no pueden seguir siendo permitidas. 36-40). 8-10). de acuerdo con sus planes manifestados en Éxodo 19. 2-7). Utilizando dos canastos de fruta. Jer 1. El mensaje de la visión de dos canastos de fruta (cap. Daniel. 22.1). 33-36.10) . Jn 15.Los profetas del siglo séptimo expresiones que habían sido usadas por los profetas auténticos. y se desarrolla más en el Nuevo Testamento (Mt 7. el Señor le enseñó al pueblo que los que habían sido transportados (como Ezequiel. cf. y los tres compañeros de este) serían bendecidos. 12. Nah 1.31-34). y no el uso de una fórmula verbal (vv. Pero el resto. Serían hijos verdaderos de Dios. Dios advierte severamente ahora contra la hipocresía de parte de los que pretenden estar hablando Palabra de Dios.16.12).1. usadas antes por los profetas legítimos. Jer 31. 40). Mensaje en el cuarto año de Joacim (cap.24ss). Is 13. Expresiones como «profecía de Jehová». 13. Hab 1.7 (24. 6. que se resistía a cumplir la voluntad de Dios. Esta revelación recuerda la esencia misma del llamado de Jeremías (v. perecería como la fruta mala (vv.1-7.1. cf. 24) Este mensaje llegó después que Joaquín había sido llevado cautivo (24.10).1. Han sido tan usadas por los falsos profetas que se han convertido en palabras sin sentido (vv. El castigo triple de los desobedientes será como se menciona en el 21. Stg 3.

Podemos notar el valor de Jeremías frente a la muerte (vv. 8-15). ellas también serán castigadas.18). El profeta Miqueas fue citado para 364 . pero debido a que se han enorgullecido con sus victorias y no realizan sus hechos para obedecer o agradar a Dios. Dios traerá juicio sobre las naciones usadas por él para castigar a Judá.2ss). Por tanto. Son usadas por Dios para castigar a su pueblo. 8-11). El principio queda claramente establecido aquí en Jeremías 25. En este momento predice específicamente que los años de cautiverio antes de regresar a su tierra serán setenta (v.12-15. Sus palabras valientes convencieron a los príncipes y al pueblo de que los profetas y los sacerdotes estaban equivocados con respecto a Jeremías (v. Más tarde. Daniel buscará que el Señor le dé una significación más profunda de este número setenta (Dn 9. referente a los últimos tiempos).17. En el mismo comienzo de su reinado hubo un intento de asesinar a Jeremías que es relatado en este capítulo. 14. así como el libro del Apocalipsis. Y sin embargo. La caída de las naciones es declarada con una descripción vívida.19).3). que es llamada «de estilo apocalíptico» (revelación por medio de lenguaje simbólico. El mensaje dado en el atrio de la casa del Señor (cap. El principio aplicado por Dios en su juicio de las naciones está establecido en Isaías 1.29. y es aplicado por Pedro al juicio de Dios contra todas las naciones y todos los hombres (1 P 4. similar a algunas partes de Daniel y de Ezequiel.El plan de Dios en el Antiguo Testamento predicha por Jeremías (22. Durante los 23 años que predicó Jeremías. 12). el pueblo no había respondido a su llamado (25. Dios prometía nuevamente el juicio por medio de la cautividad en Babilonia (vv. 26) La época de Joacim fue especialmente hostil al Señor y desde luego a su siervo Jeremías. 16).

Jeremías quedo estupefacto (v. 17-19). Por lo tanto. 24). Al final. rompiendo el yugo sobre el cuello de Jeremías (vv. Cuando fue reprendido por Jeremías y retado a demostrar sus palabras falsas (vv. 29) Recordemos que ya habían sido llevados a la cautividad varios judíos en los días de Joaquín. estas cosas comenzaron a cumplirse (vv. 12-15). 16-22). 11b). La única manera de escapar de la ira de Dios era someterse a este yugo que él le estaba imponiendo a Judá (vv. El encuentro con Hananías. Jeremías se salvó de la muerte (v. (caps. 2). 10-11).1-4). Carta a los judíos que estaban en la cautividad (cap. en la época de Sedequías (el último rey). trató de contrarrestar la profecía de Jeremías con un gesto igualmente dramático (28. Jeremías. 7-11). Hananías hizo de nuevo un gesto simbólico. 5-9).1-11). 3ss). fue castigado con la muerte (v. llamándolo a que se sometiera a la voluntad de Dios (vv. 27. intentó ilustrar con una ayuda visual la realidad de la cautividad que se aproximaba (v. 17). pero evidentemente regresó con otros grilletes hechos de hierro en lugar de madera y retó a Hananías a romperlos (vv. En el mismo tono Jeremías llamó también a los falsos profetas y a los sacerdotes a que se arrepintieran y buscaran a Dios (vv. Al principio. Jeremías le habló a Sedequías. 15. Dios había comenzado a decirle a Jerusalén que Judá caería e iría sometido en esclavitud a Babilonia (27.Los profetas del siglo séptimo probar el derecho que tenía Jeremías a predicar como lo hacía (vv. 16. Porque Hananías le había hecho creer una mentira al pueblo. 28) En época tan temprana como era la de Joacim. uno de los falsos profetas del reinado de Sedequías. Hananías. Sin embargo. Ahora Jeremías les escribe una 365 . en un gesto dramático. Entonces. 12-14).

En realidad.3034). Jeremías predijo que tendría un castigo similar al del sacerdote Elí en los días de Samuel (vv. En respuesta. En la profecía de Daniel conocemos que había profetas fieles en Babilonia. Estos estaban prometiendo un pronto regreso. cf. 31-32. 25. Jeremías (29. un regreso seguro. En respuesta. puesto que sus propios asuntos estarían unidos a los asuntos de aquel reino por algún tiempo (vv. como Daniel y Ezequiel. 8. 5-7). 17.9).El plan de Dios en el Antiguo Testamento carta (29. El consejo de paz dado a los cautivos fue tomado en serio por algunos. deben orar por Babilonia y por su paz. a pesar de que Jeremías había dicho que estarían allí setenta años (v. cf. pero puesto que ellos sí eran sinceros para con Dios. los amigos de Daniel fueron protegidos en medio del horno (Dn 3).22).24-48).12). según veremos. 17. su final (tostados al fuego) fue como la muerte que Nabucodonosor había preparado para los tres amigos de Daniel. Pero aquí leemos que en esos mismos días había falsos profetas. Ahora vemos lo que el Señor quería decir con sus palabras en el momento del llamado de Jeremías (1.4-32). Pero los que estaban en Jerusalén sentirían en su plenitud la ira de Dios (v. Al parecer. cf. La orden de escribirlo todo en un libro (30. Un tercer falso profeta entre los cautivos.1-3) 366 . 1 S 2. hasta les escribió a los que estaban en Jerusalén. En la carta los anima a permanecer allí por un tiempo. y al final. 10. Al parecer.24-48). que son mencionados hasta por sus nombres (29. Semaías.17-19). Dios les daría paz a los que se hallaban en la cautividad.8-10).21. también había falsos profetas y jefes entre los cautivos (vv. alentándolos a rechazar a Jeremías (29. 24.

10. Ese asesinato es así representativo de todo el sufrimiento que el pueblo de Dios deberá soportar de manos de sus enemigos. 1 R 22.4—31. 6).40) En medio de estos pasajes que advierten sobre la guerra y la destrucción que trae consigo. Éx 33. 17). el Príncipe de Paz. Nm 27. La oración de Jeremías en los versículos 18 y 19. cf.18. Para estos hay esperanza. Dios promete que Sión (la ciudad de Dios) será exaltada al final (v. en una forma que recuerda a Isaías 2. Todo señalaba aquí a que todas las cosas se resolverían de acuerdo con la voluntad y el poder de Dios. 7). 34. reconociendo la necesidad de que Dios nos convierta si hemos de estar verdaderamente convertidos espiritualmente. Pero al final.17.23—31. La bondad de Dios tendrá el triunfo final: la misma bondad que él había revelado mucho tiempo antes a Moisés (vv.16-18).6). Sal 23. 15).6.19. La terminología del Éxodo aparece aquí también: redimidos y rescatados (v. refleja la necesidad 367 .1.7). El amor de Dios. En el Nuevo Testamento se cita este pasaje en referencia al cruel asesinato de tantos niños en Belén por orden de Herodes (Mt 2. Gn 48. Is 40). Se ve claramente que estas promesas no son dirigidas a todos los israelitas sino solo al remanente (v. comienza a dirigirse a aquellos que están en Israel y Judá que sí respondieron a la llamada divina y pusieron su confianza en él.15. El mensaje relativo a Israel y Judá (30. Vemos de nuevo el tema del Pastor (31. triunfará al final (30. 12-14. del cual sus creyentes verdaderos saldrán para ser el pueblo de Dios (vv. que permanece para siempre. Sin embargo.Los profetas del siglo séptimo 18. el Señor.17. 21-22). Dios prometió salvarlos de sus enemigos (30. cf. hay esperanza (v.3. Entre tanto. deben pasar por un tiempo de purificación en Babilonia. Aquí.4-11). 11). Raquel (representante del remanente) debería llorar (v.

8).35-40).1-9. en el nuevo pacto (31. 32 y 33) Este mensaje fue dado en el último año antes de la caída de Jerusalén (v.11-16). Dios promete que así como él derribó y arrancó al pueblo (v. cf. 1). que era suyo por derecho de redención (v. Ef 4. Si lo dejaban de hacer. La certeza de estas promesas descansa en la soberanía de Dios. 34. Por tanto. el pueblo permanecería en Canaán mientras guardara la Ley de Dios (tuviera respeto por ella). no fracasaría. Mt 7. Estando en prisión se le dio la oportunidad de comprar un campo en Anatot. Dios no volvería a recordar sus pecados (v. 36. 16. Todo esto señala a la obra de Cristo en el Nuevo Testamento. como ya vimos.31-34).El plan de Dios en el Antiguo Testamento de nuevos corazones. tal como había dicho Isaías anteriormente. En el antiguo pacto. Puesto que el Señor le había predicho 368 . nosotros somos el edificio y la planta (ver en el Nuevo Testamento. que es lo que Dios promete para el nuevo pacto (31.18. 13. a través de la cual los hombres reciben un nuevo nacimiento por el Espíritu Santo (Jn 3). 19. y puesto que esta obra era de Dios. en la misma forma ahora construirá y plantará. que dirige todas las cosas de acuerdo con el agrado de su voluntad (31. Más tarde.24-27. 2). Así.31-34) . los términos «edificar» o «un edificio».25). y «plantar» o «crecimiento» son términos que describirán al pueblo de Dios de ahora en adelante. Ahora. Entonces se les hace capaces de creer en el Señor. Jn 15. Is 43.1-5. 28). serían quitados. se les darían nuevos corazones para obedecer al Señor. Ezequiel en su profecía (caps. El mensaje en el año décimo de Sedequías (caps.37) desarrollará en forma más completa esta promesa del nuevo nacimiento. El Señor es el constructor y el agricultor. Jeremías estaba en prisión por causa de su fidelidad al Señor (v.

30. Evidentemente. 3-5). cf. a menos que Sedequías obedeciera al Señor (vv. 16-25). Todo concluye con una promesa del Salvador que habría de venir. Jeremías compró el campo para expresar su confianza en el Señor de que Dios traería de regreso a su pueblo a la tierra en total seguridad (v.8). En esta ocasión el Señor le dio seguridad a Jeremías. El mensaje era una advertencia sobre la cautividad y los tiempos difíciles que se avecinaban. Ro 5. hubo un intento por parte de Sedequías de hacer que el pueblo obedeciera la Ley de Dios.18) . no solamente un regreso físico sino también un regreso a un corazón recto (de manera especial. Éx 21. En resumen. El trabajo será hecho por él. 17. cf.35-37). y con él a todo el que pusiera su confianza en él. El mensaje dado durante el sitio de Jerusalén (cap. el Señor da la seguridad de la paz y el perdón (33.6). El Señor ve con claridad estas promesas últimas en armonía con su promesa original a Abraham de que bendeciría a su simiente (v. pero poco tiempo 369 .2). especialmente en lo concerniente a la liberación de los siervos después de siete años (vv. El Cristo cumplirá en forma perfecta los oficios de sacerdote y rey (vv. 23. cf. Se da una vez más la certeza de esta promesa (vv. 36-40).15-18). 26. 19-25. Gn 12. 1-3. aparece claramente prefigurada aquí la promesa del evangelio del Nuevo Testamento (cf.Los profetas del siglo séptimo esto. y dándose cuenta plenamente de la aflicción total que se vivía en aquellos días (vv. en una forma similar a la de Isaías 11. 21. y la justicia del Señor nos será atribuida (v. Jeremías no hizo esto sin antes haber orado mucho. de que llegarían los días del regreso. 22. 20.5.18) .6.6. 2).1). 16. vv.1-5 y Jeremías 23.15) . En todas estas promesas.9 (33. 8-15. 34) Durante este tiempo el Señor envió a Jeremías a la presencia de Sedequías. cf. el último rey de Judá antes de su caída (v.

Sin embargo.16).19). todavía eran fieles a su antepasado (v. 21. Primeramente está el tema del corazón. Dios alabó la lealtad de estos descendientes de Jonadab y dijo que. 20-22). Es difícil seguir con mucho orden el desarrollo. pero puesto que todo era una exhibición externa e insincera. Dios usó este ejemplo de gran lealtad a los mandatos de un hombre para hacer un contraste con los pocos deseos que tenía Israel de obedecerlo (v. burlándose así de la Ley de Dios (v. este pueblo sería castigado (vv. cuando el Señor rechaza las reformas hechas en los días de Josías. 35) En los días del rey Jehú de Israel. en esencia. había una familia. cf. Gn 15. Hasta celebraron la ceremonia de dividir en dos partes un becerro.El plan de Dios en el Antiguo Testamento después de que hubieran sido liberados. Vemos esto en el capítulo 3. El mensaje relativo a los recabitas (cap. 14a). que era leal al rey (ver 2 R 10. los volvieron a apresar. sino que insiste en que los corazones sean rectos. Jeremías no pudo lograr que bebieran vino (vv. a observar las reglas de Jonadab con respecto a la bebida. 3-11).10). Por más que lo intentó.1524). porque el pueblo no volvió realmente a él en 370 . Jonadab enseñó a sus hijos. versículo 10. Así termina la larga serie de mensajes que Dios le dio a Jeremías con respecto a Judá en sus últimos días. No quiere aceptar una simple conformidad exterior. de los tales es el reino de los cielos (v. hay varios temas principales que van presentándose a través de estos mensajes. y que miraremos antes de continuar. 18. el hijo de Recab. 14b). que era el símbolo de que hacían un pacto con Dios (v. la familia de Jonadab. que en los días de Jeremías. Esta familia fue tan estricta en cumplir los deseos de Jonadab. y estos a su vez enseñaron a los suyos. 250 años después. Dios nos muestra que los pensamientos del corazón sí le interesan a él.

5. Esto promueve la hipocresía en la iglesia. Pero Dios exige que aquellos que le sirvan. pero no oyen.10).12.14. 23. 12. no hay fe. pero no ven.18).5). han alcanzado el estado espiritual que le había sido descrito a Isaías cuando fue llamado: tienen ojos para ver.12. v. 18. Es decir. En el mismo capítulo deja implícito que el pueblo vive ahora de acuerdo con la dureza de sus malvados corazones (v. hablan desbordando el engaño que hay en sus corazones (14. No hay temor de Dios en sus corazones (es decir.4. Como sucede con el corazón. Sus corazones están impuros. sin retener nada para sí (Dt 6. como judíos que son.10. 371 . en su interior están tramando maldad unos contra otros (9. estén circuncidados en la carne.8. 30.17). Es ya la forma de vivir de ellos. Sus profetas no les sirven de ayuda. y oídos para oír.26). cf. Is 6. porque los falsos profetas tienen también corazones parecidos. 17). y en realidad. Dt 10.6). de tal manera que aunque exteriormente hablan apaciblemente unos con otros (es decir. Por tanto. aunque.Los profetas del siglo séptimo su corazón. actúan como creyentes). cf.2).14.9. Notemos aquí que la palabra que se traduce en ocasiones como «comprensión» significa «un corazón para Dios». Su corazón no solamente no hace nada para complacer a Dios sino que en realidad se rebela contra él (5.16-26). Sus caminos están corrompidos porque tienen corazones corrompidos (4. No tienen corazón (5. 11. 23.21. Su vida es tal que en realidad no hay distinción entre aquellos que deberían ser el pueblo de Dios y el resto del mundo (9. sucede con sus caminos. Aquí se describe su situación con frecuencia como un andar (vivir) tras la dureza de sus corazones (9. 16.14. sus corazones son incircuncisos todavía (sin purificar.23). 13. porque. lo amen de todo corazón. 24). que el pecado de Judá no es un asunto de poca monta.16. cf.8.

¡dice que lo están! Por tanto. no puede cambiar ese corazón. Nos vienen ahora a la mente las palabras del mismo Jesús con respecto al corazón. Jehová. la única solución. Los hombres se engañan a sí mismos con respecto a sus propios corazones. Éx 19. de tal manera que sean verdaderamente su pueblo. El pecado es algo indeleble en él.33. La causa está presentada: el hombre está totalmente corrompido en su corazón y. 10). 9). Por lo tanto. y en forma natural ninguno está dispuesto a admitir que está totalmente corrompido por dentro. Conocerán al Señor (tendrán fe) porque tienen nuevos corazones. que ve rectamente. La descripción del corazón alcanza su punto máximo en el versículo 9. Y esto es justamente lo que el Señor promete hacer a través de Jeremías (24. por supuesto. Pero Dios. como corresponde a una naturaleza nueva.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Penetra hasta sus corazones. está grabado en sus corazones en forma indeleble. En realidad.1). En Marcos 7.5. y la escribirá indeleblemente en ellos. Jeremías pregunta: «¿Quién puede conocerlo?» (v. Es engañoso y totalmente corrompido. por tanto.7). si es que ha de llegar a tener un corazón recto y que agrade a Dios. Esta es. cf.12). solo por medio de la Palabra de Dios podrán los hombres llegar a conocer sus propios corazones (cf. la misma promesa del nuevo nacimiento de la que habló Jesús (Jn 3. 372 .20-23 da una descripción gráfica de lo que hay en el corazón del hombre natural antes de ser salvado. como si alguien hubiera escrito en piedra con una pluma de hierro que tuviera punta de diamante (17. que pruebo el corazón» (v. y a continuación responde en el versículo siguiente: «Yo. 20.6). Esto nos muestra el alcance del significado de que tuvieran corazones duros. cf.38. es que el Señor sea quien le dé un corazón nuevo que quiera obedecer. Entonces.39). Dios pondrá su ley en sus nuevos corazones. todo los que él tenía establecido para ellos desde el principio (31. endurecidos como la roca. también Jer 32.

El Señor tenía que enseñarle a Jeremías que la paz que él había prometido a los suyos en este mundo no era externa sino interna. rey de Babilonia.11. Dios se había llevado de su pueblo la paz auténtica: su amorosa bondad y su tierna misericordia (16.5. en los tiempos de Jeremías había de todo menos paz. 53. Una paz así. Los ejércitos de Nabucodonosor. es decir.27. que consistía en estar libres de problemas exteriores.7). 26. una paz conseguida a través del conocimiento de Dios y de una relación correcta con él. que prometían una paz que nunca podría llegar.12. era engañosa y nunca duradera. Esta es la paz de la que Isaías había hablado en 26. 23. y esa no podría ser recuperada por ninguna cantidad de paz externa por falta de guerras. conocer al Señor como amoroso y misericordioso.5). Jeremías tiene que enfrentarse a un dilema. Y sin embargo. es a verdadera paz que sobrepasa todo entendimiento. ni tampoco quitar (cf. Jn 14. Hay un segundo tema. como el tema del corazón se desarrolla en una forma hermosa desde la condición totalmente pecadora del corazón natural. Esa era la paz que se había perdido en realidad.19. Esta paz externa. estaban sitiando a Jerusalén. 55. estrechamente relacionado con el anterior. ni puede dar. Es el tema de la paz.Los profetas del siglo séptimo Hemos visto aquí. Quienes prometían paz externa a los creyentes eran falsos profetas.12). pues.14. Al principio. Es la paz que el mundo no puede conocer. 14. 373 .3.3.10). Lo que en realidad era importante era la paz con Dios. hasta el corazón regenerado que se da a los hijos de Dios por su misma gracia. Flp 4.7.17). El recuerda que el Señor le había dicho a su pueblo verdadero a través de Isaías que tendría paz (Is 9.13. Parecía como si Dios los hubiera engañado. 8. y su caída parecía inminente (Jer 4. ¡Era un evangelio falso! (6.

Confiaba en las palabras mentirosas de los falsos profetas. Dios afianzará la paz con los suyos. nos serán de ayuda en este momento.8. pero que puede pasarlas en paz con Dios. nada malo le podía suceder a la ciudad (7. Estaba dormido.14).11). Habacuc comprende que como creyente. Después de esto.14-26). Dios le muestra que es necesario purificar al pueblo. Estos profetas prometían que puesto que el templo estaba en Jerusalén y representaba la presencia de Dios. y aunque el barco no fue capaz de sostenerse a flote. Lo despertaron para pedirle que hiciera algo con respecto a la tormenta. El pecado del pueblo había sido poner su confianza donde no debía. es el tema de la confianza. Pero Dios 374 .6). Así debería ser con todos los hijos de Dios (Hch 27.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Pero el Señor traerá la paz para todos los que son sus hijos. Pero aquellos que confíen en él serán justos y sobrevivirán. Jesús calmó la tormenta. Si ellos lo tenían a él. Un tercer tema. En una escena vemos a Pablo en paz en medio de una tormenta. que son los que ponen su confianza en él (33. Una tormenta se levantó y los discípulos estaban asustados. también relacionado con los otros. Dos ilustraciones de esa paz con Dios en medio de las condiciones externas de agitación de este mundo. Tenía paz mientras la tormenta rugía a su alrededor. Los pensamientos de Dios son paz para ellos (29. ¿por qué no fue esto suficiente? La paz verdadera capacita a los hijos de Dios para estar en paz en medio de las tormentas terribles que tiene la vida (Mr 4.35-41). tanto él como los que estaban con él se salvaron. deberá pasar a través de grandes pruebas en la tierra. tal como le sucedía a Jeremías.4. El Nuevo Testamento dice de una ocasión en que estaba Jesús con sus discípulos en un barco en el mar de Galilea. pero después los reprendió. En Habacuc encontramos al profeta turbado con una situación externa de guerra. Por su amor y misericordia.

que no puede ni sostener ni salvar.25-26) . ¡Es necesario que se arrepientan y reconozcan su pecado! (3. Fingen ser inocentes pero tienen una mente malvada.35). vemos que se dan respuestas negativas. el lugar donde había estado anteriormente el arca. los que pongan su confianza en el Señor serán bendecidos. fallarán con toda seguridad. Su negativa a arrepentirse no es más que orgullo endurecido y maldad (8.5. Se fijan un rumbo para seguir sus propósitos malvados (18. Ellos serán los que prosperarán (cf. cf.25). 375 . Pero muchos en Jerusalén se niegan a sentirse culpables y se endurecen (5. Mi 7.3).12). tal como la que Jeremías hace en este momento. Sal 1).5). aquellos que han puesto su confianza en los hombres reciben maldición (17. aparece el tema del remanente. Confían en el brazo de carne. Son como un árbol plantado junto al agua. si queremos tener paz (3.Los profetas del siglo séptimo les advirtió que así como Silo.6.12). Puesto que los corazones de los hombres están corrompidos. ¿Quién confiará? ¿Quién tendrá paz? ¿Quién tendrá corazón puro? Primero. así también perecería Jerusalén. Dios no les fallará (17. y en realidad le echan a Dios las culpas de todo su sufrimiento (16. Aquellos que pongan su confianza en cosas. Lo que hace falta es una confesión verdadera. había perecido. Sus corazones han abandonado a Dios.9.8). Este orgullo será la destrucción de Judá (13. Por tanto.7). Por último. aunque estas sean símbolos religiosos. ¡ni tan siquiera pueden salvarse a sí mismos! Confianza en las mentiras y en las promesas de los hombres solo puede acarrear vergüenza y derrota (13. los hombres no pueden salvar al mundo.13).10). Se niegan a creer que la maldad haría caer a la ciudad (5. Por otra parte.5). Los que sigan alegando que son inocentes no conocerán a Dios (2.18).12) y hasta se oponen a hombres de Dios como Jeremías (18. Tampoco pueden los hombres poner su confianza en otros hombres (9.

y sobrevivirán como pueblo de Dios a través de toda la historia como un pueblo dentro de otro pueblo.7).27.8bss). al que pertenecen las promesas.18).18). Este pueblo no verá el Reino de Dios. Este remanente será como un ganado disperso que el Buen Pastor reunirá nuevamente (Jer 23. Dejando ahora esta primera gran sección de Jeremías (caps.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Tienen la osadía de citar las Escrituras y burlarse de la Palabra de Dios al vivir una vida malvada y todavía declarar que son el pueblo de Dios (18.20-23. Pero después de la cautividad Dios conservará a algunos sobre los cuales ha sentido compasión (12. 376 . Jeremías no es el primero que usa este término. Es un término usado en forma general por los profetas para describir a aquellos que son realmente hijos de Dios dentro de la iglesia visible. es el remanente de Israel. Am 3. Dios no destruirá totalmente al pueblo de Israel (4.3. 36—44). 5. 2—35). los que confíen en el Señor y sean su pueblo. Así. Is 11. compuesto por todos aquellos que han confiado en él (31. Los capítulos que siguen cubren sucesos históricos de los últimos días de Judá en lo que se refiere a Jeremías. cf. De aquellos que se opusieron entonces a Dios y a sus siervos no quedará remanente en lo absoluto (11. Los que sobrevivan.15).11). Como había señalado Amós (Am 9. pasaremos a continuación a la segunda gran sección. la iglesia verdadera dentro del Israel externo que sobrevivirá después de que el Israel externo haya caído. el verdadero pueblo de Dios. serán por tanto llamados el remanente. 40. uno de los pocos siervos fieles del Señor que había allí en aquellos momentos (caps.10. en la que aparecen los sucesos históricos de aquellos días (caps.11-16. Tienen que ser desechados. Ellos pasarán por la cautividad que se avecina.12). cf.

causara que fuera aumentada (36. 27. pero ninguno de ellos ha tenido éxito en su empresa.6). El capítulo 36 en particular nos habla del intento de Joacim de destruir las palabras que Jeremías había escrito. nos muestra las profundidades a las que había descendido el estado espiritual de Judá en aquel entonces (36.2).9. Este no era ni el primero ni el último de los hombres malvados que intentarían destruir la Palabra de Dios.1.4).32). Lo que fue añadido incluía. Cada 377 . y 34. al parecer. dictaba sus palabras a Baruc. Las palabras causaron una verdadera conmoción. Baruc leyó las palabras de manera que todo el pueblo lo escuchara (36. cuarto año de Joacim (36. 29.24). ya que él no podía ir (36. Cuando el pueblo estaba en disposición de adorar. en el quinto año de Joacim. aunque no todo. 28. al cortar y quemar la Escritura.Los profetas del siglo séptimo 36—44).32). Jeremías. En este capítulo logramos profundizar en la forma en que la Palabra de Dios era escrita.9). que era el que las escribía (36. Es interesante que no solo Joacim fracasara en su intento de destruir la Palabra de Dios sino que. Es de notar que se declara que la fuente de esta palabra escrita son el Señor. A Jeremías se le ordenó escribir en un rollo todo lo que Dios le había hablado hasta ese momento. El acto del rey.23. y la forma indiferente en que actuaron los que estaban alrededor de él. 33. y finalmente llegaron a oídos del rey (v. 32. de hecho. Después. a su vez. puesto que algunas partes fueron escritas después de esta fecha (36. 21). Jeremías. por lo menos. hacía que Baruc las leyera en el templo.10). Es de suponer que esto incluía la mayoría de lo que se encuentra en los capítulos del 1 al 35. y Baruc. Nos vienen a la memoria las palabras de Pablo más tarde. todo lo que está fechado con posterioridad al quinto año de Joacim: los capítulos 24. mientras escribía desde la prisión (2 Tim 2.

y nos recuerda las palabras que dirá Jesús más tarde (Mt 10. cf.40-42. 378 . aunque simpatizaba con Jeremías. Exigían su muerte (38. Su acto fue tomado como un acto de traición.40).El plan de Dios en el Antiguo Testamento uno de ellos tuvo su parte (36. (caps. puesto que la Palabra de Dios seguía siendo «ríndete o perecerás» (vv.9). Si así era. El odio de los enemigos de Jeremías era fuerte. 25.5). Y sin embargo. 5. El capítulo 39 recoge la caída de Jerusalén.4). Pero Jeremías no alteró sus predicciones anteriores de que Jerusalén habría de caer. Solo ante la insistencia de un sirviente hizo Sedequías algo para ayudar a Jeremías (vv. puesto que el ejército egipcio había hecho retroceder temporalmente a Nabucodonosor (37. encontramos aquí una palabra especial de consuelo para Ebed-melec. incluyendo el triste final de Sedequías. en 586 A.6). el último rey. 32. 17). En esos días.11. que se había negado a seguir la Palabra de Dios. pero se ve con claridad que el verdadero autor es el Señor. es asombroso ver que Sedequías siguió buscando que le diera alguna palabra de esperanza (v. 17-23). y el trato bondadoso dado a Jeremías por Nabucodonosor. Como una especie de nota al margen. Evidentemente. Sedequías. Por aquel tiempo Jeremías fue a ver la propiedad que había comprado (37.8. 37—44). 13-15). quien había ayudado a Jeremías en su momento de angustia (39. se tuvo que decepcionar.4).15-18). Esto indica la preocupación que tiene Dios por todos los suyos.C . Los capítulos restantes de esta sección recogen los sucesos de los últimos días de Jerusalén. era débil y quería que pereciera (vv. antes y después de la cautividad propiamente dicha. que pasan rápidamente.12. 14-16). esperaba que Jeremías tuviera una palabra más favorable para él después de ese hecho (vv. y una vez más fue puesto en prisión (vv. buscó en Jeremías una palabra de aliento procedente del Señor. 7-13). El rey.

aquellos que se habían quedado buscaron la voluntad de Dios a través de Jeremías. Los razonamientos vanos del pueblo se asemejaban a los de los hebreos pecadores que murmuraron contra Moisés: el paganismo y la esclavitud eran mejores para ellos que servir a Dios (v. 26). se sintió libre para orar por ellos. Sus súplicas parecían sinceras (42.1-6).7—41. Allí sucedieron hechos que hicieron corta su estancia (40.6).6. Jeremías. y en realidad. Los arqueólogos nos revelan que había un grupo de judíos establecido en Elefantina. trajo como consecuencia una época de terror en la ciudad que hizo que muchos huyeran a Egipto. No solo huyeron a Egipto sino que se llevaron consigo cautivos a Jeremías y a Baruc (43.18). y además tampoco se podía escapar de ella. ellos murmuraron contra él. Gedalías.15-19). La respuesta de Dios fue para bendición y no para maldición. Lo que sucede a continuación nos indica que era imposible destruir o torcer la Palabra de Dios. porque Jeremías sabía que no querrían obedecer (v.7). si ellos realmente estaban dispuestos a obedecerle (v. 5. una isla del Nilo que 379 . El acto traicionero de Ismael. Parecían someterse a todo lo que el Señor les indicara (vv.30). Pero al parecer. la misma de la que Dios los había sacado mucho tiempo antes por medio de Moisés (44. En Egipto Jeremías siguió declarando cuál era la Palabra de Dios y advirtiendo sobre el juicio que vendría (vv. Jeremías decidió permanecer en Jerusalén (40. Los judíos cometieron en Egipto graves pecados contra el Señor. aunque Jeremías hablaba la Palabra de Dios.1-3). 21). 1516). Al principio. volvieron a estar en esclavitud espiritual con respecto a Egipto. plantando y no arrancando. 8—44. que su nombre no sería conocido en adelante por estos judíos de Egipto (v. Es interesante que Dios declarara. 19). por primera vez en largo tiempo. como nota al margen de esta historia. al asesinar al buen gobernador.Los profetas del siglo séptimo Después de la caída. y también en esclavitud corporal. 10). Se les advirtió que no debían ir a Egipto (vv.

era similar. Egipto fue derrotado decisivamente (46. Egipto. 13. y como la nación que el Señor había juzgado severamente al final de esos años de esclavitud. 2 Cr 35. La profecía habla de la batalla de Carquemis entre Egipto y Babilonia.C. pero no era el mismo de Yahwé. hay también esperanza para el pueblo de Dios. En la profecía. que se desarrolló en el año 605 A. Su religión era una mezcla de judaísmo y paganismo. 45).29. 46— 51. el verdadero Jehová. quien también murió en la batalla con una muerte aparentemente prematura (2 R 23. como las demás naciones. como la nación que lo había mantenido en el cautiverio durante cuatrocientos años. 46). En la caída de su gran enemigo. y el nombre de su Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento se hallaba muy lejos. similares a los que encontramos en otros profetas (vv. Yaho.17). Tampoco la Biblia vuelve a hacer mención de ella otra vez.58). 8). La profecía hace énfasis aquí en la decadencia y caída final de Egipto (vv. La primera es Egipto (cap.20-24). Después de una nota especial de consuelo para Baruc (cap. y nunca más se volvió a saber de ella. En su camino hacia el norte para encontrarse con Nabucodonosor. en una época muy temprana. Esa colonia desapareció repentinamente después de varios años. Las naciones mencionadas están en una lista que sigue una especie de orden cronológico. Dios de Israel. Es de suponer que estos fueran los remanentes de aquellos que habían huido al caer Jerusalén. el resto del libro contiene una serie de mensajes para las naciones. según el papel que han ido jugando en la historia de Israel. es juzgado por causa de su vano orgullo (v. Recordemos que Jeremías fue llamado para hablarles tanto a las naciones (los gentiles) como a su propio pueblo (1. Egipto había desempeñado un papel importante en la historia de Israel.2). el faraón Necao fue interceptado por Josías.10) . al sur. los justos pueden ver la derrota 380 .

también hay esperanza para Amón. como vimos en el capítulo 1 de Amós. Al final. Después sigue una breve condenación de Siria. En forma similar a la de Amós en su capítulo 1. Cristo era descendiente de Rut y la moabita.29). pero que no pasa por alto el pecado (Éx 34. Amón será derrotado en forma similar (49. seguramente perecerían como les había sucedido a Sodoma y Gomorra (v. 3). Y sin embargo.2). Sin embargo. Su dios Milcom demostrará que no es tal dios en lo absoluto (v. y no en el Señor (vv.6.6. 4. 26. 47).7). 42).Los profetas del siglo séptimo inevitable que les espera a todos los que son enemigos de Dios y de ellos (vv. 381 . y había ridiculizado a Israel en medio de sus sufrimientos (v. Amón. La parte final del versículo 28 nos recuerda la revelación de sí mismo que Dios le hace a Moisés: clemente. se exaltó contra Dios (vv. 15. Estos descendientes de Lot. como Esaú. La profecía pone en claro que los días de sufrimiento que vendrán sobre Filistea y sus ciudades no le vienen por casualidad sino que son el juicio deliberado de Dios (vv. 27). ver el libro de Abdías). 27).7). quizá por causa de Lot y de Rut.22). se apartaron del Dios de él (2 P 2. misericordioso. Estos tres están relacionados con Israel en la historia. y Edom (48—49. un enemigo de la historia media y posterior de Israel (23-27). que había sido fiel. Moab. mundanos de corazón.7). 47). su dios. A continuación está Filistea. Moab deberá ser destruido y perder su identidad como pueblo (v. Estos descendientes de Esaú. Sigue después el pronunciamiento de juicio sobre Moab. Moab es juzgado por su confianza en sus propias obras y su creencia en Quemós. la profecía termina con una nota de esperanza para el fin último de Moab (v. en su orgullo. Edom será abatida por causa de su orgullo (v.13). Jeremías habla del derrocamiento de Damasco (v. el máximo oponente de Israel después de que este conquistó la tierra de Canaán (cap. 18). 7. 27-28).

La esperanza se extiende a este pueblo.33).2. 28-33). 14. El Señor decretó su destrucción quizá porque.19). El Señor muestra así 382 . Esta predicción sobre la caída de Babilonia hizo su aparición cuando Babilonia se hallaba en la cima de su poder. La caída de Babilonia. hacia la Arabia.4.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Después de esto. muy lejana de Israel y formaron parte más tarde del imperio Persa. 28) es posible que fueran allegados a Job.9. como lo fue a Amón y Moab.8. 18. 31). estaban muy satisfechos de sí mismos. Jue 6.11).10).9).3. al que había castigado. declara que incluso ellos han de rendirle cuentas a él (vv. Estaban al este de Canaán.3. Su ubicación geográfica estaba más allá de Mesopotamia. Ya es suficiente lo que se ha hecho sufrir a Israel.58). el hombre justo de la antigüedad (Job 1. Estos hijos del oriente (v.1). se menciona brevemente a Cedar y Hazor (vv. 34-49).3). quizá en la frontera con Amón (ver Ez 25. 9). cf. Finalmente. El siguiente juicio es el de Elam (vv. Habían sido el instrumento del juicio divino. Los elamitas eran uno de los pueblos más antiguos que todavía existía en los días de Jeremías (ver Gn 10. ¡los condenaba como un pueblo malvado! La pasión de Dios por su pueblo.22. la parte más grande de estos mensajes relativos a las naciones se dirige a Babilonia (51. y se sentían cómodos. El Señor. como en Isaías 21. se convierte en un símbolo de la caída de los imperios terrenales ante el Señor y su reino. los medos y finalmente los persas (51. 32. aparece en el versículo 17. al destacarlos para el juicio. Al final se dice quiénes serán el instrumento para su caída. 18. 11). y en esta forma se usa en Apocalipsis 14. Dios comenzará a liberarlo ahora (vv. pero el hecho de que disfrutaran siéndolo. pensando que eran ley para sí mismos (v. La razón para ello está en que se sintieron contentos de destruir a Israel (v. La caída vendría bajo la forma de un ejército procedente del norte (v. Esta es aquella nación del norte que había sido mencionada anteriormente (50. como nómadas.

El templo fue destruido.17ss. Jeremías distingue tres cautividades de Jerusalén: en los años séptimo. que fue el año de la batalla de Carquemis. 34).C. Lo que está contra los enemigos de Israel está a favor de Israel. en el año 605 A. los llama hacha de batalla de Dios. 20-25). Esta hacha de batalla aplastará a Babilonia por causa de su maldad. Le da al remanente la seguridad de que habrá de sobrevivir porque su Redentor es fuerte (v. Si Dios está en contra de una nación.000 383 . ¡esta no tiene defensa posible ! (vv. fueron tomados unos 10. 59-64). deberán huir de Babilonia (una advertencia para que no amen a Babilonia ni se identifiquen con su maldad mientras están en cautividad. 15).5).5). Está hablando del pacto seguro y duradero con su pueblo (50. las palabras de Jeremías llegan a su fin. Después de unas palabras cortas de tipo personal para Seraías (vv.64). y vigésimo tercero de Nabucodonosor (52.25). 6. Después de que hubiera leído las palabras referentes a la próxima caída de Babilonia.2830). Por tanto. como antes había hablado de los asirios como una cuchilla que había alquilado (Is 7. Seraías era uno de los que fueron a Babilonia antes de la caída final de Jerusalén (v.9.. el pueblo de Dios no lo será (51. la primera. El libro concluye con un apéndice en el que se halla una historia de aquellos días (cap. vv. 52. Narra cómo Jerusalén fue completamente derrocada y destruida. decimoctavo. donde serán mencionados posteriormente en la profecía de Daniel (Jer 52. Dirigiéndose luego a los medos. debería atar esas palabras a una roca y simbolizar con un gran gesto la caída de Babilonia en forma dramática (vv.20).2-4).4. 2 R 24. 63. 59). ver Dn 5. y sus utensilios llevados a Babilonia. Mientras que Babilonia será abandonada. Durante otra cautividad.Los profetas del siglo séptimo que él es soberano sobre las naciones y dispone de ellas como le plazca (v. En medio de esta profecía apareció un mensaje para el pueblo de Dios. cf.45).

Las fechas para las cuatro cautividades son por lo tanto. que las letras del alfabeto hebreo en su debido orden guían al escritor en el desarrollo del poema.14). Evil-merodac ensalzó a Joaquín. el capítulo tiene sesenta y seis (3 veces 22) versículos.023. Es un acróstico. Es posible que esto fuera hecho como una evidencia de que Dios seguía estando con su pueblo.17). y así sucesivamente. Las lamentaciones de Jeremías Este poema de las lamentaciones es probable que fuera escrito por Jeremías. en el capítulo 3. en lugar de los veintidós de los capítulos primero y segundo.C. como mencionamos anteriormente (2 R 25. 832. . Es una hermosa expresión de esa respuesta que el Señor espera de sus hijos cuando son confrontados con su pecado. y en el 581 A. Como hay veintidós letras en el alfabeto hebreo. de la a a la z. El segundo versículo comienza con la segunda letra en el orden del alfabeto hebreo.000. hay veintidós versículos en el primer capítulo. 384 . usando la misma letra del alfabeto para tres versículos sucesivos. Es decir. Es un poema nacido en un corazón quebrantado.27—30). o sea.El plan de Dios en el Antiguo Testamento cautivos (Dn 1. unos 745.1. los versículos 4 a 6 con la segunda letra. etc. más o menos como sigue: en el 605. Tiene también veintidós versículos. en el 586. 10. diríamos. El segundo capítulo está estructurado exactamente en la misma forma. Alrededor del 561 A. De esta forma. en el 597. Pero el capítulo tercero altera el orden.600. 2 R 24.C. la primera letra hebrea. La estructura de este poema es muy importante para que podamos comprenderlo. II. comienzan todos por alef. en total. el corazón quebrantado y contrito que Dios quiere para sus hijos (Sal 51. y en las Biblias actuales aparece junto a su profecía. 3. que los versículos del 1 al 3. unos 14. que van. alef. La primera palabra del versículo comienza con la primera letra del alfabeto hebreo.

En un poema acróstico.Los profetas del siglo séptimo El capítulo 4 regresa al esquema. versículo 1. Nos indica con claridad el énfasis que pretendía lograr el escritor. Esto nos ayudará a comprender más claramente el mensaje de cada capítulo. El hecho de que tenga veintidós versículos no tiene nada que ver con el alfabeto. Expresa el terrible sentimiento de desespero que tuvo Jeremías cuando miró a esta ciudad. la palabra principal de cada versículo es la palabra del alfabeto. El poema es en parte una expresión del dolor de Jeremías. Esta palabra transmite por sí sola todo el sufrimiento de Judá. simplemente para guardar el mismo esquema. y en parte una personificación de la ciudad de Jerusalén. desolada como una viuda abandonada. debemos notar la palabra clave de cada versículo. Esta palabra comienza todo el poema. quienes ven a la ciudad destruida y que la aman. sino que probablemente fuera dividido en esa forma por los que dividieron el libro en versículos más tarde. porque todo su pueblo ha sido llevado lejos. que es la palabra alfabética. Cautiverio (gimel). versículo 3. Esta palabra clave expresa el sentimiento de la ciudad personificada. 385 . La ciudad está vacía. pero el capítulo final. El pueblo ya no está libre para servir a Dios. de los capítulos primero y segundo. versículo 2. no es acróstico en lo absoluto. Es la palabra alrededor de la cual se construye todo el pensamiento de ese versículo en particular. Cómo (alef). Encontramos otros poemas alfabéticos completos o en parte en los Salmos y en los Proverbios. Los más notables de ellos son el Salmo 119 y el poema referente a la mujer virtuosa que se encuentra en los versículos del 10 al 31 del último capítulo de los Proverbios. Llora (beth). Por supuesto que la mención de sus amantes nos recuerda el mensaje de Oseas. y de todos los hijos de Dios. el 5. Al considerar este libro. que yace en ruinas después de su caída en manos de los babilonios.

Se acordó. La única explicación clara para su situación actual es su pasada persistencia en el pecado. versículo 12. Mano. e incluso el templo. La conjunción añade pena a las penas. Todo. No solamente está desolada sino que toda su belleza ha desaparecido. versículo 4. es un resumen de la situación. 386 . Hasta los caminos que conducen al templo y la ciudad misma están vacíos. Nadie pasa por sus puertas. versículo 5. Sus gobernantes del pasado todos han sido hechos huir avergonzados. versículo 7. Y. sufre tamaña aflicción. Las penurias actuales por las que está pasando sirven para despertarlo del estupor del pecado bajo el cual había perdido las bendiciones de Dios. Pecado. los extranjeros pasarán por su lado y no sentirán lástima. De nuevo. al estilo de la profecía de Oseas. y no hay nadie que la consuele. ahora han destruido la ciudad. Nadie está inmune al sufrimiento y a las penurias de entre todos los ciudadanos de Jerusalén. ni aun los justos como Jeremías. Además del pecado. Está manchada. versículo 10. usado con los enemigos de Jerusalén como sujeto. Han sido. Aquí el verbo «ser». La mano del enemigo está contra la ciudad y su gente. versículo 11. están sus efectos en la vida de Jerusalén. Mientras que el pueblo de Dios en Jerusalén. Aquellos a quienes Dios derrotó anteriormente ante Israel. Inmundicia. o a Ezequiel. Los niños pequeños llevados en cautividad nos recuerdan a gente como Daniel y sus tres amigos. versículo 6. sino sus enemigos. versículo 9. Nada. el pecado y sus consecuencias vienen a la mente. En un momento como este el pueblo de Dios recuerda la buena vida que una vez tuvo. personificado aquí. versículo 8.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Calzadas (daleth). Ya no es el pueblo de Dios el que gobierna la ciudad.

Aquellos que confiados en la promesa de Dios (Gn 3.15) habían esperado tener victoria sobre sus enemigos estaban al contrario siendo vencidos en ese momento. no llamó a Dios sino a humanos que la ayudaran y la consolaran. versículo 16. Aunque el pueblo ore pidiendo ayuda. no hay nadie que venga a consolarlo. todo aquello en lo que Israel había puesto su confianza. Como ya les había advertido Isaías. El pueblo de Dios tiene que reconocer que esta aflicción que ahora sufre no es un accidente de la historia sino el castigo de Dios a un pueblo desobediente. Sin embargo. La voz pasiva de este verbo expresa la triste condición del criminal en las manos del que lo ha de castigar. y no de los hombres. Todo aquello que Jerusalén atesoraba. Ha sido atado. versículo 19. Será llevado a donde les plazca a esos enemigos. versículo 17. Sus hombres poderosos. y de lo que estaba orgulloso. Di voces. Dios ha puesto a Israel como un prisionero en manos de sus enemigos. estos no la ayudaron porque estaban demasiado ocupados cuidando de sí mismos. versículo 14. todo es nada ahora. Aquí la preposición simplemente enfoca la atención sobre el motivo de la pena de Jerusalén y de Jeremías. 387 . debido a su condición pecadora (Is 1. Extendió. Ahora es evidente cuál es la causa del llanto. versículo 15. nada de esto indica que Dios haya sido infiel en cuanto a guardar su Palabra. versículo 13. Sin embargo. versículo 18. Todo se debe a que el pueblo ha venido desobedeciendo e ignorando a Dios por demasiado tiempo. La perfidia de Jerusalén queda de manifiesto aquí en que. sus oraciones no les servirían de nada.15). A nada. El consuelo prometido a Israel (Is 40) está lejos del pueblo ahora. Vino de Dios. Por. mientras estaba en su aflicción. Justo. ha sido reducido a cero. desde lo alto.Los profetas del siglo séptimo Desde lo alto.

El Señor destruyó (v. el profeta expresa a través de las palabras clave alfabéticas el juicio de Dios contra Jerusalén. 3). quizá por compasión con Jerusalén. Y (v. llama al Señor pidiéndole ayuda.4). La realidad es que el Señor llegó a ser como un enemigo para Israel (v. tal como Oseas había advertido contra Israel (ver Os 9). 1). versículo 21.5. Esto concuerda con lo que hemos visto a través de toda la revelación de Dios. 10) en silencio sobre la tierra. Venga. Is 14. 5. Ha sucedido lo que Oseas había advertido que pasaría (v. 9). 4) como un enemigo. Por lo tanto.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Mira. Los versículos del 11 al 19 siguen expresando en orden alfabético las reacciones variadas de los ciudadanos y de los enemigos de Jeru388 . 9. Expresa por medio de las palabras clave de estos versos cómo ha caído la ira de Dios sobre Israel y Jerusalén. ha quitado su santuario (símbolo de su presencia) de Jerusalén. Oyeron.16). y los ancianos se sientan (v. solo queda el desánimo en los corazones de los que han quedado. para que la justicia de Dios sea hecha también con aquellos enemigos. Por tanto. 6). Jr 30. El enemigo de Dios y de su pueblo siempre se alegra con la caída del pueblo de Dios. 2). En el capítulo 2. además de esto. cortó (v. Jer 30. cf. Comenzando de nuevo con la palabra «cómo». comenzando de nuevo al principio del alfabeto hebreo. Los enemigos oyeron de los problemas por que atravesaba Jerusalén y se sintieron contentos. La súplica del profeta es a favor del pueblo de Dios. cf. los enemigos también desagradan a Dios y serán juzgados (cf. 7) y determinado hasta la destrucción de sus muros (v. y entesó su arco contra ellos (v. versículo 20. Dios ha desechado su altar (el medio de reconciliación. se siente estremecido por la ira de Dios hacia su pueblo (v.6. v. 8). Mientras sus puertas son echadas por tierra (v. Os 3. así como su justicia había caído ya sobre su ciudad. Jerusalén. Ahora Jeremías.14). versículo 22.

El capítulo 3 es también un acróstico pero utiliza tres versículos sucesivos para cada letra del alfabeto. porque en sus últimos días dieron esperanzas falsas e infundadas a los ciudadanos. 16). Al llamar a Dios para que mire (v. Lo que Dios quiere es un corazón arrepentido y quebrantado. los versículos del 1 al 3 comienzan todos con alef. la primera 389 . hasta que Dios muestre su misericordia (v. completa la imagen triste del pueblo que yacía desolado en las calles (v. Mientras que los hijos de Dios se lamentan cuando la iglesia está en desgracia. quizá ahora derrame su misericordia sobre el remanente. 18) y levantarse a dar más voces. Dios ha convocado el terror que ha golpeado el corazón del pueblo. Notemos el gran contraste entre la angustia abrumadora de la Jerusalén de ese momento y sus pasadas alabanzas de la insuperable gloria de su Dios (v. y «abrir su boca» (v. 19).12-15). 20). Recordamos las palabras anteriores de Jeremías cuando leemos aquí sobre las heridas de Jerusalén (Jer 30. 11) y los ruegos de los niños a sus madres para que les den comida (v. Lo que ha sucedido. Por tanto. aunque los enemigos saqueen la ciudad ahora. El desfallecimiento de los ojos de Jeremías (v.Los profetas del siglo séptimo salén al lamento de Jeremías por la ciudad. no todo ha sucedido por accidente. En estos versículos finales. 21). El profeta sostiene su convicción de que a través de todo esto la soberanía de Dios permanece. los hijos de Satanás se regocijan. En el versículo 14 culpa en gran parte a los falsos profetas de Jerusalén de su actual situación lamentable. Las reacciones de los enemigos de Jerusalén son descritas por medio de los versos «batir manos» (v. en lugar de uno solo. 13).15ss). Deben clamar (v. Dios había advertido que iba a suceder mucho tiempo antes (ver Dt 28. 12) nos dan una imagen muy conmovedora de lo que sucedía en aquel día triste de la caída de Jerusalén. todos deben saber que es Dios el que lo ha hecho (v. 15). 17). está implorando su misericordia ahora. Sin embargo. Por tanto. Los versículos 18 y 19 exhortan al pueblo a invocar ahora al Señor pidiendo ayuda.

en el 19 y siguientes trae a la memoria su aflicción y en la misma recuerda el amor y la fidelidad de Dios. En tiempos así. a esperar en él. el profeta. 22). Isaías). Todos ellos exhortan repetidamente al pueblo a poner su confianza en el Señor. 31. y sin desesperarse como si se tratara de que esta crisis fuera el final de todas las cosas.9 se da cuenta de que si no fuera por el amor de Dios. 25). la aflicción no es el fin sino disciplina con el fin de que su iglesia sea purificada y su verdadero pueblo fortalecido (vv. Oseas. A continuación. De una manera similar a la de Isaías 1. Lo que tenemos en los versículos siguientes es una verdadera teología de la crisis. porque solo en el Señor está la respuesta a nuestras más grandes necesidades (v. sigue la súplica de que hagan el bien como respuesta a la bondad de Dios (vv. cuando se dan cuenta de que todo lo que ha sucedido ha sido intención de Dios. los miembros del pueblo de Dios que pasan por la tribulación con los pecadores que no quieren arrepentirse deberán soportar lo que venga. mientras la ira de Dios se está derramando sobre la iglesia por causa de sus pecados. es decir. confiando en que el Señor llevará a cabo sus propósitos. 25).27). expresa el sentimiento de desvalimiento que hay en los corazones del pueblo. 26-30)! El Señor tiene sus motivos para todas estas tribulaciones (vv. Esto introduce el llamado exhortando a esperar en el Señor (a poner confianza y esperanza en él) de la misma manera en que lo habían hecho antes otros profetas (Amós. ellos ya habrían sido destruidos totalmente: tan grande es su pecado y tan merecido el juicio (v. El Señor hace mella tanto en los buenos como 390 . hablando en nombre de toda Jerusalén. siguiendo con el tema de la bondad de Dios (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento letra del hebreo. Sin embargo. que enseña al pueblo de Dios cómo ha de comportarse en los tiempos de angustia. ¡No lo es (vv. durante el resto del capítulo. Cuando Dios hace sufrir.32). 26. En los versículos del 1 al 18. 32-36).

El capítulo final no es un poema acróstico. El final del sufrimiento de Jerusalén será un anuncio del castigo que recibirán sus enemigos (v. recuerda nuevamente la angustia de Jerusalén. 1 P 4.29. 36-39).12. Más tarde. que también es un poema acróstico. Jer 33. El capítulo 4.29. Jer 25. Sencillamente. Y sin embargo. cf. Jer 37. 4054). en primer lugar.7. cuando algunos vol- 391 . pero siempre sigue dominando la situación. a través de esta tragedia el pueblo de Dios ha llegado a ver su propia falta con toda claridad (Jer 16. 14. y todas las injusticias que se cometan serán castigadas (v. y los enemigos de Dios y de su pueblo. El versículo 7 refleja la desesperación del pueblo. 31. Jeremías puede tener la seguridad de que esta crisis pasará también. pero concluye de nuevo con la seguridad. y además. El versículo 53 constituye de manera especial una reminiscencia de la experiencia personal de Jeremías (cf. Lo que hace es revisarlo todo de nuevo y concluir ofreciendo la única esperanza verdadera que existe para el pueblo de Dios de todos los tiempos. Ahora. En un estilo muy parecido al de Isaías 40. que pongamos nuestra mirada en él y esperemos en él. 21-22).2 afirma que el final del castigo infligido a la iglesia está cerca por ahora (v. 22. 55-56). cf. 11). confesando nuestra culpa y suplicándole que tenga misericordia de nosotros (vv. serán castigados por Dios como se merecen (vv. de que los enemigos de Dios serán castigados todos al final (vv. 22.8).30).16). Si esto es lo que el Señor quiere en una crisis. al recordar cómo Dios había librado en el pasado a su pueblo de otras angustias. de que la ira de Dios tiene su fin (v.17). entonces lo que nos toca a nosotros es reconocerlo en medio de la tribulación. no hay intención de disculparse a sí mismos o de echarle toda la culpa a los padres. que llega a la conclusión de que han sido los caminos de sus padres los que lo han conducido a las circunstancias trágicas en que ahora vive (cf.Los profetas del siglo séptimo en los malos.20).

4—3. reconociendo que cada uno de ellos hablaba con el mismo trasfondo histórico que Jeremías. «Vuélvenos. como recordaremos. aunque en una forma muy propia suya. El pueblo estaba tan sumergido en el pecado.18. Se extiende en el tema sobre el significado del Día del Señor como un día de ira para todos los pecadores (2. 21). porque su vuelta había sido solo fingida. oh Jehová.2). Nahum. 392 . después hace un llamado a los hombres a que busquen al Señor (2.2-18). Sofonías repite muchas cosas que ya han sido dichas anteriormente. en lugar de ser servido. Este capítulo final ofrece también la única respuesta verdadera a la angustia de Judá.El plan de Dios en el Antiguo Testamento vieron a intentar poner toda la culpa en las actuaciones de los padres. y Habacuc.8-20). El versículo 8 parece ser el reverso de la profecía dada por Noé tanto tiempo atrás. Primeramente trata del Día del Señor (1. que estaba cautivo y desamparado. Sofonías Hay otros cuatro profetas en Jerusalén cuyo ministerio es contemporáneo al de Jeremías: Sofonías.7).6-10). Solo por la gracia y el poder de Dios le sería posible regresar al Señor (cf. III. a ti.1-3). y nos volveremos» (v. el pueblo de Dios se ve en la necesidad de servir a aquellos que deberían haber sido sus servidores (cf. quien. ya Jeremías había declarado que el reavivamiento del pueblo sería un fracaso. y no con todo el corazón (Jer 3. sin poder ayudarse a sí mismo. o a la angustia de cualquier pecador que se vea atrapado en su propio tejido de engaño y mentiras. Finalmente. quienes han de esperar en el Señor cuando lleguen esos días (3. A continuación veremos estos profetas y sus mensajes particulares.25-27). Jer 31. Gn 9. Dios los reprendió duramente por boca de Ezequiel (Ez 18. Sin embargo.1). Abdías. termina con un mensaje para los justos. intentó llevar al pueblo de vuelta al Señor (1. Ahora. Sofonías escribió en los días de Josías.19).

que es un príncipe de la familia real de Judá. desde los más notorios. todo es maldito con él (así en Gn 3. El Día de Ira será terrible para todos los pecadores (vv. No solamente los adoradores de ídolos. Es poco frecuente en un profeta recorrer su linaje hasta la cuarta generación.20-22).17. Jer 6. 4-6). e incluso los que se han descuidado y no han buscado su voluntad (vv.14).. Gn 1). A continuación desarrolla la afirmación del principio: «Destruiré por completo todas las cosas de sobre la paz de la tierra».C. como lo hace Sofonías. Es probable que Sofonías profetizara desde alrededor del 650 hasta el 600 A. Esto nos enseña nuevamente la lección de que cuando el hombre prospera. toda la creación prospera. Notamos una progresión en los objetivos de la ira de Dios. los adoradores de Baal y los adoradores de ídolos y estrellas. 2-18).1) es el mismo rey Ezequías. Sabemos que en los días de 393 .12. que hacían más ruido. En los versículos del 2 al 6 alcanza un clímax de proporciones conmovedoras. La imagen de la mano de juicio de Dios extendida ya no es familiar en las Escrituras (cf. sino también los que aún profesaban ser adoradores del Señor aunque no se interesaban por buscar al Señor en sus vidas: todos ellos sentirán la ira de Dios. Notemos que el orden de destrucción de las criaturas que hay en el versículo 3 es exactamente el opuesto al orden de la creación (cf. pero cuando es maldecido. hacia la última parte de este período. Ez 6. como Jeremías era de ascendencia sacerdotal. hasta aquellos que simplemente se han negado a seguir al Señor. como si Dios estuviera diciendo: «Voy a deshacer todo lo que he hecho».6.Los profetas del siglo séptimo El profeta personalmente nos da más detalles acerca de su herencia y su familia que los que la mayoría de ellos suelen dar. La explicación más razonable es suponer que el Ezequías a que se hace referencia aquí (1. Ro 8. La profecía comienza con una denuncia muy completa de todos los pecadores: tanto los que lo son menos abiertamente como los más manifiestos. 15. O sea.

C. Dios llevará a los pecadores de la tierra a su fin (v. Es bastante común y de esperar. que solo tienen puesta su esperanza en el Señor. 18). Sin duda está señalando a los tiempos de la caída de Jerusalén en el 586 A. Siguiendo el estilo de Amós. que antes de que Sofonías siga exponiendo la doctrina del Día de la Ira se dirija a todos los pecadores para hacerles un llamado a buscar al Señor (2. 3. Desde entonces ha sido siempre descrita por los profetas como un día de terror para todos los pecadores que no se arrepientan. Los hombres intentan esconder su pecado en el corazón pero no pueden esconderlo de Dios (cf. los llama a buscar al Señor (v. Siguiendo a Isaías 11. La siguiente gran sección de esta profecía declara que vendrá el Día de la Ira sobre aquellos que no se han reconciliado con Dios.10). es decir. Se retrata también la forma total en la que Dios escudriñará a los pecadores. pero esa caída y la tragedia con ella relacionada apuntan a su vez más allá: al juicio final que Dios hará sobre todos los pecadores de todas las naciones. a los quebrantados de corazón y verdaderamente arrepentidos. Las tinieblas prevalecerán en aquel día. ver Am 5.. en una forma gráfica (v. Sabemos también que Dios sentía igual desagrado por los que con sus labios profesaban creer en él pero no se volvían a él (no lo buscaban) de corazón (Jer 3. Sentimos el horror de ese día mientras el clamor de los que perecen resuena de un extremo a otro de la ciudad (vv. 394 .18ss.1-3).El plan de Dios en el Antiguo Testamento Josías comenzó el juicio (1 R 23.5). se dirige de forma especial a los humildes de la tierra. Jer 17. 9. La expresión «Día del Señor» fue presentada por Joel mucho tiempo antes.10). En los versículos del 14 al 18 Sofonías describe este día terrible que se aproxima de forma similar a Joel 2 y Amós 5. pero todos señalan hacia ese gran clímax de la historia: la derrota final de todo lo que es malvado y rebelde contra Dios.10).4.6). en el estilo de los profetas. Así vemos que en la historia hay muchos pequeños «Días del Señor».4. 12).9.

Miq 7.23. Amón.20). No supo confiar en su Dios. Al final. Asiria— se vuelve a Judá con el estilo que encontramos en Amós. Por eso es que el verdadero pueblo de Dios. 5.22. 3. 395 . y los sacerdotes son todos igualmente culpables (vv. que sí buscan al Señor y confían en él? Sofonías lo atestigua en la parte final de su libro (vv. una promesa de que los que confían en él y por ello sufren en el mundo. 4-37). ni a su corrección (3. La respuesta es que el pueblo de Dios debe esperar en medio de las pruebas que han de venir debido a los pecados y la desobediencia de Judá (v. pero cuando la iglesia sea purgada. Is 8. 17).7.17. 8-20). Después de haber pronunciado sus ayes sobre las naciones extranjeras — Filistea. 49. como sucedió con Moisés tanto tiempo atrás (Éx 3). Una vez más. Lam 3.6. puede sin embargo seguirse regocijando (vv.33. Los gobernantes.2). o en Judá (vv.6. 12. El volverá hacia él los corazones (v.Los profetas del siglo séptimo ya estén en las naciones del mundo. aun en medio de las pruebas y de la aparente derrota. Aquí tenemos en esencia la respuesta a la tristeza manifestada en las Lamentaciones. cf. Éx 34. al final serán vengados (vv. El llamado al remanente a que espere puede seguirse a través de todos los escritos de los profetas (Os 12. Etiopía. Dios dejará a los pobres que han esperado. ¿Qué significa esto para los justos de la tierra.4). Dios rescatará a sus afligidos.34). los profetas. 19.13).25. El rebelde pueblo de Judá no quiso responder ni a la enseñanza de Dios. 40. 14ss). 8). Jer 14. Moab. Dios salvará a aquellos que lo miren a él con esperanza.31. Dios hará justicia a todas las naciones. 11).7). Dios consuela a su pueblo asegurándole que él estará con ellos (v. 9.26). La purga de la iglesia debe venir (v. cf. Jer 31. al remanente (vv. Pero ahora han de enfrentarse con un Dios justo que no pasará por alto la iniquidad (v. capítulos 1 y 2.

pero al mismo tiempo proclamará el mensaje de la paz para aquellos que lo buscan (vv. Éx 34. El Señor puede ser visto desde dos puntos de vista. Por eso envió a Jonás para advertirla sobre el juicio y llevarla 396 . el hecho de que su primera preocupación sea predecir la caída de Nínive. cómo es aplicada la lentitud de Dios para la ira. en su trato con Nínive. que es el comienzo del mensaje de esperanza dado por Dios a través de Isaías. ahora enfoca su atención sobre Nínive (caps. Nahum Aunque el profeta Nahum no nos da la fecha de su escrito. Pero para sus amigos. Comienza con una declaración general del juicio de Dios en contra de sus enemigos (cap. 6). cf.7). Pero él es también lento para la ira. aquellos que no creen en él. Esta es la forma en que aparece siempre para sus enemigos. fecha en que cayó Nínive. es porque los hombres y las naciones lo han estado rechazando durante un gran período de tiempo. Por tanto. por lo tanto. 3. 7). él es celoso. Nadie podrá esperar entonces misericordia (v. todos los hombres tienen que enfrentarse a Dios. es un pastor. Dios ejerce una gran paciencia con sus enemigos (v. En el versículo 15.9. Cuando juzga a las naciones.3). un lugar de refugio.6. capital de Asiria. 2. 1). lo sitúa alrededor del 630. toma venganza y se llena de ira (v.8). Esto lo haría contemporáneo de Jeremías y Sofonías. un baluarte. Primero.2). El purificará toda maldad. Después de haber pronunciado el juicio en general. el Señor había visto la maldad de Nínive y había tenido compasión de ella. según se ha revelado a sí mismo en la historia. Podemos ver. Unos doscientos años antes. como vimos en Sofonías (v. No se apresura a destruir. 915).El plan de Dios en el Antiguo Testamento IV. 7. para aquellos que se refugian en Dios. y siempre antes del 612. cita a Isaías 40. gracias al capítulo 1. El balance del capítulo 1 muestra sencillamente que el juicio de Dios es completo. ya sea como amigos o como enemigos (vv.

Recordamos las palabras de Isaías tiempo antes contra Jerusalén (3. Is 1). Dios derrotará a todos los que sean enemigos suyos y nuestros.15. mientras que a Judá sí se le había ofrecido esperanza. 13-15. cf. Ciertamente que les llega un tiempo de juicio a los que continúan rebeldes.2. el mensaje pertenece al período de derrota aparente para el pueblo de 397 .17). así reconoce Nahum ahora también que en realidad Nínive ha sido como una plaga de langostas (3. similar a langostas. Pero Dios no será paciente para siempre. como nos exhortaba también Sofonías. V. En el versículo 11 se menciona el día de la caída o cautividad de Jerusalén. Algunas de las palabras son semejantes a las que dice Dios a través de Oseas para Israel (3. cf. Habla de las dolorosas heridas de Nínive.Los profetas del siglo séptimo al arrepentimiento. cf. vemos que el libro es un comentario de Génesis 3. Am 1).5. Había llegado el tiempo de que Nínive fuera juzgada. No había escapatoria posible. Ahora el sol de la justicia de Dios se levantará. Os 2. y todas esas langostas huirán (v. y por tanto.1ss. En palabras que recuerdan la descripción que hace Joel del ejército del norte (Asiria). como Isaías lo había hecho anteriormente hablando de Judá (Is 1). Ahora le ha llegado su momento a Nínive.17).4. El mismo tipo de juicios con los que se amenazó a los enemigos que Israel había tenido anteriormente es el que ahora está amenazando contra Nínive (vv.3). si confiamos en él y esperamos. especialmente por la evidencia interna. Pero el gran contraste entre los dos mensajes es que no se le ofrece esperanza alguna a Nínive. Por lo tanto.16. Los pies que traían las buenas nuevas de paz ya habían en una ocasión caminado por las calles de Nínive. Abdías Podemos fechar este libro en el mismo período de Jeremías.

2. lo serviría. por boca del profeta Malaquías. muestra la manera en que funciona la elección divina. Antes de que ambos nacieran. y no a los de Edom. Pablo. y la forma en que escoge sus descendientes. padre de los edomitas.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Dios. cómo él escoge de acuerdo con sus propias intenciones y su voluntad.10-12). mientras que Esaú pertenece a la simiente del maligno. en Romanos 9. de los justos. 1). Pero Jacob. Los primeros nueve versículos especialmente hablan de la causa de ese juicio: el orgullo de Edom. Este hecho. prevalecería. el amor de Dios por Jacob. Edom. Su naturaleza se revela muy temprano. la intención divina no se detuvo en la contingencia de lo que ellos pudieran llegar a hacer sino en la elección. como ya hicimos notar al estudiar el Génesis.3). Vemos muy temprano que aunque nacidos de los mismos padres. Así. y al final Esaú. la decisión y la acción de Dios (Ro 9. y trata sobre el juicio de Dios que vendrá sobre Edom (v. es la nación bíblica que descendía de Esaú. Es una ilustración del amor de Dios por Jacob (Israel) (Mal 1. el Señor había predicho que Esaú y Jacob serían los padres de dos naciones. al sudeste de Jerusalén.19-26). esto es. el más joven. el primer hijo de Isaac que era gemelo con Jacob (Gn 25. de Satanás. La lucha en el vientre de Rebeca era una figura de la lucha que tendría lugar entre ambas naciones a lo largo de su historia. Jacob es de la simiente de Dios. padre de los israelitas. Pero aquí hay envuelto algo más que simplemente la historia de dos naciones. sobre la base de la misericordia de Dios en su elección. Nos muestra que. Es el más corto de los libros proféticos del Antiguo Testamento. mientras que los dos niños aún no habían nacido ni habían hecho nada bueno o malo. En el gran capí398 . desarrolla esto más ampliamente. de que ambos están determinados como por destino antes de haber nacido es traído por Dios a la atención de los judíos en el período postexílico. Jacob y Esaú pertenecen a dos familias muy diferentes. e incluso de la misma concepción.

Edom es orgulloso. y autosuficiente. cavadas en los grandes riscos que son tan característicos del lugar. algunas cuevas de la roca. Es fácil ver por qué los habitantes de Sela podían sentirse arrogantemente orgullosos y seguros de sí mismos. como lo era Esaú (v. Esto nos ayuda a ver por qué fue escrito el libro de Abdías.21).16). 4. La referencia a que mora en las hendiduras de las peñas (v. y no en las del hombre. en Hebreos.Los profetas del siglo séptimo tulo de Pablo que trata sobre la elección (Ro 9). estaba en la tierra que en ese tiempo ocupaba Edom. en el 105 D. Por tanto. que podía ser defendido con facilidad.. esto es. Esaú (Edom) es el pueblo profano que representa a todas las naciones que se exaltan a sí mismas contra el Señor. La mayoría de las hermosas ruinas que hoy en día se encuentran allí talladas en roca de color rosado datan de la época romana. palabra que significa «roca».9). 399 . desarrollado más tarde por los romanos. impío y mundano. como se le llamó más tarde. la ilustración de cómo Dios escogió a Jacob y rechazó a Esaú muestra claramente que la decisión definitiva sobre quiénes habrán de ser los hijos de Dios está en sus manos.8. Alrededor del año 300 A. y de hecho lo hizo. 3) puede que tenga que ver con el antiguo emplazamiento de Sela. o Petra. este se convierte en figura ilustrativa del trato y el juicio de Dios sobre las naciones que lo rechazan (Mal 1. tal como lo estaban los edomitas (Ab 3). Esaú es al mismo tiempo llamado profano (12. en Malaquías. aun antes de Edom.3-5). Solo se podía entrar a la ciudad por el estrecho camino de entrada. Pero Dios los derrotaría. y posteriormente. cuando Dios instruye a Israel acerca de su amor por Jacob y su odio (rechazo) a Esaú. datan de los días antiguos.C.7. Este emplazamiento. a Roma. Sin embargo. cuando Jacob es mencionado como un hombre de fe (11.C. el dominio de la plaza pasó de Edom a los árabes nabateos. 3). como hemos visto (vv. Más tarde. Se menciona por primera vez en las Escrituras en 2 Reyes 14.

así como tampoco hay remanente de Nínive (cf. tiene aplicación a todos los pueblos orgullosos y profanos de la tierra. La mención del monte de Sión nos recuerda a Isaías 2. 11) sino que probablemente se regocijaron también con el sufrimiento de Israel (v. recuerda a Jeremías 5. no habrá remanente (v.19. se dan pronunciamientos generales contra todas las naciones (vv. Esa violencia ya había sido mencionada anteriormente por los profetas (Jl 3.4ss.14). 18). 17-21).18.16). La comparación de Esaú con la estopa. 13. Nah 3). El libro termina con una sección que exalta a Israel.10). al remanente. el remanente será santo. En palabras similares a las del capítulo 2 de Amós ahora Jacob será en sí mismo un fuego. la simiente santa. Los que «se salvaron» aquí (v. 15. 18). En Esaú (Edom). Como había dicho Isaías. 1112). 42. A continuación.10-17). que es el auténtico pueblo de Dios (vv. el pueblo profano.13). 12). A esa violencia le añade Dios ahora acusaciones contra sus hechos con ocasión de la caída y cautividad de Jerusalén (vv. Esto nos muestra que la advertencia específica hecha contra Edom.17. No solo se detuvieron a mirar como si fuera un teatro (v.El plan de Dios en el Antiguo Testamento En los versículos del 10 al 16 se declaran las razones del juicio de Dios contra Edom. 10-14).11). 39.14. la posesión del mismo Dios (cf.2.2ss y 4. 400 .3. ¡algo que Dios no toleraría! Se les amenaza advirtiéndoles que no han de regocijarse ni tomar parte en el saqueo. en lugar de ser consumido por el fuego (v. o bloquearles el camino a aquellos que intenten escapar (vv. 17) son el remanente mencionado en otros pasajes. aunque Dios les había advertido a los que estaban en Jerusalén que no deberían intentar escapar (Jer 38. Am 1. Primero están los juicios específicos en contra de Edom (vv. Se trata precisamente de la violencia hecha a Jacob (Israel) por Edom (Esaú) (v. Is 6.

1-4). después de meditar en la respuesta de Dios. Enumera los actos de violencia.1-19). Da la impresión de que por 401 .220). y esa respuesta de Dios es el núcleo del libro (2. Ve iniquidad y perversidad. 2). como Dios había dicho desde el principio. A esta queja sigue una respuesta de Dios (1. A continuación. cf. y sin embargo. rivalidad y contienda (v.Los profetas del siglo séptimo Al final. El primer problema que plantea el profeta se expone en 1.12-21). destrucción y violencia. justamente antes de la caída de Jerusalén. Dios ha dado la impresión de que no oye (v. miraremos con más detalle el mensaje de Habacuc. Se siente confundido porque aunque ha clamado con frecuencia a Dios a favor de los justos de la tierra que están siendo oprimidos por los malvados. Habacuc hace la introducción a su libro. 4). la respuesta de Dios «suscita otro problema para Habacuc que lo preocupa aun más (1. Dios le da a Habacuc después de esto una respuesta para su segunda queja. Habacuc Este profeta escribió probablemente alrededor de la época de los últimos días de Jeremías en Jerusalén. Finalmente.15). Deducimos esto debido a la mención que se hace de los caldeos en 1. 3). el profeta responde hermosamente con la alabanza y la entrega. y el aparente triunfo de la iniquidad en Israel.5-11). Todo a su alrededor es violencia. La ley de Dios es ignorada y no se hace justicia (v. Dios al parecer no hace nada por resolverla.1-4. Gn 3. VI. Este libro hace referencia a un problema que es común a los profetas del siglo octavo y el séptimo: el problema del pecado en la iglesia (Israel). sintiéndose seguro y consolado con la Palabra de Dios (3. con una queja sobre esto (1. Sin embargo. el pueblo de Dios será el que triunfará y llegará el reino de Dios (v. 21.6 describiéndolos como un ejército a punto de invadir la tierra.

Dios le ha prometido vida a su pueblo. Habacuc estaba indignado con razón. En esencia. como debe hacerlo todo creyente. El grito «no moriremos» (v. 12). Los llama malvados que se tragan a aquellos que son más justos que ellos (v. Es orgulloso y vano. y les rinde culto a las cosas que 402 . Es Santo. como reservados para el juicio (v. en un estilo que nos recuerda a Joel. Nunca se retractará de su promesa.5-11).1). Es descrito como un pescador que captura hombres en su red. y su tipo de justicia el que prevalece. 6). Está por encima de los pequeños errores de los hombres.12— 2. y se lamentaba. A continuación sigue una descripción del pagano que adora a las obras de sus propias manos. 6-11). había levantado a los caldeos (babilonios) para castigar a su pueblo (v. como lo había predicho a través de Isaías y Jeremías. Como Jeremías y otros más. Esta es la imagen típica que tenemos del estado de cosas en Israel y Judá. le mostró al profeta que ya él había estado obrando para combatir la iniquidad en la tierra (v. Comenzó recitando el credo del pueblo de Dios: el Señor es desde siempre. Específicamente. Habacuc describe a los paganos que obran traidoramente. Dios tenía una respuesta franca para esta queja (1. 5). Comenzando con los versículos 13-17. 12) expresa la confianza que tienen los verdaderos hijos de Dios en su Señor. Habacuc es uno más en la serie de profetas que clamaron contra tal estado de maldad en la iglesia entre el pueblo de Israel. En otras palabras.El plan de Dios en el Antiguo Testamento todas partes de la tierra los malvados son los que dominan. desde los tiempos de Amós hasta los de Jeremías. De modo que. Dios estaba levantando a los babilonios para que fueran el instrumento en sus manos para castigar a Judá y Jerusalén. describió el temible carácter guerrero de esta gran máquina militar (vv. Pero Dios ve a los paganos. 13). Esto provocó otro problema en la mente de Habacuc (1. a pueblos como Babilonia.

lo único que están es hinchados en 403 . Esto es cierto en todos los malvados. y los justos. o no se es justo en lo absoluto! No hay grados de justicia. Comienza en el versículo 4. de cualquiera que no sea recto. Dios dice aquí lo que las Escrituras repiten con tanta frecuencia: que solo existen dos clases de personas en el mundo. ¡Seguramente que Dios no permitiría que estos poderes paganos dominaran a Israel. que son rectos por fe en Dios solamente. es decir. tal como lo había sido Abraham (Gn 15.Los profetas del siglo séptimo lo hacen capaz de conquistar: su propio poder y su máquina militar. 2). Primero. La característica de todos los injustos (los que no son rectos) es que son hinchados y soberbios. Va matando a las naciones una tras otra (v. O nos es concedida por la fe. y ninguna más ni ninguna menos: los malvados.2-20). el Señor señaló la importancia de lo que estaba a punto de decir. que era por lo menos más justo que los paganos (v.6).1). Ahora esperaría para ver cómo el Dios Santo se lo podía responder (2. y sirvió de base para el desarrollo posterior de la gran doctrina de la justificación solamente por la fe que hizo Pablo en el Nuevo Testamento. 13)! Habacuc pensó que había construido bien su argumento. que no son rectos en lo absoluto ante Dios. 3). «Su alma» al parecer se refiere al alma del injusto que había sido mencionado anteriormente. que piensan que son justificados por sus obras. viven ante él solo por fe. Sería una respuesta que había valido la pena esperar (v. Por tanto. Los orgullosos. ¡O se es justo por la fe en Dios. 17). los que son rectos ante Dios. La respuesta que recibió fue clásica (2. Era tan importante que debería ser declarado en las tablas de aquellos días (v. La importancia de esto con respecto al problema de Habacuc estaba por tanto en que no hay tal cosa como los «más justos» o los «menos justos». los justos. Por contraste. Habacuc está retratando en este pasaje al típico poder pagano que amenazaba al pueblo de Dios de cuando en cuando. o no tenemos justicia en ninguna forma.

6-16). que va dando traspiés por la vida hasta llegar al mismo infierno (v. Los que son así son como el borracho altanero. 5). 18-19). será hallada por Dios y castigada. con la cual pueda jactarse ante Dios. Toda injusticia. pero Dios no lo pasará por alto (vv. Está haciendo saqueo en pequeña escala. Todos son silenciados ante el Dios Santo (2. Pero también. ante quien todo el mundo es culpable y por lo tanto puesto en vergüenza. es igualmente odiosa a la vista de Dios y será juzgada. encontramos un proverbio burlón que muestra que no importa que el injusto esté dentro de la iglesia (Israel) o fuera de ella (paganismo). pero también la de los pecadores que vivían en Jerusalén. Todos los injustos desagradan a Dios y serán castigados. Pero ay también del hombre que le da de beber a su vecino para emborracharlo y actuar lascivamente. Sería lo mismo que fuera un incircunciso. Dios enseña esto en una serie de ayes (vv. 404 . que Dios juzgará toda violencia: la de la nación pagana. Termina con una descripción de Dios en su santo templo.20. Ay de la nación pagana que saquea otras naciones y derrama violencia sobre las ciudades. 6-8). 15-17)! Es decir. Dios está diciéndole: «¡Sí. Toda idolatría pagana o israelita (vv. ay de aquel que codicia injusta ganancia para su casa. Nadie en absoluto tiene justicia propia. Como respuesta a la súplica de Habacuc para que solo el pueblo de Dios que confiaba en él pudiera vivir (1. por fe!» Comenzando con el versículo 6 y siguiendo hasta el final de este capítulo. ¡Con toda seguridad recibirá el castigo de Dios (vv. esté donde esté. Ro 3. que también le había preocupado al profeta. cf.El plan de Dios en el Antiguo Testamento su soberbia.19). Ay de la nación que construye ciudades con sangre (los botines de guerra) y va de conquista en conquista sin pensar en la gloria de Dios (vv. que tanto le había preocupado a Habacuc. 9-11) . 12-14).12). Al final será ella la saqueada (vv.

La última parte del versículo 13 tiene sin duda una referencia a Génesis 3. Primeramente. 17). 16). ¡Aunque sufriera la pérdida de todas las cosas (v. y aunque los hijos de Dios han de compartir este juicio con los injustos.28. concluye que. Por último. 1-11). una afirmación de fe en el Dios que de esta manera se ha revelado a sí mismo a Habacuc como el Señor. Habacuc replica con un gran himno de alabanza y entrega al Señor (cap. Es el cántico del creyente. tembló (v.Los profetas del siglo séptimo Después de esta respuesta maravillosa dada por Dios. 2). 3). todavía podría seguir regocijándose! ¿Por qué ? ¡Porque sabe que Dios está con él y que al final le dará la victoria (vv. va por toda la tierra juzgando una nación tras otra y destruyendo las plazas fuertes (v. compuesto por aquellos que son justificados por la fe (v. y de que hasta los justos han de pasar por él. como vemos en Romanos 8. 18 y 19)! Esta es una gran afirmación de fe que tuvo su eco luego en Pablo. Estaba resignado con respecto a la tribulación que vendría. Ve venir la ira de Dios por causa del pecado de Israel y suplica misericordia (v. Así el remanente. Pero lo hace con un propósito. serán conservados y sobrevivirán. el profeta contempla la gloria del Señor en la creación y en su providencia (vv. De esta forma se les enseña a todos los creyentes que si la iglesia peca tendrá después que pasar a través del juicio. Pero también comprendió que debería aceptarlo y esperarlo con serenidad. El surgimiento y la caída de las naciones a lo largo de la historia tiene en sí un significado Dios hace todo ello en última instancia para la salvación de su pueblo. Cuando Habacuc se dio cuenta de que el juicio terrible caería sobre Jerusalén. 13). que es el verdadero pueblo de Dios. 12).15. podrá atravesar la tormenta con la confianza de que Dios está con él. tal como lo ha explicado Dios. 405 . la victoria final sobre la serpiente (Satanás).

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CAPÍTULO 12 EL TIEMPO DE EXPIACIÓN (586-400 A. del que se conoce muy poco. Todo esto sucedió en la época de surgimiento del judaísmo entre los judíos de la cautividad. cuyo efecto se deja sentir todavía. El zoroastrismo estaba en formación. unidad. dirigido por el gran profeta persa Zoroastro. Este período fue muy activo en la historia del mundo antiguo. y solo podemos ver brevemente algunos de los más importantes sucesos y actividades de aquel tiempo. cambia407 .) I. Fue el momento en que se formaron algunas de las grandes religiones del mundo. Con el fin de mantener sus tradiciones y su fe. No se sabe exactamente cuál fue su período de actividad. Alrededor del mismo tiempo. La historia del período Antes de continuar nuestro estudio de los profetas sería bueno mirar la historia del período de los escritos exílicos y postexílicos. la doctrina tradicional comenzó a ser enseñada. Confucio en China y Buda en la India se estaban presentando para fundar las religiones que finalmente serían conocidas con sus nombres. y posteriormente escrita. dándole estructura. entre los cuales comenzaron a producirse cambios radicales debido a la destrucción del templo y a su dispersión en medio de las naciones. En el mundo político ya hemos visto cómo la hegemonía se movió desde Asiria hasta Babilonia. Durante este período.C. y sentido al judaísmo mundial después del exilio.

entre los que se hallaban Daniel y tres amigos (ver Dn 1. salió a interceptar al faraón Necao y fue asesinado (ver 2 R 23. En esa ocasión tomó consigo algunos cautivos de entre los hijos de los hebreos. junto un gran número de israelitas. el faraón Necao de Egipto. Necao fue derrotado. Este fue la figura dominante.1-2). la capital de Asiria. Esta fue una de las grandes batallas del mundo antiguo..). para demostrar que era él quien dominaba en la región. Más tarde cayó Harán. al que sucedió al poco tiempo. en el 597 A. cayó Nínive. Fue durante esta campaña. Esta fue la primera gran campaña de Nabucodonosor. todavía eran los persas los que dominaban. quienes gobernaban en los tiempos de Cristo. que después serían dirigidos por Alejandro Magno. Los babilonios fueron el último pueblo semita que dominó Mesopotamia. El imperio babilónico que causó la caída de Jerusalén fue sobre todo el imperio de Nabucodonosor. durante el reinado de Joaquín en Jerusalén.C. y el dominio babilónico sobre todo el mundo de la Biblia quedó asegurado. A continuación llegaron los griegos y los romanos. Más tarde. Cuando termina nuestro período (400 A. pero los griegos.29). dominarían la región antes del final del siglo siguiente.El plan de Dios en el Antiguo Testamento ría nuevamente. el último rey bueno de Judá. Esto sucedió alrededor del 605 A. Los dos ejércitos se encontraron y lucharon en Karkemish en 605.C. la última plaza fuerte que se le oponía. mientras Necao se dirigía hacia el norte para enfrentarse a Nabucodonosor.. de la misma familia que los judíos.C. Los medos y los persas que vinieron después de ellos no eran semitas. los que tendrían dominio sobre el mundo antiguo. salió a guerrear con él. Nabucodonosor barrió la Palestina con su ejército. Nabucodonosor regresó nuevamente y tomó a Joaquín cautivo. que había sido dirigida por su padre. que Josías. En el 612 A.C. 408 . en el 610 A.C. Cuando Nabucodonosor tomó el poder. y por última vez serían pueblos semíticos. En esos mismos días. que también era ambicioso.

Belsasar mandaba 409 . Después de su muerte.C.1—28.C.C. reinó solamente tres meses. volvamos a ver los últimos días de Judá. el 650 A. En las llamadas «cartas de Laquis».C. Llegados a este punto.C. hasta que cayó definitivamente en el 586 A.El tiempo de la expiación Entre los que fueron llevados en este momento se hallaba Ezequiel (Ez 1. los arqueólogos han sacado a la luz los intercambios entre estas ciudades y sus últimos días.1-11. Sedequías. se sostuvo doce años más. Jerusalén y dos ciudades remotas. Joaquín permaneció prisionero en Babilonia hasta que fue liberado treinta y siete años después en los días de Evil-merodac (2 R 25. y fue depuesto por el faraón Necao (2 R 23. tío de Joaquín. reinó once años. descubiertas recientemente. fueron todo lo que le quedó a Judá.33). Este fue asesinado por su cuñado en su segundo año de gobierno. y fue llevado a Babilonia en el 597 A. Fue sucedido por Amelmarduk (Evilmarduk en las Escrituras). Joacaz. Azeca y Laquis. fue nombrado por Necao y reinó en su lugar. Su hermano mayor. tal como Ezequiel y Jeremías habían predicho (Jer 27. el hijo de Josías. Dan una descripción gráfica de cómo era la vida bajo el sitio de los babilonios.27-28).1-3). Los dos últimos fueron padre e hijo y gobernaron parte de ese tiempo juntos. Desde 588 hasta 586 A. Ezequiel fue también en esta primera fase de la cautividad . Joaquín. Jerusalén estuvo bajo el virtual dominio de Babilonia.C. Murió en su puesto mientras Jerusalén estaba sitiada. Eliaquim (Joacim).18-20). reinó tres meses. Nabonides comenzó a gobernar en 556 y su hijo Belsasar comenzó asociado a él en 553 A. Cuatro reyes gobernaron en rápida sucesión desde el 560 hasta el 539 A. Estas ciudades son mencionadas en Jeremías 34. La mayor parte de este tiempo. Ez 26. 29.6. pero cayó finalmente en 574. El siguiente rey. El imperio babilónico prosperó bajo Nabucodonosor.. Tiro.C.7. La última plaza fuerte que quedaba en aquella parte del mundo. Jerusalén cayó en el 586 A.19. el reino duró solamente veintitrés años. El último rey.

Ciro. cuando cayó en manos de los persas. Finalmente. Sabemos que era política de Ciro repatriar a los que habían sido llevados cautivos y. el gran rey de los medos y de los persas. la fe verdadera fue enseñada y puesta en práctica para los judíos. La historia de los judíos que quedaron en Jerusalén después de su caída es desconocida para nosotros. era el Señor el que lo impulsaba a hacerlo. Sin embargo. El mando sobre los que regresaran a la tierra estuvo primero en manos de Sesbasar y después de Zorobabel. Toda la atención de las Escrituras se centra en los que vivieron en el exilio. muchos pueblos pudieron regresar a sus tierras nativas. En la época del poder babilónico los exiliados judíos vivieron en su mayor parte en Babilonia o cerca de ella. y por medio de su ejemplo y de su profecía. ni la derrota de su Dios. Al año siguiente. Todos los judíos que lo desearan podrían regresar. que gracias a él. para que fuera cumplida su Palabra dicha a través de Jeremías. Los vasos sagrados que habían sido llevados por Nabucodonosor fueron devueltos a su legítimo lugar por una orden suya.C. La labor de los profetas que fueron a la cautividad fue demostrar que el final de Judá no significaba el final del pueblo de Dios. Los gastos del regreso corrieron por cuenta del tesoro persa. el problema que los exiliados enfrentaban era el reto a su fe que significaba la aparente derrota de su Dios por el ejército babilónico. La primera responsabilidad que tenían era la reconstrucción del 410 . como ya dijimos. promulgó decretos concediendo a los judíos el permiso para regresar a Jerusalén y reconstruir el templo destruido por Nabucodonosor.El plan de Dios en el Antiguo Testamento sobre la ciudad de Babilonia en 539. Alrededor de cincuenta mil regresaron en este primer grupo. mientras su padre se hallaba fuera de la ciudad. En Babilonia. Daniel y Ezequiel fueron los voceros para el pueblo de Dios en el exilio. Babilonia cayó en manos de los persas en el 539 A.

y dos años más tarde surgió Darío el Grande en el trono. Estos eran los descendientes de los que habían sido llevados allí por los asirios después de la caída de Samaria. un levita y escriba de la época de Artajerjes de Persia. habiendo oído noticias alarmantes procedentes de Jerusalén. y junto con Esdras volvieron a traer al pueblo al Señor. Finalmente. Nehemías. Después de este período. Encontraron la tierra desolada. regresó a Persia por dos años. encontró que la situación se había deteriorado nuevamente. y Nehemías los forzó a corregir errores pasados. Los judíos. y aunque muchos judíos se resintieron. Los ricos se habían aprovechado de los pobres. La vida religiosa fue restaurada sobre bases más bíblicas. le enseñó al pueblo una vez más el libro de la Ley de Moisés. Entonces. Hay unos cincuenta años de historia perdidos entre 516 y 457 A. Esdras. Unos 1.800 hombres lo acompañaban con sus familias. Dios. Luego que las murallas estuvieron terminadas.C. sacudió al pueblo para que terminara el templo. Encontró espiritualmente débiles a los que estaban en Jerusalén. que ya no eran una nación. se convirtieron en el Pueblo del Libro. se habían hecho mundanos y se habían casado con extranjeras. Se detuvo el matrimonio con 411 . Ciro fue asesinado en el 528. Esto fue hecho en el 516. mientras luchaban por reconstruir el templo. consiguió permiso para regresar allí y construir las murallas de la ciudad para protegerla. completó la tarea de devolverle al pueblo la conciencia de su relación con Dios. En el entretanto. Los guió a confesar su pecado. en el 444. El templo. Cuando Nehemías regresó otra vez a Palestina. Hizo que la ley fuera leída e interpretada para ellos. a través de los profetas Hageo y Zacarías.El tiempo de la expiación templo. y los samaritanos se les mostraron hostiles. regresó para enseñarle la Ley al pueblo de Jerusalén. Junto con Esdras. durante el reinado del mismo Artajerjes. seguía sin terminar. hubo cataclismos políticos en Persia. debido a la oposición de los samaritanos y a la intranquilidad política.

El plan de Dios en el Antiguo Testamento paganos. Ezequiel escribió en Babilonia. se convirtió en la esposa del rey Jerjes. 412 . El libro se divide en dos partes principales: la escrita antes de la caída (caps. los profetas. para salvar a los judíos de ser extinguidos. Se levantaron las sinagogas. Gradualmente. El arameo se convirtió en el lenguaje más usado de la época. al igual que Jeremías. Estas dos secciones están unidas por una breve narración de la llegada a Babilonia de las noticias acerca de la caída de Jerusalén (33. en una comunidad religiosa. 34— 48). Al principio eran orales.20) y la escrita después de la caída (caps. Hubo un interés creciente y un estudio cada vez mayor de las Escrituras judías. los judíos se convirtieron. Se hizo obligatorio guardar el sábado. y como consecuencia. una judía.21-33). II. Los samaritanos fueron expulsados de sus puestos de control en Jerusalén. En estos días del exilio y el regreso. comenzaron a tomar forma como un solo Libro de Autoridad. en la época de Jerjes (Asuero en la Biblia) 486-465. el hebreo cayó gradualmente en un desuso general. Ester. Por esta razón se hicieron necesarias las traducciones y explicaciones de las Escrituras. en el ámbito internacional. aunque lejos de Jerusalén. junto con su primo Mardoqueo. Andando el tiempo se pusieron por escrito y fueron conocidas como los Targums. Las Escrituras todas: la ley. 1—33. Pero mientras Jeremías escribió desde Jerusalén. Ahora volveremos nuestra atención a las Escrituras que pertenecen a esta época. y los otros escritos. escribió tanto antes como después de la caída de Jerusalén. en Persia. tanto en el exilio como en Judá. donde quiera que hubiera judíos creyentes. la religión judía comenzó a tener impacto en el mundo no judío. Ella sirvió. Ezequiel Ezequiel. Mientras.

El tiempo de la expiación La primera sección. Habla sobre todo de los pecados de Israel que le están acarreando el juicio que se avecina. 19). Más tarde son identificados como querubines (10. Por esto podemos llegar a la conclusión de que la visión muestra que todo lo que está sucediendo en la tierra (las ruedas) está controlado por las 413 . Basados en el libro del Apocalipsis. Y sabemos que los querubines guardaban el camino al árbol de la vida (Gn 3. La primera división de esta primera sección se refiere a la gran visión de la gloria divina que fue mostrada a Ezequiel. que contiene las revelaciones anteriores a la caída (1. nos dice que las criaturas vivientes controlaban ruedas que se extendían a la tierra. Cuando las criaturas se movían. Al parecer. 3).20). A partir del versículo 15.1—33. Sin embargo. Ambas visiones son descripciones del cielo y de la gloria celestial. cuando era también un exiliado en Patmos (Ap 4). Procedente del norte (lugar de donde vienen todos los juicios de Dios contra Israel) viene una nube misteriosa con fuego (v. Ezequiel nos dice que es en este momento cuando Dios comienza a hablar con él (v. 20).24). Aquí parecería que esta podría ser la explicación también.C.2). Estimamos que se puede fechar el comienzo de sus escritos en el año quinto de la cautividad de Joaquín (1. se ve con más claridad en el Apocalipsis que en Ezequiel. que sería alrededor del 592 A. y en el tabernáculo se cernían sobre la misma arca (Éx 25.18-22). podemos afirmar que las cuatro criaturas vivientes representan diversos aspectos de Cristo en su misión y su gloria.15). lo hacían también las ruedas (v. Por tanto. El espíritu de las criaturas vivientes estaba en las ruedas (v. es bastante diferente de la última. lo que ve es muy similar a lo que Juan diría haber visto mucho más tarde.4-28). 4). 5). Ve cuatro criaturas vivientes (v. es una visión de la actividad de Dios y de su interés por la historia del hombre (1.

Él vive. es consolado con las palabras «no temas» (vv. 22). Daniel. 414 . alcanza hasta Jerusalén y Judá y está bajo el control de Dios. 28). al menos sabrán que un profeta estuvo en medio de ellos (v. Desde el versículo 22 hasta el final del capítulo. Su misión es ir a Israel. Ezequiel. y controla aún las cosas aun cuando su pueblo está pasando ahora por tiempos muy difíciles. Entonces. Nos muestra el trono de Dios con uno como hombre (¿Cristo?) sentado en él (v. se le advierte a Ezequiel que no se vuelva él también un rebelde (vv. Los capítulos 2 y 3 hablan del llamado de Ezequiel. Dios no está muerto. el fuego que viene y juzga a las naciones. Se nos dice que Ezequiel vio la semejanza de la gloria del Señor (v. controla todo lo que está sucediendo en estos días. Dios se dirige a Ezequiel llamándolo «hijo de hombre». Ezequiel recibe confirmación de que su ministerio es controlado por Dios en el cielo. que está por encima de todas las cosas. 3). 26). y todo es conforme a su plan y su propósito. 6ss). y Jeremías. se nos da una rápida mirada de lo que es el mismo cielo. 8). Él ha de obedecer a Dios y no a los hombres. En todos estos llamados se les advierte que los oyentes se rebelarán y que no recibirán con facilidad lo que ellos les digan.1). que es descrito como un pueblo rebelde (v. Puesto que todo esto fue visto como por encima de las cabezas de las criaturas vivientes (v. Vemos una clara relación entre el llamado de Ezequiel y los de Isaías y Jeremías. Ya sea que los lleguen a creer o no. igual que Jeremías.El plan de Dios en el Antiguo Testamento criaturas vivientes en el cielo: la invasión procedente del norte. Después de la introducción sobre la visión que acaba de ver. lo que sucede en la tierra es determinado en el cielo: la rueda que toca la tierra. Este es el mismo núcleo del mensaje que Dios le estaba enviando a su pueblo Israel en esos días difíciles por medio de Ezequiel. un término usado solo por Ezequiel pero que después Cristo se aplicaría a sí mismo en el Nuevo Testamento (2. 5). Por tanto. le escuchen estos o no. vemos aquí simbolizada la verdad de que Dios.

En el versículo 10 se le dice a Ezequiel que él también debe tomar la Palabra de Dios en el corazón. Una vez más vio la gloria de Dios (v.16-27). Dios le daría valor para hablar (v. 14. Él sería como un vigía con el oficio de advertir. El primer mensaje fue una representación del sitio de Jerusalén (cap. Otros profetas hacían esto ocasionalmente. En el capítulo 4 empieza el mensaje propiamente dicho. bien. La misión era dura. pero Ezequiel lo hacía con frecuencia. tendría que acostarse al lado de ella y represen415 . aquí podemos estar seguros de que el libro se refiere al mensaje de Dios para el mundo. pero va a Israel y.6). Una característica de la predicación de Ezequiel sería que dramatizaría muchos de los mensajes de Dios delante del pueblo. enviado a pueblos de lengua extraña. Jer 1.El tiempo de la expiación El incidente del rollo del libro que se come (2. y las perspectivas que se abrían delante del profeta no eran agradables. al menos él había cumplido con su deber.15). habría sido oído. De nuevo. en contraste. Después. Si el pueblo escuchaba. luego de darle tiempo para reflexionar sobre su llamado (3. 7) resistencia a la Palabra de Dios nos recuerda la del pueblo al que se enfrentó Jeremías. El mensajero debe creer el mensaje. De nuevo Dios le da ánimos a Ezequiel. 23) y después se le habló de las penalidades que sobre él caerían. Ezequiel es enviado especialmente a Israel (3. En verdad iba a ser una labor difícil (cf. un mensaje enviado al pueblo de Dios pero que tiene amargas repercusiones cuando es llevado a hombres que le son hostiles.3) es similar al narrado por Juan en Apocalipsis 5. 21). No en balde regresó a su pueblo con amargura.4-11). Sin embargo. 27).9—3. Fracasaría en su misión solo si no alertaba al pueblo (v. 4). 5.1-10. 10. Debería tomar una plancha de hierro y levantarla como una muralla. Su predicha (v. no lo quieren oír (vv. como habían caído sobre Jeremías. De haber sido como Jonás o Daniel. sabiendo lo que le esperaba (vv.18).8-11. pero si no.

que es donde están los sitios de idolatría (6. ahora en cambio. Aquí podríamos referirnos también a Apocalipsis 6 y a los cuatro jinetes que representan las fuerzas que son desatadas sobre el hombre en la historia. Tomando su propio cabello.El plan de Dios en el Antiguo Testamento tar el sitio de una ciudad. 10) nos recuerda el sitio de Samaria en la época de Eliseo (2 R 6. Recordaremos que en Miqueas 6 el Señor llamó a las montañas a juzgar entre él e Israel. El horror de esos días que vendrán sobre Jerusalén (v. comenzada desde los tiempos de Salomón.9-17). y la cautividad (dispersión al viento. Esto no es seguro. Jer 19. Ezequiel dramatiza también el hambre y la escasez que sobrevendrán durante el sitio de la ciudad (4. 12).4-7).9). Ya podremos imaginarnos lo asombrada que estaría la gente de ver algo así.2). Al igual que Jeremías. Vemos en el capítulo 5 otro mensaje representado por medios visuales. hambre. y cuarenta días sobre el derecho (4. se nos dice. 1. a los trescientos noventa años llegamos a una fecha del 900. o alrededor de la época de Salomón. Debería hacer esto cada día durante trescientos noventa días. traerá su juicio sobre la ciudad. Dios está diciendo con esto que mientras él ha sido paciente durante todos los años de la desobediencia de Israel.29. Ahora les dirige una profecía a las montañas mismas. 5). espada. Ezequiel pronuncia la amenaza cuádruple del juicio de Dios sobre la tierra: peste. cf. Si calculamos hacia atrás a partir del año del llamado de Ezequiel. Esto será comparado debidamente con otro mensaje a las montañas que 416 . acostado sobre su lado izquierdo.. retrata gráficamente el juicio próximo de Dios: el fuego. El capítulo 6 es una profecía dirigida a las montañas de Israel. vv.3ss). ¡Suponemos que cada día saldría y dramatizaría esto durante cuatrocientos treinta días en total! Estos días. la espada. que es el 592 A. representan cada uno un año de la iniquidad de Israel (v. Los cuarenta años añadidos quizá representen los años de desobediencia en el desierto. y cautiverio (v.C.

Esta revelación es única en las Escrituras y nos da 417 . 7).5. había sido llevado a Egipto (cf. Ve la imagen del celo en el templo (vv. La maldad de las naciones que ocuparán la tierra recuerda el problema de Habacuc (v.10). y no le llegará ninguna. Como Oseas. en Babilonia. Hay mucho del mensaje de Joel reflejado aquí (v. 24). que tenía celo por su nombre y su verdad y no permitía rival alguno en los corazones de sus hijos (Éx 20. 11).4. 911). Como era de esperar. Ezequiel enfatiza este mensaje golpeando fuertemente con el pie (v. el profeta de aquel tiempo.6). Ezequiel reprende al pueblo por no conocer al Señor (v.3). 14).11). 34. Recordaremos que el Señor declaró que él es un Dios celoso. En esta visión es transportado espiritualmente desde Tel-abib. Ya está cerca (7. 8. Se ve esto con claridad cuando leemos Ezequiel 14. Recordemos que Jeremías. Se le estaba dando espiritualmente en esta visión la posibilidad de mirar dentro de los mismos corazones de los que vivían en Jerusalén. Ezequiel concluye esta serie de profecías prediciendo el final seguro de Israel (7. del 8 al 10.12-17).2). hasta Jerusalén (8. Am 8. Esta vuelta por el templo de Jerusalén en los días de Ezequiel era en realidad una vuelta por los corazones de aquellos que adoraban allí. habrá algunos que escaparán (vv. 3. Solo cuando en la presencia de Dios vean lo pecadores que son comenzarán de verdad a conocer al Señor (vv. 9. Él dejará un remanente. Comenzando con el versículo 8.El tiempo de la expiación aparece en el capítulo 36. sus corazones malvados. es decir. en las cámaras de sus imágenes. En un tiempo así el pueblo deseará una palabra de Dios.9). que está lleno de cosas abominables ante la presencia de Dios (vv. Los tres capítulos siguientes.8). hallamos una nota de esperanza.4-6. tal como Dios los veía. ¿Qué era lo que Ezequiel estaba viendo realmente en este momento? Tenemos la respuesta en el versículo 12. recogen una visión dada a Ezequiel de los pecados de Jerusalén.

Sin embargo. En palabras similares a las de Jeremías 31. Finalmente Dios declara que solo aquellos a quienes aflija esa situación serán salvados (9. Ezequiel es llamado a profetizar contra ellos (v. Como resultado de sus profecías. 11.2. Sabemos que Jeremías tuvo que enfrentarse a estos hombres cuando intentaba decir la verdad (v. Dios declara que hay esperanza para Israel. Ap 7. v. 4). 13.29. En su viaje Ezequiel ve corazones llenos de idolatría y de vana adoración (8. Dios 418 . 6). 8. 1 P 4. Dios le advirtió que esta vez su ira no sería retirada (9. No es de maravillarse que Dios hable con tanta frecuencia del corazón pecador. 18ss). luego de deshacerse de todo lo que hay de malvado en ellos (vv.2. Estas cosas llevan a Ezequiel a preocuparse profundamente por la suerte del pueblo (v. cf.9-11).13).4.14-18). La primera vez Dios no le respondió. Prometiendo que los protegerá mientras se hallen en cautividad. A partir del versículo 16. cf. Ahora clama nuevamente a Dios (11. esta vez sí lo hizo. cuando comenzó el juicio.3). y de la necesidad que tiene de ser purificado. ¡La gloria de Dios no puede tolerar tal iniquidad en los corazones de los hombres! A continuación. Las visiones de los corazones del pueblo terminan la serie con una visión de la gloria de Dios (cap. y su juicio es severo (58). 1).8).31ss. como leemos en otros lugares (Am 3. Jer 25.17). El juicio deberá comenzar en la casa del Señor (v. uno de aquellos que él vio en la visión. murió (vv. Anteriormente. en el capítulo 11. cf. 10) en una escena parecida a la que abre el libro en el capítulo 1. le asegura también a Ezequiel que los devolverá a sus hogares. Ezequiel había pedido la misericordia de Dios (9.13). Nos trae a la mente las palabras de Jesús «bienaventurados los que lloran». Ezequiel muestra la visión de los príncipes malvados.El plan de Dios en el Antiguo Testamento una visión de los corazones pecadores de los incrédulos que no tiene paralelo con ninguna otra cosa en las Escrituras. 2).

24). en forma similar a Amós. 13). Is 66.1ss). diciendo que el tiempo del juicio estaba lejano. Tendrán que comerse sus palabras de paz (v. Am 4. cf. Job le recuerda 419 . algunos hicieron un proverbio que hablaba de que las visiones de los profetas habían fracasado (vv. 24). 2 R 23. 10. Daniel o Job podrían ayudarlos si estuvieran allí. Ni aun grandes hombres de Dios como Noé. debido a que Dios se había tardado en cumplir las palabras que había enviado por profetas como Jeremías con respecto a la caída de Jerusalén.28). se harán realidad (v. Los falsos profetas que consolaron falsamente al pueblo en los días de Jeremías. cf. Pero ahora Dios ya no se demorará más (vv. a fin de que el verdadero pueblo suyo no se corrompa (vv. Pero para aquellos que permanezcan en pecado no ofrece esperanza ninguna (v. 3). tal como se expresan en Éxodo 19.11. en el capítulo 12. 17ss. 22. Al parecer. cf. Noé recuerda el gran juicio del diluvio. 27.4). Los propósitos de Dios. 20). 17ss). Solo hay ayes acumulados para ellos (v.El tiempo de la expiación promete un nuevo espíritu y un nuevo corazón para el remanente (v.8ss. Una vez más. 21. Dios les declara la guerra (v. representando el temor que habrá en los corazones de los que estén en Jerusalén en aquel día (vv. 27). se convirtieron ahora en el blanco de Ezequiel (cap.25). Nada podrá desviar el juicio sobre la caída (vv. de llegar a tener un pueblo santo. Am 9. Con esta nota tranquilizadora termina la serie de visiones que comenzó en el capítulo 8 (v. 1-6). se vuelve a reprender a las mujeres vanidosas (vv. 9-11).13). se le indica a Ezequiel que represente la cautividad de Jerusalén delante del pueblo (vv. De acuerdo con lo que vimos en 8.12.26. cf. Jer 8. estos ancianos tienen ídolos en sus corazones (14. También. 13-14. 19). 8). Hasta los ancianos de la cautividad son reprendidos. Al hacerlo deberá ser muy dramático. 14. Dios reprende y castiga a todos los falsos líderes. en la época en que él era el único justo.

20). Ezequiel habla de Israel como de una viña carente de valor (cap. bestias salvajes. En una forma similar a la de Isaías 5. Todos tenían noticias directas sobre su piedad. La descripción de Israel como un hijo adoptado y como una esposa cuidada y amada recuerda las palabras de Oseas en los primeros capítulos de su profecía (vv. Daniel fue.14. es débil e improbable. espada (guerra). 12. 22. De nuevo notamos el uso de cuatro clases de juicio: hambre. 6-14. pero la prostitución que se desarrolló (vv. para hacer de él una familia específica. La hipótesis de que el Daniel mencionado aquí no es el Daniel bíblico sino otro conocido en la literatura antigua de Ugarit. la esposa de Urías. La belleza que describe (v. por supuesto. a la que Dios llamó a Abraham. pero ninguno de ellos podría ayudar a Jerusalén a salir de sus problemas (v. en una época más temprana. Gran parte del resto del capítulo 16 tiene la intención sin duda de recordarles la acusación similar que Oseas había lanzado contra el reino de Israel al norte. piadoso y bien conocido.15).El plan de Dios en el Antiguo Testamento al patriarca antiguo que era tan agradable a Dios que Satanás no pudo sacudirlo. Os 1-3). y peste (vv. 420 . un contemporáneo de la generación de Ezequiel. No hay razón por la cual Ezequiel no pudiera hablar de aquel hebreo contemporáneo suyo.23). y quizá la palabra «hetea» haga referencia a Betsabé. 3) seguramente se refiere a sus orígenes paganos (ver Jos 24. y vivía en aquel momento en Babilonia. cf. 15-29) recuerda los últimos días de su gobierno. El capítulo 16 se dirige todavía a los ancianos sin fe y les recuerda que sus orígenes no son tan nobles (vv. 14) recuerda los buenos tiempos del reinado de Salomón. en la costa del Mediterráneo. 15). Pero. 14). 1-5). Los antepasados de Abraham eran amorreos. que llegó a ser esposa de David. La combinación del amorreo y la hetea (v. Dios ofrece una esperanza para el remanente final (vv. como anteriormente. Sus orígenes como un pueblo identificable tuvieron lugar en Canaán.

la viña de Dios. Con cuánta mayor razón debería ser castigada. 421 . que él no abandonaría a su pueblo. 15).1 a 25. 60-63). Vemos esta parábola mencionada en Jeremías 31. 17 al 24. 11-14). es decir. Esto nos recuerda el capítulo 5 de Isaías. Israel. Dios establecerá al final un pacto perdurable (vv. Ahora el Señor aplicó toda esta parábola a su relación con Israel. que también era recordada en el mensaje de Oseas. pero vino otra águila y la viña dio fruto para ella y no para la primera (vv. 7. que era su viña (vv.30 y quizá en Lamentaciones 5. Por lo tanto.El tiempo de la expiación Tampoco ahora puede Dios olvidar su promesa. había sido infiel y debería ser arrancada de raíz (vv. El Señor está hablando aquí de sucesos que se recogen en 2 Reyes 24. El capítulo 18 contiene la parábola que se usaba con frecuencia en la época de Ezequiel: «Los padres comieron las uvas agrias. pero nunca serían considerados culpables por ellos (18.8).7. Dios explica la parábola como sigue: la primera águila representaba a Babilonia. Pero Judá traidoramente hizo otro tratado con Egipto (vv. 19-24). ¡Vendrá el día de la reconciliación! Los capítulos siguientes. le había fallado. Algunos podrían enfrentarse a las consecuencias de los pecados de sus padres.29. 9.7. Por lo tanto. Dios había dicho con toda claridad que las cosas no eran así (Dt 24. una viña así de traidora no podría permanecer. Babilonia castigará con toda seguridad a Jerusalén (vv. 1518). en los días de Joaquín y Sedequías.4). contienen varias parábolas que ilustran la otra forma en que el profeta comunicó la verdad de Dios al pueblo de Israel.10). que había hecho un trato con Jerusalén de que esta serviría al rey de Babilonia (vv. versículos 1 al 7. y los dientes de los hijos tienen la dentera» (18. Pero no era una parábola correcta.2).16). 1-6). que es el águila segunda. En el capítulo 17 habla de la parábola de las dos águilas y la viña. La primera águila plantó una viña para que le diera fruto (vv.

29). un pasaje nos trae a la memoria Isaías (v. Para ellos. las palabras de Amós 8. Cuando vinieron los ancianos para inquirir de Dios a través de Ezequiel. Los malvados que se arrepientan y se vuelvan hacia Dios serán justificados en la presencia de Dios. les mostró sus pasadas rebeliones (vv. y como lo repetirá en Ezequiel 36. 31). han sido salvados por su fe en Dios (vv.11 se harían pronto una realidad.13). Sin embargo. por lo que todos deben arrepentirse (v.1-3). En medio de este largo resumen de historia. Si alguno que confíe en su propia justicia peca. muchos acusaban a Dios de contradicción aquí (v.26ss. el Señor se negó a responderles (20. cf. Al parecer. a través de Ezequiel. 25). Lo que Dios está pidiendo aquí.6). Is 64. su maldad no será perdonada.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Así el Señor.31ss. solo él mismo puede proporcionarlo. En los versículos del 21 al 24 introduce otro concepto afín al que acababa de decir. 24. Nadie puede vivir rectamente en la presencia de Dios. Les debería haber recordado que tenían que esforzarse para permanecer obedientes a Dios a través de cada semana. pero Dios enseña que ello se debe a que son las vidas de los hombres las que carecen de rectitud el que venga la tribulación (v. 23) nos recuerda a Oseas 2. todos han pecado. como había dicho en Jeremías 31. pero que en realidad es un resumen de la relación del hombre con Dios. 5-20). 31). 12. Después en una revisión de su historia. un corazón y un espíritu nuevos (v. buscando su 422 . porque ha confiado en esa pretendida justicia y no se ha arrepentido ante Dios (v. dio una serie de ejemplos que demostraban que él llama a cuentas a cada generación por sus propios pecados (vv. En la alimentación que aparece en el capítulo 19. y de cómo Dios los había tratado en el pasado. Dios les dejó entrever cuál era la intención del sábado que ellos habían ignorado: debería ser una señal de que Dios los estaba santificando (vv. En otras palabras. 5-32). 21-23). Y lo proporcionará.2. luego todos son culpables.

no había otra alternativa. donde se dice que ni tan siquiera Moisés o Samuel serían ahora suficientes como mediadores. Solo el Señor puede venir y pararse sobre el abismo. 21. 30. Ahola. ahora llama a una segunda experiencia de desierto y de cautiverio en medio de las naciones para que puedan aprender nuevamente a hacer la voluntad de Dios y que Dios podía purificar a su pueblo (vv. Simplemente. es una parábola que expresa la condición grandemente pecadora de Israel y Judá a partir de la época de Egipto. En un estilo semejante al de Isaías en su capítulo 2. es llama- 423 . No se pudo encontrar mediador alguno (vv. Jerusalén estaba a punto de caer (v. trae ahora esperanza al remanente de los que en la cautividad aprendan a confiar en el Señor y a obedecerle. Después de haber explicado a los de Babilonia la necesidad del cautiverio y de la expiación en el exilio el profeta se vuelve ahora (de Babilonia) hacia el sur. Ellos serán su pueblo después que los demás hayan sido desechados (vv. Mostrándoles en esta reprensión de tipo histórico que habían fallado con respecto a lo que Dios quería que llegaran a ser. 33-39). Israel. Los pecados que estaban en los corazones del pueblo ahora estaban expuestos de tal manera. 40-44).1518). 23). Aholiba y Ahola (cap.24. 45— 22. solo él puede traerle la salvación a su pueblo. No podría ser hallado hombre alguno que pudiera llenar el abismo que había entre Dios y su pueblo pecador.31).2). La parábola de las dos mujeres. que hasta Ezequiel los había visto.25).1.31).El tiempo de la expiación bien para sus vidas. El Señor mostró que Babilonia era el instrumento que había escogido para el juicio (21. pero ellos ignoraron las intenciones de Dios y siguieron adelante en su desobediencia. 45. y se dirige a los que aún están en Jerusalén (vv. El Señor nos muestra aquí que el propósito de su juicio era purificar al pueblo de toda culpa (22. Aquí podemos comparar esta parte con Jeremías 15.

Moab es condenado por ridiculizar a Judá (v.6. el profeta presta atención especial a Fenicia. Le dijo a Ezequiel que su esposa moriría. una vez más. y así como una de ellas. su ciudad principal. No deberán llevar luto por ella (vv. cómo Dios en ocasiones hacía pasar a sus siervos por experiencias muy difíciles para que pudieran comunicarle mejor su mensaje al pueblo (cf. Judá. A continuación. 11). 15-18). Edom. y hace referencia al santuario verdadero. Debería seguir profetizando (vv. ya había sido castigada. Dios enseña que cada una de las dos hermanas había pecado y había disgustado a Dios. Ezequiel debería ser un ejemplo para los ciudadanos de Judá en la época del cautiverio. y las prisiones frecuentes de Jeremías). Ahola. y que no debería ni lamentarse por esta gran pérdida. La parábola de la olla hirviente (cap. a manos de Nabucodonosor. por su crueldad con Judá (v. 15). rey de Babilonia (v. trata de los mensajes a las naciones (caps. Tiro.26-33). en los capítulos 26 al 28. 3. Amós. 4). 2). así lo sería la otra. y Sofonías. Aholiba. Jeremías. Para enseñarle al pueblo que deberá aceptar este juicio de Dios sin lamentarse. 12). 24) señala nuevamente la importancia de la expiación que debe tener lugar ahora en Jerusalén. 25—32). 22-24).El plan de Dios en el Antiguo Testamento da así debido a que estableció su propio tabernáculo y su culto en los días de Jeroboam I (1 R 12. y Filistea por su continua enemistad contra el país (v. La última gran sección de la primera división de Ezequiel. Vemos. que aún se hallaba en Jerusalén (v.3). tal como hemos visto también en Isaías. Es como una olla vaciada y quemada completamente con carbones encendidos (vv. 8). el matrimonio trágico de Oseas. significa «mi tabernáculo está en ella». alardeaba de ser 424 . El nombre Ahola significa «su tabernáculo». Amón es juzgado por reírse en el día de la calamidad de Jerusalén (25. cuando se enteraran de la caída de Jerusalén. Dios trajo en este momento una gran tristeza personal sobre la vida de Ezequiel. pues.

antes poderosa. 22). hay una especie de pase de lista del infierno.18). Las palabras de esta lamentación dan la impresión de que se refieren a un ser mayor que el rey de Tiro.18-32). 30. La caída de Asiria. Is 14.El tiempo de la expiación invencible y se regocijaba cuando Jerusalén se hallaba sitiada (26. recibirá un juicio especial de parte de Dios. Tiro pudo sostenerse doce años más contra Babilonia. Por tener un corazón orgulloso y pensar de sí mismo como si fuera un dios (28. 29—32). es presentada como una advertencia a Egipto sobre su fin inevitable (21.2). Pero aquí también hay esperanza que se promete al remanente de Dios (29. 20-24). incluyendo a Cartago en el norte de África.2).6. En la parte final de la profecía. encontramos que el enfoque está puesto en su rey (cap.12ss. también hay aquí esperanza ofrecida al pueblo de Dios.21). 7. Tiro había sido una ciudad orgullosa que había colonizado gran parte de las costas del Mediterráneo.C. Así como hemos visto tantas profecías dirigidas contra las naciones. 25ss). evidentemente es Satanás el objeto de la profecía (cf.8).13. 3). 12-19). En realidad. 24) y 425 . Asur (Asiria) está allí (v. y aunque su nombre no sea mencionado. También este juicio es para que las naciones sepan que tendrán que habérselas con Dios (29. Él lanzará a Nabucodonosor contra ella y caerá para no ser reconstruida (vv. Elam (v. A continuación es condenado Egipto (caps. en el 574 A. Dios la pone ahora por ejemplo (v.2ss) . al remanente (vv.14). pero cayó también. Lc 10. En medio de la larga lamentación que sigue por la ciudad de Tiro. 28). Su vanidad es tan grande que representa el orgullo del propio Satanás (vv. El objetivo del juicio de Dios contra Tiro y Sidón sería que las naciones conocieran que hay un Dios al cual todas han de rendirle cuentas (vv. Egipto tendrá mucha compañía cuando baje para ser juzgado (32. Debido a que era tan orgullosa y vanidosa.

Por lo tanto. 4-6). Solo Dios puede hacer efectivo el mensaje para aquellos que lo oigan. se le enseña a Ezequiel que su responsabilidad ante Dios es advertir al pueblo. tenemos aquí una expresión de la responsabilidad que tiene todo testigo ante Dios.C. se dirige a los falsos profetas y falsos pastores de Israel que descarriaron al pueblo y lo llevaron a su triste final (v. tenemos la segunda gran división de la profecía. 426 . 33). puesto que todos sus pastores secundarios han fallado lastimosamente (vv. Es responsabilidad nuestra. 31). Aquí se repite mucho de lo que había sido dicho en el capítulo 18 (vv. vemos aquí un concepto del buen pastor similar al que encontramos en Isaías 40. La primera división del libro de Ezequiel termina con las afirmaciones relativas al deber del vigía (cap. Después de que llegaron a Babilonia las nuevas de la caída de Jerusalén. el capítulo 48.11. 11. parecidas a la que aparece en 3. narra el suceso de la caída de Jerusalén. Usa aquí la imagen del pastor para señalarles su fracaso y al mismo tiempo mostrar qué hubiera hecho el buen pastor (vv.15. El faraón estará muy acompañado (v. 26ss) están también allí. Todos hemos de ser testigos de la verdad de Dios. Él es el vigía de Dios sobre la casa de Israel para alertarla (33. Contiene las profecías dadas después de la caída de Jerusalén.16-21.10). Comenzando con el capítulo 34 y llegando hasta el final del libro. Estos se han alimentado a sí mismos en lugar de alimentar al rebaño de Dios. mientras la ciudad de Jerusalén está a punto de caer.El plan de Dios en el Antiguo Testamento toda una multitud (vv. Pero antes. y que fue cumplido a plenitud solamente en la persona de Jesucristo (ver Jn. los mensajes de Dios que dio Ezequiel cambiaron considerablemente.7). que sería alrededor del 586 A. También aquí. El resto del capítulo 33. 2). Pasó de las advertencias de juicio a los mensajes de esperanza. versículos 21 al 33. Por tanto.16). 2ss) . Dios mismo tendrá que ser el pastor verdadero.

Is 64. como lo hizo en el capítulo 6.5. Así las ovejas de Dios. pero en forma diferente. 55. cuando hablan de las promesas hechas a David (el más grande de los hijos de David. Dios tenía que castigar y purificar a ese pueblo. el celo de Dios por su nombre prevaleció (vv.El tiempo de la expiación Las palabras de los versículos 17-20 nos recuerdan Mateo 25. Ezequiel también le advierte a Edom que recibirá juicio porque se ha regocijado con la tragedia de Israel (v. 17. no porque lo merezca sino por su propio nombre. Debido a ello. a Jesús) de que sería ese pastor verdadero que Dios proporcionaría (vv. En el capítulo 6 el Señor reprendió a las montañas (al pueblo de Israel) por su pecado. conocerán al Señor que no han podido conocer en el pasado. el remanente salvado. 22-24). 22-24). por su gloria ante las naciones (vv. 27) y que ellos son su pueblo (sus ovejas) (v.2-4). 15). y las previno de juicio.7. 20. pero cuando por causa de su sufrimiento las naciones ridiculizaron a Israel y a su Dios.3-5 y Jeremías 30. en que Cristo juzga a las ovejas. La justicia y las obras de Israel se corrompieron cuando habitaba en la tierra (v. Estas palabras también recuerdan a Isaías 9. Se dirige a las montañas de Israel. Con el capítulo 36 Dios comienza un gran mensaje de esperanza para su pueblo. El juicio tan contrastante contra Edom que se encuentra en el capítulo siguiente (35) tiene sin duda por objeto recordarle al pueblo que Dios ha tratado a Edom (Esaú) de una manera diferente. en contraste con Israel (Jacob).6). cf. Como lo hizo Abdías. 30). es decir.11) y por tanto representa continuamente a ese elemento de la iglesia que es secular y está fuera de la gracia de Dios. el Señor aclara aquí que salvará a Israel de su vergüenza. Am 1.21).32ss. Edom es el enemigo perpetuo de Israel (35. según lo expresara posteriormente el profeta Malaquías (Mal 1. Sabrán que él es su libertador (v. cf. Pero aquí trae el evangelio de la esperanza.9. 427 .

caps. no pueden oír ni responder. Hace notar su sequedad (muerte). esto carece de sentido desde el punto de vista humano. 27). cf. Este es el lavado de regeneración y renovación que es obra del Espíritu Santo. y se le hace la pregunta: «¿Vivirán estos huesos?» (v. 27. Lógicamente. no pueden hacer nada por sí mismos.33. prudentemente. Están bien muertos. Ezequiel. Esta es también la doctrina expresada por Pablo en Tito 3. El capítulo 37 es una visión en la que se ilustra la doctrina de la regeneración. Entonces habitarán en su lugar en paz y en bendiciones que no tendrán fin. como le había mostrado anteriormente a Ezequiel (36. cf. contesta que solo Dios lo sabe (v.29). sino por la gloria de Dios (36. Esto lo hará por medio de la obra de su Espíritu Santo en ellos (v. 3). Entonces el pueblo obedecerá. 1.5. Esto no es otra cosa que la promesa del nuevo nacimiento por el Espíritu Santo de Dios. Evidentemente. Dios hará que su Espíritu (la palabra usada en hebreo aquí es la misma 428 . Esto está acorde con la promesa hecha a través de Isaías (Is 43. el Señor promete que dará al pueblo un espíritu y un corazón nuevos (v. Jl 2. Les recuerda también que no es por ellos mismos (porque ellos se lo merecieran) por lo que los va a regenerar.2).32ss). Vemos que la misma verdad es enseñada por Jesús a Nicodemo (Jn 3). Ahora Dios le ordena algo muy extraño. Ezequiel ve un valle repleto de huesos secos (vv. 28ss). 8 al 10). Si realmente están muertos. 26). Ezequiel ha de predicarles a estos huesos muertos y llamarlos a oír la Palabra del Señor (v.25.25). 3). 4). Pero el Señor le revela a Ezequiel que cuando él predique. En palabras parecidas a Jeremías 31. y darán fruto (vv.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La palabra de salvación que Dios realizará habrá de rociar (limpiar) a su pueblo de sus pecados en sus corazones.28. Tendrá un corazón obediente a Dios cuando él haya hecho su gran obra en ellos (v.

9-12.6).1-10. Así recordamos las palabras de Dios a Elías. obrando en ellos por el Espíritu (ver comentario sobre 1 R 19. Los dos palos representan a Israel y a Judá. y todas son la misma que aparece en 36. 21). serán reunidos de todas las naciones (v.49). pero Dios en su misericordia y su amor nos hizo vivos cuando estábamos muertos y desamparados (Ef 2. para que habite en ellos. La lección que se enseña en este texto es exactamente la misma que en Efesios 2. Nuevamente vemos enseñar muy claramente la doctrina de la regeneración. que son el nuevo templo santo de Dios (ver Ef 2.27) entre en ellos y les dé vida (v. espíritu. y así debería ser traducida. Hizo esto para que pudiéramos vivir y glorificarle por la obra que ahora hacemos en su nombre (Ef 2.27). cf. El Señor nos muestra que esta es la forma en que el Israel desesperanzado tendrá esperanza (vv. 15-28). Aquí hay palabras traducidas en ocasiones como viento o como aliento. Zac 4. 15-19). Dios está diciendo en esencia que habrá solo una iglesia. Vivirán y sabrán que el Señor es Dios (v. cf Ez 36.7-10). 11-13).27. y el resultado fue exactamente lo que él había dicho que sucedería (37. la regeneración.El tiempo de la expiación de 36. Lo que se quiere presentar es que la nueva vida. la simiente de Dios. Esto armoniza con las palabras de Pablo en Efesios 2. ¡Vivirán porque Dios ha puesto su Espíritu en ellos. después de ver fracasar sus esfuerzos para convencer a Israel de su pecado. un pueblo de Dios en toda la tierra. Pero los hijos de Israel. Dios le mostró a Elías que los hombres solo podrían ser cambiados por la voz tranquila y delicada que es su Palabra.11-22 de que Dios hará de gentiles y judíos una sola iglesia verda429 .10. es la obra del Espíritu Santo de Dios. 5). 6). Todos estábamos muertos en el pecado por naturaleza (Ef 2.21)! El resto del capítulo 37 ilustra cómo este plan de redención es el único mediante el cual todo el pueblo de Dios será reunido bajo una sola cabeza (vv.1-3). todo el pueblo (vv. Ezequiel obedeció al Señor.

2).25-32).El plan de Dios en el Antiguo Testamento dera. el que no fracasará (v. afirmado a través de Cristo y declarado en el tiempo de Cristo (Lc 22. Heb 9. 0s 3.23.6-8. la doctrina de un pastor señala su cumplimiento en Cristo (34. 11. 1 Co 11.11).20-24). pero es el pacto antiguo (en verdad intemporal) porque en los propósitos de Dios es el pacto original. el reino de Satanás. cf. contienen profecías contra Gog. 9.7. Es nuevo porque fue dado a conocer después de que el viejo fracasara (es decir. cf. No es posible identificarlo con ningún personaje conocido de la historia.9. ahora se ocupará del reino de Satanás y su destrucción. como también lo dice Pablo (Ro 4. y en el versículo 24 este rey es llamado David. 430 .20. 22) recuerda las palabras de Oseas (Os 1.10. señalando hacia la promesa hecha a David de que Dios establecería su trono para siempre (ver 2 S 7. es el nuevo pacto de Dios (pacto diferente). que está en enemistad con el reino de Dios y con sus propósitos. 36.10-16). Puesto que el Señor acaba de mostrar cómo será establecido su reino. Las profecías de Ezequiel.37). De esa misma manera contempla Jesús a la única iglesia (Jn 17. Is 40. En Apocalipsis 20.15).6. después que se había hecho evidente que Israel no podría permanecer en la tierra de la promesa porque no podía guardar la Ley de Dios). El pacto perdurable.8 se lo identifica a él y a su tierra como representantes de los gobernantes y las naciones del mundo que están unidos bajo Satanás contra Dios y contra su pueblo. Los dos capítulos siguientes. El verdadero Israel está compuesto por aquellos que en cualquier lugar de la tierra crean en el Señor.1-17. apropiadamente se vuelven ahora para considerar el mundo. gobernante de Magog (38. Jer 30. 26).25. pues. La esperanza de un rey (v. Por lo tanto. y cómo prevalecerá (caps. establecido antes de que el mundo fuera creado (Ef 1. 2 Co 3.5). Is 9.4) . 38 y 39.

Cuando Dios haya destruido el reino de este mundo. es decir. Dios no los dejará solos. 7). La caída de Gog y Magog se describe en términos que recuerdan Apocalipsis 19.21-22). 21-29).18 (vv. este templo representa también los corazones de aquellos que forman el pueblo de Dios. 11. cf. Recordaremos que en los capítulos 8 al 11 Ezequiel tuvo una visión del templo.7-10. Nuevamente Dios se declara en contra de Gog. 17ss). el templo de sus cuerpos. Lo escudriña por completo. Por lo tanto. los gobernantes del mundo (39.24).9ss). 7. el ataque del mundo contra Dios y contra el pueblo de Dios. y en los cuales Dios no podía habitar. es una visión del nuevo templo.10-12).17. Ef 6. Allí vimos que lo que Dios le había enseñado era en realidad los corazones del pueblo. Es el clímax final de esa lucha abierta que Dios había predicho en Génesis 3.18. Las imágenes de esta narración son similares a las del juicio divino contra Sodoma. La escena de batalla descrita (vv.12) recuerda las palabras de Isaías al final de su mensaje (Is 66. ahora lo hace Ezequiel aquí (v. Como anunció Joel mucho tiempo antes el llamado de guerra de Dios contra las naciones de la tierra (Jl 3. 14-16) nos recuerda Apocalipsis 29. ¡Siempre y para siempre estarán con el Señor! La parte final del libro.3.8).El tiempo de la expiación Dios se declara a sí mismo contra Gog y contra todos los gobernantes seculares del dominio de Satanás (38. capítulos 40 al 48. vv. entonces el pueblo de Dios (el verdadero Israel) conocerá que Dios es el Señor para siempre (vv.15. El objetivo de esta gran derrota final es que el nombre de Dios pueda ser glorificado entre las naciones (vv. el cual había sido profanado.1). El Señor luchará a favor de su pueblo (38. 431 . La escena de los cuerpos muertos (vv. que eran malos. como escudriñaría Dios los corazones de los hombres. 4-6. Ezequiel recorre este nuevo templo y le mide cuidadosamente cada parte. cf.

10). Este templo es hechura de Dios. Dios declara que este es el lugar de su trono. Ninguna otra persona estará en el santuario de Dios más que sus hijos (44.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Todo es perfecto. No hay defecto alguno en él (caps. los corazones de su pueblo (43. y el Señor habita en él para siempre (48. Por esto leemos en Apocalipsis 21. Distinguimos con claridad que la revelación de Dios a los santos del Antiguo Testamento es muy diferente a su revelación a los santos del Nuevo Testamento.1-9).22 con respecto al cielo que no hay templo ninguno en él.24). 43—48).27).16). Pero todos son verdaderos creyentes en el Señor. El templo no tiene defecto (caps. en el que su gloria llena la casa. 2 Co 6. tal como le recordó a Ezequiel antes de mostrárselo (39.29). Cada uno de los hijos de Dios es el templo de Dios. Por esta razón Jesús habla del día en que los hombres no adorarán en este o aquel edificio sino que realmente adorarán en espíritu y en verdad (Jn 4. En este momento. purificado por él. se sentirá avergonzado de sí mismo por sus pecados actuales (43.9.7). Cuando el pueblo vea el templo que Dios va a construir. Es santo. 432 . Pero en el Nuevo Testamento declara lo que ya ha hecho en Cristo. Los templos de este mundo solo señalan hacia el templo definitivo de Dios con su pueblo. Ap 21. Nunca volverán a mancharse de nuevo (43.23. Este concepto del corazón del creyente como el templo santo de Dios es desarrollado en el Nuevo Testamento (1 Co 3. cf.16. 6. 40-42). Dios estará en su trono en los corazones de su pueblo.35). y a manera de conclusión.17. Dios habla en términos de lo que va a hacer.19. en el que habitará para siempre.8. sería de provecho reflexionar en lo que Dios nos ha mostrado simbólicamente tanto a Ezequiel como a nosotros. Difieren en que en el Antiguo Testamento.

es decir. para su redención. En el Antiguo Testamento los hijos de Dios renacen por el Espíritu de Dios. reconociendo su condición pecadora. En el Antiguo Testamento la comisión de Dios a sus santos no tenía un alcance mundial. y confían en que el Señor lo hará. repetido con frecuencia como ya hemos visto). se les muestra simbólicamente lo que Dios hará. En el Nuevo Testamento los hijos de Dios renacen por el Espíritu Santo de Dios. y tenían también frutos del Espíritu.6.7. igual que en el Nuevo. Por fe. aprendiendo a confiar solo en él para su salvación. y con corazones quebrantados. dando dones y produciendo fruto en todos los creyentes a medida que el Espíritu Santo viene a habitar y permanecer en ellos. el Verbo hecho carne. Pero en el Nuevo Testamento vemos al Espíritu Santo derramarse. Esto está evidenciado por la fe que hay en ellos. Por su fe llegan al conocimiento de lo que Dios ha hecho ya realmente en Cristo para su redención y la redención de todos los hombres. En el Antiguo Testamento el pueblo de Dios aprendía por medio de las señales simbólicas que Dios le daba. la única vida verdadera. manifestación viva de Dios. En el Antiguo Testamento los santos conocieron a Cristo (Dios. En el Nuevo Testamento el pueblo de Dios ve en Jesús el cumplimiento de todo lo que está simbolizado en las señales del Antiguo Testamento. y confían en el Señor que lo ha hecho.El tiempo de la expiación Tanto los santos del Antiguo Testamento como los del Nuevo son salvos todos por la fe en el mismo Señor. su Redentor) por la descripción verbal de sí mismo que les había dado a través de Moisés (Éx 34. pero la anticipación de que el evangelio 433 . En el Antiguo Testamento los santos tenían realmente al Espíritu Santo que les daba sus dones en número limitado. que se evidencia también en su fe en el Señor. etc.. la única vía verdadera hacia Dios. En el Nuevo Testamento conocemos a Cristo en la carne. los sacrificios. el tabernáculo. cómo aproximarse a Dios en fe.

La verdadera ciudad de Dios. ha sido siempre el cielo. Dios. ¡Nuestra esperanza está en la nueva Jerusalén.18). por ejemplo. va ganando del mundo a su pueblo y derrotando a Satanás a medida que lo va atando por la predicación de la Palabra. Fue el momento en que Dios estableció su cabeza de playa en el mundo de pecado de Satanás. 22.5). en la Jerusalén terrena. en la profecía de Noé (Gn 9.22).4. 13. Nuestra Jerusalén también está arriba y es libre.26. Somos sus testigos. Sin embargo.22. y no en la ciudad terrenal de este mundo! 434 . Dios deja así desarmado a Satanás para que no pueda contrarrestar la labor de salvación que Dios va haciendo en toda la tierra.El plan de Dios en el Antiguo Testamento alcanzaría a todas las naciones se ve claramente desde el principio. aunque Dios llama a producir fruto en la vida del pueblo.8) y por lo tanto libramos la batalla contra Satanás.10. en el Antiguo Testamento la herencia está expresada principalmente en términos de un área geográfica y de una tierra fértil. Tenemos el poder (Hch 1. Pero al pueblo le faltaba poder espiritual para llevar el evangelio hasta los confines de la tierra. Pero en el Nuevo Testamento se habla del fruto espiritual y de un nuevo cielo y una nueva tierra.21-31).1-7) . Finalmente. incluso en el Antiguo Testamento. que está arriba. es decir.3.16. 12. poniendo en ella su esperanza (Gá 4. Por eso Pablo les advierte a los Gálatas que no se dejen engañar y que no pongan su mirada atrás. 12. entretanto. la nueva Jerusalén (Ap 21.27. fruto de Justicia y juicio (Is 5.8. así como de una herencia incorruptible y sin mancha que no se desvanecerá (1 P 1.14). que es la herencia de su pueblo. los hijos de Dios comprendían que la herencia que esperaban no era de este mundo (ver Heb 11. En el Nuevo Testamento nuestra comisión llega hasta los confines de la tierra.

435 . Pero están incluidos en el libro que Dios le dio a su pueblo. Veamos a continuación el mensaje de Daniel. La razón por la que esta sección está en arameo es probablemente que el mensaje iba dirigido fundamentalmente al mundo babilónico y al mundo en general.6). Los últimos seis capítulos contienen varias visiones y revelaciones que fueron dadas a Daniel. ver también 2 R 24. Algo más. los hijos de Dios.28 el texto está en arameo. Los mensajes que hay contenidos aquí se refieren sobre todo a la nación de Babilonia y al testimonio de Daniel y sus amigos. por lo que son también de provecho para nosotros. Es de suponer que en este mismo momento algunos israelitas fueran llevados con ellos a Babilonia (vv.4 hasta 7. en la segunda división. Daniel El libro de Daniel fue escrito por el profeta Daniel durante el exilio en Babilonia. Hasta el capítulo 7.5. un lenguaje afín al hebreo que era el lenguaje principal utilizado para comunicarse en Babilonia por aquel tiempo. Se encuentran aquí algunas profecías muy específicas sobre la venida de Cristo y la realización final de los propósitos de Dios. los que creemos. en la porción que va de 2. Esto ha de haber sucedido alrededor del 605 A. para con esa nación en la que estaban cautivos.1. 2 Cr 36.C. trata principalmente sobre el desarrollo del sueño de Nabucodonosor narrado en el capítulo 2. Los mensajes van dirigidos por lo tanto al mundo pagano. El libro de Daniel recoge en sus seis primeros capítulos varios sucesos de la vida de Daniel y sus tres amigos.2). Se nos narra que en el tercer año de Joacim fueron llevados a Babilonia procedentes de Jerusalén algunos de los tesoreros de la Casa de Dios (Dn 1. las cuales se extienden algo en lo que había sido revelado a los paganos y que se refiere sobre todo al triunfo final del reino de Dios y de su pueblo.4. 3.El tiempo de la expiación III.1.

el nombre de Azarías significa «el Señor ha ayudado». y se entregó de corazón a buscar la manera de glorificar a su Señor. Ananías significa «El Señor ha sido dadivoso». que eran de lo más distinguido dentro del grupo de israelitas que había sido llevado cautivo a Babilonia (vv. 6. Esta fue la ocasión en la que Daniel y sus compañeros supieron mantenerse firmes. y quitarle al Dios verdadero la gloria que le daban sus nombres. O sea. 8). El jefe indiscutible era Daniel en este momento.4). Ellos. De todo esto deducimos. que significa «siervo de Nebo». el siervo de Nabucodonosor. El nombre de Daniel significa «Dios es mi juez». que puede haber sido el lenguaje tan difícil de los acadios. y fue cambiado por el de Abed-nego. De igual manera. Quizá tenía 436 . deberían ser enseñados en todos los conocimientos de Babilonia y en el lenguaje babilónico. para dársela a los dioses paganos de Babilonia. con sus numerosas sílabas (v. que significa «mandato de Aku (el dios luna)». Se les deberían dar las comidas buenas y las golosinas que se servían en la propia mesa del rey (v. 3. y le fue cambiado por el de Sadrac. 5). que significa «Bel proteja su vida».El plan de Dios en el Antiguo Testamento El capítulo primero nos presenta a Daniel y sus amigos. El nombre de Misael significa «¿quién cómo Dios?» Fue cambiado por el de Mesac. durante los cuales estos jóvenes serían favorecidos y alimentados. 4). junto con otros judíos y jóvenes de otras tierras. que significa «¿quién como Aku?» Finalmente.7). por lo tanto. por su buena apariencia y sabiduría. Estaban entre los escogidos por Aspenaz. Fueron fieles a Dios en la única manera en que podían serlo: tratando de mantener una dieta de acuerdo con la ley de Dios (v. Los cuatro jóvenes hebreos mencionados entre esos jóvenes llevaban todos unos nombres que glorificaban a Dios (vv. que hubo un intento de babilonizar a estos jóvenes judíos. al ser colocados en una situación tal que constituía un reto a todo su fondo cultural como judíos y como hijos de Dios. El curso tendría una duración de tres años. y fue cambiado al de Beltsasar.

en una relación similar con el faraón. es decir. y además. 437 . Le abrió la puerta a Daniel. De igual forma. Primera. Como pudimos ver en José. Notemos cómo Daniel propuso que su fe y la de sus amigos fuera probada. la prueba definiría quién tenía mejor aspecto. 9). El término «aspecto» va mucho más allá de la gordura o la delgadez de la cara. no quisieron causarles dificultades a otros. quien permanecía firme en la fe. mejores actitudes espirituales que el resto.El tiempo de la expiación en mente las palabras de Proverbios 23. un mal aspecto quiere decir que la maldad acecha en el corazón. Abraham. no les impidió a otros que las aceptaran si querían (Gn 14. Cuando fueron probados. entonces no resistirían más (v.5). resultó que los cuatro tenían mejor aspecto. Buscaba con toda claridad. no una simple conformidad externa con la Palabra de Dios sino una entrega de corazón al Señor. Nuestros propios actos de fe no pueden ser impuestos a los demás. ahora también Dios bendice a Daniel. o sea. cuando rechazó las recompensas del rey de Sodoma. Esto era secundario en sí mismo. 13). caído. 13). 10ss). que había puesto su confianza en él (v. que comían las golosinas del rey (v. para llevarlo a un servicio mayor en su reino.24). Podemos ver aquí dos cosas. si Daniel y sus amigos. a Aspenaz (vv.3-6. El término se refiere en realidad a la actitud de la persona y la sensación general de felicidad o amargura. Comerían solamente algunas hierbas y agua durante diez días. o cualquier cosa que haya en el corazón. tenían mejor apariencia (vv. Un aspecto agradable significa un corazón recto. es decir. que tenía que ver con su actitud. Segundo. 14-16). Si al final de ese tiempo no tenían mejor aspecto que los otros. en su propio gesto de fe. estaban hasta más robustos. Por eso Caín mostró ante Dios un aspecto malvado. o el resto. y no con la gordura o la delgadez (Gn 4.

por lo que Dios les encomendó mucho más.7. Aun no tenía reputación como intérprete. Por ello Dios les dio a Daniel y a sus amigos mucho conocimiento y sabiduría. o si simplemente quería estar seguro de que lo que los intérpretes le dijeran era lo correcto. la narración pasa al arameo. 12. Puede que a esto se deba que Daniel y sus compañeros no fueran llamados. el rey llamó a sus especialistas en interpretación de sueños (2.12.10). 10. cuando se dio orden de matar a todos los sabios de Babilonia los primeros en ser buscados fueron ellos (v. y Daniel era colocado junto a Noé y a Job por su fama y su justicia (Ez 14.14-20). Esto 438 . y en este idioma se hace el resto del relato. la sabiduría de Daniel era usada como una expresión superlativa de sabiduría entre los hombres (Ez 28. contemporáneo suyo. aunque Daniel y sus amigos no habían sido llamados. No se ve con claridad en el relato arameo si Nabucodonosor había olvidado su sueño. La respuesta de los caldeos a su extraña exigencia. Es interesante que.17). lo más probable es esto último (vv. A muchos se les confía muy poco en el reino de Dios porque no han demostrado ser fieles en las pequeñas cosas (ver Lc 16. El capítulo 2 habla de un sueño de Nabucodonosor y su interpretación por Daniel. Como dijo Cristo. solo Dios podría hacer lo que el rey exigía (vv.13). Después de su sueño. «El que es fiel en lo muy poco. que es lo que eran en realidad (v.11. La severidad del castigo indica que sospechaba que eran unos farsantes.8). La reputación de Daniel pronto fue conocida de tal manera que incluso en la época de Ezequiel.3). 5. también en lo más es fiel» (Lc 16. 9). En el versículo 4. gracias a los cuales pudieran seguir glorificándole ante todo el mundo secular (vv.2).11) . 19.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Al mantenerse firmes en algo tan pequeño demostraron ser fieles. 17-21). le abrió bellamente el camino a la glorificación de Dios a través de Daniel: tal como ellos admitieron.

La bondad de Arioc con Daniel indica una vez más cómo Dios favorece a los suyos a los ojos de sus enemigos (vv. Los desechos que quedaron después del aplastamiento son descritos como tamo (v. 21). como lo habían sabido David y Ezequías antes que él (vv. 10).El tiempo de la expiación demuestra una vez más cómo la enemistad del mundo se dirige directamente contra los hijos de Dios. En los momentos de prueba.15 y 28. 17. el Dios verdadero. recuerda tanto a Génesis 3. Alabó el nombre de Dios. la ciudad de Dios. 19-23). ahora le había dado sabiduría y poder a Daniel (v. donde se representa el aplastamiento de Satanás. y después. Vio cómo en el sueño Dios revelaba que tenía control absoluto de todos los hombres y de los reinos (v. Tan pronto como Dios le reveló a Daniel el sueño y su significado. 35). y esa misma descripción hecha con respecto a los impíos. 27. cf. v. 30). como Isaías 8. el monte de Sión. En esos pasajes Cristo es con toda claridad la Piedra que aplastará a Satanás y a su imperio. y la sabiduría y el poder de Dios (v. 14-16). Así podemos comprender que Daniel. La referencia a la piedra que aplastó a la imagen. pidió oración. sabía a dónde volverse. También vemos cómo hubo otros que se beneficiaron de las bendiciones de Dios sobre sus hijos (v.15. Esto trae a la mente el Salmo 1. 23).28. una vez que Dios le había mostrado el sueño.16.14. podría hacer lo que se exigía (vv. Daniel se aseguró que solo el Señor recibiera la gloria por lo que él estaba a punto de hacer (v.2ss.18). La montaña que crece (v. tomando la situación donde la habían dejado los caldeos. Notemos que Daniel primero les dio a conocer el problema a sus amigos. El sueño en sí mismo recuerda varios otros pasajes del Antiguo Testamento. El Dios de sabiduría y poder. Daniel respondió con alabanzas a Dios (vv. 35) señala a Isaías 2. 20). que era la esperanza de Israel. 24). mostró claramente que solo su Dios. pudiera deducir su significado basado solo 439 . Daniel.

Permanecerá para siempre (v. 41). del imperio griego de Alejandro (bronce). y al final. el fundamento de todos los reinos de los hombres (v. y su lugar a la cabeza de él (rey de reyes). Esto apuntaría al hecho de que todos los reinos humanos descansan sobre una base que no puede sostenerse (la mezcla de hierro y arcilla. Su reino y los que lo sucedan. lo que estamos viendo aquí es la predicción hecha por Dios sobre los poderes que habrán de venir. En algunos otros lugares de las Escrituras a Satanás se le describe como el 440 . Con respecto a la identidad de los demás reinos. Por lo tanto. de manera que no estamos haciendo simples especulaciones. vientre y muslos. y el triunfo final del reino de Cristo. piernas. Dios prepara su reino. pecho y brazos. basados en un fundamento falso. La quinta parte de la imagen son los pies. todos se derrumbarán.33). el reino de Dios triunfará (v. el reino de Nabucodonosor representaba el primero de una serie de reinos sobre la tierra. Es importante ver que Dios revela la verdad a base de la verdad que ya ha sido revelada. que durará y perdurará más allá de los reinos humanos. que son de este mundo. Como la cabeza de oro.20. es inferior en calidad (valor) pero mayor en fortaleza (vv. y pies (vv. 44).21).38). Así se le muestra a Nabucodonosor lo que habrá de pasar con toda certeza.El plan de Dios en el Antiguo Testamento en las Escrituras. 45). todos los reinos humanos. se debían solo a un don de Dios (vv. Por supuesto. 37. Cada reino de los que se van sucediendo. 42. Al final se derrumbarán (vv. que ya había sido predicho por los profetas anteriores. lo primero que Nabucodonosor aprendió fue que el reino que tenía. es decir. Mientras tanto. Encontramos que la imagen tiene cinco partes: cabeza. 38-40).43). Más tarde se identificará positivamente a dos de ellos (8. En la interpretación. que no se sostiene unida). podemos suponer razonablemente que se trate del imperio medo-persa (plata). y del imperio romano (hierro). son solo una manifestación del reino de Satanás. 32.

6). Pronto veremos cómo se les dice a los hombres aquí que sus reinos al final serán derrocados.4. Al parecer. Demostró sus sentimientos nombrando a Daniel para un puesto alto en el gobierno. Pero aquí no se ve que Nabucodonosor comprendiera en realidad lo que Dios le estaba diciendo. Las dimensiones sugieren que esta no era la estatua de un hombre sino que simbolizaba claramente la grandeza de Nabucodonosor (vv. o el príncipe de este mundo (Jn 12. todo lo que dedujo del sueño fue que él era el más grande.2. como suele hacer siempre el hombre natural (ver Ro 1). porque la cabeza de la imagen del sueño era de oro). 2 Co 4.El tiempo de la expiación dios de este mundo. Este sueño y su interpretación deberían haberlo puesto de rodillas ante Dios. y que demostraron la mayoría de las personas. porque Satanás caerá. Nabucodonosor quedó sumamente impresionado por la hazaña de Daniel y de su Dios (v. 48. La conformidad que se exigía. junto con sus amigos (vv.30.13. Es posible que haya habido muchos que no se doblegaran. y el día aún por venir en que los hombres se conformarían a las exigencias de los poderes paganos aliados con la falsa iglesia. 1-5). no fue así. 8ss). y que su reino era el más grandioso. Ef 2. En el capítulo 3 tenemos una narración acerca de cierta estatua de oro erigida por Nabucodonosor. 6. Sin embargo. 47). como vimos en 2. Con su injusticia aplastó la verdad. 16. nos recuerda Apocalipsis 13.14ss. pero como veremos en el próximo capítulo. 14.12).49).31.11. 441 . De esta manera estaba mostrando Nabucodonosor su orgullo vano. los enemigos del pueblo de Dios buscaron rápidamente a aquellos miembros del pueblo de Dios contra los cuales estaban celosos. e intentaron matarlos (vv. por lo que procedió a exigir a todos los hombres que adoraran su imagen de oro (sin duda. La pena por no adorar la imagen al oír la señal era la muerte en el horno (v.

lo que es un decreto notable proviniendo de un pagano de aquella época (v. Quizá estuviera fuera de la ciudad en aquel momento (v. Nabucodonosor pensó que tenía un aspecto como el hijo de los dioses. Se sentían obligados y responsables en este asunto solo ante el Señor (v. 29). 16). 15) nos recuerda el alarde del rey de Asiria en los días de Ezequías (Is 36. 28). 14. 17. aunque no supieran si lo querría hacer o no (vv. El capítulo 4 es el último sobre Nabucodonosor. La respuesta de aquellos tres hombres valientes es clásica. y los cuatro se hallaban caminando por todo el horno (vv.20). todos quedaron asombrados. Sabían que su Dios podía salvarlos del horno. 27). Fue un verdadero despliegue de auténtica fe. Después que Nabucodonosor llevó a cabo su amenaza (vv. 24. tal como era su agrado (v. 1923) vio a alguien con ellos.El plan de Dios en el Antiguo Testamento De nuevo vemos la vanidad de Nabucodonosor cuando supo que los tres amigos de Daniel no se doblegaron.25). 442 . Una vez más Nabucodonosor no hizo profesión de fe en su Dios. Dios elevaba a los que le eran fieles a una gran posición sobre sus enemigos. ¿Era Cristo? No podemos saberlo.15). 13). La identidad de la cuarta persona es interesante. No toleraría ya por más tiempo oposición alguna contra su Dios. Su alarde (v. El juicio de que parecía como uno de los hijos de los dioses era una evaluación pagana. y que hace las cosas como a él le agrada. El que Nabucodonosor les diera una segunda oportunidad nacía más de su orgullo que de ninguna bondad que hubiera en él (vv. No sabemos por qué Daniel no es mencionado. En él vemos la humillación final del rey en su propia confesión de que hay un Dios soberano que gobierna y domina a los hombres y a los reinos. y nuevamente Dios fue glorificado (v. 30). Al salir intactos los prisioneros. sino que alabó la fe de ellos en su Dios (v.18). No les importó: nunca lo negarían.

34). En ella reconoce la grandeza y la superioridad del reino de Dios sobre todos. en los versículos 4 a 36. no podemos saberlo ni debemos decidirlo. y les pide cuentas cuando fallan. Tampoco lo deberíamos tener nosotros.El tiempo de la expiación Primero tenemos su proclamación (vv. Después. 27). Eso queda en manos de Dios. 31-33). Estaba tan pagado de sí mismo que se tomó toda la gloria para sí (v. Nabucodonosor habló de Dios de una forma tal que al final parece haber sido creyente él mismo (v. Nabucodonosor no solo reconoció la grandeza de Dios sino que hizo proclamación de que todos deberían proclamarla igualmente (vv. Nabucodonosor se humilló ante Dios (v. el cual no duró mucho después de la muerte de Nabucodonosor. relata cómo fue humillado por su orgullo después de haber rechazado la advertencia de Dios (v. que Daniel tuvo el valor de exhortar a este rey pagano para que viviera justamente. 30).34). Por lo tanto. El hecho de que la historia secular no registre ni la humillación de Nabucodonosor ni su alabanza del Dios de Israel no tiene por qué sorprendernos. El capítulo 5 habla de los últimos días del reino babilónico. 27). Lo que dijo aquí no es distinto de lo que Ana dijo del Señor en 1 Samuel 2. en la que al parecer se volvió loco. 17. 36.37). Dios exige de ellos justicia y misericordia. Después de su humillante prueba. En realidad. incluso el suyo propio. Cuando recuperó nuevamente la razón. es lo correcto que el pueblo de Dios hable contra las injusticias en las altas esferas. 1-3). es deber suyo. Si llegó a creer. En segundo lugar. Los registros humanos están borrando constantemente todo lo que hallan en ellos que pueda glorificar a Dios. Supo reconocer la verdad que Dios le estaba exigiendo (ver los vv. No tuvo miedo de hablar la verdad con amor ni aun a los poderes seculares (v.25. 20-26. todo lo que el sueño había predicho se hizo realidad (vv. 37). El mismo Belsasar no ha sido conocido de la historia secular sino has443 . Por ello. En todo esto notamos dos cosas más: la primera.

La reina mencionada en el versículo 10 era sin lugar a dudas su madre. Ofrecía el honor más alto que él podía conceder (v. por supuesto. la esposa de Nabonides. Fue entonces cuando se hallaron documentos de Nabonides en los que él mencionaba a su hijo Belsasar. Esto pudo haber sido sobre el 539 A. Belsasar y sus invitados estaban una noche disfrutando de una gran fiesta. claramente se ve que lo que Nabucodonosor aprendió de Dios no fue comunicado a sus hijos y descendientes (v. En este momento apareció una mano que escribió en la pared (vv. El verdadero padre de Belsasar era Nabonides. En el momento de la caída. Con toda seguridad. Durante muchos años los historiadores y los eruditos bíblicos de tendencia liberal consideraron que todo este capítulo era algo ficticio. 4). 7). tal como Abraham podía ser llamado «padre» por los judíos muchos años después. Aseguraban que nunca hubo un Belsasar y que el último rey de Babilonia fue Nabonides. ver 2 R 24). Sea lo que fuere. y hasta alabaron a sus dioses mientras bebían. porque su padre Nabonides era el primero. y no padre en sentido literal. etc.El plan de Dios en el Antiguo Testamento ta hace poco. 5ss). Ofrecía el tercer lugar. 2.C. Esto fue suficiente para llenar de terror el corazón del rey y de sus invitados. La alabanza que hace de él pone en claro 444 . Belsasar fue segundo en el gobierno de su padre y corregente con él. Aquí el término «padre» aplicado a Nabucodonosor significa antepasado. La oferta que hizo de recompensar al que leyera e interpretara el mensaje escrito incluía la de darle el tercer lugar en su reino (v. y él el segundo. 7). Nabonides se hallaba fuera de la ciudad de Babilonia y Belsasar estaba a cargo de todo. Los babilonios profanaron los vasos santos del templo de Dios. Seguramente recordaría a Daniel de los días de Nabucodonosor. o David «padre» de Ezequías. Para aumentar los festejos el rey ordenó que los vasos que había tomado Nabucodonosor del templo de Jerusalén fuesen traídos para que sirvieran para beber (v.

ridícula. aunque evidentemente ella estaba lejos de creer en el Dios de Daniel (vv. pesado.12). «Persia». roto». 23). 16). El siguiente reino del sueño de Nabucodonosor (los medos y los persas) estaba a punto de tomar el poder (v. La mención de Darío el Medo (v. y ocupaba el cargo de general en el ejército persa. que significaba «roto. 31) suscita algunos problemas. 445 . Estaba en arameo. La interpretación de Daniel simplemente reflejaba lo que había sido dicho anteriormente por Isaías y Jeremías. No era un gran honor ser tercero de un reino que caería pronto (vv. Como Dios había hecho anteriormente con los filisteos que habían profanado el arca.30). que el reino de Babilonia habría de caer. puesto que prácticamente daba el nombre del conquistador. El pecado particular de Belsasar estuvo en la profanación de los vasos del Dios Altísimo (v. La escritura decía: «Contó. Pero la oferta resultó ser ridícula (v.6). como hemos dicho. división». La recompensa que el rey le ofreció a Daniel fue. ahora también lo haría con estos babilonios que no honraban su nombre (cf. y las palabras debieron haber sido comprensibles para el rey. 11. Por primera vez se nos dice en el versículo 25 lo que había escrito por la mano en la pared. Al parecer era medo. Pero no así su significado. Era un hombre relativamente anciano en ese momento. Su identidad es desconocida aun en las fuentes seculares. 29. Una vez más Daniel mostró su fortaleza en la fe al aprovechar la oportunidad para reprender a Belsasar por no haber sido capaz de aprender de las experiencias de Nabucodonosor que todos los hombres y en especial los reyes deben honrar al Dios verdadero (vv. La negativa de Daniel nos recuerda la de Abraham ante la recompensa ofrecida por el rey de Sodoma (Gn 14). 1 S 5. es probable que fuera también un juego de palabras.El tiempo de la expiación el impacto que él había tenido en aquella generación. ya que su reino habría de terminar esa misma noche. 18-24). La palabra «Peres». 28).

y no podía cambiar las leyes. 16). Así es como lo hacía siempre (v.25).El plan de Dios en el Antiguo Testamento Ya en ese momento los medos y los persas. Al parecer este Darío tenía el mando del ejército que estaba tomando Babilonia. 446 . Cuando Darío supo la verdad de lo que había sucedido se lamentó amargamente. solo Ciro podía hacerlo (vv. 4). Sin embargo. 12-15). eran un solo imperio. naturalmente. Sería acusado precisamente en aquellos aspectos en que su fidelidad a Dios sería probada sobre su fidelidad al rey (v. Así como Dios había visitado a los amigos de Daniel en el horno ardiente. La organización que se describe aquí es la organización persa típica (vv. tal como los había provocado en forma similar en los días de Nabucodonosor (v.2. La confianza de Daniel en Dios nunca se tambaleó. Darío se sintió alegre. Por ello Darío actuó por algún tiempo como gobernador de la ciudad de Babilonia y de los distritos exteriores y los suburbios. Darío no era la cabeza del imperio. 10b). Y cuando Daniel fue protegido de los leones. ni siquiera el rey. 10).3). porque era un verdadero hijo de Dios (v. En verdad. No hizo ninguna exhibición de religiosidad. Nadie pudo ponerse delante del Señor en la vida de Daniel. pero los espías pronto descubrieron que todavía estaba adorando a Dios. El capítulo seis habla de la forma en que Darío honró a Daniel cuando reorganizó el gobierno de la ciudad. no significa en manera alguna que Daniel hubiera claudicado. originalmente separados. La reacción de Daniel fue seguir viviendo como siempre lo había hecho (v. La elevación de Daniel provocaría celos. 1-3). cf. como a siervo fiel del rey. ahora el ángel de Dios estaba en la guarida de los leones con Daniel (ver 3. aunque Ciro era el verdadero rey de todos los persas. 23. 5). Darío demostró una fe notable en el Dios de Daniel (v. pero estaba atrapado por la complicación legal que había heredado. 26. significa exactamente lo contrario. El tributo a Daniel. Is 12.

Aquí termina la primera gran división del libro. 4). 5). Ciro gobernaba sobre todo el imperio. que es la más majestuosa. 24).1ss). El segundo (Persia) sería como un oso poderoso y temible (v. pero no tanto como lo fue el castigo de Coré en el desierto. La primera visión aparece en el capítulo 7 y está fechada en el primer año de Belsasar.40).28-35). La cuarta bestia era muy terrible y espantosa (v. Ahora proseguiremos a la división final. los cuatro reinos fueron simbolizados por cuatro bestias (vv. 4. Sin embargo. La mención de Ciro en el versículo 28 no significa que sucediera a Darío en el reinado sino que al mismo tiempo que Darío gobernaba sobre la ciudad de Babilonia. 7). que está en los capítulos 7 al 12 y consiste en una serie de visiones y revelaciones hechas a Daniel durante los días de su actividad en Babilonia. la reina de las bestias (v. ya que evidentemente mostraba la misma verdad. por lo que ha de haber sucedido antes de los hechos narrados en el capítulo 5. 25-27.El tiempo de la expiación El castigo de los que habían intentado destruir a Daniel fue severo (v. El sueño de Daniel es similar al de Nabucodonosor. en lugar de ser representados por las cuatro partes de una imagen. cuando encabezó una rebelión contra el jefe escogido por Dios (Nm 16. 2. 3-7). 447 . Se nos enseña aquí algo con respecto a la naturaleza de los cuatro reinos. El primero (Babilonia) era semejante a un león. cf. El tercero (Grecia) sería como un leopardo (v. El honor de que fue objeto Daniel en los días de Darío muestra nuevamente cómo el Señor confía mucho a aquellos que le han sido fieles en lo poco. La mención de los dientes de hierro identifica a esta bestia con la parte de hierro de la imagen del sueño de Nabucodonosor (cf. Las cuatro cabezas representaban las cuatro divisiones de ese imperio después de la muerte de Alejandro. 6). De manera que Darío emitió un decreto similar al de Nabucodonosor (vv.

20ss. La visión nocturna de Daniel revelaba la venida del Hijo del Hombre. El libro abierto del juicio recuerda el capítulo 20 del Apocalipsis. tema que había sido comenzado antes en el sueño de Nabucodonosor. y el regreso de Cristo. En el Apocalipsis las fuerzas del mal sobre la tierra son simbolizadas con bestias (ver Ap 13). La matanza de la bestia aparece también en el capítulo 20 de Apocalipsis (Dn 7. será tomada posteriormente por el libro de Apocalipsis. El versículo 14 tiene muchos similares en el Nuevo Testamento (1 Co 15. 13). La descripción del anciano de días (v. Flp 2. el juicio de todos los hombres. 1 Tes 4.10). 13. usada para representar los poderes seculares de la tierra. y se extiende sobre la caída de los reinos de este mundo y el triunfo del reino de Dios. Ef 1. al igual que en el Apocalipsis. al parecer representan los reinos sucesivos posteriores a Roma (Ap 12. 7).9. Los diez cuernos aquí (v. Jesús describe su propia venida exactamente en estos términos (Mt 26.17).El plan de Dios en el Antiguo Testamento La imagen de la bestia.3. 448 .11). Todos los creyentes pertenecen al reino de Dios. cf. Lo que Daniel vio en aquella visión fue una ilustración del tema del triunfo del reino de Dios. En los versículos 17 y 18 se interpreta la visión y se pone un definido énfasis en el triunfo del reino de Dios y de sus santos. él será el que aplastará todos los poderes terrenales. Había incluidas varias visiones sobre la derrota del reino secular. 9) es muy similar a la descripción de Cristo en el primer capítulo del Apocalipsis. Mucho de lo que aparece aquí será visto también posteriormente por Juan en el Apocalipsis. y triunfarán con Cristo. Enseña que en realidad solo hay dos reinos entre los hombres: el reino de Satanás (las cuatro bestias) y el reino de Dios.64.1). Aquí se muestra a Cristo como la piedra del sueño de Nabucodonosor. un término usado por Jesús aplicándoselo a sí mismo (v. Las ruedas nos recuerdan la visión de Ezequiel (Ez 1). El resto de la visión de Daniel comienza en realidad donde terminaba la de Nabucodonosor.

Y sin duda. aún había en esto muchas cosas que Daniel no entendía. 28). todos bajo Satanás. La representación de Babilonia y Roma como las bestias.3. El carnero que se movía del este a oeste y de norte a sur (8.25 suena muy parecida al hombre sin ley de 2 Tesalonicenses 2.14. La promesa de que al final los santos poseerán el reino (v.3ss se trata de presentar a Roma con sus siete famosas colinas (17.17. 22) es un anuncio de la revelación de Juan en Apocalipsis 20.3-12 (cf. 449 . 15). 17. Es algo que llevan en su propia naturaleza (ver Ap 12. es una ilustración del duelo entre la segunda y la tercera bestia (o nación). 20). El macho cabrío estaba en el oeste y se movía sobre la tierra (v. con la bestia escarlata de Apocalipsis 17. La expresión «un tiempo y tiempos y un medio tiempo» (v. entre la ascensión de Jesús y su segunda venida.4) representaba a Persia (v. El capítulo 8. Sin duda. la visión tenida en el tercer año de Belsasar.10-12). Al final todos ellos intentarán destruir el reino de Dios y a sus santos.14).7-9. Ap 13. 25) se encuentra también en Apocalipsis 12. donde parece representar los años de la iglesia en la historia entre las dos venidas de Cristo. En el ajuste de cuentas final.9). La personalidad descrita en Daniel 7. Todo el pensamiento de la visión del capítulo 7 se resume en el versículo 27. o sea. Los capítulos 17 y 18 hablan de Babilonia como representante del poder terrenal que debe ser derrocado. 21). y como simbólicas de los reinos de este mundo que están en contra del reino de Dios. se ve también en el Apocalipsis del Nuevo Testamento.13. Satanás y su simiente son derrotados. las cuatro bestias.7). y que no se le permitió entender (v.El tiempo de la expiación Los cuernos descritos en los versículos del 19 al 21 representan a los sucesores humanos al reino de Roma. lo cual está de acuerdo con las palabras de Pedro (1 P 1. y representaba a Grecia (v. que declara el triunfo inevitable del reino de Dios. los que les sucedieron en el dominio del mundo.

2.10). 450 . También ordenó que fueran sacrificados cerdos en los altares. Se le presta particular atención en esta visión a un pequeño cuerno (gobernante) que era pomposo y sacrílego (vv. Todo esto se ajusta muy bien al gobierno de Antíoco Epífanes. pero fue detenido..25). Más tarde Alejandro Magno gobernó a Grecia y extendió su imperio sobre todo el mundo de aquel día.24.11.C. que tenemos aquí una oración de Daniel pidiendo mayor sabiduría. cf. 29. O sea. La mención de la magnificencia del macho cabrío (v. 9ss).C. quien gobernó desde 175 hasta 163 A. intentó helenizar (convertir en griega) a Jerusalén. 8) está de acuerdo con la exaltación de sí mismo al lugar de un dios que hizo Alejandro. Saqueó el templo.C. cada uno de ellos gobernado por un general del ejército de Alejandro. Evidentemente el número setenta significaba que los judíos estarían setenta años en el exilio. La duración de su dominio sobre Jerusalén se da como unos tres años y medio. una de las divisiones del imperio griego después de Alejandro. y cualquier otra cosa que profanara el culto de Dios. y no en tiempos de Daniel (siglo VI A. Se hacen notar especialmente sus atrocidades con respecto al santuario de Dios (vv.12. pero Daniel buscaba un significado mayor en el simbolismo del número setenta. o mil ciento cincuenta días. El capítulo 9 menciona el deseo de Daniel de comprender mejor el significado de los setenta años de que hablaba Jeremías (9. Durante su reino. Jer 25. 11.12.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Sabemos de cierto que Jerjes de Persia intentó avanzar hacia el oeste donde estaba Grecia. Son tan exactas estas predicciones del capítulo 8 que los no creyentes y los eruditos bíblicos de tendencia liberal las han considerado escritas después del 163 A.). Se dividió en cuatro reinos. y puso una estatua de Júpiter en el Lugar Santísimo. La sustitución del imperio del macho cabrío por cuatro divisiones está también de acuerdo con lo que le sucedió al imperio de Alejandro cuando murió. venciendo finalmente a Persia.

que fue también el primero de Ciro. en el 538 A.18. 33. Podemos ver aquí la vida de oración ferviente y devota que vivía Daniel (vv. 11. 9).6. Su aparición a Daniel en este momento. y para cumplir todas las profecías relativas al Cristo (v. 24). 451 .1). como David.21. Jer 23. Is 64. bien puede ello haber sido una respuesta a la oración de Daniel. Dios respondió en ese momento a la oración de Daniel. Este es el mismo Gabriel que se le aparecerá más tarde a Zacarías (Lc 1.6. a pesar de que se hallaba muy lejos de la ciudad (vv. Gabriel mostró que el número setenta representaba también setenta semanas.19) y también a María (Lc 1.13).6). 25).) Ciro decretó el regreso de los judíos a Jerusalén (ver Esd 1.16. Vemos cómo está dispuesto a confesar su pecado y los de su pueblo (vv. tuvo el mismo propósito. 8.1).C. enviándole a Gabriel. También. quien se le había aparecido anteriormente (9. Oró en el primer año de Darío (9. y la necesidad que tenemos de la misericordia de Dios (9.16).) o del primer regreso bajo Zorobabel. Las referencias sobre la salida de la orden para restaurar a Jerusalén (v. 16-19). 5.El tiempo de la expiación El número siete lleva frecuentemente consigo en las Escrituras la idea de plenitud. cf. También notamos en su oración.8-11). anhelaba la misericordia y el perdón de Dios (v.C. Pronunció una gran oración de intercesión a favor de Jerusalén. parecerían primeramente significar el momento del decreto de Ciro (539 A. cómo Daniel había captado el mensaje de la relación de Dios con nuestra justicia. que es la Palabra de Dios (vv. 3ss). Por lo tanto.C. o sea el tiempo para terminar la obra de Dios en la destrucción del pecado y el afianzamiento de la justicia.26) para anunciar el nacimiento de Jesús. También muestra su fidelidad a la Ley de Moisés. cuando en ese año (539 A.

La referencia a que se le quitará la vida al Mesías habla probablemente de su muerte (v.C. el 538 no podía ser el punto inicial..El plan de Dios en el Antiguo Testamento Sabemos. gracias a Esdras y Nehemías. como veremos cuando estudiemos a Esdras. del Mesías. Esto sería demasiado temprano.C. Herodes el grande. 26).C. activo en los primeros años de la vida de Jesús. el verdadero regreso a Dios.C. y el tercero en el 445. Si tomamos los días de tal manera que cada cual represente un año. En este caso. el 458 A. Pero si el punto de referencia es el tiempo del regreso de Esdras. Esta debe haber tenido lugar alrededor del año 25 A.C. Hay mucho que decir sobre el establecimiento del momento del regreso de Esdras como el punto inicial para el recuento de los cuatrocientos ochenta y tres años requeridos. entonces el tiempo sería de unos cuatrocientos años. El segundo en el 458 bajo las órdenes de Esdras. Fue el momento del regreso del pueblo a la Palabra de Dios. y en el tiempo adecuado del ministerio de Jesús. y no en el año 1.. El error en el recuento de los años del nacimiento de Jesús es algo conocido desde hace mucho tiempo. El de Esdras sí lo hizo. La referencia que se hace en el versículo 27 al cese del sistema de sacrificios podría referirse a la realización de todo lo que 452 .C. El regreso de Zorobabel careció de significado en cuanto a traer consigo un reavivamiento espiritual a la tierra. puesto que Jesús nació en el año 7 A. entonces se requerirían cuatrocientos ochenta y tres años (sesenta y nueve veces siete). puesto que 483 años desde ese momento nos situarían en el 55 A. Si suponemos que en este momento está hablando de la venida de Cristo para cumplir su tarea redentora.6. Fue un regreso espiritual.. dirigido por Nehemías.. murió en el año 4 A. Lo que quiere mostrar la profecía del versículo 25 es que han de transcurrir sesenta y nueve semanas entre el mandato de regresar y el tiempo del ungido. que hubo tres regresos. entonces llegaríamos al año 25 A. basándonos en Ezequiel 4. El primero tuvo lugar en el 538 bajo el mando de Zorobabel.

cf. Encontramos aquí muchas alusiones a los últimos días y a las guerras y rumores de guerra que los precederán (v. 31. en que se habla del pequeño cuerno (Antíoco Epífanes) que se hizo rey a sí mismo.12-14).15. podemos deducir que está relacionada con ese gran suceso. estaba indicando el final de la utilidad del sistema de sacrificios. Apocalipsis 12.El tiempo de la expiación este sistema y los mismos sacrificios simbolizaban: la muerte de Cristo. 2 Tim 3. Mt 24. pero después de que Cristo terminó su tarea fue lanzado del cielo a la tierra. Sabemos más sobre esto gracias a Apocalipsis 12. 2 Tes 2).18). Es un desarrollo de los capítulos 8.2). Evidentemente Satanás tuvo acceso al cielo hasta que la obra de Cristo quedó terminada para acusar a los hijos de Dios y para pelear sobre los muertos (cf. 453 .1ss). Todo había sido cumplido ya (Mt 27. y Satanás y los suyos (10. 34. 9ss. Puesto que esta revelación tiene lugar después de la referente a la obra de Cristo (cap. Judas 9 indica también que ha habido una larga contienda entre Miguel y Satanás. Habla de las luchas entre Persia y Grecia (v. Los capítulos 10 al 12 se refieren a la gran guerra entre Miguel y sus ángeles.13 indica también que Satanás fue echado del cielo para ser confinado a la tierra después de la muerte y resurrección de Cristo (ver Ap 12. El capítulo 11 es muy parecido al 8. En este lugar Antíoco Epífanes se convierte en un símbolo de todos los gobernantes que se alzan contra Dios y contra su pueblo (vv. Jesús también habla del lanzamiento de Satanás en relación con su propia obra y su ministerio (Lc 10.51).1). Job 1. También habla de que muchos apostatarán de su fe (v. cf.5). del templo. no estamos seguros. 2). y de todo lo que simbolizaban. 28-39). De manera que Miguel se le apareció a Daniel para darle seguridad con respecto a lo que Dios haría todavía por su pueblo que confiaba en él (10. Cuando el velo del templo se rasgó en el momento de la muerte de Jesús.7-9. Cuándo haya ocurrido. 9).

para que el pueblo de Dios pudiera confiar en el triunfo final de Dios.15-22). La resurrección de todos los muertos. cf. «Muchos correrán de acá para allá. como en el futuro. brillando como luces en medio de una generación en tinieblas (v. 3. La referencia que se hace en el 11. deben estar ocupados en dar testimonio de la verdad proclamada por Dios. Ap 12. 7. mientras aún estaban en el exilio. está en total armonía con Isaías 66. Esto quiere decir simplemente que Dios no lo revelará.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La predicción de las penas que le sobrevendrán al pueblo de Dios (12. mientras todo esto llega. es un buen resumen de la historia humana. unos para ir a la vida eterna y otros para el castigo eterno (v. Ap 20. como todos los creyentes.5). 1. quería saber el tiempo (v. El versículo 10 presenta la historia del entretiempo como una época en la que muchos serán rescatados del pecado para entrar 454 . antes de la llegada del Día del Señor. el Libro de la Vida del Cordero (v. le dan gran esperanza al pueblo de Dios. En el versículo 4 se nos dice que han de pasar muchos años y mucha historia antes de que se realicen los propósitos de Dios.12-15. 3.22-24 y Apocalipsis 20. 2). 6). los tiempos serán difíciles para el pueblo de Dios. ver Flp 2. Las palabras finales de Daniel.1) es paralela a la revelación del Nuevo Testamento (Mt 24. Daniel. Lo que más se destaca aquí es que los hijos de Dios.15). Dios nunca lo llega a decir. en el capítulo 12. tanto en los días del propio Daniel. La promesa de liberación era para aquellos cuyos nombres estaban escritos en el Libro de Dios.12.15 para que sirva de indicación de la corrupción pagana y de la profanación del pueblo de Dios por el mundo pagano. En los últimos días. y se aumentará la ciencia». Su respuesta a Daniel es como la que luego dio a Juan (v.31 a la abominación de la desolación que habría en los días de Antíoco Epífanes es usada por Cristo en Mateo 24.14).

y esto debería haberla descalificado. de su puesto de reina. IV.. La orden del rey con respecto a Vasti estaba equivocada (v.1). mientras que otros seguirán viviendo en pecado y haciendo perversidades. se abrió el camino para que Ester fuera hecha reina.El tiempo de la expiación en el reino de Dios. Era judía. (1. cuando Ezequiel fue también llevado cautivo (Ez 1. Mardoqueo.15-22). antes del regreso de Esdras. Dios le dice a su pueblo que sea paciente y espere (v.C. que tuvo lugar en el 458 A. el tío y padre adoptivo de Ester. El capítulo 1 cuenta la deposición de Vasti.C. 8). Sus antepasados habían estado entre los que fueron llevados a Babilonia en el reinado de Jeconías (Joaquín). siguiendo el consejo de sus consejeros. puesto que el rey.5. la esposa de Jerjes. Debemos alabarla por su negativa.C. la actividad y el control de Dios sobre todo lo que relata es muy evidente. El capítulo 2 narra la forma en la que Ester fue elegida para ser la reina. Pero gracias a ella.3-7). Dios era el que mandaba. 13). Los sucesos que se relatan ocurrieron en la primera mitad del siglo V A. Esto ha de haber sucedido en el 597 A. La ocasión fue una fiesta similar a otras que hemos visto en Daniel (1. Una vez más.2). Este capítulo lo deja ver con claridad. La característica inusitada del libro es que no registra el nombre de Dios en ningún lugar. Sin embargo. Es evidente que había una libertad considerable en esa época (v. es presentado en 2.. Sin embargo. Ester El libro de Ester narra la protección de Dios a su pueblo en la época de Asuero. 455 . lo cual se menciona aquí quizá en contraste con la costumbre ordinaria de los reyes. 11). conocido en la historia secular también con el nombre de Jerjes. depuso a Vasti y comenzó a buscar otra reina (1.

y pudo enterarse de la conspiración. 9). 2. 10). 3. Esto también tendría importancia posteriormente. Estos sucesos fueron escritos. En este momento comenzaron a suceder una serie de hechos que no pueden ser atribuidos a la casualidad.1). Es extraño que. 15-17). Tenía sus oídos abiertos. aunque estaba en un lugar tan encumbrado. Como sucedió con José y con Daniel. pasó también con Ester. Vemos también que. Esto también tendría su significado posteriormente. Aunque no se menciona el nombre de Dios. es evidente que su mano guió toda esta larga cadena de sucesos hasta su culminación y la salvación de los judíos de manos de sus enemigos. Ester no dio a conocer su procedencia judía (v. 21-23). 23). Mardoqueo estaba en la puerta del rey. La reportó. se nos dice cuál era el fondo de las amenazas contra el bienestar de los judíos.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Ester fue escogida entre las que habrían de competir por el honor de ser reina (2. que se ganó el favor de los que la atendían. 20). 1. 4. Esto fue significativo para la historia posterior. seguía sujeta a la guía espiritual de su tío Mardoqueo (v. Cuando Ester apareció ante el rey. pero no recompensados (v. como era debido. lo agradó grandemente (vv. Un hombre llamado Amán fue engrandecido en el reino de Jerjes (3. Antes de seguir con la serie de sucesos que llevaron al rescate del pueblo de Dios. Tenía la alabanza y la gloria de parte de todos 456 . Esta era la forma en que la gracia de Dios era con ella (v. Mardoqueo se enteró de una conspiración para matar al rey (vv. aunque se le concedió todo el crédito a Mardoqueo por la información que salvó la vida del rey. no se le recompensó en ese momento.8). el centro de la actividad política. y los hombres fueron castigados. Esto la condujo a un puesto estratégico desde el cual podría ser de utilidad a Dios y a su pueblo.

3-6). 15). De manera que en el momento en que fue echada Pur (la suerte. Entonces sí que no podría ayudar a su pueblo. Se había alzado desde el nivel de cautiva hasta una posición elevada en el reino.1-4). Mardoqueo amaba a Dios demasiado para inclinarse ante los hombres o mostrarles reverencia (v. con la firma del rey. como lo había hecho anteriormente José. Igual que Daniel. Sabía que cualquier acto por parte suya podría precipitar su caída.11). La cooperación del rey en todo esto simplemente sigue el patrón de Nabucodonosor y Darío el medo.El tiempo de la expiación excepto de Mardoqueo. Esto causó gran preocupación a los judíos (v. Más aun. Actuar de modo egoísta no podría salvarla (v. Le demostró que su exaltación no había sido para provecho suyo propio sino de su pueblo. se lanzó un decreto a todo el reino. el parecido entre estos sucesos y el capítulo 6 de Daniel es tan claro que se ve sin lugar a dudas que Mardoqueo honraba al mismo Dios que Daniel. o como Moisés en sus primeros cuarenta años en Egipto. 2). 8). que pusieron demasiada confianza en sus consejeros. mandando que fueran asesinados todos los judíos (v. incluyendo a Hitler. Mardoqueo le envió recado a Ester (4. Esto llevó a Amán a odiar no solo a Mardoqueo sino también a todos los judíos (vv. Es muy posible que haya razonado así (4. y luego le dijo que ayudara a su pueblo presentándose al rey para interceder por ellos (v. y en la misma forma puesto que arriesgó en ello la vida. La indecisión de Ester era comprensible. 7). 13). 8-15). 13). La réplica de Mardoqueo es clásica. v. Mardoqueo manifiesta aquí una gran fe en Dios al decla457 . Este fue el origen de la conspiración de Amán contra Mardoqueo y todos los judíos (vv. Aquí aunque el nombre de Dios no sea mencionado. y maquinó su destrucción como lo han hecho muchos después de él.

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rar que el pueblo sería liberado con o sin su consentimiento (v. 14). Las palabras «¿Quién sabe si para esta hora has llegado al reino?», expresaban la gran fe que tenía en Dios, que es soberano y dirige el camino de los hombres. De seguro que nada de lo que la llevó hasta la condición de reina había sido accidental. Ester es digna de encomio por su valiente resolución de tratar de salvar a su pueblo (vv. 15-17). Una vez más el llamado al ayuno indica que se trata de un pueblo de fe. Ahora seguimos nuevamente la serie de hechos que condujeron a la salvación de los judíos de manos de su enemigo Amán. La reina halló gracia ante los ojos del rey (5.2). El primer obstáculo estaba salvado, pero aún tenía que convencer al rey de la maldad de Amán, en el que confiaba, y en la justicia de su causa. Mostrando sabiduría, no atacó a Amán abiertamente, sino que buscó tiempo para poder llevar adelante un plan (v. 4). La invitación que le hizo al orgulloso Amán para comer con el rey y la reina, lo halagó y lo puso fuera de aviso. El rey estaba deseoso de complacer a Ester (vv. 5,6). Se ofreció a concederle su petición sin saber siquiera de qué se trataba. Ahora también ella procedió con cautela, con sabiduría, deliberadamente, dando tiempo a que la situación madurara. Aprendió a esperar en el Señor (5.7-8). Amán, complacido de sí mismo, aumentó su ira contra Mardoqueo, sintiéndose asegurado en su propio éxito (vv. 914). Animado por su esposa, Amán decidió prematuramente actuar contra Mardoqueo. Si los hijos de Dios aprendieran simplemente a ser pacientes, con cuánta frecuencia Dios trataría a sus enemigos en su propia forma. El rey no pudo dormir aquella misma noche (6.1). Mientras Amán planeaba la muerte de Mardoqueo, Dios le quitó el sueño al rey.

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El tiempo de la expiación

9. El rey decidió remediar su insomnio haciendo que le leyeran las aburridas crónicas del reino (6.1). Este era el mismo tipo de acción que podría realizar hoy en día la persona que escogiera un libro aburrido para que le dé sueño si está teniendo dificultad para dormirse. 10. El lugar de las crónicas que se le leyó resultó ser aquel en que estaba escrita la buena acción de Mardoqueo en favor del rey anteriormente (6.1,2). Habiendo tantas páginas que podían haber sido leídas no era coincidencia que este fuera el lugar escogido. 11. Ahora también el hecho de que no se hubiera recompensado a Mardoqueo en ese momento, resultó significativo (v. 3). 12. Amán se estaba preparando para ver al rey y contarle sobre su intento contra Mardoqueo. Esto sucedía justo en el momento en el que el rey apreciaba más profundamente a Mardoqueo (vv. 4-7). 13. Amán, en su vanidad, pensó que el rey deseaba honrarlo (v. 6). Esto lo llevó a aconsejar que el hombre que el rey quería honrar fuera tan grandiosamente honrado como lo describió (vv. 8,9). Hubiera sido interesante ver la cara de Amán cuando supo que era Mardoqueo a quien el rey quería honrar, y no a él (v. 10). La profecía de su esposa y sus amigos resultó ser muy cierta (v. 13). Su mundo se hizo pedazos rápidamente. La narración del capítulo 7 es clásica. Contiene mucho de dramático, y es sumamente interesante. 14. La solicitud de Ester con respecto a su pueblo fue revelada (vv. 3-5). Abogó por sí misma y por su pueblo. Solo cuando el rey le preguntó por la identidad de su pueblo fue que ella se la dio a conocer (v. 6). 15. Amán, completamente frustrado, se vio tontamente en una posición comprometedora con respecto a Ester ante los ojos del rey (v. 8).
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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

16. Amán fue ejecutado en la horca que había construido para Mardoqueo (vv. 9,10). Vemos en esta larga cadena de sucesos que Dios lo controlaba todo, y que actuó a favor de su pueblo para salvarlo. Ninguno de estos sucesos puede ser llamado «simple coincidencia». Todo fue guiado por la mano del Salvador, el Señor. El resto del libro es un anticlímax. Relata cómo todos los judíos fueron aquel día librados de la destrucción, como Mardoqueo. El versículo 3 del capítulo 10 nos recuerda los últimos días de Daniel. Tanto en este libro, como en el de Daniel, el Señor le asegura a su pueblo que él sí es capaz de librarlo de sus enemigos, incluso estando en el exilio.

Ruinas que recuerdan la caída de Jerusalén

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CAPÍTULO

13

LA RESTAURACIÓN Y LA ESPERANZA FUTURA DEL PUEBLO DE DIOS
En el 530 A.C. Dios tocó el corazón de Ciro, rey de Persia, para que permitiera a su pueblo regresar a Jerusalén y reconstruir el templo de su Dios, así como asentarse nuevamente en la tierra de Canaán. Ya no seguirían siendo una nación independiente, ni tendrían tampoco un rey, pero estarían en su propia tierra. Este regreso fue sobre todo un regreso físico, porque la mayor parte del pueblo no había crecido espiritualmente en aquellos tiempos. Su primera tarea sería reconstruir el templo, y aun así no fue terminada sino muy lentamente, y luego que los profetas de Dios los espolearon para que lo hicieran. Todavía tenían el mundo demasiado dentro. El período que estudia este capítulo va desde el 538 A.C. hasta aproximadamente el 400 A.C., e incluye 1 y 2 Crónicas, Esdras, Nehemías, Hageo, Zacarías, y Malaquías.

I. 1 y 2 Crónicas
Cuando el pueblo estaba regresando a su tierra después de más de una generación en la cautividad, sus necesidades eran muchas. Habían vivido en medio del paganismo, y muchos de ellos habían nacido allí. Habían estado sin templo y sin el sistema de sacrificios. También, en su mayoría, habían vivido en aquellos tiempos sin jefatura alguna de entre su pueblo.
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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

Ya no había más reyes que los guiaran, y la mayoría de los profetas guardaban silencio ahora. El sacerdocio había caído en desgracia en los últimos días del reino, y la mayoría de los sacerdotes le habían fallado completamente a Dios. Por ello la gran necesidad que había mientras el pueblo preparaba su regreso era la de un renacimiento espiritual. Pero este tenía que venir acompañado de un nuevo auge del respeto al sacerdocio y una nueva comprensión del lugar y la importancia del templo y del sistema de sacrificios, pues todas esas cosas se habían deteriorado ante los ojos del pueblo en los últimos días de Judá. Los libros de Crónicas tienen como primer propósito recordarle al pueblo de Dios esas instituciones que Dios le había dado anteriormente, de modo que nuevamente pudiera ser un pueblo contrito de corazón que comprendiera la importancia de la santidad, la justicia, y el juicio. El pueblo tenía que comprender que necesitaba a Dios y saber en qué forma debía llegarse ante su presencia, tratando el pecado de la manera debida. Todo esto iba unido a una nueva comprensión del lugar del sacerdocio y del sistema de sacrificios y el templo en la vida del pueblo de Dios. Las Crónicas no son otra historia paralela a Samuel y Reyes, que simplemente dan otra narración, y tampoco deben ser leídas junto con Samuel y Reyes. Han sido escritas separadamente con el propósito de mostrar cómo, al tratar Dios con su pueblo, había puesto mucho énfasis en el sacerdocio, los sacrificios, y el templo. Por lo tanto, el hecho de que las Crónicas le presten una gran atención al interés de David en el templo pero que no mencionen su pecado con respecto a Betsabé no es falta de honradez, como han dicho algunos. No estaba en la intención del autor de las Crónicas simplemente contar otra historia. El pueblo ya había leído Samuel y Reyes; no había necesidad de repetir su contenido. Las Crónicas fueron escritas con otro propósito: hacer que el pueblo volviera a sentir respeto hacia los medios de dirección espiritual que Dios
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La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios

había establecido al principio, a saber, el sacerdocio y todo lo relacionado con él. Una vez que hubieran afianzado este respeto, el terreno para el reavivamiento espiritual que tanto se necesitaba habría quedado preparado, y se podría construir encima. El término «sacerdote» aparece en las Crónicas más de cien veces, más que en ningún otro libro excepto el Levítico. «Levita» aparece cerca de cien veces, más que en ningún otro libro sin excepción. Esto nos puede dar una idea del tema central del libro. 1 Crónicas comienza con una genealogía que se inicia en Adán (1.1). La genealogía cubre los primeros ocho capítulos. A continuación, el capítulo 9 trata sobre los residentes de Jerusalén después del exilio, especialmente los sacerdotes. El resto de 1 Crónicas habla de la vida de David desde que asumió el poder hasta su muerte. 2 Crónicas continúa la narración en este punto y presenta la vida de Salomón en los nueve primeros capítulos. El resto del libro sigue a los reyes de Judá, desde Roboam hasta la caída y el decreto de Ciro autorizando el regreso. Regresemos ahora a 1 Crónicas y veamos donde esta su mayor énfasis. El libro comienza con un registro de las genealogías de Israel (caps. 1—8). El primer nombre es el de Adán (1.1). Este es mencionado muy pocas veces en el Antiguo Testamento fuera de los capítulos del 2 al 5 del Génesis. Además de este pasaje, solo lo mencionan Deuteronomio 32.8 y Job 31.33, y posiblemente Oseas 6.7, aunque se discute si la palabra debería ser traducida «Adán» o bien «hombre». Su lugar aquí, al mismo tiempo que apoya su historicidad como persona, muestra que fue a través de él como comenzó la línea de la gracia que vino por medio de Set. El capítulo 1 sigue desde Adán a través de Set, Sem, Abraham, e Isaac, hasta Jacob, a quien se refiere llamándolo Israel. Además de esto, se sigue a los descendientes de Jafet y de Cam así como a los de Esaú durante varias generaciones, como en el Génesis.
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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

Del capítulo 2 al 4:23 se presta gran atención a las genealogías de los descendientes de Judá, uno de los hijos de Jacob, hasta David (3.1) y Salomón (3.10). Desde 4.24 a 5.26 se trazan las genealogías de Simeón, Rubén, y Gad, incluyendo una breve narración sobre la caída de las tribus norteñas de Rubén, Gad, y la media tribu de Manasés ante las fuerzas de Tiglat-Pilasar (5.25,26). El capítulo 6, que tiene ochenta y un versículos, se dedica exclusivamente a los descendientes de Leví, o sea, a la tribu sacerdotal, incluyendo sus deberes y las ciudades en las cuales ellos vivían en la tierra, fijando así el lugar que les tocaba por derecho entre el pueblo de Dios. El capítulo 7 traza brevemente la descendencia de Isacar, Benjamín, Neftalí, Manasés, y Aser. El capítulo 8 centra su atención exclusivamente en Benjamín, probablemente porque los benjaminitas terminaron uniéndose a Judá como un solo pueblo. El capítulo 9 trae los nombres de algunos de los que regresaron en el primer reasentamiento en Jerusalén después del exilio. La atención principal está dirigida en este momento a los sacerdotes que regresaron (vv. 10-44). El resto del libro está dedicado a la era de David (capítulos 10 al 29). Después de narrar brevemente el fracaso y la muerte de Saúl (cap. 10) se habla de David y sus seguidores (caps. 11,12). En los cuatro capítulos siguientes se relata en gran detalle la acción de David de traer el arca a Jerusalén (caps. 13-16). Se le presta considerable importancia a su atención por la Ley y a la parte de los levitas a través de este suceso (13.2,3; 15.2,15ss). En 16.1-6 se recuerda cómo se guardó la ley ceremonial y se nombraron levitas para que cuidaran del arca, una vez situada en Jerusalén. Entonces David elevó un himno de alabanza a Dios por medio de Asaf, el jefe de los sacerdotes que habían sido nombrados para
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La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios

cuidar del arca (16.7-36; cf. 16.5). En este himno se incluyen partes de los salmos 105 (8-22); 96 (23-33), y 106 (34-36). La responsabilidad principal por la custodia del arca fue dejada en manos de Asaf y sus hermanos (16.37-43) . El capítulo 17 habla del gran deseo de David de construir una casa permanente (templo) para el arca. El asunto tratado aquí es similar al de 2 Samuel. Los tres capítulos siguientes hacen un repaso de los éxitos de David en su reinado sobre Judá, sus victorias militares, y su rectorado espiritual. Después, en el capítulo 21, se nos habla del pecado de David, contando también en 2 Samuel 24.1-25, al querer enumerar al pueblo. El propósito principal de narrar este suceso en particular parece ser el de preparar el camino para el extenso relato de la atención de David a los preparativos para la construcción del templo más tarde por su hijo Salomón. Fue el pecado de hacer un censo del pueblo lo que llevó a David a comprar el lugar del templo (21.18—22.1). El lugar vino a ser conocido luego como Moria (2 Cr 3.1), donde Abraham había construido un altar para sacrificar sobre él a su hijo único, Isaac (Gn 22). Comenzando con el capítulo 22 de 1 Crónicas hasta el final del libro, se presta mucha atención a la preparación de David para el templo que construiría Salomón. La presentación del asunto se hace en 22.2-5. A continuación se habla de cómo se reunieron materiales y accesorios para el edificio. El resto del capítulo 22 contiene el encargo de David a Salomón con respecto a la construcción del templo. Le insiste grandemente en que se entregue totalmente a la obra. David la veía como el primer trabajo de Salomón en su reinado (22.9,10,14,19) . También le recomendó encarecidamente a Salomón que obedeciera la Ley dada por Dios a través de Moisés (22.12,13). En los capítulos siguientes, del 22 al 26, sigue una descripción detallada de los diversos oficios que les señaló David a los levitas
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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

dentro de sus obligaciones. Solo después de hecho esto se mencionó la organización política del pueblo (cap. 27). Esto demuestra dónde estaba el interés principal de David: en el templo y en las leyes levíticas a él referentes. Los capítulos 28 y 29 contienen discursos de David sobre el templo y sus instrucciones concretas a Salomón acerca de cómo construirlo, así como exhortaciones para que se comprometiera espiritualmente (28.9). Se tomaron ofrendas procedentes de las tribus para pagar la construcción (cap. 29), y finalmente David oró delante de todos sobre el trabajo que sería comenzado por Salomón (29.10-19). El libro se cierra con una nota sobre la muerte de David y el comienzo del gobierno de Salomón (29.22-28). Las historias mencionadas en 29.29,30 son probablemente lo que nosotros llamamos los libros de Samuel. 2 Crónicas sigue adelante recorriendo la situación después de David, prestando gran atención al reinado de Salomón (caps. 1—9) y en especial a sus esfuerzos en la construcción del templo. El capítulo 1 habla de su sabiduría y gloria, y después, en la parte central de esta sección, hasta 7.10, relata sus empeños en la construcción del templo. El resto del capítulo 7 y los capítulos 8 y 9 terminan la sección sobre Salomón, destacando el hecho de su fama. El resto del libro registra a los gobernantes de Judá, desde Roboam hasta el último. En todos estos capítulos vemos continuamente la importancia y la atención que se les da a los sacerdotes y al sistema de sacrificios, así como a su papel en la historia. En el capítulo 1 se nos cuenta la adoración de Salomón en Gabaón, donde estaba el tabernáculo de reunión, aunque el arca ya había sido trasladada a Jerusalén. Esa misma noche, el Señor se le apareció a Salomón para prometerle sabiduría (1.7-13). En el pasaje de 2.1 a 7.10 leemos de los preparativos que hizo Salomón para comenzar a construir el templo. Mucha atención se
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La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios

les dedica a los detalles de estructura y mobiliario. Finalmente, cuando el templo estuvo terminado, fue llevada a él el arca (5.2-10). El capítulo 6 contiene la oración de dedicación del templo hecha por Salomón, que aparece también en 1 Reyes capítulo 8. Luego que la gloria del Señor hubo llenado el templo (7.1-3), el pueblo adoró allí. Entonces el Señor se le apareció a Salomón, con promesas si obedecía y advertencias si no era fiel (vv. 11-22). Los capítulos 8 y 9 narran el resto de la vida de Salomón, y hacen notar especialmente su fama. No mencionan sus pecados, que acarrearon tanta desgracia en sus últimos años. La crónica de los últimos años de Salomón ya estaba bien clara en 1 Reyes. El propósito de este libro era señalar el motivo por el que se había construido el templo y todo lo relativo a él. El principal tema no era Salomón, sino el templo. Los capítulos siguientes, 10 a 36, relatan la sucesión de los reyes de Judá. Se nota que se concede la mayor importancia al papel de los sacerdotes en esta historia. En el reinado de Roboam, capítulos 10—12, se nos cuenta cómo los sacerdotes del norte huyeron al sur cuando Jeroboam se apartó del culto correcto. En realidad, los sacerdotes dirigieron el camino y sentaron ejemplo para los fieles que vivieran en el norte (11.13-17). En el reinado de Abías (cap. 13) los sacerdotes guiaron al pueblo en oración, consiguiendo su rescate de Dios cuando, en una ocasión, Judá era amenazado por Jeroboam de Israel (13.13-16). Durante el reinado de Asa (caps. 14—16) se hace notar la ausencia de sacerdotes en el reino del norte y la gran repercusión que esto tuvo sobre su estado espiritual (15.1-5). También durante el reinado de Josafat (caps. 17—20) tienen lugar un renacimiento espiritual y una vuelta a la fe bajo la dirección de los sacerdotes que iban por todas partes enseñando la Palabra de Dios (17.7-9).

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El plan de Dios en el Antiguo Testamento

Cuando Josafat fue reprendido por el Señor a través del profeta Jehú por su alianza con Acab (19.1-3), se arrepintió y puso sacerdotes al frente de los asuntos de Jerusalén para darle una mejor orientación (19.8-11). Asimismo, más tarde, cuando el pueblo se vio amenazado por su enemigo Amón, Josafat les pidió que tuvieran mucha fe en el Señor y en sus siervos los profetas (20.20; cf. Is 7.9; Hab 2.4; 2 P 1.19). En este momento, fueron dos cantores (sacerdotes) los que los guiaron en la adoración y la alabanza a Dios (20.21). Luego, en el reinado de Joram, hijo de Josafat (cap. 21), comenzó una época de perversión. En un malvado acto, Joram asesinó a todos sus hermanos, que eran rivales en su aspiración al trono. Fue entonces cuando le llegó un mensaje de Elías advirtiéndole del juicio que habría de venir por causa de su pecado (21.1115). El Señor procedió a realizar los juicios que había predicho (21.18ss). No se hace mención alguna de los sacerdotes, o de su importancia en este período de maldad. Pero Dios estaba activo, destruyendo a los que se habían rebelado contra él y a los que estaban infectados con la sangre de la malvada Jezabel, la esposa de Acab. Recordemos que Joram se había casado con la hija de Jezabel y Acab, llamada Atalía (22.7,8; cf. 2 R 8.18). Atalía, hija de Jezabel y viuda del difunto Joram, intentó tomar el reino en sus manos. Para asegurarse su posición, trató de matar todos los rivales y posibles rivales (22.10). Sin embargo, una de las hijas de Joram, la esposa del sacerdote Joiada, se las arregló para esconder a un hijo de Joram llamado Joás (22.11). Cuando el niño tuvo siete años, Joiada el sacerdote lo presentó a los ancianos de la tierra, y Atalía fue derrocada (cap. 23). De esta manera vemos cómo Judá y la línea de David fueron salvados de la destrucción por medio de un sacerdote. El mismo Joás estuvo bajo bienhechora influencia mientras vivió el sacerdote Joiada (24.1,2). Joás restauró el templo (24.4) y recogió fondos para pagar su conservación (24.8).
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La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios

Sin embargo, después de la muerte de Joiada, Joás se volvió a los caminos malvados de su padre (24.17-19). Cuando Zacarías, hijo del sacerdote Joiada, le echó en cara su maldad al rey, este lo hizo matar (24.21). Este hecho fue tan miserable que Jesús lo mencionó en su discurso sobre las maldades de su tiempo (Lc 11.49-51). En su reinado, el hijo de Joás, Amasías (cap. 25), comenzó siendo un buen rey, pero más tarde indujo al pueblo a la idolatría (25.14ss). También él fue castigado con la muerte a manos de conspiradores (25.27). El reinado (cap. 26), de Uzías fue bueno. Este rey trató de agradar al Señor, siendo influido por la vida y el martirio de Zacarías, hijo de Joiada el sacerdote (26.5). Pero también él se volvió vanidoso y como lo había hecho Saúl, el primer rey, usurpó deberes sacerdotales (26.16). Por este motivo, fue castigado severamente. Notemos cómo los sacerdotes de esa época eran fieles guardianes de las cosas de Dios (26.17,18). Por causa de su pecado Uzías contrajo lepra para el resto de su vida (26.20). Jotam, el sucesor de Uzías, tenía miedo de entrar en el templo luego de la experiencia de su padre (27.2). Según parece, simplemente dejó todos los asuntos religiosos en manos de los sacerdotes. Por esta causa su hijo Acaz fue un escéptico en materia religiosa que no mostró deseo alguno de seguir al Señor (cap. 28). Durante su reinado llevó a cabo una alianza con Asiria y la contrató para combatir a Siria e Israel, el reino del norte, que eran sus enemigos (28.16ss). Por razón de su preocupación por las cosas del Señor, el reinado de Ezequías, el hijo de Acaz, ocupa los cuatro capítulos siguientes. Él fue el que llamó a los levitas para que limpiasen el templo (29.5), hecho que quedo debidamente anotado (29.12). El sistema de sacrificios fue restaurado (29.24), y los levitas fueron devueltos a sus deberes, como en los días de David (29.25,30). Fue una época de verdadero reavivamiento espiritual (29.31ss) y asimismo de
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tenemos nuevamente el reinado de un buen rey: Josías. invitando a los que vivían en Israel a unirse a los de Judá en el verdadero culto al Señor (30.13-16). Pero en los años en que se descuidan los asuntos sacerdotales.1-3. De manera que vemos que el mensaje central de las Crónicas es que cuando los sacerdotes son fieles. no se nota actividad sacerdotal durante ese período.6). El libro termina hablando del decreto de Ciro que permitía a aquellos de Judá que lo quisieran regresar a Jerusalén para reconstruir el templo (36.10. Esto sucedió poco antes de la caída de Samaria. En los días de Ezequías se envió un mensaje al norte.9.El plan de Dios en el Antiguo Testamento evangelismo. Una vez más la atención vuelve a la Ley de Moisés. surge el mal para causarle grandes sufrimientos al pueblo de Dios.14). y es restaurada la rectoría espiritual que por derecho les correspondía a los sacerdotes (35. 33). 19.24) se suceden cuatro reyes. Todo el capítulo 31 está dedicado a las leyes referentes a las ofrendas y los diezmos. o se es indiferente a la Ley de Moisés. Y no solo ellos sino que también los sacerdotes se apartaron de Dios (36. 470 . con los capítulos 34 y 35. todos los cuales hicieron el mal. Después de la muerte prematura de Josías (35. Con su caída comenzó la caída de toda la ciudad de Jerusalén y la cautividad de Babilonia (vv.9. Aquí también observamos el papel clave que juegan los sacerdotes (30. y fue la última oportunidad que tuvieron los hijos de Dios que había en el reino del norte para unirse a los del sur (30.20). y los reyes y el pueblo siguen su dirección espiritual.27). Este también llamó a los levitas y sacerdotes para que ayudaran a limpiar y reparar el templo (34.14). el biznieto de Ezequías.5.22-23) . Por ello. Los reinados de Manasés y Amón fueron en su mayor parte malvados (cap.18). el pueblo de Dios es bendecido. Después.26.12.

cf. fechado en 539 A. tanto para la proclamación de Ciro. Estos fundamentos están en la fe en la Palabra completa de Dios y siguen siendo el único medio válido por el que el pueblo de Dios podrá regresar verdaderamente a una relación correcta con su Dios. En la relación del primer regreso se nos habla primeramente de la acogida favorable que el decreto de Ciro tuvo en el pueblo de Dios (1. Después de la relación del decreto dictado por Ciro. 8). o porque estaba anciano e incapacitado para gobernar. En el capítulo 2 aparece una lista de las familias que regresaron. Desaparece rápidamente de la escena. en el decreto de Ciro.C. Sesbasar. (Esd 1. fue escrito para mover los corazones de los hijos de Judá a volver a los fundamentos antiguos que habían sido puestos por Moisés mucho tiempo atrás. La iniciativa. Entre las cosas que se llevaron de vuelta a Jerusalén estaban los vasos que Nabucodonosor había tomado del templo.22) y el segundo regreso.4 encontramos algunas palabras adicionales que no aparecen en la relación de Crónicas.3. al mando de Esdras (caps.5 a 6. En Esdras 1. De nuevo podremos notar que se les presta 471 . mencionado como el jefe del regreso (v. y que nos hablan de la manera en que fueron cubiertos los gastos del regreso.1.5-11). bajo las órdenes de Sesbasar y Zorobabel (1.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios Crónicas.22-23). Comienza donde Crónicas termina. cf. Estos dos sucesos estuvieron separados entre sí por un período de unos ochenta años. como para la buena respuesta del pueblo partió del Señor (vv. Esdras El libro de Esdras es una continuación de 1 y 2 Crónicas. el libro de Esdras se divide fácilmente en dos partes básicas: el primer regreso.5). ya sea porque muriera. 1. fue rápidamente eclipsado por Zorobabel. 5). 7 a 10). y que Belsasar había profanado (v. También aquí notamos la importancia que se le da al sacerdocio y a su papel en el regreso (v. pues. Dn 5.2ss). 7. 2 Cr 36. II.

cf. Todo fue hecho de acuerdo con la ley levítica y tal como había indicado David (v. 68).63).31). 8). Esto tendría lugar sobre el 537 A.C. Se asentaron en aquella tierra con una religión sincrética: una amalgama de paganismo y culto a Jehová. 36ss). Notamos aquí un espíritu favorable a la donación que es elogiado por Dios (cf. En ese momento ya se veía claramente a Zorobabel como el jefe.360. además de 7.24-41.32.7). Más tarde Hageo se encargará de este pesimismo (Hag 2. Una vez más los levitas aparecen como personas significativas entre los que regresan (v. por lo que no se les permitió ejercer las funciones sacerdotales (vv. Las emociones confusas de muchos. La supervisión de las labores de construcción corría a cargo de los levitas (v. que notamos ahora al comenzar los trabajos.10. (v.41). reflejan la preocupación de que esta casa no pudiera igualar la gloria del templo de Salomón (vv. 70). Se los describe como personas que temían al Señor y servían a sus propios dioses (2 R 17.El plan de Dios en el Antiguo Testamento considerable atención a los levitas (vv. Algunos que afirmaban ser de familia sacerdotal no pudieron probarlo. muchos de ellos entregaron gustosamente de sus posesiones para restaurar el templo (v. Los que se oponían eran los habitantes de la tierra. los samaritanos que habían estado radicando en Canaán desde los días de la conquista de Samaria por los asirios (4. De estos pueblos se nos habla en 2 Reyes 17. 472 . 2 Co 9.2). 12-13). 64. Cuando llegaron. 9). El sacerdote Jesuá estaba al frente de todo (v.337 sirvientes (vv. En el capítulo 4 se empieza a ver cómo se levanta una oposición externa a la obra que los judíos estaban haciendo. 8). 1 Cr 6.65).29. El capítulo 3 narra el reinicio del sistema sacrificial y otras leyes relativas a la Ley de Moisés (vv. 64. La lista de los que regresaron a Jerusalén comprende un total de 42.3-9). En al año segundo después del regreso comenzaron a reconstruir el templo. 1-7). Éx 35.

es comprensible que toda la sección esté en arameo. hasta el 522 A.33. Puesto que toda esta sección contiene mucha correspondencia entre el rey y otros oficiales. El Artajerjes del versículo 7 es conocido en la historia secular como Cambises. como en Daniel. y más tarde Darío I hasta el 486 A. Zorobabel y Jesuá hicieron bien en rechazarlos (v. 7). El Asuero que conocemos es el de Ester 1. al comenzar a enfocar la atención una vez más en el culto y la conducta del pueblo de Dios.18) . a partir de 6.19. cf.C. desde la muerte de Ciro en el 530 A.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios Su oferta de ayudar a los judíos era en realidad la de llegar a una componenda. 3). Sin embargo. como indicamos anteriormente. 8—6. y gobernó. los enemigos de los judíos que estaban en Jerusalén se hicieron lo suficientemente fuertes como para poder detener el trabajo en el templo. que era conocido también como Jerjes.C. La mención del nombre de Asuero (v.1. Jue 1. Durante su reinado. Le escribieron al rey Cambises (Artajerjes) en arameo (sirio). 4-5).27. Este no gobernó sino hasta el 486 A. Aquí las Escrituras citan extensamente la carta. No está claro quién haya sido el Asuero que se menciona aquí.32. y se refiere a los procedimientos oficiales con respecto a los judíos. o sea. el rechazar la componenda les costó que sus enemigos intentaran interferir en todo lo que hacían. Después de él reinó Cambises hasta el 522. 6) suscita un problema para nosotros. se vuelve a usar el hebreo.28. más de cincuenta años.C. Evitaron el error de Josué que llevó a tanta transigencia cuando Israel entró en Canaán (Jos 9. 2. La mención de él que se hace aquí estaba simplemente relacionada con la resistencia continuada hasta los días de su reinado (486 A.). Después. 473 . Las cronologías seculares nos dicen que Ciro gobernó hasta el 530 A. Cuando nos ponemos firmes ante los enemigos de Dios. están en arameo (vv.C.C.C. como se escribían todas las cartas oficiales (v. y a partir de este punto.13).3-27. estamos atrayéndonos el fuego de Satanás y de su simiente (vv.

2). contaron en detalle su historia y lo que había detrás de su esfuerzo (vv. la reconstrucción del templo simbolizaba la fe del pueblo en la fidelidad de Dios en el cumplimiento de sus promesas.13. Dejarlo sin terminar sería una expresión de indiferencia con respecto a la obra de Dios que tanto necesitaban.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La carta era una acusación contra los judíos. 3. Su labor fue efectiva.12. Al ser interrogados por las autoridades sobre sus obras (vv. 11-16).1). se les acusaba de traición (4. 17). El templo representaba la presencia de Dios en su pueblo y señalaba el camino al trabajo acabado de Dios a favor del mismo. Al insinuar que su interés estaba puesto en el rey. Allí permanecía inconcluso. 15. En resumen. Hageo y Zacarías escribieron mensajes que estudiaremos posteriormente (5. acusándolos de ser rebeldes e intentar construir de nuevo los muros para tener independencia del rey de Persia. Aunque habían mentido respecto a la actividad de los judíos. 474 . Ya hacía algún tiempo que el trabajo en el templo había cesado. mientras los judíos se ocupaban de sus propias casas y de sus asuntos. los escritores buscaban de él una respuesta favorable a su solicitud de que el trabajo en la ciudad fuese detenido (vv. Por tanto.16).16). como recordaremos (Ez 36.37). En el 522 A. sus mentiras tuvieron éxito y lograron que los trabajos del templo fueran detenidos (v. Torcía los hechos.C. Era importante para la gloria de Dios que el templo fuera terminado. Se elevó una apelación a Darío para resolver el asunto (v. y también para el bien de los judíos.9). subió Darío al poder en Persia. Aprovechando sin duda la ocasión de la muerte de Cambises. y Zorobabel y Jesuá comenzaron nuevamente el trabajo del templo (v. Dios a través de Ezequiel había prometido darles un nuevo templo (corazón). 24). se levantaron dos profetas para instar al pueblo a seguir construyendo el templo.

C. 14).23. La fecha de su conclusión.12). Por lo tanto. En el capítulo 7 comenzamos la segunda mitad del libro de Esdras acerca del trabajo del sacerdote Esdras al hacer que el pueblo regresara espiritualmente al Señor (caps. que comprendían su historia pasada y su significado. En el entretiempo. ha de haber sido alrededor del 516 A.1. El uso del nombre Asiria (v. No solo permitió que trabajaran nuevamente sino que ordenó que se les diera ayuda económica (vv. Los hombres de Darío encontraron el decreto de Ciro relativo a la casa de Dios en Jerusalén (6. y había sido la obra principal de la vida de Zorobabel y de Jesuá. La carta fue muy efectiva para detener a todos los enemigos de los judíos y hacer que no siguieran interfiriendo (v. cf. año sexto de Darío (v. Así fue terminada la obra por bendición de Dios y concluido el templo (v. 11) . Ro 13. El deseo de que oraran a favor del rey recuerda las palabras de Dios a Jeremías anteriormente. 11. 7. 19-22).7. 22) refleja simplemente el hábito de llamar a la región por su antiguo nombre.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios Es evidente. la respuesta de Darío a las autoridades de Jerusalén fue sumamente favorable a los judíos. es de suponer que todos los jefes espirituales de la época anterior hubieran muerto.2). como hoy en día nos pudiéramos referir a Zaire llamándolo «el Congo» Así termina la relación de la actividad de Zorobabel y de los que estaban con él. Esd 7.1-7.8). con respecto a los exiliados de Babilonia (Jer 29. Les había tomado unos veinte años. y que habían sido debidamente humillados por la forma en que Dios los había tratado (vv. Pasaron unos cincuenta y ocho años entre los sucesos del capítulo 6 y los del capítulo 7. según se desprende de la respuesta de Zorobabel y de los otros. Una vez más vemos centrar el interés en la rectoría del sacerdocio cuando los sacerdotes dirigen al pueblo en la adoración correcta. 7-10). y el pue475 . de acuerdo con la Ley de Dios (vv.1-5). 1 Tim 2. 15).

Eleazar. en el caso de Esdras también la gloria es dada toda al Señor por lo que se ha realizado (vv.8). También es Esdras comparado con frecuencia a Moisés. y Finées (vv. La larga carta de Artajerjes está también en arameo (vv.El plan de Dios en el Antiguo Testamento blo en su vida había regresado a la práctica de los matrimonios con extranjeros que amenazaba la misma continuidad de un pueblo de Dios identificable. y en muchos aspectos es considerado como otro Moisés. (v.2). como había pasado tantas veces anteriormente.10). y enseñarla. 10. 7). por lo buen conocedor de la Ley que se había hecho y por su entrega a la misma. Era el año séptimo de Artajerjes. En la época de Artajerjes de Persia. cf. 6. Encontramos este propósito triple: buscar (aprender) la Ley de Dios. quien es descrito como un escriba conocedor de la Ley de Moisés (7.6). Vemos también una vez más que se le concede gran importancia al sacerdocio en el regreso de Israel a su Dios.22). 24). 27ss). 7). cf. 1226). 1-5). Dn 1. que sería alrededor del 458 A. Su sometimiento a la Palabra de Dios es muy similar a lo que Pablo quería para la vida de Timoteo (2 Tim 2.C. obedecerla. 21. Se les había prometido una protección especial a los sacerdotes que lo acompañaran (v. destierro. Entre los que fueron con él se hallaban en primer lugar los sacerdotes (v. Como sucede con los demás grandes guías espirituales. Esdras puede ser comparado a Daniel en que dispuso su corazón para servir al Señor (v. Es una carta de recomendación que garantizaba a Esdras una libertad y un poder considerables (vv. Dios levantó de entre los exiliados un grupo de creyentes dirigidos por Esdras. 23. El propio Esdras era un sacerdote que descendía de la línea de Aarón. 476 . o prisión (v. confiscación de bienes. En esta carta también se nos brinda una visión de la justicia persa y los niveles o grados de castigo que contemplaba: muerte. 26). Nuevamente notamos el deseo del rey persa de ganarse el favor de todos los dioses (v.

6).1-14). cf. En esta acción y oración de Esdras podemos ver un ejemplo excelente de conductor espiritual. y no a sus merecimientos (v.9). Esdras no actuó en forma santurrona en este asunto sino que en sus oraciones se incluyó a sí mismo en el pecado y la culpa de su pueblo al hablar «nuestras iniquidades» (v. Con estos se reunió para orar (vv. 5ss). 33. y la humildad de este hombre. 9). y en ellos se centró su petición: que el mal que había sido hecho fuera ahora deshecho (vv. Reconoció que la supervivencia de un remanente hasta ese momento de la historia. cf. era capaz de ver muchas cosas por las que había que estar agradecidos.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios Después de una corta genealogía de las cabezas de familia que acompañaban a Esdras (8. Discurriendo sabiamente. Después de su llegada. 13-15). tenemos una narración del propio Esdras sobre el viaje de regreso a Jerusalén. se debía únicamente a la misericordia de Dios. Cuando no encontró levitas entre los que iban con él. Esto les serviría para ir muy lejos en la erradicación de la maldad que haya en cualquier congregación. 3. mandó a buscarlos (vv. 22). Su fe fue recompensada (vv. La reacción de Esdras fue la de un hombre auténticamente devoto que se lamentaba de los pecados del pueblo (v.2). la mansedumbre. El deseo de Esdras de regresar sin escolta alguna de los hombres del rey era también un deseo de glorificar a Dios y expresar su gran fe en él (v.4). Expresó después su profundo agradecimiento al Señor por todo lo que había hecho por aquel pueblo (v. Esdras tuvo que enfrentarse inmediatamente con esa continua amenaza a la integridad del pueblo de Dios que eran los matrimonios con extranjeras (9.1. 4). 15-20). En medio del desánimo. 8.34). Mt 5. no comenzó con una reprensión abierta sino por averiguar quiénes estaban sujetos a la autoridad de la Palabra de Dios y quiénes deseaban obedecer al Señor (v. Los pastores de las congregaciones podrían aprender mucho imitando la paciencia. 477 . Is 1. Su motivo principal de preocupación eran los matrimonios con extranjeras.

el pueblo decidió nombrar un comité para que estudiara todo el problema (vv. este es el único respaldo bíblico para la práctica tan extendida de los tribunales eclesiásticos de hoy día para nombrar y estudiar asuntos de negocios en comités. El pueblo era guiado al arrepentimiento (vv.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Cuando Esdras y aquel grupito de devotos se reunieron en oración. y después llamaron al pueblo para que rectificara las equivocaciones cometidas (vv.3). 12-14). y después con los demás (vv. El verdadero renacimiento espiritual estaba comenzando a hacer efectos. comenzó a llover mientras esperaban las orientaciones de Esdras (v. Si esto parece radical es porque lo que estaba en juego era la continuidad misma de la simiente sana. Primeramente. hubo otros que se les unieron (10. Con estos se trató primero el asunto (vv. Hasta donde yo haya podido averiguar. Después de esto. Entre los que estaban casados con extranjeras había numerosos sacerdotes y levitas. El libro termina así con una relación expresa de la acción del pueblo para respaldar su compromiso verbal. 9). 2. Siempre que esto había sido ignorado. 5). 18-24). los guías espirituales se comprometieron a obedecer a Dios (v. Esdras llamó a una decisión que estuviera de acuerdo con la confesión de sus pecados. Deberían separarse de sus esposas extranjeras (v. 6ss). 478 . 11). Dios les había advertido siempre contra el matrimonio con los no creyentes. habían caído consecuencias grandes y serias sobre el pueblo de Dios. Debido a la enormidad de la tarea y a la recia lluvia que caía.1). Se enfrentó con cambios grandes y radicales que lo hicieron temblar en su interior. su fe fue probada. Cuando el pueblo se reunió. 25-44).

la gran necesidad que comprendió Nehemías cuando todavía estaba en Susa (v. cf.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios III. Cuando Dios abrió la puerta.1). El ministerio de Nehemías se centra en estas dos grandes obras. no tenía la intención de mudarse permanentemente sino de hacer un viaje. Una vez más notamos cómo Dios movía los corazones de los reyes para que hicieran su voluntad (v. al igual que Esdras. Nehemías hizo duelo por la situación y confesó sus pecados y los de ellos ante Dios (vv.6-7). vio después de llegar a Jerusalén (caps. y la segunda. apelaba a las promesas del Deuteronomio (v. 8—10). Al igual que muchos anteriormente.7). uno de sus consejeros. y probablemente. recordaba en esos momentos la gran revelación que Dios había hecho de sí mismo (Éx 34. Nehemías.6. cf. la reconstrucción espiritual del pueblo. Nehemías Trece años después de que Esdras hubiera ido a Jerusalén. Como copero del rey (v.8) . Como lo había hecho Esdras. Dt 30. 4. 9.19).4). 10). 4) solicitó regresar por algún tiempo para ayudar a su pueblo. En forma especial. a diferencia de la mayoría de los que regresaron. una misión para satisfacer una necesidad específica de Jerusalén. 11) debe haber sido uno de sus siervos de mayor confianza. Después de una rápida oración (v. se alzaron enemigos que quisieron oponerse a sus esfuerzos (v. la gran necesidad que él. 5.1-3). 8. Prv 21. demostró ser un caudillo de calidad y sabiduría al no declarar abiertamente su actitud. Evidentemente. y basado en ella. Como sucedió con Zorobabel en el primer regreso. suplicaba la misericordia divina (vv. 6. Nehemías recibió en Babilonia mensaje de que las cosas no estaban marchando bien entre los exiliados que habían regresado (1. Hay dos partes principales en el libro de Nehemías: la primera es la reconstrucción del muro. pasó con Nehemías también. 9. tan pronto como llegó. junto con Esdras. Nehemías estaba listo. La posición de Nehemías en el gobierno persa era encumbrada.2). La tristeza de su semblante fue notada por Artajerjes (2. Lo que hizo fue reunir a unos pocos 479 .

28). Fue una obra bien planeada y sabiamente llevada a cabo. Animó al pueblo a base de exhortaciones a no retroceder delante de los enemigos (vv.25. 480 . 6). Dirigió a los hombres en el comienzo de la reconstrucción de las murallas (vv. 1-5). Esd 9. y continuó construyendo. 7-8). El pueblo se estaba volviendo ya más sumiso a la Ley de Dios. La decidida exhortación de Nehemías a obedecer a Dios obtuvo el efecto deseado (vv. El capítulo 3 relata los detalles de la construcción. Después sus enemigos probaron con la fuerza y las amenazas (vv. Los capítulos del 4 al 6 detallan algunos de los problemas con los que se encontraron los decididos constructores. 9-12).El plan de Dios en el Antiguo Testamento con los cuales compartió su preocupación (vv. Los pecados antiguos del siglo octavo y el séptimo estaban reapareciendo. Entre los judíos. Nehemías se sintió profundamente turbado (v. 9). 17. con lo que se aseguraba que cada uno de los segmentos sería hecho cuidadosamente (3. El pueblo fue alentado por Dios. Vemos aquí la aplicación de la Ley de Dios a una situación muy real (v.18).20). Lv 25. 5). Primero fueron puestos en ridículo (vv. Éx 22. a pesar del ridículo (v. 14. 19-20). 11-12. Los primeros problemas eran externos y provenían de sus enemigos (cap. 6). Nuevamente el pueblo oró (v. y esta vez Nehemías contestó a la fuerza con la fuerza y armó a su gente para que se protegieran a sí mismos (vv. los ricos se estaban aprovechando de los pobres (vv. 1-3). cf. 7. Estos pecados estaban prohibidos estrictamente en la Ley de Dios (v. También hubo problemas que surgieron en el interior del campamento de Israel (cap. 10-14). 4-5). Nehemías llevó todo esto a Dios en oración (vv. 8).36). Nehemías demostró tener gran fe al comenzar la obra no obstante el ridículo que les lanzaban sus enemigos (vv. 4).4). en la que cada hombre tenía que preparar la parte de muralla más cercana a su casa. cf.

El capítulo 7 hace referencia a la genealogía. supo dar en sí mismo ejemplo a su pueblo (vv. Una vez más Nehemías. 15). los enemigos de los judíos intentaron una vez más detener la obra. 6.73). Por último trataron de llegar a Nehemías a través de un amigo convertido en traidor (vv. como en el caso de otros que hemos estudiado. el escriba conocedor de la Ley de 481 . El impacto sobre todos sus enemigos fue grande. 16). 10.1-70 (v.9). Cuando las murallas estaban casi acabadas. 2). no era una expresión de justicia por obras sino de justicia que producía buenas obras (v. Habían pasado muchas décadas desde aquel primer regreso. era que Dios recibiera toda la gloria.5). la preocupación se dirigió a la reconstrucción espiritual del pueblo (caps. Esta vez trataron de hacerlo por medio del engaño (6.1). Tampoco esto tuvo resultado (vv. La entrega de Nehemías a la obra que el Señor le había encargado que hiciera lo salvó de esta malvada maquinación (v. Su continuo deseo.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios Es importante notar que Nehemías. 3). Esdras. 39-56. los enemigos amenazaron con hacer suspender la obra a base de cartas a los altos oficiales (vv. Sanbalat intentó primeramente desviar a Nehemías de su labor para hacerle daño separado de los otros judíos (v. Después de terminar el trabajo.7). evitó sus intentos de atraparlo en componendas. 8. con sabiduría. 19). 8—10). Esta vez el caudillo era Esdras (8.1-14). 10-14). y las murallas fueron terminadas (v. y se imponía una renovación de la genealogía. y para la gloria de Dios (v. La oración que repite Nehemías de que Dios lo recordará por la justicia que había hecho.1419). que es de suponer sea la mencionada en Esdras 2. Otra vez se puso de relieve en forma especial a los levitas y sacerdotes que se hallaban entre los que regresaron a Jerusalén (vv. Después. quien había sido nombrado gobernador.

5-38). Al final hacían la petición de que Dios los ayudara. 6).18). enseñado por la Palabra de Dios. 4). Esdras leyó y habló desde algo muy similar a los púlpitos nuestros de hoy en día (v. vemos el respeto del pueblo por la Ley de Dios. de acuerdo con la revelación que había hecho de sí mismo: Creador y Vivificador (v. Como resultado de la enseñanza de la Palabra de Dios. Su esperanza seguía descansando en la revelación que él había hecho de sí como dispuesto a perdonar y lleno de misericordia (vv. Finalmente. Nuevamente se destaca la rectoría de los levitas y sacerdotes (v. Tercero.14-42). Comenzaron alabando a Dios. Dirigieron al pueblo en grandes oraciones de confesión (vv. 13. 8). 9). llegaron a un momento de confesión pública ante Dios (cap. el que escogió a su pueblo a través de Abraham (v. Hch 13. 4-5). Éx 34. el pueblo quiso ser hacedor de esa Palabra. el que hizo un pacto eterno con su pueblo (v. estaba listo para esta ocasión. Primero. llegó a tener un corazón quebrantado y contrito. y leyó y enseñó al pueblo día tras día (vv. 482 .16-22. cf. 8). fueron los levitas los caudillos espirituales (vv. en que permanecieron atentos escuchándola durante varias horas al día (vv. y se comprometían a un pacto firme con Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Dios.67). 38). 3-5). puesto que muestra cómo un pueblo de Dios. 17-31. y a obedecerlo (v. Encontramos varias cosas interesantes aquí. 7). a pesar de su condición pecadora y su dureza de entendimiento (vv. 2-8). 9ss). guardando sus leyes (vv. A continuación sigue en la oración una larga revisión de la forma misericordiosa en que Dios trata a su pueblo. cf. no solamente se leyó la Palabra sino que también fue explicada (v. Aquí vemos lo que sin duda se convirtió en la práctica ordinaria de las sinagogas en aquellos días y posteriormente. En este renacimiento. Segundo. Esta oración es digna de ser estudiada cuidadosamente. 38). En los tiempos de Jesús se seguía un esquema similar (Lc 4.

Los capítulos 11 y 12 contienen principalmente el censo de los sacerdotes y su establecimiento en puestos de jefatura entre el pueblo. 10-14).La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios El capítulo 10 contiene la lista de los que firmaron el pacto en representación de todo el pueblo (vv. 25). 29-31).1ss. 15-22). Aun otra violación: el sábado (vv. 23-24). Pero todavía quedaban algunos que se estaban casando con extranjeras (vv. IV. 26-27). Todos aquellos cuyo estilo de vida estaba descendiendo en alguna forma fueron disciplinados (v. 28-31). y para Esdras el escriba había resultado un valioso aliado y un poderoso auxiliar en el cumplimiento de su tarea espiritual (vv.13ss).1 en la época de Zorobabel. 28). Hageo Hageo y Zacarías fueron dos profetas mencionados en Esdras 5. Is 56. El capítulo 13 contiene el relato de la rectificación de cuantas prácticas seguían existiendo entre el pueblo que no estaban de acuerdo con la Ley de Dios. que había acarreado mucho sufrimiento (vv. Ciertamente había sido fiel al Señor. Después de esto siguieron adelante con hechos que reflejan su intención de obedecer la Ley de Dios (vv. Un ejemplo es la disciplina impartida al sacerdote Eliasib por permitirle al amonita Tobías vivir en el patio del templo (v. El trabajo de Nehemías había terminado. 32-39). 58. 7). así como provisiones para su distribución. Recordaremos cómo los profetas habían puesto énfasis en la importancia de observar esta ley (cf. 1-27) y el contenido de dicho pacto (vv. Otro ejemplo de abuso de la Ley estaba en los que no les entregaron a los levitas las porciones que se les debían (vv. Les mostró a Salomón como un mal ejemplo en este asunto. Fueron levantados por Dios para sacudir al pueblo y hacerlo reiniciar la construcción del templo en 483 . Nehemías los trató como una amenaza para el futuro del pueblo de Dios (v.

y la representación de cómo deberían ellos acercarse a él. Esta actitud los llevó a dejar la construcción indefinidamente pospuesta (v. En los años en los cuales les había sido prohibido construir se habían vuelto demasiado preocupados por otras cosas. al ir los judíos a sus labores.1). después de la muerte de Cambises. los judíos no volvieron a intentarla. Esta fue la base del mensaje de Hageo. Evidentemente. Día tras día. 5-7). Ese templo había significado para ellos la presencia misma de Dios. pero esto no lo llevaba a ninguna parte (v. 8-9).El plan de Dios en el Antiguo Testamento los días de Darío I de Persia. Pero era una deshonra para el nombre de Dios ante el mundo pagano que su pueblo viviera en hogares terminados mientras que la casa del Señor yacía en ruinas o sin terminar (v. Si consentían en reiniciar su primera empresa. El año segundo de Darío sería alrededor del 521 A.33). a los campos o a sus casas. y el propósito principal por el que regresaron a Jerusalén (vv. rey de Persia. El problema con el que se enfrentaba era que la casa de Dios seguía sin terminar. Dios los bendeciría y no les enviaría más sequías como las que tanto los habían dañado últimamente (vv. 6)! La solución a su problema estaba en poner a Dios primero en sus vidas. 484 . 4).C. sus caminos (vv. 10-11). 2). quien había detenido la construcción. 5). ¡Ciertamente. Es la sencilla lección de aprender a poner a Dios en primer lugar (Mt 6. Por esto. El mensaje del profeta va dirigido a los líderes responsables de la reconstrucción del templo: Zorobabel y Josué (1. pasaban junto a los desechos del templo. el Señor le pide al pueblo que considere sus caminos (v. ¿No les había prometido Dios por medio de Ezequiel que los traería de vuelta a un nuevo templo? ¿Importaba realmente que este templo permaneciera en ruinas? La respuesta estaba en que recapacitaran en su manera de vivir. el pueblo estaba trabajando duro en sus campos y en sus casas.

Solo entonces. sino la presencia y la bendición de Dios (v.16-22).12). cuando Dios sea el primero en sus corazones. 8. Sin embargo. cf. Is 64. 3). El resultado de su empeño por poner a Dios y a su voluntad en primer lugar fue que el Señor fue glorificado (2. 9). poniéndolo en el primer lugar y reconociendo la necesidad que tiene de él (vv. Son impuros (vv. 7). 485 . y ciertamente el nombre de Dios sería glorificado ante todo (v.8. cf. 1014. Esd 3. puesto que el nuevo templo no podía igualarse en esplendor al anterior.10). es decir. Mt 23. las obras podrán ser llamadas buenas obras que dan gloria a Dios (ver Mt 5. Ef 2.7). y obedeció. con lo que podamos hacer por él. En realidad. Se le exigió al pueblo una vez más que aprendiera la lección de que a Dios no le glorificamos con nuestras buenas obras. Dios prometió que este templo tendría mayor gloria que el anterior (v. Mt 6. 17. En realidad. No fue la cantidad de plata ni de oro lo que lo hizo glorioso.16.28-29). así como sucede con los hombres. entonces Dios comenzaría a bendecirlos. El Señor le aseguró a Zorobabel que él estaría con su pueblo (v. 4). Sus emociones chocaban entre sí. Esto decía mucho con respecto a Salomón y toda su gloria en comparación con la sencilla labor de unos sencillos hombres de fe (cf. 12-15). pero Dios mira más adentro (ver 1 S 16. El peligro esta a en que esta nueva casa fuera despreciada (v. nuestras obras y nuestros esfuerzos son totalmente ineficaces. 3.9. sucede con los templos: los hombres miran el exterior.6).1-9). Hubo algunos que aún recordaban el antiguo templo (v. 19). El pueblo reanudó la construcción y el templo fue terminado. Lo que se requiere para glorificar a Dios es que su pueblo se arrepienta y se vuelva a él. y que llenaría su templo con gloria (v.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios El mensaje de Hageo surtió efecto (vv.18). Cuando el pueblo hubiera puesto a Dios primero. Y el Señor le aseguró una vez más que él estaba realmente con él (v. 13). Este pueblo estuvo espiritualmente alerta a la voz de Dios. cf.

los padres no habían aprendi486 . Antes del exilio.7—6.17-18). como sucede con los libros de Ezequiel y Daniel en el Antiguo Testamento y Apocalipsis en el Nuevo.10. Hageo terminó su labor de profetizar la Palabra de Dios al pueblo. También él fue suscitado para instar al pueblo a seguir reconstruyendo el templo en el año segundo de Darío (1. El ministerio de Zacarías cubrió más tiempo que el de Hageo. Aquí se ve a Zorobabel como un símbolo que hace Dios de la reconstrucción de su reino (v.1). Su escrito contiene mucho material apocalíptico (escritura simbólica). 33). 1. V. 20-23). Zacarías llama al pueblo a regresar al Señor. 3. encontramos sobre todo profecías dadas a Zacarías para que le diga al pueblo de Dios que tenga esperanza con respecto al futuro. Hag 2. Al final.1. Como había hecho Hageo. Este libro se divide básicamente en dos partes. y exaltará el remanente de su pueblo. pues llegó por lo menos al año cuarto de Darío (7.1). A continuación.2-6).21).El plan de Dios en el Antiguo Testamento El mensaje de Hageo concluye con una promesa relativa a Zorobabel (vv. en la segunda mitad (6. a los reinos de este mundo (2. cf.20). Así.9—14. el Señor destruirá a todos los enemigos de Israel. El mensaje de Zacarías comienza con una lección del pasado (1. Zacarías Zacarías fue contemporáneo de Zorobabel y de Hageo. Sin embargo. a ponerlo en primer lugar en sus vidas (v.15—2.14). La primera contiene las visiones mostradas a Zacarías para que llame al pueblo a realizar la labor de la reconstrucción (1. personificado en la jefatura obediente de Zorobabel (cf. tal como había prometido a través de Daniel. en el espacio de tres meses (ver 1.8). su mensaje es bastante diferente en estilo y en contenido del de Hageo.21-22). es decir. pero la Palabra fue efectiva para lograr que el templo fuera terminado y que el nombre de Dios fuera glorificado.

que él había querido que fuera castigado pero no con la severidad con que esos pueblos paganos habían tratado a Jerusalén. son enviados por el Señor para que caminen sobre la tierra (v. Después de esto Zacarías habla de una serie de visiones y revelaciones que se le dieron para conmover al pueblo y llevarlo a una entrega mayor al Señor (v. Una vez más el pueblo de Dios tendría una herencia (tal es el significado del «cordel colocado sobre Jerusalén». y otras que no habían tenido misericordia en sus tratos con su pueblo. 16). como ya hemos visto en muchos profetas (cf.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios do esa lección (vv. Zacarías. era también importante que el templo. 13ss). Los caballos sugieren ejércitos conquistadores. Allí el mensaje está relacionado aparentemente con las fuerzas de la historia desatadas sobre la tierra. El caballo alazán y los demás.38-39). Jl 2.8). 6). El ángel parece interpretar la visión como un símbolo de la aflicción que había oprimido a Israel en los últimos setenta años. el símbolo de la presencia y la bendición de Dios en medio de su pueblo. Al igual que había hecho por medio de otros profetas (Isaías. cf. La primera visión fue la de un hombre en un caballo alazán (vv. Esencialmente. él los trataría en consecuencia (v. 7—6. fuera terminado (v. Por esta razón era ahora importante que Dios le mostrara su misericordia a su pueblo y lo restaurara a una relación correcta con él (v. Ezequiel). 2. 10). 7-17). cf. Jer 31. explica el profeta. en el período de la cautividad (v. Aquí podría significar lo mismo. 487 . En Apocalipsis 6. Edom y Moab.17. En este momento el Señor le presenta a Zacarías el mensaje tranquilizador de que ahora quería el bien para su pueblo (vv.4) y habían sufrido amargas consecuencias (v. Por lo tanto. 6). Jeremías. ahora expresa también su disgusto con naciones como Asiria y Babilonia. como Hageo. esto es. Is 40). 12).1-8 hay una visión similar de caballos. Las palabras dichas por Isaías al pueblo de Dios mucho tiempo antes serían hechas realidad (1. 16).4ss). los estaba llamando a considerar sus caminos.

18-21) es la de los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros. cf. Is 4. Sin duda alguna. 6-10) . Como ya había sido dicho por medio de Oseas. Dice claramente en forma simbólica que las fuerzas que trajeron la aflicción a Jerusalén serán destruidas (v. 13. el Señor será conocido por su pueblo (v. Am 4. cf. que veremos posteriormente (cf.20).El plan de Dios en el Antiguo Testamento La segunda visión (vv. Ez caps. Is 64. Este Josué fue el colaborador de Zorobabel cuando este trajo al pueblo de vuelta a Jerusalén para la reconstrucción (Esd 5.1). como había dicho él por medio de Moisés (v. 488 . está relacionada con la visión de Ezequiel sobre la nueva Jerusalén (v. Enseña prácticamente lo mismo que vimos en la primera. Josué está vestido con ropas sucias: su propia justicia (v.1). Hab 2. Junto a lo que dicen las otras visiones. sacado como un tizón del incendio (v. 1 Cr 21. La tercera visión es la de un hombre con un cordel de medir (2. esta atiende a los mensajes del pasado. 40—48). 11).7 (v. cf.5).1-5.9). Miq 1. Is 6.4). 2. Miq 4. cf. Dt 32. 2.11ss).2). y Habacuc. Hag 1. cf. Las frecuentes apariciones de Satanás en el cielo antes de que Cristo consumara su obra en la cruz y resucitara han sido ya comentadas (ver nuestras observaciones sobre Ez 28. 21). Como todos los hombres. que les prometían bendiciones también a las otras naciones si venían al Señor y al pueblo de Dios (v. 5. Dios habla aquí desde su santo templo. el verdadero remanente.11).2. La cuarta visión es la del sumo sacerdote Josué (cap. representa claramente a todo el pueblo de Dios. Miqueas. La presencia de Satanás como adversario suyo recuerda una escena parecida en los capítulos 1 y 2 de Job. esto es. haciendo que todos queden en silencio ante su santa presencia (v. el sumo sacerdote. El pueblo de Dios será su herencia para siempre.1-13). 3). cf. Como en Isaías. La promesa de Dios de que él sería la muralla y la gloria de Jerusalén está de acuerdo con el mensaje de Hageo 2. 11. Es un desarrollo del tema de la primera y segunda visión. 12. de que al final Dios bendecirá a su pueblo (vv. Aquí Josué. 3.2.

Esta visión comunicaba la verdad de que la obra de Dios sería cumplida. el justo de los días de Josué es una señal del Cristo que habría de venir. Miq 4. Is 11. 11.11. No había fuerza humana que fuera capaz de detener ahora al Espíritu de Dios para que no fuera terminada. 6ss) señala sin duda al deseo de Dios de que todos los creyentes ejercieran su sacerdocio (Éx 19.4).La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios Dios en su misericordia.13. cf. La quinta visión es la de un candelero de oro y dos olivos (cap. 7. Is 36. 9).1. Así.5. 6. cf. ni en el viento. La lección fue aplicada inmediatamente a la construcción del templo en los días de Zorobabel (v. 5.10). 8. y al lado dos olivos (vv.4-5. que impulsó a Ciro a decretar la construcción y al remanente a regresar para construir (cf. Zacarías vio un candelero de oro con siete lámparas. 6).15). Ap 3. que es el Renuevo (v. 1 P 2. Esto también serviría para animarlos a reconstruir y a manifestar su fe en las promesas de Dios.16. sino por el Espíritu de Dios (v.5). Esta había sido comenzada por la actividad del Espíritu de Dios. 1 R 4. Hageo y Zacarías) para que indujeran a Zorobabel y a Josué a terminar la labor que habían comenzado (vv. 1-3). no en el terremoto.9. 19. 4). cf.1.4. le quita a Josué sus ropajes sucios y lo viste con otros limpios: la justicia por la fe (v. De modo que Dios suscitó a los dos olivos (los dos testigos. como se ve en 1 Reyes 19. ni en el fuego sino en la «voz suave y apacible».6.14). La escena de paz del final es usada frecuentemente en las Escrituras con el fin de expresar la paz ideal en la tierra para el pueblo de Dios.6. 4. 4. 10. Is 53. esta verdad es la misma que fue revelada a Elías.14). el día en que todo lo malo haya pasado y solo permanezca el pueblo de Dios (v. las espadas). no por el poder y la fuerza de los hombres (es decir. Jer 33. La restauración de Josué al sacerdocio (vv. 489 . Ap 1.25.9. Esta visión eleva al pueblo por encima de sus dificultades del momento y ayuda a aquella generación a ver lo que Dios ha planeado para su final definitivo. Por lo tanto. Esd 1.

tal como a Habacuc. 10). Jer 36.8). lo suficientemente grande como para que una mujer se sentara dentro de él (v.7. 490 . Con esto Dios está simbolizando simplemente el juicio escudriñador de Dios. ahora se le muestra a Zacarías que las exigencias de Dios son aplicadas a todos y que la Ley de Dios buscará y juzgará a cada pecador sin importar dónde se encuentre. (En el capítulo 11 de Apocalipsis hay una revelación similar. y Dios dispondría las cosas para que fuera terminado. Dios le mostró a Zacarías que sus verdades eran aplicables a todos los hombres y que todos serían juzgados por él (vv. 5).11). Miq 6.9). no era insignificante. Pero Dios tomaría el pecado secreto. como hizo aquí simbólicamente con la mujer (vv.8ss (6. Os 12. y los metería en él. lo engrandecería.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Aquí se nota también la misma actitud que se pudo ver en el mensaje de Hageo. parecidos a los caballos descritos en 1. Hubo algunos que ridiculizaron los esfuerzos de estos judíos como algo pequeño e insignificante (v. región que en estos momentos estaba controlada por Persia (vv. Su traslado hasta Sinar (término usado algunas veces para designar a Mesopotamia y las regiones aun más allá). Zacarías ve cuatro carros tirados por caballos de diversos colores. 7. 9-11). Pero si Dios lo ordenaba. Así. Aquí se describe a los caballos como los cuatro vientos que recorren toda la tierra (vv. engañando a sus hermanos con medidas no honradas (Am 8. Dios le muestra a Zacarías la visión de un efa (medida) gigantesco. Amós había reprendido al pueblo por haber hecho pequeño el efa. 5-7). 3. Como ilustración de lo escrutador de su juicio. el cual. señalaba a la deportación de los pecadores de Israel a Babilonia.) La sexta visión es la de un rollo volante (cap. El rollo en sí podría ser identificado con la Palabra de Dios escrita. Como segunda representación de la función escrutadora del juicio divino. o el Libro de Dios (cf.1-8). cf.4). como el viento.5. 6-7).2. Ez 2.

1-8. Como sacerdote. el mayor de los hijos de David. en Isaías 53. A través de esta serie de visiones Dios le ha hablado a su pueblo mostrándole en forma simbólica el significado y el sentido de aquellos días. Primeramente.5). Dios ordenó la coronación de Josué. y como rey. como una raíz nacida de la tierra seca.2. Podemos ahora hacer una comparación con el capítulo 3.6-7).19-21. 12-13) . Ap 2.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios sopla en todas las direcciones sobre toda la tierra. porque la Iglesia es el Cuerpo de Cristo) como de gobernar a las naciones (Hch 7.1. En la segunda parte Zacarías.9—14. 491 . Dios le da instrucciones a Zacarías para que haga coronar a Josué (v. 7. Primeramente. es descrito como un Vástago en Isaías 11. gobernará sobre el reino de Dios (cf. Dios estaba obrando para purificar a su pueblo y juzgar al mundo. Tenía que ser terminado. En el Nuevo Testamento encontramos que las palabras referentes a Jesús señalan tanto hacia su misión de construir el Verdadero Templo de Dios (la Iglesia: Jn 2.9-15).1). Varios pasajes vienen ahora a colación. 12. Este parece ser también el significado de la visión similar que está en el libro de Apocalipsis (Ap 6. Mt 2. Aquí aparece como sacerdote y rey a un tiempo (v. en forma similar a otros profetas de Dios. que sería el vástago brotado del tronco de Isaí. construirá el templo de Dios. 13). Después. el sumo sacerdote (6. el que surgirá para construir el Verdadero Templo de Dios (v.27.21). el Cristo.35. y por lo tanto era importante. 11). recibe una serie de mensajes que señalaban a los juicios pasados que Dios había realizado sobre su pueblo y a la esperanza futura del remanente que busca a Dios para tener salvación (6. Is 9.6. El llamado a reconstruir el templo y terminarlo no provenía de los hombres sino de Dios. se describe en forma similar al Cristo. es de suponer que como símbolo de la exaltación que el mismo Dios hace de su pueblo a través del llamado Vástago o Retoño. Con esto concluye la primera gran división de Zacarías.

El plan de Dios en el Antiguo Testamento Aquí. en el cuarto mensaje (8.7). Esta es la razón por la cual Dios había lanzado un duro juicio sobre la tierra (v. su misión se describe como de paz. cf. 3). incluso el ayuno. ahora también Zacarías se preocupa con el auténtico ayuno para impedir que este acto religioso se convierta en un simple rito carente de significado. pero se habían negado (v. 5-6.19. hay esperanza para su pueblo (v. Jn 4.1-7) se refiere al verdadero ayuno del pueblo de Dios. En esta sección Dios expresa su determinación de que. Lo que le preocupa es la actitud del corazón. Este pasaje (vv. Is 5. Gn 18.6. el suyo sea un pueblo obediente. el mensaje de Dios por medio de Ezequiel en la última parte de ese libro). y al mismo tiempo señalaría a la obra mucho mayor del Príncipe-Sacerdote (el Cristo) que habría de venir. para dar cumplimiento al propósito de Dios de construir un templo perdurable (la Iglesia de Cristo).13. 1 Co 10. cf.3-7). Como había hecho Isaías (Is 58. y no el acto en sí (ver Mt 6. 14). Por un lado. si no comía ni bebía también para Él (vv. como lo fue en Isaías 9. y por tanto. y se edificará 492 . ¡Todo lo que hacemos debería ser para la gloria de Dios! Por eso leemos frecuentemente en la Palabra de Dios que él está interesado en que todo culto. sea para su gloria. 11). La montaña santa (la Iglesia de Dios) sobrevivirá.31). Es importante notar aquí que el Señor enseñó que nadie podía ayunar para Él. animaría al pueblo a reconstruir el templo en sus días como expresión de su fe en las promesas de Dios respecto al templo glorioso de Dios al final de los tiempos (cf.16-18. 8-10. Sin embargo. en Zacarías 6. El tercer mensaje se refiere al juicio de Dios en el pasado contra Judá por causa de sus pecados (vv. El segundo mensaje (7.23).1-17) Dios explica por qué él hizo que un remanente de Israel regresara a la tierra para reconstruir. 9-15) sirve por tanto a un doble propósito. 8-14). Dios había esperado que hubiera justicia auténtica en los individuos de su pueblo (vv. Dios ha regresado. a pesar de sus fallos anteriores.

5-8). 9). cf. El resto del capítulo señala hacia la gran victoria que será alcanzada a través del Cristo que vendrá: el Rey del Pueblo de Dios. cf. En la misma forma tratará Dios a los filisteos y a todos los enemigos de él (vv. 23). El sexto mensaje abarca del capítulo 9 al 11 y habla del final seguro de los enemigos de Jerusalén y de la llegada de su Rey. 18-23). El quinto mensaje le promete a ese remanente una verdadera restauración de júbilo en el culto y la bendición (vv. 6). 9-10). En aquellos días —la época en que Dios derramaría sus bendiciones sobre su Iglesia— muchos vendrían de los gentiles al pueblo de Dios para buscar esas mismas bendiciones (v. 3. Tomemos nota también de que Dios no cambia sus exigencias con respecto a la conducta de su pueblo (vv. Tiro simboliza en este momento a todos los enemigos de Dios. El Señor hará esto por medio del Rey que habrá de venir (vv.5). cf. 16-17. Será derrotada (9.3-4).8-11). 2. La viña que una vez había defraudado a Dios (Is 5). 5) hace recordar la promesa de Dios que aparece en Apocalipsis 21 y 22 sobre la Nueva Jerusalén.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios sobre ella (v. Pero estas promesas eran solamente para el remanente compuesto por los verdaderos hijos de Dios (v. florecerá aún y llevará fruto (v.2-4).44-45). Dn 2. que es la esperanza de todo el pueblo auténtico de Dios. 7.18-29). Is 2. 12). 493 . Este pasaje es aplicado a Jesús en el Nuevo Testamento (Mt 21. Aquí se describe al Cristo en términos que son a un tiempo relativos a su gloria y a su humildad. debemos tener en mente que Joel había hablado mucho tiempo antes de la necesidad del gozo en el culto a Dios (Jl 1.16. La descripción de una época de paz (v. Vemos también cómo este pasaje se dirige a animar al pueblo para que termine el templo como expresión de su fe en que Dios hará lo que ha prometido (v. formado por los sobrevivientes del juicio de Dios gracias a su fe (v. 12). 10. Él se sentará sobre un reino eterno que abarcará todo el mundo (v. Ahora.

2-3. que es la sangre del pacto. Ap 20. 4-10). Jn 1. Jn 10. 3). el Señor les recordará una vez más. Estos son las verdaderas ovejas de Dios —los pobres del rebaño— que conocerían y seguirían la voz de Dios (v.1-6).7-9). Jn 19. ver aquí también en Gn 22 las promesas hechas por Dios de que proporcionaría un cordero para el sacrificio. lo costosa que le ha sido a él su salvación (vv.2-10 (cf. libertará a los que están en prisión (v. Será como un segundo éxodo para el remanente (vv. cf. Aquí habla el Señor como creador (12.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Por medio de la sangre que derramará. como lo hizo en Isaías 53. Dios habrá de proteger a su pueblo (v. Heb 10. pero Dios al final los destruirá (vv. 9. 6). Pero incluso en medio de esta representación del triunfo final. 12—14). 11. cf. Ez 34. 10-14). 15). Así. Los pastores son una referencia a aquellos rectores de Israel que habían pecado (cf. 29. aquí como 494 . 15-17). 4-6. Son pastores como los que describe Ezequiel en 34.13) y los pastores.9b) y salvará a su pueblo (12. Aquí habla con toda claridad de los sufrimientos y la muerte de su Salvador para mostrar su misericordia para con ellos (cf. Ap 20. que le habían fallado todos a Dios (v.1). Cuando los hombres fallan. como gran Pastor de su rebaño. La alternativa a oír y obedecer al Verdadero Pastor es la de ser pastoreados por asalariados que no van a ayudar a las ovejas sino a hacerles daño (vv. cf. Jer 50. la misericordia de Dios se pone en acción. 1 Co 11).7-9). Les permitirá a las naciones que se levanten contra su Iglesia (vv. 11.10). y ahora será él quien guíe a su pueblo (v. quienes conocen su indigencia y su necesidad de Dios (vv. En el capítulo 11 Dios.6. alimentará a los dignos de compasión.12-13). Jn 10.21. 8-12) .37). En el capítulo 10 se hacen alusiones al símbolo de Daniel de los machos cabríos: Grecia (ver Dn 8. El séptimo y último mensaje se ocupa del sufrimiento y la muerte del Rey pero también de su triunfo final (caps.29.

Jn 20. Ap 20. Is 54. No habrá lugar en las tiendas de Sem para los cananeos en aquel día (v. que es una fuente en la que pueden limpiar su pecado y sus impurezas (v. cf. En sus sufrimientos y en la vida dura de quienes lo sigan. El último capítulo regresa a las palabras de 12. Entonces Dios reinará como Rey de reyes (v. 8-9).La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios en 9. lo describe como el Pastor herido (v. del versículo 7. La ciudad y el pueblo de Dios serán purificados por completo de todos los que no crean y de todos los pecadores en aquel día (vv.2-3.1-3 y a la descripción de las naciones unidas contra la Iglesia de Dios (14.1. 21.9. pero será también salvado un remanente de ellas.31). Gn 9. El capítulo 13 sigue hablando de la sangre derramada por el Redentor. De manera que por medio de Hageo y de Zacarías hemos visto lo importante que era para el pueblo de Dios en aquel momento estar activos en la terminación del templo. de tal manera que solo los purificados. cf Ap 1.7-9).18.39. Se mencionan en forma específica las heridas de sus manos (cf. 12-16). Jer 30. 1). 3-8.1-2). cf.8. Lc 24.40.5-6). señala hacia la esperanza de que cuando las cosas parezcan más oscuras para el pueblo de Dios será cuando Dios regresará y convertirá la noche en día. La expresión «al caer la tarde habrá luz». Mt 26. cf. Dios declara además su intención de entrar en combate a favor de su pueblo y ganar la victoria para ellos (vv. sobrevivirán y serán salvados: tal es el pueblo de Dios (vv. 17-21. En este templo se hallaban simbolizadas las promesas de Dios de permanecer con su pue- 495 . Profetizando nuevamente sobre los sufrimientos del Salvador. Ap 21. Zac 12. Dn 12.7). cf. 7. 9. el remanente.24-27). Nuevamente vemos que todas las naciones serán juzgadas. se les muestra que junto con la gloria habrá también sufrimiento antes del triunfo final del Salvador sobre sus enemigos. que será el verdadero Israel.25-27. serán expiadas las faltas.27). la verdadera simiente de Dios (vv.

Por el contexto del mensaje de Malaquías es evidente que. Dt 4. el mensaje procede a hacer una clara distinción entre los justos y su futuro.25). por un lado.. Malaquías Los escritos del profeta Malaquías surgieron hacia el final de la revelación del Antiguo Testamento. Sin embargo ellos dudan de su amor y lo ponen entre interrogantes (v. El libro termina con una exhortación final dirigida al pueblo de Dios (4. los judíos se habían deteriorado espiritualmente una vez más.4-6). A Malaquías generalmente se le sitúa alrededor del año 400 A. Sin embargo.15 encontramos una serie de preguntas hechas al parecer por los jefes del pueblo. La respuesta de Dios es hacer que Israel mire a la historia. Dios comienza su mensaje declarando su amor por los judíos de aquella época post-exilio (1. probablemente una generación o dos después de los días de Esdras y Nehemías.3).C. A continuación sigue la pregunta llena de dudas del pueblo y finalmente la respuesta de Dios. ahora también Dios muestra que los ama (v. 2. Como había hecho al principio con Israel en el momento del éxodo. 496 . desde las reformas de Esdras y Nehemías. cf. a mediados del siglo V A.16—4. VI. En aquellos días la mejor expresión de su fe en el Señor y en sus promesas era el terminar la tarea que él les había encomendado. Jacob y Esaú eran hermanos de los mismos padres. 2). y los injustos y su futuro por otro (3. Esto se refleja en especial en las preguntas que Dios responde tan pacientemente en el libro. Dios no los trató de igual manera a ambos.37).C.El plan de Dios en el Antiguo Testamento blo y de darle el triunfo final. Desde el primer capítulo hasta 3. Cada pregunta va precedida de una declaración de Dios sobre la situación espiritual del pueblo en aquellos días. los que no creían lo que Dios les había estado enseñando a través de su Palabra. Al escoger a Jacob. Después de esta serie de preguntas y respuestas.

9) .6—2. 25—27.12-17). Por medio de Abdías Dios les predijo su caída (ver Abdías). y que este reavivamiento había sido el instrumento para la reforma del pueblo de Dios en los días de Esdras y Nehemías. Si miramos al pasado. Lo que Dios quiere demostrar aquí es que el hecho de que Israel siga siendo bendecido por Dios como su pueblo (mientras Esaú y sus descendientes están bajo maldición) prueba su amor por ellos. Esaú no pudo triunfar. y no de las obras (9. Se estaban dirigiendo hacia el mismo estado de cosas que se había desarrollado en el pasado en los días de Elí y de sus dos hijos malvados (cf. 6). 1 S 2. Dejado en libertad para hacer todo el mal que se le antojase.3-5). al parecer. Más tarde. veremos que Esaú era un hombre carnal. Como resultado. completamente materialista (ver Gn caps.10-13). A continuación Dios reprende a los sacerdotes por no darle a él la gloria y el honor sino más bien despreciar su nombre (1. La decisión fue claramente suya. sus descendientes los edomitas también resistieron a Dios y fueron orgullosos ante los hombres. y su odio que él ha rechazado a Esaú. Ahora. Jacob hubiera terminado igual que Esaú. Esto es lo que quiere decir. Daba muestras de ser orgullosamente contrario a Dios.La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios rechazó a Esaú. Pablo usará luego este ejemplo al escribir a los Romanos. Si Dios lo hubiera dejado obrar a su antojo. Recordemos que los sacerdotes y el sacerdocio habían renacido después del exilio. se rebeló contra Dios. Ni Jacob ni Esaú merecían ser bendecidos. pero nunca pudo derrotar a Dios ni al pueblo de Dios (1. En los capítulos del 9 al 11 muestra que la salvación de todos los hombres depende de la gracia y la elección de Dios. Aquí el amor de Dios significa que él ha escogido a Israel.33). 497 . No terminó como Esaú por la única razón de que Dios lo había amado. los sacerdotes se estaban apartando una vez más de la Ley de Dios (v.

6). Cuando Dios estableció inicialmente el sacerdocio. los sacerdotes preguntaban: «¿En qué hemos menospreciado tu nombre?» (v. 14). le habían ofrecido a él las sobras. aunque los sacerdotes no lo tuvieran (vv. 6). y a que le ofrecieran verdaderas ofrendas (vv. Debían enseñar la Palabra de Dios y ser la fuente de la que aprendieran la Ley de Dios todos los hijos del pueblo. en primer lugar. 7). 5). en la época del éxodo. encontraban aburrido y agotador todo el culto a Dios (v. Dios tenía celo por su nombre y su gloria entre los gentiles. 11-12). además de vivir de acuerdo con la justicia que Dios exigía (v. La respuesta de Dios fue que. y él les advirtió que esto no lo permitiría (v.4-7). 7. ¡Su trato con Dios era contentarse con darle lo que no se hubieran atrevido a darle al gobernador de la tierra (vv. 498 . Los primeros sacerdotes reverenciaban a Dios y respetaban su nombre (v. 6). eran guías espirituales efectivos que llevaban a muchos hasta Dios (v. En resumen. El mejor ejemplo de esto lo encontramos en Esdras (Esd 7. Lo que es peor. Sabían la Ley de Dios y la enseñaban. guardándose lo mejor para ellos (v. eligió a la tribu de Leví. El versículo 7 expresa hermosamente lo que Dios había querido siempre que fueran los sacerdotes.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Y sin embargo. 13) . y en particular a Aarón y a sus hijos. en los términos de su pacto original con la tribu de Leví (2.11-15). cuando Dios había rehusado también el culto de los israelitas (Is 1. La situación se parecía mucho a la que había habido en los días de Isaías. eran los mensajeros de Dios y debían estar preparados para enseñar toda verdad espiritual procedente de Dios.8)! Dios rehusaba esos dones y los llamaba al arrepentimiento. En este punto Dios quiso expresar cuál era el sacerdocio ideal. Sus ofrendas deshonraban a Dios. y los apartaría de su cargo de sacerdotes (2. 9-10).1-3). para que fueran sacerdotes suyos. Les dijo que les enviaría una maldición. Por lo tanto. 6).

rechazando a Ismael y eligiendo a Isaac. Vemos también cómo Abraham. En lugar de ayudar al pueblo. 13). 11). El pueblo preguntó otra vez cómo era que se habían tratado con alevosía y habían profanado la santidad de Dios (vv.24).19). 11-12) .4-9). por lo que habían profanado y deshonrado el pacto que Dios había hecho con las familias de Judá. Se habían casado con adoradoras de ídolos y no podían esperar que Dios aceptara sus ofrendas. habían sido motivo de tropiezo para él (2. Era como si hubieran profanado la santidad de Dios al casarse con las hijas (adoradoras) de dioses extraños (v. 11-14). 9). comprendiendo la voluntad de Dios 499 . estos sacerdotes de la época de Malaquías se habían apartado de la voluntad de Dios. no teniendo miramientos con la santidad de Dios. La respuesta de Dios se contentó con señalar particularmente a sus matrimonios.8). ni aunque fueran acompañadas de lágrimas (v. 10).La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios En contraste con lo que debían ser. El hogar debería ser un lugar sólido en el que padres creyentes enseñen a sus hijos la Palabra y la voluntad de Dios (Gn 18. Habían profanado la simiente del pacto. y ellos mismos vivan como un ejemplo de vida piadosa (Dt 6. Y Dios nunca había querido que pasara esto. Pero en lugar de eso. se habían tratado traidoramente unos a otros. el pueblo objeto de esta acusación se había divorciado de sus esposas creyentes para casarse con mujeres paganas (v. Se esperaba de ellos que fueran hermanos espirituales de la misma familia divina (v. Los había hecho hombre y mujer para que se casaran y se hicieran una sola carne (Gn 2. Después el Señor reprendió al pueblo por la alevosía con que se trataban unos a otros (vv. Evidentemente. 14). En consecuencia estos sacerdotes habían perdido el respeto de todo el pueblo (v. Vemos cómo Dios buscaba en Abraham una simiente de creyentes. sus relaciones familiares conforme al pacto. Por esta causa no podían adorar a Dios en forma aceptable (vv. 10-16).

15ss). 6). 17)! En este momento el Señor manifestó su intención de enviar un mensajero antes de venir él para realizar su temible juicio contra el pueblo (3. rechazó a las hijas de Canaán para el matrimonio de su hijo. Si él no hubiera venido y preparado al pueblo por el bautismo de arrepentimiento en aquellos días. Todos los que no se arrepintieran serían barridos en el juicio (v. Pero ellos preguntan nuevamente: «¿En qué le hemos cansado?« (v. En otras palabras.1-6).El plan de Dios en el Antiguo Testamento de tener un pueblo santo y creyente.3-9). ellos en realidad. y envió a su sirviente a buscarle esposa a Isaac de entre su propia familia (Gn 24). El Señor. profanando el nombre de Dios al enseñar que Dios aprobaría sus malas obras. Las palabras de las que Dios hablaba eran sus juicios morales. 16. ¡habían llegado a dudar de la existencia de un Dios de justicia y de juicio (v.7-19). 5) . Pasadas estas cosas. como el mismo Jesús enseñó. Malaquías advierte sobre el día terrible del Señor que habría de venir (cf. la venida del mensajero tenía por fin limpiar al pueblo a través de un llamado al arrepentimiento (vv. La venida de este mensajero precedería a la del mismo Señor. nunca quiso que su pueblo destruyera sus matrimonios divorciándose de esposas creyentes. Esta profecía se refiere a Juan el Bautista (Mt 11. Mt 19. El propósito mismo de la venida de Juan fue preparar al pueblo para recibir al Señor. el Señor declaró que las palabras del pueblo ya lo estaban cansando (v. 17—3. para que cuando el Señor viniera no fueran todos consumidos (v. Como antes el profeta Joel. al venir Jesús todos habrían sido juzgados y barridos. porque vendría para convencer al pueblo de sus pecados. 6). La misión de Juan era exclusiva y hacía mucha falta. que no se basaban en la verdad de Dios y declaraban bueno el mal. 2-3). 500 . 17). como un acto de violencia. cf. Pero su venida no sería agradable sino temible. Dios contemplaba este rechazo de la propia esposa. Jl 1. O sea. similar al de rasgar una vestidura cosida para permanecer en una sola pieza (v.

6. 12).3.3). Son los creyentes verdaderos (cf. cf. Sal 34. echando a un lado el juicio de Dios. Su amor por el dinero les había acarreado una maldición. y les había impedido acercarse al Señor (v. este pueblo había declarado que los pecadores y los hacedores de maldad eran los felices (v. Entonces. Is 4. Mt 3. Lc 18. 8). Dn 12.27). 112. 10-12). el Señor reprende al pueblo por apartarse de él y no guardar sus ordenanzas (3. 15). como lo habían hecho los israelitas en el desierto (v. A continuación Malaquías pasa a destacar la clara distinción que hay entre los justos y los injustos. Como en otros lugares.6. Lc 3. cf. También tenían dudas sobre esta acusación. y decían: «¿En qué hemos de volvernos?» (v. pero. los justos son descritos aquí como aquellos que temen al Señor (v. 14). 21. 9. el pueblo había sido violento contra Dios (vv.1. Ap 17.18-25). Podrían regresar a Dios dándole nuevamente su diezmo. 7).1). 16—4. 16. en vez de responder a Dios como él les había indicado. Dios les mostró cómo ellos habían murmurado en sus palabras contra él.23. 13-15). entre los bienaventurados y los malditos (v. Dios había llamado felices a los que le eran obedientes (v. Sus nombres están escritos en el libro de memorias de Dios (v. 13). Solo el hecho de que Dios es bondadoso y lleno de misericordia podía salvar al pueblo (v.1-20). 501 .7-12).10. Is 1.9). Dios prometió una bendición misericordiosa para ellos si le mostraban el amor que le tenían dándole el diezmo (vv. o sea. Con el versículo 15 termina la serie de preguntas y de respuestas de Dios.1-12. 19.7. 15). 9. Dios les indicó un camino específico. Le habían estado robando a Dios al negarle lo que le pertenecía por derecho (v.8. Prv 1. 16).La restauración y la esperanza futura del pueblo de Dios porque sin ella todos hubieran sido consumidos (v. suponiendo que gente así florece y prospera con su pecado (v. cf. cf. Una vez más el pueblo preguntó con incredulidad: «¿Qué hemos hablado contra ti?» (v. Envidiaban al orgulloso y al malvado.9. Y sin embargo.

502 . Finaliza señalando hacia atrás. cf.1). 2).14).15. que son la simiente malvada de Satanás. a la Ley de Moisés. 17). 6). Esta sección termina con la promesa de victoria sobre los enemigos. y esperando anhelante la venida del Señor. Gn 3.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Estos son los que Dios reclama como suyos. Como había declarado por medio del salmista (Sal 1. 3. al fundamento de la fe en esa etapa. Al salvar a este remanente. aparecerá como heraldo de la venida inminente del Señor Jesucristo. Aquí termina la profecía en el Antiguo Testamento. Juan. El mensaje de Malaquías concluye con un llamado al pueblo de Dios para que siga obedeciendo la Ley dada por Dios a través de Moisés. 18). es decir. Ro 16. Solo su venida salvará al pueblo de caer herido cuando venga el Señor (v. cf. 5. en los días de Tiberio César de Roma y Poncio Pilato en Judea. a la venida del Señor para salvar a su pueblo. y señalando hacia adelante.20). y han recibido la seguridad de la bendición de Dios. Esto señala sin duda a la obra de Cristo salvando a los que creen. que será precedido por Elías (Juan el Bautista) (v. los que han tenido temor del Señor. Dios hará una distinción radical entre los justos y los malvados (v. el hijo de Zacarías. Pasarán unos cuatrocientos años en silencio. estos son su pueblo (v. hasta que repentinamente.4-6). la serpiente (v. Por otra parte. pone nuevamente en claro que todos los malvados que se han negado a creer en él serán destruidos (4. Mt 11. sin que haya una palabra de Dios. tienen al Sol de justicia brillando sobre sus cabezas para sanar sus pecados (v.

No se nos dice en qué ocasión fue escrito el libro. porque la verdad que contienen trata problemas que la gente de todas las generaciones tiene que enfrentar. Podríamos fijarle una fecha algo posterior a la época de Salomón. aunque no se le identifica como hebreo sino como uno de los hijos del oriente (1. Son Job. podremos encontrar la fe y la vida del pueblo de Dios. no pasan jamás de moda. Comenzaremos con el libro de Job. y Proverbios.3). En los tres.11). se presenta a Job como ejemplo de paciencia (Stg 5. posiblemente fuera en una época de la historia israelita en la que se estaba escribiendo literatura sapiencial.CAPÍTULO 14 LOS LIBROS DE DEVOCIÓN Y CONDUCTA DEL PUEBLO DE DIOS Solo quedan tres libros del Antiguo Testamento por estudiar. Además. y Jacob. Se le menciona en Ezequiel como igual espiritualmente a Noé y Daniel (Ez 14. Tratan sobre los grandes temas de la fe y la vida cristianas. Isaac. Los tres eran conocidos por su justicia. Job Sabemos muy poco de Job fuera de lo que dice este libro. pero probablemente alrededor de la época de Ezequías. Se supone que Job viviera por la misma época de los patriarcas Abraham. En el libro de Santiago. I.14. 503 . término aplicado en sentido amplio a todos los que vivían al este de Canaán. Salmos. porque el libro habla mucho de sabiduría.20). en el Nuevo Testamento.

un largo monólogo de Eliú. Por sobre todo era un hombre devoto. de la cual sabemos muy poco. Se divide en las siguientes partes principales: un prologo narrativo que habla de Job y su sufrimiento. la respuesta de Dios al problema de Job. debido a sus grandes temas. La narración que hace de prólogo. el libro no pasa de moda jamás. y Amón (Jer 25. nos habla primeramente de quién era Job. De pronto pasamos de la descripción de Job a una escena que se desarrolla en la presencia dc Dios (vv.9). que se hallaba al sudeste de Israel y al sur de la región del mar Muerto. hablando de las bendiciones que Dios derramó sobre Job en sus últimos días.1). en los capítulos 1 y 2. Uz estaba especialmente relacionada con Edom. no solamente fiel adorador de Dios sino muy cuidadoso y preocupado con respecto al estado espiritual de sus hijos (vv. Sin embargo. en los capítulos 32 al 37. Era de la tierra de Uz. Era como fue Noé en su generación (Gn 6. en el capítulo 3. 6-12).1-6. en 42. excepto que era un lugar conocido en los días de Jeremías ligado a las naciones de Filistea. la respuesta de Job a la solución de Dios. Muchos han deducido que eran algún tipo de seres angélicos. Se le describe como perfecto y recto. como ya dijimos. y también vivía como Abraham había intentado vivir ante Dios (Gn 17. un largo diálogo entre Job y sus tres amigos. de Edom. No se nos dice quiénes eran los hijos de Dios que se mencionan en el versículo 6. temeroso de Dios y apartado del mal (1. una presentación hecha por el mismo Job sobre su gran problema. 4.3). Job era bien visto por Dios. el término «hijos de Dios» en las Escrituras se refiere 504 .El plan de Dios en el Antiguo Testamento Sin embargo. capítulos 1 y 2. en los capítulos 38 al 41.1). y finalmente. Job disfrutaba de prosperidad: tenía diez hijos y abundantes propiedades (1.20). Moab. en los capítulos del 4 al 31. el cuarto que reprende a Job.7-16. en 42. una breve narración.2.5).

18. pero sigue buscando la destrucción de los hijos de Dios que están aún en su vida terrenal (1 P 5.2-9). Lc 22. Los salteadores actuaban simplemente bajo las órdenes de su padre el diablo.31. En respuesta. El Señor muestra su agrado por Job. Satanás está ahora confinado a la tierra. 7.17). el Señor le permitió a Satanás quitarle todo a Job. Ap 12. Ez 28. La actividad de Satanás incluía recorrer la tierra. 16).12-20. con el consentimiento de Dios. de alguna manera.31). rayos quizás (v.7-9.1. Sorprende hallar a Satanás también en una reunión así. Después de esto.10. y para su propia gloria. La Escritura parece admitir implícitamente que. y predice que Job desertará de él si así lo hace. Satanás tenía acceso a la presencia de Dios antes de la obra redentora de Jesús. 15.Los libros de devoción y conducta del pueblo de Dios generalmente a los que son creyentes dentro de la humanidad (Gn 6. Dios no quiso permitir que Satanás hiciera daño al cuerpo de Job (v.8). Jn 1. se presentaron en forma de catástrofes naturales y atrocidades humanas: salteadores (vv. Según entendemos. 505 . Las pruebas que le vinieron a Job procedentes de Satanás. Jn 12. se dice de él que fue arrojado del cielo y confinado a la tierra (ver Lc 10. 12). Estos deben haber sido de los que ya habían muerto en la fe y que en algún sentido estaban en la presencia de Dios.12). cf. cf. puesto que ordinariamente en las Escrituras aparecen bajo el control único de Dios. en su soberanía. Is 14. 19). tratando de acusar a los siervos de Dios que encontrara (v.2-4. Ap 12. Zac 3. 10). El reto de Satanás al juicio de Dios con respecto a Job dice en esencia que uno sirve a Dios solamente por lo que pueda conseguir para sí mismo en esta vida (v. y tormentos (v. y lo describe en términos que la Escritura aplica antes a los patriarcas Noé y Abraham. Sin embargo. Satanás reta a Dios a que le retire sus bendiciones a Job. El control que Satanás tenía de estas fuerzas naturales solo puede ser entendido como una permisión divina.

Se ve claramente que no le preguntó a Dios por qué permitía que sucedieran estas cosas.El plan de Dios en el Antiguo Testamento La aceptación de estas tragedias por Job. Para hallar la respuesta a la pregunta o preocupación principal de este libro debemos seguir adelante. puesto que la pregunta ha sido respondida ya. No era este tampoco el problema que turbaba a Job. le da el mentís a la acusación de Satanás (vv. esta vez con respecto al sufrimiento físico de Job (vv. Una vez más brillan la fe y la integridad de Job con toda claridad (v. Job demostró a las claras que era un hijo fiel de Dios. siguiendo el ejemplo de Job. ni lo acusaba por haber hecho mal en todo lo que le había sucedido. Acepta todo lo que le suceda. En verdad es como un león rugiente que merodea buscando a quien devorar. De vez en cuando puede que les exija que sufran por su gloria. y es el enemigo de todos los que creen en el Señor. Ni sospechaba de Dios. Es un enemigo de Dios que trata de quitarle su gloria. 20-22). debemos reconocer que ya hemos ganado en profundidad con respecto a la forma en que Dios trata a sus hijos. pues busca destruirlos y desacreditarlos. 1-8). aunque abatido por el dolor. En el capítulo 2 encontramos una narración similar. sino que espere que acepten lo que suceda sin acusarlo a él o quejarse. con un amor y una fe firmes hacia Dios. 10). Sin embargo. Los justos sufren en este mundo para la gloria de Dios y para que demuestren la firmeza de su fe en él. También aprendemos mucho sobre la naturaleza de Satanás. 9). instándolo a que maldijera a Dios y muriera (v. En esos momentos es posible que no les aclare por qué estas cosas están sucediendo. De todo esto podemos deducir con seguridad que el problema de este libro no es «¿por qué sufren los justos?». Reconocía voluntariamente el derecho de Dios de tratarlo como le pareciera. 506 . Hasta su esposa hizo más duro su sufrimiento.

La forma en que comenzó su discurso nos podrá parecer chocante. Se sintió encerrado. Job y Jeremías tienen mucho en común. como una seguridad de que todo estaba bien (cf Jer 20. Ni Job ni Jeremías negaron al Señor. Pocos hombres han sufrido tanto y han sido tan probados en su fe como Job.20-26.Los libros de devoción y conducta del pueblo de Dios El pasaje 2. 11).12) .14-18). El capítulo 3 contiene la queja de Job y con ello entramos al verdadero problema del libro. 23). Ambos fueron escarnecidos por sus amigos (cf. Consideraba que su camino estaba escondido de Dios. Era un problema con el que no podía luchar. pero le vino solo cuando su fe en Dios fue probada hasta el límite. sino que ambos le pidieron que los liberara de sus pruebas con la muerte. o no poder sentir su presencia. era demasiado. ¿cuál era el verdadero problema de Job? Lo vemos presentado por primera vez en 3. Esto ya ha quedado demostrado anteriormente. Jer 20. Tres amigos de Job de lugares distantes se enteran de su tragedia y vienen a consolarlo (v. Tanto que se quedaron sin habla (v. Sin embargo. Toda su vida había tenido miedo de esa quiebra de su comunión y de no 507 . sin ningún consuelo humano. De manera que el deseo que tuvo Job de morir para escapar a sus pruebas no es único. Ambos sufrieron grandemente y sin quejarse por causa de su fe. Entonces. Pudo soportar el sufrimiento físico. pero la pena espiritual de no tener amistad con Dios. Ambos procuraron ver la mano de Dios en las cosas. y ambos estuvieron muy solitarios. no hay duda de que no estaban preparados para lo que encontraron. 13).15). 12).7-10). Su queja se debía a algo diferente.11ss nos introduce a la escena en que se va a desarrollar el largo debate que sigue. Sabemos que Ezequiel pasó por una circunstancia similar (Ez 3. Quedaron sorprendidos ante la desgracia de Job (v.3-19) solo son igualadas quizá una sola vez en las Escrituras por Jeremías (Jer 20. Las fuertes palabras de Job (3. pero debemos recordar que no se estaba quejando por el sufrimiento. separado de Dios (v.

4-31. No tenía descanso ni paz espiritual. y por lo tanto. más lo denunciaban y criticaban sus amigos. la que simplemente se repite y amplifica cada vez que habla uno de los amigos (vv. 8. En este momento comenzamos a los tres ciclos de debate entre Job y sus amigos: Elifaz. solamente un corazón turbado porque no podía encontrar al Señor en su momento de soledad. 25.5). En este tercer capítulo. 5-9). Y realmente. 4.El plan de Dios en el Antiguo Testamento poder encontrar a Dios (v. y Zofar (caps. Aunque parece comenzar con una descripción elogiosa de Job (4. pronto empieza a reprenderlo y a desarrollar la acusación básica contra él. lo que dicen todos es que solo los malvados sufren.9-13.20.20). 1. pero lo que buscaban era ponerse en el lugar de Dios para juzgar y condenar a Job.11). Su teología no le ha dado el don de la humildad. cuando todos lo habían desechado. 7-9). El primer ciclo abarca los capítulos 4 al 14 e incluye declaraciones de los tres amigos. Mientras más protestaba Job de que era inocente ante Dios. cf. Bildad. cf.3. Elifaz es el primero que habla (caps. Job estaba diciendo en resumen que si no podía tener amistad con Dios era mejor para él morirse.2-6.13. si los hombres son separados de su amistad con Dios. 5. Vemos que muchas de sus afirmaciones con respecto a Dios y a la naturaleza del hombre eran ciertas (5. 5). Él es también el que sienta la pauta para todos los discursos de los amigos. Tal persona es 508 . aplicando impropiamente su caudal teológico.4). 11. En síntesis. 2. o carecían de modos de consolarlo.6-8. y de Job como respuesta a ellos.12.17). 11.4-6.14. si Job sufre. Se puede notar cómo estos amigos dicen todos en esencia la misma cosa (cf. En esto tenemos un ejemplo diáfano de alguien con una teología perfectamente sólida y ortodoxa que puede sin embargo estar muy equivocado en su manera de aplicarla a la vida. es porque ha pecado contra Dios y lo mejor que puede hacer es arreglar cuentas con él (vv. es mejor que estén muertos.

era correcta.21).Los libros de devoción y conducta del pueblo de Dios como Elifaz.10). Hay tres cosas dignas de atención en sus respuestas: (1) Es persistente en negar su culpa ante el Señor. También tenía confianza en que la posición de justicia que mantenía ante Dios en fe pasaría la prueba de Dios y sería probada cierta (23. no conoce pecado que no haya confesado y del que no haya sido perdonado. También parecía estar lleno de confianza en que la preciosa doctrina de justicia a la que se estaba asiendo sería revindicada al final (17. 28-30). quiere la amistad de Dios pero no la percibe. Job también responde a sus amigos más o menos en la misma forma cada vez. Mirando a cada uno de ellos.10).18). 509 . Reta a sus amigos a mostrarle que hay injusticia en él (vv. justificación por la fe. y no acepta el argumento de los amigos de que no todo anda bien entre él y Dios. y que no podía concederles a sus amigos que su fe en Dios careciera de valor (27. No se proclama carente de pecado pero sí afirma que todos sus pecados ya habían sido tratados con el Señor.4-6). justicia por su fe en el Señor (13. Bildad.20. pero nunca se deja vencer por la amargura. Al final de todo Job sabía que la doctrina que lo sostenía. Afirmó con vigor su estado de justicia ante el Señor. lo primero que notamos es lo firme que es Job declarándose inocente.9). (3) Muestra señales de amargura creciente a medida que los tres «amigos» lo molestan inmisericordemente. Afirma con vehemencia no haber negado al Santo (6. por supuesto. y Zofar: orgulloso y vano en su pensamiento y en su teología. Cree firmemente en la justificación por la fe en el Señor. Sabía que Dios había perdonado sus pecados y no se los tenía en cuenta (7. Job comprendió que había mucho más en juego aquí que el ganar un argumento: era toda la relación del hombre con Dios —lo justificado por la fe— lo que se habla con peligro. (2) Vuelve una y otra vez a su queja inicial. que significaba. pero muy equivocado en sus juicios sobre los demás e inútil para ayudarlos.

porque Dios ya había afirmado anteriormente su integridad (1. 22. Y sin embargo. No tenemos razones para dudar de Job. que toda su teoría está equivocada. Exhibió justicia tanto como juicio en su forma de tratar con todos los hombres (29. sabemos.5-10) son mentiras claras. 31). No hay en realidad duda alguna. o al menos no debería haberla. de que Job estuviera en lo cierto y sus amigos estuvieran equivocados. Job no se estaba proclamando exento de pecado. Por su parte.El plan de Dios en el Antiguo Testamento Job jamás cedió en esta convicción. Sus últimas acusaciones (22. como todo hijo auténtico de Dios que puede afirmar que ha sido justificado por la fe. Sus palabras finales fueron nuevamente una negación de los cargos lanzados contra él por los tres hombres que sin razón lo acusaban (cap. desde un comienzo un tanto reservado. Sus amigos nunca pudieron entender realmente cuál era el problema de Job. Pero fue Elifaz el que cambió más a lo largo del debate.3). 2. gracias a los dos primeros capítulos. estaba atacando la fe misma de Job (vv. hasta una denuncia final de Job que desembocó en una lista de cargos falsos que no podían en absoluto ser sostenidos (15.5-10). Sus acusaciones se fueron gradualmente haciendo cada vez más crueles y erróneas. Bildad le lanzó a la cara a Job la muerte de sus hijos. a medida que Elifaz hablaba. Por supuesto. Evidentemente. sino que se consideraba en una relación correcta con Dios. fue aumentando su frustración. Zofar fue sentencioso y cruel en sus palabras (11.16. aunque él exteriorizaba persistentemente su sensa510 . 13.1-6). tachándolo de no ser más que un viento recio (8. sin bases reales. y recurrió a todas las palabras que pudo encontrar para degradar a Job. los amigos aumentan su error al persistir en su acusación de que Job había disgustado a Dios y esta sufriendo por ese motivo.2-6).1. persisten en ella.12-14).14). Se negó a aceptar las acusaciones de sus amigos de que vivía una vida contraria a la voluntad de Dios. reflejaran o no la verdad. En realidad.8.

2.12. Una y otra vez rogaba que el Señor le enviara alguna palabra (10. cuando oía a Dios y le respondía en una dulce comunión (14.20.8-9). ni siquiera sus amigos que habían venido a consolarlo (19. y sabido que Dios era su amigo y que siempre se hallaba cerca de él (29. El gran problema de Job era que no sentía que Dios estuviera cerca. Después de que así lo declaró en 3.13-22).11). Nadie lo comprendía.13). Sin embargo.2-5).19. al final triunfaría a pesar de que sus actuales circunstancias parecieran decir lo contrario (19. Tenía la seguridad de que la respuesta a su problema estaba en Dios y en su Palabra. el problema de Job era similar al de la mayoría 511 . y que puesto que él estaba en una relación correcta con Dios. lo vemos expresar la misma idea en otras palabras y de otras formas. de no poder hallar a Dios. a pesar de que en el pasado había tenido una estrecha amistad con él (13. Añoraba los días del pasado. En síntesis. pero ahora era distinto. Sabía que si Dios quería responderle. Para él. Parecía como si Dios hubiera levantado una pared entre los dos. Sabía que Dios debía estar cerca.4). lo presentaría totalmente libre de culpa ante sus acusadores (16.23.21). Es lógico que Job se sintiera frustrado de que sus súplicas a Dios pidiéndole una respuesta al parecer no fueran atendidas en lo más mínimo por Dios (19. Añoraba aquellos días del pasado en los cuales había caminado con Dios y sentido su presencia. Dios siempre respondía. Dios lo exculparía totalmente. pero no podía alcanzar a Dios (10.3). lo horrible era que Dios parecía haber escondido de él su rostro.Los libros de devoción y conducta del pueblo de Dios ción de haber sido separado de Dios.21-24).13).15).25-27). pero no podía encontrarlo (9. y Job estaba aturdido (12.3-5. No podía encontrar a su Señor (23. No sentía sensación alguna de amistad con Dios.6-8). y cuando él llamaba. se sentía en la ignorancia y el desamparo (6. Al no poder experimentar la proximidad de Dios. Anteriormente había conocido lo que era tener una amistad estrecha con Dios. Job seguía afirmando que al final.

y desechó todo pensamiento de llegar a ser como ellos (21. se pregunta en ocasiones si vale la pena sufrir por la justicia. a la luz de la prosperidad de los malvados. De pronto.9ss. Este era el problema de Job. Pero a veces. Al final. notamos una amargura creciente en el ánimo de Job contra ellos e incluso contra Dios.28-29). Hay momentos en los cuales sentimos la presencia de Dios muy cerca de nosotros. 512 . Después del largo período de debate entre Job y sus tres amigos. sentimientos así nos vienen cuando tenemos los ojos puestos en la tierra en lugar de en el cielo. sin ninguna advertencia previa. 14.6). el cuarto acusador de Job (caps.4-15). El salmista pasó por ello (Sal 73. En ocasiones se preguntaba si era que no valía nada ser fiel. sin haber sido presentado. Job sentía esa misma amargura dentro de sí (9. sin haber llegado hasta él. ya que los malvados parecen prosperar (12. 21. Aunque no podamos disculpar la amargura de Job. Sin duda que cada creyente. 16. sí podemos entenderla. cuando nuestra visión es temporal y no eterna. y lo único que deseaba era una palabra de Dios que la confirmara.21ss. A medida que sus amigos continúan hostigándolo. aunque al parecer había escuchado toda su conversación. es una experiencia común para los cristianos.El plan de Dios en el Antiguo Testamento de los creyentes en algún momento de su experiencia cristiana. Sin embargo.16).18-24. no sabemos por qué. y nuestra comunión con él es dulce y maravillosa. Ni nos mueve ni nos da calor. Cuando leemos. Nuestras oraciones parecen regresar vacías a nosotros. su Palabra es como el bronce. al final no quiso aceptar el camino de los malvados. no habían llegado a ninguna conclusión. y nos parece fría. Aunque Job dijo muchas cosas nacidas en un corazón amargado y sus amigos continuaron hiriéndolo con palabras crueles. Esta experiencia de no sentir a Dios cerca. Este sentimiento era para él una experiencia común con el salmista (ver Sal 73). siguió creyendo que su causa era justa. Dios parece estar muy lejos.17ss) y Job también. y aunque seguía frustrado y sin tener respuesta de Dios (13.1ss. comenzó a hablar Eliú.

las grandes y las pequeñas. Entonces fue Dios quien comenzó a responderle a Job (caps. y prometió decir algo nuevo y significativo (32. Se ve claramente que no conocía a Dios. demostrando así que era por lo menos tan duro y cruel como los otros (vv. y ahora podía afir513 .Los libros de devoción y conducta del pueblo de Dios 32—37).11-13). Cuando Dios terminó. Hasta deseaba que le viniera más sufrimiento a Job para que aprendiera una lección. y lo seguirá haciendo. describiendo su consejo como oscuro y carente de conocimiento (38. Job afirmó que todo era de Dios.1-10). 38—41). Al parecer. Cuando le pregunta a Job si él podría proveer las necesidades diarias de todas estas criaturas.2).8-12). 15) y al mismo tiempo se burló de la declaración de inocencia de Job (33.26ss). encontramos en la respuesta que Dios lleva consigo a Job a un viaje verbal a través del universo.7-8). Eliú era un joven impetuoso que creía saber todas las respuestas. y no había experimentado la amistad divina como lo había hecho Job. el Señor ha estado satisfaciendo todas sus necesidades. En cuanto al anhelo que tenía Job de recibir una palabra de Dios. En síntesis. Puso en ridículo a los otros (v. Le enseña la creación y su providencia. Dios se preocupa por todas las criaturas. no había dicho nada distinto de lo que los tres amigos ya habían dicho (36. Pero al final. Ya había llegado a la conclusión de que tanto Job como sus amigos estaban equivocados. y sin la ayuda de Job. creyó todo lo que Elifaz había dicho contra Job sin investigarlo (34. el Señor lo que está diciendo es que él sí puede hacerlo. Eliú estaba revelando la magnitud de su arrogancia cuando se suponía a sí mismo hablando en nombre de Dios (36. Eliú decía al parecer que Dios está por encima de todos y no necesita responderle a nadie (36. En realidad.2). 35-37).3-5). Dios deshizo rápidamente todo lo que había dicho. Job puede verlo con solo abrir los ojos. Cuando Eliú terminó su discurso largo e inútil. La respuesta de Dios dejó a Job sin habla (40.

Se hubiera sentido seguro como Jesús les señaló a sus propios discípulos. Toda la creación y la providencia declaraban esta realidad. Job se sintió poseído por la sensación de su propia pequeñez. 6). ¡de que con mucha mayor razón Dios proveería para sus hijos todo aquello que necesitaran! Job estaba ansioso porque se dejó llevar por sus sentimientos en lugar de seguir la revelación clara de Dios.El plan de Dios en el Antiguo Testamento mar que había visto claramente con sus ojos lo que antes solo había oído con sus oídos. y de esta manera había perdido la respuesta. Si hubiera abierto los ojos y visto que Dios seguía cuidando de todas las criaturas que lo rodeaban. Ante una evidencia tan abrumadora de la forma en que Dios cuida de todas sus criaturas. Debemos proceder no sobre lo que sentimos sino sobre lo que revela la verdad de Dios. entonces no se hubiera sentido ansioso. Lo que Dios le dijo a Job en su larga respuesta era esencialmente lo mismo que Jesús les indicó a sus discípulos: el Dios que provee tan abundantemente para todas sus pequeñas criaturas. esto es. ¿no cuidará también de ti? (ver Mt 6. entonces debemos saber que estos sentimientos no son de confiar. Por lo tanto. ¡Eliú había dicho esto (36. Por lo tanto. En realidad.2432) y Dios había afirmado que esas palabras eran «palabras carentes de conocimiento»! (38. la doctrina que tenía sobre Dios estaba ahora mucho más clara (42.2).25-34). o nos parece que no nos oye. y no supo cómo pudo atreverse a haber dudado de que Dios cuidara de él (v. La verdad de Dios revelada 514 . este libro tiene un mensaje importante para todos los hijos de Dios.1-5). La comunión entre Dios y Job nunca se rompió en realidad. pero él se había vuelto hacia adentro para contemplar sus propios sentimientos. la respuesta se encontraba alrededor de Job todo el tiempo. ¿cuál fue la respuesta de Dios? Ciertamente no fue. que Dios está por encima de todos y que no tiene por qué responderles a los hombres. Si no sentimos que Dios esté cerca. como pretendía Eliú. Job se había dejado llevar de sus sentimientos en lugar de confiar en la verdad de la revelación natural de Dios.

Se han hecho intentos para ordenar y volver a ordenar los salmos de acuerdo con algún esquema significativo. Se nos dice que Job estaba en lo cierto al defender la fe y la justificación por la fe contra el consejo equivocado de sus amigos. y de que nos proporcionará la satisfacción a toda necesidad.7). Por lo tanto. no fueron derramadas por él.10-16). Lo que él habló Dios lo llamó correcto. a fin de que todos pudiéramos ver que Dios se sentía complacido verdaderamente con Job. Algunos tienen títulos que indican la circunstancia.Los libros de devoción y conducta del pueblo de Dios en su Palabra nos habla a nosotros hoy aun más claramente de lo que le hablaba la revelación natural a Job. pero ninguno de dichos intentos ha tenido éxito. Para mostrar a todos lo que le había dicho a Job. 515 . mientras que las palabras de los amigos desagradaron a Dios (42. Pero sabemos que Job estaba satisfecho antes de esas bendiciones finales. pero aun estos no son seguros del todo. Salmos El libro de los Salmos es una colección de ciento cincuenta himnos del culto del pueblo de Dios. Pero esto tampoco puede ser demostrado con facilidad. II. Expresan toda la gama de la experiencia religiosa del pueblo de Dios cuando lo adoraba individual o corporativamente. Dios al final derramó sobre él ricas bendiciones (42. Tenemos una razón mucho mejor para estar no ansiosos sino seguros de que Dios está cerca. Suelen ser divididos en cinco libros que algunos han comparado con los cinco libros de Moisés. Tratar de establecer la situación y el momento en que fue hecho cada salmo es algo riesgoso también. y aun seguía favoreciéndolo. sino más bien por sus amigos y por nosotros. de que ciertamente nos cuida. ya que al parecer fueron añadidos posteriormente y no son parte de las palabras originales.

El plan de Dios en el Antiguo Testamento Por lo tanto. es decir. vivir como Dios quiere que vivamos. Más que una exclamación. son también la expresión que Dios ha deseado y aprobado. La vida bienaventurada insiste no en que escondamos nuestro pecado ni lo ignoremos.». de la Palabra infalible de Dios. La introducción adecuada al libro de los Salmos y a todo el salterio es el Salmo 1. sino más bien en que no se encuentre engaño en nosotros (Sal 516 . y refugiarse en el Señor como en nuestro Salvador que nos protege de nuestros enemigos. y ver cómo es que se le puede llamar «el contexto» de todo el resto de los salmos. la Palabra enseña que la vida bienaventurada trae consigo el ser reprobados por el Señor. darle una atención especial al Salmo 1. Si bien recogen los sentimientos y la fe del pueblo hacia Dios. la vida de los hijos de Dios. al hombre. Debemos. esto es. Sin necesidad de un estudio exhaustivo de la palabra. es una expresión que es propia de la vida que agrada al Señor. por lo tanto. El Salmo 1 comienza hablando de la vida bienaventurada. que él nos muestre en su Palabra que somos pecadores y necesitamos su ayuda (Job 5. por ello son parte verdadera de la Palabra de Dios. salvado por el Señor y triunfante en él... El mismo término «bienaventurado» que se usa aquí requiere algún pensamiento. Con respecto a conocernos como Dios nos conoce. En él hallamos lo que podría llamarse el contexto adecuado. Donde primero aparece el término «bienaventurado» es Deuteronomio 33. y contienen grandes revelaciones con respecto a Dios.29. como «la bienaventuranza de. con referencia a Israel como pueblo especial de Dios. Esta expresión «bienaventurado» aparece con frecuencia en las Escrituras.17). y al camino de salvación. lo mejor al estudiar los Salmos es estar convencidos de que son la expresión continua de la adoración del pueblo de Dios en una forma aceptable a Dios. podemos notar que describe la vida bienaventurada como algo que consiste en tres puntos básicos: conocernos a nosotros mismos como Dios nos conoce.

21.4. bienaventurados los que lloran.16-17).12. 40. la vida bienaventurada incluye que encontremos nuestro refugio en el Señor. Las primeras tres bienaventuranzas —bienaventurados los pobres en espíritu. Este concepto de encontrar refugio en el Señor se expresa como confianza en el Señor (Sal 84.1. Debemos ser sinceros para con Dios. tanto con respecto a nuestros enemigos cuando intentamos vivir como le agrada a Dios como de nuestros pecados cuando los reconocemos y le rogamos a Dios que nos dé su perdón (Sal 2.12). Stg 1. En cuanto a vivir nuestras vidas como Dios desea que las vivamos se nos enseña que Dios espera que seamos no solo oidores de la Palabra sino también hacedores (Stg 1. El Salmo 1 declara que la vida bienaventurada del justo se ve en que no anda en la senda de los pecadores sino más bien encuentra su delicia en la Palabra de Dios (Sal 1. Por supuesto que esto significa que amamos a Dios y a nuestro prójimo.12. 2 Tim 3. Prv 14. 34.24ss). 1 Juan 1. Finalmente. Prv 29. y también como un esperar en él (Is 30.10). cf.Los libros de devoción y conducta del pueblo de Dios 32. 65. O. pensando y preocupándonos por el pobre y el débil (Sal 41.27). Sal 112. la vida bienaventurada nos lleva a hacer la voluntad de Dios en concordancia con las exigencias que él siempre ha hecho de sus hijos: justicia y juicio (Sal 106.19. Esta es la vida bienaventurada.3-12. Mt 7. cf.1-2). encontramos que hay un gran parecido. que a su vez es la única base para la felicidad.22. las Bienaventuranzas de Mateo 5.1-2). y cuando comparamos estos pasajes del Antiguo Testamento sobre la vida bienaventurada con las palabras de Jesús sobre el mismo asunto. Él nos trata como a sus propios hijos (Sal 94. la vida bienaventurada (cf.4).18). Gn 18.1). o sea.9. La Palabra de Dios nos fustiga y nos enseña y es por eso que somos bienaventurados.8. y bienaventurados los man517 .18) para hallar la vida bienaventurada. debemos andar en la Ley de Dios (Sal 119. Is 56. Además.1-2.1. Este es el único fundamento del verdadero perdón. para decirlo de otra manera.8. cf.3.

Regresando ahora a la primera parte del salmo. En contraste. de conocernos a nosotros mismos como Dios nos conoce. es decir. Regresando de nuevo al Salmo 1. se encontrará en oposición con el consejo. El consejo de los malvados es el conocimiento propio. Por 518 . los caminos. El versículo final. De esto podemos deducir que cuando alguien está en una relación correcta con Dios.18). El segundo grupo de tres bienaventuranzas —bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia. Ro 8. sin referencia alguna a Dios. en términos de qué es lo que no debe hacer. Este fue el consejo que Satanás les dio a Adán y Eva (Gn 3). debido a su orgullo. También fue el consejo del pueblo en Babel. bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia. cuando decidió construir una ciudad sin mención alguna de Dios (Gn 11. señala lo opuestos que son los caminos y los finales del justo y del malvado.El plan de Dios en el Antiguo Testamento sos— apuntan todas a darnos cuenta de nuestra condición de pecadores y nuestra necesidad de Dios. El hombre. y la posición de los pecadores (v. 1-3). y bienaventurados los de limpio corazón— hablan de la clase de vida que Dios espera que vivamos. el 6. y bienaventurados los perseguidos por la causa de Cristo— hablan todas de que busquemos refugio en Dios. un pecador. esto es.3-4). las tres últimas bienaventuranzas —bienaventurados los pacificadores. el hombre malvado no tiene lugar en medio del pueblo de Dios (vv. 1). se expresa la vida bienaventurada del justo primero en forma negativa. muerto en transgresiones y pecados. 4-5). Vivir y planificar nuestras vidas sin preocuparnos lo más mínimo de Dios. esto es. haciendo las paces con él y encontrando en él nuestra esperanza ante la persecución enemiga (cf. Finalmente. porque no se ve a sí mismo como Dios lo ve a él. encontramos que la vida bienaventurada es descrita aquí en términos del hombre justo y de su justicia (vv. bienaventurados los misericordiosos. no ve que haya necesidad de Dios.

el hombre termina en la amargura y la desesperación. al rechazar ese gran fin. si no ante los ojos de los hombres. Gá 5. son fieles y dan fruto espiritual de justicia y juicio en sus vidas (cf. como fue el caso de Esaú.8). Pero la vida bienaventurada tiene también un lado positivo. Con la palabra «meditar» estamos diciendo mucho más que una simple reflexión sobre la Biblia con ojos soñolientos. Por lo tanto. a cada faceta de nuestra vida.4-9. reanimadas y llenas de fruto (v. el camino de los pecadores consiste en hacer lo que les guste y no lo que agrada a Dios. Sus raíces penetran profundamente en la Palabra de Dios. Prosperarán en todas las cosas. y las recompensas de este mundo. que da y sostiene la vida (cf. Is 5. Meditar es aplicar la Palabra de Dios. Jos 1.1-7. Dt 6. A diferencia de Israel que era pecador. Como rechaza a Dios.Los libros de devoción y conducta del pueblo de Dios eso planifica su vida y la vive sin reconocer a Dios en lo absoluto.10). carece de toda esperanza. Son profanos. su verdad. Es ser hacedor. acaba por no poder hallarle sentido alguno a la vida. las riquezas. Se asemejan a un árbol que es transplantado junto a la corriente de la vida. sí con 519 . Sus hojas no se caerán (no morirán) porque viven eternamente. y no solamente oidor de la Palabra de Dios (cf. Jer 17. Puesto que todos los hombres fueron creados para tener amistad íntima con Dios.22-23). incapaces de ver o aceptar las metas espirituales que Dios tiene para sus hijos. Por eso medita en esa ley todo el tiempo.8). 3). Los justos que son penetrados espiritualmente por la meditación en la voluntad de Dios tienen vidas transformadas. el final inevitable de la vida del pecador. la fama. El mismo estado espiritual de la persona puede ser deter