Vocabulaire de ...

Collection dirigée parJean-Pien"e Zarader

Le vocabulaire de

Marx
Emmanuel Renault
Agrégé et docteur en philosophie Maître de conférences de l'ENS lettres et sciences humaines

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ISBN 2-7298-0503-6
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Marx bénéficie aujourd'hui encore d'une popularité bien singulière. Le marxisme, comme mouvement théorique et politique, a contribué à doter sa pensée d'une notoriété considérable, mais il l'a popularisée tout en confondant ce qui lui revient en propre et ce qu'ont dit de lui, son collaborateur Engels et ses héritiers (Kaustky, Lénine ... ). « Ce qui est bien connu est en général, précisément parce qu'il est bien connu, non connu» 1 , cette remarque de Hegel s'applique parfaitement au fondateur du marxisme. De sa pensée, on ne retient généralement que quelques maîtres-mots qui, curieusement, ne figurent pas sous sa plume infrastructure, matérialisme historique, conscience de classe, etc., alors qu'on ignore le plus souvent l'importance de concepts aux multiples occurrences individu, besoin, tendance, etc. De la crise du marxisme, on pouvait donc attendre avec Althusser2 une lecture plus lucide de Marx - Feuerbach aurait parlé « d'hydrothérapie », c'est-à-dire de cure par la douche froide, de « l'usage de l'eau froide de la religion naturelle »3 L'effondrement du « socialisme réel» a effectivement accéléré le processus de transformation de Marx en auteur classique, mais l'image qui se diffuse aujourd'hui dans le public cultivé est tout aussi simpliste que celle que feu le marxisme officiel tentait de faire monde. La pensée marxienne n'y a rien gagné l'histoire semble lui avoir fait perdre une bonne part de son intérêt politique, et puisqu'on ne connaît d'elle que quelques idées simplistes, elle n'éveille pas davantage d'intérêt théorique. Alors que la fonction des vocabulaires consacrés à des auteurs classiques est de tenter de nous rendre leur pensée plus familière, peut-être faut-il rendre Marx un peu moins familier pour rendre lisibles les textes qu'il a écrit. Si sa pensée est aujourd'hui difficilement accessible, c'est peut-être parce qu'il fut trop écrit dans le style du dictionnaire de la phi-

1. Hegel, Pr<1face de la Phélloménologie de l'esprit, trad. B. Bourgeois, Vrin, 1997, p. 91. 2. L. AlLhusser,« Enfin la crise du marxisme! », in Il Manifesto, Pou\' ir et oppositioll dalls les soci' post-révolllliollnaires, Seuil, 1978, p. 242-253. 3. L. Feuerbach, L'essence du christiallisme, trad. J.-P. Osi ,Maspéro, 1982, p. 93.

d'une polémique prise dans le mouvement de l'histoire et des luttes politiques. 2. 4 . W. indifférente aux systématisations factices et profondément étrangère à tout dogmatisme. Buhl' et A. Labiea. revue et augmentée). 1985 (2< éd. les hésitations et les difficultés inscrites dans un certain nombre de concepts centraux.ùstisch-Lellillischen Philosophie. Bensussan. Labica et G. mais elle apparaîtra ainsi sous son propre jour. On insistera donc dans ce qui suit sur les termes mêmes dans lesquels Marx élabore ses idées (même lorsqu'ils sont masqués par les traductions). G. Haug. Berlin. F. Dietz Verlag. celui d'une entreprise critique soucieuse de rapporter la lutte contre la société bourgeoise à ses fondements théoriques.losophie marxiste!. PUF. ainsi que sur les innovations. Argument Verlag. Dictiollllaire critiqlle du marxisme. Historisch-kritisches WOrlerbllch des Manisl1llls. La pensée marxienne semblera sans doute y perdre en cohérence. nous nous sommes référés à M. et pas assez dans celui du dictionnaire historique et critique (sur le modèle du dictionnaire dirigé par G. Voir également. 1966. 1994 sq. Kosing. G. Bensussan2 à l'égard duquel nous reconnaissons ici notre dette et auquel nous renvoyons le lecteur pour d'éventuels approfondissements). Pour un exemple de cette littérature. Kleines Worterbuch der Mm. Berlin.

L'Idéologie allemande. Bien que le rôle déterminant revienne aux intérêts. et plus précisément de besoins essentiels qui « sont euxmêmes les fondements ultimes de la satisfaction des peuples» (IH. P93). tel est le motif de la lutte révolutionnaire. mais si les besoins essentiels jouent un rôle décisif dans l'histoire. à « rendre l'oppression effective plus oppressive encore en lui ajoutant la conscience de l'oppression» (IH. entendue en ce triple sens d'activité objective. ou «pratique révolutionnaire » (Th3). pratique-critique» (Thl). P93) . la conscience et les idées conservent un rôle décisif (SF47). 108-109. ** L'analyse de l'agir historique permet à la Sainte Famille de souligner le rôle moteur de l'intérêt «"l'idée" a toujours échoué lamentablement dans la mesure où elle était distincte de "l'intérêt" » (SF103). Dans les Thèses sur Feuerbach. 104. La « révolte contre la dégradation» (SF47).Action historique (geschichtliche Aktion) * La catégorie d'action historique. D'où l'objectif philosophique et politique d'une « réforme de la conscience» consistant à « réveiller des rêves que le monde fait sur lui-même» (P46). La Sainte Famille dit à ce propos que la Révolution française peut représenter «toutes les grandes "actions" de l'histoire» (SF104). Il s'agit alors pour Marx d'insister sur le fait que c'est l'agir et non l'esprit qui fait l'histoire (SFIO 1-102. et que les masses sont agissantes dans l'histoire lors d'épisodes révolutionnaires. c'est surtout à travers l'expérience négative de leur non-satisfaction et de la dégradation (VerwOllenheit) qu'elle implique. que l'agir historique a pour sujet la masse et non l'individu (SF103-1 04). la « résistance» au mouvement qui mène à « l'extrême dégradation» (01524525. est utilisée à différentes reprises dans la Sainte Famille (1845) dans le cadre de la polémique avec Edgar et Bruno Bauer (SF48 . La satisfaction des besoins fournit la motivation de l'agir révolutionnaire (IA285). 145). mais la révolution qui est la force motrice de l'histoire» (IA39).532-533). empruntée à Bruno Bauer. Les intérêts dont parle Marx sont eux-mêmes l'expression de besoins. que «ce n'est pas la critique. sociale et révolutionnaire. l'action historique. sera rebaptisée « activité révolutionnaire. d'où l'utilité d'une organi5 . 109).

1996. la justice et sa production ". Vers 1//1 communisme de la finitude. in ACII/d Mar. Le débat anglo-saxon SUr Marx. 1997. elle doit définir les objectifs d'un point de vue « réaliste» (G. A. in Philosophie.. 1991. n 0 25. La description de la société communiste suppose certes une définition de la justice (<< à chacun ses besoins») et une éthique de l'individualité (voir Individu). C'est en ce sens que la Sainte Famille écrit que « la Révolution française a fait germer des idées qui mènent au-delà des idées de tout l'ancien état du monde» (SF145). in Études sur Marx (et Engels). 75-103 E. il sera contraint historiquement de faire. en partant des ressorts effectifs de l'action historique. ou même le prolétariat tout entier. in Actuel Marx. Renault. p. laquelle ne peut s'opérer que dans un mouvement pratique. et que L'Idéologie allemande soutient que « pour produire massivement cette conscience communiste. 1999. dans sa propre situation. Il s'agit de savoir ce qu'il est et ce que. Philosophie. l'éthique et la justice ». 83-97. « Le "problème" de la morale chez Marx ». mais ces éléments « éthiques» ne sont pas les principes de la critique. *** L'analyse de l'action historique évite soigneusement de faire intervenir des déterminants moraux ou toute autre référence au devoir être «II ne s'agit pas de savoir quel objectif (Ziel) tel ou tel prolétaire. Y Quinioux. p. p. conformément à cet être. Son objectif et son action historique lui sont tracés. Cependant. 98-104. Ce privilège de l'être sur le devoirêtre pose le problème de l'anti-utopisme (voir Communisme) et de l'amoralisme de Marx l .« Quelle nommtivité pour la critique du capitalisme: éthique ou morale? ". «Marx. n 0 7. 1 La question de la cohérence de la position marxienne fait sur ce point l'objet d'un débat dont on trouvera les différentes positions dans les articles suivants S. Tose1. Si la critique théorique veut seconder la critique pratique. aussi bien que pour faire triompher la cause elle-même. 01133-135). 6 . L'« activité pratique-critique» n'a pas d'autre normativité. comme dans toute l'organisation de la société civile actuelle» (SF48). 147-166. elle doit partir de la « conscience immanente» (IA462) de l'agir historique. na 10. « Marx and Morality. dans une révolution» (IA37). 011421). ce n'est pas tant conscience révoltée que le développement révolutionnaire qui fournit aux luttes leur conscience adéquate. p. de manière tangible et irrévocable. se représente momentanément.sation syndicale et politique susceptible de transformer le prolétariat de« masse» en« classe pour soi» (MP. Petrucciani. il faut une transformation qui touche la masse des hommes. Kimé. pas d'autre «vocation» (IA285) que celle que lui confèrent les besoins.

puis à l'aliénation philosophique et économique dans les Manuscrits de 44.Activation (Betatigung) (voir Pratique) Aliénation (Entfremdung. l'appropriation comme aliénation. l'objectivation comme perte de l'objet.. le dessaisissement» (MsI09). se dresse devant lui comme un être étranger. Les innovations marxiennes tiennent au fait que l'aliénation religieuse est rapportée à l'aliénation politique et sociale dans l'Introduction de sa Critique de la philosophie hégélienne du droit. ] . Entausserung. [ . ** Le rôle du concept d'aliénation varie considérablement au cours de J'évolution de la pensée marxienne. P106-107) (Ms78.. amour infini) qui le définissent. L'aliénation cesse ainsi de désigner le rapport de la conscience et de ses objets. P87). comme une puissance indépendante du producteur [ . On peut distinguer au moins 7 . est la pratique du dessaisissement (Entausserung). comme on le voit aux définitions qu'il donne de ces termes « L'aliénation (Verdusserung). il les attribue à un être distinct de lui et se réduit à sa simple créature.. l'homme ne sait objecti ver son être qu'en en faisant un être étranger (fremd) » (QJ. L'usage proprement marxien du concept d'aliénation est déterminé par l'interprétation feuerbachienne de la religion comme conscience inversée l'homme se croyant trop fini pour posséder les prédicats infinis (connaissance infinie. cette réalisation du travail apparaît comme la perte pour l'ouvrier de sa réalité. volonté infinie. Marx ne conserve pas ces nuances. pour désigner une relation pratique. 165. 178).. 149. ] en tant qu'il est imbu de préjugés religieux. Verausserung) Chez Hegel. d'où la définition de l'aliénation (Verdusserung) par « la pratique du dessaisissement». C'est bien en ce double sens d'une dépossession et d'une domination du créateur par sa créature que Marx entend l'aliénation dans les Manuscrits de 44 «l'objet que le travail produit. son produit. Le thème hégélien du dessaisissement comme moment nécessaire de la réalisation et de la conquête de soi est néanmoins conservé (IH. dessaisissement (Entiiusserung) et aliénation (Entfremdung) désignent respectivement le devenir autre qui accompagne toute objectivation et le devenir étranger à soi dans une altérité irréductible.

tout en définissant l'horizon communiste de leur réappropnatlOn «Le communisme comme suppression positive de la propriété privée comme autoaliénation humaine (menschliche Selbstenfremdullg). Il s'agit pour Marx de faire apparaître l'insuffisance d'une émancipation politique qui reste « abstraite» puisqu'elle ne se propage pas aux autres facettes de l'existence sociale de l'homme. car la Révolution française. L'aliénation politique n'est pas conçue comme la perte de la dimension fondamentale de l'existence humaine. première affirmation de la liberté populaire. comme la conquête de la liberté sous une forme séparée. 195). La critique du travail aliéné dénonce la dépossession des forces essentielles de l'homme et leur transformation en une objectivité indépendante et dominatrice (argent. P79).Tuive. Cette première critique de la politique est avant tout une critique de la Révolution française. L'aliénation 8 . L'objectivation de la liberté sous une forme séparée (État) et dominatrice (domination de la loi et de la constitution) est comparée à l'objectivation religieuse de l'essence de l'homme en des termes feuerbachiens (MK68-72). capital) (Ms 109. a) La signification proprement marxienne du concept d'aliénation est tout d'abord solidaire de la critique de la politique développée en 1843. comme appropriation effective de l'essence humaine par et pour l'homme)} (Ms144). dans le cadre d'une problématique déterminée par le couple conceptuel de l'aliénation et de l'émancipation. et par là même. C'est seulement au cours des deux premières périodes que le concept joue un rôle décisif. c'est-à-dire comme une première forme d'émancipation qu'il s'agit d' « accomplir» en transformant « l'émancipation politique» en « émancipation humaine)} (QJ. mais comme sa conquête. b) Les Manuscrits de 44 transposent la critique feuerbachienne de la religion en critique de l'économie dans le cadre d'une problématique déterminée par le couple conceptuel de l'aliénation et de l'appropriation (Aneignung). La critique feuerbachienne de la religion y est transposée à la politique. b) celle des Manuscrits de 44 et c) celle de la critique de l'économie politique.trois problématiques distinctes a) celle de la Critique du droit politique hégélien et de la Question . est interprétée comme un progrès décisif. Cette critique de la politique comporte néanmoins un moment non feuerbachien.

P43l). 1975. elle souligna que l'aliénation a partie liée à une problématique de l'essence humaine qui est incompatible avec les thèses fondamentales de la conception matérialiste de ]'histoire 2 • Dans les Manuscrits de 44. L. l'existence est toujours liée à son extériorisation dans les objets dont elle dépend (Ms155-157. 1965. 2. Le Manifeste accusera encore le trait (MC. A. notamment pour décrire le processus d'inversion réelle de l'essence dans l'apparence des rapports économiques (TPIII591 ). *** Deux traditions interprétatives ont tiré argument de la quasi disparition de la notion pour contester son importance philosophique. l'aliénation est en effet interprétée comme le processus au cours duquel des rapports sociaux déterminés conduisent l'homme à une vie non conforme à son essence. Berlin.des forces productives est donc bien à considérer ici comme une perte et un appauvrissement. in M. 1. «Entfremdung ». 9 . Althusser. mais cet appauvrissement subjectif permet un développement qui donne à l'aliénation la fonction d'une étape nécessaire «L'être humain devait être réduit à cette pauvreté absolue pour pouvoir engendrer sa richesse intérieure en partant de lui-même» (Ms149). Même si la notion perd définitivement son statut de maître-mot. Kosing. 170172) de sorte que le rapport à soi est toujours médié par l'extériorité et que dans certaines conditions. Mais la critique de l'aliénation y développe également un thème indépendant de toute référence à l'essence humaine du fait de sa finitude irréductible. Afin de relativiser le rôle qu'elle joue dans la pensée de Marx. art. Maspéro. Voir par exemple. le concept d'aliénation fait les frais de la «sortie» marxienne de la philosophie (IA312). c) Dès L'Idéologie allemande. J'extériorité peut remettre en cause ce rapport à soi «l'appropriation comme aliénation» (Ms109).« Marxisme et humanisme ». in POlir MaL. Buhr. le marxisme léninisme a subordonné l'aliénation à l'exploitation et à la contradiction des forces productives et des rapports de production l Quant à l'école Althussérienne. Dietz Verlag. Kleines Wiirlerbuch marxistisch-leninislischen Philosophie. elle conserve cependant quelques usages dans les différentes critiques de l'économie politique.

La réduction à la base n'est en effet présentée a) ni comme un rapport mécanique entre termes homogènes. des représentations. Le propre de la conception matérialiste de l'histoire est d'expliquer l'édifice des institutions et des représentations par ce conditionnement économique.Appropriation (Aneignung) (voir Aliénation) Base/Édifice (Basis/Überbau) * Dans l'Avant-propos de la Contribution à la critique de l'économie politique. le couple conceptuel de la base et de l'édifice est destiné à enraciner la vie consciente et les institutions dans un sol économique «l'ensemble de ces rapports de production constitue la structure (Bau) économique de la société. a) On relèvera tout d'abord la nature des verbes qui décrivent le rapport de la vie consciente. correspondre (entsprechen). comme l'indique son contexte immédiat « La production des idées. le matérialisme de Marx comporte une complexité et une souplesse que ne laisse plus entendre le couple conceptuel classique (mais absent sous la plume de Marx) de l'infrastructure et de la superstructure. P488). de l'édifice des institutions sociales et de la base économique s'élever (sich erheben). politique et culturelle» (AP. la base (Basis) réelle sur laquelle s'élève un édifice (Überbau) juridique et politique auquel correspondent des formes déterminées de la conscience sociale» (AP. b) ni comme unc relation directe. La thèse suivant laquelle « le commerce matériel des hommes est une émanation directe (direkter Ausfluss) de leurs rapports matériels» n'est pas non plus à entendre au sens d'une causalité mécanique. de la conscience. Suivant ce texte. est d'abord immédiatement mêlée (ou enlacée velflochten) à l'activité matérielle et au commerce matériel des hommes» (IA20). nous avons ici affaire à une condition « Le mode de production de la vie matérielle conditionne en général le développement de la vie sociale. P488). tout en tenant compte du fait qu'un changement de la base économique implique un bouleversement de l'édifice qui peut être « plus ou moins rapide» (P489) et « qu'une même base économique (la même quant à ses conditions fondamen- 10 . Plutôt qu'à une détermination univoque.

Buhr. Voir par exemple L. les rapports de propriété sont considérés comme le déterminant essentiel des rapports sociaux de production qui définissent la base économique.tales. b) On relèvera ensuite que la réduction à la base est présentée par Marx comme une entreprise graduelle. L'ensemble des formulations juridiques semblent devoir appartenir à l'édifice juridico-politique qui repose lui-même sur la base économique. Kleilles Worterbltch der marxistisch· lellillistischell Philosophie) où les deux concepts sont ainsi introduits « Concepts fondamentaux de la conception matérialiste de l'histoire et de la théorie sociale. qui reflètent les lois auxquelles sont soumis les rapports et l'action réciproque des rapports économiques et de tous les autres rapports d'une formation sociale». in POl/r Marx. d'influences historiques extérieures. 11 . 2. de conditions naturelles. « contradiction el surdétcnninati n ». Althussier. les institutions juridicopolitiques et les institutions sociales ne sont pas conditionnées de la même manière par la base économique. C'est en ce sens qu'Engels dira que les conditions économiques sont déterminantes « en dernière instance » seulement (C21109/1890). sous l'influence d'innombrables conditions empiriques différentes. de rapports raciaux. Cette présentation a l'avantage d'indiquer que les formations idéologiques. *** Faut-il considérer que les quelques textes relatifs au rapport de la base et de l'édifice ont pour seul but de fournir des indications méthodologiques générales. la seconde interprétation fut retenue aussi bien dans le cadre d'interprétations sommairement mécanistes l que dans le cadre d'interprétations structuralistes2 • Parmi ces difficultés. 87·128. Les formes de la conscience sociale « correspondent» aux rapports juridiques et politiques. et « c'est dans l'économie politique qu'il convient de rechercher l'anatomie» de celles-ci (P488). Kosing. 0111401). ceuxci « prennent leurs racines dans les conditions matérielles de la vie ». Voir l'article « Basis und Uberbau» (M. A. etc. mentionnons le problème posé par la localisation du droit privé et de la formalisation juridique des rapports de propriété.). peut présenter des variations et des nuances' infinies que seule une analyse de ces conditions pourra élucider» (K. p. et pourtant. 1. ou faut-il également les interpréter comme les linéaments d'une « topique» marxienne? Malgré ses innombrables difficultés.

elle dépend de la forme humaine des besoins. L'analyse est centrée sur le « besoin d'argent». Marx propose une analyse du conditionnement historique des besoins «la production des besoins. de l'autre. ce qui suppose que les objets du besoin soient bien liés aux forces essentielles de . ** Parallèlement à cette analyse ontologique du besoin. conçu comme rapport d'un être à sa propre nature objective. Les rapports sociaux conditionnent les besoins. il ne participe pas à l'être de la nature» (Ms17!). Les besoins portent sur « des objets indispensables. La thèse de la fonctionnalité et du conditionnement social des besoins conduit les Manuscrits de 44 à une critique des besoins engendrés par le mode de production actuel (Ms 185-187. d'un côté. 192). grossière et abstraire du besoin». le besoin qu'il éprouve d'un objet situé hors de lui. le raffinement des besoins et des moyens de les satisfaire. Ce nouveau besoin implique tout à la fois la constitution de « besoins égoïstes ». Le besoin. peut donc être défini comme une faim «la faim est un besoin matériel de mon corps. et leur valeur peut donc être mesurée par l'effet quantitatif et qualitatif qu'ils ont sur les besoins. essentiels. est ellemême un processus historique» (IA66).Besoins (Bedürfnisse) Dans les Manuscrits de 44. « seul vrai et unique besoin suscité par l'économie politique ». Marx définit la naturalité comme le fait d'avoir sa réalité hors de soi «Un être qui n'a pas sa nature en dehors de lui-même n'est pas un être naturel. pour l'activation et la confirmation (zur Betiitigung und Bestiitigung) de ses forces essentielles» (MsI70). de même. de même que leur satisfaction. De même que la richesse véritable dépend de la capacité d'un individu à être lié à la réalité extérieure de multiples façons. la simplicité totale. la thématique du besoin est étroitement liée à celle de la finitude. le retour à une sauvagerie bestiale. et un double processus de nivellement abrutissant et de sophistication extrême «cette aliénation produit. des objets que sont aussi bien la réalité matérielle naturelle que les autres hommes (154). En se souvenant de la définition hégélienne de la nature comme idée dans la forme de l'être autre. indispensable à son intégration et son extériorisation essentielle ».

dans la définition du communisme (IA254. tout en leur réservant un rôle fondamental dans l'analyse de l'agir historique. le communisme permettra «l'émancipation totale de tous les sens et de toutes les qualités humaines» (Ms149). C'est de ce double point de vue qu'est conduite la critique du monde de la propriété privée et l'évaluation des différentes formes de communisme. 13 . le communisme devra provoquer un développement des besoins tant sur un plan quantitatif que qualitatif «l'homme riche est en même temps celui a qui besoin d'une totalité d'extériorisations vitales humaines (einer Totalitiit der nzenschlichen Lebensiiusserung). 011420). l'homme chez qui sa propre effectuation est une nécessité intérieure. Alors que l'ordre de la propriété privée réduit nos besoins. et dans la théorie de la valeur où ils définissent la « valeur d'usage» (K39) et la « valeur d'échange» par l'intermédaire du rapport du prix et du «besoin social» (011972-980). *** Si les Manuscrits de 44 peuvent entreprendre de mesurer ainsi la valeur des différentes formes de communisme à la lumière de leur capacité à enrichir qualitativement et quantitativement les besoins.l'homme. Afin de procéder au remplacement « de la richesse et de la misère de l'économie politique par l'homme riche et le besoin humain riche» (MsI54). et donc l'exercice de nos sens. c'est d'un point de vue naturaliste qui situe l'essence de l'homme dans le rapport sensible qu'il entretient avec sa propre nature objective. ils n'ont pas même une forme animale ». La critique de cette anthropologie (voir Individu) destituera les besoins de leur fonction principiel1e. Le premier est incapable de donner forme humaine aux besoins «la propriété privée ne sait pas transformer le besoin élémentaire en besoin humain ». K90. un besoin» (Ms154-155). aux objets légalement possédés ou susceptibles d'une valorisation marchande. et il est même responsable d'un appauvrissement absolu «aucun de ses sens n'existe plus non seulement sous une forme humaine mais même sous une forme inhumaine.

Capital (Kapila/) (voir survaleur) Classes (Klassen) (voir lutte des classes) Commerce (entre les hommes) (Verkehr) (voir Mode de production) Communisme (Kommunismus) * La notion de communisme désigne chez Marx un processus révolutionnaire (IA37) aboutissant à une société sans classe dans laquelle la propriété collective des moyens de production permet tout à la fois a) de conquérir la démocratie en ôtant au pouvoir public son caractère politique (MC. et communisme la phase de transition. elle effectue la « transformation révolutionnaire» de la société capitaliste en société communiste» (G. un idéal vers lequel il faut que l'effectivité se dirige. c) de transformer la société en une « libre association où le développement de chacun est la condition du libre développement de tous» (P426). Nous appelons communisme le mouvement effectif qui supprime (aufhebt) la situation actuelle» (IA33n). c'est la totalité de ce processus qui est nommée communisme «Le communisme n'est pas pour nous une situation (Zustand) qui doit être créée. D'où la nécessité d'une distinction des différentes phases de ce processus 1) la phase de la « dictature du prolétariat ». qui est celle de la constitution du prolétariat en classe dominante. P424-425). négative et donc insuffisante. de la négation de la propriété privée (MsI57. 14 . ** Marx a commencé par nommer socialisme le stade de l'émancipation positivement accomplie. b) de soumettre les relations économiques « à la puissance des individus» en les dépouillant de leur « quasi-naturalité » (Naturwüchsigkeit) (IA97). 011429) . de l'exercice du pouvoir d'État (et de sa transformation) afin d'abolir la propriété privée des moyens de production (P424-425) (011481) phase de « transition politique ». Dès L'Idéologie allemande. 193-194).

Théorie du droit. L'anti-utopisme marxien repose a) sur l'idée d'une théorie de la continuité du capitalisme et du communisme et b) sur une théorie de la lutte révolutionnaire. in S. Bidet. 2001.2) la phase de la société communiste telle qu'elle vient « d'émerger de la société capitaliste. le fait qu'il soit « privé de toute propriété }} et « expulsé hors de la société }} (IA33n... nous IIOUS permettons de renvoyer à E. Dictio/1naire de la culture juridique. PUF. Les discussions portant sur l'importance respective de ces deux dernières phases sont aujourd'hui relancées par les débats sur le rôle que le marché et le droit doivent conserver dans une sortie du capitalisme à ce propos. de l'économie et de la politique. garantit la vocation révolutionnaire du prolétariat ainsi que sa contribution à une abolition définitive des classes. 3) la « phase supérieure de la société communiste» qui est marquée par la suppression de la division du travail. et l' « épanouissement universel des individus }} (id. 1999. ] une société qui à tous égards. Telle est la fonction de la conclusion du Livre Un du Capital. Marx théoricien de la démocratie. voir J. une répartition selon les besoins de chacun. [ . économique. moral. à paraitre. et à« Doctrine marxiste du droit ». in E. 37). La définition du communisme comme mouvement d'auto-suppression de la société actuelle est le pendant d'une critique virulente du socialisme utopique (P435-438). P407-414). Balibar. Renault« Le droit dans la critique du droit politique hégélien ». Théorie générale. soumis à la domination sans limite du capital (MC. bien qu'elle n'ait jamais été désignée ainsi par Marx et Engels) . Sur le sens de hl critique marxienne du droit. L'universalité de ses souffrances (IH. Rials. La théorie de la tendance historique de l'accumulation capitaliste a pour objectif de présenter la dynamique de centralisation du capital tout à la fois comme une tendance du capitalisme à dépasser ses propres 1. a) Marx a commencé par penser cette continuité dans le cadre d'une théorie du prolétariat comme classe universelle. L'échec des révolutions de 1848 devait conduire à l'abandon de ce modèle et à une tentative visant à établir cette continuité sur une base scientifique (d'où l'opposition engelsienne du socialisme utopique et du socialisme scientifique). P106-108). 15 .)I. PUF. porte encore les stigmates de l'ancien ordre où elle a été engendrée» (011419) les besoins y sont satisfaits à proportion des « capacités» en fonction d'un système de bons de travail (011420) (on nomme couramment « socialisme» cette «première phase de la société communiste ». intellectuel. PUF.

l'utopie peut prétendre à un traitement plus clément l Contradiction (Widerspruch) (voir Dialectique) Critique (Kritik) * Marx développe une critique de la philosophie hégélienne du droit. P99). Sens et Tonka. 1. Elle n'a pas à réaliser d'idéal. par toute une série de processus historiques. qui transformeront complètement les circonstances et les hommes. On peut cependant se demander si la thèse de la continuité du capitalisme et du communisme est suffisamment fondée. ] elle aura à passer par de longues luttes. Il prétend associer « la critique des armes» et «les armes de la critique» (IH. Elle sait que pour réaliser sa propre émancipation [ . La Commune de 1871 en fournit l'archétype «Elle n'a pas d'utopies toutes faites à introduire par décret. 1995. une critique de la religion. 2000. Maller.. une critique des différentes formes de socialisme et une critique de l'économie politique. si elle est compatible avec la critique de la philosophie de l'histoire développée dans la Sainte Famille et L'Idéologie allemande et si elle suffit à fonder une théorie de la pratique révolutionnaire. une critique de la politique. Abensour. b) Cette théorie de la continuité du capitalisme et du communisme permet de fonder une théorie de la lutte révolutionnaire comme simple mise à jour des potentialités du monde actuel. À ce propos. Ces différentes formulations indiquent que la catégorie de critique formule le problème fondamental qu'il tente de résoudre en tant que théoricien donner à la pratique révolutionnaire une forme théorique adéquate. ou encore «anéantir pratiquement et théoriquement» (Th4) la société. et M. mais seulement à libérer les éléments de la société nouvelle que porte dans ses flancs la vieille société bourgeoise qui s'effondre» (GC46). L'ulopie de Thomas More à Waller Benjamin. Albin Michel. CO/ll'oiler /'impossible. « l'activité pratique-critique» (Thl) et « la compréhension de cette pratique» (Th8).. une critique de la « critique-critique» des jeunes hégéliens de Berlin. 16 . voir H.rapports de production et comme une préfiguration du mode de production communiste (K854-857). une critique de la philosophie. Dès lors.

c'est la critique des catégories économiques [.. Hess voyait dans l'État et l'église<< une anticipation de la vie sociale unie ». donc aux luttes effectives. ] à la prise de parti en politique. in Revue Philosophique. la référence à la critique n'est plus tant motivée par la nécessité de produire une critique théorique de la société que par la nécessité de produire une théorie scientifique de la base économique de la société. on peut distinguer deux grands modèles de critique a) celui d'une «philosophie critique» se proposant l' « autocompréhension » (Selhstverstiindigung) de l'époque (P46).** En faisant abstraction des textes rédigés avant 1843 1 . Marx er l'idée de cririque. ]. a) En 1843. Critique ne signifie pas ici dénonciation de l'économie politique du point de vue d'une théorie de substitution. P98) de l'état de chose existant et comme l'expression d'exigences qui le remettent en cause 2 • Tel est le sens des thèses suivantes la religion est « l'opium du peuple» (P90). il s'agit de « connecter notre critique [ . et« La modalité critique chez Marx ». M. E. mais élaboration d'une théorie scientifique par l'analyse critique de l'économie politique classique «Le travail dont il s'agit [ . . 181-198. à la politique et à la philosophie. ]. le monde possédait le rêve d'une chose dont il lui suffirait de prendre conscience pour la posséder réellement» (P46). depuis longtemps. «dans la vraie démocratie. 1999. PUF. nous nous permettons de renvoyer à notre étude.. p. 3. 17 . voir E.. Renault. le système de l'économie bourgeoise exposé sous une forme critique» (C 22/08/58)3 Pourquoi la théorie scientifique doit-elle 1 Pour uue chronologie plus précise. Sur le statut de la critique de l'économie politique.. Ces différentes formes de conscience sont en effet conçues tout à la fois comme le « complément idéal» (!H.n027. et de nous identifier à ces luttes» (P45).. in Actuel Mor. on ne peut « supprimer la philosophie sans l'effectuer» (P97). Marx reprend ce principe dans les Malluserirs de 1844 (MsI64).. b) Dans la critique de l'économie politique. n02. Renault. 2. 1995. Dans sa Philosophie de l'acrion. L'opération critique consistera en une « clarification de la conscience» visant à « désenchanter» (P90) «démystifier» (46) pour extraire de la conscience son potentiel utopique et rendre possible un nouveau rapport pratique au monde «on verra alors que. l'État politique déclinerait» (MK70). Cet objectif est compris comme une « réforme de la conscience» (P46) qui s'applique aussi bien à la religion.« Marx et les critiques de l'économie politique ». 153-166. b) et celui de la critique de l'économie politique. p.

il a également signifié un refus du dogmatisme (MK 149. *** En plaçant sa théorie sous les auspices de la critique. Or. parce que la science doit analyser les illusions qui. Il explique que seul le point de vue du prolétariat peut permettre la dissipation des illusions dont les économistes classiques sont victimes. des vérités lourdes de présuppositions (lAI9-21) et de contingences. mais qu'il ne suffit pas pour autant à ouvrir l'accès au vrai. Les sous-main de Mm: la publication politique. Il en résulte que le progrès de l'économie politique ne peut s'effectuer que sous la forme d'une critique celle de la critique de l'économie politique. des vérités dépendantes d'autres discours l et d'événements historiques singuliers. ces illusions expliquent les limites de la théorisation des classiques (voir Fétichisme). de sorte que la théorisation est ici indissociable de la critique. D'autre part. parce que l'exemple de l'économie politique classique indique que la science est toujours habitée par l'idéologie. 1986. 1 Sur ce point. Dans la Postface du Capital. Marx s'engage dans une telle entreprise. Il souligne tout d'abord que seule la « méthode d'exposition» est dialectique. Hachette. Marx précise que son propos ne peut prétendre qu'à une vérité provisoire. aucunement à une vérité définitive (011480-1484). Marx se réclame de la dialectique tout en se démarquant doublement de Hegel (K17-18). 18 . voir le bel ouvrage de P Loraux. Les vérités qu'il énonce sont des vérités polémiques.prendre ici la forme d'une critique? D'une part. sont également constitutives de cette réalité dans la mesure où elle conditionnent l'action des agents économiques. Marx n'a pas seulement prétendu témoigner de sa dimension politique. de sorte que dans les Préfaces de la réédition allemande et de la traduction russe du Manifeste du parti communiste. P45) et l'insertion de son propos dans des conjonctures déterminées. Dialectique (Dialektik) Dans la Postface du Capital. de sorte qu'aucun discours ne peut dogmatiquement prétendre à la vérité et que nous ne pouvons nous réclamer du vrai qu'en réglant le problème de notre propre rapport à l'histoire et à la politique (voir Idéologie). bien que produites par la réalité économique.

de ne pas concevoir la contradiction de façon adéquate (voir la critique de la dialectique des bons et des mauvais côtés dans Misère de la philosophie. Les spécificités du mode de production capitaliste ne peuvent être comprises sans une analyse de ses contradictions. 0180-82). parce qu'il conçoit le négatif comme un moment du positif. les oppositions réelles tranchées. Marx compte sur la dialectique pour « exposer» « le mouvement réel en conséquence ».. Chez Hegel. Au contraire. P470-471). et c'est de l'intelligence de ces contradictions que dépend la compréhension de son caractère périssable et la possibilité d'une lutte révolutionnaire contre le vieux monde (K854-857).Cette réserve n'a pas pour fonction de réduire la forme dialectique à un artifice rhétorique en dévalorisant la méthode d'exposition au profit de la «méthode d'investigation ». alors que ce n'est rien d'autre que leur connaissance de soi aussi bien que l'étincelle qui décide au combat }} (MKI46). Dans un même ordre d'idée. 19 . MC. [sont] pensées comme quelque chose qui doit être empêché ou comme quelque chose de nuisible. 0174-78) et que le mouvement de la pensée ne peut être confondu avec le mouvement de la réalité (IE. des «contradictions}) (Widersprüche) de la société de son temps (Ms 140. D'autre part. la dialectique semble au contraire « glorifier l'état de chose existant ». ou pour le dire dans les termes du Manuscrit de Kreuznach. leur développement jusqu'à la formation d'extrêmes réels. Marx indique que dans sa « configuration rationnelle ». ). « parce que dans l'intelligence positive de l'état de chose existant elle inclut du même coup l'intelligence de sa négation ». ** Marx ne cesse de définir sa propre entreprise comme une théorie des «conflits}} (Kollisionen) (MK36-37 . Cette réserve permet néanmoins de rappeler contre Hegel que l'abstraction ne doit pas se substituer à l'analyse (MP. il reproche à ses adversaires de ne pas donner de statut théorique à la contradiction dans l'étude du monde réel (TP Il 597). parce qu'il saisit la contradiction dans le mouvement de la réconciliation. SF 45-48. avec Hegel que la méthode ne peut être imposée de l'extérieur à la matière étudiée mais doit se soumettre « à la logique spécifique de l'objet spécifique» (MKI49). parce qu'il ne pense pas les « opposés réels» comme des « extrêmes réels}} « [chez Hegel]. ou encore.. la dialectique est « critique et révolutionnaire». lA 59-60 . Th4. P41O) .

J. Minuit. Que faire dll Capital.« Qu'est-ce que la marxisme Olthodoxe? de classe. 149-170. en deux ou trois placards d'imprimerie. Lukacs. Cependant. in Histoire et conscience 20 . de rendre accessible aux hommes de bon sens. j'aurais grande envie. Klincksieck. Bidet. ». mais en même temps mystifiée» (C 14/01/58). G. les références positives et explicites à la dialectique sont rares. Marx considéra la méthode dialectique comme une pièce essentielle de la critique de l'économie politique. Fortement influencé par une relecture de la Science de la logique de Hegel alors qu'il rédigeait les Grundrisse. et il n'est pas certain que la pensée de Marx puisse être dite dialectique autrement qu'en un sens très général. La dialectique ne serait donc chez Marx 1. au point de projeter la rédaction d'une critique de la dialectique hégélienne «Si jamais j'ai un jour de nouveau le temps pour ce genre de travail. 2. Marx présente son propre usage de la dialectique comme un «retournement» et comme l'extraction d'un « noyau rationnel» «La mystification que la dialectique subit entre les mains de Hegel n'empêche nullement qu'il ait été le premier à en exposer les formes générales de mouvement de façon globale et consciente. et si l'on trouve également des références à la nécessité d'une pensée de la totalité (lE. p. p. II faut la retourner (umstulpen) pour découvrir le noyau rationnel sous l'enveloppe mystique ». 1960. Ces métaphores peuvent être rapprochées de formules de la correspondance «ma méthode d'exposition n'est pas celle de Hegel puisque je suis matérialiste et Hegel idéaliste. P471). si les références à la contradiction et aux différentes figures du négatif sont nombreuses. L'analyse des différentes versions de la critique de l'économie politique des Grundrisse au Capital montre cependant que les schèmes dialectiques hérités de Hegel jouent un rôle toujours moins déterminant2 . Voir par exemple. La dialectique de Hegel est la forme fondamentale de toute dialectique mais seulement après qu'on l'ait débarassée de sa forme mystique» (C 06/03/68). *** Dans la Postface du Capital. 17-45. 1985.On considère d'ordinaire que la pensée marxienne est fondamentalement dialectique en tant qu'elle appréhende la réalité historique du double point de vue de la contradiction et de la totalité!. le fond rationnel de la méthode que Hegel a découverte.

Aussi Le Capital pourra-t-il être interprété comme « l'application» de la « méthode dialectique» « aux faits d'une science empirique. p. Chez Feuerbach. Althusser. L. Strauss oppose l'individu au genre en soutenant que les perfections attribuées au Christ ne peuvent s'accorder qu'avec l'humanité entière et tant qu'elle est prise dans un développement historique. à Engels lui-même «LLassale] compte exposer l'économie politique à la manière de Hegel.. Ibid. il aura l'affliction de constater que c'est une chose de ramener par la critique une science à un niveau permettant de l'exposer dialectiquement. et« Avant-propos ". 2. et une tout autre chose d'appliquer un système logique abstrait» (C 01/02/58) ? Dictature du prolétariat (Diktatur des Proletariats) (voir Communisme) Émancipation (Emanzipation) (voir Aliénation) État (Staat) (voir Communisme et Politique) Être générique (Gattungswesen) Chez les Jeunes hégéliens. Sur cette question.p. Maspéro. 21 . Dumesnil. in G. 53. Feuerbach. «Sur le rapport de Marx à Hegel ». ES... p. p. F. F Engels. 3. Le concept de loi économique dal/s« Le capital ». Mais là. PUF. l'essence de l'homme en tant qu'essence infinie dont il est conscient. la notion de genre définit l'humanité véritable de l'homme. 1978.qu'une version (matérialiste) de la dialectique hégélienne! ? C'est bien ainsi qu'Engels entendra les choses dans la Dialectique de la nature lorsqu'il tentera d'élaborer une « dialectique matérialiste» en recherchant chez Hegel un celtain nombre de « lois dialectiques» et en les interprétant comme des lois de la matière 2 . l'économie politique »3 Marx n'avait-il pas récusé par avance ce genre d'interprétation dans une lettre adressée. la notion de « genre» (Gattung) voit son sens déterminé par la critique de la religion de D. in J. 85-111. 7-33. Strauss et de L. D'BondI. 1970. Dialectique de la na/ure. Hegel el la pel/sée moderne. 69-74. Elle désigne ces trois « puissances» infinies et 1. 1952.

et le cœur 1 Comme Feuerbach. pourtant tout à la fois essentialiste et anhistorique. qui doit se confirmer et s'activer (bestiitigen und betiitigen) comme tel aussi bien dans son être que dans son savoir» (Msl72). qu'au lieu de considérer l'homme comme un être générique. p. L"essellce du christi le. 119. Si une telle historicisation du concept feurbachien de genre. c'est-à-dire un être existant pour soi. Plutôt que par la raison. la volonté. P73). ce qui lui permet ensuite de voir en Feuerbach celui qui érige «le rapport social de "l'homme à l'homme" en principe fondamental de la théorie}} (Ms160). 171). est possible. le genre se définira par un ensemble des forces sociales que l'humanité devra «activer}} (betiitigen) dans le processus historique du travail et de l'interaction avec la nature (Ms 165. C'est bien sous l'inspiration de Hess qu'il identifie « la vie générique elle-même }} et « la société }}. une limitation de leur autonomie (Selbstiindigkeit) originelle }} (QJ.supra-individuelles que sont la raison. ** Dans De l'essence de l'argent (1843). 22 . c'est parce que le processus historique est interprété téléologique ment comme le processus de la réalisation d'une essence. La notion de genre ne désigne plus alors la conscience que l'humanité prend de sa propre infinité. Marx identifiera l'être générique à un ensemble de «forces génériques» (Ms 165) et à un «être pour soi» « l'homme n'est pas seulement un être naturel. il est aussi un être naturel humain. elle fasse de « la vie générique elle-même }}. et de l'inversion du rapport du genre et de l'individu. Marx se révèle très proche de ces thèmes lorsqu'il déplore le fait que l'émancipation seulement politique ne reconnaisse l'homme que comme un « individu séparé de l'être communautaire ». Partant. ou comme une histoire universelle «seul le naturalisme est capable de comprendre l'acte 1 L. Maspéro. celles-ci cessent elles-mêmes d'être interprétées en termes seulement psychologiques. mais la société comme lieu d'une réalisation de forces essentielles. donc un être générique. Hess investissait la problématique du genre dans une étude de la scission de l'homme en tant qu' «homme privé» et en tant qu'« être communautaire» (Gemeinwesen) . la volonté et l'amour. 1982. Feuerbach. « un cadre extérieur aux individus.

il a semblé encourager ce type d'interprétation' pourtant incompatible avec une éthique de l'individualité qui valorise le fait que « l'homme indiviOn trouve de telles interprétations aussi bien dans le Marxisme léninisme (voir paf exemple l'article « Gemeinschaft ». «l'essence ne peut donc plus être saisie que comme « genre ».. initiée par la Sainte Famille et approfondie dans L'Idéologie allemande. Kleilles Wiirterbuch der manistisch·lellillistischell Philosophie. aura repris en lui-même le citoyen abstrait et qu'il sera devenu en tant qu'individu un être générique dans sa vie empirique. La critique des philosophies de l'histoire. dans son travail individuel. il n'a pas procédé à une critique claire de l'interprétation du communisme qu'il impliquait. Les Thèses sur Feuerbach en prononceront le verdict Feuerbach fait «abstraction du cours de l'histoire ». Utilisé pour construire une théorie de l'aliénation sociale. . C'est bien en ce second sens que le genre intervient dans la conclusion de la première partie de la Question Juive «C'est seulement lorsque l'homme individuel.IIlllm'ail.de l'histoire universelle» (Ms170). Si le Marx de la maturité s'est prononcé clairement contre la première fonction du concept de genre. Kosing. in M.-M. 01135). ch. dans ses rapports individuels [ . comme une société pacifiée où disparaissent les différences de classe (MC. 1987. À la chaîne d'équivalences social = genre = communauté. Lefaire et l'agir. A. P412-413) et la médiation politique (MP. Vincent. le concept de genre a partie liée à deux entreprises distinctes l'étude des différentes formes de l'aliénation sociale.. la Question Juive ajoute donc l'idéal d'une équivalence de l'individu et du genre. où le communisme est définit comme la réunification de la « communauté» et de la «société ») que dans certains courants du marxisme critique (comme le montre J. Au contraire. 1-2). liant de nombreux individus de façon naturelle» (Th6). en esquissant une définition du socialisme et du communisme par la fusion de J'individuel et du collectif. Buhr. ] que l'émancipation humaine sera accomplie» (P79). effectif. comme universalité muette. Critique . en définissant le communisme comme la seule vraie communauté dans L'Idéologie allemande (il y oppose la « communauté effective» aux « surrogats de communautés» et aux «communautés illusoires» ayant existé jusqu'ici) (lA62-63). devait donc nécessairement conduire à un abandon définitif du concept de genre. et la description de l'horizon de leur dépassement. pur.

dans le procès de la production capitaliste. et non seulement pour la valeur d'usage.. Si l'on considère avec Marx que la croyance fétichiste en l'existence d'une valeur intrinsèque à la chose est constitutive de la marchandise (<< c'est ce quiproquo qui fait que les produits du travail deviennent des marchandises. des choses suprasensibles ».duel [se soit] détaché du cordon ombilical des liens génériques naturels qu'il a avec les autres» (K91). Les rapports qui gouvernent les échanges apparaissent donc aux producteurs comme des rapports indépendants. fétichisme et capital se présupposent réciproquement (ChI75-82). et la généralisation de la forme marchandise qu'elle implique.. Elle a tout d'abord pour fonction de fournir la théorie de la face subjective des phénomènes économiques les illusions guidant les agents dans l'échange. forme phénoménale de la valeur. ] prennent la forme d'un rapport social entre les produits du travail» (K82). qui rend le fétichisme possible (K84). exprime un rapport social déterminé (voir Valeur). Alors que le caractère social de leur travail est l'origine de ces rapports. « les rapports des producteurs [ . on pourra donc dire que forme marchandise. Alors que la valeur. Ils ressortissent tous trois au livre Un du Capital qui a pour objet « le procès de production du 24 . ils en viennent à considérer au contraire que c'est seulement parce qu'ils se soumettent à ces rapports que leur travail acquiert son caractère social (K83). elle permet notamment d'expliquer que la valeur puisse être recherchée pour elle-même. tend à présenter la valeur comme une qualité que les choses posséderaient « par nature». L'analyse du fétichisme poursuit un double objectif. Il y a là un phénomène circulaire. Exploitation (Ausbeutung) (voir Survaleur) Fétichisme de la marchandise (Warenfetischismus) * Marx explique l'opacité propre au mode de production capitaliste par le fait que dans l'échange. car c'est seulement la production pour la production de survaleur (A-M-A'). K83). la valeur d'échange. En décrivant la genèse du « fétiche marchandise» et du « fétiche argent ». en tant que quantité de travail socialement nécessaire.

la notion de procès désignant elle-même «un développement considéré dans l'ensemble de ses conditions réelles» (K200n. 2. 104) ou «d'illusion réelle» (MK151) . 92-93n. Balibar. Mais elle ne parvient pas à résoudre le problème posé par le rapport du travail et des formes phénoménales de la valeur (K54. 110-141. 25 . ces illusions ne sont plus ici des idéalités dominant la vie réelle de l'extérieur. p.capital» (sous titre). Telle qu'elle est ainsi développée dans Le Capital.. En proposant une théorie de la valeur travail. L'analyse du fétichisme a également pour fonction d'expliquer les illusions dont l'économie politique classique reste victime. p. on peut considérer que Marx ouvre ici la voie au structuralisme en proposant une genèse de la subjectivité « comme partie (et contrepartie) d'un monde social de l'objectivité »2. La philosophie de Marx. l'analyse du fétichisme permet d'effectuer un double déplacement par rapport à la conception de l'idéologie proposée dans L'Idéologie allemande. Il s'agit bien dans les deux cas de rendre compte de l'effet de certaines illusions sur la pratique . *** On peut mesurer la richesse de la théorie du fétichisme à la grande variété de ses prolongements philosophiques et sociologiques. 1993.llOire et collscience de classe. y compris l'action humaine. cette dernière s'efforce de dissoudre les apparences dont « l'économie vulgaire» se satisfait. on peut considérer que Marx propose ici une théorie de la «réification» (Verdinglichung). en une objectivité chosale l À l'inverse.). et donc une objectivité pour les rapports de production de ce mode de production social historiquement déterminé» (K87). mais des représentations totalement immanentes aux interactions économiques dont elles sont tout à la fois les conditions et le produit «ce sont des formes de pensée qui ont validité sociale.). Elle reproduit ainsi dans sa théorie de la valeur « l'apparence objective des déterminations sociales du travail» (K94) et tend par conséquent à transformer les lois économiques en «nécessités naturelles» (K93). E. 66. c'est-à-dire de la tendance du capitalisme à pétrifier toute chose. La Découverte. G. Lukacs. Mentionnons enfin le fait que l'une 1 . Avec Lukacs.Marx parle parfois «d'illusions pratiques» (MK91. If i.cependant.

au sens des idées produisant une domination et au sens des idées justifiant une domination (IA9. Marx a pour objectif d'expliquer les idéalités par leur contexte historique tout en dévoilant leurs rapports ambigus à la politique et à l'histoire. W. 14. 83 .. Benjamin. Capitale du XIX" 26 . 44-45). le concept d'idéologie fait corps avec deux oppositions rigides celle de la science et de l'idéologie et 1 Pour une analyse de ces phantasmagories. ** Dans L'Idéologie allemande. contrairement à ce que soutiendra Weber. siècle. d) celui d'une inversion anhistorique et idéaliste qui trouve son expression la plus pure dans la philosophie spéculative de l'histoire (celle-ci explique le cours de l'histoire par des idéaux anhistorique alors que les idées s'expliquent par l'histoire) (IAlO. ir par exemple. 1989. ). 172) . Paris. Cerf. b) celui de la dimension politique de la conscience et de la théorie (les idéalités apparaissent comme le moyen d'assurer la domination d'une classe sur une autre) (lA44-45) . 45.des conclusions sociologiques les plus générales du Capital résulte de l'analyse du fétichisme la rationalisation capitaliste du monde ne produit pas un monde désanchanté. c) celui d'une dénégation du politique (il s'agit de masquer une domination en donnant une forme universelle aux intérêts particuliers d'une classe) (lA46) . L'idéologie peut donc être identifiée aux idées dominantes au sens des idées dominantes à une époque déterminée. Le concept d'idéologie est en effet a) celui du conditionnement des idéalités par des intérêts matériels (lAI68. mais un monde peuplé de «phantasmagories » (K83) marchandes 1 • Forces productives (Produktivkrafte) (voir Mode de production) Histoire (Geschichte) (voir Lutte des classes et Mode de production) Idéologie (Ideologie) * En concevant l'idéologie comme « le langage de la vie réelle» (IA20)..

celle de l'idéologie et du prolétariat. C'est parce que Marx occupe conjointement le point de vue du prolétariat et d'une « science de l'histoire» qu'il peut prétendre identifier l'idéologie aux «idées fausses» que les hommes se sont fait sur eux-mêmes (IA9). Renault. 2000. Misère de la philosophie et le Manifeste proposeront implicitement une autre conception de l'idéologie en soutenant que le prolétariat n'est pas encore une « classe pour ellemême» (01135). ulle critique de /a philosophie. 2. Quant à la dimension idéologique de la science. Que/oire du Capital. 34-55. et qu'en apportant « aux prolétaires les éléments de sa propre culture. p. Marx y passe d'une simple critique de l'idéologie à une véritable théorie de l'idéologie où l'analyse du fétichisme est combinée à celle du conditionnement des idéalités par les intérêts sociaux 3 1 Sur la définition de l'idéologie dans L'ldé%gie allemallde. 171-199. Balibar. elle justifiera la critique de l'économie politique. voir E. *** Sous l'effet de ses propres apories internes. « La vacillation de l'idéologie dans le marxisme". et bon nombres de ses thèmes se voient corrigés ou reformulés par la théorie du fétichisme 2 • On peut néanmoins considérer Le Capital comme le prolongement des réflexions initiées par L'Idéologie allemande. p. voir E. et 1. p. p. 173-278. Le prolétariat n'étant plus une « classe» mais une « masse ». 3. 27 . Garo. Galilée. p. Balibar. et E. le prolétariat ne peut être dénué d'idéologie. Marx prendra bientôt conscience du caractère intenable de ces oppositions. Seuil. Objet d'une domination idéologique. [la bourgeoisie] met dans leurs mains des armes contre elle» (P411). Bidet. Marx. in La craime des masses. IA2021) et la « critique profane» (IA288) qu'elle rend possible 1. Marx et J'idée de critique. 1997. 93 sq. Il rend possible une attitude théorique et critique à l'égard de la société qui pourra se nourrir de l'ancrage empirique de la science (MsI54. il est dénué d'intérêt particulier (lA37). La philosophie de Mar. Sur la destinée du concept chez Marx et Engels. 57-80. Voir à ce propos J. et donc d'idéologie (IA41). la notion d'idéologie disparaît définitivement après L'Idéologie allemande.

481). D'autre part. d'où la méfiance envers l'usage de la catégorie d'homme (lA. contre Stirner et les différentes formes d'individualisme. elle est l'ensemble des rapports sociaux ».Illusion pratique (praktische Illusion). D'une part. 72). En définissant ainsi l'individualité par les rapports sociaux. il convient également de dénoncer l'individualisme comme une illusion liée à la forme spécifiquement capitaliste du procès d'échange (KlOO) et à une différenciation sociale qui offre à la bourgeoisie la possibilité de distinguer « entre la vie de chaque individu pour autant qu'elle est personnelle et en tant qu'elle est subsumée sous une branche quelconque du travail» (lA63). si l'on peut même aller jusqu'à attribuer aux individus une « autonomie originelle (ursprüngliche Selbstandigkeit) » (QJ. Marx poursuit un double objectif. Dans son effectivité. P73). Son sens est fixé par la formule des Manuscrits de 44 «l'individu est l'être social (gesellschaftliche Wesen) » (Ms 147) et par la sixième des Thèses sur Feuerbach «l'essence humaine n'est pas une abstraction logée (inwohnendes Abstraktum) dans l'individu singulier. en ce « nombreux un» que Marx opposait à l'esprit hégélien (MK64). il s'oppose à toute substantialisation de la dimension communautaire de l'existence humaine «il faut surtout éviter de fixer la société comme une abstraction en face de l'individu» (Ms147) d'où la critique de l' « esprit» hégélien et du « genre» feuerbachien (Th6) . la catégorie d'individu est la pièce maîtresse de l'anthropologie marxienne. (voir Fétichisme de la marchandise) Individus (Individuen) Avec la catégorie de besoin. autonomie (lA63 . S'il convient de souligner que l'humanité ne consiste qu'en individus. Marx s'en prend aux robinsonnades qui comprennent la société comme une agrégation de comportements individuels 28 . On retrouve ce double mouvement de défense de l'individu contre les universels abstraits et de refus de son absolutisation dans la réflexion sur la nature de l'histoire et de la société. il conteste que les individus soient comparables à des atomes (SFI46-147) complètement indépendants les uns des autres ct disposant par eux-mêmes d'une complète.

n'était pas encore constitué». /a philosophie. C'est bien l'individualité qui est principe.indépendants (lE. que celle du nominalisme (il n'y a que des singuliers) et du réalisme (les universels sont réels par eux-mêmes) 1 La théorie marxienne de l'individualité comporte également une dimension éthique qui l'engage dans une critique des formes d'individualités associées aux formations sociales passées et présentes. L'individualité reste « contingente» tant qu'elle reste bornée. abstraite. il s'agit toujours de la production à un stade déterminé de l'évolution sociale . P446-447). mais une individualité conditionnée par les rapports sociaux «Des individus qui produisent en société . 29 . tel est naturellement le point de départ» (l. Mais il conteste également que les rapports sociaux puissent exister indépendamment des individus qui en sont les porteurs «quand donc nous parlons de la production. ici p. Balibar. Marx conçoit les différentes formes d'individualité historiques comme des individualités inaccomplies ou contingentes et le communisme comme l'institution de l'individu « en tant qu'individu» (IA65 . La philosophie de Mar. p. 70-71) ou de « l'individu personnel» «La différence entre l'individu personnel et l'individu contingent n'est pas une distinction conceptuelle. M. 28-34. Il existe certes des phénomènes sociaux qui s'imposent à l'individu et qualifient son existence. Bensussan.« Philosophie de J'action ".l'esprit conscient de soi. Moses He.de la production d'individus vivants en société» (P448). Hess. /e soei PUP. Marx évite tout aussi bien l'alternative de l'individualisme (le tout s'explique par les parties) et de l'organicisme (les parties s'expliquent par le tout). P445-446).'. J'hOIllI l'universel réel . En concevant les individus comme des existences subsumées sous des rapports sociaux et en analysant la société comme l'action socialement déterminée d'individus singuliers. Les rapports sociaux en vigueur induisent une individualité « fixe» 1 À ce propos. in G. 173-197. p. 183 « L'individu véritable . mais ceux-ci n'ont pas d'existence propre hors des actions individuelles qu'ils conditionnent. 2. 1985. Au nom du principe hessien suivant lequel l'individu véritable n'est pas encore constitué2 . mais un fait historique» (IA66). et il insiste sur le fait que les individus sont toujours «subsumés» sous des rapports sociaux déterminés (IA61-62). voir tout simplement démantelée. voir E.donc une production d'individus socialement déterminée.

66-67). par un individu complètement développé pour qui diverses fonctions sociales sont autant de modes d'activités qui prennent le relais les uns des autres» (K548). *** Si la théorie des besoins et la définition de l'individualité esquissent une anthropologie de la finitude. simple support d'une fonction sociale de détail. Au communisme reviendra au contraire la responsabilité de développer les « forces essentielles du genre».(MK85).an sich beschrankte Individuum). ils constituent des « entraves» (IA67) au libre développement de l'individualité. 172). Marx y reprochera au capitalisme de réduire le prolétaire à un « hom. un « individu borné. Le communisme fournira à l'individu les moyens «d'exercer omnilatéralement ses dispositions» (seine Anlagen nach allen Seiten hin auszubilden) (IA62). et il évoquera le nécessaire « remplacement de l'individu partiel.me partiel» (K720). privent le prolétaire « de toute apparence d'autoactivation (selbsbetiitigung)>> (lA? 1). tous les moyens qui visent à augmenter la production « mutilent le producteur [ .. une existence « unilatérale» (einseitig) (IA67) ou « bornée» (IA71). car en subsumant l'activité sous une branche déterminée de la division du travail. L'antithèse du borné et du complet restera d'usage dans Le Capital. Enfin. en réduisant l'individu à 1'« individu moyen» (Durchschnittsindividuum) (lA65). puisqu'en autonomisant les forces productives en un monde propre. Le développement des forces productives est déjà une « activation» de ces « forces essentielles » (Ms 165. ] . des « esprits fixes» (MsI82). le dégradent au rang d'accessoire annexe de la machine» (K720).. ou les «dispositions» (Anlage n) et les «facultés» (Fiihigkeiten) des individus. 170. la propriété privée des moyens de production leur« dérobe tout contenu effectif de leur vie» (IA71). l'éthique de l'individualité 30 . Il reste donc à abolir la propriété pri vée des moyens de production pour se les réapproprier et atteindre 1'« autoactivation » qui définit l'individu en tant qu' « individu» (lA 7071). il rendra possible une « auto-activation complète» qui consiste en « un développement d'une totalité de facultés» (lA 70-71) d'où les catégories d'« homme total» (MsI47-148) et d' «individus complets» (IA72). de ces « facultés» et de ces « dispositions » (lA. En résultent également des « individus abstraits ». borné à soi» (das beschriinkte.

non pas seulement parce qu'il veut découvrir les lois de son devenir historique. qui a pour objectif d'énoncer « la loi naturelle de la production capitaliste» (K5). ralentie. J. Loi tendantielle (Tendenzielgesetz) * Le Capital. Celle-ci énonce une « tendance» « dont la réalisation intégrale est arrêtée.semble au contraire avoir partie liée à ce que l'on peut nommer une métaphysique du sujet absolu'. Marx se propose une étude dynamique du capitalisme. Sur cette question. TPIII589). C . mais un organisme susceptible de mutation. C'est de cette problématique qui subordonne le réel à sa À ce propos. et constamment pris dans un processus de mutation» (K7). 31 . ** La « tendance» et le «retard ». Robelin. 1989. par des causes qui la contrecarrent» (0111017). la définition du communisme comme autoactivation complète suppose au contraire un affranchissement de tout conditionnement socio-historique. de même que le «procès» (K200). p. Le développement linéaire de cette tendance est constamment contrarié par ces différents facteurs et ainsi transformé en un développement en spirale dans lequel les cycles s'enchaînent sur des bases toujours plus larges. Tosel. mais aussi parce qu'il l'interprète comme une activité autoproductrice plutôt que comme une substance ou une structure «la société actuelle n'est pas un cristal définitivement solidifié. 118-120) et les « membres intermédiaires» (TPII183-185. un « contrôle» total des individus sur les traditions (lA67) et les rapports sociaux qui les constituent. On a ici l'exemple des difficultés qu'éprouve Marx à donner du communisme une définition qui soit compatible avec les thèses fondamentales de sa philosophie sociale2 . 23-47 2.. les « métamorphoses» (K70. appartiennent au vocabulaire de la Naturphilosophie dynamiste de Schelling. op. contrôle « rendant impossible tout ce qui existe indépendamment des individus» (IA65). Alors que l'anthropologie marxienne insiste sur le conditionnement de toute individualité par les rapports sociaux qui la subsument. voir A. « Auto-production de l'homme ou communisme de la finitude? ». Manisme el socialisation. donne à la plus importante de ses lois (la loi de la baisse tendantielle du taux de profit) la forme d'une « loi tendantielle ». affaiblie. Méridens Klincksieck.

Si les luttes de classes ont ainsi un rôle explicatif universel. La théorie de la reproduction simple (K635-648) établit que le capitalisme s'institue lui-même en reproduisant constamment ses propres conditions. La théorie de la reproduction élargie (K649-685) ajoute que la dynamique spécifique de la production de surv. . à la concentration du capital. Marx oppose que le mode de production capitaliste ne peut subsister qu'aussi longtemps qu'il parvient à reproduire ses propres conditions et que cette reproduction est condamnée à terme par les contradictions qu'elle engendre. En chaque société. La fonction déterminante A.production que ressortit la théorie de la reproduction simple et élargie. c'est que la conception matérialiste de l'histoire rapporte le procès historique à deux facteurs le facteur objectif de la dialectique des forces productives et des rapports sociaux de production (voir Mode de production). p. Gr. ni d'opposer la révolution et Le Capital comme Gramsci 1 Lutte des classes (KlassenkampfJ * D'après Misère de la philosophie.aleur le conduit à se reproduire sur des bases toujours plus larges et sous des formes toujours changeantes. il n'y a lieu ni de subordonner la lutte politique aux lois économiques (c'est l'interprétation qui fut nommée « économisme »). l'histoire avance toujours par le «mauvais côté» (0189). un mauvais côté nommé «lutte des classes ». 32 . Le Manifeste du parti communiste explique en effet que « l'histoire de toute société jusqu'à nos jours. 43-47. en engendrant les différentes tendances (à la paupérisation. etc. et le facteur subjectif de la lutte des classes. Si Marx formule ainsi une condamnation « scientifique» du capitalisme. il ne la fonde que sur l'étude d'une tendance pouvant elle-même être retardée ou accélérée par les luttes de classes.« La révolution contre Le Capital".) que décrit Le Capital. la ou les classes dominées luttent contre une classe dominante en vue de s'assurer la domination et de s'assujettir la société entière (P412). in Tex/es. c'est l'histoire de la lutte des classes» (P399). 0188-89). De ce fait. Aux économistes qui comprennent les lois de la production capitaliste comme les lois éternelles de l'activité économique (MP. à l'augmentation de la composition organique du capital.

Alors que le Manifeste a pour objectif de désigner un antagonisme irréductible (un « antagonisme hostile ». la bourgeoisie et les propriétaires fonciers. On aboutit ainsi à une théorie des classes assez éloignée de la thèse suivant laquelle la société bourgeoise est le résultat d'une lutte de la bourgeoisie contre la société féodale qui « a simplifié» les antagonismes de classes «De plus en plus. 532-533).revient au facteur objectif puisque les classes sont elles-mêmes définies par les rapports sociaux de production. C'est en ce sens que le Manifeste définit l'opposition de la bourgeoisie et du prolétariat par l'antagonisme du capital et du travail. en deux grandes classes qui s'affrontent directement la bourgeoisie et le prolétariat» (MC. bourgeoisie industrielle. articulation dont le lieu est la notion même de classe. le « genre de vie ». Le Capital complique ce schéma en faisant intervenir les rapports de distribution. classe ouvrière. ou fractions de classes (aristocratie financière. 413) et l'horizon d'une universalisation des luttes locales (P41O). ** Les difficultés du concept de lutte des classes tiennent aux modalités d'articulation de ce moment objectif et de ce moment subjectif. paysannerie parcellaire. et à faire intervenir des éléments comme les «conditions économiques ». P399-400). les prolétaires» (P407). leur analyse du déroulement effectif de la lutte des classes les conduit à distinguer six ou sept classes. elle a aussi produit les hommes qui manieront ces armes . la société se divise en deux grands camps ennemis. les textes historiques conduisent 33 . P440. mais la transition révolutionnaire s'explique par la manière dont la lutte des classes intervient dans la contradiction de forces productives et de rapports sociaux de production «la bourgeoisie n'a pas seulement forgé les armes qui lui donneront la mort. ou Le 18 Brumaire de Louis Bonaparte. Suivant un principe général. la théorie marxienne renvoie les classes aux rapports sociaux de production.les travailleurs modernes. les « intérêts». la « culture» et les « façons de penser et des conceptions philosophiques particulières» transmises « par la tradition ou par l'éducation» (OIV464. une «guerre» P394. d'où la distinction de trois classes qui correspondent à trois types de revenus le prolétariat. grands propriétaires fonciers). petite bourgeoisie. lumpenprolétariat. Quant aux textes historiques comme Les luttes des classes en France.

L. la lutte des classes est la condition de la constitution des classes (représentation relationnelle des classes). la constitution en classe est la condition de la lutte des classes (représentation substancielle des classes) (OIV532-533). Comme le montre Foucault dans« Ilfaut défendre la société ». Balibar. Seuil. 251 et 248. Labica. «Enfin la crise du marxisme!". Bensussan et G. 2. E. pas plus que la lutte qu'elles s'y livrent ».. En effet. Marx semble en outre hésiter entre deux représentations du rapport des classes et de la lutte des classes. in Pouvoir et opposition dans les sociétés postrévolutionnaires. dans L'Idéologie allemande (IA93) et dans Misère de la philosophie (01134-135). c'est d'une part d'avoir utilisé le thème de la lutte des classes dans le cadre d'une critique de la politique et d'en avoir tiré une définition de ce qu'est la politique sous sa forme non-mystifiée selon le Manifeste « toute lutte des classes est une lutte politique» (P41O). La définition des classes par la répartition est en effet de rigueur en économie politique. Dans une lettre à Weydemeyer datée du 5 mars 1852. Ce qui revient en propre à Marx. À Marx revient d'autre part d'avoir parié sur la lutte des classes elle-même pour supprimer l'antagonisme de classe et d'avoir proposé une théorie de cette autosuppression2 • 1. alors que dans Le 18 Brumaire.Ia tradition des identifications de la guerre et de la politique. ici p.. 1978. Seuil/Gallimard. Voir également à ce propos. et Misère de la philosophie précise que «le pouvoir politique est précisément le résumé officiel de l'antagonisme dans la société civile» (0I136) (voir politique). ] de véritable théorie des organisations de la lutte des classes ». Si l'on ajoute qu' « on ne trouve pas [. Althusser. elle figure dans l'Exposition de la doctrine saint simonienne de 1829. appelle l'explication par le . qui naît au 16e et au 17e siècles. la politique n'étant autre chose que l'histoire infinie des luttes. se caractérise par 1) son historicisme. 34 . p. articles « Classes» et « Lutte des classes» in G. 2) son matérialisme:« c'est un discours qui renverse les valeurs 1 ] qui postule..à l'étude des « coalitions» de classes (OIV466) tout en insistant sur l'importance de facteurs qui donnent aux luttes un caractère local. 242-253. Marx précise «ce n'est pas à moi que revient le mérite d'avoir découvert l'existence des classes dans la société moderne. on peut conclure avec Althusser qu'il manque à la théorie marxienne une théorie « complète» de la lutte des classes 1.. 1997. Dictionnaire critique du nlaJ:tisme. quant à l'idée de la permanence d'un antagonisme de classe dans l'histoire.

de ce discours de la guerre sociopolitique. c'est en tant qu'il ne connaît «qu'une seule science. La notion de matérialisme tire alors son sens de la critique des conceptions idéalistes de l'histoire. contre les versions conservatrices du discours de la guerre socio-politique. La cœur de ce matérialisme semble résider dans la thèse du caractère déterminant des « conditions matérielles» de la pratique (lA 19 . D'où les difficultés qui surgissent dès que l'on tente de préciser le contenu du matérialisme de Marx.3) une conception binaire de la société et 4) son opposition au discours philosophico-juridique. du matérialisme. P489).Matérialisme (Materialismus) Dans les Thèses sur Feuerbach. mais également par des facteurs idéels. Déterminantes. puisque la pratique qui les modifie dans l'histoire n'est pas seulement conditionnée par la « base matérielle» de la société. mais il s'agit chez lui d'une aUlosuppressioll. Le discours politique de Marx s'inscrit dans cette tradition. Elle définit ainsi un « matérialisme pratique» (IA24). c'est-à-dire une dénégation. Matérielles. reprend à son compte l'horizon saintsimonien d'une suppression de la lutte des classes. celle de l'histoire» (lA14). qui est ici visé. ce matérialisme reprend la thèse du primat de l'activité (Tiitigkeit) (Th1). ** Si Marx se réclame du matérialisme. Marx présente sa propre philosophie comme un « nouveau» matérialisme (ThlO) qui consiste en fait en un matérialisme de la pratique (Praxis). 2627. Plutôt qu'à une dénégation de la conflictualité sociopolilique. Il est vrai que Marx. La notion de pratique désigne précisément l'activité en tant qu'elle est conçue comme conditionnée par des conditions matérielles indépendantes d'elle et néanmoins modifiables par elle. et que celle-ci doit être étudiée du point de vue d'une « conception matérialiste de l'histoire» (IA38-42). AP. elle désigne une intention davantage qu'une doctrine il s'agit de rapporter l'étude de l'histoire à sa base réelle en cessant d'y voir le simple développement de principes abstraits. 35 . Foucault considère cependant que les philosophies dialectiques constituent une pacification. elles le sont également en un sens très relatif. C 28/12/46). nous avons ici affaire à la tentative de penser l'émancipa/ion dans le langage de la guerre sociopolitique. la thèse du rôle déterminant des «circonstances» (Umstiinde) (Th3) et des «conditions» (Bedingungen) (lAIS. De l'idéalisme. Dotée d'un sens essentiellement polémique. ces conditions ne le sont cependant que relativement puisqu'elles sont elles-mêmes le produit de l'action historique. bas ».

l'histoire. Mais étant donné que l'histoire est consciente et que cette naissance est effectuée consciemment. il décrit sa propre position comme celle d'un « naturalisme» qui tantôt est considéré comme la synthèse du matérialisme et de l'idéalisme (Ms 170) ou du matérialisme et du spiritualisme (MsI52). matérialisme « non ontologique »1. de même l'homme a son propre acte générateur (Entstehungsakt) . il est permis de se demander pourquoi la conception matérialiste de l'histoire est conçue comme un nouveau matérialisme plutôt que comme un nouvel idéalisme. tantôt comme un « vrai matérialisme» (Ms160). Si philosophie de Marx il y a. Elle a notamment contribué à populariser l'opposition du matérialisme et de l'idéa1 Sur le caractère « non ontologique » du matéralisme de Marx. p. mais l'on trouve également chez Marx le thème (idéaliste ?) d'une abolition du travail (voir l'article Travail). le « matérialisme» de Marx est pour le moins paradoxal. et dans la mesure où la première Thèse semble faire pencher la balance du côté de l'idéalisme en affirmant le primat de l'activité. qu'à des motifs théoriques. En définitive. et la Sainte Famille (SFI52). l'option matérialiste semble tenir tout autant à la connotation subversive du matérialisme et à la volonté de privilégier le point de vue de ceux d'en bas (voir Production). tout en insistant sur la continuité de la nature et de l'histoire. Le contenu de ce naturalisme est particulièrement problématique puisqu'il consiste en une historicisation du naturalisme feuerbachien qui. Matérialisme synthétisant en lui l'idéalisme et le matérialisme. voir A. notions absentes sous sa plume. voit dans l'histoire la suppression de la nature «de même que tout ce qui est naturel doit naître. Dans les Manuscrits de 44. elle ne méritait donc pas d'être nommée « matérialisme historique» ou « matérialisme dialectique». 36 . 1994. La pensée marxienne joue néanmoins un rôle fondamental dans l'histoire du matérialisme. Marx hésitait à nommer sa propre entreprise théorique matérialisme. 33-74. pur. . matérialisme sans matière. Le concept de Ilatllre chez Mar. elle se supprime elle-même en tant qu'acte générateur» (Ms172). On retrouvera cette même tentative de conciliation des contraires que sont la nature et l'histoire. le matérialisme et l'idéalisme dans les Thèses sur Feuerbach et L'Idéologie allemande.Avant L'Idéologie allemande. Schmidt. Schmidt voit le cœur du matérialisme de Marx dans la théorie du travail comme métabolisme de l'homme avec la nature.

c'est-à-dire tout à la fois la « force de travail» et les « moyens de production» (K45). la 37 . il a pour fonction de donner une description de la « base» (Basis) économique des différentes formations sociales. il faut entendre « l'ensemble» (die Gesammtheit) (P488) des rapports sociaux conditionnant le processus de production. chaque mode de production se caractérise par la «correspondance» (Entsprechung) (AP. il faut entendre les «forces de production» (Produktionskriifie) du «travail social» (gesellschaftliche Arbeit) (P40S) ou « les forces productives sociales» (die gesellsckaftlichen Produktivkraften) (P489). la morale. Concept clef de la conception matérialiste de l'histoire. Marx présente le devenir historique comme une succession de « modes de production». Sans doute est-elle également à l'origine de l'incertitude qui entoure aujourd'hui encore bien des usages de la notion «En général le mot "matérialisme" sert à beaucoup d'écrivains récents en Allemagne de simple phrase avec laquelle on étiquette toutes sortes de choses sans les étudier davantage. P40S. après l'avoir substituée à l'antithèse classique du matérialisme et du spiritualisme. Mode de production (Produktionsweise) * Alors que les philosophies de l'histoire interprètent l'histoire comme une succession d'époques. l'État. Schmidt.lisme. le droit. la famille. Marx insiste à cette époque sur le fait que l'homme produit les différentes facettes de son existence matérielle et idéelle: «La religion. en pensant qu'il suffit de coller cette étiquette pour que tout soit dit» (Engels à C. ** Dans les Manuscrits de 44 et dans L'Idéologie allemande. D'après le Manifeste et l'Avant-Propos de la Contribution à la critique de l'économie politique. 05/08/90). la notion de « mode de production» ou de « mode de la production» (Weise der Produktion) (MsI8S) désigne tout d'abord le «mode de vie» en vigueur à une époque déterminée (eine bestimmte Lebensweise) (lAIS). 488) d'un niveau de développement des « forces productives» (Produktivkriifte) et de « rapports de production » (Produktionsverhiiltnisse) déterminés. Par « rapports de production ». Par « forces productives » (notion qui provient du «productive powers of labour» de Smith et Ricardo).

Cette contradiction est certes seulement interprétée comme la contradiction des forces de production et d'une « forme de commerce» (Verkehrsform) (IA59-60). Il peut donc identifier mode de vie et mode de production. En quoi 38 . etc. S'il y a toujours conjonction entre forces productives et rapports sociaux de production. Elle considère en effet qu'un mode de production est défini par le rapport déterminé qu'entretiennent les « forces productives» et les « rapports sociaux ». C 28/12/46) . ne sont que des modes particuliers de la production (besondere Weisen der Produktion)>> (Ms145). On remarquera néanmoins que la question de la correspondance reste l'un des points obscurs de la conception matérialiste de l'histoire. tout en intégrant la problématique de la « correspondance» qui s'avère décisive. de sorte qu'elle est toujours subsumée sous des rapports sociaux déterminés (lA 19). elle considère que les rapports sociaux finissent par faire obstacle aux forces productives qui se développent en eux (IA37) . elle fixe néanmoins la plupart des éléments de ce concept. ceux-ci étant désignés alors par la notion de « commerce» (Verkehr) qui englobe l'ensemble des rapports sociaux et idéologiques qu'entretiennent les individus (IAI5-16. La problématique de la correspondance ajoute qu'à un niveau donné du développement des forces productives. 19. puisqu'elle indique à la fois les conditions dans lesquelles un ancien mode de production n'est plus viable et celles qui permettent à un nouveau mode de production de lui succéder.science. mais l'analyse souligne néanmoins le rôle déterminant qui revient à ces rapports sociaux de production que sont les rapports de propriété (lA 16-19). l'art. elle voit enfin dans cette contradiction des forces productives et des rapports sociaux l'origine d'un bouleversement social et de l'apparition d'un nouveau mode de production (id). transformera le commerce entre les hommes en rapport de production. ne sont possibles que les rapports sociaux de production qui sont compatibles avec un développement supplémentaire de ces forces productives. c'est tout d'abord parce que la production a toujours un caractère social. Bien que L'Idéologie allemande ne réserve pas l'usage de la notion de « mode de production » à la base d'une formation sociale. L'AvantPropos de 1859 référera exclusivement le « mode de production» à la « base ».

Les rapports sociaux de production et les forces productives semblent parfois entretenir une relation de co-implication «[La production] présuppose à son tour un commerce des individus entre eux. Le moulin à bras vous donnera la société avec suzerain. Parfois. nous voyons sans cesse des "régressions" et des "retours circulaires" [ .. ils changent tous leurs rapports sociaux. et il fallait bien le supposer si l'on voulait que le communisme conserve le développement capitaliste des forces productives dans le cadre de nouveaux rapports sociaux. La forme de ce commerce est à son tour conditionnée par la production» (IA15-16). le moulin à vapeur. *** L'iùterprétation de l'histoire du point de vue de la production à pour fonction d'opposer une interprétation matérialiste à l'idéalisme des philosophies de l'histoire (IA38-40). On peut néanmoins se demander si la théorie de la succession des modes de production n'est pas en retrait par rapport à la critique des philosophies de l'histoire. Si la représentation de l'histoire comme permanence de la lutte des classes peut être 39 . les rapports de production semblent plutôt découler directement du degré de développement des forces productives et de la nature des moyens de production «Les rapports sociaux sont intimement liés aux forces productives.. la société avec capitalisme industriel» (MP. ] la catégorie de progrès est totalement vide et abstraite» (SF106). D'autres textes considèrent enfin que les technologies sont indépendantes des rapports sociaux de production (OII298-300).consiste cette compatibilité? Doit-on considérer que les forces productives produisent elles-mêmes les formes de leur développement? Faut-il au contraire considérer les rapports sociaux comme des formes sociales qui imposent de l'extérieur un certain type de développement aux forces productives? Les réponses divergent selon les textes. 0179). La théorie de la subsomption réelle (voir Subsomption) considère au contraire que les rapports de production s'appliquent aux forces productives comme une forme s'applique à une matière informe. En acquérant de nouvelles forces productives. la manière de gagner leur vie. et en changeant le mode de production. La Sainte Famille s'en prenait à l'idée d'un progrès de l'histoire «Malgré les prétentions du "progrès". les hommes changent leur mode de production.

Le premier modèle. qui hérite de la problématique 1. comme l'indiquera par la suite Engels. Ellipses. implique la transformation de la philosophie en une « philosophie critique» (P46) qui reste philosophique (<< suppression» doit donc être pris ici au double sens que Hegel donnait à la notion d'Aufhebung. « Sur le coricept d'histoire ». à une nouvelle théorie du « sens» et de la « fin» de l'histoire ? On remarquera que Marx a lui-même écarté cette interprétation en soulignant que les modes de production pouvaient très bien se succéder suivant un autre ordre que celui que décrit l'Avant-Propos de 1859 (Lettre de Marx à Véra Zassoulitch du 8 mars 1881). négation et conservation). En définitive. 2000.jugée confonne à cette critique 1. Gallimard. voir G. Walter Belljamin. Raulet. p 59 sq. Opium du peuple (Opium des Volks) (voir Critique) Philosophie (effectuation de la . 33-356. puisque par elle l'histoire retombe toujours « dans la même ornière» (lA33) ./ Ausgang der . Benjamin. 1991. et celui de la sortie (Ausgang) de la philosophie. Voir à ce propos. in Écrits frallçais.) * La critique marxienne de la philosophie oscille entre deux modèles. Le second modèle. W. celui de « l'effectuation » (Verwirklichung) de la philosophie par sa «suppression» (Aufhebung). et non les principes d'une axiomatique « Notre conception de l'histoire est avant tout une directive pour l'étude» (C 05/08/90). p. Il est également permis de se demander si cette théorie ne constitue pas un recul par rapport à la critique de l'idée d'histoire universelle qui était développée dans L'Idéologie allemande (IA3341). il n'en est pas de même de l'idée d'une dialectique des forces productives et des rapports de production. L'idée d'une succession des modes de production réglée par un développement des forces productives qui doit aboutir à dépasser définitivement la contradiction des forces productives et des rapports de production ne conduit-elle pas à une nouvelle philosophie de l'histoire. qui s'inspire du concept feuerbachien de « réforme de la philosophie»./ sortie de la-) (VerwirkIichung der . pour un commentaire. ce texte définit une orientation méthodologique. 40 . qui est fondée sur la thèse du progrès constant des forces productives.

Aubier Montaigne. L'unique et sa propriété. la réfonne de la philosophie est présentée comme une « sécularisation» (Verweltlichung) (P43) de la philosophie qui consiste tout à la fois en une « prise de parti en politique» (P45). Faut-il considérer que la philosophie peut par elle-même se faire monde parce qu'elle est à elle-même sa propre pratique. 1973. Marx reprend ce projet en identifiant la non-philosophie à l'impensé historique de la philosophie 3 Dans la lettre à Ruge de septembre 1843. p. ce qui suppose tout à la fois une conservation et une négation de la philosophie on ne peut ni effectuer la philosophie sans la supprimer. Les Manuscrits de 44 identifieront l' « essence de la philosophie» à « l'aliénation (Entiiusserung) de l'homme se sachant lui-même ou la 1. p. 104). Voir par exemple. 1972. positive» (IA21). Bruxelles. l'athée et l'antéchrist. comme le soutenait B. 1972. 3. Dans l'Introduction à la Critique de la philosophie hégélienne du droit. 4. Stirner. M. 2. muette ». ne veut être que cette énonciation qui se change en visée une énonciation qui demeure interdite. Labica. ni la supprimer sans l'effectuer (IH. Bauer écrit « Sa théorie était en elle-même pralique» (La lrompelle du jugemenT demier contre Hegel. P97-98). p. À ce propos. comme le soutenaient certains courants socialistes? Il convient bien plutôt d'associer critique philosophique et critique pratique l'une à l'autre. in Manifestes philosophiques. Le statut marxiste de la philosoplzie. Complexes. 404 «L'unique ne veut qu'être la dernière et moribonde énonciation (prédicat) sur Toi et sur Moi.82-96. voir G. § 45. L. B. cette compréhension de la sécularisation de la philosophie est appliquée à la problématique Jeune-hégélienne de l'effectuation de la philosophie. L'Âge d'homme. Lausanne. À propos de Hegel. 41 . en une « autocompréhension » (Selbsverstiindigung) des luttes de l'époque et en une « réforme de la conscience» (P46). c'est dans la vie réelle que commence donc la science réelle. 116 « Il faut que la philosophie introduise dans le texte de la non philosophie la part de l'homme qui ne philosophie pas. Un ullimalum. PUF. « Thèses provisoires pour la réforme de la philosophie ». qui est contre la philosophie ». p.stirnerienne de la fin de la philosophie l . implique quant à lui une substitution de la science empirique à la philosophie «C'est là où cesse la spéculation. Feuerbach. bien plus. Effectuer la philosophie serait réaliser un monde totalement rationnel. Bauer4 ? Faut-il considérer au contraire que les luttes politiques n'ont aucun besoin de la philosophie. 1976. ** Le concept de réforme de la philosophie désigne chez Feuerbach le projet d'une introduction de la « non-philosophie» dans le texte de la philosophie 2 • Dans les textes des Annales franco-allemandes.

p. à la philosophie de Marx ». À sa place. Marx réduit la philosophie à l'idéologie tout en installant son propos sous les auspices d'une science qui compte sur l'ancrage empirique pour décrire les effets de l'histoire sur la pensée. c'est de le changer ». ce qui importe.science aliénée se pensant elle-même» (MsI66). c'est-à-dire se saisissant abstraitement» (Ms 162). 42 .Lire le Capital. *** La place qui est laissée à la philosophie dans le marxisme est l'objet de nombreuses controverses qui ont pour enjeu principal l'interprétation de la critique de l'économie politique. A1thusser. et ils en appelleront à un dépassement de cette aliénation dans une « théorie effective et positive» (MsI93) conçue sous le modèle des sciences de la nature «Ultérieurement. 3-79. la Ile thèse doit être considérée comme l'une des premières occurrences du thème de la sortie de la philosophie plutôt que comme la dernière formulation de la philosophie critique. Si l'on considère qu'elle est l'acte de naissance d'une nouvelle science rendue possible par une rupture avec l'idéologie philosophique (Althusser)). Si l'on en croit L'Idéologie allemande «il faut en sortir d'un bond [de la philosophie] et se mettre à l'étude de la réalité en tant qu'homme ordinaire» (IA234). on sera conduit à faire de L'Idéologie allemande le moment décisif de l'œuvre marxienne et à interpréter les rapports de la science et de la philosophie suivant le modèle proposé en 1846 «Dès lors qu'est exposée la réalité.« Du Capital. les sciences de la nature subsumeront tout autant la science de l'homme que la science de l'homme subsumera les sciences de la nature il n'y aura plus qu'une seule science» (MsI54). En partant de l'antithèse de l'idéologie et de la vérité scientifique. Même si les Thèses sur Feuerbach soulignent la nécessité de la conjonction de la pratique et de la théorie (TM) en des termes qui évoquent l'Introduction. la philosophie cesse d'être exposée de façon autonome. Ces textes permettent de trancher parmi les nombreuses interprétations de la fameuse thèse «Les philosophes ont seulement interprété différemment le monde. on pourra tout au plus mettre une synthèse des résultats leS plus généraux qu'il est possible d'abstraire de l'étude du ) L. et par là même. pour les déjouer. à « l'esprit aliéné (entfremdet) du monde pensant à l'intérieur de son autoaliénation (Selbstentfremdung).

d'autre part. K. la politique est donc conçue dans un double rapport à la lutte des classes.développement historique des hommes» (IA21). 3. p. 43 . Politique (Politik) * La notion de politique est de celles qui qualifient l'objet de la critique. Korsch.. Ainsi. 1964. Marx affirme conjointement la nécessité de donner à la lutte du prolétariat contre la bourgeoisie un caractère politique «toute classe qui aspire à la domination. M. Ici. 1960. 2. En 1. 01136). même si sa domination détermine l'abolition de toute l'ancienne forme sociale et de la domination en général [ . Lukacs. Marxisme et philosophie. Le rapport entre lutte des classe et politique est plus étroit encore. on sera au contraire tenté d'y voir la mise en œuvre d'une philosophie de l'émancipation sociale (RubeJl) ou d'une philosophie dialectique (Lukacs 2 ) qui trouvent dans les Manuscrits de 44 l'une de leurs formulations les plus explicites. Minuit. La critique qui se veut radicale dénonce l'illusion politique et évoque la fin de la politique. Jnnover. 1994. on verra plutôt dans l'Introduction de la Critique de la philosophie hégélienne du droit (Korsch 3) le texte qui permet de décrire le mieux le rapport de la philosophie et de la science dans la pensée marxienne de la maturité. car la lutte des classes est précisément ce qui fournit la définition de la politique sous sa forme non mystifiée. elle signale l'ambiguité de la critique marxienne. His/oire et conscience de classe. « Marx philosophe critique de la philosophie» in K.Rubel. Marx. Minuit. d'une part. la fin de la société de classe se soldera par la fin de la politique. « il n'y aura plus de pouvoir politique proprement dit puisque le pouvoir politique est précisément le résumé officiel de l'antagonisme dans la société civile» (MP. Si l'on interprète au contraire la critique de l'économie politique comme une critique de l'aliénation. et plus que tout autre.. Gallimard. I-XXXllI. Cependant. Philosophie. G. elle apparaît comme un instrument permettant le développement du conflit. L. elle est ce qui masque la logique du conflit sous le voile idéologique de l'universel. Voir par exemple. Si l'on insiste au contraire sur le dépassement et la conservation de la philosophie par la critique de l'économie politique.1 doit conquérir d'abord le pouvoir politique pour représenter à son tour son intérêt propre comme étant l'intérêt général» (IA3In).

et de ]'« illusion étatique» (MK91) ou «illusion politique» (IA40). in E. De cette critique politique de la politique. « il n'y a jamais de mouvement politique qui ne soit social en même temps ». Marx et sa critique de la politique. P90-91). L'émancipation n'est qu'illusoire tant qu'elle s'effectue seulement sous la forme d'une citoyenneté abstraite et d'un État séparé de l'existence réelle des individus.« la lutte de classe à classe est une lutte politique» (MP. . QJ. 132134. A propos de ces deux critiques de la politique. 8alibar et al. la critique de la politique porte sur les illusions relatives à la pureté de la citoyenneté et la rationalité de l'État. et de nous identifier à ces luttes» (P45). 13-52. 1997. PUF. Son principe s'énonce dans la thèse suivant laquelle « l'émancipation humaine n'est réalisée que lorsque l'homme a reconnu et organisé ses forces propres comme forces sociales et ne sépare donc plus de lui la force sociale sous forme de force politique» (QJ.. 134. 01135-136). et elle les ramène à la conflictualité sociale. P79). donc aux luttes réelles. voir M. ** On peut distinguer au moins deux grandes étapes de la critique marxienne de la politique. exigeant que l'émancipation politique se propage à l'ensemble des facettes de la vie sociale. il faut distinguer la critique sociologique de la politique qui est développée à partir de L'Idéologie allemande. C'est pourquoi il n'est pas contradictoire que la critique de la politique soit également la seule et vraie affirmation politique «Rien ne nous empêche donc de connecter notre critique à la critique de la politique. 44 . Tosel. de 1'« abstraction politique» (MK68-72. qui ne plonge ses racines politiques dans la lutte des classes. Maspéro. dans le cadre d'une théorie de l'histoire et de l'idéOlogie! ! . Les critiques de la politique chez Marx ". IH. La première critique de la politique est développée à l'occasion de la critique conjointe de la Révolution française et des Principes de la philosophie du droit de Hegel. Abellsour. C'est en ce sens que cette critique de la politique est tout à la fois une critique de « l'aliénation politique» (MK37 .effet. à la prise de parti en politique. MOI:Y et le moment machiaveliell. p.. P59-63). p. La démocratie colllre /' Etat. 34-53. 70-71 . 10-12. L'« illusion politique» qui y est alors dénoncée est celle de l'autonomie et de la toute puissance des idées politiques et des institutions politiques. En ce sens. 1979. or. el A.

La théorie du fétichisme établit en effet que la dimension politique de l'économie politique . ] Les français ont compris cela au sens où dans la vraie démocratie. 45 . « Au Moyen Âge [ . Faut-il en conclure pour autant que tout est politique? C'est ce qui semble devoir être conclu d'un syllogisme dont la majeure est livrée par le Manifeste toute l'histoire est l'histoire de la lutte des classes. la critique affirme donc la politicité de ce qui semble non politique. en soumettant à l'exigence de liberté l'ensemble des rapports de domination et l'ensemble de ce qui en apparence seulement est apolitique. le moment de la réflexion sur soi d'une vie en son fond non politique. que l'émancipation politique se propage à l'ensemble de la vie sociale. L'économie politique se caractérise par une semblable dénégation. le concept d'idéologie désigne la dimension politique de la pensée et des discours. d'autre part.. la formule ne trouve chez Marx qu'un sens péjoratif «Le moyen âge était la démocratie de la non-liberté ». en tant qu'universel. Cependant.consiste en une tendance à réduire l'économique à un donné apolitique. ] tout est politique» (MK71). que soit dénoncée l'illusion d'auto-suffisance et de toute-puissance de l'État et de la politique... en voyant des rapports entre des choses là où se nouent les rapports sociaux de domination qui sont à l'origine de la valeur (voir Valeur).. et la mineure par Misère de la philosophie toute lutte des classes est une lutte politique. il est l'universel effectif [ . Telle est en effet la double contrainte qui définit la critique de la politique d'une part.*** En faisant des idéalités l'expression des intérêts de classe. l'État en tant que particulier est seulement particulier. en limitant ainsi le moment politique de l'existence humaine à un simple moment particulier.à savoir sa tendance à légitimer le mode de production capitaliste . En d'autres termes «Dans la démocratie. l'État politique déclinerait (untergehe) » (MK70). tout en précisant que la politique y est présente sous la forme de la dénégation de la politique (d'une identification des intérêts de classe aux intérêts de tous qui dissimule la lutte des classes). En dénonçant les différentes formes de cette dénégation du politique.

Pratique (Praxis) * Centrale dans les Thèses sur Feuerbach. il s'agit de rendre compte de l'unité d'un moment objectif le conditionnement par les « rapports sociaux» (gesellschaftlichen Verhiiltnisse) (Th6). der "praktisch-kritischen" Tatigkeit) (Thl). reformulée en 1843 dans le projet de «réforme de la conscience» entendue comme « accomplissement (Vollziehung) des pensées du passé [par lequel] l'humanité ne commence pas un nouveau travail. Si l'Idéalisme allemand a pour mérite d'élever l'activité au rang de principe. la pratique est « autochangement » (Selbstveriinderung) . P97-98).. 46 . et d'un moment subjectif le moment « humain» de « la société humaine» ou de « l'humanité sociale» (die menschliche Gesellschaft oder die gesellschaftliche Menschheit) (ThlO). et tel est le fondement de « l'activité "révolutionnaire". "pratique-critique"» (der "revolutioniiren". reprise en 1843-44 dans la thèse suivant laquelle on ne peut «effectuer» la philosophie sans la « supprimer ». la pratique est un opérateur permettant de connecter différentes thématiques développées par les Jeunes-hégéliens et par Marx avant 1845 a) Celle de l'effectuation (Verwirklichung) de la philosophie (von Ciezkowski. il a pour défaut de ne la conçevoir que « de façon subjective» (Thl). Conçue en cette unité. la notion désigne le primat de l'activité (Tiitigkeit) entendue « comme activité objective» (ais gegenstiindliche Tiitigkeit). sensible» (I-I'irkliche. ] réalise (zustande bringt) avec conscience son vieux travail» (P46). b) Celle de la réalisation de la conscience de soi (B. « activité humaine sensible» (sinnlich menschliche Tiitigkeit). ** Plus qu'un concept complètement déterminé. pas plus qu'on ne peut supprimer la philosophie sans l'effectuer (IH. mais [ . Hess). Th8). sinnliche Tiitigkeit) .. « activité effective. En déportant le thème philosophique du primat de l'activité dans le domaine de la théorie sociale (<< toute vie sociale est essentiellement pratique ». «coïncidence du changement des circonstances et de l'activité humaine» (Zusammenfallen des Andern der Umstiinde und der mensclzliche Tiitigkeit) (Th3). Bauer).

activité matérielle (et non spirituelle). voir également Individu. ni l'idée de mise en action (Beluligung). centrale dans les Manuscrits de 1844 où l'histoire est conçue comme un processus dont le telos est l'activation des « forces génériques». 172)1 d) Dans la Sainte Famille. A. Marx soutient que « tous les mystères qui orientent la théorie vers le mysticisme trouvent leur solution rationnelle dans la pratique humaine» (Th8). collective et révolutionnaire. ou des «forces essentielles» qui définissent le genre (MsI65. g) Le primat de la pra1. trad. tels sont les caractères de ce qui est alors nommé « action historique» (geschichtliche Aktion) et qui sera bientôt nommé « pratique révolutionnaire» (Th3). non la théorie en elle-même. En effet. Elle a en outre pour inconvénient d'évoquer la notion philosophique de manifestation phénoménale (Er. von Cieszkowski. 2. il réinterprète la dénonciation schellingienne et feuerbachienne de la stérilité et du négativisme de la philosophie hégélienne. e) Lorsque Marx soutient que « les oppositions théoriques ne peuvent être résolues que de manière pratique» (Ms152). et non pas seulement pratiquement. . Cette thèse suivant laquelle la pratique est la vérité de la théorie doit elle aussi être comprise comme la condensation de différentes thématiques. de l'être et de la pensée. le monde aliéné doit être « anéanti» (vernichtet) « théoriquement et pratiquement» (Th4). la pensée « isolée de la pratique» (Th2). du sujet et de l'objet. cette réflexion sur l'histoire prend la forme d'une analyse de l'agir historique. La traduction usuelle de Beliilig"ng par « manifestation» ne rend ni l'idée d'action (Tai). et non la pensée philosophique. de l'esprit et de la nature. M. f) Lorsqu'il soutient que la « pratique vraie» est la « condition d'une théorie réelle et positive» (Ms193). Prolégomè/Zes à l'/iisroriosoplzie (1838). mais une question pratique» (Th2). ou que « la question de savoir s'il faut accorder à la pensée humaine une vérité objective n'est pas une question de théorie. 170.c) Ces thématiques de l'effectuation doivent elles-mêmes être rapprochées de la problématique de «l'activation» (Betatiguf1g) . Champs Li 47 . est en mesure d'atteindre la réconciliation véritable de l'intérieur et de l'extérieur. sur le sens de Belliligul1g chez Marx. Il dénonce alors la pensée qui se croit autosuffisante et qui ignore son conditionnement pratique. Jacob.Izein""g) qui est utilisée par Marx dans un tout autre cadre (voir Valeur). il suit von Ciezkowski2 qui opposait à Hegel que l'action seule.

tique doit enfin être rapproché de la thèse, inspirée par Ruge l , du nécessaire passage de la philosophie politique à l'action politique « la critique de la philosophie spéculative du droit débouche non sur elle-même, mais sur des problèmes dont la solution n'est possible que par un seul moyen la pratique» (IR, P99).

*** La huitième thèse propose implicitement une définition de la philosophie comme« action de concevoir cette pratique [humaine J » (Begreifen dieser Praxis). Les Thèses sur Feuerbach sont effectivement des thèses sur la pratique, mais pour considérer à bon droit que Marx est le fondateur d'une « philosophie de la praxis »2, il faudrait que les Thèses fournissent également le moyen d'unifier les différentes connotations de la notion. L'affirmation suivant laquelle la vie idéelle « ne peut s'expliquer que par l'autodéchirement et l'autocontradiction de cette assise mondaine (weltlichen Grundlage) » (Th4), fait signe vers une telle unification en présentant la pratique historique comme le fondement de l'édifice social et des représentations. Cependant, plus qu'une philosophie articulée de façon cohérente, elle ne définit que le programme de la conception matérialiste de l'histoire, de sorte qu'il n'est pas étonnant que la réalisation de ce programme se soit accompagnée chez Marx de la disparition du concept de pratique au profit de ceux de production et de lutte des classes. Il reste néanmoins possible de considérer que la pratique révolutionnaire ne peut se réduire ni à la production, ni à la lutte des classes, ni à leur conjonction; « pratique» sera alors le nom de sa spécificité, « philosophie de la praxis» celui d'une théorie consciente de son irréductibilité.
Procès (Prozess) (voir Fétichisme) Production (Produktion)
Marx distingue « production en général» et production dans le cadre d'un « mode de production» déterminé. Le « procès de tra",le et pl' ise de la li 1. Sur cette question, voir S. Mercier-Jos L'Harmattan. 1993. 2. La notion de « philosophie de la praxis» désigne l'interprétation que Gramsci Il donné de l'œuvre marxienne et des prolongements qu'il convenait de lui apporter. Sur le sens que Gramsci donnait à celte notion, voir Gramsci, Textes. E.S., 1983, p. 106 sq.

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vail» est un « procès qui se passe entre l'homme et la nature, dans lequel l'homme règle et contrôle son métabolisme avec la nature par la médiation de sa propre action» (KI98) en utilisant la puissance de son propre travail et des instmments de production. Considérée « en général », la production est le « procès de travail» comme acte d'un « corps social », d'un « sujet social qui exerce son activité dans un ensemble plus ou moins grand, plus ou moins riche, de sphères de production» (lE, P449). Cependant, « la production en général est une abstraction» car le procès de production est toujours déterminé par les rapports sociaux propres à un mode de production déterminé (P448).

** Dans les Manuscrits de 44, cette conception de la production comme métabolisme de l'homme avec la nature prend la forme d'une métaphysique de la production qui voit dans l'activité productive de l'homme l'accomplissement de la productivité de la nature de même que « tout ce qui est naturel est engendré» (MsI72), de même, « l'industrie est le vrai rapport historique de la nature, donc des sciences de la nature, à l'homme» (MsI53). Cette métaphysique se réfracte dans une anthropologie «l'homme produit (produziert) l'homme, il se produit lui-même et produit l'autre homme» (Ms 145) ; et dans une philosophie de l'histoire «ce que l'on appelle l'histoire universelle n'est rien d'autre que la production (Erzeugung) de l'homme par le travail humain, que le devenir de la nature pour l'homme» (Ms156). La production est ici tout à la fois produzieren, ou travail productif, et erzeugen, engendrement, production ou procréation. À partir de L'Idéologie allemande, le primat de la production perd cette dimension métaphysique en même temps qu'il définit la méthodologie matérialiste consistant à privilégier le point de vue d'en bas plutôt que celui d'en haut. Dans L'Idéologie allemande, le primat de la production permet d'opposer une conception matérialiste de l'histoire aux philosophies idéalistes de l'histoire (IA39-40). Il s'agit alors de partir de la production parce que les rapports qu'entretiennent les hommes dans leur interaction avec la nature conditionnent les différentes facettes de leur existence (IAI5-19). La production fournit ainsi un principe d'intelligibilité, non un fondement dernier (lA38-39). Le point de vue de la production joue également un rôle fondamental dans la
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critique de l'économie politique. Les illusions de l'économie politique tiennent en effet au fétichisme de la marchandise qui est luimême produit par la forme que prend la valeur marchande lorsqu'elle se présente dans la sphère de la circulation. Pour dissiper ces illusions, il suffit de déporter l'analyse de la formation de la valeur dans la sphère de la production «Le procès de consommation de la force de travail est simultanément le procès de production de la marchandise et de la survaleur (Mehrwert) », elle « s'accomplit en dehors du marché ou de la sphère de la circulation. C'est pourquoi nous quitterons cette sphère bruyante, ce séjour en surface accessible à tous les regards» (K197). Les Manuscrits de 44 avaient déjà écrit « Le sens que la production a pour les riches apparaît ouvertement dans le sens qu'elle a pour les pauvres. Sa signification pour ceux d'en haut s'exprime toujours d'une manière subtile, déguisée, ambiguë c'est l'apparence. Pour ceux d'en bas, elle s'exprime d'une manière grossière, directe, sincère c'est l'essence» (Ms192-193).

*** Faut-il considérer que Marx est coupable de réduire la vie sociale à la seule logique de la production et de sous-estimer la dimension communicationnelle de l'interaction! ? Un tel reproche peut sans aucun doute être adressé à la métaphysique de la production qui est développée dans les Manuscrits de 44, mais peut-il encore l'être à L'Idéologie allemande qui insiste sur le fait que l'activité productive est toujours conditionnée par les différentes formes du commerce (Verkehr) entre les hommes?

J. Habermas.

I1ce el il1lérêt, Gallimard, 1978, ch. 2.

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Réaliste. constructiviste et pluraliste. suivant un modèle qui est plus proche de la Naturphilosophie allemande que de la mécanique newtonienne. car Marx défend la valeur théorique des hypothèses même lorsque le fondement empirique leur fait défaut (voir la controverse de Marx et Engels à propos de Trémaux dans leur correspondance de 1866). de sorte la critique de l'économie politique peut être présentée comme « un triomphe de la science allemande». celle de l'histoire» (IA14). ** L'épistémologie marxienne est réaliste. alors que L'Idéologie allemande déclare «nous ne connaissons qu'une seule science. L'épistémologie marxienne se caractérise enfin par son orientation pluraliste. 447). de la «science au sens allemand du terme» (C 12/11/58. Constructiviste car la science doit procéder à une reconstruction du réel en inscri vant les phénomènes dans des totalités.20102/66). car le propre de toute science est de dépasser l'apparence pour saisir l'essence «toute science serait superflue si l'apparence et l'essence des choses se confondaient» (K.Prolétariat (Proletariat) (voir Communisme et Idéologie) Quasi-naturalité (Naturwüchsigkeit). le Marx de la maturité s'opposera au réductionnisme scientifique. rationaliste. OIII439). (voir Travail) Rapport de production (Produktionsverhaltnisse) (voir Mode de production) Reproduction (Reproduktion) (voir loi tendantielle) Science (Wissenschaft) * Interprétée par Marx comme un processus dynamique d'acquisition du vrai. qu'il s'agisse des tentatives 51 . la science est louée d'une part pour la supériorité de sa rationalité sur celle de la philosophie (IA21 . Alors que les Manuscrits de 44 en appellent à la fusion de toutes les sciences et de la philosophie (Ms153-l54). d'autre part pour son potentiel critique et démystificateur (C 17/08/64) qui autorise l'identification de la science et de la critique les économistes classiques seront dit« scientifiques donc critiques» (TPIII581). Rationaliste plutôt qu'empiriste.

Engels. ES. L'analyse de l'histoire de l'économie politique permet de faire un pas supplémentaire en concevant l'idéologie non plus seulement comme un obstacle et un milieu. nous nous permettons de renvoyer à notre article «L'histoire des sciences de la nature et celle de l'économie politique". PUF. En désignant ce rapport de détermination par la notion de 1. Lettres sur les sciences de laila/lire. Kouvélakis. 1973. 52 . c'est l'intensification de la lutte des classes elle-même qui explique la transformation de l'économie politique scientifique des classiques en une « économie politique vulgaire » purement apologétique. En se reportant aux Lettres sur les sciences de la nature 2 . Le point le plus délicat de l'épistémologie marxienne tient à l'articulation de cette compréhension de la science avec la théorie de l'idéologie l . Marx soutient que l'existence individuelle est déterminée par des conditions matérielles et prise dans un ensemble de rapports sociaux (les formes du « commerce» entre les hommes). Si l'on en croit la Postface du Capital. pour décrire la manière dont les rapports sociaux informent la réalité sociale. F.visant à donner une application universelle de la théorie darwinienne (C 27/06/70) ou des tentatives de mathématisation de l'économie politique(C 06/03/80). Il est ainsi conduit à distinguer différents types de subsomption la subsomption formelle et la subsomption réelle. en d'autres termes. 43-60 2. mais également comme un appui. À ce propos. K. *** Subsomption (Subsumption) * Le concept de subsomption décrit le rapport d'un énoncé universel aux faits particuliers qu'il recouvre. in E. ** Dans L'Idéologie allemande. Marx en modifie la fonction en l'utilisant pour décrire le rapport de conditionnement du comportement individuel par les rapports sociaux. MGloY2000. 2000. puis en une « critique de l'économie politique» réalisant un progrès scientifique (KIO-13). p. on aperçoit que l'idéologie est présentée tout à la fois comme un obstacle au progrès de la science et comme le milieu où s'inscrivent les disciplines scientifiques Marx et Engels suggèrent par exemple que c'est parce que la théorie darwinienne est habitée par des éléments idéologiques qu'elle pourra ensuite se transformer en cette idéologie scientifique qu'est le darwinisme social. Marx.

Foucault reprochait à Marx de n'avoir pensé le pouvoir qu'en tant que macro-pouvoir (pouvoir d'État et pouvoir de 53 . parce qu'il n'est commandé que par un ensemble de contraintes extérieures au procès de travail (commandement. qui contraint le travailleur au surtravail. et la théorie de la transformation de la subsomption formelle en subsomption réelle fournit une analyse des transformations des rapports de pouvoir à l'œuvre dans le procès de travail. mais seulement subsumées par les rapports sociaux) et qu'elles ne rentrent sous les rapports sociaux que sous l'effet de la domination de J'individu par la généralité sociale. À l'époque de la manufacture. et comme une forme à une matière relativement informe. la notion est utilisée pour distinguer deux étapes de la soumission du travail au capital. d'autre part. il souligne également que les actions individuelles ont toujours une certaine indépendance (elles ne sont pas produites. La notion de capital désigne chez Marx un processus de valorisation orienté par la production de survaleur. surveillance. réaménagée en vue de la production de surv. d'une part. parce que le procès de travail passe sous le commandement du capital sans que sa structure soit modifiée. *** Le concept de subsomption présente les rapports sociaux comme des vecteurs de domination. il n'y a encore que subsomption formelle du travail. Dans la critique de l'économie politique (011365-382. leur aussi bien en sa base technique qu'en ses formes de coopération. contrainte financière). il ajoute que ces rapports sociaux s'appliquent à l'existence individuelle comme la généralité sociale à la particularité individuelle. ChI206-221).subsomption (IA61-63). ou la simple agrégation œactions individuelles. Marx y voit un processus dynamique transformant sans cesse les différentes pratiques pour les rendre toujours plus conformes à la logique de la valorisation et les conformer toujours davantage aux rapports sociaux capitalistes. La grande industrie se caractérise au contraire par une subsomption réelle dans la mesure où c'est l'organisation du procès de travail elle-même. Cette analyse de la transformation de la subsomption formelle en subsomption réelle permet de préciser la manière dont les rapports sociaux capitalistes déterminent la matérialité sociale. Plutôt que de voir dans la société marchande un ensemble de comportements déterminés par des lois sociales inflexibles.

54 . La valeur de la force de travail est définie par l'ensemble des biens permettant de « maintenir dans son état de vie normall'individu qui travaille en tant qu'individu qui travaille ». La solution de ce problème tient à l'existence d'une marchandise dont la valeur est inférieure à la valeur produite par son usage la force de travail (KI87198). d'un profit. ** L'argent (A) existe comme capital lorsqu'il est transformé en marchandise (M) en vue de l'obtention d'une grandeur monétaire supérieure. Deleuze. C'est bien pourtant d'une microphysique du pouvoir que relèvent les analyses portant sur la « discipline de fabrique ». La survaleur suppose donc un « surtravail » (Mehrarbeit). Loin d'ignorer les micropouvoirs. Surtravail (Mehrarbeit) (voir Survaleur) Survaleur (Mehrwert) * La fonction spécifique du capitalisme est la production de la survaleur. Marx est l'inventeur de cette notion qu'il destinait à « flanquer en l'air toute la théorie du profit telle qu'elle existait jusqu'à présent »(C 14/01158).classe) en négligeant les formes de domination à l'œuvre dans les interactions individuelles 1. La « formule générale du capital» est donc A-M-A' où A' est supérieur à A (K165-175). 32·38. p. La réalisation monétaire de la survaleur est le profit. FOl/cault. Minuit. Marx pose le problème qui reste peut être chez Foucault un point aveugle l'articulation des micro et des macropouvoirs. 1986. Un tel cycle semble cependant impossible dans la mesure où les marchandises sont toujours échangées à leur valeur (KI75-187). Il y aura donc survaleur dès qu'il sera fait usage de la force de travail pendant une durée plus longue que celle qui est requise pour la production d'une valeur équi val ente à celle de ces biens. la production d'une valeur supérieure à celle qui est consommée au cours du procès de production. où les formes de domination sont référées au couple travailleur-machine et aux types de contrôles qu'il implique (K470479). elle repose sur une contrainte au surtravail qui fait d'elle un concept politique plus qu'une simple grandeur comptable (c'est pourquoi il faut traduire Mehrwert par survaVoir la synthèse effectuée par G.

leur plutôt que par plus-value l ). E. Marx parle d'exploitation dans le cadre de la problématique du « degré d'exploitation » ou du rapport entre surtravail et travail nécessaire à la reproduction de la force de travail (K237-246.n La pensée.1978. l'exploitation apparaît comme une condition structurelle du mode de production capitaliste (le travailleur dépossédé des moyens de production ne peut y valoriser son travail que dans un cadre salarial). Telle est l'origine de la définition du travail comme « métabolisme» (Stoffwechsel) de J'homme avec 1. tout le monde l'exploite encore une fois». comme l'effet d'une contrainte au travail dont les formes se renouvellent en permanence (suivant la logique de la subsomption réelle et de la survaleur relative).« Enfin la crise du marxisme ».« Plus-value ou survaleur ». et n° 210. L. « son corps avec lequel il doit maintenir un processus constant s'il ne veut pas mourir» (OII62).. En s'inspirant d'autres textes de Marx (voir par exemple dans Salaire «l'exploitation de l'ouvrier recommence chaque fois qu'il échange à nouveau le fruit de son travail contre d'autres marchandises.. 249-250. une sociologie du travail et une théorie de la lutte des classes. Althusser. le propriétaire. la survaleur en tant que domination. et comme une domination dont les effets peuvent être contrecarrés par la lutte des classes. op. elle peut également être limitée par le développement de la lutte des classes et de la lutte pour la diminution de la durée du travail (310-333). n' 197.J. L'épicier. En ce sens. Le concept de survaleur fournit également la définition de Capital. 55 . la question de l'unité de ces différents versants reste ouverte2 • « l'exploitation» (Ausbeutung). Cil. P. 671-682). p. Dans Le *** Travail (Arbeit) * Marx conçoit la nature comme « le corps non organique de l'homme ». Balibar. Lefebvre. La contrainte au surlravail peut prendre la forme de l'allongement de la journée de travail (<< survaleur absolue») ou de modifications dans l'organisation sociale et technique du travail (<< survaleur relative») (K569-580). le prêteur sur gages. 2. 011153) la tradition fera de l'exploitation la face politique de la survaleur. Les différents versants de la notion d'exploitation sont donc tournés vers une sociologie économique.

Dans cette objectivation. 206. à « une expression de l'activité à l'intérieur de l'aliénation» (MsI99). Le travail s'incarne dans les objets naturels. elle soutient également une thèse opposée..la nature (K48. de sorte que leur modification permettra de le transformer en affirmation de la liberté (lA 71-72).348). 011303) ? Le Capital déplacera le problème. Néanmoins. Marx est également l'auteur d'une critique du travail. le travail exprime donc une continuité avec la nature. ou encore de travail abstraitement humain. 207) et « contrôle» de ce métabolisme « par sa propre action» (K199). en tant que producteur de « valeur d'usage ». le travail présente un double aspect sur lequel Marx prétend avoir été « le premier à mettre le doigt» il est d'une part «travail utile ». ** Bien qu'il fasse du travail « la condition générale du métabolisme entre l'homme et la nature. mais c'est d'autre part en tant que «dépense de force de travail humaine au sens physiologique. 225. la condition naturelle éternelle de la vie des hommes» (K207). afin de réaliser « l'appropriation de l'élement naturel en fonction des besoins humain (K207). Les Manuscrits de 44 réduisent le travail à « l'activité aliénée» (Ms152). Les Grundrisse préciseront «Le travail de production matérielle ne peut revêtir ce caractère que 10 si son contenu social est assuré. ] en cette qualité de travail humain identique. Plus qu'une rupture. il la transforme suivant ses propres lois (K49). 2 0 s'il est d'un caractère scientifique et devient en même temps du travail général» (Gr.). il modifie la nature extérieure en même temps qu'il modifie sa propre nature en développant « les potentialités qui y sont en sommeil» (KI99-200).. Dans le travail. L'Idéologie allemande est dans le droit fil de cette dénonciation du travail lorsqu'elle soutient que le communisme doit « abolir le travail» (IA64). mais les rapports sociaux qui lui confèrent des formes déterminées. 011288). Abolition du travail ou «travail émancipé» (Gr. qu'il constitue la valeur marchande» ou la « valeur-marchandise» (K47-53). Il ne fera plus tant du travaille lieu de la réalisation de soi que celui d'une contrainte inévitable dont 56 . Ce n'est plus alors le travail lui-même qui est jugé responsable de la mutilation de l'individualité. ou « travail utile concret ». [ . se transforme de « travail vivant» en « travail passé» (K. l'homme se comporte à l'égard de la nature comme une « puissance naturelle» (id.

mais que garde1. 2.l'emprise doit être limitée. 109-130. p.• p. voir J. et présent dans la traduction rrançaise revue par Marx. le véritable royaume de la liberté. ] traite consciemment toutes les présuppositions quasi-naturelles (natürwuchsigen Vorausetzungen) comme des créations des hommes qui nous ont précédés jusqu'ici. son corps inorganique. d'où la revendication d'une « généralisation du travail manuel» (K. la terre. 0II1488). *** Si de telles hésitations sont possibles.. il permet d'entretenir le phantasme idéaliste d'une autoproductjon rationnelle de l'intégralité de l'existence humaine (Ms 141) et d'un dépassement de la nature «le communisme [ . ] il les dépouille de leur quasinaturalité (Naturwiichsigkeit) et les soumet à la puissance des individus unis» (IA65). « Le concept de Naturwiichsigkeit dans L'/dé%[<ie allemande ». Le développement historique est certes censé rester naturel (natürlich) (IA55). et par conséquent comme production de l'existence humaine elle-même (MsI56. celle de la nécessité» (K. la première condition objective de son travail est la nature. qui ne peut fleurir qu'en se fondant sur l'autre royaume. il est l'opérateur qui permet de voir en l'homme la subjectivation de la nature elle-même «le sujet travaillant est un individu naturel et a une existence naturelle. 1991. OIl023)1 permettant une réduction du temps de travail. . O1I328) . cil . Schmidt. pseudo ou quasi-naturel (naturwiichsig)3. L'individu n'est pas seulement le corps organique. 97-122. Pour une analyse de ces formulations par lesquelles la conception matérialiste de l'histoir la Natll1philosophie schelligienne. 38).. lorsqu'il perd son caractère spontané. 3. [ . voir A. Sur le sens de cette distinction. 57 . Pièce maîtresse d'une anthropologie naturaliste. c'est que le travail est chez Marx à la croisée de deux anthropologies contradictoires. IA26. OII63)2 ? Par ailleurs.na 9... Texier. « Manuel» est absent du texte allemand (K593l. Mais le travail restera néanmoins conçu comme une base essentielle et nécessaire du développement de l'individualité «C'est au-delà que commence le développement des forces humaines comme fin en soi. op. sur l'autre base. conçu comme production des conditions de l'existence humaine (IAI5). il est cette nature inorganique en tant que sujet» (Gr. in Actuel Mar. la « vie productive» n'est elle pas « la vie créatrice de vie» (Ms.

] travail moyen simple varie selon les pays et les époques culturelles» (50). Marx prend en effet soin de préciser que la valeur est ici considérée comme une « substance sociale» (K43). en effet. il doit être du temps de travail socialement nécessaire. Marx commence par reprendre à son compte la distinction classique de la valeur d'usage et de la valeur d'échange « Le caractère utile d'une chose en fait une valeur d'usage» (K40) .. Il n'en est rien. par « une dépense de temps de travail au sens physiologique.. le temps de travail socialement nécessaire suppose un conditionnement que l'on peut nommer politique dans la mesure où il est lui-même indissociable de la contrainte au surtravail qui définit le capitalisme «Pour que le temps de travail de l'ouvrier crée de la valeur en rapport avec sa durée. ** La référence à la « dépense physiologique» et à la « substance de la valeur» peut donner l'impression que Le Capital propose une définition de la valeur tout à la fois anthropologique et substantialiste. Mais la « valeur d'échange» n'est que la « forme phénoménale» de la « valeur» (K43. ou encore de travail abstraitement humain» (K53). D'autre part. la quantité de travail utile correspondant à la norme sociale le capitaliste l'obligera donc à fournir un travail qui atteigne au moins le degré moyen d'intensité socialement 58 . le concept de « travail socialement nécessaire » suppose un conditionnement social et historique. l . ainsi. c'est la « valeur» dont la « substance» et la « mesure» sont définies par « le temps de travail nécessaire en moyenne ou le temps de travail socialement nécessaire» (K44). Il faut pour cela que l'ouvrier exécute. D'une part. Ce qui fonde la commensurabilité des marchandises dans l'échange.« le caractère de [ .t-il de naturel s'il est intégralement soumis au contrôle de la raison pratique? Utopie (Utopie) (voir Communisme) Valeur (Wert) * Dans Le Capital. et sa valeur d'échange est « la proportion dans laquelle des valeurs d'usage d'une espèce donnée s'échangent contre des valeurs d'usage d'une autre espèce» (K41). en un temps donné. 54).. J de travail humain identique..

ou « travail concret» (K57). Le Capital abandonne la thématique ricardienne du « travail incorporé» pour parler d'un travail « qui s'expose dans les valeurs» (44) et de valeurs « qui représente[nt] le travail humain tout court» (50). crée de la valeur d'usage en « se combinant avec son objet» (K203). mais bien une grandeur sociale.normale» (ChI136). ou « travail humain abstrait» (K43). Bidet qui développe cette interprétation dans Que faire du Capital? p. mais Le Capital (K90. Si le «travail utile» (K47). qui n'est pas grandeur physique. 59 . Mais ne fallait-il pas que cette théorie de la valeur soit ellemême historicisée davantage? Si le temps de travail nécessaire est indissociable de la contrainte au surtravail. alors que l'économie politique classique et vulgaire tend à dépolitiser son objet en présentant le mode de production capitaliste comme naturel et éternel. il semble impossible d'appliquer une même définition de la valeur au capitalisme et au communisme. Marx historicise et politise tous les phénomènes économiques. 39-70. L'expression est de J. *** En faisant de la valeur un «concept socio-politique »1. C'est ce que semble soutenir Misère de la philosophie (0147-51). 0111457) n'y voit plus la même difficulté. il n'en est pas de même du travail socialement nécessaire. 1.

J. Contribution à la critique de la philosophie hégélienne du IH droit. La SF Sainte Famille (trad. Badia).1982. Cogniot). E. Baudrillard. E. Marx.1994. Folio. E. cité dans P TPI Théories sur la survaleur (1861-1863). en 4 volumes. E. Philosophie (éd. La Sainte Famille (1845). L'Idéologie allemande (1845-1846). Rubel). TPII Théories sur la plus-value (trad. Rubel). Gallimard. J. cité dans P QJ Ms Manuscrits de 44 (1844). L'Idéologie allemande (trad.S. sous la responsabilité de TPIII G. 0111 OIV K. cité dans 01. Gallimard. Marx. M. lA Engels. Manuscrits de 1844 (trad. Marx.. lE Introduction de 1857. 1972. F. cité dans P Grundrisse (1857-1858). Man(j'este du parti communiste (1848) (rédigé par Marx et MC Engels). Cartelle). M. Bibliothèque de la Pléiade. P 61 .1968. G.. Œuvres (éd.S. Engels. cité dans P La question Juive (1844). 1975. cité dans K. en 3 vol. 1976. cité dans 01.Abréviations 01 011 K. H. M.S. Marx. MP Misère de la philosophie (1847) (rédigé par Marx en français).. cité dans K. 1976. R. Introduction (1844). 1975. cité dans 011.. Badia.. A. Marx. cité dans K. 1974. 1965. Gr AP Avant-propos de la Contribution à une critique de l'économie politique (1859). Critique MK du droit politique hégélien (trad. E. 1996. 1994. Auger.. cité dans K.s. Marx. Flammarion. cité dans K. F. Manuscrits de Kreuznach (1843). Baraquin).-P Gougeon).

Édition du progrès. 1983 pour les livres II et III. R. Correspondance. 1973.-P. Lettres sur les sciences de la nature. K. U. Marx. Engels. E. Marx. Engels. Engels. Lefebvre). publié par Engels sur la base des notes de Marx. Pour le livre 1 K. in 01.S. on. 1894). F. nous nous sommes référés à K.. 1981 .. E.S. . Correspondance.G. cité dans K. Dangeville).ChI K G C Chapitre inédit du «Capital» (1863-1865).S.E. 1964. 1885. Un chapitre il/édit du « Capital» (trad. F. Marx. K.. sous la responsabilité de J. Pour la correspondance. E. Marx. F. Critique du programme de Gotha (1875).. Le Capital (trad. Lettres sur le Capital. Le Capital (1867. Marx. 1971.

.......................................................................................... 40 Philosophie .........................................................................................................Sommaire Action ...... 26 Histoire ................. 10 Base/Édifice ...................................................................................................................................................................................... 32 Matérialisme ... 26 Idéologie ..................................7 Aliénation ................................................ 7 Appropriation ........................................................... 48 63 ........... 26 Illusion pratique ................................................................. 14 Contradiction 16 Critique ........................................... 21 État ........................... 21 Émancipation ...................... 35 Mode de production ................... 21 Forces productives ......................... 40 Pratique 46 Procès .............................................................. 28 Loi tendantielle ........................................................................................................................................................................................................................................................................................... 28 Individu ................... 37 Opium du peuple .................................................................................... 19 Dictature du prolétariat ................ 5 Activation ........... 48 Production ........................................................ 12 Capital 14 Commerce 14 Communisme ............................ 10 Besoins ................................................................. 31 Lutte des classes ............................................................................................................................................ 16 Dialectique .......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

...................... 51 Subsomption ......................................................................................... 51 Reproduction ....................................................................................................................... 58 Valeur .................................................................................................. 61 [(1 Aubill Imprimeur ~ LIGUGÉ................................. 51 Science ..................Prolétariat ............................................... 51 Quasi-naturalité .... 54 Survaleur ................ 54 Travail .................................................. POITIERS ............................................. 52 Surtravail ............................ 55 Utopie ................ 58 Abréviations ............. 51 Rapport de production .......................................................................................................................................................................................................................................................................................................................

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