You are on page 1of 106

Phil Hine

Magia chaosu
w przekadzie Pawa Frelika i Dariusza Misiuny

Warszawa 2005

Phil Hine Condensed Chaos Copyright New Falcon Publications 1995 Original edition published by New Falcon Publications, 1739 East Brodway Road ttl-227, Tempe, AZ 85282, U.S.A. w ksice wykorzystano motyw graficzny Gwiazdy Chaosu autorstwa Nemo Boko

Spis treci
0 Przedmowa 9 13 31 45

przekad Pawe Frelik Dariusz Misiuna redakcja stylistyczna Dariusz Misiuna Rafa Nowakowski

1 Magia chaosu - co to takiego? 2 3 4 5 6 7 Magia w wiecie materialnym Jak zosta magiem? Kolejna dziura w murze Igranie z chaosem Serwitory chaosu Magia ego

projekt okadki i redakcja artystyczna Wojciech Benicewicz

skad i amanie Joanna John skany: fuCKYou2k Copyright for the Polish edition by Okultura, Warszawa 2005 Wydanie I ISBN 83-88922-08-4

8 Kali w dyskotece 9 Pokonywanie demonw

159 179 197 213

Wydawnictwo Okultura skr. poczt. 435, 00-950 Warszawa 1 www.okultura.pl Druk i oprawa: Podlaska Spdzielnia Produkcyjno-Handlowo-Usugowa Biaystok, ul. 27 Lipca 40/3, tel7fax 675-48-02 http://www. podlaska.com.pl

10 Czy jeste owiecony? Bibliografia

Przedmowa
Podzikowania dla: Christophera Hyatta, Roberta & Stephanie Williamsw, lana Reada, Eda Wallisa, Hannibala the Cannibala, Vishvanatha, Marii Strutz, Barry'ego Walkera i Rodneya Orpheusa

Peter J. Carroll

O Przedmowa Obecna zmiana paradygmatu, dostrzegalna w zachodniej ezoteryce, wzia si z wielu przyczyn. Jedn z nich jest bez wtpie nia pojawienie si nowej tradycji magicznej, zapocztkowanej przez symboliczny synkretyzm zakonu Zotego Brzasku z koca XIX wieku, czcy w sobie renesansowy hermetyzm ze wschodni ezoteryk, cignit do Europy dziki wieloletnim tradycjom imperialnym jej mieszkacw. Synkretyzm ten mg rozwin si w peni dopiero, gdy zasiliy go potne moce technik gnostycznych, wyzwolone przez Aleistera Crowleya z rnych rde kulturowych. Doprowadzio to do pojawienia si na scenie magicznej Austina Osmana Spare'a, ktry wycign podstawowe techniki przemiany umysu, ukryte za wszel kimi rodzajami magii i pokaza, e cay ten barokowy symbolizm magiczny ma cakowicie arbitralny charakter. Spare by pierwszym postmodernist magicznym, zanim ktokolwiek usysza o egzystencjalizmie i postmodernizmie. Szczeglna i oglna teoria wzgldnoci niewiele wniosy do myli magicznej, ale bez wtpienia mona powiedzie, e idee relaty wizmu kulturowego funkcjonoway dobrze w tej nowej synkretycznej tradycji magicznej, zanim zostay powszechnie zaakceptowane. Z innej strony, drugi z filarw wspczesnej nauki, mianowicie fizyka kwantowa, solidnie wspiera rozmaite teorie metafizyczne, stanowic dobry grunt dla ich rozwoju. Jednake, jak dotd tylko magia chaosu wydaje si to docenia. Wkrtce po pojawieniu si paradygmatu ma gii chaosu matematycy rozwinli tzw. teori katastrof, ktra potwier dza chaoistyczn hipotez mwic o istnieniu ukrytego mechanizmu scalajcego subatomow nieokrelono w makroskopowy wiat na szych dowiadcze. O ile zatem to, co dotychczas uwaano w magii za oczywiste, wzito z dorobku zakonu Zotego Brzasku i Aleistera Crowleya, o tyle przyszo tej tradycji znajduje si obecnie w rkach twrcw, praktykw i mylicieli nowego nurtu, jakim jest magia cha osu. Na tym de niniejsza ksika przypomina Auror, z ktrej padaj pierwsze strzay rewolucji. Peter). Carroll

Rozdzia 1

Magia chaosu - co to takiego?

1 M a g i a c h a o s u - co to t a k i e g o ? Czym jest magia? wiat wypenia magia. Czujemy to, kiedy wchodzimy na szczyt i spogldamy na rozpocierajcy si w dole krajobraz, albo kiedy kadziemy si do ka po szczeglnie udanym dniu. Magia to drzwi, przez ktre wchodzimy do tajemniczej, dzikiej i wzniosej krainy. Na co dzie yjemy w wiecie poddanym rozlegej, nieomal wszechogarniajcej kontroli spoecznej, wmawiajcej nam, e jeste my zbyt osamotnieni, sabi i bezradni, by mie wpyw na bieg zda rze. Tymczasem magia dotyczy takiego oddziaywania na otoczenie, dziki ktremu mona przej odpowiedzialno za swoje ycie i ksztatowa otaczajcy nas wiat. Wbrew wciskanym nam kam stwom, nie musimy by pionkami na kosmicznej szachownicy, a ka dy akt samowyzwolenia jest ze swej natury magiczny. Magia daje nam ekstaz i wytchnienie, wgld i zrozumienie, przemienia nas i wiat, w ktrym yjemy. Dziki niej moemy zgbia potencja wolnoci. By moe brzmi to zadziwiajco prosto, ale o to wanie cho dzi. Dotychczasowy jzyk magiczny zaciemniay liczne sowa i pojcia zrozumiae tylko dla osb wtajemniczonych. w naukowy" argon mia umacnia ich w przekonaniu o swej wanoci i wyjtkowoci. Wytworzono abstrakcyjn przestrze duchow, w rodku ktrej po stawiono wie Babel z klockw lego", skonstruowan z wewntrz nych planw", hierarchii duchowych i prawd okultystycznych", przez co zapomniano o magii otaczajcego nas wiata, zapomniano o tym, gdzie znajduje si prawdziwa tajemnica. Wiedzy tajemnej" szukano w martwych jzykach i w grobach, a nie w samym yciu. Postarajmy si moe cho na chwil zapomnie o tym, co czytalimy na temat duchowego owiecenia, dziki czemu stalimy si magami 99, zdolnymi niemal kadego wprawi w zdumienie swoimi sowami. Zamy e magia to rzecz zaskakujco prosta. Co nam ona daje? 1. Sposb na pozbycie si narzuconych nam ogranicze, wy znaczajcych zakres tego, kim moemy si sta. 2. Metod umoliwiajc zmian tych sposobw zachowania, wzorw mylenia i odczuwania, ktre przeszkadzaj nam w dalszej nauce i rozwoju. 3. Umocnienie wiary w siebie oraz wiksz charyzm.

13

Phil Hine Magia c h a o s u " 4. Szersze postrzeganie zakresu naszych moliwoci. 5. Rozwj umiejtnoci oraz zmysw - im lepiej widzimy wiat, tym bardziej doceniamy jego witalno. 6. Zabaw. Kada udana praktyka magiczna powinna bawi. 7. Powodowanie zmiany zgodnie z nasz wol. Dziki magii moliwe staje si to wszystko, a nawet wicej, poniewa magia jest takim podejciem do ycia, ktre podejmuje najbardziej podstawowe pytania: czego potrzebuj do ycia? jak chc y? kim chc zosta?, a nastpnie dostarcza nam szeregu poj i tech nik, przy pomocy ktrych mona zrealizowa te cele. Czym jest magia chaosu? Co przychodzi wam do gowy, gdy syszycie sowo chaos"? Zapewne podobne sformuowania: Chaos to stan rzeczy, w ktrym decydujc rol odgrywa przypadek. Chaos to nieuporzdkowany stan pramaterii przed stworzeniem. Chaos to bezad, czyli masa. Chaos to pierwotne rdo, poprzedzajce wszystkie inne. To nie anarchia, to Chaos. Na pocztku by tylko Chaos. Agenci Chaosu rzucaj palce spojrzenie na kadego gotowego zawiadczy o ich stanie. Trzeba mie w sobie Chaos, by da pocztek taczcej gwiedzie. Materia jest zudzeniem, trwao jest zudzeniem, my sami jestemy zudzeniem. Istnieje tylko Chaos. W bezgranicznym niebie odbija si oblicze Chaosu. Chaos jest tym wszystkim, a nawet czym wicej. I chocia dla kadego z nas znaczy co innego, nikt nie jest w stanie go zignorowa. W cigu minionych dwudziestu lat Chaos przenikn nasze sownic two stajc si synonimem tego, co rewolucyjne w myli i metodzie, dajc pocztek nowym naukom i technologiom, a nade wszystko no wemu spojrzeniu na wiat. I tak jak Teoria Chaosu wywoaa gorc

1 M a g i a c h a o s u - co to t a k i e g o ? debat w rodowisku naukowym, tak te i Magia Chaosu wzbudzia kontrowersje w krgach okultystycznych. Nazywano j rozmaitymi okreleniami jako angielska thelema", najczarniejsza forma mrocz nej mocy", czy magia gitowcw". U podstaw tego rewolucyjnego paradygmatu ley zwtpienie w wiatopogld naukowy, narzucajcy ograniczenia na ludzkie dowiadczenia oraz potrzeba nowych wizji i modeli, podobnie jak nowych sposobw istnienia i, co waniejsze, sposobw dziaania. Magia Chaosu jest zatem przede wszystkim no wym sposobem uprawiania" magii. Podstawowe zasady magii chaosu Podczas gdy wikszo systemw magicznych posuguje si map-modelem wiata fizycznego/duchowego, magia chaosu posiada niewiele podstawowych zasad", ktre wyznaczaj jej wiatopogld. adna z nich nie jest te niepodwaalna, mona wic je dowolnie interpretowa. S to: 1. Brak dogmatw. Magowie chaosu prbuj unika popa dania w dogmatyzm (z tym wyjtkiem, kiedy dogmatyzm stanowi cz ich tymczasowego systemu wierze). Dyskordianie posuguj si kotmatami" takimi jak: My, dyskordianie, zawsze rnimy si midzy sob". Dlatego te magowie chaosu czstokro reprezentuj przeciwstawne punkty widzenia i rwnie czsto zmieniaj zdanie. Przyjo si uznawa, e dobrze jest mie racj. Czy jest co zego w myleniu si czasem? 2. Osobiste dowiadczenie. aden z magw chaosu nie stara si kogokolwiek przekona do wiary w swoje sowa, tylko namawia do tego, by wszystko sprawdza samemu. Magia wiele ucierpiaa na skutek dziaalnoci kanapowych intelektualistw" rozpowszech niajcych mity i przestarzae informacje przez swoje lenistwo i tym podobne sprawy. Czasami warto jest zadawa niewygodne pytania chociaby po to, by sprawdzi, co naprawd maj do powiedzenia do moroli eksperci. Wikszo z nich zapewne wyda z siebie sowotok nawet nie znajc si na rzeczy. Jedynie nieliczni przyznaj, e mog nie mie o czym pojcia. Istotnym osigniciem magw chaosu jest spostrzeenie, e kiedy porzucimy dogmaty i przebijemy si przez

14

15

Phil Hine Magia c h a o s u " osobiste przesdy i wierzenia, nie bdziemy mie problemw z opi sem jakiejkolwiek praktyki magicznej. 3. Szlifowanie praktyki. Jednym z gwnych nieporozumie zwizanych z magi chaosu jest przekonanie, e jej adepci mog postpowa wedle wasnych zachcianek i nie musz na nic zwraca uwagi. Magia chaosu nawouje do uwanej analizy naszych czynw, do doskonalenia technik pomagajcych nam w osiganiu naszych ce lw. Do uprawiania magii potrzebne jest solidne wyszkolenie, std te kadzie si tutaj duy nacisk na umiejtnoci praktyczne. 4. Odwarunkowanie. Paradygmat chaoistyczny powiada, e jednym z gwnych zada maga jest dogbne przewartociowanie naszych przekona i zudze na temat siebie, spoeczestwa i wiata. Nasze ego tworzy iluzj stabilnego jestestwa, opart na podziaach midzy tym czym jestemy, a czym nie jestemy, co lubimy, a czego nie lubimy. Przekonania polityczne i religijne, orientacje seksualne, stopie wolnej woli, rasa, subkultura itd. - wszystko to sprzyja sta bilizacji ego" i dopiero wtedy, gdy si tego pozbdziemy, moemy poczu, e jestemy suwerennymi jednostkami. Dziki rozmaitym wiczeniom deprogramujcym moemy dokona wyomu w konsensualnej rzeczywistoci, ktry podway nasze przekonania oraz zudze nia ego i pomoe nam je modyfikowa wedle wasnej woli. 5. Rozmaito postaw. Jak ju wspomnielimy, tradycyjne po dejcie do magii obejmowao wybr jakiego systemu i przywizanie do niego. Tymczasem perspektywa chaoistyczna proponuje eklek tyczne podejcie do samorozwoju. Magowie chaosu mog wybiera z jakiegokolwiek systemu magicznego, mog czerpa z literatury, telewizji, religii, sekt i parapsychologii. Std te moemy by pewni, e kady mag chaosu obierze inn specjalizacj. Oczywicie, w ten sposb trudno jest znale jakie ramy magii chaosu, co bardzo prze szkadza ludziom przywykym do zgrabnych, spjnych etykietek. 6. Gnoza. Jednym z kluczy do wyksztacenia mocy ma gicznych jest umiejtno wprowadzania si w odmienne stany wiadomoci. Ludzie posiadaj skonno do ostrego odgraniczania normalnej wiadomoci" od jej odmiennych stanw", podczas gdy w istocie cay czas przemieszczamy si midzy rnymi stanami

1 M a g i a c h a o s u - co to t a k i e g o ? wiadomoci, takimi jak sny, autopilotowanie" (kiedy wykonujemy pewne czynnoci mimowolnie), rozmaite stopnie skupienia uwagi. Jednake, jeli chodzi o intencjonalne wkraczanie w odmienne stany wiadomoci, moemy wyrni jego dwie bieguny: stany inhibicyjne i stany ekstatyczne. Pierwsze obejmuj takie pasywne techniki jak me dytacja, joga, podre astralne, kontemplacja i deprywacja zmysowa, drugie - bbnienie, piewanie, taczenie, pobudzenie emocjonalne i seksualne. Krtka historia chaosu Pierwsze przejawy ruchu magw chaosu miay miejsce pod koniec lat siedemdziesitych w Anglii. Kiedy nowe zjawisko, punk rock, zdobywao nagwki gazet, a naukowcy zaczli poznawa ma tematyczny wiat fraktali i dynamiki nie-liniowej, w lasach West Yorkshire pojawi si nowy nurt magiczny. W owym czasie okultyzm angielski by zdominowany przez trzy nurty: popularne czarostwo, zachodni kaba i thelem. Istniao sporo ludzi zainteresowanych rozwojem lokalnej sceny magicznej i tworzeniem czasopism. W jed nym z nich, pod nazw The New Equinox", pojawiay si wczesne teksty Petera J. Carrolla, obecnie uznawanego za jednego z najwa niejszych twrcw magii chaosu. W 1978 roku pojawiy si tam pierwsze ogoszenia Iluminatw Thanaterosa, zakonu, ktrego prak tyki stanowiy mieszanin szamanizmu, taoizmu, tantry i thelemy. Wkrtce potem pojawio si pierwsze wydanie Liber Nuli Petera Car rolla, ksiki, ktra opisywaa podstawowe praktyki i filozofi magii chaosu, chocia nie uywaa tego okrelenia. Kolejna publikacja, The Book ofResults Raya Sherwina, wprowadzaa w obieg wielki wynala zek Austina Osmana Spare'a - magi sigili. Wiele osb uwaa Spare'a za ojca chrzestnego" magii chaosu. Ten dziwny czowiek, spopulary zowany dziki ksikom Kennetha Granta, by znakomitym artyst, czarownikiem i spirytyst. W czasach, gdy wielu mu wspczesnych kpio sobie ze spirytystw wykorzystujcych ruchome tabliczki do kontaktu z duchami i wolao oddawa si majestatycznym ceremo niom rokrzyowym, Spare malowa duchy, z ktrymi wchodzi w kontakt i posugiwa si wasnym systemem upionych liter", czyli

16

17

Phil Hine Magia c h a o s u " sigili, w celu urzeczywistniania swoich pragnie. Zotobrzaskowy styl magiczny zupenie nie przypad mu do gustu, czemu da wyraz w Ksidze rozkoszy (The Book ofPeasure) z 1913 roku. Ksiga rozkoszy (z podtytuem Psychologia ekstazy) zawiera podstawy filozofii magicznej Spare'a oraz stosowane przez niego klu czowe techniki. Nie jest to atwa lektura, samego za Spare'a czsto nazywa si niezrozumiaym mistykiem". Jego sownictwo jest nadto obfite, gramatyka sabowita, posuguje si rwnie licznymi pojcia mi w niezwykych dla nich kontekstach. Jake daleko mu do stylu podrcznikowego, popularnego w dzisiejszych czasach. Spare prdzej stylizuje si na dawnych grimuarach. Na szczcie w A Book ofResults pojawia si bardzo dobre wyjanienie magii sigili, a Liber Nuli omawia problematyk alfabetu pragnie. W rwnie duym stopniu na rozwj magii chaosu wpyn Aleister Crowley, ktrego wiatopogld magiczny, psychokosmos, stanowi syntez rozmaitych studiw okultystycznych, poczwszy od tradycji Zotego Brzasku, poprzez jog, alchemi, kaba, po wasne dowiadczenia. To bardziej ycie Crowleya, ni jego dzieo stanowi cenny wkad w magi chaosu. Crowley utworzy enklaw ze swego osobistego dowiadczenia, przekraczajc ograniczenia konwencjonal nej moralnoci. Nieustannie szuka radykalnych dozna, ukrywajc si, a jednoczenie ujawniajc pod szeregiem barwnych osobowoci. Atrakcyjno Crowleya dla wspczesnych magw jest w duej mierze zwizana z jego potnym psychokosmosem, zdolnym do cigej ewolucji i adaptacji. Crowley nie poda za jedn tradycj. Jego postpowanie przypominao raczej dynamiczn natur rzeczy wistoci. Tworzy wasn ciek z wszelkich dostpnych elementw. Na pocztku magi chaosu praktykoway nieformalne grupy osb poczone ze sob pragnieniem eksperymentowania nad moli wociami nowego nurtu magicznego. Po upadku The New Equinox" modzi chaoci gorliwie donosili o swych eksperymentach i herezjach na amach nowego, brytyjskiego magazynu okultystycznego, The Lamp of Thoth". Na rynku ukazay si dwie tamy traktujce o tej tematyce: The Chaos Concept - omawiajca podstawy magii chaosu i The Chaochamber - tworzca wizualizacje z elementw Star Treka,

1 M a g i a c h a o s u - co to t a k i e g o ? dzie Michaela Moorcocka i H.G. Wellsa. The Sorcerer's Apprentice Press nastpnie wznowio Liber Nuli oraz The Book ofResults, wydajc te Psychonaut Petera Carrolla. Dziki tym ksikom oraz licznym ar tykuom zgromadzonym w The Lamp of Thoth" coraz wiksze grono osb w Wielkiej Brytanii interesowao si eksperymentami z zakresu magii chaosu. Wkrtce, niemiecki okultysta, Ralph Tegtmeier spopu laryzowa j na Starym Kontynencie. Magia chaosu niesie ze sob proste przesanie, e tym, co naprawd liczy si w magii, jest dziaanie i podobnie jak w seksie, nawet najbardziej wyrafinowane teorie nie s w stanie zastpi prak tyki. Dlatego te Liber Nuli Carrolla skupiaa si na najwaniejszym dla praktyki magicznej skutecznym oddziaywaniu na swe otoczenie. A jej autor podkrela, e w magii nie liczy si najbardziej sama sym bolika, poniewa jest ona kwesti gustu, rodkiem majcym prowa dzi do konkretnych celw. Kiedy mwimy o rnych rdach inspiracji dla magii chaosu, nie moemy zapomnie o Robercie Antonie Wilsonie i jego kompanach, szczeglnie za o Stowarzyszeniu Dyskordian czczcym Eris, greck bogini niezgody. Dyskordianie dostrzegali brak humoru i beztroski w spoecznoci magicznej, niezwykle powanej i ogarnitej mani wielkoci. Tymczasem Stowarzyszenie Dyskordian uwaao si za plemi zoone z filozofw, teologw, magw, naukowcw, artystw, klaunw i innych maniakw zainteresowanych ERIS, BO GINI NIEZGODY i jej wyczynami". Dziaalno tego Stowarzy szenia upowszechni Robert Anton Wilson w swej cudownej trylogii lluminatusl. Jej popularno wzmocnio wydanie dyskordiaskiej biblii, Principii Discordii, przedstawiajcej podstawowe reguy kultu greckiej bogini Eris. Jak powiada legenda Eris, crka Nox (nocy) i Chronosa, urodzia ca hord bogw: Smutek, Zapominalstwo, Gd, Chorob, Walk, Mord i Kamstwa - doprawdy, nieze potomstwo! Staroytni Grecy przypisywali jej wszystko, co ze. Kiedy upady dawne imperia, rwnie i Eris odesza w zapomnienie, chocia niektrzy powiadaj, e to wanie ona powoaa do ycia pierwsze struktury biurokratyczne i towarzystwa ubezpieczeniowe. Sama Eris trzymaa si z dala statku

18

19

Phil Hine Magia c h a o s u " kosmicznego Gaja a do lat pidziesitych ubiegego stulecia, kiedy to objawia si dwm Kalifornijczykom, znanym pniej jako Omar Ravenhurst i Malaklipsa Modszy. Eris wyznaczya ich na dzieraw cw witego Chao" i upowania ich do powiedzienia samo-ograniczajcym si ludziom, e nie istniej adne zasady, dopki si ich nie wymyli". Po tym wydarzeniu Omar i Mai wywicili si nawzajem na kapanw swego szalestwa i utworzyli Stowarzyszenie Dyskordian, cokolwiek miaoby to oznacza. Tak oto dokonao si przejcie Eris z przypisw ksig historycznych do panteonu gwiazd pop-kultury, natomiast Stowarzyszenie Dyskordian, jeli w ogle mona mwi o jego istnieniu, rozprzestrzenio si po obu stronach Atlantyku dzi ki dyskordiaskiej strategii, e kady moe obwoa si papieem. Obecnie coraz wiksz rzesz osb przyciga idea religii opartej na celebracji szalestwa i niezgody. Powiada o niej centralny mit grecki, swego rodzaju opera mydlana pt. Olimp - dom bogw", gdzie Eris wystpuje w odcinku zwieczonym Wojn Trojask. Opowiada on o imprezie zorganizowanej przez Zeusa, na ktr Eris, znana ze spra wiania kopotw, nie dostaje zaproszenia i ze zoci sporzdza zote jabko z napisem Kallisti" (dla najpikniejszej"), ktre podrzuca do sali z gomi. Poniewa trzy z zaproszonych bogi - Atena, Hera i Afrodyta - chc mie jabko dla siebie, zaczynaj o nie rywalizacj. Dla zakoczenia sporu Zeus poleca im zda si na sd miertelnika, Parysa, syna wadcy Troi, ktry ma rozstrzygn, ktra z bogi jest najpikniejsza. Tak wic kada z nich usiuje go przekupi. Atena proponuje mu wygran bitw, Hera - fortun, podczas gdy Afrodyta jedynie luzuje spink przymocowujc jej bluzk i rozwizuje pas", jednoczenie oferujc Parysowi najpikniejsz ze miertelniczek. Nic wic dziwnego, e to Afrodyta dostaje jabko, natomiast Parys zadu rza si w Helenie, ktra na nieszczcie jest on wadcy Sparty, Menelaosa. Dziki knowaniom Hery i Ateny wybucha Wojna Trojaska. Ale to ju inna historia. W dzisiejszych czasach, przychylniej nastawionych do cha osu, Eris dojrzaa, a wspczeni dyskordianie przypisuj jej dziaaniu wszelkie przejawy cudw w ich yciu, takie jak zjawiska synchronicz noci, twrcze porywy inspiracji i dzikie imprezy. Bywa zoliwa,

M a g i a c h a o s u - co to t a k i e g o ?

ale kto si tym przejmuje? To wanie dyskordianie zauwayli, e pord licznych dualizmw, ktrymi operowali okultyci, istotnemu zaniedbaniu ulega dualizm humoru i powagi. Tymczasem humor to rzecz niezwykle istotna w magii. Jak zwyk mawia mj kolega, jeste my zbyt wani, aby traktowa si powanie. Dlatego te niektrzy czonkowie Paktu LOT. posuguj si miechem jako form rytuau odpdzenia. Bo te i nie ma lepszej broni przeciw nadsanym, pom patycznym okultystom. Pamitajmy, e zabawne rytuay wcale nie musz by mniej skuteczne od tych odprawianych na serio. Jak by nie patrze, magia to przecie zabawa. Inaczej ni pozostae systemy magiczne, ktre lubi odwoy wa si do jakiej mitycznej przeszoci (Atlantydy, Lemurii, Albionu itd.), magia chaosu swobodnie korzysta z fantastyki naukowej, fizyki kwantowej i czego tylko dusza zapragnie. Jej adepci wol posugiwa si arbitralnymi systemami wierze, ni na si szuka jakich zwiz kw z tradycjami przeszoci. Liczy si dla nich skuteczno, a nie autentyczno" danego systemu. Dlatego te trudno mwi o magii chaosu jako o systemie. Ju prdzej korzysta ona z dorobku innych systemw i w typowo postmodernistyczny sposb tworzy z nich kolae. Nie trzeba dodawa, e magia chaosu szybko zyskaa z" reputacj. Stao si tak z trzech przyczyn: po pierwsze, jej swawol ne i arbitralne podejcie zrazio tradycjonalistw; po drugie, chaos utosamiano z anarchi i jej negatywnymi skojarzeniami; po trzecie, w pismach magw chaosu nie brakowao elementw blunierczych i niebezpiecznych, ktre odpychay jednostki szukajce w magii do wartociowania swego ego. Bo chocia w czasach raczkowania magii chaosu istniay rozmaite zakony satanistyczne, nie dbay o rozgos w rwnej mierze, co grupy okultystyczne. Magia chaosu przycigaa wic zarwno tych, ktrych pociga jej mroczny" wizerunek, jak i szukajcych w niej satanistycznego przeciwnika", niezbdnego dla rozwoju ich bielszych nili biel" fantazji. Godnym podkrelenia jest fakt, e magia chaosu od samego pocztku bya postrzegana jako magia eksperymentalna. Wizao si to nie tylko z nowatorskim podejciem do technik magicznych, ale te z kwestionowaniem wszelkich prawd, ktre klasyczni magowi

20

21

Phil Hine Magia c h a o s u " uznawali za oczywiste. Pod koniec lat osiemdziesitych pojawia si druga fala zainteresowania magi chaosu, a wraz z ni powstaway rne specjalistyczne pisma, takie jak Chaos International", w kt rych magowie chaosu mogli dzieli si ze sob swymi odkryciami z zakresu filozofii i praktyki. Wtedy to te mia miejsce najwikszy wzrost zainteresowania okultyzmem, inspirowany nowymi, tanimi technologiami przekazywania informacji i coraz wikszym zrni cowaniem tematycznym. Dziki temu obecnie w kadej szanujcej si ksigarni ezoterycznej moemy napotka rozmaite dziay tema tyczne, od astrologii po zen. Co prawda, magia chaosu nie osigna jeszcze takiego rozgosu, niemniej rozprzestrzenia si szybko dziki internetowi i bogatej ofercie pism specjalistycznych. W subkulturze, ktrej komercyjne zapdy prowadz do specjalizacji tematycznej po szczeglnych dziedzin wiedzy okultystycznej, magia chaosu idzie pod prd, czerpic inspiracje ze wszystkiego i swobodnie posugujc si rnymi kodami tajemnymi. Rozwojowi magii chaosu towarzyszy szereg synchroniczno ci. I tak na przykad w 1987 roku Uniwersytet w Leeds goci wy staw prezentujc potencja naukowy chaosu. Rok pniej w Leeds odbyo si pierwsze Sympozjum magii chaosu", a mniej wicej w tym samym czasie miasto to stao si centrum dziaalnoci magw chaosu, z takimi grupami okultystycznymi jak wspomniani ju I.O.T., Krg Chaosu i Zakon Neuromancerw z Leeds. Jakby za spraw czarw w latach dziewidziesitych chaos" sta si modnym sowem. Fraktale przeniosy si z ekranw komputerowych na koszulki, plakaty i pocztwki. Teoria chaosu mwica o dynamice nie-liniowej wici obecnie triumfy w tak rnorodnych dziedzinach jak ekonomia i lingwistyka. Staa si take popularna za spraw postaci lana Malcolma z Parku Jurajskiego Stevena Spielberga. Podobnie jak rozwj komputerw osobistych przyczyni si do zmiany paradygmatu umoli wiajcej pojawienie si teorii chaosu, tak te praktyczna aplikacja formuy chaosu doprowadzia do rozwoju przemysu komputerowego - od stoso wania fraktali, poprzez modelowanie trjwymiarowych pejzay, po opart na fraktalach formu kompresji danych. Albowiem na bardzo podstawo wym poziomie chaos zmienia sposb, w jaki postrzegamy wiat.

1 M a g i a c h a o s u - co to t a k i e g o ? Logika fraktalna Fraktale stay si motywem przewodnim nowej nauki, bdc zarwno wykadni jej zasad, jak obrazem kultury masowej. Pory wajce pikno i zoono takich struktur jak zbir Mandelbrota stanowi pochodn zastosowania bardzo prostej reguy (x+x2+c). Sam termin fraktal" oznacza jakkolwiek struktur samopodobn. Kiedy przygldamy si fraktalom, dostrzegamy w nich coraz wik sz zoono, ktra potguje si z kadym powikszeniem obrazu. W zbiorze tym wszystko czy si ze wszystkim. Te podobiestwa mona zauway rwnie w niektrych zjawiskach przyrody, takich jak gry, chmury i linie brzegowe. Pojawiaj si one w ksztatach cz steczek i galaktyk. Fraktal staje si szybko jedn z najpotniejszych metafor pozwalajcych na wyjanienie i zrozumienie wiata. Nawet o wiadomoci mona powiedzie, e ma natur fraktalna. Z pewno ci wiele naszych myli powstaje w podobny sposb jak fraktale na ekranie komputera. Dobrym przykadem jest przebieg twrczego my lenia. Na samym pocztku mamy lune pomysy, ktre rozwijaj si, cz ze sob, spajaj i tworz now ide. To jak patrzymy decyduje w duej mierze o tym, co widzimy. Tak wic jeli dysponujemy szerokim spojrzeniem na wiat, mamy znacznie wiksze szanse znalezienia podobnych idei w rozmaitych dyscyplinach ni wtedy, gdy zawa my si do jednej specjalizacji. Ponadto, podobne idee pojawiaj si w rnym czasie w rnych kulturach. Tym samym fraktal stanowi dwudziestowieczn ikon idei wzajemnego powizania wszystkiego ze wszystkim. Teoria chaosu jest sama w sobie multidyscyplinarna. Wykorzystuje si j w rnych dziedzinach nauki, od bada nad epi lepsj po studia nad fluktuacjami cen na giedzie. Ta teoria dotyczy ukrytych podstaw naszego codziennego dowiadczania wiata. Stulecia tradycyjnej edukacji sprawiy, e uznajemy za naturalne", i zdarzenia maj jakie linearne, logiczne sekwencje, a wszystko, co odbiega od tych sekwencji, jest w pewnej mierze poza naturalnym porzdkiem rzeczy. Linearno wystpuje we wszystkim, od matematyki po popularn powie, przez co nasza wiadomo uwaa j za norm. Jest to sposb, w jaki mylimy o naszym do wiadczaniu wiata, cho niekoniecznie w ten sposb rzeczywicie

22

23

Phil Hine Magia c h a o s u " dowiadczamy wiata. Pod pewnym wzgldem, teoria chaosu mwi o czym oczywistym, e nawet jedno wydarzenie moe drastycznie od mieni kolej rzeczy w cakiem nieprzewidywalny sposb. Zwyklimy myle o sobie, e potrzeba duo czasu, aby nas zmieni. Tymczasem teoria chaosu pokazuje, e chocia wszystko wydaje si proste, za t prostot kryje si nieogarniona zoono. Przyjrzyjmy si temu, jak ksztatujemy nasz wiadomo. Zwyklimy mwi o normalnej wia domoci, a to, co poza ni wykracza, nazywa odmiennymi stanami wiadomoci". Jednak nasza wiadomo podlega cigym zmianom, nasz dialog wewntrzny bombarduj przebyski wspomnie, fantazji, reklam, dziwnych dwikw i melodii. Kiedy uzmysowimy sobie, e jest ona w kilku miejscach na raz, uznamy cay ten dyskurs o normal nej wiadomoci za fasad. wiadomo nie jest czym okrelonym, ale zmiennym i rozwijajcym si w czasie. Sia teorii chaosu polega na tym, e potrafi wyjani szeroki zakres zjawisk. Wczeniejsze teorie wolay opisywa zjawiska, izolu jc je od siebie i poddajc analizie. Nie trzeba dugo si rozglda, by dojrze skutki takiej postawy. I tak na przykad naukowcy badajcy nasze zmysy oddaj si odrbnemu ich studiowaniu. Potrafimy w ten sposb powiedzie co na temat danego zmysu, ale nie docieramy do istoty ich cznego funkcjonowania. Bardzo czsto myli si map z terytorium, traktujc modele naukowe ludzkiego dowiadczenia tak jakby byy tym dowiadczeniem. Jedna z konkluzji teorii chaosu gosi, e aden model nie jest dokadnym odzwierciedleniem tego, co opi suje, a jedynie jego przyblionym opisem. W matematyce proces ten obrazuje zasada nieoznaczonoci" Heisenberga. Szczegln wersj tej zasady, ktra staa si znakiem rozpo znawczym magw chaosu, stanowi synne powiedzenie, przypisywa ne Hassanowi I Sabbahowi: Nic nie jest prawdziwe, wszystko jest dozwolone". Jeli nic nie jest prawdziwe", wszelkie pytania o dowd staj si bezzasadne, a odpowiedzialno za czyny spada na barki jed nostek. Jeli nic nie jest prawdziwe", wszystko staje si zabaw i gr w wiar. Mona wtedy wybiera przekonania i wierzenia, jednocze nie nie wartociujc ich jako prawdy ostatecznej. Albowiem wiara w jak prawd wymaga eliminacji lub ignorowania wszystkiego, co

1 M a g i a c h a o s u - co to t a k i e g o ? jej przeczy. Wiara nie potrzebuje niczego do wsparcia, jej sednem jest eliminacja obcych pogldw. Magia chaosu docenia moc wiary i po suguje si ni jako narzdziem do celw magicznych. Dziki temu, e za pomoc wiary mona atwo i szybko ksztatowa rzeczywisto, jest ona znakomitym instrumentem realizacji celw magicznych. Modele magiczne Wraz ze zmian paradygmatw mylenia zmienia si po wszechny sposb konceptualizowania magii. Z historycznego punktu widzenia jeszcze do niedawna adepci magii posugiwali si jej mode lem duchowym", traktujcym zawiaty jako co realnego i zamiesz kiwanego przez panteon bezcielesnych istot: ywioakw, demonw, aniow, bogi, bogw itp. Zadaniem maga byo odziedziczenie lub rozwinicie mapy tych zawiatw umoliwiajcej poznanie ich cieek i mieszkacw. W tym celu adepci wiedzy tajemnej musieli stosowa si do cisych regu pozwalajcych na kontakt z owymi isto tami i narzucanie im swojej woli. Tak wic ksia odprawiali mody, szamani karmili si witymi grzybami, by spotka swoich przodkw, a demonolodzy wymuszali na duchach posuszestwo grobami ze Starego Testamentu. W XVIII wieku wraz z rozwojem nauki pojawia si na Zachodzie idea magnetyzmu zwierzcego", pierwsza manifestacja energetycznego" modelu magii. Model ten kadzie nacisk na obec no subtelnych energii", ktrymi mona manipulowa przy po mocy rozmaitych technik. Potwierdzenie tej koncepcji dawa Bylwer Lytton i jego idea energii Vril", Elifas Levi ze wiatem astralnym", rozmaite media z ektoplazmami", zwesternizowane, popularne wy obraenia na temat takich wschodnich poj jak prana, czakry i kundalini, a wreszcie Wilhelm Reich i jego teoria energii orgonalnej". Nastpna faza zacza si wraz ze wzrostem popularnoci psychologii, gwnie za spraw psychoanalizy Freuda, Junga i reszty bractwa. Na tym etapie zawiaty stay si wiatami wewntrznymi", demony schroniy si w niewiadomoci", a ukryci mistrzowie oka zali si by przejawami wyszego umysu". Dla niektrych pniej szych zwolennikw tego modelu karty tarota przestay peni funkcje

25

Phil Hine Magia c h a o s u " dywinacyjne, stanowic narzdzia ludzkiej transformacji, podobnie jak bogowie i boginie przestali by postrzegani jako prawdziwe" istoty, stajc si symbolami psychicznymi lub archetypami. Obecnie, kiedy wkraczamy w wiat kultury informatycznej, rozwija si paradygmat oparty na cybernetycznym" modelu magii. Model ten powiada, e wbrew temu, co nam si wydaje, wiat ma natur stochastyczn. Magia to zestaw technik wzniecania neuro logicznej burzy mzgu, wywoujcej mikroskopowe fluktuacje we wszechwiecie, ostatecznie prowadzce do zmian makroskopowych zgodnie z intencj maga. Wystarczy przyjrze si fizyce chaosu, efek towi motyla" i tym podobnym. Inn form przejawiania si modelu cybernetycznego jest rozpowszechnione w new age'u przekonanie, e krysztay zachowuj si jak chipy komputerowe. To jeden z wielu znakw wskazujcych na to, e model cybernetyczny ma tendencj do zwracania si ku modelowi spirytystycznemu, a jeli odrzuci si argon matematyczny i dotrze do jego sedna, moe si okaza, e oba modele wykazuj si zaskakujcym podobiestwem. Oczywicie, kady z wymienionych tu modeli posiada swj urok, zwolennikw i przeciwnikw. A wiele ksig okultystycznych zawiera ele menty modelu spirytystycznego, energetycznego i psychologicznego. Jeli chciaoby si wytumaczy wszystkie te dziwy" laikowi, zapewne model psychologiczny nadawaby si do tego najlepiej. W czasach wsp czesnych ludzie nawizujcy do modelu spirytystycznego wydaj si myle tak, jakoby posiadali monopol na duchy! Natomiast w rozmowie z mionikiem fraktali lub maniakiem komputerowym nieodzowne jest odwoywanie si do paradygmatu cyberpunkowego". Dla naukowcw moliwe do zaakceptowania jest tylko to, co da si wyjani w sposb racjonalny. I tak te nauka przez dugi czas nie bya w stanie przyswoi sobie akupunktury, poniewa tumaczono j modelem energetycznym, stanowicym dla jej wodarzy rodzaj czarnej magii. Lecz potem nagle kto wpad na pomys, by wytumaczy funkcjonowanie akupunktu ry poprzez odwoywanie si do stymulacji endorfiny i obecnie niemal w kadym szpitalu mona znale zestaw igie do akupunktury. Chocia wikszo magw opowiada si za jakim wybranym modelem magicznym, z pragmatycznego punktu widzenia wygodne

1 M a g i a c h a o s u - co to t a k i e g o ? jest wymienne ich stosowanie. Niektre modele posiadaj wiksz moc eksplanacyjn i lepiej nadaj si do pewnych aspektw magii ni inne. Najstarszy z nich, model spirytystyczny nadaje si do tumaczenia nie mal wszystkich aspektw magii. Model psychologiczny, cho bardzo przydatny w traktowaniu magii jako rozwoju wewntrznego, napotyka trudnoci w tumaczeniu tego, jak to si dzieje, e szamani oddziauj na ludzi Zachodu, ktrzy (a) nie wierz w magi, (b) nie widz szamana pa trzcego na nich z ukosa, (c) nie maj nic wsplnego z jego plemieniem. Jeli posugujemy si tylko jednym modelem magicznym, wczeniej czy pniej wiat pokae nam co, co nie bdzie pasowao do naszych parametrw. Kiedy bdziemy powica wicej czasu na obron ni na modyfikacj naszych modeli, to znak, e najwyszy czas podda si deprogramowaniu.

26

27

Rozdzia 2

Magia w wiecie materialnym

2 Magia w wiecie m a t e r i a l n y m Dziewitnastowieczni okultyci, odpowiedzialni za odrodzee magii, pozostawili nam, ich dzieciom magicznym", faszyw dy chotomi magii wysokiej i magii niskiej. Magia wysoka jest rzekomo bardziej uduchowiona", natomiast magia niska, czyli czary, to zwyke manipulowanie wiatem doczesnym, wiatem materialnym. rdem filozoficznym tej dychotomii jest chrzecijastwo poowieceniowe, ktre dokonao podziau na wiat duchowy (krlestwo kocioa) oraz wiat doczesny (podwrko raczkujcych naukowcw). Dzie witnastowieczni okultyci usiowali powiza duchowe tsknoty z now potg nauki, kiedy potga ortodoksyjnej religii roztopia si w pomieniach wojny, nagej zmiany spoecznej i rozwijajcej si tech nologii. Co dziwne, to wanie ta sama nauka, ktra niegdy zwalczaa przejawy duchowoci, podaje dzisiaj rk do pojednania. Rewolucje w fizyce kwantowej i dynamice nie-liniowej zwracaj nasz uwag na dugo skrywane przekonanie, e wiat jest ze swej istoty magiczny, e, jak to powiedzia Alan Moore, jestemy nieprzewidywalni w takim stopniu, w jakim nie nio si to Heisenbergowi. Tradycyjni adep ci magii wysokiej konstruowali wiee w przestrzeni abstrakcji, po ktrych wspinali si ku swej idei boskoci", szukajc transcendencji w ucieczce ze wiata materii. Niektrzy z tych szacownych architek tw spadali ze swych wie, dziki czemu moemy dzi smakowa owoce ich ywota, biografie pene szalonych namitnoci i odre alnionych pasji. Legiony maniakalnych skrybw ze wszystkich si staraj si przekaza to, co pozostao po ich wizjach, przemyleniach i systemach. Ale ich czas min. Magia przestaa by domen bogaczy. Nie potrzebujemy ju upadych aniow, aby przekona si o swym niepewnym jutrze. Pamitajmy jednak, e bdem modoci jest na miewanie si ze swych poprzednikw i przyznajmy, e magia naszych przodkw bya skuteczna. Inaczej nie bylibymy tym, kim jestemy. Lecz chocia czuj na karku oddech modszego pokolenia, nie lkam si, lecz wrcz mam nadziej, e wymyli ono takie techniki magiczne, ktre przerosn moje najmielsze marzenia. Tak jak dziewitnastowieczni magowie, zafascynowani trans cendencj, jedynie odzwierciedlali gwne namitnoci swej epoki, tak te wspczeni magowie wyraaj fascynacje waciwe schykowi

31

Phil Hine Magia c h a o s u " XX wieku: wiar w technologi i przegadan wizj kultury. W ka dym z zachodnich miast obcujemy obecnie z kulturow mieszank stylw wywodzcych si z rnych kultur i epok. Std te uwidacznia si tendencja sprowadzania magii do obfitoci technik. A poniewa wspczeni magowie atwo ulegaj obsesji szybkich rezultatw, z konstruowanych przez nich budowli rwnie atwo spa jak z wie magw przeszoci. Tym, co ich czy jest brak rwnowagi, zawa nie swojej wizji. Magia jest potna. Potrafi by niebezpieczna, jak wszyst ko, co wywouje zmiany. Mona mie sabo do magii, ulega jej urokowi lub by wyrzuconym na jej brzeg pod wpywem kryzysu wewntrznego, a z pewnoci nie jest ona dobra dla wszystkich. Przecie nikt nie karmi przypadkowych ludzi substancjami psycho aktywnymi, ani nie pozwala dzieciom bawi si niebezpiecznymi maszynami. Urok technologii kusi, by zapomina o jej zastosowa niu. Czsto jej blask jest krtkotrway, a po upywie czasu przynosi zowieszcze konsekwencje. W latach szedziesitych karmilimy si utopiami, jednoczenie wygraajc sobie broni nuklearn. Po trzy dziestu latach zachwyt min. Podobnie jest z magi. Nasze oczeki wania wobec niej mog kompletnie rozmija si z tym, kim staniemy si naprawd po trzydziestu latach praktyki. Umiejtno wykonywania zaawansowanych dziaa ma gicznych wymaga lat wysiku, lat studiw, wicze, praktyki, analizy i wzrastajcej samowiadomoci. Nie jest to czas zmarnowany. Mo emy dziki niemu rozwin si, wypracowa wasny kodeks etyczny i honorowy, stworzy solidny fundament, na ktrym bdzie opiera si nasze dzieo. Potny mag jest, jak to si mwi, samotny w tumie, jest w nim co nieludzkiego, co z kosmity. Wielu poda tego stanu, karmic ego poczuciem wyszoci i schlebiajc sobie przekonaniem, e inni bd zazdroci im mdroci". Rzadko kiedy mwi si o tym, e adept magii, ktry faktycznie oddzieli si od swego stada, najcz ciej auje utraconej niewinnoci. Nie sposb wpywa na wiat, nie bdc jednoczenie przeze ksztatowanym. A pragnc zdoby jak kolwiek moc, trzeba co samemu powici. Gra rezultatw magicz nych nigdy nie ma koca.

2 Magia w wiecie m a t e r i a l n y m Pojawienie si magii chaosu sprowokowao zmian rozkadu akcentw we wspczesnej magii. W przeszoci magia praktyczna, nakierowana na osiganie szybkich materialnych rezultatw, bya uznawana za rzecz niewaciw i niegodn poszukiwacza duchowej doskonaoci". Podobnie postpowali naukowcy i matematycy, ktrzy odwracali si od wiata natury, zbyt namacalnego i wymagajcego cigej rewizji swoich przekona przez konfrontacj z faktami, w stro n drobnych i abstrakcyjnych zdarze, ktrych nie sposb powiza z codzienn praktyk. Wikszo praktyk magicznych bezporednio odnosi si do dowiadczenia wewntrznego, ktre atwo utwierdza nas w przekonaniu, e jestemy wielkimi magami". O wiele trudniej przeoy to przekonanie na konkretne czyny. Std cakiem rozpo wszechnione zjawisko lgnicia do osb rzekomo posiadajcych wielk moc magiczn, ktre w istocie nie potrafi sobie nawet radzi ze swym codziennym yciem. Deklaracja intencji Jeeli nasza praktyka magiczna ma by skuteczna, musimy posi umiejtno kojarzenia naszych dziaa z ich skutkami. Inny mi sowy, kiedy na przykad dokonujemy inwokacji pewnego bstwa, ktre ma nam pomc w urzeczywistnieniu konkretnego celu, musimy mie wiadomo tego, w jaki sposb rytua ten wpynie na nasze y cie. Magia chaosu w odpowiedzi na ten postulat, wymaga waciwego sformuowania deklaracji intencji. Wszystkie sformalizowane dziaa nia magiczne wymagaj deklaracji intencji, ktra oglnie rzecz biorc zawiera formu: Jest moj wol [zrobi co], aby osign [to i owo]". W dalszej czci ksiki opowiem, jaki jest tego sens. Auto-analiza Magia chaosu kadzie te duy nacisk na auto-analiz. Nie stety, skonno do samooszukiwania si i selektywnej uwagi zazwy czaj nie znika wraz z osigniciem pewnego poziomu skutecznoci magicznej. atwo przychodzi nam ignorowanie tych sygnaw, ktre mogyby zakci nasz wizj nas samych. Niektre systemy magiczne lubi zrzuca odpowiedzialno za t analiz na barki guru i mistrzw,

32

33

Phil Hine Magia c h a o s u " ktrzy rzekomo maj lepszy wgld w natur swych uczniw i wiedz, co jest dla nich dobre. Magia chaosu ma do tego radykalnie odmien ne podejcie i postuluje, by kady sam by odpowiedzialny za siebie. Nie oznacza to, e naley unika rad duchw, wrb lub przyjaci. Rzecz w tym, by pamita o wasnej odpowiedzialnoci. Umiejtno przygldania si wasnym mylom, uczuciom i uczynkom z zachowa niem waciwego dystansu potrafi by bardzo poyteczna w praktyce codziennego ycia. Modele i metafory Chocia teorie okultystyczne wykazuj si pozorn zoo noci - hierarchiami planw wewntrznych, czakrami, kronikami akaszy, agencjami spacania dugu karmicznego itp. - to jednak po siadaj skonno do opisywania wiata zjawisk przy pomocy bardzo prostych poj. Magia chaosu postpuje na odwrt. Stara si posugi wa prostymi modelami opisu abstrakcyjnych dowiadcze, a jedno czenie szuka bardziej skomplikowanych modeli rozumienia wiata zjawisk. Peter Carroll, jej czoowy przedstawiciel, twierdzi e stanowi to przejaw kawalerskiego" podejcia do metafizyki, traktujcego j przede wszystkim jako obiekt wiary. Wiele systemw okultystycznych skada si z czystych spekulacji, uznawanych za prawdy", rozbudowa nych do przesady, by mogy zawiera w sobie jak najwicej. Ten sam bd dotyczy niegdy naukowcw, ktrzy pragnli stworzy ogln teori wszystkiego. Wysiki okultystw zmierzaj ku czeniu tak r nych systemw jak tarot, runy czy I Cing. Magia chaosu posuguje si jednak innymi modelami, z kt rych chce czerpa nauk. Jej adepci korzystaj z metafor zaczerpni tych z teorii chaosu, ekologii, biologii, psychologii, fantastyki nauko wej, programistyki komputerowej, teorii zarzdzania, wszystkiego, co ciekawe i potencjalnie uyteczne. Jeden z rozdziaw niniejszej ksi ki, dotyczcy serwitorw chaosu, powsta dziki moim studiom nad programowaniem komputerw przy pomocy jzyka COBOL. Nigdy co prawda nie staem si specjalist od tego programu, ale posuy mi on za inspiracj do rozmaitych przemyle na temat stosowanych przeze mnie w owym czasie praktyk magicznych. Postanowiem pod-

2 Magia w wiecie m a t e r i a l n y m j eksperyment i zastosowa w praktyce niektre z konkluzji mych rozwaa. W rezultacie osignem bardzo ciekawe skutki, cho byy one dalekie od tego, czego oczekiwaem. Nowe modele i metafory potrafi rozbudzi w nas zapa i pchn ku nieznanemu. Niemniej na ley pamita, e mog te stanowi subteln puapk, jeli wejdziemy w nie zbyt gboko i zapomnimy, e s tak samo ograniczone jak inne. S takie modele, ktre sprawdzaj si w jednej sytuacji i takie, ktre bardziej pasuj do innej. Magowie chaosu zamiast nagina swoje modele tak, by sprawdzay si we wszystkich okolicznociach, wol dysponowa ich rnorodnoci. Ktrego razu pewni znajomi poprosili mnie, bym roztoczy ochron magiczn" nad ich domem. Kierujc si wasnym gustem, najchtniej stworzybym tarcz ochron n, jednak pamitajc o tym, e czasami istotne znaczenie ma wywie rane wraenie, pozwoliem sobie odprawi rytua anielskiej inwokacji z towarzyszc mu kabalistyczn pomp, dziki czemu upewniem ich, e potne moce wziy ich dom pod swoj ochron. Kiedy nasze podstawowe modele rzeczywistoci ulegaj zmia nie, wtedy nagle to, co uwaalimy za prawd o wiecie moe zosta zakwestionowane. Wszyscy posiadamy skonno traktowania map i metafor jakby byy czym prawdziwym. Wystarczy jednak, e uzna my i nic nie jest prawdziwe", abymy uwiadomili sobie jak kruche i arbitralne s te metafory. Paradygmat chaosu zmieni samo rozumie nie magii, postrzeganej dotychczas jako fenomen z zawiatw, uznajc cay wiat za magiczny.

Ja i inny
Jedn z gwnych relacji wystpujcych w wiecie jest po dzia na ja" i innego", mnie" i reszt wiata, nas" i ich". I nawet ta relacja znajduje si pod przemonym wpywem dominujcego modelu rzeczywistoci, opartego na takich dziewitnastowiecznych koncepcjach jak uznanie mechanicznej natury wiata fizycznego, ab solutny rozdzia umysu od materii, czy podzia na to, co subiektywne i obiektywne. W ramach tego modelu, przyjmowanego na zasadzie zgody spoecznej, umys nadaje sens przypadkowym wydarzeniom

34

Phil Hine Magia c h a o s u " ta jest daleka od prawdy, to wanie na jej podstawie konstruujemy nasze wyobraenia o yciu czowieka na Ziemi. Dziki takiemu mo delowi wiat wydaje nam si prostszy, moemy nada mu ksztat, a na dodatek usprawiedliwi nasz wysz pozycj. Dobrym przykadem tego redukcjonistycznego modelowania jest tworzenie stereotypw. Kady posuguje si nimi w mniejszym lub wikszym stopniu. Mog mie charakter pozytywny jako punkt odniesienia czy idea, mog mie take charakter negatywny jako odpowied na lk przed utrat kontroli. Prostszym przykadem jest skonno do opisywania nasze go zachowania jako reakcji na konkretn sytuacj, przy jednoczesnym interpretowaniu zachowa innych ludzi w odniesieniu do ich osobo woci. Szczeglny rodzaj stereotypu wystpuje rwnie w praktyce magicznej, bo jeli nawet przywoujemy bstwa, uznajc je za arche typy lub skadniki naszej osobowoci, czy czsto bierzemy pod uwag to, i mog one istnie niezalenie od naszej woli i posiada wasne zamiary? Na rnych poziomach dowiadczenia przypisujemy sobie sens, intencjonalno i celowo, zapominajc" o innym", czy to b dzie inny czowiek czy istota z innego gatunku. A jakiego znaczenia nabiera to w magii? Jakkolwiek w naszej konsensualnej rzeczywistoci rzadko kwestionuje si sens podziau ja" - inny", to jednak magowie chaosu bardzo dbaj o rozwijanie umiejtnoci dostrzegania skomplikowanych wzorcw za fasad oczywistoci. Zwracaj uwag na szczegy i na to, co wydaje si nie widoczne. Na poziomie praktycznym, jeli chodzi o czary - rzucanie urokw, niezmiernie atwo jest zawzi pole widzenia do wasnego spojrzenia na pewn sytuacj i ulec przekonaniu, e to tylko ma znaczenie. W magii chaosu istniej techniki suce przemianie ego, by zezwalao na przyjcie czyjego punktu widzenia. Relatywistycz ne podejcie magii chaosu powiada, e w yciu codziennym rzadko mamy do czynienia z klarownymi sytuacjami, a decydujcy wpyw na ich konstruowanie posiada ego. Mimo i nauka wyrugowaa religijn koncepcj niemier telnej duszy, wci dokonuje podziau na dowiadczenie wewntrz ne i zewntrzne, utrzymujc rozrnienie na umys i ciao - ducha w maszynie. Do pewnego stopnia podzia ten utrwalaj teorie magicz-

2 Magia w wiecie m a t e r i a l n y m skodyfikowane w XIX wieku. Paradygmat chaoistyczny proponuje cakiem odmienn perspektyw - wyanianie si umysu z ciaa. Na pierwszy rzut oka sprawia to wraenie redukcjonizmu, i taki te zarzut stawiano ju magii chaosu. Niemniej jednak kryje si za tym co wi cej ni postulowanie cech esencjalistycznych. Ot wielu magw od wouje si do koncepcji ciaa/umysu dla podkrelenia ich zasadniczej jednoci. Tym samym dychotomia subiektywnoci i obiektywnoci ulega zakwestionowaniu. Co wicej, podejcie takie popiera naukowa teoria chaosu, ktra nie tylko rzuca wiato na fakt, e wiat obiek tywny", niegdy uwaany za wymierny, kwantyfikowalny i wytumaczalny poprzez reguy matematyki, jest o wiele bardziej nieokrelony i rozmazany, lecz rwnie, e wiat subiektywny" umysu da si zg bi przy pomocy narzdzi analitycznych. Tym samym pryska mit du cha w maszynie", a wiara w mechanizm fizjologiczny poruszajcy si w biernym rodowisku okazuje zbyt naiwna. Filozofia chaosu rozwija koncepcj wspzalenych systemw, nisz ekologicznych potraficych si samoorganizowa. Wystarczy przej si na k, by wkroczy do dynamicznego ekosystemu, ktrego elementy obejmuj flor, faun, histori miejsca, cechy geograficzne i geologiczne, skojarzenia mitycz ne, zmiany pr roku i pogody. Sami stajemy si wwczas skadnikami tej dynamicznej mieszanki powizanych cech i nasze jej postrzeganie zalene jest od masy czynnikw, ktrych moemy sobie nawet nie uwiadamia (przynajmniej na pocztku). Tak wic zanim zacznie my nadawa temu miejscu jaki magiczny sens, przyjrzyjmy si mu, postarajmy si wyczuli na wielo interakcji w nim zachodzcych, a zostaniemy niele zaskoczeni. Powyszy przykad uwidacznia jeszcze jeden istotny aspekt dynamiki ja" - inny", a mianowicie fakt, e zbyt atwo przychodzi nam interpretacja danej sytuacji, wykluczajca inne, generowane przez ni znaczenia. Dlatego magia chaosu woli od podkrelania podziau na ja" i inny", celebrowa rnorodno i rnice. Jeeli ..nic nie jest prawdziwe, wszystko jest dozwolone", ycie nie posiada wyszego kosmicznego celu poza tym, jaki my sami mu przypisujemy. Dla niektrych pachnie to cynizmem, dla magw jest jak yk orze wiajcego powietrza.

36

37

Phil Hine Magia c h a o s u " Dostpna rzeczywisto Magia to szereg technik i zabiegw sucych poszerzaniu granic dostpnej rzeczywistoci". Nasze wyobraenia na temat tego, co stanowi rzeczywisto, wyznaczaj przestrze naszych moliwoci. Magia zajmuje si ich poznawaniem i poszerzaniem. Cynizm i zwt pienie to dominujce postawy spoeczne w minionej dekadzie XX wieku. Std pierwsz barier, jak naley pokona w swojej praktyce magicznej, jest wtpienie w jej skuteczno. Magii, podobnie jak seksu, trzeba wpierw dowiadczy, nim si j zrozumie. Dlatego kade dzia anie, ktre uzmysowi nam skuteczno magii, ma wiksze znaczenie ni lektura stu ksig na temat tzw. teorii okultystycznych. Wikszo tych teorii to kupa bzdur i plagiatw, poczwszy od planw przestrzeni wewntrznych przejtych z teozofii, skoczyw szy na popularnej psychologii i alternatywnej" fizyce. Magw chaosu mao obchodzi prawdziwo" tych teorii, skoro uznaj, e o ich zna czeniu decyduje nie tre, ale sam akt wiary. Teorie okultystyczne roszcz sobie pretensje do quasinaukowego opisu wiata, co sprowadza si do tego, e powstaj w oderwaniu od faktw i s powtarzane bezkrytycznie, a zyskuj powszechne uznanie. Tego rodzaju teorie nazywa si teoriami dzia ania. Magowie chaosu sprawiaj kopot w tym wzgldzie, gdy nie przyjmuj adnych prawd na wiar, przedkadajc nad wszystko osobiste dowiadczenie. Posuguj si raczej teori w dziaaniu, czyli wzorami i wytycznymi, ktrych ucz si podczas swojej wa snej praktyki. Teorii w dziaaniu nie sposb si nauczy, poniewa powstaje ona na skutek stosowania magii w yciu. I chocia ksiki i inni ludzie potrafi przekaza nam wiedz na temat technik ma gicznych, to ju od nas zaley, jak je bdziemy stosowa, i jakie teo rie i przekonania wywiedziemy z naszych dziaa. Nie istnieje co takiego jak waciwie" wykonywane dziaania magiczne. S jedynie takie dziaania, ktre lepiej si dla nas sprawdzaj. Magia dotyczy elastycznoci, dlatego nie powinnimy si dziwi, jeli podczas prak tyki zmieni si nasze wyobraenia na temat samej magii.

2 Magia w wiecie m a t e r i a l n y m Magiczna moc Naley zrozumie, e magia nie dy jedynie do poszerza a granic dostpnej rzeczywistoci, ale i uwiadamia, e czasem warto narzuci sobie ograniczenia, by stay si one dla nas rdem mocy. Tak czy inaczej, czym jest owa moc"? To jedno ze sw, ktre w pismach magicznych odnosi si do magw potraficych zakli na niebezpieczne demony, niszczy swoich wrogw i rozkochiwa w sobie pontne damulki. Znajdujemy w nich rwnie wiele opowieci o tajemniczych energiach subtelnych, poprzez ktre przejawia si moc. Samo sowo moc" posiada rne definicje. Jedna z nich powia da, e jest to umiejtno oddziaywania na innych, posiadania nad nimi wadzy i kontroli". Inna, pira Bertranda Russella, mwi e jest to umiejtno osigania zamierzonego skutku". Ta druga definicja jest najblisza pojciu magicznej mocy". W ostatnich latach powstao spore zamieszanie wok relacji midzy moc a gwn regu magii chaosu, zgodnie z ktr nic nie jest prawdziwe, wszystko jest dozwolone". Wedle niektrych interpre tacji znaczy to, e samo sedno magii chaosu polega na odrzuceniu wszelkich ogranicze i znalezieniu mocy w absolutnej wolnoci. Ujcie takie wynika z niezrozumienia magii chaosu oraz samej na tury mocy. We wspczesnym wiecie absolutna moc, pozbawiona ogranicze, jest czyst fikcj. Wystarczy przyjrze si kadej osobie, ktra uchodzi za potn", by zrozumie, e jej moc jest ograniczona. Teoretycznie, prezydent Carter mg zetrze Iran w proch w cigu kil ku minut. Lecz chocia posiada potrzebn do tego moc militarn, nie by w stanie tego uczyni. W wietle powyszego waciwsza definicja magicznej mocy okrela j jako umiejtno osigania zamierzonego skutku w ramach ogranicze narzucanych przez dan sytuacj. Po wszechnym bdem jest przyjmowanie, e mag posiada kontrol nad jakimi aspektami rzeczywistoci. Rwnie niewaciwe jest dzielenie magii na t z", polegajc na wywieraniu wpywu, oraz dobr", odwoujc si do wewntrznej mocy. W pierwszym przypadku moc ma by rzekomo kierowana przeciwko drugiej osobie, przy uyciu rodkw fizycznych, prawnych i finansowych. W drugim jest mowa o poczuciu wasnej wielkoci, wypywajcym z dziaa magicznych

38

39

Phil Hine Magia c h a o s u " i kreacji artystycznych. To wyrnienie o tyle jest sensowne, o ile pozwala nam zrozumie, e magiczna moc to co, co czujemy w sobie, a nie jaki czynnik zewntrzny. Co si za tyczy takich ma gicznych mocy jak telepatia, lewitacja, oddziaywanie z daleka na ludzi (i zdarzenia), widzenie aury, prekognicja i zginanie yeczek si woli, w tantrze nosz one miano siddhis, co z grubsza tumaczy si jako osignicia". Te osignicia stanowi rezultat praktyki, dyscypliny i cierpliwoci. Jeeli wic zdarzy si wam spotka maga, ktry potrafi czyni takie cuda, moecie by niemal pewni, e ma na swym koncie wieloletni praktyk. Magia to poszukiwanie mocy - umiejtno osigania zamie rzonych skutkw. Stajemy si potni wtedy, gdy udowodnimy sobie (i innym magom, jeli z takowymi wsppracujemy), e potrafimy wcieli w ycie nasze pragnienia. Nabieramy wtedy pewnoci i luzu, poniewa magia to nie jest co, co si wykonuje, ale przejaw naszego istnienia. Rnica midzy skutecznym magiem a megalomanem po lega wic na zrozumieniu ogranicze zwizanych z ekspresj naszej mocy. Magia chaosu wcale nie oznacza lekcewaenia regu i ignoro wania ogranicze. Jest to sztuka odnajdywania najskuteczniejszych sposobw przeprowadzania zmian w wiecie. Rzeczywisto magiczna: strefa mroku Magia to proces obustronny. Posugujemy si ni po to, by zmieni otoczenie, a w rezultacie ona zmienia nas. Wejcie w wiat magiczny nie oznacza tworzenia jakiej enklawy oddalonej od ycia codziennego. Przeciwnie, to zaproszenie, by magia wkroczya w nasz wiat, wraz z ca sfer osobliwoci i irracjonalnoci. Mona nauczy si zaklinania duchw przy pomocy magii rytualnej, ale co zrobi, kiedy to duchy przywouj nas? Spotkania z dziwnymi wiatami, nie uchwytnymi postaciami, przytaczajc obecnoci czego niesamowi tego - wszystkie one kojarz si z czym dzikim nawiedzajcym nasze terytorium. Co mamy zrobi, kiedy magia puka do naszych drzwi? Nie ma na to prostej odpowiedzi. Nikt nas tego nie nauczy. Musimy by samoukami i korzysta z rad blinich. Zaprawd wkra czamy wtedy do Strefy Mroku, gdzie zamazuj si granice pomidzy

2 Magia w wiecie m a t e r i a l n y m naszym yciem codziennym a tym, co uwaamy za niebywae. Co tak istotnego jest w tych dowiadczeniach? Po pierwsze to, e s bardziej rzeczywiste ni nam to kiedykolwiek podpowiada zdrowy rozsdek. Kiedykolwiek dzieje si co naprawd dziwnego, trzs si ze strachu i mam zy w oczach. Ceni u siebie t reakcj, poniewa pozwala mi ona odgraniczy to, co naprawd dziwne, od wytworw mojej fantazji. Po drugie, wbrew temu, co si nam wydaje, podobne sytuacje przyda rzaj si wielu ludziom. Mag, przywoujcy bstwa, demony, duchy, ywioaki, co tam jeszcze, jest przekonany, e wszystkie te istoty s na jego zawoanie, poniewa s wytworem jego umysu. To przekonanie rozpada si w gruzy, kiedy tylko zdarzy si, e jaki duch nawiedzi go nieproszony, szczeglnie, gdy nie bdzie to odosobniony przypadek. Zazwyczaj zachowujemy si wtedy cakiem normalnie i dopiero po chwili przychodzi nam do gowy myl co jest do cholery!". Pewnego razu miaem gocia, ktry po wyjciu z azienki oznajmi, e co" jest na podecie. Ruszony ciekawoci poszedem tam i zobaczyem poruszajcy si cie o ksztacie dwumetrowego czowieka. Cie ten wyranie nam si wymyka, kiedy mwi do niego. Moglimy jednak odnie wraenie, e jego odpowiedzi nosz w sobie obietnic obda rzenia nas moc. Nie potraktowalimy tego powanie, kazalimy mu si wynie. Dopiero po chwili do naszej wiadomoci dotara niesamowito zaistniaej sytuacji. Oto bowiem od razu zaakceptowalimy obecno tej istoty, a zarazem niedowierzalimy jej odpowiedziom, odprawiajc j wtedy, kiedy wydaa si nam niewiarygodna. Podobne sytuacje zdarzaj si do czsto osobom majcym do czynienia z niezapowiedzianymi intruzami. Na samym pocztku ludzie ci zachowuj si tak, jak dyktuje to im sytuacja, by po chwili otrzsn si i zrozumie jej niesamowito. I rzeczywicie moe to by szokujce. Kiedy kto pyta mnie czy magia jest niebezpieczna?", przypomina mi si sytuacja, w jakiej znalaza si moja znajoma kilka lat temu. Dziew czyna ta zajmowaa si rozwojem wiadomoci bogini i cho przecho dzia faz feministycznego upolitycznienia, wci nie moga poradzi sobie z katolickim przywizaniem do koncepcji grzechu Pewnego razu poyczyem jej chopakowi Hymn do Pana" Aleistera Crowleya, ktry znalaza i przeczytaa w nocy. Hymn ten wywoa w niej mie-

40

41

Phil Hine Magia c h a o s u " szane uczucia wstrtu i podniecenia, waciwe dla wewntrznego konfliktu przekona. Przejta i roztrzsiona podesza do regau... i oto nagle spady z niego karty tarota. Jake wielkie byo jej zdumienie, kie dy ujrzaa, e tu przy jej nodze leaa zwrcona ku niej karta Diabe". W tej chwili, jak twierdzia, rozpad si cay jej wiat. Oczywicie, mo na powiedzie, e bya to manifestacja chaosu, czy te synchroniczno, ale oba te pojcia niewiele znacz. Liczy si tylko to, co si zdarzyo i to, e od tej pory nic nie byo takie samo jak przedtem. Tak dziaa magia. Nie sdz, e mona poszukiwa tego rodzaju zdarze. One same si tra fiaj. Std wanie bierze si okrelenie strefa mroku". Przybysze z kosmo su nie pojawiaj si wierzcym w nie osobom tylko ludziom obojtnym lub sceptykom. Wydaje si jednak, e pewne stany wiadomoci i percep cji bardziej temu sprzyjaj, podczas gdy inne stanowi przeszkod. Czasa mi na przykad przydatne jest wyczerpanie fizyczne, ktremu towarzyszy stan podwyszonej gotowoci. Z kolei zmczenie umysu sprawia, e tracimy wraliwo na przejawy dziaalnoci intruzw z zewntrz. Moim skromnym zdaniem, najodpowiedniejsza jest postawa zdarzy si, co ma si zdarzy". Przypomina ona doktryn Austina Osmana Spare'a Nic nie znaczy - Nie musi by". Warto si rozluni i nie ocenia tego, co si dzieje, tylko podda si dowiadczeniu. Kiedy wic kto pyta nas, czy wierzymy w duchy, a my odpowiadamy, e nie, nie oznacza to wcale, e nie mielimy z nimi do czynienia,a jedynie.e nie podzielamy powszechnych wyobrae na ich temat. Takie jest wanie gwne przesanie magii chaosu. Nie trze ba wierzy w przesze wcielenia, czakry, reinkarnacje ukrytych adeptw i plan astralny, aby by skutecznym magiem. Jeli chcecie w to wierzy, wa sza sprawa. Nie musicie te wierzy w jak istot, by pojawia si i popro sia was o ogie. Ja sam kiedy wierzyem, e magia to co jak psychologia w przebraniu, kiedy pewnej nocy zbudziem si i zobaczyem jak cik zjaw siedzc na mej klatce piersiowej. Przyznaj, niemal sfajdaem si ze strachu! Kiedy teraz o tym wspominam, wydaje mi si, e leaem tak niemal wieczno zanim zwizualizowatem pentagram i posaem go w stron zjawy, aby si rozpierzcha. Przez kilka dni byem w szoku. Obec nie, mog usysze wiele interpretacji tego zdarzenia, ale jest dla mnie istotne tylko to, e dziki niemu doceniem rzeczywisto magii.

42

3 Jak zosta magiem? Aby sta si magiem, potrzeba czasu, praktyki i dowiadczea. Nie wystarczy przeczyta paru ksiek, sprbowa kilku wicze, rytuaw itd. Niestety zbyt atwo nabieramy przekonania, e wszystko znajduje si w zasigu naszej rki. Kiedy Aleister Crowley napisa, e magia jest dla WSZYSTKICH", niewielu omielio si mu sprzeciwi. Wystarczy jednak przyjrze si yciu Crowleya, a przede wszystkim licznym jego wsppracownikom, ktrzy chcieli by magami, a stali si amagami, by uzmysowi sobie, e magia nie jest dla wszystkich. Mag to osoba wiadoma zoonoci wiata, w ktrym yje. Dostrzega wyranie, e to, co ma by drog na skrty, w rzeczywistoci skrywa zawie cieki, gbi trudn do ogarnicia. Taka osoba bezustannie przeciwstawia si wszystkiemu, co ogranicza jej moliwoci adaptacji w wiecie. Mag jest stale wiadom swych wewntrznych struktur oraz tego, co go otacza. Stara si zawsze poszerza swoje moliwoci dzia ania, by cierpliwym, a jednoczenie wiadomym tego, e czasami trzeba si posun za daleko. Pod pewnym wzgldem magi mona nazwa nauk o skrajnociach. Wiele osb pociga w okultyzmie moliwo ucieczki od odpowiedzialnoci. Wielu pragnie szybko zdoby moce magiczne, bez powicenia i wiadomoci konsekwencji swoich czynw. Ale tego rodzaju umiejtnoci nie mona kupi na specjalnej promocji w supermarkecie. Magiczne moce" s owocem osobistej dyscypliny; s rezultatem praktyki, studiw, posugiwania si konkretnymi teoriami i technikami w swoim yciu. To wanie dziki temu procesowi dokonuje si w nas zmiana. Wraz z moc przychodzi poczucie odpowiedzialnoci. Jako pisarz jestem zobowizany uwia domi was, e nikt jeszcze nie zosta magiem jedynie czytajc ksiki. To prawda, e mona si wiele nauczy od innych osb, ale tylko wte dy, kiedy ich przemylenia sprawdzi si w swoim yciu. W bezpiecz nym wiecie naszych gw nie trudno utwierdza si w przekonaniu, e jestemy magami. Czasami pomagaj nam w tym nasi znajomi. Std te sztuk jest by magiem w zupenie nowym kontekcie. Jedn z najpotniejszych mocy do osignicia przez maga jest pewien ro dzaj rwnowagi wyraajcy si pewnoci siebie w kadej moliwej sytuacji. Moc t szybko rozpoznaj i doceniaj inni magowie, ponie wa wiadczy ona lepiej o danej osobie ni jej wasne sowa.

45

Phil

Hine

Magia c h a o s u "

3 Jak zosta magiem? wasna inercja. Jeli zdarza si nam mwi sobie, e jestemy leniwi, nie potrafimy si skupi i niczego dokoczy", najlepszym sposobem na przezwycienie tych ogranicze jest wzicie si za regularn praktyk. Na pocztku sami si zdziwicie, jak dobrze wam wychodzi wykrcanie si od tego zadania, bo przecie milej jest wylegiwa si w ku ni wsta i medytowa. Zdarza si, e ograniczenia, ktre sami sobie narzucamy, za czynaj y wasnym yciem. I nawet kiedy staramy si je pokona, stawiaj nam silny opr. Moe by tak, e tylko najcisze wyzwania s traktowane przez nas powanie i dopiero wtedy, gdy podejmujemy si czego, co zagraa naszym wyuczonym schematom postpowa nia, pojawia si iskierka nadziei na jakkolwiek zmian. Patrzc na to z tej perspektywy, atrakcyjne wymwki, majce nas odcign od praktyki, mog stanowi dobr wrb, poniewa oznaczaj, e nasze stare schematy czuj si zagroone. Jednak do prawdziwej zmiany wewntrznej moe doj jedynie wtedy, gdy bdzie si uporczywie do niej dyo. To za wymaga determinacji, wytrwaoci i zwyczajnej zawzitoci - cech przydatnych dla kadego maga. Dziennik magiczny Dziennik magiczny sprzyja regularnej praktyce, jest naszym kronikarzem i spowiednikiem. Astronomowie czsto powiadaj, e jeli co nie byo zapisane, to si nie wydarzyo" i warto posucha tej maksymy. Dobrze wyrobi sobie nawyk prowadzenia dziennika magicznego, w ktrym zapisuje si wszystkie wiczenia i techniki, po jawiajce si podczas nich myli, oraz wszystko, co uzna si za istotne. Po wielu latach mona przeczyta te zapiski i niele si umia, ale z drugiej strony moe to by inspirujce, poniewa idee magiczne pojawiaj si czsto wanie na skutek konfrontacji z tymi wczesnymi eksperymentami. Wielu magw wpada na jaki pomys, porzuca go i wraca do niego po latach, kiedy ma na wiee spojrzenie. Podobnie jest z ksikami. Mona przeczyta ksik i nie mie pojcia, o co chodzi jej autorowi, by wrci do niej po latach i w wietle nabytego dowiadczenia odkry jej gboki sens. Warto te pamita o tym, e skoro wielu magw wypracowuje podczas swego ycia wasne syste-

W wiatku magicznym panuje spore zamieszanie w kwestii podziau na podstawow i zaawansowan praktyk magiczn. Pierw sz utosamia si z osobami pocztkujcymi, natomiast drug z tzw. adeptami. Niektrzy wydaj si przekonani, e podstawowe techniki naley przerabia przez pewien okres czasu, aby je potem porzuci na rzecz bardziej wyrafinowanych. Tymczasem w paradygmacie ma gii chaosu praktyki te uzyskuj cakiem nowy status. Docenia si ich prostot i skuteczno, a jeli towarzyszy temu waciwe zrozumienie, mona z nich korzysta przez cae ycie. Przygotowania do praktyki magicznej Nauczenie si jakichkolwiek technik magicznych wymaga takiej samej praktyki, jak zdobycie umiejtnoci czytania, pisania, czy prowadzenia samochodu. Bywa to uciliwe, szczeglnie w naszych czasach, kiedy ju przywyklimy do idei byskawicznych" kursw, lekarstw i terapii. Ale nie sposb zosta magiem" podczas weekendowego warsztatu, podobnie jak w cigu weekendu nie mona zosta dobrym kierowc. Nabranie umiejtnoci wymaga czasu, pracy i wewntrznej dyscypliny. Uczc si technik magicznych, poszerzamy zakres naszych codziennych umiejtnoci na obszary, z ktrymi wczeniej nie mieli my do czynienia. Wymaga to sporej determinacji i czasami wydaje si zbyteczne lub nie warte wysiku, poniewa korzyci z tego pynce objawiaj si dopiero z upywem czasu. Odnonie praktyki istniej dwa elementy godne rozwaenia. Przede wszystkim, w ten sposb rozwija si nowe talenty stanowice podstaw dla dalszego rozwoju. Nie ma wikszego sensu prbowa podry astralnych", jeli nie potrafi si usiedzie w spokoju przez pi minut lub utrzyma skupienie umysu na danym obrazie. Prakty ka wymaga dyscypliny, ktra sama w sobie jest potnym magicznym sprzymierzecem. Wystarczy e bdzie si uparcie robio to, co si sobie przyrzeko, by rozwin zaufanie do swych mocy, stanowice podstawowy warunek sukcesu. Po drugie, zobowizujc si do regularnej praktyki, wypo wiadamy wojn najwikszemu przeciwnikowi maga, jakim jest jego

46

47

Phil Hine Magia c h a o s u " my magiczne, nasz dziennik moe by znakomitym dokumentem dla historykw! Praktyk z dziennikiem magicznym naley zacz od wyboru odpowiedniego materiau. Mog to by kartki wkadane do skoroszy tu, zeszyt, ksiga oprawiona w skr lub dysk komputera. Zapisuje si w nim nastpujce informacje: 1. Opis naszej praktyki. 2. Czas jej trwania. 3. Jej umiejscowienie. 4. Towarzyszc jej pogod, faz ksiyca, koniunkcje astrolo giczne (jeli uznajemy je za znaczce dla naszej praktyki). 5. Stopie jej skutecznoci. 6. Towarzyszce jej idee. 7. Dodatkowe komentarze. Niektrzy nauczyciele magii utrzymuj, e studenci powinni przedstawia swe dzienniki do ich wgldu. I cokolwiek by si o tym nie mylao, warto prowadzi swj dziennik tak jakby mia by on przeznaczony do wgldu dla innych osb. Czas Regularna praktyka pochania czas, czyli towar, ktrego raczej nie mamy w nadmiarze. Liczne poradniki magiczne zalecaj, abymy regularnie odbywali praktyki o konkretnej porze dnia i nocy. To dobry pomys, jeli nasz styl ycia pozwala na dokadne planowanie dnia. W przeciwnym razie staje si to niemoliwe. Dlatego ukadajc swj rozkad praktyk magicznych, naley zawsze mie na wzgldzie realn ilo czasu, ktry moemy na nie powici. Wic jeli wiemy, e nie jestemy w stanie codziennie przerabia solidnej dawki wicze, umy sobie plan realistyczny. Z wasnego dowiadczenia wiem, e o wiele lepiej odbywa czste krtkie praktyki, ni od czasu do czasu powica si dugiemu treningowi. Codzienna dawka piciominu towej medytacji lepiej dziaa, ni p godziny co trzy tygodnie. Tak samo atwiej jest zacz od krtkich sesji danego wiczenia i stop niowo je wydua za kadym kolejnym podejciem, ni napina si i wyta, by od razu jak najduej trway. Nie ma sensu biega zanim

3 Jak zosta magiem? nie nauczyo si chodzi, szczeglnie wtedy, gdy dotyczy to praktyki magicznej, podczas ktrej atwo upa na twarz. Przerwy w praktyce Naley tu wspomnie o tym, e czsto przydarzaj si moenty przeadowania" praktyk. Trzeba na nie uwaa, poniewa o popadniciem w bezwad. W takim przypadku najlepiej jest zrobi przerw od czynnej praktyki magicznej. Jest to szczeglnie totne, gdy zauwaa si, e czyta si duo ksiek na temat magii, ecz nie przyswaja si ich treci. Tymczasem zrobienie sobie przerwy d czynnej praktyki magicznej moe by samo w sobie niezym dzia aniem magicznym. Ustalcie okres, w ktrym nie bdziecie niczego -raktykowali za wyjtkiem codziennej medytacji. Paradoksalnie, ie to okaza si trudne, jeli bardzo zaley wam na staniu si ma li. Jednak kiedy zapiecie gbszy oddech, wrcicie do praktyki ze wieym zapaem. Fazy nauki Uczc si czego nowego, przechodzimy przez trzy fazy war"e wspomnienia. Kiedy zaczynamy now praktyk, towarzyszy temu 'elki zapa. Jej rezultaty przynosz nam poytek i oglnie mamy obre samopoczucie. Z czasem pojawia si jednak rutyna i znuenie, raktyka zaczyna nas nudzi. Wtedy to wanie nabieraj mocy wszel: e wymwki pozwalajce nam uciec od praktyki. Podobnie jak to si ieje na dugich studiach, mamy poczucie noszenia balastu, ktrego cilibymy si pozby. W istocie wiele osb porzuca w tym momen cie praktyk magiczn, poniewa ma poczucie, e wicej ona zabiera anieli daje. Warto wtedy zacisn zby i nie poddawa si, poniewa zn zy okres nie powinien trwa dugo (cho czasami mona mie lenie, e trwa wieczno). Jeeli jednak przezwyciymy ten natrj zrezygnowania, moe si okaza, e to, co wydawao si nam bez nsu, jest wakie i poyteczne. Tak samo jest z kad nauk, na potku ciekaw i frapujc, potem za nuc, ktra ostatecznie przyodzi nam bez wysiku. Dziki temu procesowi mona nauczy si ikszoci umiejtnoci magicznych, od medytacji po jasnowidzenie.

48

49

Phil Hine Magia c h a o s u " Samoocena Celem samooceny jest waciwe oszacowanie swego rozwoju. Bywa z tym ciko, szczeglnie w przypadku praktyki magicznej z jej rozbudowanym systemem niejasnych poj i odpowiednikw. Poka n cz niektrych systemw magicznych stanowi symboliczna sie odniesie, na podstawie ktrej student moe stwierdzi, na jakim po ziomie rozwoju kiedy si znajdowa, gdzie obecnie przebywa i dokd zmierza. Jak udowodni w nastpnym podrozdziale powiconym niebezpieczestwom magicznych", magowie nazbyt chtnie przypi suj sobie wielkie osignicia i rwnie czsto nie doceniaj tego, co ju osignli. Dziennik magiczny moe temu zapobiec. Kiedy wydaje si wam, e nie osignlicie adnego postpu, wystarczy bycie przej rzeli swj dziennik, aby uchwyci rnic midzy sob z przeszoci a sob w danej chwili. Umiejtno samooceny jest istotnym, cho czsto pomijanym elementem rozwoju magicznego. Niektrzy stu denci zwracaj si do guru, aby im powiedzia gdzie si znajduj", co moe rodzi dodatkowe problemy, szczeglnie gdy pytanie wy nika z chci zrzucenia z siebie odpowiedzialnoci, a guru, co czsto si zdarza, roci sobie pretensje do bycia wszechwiedzcym. Naley jednak pamita o tym, e nikt tak dobrze nas nie zna jak my sami. Warto wic zagry zby i obiektywnie przyzna, w czym jestemy do przodu", a w czym do tyu". Mona w tym celu podzieli kartk na dwie powki, aby wypisa nasze wady i zalety. Mona te napisa, co chciaoby si w sobie zmieni oraz w czym bya nam pomocna magia. Podczas misteriw eleuzyjskich inicjowany otrzymywa przykazanie: Poznaj siebie samego". Posiada ono wci aktualne znaczenie dla ma gw yjcych we wspczesnym wiecie. Czy magia jest niebezpieczna? Cho rzadko si o tym mwi, na magw czyhaj pewne pu apki i nawet najlepsi w nie wpadaj. Oto niektre z nich: Odizolowanie Izolacja to stan poprzedzajcy szalestwo, a jednak wik szo ksig magicznych dotyczy magw praktykujcym w pojedynk. Chocia magowie zazwyczaj s indywidualistami, warto pamita, e

3 Jak zosta magiem? jestemy te istotami spoecznymi i rzadko rozwijamy si w izolacji. Std gwny powd istnienia grup i zakonw magicznych oraz roz maitych warsztatw. I nawet jeli nie kady lubi pracowa w grupie, zawsze dobrze mie kogo, z kim bdzie mona przedyskutowa swoje idee, problemy i uczucia. Ten kto nie musi wcale podziela naszych zapatrywa, wystarczy by chcia nas wysucha. Magia nie polega na ukrywaniu si przed wiatem, ale na skutecznym dziaaniu. Dlatego jeli nie potrafimy przekaza innym, co si z nami dzieje ani nie je stemy otwarci na ich uwagi, oznacza to, e moemy prdzej wpa w kolejne, czyhajce na nas puapki. Magoba Niektre ksiki na temat magii sugeruj, e mag to kto, kto potrafi zrobi niemal wszystko, od przekroczenia otchani w cigu nocy po zarzdzanie pokanymi finansami. Magoba to syndrom chorobowy dotykajcy tych, ktrzy wbrew opiniom innych s prze konani, e osignli podniosy stan i zazwyczaj zachowuj si jak dupki. Magom bardzo atwo przychodzi mylenie o sobie jako czym najlepszym, co spotkao ludzko od czasu wprowadzenia na rynek krojonego chleba". Towarzyszy temu przekonanie, e inni powinni traktowa ich jako kogo niezwykego. Niestety, chorujcy na magob s zwykle postrzegani jako ludzie godni poaowania, czy wrcz pogardy. Bywaj obiektem pomiewiska albo kim, kogo omija si za wszelk cen. W zasadzie nikt nie podziela ich przekonania na temat wasnej wyjtkowoci, a ich zachowanie zazwyczaj odstrcza inne osoby od praktykowania magii. Tym, co ich naprawd wyrnia, jest usilna ch stania si guru, by znale chonn publik gotow utwier dzi ich w przekonaniu na temat ich wyjtkowoci, wbrew temu, cze go dotychczas dowiadczyli. A poniewa trudno im zaakceptowa, e kto moe znajdowa si na ich poziomie iluminacji", nie potrafi rozwin mocy empatii, komunikacji i umiejtnoci spoecznych nie zbdnych do tego, by by dobrym nauczycielem. Krtko mwic, jeli masz poczucie, e jeste kim cudownym, a nikt si z tym nie zgadza, ^jwyszy czas, by przyjrze si sobie uwanie.

50

51

Phil Hine Magia c h a o s u " Obsesja Obsesja to zagroenie, ktre czyha nie tylko na ludzi prakty kujcych magi. Moe dotyczy wszystkiego, od seksu po obserwowa nie przejedajcych pocigw, a tym, co j cechuje, jest niemono rozmawiania na inny temat. Obsesja na punkcie magii zdarza si cakiem czsto. Sam j przerabiaem. Zanudza si wtedy innych swo imi opowieciami, nie zwaajc na to, czy kogokolwiek to interesuje. A kiedy rozmowa schodzi na temat nie dotyczcy magii, odczuwa si pewien rodzaj dyskomfortu. Czasami obsesji towarzyszy zowieszcze" zachowanie, kiedy to pracuje si nad swym wizerunkiem outsidera" i patrzy innym wy zywajco w oczy. Najczciej jest to przykrywka dla braku umiejtno ci spoecznych i drczcego poczucia niszoci. Kosmiczna tragedia Bywa i tak, e osoby rozpoczynajce praktyk magiczn czuj wewntrzn presj porzdkowania wiata, nadawania mu swojej mia ry. Ludzie ci akn szybkiego owiecenia, po ktrym, jak im si zdaj, bd mogli decydowa o losach wiata. I tak oto nagle wszystko jawi si im jakby posiadao magiczne znaczenie. W ten sposb czyje lki, smutki i problemy przyjmuj kosmiczny rozmiar i nie ma ju mowy o kopotach osobistych, lecz o wielkiej inicjacji, ktra staje si naszym udziaem, inicjacji, ktra, rzecz jasna, posiada centralne znaczenie dla losw ludzkoci i ktrej nikt poza nami nie rozumie. Paranoja Zadziwiajce jak atwo przychodzi nam w pojedynk lub w grupie wytworzenie nastroju paranoi magicznej, prowadzcej do sytuacji, w ktrej atwo moe si zdarzy co dziwnego", co oczywi cie jest traktowane jako dowd na istnienie ataku magicznego. I co si wtedy dzieje? Rzecz jasna, zaczynamy rozglda si za wrogami". Ach, powiecie pewnie, e ataki magiczne naprawd si zdarzaj. Pew nie i tak, ale w dziewiciu na dziesi przypadkw wystarczy spoj rze w lustro, by znale rdo zych wibracji". W cigu minionych pitnastu lat udao mi si wykry zaledwie trzy ataki magiczne (co jest dziwne, zwaywszy na mj talent denerwowania ludzi), ktrym potrafiem zaradzi zawczasu. Zdarzyo mi si jednak spotka olbrzy-

3 Jak zosta magiem? mi ilo okultystw przekonanych, e maj na pieku z satanistami, czarn lo, magami chaosu itp. Gnostyckie wypalenie Gnostyckie wypalenie zachodzi w wypadku przepracowania" magicznego. Dotyka ono zazwyczaj tych osb, ktre w krtkim okre sie czasu odprawiy zbyt wiele rytuaw albo nie ugruntoway si" po dugiej, cikiej praktyce. Niektrzy powiadaj, e dobrym" magom co takiego si nie zdarza. Moim skromnym zdaniem takie niebezpie czestwo czyha wanie na dobrych" magw, ktrym atwo zdarzaj si dziwne stany wiadomoci, dziwne sensacje cielesne i pozostae osobliwoci. Najlepiej w takiej sytuacji zrobi sobie przerw, zrelakso wa si i otoczy przyjacimi. Tam, gdzie jest to moliwe, magia chaosu posuguje si pro stymi wyjanieniami technik magicznych, odnoszc je do praktyki ycia codziennego. Wiar w takie sprawy jak czakry, plan astralny, karma, reinkarnacja, aury, energie magiczne i moce kosmiczne trak tuje jak kwesti gustu i pozostawia j do wyboru kademu adeptowi. Nie trzeba wierzy w cokolwiek z powyszego, aby by skutecznym magiem. Magia nie ma by oderwana od ycia. Nie wykonuje si jej za zamknitymi drzwiami, z dala od codziennych spraw i obowizkw. Wrcz przeciwnie, jest ona sposobem ycia, tego, jak dowiadczamy i kreujemy rzeczywisto. Lektura niektrych podrcznikw magicznych moe pozo stawia wraenie, e stajemy si magami wtedy, gdy eksperymentu jemy z jakimi wiczeniami praktycznymi, przyjmujemy jakie wie rzenia i uczymy si specjalistycznego sownictwa umoliwiajcego nam komunikacj z innymi magami. W tym momencie chc zada pytanie: co sprawia, e kto jest dobrym magiem?" Jak ju wspo mniaem, nie wystarcza do tego ubranie si w czarn szat, rzucanie zakl, inwokowanie bogw i posugiwanie si dziwn terminologi, ktr potrafi zrozumie tylko pozostali wtajemniczeni". Z per spektywy magii chaosu, bycie dobrym magiem oznacza skuteczno i zdolno adaptacji w jak najszerszym spektrum sytuacji. Aby nieco rozwin t myl, pozwol sobie wymieni pi cech charakteryzuj cych skutecznego maga.

52

53

Phil Hine Magia c h a o s u " Cechy chaosu Cechami, ktre wyrniaj skutecznego maga, s: pewno siebie, poczucie honoru, uwano, zorganizowanie i wraliwo. Nie dotycz one jedynie magii, ale ycia jako caoci. Pewno siebie Pewno siebie to cecha zwykle kojarzona z magami. C ona oznacza? Moemy posiada t pewno lub moe nam jej brakowa. Zbyt wielka pewno siebie uchodzi wszake za niestosown, ponie wa uznaje si, e naley dba o umiar. Dla celw tej ksiki pozwol sobie okreli pewno siebie mianem umiejtnoci - umiejtnoci bycia zrelaksowanym w chwili obecnej. Osoba, ktrej brakuje tej pewnoci, nie wypuszcza si poza wypracowany przez siebie obszar dziaania. Boi si moliwych konsekwencji wicych si z penetro waniem nowego terenu, niezalenie od tego, czy s to rzeczy urojone, czy wywiedzione na podstawie dawnych dowiadcze. Z kolei osoba, ktra jest zbyt pewna siebie, moe atwo przepa z kretesem, po niewa zalepiona myl o swym przyszym sukcesie ma zamazany obraz teraniejszoci. Jeeli jest si zrelaksowanym w chwili obecnej, nie buduje si przyszych perspektyw ani nie jest si ograniczonym przez swe poprzednie dowiadczenia. Dodam jeszcze, e kiedy mwi o umiejtnoci relaksacji, mam na myli bycie wiadomym tego, co si w danej chwili dzieje, bez nakadania na teraniejszo sztywnych schematw zwizanych z przeszoci lub przyszoci. Pewno siebie zaley te od sytuacji. Powiada si, e miao zdobywa si wraz z praktyk. Mona miao odprawia skomplikowa ny rytua w zaciszu domowego ogniska, co wcale nie znaczy, e z rw n atwoci przyjdzie nam to przed trzystuosobowa publicznoci, Ludzie zazwyczaj czuj si pewnie na swoim poletku, przestaj, gdy wkraczaj na nowe, nieznane terytoria. Dotyczy to w szczeglnoci magii, ktra ju z definicji stanowi poruszanie si po nieznanym tery torium. Nieraz zdarzao mi si zauway, jak ludzie doskonale spraw dzeni w wybranych przez siebie, wskich specjalizacjach, nagle tracili pewno siebie w konfrontacji z przejawami magii. Tymczasem, kiedy brakuje nam pewnoci siebie, stajemy si spici i atwo popeniamy bdy. Z punktu widzenia warunkowania spoecznego, nic gorszego

3 Jak zosta magiem? nie moe nam si trafi. Od najmodszego uczy si nas, e popenia nie bdw jest czym zym i jeli ju co robimy, musimy by w tym ekspertami. Popenianie bdw ma stanowi uszczerbek dla naszego wizerunku i powanie szkodzi naszemu ego. Jest to potencjalnie niebezpieczna puapka. Dlatego wiele zagmatwanych teorii magicznych broni si jak moe przed jakimikol wiek prbami ich analizowania. I rzeczywicie, bardzo trudno znisz czy taki mem, za ktrym stoi osoba o duym autorytecie. Std wa nie bierze si popularno rozmaitych guru oferujcych bezpieczne systemy wierze, w ktrych mog si odnale osoby poszukujce innych wymiarw rzeczywistoci, a jednoczenie bojce si posun za daleko. Warto te zauway, e skuteczno magii w duej mierze opiera si na pewnoci siebie. Kiedy ludzie nie maj wewntrznego przekonania co do jej skutecznoci, prbuj tuszowa jej niepowo dzenia dyskursami na temat zej karmy, atakw parapsychicznych itp. Tymczasem jednym z gwnych wyznacznikw pewnoci siebie jest pogodzenie si z chaotyczn natur wiata. Zbyt czsto nie potrafimy si z tym pogodzi i udajemy przed sob, e wiat ma charakter linio wy. Zachowujemy si w taki sposb, jakby wszystko miao si ukada zgodnie z naszymi oczekiwaniami. A kiedy nadchodzi kryzys, wszyst ko co stumione nagle zalewa wiadomo fal emocji, wspomnie i fantazji, prowokujc wewntrzny dialog oraz walk o supremacj pomidzy rnymi wyuczonymi wzorami zachowa. Zdarza si to zazwyczaj w nowych sytuacjach, ktre wywouj w nas niepokj z racji swej nieprzystawalnoci do tego, do czego ju przywyklimy. Jest nam niezwykle trudno zachowa pewno siebie, czyli zrelak sowa si i nie poddawa si lkom i wtpliwociom, gdy mamy do czynienia z nagromadzeniem nieznanych nam moliwoci. A przecie wystarczy potraktowa je jak nowe wyzwanie", a nie problem", by zamiast niepokoju towarzyszyo nam podniecenie. To uczucie fascy nacji nowoci sprawia, e nie przejmujemy si demonami naszego e go, poniewa caa nasza uwaga skupia si na otoczeniu. Reasumujc, ludzie posiadaj skonno do traktowania ka dej nowej, nieznanej sytuacji jako trudnej i niebezpiecznej. Staraj si unika, co w rezultacie wywouje w nich niepokj sprawiajcy, e

54

55

Phil Hine Magia c h a o s u " kada nowa sytuacje staje si rzeczywicie uciliwa. Funkcjonuje tu zasada samospeniajcej si przepowiedni. Dlatego te lepiej uznawa kad tak sytuacj za fascynujce nowe wyzwanie i powici mu uwag, zamiast skupia si na wasnych obsesjach. Pewno siebie jest zaraliwa. Mona j przekazywa innym ludziom. W otoczeniu charyzmatycznych osb od razu czujemy si pewniej. I jest to zjawisko bardzo istotne dla skutecznego oddziaywa nia grupowych praktyk magicznych. Jak ju wspomniaem, pewno siebie to cecha, ktrej funda mentem jest umiejtno relaksacji, poniewa poszerza ona skal od czuwania subtelnych elementw otoczenia. Dziki relaksacji nie czu jemy dzy rezultatu", czyli nie snujemy fantazji na temat tego, jakby to byo dobrze, gdybymy mogli osign to i owo. To wanie dza rezultatu" wywouje w grupach powszechny niepokj, trem i rozkojarzenie. Mag potraficy przekazywa innym swoje uczucie pewnoci dziaa jak tarcza ochronna grupy, bronica j przed wszelkimi nieko rzystnymi wpywami. Zrozumienie na czym polega ta umiejtno to podstawa skutecznej praktyki magicznej. Kluczowe dla rozwijania pewnoci siebie jest umiejtne przygo towanie do praktyki magicznej. Nie wystarczy otworzy si na chaos wra e, trzeba jeszcze zapozna si z materiaem i opracowa rne strategie dziaania. Jak pokazuj badania Amerykaskiego Departamentu Obrony, odpowiednie przygotowanie strategii dziaania odgrywa decydujc rol w zmniejszaniu uczucia niepokoju, jakie towarzyszy obcowaniu z now sytuacj. Warto zatem odgrywa scenki rodzajowe", swego rodzaju pr by generalne", zanim przystpi si do konfrontacji z now sytuacj. Naley wszake pamita, e nie wystarczy podchodzi ze miaoci do praktyki magicznej. Rzecz w tym, aby pewno siebie towarzyszya nam rwnie w normalnych sytuacjach ycia codziennego. Skutkiem ubocznym rozwinicia w sobie tej cechy jest neofilia, czyli zamiowanie do nowych idei i pomysw. Oglnie rzecz biorc, ludzie posiadajcy pewno siebie nie czuj przymusu obrony wyznawanych przez siebie przekona. Dlatego dobry mag jest zrelaksowany i otwarty na nowe pomysy. Natomiast cech osb, ktrym tej umiejtnoci brakuje, jest fanatyzm i potrzeba nawracania innych.

3 Jak zosta magiem? Honor Wikszo quasi-religijnych bd transcendentalnych syste mw magicznych charakteryzuje zewntrzny kod etyczny, ktrego maj przestrzega ich adepci. Zwykle jest on zapisany w jakiej witej ksidze" i nie przestrzegany. Ju choby z tego wzgldu lepiej posiada wasny, wewntrzny kod moralny, poniewa, jakby to paradoksalnie nie brzmiao z ust maga chaosu, moim zdaniem osobisty kodeks ho norowy sprzyja rozwojowi mocy magicznych. W cigu wielu lat swej praktyki magicznej wypracowaem wasny kodeks honorowy, ktrego zamierzam przestrzega, chyba e znajd si w sytuacji kacej mi go zrewidowa. Ponadto, kiedy jest si postrzeganym jako osoba honoro wa, automatycznie zyskuje si respekt i powaanie, dziki czemu mo na mie wikszy wpyw na otoczenie, a wic porednio rozwija moc swojej magii. Poczucie honoru wpywa na nasze postpowanie, a to gwnie przez pryzmat naszych czynw, a nie sw i postaw, jestemy postrzegani. Idee wedle ktrych yjemy staj si fundamentem nasze go psychokosmosu. Warto te pamita, e sowa posiadaj moc. Jeli wic wierzycie, e swoim sowem potraficie podporzdkowywa innych swej woli, oznacza to, e sami powinnicie traktowa je powanie. Punkty honoru Wasze sowo zobowizuje. Starajcie si unika sytuacji, w kt rych mona zakwestionowa wasz uczciwo. Pamitajcie o tym, e inni ludzie, szczeglnie magowie, uwanie si wam przygldaj. Wypra cowanie reputacji moe zaj lata. Mona j zepsu w jeden wieczr. Jeeli co powiedziaem, postaram si dotrzyma sowa. Jeeli mwi, e co zrobi, uczyni to. Jeeli zoyem obietnic, dotrzymam jej. Kiedy zobowizujecie si do czego, musicie dotrzymywa sowa. Ludzie wierz jedynie tym osobom, na ktrych mona polega. A im bardziej nam ufaj, tym potniejszymi stajemy si magami. Nie powinnimy te unika przyznania si do niemonoci zrobienia czego, poniewa w ten sposb pokazujemy swoj klas. Szczeglnie dotyczy to dziaa magicznych na prob innych. Rozwizywanie problemw. Problemy naley rozwizywa od r azu, albowiem im pniej si za to zabieramy, tym mniejsze mamy

56

57

Phil

Hine

Magia

chaosu"

Jak zosta magiem?

szanse na powodzenie. Jeli dotycz one innej osoby i nie potrafimy si z nimi upora, naley jak najszybciej skontaktowa si z t osob. Nie ma nic gorszego ni odwlekanie spraw do zaatwienia. Przyznawanie si do bdw. Zawsze lepiej jest dobrowolnie przyzna si do pomyki ni j tuszowa. W ten sposb mona nawet zwikszy swoj wiarygodno, oczywicie pod warunkiem gotowo ci do zmian. Wszystkie te punkty dotycz stosunkw z innymi ludmi. Z perspektywy magii chaosu umiejtno obcowania z ludmi w sze rokim spektrum sytuacji stanowi wyznacznik skutecznoci maga. Nie mniej istotne jest to, e honorowe traktowanie innych ludzi to podsta wa do honorowego traktowania samego siebie. Uwano Niektre sytuacje bywaj bardziej skomplikowane, ni byli bymy skonni to przyzna. Dlatego warto zwraca uwag na to, co dzieje si wok was. Zbytnia pewno siebie jest rwnie niedobra, co bycie sztywnym. Wystrzegajcie si wic wszystkiego, co ogranicza wa sz bystro. Przydatna jest do tego praktyka odwarunkowania, dziki ktrej mona nauczy si odrniania wiata takiego, jakim jest, od wiata takiego, jakim chcielibymy go widzie. Dobrym tego przyka dem jest komunikacja zwrotna". Kiedy mwimy do kogo w jakim konkretnym celu, na przykad chcemy go przekona do kupna czego, w sposb oczywisty musimy zwraca uwag na jego reakcje na nasze sowa. Moe by to reakcja werbalna (poprzez sowa lub tembr gosu) lub pozawerbalna (wyraz twarzy, jzyk ciaa itp.). Jeeli chcemy by skuteczni, musimy nauczy si waciwej oceny tych reakcji i na jej podstawie modyfiko wa swoj strategi dziaania. Tak jednak rzadko si zdarza, poniewa zazwyczaj mamy rozproszon uwag z racji przesadnej lub zbyt maej pewnoci siebie. Innymi sowy, jestemy przekonani, e w danej sytu acji osigniemy sukces lub porak i nie dopuszczamy do siebie tych sygnaw, ktre mogyby wpyn na zmian naszego przekonania. Zdarza si te, e ten, kto mwi, wkada tyle energii w mylenie o tym, co mwi, e ju mu jej nie starcza do obserwowania reakcji suchaczy.

W tym kontekcie warto omwi kwesti intuicji jako podosej formy uwanoci. Intuicj czsto uwaa si za tajemniczy sz sty zmys" w jakim stopniu zwizany z mocami parapsychicznymi i tym podobnymi. Tymczasem ma ona wicej wsplnego z kszta towaniem naszego wzorca poznawczego w procesie wnioskowania, anieli ze zjawiskami paranormalnymi. Z jednej strony dotyczy umiejtnoci podejmowania decyzji bez przechodzenia przez szereg wiadomych logicznych dedukcji, z drugiej za strony oznacza umie jtno wycigania wnioskw natury oglnej na podstawie bardzo subtelnych bodcw zmysowych. Co ciekawe, intuicja zazwyczaj dziaa wtedy, gdy nie jestemy jej wiadomi - w stanach relaksu i zapo mnienia. Wyzwala j rwnie kontekst sytuacyjny. I tak na przykad, gdy pracowaem jako psychoterapeuta na oddziale psychiatrycznym, zdarzao mi si diagnozowa pacjentw bez uprzedniego zapoznawa nia si z histori ich choroby. W omiu przypadkach na dziesi moje diagnozy byy trafne. Kilka lat pniej zaczem prowadzi seminaria powicone treningowi magicznemu i okazao si, e cakiem atwo przychodzio mi rozpoznawanie, ktrzy z uczestnikw moich zaj rzeczywicie popadali w stany transowe, a ktrzy zwyczajnie je symu lowali. W obu przypadkach wiedziaem, czemu mam si przyglda i nie musiaem przechodzi przez skomplikowany proces logiczny, aby doj do konkretnych wnioskw. Uwano, podobnie jak pewno siebie, moe by trakto wana jako szczeglny rodzaj umiejtnoci. Wyksztaca si j dziki uwiadamianiu sobie tego, co dzieje si w naszym otoczeniu, przy jednoczesnym zachowaniu dystansu i rozlunieniu. Wane by w osta tecznym rozrachunku umie akceptowa wszystkie pojawiajce si w naszej gowie wraenia bez lgnicia do nich ani bojaliwego ich uni kania. O skutecznoci magii decyduje nie tylko zwracanie uwagi na to, co si dzieje w otoczeniu, ale i uwiadamianie sobie wasnych emocji, kompleksw, pragnie, przyzwyczaje i dialogw wewntrznych. Organizacja Wspczenie mwi si o magii, e jest to organizacja wy obrani". Jeli chcemy by skuteczni w wiecie, to niezalenie od tego, c o robimy, musimy by zorganizowani. Zabierajc si za pisanie tej

58

59

Phil Hine Magia c h a o s u " ksiki, naszkicowaem sobie plan wtkw tematycznych do poru szenia. W podobny sposb przystpuj do kadego rytuau. Jak ju wspomniaem, w magii istnieje wyrana skonno do tworzenia systemw. I tak mamy do czynienia z rozmaitymi wariantami kabay, wiccanizmu, szamanizmu, satanizmu itp. W wielu tych systemach wystpuj modele symbolicznego porzdkowania i przedstawiania wiata. Niektre z nich s bardzo abstrakcyjne, jak zachodnia kabaa, inne odwouj si do dowiadcze ycia codziennego. Oglnie rzecz biorc, posugujemy si tymi modelami do strukturyzowania, inter pretowania i oceniania dowiadcze magicznych. Magia chaosu jest czsto krytykowana przez zwolennikw tych systemw za nieupo rzdkowane podejcie do praktyki magicznej. Wynika to z bdnego utosamiania chaosu z baaganem, poniewa wbrew obiegowym sdom paradygmat chaosu nie oznacza przystpowania do magii na apu-capu, a jedynie odejcie od sztywnych schematw zachowa i gotowo do szybkiego dziaania. Czy organizowanie si jest umiejtnoci? Bez wtpienia, po niewa zdobywa si j wraz z dowiadczeniem. Wymaga ona wszake dwch innych cech: relaksacji i uwanoci. Kiedy bdziecie traktowali umiejtno organizowania si jako istotny element waszego kodeksu honorowego, inni bd postrzega was jako osoby kompetentne i sku teczne, co jeszcze bardziej rozwinie wasz skuteczno. Rzecz jasna, mamy tu do czynienia z szeregiem sprze zwrotnych, poniewa im bardziej jestemy zorganizowani, tym atwiej przychodzi nam podej mowanie zada ze swobod, co w rezultacie daje wiksz pewno siebie. Umiejtno porzdkowania swoich myli, rozpoznawania najwaniejszych elementw danej sytuacji stanowi klucz do sukcesu w magii praktycznej. Poszukiwanie doskonaoci. Mona powiedzie, e pod pewnym wzgldem doskonalenie si stanowi samo sedno bycia magiem, poniewa mag to kto stale zaangaowany. Mag nigdy nie osiga puapu samozado wolenia, zawsze chce czego wicej. Mistrzostwo polega na tym, e jest si dobrym w wielu dziedzinach. A im wicej praktykuje si magii, tym wicej wie si o sobie i o wiecie. Dlatego warto pamita o tym, by by jak najlepszym w tym, co si robi i nigdy nie spocz na laurach.

3 Jak zosta magiem? Erudycja. Kiedy si chce kogo uczy, prowadzi, inspirowa, nie wystarczy sama wiedza, potrzebne jest zaufanie do swych moli woci. Godne przytoczenia s tutaj sowa Roberta Antona Wilsona, ktry mwi, e specjalizacja jest dobra dla insektw". Potni ma gowie posiadaj szeroki wachlarz zainteresowa i nie trzymaj si kurczowo adnego z nich. Ponadto, wiedza w danej dziedzinie rzadko kiedy wystarcza, jeli nie potrafi by umiejtnie wyraona. Wraliwo Wraliwo nie oznacza saboci. Nie mam tutaj na myli ta kiej cechy, ktra sprawia, e pod wpywem zoliwej uwagi kurczymy si i na kilka tygodni wycofujemy z dziaalnoci. Mwi o szerokim spektrum umiejtnoci, do ktrych nale: umiejtno dokonywania wyboru, bycia taktownym, opiekuczym i wspczujcym. Wrali wo wie si ze wiadomoci potrzeb i uczu innych ludzi. Czasa mi wznosi si na poziom percepcji utosamianej z mocami parapsy chicznymi. Najwaniejsze jednak, e mona si jej nauczy. Wystarczy zacz od prostej umiejtnoci suchania innych ludzi. Niezmiernie przydatna jest uwano, ale wraliwo to nie tylko wiadomo sub telnych niuansw danej sytuacji, to rwnie umiejtno odpowied niego reagowania na nie - z taktem, wyczuciem i inteligencj. Widzimy tu jak na doni istot zalenoci midzy ja" i innym". Zazwyczaj nasz wasny wizerunek tak bardzo nas absorbuje, e nie jestemy w stanie zwraca uwagi na innych, nie mwic ju o ich uczuciach. Nie sposb odgadn czyich uczu, kiedy przez cay czas koncentruje si na tym, co inni mog o nas pomyle. Tego rodzaju mylenie upoledza nasze reakcje. Wraliwym mona by tylko wtedy, kiedy jest si rozlunio nym, a take wyczulonym na zoono sytuacji. O to drugie trudno w dzisiejszych czasach, w ktrych istnieje tendencja do upraszczania sytuacji tak, by pasoway do naszych oczekiwa. I tak na przykad jestemy skonni myle, e ludzie o podobnych zainteresowaniach s do nas podobni te pod innym wzgldem. Nie trzeba co prawda gbokiego namysu, aby zrozumie, e to nieprawda, niemniej w po tocznym dowiadczeniu wiedza ta jako nam umyka. Ponownie wie si to z zalenoci midzy ja" i innym". Kiedy jestemy zrelaksowani i pewni siebie, atwiej przychodzi nam rozpoznanie cech swego roz-

60

61

Phil Hine Magia c h a o s u " mwcy. Wraliwo przydaje si wszdzie tam, gdzie istnieje co poza naszym wewntrznym dialogiem, gdzie istniej ludzie, zwierzta, eko systemy, duchy. Dlatego mona powiedzie z przeksem, e w naturze szans na przetrwanie maj tylko najwraliwsi. Istnieje prosty sposb na rozwijanie wraliwoci. Polega on na wzmacnianiu poczucia zagroenia. Kady, kto chocia raz przeby wa w niebezpiecznej okolicy, zrozumie o co mi chodzi. Czsto zdarza nam si czu, e co zego wisi w powietrzu, chocia nie mamy do tego racjonalnych przesanek. Z wasnego dowiadczenia wiem, e ignorowanie takich podszeptw intuicji jest bdem. Dotyczy to rw nie kontaktw z ludmi, cho s one bardziej skomplikowane. Oczy wicie, trudno o racjonalne wytumaczenie sytuacji, podczas ktrej spotykamy kogo i mamy wraenie, e zaczn si kopoty, ale zwykle nasze przeczucia si sprawdzaj. Maj one w sobie co z przepowiedni, bo cho jeszcze nie wida niebezpieczestwa, to jednak co czai si w tle. Jeli im zaufamy, mamy spore szanse na rozwinicie takiej wra liwoci, ktra umoliwi nam przewidywanie przyszoci. Czasami dar ten moe nawet uratowa nam ycie. Przytocz tu przykad mojego znajomego, ktry pewnego razu jecha autobusem z dziewczyn, lecz kierowany dziwnym przeczuciem, zamiast wysi na swym przystan ku, wysiad na nastpnym. I cae szczcie, bo w drodze powrotnej okazao si, e w tamtym miejscu zderzyy si dwa samochody i gdyby wysiad z autobusu, najpewniej zginby w wypadku.

Rozdzia 4

Kolejna dziura w murze

62

4 Kolejna dziura w murze Motywem przewodnim wspczesnych nurtw magicznych jest zainteresowanie technikami zmieniajcymi percepcj i nawyki, co w rezultacie ma prowadzi do poszerzenia ludzkich moliwoci. W tym celu niezbdne jest wypracowanie podstawowych umiejtno ci wedle starego porzekada nie prbuj biega, zanim nie nauczysz si chodzi". Na przykad trzeba opanowa umiejtno siedzenia w spokoju, zanim przejdzie si do wyszych form medytacji. Wiele podstawowych praktyk magicznych sprawia wraenie nudnych i banalnych, bo dla przecitnego czowieka aktywno jest bardziej pocigajca ni spoczywanie w spokoju. Jednake w tym szalestwie jest metoda, poniewa to ta sama nuda sprawia, e posze rzamy granice tego, co uznajemy za dostpn nam rzeczywisto. Sta wiamy wyzwanie naszemu oporowi wobec zmian i wiercimy dziur w fasadzie dominujcej rzeczywistoci. D.R.U.T. Nie trzeba wiele wysiku by zosta magiem. I w tym problem, dy ludziom wydaje si, e niezbdne s skomplikowane, abstrakcyje systemy. Tymczasem jest to proste jak D.R.U.T.: D - Dyscyplina R - Relaksacja U - Uwano T - Transformacja Nie sposb nauczy si niczego bez dyscypliny. Nie mona z niej nawet wsta z ka. Potrzebujemy jej do pokonania naszego jwikszego przeciwnika, czyli inercji, ktra pojawia si pod postaci odszeptw wmawiajcym nam, e to, co mona zrobi dzisiaj, lepiej sbi jutro. Jednake z dyscyplin nie naley przesadza. Jej brak rowadzi do zastoju, ale nadmiar moe si okaza szkodliwy, szcze cinie wtedy, gdy postawimy sobie nierealne cele. Dlatego dyscyplina f maga rozlunienia, jeeli ma by uyta we waciwy sposb. Z kolei, y by jednoczenie zrelaksowanym i zdyscyplinowanym potrzeba anoci. Stan uwanoci to trudna do wyksztacenia cecha, od czajca si zwikszon wraliwoci nie tylko na to, co dzieje si naszym ciele i otoczeniu, ale rwnie na funkcjonowanie naszych

65

Phil Hine Magia c h a o s u " zwyczajw i nawykw. Ciko o tak podzieln uwag. By j wyrobi, potrzeba relaksu i dyscypliny, a owocem tych trzech umiejtnoci jest transformacja. D.R.U.T. sprawdza si w rnych sytuacjach yciowych. Szcze glnie przydaje si w nabywaniu nowych umiejtnoci wymagajcych regularnej praktyki. Pokan cz treningu magicznego stanowi uczenie si nowych umiejtnoci, ktre testuje si najpierw w prze strzeni rytualnej, potem za sprawdza w innych sytuacjach yciowych tak, by magia przestaa by obiektem wyizolowanego dowiadczenia i obja cao praktyki yciowej. Trening ciaa-umysu Relaksacja jest dobrym zajciem na pocztek treningu ma gicznego, poniewa rozwija w nas wiadomo wasnego ciaa. Kady z nas posiada skonno do zapominania o tym, e jest ywym organi zmem. Wynika to z tego, e yjemy w swej gowie" i wydaje si nam, e reszta ciaa jest tylko pojazdem dla naszych myli. W minionych dekadach zachodnia praktyka magiczna skupiaa si na umyle i moc no abstrakcyjnych sprawach. Relaksacja moe temu zaradzi. Ponadto stanowi niez wprawk w uprawianie czarw, gdy dziki niej mona nauczy si wiadomego wpywania na swoje ycie. Techniki relaksa cyjne polegaj na umiejtnoci jednoczenia myli, oddechu i czynu. Wymagaj od nas zrozumienia zalenoci midzy mylami, uczuciami i przemianami fizjologii ciaa. Kadego dnia mamy do czynienia ze stresem. Reagujemy na niego rozmaicie. Niektrym z nas odpowiada dziaanie pod wpywem stresu, innym stres odbiera rado ycia. Wiele zaley od naszego otoczenia oraz nagromadzenia stresu. Gdy jest go zbyt wiele, pojawia si w nas impuls do walki lub ucieczki. Wtroba wypuszcza do krwi zmagazynowan glukoz. Serce omocze. Pr si muskuy. Kurczy si odek. A kiedy ciao czsto znajduje si w stanie podwyszonej gotowoci do walki lub ucieczki i nie znajduje ujcia dla energii, moe to wywoa chroniczne problemy. Dla przykadu nie rozadowane napicie miniowe moe przerodzi si w bl gowy i inne dokuczliwoci. Jeszcze gorzej, jeli wbrew wszelkim danym nie zmieniamy

4 Kolejna dziura w murze przekonania o naszych moliwociach. Pojawia si wtedy tzw. dy sonans wykonawczy", rozdwik pomidzy tym, co mona osign, a tym, co wydaje si nam, e osigniemy. Nasze zmagania majce spro sta naszym oczekiwaniom wywouj w nas poczucie niepokoju oraz nisk samoocen, co oczywicie staje si powodem do dodatkowych stresw. Dlatego dla dobrego relaksu trzeba nauczy si rozpoznawania symptomw stresu. Po drugie, trzeba przyjrze si swoim nawykom i zwyczajom, czy sprzyjaj one, czy przeciwstawiaj powstawaniu stre su i w zalenoci od tego by gotowym do zmiany swego otoczenia, stylu ycia i przyzwyczaje. Warto te uwiadomi sobie, e nie ze wszystkim potrafimy sobie poradzi i czasami potrzebujemy pomocy. Na stres skadaj si trzy, nawzajem wzmacniajce si czynni ki. Pierwszym z nich jest nadpobudliwo. (Myl: O nie! Znowu to si dzieje!") Nadpobudliwo interpretuje si jako oznak niepokoju. (Myl: Tak jak sdziem, to mnie niepokoi!") To z kolei prowadzi do negatywnych myli na swj temat (Myl: Zwariuj/Rozchoruj si przez to!"), co przyczynia si do jeszcze wikszego stresu. Jak mona sobie z tym poradzi? Znowu potrzebne s do tego trzy czynniki. Pierwszy z nich ma charakter fizyczny. Trzeba nauczy si gbokiego, spokojnego oddychania. Ta prosta technika medytacyjna w znakomity sposb rozlunia minie. Drugi czynnik ma charakter poznawczy, dotyczy myli i uczu, ktre pojawiaj si wraz z niepokojem. Umiejtno rozpoznawania i zmieniania tych zych nawykw mylowych jest jak najbardziej konieczna dla sku tecznego dziaania. I dlatego trzeba przyzna wiele susznoci idei pozytywnego mylenia" popularyzowanej w ruchu new age. Zbyt czsto zdarza si nam, e wyobraamy sobie, co te strasznego moe nas spotka w przyszoci, wzbudzajc w sobie niepokj. Pozytywne afirmacje pomagaj zredukowa ten stres. Poza tym, kiedy mamy do czynienia z potencjalnie trudn sytuacj, lepiej prbowa realnie j ocenia i szuka moliwie konstruktywnych rozwiza. Dziki takiej operacji mylowej oswajamy si z problemem i staje si on lejszy. Trzeci element relaksacji dotyczy zachowania, poniewa zazwyczaj w stresujcych sytuacjach reagujemy nadprogowo. Jeli chcemy si zrelaksowa, musimy nauczy si obserwacji swojego zachowania

66

67

Phil Hine Magia c h a o s u " i dostosowywa je do swoich potrzeb. Dopiero wtedy bdziemy w stanie podobnie postpowa z zachowaniem innych ludzi. Najlepiej zacz od uwiadamiania sobie znajdujcych si w nas napi i likwi dowania ich. Tego rodzaju relaksacja w gruncie rzeczy jest praktyk cile magiczn, poniewa dotyczy wprowadzania zmiany podug wasnej woli". Wczeniej zdylimy ju omwi znaczenie relaksacji dla rozwijania pewnoci siebie. Przydaje si ona rwnie w czarach. Na podstawie prostych wicze z zakresu treningu wiadomoci ciaa moemy si przekona, jak wiele naszych dozna cielesnych wypie ramy ze wiadomoci. W tym celu wystarczy skoncentrowa si na najdalszych zakamarkach naszego ciaa. Skupianie wiadomoci na palcach i paznokciach przychodzi nam najatwiej wtedy, gdy jestemy zrelaksowani. Czasami przydatny okazuje si take bl. Przykadowo, gdy stoimy i bol nas stopy, moemy przenie z nich nasz wiado mo do pachwin albo ud po to, by w dalszej kolejnoci przerzuci j dalej wzdu ciaa, z dala od bolcego miejsca. Dziki tej prostej prak tyce poszerzamy wiadomo ciaa. Zmiany postawy ciaa Przyjrzyj si postawie swego ciaa, w jaki sposb wpywa na to, co czujesz. Jak czsto garbisz si, pochylasz czy wyprasz? Eks perymentuj z rnymi stylami chodzenia: prnym, zawadiackim, seksownym, niedbaym. Posuguj si zgromadzonym dowiadcze niem. Nade wszystko za uwiadamiaj sobie swoje nawyki. Przygldaj si swej mowie ciaa w konfrontacji z rnymi osobami. A kiedy ju odkryjesz nawykowo przyjmowane postawy ciaa, sprbuj innych i obserwuj, czy wraz z nimi zmienia si twoje zachowanie. Postaraj si wypracowa tak mow ciaa, ktra bdzie sprzyja osiganiu przez ciebie upragnionych cech. W tym celu pomocna jest obserwacja tego, w jaki sposb inni ludzie reaguj na zmian twojej postawy. Zwie czeniem tej praktyki niechaj bdzie wypracowanie sylwetki wyprosto wanej i zrelaksowanej. Nie jest to atwe. Jeli bdziesz mia z tym ko poty, sprbuj tai chi lub technik aleksandrowskich. Nastpnie za daj si prowadzi poszczeglnym czciom swego ciaa. Nie napinaj ich tylko wyobra sobie, e delikatnie ci cign. W szczeglnoci warto

4 Kolejna dziura w m u r z e wyprbowa t technik na przyrodzeniu, brzuchu, klatce piersiowej i Czole. Zapomnij o wszystkim co czytae na temat czakr i wsuchuj s i w swoje odczucia. Nie przemczanie si Przedueniem praktyk relaksacyjnych jest przygldanie si swoim dziaaniom w celu znalezienia najprostszych sposobw ich wykonywania. Dotyczy to wszystkiego: ubierania si, rozbierania, bra nia do rk rozmaitych przedmiotw, rutynowych zada. Dziki temu zuywa si mniej energii, poniewa zamiast mylenia o przyszoci, koncentrujemy si na aktualnej chwili. Kiedy wic dotykasz czego, przenie swoj wiadomo do opuszkw palcw i wczuj si w ten przedmiot. Przyjrzyj si mu dokadnie i zastanw, co chcesz z nim zrobi oraz ile wymaga to wysiku. Tego rodzaju wiczenia uzmysawiaj nam, ile tracimy ener gii, kiedy rozpraszamy swoje myli. Zamiast skupia uwag na kon kretnym czynie, stale mylimy o przyszoci. Tymczasem, wystarczy koncentrowa si na tym, co si robi, nawet jeli jest to co bahego, by wszystko przychodzio nam atwiej. Zadziwiajce, e zwykle nie mamy wiadomoci wykonywanych przez siebie prostych zada, do pki co nie stanie nam na przeszkodzie. Aby to sobie uzmysowi, warto zastanowi si nad tym, jak wygldaoby nasze ycie codzienne, gdybymy stracili rk? Poruszanie si w czasie Mimo i traktujemy czas jakby by oddzielnym wymiarem, jest to w rzeczywistoci produkt uboczny naszej wiadomoci. Nieustannie przemieszczamy si w przd i w ty, przenoszc si do przeszoci (dzi ki pamici) i do przyszoci (w fantazjach). I chocia wikszo praktyk magicznych dotyczy uczenia si ycia w stanie tu i teraz, posugiwanie si swoj przeszoci i przyszoci czasami bywa rwnie przydatne. Dziki wspomnieniom mona wyzwoli potny zastrzyk Uczu, ktry bardzo pomaga w praktyce magicznej. Wystarczy zgro madzi te z nich, ktre s rozproszone po naszych zmysach. Mog to by wspomnienia po dawnym kochanku lub kochance. Przypomnij

68

69

Phil Hine Magia c h a o s u " sobie wasz pierwszy kontakt wzrokowy. Przypomnij sobie towarzy szcy temu dreszcz podniecenia. Przywoaj ciepo uczu, widmo gosu, bicie serca. Niechaj emocje te stan si ywe i coraz intensyw niejsze. Uwiadom je sobie. Tego rodzaju praktyka posiada rozmaite zastosowania. Moe suy jako sposb na dokoczenie spraw nie za atwionych z t osob. Wystarczy przywoa jej obecno i porozma wia z ni o tym, czego wczeniej nie mielicie okazji zrobi. Mona te uwolni pokan dawk emocji, oderwa j od wizerunku danej osoby, a nastpnie wykorzysta w praktyce magicznej. Poruszamy si w czasie dziki fantazji, antycypujc rozmaite wydarzenia w zalenoci od nastroju i oczekiwa. Kiedy mamy depre sj, spadamy w przyszo, wyobraajc sobie wszelkie moliwe czar ne scenariusze. Fantazja staje si swego rodzaju wybirczym sprze niem zwrotnym, wzmacniajcym nasze myli dopki nie nabierzemy przekonania o susznoci naszych intencji. Kreujemy te fantazje jako wizj przyszoci, ku ktrej zmierzamy, cho cay czas jest dla nas nie dostpna. W okultyzmie przyjmuje to posta rozmaitych opowieci o Nowej Erze, Erze Wodnika, Eonie Horusa, Eonie Chaosu, krliczku Bugsie i tym podobnych. Zawsze, gdy mamy do czynienia z wyideali zowan projekcj przyszoci, ku ktrej zmierzamy, nie ma szans na jej urzeczywistnienie. Prawdziwe Wielkie Dzieo magiczne polega na sprowadzeniu przyszoci do teraniejszoci, na yciu tu i teraz, poza ograniczeniami swej przeszoci, z wiedz o tym, e przyszo to ma nifestacja naszej Woli. Warunkiem podstawowym kadej praktyki magicznej jest dokadna obserwacja i zrozumienie swoich zwizkw z czasem. Na najbardziej podstawowym poziomie oznacza to obserwacj przemian wiadomoci i percepcji w zalenoci od pory dnia i roku. Bo chocia sdzimy, e jestemy niezmienni, to jednak kada pora dnia i roku ma na nas konkretny wpyw. Przygldaj si zatem tym fluktuacjom i prbuj je wykorzysta. Nie istnieje co takiego jak czas obiektywny, niezaleny od naszej percepcji. U podoa tego, co uznajemy za natu ralne", kryj si znacznie bardziej zoone zjawiska.

4 Kolejna dziura w murze

Dzienniki na marginesach Jako kontynuacj praktyk z dziennikiem magicznym sprbuj sporzdza zapiski w czterech kolumnach. Pierwsz kolumn powi na opis fizycznych elementw swej sytuacji. W drugiej kolumnie zapi suj wszelkie wspomnienia pojawiajce si w danym czasie. W trzeciej fragmenty czytanych przez ciebie lektur: cytaty z ksiek, gazet i re klam. W czwartej interesujce ci fragmenty rozmw. W ten sposb utworzysz mozaik nie-linearnych powiza midzy zdarzeniami, ktre czsto usuwamy ze wiadomoci. Zauki percepcji Kiedy zaczyna si przenika zasony normalnych" przey, nie sposb si zatrzyma. Wszystko jawi si w nowym wietle. Przy wyklimy do mylenia o percepcji jako o czym staym i biernym, jako o pomocie midzy wewntrznym ja" a wiatem zewntrznym. Nic bardziej mylnego. Percepcja ze swej natury jest dynamiczna, zmienia si w zalenoci od nastroju, stanu umysu i otoczenia. Pokrtce, mo na z ni pracowa na dwa sposoby, poprzez poszerzanie i zawanie. Pobudzanie zmysw Pierwsza z tych metod obejmuje gruntowne poznawanie poszczeglnych zmysw. Podstawow tego rodzaju praktyk jest koncentracja na przedmiocie, czyli wpatrywanie si w pojedynczy przedmiot przez duszy czas. W praktyce magicznej istotn rol peni te umiejtno wizualizacji. Aby j rozwin, mona zacz od prostych ksztatw i dopiero z czasem wzbogaca je o szczeg y. Naley przyglda si swemu postrzeganiu kolorw. Z wasnego dowiadczenia wiem, e kady z nas widzi kolory odmiennie. Wan rol w magii odgrywa rwnie zmys wchu, pozostajcy w bezpo rednim zwizku z pamici i systemem skojarze. Obserwuj, jakie wspomnienia przywouj w tobie konkretne zapachy i stwrz wasny system odpowiednikw midzy zapachami, emocjami a symbolami. Poszerzaj zakres syszanych dwikw, skupiajc si na ich rnych elementach. Powi tydzie na wsuchiwanie si w tembr gosu r nych ludzi. Czy widzisz rnic midzy tym, co ludzie mwi i jak to

70

71

Phil Hine Magia c h a o s u " mwi? Rozwijaj zmys dotyku, wczuwajc si w materi dotykanych przedmiotw. Z zamknitymi oczami badaj ich powierzchnie. Pod czas posiku, zamiast czyta i rozmawia, pozwl by smak jedzenia wypeni twoj wiadomo. We do ust kawaek cytryny i po kilku dniach przypomnij sobie, co wtedy czue. Oczywicie, liczne rda podaj rozmaite gotowe sposoby poznawania poszczeglnych zmysw, ale najciekawiej i najfajniej jest wymyli co samemu. Percepcyjne gestalty Mimo i kady z nas prbuje w ten czy inny sposb odr nia swoje zmysy, w codziennym dowiadczeniu traktujemy je jako gestalt (cao). Kiedy pisz to zdanie, jem herbatnika, czuj krzeso, na ktrym siedz, sysz samochody przejedajce za oknem i jestem wiadom temperatury w pokoju. Chocia w powszechnym przekona niu uznaje si, e wyobrania ma charakter wizualny, to przecie mo na przywoywa smaki, uczucie zimna lub gorca, a take zapachy, dwiki i nasze miejsce w przestrzeni. I tak na przykad, kiedy chcemy wyobrazi sobie, e znajdujemy si w wodzie, bez problemu widzimy si w wodzie, czujemy jak opywa nasze ciao, czujemy jej temperatur, zapach, dwik oraz promienie soneczne gaszczce nasze plecy. Budowanie takich scen w wyobrani posiada w magii dug tradycj i nazywa si ciekwaniem. Mag konstruuje swj wiat mi tyczny, w ktrym porusza si jak w rzeczywistej przestrzeni, utosa miajc si z tym dowiadczeniem do takiego stopnia, e nabiera ono dla niego znaczenia. Scenografia tej przestrzeni mitycznej moe by kreowana w wiadomy sposb, moe te by tworzona spontanicznie. Umys posiada zdumiewajc umiejtno tworzenia skomplikowa nych obrazw przy pomocy szcztkowej iloci informacji. Ogem istniej trzy rodzaje ciekowania: ustrukturyzowane, poowicznie ustrukturyzowane oraz nieustrukturyzowane. Przy kad ustrukturyzowanego ciekowania zostanie podany w Rozdziale Sidmym. W tym przypadku mamy do czynienia z penymi struktu rami narracyjnymi majcymi prowokowa konkretne zmysy, uczucia i zachowania, ktrym uczestnik rytuau poddaje si w sposb bierny.

4 Kolejna dziura w murze S one pomocne jako wiczenia wyobrani, szczeglnie wtedy, gdy ob cujemy z nieznanym nam systemem wierze. Najlepiej sprawdzaj si wtedy, kiedy wysuchuje si ich instrukcji z tamy lub z ust drugiej osoby. Poowicznie ustrukturyzowane ciekowanie zawiera w so bie mniej szczegw. Zazwyczaj rozpoczyna si od oglnego zarysu sytuacji, w jakiej ma si znale praktykujcy. Po zapoznaniu si z t sceneri, praktykujcy musi zda si na wasne siy. Moe to wyglda w ten sposb, e narrator prowadzi nas do dziwacznego zamku, gdzie dostarcza nam tyle danych, ile potrzeba do stworzenia wyjciowej scenografii, a nastpnie mwi, e musimy sami znale kogo, kto da nam klucz do magicznej mocy. Dalej wszystko zaley od nas. Takie podejcie zapewnia wiksz swobod ruchu i pobudza kreatywno. Natomiast punktem wyjcia dla nieustrukturyzowanego, spontanicznego ciekowania jest konkretny trjwymiarowy obraz: karta tarota, runa czy nawet heksagram I Cingu, ktrym praktykujcy posuguje si jako bram do magicznej krainy znajdujcej si poza naszym wymiarem naszej rzeczywistoci. Czemu moe suy ciekowanie? Przede wszystkim trenin gowi magicznemu i oswojeniu si z nowym systemem wierze. Poza tym, kiedy znajdujemy si w sytuacji, ktra wyzwala w nas intensyw ne reakcje poznawczo-emocjonalne, moemy w peni utosami si z tym, co si dzieje. I tak na przykad, jeli wyobrazimy sobie, e umie ramy, jestemy pogrzebani i przechodzimy przez rne formy rozka du, bdziemy mogli uzmysowi sobie nieuchronno mierci i oswoi si z t myl. Przy pomocy ciekowania mona te rozmawia z roz maitymi istotami duchowymi oraz odczynia uroki. Pami kinestetyczna Uwiadamiajc sobie swoj pozycj oraz ruchy ciaa, mona rozwin co, co potocznie nazywa si wietlistym ciaem, czy te ciaem lub sobowtrem astralnym. Podnie powoli lewe rami, poczuj fuch mini, opr powietrza, przesuwanie staww i koci. Zrb tak kilka razy, a gdy przestaniesz, przywoaj te uczucia, wyobraajc sobie, e poruszasz lew rk. Doskonal si w tym, a zaczniesz odczuwa ruch swego kinestetycznego" ramienia rwnie intensywnie co ruch

72

73

Phil Hine Magia c h a o s u " prawdziwego" ramienia. Nastpnie zrb tak z innymi czciami ciaa. W ten sposb z czasem wyksztacisz drugie ciao, ktrym bdziesz porusza. Taki sobowtr jest bardzo przydatny w magii. Dziki nie mu mona odgrywa" rne trudne sytuacje. Ponadto, przydaje si w praktyce inwokacji i przyjmowania innych postaci (zob. Rozdzia smy), a take w poznawaniu snw i stanw liminalnych. witynia astralna Do budowania wityni astralnej potrzebne s zarwno gestalty percepcyjne, jak i pami kinestetyczna. witynia astralna to miejsce w wyobrani suce do dziaa magicznych. W tradycyjnych opisach wityni masoskiej najczciej korzysta si z symboliki her metycznej i paramasoskiej, ale rwnie dobrze mona posuy si symbolami przemawiajcymi do wyobrani, takimi jak cyberprze strze, stacja kosmiczna czy wieowiec. W wityni astralnej mona wykonywa te wszystkie dziaania magiczne, jakie praktykuje si na planie fizycznym. Jest ona take dobrym punktem wyjcia do pozna wania wiatw wewntrznych. Krain t ogranicza jedynie rozmiar twej wyobrani. Z biegiem czasu nasycisz j odpowiednimi emocjami, dziki ktrym stanie si ona dla ciebie oaz spokoju, relaksu i mocy. Gwiezdna kaplica Gwiezdna Kaplica to kula z przezroczystego krysztau zawieszo na w gbokim kosmosie. Chcc do niej wej, wyobra sobie wirujc przed tob, omiopromienn gwiazd chaosu. Niech zawiruje i wcignie ci do tamtego wiata. W samym rodku kaplicy, na wysokoci twojej talii znajduje si filar z krysztau. Kiedy kadziesz na nim rce, kaplica mieni si purpurowym wiatem. Przejmujesz nad ni kontrol. Gwiezdna kaplica to witynia astralna, a take pojazd do poruszania si po multiwersie. Wystarczy e pooysz rce na filarze kontrolnym, a bdziesz mg nim sterowa. W cianach kaplicy ukryte s rozmaite narzdzia, pomocne w realizacji rnorakich zada: kule do jasnowidzenia i tworzenia serwitorw, dziwaczne projektory energii do rzutowania pragnie, przegrdki i segregatory do kolekcjonowania promieniowania z czarnych dziur.

4 Kolejna dziura w murze Trans i percepcja Codziennie towarzysz nam rne stany percepcji. nimy, marzymy, fantazjujemy, skupiamy si na trudnym zadaniu, wsuchu jemy w muzyk, zaprztamy czym uwag w takim stopniu, e nie zwracamy uwagi na adne haasy. Niechaj wic bdzie jasne, e kiedy mwimy o wchodzeniu w stan transowy, mamy na myli celowy akt zmiany percepcji wedug konkretnych parametrw. We wspcze snym spoeczestwie zachodnim pokutuje przekonanie, e osoba w transie ma zamknite oczy, jest pozbawiona woli i niepomna na to, co si wok niej dzieje. Przywyklimy do mylenia o ludziach za hipnotyzowanych (sowo hipnoza" pochodzi od Hypnosa, greckiego boga snu) jako spokojnych i czuych na wskazwki. Samo pojcie transu" rozumie si jako stan owadnicia wiadomoci przez jakie treci. Umiejtno wchodzenia w trans i przeduania tego stanu to podstawowy warunek praktyki magicznej. Prowadz do niego rozmaite cieki, ktre mona rozrni na pobudzajce i powcigajce. Techniki pobudzajce, takie jak hiperwentylacja, taniec, piew, bbnienie i inne silne stymulacje, przy du szym zastosowaniu wywouj powane skutki fizjologiczne i uatwiaj magowi osignicie ekstazy, podczas ktrej nie ma w umyle niczego innego poza projekcj woli. Jest to najlepszy moment na rzucanie za kl, pojawianie si gosw boych oraz podszeptw z gbin umysu. Z kolei techniki powcigajce su uciszaniu dialogu wewntrznego, zaburzaniu poczucia czasu oraz niszczeniu granic poczucia ego po przez deprywacj zmysow, brak snu oraz powolne, rytmiczne oddy chanie. Wszystkie te techniki wywouj powane skutki fizjologiczne i pokazuj, e wiadomo ciaa to fundament praktyki magicznej. Niestety, w naszej kulturze pokutuje nawyk koncentrowania si na gowie". Objawia si to nieustannym komentowaniem dialogu we wntrznego, mnoeniem sw i obrazw w hiperrzeczywistoci. Pod trzymujemy nasze poczucie posiadania stabilnej osobowoci przy po mocy realnych i zmylonych kontaktw z innymi ludmi. Wystarczy pojecha w gusz, by ja staa si bardziej gitka. To zreszt kolejna sztuczka przydatna do osigania transu. Nasza osobowo wyznacza nam granice tego, co moemy. Czsto tak bywa, e podczas transu sta

74

75

Phil Hine Magia c h a o s u " nas na znacznie wicej. Kiedy wiadomo przeywa wstrzs lub roz proszenie, ciao przejmuje nad nami kontrol, prbujc wyprowadzi nas ze stanu zagroenia. Lubimy myle o tym, e posiadamy" nasze ciao. Stanowi to niemay problem, poniewa trudno nam wyluzowa si (szczeglnie w grupie) i odrzuci wszelkie rzdzce nami zakazy. Tymczasem taki stan odpuszczenia w niektrych kulturach bywa uznawany za jak najbardziej chwalebny i wiadczcy o sukcesie. Tak o tym opowiada Lucjan, roztrzsajc przypadek pewnej kapanki delfickiej wstpujcej w stan transu: Wchodzenie w trans nie zawsze jest miym dowiadczeniem, szczegl nie jeli towarzyszy mu optanie. Uczucie, e co innego wada naszy mi czonkami i przemawia naszym gosem jest co najmniej dziwne. Ludzie Zachodu zazwyczaj staraj si powstrzyma takie dowiad czenie, nawet wtedy, gdy wstpujcy duch ma charakter dobroczynny. Zazwyczaj dzieje si tak, e optani po wyjciu z transu nie wiedz, co im si stao. Magowie lubi ucieka si do narkotykw, wysiku fizycz nego i dugich rytuaw, aby wywoa ten stan tymczasowego rozbicia osobowoci i uatwi optanie. Po co wchodzi w trans? Istnieje kilka powodw dla wchodzenia w trans: 1. Wiedza (nie do uzyskania w inny sposb). Niektrzy wst puj w stan transu po to, by spotka si z ciotuni Fredzia i dowie dzie, co u niej sycha w zawiatach. Inni, by poradzi si jakiego ducha na temat zi leczniczych. Dziki niemu mona te uda si do ktrego z rejonw wiata wewntrznego w celu konsultacji z kon kretnym duchem. 2. Rozwj umiejtnoci. Optanie przez boga wojny rozwija umiejtno walki, a take pozwala na chwilowe wadanie sfer du chw. Pewnego razu miaem klientk uskarajc si na notoryczne problemy z gardem. Postanowiem przebada j w stanie lekkiego transu wizyjnego i zauwayem, e jakie ropuchowate stworzenie utkno w jej gardle. Stwr ten mia si tam dobrze i za adn cen nie chcia opuci swego legowiska. Pozostajc w stanie transu, dowie-

4 Kolejna dziura w murze dziaem si od swych magicznych sprzymierzecw, e ropuchowate stworzenie moe posucha si jedynie wikszej ropuchy. Musiaem wic odprawi ceremoni uzdrawiania, podczas ktrej daem si op ta duchowi wielkiej ropuchy i wszedem w gardo mej klientki, by przegna stamtd intruza. 3. Wsplne przeywanie ekstazy. W kadym plemieniu i spo ecznoci magowie peni wan funkcj porednikw midzy wia tem ycia codziennego, a przerastajcym go wiatem mitw i legend wsplnoty. Mag pozwala sobie na obcowanie z t wit przestrzeni lub oprowadza po niej innych, przemierzajc wite cieki grupowej kosmologii. Niestety, w wiecie Zachodu mamy z tym nielada pro blem, poniewa w porwnaniu do takiego szamana tybetaskiego, ktry uczestniczy w wiecie mitycznym podzielanym przez innych czonkw jego spoecznoci i intensyfikowanym przez lata prakty ki, moemy czerpa z niesychanie skomplikowanego pola obrazw mitycznych. wiat czowieka zamieszkujcego Wielk Brytani, wy sp, ktra od stuleci bya tyglem rnych kultur, jest o wiele bardziej zoony, tym bardziej e jego mieszkacy dysponuj przecznikiem elektronicznym, umoliwiajcym im poruszanie si po wideodromie informacyjnym caej kuli ziemskiej. W naszej kulturze kto z oby ciem akademickim moe rwnie sporo wiedzie na temat mitologii tybetaskiej, co wiata fantastyki naukowej. Z drugiej strony wiat mityczny znajduje si u nas w rkach zawodowcw: terapeutw, na ukowcw, ludzi show-biznesu, przez co jestemy od niego odcici za wyjtkiem kilku usankcjonowanych cieek, ktre niby wykraczaj poza normaln rzeczywisto, ale tak naprawd podtrzymuj iluzj jej istnienia. Wszystko to skada si na do skomplikowany caoksztat ycia mitycznego. Na cae szczcie niektre obrazy i procesy mitycz ne, takie jak podr do wiata podziemnego, maj charakter uniwer salny. Inne niestety ulegaj zatraceniu, kiedy zapomina si o tym, jak ich dowiadcza. Za bardzo ufamy rdom z drugiej rki, przeyciom innych ludzi. Z rzadka kiedy funkcjonuje u nas tradycja ustnego prze kazu. Pamitam, e kiedy po raz pierwszy zetknem si z kowenem czarownic, wszystko dziaao jak naley. I kiedy nasza kapanka od czuwaa, e co ma si sta", szukalimy przestrzeni otwartej w parku,

76

Phil Hine Magia c h a o s u " na ulicy, w wietle ksiyca lub nad brzegiem morza, gdzie moglimy otworzy si na przekaz dowiadczenia. Takie bezporednie przey wanie wiata duchowego, szczeglnie pod opiek kogo, kto nie pr buje zrobi ci w balona, jest wicej warte ni siedzenie w zamknitym pomieszczeniu nad ksik! To tyle dygresji. 4. Odnajdywanie powiza. Kiedy jest si w transie, atwo tworzy rozmaite powizania midzy rnymi tematami i ideami. Tego rodzaju twrcze przeskoki uruchamiaj przypyw nowych idei. Czsto zdarza mi si wchodzi w trans, kiedy brakuje mi weny. Pozwa lam wtedy na swobodny przepyw strzpw rozmw, poezji i obrazw. Otwieram si na wiat przey i nagle wszystko do siebie pasuje. 5. Pokazywanie mocy. W naszej kulturze atwo sprawi wra enie, e jest si magiem, kiedy objawi si przed mao zorientowa nymi osobami swoj znajomo dzie Aleistera Crowleya. Niemniej w praktyce magicznej umiejtne posugiwanie si stanem transu moe wiadczy o posiadaniu prawdziwych mocy. Podczas tego ro dzaju wicze mag wkracza w wiat duchw, ktre poddaj go takiej presji, ktr mona miao porwna do inicjacji w wiecie podziem nym. Lecz, co szczeglnie wane, wikszo tych duchw stara si zwie go na manowce i odpowiada szczerze na jego pytania dopiero wtedy, kiedy wykae si on autentyczn moc. Dotyczy to szczeglnie duchw psychotropowych. Nie sposb zosta magiem izolujc si od reszty wiata, cho tymczasowe odosobnienia bywaj bardzo pomocne. Kady, kto chce to uczyni, musi mie oczy szeroko otwarte, poniewa na wiecie nie ma wielu instruktorw magii (za wyjtkiem tych oferujcych weeken dowe warsztaty sztuczek magicznych). Trzeba wic korzysta z kadej sytuacji, uczy si od kadego i ze wszystkiego. Nauczy si rozpo znawa nadchodzce zmiany wiadomoci, ktre mog przerodzi si w stan transu. Zaufa wasnym zmysom i intuicji, zamiast polega na dialogu wewntrznym oraz wyobraeniach na temat tego, co powin no si" zrobi. Powiedzmy to wyranie, wszystkie te techniki su uwalnia niu wiadomoci z ogranicze linearnej percepcji oraz czasu sonecz nego. Spjrz w swoje odbicie w lustrze, przygldaj si mu uwanie,

4 Kolejna dziura w murze wpatruj si tak dugo a obraz pociemnieje i przejdziesz na drug stron. Pocztkowo odczujesz ogromne zmczenie, bowiem ego ma nawyk odliczania upywajcego czasu. Ego potrzebuje tego dla poczu cia staoci". Dlatego te kada technika, suca rozbijaniu linearnej wiadomoci i dialogu wewntrznego, wprowadza maga w stan tzw. percepcji liminalnej. Percepcja liminalna to stan graniczny wiadomoci. Najatwiej go wywoa w p-nieniu, ktre czsto powstaje na skutek skrajnego wyczerpania. Pojawiaj si wtedy w wiadomoci obrazy i dwiki po chodzce jakby znikd", zupenie niekontrolowane. Poyteczn tech nik przy swobodnym uzyskiwaniu tego stanu jest jasnowidzenie. Jasnowidzenie Jasnowidzenie to podstawowa technika wrbiarska przydatna w osiganiu percepcji liminalnej. Mona j praktykowa przy pomocy lustra, najlepiej czarnego, albo miseczki wypenionej czarnym pynem. Jasnowidzenie wymaga umiejtnoci wchodzenia w delikatny trans, pod czas ktrego umys spontanicznie nawiedzaj obrazy przypominajce te, ktre towarzysz nam przy zasypianiu lub nieniu na jawie. Caa sztuka polega na tym, by delikatnie, nie na si, wpatrywa si w zwierciado, i pozwoli na to, by obrazy same do nas przychodziy. Taki stan spokoj nego relaksu i koncentracji wymaga praktyki. Na pocztku wystarczy do puszcza do siebie obrazy, ale z czasem trzeba je poddawa sprawdzianom. Najlepiej praktykowa przy sabym wietle, w blasku wiec nie odbijaj cych si w zwierciadle. Pomocne s take kadzida, szczeglnie te sporz dzone z relaksujcych ywic i olejkw. Przed przystpieniem do praktyki jasnowidzenia mona zasi do medytacji lub przeprowadzi wiczenie relaksacyjne. Tego rodzaju techniki wrbiarskie sprzyjaj rozwojowi in tuicji oraz mocy parapsychicznych. Sama za sztuczka z relaksowaniem si i dopuszczaniem do siebie rozmaitych obrazw bywa kluczem do roz winicia innych talentw, takich jak psychometria czy czytanie aury. Wy starczy pozna podstawy, reszta przyjdzie z dowiadczeniem. Wpatrywa nie si w zwierciado i kryszta posiada dug tradycj magiczn. Wyst puje w rnych kulturach szamaskich, od Ameryki po Afryk. Znano je w redniowiecznej Europie i staroytnej Grecji. Zwierciade i krysztaw

78

79

Phil Hine Magia c h a o s u " uywano nie tylko do przewidywania przyszoci, ale i do komunikacji z duchami przodkw. Zdarza si, e podczas tych praktyk ludzie obserwuj sceny i istoty wychodzce ze zwierciada i stapiajce si z otoczeniem. Dynamiczne nienie Poznawanie moliwoci magii snu to potny i skuteczny spo sb na przezwycianie linearnej wiadomoci. Dziki niemu magia wkracza w nasze ycie. Najwikszych magw mona nawet rozpozna po treci ich snw. Zdarza si, e ludzie w snach spotykaj swoich prze wodnikw. Przywyklimy myle o snach jako czym bardzo osobistym, dlatego dziwi nas, gdy pojawia si w nich kto kogo znamy. W snach czas historyczny ulega zawieszeniu. Moemy uczestniczy w wydarze niach z przeszoci, przyszoci i rozmaitych wersji teraniejszoci. Sny stanowi dobry punkt do wkraczania w wiaty wewntrzne. Mog peni funkcje profetyczne. Mog by dobr paszczyzn do spoty kania si z duchami i rozwizywania swoich problemw. Moja koleanka przygotowujca kadzida i perfumy, mwi e zdarza si jej ni o kon kretnym zapachu, ktry nastpnie poddaje wnikliwej analizie i wytwarza. Artysta-mag Austin Osman Spare twierdzi, e czasami budzi si i mia przed sob gotowy obraz, ktry musia namalowa we nie. Prowadzenie dziennika snw W celu poznania magii snw naley zacz od ich zapisywa nia, najlepiej zaraz po przebudzeniu. Prowadzenie takiego dziennika uatwi nam ich przywoywanie. Bdziemy zwracali wiksz uwag na wystpujce w nich szczegy. I, co wicej, bdziemy mogli bada za lenoci midzy obrazami ze snu a naszym codziennym yciem. Kie dy zaczniemy rozpoznawa powtarzajce si w nich symbole, obrazy i sytuacje, stan si one budulcem, z ktrego utworzymy drog do stref astralnych. Zgromadzone w ten sposb imaginarium pomoe nam w praktyce magicznej prowadzonej w stanie jawy. Podstawowe techniki kontroli snw Nie ma nic prostszego od wpywania na tre swoich snw. Ludzie przechodzcy psychoanaliz freudowsk maj zazwyczaj sny

4 Kolejna dziura w murze freudowskie", podczas gdy ludzie przechodzcy psychoterapi jungowsk, zazwyczaj ni po jungowsku". Kiedy rozpoczynamy ekspe rymenty ze snami, najpierw wybieramy ich tematyk" - osob, miej sce lub wydarzenie. Nastpnie posugujemy si jedn z kilku technik, przy pomocy ktrych mona kontrolowa tre snw. W pierwszym przypadku przed pooeniem si do ka wykonujemy proste wi czenie relaksacyjne, a nastpnie wyranie formuujemy, co chcemy osign. Na przykad: Jest moj wol ni o ojcu". Kiedy ju to zro bimy, pozwalamy umysowi troch si pobka a zapadnie w sen. W drugim przypadku moemy tu przed zaniciem podj prb wizualizacji danej scenki czy obrazu. Nie musi to by jaka wyrazista wizualizacja. Wystarczy co, co przykuje nasz uwag. Trzecia metoda kontrolowania treci snu polega na posue niu si sigilem graficznym lub mantrycznym przy pomocy technik omwionych w Rozdziale Pitym. Cokolwiek wybierzemy, pami tajmy o tym, e celem tych wicze nie jest narzucanie woli swoim snom, tylko rozwinicie umiejtnoci relaksacji przy jednoczesnym skupieniu na towarzyszcej nam intencji. Telepatia we nie W zakresie moliwoci przekazywania informacji telepatycz nych we nie przeprowadzono wiele bada parapsychologicznych, ktre zazwyczaj polegay na sprawdzaniu, czy komunikat nadany przez telepa t" zosta odebrany we nie picej osoby. Czasami jednak zdarzaj si we nie bardziej spontaniczne przekazy, kiedy widzimy to, co obecnie gdzie si dzieje. Rzecz jasna, jedynym sposobem na sprawdzenie, czy miao si sen telepatyczny, jest dotarcie do wystpujcych w nim osb i zapytanie, czy jego tre wie si z ich dowiadczeniem. Jeli za planujemy da komu jaki sygna we nie, moemy to uczyni przy pomocy zapachu. Oczywicie pod warunkiem, e posiadamy charakterystyczny zapach. Wystarczy tu przed snem inhalowa troch swoich perfum, przywoujc w pamici wizerunek wybranej osoby, a cakiem moliwe, e nasz zapach przedostanie si do jej snu i uatwi kontakt telepatyczny. Pamitam, e przeprowadzaem tego rodzaju eksperymenty ze sw partnerk, kiedy to nawzajem budzilimy si we nie przy pomocy tej metody.

80

81

Phil Hine Magia c h a o s u " Wsplne nienie Wsplne nienie to taka sytuacja, w ktrej kilka osb miewa te same lub podobne sny. Mona te spotka we nie drug osob, ktra tej samej nocy rwnie o nas nia, tyle e w innym kontekcie. Interesujcym przedsiwziciem jest grupowe nienie, czyli umwie nie si, e bdzie si nio na zadany temat przy wykorzystaniu poo wicznie ustrukturyzowanego ciekowania. W ten sposb okrela si sceneri, w ktrej ma si rozegra sen grupowy. Sny o przyszoci Od niepamitnych czasw czowiek miewa sny ostrzegaj ce go przed przyszoci. Sny prekognicyjne odgryway wan rol w staroytnych cywilizacjach. Czsto wayy na losach pastwa. Tego rodzaju sny mog mie charakter symboliczny. Mog by bardzo nie jasne lub, przeciwnie, bardzo wyrane, ale zawsze trudno wyuska z nich istotne elementy. Kilka lat temu moi znajomi przeprowadzili eksperyment, podczas ktrego mieli wyni przyszo. Postanowili odwiedzi we nie nieznane im miasto i ni o przyszoci. Jeden z nich nieustannie mia przed oczami obraz kota z dug szyj, ale nie wiedzia, czy jest to jaki znaczcy szczeg. Lecz kiedy wresz cie odwiedzi miasto ze snu, pierwsz rzecz jak ujrza po wyjciu z samochodu by sklep z antykami z szyldem, na ktrym widnia kot z dug szyj. wiadome nienie Ze wiadomym nieniem mamy do czynienia wtedy, gdy wiemy, e nimy i potrafimy wpywa na przebieg snu. Taka wiedza moe pojawia si cakiem nieoczekiwanie. Dla przykadu, kiedy nio mi si, e byem w domu, z ktrego wyprowadziem si przed ponad dziesiciu laty. Sen by bardzo wyrazisty. Widziaem kady szczeg, ale na nogach miaem buty, ktrych wwczas nie nosiem. Ta drobna niespjno uwiadomia mi, e jestem we nie. Przebyski wiadomoci mog pojawia si rwnie wtedy, gdy rozpoznajemy pewne elementy snu. Niektrzy ludzie uwiadamiaj sobie, e ni, kiedy nagle uzmysawiaj sobie, e ju wczeniej mieli taki sen i nie

4 Kolejna dziura w murze chc go powtarza. Takie przebyski wiadomoci atwo wykorzysta do pokierowania dalszym przebiegiem snu, by spenia nasze cele ma giczne. wiadomy sen mona wywoa take poprzez zastosowanie odpowiedniej sugestii jeszcze w stanie jawy lub metaprogramujc umys tak, by pojawienie si jakiego obrazu lub symbolu we nie uruchamiao procesy wiadomoci. Na przykad mona powiedzie sobie: Zaczn wiadomie ni, kiedy ujrz we nie przypywajc ku mnie t kul". Moe by ona wprowadzona do naszego snu przez kogo innego. Moe te by jednym z serwitorw omwionych przeze mnie w Rozdziale Szstym. Kiedy ma si do czynienia ze snami, warto korzysta z tradycji spoza naszego zachodniego krgu kulturowego. Australijscy Aborygeni dysponuj w tym zakresie prawdziwym bo gactwem wiedzy. Niektrzy antropolodzy za twierdz, e malezyjski lud Senoi potrafi y w spokoju wanie dziki swej psychologii snu. Jego czonkowie nie znali przemocy do lat trzydziestych ubiegego wieku, kiedy odkryli ich pierwsi ludzie Zachodu. Axis Mundi Axis Mundi to o jednoczca wszystkie sfery dowiadczenia i wszystkie stany wiadomoci. Przedstawia si j pod postaci Drze wa ycia, witej Gry, supa lub rozdroa stanowicego dla maga centrum wiata. W gruncie rzeczy nie jest to adne miejsce, ale ozna czenie naszej pozycji w wiecie. Kiedy cakiem swobodnie przychodzi nam bycie tu i teraz", oznacza to e znajdujemy si w rodku wiata magicznego. W tym celu, przed przystpieniem do dziaania magicz nego wykonujemy rytua odpdzenia lub oprniamy umys z myli. Ten proces odnajdywania swego centrum skada si z trzech zasadni czych elementw: 1. Zwracania uwagi na sw cielesn obecno. 2. Tworzenia bram, punktw kardynalnych lub wymiarw i sytuowania siebie w ich centrum. 3. Utosamiania si z wybranym rdem natchnienia w celu zjednoczenia makrokosmosu (caej przestrzeni dowiadcze) z mikrokosmosem (sob). Przykad ortodoksyjnej wersji Ry tuau Odpdzenia Pentagramu jest przytoczony w Rozdziale

82

83

Phil Hine Magia c h a o s u " Szstym. Warto wyszkoli si w szeregu wicze pomocnych w rnych sytuacjach. Powinny one pomaga w relaksacji i osiganiu, gotowoci dziaania. Tego rodzaju wiczenia obejmuj zarwno skomplikowane rytuay odpdzenia przy gotowujce do intensywnych dziaa rytualnych, jak i proste techniki wykonywane w mgnieniu oka. Axis Mundi mona rwnie traktowa jako drzwi do wiatw wewntrznych w rozmaitych kosmologiach mitycznych. Kierujc si zdrowym rozsdkiem, naley uzna, e kabalistyczne drzewo ycia wywodzi si z szamaskiego drzewa wiata. Jeszcze innym symbolem Axis Mundi jest rozdroe, pojawiajce si w mitologii celtyckiej, grec kiej i haitaskiej. wiaty wewntrzne zamieszkuj legiony duchw, demonw i przodkw. Kontaktowanie si z tymi duchami stanowi nieodczn cz przestrzeni dowiadczenia dostpnej spoecznoci plemiennej za porednictwem szamana. Zupenie inaczej wyglda to w spoeczestwach zachodnich, ktre znaj mnstwo wiatw we wntrznych. Jednak gboki umys jest podatny na sugestie i moe przyswaja rozmaite obrazy. Dlatego wystarczy posuy si wityni astraln i innymi wczeniej opisanymi tu technikami, aby pozna wszelkie wiaty wewntrzne, od krajobrazw mitycznych bogw nordyckich po nieskazitelne ogrody, do ktrych mona wstpi przy pomocy trigramw I Cingu. Magiczna wola wiadomo wyania si z percepcji, ktra powstaje w wyniku naszego kontaktu z otoczeniem. Tymczasem pod pojciem woli" ro zumiemy ten sam proces ukierunkowany zgodnie z wybranym wek torem. Kiedy mwimy, e co jest moj wol", rzutujemy j w przy szo. Nie naley myli Magicznej Woli z wol mocy ani skupieniem Std te nie ma sensu poddawa si surowym testom, wyzwaniom i przyrzeczeniom, jeli pragnienie przezwycienia danego nawyku lub zachowania jest sabsze ni pragnienie zachowania go. Albowiem kade takie dziaanie jedynie wzmacnia nasze poczucie saboci. Klucz do urzeczywistnienia woli ley gdzie indziej - w ca kowicie swobodnym oddawaniu si teraniejszoci, w jednoci celu

4 Kolejna dziura w murze i pragnienia. Jak zobaczymy w nastpnym rozdziale, skuteczno magiczna opiera si na umiejtnoci wyodrbniania, rozpoznawania i skupiania si na poszczeglnych pragnieniach przy jednoczesnym zachowaniu do nich dystansu. Urzeczywistnianie pragnie zachodzi poprzez ich wyodrbnienie, uzewntrznienie, wreszcie zapomnienie o nich. Akty magii rytualnej, obejmujce zestrojenie percepcji i dzia ania zgodnie z wybranym kierunkiem, su za wiczenia w rozwija niu jednolitoci celu. Moe to wyglda tak, e formuuje si intencj, wizualizuje sigil obrazujcy swoje pragnienie, powoli wyciga rce do przodu, jak gdyby przedzierajc si przez opr powietrza i jednocze nie wizualizuje strumie energii tryskajcy z doni podczas okrzyku Kia!" Wszystkim tym gestom towarzyszy jeden cel do zrealizowania w przyszoci. Mamy tu do czynienia z jednoci myli, sw i uczyn kw. Jeeli chcemy urzeczywistni nasz Wol, musimy skupi swoje myli na celu, pozostajc w cakowitym rozlunieniu, a take dystan sujc si od upragnionych rezultatw. W buddyzmie zen nazywa si to nieporuszon mdroci", czyli takim stanem, w ktrym umys jest wolny od wszelkiego przywizania, wizw przeszoci i oczekiwa wzgldem przyszoci. Wikszoci z nas praktyka ta nie przychodzi atwo. Wymaga duo cierpliwoci, dyscypliny i pracy. Wyksztacanie magicznej woli to mudny proces przezwyciania odziedziczonych stylw mylenia i zachowania. Warto przy tym doceni warto pro stych technik medytacyjnych, znanych chociaby z buddyzmu zen, poniewa pomagaj one w rozwijaniu wiadomoci ciaa/umysu, relaksacji i obecnoci tu i teraz". Wielu wspczesnych magw prak tykuje rwnie sztuki walki, ktre bywaj nieocenione dla rozwoju umiejtnoci magicznych.

85

Rozdzia 5

Igranie z chaosem

5 Igranie z chaosem Oglna definicja czarostwa powiada, e jest to szereg technik i perspektyw magicznych majcych na celu doprowadzenie do kon kretnych zmian w otaczajcym nas wiecie materialnym. Tradycyjnie, poszukiwanie szybkich efektw kojarzono z tzw. nisk" magi , pod czas gdy poszukiwanie rozwoju duchowego, jednoczenie si ze swym Wyszym Ja, wykraczanie poza wiat materialny miao stanowi do minium tzw. wysokiej" magii. W podziale tym wyrany by konflikt pomidzy wiatem materii a wiatem ducha, wiatem obiektywnym a wiatem subiektywnym, zgodny z obowizujc w minionych epokach wiar w wyszo abstrakcyjnej metafizyki nad potrzebami codziennego ycia. Z perspektywy magii chaosu podzia ten wydaje si niepotrzebnym samoograniczeniem. Samo za czarostwo posiada liczne zalety. Przede wszystkim skuteczno jego technik zaszczepia w nas przekonanie, i MAGIA DZIAA sprawniej ni intelekt i bez celowe dziaanie. Po drugie, przekonuje nas, e rygorystyczna analiza naszych pragnie i motywacji moe by owiecajca. Po trzecie za, uprawianie czarw nieuchronnie wie si z dokonywaniem wybo rw moralnych, bo jeli chce si dokonywa zmian w wiecie, trzeba przyjmowa za nie odpowiedzialno. Co wicej, kada taka zmiana pociga za sob przemian wewntrzn i kiedy na przykad chce si zdoby saw przy pomocy czarw, trzeba samemu si zmieni, by mc j jak najlepiej wykorzysta. Po czwarte, kiedy uprawiamy czary, domagamy si konkretnych rezultatw, tak wic jeli celem naszych praktyk magicznych ma by bogactwo, musimy obserwowa, czy maj one realny wpyw na nasze dochody. Wreszcie, uprawianie skutecznych czarw wymusza na nas uwan obserwacj wiata ta kiego jakim jest, a nie takiego jakim chcielibymy go widzie. Jednym z najwikszych bdw, jakie mona popeni praktykujc magi, jest zamykanie si w swoim wiecie i uciekanie od problemw codzien nego ycia. Tymczasem to wanie praktyka codziennego ycia jest prawdziwym ywioem magii, poniewa kto chce sign gwiazd, musi mocno stpa po ziemi. Magia sigili Wywodzca z dziea Austina Osmana Spare'a magia sigili staa si gwn technik magii chaosu. Faktycznie uosabia ona istot

89

Phil Hine Magia c h a o s u " magii chaosu. Jest prosta, skupiona na osigniciu konkretnego celu i skuteczna, niezalenie od posiadanych przez nas przekona i speku lacji metafizycznych. Warto przypomnie, e w czasach Spare'a wielu magw uwaao szaty, bronie magiczne, banery i otarze za nieodcz ne elementy praktyki magicznej, ktre decydoway o jej skutecznoci. Co wicej, kady z tych elementw musia by cile wkomponowany w schemat kabalistyczny danej operacji magicznej. Spare postpowa rewolucyjnie, demonstrujc e magia moe by skuteczna w kadej sytuacji, bez jakichkolwiek przygotowa. Sigilizacja to jedna z naj skuteczniejszych i najprostszych technik wspczesnej magii. Warto zapozna si z jej podstaw, by pniej tworzy jej wasne warianty. Sam jej przebieg da si podzieli na sze etapw, obejmujcych for muowanie intencji, szukanie moliwych cieek dostpu, tworzenie powiza symbolicznych, wchodzenie w stan intensywnej gnozy / beznamitnej prni, odpalanie i zapominanie. Formuowanie intencji Pierwszy etap magii sigili polega na wyrazistym sformuowa niu przywiecajcej nam intencji. Powinna by ona prosta i klarowna, poniewa im bardziej niejasne s intencje, tym bardziej nieokrelone s rezultaty naszych dziaa. Moja koleanka stworzya kiedy sigila, ktry mia sprowadzi dla niej kochanka. Na pozr wszystko byo do pracowane do ostatniego szczegu. Wiedziaa, jak ma wyglda ten facet, wiedziaa, jakim ma przyjecha samochodem itd. Zapomniaa wszake o tym, by precyzyjnie ustali jego inteligencj. W rezultacie jej kochanek ze snw potrafi mwi tylko o sobie i o swoim samo chodzie, przez co szybko si jej znudzi. Std wanie wynika istotne znaczenie omawianego wczeniej procesu deprogramowania, ponie wa dziki niemu atwiej przychodzi nam dystansowanie si do swo ich nawykowych wzorcw mylenia i odczuwania, do pragnie i fan tazji. W powszechnym mniemaniu uznaje si, e magowie nieustannie rzucaj zaklcia i odprawiaj czary, aby dosta to czego pragn. Nic bardziej mylnego, poniewa wraz z dowiadczeniem przychodzi wia domo, e zbyt porywcze uciekanie si do czarw moe prowadzi do sytuacji, z ktrymi nie bdziemy w stanie si upora. Oto kilka

5 Igranie z chaosem technik, przy pomocy ktrych mona poradzi sobie z intencjami i pragnieniami. Techniki dywinacyjne Do zgbienia motywacji rzdzcej jakim pragnieniem po mocne bywaj wrby. Wybr systemu wrbiarskiego zaley do in dywidualnego gustu, chocia tarot, runy i I Ching ciesz si najwiksz popularnoci. Przydatno wrb mog potwierdzi wasnym do wiadczeniem. Pewnego razu, a byo to niedugo przed przystpieniem do pisania niniejszej ksiki, zepsu mi si komputer. Znalazem si w tragicznym pooeniu, co zrozumie kady maniak komputerowy. Nie miaem na czym pisa, musiaem wic zaj si napraw. I wtedy przy sza mi do gowy myl, by skorzysta z tej sytuacji i sprawi sobie lepszy egzemplarz. Zaczem obmyla rozmaite strategie, ktre pozwoliyby mi na kupno nowego komputera bez jednoczesnego nadwerenia do mowego budetu. Rwnoczenie orientowaem si w ofercie rynkowej. W zaistniaej sytuacji zaczem obsesyjnie myle o nowej maszynie. Wiedziaem, e musz j mie. Jednak fakt, e nikt nie chcia udzieli mi poyczki, a na horyzoncie nie pojawiaa si adna perspektywa radykal nej poprawy mojej sytuacji finansowej, przyprawia mnie o frustracj. Wtedy signem po karty tarota. Postanowiem zobaczy, co maj do powiedzenia w tej sprawie. Jednak to, co z nich wyczytaem, wprawio mnie w zdumienie, bo oto tarot mwi mi, bym nie upiera si przy poyczce, ktra w dalszej perspektywie moe by dla mnie tragiczna, tylko zadowoli si naprawieniem starej maszyny. Kiedy spokojnie 0 tym pomylaem, doszedem do wniosku, e to bardzo sensowna rada i poczuem wielk ulg. Uwolniem si od obsesji i zrozumiaem, w jaki sposb funkcjonuj emocje, jak atwo bior nas we wadanie i nie po zwalaj dostrzec innych rozwiza. Dlatego gdy zabieracie si za wrby, musicie przygotowa si na odpowiedzi, ktre niekoniecznie bd wam odpowiada. Powin nicie traktowa je jak starych przyjaci, ktrych pogldy szanujecie 1 jestecie gotowi zaakceptowa. Ignorujc rezultaty dywinacji, sami sie bie oszukujecie, dajc tym samym wyraz, e tak naprawd nie potraficie Przyj innego punktu widzenia.

90

91

Phil Hine Magia c h a o s u " Analiza moliwoci Przed przystpieniem do dziaania magicznego warto te przeanalizowa swoje moliwoci. W tym celu naley sprawdzi swoje mocne punkty, czyli to, co zwiksza nasze prawdopodobiestwo osi gnicia wybranego celu lub te sprzyja naszemu skupieniu, a take sabe punkty, ktre mog stan nam na przeszkodzie w realizacji na szego zamiaru. Naley te przyjrze si sprzyjajcym okolicznociom, takim jak najodpowiedniejszy czas dla odprawienia czarw, czy sytu acja uatwiajca realizacj zadania. Na koniec za przeanalizowa czy hajce nas zagroenia, czyli ewentualne ze skutki naszego dziaania. Kiedy analizujemy swe moliwoci, zaczynamy od uwanego przyjrzenia si naszym intencjom. I jeli okae si, e w zwizku z na szymi czarami napotykamy wicej sabych punktw i zagroe, lepiej pokusi si o inne rozwizanie problemu. Tak byo w przypadku mo ich kopotw z komputerem, kiedy okazao si, e urzeczywistnienie mojego pragnienia moe pocign za sob wicej kopotw ni po ytku i musiaem znale inne rozwizanie. W moim przypadku byo nim stworzenie sigila sprowadzajcego pomoc" innych ludzi, ktra rzeczywicie nadesza. Pozostae rda informacji Ale nie tylko wrby i analiza sytuacji przydaj si dla stworzenia skutecznego zaklcia. Czasami nieocenione okazuj si odmienne rda informacji, jak na przykad pytanie innych ludzi o opinie. Im wicej zbierzemy informacji na temat danej sytuacji, z tym wiksz swobod bdziemy do niej podchodzi. Ostatnio przy szed do mnie klient, ktry prosi mnie o pomoc w uatwieniu znale zienia mu partnera. Przed przystpieniem do dziaania wypytaem go o takie drobiazgi jak jego nawyki, krgi towarzyskie, cechy itp., dziki czemu moje zaklcie mogo lepiej wpyn na bieg zdarze. Wykony wanie czarw dla kogo innego to znakomita praktyka. Szukanie moliwych cieek dostpu Oglnie sigile to doskonae narzdzia do osigania precy zyjnych, bliskich lub odlegych celw, dziki czemu nadaj si zna-

5 Igranie z chaosem komicie do magii rezultatu: uzdrawiania, manipulowania nawykami, inspirowania, panowania nad snami itd. Powszechne jest bdne po strzeganie ich jako cudownych kluczy do otwierania wiata naszych marze, poniewa jeli nie ma si precyzyjnie sformuowanej cieki dostpu do wybranego przez siebie celu, mog sprawia rwnie duo poytkw co kopotw. Dowiadczy tego niejeden Frater Bater, ktry rzuci zaklcie dla zdobycia fortuny i cho rzeczywicie j osign, stao si to po nagej mierci kogo z rodziny lub w ramach ubezpie czenia od niebezpiecznych wypadkw. Dlatego te zawsze warto wie dzie, jakimi dysponuje si moliwociami, bo jeli istnieje prawdo podobiestwo wzbogacenia si na napisaniu ksiki (ha! ha!), nowej pracy, czy grze w totka, lepiej z niego skorzysta. Tak bowiem dziaa magia. Dziki niej mona si przekona, e wszechwiat posiada raczej czarne poczucie humoru. Tworzenie powiza symbolicznych Kiedy ju wiemy dokadnie, jaki jest nasz cel, moemy przejaci go w kod symboliczny, sygna, na ktrym bdziemy mogli kszt skupi si bez odwoywania si do naszego pierwotnego pragnienia. Mona tego dokona przy pomocy dwch narzdzi: a) monogramu - zapisania pragnienia na kartce, wyrzucenia z niego powtarzajcych si liter i utworzenia z pozostaych figury geometrycznej. b) mantry - zapisania pragnienia tak, by powsta z niego po tok pozbawionych sensu sw ub te sensowne zdanie uoone z liter wystpujcych w naszym pierwotnym pragnieniu. Podczas tworzenia powiza symbolicznych mona rwnie Posugiwa si innymi rodkami: zapachem, smakiem, kolorami, jzy kiem ciaa i gestami rk. Stan intensywnej gnozy / beznamitnej prni Sigil wprowadza si w wszechwiat podczas aktu gnozy, ktry Zazwyczaj ma miejsce w przestrzeni rytualnej. Popularne cieki pro wadzce do stanu gnozy obejmuj: piewanie, taczenie, wizualizacj, Przecianie zmysw, deprywacj sensoryczn i pobudzenie seksual-

92

93

Phil Hine Magia c h a o s u " ne. Drugim z odmiennych stanw wiadomoci" jest stan Beznamitnej Prni, czyli swego rodzaju tumiwisizm". Polega on przykadowo na wpatrywaniu si w sigile podczas suchania kogo przeraliwie nudnego. Odpalanie sigila Odpalanie sigila polega na wystrzeliwaniu go w wszechwiat w chwili osigania szczytowego" stanu Gnozy/Prni. Moe to by podczas orgazmu, zamroczenia pod wpywem hiperwentylacji lub zmuszania si do relacjonowania nudnej dyskusji. Oczywicie, wy strzeliwanie sigila moe odbywa si w ramach mniej lub bardziej ortodoksyjnego rytuau magicznego. Mniej ortodoksyjne metody polegaj na wizualizowaniu sigila podczas uwolnienia dugo wstrzy manego oddechu, czy te w chwili relaksacji wywoanej nagym odda niem moczu po uprzednim dugotrwaym zaciskaniu pcherza. Jed nak chyba najbardziej popularna metoda sprowadza si do adowania sigila podczas orgazmu (w momencie, gdy bl staje si przyjemnoci i vice versa). Naley wtedy wyobrazi sobie niezwykle wietlistego si gila i wystrzeli go w kosmos jak fotonow torped. Jeli za chcemy mie wpyw na jak konkretn osob, moemy zwizualizowa sigila na jej klatce piersiowej lub innym organie. Nasi partnerzy seksualni nie musz o tym wiedzie. Wane, by odpowiednio nas stymulowali. Zapominanie Kiedy ju odpalimy naszego sigila, musimy zapomnie o przywiecajcej mu intencji i pozwoli, by zadziaa efekt motyla. Czstokro jest to najtrudniejszy punkt operacji magicznej. Rzecz ja sna, mamy mniejszy problem, gdy sigil dotyczy sprawy, na ktrej sto sunkowo mao nam zaley (dlatego te na samym pocztku praktyki najlepiej zaczyna od bahostek). Gorzej, gdy w gr wchodz potne pragnienia. O ile jednak nie przywizuje si wagi do pojawiajcych si myli, nic nie jest tak trudne, jakby si na samym pocztku wydawao. Pora na kolejn analogi. Natok zmiennych pragnie, myli, uczu, fantazji i ycze przewalajcy si w naszych gowach da si porwna do nieupo rzdkowanego, przeronitego ogrodu, w ktrym rosn kwiaty, zioa.

5 Igranie z chaosem chwasty wymagajce regularnego grabienia. Proces sigilizacji przy pomina pielgnowanie ogrdka. Koncentrujesz si na jednej rolince (czyli intencji), oddzielasz j od innych, odywiasz, nawadniasz i przy cinasz tak, by wyranie odrniaa si od reszty. Potem za znudzony tym zajciem wracasz do domu oglda telewizj. Caa sztuka polega na tym, by za nastpnym razem, kiedy spoglda si na ogrd", nie przyglda si tej wypielgnowanej rolinie. W przeciwnym razie umys zaczyna projektowa rozmaite wyobraenia. Zaczynasz myle o tym, co zrobisz z pienidzmi, jak to bdzie z dziewczyn/chopakiem z twoich marze itd., przez co zamiast koncentrowa si na jednym pragnieniu, rozbudzasz ich ca mas. W pracy z sigilami najlepiej jest zapomina o nich zaraz po ich wystrzeleniu, co przychodzi najatwiej wtedy, gdy wierzy si w ich skuteczno. Oczywicie, tak pewno siebie nabywa si wraz z dowiadczeniem. A wtedy zdarzaj si takie sytuacje jak z apaniem stopa na odludziu, gdy pada deszcz, nic w koo nie wida, lecz mimo to trzymamy rk z wycignitym kciukiem, bo wiemy e zaraz przy jedzie chopak/dziewczyna z naszego przedostatniego sigila i zabierze nas tam gdzie chcemy. Jakkolwiek dziwnie by to nie brzmiao, sigile dziaaj w taki sposb. Zapisywanie rezultatw Kiedy przeprowadza si szereg eksperymentw z sigilami, przydatne jest ich zapisywanie bez przypominania sobie ich pierwot nego celu. Mona to uczyni tak, e obok opisu eksperymentu zacza si karteczk z sigilem na jednej stronie i pierwotnie sformuowan intencj na drugiej. Podejcie eksperymentalne Pamitam, e pewnego razu zdarzyo mi si sporzdzi i zaguic kilkanacie sigili. Kiedy po paru miesicach je znalazem, zupenie nie wiedziaem, jakie intencje im przywiecay, a jednak mimo to wy braem jeden z nich i go naadowaem. Czsto gryzmol sigile, kiedy nj umys myli o czym innym. Co wicej, takie wanie podejcie Wydaje mi si najskuteczniejsze. Najlepiej jest bowiem sporzdza

94

95

Phil Hine Magia c h a o s u " sigile wtedy, kiedy jest si zajtym i nie ma si czasu na mylenie o nich. Dziki temu nie wyzwala si w sobie dzy rezultatu i nie wpada w sie pragnie. Sigile mona czy ze zdjciami, tamami magneto fonowymi, tamami wideo i rysunkami. Mona je take umieszcza na kolczykach, wisiorkach i ubraniach. czenie sigili Sprbujcie posuy si nastpujc technik magii sigili. Przygotujcie dwa sigile. Jeden wyraajcy wasze pragnienie, a drugi dotyczcy czego w stylu: Zobacz kobiet z dugimi rudymi wo sami i maym pieskiem". W tym drugim przypadku, jeli nie jestecie fetyszystami, atwo wam bdzie zapomnie tre sigila. Dlatego te zacznijcie od niego. Odpalcie go, a nastpnie narysujcie pierwszy sigil i nocie go przy sobie. W pewnej chwili moe si zdarzy, e zoba czycie kobiet pasujc do opisu z waszego sigila. Ten moment roz poznania wprowadzi was w stan gnozy, znakomicie nadajcy si do odpalenia pierwszego sigila. Moecie zwizualizowa go na tle czarnej chaosfery lub jakiegokolwiek wanego dla was symbolu. Wymienianie si sigilami Inn poyteczn technik jest wymienianie si sigilami. Otrzymujecie w ten sposb sigila, ktry nic dla was nie znaczy, przez co atwo jest wam go zapomnie. Nawet jeli kto inny wystrzeliwuje sporzdzonego przez was sigila, jego dziaanie jest zgodne z waszy mi pierwotnymi intencjami. wiadczy to o tym, e najistotniejszym elementem caego procesu sigilizacji jest wyraenie swojej intencji, a nastpnie tak skuteczne zrelaksowanie si, by pozby si myli o niej. Od tego wanie zaley wasz sukces, a nie od jakich tajemniczych si, symboli i energii" magicznych. Obrazuje to znakomicie pewne podstawowe zaoenie wice si z paradygmatem chaosu, ktre po wiada, e to jak wyjaniamy sobie dane zjawiska nie musi mie wcale z nimi nic wsplnego, ale tworzy kontekst, w ramach ktrego one zachodz. Innymi sowy, skomplikowana metafizyka towarzyszca rozmaitym rytuaom magicznym dostarcza odpowiedniego kontek stu wiary, w ramach ktrego mag moe si zrelaksowa. W Rozdziale

5 Igranie z chaosem Trzecim powiedzielimy sobie o pierwszorzdnym znaczeniu relaksa cji i pewnoci siebie dla powodzenia operacji magicznej. W Rozdziale Sidmym przyjrzymy si bliej roli, jak peni wiara w tworzeniu kontekstu magicznego. Magiczne pudeko Przez ponad sto lat zachodnie podejcie do magii znajdowao si pod przemonym wpywem protestanckiej etyki pracy. Dlatego w powszechnym mniemaniu uprawianie magii wie si z tward harwk. W istocie nawet sami magowie nazywaj swe rytuay pra cami". Paradygmat chaosu cechuje inne podejcie. Kadzie on nacisk na przyjemno i zabaw. Czy magia moe by dobr rozrywk? Pew nie e tak. Zabawa i rozrywka s traktowane w naszej kulturze jako bahe zajcia, tymczasem s to jedne z najistotniejszych dostpnych czowiekowi dowiadcze. Maj te wiele wsplnego z magi, ponie wa stanowi przerw w codziennym yciu i odcigaj nas od spraw doczesnych w mityczny wiat marze i fantazji. Niektre aspekty zabawy magicznej zdylimy ju omwi. Czy jednak zabawa moe pomc nam spojrze nieco inaczej na uprawianie magii? Zastanwmy si przez chwil, czy jest jaka rnica midzy dzieckiem bawicym si lalk a czarownikiem zaklinajcym woskow figurk? Czarownik moe mocno koncentrowa si na swych zaklciach. Moe te posia da du wiedz na temat rozmaitych symboli i teorii, ktra pomaga mu w zawieszeniu swego niedowiarstwa i pracowania z woskow fi gurk tak jakby" bya ona jego realnym celem. Z kolei dziecko moe by pochonite na serio zabaw i z duym prawdopodobiestwem atwiej mu bdzie uwierzy w to, i laleczka przedstawia sob co wi cej, anieli woskow figurk. Magia zawiera w sobie wiele aspektw podobnych gier i zabaw. I cho zazwyczaj podchodzimy do niej jak do powanego zajcia, powinnimy rwnie pamita o tym, e moe y ona powanie zabawna. Z praktycznego punktu widzenia warto zachowa rygor i powag, kiedy opracowuje si struktur rytuau. Jed nak kiedy si go wykonuje, trzeba nauczy si nim bawi. Kade takie dziaanie powinno skada si z czterech elementw. S to:

96

97

Phil Hine Magia c h a o s u " Ocena sytuacji Zatrzymaj si. Nic nie rb. Przyjrzyj si danej sytuacji i mo liwociom jej zmiany. Skorzystaj z technik, ktre pomog ci rozpatry wa j z rnych punktw widzenia: wrb, marze sennych, rozmw z ulubionym bstwem oraz wizualizacji rnych sposobw dziaania. Plan Kiedy ju wybierzesz sposb dziaania, zastanw si nad potrzebnymi do tego zasobami: magicznymi, materialnymi, finanso wymi, ludzkimi itp. Nastpnie pomyl o tym, czy potrzeba ci wicej informacji, a jeli tak, to skd masz je zaczerpn? Implementacja A teraz najtrudniejsze - dziaaj! W takim momencie zazwy czaj ogarnia nas bezwad i lenistwo, ktre s zwykymi przejawami lku przed niepowodzeniem. Pamitaj, e kada chwila sukcesu przy czynia si do nastpnej, a z kad pokonan barier zwiksza si przy jemno i dalsze moliwoci. Ocena dziaania Musimy nauczy si waciwej oceny naszych dziaa ma gicznych, szacowania, w jakim stopniu nasza wola wpywa na bieg zdarze. Kluczow rol odgrywa przy tym umiejtno analizowania swych dowiadcze w kontekcie naszej praktyki magicznej. Bardzo przydatne jest posugiwanie si dziennikiem magicznym. Rzecz jasna, trzeba by do blu szczerym, by mc waciwie oceni rezultaty swo ich praktyk magicznych oraz skuteczno stosowanych technik. Mo na powiedzie, e jest to desperacki akt szukania rwnowagi midzy swymi oczekiwaniami a tym, co rzeczywicie ma miejsce. Pewnego razu sporzdziem sigila, ktrego celem byo znalezienie dla mnie nowych rde rozkoszy". Mog teraz przyzna szczerze, e w grun cie rzeczy zaleao mi na poznaniu kogo, z kim mgbym pj do ka. Lecz wkrtce potem znajomy da mi now gr komputerow, dziki ktrej rzeczywicie przeyem wiele godzin rozkoszy, przez co mogem potwierdzi skuteczno sigila. Oczywicie, gdybym formu ujc swoj intencj doprecyzowa, e zaley mi na tym, by bzyka si do utraty tchu, musiabym uzna fiasko mojego rytuau. Nie istnieje adna oglna odpowied na pytanie, dlaczego co nie koczy si suk-

5 Igranie z chaosem cesem, mimo i wielu ludzi lubi mwi o wpywie karmy, przeznacze nia, fal kosmicznych, losu, czy woli bogw, kiedy co nie idzie po ich myli- Co dziwne, kiedy dziaanie magiczne wieczy sukces, zazwyczaj uwaa si to za oznak posiadania jakich szczeglnych mocy, nato miast jeli nic si nie udaje, rzekomo jest to wpyw karmy. Reasumujc, mona powiedzie, e przygotowanie i przepro wadzenie operacji magicznej zaley od dyscypliny, uwagi i wiadomoci nastpstw zachodzcych zmian, dlatego te mona mie do swobod ne podejcie odnonie wyboru technik magicznych, o czym najlepiej samemu si przekona, przegldajc zawarto magicznego pudeka. Zawarto magicznego pudeka Plastelina Plastelina posiada wielorakie zastosowanie w praktyce ma gicznej. Mona j na przykad zrolowa w wskie pasemka, z ktrych formuje si litery ukadajce si w formu naszej intencji. Nastpnie, kiedy ju pomedytuje si nad ni, mona cao ponownie ugnie w kulk, nadajc jej rozmaite ksztaty, rwnoczenie praktykujc hiperwentylacj i glosolalie. Z kulki tej mona ugnie sigil wyraajcy intencj, a kiedy si go zniszczy, rozdzieli plastelin na dwie powki. Jedna z nich bdzie przedstawiaa ciebie, druga za twoje pragnienie. Naley je ze sob zczy w kulminacyjnym punkcie rytuau. Jedn laseczk plasteliny mona wykorzysta do wielu rytuaw. Mona te dodawa do niej paznokcie, krew lub wosy. wieczki W praktyce magicznej czsto korzysta si ze wieczek. Napi sano o tym ju wiele ksiek. wieczki mona przyozdabia sigilami, runami oraz innymi symbolami, a nastpnie pali je. Mona te ko cha si przy nich, co samo w sobie jest aktem magicznym i wykorzy stuje je w sposb, ktrego nie znajdziemy w new agee-wych ksikach o rzucaniu czarw. Sznurek Przy pomocy sznurka mona zdziaa bardzo wiele. Na przy kad mona splata z niego sieci, labirynty, kocie koyski", w ktre wszeptuje si zaklcie. Te konstrukcje staj si potem przedmiotem

98

99

Phil Hine Magia c h a o s u " naszych medytacji. Rwnie kpki wosw mog suy za narzdzia ma giczne, szczeglnie jeli powicono" je w jakim konkretnym celu (np. kiedy obcito wosy, by przybliy perspektyw otrzymania dobrej pracy). Z kolei wosom zmarego krewnego atwo przypisa moc mityczn. Podarunki" Pod tym pojciem rozumiem wszystkie podarowane nam rzeczy, ktre nie maj konkretnego zastosowania, lecz z racji sen tymentalnych posiadaj dla nas szczeglne znaczenie. Rzeczy te nabieraj mocy magicznej", poniewa byy nam ofiarowane. Nale do nich takie artefakty, ktre cho nie maj zastosowania w praktyce magicznej, czsto umieszczane s na otarzu. Przedmioty znalezione Podobn funkcj peni przedmioty znalezione, takie, ktre wzilimy bez celu, ale nie jestemy w stanie rozsta si z nimi. Wiele lat temu znalazem rczk od starego telefonu i czasem dla draki rozma wiaem przez ni w miejscu publicznym. Na samym pocztku bya to dla mnie zabawa, lecz wkrtce zauwayem, e kiedy rozmawiam z kim przez moj zabawk, ten kto niedugo potem rzeczywicie odzywa si do mnie. Oczywicie, im bardziej mi na tym zaleao, tym gorzej mi to wychodzio. Podobne zastosowanie mog mie take inne przedmioty znalezione, na przykad druty lub fragmenty cia zwierzt. Krysztay Krysztay s trendy. Mwi si o nich, e nadaj si do wszystkie go. Podobno potrafi leczy, pomagaj w bezpiecznym seksie, uatwia j komunikacj z delfinami za porednictwem linii geomantycznych, a take doskonale nadaj si na dary dla mamusi Gai. Niektrzy wrcz sdz, e to one s odpowiedzialne za upadek Imperium Atlantydzkiego! Rozmylajc o tym, warto pamita o ich bardziej prozaicznym zastosowaniu. W praktyce magicznej krysztaw zazwyczaj uywa si do jasnowidzenia. Czyni tak dr Dee, ktry przy pomocy krysztaowej kuli z obsydianu kontaktowa si z anioami. Rwnie czsto nosi si je jako talizmany, a opis ich zastosowania mona przeczyta w wielu wspczesnych ksikach. Jednak ich autorzy rzadko kiedy wspomi naj o innym wykorzystaniu krysztaw, mianowicie o sporzdzaniu z nich puapek na duchy. A przecie to jedno z ich najbardziej trady-

5 Igranie z chaosem ^^inych przeznacze. Krysztay mog rwnie peni funkcj domw puchw. Staj si wtedy potnymi przedmiotami mocy. Ponadto, z przyczyn estetycznych przyozdabia si nimi otarze. Domino i kostka Domino i kostka zazwyczaj kojarz si z grami, ale przy odro binie inwencji potrafi suy jako narzdzia wrbiarskie. Drewno Do celw magicznych przydaj si rwnie kawaki drewna. Taki na przykad patyczek od lizaka, przyozdobiony runami lub sigilami, moe peni funkcj talizmanu. Natomiast wbijanie gwodzia w desk moe by fizycznym komponentem rzucania czarw. Kredki i kreda Przy pomocy kredy od najdawniejszych czasw kreli si na pododze magiczne krgi, trjkty i imiona. Natomiast kredki maj swe oczywiste zastosowanie przy rysowaniu obrazw, jantr itp. Wahadeka Od czasu do czasu wahadeko bywa przydatne. Szczeglnie nadaje si do poszukiwania zagubionych lub ukrytych przedmiotw. Zdarzyo mi si co najmniej dwa razy odwiedzi swoich znajomych, ktrzy dosownie wywrcili cay dom do gry nogami w poszukiwa niu jakich zaginionych bibelotw. Znalelimy je w zupenie nieocze kiwanym miejscu dziki spokojnej pracy z wahadekiem. Przy pomo cy wahadeka mona szuka rnych miejsc na mapie, jak rwnie znajdowa odpowiedzi tak lub nie" na proste pytania. Dlatego dobrze zastpuje ono bardziej zoone systemy dywinacyjne, takie jak tarot i runy, nie mwic ju o wreniu z fusw, nie wiadomo czemu tak pogardzanym przez magw. Baloniki Dmuchanie w balonik pomaga w projektowaniu intencji Magicznej. Balonik mona te napeni helem, przyozdobi sigilem 1 puci w powietrze. W chwili kulminacyjnej rytuau mona go prze ku dla spotgowania napicia. A take przystraja go kolorystycznie, 2 godnie ze skal kolorw w tablicy odpowiednikw. Prawdziwy adept potrafi nawet uformowa z niego rozmaite figurki zwierzt i fetysze.

100

101

Phil Hine Magia c h a o s u " Figurki Kilka lat temu miaem przed swoim domem figurk krasnala z ceramiki. Bya to pamitka z wakacji. Pewnego dnia postanowiem obdarzy go moc odnajdywania zagubionych przedmiotw i kiedy tylko co zgubiem, udawaem si do niego z prob o porad. A kiedy to co odnalazem, skadaem mu w podzice monet lub co innego. Zauwayem skuteczno tej metody. Namwiem wic do niej pozo staych czonkw mojej rodziny. Taka jest bowiem istota magicznej ewokacji. Kiedy chce si nakarmi" ducha, najlepiej przypisywa mu rdo skutecznoci tych spord swych czynw, ktre znajduj si w jego gestii. A wtedy atwiej nawiza z nim zayo. Bronie magiczne Powyej przedstawiem zaledwie kilka moliwoci wykorzy stania przedmiotw codziennego uytku w praktyce magicznej. Jed nak oprcz nich istniej bardziej formalne" narzdzia magiczne, czyli sztylet, rdka, puchar, pentakl i lampa. Na temat symboliki, ktra wok nich narosa, mona by rozprawia miesicami. Ale to nie jest konieczne, bo i bez tego s one skuteczne. Rdka reprezentuje wol, czyli ukierunkowane pragnienie. Aby zrozumie, czym jest wola w magii, naley przyjrze si kon cepcji jednoci pragnienia. Podczas gdy skadanie obietnic, przysig i zobowiza wywouje konflikty w umyle, mag poszukuje jedno ci pragnienia, zanim jeszcze przystpi do dziaania. Std si bierze w praktyce magicznej tak dua uwaga z jak si j przygotowuje. Rdka reprezentuje rwnie pierwotn werw, ktra pobudza nas do dziaania. Sztylet zazwyczaj peni w magii funkcj przeduenia palca. Kreli si nim w powietrzu sigile, pentagramy i inne symbole magicz ne. Przypisuje si mu wasno analizowania i rozrniania. Skutecz no kadego sztyletu magicznego jest zatem wprost proporcjonalna do naszej umiejtnoci przypatrywania si sobie i sytuacji, w ktrej si znalelimy. Std si bierze wielka rola planowania w praktyce magicznej, umiejtnoci wyznaczenia sobie konkretnych krokw do wybranego celu.

5 Igranie z chaosem ^^^ Puchar peni funkcj zbiornika, ktry wypenia si danym przekazem. Moe to by wino (lub inny pyn), ktre najpierw aduje si" moc inwokacji, potem za konsumuje podczas uczty ofiarnej. Pu char jest te przydatny do jasnowidzenia. Wi si z nim te wszystkie techniki magiczne, w ktrych percepcji nie zakca dialog wewntrz ny ani dza rezultatu, czyli stany objawienia, wrby z tarota, stany nienia i spokoju umysu. Pentakl reprezentuje proces syntezy. Jest przedmiotem, na ktrym manifestuj si rezultaty praktyki magicznej i gdzie moliwe jest ich zrozumienie. Kadzie si na nim przedmioty, ktre maj by naadowane moc magiczn wyzwolon podczas rytuau. Ostatnia z broni magicznych, lampa, jest fizycznym odpo wiednikiem inspiracji. W komiksach widzimy j pod postaci dym kw" z napisami. Natomiast w tradycyjnym systemie magii Zachodu odnosi si do idei boskoci i witego Anioa Stra, cho rwnie dobrze moe si wiza z bardziej pierwotnymi fetyszami, ktre z czasem osigny status gnozy i inspiracji. Posugujc si magicznymi broniami naley pamita, e roz wj uosabianych przez nie cech liczy si bardziej od form, w ktre si one przyoblekaj. Stare powiedzenie gosi, e tylko ta bro magiczna posiada prawdziw moc, ktr wykonao si samemu, otrzymao od kogo lub znalazo w nadzwyczajnych okolicznociach. Wyjtkowoci nadaje jej rwnie akt oszczdzania pienidzy z myl o niej, szczegl nie jeli wymaga on od nas takich powice jak chodzenie do pracy. Oczywicie, posiadanie konkretnych broni bywa bardzo przydatne w praktyce magicznej, ale nie mniej istotna jest wiadomo ich zna czenia w innych sferach rozumienia. Dla przykadu, kiedy pragn :o napisa i decyduj, e bdzie to tekst o czarach, jest to dziaanie rdki. Natomiast sam akt pisania, posugiwania si jzykiem do rozpatrywania i porzdkowania myli to dziaanie sztyletu. Ekran komputerowy, na ktrym pojawiaj si moje myli, wywoujc kolejne uee i skojarzenia to magiczny puchar, natomiast ich wydruk, na kt rym pojawia si zapis caoci to magiczny pentakl. W tym przypadku lamp bdzie jakakolwiek technika, przy pomocy ktrej dojdzie do Ur uchomienia indywidualnej kreatywnoci.

102

103

Phil Hine Magia c h a o s u " Z czarami jest podobnie jak z innymi formami gier. Wiksze znaczenie maj konkretne cechy i umiejtnoci gracza ni okolicznoci i wasnoci uywanych przedmiotw. W obu przypadkach marny te do czynienia z solidn dawk absurdu, bo chocia moe wydawa si nam niedorzeczne, e kto tak wielk wag przykada do wyniku meczu pikarskiego, rwnoczenie bardzo ufamy doniosoci aktu za pisywania symboli planetarnych na magicznej wiecy. Moemy take gwatownie kibicowa jakiej druynie i jednoczenie bardzo si dzi wi okultystom kccym si o to, kto z nich pochodzi z autentycznej tradycji magicznej". A przecie zarwno gry jak i czary wymagaj praktyki, wikszej ufnoci, gnozy i przerwania dialogu wewntrznego na kilka sekund lub wiele godzin. Magia responsywnoci Jeeli chcemy by skuteczni w praktyce magicznej, musimy nauczy si odpowiadania na zmiany swej sytuacji yciowej. I nie chodzi o to, by dosta od wszechwiata darmowy obiadek, lecz by nauczy si maksymalizowania swej skutecznoci w ramach obra nych przez nas sfer dziaania. Dla przykadu, nie ma co rzuca czarw w poszukiwaniu nowej pracy, kiedy z braku pewnoci siebie zawalamy wszystkie kolejne rozmowy kwalifikacyjne. Istnieje przekonanie, e magia zawsze wybiera najatwiejsz drog do celu. Pozwol wic sobie na zakoczenie tego wprowadzenia w praktyk magiczn przyjrze si co popularniejszym obszarom dziaania magii. Ochrona Zaklcia ochronne ciesz si du popularnoci, lecz co tak naprawd rozumiemy przez ochron"? Ochron przed trzsieniami ziemi, napadami, meteorytami, czy czym innym? A moe zwyke bezpieczestwo? Jeli chodzi o bezpieczestwo, kady inaczej je rozu mie. Zastanwcie si wic nad tym, czemu potrzebujecie bezpiecze stwa? Czy to przez to, e jestecie pokraczni, czy dlatego, e azicie, gdzie nie trzeba? W tym drugim przypadku najlepiej zabra si za techniki zwikszajce wiadomo wydarze wok was. Kultywujcie poczucie zagroenia/uwagi, o ktrym pisaem w Rozdziale TrzecimNiektrzy wszake mwic o ochronie, maj na myli zabezpieczenie

5 Igranie z chaosem e d atakami magicznymi. Tych z was, u ktrych przeradza si to obsesj, pragn uspokoi, poniewa tego rodzaju zagroenie nie w istnieje. W 95% jest to efekt wmawiania sobie takiej sytuacji, a aden ze skutecznych magw nie przyzna si do tego, e zosta zaatakowany magicznie i nie zareagowa. Zazwyczaj na temat magicznych atakw lubi rozprawia ludzie majcy problemy z pogodzeniem swoich we wntrznych konfliktw oraz cierpicy na nadmierne poczucie wasne go znaczenia. Jak zwykle, najlepiej sprawdza si w tej sytuacji dobrze ustawione poczucie zagroenia" oraz trzymanie si mocno ziemi. Mio i bzykanie Poszukiwanie partnera, drugiej powki lub kogo na jedn noc stanowi powszechny motyw w zaklciach. Magia miosna posiada rozmaite oblicza. Potrafi czy ludzi i ich dzieli. Na najbardziej pod stawowym poziomie, jeeli dysponujemy zmysem obserwacji, moe nauczy nas rozpoznawania subtelnych znakw pozawerbalnej komu nikacji. Dziki niej wiemy, kiedy warto mwi, a kiedy naley milcze. Magia miosna dotyczy przede wszystkim pracy z innymi ludmi. Dla tego trzeba umie rozrnia, czy jej przedmiotem jest instynkt sek sualny, czy te ch nawizania trwalszego zwizku. Albowiem czym innym jest czysta dza, czym innym za moliwo dugotrwaego zwizku, cho wikszo ludzi zdaje si tego nie dostrzega. W efek cie ulegaj potrzebie chwili, wynikajcej z tymczasowego kontekstu, a nie gboko zakorzenionemu pragnieniu. Z wasnego dowiadczenia wiem, e rzucanie miosnych urokw jest mao zadowalajce, kiedy ma si w gowie wizerunek podanej osoby. O wiele lepiej zaklina potrzebnego nam partnera" ni podanego przez nas partnera". Za dziwiajco czsto magi miosn uwaa si za nieszkodliw w porw naniu z magi polegajc na rzucaniu kltw. Czy nie zastanawiacie si czasami, jak czsto zwizek z drug osob staje si kltw? Czy zdarza w am si ingerowa w czyje ycie partnerskie bez znajomoci skom plikowanych mechanizmw jego egzystencji? Gdy wpycha si swoj rdk w czyje ycie, warto mie na uwadze, jakie uczucia w nas wy woaaby podobna ingerencja. I zawsze lepiej zamiast odbiera komu chankw, popracowa nad wasn moc uwodzenia. Seks jest moc Magiczn, ale kiedy jest si garbatym karem z pryszczatym nosem

104

105

Phil Hine Magia c h a o s u " i charyzm wia, to mimo wszelkich stara trudno oczekiwa cu dw, chyba e popracuje si nad magi rezultatu, zdobdzie fortun i przejdzie operacj plastyczn, co nie zmienia faktu, e w midzycza sie seks straci na wartoci. Zagadnienia seksu i mioci posiadaj dla magw to szczeglne znaczenie, e pomagaj w docenieniu obecnoci i zoonoci innych ludzi. Uzdrawianie Z uzdrawianiem jest nie mniejszy kopot ni z mioci. Wymaga ono weryfikowalnych rezultatw, te za nie s moliwe bez metodycznoci i sporej dawki zdrowego rozsdku. Warto zauway, e te przyziemne praktyki magiczne strcono z piedestau zachodnie go okultyzmu w wiat czarw i spirytyzmu, zupenie jakby naszym magom trudno byo zej z planu astralnego i zrobi co praktycz nego. Jednak w przeciwiestwie do tego, co mona dowiedzie si od utuczonych new agebwcw, trzeba wiele si napracowa by sta si dobrym uzdrowicielem. Jeeli wic interesuje was ta sfera dziaania, zapomnijcie o regresjach do poprzednich wciele, o diagnozowaniu aury, masaach czakr i innych egzotycznych praktykach, tylko po wicie wicej uwagi mdroci swych klientw. W nastpnym roz dziale przedstawi serwitora sprawdzajcego si w uzdrowicielskich praktykach. Pki co warto pamita, e gdy nabierzemy uzdrowicielskiej rutyny, ludzie bd chtniej nas sucha. Dziki rozwiniciu osobowoci uzdrowicielskiej" stwarza si wok siebie korzystn otoczk i wypracowuje dystans do swoich klientw (zob. magia ego). Naley jednak pamita, aby czsto przyglda si swym motywa cjom, poniewa praktyka uzdrowicielska dla nas samych moe sta si uzaleniajca do tego stopnia, e bardziej od dobra klientw bdzie nam zaleao na naszym dobrym wizerunku. Rzucanie kltw W przypadku magii bojowej mamy do czynienia z kontrower syjnym acz intrygujcym zagadnieniem. Zazwyczaj traktuje si j jako rzecz godn pogardy i potpienia. Niemniej jednak, zanim zaczniemy mwi, e rzucanie kltw jest nieetyczne i wywouje karmiczne kon sekwencje, naley sobie przypomnie, e posiada ono dug tradycj i w swej najmniej wyszukanej formie pojawia si ju we wsplnotach

5 Igranie z chaosem plemiennych. Wiemy z historii, e po kltwy siga si wtedy, kiedy nie dziaa ju nic innego. Trudno rozprawia o karmie i etyce z kim, kto trzyma nas pod butem lub wymierza bro w nasz twarz. Jeeli jednak ju si do niej posuwamy, powinnimy wczeniej zastanowi si nad tym, czy (a) jest to najlepsze wyjcie z sytuacji, (b) jestemy w stanie ponie jego konsekwencje i (c) osigniemy dziki niemu to, co naprawd chcemy. Pamitajmy o tym, e ycie jest bardziej skom plikowane ni jakiekolwiek podziay na bia i czarn magi. Dlatego te w magii chaosu kadzie si nacisk na wewntrzny gos, ktry pod powiada nam, jak najlepiej mona bra odpowiedzialno za nasze ycie. Czy to za kltwa, ktra sprawia, e wielokrotny gwaciciel traci umiejtno zacierania po sobie ladw i moe by atwiej zapany? Czy to nieetyczne, e wykonuje si msz aobn za swego miertelnie chorego na raka przyjaciela, ktrego yczeniem jest umrze? Bogactwo i sawa Bogactwo to stan, do ktrego si aspiruje lub ktry ju si osigno. Std te przygldajc si swemu yciu mona powiedzie, e jest si bogatym" lub e chce si by bogatym". Zanim jednak przejdziemy do dalszych rozwaa, zastanwmy si chwil nad tym, co to znaczy by bogatym? Sownikowa definicja bogactwa sprowadza si mniej wicej do stwierdzenia, e jest to obfito dbr material nych". Jednak pienidze to tylko jeden z aspektw magii obfitoci. Nie dotyczy ona wycznie gromadzenia pienidzy i dbr konsumenckich, albowiem pragnienia bywaj zwodnicze. Zanim przyjrzymy si dzy bogactwa zastanwmy si nad pozostaymi przejawami pragnienia. Zacznijmy od seksu. Na pierwszy rzut oka seks wydaje si by prost reakcj chemiczn organizmu, ktry pod wpywem dodatkowych stymulacji przyspiesza akcj serca i wydziela hormony. Podanie nachodzi nas niespodziewanie. Moe to by pod wpywem delikatnej sugestii albo spojrzenia, ktre zapiera w nas dech. Jednak w chwilach refleksji rozumiemy, jak bardzo skomplikowany jest to proces, w ktTm rzadko co mona przewidzie. I tak na przykad gej moe nagle ^Pragn kobiety, a heteroseksualista ze zgroz spostrzec, e nie jest stanie odwrci wzroku od chopaka z ssiedztwa. Podanie seksualn e to niebezpieczna machina, ktrej prowadzenie zaley gwnie od

106

107

Phil Hine Magia c h a o s u " tego, w jakim stopniu nasze ego znosi rozmaite zakrty. Nie inaczej jest ze saw. Mog to stwierdzi na wasnym przykadzie, bo z biegiem lat udao mi si wyrobi w ramach pewnej subkultury niez saw i re putacj. Ot, sawa ma wiele wsplnego z bogactwem, poniewa albo jest si sawnym albo chce si nim zosta. Nie przypominam sobie bym w czasach mojego nowicjuszostwa przeprowadzi operacj ma giczn w celu zdobycia sawy w wiatku okultystycznym". Co wicej, jakkolwiek naiwnie by to nie brzmiao, przez dugi czas nie uwiada miaem sobie, e wyrabiam sobie w tym rodowisku znane nazwisko. Jak wygldaa moja kariera? Wszystko zaczo si od pisania. Pisaem do magazynw okultystycznych, poniewa by to jedyny sposb na otrzymywanie ich za darmo, a nie byo mnie sta na ich subskrypcj. Wikszo pism okultystycznych poszukuje nowych autorw. Do pi sania zachcia mnie moja arcykapanka. Wtedy to spostrzegem, e pisanie w znakomity sposb porzdkuje moje myli. Tak wic zaczo mi ono sprawia przyjemno. Byo nie byo, kto nie dostaje dreszczy ku podniecenia, kiedy widzi swoje nazwisko w druku? A jake wik sza jest to przyjemno, gdy towarzyszy jej zapata! W pniejszym okresie zaczem dawa odczyty. Miaem swoje powody. Kiepsko wychodziy mi publiczne wystpienia, lecz w pewnej chwili stanem przed koniecznoci wystpowania przed szerokim gronem, poniewa w ramach mej praktyki studenckiej mu siaem uczestniczy w posiedzeniach zwizku studenckiego oraz kon taktowa si z wykadowcami i rad akademick. Zaczem dostoso wywa si do wymogw ycia akademickiego, a z czasem nawet czer pa z niego rado. Po odczytach przysza pora na zajcia i warsztaty, a w kocu zaczem docenia wczeniej nabyte umiejtnoci. Wraz z tego rodzaju publiczn dziaalnoci zyskuje si uwag. Pamitam jak pewnego razu bardzo si zdziwiem, gdy kto mi powiedzia, e jestem znany z tego i tego". Irytowaem si te, gdy pewne szczegy z mo jego prywatnego ycia przedostaway si do prasy. Z czasem nawet to ulego zmianie i zaczo mi si podoba, e pisz o mnie rne bzdury Niemniej, na samym pocztku byo mi bardzo trudno pogodzi si z t rodowiskow saw. Musz jednak przyzna, e dziki temu pobraem cenne nauki, o ktrych wkrtce opowiem. Wedug mnie>

5 Igranie z chaosem problem z magi obfitoci polega na tym, e jest ona zbyt mglista, a iej rezultaty zbyt odlege w przeciwiestwie do na przykad takiego podania seksualnego, ktre jest namacalne i bezporednie. Sawa i bogactwo maj ze sob wiele wsplnego. Patrz na wystaw sklepu komputerowego i przygldam si z zazdroci najnowszym modelom. Pragn kupi je ju tera?, bez koniecznoci czekania i oszczdzania. Z podobn zazdroci przygldam si komu popularnemu, kto jest dusz towarzystwa i nie ma problemw z przyciganiem do siebie piknych kobiet i mczyzn. Bogactwo i sawa s to bowiem dwa prze jawy wietnoci. S to pragnienia, ktre maj nad nami wadz, ponie wa odwouj si do konkretnych brakw w nas samych. Przypomina j nam o tym, e niedobrze czujemy si w obecnej sytuacji. Wiele ju napisano o zalenociach pomidzy magi obfitoci a Jowiszem, ktry jest symbolem ekspansywnoci, jednak trudno by ekspansywnym, kiedy ma si z samoocen. W tym celu, zanim si zacznie prac nad ekspansywnoci, trzeba przeprowadzi operacj solarn majc zaszczepi w nas wicej pewnoci siebie. Z wasnego dowiadczenia wiem, e pewno siebie najlepiej traktowa jako swego rodzaju umie jtno, umiejtno relaksowania si w obecnej sytuacji. Ta umiejt no jest niezbdna w kontaktach z innymi ludmi. Stanowi te mao znany klucz do sukcesu w magii. Kiedy jestemy zrelaksowani, nie czujemy na sobie obcie zwizanych z przeszoci ani nie rzutu jemy naszych pragnie w przyszo, lecz postrzegamy sytuacj tak jak jest tu i teraz. Ale nawet to nie wystarcza. Pewno siebie wymaga sporej dawki mioci wasnej, ta za nie jest moliwa bez rozpoznania pielgnowanych przez nas kompleksw. Albowiem powierzchowne Pragnienia s czsto narzutami, jakimi ego przykrywa treci, ktrych nie chce dopuci do wiadomoci. Tego rodzaju konflikty bywaj dla m a a 8 zgubne. Moe on oczywicie ukry swoj dz modego ciaa Pod mask harcmistrza, ksidza lub wychowawcy, ale jak dugo jego asada bdzie skuteczna? Mio wasna, rozwinita dziki magii solarnej, stanowi warunek konieczny magii miosnej, poniewa dopki nie akceptujemy siebie, nie jestemy w stanie zaakceptowa innych udzi jako niezalenych jednostek i wci naraamy si na frustracje * zwizku z tym, e nie speniaj oni naszych oczekiwa. Jeeli chce-

108

109

Phil Hine Magia c h a o s u " my by ekspansywni, musimy nauczy si obcowania z innymi lud mi. Oznacza to przede wszystkim suchanie ich i uwiadamianie sobie tego, w jaki sposb nas postrzegaj. Czego jeszcze potrzeba? Marsa, czyli magii energii, popdu, determinacji, dyscypliny i spokoju umysu. A take magii mylenia, analizowania sytuacji, dostpnych zasobw oraz planowania strategii i rozmaitych wariantw dziaania, w razie gdyby nie powid si nasz plan A. Pozostaje jeszcze magia mierci. Oto mamy plan, ktry na pierwszy rzut oka wydaje si ekscytujcy i w zasigu naszych mo liwoci, lecz po dokadnej analizie okazuje si niemal niewykonalny. Czy moemy sobie z nim poradzi? Czy moemy znale w sobie si, by go umierci i wynale co innego? Magia mierci to rwnie magia narzucanych sobie ogranicze. Nie wolno nam rwnie zapo mnie o magii seksualnej. W kabale seksualno przypisuje si sefirze Jesod, bdcej sfer uwodzenia, wietnoci i zudzenia. Seks uzmy sawia nam, e atwo jest nas zrani. atwo oddajemy si pragnieniu posiadania dobrych ciuchw, duych samochodw, atrakcyjnych partnerw i czteroczsciowych ek. Lecz jeli potrzebujemy tych rzeczy, by czu si seksownie, najwyraniej co tutaj nie gra. Warto wtedy przypomnie sobie, e rdem naszej atrakcyjnoci jest mio wasna i powrci do magii ego. Jeli pragniecie bogactwa, nie przywizujcie si do niego. Jest takie stare dobre powiedzenie, ktre mwi, e ten, kto przywizuje si do czego, nie moe tego czego osign. Nasza niewiadomo (nazywana przez Spare'a wielkim magiem") nie potrafi sobie z tym poradzi, poniewa zawsze, kiedy pragniemy bogactwa, przypomi namy sobie o tym, e czego nam brakuje. Podobnie ludzie gadajcy wci, e chc zdoby saw, zazwyczaj staj si co najwyej sawnymi gaduami. Taka za sawa nikomu chluby nie przynosi. Dlatego jeli naprawd chce si osign saw, trzeba szuka sposobu w innych dziedzinach magii. Osoby prowadzce interesy mog posuy si magi biznesu, w ktrej najbardziej liczy si nasza wiedza o ludziach, o tym, jak rzdzi, kierowa, inspirowa i wpywa na swoj wol. Nauczcie si tego, jak mie przed sob otwarte drzwi". Nauczcie si przemawia do odpowiednich ludzi w odpowiednim czasie. Nauczcie

5 Igranie z chaosem si subtelnej sztuki rozporzdzania natchnieniem. Pomocnym archetypem w tej dziedzinie jest Cesarz, Ksi lub Mandaryn. Na samym pocztku mona przeczyta Machiavellego, potem za przyjrze si losom wielkich przywdcw. W jaki sposb ludzie zwracaj si do cesarza? Z szacunkiem, bo kady przejaw jego braku grozi mierci. Cesarz lubi pochlebstwa, ale nie sualczo. Cesarz posiada wielk wadz, ale rwnie wiadomo odpowie dzialnoci z ni zwizanej. Cesarz synie z ekspansywnoci. Kiedy w gr wchodzi jego reputacja, musi by hojny. Dobry cesarz wie, jak korzysta ze swych zasobw i jak wzbudza szacunek u innych, szacunek to rzecz wita, poniewa bez niej nie jest moliwe zaie. Zaufania nie mona wymusi. Wymaga ono mudnej pracy, [ucz si, jak wzbudza szacunek i czym prdzej we si do tego. Bogactwo to co, co si osigno lub ku czemu si aspiruje, tradycji hinduskiej uchodzi ono za mdro, siddha, czyli osigni cie. Nabywa si je stopniowo. Na ciece tantry wszystkie tzw. moce magiczne to produkty uboczne naszego bytowania w wiecie. Czsto nawet nie zdajemy sobie spraw z ich posiadania. Hindusi maj wa snego patrona bogactwa. To Ganesia, bstwo zwizane z obfitoci, i l e nie bdce do niej przywizane. Ganesia nie zna dzy pienidza. In zwyczajnie potrafi si zrelaksowa i mie dobrze. Jak wic mona ypracowa poyteczn definicj magii obfitoci? Powiedziabym, e lagia obfitoci polega na uczeniu si doceniania teraniejszoci i cie lenia si swym otoczeniem. Natomiast ekspansywno pojmowana iko sia ducha, szczodrobliwo i dar mowy" to umiejtno relak)wania si w kadej sytuacji. Gest pustej rki" Naprawd dobrego maga charakteryzuje tzw. gest pustej rki, tyli umiejtno rzucania czarw bez koniecznoci posugiwania si roniami magicznymi. Niezbdna jest do tego praktyka wizualizacji, ibtelna pewno siebie nie majca nic wsplnego z arogancj oraz miejtno wyzwalania swoich pragnie z puapek kompleksw ego. Dla wytrawnego czarownika wystarczy moc jego gestw oraz Wizualizacja, dziki ktrej moe stworzy potrzebn przestrze ma

110

ili

Phil Hine Magia c h a o s u " giczn. Naprawd dobry czarownik nie musi otacza si ikonami materialnego bogactwa, a mimo to wydaje si szczliwy, poniewa zawsze potrafi znale si w odpowiednim miejscu w odpowiednim czasie". Interesuje go to, co dzieje si w jego yciu. Obserwuje ukryte wzorce kryjce si za pozornie chaotycznym biegiem rzeczy, a take te wszystkie zbiegi okolicznoci, ktre czyni go szczliwym. I nawet jeli odnosi w magii liczne sukcesy, nie kupczy ni na prawo i lewo.

Rozdzia 6

Serwitory chaosu

112

Serwitory chaosu

Ewokacja Ewokacja to inaczej wywoywanie". Termin ten stosuje si do opisu wszystkich technik magicznych sucych do wywoywania jakich bytw w takiej zamknitej przestrzeni jak butelka albo krysz ta. Istoty te z rwnym powodzeniem mog stanowi owoc naszych wizualizacji, posiadajcy wasny ksztat i charakter. Praktyk ewokacji powszechnie kojarzy si z tak zwanymi demonami", znanymi z takich grimuarw jak Mniejszy i Wikszy Klucz Salomona, przez co w niekt rych krgach posiada ona niepochlebn reputacj. Ducha wywouje si po to, by wykona konkretne zadanie". Taki pragmatyzm moe by postrzegany jako pozbawiony duchowoci" akt niskiej magii". Niektrzy ludzie uwaaj te, e nie naley igra z duchami. Nie prze konuje mnie aden z tych argumentw, poniewa ewokacja to bardzo przydatna technika magiczna posiadajca wiele zastosowa. Serwitor jest bytem wiadomie stworzonym przy pomocy tech nik ewokacyjnych w celu wykonania konkretnego zadania lub usugi. W zachodniej tradycji ezoterycznej byty takie nazywane s czasem myloksztatami", za w magii tybetaskiej wystpuj pod nazw tulpa. Serwitor moe by z powodzeniem wykorzystany do wykona nia w naszym imieniu caego szeregu zada lub funkcji. Kolejno porzdku tworzenia serwitora Poniej przedstawi podstawowe metody tworzenia serwitorw do konkretnych celw, z wykorzystaniem niektrych wczeniej wspo mnianych technik. Posu si przy tym modelem cybernetycznym, trak tujcym serwitory jako swego rodzaju programowalne maszyny astralne. 1. Zdefiniowanie oglnej intencji Na samym pocztku tworzenia serwitora musimy okreli, jaki zakres dziaa ma on obejmowa: uzdrawianie, ochron, wi zanie, harmoni, szczcie, dywinacj, popraw nastroju, sukces itp. zdefiniowanie oglnej intencji jest pomocne, jeli podczas tworzenia serwitora zamierzamy uy symboli i odpowiednikw magicznych. Przykadowo, jeli jestemy zainteresowani stworzeniem uzdrowicielskiego serwitora, moemy poczy ze sob jakiekolwiek odpowied-

115

Phil

Hine

Magia

chaosu"

Serwitory chaosu

niki, symbole, emocje i wspomnienia kojarzce si nam z pojciem uzdrawiania. Przy pomocy ksigi odpowiednikw magicznych - na przykad 777 - mona budowa acuchy powiza: figur i godzin planetarnych, zapachw, kolorw i tym podobnych. Stopie ich za awansowania zaley w znakomitej mierze od nas samych. 2. Zdefiniowanie konkretnej intencji Na tym etapie tworzymy sam rdze istnienia serwitora - De klaracj Intencji, funkcjonujc niczym eteryczne DNA serwitora. Formuowanie deklaracji intencji serwitora moe wymaga dogbnej analizy naszych motywacji, pragnie, realistycznych projekcji celw i tym podobnych. Tak jak we wszystkich operacjach magicznych, pasuj do tego techniki opisane w Rozdziale Pitym. Mona te zasi gn porady swej ulubionej wyroczni. Wracajc do przykadu serwi tora uzdrawiania, odpowiednia deklaracja intencji mogaby brzmie: Moim celem jest pomoc w szybkim wyzdrowieniu (danej osoby)". Kiedy ju okrelimy odpowiedni intencj, stanowic pod staw naszego serwitora, deklaracj mona przeksztaci w sigil tak, jak zostao to wyjanione w poprzednim rozdziale. Poniszy przykad ilustruje przeksztacenie Deklaracji Intencji w sigila, ktry podczas uruchamiania" serwitora stanie si jego czci.

Powysza ilustracja to rozwinicie wizerunku serwitora uzdrawiania. Jego podstawowy sigil zosta umieszczony wewntrz heksagramu; dodano do rwnie liczb 7. W tym kontekcie heksagram reprezentuje rwnowag, zdrowie, przymioty lepszego ycia i Soca, czc w sobie symbole ywiou Ognia (symbolizujcego w tym przypadku ogie leczcy, wypalajcy gorczk) i Wody (sym bolizujcej wydalanie toksyn przez wypocenie oraz ukojenie). Liczba 7 wyraa ide harmonii, jak rwnie czas dziaania serwitora. Caa figura stanowi instrukcj" dla serwitora, ktra zostanie zwizualizowana jako jego cz podczas fazy jego uruchamiania". Symbole: jzyk Gbokiego Umysu Aby zrozumie jak dziaaj symbole, najlepiej wyobrazi sobie Gboki Umys (niewiadomo) jako ocean, na ktrym po rozrzucane s wyspy. Kada z nich to jednostkowa ja. Analogia ta podkrela sposb, w jaki osoby, wydarzenia i obrazy cz si ze sob na gbokim poziomie - przeciwnie ni w dominujcych modelach umysu, podkrelajcych zazwyczaj podzia psychiki na subiektywn i obiektywn, wntrze i zewntrze, umys i ciao. Analogi t mona Poszerzy - wyspy jani, z ktrych wyrasta nasze poczucie wyjtkowo ci, poczucie ja", mona porwna do lodowca. Wikszo jego masy znajduje si pod powierzchni, innymi sowy poniej naszej wiado moci. Lodowiec ten wyrasta z Gbokiego Umysu i pozostaje z nim

3. Symbole odpowiadajce zadaniu serwitora Istnieje cay szereg magicznych i mitycznych symboli, z kt rych mona korzysta podczas tworzenia serwitora. Mog one suy wyraeniu jego cech, zdolnoci i przymiotw. Ponadto mamy do dys pozycji symbolik kolorw, zapachw, dwikw i innych dowiad cze zmysowych. Aby udoskonali program" stanowicy podstaw naszego serwitora, moemy ozdobi jego sigil dodajc inne symbole.

116

117

Phil Hine Magia c h a o s u " w cigej interakcji. Zarwno lodowiec, jak i ocean s wzajemnie uzu peniajcymi si wyobraeniami wiadomoci. Lodowiec jest mas struktur psychicznych powstajcych z internalizacji dowiadczenia i przybierajcych posta myli, uczu, wspomnie, opinii i wierze. Wrd nich znajduj si takie struktury, ktre uznajemy za niepowta rzalnie osobiste, jak rwnie takie, ktre nazywamy spoecznymi", po niewa tworz si w czasie edukacji i akulturacji. Ponadto, mamy tam do czynienia z wyobraeniami archetypowymi, posiadajcymi natur mityczn. O tej masie struktur psychicznych tworzcej podstaw na szego wiatopogldu, a jednoczenie znajdujcej si pod powierzch ni Gbokiego Umysu, mwimy e jest zakorzeniona". wiatopogld stanowi produkt naszej kultury, ale zawiera te w sobie wewntrzne sprzecznoci, zalene od wiata mitycznego. Przykadowo, wierzymy zazwyczaj, e magia ma charakter nadprzyrodzony albo nie istnieje, niemniej mity rozpowszechniane za porednictwem ksiek, filmw i opowieci daj nam, przynajmniej na krtki czas, nadziej", e tak nie jest. Lodowiec jednostki wyrasta z naszego wsplnotowego umysu. Sam lodowiec moe by postrzegany jako zoona siatka powizanych ze sob struktur psychicznych, z ktrych wyrasta wia domo ja" i poczucie naszej wyjtkowoci. Lodowce takie nie s ani niezmienne ani statyczne (chocia sami uwaamy si za takich). Bez ustannie ksztatuje je dowiadczenie. Mona by powiedzie, e magia jako sposb powodowania zmian i transformacji dziaa poprzez podgrzewanie lodowca od rodka, przez co jednostka uwalnia si ze swej zamroonej skorupy, stajc si bardziej wraliwa i wyczulona na przepywy wiadomoci omywajce psyche. Dowiadczenia znajdujce si blisko powierzchni" wiadomoci nabieraj struktury dziki jzykowi, gwnemu narzdziu, przy pomocy ktrego komunikujemy si z innymi oraz porzdkujemy dowiadczenie na wasny uytek. Jednak jednoczenie im gbiej pod po wierzchni - w Gbokim Umyle - zostaje zakorzenione dowiadczenie, tym bardziej prawdopodobne, e zostanie ono zakodowane jako symbol. Na symbole reagujemy o wiele szybciej ni na informacj pi semn. Nawet bardzo proste symbole graficzne mog przekaza cae bogactwo informacji, ktre na pimie zajoby o wiele wicej miejsca.

6 Serwitory chaosu ;Znaki drogowe dobrze obrazuj bezporednio symboli. Wyobramy sobie jaki chaos zapanowaby, gdyby skaday si one ze sw! Sym bole definiuje si jako pozawerbalne znaki graficzne przedstawiajce bardziej abstrakcyjne jakoci, idee, zasady czy pojcia. S one uosobie niem dowiadcze zawierajcych w sobie emocje, wspomnienia oraz inne skojarzenia. Wyzwala si je podczas koncentracji na danym sym bolu. Symbole odgrywaj w magii istotn rol, poniewa przemawiaj zarwno do wiadomoci jak i Gbokiego Umysu. Systemy magicz ne to zbiory technik i szablonw do porzdkowania dowiadcze, odnoszce si do konkretnych zbiorw symboli, ktre stopniowo zakorzeniaj si w Gbokim Umyle. Takie wiczenia magiczne jak medytacja nad obrazami na kartach tarota su utrwaleniu symboli w naszych umysach, za Gboki Umys czsto przyobleka si w te symbole, aby przekaza wiadomoci refleksje i informacje. Niektre symbole magiczne, takie jak pentagram czy heksagram, pojawiaj si w caym szeregu kultur. Wydaj si by uniwersalne w tym sensie, e ich zrozumienie nie jest ograniczone barierami kulturowymi. Moc symboli sprowadza si do tego, e umoliwiaj one na tychmiastowy i bezporedni dostp do pokadw Gbokiego Umysu, ktrego nie jest w stanie zapewni pisany ani mwiony jzyk. Przywo uj do wiadomoci olbrzymie zasoby informacji, ktra moe by zbyt abstrakcyjna bd zbyt zoona, aby wyrazi j semantycznie. Symboli mona uywa rwnie w celu przypomnienia sobie dowiadczenia wywoujcego bardzo silne skojarzenia emocjonalne. Te pojawiaj si W wiadomoci, kiedy koncentrujemy si na symbolu. Chocia myli si o nich zazwyczaj jako o wzorach graficznych, istniej rwnie inne noniki informacji, ktre mona uzna za swego rodzaju symbole. Moe by nim jakiekolwiek medium o tak silnym oddziaywaniu (z ktrego nie zawsze zdajemy sobie spraw), e wzbudza skojarze nia, kiedy je napotkamy. Medium takie odgrywa bardzo wan rol w praktyce magicznej. Przykadem moe by dwik, zapach i kolor. Symbole graficzne Dziki symbolom graficznym magia i okultyzm roztaczaj wok siebie sporo uroku i tajemnicy. Mowa tu rzecz jasna gwnie o ksigach penych dziwnych figur i wykresw, ktre rzekomo posia-

118

119

Phil Hine Magia c h a o s u " daj tajemne moce, a take o figurach krelonych kred na pododze, ktre maj przywoywa demony. Przykady figur graficznych znajduj si w wielu podrcznikach magii. Mona je pogrupowa w trzy kategorie: 1. figury zapoyczone z rnych systemw magicznych i religijnych, 2. figury zaprojektowane osobicie przez maga w konkretnym celu, 3. figury wyonione z Gbokiego Umysu. Do pierwszej z tych kategorii nale wspomniane ju figury ze starych ksig magicznych. Najlepszy przykad stanowi symbole astrologiczne i planetarne oraz wzory geometryczne, takie jak penta gram oraz tajne alfabety. Oglnie uwaa si, i osobicie zaprojekto wane sigile lub, tak jak ma to miejsce w trzecim przypadku, symbole odkryte" cechuj si wysz skutecznoci od zapoyczonych. Pierw sze z nich posiadaj wicej cech osobistych i dokadniej odzwiercie dlaj psychokosmos uytkownika ni jakiekolwiek symbole zapo yczone z ksiek. Z drugiej strony, jeli w danej chwili pracujemy z jakim systemem symboli magicznych, nie ma powodu, dla ktrego nie mielibymy uy go podczas tworzenia serwitora. Wszystko zaley od naszych osobistych preferencji. 4. Czy naley bra pod uwag czas istnienia serwitora? Kwestia okresu trwania serwitora jest nastpnym zagadnie niem, ktre naley rozway. Powstaje bowiem pytanie, czy chce my, aby serwitor dziaa" bezustannie, czy te tylko w wybranych momentach? Mona tu bra pod uwag fazy ksiyca, koniunkcje astrologiczne bd godziny planetarne, ktre mog by na przykad dodane do kodu symbolicznego serwitora. Wczeniej wymieniany serwitor uzdrawiania otrzyma instrukcj bycia aktywnym przez okres siedmiu dni oraz oddziaywania na odbiorc przez siedem minut co siedem godzin. Tak skonstruowany kod pomaga wzmocni symbo lik liczb oraz podkrela znaczenie harmonii. Na tym etapie powin nimy si rwnie zastanowi, co bdzie, kiedy serwitor wykona ju przydzielone mu zadanie. Oglnie rzecz biorc, istniej dwa rodzaje serwitorw: te przeznaczone do konkretnych zada oraz uniwersalne. W tym miejscu skoncentruj si jednak tylko na wyspecjalizowanych serwitorach. Tworzy si je do okrelonych zada, jak na przykad

6 Serwitory chaosu serwitor uzdrawiania przeznaczony do oddziaywania na konkretn osob. Generalnie preferuje si rwnie, aby po zakoczeniu swojego dziaania serwitor by zdemontowany przez swojego twrc. W tym zakresie istniej dwa podejcia. Po pierwsze, w momencie tworzenia go moemy w serwitorze zakodowa funkcj samozniszczenia. W tym przypadku okres jego istnienia zdefiniowany jest okresem trwania za dania bd wypenieniem jakiego warunku. Przykadowo, serwitor uzdrawiania mgby zosta zdefiniowany w taki sposb, gdzie jego zsigilizowana Deklaracja Intencji brzmiaaby: Moim celem jest po moc w szybkim wyzdrowieniu [danej osoby], przebiegajcym w cyklu 7/7/7, ktrego suma jest zaklciem twojego ycia". Inne podejcie polega na przeprowadzeniu rytuau reabsorpcji serwitora, czyli mentalnym wycofaniu go z zadania, rozmon towaniu na czci w drodze wizualizacji, wygaszeniu pragnienia, ktre doprowadzio do jego stworzenia oraz zdemontowaniu bd zniszczeniu jakiejkolwiek materialnej podstawy, na ktrej si opiera. Podczas gdy klasyczne teorie okultystyczne utrzymuj, e jeli nie dba si o swoje myloksztaty, to kr one po wiecie astralnym przeszka dzajc ludziom, istnieje rwnie solidne psychologiczne uzasadnienie koczenia ycia serwitora, ktry wypeni swoje zadanie - wzicie na siebie odpowiedzialnoci za zbir pragnie, ktre doprowadziy do stworzenia serwitora. 5. Czy potrzebne jest imi serwitora? Serwitorowi mona nada imi, ktre wraz z sigilem moe by uywane do stworzenia go, uaktywnienia oraz kontrolowania. Imi moe by rwnie przydatne w tworzeniu osobowoci serwitora. Moe odzwierciedla zadanie serwitora bd opiera si na mantrycznym sigilu Deklaracji Intencji. Dla przykadu jednego serwitora uzdrawiania nazwaem Pierdzioszkiem", co w artobliwy sposb przedstawiao jego funkcj.

6. Czy niezbdna jest podstawa materialna serwitora? Podstaw materialn serwitora jest jego fizyczny punkt za czepienia. Pomaga ona w definiowaniu go jako bytu jednostkowego, jak rwnie w przywoywaniu go w jakimkolwiek celu. Mog ni by

120

121

Phil Hine Magia c h a o s u " butelki, piercienie, krysztay, mae figurki z rodzaju tych uywanych w grach fabularnych, bd statuetki wykonane z dajcych si mode lowa skadnikw. Mona na nie oddziaywa pynami organicznymi, aby zwikszy postrzegan wi pomidzy twrc a bytem. Wszyst ko jest tu kwesti osobistych preferencji. Serwitor moe rwnie pozosta w peni mobilny jako byt eteryczny. Osobicie uwaam, i serwitory zaprojektowane do konkretnych zada mona pozostawi w postaci eterycznej, podczas gdy podstawa materialna jest pomocna w przypadku bytw nastawionych na dziaanie dugofalowe. W in nych przypadkach moliwe jest poczenie serwitora z konkretnym, identyfikowalnym stanem wiadomoci, stanowicym cz podsta wowych skojarze, ktre si dla niego nadbudowuje. Mona rwnie powiza serwitora z konkretnym zapachem - perfumami bd olejkiem eterycznym. Serwitor jest wtedy aktywo wany zawsze, kiedy posugujemy si tym zapachem. Zabieg w potrafi by szczeglnie uyteczny podczas tworzenia serwitorw do oglnego uzdrawiania, ochrony bd poprawy konkretnego nastroju. Odrobin perfum mona umieci na podstawie materialnej serwitora, za je same naley wdycha podczas aktywacji bytu. 7. Czy konieczny jest konkretny ksztat serwitora? Serwitory mog przyjmowa rozmait posta, od malutkich homunkulusw do zmiennoksztatnych kul zdolnych do formowania niezbdnych wypustek. Ksztat, z jakim identyfikujemy konkretn form mylow, stanowi jeszcze jeden element jej tosamoci. Czsto wizualizuje si serwitora jako pozbawion cech charakterystycznych sfer pulsujc energi i arzc si odpowiednimi kolorami, na ktrej widniej instrukcje w formie sigili. Kolejno porzdku aktywacji serwitora Po zaprojektowaniu serwitora musimy przej do jego akty wacji, aby wykona zaplanowane zadanie. Istnieje na to wiele sposo bw. Eksperymentujcie z wczeniej opisanymi technikami. Jednak na pocztku mona sprawdzi nastpujc procedur.

6 Serwitory chaosu

Procedura aktywacji serwitora 1. Odpdzanie 2. Deklaracja Intencji 3. wiczenie Bysku Byskawicy" 4. Odrzutowa Aktywacja Serwitora 5. Powtrzenie Odpdzania Rytua odpdzania Sta twarz w kierunku wschodnim z opuszczonymi ramiona mi i gow lekko uniesion do gry. Oddychaj powoli i gboko. Oczy umys z myli. 1. Nabierz powietrza i unoszc praw rk ku grze wyobra sobie punkt wiata tu poza zasigiem palcw. 2. Powoli opu rk wzdu linii rodkowej ciaa a do punktu pomidzy swoimi stopami. Wypu powietrze z puc i wyobra sobie promie wiata wdrujcy w d ciaa - znad gowy a do miejsca pod twoimi stopami. 3. Nabierz powietrza i roz ramiona tak, aby tworzyy krzy o ksztacie litery Tau. Wypu powietrze z puc i wyobra sobie promie wiata biegncy w poprzek ciaa, od lewej do prawej strony. 4. Nabierz powietrza i sple ramiona na piersiach. Wypu powietrze z puc, a w trakcie wydechu wyobra sobie fal wiata rozprzestrzeniajc si po caym ciele, od dwu wanie utworzonych osi. Oddychaj gboko, czujc jak wypenia ci energia. Na tym koczy si pierwszy etap odpdzania po wszechnie znany jako Krzy wiata. 5. Nastpnie nabierz powietrza i nakrel w powietrzu przed sob pentagram zaczynajc od jego szczytu, potem w d do niszego punktu po lewej stronie, nastpnie w poprzek na pra wo, w poprzek na lewo, w do do niszego punktu po prawej stronie i z powrotem do szczytu. Wypu powietrze, intonujc litery I A O" i wyobraajc sobie pentagram poncy jasnym biaym wiatem. 6. Potwrz ca sekwencj dla poudnia, zachodu i pnocy.

122

123

Phil Hine Magia c h a o s u " 7. Nastpnie unie ramiona i wyrecytuj litani: Wok mnie rozbyskuj picioramienne gwiazdy, Ponad moj gow nieskoczone gwiazdy, Kady mczyzna i kada kobieta jest gwiazd, Patrz, oto krg Gwiazd. Deklaracja Intencji Kiedy ju ustawimy si w rodku swojej przestrzeni rytualnej, moemy wykona Deklaracj Intencji. Doskonale nadaje si do tego nastpujca formua: Jest moj wol, aby przywoa serwitora, ktry ma [speni dany cel]". wiczenie Bysku Byskawicy" wiczenie to stosuje si w celu naenergetyzowania siebie. czy w sobie oddychanie, wizualizacj, wiadomo swojego ciaa oraz wytwarzanie i wyzwalanie napicia. Opiera si luno na znanym z zachodniej kabay wiczeniu rodkowego Filaru: i. Sta w rozkroku, z uniesionymi rkami, zamknitymi ocza mi i gow lekko uniesion ku grze. 2. Zwizualizuj siebie jako db stojcy samotnie na ponurym pustkowiu. Jest noc, a nad tob wiec gwiazdy. Zwr uwag na swj oddech, gboki i powolny. Stj mocno zakorzeniony w ziemi, ale sigajcy ku gwiazdom. 3. Wok ciebie zbiera si burza. Przyspiesz oddech. Smaga ci wiatr, ktry zaczyna narusza twoj moc. Powietrze jest naelektryzowane, a w oddali czujesz pulsowanie ziemi. 4. Pozwl, aby te wraenia stay si intensywne. Twj oddech staje si szybszy i pytszy. Koysz si do przodu delikatnie na palcach, wyprajc si ku grze, a jednoczenie odczuwajc drenie spowodowane rosncym napiciem. 5. Kiedy nie moesz ju znie tego stanu, rozlega si ogu szajcy huk, a z nieba strzela w d byskawica. Uderza ci zmuszajc do gwatownego drenia. Czujesz, jak kry po tobie olbrzymia energia byskawicy, kierujc si przez twoje korzenie w gb ziemi.

6 Serwitory chaosu 6. Z jej gbin odpowiada wstrzs mocy. adunek energii strzela w gr, rozwietlajc twoje ciao i unoszc twoj wia domo ku niebu a do momentu, kiedy na krtk chwil sta jesz si gwiazd w bezmiarze przestrzeni. 7. Powoli opu ramiona wzdu bokw. Zcz stopy i po dwa pierwsze palce prawej rki na ustach. Poczuj si spokojny, ale napeniony wielk energi. Odrzutowa aktywacja serwitora ^^_ Jest to proste wiczenie pomagajce w aktywacji serwitorw i zakl, atwe do stosowania w grupie. Wywodzi si ono z wiccaskiej praktyki Formowania stoka mocy". i. Rozpocznij siedzc w wygodnej pozycji - asana Smoka jest do tego idealna. Oddychaj wolno i swobodnie. 2. Poczuj jak twoje ciao napenia si energi. Oddychajc po zwl, aby ukadaa si ona w kul biaego wiata w okolicach splotu sonecznego. 3. Oddychajc, wizualizuj promie wiata wybiegajcy z two jego splotu sonecznego na co najmniej p metra przed tob. 4. Promie zaczyna rosn w gr, tworzc kolumn pulsuj cej energii wznoszc si ku sufitowi (zakadajc, e wiczenie wykonujesz w pomieszczeniu zamknitym). Kiedy poczujesz, e wizualizacja jest wystarczajco silna, pozwl by kolumna energii oddzielia si od ciebie. Stanowi ona surowiec, z ktre go stworzysz swego serwitora. 5. Skoncentruj swoj wiadomo na szczycie kolumny. Kiedy ^^J skupiasz si na nim, zaczyna si wybrzusza tworzc powik szajc si kul, ktra w miar wzrostu pociga do gry reszt m kolumny. 6. Kiedy kula uformuje si w peni, mona rozpocz pro gramowanie" serwitora przez nadanie kuli ksztatu (jeli jaki wybralimy), bd wizualizowanie wtapiajcych si w ni symbolicznych instrukcji serwitora. Jeli nadajemy serwitorowi imi, moe by ono wyrecytowane w formie mantry. Kade wypowiedzenie daje mu wicej mocy. Mona rwnie zwizualizowa go jako byskajcego wybran sekwencj kolo-

124

125

Phil Hine Magia c h a o s u " rw. Podczas wizualizacji formowania si serwitora pomocne jest wyobraenie sobie podstawowych sigili/symboli stano wicych program serwitora jako sekwencji DNA, rozwijajcej si w komrki, muskulatur i ukad nerwowy. Mona rwnie zwizualizowa form serwitora powstajcego z acuchw sigili o odpowiednio wybranych kolorach. 7. W trakcie tej czynnoci przyspiesz i zintensyfikuj swj oddech. Poczuj, e zbliasz si do swoistego szczytu. Rozpocz nij odliczanie, gono lub w mylach, od 10 do 1, czujc jak z kad liczb ronie napicie, a serwitor zaczyna pulsowa rytmem uderze twego serca. Twoje wizualizacje i recytacje staj si coraz bardziej gorczkowe. Kiedy dotrzesz do 1, na bierz gboki oddech i krzyknij START!". Zwizualizuj serwi tora wystrzelajcego z wielk szybkoci w przestrze. Teraz moesz ju odetchn. 8. Odpr si przez moment. Jeli uznasz to za konieczne, powtrz Rytua Odpdzania, ktry zastosowae na pocztku praktyki. Serwitory oglnego zastosowania Powysza procedura dotyczy serwitora penicego konkretn funkcj, czyli stworzonego do wykonania zadania zwizanego z okre lon osob. Mona jednake stworzy serwitora, ktry posiadaby oglne waciwoci lecznicze, nie skupione na jednej osobie. Uycie takich bardziej uniwersalnych serwitorw posiada szereg zalet. Po pierwsze, mona je traktowa jak systemy specjalistyczne" uczce si na zadanych im problemach. Im wicej zada zwizanych z leczeniem dajemy serwitorowi, tym lepiej si z nich wywizuje. Po drugie, skuteczne posugiwanie si serwitorem owocuje zwikszeniem naszego zaufania w jego moc. W przypadku bardziej uniwersalnych serwitorw kada osoba znajca sekwencj aktywuj c (mantr, sigil bd wizualizacj) moe uywa ich do okrelonych zada. Przykadem takiego serwitora jest byt ICANDOO. ICANDOO ("I-can-do" - pol. potrafi-to-zrobi") powsta podczas warsztatw tworzenia serwitorw. Jego imi byo jednoczenie przyzywajc go mantr, za jego celem bya pomoc tym, ktrzy uywali go do

6 Serwitory chaosu pokonywania stojcych im na drodze przeszkd. ICANDOO zosta stworzony przez grup dwunastu osb, a kada z nich posugiwaa si nim w rozwizywaniu swoich problemw. W fazie projektowej serwitor otrzyma umiejtno dzielenia si w hologramy, dziki cze mu kada jego cz po podziale zachowywaa moc i umiejtnoci bytu pierwotnego. Na jeszcze wyszym poziomie uoglnienia mona tworzy serwitory nie posiadajce specyficznej funkcji bd waci woci poza wspieraniem naszych dziaa magicznych. Tego rodzaju serwitory mona stosowa zarwno w duych, jak i maych opera cjach magicznych. S one szczeglnie przydatne w przypadku zakl, dywinacji i iluminacji. Za przykad moe posuy GoHu, posiadajcy wygld czarnego, lekko wklsego lustra. GoHu by aktywowany przy pomocy wizualizacji i mantry, a suy jako pojemnik, w ktry rzuto wano sigilie pragnie i inne zaklcia. Poprzez zmian kta ustawienia wzgldem powierzchni mg by wizualizowany jako misa, z ktrej wypyway idee i obrazy. Osobicie czsto aktywowaem go mylami przed zasigniciem rozmaitych wrb. Zaleno od serwitora Powszechnie uwaa si, i kadorazowe uycie serwitora suy karmieniu" go, a kady wynik uznawany za pomylny przyczynia si do powikszenia jego mocy. Dobrym nawykiem jest rwnie przypi sywanie jego dziaaniu jakichkolwiek wydarze nalecych do zakre su funkcji serwitora. Czasami moe to jednak prowadzi do rnych problemw. W 1992 roku stworzyem serwitora zwanego Eurek". Sfer jego dziaania bya iluminacja: inspirowanie, dostarczanie no wych pomysw, zwikszenie kreatywnoci oraz wywoywanie burzy mzgw. Pocztkowo przekracza on wszystkie moje oczekiwania. Posugiwaem si nim podczas pisania, wykadw, prowadzenia se minariw i warsztatw do otrzymywania nowych pomysw. Kiedy wsppracowaem z koleg, przyczyni si do burzy mzgw, pojawia jc si w naszej rozmowie pod postaci Trzeciego Umysu. Za kadym razem, kiedy wymylalimy co radykalnie nowego bd kiedy nasze pomysy sprawdzay si w praktyce, moc serwitora rosa. W 1993 roku aktywno Eureki wizaa si z koniunkcj Neptuna i Urana, wic

126

127

Phil Hine Magia c h a o s u " kiedy 22 kwietnia planety zaczy si od siebie oddala, mj serwitor przesta dziaa. W rezultacie nastpi stan, w ktrym nagle bardzo trudno byo mi osign przepyw kreatywnego mylenia. Okazao si, e Eureka staa si tak kluczowym elementem dynamiki moich procesw twrczych, e w wyniku jej dezaktywacji miaem powa ne kopoty z dostpieniem odpowiedniego stanu umysu. Staem si zaleny od serwitora. Ostatecznie przywoaem go i rozmontowaem w taki sposb, e okruch jego pierwotnej mocy przetrwa jako ogni sko iluminacji. Mdrzejszy o to dowiadczenie obecnie tylko od czasu do czasu uywam tego fragmentu oryginalnego serwitora jako wspar cia dla mej mocy twrczej. Serwitory wirane Niektre serwitory mona zaprogramowa tak, aby same si powielay bd reprodukoway. Do dyspozycji mamy kilka sposobw. Serwitor moe by zaprogramowany do powielania si w formie bio logicznego lub cybernetycznego podziau komrkowego. Mona te stworzy serwitora, ktry rodzi si" wedug konkretnych parametrw, takich jak jednostki czasu, czy tranzyty astrologiczne, a take takiego, ktrego cel wykazuje szczeglny sposb zachowania. Ten ostatni pro totyp przetestowano na przykadzie serwitora, ktremu powierzono pomoc w odzyskaniu czyjej rzeczy przetrzymywanej przez jak oso b. Kiedy min termin jej zwrotu, serwitor rozpocz generowanie pola zamieszania". Niesumiennemu chytrusowi giny klucze, wysa dzao korki w mieszkaniu, a take dochodzio do drobnych, acz iry tujcych incydentw. Po upywie drugiego terminu serwitor powieli si, intensyfikujc zarazem pole zamieszania. Gdy tylko jego adresat zwrci t rzecz, serwitor przesta funkcjonowa. Dowody jego dzia ania - nawarstwianie si maych problemw w zjawisko przypomina jce aktywno zoliwego ducha - zostay zebrane podczas rozmw ze znajomymi przeladowanej osoby. Serwitory wiralne s szczeglnie przydatne w dugofalowych operacjach magicznych, takich jak zwik szanie prawdopodobiestwa skutecznoci czyjej magii bd leczenie i zapewnianie ludziom bezpieczestwa.

Serwitory

chaosu

Chao-Miny ^ ^ f Chao-Miny nie s w gruncie rzeczy serwitorami, ale tworzy si je przy uyciu takich samych technik. Mona je uzna za lokalne eteryczne jednostki przechowywania i transmisji energii Chaosu. Zazwyczaj przedstawia si je jako sferoidy z omioma strzakami lub antenami, byskajce losowo wszystkimi moliwymi kolorami. ChaoMiny tworzy si w celu manipulacji prawdopodobiestwem pomyl nych wydarze, dziwnych zbiegw okolicznoci i oglnie rzecz biorc nadzwyczajnych i cudownych zjawisk. Najczciej buduje sieje w miej scach, gdzie zazwyczaj s odprawiane praktyki magiczne, lub w takich, ktre wi si z dobrymi wibracjami" i przyjemnymi wydarzeniami. Jzyki programowania serwitorw ^ J . Kiedy pisaem jzykiem podrcznika komputerowego Przewodnik uytkownika" do pracy z serwitorami, traktowaem paradygmat uasi-cybernetyczny nieco artobliwie. Z czasem jednak przyjcie takiej perspektywy informatycznej doprowadzio do szeregu interesujcych pomysw. Jednym z nich bya wspomniana analogia pomidzy zsigilizowan Deklaracj Intencji stanowic rdze serwi tora, innymi sowy jego raison detre, a kodem komputerowym, czyli poleceniami wykonywanymi przez serwitora. Analogia ta zostaa wy korzystana w dwojaki sposb. Po pierwsze do przeksztacenia kodu w obwody sigiliczne, ktrych iluistracja widnieje poniej:

(O

()

0)

128

129

Phil Hine Magia c h a o s u " W tym konkretnym przypadku serwitor (i) zosta rozwinity przy uyciu runy Odala, (ii) kamei Marsa (iii) oraz runy Tyr (iv). Dzi ki symbolowi nieskoczonoci (v) moliwe byo zaptlenie sekwencji. Fakt mieszania symboli pochodzcych z rnych systemw niczego nie zmienia. Uywamy takich symboli, jakie uwaamy za stosowne. Oczywicie, moemy tutaj posugiwa si rwnie wasn inwencj. Z powyszym wie si wykorzystanie innej komputerowej analogii, a mianowicie moliwo opisu dziaania serwitora (a co za tym idzie jakichkolwiek dziaa magicznych) pod postaci diagra mw. Diagramy programw komputerowych zawieraj takie opcje jak JELKTOY". I tak na przykad jeli x = 1, to y = drukuj zrzut ekranu" jeli y nie rwna si 1, nie podejmowane jest adne dzia anie. Serwitor rwnie moe otrzyma opcj JELIXTOY", a wtedy wystarczy, e zajd jakie warunki, by serwitor sta si aktywny. Dziki rozwiniciu tej koncepcji otrzymaem bardzo szczegowe diagramy, przedstawiajce serwitory kontrolne" zarzdzajce procedurami i podprogramami, czyli serwitorami o cile okrelonych zadaniach.

6 Serwitory chaosu Ten przykadowy diagram ilustruje operacj wspomnianego wczeniej serwitora wiralnego. Pomys ten sam w sobie prowadzi do bardziej oglnych rozwaa na temat naszego podejcia do dziaa magicznych. Generalnie, polega ono na znalezieniu jednego punktu w zachodzcej sytuacji i wywieraniu na nim presji do chwili, gdy wy nik bdzie mniej wicej zgodny z naszymi oczekiwaniami. Niektre operacje mog dotyczy konkretnych celw, podczas gdy inne maj charakter dugofalowy, aczkolwiek rwnie koncentruj si na jed nym wyniku. Kiedy patrzy si na sytuacje przez pryzmat programu czy diagramu, powstaje moliwo brania pod uwag znaczcej liczby elementw, ktre na ni wpywaj. Duchy funkcjonalne Jeszcze inne podejcie do ewokacji polega na pracy z duchami, ktrych dominium obejmuje interesujce nas sytuacje i dowiadcze nia. Tego rodzaju byty s wymieniane w takich grimuarach jak Mniej szy klucz Salomona, bdcych przewodnikami po imionach, sigilach, opisach duchw oraz sposobach ich przyzywania. Duchy w takich ksigach posiadaj dziwaczne imiona i jeszcze dziwniejsze przedsta wienia graficzne, ale ich moce s cakowicie funkcjonalne i uyteczne. Przykadowo, RAUM objawia si jako kos i moe wzbudza mio, godzi wrogw bd niszczy miasta i reputacje. Do przywoywania tego rodzaju duchw uywa si zazwyczaj uwiconych tradycj rytuaw magicznych. Pojawiaj si one w trjk cie magicznym i staj si zalene od woli maga. Istnieje jednake inna moliwo - przywoywanie ducha, kiedy znajdziemy si w konkretnej potrzebie. Poniszy przykad stanowi ilustracj takiej praktyki. Wszyscy jestemy od czasu do czasu naraeni na utknicie w ruchu ulicznym - czy to w korkach na autostradzie, czy to w powoli posuwajcych si kolejkach. Czy nie byoby wspaniale mc przywoa ducha, ktry sprawiby e wszystko zaczoby porusza si do przodu? Rka w gr, kto jest za kandydatur ducha DOPSZODU - ducha, ktry usuwa wystpujce na naszej drodze przeszkody. Dopszodu zazwyczaj objawia si pod postaci kota w okularach przeciwsonecz nych jadcego na deskorolce. Przylatuje z hukiem, a jego nadejciu

130

131

Phil Hine Magia c h a o s u " towarzyszy haas, jakby kto piszcza Zdogi!". Jest bardzo finezyjny. Ma w sobie co z luzaka. Dopszodu mona wzywa, gdy jest ku temu potrzeba - na przykad podczas utknicia w zatoczonym metrze, kiedy kolejka nie ma ochoty si ruszy. W takiej sytuacji nasuchuj cie, czy nie rozlega si krzyk Zdogi" i wygldajcie Dopszodu, ktry moe przelecie koo was na swojej deskorolce, pozostawiajc za sob lekki wiaterek. Nawet jeli nic si nie zdarzy, taki akt ewokacji odci ga umys od rda stresu - na przykad pragnienia zamordowania siedzcego obok was gocia z gonym walkmanem. Kiedy przemyka koo was duch, postarajcie si zwrci jego uwag, przeksztacajc si (nawet jeli jest to tylko przemiana wewntrzna) w kogo, kto jest nie mal tak samo swobodny i stylowy jak sam Dopszodu. Wyobracie te sobie was samych przelizgujcych si wraz z nim przez korek uliczny na deskorolce. Nastpnie porzucie t wizj i odprcie si, pozwalajc duchowi wykonywa swoj prac. Jeli jednak wezwiecie Dopszodu, aby poruszy zator, a on wykona swoje zadanie (nawet jeli posuniemy si do przodu tylko o kilka metrw), to wypada wtedy ofiarowa mu co w zamian (w kocu to kwestia dobrego wychowania). Podczas gdy istnieje cay szereg sposobw ugaskania duchw, dwa z nich szczeglnie zadowalaj Dopszodu. Po pierwsze, zrbcie miejsce dla kogo innego, aby on rwnie mg posun si dalej. Czasami wy starczy zrobienie kroku do tyu, kiedy kto w popiechu chce przej koo was, albo wpuszczenie na pas przed wami innego kierowcy. Po drugie, bdcie mili dla nastpnego napotkanego kota. Skd si wzi Dopszodu? Wykreowano go pewnego upalnego wieczoru podczas seminarium magicznego w Londynie, kiedy to wszyscy biorcy udzia w seminarium mieli kopoty ze zjawieniem si na czas. Przebieg two rzenia go wyglda nastpujco: i. Zdefiniowanie problemu: Ruch uliczny. 2. Poszukiwana funkcja: agodzenie zakce w ruchu. 3. Wymylenie imienia ducha: Pado kilka propozycji. Wy graa najbardziej prostolinijna - DOPRZODU. Imi to zostao odpowiednio zbarbaryzowane" poprzez nadanie mu warto ci fonetycznej - std DOPSZODU. 4. Nadanie mu postaci: Na samym pocztku proponowano,

6 Serwitory chaosu by duch przyj posta koa lub zestawu znakw drogowych. Niemniej obraz kota jadcego na deskorolce okaza si naja twiejszy do zapamitania, a na dodatek przypomina dziwne i nieharmonijne ksztaty duchw nadawane im w grimuarach. 5. Natura ducha: Postanowiono, e Dopszodu musi by wyluzowany, stylowy, odprony, zwinny i peen wdziku. Uznano rwnie, e bdzie on przyjazny wszystkim, ktrzy prbuj zachowywa si w taki sam sposb w sytuacji rwnie frustru jcej, co utknicie w korku ulicznym. Dwik zwizany z ruchem ducha moe by rwnie uyty jako przyzywajca go mantra. Jego sigil, koo zamknite wok dwu zwrconych w przeciwnych kierunkach strzaek, mona wykorzy sta jako talizman i umieci na samochodach, rowerach i innych rodkach transportu w celu zapewnienia sobie jego przychylnoci. Mona te skupi na nim moc swojej ewokacji. W podobny sposb atwo tworzy wasne grimuary duchw pomocniczych. Interesujca (jak rwnie zabawna) jest praca w gronie przyjaci. Wykreowane w grupie duchy mog peni wielorakie funkcje. A im bardziej sku teczne jest ich wykorzystanie, tym wikszym ciesz si zaufaniem. 2 biegiem czasu, przy czstokrotnym wykorzystaniu danego ducha, moe si nawet zdarzy, e jego wizerunek wejdzie na stae do kultu rowej puli memw. Jeli wic kiedy zobaczycie artyku w National iuirer" czy Fortean Times" o kotach jedcych na deskorolkach, pamitajcie o Dopszodu!

132

133

Phil Hine Magia c h a o s u " Jedn z konsekwencji tak pojmowanej pracy z duchami jest uznanie ich wszdobylskoci. Wrd magw powszechne jest prze konanie, e z rnymi duchami, bogami, demonami, sprzymierze cami i duszkami mona nawiza kontakt jedynie podczas ceremonii magicznej oraz e istniej one jedynie dla naszej wygody i nie posia daj wasnego ycia poza nasz gow. Zadajmy wic sobie pytanie, w jakich jeszcze sytuacjach mog one wystpowa? Osobicie zacz em patrze na pewne zachowania, nastawienia i wierzenia jak na du chy - rozumiane jako memy - idee yjce wasnym yciem niezalene od swych nosicieli, a pod pewnymi wzgldami zachowujce si jak wirusy. Przykadowo, uwaam Nag" za ducha. Zdarzyo mi si kilka razy zagrodzi mu drog do czyich domw. Inn konsekwencj takiego podejcia jest uznanie tarota za struktur zoon z duchw. Czsto zauwaaem, e chocia dwie osoby mog posiada identyczne talie kart tarota, to i tak jedna z nich rni si nieznacznie od drugiej. Kiedy nabywamy now tali, jest ona dziewi cza" i wymaga oswojenia. Ja sam uwaam dugo uywane talie tarota za zbiory duchw powstajcych w trakcie interakcji uytkownika z kar tami. Jeli przyjmiecie, e kada z kart tarota odpowiada jednemu du chowi, powinnicie uzna, i wszystkie kopie tej wanie karty s swego rodzaju duchem, ktrego mona przywoa posugujc si t kart. Jeszcze jedna rzecz. Przyzwyczailimy si myle o duchach w kontekcie czterech klasycznych ywiow: ognia, wody, ziemi i po wietrza. A co z nowoczesnymi" ywioami - paliwem, elektrycznoci, energi nuklearn? Jakie duchy powstaj podczas tych procesw? Czy moemy wchodzi z nimi w interakcj? Wszystko zaley od nas. Tak wic, cho rozpoczlimy niniejszy rozdzia od wprowadzenia argonu cyber netycznego, wieczymy go powrotem do modelu panteistycznego. Duchy s wszdzie, niezalenie od naszej inwencji. A jednak, podobnie jak smak jabka, powstaj w wyniku naszego wiadomego bd niewiadomego przeywania wiata. W jakim stopniu moemy nadawa im posta i moc przyznajc, e istniej. Ale czsto, kiedy ju to zrobimy, same decyduj si zosta wrd nas i to nie w jakim mtnie okrelonym wiecie astralnym, ale w morzu informacji, w ktrym my sami si poruszamy.

Rozdzia 7

Magia ego

134

7 M a g i a ego Nasze poczucie bycia jednostk wypywa ze splotu wierze, nastawie, samo-definicji, dialogw wewntrznych, ogranicze oraz projekcji innoci. Codziennie poruszamy si po wysoce skompli kowanym polu powiza spoecznych, odgrywamy role, nosimy starannie przygotowane maski i po cichu zgadzamy si gra wedug zasad konsensualnej czy te dominujcej rzeczywistoci. Tej domenie egzystencji powicamy niewiele uwagi, przynajmniej z perspektywy magicznej. To rzeczywisto od ktrej uciekamy i do ktrej niechtnie wracamy - przez wielu uwaana za przyziemn" czy materialn" tak, jakby nie moga sta si rdem mocy i ekstazy. Jednym z atutw magii chaosu jest to, e kadzie ona nacisk na prac z tosamoci w ramach rzeczywistoci konsensualnej, ktrej parametry pomimo wszystko przypominaj prostot/zoono fraktali. Niektre z wicze magii chaosu podkrelaj moliwo adoptowania rnych systemw wierze oraz zmiany pogldw - nie tylko intelektualnie, ale rwnie emocjonalnie oraz w sferze dziaa fizycznych. Magia chaosu przypomina pod tym wzgldem tantr, poniewa przyswaja si w niej treci odrzucone, by poszerzy granice tego, co uwaa si za moliwe. Powodzenie wymaga wielkiej determi nacji. Wejcie w inny system wierze wie si z wstpieniem w nowy wiat stosunkw spoecznych, naoeniem nowych masek, przyjciem nowego samo-okrelenia oraz towarzyszcych mu zachowa i emocji. Dusza praktyka w zmiennych paradygmatach spoecznych wyra nie uzmysawia jedn rzecz - tosamo jest bardzo krucha. Poczucie tosamoci jednostkowej jest zlepkiem serii interakcji spoecznych. Uwewntrzniamy szereg samo-okrele oraz identyfikacji, z ktrych powstaje nasze dowiadczenie indywidualnoci. Moemy definiowa si z racji uprawianego przez nas zawodu, statusu spoecznego, rasy, narodowoci czy preferencji seksualnych. Czsto jaki jeden kon kretny zbir relacji spoecznych staje si trzonem naszej tosamoci, wyznacznikiem tego kim jestemy". Kiedy wzorce spoeczestwa post-industrialnego staj si coraz bardziej sfraktalizowane, to samo dzieje si z tosamoci. Rezultatem tego jest zarwno wolno, jak i alienacja oraz strach. W miar jak fluktuacje zmian spoecznych staj si coraz wiksze, nasila si rwnie tendencja do poszukiwania

137

Phil Hine Magia c h a o s u " trwaych" zwizkw z przeszoci. Std fascynacja korzeniami", powrotem do natury" i obecna moda na kulturowy romantyzm i przywoywanie tradycji". Wszystko to s prby znalezienia punktw zaczepienia, tworzenia wysp porzdku w tym, co Austin Osman Spare nazywa chaosem normalnoci". W takim spoecznym wirze wiele osb poszukuje stabilno ci w subkulturach, ktre koncentruj si na umacnianiu poczucia tosamoci przez identyfikacj z grup o pewnym wyranym stylu, obecnym w ubiorze, wierzeniach, opiniach, wzorcach emocjonalnych i zachowaniach. Poruszanie si w ramach okrelonych systemw spoecznych chroni nas przed chaosem. Czerpiemy si z poczucia przynalenoci do grupy, ktra w mniejszym lub wikszym stopniu odstaje od gwnego nurtu" spoeczestwa. Magowie czsto mwi o rosncym poczuciu wyobcowania" z rzeczywistoci konsensualnej. Jest to bardzo istotne odczucie, ktre atwo przeradza si w przekonanie o wasnej wyjtkowoci. Jednak bez popadania w tego rodzaju skrajnoci warto je pielgnowa, tym bardziej, e zarwno w tantrze, jak i magii chaosu najbardziej liczy si dekonstruowanie tosamoci, a nie cige umacnianie jej poprzez ustanawianie silnych zwizkw z jednym zbiorem stosunkw spo ecznych oraz asortymentem jego gestw i zachowa. Wkraczajc w wiat magii prbujemy uporzdkowa chaos. Wstpujemy w czas mityczny, czas wieczny. czymy si z przeszo ci poprzez symbole, obrazy i cigo tradycji. Odnajdujemy drog ewakuacyjn, prowadzc do miejsca, gdzie mona znale wytchnie nie, odzyska poczucie porzdku. Do miejsca, w ktrym znajduje si ukryta tosamo. Do miejsca, gdzie s nasze korzenie. Takie odrodze nie magiczne opiera si na dwu silnych motywacjach. Po pierwsze, na poszukiwaniu osobistej i zbiorowej przeszoci. Po drugie, na potrze bie wyzwolenia si spod tyranii dominujcej rzeczywistoci. Pragnie nie odkrywania swej przeszoci i troski o ni jest czci instynktu samozachowawczego. Nie wiedzc skd przychodzimy, nie moemy wiedzie dokd idziemy. Zainteresowanie odkrywaniem przeszoci w ruinach i muzeach siga XIX wieku. Przeszo jest fundamen tem osobistej i zbiorowej tosamoci. Daje nam poczucie cigoci,

7 Magia ego piriecznego czasu. Ale historia nie jest jednoznaczna z prawd. Moe ^>y zmieniana, aby zaspokaja nasze marzenia o Zotych Wiekach, Wiecznej Mdroci, Kresach Narodw. Historia staje si towarem. Zainteresowanie korzeniami nasila si od lat siedemdziesitych XX wieku. Jest ono tym silniejsze, im bardziej niepewne staj si dzie dziny powszechnie uznawane za stabilne: praca, kredyt, technika, umiejtnoci. wiaty magiczne dostarczaj nam namiastki meta-teorii, za pomoc ktrej mona przedstawi prawie wszystko. Tym samym s przeciwiestwem ducha epoki coraz silniej odrzucajcego jakiekol wiek globalne rozwizania, gdzie kada meta-teoria jest postrzegana jako zudzenie. Jednak nauka coraz czciej nie gwarantuje pewnoci. Jej matematyka nie jest w stanie ogarn pustki. Pozostaj jej wic do odkrywania coraz mniejsze wiaty. Owieceniowe marzenie o jednym kosmosie rozpada si w sprzecznych ze sob obrazach wiatw. Naka damy maski, aby bra udzia w codziennych grach z rzeczywistoci. Widzimy obce wiaty w oczach innych ludzi, ale nie potrafimy ich dotkn, poniewa co najwyej domylamy si ich istnienia na pod stawie stereotypw i etykietek dostarczanych nam przez mass-media. Jestemy nimi nieustannie bombardowani. Tymczasem bycie magiem to ciga zmiana, modyfikacja tosamoci, przyjmowanie rnych paradygmatw wierze i zachowa, uczenie si nowych umiejtnoci i odrzucanie tych, ktre nie s ju przydatne. To przejcie od ego", ktrego gwn funkcj jest tworzenie podziaw, do egzo", nieustan nie zmieniajcej si tosamoci. Mio wasna Logiczn konsekwencj tego rodzaju dziaa jest osignicie pewnego stopnia pynnoci ekspresji i uwolnienie si od koniecznoci potwierdzania wasnego ja" przez innych. To wanie mia na myli Austin Osman Spare piszc o mioci wasnej". Nie jest to narcy styczne lubowanie si w swoim ego", tylko rozpoznawanie pustki tkwicej u podstaw kadej tosamoci. Dziki niej mona wstpowa we wszystkie relacje spoeczne bez jednoczesnego identyfikowania si z nimi. Poniewa rdzeniem poczucia tosamoci jest mio wa-

138

139

Phil Hine Magia c h a o s u " sna", a nie jakakolwiek etykietka okrelajca pewien zbir zachowa, wierze i wzorcw yciowych, jednostka osiga stan wolnoci ruchu i ekspresji bez koniecznoci utosamiania si z czymkolwiek. Mio wasna nie musi oznacza alienacji bd wycofywania si z konsensualnej rzeczywistoci. We wspczesnej kulturze istnieje przecie wiele drg ucieczki, ktre kusz sprzeciwem wobec rutyny rzeczywistoci. Narkotyki, seks, fantazjowanie, ycie w komunie, ideologie separaty styczne, terapie, krajobrazy umysu czy utopijny romantyzm - wszyst ko to s dobrze znane drogi ucieczki, ktre ostatecznie prowadz jednak donikd. Szczeglnie dotyczy to najbardziej rewolucyjnych przedsiwzi politycznych, magicznych, bd zwizanych ze stylem ycia, ktre zamiast zagraa dominujcej rzeczywistoci, wspieraj j karmic nas faszyw alternatyw. Wiele z tych drg wyzwolenia wy maga zmiany spoecznych scenariuszy i masek, ale w rzeczywistoci tworzy zaledwie tymczasowe enklawy aktywnoci w ramach domi nujcej rzeczywistoci. S przez nie pochaniane. Rewolucje" staj si modami i trendami. Magia przedstawia sob sensown alternatyw. Przy jej pomocy moemy odnale si w mitycznym czasie, nada wito miejscu i przestrzeni, wyobrazi sobie przysze zdarzenia. Podczas gdy doktryny polityczne utrzymuj, i wystarczy zmieni struktur, a dostosuje si do niej tosamo, teorie magiczne sugeruj: zmie tosamo, a sama struktura ulegnie zmianie. Wszyscy jestemy od czasu do czasu indywidualistami. W marzeniach wznosimy nowe wie e na fundamentach dominujcej rzeczywistoci. Kopoty zaczynaj si wtedy, gdy do tych marze musimy przekona innych. Std bierze si paradoks obecnego Eonu. Tosamo jednostek staa si pynna, efemeryczna, otwarta na dziaania woli i wyobrani. Tego rodzaju sytuacja moe wyzwala, ale w sposb oczywisty niepokoi i stresuje. Nostalgia za wsplnymi wartociami staje si po tn si kulturow zarwno w establishmencie, jak i kontrkulturze. W miar jak nasze wiaty kurcz si w przestrzeni i czasie, reagujemy na to wszystko odrzuceniem, cynizmem lub znudzeniem, tsknot za utracon przeszoci i uproszczonym widzeniem. Poszukiwanie drg wyjcia z jedynej obowizujcej rzeczywistoci prowadzi do rozwoju

7 Magia ego jeszcze jednego rynku towarw, rynku narkotykw, seksu, okultyzmu, terapii, intelektualnych zabaw i polityki. Nie sposb uciec ze Spoe czestwa Spektaklu. Aby zrozumie chaoistyczne podejcie do dekonstrukcji to samoci, powinnimy skupi si na przypadku Aleistera Crowleya, ktry zostawi po sobie sporo materiau przydatnego w zgbianiu jej granic. Jego ycie jawi si jako bezustanna walka z dominujc rzeczywistoci, walka o stworzenie wasnej enklawy poza granicami konwencjonalnej moralnoci. Crowley prbowa wyrwa si ze Spo eczestwa Spektaklu, w wyniku czego sam sta si jego bohaterem. Posugujc si swoimi kochankami, uczniami i pismami, wytworzy nisz wolnoci, w ktrej mg realizowa rozmaite tosamoci. Jego podejcie do kwestii tosamoci byo bezkompromisowe, za skon no do skrajnoci moga pochodzi z pragnienia stworzenia nowego spoeczestwa. Jak wielu innych wizjonerw, Crowley postrzega sie bie samego jako apostoa nowej ery w dziejach ludzkoci. Moim placem zabaw jest materia. Tworz i niszcz bez przemylenia. Przyjdcie do mnie mia si do rozpuku.
Eris, Gupia ksiga

Wspczesne spoeczestwo wynioso indywidualizm na wy yny graniczce z patologi. Pragnienie bycia jednostk skrywa cige roszczenia do odnajdywania prawdziwych" lub wyszych" ja". Ale jeli Nic nie jest prawdziwe" i Wszystko jest dozwolone", moe si okaza, e za naszymi maskami i rolami, ktre odgrywamy w spoecz nej dynamice dominujcej rzeczywistoci, kryje si jedynie wirujca pustka. Paradygmat chaoistyczny postuluje wolno bycia wieloma osobami oraz proponuje poszukiwanie wolnoci nie poprzez odwoy wanie si do dominujcej rzeczywistoci ani tworzenie poza ni wol nej strefy, ale poprzez radosne jej akceptowanie. Podczas gdy wik szo systemw magicznych stawia sobie za cel wykroczenie poza, bd odrzucenie dominujcej rzeczywistoci na rzecz wyszych" stanw istnienia, paradygmat chaoistyczny przeksztaca dominujc rzeczywisto w laboratorium do urzeczywistniania woli i pragnienia.

140

141

Phil Hine Magia c h a o s u " Dowiadczajc dominujcej rzeczywistoci z perspektywy mioci wasnej, zaczynamy dugi, fascynujcy proces sprowadzania na ziemi tych okru chw przyszoci, ktre przycigaj nasze spojrzenie. Z definicji jest to za jcie tylko dla wybranych, gdy niewiele osb ma pd, si i determinacj, aby cigle zdziera z siebie pokady tosamoci na drodze ku wolnoci. Przezwycianie wasnego wizerunku Paradygmat chaoistyczny kadzie duy nacisk na proces odwarunkowania. Dlaczego? Gwnie dlatego, e jest to proces sa mowiadomoci, dowiadywania si kim" jestemy pod wzgldem wierze, postaw i schematw zachowa. Kiedy kroczymy przez ycie, przdziemy wok siebie skomplikowan sie pogldw, samo-identyfikacji i dialogw wewntrznych, z ktrych wynurza si nasze po czucie bycia jednostk, zwane powszechnie ego". Poczucie to oparte jest na solidnych fundamentach" konsensualnej rzeczywistoci: sche matach mylenia, odczuwania i zachowania, stanowicych podstaw naszych interakcji ze wiatem. Mimo to nasze przekonanie, i jestemy wyjtkowymi jednostkami, jest wynikiem naszej walki z zupen asy milacj. Proces odwarunkowania nigdy si nie koczy i nawet jeli otrzsamy si z ograniczajcych nas zachowa i pogldw, tworzymy w ich miejsce nowe. Przeprogramowywanie pogldw magicznych" jest stosun kowo atwe, co nie oznacza, e podobnie jest z pozostaymi zmianami pogldw. Niektrych poziomw postaw i wierze nie sposb zmieni przy pomocy wiadomoci. Czasami potrzebne s bardziej gwatowne dziaania. Porwnujc pogldy do budynkw, wok ktrych szalej wichry zmian, mona powiedzie, e cigy proces odwarunkowania przypomina powolne kruszenie ich cian, wspomagane od czasu do czasu taktycznym pociskiem nuklearnym pod postaci silnych form gnozy, takich jak ekstaza seksualna, ostry bl czy eliksir Alberta Hoffmana. Odwarunkowanie jest procesem cigym i nawet jeli od rzucamy jeden zbir ogranicze (co w tantrze jest okrelane mianem niszczenia klesi"), moemy rwnoczenie cakiem niewiadomie asymilowa nowy. Struktury wierze s czsto wzajemnie zagniedone w sobie, a ich korzenie tkwi w silnych dowiadczeniach formatyw-

7 Magia ego inych. Timothy Leary nazywa ten proces podatnoci na wdruki", [poniewa to wanie wdruki tworz podstawow matryc naszych reakcji na dowiadczenie i formuuj parametry, w ramach ktrych dokonuje si jakiekolwiek pniejsze uczenie. Omioobwodowy mo del metaprogramowania" Learyego moe suy jako pomoc w pro cesie odwarunkowania. Naley jednak uwaa, aby sam ten proces nie pozosta jedynie dowiadczeniem intelektualnym, poniewa o wiele atwiej przyswoi sobie co intelektem, anieli wcieli to w ycie. Do brym tego przykadem jest pewien mj mody znajomy, ktry anali zujc swe preferencje seksualne postanowi przyjrze si bliej swojej niechci do homoseksualizmu. Pod wpywem tej obserwacji znajomy w dostrzeg, e niech ta bierze si w nim z tumionych skonnoci homoseksualnych. Odkry i intelektualnie moe zaakceptowa swj tumiony pocig do mczyzn i w konsekwencji uzna si za wyzwo lonego. Lecz kiedy zdarzyo mu si przey kilka przelotnych stosun kw z mczyznami, nie czu si dobrze we wasnej skrze. Stosunki te nie dostarczay mu przyjemnoci fizycznej, ale za to podtrzymyway przekonanie, e jest seksualnie wyzwolony. Bardzo atwo znale si w tego rodzaju sytuacji. Wiele osb prowadzi ze sob dialog wewntrz ny przebiegajcy mniej wicej wedug schematu: Jestem magiem, wic bez trudu powinno przychodzi mi robienie wszystkiego bez poczucia winy, odrazy czy niepokoju" itd. Taka postawa jest jeszcze jedn samo-identyfikacj prowadzc do konfliktw psychicznych. Restrukturyzacja nawykw i pogldw tylko wtedy koczy si powo dzeniem, kiedy pragnienie przezwycienia ogranicze jest silniejsze od pragnienia zachowania ich. Czym innym jest intelektualna akceptacja pewnych pogldw i postaw, a czym innym ycie zgodnie z nimi. W naszych przekona niach i postawach wystpuj sprzecznoci, ktrych czsto sobie nie uwiadamiamy, dopki nie rozpoczniemy powolnego i bolesnego procesu samooceny. Na przykad przemiana z fanatycznego" chrze cijanina w fanatycznego" maga jest stosunkowa prosta. Zmianie ulegaj powierzchowne pogldy, podczas gdy gbokie struktury umacniajce poczucie tosamoci poprzez odrzucenie wszystkiego, co nie pasuje do obrazu nas samych, pozostaj niewzruszone. Proces od-

142

143

Phil Hine Magia c h a o s u " warunkowania wymaga, aby centralne wzorce - sploty wok ktrych snujemy swj wyidealizowany wizerunek - rwnie zostay rozplata ne i rozsupane, poniewa tylko wtedy zrozumiemy jak funkcjonuj nasze uwarunkowania. Niektrzy prbuj odrzuci jednym ruchem wszystkie pta uwarunkowa i okrelaj siebie jako amoralnych", najczciej oszukujc samych siebie. S rwnie tacy, ktrzy twierdz, e pokonali wasne ego. To rwnie jest fikcj, gdy bez mocnego poczucia tosamoci nie mamy siy do dziaania, a magia to przede wszystkim dziaanie. Jedn z metod odwarunkowania jest przyjmowanie nowych masek": pogldw, postaw i tosamoci wyranie pozostajcych poza dominujcym obrazem samego siebie. Zmieniamy pogldy politycz ne, z introwertykw stajemy si ekstrawertykami, odrzucamy stare na wyki bd uzalenienia (co samo w sobie jest wyczynem), nabywamy nowe, modyfikujemy zakres zachowa seksualnych, wiadomie przyj mujemy nowe gesty i postawy ciaa, bd te gboko angaujemy si w sprawy, ktre normalnie uznalibymy za trywialne. W kulturowym tyglu wiata wspczesnego moemy porusza si po tysicach sub kultur, z ktrych kad charakteryzuj wasne postawy, wierzenia, sposoby definiowania rzeczywistoci i kody interakcji spoecznych. Ale strzemy si - nie sposb rano wsta z ka i postanowi: Od dzi bd hedonistycznym satanist poszukujcym przyjemnoci". Kada taka zmiana wymaga czasu, nakadu emocji i powicenia. atwo zmieni si jedynie w bezpiecznych granicach wasnej gowy. Tymczasem now mask trzeba nosi w najtrudniejszych warunkach, wiecie relacji spoecznych. Fakt, e innych przekonuje nasza nowa tosamo i na jej podstawie jestemy przez nich akceptowani (bd odrzucani) mona uzna za sukces. Jednym z wynikw tak przepro wadzonej zmiany pogldw jest empatia, umiejtno rozumienia wiatopogldu drugiej osoby. Rwnie pouczajce jest zrozumienie, e nasze wasne pogldy w porwnaniu z tymi, ktre kiedy uznawali my za diametralnie inne, s w rwnej mierze nonsensowne. Czy jest to przejaw cynizmu? Moim zdaniem raczej wyzwolenia. Jeli Nic nie jest prawdziwe" z powodzeniem mona przyjmowa nowe tosamo ci i pogldy, poniewa po oswojeniu staj si dla nas prawdziwe".

7 Magia ego Odwarunkowanie nie naley do prostych spraw. Osoby, ktre owiadczyy iluminacji", czsto twierdz, e zniky ich stare, represyj2 struktury. Jeli w miecie tosamoci niszczymy jaki budynek, szybo zostaje on odbudowany, przyjmujc wszake inny ksztat. Jednym z efektw intensywnego stanu gnozy jest kruszenie starych pogldw. Niemniej, prawie zawsze okazuje si, e jeli nie towarzyszy temu do datkowa praca, tego rodzaju stan szybko przemija. Naley rwnie bra pod uwag oddziaywanie tego procesu na innych. Ciekawym zobrazo waniem przebiegu odwarunkowania jest Kociarz Luke'a Rhineharta. Ego, samoregulujca si struktura odpowiedzialna za nasze zudzenie wyjtkowoci, nie sprzyja otwieraniu si na nowe dowiadczenia. Broni si przed nimi udzc nas przekonaniami, e jestemy lepsi od innych. W niektrych krgach dolegliwo ta jest znana jako magoba". Chorucy na ni ogaszaj si magami, krlowymi wiedm, awatarami bogi I mistrzami duchowymi. Jeli zapiemy si na nazywaniu wszystkich ych bydem" lub motochem", nadszed chyba czas, by przyjrze si u, co si z nami dzieje. Osobicie wol korzyci pynce z empatii i iejtnoci wspycia z innymi ludmi, ni ograniczenia wynikajce prowadzenia pustelniczego ycia Raskolnikowa marzcego o rzeszach sug. I nawet jeli w gowie dwiczy nam haso Hassana I Sabbaha: Nic nie jest prawdziwe, wszystko jest dozwolone", dziaanie wycznie we dug tej zasady prowadzi do nieuchronnych konfliktw z osobami, kt re maj ustalone pogldy na to, co nie jest dozwolone. Niezalenie wic od powabu takiej postawy, chaoci rzadko bywaj cakowicie amoralni. Byo nie byo jeden z podstawowych aksjomatw filozofii magicznej powiada, e moralno wypywa z nas samych, kiedy pojmujemy rni c midzy narzucanymi nam wierzeniami a tym, w co chcemy wierzy. Tworzenie mapy samego siebie ^^ Oto kilka wstpnych wicze autoanalizy. Potrzebujemy do nich tylko uczciwoci w akceptowaniu tych naszych cech, ktre nam si nie podobaj. 1. Trzecia osoba Napisz o sobie sprawozdanie tak, jakby to pisa kto inny. Omw swoje silne i sabe strony. A wszystko to spisz w trzeciej osobie.

144

145

Phil Hine Magia c h a o s u " 2. Zestawienia Podziel kartk papieru na dwie czci. Po jednej stronie wylicz swoje mocne strony, po drugiej saboci. W nastpnej kolejnoci mo esz wzi pod uwag sukcesy yciowe" i poraki", lki" i fantazje". Wyliczaj rzeczy, ktre ci pocigaj i odpychaj. 3. Ksiga potkni We czysty zeszyt i zapisz w nim kade wydarzenie w swoim yciu, ktre uwaasz za bolesne, z powodu ktrego czujesz si winny lub zakopotany. Celem tego wiczenia nie jest wyniesienie si ponad te wydarzenia ani litowanie si nad sob, ale sporzdzenie uczciwego katalogu negatywnych wydarze ukrytych w przeszoci. 4. Tumienie Ponownie sprbuj sporzdzi list tych aspektw swojej to samoci, z ktrymi walczysz i ktre chcesz w rnym stopniu stumi. Lki, fantazje, pragnienia, szalone" myli, itp. 5. Dialogi wewntrzne Nasze postrzeganie siebie w duej mierze wynika z naszych dialogw wewntrznych, opowieci snutych o tym, co moemy, a czego nie moemy zrobi. Uchwycenie tych dialogw i metod ich replikacji stanowi kolejny krok do samowiadomoci. 6. Niszczenie stereotypw Kiedy napotykasz kogo, kto a prosi si o to, by potraktowa go stereotypowo jako hipisa, buraka, skinheada, pedaa itp., zadaj so bie pytanie, skd si bierze wygld tej osoby. Zwr uwag, ile rnych tosamoci moe przyj ci do gowy. 7. Opowiadanie historii Obserwuj ludzi rozmawiajcych ze sob w jakim zamkni tym pomieszczeniu. Ile historii" z ich udziaem moesz stworzy? Czy para, ktr widzisz w kcie konspiruje, zaatwia interesy czy po prostu romansuje?

7 M a g i a ego Rozpoznawanie prawidowoci Podczas naszej drogi przez ycie ustanawiamy pewne wzor ce zachowa i myli. Niektre z nich nie sprawdzaj si w relacjach z innymi ludmi. Przykadowo, jeli przyzwyczailimy si do otwarte go zwizku z druga osob, moemy uzna jej pragnienie, aby uczyni ten zwizek monogamicznym za ograniczenie naszego poczucia wol noci. Powszechne jest rwnie przenoszenie ze zwizku na zwizek wzorcw adaptacji i przetrwania, najczciej ze szkod dla nowych sy tuacji. Rozpoznawanie takich prawidowoci moe by przydatne, szcze glnie jeli uporczywie si ich trzymamy, kiedy nie maj one ju sensu. Demony obsesji Wszyscy nosimy na sobie ciar przeszoci i mamy skon no do odgrywania dawno temu wgranych nam programw. Nasze osobiste historie pene s dowiadcze traumatycznych, kurczowo trzymanych jak w zacinitej pistce niemowlcia, zapltanych ni czym w kbku weny i czekajcych, by w jednej chwili uwolni si z czeluci zapomnienia i wodzi nas na pokuszenie. W takich to wa nie momentach nieuwagi jaki gos ze rodka mwi nam, abymy porzucili nasz wol i dali si ponie potworom umysu, obsesjom. Mechanizmy obronne Im wikszy nacisk kadziemy na podtrzymywanie jakiego systemu wartoci, tym bardziej prawdopodobne, e wszystkie ambi walentne sygnay odczytujemy jako jego cz. Pomijamy wiadczce przeciw niemu dowody, bd racjonalizujemy je do bardziej zjadli wej postaci. Konflikt pojawia si wtedy, gdy dochodzi do rozdwiku pomidzy pragnieniami a istniejcymi strukturami umysu. Aby mu zaradzi, stosuje si szereg mechanizmw obronnych: Agresja Agresja to typowa reakcja na niespenione pragnienia i utrat kontroli, utrat pochaniajcych nas marze. Moemy skierowa j na rdo naszej frustracji bd na innych.

146

147

Phil Hine Magia c h a o s u " Apatia Kiedy tracimy kontrol nad tym, co si dzieje, cierpi na tym nasz wizerunek i poczucie wartoci samego siebie. Mechanizm prze staje dziaa. Regresja Powrt do wieku dziecicego. Kiedy pacze si gono, mona mie pewno, e kto pospieszy nam z pomoc. By moe nauczyli my si, e zami mona kontrolowa innych. Sublimacja Robienie dobrej miny do zej gry. Przeksztacanie energii w atwiejsz do zaakceptowania form. Naley jednak pamita, e de mony nigdy nie pi. Kiedy zrzucamy je ze schodw, wchodz tylnymi drzwiami, ze stoickim spokojem czekajc a zostawimy je uchylone. Intelektualizacja Zastpienie uczu sowami. Proste kamstewko dyktowane potrzebami estetycznymi staje si okazj na gruby szmal dla psychoanalitykw-amatorw. Wszystkie te strategie s jak najbardziej na miejscu, jeli nie przeradzaj si w obsesj. Staj si wwczas takim automatyzmem jak oddychanie, nad ktrym nie mamy adnej kontroli. Fantazja Fantazja to matecznik obsesji. Wyobrania karmi si nimi jak kurczak z farmy tuczony rurk. To, co z pocztku wydaje si nam katharsis, przeradza si w kocu w katastrof. Posugujemy si fantazja mi zachcajcymi", by nada sens nowym sytuacjom; podtrzymuj cymi", by atwiej znosi nudne zajcie; powstrzymujcymi", aby prze kona siebie samych, e rezygnacja jest najlepszym rozwizaniem. Fantazja posiada olbrzymi moc, dziki czemu w okresach wzmoonego stresu moemy przywoywa tysice dobrych i zych wizji tego, co przyniesie oczekiwany bd unikany moment. Fantazja istnieje dziki nieustannemu napiciu pomidzy pragnieniem jej urzeczywistnienia a pragnieniem jej ocalenia. Rzecz

7 M a g i a ego jasna, wszelkie prby jej spenienia zagraaj jej bytowi. Powstaje w ten sposb bdne koo, wprowadzane w ruch przez nasze ulubione mechanizmy obronne, napdzane przez strach przed porak i pra gnienie spenienia. Obsesja mci zmysy, ogranicza mono dziaa nia, sprawia, e wszystko, co nie wie si z ni bezporednio, wydaje K i mao znaczce. Przypomina to przeciganie liny, ktrej obydwa koce trzymamy sami. Pragnienie podtrzymania fantazji moe by silniejsze od pragnienia jej urzeczywistnienia. Z punktu widzenia paradygmatu okultystycznego fantazja to rodzaj myloksztatu, potwora wyhodowanego w ciemnych zaktkach |umysu, karmionego energi psychiczn, obleczonego w wyobrani |i ywionego przez ppowin, ktra wije si latami. Kady z nas po siada swoje wasne tunele Seta". Jestemy wizieni przez nasze wa sne, pitrzce si na sobie nawyki i schematy mylenia. Myloksztat podruje z nami niczym mapka, ktrej ogon ciasno owija si wok krgosupa tosamoci. Mapka, ktr stracilimy z oczu dawno temu. Jej wczeniejsza posta szamocze si w nas w chwilach strachu, blu czy pragnienia. I tak wanie si dzieje, e w chwilach pustki czujemy na plecach gorcy oddech potwora, ktrego szpony wpijaj si w na sze ciao. Taczymy niczym marionetki na uplecionych dawno temu sznurkach i tylko w przebyskach wiadomoci (albo pod wpywem perswazji naszych znajomych) jestemy w stanie dojrze to kamstwo. Najpierw jednak musimy zda sobie spraw z tego, e jestemy zapro gramowani. Powiedzie sobie: To stworzenie jest we mnie, ale nie jest mn". Dopiero wtedy ofiara moe sta si myliwym rozszarpujcym obsesj, szukajcym w jej wntrznociach fragmentw zrozumienia, poerajcym j, obdzierajcym ze skry warstwa po warstwie. I to samo w sobie jest aktem potnej magii. Rozpltywanie wzw swego ycia, rozdzielanie nici dowiadczenia, oznaczanie a cuchw szans moe uczyni nas bardziej wolnymi, bardziej zdolnymi do dziaania i mniej podatnymi na powtarzanie starych bdw. To co na wzr chiskiej amigwki. Widzimy tylko to, co na powierzch ni, teraniejszo. Dotarcie do fundamentw wymaga intensywnego kopania w pamici. Kad obsesj mona rozoy na trzy skadniki:

148

149

Phil Hine Magia c h a o s u " Skadnik kognitywny - nasze myli i odczucia w odniesieniu do sytuacji. Naley je bezpardonowo przeanalizowa, podda samo ocenie, wypdzi lub w inny sposb uciszy. Skadnik fizjologiczny - reakcje na stres: przyspieszone bi cie serca, napicie misni, podwyszone cinienie krwi. Ciao naley uspokoi technikami relaksacyjnymi i medytacj. Skadnik behawioralny - przymus realizacji obsesji. Na ogl nasze obsesyjne zachowanie jest cakowicie nie na miejscu i moe rani innych. Aeby zda sobie z tego spraw, potrzebujemy czyich uwag. Przydatne mog by rwnie techniki analityczne w stylu I Ching czy tarota. Pokonywanie ogranicze Prost, lecz efektywn postaw wobec magii ego jest posu enie si pozytywn ego-identyfikacj, dziki ktrej mona pokona negatywn ego-identyfikacj. Przykadowo, nienawidz matematyki, jako nastolatek czsto uciekaem z lekcji matematyki i za wszelk cen unikaem wszystkiego, co byo zwizane z algebr i logik. Wedug psychologa dziecicego wytworzyem w sobie blok" na matematyk, ktry do niedawna trwa niewzruszony. Stwierdzenie Wiem, e nie nadaj si do matematyki" stanowi przykad takiej negatywnej egoidentyfikacji. Aeby przezwyciy j, posuyem si pozytywn ego-identyfikacj. Zaczem sobie mwi, e Umiem sprawi, aby komputery robiy, to czego chc", korzystajc z tego, e w swojej firmie posiadam reputacj osoby, do ktrej naley si zwraca z problemami komputerowymi - gwnie dlatego, e czytam instrukcje, ekspery mentuj z programami i lubi dopasowywa je do indywidualnych potrzeb. Kiedy wic pewnego dnia poproszono mnie o przygotowanie szeregu baz danych dla ilu tam zada, doszo do spotkania obu tych ego-identyfikacji. Pocztkowo obyo si bez problemw, ale nagle oka zao si, e musiaem opracowa wzr matematyczny do wyliczania VAT-u lub zniek na rne produkty. I tutaj dwie ego-identyfikacje stary si ze sob. Musz zaznaczy, e dopiero z czasem zaczem uwiadamia sobie ten fakt z rosnc moc tak, e w kocu silniejsze okazao si przekonanie co do moich umiejtnoci informatycznych,

Magia

ego

p,odczas gdy moja odporno na zagadnienia matematyczne malaa. Nie by to nawet tyle wiadomy proces konfrontowania jednej iden[tyfikacji z drug, ile uwiadamianie sobie tego, co dzieje si w takiej | sytuacji. Przezwycianie podobnych wyuczonych barier" wida [wtedy, gdy jaka osoba przyjmuje konkretn tosamo seksualn f- szczeglnie jeli tosamo ta wie si z negatywn identyfikacj l- tak jak homoseksualizm czy transwestytyzm. Zazwyczaj dochodzi wtedy do konfliktu pomidzy tym, jak jestemy postrzegani, naszymi negatywnymi identyfikacjami, a pragnieniem dziaania w zgodzie [z samo-identyfikacj. Pojawiajce si wtedy pytanie Czy naprawd jestem jednym z nich?" kryje w sobie zarwno pragnienie, jak i odraz do samego siebie. Wielo jani" W ostatnich czasach spor popularno zdobya idea legionu jani, ktra przemawia zarwno do osb spod znaku New Age, jak i chaotw. Miejsce dualistycznego uwielbienia dla wyszego i niszego L ja", ego i superego itp. zaja koncepcja powiadajca, e jestemy zbio rami wielu tosamoci, z ktrych wynurza si poczucie ja". Podobne koncepcje mona znale w niektrych filozofiach tantrycznych, gdzie bg Siwa (czyli wiadomo) jest otoczony szeregiem iakti, ale nie kopuluje z wszystkimi na raz. Takie ujcie sugeruje identyfikacj 'rnych tosamoci i pozwalanie im na dominacj w zalenoci od sytuacji. Pomocne moe okaza si zdefiniowanie szeregu odrbnych ja", ktre da si wcza i wycza w miar potrzeby. Neutralne ja" _ Trzymaj si nieco z dala od innych ludzi. Obserwuj ich i ! ukrycia i dowiaduj si o ich mocnych i sabych stronach. Bd cichy i oszczdny w swoich ruchach. Niech kade twoje sowo bdzie prze mylane. W adnej sytuacji nie popadaj w sowotok. Rzadko okazuj dezaprobat, ale rwnie aprobat. Sprawiaj wraenie jakby w natu ralny sposb akceptowa zachowanie innych osb.

150

151

Phil Hine Magia c h a o s u " Wolno pogldw Jednym z aspektw magii chaosu posiadajcym nie najlepsz reputacj jest skonno chaotw do korzystania z wizji pochodz cych ze rde nie-historycznych, na przykad czerpanie z mitologii Cthulhu H. P. Lovecrafta, znajdowanie powiza pomidzy Rocky Horror Show i Drzewem ycia, przecinanie astralnej pustki w myliw cu X-Wing, czy nawizywanie komunikacji z bstwami, ktre jeszcze przed chwil nie istniay. Oczywicie, nie trudno stwierdzi, dlaczego korzystanie z podobnych technik w powanej pracy magicznej moe w pewnych krgach budzi wtpliwoci. W kocu czy dzieo Lovecrafta nie jest czyst fikcj? I jak uprawia magi przy pomocy czego, co w aden sposb nie wie si z histori czy mitologi? W przeszo ci tego rodzaju krytyka dotyczya magw wsppracujcych z fikcyj nymi istotami. Postaram si w tym miejscu obali jej argumentacj. Po pierwsze, magia wymaga systemu wierze, w obrbie ktrego moemy pracowa. System wierze to symboliczna i jzyko wa konstrukcja, dziki ktrej magowie ucz si interpretacji swoich dowiadcze. Moe on obejmowa cokolwiek, poczwszy od trady cyjnej kabay, skoczywszy na popularnym w ostatnich czasach new agebwym powoywaniu si na indiaskiego szamana". Niewane, ktrego systemu wierze uywamy, tak dugo, jak przemawia on do nas samych. Przeczytajcie to jeszcze raz uwanie. Koniec kocw wikszo magw opracowuje swoje wasne systemy wierze, ktre s dla nich skuteczne, cho innych wprawiaj w osupienie. Dobrym tego przykadem jest alfabet pragnie" Austina Osmana Spare'a. Klu czem do sukcesu w magii jest szczera wiara. Jeli chcecie sprbowa czego nowego i potraficie sobie wmwi tego czego skuteczno, najprawdopodobniej wasze prby zwiecz si powodzeniem. I nie ma znaczenia, czy jest to pseudonauka, czy kabalistyczny bekot, sko ro wymylony przez was kontekst sprawdza si w praktyce. Osobicie zaobserwowaem, e dzieje si tak czsto, kiedy prbuj rozszerzy jakie dziaanie magiczne o wczeniej nie uywane elementy. Kiedy ju wymyl prawdopodobne wyjanienie, dlaczego co moe dziaa w teorii, czuj si o wiele bardziej pewny w praktyce i potrafi prze kazywa t pewno innym. Jeli jestem na 100% pewny, e rytua

7 Magia ego bdzie dziaa, to najprawdopodobniej tak wanie si stanie. Mona I z tym eksperymentowa uywajc techniki zmiennych wierze lub metaprogramowania, na przykad posugujc si czakrami. Wedle pol wszechnej opinii posiadamy ich siedem. Pomedytujcie wic nad nimi, i wbijcie sobie do gowy ich symbolik i do dziea! Zaczniecie miewa siedem rnych dowiadcze czakralnych. Nastpnie moecie przej do piciu sefirot z wiczenia rodkowego Filaru Israela Regardiego (kabaa) jako psychicznych orodkw ciaa, a otrzymacie podobne 1 wyniki. Rozumiecie? Kady system wierze moe sta si podstaw I magii tak dugo, jak sami w niego wierzymy. Patrzc z perspektywy na moje wasne, wczesne eksperymenty magiczne, wydaje mi si, e miao dla mnie due znaczenie, aby system, ktrego uywaem by staroytny, oparty na tradycyjnych formuach itd. System wierze moe by postrzegany jako matryca informacji, w ktr wlewamy nasz energi emocjonaln. Dokadnie tak samo postpujemy, gdy jestemy pochonici sztuk, filmem, czy programem telewizyjnym, ktry w danym momencie staje si dla nas rzeczywistoci i wywo uje odpowiednie emocje. Wikszo tego, co widzimy na srebrnym ekranie, to bardzo none, mityczne obrazy i sytuacje dostosowane do wspczesnych gustw. Tak skarbnic idei jest serial Star Trek. wiat Star Treka znany jest wikszej iloci ludzi ni wiaty wielu mistycznych religii. Bez duego ryzyka mona zaoy, e Mr. Spock cieszy si wiksz popularnoci od Lugha. wiat Star Treka to przede wszystkim fantastyka, ktra, wydawaoby si, posiada niewiele punktw stycznych z dowiadczeniem naszego ycia codziennego. Mimo to, Star Trek jest wspczesnym mitycznym odzwierciedleniem naszej psychologii. Jego bohaterowie uosabiaj konkretne przymioty: Spock jest logiczny, Sulu czsto jawi si jako wojownik, Scotty jest budowniczym", a Kirk rozjemc. Im bardziej zagbiamy si w wiat serialu, tym wicej znajdujemy w nim subtelnoci. Pojmujemy, e rz dzi si swoimi prawami, ktrym podlegaj bohaterowie. Odnajdujemy jego wewntrzn spjno. W kadym odcinku mona znale wgld , w jednostkowy kosmos ktrego z gwnych bohaterw. Jak nasze co dzienne wiaty, wiat Star Treka posiada granic, obszar nieznanego: przyszo, niezbadan przestrze, konsekwencje naszych dziaa.

152

153

Phil Hine Magia c h a o s u " Wszystko, czego my sami moemy si spodziewa. Ogldamy g0 wic, uczestniczc w rozgrywajcych si na naszych oczach wydarze niach mitycznych. Takie poczucie uczestnictwa moe by pogbione w grach RPG, gdzie zbiorowa wiara umoliwia nam, choby na kilka godzin, stworzenie we wasnym zakresie wiata niczym ze Star Treka. Nie jest to trudne. Istnieje mnstwo przydatnych do tego ksiek, komiksw, filmw wideo i dodatkw do gier fabularnych. Pewnego razu zdarzyo si, e jeden z moich kolegw musia zda egzamin komputerowy i zastanawia si, jak form bstwa wybra do pomocy w nauce. Nie mg si zdecydowa, czy wybra Hermesa, czy Mer kurego, kiedy nagle w gowie zawitaa mu myl: najbardziej znan mityczn postaci, ktra moga poradzi sobie z komputerami, byl Mr. Spock! Wyszuka wic wszelkiego rodzaju informacje o Spocku, powtarzajc jednoczenie Nigdy nie zrozumiem ludzi" do momentu, kiedy cakowicie si za-Spoczy". Na egzaminie poradzi sobie o wiele lepiej ni mg si tego spodziewa. Powrmy jeszcze do Mitologii Cthulhu. Lovecraft gboko wierzy, e strach, szczeglnie strach przed nieznanym, to najsilniej sza emocja czona nas ze Staroytnymi. Sam od czasu do czasu lubi siga po ni. Staroytni znajduj si poza" wikszoci ludzkich mi tologii. S cieniami gigantw z nordyckich mitw, pre-olimpijskimi Tytanami z kultury greckiej i innymi budowniczych wszechwiata, ktrych uznano za zbyt chaotycznych, aby dotrzymywali towarzystwa grzecznym bogom uporzdkowanego kosmosu. Mnie rwnie po ciga natura Staroytnych - istot z cienia, ktrych egzystencji mona jedynie si domyla. Nie da si ich zasymilowa i zwiza adnym ortodoksyjnym systemem magicznym. Bawi mnie wynajdowanie sposobw integrowania ich z moj prac. Staroytni maj bardzo pierwotn" natur. W poszukiwaniach magicznych mog peni funkcj buforu emocji. Zanim jednak pomylicie: Uuu, co za dziwny go! Lubi bawi si z kolekami o olizgych mackach", wspomn je dynie, e rwnie interesujce wyniki osignem w pracy z systemem mitycznym pochodzcym z cyklu Opowieci z Narnii C. S. Lewisa. Wyznajc to, cay si zarumieniem.

7 M a g i a ego Najciekawsze w metaprogramowaniu jest to, e dan wiar mona przyj na krtki okres czasu, a potem j odrzuci. Kiedy praktykujemy magi ceremonialn, zazwyczaj dobrym pomysem jest zachowywa si tak, jakby bogowie naprawd istnieli - niewane, czy uwaamy ich za archetypy, odbicia jakich fragmentw nas samych, czy cokolwiek innego. Kiedy wic angaujemy si w rytua oparty na Mitach Cthulhu, nic tak nie pomoe w stworzeniu wymaganego napicia jak uwierzenie, e jeli co zrobimy niewaciwie, to dosi gn nas macki samego Cthulhu! Oczywistym jest, e w codziennym yciu nie musimy wierzy w jego istnienie i nawet teraz, kiedy na moim oknie pojawia si olizga macka... O nie! Przepraszam, nic z tego ..." Takiemu podejciu przywieca idea zawieszenia niewiary". Aby to przewiczy wemy ksik, ktr uwaamy za kompletne gwno (kady mag ma swojego ulubionego gwnianego autora) i bez rzucania epitetami co akapit sprbujmy dostrzec, co naprawd chce nam przekaza autor. Jednym z najtrudniejszych do zawieszenia prze kona jest dla pocztkujcych magw niewiara w skuteczno wyko nywanych dziaa. Niezalenie od tego, ile si przeczytao Crowleya, wtpliwo ta powraca. Moe j usun tylko dowiadczenie. Jeden przypadek potwierdzajcy skuteczno magii warty jest tysica argu mentw. Intensywno wiary jest tu kluczem, ktry sprawia, e sys temy magiczne dziaaj, niezalenie od tego, czy maj one charakter historyczny (cho nadal zmienny), ezoteryczny (rwnie ewoluujcy na przestrzeni dziejw), czy te pochodz z ksiek lub telewizji. Liczy si nasza umiejtno posugiwania si nimi jako ekspresjami naszej woli, ktre s w stanie nas poruszy. Jeli tak si dzieje, nic nie stoi nam na przeszkodzie.

154

155

Rozdzia 8

Kali w dyskotece

8 Kali w d y s k o t e c e Ciekawy przypadek magii praktycznej zdarzy si mojej przy jacice, ktra postanowia przy pomocy konkretnej bogini sta si bardziej atrakcyjn dla innych kobiet. Wybraa Kali, hindusk bogini seksu i mierci, reprezentujc upragnione przez ni cechy. Nastpnie za razem przeprowadzilimy operacj ciekowania, podczas ktrej wcielia si we wspczesne wyobraenie Kali i podzwaniajc a cuszkami posza do damskiej dyskoteki. Jej wygld natychmiast zosta doceniony przez klientki siedzce przy barze, poniewa wszystkie one byy pod wraeniem mocy, ktra z niej emanowaa. Nie bdzie prze sad, jeli stwierdzimy, e podobnie zachowuj si nastolatki pragnce upodobni si do swoich idoli. Wyobraaj sobie, e s dan osob, w ten sposb zdobywajc odrobin wadzy. Wszyscy bogowie i bogi nie to personifikacje cech fizycznych i psychicznych, ktre moemy w sobie rozwin, posugujc si szeregiem technik zbiorczo nazy wanych inwokacjami". W ramach tego procesu do takiego stopnia identyfikujemy si z mityczn postaci, e uzyskujemy dostp do przypisywanych jej cech i umiejtnoci. Inwokacja to jedna z najpopularniejszych technik magicz nych, ale aby j w peni wykorzysta, naley posiada pewne dowiad czenie w wizualizacji, posugiwaniu si gosem, uwiadamianiu sobie znaczenia postawy ciaa i gestw, pamici kinestetycznej, praktyko waniu rnych metod osigania gnozy, relaksacji i samowiadomoci. Rzecz jasna, inwokacje s bardzo praktycznym sposobem rozwoju tych umiejtnoci. Po co inwokowa? Korzyci z umacniania pewnoci siebie i opanowania przy pomocy identyfikacji z postaci mityczn s doskonale widoczne w otwierajcej ten rozdzia anegdocie. Przy uyciu technik inwokacyjnych mona uwypukli swoj ukryt tosamo poprzez wprowa dzenie jej do naszej wiadomoci. Mona inwokowa byt, o ktrym : emy relatywnie niewiele, w celu poznania jego natury i charakteru, zcze innym wykorzystaniem inwokacji jest podrasowanie" naszej iejtnoci wykonywania innych dziaa magicznych. Przykado wo, mona uprawia czary po wezwaniu odpowiedniego bytu, ktry

159

Phil

Hine

Magia

chaosu"

Kali w d y s k o t e c e

dostarcza nam odpowiedniej mocy i skupienia. I tak, jeli chcemy odnale jak informacj, moemy inwokowa bstwo posiadajce moce prorocze. Praktyka ta suy rwnie otrzymywaniu sprzenia zwrotnego, pomocnego do zmiany postrzegania naszej bezporedniej rzeczywistoci. Tak naprawd chodzi tu o poczenie rnych technik w celu ugruntowania przekonania, e stajemy si kim innym" ni nasz dominujcy obraz samego siebie, jako to si robi? Posumy si przykadem. Ra-Hoor-Khuit to jedna z postaci Horusa, egipskiego bstwa o gowie sokoa. Posiada ona szczeglne znaczenie w thelemie, paradygmacie magicznym rozwinitym na podstawie dziea magicznego Aleistera Crowleya. Ra-Hoor-Khuit bywa nazywany bogiem siy i ciszy". Objawia si jako sok bd mczyzna o sokolej gowie i generalnie jest kojarzony z mstwem i walecznoci. Jest bogiem-wojownikiem, ale o jego naturze mona dowiedzie si wicej analizujc cechy sokoa: si, agresywno, drapieno i opanowanie. Sok kouje wysoko nad ziemi a dostrzee swoj zdobycz, a wtedy rzuca si w d. Ra-Hoor-Khuit posiada rwnie konotacje solarne, za w tarocie Thota Crowleya i Harris odpowiada mu karta Eon". Tak wic podczas inwokacji Ra-Hoor-Khuita identyfikujemy si z takimi jego cechami jak moc, pewno siebie i ostro widzenia, jak rwnie poczucie wolnoci i dystans do swego celu. Pierwszym krokiem w tym kierunku jest ciekowanie umo liwiajce nam dostrojenie si do nastroju odpowiedniego dla inwoka cji Ra-Hoor-Khuita. Ra-Hoor-Khuit i praktyka ciekowania W tym przypadku ciekowanie powinno by poprzedzone wiczeniami relaksacyjnymi. Naley je wykonywa w pozycji pozwa lajcej na odprenie, ale i koncentracj na sowach, ktre w celu osi gnicia najlepszych wynikw mona nagrywa na magnetofonie. Zacznij si odpra. Wyobra sobie, e dryfujesz w ciemnoci i powoli czujesz delikatne koysanie. Siedzisz wyprostowany w odzi. Przed tob rozpocieraj si szerokie, bkitne wody Nilu. Nad gow masz bkitne niebo. Czujesz na skrze ciepe promienie poudniowego soca. Chodny powiew

spywa z agli, a d sunie w d krtej rzeki. Na jej dziobie stoi wy prostowana posta mczyzny o gowie dugodziobego ptaka. To bg jThoth, twj przewodnik w tej podry. Pync, widzisz ludzi spacerujcych wzdu okolonych pal mami brzegw rzeki, a w oddali dostrzegasz wysokie kolumny jakiej wityni. Przed sob dostrzegasz czubek potnej piramidy wznosz cej si ponad wydmami. Tam wanie podasz. W tej wanie chwili twoja d przybija do drewnianej przy stani. Thoth w milczeniu praw rk pokazuje ci drog. Wychodzisz z odzi. Przed sob widzisz drog do piramidy, wyoon kamieniem alej strzeon przez statu nieprzeniknionego Sfinksa. Powoli pod chodzisz do Sfinksa. Zatrzymujesz si na chwil, zastanawiajc si nad jego czterema magicznymi darami: wiedz, wol, odwag i mil czeniem. Przez moment wydaje ci si, e bada ci Sfinksowe spojrze nie, ale po chwili czar ten mija, a ty kontynuujesz wdrwk. Idziesz powoli po kamiennej drodze, pod stopami czujc ar kamienia, a dochodzisz do podstawy piramidy. Nad tob, wysoko na cianie piramidy umieszczone jest wejcie - ciemna, okolona ukiem otcha u szczytu marmurowych schodw. Wchodzisz po stopniach, na plecach czujc promienie so ca. Podchodzc do wejcia, widzisz zdobicy je obraz Chepry, skara beusza przenoszcego soce przez wiat ciemnoci. W portalu wisi purpurowa zasona przetykana srebrem. Unosisz rce, aby j rozsun i przestpujesz na drug stron. Stoisz w ciemnym, chodnym przejciu, ktre prowadzi w d. Wok jest ciemno, a twj oddech odbija si od kamieni. Dotykasz palcami ust, prbujc uciszy wychodzce z nich powietrze. Utwier dzony w swym postanowieniu zaczynasz zstpowa w czelucie staroytnego grobowca. Pomimo e przejcie jest ciemne, zaczynasz widzie przed sob drog owietlon dziwn, gwiadzist powiat, ktra ci otacza. W miar jak posuwasz si naprzd, czujesz na sobie ciar wiekw. Twoje wasne poczucie czasu jest zachwiane. Masz Wraenie, jakby szed tym przejciem od stuleci. Z powiaty przed tob wynurza si ukowate wejcie. U jego szczytu wisi waga - symbol wydawania wyrokw. Zatrzymujesz si

160

161

Phil

Hine

Magia

chaosu"

8 Kali w d y s k o t e c e

na chwil, wspominajc marny los tych, ktrzy nie przeszli tej prby. Zbierasz odwag i idziesz dalej. Pod stopy spada ci czarne piro. Schy lasz si, aby je podnie. Kiedy prostujesz si, dostrzegasz, e wszede do wityni. witynia ma cztery kwadratowe, kamienne ciany. Zamiast stropu wida poyskujce gwiazdami nocne niebo. Podoga skada si z naprzemiennie uoonych srebrnych i zotych pytek. Na rodku, bli sko miejsca, w ktrym stoisz, znajduje si mosiny otarz o ksztacie podwjnego szecianu. Wida na nim may zielony krzy i pojedyncz czerwon r. We wschodniej czci wityni stoi masywny zielony tron. Powietrze wydaje si by przepenione energi, ale jednoczenie uspokaja i koi, wypeniajc ci poczuciem siy i radoci. Odpoczywasz przez chwil pograjc si w mocy tego, ktry tu zamieszkuje, sokologowego pana Ra-Hoor-Khuita. Patrzysz na czarne piro, ktre trzymasz w rce i bezgonie powtarzasz imi RA-HOOR-KHUIT. Kiedy to robisz, powietrze wo k ciebie zaczyna migota. Otacza ci zocista powiata naznaczona idealnie czarnymi gwiazdami. Czujesz jak powiata przenika twoje ciao. Czujesz lekkie kucie, kiedy malutkie drobinki zota mieni si na twojej skrze. Ponownie zwracasz si ku tronowi, na ktrym dostrzegasz siedzc okaza, krlewsk posta. Ma ciao wysokiego, potnie zbudowanego mczyzny i gow sokoa. To Ra-Hoor-Khuit, wadca Eonu. Zauwaa ci i przykuwa wzrokiem. Jego oczy wydaj si dociera do samego rodka twojego istnienia. Przemawia: Jestem Bogiem Ciszy i Siy o Sokolej Gowie; mj nemes osania bkit nieba noc. Jestem Panem Podwjnej Rdki Mocy, rdki siy Kof Nia - ale lew rk mam pust, gdy roztrzaskaem Wszechwiat; a nic nie jest trwae. Z oczu tryska mu ogie. Ty za zdjty strachem dygoczesz. Bg powstaje unoszc ramiona. Jego rce wycigaj si ku tobie. Z jego palcw pynie cigy strumie mocy wprost do twojego serca. Koyszesz si, kiedy zalewa ci energia, rozpalajc ducha bosk esencj Ra-Hoor-Khuita.

wiat zaczyna wirowa. Przez chwil widzisz, co mgby osi gn przy pomocy takiej siy. Nagle wszystko cichnie. Ra-Hoor-Khuit znowu siedzi na tronie. Nad otarzem dostrzegasz teraz pojedyncz gwiazd, symbol twoich aspiracji. W gecie szacunku podnosisz palce do ust, czujc jak twoje ciao ponie milczc si. Widzisz, e kada czterech cian ma w sobie przejcie i zdajesz sobie spraw, e stoisz skrzyowaniu wszechwiata. Przez chwil odpoczywasz, przygoto wa si do wyjcia na wiat. Jeste spokojny, ale wewntrz czujesz ergi niczym gorejcy pomie w piersi. Podnosisz czarne piro i po cichu skadasz Ra-Hoor-Khuitowi modlitw dzikczynn. Czu jesz jak wciga ci zocista powiata. Podrujesz przez czasoprze strze. Przez chwil otacza ci ciemno, a w kocu otwierasz oczy i rozprostowujesz rce i nogi. Wrcie z dugiej podry. Dziki tak skonstruowanemu ciekowaniu poczujesz smak emocji zwizanych z Ra-Hoor-Khuitem. Dowiadczywszy w ten spo sb jego mocy, jeste przygotowany do jej przyswojenia. Okrel jasno i sformuuj swoj intencj. Przykadem deklaracji intencji dla Ra-Hoor-Khuita moe by nastpujca fraza: Jest moj wol przywoa Ra-Hoor-Khuita w celu uzyskania siy magicznej i klawnoci spojrzenia, abym mg ujrze swj nastpny krok na ciece". Przyjmowanie boskich form Przyjmowanie boskich form to prosta technika suca identyfi kacji z wybranym bstwem. Wsta i przyjmij tak pozycj, dziki ktrej atwo si relaksujesz. Wyobra sobie stojcego za tob Ra-Hoor-Khuita. Oddychaj gboko i powoli. Z kadym oddechem pozwalaj, aby wzbieray w tobie odczucia, wspomnienia i emocje, ktrych dowiadczye podczas iekowania. Poczuj na swoich plecach jego potne spojrzenie. Odczuj ioc jego obecnoci. Kiedy nie moesz ju duej utrzyma tej postawy, wy obra sobie, e Ra-Hoor-Khuit wykonuje krok wprzd - tak jak podczas ciekowania - ale tym razem w twoje ciao. Wycigasz przed siebie ramio na i czujesz wlewajc si w ciebie bosk moc. Pozwl, aby kontury twojego ciaa stay si jego konturami. Poczuj jego moc jako swoj tak, e bdziesz przepeniony jego energi, ale jednoczenie spokojny i zdystansowany. Po wtrz sowa wypowiedziane podczas ciekowania przez Ra-Hoor-Khuita.

162

163

Phil Hine Magia c h a o s u " Jeli chodzi o deklaracj intencji, powiniene najpierw poczu moc Ra-Hoor-Khuita, a nastpnie przyjrze si swojej praktyce ma gicznej i podj decyzj, co do nastpnych krokw. Aby ugruntowa" si po inwokacji, moesz odmwi moditw dzikczynn dla RaHoor-Khuita i dokona krtkiej wizualizacji podczas ktrej oddzie lasz si od boga. Mona to zrobi wyobraajc sobie jak zamienia si w sokoa i odlatuje w kierunku soca. Niechaj w trakcie tej wizuali zacji ogarnie ci spokj i poczucie pomylnego zakoczenia zadania. Odchodzcy bg niesie w sobie zalek twojej woli. Najwyszy czas go odesa i ruszy dalej. Inwokacja jako gra Inwokacja ma wiele wsplnego z gr aktorsk. Co wicej, warto myle o rytualnych inwokacjach jak o performansach odgry wanych dla istoty, ktr staramy si przywoa. Jeli przedstawienie bdzie dobre, zostaniemy nagrodzeni. Jeli zapomnimy swoj kwesti, nie dostaniemy angau na nastpnym sezon. Czasami zdarza mi si oglda aktorw lub komikw w telewizji. Zwracam wtedy szczegln uwag na ich postaw, gesty i gos, albowiem to poprzez nie przejawia si sia emocji i moc magiczna. Posugiwanie si gosem W gruncie rzeczy niewane jest to, o czym mwimy. Liczy si to, jak mwimy. Innymi sowy, struktura inwokacji. Klasyczne inwo kacje magiczne skadaj si z trzech czci. Najpierw w trzeciej osobie wymienia si czyny przywoywanej istoty. Nastpnie w drugiej osobie mowa jest o jej cechach. Na kocu w pierwszej osobie podawane s jej moce tak, e stopniowo zaczynamy si z ni utosamia. Oto przykad: 1. Przywouj wilka, ktry zjad babci Czerwonego Kapturka!" 2. Ty, ktry masz wielkie oczy, gste futro, straszliwe zby, przyzywam ci!" 3. Jestem wielkim, zym wilkiem, godnym i arocznym, by strym i przebiegym!"

8 Kali w d y s k o t e c e Aby w peni wykorzysta swj gos, musimy by wiadomi dwu aspektw jego techniki: rytmu i artykulacji. Wok rytmw koncentruje si caa nasza wiadomo: bicie serca, oddychanie, jawa i sen, noce i dnie, pory roku. Dziki wro dzonemu poczuciu rytmu posiadamy skoordynowane ruchy ciaa. Wykonujemy je mimowolnie, wydatkujc mniej energii. I tak na przy kad naukowcy zdoali udowodni, e onierze potrafi maszerowa duej i mniej si mczy, kiedy towarzyszy im orkiestra wojskowa. Poczucie bycia niesionym" przez rytm wypywa ze struktury, jak nakada on na nasze postrzeganie czasu. Powtarzajcy si wzr daje poczucie kontynuacji. Nabiera automatyzmu. Wyzwala nasz uwag. Rytm istnieje wszdzie. Wida to w przypiewkach i piosenkach. Do starcza nam silniejszego poczucia uczestnictwa w wiecie. Podczas inwokacji sposb naszej artykulacji rni si od tego, do ktrego przywyklimy w codziennym yciu. Nasze wypowiedzi maj szczegln wag. Odznaczaj si wiksza dbaoci o subtelne niuanse emocji: strach, ekstaz, czuo i odwag. Niezalenie od tego, czy nasze sowa wypywaj z Gbokiego Umysu, czy te cz si we frazy podczas dugich sesji burzy mzgw, zazwyczaj towarzyszy im wyrany rytm. Gboki Umys czsto przemawia przez nas poezj. Badania midzykulturowe wzorcw wokalnych osb optanych wykazuj zdumiewajce podobiestwa: wznoszc si i opadajc intonacj na kocu kadej frazy, ktra akcentowana jest pauz bd jkniciem. Prawidowo ta uwidacznia si niezalenie od jzyka i ta kulturowe go. Angielska wersja tego rytmu znana jest jako pentametr jambiczny. Mona usysze go w rozszalaych przemowach ewangelizujcych kaznodziei i w pozornie nic nie znaczcych potokach sw osb, na ktre zstpi Duch wity". Wypywa on z Gbokiego Umysu jako niewiadoma bd inspirowana przez bstwa poezja. Tak jak Gboki Umys przyzywa nas rytmem swej poezji, tak i my woamy w gbiny swojego istnienia rytmicznym pulsowaniem naszej mowy. Dwik, podobnie jak wiato, wpywa na rytm funk cjonowania naszego mzgu. Wykazuj to badania na elektroencefalo grafach (EEG). Te wewntrzne rytmy odzwierciedlaj dwiki wywo-

164

165

Phil Hine Magia c h a o s u " tujce w nas rozmaite stany transowe - zarwno delikatne, morskie pywy Ksiyca, jak i szalone dwiki boka Pana. Jeli nie zwracamy na nie szczeglnej uwagi, ich konsekwencje mog by katastrofalne. Podczas przygotowywania inwokacji naley bra pod uwag rytm i sposb artykulacji. Kiedy piszemy inwokacj do Ra-Hoor-Khuita, warto zastanowi si, jakie cechy i moce boga ma uosabia nasz gos. Mona mu nada silny, wojskowy rytm, ale rwnie dobrze moe pa sowa do niego rytm powtarzalny, spokojny, peen pewnoci siebie, przepeniony poczuciem wzbierajcej siy. Jedno jest pewne, taki bg nie mamrocze, nie jka si ani nie wtrca yyy" midzy zdania. W podrcznikach magicznych mona znale przykady piknych inwokacji, ale najlepsz jest taka, ktra sprawdza si w kon kretnej sytuacji. Sowa wypowiedziane z pewnoci, pynce prosto z serca s zawsze bardziej skuteczne ni ledwie zapamitane linijki z ksiki. Czytajc inwokacj mona osign dobre wyniki, ale jeli nie mamy pod rk pulpitu, trudno jest jednoczenie wymachiwa r kami. A to niweluje moc gestw potwierdzajcych nasz wypowied. Gesty i postawa ciaa wzmacniaj pozostae skadniki inwo kacji. Kluczowym elementem praktyki inwokacyjnej jest kojarzenie konkretnych postaw i gestw z odpowiednimi emocjami i odczucia mi. W rzeczy samej nie jest to nic trudnego. Postawa neutralna Znajd tak postaw ciaa, w ktrej czujesz si komfortowo i jeste gotowy do dziaania. Powiniene by zrelaksowany, skon centrowany na swoim otoczeniu i przygotowany na to, co zaraz si wydarzy. Wypracuj zarwno pozycj stojc, jak i siedzc. Unikaj wszake pozycji lecej, poniewa trudno z niej wkroczy do akcji. W wybranej przez ciebie postawie ciaa ma si odzwierciedla twoje Axis Mundi. Daj odpocz rozumowi. Znalezienie takiej postawy jest przydatne. Powracamy do niej, kiedy chcemy zaznaczy granic pomidzy rnymi dziaaniami magicznymi. Rozpoczynamy od niej praktyk przyjmowania boskiej formy. Powracamy te do niej po zakoczeniu inwokacji.

8 Kali w d y s k o t e c e Wikszo istot posiada typowe dla siebie postawy. Jeli jej nie znamy, moemy sami zdecydowa, jak ma wyglda. Kiedy zmienia si nasza percepcja, nasza postawa ciaa ulega zmianie w sposb, ktrego nie musimy by w peni wiadomi. Silniejsze poczucie pewnoci siebie moe powodowa odwodzenie ramion do tyu i podnoszenie gowy. Klatka piersiowa powiksza si w miar gbokich i powolnych odde chw. Rce i nogi oddalaj si od linii rodkowej ciaa. Klasyczna po stawa inwokacyjna obejmuje szeroko rozstawione stopy i wycignite ku grze ramiona, poniewa w ten sposb powikszamy przestrze naszego ciaa. Z drugiej strony, pozycja wyprostowana z ramionami skrzyowanymi na piersiach i gow lekko schylon to klasyczna po stura wieczca dziaania magiczne. W ten sposb zamykamy si na zewntrzne wpywy.

Gesty posiadaj kluczowe znaczenie w komunikacji pozawerbalnej i szerok gam zastosowa, poczwszy od prostych, acz znaczcych gestw w kierunku kierowcy, ktry nas wyprzedza, a skoczywszy na skomplikowanym jzyku migowym uywanym przez osoby nieme. W nowoytnej magii najczciej stosowanym ge stem jest gwatowne wyrzucanie przed siebie prawej doni na pozio mie ramienia. Reprezentuje on wol zmierzajc w przyszo.

166

167

Phil Hine Magia c h a o s u " Eksperymentuj z gestami a do chwili, gdy odnajdziesz ta kie, ktre ci relaksuj, pomagaj w skupieniu, uatwiaj projekcj mocy itd. Przykadowo, zoenie razem doni jakbymy w nich co trzymali moe oznacza gromadzenie siy. Skup swoj wiadomo w doniach i poczuj lekkie kucie oraz lekki opr, kiedy prbujesz je zoy. Wyobra sobie kul energii formujc si w tej przestrzeni oraz krystalizujcy si tam sigil. We gboki oddech, klanij gono domi i uczy gest wyrzucania na zewntrz. To nic innego jak prosty sposb rzucania zakl. Znajd inne. Przygotuj wasny zestaw gestw. Magia masek W nowoytnej kulturze Zachodu maski zredukowano do pozycji obiektw sztuki, ktre wiesza si na cianach bd wystawia w muzeach. W najlepszym przypadku uywa si ich jako przebrania. Tymczasem w nielicznych zachowanych kulturach szama skich maski traktuje si jako wyjtkowo potn bro magiczn. I tak na przykad niektre plemiona afrykaskie trzymaj swoje maski w zamkniciu, aby chroni ludzi przed moc ich spojrzenia. Niektre maski polinezyjskie rzebione s z oczami zwrconymi w d tak, by nie mogy spoglda wprost na obserwujcych je ludzi. Maska wiszca na cianie to cakiem czsto adny widok, ale dopki nie oywi si jej osobowoci, jest tylko zwyk dekoracj. Za rwno szamani, jak i wspczeni nauczyciele sztuki teatralnej ucz swoich studentw, e maski posiadaj swoj wasn osobowo. Za kadajc mask przyjmujemy jej osobowo, a kiedy ju oswoimy si z tak sytuacj, moemy dostpi transu. Maska, jako przedmiot magiczny, ma za zadanie wyprze oso bowo noszcej j osoby i odda j we wadanie temu lub innemu duchowi". W pracy z maskami zdarzaj si zarwno przesonicia tosamoci, jak i cakowite optania. W takich przypadkach mona powiedzie, e to nie my nosimy mask, co maska nosi nasze ciao. Ponosi ona odpowiedzialno za bieg zdarze. Wielki znawca masek, Keith Johnstone podkrela, i z poczt ku maski nie maj dostpu do mocy naszych cia ani te nie potrafi mwi. Nowe maski musz otrzyma lekcj mowy". W miar jak

8 Kali w d y s k o t e c e aska rozwija swoj tosamo, nabywa cay zestaw gestw, cech postaw. I tak jak kada osoba, moe by rozbawiona, agresywna obsceniczna, czsto zachowujc si nieprzewidywalnie dla sweuytkownika. Taka sytuacja to doskonaa okazja do konfrontacji wasnymi demonami i przyznania, e nie kade zachowanie, do ktrego temy zdolni, zgadza si z pielgnowanym przez nas wizerunkiem. Maski mog przewodzi rytuaom, jeli przedstawiaj przy woanego ducha bd prowadzcego sabat". Grupy masek mog posiada wasne mitologie i przeprowadza rytuay przed pozba wion masek publicznoci. Maski mog by rwnie uywane jako tranicy" przestrzeni rytualnej lub wityni, a kiedy umieszcza si je varz" w stron miejsca rytuau, wydaj si w nim uczestniczy. Zasady pracy z maskami Istniej dwa podstawowe rodzaje masek: pene i poowiczne, ene maski nie maj ust, a wic nie mog mwi. Musz zatem pole' w komunikacji na mowie ciaa. Z kolei maski poowiczne, kiedy ' naucz si mwi, rzadko kiedy przestaj to robi.

Praca z maskami nie moe by przeprowadzana na chodno" i zawsze powinna by kierowana przez lidera, ktry peni funkcj bu fora bezpieczestwa na wypadek, gdyby uczestnicy uznali, e to do wiadczenie ich przerasta, a rwnoczenie pozwala im czu si na tyle komfortowo, e pozwalaj maskom na przejcie nad nimi kontroli, ac z maskami mona rozpocz od nastpujcego wiczenia:

168

169

Phil Hine Magia c h a o s u " Gra w zwierzta Jest to gra podczas ktrej czonkowie grupy wcielaj si w role zwierzt, rwnie przy pomocy odpowiednich odgosw i ge stw. Moe przeradza si w bardzo stereotypowe zachowania takie, jak udawanie walki bd stroszenie pirek, ale czasami, przy odpo wiednim zaangaowaniu suy za wstp do metamorfozy. Strojenie min W miar jak dorastamy, przybieramy pewne charakterystycz ne wyrazy twarzy. Pomagaj one ugruntowa nasze poczucie tosa moci. Miny takie czsto odciskaj si na naszych twarzach i w pew nym sensie staj si maskami": strachu, dumy, gniewu lub rezygnacji. Gra w twarze" polega na tym, e wszyscy jej uczestniczcy wydaj z siebie bezsowny, peen emocji dwik, a nastpnie zastygaj przy bierajc odpowiedni dla niego min. Grupa zastyga na kilka minut, a po zakoczeniu wymienia wraenia z wicze. Jednym z atwo obserwowalnych wynikw inwokacji jest fakt, i przeprowadzajca j osoba, lub kto, dla kogo jest ona przeprowadzana, przechodzi due zmiany w wyrazie twarzy. Mona je uzna za pozytywn przesank ku temu, e cho na chwil staje si kim innym ni na codzie. Malowanie twarzy Malowanie twarzy moe by wstpem do pracy z maskami. Subtelnie naoona farba moe mie spory wpyw na przebieg inwo kacji. Ju w czasach staroytnych nakadanie makijau na twarz byo samo w sobie aktem rytualnym, sposobem przywoywania obrazu, z ktrym chciao si utosami. Z kolei malowanie caego ciaa moe by wspaniaym uzupenieniem wspomnianych wczeniej wicze ze zwierztami. Kiedy raz zacznie si prac z rnymi rodkami wyrazu, wszystJco jest moliwe. Rekwizyty Zadziwiajce jak skuteczny moe by pojedynczy rekwizyt jako wsparcie w odgrywaniu rl i projekcji rnych obrazw samego siebie. Jedno z wicze z maskami polega na wrczeniu kadej osobie jednego rekwizytu i poproszeniu o zagranie konkretnej postaci lub stereotypu. Jest ono zabawne i pouczajce. Dla przykadu, wystarczy

8 Kali w d y s k o t e c e wypowiae poncho, aby odegra scenk z Clintem Eastwoodem, jego wolnym, wystudiowanym chodem i opanowaniem rewolwerowca, jpziki parze okularw przeciwsonecznych mona odegra pana Luzaka, wystpujcego w kadym amerykaskim serialu policyjnym. Natomiast wytargany paszcz wietnie si nada do zagrania roli ledwie dychajcego wczgi, czoowej postaci kadego szanujcego si filmu drogi". Umiejtno wcielania si w rozmaite postaci moe przyda si w magii. Pomaga nie tylko w pokonywaniu wasnych nawykw, ale ] ponadto jest niezbdna do przyjmowania rnych tosamoci zbioro wych i indywidualnych. W pracy z maskami nie naley zbytnio rozmyla na temat swojej roli, poniewa trzeba pozwoli im na przejcie nad nami kon troli. Czasami zdarza si, e ta nowa tosamo przychodzi do nas sama z Gbokiego Umysu, kiedy skupiamy si na czym zupenie in nym. Kiedy indziej wystarczy nuci sobie co pod nosem, aby stumi przeszkadzajce nam myli. rodki ostronoci W przypadku pracy z maskami naley zachowa pewne rod ki ostronoci. Powinno si traktowa je z szacunkiem, a na zakocze nie odprawi jak form rytuau odpdzania. Praca indywidualna Wikszo tego, co wczeniej napisaem, odnosi si do pracy w grupie, ale masek mona rwnie uywa w indywidualnych medy tacjach i rytuaach. W takich przypadkach trans jest mniej intensywny ni w dowiadczeniu grupowym, ale i tak moe dostarcza silnych przey. Najczciej uywa si ich do inwokacji konkretnej istoty albo mocy. Kiedy posugujemy si pen mask, wpywa to na nasz sposb poruszania si - gowa musi by nieco uniesiona w gr, aby zrwnoway dodatkowy ciar, co odwodzi uwag od reszty ciaa. Uczynienie rytuau z samego aktu zakadania maski moe wyostrzy wiadomo sakralnej natury caego dowiadczenia. Maska staje si witym przedmiotem przywoujcym uczucia, obrazy i symbole zwizane z konkretnym rytuaem lub wydarzeniem.

170

171

Phil

Hine Magia c h a o s u "

8 Kali w d y s k o t e c e a bstwami, planetami, kolorami itd. Trzecia to szkoa tao, preferujca swobod w doborze zapachw. Niektre naturalne zapachy posiadaj wyrane fizjologiczne efekty uboczne: oczyszczaj drogi oddechowe, podwyszaj temperatur skry itd. Inne, cho sztuczne, potrafi by nie mniej stymulujce. Nic tak nie wywouje napicia u niektrych osb jak zapach gabinetu dentystycznego. Warto wic dba o tak kombinacj zapachw, ktra pomoe nam w wytworzeniu odpowiedniego nastroju. Jedzenie i napoje Jedzenia i napojw uywa si czsto jako sakramentw pozwa lajcych uczestnikom na przyswojenie boskiej esencji inwokowanego bstwa. Ich rodzaj w znacznym stopniu zaley od oglnej atmosfery rytuau. Mid, na przykad, jest ulubionym napitkiem tradycji p nocnej (germaskiej), podczas gdy wuduistyczne loa maj sabo do rumu. W rytuaach dionizyjskich samo upijanie si moe by uznawane za akt inwokacji, podczas ktrego boski duch zstpuje na pierwszego uczestnika osigajcego odpowiedni stan wiadomoci. Natomiast ofiary z pokarmu czsto spoywa si podczas rytuau jako wstp do zasadniczej praktyki. Z kolei przejcie od powanej" pracy magicznej do ucztowania i celebracji jest uwiconym sposobem zamykania ceremonii. Ubir Szata (zazwyczaj z kapturem) to podstawowy ubir maga. Ukrywa krgoci ciaa i podkrela niezwyko tego, co robimy. Wikszo magw preferuje prac w szacie rytualnej albo nago. Ten ostatni sposb niesie pewne konsekwencje, szczeglnie w grupach, kiedy to nowicjusze mog czu si skrpowani lub podejrzewa, e rytua zakoczy si orgi. Praca nago wywouje te zmiany w percep cji. Sprawia, e ciao staje si bardziej zmysowe. Wyczula nas rwnie na potencjalne zagroenia. Przebieranie si Oprcz tych podstawowych zasad odnoszcych si do ubioru, warto rozway przebieranie si" na potrzeby inwokacji. Wikszo

Podobnie jak inne techniki magiczne, inwokacja dziaa na zasadzie budowania acucha skojarze. Dlatego swobodnie mona si w niej posugiwa kadzidami, olejkami, perfumami, pokarmami, napojami, ubraniami i kolorami. Zapachy Wch to prawdopodobnie najmniej zrozumiany i najbardziej niedoceniany z naszych zmysw. Tak bardzo polegamy na wzroku i suchu, e bodce zapachowe docieraj do nas niemal podwia domie. Rnimy si tym od innych zwierzt, poniewa wiele z nich uzyskuje znacznie wicej informacji o otoczeniu za pomoc wchu, anieli wzroku czy suchu. Sia wchu polega na jego zdolnoci do wywoywania skojarze: wspomnie, godu, dzy. Wszystkie one po jawiaj si niemal byskawicznie. Dlatego wanie kadzida pomagaj w stwarzaniu rytualnej atmosfery. Badania nad waciwociami zapachw rozwiny si na przestrzeni ostatnich dekad. Aromaterapia staje si coraz bardziej po pularna, za wikszo szpitali posiada zestawy piczkowe", zawie rajce wyjtkowo silne syntetyczne zapachy uywane do pobudzania pacjentw pogronych w piczce. Kopot w tym, e jeli nie mamy dowiadczenia w pracy z zapachami, trudno je opisa. O wiele atwiej przypomnie sobie widok ni zapach. Kiedy za prbujemy opisa go na podstawie wspomnie, w duym stopniu opieramy si na skojarze niach symbolicznych. Dzieje si tak dlatego, e u ludzi jedynie maa cz wzgrzomzgowia (obszaru mzgu odpowiedzialnego za infor macje sensorycznej przetwarza wraenia zapachowe. Kobiety s bar dziej wyczulone na pewne zapachy ni mczyni. Na przykad cykle miesiczne mieszkajcych ze sob kobiet czsto ulegaj synchroniza cji. Zjawisko to wydaje si by powizane z wydzielaniem feromonw (nonikw informacji chemicznej). Ofiara z kadzida i wonnych per fum jest jedn z najstarszych form kultu i inwokacji. Ich dobr zaley w duej mierze od nas samych, aczkolwiek istniej w tym zakresie trzy szkoy. Pierwsza z nich opiera si na autentycznoci historycznej. Dru ga odwouje si do odpowiednikw magicznych, czyli ustanowionej kiedy przez jakie autorytety sieci powiza pomidzy zapachami

172

173

Phil Hine Magia c h a o s u " magw zadowala si ubiorem odpowiednim dla inwokowanego b stwa. Mona rwnie da ponie si fantazjom, osigajc wspaniae wyniki przy pomocy rozmaitych kostiumw, masek, makijay itp. Czasami przygotowanie ich sprawia tak sam satysfakcj jak rytua. Instrumenty muzyczne Od najdawniejszych czasw w inwokacjach uywa si te in strumentw muzycznych. Muzyka puszczana z tamy stwarza odpo wiedni nastrj, ale nie sprawia takiej satysfakcji jak muzyka grana na ywo. Oto niektre z nadajcych si do tego instrumentw: Mynki Grecki Iynx to mae koo zawieszone w poowie pdi ze sznurka. Sznurek nawija si, a podczas rozwijania go koo obraca si wydajc szumicy dwik. Iynx by stosowany do przywoywania (i odpdzania) bstw w celu optania celebranta. Uwaa si, e wied my z Tesalii uyway ten instrument do cigania ksiyca", jak rw nie do przywoywania deszczu, wizania demonw i magii miosnej. Podobny do Iynx jest tzw. Bullroarer". W najprostszej postaci jest to ciki, przynajmniej trzydziestocentymetrowy kawaek drew na o citych skonie zakoczeniach, przytwierdzony do kawaka mocnego sznurka. Kiedy wirujemy nim powoli nad gow, wydaje monotonny dwik, ale kiedy krcimy nim szybko, dwik wype nia powietrze przeszywajcym pomrukiem. Stosuje si go jedynie w otwartej przestrzeni, poniewa trzeba uwaa, by nie zrobi nim komu krzywdy. Instrumenty rytmiczne Do wytwarzania rytmu najlepiej nadaj si bbny, grzechotki i rce. Czsto s to najbardziej efektywne dodatki do inwokacji rytual nych, szczeglnie w magii neo-szamaskiej. Samo bbnienie moe do prowadzi celebranta do stanu optania przez ducha. W pseudo-masoskich rytuaach, czerpicych z tradycji zakonu Zotego Brzasku, klaszcze si bd uderza w gong dla zaznaczenia rnych etapw rytuau.

8 Kali w d y s k o t e c e

S ^ M n e dwiki wydaj gongi tybetaski. Skadaj s one z misy i zaokrglonego kawaka drewna Przesuwajc Z yWo po powierzchni misy stwarza si jednostajny, sP1ewny Z2 Dugotrwae dwiki mona te uzyska lekko uderzane gong mikkim moteczkiem. Podobne efekty wytwarzaj mstrun t y dmuchane: dideridu, trbki, gwizdki, konchy . p.szczaflu me
M

z koci.

175 174

Rozdzia 9

Pokonywanie demonw

9 Pokonywanie demonw
Demony osobiste Demony osobiste to struktury ukryte w naszej psychice, nierozwizane kompleksy i stumione gosy", tworzone dla ochrony naszej tosamoci. Sprawiaj wraenie jakby dziaay niezalenie od naszej woli, dlatego czujemy, e s poza nasz kontrol. Struktury te to nawyki, z ktrymi nie potrafimy si oswoi. By moe dlatego, e wykraczaj poza nasze rozumienie i nie wiemy, co z nimi zrobi. W praktykach tantrycznych takie demony znane s jako kiesie, za praca z nimi jest okrelana mianem pokonywania klesi". Tak wic, oglnie rzecz biorc, demony to zespoy zachowa - emocjonalne i kognitywne reakcje na sytuacje yciowe. Na przykad zazdro. W takim znaczeniu zazdro jest nie tyle potworem o wielu mackach, przybywajcym znienacka z innego wymiaru, co sposobem reagowania na sytuacj. Wychodzisz z zaj i kcisz si ze swoj part nerk, poniewa wydaje ci si, e flirtowaa z wykadowc. Demony osobiste pojawiaj si w sytuacji stresu. Jeli zazdro jest dla ciebie problemem, atwo znajdziesz potwierdzenie dla obaw z ni zwizanych. Demonowi zazdroci towarzyszy orszak oskare i burza emocji. W odrnieniu od tradycyjnych demonw z grimuarw, de mony osobiste czsto nie posiadaj ksztatu, sigila czy imienia, cho i tak mog mie nad nami potn wadz. Niemniej, podobnie jak tradycyjne demony, mog by zidentyfikowane, okieznane i prze ksztacone w co, co pracuje na nasz korzy, a nie przeciwko nam. Na tym wanie polega ich pokonywanie". Rozpoznawanie tych intrapsychicznych struktur jako demo nw bywa przydatne do przepracowywania ich i integrowania. Jeli jednak okae si, e zwalamy na demona swoje bdy, poniewa nie chcemy bra za nich odpowiedzialnoci, to znak, e schodzimy na ma nowce. Mwienie: Ojej, wymkn si mj Demon Zazdroci, dlatego wpadem w furi, kiedy rozmawiaa z t osob" nie jest najbardziej skutecznym sposobem radzenia sobie z problemami. Albowiem przy znajemy wtedy, e demon posiada nad nami kontrol. W takiej sytuacji najlepiej wyodrbni kbowisko dialo gw wewntrznych, refleksji i fantazji, a nastpnie nada mu nazw, ksztat i sigila. Uatwia to obserwacj okolicznoci, w jakich ujawnia

179

Phil Hine Magia c h a o s u " si demon. W gr wchodzi wiadomo powiza pomidzy naszy mi wasnymi uczuciami, reakcjami innych osb i tym, jak sami je postrzegamy. Nasze reakcje mog by poywk dla demona. Fakt, e demony pojawiaj si w codziennych sytuacjach, a nie na przykad w wyizolowanych warunkach rytuau magicznego, czyni je trudniej szymi do okieznania. Aleister Crowley powiedzia kiedy, e atwo jest przywoy wa demony. Rozlunij si wic i wyobra sobie jak demoniczn sytuacj. Nie musi to by nic monstrualnego. Ot, jakakolwiek sytuacja prowokujca reakcje, z ktrymi chciaby poradzi sobie w odmienny sposb ni zazwyczaj. atwo zauway, e demony czsto budz si w nas pod wpy wem stresu. Uruchamia si wtedy reakcja walki/ucieczki, ale rwnie depresja, strach, gniew i tym podobne. Wszystkie te reakcje s emo cjonalnymi i kognitywnymi wzorcami wyzwalanymi pod wpywem fizycznego pobudzenia. Symptomy fizyczne i kontekst wywoujcy reakcj emocjonaln/mentaln pozostaj ze sob w sprzeniu zwrot nym. Jest to pierwsza wskazwka, jak przeksztaci niepohamowane, niekontrolowane dowiadczenie w co, co rozumiemy i kontrolujemy. Demony takie s te czsto zwizane z blokami w naszym ciele, wza mi napi, ktre zaciskaj si coraz cianiej z kadym ich pojawieniem. Tak wic pierwszym etapem w pracy z demonami jest wywo anie sprzenia zwrotnego pomidzy stresem fizycznym a mentalny mi i emocjonalnymi reakcjami. Inynieria emocjonalna Wyobra sobie, e pojawia si jeden z twoich demonw i za czyna si robi naprawd strasznie. Przygldaj si swoim odczuciom. Pozwl, aby wspomnienia, fantazje, spekulacje doprowadziy ci do stanu fizycznego pobudzenia. W tym akurat przypadku przez pobu dzenie rozumiemy co - strach, zdenerwowanie, depresj, zazdro, zaborczo - co wypenia nasz wiadomo. Przystpujc do dziaa z zakresu inynierii emocjonalnej nie utosamiamy reakcji fizjolo gicznych z oddziaywaniem konkretnego czynnika. Dowiadczajmy ich jako oderwanych" wrae, ktrych nie potrafimy zdefiniowa.

9 Pokonywanie demonw

rzykadowo, drczce poczucie godu, ktre kojarzylimy z potrzeb zapalenia papierosa, faktycznie istnieje samodzielnie. Nie jestemy pewni jego rda. Caa operacja inynierii emocjonalnej jest stosunowo prosta i da si sprowadzi do czterech punktw: 1) kiedy czujemy, e wzbieraj w nas silne emocje, nie prbuje my ich hamowa; pozwalamy sobie na pene ich wyraanie, 2) w miar ich wzrastania jestemy wiadomi towarzyszcych im odczu fizycznych, 3) wyciszamy nasz dialog wewntrzny, uspokajamy fantazje, powstrzymujemy pragnienie powrotu do wspomnie z prze szoci, koncentrujc si na wzmacnianiu naszego stanu, 4) skupiamy si na samych doznaniach cielesnych, pozbywamy si wszystkich prb utosamiania dozna z konkretnymi emocjami. Dziki tym kilku chwytom osigamy stan swobodnego prze pywu emocji, ktry mona przedefiniowa w przyjemno bd eks taz. Techniki tej powszechnie uywa si w magii ego, ale okazuje si szczeglnie przydatna w odbieraniu wadzy demonom. Kolejne wskazwki do pracy z demonami dotycz ich skom plikowanej natury. Demony to nie tylko pewne struktury fizjologicz ne, ale behawioralne i kognitywne. Wida to doskonale na przykadzie takich naogw jak palenie tytoniu. Wszelkie prby usprawiedliwienia palenia inspirowane s przez demona. Dotyczy to rwnie zachowa podtrzymujcych nag. Co wicej, demony spiskuj ze sob, aby zapewni sobie wzajemnie przetrwanie. Osoba, ktra ma problemy z odmwieniem sobie drinka, moe zaproponowa go komu, kto mia takie problemy w przeszoci. I nie chodzi tu tylko o oboplne wsparcie. Tego rodzaju sytuacja tworzy ni porozumienia pomidzy dwiema osobami, dziki ktremu moliwe jest wykluczenie nie-alkoholikw z grona tych osb, ktre rozumiej o co chodzi". Na tej samej zasadzie demon zazdroci" u jednej osoby moe spiskowa z demonem strachu przed ograniczeniami" u jej partnera, poniewa dziki ich wzajemnym przepychankom rosn one w si. Kady z nich rzekomo broni swoich racji, podczas gdy w rzeczywisto ci wsplnie pracuj na rzecz swego przetrwania.

180

181

Phil Hine Magia c h a o s u " Ganesia - poskromiciel demonw

9 Pokonywanie demonw Upa Parana wymienia osiem inkarnacji Ganesi, a wraz z nimi onane przez nie demony obsesji: Kaamaasura (podanie), Krodhaasura (niesprawiedliwy gniew), Lobhaasura (chciwo), Mohaasura (zauroczenie), Maatsara (zazdro), Mamaasura (przywizanie) i Abhimaansura (egoistyczna duma). Ganesi czsto przedstawia si w pozycji tanecznej. Jest on skory do zabawy, przepeniony radoci i szczciem. Pomimo e pokonuje demony, sam pozbawiony jest powagi i dumy. Syn Siwy i Parwati jest ulubiecem wszystkich bo gw - szanowan postaci w stylu Puka. Umie jego wizerunek na brzuchu i medytuj nad jego ekstatycznym tacem, albowiem jest on uosobieniem wolnoci. Obdarza bogactwem, ale sam nie lgnie do nie go. Jest mdry, ale nie wyniosy. Posiada wiele talentw, ale nie czuje si nimi zwizany. W wielu rejonach Indii uwaa si go za oddanego celibatowi, chocia niektre z jego tantrycznych ikon pokazuj go w towarzystwie Siakti (siy). Przejawiajc si pod postaci Lakszmi Ganapati (dawcy sukcesu) jest otoczony boginiami Siddhi (mocy) i Buddhi (mdroci). W jednym ze swoich najpopularniejszych wize runkw trzyma ptl, kij do popdzania soni i naczynie pene sody czy, rwnoczenie wykonujc gest ochrony. Posta Ganesi posiada zoona symbolik. Jego potne ciao o wielkim brzuchu to Wszechwiat. Mieszkaj w nim zwierzta, lu dzie, a nawet sami bogowie. Jego gowa uosabia cechy sonia: czuo, mdro, delikatno i lojalno. Pobudzony, potrafi by jednak de struktywny i pozbawiony miosierdzia. Jego wielkie uszy odsiewaj prawd od faszu, przypominaj wedyjskie twierdzenie, e nauka to przede wszystkim suchanie sw mistrzw. Tantryczna interpretacja tej idei podkrela, i wyzwolenie mona osign jedynie poprzez kierowanie uwagi na swe otoczenie - uciszenie dialogu wewntrznego i przeywanie wiata takim, jaki jest, a nie takim, jaki nam si wydaje. Trba Ganesi symbolizuje rozrnianie - powan nauk dla kadego, kto chce zosta magiem. So moe posugiwa si trb nie tylko do cikich zada, na przykad podnoszenia pni, ale take do bardziej subtelnych. Zakrzywiona trba symbolizuje rwnie podstawow mantr OM - dwik, z ktrego zosta stworzony wszechwiat. Zama ny kie posiada wiele odniesie. Po pierwsze dowodzi, e Ganesia nie

Ganesia jest jednym z najbardziej popularnych bstw na subkontynencie indyjskim. Modlitwy do niego poprzedzaj pozostae akty kultu i ceremonie. Przywouje si go w celu usunicia przeszkd i sprowadzenia szczcia. Handlarzom przynosi on powodzenie w in teresach, a poszukujcym wyzwolenia - wolno. Ganesia ma gow sonia i ciao mczyzny w kolorze cynobru. W trzech rkach trzyma kie, ptl i kij, a czwart wykonuje gest dobrodziejstwa. W trbie trzy ma owoc granatu, za na jego czole widnieje znak pksiyca. Wok jego rozszczepionego brzucha owinity jest w. Posiada si sonia, inteligencj czowieka oraz subtelno i spryt myszy, ktra jest jego rodkiem lokomocji.

182

183

Phil Hine Magia c h a o s u " podziela gwnej obsesji filozofii indyjskiej - pragnienia rwnowagi i symetrii. Ganesia amie swj kie, by suy jako bro i piro, tym samym pokazujc, e bstwa mog powica si dla czowieka. Jednym z najpowszechniejszych wierzchowcw kojarzonych z Ganesi jest mysz. To dziwna symbioza, gdy w odrnieniu od Garudy, na ktrym jedzi Siwa, mysz jako taka nigdy nie bywa czczona. By moe jest to nawizanie do tego aspektu Ganesi, ktry przedstawia go jako bstwo urodzaju potrafice okiezna gryzonie zagraajce plo nom. Mysz czsto kojarzy si z drobnymi pragnieniami i wtpliwocia mi - klesiami, ktrymi sami bezustannie si atakujemy. Moe te uciele nia spryt i umiejtno osigania celu w niekonwencjonalny sposb. Ganesia - transformator demonw Usid w wygodnej pozycji, wykonaj ulubione wiczenia relaksacyjne i wsuchaj si w swoje odczucia. Zamknij oczy i skieruj swj umys do rodka, do wntrza brzucha. Poczuj e ta cz twojego ciaa jest pustk wypenion czerwon mg. Oddychajc, wyobra sobie, e wewntrz twojego brzucha powoli nabiera ksztatw soniogowy Ganesia. Powtarzaj po cichu mantr Om Ganapati Namah". Kiedy ju wyksztaci si w tobie Ganesia, wyobra sobie, e sam zmieniasz si na jego podobiestwo. Twj nos wydua si i prze mienia w trb, twoje uszy staj si uszami sonia. Czujesz e zmienia si ksztat twojego ciaa. Kiedy metamorfoza jest cakowita, ponownie zwr swoje myli do rodka i wyobra sobie sytuacj, ktra oywia w tobie demona. Przygldaj si temu, jak rozwija si ona w twoim brzuchu. Odnajd w niej siebie. Bd wiadom reakcji swojego ciaa, ale nie dopuszczaj do gosu adnych myli i racjonalizacji. Niechaj twj oddech stanie si powolny i gboki. Czuj swoje ciao jako prze strze czystego dowiadczenia bez dopasowywania go do swoich kalek pojciowych. Niechaj twe ciao zacznie przenika rosnce uczucie radoci. Traktuj je jako rdo mocy i pozwl, aby ta moc wzbieraa w tobie a do chwili, kiedy dojdzie do gosu. Staraj si j wypowiedzie. Powtrz ten dwik. By moe uoy si w sowo lub mantr. Postaraj si j zapamita, a nastpnie przejd do taca soni", czyli poruszaj gowa-

9 Pokonywanie demonw i na boki tak jak sonie przy wodopoju. Poruszaj tuowiem w lewo rawo, dziki czemu pozbdziesz si z ciaa resztek napi pozostach po katharsis wyzwolonym w trakcie tego wiczenia. Trening ten przydaje si w pracy z demonami. Po pierwsze, suy uwalnianiu si ze szponw demonicznych reakcji. Po drugie, dziki lep szemu wczuciu si w myli, uczucia i zachowania demona, uwiadamia , kiedy dajemy si ponosi naszym reakcjom. Rozpoznanie takich nktw sprzenia zwrotnego uatwia nam wyrwanie si z niego. Ganesia posiada te t jedn zalet, e jest radosnym bogiem, a skuteczno magii ego wzrasta wanie wtedy, gdy podchodzimy do niej na luzie, a nie z zacietrzewieniem. Haso Stop - patrz - odpr si" Wyobra sobie raz jeszcze sytuacj, ktra prowokuje demona, ale tym razem pozwl, by myli, uczucia i obrazy wiroway w twoim umyle. Przywoaj odpowiednie fantazje, ktre daj demonowi moc. Pozwl mu si porwa. Kiedy po twoim ciele/umyle przetaczaj si emocje, wyobra sobie, e pojawia si przed tob posta wielkiego Ganesi. Ganesia gruje nad tob. Jego oczy tryskaj humorem, a trba podnosi si, wydajc z siebie rozdzierajce trbienie, ktre sprawia, e rozpadaj si obrazy i myli wypeniajce twj umys. Odgos trby wibruje w twoim ciele tak dugo a staje si dwikiem, ktry syszysz, dwikiem, ktry moesz wyda. Ten dwik ronie w tobie, dochodzi do garda i wychodzi ustami. Powtarzaj go a nabierze wyrazistoci. Taki dwik moe peni funkcj magicznego sowa STOP - PATRZ - ODPR SI. Chodzi o to, aby za kadym razem, kie dy czujemy, e budzi si w nas demon, wyrzuci z siebie t formu - powstrzyma demona, przesta karmi go fantazjami i reakcjami emocjonalnymi. Jeli potrafimy powstrzyma si od tego i umiemy odpry si w jego obecnoci, mamy za sob poow sukcesu. Demo ny nie lubi, kiedy si je odkrywa. Wystarczy wic na chodno cisn w nie magicznym sowem, a znajdziemy si w sytuacji przypomina jcej opowie o Ganesi i Myszy. Demon czsto przypomina rosyjsk babuszk. Na samym pocztku wydaje si przeraajcy, w trakcie pra cy nad nim moe jednak zosta odarty z kolejnych warstw. Poznajemy

184

185

Phil Hine Magia c h a o s u " w ten sposb jego rol w podtrzymywaniu naszych zudze na temat swojej osoby. A im wicej eksperymentujemy w tym zakresie, tym wicej moemy si dowiedzie. Sposoby na demony 1. Karmienie do przesytu Czasami warto nakarmi demona do przesytu. Pamitam, e sam kiedy padem ofiar demona zazdroci. Postanowiem wic, by jej nie powstrzymywa ani nie przeksztaca w strach, tylko pozwoli jej na rozszalenie si we mnie. Moja zazdro przyjmowaa rozmaite ksztaty, tworzya szalone plany zemsty i odpaty. A w kocu dopro wadzia mnie do skraju wyczerpania, kiedy pewnego dnia odkryem, e jej pierwotna przyczyna stracia dla mnie znaczenie. W rzeczywi stoci, zacza wydawa mi si mieszna. 2. Groba mierci Niektre demony osobiste mona wprowadzi w stan osupie nia, jeli zagrozi si im mierci. Powinna to by bardzo realna groba. Dla przykadu mwimy: Jeli moja ukochana jest z kim innym, zabi j si!", po czym sigamy po brzytw albo samurajski miecz. Stawiamy si w sytuacji podbramkowej, kiedy to groba prawdziwej mierci sta wia wszystko inne we waciwym wietle. Pamitaj, demony nie lubi umiera, wic jeli zagrozi si im mierci (ale na powanie), prawdo podobnie zamilkn, pozwalajc nam przyjrze si im z bliska. 3. Pakty z demonami W opowieciach o czarach czsto napotykamy bardzo suro we ostrzeenia dotyczce zagroe pyncych z paktw z demonami. Mwi si nam, e jeli tylko napotkamy demona, powinnimy na tychmiast go odpdzi, poniewa wie si on z naszym niskim ja". Mylenie to jest pokrewne wiktoriaskiemu przekonaniu, e kobiety musz zakrywa ydki, aby nie wzbudza mskiego podania. Tym czasem, w rzeczy samej, kiedy tumi si demona, staje si on silniejszy i bardziej od nas niezaleny. Zawarcie z nim paktu sugeruje jednak pewnego rodzaju ciche porozumienie pomidzy nami a owym bytem. Demony to potne rda energii, ktre potencjalnie mog by po-

9 Pokonywanie demonw mocne, w zwizku z czym nie ma sensu je wypdza, bd te dawa im woln rk. W celu zawarcia paktu z demonem naley najpierw go obna y. Trzeba rozpozna jego komponenty, odczucia, myli, zachowania; powiza go z napiciem miniowym, czy nawet odkry jego ksztat i osobowo, nadajc mu imi i sigila. Wczuwajc si w zaistnia sytuacj, uczymy si rozumie swj zwizek z demonem oraz jego wzajemno. Zazwyczaj tego rodzaju wnioski nie s przyjemne, poniewa ju na sa mym pocztku wymagaj przejcia odpowiedzialnoci za demona. Najprostsz form paktu jest przyznanie si do obecnoci demona i przeksztacenie jego aktywnoci w co, co sprzyja, a nie przeszkadza, swobodnemu wyraaniu naszej mocy. Przykadem ta kiego procesu jest przeksztacanie gniewu w kreatywno. Jeli kto naprawd dziaa nam na nerwy, trudno oprze si pokusie odpacenia mu przeklestwem. Aby zadowalaa nas taka zemsta, przeklestwo powinno by wyjtkowo straszne i przebiege. Nie wystarczy aden zuyty frazes. Potrzeba czego naprawd wyjtkowego. W takiej sy tuacji pragnieniu odpaty towarzyszy pragnienie stworzenia czego interesujcego i nowego. Kiedy poznaj now technik magiczn (na przykad omawiane w Rozdziale Szstym serwitory wiralne), natych miast zapominam o gniewie czy pragnieniu, ktre mnie na ni napro wadziy. Zamiast tego skupiam si na nowym pomyle i zastanawiam, jak zintegrowa go z istniejcymi ju teoriami magicznymi, a take jak wyprbowa go w kontekcie szerszym ni tylko rzucenie kltwy. Jakkolwiek bardzo kuszcym, ale bdem jest nazywanie negatywnych reakcji emocjonalnych demonicznymi". Nasz gniew w danej sytuacji moe by w peni usprawiedliwiony. Wane jest to, jak si go wyraa. Przykadowo, mona uzna swoj skonno do duszenia w sobie gniewu za niezdrow i sprbowa popracowa nad ni. Takie przekierowanie mocy demona daje nam zadowolenie, poniewa dziki niemu odnosimy wraenie, e potrafimy zdziaa co konkretnego. Zdarzyo mi si dawno temu pracowa w biurze z pewn sekretark, ktra cz sto mnie denerwowaa czynic rne, z mojej perspektywy idiotyczne, uwagi w najmniej odpowiedniej do tego chwili. Zazwyczaj wygldao to tak, e bardzo dugo tumiem swj gniew, a w kocu wydzieraem

186

187

Phil Hine Magia c h a o s u " si na ni, na co ona odpowiadaa mi rwnie krzykiem. W rezulta cie czsto dochodzio do gwatownej eskalacji takich spi. Jednake pewnego poranka, kiedy tylko zacza swoj tyrad upomnie w cza sie skomplikowanej naprawy sprztu, nabraem gbokiego oddechu i powiedziaem bardzo spokojnym, cichym i opanowanym gosem: Mary, jeli si nie zamkniesz, rozbij ci gow o ten monitor". Odpo wiedziaa mi: To niezbyt mie", na co jej odrzekem: Bo to wcale nie ma by mie. Wykonuj wanie bardzo trudne zadanie, a ty dziaasz mi na nerwy". I wtedy nagle zamilka, ja za mogem przyzna si jej do swojego gniewu i poinformowa j dokadnie o stanie moich uczu bez adnych dalszych spi i konfliktw. 4. Stanowcze wypdzanie Rozpoznawanie i integrowanie demonw osobistych to rzecz jak najbardziej niezbdna. Pozostaje jednak pytanie, jak daleko mona posun si z t metod w stosunku do innych ludzi. Czasami zdarza si, e nasz przyjaciel lub kochanek jest siedliskiem demonw. Mog to by demony ego, takie jak zazdro, czy zaborczo, lub demony o bardziej fizjologicznym zabarwieniu, takie jak alkoholizm, uzale nienie narkotykowe, czy patologiczna przemoc. Posiadaj one wiksz moc nad naszymi znajomymi ni my sami, poniewa udowadniaj swym ywicielom, e ich panaceum jest lepsze ni cokolwiek innego. Dlatego, kiedy z optan przez demona osob cz nas wizy emo cjonalne, trudno o konieczny dystans, obiektywizm i okruciestwo wymagane od skutecznego terapeuty/egzorcysty. W takiej sytuacji na ley podej do demona ze szczeglnym nastawieniem i stanowczo go wypdzi. Trzymaj go na dystans. Potne demony zrobi wszystko, aby wcign nas we wzorce zachowa ich ywiciela. Pomocne moe by oddzielenie demona od osoby uzalenionej. Wypd demona chociaby po to, aby da mu znak, e jeste wiadomy jego istnienia. Geniusz osobisty Koncepcja geniusza, ducha osobistego, twrczego rda siy i inspiracji, posiada wiele nazw i postaci. Niektrzy uzdrawiacze twier dz, e moc, ktra w nich pynie, pochodzi od Boga, bd konkretne-

9 Pokonywanie demonw go archanioa. Magowie skonni s nazywa to dowiadczenie Wiedz i Konwersacj witego Anioa Stra, podczas gdy psychoterapeuci i new agebwcy napominaj co o Wyszym Ja". Najlepszy opis tego dowiadczenia znalazem w powieci Aleistera Crowleya Moonchild. Posumy si analogi do tantrycznego wiczenia zwanego Karmieniem ognia". Wyobra sobie, e twoje ciao jest puste, a w jego rodku ponie ogie podtrzymywany wszystkimi twoimi dowiadcze niami. Roznieca go kady oddech. Karmi go kady przebysk wia domoci - wszystkie emocje, myli, zwycistwa, poraki, tosamoci i odrazy. Cae dowiadczenie staje si paliwem dla tego wewntrznego ognia, z ktrego emanuje moc iluminacji. Celem takich wicze jest zdystansowanie si od swoich dziaa. W metodologii tantrycznej ogie ten to take Kundalini-Siakti, moc stwrcza obecna w rwnym stopniu w ludziach i gwiazdach. Moc taka pozostaje poza kontrol ego, a wszelkie prby utosamienia jej wycznie z nami samymi prowadz do osabienia jej siy wyrazu. W takim wypadku pomocne moe by pozbycie si wszelkich skonnoci do tworzenia identyfika cji i blokw w nas samych, dziki czemu stajemy si pust rurk, przez ktr pynie nieograniczona moc. Byty medialne Mianem tym okrela si wszelkiego rodzaju byty, ktrym przypisujemy wielk mdro i nauki: duchowych przewodnikw, owieconych mistrzw, istoty z kosmosu, Wysze Byty i Aniow Str y. Nawizywanie z nimi kontaktw bywa przydatne. Stare powiedze nie: Nie ma znaczenia, co si mwi; liczy si to, jak si mwi" spraw dza si w przypadku channelingu. Byty te zazwyczaj nios przesanie mioci i harmonii: Kochaj siebie samego". Bd sob". Pamitaj o tym, e wszyscy jestemy niemiertelni". Prbuj nas uzdrowi przy pomocy new agebwych sloganw: promieni, czakr, aur, kolorw i pseudo-naukowego argonu. ongluj sugestywnymi pojciami i nic nie znaczcymi hasami. Dostarczaj banalnej papki spra gnionej zudze gawiedzi, gotowej uwierzy w wiat ywcem z ko miksw, w ktrym nikt nie umiera, nikomu nie dzieje si krzywda, nikt nie myli za siebie, a napalm nie spada na dzieci. Wystarczy, e

188

189

Phil Hine Magia c h a o s u " zaczniemy rapowa z Ramth, a wyleczymy si ze wszystkich kopo tw i wszystko bdzie cacy. Przesanie tych wszystkich istot pozostaje niezmienne, jakkol wiek wraz z kad now mod duchow zmieniaj si wypowiadajcy je aktorzy. Spirytyci mieli swoich czerwonoskrych przewodnikw. Teozofowie dostrajali si do wibracji wydzielanych przez tybeta skich Mistrzw". Aleister Crowley utrzymywa, e kontaktowa si z istotami pozaziemskimi, za w latach pidziesitych XX wieku bo gowie poruszali si w latajcych spodkach. Niektrzy wierz w to, e Jezus yje na Wenus i ma si dobrze, ale najwiksz furor robi wiara w parapsychiczne moce delfina. Co ciekawe, czstym rdem tej duchowej mdroci s gatunki uwaane za zagroone lub wymare. Delfiny, Indianie, Aborygeni - wszyscy oni cierpieli z rk nas samych, dobrze wykarmionych Biaych. Zrabowalimy bogactwa subkontynentu indyjskiego, by zaraz potem szuka tam duchowego owiecenia. By moe, za ca t fascynacj New Agem ukrywa si poczucie winy przekarmionych, ktrzy prbuj poradzi sobie ze zmieniajcym si wok nich wiatem. Dziki bytom medialnym nie musimy ju zaj mowa si mao atrakcyjnymi sprawami. Otrzymujemy od nich w da rze rzeczywisto posypan cekinami i pokryt byszczykiem, dziki czemu ycie staje si zapdonym, nigdy si nie koczcym wiatem ze snw Walta Disneya. Wspczesne przesania od istot wyszych", niezalenie od rda ich pochodzenia, automatycznie musz by agodne i przy chylne. To cakiem znaczca zmiana w porwnaniu do lat pidzie sitych poprzedniego stulecia, kiedy to obcy przybywali z niebios, aby rabowa, gwaci nasze crki i opanowa nasz wiat bez adnego konkretnego powodu. By moe teraz zmienio si ich postpowanie. By moe zdyli doj do wniosku, e jeli pojawi si ze swoimi pistoletami na miercionone promienie, my rozwalimy ich broni nuklearn na radioaktywne kawaeczki. Przyjli wic agodn posta w. Bd kocha nas do mierci, do momentu, kiedy udusimy si pod kocem bogoci. Znaleli nawet do atrakcyjne przesanie, w ktrym posiadanie pienidzy i Porsche jest czym jak najbardziej w porzdku, za duchowo to mio do samego siebie. A kiedy poczujemy si

9 Pokonywanie demonw osamotnieni, istoty medialne opowiedz nam o naszych poprzednich wcieleniach na Lemurii i Atlantydzie, o tym, co robilimy, kim bylimy i kto by naszym partnerem. Niestety, tego rodzaju mediom zazwyczaj brakuje umiejt noci rozrniania, niezbdnej do komunikacji pomidzy ludmi a wyszymi istotami, niezalenie od tego, czy s to delfiny, bogowie, istoty pozaziemskie czy inteligentne pudle z Syriusza B. Magowie korzystajcy z technik nawizujcych do tradycji zakonu Zotego Brzasku zazwyczaj podchodz do caoci kontaktw wewntrznych z du doz zdrowego sceptycyzmu, czego z przykroci nie mona powiedzie o mionikach filozofii New Age. Thelemici lubi spraw dza charakter takich kontaktw wypowiadajc sowa Czy swoj wol, niechaj bdzie caym prawem", na ktre to istota odpowiada sensown formu, bd znika z krzykiem w najbliszej astralnej niecigoci. Inny podobny test obejmuje mentaln projekcj pieczci A.-.A.-. na byt medialny. Czsto stosowane jest rwnie przesuchanie takich istot przy pomocy odpowiedniej symboliki i gematrii. Metody te, w poczeniu z technikami rytualnymi, pomagaj w upewnieniu, e przywoane byty s tym, za kogo si podaj. Podobnie jak wielu magw (oj, przepraszam, adeptw przestrzeni wewntrznej), lubi cych przywoywa wszelkiego rodzaju okropiestwa, na przestrzeni lat miewaem kontakty z rozmaitymi istotami. Niektre z nich miay znaczenie wycznie dla mnie samego i nie zamierzam przedstawia ich jako kosmicznych wyroczni. Liczy si dla mnie tylko sens ich przesa, przynajmniej w kontekcie tego, co sam ostatnio robiem. Kady moe rozwodzi si nad kosmiczn mioci, piknem, har moni i karm, jednak znacznie lepiej, jeli dane przesanie zawiera w sobie jak informacj, wewntrznie spjny przekaz symboliczny albo wskazwki co do tego, jak rozwiza konkretny problem czy zagadnienie. Nie sposb oprze si wraeniu, e tego rodzaju komunikacje podlegaj oglnej degeneracji. Niedawna lektura szeregu pozycji z tej dziedziny pomoga mi dostrzec wystpujc w nich pewn prawido wo. Pocztkowy kontakt z bytem medialnym moe prowadzi do zaskakujcych przekazw, jeli chodzi o nowe sposoby syntezy infor-

190

191

Phil Hine Magia c h a o s u " macji. Jednak wraz ze stopniowym przywizywaniem si odbiorcy do tych wiadomoci, one same trac na jakoci a do chwili, kiedy syszy si jedynie kosmiczny szum, pozornie atrakcyjny, cho w niczym nie odkrywczy. Wyglda na to, e im bardziej dana osoba identyfikuje si z istot wysz, tym mniej oryginalne staj si tematy ich rozmw. Po krtkim czasie odbiorca takich wiadomoci obwouje si kapanem/ kapank tajemnic" dostpnych wycznie jemu i stwarza nowy kult majcy zbawi wiat. Wszystko to prowadzi do podstawowego pytania o to, co wa ciwie si dzieje, kiedy nawizujemy kontakt z tego rodzaju bytami? To trudne pytanie, a wszelkie prby odpowiedzi wiadcz bardziej o tym, jak sami organizujemy znaczenia, ni o naszych wewntrznych wiatach. Popularna w krgach medialnych" odpowied brzmi, e wszystkie te istoty s realnymi, samodzielnymi bytami zamieszkuj cymi plan astralny (gdzie wiod wieczn sielank) i tylko od czasu do czasu objawiaj si grupie yuppies, aby przekaza im wskazwki na temat chorb serca, drugiego kredytu na dom i notowa giedo wych. Sceptyk mgby z kolei powiedzie, e wszystkie te istoty s wytworem wyobrani, a wic w rzeczywistoci nie istniej. Jeszcze inaczej brzmiaaby odpowied wspczesnego maga, ktry zapewne stwierdziby, e chocia istoty te nie charakteryzuj si cakowicie obiektywn egzystencj, nie s rwnie cakowicie fikcyjne. Ludzie wci uwaaj wyobrani za rdo dowiadczenia, ktre w jaki sposb jest mniej realne od pozostaych. Interesujce spojrzenie na kontakty w przestrzeni wewntrznej przedstawia powie Williama Gibsona Neuromancer. Jednym z jej gwnych bohaterw jest sztuczna inteligencja manipulujca ludmi dla osignicia wasnych celw. Aby tego dokona, musi nawiza dobry kontakt z osobami, ktre pragnie zmanipulowa. Robi to wcielajc si w sztuczne osobowoci z ich wspomnie. Nosi je niczym maski, poniewa potrzebuje ich, by usta nowi jaki punkt dostpu - interface - pomidzy swoimi wasnymi dowiadczeniami a granicami ludzkiej percepcji. W Neuromancerze sporo jest opisw przypominajcych kon takty midzy ludmi a istotami wyszymi. Dobrze odzwierciedla je nastpujce zdanie z The Cosmic Doctrine Dion Fortune:

9 Pokonywanie demonw Nie zrozumiecie, kim jestemy. Prne s wszelkie wasze wysiki. Moecie wszake wyobrazi sobie nas na planie astralnym. My za moemy nawiza z wami kontakt przy pomocy waszej wyobrani. 1 chocia wasz obraz mentalny nigdy nie bdzie ani prawdziwy ani rzeczywisty, jego owoce takimi bd. Dion Fortune, tworzc syntez swoich pomysw magicznych, korzystaa na szerok skal z kontaktw w przestrzeni wewntrznej. Alan Richardson w swojej biografii Dion Fortune pt. Priesess omawia rne postacie historyczne, z ktrymi Fortune rzekomo utrzymywaa kontakt. Najbardziej interesujc by niejaki David Carsons, mody oficer brytyjski, wedug Fortune zabity podczas pierwszej wojny wiatowej. Fortune podaa sporo informacji biograficznych na temat Carsonsa, ale po przeprowadzeniu bardzo gruntownych bada Alan Richardson stwierdzi, e Carsons nigdy nie istnia! Mona wic zary zykowa stwierdzenie, e by raczej konstruktem, osobowoci wyge nerowan przez eksperymentaln magi Dion Fortune - interfacem pomagajcym w dostpie do informacji. . Jeli wyobrazimy sobie cakowit sum naszych osobistych wspomnie i wiedzy jako kul w przestrzeni, pozyskanie nowych informacji bdzie wymagao stworzenia czego w rodzaju okna, przez ktre niewiadome, surowe dane, bd mogy by przetworzone na in formacj, zrozumia w ramach naszych ogranicze perceptualnych. Istoty z przestrzeni wewntrznej to nasze sposoby konceptualizacji takich okien wychodzcych na chaos. Jawi si jako niezalene byty, abymy mogli zrozumie cokolwiek z nadchodzcych sygnaw. Ich tosamo odpowiada zazwyczaj systemowi wierze odbiorcy. Dlatego te istnieje tak wiele ich postaci, jak wiele jest rde naszej mdroci. Moe to by Egipt, Syriusz B, bd opustoszay klasztor w Tybecie. Wydaje si, e istoty te stwarza si automatycznie, nadajc naszej woli i wyobrani jakikolwiek kierunek, ale czasami mog by powoywane do ycia jednym aktem woli. Okrela si wtedy parame try, w ramach ktrych eksploruje si, a nastpnie integruje z wasnym psychokosmosem, osobiste idee i wiaty wewntrzne. W takiej sytu acji znika problem realnoci" dowiadczenia. Istoty te przestaj by

192

193

Phil Hine Magia c h a o s u " jedynie drugorzdnymi tosamociami", w psychopatologicznym rozumieniu tego pojcia, poniewa przyjmuj rol konstruktw, cech naszej zdolnoci przetwarzania informacji w interakcji ze wiatem zewntrznym. Jak to si ma do wyszych istot napotykanych przez new agebwe media? Wydaje mi si, e jest to kwestia stopnia zaangaowania. Wikszo znanych mi magw eksploruje przestrze wewntrzn w ramach swojego pragnienia wykraczania poza normalno. Uwia damiaj sobie wasne ograniczenia i przekraczaj je, odnajdujc inspi racj w coraz to nowszych otchaniach. Z drugiej strony, new agebwe media nie wydaj si pragn niczego poza duchowym odpowied nikiem dziecicego smoczka. Przekazuj informacje nie tyle spoza obszaru ludzkiej wiedzy, co z jego wntrza - autoryzowane programy kontroli kultury spragnionej pytkiego mistycyzmu, opartej na ma terializmie i samopotwierdzeniu. Jeli odrzuci terapeutyczny argon i rozwodniony wschodni mistycyzm, new agebwa wiadomo oka zuje si jeszcze jedn sztuczk Bogw Niewolnictwa. Drog ucieczki, ktra prowadzi donikd, poniewa nie ma na niej ryzyka ani wyzwa dla ego, kuszc ludzi potrzebujcych oparcia w systemach i mi strzach". Powiedzmy sobie szczerze: ycie bywa cikie. Gdyby wic jaka mdra adeptka w ciele Joan Collins powiedziaa ci, e ycie" na planie astralnym to cige imprezy z serialu Dynastia, nie zapisaby si na kurs z projekcji astralnych?

194

l O Czy j e s t e o w i e c o n y ? O magii czsto mwi si jako o drodze duchowego rozwo ju, wdrwce w poszukiwaniu samego siebie, czy nawet przygodzie. Jednak za kadym razem jest ona sposobem wprowadzania zmian w yciu. A jeli maj by one skuteczne, musz wspbrzmie z pyn nym, zmieniajcym si wszechwiatem. Takie podejcie wymaga uwiadomienia sobie tego, skd pochodzimy i dokd zmierzamy. Czasami oba punkty wydaj si by stae. Kiedy indziej s efemeryczne i nieustalone. Magowie nazywaj ten proces integracji inicjacj, za iluminacja jest jednym z jej najwa niejszych produktw ubocznych. Inicjacja jako proces Sam termin inicjacja" bywa opacznie rozumiany. Czasem spotykamy ludzi, ktrzy nazywaj siebie adeptami magii" i plasuj si ponad" reszt ludzkoci. Szczeglnie irytujcy s wrd nich tacy, ktrzy rozsiewaj strzpki tajemniczych informacji, a nastpnie odmawiaj wyjanie ze wzgldu na rzekom ignorancj suchaczy. Pojcie to pojawia si rwnie w wielu kontekstach. Mwi si o byciu inicjowanym" do rnych grup, o wprowadzeniu" na jak ciek, bd przez siebie samego. Niektrzy uwaaj, e inicjacja posiada zna czenie tylko wtedy, jeli przeprowadzajca j osoba naley do pewnej tradycji. Inni twierdz, e nie ma to znaczenia. Definicje sownikowe inicjacji odwouj si do aktu roz poczynania czego, wprawiania czego w ruch, bd wstpowania. Inicjacj mona postrzega jako prg zmiany napotykany w rnych momentach naszego ycia w miar dorastania i rozwijania. Kluczowe jest tu poczucie osignicia takiego punktu zwrotnego i znalezienia si w okresie przejciowym pomidzy nasz przeszoci a przyszo ci. wiadomo wchodzenia w stan przejciowy pozwala nam na porzucenie wzorcw zachowa i emocji, ktre w nowej sytuacji bd nieprzydatne oraz wypracowanie nowych. Ksiki magiczne czsto nie wspominaj, e inicjacja jest procesem. Nie zdarza si raz. Moe wydarzy si wiele razy w yciu jednostki. Ma swoje wzloty (kryzysy inicjacyjne), upadki (czarna rozpacz lub ciemna noc duszy) i codzienno (kiedy niby nic si nie

197

Phil Hine Magia c h a o s u " dzieje). Istot kadego rozwoju jest uwiadamianie sobie wasnych cyklw zmian oraz tego, jak je przey. Kluczowe elementy, czy te etapy procesu inicjacyjnego, zostay szczegowo opisane przez takich antropologw jak Joseph Campbell i chocia zwykle uywa si ich do opisu etapw inicjacji szamaskiej, mona je rwnie odnale w innych obszarach dowiadczenia yciowego. Kryzys i powoanie W spoecznociach szamaskich pierwszy etap procesu inicjacyjnego czsto odznacza si kryzysem osobowoci i powoa niem" do podjcia szamaskiej wdrwki. Wikszo z nas czuje si komfortowo pozostajc w konceptualnych i filozoficznych granicach konsensualnej rzeczywistoci (codziennego dowiadczenia). Jednost ce rozpoczynajcej podr inicjacyjn kryzys moe objawi si jako natarczywa wizja, sny, bd gboka (czsto destabilizujca) potrzeba odkrycia tego, co ley poza granicami normalnego ycia. Moe to by wynik silnego dowiadczenia - duchowego, religijnego, bd politycz nego - albo rosncego niezadowolenia z ycia. Nasze poczucie bycia zrwnowaon jednostk jest wzmacniane murami" wiata spo ecznego, w ktrym bierzemy udzia. Nasze poczucie wyjtkowoci wypenia szczeliny tych murw. Inicjacja to proces, ktry przerzuca nas przez mury w nieznane rejony moliwoci, dostrzegane jedynie w zarysie. Pierwszy kryzys jest czsto nieprzyjemnym dowiadcze niem. Zaczynamy odczuwa niezadowolenie ze wszystkiego, co byo nam dotd drogie. Praca, zwizki, wartoci etyczne, ycie rodzinne zaczynaj si rozpada w miar jak jednostk coraz bardziej pochania pragnienie wdrwki". Wewntrznemu powoaniu mona si wiadomie opiera, bd je tumi. W szamaskich spoecznociach znane s przypadki osb, ktre odrzuciy wezwanie do treningu szamaskiego. Nie jest to mao znaczca decyzja, poniewa moe prowadzi do dalszego kryzysu, a nawet mierci. W naszym spoeczestwie owe powoanie przyjmuje zazwyczaj posta wszechogarniajcego pragnienia owie cenia" lub zmiany wiata wedug wasnych wizji. Moe prowadzi to do uzalenienia si od cieek duchowych. Energia, ktr wczeniej

lO

Czy j e s t e o w i e c o n y ?

inwestowao si w prac albo zwizki, zostaje skierowana na praktyki duchowe i fanatyzm religijny. Taka nowonarodzona" jednostka moe mimowolnie sta si rwnie nudna i mczca jak kady, kto uczepi si jakiego mesjanizmu, niewane, czy politycznego, religijnego, czy duchowego. Kiedy znajdujemy si w tym stanie, trudno nam zrozumie reakcje rodziny, przyjaci, czy kogokolwiek innego, kto nie popiera wybranego przez nas kierunku zmiany yciowej. Niektre sekty wtpliwej proweniencji wykorzystuj t sytuacj, aby przekona neofitw, e prawdziwi przy jaciele" nie oponowaliby przeciwko ich nowemu yciu, a co za tym idzie, e inni nie s ich prawdziwymi przyjacimi". Istnieje cay szereg sekt doskonale prosperujcych z nawra cania modych ludzi znajdujcych si w okresie przejciowym, dziki zmniejszaniu ich poczucia niepewnoci. Innym problemem, ktry cz sto staje si udziaem ludzi odczuwajcych powoanie, jest straszliwe poczucie izolacji i wyobcowania - nieunikniona konsekwencja stpania po krawdzi wasnej kultury. W rezultacie podnieceniu wywoanemu przygod czsto towarzyszy al i niezrwnowaenie lub niewiadome rozmylanie o poprzednim yciu. Kiedy proces wypltywania si z daw nego ycia nabiera zaawansowania, trudno nie czu pewnej tsknoty za przeszoci, w ktrej wszystko wydawao si jasne i stabilne. Jednym z najczstszych bezporednich nastpstw powoania jest wyprawa na pustkowie - odsunicie si od bliskich i konsensual nej rzeczywistoci. Proto-szaman moe wyprawi si na odludzie po zbawione bezpiecznego komfortu plemiennej rzeczywistoci. Dotyczy to rwnie niektrych ludzi Zachodu, ale ze wzgldu na ograniczenia codziennego ycia wdrwka po pustkowiu odbywa si na poziomie idei, wartoci i wierze. Spogldamy wtedy w gb siebie, rozgldamy si dokoa i dystansujemy si od stosunkw spoecznych. Celowa izo lacja to potne narzdzie rozluniania wasnych wizi z popularnymi wartociami i wierzeniami. Praktykuj j liczne kultury magiczne. Choroba inicjacyjna W kulturach szamaskich powoanie czsto objawia si tak zwan chorob inicjacyjn", ktra moe nagle zaatakowa jednostk,

198

199

Phil Hine Magia c h a o s u " bd powoli wkrada si w jej organizm w miar jak zmienia si jej zachowanie. Zachodni obserwatorzy nazwali ten stan form boskie go szalestwa" albo rodzajem choroby psychicznej. W przeszoci antropolodzy i psychologowie okrelali szamanw jako schizofrenikw, psychotykw, bd epileptykw. W ostatnich czasach zachodni entuzjaci szamanizmu (i antypsychiatrii) postawili ten system poj na gowie, utrzymujc e schizofrenicy, psychotycy i epileptycy s proto-szamanami. Obecni znawcy szamanizmu uznaj to pierwsze podejcie za etnocentryczne, wskazujc e wczeni badacze osdzali praktyki szamaskie wedug standardw kultury zachodniej. Tymcza sem w kulturze plemiennej pocztek choroby inicjacyjnej uznaje si za trudny, ale potencjalnie uyteczny w rozwoju proces. Problem ten po czci wynika z przywizania filozofii Zachodu do idei normalnej wiadomoci", w ramach ktrej wszystko, co wykracza poza jej grani ce, uznaje si za patologi. Na szczcie tak zawone spojrzenie jest obecnie powszechnie podwaane. Jednostki przechodzce przez chorob inicjacyjn czasami dziwnie" si zachowuj, ale coraz czciej dostrzega si, i bdem jest osdzanie ich wedug kryteriw zachodniej psychiatrii. Szamani mog przechodzi przez okres dostosowania, ale badania wykazuj, i s oni zazwyczaj najzdrowszymi czonkami plemienia, penicymi zarwno funkcj przywdcy jak i uzdrowiciela. Zachodni naukowcy odnaleli stany przejciowe, wykazujce podobne symptomy do choroby inicjacyjnej, w praktykach mistycz nych i magicznych innych kultur w miar ich rosncej popularnoci na Zachodzie. Ciemna noc duszy Chrzecijaski mistyk, w. Jan od Krzya, tak pisa o ciemnej nocy duszy": Usypia ona zmysowe i duchowe apetyty, umierca je i pozbawia moliwoci znalezienia jakiejkolwiek przyjemnoci. Pta wyobrani i powstrzymuje j od jakiejkolwiek pracy umysowej. Sprawia, e pa mi zanika, a intelekt staje si mroczny i niezdolny do pojmowania

lO

Czy j e s t e o w i e c o n y ?

czegokolwiek. Jednoczenie wyjaawia wol i ogranicza zmysy, ktre staj si puste i bezuyteczne. A nad tym wszystkim wisi gsta, uci liwa chmura, ktra odciska si na duszy i oddziela j od Boga. Kiedy wkraczamy w ciemn noc duszy", ogarnia nas ducho wa niemoc i depresja. Popularny w niektrych krgach pogld, e naley unika tego rodzaju dowiadcze, dobitnie ukazuje miako ycia wspczesnego czowieka. Ciemna noc duszy" to przecie me toda wyciszania duszy tak, aby moga zaj w niej gboka przemiana psychiczna. W zachodniej tradycji ezoterycznej dowiadczenie to ilustruje karta tarota Ksiyc" za z perspektywy indywidualnego rozwoju duchowego znikaj wtedy wczeniejsze korzyci pynce z medytacji, ciekowania czy dyscypliny, a w ich miejsce pojawia si pokusa porzucenia tego rodzaju praktyk i powrotu do codziennego" ycia. Podobne przeszkody mona napotka i w innych sferach do wiadczenia. Czsto staj si one udziaem studentw przygotowu jcych si do obrony pracy magisterskiej, ale te i kadego, kto stoi przed powanymi zmianami yciowymi. Makro i mikro - inicjacje Oglnie rzecz biorc istniej dwa rodzaje dowiadczenia ini cjacyjnego: makroskopijne i mikroskopijne. Inicjacje makroskopijne to diametralne zmiany w yciu wyciskajce na nas pitno: rozpad dugiego zwizku, bankructwo firmy czy wie o miertelnej choro bie. Tego rodzaju dowiadczenia maj charakter globalny. Powstajce z nich fale uderzeniowe rozchodz si po wszystkich aspektach na szego ycia. Inicjacje mikroskopijne posiadaj wszy zakres dziaania. Pewnego dnia wklepywaem liczby w program ksigowy mojej firmy, kiedy przyszo mi do gowy, e Chciabym pj na kurs ksigowoci". Kiedy w ogle nie pomylabym o tym. Ksigowo to jedna z tych dziedzin, ktre najchtniej zostawiam innym, a tu nagle sam si ni zainteresowaem! Tego rodzaju nowe zainteresowania, szczeglnie w dziedzi nach, ktre wczeniej uznawalimy za nielubiane lub mao intere-

200

201

Phil Hine Magia c h a o s u " sujce, mona porwna do maego pomienia (w tarocie symboli zowanego przez Asa Buaw"), ktry atwo si wypala, jeli nie jest podtrzymywany. Sztuka polega na zdaniu sobie sprawy z tego, e stoimy na rozdroach, na progu zmiany. wiadomo jest kluczem do wszelkich inicjacji. Przydaje si do tego formua, ktr w skrcie nazwiemy C.U.K.Sem: Czekaj Zaczekaj. Rozejrzyj si dookoa i oce swoj sytuacj. Sprawd wszystkie moliwe dziaania, albowiem zawsze dostpnych jest wicej cieek, ni si wydaje na pierwszy rzut oka. Jaki wariant przyszoci najlepiej wybra? Posu si jakkolwiek technik, ktra pozwoli ci zdoby uyteczne informacje: losowaniem na chybi trafi, dywinacj, wreniem ze snw, bd zapytaniem ulubionego bstwa. Nierzadko najlepszym rozwizaniem jest zdanie si na przypadek. Ustal Kiedy ju wybrae form dziaania, ustal jego plan. Jakiego zaplecza potrzebujesz? Moe by ono materialne, magiczne, finanso we albo ludzkie. Przygotuj si do wykonania swoich planw. Krocz To najtrudniejszy etap. Kroki musz zosta poczynione. Na tym etapie czsto pojawia si strach. Przygotuj si, e bdziesz rozmy la o swej motywacji, szukajc wymwek do nie wykonania tego, co zaplanowae. Strach, do ktrego si nie przyznajemy, czsto przybiera posta inercji i lenistwa, ale kade dziaanie prowokuje kolejne. Kada przekroczona granica daje poczucie przyjemnoci i wolnoci. Spjrz To etap asymilacji - moment oszacowania tego, co si stao w okresie inicjacyjnym. Czy nauczye si czego wanego? Warto takiego dowiadczenia polega na umiejtnoci zamiany wiedzy w y cie tak, by staa si czym prostym i naturalnym.

1 0 Czy j e s t e o w i e c o n y ?

Korzyci pynce ze strachu Kluczem do zrozumienia stanw inicjacyjnych jest zdanie sobie sprawy z tego, e przynosz one rne rodzaje strachu. Podczas inicjacji makroskopijnych cay nasz repertuar strategii radzenia sobie z problemami nagle staje si bezuyteczny. Czsto ogarnia nas strach, jeli zaangaowalimy w co sporo emocji i moemy to utraci. Strach wzmacnia wzorce emocjonalne i kognitywne po wstrzymujce nas przed zmian. Strach to przede wszystkim refleks autonomicznego ukadu nerwowego zmuszajcy do walki lub uciecz ki. Przy pomocy inynierii emocjonalnej opisanej w poprzednim rozdziale moemy przeksztaci go w podniecenie, ktre zamiast wzmacniania mechanizmw obronnych dodaje nam si potrzebnych do przekroczenia progu zmiany. Oswajanie strachu Oswajanie strachu polega na wypracowaniu takiego podej cia, dziki ktremu stajemy si otwarci na wszystkie moliwoci do starczane nam przez kade dowiadczenie - podejcia otwartego zdzi wienia. To uwiadomienie sobie, e w kadej chwili, bez ostrzeenia, co moe przynie nam owiecenie. Nago takiego dowiadczenia uosabia m.in. posta Wielkiego Boga Pana. Pan uosabia twrcze op tanie, moliwo przechodzenia z jednego stanu w inny, z codzien nej percepcji w bosk inspiracj. Pan moe stan na naszej drodze w kadej chwili i w kadym miejscu, uwiadamiajc nam, e wszystko posiada jakie znaczenie. Atutem takiego dowiadczenia jest take podniecenie. Podatno na zmiany wie si z wpuszczeniem do swo jego ycia szalonej magii niespodzianek. Inicjacja czsto wprowadza nas w stan dezorientacji. To dobry moment, aby uwolni si z wizw przeszoci, okoww przyszoci i zacz y teraniejszoci. Zamie strach w zadziwienie i otwrz si na nowe moliwoci. Przekszta strach w paliwo, pokonujc demony powstrzymujce ci przed roz wojem. Wyzwl z siebie potencja ekstazy, albowiem samo to sowo oznacza odejcie od spokoju" i sugeruje jaki rodzaj podniecenia.

202

203

Phil Hine Magia c h a o s u " Sahada Sahada to sowo sanskryckie tumaczone jako spontanicz no". Jeli nauczymy si odpra w okresie inicjacyjnym, porzuca jc nabyte rutyny i wyuczone reakcje, osigniemy wiksz swobod. Okresy inicjacji mog by traktowane jako okazje do powanej pracy nad sob. Jakimi wic technikami powinnimy si posugiwa? Ta kimi, ktre pozwalaj nam na przesuwanie granic naszej dostpnej rzeczywistoci. Uyteczne mog by procedury zapoyczone z NLP, wiwacji, bioenergetyki i rnych systemw psychoterapeutycznych. Naley jednak pamita, e najwaniejsza jest wiadomo znajdowa nia si na progu zmiany. Trudno wprowadza si w takie stany przy pomocy wasnej woli, szczeglnie, e w pewnym momencie konieczna jest rezygnacja z samokontroli. Kryzys inicjacyjny uwiadamia nam, czsto w bolesny sposb, krucho naszych codziennych dowiadcze i ukryt zoono tego, co do tej pory uznawalimy za normalne. Uzaleniamy si od takosamoci" dowiadczenia, to za sprawia, e trudniej jest nam radzi sobie z nowinkami i zmianami. Std si bierze skonno do polegania w sytuacjach kryzysowych na nawykach zamiast obserwacji nowego otoczenia. Z drugiej strony mag musi zda sobie spraw z tego, e za kadym rogiem moe czai si otcha i trzeba umie stawi czoa temu wszystkiemu, co w niej spoczywa. Wraz z dowiadczeniem na uczymy si rozpoznawa wasne cykle inicjacji: wzloty, upadki i chwile staoci. Bdziemy te czuli, kiedy zblia si czas inicjacji i gromadzili potrzebne do niej siy. Spotkania w wiecie wewntrznym Wiele mitw z caego wiata zawiera opowieci o zejciu do podziemi jako gwnym motywie poszukiwania mocy i przemiany wewntrznej. O koniecznoci takich rytuaw przejcia wiedz za rwno czonkowie spoecznoci plemiennych akcentujcych przejcie od dziecistwa do dorosoci, jak i adepci zachodnich grup magicz nych odradzajcy si w nowej wierze. W kulturach szamaskich cz sto pojawia si motyw mierci przez powiartowanie, kiedy to duchy

l O Czy j e s t e o w i e c o n y ? pozbawiaj proto-szamanw ciaa, by mogli narodzi si na nowo, czsto z dodatkow koci, organem lub krysztaem wskazujcym na to, e s kim innym ni poprzednio. W niektrych obrzdkach (na przykad w tybetaskim rytuale chd) powiartowanie jest do browolne; w innych jest ono bezwiednym (chocia akceptowanym) dowiadczeniem. Tego rodzaju rytuay przejcia obecne s take w zachodnich szkoach rozwoju magicznego, zarwno jako wiadoma technika jak i spontaniczne dowiadczenie bdce wynikiem pracy w ramach okrelonego systemu wierze. Ja sam zostaem spalony na stosie Kali, a ostatnio moje oko zostao wyupane przez Morrigan. Powtarzajce si zejcia do podziemi stanowi konieczn faz w cyklu rozwoju osobistego; wi si rwnie z gbok psychoterapi. W zachodniej tradycji ezoterycznej jednym z kluczowych etapw spotka inicja cyjnych jest konfrontacja z Mieszkacem Progu. Sprowadza si ona do zrozumienia rnicy pomidzy fikcyjnym wyobraeniem o nas samych a nasz prawdziw osobowoci. Pociga za sob konieczno rzucania wiata na ciemne zauki naszego ja" oraz akceptacj na szych niedoskonaoci, martwych punktw i osobistych saboci jako tych aspektw tosamoci, za ktre musimy wzi odpowiedzialno. wiadomo odpowiedzialnoci za wszystkie aspekty naszego istnie nia, szczeglnie za te czci, do ktrych niechtnie si przyznajemy, jest absolutnie konieczna, jeli chcemy kontynuowa podr inicjacyjn. Nierzadko zabiera to cae lata; mona te cigle do tego powraca. Musimy przej przez t prb albo ona sama do nas powrci, prze radzajc si w obsesj" (demona), rosnc a do objcia nad nami kontroli. Istnieje mnstwo technik - zarwno wicze magicznych jak i narzdzi psychoterapeutycznych - ktre mona uy do badania takich kompleksw, ale istot takiej prby jest umiejtno przyjrze nia si swej prawdziwej naturze. W kulturach szamaskich z fizyczn izolacj od plemienia cz si takie praktyki jak post, czuwanie bez snu oraz prby ognia i lodu. Wszystkie one pomagaj w osiganiu odmiennych stanw wiadomoci. Cykl inicjacyjny mona porwna do zrzucania skry przez wa. My take musimy by przygotowani do porzucenia starych

204

205

Phil Hine Magia c h a o s u " wzorcw myli, wierze (o nas samych jak i o wiecie) i zachowa, ktre nie odpowiadaj nowej fazie naszego rozwoju. Kiedy mamy zej do podziemi, zstpujemy rwnie w rejony Gbokiego Umy su, uczc si polegania na naszej wasnej intuicji zamiast na cudzych opiniach. W miar jak proces inicjacji staje si coraz bardziej inten sywny, osigamy punkt izolacji od wiata spoecznego (pod wzgldem fizycznym lub mentalnym) i dekonstrukcji otoczki naszego wiata osobistego do takiego stopnia, e w naszej wiadomoci zaczyna dominowa coraz bardziej rzeczywisty" wiat mityczny. Kiedy otwo rzymy wrota wiata mitycznego, moemy odkry, e przemawia do nas Gboki Umys, posugujcy si tym, co psychologowie nazywaj obrazami autosymbolicznymi" - innymi sowy, symbolami odzwier ciedlajcymi to, co si w nas kbi. Mog to by istoty bd duchy z rnych systemw wierze, ktre przyswoilimy w sposb wia domy albo otrzymalimy w przekazie z Gbokiego Umysu. Byty te, niezalenie od ich pochodzenia, mog sta si naszymi pierwszymi sprzymierzecami i przewodnikami po wewntrznych wiatach. Relacje z inicjacji szamaskich czsto wspominaj o rozmaitych pr bach, ktrym poddaj neoszamana jego duchowi przewodnicy. Jeli kandydat przejdzie przez nie obronn rk, staj si oni sojusznika mi, ktrych szaman moe przyzywa po powrocie z podziemi. Nie wszystkie duchy, jakie mona napotka podczas tego dowiadczenia, s pomocne bd agodne. Niektre usiuj sprowadzi nas na ma nowce. W takich przypadkach trzeba polega na wasnym poczuciu prawdy. Duchy syn ze swej kaprynoci. Jeden z moich starszych braci" powiedzia mi kiedy, abym strzeg si duchw, ktre przyno sz faszywy poranek przy mrocznym ksiycu". Szczeglnie naley uwaa na duchy podpowiadajce nam, e jestemy owieceni" bar dziej od innych. S to pewne fragmenty ego prbujce uratowa si przed zagad. Pokonanie takich duchw bywa konieczne. Mona tego dokona nie tyle poprzez walk astraln, a raczej poprzez zrozumienie ich pokus i nieuleganie ich naciskom. W tym celu trzeba wystawi na wiato dzienne jak najwicej ukrytych kompleksw, poniewa duchy mami nas nimi i stopniowo paraliuj nasze ruchy. Duchowi prze wodnicy i pomocnicy przybieraj rne ksztaty i postacie. Informa-

lO

Czy j e s t e o w i e c o n y ?

cje od nich nie zawsze musz by zrozumiae i staj si jasne dopiero z perspektywy czasu. Lecz nawet wtedy nie naley oczekiwa, e wszystko zostanie podane nam na talerzu. Czasem zdarza si, e duchowi przewodnicy testuj kandydata w bardzo surowy sposb, niejako aby wyprbowa jego si. Potne duchy nie lubi szamanw, ktrzy nie ryzykuj lub atwo pokonuj przeciwnoci. Okres takich prb moe by ciki, ale jeli zachowamy spokj i wytrwamy, ich rezultaty bd warte powicenia. Przewodnicy nierzadko pokazuj sekretne trasy przez podziemia oraz miejsca mocy, do ktrych mona pniej wrci. W niektrych tradycjach indiaskich szaman regular nie zstpuje do podziemi, aby nauczy si imion duchw, ktre mona umieci na maskach i innych obiektach rytualnych. Dziki prbom inicjacyjnym mona te stworzy mapy wia tw wewntrznych, czyli sieci powiza symbolicznych, z ktrych skada si wszechwiat. Zachodnia okultura daje nam dostp do ca ego repertuaru map kosmosu. Jedn z nich jest Drzewo ycia, obec ne w wielu systemach ezoterycznych. Zachodnie mapy przejawiaj skonno do zbytniej komplikacji. By moe jest to konsekwencja kulturowego trendu zmierzajcego do powszechnego porzdkowania i klasyfikowania. W przypadku map wiatw wewntrznych ciekawa jest moliwo takiego metaprogramowania naszego Gbokiego Umysu, aby odczytywa on szereg rnych map, poruszajc sie obrazw i symboli. Tradycyjnie, nasze mapy wiatw wewntrznych (tak samo jak nauki ezoteryczne) przedstawia si przy pomocy so wa pisanego, a nie przekazu ustnego czy komunii psychodelicznej z plemiennym zasobem memw. Naley jednak pamita, e wszyst kie te mapy pochodz z jakiego rda, najprawdopodobniej z prb inicjacyjnych pierwszych szamanw, ktre dopiero z czasem przyjy posta gotowych struktur. Iluminacja Punktem kulminacyjnym kadej inicjacji jest mier i odro dzenie oraz nastpujca po nich iluminacja". Fakt, e schemat taki wsplny jest wszystkim religiom misteryjnym, systemom magicznym i wielu ruchom wieckim wskazuje na to, i moe by jednym z pod-

206

207

Phil Hine Magia c h a o s u " stawowych przejaww transformacji ludzkiej psyche. Iluminacja to cel, do ktrego zmierza masa ludzi na caym wiecie, posugujc si rnymi psychotechnikami i rozwijajc wasne psychokosmosy. Koja rzy si j rwnie z zaywaniem LSD i tym podobnych substancji. Co dziwne, moe przydarzy si spontanicznie osobom, ktre nie zdaj sobie z niej sprawy, bd jej nie oczekuj. Czym charakteryzuje si dowiadczenie iluminacji? Oto kilka jego najwaniejszych aspektw: 1. poczucie jednoci - zanik podziau na ja" i to co inne", 2. przekroczenie czasoprzestrzeni jako bariery dowiadczenia, 3. uczucie radoci, 4. poczucie witoci, 5. poczucie pewnoci - realnoci" dowiadczenia, 6. skonno do paradoksw, 7. uznanie nietrwaoci tego dowiadczenia, 8. wynikajce z niego zmiany przekona i zachowa. Pod wzgldem neurologicznym tego rodzaju dowiadczenia oznaczaj reorganizacj aktywnoci caego mzgu. Utrata granic ego oraz zaangaowanie wszystkich zmysw wskazuj na okresowe za wieszenie poczucia osadzenia w czasoprzestrzeni. Odczucie pywa nia", czsto kojarzone z projekcj astraln i podobnymi do niej zjawi skami, wzkazuje rwnie na niezwyke dziaanie systemu limbicznego pnia mzgu (przetwarzajcego informacje proprioceptywne, dotycz ce lokalizacji ciaa w przestrzeni). Jakie owoce tego dowiadczenia: refleksje, spostrzeenia i przesania przynosi ze sob osoba, ktra wanie przeya owiece nie? Z punktu widzenia ewolucji wiadomoci by moe mamy tu do czynienia z programem umoliwiajcym gatunkowi ludzkiemu mo dyfikacj swego biosystemu za porednictwem swego otoczenia. Teo ria Ilji Progogine'a dotyczca struktur dysypatywnych" demonstruje, w jaki sposb niestabilno systemw otwartych pozwala im jedno czenie na samo-przeksztacenia. U podstaw tej idei ley zaoenie, e ruch energii w systemie powoduje fluktuacje, ktre, jeli osign od powiedni poziom (np. punkt na krawdzi katastrofy), wzbudzaj zu penie nowe interakcje, a do momentu, kiedy powstaje nowa cao.

lO Czy j e s t e o w i e c o n y ? System reorganizuje si w nowy, wyszy porzdek, bardziej zintegro wany ni poprzedni, wymagajcy wikszej iloci energii oraz otwarty na dalsze zmiany. Moe to rwnie dotyczy ewolucji neurologicznej, zachodzcej przy pomocy staroytnej lub nowoczesnej psycho-techniki. Kluczowe etapy tego procesu to: 1. Zmiana, 2. Kryzys, 3. Transcendencja, 4. Transformacja, 5. Predyspozycja do dalszej zmiany. Niemae znaczenie ma sam termin iluminacja". O wizjach wiata spowijajcego jednostk mwi szamani, w. Pawe, kwasiarze, a take osoby, u ktrych zachodzi ona spontanicznie. Podobnie dowiadczenie odrodzenia stanowi centralny punkt szamanizmu, religii i systemw magicznych. Nasze stare ja" umiera, a nowe rodzi si z resztek posiadanych wzorcw i obserwacji. Kultury, w ktrych istnieje pojedyncza, dominujca rzeczywisto mityczna, doskona le rozumiej ten proces. mier i odrodzenie posiadaj kluczowe znaczenie w rozwoju szamana, a wiele kultur szamaskich pojmuje to dowiadczenie nie w sposb metaforyczny, a cakiem dosowny. Zachodni psychologowie dopiero teraz zaczynaj rozumie pynce ze korzyci. To oczywiste, e dowiadczenie to jest udziaem wielu osb i moe niepokoi, szczeglnie wtedy, gdy brak dominujcego ta kulturowego, ktre pozwalaoby na zrozumienie tego procesu. Dobrym tego przykadem jest dowiadczenie mierci i odrodzenia pod wpywem LSD. Niektre zachodnie autorytety" duchowe utrzy muj, e przeycia wywoane narkotykami nie s tak wiarygodne, jak te wyzwolone praktykami duchowymi". Na szczcie coraz rzadziej spotyka si tego rodzaju ujcie, w miar jak coraz wicej informacji dotyczcych roli substancji psychoaktywnych w praktyce szama skiej staje si dostpnych. O pozytywnych aspektach LSD mwiy tak rne postaci jak Aldous Huxley, Timothy Leary czy Stanislav Grof. Wszyscy oni podkrelali, i kwas powinien by uywany w warunkach kontrolowanych, a nie, jak to si czsto obecnie zdarza,

208

209

Phil Hine Magia c h a o s u " bez przemylenia. Jeli chodzi o LSD i inne substancje psychoaktyw ne, naley rwnie pamita, e jego oddziaywanie w duym stop niu zaley od indywidualnych pogldw i oczekiwa, jak rwnie uwarunkowa spoecznych. Zarzucanie kwasa moe prowadzi do trwaych zmian i transformacji w pozytywnym znaczeniu tego sowa. Moe rwnie wytwarza sytuacj, w ktrej jednostki bezkrytycznie przyjmuj pogldy i zachowania zdecydowanie powstrzymujce je od dalszych transformacji. Przykadem tego drugiego oddziaywania jest to, co si dzieje z dawnymi mionikami LSD, ktrzy przemienili si w nowonarodzonych" chrzecijan. Najwaniejsze wic nie jest samo dowiadczenie, co sposb, w jaki jednostki asymiluj je w kategoriach kulturowych oczekiwa. Proces ten mona zilustrowa przy pomocy kontrastu po midzy proto-szamanem a czonkiem naszej postmodernistycznej, industrialnej kultury. Proto-szaman dowiadcza mierci i odrodzenia, a po przeytej iluminacji odradza si jako prawdziwy szaman, respek towany przez swoj wsplnot i penicy wyznaczon sobie funkcj. Prawda jakie to proste? Niestety, nie dla nas, ludzi Zachodu! Nasz system powiza spoecznych jest o wiele bardziej skomplikowany, ni w spoecznociach plemiennych. To mio myle o sobie jako o ksztaccym si szamanie, ale niewielu naszych pobratymcw przy zna nam taki status. Oczywicie, mona twierdzi: Koniec kropka, jestem owiecony'; wiem to z wasnego dowiadczenia" i spocz na laurach. Aby wkroczy na now drog rozwoju niektrym wystarczy jedno dowiadczenie mierci/odrodzenia, ale czsto znacznie wa niejsze jest, co robimy po takim dowiadczeniu. Wiara we wasne dokonania jest bardzo kuszca, ale nasze uwarunkowania bywaj zdradliwe. Wkradaj si w nasz dusz, podczas gdy umys zajmuje si innymi sprawami. Cen transformacji jest ciga czujno, zwaa nie na to, by nie powrci do wyuczonych wierze i wzorcw emocjonalno-umysowych, ktre wedug naszych ocen przeamalimy. Iluminacja moe by punktem kulminacyjnym naszego rozwoju, ale z ca pewnoci nie jest jego kocem. Na Zachodzie osoby przecho dzce przez cykl inicjacyjny musz wielokrotnie dowiadcza mierci i odrodzenia, za kadym razem przesuwajc inne kawaki" swojej

10 Czy j e s t e o w i e c o n y ? psyche. Jednak to wanie dziki temu dowiadczeniu mona uzyska trwae korzyci, na przykad rozwiza rozmaite problemy emocjo nalne, interpersonalne i psychosomatyczne, ktre do tej pory opieray si ortodoksyjnym terapiom. Uwaam, e dowiadczenie mierci i odrodzenia stanowi podstawowy warunek wszelkiej nauki adaptacji. Jest potnym pro cesem poszerzajcym nasze perspektywy oraz spojrzenie na wiat i nas samych. Refleksje powstae w wyniku iluminacji popychaj nas w kierunku perspektywy holotropicznej (tj. zdajcej do caoci), w ramach ktrej pojawia si nowe spojrzenie na relacje naszego ja" z wszechwiatem oraz na wyanianie si koncepcji i idei. W takich chwilach udaje si nam wykroczy poza to, co ju wiemy i zaj si tworzeniem nowych koncepcji i konstruktw. Otrzymujemy dar wi dzenia. Co z nim zrobimy, zaley od nas samych. Gnoza Z dowiadczeniem iluminacji wie si pojcie Gnozy, ktre moe by interpretowane na rnych poziomach. Gnoza to przede wszystkim szczytowe" dowiadczenie oddzielenia si od umysu, czy li samadhi - punkt kulminacyjny jakiejkolwiek drogi prowadzcej do transu magicznego. Po drugie, gnoza moe by rozumiana jako wie dza serca" obejmujca spostrzeenia, ktre trudno wyrazi jzykiem, ale ktrymi mona si dzieli. Jest to tajemny jzyk magii, wyraajcy si w dowiadczeniu jako fundamencie kadego znaczenia, poniewa gnoza to nie tylko akt zrozumienia - to zrozumienie, ktre popycha nas do konkretnego dziaania. Dlatego te kiedy pracujemy nad magi, ona pracuje nad nami. Albowiem taka jest wanie natura Chaosu.

210

211

Bibliografia
Amookos, Tantra Magick, Mandrake of Oxford, 1990 Angerford & Lea, Thundersueak, TMTS, 1987 Bey Hakim, Poetycki terroryzm, Der Rumtreiber, Krakw 2004 Burroughs William, Exterminator!, Viking, 1973 Burroughs William, The Adding Machin, Calder, 1985 Carroll Peter J., Liber Nuli & Psychonaut (Weiser, 1987) Carroll Peter J., Liber Kaos, Weiser, 1992 Carroll Peter J PsyberMagick, New Falcon Publications, 1997 Crowley Aleister, Ksiga Thota, Okultura, w przygotowaniu Crowley Aleister, The Book ofLies, Haydn Press, 1962 Falorio Linda, The Shadow Tarot, Headless Press, 1991 Fries Jan, Visual Magick, Mandrake of Oxford, 1992 Fries Jan, Helrunar, Mandrake of Oxford, 1993 Gleick James, Chaos, Zysk i S-ka, Pozna, 1996 Grant Kenneth, Nightside oj Eden, Skoob, 1994 Hine Phil, Prom Chaos, New Falcon Publications, 1999 Hine Phil, The Pseudonomicon, Dagon Productions, 1996 Hofstadter D., Metamagical Themas, Penguin, 1985 Hurley J. Finley, Sorcery, RKP, 1985 Johnstone K., IMPRO, Methuen, 1981 Lee Dave, Magical Incenses, R23,1992 Sherwin Ray, The Book ofResults, R23,1992 Spare Austin O., Ksiga rozkoszy, 93 Publishing, 1975 Svoboda Robert E,, Aghora, Brotherhood of Life, 1986 Starhawk, Dreaming the Dark, Unwin, 1990 Walsh R. N., The Spirit ofShamanism, Mandala, 1990 Wilson Steve, Chaos Ritual, Neptune, 1994

You might also like