Repblica Bolivariana de Venezuela Instituto Bblico Teolgico Dios es Amor Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones

Interiores y Justicia. Direccin General de Seguridad Jurdica e Instituciones Religiosas Bajo el n 7,755. Rif.: j- 30950119-4

CARRERA ECLESISTICA MAESTRIA EN TEOLOGA Facilitador: Rafael Rodrguez Estudiantes: Erasmo Marturett C.I. 11744392 Gladys Russo de Marturett C.I. 12767763

Tinaquillo-Cojedes

Repblica Bolivariana de Venezuela Instituto Bblico Teolgico Dios es Amor Inscrito en el Ministerio del Poder Popular Para Relaciones Interiores y Justicia. Direccin General de Seguridad Jurdica e Instituciones Religiosas Bajo el n 7,755. Rif.: j- 30950119-4

CARRERA ECLESISTICA MAESTRIA EN TEOLOGA Facilitador: Rafael Rodrguez Estudiantes: Erasmo Marturett C.I. 11744392 Gladys Russo de Marturett C.I. 12767763

"Porque nadie puede poner otro fundamento que el que est puesto, el cual es Jesucristo". 1 Corintios 3:11

"En quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Seor; en quien vosotros tambin sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espritu". Efesios 2:21-22

"Por tanto, de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo, andad en l; arraigados y sobreedificados en l, y confirmados en la fe, as como habis sido enseados, abundando en acciones de gracias. Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo, y no segn Cristo. Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad, y vosotros estis completos en l, que es la cabeza de todo principado y potestad". Colosenses 2:6-10

CONTENIDO

Pg. Introduccin 1. Definicin de Psicoanlisis 2. Psicoanlisis y Cristianismo 3. Religin y Omnipotencia 4. La Representacin de Dios 5. Omnipotencia, Sacrificio y Redencin 6. Culpa y Pecado 7. Sexualidad, Agresividad 8. Las Relaciones de Obediencia y Autoridad 9. La corriente Psicoanaltica de la Psicologa, El legado de Freud en Psicologa Cristiana 10. Qu es Psicoanlisis y Conductismo 11. En algn momento Cristo uso la Consejera? 12. Explique Lucas 11.17 y de sus punto de vista 13. Explique 2 de Co 10.5 y de su punto de vista 14. Qu es la Fe? 15. Cmo influye la Fe en la Vida Cristiana? Conclusin Citas Bibliogrficas 35 44 56 62 64 65 68 72 4 5 8 15 17 21 25 29 32

INTRODUCCIN

El psicoanlisis ha supuesto un fuerte impacto en la visin del ser humano que pudiramos tener antes de Freud. Constituye, sin duda, una revolucin antropolgica de la que la filosofa y otras ciencias humanas se hicieron eco, pero que no encontr siempre en la teologa y la espiritualidad la misma resonancia. Miedos y fantasmas de todo tipo impedan dejarse interrogar por la gran cuestin psicoanaltica del inconsciente. Por lo tanto, en un esfuerzo por abrir el campo de la experiencia cristiana a dicha interrogacin, se plantea de modo incisivo lo que puede significar de cara a temas tan fundamentales como la imagen de Dios, la salvacin, el pecado, entre otros.

El psicoanlisis no viene a negar la fe ni a confirmarla. Viene a ofrecer una interrogacin para quien desee vivir de modo ms coherente y adulto sus posiciones ms personales en la vida. Entre ellas, la de la experiencia de fe.

El estudio del psicoanlisis puede contribuir de modo saludable a que dicha experiencia gane en autenticidad, honestidad y congruencia. Sea pues conocido y aplicado a la racionalidad de cada uno las finalidades y conclusiones desde los efectos puntuales de la materia

1- Definicin de Psicoanlisis. El Psicoanlisis es la teora de Sigmund Freud que abarca tres mbitos de conocimiento: la investigacin, el tratamiento teraputico y el conjunto de teoras psicolgicas y psicopatolgicas derivadas de la investigacin y el tratamiento, que dieron lugar a una nueva disciplina cientfica. El mtodo de investigacin consiste en descubrir el significado inconsciente de las palabras, acciones, imgenes mentales como los sueos, las fantasas, los delirios; de un individuo. El mtodo teraputico est basado en las asociaciones libres de cada paciente y se caracteriza por la interpretacin controlada de la resistencia del paciente, de la transferencia con el terapeuta y del deseo, y el mtodo de sistematizacin de datos aportados por la investigacin y el tratamiento.

Sin embargo, Psicoanlisis es una palabra que se utiliza usualmente como sinnimo de tratamiento teraputico, que slo tiene ese sentido cuando el terapeuta es Psicoanalista especializado en la teora de Sigmund Freud.

En un principio Freud denomin a su tcnica anlisis, anlisis psquico, anlisis psicolgico y anlisis hipntico; pero al abandonar la tcnica de la hipnosis que utilizaba para lograr la catarsis de los pacientes, la denomin Psicoanlisis recurriendo a la tcnica de la asociacin libre para obtener que los sujetos sometidos a esta forma de tratamiento hicieran consciente, lo inconsciente reprimido.

Segn Freud, la investigacin de los procesos mentales es inaccesible de otro modo; resultando este mtodo eficaz para el tratamiento de los trastornos neurticos. El trmino psicoanlisis se refiere a la tarea mediante la cual se revela a la conciencia del enfermo el componente psquico reprimido en l. As como en el campo de la qumica, un profesional fracciona, descompone y analiza una sustancia natural en su laboratorio, as tambin el Psicoanalista trata de analizar los sntomas y manifestaciones patolgicas de su paciente, que en definitiva son motivaciones o pulsiones que el sujeto no conoce.

El Psicoanlisis ensea a comprender estas formaciones psquicas, relaciona los sntomas a las pulsiones que los motivan. Tambin, basndose esta teora en la importancia de la represin sexual, interpreta los sueos como deseos inconscientes reprimidos, manifestados como una totalidad simblica factible de traducir a partir de la asociacin de sus elementos aislados. A diferencia de los anlisis qumicos, cuando se llega a analizar un sntoma y a liberar una pulsin de un conjunto de relaciones, este sntoma no permanece aislado sino que ingresa a formar parte de un nuevo conjunto.

Es tambin inevitable que el sujeto bajo este tratamiento realice la psicosntesis sin intervencin del terapeuta, en forma automtica. La teora de los sueos es lo ms caracterstico y singular del Psicoanlisis, algo nuevo surgido del saber y de las creencias populares y tambin de la mstica.

Freud distingue entre el contenido manifiesto del sueo y las ideas latentes del mismo, sosteniendo que an los sueos de angustia se refieren al cumplimiento de deseos inconscientes. El contenido manifiesto no se

refiere directamente a lo que le interesa al terapeuta sino que expresa en forma simblica un contenido latente perturbador. Es absolutamente necesaria para la interpretacin de un sueo las asociaciones que haga el paciente, porque el terapeuta slo puede identificar el significado de un smbolo que puede ser el mismo para todos, lo que vara totalmente es la interpretacin de ese smbolo en la vida de cada sujeto.

2- Psicoanlisis y Cristianismo.

Hay importantes similitudes en la comparacin entre Psicoanlisis y Cristianismo, las razones son incontables. Veamos: el Psicoanlisis sigue un patrn lgico similar al Cristianismo. Previamente situamos un doble marco de referencia para explicar brevemente los dos fenmenos. Este doble marco viene determinado (aqu, no en la Teora General de la Conciencia de la Temporalizacin), en base a dos ESPACIOS: -El Espacio de la Representacin -El Espacio de la Repeticin

Analizamos primero el paralelismo "estructural" (si se permite este trmino) entre el ESPACIO de REPRESENTACION del Cristianismo y del Psicoanlisis.

El Espacio de Representacin, viene definido segn la Teora G.d. La conciencia de la temporalizacin por la siguiente ecuacin: Lo recordado (pasado) Conciencia (Presente) Lo deseado (futuro)

En el caso del Cristianismo, tenemos que el "pecado original" es "lo recordado del pasado", la "Conciencia cristiana en el presente" es la conciencia de ser cristiano en cuanto sabemos de la Bona Nova (buenas nuevas) que es la llegada de Jess como Salvador de la humanidad. Y por ltimo, en cuanto al futuro deseado tenemos "la salvacin" como esperanza depositada por la fe cristiana.

En el caso del Psicoanlisis, nos encontramos con la siguiente ecuacin de la temporalidad. La "culpa como recuerdo del pasado", la Conciencia psicoanaltica en el Presente, ante la llegada del Psicoanalista como Curador. Y por ltimo, la esperanza en la futura "curacin por la terapia".

Ahora pasamos al ESPACIO de REPETICIN, es decir, el Espacio propio del Inconsciente (sea ste freudiano o cristiano). Tenemos que el Espacio de Repeticin se constituye por la siguiente ecuacin: Lo reprimido del Pasado-Inconsciente como Presente, lo obsesivo como Futuro.

Del Psicoanlisis. Cuanto ms reprimimos (menos recordamos), ms repetimos una accin fbica de rechazo a una situacin indeseable asociada al recuerdo reprimido. La curacin vendr originada por la bsqueda de ese signo que reprimimos del pasado y que nos hace repetir a cada futuro como mana u obsesin. La salida de ese espacio de repeticin en el que el inconsciente est, solo ser posible cuando contemos nuestros recuerdos escondidos ante el Psicoanalista. Esta estructura del inconsciente sirve para explicar el espacio de repeticin del inconsciente afectado por una neurosis obsesiva.

Del Cristianismo. Cuanto ms olvidamos la muerte del hijo de Dios hecho hombre para salvarnos, ms repetiremos nuestras acciones futuras en el pecado, en tanto mana mala o "vicio", es decir como pecador reincidente. Esta estructura de olvido/repeticin, sirve para explicar el espacio de repeticin del inconsciente cristiano, afectado por una neurosis obsesiva. La propia neurosis se suele curar con una terapia o tratamiento consciente que purifica. Solo puede salirse de ella, el inconsciente cristiano, cuando acude al psicoanalista (Confesin de Pecado, arrepentimiento y convertimiento).

10

El sitio ideal sera la presencia de Dios, en oracin y confesin, aceptando por la fe, el perdn, ese el espacio donde se produce la tarea de rescatar del inconsciente, aquellos pecados escondidos/reprimidos que al salir a la luz, pueden sacarnos de esa mana reincidente en el pecado cometido.

Psicoanlisis versus Cristianismo. La psicologa y el estudio del psicoanlisis, acerca de la religin catlica.

En los cnones de la religin catlica dice que un sacerdote puede estudiar cualquier carrera hasta psicologa, menos psicoanlisis, esto debido a que Freud dice cosas que para nada le conviene a la religin.

Principalmente dice que la religin surgi como un tipo de mecanismo de defensa, ya qu la cultura demandaba el control de los impulsos (sexuales y de agresin) y as la religin promete una postergacin, algo as como si te controlas ahora y trabajas, cuando mueras y vayas al cielo podrs disfrutar de una eternidad en paz.

En la figura de Dios y del diablo se depositan mociones pulsionales, deseos, y casi siempre se oculta en estos dos al padre protector y al padre perverso. Analiza a los fieles como Masas, llama a las religiones como neurosis obsesivas colectivas, y llama a la religin y a la creacin de Dios como ilusin, que hacen sentir bien al individuo ante su desvalimiento, el padre protector todopoderoso, que le resuelve la vida y otras cosas.

11

Es importante tener claro qu el psicoanlisis no es psicologa, ni escuela de esta. La confusin est en que la psicologa toma muchas cosas del psicoanlisis.

Freud vs Dios: Dan Blazer ha escrito un libro importante e interesante. El subttulo (Cmo la Psiquiatra ha perdido su alma y el cristianismo perdi su mente) resume su tesis. Durante la primera mitad del siglo XX hubo una controversial discusin, y la lucha entre los telogos y psiquiatras. Para las ltimas dcadas, los consejeros cristianos devotos y devotas pastorales psicoterapeutas dinmicos se han comportado el uno hacia el otro. Durante dos aos se han dedicado a "hacer las paces" juego paralelo, en la bsqueda de la renovacin de una animada conversacin entre la psiquiatra y el cristianismo.

Blazer seala que la conversacin anterior "agri y luego desapareci" a causa de demasiada ideologa y no el suficiente valor. El debate productivo consiste en invitar en asalto frontal contra las creencias queridas de unos, ya sean neurocientficos positivismo o infalibilidad de la Biblia. Freud vs Dios tiene como objetivo reavivar ese debate y restablecer a la psiquiatra de su alma y su mente al cristianismo. Blazer escribe en primera persona y proporciona suficiente informacin biogrfica para que el lector pueda apreciar la lucha dialctica entre la religin y la psiquiatra que ha sucedido en su propia mente. Como un anciano de la Iglesia de Cristo Brooks Avenue, se refiere a s mismo como un "mdico fundamentalista cristiano evanglico."

Su profundo compromiso con el lado espiritual de la humanidad, sin embargo, no impidi que la Universidad de Duke lo haya nombrado Decano de la Educacin Mdica. l es tambin el JP Gibbons Profesor de Psiquiatra

12

y un epidemilogo de clase mundial, un mdico que trata a los enfermos mentales graves con ambos frmacos y la compasin. En resumen, no ha perdido ni su mente ni su alma.

Blazer en sus argumentos en la discusin de casos clnicos reales, no entrega nada de lo que ha aprendido del psicoanlisis o de la neuropsiquiatra. Pero ayuda al lector a darse cuenta de que con el fin de escuchar a los cristianos evanglicos que lo consultan, otros principios tambin son necesarios: Jess, la infalibilidad de la Biblia, la participacin en la comunidad cristiana, y, por ltimo, las herramientas de la oracin, el perdn y la Comunin.

Sin embargo, a pesar de su franca admisin de que se ha comprometido a "nacer de nuevo (conversin al cristianismo) desde el nacimiento, Blazer no es de ninguna manera intolerante de otras tradiciones de fe. l sinceramente resume su filosofa: "La vida es dura (mi propia infancia no fue tan agradable) por igual para cristianos y no cristianos- Sin embargo, aprender a contar la historia de la vida pareca fundamental para la curacin y el or la historia parece central para el rascador".

Seala que durante la mayor parte de la historia humana, el sufrimiento ha sido una preocupacin de la comunidad, ms que de los profesionales y que la tendencia de la medicina para individualizar el sufrimiento humano puede ser antiteraputico. El cristianismo es acerca de las personas que viven en relaciones con otras personas y con Dios. Por lo tanto, Blazer nos recuerda que "el cristianismo es sobre el cuidado por el sufrimiento emocional a travs de la perseverancia en una comunidad de cuidado".

13

Blazer es imparcial. Deplora que el cristianismo evanglico se preocupa tanto por la comunidad que pretende reformar, que la comunidad en general polticamente. De la psicologa cristiana pop, seala, "Es ms fcil escribir libros y realizar seminarios, cuando el encuentro es breve y optimista, lo cual es trabajar da a da con alguien que sufre una enfermedad mental crnica y grave". Al mismo tiempo, deplora que los expertos psiquitricos tienen un enfoque unilateral en el individuo que a veces ignora la comunidad en conjunto. El debate es necesario, sugiere Blazer.

Creo que desde William James, Las variedades de la experiencia religiosa tiene un mdico de la mente, psicolgicamente para jugar de manera uniforme a ambos lados de la calle. Los lectores de otras tradiciones religiosas, en especial el psicoanlisis, quien deca que Blazer era tan desapasionado como James, pero la falta propia de James del compromiso religioso era una debilidad tanto como una fortaleza. Por el contrario, Blazer est impregnado de su propia fe, y es precisamente porque Blazer es tan profundamente comprometido con los dos mundos dispares que su libro es tan gratificante.

Blazer hace que sea muy claro que cuando se ven obligados a elegir siempre ha puesto "cuidarse" por delante de su "tradicin de la fe." Sin embargo, seala que esta opcin tiene un precio. La ventaja de su eleccin es que se "me impidi entrar en relaciones que no son teraputicas y me anim a utilizar el medicamento, a menudo con resultados dramticos, al escuchar y hablar son en vano." Como l seala, sin embargo, el precio ha sido alto. "Creo en mis pacientes y he perdido todo lo que hemos ganado yo no los conozco, y ellos no me conocen, y la psiquiatra es, francamente, slo que no es tan gratificante. He retirado mi alma en gran parte de mi prctica."

14

Si se ve obligado a elegir, no hay duda de que elegira Blazer de Darwin sobre el Gnesis, pero l no quiere tener que elegir. l quiere que haya dilogo y la lucha. Blazer no cree que el juez debe elegir entre Darrow y Bryan en el juicio de Scopes, sino que quiere una sntesis humana. La humanidad vive en un estado de lucha por el significado. En la actualidad, la neuropsiquiatra, el psicoanlisis y el cristianismo son, cada uno con pasin, pero autista comprometidos en esta bsqueda. Blazer sugiere que la interfaz entre la neuropsiquiatra y la religin puede llegar a ser la relacin ms importante de todos, sobre todo si, en su lucha por el sentido del sufrimiento emocional, se debe comparar y sacar resultados qu produzcan beneficios para todos.

15

3- Religin y Omnipotencia. El psicoanlisis cuestiona las conexiones existentes entre la

formulacin de tal o cual creencia y los eventuales contenidos inconscientes que puedan estar condicionndola en un sentido u otro. El inconsciente determina siempre cualquier tipo de formulacin consciente, religiosa o no.

La cuestin que se plantea es la de la direccin ms sana o ms patolgica, ms elaborada o ms primitiva, ms madura o ms regresiva o infantil en la que se est produciendo esa ineludible determinacin inconsciente.

Esas conexiones entre la creencia religiosa y los dinamismos del inconsciente son innumerables. En cada historia singular poseern una estructura nica y especfica. De toda la crtica freudiana al hecho religioso se deduce la cuestin de la omnipotencia infantil, motor que alimenta el posible dinamismo de la religin, como ilusin o como intento de solventar la problemtica de la ambivalencia afectiva y la culpa que de ella se deriva. En el sentimiento de omnipotencia tendramos que encontrar la raz comn de esos dos grandes temas en los que Freud insisti a la hora de intentar comprender el hecho religioso.

Freud nos conduce hasta la infancia, enlazada al narcisismo como estadio infantil de la evolucin libidinal. De l procede este alto valor concedido a las propias ideas, sentimientos o afectos. El neurtico, deudor de su pasado infantil, se resiste a conceder a la realidad una causalidad que de modo tan importante le afecta y prefiere atribursela a su propio mundo de deseos. Slo considera eficaz lo que l previamente ha pensado o sentido.

16

La madurez del ser humano pasa por la renuncia a esta primaca del mundo interno de los deseos sobre el de la realidad. El adulto ha realizado un duelo por sus antiguos e infantiles sentimientos de omnipotencia. Este duelo no resulta fcil. Segn Freud, la religin se presta, en su doble vertiente protectora y de lugar camuflado, para perpetuar el conflicto paterno.

La figura idealizada del padre (omnipotente por la identificacin proyectiva que realiza el narcisismo) es transferida a Dios, salvaguardando la omnipotencia. En algn lugar existe el todo poder, el todo saber y la ilimitacin de la inmortalidad. Es la omnipotencia infantil jugando en el corazn de la ilusin religiosa.

17

4- La Representacin de Dios. La representacin de Dios se ofrece al ser humano como una tentacin para proyectar los sueos infantiles de omnipotencia. Ninguna otra aparece ante los ojos del deseo y de su demanda de plenitud tan exenta de cualquier tipo de limitacin. Ese deseo empuja hacia la bsqueda de una totalidad que, fantaseada primero en la madre, va progresivamente desplazndose hacia el padre y otras figuraciones sucesivas.

Dios entre ellas. Desde un punto de vista evolutivo, el deseo infantil es forzado a enfrentar la realidad y sus limitaciones en reas muy diversas del desarrollo. El descubrimiento de las leyes de la naturaleza le obliga a corregir su visin egocntrica de la realidad; el intercambio con los otros le fuerza a despojar a los adultos, primordialmente a sus padres, de los caracteres de omnisciencia, omnipotencia y omnibenevolencia que les atribuy.

En el pensamiento religioso, en la representacin de Dios, sin embargo, todo funciona de otro modo: Dios, por esencia, es ajeno a toda limitacin. Lo sabe todo, lo puede todo, es todo tambin en el orden del amor. No conoce ninguna diferencia ni est sometido a ninguna norma, ya que lo juzga todo.

La correspondencia es casi perfecta con la demanda de los deseos omnipotentes infantiles. La representacin de Dios se nos transmite a travs de imgenes pertenecientes a las esferas ms ntimas del mundo afectivo, enlazadas a su vez, con la cuestin de la omnipotencia. Los cristianos confiesan a Dios por medio de imgenes que tienen su raz en la afectividad profunda: lo llaman Padre, Hijo, Espritu. Imgenes que pueden estar llenas de ambigedad, porque se pueden referir tanto al nivel de lo imaginario como de lo simblico. La imagen paterna, indica Duquoc, corre el peligro de

18

provocar graves ilusiones, si no se mide bien su funcin afectiva. Para muchos, el Padre, revestido de todo poder y saber, slo podra ser una proyeccin del deseo de, no deber a otro la propia existencia. La condicin humana se inicia plenamente cuando el sujeto es capaz de ponerse en camino hacia un lugar desconocido, aquel en el que todos somos convocados tras dejar atrs la casa del padre y de la madre. El Dios de la omnipotencia, refugio del fantasma arcaico, cierra el camino de la propia autonoma. Slo cuando Dios aparece como principio de realidad, qu separa el fantasma del smbolo y se revela como palabra de un otro que cuestiona el deseo o como alteridad que se abre al intercambio, se hace posible un encuentro en el que el ser humano puede salir autnticamente con vida.

Slo en la fragmentacin histrica de Jess de Nazaret, la totalidad atemporal de Dios deja de ser un riesgo para el creyente. Jess, Dios que baja a la condicin humana con todas sus consecuencias y a la espaciotemporalidad de la historia con todas sus limitaciones, es la Palabra que cuestiona al deseo y revela a un Dios cuestionante de ese mismo deseo humano. El Dios, representado en Jess no se corresponde con la totalidad ansiada por el deseo. No viene como el omnipotente ni se presenta como el omnisciente que imagina el deseo infantil. No explica el mundo con una respuesta para cada problema que plantea la existencia. Es un Dios que oye: Hgase tu voluntad y no la ma, o Dios mo, Dios mo porqu me has abandonado?. Exige el respeto a su libertad, ya que slo as somos fieles a la nuestra. El Dios en Jess, no desconoce la muerte como cmplice del nio que la niega. No liber a su Hijo de su condicin

19

humana ni de la muerte que pertenece a esa condicin. Jess acoge el deseo para descentrarlo en una apertura hacia los otros.

El cristiano tiene que emprender una enorme reconversin desde el Dios comn, tan ligado a las aspiraciones de la infancia, hasta este otro del que nos habla Jess. Por otra parte, resultara muy cuestionable la negacin de la omnipotencia de Dios. No encontramos tal atribucin a Dios en los evangelios. Pero encontramos formulaciones equivalentes (Lc 1,37; Mc 10,17; Mt 28,18). El NT no plantea problema alguno para llamar a Dios Padre, Rey, Juez o Seor del cielo y la tierra, ni para confiar este poder a su Hijo. Se trata de un poder real, que supera a todos los poderes humanos.

Tambin en diversos pasajes paulinos es atribuido a Dios o a Cristo imperio, poder. El Dios en Jess cuestiona radicalmente las imgenes de poder que el ser humano tiende a formular sobre la divinidad, sin qu se cuestione la cualidad de omnipotencia que, tanto la filosofa como la teologa, han atribuido tradicionalmente a Dios. La omnipotencia que debemos proclamar del Dios de Jess guarda un sentido muy particular, inteligible slo desde el contexto general de la Revelacin que Jess nos trae.

Cuando situamos el atributo de la omnipotencia junto con el del amor y la misericordia, como se nos da a conocer a travs de las palabras y la vida de Jess, podemos entender el sentido cristiano de la afirmacin de Dios como Todopoderoso. La teologa paulina lo expresa de un modo rotundo. La sabidura de Dios se ha hecho manifiesta, no en el ejercicio del poder, sino en la locura y el escndalo de la cruz (1Cor 1,23.25).

En la debilidad extrema del crucificado podemos entender el sentido de la omnipotencia de Dios, no como dominio de la fuerza sobre la debilidad,

20

sino como una expresin del amor. Slo la fuerza del amor, la misericordia y la entrega, que se hace capaz, como en Jess, de soportar la ms extrema de las debilidades, puede transformar el mundo. Slo ante el crucificado los cristianos podemos confesar abiertamente la omnipotencia de Dios, que es la del amor y que se ha expresado en la ms rotunda de las debilidades. No encontramos en Jess crucificado el Dios del poder qu se impone, sino el Dios del amor que se expone a la mayor de las debilidades, porque el amor significa admitir la posibilidad de verse rechazado y sumergido en la mayor de las impotencias. Slo en el poder inerme del amor, Dios manifiesta su fuerza. El ser de Dios consiste en la soberana de su amor... en el vaciamiento de s muestra su condicin de Dios

21

5- Omnipotencia, Sacrificio y Redencin. La comprensin de la omnipotencia de Dios deriva de una nueva sensibilidad teolgica qu capta el potencial destructivo qu anida en las concepciones totalitarias y omnipotentes. El Psicoanlisis nos brinda la posibilidad de comprender hasta qu punto la omnipotencia infantil proyectada sobre Dios puede guardar una ntima relacin con determinados modos de concebir la salvacin que de Dios nos viene a travs de Jess. La omnipotencia infantil, en la situacin edpica, introduce el conflicto de la ambivalencia afectiva frente al padre.

La aspiracin a serlo todo, de no encontrar ningn tipo de lmite al propio deseo, conduce a establecer una relacin con el padre imaginario en clave de lucha a muerte, en un o t o yo. Conflicto que genera de inmediato una intensa culpabilidad inconsciente, dado que ese padre, detentador de un poder ilimitado es, al mismo tiempo, admirado y amado. Desde esta problemtica, se plantea las ntimas relaciones qu pueden establecerse entre ella y las diversas maneras con las qu la teologa interpret la salvacin que nos viene de Jess.

Freud resalta la genialidad de Pablo al haber encontrado en el orden dogmtico una solucin al problema de la culpa inconsciente qu anida en lo ms hondo de los seres humanos. Sin embargo, Freud pone en boca de Pablo interpretaciones posteriores de la muerte de Jess. Existe un determinado modo de entender la salvacin que viene a introducir a Jess en el esquema fantasmtico del padre imaginario y en la dinmica de la omnipotencia infantil. El mensaje cristiano de salvacin y el papel que dentro de ella se le asigna a la muerte y resurreccin de Jess, han ido

22

asemejndose a la dramaturgia concerniente al asesinato del padre primordial: el padre descarga sin compasin sobre la persona de Jess el castigo por un pecado original que slo el dolor, la muerte y la sangre podan redimir. Todo esto se asemeja al mundo fantasmtico del Edipo. Por ello, despus de Freud, otros psicoanalistas han querido ver en la concepcin cristiana de la salvacin una proyeccin, en el nivel dogmtico, de la problemtica edpica infantil.

Se malentiende as el sentido sacrificial de la muerte del Seor. Un sacrificio de su vida, una ofrenda que expres una disposicin de entrega sin lmites en el cumplimiento de la voluntad del Padre. Voluntad que no podemos entender como deseosa de la muerte de su Hijo, sino de la manifestacin plena de su amor.

El hecho histrico de la muerte de Jess ha sido interpretado por la comunidad cristiana segn diversas pticas y sensibilidades. Entre ellas, la que vio en esa muerte el sacrifico redentor que nos libera del pecado. La Carta a los Hebreos es una pieza clave en esa comprensin de la muerte de Jess. Ya no tienen sentido los antiguos sacrificios del templo qu vanamente intentaban ganar una salvacin (Hb 10, 1-18). La antigua Alianza es sustituida por una nueva, sellada con la sangre de Cristo (Hb 9,15-27). Es la ofrenda de su propia vida la que convierte a Cristo en Sumo Sacerdote que nos da salvacin, nos libera de toda angustia y de la necesidad de ofrecer a Dios sacrificios y holocaustos al modo de la antigua Alianza.

La expiacin que se intentaba obtener mediante sacrificios en el templo, es sustituida por la entrega de Jess, clave fundamental para la salvacin de la humanidad. Los temas de la expiacin, junto con los de la apropiacin o

23

rescate, reciben en el NT un sentido radicalmente nuevo. Nos ha liberado un nuevo modo de sacrificio: el de la entrega sin lmites de Jess como ofrenda existencial de s mismo en favor de todos los seres humanos. Pero a esta interpretacin se aadieron con los siglos nuevos elementos que vinieron a oscurecer esa nueva significacin qu el NT confiri a los temas de la expiacin o el rescate.

La obra de San Anselmo tuvo una repercusin de primer orden en esas nuevas comprensiones de la redencin, al aadir perspectivas ajenas al pensamiento bblico (las del derecho romano y germnico sobre la justicia, el honor y la reparacin). A partir de ah, se expande por el cristianismo una visin de la salvacin que pervierte la imagen de Dios y el sentido de la vida y la muerte de Jess, el crucificado, como vctima emisaria, ofreci a la fantasa de toda su tradicin teolgica un magnfico cauce para llevar a cabo esa operacin proyectiva mediante la cual la omnipotencia de las ideas cree desembarazarse del mal, de la propia culpa, localizndola sobre la vctima emisaria inmolada.

No puede atribuirse a la obra de San Agustn, de San Anselmo o de Lutero la responsabilidad de esa teologa de la sangre, qu transforma al Dios Padre de Jess en un Dios juez implacable y que confieren al concepto de redencin un tono severo y aterrador. Segn el psicoanlisis, las estructuras infantiles inconscientes han determinado esa comprensin de la salvacin, dejando de lado otras interpretaciones de la muerte de Jess que, con igual fundamentacin teolgica, quedaron en un segundo plano u olvidadas.

24

Se olvid que la muerte de Jess no fue responsabilidad de Dios, sino de quienes le quisieron representar; que Jess vivi esa muerte desde una situacin de desamparo; que su ejecucin en la cruz se debi a la incapacidad de un sistema religioso para entender de un modo nuevo las relaciones de Dios con los hombres, en el que lo primario no es el respeto de una norma sagrada, sino el bien de la persona humana (Mc 3,1-6); un modo nuevo de relacin con Dios que asume el proyecto utpico de su Reino, el cual, iniciado en este mundo, encontrar su plena realizacin en un ms all que nos excede.

Una dosis excesiva de AT se introdujo en la comprensin del viernes santo, acentuando los aspectos sacrificiales y reparatorios de la muerte de Jess. Una obsesin de culpa y perdn, de amor y odio, de rebelin y sometimiento a Dios Padre ha pervertido la espiritualidad cristiana, dejando traslucir temas inconscientes que guardan relacin con la ambivalencia y la culpa tal como vienen a desarrollarse en el seno de la relacin edpica.

La teologa del siglo XX ha replanteado la soteriologa (salvacin), resituando en sus justos trminos el sentido expiatorio que podemos aplicar a la muerte de Jess. Cuando la fe se desarrolla en una sensibilidad abierta a las cuestiones psicoanalticas, estas nuevas interpretaciones de la salvacin han de ser saludadas como benficas aportaciones para una vivencia sana de la experiencia de la fe.

25

6- Culpa y Pecado. La dinmica de la omnipotencia infantil introduce la ambivalencia frente al padre y una dinmica patolgicamente sacrificial en la vida del ser humano, religioso o no. La aceptacin del padre, como ley que organiza y modula las aspiraciones infantiles, se hace difcil. La situacin queda bloqueada en una permanente relacin de ambivalencia, en la que todo parece quedar reducido a una especie de o t o yo, como nica alternativa para sostener la omnipotencia.

La experiencia religiosa puede venir entonces a ofrecerse como un espacio ptimo para mantener y repetir indefinidamente ritmos y cadencias de un proceso que no encuentra resolucin. Anclado en su ambivalencia de amor-odio frente a lo paterno, el sujeto construye necesariamente un Dios que se le opone y frente al cual no cabe sino una relacin de rebelin permanente o de perpetua sumisin, m arcada por ese subterrneo o t o yo, que impone una espiritualidad de constante (y costosa) afirmacin de lo divino como necesaria negacin (nunca aceptada, por lo dems) de lo humano.

La agresividad y la culpa impregnan toda la espiritualidad. En el sacrificio anida, simultneamente, el odio al otro y la vuelta de ese odio contra s mismo bajo la forma de culpa. La mortificacin preside la experiencia religiosa del sujeto: t eres, yo no soy. Por ello me ofrezco y destruyo simblicamente en el don presentado y sacrificialmente destruido.

La

espiritualidad

queda

impregnada

por

una

magnificacin

sacralizacin del dolor y deja ver una estructuracin esencialmente superyoica. La ley y la norma marcan toda la experiencia cristiana. Una ley

26

sacralizada que ha perdido su naturaleza mediadora y que desplaza a un segundo trmino la celebracin gozosa, el encuentro festivo y la misma comunicacin con Dios. Todos podemos reconocer esta dinmica de culpabilizacin patolgica que ha impregnado la espiritualidad cristiana. La movilizacin de los sentimientos de culpabilidad que acompaan a la conciencia de pecado puede dar lugar a procesos internos muy morbosos y a situaciones ticamente muy cuestionables.

Se pueden experimentar sentimientos de culpa sin que haya pecado alguno (caso del escrupuloso) y tambin cabe vivir una situacin de pecado sin tener conciencia de ello, y por tanto, experimentar culpa alguna. Existe una especial dificultad para enfrentar los propios sentimientos de culpabilidad. La exacerbacin de este tipo de sentimientos en pocas pasadas ha creado un recelo especial ante la experiencia de la culpabilidad.

Por otra parte, la sensibilidad postmoderna actual parece empearse en proteger al Yo de todo sentimiento adverso, como el de la culpabilidad. La proclamacin de la autoestima propicia poco la apertura al sentimiento de culpa, paso obligado de un proceso de cambio y conversin. En el concepto de autoestima se resaltan, casi con exclusividad, las dimensiones amorosas respecto a uno mismo, dejando muy en segundo plano cualquier autocrtica.

El psicoanlisis nos ha llamado la atencin sobre la dificultad de hacernos conscientes y responsables de nuestros sentimientos de culpabilidad. Acta una defensa en forma de negacin qu pretende evitar el dolor psquico y la herida que supone para nuestro narcisismo. Aprender a soportar el displacer ocasionado por una sana autocrtica es un reto en el logro de nuestra maduracin y una necesidad para emprender un proceso de

27

progreso y transformacin espiritual. Sin reconocimiento de la culpa no existe posibilidad de cambio ni de conversin.

Cuando la culpa no es reconocida, por impedirlo el propio narcisismo, fcilmente se proyecta sobre los dems. Es la proyeccin sobre otros de los propios sentimientos de culpabilidad. Se eligen unos bucos emisarios sobre los que se proyecta el propio mal interno y as se intenta aliviar el ntimo malestar y peso moral. El mecanismo de proyeccin de la culpa es una tendencia inherente a individuos y grupos que, de ese modo, intentan descargar su propia insatisfaccin, frustracin y culpa sobre otros que, por alguna razn, son elegidos para ello.

Dado su carcter, en buena parte inconsciente, la culpa puede pervertir la conciencia del creyente, pudiendo deteriorar el proceso al que es invitado, saber articular sus sentimientos de culpa con una autntica exigencia tica y de fe ser una tarea que, probablemente, exigir un fino discernimiento a lo largo de toda la vida. No basta con reconocer la culpa, lo cual puede responder a dinmicas psquicas y espirituales de signo muy diverso. Se hace obligado diferenciar entre una sana culpabilidad, que mueve a la transformacin y al cambio, y otra cuyo objetivo parece ser el del auto castigo y la autodestruccin.

Los psicoanalistas hablan de una culpabilidad depresiva y de otra muy diversa, que dieron en llamar persecutoria. Existe una culpa con tonalidad depresiva que surge como expresin del dao infligido al otro, ruptura del encuentro, prdida del amor y de los valores de nuestra vida y comportamiento. Esa culpa, que tiene su origen en las mismas pulsiones de vida, busca el cambio, la reparacin y el restablecimiento del vnculo roto por la transgresin. Pero existe tambin una culpabilidad persecutoria que tiene

28

su raz en las pulsiones de la muerte y guarda el nico objetivo de la autodestruccin y el dao. No busca el cambio ni la reconciliacin, sino la autodestruccin y la muerte. Lejos de abrirse a la posibilidad de un futuro diferente, se queda atada al momento pasado de la transgresin. La dinmica de la omnipotencia y de la ambivalencia que sta desencadena es su motivacin inconsciente.

29

7- Sexualidad, Agresividad. El psicoanlisis nos ha hecho ver que los campos de la sexualidad y la agresividad movilizan la culpabilidad de modo casi automtico e irracional.

Amor y odio son los padres de la omnipotencia y, en ntima relacin con ello, sexualidad y agresividad generan una culpa que, desde el punto de vista cristiano, habra que discernir y analizar para comprender la relacin existente que pueda, o no, existir entre esos sentimientos de culpa y lo que sera una autntica situacin de pecado. Los temas concernientes a la sexualidad y a la agresividad cobran una relevancia muy particular cuando la concepcin de Dios y su salvacin se desarrollan en ese nivel infantil de la omnipotencia y de sumisin al padre imaginario.

El Dios que all surge es especialmente celoso y sensible a los temas de la sexualidad y agresividad, tal como sucede en la dinmica de la situacin edpica. Pero parece, segn una lectura elemental de los evangelios, que al Dios de Jess le preocupan tambin muchas otras cosas del comportamiento de sus seguidores. Para muchos creyentes, la sexualidad se ha convertido en el captulo ms importante de su experiencia moral. Pueden vivir situaciones ticas muy cuestionables en el terreno profesional, sin experimentar por ello especial culpa. Cualquier transgresin de la norma en el campo de la sexualidad despierta en ellos la incomodidad de la culpa y la necesidad de buscar remedio mediante el sacramento de la reconciliacin.

Parece como si Dios fuera especialmente sensible a esta dimensin de la conducta y como si la relacin con l tuviera en este terreno el campo fundamental que habra que atender de modo preferente. La interpretacin

30

psicoanaltica, que enlaza la sexualidad con la cuestin del padre imaginario, podra clarificar mucho estos comportamientos. En el mensaje de Jess el amor y la apertura generosa y solidaria ante los otros se presenta como lo ms importante. Ese amor es el principio fundamental que configura la dinmica de la sexualidad y los dems aspectos de la existencia. La convergencia de sexualidad y amor se convertir en el principio tico fundamental para determinar la vida del cristiano en este terreno.

Ms all de su dimensin puramente corporal o genital, la sexualidad ha de ordenarse en una dinmica de encuentro y amor. Punto en el que una visin profunda de la teora psicoanaltica vendra a coincidir con la posicin ms honda tambin de la tica cristiana. Aunque existen elementos dispersos en los restantes escritos del NT, no encontramos en los evangelios un cdigo de tica sexual ni de tica poltica o econmica. La elaboracin de una tica sexual no ha resultado nunca una tarea fcil. La moral cristiana del pasado fij la sexualidad demasiado unilateralmente en funcin de la procreacin, desestim el placer sexual y emple con excesiva rapidez las categoras de pecado y pecado grave (Karl-Heinz Peschke).

Por otra parte, la dinmica social imperante banaliza y descontextualiza la sexualidad de sus obligadas relaciones al encuentro y la alteridad. Tras este problema de orden tico, debemos interrogarnos sobre las conexiones existentes entre los posicionamientos morales en este campo (sean conservadores o progresistas) y las representaciones de fondo que pueden darse sobre Dios y la salvacin.

Hay, en efecto, determinados modos de pensar y sentir a Dios y de representarse la redencin que de l nos viene, que necesariamente, inciden en las posiciones profundas que adoptamos ante la sexualidad.

31

Las vinculaciones que el psicoanlisis ha puesto en evidencia entre lo paterno, la culpa y la sexualidad obligan necesariamente a pensar en este sentido. Dogma y moral cuentan con relaciones ms ntimas de lo que generalmente pensamos. La agresividad, junto con la sexualidad, es el dinamismo qu ms fcilmente desencadena una culpa no siempre suficientemente razonada. Con frecuencia acarrea ms problemas ntimos (y no slo conscientes) que la misma sexualidad. El conflicto y la agresividad son sistemticamente negados, a veces, incluso antes de ser identificados y valorados crtica y evanglicamente. Tambin en ese campo, la culpa se suele suscitar de un modo casi automtico y fcilmente irracional.

El resultado de esta negacin sistemtica es operar una falsificacin importante del mensaje evanglico. El amor total, el amor qumicamente puro (inexistente como bien sabemos por el psicoanlisis) resulta una falacia y una coartada para negar la dimensin esencialmente conflictiva de la realidad y de la sociedad en la que vivimos. La agresividad negada slo parece disponer de un camino en la vida de muchos creyentes, o la violencia frente a los que no participan en la propia creencia.

Confundimos agresividad con destruccin y violencia fsica, olvidando que la agresividad constituye tambin una fuerza vital qu puede y debe estar trabajando en nosotros en favor de la vida. Como en el caso de Jess, debemos recordar que las palabras que dirige a los fariseos (Mt 23) expresan una sana agresividad en favor de la vida y del Reino de los cielos al que Dios nos llama. Por no hablar del episodio del Templo, al que solemos referirnos con los trminos de ira santa, olvidando quizs que, aunque santa, era tambin manifiestamente ira.

32

8. Las Relaciones de Obediencia y Autoridad.

La cuestin del poder y del ejercicio de la autoridad en el seno de la institucin religiosa es otra cuestin importante para una teologa post freudiana. La dinmica de la omnipotencia puede encontrar tambin aqu un lugar propicio por la excesiva insistencia en los polos de lo jerrquico, de lo magisterial, de la fidelidad a la tradicin, etc. La totalidad puede emerger de nuevo como tentacin en las esferas del poder y del saber institucional. La autoridad guarda una ntima relacin con la cuestin del todo-saber y, por tanto, tambin con la bsqueda de la totalidad y de la omnipotencia.

Durante perodos importantes de la infancia, el padre imaginario lo saba todo, como una faceta ms de su incuestionable plenitud de poder. La ambivalencia, sin embargo, qu marca toda relacin, y en particular la paterno-filial, juega aqu un papel importante. Por una parte, la necesidad de buscarse en el otro, a travs de la identificacin, contribuye a asignarle a ese otro, el saber y el poder. Pero, al mismo tiempo, si es el otro el qu todo lo sabe y lo puede, me est impidiendo a m poseer aquello que tanto deseo.

La agresin surge como una expresin ms de la ambivalencia general, tambin en este terreno, cuando la realidad puso de manifiesto el carcter esencialmente falible del padre, fue necesario realizar el duelo, dar por terminada esa supuesta omnisciencia que se le atribuy con la secreta esperanza de conquistarla algn da. La tentacin de recuperarla puede tambin ser muy fuerte. La tentacin de pensar que el todo-saber est en algn lado, que alguien posee y garantiza de algn modo la omnisciencia, puede ejercer una intensa fascinacin. La totalidad que habita por los espacios de lo religioso puede prestarse fcilmente a facilitar la creencia.

33

Esa totalidad de lo paterno puede generar una doble dinmica infantil en la relacin con ella: la de la permanente sumisin acrtica, infantilizante, o la de la perpetua actitud de revuelta y resistencia para asumir las relaciones de autoridad y obediencia. Actitud sta igualmente acrtica e infantil. Para el creyente post-freudiano, el tema de la obediencia a la autoridad se hace especialmente sospechoso por la posibilidad de encubrir infantilismos profundos y tentaciones camufladas.

La comunidad cristiana no es una agrupacin acfala. Cristo es la Cabeza a la que esta comunidad se debe y se refiere. A nivel visible, esa referencia bsica de Cristo se manifiesta sacramentalmente en los ministerios eclesiales, con sus funciones pastorales y de magisterio. Existen unas instancias de decisin que la comunidad cristiana est llamada a reconocer, porque su fe es una fe participada, que se recibe desde la comunidad eclesial y apostlica y que en ella vive y se desarrolla. Por otra parte, desde una perspectiva psicosocial, en la vida individual y social, son necesarias unas relaciones de obediencia, por ms que esto pueda suponer una cierta herida a nuestro narcisismo qu tantas veces suea con una libertad omnmoda en las relaciones con los otros.

La responsabilidad exige el respeto a leyes y normas necesarias para el bien comn, y determinadas posiciones de corte anarquista esconden la misma tentacin de omnipotencia qu descubriremos en ciertos tipos de personalidades autoritarias. Las relaciones de autoridad u obediencia han constituido siempre un captulo problemtico dentro de la teora y prctica de la Iglesia. La difcil tarea de articular la libertad cristiana con el sometimiento a unas leyes o normativas determinadas, o a la fidelidad a la propia conciencia con la disponibilidad exigida por la institucin religiosa respecto a

34

sus disposiciones, plantea problemas de no fcil resolucin y es fuente permanente de conflictos en la vida eclesial.

Los estudios bblicos, eclesiolgicos y dogmticos han centrado con frecuencia su atencin sobre toda una serie de ncleos problemticos que surgen en el intento de conciliar esos dos polos referentes a una necesaria libertad y obediencia cristiana. Desde la perspectiva psicoanaltica, la cuestin verdaderamente decisiva es la del modo de vivenciarse esas necesarias relaciones de autoridad y obediencia en las que el creyente cristiano se ve involucrado, por una parte o por otra. Y la gran interrogacin surge ante unos modos de ejercitarse la autoridad y la obediencia (o desobediencia) a la misma en las que, con demasiada frecuencia, parece anidar el fantasma de totalidad que nos devuelve, de nuevo, a la cuestin primera y bsica de la omnipotencia, eje vertebrador a partir del que hemos planteado estas cuestiones a una teologa post-freudiana.

35

9. La Corriente Psicoanaltica de la Psicologa, el legado de Freud en Psicologa Cristiana.

Psicoherega, el legado de Carl Jung La abrumadora mayora de cristianos probablemente nunca habrn odo hablar de C. G. Jung, pero su influencia en la iglesia es enorme y afecta a los sermones, libros y actividades, como en el prolfico empleo del Indicador de Tipo Myers-Briggs (MBTI) por parte de los seminarios y organizaciones misioneras. Un actual y popular ejemplo del legado de Jung se puede ver en el libro de Robert Hicks The Masculine Journey [El viaje masculino], que fue dado a cada uno de los 50.000 hombres asistentes a la conferencia de 1993 de los Promise Keepers. Los cristianos necesitan aprender lo suficiente acerca de Jung y sus enseanzas para quedar advertidos y prevenidos.

El legado de Jung a la psicologa cristiana es a la vez directo e indirecto. Algunos profesantes cristianos, influidos por las enseanzas de Jung, integran aspectos de la teora jungiana en su propia prctica de la psicoterapia. Puede que incorporen sus conceptos acerca de los tipos de personalidad, del inconsciente personal, del anlisis de los sueos y de varios arquetipos en su propio intento de comprender y aconsejar a sus clientes (o creyentes).

Otros cristianos han sido influidos ms indirectamente al implicarse en sanidad interior, en el seguimiento de programas de doce pasos, o al haber asumido el Indicador de Tipo Myers-Briggs, que est basado en los tipos de personalidad de Jung y que incorpora sus teoras de introversin y extroversin.

36

Jung y Freud.

El legado de Jung no ha sido positivo para el cristianismo. Desde su principio, la psicoterapia ha minado las doctrinas del cristianismo. Las actitudes de Sigmund Freud hacia el cristianismo eran evidentemente hostiles, porque crea que las doctrinas religiosas son todas ilusorias, y design a toda religin como neurosis obsesiva universal de la humanidad.

Su seguidor durante un tiempo y colega Carl Jung, por otra parte, puede no ser tan evidente en su desdn del cristianismo. Sin embargo, sus teoras han disminuido desdeosamente las doctrinas cristianas al situarlas al mismo nivel que las de todas las religiones. Aunque Jung no llam a la religin una neurosis obsesiva universal, s que consider a todas las religiones, incluyendo el cristianismo, mitologas colectivas no reales en esencia, pero ejerciendo un efecto verdadero sobre la personalidad humana.

El doctor Szasz describe la diferencia entre las teoras psicoanalticas de los dos hombres de esta manera: As, en opinin de Jung las religiones son apoyos espirituales indispensables, mientras que en la de Freud son muletas ilusorias. En tanto que Freud argumentaba que las religiones son engaosas y por lo tanto malas, Jung mantena que todas las religiones son cosa imaginaria pero buena. Ambas posturas son anticristianas: la una niega el cristianismo, y la otra lo mitologiza.

Tras haber ledo la interpretacin de los sueos de Freud, Jung contact con Freud y se estableci una amistad de mutua admiracin que persisti alrededor de ocho aos. Aunque Jung sirvi durante cuatro aos como primer presidente de la Asociacin Psicoanaltica Internacional, la ruptura entre Jung y Freud fue total. Jung diverga de Freud en varios puntos,

37

en particular, de la teora de Freud acerca del sexo. Adems, Jung haba ido desarrollando su propia teora y metodologa, conocida como psicologa analtica.

El inconsciente colectivo.

Jung enseaba que la psique se compone de varios sistemas, incluyendo el inconsciente personal con sus complejos y un inconsciente colectivo con sus arquetipos. La teora de Jung de un inconsciente personal es muy similar a la creacin freudiana de una regin que contiene las experiencias reprimidas, olvidadas o ignoradas. Sin embargo, Jung consideraba el inconsciente personal como una capa ms o menos superficial del inconsciente.

Dentro del inconsciente personal se encuentran lo que l denomin complejos con tonos de sentimientos. Dijo que constituyen la faceta personal y privada de la vida psquica. Se trata de los sentimientos y de las percepciones que se organizan alrededor de personas significativas o acontecimientos relevantes en la vida de la persona. Jung crea que haba una capa ms profunda y ms significativa del inconsciente, que l design como el inconsciente colectivo, y que identificaba como arquetipos, que consideraba innatos, inconscientes y generalmente universales.

El inconsciente colectivo de Jung ha sido descrito como un almacn de trazas de memorias latentes heredadas del pasado atvico del hombre, un pasado que incluye no slo la historia racial del hombre como especie separada, sino tambin sus antepasados prehumanos o animales.

38

Por tanto, la teora de Jung incorpora la teora de la evolucin de Darwin as como la antigua mitologa. Jung ense que este inconsciente colectivo es compartido por todas las personas, y que por tanto es universal, sin embargo, por cuanto es inconsciente, no todas las personas son capaces de acceder al mismo. Jung contemplaba el inconsciente colectivo como la estructura fundamental de la personalidad, sobre las que se edifican el inconsciente personal y el ego.

Debido a que crea que los fundamentos de la personalidad son ancestrales y universales, estudi las religiones, la mitologa, los rituales, los smbolos, los sueos y las visiones. Dice l: Todas las enseanzas esotricas tratan de aprehender los acontecimientos invisibles en la psique, y todas demandan una autoridad suprema para s mismas. Lo que es cierto del folklore primitivo es cierto incluso en mayor grado de las religiones de influencia alma. mundial. Contienen un conocimiento revelado que fue

originalmente oculto, y exponen en gloriosas imgenes los secretos del

El concepto de Jung del cristianismo.

Sin embargo, debido a que Jung dej lugar para la religin, muchos cristianos se sintieron ms cmodos con sus ideas. Por esto es importante considerar las actitudes de Jung hacia el cristianismo. El padre de Carl Jung fue un ministro protestante, y Jung experiment aspectos de la fe cristiana mientras fue creciendo. Escribi lo siguiente acerca de su temprana experiencia con la Santa Comunin, que parece estar relacionada con sus ideas posteriores acerca de que las religiones son slo mitos: Lentamente llegu a comprender que esta comunin haba sido una experiencia fatal para m. Haba resultado hueca; ms an, result ser una prdida total.

39

Saba que nunca podra volver a participar en esta ceremonia. Bueno, esto no es religin en absoluto, pens: Es la ausencia de Dios; la iglesia es un lugar al que no debera ir. Ah no hay vida, sino muerte.

En base de aquel significativo incidente, Jung pudo haber procedido a negar todas las religiones; pero no lo hizo. En lugar de ello, vio evidentemente que la religin era algo muy significativo para muchas personas y que las religiones podan ser tiles como mitos. Su decisin de considerar todas las religiones como mitos fue posteriormente influida por su perspectiva del psicoanlisis. Segn Viktor von Weizsaecker, C. G. Jung fue el primero en comprender que el psicoanlisis perteneca a la esfera de la religin.

Que las teoras de Jung constituyen una religin, se puede ver en su consideracin de Dios como el inconsciente colectivo, y por ello presente en el inconsciente de cada persona. Para l, las religiones revelaban aspectos del inconsciente y podan as acceder a la psique de la persona. Tambin emple los sueos como vas de entrada a la psique para la propia comprensin y autoexploracin. La religin era slo un instrumento para acceder al yo y si una persona quera emplear para ello smbolos cristianos, pues ya le estaba bien.

El espritu gua de Jung.

Debido a que Jung transform el psicoanlisis en un tipo de religin, es tambin considerado como psiclogo transpersonal as como terico del psicoanlisis. Se implic profundamente en ocultismo, practic la

necromancia y tuvo contacto diario con espritus descarnados, a los que design como arquetipos. Mucho de lo que escribi fue inspirado por estas

40

entidades. Jung tena su propio espritu familiar al que llamaba Filemn. Al principio pensaba que Filemn era parte de su propia psique, pero ms adelante descubri que Filemn era ms que una expresin de su propio ser interior. Jung dice: Filemn y otras figuras de mis fantasas me dieron a saber el conocimiento crucial de que hay cosas en la psique que yo no produzco, sino que se producen a s mismas y tienen su propia vida. Filemn representaba una fuerza que no era yo mismo. En mis fantasas tuve conversaciones con l, y l dijo cosas que yo no haba pensado de manera consciente. Porque observ con claridad que era l quien hablaba, y no yo. .. Psicolgicamente, Filemn representaba un conocimiento superior, para m era una figura misteriosa. En ocasiones me pareca muy real, como si fuera una personalidad viviente. Paseaba con l jardn arriba y abajo, y fue para m lo que los indios llaman un gur. Se puede comprender por qu Jung es tan popular entre los seguidores de la Nueva Era.

La meta de Jung para el psicoanlisis era que llegase a ser una religin integral.

La influencia de Jung sobre AA

Jung tambin abri el camino para el desarrollo de Alcohlicos Annimos. El cofundador Bill Wilson escribi lo siguiente en una carta a Jung en 1961: Esta carta de inmenso agradecimiento ha estado pendiente durante mucho tiempo. ... Aunque seguramente habr odo acerca de nosotros [AA], dudo que usted sea consciente de que una cierta conversacin que tuvo una vez con uno de sus pacientes, un tal seor Roland H., en la dcada de los treinta, tuvo un papel crucial en la constitucin de nuestra agrupacin.

41

Wilson prosigui la carta recordando a Jung de lo que le haba contado abiertamente [a Roland H.] de su situacin desesperada, que estaba ms all de la ayuda que le pudiera ofrecer la medicina o la psiquiatra. Wilson escribi: Esta declaracin sincera y humilde de su parte fue indudablemente la primera piedra fundamental sobre la que nuestra agrupacin ha sido entonces edificada. Cuando Roland H. pregunt a Jung si haba alguna esperanza para l, Jung le dijo que podra haberla, siempre que pudiera pasar por una experiencia espiritual o religiosa: en resumen, una conversin genuina. Wilson prosegua en su carta: Usted le recomend que se situase en una atmsfera religiosa y que tuviera esperanza. Por lo que respecta a Jung, no haba necesidad de doctrina ni contenido de fe, sino slo una experiencia.

Los cristianos se implican en la religin de Jung cuando integran sus conceptos acerca del hombre y de la deidad al asimilar sus teoras, terapias y conceptos.

Es importante observar que Jung no poda referirse a la conversin al cristianismo, porque por lo que respecta a Jung toda religin es simplemente mito, una manera simblica de interpretar la vida de la psique. Para Jung, la conversin significaba sencillamente una dramtica experiencia total que alterara profundamente la perspectiva de la persona acerca de la vida. Jung mismo haba rechazado abiertamente el cristianismo y se haba lanzado a la idolatra. Reemplaz a Dios por una mirada de arquetipos mitolgicos.

La respuesta de Jung a la carta de Wilson inclua la siguiente afirmacin acerca de Roland H.: Su deseo por el alcohol era el equivalente, a un nivel bajo, de la sed espiritual de nuestro ser por la plenitud; expresndolo en lenguaje medieval: la unin con Dios.

42

En su carta, Jung menciona que en latn se emplea la misma palabra para alcohol que para la ms elevada experiencia religiosa. Tambin en ingls, lo mismo que en castellano, se hace referencia al alcohol como espritu. Pero conociendo la teologa de Jung y sus intimidades con un espritu familiar, se debe llegar a la conclusin de que el espritu al que se refiere l, no es el Espritu Santo, y que el dios al que se refiere no es el Dios de la Biblia, sino un espritu fraudulento que se presenta como ngel de luz y que lleva a muchos a destruccin.

La blasfemia de Jung

El neopaganismo de Jung y su deseo de reemplazar el cristianismo con su propio concepto de psicoanlisis se puede ver en una carta que escribi a Freud: Me imagino una tarea mucho ms delicada e integradora para [el psicoanlisis] que la alianza con una fraternidad tica. Creo que debemos darle tiempo para que se infiltre en personas de muchas procedencias, que avive entre los intelectuales un sentimiento hacia los smbolos y los mitos, para que muy gentilmente transforme a Cristo de vuelta al hechicero dios del vino, que era, y de esta manera absorber aquellas fuerzas extticas instintivas en el cristianismo para el propsito nico de hacer del culto y del mito sagrado lo que haban sido antes: una fiesta borracha de gozo donde el hombre recuperaba el carcter y la santidad de un animal.

De esta manera, la meta de Jung para el psicoanlisis deba ser una religin global superior al cristianismo, reduciendo la verdad del cristianismo a mito y transformando a Cristo en un hechicero dios del vino. La respuesta de Dios a tal blasfemia se puede ver en el Salmo 2: Por qu se amotinan las gentes, Y los pueblos piensan cosas vanas? Se levantarn los reyes de la

43

tierra, Y los prncipes consultarn unidos Contra l Seor y contra su Ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras, Y echemos de nosotros sus cuerdas. El que mora en los cielos se reir; El Seor se burlar de ellos. Luego hablar a ellos en su furor, Y los turbar con su ira.

Los cristianos se implican en la religin de Jung cuando integran sus conceptos acerca del hombre y de la deidad al asimilar sus teoras, terapias y conceptos que se han filtrado a travs de otras psicoterapias, a travs de programas de doce pasos, a travs de la curacin interior, a travs del anlisis de los sueos, y a travs de los tipos y pruebas de personalidad. Cuidado! Con la Apostasa; 2 de Tesalonicenses 2:3 Nadie os engae en ninguna manera pues; porque no vendr sin que antes venga la apostasa Hechos 21:21enseas a todos los judos que estn entre los gentiles a apostatar Afistemi palabra griega que significa: desertar, apartar, remover instigar a la revuelta. 1Tito 4:1 apostataran de la fe escuchando doctrinas de demonio

44

10. Qu es Psicoanlisis y Conductismo?

El Psicoanlisis y el Conductismo, como dos teoras opuestas, constituyen las principales escuelas de la Psicologa.

Conductismo.

El Conductismo, tambin llamado Behaviorismo (derivado del vocablo ingls behavior que significa comportamiento) es una corriente de pensamiento cientfico orientada al estudio de la conducta objetiva, es decir, todo aquello que puede ser observable, medible y cuantificable. Trata de explicar cules son los mecanismos intrnsecos de las personas a partir de que el hombre adquiere ms conocimiento. Manifiesta una oposicin cientfica, terica y tcnica al Subjetivismo; dejando de lado el estudio de la consciencia y del subconsciente.

El conductismo diverge en dos versiones que proponen una explicacin de cmo las personas aprenden. Por un lado, el Conductismo Clsico tiene su origen a fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Uno de sus principales exponentes es John B. Watson quien explica el comportamiento por medio del aprendizaje y reflejos condicionados. Considera que los seres humanos nacemos con un grupo de reflejos innatos que son conexiones entre estmulos y sus respuestas y que somos capaces de crear y aprender nuevas conexiones entre estmulos-respuestas mediante condicionamiento.

Si un nuevo estmulo acta junto con el estmulo que produce la respuesta refleja, despus de repetidas veces, el nuevo estmulo producir por s slo la respuesta, gracias a la asociacin. Otro de los tericos del Conductismo Clsico es Ivan Petrovick Pavlov, quien estudia los estmulos

45

condicionales e incondicionales y sus respuestas. Establece que ante diferentes estmulos (incondicionales, como lo son los filogenticos y condicionales, como lo son los ontogenticos) se pueden obtener respuestas similares. Las respuestas incondicionales son aquellas que se obtienen a partir de los estmulos incondicionales siendo stos filogenticos, es decir, que son transmitidos a travs de los genes y son propios de la especie; por ejemplo, el reflejo rotuliano. En cambio, las respuestas condicionadas son las que se obtienen a partir de un estmulo condicionado (siendo stos ontogenticos, es decir que se aprenden) que se ha generado gracias a un proceso de aprendizaje y relacin con el estmulo incondicionado.

Para explicar el proceso de asociacin, Pavlov realiza investigaciones acerca del aparato digestivo y nervioso, utilizando el modelo de salivacin del perro. En un principio, los perros de laboratorio salivaban ante la presencia de carne como respuesta refleja; luego los hambreaba por unos das y posteriormente realizaba el condicionamiento haciendo sonar, por ejemplo una campana y segundos despus les entregaba la carne. Al comienzo, el animal no salivaba ante los sonidos, pero al cabo de sucesivos apareamientos entre el estmulo sonoro y la carne, los perros comenzaban a salivar ante slo la presencia del sonido y sin la presencia de la carne.

A partir de dicha investigacin, Pavlov concluye que los reflejos salivales haban sido condicionados a responder ante la presencia de un estmulo nuevo (el sonido). ste era neutro en sus efectos pero con el proceso de condicionamiento se convierte en estimulante para la secrecin salival como si fuera la propia carne, ya que durante el Condicionamiento Clsico el organismo aprende una nueva asociacin entre dos nuevos hechos o estmulos.

46

De los estudios realizados se elaboran los principios de validez universal de las respuestas condicionadas:

Principio de frecuencia: para que un proceso de condicionamiento se establezca con eficacia, la presentacin de los estmulos, tanto condicionados como incondicionados, debe ser frecuente.

Principio de recencia: la aplicacin del estmulo condicional debe ser reciente en el tiempo con el estmulo incondicional.

Principio de extincin: los condicionamientos deben repetirse ya que lo aprendido se extingue si los condicionamientos no son reiterado.

Principio de recuperacin espontnea: si se extingue la respuesta, y luego se reanuda la asociacin se recupera rpidamente el aprendizaje.

Principio de generalizacin: la respuesta condicionada a cierto estmulo tiende a producirse frente a estmulos semejantes.

Principio de discriminacin: el sujeto est condicionado a responder a determinado estmulo y no a otro.

La otra versin es el Conductismo Operante o tambin llamado Neoconductismo, que pone nfasis en la relacin entre las conexiones de la conducta y las respuestas del medio. Uno de los principales exponentes de esta corriente es Edward L. Throndike, quien toma el Principio del Placer de la teora del Hedonismo, que indica que los seres vivos tienden a realizar aquellas cosas que les producen placer y a evitar aquellas que les producen displacer. Este fenmeno implica el aprendizaje gradual de la respuesta correcta, mediante la Ley de Efecto, la cual establece que la fijacin de las conexiones estmulo-respuesta dependa no slo de que stos se presenten juntos (como en el Condicionamiento Clsico), sino tambin del refuerzo que da el medio. Si la respuesta era seguida de un factor-satisfaccin la

47

conexin estmulo-respuesta se fortaleca. Si el refuerzo seguido era un factor-perturbador, la conexin entre estmulo-respuesta se debilita.

Otro de los tericos de esta versin es B. F. Skinner quien distingue dos tipos de conductas:

Conducta Respondiente: es producida por estmulos especficos y est formada por las conexiones estmulos-respuestas, denominados reflejos. Ante estmulos especficos el organismo produce una conducta refleja especfica. (Propia del Conductismo Clsico).

Conducta Operante: es el comportamiento que opera sobre el medio ambiente y su aprendizaje se produce por un proceso de condicionamiento, determinado por el refuerzo dado por el medio.

Para la realizacin de sus investigaciones elabora la Caja de Skinner, que contiene en cuyo interior un manipulador junto a un dispositivo electrnico que facilita los reforzadores otorgados por el panel de control. El mecanismo proporciona reforzadores que podrn producir satisfaccin o desagrado, y las respuestas que da el individuo son llamadas Operantes Libres ya que puede producirlas cuantas veces quiera.

Los reforzadores pueden clasificarse en positivos (aquellos que producen satisfaccin y aumentan la probabilidad de que la conducta se repita) y negativos (aquellos que producen displacer y que debilitan las conexiones entre estmulos respuestas). A su vez, tambin pueden dividirse en primarios, que refuerzan de modo innato, y secundarios, que poseen un valor social. Es de suma importancia establecer que su propiedad reforzante no es universal sino que cada individuo, segn sus particularidades, es proclive a ser estimulado por ciertos factores y no por otros.

48

Existen

diversos

programas

de

refuerzo

(programas

de

condicionamiento), que divergen en: Refuerzo continuo: para cada respuesta al manipulador se da un reforzador.

Refuerzo intermitente: slo algunas respuestas son seguidas por el refuerzo.

Programa de razn: la frecuencia de los reforzadores depende de la cantidad de respuestas emitidas. Puede ser fijo (el sujeto es reforzado despus de un nmero especfico de respuestas) o variable (se refuerza un promedio de respuestas).

Programa de intervalo: la frecuencia de los reforzadores depende del paso del tiempo. Al igual que el programa anterior tambin se puede dividir en fijo (el sujeto recibe un reforzador luego de haber transcurrido un perodo de tiempo estipulado, por ejemplo cada 10 minutos) o variable (el reforzador se puede obtener en diferentes perodos de tiempo, es decir que el intervalo puede acortarse o alargarse).

A travs de la aplicacin del Conductismo Operante se pueden producir variaciones en la conducta:

Extincin: se puede lograr la extincin de una conducta por medio de la supresin del refuerzo positivo que la mantena vigente.

Imitacin social: se aplican refuerzos positivos a figuras destacadas con el fin de que el sujeto imite su comportamiento para obtener sus mismos reforzadores.

Aprendizaje

discriminativo:

se

usan

refuerzos

positivos

para

recompensar respuestas deseadas a determinados estmulos, y refuerzos negativos para castigar respuestas no deseadas.

49

Modelado de la conducta por aproximacin sucesiva: se utiliza para lograr una conducta inexistente en el repertorio conductual del sujeto. Implica un refuerzo positivo para aquellas conductas que se aproximan al objetivo deseado y un no refuerzo a las conductas no deseadas.

Condicionamiento evitativo: se extingue la conducta no deseada a partir del uso de reforzadores negativos.

Psicoanlisis.

Es una teora propuesta por Sigmund Freud que nace a fines del siglo XIX. Es la contracara del Conductismo ya que estudia todas las significaciones internas y sirve para entender la conducta objetiva, es decir lo consciente.

En su primera tpica, Freud plantea que el aparato psquico, que es lo que llamamos nuestra vida mental, se compone por aspectos tanto conscientes como inconscientes. Se divide en:

Consciente: es un estado fugaz Preconsciente o Subconsciente: son aspectos que se pueden tornar conscientes fcilmente, aunque dejen de serlo pueden volver a la consciencia sin dificultad.

Inconsciente: son los procesos y contenidos que no tienen acceso a la concienciacin y que por ello se deben inferir, adivinar y traducir a la expresin consciente. Es decir que son todos los deseos reprimidos, lo que no se pude designar y se vuelve consciente a travs de nuestros esfuerzos.

50

Posteriormente, elabor una segunda tpica constituida por:

Ello: es la instancia ms antigua del aparato psquico que concentra los instintos organizados en la organizacin somtica y tiene por contenido todo lo heredado, lo innato. No se comunica directamente con el mundo exterior. Es lo inconsciente, lo no accesible, que tiene un propio mundo de percepciones donde actan los instintos. Se rige por el Principio del Placer.

Yo: es una parte del Ello que experimenta una transformacin bajo su exposicin al mundo exterior. Es una instancia mediadora entre el Ello y el mundo exterior que acumula experiencias y enfrenta los estmulos moderados modificando el mundo exterior segn su conveniencia. Hacia el interior y frente al Ello, gobierna las exigencias de los instintos y decide si suprimirlos o no. Tiene como funcin la Autoconservacin.

Super-yo: es la conciencia moral, constituida por normas, mandatos y leyes, las cuales les impone al Yo. Desempea el papel de mundo exterior y representa el pasado cultural que el nio deber reexperimentar en sus primeros aos de infancia. Se rige por el Principio del Deber.

Freud tambin realiza dos teoras para clasificar a los instintos. Un instinto es una fuerza impulsora regida por las necesidades del Ello. En su Primera Teora de los Instintos, supone el instinto de Autoconservacin (fuerzas que protegen la integridad del individuo) y el instinto Sexual (fuerzas destinadas a conservar la especie). Ms adelante, en su Segunda Teora de los Instintos, los distingue entre Eros, que rene los instintos de autoconservacin y sexuales, tiene como fin conservar la unin y es llamado tambin instinto de amor; y Thnatos, es decir el instinto de destruccin, tambin llamado instinto de muerte.

51

Para el Psicoanlisis es necesaria la diferenciacin entre sexual y genital, ya que la sexualidad es un concepto mucho ms amplio que incluye otras actividades que no tienen relacin con los rganos genitales. Adems, considera que la vida sexual abarca tanto una funcin de obtener placer como otra de procreacin. Por ltimo, la vida sexual se inicia luego del nacimiento en la llamada temprana infancia y es all donde se manifiestan ciertos signos de actividad corporal vinculados con un fenmeno psquico llamado (fuerza en relacin al amor, el deseo y lo sexual).

A partir de ello, Freud clasifica las diferentes etapas del desarrollo psico-sexual en:

Etapa Oral (de 0 a 1 ao): la libido imanta la zona bucal, la cual origina el placer. Con la aparicin de los primeros dientes, el nio entra en la Etapa Oral Sdica, durante la cual se produce satisfaccin a travs de las agresiones.

Etapa Anal (de 2 a 3 aos): comienza cuando se produce el control de esfnteres y se busca la satisfaccin en las funciones excretoras. Ms adelante, en la Etapa Anal Sdica, la satisfaccin est dada por las agresiones.

Etapa Flica: la libido llega a su mximo para luego descender. El nio descubre su rgano genital y tanto el varn como la mujer giran en torno a la existencia universal del pene. El varn ingresa al Complejo de Edipo y luego descubre la falta de pene en la mujer. La mujer se inicia en el Complejo de Electra y luego descubre su falta de pene.

Etapa de Latencia (de 7 a 11 aos): la libido no se manifiesta y se produce un perodo de reposo.

Etapa Genital (pubertad): se produce la maduracin del aparato genital para la reproduccin.

52

Por otra parte, Freud estudia las diferentes vas para acceder al inconsciente y descubre que se manifiesta a travs de los actos fallidos, las asociaciones libres y los sueos. Los sueos son concreciones formadas por impulsos instintivos procedentes del Ello (deseos inconscientes reprimidos) o por deseos insatisfechos de la vida diurna procedentes del Yo. El sueo est constituido por dos niveles: el contenido manifiesto, que es lo que recordamos del sueo, y el contenido latente, que es todo lo reprimido que no se recuerda.

Los sueos pueden ser confusos, incomprensibles y hasta absurdos, ya que sus contenidos contradicen todas nuestras nociones de la realidad. Al dormir, el material inconsciente del Ello se impone al Yo, se torna preconsciente y, bajo el rechazo del Yo, sufre transformaciones que se conocen como deformaciones del sueo. Dichas deformaciones se clasifican en: condensacin, entendida como la tendencia a formar nuevas unidades con elementos que en el pensamiento vigil habramos mantenido separados; desplazamiento, es la tendencia a que un elemento accesorio de las ideas del sueo aparezca en el sueo manifiesto como el ms claro e importante o bien a la inversa, es decir que las intensidades psquicas de desplazan de un elemento a otro; y por ltimo el simbolismo, a travs del cual se traen recuerdos que el soante ha olvidado y que no le son accesibles en la vida diurna y tambin recurre a smbolos lingsticos cuya significacin generalmente ignora el soante.

Ejemplos: 1. mbito cercano:

Familiar: En el caso del Conductismo encontramos varios ejemplos

de cmo los padres le imponen o restringen conductas a sus hijos. Cuando se desea extinguir una conducta en un individuo, se

53

suprimen los refuerzos positivos que la mantenan vigente; as los padres o hermanos de un beb dejan de responder al llanto del nio cuando se lo acuesta, y de sta manera con el transcurso del tiempo se producir la extincin del llanto ante el hecho de ser acostado. Otro ejemplo podra ser el de un nio de 3 aos al que se le quiere ensear a utilizar el bao. En este caso, los padres le otorgarn un refuerzo positivo (felicitaciones, demostraciones de aprobacin o alegra, etc.) cuando la conducta del nio se aproxime al objetivo deseado (la utilizacin del bao).

En el caso del Psicoanlisis vemos como influye el entorno familiar en un nio que est en proceso de formacin de lo correcto y lo incorrecto. Los padres le imponen a su hijo a travs de normas y reglas de apreciacin que el nio debera tener, conformando as el Super-yo.

Amistades: En relacin al Conductismo vemos como influyen las formas de imitacin en la conformacin de la conducta; por ejemplo estamos delante de un comportamiento de copia cuando en un grupo de amigos hay una figura que por algn motivo se desea imitar, produciendo las mismas conductas con el fin de obtener esos refuerzos positivos. Tambin podemos encontrar un tipo de

comportamiento dependiente del compaero donde en un grupo de amigos hay un lder o figura destacada a la cual se remite para saber cmo, cundo y de qu manera debe ser realizado el acto con el fin de obtener lo que ste ha logrado.

Respecto al Psicoanlisis un ejemplo sera el cmo un nio que tuvo una pelea con un amigo en el da, cuando est dormido suea que se pelea

54

con su madre como resultado de un desplazamiento generado en el sueo del Yo.

Vecinal: Un ejemplo de cmo se utilizan las premisas del conductismo en el mbito vecinal sera cuando a un vecino de un edificio con departamentos se le impone una penalidad por hacer demasiado ruido; al recibir este tipo de refuerzo negativo (castigo) el vecino no volver a repetir esa conducta para no ser castigado nuevamente.

En relacin al Psicoanlisis vemos como un hombre enojado porque su vecino le ocupa su lugar de estacionamiento reprime su instinto incentivado por el Ello de responder con violencia (instinto de destruccin o Thnatos).

2. Educacional: Con respecto al Conductismo podemos citar el ejemplo de una maestra que amonesta a un estudiante que ha transgredido una norma de convivencia escolar que es una conducta no deseada que para extinguirla hay que utilizar reforzadores negativos. En el Psicoanlisis podemos tomar el ejemplo de un nio que se encuentra en el perodo de latencia de su evolucin psico-sexual y que resalta en clase por canalizar su libido en sus estudios; tambin puede ser el caso de un nio revoltoso que canaliza para el lado de las travesuras.

3. Meditico: Respecto al Conductismo, tanto en TV como en radios o medios grficos, etc. vemos como a travs de la propaganda o publicidad se busca generar un tipo de imitacin social para que las personas (consumidores) compren determinados productos, para as obtener los refuerzos positivos que venden los medios. Vemos como las personas interesadas en mejorar el

55

estado de su salud drmica compran productos como la Baba de caracol o cremas varias para obtener los resultados que muestran las publicidades de la TV.

En relacin al Psicoanlisis, los medios influyen en la formacin de valores o ideales sociales con los cuales los individuos parte de una sociedad deben cumplir para estar dentro de lo aceptado; as el Super-yo toma estos modelos y busca seguirlos.

56

11. En algn momento Cristo utiliz la Consejera? Una de las caractersticas del cuidado del alma que Jess practicaba era la de sorprender a la persona con sus actitudes (se puede recordar a Marta y Mara, a Zaqueo, a la mujer que ungi la cabeza de Jess, la mujer del pozo). En psicoanlisis se dira que l supo manejar adecuadamente la transferencia.

Esta sorpresa induce a traer al primer plano lo que estaba al margen (la parte buena de Mara, hermana de Marta, el corazn sufrido de Zaqueo, el amor de la mujer que lo ungi, la sed de la mujer del pozo). Recordemos las parbolas que narr Jess sobre encontrar lo que estaba perdido, en Lucas 15. Esto nos lleva a pensar en Cristo como aqul que cuida de nuestra alma, rescata en nosotros lo que estaba perdido, oculto por las apariencias, por las defensas (en psicoanlisis, lo que est en el inconsciente). Es interesante que este cuidado de Jess no sea en el sentido de revelar el pecado oculto, sino por el contrario, mostrar el amor que estaba oculto; la sed de ser amado, la capacidad de amar (recuerden a Mara, Zaqueo, la mujer del perfume, la mujer del pozo).

Como consecuencia el pecado aparece, pero en otra dimensin que no es el de la acusacin sino el pecado vinculado con el amor oculto, como aquello que se desvi del blanco del amor. Tal vez hasta haya sido una tentativa de buscar lo que faltaba (el dinero de Zaqueo, los hombres de la mujer samaritana) En psicoanlisis se dice que cuando relacionamos el sntoma con el contenido reprimido, ocurre la cura, porque el sntoma pierde el poder de representar lo que est escondido. Esto es lo que sucede con las personas que son cuidadas por Jess (Zaqueo devuelve el dinero, la samaritana sabe de qu tiene sed, Marta no puede esconder ms su fuga

57

hacia el activismo). De este modo, Jess deshace la caparazn de defensa que estas personas montaron en torno a su alma.

Imaginemos, qu habra pasado si Jess hubiese ido por el camino de denunciar directamente el pecado: Cmo hubiera sido la conversacin con Zaqueo y con la mujer del pozo? Habra llegado a este impacto en sus vidas? Habra logrado la transformacin de sus vidas? Entonces, qu haba detrs de la actitud de Jess? Sera algo que podemos aprender nosotros o era parte de las capacidades sobrenaturales que slo l tena? En Juan 17, cuando Jess resume en la oracin sacerdotal la esencia de su ministerio dice: sta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo a quien has enviado.

El cuidado que Jess daba al alma tena como objetivo revelar al Padre como aquel que va a saciar la sed del alma. No revelar el pecado en s, o el error, sino el amor del Padre y dejar que la percepcin de este amor revele entonces todas las bsquedas incesantes que se hicieran. Este amor del Padre no es percibido mientras miramos slo hacia el pecado, o hacia lo que est errado. Este mirar crtico es caracterstico de una de las dolencias ms comunes en el medio religioso: la neurosis obsesiva. Tericamente se trata de una persona que regres de la fase edpica, donde el amor fue demasiado intenso y por esto tan amenazador que tuvo que ser reprimido y transformado en formas de expresin de la fase sdica anal. Como consecuencia de esta represin, la persona se preocupa de preguntar hasta las minucias para cumplir las reglas, se acusa meticulosamente de todo, se controla a s misma y a otros; es crtica severa de s misma y de todo, lleva todo al plano intelectual, no siente ni expresa afecto.

58

Es interesante que Jess justamente viniera a mostrarnos que distorsionamos el amor del Padre, nos apegamos a las reglas, a los rituales obsesivos que expresan toscamente, en forma de sntoma aquello que no conseguimos vivir cerca del ABBA PADRE. Tomemos las crticas contra los fariseos: sepulcros blanqueados son ejemplos de quien reprimi todo y pint de blanco por fuera, pero por dentro hay muerte, hay envejecimiento de lo vivido. Ser que consejera de Cristo, en ltima instancia es ayudar a nuestra alma a percibir el amor del Padre? 1 Juan 4:10: En esto consiste el amor, en que Dios nos am primero.

En la parbola del hijo reencontrado, con quin nos identificamos? con el hijo que perdi todo? con el padre amoroso que acoge nuestro lado que estaba perdido, acoge a otros que se haban perdido? o con el hermano juzgador? Ah entramos en el otro plano: cul es la representacin de Dios que tenemos en nosotros? Ha pensado en el tercer mandamiento de no hacer para s imgenes de Dios? Tal vez no las hacemos en esculturas de piedra, pero a veces hay imgenes mentales de Dios tan duras como la piedra dentro de nosotros, tan fras que impiden que nosotros y las personas qu nos rodean reciban el amor del Padre.

El Lugar Santsimo era un lugar completamente oscuro no ser que si conseguimos desligarnos de las viejas imgenes encontraremos a Dios en la oscuridad total? Fue lo que Mara hizo al aceptar la propuesta indecente del ngel de quedar embarazada siendo novia: hgase en m segn tu palabra. Si intentramos un ejercicio: caminar con los ojos vendados durante algunos minutos. Cmo nos sentiramos? Es difcil abrir la mano y soltar las representaciones visibles terriblemente seguras, ligadas a nuestros miedos infantiles. Es difcil abrir la mano y dejar los canales de percepcin habituales, y aceptar otros modos de escuchar, oler y saborear la presencia

59

de Dios. Cuanto ms difcil ser invitar a otras personas a hacer lo mismo, sin pretender que adoren la imagen esculpida por nosotros!

Cuidar del alma no es mostrar nuestra representacin de Dios a otro (esto solamente Jess puede hacerlo con fidelidad), sino ayudar a esta alma a abrirse para que Dios mismo se revele por su Espritu. Por esto el riesgo de sustituir cuidar del alma por aconsejar (implica mucho esta palabra de nuestra parte). Mara dijo: que se cumpla TU PALABRA. En psicoanlisis vemos siempre una alerta para que no se influencie a la persona, pues ella est depositando en nosotros mucho de su amor y odio infantil (est transfiriendo sobre nosotros estos sentimientos). Esto nos coloca en un lugar de mucho poder, pues la persona se coloca en sumisin infantil.

Richard Rohr, religioso americano, resalta cmo este Dios Padre que aparece representado en la parbola del hijo prdigo se parece a una madre (siempre dispuesta a perdonar y acoger). Hay muchas actitudes de Jess que se identifican ms con el universo femenino y precisamente por aparecer en un hombre es que sorprenden: el limpiar el ojo del ciego con saliva, contar historias en trminos domsticos (fermento, lmpara, alegrarse con las vecinas, acoger el hijo que estaba perdido). No ser que estamos dejando que nuestro lado ms tierno sea usado para dar paso a otros de estos aspectos maternos de Dios? Enjugar toda lgrima de los ojos (Apocalipsis), descansar el alma en el regazo de Dios, dejar el alma amamantada (Sal.131).

Cmo est nuestra imagen de Dios? Es padre o madre? Pasa por nuestro corazn? Por el lugar oscuro en que fuimos formados, como dice el Salmo 139 donde narra que Dios estaba (nos form) en el tero? Ser que cuando estamos hablando con una persona hecha a imagen y semejanza de

60

Dios, dejamos que este hablar simbolice los lugares corporales que ms recuerdan el proceso materno de cuidar? Para el psicoanlisis, la salida del complejo de Edipo para la nia pasa por abandonar la fantasa de casarse con el padre, renunciando a tenerlo para s, iniciando un largo camino de crecimiento que consiste en volverse hacia la madre: entonces se identifica con ella, adquiere caractersticas femeninas y as forma la base para crecer como mujer. Y para el nio, la resolucin edpica consiste en identificarse con el padre y desarrollar sentimientos sublimados de ternura para ambos progenitores. sta ser la base de los sentimientos de amistad para la vida.

En nuestro proceso hacia la fe madura hemos conseguido que nuestra imagen de Dios haga ese largo camino? Habremos conseguido juntar los aspectos ms superyicos del padre, nuestro afecto? Hemos dejado que nuestra alma, nuestra nima (tanto la del hombre como la de la mujer) adquieran estas cualidades ms maternales, de ternura? Hemos

conseguido integrar estos aspectos que Jess posea para cuidar de las almas de los otros? Nuestra estructura del alma est fundada en representaciones; el tercer mandamiento es una tarea imposible en el plano mental, pero necesitamos concienciarnos de estas imgenes y

transformarlas, permitir llegar ms a Dios y conocer mejor quin es l.

En este sentido, se puede tomar del psicoanlisis la idea de que la palabra libera, parecido al pasaje bblico: Conoceris la verdad y la verdad os har libres. Cmo lograrlo? Jess dio a conocer al Padre por sus palabras, historias, pero principalmente por estas actitudes sorprendentes. Hablar con liviandad alimenta la neurosis obsesiva, por la racionalizacin, intelectualizacin, aislamiento. Es cierto, Dios nos dio Su Palabra, pero adems de eso, l dej algo mucho ms vivo, Su Espritu.

61

Sorprendentemente es el Consolador que revela a nuestro espritu quin es Dios. Por esto la palabra consejero puede generar polmica pues quien tiene el Espritu no precisa de consejos, precisa alguien que lo ayude a or al Espritu, precisa el silencio para escuchar en s mismo y en la palabra la voz que le ensea quin es Dios. En este sentido la actitud analtica de escuchar ms que hablar parece muy apropiada, ella confa en que la persona tenga la capacidad propia de discernir y con esto deja libre el camino para el Espritu. Vale la pena releer los evangelios y analizar en ellos el modo por el cual Jess revel al Padre. Nos hemos preocupado en tantas cosas menos esenciales que crecer en la gracia y en el conocimiento de Dios. Juan 17:3: Y sta es la vida eterna; que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a quien has enviado. La finalidad mayor era que el amor del ABBA Padre estuviese en nosotros.

62

12. Lucas 1:17 (explique) E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto .

Este solo versculo nos ensea grandes cosas. Vamos por parte:

Primero dice qu; ir en el espritu y poder de Elas. En el nuevo testamento se puede tipificar La Ley y El Espritu con dos personas, La Ley con Moiss y El Espritu con Elas. Y no dice que vendra con el poder de Moiss sino con el poder de Elas, en otras palabras con el Espritu Santo.

Dios estaba preparando el terreno para el nuevo pacto, estaba preparando el camino para el pacto de la gracia, en el cual la Ley nada tena que ver y manda a Juan en el Poder de Elas.

El segundo punto es que dice; que todo ese poder es para volver el corazn de los padres a los hijos. No dice de los hijos hacia los padres sino de los padres hacia los hijos. Un fenmeno que se da en las sociedades es que los padres abandonan a sus hijos, o en la parte material, o un abandono espiritual. Tena que preparar un simbolismo para decirle al mundo Dios Padre est volteando hacia sus hijos. Eso es gracia, en el antiguo pacto constantemente les deca Pueblo tienes que volver a mi y cosas por el estilo donde el pueblo judo tena que arrepentirse de sus pecados y volver a Dios, pero en este caso Dios est diciendo Yo Dios Padre busco a mis hijos. Y manda a Juan para que los corazones de los padres se vuelvan a sus hijos.

63

Despus dice; que los rebeldes a la prudencia de los justos. Segn el diccionario de la real academia espaola, prudencia es templanza, cautela, moderacin, sensatez, buen juicio. Pero adems dice que es una de las cuatro virtudes cardinales, que consiste en discernir y distinguir lo que es bueno o malo, para seguirlo o huir de ello. Cuando alguien es rebelde hace todo lo contrario, realmente se necesita un poder sobrenatural para que un rebelde discierna lo que es bueno y malo y huya de lo malo.

La prudencia de los justos est precisamente en el poder distinguir lo bueno de lo malo y huir de lo malo. Eso es prudencia y por eso viene acompaada de templanza, cautela, sensatez y buen juicio. Al final de este versculo dice; para preparar un pueblo bien dispuesto. Se necesitaban dos cosas para que el pueblo estuviera preparado, primero que los padres se volvieran a sus hijos, ensendonos con esto que Dios Padre estaba tomando la iniciativa por gracia de buscar y rescatar a sus hijos. Y se necesitaba que la rebelda se convirtiera en prudencia, que la gente pudiera distinguir lo bueno de lo malo.

Una de las cosas que genera la religiosidad es una ceguera que con el paso del tiempo es imposible distinguir lo bueno de lo malo. Con estos dos cambios el pueblo estara dispuesto para el camino que vendra a revolucionar todo el planeta. Haga un esfuerzo por establecer lazos de comunin con sus hijos. Dedquele un tiempo exclusivamente a cada uno, se va a asombrar los resultados. Ejercite sus sentidos todos los das para desarrollar un buen juicio. Que despus de un tiempo pueda distinguir fcilmente entre lo bueno y lo malo.

64

13. 2 Co 10:5 (explique)

2 Corintios 10:5 derribando argumentos y toda altivez que se levanta contra el conocimiento de Dios, y llevando cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo.

La Iglesia de hoy, al igual que Pablo, est integrada por frgiles humanos, pero la Iglesia debe saber qu no necesita usar planes y mtodos humanos para ganar las batallas espirituales. Las poderosas armas de Dios estn disponibles para pelear contra las "fortalezas" de Satans. Los cristianos deben decidir qu mtodos emplearn, los de Dios o los del hombre. Pablo nos asegura que las poderosas armas de Dios son efectivas: oracin, fe, esperanza, amor, la Palabra de Dios, el Espritu Santo (vase Efesios 6:13-18).

Estas armas pueden destruir el argumento del orgullo humano que se levanta contra Dios y los muros que Satans construye para que la gente no encuentre al Seor. Al enfrentar al orgullo que aparta a las personas de su relacin con Dios, podemos vernos tentados a utilizar nuestros propios mtodos. Pero nada puede derribar estas barreras como las armas que Dios nos ha dado. Pablo us trminos militares para referirse a esta guerra contra el pecado y Satans. Dios debe ser el comandante en jefe, inclusive nuestros pensamientos deben someterse a su control si vivimos para El.

65

14. Qu es la Fe?

- Segn el diccionario, fe es la creencia confiable en la verdad, la validez o seriedad de una persona, idea o cosa.

- Segn la Biblia: Es, pues, la fe la certeza de lo que se espera, la conviccin de lo que no se ve (Hebreos 11:1).

La fe es un concepto atacado por intelectuales y sobrestimado por personas religiosas alrededor del mundo. Es por tanto conveniente comprender ms acerca de ella y evitar, cuando la utilicemos, que nuestra fe sea referida como fe ciega. La mayora de la gente que vuela en un avin desconoce si cada uno de los elementos que permiten su correcto funcionamiento est en perfectas condiciones, sin embargo confa, tiene fe, en que el equipo mecnico de la empresa area realiz correctamente su tarea de mantenimiento y revisin y acta en consecuencia: haciendo planes sobre lo que va a realizar luego de un aterrizaje normal. Sin fe, nos paralizaramos.

Ahora bien, la fe no es una esperanza supersticiosa, la fe es la confianza derivada de la verdad, o al menos, de nuestro entendimiento de las verdades que gobiernan la vida, tanto en el pasado, como en el presente y en el futuro. En este sentido, la fe es individual. Nadie puede tener fe por otro, o transferirle fe embotellada. Es cierto que la verdad es un concepto elusivo, especialmente cuando se discute lo que ocurrir en el futuro. Por ello es importante distinguir a la fe de la presuncin y de la obstinacin.

Supongamos que el clima ha estado agradable (soleado y sin viento), pero que el pronstico del tiempo habla de un cambio repentino para el

66

siguiente da a lluvias y vientos fuertes. Presuncin sera hacer planes para el da siguiente basados en cmo ha estado el clima (soleado, sin viento) en los das anteriores, esto es, tomar en cuenta slo lo que vemos hasta ese momento. Si en cambio, hacemos planes para el da siguiente basados en cmo deseamos que est el clima, sera obstinacin. De hecho, si nos agradan las nevadas, podramos adquirir ropa apropiada, palas,

anticongelantes, etc., sin siquiera considerar que no haya nevado en aos: obstinacin.

En cambio, fe es confiar en que los meteorlogos saben lo que estn pronosticando debido al gran nmero de aciertos en el pasado y prepararnos en consecuencia para las lluvias. La fe es tambin ver lo que nadie ms ve y actuar en consecuencia. Todas las personas somos diferentes y cada una visualiza el futuro de manera particular. Tomemos como ejemplo a Samuel Morse, el inventor del telgrafo. l era un artista, no un inventor o cientfico, ni siquiera ingeniero, pero cuando escuch casualmente una pltica acerca de la electricidad y el electromagnetismo, apenas en desarrollo por ese entonces (esto ocurri a principios del siglo XIX), visualiz un medio de comunicacin a distancia en base a dichos conceptos.

Y ms an, confiado en que funcionara, abandon su carrera de pintor y dedic su vida a desarrollar su idea. Padeci muchos rechazos y pasaron 12 aos antes de que el Congreso Americano aceptara tender una lnea de telgrafo entre Washington y Baltimore. El resultado, un medio de comunicacin que acerc al mundo. Esta visin m s all de los sentidos, es fe. La fe no es un salto a ciegas en la oscuridad como dijera Soren Kierkegaard a principios del siglo XIX y cuya frase se simplific posteriormente a la fe es ciega. La verdadera fe se basa en algo seguro.

67

Hay quienes dicen que la fe en Dios es ciega, pero en realidad hay tanta evidencia que seala a la existencia de un Creador, que la real ceguera sera no tener fe en Dios. As como la razn respalda la fe en Dios, debe respaldar a cualquier persona, trabajo o idea en la que coloquemos nuestra fe. Fue el cientfico Blaise Pascal quien dijo: La fe nos dice con seguridad lo que no dicen los sentidos, pero no lo contrario a lo que los sentidos ven; est por encima de ellos, no en contra.

Es gracias a la fe que podemos estar confiados en el maana. Un estudio sobre preocupacin y ansiedad efectuado en la Universidad de Pensilvania revel que un 15 por ciento de los norteamericanos pasan ms de la mitad del tiempo (sin contar horas de sueo) preocupndose, ya sea por la salud, las finanzas, la familia, el empleo, la seguridad, o las relaciones con los dems. Si bien, una pequea dosis de preocupacin es sana, debemos contrarrestar el exceso con una buena dotacin de fe.

Finalmente, la fe debe reflejarse en nuestro carcter. La confianza en Dios, en nuestra familia, en nuestros compaeros de trabajo, nos permitir concentrarnos en nuestras propias responsabilidades sin preocuparnos desmedidamente en cuestiones fuera de nuestro control, an cuando de momento los resultados nos sean adversos. Debemos tener siempre presente, que un buen carcter, con su dosis de fe incluida, produce frutos a su debido tiempo. Y por supuesto jams olvidar la fuente de la fe: As que la fe es por el or, y el or, por la palabra de Dios (Romanos 10:17).

68

15. Cmo influye la Fe en la vida Cristiana? Debemos siempre dar gracias a Dios por vosotros... por cuanto vuestra fe va creciendo (2.Tes..1:3)

La fe en a la vida cristiana influye para: Creer la Palabra de Dios, La Palabra de Dios anunciada. Insta a Servir a Dios. A Progresar espiritualmente, a la Edificacin espiritual. Alguien ha comentado: "Cualquiera puede contar las semillas que hay en una manzana. Hay que ser una persona de fe para contar las manzanas que hay en una semilla."

La fe hace posible el llevar una vida cristiana triunfante y es un requisito indispensable si se ha de agradar a Dios. Es lo que nos permite creer que l existe y que es galardonador de los que le buscan (Hebreos 11:6). La fe cree en lo imposible porque "para Dios todo es posible" (Mateo 19:26). La fe bblica no es una frmula mstica y mgica que podamos usar para lograr todos los deseos. Es una fuerza poderosa en la vida para el servicio espiritual al Seor. La fe implica obediencia basada en la confianza en la Palabra, el carcter y las promesas de Dios.

Mediante la fe, el Espritu Santo da el poder, la confianza y la ayuda que necesitamos cada da a fin de vivir para agradar a Dios.

Qu significa arrepentimiento? Arrepentimiento significa cambiar la mente y la actitud, apartarse de lo malo y volverse a Dios. Una persona arrepentida debe lamentar sinceramente su pecado y cambiar su manera de vivir. La fe incluye el confiar en Dios y depender de su perdn y su ayuda en la vida. El Seor quiere que todas las personas crean y se salven (2 Pedro 3:9). En la

69

parbola del sembrador (Marcos 4:3-20), la semilla representa la Palabra de Dios; el sembrador, el que predica el evangelio; y los terrenos, las distintas condiciones del corazn humano. Jess present cuatro condiciones del corazn: duro, poco profundo, entre espinos y fructfero.

El corazn duro resiste a la Palabra de Dios. El corazn superficial no tiene profundidad espiritual alguna. El corazn entre espinos permite que los afanes e intereses del mundo estorben la obra poderosa de la Palabra de Dios. El corazn fructfero est plenamente preparado para or, recibir la Palabra y aplicarla a su vida. Algunos no creen qu existe el infierno. Otros temen perder a sus amigos o renunciar a placeres terrenales. Muchos pasan por alto la necesidad de ayuda espiritual. Otros oyen el evangelio, pero no lo entienden y "viene el malo, y arrebata lo que fue sembrado en su corazn" (Mateo 13:19).

El crecer por la fe incluye el or el evangelio anunciado (Romanos 10:17). Debemos pedirle al Espritu Santo que nos ayude a creer. Adems, tenemos que desear que la Palabra nos ayude a crecer en la fe (1 Pedro 2:2). El crecer en la fe abarca ms que simplemente escuchar lo que la Biblia dice. Hay que entender y aplicar la verdad de Dios a todas las circunstancias de la vida. La Palabra de Dios resulta poderosa y eficaz cuando la creemos, aceptamos y aplicamos a la vida diaria (Hebreos 4:12).

La fe "es por el or, y el or, por la palabra de Dios" (Romanos 10:17 la gente busca sentido en la vida y satisfaccin espiritual.

70

Fe fructfera Lucas y Mateo transcribieron la enseanza de Jess acerca del perdn (Lucas 17:1-4; Mateo 18:21,22). Mateo indica que esa enseanza se present debido a una pregunta que hizo Pedro. l consider que siete veces era suficiente para perdonar algo malo que le hubieran hecho.

Algunos rabinos de la poca de Cristo enseaban que se deba perdonar slo tres veces. La respuesta de Jess, "setenta veces siete", quera decir perdn ilimitado (Mateo 18:22). No hay lmite alguno donde hay fe y amor genuinos. Por qu es a veces difcil perdonar? La naturaleza humana y la dureza del corazn por la falta de la Fe. Durante el discurso de Jess acerca del perdn, los apstoles le pidieron que les aumentara la fe (Lucas 17:5). Comprendan su falta de fe para perdonar como haba enseado Jess. Como respuesta. Jess puso de relieve la potencialidad y el poder de la fe (v. 6).

Por qu es importante la fe para la vida cristiana? La fe viva, poderosa y activa es el fundamento sobre el cual se edifica toda la vida cristiana. Una forma en que se ejemplifica eso es mediante el perdn que Jess ense. La fe en Jesucristo se expresa en el servicio sincero y en la victoria espiritual. Jess compar la fe con la semilla de mostaza, la cual es pequeita, pero crece hasta convertirse en rbol con grandes ramas y mucho fruto. Una pequea cantidad de fe es eficaz para romper las cadenas de la falta de perdn. Jess ilustr este concepto enseando que una pequea cantidad de fe poda arrancar de raz un sicmoro y echarlo en el mar.

En esta ilustracin. Jess emple una figura de diccin llamada hiprbole. Una hiprbole es una exageracin de un concepto o una

71

verdad para captar la atencin y subrayar un punto importante. La proposicin que estaba tratando de establecer era que una pequea cantidad de fe, posee una potencialidad extraordinaria. El sicmoro tiene fuertes races. Esa ilustracin puso de relieve que una pequea cantidad de fe es ms poderosa que las races de la falta de perdn o la dificultad.

Cuan emocionante es la verdad que se revela en este pasaje: Dios, deseando obrar en nuestra vida, responde a la fe que tenemos en l, aun a la "fe [tan pequea] como un grano de mostaza" (v. 6).

72

CONCLUSIN

No es tan sencillo concluir, por lo que se ha compartido en este trabajo, respecto al tema del Psicoanlisis y la fe Cristiana, con una valoracin qu deje por sentado la aplicacin efectiva de esta materia en la ministracin sobre la vida de las personas. La expectativa sobre este tema se relaciona con una serie de eventos, criticas, formulaciones, entre otras. Tema qu debe ser ampliamente observado y discutido, ya qu en la prctica y en el contexto evanglico, el carcter de la Fraternidad Teolgica debe llevarnos al campo especfico de la reflexin bblico-teolgica. Por otro lado, nuestro contexto latinoamericano ha visto el desarrollo de un tipo de reflexin teolgica donde la lectura de la realidad social est muy marcada por algunas instancias, como lo poltico, lo econmico. Por ejemplo, no se puede evadir el hecho de lo extrao que resulta, a esta tradicin teolgica nuestra, la inclusin del psicoanlisis. En parte se debe al hecho de que estamos en un campo que ni siquiera cabe dentro de la psicologa (donde se estudia el comportamiento en un sentido amplio) sino que, con el psicoanlisis estamos ante el hecho de lo inconsciente, y lo inconsciente siempre ha despertado sospechas en el campo de las ciencias sociales. Por otro lado, la ajenidad del psicoanlisis respecto a la reflexin teolgica latinoamericana quiz tambin se relaciona con cierta representacin social que se tiene del psicoanlisis: asociado al estilo de vida o a cierto elitismo en cuanto a su accesibilidad como mtodo teraputico, en los diversos esfuerzos que el psicoanlisis ha tenido.

Bendiciones al 1000%!

73

CITAS BIBLIOGRFICAS

http://psicologia.laguia2000.com/psicoanalisis/definicion-de-psicoanalisis http://es.scribd.com/doc/14134762/psicoanalisis-y-cristianismo http://e-n-r-r-i.blogspot.com/2011/11/el-psicoanalisis-y-el-cristianismo.html http://ar.answers.yahoo.com/question/index?qid=20080929202923AAqDtZH http://ajp.psychiatryonline.org/article.aspx?articleid=173285 http://www.psychoheresy-aware.org/e books/el_fin_psicologia_cristiana.pdf Biblia versin Reina Valera de 1960. http://www.psychoheresy-aware.org/e-books/el_fin_psicologia_cristiana.pdf http://letrasuruguay.espaciolatino.com/nazabay_hamid/oskar_pfister_y_john_ c.htm Concordancia de la biblia Strong editorial Caribe del 2002 Nueva Concordancia Strong edtorial Caribe, palabras consultadas las numero 646,647 y 868. En la seccin del idioma griego http://mx.answers.yahoo.com/question/index?qid=20090516125800AAZKvR1 http://www.alfinal.com/Temas/conductismo.php Psicologa y Comunicacin, Captulo 2 y 3, 2007. http://www.dioshablahoy.com.ar/recursos-cristianos/articulos/38-ies-laconsejeria-cristiana-igual-a-la-consejeria-de-cristo.html http://asilodijolucas.blogspot.com/2007/09/en-el-espritu-y-poderlucas117.html http://blogdesergioalonso.blogspot.com/2007/05/fe.html http://adorador.com/estudios/eb2008/11_como_crecer_en_la_fe.htm