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Desde que la lgica apareci en el mundo uno de sus primeros empeos fue el de separar la ciencia o el razonamiento puramente lgico,

de la religin y otras creencias sobrenaturales. De todas formas, aunque la lgica y su pensamiento pragmtico ha sido asociado a los cientficos, una gran cantidad de ellos nunca ha abandonado su fe o ha negado la existencia de seres superiores. Ciencia y religin La ciencia y la religin han sido enemigos pblicos desde los comienzos de la humanidad. La posibilidad de demostrar algo con hechos y la imposibilidad de demostrar algunas creencias religiosas han hecho que cada una discrimine a la otra. Sin embargo, la lucha entre estas dos grandes fuerzas que dominan en gran parte nuestra especie, ha sido ms bien llevada a cabo por la poblacin en general y no tanto por cientficos o profetas. Es cierto que existen algunos ejemplos de cientficos que declaran la NO existencia de dios y algunos profetas que enfatizan el mal camino de la ciencia, pero la poca de las quemas de libros y de herejes ha quedado atrs y el mundo de hoy parece estar mucho ms dispuesto a una coexistencia que hace varios siglos atrs. Atesmo y agnosticismo Una diferenciacin que debemos hacer aqu para poder realizar un anlisis ms detallado del asunto, es la separacin entre atesmo y agnosticismo. El primer concepto se refiere a una persona que asegura la no existencia de dioses o deidades superiores. Por otra parte, el trmino agnosticismo se refiere a las personas que consideran la religin como algo independiente a cada persona. Para los agnsticos las deidades pueden o no existir, no se hace ninguna afirmacin o negacin al respecto y afirman que es imposible demostrar la existencia o no existencia de los dioses. Los cientficos ateos, agnsticos y creyentes Como ya dijimos, muchos cientficos fueron quemados hasta la muerte por exponer un pensamiento diferente al establecido por la religin catlica; esto llen de madera la hoguera del problema de la lucha entre religin y ciencia. Sin embargo hubo y hay cientficos que han hecho descubrimientos muy importantes sin alejarse del camino de su religin. Uno de los casos ms curiosos es el de el Charles Darwin, quien por culpa de su libro El Origen de las Especies y su teora de la evolucin, tuvo que lidiar aos una guerra contra la iglesia y su creacionismo. A pesar de haber aparecido como uno de los principales enemigos de la religin cristiana, Darwin escribi en uno de sus diarios privados sobre la imposibilidad de conocer con certeza el inicio de todas las cosas. En esa misma pgina tambin declar que mantenerse agnstico era lo ms sensato. Otros casos de agnosticismo en la ciencia han sido los de Stephen Hawking, Albert Einstein y Carl Sagan. Estos pensadores han cambiado de forma rotunda la forma en la que vemos el mundo y la religin hoy en da, pero nunca desmitificaron la existencia de un Dios.

Sagan declar que el principal problema de las religin occidental ha sido que el supuesto dios que se profetiza no es ms que un dios de un pequeo planeta. No es un dios de la galaxia y mucho menos un dios del universo. Tambin existen cientficos que se han declarado oficialmente creyentes, como es el caso de Francis Collins, quien dirigi el proyecto del genoma humano. Collins es uno de los cientficos ms importantes de la historia y ha afirmado que en su punto de vista la ciencia y la fe no se enfrentan necesariamente. Estadsticas cientficas Un estudio realizado en 2009 en Estados Unidos ha comparado las masas cientficas con la poblacin general con el fin de demostrar las diferentes creencias de ambos crculos de la sociedad. Por una parte, un tercio de la comunidad cientfica norteamericana dice creer en al menos un dios, mientras que el 83% de la poblacin afirma esta creencia. En el segundo caso, casi un quinto de la comunidad cientfica dice no creer en Dios pero s en una fuerza superior, mientras que bajo la misma reflexin solamente un 12% de la poblacin est de acuerdo. Por ltimo, aproximadamente dos quintos de los cientficos afirman no creer en un dios bajo ninguna circunstancia, mientras que esto solamente se vio reflejado en un 4% de la poblacin norteamericana.

Datos y precisiones tomados de la Filosofa. La elaboracin conceptual que nos ofrece la sana filosofa aporta elementos que delimitan y precisan el contenido de este atributo divino. Al afirmar que D. lo puede todo, pretendemos en primer lugar referirnos concretamente a todo' lo distinto de D. mismo. Entendemos que el trmino sobre el que recae dicho poder no es el propio Ser divino sino las cosas. En segundo lugar, no se intenta afirmar que D. pueda quererlo todo; esto se supone. Lo que inmediatamente se significa es que D. puede realizarlo todo. Se trata, adems, de un atributo no inmanente sino transente, porque el trmino de esta accin divina cae fuera de su propio Ser (v. iv, 4). La filosofa nos dice tambin que este poder de D. no se limita a la accin con que D. saca cosas de la nada (creacin), se extiende adems a aquella otra operacin con que conserva las cosas en su propio ser (conservacin), con que influye dinmicamente, segn la naturaleza de cada ser, en las acciones de la creatura (concurso) y con que las conduce eficazmente a su fin (gobierno). La omnipotencia seala un poder omnmodo sobre todas las cosas. Todas las cosas tienen en D. el fundamento de su ser y de su obrar. D. est presente dinmicamente en toda existencia y en toda actuacin, por mnima e insignificante que sea. En todo ser y en todo actuar, sean visibles o no para el ojo humano. Nada se sustrae al influjo omnivalente de su poder. Su dominio afecta al ser ntimo de cuanto existe. Esta es la razn ltima de la ilimitada amplitud que alcanza el poder divino sobre las realidades contingentes. Las cosas empezaron a existir gracias a la omnipotencia divina. Por ella siguen existiendo y actan como tales, segn su propia condicin y naturaleza. Por ella logran su propia culminacin, la que D. ha dispuesto para cada ser. Esta presencia omnipoderosa de D. en sus creaturas es tan ntima a ellas porque, en esta inmanencia, conserva respecto de ellas la ms alta trascendencia (v. iv, 3). No es parte de las cosas sino su base, fundamento y sustentacin ltima.D. el Seor, el Soberano absoluto de todo lo existente. Pero esto no bastara para sostener que la omnipotencia es atributo de D., es decir, que le conviene por s mismo, aunque las cosas no existieran. No obstante, la mente humana afirma categricamente que D. es omnipotente. Los motivos racionales para ello los descubre, reflexionando sobre las cosas que percibe, cuando ve que D., siendo el ser que da origen a todo ser contingente, es lgicamente el Ser Necesario y, por tanto, omniperfecto e infinito en su propio ser y en su potencia de actuacin. La mente humana slo puede llegar a estas conclusiones a partir de la existencia del trmino contingente sobre el que D. ejerce dicho poder. Pero, dadas las cosas existentes que son su materia de raciocinio, la mente puede legtimamente concluir que D. es absolutamente, por s mismo y no por la mera existencia de las cosas, omnipotente. Esta es tambin la razn por la que, segn la filosofa, la omnipotencia divina excluye toda pasividad: D. no puede ser determinado por otro ser. La omnipotencia es, en grado sumo, potencia activa, actividad en la ms alta y plena perfeccin. La pasividad de un ser est en proporcin directa con la propia imperfeccin. Como la perfeccin de Dios es absoluta y universal y en El no tiene cabida la imperfeccin, le compete ser principio activo en grado mximo y de ningn modo sujeto pasivo