Les Douze Signes du Zodiaque T.

Subba Row

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Les Douze Signes du Zodiaque

par T. Subba Row Garu (T. Subba Rao)
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a division du Zodiaque en diffrents signes remonte des temps immmoriaux. Il a acquis une clbrit dans le monde entier et peut tre trouv dans les systmes astrologiques de nombreuses nations. L'invention du Zodiaque et de ses signes a t attribue diffrentes origines par divers spcialistes de l'Antiquit. Certains avancent qu'il y avait, au commencement, seulement dix signes, que l'un de ces signes fut ensuite divis en deux signes spars, et qu'un nouveau signe fut ajout au total pour rendre la signification sotrique de la division plus profonde et, dans le mme temps, pour l'occulter davantage aux yeux du public non-initi. Il est trs probable que la vritable conception philosophique de la division tire sa source d'une nation en particulier, et que les noms donns aux diffrents signes puissent avoir t traduits par la suite dans les langues des autres nations. L'objet principal de cet article, cependant, n'est pas de dcider quelle nation a eu l'honneur d'inventer les signes en question, mais d'indiquer dans une certaine mesure la vritable signification philosophique qui les sous-tend et la mthode pour dcouvrir le reste de cette signification demeurant cache. Mais propos de ce qui vient d'tre dit, on pourra vraisemblablement en infrer que, l'image de tant d'autres mythes et allgories philosophiques, l'invention du Zodiaque et de ses signes tire sa source de l'Inde antique. Quelle est donc l'origine relle de ces signes, la conception philosophique que le Zodiaque et ses signes tentent de reprsenter ? Est-ce que les diffrents signes reprsentent globalement la forme ou la disposition des diverses constellations incluses dans les divisions, ou sont-ils simplement des masques dessins pour voiler quelque signification cache ? La premire supposition ne tient pas pour deux raisons, savoir : 1) Les Hindous connaissaient la prcession des quinoxes comme cela peut tre aisment constat dans leurs travaux sur l'Astronomie et dans les almanachs publis par les astronomes Hindous. En consquence, ils taient pleinement conscients du fait que les constellations dans les diffrentes divisions Zodiacales n'taient pas fixes. Ils ne pouvaient donc pas avoir assign des formes particulires ces groupes changeants d'toiles fixes en rapport avec les divisions du Zodiaque. Mais on a permis aux noms indiquant les signes
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Zodiacaux de demeurer inchangs. Cela implique donc que les noms donns aux diffrents signes n'ont aucun lien avec la disposition des constellations qui y sont incluses. 2) Les noms assigns ces signes par les crivains en ancien Sanskrit et leurs significations littrales ou exotriques sont les suivants : Les noms des signes Masham Rishabham Mithunam Karkatacam Simham Kanya Thula Vrischikam Thanus Makaram Kumbham Mina Leur signification exotrique ou littrale Ram ou Blier Taureau Jumeaux ou Gmeaux (mle et femelle) Cancer ou Crabe Lion Vierge1 Balance Scorpion Sagittaire ou Archer Capricorne ou Crocodile Verseau ou le Porteur d'Eau Poissons

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Les figures des constellations, incluses dans les signes l'poque o la division fut ralise pour la premire fois ne ressemblaient pas du tout des formes d'animaux, de reptiles ou d'autres objets dcrits par les noms qui leur ont t donns. On peut assurer la vrit de cette assertion en examinant les dispositions des diffrentes constellations. A moins que l'observateur ne projette par l'imagination la forme d'un crocodile2 ou d'un crabe, il y a trs peu de chance que les toiles ellesmmes lui suggrent l'ide de cette figure, sur la vote bleute du firmament toil. Dans ce cas, si les constellations n'ont rien voir avec la source des noms par lesquels les divisions Zodiacales sont indiques, nous devons rechercher une autre source qui aurait pu tre l'origine de ces appellations. Il me revient de dmler une partie du mystre en relation avec ces signes Zodiacaux, ainsi que de rvler une part de la conception sublime de l'antique philosophie Hindou qui leur donna naissance. Les signes du Zodiaque ont bien plus qu'une seule signification. Dans un sens, ils reprsentent les diffrentes tapes de la Cration jusqu'aux temps de l'actuel univers matriel avec les cinq lments se manifestant l'existence phnomnale. Comme l'auteur d'Isis Dvoile l'a tabli dans le second volume de son oeuvre admirable, la clef doit tre tourne Sept
1 Vierge-Scorpion, quand seuls les initis savaient qu'il y avait douze signes. Vierge-Scorpion tait ensuite suivi (pour le profane) par le Sagittaire. Au milieu ou au point de jonction o se tient actuellement la Balance et au signe appel aujourd'hui Vierge, deux signes mystiques taient insrs qui restaient inintelligibles au profane. (Editeur du Theosophist, i.e. Helena Blavatsky) 2 Cette constellation n'a jamais t appele Crocodile par les anciens astronomes Occidentaux qui la dcrivaient comme une chvre cornes, et l'appelrent ainsi Capricorne (Editeur du Theosophist, i.e. Helena Blavatsky). Traduction franaise d'Esopedia http://esopedia.urobore.net

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fois pour comprendre la philosophie complte la base de ces signes. Mais je ne la tournerai qu'une seule fois et donnerai le contenu du premier chapitre de l'Histoire de la Cration. Il est heureux que les noms Sanskrit assigns aux diffrentes divisions par les philosophes Aryens contiennent en eux-mmes la clef de la solution du problme. Ceux de mes lecteurs qui ont tudi dans une certaine mesure les anciens Mantra Shstra et Tantra Shstras de l'Inde, auront vu que trs souvent les mots sanskrits sont labors afin de vhiculer un sens cach dfini au moyen d'un ensemble prtabli de certaines mthodes utilises par convention tacite, alors que la signification littrale est assez diffrente du sens implicite. Voici certaines des rgles qui peuvent aider un chercheur extraire la signification profonde de la nomenclature du Sanskrit ancien utilis dans les vieux mythes et allgories Aryens : 1) Trouver les synonymes du mot utilis qui ont d'autres significations ; 2) Trouver la valeur numrique des lettres composant le mot selon les mthodes donnes dans les anciens travaux Tantriques ; 3) Examiner les anciens mythes ou allgories, s'il y en a, qui ont quelque connexion privilgie que ce soit avec le mot en question ; 4) Permuter les diffrentes syllabes composant le mot et examiner les nouvelles combinaisons qui vont tre ainsi formes avec leurs significations, etc. etc. Je vais dsormais appliquer certaines des rgles donnes ci-dessus aux noms des douze signes du Zodiaque. I. Masham. Un des synonymes de ce mot est Aja. Ceci prcis, Aja signifie littralement ce qui n'a pas de naissance et est appliqu au Brahman Eternel dans certains passages des Upanishads. Donc le premier signe est suppos reprsenter Parabrahman, le soi-existant, ternel, cause auto-suffisante de la cration. II. Rishabham. Ce mot est utilis dans diffrents passages des Upanishads et dans les Vedas pour signifier Pranava (Aum). Shankarchrya l'a ainsi interprt dans divers passages de son commentaire. Exemple : Rishabhasya Chandasam Rishabhasya Pradhanasya Pranavasya. III. Mithunam. Comme le mot l'indique pleinement, le signe tente de reprsenter le premier androgyne, l'Ardhanrishvara, la Sephirah bi-sexue - Adam Kadmon. IV. Karkatacam. Quand les syllabes sont converties en nombres correspondant au mode gnral de transmutation dont il est si souvent fait allusion dans le Mantra Shstra, le mot en question sera reprsent par / / / / . Ce signe ensuite est destin de faon vidente reprsenter le Ttragramme sacr ; le Parabrahmadharaka ; le Pranava rsolu en quatre
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entits spares correspondant ses quatre Matras ; les quatre Avasths indiqus par Jgrat (veil) Avasth, Svapna (rveur) Avasth, Sushupti (sommeil profond) Avasth, et Turiya (la dernire tape, c'est--dire Nirvna) Avasth (jusqu'ici en potentialit) ; les quatre tats de Brahman appels Vishvnara, Taijasi (ou Hiranyagarbha), Prajna, et Ishvara et reprsents par Brahma, Vishnu, Mahaswara, et Sadasiva ; les quatre aspects de Parabrahman comme Sthla, Skshma, Bijam et Sachchi ; les quatre tapes ou conditions du Mot Sacr nomm Par, Pashyant, Madhyam et Vaikhar : Nada, Bindu, Shakti et Kla. Ce signe complte le premier quaternaire. V. Simham. Ce mot contient en son sein un monde de sens occulte : et il ne serait pas prudent de ma part de rvler la totalit de sa signification dans cet article. Il sera suffisant pour l'intention de ce dernier d'en donner une indication gnrale. Deux de ses termes synonymes sont Panchasyam et Hari, et son nombre dans l'ordre des divisions Zodiacales (tant le cinquime signe) indique clairement le premier synonyme. Ce synonyme Panchasyam montre que le signe est destin reprsenter les cinq Brahmas, savoir Isana, Aghora, Tatpurusha, Vamadeva, et Sadyojata les cinq Buddhas. Le second synonyme le montre comme tant Naryana, le Jvtman 3 ou Pratyagatman. (Le Suka Rahasya Upanishad montrera que les anciens philosophes Aryens voyaient en Narayana le Jvtman. Les Vaishnavas peuvent ne pas l'admettre. Mais en tant qu'Advaitin, je vois Jvtman comme identique Paramatman dans son essence relle une fois dpouill de ses attributs factices crs par Ajnna ou Avidya l'ignorance). Le Jvtman est plac correctement dans le cinquime signe en comptant partir de Masham, puisque le cinquime signe est le putrasthanam ou la maison du fils selon les rgles de l'astrologie Hindoue. Le signe en question reprsente Jvtman comme s'il tait le fils de Paramatman. (Je peux galement ajouter qu'il reprsente le vritable Christ, le pur esprit oint, bien que les missionnaires fronceront les sourcils devant cette interprtation4). J'ajouterai seulement ici qu' moins que la nature de ce signe soit totalement comprise, il sera impossible de saisir l'ordre rel des trois signes suivants et leur signification complte. Les lments ou entits qui ont globalement une existence potentielle dans ce signe deviennent distincts, des entits spares dans les trois prochains signes. Leur union en une simple entit mne la destruction de l'univers phnomnal, et l'identification du pur esprit et leur sparation a l'effet contraire. Cela mne l'existence matrielle terre--terre et soumet la vue la galerie d'images d'Avidya (l'Ignorance), ou Maya (l'Illusion). Si l'orthographe relle du nom par
3 Dans son tat le plus bas ou le plus matriel, en tant que principe-de-vie qui anime les corps matriels des mondes animal et vgtal, etc. (note de l'Editeur du Theosophist, i.e. Helena Blavatsky) 4 Nanmoins, cette assertion est vraie. Le Jvtman dans le Microcosme (l'homme) est la mme essence spirituelle qui anime le Macrocosme (l'univers), la diffrenciation, ou diffrence spcifique entre les deux Jvtmas se manifestant de fait dans les deux tats ou conditions d'une seule et mme Force. Par consquent, ce fils de Paramatman est une corrlation ternelle du Pre-Cause, Purusha se manifestant lui-mme en tant que Brahma de l'oeuf dor et devenant Virj (NdT : Viradji en V.O.) l'univers. Nous sommes tous ns d'Aditi de l'eau (Hymns of the Maruts, X, 63, 2) et L'tre est n du non-tre (Rig-Veda, Mandala I, Sukta 166) note de l'diteur du Theosophist, i.e. Helena Blavatsky Traduction franaise d'Esopedia http://esopedia.urobore.net

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lequel le signe dont il est ici question est proprement comprise, on verra aisment que les trois prochains signes ne sont pas ce qu'ils sont supposs tre. Kanya ou la Vierge, et Vrischikam ou le Scorpion devraient former un seul signe, et Thula doit suivre le signe en question s'il est seulement ncessaire d'avoir un signe spar de ce nom. Mais une sparation entre Kanya et Vrischikam a t effectue en interposant le signe Thula entre les deux. L'objet de cette sparation sera compris en examinant la signification des trois signes. VI. Kanya. Signifie une vierge et reprsente Shakti ou Mah My. Le signe en question est la 6me Rasi ou division, et indique qu'il y a six forces primaires dans la nature. Ces forces ont toutes sortes de noms dans la philosophie Sanskrit. Selon un systme de nomenclature, elles sont appeles par les noms suivants : (1) Parshakti ; (2) Jnna Shakti ; (3) Ichchha Shakti (volont) ; (4) Kriy Shakti ; (5) Kundalin Shakti et (6) Mantrik Shakti5. Les six forces

5 Parshakti : Littralement la grande ou suprme force ou pouvoir. Cela signifie et inclut les pouvoirs de la lumire et de la chaleur. Jnna Shakti : Littralement le pouvoir de l'intellect ou le pouvoir de la sagesse relle ou connaissance. Elle a deux aspects : I. Ce qui suit sont certaines de ses manifestations lorsqu'elle est place sous l'influence ou le contrle de conditions matrielles : (a) Le pouvoir du mental (NdT : mind en anglais) dans l'interprtation de nos sensations, (b) Son pouvoir de se rappeler les ides passes (la mmoire) et d'riger des attentes futures, (c) Son pouvoir tel que se manifestant dans ce qui est appel par les psychologues modernes les associations d'ides qui lui permettent de former des liens persistants entre diffrents groupes de sensations et de possibilits de sensations et ainsi de gnrer la notion ou l'ide d'un objet externe, (d) Son pouvoir de connecter ensemble nos ides par le lien mystrieux de la mmoire et ainsi de gnrer la notion de soi ou d'individualit. II. Ce qui suit sont certaines de ses manifestations lorsqu'elle est libre des entraves de la matire : (a) la Clairvoyance. (b) la Psychomtrie. Ichchha Shakti : Littralement, le pouvoir de la volont. Sa manifestation la plus ordinaire est la gnration de certains influx nerveux qui mettent en mouvement les muscles requis pour l'accomplissement d'un objet dsir. Kriy Shakti : Le pouvoir mystrieux de la pense qui lui permet de produire des rsultats phnomnaux, perceptibles, externes par sa propre nergie inhrente. Les anciens soutenaient que quelque ide que ce soit se manifestait en s'externalisant si l'attention de quelqu'un tait profondment concentre sur elle. De faon similaire, une volont intense sera suivie par le rsultat dsir. Un Yogi accomplit ses prodiges au moyen de Ichchha Shakti et Kriy Shakti. Kundalin Shakti : Littralement, le pouvoir ou la force qui se meut dans un chemin incurv ou serpentin. C'est le principe-de-vie universel qui se manifeste partout dans la nature. Cette force inclut en son sein les deux grandes forces de l'attraction et de la rpulsion. L'lectricit et le magntisme sont des manifestations de cette force. Ceci est le pouvoir ou la force qui provoque cet ajustement continu des relations internes aux relations externes , ce qui est l'essence de la vie selon Herbert Spencer, et cet ajustement continu des relations externes aux relations internes , qui est la base de la transmigration des mes ou punarjanmam (renaissances) selon les doctrines des anciens philosophes Hindous. Un Yogi doit compltement dompter ce pouvoir ou cette force avant de pouvoir atteindre moksha. Cette force est, en fait, le grand serpent de la Bible. Mantrik Shakti : Littralement, la force ou pouvoir des lettres ou le discours ou la musique. La totalit de l'ancien Mantra Shstra a cette force ou ce pouvoir dans toutes les manifestations qui le concernent. Le pouvoir du Monde dont parle Jsus Christ est une manifestation de de cette Shakti. L'influence de la musique est une de ses manifestations ordinaires. Le pouvoir du merveilleux Nom ineffable est la couronne de cette Shakti. La science moderne a tudi mais en partie la premire, la seconde et la cinquime des forces ou pouvoirs mentionns ci-dessus, mais demeure dans l'obscurit en ce qui concerne les autres pouvoirs restants. Traduction franaise d'Esopedia http://esopedia.urobore.net

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sont dans leur unit reprsentes par la Lumire Astrale6. VII. Thula. Quand il est reprsent par des nombres selon la mthode laquelle il est fait allusion plus haut, ce mot sera converti en 36. Ce signe, donc, est videmment suppos reprsenter les 36 Tattvas. (Le nombre de Tattvas est diffrent selon le point de vue des diffrents philosophes ; mais par Saktayas gnralement et par plusieurs des anciens Rishis tels que Agastya, Turvashas et Parashurama, etc., on tablit le nombre de Tattvas 36). Jvtman diffre de Paramatman, ou pour noncer la mme chose en d'autres mots, Baddha diffre de Mukta 7 en ce qu'il est contenu dans ces 36 Tattvas, alors que l'autre en est libre. Ce signe prpare le chemin l'Adam terreste, Nara. En tant qu'emblme de Nara, il est correctement plac comme septime signe. VIII. Vrischikam. Il est dit par d'anciens philosophes que le soleil lorsqu'il est situ dans ce Rasi ou division, est appel sous le nom de Vishnu (Voir le 12me Skandha de Bhagavata). Ce signe est destin reprsenter Vishnu. Vishnu signifie littralement celui qui est dploy dploy comme Vishva ou Univers. A proprement parler, Vishva lui-mme est Vishnu. (Voir le commentaire de Shankarchrya sur Vishnu Sahasranama). J'ai dj suggr que Vishnu reprsente le Svapna Avasth ou Etat de rve. Le signe en question signifie prcisment l'univers en pense ou l'univers dans la conception divine. Il est correctement plac comme signe oppos Rishabham ou Pranava. L'analyse descendante partir de Pranava mne l'Univers de la Pense, et la synthse de ce dernier en remontant mne Pranava (Aum). Nous sommes maintenant arrivs l'tape idale de l'univers prcdant son irruption dans l'existence matrielle. L'expansion du Bijam ou germe primitif dans l'univers n'est possible que lorsque les 36 Tattvas 8 sont interposs entre la Maya et Jvtman. L'tat de rve est induit par l'entremise de ces Tattvas . C'est l'existence de ces Tattvas qui amne Hamsa l'existence. L'limination de ces Tattvas marque le dbut de la synthse vers Pranava et Brahman, et convertit Hamsa en Soham. Comme on a fait en sorte de reprsenter les diffrentes tapes de la cration de Brahman en descendant vers l'univers matriel, les trois signes Kanya, Thula et Vrischikam, sont placs dans l'ordre selon lequel ils se tiennent en tant que trois signes spars.

6 Mme le nom de Kanya (la Vierge) montre comment tous les anciens systmes sotriques s'accordent dans leurs doctrines fondamentales. Les Kabbalistes et les philosophes hermtiques appellent la Lumire Astrale la Vierge miraculeuse ou Vierge cleste . La Lumire Astrale dans son unit est le 7me, par consquent, les sept principes diffuss dans toute unit ou les six et UN deux triangles et une couronne. (note de l'diteur du Theosophist, i.e. Helena Blavatsky) 7 Comme l'Infini diffre du Fini et l'Inconditionn du Conditionn. (note de l'diteur du Theosophist, i.e. Helena Blavatsky) 8 36 est trois fois 12, ou 9 Tetraktis, ou 12 triades, les nombres les plus sacrs dans la numrologie Kabbalistique et Pythagoricienne. (note de l'diteur du Theosophist, i.e. Helena Blavatsky) Traduction franaise d'Esopedia http://esopedia.urobore.net

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IX. Thanus (Sagittaire). Quand il est reprsent numriquement, le nom est l'quivalent de 9, et la division en question est la 9me division en comptant partir de Masham. Le signe, donc, indique clairement les 9 Brahmas les 9 Prajpatis qui assistrent le Dmiurge dans la construction de l'univers matriel. X. Makaram. Il y a quelque difficult pour interprter ce mot ; nanmoins il contient en son coeur l'indice de son interprtation correcte. La lettre Ma est l'quivalente du nombre 5 et Kara signifie main. Ceci tant dit, en Sanskrit, Thribhujam signifie un triangle, bhujam ou karam (les deux sont synonymes) tant compris pour signifier un ct. Donc, Makaram ou Panchakaram signifie un Pentagone9. Ceci tant dit, Makaram est le dixime signe et le terme Thasathisa gnralement utilis par les crivains Sanskrit dnote les facettes ou cts de l'univers. Le signe en question est suppos reprsenter les facettes de l'univers et indique que la figure de l'univers est dlimit par des Pentagones. Si nous considrons que les pentagones sont des pentagones rguliers (suivant la prsomption ou supposition que l'univers est construit symtriquement) la figure de l'univers matriel sera, bien sr, un Dodcadre, le modle gomtrique imit par le Dmiurge dans la construction de l'univers matriel. Si Thula avait t invent ultrieurement et si la place des trois signes Kanya , Thula et Vrischikam , il n'avait exist qu'un seul signe combinant en lui-mme Kanya et Vrischikam, le signe que nous considrons actuellement serait le huitime signe de cet ancien systme, et il s'agit d'un fait significatif que les crivains Sanskrit parlent gnralement de Ashtathisa ou l'espaceaux-huit-facettes. Il est fort possible que le nombre de thisa pourrait avoir t altr du 8 pour le 10 quand le signe Vierge-Scorpion existant autrefois a t fractionn en trois signes spars. De nouveau, Kara peut tre utilis pour reprsenter les triangles projets de la figure en forme d'toile laquelle il a t si souvent fait allusion dans les colonnes de ce journal en connexion avec le dard du Scorpion. La figure peut aussi tre appele une sorte de pentagone rgulier (voyez la Trigonomtrie Sphrique de Todhunter, p.143). Si cette interprtation est accepte, le Rasi ou signe en question reprsente le Microcosme . Mais le microcosme ou le monde de la pense est rellement reprsent par Vrischikam. D'un point de vue objectif, le microcosme est reprsent par le corps humain. Makaram peut tre utilis pour reprsenter simultanment le microcosme et le macrocosme, comme objets externes de la perception. En rapport avec ce signe, je dois prciser ici quelques faits importants que je soumets l'examen de ceux qui sont intresss par l'tude des anciennes sciences occultes de l'Inde. Les anciens philosophes soutiennent gnralement que le macrocosme est similaire au microcosme en ce qu'il a une Sthla Sharra et une Skshma Sharra. L'univers visible est le
9 Voir l'article dans le numro d'Aot 1881 du Theosophist, The Five Pointed Star ( L'Etoile Cinq Pointes ), o nous noncions que l'toile cinq pointes ou pentagramme reprsente les cinq membres de l'homme. (note de l'diteur du Theosophist, i.e. Helena Blavatsky) Traduction franaise d'Esopedia http://esopedia.urobore.net

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Sthla Sharra de Vishva ; les anciens philosophes soutiennent que comme un substrat de cet univers visible, il existe un autre univers peut-tre pourrions-nous l'appeler la Lumire Astrale l'univers rel du Noumne, comme s'il s'agissait de l'me de cet univers visible. On fait d'inquitantes allusions dans certains passages des Vdas et des Upanishads au sujet du fait que cet univers cach de Lumire Astrale doit tre reprsent par un Icosadre. La connexion entre un Icosadre et un Dodcadre est quelque chose de trs particulier et intressant bien que les figures semblent tre trs diffrentes l'une de l'autre. La connexion peut tre comprise par la construction gomtrique mentionne ci-dessous. Dessinez une Sphre autour d'un Icosadre ; dessinez des perpendiculaires partant du centre de la Sphre jusqu'aux faces de telle faon qu'elles rencontrent la surface de la Sphre. Maintenant, si les points d'intersection sont joints, un Dodcadre est form l'intrieur de la Sphre. Par un processus similaire, un Icosadre peut tre construit partir d'un Dodcadre. (Voir la Trigonomtrie Sphrique de Todhunter, p.141 : art. 193). La figure construite telle que dcrit ci-dessus reprsentera l'univers de la matire et l'univers de la Lumire Astrale tels qu'ils existent actuellement. Je ne procderai pas, cependant, l'examen de la manire dont l'univers de Lumire Astrale peut tre considr la lumire d'un Icosadre. J'noncerai seulement ici que cette conception des philosophes Aryens ne doit pas tre considre comme une simple fadaise thologique ou comme le fruit d'une fantaisie brute. La relle signification du concept en question peut, je le crois, tre explique la lumire de la psychologie et de la science physique des anciens. Mais je dois m'interrompre ici et procder la considration du sens des deux signes restants. XI. Kumbhum (ou Verseau). Lorsqu'il est reprsent par des nombres, le mot est quivalent 14. Il est alors ais de percevoir que la division en question est cense reprsenter le Chturdasha Bhuvanam ou les 14 lokas dont il est fait mention dans les livres Sanskrit. XII.Mina (ou Poissons). Ce mot est reprsent encore une fois par 5 lorsqu'il est crit en nombres, et est videmment cens vhiculer l'ide des Pancha Mahbhutas ou les 5 lments. Le signe suggre galement que l'eau (pas l'eau ordinaire mais le solvant universel des anciens alchimistes) est le plus important parmi les lments dont il est question.

J'ai maintenant achev la tche que je m'tais confie dans cet article. Mon but n'est pas d'expliquer l'ancienne thorie de la cration elle-mme, mais de montrer la connexion entre cette thorie et les divisions Zodiacales. Je n'ai mis en lumire ci-dessus qu'une infime partie de la philosophie que renferment ces signes. Le voile qui a t habilement pos par les anciens philosophes sur certaines parties du mystre en relation avec ces signes ne sera jamais retir pour l'amusement ou la glorification du public non-initi.

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A prsent, afin de rsumer les faits noncs dans cet article, le contenu du premier chapitre de l'histoire de cet univers consiste en ce qui suit : (1) (2) (3) (4) Le soi-existant, le Brahman ternel. Pranava (Aum). L'androgyne Brahm, ou la Sephira bisexue Adam Kadmon. Le Ttragramme Sacr les quatre matras de Pranava les quatre avasthas les quatre tats de Brahman le Tharacam Sacr. (5) Les cinq Brahmas les cinq Buddhas reprsentant dans leur totalit le Jvtman. (6) La lumire astrale la vierge sacr les six forces dans la nature. (7) Les trente-six Tattvas ns d'Avidya. (8) L'univers en pense le Svapna Avasth le microcosme considr d'un point de vue subjectif. (9) Les neuf Prajpatis les assistants du Dmiurge10. (10) La forme de l'univers matriel dans le mental11 du Dmiurge le DODECAEDRE. (11) Les quatorze lokas. (12) Les cinq lments. L'histoire de la cration et de ce monde depuis son commencement jusqu'aux temps prsents est compose de Sept chapitres. Le Septime n'est pas encore accompli. Triplicane, Madras, 14 Septembre, 1881.

Note du traducteur : les termes crits en sanskrit (et dans une bien moindre mesure en hbreu) ont t orthographis diffremment dans cette traduction en franais, en tentant de rester en conformit avec les retranscriptions utilises dans les versions franaises du Glossaire Thosophique ou de La Doctrine Secrte. On pourra trouver ci-dessous les quivalences entre les mots de cette traduction et ceux de l'article original tel que l'avait rdig en anglais T. Subba Row.
10 Les neuf Sephiroths Kabbalistiques manes de Sephira, la 10me, et les Sephiroth de tte sont identiques. Trois trinits ou triades avec leur principe d'manation de la Dcade mystique Pythagoricienne, la somme du tout qui reprsente le Kosmos entier. (note de l'diteur du Theosophist, i.e. Helena Blavatsky) 11 NdT : mind en anglais. Traduction franaise d'Esopedia http://esopedia.urobore.net

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Traduction franaise Advaitin Agastya Aghora Ajnna Ardhanrishvara Avasths Bijam Ichchha Shakti Isana Ishvara Jgrat Jvtman Jnna Shakti Kla Kriy Shakti Kundalin Shakti Lokas Madhyam Mah My Mantra Shstra Mantra Shstra Mantrik Shakti Mina Nada Nirvna Pancha Mahbhutas Par Parabrahmadharaka Paramatman Parshakti

Mot utilis dans la version originale Advity Agasthya Aghoram Agnanam Arthanareeswara Avasthas Beejam Itchasakti Esanam Eswara Jagrath Jeevatma Gnanasakti Kala Kriyasakti Kundalinisakti Lokams Mathyama Mahamaya Mantra Mantra Shastra Mathrukasakti Meenam Nadam Nirvana Panchamahabhutams Para Parabrahmatharacam Paramatma Parasakti

Traduction franaise Parashurama Pashyant Prajpatis Prajna Pratyagatman Sachchi Sadyojata Sephirah Shakti Shankarchrya Sthla Sthla Sharra Suka Rahasya Skshma Skshma Sharra Sushupti Svapna Taijasi Tantra Shstras Tatpurusha Tattvas Turiya Turvashas Vaikhar Vaishnavas Vamadeva Vishnu Vishva Vishvnara

Mot utilis dans la version originale Parasurama Pasyanti Prajapatis Pragna Pratyagatma Sakshi Sadyojatam Sephira Sakti Sankaracharya Stoolam Stoola Sariram Sukarahasy Sookshmam Sooksma Sariram Shushupti Swapna Thyjasa Tantra Sastras Tatpurusham Tatwams Thureea Thoorvasa Vykhari Vyshnavites Vamadavam Vishna Vishwam Vyswanara

Chturdasha Bhuvanam Chaturdasa Bhuvanam

Vishnu Sahasranama Vishnusahasranaman

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