8* anne.

15 m ai 1945

N 6

SPIRITUALIT
(revue mensuelle de culture humaine, fonde en 1936, sous le titre " Etre Libre '')

Science, Religion, Philosophie

Fondateur : Iwan KHOWSKY Directeur : JEA N PYCK, 11, rue Anoui, Ixelles-Brux. Tl. : 12.93.8! Compte Chques P. 3374.47 Rdacteur en chef : R. LINSSSN Correspondance et manuscrit : Bote Postale 827 Bruxelles Centre

SOMMAIRE
Buchenwald et la Spiritualit....................... Han Ryner. L'Homme.............. ...................... La grce ...................... . .............................. Solitude ........................................................... Spiritualit et Spontanit............................ Charles Morgan (L'Art et l'Unit de l'Esprit] (suite) ...................................... ........ Prvisions astrologiques jusqu'au 4-7- i 945 . Bibliographie ............................................ Nouvelles diverses ... ... .... Quelques p e n s e s...................................... .... Ram Lins se a Hem Day Pierre d'Angkor Albert Toetanel Marg. Bangerter Serge Young Le Blier Rene Bagage .. .. M oy< Krishnamurti, Kanta Gupta, Ram iinssan

PRIX ;

15 fcrancs le numro. 120 irancs labonnement annuel-

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Buchenwald et la spiritualit
par Ram. LINSSEN
Le monde frissonne dpouvante devant toute l horreur des atrocits dont les tortionnaires nazis se sont rendus responsables. Buchenwald, Belsen et bien dautres encore peut-tre pires, s il est possible detre pire constituent autant de leons tragiques do se dgagent une multitude denseignements trs importants, mais encore obscurs. Il est cependant dune imprieuse ncessit de les tirer au clair. La premire question que se pose tout homme est celle de savoir comment non seulement, deux ou trois individus, mais bien des centaines ont pu en ce X X o sicle, en plein cur de l'Europe, procder des tortures qui dpassent en raffinement et.e n cruaut ce que nauraient jamais pu rver les tyrans les plus sanguinaires du pass. Il est vident que le titre dhomme ne peut s appliquer aux auteurs dactes semblables ceux qui sont dcrits dans toute la presse et que nous confirment les rescaps eux-mmes. Pratiquer une politique spirituelle de l autruche l gard des horreurs railises dans les camps de concentration allemands, serait tout fait inadmissible. Un problme aussi douloureux soulve des questions poignantes. Une angoisse irrsistible nous treint lide que nous ne pourrions pas emp cher un jour le retour dune telle vision de cauchemar. La rponse au problme est double. Il importe dexaminer le traite ment infliger aux tortionnaires. Il faut ensuite tudier quels sont les lments psychologiques, sociaux qui ont permis datteindre l'effarante dchance morale dont le monde actuel est le tmoin. A l gard des responsables de ces tortures une justice implacable doit tre applique. Justice implacable mais parfaite. E t tout homme spirituel doit comprendre quil est possible de sanctionner svrement de tels actes, sans y mler les remous traditionnels de haine et de ven geance. Buchenwald constitue un avertissement pour le monde. Buchenwald nous montre quen idpit de sa science, lhumanit est au seuil dun abme, et que si lvolution morale de lhomme ne subit pas une r-orientation compltement diffrente, la faillite sera certaine. Si les horreurs de Buchenwald ne sont pour le monde quun prtexte faire dferler dans les coeurs plus de haine ajoute celle que les tortionnaires ont dj assouvie, cette exprience naura servi rien. A vrai dire, une somme de souffrance aussi monstrueuse mriterait mieux. Pour lhomme spirituel, la froide condamnation mort des bourreaux ne fait pas l ombre dun doute. Encore faut-il prciser que si elle tait immdiate, elle changerait fort peu de chose -aux causes pro fondes des maux qui psent sur la conscience des accuss. Il faudrait prcisment parvenir si la chose est possible rappeler ces derniers quils ont une conscience. Avant l excution de la sentence de mort, inexorable celle-ci, une ultime tentative de r-ducation devrait tre tente, si lon ne dsire pas, que les nergies psychiques prsidant de

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telles dgradations morales, ne continuent ultrieurement leur travail destructeur. Quant aux lments psychologiques responsables de telles aberra tions, ils sont multiples. Il faut y voir laboutissement dune dviation du sens moral dont les dbuts sont imperceptibles. Il serait trangement simpliste de supposer quun simple changement de rgime politique ou social puisse amener un changement durable dans les causes premires de tels maux. L origine premire de cette dviation du sens moral se trouve dans le cur de lhomme. Elle est un rsultat de cette oblitration du jugement individuel laquelle procdent invitablement tous les mouvements dits de masse . Le fascisme, en broyant les individus en srie , de faon rigide, suivant un modle standard, dans une atmosphre dintimidation, de chantage moral, aboutit la cration de ces automates invraisembla bles capables dactes extrmes dans lhrosme ou la monstruosit, parce que frapps la base de la plus totale inintelligence et de la plus complte absence de cur. Nous ne prtendons pas par cela nier l existence dun hrosme vrai, intelligent, accompli dans la pleine possession de la conscience de soi, ou encore, par celle plus prcieuse de la ralit divine qui la transcende. Les actes auxquels prsident les mouvements de masse sont presque toujours des actes irrflchis. A des officiers suprieurs de larme allemande, verss en sciences diverses, cultivs, aimant les arts, certains dentre nous ont pos la question de savoir ce quils pensaient de la guerre. Ils nous rpondirent avec le plus grand naturel du monde. Nous nen savons rien, le Fuehrer pense ces choses notre place. Cette obissance aveugle d une collectivit dindividus aux ordres dune autorit extrieure constitue une faillite dont la gravit se trouve sanctionne par lacuit des souffrances quont endures les millions de victimes de cette guerre. L exprience de Buchenwald nous force dnon cer avec une vhmence exceptionnelle le danger des mouvements de masse tant prns par les idologies fascistes. La vie courante ne nous fournit-elle pas souvent dloquents exemples de lamplitude de la cruaut que peuvent atteindre les foules des pays soi-disant civiliss , lors quelles se laissent envoter par une psychologie collective obnubilant compltement le jugement, le sens de mesure, la sensibilit des individus qui composent ces foules. Les cas de lynchages dadversaires politiques ou de criminels, les bagarres sont typiques cet gard. Les hommes en socit, accomplissent souvent avec facilit des actes quils rprouveraient sils les confrontaient calmement la lumire de leur conscience. La conclusion qui simpose tout tre spirituel est celle de lurgente ncessit dune rforme totale de lducation morale de 1 homme. Le programme est double, car il concerne autant les adultes que les enfants. Il sagit donc pour les premiers dune vritable rducation dont lurgence ne fait plus aucun doute, sauf pour les incorrigibles satisfaits , les opti mistes bats, qui trouvent encore que tout est bien. ICette rducation totale doit se faire au moyen de confrences, dcrits. Tous les moyens de propagande modernes pourraient y tre employs : presse, cinma, radio, thtre. Encore faut-il quil se trouve une lite suffisamment capable et agis sante pour entreprendre la tche colossale de cette reconstruction de

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lhomme. Ce nest quen apprenant aux hommes se connatre, en con tribuant en faire des tres responsables qui pensent par eux-mmes que lon tiendra en chec les tentatives sournoises denvotement des psychologies collectives. L homme, comme le dit Krishnamurti, doit tra vailler collectivement, mais il doit penser individuellement. Ce nest quen orientant lhomme vers la dcouverte des richesses spirituelles que la nature a dposes en lui-, ce nest quen aidant lhomme prendre pleine ment possession de lui-mme que lon crera l'obstacle le plus durable, le plus srieux, lclosion possible de tous les fascismes. Toutes nos morales, nos religions, nos institutions sont bases sur l gosme dont elles constituent un encouragement tacite. L'gosme humain est la cause fondamentale de la carence des valeurs spirituelles. E t rciproquement. Ce nest que lorsque l homme est spirituellement pauvre que des mouvements de masse, quels quils soient, trouvent en lui, leur victime prdestine. Il faut faire table rase du pass. La faillite de tous les systmes religieux, moraux, sociaux traditionnels nest que trop clatante. La lzarde envahit le temple. Ne repltrons pas les fissures bantes de la vieille cit qui scroule. Allons de lavant. La section naturelle balayera ce qui physiquement, moralement et spirituellement, est inadquat aux exigences de poque. Il faut doter les hommes de demain dun dynamisme, dune richesse spirituelle, d une virilit mentale qui leur interdira dtre des suiveurs, des imitateurs, des esclaves aveugles mettant les destines du monde entre les mains daventuriers et dexploiteurs. Une civilisation nouvelle doit sdifier sur des bases plus saines, dpouilles de lgosme tradition nel. Lessentiel de nos dcouvertes scientifiques nous montre quau del des apparences limites et statiques de l univers matriel existe une ralit extraordinairement vivante dynamique. C est en cette ralit perptuelle ment mouvante, sorte dessence lumineuse commune, que les tres et les choses se meuvent, prennent vie et disparaissent. Il s'agit dune prsence de profondeur sur laquelle se profile le perptuel va et vient de nos tres spars de surface. La perception de ce lien sous-jacent la multiplicit des phnomnes, dont chaque tre porte lempreinte au plus intime de sa conscience ouvre la porte vers l're de laltruisme le plus fcond. Elle met l homme au seuil de cette dlivrance de la conscience de soi , libration qui constitue la raison dtre de ses luttes. Trop lointaine cette ralisation ? Non, mille fois non. Elle est minemment simple, mais seules les termes la compliquent. La vrit est toute simplicit. Mais parce que nous sommes complexes, il nous faut un effort inou pour accder au paradis perdu de notre spontanit et de notre simplicit premires. En cette ralisation rside la plus grande richesse qui soit. Dans la me sure o les hommes de demain salimenteront la source profonde qui rside en lintimit de leur conscience, ils accderont lintensit dune vie nouvelle dont le seul prestige leur interdira tout jamais de procder ce culte dautrui, ce reniement complet de la dignit humaine auxquels procdent tous les fascismes, quils soient de droite ou de gauche. Il nest pas dtre au monde qui ne pense ni aime. Lhomme peut raliser la Vrit dans la mesur o il parvient exalter ses puissances

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daimer et de penser vers leurs plus hauts sommets. Il nentre pas dans le cadre de ce manifeste spirituel de donner les dtails qui peuvent faci liter cette ascension, et moins encore den dmontrer le bien fond en dpit de toutes les horreurs actuelles. Paralllement cette rducation des adultes, il faut procder celle des gnrations futures. Nous avons pour devoir de contribuer faire de nos enfants des hommes accomplis. Mais cette tche est bien trop immense pour pouvoir tre ralise dans sa totalit au cours dune seule gnration. Les enfants devront apprendre se connatre, se tenir debouts tout seuls dans la vie. IJs devront tre mis en tat dapprhender en eux cette sve spirituelle prcieuse qui s alimente la source la plus profonde de la V ie elle-mme, et dont l closion leur apprendra se dpasser eux-mmes, pour le plus grand bien de tous. L'affranchissement progressif de la conscience de soi , tel devra tre le but fondamental de l ducation de demain. El le devra sattacher la cration d'individus vritables ayant atteint cette maturit desprit et de cur qui leur per mettra de se dpasser, limage de ces graines mres qui un jour, en vertu de leur maturit mme, meurent leur propre vie de graine pour accder la renaissance prodigieuse dune vie nouvelle. Lducation de demain doit aboutir lpanouissement des facults intuitives, car seule l intuition permet lhomme daccder cette prise de conscience qui l'affranchit des limites de ilgosme. Cette ducation base sur les tendances de chaque individu, parviendra dvelopper en chacun le maximum de dynamisme par l panouissement des facults originales et cratrices. De tels tres possderont en eux une richesse de cur les garantissant de faon dfinitive contre les dchances horribles dont nous sommes les tmoins actuellement. Les expriences de Buchenwald, de Belsen, de Dachau, de Lansberg, etc., ne doivent se traduire pour l homme spirituel que par un bilan positif. E t pour quil soit positif, il faut quil soit affranchi de tout sentiment de haine. Nous devons tre justes, svres, impitoyables mme, et tout cela, nous pouvons ltre sans haine. Une immense compassion doit slever de nos curs vers la somme de souffrance monstrueuse quont endure des millions dhommes, de femmes et denfants. E t paralllement cet lan de notre cur, puisse surgir en nous la ferme dtermination daccomplir sur nous-mmes d'abord, et sur les autres ensuite, les rformes dont nous sentons l'urgence. Soyons pratiques. A quoi bon ajouter de la haine, tant de souffrance, dj tant de haine assouvie. Si nous sommes submer gs par les courants de haine qui tentent denvahir les collectivits, nous continuons sans le savoir, le processus diabolique amorc par les infmies des tortionnaires eux-mmes. Que notre premier geste soit un retour sur nous-mmes ; et demandons-nous : quavons-nous fait pendant ce temps ? que faisons-nous ? quallons-nous faire ? Puisse l acuit des souffrances horribles dont les rvlations plnent sur le monde comme une ombre immense, nous dterminer nous arracher de notre gosme routinier, nous rviser de fond en comble, nous dpouiller de toutes les lchets que nous sommes capables de commettre encore. L acuit de la douleur qui sempare de nous en pensant aux supplices, aux massacres que nous connaissons doit nous arracher aux sphres

d'attraction pure o sc complaisent trop souvent un grand nombre de mystiques. Elle doit aussi nous gurir d'un certain snobisme spirituel qui envisage trop facilement ces problmes du bout des doigts . Pensons l'attitude de Ramakrishna, ce grand sage de l Inde, lorsquil nous con viait adorer Dieu dans le visage de nos semblables, L E servir en soulageant les misres humaines. Nul ne peut rester insensible la dou leur endure par tant de millions dhommes. Que tous ceux qui sentent la possibilit de faire quelque chose dans limmense rvolution qui sim pose senrlent dans la croisade de la renaissance spirituelle que les v nements nous commandent daccomplir. Le rle de lhomme spirituel est la fois individuel et social. Individuel par la dcouverte et lpanouis sement progressifs des richesses dont il est le dpositaire. Social par la mise au service spontane de son acquis spirituel au profit de ses emblables. L ordre social rclame de la discipline. Mais une discipline diffrente de celle que nous imposent les dictateurs daujourdhui. La paix et l har monie rgneront dans le monde lorsque celui-ci sera dirig par des indi vidus asservis lai discipline svre quils simposent eux-mmes. E t comme dans les ultimes profondeurs de toutes les hommes demeure une seule et mme prsence, de la fidlit aux suggestions de cette dernire ne peut rsulter quune harmonie durable. Devant toute lhorreur de Buchenwald, aucun homme spirituel na le droit dtre dsempar. Sa mission reste toujours la mme : l o se trouvent les pires tnbres, introduire la plus blouissante Lumire, l o se trouvent les plus grandes dngations du Divin, matrialiser la surface, la perfection divine des profondeurs qui doit surgir, en restant fidle, envers et contre tous, lternelle loi dAmour.

Han Ryner
l'Homme
Je le savais assez souffrant... Au dbut de dcembre 1937, il sex cusait dans une lettre de son long retard apport me rpondre en sexprimant ainsi : Paresse chez moi signifie toujours mauvais tat de sant. Depuis trois mois, ce sont surtout mes yeux qui me gnent. Han Ryner nest plus. Une brve information de presse, six lignes peine, quelques mots htivement lancs la Radio entre deux com muniqus mensongers ; cest ainsi que nous apprmes que celui qui pour nous tait a sagesse vivante mme, tait dcd en son modeste appar tement sur les bords de la Seine, au 38, Quai des Clestins, Paris. Il mavait trop appris garder devant la mort cette srnit magni fique qui animait toute la vie de sa pense pour quune douleur angois sant vnt me tenailler lannonce de sa fin. Laissons l nos douleurs intrieures pour courir vers dautres imp rieux dsirs qui nous sollicitent, ceux qui nous conseillent de mieux le faire connatre, de mieux le faire aimer par tous ceux qui ne layant point

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approch, layant peine iu ou entendu, prouveront cet irrsistible besoin de mieux le connatre afin de s abreuver aux sources dinspiration pleines dun riche enseignement quil nous a offert dans une vie gn reuse, toute de bont, damour quagrmentait une rare sagesse. Si je lavais, en une ddicace publique, salu comme mon pre spiri tuel, c est qu' maintes reprises, au cours de ma vie, son uvre m'avait aid pour le dbrouillement de loriginal chaos intrieur . A ce sujet, dans une prface qu'il crivait pour mon Erasme, Han Ryner, mettant cependant les choses, au point, disait : ^ Quun naf dogmatique naille pas simaginer que nous sommes d accord en tout. Nous sommes daccord, au contraire, que pre et fils doivent avoir chacun sa vie, sa pense, son caractre indpendants ; que rpter "est une vertu de perroquet, non de lhomme ; quimiter quelquun est aussi injurieux pour lan ridiculement affubl du titre de matre , que pour le cadet humili du titre de disciple . Nous nous aimons dans nos libres diffrences. Nous nous aimons d'tre deux sincrits et de raliser chacun, sans se proccuper de lautre, plus que des autres, son harmonie. D e parents catalans, des environs de Perpignan et non fils dun pre norwgien et dune mre espagnole comme le veut, on ne sait trop pourquoi, la lgende entretenue par son pseudonyme, peut-tre, Han Ryner ; Ner Jacques, Elie, Henri, Ambroise est n Nemours en Algrie le 7 dcembre 1861. Son pre tait employ des postes Millas, sa mre originaire de Thuir. Le petit Ner, a un mois peine, quand sa mre est envoy en France, Montluon (Allier). Sa famille y habitera jusquen 1865, ensuite successivement, il se voit transplant avec les siens1 Tarbes (Hautes Pyrnes) jusquen 1870, puis Rognac (Bouches du Rhne), sur les bords de cet tang de Berr que plus tard il dpeignit si passionn ment dans ce roman : La Fille manque . Reber est une sorte doasis perdus dans un dsert. Un canal et la petite rivire dArc lui apportent de l'eau, permettent la valle une grossire beaut verte et grasse, saine et banale. M ais des collines l en serrent, sches, rocheuses, exquises dlgance maigre. Elles slvent par gradins successifs, offrent, des hauteurs diverses, de petit pla teaux sur lesquels on se retourne pour un spectacle chaque fois plus vaste. Il donne, le spectacle de plus en plus gnreux, une partie de l'tang ; puis l tang tout entier et ses admirables courbes ; puis, au del mme de l'tang, l infini de la grande mer . Plus on sloigne du petit coin fertile, plus on sent la beaut noble des grands espaces sans dtail, plus l esprit saccorde au rythme des chnes nains qui moutonnent sur lten due des rocs dans la lumire blanche, s accorde au rythme des vagues qui font de la mer sans bornes une harmonie dans le soleil. Enfin, Henri Ner, va en classe, sept kilomtres de chez lui. Il lit sur la route les petits livres de la Bibliothque Nationale , vingtcinq centimes, qui ont fait, me disait-il lui-mme, en partie son duca tion. Pour se les procurer, notre jeune colier conomise un sou sur les dix centimes quil reoit de son pre pour le djeuner de midi. A quelque temps de l, Henri Ner commence ses tudes latines

Forcalquier, collge dirig par l abb Saurin, et me raconta sa fille, bien que en arrivant, il ne sache pas un mot de latin la fin de lanne, il est class lr, au bout de deux ans il en remonte son matre, qui, vrai dire, n'tait pas un latiniste . Henri N er travaille avec ardeur, il obtient son baccalaurat et est dispens ainsi dtre soldat. Il termine ensuite ses tudes au Lyce dAixen-Province, est reu boursier la Facult de. cette mme ville. E n 1882, Henri Ner, est nomm Professeur de seconde Draguignan, puis successivement son humeur inquite le conduit Sistron, Bray, Bourgoin, dans le dpartement de lIsre, pour enfin chouer Nogent-Je-Rotrou. M ais entretemps, Henri Ner s est fait recaler la licence de philoso phie. Il nous a cont la chose dans son livre Chair vaincue non sans quelque talent. Cependant l anne suivante, pour avoir rpondu la mme question dans un esprit semhlable, il est reu et flicit par lexa minateur qui tait autre. M ais, nous dit Banville dHostel : Avant quil fut question de Chair Vaincue , Ryner, qui ntait alors que Henri Ner, commenait dcrire des romans empreints dune observation aige et dun jugement droit ; tels furent : Pauvre Petit Orgueilleux et Printemps fan , rests indits. M ais il n'crivait pas que des romans. Sous le pseudonyme de Louis Aloisius, il donnait au Radical des Alpes une srie de bou tades anticlricales, qui nannonaient pas encore Psychodore. Il se plut mme intriguer les Aixois en signant, dans les journaux de len droit, des articles trs informs du nom gracieux de Louise Carlau, ce qui est assez piquant lorsquil sagit du futur pamphltaire du Massacre des Amazones . Il signera entretemps dautres articles sous les pseudonymes de cer tains des personnages de ses romans futurs, tels : Lo Charade, Jean Sahac ou Pierre Dapr que nous retrouverons dans son Crime d'Obir . C est vers cette poque que dans un villaige proche de Sisteron, le cholra se dclara. Henri Ner sy rendit pour suppler ,1a dsertion des notables qui avaient prfr dguerpir. On demandait des volontaires Amergues, Henri Ner dcide un officier de sant l accompagner et avec deux autres amis s'en allrent soigner les malades, enterrer les victimes, dsinfecter les habitations. M ais voici la chose raconte : Mais il fallait des aliments, Han Ryner se rend Sisteron et Digne, et, aprs avoir fait quelques reproches lgitimes au sous-prfet et au prfet, obtient finalement une charrette de denres quil amne Amergues. L pidmie est vite en dcroissance dans le petit village, mais elle svit avec fureur Sisteron, Han Ryner revient alors dans cette ville et fonde un Comit de secours qui bientt a raison du flau. A la rentre des classes car cette pidmie stait dclare pendant les vacances Han Ryner fut interpell par le principal du

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collge qui lui reprocha d'avoir agi de sa propre initiative, sans detna.n der lavis de l'Administration. Mais le Recteur Acadmie, lui, plus intelligent, fit dcorer Han Ryner des palmes acadmiques ! C e fut sa seule dcoration. Henri Ner gagna donc les palmes acadmiques, mais fut prserv du cholra et reut mme une lettre dloges signe dun ministre dcd peu de temps avant la naissance de lpidmie. En 1889, sous son nom Henri Ner, parat -Chair Vaincue que prface Jean Aicard iqui dj a entrevu en lauteur un inquitant retourneur de mots et d'ides . Lautorit de la morale, crit Jean Aicard, tait hier encore dans la sanction objective : en Dieu. Elle nest plus que dans la conscience. La conscience se suffit-elle ? Question effrayan te!... ce je ne sais quel charme intrieur, quel plaisir secret, contentement harmonieux, davoir agi ein conformit avec la direction des lois de lunivers, est-il, pour tous les hommes, un attrait suffisant vers le bien ? et que fera l homme libre dans ces cas o la loi sociale contrarie la loi purement vitale, naturelle ? Nous voici au nud de la question, mon cher ami, et c est ici que je proclame volontiers, au point de vue social, c est--dire du dveloppement des civilisations, la supriorit dune morale usuelle, dune discipline, en dehors de laquelle lhomme qui mdite, soit insuffisance, soit surabondance dides, n'est, en effet, quun animal dprav ! Que de temps perdu, pour un consciencieux, chercher sa voie, peser ses scrupules, sinterroger... ...Je crois la justice de la conscience... pour ceux qui ont une conscience!... E t voil un cercle vicieux. Dieu, cette figure fausse dune vrit absolue, c tait une conscience pour tous ! LIde de Dieu donnait une conscience ceux qui nen avaient pas, concrtait l ide de conscience pour le regard des moins subtils. En Dieu, la conscience du monde est atteinte... Aussi la mort de Dieu est-elle lvnement le plus formidable de notre ge. ...V o tre hros conclut deux vrits impossible et ncessaire et c'est lui qui a fait ma prface, car sa placer hardiment en face de lAntinomie universelle, du Fait et de lAspiration, cest affirmer lincon naissable, cest--dire l inconnu plus grand que lincapacit de conna tre, cest se rserver pour les dieux. Sans la mort, et vouloir l action dans la vie... L anne 1895 lamne Paris, il est nomm professeur adjoint au Lyce Louis le Grand puis au Lycie Charlemagne. Avec joie, Henri Ner verra cependant approcher sa retraite afin de pouvoir travailler, car si dj il nous a donn Chair Vaincue , Chant du Divorce, C e qui meurt, L a Folie de M isre, qui caractrise si on peut dire sa premire tape, presque entirement ignore de beaucoup mme parmi ceux qui lont tudi, dj on sent natre l'Han Ryner futur. Il parlera de tout cela comme de rognures . Au (dbut de ma dcouverte avec sa pense, comme je lui crivais

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afin de minformer de lhomme et de son uvre crite jusqu cette date, il me rpondait aimablement son embarras pour donner suite ma lettre, vu que toute son uvre antrieure 1903 tait puis, introuvable, puis me parlant de sa vie il mapprenait : Quant ma vie rien qui vaille la peine d'tre cont. Et ce qui serait le moins loign d'offrir un vague intrt serait si long dire : petites perscutions ridicules dans l'Universit parce que j crivais des choses peu universitaires, longue conspiration du silence dans toute la presse. Terminant sa lettre en me remerciant davance pour tout ce que je proposais de faire en faveur de son uvre qu'il croyait peut-tre utile quelques-uns, il concluait : Lhistoire dun crivain, cest son uvre. E t qu'elle ait t plus ou moins contrarie par ,les circonstances, qu'im porte ? S'il y a quelques fleurs, on les respire ; quelques fruits, on sen nourrit ; il ny a pas grand intrt savoir si larbre a subit plus ou moins de vent et si des maladroits ou des malintentionns ont cass quelques-unes de ses branches. Le rsultat compte seul.
Hem D A Y .

La grce
l [ D e tes traits acrs, o doux archer divin, Tu transmutas ma chair et tu la remplis d'me, Sublimant mon amour en une ardente flam m e Qui consume jam ais lpre dsir humain. Sous tes coups insistants, j'ai reni ma foi. U ne fo i en la lettre et que la raison nie ; M ais tu m e las rendue, intacte, rajeunie, S a valeur, son esprit, interprts p ar T oi ! L es hom m es ont voulu me couvrir d'anathmes. V isages irrits que lhorreur faisait blm es ; M ais T oi tu m'as com bl d e douceurs d e ta G rce. D pines et d e fleurs, dessous mes pas tremblants Tu jonchas sans rpit, o matre d e lextase L e dur chemin qui monte aux sommets exaltants. P ierre D 'A N G KO R .

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Solitude
Au fon d, la Solitude est la meilleure amie... Ce soir, le ciel est doux aprs la longue pluie, L es chem ins sont boueux et tristes, es maisons' R eferm en t leurs volets sur un bruit d chansons E t quelques toits pen chs paisiblem ent s enfument. L a Ville, peu peu, s'entoure d une brume ; L es rverbres noirs, sous leurs chapeau x pointus. Allument d es yeux d or qui clignotent, ttus, E t risquent d es signaux aux derniers noctambules... Ce soir, mon c u r est seul et te p ass recule L horizon fam ilier d es mornes souvenirs : A h ! j ai rv d e vivre et j'avais cru partir Vers d'autres continents aux accueillants rivages, E t je n'ai point boug d'ici... Q ue d e ravages L e doute im pitoyable exerce-t-il en nous !... J'ai voulu la victoire, et te Sort, dont tes coups T om ben t aveuglm ent sur notre d o s qui plie, M 'ordonna ta droute et la mlancolie... Je ne dem ande point d e piti ; m es soucis M accom pagnent partout com m e d es chiens fid les ; A dieu, les longs essors, tes lans fous, les ailes ! J e suis seut dans la foute et c'est trs bien ainsi...

C e soir, le ciel est doux aprs la longue pluie, E t tandis que ma chair sinistrement s'ennuie. M on cur, grand vagabond des sentiers interdits, S'en va, silencieux, chercher des paradis !...

A lbert T O E T E N E L .

Spiritualit et spontanit
par Marguerite Bangerler
(E X T R A IT D U N E L E T T R E .) La spiritualit rside en une ductilit, une plasticit de plus en plus grande, une adhrence de plus en plus totale aux mouvements de la Vie. Chacune de nos journes doit sgrner au rythme de la V ie elle-mme avec le seul souci de meubler le prsent dun maximum de perfection. Ce mode de vie interdit toute prfiguration. Nous sommes mille fois trop encombrs de rgles, de croyances, de craintes. Nous avons peur de mourir, peur davoir faim, peur davoir mal, peur de mal faire, peur de demain, peur de la misre, peur du pch, peur de lAmour, peur de la joie, peur des larmes, peur de tout. Et ces peurs nous transforment en un pt desclaves exploitables par toutes les erreurs. Elles nous rendent tout dsintressement impossible, car cest moins par amour que nous pratiquons la bont et la justice que pour conjurer tout ce que nous craignons. L acte pur, spontan, gratuit, divin, doit tre pos en toute libert, cest--dire sans crainte comme sans es poir, en gage de quoi il devient vraiment original et crateur. L gt le secret de lultime simplicit laquelle nous exhortait Jsus quand il nous invitait tre comme des enfants, libres, sans croyance et sans dogmes, sans appui, sans guide, mais entirement dans la main de Dieu, perduement fondu en Lui. E t quest-ce que la main de Dieu sinon notre adhsion troite la V ie en laquelle nous avons l'tre et le mouvement et dont nous nous exilons force de sensations, dides, dintelligence, de limites. Alors s'clairera pour nous l histoire de la pomme et du pch originel. Quand sinaugura dans lanimal qui nous servit danctre le rgne de la conscience de soi, fruit de larbre de la connaissance, cette connaissance de soi l isola du Tout, dont il faisait partie intgrante. Pch ? Ainsi le pensons-nous pour tenter d'expliquer lopposition du bien et du mal. mais lun et lautre nexistent qu notre chelle. Dans labsolu il n'est ni bien, ni mal. Quand lhomme cesse de sidentifier avec lindividu isol que cette conscience de soi a cr, quand il saffranchit des limites de son go, quand il se dpouille " du vieil homme ,, pour se revtir du nouveau qui se renouvelle en avanant dans la connaissance de Dieu alors il retrouve la plnitude du paradis perdu et entre en pos session de l'hritage promis par les Ecritures. Il nest plus quand il a tout donn, tout rendu que ,1a V ie totale, impersonnelle, indiffren cie. C est bien a tort que nous faisons concider cette mort nousmmes avec la mort du corps physique, et ce sacrifice, pour ultime quil soit, simplifie par trop le problme. Le trpas met fin nos possibilits d'expriences et dvolutions. C est de suite quil faut mourir la conscience de soi , pour sengager dans ltat christique ou bouddhique o se trouvent raliss en une seule synthse linfinitude de lAmour et de lIntelligence, Tous les textes

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sacrs nous donnent pour cela mille recettes. Nous devons considrer que leurs enseignements doivent tre entendus comme conseils mais non comme prceptes, car on ne peut riger la spiritualit en rgles, tout ce qui est habitudes et statique, sexcluant par dfinition de la vrit, qui est spontanit, dynamisme et perptuelle cration. Notre procd de libration, notre rachat ne peut tre quexclu sivement personnel, secret, direct, souple, mouvant, de faon pouser chaque instant le maximum de nos possibilits, sans nous river un modle quel quil soit. Garder les yeux fixs sur un modle, ft-il parfait, c est renforcer la conscience de soi en sappliquant la calquer sur quelque chose qui nous est extrieur. Ce processus statique, fait dimitation, consolide le vieil homme au lieu de lanantir. La perfection, nous devons chaque instant la devenir en linven tant, ce qui de plus en plus nous libre, nous affranchit, nous intronise au rang de Fils de Dieu , jusqu finalement nous incorporer, nous identifier Lui. Ce but doit devenir notre unique raison dtre.

Charles Morgan
L'Art et l'Unit de l'Esprit par Serge YOUNG.
(suite)

On a souvent confondu la contemplation et lunit de lesprit. M O R G A N , lui-mme, nchappe pas toujours cette confusion. Nous y reviendrons dans un instant. O r cette erreur revient identifier la fin et le moyen. Car l unit de lesprit est la contemplation ce que les cou leurs et la palette sont lartiste. Un moyen dexpression. Ou plutt non, une possibilit offerte lesprit de sexprimer. Quelquun qui or donne silence au chaos de nos mille voix et qui dit lme : Toi seule est digne de te faire entendre . Voil bien l unit de lesprit : une gar dienne de lhomme intrieur par l intermdiaire de laquelle la musique de Jme slve dans la chair ! La vie actuelle, la vie moderne semble avoir tout fait pour combattre lunit de lesprit. Elle a coul le rebut et les immondices de son exis tence ,lore de ce pur tunnel. Elle a plac son affolement ridicule, la roue perdue de sa rapidit et de son nant devant cette fentre qui ouvrait sur la lumire. Mais cette heure a aussi sa fin. Demain, peuttre le temps de la voie purifie et de la fentre ouverte larges battants. Cela ne dpend pas dautre chose que de notre qualit dattention. Cette attention dont parle le monologueur de l Inquitude, PA SC A L, et qui est lunit de l esprit. Et quest-ce lattention sinon lamour ? Parce que lamour est ce qui nous prcipite hors de nous-mme et que lattention est le silence impos au moi en faveur d'autre chose.

Par Junit de lesprit, cet amour de lattention et cette attention l'amour, lhomme retrouve le secret de son me. E t par son me il rejoint la continuit spirituelle qui triomphe sous lapparente diversit matrielle. Il bondit hors de lui-mme et ne se connat plus de limites. Par lme, il enceint tout, il a accs tout. C est la premire tape, cest le saisisse ment de la prsence divine en ce quelle est solidaire dune infinit de parties ! Reprenons maintenant ce problme que nous avons, semblerait-il abandonn : celui de lart et de lunit de lesprit. Le travail crateur est essentiellement le rcit, la peinture, l voca tion dune suite incalculable de choses extrieures lartiste. Mais il ne suffit pas de rciter, peindre ou voquer ces choses pour faire uvre dart. Quelques conditions primordiales doivent tre satisfaites. Rappe lons-nous quune cration nest durable et digne de lhumain que lors qu'elle dpasse la dure et les limites de l'humain. Elle ne simpose et ne survit que dans la mesure o elle parvient rendre lessence ultime des choses quelle contemple. La force et lapparence cde au temps et laccident. Seule l essence est immobile et invariable au-dessus de la varit et du changement. Lart ternel est proprement parler lart de l'Eternel. Mais semparer de l'essence des choses et sen emparer si troitement quil vous est loisible ensuite de les exprimer, est tche difficile pour lartiste. C ar lessence des choses ne se conoit qu la lumire de son essence lui. Autrement dit, cest par son me quil comprend ,1 me des choses. C'est par l'esprit quil approche la spiritualit projete et incluse dans toutes les parties de la nature. L artiste est comme le commentateur d'une ineffable musique uni verselle. C est en coutant son me quil entend tout le prisme de la symphonie. Grce quoi peroit-on lme et son chant. Grce lunit de les prit, comme nous lavons assez dit. Par l mme, lunit de lesprit est la source et la matrice de tout art. Et c est encore la source et la matrice qui ont suscit la soif et le germe. Lon pourrait dire que lArt est le rcit dun grand Amour, cette affection que par son essence lme voue l identit de toutes les autres. Rien ne pourrait mieux nous le montrer que F O N T A IN E et SP A R K E N B R O K E pour en revenir eux qui ne sont pas seulement des uvres nes de l unit de lesprit, mais encore le double aveu de cette dpendance. Elles sont la louange de lunit de lesprit qui demeure en elles. A travers laventure de leurs personnages, travers H A R W IT Z , une des plus grandes figures de la littrature contemporaine travers JU L IE , A LISO N , M A R Y , P IE R S , G E O R G E S , se droule le prodigieux pome- dune Nativit. Voici les livres de la gratitude. Voici les journaux de lexploration spirituelle. Je1 dis que SP A R K E N B R O K E et F O N T A IN E sont dans l ordre naturel et limit par les lisires de cet ordre, les quivalents du C H EM IN de la P E R F E C T IO N de Ste T H E R E S E dA V ILA , des lettres de St B E R N A R D , des mdi tations de Guillaume de St T H IE R R Y , dans l ordre surnaturel.

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Cette affirmation nous mne notre dernier problme. Celui de la valeur de ces romans sur le plan absolument spirituel. Nous avons dit plus haut quil ne faut en aucune faon confondre lunit de lesprit avec la contemplation, de peur d'identifier la fin avec son moyen. L'unit de lesprit est ,l audition de la musique universelle en tant quelle est saisissibale par le canal de l me. La contemplation qui lui est infiniment suprieure, est le contact avec la source musicale ellemme, cest--dire avec Dieu. iPossder lunit de lesprit, cest connatre la possibilit dentendre la voix divine dans la mesure o toute chose, par son essence en est l cho. Accder la contemplation, c est jouir de l ineffable prsence de Dieu, visitation indescriptible dont la souve nance est toute la joie et tout le dsespoir des mystiques. Bien que cette communication soit rserve de rares privilgis, nous ne pouvons abandonner une chelle de valeurs que nous serions tents de mconnatre. S il est vrai que laventure de lhomme est un retour vers Dieu, il nous faut avouer que celui qui le ralise ici-bas, ne fut-ce qu'un instant, est suprieur tout autre. Citer le P O V E R E L L O dAssise ou St JE A N D E LA C R O IX dpasse les cadres dune reven dication idologique car l exprience de tels hommes chappe aux limites dune Eglise et profite tous les hommes dans le sens de cette phrase dElisabeth L E S E U R qui disait : Toute me qui slve, lve le le Monde . La vritable chelle des valeurs ne se doit pas tablir sur un quilibre quantitatif mais bien qualitatif. Il suffit dun mystique com me B E R U L L E , comme JE A N N E D A RC pour dfinir la fusion avec Dieu comme le sommet et le plus haut stade de laventure spirituelle de lme dans l enveloppe de la chair. C est pourquoi en dehors de toutes considrations artistiques qui ntaient point dans nos buts, ce soir, je dis que l uvre de Charles M O R G A N est ladmirable triomphe partir dune dfaite. Je mexplique. Admirable triomphe parce qu la non-accession du roman cier au plan suprieur lunit de l esprit, nous devons les ouvrages d'un merveilleux pote. Triomphe partir dune dfaite, parce que ses crits sont le rcit de linfructueuse tentative de possder Dieu ! M O R G A N est un mystique, mais limit en cela quil na accs qu la musique universelle et non l'instrument qui en est la source. J oserais dire quil est un mystique panthiste parce quil trouve Dieu dans la mesure o celui-ci est prsent en tant que marque du Crateur sous l'aspect des formes et des apparences. M. Jacques M A R ITA IN dans Action et Contemplation dfinit trs bien cette mystique qui appuye sur linstinct de base qui est un instinct transcendental, dcou vre Dieu et se borne au Dieu quil dcouvre dans l'univers cr : Abstraction faite des interventions de la Grce, dit-il, qui peuvent se produire et mener plus loin, la contemplation de type platonicien peuttre appele une mystique naturelle mystique en un sens impropre et largi, parce quelle est donne comme l inspiration du pote et parce quelle rpond une aspiration mystique naturelle la vision de labsolu. Or, ces deux restrictions celle de la grce et celle de la mystique naturelle assimile par le platonisme sont bien celles qui sappliquent

 Charles M O R G A N . Il ignore la grce et il est platonicien, comme M. Ren LA LO U se plat le faire remarquer dans sa prface F O N T A IN E et comme l'auteur l'avoue lui-mme Frdric L E F E V R E . C est P L A T O N qui lempche de voir JE S U S . C 'est lart, dans son besoin du temporel, rservoir symbole dans l expression du spirituel, qui l empche de gravir le dernier chelon, celui qui nest plus au niveau de la Cration. Rptons quil lui manque la Grce. Quil est mystique mais sans elle. Et que sil est riche de toute l exprience possible travers les con traintes de la chair, il nest pas riche de lAmour. Il brle de l'amour de toute chose, mais ce nest point lAmour de Dieu qui brle en ,lui. Ecart le potentiel dinquitude qui lui est tranger, il peut tre comparable PA SC A L, malgr que ce rapprochement peut avoir dauda cieux. Car son impuissance est celle dont Lon B L O Y scriait en parlant de lauteur des P R O V IN C IA L E S quil nen existait pas de plus poignant : ntre pas un saint . La confusion de l'homme et de son Dieu, la communion intrieure, lenvole danima svadant danimus selon la formule! claudlienne, nest pas sa mesure. Sa maison nest pas ouverte toute entire et toute innocemment Dieu. Son moi est la porte qui demande aux visiteurs leur identit pour en prendre note et en faire des romans. C e sont les mille visages, les mille reflets de la divinit qui frappent sa porte, mais la divinit, elle, est absente. C 'est par lart quil est prisonnier de l'univers. Sa gloire est de ne l tre que par lessence et non par lapparence. C e chanteur ne peut refuser sa voix l immensit qui l'entoure. Il saisit les immuabilits sous la forme, mais il ne peut les dpasser. Charles M O R G A N est un grand pote dans la mesure mme de cette incapacit. Il est pourvu des qualits et des impuissances nces saires son chant. Ni trop prs du ciel, ni trop prs de la terre, mi-chemin, transcen dant la seconde au sein du premier, il est dans le fleuve de notre sicle une des plus noble, une des plus pures lumires de la pense humaine. Son uvre nous indique la voie. A nous de l'entendre et de nous souvenir. Si notre propre vie spirituelle en dfinitive ne peut dpendre ni de lui ni daucun autre, ils sont nombreux cependant qui lui doivent d'avoir dcouvert quelle existait. Jacques M A R IT A IN crit quelque part : Comme il y a des ani maux domestiques de lhomme qui participent davantage aux choses de son existence, on pourrait regarder les hommes qui atteignent un haut degr de la mystique naturelle comme des esprits domestiques des anges . Je pense que ce n'est point diminuer Charles M O R G A N que de le joindre ces hommes-J et que de faire de lui le compagnon de ces anges quil connat depuis longtemps pour les avoir vus en grappes de lumires se suspendre aux agrs du navire qui un jour, lLucques, apporta la Sainte Face. S. YO UN G.

Prvisions astrologiques
Lundi 14 mai. Soleil semi-carr Saturne. Attention aux vne ments imprvus, accidents, journe dangereuse, que parvient rtablir faiblement un parallle Mercure Vnus. Jeudi 17 mai. Soleil semi-carr Mars, Saturne semi-sextile Pluton. Sans importance. V endredi 18 mai. Mars Sextile Uranus : journe excellente pour les entreprisesnouvelles, active les lans crateurs. M ardi 22 mai. Mercure carr Pluton. Mauvaise journe, ne commencer dimportant, le jugement peut tre fauss. rien

M ercredi 23 mai. Mercure sextile Saturne. Trs favorable aux travaux intellectuels, rcupration inattendue de bnfices relatifs d'anciens travaux. V endredi 25 mai. Soleil Trigone Neptune, un des meilleurs jours du mois, trs favorable aux travaux de l'esprit. Lundi 28 mai. Mercure Trigone Jupiter : trs bonne journe, favorable pour des associations financires. M ardi 29 vorable. mai. Mercure sesqui-carr Neptune.Faiblement dfa

M ercredi 30 mai. Soleil sextile Pluton, Mercure semi-sextile Mars. Journe lgrement bnfique. V endredi 1 juin. Mercure semi-carr Saturne. Prudence dans toutes dmarches commerciales. S am edi 2 juin. Vnus semi-carr Uranus. Dangereux dans le domaine sentimental, ruptures imprvues. Lundi 4 juin. Soleil conjonction Uranus. Journe douteuse, confu sion dans les ides. M ercredi 6 juin. Soleil parallle Saturne. Journe trs nfaste, prudence ncessaire. V endredi 8 juin. Mercure sextile Pluton. Favorable aux opra tions financires. Sam edi 9 juin. Grande prudence, journe douteuse.

 146 Lundi 11 juin. Mercure semi-carr Mars. Jour dfavorable, viter la signature de contrats. M ardi 12 juin. Soleil parallle Mercure. Journe trs favorable, pour travaux intellectuels, dmarches commerciales et financires. M ercredi 13 juin. Mercure carr Jupiter. Eviter de commencer une procdure ou tout acte juridique important. V endredi 15 juin. Soleil semi carr Pluton. L une des plus mau vaises journes du mois, sabstenir de dcisions importantes dans tous les domaines, surtout sentimentalement et commercialement. Eviter les oprations chirurgicales. Sam edi 16 juin. Soleil conjonction Mercure. Journe favorable. D im anche 17 juin. Mars sesqui-carr Jupiter. Journe douteuse. M ardi 19 juin. Vnus sextile Saturne. Excellente journe pour conclure un mariage. M ercredi 20 juin. Mercure carr Neptune, Saturne parallle Uranus, Mercure parallle Pluton. Journe trs mauvaise. S abstenir de dci sions importantes dans tous les domaines. Jeudi 21 juin. Vnus semi-sextile Uranus. Plutt favorable aux relations sentimentales. V endredi 22 juin. Mars carr Pluton. Evitez les discussions dli cates, danger de violence. D im anche 24 juin. Mercure conjonction Saturne. Aspect dfa vorable pour l esprit et les questions financires. Lundi 25 juin. Soleil carr Neptune. Tendance se laisser duper et sillusionner. M ardi 26 juin. Vnus sesqui-carr Neptune. Grande prudence en matire sentimentale. M ercredi 27 juin. Vnus Trigone Jupiter. L une des meilleures journes du mois pour les questions sentimentales. Jeudi 28 juin. Mercure sextile Jupiter : l'une des journes les plus favorables pour les questions intellectuelles, contrats financiers. V endredi 29 juin. M ars sextile Saturne. Influences contribuant la rparation dinjustices passes, Saturne tant la plante du Karma se trouve dynamise par Mars.

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S am edi 30 juin. Soleil parallle Mercure. Aspect douteux. D im anche 1er juillet. Soleil semi-sextile Pluton. (Jour favorable. Lundi 2 juiltet. Mercure parallle Saturne. Fausse le jugement, ides confuses. M ardi 3 juillet. Mercure semi carr Uranus. Idem. Jeu di 5 juillet. Mercure sextile Neptune. Il est bon de reviser ce jour le rsultat des rflexions effectues au cours des journes prc dentes. V endredi 6 juillet. Soleil conjoint Saturne. L'une des plus mau vaises journes du mois. S am edi 7 juillet. Journe aux configurations contradictoires. La prudence est recommande. Lundi 9 juillet. - Journe dfavorable aux oprations financires. M ardi 10 juillet. Soleil parallle Saturne. Influences dangereuses. M ercredi 11 juillet. L une des meilleures journes de lanne. Mercure parallle Vnus, et Vnus Trigone Neptune donne la possibilit de hautes inspirations spirituelles. Influences propices la mditation, la fondation de mouvements intellectuels d'avant garde. Jeudi 12 juillet. Linfluence prcdente persiste. V endredi 13 juillet. Mercredi sextile Uranus. Excellent pour les innovations, stimule les plus beaux lans crateurs. S am edi 14 juillet. Mercure parallle Mars. Danger de violences, disputes, manifestations houleuses. N o te gnrale. Ces pronostics sont gnraux. Ils indiquent un climat collectif, dans lequel doivent sinscrire les influences de chaque individu en particulier. L'avenir politique. Les influences en cours pendant les mois de mai, juin et juillet 1945 nous montrent un ensemble defforts trs louables en vue dune rorganisation politique et sociale du monde, mais les l ments en prsence apportent avec eux des tendances absolument con tradictoires. Un manque de cohsion grandissant tendra dcevoir les belles esprances que chacun est en droit de formuler. La situation poli tique, tant mondiale, queuropenne et belge se rvlera trs confuse, et lagitation rvolutionnaire ne peut quaugmenter.

L'avenir conom iqu e et financier. Dans ce domaine galement rgne une grande confusion. Des efforts nombreux isont tents, mais chouent les uns aprs les autres. V rification d e nos prcdents pronostics. (Nous attirons Jattention de nos lecteurs sur le fait que Spiritualit a t le seul priodique annonant avec une prcision remarquable loffre de paix de lAllemagne. Voici ce qui se trouvait imprim dans le n 5 du 15 avril 1945, com pos un mois avant : Jeudi 26 avril : Peut se rpercuter par dimpor tantes liquidations de comptes sur le plan mondial, et prparer une dclaration d e paix, au cours d es journes suivantes . C est le 27 avril, que lAllemagne a transmis aux Amricains et aux Anglais son offre de capitulation. LE B E L IE R .

B IB L IO G R A P H IE

La Science* la Religion et la Socit

par Jacques Ben RUBEN
Edition Vinche, 10, rue David, Verviers La science positive actuelle veut rgir la vie matrielle et morale de la socit. Pourtant les sciences de l'Esprit et les sciences de la nature ne sont pas deux ordres de Vrit, il ny a q u une seule V rit. La philosophie matrialiste conoit lorganisation sociale sous forme de D E M O C R A T IE . Lauteur la considre comme la neutralisation de la puissance de lindividualit ; il montre le communisme, le fascisme et le nazisme comme des ractions contre cette conception : le fascisme choue parce que bti sur le monde ancien, le nazisme parce que bas sur le matrialisme absolu et limmolation de ,l individu la nation. Si la doctrine religieuse est incapable ddifier un ordre social via ble, la faute en est la rigidit du D O G M E . La faillite du dogme est due son incompatibilit avec lvolution de la science matrialiste. La science limite par le matrialisme et la religion enferme dans ses dogmes ne peuvent faire des hommes complets. Une science allie une profonde culture de l esprit collaborant avec une religion volutionniste peuvent donner lhumanit lquilibre qui lui permettra datteindre la spiritualit. L auteur fait ensuite un panorama de lvolution des races et des cultes en passant par les druides, l'tablissement de RA M et dun groupe dlite au cur de l Asie. Dans lvolution apparat K R ISH N A puis AKIA M O U N I. Simultanment l'Egypte atteint un degr dinitia tion trs lev qui touche l'lite du pays (env. 5000 ans av. J.-C .). Douze sicles av. J.-C . apparaissent les Hbreux regroups et affranchis par un Egyptien M O lS E , l'initiateur de la religion mono thiste. De ces trois promoteurs, RA M , K R ISH N A et M O S E devaient natre une srie d'adaptations : la mythologie grecque, Pythagor et son ordre social, Platon et lcole dAlexandrie.

M O S E institue le prophtisme. Jsus fils d'initi veut rappeler Isral sa mission en linitiant aux mystres de Jhovah, mais son ensei gnement dgnre aprs sa mort. C est auprs de ceux qui ont pris part linitiation religieuse de l'hu manit et dans la science exprimentale moderne que nous devons trouver la synthse de lordre spirituel et social. LA V E R IT E E S T U N IQ U E . La science doit voluer vers le spirituel car elle touchera les limites du connu et de lexplicable. Alors les hommes prendront conscience de leurs possibilits dvolu tions, de la ncessit de dpasser le matrialisme, lindiscipline. Il faut que lhumanit rponde la conscience divine pour que lordre social retrouve son quilibre. Rene BA G A G E .

Offres et demandes de livres

On cherche d occasion : R A M A K R ISH N A , de Romain Rolland ; LE V A N G IL E U N IV E R S E L , de Vivekananda ; Les G R A N D S -IN IT IE S , de Schur ; et dautres ouvrages de la collection des Trois Lotus . Adresser toute offre Jean PYCK, 11, rue Anoul, Bruxelles.

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Nouvelles diverses
L t penseur hindou J. Krishnamurti est actuellement O jai, en Cali fornie. Notre rdacteur en chef, Ram Linssen, reoit au moment de mettre sous presse une lettre dans laquelle Krishnamurti exprime l'espoir de revenir parmi nous ds la guerre termine. Des confrences ont t don nes O jai pendant l t 1944. Krishnamurti et Rajagopal organisent actuellement des runions Hollywood. Ils expriment tous leurs amis d'Europe leurs penses les plus affectueuses.
* # # Jean Herbert, directeur de l'intressante collection Les Trois Lotus , vient de sembarquer destination de lAmrique. Il est dlgu du gouvernement franais la confrence de San Francisco, et profitera de son sjour dans cette rgion pour y donner plusieurs confrences sur lInde et ses grands penseurs, sages et philosophes. M. Herbert nous a promis ds son retour plusieurs articles sur les grands penseurs de lInde.
* *

Le s-wmi Siddeshwarananda. dlgu de la Ramakrishna Mission en France, auteur de diffrents ouvrages sur le Vdanta, nous a gale ment crit pour nous annoncer sa collaboration prochaine.

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Quelques penses
Efforcez-vous toujours de rester en plein air et laissez votre corps aussi nu que possible. Laissez-vous souvent attirer par l'appel des hautes montagnes et par celui de la mer, et quand vous y tes*, dites ce que vous pensez, sans rticence. Si ce n'est pas possible, essayez de regar der le ciel libre le plus souvent que vous pourrez, et vous sentirez que vos chanes tombent, que votre me souvre. La pleine connaissance ne peut se raliser que dans une me libre et ouverte, mais les habitudes entravent 1ame et la ligotent. Vous tes arrivs au monde dans le vhicule qu'est le corps, et lorsque vous repartirez, vous devrez bien abandonner ce corps, tout nu. Si, pendant la brve dure de votre existence terrestre, vous l ornez et l enguirlandez plus que de raison, il vous sera trs pni ble darracher ces oripeaux. Que votre corps reste lger et votre pense le sera aussi. Si ni le corps ni l esprit ne sont affubls de masques, il sera plus facile pour l'me de slever et de se librer. Ananda M O Y I. Juger un autre, c'est nier la libert. K RISH N A M U R T I.

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Un homme qui connat son avenir n'est pas un crateur. Mais celui qui connat le prsent est le riche adorateur dune simple journe. K RISH N A M U R T I.

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Ne fermez pas vos sens, si terrestres qu'ils puissent tre. Gardezles largement ouverts, ouverts toujours et partout, mais vers le Divin, Dans l'arme des dsirs que vous chrissez, bien peu sont accom plis rellement ; et mme sils le sont, ce nest que dans un sens. En ne les accueillant pas, vous ne perdez que peu de chose ; le plus souvent ce n'est pas la jouissance du dsir que vous perdez, mais le dcevant plaisir danticipation. Labsence de dsir apporte un souverain accom plissement, non des dsirs, mais des escarpements d une divine Volont en vous, dont vos dsirs sont la ngation. Nolini K AN T A GUPTA,
' * * *

Le secret de lamour, cest la joie du don de soi.

Le secret de la joie, cest le don de soi.

Si une partie de vous est sans joie, cela veut dire quelle ne s'est pas donne et veut se garder pour elle-mme. Ram LINSSEN.

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EDITIONS

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Extrait de Catalogue
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PU BLIC A TIO N DE LINSTITUT SUPERIEUFf E SCIENCES E T PHILOSQPHIES .NATURELLES La Reconstruction de lHomme, par R . L1NSSEN.
U ne synthse de la Sagesse orientale et du savoir scientifique occidental. U n livre de vulgarisation philosophique. A lire avant tout autre . . . . . . . . Frs 120, 40,

La Danse, A r t Crateur, p a r le prof. M adam e LE B B E et

\ R . LIN SSEN . . . . . . . .

LHomme nevant Infini, par R . LINSSEN .

U n livre passionnant projetant des lumires nouvelles sur un m onde trangement vivant que nous pensions connatre 40, Initiation, pomes par M ad G R O F F 1 E R .................................. 40,

La Divine Ferie, par R . L I N S S E N ...........................................60, Quest-ce que la spiritualit ? par R . LINSSEN, M ad. GROFF IE R , M ar. B A N G E R T E R . . . . . . 60,

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M. DURY. Sur lHistoire de la Musique. Esquisse d un essai

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C H E Z T O U S LES L I B R A I R E S et chez l'diteur.

Editeur responsable : Je a n PYCK, rue Anoul, 11, XL. Impr. Ed. Vanderstlchelen, 13, r. Alfred-Gluysenaar, Bruxelle* Tl. 37.20-48