SERIE GUíAS DIDÁCTICAS. MUSEO ARQUEOLOGICO Temas

NACIONAL

Coordinación:

Angela García Blanco

y Carmen Padilla Montoya

FUNDACION
:~L1~rLl .~::Irü1rLl~r; r~

Esta Gura publica la serie de conferencias que, con el titulo genérico de la "Pieza del Mes", se ha dedicado a explicar las piezas más relevantes relativas a creencias y ritos funerarios. A estas piezas se han añadido las necesarias para completar la representación existente en el museo. La Guía se ha realizado a partir de los textos elaborados por los conferenciantes, con la colaboración de los departamentos científicos del museo y mediante ei tratamiento didáctico de los mismos.

íNDICE

.PALEOLfTlCO

El enterramiento del Hombre de MOTÍn
.NEOLíTICO

4 6 8

Un "tholos" de Los Millares
.EDAD DE BRONCE ",1""'

~-I\J

Textos científicos: M.GIMENEZ. El Hombre de Morin

La cista de Herrerías \ ~ La estela de Solana de Cabañas: ~~ ¿una lápida funeraria?

R.MAK:AS.
Sepuijura neolítica de los Millares

10

A.TORIJA.
Cista argárica de Herrerias E.GALAN. LB estela de Soiana de Cabañas

.EDAD DE HIERRO

La htmba celtibérica El monumento funerario ibérico de Pozo Moro La Dama de Baza, una urna cineraria ibérica

12

A.MADRIGAL. El monumento funerario ibérico de Pozo Moro LB Dama de Baza E. HORNERO. Tumba y ajuar funerario ceijibérico M"J.RUBIO. Momia de Nespamedu. Sarcófago de Taremtchenbastet Ma L. GUTlERREZ. El ánfora apulia E.MALPESA. El sarcófago de Orestes

14:
16

A.FRANCO.
Ei cipo funerario del visir Abu amar

F.ARcE.
Cubierta sepulcral románica de Alfonso Ansurez

F.PÉREZ.
Sepuicro gótico de Doña Constanza de Castilla Tratamiento didáctico de los textos:

A. GARCIA BLANCO y C. PADILLA.

Fotografías:
A. TRIGO. F. RODRIGUEZ, A. MARllNEZ y E. SAENZ Dibujo portada: M.A. NÚÑEZ Diseño y maquetación:

ÁREA GRAFICA. PILAR DEL SoL

BIBLIOGRAFíA

32

Imprime: OMNIA. I.G. Mantuano, Dep. Legal:

27 -28002

MADRID

M-31130-1995

MUSEO ARQUEOLóGICO NACIONAL C/ Serrano. 28001 13 -Tfno.: 577 79 12 ISBN: Año 84-89471-05-2 de la edición: 1995 MADRIO

constituyen parte de la cultura material de contenidofunerario que se expone en este museo y cuyo significado concreto será explicado en relación con su contexto cultural. en la cultura material funeraria... tumbas. momias. convirtiéndose las sepulturas no sólo en señaleso signos de las tumbas. es uno de los momentos en la vida del hombre en que la relación con su grupo social se ritualiza con ciertas pautas de comportamiento que todos comparten. los ajuares funerarios. Enterramientos.sta Guía realiza un recorrido histórico por uno de los aspectosculturales más común a todas las sociedades humanas: el rito funerario. La muerte también es una ocasión para expresar colectivamente las creenciasreligiosas relacionadas con la vida de ultratumba.ofreciéndonos en su conjunto un reflejo de la organización social y de la ideología que la puede sustentar. con sus diferentes materiales y estrur:. recordatorios de la identidad del difunto. los cementerios. es decir. Si aceptamosque la representación que un grupo social tiene de sí mismo constituye un "mundo" que se expresa en cada una de sus manifestaciones culturales. La muerte. la propia tumba. como el nacimiento. objeto de estudio e interpretación de la Arqueología.. el rito funerario y sus resultados. sino también en soporte de un programa iconológico de contenido religioso. remiten a ese "mundo" referencial y nos permiten conocer otras características del mismo.. lápidas. ..urnas cinerarias. Algo de este rito dejará huella en las ofrendas.reflejarán la situación social de cada individuo y su papel dentro del grupo en función del sexo. 3 E . .turas.. Así las tumbas.sarcófagos..edad y situación socioeconómica. laudas.

Realizados en el período prehistórico auriñaciense(PaleolíticoSuperior)hace aproximadamente 29. dentro de la misma cueva. Las condicionesmicroclimáticasde la cuevahan permitido la conservación de este enterramiento.000 años.se abrió a los pies de la tumba un pozo de ofrendas conun canalillo que comunicabacon el interior de la misma.Cuando la adipocira fue descomponiéndose.despuésde ser sepultado. Las amputaciones fueron probablemente realizadascon los dos instrumentosde piedra.el hueco dejado por ella fue rellenándose por sedimentos de arcilla arrastrados por la filtración de las aguas. apreciables. .que también aparecen junto al cuerpo.los sedimentos de la tierra que cubrían el cadáverpudieron adquirir endurecimientoy consistencia suficientecomo para formar un molde negativo. Mientras duró la adipocira. Pero nada podemos saber de las creencias que dieron sentidoa esteritual. Sele colocósobreel lado izquierdo con los brazosflexionadosy se puso su cabeza.seccionadaintencionadamente. La complejidadde esteceremonial funerario unida al hechode que las tumbas estaban próximasal lugar de habitación.PALEOLíTICO 5 4 PLANTA BAJA.. parte de lo cual se introdujo en el pozo que comunicabacon el interior de la tumba. posiblemente un cervatillo. previamente. sobretodo. junto a las manos. El cadáver. posibilitando que conozcamos cómofue enterradoel hombre auriñaciense que. en uno de ellos: el pertenecienteal llamado Hombre de Morin. presentan unas características muy especiales. El cadáver fue depositado en una tumba cavada en el sueloconla paredes recrecidas. de borde cortante.convirtiéndose enuna substancia dura conocidacomograsacadavérica o "adipocira" que aún conservaba la forma del cuerpo humano. SALA 3 n la cueva de Morín (Cantabria) se encontraron uno de los enterramientos más antiguos que se conocen en la Península Ibérica. conlas patas unidas entre sí. E .AlIado de la cabeza se colocó un pequeño animal ungulado. Así se formó el molde positivo con la forma del cuerpo humano pero constituido esencialmente por materia inorgánica.indica una cierta atención a los muertosconlos que se continúa manteniendo relaciones sociales después de la muerte. Sobreestetúmulo se hizo un fuego en el que se quemaron trocitos de ocre y algunas piezas de caza. de las que quedan los huesos. Tras esteceremonial. Los pies tambiénfueron seccionados y sobrelas piernassecolocó el costillar de un animal grande. y se cubrió con tierra for4 mando un túmulo. entró en una primera fasede descomposición. pudo habervivido en la mismacueva.que las excavaciones arqueológicasdescubrieron y que nos permiten saberlos detallesdescritos.

Reproducción del enterramiento del Hombre de Morín 5 .

etc. etc..De la indumentaria sólo se conservan algunos objetos de adorno personal. Los cadáveres se depositaron en toda la tumba. ídolos. Entre las diversas sepulturas del yacimiento de Los Millares. Los enterrados estabanacompañados por un ajuar funerario muy diverso: puntas de flecha. que indican la existencia de un ritual funerario cuyas característicasestamos lejos de conocer con exactitud.. cubriéndose este conjunto con un gran túmulo de tierra. Todos ellos difícilmente individualizables dado el amontonamiento de los paquetes óseos. vasos de alabastro.restos de fuego y agrupaciones de betilos (posibles ídolos de forma troncocónica o cilíndrica). el "tholos" denominado tumba 40 es la mayor y también la que contenía un mayor número de enterramientos en su interior: 114 individuos. SALA 4 l "tholos" es una construcción funeraria para enterramientos colectivos realizada con mampostería y con grandes bloques de piedra (megalitos). La tumba 40 consta de una cámara abovedada a la que se accede por un largo corredor compartimentado. que se extendió por el sureste peninsular durante el período calcolítico (2400-1800 a. los huesos presentaban huellas de fuego. Los restos humanos estaban desarticulados y en algunos casos paración del cadáver antes de su deposición definitiva en la tumba. principalmente cuentas de collar realizadas sobre hueso. que se iría desarrollando a los largo de la Edad del Bronce.) hacen pensar en una sociedad unida por fuertes lazos de parentesco que iniciaba un proceso de jerarquización.C.N EOLíTICO PLANTA BAJA. cuchillos. tanto en la cámara como en el corredor. situado en el término de Santa Fe de Mondújar (Almería). En la entrada del recinto funerario se ha comprobado la presencia de frag- mentos cerámicos. Los cálculos realizados sobre la población de Los Millares y el bajo número de restos infantiles recuperados en estas estructuras. llevan a pensar que no todos los habitantes del yacimiento tenían derecho a entrar en estas sepulturas.) y que toma el nombre de uno de los yacimientos mas representativos de la misma. variedad en la riqueza de ajuares. Estas inhumaciones no fueron simultáneas. lo que indica un proceso de pre- 6 E . concha. un vaso decorado con motivos oculados y los largos cuchillos de silex. útiles de cobre. Del conjunto del ajuar funerario merecen especial mención los objetos de marfil y cobre. abarcando un período de tiempo que afectaría a varias generaciones. piedra e incluso ámbar y azabache. recipientes cerámicos. asícomo las diferencias existentes entre unas sepulturas y otras (diversidad arquitectónica. peines de marfil. marfil. Este tipo de sepultura constituye una de las características de la llamada cultura de Los Millares. Estehecho.

.

según Siret).EDAD DE BRONCE PLANTA BAJA. y especializadas. el prestigio de las armasseenfatizaconla presencia de objetosde oro y plata. los diversostipos de adornosy la abundancia de objetos de cerámica suelen estar asociado a los enterramientos femeninos. L .comolos seránposteriormente. Acompañaba al esqueleto un ajuar compuesto por un puñal. y un recipiente de cerámica con restos de materia orgánica y un pequeño cuenco en su interior. la más representativa de la Edad del Bronce en el sureste de la Península Ibérica. Juntoa la variedadde tumbasseda también diversidadde ajuares funerarios. aunque también los hay dobles y triples. La variedad de ajuares proporciona informaciónsobreel sexode la persona enterraday sobrela posición socialdel individuo. y típico de la llamada Cultura del Argar. pero pueden presentardistintas formas: en covachaso cavidades excavadas en la roca madre. una alabarda con mango al que se había atado un trozo de tela (posible estandarte. un pendiente. con las rodillas dobladas sobre el pecho y los brazos pegados al mismo. si seaceptapreviamenteque las prácticasfunerariasreflejanla organización socialde los vivos. los punzones. unos. a veces bajo el suelode las viviendas. comola diadema de oro procedentede Cehegínque se exponetambiénenestasala. 8 y en la ya mencionadas cistas. Así la presenciade un puñal y de una alabarda aparecen asociados a los enterramientos masculinos. En el interior de la tumba se descubrió un esqueleto intacto replegado sobre el costado izquierdo. en contraste con la forma de enterramiento s colectivos megalíticos propios del período anterior en la misma zona geográfica (el sureste español). Esteseríael casodel individuo enterradoen la cista de Herrerías. como la que se expone en la misma sala. Los enterramientos argáricos son generalmente individuales. datada por C-14 hacia el año 1720a. Otra característica de estosenterramientos es que se realizabanpróximos a las zonas de habitación.porqueni los ajuares ni las unidadesespaciales aparecen tan diferenciados. se encontró a un metro de profundidad del suelo. otras. SALA 5 a cista es un enterramiento en forma de caja rectangular (con el suelo. La presencia de armasde prestigioremite tambiéna una situaciónsocialelevada del difunto. la mano izquierda sobre la cabeza y la derecha situada bajo la cara. En otros enterramientos.La relaciónentre la diversidad de ajuaresy de las unidadesde habitaciónpermitensuponer una incipiente división social. las paredes y la tapa hechos con bloques de arenisca bien cortados).. La cista del yacimiento de Herrerías (Almeria).En cambio. en tinajas (píthoí). Sobre los huesos de las piernas se encontró una tibia de buey.aúnno excesivamentemarcada.C.

al Estadoespañol.~ +4- Estascaracterísticas de los enterramientos argáricos permiten afirmar la existenciade un ritual funerario del quesolo nos queda las evidenciasvisibles. En 1924lo donó. 9 "'1 -::1 ~ ..t il Cista del yacimiento de Herrerías. .'+-j ~~~. y el deseo de no romper vínculos con los difuntos. en la margen izquierdadel río Almanzora. T~ . aunqueésta no ingresóen el Museo Arqueológico Nacionalhasta 1935. Se excavó. . manteniéndolos cerca. .. : m "- EtJ . Pero de ellassepuedeinferir ciertascreencias en el más allá. . Siret. por Luis Siret. a tres kilómetrosescasos de su desembocadura en la provinciade Almería. relacionadas conla necesidad de disponer de alimentos. ' . realizado por L. --1- jtl . Su hallazgofue casual y aparecióaislado. Dibujo de /a cista de Herrerías.en 1911. ~ --¡-. .junto con su colección.Este enterramientose localizóen el Cabezo de Herrerías. . ...

un espejo junto a la cabezadel guerrero y un broche. Cronológicamente se sitúan tradicionalmente. En cuanto a su función culturaL existe un amplio consenso en aceptar su función funeraria. al menos. en el que se representan unos círculosparalelosa la líneade contorno. conlas rodillas flexionadas. aprovechando la referencia simbólica al personaje heroizado como protector o guardián del territorio de los vivos.EDAD DE BRONCE PLANTA BAJA. Esta dificultad de asociación está relacionada con la ausencia general de enterramientos en toda la región durante esta época. de C. concentrándose en la regiónde Extremadura. entre las que sigue destacandopor ser una de las más completasy esmeradamente realizadas. se interpreta que las estelas pudieron haber sido utilizadas como hitos o marcadores territoriales.que seha interpretado como un guerrero acompañadopor su panoplia militar y otros objetos de uso personal. En el centro destaca el gran escudo redondo con una muesca en forma de v. El descubrimiento fortuito de todas estas estelas y la imposibilidad de asociarlas a enterramientos. al final de la Edad del Bronce. Por esta razón.. función y significado cultural. Completan la composición una lanza y una espadaen la parte superior.Muestra una representación grabada. La mayorparte de estas estelas han aparecido en el suroestede la Península. aunque ninguna de ellas ha podido relacionarse con enterramientos formales por haber sido descubiertas en circunstancias fortuitas. por lo que se las conocetambién 10 como "estelas extremeñas" o "estelas del suroeste". A los pies de la figura humanaaparece un carro de guerra en una visión desdeel aire. entre los siglos X y VIII a. Junto a él aparece una figura humana muy esquematizada. debido posiblemente a su sustitución por la deposición del cadáver y de las ofrendas en las aguas u otros modos que no han dejado huella arqueológica. los clavosque lo tachonaban y la abrazaderacentral.inicia el procesohaciala jerarquizaciónsocial. el broche y el espejo. representado junto a sus armas y objetosde prestigio. y han dado lugar a muchas interpretaciones en tomo a su cronología. SALA 6 a estelade Solanade Cabañas fue la primera que se descubrió de una serie de estelassemejantes. L . y en razón de las características de los objetos representados. como son el carro.Estossignos de diferenciaciónsocialpueden ser indicios de una sociedadestratificadao que. nos impide conocer con seguridad aspectos del rito funerario al final de la Edad del Bronce. quizás solo honorífico. Este conjunto de motivos nos remite a un guerrero de alto rango.

11 .Estela de Solana de Cabañas.

un lécito o jarrita con un sátiro persiguiendo a una ménade. se han conservado bastante bien una C11ica o copa con la representación de un joven danzarín. La parte superior se decora con relieves en los que se representa: una cabeza femenina con flor de loto. se harán extensivos a clientes y familiares de la aristocracia. en cambio. al que los ritos mencionados y los relieves decorativos contribuyen a heroizar. posteriormente. bronce.de C. La torre descansa sobre un podio de tres escalones y en sus cuatro esquinas se han situado leones tumbados. del que se han encontrado las cenizas y huesecillos junto con restos del ajuar funerario. plata. Éste estuvo constituido por objetos de oro. además. que el fuero posiblemente imitaba. escudo redondo y lanza. procedían de Grecia y se han podido fechar todos ellos hacia el 500 a. E . mostrando así su status superior. posiblemente una diosa. con la ofrenda sagrada del líquido que se ofrece a los dioses vertiéndolo en el suelo o en un recipiente. los ritos funerarios de la libación y el perfume. es decir. un guerrero vestido con túnica corta. y otro para beberlo.EDAD DE HIERRO 23 PLANTA DE ENTRADA. 14 El uso de estos objetos por parte de los fueros se relaciona con un intercambio de productos de lujo que daba prestigio a quien los poseía. Estos objetos importados. y que se exponen en una vitrina próxima. una divinidad alada ante elemento vegetal. usando imágenes procedentes del mundo oriental. una divinidad infernal bicéfala. asistida por otros monstruos de lengua bífida o de cabeza equina. de los que en principio solo participaban las elites locales y que. La jarra y la copa eran recipientes que usaban los griegos en la ceremo~adei banquete. enterrados en las mismas necrópolis. y un fragmento de asa antropomórfica perteneciente a un oinocoe o jarro de bronce representando el torso de un joven con los brazos levantados. Sin embargo. un héroe unido sexualmente a una mujer. sentada en un trono en una escenade banquete. su aparición conjunta en un contexto funerario ibérico adquiere otro sentido relacionado con el rito de la libación. casco con cimera. uno para servir al vino aguado contenido en la cratera. Igualmente se puede decir de la jarrita que servía para contener los perfumes funerarios en el ritual de enterramiento griego. SALA 19 ste monumento en forma de torre se levantó sobre el mismo lugar donde tuvo lugar la cremación ritual del difunto. hierro y hueso que han aparecido muy destruidos pero. Pero con los objetos se importan y asimilan. También la monumentalidad del enterramiento indica el superior rango del difunto. con las fauces abiertas en su doble misión defensora-protectora del difunto. un personaje con cascoque arrastra ramas rematadas en capullos de loto y con pájaros.

constituyendo así el fundamento ideológico de su poder y una reproducción de las relaciones sociales de los vivos. Aunque el significado de estas escenas sea difícil de descifrar en su conjunto.Monumento funerario de Pozo Moro en cuyos troncos clavan una horca pequeños personajes. que se vincula a la divinididad mediante un rito de iniciación y un acto de amor. 15 . hay indicios suficientes para interpretarlos como un programa de heroización del noble guerrero muerto.

) en piedra caliza. propias de un statusprivilegiado.Seadorna con tocado. símbolo de la fecundidad. De cualquier modo. aunque en este casochoca que se ofrecieran quemadas. La escultura-urna apareció en una tumba cuadrada excavada en el suelo y arrimada a una de sus paredes. tras ser incinerado con su armamento y vestimenta militar. 20 ~ . SALA 20 El caráctermilitar de este ajuar conduce a pensar que el difunto debió ser un guerrero noble que. la diosa y el ajuar armamentístico.Descartadala posibilidad de amazonaso mujeres guerreras. La tumba de la Dama de Baza adquiere así un carácterexcepcional y da lugar a diversos argumentos que intentan explicar la relaciónentre la difunta. Representaa una mujer sentada en un rico trono con respaldo en forma de alas desplegadas y patas rematadas en garrasde felino. una urna ctnerarta ibérica a llamada Dama de Baza es una urna cineraria antropomorfa realizada (hacia el 400 a. Esteconjunto de elementossuntuarios y simbólicospermiten pensarque la mujer representada es una diosa-madre. 19 . la presenciade las armas pudo deberseal prestigio que confería su posesiónen una sociedad en la que el armamento era un elemento definidor del grupo socialdominante. Ante ella sehabía depositado un conjunto de armas muy destruidas por el fuego (tres falcatas. aproximándose a la divinidad. el análisis realizado de los restos óseos puede demostrar que éstos pertenecena una mujer joven. barras de punta triangular o soliférreay asasde escudos).en la que se depositaron y encontraron las cenizas del difunto.En las dedos lleva numerososanillos y en una de sus manos sostieneun pichón. fue enterrado con sus pertenencias.~ 21 PLANTA DE ENTRADA. En las cuatro esquinas del recinto y dispersos por el suelo se hallaron ánforas y vasos de cerámica. puntas de lanza. n'bulas y una fusayola. La Dama se cubre contres finas túnicas y manto que le cubre la cabeza y caea 10largo del cuerpo.. restos de un bocado de caballo.uno con lengüetas. L .. el personaje noble enterrado era asíacogido en el seno de la diosa-madre de la fecundidad. un broche de cinturón. que sufrió un tiempo de cremación largo sobre la pira funeraria. Sin embargo. enfatizando así la situación social de la difunta. 16 . . El detalle que nos revela la función de urna cineraria que tuvo esta escultura es una concavidad situada en la parte lateral del trono. en la que se colocó boca arriba.recubiertade una fina capa de yeso pintada. o bien. varias gargantillas y dos collares. casi en su centro. pendientes.y otro con colganteslanceolados.EDAD DE HIERRO ~24' 221 La Dama de Baza.C. debajo del asiento. pudo seruna ofrenda a la diosa a cuya protección se encomendaba.

Presedo.La Dama de Baza.huboque someterlaa un proceso de aclimatación que evitara la pérdidadel colorido.La Damade Baza fue halladaen la tumba número155de la necrópolis ibérica del Cerrodel Santuario(Baza. también sirvió para guardar las cenizas. sin contexto arqueológico. dirigida por el Dr. La dama de Elche ¿una urna cineraria? Este enigmático busto femenino fue encontrado de una forma casuai. . Setuvo especialcuidadoen que la limpiezade la esculturay el cambioclimático al sacarla a la superficie no perjudicarasu policromía. 17 . con la que tiene en común el agujero en su parte posterior que. posiblemente. por lo que algunas de las dudas acerca de su significado sólo han podido aclararse al hallarse la Dama de Baza.Tras su ingresoen el Museo ArqueológicoNacional. F. Granada) durantela campaña arqueológica de 1971.

Estas también eran momificadas y guardadas en los vasos canopos.La momificación de Nespamedusehizo en un momento en que todavía los rituales de embalsamamiento mantenían su importancia. El pueblo egipcio creyó en la existenciade otra vida después de la muerte. se han colocado cinco plantillas doradas y decoradas con símbolos e inscripciones característicos del mundo funerario egipcio. puesto que el alma era inmortal. pero podía volver en cualquier instante junto a él a condición de que se conservara intacto. El alma abandonaba el cuerpo en el momento de morir. y no exterioriza ninguna parte de su anatomía. las enfermedades que padecía (artrosis y arteriosclerosis) y el método de momificación. se organizaba el cortejo defamiliares. en síntesis. Por el tipo de embalsamamiento. amigos.). . Nespamedu. El proceso de la momificación tuvo su fundamento en las creenciasreligiosas y funerarias del egipcio y formó parte de su complejo ritual funerario. consistíaen la maceración del cuerpo con una sal llamada natrón. tras la extracción de las vísceras. Por otro lado.aunque con ciertos rasgos de épocasanteriores (material de relleno subcutáneo.). el rito fue evolucionando y haciéndosemás complejo pero.Esteataúd de madera.eríodo ptolemaíco (320-30a. pero con el tiempo se popularizó y llegó a todas las clasessocialesque se pudieran pagar tan costoso procedimiento. plañideras y sacerdotes que se dirigía al taller de embalsamamiento donde se introduáa la momia en su sarcófago. Sobre los vendajes. se le envolvía en vendas de lino sobre las que se colocabalos cartonesdecorados. SALA 13 sta momia perteneció a un sacerdote. que tenía al --' morir unos 55 años. Si éste no tenía suficiente dinero para pagarse un sarcófago. -1 La radiografía nos ha permitido saberla edad del difunto. se depositaba el sarcófago.recubiertos de betún oscuro. lleva un sudario de lino fino y. cuya riqueza y variedad dependía de la potencia económica del difunto.estamomia es del p.relleno de las cavidadesorbitales. A continuación. la procesiónfuneraria se trasladaba hasta la tumba donde. EGIPTO PLANTA BAJA.se tapaba sólo con una parte de la tapa de sarcófago:la máscarao mascarilla. En principio esta práctica fue exclusiva de los miembros de la realeza. que evitaba la descomposición del cadáver y 18 le asegurabala supervivencia en la otra vida.etc. en las que se pintaban los rasgbsde su cara.C. tras la ceremonia de "apertura de la boca" para devolver al difunto sus funciones vitales. Cuando ya estabatodo preparado para el entierro. los vasos canoposy el ajuarfunerario. sobre él.EDAD ANTIGUA.se cerraba con una o dos tapas en las que se representabaen relieve la cara del difunto.Una vez macerado el cuerpo. que poseyera una tumba y que sehubiera realizado el servicio funerario. cuando un egipcio moría era sometido al rito de la momificación. Por ello. Está toda ella vendada. decorado con pinturas e inscripciones religiosas.

los intestinos. Duamutef. trabajaban en los campos sustituyéndolo si el dios le obligaba a trabajar en el más allá. Ajuar funerario. Los objetos domésticos le permitían seguir haciendo las mismas cosas cotidianas en la otra vida. guardaba el hígado. con cabeza de gavilán. Quebsenuf. con cabeza humana. el estómago. con cabeza de chacal. 19 . llamadas "respondientes" (ushebtis). Recipientes rituales. 10s pulmones. Vasos canopos. Hapi con cabeza de mono. Las figuritas humanas.Momia de Nespamedu. Cada una de sus tapaderas representa a uno de los cuatro hijos del dios Horus y en cada vaso se guardaba una víscera específica: Amset. El difunto se enterraba con estos objetos (que se pueden ver en la misma sala) por diversos motivos. Los amuletos le protegían porque tenían poderes mágicos.

como el que se expone en la misma vitrina.es elleClto. ya mencionado. lo adornaban con joyas y colocaban una moneda en su boca para pagar al barquero Caronte. para depositar su ofrenda y adomarla: una de ellas lleva un huevo y la otra unas cintas. Este episodio se inscribe en un ritual el cadáver con las plañideras llorando y cantando la canción fúnebre se representan también en lécitos. La escena transcurre en un ambiente de recogimiento e intimidad. en la Atenas clásica.. En el momento de producirse la muerte..~l ritual funerario griego . en ofrenda dentro del ámbito funerario. A continuación. Depositado junto a la tumba. Al año se repetían las libaciones y ofrendas. La ceremonia de culto ante la tumba se completaba con ofrendas de cintas. Este frasco de perfu- me de uso doméstico se convirtió. En el lécito del Pintor de la Inscripción se representa la visita a la tumba de dos mujeres. C. GRECIA 15 . 10vestían con sus mejores ropas. se usaron los vasos de cerámica como recipientes de ofrendas y como monumentos funerarios para señalar la tumba.EDAD ANTIGUA. engalanándosela tumba. También en las colonias griegas de la Magna Grecia (sur de Italia) y durante el siglo IV a. que conduciría al alma a la otra orilla de la laguna Estigia. llegó a ser señalde la misma.Las escenasde lamentaciones ante i~q-1 . I 14 r 13 PLANTA BAJA. los familiares lavaban el cadáver. A través de las imágenes pintadas en estos vasos disponemos de representaciones del ritual funerario griego. familiares del difunto. Luego se realizaban libaciones en honor de los dioses de los muertos y del difunto. Al tercer día se celebraba el banquete funerario en honor del difunto. Al segundo día se trasladaba el cadáver al cementerio antes del amanecer. 20 funerario que en Atenas duraba tres días y variaba en pomposidad y despilfarro según fuera la situación social y económica del difunto. En el cementerio se enterraba el cuerpo o sus cenizas en la tumba que se señalaba con un monumento que.. SALA 15 vitrina 14 SALA 16 vitrina 9 " no de los objetos más sigtúficatiI c ! vos en. pintados en blanco para simular el mármol o la piedra. que se repetía al noveno y decimotercer día. El lecho fúnebre era acompañado por los familiares y amigos. el cadáver se exponía en la entrada de la casa. consistía en una estela funeraria sobre escalones como la representada en ellécito del Pintor de la Inscripción. decorado con escenasfunerarias sobre fondo blanco. En la región de Apulia fueron características las grandes crateras de volutas en las que se representaba el difunto heroizado bajo un templete funerario (naiscos). Era el contenedor del perfume que simbolizaba la fecundidad y la inmortalidad del espíritu en la que creía el hombre griego. de vasos que contenían vino o agua y de fruta o dulces. aunque en líneas generales el ritual fuera el mismo.

una máscara (quizás el difunto fuera un poeta trágico) y una fíale o pate21 .Gran ánfora apulia..Lecito del Pintor de la Inscripción. estrechamentevinculada al dios Dioniso. A ambos lados de esta escena. . Ambas tienen en común la idea de transformación. se representan cuatro personajes con las ofrendas funerarias. atribuida al Pintor de la l/iupersis. el dios que lo transformaba todo y que ofrecía una esperanza personal de transcendencia más allá de la muerte..Pertenecieron a la colecciónde cerámicagriegadel marqués de Sala manca. tendiendo la otra a un niño que lleva una lira. En el ánfora apulia se representa una escenafuneraria con el difunto en el centro del templete como un joven con manto y báculo en la mano. En el fondo aparecen colgadas una cinta funeraria. .. ra. Muerte y representación teatral (con la máscara y la lira) aparecen aquí relacionadas intencionadamante. y que aparecesimbólicamente representado en el kántharos de estaescena.Fueadquiridapor el Museo ArqueológicoNacionalen 1874.

entendido como un friso. En la escenade la izquierda aparece Orestesde pie. Realizado para poder ser contemplado. un esclavo acurrucadose oculta tras un escabel. que aparecen tras los cortinajes:una. Orestes aparece deslizándose con cuidado para no despertar a la Furia dormida. que daría la oportunidad a los familiares del difunto de expresar la medida de su dolor sin escatimar gastos.junto a Orestes. ROMA PLANTA DE ENTRADA. sujetaconsusmanosel manto de Egistosy mira hacia la nodriza que. vencido por la fatiga que le han producido los remordimientosy la persecuciónde las Furias. La sustitución paulatina de ésta por el sarcófago fue provocada por el cambio de rito de incineración al de inhumación. apoyadoen una roca y dormido. al tránsito de la vida a la muerte. Mientras. otra. representadopor la estatua de Apolo sobre un trípode. con una antorchapara iluminar el caminode persecución que le espera. en la que es hecho prisionero junto con su amigo Piládes. El lujo se manifestaba tanto en la complejidad del cortejo fúnebre (formado por bailarines.La escena de la derechaalude a la consulta que haceOrestesal Oráculo de Delfos. horrorizada. es decir.blandiendo aún el puñal con el que ha matadoa su tío y padrastro Egistos y a su madre Clitemnestra que aparecen en el suelo. como en el consumo .agotada. En el lado menorde la izquierda del sarcófagosetrata el juicio de lo~ diosesdel 22 Aréopago de Atenas. se cubre la cara. o a la propia muerte.una de las Furias. conuna serpiente(elremordimiento) que acercaal rostro de Orestes que lo retira y.EDAD ANTIGUA. arestes es absuelto. que seinició en el mundo romano a mediados del siglo 11. músicos y actores que representaban a los antepasados). toma de la mitología griega aquellos mitos que tienen un fondo o núcleo simbólico escatólogico alusivo al más allá. ofrece una oportunidad al afán narrativo romano que no había dado antes la urna cineraria con un frente de menor tamaño. En el de la derecha se desarrolla una de las escenasfinales del mito de arestes. su colocación prevista era el mausoleo familiar al que sería conducido en una aparatosa procesión funeraria.A sus pies duerme también. El sarcófago de arestes se data precisamente en este momento de cambio y. como otros sarcófagos paganos. SALA 21 a denominaciónde este sarcófago de mármol.Piládes. deriva de las esce~ nas que de un modo continuo decoransu frente y laterales. para conocerel destino que le esperaba. El frente de este sarcófago. su propia conciencia. en el que gracias a la votación favorable de la diosa Atenea.por influencia de las religiones orientales y coincidiendo con la admiración del emperador Adriano por el mundo griego.La escenaprincipal se desarrollaen el centrodondeseencuentran Orestes. relativas al mito de Orestes. Forman parte de esta misma escenalas Furias amenazantes.

Este aparece retratado en el interior de una laurea. Palencia). de perfume que se quemaba durante la procesión. Sehallaba en la Colegiatade SantaMaría de Defesa Brava.dad. e identificado y recordado por medio del epitafio escrito en la cartela. porque la muerte contaminaba. Este monumental edificio funerario estaría fuera de la ciu. . del ajuar funerario y del mausoleo daban ocasión de exteriorizar el dolor familiar por medio del gasto superfluo.Este sarcófagoprocedede Husillos ( Monzón. Allí sobresaldría del resto de tumbas señaladas con monumentos más modestos. en los que los menos pudientes se asegura- Urna cineraria.Sarcófago de Orestes.mencionándolo ya Ambrosiode Moralesen el siglo XVI. se depositaron las cenizas del difunto después de haberlas lavado con vino. junto a la calzada. 23 . como las lápidas o los nichos para las urnas cinerarias. ban un entierro decorosoasociándose en los colegios o mutualidades. se vertía sobre el cadáver y se depositaba en la tumba.C. procedente de Italia y realizada en el siglo I d. Ingresóen el museoen 1870. También la riqueza del sarcófago.quién cuentaque Berruguete exclamóal verlo: "Ninguna cosamejor hevisto en Italia y pocastan buenas".. que garantizaban también el cumplimiento de las ceremonias funerarias. En esta uma cineraria.

Pedro y Pabloconducidos anteNerón. Su creenciaen la fuerza de la oración capaz de hacerperdonarel pecado(simbolizado en la negaciónde Pedro) se completacon su disposicióna dar testimonio y sufrir persecuciónpor su fe (comoPedro y Pablo). negación de Pedro. al campo donde vivían los poderosos en susgrandes posesiones. Por ello. fue enterrado el cadáver de una mujer romana que vivió en el siglo IV y que era cristiana. Así ella misma se identifica como la orante que aparececon los brazoslevantadosy la cabezacubierta en actitud de oración. reconocíael cristianismocomo religión oficial del Estado. escritos o recopilados entre los años 70 y 100)Y el texto apócrifo Acta del martirio de los Ap6stoles Pedro y Pablo.lII. rado a suspies. orante flanqueada por dos personajes. como se puede inferir de las imágenes. Para identificar las escenas y diferenciar unas de otras es necesario recurrir a textos religiosos. PALEOCRISTlANO PLANTA DE ENTRADA. entrada triunfal de Jesús en Jerusalén.conla esperanza en la resurección (comola de Lázaro). escrito en el s. Como en otros sarcófagos romanos.nos permite suponerque perteneció a una mujer ilustre. El hechode queestesarcófago seimportara desdeRoma. como la Carta a los Corintios de Pablo. al que le falta la tapa. el emperador lleva un cetro en la mano y se sienta en una silla curul.EDAD ANTIGUA. donde habíaarraigadoprimero en los menos pudientes. los Evangelios (relatos de la vida de Jesús el Cristo. aparece siempre en la manos de Jesúso de Pedro por ser un atributo del "maestro" que enseña. con el gallo muy deterio- .unido a su calidad y deducibleenterramientoen un mausoleo. los primeros objetos cristianos que aparecenen la 24 La presencia de símbolos "parlantes" también ayuda a identificar los personajes que intervienen: el rollo. su frente se decora con una serie de escenas continuas que se suceden sin interrupción y con el sentido narrativo característico de los relieves históricos romanos. arrastrandotambiéna sus servidoresy familiares. Cada una de estasescenas debió tener un significado para la difunta. Así resulta que las escenas narran de izquierda a derecha: la resurrección de Lázaro con Jesús ante la tumba representada como un mausoleo.y en la salvación (representadacon la entradaen Jerusalén. ciudad sagrada). En efecto.el Edictode Milán dado por el emperadorConstantinoen el año 313. o manuscrito arrollado que constituía el libro antiguo. etc. porque desdeel Edicto de Milán muchosdueñosde latifundios se convirtieron al cristianismo. miembro de una familia rica y poderosa.lo cual favorecióque la cristianización se extendieradesdela ciudad. SALA 25 E n este sarcófago de mármol.

Almeria)en el transcurso de unostrabajosagrícolas. . . lo exterioriza.Lo cubríantres lajas o piedrasde la región con claros indiciosde reutilización. Ingresóen el museoen el 1929por compradel Estado. decorados con escenascristianas. suscitando cierta duda sobre la sinceridad de estaf. que pudieron ser estimuladas por el prestigio de practicar una religión que gozaba de la protección oficial. Tenía restos de pintura roja o moraday dorada. Detalle: La difunta representada como orante. En su villa se construye su sepulcro monumental o mausoleo en cuya cripta o subterráneo se deposita su sarcófago y los de su familia.Sarcófago de Berja. convertido al cristianismo.'conversiones.Este sarcófago fue halladoen el paraje de Jarela (Berja. 25 . perteneciendo al dominus o señor del latifundio que. Hispania tardorromana son de carácter personal y representativo.

ensanchados en sus extremos por sendos anillos planos. En el mundo islámico. aparece fechado en 1073. Sigue la orla con la siguiente inscripción: "En nombre de Dios el Clemente y Misericordioso hemos abierto para ti una victoria magnifica para que te perdone Dios lo antiguo de tus culpas y lo posterior [de ellas] y te conceda su gracia y te guíe por el sendero derecho y te ampare con su auxilio poderosó. SALA 30 E n la región toledana aparece un tipo de monumento conmemorativo funerario muy original. hijo de Musa. a la cabecera. una a la cabecera y otra a los pies. se muestra el siguiente texto: "En nombre de Dios el Clemente y Misericordioso: oh. a fin de que se acrecentase(Corán. según demuestra la inscripción grabada en sentido longitudinal y en caracteres judíos. tosca y sin labrar. En la inscripción central./ vosotros los hombres. y que dice: "Meir hijo de Yahuda Djanaj. durante el período conocido como de los "Reinos de Taifas". colocado de lado y con la cabeza vuelta hacia la Meca. [creed] que las promesas de Dios [son]/ ciertas. La verdad diga Dios sobre e1 (Corán. y de acuerdo con la austeridad y el sentido igualitario del Islam. cuyo origen parece que se halla en Túnez. En uno de los frentes se tallaban las correspondientes inscripciones identificativas y plegarias a Alah. XXXV. perteneciente al visir Abu Ornar. Las tumbas más modestas se solían marcar con una sola piedra. ESPAÑA MUSULMANA ~ i 32 l' )LANTA DE ENTRADA.EDAD MEDIA. 1-4).III. 5]. Año 465 de la Hégira".porque El es el que hizo descender la paz al corazón de los creyentes. 1-4). Se trata de cipos sepulcrales con forma de fuste cilíndrico. Murió. ni os aparten de Dios los engaños [del demonio] [Corán. o con una estela sobre plinto y escalones. o bien con una estela discoidal de cerámica 26 Este cipo de mármol gris. Su alma [está] en el Edén". /Este sepulcro del Visir muy excelente/ Abu Omar. La central trazada horizontalmente se enmarca por otra que la bordea alrededor. el enterramiento se hacía sin grandes ceremonias y no se permitían señales de ostentación en las tumbas. Las inscripciones en caracteres cúficos están talladas sobre fondo rehundido. Sin embargo y a pesar de su relativa sencillez. tales como mausoleos o grandes monumentos funerarios. generalmente sobre estructura rectangular./ la noche del viernes [otra transcripción dice: la víspera del miércoles] en chumada se/gunda del año cinco y sesenta y cuatrocientos/ confesando que no hay otro Dios sino Alá [único] y / que Mohámed enviado a Dios. :~ . a modo de cartela. no. Este cipo fue reaprovechado posteriormente por un personaje judío. XL VIII. pues. las tumbas hispano-musulmanas son muy diversas aunque tienen en común la disposición del cadáver. Existen variantes muy significativas de su transcripción. os dejéis seducir por las promesas/del mundo. apiádese de e1 Dios. En el caso de personas con mejor situación socio-económica se señalaban con dos estelas.

Hallado en lasproximidades de la iglesia de Sta. la filiación y. En general entre los musulmanes el cementerio no era un lugar apartado y cerrado. Las inscripciones funerarias suelen contener los mismos datos personales: el nombre. por Amador de losRíos. 27 . a veces.vidriada. conteniendo también elogios para el difunto e. Hay estelas sepulcrales decoradas con un arco ciego con poco relieve y bordeado con una faja epigráfica a la que se puede añadir. decoración vegetal. . El cipo. algunas veces. incluso.leocadia deToledo. siendo muy visitados. En otras ocasionesla tumba se recuadraba con losas de piedra o con ladrillos hincados en tierra por su lado mayor y que por la parte vista se decoraban con esmaltes blancos y con dibujos e inscripciones alcoránicas azules. ya mencionado e hincado en la cabecera. la fecha de la muerte. fue otra manera de señalar la tumba. de forma similar al mundo romano se situaba en la proximidades de los caminos y extramuros de la ciudad. para el que lea la inscripción. El resto del epitafio es de carácter religioso. Cipo sepulcral de Abu Ornar. Ingresó enel Museo Arqueológico Nacional en 1916.

durante la Edad Media y a pesarde que la Iglesia se mostraba en desacuerdo.EDAD MEDIA. El difunto vestido con una larga camisa. . 29 . según dice la inscripción funeraria (lauda) que figura en la parte superior: IN ERA MCXXXI VI IDUS DECEMBRIS OBIIT AN/FOS PETRI ANSUREZ COMITIS ET EYLONIS XOMITESSE CARUS FILIUS". posteriormente. que en este caso dice: DEXTRA XRISTI BENEDECIT ANFUSUM DEFUNTUM. está acompañada por una inscripción explicativa. el lugar más atractivo para enterrarse. hijo del conde Pedro Ansúrez y de la condesa Elion. El interior de los templos fue. La tapa de este sepulcro se decora con un programa iconográfico original. donde por medio de las imágenes. muestra una preocupación por la salvación del alma y por la suerte que ésta puede correr tras la muerte. SALA 31 Esta tapa perteneció a la tumba de Alfonso Ansúrez. símbolo del evangelista S. La escena.Juan: SANCTUS IOHANNES. El deseo de felicidad ultraterrena unido a cuestiones de prestigio social pudo motivar la elección del monasterio como última morada de Alfonso Ansúrez.como ocurre con el resto de las figuras. muy cercana al rey Alfonso VI (1072-1109). Estas figuras son el arcángel Rafael y los evangelista Marcos.R 1 3. cabeza de la reforma cluniacense y protegido por el rey Alfonso VI que. del que no se conoce la fuente de inspiración y cuyo tema de fondo es la transmigración del alma.'t:J1 n ~~.eligió para el enterramiento el floreciente Monasterio de San Benito en Sahagún (León. Lucas y Mateo: "RAPHAEL ANGELUS. el primero portando una cruz y el segundo un incensario. Esta importante familia nobiliaria. Ser enterrado en un lugar sagrado. lo hizo panteón real. parece incorporarse a instancias de una mano en gesto de bendecir que surge de una bóveda celeste representada a base de semidrculos concéntricos formados por estrellas. REINOS CRISTIANOS 31 . Esta representación del mundo celestial por medio de símbolos y figuras aladas entre las que encuentra el difunto. la celebración litúrgica y la presencia de reliquias de los santos se reafirmaba la cercanía con la divini- 28 . muerto en el año de la era hispánica 1131 (año 1093). A la derecha de la mano de Cristo y la figura de Alfonso. la cual no debe ser interpretada como un retrato. señalando ambos en dirección a la mano de Cristo y el difunto. Los cuatro llevan libros en una mano y con lo otra señalanhacia el cáliz. hoy desaparecido). aparece un águila con un libro entre las garras. Más a la derecha tenemos a los arcángeles Miguel y Gabriel: MICHA EL ARCHANGELUS y GABRIEL ANGELUS. En la otra vertiente de la tapa hay dos parejas simétricas de seres también alados con un cáliz en el centro de la escena.~ c PLANTA DE ENTRADA. MARCUS ET LUCAS EVANGELISTE y MATHEUS EVANGELIST A".

Lauda sepulcral de Alfonso Ansúrez. dad. suponía una preferencia que se procuraba mediante donaciones realizadas a la iglesia o monasterio donde reposarían sus restos tras la muerte. fue vendidaal FoggMuseumde Harvard. momento en el que el alma retorna al cuerpo resucitado. Detalle: MATHEUS EVANGELISTA. conocida como cuota pro anima y que era.Esta cubiertasepulcralfue localizada por Gómez Morenoen el cementeriode Sahagún. . 29 . Massachusetts y recuperada por España medianteun intercambioen 1932. una limosna piadosa extraída de la riqueza terrenal para la consecución de la felicidad ultraterrena.Cambridge. Esta entrega de bienes y propiedades. pone de manifiesto la honda preocupación medieval por la suerte que corría el alma tras abandonar el cuerpo y a la espera del Juicio Final. en definitiva.

En el centrode la peana. y Templanza (figura trasvasando líquido de una vasija a otra). de penitenciay mortificación.interpretadas primero como dos sobrinasreligiosasde Doña Constanza. donde descansa el cuerpo de la yacente. SALA 33 L a persona a la que perteneció este sepulcro de alabastro.sosteniendo un libro-bolsay tambiénun largo rosario.fue enterrada en el coro del monasterio.decorado con diversas figuras. la casa del difunto y la iglesia donde tendría lugar el enterramiento. Fe (cruz e inscripción). . La cabeza se apoya sobreun rico almohadón y tiene las manosunidas sobreel pecho. dorado y policromado. La muerte se concibe como un paso a una nueva vida. en dondeaparecía una inscripción que daba constanciade su origen. Esperanza (actitud expectante). Al morir. en 1478. Seha querido ver en esta representación de las Virtudes un panegírico a la perfección moral de la difunta. No hay época que haya experimentado tal atracción y respeto al mismo tiempo por la muerte como la Edad Media. El sepulcro se divide en dos partes:la cama. fue Dña. que vería reflejada en el sepulcro una actitud vital y pautas de comportamiento que debían respetar y cumplir. separadas ambas por una ceremonia intermedia.EDAD MEDIA. la procesión solemne que marcaba el paso del ámbito privado y familiar al ámbito oficial y sagrado. Doña Constanza aparece vestidacomodominica. En los extremos de la cama dos pequeñasfiguras vestidas con hábitos dominicosy arrodilladascon las manos unidas. nieta de Pedro1 el Cruel y de Juanade Castro.la capanegra. la definitiva y realmente importante. aunque también es posible que setrate de un mensajedirigido al resto de la comunidad monástica. a ambos lados dos figuras femeninas representan a cuatro de las Virtudes: Prudencia (actitud reposada e inscripción identificativa).y el velo representaría la humildad y obediencia. En estos casos los ritos de las exequias estaban constituidos por las ceremonias que tenían lugar en dos ámbitos diferentes. yel siglo XV en particular. al menos. REINOSCRISTIANOS PLANTA DE ENTRADA. Constan- za de Castilla. y en el complicado ritual funerario que se desarrollaba con el fin de conseguir el descanso eterno del alma.y la peanao cuerpo.hasta 1465y en el que realizó numerosasobras para mejorar el conjunto.dos ángeles tenantes sostienen el escudode armasde los Cas30 tilla.que fue priora del conventode SantoDomingo desde1416. pero no por ello se desprecia el prestigio y posición social que el difunto ha adquirido en esta vida terrena y que encuentra su reflejo en el sepulcro. representana los acompañantes de la difunta en sus exequiasfúnebres. en actitud de oración.vestiduras que tienen un lenguajesimbólico(a juzgar por algunos sermonesmedievales)siendoel hábitoblancosímbolode la virginidad y honestidad.cobijadapor un arcorebajado.

relacionado con el importante foco toledano. El coro fue uno de estos lugares de privilegio donde podía ser enterrado un personaje muy vinculado o ligado a la comunidad que regenta el templo. Este sepulcro fechado hacia 1490-1500. .El enterramiento en el interior de la iglesia estaba reservado para las más altas dignidades o individuos de elevada posición social que. al enterramiento en un muro bajo arcosolio. 31 Sepulcro de Doña Constanza. podían señalar su tumba de muy diversas maneras dando lugar a una gran variedad de tipos: desde la simple losa sepulcral en el suelo. como fue el caso de doña Constanza. sin embargo. es un magnífico ejemplo de la escultura funeraria de la etapa final del Gótico. dentro de la corriente hispano-flamenca de finales del siglo XV. a la capilla funeraria de carácter familiar. y al enterramiento exento con el sepulcro colocado en un lugar destacado.

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