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SERIE GUAS DIDCTICAS.

MUSEO ARQUEOLOGICO Temas

NACIONAL

Coordinacin:

Angela Garca Blanco

y Carmen Padilla Montoya

FUNDACION
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Esta Gura publica la serie de conferencias que, con el titulo genrico de la "Pieza del Mes", se ha dedicado a explicar las piezas ms relevantes relativas a creencias y ritos funerarios. A estas piezas se han aadido las necesarias para completar la representacin existente en el museo. La Gua se ha realizado a partir de los textos elaborados por los conferenciantes, con la colaboracin de los departamentos cientficos del museo y mediante ei tratamiento didctico de los mismos.

NDICE

.PALEOLfTlCO

El enterramiento del Hombre de MOTn


.NEOLTICO

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Un "tholos" de Los Millares


.EDAD DE BRONCE ",1""'

~-I\J

Textos cientficos: M.GIMENEZ. El Hombre de Morin

La cista de Herreras \ ~ La estela de Solana de Cabaas: ~~ una lpida funeraria?

R.MAK:AS.
Sepuijura neoltica de los Millares

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A.TORIJA.
Cista argrica de Herrerias E.GALAN. LB estela de Soiana de Cabaas

.EDAD DE HIERRO

La htmba celtibrica El monumento funerario ibrico de Pozo Moro La Dama de Baza, una urna cineraria ibrica

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A.MADRIGAL. El monumento funerario ibrico de Pozo Moro LB Dama de Baza E. HORNERO. Tumba y ajuar funerario ceijibrico M"J.RUBIO. Momia de Nespamedu. Sarcfago de Taremtchenbastet Ma L. GUTlERREZ. El nfora apulia E.MALPESA. El sarcfago de Orestes

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A.FRANCO.
Ei cipo funerario del visir Abu amar

F.ARcE.
Cubierta sepulcral romnica de Alfonso Ansurez

F.PREZ.
Sepuicro gtico de Doa Constanza de Castilla Tratamiento didctico de los textos:

A. GARCIA BLANCO y C. PADILLA.

Fotografas:
A. TRIGO. F. RODRIGUEZ, A. MARllNEZ y E. SAENZ Dibujo portada: M.A. NEZ Diseo y maquetacin:

REA GRAFICA. PILAR DEL SoL

BIBLIOGRAFA

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Imprime: OMNIA. I.G. Mantuano, Dep. Legal:

27 -28002

MADRID

M-31130-1995

MUSEO ARQUEOLGICO NACIONAL C/ Serrano. 28001 13 -Tfno.: 577 79 12 ISBN: Ao 84-89471-05-2 de la edicin: 1995 MADRIO

sta Gua realiza un recorrido histrico por uno de los aspectosculturales ms comn a todas las sociedades humanas: el rito funerario. La muerte, como el nacimiento, es uno de los momentos en la vida del hombre en que la relacin con su grupo social se ritualiza con ciertas pautas de comportamiento que todos comparten. Algo de este rito dejar huella en las ofrendas, los ajuares funerarios, la propia tumba, ..., es decir, en la cultura material funeraria, objeto de estudio e interpretacin de la Arqueologa. Si aceptamosque la representacin que un grupo social tiene de s mismo constituye un "mundo" que se expresa en cada una de sus manifestaciones culturales, el rito funerario y sus resultados, los cementerios, remiten a ese "mundo" referencial y nos permiten conocer otras caractersticas del mismo. As las tumbas, con sus diferentes materiales y estrur:;turas,reflejarn la situacin social de cada individuo y su papel dentro del grupo en funcin del sexo,edad y situacin socioeconmica,ofrecindonos en su conjunto un reflejo de la organizacin social y de la ideologa que la puede sustentar. La muerte tambin es una ocasin para expresar colectivamente las creenciasreligiosas relacionadas con la vida de ultratumba, convirtindose las sepulturas no slo en sealeso signos de las tumbas, recordatorios de la identidad del difunto, sino tambin en soporte de un programa iconolgico de contenido religioso. Enterramientos, momias, tumbas,.sarcfagos,urnas cinerarias, lpidas, laudas, ..., constituyen parte de la cultura material de contenidofunerario que se expone en este museo y cuyo significado concreto ser explicado en relacin con su contexto cultural.

PALEOLTICO
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PLANTA BAJA. SALA 3

n la cueva de Morn (Cantabria) se encontraron uno de los enterramientos ms antiguos que se

conocen en la Pennsula Ibrica.Realizados en el perodo prehistrico auriaciense(PaleolticoSuperior)hace aproximadamente 29.000 aos, presentan unas caractersticas muy especiales, apreciables, sobretodo, en uno de ellos: el pertenecienteal llamado Hombre de Morin. Las condicionesmicroclimticasde la cuevahan permitido la conservacin de este enterramiento, posibilitando que conozcamos cmofue enterradoel hombre auriaciense que, previamente, pudo habervivido en la mismacueva. El cadver fue depositado en una tumba cavada en el sueloconla paredes recrecidas. Sele colocsobreel lado izquierdo con los brazosflexionadosy se puso su cabeza,seccionadaintencionadamente, junto a las manos.AlIado de la cabeza se coloc un pequeo animal ungulado, posiblemente un cervatillo, conlas patas unidas entre s. Los pies tambinfueron seccionados y sobrelas piernassecoloc el costillar de un animal grande. Las amputaciones fueron probablemente realizadascon los dos instrumentosde piedra, de borde cortante,que tambin aparecen junto al cuerpo. Tras esteceremonial,se abri a los pies de la tumba un pozo de ofrendas conun canalillo que comunicabacon el interior de la misma, y se cubri con tierra for4

mando un tmulo. Sobreestetmulo se hizo un fuego en el que se quemaron trocitos de ocre y algunas piezas de caza, de las que quedan los huesos, parte de lo cual se introdujo en el pozo que comunicabacon el interior de la tumba. El cadver,despusde ser sepultado, entr en una primera fasede descomposicin,convirtindose enuna substancia dura conocidacomograsacadavrica o "adipocira" que an conservaba la forma del cuerpo humano. Mientras dur la adipocira,los sedimentos de la tierra que cubran el cadverpudieron adquirir endurecimientoy consistencia suficientecomo para formar un molde negativo.Cuando la adipocira fue descomponindose,el hueco dejado por ella fue rellenndose por sedimentos de arcilla arrastrados por la filtracin de las aguas. As se form el molde positivo con la forma del cuerpo humano pero constituido esencialmente por materia inorgnica,que las excavaciones arqueolgicasdescubrieron y que nos permiten saberlos detallesdescritos. La complejidadde esteceremonial funerario unida al hechode que las tumbas estaban prximasal lugar de habitacin, dentro de la misma cueva,indica una cierta atencin a los muertosconlos que se contina manteniendo relaciones sociales despus de la muerte. Pero nada podemos saber de las creencias que dieron sentidoa esteritual.

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Reproduccin del enterramiento del Hombre de Morn

N EOLTICO

PLANTA BAJA. SALA 4

l "tholos" es una construccin funeraria para enterramientos colectivos realizada con mampostera y con grandes bloques de piedra (megalitos). Este tipo de sepultura constituye una de las caractersticas de la llamada cultura de Los Millares, que se extendi por el sureste peninsular durante el perodo calcoltico (2400-1800 a.C.) y que toma el nombre de uno de los yacimientos mas representativos de la misma, situado en el trmino de Santa Fe de Mondjar (Almera). Entre las diversas sepulturas del yacimiento de Los Millares, el "tholos" denominado tumba 40 es la mayor y tambin la que contena un mayor nmero de enterramientos en su interior: 114 individuos. Del conjunto del ajuar funerario merecen especial mencin los objetos de marfil y cobre, un vaso decorado con motivos oculados y los largos cuchillos de silex. La tumba 40 consta de una cmara abovedada a la que se accede por un largo corredor compartimentado, cubrindose este conjunto con un gran tmulo de tierra. Los cadveres se depositaron en toda la tumba, tanto en la cmara como en el corredor. Estas inhumaciones no fueron simultneas, abarcando un perodo de tiempo que afectara a varias generaciones. Los restos humanos estaban desarticulados y en algunos casos

paracin del cadver antes de su deposicin definitiva en la tumba.

Los enterrados estabanacompaados


por un ajuar funerario muy diverso: puntas de flecha, cuchillos, tiles de cobre, recipientes cermicos, vasos de alabastro, peines de marfil, dolos,.. etc. Todos ellos difcilmente individualizables dado el amontonamiento de los paquetes seos.De la indumentaria slo se conservan algunos objetos de adorno personal, principalmente cuentas de collar realizadas sobre hueso, marfil, concha, piedra e incluso mbar y azabache. En la entrada del recinto funerario se ha comprobado la presencia de frag-

mentos cermicos,restos de fuego y


agrupaciones de betilos (posibles dolos de forma troncocnica o cilndrica), que indican la existencia de un ritual funerario cuyas caractersticasestamos lejos de conocer con exactitud. Los clculos realizados sobre la poblacin de Los Millares y el bajo nmero de restos infantiles recuperados en estas estructuras, llevan a pensar que no todos los habitantes del yacimiento tenan derecho a entrar en estas sepulturas. Estehecho, ascomo las diferencias existentes entre unas sepulturas y otras (diversidad arquitectnica, variedad en la riqueza de ajuares, etc.) hacen pensar en una sociedad unida por fuertes lazos de parentesco que iniciaba un proceso de jerarquizacin, que se ira desarrollando a los largo de la Edad del Bronce.

los huesos presentaban huellas de


fuego, lo que indica un proceso de pre-

EDAD DE BRONCE

PLANTA BAJA. SALA 5

a cista es un enterramiento en forma de caja rectangular (con el suelo, las paredes y la tapa hechos con bloques de arenisca bien cortados), y tpico de la llamada Cultura del Argar, la ms representativa de la Edad del Bronce en el sureste de la Pennsula Ibrica. La cista del yacimiento de Herreras (Almeria), datada por C-14 hacia el ao 1720a.C., se encontr a un metro de profundidad del suelo. En el interior de la tumba se descubri un esqueleto intacto replegado sobre el costado izquierdo, con las rodillas dobladas sobre el pecho y los brazos pegados al mismo; la mano izquierda sobre la cabeza y la derecha situada bajo la cara. Acompaaba al esqueleto un ajuar compuesto por un pual, una alabarda con mango al que se haba atado un trozo de tela (posible estandarte, segn Siret), un pendiente, y un recipiente de cermica con restos de materia orgnica y un pequeo cuenco en su interior. Sobre los huesos de las piernas se encontr una tibia de buey. Los enterramientos argricos son generalmente individuales, aunque tambin los hay dobles y triples, en contraste con la forma de enterramiento s colectivos megalticos propios del perodo anterior en la misma zona geogrfica (el sureste espaol), pero pueden presentardistintas formas: en covachaso cavidades excavadas en la roca madre; en tinajas (ptho), como la que se expone en la misma sala,
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y en la ya mencionadas cistas. Juntoa la variedadde tumbasseda tambin diversidadde ajuares funerarios. La variedad de ajuares proporciona informacinsobreel sexode la persona enterraday sobrela posicin socialdel individuo, si seaceptapreviamenteque las prcticasfunerariasreflejanla organizacin socialde los vivos. As la presenciade un pual y de una alabarda aparecen asociados a los enterramientos masculinos.En cambio, los punzones, los diversostipos de adornosy la abundancia de objetos de cermica suelen estar asociado a los enterramientos femeninos. La presencia de armasde prestigioremite tambina una situacinsocialelevada del difunto. Esteserael casodel individuo enterradoen la cista de Herreras. En otros enterramientos, el prestigio de las armasseenfatizaconla presencia de objetosde oro y plata, comola diadema de oro procedentede Cehegnque se exponetambinenestasala. Otra caracterstica de estosenterramientos es que se realizabanprximos a las zonas de habitacin, a veces bajo el suelode las viviendas.La relacinentre la diversidad de ajuaresy de las unidadesde habitacinpermitensuponer una incipiente divisin social,anno excesivamentemarcada,porqueni los ajuares ni las unidadesespaciales aparecen tan diferenciados, unos, y especializadas, otras,comolos sernposteriormente.

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Cista del yacimiento

de Herreras.

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Dibujo de /a cista de Herreras, realizado por L. Siret.

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Estascaractersticas de los enterramientos argricos permiten afirmar la existenciade un ritual funerario del quesolo nos queda las evidenciasvisibles. Pero de ellassepuedeinferir ciertascreencias en el ms all, relacionadas conla necesidad de disponer de alimentos, y el deseo de no romper vnculos con los difuntos, mantenindolos cerca.

.Este enterramientose localizen el Cabezo de Herreras, en la margen izquierdadel ro Almanzora, a tres kilmetrosescasos de su desembocadura en la provinciade Almera. Su hallazgofue casual y apareciaislado. Se excav, por Luis Siret,en 1911. En 1924lo don,junto con su coleccin, al Estadoespaol, aunquesta no ingresen el Museo Arqueolgico Nacionalhasta 1935.

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EDAD DE BRONCE

PLANTA BAJA. SALA 6

a estelade Solanade Cabaas fue la primera que se descubri de una serie de estelassemejantes, entre las que sigue destacandopor ser una de las ms completasy esmeradamente realizadas.Muestra una representacin grabada,que seha interpretado como un guerrero acompaadopor su panoplia militar y otros objetos de uso personal. En el centro destaca el gran escudo redondo con una muesca en forma de v, en el que se representan unos crculosparalelosa la lneade contorno, los clavosque lo tachonaban y la abrazaderacentral. Junto a l aparece una figura humana muy esquematizada, conlas rodillas flexionadas. Completan la composicin una lanza y una espadaen la parte superior, un espejo junto a la cabezadel guerrero y un broche. A los pies de la figura humanaaparece un carro de guerra en una visin desdeel aire. Este conjunto de motivos nos remite a un guerrero de alto rango, quizs solo honorfico, representado junto a sus armas y objetosde prestigio, como son el carro, el broche y el espejo.Estossignos de diferenciacinsocialpueden ser indicios de una sociedadestratificadao que, al menos,inicia el procesohaciala jerarquizacinsocial. La mayorparte de estas estelas han aparecido en el suroestede la Pennsula, concentrndose en la reginde Extremadura, por lo que se las conocetambin
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como "estelas extremeas" o "estelas del suroeste", y han dado lugar a muchas interpretaciones en tomo a su cronologa, funcin y significado cultural. Cronolgicamente se sitan tradicionalmente, y en razn de las caractersticas de los objetos representados, entre los siglos X y VIII a. de C., al final de la Edad del Bronce. En cuanto a su funcin culturaL existe un amplio consenso en aceptar su funcin funeraria, aunque ninguna de ellas ha podido relacionarse con enterramientos formales por haber sido descubiertas en circunstancias fortuitas. Esta dificultad de asociacin est relacionada con la ausencia general de enterramientos en toda la regin durante esta poca, debido posiblemente a su sustitucin por la deposicin del cadver y de las ofrendas en las aguas u otros modos que no han dejado huella arqueolgica. Por esta razn, se interpreta que las estelas pudieron haber sido utilizadas como hitos o marcadores territoriales, aprovechando la referencia simblica al personaje heroizado como protector o guardin del territorio de los vivos. El descubrimiento fortuito de todas estas estelas y la imposibilidad de asociarlas a enterramientos, nos impide conocer con seguridad aspectos del rito funerario al final de la Edad del Bronce.

Estela de Solana de Cabaas.

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EDAD DE HIERRO
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PLANTA DE ENTRADA. SALA 19

ste monumento en forma de torre se levant sobre el mismo lugar donde tuvo lugar la cremacin ritual del difunto, del que se han encontrado las cenizas y huesecillos junto con restos del ajuar funerario. ste estuvo constituido por objetos de oro, plata, bronce, hierro y hueso que han aparecido muy destruidos pero, en cambio, se han conservado bastante bien una C11ica o copa con la representacin de un joven danzarn, un lcito o jarrita con un stiro persiguiendo a una mnade, y un fragmento de asa antropomrfica perteneciente a un oinocoe o jarro de bronce representando el torso de un joven con los brazos levantados. Estos objetos importados, y que se exponen en una vitrina prxima, procedan de Grecia y se han podido fechar todos ellos hacia el 500 a.de C. La jarra y la copa eran recipientes que usaban los griegos en la ceremo~adei banquete, uno para servir al vino aguado contenido en la cratera, y otro para beberlo. Sin embargo, su aparicin conjunta en un contexto funerario ibrico adquiere otro sentido relacionado con el rito de la libacin, es decir, con la ofrenda sagrada del lquido que se ofrece a los dioses vertindolo en el suelo o en un recipiente. Igualmente se puede decir de la jarrita que serva para contener los perfumes funerarios en el ritual de enterramiento griego, que el fuero posiblemente imitaba.
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El uso de estos objetos por parte de los fueros se relaciona con un intercambio de productos de lujo que daba prestigio a quien los posea, mostrando as su status superior. Pero con los objetos se importan y asimilan, adems, los ritos funerarios de la libacin y el perfume, de los que en principio solo participaban las elites locales y que, posteriormente, se harn extensivos a clientes y familiares de la aristocracia, enterrados en las mismas necrpolis. Tambin la monumentalidad del enterramiento indica el superior rango del difunto, al que los ritos mencionados y los relieves decorativos contribuyen a heroizar, usando imgenes procedentes del mundo oriental. La torre descansa sobre un podio de tres escalones y en sus cuatro esquinas se han situado leones tumbados, con las fauces abiertas en su doble misin defensora-protectora del difunto. La parte superior se decora con relieves en los que se representa: una cabeza femenina con flor de loto; una divinidad infernal bicfala, sentada en un trono en una escenade banquete, asistida por otros monstruos de lengua bfida o de cabeza equina; un guerrero vestido con tnica corta, casco con cimera, escudo redondo y lanza; un hroe unido sexualmente a una mujer, posiblemente una diosa; una divinidad alada ante elemento vegetal; un personaje con cascoque arrastra ramas rematadas en capullos de loto y con pjaros,

Monumento funerario de Pozo Moro

en cuyos troncos clavan una horca pequeos personajes. Aunque el significado de estas escenas sea difcil de descifrar en su conjunto, hay indicios suficientes para interpretarlos como un programa de heroizacin del noble guerrero muerto, que se vincula a la divinididad mediante un rito de iniciacin y un acto de amor, constituyendo as el fundamento ideolgico de su poder y una reproduccin de las relaciones sociales de los vivos.

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EDAD DE HIERRO

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La Dama de Baza, .. una urna ctnerarta ibrica


a llamada Dama de Baza es una urna cineraria antropomorfa realizada (hacia el 400 a.C.) en piedra caliza,recubiertade una fina capa de yeso pintada. Representaa una mujer sentada en un rico trono con respaldo en forma de alas desplegadas y patas rematadas en garrasde felino. La Dama se cubre contres finas tnicas y manto que le cubre la cabeza y caea 10largo del cuerpo.Seadorna con tocado, pendientes, varias gargantillas y dos collares,uno con lengetas,y otro con colganteslanceolados.En las dedos lleva numerososanillos y en una de sus manos sostieneun pichn, smbolo de la fecundidad. Esteconjunto de elementossuntuarios y simblicospermiten pensarque la mujer representada es una diosa-madre. El detalle que nos revela la funcin de urna cineraria que tuvo esta escultura es una concavidad situada en la parte lateral del trono, debajo del asiento,en la que se depositaron y encontraron las cenizas del difunto. La escultura-urna apareci en una tumba cuadrada excavada en el suelo y arrimada a una de sus paredes, casi en su centro. Ante ella sehaba depositado un conjunto de armas muy destruidas por el fuego (tres falcatas, puntas de lanza, barras de punta triangular o solifrreay asasde escudos), un broche de cinturn, restos de un bocado de caballo, n'bulas y una fusayola. En las cuatro esquinas del recinto y dispersos por el suelo se hallaron nforas y vasos de cermica.

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PLANTA DE ENTRADA. SALA 20

El carctermilitar de este ajuar conduce a pensar que el difunto debi ser un guerrero noble que, tras ser incinerado con su armamento y vestimenta militar, fue enterrado con sus pertenencias, propias de un statusprivilegiado. Sin embargo, el anlisis realizado de los restos seos puede demostrar que stos pertenecena una mujer joven, que sufri un tiempo de cremacin largo sobre la pira funeraria, en la que se coloc boca arriba. La tumba de la Dama de Baza adquiere as un carcterexcepcional y da lugar a diversos argumentos que intentan explicar la relacinentre la difunta, la diosa y el ajuar armamentstico.Descartadala posibilidad de amazonaso mujeres guerreras, la presenciade las armas pudo deberseal prestigio que confera su posesinen una sociedad en la que el armamento era un elemento definidor del grupo socialdominante, enfatizando as la situacin social de la difunta; o bien, pudo seruna ofrenda a la diosa a cuya proteccin se encomendaba, aunque en este casochoca que se ofrecieran quemadas. De cualquier modo, el personaje noble enterrado era asacogido en el seno de la diosa-madre de la fecundidad, aproximndose a la divinidad.

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L

La Dama de Baza.

La dama

de Elche

una urna cineraria?

Este enigmtico busto femenino fue encontrado de una forma casuai, sin contexto arqueolgico, por lo que algunas de las dudas acerca de su significado slo han podido aclararse al hallarse la Dama de Baza, con la que tiene en comn el agujero en su parte posterior que, posiblemente, tambin sirvi para guardar las cenizas.

.La Damade Baza fue halladaen la tumba nmero155de la necrpolis ibrica del Cerrodel Santuario(Baza, Granada) durantela campaa arqueolgica de 1971, dirigida por el Dr. F. Presedo. Setuvo especialcuidadoen que la limpiezade la esculturay el cambioclimtico al sacarla a la superficie no perjudicarasu policroma.Tras su ingresoen el Museo ArqueolgicoNacional,huboque someterlaa un proceso de aclimatacin que evitara la prdidadel colorido.

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EDAD ANTIGUA. EGIPTO

PLANTA BAJA. SALA 13

sta momia perteneci a un sacerdote, Nespamedu, que tena al --' morir unos 55 aos. Est toda ella vendada, y no exterioriza ninguna parte de su anatoma. Sobre los vendajes,recubiertos de betn oscuro, lleva un sudario de lino fino y, sobre l, se han colocado cinco plantillas doradas y decoradas con smbolos e inscripciones caractersticos del mundo funerario egipcio. -1 La radiografa nos ha permitido saberla edad del difunto, las enfermedades que padeca (artrosis y arteriosclerosis) y el mtodo de momificacin. Por el tipo de embalsamamiento,estamomia es del p,erodo ptolemaco (320-30a.C.),aunque con ciertos rasgos de pocasanteriores (material de relleno subcutneo,relleno de las cavidadesorbitales,etc.).La momificacin de Nespamedusehizo en un momento en que todava los rituales de embalsamamiento mantenan su importancia. El proceso de la momificacin tuvo su fundamento en las creenciasreligiosas y funerarias del egipcio y form parte de su complejo ritual funerario. El pueblo egipcio crey en la existenciade otra vida despus de la muerte, puesto que el alma era inmortal. El alma abandonaba el cuerpo en el momento de morir, pero poda volver en cualquier instante junto a l a condicin de que se conservara intacto, que poseyera una tumba y que sehubiera realizado el servicio funerario. Por ello, cuando un egipcio mora era sometido al rito de la momificacin, que evitaba la descomposicin del cadver y
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le asegurabala supervivencia en la otra vida. En principio esta prctica fue exclusiva de los miembros de la realeza, pero con el tiempo se populariz y lleg a todas las clasessocialesque se pudieran pagar tan costoso procedimiento. Por otro lado, el rito fue evolucionando y hacindosems complejo pero, en sntesis, consistaen la maceracin del cuerpo con una sal llamada natrn, tras la extraccin de las vsceras. Estas tambin eran momificadas y guardadas en los vasos canopos.Una vez macerado el cuerpo, se le envolva en vendas de lino sobre las que se colocabalos cartonesdecorados. Cuando ya estabatodo preparado para el entierro, se organizaba el cortejo defamiliares, amigos, plaideras y sacerdotes que se diriga al taller de embalsamamiento donde se introdua la momia en su sarcfago.Esteatad de madera, decorado con pinturas e inscripciones religiosas,se cerraba con una o dos tapas en las que se representabaen relieve la cara del difunto. Si ste no tena suficiente dinero para pagarse un sarcfago,se tapaba slo con una parte de la tapa de sarcfago:la mscarao mascarilla, en las que se pintaban los rasgbsde su cara. A continuacin, la procesinfuneraria se trasladaba hasta la tumba donde, tras la ceremonia de "apertura de la boca" para devolver al difunto sus funciones vitales, se depositaba el sarcfago, los vasos canoposy el ajuarfunerario, cuya riqueza y variedad dependa de la potencia econmica del difunto.

Momia de Nespamedu.
Ajuar funerario.
El difunto se enterraba con estos objetos (que se pueden ver en la misma sala) por diversos motivos. Los amuletos le protegan porque tenan poderes mgicos. Los objetos domsticos le permitan seguir haciendo las mismas cosas cotidianas en la otra vida. Las figuritas humanas, llamadas "respondientes" (ushebtis), trabajaban en los campos sustituyndolo si el dios le obligaba a trabajar en el ms all.

Vasos canopos. Recipientes rituales. Cada una de sus tapaderas representa a uno de los cuatro hijos del dios Horus y en cada vaso se guardaba una vscera especfica: Amset, con cabeza humana, guardaba el hgado; Hapi con cabeza de mono, 10s pulmones; Duamutef, con cabeza de chacal, el estmago; Quebsenuf, con cabeza de gaviln, los intestinos.

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EDAD ANTIGUA. GRECIA

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PLANTA BAJA. SALA 15 vitrina 14 SALA 16 vitrina 9

" no de los objetos ms sigtficatiI c ! vos en.~l ritual funerario griego ...es elleClto. Este frasco de perfu-

me de uso domstico se convirti, decorado con escenasfunerarias sobre fondo blanco, en ofrenda dentro del mbito funerario. Era el contenedor del perfume que simbolizaba la fecundidad y la inmortalidad del espritu en la que crea el hombre griego. Depositado junto a la tumba, lleg a ser sealde la misma. A travs de las imgenes pintadas en estos vasos disponemos de representaciones del ritual funerario griego. En el lcito del Pintor de la Inscripcin se representa la visita a la tumba de dos mujeres, familiares del difunto, para depositar su ofrenda y adomarla: una de ellas lleva un huevo y la otra unas cintas. La escena transcurre en un ambiente de recogimiento e intimidad. Este episodio se inscribe en un ritual

el cadver con las plaideras llorando y cantando la cancin fnebre se representan tambin en lcitos, como el que se expone en la misma vitrina. Al segundo da se trasladaba el cadver al cementerio antes del amanecer. El lecho fnebre era acompaado por los familiares y amigos. En el cementerio se enterraba el cuerpo o sus cenizas en la tumba que se sealaba con un monumento que, en la Atenas clsica, consista en una estela funeraria sobre escalones como la representada en ellcito del Pintor de la Inscripcin, ya mencionado. Luego se realizaban libaciones en honor de los dioses de los muertos y del difunto. La ceremonia de culto ante la tumba se completaba con ofrendas de cintas, de vasos que contenan vino o agua y de fruta o dulces. Al tercer da se celebraba el banquete funerario en honor del difunto, que se repeta al noveno y decimotercer da. Al ao se repetan las libaciones y ofrendas, engalanndosela tumba. Tambin en las colonias griegas de la Magna Grecia (sur de Italia) y durante el siglo IV a. C. se usaron los vasos de cermica como recipientes de ofrendas y como monumentos funerarios para sealar la tumba. En la regin de Apulia fueron caractersticas las grandes crateras de volutas en las que se representaba el difunto heroizado bajo un templete funerario (naiscos), pintados en blanco para simular el mrmol o la piedra.
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funerario que en Atenas duraba tres


das y variaba en pomposidad y despilfarro segn fuera la situacin social y econmica del difunto, aunque en lneas generales el ritual fuera el mismo. En el momento de producirse la muerte, los familiares lavaban el cadver, 10vestan con sus mejores ropas, lo adornaban con joyas y colocaban una moneda en su boca para pagar al barquero Caronte, que conducira al alma a la otra orilla de la laguna Estigia. A continuacin, el cadver se expona en la entrada de la casa.Las escenasde lamentaciones ante

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Gran nfora apulia, atribuida al Pintor de la l/iupersis.

ra. A ambos lados de esta escena, se representan cuatro personajes con las ofrendas funerarias. Muerte y representacin teatral (con la mscara y la lira) aparecen aqu relacionadas intencionadamante. Ambas tienen en comn la idea de transformacin, estrechamentevinculada al dios Dioniso, el dios que lo transformaba todo y que ofreca una esperanza personal de transcendencia ms all de la muerte, y que aparecesimblicamente representado en el kntharos de estaescena.

..,Lecito del Pintor de la Inscripcin.

En el nfora apulia se representa una escenafuneraria con el difunto en el centro del templete como un joven con manto y bculo en la mano, tendiendo la otra a un nio que lleva una lira. En el fondo aparecen colgadas una cinta funeraria, una mscara (quizs el difunto fuera un poeta trgico) y una fale o pate21

.Pertenecieron a la coleccinde cermicagriegadel marqus de Sala manca.Fueadquiridapor el Museo ArqueolgicoNacionalen 1874..

EDAD ANTIGUA. ROMA

PLANTA DE ENTRADA. SALA 21

a denominacinde este sarcfago de mrmol, deriva de las esce~ nas que de un modo continuo decoransu frente y laterales, relativas al mito de Orestes.La escenaprincipal se desarrollaen el centrodondeseencuentran Orestes,blandiendo an el pual con el que ha matadoa su to y padrastro Egistos y a su madre Clitemnestra que aparecen en el suelo.Pildes,junto a Orestes, sujetaconsusmanosel manto de Egistosy mira hacia la nodriza que, horrorizada, se cubre la cara. Forman parte de esta misma escenalas Furias amenazantes, que aparecen tras los cortinajes:una, conuna serpiente(elremordimiento) que acercaal rostro de Orestes que lo retira y, otra, con una antorchapara iluminar el caminode persecucin que le espera. Mientras, un esclavo acurrucadose oculta tras un escabel. En la escenade la izquierda aparece Orestesde pie, apoyadoen una roca y dormido, vencido por la fatiga que le han producido los remordimientosy la persecucinde las Furias, es decir, su propia conciencia.A sus pies duerme tambin,agotada,una de las Furias.La escena de la derechaalude a la consulta que haceOrestesal Orculo de Delfos, representadopor la estatua de Apolo sobre un trpode, para conocerel destino que le esperaba. Orestes aparece deslizndose con cuidado para no despertar a la Furia dormida. En el lado menorde la izquierda del sarcfagosetrata el juicio de lo~ diosesdel
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Aropago de Atenas, en el que gracias a la votacin favorable de la diosa Atenea, arestes es absuelto. En el de la derecha se desarrolla una de las escenasfinales del mito de arestes, en la que es hecho prisionero junto con su amigo Pildes. El frente de este sarcfago, entendido como un friso, ofrece una oportunidad al afn narrativo romano que no haba dado antes la urna cineraria con un frente de menor tamao. La sustitucin paulatina de sta por el sarcfago fue provocada por el cambio de rito de incineracin al de inhumacin, que seinici en el mundo romano a mediados del siglo 11,por influencia de las religiones orientales y coincidiendo con la admiracin del emperador Adriano por el mundo griego. El sarcfago de arestes se data precisamente en este momento de cambio y, como otros sarcfagos paganos, toma de la mitologa griega aquellos mitos que tienen un fondo o ncleo simblico escatlogico alusivo al ms all, al trnsito de la vida a la muerte, o a la propia muerte. Realizado para poder ser contemplado, su colocacin prevista era el mausoleo familiar al que sera conducido en una aparatosa procesin funeraria, que dara la oportunidad a los familiares del difunto de expresar la medida de su dolor sin escatimar gastos. El lujo se manifestaba tanto en la complejidad del cortejo fnebre (formado por bailarines, msicos y actores que representaban a los antepasados), como en el consumo

Sarcfago de Orestes.

de perfume que se quemaba durante la procesin, se verta sobre el cadver y se depositaba en la tumba. Tambin la riqueza del sarcfago, del ajuar funerario y del mausoleo daban ocasin de exteriorizar el dolor familiar por medio del gasto superfluo. Este monumental edificio funerario estara fuera de la ciu.dad, junto a la calzada, porque la muerte contaminaba. All sobresaldra del resto de tumbas sealadas con monumentos ms modestos, como las lpidas o los nichos para las urnas cinerarias, en los que los menos pudientes se asegura-

Urna cineraria. En esta uma cineraria, procedente de Italia y realizada en el siglo I d.C., se depositaron las cenizas del difunto despus de haberlas lavado con vino. Este aparece retratado en el interior de una laurea, e identificado y recordado por medio del epitafio escrito en la cartela.

ban un entierro decorosoasocindose


en los colegios o mutualidades, que garantizaban tambin el cumplimiento de las ceremonias funerarias.

.Este sarcfagoprocedede Husillos ( Monzn, Palencia). Sehallaba en la Colegiatade SantaMara de Defesa Brava.mencionndolo ya Ambrosiode Moralesen el siglo XVI,quin cuentaque Berruguete exclamal verlo: "Ninguna cosamejor hevisto en Italia y pocastan buenas", Ingresen el museoen 1870.

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EDAD ANTIGUA. PALEOCRISTlANO

PLANTA DE ENTRADA. SALA 25

n este sarcfago de mrmol, al que le falta la tapa, fue enterrado el cadver de una mujer romana que vivi en el siglo IV y que era cristiana, como se puede inferir de las imgenes. Como en otros sarcfagos romanos, su frente se decora con una serie de escenas continuas que se suceden sin interrupcin y con el sentido narrativo caracterstico de los relieves histricos romanos. Para identificar las escenas y diferenciar unas de otras es necesario recurrir a textos religiosos, como la Carta a los Corintios de Pablo, los Evangelios (relatos de la vida de Jess el Cristo, escritos o recopilados entre los aos 70 y 100)Y el texto apcrifo Acta del martirio de los Ap6stoles Pedro y Pablo, escrito en el s.lII.

rado a suspies;Pedro y Pabloconducidos anteNern. Cada una de estasescenas debi tener un significado para la difunta. As ella misma se identifica como la orante que aparececon los brazoslevantadosy la cabezacubierta en actitud de oracin. Su creenciaen la fuerza de la oracin capaz de hacerperdonarel pecado(simbolizado en la negacinde Pedro) se completacon su disposicina dar testimonio y sufrir persecucinpor su fe (comoPedro y Pablo),conla esperanza en la resureccin (comola de Lzaro),y en la salvacin (representadacon la entradaen Jerusaln, ciudad sagrada). El hechode queestesarcfago seimportara desdeRoma,unido a su calidad y deducibleenterramientoen un mausoleo,nos permite suponerque perteneci a una mujer ilustre, miembro de una familia rica y poderosa, porque desdeel Edicto de Miln muchosdueosde latifundios se convirtieron al cristianismo, arrastrandotambina sus servidoresy familiares. En efecto,el Edictode Miln dado por el emperadorConstantinoen el ao 313, reconocael cristianismocomo religin oficial del Estado,lo cual favorecique la cristianizacin se extendieradesdela ciudad, donde habaarraigadoprimero en los menos pudientes, al campo donde vivan los poderosos en susgrandes posesiones. Por ello, los primeros objetos cristianos que aparecenen la
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La presencia de smbolos "parlantes" tambin ayuda a identificar los personajes que intervienen: el rollo, o manuscrito arrollado que constitua el libro antiguo, aparece siempre en la manos de Jesso de Pedro por ser un atributo del "maestro" que ensea; el emperador lleva un cetro en la mano y se sienta en una silla curul, etc. As resulta que las escenas narran de izquierda a derecha: la resurreccin de Lzaro con Jess ante la tumba representada como un mausoleo; entrada triunfal de Jess en Jerusaln; orante flanqueada por dos personajes; negacin de Pedro, con el gallo muy deterio-

Sarcfago

de Berja.

Detalle: La difunta representada

como orante.

.
Hispania tardorromana son de carcter personal y representativo, perteneciendo al dominus o seor del latifundio que, convertido al cristianismo, lo exterioriza. En su villa se construye su sepulcro monumental o mausoleo en cuya cripta o subterrneo se deposita su sarcfago y los de su familia, decorados con escenascristianas, suscitando cierta duda sobre la sinceridad de estaf.'conversiones, que pudieron ser estimuladas por el prestigio de practicar una religin que gozaba de la proteccin oficial.

.Este sarcfago fue halladoen el paraje de Jarela (Berja.Almeria)en el transcurso de unostrabajosagrcolas. Tena restos de pintura roja o moraday dorada.Lo cubrantres lajas o piedrasde la regin con claros indiciosde reutilizacin. Ingresen el museoen el 1929por compradel Estado.

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EDAD MEDIA. ESPAA MUSULMANA

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)LANTA DE ENTRADA. SALA 30

n la regin toledana aparece un tipo de monumento conmemorativo funerario muy original, cuyo origen parece que se halla en Tnez. Se trata de cipos sepulcrales con forma de fuste cilndrico, ensanchados en sus extremos por sendos anillos planos. En uno de los frentes se tallaban las correspondientes inscripciones identificativas y plegarias a Alah, generalmente sobre estructura rectangular.

Sigue la orla con la siguiente inscripcin: "En nombre de Dios el Clemente y Misericordioso hemos abierto para ti una victoria magnifica para que te perdone Dios lo antiguo de tus culpas y lo posterior [de ellas] y te conceda su gracia y te gue por el sendero derecho y te ampare con su auxilio poderos;porque El es el que hizo descender la paz al corazn de los creyentes, a fin de que se acrecentase(Corn, XL VIII, 1-4). Este cipo fue reaprovechado posteriormente por un personaje judo, segn demuestra la inscripcin grabada en sentido longitudinal y en caracteres judos, y que dice: "Meir hijo de Yahuda Djanaj. Su alma [est] en el Edn". En el mundo islmico, y de acuerdo con la austeridad y el sentido igualitario del Islam, el enterramiento se haca sin grandes ceremonias y no se permitan seales de ostentacin en las tumbas, tales como mausoleos o grandes monumentos funerarios. Sin embargo y a pesar de su relativa sencillez, las tumbas hispano-musulmanas son muy diversas aunque tienen en comn la disposicin del cadver, colocado de lado y con la cabeza vuelta hacia la Meca. Las tumbas ms modestas se solan marcar con una sola piedra, tosca y sin labrar, a la cabecera. En el caso de personas con mejor situacin socio-econmica se sealaban con dos estelas, una a la cabecera y otra a los pies; o con una estela sobre plinto y escalones; o bien con una estela discoidal de cermica 26

Este cipo de mrmol gris, perteneciente al visir Abu Ornar, aparece fechado en 1073, durante el perodo conocido como de los "Reinos de Taifas". Las inscripciones en caracteres cficos estn talladas sobre fondo rehundido. La central trazada horizontalmente se enmarca por otra que la bordea alrededor. Existen variantes muy significativas de su transcripcin. En la inscripcin central, a modo de cartela, se muestra el siguiente texto: "En nombre de Dios el Clemente y Misericordioso: oh,/ vosotros los hombres, [creed] que las promesas de Dios [son]/ ciertas; no, pues, os dejis seducir por las promesas/del mundo, ni os aparten de Dios los engaos [del demonio] [Corn, XXXV, 5]. /Este sepulcro del Visir muy excelente/ Abu Omar, hijo de Musa. Muri, apidese de e1 Dios,/ la noche del viernes [otra transcripcin dice: la vspera del mircoles] en chumada se/gunda del ao cinco y sesenta y cuatrocientos/ confesando que no hay otro Dios sino Al [nico] y / que Mohmed enviado a Dios. La verdad diga Dios sobre e1 (Corn,III, 1-4). Ao 465 de la Hgira".

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vidriada. En otras ocasionesla tumba se recuadraba con losas de piedra o con ladrillos hincados en tierra por su lado mayor y que por la parte vista se decoraban con esmaltes blancos y con dibujos e inscripciones alcornicas azules. Hay estelas sepulcrales decoradas con un arco ciego con poco relieve y bordeado con una faja epigrfica a la que se puede aadir, algunas veces, decoracin vegetal. El cipo, ya mencionado e hincado en la cabecera, fue otra manera de sealar la tumba. Las inscripciones funerarias suelen contener los mismos datos personales: el nombre, la filiacin y, a veces, la fecha de la muerte. El resto del epitafio es de carcter religioso, conteniendo tambin elogios para el difunto e, incluso, para el que lea la inscripcin. En general entre los musulmanes el cementerio no era un lugar apartado y cerrado; de forma similar al mundo romano se situaba en la proximidades de los caminos y extramuros de la ciudad, siendo muy visitados.

Cipo sepulcral de Abu Ornar.

.Hallado en lasproximidades de la iglesia de Sta.leocadia deToledo. por Amador de losRos. Ingres enel Museo Arqueolgico Nacional en 1916.

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EDAD MEDIA. REINOS CRISTIANOS


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PLANTA DE ENTRADA. SALA 31

Esta tapa perteneci a la tumba de Alfonso Ansrez, hijo del conde Pedro Ansrez y de la condesa Elion, muerto en el ao de la era hispnica 1131 (ao 1093), segn dice la inscripcin funeraria (lauda) que figura en la parte superior: IN ERA MCXXXI VI IDUS DECEMBRIS OBIIT AN/FOS PETRI ANSUREZ COMITIS ET EYLONIS XOMITESSE CARUS FILIUS". Esta importante familia nobiliaria, muy cercana al rey Alfonso VI (1072-1109),eligi para el enterramiento el floreciente Monasterio de San Benito en Sahagn (Len, hoy desaparecido), cabeza de la reforma cluniacense y protegido por el rey Alfonso VI que, posteriormente, lo hizo panten real. La tapa de este sepulcro se decora con un programa iconogrfico original, del que no se conoce la fuente de inspiracin y cuyo tema de fondo es la transmigracin del alma. El difunto vestido con una larga camisa, parece incorporarse a instancias de una mano en gesto de bendecir que surge de una bveda celeste representada a base de semidrculos concntricos formados por estrellas. La escena,como ocurre con el resto de las figuras, est acompaada por una inscripcin explicativa, que en este caso dice: DEXTRA XRISTI BENEDECIT ANFUSUM DEFUNTUM. A la derecha de la mano de Cristo y la figura de Alfonso, la cual no debe ser interpretada como un retrato, aparece un guila con

un libro entre las garras, smbolo del evangelista S.Juan: SANCTUS IOHANNES. Ms a la derecha tenemos a los arcngeles Miguel y Gabriel: MICHA EL ARCHANGELUS y GABRIEL ANGELUS; el primero portando una cruz y el segundo un incensario, sealando ambos en direccin a la mano de Cristo y el difunto. En la otra vertiente de la tapa hay dos parejas simtricas de seres tambin alados con un cliz en el centro de la escena. Estas figuras son el arcngel Rafael y los evangelista Marcos, Lucas y Mateo: "RAPHAEL ANGELUS, MARCUS ET LUCAS EVANGELISTE y MATHEUS EVANGELIST A". Los cuatro llevan libros en una mano y con lo otra sealanhacia el cliz. Esta representacin del mundo celestial por medio de smbolos y figuras aladas entre las que encuentra el difunto, muestra una preocupacin por la salvacin del alma y por la suerte que sta puede correr tras la muerte. El deseo de felicidad ultraterrena unido a cuestiones de prestigio social pudo motivar la eleccin del monasterio como ltima morada de Alfonso Ansrez. El interior de los templos fue, durante la Edad Media y a pesarde que la Iglesia se mostraba en desacuerdo, el lugar ms atractivo para enterrarse. Ser enterrado en un lugar sagrado, donde por medio de las imgenes, la celebracin litrgica y la presencia de reliquias de los santos se reafirmaba la cercana con la divini-

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,R 1 3;

Lauda sepulcral de Alfonso Ansrez.

Detalle: MATHEUS

EVANGELISTA.

dad, supona una preferencia que se procuraba mediante donaciones realizadas a la iglesia o monasterio donde reposaran sus restos tras la muerte. Esta entrega de bienes y propiedades, conocida como cuota pro anima y que era, en definitiva, una limosna piadosa extrada de la riqueza terrenal para la consecucin de la felicidad ultraterrena, pone de manifiesto la honda preocupacin medieval por la suerte que corra el alma tras abandonar el cuerpo y a la espera del Juicio Final, momento en el que el alma retorna al cuerpo resucitado.
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.Esta cubiertasepulcralfue localizada por Gmez Morenoen el cementeriode Sahagn, fue vendidaal FoggMuseumde Harvard,Cambridge, Massachusetts y recuperada por Espaa medianteun intercambioen 1932.

EDAD MEDIA. REINOSCRISTIANOS

PLANTA DE ENTRADA. SALA 33

a persona a la que perteneci este sepulcro de alabastro, dorado y policromado, fue Da. Constan-

za de Castilla, nieta de Pedro1 el Cruel y de Juanade Castro,que fue priora del conventode SantoDomingo desde1416, al menos,hasta 1465y en el que realiz numerosasobras para mejorar el conjunto. Al morir, en 1478,fue enterrada en el coro del monasterio,cobijadapor un arcorebajado, en dondeapareca una inscripcin que daba constanciade su origen. El sepulcro se divide en dos partes:la cama, donde descansa el cuerpo de la yacente;y la peanao cuerpo,decorado con diversas figuras. Doa Constanza aparece vestidacomodominica,vestiduras que tienen un lenguajesimblico(a juzgar por algunos sermonesmedievales)siendoel hbitoblancosmbolode la virginidad y honestidad,la capanegra, de penitenciay mortificacin,y el velo representara la humildad y obediencia. La cabeza se apoya sobreun rico almohadn y tiene las manosunidas sobreel pecho, en actitud de oracin,sosteniendo un libro-bolsay tambinun largo rosario. En los extremos de la cama dos pequeasfiguras vestidas con hbitos dominicosy arrodilladascon las manos unidas,interpretadas primero como dos sobrinasreligiosasde Doa Constanza, representana los acompaantes de la difunta en sus exequiasfnebres.En el centrode la peana,dos ngeles tenantes sostienen el escudode armasde los Cas30

tilla, a ambos lados dos figuras femeninas representan a cuatro de las Virtudes: Prudencia (actitud reposada e inscripcin identificativa), Fe (cruz e inscripcin), Esperanza (actitud expectante), y Templanza (figura trasvasando lquido de una vasija a otra). Seha querido ver en esta representacin de las Virtudes un panegrico a la perfeccin moral de la difunta, aunque tambin es posible que setrate de un mensajedirigido al resto de la comunidad monstica, que vera reflejada en el sepulcro una actitud vital y pautas de comportamiento que deban respetar y cumplir. No hay poca que haya experimentado tal atraccin y respeto al mismo tiempo por la muerte como la Edad Media, yel siglo XV en particular. La muerte se concibe como un paso a una nueva vida, la definitiva y realmente importante, pero no por ello se desprecia el prestigio y posicin social que el difunto ha adquirido en esta vida terrena y que encuentra su reflejo en el sepulcro, y en el complicado ritual funerario que se desarrollaba con el fin de conseguir el descanso eterno del alma. En estos casos los ritos de las exequias estaban constituidos por las ceremonias que tenan lugar en dos mbitos diferentes, la casa del difunto y la iglesia donde tendra lugar el enterramiento, separadas ambas por una ceremonia intermedia, la procesin solemne que marcaba el paso del mbito privado y familiar al mbito oficial y sagrado.

El enterramiento en el interior de la iglesia estaba reservado para las ms altas dignidades o individuos de elevada posicin social que, sin embargo, podan sealar su tumba de muy diversas maneras dando lugar a una gran variedad de tipos: desde la simple losa sepulcral en el suelo, al enterramiento en un muro bajo arcosolio, a la capilla funeraria de carcter familiar, y al enterramiento exento con el sepulcro colocado en un lugar destacado. El coro fue uno de estos lugares de privilegio donde poda ser enterrado un personaje muy vinculado o ligado a la comunidad que regenta el templo, como fue el caso de doa Constanza. Este sepulcro fechado hacia 1490-1500, es un magnfico ejemplo de la escultura funeraria de la etapa final del Gtico, dentro de la corriente hispano-flamenca de finales del siglo XV, relacionado con el importante foco toledano.
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Sepulcro de Doa Constanza.

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