De una apropiación de lo Foucault lector de Nietzsche

Marco Díaz Marsá Universidad Complutense de Madrid España

intempestivo:

En el marco de la cuestión ¿qué quiere decir “actualidad”? se tratará de mostrar en qué sentido el planteamiento foucaultiano de una ontología del presente obedece a lo que bien podría llamarse, con la evidente complicidad de Nietzsche, un modo de consideración intempestivo o inactual. Así, siguiendo la intuición del Deleuze de Conversaciones, que habría señalado la identidad conceptual entre lo que Foucault llamó “actualidad” y Nietzsche nombró como “intempestivo” o “inactual”, se intentará analizar el objeto de la crítica genealógica foucaultiana, justamente lo actual. Se hará notar, en primer lugar, cómo, en el tiempo en que una filosofía universal, concebida como empresa de totalización, ya no puede tener cabida, la autonomía, especificidad, generalidad y sentido de una actividad filosófica libre de las dependencias y carácter fragmentario de las filosofías regionales de la ciencia se juega como actividad de diagnostico de la actualidad. Entre la abstracción y la generalidad vacía de los objetos de la metafísica tradicional y la dispersión de lo regional, lo actual, lo emergente o lo nuevo se presentará, en su universalidad concreta, como el peculiar objeto de una tarea filosófica que sin renunciar a su autonomía y vocación universal no se ve por ello abocada a las reducciones y totalizaciones de una filosofía perennis. El modo de consideración intempestivo -frente al punto de vista suprahistórico- impone un nuevo tratamiento de las grandes nociones de la metafísica tradicional: Dios, Yo y Mundo; no un simple abandono, sino toda una reinterpretación y reorganización. Se analizará así, en segundo lugar, en su conexión con las otras dos grandes nociones de la tradición filosófica y arrancando de los últimos trabajos de Kant (El Opus postumun), la idea de mundo como sistema de actualidad o espacio de relaciones reales dadas, el mundo como Inbegriff des Daseins, que habría que distinguir del mundo como sistema de la posibilidad o unidad de lo posible. Todo ello comportará una reinterpretación de las categorías aristotélicas de acto y potencia, así como de su relación, y un primado de la actividad y la relación frente a la categoría de substancia, reinterpretación y primado que constituyen la base teórica para la comprensión de la apropiación de lo intempestivo nietzscheano en el pensamiento de Foucault.

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