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Porque Husserl fala de uma "crise" das cincias?

Da Ontopsicologia ndice

1 A noo de "cincia" em Husserl 2 Qual a funo da fenomenologia para a cincia? 3 Os sentidos de "crise" e o problema da "fundao da filosofia" 4 Apresentao dos pargrafos da Parte I da "Crise"


6 Notas

4.1 1. Existe verdadeiramente uma crise das cincias, no obstante os seus contnuos sucessos? 4.2 2. A reduo positivista da ideia da cincia ideia de uma cincia de fatos. A crise das cincias como perda do seu significado para a vida. 4.3 3. A fundao da autonomia da humanidade europia com a nova concepo de filosofia no Renascimento. 4.4 4. A falncia da cincia, que parecia inicialmente destinada ao sucesso, e o motivo inexplicado desta falncia. 4.5 5. O ideal de uma filosofia universal e o processo do seu ntimo dissolvimento. 4.6 6. A histria da filosofia moderna como luta pelo sentido na humanidade. 4.7 7. O propsito destas pesquisas.

5 Veja tambm 7 Bibliografia 8 Siglas e abreviaturas 9 Ligaes externas 10 Sobre o texto

A noo de "cincia" em Husserl Edmund Husserl, 1859-1938: "A ideia clssica de cincia que nasce no mundo grego possvel?" Um dos motivos principais pelos quais, em uma primeira leitura, as ideias da Crise podem restar incompreensveis , sem sombra de dvida, a no compreenso do que Husserl entende exatamente por cincia e, particularmente, por cincia rigorosa. Portanto, antes de compreender porque possvel falar de uma crise das cincias, porque, para Husserl a lgica, a matemtica e a fsica ainda precisassem de um fundamento ltimo, e, finalmente, porque, para ele, a filosofia a cincia capaz de prover este fundamento, preciso atentar para a sua noo de cincia. A pergunta que Husserl se coloca, e que serve de pano de fundo para sua ltima grande obra, : a ideia clssica de cincia, a ideia de cincia que nasce no mundo grego com Aristteles, Plato etc. e que atravessou milnios, possvel? Rudolf Hermann Lotze, 1817-1881:"Calcular o curso do mundo no significa compreend-lo" O seu texto de 1911, A filosofia como cincia rigorosa [6] (Hu XXV), pode ser aqui de extrema utilidade, visto que ali j se encontram dispostos os elementos para compreender a sua noo de cincia. Em particular, serve iniciar com a clebre citao que Husserl faz de Rudolph Hermann Lotze[7], filsofo alemo do sculo XIX, quando afirmava que calcular o curso do mundo no significa compreend-lo. Essa compreenso, qual Lotze chama a ateno, para Husserl o compreender filosfico que deve desvelar os enigmas do mundo e da vida, a compreenso transcendental (Hu XXV). Husserl defende a ideia de que as cincias devam superar essencialmente dois preconceitos: 1) aquele com relao s ideias de outros pensadores visto que, de fato, boa parte do trabalho realizado pelos cientistas resulta do usufruto de resultados atingidos por outros cientistas, e no de intuies diretas prprias e 2) o preconceito dos fatos, para que no reste prisioneira de mtodos indiretos de matematizao e simbolizao. (Hu XXV) Verificar-se-ia um grande progresso nas cincias, caso se reconhecesse e recuperasse o enorme valor da intuio direta, que , para ele, sinnimo de apreenso fenomenolgica da essncia. H aqui um campo infinito de pesquisa por realizar, uma cincia de novo tipo, a qual, embora no faa uso dos mtodos indiretos de matematizao e simbolizao, pode obter conhecimentos autenticamente rigorosos[8] (Hu XXV). A funo da filosofia, como cincia dos fundamentos ltimos, dar rigor cientfico evidncia, sendo esta o fundamento para, depois, poder fazer cincia: matemtica, lgica, fsica etc. Antonio Meneghetti, 1936: "Os cientistas vem a correspondncia de alguns efeitos, mas no sabem a motivao dessas leis." A carncia desse fundamento ltimo, ou seja, a ausncia de um mtodo verdadeiramente intuitivo que atinja metodicamente a evidncia originria e, por outro lado, a hiper-presena de mtodos indiretos matematizao e simbolizao provoca uma espcie de atrofia da cincia, que resta prisioneira do preconceito dos fatos. Alm

disso, conforme afirmar na Crise, a carncia desse mtodo intuitivo, faz com que as assim chamadas cincias exatas e objetivas no sejam capazes de tematizar o ser da natureza, ou dito de outro modo, as cincias naturais no indagam a natureza na conexo absoluta na qual o seu ser prprio e real desdobra o seu sentido de ser. (Hu VI, p. 193) Para Husserl, a nica real explicao a compreenso transcendental e, por consequncia, o saber em torno natureza, que prprio das cincias naturais, no equivale a um conhecimento verdadeiramente definitivo, a uma explicao da natureza. (Hu VI, p. 193) A possibilidade de deduzir, induzir e prever requer uma ulterior explicao e fundamentao. Partindo dessa perspectiva, Husserl considera que as teorias so pouco mais do que mquinas computacionais acompanhadas apenas de um mnimo de insight racional que os gregos honraram com o nome de teoria. A racionalidade tcnica das cincias relativa e unilateral que deixa o outro lado a intuio na completa irracionalidade. (Hu XVII, p. 15) Ludwig Wittgenstein, 1889-1951: "Ainda que todas as possveis questes da cincia recebam resposta, os problemas da nossa vida no foram nem mesmo tocados" A reao natural a tais afirmaes no poderia ser outra que de surpresa e, tambm compreensivelmente, de indignao, visto que as cincias obtm, notoriamente, contnuos sucessos. Husserl no quer, de fato, desvalorizar a grandeza dos gnios criativos que operaram no mbito na atitude natural, nem tampouco desmerecer a prpria atitude natural (Hu VI, p. 193), na qual operam as cincias exatas e objetivas. O mtodo das cincias deve recuperar, para sua prpria completude, a intuio direta, pois, por outro lado, a excluso da compreenso transcendental decapita, por assim dizer, as cincias da possibilidade de uma verdadeira compreenso e explicao de seus objetos de estudo. Eliminada a compreenso transcendental, no se pode atingir, uma verdadeira compreenso dos fenmenos do mundo e, por outro lado, do prprio ser humano. Elaboram-se leis, mas no se compreende a motivao dessas leis: Esses cientistas (...) vem a correspondncia de alguns efeitos, mas no sabem a motivao dessas leis. Isso demonstrado pelo fato de que o homem organiza algumas hipteses que, em seguida, define como leis, porque fazem parte daquele contnuo cotidiano no qual a natureza acontece. Porm, depois ausente do ponto fundamental do seu viver e, tranquilamente, passa a definir mistrio, onde ele concretamente vivente. (MENEGHETTI, 2010, p. 107) So indicadores dessa atrofia, para Husserl, o fato de que as cincias tenham perdido o seu sentido para a vida. Acusa-se a dificuldade da pesquisa, a insuficincia e a impreciso dos instrumentos de medida, mas os problemas de uma autntica humanidade, os assim chamados problemas da razo, restam margem da cincia. De todo modo, a cincia deve ser capaz de compreender a vida, o mundo e o homem. Esse elemento possui uma surpreendente correspondncia com a clebre proposio 6.52 do Tractatus Logico-Philosophicus de Wittgenstein, o qual foi publicado, como se sabe, anos antes da Crise: Sentimos que, ainda que todas as possveis questes da cincia recebam resposta, os problemas da nossa vida no foram nem mesmo tocados (WITTGENSTEIN, 1921). Qual a funo da fenomenologia para a cincia?

Phenomenology and the natural sciences, 1970. Compreendida a noo de cincia presente em Husserl, para que elas atinjam o seu pleno esclarecimento, faz-se necessria uma crtica da cincia, ou melhor, uma cincia da cincia (KOCKELMANS, 1970, p. 5), que , para Husserl, a fenomenologia. Isso se justifica pelo fato de que a crtica das cincias leva a uma crtica da experincia e, esta, torna-se uma crtica darazo. Todas as cincias esto em ltima instncia fundadas na evidncia e isso, pode-se dizer, um dado comumente aceitvel. Podemos afirmar, adicionalmente, que a evidncia e a experinciasempre envolvem um sujeito, e isso quer dizer, em termos fenomenolgicos, que todas as cincias esto fundadas na intencionalidade produtiva da subjetividade. As consequncias desse fato, porm, que no so to fceis de enfrentar, pois, nos levam

concluso que para sermos radicalmente objetivos, temos que tornar a investigao radicalmente subjetiva(KOCKELMANS, 1970, p. 6). A necessidade da fenomenologia pode ento ser assim sintetizada: dado que a cincia um produto do esprito, a prpria cincia no pode ser investigada por uma cincia da natureza. Uma cincia da cincia , necessariamente, uma cincia do esprito (Geistwissenschaft). Cabe filosofia cuja forma ltima para Husserl a fenomenologia transcendental a tarefa de ser a cincia ltima, de ser a cincia dos fundamentos ltimos. Embora os cientistas no precisem desse conhecimento para atuar: (...) sem uma racionalidade intrnseca e clareza dos prprios fundamentos, uma cincia operativa reduz-se a uma mera tecnologia, cujas tcnicas permitem prever eventos futuros e o controle tcnico da natureza. Isso torna o mundo mais til, mas no por isso mais compreensvel (KOCKELMANS, 1970, p. 10). O fundamento do conhecimento, para Husserl, est na intuio imediata, e no em uma inferncia mediada. Porm, ao invs de apoiar-se na deduo a partir do ego, como fez Descartes, ele prope-se a realizar uma descrio da vida do ego em sua correlao intuitiva com o campo das objetividades categoriais e eidticas , as quais constituem os conceitos elementares e os pressupostos de todas as cincias. Trata-se de um retorno evidncia originria e no s falsas evidncias do naturalismo. O rigor do mtodo fenomenolgico apia-se no "ver diretamente" ao invs de apoiar-se na exatido dedutiva. A fenomenologia, portanto, nega a impossibilidade de ir alm dos dados da conscincia e busca o fundamento ltimo das cincias. Isso significa que o fundamento das cincias, ou melhor, o paradigma da razo husserliana a evidncia, e no as concluses dos mtodos indutivo e dedutivo. por meio da intuio das essncias que a fenomenologia prov um fundamento radical para as cincias, ou seja, o fundamento em umaevidncia racional, na qual o objeto d-se pura e simplesmente conscincia (KOCKELMANS, 1970, p. 25). Eis porque para Husserl fundamental a tarefa da fundao de todas as cincias a partir da fundao da filosofia. A fenomenologia teria assim a funo de cincia da cincia, de mathesis universalissima (Hu VIII, p. 249). Nesse sentido, portanto, a crtica mais radical de Husserl dirige-se aos filsofos, aos quais, na qualidade de "funcionrios da humanidade", cabe a tarefa de investigar os fundamentos ltimos da cincia e, desse modo, re-estabelecer o nexo entre as cincias e o mundo-da-vida. Os sentidos de "crise" e o problema da "fundao da filosofia" Analisando retrospectivamente a primeira parte da obra, podemos assim enunciar os problemas tratados por Husserl:

1. Foi necessria a crtica fenomenolgica a fim de recuperar o verdadeiro tlos da filosofia, o qual se
encontrava encoberto por uma srie de equvocos histricos;

2. Tal tlos pode ser desvelado apenas por meio da aplicao do mtodo fenomenolgico. Rumo a uma
autntica fundao da filosofia como cincia rigorosa, a Crise traz tona a necessidade de uma crtica adicional, a qual denominaremos, com David Carr, de reduo histrica. Todo filsofo filho de seu tempo, herdeiro dos resultados j atingidos por seus predecessores, mas tambm dos pr-juzos constitudos historicamente. Por conta disso, no se d conta da prpria tarefa da filosofia, pois coloca seus problemas, j na partida, de um modo determinado, no necessariamente errneo, mas comprometido pelo vis histrico. O filsofo, portanto, se no faz reduo histrica, poder ser prcondicionado historicamente e, se quer ser um pensador autnomo, dever submeter-se a esta reduo histrica.

3. Logo, essencial esse passo metdico ulterior no sentido da fundao da filosofia, qual seja, analisar
a filosofia segundo o critrio da reduo histrica, de modo a encontrar como resduo, a sua interna teleologia, desvelando seus equvocos para elucidar a autntica tarefa do filsofo. No se trata, portanto, de rever a histria da filosofia, ao estilo aristotlico, para ento apresentar a fenomenologia ou qualquer outra corrente filosfica, mas sim de levar a srio e at as ltimas consequncias, o sentido da historicidade no mtodo filosfico, levar a cabo uma reviso histrica para compreender a tarefa da filosofia.

4. Uma vez levada a cabo esta reviso histrica particular, est-se em condies de recuperar ou atingir o
mundo-da-vida, o qual ser para Husserl a fonte ou fundamento ltimo tanto para a filosofia, quanto para as demais cincias.

5. Esse ltimo elemento desvelado, o mundo-da-vida, para efeito destas consideraes iniciais, pode ser
caracterizado como um reino de evidncias originrias, em distino s falsas evidncias, derivadas de ingenuidades filosficas, das quais o filsofo deve precaver-se por meio de uma radical reflexo consentida a partir do mtodo fenomenolgico. Tomando ento como guia a noo de cincia analisada na seo anterior, bem como o retrospecto acima traado, estamos em condies de apresentar a Parte I do texto da Crise, a qual se compe de sete breves pargrafos. O escopo destas anlises explicitar as motivaes que permitem a Husserl falar de uma crise das cincias. Apresentao dos pargrafos da Parte I da "Crise" Galileu Galilei, 1564-1642

1. Existe verdadeiramente uma crise das cincias, no obstante os seus contnuos sucessos? J do ttulo apreende-se que, antes de tudo, Husserl tem plena conscincia de que no h, entre os seus contemporneos, um comum acordo quanto ao fato de que as cincias em geral possam estar passando por uma crise. Devo esperar que nesta sede, consagrada s cincias, j o ttulo destas conferncias: A crise das cincias europias e a psicologia[9] suscite alguma controvrsia. Pode-se seriamente falar de uma crise das nossas cincias em geral? Este discurso, hoje habitual, no constitui talvez um exagero? (Hu VI, p.1) Se considerarmos duas linhas fundamentais de compreenso da Crise, quais sejam, a demonstrao da necessidade de uma fenomenologia luz de uma anlise da essncia histrico-teleolgica da situao filosfica atual; e, ao mesmo tempo, uma introduo fenomenologia, onde aparece com destaque uma discusso das contradies da psicologia como cincia da vida subjetiva, deveramos ser levados suspeita de que o problema da crise da psicologia (como contido no ttulo original do ciclo de conferncias em Praga, conforme citao acima) no poderia ser colhido como um problema isolado, mas como um ndice de um contexto muito maior para o qual a crise se alarga, qual seja, a crise da cientificidade das cincias. Husserl deve, portanto, ocupar-se inicialmente de definir exatamente o que entende por crise das cincias. Tratase, como afirmarmos, de questionar o fundamento da cientificidade das cincias em geral, ou seja, questionar se o modo como as cincias pem as suas prprias tarefas, bem como o mtodo pelo qual pretendem resolv-las, possuam um fundamento. Se tal crise de fundamentos pode passar despercebida no mbito das cincias naturais, em parte por causa de sua produo de resultados, em parte por causa de sua reduo a tecns, no que tange especificamente filosofia, para Husserl, tal crise evidente. Quanto psicologia, no entendida como cincia positiva de fatos, tal crise tambm a atinge, antes, ser justamente ali onde, historicamente, surgiro os primeiros paradoxos apontados por ele. De fato, para Husserl, a psicologia assumir um papel central, posto que a extenso do mtodo indutivo das cincias fsicas para o seu mbito de pesquisa representaria no apenas uma crise de fundamentos da prpria psicologia, mas tambm uma crise do objetivismo como um todo e, por fim, tambm uma crise da filosofia. Retornando, porm, ao mbito geral das cincias naturais no esqueamos que o momento histrico em que Husserl escreve esta obra corresponde ao de mxima confiana nos princpios positivistas, cujos resultados s poderiam ser a prova (em sentido pragmtico) de sua verdade seria tambm possvel falar de crise na fsica, na matemtica e nas demais cincias consideradas exatas? De fato, a fsica restava modelo exemplar de cientificidade e seria muito difcil, poca de Husserl, atribuir-lhe um status de beira do abismo. Aristteles e Galileu, Newton e Einstein pareciam ser membros de um movimento de progresso contnuo, o qual sob nenhum ponto de vista estaria ameaado ou em crise. O modo como Husserl prope colocar o fato de que a amplitude da crise atingiria tambm a fsica e a matemtica, segue a seguinte linha de raciocnio: Husserl pergunta-se quanto solidez dos princpios da fsica e da matemtica, consideradas as mudanas estruturais decorrentes de novas abordagens tericas, como as de Plank ou Einstein, e das discusses entre tericos matemticos sobre os fundamentos da matemtica, que posteriormente culminaro com a prova do teorema da incompletude fornecida por Gdel. Em outros termos: quando novas descobertas e avanos so realizados, que impem uma reviso estrutural de nossas cincias, o que podemos dizer dessas cincias antes de tais descobertas e avanos: elas eram menos cientficas do que se tornaram aps tais descobertas e avanos? Pode-se dizer que elas ainda no tinham atingido seu fundamento ltimo e definitivo? Quando poderemos dizer que elas se tornaram finalmente cientficas? Retornando ao caso especfico da cientificidade da psicologia, Husserl acrescenta: Apenas com relao psicologia, que at mesmo pretende ser a cincia fundamental, abstrata, definitivamente explicativa com relao s cincias concretas do esprito, no seremos talvez to seguros. Mas, considerando que o evidente desvio no mtodo e nas operaes deriva de um desenvolvimento por natureza mais lento, se ser geralmente dispostos a reconhecer tambm ela a sua validade. (Hu VI, p.2) No que se refere filosofia e ao seu mtodo, impe-se, para Husserl, um abismo, ao qual dedicar suas consideraes, indicando que o escopo central da obra seja, efetivamente, dar um fundamento cientfico para a filosofia, levando em conta o papel inerente da psicologia para a resoluo desse problema: De todo modo, o contraste entre a cientificidade deste grupo de cincias e a no-cientificidade da filosofia indiscutvel. Por isso, ns reconhecemos as boas razes do interior protesto dos cientistas, seguros do seu mtodo, contra o ttulo destas conferncias. (Hu VI, p.2-3) Porm, at este ponto, ainda no possvel colher a conexo da carncia de fundamento da filosofia e em que medida tambm as cincias positivas sejam carentes de uma fundamentao ltima e definitiva. 2. A reduo positivista da ideia da cincia ideia de uma cincia de fatos. A crise das cincias como perda do seu significado para a vida. No obstante a aparente inatacabilidade das cincias, em particular do ponto de vista da legitimidade do seu mtodo, h uma crtica sria e necessria, que tem o seu aspecto mais exposto na psicologia. A problematicidade prpria da psicologia refere-se ao que Husserl chama de paradoxo da subjetividade, o qual est intimamente conexo com a temtica e o mtodo da psicologia. De fato, para atingir o seu intento de fundamentar a filosofia, e

por consequncia, fundamentar todas as cincias, enquanto ramificaes da filosofia, Husserl ter que, primeiramente, resolver o enigma da subjetividade. Ele afirma: Tudo isso no constitui outro que uma primeira indicao do sentido profundo ao qual estas conferncias se propem. (Hu VI, p.3) "As meras cincias de fatos criam meros homens de fatos", Edmund Husserl Husserl toma como ponto de partida o significado que a revoluo positivista, ocorrida no final do sculo XIX teve para a humanidade, a qual, por um lado trouxe uma notvel prosperity, mas que por outro distanciou a humanidade dos problemas que, para ele, so justamente aqueles que caracterizam uma humanidade autntica: As meras cincias de fatos criam meros homens de fatos. A revoluo da atitude geral do pblico foi inevitvel, especialmente aps a guerra, e sabemos que na mais recente gerao ela se transformou at mesmo em um estado de nimo hostil. Na misria da nossa vida ouve-se dizer esta cincia no tem dada a nos dizer. Ela exclui por seu prprio princpio aqueles problemas que so os mais pungentes para o homem, o qual, nos nossos tempos atormentados, sente-se merc do destino; os problemas do sentido ou no-sentido da existncia humana como um todo. (Hu VI, p.4) Para Husserl, a cincia do nosso tempo nada tem a dizer sobre os problemas tipicamente humanos, pois ela abstrai justamente de qualquer forma de subjetividade. Tal tambm o caso das assim chamadas cincias do esprito (Geistwissenschaften), nas quais, para que haja uma rigorosa cientificidade, faz-se necessrio evitar qualquer tomada de posio subjetiva. Essa e no outra a perda de sentido das cincias para a vida. Para Husserl, a humanidade europia, em um certo sentido, est doente e cabe filosofia abrir o percurso pelo qual se chegou a esse estado de coisas, mas tambm recuperar o sentido que nos torna verdadeiramente humanos. Sob este ngulo, pode-se afirmar que as cincias como um todo, e no apenas a filosofia ou a psicologia, encontram-se em crise. Trata-se, para James Dodd: [de um] sentimento de fracasso, advertido no ntimo de qualquer cientista e que pode ser representado por meio da seguinte pergunta: que tipo de humanidade a nossa cincia est produzindo? (DODD, 2004, p. 29). Em sua ltima introduo fenomenologia, Husserl inicia de modo inusitado: admite que o ttulo das conferncias seja uma espcie de clich popular. Porm, ao defender a noo de crise como lamento geral acerca da crise de nossa cultura, na qual a cincia est implicada, no atingiremos toda a profundidade das anlises de Husserl. Como veremos, por meio das anlises histrico-teleolgicas, esse apenas um dos sentidos da ideia de crise, sendo aquele da necessidade de fundao da filosofia e, por consequncia de todas as cincias, aquele que Husserl quer efetivamente por em relevo. Seria, a nosso ver, mais adequado tomar como parmetro introdutrio a passagem onde Husserl (Hu VI, p.7) afirma que com a falncia da filosofia, as cincias como um corpo veem-se decapitadas (o positivismo dacapita, por assim dizer, a filosofia), ou para adotar uma analogia com Descartes, so ramos que florescem de um tronco sem razes. 3. A fundao da autonomia da humanidade europia com a nova concepo de filosofia no Renascimento. Renascimento: o homem tal se construdo em base livre razo. Apesar do pessimismo inicial, Husserl retoma nesse pargrafo elementos histricos que demonstram que nem sempre a cincia mirava uma verdade rigorosamente fundada no sentido daquela objetividade que ora domina metodicamente as nossas cincias positivas (Hu VI, p. 5), viso esta que tambm atinge a prpria filosofia e a viso de mundo dos filsofos. O momento histrico para o qual Husserl chama a ateno o Renascimento, no qual se d uma virada essencial no significado da cincia para a humanidade, no sentido de uma limitao positivista da ideia de cincia. Nesse perodo, a humanidade abandona o modo de vida medieval e reivindica a plena liberdade fundada na razo[10]. Como notrio, a humanidade europia atua durante o Renascimento uma virada revolucionria. Ela volta-se contra os seus precedentes modos de existncia, aqueles medievais, desvaloriza-os e exige plasmar a si mesma em plena liberdade. Ela descobre na humanidade antiga um modelo exemplar. Sobre esse modelo, ela quer elaborar as suas novas formas de existncia. (Hu VI, p.5) A forma filosfica da existncia, ou seja, a capacidade de dar livremente a si mesma, a toda a prpria vida, regras fundadas na pura razo, extradas da filosofia (Hu VI, p. 5) o elemento recuperado pelo humanismo. O homem tal se construdo em base livre razo. Outro elemento decisivo o significado de filosofia herdado dos antigos, a qual tem o sentido de uma cincia omnicompreensiva, cincia da totalidade do ser. As cincias particulares, portanto, so entendidas como ramos de uma nica filosofia, cujo escopo reunir todas as questes por meio de uma metdica apoditicamente evidente em um progresso infinito e racional de pesquisa. Para Husserl, o conceito positivista de cincia abandonou todos aqueles problemas que podemos incluir no conceito de metafsica, os quais implicam os problemas da razo seja no tocante ao problema do conhecimento, da ao tica, do sentido da histria, de deus, da imortalidade, da liberdade etc. Todos esses problemas metafsicos, entendidos no modo mais amplo possvel, os problemas especificamente filosficos no sentido corrente, ultrapassam o mundo enquanto universo de meros fatos.

Ultrapassam-no exatamente enquanto problemas que miram idia da razo. E todos eles pretendem uma maior dignidade com relao aos problemas que concernem os fatos, os quais so subordinados a eles tambm com referncia ordem na qual se dispem. O positivismo decapita, por assim dizer, a filosofia. (Hu VI, p.7) Na nova concepo de filosofia que se inicia com a renovao do ideal grego no Renascimento , cabia metafsica as questes ltimas e supremas, bem como conferir s demais cincias o seu sentido peculiar. No momento de sua renovao, afirma Husserl, a filosofia acreditou ter descoberto um mtodo universal que consentiria construir uma filosofia sistemtica, que pudesse levar metafsica, uma filosofia concebida como uma philosophia perennis. Conforme destaca Zilles (1996), na fase da crise Husserl indaga o porqu do fracasso das cincias, perguntando pela origem dessa crise e redescrevendo a trajetria da razo ocidental. Constata que, pela matematizao, as cincias se afastam do mundo da vida e da teleologia que fundamenta a cultura ocidental. Com essa passagem, queremos destacar, adicionalmente, que tambm a existncia humana requer um fundamento, cuja evidncia , em um certo sentido, mais rica do que aquela evidncia meramente lgica. Ao que parece, o ser humano teria essa fundamental necessidade por significado e evidncia existencial, a qual a cincia, por ter abandonado os problemas perenes de uma humanidade autntica, no mais consegue dar conta (DODD, 2004, p. 30). 4. A falncia da cincia, que parecia inicialmente destinada ao sucesso, e o motivo inexplicado desta falncia. Para Husserl, o fracasso da humanidade moderna ocorreu porque "a fora de propulso emanante da f em uma filosofia universal perdeu o seu ideal e no compreendeu o porte do seu mtodo" (Hu VI, p.8). Mas o que isso significa? Que o novo mtodo das cincias s podia ser aplicado nas cincias positivas. Na metafsica, mas em sentido mais amplo no mbito dos problemas filosficos, o resultado histrico foi a ciso dos movimentos filosficos em filosofias sistemticas muito imponentes, mas desgraadamente incapazes de atingir um acordo, antes, reciprocamente hostis (Hu VI, p.8). A crena na possibilidade de chegar a uma unificao da filosofia, de fato, no conseguiu sobreviver e, considerando os progressivos sucessos obtidos pelas cincias positivas, pode-se constatar um distanciamento progressivo dos profissionais das cincias positivas em relao filosofia, bem como, por outro lado, um sentimento de falncia entre os filsofos. Em termos da histria da filosofia, Husserl chama a ateno para o perodo que, de Hume a Kant, chega at os dias atuais, onde a filosofia buscou compreender os motivos dessa falncia: (...) uma luta que, naturalmente, foi conduzida apenas por pouqussimos eleitos, enquanto a maioria encontrava e continua a encontrar com muita desenvoltura as frmulas capazes de tranquilizar a si mesmos e aos prprios leitores. (Hu VI, p.9) 5. O ideal de uma filosofia universal e o processo do seu ntimo dissolvimento. O problema, como Husserl o desenvolver, pode ser proposto da seguinte forma: A filosofia tornou-se um problema para si mesma, antes de tudo, como compreensvel, o problema da possibilidade de uma metafsica; este problema investia, no sentido que implcito no que j se disse, a possibilidade de toda a problemtica racional. (Hu VI, p.9) Ocorre que a crise no se restringir apenas metafsica, mas tambm envolver o fundamento das cincias positivas, posto que estas so, ainda que possam repelir qualquer forma de metafsica, estudos de setores particulares do ser. Os problemas da razo englobam, por assim dizer, os problemas particulares das cincias: possvel separar a razo e o essente [11] (Seiendes) se justo a razo que, no processo cognoscitivo, determina o que o essente ? (Hu VI, p.9) importante para tanto compreender a forma do processo histrico da filosofia. A tarefa preliminar dos filsofos, para Husserl, justamente realizar uma explicitao da motivao interna da filosofia universal e, particularmente, compreender as linhas de desenvolvimento da filosofia a partir da fundao originria da poca moderna (Hu VI, p.9). Aqui cabe a antecipao de um questionamento: no contexto de uma sria considerao quanto ao ponto de partida de uma filosofia consequente e radicalmente fundada, considerando que os filsofos so como seres histricos herdeiros de determinados pontos-de-vista histrico-filosficos, o que dizer de tal afirmao? Residiria nela algum resqucio de pr-juzos histricos? Em que medida tambm Husserl est imune de sua prpria crtica? Em que medida a Crise no seria tambm uma autorreflexo e uma autocrtica feita por Husserl sua filosofia? Retornaremos a esta citao, dada a sua relevncia, quando tratarmos do tema da historicidade. O que se verificou na histria da filosofia, dir Husserl, foi a dissoluo desse ideal. O problema do ideal autntico de uma filosofia universal ir tornar-se a mola propulsora dos movimentos filosficos, mas, ao mesmo tempo, uma vez que esse ideal no foi realizado, o ponto focal da crise de todas as cincias modernas: (...) a crise da filosofia equivale a uma crise de todas as cincias modernas enquanto ramificaes da universalidade filosfica; ela torna-se uma crise, primeiramente latente e depois cada vez mais claramente

evidente, da humanidade europia, do significado global da sua vida cultural, da sua global existncia. (Hu VI, p.10) As formas de ceticismo contras as quais Husserl tanto lutou o historicismo, o naturalismo e, em particular o psicologismo indicam a queda da f na razo, no sentido que os antigos contrapunham episteme doxa. O resultado a perda do sentido prprio do que chamamos humanidade. A histria da filosofia, ento, assumir a forma de uma luta pela possibilidade de existncia da prpria filosofia, pois aceitar a derrota na fundao da filosofia aceitar a derrota do sentido de uma humanidade fundada na filosofia. Do ponto de vista dos argumentos empiristas, a razo torna-se um enigma, visto que no mundo da experincia concreta no encontramos a razo ou suas ideias, e mais ainda, o prprio mundo que o que em virtude da razo, que lhe confere sentido tornase um enigma, juntamente com o problema de quais sejam e como se estabeleam as ligaes entre razo de um lado e ser em geral de outro. A filosofia moderna passa a ter como problema central, portanto, para Husserl, a fundao da filosofia, ela deve tornar-se segura de seus problemas e mtodos, alm de superar suas precedentes ingenuidades. Faz-se necessria, portanto, uma anlise radical das motivaes que impulsionaram a filosofia em seus desdobramentos. 6. A histria da filosofia moderna como luta pelo sentido na humanidade. Embora a filosofia moderna possa apresentar aparentes contradies, possvel, afirma Husserl, encontrar um fio condutor que revele uma unidade de sentido, de Descartes at hoje, sem o qual no possvel compreender a filosofia de seu tempo. Husserl chamar as filosofias cticas aquelas que no acreditam e no trabalham pela fundao de uma metafsica de no filosofias, as quais mantiveram apenas o nome de filosofia, mas que no podem propriamente assim serem denominadas; e de verdadeiras filosofias aquelas correntes que mantiveram vivo o problema da fundao da filosofia. Ao abrir mo do problema da fundao da filosofia, ao abrir mo do problema de uma metafsica, estamos abrindo mo daquela via aberta pelos gregos, que consiste na vontade de ser uma humanidade fundada na razo filosfica e sobre a conscincia de no poder ser de outro modo (Hu VI, p.13). Significaria, portanto, admitir que a humanidade grega no tenha revelado aquela entelequia [12], que prpria da humanidade como tal, para a qual a filosofia e a cincia no seriam outro que a revelao da razo universal inata na humanidade. Alternativamente, a concluso poderia ser a seguinte: a humanidade grega (europia) no revelou tal entelequia, mas trata-se apenas de um fenmeno histrico, no se constituindo em uma ideia absoluta, mas em um mero tipo antropolgico emprico como a China ou a ndia (Hu VI, p.14). Como ser tratado nos pargrafos seguintes, fato que a filosofia nos tempos de Husserl teve que admitir e renunciar a uma certa forma de racionalismo, aquele do sculo XVIII, considerando-o ingnuo e at mesmo contraditrio, mas no por isso, afirma Husserl, devemos renunciar ao sentido autntico do racionalismo, visto que ao faz-lo, estamos renunciando consequentemente possibilidade de fundao das cincias e da filosofia. 7. O propsito destas pesquisas. Na concluso desta Primeira Parte, Husserl coloca claramente o propsito ao qual a Crise se prope, exortando os filsofos a um retorno ao problema da fundao da filosofia: (...) viemos aqui apenas para escutar uma proluso acadmica? Podemos retornar tranquilamente ao trabalho que interrompemos, aos nossos problemas filosficos, construo da nossa prpria filosofia? Podemos seriamente faz-lo aps termos descoberto com certeza que a nossa filosofia, como aquela de todos os filsofos presentes e passados, no ter mais que a efmera existncia de uma jornada no mbito da flora filosfica que sempre de novo se renova e que depois torna a despetalar-se? (Hu VI, p. 15) Edmund Husserl, 1859-1938: "O filsofo um funcionrio da humanidade, e tem a responsabilidade de explicitar o verdadeiro ser da humanidade". O filsofo, para Husserl, um funcionrio da humanidade, e tem a responsabilidade de explicitar o verdadeiro ser da humanidade, o qual deve orientar-se a um tlos, por meio da filosofia. Faz-se necessria, portanto, uma considerao crtica da finalidade e do mtodo da filosofia. Essa considerao requer uma atitude radicalmente ctica requer uma epoch radical, mas no em sentido negativo. Tal via de anlise, segundo Husserl, conduz fenomenologia transcendental, a qual implica a mudana do sentido global da filosofia. Simultaneamente, por meio dessas anlises, ser possvel compreender aquilo que Husserl chama de a trgico falncia da psicologia moderna, qual seja, o fato de que a psicologia exista em meio a uma contradio: pretende ser a cincia filosfica fundamental, mas d origem, por outro lado, a contra-sensos, como aqueles do psicologismo, evidenciado na filosofia do sculo XIX. Nessa ltima passagem, para James Dodd, h alguns pontos centrais que merecem destaque. Para ele, Husserl quer provocar os filsofos responsabilidade em relao crise das cincias. No se trataria, portanto, de uma anlise destacada, descomprometida, estritamente acadmica, mas algo que toca o ntimo dos filsofos enquanto tais. Em outras palavras: se somos verdadeiros filsofos, devemos nos importar com o fato de que justo a filosofia carea de fundamento. (DODD, 2004, p. 13) Para ele, tambm o problema da evidncia decisivo e central na evoluo da fenomenologia, e no apenas na Crise, mas tambm nos escritos tardios de Husserl como

um todo, em particular conexo com a questo da origem do significado. Residiria a o sentido da relevncia posta por Husserl no mundo-da-vida, como fundamento das cincias e em particular da filosofia, por entender que o mundo-da-vida o nico contexto onde um significado pode ser significante doador de significado , mas aos sentidos do conceito de mundo-da-vida para a crtica filosfica retornaremos em outro captulo. Ora, no que tange especificamente ao sentido da fundao proposto pela Crise, algumas consideraes ulteriores fazem-se necessrias para seu esclarecimento. Antes de tudo, o problema da fundao bastante anterior em Husserl. Tome-se como exemplo as Investigaes Lgicas. Ali vemos Husserl ocupado, quando comparamos com as reflexes da Crise, aparentemente, com um problema parcial, o da fundao da lgica (Hu XIX) e o da refutao dos argumentos psicologistas (Hu XVIII). Porm, analisadas dentro do conjunto da obra, as Investigaes Lgicas adquirem o significado de uma pesquisa parcial-setorial, mas essencial e necessria, dentro de um mbito de pesquisa mais amplo, o da fundao da filosofia e, em ltima anlise, das cincias como ramos do saber filosfico. Poderamos arriscar afirmar que o problema constante ao longo da vida de Husserl , verdadeiramente, o problema crtico do conhecimento, o qual inicialmente reconhecido em um mbito setorial da cincia, a Lgica, que se via ameaada em meio ao ceticismo de origem psicologista. Uma vez superado esse problema, nos prolegmenos (Hu XVIII), Husserl v-se compelido a investigar um problema ainda maior, que o fundamento das cincias (Hu XXV), discutindo o problema do historicismo e do naturalismo. Esse empreendimento implica, porm, a necessidade de novos desenvolvimentos, em particular o desenvolvimento do mtodo fenomenolgico (Hu III, Hu VI) em diversos aspectos, at atingir a radicalizao ltima da epoch na Crise (Hu VI). Veja tambm


Notas

Introduo: A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental Captulo I: Porque Husserl fala de uma "crise" das cincias? Captulo II: Anlises histrico-teleolgicas na "Crise" Captulo III: O "mundo-da-vida" (Lebenswelt) Captulo IV: A "via" da reconsiderao do "mundo-da-vida" j dado Concluses: Reflexes sobre a "Crise"

6. Philosophie als strenge Wissenschaft, 1911 (Hu XXV) 7. 1817-1881. 8. Estamos aqui ainda nos primrdios da formalizao do mtodo fenomenolgico: as Idias, de fato,
sero elaboradas principalmente entre 1912 e 1929.

9. Era este o ttulo originrio do ciclo de conferncias de Praga. 10. Galileu precedido por homens que deram a forma mentis ao humanismo histrico: Coluccio Salutati,
Gianozzo Manetti, Pico della Mirandolla, Marsilio Ficino, Alfono Daragomma, Aldo Manuzio, Lorenzo Valla entre outros.

11. Embora a forma verbal particpio presente tenha cado em desuso na lngua portuguesa, restando
apenas na forma de adjetivos (fervente, poente etc.), optamos por preserv-la ao invs de utilizar expresses aproximativas, como o ser que ou existente. David Carr (1970), em sua traduo da Crise para o ingls, utiliza a expresso that-which-is (aquilo-que-). Optamos, consistentemente, traduzir Seiende por essente.

12. Termo grego que significa saber o ponto, saber o sentido.


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Hu I = Cartesianische Meditationen und Pariser Vortrge. (1991) Hu III = Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Erstes Buch: Allgemeine Einfhrung in die reine Phnomenologie. (1976) Hu IV = Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Zweites Buch: Phnomenologische Untersuchungen zur Konstitution. (1991) Hu V = Ideen zu einer reinen Phnomenologie und phnomenologischen Philosophie. Drittes Buch: Die Phnomenologie und die Fundamente der Wissenschaften. (1971) Hu VI = Die Krisis der europishen Wissenshaften und die transzendentale Phnomenologie. Eine Einleitung in die phnomenologische Philosophie. (1976) Hu VII = Erste Philosophie (1923/24). Erster Teil: Kritische Ideengeschichte. (1956) Hu VIII = Erste Philosophie (1923/24). Zweiter Teil: Theorie der phnomenologischen Reduktion. (1959) Hu IX = Phnomenologische Psychologie. Vorlesungen Sommersemester 1925. (1968) Hu XV = Zur Phnomenologische der Intersubjektivitt. Texte aus dem Nachlass. Dritter Teil: 1929-1935. (1973)

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Ideias = o conjunto da obra Hu III, Hu IV e Hu V Citaes dos manuscritos seguem a nomeclatura do Manuscript index, disponvel no stio dos Arquivos Husserl. Ligaes externas

Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. 2 ed. Haag: Martinus Nijhoff, 1976. ISBN 90-247-0221-6 Husserl-Archives Leuven (Husserliana) A Crise da Humanidade Europia e a Filosofia, Edmund Husserl. Trad. Pedro M. S. Alves A Crise da Humanidade Europia e a Filosofia, Edmund Husserl. Trad. Urbano Zilles Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale Phnomenologie. Edmund Husserl, Elisabeth Strker. Hamburg: Meiner, 1969

"A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental" de Edmund Husserl: uma apresentao. Dissertao de Mestrado apresentada Pontifcia Universidade Catlica (PUC) de So Paulo por Erico Azevedo para a obteno do ttulo de Mestre em Filosofia, 2011 Sobre o texto O presente texto um dos captulos da Dissertao apresentada Banca Examinadora da PUC/SP Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como exigncia parcial para obteno do ttulo de Mestre em Filosofia, por Erico Azevedo, sob orientao do Prof. Dr. Mrio Ariel Gonzlez Porta, em 2011, com o ttulo "A Crise das Cincias Europias e a Fenomenologia Transcendental de Edmund Husserl: uma apresentao". Obtida de "http://onto.net.br/index.php?title=Porque_Husserl_fala_de_uma_%22crise%22_das_ci%C3%AAncias %3F" Categoria: A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental

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