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ndice

Introduccin................................................................................3 Resmenes...................................................................................4 Mapas Conceptuales.................................................................8 Conclusin.................................................................................11

Introduccin

Los primeros tres captulos del libro de La Filosofia de la Imagen se adentran dentro de lo que realmente es la relacin entre la imagen y la palabra, investigando ampliamente desde cundo una predomina a la otra y en qu momento cambiaron de roles y por tanto, predominancia. Adems, se adentra en cmo esto se ha visto influenciado por el lenguaje y la separacin que ste genera entre las personas que no hablan el mismo idioma. Es cierto que vivimos en el mismo mundo, pero no quiere decir que todos lo percibimos igual, y en especial, dependiendo de la regin en la que vivimos, lo que apreciamos de la misma.

Resmenes
El autor comienza su lectura haciedo un recuento sobre qu ha sido lo primordial en la historia de la humanidad. Plantea la pregunta Qu fue primero, la imagen o la palabra? en relacin a la compleja relacin entre ambos elementos. Luego plantea que ms bien la pregunta debera ser Qu es primero, la imagen o la palabra?. En primera instancia la imagen predomin pero una vez la imprenta fue inventada, la palabra poco a poco comenz a arrebatarle el protagonismo. Eventualmente se da una lucha entre icondulos (adoradores de la imagen) e iconoclastas (destructores de ella), que lleva al logocentrismo, en el cual se demerita las cualidades de la imaginacin e la imagen visual. Es decir, se le da ms importancia a la palabra y se relega a la imagen a un papel secundario. De ah nace el racionalismo lingstico, que establece lo que es pensable, comunicable o cognoscible. Rossau describe que La articulacin conlleva empobrecimiento, ms precisin pero menos emocin. A lo que se refiere es que mientras ms primitivo es un lenguaje, est ms dominado por las emociones, es ms vivo y dinmico, pero que conforme se va perfeccionado, se vuelve ms racional, y por tanto, menos emotivo. Por otra parte, el relativismo lingstico enfatiza que se piensa y se comunica dentro de una determinada lengua. Cassier dice que percibimos slo aquello que el lenguaje nos permite percibir. Se refiere a que de alguna manera, la lengua que hablamos nos tiene presos y encasilla lo que podemos percibir por nuestra cuenta. Menciona el ejemplo de que para ciertos pueblos que viven en los extremos nortes del mundo, tienen ms de una palabra para describir lo que en espaol slo conocemos como nieve. El trascendentalismo lingstico ms bien dice que se conoce slo lo que se puede pensar, se puede pensar slo lo que se puede enunciar discusivamente. Es decir, que si no podemos decirlo con nuestras propias palabras, es probable que no lo entendamos por completo. Estos tres antes mencionados desembocan en lo que se llama idealismo lingstico, que enfatiza el hecho de que el lenguaje es ms bien el lenguaje del ser. La esencia humana, por decirlo de alguna manera. Lenguaje, Conocimiento Y Pensamiento. Las relaciones entre lenguaje y realidad han sido uno de los problemas filosficos de ms difcil tratamiento. Ello se debe a que nuestra va de acceso a su solucin es el lenguaje mismo. Conceptos Discursivos Y Conceptos Perceptivos. Patologa Del Lenguaje. Una de las discusiones filosficas para Platn, se refera a la capacidad o incapacidad de un concepto para comprender las caractersticas de aquello a lo que se refiere. En cambio Scrates, insta a sus interlocutores a definir, delimitar, caracterizar o conceptualizar las cosas; ya que l lucha contra la tendencia espontnea de los dems a ejemplificar, enumerar cualidades, comparar o mostrar. Paul Feyerabend explica este surgimiento de los conceptos abstractos como un empobrecimiento de la representacin. Contrasta el procedimiento de Scrates con el de los sofistas, que no buscaban decir qu son las cosas en general, sino ms bien cmo son o qu
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variaciones presentan y que se distinguen por su grado de abstraccin o de concrecin. Se tiene entonces, una lucha entre la representacin rica en detalles y la representacin sin detalles basada en esquematizaciones; la imposibilidad de formar conceptos generales est directamente conectada con la imposibilidad de decir en palabras, y exhaustivamente, las cualidades de cualquier cosa o accin. Por ello es que se recurre a ejemplos, y no a definiciones. Rudolf Arnheim entiende la formacin del concepto como un proceso basado en datos sensoriales, pero alejado de ellos y como una suma generalizadora de propiedades comunes; por lo que una abstraccin se define como la suma de las propiedades que tienen en comn varias entidades particulares. Se entiende entonces que la generalizacin y la induccin presuponen la abstraccin, y no al revs. Es decir, que la generalizacin no es el primer paso, sino que sigue al acto abstractivo. Arnheim le interesa especialmente reivindicar la percepcin como una herramienta legtima para la formacin de conceptos, no como un obstculo que hay que salvar o como una mera proveedora de datos concretos que hay que abstraer. Se puede decir entonces que la abstraccin es un componente de la percepcin. La Tricotoma Materia-Forma-Contenido. Forma (Morph)

Materia (Hyl)

Contenido (Nous, Eidos)

Cuando se dice que el lenguaje (verbal, visual, gestual) es un medio para comunicar, representar y organizar el pensamiento, se est planteando una separacin dicotmica entre lo primero y lo segundo. Es decir, las palabras, las imgenes o los gestos son entendidos como una materia organizada de cierta forma, que sirve para transmitir determinados contenidos independientes de ella. Esa materia es en principio sonora, pero puede adquirir otras modalidades: visual o tctil. En cuanto al contenido consiste en los pensamientos, las ideas, las intenciones o las emociones que requieren un vehculo fsico para ser emitidos y recibidos. Asociacionismo. Se puede afirmar que los pensamientos se encuentran dentro del sujeto y el lenguaje es el canal o el medio para exteriorizarlos. El acto de pensar se realiza independientemente de las palabras. Primero se piensa y despus se traslada a signos lo que se piensa. Las ideas son producidas por la percepcin de las cosas, las ideas estn en el cerebro; las ideas son semejantes a las cosas; la mente es como una caja en donde estn depositadas las ideas; cuando se necesita alguna de esas ideas, la memoria la busca y la encuentra. Tambin encontramos la Teora del reflejo, que es cuando la mente es como un espejo que refleja el exterior. Trascendentalismo.
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La concepcin kantiana dice que el conocimiento no es posible antes de la experiencia. Kant dice que la imaginacin es como la facultad principal en el conocimiento; luego margin a la imaginacin y puso en su lugar al entendimiento. Finalmente, pone al discurso como condicin de posibilidad del conocimiento; en su lugar, la imaginacin asumi de nuevo algunas funciones transcendentales. La separacin dicotmica de lo material y formal (lo sensible) con respecto a lo conceptual (lo suprasensible). Los esquemas representan directamente los conceptos, mientras que los smbolos lo hacen indirectamente. Kant est refirindose a las imgenes con que simbolizamos las cosas, e incluso a las palabras cuando tienen el mismo sentido simblico. Se reconocer a la imagen como una forma legtima de pensamiento, y no slo como una simbolizacin. Kant permite rescatar una superacin del asociacionismo, que separa con nitidez el mbito de lo fsico-exterior y el de lo intelectual-interior al afirmar que lo primero es slo un smbolo o representacin material de lo segundo. Los Sonidos Y Las Palabras Como Soportes Materiales De Los Conceptos. Negacin Del Pensamiento Prelingustico. La concepcin del sonido como un mero apoyo fsico para que pueda tomar forma la parte intelectual o emotiva del lenguaje, donde hablar es conectar o asociar un significado con un grupo de sonidos. Segn Humbolt el sonido era un correlato del espritu y de la posicin erecta del ser humano. Donde el sonido es como la emanacin hacia afuera de lo que sucede dentro del individuo. Sirve para dar objetividad al pensamiento y al conocimiento, y funciona como un aglutinante social. En cambio Cassirer da una valoracin del sonido como un elemento intelectualizador. El Encuentro Entre Pensamiento Y Palabras, Segn Vygotsky. Uno de los principales hallazgos de Lev Vygotsky es que el lenguaje y pensamiento tienen distintas races. Y que se puede clasificar la relacin de pensamiento-lenguaje de la siguiente manera: 1. 2. 3. Identificacin Total. Separacin Radical. Asociacin.

El primero, consiste en que si son idnticos, no hay de hecho ninguna relacin entre ellos, pues son lo mismo. El segundo concibe el lenguaje y el pensamiento como si existieran en estado puro, con independencia uno del otro. El tercero por un lado estn los signos y por otro lado estn los contenidos; determinados signos sirven como medios de comunicacin que se asocian con determinados contenidos y transmiten estos contenidos de una persona a otra. El Lenguaje Articulado Como Una Modalidad Del Pensar Entre Otras, Segn Wittgenstein. La trada pensamiento-lenguaje-realidad es indisoluble para el Wittgenstein del Tractatus. La unin entre lenguaje y realidad, por otro lado, sera un mero juego vacuo sin el sustento del pensamiento. La conexin entre pensamiento y lenguaje requiere de un punto de referencia
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que nos indique si es correcta o no, s tiene o no algn sentido. Entonces habra que aceptar que puede haber un pensamiento sin palabras, como el pensamiento visual. En el tercer capitulo, el autor hace referencia a la relacin entre el logocentrismo y el iconocentrismo, los cuales tienen una relacin muy estrecha a pesar de parecer ser dos aspectos totalmente contrario, sin embargo como veremos ms adelante tanto palabra como imagen viven juntas. Primeramente el autor habla del lenguaje discursivo y como as el lenguaje pasa a ser la principal forma simblica, a pesar que existe una limitacin en el lenguaje verbal, ya que el leguaje no son palabras, son enunciados, aun as la gente que esta a favor del logocentrismo sigue hablando de la importancia central del lenguaje. Otro punto importante a destacar es la diferencia entre concebir e imaginar, dando un largo discurso acerca de cmo hay cosas que no se pueden imaginar pero si se pueden describir, esto rectifica la importancia de la palabra, el ejemplo que el da es el siguiente: una figura de mil lados es decir un kilocaedro, es fcil describirla es decir una figura geomtrica que esta compuesta por mil lados, sin embargo esta es imposible de imaginar. Para finalizar con esta parte el autor cita a Kant para referirse a la imaginacin en la obra de arte, Kant dice que la imaginacin en el arte no conoce los limites, es decir la obra de arte fsicamente puede tener limites sin embargo la imaginacin va ms alla de esto. Despus de esto el autor habla del iconocentrismo, claramente este es el darle importancia a la imagen, en un principio habla de las criticas al logocentrismo por parte de los iconocentrisitas, dndole una menor importancia a la palabra, esto debido a que lo visto y lo dicho de lo visto es distinto, es decir al expresar algo sobre una imagen estas dos cosas jams sern iguales. Como se haba dicho al principio acerca de cmo las imgenes y las palabras viven juntos, por que para describir una imagen se ocupan palabras, mientras que hay gente como en el caso de los artistas es ms fcil crear imgenes en la mente que describirlas en palabra sin embargo se ocupan para describirlas. Esto tambin se ve en la relacin entre la razn y la emocin hablando de esto que solamente se dan por razones educativas y que en realidad no deberan de existir de una manera tan marcada.

Mapas Conceptuales

Qu FUE y qu ES primero, la imagen o la palabra?

Histricamente se ha dado una lucha entre iconoclastas (destructores de imagen) e icondulos (adoradores de ella)

demeritar cualidades de la imaginacin e imagen visual

Logocentrismo
relativismo lingstico

racionalismo lingstico

trascendentalismo lingstico

establece lo que es pensable, comunicable o cognoscible

se piensa y comunica dentro de una lengua determinada se conoce slo lo que se puede pensar, se puede pensar slo lo que se puede enunciar discursivamente

Rosseau: articulacin conlleva empobrecimiento, ms precisin pero menos emocin

Cassier: percibimos slo aquello que el lenguaje nos permite percibir

leguaje discursivo no es un vehculo, sino que nosotros somos un vehculo de ste

idealismo lingstico
lenguaje del ser

Patologia del Lenguaje

Platn Socrates Paul Rudolf Kant Capacidad o incapacidad de un concepto para comprender las caractersticas de aquello a lo Empobrecimiento de la caracterizar o conceptualizar las cosas. representacin; no busca decir qu son las cosas sino cmo son y qu variaciones tiene. Concrecin Formacin del concepto. Proceso basado en datos

Humboldt.

Propone la imaginacin como la facultad principal en el conocimiento

El sonido es como la emanacin hacia afuera de lo que sucede d entro del individuo.

Abstraccin

Percepcin Herramienta legtima para la formacin del concepto.

Se reconoce la imagen como una forma legitima de pensamiento.

Cassire

El sonido como Materia. Palabras. Lenguaje Medio para comunicar, representar y organizar el pensamiento

Contenido Pensamientos Ideas. Intenciones. Emociones.

Forma

elemento

intelectualizador Transmisin Imgenes. Gestos.

Signo

Logocentrismo Lenguaje discursivo Lenguaje pricipal forma simbolica Limitaciones del lenguaje verbal Lenguaje no son palabras, son enunciados Concebir e imaginar Hay cosas que no se imaginan pero si se describen

Iconocentrismo

Criticas al icnocentrismo

Se da menos importancia a la palabra

La imagen

Lo visto y lo dicho de lo visto son distintos

Imaginacin y entendimiento

Palabras e imagenes viven juntas

En la obra de arte Kant La imaginacin va m all de los limites

Se dan por razones educativas

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Conclusin
En este trabajo vimos como la relacion entre la palabra y la imagen, sobre todo como relaciones de poder al pensar cuando predomina la palabra y cuando la imagen, ademas de dar a conocer que no siempre una ha tenido una mayor importancia si no que van cambiando ese poder. Igualmente entendemos que no se puede poner a todas la personas dentro de una misma guia, es decir unos seran logocentristas y otros iconocentristas dependiendo muchas veces de su formacin, y por esto es importante conocer ambas, adems de ver como la razon y la emocion no necesariamente sean dos cosas opuestas, ms all de la educacin.

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