You are on page 1of 13

coala Zamolxian

(extras din Misterele colii Zamolxiene)

Simind gustul amar al decderii colii pitagoreice, dar i datorit unei puternice viziuni, Zamolxe prsete coala crotonian i se ndreapt spre inuturile natale. Dei intuise sfritul cetii, Zamolxe nu renunase i la visul lui Pitagora. Avea ns unele puncte diferite de vedere. nainte de a pleca, ntre Zamolxe i Pitagora se iscaser cteva disensiuni, referitor la doctrina colii. Dintre acestea amintesc: - Fiziognomia. Aceasta nu reprezenta pentru Zamolxe un criteriu demn de luat n seam. Spre deosebire de Pitagora, Zamolxe avea un sim subtil mult mai dezvoltat. Pitagora considera c cele mai importante aspecte ale caracterului se imprimau pe faa omului, asemenea unui mulaj de ghips. Zamolxe tia (i simea acest lucru) c sunt mai multe straturi ale caracterului, i c n spatele unei fee dure i rigide, se pot ascunde nenumrate comori spirituale. Dei i-a demonstrat acest lucru de cteva ori - i nu odat l-a avertizat c, uneori, nsi Zeii i i-au chip de dobitoace -, Pitagora nu a vrut s renune la acest criteriu. - Numrul. Nu puini au fost cei care l-au avertizat pe Pitagora c exista un mare risc s asociezi cauzele prime cu numerele, cci se putea face confuzia ntre cauze i efecte (aspect evideniat i de Aristotel). Mai mult, a cutat s matematizeze inclusiv strile sufleteti. Muzica a fost puternic matematizat, poezia la fel. ncet-ncet, se deprta de vibraie, de trire, de uniunea cu Natura, de strile sublime (de necuantificat) ale sufletului. - Implicarea n treburile politice i militare. Zamolxe considera acest lucru ca fiind extrem de riscant; considera c singura form de cucerire trebuie s fie prin inim, prin frumos, prin armonie, prin tiin i prin cultur. Acestea erau, la nceput, i ideile lui Pitagora, dar ulterior ceva s-a schimbat n convingerile sale. - Pitagora considera c omului i sunt date anumite puteri, peste care nu putea trece. Considera c saltul evolutiv (de la om la semizeu) se fcea doar prin bunvoina zeilor i nu depindea de om. Zamolxe nu credea aceasta i considera c aceast atitudine pune o puternic barier aspiraiilor ctre lumea divin. - Pitagora considera c patima pentru propria nfiare (egoul) ar fi eradicat chiar dup primii ani de coal asidu (la stadiul de asculttor). Zamolxe tia c egoul nu poate fi eliminat atta vreme ct sufletul este nc nchis ntr-un trup, i c ateapt ca o vulpe la pnd momentul potrivit pentru a se manifesta. Ulterior, dup ctigarea btliei cu sybarienii, nsui Pitagora fusese uimit i ocat de cruzimea unora dintre discipoli. Zamolxe l avertizase c egoul nu poate fi eliminat, dar c poate fi educat i transformat, din personalitate n individualitate. Aceasta sar face prin schimbarea motorului animator al sufletului, adic dorina urma s fie nlocuit de aspiraie. - Contrariile bine-ru i lumin-ntuneric nu erau agreate de Zamolxe, n sensul lor literal, deoarece considera c au un efect cauzal necorespunztor (dualitate rigid) n mintea neofitului. Ulterior (n coala zamolxian) le-a schimbat cu armonie alb-armonie neagr i vizibil-invizibil. Bazele colii zamolxiene n timp ce scriam despre nceputurile colii zamolxiene (fiind n semitrans), datorit influenei mai puternice a componentei emoionale, nu am putut trece i alte detalii foarte importante. n timpul unei conexiuni, Zamolxe mi-a transmis s trec i aceste detalii tehnice, deoarece sunt extrem de importante. coala fondat de Zamolxe avea la baz multe elemente din colile spirituale ale vremii (cunoscute sub numele de coli ale misterelor. nainte de a se intra efectiv n primul an de pregtire, exista o perioad de jumtate de an n care discipolul trebuia s se adapteze regimului sever de pregtire. Izolarea fa de comunitate (i familie), hrana (care devenea vegetariana naturist, deci netrecut prin foc) i potolirea dorinelor crnii (nfrnarea sexualitii instinctive) erau primele deprinse.

Dup cele ase luni de pregtire, cei care simeau c drumul lor este alturi de Zamolxe i nvtori, urmau o pregtire pe ansamblul corp-minte-suflet. n principiu, se aveau n vedere opt materii: 1. Disciplina: ascultare, studiu, hrnicie, cumptare, perseveren. 2. Cultivarea virtuilor: iubire, voin, curaj, rbdare, modestie. 3. Obiectivele: pacea, dreptatea, adevrul, unitatea, progresul. 4. Autocunoatere: personalitate i individualitate; intenie-imagine-emoie; gnd-cuvntfapt; suflet-minte-trup. 5. Eliberrile: detaare, concentrare, imaginaie, armonie, frumusee. 6. Autodezvoltarea: mrirea cmpului vital, creterea gradului de contien, extinderea simurilor. 7. Cauzalitate: Rezonan - Convergen - Sincronicitate - Ciclicitate - Coresponden Unicitate. 8. Evoluia spaio-temporal: ordine-msur-control, nelepciune, creaie. Spre deosebire de Pitagora, Zamolxe introduce numrul mputernicit, un fel de vector multidimensional. Aadar, pe lng numr, vectorul conine i alte componente eseniale. Pentru planul considerat 3D, vectorul are (asemeni n fizic) un punct de aplicaie (origine), o msur (mrime) i un sens (direcie). Secretul deinerii controlului pe planul material era atingerea echilibrului interior (descoperindu-se astfel originea), rafinarea i limpezirea minii (pentru a se determina mrimea), apoi descoperirea sensului de direcie (conform schemei contrariilor). Pentru planul considerat al cauzelor de jos (e vorba de primul strat al spaiului 4D), vectorul are zece componente. Acestea sunt amprente ale celor zece contrarii din doctrina colii lui Pitagora, cu deosebirea c Zamolxe face unele modificri: 1. Interior Exterior nlocuiete limitat-nelimitat, pe care Zamolxe l-a considerat ca fcnd parte din structura dinamic a planului considerat al cauzelor de sus. Acest contrariu arat faptul c orice obiect, for, fiin, idee, emoie etc., face parte dintr-un proces dinamic. Ideea era de a reui s se identifice dac acel ceva (obiect, for, fiin, idee, emoie) era n interiorul sau exteriorul schemei dinamice a procesului evolutiv personal. 2. Par Impar 3. Unitate Pluralitate 4. Dreapta Stnga 5. Masculin Feminin 6. Repaus Micare 7. Drept Curb 8. Vizibil Invizibil (a nlocuit lumin-ntuneric). Pentru cei mai muli, ntunericul are o conotaie negativ, cci l identific cu necunoscutul, cu tenebrele. Multe persoane au chiar o fric instinctiv fa de ntuneric. Zamolxe a evitat s considere ntunericul ca fiind ceva negativ, de aceea a preferat termenul invizibil. n fapt, invizibilul este vizibilul... rmas nc neluminat. 9. Armonie alb Armonie neagr (a nlocuit vechiul bine-ru) Perechea bine-ru era considerat, din punct de vedere conceptual, cea mai rigid dintre contrariile lui Pitagora. Zamolxe considera c dualitatea bine-ru poate reprezenta un factor cauzal personal, nu ns unul universal. tia foarte bine c, att religiile ct i formele de ornduire laice ale vremii (n mare parte opresive), controleaz mulimile prin frica armelor i control mental, iar multe din mecanismele controlului mental au la baz dualitatea bine-ru. Ceea ce unii numesc ru, pentru nelepi este doar o alt form a binelui. Chiar dac Zamolxe a mprit acest contrariu n mai multe pri de contrarii (corectincorect; potrivit-nepotrivit, dificil-uor etc.), ntotdeauna a avut grij s evidenieze faptul c binele i rul sunt concepte foarte relative. El numea, de exemplu, procesul de descompunere a materiei vii ca fiind parte din armonia neagr, reprezentnd procesul natural de desfacere i recompunere al elementelor.

Durerea, pierderea, nu erau considerate ca fiind ceva ru prin definiie, ci doar semnale (care artau faptul c omul s-a deprat de armonie (... iar cele neplcute hrnesc mintea i nelepciunea sa, cci vede nnoirea lucrurilor i seminele viitoarelor bucurii). 10. Regulat Neregulat (ca i proiecie geometric nlocuiete ptrat-dreptunghi cu toate formele geometrice bidimensionale). Disciplina Ascultarea: discipolii ascultau att de Zamolxe i nvtori, ct i de ceea ce le optea natura i propriul suflet. Nu dura att de mult ca la coala lui Pitagora (pn la cinci ani), ns trebuiau percepute att cuvintele trupului, ct i pe cele ale sufletului i ale minii. Fiind aproape de natur i atent ndrumai de nvtori, discipolii reueau s neleag primele oapte ale sufletului i ale minii. Stri sufleteti speciale, sentimente deosebite, percepii fine, senzaii aparte, toate acestea formau noul limbaj care trebuia descifrat. Pas cu pas, prindeau tot mai mult ncredere n ei, iar ochii i urechile interne li se deschideau tot mai mult. Studiul: studiau att legile frumoase (erau cu mult mai multe dect am reuit eu s percep), ct i aspecte legate de corp, suflet i minte. La acest stadiu se aveau n vedere deprinderea cunotinelor predecesorilor, cu precdere ale bendiselor i ale preoilor lui Gebeleizis. Adic nvau despre cum poate fi vindecat corpul cu ajutorul ierburilor, seminelor, florilor, copacilor i pietrelor. Dei bendisele reprezentau doar o palid copie a vechilor preotese, erau totui foarte bune farmaciste ale naturii. Aveau succes ns doar pe zona efectelor. Dei ceremoniile de decernare a titlurilor lor (aveau anumite grade) se desfurau cu precdere n cele patru perioade ale lunii (lun nou, primul ptrar, al doilea ptrar, lun plin), bendisele pierduser capacitatea de accesare a energiilor subtile lunare. Preoii lui Gebeleizis aveau unele cunotine legate de energetica organismului i, pn la un anumit punct, puteau fi de ajutor n foarte multe situaii. Dintre acestea amintesc: - forme de masaj combinate cu anumite pietre (de ru sau de munte, n funcie de problema avut); - atingerea focului, adic o form de presopunctur, folosindu-se de pietre fierbini. Unii dintre preoii lui Gebeleizis simeau dezechilibrele i blocajele energetice i reueau s le deblocheze folosind palmele (lovituri sau ciupituri n anumite zone ale pielii) i atingerea pietrelor fierbini. Bolnavul nu avea parte de un tratament dureros, ci doar de usturimi uor suportabile. - tratau unele disfuncii energetice i psihice folosind sunetul. Foloseau att metalul ct i anumite pietre pentru a genera sunete specifice. Tehnicile fuseser preluate de la peri, iar ulterior au fost chiar perfecionate de unii dintre ei, combinndu-se cu sunetele apei. Hrnicia: discipolilor li se dezvolta att cultul muncii individuale ct i cultul muncii colective. Oamenii erau adesea asociai cu arborii fructiferi, iar faptul c unii dintre daci nu prosperau, era considerat o ruine. La coala zamolxian se muncea n egal msur pe toate cele trei planuri: exista o munc fizic, una intelectual (studiul zilnic) i o munc de dezvoltare (inclusiv pentru dezvoltarea capacitilor considerate paranormale). Cnd vizitau comunitile i rspndeau seminele de lumin, adeseori discipolii participau la unele dintre proiectele comunitilor (lucrri de aduciune, fntni, case, hambare etc.). Cumptarea: discipolii erau nvai nc de la nceput c totul n aceast lume se bazeaz pe echilibru i bun proporie. Natura era cel mai bun exemplu de echilibru i bun proporie, de aceea, n desele peregrinri prin natur, discipolilor li se artau n mod direct toate acestea. nvau despre echilibrul i armonia formelor, culorilor, despre ciclurile zi-noapte, despre echilibrul forelor contrarii i modul de aciune ale acestora asupra elementelor. Perseverena: discipolii tiau c nu trebuie cu niciun chip s se opreasc din ceea ce aveau de fcut. Pentru ei, nu exista punct final; tiau c omul trebuie s se perfecioneze continuu, c nu existau limite, att n cunoatere ct i n dezvoltare.

coala Zamolxian (2)

Cultivarea virtuilor Virtuile erau considerate (i vor mai fi) cele mai de pre comori ale omului. Prin ele, omul este mai aproape de divinitate, de nemurire chiar. Virtuile sunt cele care transcend dualitatea, forma, timpul. Virtuile nu au vrst, de aceea se pot considera mereu tinere. Toate virtuile au putere asupra materiei; ele sunt totodat puteri prin care omul se apropie de zei. Omul se nate cu anumite virtui (obinute cu mult efort n vieile anterioare), le poate deprinde n decursul vieii (prin numeroasele ncercri), sau chiar pot fi primite datorit capacitii de accesare a planurilor nalte. De regul, virtuile din natere sunt voina i curajul. Ele s-au cimentat pe corpul spiritual datorit numeroaselor ntrupri, prin care s-a experimentat lupta, negustoria,calitatea de conductor, dar pot veni i din prigonire, suferin, nedreptate etc. Chiar dac aceste virtui pot fi un bun din natere, ele trebuie continuu dezvoltate, rafinate, altminteri rmn n adormire. De asemenea, voina i curajul trebuie neaprat controlate de echilibru, bun sim i cunoatere, iar prin toate acestea se deprind rbdarea i modestia. Acestea dou sunt considerate chiar mai importante dect voina i curajul, deoarece au o mult mai mare putere de a schimba lucrurile n planul material. Rbdarea, ca for spiritual, vine deci din voin, echilibru i cunoatere. Acestea dau viziunea de ansamblu asupra mersurilor lucrurilor (tiina dinamicii ciclurilor). Astfel, neleptul tie c exist un timp pentru orice aciune, precum i o msur. Pentru dobndirea i creterea mai rapid a virtuilor, colile de iniiere ale tuturor timpurilor au ntocmit o serie de programe (exerciii) specifice. Pentru a face s strluceasc iubirea din sufletele oamenilor, era ndeajuns ca discipolul s-i curee trupul, mintea i sufletul de cele aazis lumeti. Ingredientul de baz al sufletului este iubirea, dar pentru a o scoate la suprafa, trebuiesc eliminate ura, frica i ndoiala. Pentru deprinderea voinei i curajului, tehnicile difereau n funcie de zona geografic, de istoria i tradiiile populaiei respective. Spre exemplu, dac n Egipt testul curajului implica mersul printre crocodili i erpi, n Dacia, nvtorii zamolxieni se foloseau de lupi i uri. De asemenea, fiecare discipol trebuia s traverseze singur un lan muntos, fr niciun fel de ajutor. Pentru a fi considerat demn de nivelul al treilea, discipolul trebuia s traverseze o peter foarte lung (mai lung de zece kilometri). Era o sarcin extrem de dificil, care inea mai multe zile. Traseul era deosebit de dificil, cu suiuri i coboruri n pant mare, n bezn total, i cu o senzaie puternic de istovire fizic i psihic, precum i o stare de total debusolare. Mai multe zile la rnd am avut flash-uri puternice legat de acest test. Am putut afla c sunt doar cteva astfel de peteri n zona romneasc, i c sunt isturi cristaline n apropiere, dar nu am putut stabili vreo locaie exact. Senzaia de pierdere a orientrii era foarte puternic, iar de acest lucru se ocupau att Zamolxe i nvtorii, ct i atlanii supravieuitori care monitorizau extrem de atent acest test. Era mult mai dificil dect testul din zona Porile de Fier, deoarece, pentru a reui s ias la suprafa, discipolul avea nevoie de activarea altor simuri subtile. Activare care, bineneles, se face prin necesitate. Calvarul discipolului putea dura i 30 de zile, cci dezorientarea (indus) putea fi att de puternic nct acesta se deplasa, nainte i napoi, pe mai muli kilometri. Chiar dac petera avea ap, i nici nu era nchis, adic se puteau accesa energiile elementale, dup 7-10 zile de dezorientare, discipolul trecea printr-un adevrat calvar. i revedea fiecare zi de pregtire, fiecare gest al nvtorilor, fiecare cuvnt spus de Zamolxe, pentru a gsi vreo porti de scpare. ntr-o lucrare viitoare voi detalia mai multe despre acest nivel (al treilea), precum i despre schisma aprut n sec. 2 .Hr. Stabilirea obiectivelor n comunitate, discipolii urmreau scopuri clar definite. Nu interveneau cu nimic acolo unde nu era cazul. n general, urmreau s aduc pacea n locul conflictului, dreptatea n locul nedreptii, adevrul n locul minciunii, unitatea n locul dezbinrii i progresul acolo unde minile i inimile oamenilor erau deschise.

Foarte rar interveneau n mod direct n aplanarea conflictelor locale. Cel mai adesea cutau s gseasc punctele comune i s-i conving, prin exemple indirecte, c orice conflict se perpetueaz datorit lipsei de viziune i mai ales din mult necunoatere. n unele comuniti, foarte uor reueau s-i conving pe oameni de faptul c mult mai multe lucruri bune aduce pacea dect conflictul. Pentru exemplificare, ddeau nenumrate exemple din natur. Discipolilor din al doilea an li se cereau s fac un fel de rezumat al conflictului, n care trebuiau s identifice tipul de conflict, s in cont de cauze, de sursele de perpetuare a conflictului, i care ar fi fost cele mai bune metode de aplanare. Existau conflicte legate de elementul pmnt (conflictele care aveau ca substrat posesiunea material sau incompatibiliti legate de gndirea rigid), de elementul ap (jigniri, invidii, iubiri trdate etc.), de foc (pasiuni legate de putere i faim), i de aer (conflicte de idei, viziuni divergente, temeri diverse). Dac observau c este vorba de un conflict mai vechi, sau care implica rni mai adnci, deci mai greu de vindecat, discipolii atrgeau atenia nvtorilor, iar acetia interveneau la nivel subtil pentru aplanare. Trebuie spus c nvtorii nu interveneau de fiecare dat, ci numai cnd realizau c nu exist lecie de nvat sau de pltit (karm). Folosind triada intenie-imagineemoie, nvtorii sau discipolii mai avansai reueau s induc celor aflai n conflict (nvtorii puteau face asta chiar asupra unei ntregi comuniti) stri deosebite, elevate, care ar fi avut ca rezultat o puternic dorin de mpcare, de pace. Dac realizau c o comunitate ar avea ceva de plat (nelciune sau siluire asupra unei comuniti mai mici), atunci nu interveneau, ci numai atrgeau atenia c este de pltit o datorie. Le spuneau c dreptatea i adevrul nu pot fi nfrnte, i c mai bine s-i plteasc datoriile mai devreme dect mai trziu, cci cele pltite mai trziu vin cu osnd mai mare (surpri, inundaii, boli, rniri, molime ntre animale etc.). Autocunoaterea Personalitatea este format din ansamblul structurilor psihomentale, prin care omul relaioneaz cu sine, cu ceilali, cu mediul, cu societatea, cu conceptele, tradiiile, ideile etc. Personalitatea nglobeaz trsturile morale, capacitile intelectuale, deprinderile, talentele, iar experiena traseaz atitudinile i abordrile n faa provocrilor exterioare. Este clar c, ntr-o prim faz, omul i formeaz o personalitate de tip egotic, i este oarecum normal s fie aa. Majoritatea culturilor vremii (chiar i acum este valabil) puneau la mare pre personalitatea de nvingtor, de rzboinic. Acumularea de putere, de bogie, de influen i de cunoatere erau considerate ca fiind eseniale. Numai c (realitatea a demonstrat-o) acest tip de abordare nu este adecvat unei creteri armonioase i c, n timp, d natere la conflicte i pierderi pe multe planuri, tocmai din cauza dezechilibrului. n cadrul colii zamolxiene, nc din primul an se punea accent pe transformarea personalitii n individualitate, iar aceasta presupunea detronarea egoului. Propriile interese, legate de imagine, putere i influen, erau considerate ca fiind nesemnificative i foarte nestatornice. Personalitatea presupune creterea pe orizontal, n vreme ce individualitatea implic creterea pe vertical. Personalitatea abordeaz alte personaliti prin scri duale: mic-mare, slab-tare, puin-mult etc., i deseori precede antagonismului de orice fel (deci i conflictul direct). Cine i-a transformat personalitatea n individualitate nu va cuta s devin mai puternic, mai bogat, mai bun, mai cunosctor, etc. n comparaie cu altul, ci numai fa de sine (a fi mai bun dect ai fost nainte). Individualitatea i recunoate propria poziie n raport cu ceilali, n timp ce personalitatea egotic trebuie supus de o alta, mai puternic. Cei care treceau de tranziie erau supui la unele probe. Astfel, discipolii erau pui s fac munci considerate mai nedemne, erau adeseori jignii, se fceau comparaii cu ali discipoli, n care ei preau s fie dezavantajai etc. Prin aceste teste se verificau reaciile lor, i dac se dovedeau demni de a merge mai departe, erau iniiai n alte taine. Spre deosebire de personalitate, individualitatea are nevoie de o fundaie interioar solid, altminteri societatea (dinamica social) poate determina n scurt timp revenirea individualitii

la personalitate i, implicit, la valorile duale. Aceast fundaie era deseori neglijat la alte coli ale misterelor, i din aceast cauz muli iniiai decdeau mult la revenirea n societate. La fel ca n orice construcie, fundaia individualitii trebuie s fie solid, echilibrat i bine structurat. Se avea n vedere dezvoltarea armonioas a ntregii structuri trup-minte-suflet. Dei fiecare dintre acestea se putea dezvolta i purifica relativ uor, (trupul prin post, cumptare, exerciiu; mintea prin experiena combinat cu studierea, analiza, sinteza; sufletul prin muzic, poezie, explorarea naturii exterioare i interioare) trebuia realizat echilibrul dintre toate acestea. Prea multa dezvoltare a minii ar determina creterea trufiei i orgoliului, n timp ce sufletul mai sensibil putea determina izolarea, ruperea de realitate i o prea mare fragilitate a ntregii fiine. Pentru evitarea dezechilibrelor, nelepii vremii au impus folosirea triadelor. Ele aveau rolul s echilibreze tendinele pe cele trei corpuri. Triada gnd-cuvnt-fapt era edificatoare n vechime, fiind ntlnit la majoritatea religiilor. Zamolxe considera aceast triad ca fiind una de efect, gndul fiind de fapt un tipar mental. Pentru a determina tiparul mental, Zamolxe a introdus triada: intenie-imagine-emoie (...unde v este voia, acolo se duce i mintea i simirea). Inteniile erau aadar baza, fundaia tiparului mental. Discipolul era ndrumat s-i stabileasc setul de intenii pentru via. Se inea cont att de talentele nnscute (dobndite n alte viei), ct i de cele poteniale. n cartea Legile lui Zamolxe le-am perceput (i scris) ca vectori de voin i de informaie, adic un fel de motoare animatoare ale interiorului. Ele sunt de fapt energii psihice formate (determinate) pe structuri informaionale perceptibile (din realitatea efectiv). Discipolii (viitorii nvtori) nu aveau la baz intenia de cretere (dezvoltare) pe sistemul dual, cci tiau c materia (i forma) se supune legii ciclicitii, adic ceea ce era sus, trebuia s revin jos, ceea ce era mare trebuie s redevin mic etc. La fel cum orice punct al unei roi n micare (i totul n Univers este n micare Legea Vibraiei) este cnd sus, cnd jos, tot aa, tot ceea ce are o form, ori capacitate, mrime, greutate etc. se supune legilor de cretere i descretere. Aadar, inteniile discipolilor de la coala zamolxian trebuiau s transceand forma. nvau despre forme (aspectele supuse legii dualitii), dar nu se ataau de ele. Inteniile lor erau legate de creterea virtuilor i de realizarea echilibrului interior. Virtuile de baz (iubirea, voina, curajul, rbdarea, modestia) erau considerate singurele pentru care se merita tot efortul. Fundaia tiparului mental era determinat de inteniile legate de acestea. Odat stabilite inteniile, se forma triada. O personalitate egotic nu lucreaz cu triade, ci cu dorine. Diferena dintre dorin i intenie face marea diferen dintre personalitate i individualitate. Dorina se raporteaz la form, dar intenia transcende forma. Dorina caut resurse n exterior, pe cnd intenia le gsete n interior. Dorina urmrete aspectele dualitii (mai mare, mai puternic, mai bogat, mai influent etc.), pe cnd intenia urmrete unitatea, armonia. Eliberrile nc din primele zile se punea accent pe eliberarea de temeri. Incertitudinea, ndoiala, nesigurana, oscilaiile, toate acestea erau n legtur direct cu temerile. Eliberarea de temeri putea dura mai mult timp, cci ele pot fi foarte multe i foarte adnc nrdcinate n suflet. Temerile sunt cele care stau la baza corpului psihomental reactiv. Primul strat reactiv este cel amigdalian (numit i reptilian), care determin alegerea fugii ori alegerea luptei. Acestea apar cnd corpul fizic este n pericol de distrugere, vtmare, moarte sau cnd este vorba de dominare. Al doilea strat reactiv este mult mai complex, i nociv totodat, avnd o structur scheletal format din dou axe: trecutviitor, atracierespingere. Toate aceste patru direcii sunt generatoare de dizarmonie, determinnd nlnuirea pe toate planurile a fiinei umane. Trecutul poate fi o surs de negativitate si dezechilibru deoarece implic: resentimentele, prerile de ru, amintirile neplcute etc. Viitorul poate fi i el o surs de negativitate deoarece temerile de orice fel (legat de un presupus viitor) perturb grav prezentul (frica de boal, de srcie, de dumani, de singurtate, de moarte etc.)

Atracia i respingerea sunt date de diversele dorine i temeri. Exist o multitudine de temeri, i de dorine totodat, de aceea se spune c eliberarea de dorine determin i eliberarea de temeri. Iar pentru a te elibera de dorin trebuie s eliberezi energia psihic aferent (care genereaz dorina). Discipolii fceau acest lucru prin nfruntarea direct a temerilor i prin armonia triadei intenie-imagine-emoie. Rafinau emoia lucrnd la imagine (dndu-i claritate i consisten), apoi mputerniceau imaginea prin intenie. Echilibrul se realiza adaptnd imaginea la realitatea efectiv. Cei prini n dualitate nu aveau n vedere intenia, ci doar emoia i imaginea. i nici acestea nu erau echilibrate, emoia (dorina) fiind mai puternic. Discipolii lucrau aadar cu triada. nti stabileau intenia (cu totul diferit de dorin), apoi vizualizau transformarea (imaginea a ceea ce doreau s transforme), iar emoia era de fapt o stare de mulumire, ca un fel de bucurie anticipat. Odat deprins tehnica triadei intenieimagine-emoie, discipolii aveau harta ctre orice comoar, precum i o cheie cu care deschideau nenumrate pori (necunoscute celor nenelepi). ncepeau cu eliberarea temerilor legate de corpul fizic i cel senzitiv (foame, boal, vtmare, moarte), apoi urma limpezirea minii. Exerciiile prezentate ctre sfritul primei pri (scrijelirea de desene cu ambele mini, trasarea cu capul acoperit conform unui desen dat, plus alte mici exerciii) determinau n scurt timp creterea capacitii de concentrare, precum i o bun echilibrare pe plan mental. Capacitatea de concentrare determin implicit i detaarea, alturi de eliberarea de temeri. Astfel, structura psihomental reactiv era demontat pas cu pas. Putea dura ani de zile (pentru unii mai puini, pentru alii mai muli), dar merita cu siguran efortul. Avantajul celor din vechime, fa de cei de azi, era faptul c nu aveau corpul psihomental reactiv att de complex ca al omului modern, i deci nici prea multe dorine.

coala Zamolxian (3)


Autodezvoltarea O prim mrire a cmpului vital avea loc odat cu eliminarea alimentaiei denaturate, deci prin limpezirea sngelui i a limfei. Urmtoarea etap consta n accesarea elementelor, precum i a energiilor specifice. Astfel, elementul pmnt era format din 4 subelemente: - rn (lut, nisip, clis etc.) - piatr (de la roci la cristale) - metal (de la fier la aur) - lemn (tot regnul vegetal) Prin intermediul energiilor celor patru tipuri se puteau obine opt capaciti (puteri): 1. fora se putea obine att mrirea forei fizice, ct i puterea, tria interioar (psihic) de a ntreprinde diverse aciuni. 2. rezistena n faa obstacolelor diverse, n faa bolilor, precum i rezistena n timp a corpului fizic. 3. stabilitatea aducea statornicie n minte i suflet. 4. echilibrul pe ntreg ansamblul corp-minte-suflet. 5. coeziunea capacitatea de a face legturi ntre cele slabe i cele tari, ntre cele mici i cele mari, ntre cele uoare i cele grele etc.
6. creterea n special arborii ofereau energiile de cretere. 7. hrnirea nu era vorba doar de hrana material propriu-zis ci i de hrana subtil (eteric) a elementului pmnt (ceea ce discipolii numeau spuma de munte sau stropii de miere ai pmntului). 8. abundena bogia, diversitatea.

n primul an discipolii erau iniiai n aspectele grosiere ale elementului pmnt (se accesau puterile, dar nu pentru cele patru tipuri). n al doilea grad (care dura doi ani) se aveau n vedere

puterile corespunztoare pentru toate cele patru tipuri. Aadar, discipolii erau iniiai n 32 puteri, corespunztoare celor patru subelemente (8x4). Elementul Ap cuprinde ase subelemente: - apa stttoare (lacuri, mri, oceane) - ploaia - apa curgtoare (izvoare, ruri, fluvii) - apa freatic (pnzele subterane) - apa vaporizat (nori, rou, umiditate) - seva regnului vegetal. Prin intermediul energiilor celor ase tipuri de ap se puteau obine 12 capaciti (puteri): 1. de purificare pe planul fizic erau purificate toate fluidele, iar pe planul emoional i mental se eliminau emoiile negative aferente, respectiv construciile mentale rupte de realitate. 2. de dispersare cu efect puternic asupra corpului emoional. Erau emoii i stri (suferine) care nu puteau fi eliminate (existau lecii de nvat sau datorii de pltit), dar care erau scoase din prim plan, adic nu disturbau puternic contiena celui n cauz (se realiza o alinare a lor). 3. de limpezire ndeosebi pentru limpezimea minii i a sufletului. 4. de unire aceste puteri se obineau la unirea a dou izvoare, pruri sau ruri. Aceast putere aciona att asupra familiei ct i asupra comunitilor. 5. de dinamizare capacitatea de a mobiliza, de a urni, de a dinamiza, att interiorul ct i grupurile. 6. de construire era n strns legtur cu puterea de dinamizare; se aveau n vedere proiectele diverse ale comunitii respective (construcii de aprare, aduciuni de ap, canalizare, ndiguiri etc.). 7. de eliberare pe partea emoional erau eliminate anumite temeri (cele fr fundament real). 8. de echilibrare pentru ntregul trup-minte-suflet. 9. de vindecare pe partea fizic se puteau elimina fluidele rele (surplus de snge, saliva rea, prurit etc). 10. de linitire pentru planul emoional i mintal. 11. de mngiere ndeosebi asupra celor care i-au pierdut persoanele dragi, asupra celor care au suferit rni severe, sau asupra celor neajutorai. 12. de hrnire fluidul eteric al apei era extrem de hrnitor pentru corpurile energetice, att pentru ei ct i pentru ceilali. n ultimul caz, doar nvtorii i discipolii avansai puteau hrni mulimile cu fluidul apei. Aadar, prin intermediul elementului ap se puteau accesa 72 (6 x 12) capaciti (puteri). Elementul Foc cuprinde apte subelemente: - foc din piatr Vorbim nu doar de focul obinut prin combustia lemnului sau pietrei (crbune, turb), ci mai cu seam de energii ale focului din frecare, compresiune i nvelire. Forele de frecare din interiorul scoarei terestre, precum i cele de compresiune (ndeosebi asupra isturilor cristaline) eman un foc (energie) deosebit de puternic, care putea fi folosit de nvtorii zamolxieni. - foc din ap Aici intr att combustibilii lichizi naturali (uleiuri vegetale, grsimi animale), ct i apa de foc a pmntului, adic magma topit. Accesarea energiei focului din pmntul lichid era o sarcin extrem de grea, datorit uriaei sale fore subtile.
- foc din aer

Dei preoii lui Gebeleizis afirmau c numai ei deineau secretul obinerii de putere din fulgere, adevrul este c se foloseau de acest fenomen natural doar pentru a ptrunde la nivel psihologic, i a declana aa-numitul efect placebo. nvtorii zamolxieni, i discipolii avansai (cei din gradul 2), puteau accesa energia subtil (elementul foc) a fulgerului n funcie de gradul de puritate atins. - focul pmntului

Este vorba de corpul energetic al Geei. n plan subtil, Geea prezint o dogorire specific, un fel de cldur radiant, extrem de hrnitoare pentru corpul energetic uman. - focul lunii Este vorba de corpul energetic al Lunii. La fel, se accesa energia radiant a Lunii. - focul soarelui Este vorba de corpul energetic al Soarelui. Se accesau energii foarte puternice (alte energii dect cele calorice). - focul celest ncepnd cu al treilea grad se accesau energii puternice din spaiile ndeprtate (stele, constelaii). Prin intermediul acestor apte tipuri de foc se pot obine patru capaciti: 1. de purificare pe trup, minte i suflet. 2. de dinamizare pentru aciuni de creaie, pentru lupt, dezvoltare, n diverse alte aspecte. 3. de transformare nnoire, schimbare, alchimizare. 4. de stabilizare ntrire, clire. Aadar, prin intermediul elementului foc se puteau accesa 28 (7 x 4) capaciti (puteri specifice). Conform tiinei spirituale atlante (accesat de Zamolxe prin intermediul piramidei energetice din Retezat), elementul foc cuprindea 10 tipuri: foc din pmnt, foc din ap, foc din aer, focul electric, focul magnetic, radiaiile, focul Geei, focul Lunii, focul Soarelui, focul Celest. Avnd n vedere c la acea vreme nu erau suficiente cunotine legate de electricitate, magnetism i radiaie, Zamolxe a considerat c doar apte trebuiau accesate. n mod normal, elementul foc ofer acces la 40 (10 x 4) puteri specifice. Elementul Aer cuprinde opt tipuri: - aerul dens - aerul rarefiat Este vorba de aerul de la es. Se considera c trebuie s existe un echilibru ntre pmnt i aer, astfel c aerul de es este mai dens, iar cel de munte mai rarefiat. Unde este mai mult pmnt este mai puin aer i unde este mai mult aer este mai puin pmnt. - aerul cald - aerul rece - aerul uscat - aerul umed Este vorba de diferitele combinaii aer-ap-foc. - aerul zilei (ncrcat cu elemente subtile solare) - aerul nopii (ncrcat cu elemente subtile lunare) Prin intermediul acestor subelemente ale aerului se pot obine ase capaciti (puteri): 1. puterea vntului de miazzi determin schimbarea, purificarea, mbuntirea. 2. puterea vntului de miaznoapte aduce dezvoltarea, expansiunea, mrirea. 3. puterea vntului de rsrit aduce noutatea i prospeimea. 4. puterea vntului de apus aduce mplinirea, reuita, victoria celor interioare asupra celor exterioare. 5. adierea pmntului (fluxul energetic subtil al Geei) aduce plintatea i belugul pe toate planurile. 6. adierea cerului (fluxul energetic subtil al spaiului cosmic) determin claritatea, luciditatea, dar i viziunea n timp, spaiu i desfurare. Aadar, elementul Aer faciliteaz accesul la 48 de puteri specifice (8 x 6). La fel ca i n cazul elementului foc, Zamolxe a considerat c este necesar a se folosi (vorbim de perioada de acum 2.500 de ani) doar 8 din cele 12 tipuri de aer. tiina spiritual atlant folosea deci 12 tipuri de aer: aer dens, aer rarefiat, aer cald, aer rece, aer uscat, aer umed, aerul zilei, aerul nopii, aerul ncrcat (compozit), aerul pur (inclusiv alte gaze pure), aerul n micare rectilinie, aerul n micare curb (cicloane, uragane, tornade). Deci, n total sunt 72 (12 x 6) puteri ale aerului.

Dei n prima parte a crii de fa am trecut doar cteva zeci de formule de accesare (attea mi se puteau transmite n starea de atunci), trebuie spus c erau cu mult mai multe. Pentru accesarea fiecrei puteri se foloseau mai multe formule, n funcie de nevoie. Trebuie spus c nu formulele n sine determin accesul la ele, ci echilibrul dintre intenieimagine-emoie. Formulele erau un fel de puncte de reper (al memoriei senzitive i subtile). n cei trei ani (unul la primul nivel i doi ani la cel de-al doilea nivel) discipolul trecea n revist toate tipurile de energii specifice aferente elementelor, i lucra cu ele sub atenta supraveghere a nvtorilor zamolxieni. n acelai mod se accesau aceste puteri speciale i de ctre ali magi ai vremii (egipteni, peri, greci, chinezi, indieni). Cine crede c exist formule sacre de declanare a unor puteri speciale, doar rostindu-le verbal, se neal amarnic. Cauzalitatea Rezonana Prin intermediul fenomenului de rezonan se formeaz structurile dinamice comune n ntreg spaiul evolutiv, ncepnd cu aa-zisul plan tridimensional i pn la spaiul multidimensional. Este valabil att n planul material ct i n planul energetic, emoional, mental, spiritual. Dictonul asemntorul atrage asemntorul este valabil att pe planul orizontal ct i pe planul vertical. n tiina spiritual, planul orizontal este considerat ca fiind spaiul de explorare, de cucerire, de dobndire (fie c vorbim de aspecte materiale, fie de cele mentale sau spirituale). Spaiul vertical este considerat ca fiind cel de evoluie, de nlare, de salt vibratoriu. Caracteristica general a planului orizontal este cantitatea, iar cea a planului vertical este calitatea. Pe planul vertical rmne valabil faptul c asemntorul atrage asemntorul, dar se ntmpl i invers, anume ca cele diferite s se atrag. Ele nu se atrag pentru lupt ci pentru completare, ntregire sau transformare. Toat sistemele aflate n micare, fie c vorbim de cele evolutive sau involutive, au la baz fenomenul de rezonan. Acesta st la baza formrii atomilor, moleculelor, elementelor i mergnd pn la organizarea de specie, regn, planetar, constelaional etc. Rezonana st i la baza ciclurilor ntruprilor, astfel c fiecare se va ntrupa n ara, familia, mediul etc., cu care rezoneaz (conform corpului spiritual). Tot prin intermediul rezonanei, marii conductori pot coordona egregorii (spiritele de grup local, regional, de ar). Convergena Prin intermediul fenomenului de convergen au loc fenomenele de atracie i de dinamizare (impulsionare) ctre ceva anume. Poate fi un scop, un sens, o direcie interioar sau exterioar. Idealurile, n general marile viziuni, sunt cele de la baza fenomenelor de convergen ale maselor. Dei legile universale lucreaz n acelai timp, n spaiul 3D aparena arat c Legea Convergenei intervine imediat dup Legea Rezonanei, astfel c nti lucrurile se adun, formeaz o structur aparte, dup care urmeaz o anumit evoluie. De regul, n planul orizontal, convergena determin concentrarea, adunarea, cumularea, ntrirea; deci deplasarea ctre un punct, scop, idee etc. Ceea ce este mare atrage ceea ce este mic, ceea ce este tare atrage ceea ce este slab etc. n planul vertical, convergena determin ca nelumina s convearg spre lumin, recele spre cald, dizarmonia converge spre armonie, haosul spre ordine etc. Marea Convergen: Totul converge ctre Lumin, ctre Unitate, ctre Dumnezeu. Sincronicitatea Legea Sincronicitii este n strns legtur cu Legea Necesitii i Legea Serialitii. De exemplu, dac este necesar ca ceva anume s se petreac, atunci legile universale (ndeosebi Legea Unicitii i a Mentalismului) faciliteaz creearea unui cmp subtil cu rol de atractor pentru incontientul colectiv, impulsionnd astfel o dinamic specific. Prin urmare, acesta determin ca mai multe persoane, din spaii diferite, s conlucreze la acel lucru. Aa se explic de ce multe invenii au fost descoperite n acelai timp, teoreme din matematic au fost elaborate de matematicieni diferii n acelai timp, sau leacuri medicinale au fost descoperite n laboratoare diferite, fr vreo legtur ntre ele.

n coala zamolxian se folosea aceast lege pentru accesarea energiilor subtile ciclice, n special ale ciclurilor lunare i solare. Folosindu-se de Legea Sincronicitii, nvtorii zamolxieni (i discipolii avansai) accesau energiile vieii, ale abundenei i diversitii regnului vegetal n timpul perioadei de primvar, cnd tot regnul se trezea la via. De aceea, primvara era un prilej bun pentru a accesa i folosi aceste energii. Este ca i diferena ntre a merge 50 km pe jos sau a lua trenul. Erau energii naturale foarte puternice, i erau la ndemna lor. De asemenea, se foloseau de energiile specifice n perioada de toamn, cnd se amplificau mult tendinele de purificare, de curare pe toate planurile (fizic, mental, emoional). Se foloseau energiile toamnei ca de un fel de du subtil. Corespondena Legea Corespondenei este una dintre cele mai complexe legi universale, fiind cea care determin ordinea i msura n ntregul Univers. Este celebr afirmaia lui Hermes Trismegistus: Ceea ce este Sus, este ca i ceea ce este Jos, iar ceea ce este Jos, este ca i ceea ce este Sus, pentru a mplini miracolele lui Unul. Cunoscnd ceea ce este jos se poate deci afla ceea ce este sus. Toate marile principii (legi universale) se regsesc pe diferitele planuri ale Universului, astfel c, dei exist mai multe corespondene, legile sunt aceleai. Se poate explora ceea ce este sus plecnd de la ceea ce este jos, iar explornd ceea ce este n exterior se poate ajunge n interior. i invers. Sunt trei mari planuri (planul fizic, mental i spiritual), iar ntre ele exist o legtur puternic, determinat de nsi legile universale. Studiind legile planului fizic, se pot deduce legile planului mental, iar apoi pe cele ale planului spiritual. nvtorii zamolxieni foloseau aceast lege universal ndeosebi pentru trezirea focului interior. Focul interior era considerat cel mai preios element, deoarece el dinamizeaz, transform, ntrete i purific toate celelalte elemente. Avnd planul fizic drept exemplu, nvtorii zamolxieni nelegeau c, pentru a trezi focul interior, aveau s fricioneze elementul subtil pmnt din mintea i sufletul omului. Respectau ns legile din planul material. Nu supuneau frecrii piatra cu metalul, nici metalul cu lemnul i nici piatra cu lemnul. ntotdeauna aveau n vedere faptul c focul se strnete doar la interaciunea lemn-lemn, metalmetal i piatr-piatr. Erau ns extrem de ateni la felul cum trezesc focul interior i, mai ales, crui scop este folosit. Trezirea focului interior poate nsemna att declanarea unor puternice aspiraii ctre evoluie, dar i declanarea unor pasiuni uriae pentru putere i dominare. n general, ideea de baz era urmtoare: dac ceva se poate schimba n minte, atunci se poate schimba i n materie. Aadar, cine stpnea arta controlului propriei mini, avea s stpneasc i propria sa realitate, iar n timp, nva s stpneasc i arta creterii sau descreterii lucrurilor. Ciclicitatea Toate fenomenele dinamice ale Universului respect Legea Ciclicitii. Fie c este vorba de atomi, celule sau organisme mai complexe, fie c vorbim de planete, sisteme stelare sau galactice, totul se desfoar ciclic. coala pitagoreic, i ulterior coala zamolxian, socoteapunctul de maxim, punctul de mijloc din urcare i punctul de mijloc din coborre. Cele mai studiate i folosite cicluri erau: ciclurile zilei (diminea-amiaz-sear-noapte), ciclurile lunii (luna nou-primul ptrar-al doilea ptrar-lun plin), ciclurile soarelui (primvar-var-toamn-iarn). Fiecare dintre anotimpuri era mprit n alte patru pri, de aproximativ 22,8 zile (91,25 zile:4). Aceasta corespunde cu bioritmul fizic. Cu ct ciclurile erau mai mari, cu att energiile subtile aferente lor erau mai puternice. Nu erau preocupai doar de ciclurile externe, ci i de cele interne. Majoritatea nelepilor din antichitate au neles c att emoiile ct i gndurile au o anumit dinamic ciclic. Ba mai mult, au observat c anumite gnduri, sentimente sau alte energii psihice se acutizeaz (sau slbesc) n raport cu ciclurile anumitor planete sau astre, i astfel, n timp, s-a format complexa tiin a astrologiei.

Unicitatea Totul este n Unul i Unul este n toate. Este vorba de unitatea n diversitate. Unicitatea Totului ncepe s fie perceput n rarele momente n care omul pare total rupt de realitatea material nconjurtoare. Un nvtor (preot) zamolxian tia c cel ce privete prin ochii si este acelai cu cel ce privete prin ochii celuilalt. Marele Foc Viu este prezent n toi i n toate. Aceasta nseamn c i puterile Focului Viu sunt n fiecare, dar totui ascunse (adormite) de vlurile grele ale materiei. Cine avea nelepciunea s despart cele materiale de cele spirituale (sufleteti) reuea s ajung i la puterile Focului Viu. Cine a reuit s simt cu adevrat acest lucru, acela nelege pe deplin c nu exist nimic, dar absolut nimic, care s stea mpotriva evoluiei sufletului. Focul Viu din sufletul fiecruia este cel care l va ghida spre Marele Foc Viu, adic spre locul su de origine. Atingerea magic a propriului Foc Viu este ceea ce-l face pe om s-i schimbe pe deplin contiina. Din acel moment, el nu mai este trupul purttor de spirit, ci a devenit un Spirit purttor de trup. Este momentul n care moare i renate n acelai timp. Este momentul n care nelege pe deplin c trupul este doar o hain pe care oricnd o poate lepda, nnoi sau schimba.

Pentru accesarea acestor informatii trebuie sa-i multumesc bunului Zamolxe, ghizilor mei spirituali Ral si Ramo, si indeosebi lui Orilon, care este protectorul tainelor de la Sarmizegetusa Regia. Orilon este un dragon de foc! Am avut onoarea sa-mi apara pe camera fotografica in timp ce eram in jurul unui frumos foc de tabara (in apropierea cetatii dacice de la Costesti). Desi numele lui nu poate fi scris si pronuntat, deoarece depaseste frecventele "audibile", in trecut i s-a spus Orilon.

Atentie! Este o fiinta energetica extrem de puternica! Nu este recomandabil sa-l invocati, ci se va face el cunoscut acelor persoane care pot suporta vibratiile sale. In traditiile orientale, se spune ca un dragon de foc se arata numai atunci cand un mare imperiu este pe cale sa apara!