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Quatrième Degré du REAA

« Maître Secret »

Le Rituel du Grade

Contribution de la Loge de Perfection ALPHA Orient de Bordeaux
au Colloque du 15ème secteur – Périgueux 24 février 6008 7

7 .

ce qui lui confère une dimension universelle.essai de compréhension du Sens proposé au Maître Secret. dans le but de les transformer au profit de la conservation et de l’évolution du groupe. est parvenue. Une deuxième approche inscrite dans la perspective de la précédente. le rituel est susceptible d’être regardé comme l’expression d’une tradition sociologique. puis « in fine » en quatre chapitres : 1. Une première consiste à qualifier le rituel d’un ensemble de pratiques relevant d’une éthologie appliquée à l’espèce humaine. intègre le rituel à une dynamique de systèmes de protection collectifs. mais également culturelle.argument et objet du rituel d’élévation. celle-ci a donc été choisie. le premier publié en 5983 par le Suprême Conseil du Grand Collège des Rites. La réflexion sur le « Rituel du Grade » menée par un groupe de FF motivés de la Loge.notion de rituel : point examiné en tant que préalable à l’étude. légèrement différente d’un texte à l’autre. 1 . la proposition qui sous-tend et la perspective que projette le thème allégorique du 4ème degré. en d’autres termes. Cette qualification conduit à considérer le rituel comme un moyen de circonscrire les énergies individuelles. notamment celle de la relation au Sacré. qui transmet les formes initiatiques vitales. à partir d’au moins deux textes récents. au cours de plusieurs réunions de travail à se développer et être construite d’abord en plusieurs parties. Une telle conception 7 . rédigé à l’initiative du Suprême Conseil du Grand Collège du Rite Ecossais Ancien Accepté du Grand Orient de France. 4. Les Loges de Perfection de l’Orient de Bordeaux utilisant pour leurs travaux la première version. sachant que les deux rituels évoqués se distinguent par la formule de l’Obligation. le second datant de l’année 6001.apport spécifique de l’élévation au 4ème grade. 3.Notion de rituel L’histoire des Sciences Humaines permet de dégager différentes approches de la notion de rituel.L’étude du rituel de Maitre Secret peut être développée. 2. De dimension universelle.

celui de Maître Secret n’est devenu un grade pratiqué qu’avec le travail du temps et la perspicacité de Frères qui percevaient dans ce degré. à notre avis.Argument et objet du rituel La progressivité initiatique proposée par les trente degrés du système des Hauts Grades du Rite Ecossais Ancien Accepté appelle. A cet égard. d’abord au sein d’un atelier « intégré ». ce n’est qu’à quelques-uns des nombreux degrés qui jalonnent le Rite qu’une élévation est accomplie.se juxtapose. au-delà. citons Antoine de Saint Exupéry qui écrivait ceci : « Et les rites sont dans le temps ce que la demeure est dans l’espace. mais cependant. c’est que. s’instaure dans le quotidien une césure qui contribue à l’éveil et à la libération de soi. l’objet d’une appropriation individuelle et. un rituel se caractérise par un ensemble de comportements codifiés et répétitifs conduisant à une analyse intime de son sens. à la démarche qui gravite autour des notions de rites profane et d’interaction. le Maître Secret représente l’étape initiale des Hauts Grades Ecossais.. Une troisième approche place le rituel dans une dimension spatio-temporelle. parmi les grades anciennement communiqués. l’une des constantes fondamentales du rituel est de revêtir toujours une dimension collective. du moins dans le contexte actuel. ces différentes approches évoquées dans ce préambule.. analyse qui deviendra peut-être par la suite. Enfin. trois remarques préliminaires. en un lieu et à un moment précis. On retrouvera au cours de l’étude qui va suivre. puis dans 7 . En effet. d’ailleurs. d’une incorporation en tant que principe constitutif du soi. des Chapitres le pratiquaient dès les années 50. Enfin troisièmement. 2 . ponctuant la vie sociale et marquant les périodes importantes de l’existence.. En résumé. une « étape initiatique » essentielle. à propos du sujet traité. voire d’intercession. La première. Deuxième remarque. il est bon que le temps soit une construction ». Ajoutons que ce 4ème grade n’a acquis un tel statut qu’à une période relativement récente de la vie de la Juridiction.

Dans sa loge symbolique. 7 . Le bien fondé d’une telle évolution s’appréhende par l’analyse du contenu même du rituel. puisqu’il s’agit de désigner dans le secret. que l’objectif reste désormais une interrogation « métaphysique » sur le sens de l’Initiation. se pose la question du « comment ? ». nulle dissimilitude fondamentale à voir entre ces deux interprétations : consécration du mausolée ou reconnaissance de nouveaux “préposés” à une recherche secrète. Dès lors. dans le but de trouver la voie d’une étape ultérieure. se trouve dans la consécration du mausolée érigé par Salomon. le moment venu. notamment. c’est-à-dire le tracé d’une perspective qui offre à l’initié une piste de recherche et. maître d'œuvre. dans l'espoir de trouver réponses à ses interrogations. le Maître Maçon. Cependant. En fait. Les rituels plus anciens évoquent une thèse différente textuellement. fait nouveau et porteur d’un sens à ne pas ignorer: la réflexion s’opère. comporte aussi un objet. " une parole d'espoir. signifient une seule et même idée : la suite d’un travail de deuil et de sa propre quête et ceci.une loge « autonome » dite de Perfectionnement. Le rituel de Maître Secret. répondrons-nous. En d’autres termes au sein d’un espace « préservé » et « secret ». comme toute démarche pédagogique. d'harmonie et de vie". relevé par les cinq points de la maîtrise. désormais « entre l’Equerre et le Compas ». Ce fût. à la mémoire d’Hiram. Comment poursuivre l’initiation ? Les rituels récents apprennent que l’argument de l’initiation de Maître Secret. s’emploie à tirer les enseignements de la légende d'Hiram et il n'entend pas se satisfaire de la seule perspective de la finitude de l’homme. sept Maîtres pour remplacer la perte de l’Architecte. Aussi. évoquée par le mot sacré. partant. dorénavant. le cas à l’Orient de Bordeaux. dans le sanctuaire du Temple. lui est-il suggéré par ses Frères d’aller vers les grades de Perfection. Pourquoi cette nouvelle direction ? Pour la raison.

Apport spécifique du rituel Le rituel de Maître Secret est conçu comme la mise en scène de l’argument et de l’objet que l’on vient d’expliciter. puis à projeter l’impétrant. permet de formuler les conditions et les exigences d’une vie tournée vers un progrès intérieur. Il y est accueilli par des paroles d’exhortation au Silence et au Secret. La théâtralisation qui en découle induit des dialogues et une gestuelle. accompagnées de gestes de portée hautement symbolique : apposition sur les lèvres du Sceau de Salomon et mise sous le Signe du Secret. Le quatrième acte remet en action la gestuelle pour solenniser l’Obligation. à centrer.3 . dans l’attente de l’investiture de Maître Secret. Dans le rituel pratiqué à l’orient de Bordeaux. dont le caractère calme et paisible est à souligner. devenu « lieu de tristesse et de chagrin ». il écoute les caractéristiques intrinsèques du Devoir proclamées avec gravité. écoute et parler vrai . sorte de prologue. alors que le cérémonial veille à garantir une complémentarité et une synchronisation parfaites entre les paroles prononcées et les mouvements accomplis. à nouveau sous le signe du secret. le dialogue relègue au second plan la gestuelle. les recommandations sur le récipiendaire : refus des dogmes. le récipiendaire promet de faire « allégeance au Suprême Conseil des Souverains Grands Inspecteurs Généraux 7 . les conseils de mise en garde vis-à-vis de soi-même. pour mieux aiguillonner l’écoute : les interventions des officiers se déroulent selon un rythme ternaire. Le rituel fait ainsi prendre conscience de l’importance de la méditation intérieure. de lucidité se veulent persuasifs tempérant l’éventuel enthousiasme du Maître. refus des idoles humaines et ascèse intérieure . Le premier. De fait. Au cours du troisième acte. Le dialogue binaire est construit de façon à fixer. Devant l’autel. lors du 1er voyage. Le deuxième acte propose un processus intérieur de préparation psychique : chaque voyage. les principes cardinaux : vision juste et libre arbitre. lors des 3ème et 4ème voyages. voit l’arrivée du récipiendaire dans le Temple de Salomon. de prudence. liberté de conscience et tolérance. humanisme et nécessité de concorde et de solidarité. dans une dimension sociétale et universelle : vérité et amour de la justice. notamment de l’ouïe. Ceci est favorisé grâce à une sollicitation des organes des sens. l’audition est particulièrement stimulée au cours du déroulement des actes qui composent la cérémonie d’élévation. au cours du 2ème voyage.

moment particulier du rituel. lors des premières décades d’existence du REAA. Celle-ci. brièvement. code d’honneur et de fidélité. les « voyages » n’ayant pas encore été inséré dans le cérémonial. mais aussi. le voile retiré. les décors et le bijou du grade sont présentés avec une réflexion initiale sur leurs sens. comme dans les grades précédents. elle conserve dans son contenu la fonction de servir essentiellement au tuilage. considérons qu’ancienne et nouvelle formule doivent chacune contribuer à enrichir la représentation qui importe à chacun ! Après le prononcé de l’obligation. pour la première fois au cours du rituel. à propos de l’ « Instruction rituelle ». Actuellement. Le Grand Collège du Rite Ecossais Ancien Accepté du Grand Orient de France professe à l'article premier de sa Constitution que « l'accession aux grades au delà du troisième ne confère aucun droit nouveau. Le rituel du grade initial des Ateliers de Perfection présente. reconnaissance et protection. mais impose des devoirs plus stricts ». ne conserve pas cette « allégeance » qui est. 7 . Autre raison de conserver le terme « allégeance : sa référence à la Chevalerie.ce quatrième acte est clos par une première recherche de la Parole symbolisée par la batterie frappée au dessus de la tête. En guise d’épilogue à cette dramaturgie prend place la « Reconnaissance ». impliquant des devoirs réciproques : soumission et obéissance d’une part. en effet. de l’autre. les nouveaux engagements et les nouvelles dispositions. au demeurant. Et. comme elle le paraissait être auparavant . la lumière est rendue. en effet. l’Instruction n’est plus une catéchèse. Ce dernier signifie.Compréhension du sens du rituel Quelques considérations et quelques interrogations. tandis que le dernier rituel. à condition de se rapporter au sens médiéval du terme. sources de réflexion et d’accomplissement. 4 . L’apport spécifique de l’élévation au 4ème grade serait incomplet si quelques remarques n’étaient pas émises. car c’est à cet instant que. occupait une place centrale. celui de 6001. relativement pertinente.du 33ème degré ». Quoiqu’il en soit. siège de la pensée. à l’origine.

la Maçonnerie des Hauts Grades confirme une méthode qui est celle-ci : «…maintenant. non pas « au-delà ». à revivre si nécessaire le passé. le passage de l'intention à l’action. L’initiation maçonnique entre. avec une perception « métaphysique » des choses. ainsi que des aspirations de l’Homme. L’élévation au 4ème degré amorce une réflexion sur le sens de la maxime « aller au delà de tous les au-delà » ? Et. en suggérant une réflexion sur les croyances. élevez vous au dessus des choses matérielles en passant de l’équerre au compas ». Peut-on la résoudre sans connaissance préalable de son identité et de son environnement ? Le Grade de Maître secret convie à revisiter. Ces valeurs constituent non seulement « les fondations » mais également le « corps » de l’Edifice. autant que sur les agnosticismes et les athéismes et ceci toujours selon son principe de « liberté absolue de conscience ». Ce dernier impose. ce passage évoque une autre difficulté.Devoir et Perfection. vis à vis de cet objectif « symbolique ». Mais. Le dialogue d’élévation. à fortiori. La dramaturgie du cérémonial fait une place d’autant plus centrale au récipiendaire du grade. disons que le quatrième grade du REAA procure à celles et ceux qui le pratiquent un « viatique » et apporte une espérance de « complétude ». Le 4ème grade invite le Maître à demeurer avec lui-même. à savoir la reconnaissance du devoir tant individuel que collectif. que ces bases ne peuvent être appréhendées ni. de la méditation et du silence ». dans une phase de spiritualité différente des grades précédents. manifestement. L’idée apparaît clairement dans ce rituel. accentue la perception des nombreuses sentences qui ont pour fonction de démontrer les multiples contraintes de l’accomplissement du Devoir. mais bien « au contact » des réalités de la Condition Humaine. au préalable. qu’elle a lieu dans « le Saint des Saints ». ____________________ 7 . Pour conclure. appréciées à leur juste valeur sans pratique préalable d’une « ascèse intérieure. mais contradictoirement.

1-19. GODF. 3-22. Le Rite Ecossais Ancien Accepté des Hauts Grades.Dejean Léo. Identités maçonniques. 1949. juin 1995. Rituel de Maître Secret. 7.Piovesan Pierre. Le Quatrième Degré : une voie de libération ? Publications internes du Suprême Conseil du Grand Collège du REEA. Suprême Conseil. Rituel de Maître Secret 5983.Caristan Alfred. 4.BIBLIOGRAPHIE 1.Triaca Ubaldo. L’Ecossais.116.Donzac Jean-Pierre. novembre 2006. 6. Sa raison d’être. De l’atelier de perfectionnement (4°-14°). ses rapports avec le Chapitre.Mercier Jean-Marie. pp.Grand Collège du Rite Ecossais Ancien Accepté. Grades de Perfection. 3. Interprétation du rituel du quatrième degré. Grades de Perfection 6001. 5. pp. ____________________ 7 .Donzac Jean-Pierre.Grand Collège des Rites. 2008. Introduction à l’étude des Hauts Grades de la Maçonnerie du Rite Ecossais Ancien et Accepté. son utilité ». L’Ecossais n°2. 9. Encyclopédie Maçonnique. I – Aux sources de la Maçonnerie de Perfection. Notes personnelles. Silence… le Maître se crée. Publications internes du Suprême Conseil du Grand Collège du REEA. 2005. 2. Piovesan Pierre. « Pour une lecture contemporaine du Rituel de Maître Secret ». II – l’Aujourd’hui de nos héritages. Suprême Conseil. 8. p.