You are on page 1of 11

Mesaj 4: CAUZA HARULUI

I. HARUL I FAPTELE
Muli oameni afirm c mntuirea este darul lui Dumnezeu, c este prin har, i nu prin fapte. Apoi, aceleai persoane continu, spunnd c tot ceea ce trebuie s fac omul pentru a fi mntuit este s cread n Dumnezeu, s doreasc mntuirea (s vrea s fie mntuit) sau s l primeasc pe Domnul Isus n inim. Aceast concepie este una greit, din urmtoarele motive: 1. Este greit fiindc pornete de la ideea c n versete ca Efeseni 2:8, 9; Romani 11:5, 6, prin fapte se nelege doar fapte fizice (ex. de astfel de fapte fizice: botezul, venirea n fa, ridicarea minii, etc.). Ideea de fapt sau de aciune este mult mai adnc. Prin fapt se nelege orice atitudine (stare), decizie, gnd, cuvnt sau aciune pe care omul le face.

Exemplu: Cineva poate spune: Eu vreau s merg s vizitez astzi nite bolnavi. Aceasta este un act (fapt) al voinei. Chiar dac persoana este mpiedicat s mearg la bolnavi, iar dorina ei nu s-a concretizat, prin faptul c voina s-a micat spre o decizie, spre o alegere, aceast persoan a svrit o aciune, o fapt i are, prin urmare, un merit. Dac ar fi reuit s fac ceea ce i-a propus, atunci aciunea ar fi fost dubl, fiindc ar fi fost i fizic, iar meritul ar fi fost i mai mare.

Astfel, atunci cnd voina se mic spre o anumit alegere, aceasta este de asemenea considerat o fapt. 2. Este greit s credem c harul i fapta pot conlucra. Fapta implic merit. Meritul aduce recompens i laud. Fapta implic datorie, adic oblig la reacie, la rspuns. ns celui ce lucreaz, plata cuvenit lui i se socotete nu ca un har, ci ca ceva datorat. (Rom. 4:4) Exemplu: Un individ lucreaz o lun, iar la sfritul acesteia, i primete salariul de la angajator pentru luna respectiv. Este considerat acest salariu ca un dar (har), sau ca o datorie pentru eforturile lui? Plata, care a venit ca o reacie la munca angajatului, este meritat sau nemeritat?

Ex. 2: S ne imaginm c cineva se pociete i crede n Domnul Isus fiindc aa dorete, prin propria sa putere. Credina omului l determin (oblig) pe Domnul s i acorde mntuirea (Fapte 16:31; Rom. 10:9). Astfel, mntuirea persoanei respective a rezultat n urma eforturilor (faptelor) combinate ale omului i ale lui Dumnezeu. Omul a avut partea (meritul) lui, iar Dumnezeu pe a Sa. Se poate spune oare n acest caz c mntuirea este a Domnului? Dac cineva a fcut vreo fapt spiritual (vreun act al voinei, minii sau inimii), aceasta l-a adus ntr-o poziie de merit naintea lui Dumnezeu, poziie care i permite ateptarea unei rspli (recompense, reacii) din partea lui Dumnezeu. O astfel de fapt l-ar obliga pe Dumnezeu s rspund aciunii omului. Definiia harului este favor nemeritat. Aceasta exclude ideea de merit uman i ne nva c omul nu poate face nimic pentru a-i fi plcut lui Dumnezeu, pentru a-l determina pe Dumnezeu s i fie binevoitor. Ideea de har exclude fapta, meritul, lauda ( Cci prin har ai fost mntuii... nu prin fapte, ca s nu se laude nimeni Efeseni 2:8-9). Unul din cele mai importante pasaje care ilustreaz harul este urmtorul: Cci El a zis lui Moise: ,Voi avea mil de oricine-Mi va plcea s am mil; i M voi ndura de oricine-Mi va plcea s M ndur. Aadar, nu atrn nici de cine vrea, nici de cine alearg, ci de Dumnezeu care are mil. Fiindc Scriptura zice lui Faraon: ,Te-am ridicat nadins, ca s-Mi art n tine puterea Mea, i pentru ca Numele Meu s fie vestit n tot pmntul. Astfel, El are mil de cine vrea i mpietrete pe cine vrea. Romani 9:15-18 Pasajul afirm c mntuirea nu depinde n nici un fel de om, chiar dac acesta ar dori sau ar depune eforturi pentru a o obine! Mntuirea depinde de Dumnezeu, i este dat omului gratuit, nemeritat, adic prin har! 3. Este greit s credem c harul este partea lui Dumnezeu n mntuire, iar credina este partea omului. O astfel de afirmaie implic urmtoarele lucruri: a. O persoan moart poate nc gndi, poate lua decizii i poate aciona n consecin. Acesta este un non sens. Omul este mort spiritual (Voi erai mori n greelile voastre i n firea voastr netiat mprejur, Noi tim c am trecut din moarte la via, pentru c iubim pe frai Col. 2:13; 1 Ioan 3:14), iar credina mntuitoare este o aciune spiritual. Motivul pentru care Scriptura insist att asupra morii spirituale a omenirii este pentru a ne arta c omul nemntuit nu poate face nimic pentru a se scpa din propria-i stare. b. Ar nsemna c omul poate lua decizii contrar raiunii sale. Aceasta este un non sens. Exemplu: i construiete cineva o cas pe malul unui ru care iese din matc i inund totul n fiecare an? Nu, fiindc raiunea i dicteaz opusul. Este o nebunie. La fel este i cu credina. Credina mntuitoare nseamn o ncredere absolut n Dumnezeu pentru tot ceea ce ine de mntuire. nseamn a renuna la tot ceea ce consider omul c ar putea face pentru a se mntui i a depinde n totalitate de 2 Dumnezeu pentru a ajunge n Rai.

c.

Ar nsemna c omul poate lua decizii contrar sentimentelor sale. Aceasta este un

non sens. Dac ar fi s aleag ntre multe alternative dintre care unele le iubete mai mult, altele mai puin, iar una singur o urte, o va alege oare pe cea pe care o urte? Inima omului nemntuit l urte pe Dumnezeu (Rom. 1:30; 2 Tim. 3:4) i nu l va alege niciodat! d. Ar nsemna c omul poate lua decizii contrare impulsurilor naturii sale. Aceasta este un non sens. Natura sa este pctoas i dorete numai contrariul lucrurilor plcute lui Dumnezeu (firea nu se supune legii lui Dumnezeu i nici nu poate s se supun; firea pmnteasc poftete mpotriva Duhului Gal. 5:17; Rom. 8:5-7). Aici este greeala pe care o fac predicatorii umaniti, arminieni. Ei nu vd nevoia regenerrii, a nvierii spirituale, a nnoirii minii, inimii, voinei i naturii nainte ca omul s se decid s cread n Cristos i s vin la El. De aici mirarea lor c oamenii refuz o aa mare ofert. De aici exclamaii n predici de felul Doar un nebun refuz medicamentul care i poate scpa viaa sau Ct de nenelept poate fi omul care refuz o motenire att de mare, cnd nu trebuie dect s vin i s semneze actele pentru ea. Oamenii care refuz darul lui Dumnezeu fac aceasta nu fiindc sunt proti, nenelepi sau nebuni, ci fiindc sunt mori spiritual. Ei privesc ca un non sens, ca o nebunie mesajul salvrii prin Cristos ( 1 Cor. 1:18; 2:14) i de aceea nu l pot accepta. Cauza harului De ce arat Dumnezeu har poporului Su? Am vzut deja c omul nu este capabil s fac ceva pentru a-l determina pe Dumnezeu s l priveasc favorabil. Am vzut de asemenea c nsi natura harului (favor nemeritat) nu permite ca harul s fie acordat pe baza vreunei lucrri a omului. Rmne, deci, ntrebarea: De ce arat Dumnezeu har poporului Su? Cauza harului, trebuie s se gseasc numai n Dumnezeu, i nu n om. a. Dumnezeu este suveran i deci necontrolat i neinfluenat de fore exterioare. Omul nu l poate face pe Dumnezeu s i fie dator. Cine i-a dat lui Dumnezeu ceva nti, ca s aib de primit napoi? (Romani 11:34) b. Din moment ce omul este total depravat, el nu poate face nimic pentru a-i fi plcut lui Dumnezeu, fiindc pn i gndurile i motivele omului nu sunt curate ( Cei ce sunt pmnteti, nu pot s plac lui Dumnezeu Rom. 8:8). Vedem astfel c Dumnezeu nu poate fi influenat de vreun presupus bine pe care omul l-ar putea face pentru a obine favorul lui

Dumnezeu (El ne-a mntuit nu pentru faptele fcute de noi n neprihnire, ci pentru ndurarea Lui Tit 3:5)

2. Motivul pentru care Dumnezeu a artat har este iubirea Sa venic. Dumnezeu este venic i iubirea Sa este venic (Te iubesc cu o iubire venic, de aceea i pstrez buntatea Mea Ier. 31:3). Iubirea venic a lui Dumnezeu l-a determinat s se ngrijeasc prin har de aleii Si nainte ca ei s fi fcut ceva. Ne-a ales nainte de ntemeierea lumii, dup ce, n dragostea Lui, ne-a predestinat s fim adoptai (Ef. 1:4, 5). Pentru a nelege iubirea lui Dumnezeu trebuie s nelegem sensul cuvntului grecesc agape, tradus prin dragoste n Noul Testament. Iubirea lui Dumnezeu este mai degrab un act al voinei dect un act sentimental. Iubirea Sa agape este felul de iubire care se hotrte s fac bine persoanei iubite indiferent de preul pe care trebuie s l plteasc. Dumnezeu a avut aceast iubire pentru pctoii care i erau dumani ( Dumnezeu i arat dragostea fa de noi prin faptul c, pe cnd eram noi nc pctoi [fr putere vs. 6, vrjmai vs. 10], Cristos a murit pentru noi. Romani 5:8. Pe cnd eram noi nc pctoi? Dar noi nici nu eram nscui cnd Cristos a murit! Ce nseamn aceasta? nseamn c n planul lui Dumnezeu, cnd a fost hotrt ca Cristos s moar pentru noi, starea noastr nu era aceea de oameni credincioi, ci pctoi, nu eram oameni dornici dup El, ci dumani, nu eram capabili s ne hotrm pentru El, ci fr nici o putere spiritual. Domnul Isus Cristos, n ncarnarea Sa, n lucrarea Sa altruist i n moartea Sa, este exemplul suprem de iubire a lui Dumnezeu (Noi am cunoscut dragostea Lui prin aceea c El i-a dat viaa pentru noi 1 Ioan 3:16). n Cristos vedem cum Dumnezeu s-a hotrt s fac bine poporului Su ales chiar dac aceasta l-a costat suferina i moartea singurului Su Fiu. Astfel, iubirea lui Dumnezeu nu este doar sentiment, nici nu este pasiv, s nu fac nimic. Dumnezeu nu iubete stnd deoparte i uitndu-se neputincios cum cei iubii de El ajung n iad! Iubirea Lui l determin s acioneze! L-a determinat s le trimit un nlocuitor! L-a determinat s i smulg de sub puterea celui ru! Iubirea Sa l face s intervin cu putere n viaa aleilor Si! Iar a Aceluia care poate s v pzeasc de orice cdere, i s v fac s v nfiai fr prihan i plini de bucurie naintea slavei Sale... s fie slav, mreie, putere i stpnire (Iuda vs. 24-25). El are puterea s ne pzeasc. i iubirea Sa l determin s foloseasc aceast putere i s ne pzeasc cu adevrat, aa nct niciunul s nu se piard!
4

Dumnezeu nu i iubete pe toi oamenii cu acest fel de iubire agape. Da, El este bun, milos, plin de ngduin rbdtoare fa de toi oamenii. Dar dac Dumnezeu i iubete pe toi oamenii cu iubire agape, venic (Ier. 31:3), atunci El nu poate ur pe vreunul, fiindc dac ar trece de la iubire la ur, ar exista schimbare n El, i nu ar mai fi Dumnezeu. Dar aceasta este contrar tuturor versetelor care afirm c Dumnezeu urte pe anumii oameni ( Rom. 9:13; Ps. 5:5; Prov. 6:16-19). Dac Dumnezeu nu ar fi hotrt s arate har poporului Su, nu ar exista mntuire fiindc nu exist alt cale de salvare dect prin Isus Cristos, adic, prin jertfa Sa perfect, motivat de iubire, prin care a pltit ntr-un mod real pentru pcatele poporului Su un mod care a ters vina i pedeapsa pentru pcatele lor. Dumnezeu nu se afl sub obligaia de a arta har, de a iubi pe cineva. El acord har celor pe care i iubete. Pe acetia i iubete fiindc aa dorete. Ei, la fel ca restul omenirii, nu merit harul i iubirea Lui. Concluzie: Putem concluziona c harul lui Dumnezeu nu poate fi cauzat de nimic din afara Lui nsui, i c iubirea Sa venic este cea care l-a determinat s arate har poporului Su ales.

PLANUL HARULUI LUI DUMNEZEU


1. DUMNEZEU ARE UN PLAN CU CREAIA SA. n nimic din ceea ce face, El nu acioneaz haotic, dezordonat. El nu este un Dumnezeu al dezordinii, al haosului, ci al ordinii i armoniei. De aceea, nainte de a crea ceva, Dumnezeu a fixat un scop creaiei i a alctuit un plan pentru a atinge acel scop. 2. DEFINIIA PLANULUI LUI DUMNEZEU. n Scriptur sunt folosite mai multe cuvinte sugestive atunci cnd se vorbete despre planul lui Dumnezeu. 1. Cuvinte care se refer la aspectul intelectual al decretului: planuri (Iov 38:2; Ps. 33:11; Isa. 46:11; Ier. 23:20), hotrre (Isa. 14:26). n Ier. 4:28 i 51:12, termenul de hotrre nseamn a avea n minte, a se gndi, a medita acestea arat c decretul a fost luat n conformitate cu nelepciunea lui Dumnezeu, cea nespus de felurit. 2. Cuvinte care indic sfat i deliberare: sfat (Ier. 23:18, 22; Fapte 2:23; 4:28); hotrre cu sensul de sfat (Evr. 6:17) acestea ne arat c decretul lui Dumnezeu nu este arbitrar (A nu se nelege prin deliberare ezitare, incertitudine la Dumnezeu, ci faptul c la El nu exist decrete oarbe, fortuite, ci un scop inteligent, gndit, deliberat). 3. Cuvinte care subliniaz elementul volitiv, voina, intenia lui Dumnezeu, nclinaie, voie, bun plcere: gsire cu cale (Isa. 53:10); sfatul voii Sale (Ef. 1:11); hotrre sau decret
5

(Dan. 4:17; ef. 2:2) acestea ne arat c decretul lui Dumnezeu nu reprezint doar idei sau cunotine despre viitor, ci este o hotrre ferm. Dumnezeu voiete ca acesta s se mplineasc 4. Cuvinte care arat spre libertatea scopului lui Dumnezeu i spre plcerea pe care El o gsete n acest scop: gsire cu cale (Mat. 11:26), voie (Ef. 1:5, 9, 11), voie cu sensul de plcere, dorin (Isa. 46:10) acestea ne arat c Dumnezeu nu este obligat sau constrns de nimeni s acioneze ntr-un anumit fel, c face ceea ce i place. 5. Definiia decretului sau scopului lui Dumnezeu: Prin decretul sau scopul lui Dumnezeu nelegem planul Su universal, nelept i sfnt, alctuit n Sine nsui, n venicie, prin care El a rnduit, eficient sau permisiv, toate evenimentele care au loc n creaie, trecute, prezente i viitoare, att sfritul lor, ct i mijloacele prin care se ajunge la acest sfrit, spre propria Sa glorie. 3. CARACTERISTICILE PLANULUI LUI DUMNEZEU 1. Planul lui Dumnezeu este unic. Scriptura aa ni-l prezint (toate lucrurile lucreaz spre binele celor ce sunt chemai dup planul Su; planul venic, pe care l-a fcut n Cristos Isus, Domnul nostru Rom. 8:28; Ef. 3:11). Nu exist mai multe planuri sau scopuri n Dumnezeu. Datorit diversitii i complexitii sale, datorit minilor noastre finite i datorit faptului c se mplinete n timp, noi, oamenii vorbim despre planurile, scopurile sau hotrrile (decretele) lui Dumnezeu. Dumnezeu nu are dect un singur plan, nu are planuri de rezerv! Nu are nevoie de planuri de rezerv! 2. Planul este universal. Este atotcuprinztor (El face toate dup sfatul voii Sale, Din El, prin El i pentru El sunt toate lucrurile. Rom. 11:36; Ef. 1:11). Cuprinde tot ceea ce se ntmpl n creaie, toate evenimentele, trecute, prezente i viitoare; cuprinde: i. Aciunile lui Dumnezeu care privesc harul (Rom. 8:28, toate lucrurile lucreaz mpreun) i cele care privesc providena (Scriptura zice lui Faraon: Te-am ridicat nadins, ca s-Mi art n tine puterea Mea Rom. 9:17; Cirus: Isa. 45:1-3). ii. Aciunile oamenilor: faptele bune ale oamenilor (Am fost zidii n Cristos Isus pentru faptele bune pe care le-a pregtit Dumnezeu mai dinainte, s umblm n ele Ef. 2:10); faptele rele (Dumnezeu a fcut toate pentru o int, chiar i pe cel ru pentru ziua nenorocirii Prov. 16:4; mpotriva Robului Tu, Isus, s-au nsoit n cetatea aceasta Irod i Pilat din Pont cu Neamurile i noroadele lui Israel, ca s fac tot ce hotrse mai dinainte mna Ta i sfatulTu Fapte 4:27, 28)

iii. Gen. 50:20) iv. 2:13) v.

Include iruri de evenimente dependente unele de altele (Iosif a spus

frailor si: Voi negreit ai vrut s-mi facei ru, dar Dumnezeu a schimbat rul n bine finalitatea unui lucru i mijloacele prin care se ajunge la aceasta

(Dumnezeu v-a ales pentru mntuire, n sfinirea Duhului i credina adevrului 2 Tes. durata vieii omului i locul n care acesta va tri (zilele omului sunt

hotrte, lunile lui sunt numrate, Dumnezeu i-a nsemnat hotarul pe care nu-l va putea trece Iov. 14:5; El le-a aezat tuturor oamenilor vremuri i a pus anumite hotare locuinei lor Fapte 17:26) vi. Planul fiind universal, nseamn c nimic nu este la voia ntmplrii, a ansei, a sorii, a norocului. 3. Planul este venic (Ef. 3:11) fiindc a fost fcut din venicie. Dumnezeu nu

face acum planuri, ci i mplinete planul alctuit n venicie, punct cu punct. Fiecare lucru plnuit se mplinete la vremea lui (fiecare lucru de sub ceruri i are ceasul lui Ecl. 3:1). Nimic nu se poate ntmpla nainte sau dup timpul stabilit de Dumnezeu. 4. Planul este neschimbabil. Imuabilitatea (neschimbabilitatea) lui Dumnezeu

necesit ca planurile Lui s fie venice i neschimbabile. Atottiina lui Dumnezeu necesit ca planul s fie neschimbabil. El nu a aflat lucruri noi care s l fac s revizuiasc sau s schimbe planul iniial. Planurile Sale nu necesit revizuire, hotrrile Sale nu vor fi revocate niciodat. 5. Planul este eficace. Se mplinete ntotdeauna i n cel mai mic detaliu ( Eu

am vestit de la nceput ce are s se ntmple i cu mult nainte ce nu este nc mplinit. Eu zic: Hotrrile Mele vor rmne n picioare, i mi voi aduce la ndeplinire toat voia Mea. Eu am spus, i eu voi mplini; Eu am plnuit i Eu voi nfptui Isaia 46:10, 11). Nimic nu l poate face s eueze. Dumnezeu are un plan i are voina i puterea de a-l mplini. S facem o parantez i s privim spre un verset care vorbete despre zdrnicirea planului lui Dumnezeu. Luca 7:29-30 i tot norodul care l-a auzit, i chiar vameii, au dat dreptate lui Dumnezeu, primind botezul lui Ioan; dar Fariseii i nvtorii Legii au zdrnicit planul lui Dumnezeu pentru ei, neprimind botezul lui. Ce nseamn acest verset, i cum se potrivete cu ce am citit n Isaia, Hotrrile Mele vor rmne n picioare i mi voi aduce la ndeplinire toat voia Mea? La ce plan se refer Luca? Dac se refer la planul din
7

Isaia, atunci avem o problem. Dumnezeu declar c planul Su se mplinete, c omul face planuri, dar hotrrea Domnului se va realiza, i iat, oamenii reuesc s fac planul lui Dumnezeului Atotputernic i Atotnelept s eueze. Este oare posibil? Cum putem armoniza aceste dou afirmaii? Ambele versete sunt inspirate, ambele sunt adevrate, dar ele nu se bat cap n cap, cum cred unii. Nu vom avea nici o problem cu aceste texte cnd nelegem c exist o diferen n voia lui Dumnezeu, c exist voia revelat, descoperit n Scriptur, i voia ascuns, pe care numai El o tie. Lucrurile ascunse sunt ale Domnului, Dumnezeului nostru, iar lucrurile descoperite sunt ale noastre i ale copiilor notri, pe vecie, ca s mplinim toate cuvintele legii acesteia (Deut. 29:29). Domnul nu ne-a descoperit tot ce tie El! Nu ne-a descoperit ntreg planul Su. Nici nu ar putea vreo minte omeneasc s cuprind planul universal al lui Dumnezeu. Dar lucrurile descoperite sunt ale noastre, ca s le mplinim. El ne-a descoperit ceea ce vrea de la noi. El le-a transmis evreilor din timpul Domnului mesajul Su, pericolul n care se aflau i calea de scpare. nelepciunea a fost gsit dreapt de toi copiii ei (vs. 35). Poporul a dat dreptate lui Dumnezeu. A mplinit voia revelat. Liderii au respins planul sau voia revelat. Evanghelia predicat de Ioan i apoi de Domnul a fost o nebunie pentru ei, i au refuzat s o accepte. Nu e vorba de o rsturnare, anulare sau zdrnicire a planului venic, ci o respingere a Evangheliei. Fiecare fiin omeneasc nscut n pcat respinge n mod similar Evanghelia, pn ce Dumnezeu va lucra n ei i le va schimba inima. i fiecare va fi tras la rspundere pentru c au respins voia revelat a lui Dumnezeu. Voia revelat, nu voia ascuns a lui Dumnezeu indic i msura responsabilitii omului. 6. Planul este fondat pe nelepciunea, cunotina i voia divin. Exist o legtur direct ntre nelepciunea lui Dumnezeu i planul Su ( Ef. 3:10, 11). Noi tot facem planuri, le ajustm, le schimbm, dar planul lui Dumnezeu rmne n picioare pentru totdeauna, dovedind nelepciunea i puterea Sa. O mare parte a planului lui Dumnezeu este de neneles i de necuprins pentru mintea uman limitat, dar nimic din acest plan nu este iraional sau arbitrar. Atottiina lui Dumnezeu st la baza planului Su. El tie ce este cel mai bine. Avnd toat cunotina, El tie toate cauzele i efectele posibile; nimic nu l poate surprinde. Voia lui Dumnezeu st la baza planului Su. Acesta este numit sfatul voii Sale (Ef. 1:11). Voia lui Dumnezeu este i baza tiinei sau mai dinainte a lui Dumnezeu ( Fapte 2:23; 1 Pet. 1:2), a pretiinei Sale. tiina mai dinainte nu este tot una cu atottiina. Nu exist dect dou feluri de cunotin n Dumnezeu: cunotin a unor posibiliti care nu intr n planul Lui (El cunoate toate rezultatele posibile ale unei aciuni, dar nu toate au loc)
8

aceasta face parte din omnisciena Sa. Cunotin a unor evenimente decretate dintre toate rezultatele posibile, Dumnezeu a hotrt ca doar unul sau unele s aib loc. Dumnezeu tie mai dinainte c un eveniment va avea loc, fiindc a voit, a hotrt ca acesta s se mplineasc. Aceasta este baza profeiei (Isa. 46:10). Hotrrea lui Dumnezeu, voia Sa de a aduce la ndeplinire un anumit lucru face mplinirea acestuia sigur. 7. Planul este necondiionat sau absolut, adic nu depinde de nimic din afara lui

pentru a se mplini. Acesta a fost alctuit n Sinea lui Dumnezeu ( Ef. 1:9), iar mplinirea lui depinde numai de El. De aceea, Biblia afirm c Dumnezeu acioneaz liber, conform bunei Sale plceri (Ef. 1:5). Dumnezeu nu depinde de cineva pentru ca planul Su s funcioneze. Dac oamenii fac planuri care sunt contrare lui Dumnezeu, El le zdrnicete, astfel nct voia Sa, i nu a oamenilor este mplinit. Fraii lui Iosif au vrut s i fac ru, dar Dumnezeu a schimbat rul n bine; oamenii fac planuri, dar hotrrea Domnului, aceea se mplinete. Nimeni nu poate schimba sau anula planul lui Dumnezeu ( Nici nelepciunea, nici priceperea, nici sfatul n-ajut mpotriva Domnului Prov. 21:30) . Dumnezeu ridic oameni, controleaz mprejurrile astfel nct planul Su s se mplineasc ( El schimb vremurile i mprejurrile; El rstoarn i pune pe mprai Dan. 2:21). Dumnezeu a plnuit nu doar sfritul unui eveniment, ci i mijloacele i circumstanele prin care se ajunge la acest sfrit. Exemplu: Dumnezeu nu a hotrt doar s mntuiasc oameni, ci a determinat i modul i mijloacele prin care o va face ( Ef. 2:8; 2 Tes. 2:13; 1 Pet. 1:2). Atunci cnd n plan sunt incluse fiine raionale, Dumnezeu nu i trateaz ca pe nite roboi. Dumnezeu nu foreaz pe cineva s i mplineasc planurile. El nu determin ca cineva s acioneze contrar voinei i naturii sale pentru a-I mplini planul. Dumnezeu a hotrt ca Cristos s moar. El a hotrt ca instrumentele umane prin care Cristos va fi omort s fie Caiafa i preoii, Irod i Pilat, soldaii romani i mulimea adunat la judecat. Ei s-au strns i au acionat conform dorinelor inimii lor, i fcnd astfel, au ndeplinit tot ce a hotrt mai dinainte mna i sfatul lui Dumnezeu. Cum se poate aa ceva? S-a folosit Dumnezeu de oameni care s l fi iubit i crezut pe Isus, obligndu-i contrar voinei lor s conlucreze la omorrea Lui? Nu! Oamenii aceia nu l-au iubit pe Isus, nu l-au acceptat, nu l-au crezut. Ei au vrut s l omoare mai repede! Cea mai mare dorin a lor era aceea de a-l vedea pe Isus mort. Ei l-ar fi ucis mai repede dac Dumnezeu nu i-ar fi oprit, cnd era doar un prunc de nici doi ani, apoi n Nazaret, pe sprnceana dealului, apoi n Ierusalim. Aceasta era dorina lor. Cnd a sosit ceasul hotrt de Dumnezeu, atunci El nu i-a mai mpiedicat s i ndeplineasc dorina.

8.

Cu referire la pcat, este permisiv . n planul lui Dumnezeu sunt incluse i acte

pctoase ale fiinelor create de El. Aceasta nu nseamn c Dumnezeu este autorul pcatului. El nu poate pctui! n cazul acestor acte pctoase, Dumnezeu nu intervine direct asupra voinei, adic El nu lucreaz voina i nfptuirea ( Fil. 2:13) atunci cnd omul alege s calce voia revelat a lui Dumnezeu. El are ntr-un astfel de caz o atitudine pasiv, permisiv fa de persoana care pctuiete. Dar aceasta nu nseamn c lucrul permis nu se afl n planul lui Dumnezeu, n voia Sa ascuns, decretat. n cazul actelor pe care Dumnezeu le permite, El hotrte: 1. s nu mpiedice hotrrea persoanei de a pctui i 2. s controleze rezultatele acestei hotrri pctoase. De cele mai multe ori, aceasta nseamn c Dumnezeu restrnge efectele pcatelor noastre. Nero nu i-a ucis pe toi cretinii, Hitler nu a reuit exterminarea evreilor, dei aceasta a intenionat. Dumnezeu restrnge pagubele pcatelor noastre. Nu vi s-a ntmplat s pctuii, i Dumnezeu s limiteze daunele ale acelui pcat? Mie mi s-a ntmplat. Dac nu ar fi fost El la lucru n acele momente, ci dintre noi nu am fi naufragiat? Ci nu i-ar face praf viaa i mrturia? Ct de bine a spus Moldoveanu, i-n cdere, i-n nlare/ Numai harul Tu m ine. Ce te-a oprit s nu cazi mai jos, s nu faci pagube mai mari? Harul Su i planul harului! SCOPUL PENTRU CARE DUMNEZEU A CONCEPUT ACEST PLAN: Pentru a-i manifesta vizibil atributele i gloria Sa: a. b. c. n Creaie: cerurile vestesc gloria lui Dumnezeu (Ps. 19:1); nelepciunea (Prov. 8:27), puterea (Rom. 1:20); dumnezeirea (Rom. 1:20), eternitatea (Ecl. 3:11) n Providen: buntate, ngduin, ndelung rbdare (Rom. 2:4), mnie, putere (Rom. 1:18; 9:17; 22); dreptate (Ier. 21:1-14), glorie (Ex. 14:17, 18) n Rscumprare: bogia slavei Sale (Rom. 9:23; Col. 1:27), a harului Su (Ef. 1:6, 7; 2:7), iubirea Sa venic (Ioan 3:16; 1 Ioan 4:7-10). Dumnezeu se manifest, se descoper, se ofer pe Sine n creaia Sa. El este activ implicat n creaie, El o guverneaz, o susine, i tot ce se ntmpl reprezint mplinirea treptat a planului Su, pe care l-a alctuit nainte de a fi nceput actul creaiei. Nu exist coincidene, ci totul se leag, totul are sens i totul se ndreapt spre scopul hotrt de Dumnezeu. Nimic din ce i s-a ntmplat pn acum nu a fost la voia ntmplrii. Nimic din ce ntmpini nu este scpat de sub controlul lui Dumnezeu. Ce linititor este s ai sigurana c Dumnezeu este pentru tine, c toate lucrurile lucreaz spre binele celor ce-l iubesc, spre binele celor ce sunt chemai dup planul Lui!

10

Fie ca aceia care l iubesc s tie c n planul Su, Dumnezeu le vrea binele, c este de partea lor, i c sunt mai mult dect biruitori prin Acela care i-a iubit!

11