LOS 7 SABERES.

(5) Morin, Edgar (UNESCO 1999) LOS SIETE SABERES NECESARIOS PARA LA EDUCACION DEL FUTURO La supremaca de un conocimiento fragmentado segn las disciplinas impide a menudo operar el vnculo entre las partes y las totalidades y debe dar paso a un modo de conocimiento capaz de aprehender los objetos en sus contextos, sus complejidades, sus conjuntos. .. El ser humano es a la vez fsico, biolgico, psquico, cultural, social, histrico. Es esta unidad compleja de la naturaleza humana la que est completamente desintegrada en la educacin, a travs de las disciplinas, y se ha vuelto imposible aprender lo que significa ser humano. Hay que restaurarla de tal manera que cada uno, desde donde est, tome conocimiento y conciencia al mismo tiempo de su identidad compleja y de su identidad comn a todos los dems humanos. (p15) Es necesario aprender a navegar en un ocano de incertidumbres a travs de archipilagos de certeza. (p17) Un conocimiento no es el espejo de las cosas o del mundo exterior. Todas las percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones cerebrales, a partir de estmulos o signos captados y codificados por los sentidos; . El conocimiento en forma de palabra, de idea, de teora, es el fruto de una traduccin/reconstruccin mediada por el lenguaje y el pensamiento y por ende conoce el riesgo del error.(p20) El desarrollo del conocimiento cientfico es un medio poderoso de deteccin de errores y de lucha contra las ilusiones. No obstante, los paradigmas que controlan la ciencia pueden desarrollar ilusiones y ninguna teora cientfica est inmunizada para siempre contra el error. . La importancia del fantasma y del imaginario en el ser humano es inimaginable; dado que las vas de entrada y de de salida del sistema neurocerebral que conectan el organismo con el mundo exterior representan slo el 2% de todo el conjunto, mientras que el 98% implica al funcionamiento interior, se ha constituido en un mundo psquico relativamente independiente donde se fermentan necesidades, sueos, ideas, imgenes, fantasmas, y este mundo se infiltra en nuestra visin o concepcin del mundo exterior. (p21) La verdadera racionalidad, abierta por naturaleza, dialoga con una realidad que se le resiste. Ella opera un ir y venir incesante entre la instancia lgica y la instancia emprica; es el fruto del debate argumentado de las ideas y no la propiedad de un sistema de ideas. Un racionalismo que ignora los seres, la subjetividad, la vida, es irracional. La racionalidad conoce los lmites de la lgica, del determinismo, del mecanicismo; sabe que la mente humana no podra ser omnisciente, que la realidad comporta misterio; ella negocia con lo irracionalizado, lo oscuro, lo irracionalizable; no slo es crtica sino autocrtica. Se reconoce la verdadera racionalidad por la capacidad de reconocer sus insuficiencias.(p23)

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As como el oxgeno destrua los seres vivos primitivos hasta que la vida utiliz este corruptor como desintoxicante, igual la incertidumbre que destruye el conocimiento simplista es el desintoxicante del conocimiento complejo.(p31) El conocimiento de las informaciones o elementos aislados es insuficiente. Hay que ubicar las informaciones y los elementos en su contexto para que adquieran sentido. Para tener sentido, la palabra necesita del texto, que es su propio contexto, y el texto necesita del contexto donde se enuncia.(p36) El todo tiene cualidades o propiedades que no se encontraran en las partes si stas se separan las unas de las otras y ciertas cualidades o propiedades de las partes pueden ser inhibidas por las fuerzas que salen del todo. (p37) Complexus significa lo que est tejido junto; en efecto, hay complejidad cuando son inseparables los elementos diferentes que constituyen un todo (como el econmico, el poltico, el sociolgico, el psicolgico, el afectivo, el mitolgico) y que existe un tejido interdependiente, interactivo e inter-retroactivo entre el objeto de conocimiento y su contexto, las partes y el todo, el todo y las partes, las partes entre ellas. Por esto, la complejidad es la unin entre la unidad y la multiplicidad.(p.38) El hombre de la racionalidad es tambin el de la afectividad, del mito y del delirio. El hombre del trabajo es tambin el hombre del juego. El hombre emprico es tambin el hombre imaginario. El hombre de la economa es tambin el de la consumacin. El hombre prosaico es tambin el de la poesa, es decir del fervor, de la participacin, del amor, del xtasis. El amor es poesa. Un amor naciente inunda el mundo de poesa, un amor que dura irriga de poesa la vida cotidiana, el fin de un amor nos devuelve a la prosa. (p.58) La mundializacin es realidad unificadora, pero hay que agregar inmediatamente que tambin es conflictiva en su esencia. La unificacin mundializante est cada vez ms acompaada por su propio negativo, suscitado por el contrario efecto: la balcanizacin. El mundo se vuelve cada ves ms uno, pero al mismo tiempo se divide.(p.66) Nuestra civilizacin, nacida en Occidente, soltando sus amarras con el pasado, crea dirigirse hacia un futuro de progreso infinito que estaba movido por los progresos conjuntos de la ciencia, la razn, la historia, la economa, la democracia. Ya hemos visto con Hiroshima que la ciencia es ambivalente; . Hemos visto que no haba leyes en la Historia que guiaran irresistiblemente hacia un porvenir radiante; hemos visto que el triunfo de la democracia definitivamente no estaba asegurado en ninguna parte; hemos visto que el desarrollo industrial poda causar estragos culturales y contaminaciones mortferas; hemos visto que la civilizacin del bienestar poda producir al mismo tiempo malestar. Si la modernidad se define como fe incondicional en el progreso, en la tcnica, en la ciencia, en el desarrollo econmico, entonces esta modernidad est muerta.(p.69) Toda evolucin es el logro de una desviacin cuyo desarrollo transforma el sistema donde ella misma ha nacido: ella desorganiza el sistema reorganizndolo. (p80)

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Una nueva conciencia empieza a surgir: el hombre enfrentado a las incertidumbres, por todos lados, es arrastrado hacia una nueva aventura. Hay que aprender a enfrentar la incertidumbre, puesto que vivimos una poca cambiante donde los valores son ambivalentes donde todo est ligado. .. existe: Un principio de incertidumbre cerebro mental que deriva del proceso de traduccin reconstruccin propio de todo conocimiento. Un principio de incertidumbre lgica. Como deca Pascal muy claramente ni la contradiccin es seal de falsedad ni la no contradiccin es seal de verdad. Un principio de incertidumbre racional ya que la racionalidad, si no mantiene su vigilancia autocrtica, cae en la racionalizacin. Un principio de incertidumbre psicolgica: no existe la posibilidad de ser totalmente consciente de lo que pasa en la maquinaria de nuestra mente, la cual siempre conserva algo fundamentalmente inconsciente. nuestra sinceridad no garantiza certidumbre; (p82)

La realidad no es evidentemente legible, las ideas y teoras no reflejan, sino que traducen la realidad, la cual pueden traducir de manera errnea. Nuestra realidad no es otra que nuestra idea de realidad.(p.83) La tica de la comprensin es un arte de vivir que nos pide, en primer lugar, comprender de manera desinteresada. Pide un gran esfuerzo ya que no puede esperar ninguna reciprocidad: aquel que est amenazado de muerte por un fantico comprende por qu el fantico quiere matarlo, sabiendo que ste no lo comprender jams. Comprender al fantico que es incapaz de comprendernos, es comprender las races, las formas y las manifestaciones del fanatismo humano. Es comprender por qu y cmo se odia o se desprecia. La tica de la comprensin nos pide comprender la incomprensin. (p.97) La comprensin hacia los dems necesita la complejidad de la conciencia de la complejidad humana. Estamos abiertos para ciertos allegados privilegiados pero la mayor parte del tiempo permanecemos cerrados a los dems.(p99) La verdadera tolerancia no es indiferente a las ideas o escepticismos generalizados; sta supone una conviccin, una fe, una eleccin tica y al mismo tiempo la aceptacin de la expresin de las ideas, convicciones, elecciones contrarias a las nuestras. La tolerancia supone un sufrimiento al soportar la expresin de ideas negativas o, segn nosotros, nefastas, y una voluntad de asumir ese sufrimiento. (p100)} La apertura de la cultura puede parecer para algunos incomprensiva e incomprensible a la vez. Pero la racionalidad abierta y autocrtica, proveniente de la cultura europea, permite la comprensin y la integracin de lo que otras culturas han desarrollado y ella ha atrofiado. Occidente tambin debe integrar en l las virtudes de las otras culturas con el fin de corregir el activismo, el pragmatismo, el cuantitativismo, el consumismo desenfrenado que ha desencadenado dentro y fuera de l. Pero tambin

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debe salvaguardar, regenerar y propagar lo mejor de su cultura que ha producido la democracia, los derechos humanos, la proteccin de la esfera privada del ciudadano. (p102) Individuo sociedad especie son no solamente inseparables, sino coproductores el uno del otro. Cada uno de estos trminos es a la vez medio y fin de los otros. No se puede absolutizar a ninguno y hacer de uno solo el fin supremo de la triada; sta es en s misma, de manera rotativa, su propio fin. Estos elementos no podran comprenderse de manera disociada: toda concepcin del gnero humano significa desarrollo conjunto de las autonomas individuales, de las participaciones comunitarias y del sentido de pertenencia a la especie humana. En medio de esta trada compleja emerge la conciencia.(p105) La humanidad dej de ser una nocin meramente biolgica debiendo ser plenamente reconocida con su inclusin indisociable en la biosfera; la humanidad dej de ser una nocin sin races; ella se enraiz en una Patria, la Tierra, y la Tierra es una patria en peligro. La Humanidad dej de ser una nocin abstracta: es una realidad vital, ya que desde ahora est amenazada de muerte por primera vez. La humanidad ha dejado de ser una nocin solamente ideal, se ha vuelto una comunidad de destino y slo la conciencia de esta comunidad la puede conducir a una comunidad de vida; la humanidad, de ahora en adelante, es una nocin tica: ella es lo que debe ser realizado por todos y en cada uno. Mientras que la especie humana contina su aventura bajo la amenaza de la autodestruccin, el imperativo es: salvar a la humanidad realizndola.(p114)