P. 1
25203345-Etika-i-društvo-Mustafa-Spahić

25203345-Etika-i-društvo-Mustafa-Spahić

|Views: 101|Likes:
Published by Merima Ibrisimovic
about ethics and society
about ethics and society

More info:

Published by: Merima Ibrisimovic on Apr 10, 2013
Copyright:Attribution Non-commercial

Availability:

Read on Scribd mobile: iPhone, iPad and Android.
download as PDF, TXT or read online from Scribd
See more
See less

04/12/2013

pdf

text

original

Sections

  • 1. ŠTA JE ETIKA?
  • 1.1. Definicija Etike
  • 1.2. O izvoru, korijenu i porijeklu morala
  • 1.3. Etička učenja prema cilju ljudskih postupaka
  • 1.4. O odgoju
  • 2. DOBRO I ZLO
  • 2.1. Dobro i korisno djelo
  • 2.2. Nazivi za Dobro u Kur'anu
  • 2.3. Šta se postiže činjenjem dobra - Birra?
  • 3. NIJJET - NAMJERA
  • 4. SLOBODA VOLJE I SAVJEST
  • 4.1. Vjera i Sloboda preduvjeti svega što je moralno i što valja
  • 4.2. Sloboda bez Vjere i Vjera bez Slobode
  • 4.3. Savjest
  • 5. MORALNA NORMA I MORALNI SUD
  • 5.1. Hijerarhija i vrste normi
  • 5.2. Moralni sud
  • 6. ZABRANA I GRIJEH
  • 6.1. Grijeh
  • 6.2. Definicija i posljedica Grijeha
  • 6.3. Klasifikacija, sistematizacija i vrsta grijeha
  • 7. OBAVEZA ILI DUŽNOST
  • 8. ETIKA I NAUKA
  • 8.1. Etika propisuje, nauka opisuje život
  • 8.2. Pozicija Nauke u Islamu
  • 9. DRUŠTVO I SAMOUBISTVO
  • 9.1. Situacija u Bosni i Hercegovini
  • 10. DRUŠTVO, NASILJE I TEROR
  • 11. STRATEGIJA ODBRANE OD POTVORE I KLEVETE U ISLAMU
  • 11.1. Metodologija i tehnologija šejtanske potvore i propagande
  • 11.2. Potvora, objeda i kleveta neumitno sustiže muslimane svijeta
  • 11.3. Kako reagirati i ponašati se na potvoru i klevetu
  • 11.4. Zaključak
  • 12. DRUŠTVO, PRIMITIVIZAM I PSOVKA
  • 13. DRUŠTVO, ZAKLETVA I LAŽNA ZAKLETVA
  • 14. DRUŠTVO, KOCKA, HAZARDNE IGRE - MEJSIR; PRAZNOVJERJE I GATANJE
  • 14.1. Praznovjerje i gatanje
  • 15. DRUŠTVO I ALKOHOL
  • 15.1. Strategija zabrane alkohola u Islamu
  • 15.2. Definicija i suština alkohola
  • 15.3. Zabrana alkohola u Islamu
  • 15.4. Zabrana svake aktivnosti i puta do alkohola
  • 15.5. Posljedice uzimanja alkohola
  • 15.6. Relativizacija alkohola
  • 15.7. Dva pristupa zabrani alkohola
  • 15.8. Zaključak
  • 16. DRUŠTVO I DROGA
  • 16.1. Gradovi središta droge
  • 16.2. Šta je droga
  • 16.3. Gdje se najlakše može doći do droge
  • 16.4. Ko su dileri
  • 16.5. Ima li religija i društvo odgovor na fenomen i pošast droge
  • 17. DRUŠTVO I RAZOTKRIVANJE TIJELA
  • 17.1. Zaborav Allaha i odjeća ne idu zajedno
  • 17.2. Zaborav Allaha i golotinja tijela sa Džennetom ne idu zajedno
  • 17.3. Odjeća i Benû Ādem i Ādemovi potomci
  • 17.4. Značaj i uloga odjeće za Ademove potomke
  • 17.5. Relacija i razlika između insana i hajvana
  • 17.6. Suprotnosti i nepomirljivosti na relaciji Šejtan - Insan
  • 18. DRUŠTVO I PROSTITUCIJA
  • 18.1. Sva stvorenja stvorena u parovima a brak je samo odlika čovjeka
  • 18.2. Šejtanov udar na brak i život
  • 18.3. Šta se brakom dobiva a šta se prostitucijom nepovratno gubi
  • 18.4. Odgovor i lijek na izazov prostitucije
  • 18.5. Zaključak
  • 19. DRUŠTVO I FUDBAL
  • 19.1. Homo ludens
  • 19.2. Fudbal kao fenomen sportske igre
  • 19.3. Historija svjetskih fudbalskih prvenstava
  • 19.4. Zaključak
  • RJEČNIK OSNOVNIH TERMINA I POJMOVA
  • RECENZIJA - 1
  • RECENZIJA - 2
  • BILJEŠKA O AUTORU

Mustafa Spahić

ETIKA I DRUŠTVO

Bemust
Sarajevo, 2006
1

SADRŽAJ
SADRŽAJ ............................................................................................................................................................... 2 1. ŠTA JE ETIKA? ................................................................................................................................................. 5 1.1. Definicija Etike ............................................................................................................................................. 6 1.2. O izvoru, korijenu i porijeklu morala ........................................................................................................... 7 1.3. Etička učenja prema cilju ljudskih postupaka ............................................................................................. 8 1.4. O odgoju ..................................................................................................................................................... 13 2. DOBRO I ZLO ................................................................................................................................................. 16 2.1. Dobro i korisno djelo .................................................................................................................................. 18 2.2. Nazivi za Dobro u Kur'anu ......................................................................................................................... 21 2.3. Šta se postiže činjenjem dobra - Birra? ...................................................................................................... 26 3. NIJJET - NAMJERA ........................................................................................................................................ 28 4. SLOBODA VOLJE I SAVJEST ...................................................................................................................... 34 4.1. Vjera i Sloboda preduvjeti svega što je moralno i što valja ....................................................................... 36 4.2. Sloboda bez Vjere i Vjera bez Slobode ...................................................................................................... 40 4.3. Savjest ......................................................................................................................................................... 43 5. MORALNA NORMA I MORALNI SUD ....................................................................................................... 49 5.1. Hijerarhija i vrste normi ............................................................................................................................. 55 5.2. Moralni sud ................................................................................................................................................. 62 6. ZABRANA I GRIJEH ...................................................................................................................................... 69 6.1. Grijeh .......................................................................................................................................................... 81 6.2. Definicija i posljedica Grijeha .................................................................................................................... 86 6.3. Klasifikacija, sistematizacija i vrsta grijeha ............................................................................................... 91 7. OBAVEZA ILI DUŽNOST.............................................................................................................................. 97 8. ETIKA I NAUKA ........................................................................................................................................... 106 8.1. Etika propisuje, nauka opisuje život ......................................................................................................... 109 8.2. Pozicija Nauke u Islamu ........................................................................................................................... 110 9. DRUŠTVO I SAMOUBISTVO ..................................................................................................................... 115 9.1. Situacija u Bosni i Hercegovini ................................................................................................................ 126 10. DRUŠTVO, NASILJE I TEROR ................................................................................................................. 129 11. STRATEGIJA ODBRANE OD POTVORE I KLEVETE U ISLAMU ....................................................... 147 11.1. Metodologija i tehnologija šejtanske potvore i propagande ................................................................... 149
2

11.2. Potvora, objeda i kleveta neumitno sustiže muslimane svijeta .............................................................. 156 11.3. Kako reagirati i ponašati se na potvoru i klevetu ................................................................................... 159 11.4. Zaključak ................................................................................................................................................ 165 12. DRUŠTVO, PRIMITIVIZAM I PSOVKA .................................................................................................. 167 13. DRUŠTVO, ZAKLETVA I LAŽNA ZAKLETVA ..................................................................................... 172 14. DRUŠTVO, KOCKA, HAZARDNE IGRE - MEJSIR; PRAZNOVJERJE I GATANJE .......................... 177 14.1. Praznovjerje i gatanje ............................................................................................................................. 181 15. DRUŠTVO I ALKOHOL ............................................................................................................................. 189 15.1. Strategija zabrane alkohola u Islamu ...................................................................................................... 194 15.2. Definicija i suština alkohola ................................................................................................................... 198 15.3. Zabrana alkohola u Islamu ..................................................................................................................... 199 15.4. Zabrana svake aktivnosti i puta do alkohola .......................................................................................... 204 15.5. Posljedice uzimanja alkohola ................................................................................................................. 205 15.6. Relativizacija alkohola ........................................................................................................................... 205 15.7. Dva pristupa zabrani alkohola ................................................................................................................ 206 15.8. Zaključak ................................................................................................................................................ 207 16. DRUŠTVO I DROGA .................................................................................................................................. 208 16.1. Gradovi središta droge ............................................................................................................................ 210 16.2. Šta je droga ............................................................................................................................................. 213 16.3. Gdje se najlakše može doći do droge ..................................................................................................... 218 16.4. Ko su dileri ............................................................................................................................................. 219 16.5. Ima li religija i društvo odgovor na fenomen i pošast droge .................................................................. 221 17. DRUŠTVO I RAZOTKRIVANJE TIJELA ................................................................................................. 230 17.1. Zaborav Allaha i odjeća ne idu zajedno ................................................................................................. 234 17.2. Zaborav Allaha i golotinja tijela sa Džennetom ne idu zajedno ............................................................. 236 17.3. Odjeća i Benû Ādem i Ādemovi potomci .............................................................................................. 238 17.4. Značaj i uloga odjeće za Ademove potomke .......................................................................................... 245 17.5. Relacija i razlika između insana i hajvana.............................................................................................. 250 17.6. Suprotnosti i nepomirljivosti na relaciji Šejtan - Insan .......................................................................... 255 18. DRUŠTVO I PROSTITUCIJA ..................................................................................................................... 259 18.1. Sva stvorenja stvorena u parovima a brak je samo odlika čovjeka ........................................................ 260 18.2. Šejtanov udar na brak i život .................................................................................................................. 262 18.3. Šta se brakom dobiva a šta se prostitucijom nepovratno gubi ................................................................ 267 18.4. Odgovor i lijek na izazov prostitucije..................................................................................................... 275
3

18.5. Zaključak ................................................................................................................................................ 282 19. DRUŠTVO I FUDBAL ................................................................................................................................ 287 19.1. Homo ludens ........................................................................................................................................... 292 19.2. Fudbal kao fenomen sportske igre .......................................................................................................... 296 19.3. Historija svjetskih fudbalskih prvenstava ............................................................................................... 301 19.4. Zaključak ................................................................................................................................................ 309 RJEČNIK OSNOVNIH TERMINA I POJMOVA ............................................................................................. 311 RECENZIJA - 1 .................................................................................................................................................. 366 RECENZIJA - 2 .................................................................................................................................................. 368 BILJEŠKA O AUTORU..................................................................................................................................... 370

4

1. ŠTA JE ETIKA?
U današnjem vremenu to je čudno i nužno pitanje. Pogotovo za mlade uzraste i uz internet odrasle generacije. Sa stajališta religije etika i moral su sastavni i nerazdvojni dio svake religije. Prvi učinak i rezultat religije jeste etika. Prema vjernicima svake religije nema žive i praktične etike bez Objave - Revelacije. Etika je zapravo ostvarena i praktična religija. Kao što istinite religije nema bez morala tako ni društvenog i javnog morala nema bez religije. Ono što su obredi naspram Boga to je Etika, po Božijem određenju, naspram ljudi. Religija je u odnosu na ljude bez morala mrtva, a u odnosu na Boga bez vjerovanja u Njega, također, je mrtva. Moral je preko Objave, Furkana, Ruha i savjesti u čovjeku, a nije preko osjetila, iskustva, razuma i uma izveden iz čovjeka: “Ima moralnih ateista, ali nema moralnog ateizma. Ali i ova moralnost nereligioznog čovjeka ima izvor u religiji, ali u jednoj ranijoj minuloj religiji, koje čovjek nije svjestan, ali koja nastavlja da utječe i zrači na stotine načina iz čitavog okruženja, porodice, književnosti, filma, arhitekture. I tamo gdje je sunce potpuno zašlo, sva toplina kojom još uvijek zrači noć potiče od sunca. Toplina je još uvijek u prostoriji iako se vatra na ognjištu ugasila. Kao što je ugalj “sunce u podrumu,” tako je i moral minula religija, način ponašanja koji proizilazi iz vizije svijeta koji dugujemo religiji. Samo potpunim uništenjem ili eliminisanjem duhovnog naslijeđa minulih vijekova bilo bi moguće ostvariti psihološke uvjete za ateističko vaspitanje generacije.”1 U svakom ateističkom društvu, ukoliko bi bilo moguće u čistom obliku, živjeli bi nemoralni ljudi i moralni pojedinci, a u svakoj religijskoj zajednici žive moralni ljudi i nemoralni idioti pojedinci. To je tako i zato jer moral se može, dakle, trajno zasnivati samo na religiji, ali moral i religija nisu (automatski) jedno. “Moral kao princip ne postoji bez religije. Moral kao praksa, kao pojedinačni slučaj ponašanja, ne zavisi neposredno od religioznosti. Ono što ih veže, to je zajednički argument: Drugi viši svijet. Po tome što je Drugi taj svijet je religiozni svijet, po tome što je viši, taj svijet je moralni svijet.“2 Lahko je odgovoriti zašto griješe ateisti, politeisti, nihilisti, materijalisti i hedonisti. Upravo zato što su ateisti, politeisti, nihilisti, materijalisti i hedonisti. Ali zašto griješe religiozni ljudi. To pitanje mučilo je i Platona. Vjernici najviše griješe kada nisu uvjereni u povratak Bogu, kada sumnjaju u Onaj Viši svijet, kada zaborave u odgovornost i polaganje računa pred Bogom, kada ne obraćaju pažnju na Božiju nagradu i kaznu, kada nisu sigurni da je Bog izvor nafake i opskrbe ili kada se ne mire sa njom pa hoće da je sami sebi, po bilo koju cijenu i na bilo koji način, uvećaju. Ukratko, bez vjere u Boga, bez vjere u Onaj Viši svijet, bez vjere u povratak Bogu i polaganja računa pred Njim, uvjerenja u Njegovu nagradu i kaznu i potpunog uvjerenja da je On izvor nafake i opskrbe, moral je mrtav i vještački. “Upravo u tome što moralni fenomen iako je činjenica stvarnog ljudskog života ne može biti racionalno objašenjenje, nalazi se prvi i možda jedini praktični dokaz religije. Jer, moralno ponašanje je ili
1 2

Alija Izetbegović. Islam između Istoka i Zapada, str. 140 i 141 Alija Izetbegović, Islam između Istoka i Zapada, str. 128 5

bezumlje, ili ima smisla jer Bog postoji. Mi moramo ili odbaciti Moral kao hrpu predrasuda ili u jednačinu uvrstiti jednu veličinu neprirodnog, nevremenitog. neracionalnog reda, veličnu koju bi mogli nazvati “znamenkom vječnosti.” “Samo pod uvjetom da je život vječan i da čovjek ne umire, dakle, pod uvjetom da Bog postoji, a s Njim i jedan svijet različit od prirodnog, ima smisla, moralno ponašanje čovjeka bez. obzira da li se ono sastoji u žrtvovanju nekog malog interesa ili života.“3

1.1. Definicija Etike

Etika potječe od grčke riječi ethos i latinske riječi mos, moris, moralis što prvobitno znače naviku, običaj, uobičajenu radnju ili vladanje. U Islamu se etika kaže hulukun jednina i ahlakun množina. “Zaista, ti si Muhammede najljepšeg morala (huluka). I ti ćeš vidjeti, a i oni će vidjeti, ko je od vas lud. Gospodar tvoj dobro zna onoga koji je s puta Njegova skrenuo i On dobro zna one koji su na Pravom putu. Zato ne slušaj one koji neće da vjeruju, oni bi jedva dočekali da ti popustiš, pa bi i oni popustili.”4 I poslanik Islama, Muhammed a.s., svoju vjerovjesničku i poslaničku misiju među ljudima definira i svodi na upotpunjavanje i kompletiranje morala. “Innema buistu liutemmime mekarimel-ahlaki” - “Poslan sam od Boga da upotpunim i usavršim lijep moral.“5 Etika je teorijsko-spoznajna disciplina unutar religije i filozofije, koja ispituje i istražuje: a) porijeklo, korijen, nastanak i razvoj morala, b) vrši klasifikaciju i sistematizaciju moralno-etičkih kategorija, c) uspostavlja kriterije i mjerila za vrednovanje moralnih čina i postupaka, d) ispituje i provjerava ciljeve i smisao moralnih htijenja i nakana, e) i konačno, postavlja fundamentalno pitanje o izvoru, korijenu i zasnovanosti morala uopće. U objavljenoj religiji izvor morala je Bog preko Objave i poslaničko-vjerovjesničke prakse: “Kada poslanici i vjerovjesnici ne bi bili uzori ljudima u stvarima vjere i etike čovječanstvo bi izgubilo svaku nadu,” kaže mudrac, a u neobjavljenim religijama i raznim teorijskim učenjima i nazorima izvor morala je neko drugi osim Boga, ukoliko je taj i takav moral uopće moguć. Osnovno značenje morala u odnosu na čovjeka i ljude jeste da se njime označe svi moralni i vrijednosni sadržaji kod čovjeka i ljudi. Moral se zato i upotrebljava i u vrijednosnom smislu da označi pozitivne i dobre osobine i vrline čovjeka.
Alija Izetbegović, Moral i religija, Takvim 1399./1799. Sarajevo Ku’ran (El-Kalem, 4-9) 5 Jakub Memić (Izbor Poslanikovih Hadisa, Hadis 566)
3 4

6

1.2. O izvoru, korijenu i porijeklu morala

Tri su suštinske razlike među etičkim učenjima: a) o izvoru i porijeklu morala, b) o sadržaju i definiciji dobra i c) o krajnjem cilju, svrsi, smislu ili teleolosu života, ljudskih djela, postupaka i ponašanja. Prema izvorištu, porijeklu ili korijenu morala sva etička učenja i teorije dijele se na: a) heteronomnu etiku i b) autonomnu etiku Heteronomno etičko stajalište je ono etičko učenje i nazor prema kome je izvor morala kao i religije izvan čovjeka u Božijoj Objavi i poslaničko-vjerovjesničkoj praksi. U religiji je Mjera, Sudac, Izvor i Utok svega jedino Bog: “On (Allah) je Prvi i Posljednji i Pojavni i Nevidljivi. On je Sveznajući.”6 Sve religije vjeruju i naučavaju čovjeka i ljude daje Bog Izvor Apsolutne Istine - Vjere, Apsolutne volje - Vjerozakona, Apsolutnih vrijednosti - Etike; da je On Jedini i Apsolutni Stvoritelj svih svjetova. Zato sve religije daju i određene propise o životu i učenje o dobru i zlu, vjerski moral, učeći da moralna načela, vrijednosti, imperativi, principi, pravne regule i norme potječu od Svemogućeg i Sveznajućeg Boga. Te vrijednosti, principe, načela i norme one učvršćuju i uozbiljuju učenjem i vjerovanjem u zagrobni, onostrani život, vjerovanjem o nagradi i kazni (Džennet i Džehennem ili Raj i Pakao), u susretu sa Bogom i odgovornosti pred Njim i vjerovanjem da je njihov izvor Bog. Heteronomna etika je objavljena etika i njene vrijednosti, principi, načela i sudovi su apriorni tj. nadnaravni, nadiskustveni, nadosjetilni, transcedentalni i kao takvi prethode ljudskim osjetilima, iskustvu, umu, razumu, svijesti i pameti. To su istine i vrijednosti od Boga darovane ljudima. Autonomna etika je svako etičko učenje (neprisutno u bilo kojoj religiji) gdje se izvor, porijeklo i korijen morala traži u samom čovjeku, što zastupaju ateisti, materijalisti, sekularisti, nihilisti i svi oni koji ne vjeruju da je Bog Stvoritelj svega i Izvor svih vrijednosti. Prema zastupnicima autonomne teorije i nazora samo čovjek je mjera svih stvari postojećih koje jesu da jesu i nepostojećih koje nisu da nisu. Sva autonomna etička učenja su neobjavljena i njihovi sudovi, načela, principi i vrijednosti su aposteriorni ili naknadno životnim iskustvom, sviješću i pameću stečeni principi, načela, sudovi. Zato su oni kao takvi po usudu porijekla relativni, prolazni i za ljude, u biti, beznačajni. U okviru autonomnih etičkih pravaca i orijentacija, ovisno od toga da li se najviši značaj i uloga u okviru moralnog života i spoznaje unutar čovjeka, pridaju umu i razumu ili emocijama ili volji u čovjeka, ili osjetilima
6

Ku’ran (EL-Hadid, 3) 7

i iskustvu postoji: racionalisitička. na temelju Kurana i Hadisa. Dakle. Voluntaristička teorija je ono učenje i nazor koje u svemu na prvo mjesto stavlja ulogu i značaj ljudske volje. tjelesni nagoni i potrebe krajnji cilj i najviše dobro. a Gospodar vaš dobro zna koje taj što je na Pravoj stazi.”7 1) Hedonistička etika je ono učenje i onaj nazor i pravac unutar etike prema kojoj je tjelesni. radi se samo o životnoj dobi onih koji su u odgojnom procesu. požuda. on se okrene i udalji. slijepih instikata. opet na izvorima Islama. Muhasibija i Džunejda Bagdadija isticali su važnost volje. nade. požuda. ona ravnomjeran značaj pridaje i umu i razumu i ljudskoj volji i emocijama i empiriji odnosno osjetilima. U tom smislu uvjetno i relativno kazano ona je i racionalna i emocionalna i voluntaristička i empiristička. Empiristička etika je ono učenje i nazor koje najveću ulogu i značaj u ljudskom životu pa i moralnoj sferi pridaje iskustvu i ljudskim osjetilima. ljubavi. skoro u podjednakoj mjeri. emotivistička. El-Maverdi. Emotivistička etika je ono učenje i nazor koje presudan značaj pridaje emocijama i osjećajima ljudi ne samo kad je ljubav u pitanju nego i sveukupni pa i moralni život. Kur'an iznosi i svjedoči istinu da ljudi različito reagiraju i da se različito odnose prema Allahovim blagodatima “Kada podarimo blagodat čovjeku. Takvo etičke učenje zagovara i promiče slijeđenje strasti. 83 i 84) 8 . sebičnosti i altruizma u moralnom životu. 1. voluntaristička i empiristička etička teorija. nisu. Er-Razi) u prvi plan su. naglašava važnost i osjetila i razuma i volje i emocija u moralnom odgoju i oblikovanju čovjeka. Ne može se negirati i poricati uloga straha. islamska etika. Reci: svako po svome nahođenju postupa i radi. Et-Tusi. zadovoljstvo. Etička učenja prema cilju ljudskih postupaka Prema cilju ili teleolosu ljudskih postupaka i ponašanja etička učenja uobičajeno se dijele na hedonistička. objavljene etike sa apriornim sudovima koja počiva na dva osnovna izvora Islama: Kur'anu i Hadisu. nekontroliranih nagona i tjelesnog 7 Ku’ran (El-Isra. a očajava kada ga zlo zadesi. pod utjecajem grčke filozofije (El-Kindi. Sufijski pisci i mudraci poput Gazalija. strast. emocija i osjetila za vjeru i moral. mržnje. eudajmonistička i perfekcionistička. Racionalistička etička teorija je ono učenje i nazor koje um i razum stavlja na prvo mjesto kako u nauci i životu tako i moralnoj spoznaji. utilitarna. fizički. Ed-Davani. Što se tiče islamske heteronomne. biološki užitak.3. Neki islamski filozofi skloni više racionalizmu i umu. stavljali razum i um u odgoju i formiranju čovjeka.

oni samo pretpostaljaju. 3) 13 Ku’ran (El-E'araf. motivatori i pokretačke sile individualnog. znajući ga. bolesnu maštu i lažnu konstrukciju života.”12 Takvim ljudima ne pomažu ni osjetila. društva. interes. korist i interese nego poštovanje i poštenje. ni vizija. stoga sudi ljudima po pravdi i ne povodi se za strašću jer će te ona s Allahovog Puta zavesti. fikciju. profit i vanjski svijet postavlja kao krajnji cilj i najviše dobro.”8 “Vidje li ti onoga što vlastitu strast uze za boga sebi?! Zar ćeš takvome čuvar i zaštitinik biti. 26 i 27) 11 Dževad Hodžić. pustio na stranputicu. na vid mu stavio koprenu? Ko će mu takvom osim Allaha dati Uputu? Zašto ne uzmete pouku?! Oni kažu: To je samo život zemni . i jedino će nas vrijeme uništiti! Oni o tome ništa ne znaju. jer na Dan obračuna i svođenja računa zaboravljaju! Mi nismo uzalud stvorili nebo i Zemlju i ono što je između njih. fatamorganu. ni razum. piju i uživaju u strastima. posebnog i opće društvenog razvitka. Po pravilu. Oni su živi mrtvaci ili poput šupljeg drveća čiju su svu unutrašnjost i srčiku izjeli i rastočili termiti i prvi vjetar ga obara: “Za Džehennem stvorili smo mnoge džinne i ljude: oni imaju srca kojim ne shvaćaju. 179) 8 9 9 . onaj nazor i orijentacija unutar etike koje korist. a iznutra strasti umrtvljuju i ubijaju srca i pustoše i pogane duše ljudi. ni svijest. i neka ih zavara nada i iluzija.halifom na Zemlji učinili. ni intuicija. Za njih su interesi i strasti glavne poluge. osjećaje. žderu. te mu na sluh i srce pečat utisnuo. onima koji se zavode s Allahovog Puta pripada kazna žestoka. Tada mi je postalo jasno iz Božije knjige i Poslanikove prakse i saglasnosti vjernika da ovisnost o požudi zasljepljuje čovjeka i onemogućuje ga da ostvari Pravi put. duboko razmišljajući i dugo razmatrajući. ni pamćenje. Zar misliš da čuju ili shvaćaju u većini?! Baš kao stoka su oni! Da oni su još dalje stranputicom otišli!”9 Kada čovjekom i ljudima ovladaju strasti i kada se ljudi u njih zakuju strasti blokiraju sva njihova osjetila i izvode ih iz percepcije svijeta i života u projekciju. Tako misle nevjernici. svakog pojedinca i pokretačka snaga historije. oni više vole imovinu. ni savjest. 23 i 24) Ku’ran (El-Furkan. oni su poput stoke. Mi smo te povjerenikom .uživanja i iživiljavanja: “Vidje li onoga što je strast za boga svoga uzeo i koga je Allah. Prema ovakvom nazoru ljudi će prije zaboraviti smrt roditelja nego gubitak imovine. ni um.”11 bilježi Haris Muhasibi.umiremo i živimo. str. 63) 12 Ku’ran (El-Hidžr. 43 i 44) 10 Ku’ran (Sad. Kada čovjek postane rob strasti one ga svode na animalno biće ili životinju: “Pusti neka samo jedu.“13 2) Utilitaristička ili pragmatistička etika je ono učenje. ni sjećanje. znaće i fasovaće oni. Porobljeni izvana i umrtvljeni iznutra ljudi gube rezone. Prema ovom i ovakvom učenju interesi su centralna kategorija države. te ga udaljava od istine. kriterije i sudove za pravdu i poštenje i osnovne ljudske relacije. To je izvana. faktori. dobit. fantaziju. Zaista. (Ahlak II. Kad se u čovjeku objedine strasti i interesi i kada sve drugo ispred i iza sebe zbrišu to je kraj etike i kob ovog svijeta: “I kaži im vijest o onome kome smo Ku’ran (El-Džasije. “Davude. imaju oči kojim ne vide i uši imaju kojima ne čuju. a teško nevjernicima kad budu u vatri!”10 “Tražio sam znanje za vođstvo. snaga. ni pamet. čak su i gori od nje: takvi baš ne mare.

a vječna dobra djela tvoj Gospodar nagrađuje još bolje i ona su još bolje uzdanje. Njegov slučaj je kao slučaj psa: ako ga potjeraš on isplažena jezika dahće. onaj nazor i orijentacija unutar etike. ne prestajući ga brojati. sigurno ćete Džehennem vidjeti i još jednom: Sigurno ćete ga očima svojim vidjeti.”16 Mnogo veći grijeh i opasnije nasilje i zločin od zaborava Ahireta za hator Dunjaluka jeste pokušaj kupovine Dunjaluka za Ahiret. za život na Svijetu drugome. dok je u Allaha najljepše utočište. 175 i 176) Ku’ran (Ali-Imran. interes. 3) Eudajmonistička etika je ono učenje. Misleći da će ga blago besmrtnim učiniti! Nikako! On će sigurno u Pakao (Hutamu) bačen biti!”19 “Neka znate da život na ovom svijetu nije ništa drugo do igra i razonoda i uljepšavanje i međusobno hvalisanje i nadmetanje imecima i brojem djece! Primjer za to je bilje čiji rast poslije kiše oduševljava nevjernike.”20 Bez obzira na tolika i takva kur'anska upozorenja u ljudima se sa starenjem samo dvije želje uvećavaju: za imovinom i za životom. život na ovom svijetu je samo varljivo naslađivanje. zato kazuj događaje da bi oni razimislili. sinovi. saznat ćete svakako. da bi se na kraju skršilo. niti će pomoći im se. te zadovoljstvo sa Allahove strane. Kaži: Hoćete li da vam kažem šta je bolje od onoga što imate? Bogobojazni će u svoga Gospodara imati vrtove kroz koje protječu rijeke . ali se on zakovao i “ovjekovječio” za Zemlju i za svojom strašću krenuo. krajnji cilj i najviše dobro. sve dok mezare ne naselite. legalizira i dozvoljava zaradu. ono zatim buja. a to su samo naslade u životu ženinome. unutrašnji mir. mogli smo ga s njima uzvisiti. 46) 17 Ku’ran (El-Bekare. Takvi su ljudi koji Naše dokaze smatraju lažnim. koji se zna rugati. 20) 14 15 10 . 86) 18 Ku’ran (El-Tekasur. i on je zalutao. 14 i 15) 16 Ku’ran (El-Kehf. Koji blago zgrće. konji sjajne pasmine. 1-4) 20 Ku’ran (El-Hadid. a ako ga se okaniš on opet dahće.”15 Kao što ne negira Dunjaluk Kur'an ne dozvoljava ni da se zaboravi Ahiret.za uživanje odgovarati!”18 “Teško svakom klevetniku. A ne valja tako. Legitimira. saznat ćete sigurno! Ne valja tako. ali ga poslije vidiš požutjela.”17 “U zgrtanju imovine da što imućniji budete nehajni postajete.zauvijek u njima boravit će . koristi i ljepote zemnog svijeta.dokaze Naše dali. 1-8) 19 Ku’ran (El-Humeze. Bez obzira što niko nikada nije uspio postati vlasnik Dunjaluka prodajom Ahireta nevjerovatno je koliko to ljudi pokušava da učini: “To su oni (utilitaristi i pragmatisti) što kupuju život na svijetu ovome. prema kojem je etički ideal. A na Onom svijetu je teška patnja.i žene očišćene. dobit. ali i naglašava da osim na Dunjaluku ima i život na Ahiretu i da nisu samo koristi i dobiti ovog svijeta jedine vrijednosti nego i ahiretske: “Ljudima se zanosom lijepo prikazuje samo ljubav prema strastima kao što su žene. ravnoteža i zadovoljstvo. i zato im se neće olakšati stradanje.”14 Kur’an nigdje i nikada ne poriče blagodati. “Imetak i sinovi su ukras životu zemnome. a Allah izvrsno poznaje robove. Takvo stanje u budhizmu Ku’ran (El-E'araf. stoka i oranice. nek znate pouzdano.toga Dana . ali koji se od njih udaljio pa ga šejtan dostigao. A da smo htjeli. blaženstvo. srebra i zlata gomile. sreća. Allahov oprost i zadovoljstvo. Potom ćete . i još jednom ne valja tako.

sreća. upotpunjenje i ravnoteža duše u Islamu s kojom je Allah zadovoljan i koja je zadovoljna i sretna u Allahovom zadovoljstvu s njom naziva se se'ade: “A ti. to se svi slažu.”23 4) Perfekcionistička etika je ono učenje. “Karun reče sve ovo mi je dato samo po znanju mome! Zar nije znao da je Allah prije njega uništio naraštaje koji bijahu moćniji i imadahu više?! Zločinci neće biti čak ni pitani za grijehe svoje. koristiti ljudima i postići Božiju nagradu na budućem svijetu. Prema porijeklu. Unutrašnju ravnotežu. nasilje. 27-30) Ku’ran (El-Bejjine. Cilj etike u Islamu je služiti Bogu. Ona se po mnogo čemu korijeni u čovjekovoj naravi i potrebi da nadraste sebe i svoje ograničeno prolazno i relativno biće i da se približi ka Jednom. Zato je islamska etika po svome Izvoru intuitivna-apriorna. o dušo smirena vrati se Gospodaru svome zadovoljna. 7 i 8) 23 Ku’ran (Er-Ra'd. približavati se Bogu. koje za etički cilj. smisao ili teleolos pa onda se u skladu s ciljem. nepravdu. ka Bogu. stvar duše.zaista. to je za one koji su pred Gospodarem svojim skrušeni. savršenom sistemu. do perfekcije i neponovljivosti.”22 “Vjera je. a obično iza sebe ostavljaju laž. od Boga objavljen i aprioran tako što je kao savijest preko duše u čovjeka prije rođenja usađena. svrsi Ku’ran (El-Fedžr. onaj nazor i smjer.” Ovo ne znači negaciju i odbacivanje imetka. zaista oni su najbolja stvorenja. krv i teror. 28) 24 Ku’ran (El-Kasas. savršenoj privredi. ka Apsolutnom. Vjera puni i smiruje dušu. nadprirodan.koje se postiže utrnućem želja za vanjskim životom i potrebama naziva se nirvana: Potpuno zadovoljstvo. savršenom braku. postići Njegovo zadovoljstvo. savršenoj porodici. vještački život. transcedentalan. srca se smiruju kad se Allah spomene. a i On tobom zadovoljan. 2) teleološka. To učenje ima za težnju da čovjek stigne do neponovljivih granica. 4) sociološka. To psihologija imenuje urođenim motivima. etički ideal i najviše dobro. unutar etike.”24 Perfekcionisti teže savršenom redu. savršenom školstvu. 1) Intuitivno-apriorni pravac je svako etičko učenje prema kome temelj morala nadnaravan. djelovati i ponašati. u njima će vječno boraviti: Allah će zadovoljan njima biti i oni će biti Njime zadovoljni. a po cilju.” pisao je Nerkez Smailagić. pa uđi među robove Moje. savršenom poretku. unutar ljudskog društva i prirodnog svijeta hoće sve da dovede do savršenstva. odrediti. zadovoljstvo i smirenje duše stoici nazivaju ataraksija. smirenje i ravnotežu duše. Ono robuje fikciji i vesvesi dostizanja Božijeg neponovljivog i nedostižnog savršenstva. svrha. Poslanik Islama je govorio “Nije pravo bogatstvo u imetku nego u punoći i čistoti duše. Nagrada od Gospodara njihova za njih su vrtovi edenski kroz koje se rijeke teći. “One koji vjeruju i čija se srca smire kad se Allah spomene . i uđi u Džennet Moj!”21 “A oni koji vjeruju i dobra djela čine. postići vlastitu sreću. 3) naturalistička. nadiskustven. a moral održava njenu čistotu i zdravlje. 2) Teleološki pravac je etičko učenje koje uči da se prvo mora ustanoviti cilj. savršenoj ljubavi. smirenje. 78) 21 22 11 . savršenoj ekonomiji. sadržaju i cilju etička učenja se mogu podijeliti na: 1) intuitivno-apriorna. Život ne može biti savršen nego snošljiv i uravnotežen. hipokriziju. savršenoj politici.

moralis. Riječ edeb je arapska riječ koja je po svome značenju na određen način bliska pojmu ahlaka. što i grčko ethos i latinsko mos. 24) Ku’ran (El-Bekare. vrijednosti i principe pokušava da utemelji.: “Zato svoje lice i biće ka vjeri okreni. moralno. kao pravovjerni.š. Čovjek je plod sredine i zakoni i prava ljudi u cjelini su plod društvene sredine. a na praktičnom planu da li je nešto dobro ili loše musliman se određuje prema činjenici da li ga to približava ili udaljava od Allaha dž.i smislu najbliža je eudajmnoističkoj etici. Moral se odnosi samo na ovo drugo. I za francuske materijaliste prije samog Marksa čovjek je. žeđ. pa i u moralnom određenju. A oni o tome baš ništa ne znaju. jedino nas vrijeme uništi. prostor. govore oni. Kao učenje i nazor etika je istovremeno i po pravilu i teorija morala i sadržaj morala. stvari i predmeti “Oni kažu postoji samo život naš zemaljski. Naravno podrazumjevali su se drevni običaji predaka koji su se nasljeđivali. Tako Didro kaže: “Ako su zakoni dobri. islamsku. nego sredstva i funkcije života. Ta riječ potječe od drevnog arapskog singulara de'bun .š. primordijalnu narav ili prirodu (fitretullah) u kojoj Allah stvara čovjeka i sve ljude (Fetaren-nase a 'lejha) usadio savjest na ruh (dušu) ili ono što Kant naziva praktičnim i imperativnim umom. Kao dvoznačan pojam kojim se označava ono što se tiče etike kao teorijske discipline unutar religije i filozofije. u njegovu urođenu.” “Kad im se kaže: Slijedite ono vam je Allah spustio i objavio oni odgovore: Ne nego ćemo slijediti ono u čemu zatekosmo svoje očeve! Zar uprkos tome što njihovi očevi ništa nisu shvaćali i ne bijahu na Putu pravome?!”26 Islamskoj etici su bliski intuitivno-apriorni i teleološki pravci jer se u okviru Islama čovjek shvaća kao biće koje mu je Allah dž. oni samo nagađaju. Prema naturalistima čovjeka i ljude izričito uređuju i određuju: vrijeme. navika istovjetno. što je prvobitno značila običaj. ni užitak. živimo i umiremo. instinkti i vanjske potrebe kao glad. isključivo produkt i učinak društvene sredine. onda su i naravi ljudi dobre. dublje i veće značenje od morala. Tako je edeb postao oznaka i sinonim za ispravno Ku’ran (El-Džasije. prakticirali i primjenjivali. društvenog miljea i društvenih običaja i navika. ali to ne zna većina ljudi.ahlakun u Islamu se za etiku i odgoj upotrebljavaju i riječi edeb i terbijjet. Marks tvrdi da svijest čovjeka ne određuje njegovo vlastito biće. ni zaradu. Zato je za njega čovjek ansambl sveukupnih međuljudskih društvenih odnosa. dakle.to je Vjera Pravovaljana. 3) Naturalistički pravac je učenje koje etički pogled i nazor pokušava utemeljiti samo iz prirodnih zakonitosti u kojima važi kauzalitet. odnosno samo na sadržaj. 30) 25 26 12 . izvede i definira iz društvenih procesa. ni dobit. Allahovoj prirodi prema kojoj i u kojoj on ljude stvori nema nikakve preinake onome što Allah stvori . a nikad na teoriju morala. 170) 27 Ku’ran (El-Rum.”27 Etika po definiciji ima šire. s tim što ta etika ne previđa i ne negira ni korist.”25 4) Sociološki pravac je ono etičko učenje i nazor koje kompletan moralni sustav. ni interes. ćudoredno. odnosa i zakonitosti. nego njegovo društvene biće određuje njegovu svijest. ali i na ono što je unutar sadržaja morala samo po sebi etički vrijedno. Osim riječi hulukun . pozitivno vrednovali. moris. ni imetak.adabun (množina). ali to nisu ciljevi i vrijednosti.

jednostavan i zabavan. zakoni i regule. pogotovo djece i omladine je jedna od osnovnih obaveza i permanentnih dužnosti prije svega roditelja u braku i porodici. profinjenom i kultiviranom društvu. Kako? Kur'an nudi generalnu uputu i pristup u tako osjetljivom poslu: “Na Put svoga Gospodara pozivaj mudro i uz pomoć lijepe pouke i savjeta. Gospodar tvoj dobro znade onoga ko s Puta Njegova skrenuo je. religijskih predstava. Slobodne osobe. Prema Islamu obrazovanje i nauka bez odgoja i vjere je slijepa i sakata. osnovnom i konkretnom značenju odgoj je namjerno. Pojam i značenje edeba u okviru islamske kulture proširio se na vrstu edukativne i angažirane književnosti koja je pored ostalog imala za cilj da razvedri i raspoloži čitaoce i pruži im pouku i poruku o ispravnom i lijepom ponašanju na lahak. U užem.ta'lim i odgoj . Putem odgoja svjesno i ciljano trebaju se usvajati. O odgoju Kao što su etika i moral sastavni i nerazdvojni dio svake religije tako je i odgoj koji je istovremeno i znanje i moral sastavni i nerazdvojni dio svake etike. slobodno. U najširem smislu odgoj se može definirati kao specifična međuljudska društvena pojava koja omogućava povijesni kontinuitet društvenog života kao i usvajanje. lijep. svrhovito i sistematsko djelovanje i vršenje uticaja na savjest. naučavanje i unapređivanje kulturnih. jasan. moralno-etičkih vrijednosti i principa. a neslobodne osobe se na temelju mita i magije pomoću ideologije i propagande u neslobodi dresiraju. pravnih normi. ali to je i briga društva i države u cjelini. plansko. Odgoj ljudi. 1. kulture i prava. ali osnovno ostaje isto. regula i običaja kroz niz generacija putem tradicije. personaliteti. ličnosti i ljudi se odgajaju putem i na temelju religije. etike.terbijje. Znanost i obrazovanje bez odgoja i religije postaju sami sebi cilj i dovode u opasnost život i ljude. bez straha. postupanje i ophođenje. svijest i ponašanje. a odgoj bez obrazovanja i nauke je nemoćan i neuvjerljiv. kulturni oblici i obrasci i pravne norme. svojstava i sposobnosti koje je morao posjedovati onaj ko se htio kretati u probranom. a On poznaje i ispravno 13 .ponašanje. kulturnu i pravnu stvarnost na slobodan način. moralno-etičke vrijednosti i principi. ponajprije na neodraslog čovjeka i djecu radi svjesnog i aktvnog razvoja njegovih vrijednosnih dispozicija i urođenih kvaliteta radi uvođenja u vjersku. Kasnije pod utjecajem perzijske kulture značenje pojma edeb se proširuje.4. naučavati religijske istine i predstave. prenošenje. Istu ulogu sa izazivanjem katarze ili duševnog ili moralnog pročišćenja je imalo gledanje i čitanje tragedije kod starih Grka? U strogo islamskom smislu značenja i sadržaja edeb se odnosi na onu vrstu edukacije koja objedinjava obrazovanje . U okviru proširenog značenje pojam edeb označava pravila ponašanja i znanja koja su bila potrebna za određene grupe ljudi u određenim situacijama. i raspravljaj se s njima onako kako je najljepše. U zaokruženom smislu edeb se odnosi na ukupnost znanja. etičku. način. svjesno.

govorio je Šuajb. Utjecaj društvene sredine na odgoj mladog čovjeka može biti dvostruki: pozitivan ili negativan. u Njega se uzdam i Njemu se obraćam. nije ni o kom ovisan i On je jedini hvale dostojan!”32 “Divan uzor za vas je Ibrahim i oni koji su uz njega bili kada su narodu svome rekli: Mi s vama nemamo ništa. djecu i omladinu. jer Allah voli one koji se uzdaju u njega. Jedna arapska izreka kaže: ne pitaj za čovjeka ko je on i kakav je nego pitaj za njegovo društvo pa ćeš dobiti sliku o njemu. prirodnim i društveno-historijskim i političkim okolnostima. govoriti. a da si grub i tvrda srca -razbježali bi se od tebe. Djecu na prirodan. kultura. Njega Jedinog vjerovali. zapovjedaj dobročinstvo i pagana kloni se!”29 “Zahvaljujući Allahovoj milosti ti si blag prema njima. kulturom. Poslanici i vjerovjesnici su jedini ljudi na svijetu koji su na većem dobitku što se o njima više zna i sazna.onima koji žele Allaha i Onaj svijet.za onoga ko nade polaže u Allaha i u Dan posljednji. običajima. etikom. etici i načinu života čovječanstvo bi izgubilo svaku nadu smatra Redža Garaudy. “Oni su vam (svi poslanici i vjerovjesnici) divan uzor . prakticirati i primjenjivati sve sadržaje odgoja: religiju. a uspjeh moj zavisi samo od Allaha. a mi se onima kojima se. etiku. Zato se kaže na veze i ponašanje ljudi izvana utječu ljudi (društvena sredina) i priroda (prirodna sredina) kao i ličnost svakog pojedinca preko njegovog karaktera i temperamenta. posebno roditelji na ponašanje djece. pravnim sustavima. za razliku od filozofa koji se sami ne drže onog što naučavaju. a kada se već odlučiš . Odgoj je više ili manje moguć u stanovitim granicama ovisno od svake pojedinačne ličnosti koja je jedinstven i neponovljiv entitet. pravo i moralni uzori. Božiji poslanici su od Allaha podareni i poslati moralni univerzalni uzori. odnosa i ponašanja među ljudima presudno i sudbonosno utječu: religija.s. U odgoju mladih. pored univerzalnih uzora poslanika ili vjerovjesnika koji su prvi i najviše primjenjivali ono što su zagovarali i prenosili.”34 Kada poslanici i vjerovjesnici ne bi bili uzori ljudima u vjeri. posebno on mora vjerovati i živjeti. 159) 31 Ku’ran (Hud. etika. primjeri žive vjere i etike u svemu i na svakom mjestu. klanjate.”33 “U Allahovome Poslaniku imate uzor prekrasni . 125) Ku’ran (El-E'araf. svjedočiti. iskren. unutrašnji i vanjski način istovremeno mogu samo odgajati oni koji Ku’ran (En-Nahl. 4) 34 Ku’ran (El-Ahzab. kaže: “O narode moj.”30 Da bi bilo ko odgajao mlađe naraštaje. 6) 33 Ku’ran (El-Mumtehane. 21) 28 29 14 . mi vas se odričemo i mržnja i neprijateljstvo će između nas ostati sve dok ne budete u Allaha. bitnu ulogu imaju uzori i primjeri starijih. A onaj koji leđa okrene . Mada nisu bezgriješnji njih je Allah sačuvao od grijeha. Ja ne želim da činim ono što vama zabranjujem i jedino želim da učinim dobro koliko mogu. 88) 32 Ku’ran (El-Mumtehame.”28 “Ti sa svakim lijepo i praštanja drži se. a ostali su na gubitku. Na kvalitet veza. kulturu i vjerozakon. savjetujući se s njima. Onako kako Šuajb a.”31 Konkretni oblici. shvatite da je meni jasno ko je Gospodar moj i da mi je On dao svega u obilju. zaista. ogledala. umjesto Allahu.pa Allah. sadržaji i ciljevi odgoja su uvjetovani: religijom. 199) 30 Ku’ran (Ali-Imran. te ko zna često Allaha spomenuti. Zato im ne zamjeri i moli za njih oprost.pouzdaj se u Allaha.upućene.usvetun hasenetun .

moralne principe. ko nema osjećaja i poštovanja prema djeci i ko odgoj ne razumije kao uzajaman odnos i proces on nikada ne može odgajati djecu. Ko god nije odgojen. moralne vrijednosti.najviše vole djecu. kulturu i pravo kao i sadržaje morala: moralne zakone.istinita podloga odgoja. ko ne voli djecu. nego sebe. etiku. a unutrašnjo-subjektivna nijansa jeste ljubav. a u koga djeca imaju veće povjerenje nego u sebe. živjeti i svjedočiti sadržaje odgoja: religiju. To je objektivno . Takvi ljudi djecu kao pitbule dresiraju. osjećaj i poštovanje prema djeci. moralne kategorije. a nikada ne odgajaju. To su jedino roditelji. 15 . Na kraju bilo ko da bi odgajao djecu on mora vjerovati. moralna načela i moralne sudove. Takav je i onaj koji djeci potpuno uskraćuje slobodu.

Šerijat. a zabranjuje razvrat. U Islamu se Istina ili u Evropi Osnovna norma naziva Hakk. razloga.u Evropi . sudili i svjedočili Istinu. živjeti. pravda i solidarnost i zabranjuju tri bitne negacije etičkog sustava: razvrat.Ustav. Laž može plasirati i propagirati svako. To su momci koji su vjerovali u Gospodara svoga.Adl. svjedočiti. u Evropi . statutima i pravilnicima sadržanim u Fikhu. 13) 38 Ku’ran (Ali Imran. na pravdi i pravičnosti se nastavlja. solidarnost i pomaganje bližnjih. gadost i nasilje. regulama. Mi smo te povjerenikom na Zemlji učinili .adlu i kistu. muslimani i ljudi općenito trebaju vjerovati. razboritosti. islamska pravna znanost Fikh . gadost i nasilje. 26) 35 36 16 . DOBRO I ZLO “Allah naređuje pravednost i da se svačije pravo poštuje. sebe od drugih i sebe od samog sebe jeste javno. Kao što kod Platona pravilno uređen svijet i život kao i moralni poredak odnosa među ljudima počiva na ideji pravde i pravičnosti. pravda. Pravičnost Kist. a laž prekida tu komunikaciju. govorili. makar istina na ovom svijetu izgledala opora i gorka.2. On vas savjetuje ne biste li dozvali se. gadost i nasilje.stoga sudi ljudima po pravdi na Ku’ran (En-Nahl. živjeli. Prema bitno etičkom učenju Islama život počiva na Istini . mjere i umjerenosti. 60 i 108) 39 Ku’ran (Sad. a jedna od definicija civilizacije glasi . a zakonima konkretizira i uređuje.Šerijatom i uređuje se i konkretizira svim zakonima uredbama. kazivati istinu pred vladarom despotom. “Kazuj im povijest dvojice sinova Ademovih.”37 “Istina je od Gospodara tvoga i zato sumnjičav ne budi!”38 “To su Allahova znamenja o kojima ti kazujemo kako je istina.Hakku. Vjerozakon . pisati istinu i činiti dobro. a zabranjuje razvrat. suditi.”36 “Mi ćemo ti ispričati povijest njihovu onako kako je istinita bila. Istina omogućava komunikaciju među ljudima. 27) 37 Ku’ran (El-Kehf. i to upravo onako kako bijaše po istini. Pravda . Po definiciji Islama. Tim ajetom se u najjačoj imperativnoj formi naređuje dobro. tiraninom i svakim zemaljskim moćnikom i silnikom.uvijek su vjerovali. Na istini počiva život. definira se osnovnim ustavno-pravnim aktom Islama . Istina se individualno prelama u svakom i kroz svakog čovjeka. govoriti. hrabrosti i ideji općeg ili najvišeg dobra tako se ovim ajetom naređuju tri osnovne etičke vrijednosti: dobro. 90) Ku’ran (El-Maide. nasilje i nepravda nije isto dok se o njemu javno šuti kad se o njemu javno progovori i nešto napiše. Ni jedno zlo. nastavlja se na pravdi i pravičnosti .civilizacija je komunikacija.” 35 Većina islamskih pravnika i etičara konsenzualno se slaže da je ovaj devedeseti ajet iz sure En-Nahl temelj etike u Islamu.Jurisprudencija. truje i razara međuljudske veze i odnose. ustavom se definira. a istinu mogu kazivati samo ljudi sa vlastitim stavom i personalitetom: “Davude. Nisu bez sadržaja. te da se bližnji daruje. svrhe i smisla svi Božiji poslanici i vjerovjesnici imali svojstvo Sidk . te smo ih naputili još bolje. a Allah nikome ne želi nasilja. da se čini dobro. islamskoj pravnoj znanosti ili jurisprudenciji. Najvredniji stepen zaštite ljudi od sebe. u ime Boga. a laž se serijski preko propagande i ideologije plasira i širi među ljude i narode.”39 Sadržaj svih kur'anskih kazivanja kao bit i srčika je istina. teror.

vjerovanje. makar i protiv samog sebe. a moral praksa dobra. Njegova je dobrota. ajet i druge kur'anske sure ne samo da definira dobro nego i iznosi pet osnovnih sadržaja u strukturi i sastavu dobra. Prema tom ajetu u sadržaj i sastav dobra spadaju: Iman . 135) Ku’ran (El-Maida. ako pak zastranite ili od svjedočenja odustanete. nevolji i boju ljutom. U najširem smislu. definirao i odredio: “Nije dobro u tome hoćete li prema istoku ili prema zapadu okrenuti lice svoje. ljepota. obredi muslimana. Bez vjere u Boga. Ne samo da je dobro u Islamu osnovni etički pojam nego je to dobro od Boga određeno. Poslanikovog Sunneta. i blagodati prema ljudima navedena je artikulirana i ljudima učinjena dostupnim i približenim preko Božijih svojstava i imena. humus na kojoj počivaju dva osnovna etička pojma u Islamu: dobro i pravda. rodbini i siročadi. Zaista. rodbinskom. obavjestio. Dobro je i fundamentalni pojam pomoću kojeg se definiraju moral i etika. u Knjigu i vjerovjesnike. jer Dan obračuna zaboravljaju. a Allahovo je da o njima brine. Islam religija.”40 “O vjernici! Čvrsto se pravde držite. Zato je zadaća čovjeka i ljudi u Islamu da u svome individualnom. bračnom. bez vjere i uvjerenja da je Bog izvor morala. istina. porodičnom. iako draga mu je. ko imovinu udjeljuje. ubogima i putnicima.”41 “Pravovjernici! Predani Allahu budite i pravedno svjedočite i nipošto ne dopustite da vas mržnja prema nekim ljudima navede da nepravedni budete . Taj 177.pravedni budite jer to je najbliže bogobojaznosti i Allah se bojte jer Allah dobro zna šta činite. u Dan posljednji i u meleke. bez vjere i uvjerenja u polaganje računa i Božije nagrade i kazne i bez uvjerenja i osvjedočenja da je Bog.temelju istine i ne povode se za strašću jer će te ona sa Allahova puta zavesti. drugi i bolji svijet i život. definirao i naredio kao dobro i o čemu je čovjeka i sve ljude putem Objave. jedini Izvor nafake sa kojom se čovjek treba pomiriti. etika. savjesti. Bitno je naglasiti daje Bog dobar i da je On izvor svekolike dobrote.”42 Istina je polog. uma. prosjacima i u otkup za robove. svijesti. razuma. dobra i pravde. ko je trpeljiv u vrijeme bijede i nevolje. uputio i poučio. U islamskoj Etici dobro je sam Bog naredio. topos. onima koji se zavode s Allahovog puta pripada kazna žestoka. onaj ko obavlja namaze i zekad daje. a moral je činjenje dobra ili etika je teorija dobra. dobro i pravda su nemogući i svako etičko učenje u tom slučaju je mrtvo. darivanje i dijeljenje imovine svim obaveznim kategorijama ljudi koji imaju pravo na to. bez vjere i uvjerenja u Sudnji dan u viši. ko izvršava preuzete obaveze. isitne. znajte da je Allah dobro obaviješten o onome što činite. Moglo bi se kazati etike je učenje o dobru. 177) 40 41 17 . već je dobar onaj ko u Allaha vjeruje. makar neko bio bogat ili siromašan ako je. samo u ime Allaha svjedoci budite. 6) 42 Ku’ran (En-Maide. pameti i intuicije. 8) 43 Ku’ran (El-Bekare. komšijskom. upoznao. za strastima se ne povodite zato da nepravedni ne postanete. izvršavanje preuzetih obaveza i obećanja i strpljivost u bijedi. Zato je dobro koje slijedi iz istine jedan od osnovnih etičkih pojmova. roditelja ili rodbine. džematskom i općenito društvenom životu postupaju koliko god mogu i kad god mogu sukladno Božijim Ku’ran (En-Nisā. te u boju ljutome to su oni što su od Istine i upravo oni čine bogobojazne!”43 U ovom kur'anskom ajetu dobro se imenuje terminom Birr. njihovih pet osjetila i iskustva. dobro je ono što je Bog odredio.

neracionalnog reda. naučnim i uopće umnim razlozima. Unutar samo vremena. veličinu koju bi mogli nazvati “znamenkom vječnosti. Upravo u tome što moralni fenomen. a s Njim i jedan svijet različit od prirodnog. čula i strasti. Mehmed ef. Prema h. Da im Božija svojstva i imena budu inspiracija i ogledalo života. Ali sa tom pretpostavkom počinje da se ruši čitav jedan svijet.svojstvima. upravo ovaj njegov postupak. koji su se u ovom svijetu borili i stradali. samo priroda ravnodušna pred pravom i nepravom. ili su ovi velikani kojima se ne prestajemo diviti. Sarajevo 18 . Perret).1. Više od svih propovjednika ovi mučenici su stvarni vjesnici jednog drugog svijeta. može pravdati postupak heroja koji pada jer ostaje na strani pravde i vrline./1979. Prizor poražene pravde. i prostora. materije i tijela. dakle pod uvjetom da Bog postoji. pojavljuje se kao činjenica koja nije od “ovog svijeta. Na to muslimane obavezuje i Poslanikov hadis koji prenosi Muslim. Jer moralno ponašanje ili bezumlje. interesa. a u kome se kaže da Bog ima devedeset i devet imena. bili ustvari. ne možemo nikako smatrati pobijeđenima. ima smisla moralno ponašanje čovjeka bez obzira da li se ono sastoji u žrtvovanju nekog malog interesa ili života. koja i takva poražena osvaja naša srca. ili čak život? U ovom svijetu to očigledno nisu bili. kao što je arhitektura “ono što ruševinu čini lijepom” (A. Mi moramo ili odbaciti moral kao hrpu predrasuda ili u jednadžbu uvrstiti jednu veličinu neprirodnog. nevremenitog. vijest o još jednom svijetu sasvim drugog smisla i zakona. nasprot ovog svijeta prirode i svih njenih zakona i interesa. fizike i biologije. stoji tada kao objava Boga. može li se reći da je moj postupak bez vrijednosti jer je izostao svaki rezultat!? Moral je ono što daje vrijednost ovoj beskorisnoj žrtvi. Ako rizikujući život uđem u zapaljenu kuću da spasim život susjedovog djeteta i vratim se noseći u naručju mrtvo dijete. Istinitost jednog drugog svijeta morala bi nam izgledati toliko veća što tragične velikane. promašeni slučajevi. u kojem svijetu su oni pobjednici? Na koji način su pobjednici oni koji su izgubili mir. Ako ima samo ovaj svijet zatvoren u prostor i vrijeme. Pobjednicima? Ali gdje. žrtva junaka koji u ovom svijetu gubi jer ostaje na strani pravde besmislena je. ili ima smisla jer Bog postoji. slobodu. Handžiću većina islamske uleme citirani hadis razumijeva na sljedeći način: u Džennet će ući onaj ko ovih devedeset devet imena primjeni u svom postupanju. dobiti i koristi moral i dobro su nemogući: “Moral nije ni funkcionalan niti racionalan.” Samo pod uvjetom da je život vječan i da čovjek ne umire. ne može dobiti racionalno objašenjenje. nalazi se prvi i možda jedini praktični dokaz religije. ovom pokušaju bez rezultata. Takvim 1399. Obrnuto. neki smisao potpuno različit od prirodnog relativnog i ograničenog. jer odbijamo da ga smatramo besmislenim. Dobro i korisno djelo 44 Alija Izetbegović.” Jer kakvim se ovosvjetskim prirodnim. iako je činjenica stvarnog ljudskog života. nego uvijek pobjednicima. pa ako neki čovjek prema njima uskladi svoj život ući će u Džennet. Njihovi životi uvijek nas stavljaju pred dilemu: ili postoji još neki smisao ljudskog postojanja. ko prema njima udesi svoju ćud i svako spomenuto svojstvo postigne u svome životu onoliko koliko to može kao Božije stvorenje. logičnim.”44 2.

težine i veličine. te Sabijci i krišćani koji su u Allaha i Dan posljednji vjerovali. i za Židove. Prvi i osnovni uslov za moral i dobro jeste vjerovanje u Allaha i Ahiret. ustvari. moral u Islamu se po svojoj strukturi sastoji u čovjekovom svjesnom. podloga i polog djela a djela su konkretni sadržaj i potvrda vjerovanja. ića i pića i tjelosnog zadovoljstva svaki je čovjek po definiciji i po zbilji. Moral je. dobro postupanje i dobro ponašanje u islamskoj etici.Dobro djelo. mora prije čina. “Oni koji su vjerovali i koji su Jevreji bili. radnje. okolnostima. Čovjek je na gubitku. na razini grupe ili posebnog ponašanja i na razini zajednice i društva u okviru općeg ponašanja i načina života. 3) mora biti učinjeno u uvjetima. prostora. oblicima i odnosima potpune slobode. da bi bilo dobro i da bi od Boga i kod Boga bilo priznato za Dobro. Zato su prema vjerovanju i učenju Islama vjera i moral ili Iman i Ahlak samo dvije strane. dobra djela čineći za njih nema straha niti će se ožalostiti. istina i strpljivost na Allahovom putu.” Vjera je temelj. kretanja i procesa. vjera i moral (iman i ahlak) dvije su dimenzije jednog jedinstvenog procesa i čovjekovog odnosa prema svijetu i životu. materije. postupka. niti ima priznatog djela i prakse bez imana i vjerovanja. i za Kršćane i Hrišćane. ponašanja. jednog jedinstvenog odnosa čovjeka prema svijetu i životu. aktivnosti i samog djela ispunjavati neke bitne i fundamentalne uvjete. 1-3) 45 46 19 . praktična vjera pretočena i prenesena u pravila ponašanja na razini pojedinca ili pojedinačnog ponašanja i načina života. formama. tako da za njih nema zebnje niti će ožalostiti se. dobra djela. izdvajamo i žrtvujemo iz svog imetka i imovine da bismo ga očistili i tako halal učinili mora biti i nama drago i za srce priraslo. površine i količine. Osim onih koji vjeruju i dobra djela čine preporučujući Istinu jedni drugima i strpljivost preporučujući jedni drugima. Gledano iznutra. 69) Ku’ran (El-Bekare. fizike i biologije. Ta neraskidiva i nerazdvojiva povezanost vjere i morala očituje se u Islamu u onim kur'anskim ajetima na preko sedamdeset mjesta u Kur'anu u kojima se imperativno i neopozivo naređuje vjerovanje i činjenje dobrih djela. i za Sabijce je istovjetan. 4) ono što dijelimo.”45 Da je Islam religija u kojoj su vjera i djela nerazdvojivi i nerazlučivi svjedoči i dobro poznati Poslanikov hadis koji glasi: La imane bil amelin ve la amele bil imanin . Taj bitni suštinski. kazuje Kur'an a svjedoči povijest i po usudu i po sudbini na gubitku i u čeljustima nepovratne prolaznosti. Ti uvjeti su: 1) svako dobro djelo mora počivati na Imanu ili vjerovanju u Allaha. u biti minimalni uvjet. obavljaju salat i zekat dijele nagrada u Gospodara njihova je.”46 Zatvoren samo u dimenzije vremena i prostora. doista. istovjetan je i za muslimane.”47 Jedina snaga. Ku’ran (El-Maide. Onaj viši neprolazni svijet i život. unutarnja i vanjska. 62) 47 Ku’ran (El-Asr. zapremine i mase. tijela i strasti čovjek je osuđen na prokletstvo propadanja i uništavanja.“Nema imana (vjerovanja) bez djela i prakse. sila i moć pred neumitnom i nepovratnom prolaznošću jesu vjera u Boga. okvirima. “Tako Mi vremena. Zatvoren samo u granice vremena. 2) mora biti učinjeno sa potpuno čistim i krajnje iskrenim nijetom samo u ime Allaha. materije i tijela. Ustvari u islamskom učenju i nazoru. Ta organska i nerazlučiva povezanost vjere i morala očituje se i posvjedočuje na desetinama mjesta u Kur'anu da se vjeruje i čini dobro: “Onima koji vjeruju i dobra djela čine.

dobro i vrijednosti bez Boga uopće moguće i da li su one univerzalne. Znanost bez religije je suluda. nauka nikada nije davala vrijednosti. Dok su sofisti tvrdili da su vrijednosti. one su po svome usudu relativne. kada je riječ o čovjeku i ljudima. pokušava se utemeljiti na empiriji (iskustvu. sekularisti ili koji su potpuno ravnodušni naspram vjere. agnostici. ispravno i tačno. bez vjere u Boga čovjek je najnezahvalniji dvonožac na zemlji i bez Boga se ne može na zemlji uspostaviti pravda ni na površini jedne suze. planiranom i voljnom ponašanju i odnosu prema drugim ljudima i svim stvorenjima. To da je samo religija. Zapravo one tada nisu uopće vrijednosti. Sokrat je naučavao da su one univerzalne. rasu. moguće je govoriti o Dobru i zlu. svrhu i cilj života. udahnuti u čovjeka preko Ruha i objavljeni preko Objave u Furkanu. Ukratko. U biti. konstatirao je. obrazovanje i socijalizaciju. sadržaj. čovjek bez Boga. slobodnom. 21. vrline. stoljeću biti duhovna ili je neće biti. podliježe mijeni. promjeni i ono je relativno. dobiti i strasti. materijalisti. preko Objave i Ruha. sviđanju i nesviđanju. Zašto? Zato što sve što je ljudsko. Zato je moral u čovjeku. ali se ipak u životu slijede kao inercija. nego interesi. To međutim. kao apriorna vrijednost.prirodi i aksiologiji . moral jeste u čovjeku. čovjeku je sve dozvoljeno. naturi . tradicionalizam i imitaciju. dobro i vrijednosti moguće bez Boga? Religija kaže: ne! Najveći svjetski umovi dijele isti stav. ali nije iz čovjeka. Oni su u 20 . može se samo govoriti o koristi i šteti. naturom i aksiologijom aposteriorna . Nažalost. prolazne i partikularne. usklađen i utemeljen na činjenici postojanja Boga. Prema Andre Malrausu. stalne i nepromjenjive ili su pak kao što su tvrdili i zagovarali solisti relativne. a Trin Trijan za znanost tvrdi: znanost će u 21. Svi oblici moralnosti koji se deklarativno odbijaju. Prema Nietzscheu. koristi. izvor morala. identitet i autoritet. vrline i krijeposti su univerzalne i neprolazne. U svim drugim situacijama i pozicijama. posmatranju i osjetilima). vrijeme i prostor. a ne apsolutno. odnosno spoznavanjem Apsolutne Božije volje. na Zapadu je Bog mrtav. Ukoliko je vrijednostima izvor čovjek. promjenjive i posebne za svaki narod. ipak ne znači da određene oblike praktične moralnosti ne možemo naći i susresti kao ljudi koji se deklariraju kao ateisti.savjesnom. proizvoljnosti i samovolji). za Platona je nevjerovanje da je Bog stvorio svijet. postavljaju se dva neizbježna pitanja da li su moral. slijepa i inertna a religija bez znanosti je nemoćna i sakata i vodi u taklid. U neobjavljenoj i autonomnoj etici. stoljeće će biti stoljeće religije ili ga uopće neće biti. nestalne. Prema Maxu Weberu. moral i dobro su Božija Volja u formi Zakona. Vrijednosti. dobra i moralno-etičkih vrijednosti. glasi da li su moral. želio ne želio. namjernom. interesu i neinteresu. voluntasu (volji. voluntasom. Prema Dostojevskom. a ne univerzalno. smisao i cilj i dovodi u opasnost i život i ljude. Znanost bez religije i etike je sama sebi sadržaj. Jedino to im daje dignitet. odnosno kao tradicijom. vrline i krijeposti relativne. svrsishodnom. naciju. svrha. Pitanje svih pitanja. Prvi i najveći izvor laži i negacije istine.vrijednostima prisutnim u svim stvorenjima. partikularno. intelektom. nastala i proizvedena vrijednost. navikom i običajem naslijeđena vjera i moralnost kroz odgoj. smisao. intelektu (razumu i umu). Jedino u etici. koja se naslanja i poziva na religiju. a nije iz čovjeka empirijom. samo ukoliko je njihov Izvor i Autoritet Bog. dobro i vrijednosti. U okviru autonomnih teorija i učenja.izvedena. a nauka isključivo sredstva života. nihilisti. htio ne htio. ne može biti dobar. makar se odnosilo i na moral. i što je najopasnije i najtragičnije bez Boga.

biljnom. a koliko god udijelili 48 Ku’ran (El-Fatir. svijesti i osjećanju da smo u svakom odnosu: prema anorganskom. To su: Birr. Nažalost od ateista nikada nema dobrog djela nego samo eventualno korisnog djela koje je prolazno kao i svijet u koji oni vjeruju. Salihun. solidarnost i socijalnu politiku podjele iz imovine nezbrinutim kategorijama ljudi. transcedentalni. a što je osnovna karakteristika malograđanskog. Hajrun. metafizički. saradnju. sitnosopstveničkog. u biti reakcionarnog mentaliteta.sebi nosili praktičnu religiju koje nisu bili svjesni i koju su negirali. a čim dođu na vlast komunisti djeca komunista ni od vlasti ni od komunista neće biti ništa. onostrani.conditio sine qua non. spletkarenje takvih sigurno će propasti. Njemu će se lijepa riječ uspeti i dobro djelo uznijeti. na putu vjere. Uvjet svih uvjeta . Dakle. moral je odnošenje prema svijetu.komunisti mogu biti komunisti i držati vlast i vladati kao komunisti dok su komunisti sinovi i kćeri pravih i osvjedočenih vjernika. Najšire i najdublje značenje i po sadržaju i po smislu i po obimu ima pojam Birr Dobro Birr u Islamu obuhvata Iman . shvatanju. drugi. Nazivi za Dobro u Kur'anu Dobro se u Kur'anu imenuje i određuje sa šest pojmova i termina. ima i vjernika koji svoju vjeru samo verbalno i formalno deklariraju i proklamiraju a djelima i praksom ne svjedoče i ne potvrđuju. a granice korisnog djela su samo granice Ovog prolaznog svijeta: “Ako neko moć i ugled želi vascijela moć Allahova je. Kada je u pitanju dobro i zlo niko ne može biti dobar zato što je neko drugi zao i loš i nikada musliman niti jedan čovjek može i smije tuđe slabosti i nedostatke pretvarati i prečinavati u svoje vrline i vrijednosti.”48 Međutim.Birr nećete postići dok ne budete od onoga što vam je drago dijelili. Mearufum. životu. a korisno djelo traje samo dok se ne potroši. Islam . uvjerenju i vjerovanju u viši. što bi kazali Latini. Sabur strpljivost kroz sva iskušenja u životu. diže i ono nikada ne propada. organskom. ljudskom svijetu.2. 2. životinjskom. Čovjek je dobar po svome dobru na temelju vjere a ne po tuđem zlu. 10) 21 . Njihovo izostajanje moralnog držanja i stava kao i moralne prakse u mnogim situacijama rezultat je i posljedica njihove ili vjerske praznine ili neiskrenosti. Hasenun i Tajjibun.predanost i pokornost Allahu. čovjeku i ljudima pokrenuto i utemeljeno na osjećanju. da bi čovjek činio dobro jeste da dijeli i žrtvuje iz svoje imovine koja je njemu draga i koju on voli: “Nikada Dobro . Zato oni nikada nisu činili dobra nego korisna djela. nadnaravni i božanski smisao ljudskog života koji ni u čemu i ni na koji način ne dovodi u pitanje ovostrani zemaljski život. razumijevanju.vjerovanje. Koliko je Đozo bio dalekovid i u pravu vrijeme je brzo poslije njega sve potvrdilo. onima koji nevaljala djela smišljaju kazna žestoka slijedi. Svako dobro djelo ima neprolazno značenje i njega Allah čuva. Rahmetli Đozo je nama mlađima govorio . Razlika između dobrog i korisnog djela je fundamentalnog karaktera. uvijek i neprestano i u odnosu prema Bogu. Islamski moral počiva na vjeri. uvjerenju. izvršavanje preuzetih obaveza i ugovora. Granice dobrog djela su granice i Ovog i Onog svijeta.

29) 55 Ku’ran (Er-Rūm. 43-45) 49 50 22 .”53 Kur'an blagosilja one koji vjeruju i dobra djela čine “Blago njima i divno Povratište ih očekuje . Allaha se bojte. zlo je od ljudi preko zavođenja do šejtana negacija života.Vjerovati i činiti dobro i Ekame-s-salate ve ate-z-zekate . Najčešće se za označavanje Dobra u Kur'anu koristi termin Salihun. Zlo je ustvari samo često stanje svijeta i života kao pogrešan način promicanja i ispunjavanja slobode. a ko dobro djelo čini . jer žestoka kazna Allahova je.”49 Kada su u pitanju dobro i zlo Allahov princip svijeta i života je Dobro.Birru i bogobojaznosti se pomažite i udružujte. Kao što se dobro i bogobojaznost naređuju tako se grijeh i neprijateljstvo među ljudima zabranjuju: “U Dobru . U nekim od tih ajeta istovremeno se navode i vjera i dobro djelo i salat i zekat: “One koji vjeruju i čine dobra djela i salat obavljaju i zekat daju čeka nagrada kod Gospodara njihova.”55 To poslanik sažima u nadaleko poznatom hadisu . Amenu ve amilu-s-salihati .Allah zaista ne voli one koji su krivovjerni. Drugi pojam i termin u Kur'anu za Dobro je Salihun. dobro je princip svijeta od Boga. 9) 53 Ku’ran (Junus.”51 Onima koji vjeruju i vjeru dobrim djelima svjedoče Allah obećava i garantira oprost. Dobro u ime Boga je središnji pojam i središnja tema u Kur'anu. Nije to kao u mazdeističkoj dualističkoj etici neprestana i ravnopravna borba između dobra i zla. nikakva snaga i nikakva volja sama po sebi. Zapravo vjerovanje i činjenje dobra u Islamu su sijamski blizanci. 9) 54 Ku’ran (Er-Ra'd. Allaha radi. njegove će nevjerništvo protiv njega biti. otklon svakog straha i tuge: “Onima koji budu vjerovali i dobra djela činili Allah obećava oprost i nagradu veliku.one koji vjeruju i dobra djela čine.Klanjati salat i davati zekat su dvije najkarakterističnije sintagme i rečenice u Kur'anu.Allah će za to znati. Ovaj termin i pojam iz Kur'ana i Hadisa potpuno je i široko prihvaćen u jezicima mnogih muslimanskih naroda pa Ku’ran (Ali Imran. Prema učenju Islama zlo u Islamu nije nikakva energija.”52 Posebna vrsta Allahove milosti i nagrade prema onima koji vjeruju i vjeru dobrim djelima potvrđuju jeste da će ih Allah naputiti i sačuvati zbog imanavjere u njima i amelu-s-saliha . Kao što je vjerovanje uvjet za činjenje dobra tako je dobro uvjet za potvrdu vjerovanja: “Zato ti svoje lice ka vjeri Pravovaljanoj okreni prije nego nastupi dan koje se. Dobro i bogobojaznost nisu samo osnovni principi i etički pojmovi nego su i neopozivi Allahovi imperativi. I jedna i druga u Kur'anu variraju i u različitim kontekstima se navode u preko sedamdeset ajeta. neprestanu veliku nagradu.La imane bi la amelin ve la amela bila imanin' Nema vjere bez dobra i dobra bez vjere” U Kur'anu i Hadisu se o dobru govori i kroz termin i pojam Hajr. toga Dana će se oni razdvojiti: Ko ne vjeruje. 2) 51 Ku’ran (El-Bekare.”50 Dakle. i ničeg se oni neće bojati i ni za čim oni neće tugovati. Da bi On svojom blagodati nagradio one što su vjerovali i dobra djela činili . nikakva moć. a ne zlo.zaradio je samome sebi. svjetla i tame.dobra djela pri njima: “One koji vjeruju i dobra djela čine Gospodar će naputiti zbog vjere njihove: ispred njih će protjecati rijeke kroz vrtove blagodatne. 277) 52 Ku’ran (El-Maida. 92) Ku’ran (El-Maida.”54 Činjenje dobra amile salihan ne samo da se dovodi u vezu sa vjerovanjem u Allaha amene billahi nego se i poistovjećuje sa samim vjerovanjem. uopće neće moći odložiti. a ne pomažite se u grijehu i neprijateljstvu.

U drugom hadisu kaže: “Najbolji i najsretniji su oni ljudi čiji je život dug. može izbjegavati zlo. poštenje.Munkera je odlika. a takvi će uspjeti zaista. a ako ne mogne ni jezikom onda prezirom u srcu.uče Allahove ajete u noćnim satima i pri tome ničice na sedždu padaju pred Njega. Izbor Poslanikovih Hadisa Ku’ran (Ali-Imran. medresama. Kao što na Hajru i hajratima počiva institucija Vakufa i temelji ekonomske i materijalne solidarnosti među muslimanima i ljudima općenito tako u Me'aruf spadaju općeljudske. Oni vjeruju u Allaha i u Drugi svijet. česmama. razum i um. Naređivanje općepoznatog i općepriznatog dobra u Kur'anu nerazdvojivo i po pravilu ide sa zabranjivanjem općepoznatog zla .. čestitost.Munker. Tom riječju u Bosni kao i diljem islamskog svijeta već stoljećima ispisuju naši dobrotvori. nečast. karavan-sarajima.Munker. zahtijevaju da se čini općepriznato dobro . a zabranjuju općepoznato zlo . 104. dostojanstvo. imovina. stid. a poslovi ružni”56 Uz pojam i termin Hajr u Kur'anu obavezno i skoro po pravilu u svakom ajetu ide i pojam i termin Me'aruf općepoznato i općepriznato dobro. 114 i 115) 58 Jakub Memić.Munker spada negacija Me'arufa: nevjerovanje. U stanju aktivne pasivnosti od čovjeka je dobro da izbjegava i da ne čini zlo. Značenje. imaretima. pravda. Kao Jakub Memić. Bilo kakav hajr da urade. pljačka. krađa. neka ga spriječeva rukom i silom. istina.”57 I poslanik u hadisu poziva da se muslimani i ljudi općenito bore i suprostavljaju općepoznatom zlu Munkeru: “Ko od vas vidi općepoznato zlo Munker.Me'aruf i zabranjivati općepoznato zlo . hitajući da učine hajrate .Me'aruf. A to je naslabiji oblik Imana.Munkera.. nepoštenje. asimilacija. bezistanima. namjerno neznanje. tekijama svoju praktičnu i dobrim djelima potvrđenu vjeru.”58 Naređivanje općespoznatog dobra -Me'arufa i zabranjivanje općespoznatog zla . Napor i borba za Hajr i Me'aruf i borba protiv Munkera u Islamu je istovremena i nerazdvojiva: “Neka među vama bude jedna zajednica koja će pozivati na put hajra (konkretnog dobra) zahtjevati i naređivati općepoznato dobro .”59 U situaciji kada čovjek ne može činiti dobro. 113. vrlina i karakterna crta vjernika “Pravovjerni i pravovjerne su jedni drugima prijatelji i oni traže i naređuju općespoznato i općepriznato dobro . a Allah je Silni i Premudri. onda jezikom i verbalno. a najgori su oni čiji je život dug. U najbolje ljude Poslanik u hadisu ubraja one koji koriste ljudima u najgore one koji nanose štetu drugim ljudima. znanje spoznaja. potomstvo. općepriznate i općezaštićene vrijednosti: vjera. nepravda. pravičnost. Allahu i Poslaniku Njegovu se pokoravajući to su oni kojima će se Allah smilovati. ako ne mogne rakom. hanikahima. donatori.Me'aruf i zabranjuju općespoznato zlo . bestid.Munker. ubistvo. hanovima.takvi pripadaju dobrim i čestitim ljudima. željama. neće im se preći preko njega. život. vakifi i hajrat sahibije na mostovima. strasti i poroci. neistina. razgovorima i obećanjima. 71) 56 57 23 . općepoznate. Riječ hajr prožima sveukupni praktični život muslimana i muslimani tu riječ neprestano izgovaraju i opetuju u svojim dovama. Izbor Poslanikovih hadisa 59 Ku’ran (Et-Tevbe. sadržaj i smisao tog termina se zna i samorazumijeva bez ikakvog prijevoda i prevođenja. a oni ga provode radeći dobra i plemenita djela.tako i u našem bosanskom jeziku. čast. Ali oni nisu isti među Sljedbenicima Knjige ima jedna valjana zajednica . identitet i dignitet. U općepoznato zlo . a Allah bogobojaznike dobro zna. salat obavljaju i zekat daju.

unaprijed nisu mogli. 110) Ku’ran (Et-Tevba. sve poslanike i vjerovjensike učinio usvetun hasenetun . a zabranjujete općespoznato zlo.Me'aruf.Me'arufa. Allah je uvijek uz bogobojazne i uz dobročinitelje: “Allah je zaista uz one koji Ga se boje i upravo je uz dobročinitelje.š. u Džennetu vječno boravit će. je Dobročinitelj i on dobro čini: “Već žudi da time što ti Allah dade domogneš se Kuće druge i ne zaboravi svoju priliku na svijetu ovome. i ruku su stisnutih i stegnutih. bilo na općem planu.Munker. ne samo da Allah voli dobročinitelje. Ahlaka. 134.”67 Šesta. loše je. neko ili nešto čini lijepim.”62 Nikada ljudi samo na osnovu svojih pet osjetila.”60 Svi bolesnici u srcu i pokvarenjaci na duši ili munafici tj. Kur'an kazuje povijest u bezbroj primjera svjedoči da se ljudima bilo na pojedinačnom bilo na posebnom. bolje bi im bilo tada i među njima ima pravih vjernika. u Džennetu vječno boravit će.što je Allah dž.Munkera i zabranjivanje općeg i javnog dobra . osnovna odlika i karakteristika licemjera je naređivanje općeg i javnog zla . Islama. te vjerujete u Allaha. Sam Allah dž. pa je On zaboravio njih licemjeri su. njihova lica neće prekriti dim niti poniženje: to su džennetlije. grupe i čovječanstvo u cjelini. Ukoliko muslimani ispune i ne iznevjere ulogu svjedoka u tim stvarima i po tim pitanjima oni su ispunili svoju misiju i najbolji su ummet kod Allaha: “Vi se jedna od najboljih zajednica koja je data ljudima: zahtijevate i naređujete općespoznato i općepriznato dobro . ali većina njih je griješna. razuma i uma. a vi ne znate. 148) 65 Ku’ran (En-Nahl. 77) 64 Ku’ran (Ali Imran. Allaha su zaboravili. jer vi možda mrzite nešto. Šerijata i islamskog načina života za druge ljude. a možda nešto volite što za vas. dvoličnjaci naređuju općepoznato zlo . na više mjesta u Kur'anu se ponavlja da Allah voli dobročinitelje: “Allah voli dobročinitelje. dobro čini kao što Allah dobro čini za tebe i ne pravi po zemlji smutnje. a zabranjuju i sprečavaju općespoznato i općepriznato dobro .Me'aruf: “Licemjeri i licemjerke su jedni drugima slični i zahtijevaju i naređuju općespoznato zlo . zaista pravi poročnici i nevaljalci. a u životu bude potpuno suprotno: “Borba vam se propisuje iako vam po volji nije. 128) 66 Ku’ran (El-Ankebut.uzorima u vjeri i etici i načinu života tako je muslimane učinio svjedocima: Imana. zapravo. a zabranjuju općespoznato i općepriznato dobro . U Kur'anu i Hadisu se o dobru govori i kroz termin i pojam Hasenun. za vas korisno je. a kada bi i Sljedbenici Knjige bili pravovjerni. Drugo.Munker.Me'aruf.š. To se odnosi na pojedince. za dobročinitelja nema poniženja na Dunjaluku i oni su džennetlije: “Za one koji dobro čine najveće dobro i dobitak je. sada ne mogu i neće moći spoznavati šta je za njih dobro a šta je zlo. 26) 60 61 24 . 69) 67 Ku’ran (Junus.”65 Četvrto. najljepša perspektiva i budućnost očekuje dobročinitelja:: Ku’ran (Ali Imran. zaista Allah ne voli smutljivce!”63 Upravo zato što je Allah Dobročinitelj prema svim ljudima i stvorenjima u stvorenim svjetovima jedino je normalno i prirodno da i oni jedni prema drugima dobro čine.”64 Treće. To im Allah imperativno naređuje. njihova lica neće prekriti dim niti poniženje: to su džennetlije.”61 Dakle. 216) 63 Ku’ran (El-Kasas.”66 Peto. zapravo. 67) 62 Ku’ran (El-Bekare. dobrim ili korisnim. jer Allah zna sve. nego će oni biti obradovani i nagrađeni na Sudnjem danu: “A ti obraduj dobročinitelje radosnom viješću.

Vjerozakona. 125) 76 Ku’ran (Lukman. onaj ko se okrene i ko preda lice. a bez Ihsana nema Ahlaka . nemorala (nekulture).sinteza moralnih vrlina.dobročinitelj i Ihsan . preda Allahu i ko slijedi Ibrahimov millet: “Čija vjera je ljepša nego u onoga ko Allahu predao je lice svoje. žiće i biće svoje preda i prepusti Allahu.”76 Dvanaesto. “Reci: Ogavno se sa ugodnim i lijepim ne izjednačuje. 33) 68 69 25 . 56) 72 Ku’ran (Jusuf. jer za prijatelja Allah Ibrahima uzeo je!”75 Jedanaesto. čovjek dobra. biće i žiće preda i upokori Allahu dž. On nas uvijek vidi. ne gubi i ne propada: “Svojom milošću pogađamo koga hoćemo i ne damo da se nagrada dobročiniteljima zametne. iz istog su korijena i organski su nerazdvojive jedna od druge. on je dobročinitelj (Muhsin) i slijedeći vjeru Ibrahimovu koja čista je. U Kur'anu i Hadisu se o dobru i govori kroz termin i pojam Tajjibun.”71 Osmo. nema ni ljepšeg ni suvislijeg i svrsishodnijeg govora od pozivanja na Allahov put i činjenja dobra: “Ko ima ljepšu besjedu od onoga što poziva Allahu. 112) 75 Ku’ran (En-Nisā. karaktera i bedem odbrane od nevjerovanja (kufra). Muhsinun . Prema jednom hadisu Ihsan je takvo osvjedočeno i uvjereno robovanje. “Ko lice.”73 Deveto. a Njemu se molite u strahu i zbog žudnje.”69 “Tako Mi nagrađujemo dobročinitelje. svaki čovjek koji svoje lice.”68 “Zaista Allah voli dobročinitelje.”70 Sedmo.u Gospodara njegova nagrada mu je. Ihsan je jedinstvo i sinteza karakternih odlika i crta. a sve će konačno kod Allaha okončati. stida.Morala. iako mi Njega ne vidimo. zla (nepravde) i laži. divno Povratište ih očekuje. 29) Ku’ran (El-Maida. 120) 74 Ku’ran (El-Bekare. a da im se to neće kao dobro djelo upisati. Zato je Ihsan temelj ljudskog karaktera i praktičnog ponašanja. Allaha se Ku’ran (Er-Rad. Ustvari. da svoje lice i biće Allahu okrene i preda i na temelju toga dobročinitelj je . pokoravanje..”77 Riječ Hasenun . Ihsan je najvažnija etička kategorija iz Birra. dobra djela čine i koji su dobročinitelji. on se uhvatio za najčvršću i neraskidivu vezu. biće i žiće svoje Allahu dž. spadajući u bogobojazne. za takve nema strepnje. žiće i biće. on je dobročinitelj: “Naravno. pravde. A nagrada na drugome svijetu bolja je. 13) 70 Ku’ran (En'am. 84) 71 Ku’ran (El-Earaf. jer Allahova milost blizu je onima koji dobročinstvo čine. nema sumnje.”74 Deseto.š. Allahova je milost uvijek blizu dobročinitelja: “Nered na Zemlji ne činite nakon što red na njoj uveden je. Kao što je Adl sinteza i jedinstvo univerzalne i komplementarne pravde tako je Ihsan sinteza i jedinstvo univerzalnih i komplementarnih karakternih svojstava. one koji vjeruju. a dobročinitelj je. za one koji su vjerovali. pritom dobro čini i govori: Ja sam od onih što su Allahu predani i pokorni. 56. niti će ožalostiti se. Iz Ihsana se razvija Muhsin. kao da Ga vidimo jer uistinu. jer Allah sigurno neće nagradu dobročiniteljima zametnuti.dobročinstvo. obožavanje i predavanje Allahu dž. Allah pita ko ima ljepšu vjeru i zakon od onoga ko svoje lice. taj se uhvatio za konopac najčvršći. makar mnoštvo ogavnosti i ružnoće bilo iznenađenje za tebe.”72 “Niti će ih (prave vjernike) bilo što od neprijatelja snaći.“Blago njima.š. politeizma (širka). Allahov je zakon na oba svijeta da se dobročiniteljima nagrada nikad ne zameće. 22) 77 Ku’ran (Fussilet. poštenje. Zato bez Adla nema Šerijata . 57) 73 Ku’ran (El-Tevba.š.

možda tako uspijete. čistim.3. 7 i 8) 81 Ku’ran (El-Earaf.”82 Peto. glasno i izričito kaže da nevaljale i ogavne žene pripadaju istim takvim muškarcima. unutrašnji mir. činjenje dobra donosi ljudima Uputu na Dunjaluku i nagradu na Ahiretu: “One koji vjeruju i dobra djela čine Gospodar će naputiti zbog vjere njihove: Rijeke će teći ispred njih u džennetima Ku’ran (El-Maide. Laž onemogućava činjenja dobra ili hajrata. 100) Ku’ran (En-Nūr. I trun zla ko učini on će ga vidjeti. kulturu i komunikaciju među ljudima.Birra? Prvo i najhitnije što se postiže činjenjem dobra jeste Allahovo zadovoljstvo sa nama. im nagradu i korist: “Tog Dana ljudi će odvojeno istupati da bi im se djela njihova mogla pokazati. oni će Njima biti zadovoljni. 6-8) 83 Ku’ran (EL-Fedžr. 27-30) 78 79 26 . o dušo smirena. Šta je hajrat? Hajrat je sve ono što je u ime Allaha urađeno. Drugo. i oni njima. Dobročinstvo dobročiniteljima donosi neprestanu blizinu Allahove milosti: “Zaista je Allahova milost blizu dobročiniteljima. To je u potpunom skladu sa klasičnom mudrošću da su Istina. pripadaju čestitim. ljudi postaju najbolja i napriznatija stvorenja kod Allaha: “A oni koji vjeruju i dobra djela čine. čistim i lijepim ženama.”79 Kur'anski termini Hasenun i Tajjibun pored moralno-etičkog značenja dobra i dobročinstva sadržavaju i istovremeno podrazumijevaju. Jer ko trun dobra učini on će ga vidjeti. a koristi ljudima. to je za one koji su pred Gospodarom svojim skrušeni. nevaljalim i ogavnim ženama. “Nevaljale i ogavne žene pripadaju nevaljalim i ogavnim muškarcima.Bejjime. čestite. lijepim muškarcima i čestiti. 56) 82 Ku’ran (El-Zilzal.bojte. a kao rezultat i posljedica tog zadovoljstva jeste i naše zadovljstvo sa svojim Stvoriteljem. zadovoljstvo čistotu i jasnoću duše. Vjerovanjem u Allaha i činjenjem Dobra. a čestite. Dobro i Lijepo tri grane na stablu istog drveta. pa uđi među robove Moje i uđi u Džennet Moj. čisti. darovano i sagrađeno kao materijalno dobro. nikada ni na Dunjaluku ni na Ahiretu ne propada i donosi. kako u najmanjim.”81 Četvrto. smirenje. Nagrada u Gospodara njihova za njih su vrtovi edenski kroz koje će rijeke teći. 26) 80 Ku’ran (El . tako i najvećim količinama dobročiniteljima. vi umom razborom darovani . vrati se Gospodaru svome zadovoljna. Slijedeći tu mudrost treba jasno i glasno kazati: Istina daje život svakoj kulturi.”78 Kur'an jasno. Allah će zadovoljan njima biti. a i njima one. To ljudima donosi ravnotežu i pomirenje između duha i materije. pripadaju čestitim.”83 Šesto. a nevaljali i ogavni muškarci. čiste i lijepe žene. u njima će vječno boraviti. lijepi muškarci. zaista su najbolja stvorenja oni. Šta se postiže činjenjem dobra . ushićenje. a i On tobom zadovoljan. duše i tijela i unutrašnjeg i vanjskog svijeta: “A ti.”80 Treće. 2. činjenje dobra sa Allahovim zadovoljstvom donosi ljudima sreću . a laž je smrt za svaku etiku. ravnotežu. čiste i lijepe žene istim muškarcima kao što su one. činjenje dobra.se'adu. estetičko značenje lijepog.

dova njihova bit će u njima: Hvaljen nek si Allahu! Pozdrav njihov je Selam. A Mi ipak ostavljamo da u zabludi svojoj lutaju oni koji ne vjeruju da će pred Nas stati.”84 Dakle. za dobro Islama. dobro djelo uvijek donosi neprolazni sevap . 9-11) Ku’ran (El-Earaf.”85 Osmo. u Džennetu vječno boravit će. milošću i uputom. Dakle. Zato poslanik kaže: “Hajrun-Nasi men jenfeun-nasi ve šerru-n-nasi men jedurru-n-nasi . 84 85 Ku’ran (Junus. To su džennetlije. Mi zadužujemo svakoga samo koliko u njegovoj moći je. dobra djela čineći. Gospodara svjetova hvalimo. na korist ljudi i ni na čiju štetu.. a za zlo djelo ih ne kažnjava sve dok ima nade i mogućnosti da se poprave. Musliman služi samo Bogu. a koristi kome može. po svojim rezultatima.nagradu dobročiniteljima i korist drugim ljudima. Allah ljudima na dobro djelo odmah uzvraća nagradom. 42) 27 . Mir vama! A njihova posljednja dova: Tebe. Allaha. u činjenju dobra i dobrim djelima Allah ne obavezuje nikoga izvan i iznad njegovih mogućnosti:. a najgori su oni ljudi koji nanose štetu ljudima. oni bi uistinu stradali.zadovoljstva. Sedmo. učincima i posljedicama. Da Allah ljudima daje zlo onako brzo kao što im se odaziva kad traže dobro.A oni koji su vjerovali.” Na kraju treba raditi sve u ime Allaha.Najbolji su oni ljudi koji koriste drugim ljudima.

s. kad se zna da se u 27.s. Ukoliko odbiju poziv da makar posvjedoče da su muslimani samo muslimani. prvi poslanik i prvi vjerovjesnik za koga se u Kur'anu vežu dijelovi Bismille jeste Nuh a. prenosi h. abesinskom caru Negusu. služi se do sada uobičajenom formom i formulom . kada mu je stigla Allahova odredba i naredba da se sa svim sljedbenicima i vjernicima ukrca na lađu prije sveopćeg potopa koji će stići njegov nevjernički narod.reče Sulejman . Meni je dostavljeno jedno poštovanja vrijedno pismo od Sulejmana i glasi: U ime Allaha. 41) 28 . njegovom namjesniku u Egiptu Džerir ibn Meti. godine po Hidžri. u ime Allaha neka plovi i neka pristane! Gospodar moj. Muhammed a. Gospodar svega što postoji! Vidjet ćemo .da li govoriš istinu ili ne. prolegomena. Suhejl ibn Amr. Umer ibn Hattab u kojem kaže: “Sva djela se vrednuju. Jednom Jedinom Bogu i negaciju širka . Poslanik se za desetak dana u mjesecu aprilu 628.reče kraljica. djela.politeizma. 27-30) Ku’ran (Hud. uvodom i zaglavkom: “U ime Allaha. o moj Bože. a onda se od njih malo izmakni i pogledaj šta će jedni drugima reći! O velikaši .s. Milostivog.” Međutim. sva su pozivala ljude na istu Božiju riječ. postupke ponašanja i aktivnosti otpočinjao je i započinjao je Bismillom. Naime.”87 Posljednji Allahov Poslanik. Milostivog.3. Svemilosnog. prije ukrcavanja na lađu uči: “I Nuh reče: Ukrcajte se u nju (lađu). na što se mušrički pregovarač. Bismilla navodi dva puta. ukoliko su mu to prilike. 114 puta: “Allah je. radi Allaha i Njegova Poslanika njegova je Hidžra radi Allaha i Njegova Poslanika. milost svih svjetova i pečat svih poslanika. perzijskom caru Kisru Pervizu i njegovom namjesniku u Jemenu.” otpočeo diktirati i tačke čuvenog ugovora na Hudejbiji ili El-El-Meraru sa idolopoklonicima iz Mekke. sva su pozivala na robovanje. sva su pozivala u Islam kao uvjet da bi se bilo spašeno. preambula i zaglavak svake od 114 kur'anskih sura izuzev devete Et-Tevbe jeste Besmella ili Bismilla: “U ime Allaha. Sva su Poslanikova pisma počinjala Bismillom a završavala pečatom Muhammed Resulillah. Odnesi ovo moje pismo pa im ga uruči. situacije i mogućnosti dozvoljavale. prašta i samilostan je. Sva su u sadržaju izražavala: mir (selam) onima koji su na pravom putu. akta.NAMJERA Uvod.. poslove. sve radnje. Nuh a. a ako se preseli iz jednog mjesta u drugo radi 86 87 Ku’ran (En-Neml. obratio svim tada poznatim a dostupnim vladarima i prvacima svijeta: bizantijskom caru Herakliju. okolnosti. vjerskom poglavaru Kopta u Egiptu Mukavkisu.”86 Prvi čovjek. Bazanu. energično usprotivio sljedećim riječima: “Ne priznajem takvu formulu. nema Boga osim Njega. Milostivog. Buharija. ili 6.s. kvalifikuju i ocjenjuju prema namjerama i svakom čovjeku pripada ono što je naumio ako učini Hidžru (preseljenje) iz jednog mjesta u drugo. Tako je Bismillom kao preambulom. Muhammede.u ime Tvoje. n. Muslim i drugi muhadissi bilježe hadis koji od Muhammeda a.” Nakon sklapanja ugovora na Hudejbiji. Svemilosnog. kur'anskoj suri En-Nemlu. uistinu.e. NIJJET . na početku i u tridesetom ajetu to znači da se Bismilla u Kur'anu ponavlja i uči onoliko koliko ima kur'anskih poglavlja ili sura tj. Svemilosnog.

ponašanje. slab i jak. Svaki čovjek bez razlike (na sve vanjske okolnosti) može podjednako htjeti i težiti dobru i voljeti dobro. počinje i živi vjeru. Jer. gdje postoji bogat i siromah.” Namjera. oženit će se ali svačija je Hidžra ono radi čega ju je učinio. motiv. ali mi je zato ne možemo ni izmjeniti. pa ga stigne smrt. samo u ime Allaha. učenje. dobročinstvo čini. duša. u našem unutrašnjem. namjeri. riječ. praksu. nego prije svega u težnji da se ispravno živi. Moral je prvo težnja.u unutrašnjem svijetu postoji puna sloboda i jednakost šansi.H.P. u naporu volje. 100) 29 . sve ponaša. procese.U ime Allaha. ali svaki čovjek može u svojoj duši osuditi ili mrziti nepravdu kod sebe i drugih. esencija. Namjera je čovjekovo unutrašnje htijenje. vjerovanje Bismille vidi se da musliman sve čini. Sa moralnog stanovišta činjenice su besmislene. sve sudi. znali mi to ili ne. Taj svijet ne postoji u mom dijelu u kom ga mi našim težnjama nismo stvorili. gdje činimo ono što moramo da činimo. sa Bismillom ulazi u odnose. ko se preseli iz jednog mjesta u drugo radi žene kojom se naumio oženiti. Namjera se događa u unutrašnjem čovjekovom svijetu. One nemaju moralnog predznaka i kao takve one su moralno nepostojeće. Za razliku od vanjskog svijeta. sve razmišlja. U ime Allaha je srce. u dubini čovjekove duše i na srcu i ona kao takva pokreće čovjeka na svaku konkretnu akciju. prema ajetu Bismilli i navedenim hadisima izražava i svjedoči temeljni princip moralnog vrednovanja dijela u Islamu. težnja za nečim. dunjaluka steći će ga. a ne (samo) postupanje. Ku’ran (En-Nisā. sviđalo nam se to ili ne. nakana. zaključuje.ovog svijeta. bit.“88 U jednoj drugoj predaji Poslanik kaže:: “Nema više Hidžre poslije oslobađanja Mekke. želja. Mnogi ljudi nisu u mogućnosti da doprinesu i ispravljaju nepravde. Zemlja se kreće oko Sunca (a ne obratno). analizira i povezuje pojave u svijetu. komunikaciju. nagrada neprestana od Allaha njemu je sigurna. Ta sloboda je potpuna jer nema materijalnih (prirodnih) ograničenja i jer se se sva iscrpljuje u namjeri i težnji. sa Bismillom se kreće. A Allah mnogo prašta i milostiv je. aktivnost. sve radi. Djela se u vjerskom i moralnom smislu vrednuju prema Nijjetu. pravdu dijeli. 88 89 Jakub Memić. vezu. odnos. vjeruje. posao. nakani. Namjera prethodi bilo kojem konkretnom činu. sa Bismillom uči. životživi. ljudskom svijetu stvari ne postoje objektivno. U ovom je smisao pokajanja. Obrnuto. postupke i pobnašanja sa ljudima. djelatnost. istinu govori. Kroz značenje. poriv. istražuje spoznaje. sa Bismillom počinje svaki hairli posao. u borbi za spasenje. esencija jezgra i srčika Nijjeta u Islamu. obrazovan i primitivan. sve misli. sa Bismillom sudi. U čemu? U svemu: “Onaj ko Hidžru učini u ime Allaha naći će na Zemlji mnogo mjesta. I. pametan i glup. postupak. Nije moral (samo) u samom činu. sve postupa. A onome ko napusti svoj rodni kraj u ime Allaha i Poslanika Njegova. procjenjuje i ocjenjuje sve. supstancija. Evo kako na vjeru i djelo gleda rahmetli Alija Izetbegović: “U svijetu prirode stvari postoje objektivno. mi smo tu neposredni učesnici i izgled toga svijeta direktno zavisi od nas. bilo. svi oni faktori koji ne zavise od naše volje i ne izražavaju naše autentično JA . vrednuje. na arapskom Nijjet. To je domen ljudske slobode.”89 Zato musliman sa Bismillom kao srcem i dušom Nijjeta . usprkos svojih neprijatelja i slobodu. Mi čak možemo mrziti tu činjenicu. One uopće ne postoje u prirodnom smislu riječi. počinje i živi život.

Radi se uvijek u čovjeku samom za sebe.djela se prosuđuju prema posljedicama. svaki čovjek je potpuno sam i apsolutno i podjednako slobodan. skoro savršen. I za imami Gazaliju: “Vjera je intuitivna potreba duše. 117. a pokretačka. Njeno središte je ljudsko srce. Ova suprotnost između težnje i djela refleks je iskonske suprotnosti između čovjeka i svijeta i na skoro isti način pojavljuje se u etici. umjetničkim djelom i obredom.” A šta je drugo moral nego religija pretočena. stvar duše. 118 i 119) 30 . to može da bude i zlo za shvatanje drugog. pa makar to bilo dobro za druge ili dobro za shvatanje drugih. Nikakvim vanjskim utjecajem. da li biste sa sigurnošću mogli reći koji je od njih dvojice bliži Božijoj milosti. Jedna naša namjera makar se nikad ne ostvarila dogodila se u potpunosti u svijetu srca. U “Vaskrsenju” Tolstoj pokazuje kako manipulisanje ljudima. izmjenom okolnosti. Može se samo izmjeniti njegovo ponašanje. To su dakle. radi za Njega i probija se ka Njemu. Namjera. ne može se čovjek popraviti. Djela se prosuđuju prema namjerama . u što se pretvara prevaspitanje kažnjenika. to se svi slažu. ljudskije je. bezgriješan nije ljudski. To je smisao Sartrove izjave da je svaki čovjek apsolutno odgovoran i da nema nevinih žrtava niti nevinih osuđenika u paklu. o svijetu koji je samo njegov i ničiji drugi. Vjera je reagiranje ljudske naravi i njena neprestana težnja prema Bogu. čisto duševnom odnosu. a želučani bolesnik primjer umjerenosti. dogodio se u cjelosti u svijetu prirode. U jednoj se očituje negacija svijeta.” Evo šta o pogledu 90 Alija Izetbegović (Islam između Istoka i Zapada. voljno i slobodno ponašanje ili odnošenje prema drugim ljudima usklađeno sa vrhunaravnim načelom postojanja Boga. u drugoj negacija čovjeka. prevedena i prenesena u težnje i pravila ponašanja. kao što su mislili Hpolit Ten ili Zola. Čovjek je dobar ako hoće dobro onako kako ga on shvata. a nikad ih nećemo ostvariti. njen vlastiti unutrašnji doživljaj. zakonima. iznutra kao rezultat jednog preokreta duše i u duši. a može se reći da se uopće nije dogodilo u onom drugom. do Najvišeg Bića u kojem i sam čovjek doživljava vlastitu punoću i svrhu. drugo deviza svake politike ili revolucija. Porok i vrlina nisu proizvod kao vitriol i šećer. Isto tako jedna naša nehotična radnja. Ona se po mnogo čemu duboko korijeni u samoj čovjekovoj naravi. drugi su doživljaji u svijetu. Prvo je poruka svake religije. Zlo i dobro su u čovjeku. umjetnička težnja i pobožnost pripadaju unutrašnje jedni drugima i stoje u istom odnosu sa svojim materijalnim (ovosvjetskim) projekcijama: ponašanjem. u njegovoj upravo duševnoj potrebi da nadraste svoje ograničeno biće i da se uzvisi do Jednog. čovjekovo svjesno. Biti savršen. motorna. U tom čisto unutrašnjem. Koliko postupaka učinimo koje nismo željeli! Koliko postupaka isto tako smjeramo ili težimo da učinimo. unutrašnjem svijetu. Mića je potpuni čovjek i usprkos svim strastima i grijesima.ako ne bi bilo tako onda bi uškopljenik bio krijepostan čovjek. Sjetite se Aljoše i Miće Karamozova. silom. To su dvije suprotne logike. odnosno. primiče Mu se. dresurom. Čovjek je zao ako hoće zlo onako kako ga on shvata.”90 Rahmetli Nerkez Smajlagić je govorio “Vjera je. Srce poznaje Boga. str. Griješiti i kajati se bliže je čovjeku. obraćanje dolazi spontano. njen vlastiti unutrašnji doživljaj. o njegovom shvatanju. ta dva svijeta: srce i priroda. Prvi su doživljaji u duši. Preporod. izvorna snaga je ljubav prema Bogu. jedan postupak iza kojeg ne stoji naša namjera. Sa gledišta religije jalov je svaki vanjski (bez unutrašnjeg) utjecaj da se zlo ukloni. samo kvari ljude. Aljoša je divan. umjetnosti i religiji. Ona je jedna potpuna realnost.

težnja. unutarnje htijenje.P.u 91 92 Jabub Memić. imao namjeru da uradi zlo pa ga ne uradi.nagradu. nužnosti. svi mogu željeti da spriječe nepravdu.srca i njegovog značaja za čovjeka kaže Poslanik: “Znajte! U ljudskom tijelu ima jedan organ koji. iskren i plemenit Nijjet . pak. U tom smislu od presudnog je značaja imati čist. iskrenu i plemenitu namjeru da učini dobro djelo pa ga ne učini. iskren i plemenit Nijjet. bogataši i siromasi. I. To razriješava i razjašnjava sljedeći Posalnikov hadis: “Ko od vas vidi da se radi općespoznato zlo. poticaj u Nijjetu čovjek je autentično. nakana. koja je temelj. u slobodi.”91 Pošto je Islam religija univerzalne istine i pravde. jer je sam i slobodan i iz vana neuvjetovan.”92 Dakle.namjeru. u Sudnji dan.vjere. iskren. U povijesti ljudskog mišljenja bilo je takvih ljudi koji su tvrdili da u ljudskom umu nije bilo ništa prije samog iskustva. neće kazniti. humus. Uvjet za dobro i moralno djelo. bistri i glupi. a kad je ono bolesno i pokvareno bolesno je čitavo tijelo. Slobode i slobodnog izbora jeste i čist.P. vješti i nevjesti. Allah ga samo prema nevaljaloj namjeri koju ne slijedi zlo djelo. učincima. u unutrašnjem samo našem svijetu. čiste i plemenite namjere. vladari i podanici. 31 . on će kod Boga prema namjeri imati sevab . posljedicama i efikasnosti unaprijed se moraju pomiriti sa činjenicom da u vanjskom svijetu žive sposobni i nesposobni. Na zemlji ne postoji politička mudrost i politička praksa koja bi ove razlike izbrisala. a pošto nikad svi ljudi na ovom svijetu nisu u istoj i jednakoj poziciji i objektivnim mogućnostima da čine dobro i da doprinesu ispravljanju nepravde i sprečavanju zla postavlja se pitanje kako pomiriti univerzalnu pravdu i nejednake mogućnosti na Zemlji. ocjenjuje i kvalifikuje prema namjerama. topos. ekonomija i revolucija prema rezultatima i posljedicama. kauzalnosti. imati čist. esencija i supstancija same namjere ili Nijjeta: Ukoliko je bilo koji čovjek imao čistu. a politika. svi ljudi mogu podjednako i ravnopravno težiti da čine dobro. sudije i suđeni. Zato vjera sve vrednuje. a ako ne mogne jezikom onda neka to zlo osudi u srcu i na duši. privreda. plemenit i pravi Nijjet.H. I. biti moralan i klanjati namaz. jezgra. Taj organ je srce. u ime Allaha.H. Mudra politika ove razlike svodi u snošljive granice. nužde. bit. jači i nejači. inspiracija. a da tome ne prethodi namjera ili nakana. radnje i postupci na način koji su uvjetovani različitim činiocima i faktorima koji najčešće ne ovise o nama. pored Imana . Za razliku od svijeta stvarnosti. U okviru univerzalne. Najkraće i najjasnije rečeno islamski moral je činjenje dobra na temelju Imana. Oni koji sve mjere vagaju prema rezultatima. ograničenosti. Drugi su im duhovito i slikovito odgovorili . Allahove Svemilosti i Milosti. uvjetovanosti u kojem se događaju djela. jedan kroz jedan svoj. ne svojom krivicom. neka ga spriječi rukom i silom. islamski moral je činjenje dobra u ime Allaha u formi slobode. u svijetu srca i duše u kojem se događa namjera. na temelju Imana. Upravo iz iskrene. školovani i neškolovani. Ne može se ništa uraditi ili učiniti. Jabub Memić. eksploateri i eksploatisani. kada je zdrav i ispravan zdravo je i ispravno i čitavo tijelo. srčika. Ukoliko je. svi u srcima mogu živjeti u skladu sa svojim Imanom i na dušama sa svojom savješću. motiv. Svi ljudi bilo kada i bilo gdje u svojim srcima i na svojim dušama mogu osuđivati i osuditi nasilje. radnici i neradnici. Prema učenju i vjerovanju Islama nema čovjeka i naroda koji ne može: vjerovati u Allaha. ako ne mogne rukom onda jezikom. mada je to najslabiji oblik Imana.

P. Kao takva ona je neizbrisiva i neponištiva.H. 97 Ku’ran (El-Maun. Zato je namjera iza slobode i vjere prva realnost u čovjeku. I dobročinstvo bi da spriječe!”97 Isti je slučaj onih koji imetak dijele. Daj nam razbora u pogledu naše odluke!“93 Pravom djelu i praksi prethodi prava odluka.Sa namjerom sve u ime Allaha. neovisno od odnosa ljudi prema njemu ne gubi svrhu i smisao i nikada mu kod Boga neće izostati nagrada za učinjeno dobro. sadašnjosti. čistotu. čista.nismo znali da će se ovo dogoditi. Prosto rečeno u pameti se prvo pamet nalazi. nikada njegovo dobro djelo. a Hegel kaže da nema ništa opasnije od neznanja u akciji. plamenit i pravi Nijjet . prisilnog. djelima. I. ona se jednom zauvijek događa.namjera. kad ide prvo djelo. I. Pri tome nemaju snage i pameti da sami sebi postave pitanje . Kada im se skrene pažnja što rade oni odgovaraju . na temelju vjere. ispravnu odluku. naknadno aposteriorno: “Tako se mladići u Pećinu skloniše. Djela se moralno. podari nam milosti Svoje. ljudi su u okviru. U svijetu srca. stihijnog i nužnog. plemenitog i pravog Nijjeta apriorno. Uz čist Nijjet. iskrena.Nijjet uvodi čovjeka u Džennet. kako sa stajališta prošlosti. u slobodi.”96 Kada radi sve sa namjerom u ime Allaha. Kod njih ispade sve naopako i opasno. nego da bi od ljudi viđeni i pohvaljeni bili.H. Opaki su i opasni ljudi u kojih namjera slijedi praksu. susrećemo se sa neznanjem u akciji. ponašanju. I. 1-7) 93 94 32 . sude. iskren.što nas je vodilo. slučajnog. duše. 10) Jakub Memić.H. pa odluka pa na kraju namjera. 95 Jakub Memić. istinsku i autentičnu realnost dok u njegovim postupcima.ljudskom umu nije bilo ništa prije samog uma. koji samo viđeni biti hoće. za razliku od sveukupne prakse. praksi i riječima ima uvjetovanog. prosuđuju i vrednuju prema namjerama. grdnjom i prigovorom. Zato je deviza muslimana . Kao što kiša sapire i čisti prašinu sa litica stijena pa gole ostaju tako i Allah njihova djela briše i poništava: “Vi koji vjerujete! Gunđanjem.P. ne u ime Boga. rekoše: Gospodaru naš. nametnutog. podmetnutog. čovjek nikada ne može izgubiti motiv i poticaj u svoje aktivnosti. svojih mogućnosti dužni misliti i razmišljati o učincima. namjera kada se dogodi. Namjera je autentična realnost i relevantni unutrašnji momenat ličnog moralnog čina.”95 ili “Svoje poslove i djela iskreno i čisto radite samo u ime Allaha jer Allah prima samo iskrena i u Njegovo ime urađena djela. 96 Jakub Memić. Ku’ran (El-Kehf. da se je jadnik i bijednik nahrani ne podstiče! Muka će biti za one klanjače koji se na namazu svome ne usredotoče. rezultatima i posljedicama svojih djela.”94 ili “Najbolje djelo je iskren Nijjet. na korist muslimana i svih čestitih i dobronamjernih ljudi i ni na čiju štetu. duše. nikada se ne može razočarati u ljude i u njihov zaborav i nezahvalnost za učinjeno dobro. držanju. a ne preko iskustva i prakse. ponašanje i praksu koja nije u ime Njega: “Znaš li ti ko je taj što Vjeru poriče! To je onaj što tjera i odbija siroče (jetima). tako i sa stajališta budućnosti. djela i riječi čovjek je slobodan te stoga i temeljno moralno odgovoran. S obzirom da se događa u srcu i na duši. za dobro Islama. slobode i namjere čovjek živi pravu. jasnoću i plemenitost namjere za ljudski život i praksu: “Lijepa i plemenita namjera .P. U sferi namjere. Poslanik u više hadisa skreće pažnju na iskrenost. a temelj svakoj ispravnoj odluci je čist. rukovodilo i motiviralo da ovo uradimo. U obrnutom slučaju. Do izbora prave odluke dolazi se preko srca. S druge strane Allah proklinje i poništava svaki obred.

živi. a u Allaha i u Dan posljednji ne vjeruj taj nalikuje kakvoj litici na kojoj je malo zemlje pa je pljusak sapere i golom ostavi je. 38-40) 33 . A šta bi im bilo da vjeruju u Allaha i u Dan posljednji i da troše od onog što Allah darovao im je. Šejtan prijatelj je . on je Muraija i teško njemu i njegovo će biti sve prokleto. jer Allah veoma dobro njih poznaje. smisao. za to djelo umjesto nagrade imaju kaznu: “I one koji svoju imovinu pred svijetom dijele.”98 Takvi će ustvari u duplo biti nagrađeni sa manje od ništa. cilj i motiv za život. Kako! Pa sve što su u ime ljudi. sudi. uči. baš kao onaj što imovinu daje samo zato da ga ljudi vide. radi. ljudi im to potpuno zaborave. također. odnosi i postupa u ime Boga on nikad ne gubi sadržaj. na Onom svijetu. a ako se dobročinstvo prinese On će ga udvostručiti i još će golemu nagradu dati od Sebe. On ima radost na Ovom i nadu na Onom svijetu. Allah ne čini nepravdu ni koliko trun je. dijeli. a ne u ime Boga potrošili. spoznaje. 98 99 Ku’ran (El-Bekare. Takvi ništa postići neće osim što uradiše jer Allah na Pravi put ne okreće nevjernike.milostinju (sadaku) svoju ne kvarite. Drugo. a ne vjeruju u Allaha ni u Dan posljednji.”99 Samo onaj ko vjeruju. Onaj ko daje samo da od ljudi bude viđen. a Bog im to ne primi.baš zao prijatelj u njega je. ponaša se. 264) Ku’ran (En-Nisā. a ništa u ime Boga. zbrisano i poništeno.

prvi sadržaj. Zemlja. opomena. Jedini izvor i garant slobode. znanje i sloboda se čovjeku i ljudima bez ikakvog njihovog učešća i zasluga daruju kao Allahova milost. prva bit. Ruha. promicanje. red. ispuštanje iz apstrakcije i spekulacije na tlo realnosti. svjedočenje. Prva supstanca. forma. ostvarivanje. sedžde. 99-101) 100 101 34 . Kao što je sadržaj svake objave (Kelima. 185) 102 Ku’ran (El-Isra. suhifa i kitaba kao što su Tevrat. Zemlji i planinama pa su odbili da ga ponesu i od njega se sustegli bijahu. okviru. ospoljenje. slici. njeno prvo svjedočenje. uputa. ostvarenje. oblik. a čovjek Emanet . dobro. prva jezgra. praformu i praodređenje u čovjekovom pravu. kušanje i prakticiranje slobode jeste čovjekovo prihvatanje unutrašnjeg Emaneta Objave kojim se ozbiljuje i konkretizuje čovjekova svijest o misiji: “Mjesec ramazan je taj u kome je počelo spuštanje i objavljivanje Kur'ana kao Upute za ljude kao jasno znamenje Upute i onoga što je Razdjelnik između dobra i zla”101 ili “Ovaj Kur'an vodi jedinom ispravnom putu u vjeri i etici i upućuje na ono što je najispravnije u životu donoseći radosne vijesti za pravovjernike koji dobra djela čine: da golema nagrada za njih je. pravda. ospoljenje. pouka. savjet i lijek za čovjeka i ljude. Čovjek se tom izazovu odaziva i prihvata objavu: “Mi smo doista Emanet Polog (Objavu) ponudili nebesima. pravi put. života i svih formi stvaranja. arhetipska. odabiru. živjeti ili ne živjeti.”102 Prva situacija na Zemlji kojom se kuša i realizira prva verzija slobode jeste vjerovati ili ne vjerovati. spoznavati ili ne spoznavati. prva srčika. realiziranje. ponašati se ili ne ponašati se. ramu. stvarnosti postojanja. Ti kaži: Pogledajte sve što je na nebesima i na Zemlji! Ali ništa ne koriste znači ni opomene narodu koji neće da vjeruje. obliku. hilafet. okvir i način na koji se Istina od Allaha u Objavi nudi Sloboda: “A da hoće Gospodar Tvoj. oblik i okvir Ku’ran (El-Ahzab. 9) 103 Ku’ran (Junus. praosnovu.”100 Prvo ozbiljenje. a jedina forma. primordijalna. Pa zar da ti svijet prisiliš da budu vjernici! Jer nijedna duša ne povjeruje bez Allahove dozvole.”103 Jedini sadržaj kojeg je dostojna sloboda u svome čistom. praiskonskom i primordijalnom određenju jeste Istina iz Objave. učiti ili ne učiti po Objavi. poredak. formuli i izvanjskom određenu slobode jeste: Istina. suditi ili ne suditi. Hilafeta i znanja jeste Allah dž. Ruh. određenju da u slobodi (nakon što su se svemir. raditi ili ne raditi. Isključivi sadržaj Objave koja se nudi u formi. prva esencija. risala. sedžda. a On učini nečistima one što neće da promisle. Zebur. odnosu. pravo. prvo popunjenje i prva bit slobode jeste Objava. brda i planine pred tom veličinom i izazovom sustegli) prihvati ili ne prihvati Objavu. odnositi se ili ne odnositi se. Iskonska.š. opredjeljenju. Indžil i Kur'an) Istina tako je forma. milost. Prihvatanje Objave. SLOBODA VOLJE I SAVJEST Kao i život. prasloboda ima prakorijen. 72) Ku’ran (El-Bekare. pravičnost. vrednovati ili ne vrednovati. sistem. praklicu. na Zemlji bi svi bili vjernici. zvijezde. vjerovanje i način života po Objavi je prva čovjekova ovjera slobode. poruka. življenje.Polog (Objavu) svjesno i slobodno ponese i prihvati.4. otjelovljenje.

a ko hoće neka ne vjeruje.”108 “Kur'an je Opomena. a Allah sve čuje i zna sve. “Zaista. prekinut se nikad neće.: “Allah poziva u Slobodi domu spasenja i ukazuje i upućuje na Pravi put onome kome On hoće. pa ko hoće u slobodi neka vjeruje. ničim izvana ograničene odgovorile: jesi mi svjedočimo!”107 Dakle. bi nelagodno to prihvatiti i od toga su se sustegli. Uputa i Opomena sadržaj i unutrašnja dimenzija Objave. Potom je Allah Emanet . je Emanet Objave prije čovjeka. a vi ćete htjeti samo ono što bude Allahova volja.š. a Sloboda je forma. jeste i bit će poptuno slobodan da sa svim rezultatima i posljedicama prihvati ili ne prihvati Iman . uistinu pa ko hoće u Slobodi imat će ga na umu. ničim neuvjetovano. Zato je zbilja Istina.Vjerovanja. uistinu korijen i izvor ili prvi korak. oni će ga imati na umu u Slobodi. a ko hoće neka ne vjeruje. prva konkretizacija. 29-31) 111 Ku’ran (El-Kehf.polog čovjeku kao izazov i čast u Slobodi ponudio pa je čovjek prihvatio. straha. autentično. okvir. Taj se uhvatio za uže najčvršće. pošto su mnogo prije njega stvoreni ponudio nebesima. prvo ospoljenje. samo On dostojan da Ga se čuvaju i praštanje je svojstveno njemu. Ova Opomena jeste. 19) 109 Ku’ran (El-Muddessir.š.”113 “Kod Allaha i od Allaha je prava religija jedino Dini-Islam.”104 “Mi smo ti. 256) Ku’ran (Ez-Zumer. Zemlji i planinama pa i: nebesima.”110 Allah dž. Allah sve zna i Premudri je zaista. prvi izazov. oblik ili vanjska dimenzija Objave. odmah po činu stvaranja prije nego što uđe u okove tijela i blokade strasti.”114 “Sada sam vam vašu Ku’ran (El-Bekare. 85) 104 105 35 . zaista Knjigu sa Istinom spustili zato samo Allaha obožavaj. u Allaha vjeruje. 54-56) 110 Ku’ran (El-Insan. budi odan Njegovoj vjeri!”105 Zato.Ko hoće u slobodi neka vjeruje.”112 “A onaj ko u Slobodi želi neku drugu religiju osim Dini-Islama neće mu biti primljena kod Allaha. sve stvorene duše su istovremeno posvjedočile i potvrdile Allaha kao Stvoritelja i Gospodara stvorenja i stvorenih svjetova. One su potpuno slobodno. prvo i arhetipsko pravo na temelju Slobode koje prethodi svakom drugom pravu ili ozbiljenju i ostvarenju Slobode jeste slobodno. interesa. ne iz neposluha već iz počasti prema Allahovoj vjeri i to iz bojazni da ne bi Emanet polog ispunjavali. ostvarenje i prakticiranje čovjekove i ljudske slobode leži u mogućnosti prihvatanja ili odbijanja Objave ili unutrašnjeg Emaneta: “Reci od Gospodara vašeg Istina je u Objavi.”109 “Zbilja ovo jest Opomena.”106 Dakle.koje je dostojna istina iz Objave jeste Sloboda: “U vjeri nema nikakve prisile: zaista se jasno razlikuj put razbora od zablude i zato onaj ko Đavola zaniječe.Vjerovanje: “Femen šae fel-ju'min ve men šae fel-jekfur . Jedino Allah bude li htio. 25) 113 Ku’ran (Ali Imran. ljudi po logici života i prirodi stvari ulaze u Din-Islam ili religiju od i religiju kod Allaha dž. dragovoljno i pojedinačno izjašnjavanje svake ljudske duše. pa ko htjedne u Slobodi izabrat će put do Gospodara svoga. pa izabrat će put ka Gospodaru svome ko bude htio u slobodi. poroka i grijeha: “Zar Ja nisam vaš Gospodar. 2) 106 Ku’ran (El-Kehf. 29) 112 Ku’ran (Junus.”111 U okviru Slobode na temelju Objave i Imana . 172) 108 Ku’ran (El-Muzzemmil. 29) 107 Ku’ran (El-Earaf. Zemlji i planinama. Na isti način kao što je bio potpuno slobodan da prihvati ili ne prihvati Emanet Objave čovjek je bio.

a da je Gospodar tvoj htio oni to ne bi učinili. Dok se Allahova Objava. Dok je sadržaj Objave Istina.1. narodi. Oni koji se u okviru Slobode umjesto Objave za Mit opredjele. bajke.politeizam. Upute. omađijavanja i obmanivanja svojih pripadnika. 19) Ku’ran (El-Maide. magija i negacija Objave.negiranje i prikrivanje Istine. ljudi. U magiji. ideologije i cenzure u neslobodi. manipulacije. on umjesto Imana neizbježno bira Ilhad .”116 Neprihvatanjem Objave po neminovnosti neumitne sudbine i neizbježnog usuda kojeg nije izbjegao nijedan narod. pokrivanje i poricanje Allaha kao Gospodara i Stvoritelja svjetova. Sihr . putem laži. ko umjesto Objave u Slobodi odabere Mit. vjerovjesnika tako sihra i magije nema bez ideologije. kao Istina prenosi u formi i obliku slobode. na temelju nje Iman i Islam. laži. U Objavi. propagande. zato ti ostavi njih i ono što oni izmišljaju. propagande i ideologije dresiraju i animaliziraju.magija kao laži. dresure. nasilja.obmana. Vjera i Sloboda preduvjeti svega što je moralno i što valja Ku’ran (Ali Imran.vjerovanja za Ilhad ili Kufr.religiju usavršio i blagodat svoju prema vama upotpunio i zadovoljan sam da vam Dini-Islam u Slobodi bude religija. Objava Imanu i Vjerovanju. obmane. ljudi se prema jedinstvenom i neizmjenjivom zakonu drila. a forma Sloboda. Kao što Din-Islama nema bez Istine.”118 Zato. omađijavanja i obmanivanja ljudi. a religija moralu ili etici: “A da je Gospodar Tvoj htio (prisilom u neslobodi) sve bi ljude sljedbenicima jedne vjere učinio. Zato Din-Islam preko Objave Imana i ahlaka u Slobodi nastupa sa silom argumenata i činjenica iz Istine. Međutim oni će se uvijek u vjerovanju (kao slobodni) razilaziti. dotle se mit i njegovi prvi derivati: kufr . umjesto za religiju Din-Islam opredjeljuju za sihr . dotle je sadržaj mita laž i šejtanska vesvesa . legende) naroda drevnih. zakonu i formi u Slobodi kao ljudi. 118) 117 Ku’ran (El-Enfal. na temelju mita. a sihr kao šejtanska objavljena obmana i laž preko kufra i ilhada nastupa sa argumentima sile. zajednice i pojedinci (koji ne prihvate izbor Objave u Slobodi) prihvataju mit kao šejtansku objavu: “Kada im se (svim ljudima koji ne slijede Objavu) riječi Naše kazuju.Dini-Islamu. Ilhad nevjerovanje. 3) 116 Ku’ran (Hud. ljudi se na temelju Imana. Islama. umjesto Tevhida . šejtane u vidu ljudi i džinna koji su jedni drugima kićene besjede (mitovi. dresure i cenzure. 112) 114 115 36 . vjerovanje religiji . a forma nesloboda i nasilje. Ahlaka odgajaju prema jedinstvenom. 4. oni se neumitno slijedom toga i na temelju toga. bajke. govore: Već smo čuli da hoćemo i mi bismo tako nešto rekli.magiju. propagande. poslanika. 31) 118 Ku’ran (El-En'am.Monoteizma za Širk .nevjerovanje (ateizam) i Kufr . To su samo izmišljotine (mitovi. neizmjenjivom i nezamjenjivom okviru. umjesto Imana .negiranje. legende) govorili da bi ih obmanuli. Imana i Islama prenose u neslobodi putem drila.”117 “Tako smo svakom vjerovjesniku neprijatelje određivali.”115 U hijerarhiji i redoslijedu osnovnih odlika i odredbi čovjeka Sloboda prethodi Objavi.

Prvo. “Kunem se ovim gradom (Mekkom) ti ćeš Muhammede u ovom 119 Ku’ran (El-Ea'raf. naciju. ljudi su izborili pravo i Slobodu na život. Iz prava i slobode na vjeru preko Objave i slijeđenja poslanika. Dakle. rasu. svijesti i pameti u Slobodi: “Zar Ja nisam vaš Gospodar. ni monarhija.Imanu. autentično. prirodno i čisto ozbiljuje. kao imperativ unutar svakog čistog. pravo na kretanje i mjesto boravka. etici i načinu života za sve ljude. Iz njihovog primjera se vidi da je prvo. pleme. koje prethodi svakom drugom pravu.š. iskonsko. ni tiranija. iskušava. legalitet. savjesti. a sve ostalo su samo Allahova stvorenja. regularnost njihove poslaničkovjerovjesničke misije počiva na Allahovoj Odredbi.. mogućnosti i izboru-jeste potpuno slobodno. da se njima nikada i ni u čemu ne robuje. razuma i uma na nauku i civilizaciju. ni oligarhija.vjerovjesničku misiju od ljudi nisu tražili novaci materijalnu protunagradu. arhetipsko pravo. privredu i ekonomiju. privređivanje. legitimira. od strane ljudi uvjetovani i određeni što je zapreka i onemogućavanje slobode. ni autokratija. ničim neuvjetovano. Zato su svi poslanici i vjerovjesnici prvi svjedoci slobode na svijetu i prvi uzori u vjeri. bratstvo. slobodu. a Objava prva istinito. sveto. na što su prvi potvrdno odgovorili poslanici i vjero vjesnici. kulturu. slobodnog i subjektivnog uma. ni anarhija. One su (duše) potpuno slobodno odgovorile: Jesi. Robovanje i pokoravanje samo Allahu dž. To znači da poslanike i vjerovjesnike ne bira ni demokratija.”119 Iz prvog arhetipskog i primordijalnog prava i slobode prihvatanja ili neprihvatanja Objave. 172) 37 . da se samo Njemu robuje. srca. Drugo. porodicu. Volji i Izbom. Odabiru. ospoljuje. Pošto Sloboda znači biti u sebi. kojem se svo ljudstvo.š. lučonoše.Kao što pojavi prethodi Sloboda. slijede ostala. autoritet. Zato je doprinos poslanika i vjerovjesnika slobodi na pologu Objave veći i značajniji od svih ostalih ljudi zajedno. volje. imovinu. pravo na potomstvo. legalizira. Svi poslanici i vjerovjesnici pozivaju svoje narode i zajednice da samo Allahu robuju jer nema drugog Boga osim Njega. sveta. preko osjetila. Svi su oni govorili i ponavljali da njima slijedi nagrada od Gospodara svjetova. rodbinu. njih u poslaničko-vjerovjesničku misiju za prenošenje i dostavljanje Objave ljudima bira i određuje Allah dž. rod. vjerovanja ili nevjerovanja prema Objavi. dragovoljno i pojedinačno izjašnjavanje i priznavanje svake ljudske duše na temelju Objave. ni despotija. rad. To je uz Božiji Izbor drugi presudni izvanjski faktor da su bili slobodni. čast i dostojanstvo. vjesnici. Oni su prvi učiteljji i uvoditelji u Slobodu kao spoznatu i neizbježnu nužnost da se jedino i samo Allahu kao Stvoritelju. a biti u sebi znači biti u Vjeri . Kao što je Izvor i Darovatelj Slobode Allah dž. neotuđiva i iskonska i od Dragog Allaha zagarantirana prava. tako su poslanici i vjerovjesnici prvi svjedoci. garanti i uspostavitelji Slobode poslanici i vjerovjesnici oni su i prvi taoci i žrtve za Slobodu. narod. mi svjedočimo. Ta maksima kazuje da je samo Allah Stvoritelj. da su od njih ljudi i međusobno ravnopravni i slobodni i da je čovjek u stvorenim svjetovima i među stvorenjima odlikovan i darovan Hilafetom. promicatelji i realizatori Slobode. a prvi svjedoci promictelji. prakticira i ispunjava slobodu. je uvjet slobode iznutra. regulira. legitimitet. Gospodaru i Vladaru svjetova i stvorenja treba vjerovati. poslanici i vjerovjesnici nikada za svoju poslaničko. prirodna. a ni oni sami nisu mogli suprotstaviti. ni politeja nego Allahova Volja i Odredba.š. kreaciju. na temelju Objave to poslanici i vjerovjesnici među ljudima nisu nikada ni izvana. politička prava i slobode.

Takav je primjer naroda koji ajete Naše poriče. rješenje za čovjeka i ljude. svojim srcem. da planira. pravda. ni komšijskom. ni rasom ni nacionalnom. Ne treba misliti. namjerava svojom dušom na temelju Objave i Sunneta u okviru propisa. oblik. Drugim riječima. Isključivi sadržaj Objave i vjere koji se nude u formi i šifri Slobode jesu: Istina. prvi sadržaj. Dakle. To je jedini srednji put između fatuna . ni staleškom glavom. a jedina forma koje je dostojna Istina iz Objave jeste Sloboda. opomena. vlastitih i unutrašnjih idola kao što su strasti. načela. putokaz. lijevom se pere i čisti. ni rasuđivati. a biti u sebi znači biti u vjeri preko predanosti. Mi smo ga mogli znakovima uzvisiti. ni političkom. red. dodiruje svojim rukama. poroci. osjeća i namjerava. nego kao Abdullah .jedinom Allahu slobodno predani i pokorni rob. Kao što je uvjet slobode izvana za svakog čovjeka i narod rušenje vanjskih idola tako je uvjet slobode iznutra za svakog čovjeka pojedinačno rušenje svojih. srce i duša Slobode. znači biti u sebi. bilo kojim. prvo popunjenje. ni interesnom. kategorije. vjeruje svojim srcem. kriteriji. sluša svojim ušima. biti slobodan. kao što je sadržaj svake Objave Istina tako je forma. ako čovjek desnom rukom jede. Pa kazuj kazivanja ne bi li oni razmislili! A loš li je primjer naroda koji ajete Naše 120 Ku’ran (El-Beled. bilo gdje i za bilo koga kojeg je dostojna Sloboda u svom čistom praiskonskom i primordijalnom određenju jeste Istina iz Objave. poredak. principi. moraju biti od idola očišćeni i oslobođeni. jesu Objava i Iman . miriše svojim nosom. Primjer takva čovjeka jednak je primjeru psa! Ako ga potjeraš on dahće. a nije ka stvorenjima i zakivanju u stvari preko zaborava Boga: “I pripovjedi im vijest o onome kome smo Zakone Naše dali pa se on od njih okrenu i uznevjerova u njih zato što se od njih otrgnuo i odvojio. uputa. okvir i način na koji se Istina od Allaha u Objavi nudi Sloboda. ili bilo koji čovjek i ljudi u Mekki ili bilo kojem drugom gradu bili slobodni ti gradovi i mjesta. ni plemenskom. potpuna zaokupljenost i opterećenost sobom. zakon. U samoj biti Sloboda je Sloboda ka Bogu preko Objave i vjere. voli. ni stranačkom. uputi i zabludi. lijek. istini i neistini. Dakle. podstreki. pravičnost. slobodan i nezavisan od stvari i stvorenja u ravnopravnosti s njima i uzajamnom priznanju biti predan i pokoran Allahov rob. sistem.apsolutne sudbine i apsolutnog predodređenja i apsolutne slobode i neodredenja što se na kraju po posljedicama u biti svodi na isto ropstvo i neslobodu u sebi ili izvan sebe. svjetlu i tami. dušom i savješću gleda i razgleda svojim očima. ali njega je šejtan slijedio i on je među zabludjelima bio! A da smo Mi htjeli. Dakle. ni klasom. ličnih. pravo i relativnu autonomiju da misli svojom glavom. poput Mekke nakon njenog oslobađanja. ni kastinskom. stavljanje sebe u središte svijeta. ali se on predade i zakova za Zemlju i sav se predade ovosvjetskim uživanjima i strasti svoje poče slijediti i obožavati. Tada sloboda postaje spoznata nužnost. da gleda samo jednim. Prva supstanca.vjera utemeljena na njoj. dobro.”120 Da bi Muhammed a. ni voljeti. savjet. dahtanje u njegovoj prirodi). okom. vrijednosti. pokornosti i robovanja Allahu. pravdi i nepravdi. Jedini sadržaj bilo kada. ni osjećati. prva bit. 1 i 2) 38 . Svaka ličnost ima slobodu. sudovi. ni mrziti.s. kao musliman. Zato je pogubno i nedostojno za čovjeka da sluša samo desnim ili lijevim uhom. a ako ga ostaviš on opet dahće! (Svejedno je kako se s njima postupa on će dahtati jer je i. da misli.gradu biti slobodan. rasuđuje svojom dušom i savješću u okviru vlastite relativno autonomne spoznaje o dobru i zlu. da mašta. Ne treba nikada zaboraviti.

I ako bio ona nekim slučajem iščezla. Nikad niko ko drži do sebe nije poricao Slobodu kao vanjsku dimenziju Objave. vrijeme i prostor za sva živa bića i stvorenja to je Sloboda za Objavu. Moralnost nije proizvod uma ni kao princip ni kao praksa. str. kiša. (Historija političkih doktrina) 39 121 122 . Za Brucea: “Demokratija. politička sloboda bi dočekala da joj se jedan od najljepših plodova sasuši i ugine dok još na grani stoji.vjere. Bez Objave i vjere Sloboda nikad nema Istine i sadržaja Za nego sadržaj Od. Zato je Sloboda uvjet Objave. a ne razumije Slobodu. mehanizam. koja su odraz čovjekovog ropstva. do pravila ponašanja koja su neophodna za održavanje jedne skupine tj. Religiju.”123 piše Kant. Pravo i Politiku. to će reći mehanizma. oni zlo sami spram sebe čine. Umna analiza moralnog fenomena svodi dakle moral. 10) 124 Nerkez Smajlagić.”121 Zato je Istina sadržaj i unutrašnja dimenzija Objave. Ono što je za fiziku prostor ili količina. do jedne vrste društvene discipline. Sloboda je vanumna (ne i bezumna) kategorija. a biti slobodan jednako je baviti se politikom. društvenog morala. Samo su različita poimanja. A um razumije prostor i količinu. 123 i 124) 123 Dževad Hodžić. kao kiseonik u vazduhu predstavlja element koji osigurava život.”124 Ku’ran (El-Ea'raf. tj.poriče. svjetlost. nagone. zrak. kao i svaki drugi oblik vladavine treba da cijeni i čuva ličnu Slobodu. Um može samo da ispita i utvrdi odnose među stvarima. Religija etike. Prema Hegelu suština duha je Sloboda. str. Kulturu. vlast dva gospodara: boli i uživanja. koža za tijelo. Zato se um stalno vrti u krugu. njegove neslobode. Sve što iznutra valja počiva na vjeri. Opći i sveprisutni kauzalitet. sebičnost. Odbacivanjem Slobode odbacuje se etika kao ideja. tijelo za dušu. a Sloboda je forma. Ono što je ljuska za jaje. Svi mi imamo unutrašnju izvjesnost (savjest) o svojoj Slobodi. orah i lješnik. a etika prava i vjerozakona. Etiku. Ova. bez obzira na sve mijene kroz koje je ova misao prošla. na prirodu. dakle opet um.”122 “Ništa u svijetu kojem pripada čovjek i koj njemu pripada ne može se bez ograničenja nazvati dobrim. Pokušaj umnog zasnivanja etike neće nas nikad odvesti dalje od tzv. kao što je suština materije težina: “Pojam ljudske slobode neodvojiv je od etičke misli. Sloboda je ostala konstanta svih obrta i razvoja. U historiji etike. (Ahlak 2. To je isti onaj mehanizam mišljenja koji Boga svodi na prauzrok (Nepokretni Pokretač). okvir ili vanjska dimenzija te iste Objave. 122. na samoljublje. percepcije i definicije Slobode. jer u prirodi ne može naći nešto više od samoga sebe. Za stare Helene biti čovjek jedanko je biti slobodan. umjetnost na djelo i tehniku. Vjeru. a u čovjeku opet prirodu. U prirodi um otkriva čistu prirodu. Ovdje počinje suštinski razlaz između uma i svake istinske etike. dušu na psihu. 175-177) Alija Izetbegović (Islam između Istoka i Zapada. Iman Islama -religije. možda čak i na zaprepaštenje samog analitičara. a funkcija uma se i sastoji u tome da u svemu otkrije prirodu. izuzev dobre volje same. račun što u krajnjoj liniji znači da u svemu otkrije samog sebe. u stvari. to je za etiku Sloboda. Objava Imana . a bez Slobode Objava i vjera nemaju forme oblika prostora i vanjske dimenzije. a sve što izvana uspijeva na prirodan način počiva na Slobodi.

hilafeta i unutrašnjeg . zaboravu sadržaja i svrhe i smisla svijeta. zaboravu sudbine. a Sloboda vanjska dimenzija Objave. zaboravu beskonačnosti.Objave. Samo putem Objave čovjek vjeruje i spoznaje ono čega nije bio svjedok i suučesnik i da je Allah Jedini Stvoritelj. da je čovjeka odredio da bude Halifa na Zemlji i da je čovjeka podučio imenima stvari i stvarnosti. od onih velikih ustanova koje čine epohe svijeta do najmanje društvene organizacije. neizvještačen. Šta znači Sloboda bez Objave i Vjera kao Objava i Vjera bez Slobode zorno se vidi kroz politiku. je teško živjeti. da je melekima odredio sedždu Ademu. religijskim simbolima i etici s vremenom postaju suprotnosti same sebi. on ostaje u kandžama mita i mitologije. Zapad od humanizma. mladićkog preko grupe i zrelog doba preko naroda. Jednom riječju čovjek može pretstavljati Tvorca samo postavljajući se u odnosu prema Njemu. Na istom tragu. zaboravu bitka.”126 piše Edmund Burke. Dakle.2. dosljedan prirodan. Najkraći odgovor koji svjedoči povijest svih naroda glasi . odsustvo Metafizike. da je u čovjeka udahnuo Ruh. pokornosti. One su snažne i trajne toliko koliko su obogotvorene. Sve ustanove. Sa stajališta ispravnog života na ovom i spasa na Onom svijetu postavlja se odsudno i sudbinsko pitanje: Kako uspostaviti.”125 (De Maistre). živi odsustvo Objave. u lancu ljudskih tvorevina. neizobličen vanjskom Emanetu . 125 126 Nerkez Smajlagić. ljudstvo današnjice kao pretežna većina živi deždžalsko-jednodimenzionalno ili jednooko doba. oblici. odsustvo Transcedencije. (Historija političkih doktrina) Nerkez Smajlagić (Historija političkih doktrina) 40 .vlast. Vjere i Etike utemeljene na njoj. održati ne negirati i neizvršiti destrukciju vanjskog .Objavi. Kad se razmisli o činjenicama koje potvrđuje cjelokupna historija i kad se promotri da.nije. okviri. Sloboda bez Vjere i Vjera bez Slobode Sve zemaljske forme. uma. sve imaju božansku osnovu i da ljudska snaga. a religija putem Objave daje sadržaj i određuje smisao života. Sloboda u društvu ima još jedno ime. cilj i smisao života nego su davale i daju tehniku i sredstva života. da ga okrećemo prema zemlji. pravac. Čak i sa religijskim simbolima. Sloboda ima ime . počivaju na nekoj religioznoj ideji ili propadaju. Zašto? Zato što nauke i civilizacije naroda nisu određivale put. dosljednosti unutrašnjem emanetu . Darovatelj svih formi i oblika. svijesti. koje se uopće mogu zamisliti. svaki put kad je izolirana (i svedena samo na humanizam). vlast i politiku: “Ali kad ljudi djeluju zajednički. To neminovno vodi ka zaboravu Boga. nauke i civilizacije bez vjernosti predanosti. mogla je ovim djelima dati samo lažnu i prolaznu egzistenciju. to je nepobitno i očigledno. Bez obzira što je Istina i Vjera unutrašnja. odsustvo Eshatologije. za Hegela Sloboda je spoznata nužnost u kretanju svjetskog duha ka slobodi od dječijeg preko pojedinca. od carstva pa sve do bratstva. ustanove i institucije koje se ne pozivaju ili ne počivaju na religiji. opasnosti i neprijatelji ljudima. zato što su ljudi neiskreni prema njima.4. a bez njih je nemoguće: “Sam zaborav Velikog bića (ne kažem prezir) je neopoziva anatema na ljudska djela koja ih je žigosala. ako se smije tako reći. Bezumni kao što smo ako želimo da zrcalo održava sunčev lik. Ukoliko ove istine i nepobitne Božije dokaze čovjek ne povjeruje i ne spozna preko Objave.hilafetu preko osjetila razuma. (Emaneta)? Je li uopće moguće ostati vjeran.

ni forumi. a muslimani ne žive slobodu i politiku utemeljenu na njoj. u okviru djelatnog bitka. razuma. Vjera u Boga i Nijjet . zakon. pravo. naukom civilizacijom. iskustva. red. zaboravu bilo kakve nadnaravnosti i metafizičkog iskona i smisla života. nesistemski. a radi se. bez slobode. To i jeste posao i vrijeme za dedždžala. ustav. Zato ono što je za vatru i disanje. Odlike i vrijednosti čovjeka i ljudi pored ostalog (upute.Vjeri i Slobodi. samo o unutrašnjoj i vanjskoj dimenziji Objave . tj. okvira i prostora vjere. sistem. Kao što muslimani ne znaju šta će sa Slobodom (ako im se dopusti). a zapadnjake islamskom vjerom i etikom. etikom i vrijednostima iako imaju institucije. umrtvljene. tj. Dok Zapad život živi u Slobodi bez Božijih normi sa zemaljskim institucijama i politikom. institucije. hegelijanski kazano. ustanove. ni poredak nego sva vlast. demokratijom ustanovama i institucijama. To je Sloboda od Slobode sa stajališta sveukupne dimenzije unutrašnjeg života. To je za muslimane Sloboda od Slobode sa stajališta sveukupne dimenzije vanjskog života. red. pamćenja. muslimani u čitavom svijetu žive u vanjskoj neslobodi. vizije) je u njihovoj mogućnosti slobodnog izbora. zakona.namjera u ime Boga su uvjet morala i dobra djela. Bez obzira što je Islam. poredak. Iako na Zapadu ljudi vjeruju da su oni sami izvor normi bez Boga. muslimani žive život bez Slobode. a sloboda njima daje okvir. to muslimani u odnosu na ostale narode svijeta žive nepolitički. bez vjere i etike. To znači da kod muslimana ne funkcioniraju ni institucije. sistem. ni sistemi. poretkom. tijela. Sloboda volje. ustvari. u njih sve norme žive i održavaju se kroz institucije i ustanove i to u zapadnom čovjeku razvija ogromnu normativnu kulturu. sjedne tako su nerazdvojive Sloboda i Etika s druge strane. zato što su im sve ustanove. U odsustvu Slobode.zaboravu Onog Višeg Drugog svijeta i života. znanost i civilizacija. ni red. Pošto je bez Slobode nemoguća politika. Bez Slobode i slobodnog izbora u ljudskom smislu i u punom kapacitetu. sa politikom. Današnji Zapad živi život bez sadržaja. a muslimani bez forme. svijesti. ustanovama. neostvarljiva su i neupotrebljiva su i osjetila i razum i um i kreacija i intuicija i ideja i misao i govor i pisanje i svijest i savjest i uputa i vjera i etika i kultura. ustanove. organi. mogućnost izbora. uma. sistemom. Nemoguće je govoriti o Slobodi bez Etike i o Etici bez Slobode. poredak. Zato pokvarenjacima i demagozima nije teško plašiti muslimane zapadnim slobodama. reda. institucije i političke organizacije nisu čak ni misaone imenice. formu i prostor. nigdje u muslimana nije razvijena normativna i izvanjska kultura. politike. Bez obzira što muslimani vjeruju da je izvor normi u Bogu. Kao što su nerazdovojivi tijelo i duša. tako zapad ne zna šta će sa vjerom. da plaši jedne drugima sa unutrašnjom i vanjskom dimenzijom Objave. to jeste u muslimanskom svijetu. poretka i zemaljskih formi. ni ustanove. sistemi i institucije u nedostatku javne političke slobode. savijesti. ni organi. sjećanja. zakoni (iako svi muslimani vjeruju da je izvor normi. neorganizirani. Zapad ne živi vjeru i etiku utemeljenu na njoj. intuicije. principa Bog) idu preko pojedinaca i te nespojivosti ne smetaju muslimanima. Na razini svjetskog duha. Vjera i Etika daju Slobodi sadržaj. samo su pojedinci slobodni i politički djelatni. supstancu i bit. neznanstveni i necivilizacijski politički život. sinteza i ravnoteža Vjere i zakona u Slobodi i bez obzira što je Sloboda okvir i vanjska dimenzija Objave. osjetila. zrak to je za 41 . muslimanski politički duh. politikom. srčike i jezgre Slobode. sistema. jeste na razini dječijeg doba. pravnim redom. norme.

Samo je čovjek među svim stvorenjima u stvorenim svjetovima darovan Slobodom. Sloboda bez odgovornosti pretvara se u anarhiju ili samonegaciju. Niko nije odgovoran izvan i iznad granica svoje slobode. pa i ljudi je u mogućnosti izbora. slobodna i namjerna predanost i pokornost Bogu. forma vjere i morala i mišljenja i govora i pisanja i prava i zakona i reda i poretka i političkog sistema zdravih. indijskoj. determinizmu. Samo u okviru slobodne volje na temelju Upute. morala. Odlika. na Sudnjem danu predstavlja Slobodu. meleki kao duhovna. svijest. osjetila. Dakle.melek. U islamskoj. ljuska za lješnik.š. Tako silovana žena kod Boga nije griješna. Adem i Havva prelaze granicu dozvoljenog čine grijeh i bivaju izvedeni iz Dženneta. čovjek ne može biti ni pohvaljen ni pokuđen. postupke. kršćanskoj. usta i nos za disanje.Adema Allah je učinio Halifiom Povjerenikom. djela i ponašanje. pravne. ali je ta sloboda uvjet i conditio sine qua non i okvir. ne sa svojim čovjekom.Slobodu. Sloboda uputa. Granice slobode su granice odgovornosti. etici i literaturi napisane su teško izbrojive knjige o čovjekovoj slobodi. Da bi neko u islamskošerijatskom smislu bio obavezan. istine. Kao što nema odgovornosti bez slobode tako nema ni slobode bez odgovornosti. Za razliku od čovjeka. Dvije su fundamentalne razlike na relaciji čovjek . je naredio svim melekima da se poklone. oblik. cijev za vodu. Sloboda nije supstancija: duha.umno i psihički zdrav i Balig punoljetan i mora posjedovati Hurijjet . Bez slobode i prava obaveza i zaduženja nema. zadužen i pravni subjekt on mora biti Akil . Drugo od djela pod prisilom nema zla i grijeha. indeterminizmu i predestinaciji. svijest i savjest čine čovjeka odgovornim bićem. etika i odgovornost su tri sestre bliznankinje. obdareni sa velikim znanjima i mogućnostima su samo razumne funkcije bez slobodne mogućnosti izbora. kao za Hegela. antičkoj. razuma. ali jeste ona koja se dobrovoljno ljubi. pluća. savjest i uputu. padnu ničice i učine sedždu. kineskoj. sa stajališta etike. Čovjek ima Slobodu i mogućnost izbora i može počiniti grijeh. slobodnoj volji. a granice dužnosti su granice mogućnosti. čovjekova i ljudska sloboda je uvjet za osnovne moralne. židovskoj. Ono što je žica za struju. prava i ljepote. čine. takvom čovjeku Ademu Allah dž. svijesti i savjesti čovjek i ljudi su odgovorni. Jedan pravac u islamskom mišljenju Eš'arije stoje na stajalištu da Bog čovjeku daruje moć da izvrši 42 . Prema osnovnom učenju Islama granice čovjekove odgovornosti su granice njegove slobode. Jedini čovjek među svim stvorenjima u stvorenim svjetovima ima mogućnost djelimičnog slobodnog izbora. Kao što vjera i etika daju Slobodi sadržaj tako joj odgovornost daje samosvijest i kičmu. ali može biti užasne štete. filozofiji. a meleki nisu slobodni i ne griješe. arterije i vene za krv. U okviru takvog gledanja samo čovjek među stvorenim bićima podaren je određenom i ograničenom slobodnom voljom i slobodnim izborom. Mada za muslimane. ne posjednikom i vlasnikom među svim stvorenjima u stvorenim svjetovima.vrijednost i veličina čovjeka. Za prisiljene radnje. prirodnih odnosa među ljudima. Ne samo to. političke.etiku sloboda. uma. nevidljiva bića. jaje i orah. Kada čovjek i ljudi rade bilo šta pod prisilom od toga može biti eventualne koristi (komunističke radne brigade) ali to nikad nije moralno i dobro djelo. U prvom kušanju slobode Džennetu. Zapravo sloboda. U tom smislu Sloboda je spoznata nužnost ili u Islamu svjesna. kora za voće. povrće i drveće to je Sloboda za vjeru i etiku. Uputom. razumna. Čovjekova odgovornost pred Bogom. Savješću i Sviješću. kulturne i društvene kategorije. Takvog čovjeka . perzijskoj.

Savjest Poslije Stvaranja i Oblikovanja. šejtani samo zlo.Kudra. politički sistem. Ovakvo stajalište isključuje dvoje i slobodu i odgovornost. demokratsko i otvoreno društvo. naučavaju oni. Sama po sebi Sloboda nije sadržaj nikoga. poredak. Tako je. pisanje. institucije. etike i odgovornosti Sloboda nema sadržaja i međa i prelazi u anarhiju ili negaciju same sebe. “Reci: O vi nevjernici. slikovito rečeno. Meleki čine samo dobro. Ukoliko se ne oženi čovjek je za nerođenu djecu kao i za neposijanu pšenicu odgovoran u cijelini. kreaciju. Pod uticajem grčkih filozofa oni su naučavali da je čovjek u cjelini i izvorno tvorac vlastitih voljnih činova. kukuruza.Halik ljudskih djela i Njemu pripada izvorna kadima i moć . zobi ali samo Bog odlučuje koje će zrno niknuti. ja se neću klanjati onima kojima ste se vi klanjali. i bezuvjetnoj slobodnoj ljudskoj volji. sedždu 127 Ku’ran (El-Kaftrun. 4. govor. ustavnopravni poredak. Deterministi naučavaju da je ljudska volja ograničena i određena a zastupnici predestinacije da je u svemu unaprijed predodređena. etiku.Kesb i njemu pripada izvedena . ali jeste uvjet. neograničenoj. stvoriti čovjeka! I kada ga obilkujem i u njega Ruh udahnem. ječma. meleki su samo duhovno-razumne funkcije sa ogromnom snagom i moćima u funkciji Allahovog reda i poretka. forma i okvir svega i svakoga pa i same vjere i etike.3. Isti je slučaj sa brakom. kulturu i pravo.slobodan izbor (Ihtijar) između dobrog i lošeg. Bez vjere.Halka i postizanja rezultata . Ukoliko ne posije pšenicu čovjek je odgovoran za svako neposijano zrno. personaluteti i adrese na koje se Allah obraća i kojima povjerava emanet . 1-6) 43 . a šejtani su prokleti zato što su odbili Allahovu odredbu o sedždi Ademu. a čovjek djela stječe . javno mijenje. procedura i demokratija. ustanove.Hadisa moć.farz a samo Bog odlučuje hoće li u braku imati samo mušku ili samo žensku djecu ili muškiu i žensku ili neće imati nikako djece. riječ. od gline ustajale. Bez Slobode nemoguća je javnost. ideju. Sa stajališta Islama kao srednjeg puta beskorisne su i beskonačne rasprave o determinizmu i indeterminizmu. Bog je Tvorac . Zato Eš'arije prave razliku između Božije kreacije . pravna država i vladavina prava. Kudra koju čovjek dobija od Boga. U okviru muslimanskih mislilaca mu'tezilije su zastupale teoriju indeterminizma ili skoro o potpuno slobodnoj.Hilafeta. red. raži. Praveći izbor i namjeravajući da izvrši djelo čovjek postiže pohvalu i nagradu od Boga ako je napravio dobar izbor ili osudu i kaznu ako je namjerno u slobodi napravio loš izbor.i posljedice . a vama vaša vjera u slobodi. a meni moja!”127 Nesloboda guši i davi: vjeru. Kao slobodni ljudi su jedino ličnosti. Dakle. čovjek odgovoran za svoje sijanje pšenice. a vi se niste klanjali Onome kome se ja klanjam. a ljudi u Slobodi i dobro i zlo. misao. Allah u čovjeka udahnjuje Ruh: “I kad Gospodar tvoj reče melekima: Ja ću na Zemlji od ilovače. rezultata učinka i posljedice. Naravno u okviru religije i etike čovjek mnogo više utječe i odlučuje u sferi namjere nego u sferi djela.Kesba. Čovjeku je brak ohaveza .

nadnaravne. ljudima bilo dostupno. Kakve veze ima um sa moralnim odlukama? Na ovo pitanje Hume odgovara vrlo jasno i konzekventno: jedan zločin za um nije ništa nego iz motiva.i On vam i sluh. misli. površinu. Ruh spada u Transcendenciju i Metafiziku ili Gajb i Emrullah.a kako vi malo(Allahu) zahvaljujete. ali uz koju stoje svi ljudili nijemom i jednodušnom odobravanju. ona je to samo prividno. Hoćemo li sada odbacivati vršenje svoje dužnosti zato što um ne može da opravda ili da podrži taj naš unutrašnji glas? Ako nećemo. fizičko-bioloških bića koja imaju težinu. U Ruh se vjeruje na temelju Objave. Kad se dvojica sastanu i sjednu jedan s desne. Mi možemo ovu vezu i ispitivati. izvođena djela. protiv našeg uma.a potomstvo njegovo stvara od hude tekućine. Dok je bila skupa s njim (tijelom) duša je gledala okom. ali pobjedu čovjeka. nadracionalne i nadumne. 28-29) Ku’ran (Es-Sedžda. mirisala nosom. od Allaha.”129 Postavlja se pitanje šta je Ruh? Mišljeno u okviru evropske tradicijei filozofijskim kategorijama kažemo. i pobjedu koja se ne može racionalno objasniti ni opravdati. visinu. i vid. Jer to su argumenti dva različita kvaliteta. on ne izusti ni jednu riječ. povezanih sa jednom datom ličnošću i određenom situacijom. a ipak istinite svjetove. i pamet daje . uništavajući sudar argumenata koji pripadaju različitim stranama ljudske ličnosti. nadiskustvene. koji je prvog čovjeka stvorio od ilovače (gline) . ali tek kada mi dopistimo da govori naše osjećanje. a pošto se svi ljudi nikada ne mogu školovati. na osnovu jedne izvijesnosti sui generis. razjasniti nastanak. udahnutim Ruhom. a vama je dato samo malo znanja!”130 “Mi čovjeka stvaramo i znamo šta mu sve duša njegova haje i došaptava. Samo čovjek sam može za sebe i u sebi izvršiti izbor u ovoj dramatskoj dilemi Odluka koju donosi Jean Valjean predstavlja poraz uma. a da pored njega nije prisutan Onaj koji neprestano bdije. Ti reci:Ruh je Emr . Kada bi sve preko nauke. to bi neškolovani ljudi bili u podređenom i nepravednom položaju na oba svijeta: “Ono što nam je tako živo i uzbudljivo ispripovijedao Hugo u Oluji pod jednom lubanjom nije sukob u umu jednog čovjeka. a donjega se ne doseže putem iskustva. dužinu. nije matematička.”131 Od svih materijalnih. dakle vjerujući. 7-9) 130 Ku’ran (El-Iskra. onda mi ostajemona jednom stanovištu ne znajući razloga. koji se ne mogu uspoređivati. sabirati i oduzimati. Ali ova rasprava u suštini nije logička.mu učinite i ničice mu se poklonite!”128 To je Allah koji sve savršeno stvara. dva različita svijeta. U odnosu na Ruh može se samo konstatirati da će istinska nauka i pravo saznanje ostati uvijek nedostupno i uskraćeno slabašnom ljudskom razumu. kušala jezikom ali suštinu stvari znala je sama sobom govorili su i pisali Sufije ili Mistici. veličinu. količinu. nauke i teorije: “I pitaju te o Ruhu. nastaje Ku’ran (El-Hidžr. zatim mu savršeno udove uobliči i Ruh mu udahne . dijalog u kojem se smjenjuju nenadmašni razlozi dvije po prirodi suprotstavljene logike. To je u suštini dijalog između uma i savjesti. jer mi smo njemu bliži od vratne žile kucavice. onda bi Objava i Vjera bile suvišne. zapreminu. 85) 131 Ku’ran (Kaf. 16-18) 128 129 44 . radnji. dubinu. masu. a drugi sa lijeve strane. slušala uhom. dvije različite vrste. i nikakav konačan zaključak ne slijedi iz ove unutrašnje polemike. nego sukob između uma i duše čovjekove.Odredba od moga Gospodara.oni su od neba i od zemlje. dodirivala prstom. jedino je čovjek obdaren.

Platon je. Prva pokazuje neizbježne zaključke svakog uma i logike. samopropitivanje. idejna. unutrašnji seizmografski aparat. i u vama 132 Alija Izetbegović.ono neodobravanje. a pravo saznanje je tek poslije smrti. mašta i imaginacija u mladosti. samoposmatranje. direktna veza svakog čovjeka sa svojim Stvoriteljem. i robovanje od neposluha i nepokornosti. koje ga karakteriše kao moralno zlo.su dvije Kantove Kritike. kreacija i pamet. koji ne može niko izbrisati ni pomutiti. 128 i 131 45 . Zato se etički čovjek ne boji smrti. Ustvari savjest je unutrašnji moralni glas svakog čovjeka. Bog Veličanstveni i Svemogući. savjest. Dakle nepobitna svejdočanstva Ruha u svakom čovjeku. koji uz zvjezdano nebo iznad nas za Kanta. u drugoj Kritici Kant vaskrsava religiozne ideje o Bogu. iskustva i nade svakog života. bez obzira koliko to pokušavao. i pamćenje. Bez Ruha u čovjeku. prirođena i neuništiva lična veza. Savjest se može opisati kao unutrašnji osjećaj.sukoba misli i života ili prirode i slobode . umjesto antrošpološkim. u čovjekovom organizmu odumru sve ćelije. vizija. Zlo je snaga koja vlada svijetom. druga osjećanja. a moral nije prirodna mogućnost čovjeka. Kao što je poznato. To je njegov kod. sjećanje. U zemaljskom postojanju duša nikada ne postiže svoj cilj.“132 Ruh je. prema kome je “. unutrašnje oko. i naravno. u vrijednosnosnom sudu naprotiv. morao pribjeći i metafizičkim dokazima i na taj način postao je preteča teološki zasnovane etike. druga je plod unutrašnjeg saznanja i izvjesnosti koja se formira u duši kao odgovor na sve dileme svijeta posmatranog i doživljenog u cjelini. identitet. unutrašnja intuicija. usađeni. Ovako zasnovana etika nije dobila racionalnog dokaza za svoju ispravnost. to je urođeni. to znači da u čovjeku nije Ruha ljudsko pamćenje i sjećanje ne bi moglo biti duže od sedam godina. takvaluk. Filozofirati i istinski živjeti znači stalno se pripremati za smrt. Prva je rezultat analize. pridolazi potpuno novi momenat koji nije dat u činjeničnom i može da se oblasni samo proizvodnom snagom osjećanja. vjerska šifra koja ga veže za Allaha i Objavu. predstavlja jasan i nepobitan dokaz i znamenje o postojanju Boga: “A na Zemlji. predanost. u čovjeku iskonska. inspiracija. Šta je onda savjest u čovjeku? Prvo. intuicija: planiranje u zrelosti. samosvijest o Allahu. besmrtnosti i slobodi. i ono što valja od onog što ne valja. lično-personalni neuništivi matični broj.. ljudima nezamislivi su i nemogući su: san. sjećanje i pamćenje. Islam između Istoka i Zapada. Uputu od stranputice. nadahnuće. pored ostalih su: san savjest. Kao što je poznato. primordijalna. samorefleksija. objektivizacije i atomiziranja stvarnosti. i budu obnovljene i regenirane novim za sedam godina. uputio je dušu i savjest preko Ruha da znaju i razmeđuju dobro od zla.svako saznanje samo prisjećanje. postoje Znaci i Dokazi.. Sav um nije u stanju ništa više nego da otkrije odnose između stvari. str. vizija. nije ga ni mogla dobiti. 124. Platon je iznio učenje o preegzistenciji. koje je prva Kritika razorila. Ovaj razvoj je neizbježan. od Boga u njega usađen. istinu od neistine. pravdu od nepravde. unutrašnje uho i unutrašnji moralni glas duše pomoću kojeg čovjek može jasno i sigurno razlikovati dobro od zla. od Boga udahnuti i nadareni dar pomoću kojeg uočavamo i razlikujemo moralne od nemoralnih i dobre od zlih stvari. To je uz Furkan u Kur'anu izvor moralnog zakona u nama. za one jamčano uvjerene. S obzirom da u fizičko-biološkom i materiojalno-izvanjskom smislu. Sastavni dio ili nužna pretpostavka ovih i sličnih učenja je vjera u besmrtnost. niti se može zasnovati na umu. pokornost. samo njegova duhovna. Klasičan primjer ovoga dvojstva .

moralnih vrijednosti na temelju skupa načela. sigurnost svijesti. u biti unutrašnje moralno oko i ogledalo.”134 “I ono o čemu ti znanja nemaš . savjest je istovremeno i integrirano funkcioniranje ličnog sistema. tako ni savjest unutar sveukupne unutrašnje i vanjske svijesti ne mogu ni utiskivati jedni u druge. 22-23) 133 134 46 . u prepoznavanju nekog predmeta. antene. kao što su osjetila (posmatranje. zbilja i za sluh. sa moralno-etičkog aspekta. da mu ne da mira. pomoću kojih svaki čovjek i svi ljudi prepoznaju i razlučuju dobro od zla. naziva se savjest. vrijednosti. a duševne funkcije preko savjesti na unutrašnje čovjekovo biće. Dakle. pravdu od nepravde i prosuđuju i vrednuju svoje ili bilo čije: riječi. jasno i sigurno mogu razlučivati i razlikovati dobro od zla. Osjetilno-razumske i umno-spoznajne funkcije usmjerene su na objektivnu stvarnost. niti je unutar sebe i kod drugih mogu izbrisati. ekrane. i vid. i za razum . Vanjska ogledala. izvjesnost i sigurnost svijesti kao integrirano funkcioniranje ličnog sistema. savješću se može označiti skup načela. shvatljivim. i jezik. kategorija.”136 “Da li je upućeniji onaj koji se idući licem spotiče ili onaj koji Putem Pravim uspravno ide? Ti reci: On je Onaj Koji vas stvara i sluh vam. kriterija i stavova. zar ne vidite?133 Sa stajališta svijesti. kriterija. izvjesnost. komunikatori: predstavnici svijesti. 8-10) 135 Ku’ran (El-Isra.samima. i kada učine nešto loše i zlo savjest reagira tako da progoni čovjeka. Općenito za sve ljude sa Izvora Furkana. da mu ne da spavati. od Allaha u njega usađeno. nego joj mogu samo mijenjati oblike. jeste ljudska duša koju je Allah stvorio i kojoj je On put dobra i suštinu zla jasnim. 195) 137 Ku’ran (El-Mulk. su pet osjetila. i usne dvije i nadahnuli ga da dobro i zlo znade! I zašto čovjek nije zahvalan na blagodatima. antene i sateliti savjesti. Allah upozorava čovjeka i ljude na vjerska ogledala. i postupke. vanjske oči svijesti. po kome se prosuđuje o sebi ili bilo kome drugom. 20-21) Ku’ran (El-Beled. ohrabruje i motivira da čine dobro a sprečava da čine zlo. senzori. ili bilo čije ponašanje. koje ne može niko izbrisati i uništiti bez obzira koliko to pokušava. stavova i sudova. karakter. moralna jasnoća. djela. principa. i razum daje! Malo vi zahvaljujete!”137 Dakle savjest je unutrašnje oko svijesti. izaziva u čovjeku osjećaj neugodnosti. Kao što energiju ljudi ne mogu ni stvarati ni uništavati. na osnovu kojih pojedinac prosuđuje svoje. Kao što je savjest unutrašnje oko svijesti tako su osjetila.ne slijedi. Sa stajališta svakog čovjeka pojedinačno i individualno. moralno-etičkih vrijednosti. razum i um. Zato je savjest unutarnji moralni glas svakog čovjeka. ili uši imaju da njima slušaju. iskustvo) razum i um vanjske oči. mjerljivi i materijalni svijet. istinu od neistine. principa. To je svijest ili sveukupnost psihičkih pprocesa i funkcija čovjeka. savjest čovjeka i ljude podstiče. izvjesnim i pouzdanim učinio: “Tako Mi Sunca Ku’ran (Ez-Zarijat. na vidljivi. savjest je moralna i saznajna jasnoća. riječi. postupke. držanje. razum i um. opipljivi. pored Furkana u Objavi. jer. ponašanje.za sve pitan će čovjek biti!”135 “!Imaju li oni (ljudi) noge na kojima idu ili ruke imaju da njima dohvataju. ili oči imaju da “njima gledaju. drugi izvor moralne spoznaje. Tri su fundamentalne funkcije savjesti: pomoću savjesti kao unutrašnjeg osjećaja i spoznaje duše čovjek i ljudi izvijesno. i za vid. Također. 36) 136 Ku’ran (El-Ea’raf. djela. nesigurnosti i iznutra ga grize i razjeda. čina ili postupka. senzore i satelite savjesti:” Zar mu(čovjeku) nismo podarili oka dva.

koji rade dobra djela da im zbilja pripada nagrada velika. Istinu od neistine i Pravdu od nepravde. Zašto? Zato što je sloboda bez savjesti opaka i opasna a savjest bez slobode jalova i društveno neupotrebljiva. a biće izgubljen onaj ko je uprlja i na stranputicu odvodi. personalne i vlastite Obajve na duši svakog čovjeka. Zato savjest uvijek stoji u izravnom i bezuvjetnom odnosu prema slobodi i prema volji. sveljudska centrala i vertikala: “Zaista ovaj Kur'an vodi najispravnijem i najsigurnijem Putu u vjeri i etici i radost donosi vjernicnima. muči. pa joj put Dobra i put Zla jasnim i shvatljivim učini-uspjeće samo onaj ko je očisti. razum.od drveta ili od željeza. posebno salat. Svaki će pas odabrati meso u odnosu na hljeb ili zec kupus u odnosu na travu a samo savjest u čovjeku se pita čije je meso.čije je ovo. jasna i izoštrena savjest u kapacitetu pune slobode na temelju vjere iznosi pravi. U moralnoj ravni spoznaje savjest dođe kao jedna vrsta lične. 9) 140 Ku’ran (El-Kijameh. vježba za ojačanje tijela i podstiče u činjenju dobra. ovisno od sveukupnog načina života jednog čovjeka može biti slabija i jača. Kao što^mopški pas osjeti kap krvi na daljini od jednog kilometra. pravda ili dobro. izvijesnim i shvatljivim učinio. savjest. kupus. i dana kad ga očituje. Ne! Kunem se dušom koja samu sebe kori!zar misli čovjek da Mi kosti njegove nećemo sabrati?! Izravnati mu jagodice njegove možemo!”140 Kao što sve sposobnosti i osjećaji mogu tanjiti i slabiti tako i savjest. upozori. savjest čovjeka kada griješi kori. pravilan i moralan izbor.”139 a savjest je na duši svakog čovjeka kao telefonski broj koji se priključuje na tu centralu. dobrih djela koji se bore za opće dobro protiv općeg zla i koji izvršavaju obrede. Izoštrenu. unutrašnju. Danom. subjektivnu moralnu spoznaju i pretpostavku pravilnog. od čega je ovo . čistu. i Onoga ko ga sazda. post i kurban: ”Post je uzvišenje duše. skrene pažnju i stavi čovjeku i ljudima do znanja i spoznanja. To je ustvari. Nebom i Onim Koji ga sazda. hljeb. Pravi od Krivog Puta. nego joj i Put Dobra i Zla jasnim. Zato Objava dođe kao moralna. Kako? Pa. svijest. um i osjetila odgovaraju samo na pitanja:štaje ovo-trava ili kupus. izoštrena i tupa. 1-10) Ku’ran (El-Isra. grize. iskrenih i čistih namjera. i Zemlje. može biti svijetla i tamna. Mjesecom. onespokojava i iznutra proganja: “Kunem se Danom Sudnjim. Allah se kune Suncem i njegovom svjetlošću. U postu i tijelo i srce postaje čisto.”138 Dakle. da je Allah ne samo čovjekovu i ljudsku dušu stvorio.i svjetlosti njegove i Mjeseca kad ga prati ustopice. tako moralna osoba nerazorene duše i čiste savjesti u biti može razlikovati Dobro od Zla. Na temelju slobode ima se mogućnost izbora a po savjesti pravog i moralnog izbora. i Onoga ko je ravnom učini i duše i Onoga koje stvori. potpuni i istinski sud i stav o svemu i o svakome. Noći. Ku’ran (Eš-Šems. 1-4) 138 139 47 . obični pas može razlikovati 13 hiljada različitih mirisa. On je čovjekova zaštita. moje ili tuđe. uznemirava. znanje. moralnog i dobrog izbora. šta je istina. Tako savjest slobodnoj volji daje ličnu. Osim što čovjeka podstiče na dobro. snažnu i mirnu savjest imaju ljudi čvrste vjere. svijetlu. a samo savjest pita . a odvraća od zla i što pomoću nje razlikuje i razlučuje dobro od zla. jačati i slabiti. Samo čista. Dozvoljeno i zabranjeno ne postoji u životinjskom svijetu. Kao što sloboda svakom čovjeku omogućava slobodan i neuvjetovan izbor tako Mu savjest omogućava dobar. i neba. i noći kad ga zakrije. jasnu. Zemljom i Onim Koji je ravnom učini i Dušom i Onim Koji je stvori da istakne.

budi se inteligencija i produbljuje intuicija., dok sitost donosi glupost, osljepljuje srce i pomućuje razum. Dijete ako jede mnogo slabo misli i pamti. Oživite svoja srca malo se smijući, malo jedući i čistite ih postom, pa će vam uvijek blistati,“ (El-Gazali)141 savjest ugrožava i umanjuje grijeh. Grijeh je zlo, prljavština i poganluk, koji ogledalo i unutrašnje oko duše prlja i zasljepljuje. Grijeh je zaborav Boga, udaljavanje od Boga, udaljavanje duše od sebe, samozaborav sebe, samodestrukcija, samonegacija vrijednosti, principa i načela, nepravda i nasilje nad ljudima, nered i ugrožavanje prirode. Savjest može u čovjeku zamrijeti ali ne može umrijeti i nestati.

141

Mehmedalija Hadžić i Ismet Veladžić, Ramazan 48

5. MORALNA NORMA I MORALNI SUD
Moralna norma je apriorni, urođeni, prirođeni na duši preko savjesti usađeni zakon čije uvažavanje i poštivanje u ljudskom ponašanju i postupanju je uvijet “condito sine qua non” za moralnu valjanost čovjekovih dijela, postupaka i ponašanja. Ko ne poštuje moralnu normu u svome životu, radu, ponašanju i postupanju njegovi postupci sa stajališta vjere i etike su nemoralni. U okviru religije i etike da bi moralna norma bila moralano ponašanje a ne stečeni i dresurom postignuti refleks i instinkt ponašanja, ona mora biti utemeljena na vjeri u Boga i prihvaćena u ime Njega u potpunoj slobodi. U islamskoj etici to svi muslimani vjeruju, izvor moralnih normi, vrijednosti, principa i načela je Bog. Bez religije na Objavi utemeljenoj moralna norma ili pravilo ponašanja za pojedinca - Ahlak i Šerijat pravilo ponašanja za zajednicu su nemogući. Zašto? Zato što je moralna norma u svojoj biti Božija Volja, u formi Vjerozakona za pojedinca a Šerijat Božija Volja u formi Vjerozakona za društvo, za zajednicu, za ljude, objavljena i obznanjena u Objavi. Kao što je Ahlak - moral, po svojoj biti - Božija Volja u formi zakona za pojedince, udahnuta u čovjeka preko Ruha na savjesti: objavljena preko Objave u Furkanu, tako je Šerijat Božija Volja u formi Vjerozakona za društvo, za zajednicu, za ljude, objavljena i obznanjena u Objavi. U najkraćem Ahlak - moral je zakon u pojedincu preko savjesti i Furkanka. Šerijat je Zakon u zajednici objavljen u Objavi. Njihov međusobni odnos je uzajamno organski povezan: komplementaran. U Islamu su sve vjerske moralno-etičke vrijednosti, principi i načela istovremeno šerijtskopravne norme, kao što su i sve šerijatskopravne norme istovremeno i moralno-etički principi, načela i vrijednosti. U najkraćem i najhitnijem smilsu, sa stajališta vjere Islama, na temelju Furkana iz Kur'ana i savjesti u nama, Moral - Ahlak je zakon u pojedincu i za pojedinaca koji u svemu može biti zakon i za svakog čovjeka a Šerijat je Zakon u zajednici i za zajednicu. Kao što moralni zakon za pojednica može biti zakon za svakog čovjeka tako i Šerijat kao zakon za zajednicu može biti zakon za svakog pojedinca. Zato sa moralnog i pravnog stajališta Islama svjesno, slobodno, namjerno i planirano ubiti jednog nevinog bigajri hakk - ni krivog ni dužnog čovjeka isti grijeh kao pobiti sve ljude, i spasiti život jednog čovjeka isti čin i podvig kao spasiti sve ljude: “Zbog toga smo Sinovima Israilovim propisali: Ko ubije nekoga ko drugoga ubio nije, ili nekoga ko na Zemlji nered ne čini - kao da je pobio sve ljude, a ko učini da nečiji život spašen bude - kao da je spasio sve ljude. Naši poslanici donosili su im jasne dokaze, ali i nakon toga mnogi od njih na Zemlji zaista pretjeraše.”142 Zašto je moralni princip u Islamu jednako pravna norma a šerijatska norma jednako moralno-etička vrijednost i princip? Naime, sve religije a ne samo Islam vjeruju i naučavaju da je Bog Izvor Apsolutne Istine, Vjere, Aposolutnih vrijednosti - etike, apsolutne volje - zakona i da je samo On Jedini i Apsolutni Stvoritelj svih svjetova. Prema nepodjeljenom općepoznatom i priznatom stavu i sudu islamske uleme slijedeći kur'anski ajet iskazuje, sadržava, obuhvata i definira etičko učenje: Vrijednosti Islama kada su u pitanju osnovni međuljudski odnosi,
142

Ku’ran (El-Maide, 32) 49

procesi, veze, komunikacije i tokovi: “Allah zapovijeda, naređuje i u obavezu stavlja pravdu, i da se svačije pravo poštuje, dobročinstvo i da se sve čini na najljepši način i da se bližnjima udjeljuje i pomaže a zabranjuje razvrat i perverziju, i ono što je ružno i odvratno i tlačenje, nasilje i nepravdu. Da pouku i opomenu primite Allah vas savjetuje.”143 U najhitnijem smislu u sadržaj morala spadaju moralni zakoni, moralni sudovi, moralni principi, moralne vrijednosti, moralna načela, moralne kategorije i svi morlani sadržaji. Isti je izvor Ahlaka kao zakona u i za pojedinca i Šerijata kao zakona u i za zajednicu: “On (Allah) vam - u vjeri propisuje isti Šerijat koji je propisan i oporućen Nuhu i onaj što se objavljuje tebi Muhammede i ono što smo kao Šerijat naredili Ibrahimu i Musau i Isau. Pravu vjeru promičite i izvršavajte i u njoj se ne razilazite! Mnogobošcima je teško ono čemu ih ti pozivaš, Allah odabire za vjeru Svoju onoga koga On hoće i upućuje joj onoga ko prikloni se!”144 Kao što Ahlak- moral predhodi Šerijatu- zakonu, tako se Šerijatom Ahlak, na razini zajednice ozbiljuje i kompletira. Zakon (šerijat) bez morala-Ahlaka vodi u normativizam gdje su norme, regule i zakoni radi samih sebe, svrha, sadržaj i cilj sami sebi neovisno od ljudi i života, moral - Ahlak bez zakona - Šerijata vodi u moralne heroje, kao pojedince, nemoralno društvo i političku anarhiju. Ahlak i iste norme - Šerijat, zato što im je Izvor isti, dakle Allahova Volja u formi Vjerozakona za pojedinca i društvo, zato što se Ahlak (moralne vrijednosti i principi) i Šerijat (pravne norme i zakoni) u osnovi objavljuju istoj i nepormjenjivoj ljudskoj naravi, čiji fizički mentalni i psihički: sveukupni bitni suštinski sklop ostaje isti, zato što je fizička, tjelesna, biološka, materijalna, izvanjska, egzinstencijalna, morina, idejna, emocionalna, psihološka, ekonoska, ekološka, privredna, sigurnosna i seukupno životna sudbina čovječanstva ista: “Zato svoje lice ka pravoj Vjeri okreni, kao pravovjerni - Allahovoj prirodi prema kojoj ljude stvori nema nikakve preinake onome što Allah stvori - to je Vjera Pravovaljana, ali to ne zna većina ljudi. Budite Njemu predani, budite Mu bogobojazni, namaze obavljajte a nemojte mnogobšci biti, niti oni koji su vjeru svoji raskolili i u sekte se pretvorili, pri čemu se svaka strana veseli onome što slijedi.”145 Nepobitna je istina da se Ahlak- morlani principi i Šerijat - pravne norme i regule kao vrijednosti vjere u okviru i preko tradicije preuzimaju, čuvaju i prenose u svim generacijama sa generacije na genraciju u svakom vremenu, bilo usmenim ili pisanim putem. Ahlak - vrijednosti i Šerijat - norme i zakoni su autentična predaja i baština za čovjeka i zajednicu koja će se preuzimati, čuvati, promicati, prakticiriati, prenosti i postojati do Sudnjeg dana. To su sa stajališta Islama vrijednosti, principi, načela, sudovi, kategorije, zakoni, norme, regule, obaveze i dužnosti koje se preuzimaju, čuvaju, prenose i predaju svim generacijama a koje su utemeljene na obajvama i Sunnetima svih poslanika i vjerovjesniika: “I kad smo od (svih) vjerovjesnika zavjet - Misak njihov uzeli i od tebe, i od Nuha, i od Ibrahima, i od Musaa, i od Isaa, Mjermina sina, od njih smo Mi čvrst Misak - zavjet uzeli, da bi On pitao Istinorijeke za Istinost njihovu.”146 Ahlak - vrijednosti i prinicipi i Šerijat - regule i zakoni su sastavnii nerazdvojivi dio primordijalne i iskonske tradicije a tradicija je, ustvari,
Ku’ran (El-Nahl, 90) Ku’ran (Eš-Šura, 13) 145 Ku’ran (Er-Rūm, 30-32) 146 Ku’ran (El-Ahzab, 7)
143 144

50

živa hisotorija koja je sve generacije ljudskog roda povezuje u jednu vjersko-duhovnu, idejno-etičku, kulrutnocivilizacijsku i pravno- običajnu zajednicu. U najkraćem i najbitnijem smislu sa stajališta vjere Islama na temelju Kur'ana i njegova Furkana moral - Ahlak je zakon pojedinca i zakon u pojedincu a Šerijat je zakon Zajednice. Taj moralni zakon u nama na savjesti sa zvjezdanim nebom iznad nas, za Kanta, predstavlja jasan i nepobitan dokaz o postojanju Boga. Kur'an tu nepobitnu istinu kazuje sljedećim riječima: “A na Zemlji za one jamčano uvjerne, postoje Znaci i u vama samima zar ne vidite? A na nebu je opskrba vaša i ono što vam se obećava, pa tako mi Gospodara Neba i Zemlje to je Istina kao što je Istina da vi govorite.”147 “Zar mu (čovjeku) nismo podarili oka dva i jezik, usne dvije i nadahnuli ga da Dobro i Zlo znade! A zašto čovjek nije na blagodatima zahvalan?”148 “Imaju li oni (ljudi) noge na kojima idu, ili ruke imaju da njima dohvataju, ili oči imaju da njima gledaju, ili uši da njima slušaju!”149 “Da li je upućeniji onaj koji se idući licem spotiče ili onaj koji Putem Pravim uspravno ide? Ti reci: On je Onaj Koji vas stvara i sluh i vid i razum daje! Malo vi zahvaljujete”150 “Reci ovo je Put moj i ja pozivam k Allahu otvorenih očiju, imajući jasne i nepobitne dokaze, ja, i svaki onaj koji me slijedi, i neka je hvaljen Allah, ja Njemu nikoga ne smatram ravnim.”151 “I ono o čemu ti znanja nemaš ne slijedi, jer, zbilja i za sluh i za vid i za razum - za sve pitan će čovjek biti.”152 Zato sve čovjekove i ljudske odgovornosti nalaze se u granicama Ljudske Slobode, Upute i spoznaje. Uputa u čovjeka i ljude dolazi preko objave u Furkanu, a spoznaja na dva načina. Vanjska spoznaja u čovjeka i ljude dolazi preko pet osjetila, razuma i uma, a unutrašnja spoznaja ili apriorni moralni zakon u čovjeka dolazi preko savjesti koja je usađena na Ruhu svakog čovjeka. Bez obzira što su moral i moralne vrijednosti načela, principe i vrline, filozofijskim jezikom kazano više pitanja praktičnog nego teorijskog uma, sam moral i sve moralne vrijednosti, principi, vrline i načela, ni po Izvoru ni po sadržaju ni po cilju i svrsi (teleolosu) nije iz uma bilo teorijskog bilo praktičnog nego iz religije, vjere, Objave i sa savjesti preko Ruha. “Moralnost nije proizvod uma ni kao princip ni kao praksa. Um može samo da ispita i utvrdi odnose među stvarima. Tri slavna načela Francuske revolucije: jednakost, sloboda, bratstvo ne mogu se izvesti iz nauke niti se mogu naučno dokazati. Bez sudjeljovanja nečeg što uopće nije nauka, nauka bi prije uspostavila tri suprotna principa: nejednakost, apsolutnu društvenu disciplinu i anonimnost (otuđenost) ljudskih jedinki u savršeno organiziranom kolektivu. Sloboda je vanumna kategorija, a funkcija uma se i sastoji u tome da u svemu otkrije prirodu, mehanizam, račun što u krajnoj liniji znači da u svemu otkrije samoga sebe, dakle opet um. Zato se um stalno vrti u krugu, jer u prirodi ne može naći nes”čto više od samoga sebe, to će reći mehanizma. Ovim se može objasniti paradoks velikog broja etičkih teorija koji svoja umovanja završavaju time što podvlačeći crtu pod čitav komplikovani račun, zaključuju: Nesebičnost - sebičnost, negacija uživanja - uživanje, što je navelo Voltairea da postavi svoj čuveni reductio ad
Ku’ran (El-Naziat, 10-23) Ku’ran (El-Beled, 8-10) 149 Ku’ran (El-Eraf, 195) 150 Ku’ran (El-Mulk, 22-23) 151 Ku’ran (Jusuf, 108) 152 Ku’ran (El-Isra, 36)
147 148

51

absurdum: žrtvovanje života u vlastitom interesu. Umna (logička) analiza moralnog fenomena svodi dakle moral možda čak i na zaprepaštenje samog analitičira, na prirodu, na sebičnost, na samoljublje. U prirodi um otkriva čistu prirodu, tj. opći i sveprisutni kauzalitet, a u čovjeku opet prirodu, nagone i vlast dva gospodara: boli i uživanja, koja su odraz čovjekovog ropstva. To je isti onaj mehnizam mišljena koji Boga svodi na prauzrok - arhe (nepokretni pokretač), dušu na psihu, umjetnost na djelo: tehniku. umnog zasnivanja etike neće nas nikada odvesti dalje od takozvanog društvenog morala ustvari, do pravila ponašanja koja su neophodna za održavanje jedne skupine, tj. do jedne vrste društvene discipline. Hoćemo li odbaciti vršenje svoje dužnosti zato što um ne može da opravda ili da podrži taj unutrašnji glas. Ako nećemo onda mi ostajemo na jednom stanovištu ne znajući razloga, protiv našeg uma, na osnovu jedne izvjesnosti sui generis, dakle vjerujući. Čovjek u granicama prirode nije čovjek, nego je u najboljem slučaju - životinja obdarena umom. Moral u granicama prirode nije moral, nego jedan oblik sebičnosti, umne prosvjećene sebičnosti. U Darvinističkoj (borbi za opstanak) ne pobjeđuju najbolji (u morinom smislu) nego najjači, najprilagođeniji. Biološki naparedak ne vodi do ljudskog dostojanstva, pa ni do morala (ukoliko je ljudsko dostojanstvo jedan od oblika morajapog) . Darvinistčki čovjek može postići najviši stepen biloškog savršenstva (može postati nadčovjek) ali će ostati bez ljudskog kvaliteta, pa i bez ljudskog dostojanstva. Ovo posljednje mogao mu je podariti samo Bog. Moral nije dakle (život u saglasnosti sa prirodom) kako su ga rado definisali stoičari. Ako riječ (priroda) uzimamo u pravom smislu, prije bi se reklo da je moral život protiv prirode. Kao i čovjek, i moral je iracionalan, neprirodan, nadprirodan. Prirodan čovjek i prirodan moral ne postoje. Neko je primjetio da se riječ priroda upotrebljava u 52 različita značenja. U ovom izlaganju priroda označava svu stvarnost izvan ljudske suštine, dakle i čovjeka u dijelu u kojem on pripada svijetu: njegovo tijelo, želje, inteligencija.”153 Mada su Sloboda, Namjera. Savjest, Moral, Vrijednosti. Principi, Načela. Norme, Regule i Dobro imanenti ovom svijetu, čovjeku i ljudima oni ni po svome porijeklu ni po svome izvoru, sadržaju, smislu i cilju nisu od ovog svijeta, čovjeka i ljudi, mada su u ovom svijetu za čovjeka i ljude. Njihovo porijeklo je nadnaravne, onostrane, transcendentalne, nadumne, nadiskustvene, nadčulne, metafizičke, eshatološke, nestvorene, objavljene i udahnute naravi. Ništa što je stvoreno u čovjeku i ljudima a takva su i sama osjetila, razum i um ne može biti ni izvor, ni sadržaj ni cilj morala, prava dobra vrijednosti i slobode: “Ogroman je skoro beskonačan unutrašnji raspon u čovjeku. On je sposoban za najodvratnije zločine i najuzvišenije žrtve. Veličina čovjeka nije prvenstveno u težnji dobru, nego u mogućnosti izbora. Svako unizuje čovjeka ko na bilo koji način umanjuje ili ograničava ovaj izbor. Ne postoji dobro izvan moga htijenja, niti se dobro može silom uspostaviti. Uslov dobra je sloboda, a sila i sloboda se zajedno isključuju (“U vjeri nema prisile,“ kaže Kur'an). Isti zakon važi i u etici. Dresura čak i kada nameće ispravno ponašanje u svojoj suštini je nemoralna i neljudska.”154 Kao što ne postoji prirodan čovjek tako ne postoji ni prirodan moral u izvanjskom, fizičkom, biološkom, materijalnom, čulnom, razumskom, umnom i
153 154

Alija Izetbegović, (Islam između Istoka i Zapada, str. 122, 123, 124 i 129) Alija Izetbegović.(Islam između Istoka i Zapada, str. 122) 52

vremensko-prostornom smislu. Može postojati i postoji i živi moral u čovjeku i ljudima sukladan i saglasan sa unutrašnjom, naravim ili isti moral po duši, slobodi, namjeri, uputi i spoznaji ljudi: “I Gospodar tvoj od sinova Ademovih - iz leda njihovih - potomstvo im izvede pozivajući ih da svjedoče protiv sebe: Ja sam vaš Gospodar, zar ne?! A oni rekoše: Dakako! Svjedoci smo tome! Zato na dan ustanuća ne recite: Ništa slutili nismo o ovome!”155 I granice pet osjetila i razuma i uma su granice ovog prolaznog svijeta. Ne samo da su im granice nego su im i uvjet i sadržaj i prvi i posljedni domet ovosvjetske spoznaje. U neobjavljenoj autonomnoj etici, izvor moralno-etičkih vrijednosti, vrlina, načela, prinicipa, krijeposti, pravnih normi i regula pokušava se utemeljiti na empriji (osjetilima, posmtranju i iskustvu) naturi - prirodi, intelektu (razumu i umu), voluntasu (volji, proizvoljnosti i samovolji) i aksiologiji - vrijednostima prisutnim u svim stvorenjima. U okviru autonomnih teorija i učenja, postavljaju se dva neizbježna pitanja, da li su vrijednosti - moral i regule - pravo bez Boga uopće mogući, i da li su univerzalni, sveopći, sveljudski, stalni, nepromjenjivi, neizmjenjivi ili su to relativne, posebne, partikularne, promjenjive, ograničene kategorije i vrijednosti. Zašto? Zato što sve što je ljudsko, a ljudsko je u čovjekim ljudima sve što je stvoreno a to su i osjetila, i volja, i razum, i um, i priroda podlježe mjeni, promjeni, prolaznosti, nestanku, zaboravu, izobličenju i ono je relativni neapsolutno, partikularno-neuniverzalno. Da li su moral, etika i pravo mogući bez Boga? Religija kaže ne. Najveći svjetski umovi dijele isti stav. Naime sve religije vjeruju i stoje na stajalištu da je Bog - Izvor Apsolutne Istine, Apsolutne Volje - Zakona, Apsolutnih Vrijednosti - Etike, Apsolutnog Smisla - Kulture, i da je On Jedini i Apsolutni Stvoritelj svih svjetova. Vijednosti, vrline, krijeposti, moralni principi, načela i pravne norme regule su univerzalne, neprrolazne, sveopće, sveljudske, nepromjnjive, neizmjenjive i nezamjenjive, samo ukoliko je njihov Izvor i Autoritet Bog. Jedino to im daje neprestanu životnost, snagu, moć, dignitet: autoritet. Naravno, sve religije imaju i daju određene propise, obaveze, dužnosti, upute o životu i učenje o dobru i zlu, vjerski moral, učeći i vjerujući da moralna načela vrline, principi, krijeposti, imperativi, kategorije, sudovi, zakoni, pravne norme i regule potječu od Svemogućeg i Sveznajućeg Boga. Te vrijednosti, vrline, principe i pravne norme i regule učvršćuju i ozbiljuju učenjem i vjerovanjem u kraj i prolaznost ovog svijeta, u zagrobni život, u besmrtnost duše. vjerovanjem u nagradu i kaznu (Džennet i Džehennem), u susret s Bogom i odgovornost pred Njim i vjerovanjem da je njihov Izvor Bog. Zato što platforma djela nevjernika nije vjera, a motiv i namjera nije u ime Boga niti ta djela čine u okviru slobode jer žive i vjeruju samo u granice ovog svijeta a granice, izvor i sadržaj slobode nadilaze ovaj svijet, zato Allah dž.š. njihova djela i ne prima. Sa stajališta i po kriterijima vjere oni i ne mogu učiniti dobra, nego trenutno korisna i prolazna djela, koja ljudi zaboravljaju i ostaju naspram njih ravnodušni, zaboravni i nezahvlani. Sve su autonomne etike u biti retalivističke etike i sva su njihova učenja relativna, parcijalna, partikularna, prolazna, promjenjiva, izmjenjiva i izobličavajuća Sve heteromne etike - vrijednosti i prava - regule su univerzalne, sve ljudske, svevremenske, sveopće, neizmjenjive i nezamjenjive. U okviru etike i prava postavalja se nezaobilazno i neizbježno pitanje
155

Ku’ran (El Ea'raf, 172) 53

kakva je i u čemu je razlika između prirodnih i društvenih pojava i između prirodnih i društvenih zakona i zakona za čovjeka kao pojedinca i za ljudsko društvo. Vjernici iz Terhida - monoteizma i Allaha kao Essmeda Bitka svega i svakoga polazeći od osnovnog principa da je Stvoritelj prirode i društva Jedan i u tome se sastoji i međusobno nesuprostavljanje kao što se čini u Evropi unazad pet stoljeća. Ipak, postoje izvjesne nijanse i razlike između prirodnih i društvenih pojava ali ne i nepomirljive suprotnosti. Allahov zakon u prirodi zove se Sunnetullah, u pojedincu - moral - Ahlak a u društvu - pravo - Šerijat. Kur'an poziva ljude da posmatraju i proučavaju kako univerzum, kosmos i prirodu tako i čovjeka i društvo i njegovu povijest. U tom proučavanju uočava se da su prirodne pojave pristupačnije ispitivanju od društvenih. Dakle, između prirode i društava postoji uočljiva i zamjetljiva razlika ali i neraskidiva veza. Tu neraskidivu vezu čini isti Stvoritelj, isti Izvor nafake, isti Vladar, isti Održavaljtelj i Ravnatelj svih svjetova, isti Odreditelj roka života svakog stvorenja i svrhe, smisla i cilja svačijeg postojanja. Kod čovjeka i u društvu postoji određena djelomična sloboda, sloboda volje i izbora - Irade džuz'ija, savjest, svijest, osjetila, razum, um, namjera, uputa a u prirodi vlada determinizam. Sa stajališta čovjeka i ljudi, u prirodi djeluju opći objektivni potpuno od ljudske volje, svijesti, savjesti, slobode i izbora, neovisni, nužni, relativno stalni prirodni zakoni. Osnovna svojstva tih zakona u odnosu na čovjeka su: općenitost, objektivnost, nužnost, uzročnost, kauzalnost i relativna stalnost među prirodnim vezama i odnosima. Općenitost prirodnih zakona ispoljava se na način da svi ljudi udišu isti Božiji zrak, da piju istu vodu, da hodaju po istoj zemlji i da ih grije isto sunce. Objektivnost prirodnih zakona ogleda se u činjenici da oni nemaju očiju (zima je za svakoga zima, poplava je za svakoga poplava, kiša je za svakoga kiša bez obzira koliko je ko pobožan, snijeg je za svakoga snijeg, a zemljotres je za svakoga zemljotres) da nisu subjektivni, da nemaju naklonosti prema našima i njihovima. Relativna stalnost prirodnih zakona ogleda se u činjnici da se unaprijed na hiljadu godina može prdvidjeti i izračunati izlaazak i zalazak sunca bilo gdje u svijetu. Dakle, da muško dijete ima određene organe koji ga čine muškarcem a žensko dijete određene organe koji ga čine ženskom. Nužnost je ono svojstvo prirodnih pojava i zakona koje ukazuju na neminovnost njihovih procesa i događaja neovisno od čovjekove i ljudske svijesti, slobode, plana, namjere, volje i izbora. Uzročnost je najizraženiji vid nužnosti, a uzročnost predstavlja skup bitnih uslova koji izazivaju nastavak, promjenu ili nestanak neke pojave u prirodi. To je učenje o kauzalitetu ili da je svaka pojva i posljedica izazvana nužnim uzrokom. Kauzalitet je učenje o neminovnim uzročno-posljedičnim vezama i odnosima među stvorenjima u stvorenim svjetovima. Učenje o kauzalitetu i Bogu kao nepokretnom pokretaču svijeta razvio je Aristotel. U prirodi su zakoni reverzibiliteta - ponovljivosti i predvidivosti - u društvu ireverzibiliteta - neponovljivosti i nepredvidivosti. U prirodno-animalnom svijetu samo djeluje kauzalitet i instinkti a u ljudskom svijetu pored nužde, nagona, strasti, straha i interesa tu je i Sloboda. Objava. Savjest. Uputa, Namjera, Moral, Kultura i Zabrana. Priroda služi i koristi društvu, a čovjek i društvo bi morali robovati samo Bogu. I priroda i društvo su stvoreni od istog Stvoritelja sa unaprijed određenom svrhom teleolosom. Priroda je po načinu stvaranja povjerena i upokorena ljudima, nije predata, a ljudi trebaju biti pokorni Bogu. Zato nikada ljudi ne smiju ni
54

privredna. politička. dobra. Sa nevjernicima je problem što bi oni gospodarili prirodom. a prinuda je norma čiji se sankcije primjenjuju isključivo raspolaže najorganiziranija zajednica ili država.gospodariti prirodom. države i svakog pojedinca. već zajedno sa njom sačinjava jedinstveni. određeni sistemi. ispravno i opravdano i što odgovara zahtjevima pravnog reda i poretka. ekonomska i kulturna funkcija. kažnjavajući njihovo kršenje.1. antidužnost i zabrana jeste nevjerovati u Boga i pripisivati Mu sudruga. O etici je bilo riječi a postavlja se pitanje šta je pravo. imovinsko finansijsko. u Islamu za ubistvo Kisas . ius pravo je ono što je u skladu sa idejom pravednosti. neistina. Zato u mnogo čemu podliježu istim zakonitostima a nikada u svim. sistema i vrijednosti. ostvaruju. a politeisti bi da joj robuju. red. kod muslimana šerijatsko. pravo te norme kodficira i njihovo izvršenje osigurava zakonskim sankcijama. Izvršenje tih upustava i naredbi osigurava se sankcijama. Međutim. To je cijena ljudska slobode. Kao i evropskom i anglosaksonskom i rimskom pravu. poretka. koje su poseban sistem državne prinude i socijalne kontrole. krivično. mir i poredak. Njen i njihov zajednički gospodar je Bog i zato samo Njemu trebaju robovati a povjerenu prirodu koristiti. u održavanju i zaštiti mira. Hijerarhija i vrste normi Osim generalne i fundamentalne podjele normi na moralne i pravne zakone s jedna i prirodne zakone s druge strane postoji hijerarhija. klasifikacija i sistematizacija unutar pravnih normi. Unutrašnji elemenat prava. lahko je razlikovati pravo od drugih društvenih normi. propisi i uputstvo za ponašanje i djelovanje ljudi u društvu. Norma sadrži: naredbe. Na temelju dva osnovna izvora Islama. Po ovom spoljašnjem elementu. društvenim grupama i među sobom. univerzum. Norme ili regule najviše se prisutne u pravu i normativnoj etici. Kategorija. u Islamu je najviša Istina. Njegova norma određuje ono što treba da bude ili ono što treba da se dogodi. što je pravo. Pravo se sastoji iz fizičke prinude. direktive.poravnjanje ili recipročnu pravdu ili glavu za glavu. Obično se dijeli na ustavno. slijedi. Glavna funkcija normi ili regula. 5. od Allaha stvoreni i čovjeku i ljudima povjereni a ne predati. održavaju. kao monopolom fizičke prinude. Vrijednost. i život za 55 . čini njegova društvena. Na lat. Priroda red i poredak ne remeti ni u sebi ni u društvu a čovjek remeti red i poredak i u prirodi i u društvu i u sebi. kojih ima puno u svakom društvu. u bilo kome i bilo čemu. zakonskoga ili pozitivnog prava. reda. ako se želi ozbiljiti određeni cilj. jeste da u sredima u kojima važe. U svim pravima postavlja se pitanje šta je pravna norma ili regula? Pod pravnom normom podrazunjeva se pravilo. Kao sistem normi. međunarodno. građansko. tako i u islamskom spoljašnjem elementu prava. ugovorno i radno pravo. koji apstraktno regulira odnose među pojedincima i društvenim grupama. Norma i Obaveza vjerovati u Boga i robovati samo Njemu. pravac. Dužnost. Najveća nevrijednost. zaposjesti. društva. niti joj robovati. a prinuda je norma čije se sankcije po pravilu i bez izuzetaka primjenjuju. dozvole i zabrane. Ljudsko društvo nije ni iznad ni izvan prirode. državna. Kur'ana i Sunneta i cjelokupnog učenja te vjere.

pokriva zajednicu. Sokrat im odgovara da mi vjerujemo i ljude učimo da je izvor zakona Bog. nego isključivo nabliži zakonski srodnici i nasljednici.“156 Dakle. zato što su sigurnost. bitna razlika između bilo kojeg i čijeg i pozitivnog prava s jedne i islamskog prava. slijeđenje i neupitno pokoravanje i izvršavanje Apsolutne Allahove Volje u formi Vjerozakona. autoritet i težinu kod ljudi moraju imati porijeklo u Bogu. kazana u formi vjerozakona. A Allah koga hoće na Pravi Put upućuje. red.Bog. dakle. Allah će takvog u Vatru baciti i u njoj će on vječno ostati. moraju biti kratki. A razilaziše se (u slobodi) baš oni kojima je Knjiga data. jedne Staze. Druga. džehenemska kazna. vrijednosti. zato što se ideali. pokriva pojedinca. obaveze. nedvosmisleni i primjenjivi. To je tako i zato što Izvor morala i prava uvijek ostaje isti . Kako je Allahova Volja jedna te ista. kroz koje teku rijeke u kojima vječno boravit će! A to je pobjeda velika. Šerijat je. Oni odgovaraju ljudi. Treća bitna razlika između Šerijata i pozitivnog prava jeste. moraju biti stalni i nepromjenjivi. a tradicija je. zato što su svi ljudi u stvari. ustvari. sve iz zavisti međusobne nakon što su im došli Dokazi Jasni: I Allah je Odredbom napućivao vjernike Istini u onome u čemu se ljudi razilaze. a Šerijat kao zakon za ljude. U čuvenoj raspravi kod Platona u “Zakonima” osnovno pitanje koje postavlja Sokrat sofistima jeste ko je kod vas i po vašem učenju izvor zakona. radosnih vijesti dostavitelje i opominatelje i po njima je Knjigu s Istinom objavljivao da ljudima presuditelj bude u onome u čemu se oni razilaziše. koja je bila utemeljena na jednom Vjerozakonu) i Allah je slao vjerovjesnike. propala su usljed nemorala a ne zbog gladi i prirodnih katastrofa zaključuje Sokrat. što se tiče svih muslimana.jedan jedinstven i nedjeljiv ljudski rod. razgovjetni. vjerovanje. na razini organizirane zajednice i društva naziva se Šerijat: “To su Allahove odredbe (norme) i propisi! A ko se pokori Allahu i slijedi Njegova Poslanika. Ahlak vrijednosti i Šerijat .pravne regule su sastavni i nerazdvojni dio primordijalne i iskonske tradicije. kulturno-civilizacijsku i pravno-običajnu zajednicu: “Ljudi bijahu jedna zajednica (jedne Vjere. to je i svim vjerovjesnicima objavljena jedan te isti Šerijat ili Allahov Vjerozakon. dužnosti. idejno-etičku. ne može materijalnom naknadom. Sva proznata društva u povijesti koja su propala i nestala. Dakle. svrha. cilj života i osnovne potrebe. Njemu pripada patnja prezrena!”157 Tako Ahlak. jednog Puta. On će ga uvesti u džennetske bašće. kao zakon za čovjeka ličnost. vrline i načela 156 157 Ku’ran (El-Bekare.život. 13 i 14) 56 . jeste što u Islamu osim dunjalučke kazne i sankcije slijedi i ahiretska. dignitet. Izvor Šerijata je sam Bog. principi. a pozitivnog prava je čovjek. Da bi zakoni imali identitet. mir i poredak u svijetu podjednako pitanje svih ljudi. A ko je nepokoran i neposlušan Allahu i ne slijedi Njegova Poslanika i Allahove odredbe i propise krši. jedan umnoženi čovjek . neizmjenjiva i nezamjenjiva Allahova Volja. zato što je Bog stvorio i čovjeka na način da može živjeti i preživjeti samo u zajednici i konačno. živa historija koja sve generacije ljudskog roda povezuje u jednu vjersko-duhovnu. u izvoru i porijeklu.gens sua sumus .potomci Ademovi . smisao. jasni. ista. prava. kompenzacijom i iskupljenjem učiniti društvo i država. zato što je sudbina čovječanstva međuovisna i u biti. jedna sudbinski povezana zajednica. 213) Ku’ran (En-Nisā.Benu Adem . sa druge strane. zato sto su umutrašnja narav ili priroda svih ljudi u osnovi ista i nepromjenjiva.

moralni. također i kao oznaka pojedinačne odredbe . Teško je onima koji Allahu druge ravnim smatraju. 65) Ku’ran (El-Džasije. prirodi i svemiru. politički. međuljudske odnose u cjelini i odnos čovjeka prema anorgansko-organskom i biljno-životinjskom svijetu. oni te zbilja od Allaha nimalo odbraniti ne mogu! A nevjernici su zaštitnici jedni drugima. ili nešto što mu odgovara. društveni. u svim međusobnim sporovima i neslozi. odredili (ovo se odnosi na sve monoteističke zajednice i sljedbenike) da imaju Šerijat ili jasan put do Vrela. jer i vjera i voda uvijet su pravog i potpunog života. da se tvome pozivu u vjeru i Šerijat odazovu”160 “A i tebi (Muhammede) Knjigu objavljujem sa Istinom. a Allah je zaštitinik bogobojaznih! A ovo su svjedočanstva (do kojih se dospjeva uvidom u Allahove zakone) ljudima.Umme. jasan Put koji se neupitno slijedi. vjera Ku’ran (En-Nisā. ono zakonito zove se Šerijat. privredni. Šerijat je Apsolutna Allahova Volja u formi Vjerozakona za zajednicu ljudi organiziranu u slobodi. I Mi smo. odredbi. da svi vi Zakon i Pravac imate. 13) 158 159 57 . da potvrdi Knjigu prije objavljenu. i nad njome bdije. i njihove strasti ne slijedi i ne odustaj od Istine što ti dolazi. dužnosti i propisa. Musau i Isau. i tada u sebi ne bi našli nikoje zapreke u onom što si presudio ti i sasvim se pokorili”158 Osnovna značenja Šerijata su: a) Šerijat predstavlja od Boga označeni put čovjeka ka Bogu i u svojim propisima objedinjuje vjerski. Terminolioško uporište i izvorište upotrebe riječi Šerijat nalazi se u Kur'anu: “A zatim smo tebe učinili da ideš zakonom (Šerijatom) jednim i pravcem određenim pa ga ti slijedi i nemoj slijediti strasti onih koji ne znaju. Put kojim neopozivo trebaju ići vjernici i Vjerozakon Islama za muslimane. 18-20) 160 Ku’ran (Eš-Šura. Pravu vjeru izvršavajte i u tome se ne podvajajte. Šerijat je osnovni izvor zakonodavnstva. c) U Šerijat spadaju propisi koji pokrivaju prava i dužnosti. Tevhida. Ahlaka i Šerijata na nivou zajednice . u smislu izvora vode. A ti im presudi po onom što Allah obajvi. a to se postiže pomoću Imana. Uputa i milost za ljude uvjerene!”159 i “On vam (Allah) u vjeri propisuje isti Šerijat koji je propisan Nuhu i onaj koji se objavljuje tebi Muhammede i ono što smo kao Šerijat naredili Ibrahimu. ekonomski i bračnoporodični aspekt života. b) U osnovnom i primordijalnom određenju. e) U najkraćem kazano. Ed-Din se naziva Šerijatom metaforički. oni neće vjerovati sve dok tebe Muhammede za sudiju svoga ne budu uzeli. a to je da Allah bude zadovoljan sa nama i mi sa Njim. naredbi. Islama. kulturni. kojim Allah regulira odnose među ljudima u zajednici: “Tako mi Gospodara tvoga. d) Šerijat je ono što pripada vjerskom zakonu Islama. Šerijat označava Put ka Izvoru i Pojilištu. socijalni. odnos čovjekova i njegovog Stvoritelja. civilizacijski.hukuma. Time se misli i na vjeru.ljudi ne mjenjaju. obrazovni. sveukupnost Allahovih zapovijedi.

48) Ku’ran (El-Džasije. za muslimane uvijek znači Zakonom. i po Medinskoj povelji. i po Hadisu. za kojom se ne traga. Nemogućnost njegove primjene ne isključuje njegovu potrebu. u evropskom laicističko-sekularistčkom smislu. Islamski Vjerozakon Šerijat po Autoritetu Izvora.Vjerozakona. prioritetima i po svojoj metafizičkoontološkoj i imanentno-transcedentalnoj dimenziji. razuma. u onom što vam je objavio. smutnje. po svome sadržaju. porodični i kulturni život muslimana. Ne može mu se tragati za uzrocima. upita. Jedino je stepen njegove primjenjivosti.unutršnjeg društvenog. (bez kritike. Već iz tog razloga. relativizma). ali je On htio da vas u slobodi iskuša. jer razum nije izvor.”162 “Zar da oni božanstava i bogove koji im uzakonjuju i propisuju vjeru i zakon koje Allah dopustio nije?! A da nije Riječi i Odluke s njima bi svršeno bilo!”163 Ustvari. Allah dž. sumnje. I nisu se razišli prije nego što im je došlo znanje. ne prelaziti te granice i koristiti ljudima.š. 20) 161 162 58 . kućni. a perspektiva transcendentalna. granica i kritierij Ahlaka . u Božijoj besprizivnoj i neopozivoj Volji. kao i život vodu i glad hranu. sadržaja i cilja i opsega. nihilizma. pameti (mada nije uopće njihova negacija i potcjenjivanje). Šerijat i Ahlak treba vjerovati i kao Autoritet Božije volje usvojiti s njegovim nejasnoćama i (osjetilima. Zašto? Zato što je njegovo porijeklo nadnaravno. a voda vanjskog tjelesnog). Zato. za principima i on ima za temelj nikakvim principima vezanu volju Allahovu i stoga se 'zaobilaženja zakona uzimaju kao dozvoljena upotreba sredstava koja je sam Allah stavio na raspolaganje. metafizičko-ontološko. skepse. društveni. Šerijat nije samo pravo u modernom pozitivno-sekularnom smislu. tako su Kur'an i Hadis dva osnovna izvora vascijele vjere Islama. Šerijat kao nepogrešivo objavljeno učenje o dužnostima i pravima. obuhvata cjelokupni vjerski. Ustvari. ukoliko pravo (pozitivno).''161 “I dali smo im dokaze jasne o vjeri i zakon. lični. Njegova osnovna deviza je služiti Bogu u okviru granica Njegove Volje. kao mudrost koja se vjeruje. 17) 163 Ku’ran (Eš-Šura. A da je Allah htio. koji je razrađen do najmanjih pojedinosti. Zbilja će tvoj Gospodar na Danu Sudnjem među njima presuditi u svemo onome u čemu su se razilizili. iz zavisti i pakosti međusobne. iznad ljudskih osjetila. politički. U Allahove Zakone ne treba do kraja pronicati razumom. čiji je autoritet u krajnjoj instanciji. kao ljudska logika i sistematika. na mjerodavan i kvalificiran način. ciljevima. Kijasu i Idžtihadu koji na temeljima općih rješavaju i konkretne probleme i pitanja. koji je uzvišen. na temelju Kur'ana i Sunneta. Poznavanje Ahlaka i Šerijata. i Njegov Poslanik su dva glavna i najveća autoriteta Islama. i po Kur'anu.Morala i Šerijata . Allahu ćete se svi vratiti i On će vas o svemu onom obavjestiti u čemu se razilazite. u dobru se natječite. i na temelju svih islamskih izvora. uma. omogućeno je moralno-etičkim i vjerozakonskim susutavom. usljed različitih socijalno-političkih okolnosti različit. razumu i umu) možda nepojmljivim odredbama. sadržaj. završava ne Idžmi. kao i svog porijekla. On bi vas sve jednim ummetom zajednicaom i sljedbenicima učinio. Nezaobilazna osobina i odlika moralno-etičkih vrijednosti i pravnih no^mi ili regula jeste njihova Ku’ran (El-Maide. opsegu.

Čak i poznata fikhska klasifikacija ljudskih djela na dužnosti. određeno i naređeno kao Dobro i ono što se odnosi na najveću sreću. a ovjera Imama su dobra djela Adla . Druga vrijednost je Hakk .Zakon. jezgra. esencija.pravde. supstanca Adla . Uostalom odnos islamske Etike i Fikha proizilazi iz vjerskog karaktera ova dva učenja. Pravdu i Pravičnost. bit. Pravičnost. harmonično društvo i sreća za sve. definisano. ali je i etika ili preciznije normativna etika koja tretira pravna pitanja i učenje koje se bavi Fikhom. suđenje i svjedočenje se čine isključivo u ime Allaha. Pravičnost.strpljivost kroz sva iskušenja u životu. obaveza i ugovora i sabur . na putu vjere. to Fikh kao učenje koje se u toj domeni bavi tim propisima i aspketima. solidarnost i socijalnu politiku podjelu iz imovine nezbrinutim kategorijama ljudi. Prema kur'anskom ajetu iz 177.. pa i šerijatski dovede u pitanje relativiziraju. ajeta sure El-Bekare Dobro u Isalmu. tako je i Fikh učenje koje se bavi moralom. Samovolja ili Tugjan faraonizam kao negacija svih moralno-etičkih vrijednosti i pravnih normi 2. obuhvata Imam vjerovanje.bogobojaznosti. saradnju. Ustavni red i Poredak svakoj zemlji. Ahlak i Fikh su bliska i nerazdvojiva učenja zato što se i moral i pravo temelje na Božijoj volji.Pravičnost ili konkretizacija i primjena Pravde kao univerzalnog principa među ljudima u vremenu i prostoru.dobro. dobrobit i korsit za najveći broj ljudi. obaveza ili dužnost. red i mir za sve. Dakle. Dobro je ono što je od Boga objavljeno. preporuke.hijerarhija ili skala vrednovanja. karakter. srčika. kriterij ili pravilo. Istinu.š. Zato Istinu. odvraćanja i dopustivosti izvedena je više na osnovu vjersko-moralnoga nego pravnog kriterija. Tako se ostvaruju moralni pojedinci i pravična zajednica. Osnovne moralne kategorije su: moralni sud. uopće. u Islamu je komplementarno i zaokruženo Dobro . Strasti i pretjerivanje u svakom pogledu Mržnja kao otrov i nemoć duše 59 . zabrane. Adl . Allah naređuje Pravdu i da budemo pravedni jer je Pravda sestra Takvaluka . u Islamu mnogo bliže etici nego pravu. i sredstvo za realizovanje određenih vrijednosti koje su u Islamu istovremeno i moralno-etičke vrijednosti.Birr. Pravda i Pravičnost ali i na neupitni dokaz da se Fikh islamska pravna znanost ili islamska jurisprudencija bavi šerijatskim propisima koji izražavaju i odražavaju Božiju Volju .pravda i Kist .Istina. postupak. Četvrta moralno-etička vrijednost poslije Dobra. Hakk .Istina. iz čega slijedi korist i dobrobit za sve ljude i tako se ostvaruje stabilna i sigurna država. S obzirom na činjenicu da su osnovne islamske etičke vrijednosti: Dobro. da bi On bio zadovoljan njima i oni s Njim. izvršavanje preuzetih obećanja. Istina. 3. Najviše usporedive vrijednosti u Islamu su Birr .pravičnost. u kojoj ljudi mogu težiti Božijem zadovoljstvu. jeste Hakk . vrijednosti i hijerarhija vrijednosti. savjest. u onom smislu te riječi kako se etika danas shvaća.Istina. Pravdu. narušavaju i razaraju: 1.Pravde a pravda je temelj svake države. Kao što je život čovjeka u sebi nepodjeljiv i nerazdvojiv na privatni i društveni tako su Ahlak i Fikh kao živa i djelotvorna učenja za čovjeka i ljude međusobno nerazdvojiva. Islam predanost i pokornost Allahu dž. Istine i Pravde jeste Kist . Kako je pravo. pokuđenosti. Podloga dobrih dijela je Iman vjerovanje.

Adl. Iz Ustava i na temelju njega donose se zakoni.Univerzalna A Pravda. artikuliranje. koji su u ustavnim zakonodavnim i sudskim inistitucijama i tijelima bilo koga i bilo čega veći strah nego Allaha dž. Ukoliko je ljudima koji su u zakonodavnoj. ustvani poredak je sisitem pravnih normi izveden iz Osnovne norme i Ustava. Red i Poredak u Svemiru. Pravičnosti. razrađivanje i primjenjivanje šerijatskih normi naziva se Fikh ili Islamska pravna znanost . državnoj i političkoj vlasti. 6. čine jedan sistem normi ili jedan Red i Poredak. porodični. Uzimanje šejtana i njegovih sljedbenika. podrazumjeva se i sadržinski i značenjski pravna država i vladavina prava pomoćiu općih objektivnih. kao i višebožaca i teških i nepopravljivih griješnika za autoritete u ustavnoj. u okviru hijerarhije. 2. Ustvani poredak svake države utemeljuje se na Osnovnoj normi i na Ustavu. U svim pravnim sistemima i ustvanim poretcima. Dalja razrada i konkretizacija Fikha.4. partikularni i bilo koji ovodunjalučki interes i materijalna korist veći i preči od Allaha. Ustav je prvi pravni akt izveden iz Osnovne norme. čije se važenje može vezati u istu Osnovnu normu Hakk . Reda i Poretka. Razurnjevanje. 1.Pravičnost i konkretizacija pravde kroz pravni sistem i njegove institucje i ustanove. sistematizacije i kategorizacije pravnih normi. Osnovna norma je ona norma čije se važenje ne može izvesti iz neke više ili nadređene norme. Zato je Ustav ili Konstituanta najviši i najznačajniji pravni akt.š. Tako je za 60 . iz zakona statuti. u najširem i najhitnijem smislu. slijedi Univerzalna Pravda . Ustavni poredak. Ono što je Mizan Univerrzalna ravnoteža. Pravde. upravu i administraciju. To znači princip ili sistem u kome vlada pravo i zakon (nomokratija) a ne arbirtrarnost i diskrecionost i u kome osnovna prava čovjeka ne samo da predstavljaju najvišu vrijednost. Na temelju Kur'ana i Sunneta iz Hakka. Osnovna i fundamentalna norma Islama naziva se Hakk . Ukoliko je u ljudima. džinna i ljudi nevjernika. dobijaju ili gube svoje važenje i značenje. zemlje kojeg donosi izričito država iz Osnovne norme. već su i na odgovorajući način zagarantirana i osigurana. 3. postavlja se pitanje šta je Osnovna norma. zakonodavnoj i sudskoj vlasti 5. posebni.Istine. Red i Poredak u ljudskom društvu i svim zajednicama. Hakk je jedno do 99 Allahovih imena. Ravnoteža.Istinu. Pod Ustavnim poretkom. bezličnih i za sve građane istih zakona.jurisprudencija. Zakon. Iz Adla slijedi Kist .Istina. Ustav. Iz Hakka . sudskoj. Izvođenje normi jednog pravnog poretka iz osnovne norme tog poretka vrši se time što će se pokazati da su pojedinačne norme sastavljene i napisane u skladu sa osnovnom normom. Istine. sudstvo. Ahlaka i Kista. Zato sve njegove norme. lični. iz statuta pravilnici. izvršnoj. smisleno povezivanje. Čisto pravnim jezikom kazano. mogla bi se označiti mezhebima. u Islamu slijedi Šerijat ili Božija volja kazana u formi i normi Vjerozakona. to je Adl . Norma i Pravo. Osnovna norma pravnog poretka jeste vjerujuće ili pretpostavljeno pravilo prema kome se norme tog poretka donose i ukidaju.

Na temelju definicije. lat. Kao izvanjska prislia pravna norma prisiljava ljude da rade i ono što ne mislie i ne žele da rade čak i izvan i mimo slobode. Treća vrsta. Apsolutne. U zajednicama koje ne prožima Objava i Kojima život ne reguliraju pisani zakoni Običaj je nepisani ali pamćeni i strogo primjenjivani usmeni i nepisani zakon života.” Pod prijetnjom neorganiziranih društvenih sankcija (nedržavnih i nevjerskih) sam narod kažnjava onoga ko krši njegove običaje. Adet ili Sunnet . Lex . uvjetno rečeno.Bolje je da nestane selo nego adet. Šta je ustvari Običaj? Na arap. Sunnet je uvijek i samo pozitivan. slobodno i planirano i namjerno neizvršavanje slijede kazne i sankcije i na ovom i na onom svijetu. Na temelju zakona donose se niži pravni akti .statuti. Postoji još jedna podjela normi. Sa te strane. koje se razrađuju aktima nižim od zakona. za čije neizvršavanje obavezno slijedi kazna ili sankcija samo'izričito na ovom svijetu. U osnovi postoje Božije. artikulacije i objašnjenja šta je zakon lakše je izvršiti klasifikaciju i sistematizaciju normi. pozitvno-zakonske norme kao obavezno pravilo društvenog ponašanja koje nameće društvo i država. ravnopravnost građana podvrgnutih istom zakonu i pravnu sigurnost. Zakon ima vrlo važnu ulogu jer osigurava jedinstvo pravnih propisa i čvrstinu pravnog poretka. promicati. Dobro djelo koje je ujedno i korisno samo slijedi iz moralno-etičke norme. odredbe). Druge su pravne. grčki Nomos. U zbilji.u najširem smislu znači svaki pravilan red. na temelju ili po izboru savjesti u slobodi za čije neizvršavanje vodi ujrijeh i kaznu samo na budućem svijetu.Aristotela svaka vlast dobra ukoliko je zakonita. Svi običaji unutar Islama koji su nastali kao slijeđenje prakse Poslanika i vjerovjesnika nazivaju se Sunnet. Od takvih djela može biti koristi a dobra nikako. na temelju statuta pravilnici i iz pravilnika konkretne uredbe. Običaji nastaju dugotrajnim ponavljanjem istog ponašanja ljudi u određenim situacijama. javlja se kao (Lex moralis) i kao vječna Božija Volja u formi zakona (Lex aeterina). vlastita i osobna pravila ponošanja. zakonom se označava određenje svakog reda i poretka:u prirodi kao niz prirodnih zakona (Lex naturalis) u moralno-etičkoj sferi. 4.Običaj je dugotrajan način istog isključivo samo društvnog ponašanja ljudi u određenim prilikama koji se smatra potpuno obaveznim. Neopozive koje se u Islamu imenuju kao šerijatsko-pravne za čije svjesno. U društvu i državi zakon je poslije Osnovne norme i Ustava.. Običaj je glavna vrsta društvenih normi i usmenih pravila u nerazvijenim i primitivnim društvima gdje slab uticaj ima Objava i pisano pravo ili zakon. poredak stvari zbivanja i djelovanja. Zato se on po pravilu primjenjuje. težiti i u državi realizirati ideju Općeg dobra. normi preciznije kazano vrijednosti su moralno-etičke norme kao lična. Zakon. on može biti pozitivan i negativan. Urf. jer građani zanju unaprijed i pouzdano kakve su posljedice njihovog ponašanja na temelju poznatog zakona. i kada zakon donosi društvo kao pozitivni zakon. 61 . Nadnaravne. najviši državno-pravni akt koji sadrži najvažnije pravne norme. Narod kaže: . U takvom društvu običaj reguliše skoro cjelokupni javni i društveni život i otuda njegov tako veliki značaj. na temelju zakona. Da bi vlast bila zakonita ona može zastupati. Opet se radi o nerazdvojivosti prava i morala. Napisana norma naziva se zakon a usmena norma naziva se Običaj. (statuti. uredbe. Običaj koji nije utemeljen na DiniIslamu naziva se Urf ili Adet.

a sa druge strane mi na takav čin primjenjujemo univerzalni od Boga objavljeni. a posebno suđenju i presuđivanju nekog djela. čina. djelu. karakteru i držanju. Namjerno ili nenamjerno. Moralni sud Naše ocjenjivanje bilo čijeg ili svog postupka. ponašanja. naziva se moralnim sudom ili ocjenom. U iskazu moralnog suda sadžana su dva momenta: prvi kome se izražava voljno-emocionalni i svjesni odnos čovjeka prema onome o čemu se donosi moralni sud i onaj kroz koji se ono o čemu se donosi moralni sud primjenjuje neki univerzalni. površinski i izvanjski sud) kojim se neki subjekt. ocjenjuje i sa kojim se uspoređuje prosuđivani postupak i karakter. mi time. Hadis koji govori da se djela “sude i vrednuju prema namjerama” predstavlja. fundamentalni moralni kriterij. činjenični. djela. valjan ili negativan. Kada kažemo da je neki čovjek počinio zločinačko djelo ubivši drugog nevinog ni krivog ni dužnog čovjeka. ponašanju. čin. mi time ne izričemo samo svoj moralni stav i sud nego i univerzalni moralni princip prema namjeri koji je ubica imao pri takvom činu. pomoću tog suda kao općeg moralnog određenja. postupka. držanje i karkter ocjenio i vrednovao kao dobar ili loš. Bogom dani. neophodno je imati mjerilo ili kriterij. svesno ili nesvjesno. držanja i karaktera sa stanovišta Bogom danih. djelo. Za izricanje moralnog suda o nekom djelu ili postupku od presudne je važnosti namjera. Moralni sud. riječi. riječ. u biti je vrijednosni (a ne materijalni. To djelo i čin je loše i zločin i moralno nedopustivo presudno s obzirom na namjeru njegovog počinitelja. bi gajri hakk. oduzeti ili ugroziti život. Kada kažemo da je neki čovjek počinio zločin i zlo djelo tako što je svjesno. ličnost i čovjek određuje prema nekom činu. radnja.5. slobodno i planirano ubio drugog nevinog ni krivog ni dužnog čovjeka. riječ. fundamentali moralni princip koji glasi . moralni sud je ocjena i određenje nekog djela. sistemski ili slučajno. radnje. procesuiraju. Zato je u krivičnom pravu. Drugim riječima. iskustveni. U prvom momentu moralni sud predstavlja subjektivni izraz individualne svijesti i osjećaja prema onome o čemu se izriče moralni sud i zauzima lični stav. a mi o tome izričemo moralni sud. Ono na što se odnosi moralni sud i što se njime smije vrednovati i ocjenjvati jeste neki postupak. neku vrstu definicije moralnog suda. Da bi se neki postupak. ponašanje. bespravno. planirano ili nehotice. težinski. I plan i namjera i sloboda i savjest u primordijalnom smislu i određenju pripadaju svijetu etike ali bez njihovog poznavanja i uvažavanja krivično pravo i pravo općenito kao i pravni sud i suđenje su 62 . djelo. na osnovu kojeg se sudi. čina ili radnje od presudnog značaja da se ii ljudskim granicama koliko je to moguće utvrdi da li je optuženi i okrivljeni direktno tu konkretnu radnju počinio slobodno ili pod prisilom. riječi. karaktera. U drugom momentu morini sud predstavlja primjenu nekog općevažećeg. ponašanje ili karakter nekog čovjeka ili nas samih. držanja i riječi.2. radnji. držanje. ponašanja. postupka. objektivnog moralnog kriterija.život je Božiji dar čovjeku niko nema pravo drugom čovjeku kao ni samom sebi. univerzalnih i fundamentalnih moralnih normi. na jedan način iskazujemo svoj lični stav neodobravanja takvog čina.

i pojedinačno unutrašnji glas. ovisno od namjere. čin. požrtvovanosti i hrabrosti. Altruizam i Darežljivost od egoizma.“164 U mjesecu ramazanu počelo je objavljivanje Kur'ana.nemogući. u vjeri i etici i radost donosi vjernicima. Sud od besuda i prevrtljivosti. Volju od samovolje. Etika je svjedočenje. ja nisam od onih koji Njemu pripisuju druga. riječ. Moralni sud daje pravnom sudu dušu. djece. pa da vas oni onda u raskol stave spram puta Njegova! Eto. 153) 164 165 63 .”165 “Ti reci: evo Puta mojega. škrtostii slijepe lične koristi. ocjenilo kao dobro ili loše neophodno i nužno je imati mjerilo ili kriterij na osnovu kojeg se sudi i sa kojim se uspoređuje prosuđivani postupak i karakter. Korist od štete: “Zaista. Kulturu od kićenost. Kur'an ovaj vodi najispravnijem i najsigurnijem Putu. interesa. Uputu od neupute. materijalnog stanja i društveno-političkog statusa oni kod Allaha nikada nisu ravni. Krijepost od nekrijeposti. Moga Puta Pravoga. nijjeta ili razloga radi kojeg se čini nije svako ubistvo moralno nedopustivo. Zakon od nezakona i bezakonja. iz Kur'ana i Sunneta. agresorskoj strani dok traju izravne direktne neposrede borbe može biti i tretira se kao čin patriotizma. ponašanje. na duši svakog čovjeka. slobode.”166 “I evo. plana i sveukupnih okolnosti nije svako ubistvo isto ubistvo. ogledalo. 108) 167 Ku’ran (El-En'am. Moral od nemorala.da su istina. 9) Ku’ran (El-Bekare. Ako se uzme. 185) 166 Ku’ran (Jusuf. I samo Allahu sva hvala pripada. Ideal od bezideje. pravičnost kao primarno etičke teme onda je jasno da su moralni i pravni sudovi povezani kao duša i tijelo. Jako. herojstva. karakter i držanje. a zajedničko tijelo im je namjera ili nijjet u ime Boga. gluhi. Vrijednost od nevrijednosti. oni ne čuju.”167 Kao što je učenje o dobru i zlu. u moralno-etičkom smislu slijepi. Istinu od Neistine. sebičnosti. seizmografski aparat ljudske savjesti. radnja. djelo. koji je putokaz ljudima i jasan dokaz Pravog puta i razlikovanja Dobra i zla. To generalno mjerilo ili kriterij u Islamu jeste Furkan. ma šta oni o sebi mislili: “A Mi smo Uputstvo Musau dali i sinovima Ku’ran (El-Isra. Ustvari oni koji su iznutra po vertikali. poroka i strasti. ćoravi. Pravilo od nepravila. oko. preko moralnog suda. i kazivanje da nikada nisu isti vjernici koji dobra djela čine sa zlotvorima koji zla čine. nevisno od njihovog statusa kod ljudi. Allaha pozivam s Jasnim Dokazom i oni koji mene slijede. kratkovidi. pa čak i pravičnosti ukoliko se ubijaju neprijateljski vojnici u zaštiti žena. Pravdu od nepravde. (u Kur'anu) slijedite njega. pravim i predanim vjernicima. Sa stajališta vjere oni su živi mrtvaci. Kao takvi. bolesnih i starih osoba. razmeđuje. U fukciji generalnog i univerzalnog Furkana Kur'an razlikuje. svijesti. razlučuje i nepomirljivo razdvaja i razrješava Dobro od zla. pravda. ne vide i u vjeru se ne mogu dozivati. Ubistvo drugog čovjeka u nužnoj bezizilaznoj odbrani kada se čovjek potpuno nevin ni kriv ni dužan brani od napadača ili ubistvo neprijateljskog vojnika u ratu na drugoj neprijateljskoj. Stav i iskaz od nestava i licemjerstva i prevrtljivosti. doista. Umjetnost od šunda i smeća. Pravičnost od nepravičnosti. ovisno od namjere. i u istom statusu sa iskrenim. da biste se bojali njega. nemoćnih. Načelo od nenačela. koji rade dobra djela da im zbilja pripada nagrada velika. Vrlinu od poroka. I ne slijedite puteve druge. a pravni sud daje moralnom sudu snagu i tijelo. Dakle. Svjetlo od tame. Princip on neprincipa. Da bi se neki postupak. to vam Allah u dužnost stavlja. Poštenje od nepoštenja.

Vidiš kako u grijeh i nerpijateljstvo srljaju mnogi. hvaleći Ga navečer i početkom dana! Doista. vi koji razbora i pameti imate . Drugi izvor moralnih sudova. stavova. 61. svinje i idolopoklonici. Nebom i Onim Koji ga sazda. Nisu jednaki i isti slijepac i vidjelac. Putokaz i Opomenu za one umom obdarene. i Onoga koji je ravnom učini i duše Onoga ko je stvori. tada ga savjest muči. i za grijehe svoje traži oprosta i slavi Gospodara svoga. Kako vas malo prima poruku. zatraži u Allaha utočište i moli Mu se za zaštitu jer On uistinu i izbilja sve čuje i vidi! Stvoriti nebesa i Zemlju veće je nego li stvoriti ljude sve! Ali. oni dolaze kao nejvernici. centrala i vertikala. oni koji raspravljaju i Allahovm znamenjima i znacima. i Dušom i Onim Koji je stvori. 60. kao Uputu. da čovjeka navraća na Dobro a da odvraća od zla moralni sud savjesti posebno dolazi do izražaja i zadobiva funkciju kada čovjek svejsno. i Zemlje. te da bi zabranjeno pojeli . Zato Obajva dođe kako moralna. Moralni sud je unutršnji Kur' an (El-Mu'min. a i dolaze kao takvi. koji pameti imaju! A ti se strpi! Allahovo je obećanje doista Istina. pa joj Put Dobra i Put zla jasnim i shvatljivim učini. Allah se kune Suncem i njegovom svjetlošću. planirano i namjerno griješi. 1-10) 168 169 64 . a Ruh je Allah u čovjeka udahnuo i On mu je Put Dobra i suštinu zla jasnim. 53-58) Ku’ran (El-Maide 59. Kada vam dođu. bez ikakva njima prispjela dokaza. pored Furkana u Objavi. načela. ne zna većina ljudi. uspjeće samo onaj koje očisti. slobodno. uznemirava i iznutra samog čovjeka kažnjava. do oholost koja ih neće dovesti do cilja željenog i žuđene sreće! Pa. nisu isti vjernici koji vjeruju i dobra djela čine i rade sa zlotvorima.Israilovim Knjigu ostavili i ubaštinili. proganja. nego joj je Put Dobra i zla jasnim i izvjesnim učinio. kao i ono što se ranije spusti. 63 i 100) 170 Ku’ran (Eš-Šems.”170 Dakle.možda tako uspijete.ogavno li je to što čine oni! Reci: Ogavno i odvratno se sa ugodnim ne izjednačuje. jeste savjest na Ruhu.”168 Kada je u pitanju Dobro i zlo bitno je da moralni sud vjere u Furkanu nikada zlo ne prečinjava i ne pretvara u Dobro bez obzira koliko zlo imalo sljedbenika i u kojim se količinama činilo: “Reci: Sljedbenici Knjige! Osuđujete li nas zbog toga što vjerujemo u Allaha i ono što nam se spusti. Allaha se bojte.ogavni li su njihovi postupci! Zašto im pobožni i učeni ljudi ne zabranjuju griješne riječi i ono što je nedopušteno jesti . ustvari. principa i spoznaja. Danom. Mjesecom. Od tri ključne funkcije savjesti: da pomoću nje razlučuje Dobro od zla. Zemljom i Onim Koji je ravnom učini. u njihovim srcima i grudima je samo i ništa drugo. da je Allah ne samo čovjekovu i ljudsku dušu stvorio. takvi će najgore mjesto imati i najdalje su s Pravog puta zabasali. kažu: Vjerujemo! Međutim. a savjest je na duši svakog čovjeka kao telefonski broj koji se priključuje na tu centralu. učinivši da postanu majmuni.”169 Kod Boga Dobro ostaje Dobro a zlo: ostaje zlo bez obzira koliko ljudi slijedi zlo i u kojim se količinama samo zlo produkuje. upozori. jer većinom ste vi griješnici!! Reci: Hoćete li da kažem ko su za Allaha još veći griješnici? To su oni koje je Allah prokleo i na koje se rasrdi. savjest. i mrči kad ga zakrije i neba i Onoga koji ga sazda. shvatljivim i pouzdanim učinio: “Tako mi Sunca i svjetlosti njegove i mjeseca kad ga prati ustopice i dana kada ga očituje. a biće izgubljen onaj ko je uprlja i na stranputicu odvodi. jer Allah najbolje zna šta taje oni. Noći. 62. makar mnoštvo ogavnosti bilo i iznenađenja za tebe. skrene pažnju i stavi čovjeku i ljudima do znanja i spoznala. da istakne. To je.

aktivnosti. dvoličnost. argumentima. Šerijatski sud počiva na moralnom kao vrijednosnom sudu (Istini. namjera. “Mi sudimo. pravilnici. osjećaji. ideal.namjera koja se traži kod mnogih religioznih čina i djela. Što se tiče šerijatsko-pravnog suda. naredbe. Čak i nijjet . njegove osude i presude. Šerijat kao “vanjski forum. sumnjičenje) nisu u djelokrugu prava i zemaljskih pozitivnih niti šerijatskih zakona i sudova. njegov lični stav. ne uključuje u sebe nikakav unutrašnji pritisak u srcu. osjećaj. osnovna norma. imperativi. kazne. ustav. ukoliko su utemeljene i ispravne. ureduje samo izvanjske odnose obavezivanja spram Allaha dž. zavidnost. Ukratko.kadā. savjest. sud. ideje. Četvrta vrsta suda je Apsolutni Božiji Sud na Sudnjem danu i Božija 65 . zakoni. karakter.vrijednosni sud. Islam i Šerijat pokrivaju vanjsku dimenziju života. zavidnost i dvoličnost iako su to po moralnom sudu velika zla. dok Iman i Ahlak pokrivaju sveukupnu unutrašnju stranu života. krijeposti.” pred savješću. pred srcem. nakana. oblik i forma.Nahnu nahkumu biz-zevahiri. moralne kategorije. statuti. zabrane. Ne postoji u pozitivnom pravu kao ni šerijatom predviđena zakonska sankcija na zemlji za oholost. sankcije. iskaz i pojedinačno držanje. norme i egzegutiva. Pravdi. počiva na samome sebi. djela . sud unutrašnje lične čovjekove Objave i spoznaje na Ruhu. unutarnja htijenja. Presude moralnog suda važe samo na Onom budućem svijetu. pred Ruhom. stav. namjere. uredbe. zatvorskim ili smrtnim) kreću se samo i izričito u granicama ovog prolaznog svijeta. licemjerje. zapovjedi. pozitivno-zakonskih i društvenih sudova. Tako se Šerijat i na njemu utemeljene presudbe. opomene. (ma bejnehu ve bejnellah). osjećanje. Svi takozvani unutrašnji grijesi (oholost. sud srca. ideja.š. Kada je riječ o sudovima postoji nekoliko vrsta sudova: a) Moralni sud b) Pravni pozitivno-zakonski sud c) Šerijtasko-pravni sud d) Apsolutni Božiji sud na Sudnjem danu Sveukupna sfera čovjekove unutrašnjosti i moralnosti nije dosptupna pravu i zakonima pa tako ni islamskoj pravnoj znanosti ili Fikhu. djelatnosti. misli. misao. Sve presude zemaljskih. uvjerljivim i povjerljivim dokazima.. želje. te kao takav dopušta da ono u unutrašnje u čovjeku. poslovi. a polje Šerijata su dužnosti. izraz. samoljubivost (taština. ljudi i svih stvorenja. škrtost. polje i tema etike su vrijednosti. koja se treba držati samo vjerskog činjeničnog stanja . sud duše. načela. savjest.š.” vanjski oblik. pred “unutrašnjim forumom. bilo o kojim vrstama kazni da se radi (novčanim. sud. To je polje i djelokrug moralnog suda. titizluk. vrline. Slobodi i Pravičnosti) a nastavlja se i upotpunjava na činjenicama. karakter držanje. sebičnost. obaveze. vrednujemo. donose kazne na oba svijeta kako na Dunjaluku tako i na Ahiretu. kvalifikujemo i ocjenjujemo samo prema izvanjštini i vanjsku dimenziju života” (kao osnovna deviza Šerijata) nalaze u razlici prema savjesti i religioznom osjećaju odgovornosti (dijana tenezuh) pojedinca i njegovom unutrašnjem odnosu naspram Allaha dž. upozorenja. opaki i opasni grijesi koji su zaprijeka ulasku u Džennet. Namjeri. principi.hukum i sudačka presuda . u okviru etike i lične moralne spoznaje. Ukratko.

ideje. Silnici neće imati tada ni prijatelja ni druga kojem će se udovoljiti. ustvari dan komplementarnog suđenja. personalno-individualne kolektivno-zajedničke svijesti i odgovornosti. na postupak. u njemu će bez računa biti opskrbljeni!”175 Ko učini dobro dijelo. riječi. kako na ovom tako i na budućem svijetu. otvorenu će je susresti. a ne na unutarnja htijenja. dakle ono suštinsko. na ponašanje. Posebno pitanje unutar etike i prava. pa i ako pretovareni pozove da mu se ponese. pune Nagrade i pune Kazne. U Islamu se nikada individualna svijest ne može izgubiti u kolektivnoj. osjećanja. To je Kur'anom obećani Dan pune Istine. vrednovanja i verificiranja svega i onoga iznutra misli. takvi će u Džennet ući. samo će biti kažnjen toliko! A koji budu radili dobro. Zato je Sudnji dan. misli.”171 “Nijedna duša neće nositi breme druge duše. odnose se isključivo na izvanjsku stranu života. a kod Georgea Gurvitcha. a ko učini zlo djelo. jeste odnos između pojedinačne. Svoju knjigu čitaj! Dosta ti je što ćeš danas protiv sebe svoj račun sviđati. ništa mu se ponijeti neće. i mogućnost i rezon odgovornosti na onom svijetu: “Izaziva čovjek i zlo i dobro. Niko neće nositi onog drugog breme. kazna za zla djela koja su počinili pogodit će i njih i oni neće moći umaći. zaziva Nas. radnji. zbilja. namjere i porive. a na Danu Sudnjem izvadit ćemo mu Knjigu. 18) 173 Ku’ran (Fussilet. čovjek je nagao. ideja. 17-18) 175 Ku’ran (El-Mu'min 40 i 176) 176 Ku’ran (El-Kasas. zato što bi čovjek izgubio identitet i dignitet na ovom. čine postupke obaveze. osjećanja. postupaka. djela. niti će se Ku’ran (El-lsra. ponašanja. pa ih pogodi kazna za zlodjela koja su činili! A oni koji su od ovih zločinitelji. dužnosti. Kod Emila Durkheima se nikada ne prožimaju i ne dodiruju individualne i kolektivne svijesti. a vjernici bili. ali se individualna kao slabija gubi u kolektivnoj. muško ili žensko bili. a ko stranputicom krene. ono što čovjeka pokreće na djelo. na dobro se uputio.konačna presuda iza koje slijedi ili nagrada Džennet ili kazna Džehennem. pa im ne bi od koristi ono što su stekli. nastaju i determiniraju se iz kolektivne apriorne svijesti koja svakoj individualnoj predhodi. 49-50) 171 172 66 . a ko čini zlo protiv nje radi! I Gospodar tvoj nije silnik prema Svojim robovima!”173 “Danas će svaka duša ono što je zaradila dobiti! Nepravde danas neće biti! Allah će sve. A svakom čovjeku Mi ćemo djelo njegovo za vrat njegov privezati. zbilja obračunavati! I opomeni ih na Dan Bliski kada će kada će srca u grkljanima biti i preprečiti se. ponašanja. kolektivne i pojedinačne svijesti se prožimaju i dodiruju. radnje. ovo je dato meni! Ne! Nego je to iskušenja ali ne zna većina njih. 11-13) Ku’ran (Fatir. za dušu svoju radi. Tako su zborili oni prije njih. 46) 174 Ku’ran (El-Mu'min. Ko se Pravom Stazom uputi.”174 Ko bude radio zlo.”177 “Čuvajte se Dana kada jedna duša za drugu dušu ništa učiniti neće moći. pa makar i rođak da je!”172 “Ko radi dobro. zato što sve individualne svijesti. 84) 177 Ku’ran (Ez-Zumer. a oni koji čine zla dijela biti će kažnjeni samo toliko koliko su zaradili!”176 “Kada čovjeka zadesi šteta. dobit će nagradu od toga bolju. poriva i po njima izvana nastalih djela. a kada mu od Nas blagodat podarimo on veli: Zato što sam zaslužio. protiv sebe krenuo je. po njemu. riječi. pune Pravde. Sve pravne presude koje izričemo ljudima na ovome svijetu. na akciju. unutarnjih htijenja.

te će ih snaći ono što su izvrgavali ruglu. ni s generacije na generaciju. dakle i pred ljudima i zemaljskim sudom i pred Bogom i Božijim sudom. konkretizirana i izdiferencirana. Allahovo obećanje je istina. a ni otkup od nje se uzimati neće. mi samo pretpostavljamo. opću korist. bilo na ovom bilo na onom svijetu. kada zauzimanje koristiti neće. Prema učenju Kršćanstva odgovornost za Adamov “Istočni grijeh” u podjednakom kapacitetu prenosila se na sve generacije ljudskog roda do rođenja jedinorođenog Božijeg sina Isusa Krista. unutar Šerijata. Zar vam ajeti Moji nisu kazivani!? Ipak ste se uzoholili i bijaste ljudi koji prestupe činjahu! Kada se govorilo. džemaata i ummeta. cilja i sadržaja života zajednice. Uspjet će onaj ko je očisti.Ulul-emr i za opće spoznato i opće priznato dobro . jer tražili smo da sve što ste činili ispisuju. U odnosu na Kršćanstvo u Islamu odgovornost se ne prenosi ni s Čovjeka na čovjeka. svaki narod će po njegovoj knjizi da pozivaju. ni s naroda na narod. ne vjeruju u onostranu eshatološku. mušrički narodi unutar tribalne. suđenje i presude. Prema učenju i vjerovanju Islama čovjekova i ljudska odgovornost je prije svega individualna i personalna. Na razini društva. ne vjeruju u polaganje računa pred Bogom. opći cilj . uistinu. vama kazuje istinu. zajednice. nema nikakve sumnje. Ne znamo mi šta je Čas Sudnji. niti će pomoć pružiti im se. stavovi. vi ste (kao zajednica) odgovarali. iskazi.El-Me'aruf. 7-10) 181 Ku’ran (Ali Imran. kada iskupljenje ni od koga primiti se neće. A za one koji nisu vjerovali. načela ili pravila koja Ku’ran (El-Bekare. 28-35) 178 179 67 . a takvi će uspjeti. To je zato što ste Allahove dokaze izvrgavali ruglu i što vas zemni život obamnu! Toga Dana iz Ognja neće biti izvedeni niti će se od njih tražiti da ugađaju!”182 Sva laičko-sekularna i ateističko-materijalistčka učenja ne vjeruju u odgovornost na Onome svijetu. u Čas Sudnji. politeistički. Naša Knjiga je ovo. ljudski svijet.”179 “Tako Mi duše i Onoga Koji je potpunom stvori. Danas ćete biti nagrađeni prema svome djelu.”181 “I vidjet ćeš narod svaki kako na koljenima kleči. opstanka. 123) 180 Ku’ran (Eš-Šems. postoji za opću stvar.prihvatiti njeno zauzimanje. mjerila i kriteriji ispoljavaju se u obliku principa. zajedničku a nikakvu individualnu personalnu i ličnu izdiferenciranu odgovornost. a nismo oni što čvrsto vjruju. a samo u nekim za zajedničke obaveze kolektivna. 48) Ku’ran (El-Bekare. te nećete imati nikoga koji bi da vam pomognu. Potom će im se prikazati ružna djela koja su činili.to će biti uspjeh očiti. na razini ličnosti unutar islamske etike odgovornost je strogo individualizirana. 104) 182 Ku’ran (El-Džasije. Moralni i pravni sudovi. Tako će one koji su vjerovali i dobra djela činili Gospodar njihov uvesti u milost svoju . rodovsko-plemenske svijesti isključivo vjeruju u kolektivnu. pa je za griješenje i bogobojaznost sposobnom učini. života.”178 “I bojte se Dana kada niko nikome ništa pomoći neće moći. niti će njima pomagati se. “I neka među vama bude jedna zajednica (ne samo pojedinac) koja će pozivati na općespoznato dobro. zahtijevati i naređivati dobročinstvo i zabranjivati opće spoznato zlo. zaista. odgovornost je ovosvjetska i onosvjetska. metafizičku i transcendentalnu perspektivu života i vjeruju samo u ovaj svijet i zemaljski. i odgovornost na nivou zajednice jer se to tiče sudbine. Svi idolopoklonički. Danas ćemo vas zaboraviti baš kao što ste zaboravili na susret u ovome svome Danu i Oganj će vaše utočište biti. a ko je uprlja taj će stradati!”180 Dakle. I rečeno će biti. opći interes.

i tako vas je zemljom rasijao! Ništa i niko nije kao On! Samo On sve čuje i vidi sve!”187 Ku’ran (Fussilet.pije se lahko. ni u kakvim relacijama i usporedbama: “Stvoritelj Nebesa i Zemlje! Učinio je od vas samih parove. Samo je Allah Vahid . Jedino u etici. niti tmina i svjetlost. sa kojima se uspoređuje ponašanje čovjeka. a svijedoči povijest su mrtve. koja se naslanja na religiju.Jedan i Ehad . Norme ili pravila. niti hladovina i vjetar žežući. i dobro radi i govori.slano i gorko! Vi iz svakog sviježe meso vadite i nakit kojim se kitite! Ti vidiš lađe kako po njemu sijeku valove. da biste sticali Njegove blagodati i da bi ste zahvalni bili! Nisu isti slijepac i vidjelac. ovo je pitko i slasno . Niti su isti živi i mrtvi! Zbilja. Poštenje . 11) 183 184 68 . sretni!”183 “Nisu jednaki slijepac i vidjelac. 20 i 187) 187 Ku’ran (Eš-Sura. džennetlije su dobitnici pravi. bez vjere u Boga. Sudnji dan i polaganje računa. samo Allahu predan. propisivati bezvrijedno je besmisleno. Ti na zlo dobrim uzvrati.neistina. moguće je govoriti o Dobru i zlu. Allah će učiniti da čuje onaj koji On hoće. Pozitivno vrednovanje pretpostavlja i ono što je suprotno vrijednosti. S druge strane. zato što one nisu same sebi svrha. 33-35) Ku’ran (El-Mu'min. sve vrijednosti imaju svoje suprotnosti: Istina .neiskrenost. ja sam musliman. Dalje. 58) 185 Ku’ran (Fatir. pretpostavlja pojam i sadržaj vrijednosti. pa će onaj što je neprijateljstvo između njega i tebe odjednom tebi prijatelj prisni postati! A to postići mogu samo oni strpljivi. kojih se treba pridržavati.nepoštenje.”186 Sve moralnoetičke kategorija i sadržaji morala.nepravda. to postići samo mogu oni koji imaju veliki udio. kazuje Objava.”185 “Džehennemlije i džennetlije nikada nisu i neće biti jednaki. a ti one u grobovima ne možeš dozivati! Ti si samo opominatelj. i nije ni s kim i ni s čim. Iskrednost . Pravda . Nisu i nikada neće biti isto dobro i zlo. a ovo . “A ko ljepše zbori i govori od onoga koji Allahu poziva. i oni koji su zlotvori i zli! Kako se malo opominjete vi!”184 “Nisu jednaka mora dva. niti oni koji vjeruju i rade dobra djela.ustvari znače modele i oblike načina ponašanja. 19-23) 186 Ku’ran (El-Hašr. Dobrota zloća.Jedini. i od stoke dao je parove.

je stvorio čovjeka u određenim granicama i okvirima. činjenica i čin zabranjuje naziva se Haram. ustvari. i Allaha se bojte.Munker. Ademe.Nehj i zabranjene sadržaje. Te granice. ti Tvoja žena se u Džennetu nastanite i u njemu obihjo jedilgigdje šta poželite.š. A ko Allaha ne sluša: ne slijedi Poslanika Njegova i ko se drzne preko Njegovih granica. okviri. Dužnosti i mogućnosti. namjernim. ne prelaziti te granice i koristiti ljudima: “Pavovjerni! ispred Allaha i poslanika Njegova nemojte srljati. On će ga uvesti u vrtove kroz koje protječu rijeke da zavazda boravi u njima. u Oganj će ga uvesti da ostane u njemu zasvagda. pravna i moralna deviza Islama je služiti Bogu u okviru granica Njegove volje. odlikuje i od svih drugih stvorenja razlikuje čovjekaAdema od dana stvaranja i nastajanja u Džennetu: “Potom (nakon stvaranja) rekosmo: Ademe. Slobodi i odgovornosti. čine i riječi . jer ponižavajuća patnja je za njega. 19) 191 Ku’ran (El-Hudžurat.takvima je Allah iskušao srca u bogobojaznosti. sa svojom ženom u Džennetu nastani se i jedite šta vam se prohtje. svjesnim. U svom pojmovnom i terimnološkom određenju Zabrana se u Islamu naziva Nehj a sve ono što se kao sadržaj. forme i oblici života su čovjeku i ljudima objavljene preko Objave i one su im pokazane i demonstrirane i s njima su u potpunosti upoznati preko sveukupne životno-vjerske prakse svih poslanima i vjerovjesnika: “To su Allahove granice. ali ovome Drvetu ne prilazite. zaista je Allah Svečujući i Sveznajući. Dakle.6. svijetu i životu. Kao što se u Islamu naređuje općespoznato i opće priznato dobro . 13 i 14) Ku’ran (El-Bekare. ali se Stablu ovome (određenome spoznatome. prelaženje i izlaženje iz tih granica. drugim ljudima. nema i nikada nije bilo i neće biti ni jednog i ničijeg etičkog učenja bez kazivanja o Dobru i zlu. tek kada u njihovim slobodnim.š. stvorio čovjeka i ljude da žive u granicama i okvirima određenih propisa tako je kršenje. ponašanja.Haram. ulaženje u Zabranu . 35) 190 Ku’ran (El-Ea'raf. a ko se Allahu pokorava i Poslanika Njegova slijedi. postupke. nemojte mu se povišenim tonom obraćati kao što se obraćate jedni drugima kako ne bi vaši poslovi .bili uzaludni! Oni koji stišaju glasove svoje pred poslanikom Allahovim .”191 Odmah po Ku’ran (En-Nisā. i eto uspjeha golema. Može se bez ikakve dvojbe i zazora ustvrditi da se čovjek i ljudi nalaze u moralnom odnosu prema sebi. ZABRANA I GRIJEH Allah dž. 1 i 2) 188 189 69 . oprost i nagrada veličanstvena njima će pripasti. sama Zabrana naziva se Nehj a bilo koi sadržaj Zabrane naziva se Haram.zlo i Naredba -zabrana četiri osnovna i središnja etička pojma.Me'rūf. radnje. Zabrana je u biti neminovno slobodno spoznata nužnost koja prati. Kao što je Allah dž.da to i ne osjetite . Pravovjerni! Ne dižite glasa iznad glasa Vjerovjesnikova. obilježenome) ne primičite jer ćete tako ogriješiti se i nasilje počiniti!”189 “A ti. Naime. Naredbi i zabrani. tako se najodlučnije zabranjuje općepoznato zlo . jer ćete ogriješiti se i nasilje počiniti!”190 Osnovna vjerska. planskim i ciljanim odnosima postoje i određene zabrane. kao radnja.”188 Skoro bi se bez pretjerivanja moglo kazati da su: Dobro .

instituciji i organu da nešto apsolutno zabrani učini haramom ili apsolutno dozvoli .učini halalom.Šerijat samo Allahu dž. za što hrišćanska etika može poslužiti ne kao jedini. To je tačka koja predstavlja zajedničko ishodište morala i religije. odnosno čovjekovo voljno ponašanje ili odnošenje prema drugim ljudima usklađeno sa činjenicom postojanja Boga. prohibitivni princip u odnnosu na animalne nagone čovjekove prirode. Nehj. ali koja se prije ili kasnije ponovo uspostavila: ateizam na kraju krajeva završava negacijom morala. čovjeku i ljudskom odnosu prema svijetu i životu. čovjeku. dakle. Moral je religija pretočna.Halal i zabranjenog . dobru. ustanovi. normi.”192 Generalno u Islamu se naređuje ono što je Halal . matematička. Jer. Munker i Mekruh (pokuđeno i suprotno Sunnetu) ili u Islamu je dozvoljeno sve što nije zabranjeno i pokuđeno: “Reci: Ko je zabranio Allahove ukrase koje On dade za Svoje robove i ono što je za pojesti lijepo?! Onda odgovori: To i jest za one što vjeruju na svijetu ovome i to na Dan ustanuća kao nešto što naročito je. a to je ono što nazivamo moralnošću za razliku od ponašanja motivisanog interesom. u Islamu je Halal sve što nije Haram. Ovaj odnos pokazuje i uzajamnu zavisnost i međusobnu nezavisnost religije i morala. Kako za islamsku etiku Ahlak tako i za islamsko pravo i Vjerozakon .”193 Tamo i ondje gdje je i kod koga je sve dozvoljeno ne može biti govora o moralu. trajno zasnivati samo na religiji. a svaki istinski moralni preobražaj počinje vjerskom obnovom. od deset Božijih zapovjedi. pripada izvorno. ne postoji zabrana koja bi bila besmislena.Dozvoljeno a zabranjuje ono što je Haram zabranjeno. dužnosti. Naravno da zabrana može imati i racionalni smisao. ali korisnost nije nikada njen 192 193 Ku’ran (El-Ea'raf.” taj svijet je moralni svijet. 32) Ku’ran (El-Ea'raf. Ono što ih veže. autentično pravo.bilo očevidne ili prikrivene. Po tome što je “drugi. U pitanju je izvjesna unutrašnja dosljednost koja nije automatska.” taj svijet je religiozni svijet. sa mogućim odstupanjima. odgovornosti. nego praktična. vrijednosti. Moralno je uvijek restriktivni. po tome što je “viši. te da Allahu pridružujete nešto o čemu On nikakav dokaz objavio nije kao i to da o Allahu govorite ono što ne znate.š. 33) 70 . logička. Historija starih religija puna je primjera različitih zabrana. “Reci: Moj Gospodar bestidnosti zabranjuje .stvaranju i nastanjivanju u Dženneu čovjek a time i ljudi kao njegovi budući potomci je stavljen u slobodi u poziciju dozvoljenog . a nijednom zemaljskom stvorenju. to je zajednički argument: drugi viši svijet. osam su zabrane. Ali etički gledano. humus i topos zabrane je religija: “Moral se može.Haram. da treba da vršim svoju dužnost bez obzira na sve teškoće i rizike kojima se izlažem. U terminološkom i pojmovnom određenju sve što se od Boga naređuje naziva se Emr a sve što se kao sadržaj dozvoljava naziva se Halal. Moral kao praksa. ali svakako kao najslavniji i najočigledniji primjer. tako Mi ljudima koji shvaćaju podrobno izlaženo znamenje. Kao i same etike rodno tlo. koje nam mogu izgledati besmislene. prevedena u težnje i pravila ponašanja. takav zahtjev može se opravdati samo ako ovaj svijet i ovaj život nisu i jedini svijet i jedini život. ali moral i religija nisu jedno. zatim griješenje neopravdanu i neutemeljenu primjenu sile. ne zavisi neposredno od religioznosti. ljudima. kao pojedinačni slučaj ponašanja. Moral kao princip ne postoji bez religije. U najkraćem. Moral se rodio iz zabrane i ostao je zabrana sve do danas.

slobodu. a koegzistencija podrazumjeva. Upanišade. zakona. protestantizam. judaizam. od Boga stvoreni slobodni. kao neupitnu vrijednost. nacije. život. Islam ne da tolerira nego više od toga poznaje i priznaje: kršćanstvo. privređivanje. Odnos takvog Islama prema drugim religijama nije samo odnos tolerancije nego prije svega. um. koji imaju pravo na slobodu. odgojeni i odrasli na temeljima Islama.primarni smisao. Psalme Davidove. kulture. Kada Islam poznaje i priznanje druge reliigije. a ne Inkviziciji na Dunjaluku. i da podjednako i ravnopravno imaju pravo na život. Istočnog grijeha. pravo govora i pisanja. prihvatljiva koegzistencija. Kada Šerijat u okviru Islama. različiti. narode. rase i jezičke zajednice da se međusobno upoznavaju a ne udaljavaju i suprostavljaju. sloboda. te njihove knjige . čast. uvažava. milost. jedina dogma. osjetila. okvir ili vanjsko lice Islama jeste Sloboda. Jevanđelje. priznanje i ravnopravnost u razlikama a ne u istovjetnostima i suprotnostima. morala. u formi. u nepreglednom okeanu Tevhida. njihove slobode i dostojanstva. bratstva.”194 Sve zabrane po Šerijatu i Ahlaku u Islamu imaju za osnovni cilj zaštitu bitnih vrijednost. budhizam. poštuje i institucionalno osigurava i zaštićuje pripadnike tih religija kao ljude. jedini koncept. Ukras i ljepota . neupitnom zabranom štiti ljudski život. a u okviru je pravo i mogućnosti izbora vjere. jedino je u odnosu na dominacijui asimilaciju. konfučionizam. šintoizam. a zatim su učinjeni i razvijeni u različita a ne jednaka i suprotna plemena. Rig . Osnovne vrijednosti koje Islam na temelju Šerijata i Ahlaka pomoću zabrane kao sredstva instrumenta i lijeka štiti i čuva. Davida i Isusa. da su svi ljudi kao ljudi najsavršenija Božija stvorenja. jedini nazor. pamet. sabeizam. Zato Islam sve ljude definira potomcima Ademovim. stvorenim od jednog čovjeka i jedne žene. na temelju i u okviru kojih ljudi jesu. jezika. Sa stajališta čovjeka i ljudi. dok je za kršćanstvo u svim varijantama sva povijest do Isusa samo promicanje tzv. čast imovinu. on štiti život kao život. rad. bili su i mogu biti ljudi. čini neupitnim. um. brahmanizarn. a ne jednaki i suprotni.Vede. Razlike između tih religija i Islama. budhizam. brani. ravnopravni. razum. rad.kevser Islama su muslimani. supstancija Islama je Istina sadržana u Kur'anu. hrišćanstvo. nauka. priznaje i autoritetom svog cjelokupnog učenja i institucionalno brani i čuva sve nebeske religije: kršćanstvo. protestantizam. Ustvari. tradicije. brahmanizam. svetim i nedodirljivim su: vjera. Talmud. pamet.Toru. stvorenim po Allahovoj Oderdbi. nauku. poslovanje. kretanje. Šeriat ostavlja za presudu Allahu na Sudnjem Danu. osjetila. porodicu. Purane. rodove. str. i jedno učenje zahvaljujući priznanju. oblik. Priznajući sve Objave i sve poslanike i vjerovjesnike i zabranjujući atakiranje na njih. judaizam. svugdje i svagda 194 Alija Izetbegović (Islam između Istoka i Zapada. hrišćčanstvo. Islam priznaje i poznaje duhovni i povijesni kontinuitet i legitimitet čovječanstva. sabejstvo. Vede. Islam je jedina religija. kao Allahov dar. To je zato što je Islam jedina religijalcoja poznaje. koje fukcionira i opstoji na principu koegzistencije. kao ličnosti i kao Božija najsavršenija stvorenja. svetost i krunu svih stvorenja podjednako. Forma. 128 i 129) 71 . uvijek. on također priznaje. vjeru. kuću i stanovanje. privređivanje. razum. primijenjena u Sunnetu i potvrđena u povijesti. okviru i obliku i slici Slobode sa svim svojim dunjalučkim različitostima. spoznaja. imovina. jedina doktrina. spoznaju. sistema vrijednosti i načina života. odnos priznanja. Dasatir i vjerovjesnike Mojsija. potomstvo. potomstvo. jedina teorija. naslijeđenog od praoca Adama.

jakobitu. nek' se prema njemu velikodušno postupa. A u Tevratu smo propisali: Glava za glavu (život za život). ispred i iznad svega toga. koji na Zemlji nikakav nered nije sijao. ubiti jednog nevinog. 32) Ku’ran (El-Maide. zar ne mogu ja da poput onoga gavrana zakopam lijes svoga brata?! I on se pokaja. ja se doista bojim Allaha. Tevrat (Tora) i Kur'an predviđaju.”196 Radi i u funkciji zaštite ljudskog života. ja svoju ruku da te ubijem prema tebi pružiti neću. sabejcu. i učeni. 178-179) 198 Ku’ran (El-Maide. od kojih se tražilo da Knjigu Allahovu čuvaju. kao da je sačuvao živote svih ljudi! Njima su poslanici Naše jasne dokaze donosili. svih svjetova Gospodara! Ja želim da ti i moj i svoj grijeh poneseš i Vatre stanovnik budeš! A takva je kazna za nasilnike sve! I duša (nefs) njegova navrati ga da ubije brata svoga. 44-45) 195 196 72 . pravi su nevjernici. Zato je po Kur'anu a i Tevratu (Tori). i od jednog primljena bi. manofizitu. mandejcu. nego recipročnu pravdu: “O vjernici! Propisuje vam se Kisas .”195 Prije ovog ajeta Allah kazuje i svjedoči o dvojci Ademovih sinova iz kojeg se vidi da prvi čovjek na Zemlji nije umro prirodnom smrću. i oni su bili Knjige svjedoci. 27-31) 197 Ku’ran (El-Bekare. i ubi ga. da biste život sačuvali!”197Tako je po Kur'anu. po njemu vjerovjesnici sudiše onima koji od Jevreja Allahovu vjeru prihvatiše i pobožni sudiše. oko za oko. brahmanu. i uho za uho. a po Tevratu: “Mi smo doista Tevrat objavili.Kisasa poravnaju! A ko od recipročne pravde odustane. konfučijancu ili muslimanu.neovisno od toga o kome se radi: kršćaninu. ili koji na Zemlji nered činio nije. šintoisti. ni krivog ni dužnog čovjeka.”198 Ku’ran (El-Maide. kad su njih dvojica kurbane prinijeli. o vi umom obdareni. Ljudi se ne bojte. manihejcu. to će mu biti grijeha iskupljenje! A oni koji ne sude po onom što Allah objavio je. takvi su pravi zločinitelji. ali su mnogi ljudi opet na Zemlji sve granice zla i nasilja prelazili.recipročna pravda za ubijene! Slobodan za slobodna.kazna bolna je! U recipročnoj pravdi . u njemu je Uputa i Svjetlost. i zub za zub. protestantu. Židovu. rob za roba. i žensko za žensko! A onaj kome život pošteđen bude od onog ko na recipročnu pravdu pravo ima. budhisti. tagteti. grijeh je ravan kao sve ljude pobiti: “I zbog toga smo Mi sinovima Israilovim propisali: Ko ubije nekoga bilo kog čovjeka koji ubio nije. kao da je ljude poubijao sve! Ako bude uzrokom da se sačuva život nečiji. nego je ubijen od svoga brata koji je ponesen sljepilom strasti. a i on nek' pokaže dobročinstvo! To vam je olakšanje od Gospodara vašega i milost! A onome koji nakon svega. hrišćaninu. Mene se bojte! Moje ajete za prezrenu cijenu ne prodajite! A oni koji ne sude po onom što je Allah objavio. i gubitnikom posta. A rane nek' se u okviru recipročne pravde . da mu pokaže da zakopa ljes brata svoga! I on povika: Teško meni. ne odmazdu i osvetu. I Allah posla jednog gavrana da po zemlji kopa. u funkciji njezinog zadovoljenja izvršio prvo ubojstvo: “I pripovjedi im kazivanje i vijest o dvojici sinova Ademovih.Kisasu vam je život. kao opće i univerzalne vrijednosti od onih za koje život ne predstavlja ništa. onako i onkvu kakva jest. i nos za nos. a od drugog ne bi primljena! I taj reče (bratu): Ja ću te zbilja ubiti! A onaj reče: Allah prima (žrtvu) samo od bogobojaznih! A ako ti ruku svoju prema meni pružiš da me ubiješ. mazdejcu. neprijateljstvo pokaže njemu . Ljudski život kao život kao univerzalna vrijednost i Allahov dar kojim samo On Stvoritelj ima pravo da raspolaže je prije svega.

daje vjernicima u organiziranoj Ummi.Jedina korekcija i nadopuna Kur'ana u odnosu na Tevrat. slobodan za slobodna. Razumjeli ste poruku. Samo oni i niko više. instrumenti. Najbolji je kod Allaha onaj koji Ga se ponajviše boji. 36. osim po bogobojaznosti u vjeri. Medinske povelje: “Nije zabranjeno u okviru recipročne pravde poravnati zadane rane. past će pod zakon Kisasa poravnanja .Poravnanja i recipročne pravde. rob za roba i žensko za žensko mogu i imaju pravo odustati i umjesto toga kao razumjevanje i širinu za ubicu i olakšanje za porodicu ubijenog. vaša imanja i vaše časti nek vam budu sveti i neprikosnoveni kap što je za sve vas uzvišen i svet ovaj mjesec. u članovima 19. on pripada vremenu neznanja. i 2. tražiti materijalno iskupljenje i poravnanje. Poslanikov govor na Oprosnom hadždžu. današnji dan i mjesto. u okviru recipročne pravde. a Adem je od zemlje stvoren. Ne budite ni tlačitelji ni tlačeni. Vjernici će ustati protiv njega i osigurati provedbu zakona na štetu počinitelja. logično i ciljano ubistvo. O. organi i tijela u okviru organizirane zajednice (država) a ne ooštećeni krvni srodnici i nasljednici.. Od ubice se u tom dogovoru ne uzima ništa više osim što propisi predviđaju i dopuštaju. Tako član 19. Bog je dopustio poštenu trgovinu i na glavnicu imate pravo a lihvarstvo je strogo zabranio.b. planirano i sistemsko. odbrambeni mehanizmi i lijekovi) u funkciji zaštite vjere. Pravo nagodbe o krvarini . namjerno i bezrazložno skrivio smrt vjernika počinivši ubistvo. časti imovine i potomstva ljudi. 21. čuvajte kao svoje vlastite i vratite ih vjerno i na vrijeme onom čije su. osim ako ne uspije primiriti branitelja žrtve.odšteti i materijalnom iskupljenju isključivo imaju zakonski srodnici i nasljednici žrtve a izvršenje kazne isključivo vrše ustanove.. glava za glavu.recipročne pravde. oko za oko. To potvrđuje član 36.. institucije. fundamentalnih vrijednosti i osnovnih principa te života. Ubistvo bez predumišljaja. društva. časti. zajednice. Mir neka bude među vama. ljudi! Vas je Allah stvorio od jednog pretka i svi potječete od Adema. da za šehida imaju pravo i mogućnost naplatiti krv u okviru poravnanja i recipročne pravde. u korist drugih vjernika. Ko bude tražio više od ovoga. od Boga zagarantirano na recipročnu pravdu imaju. str. Čovjek je djelo Božije i neka je proklet onaj koji to ruši. nenamjernog i namjernog ubistva bavi se i Poslanikov govor na Oprosnom hadždžu: “Ljudi. zub za zub. život za život. kad se ubije iz nehata kocem ili kamenom. predviđa da ukoliko je neko očigledno. Mi ćemo svi doći pred Boga i On će nas pitati za naša djela i naš rad.”199 I Poslanikova Medinska povelja u funkciji zaštite života. namjerno. imovine. za uho. ukoliko je u Džihadu prolivena za stvar vjere i odbrane vjernika. ne od strane države. Ako ko ubije odgovarat će zajedno sa članovima porodice. vaši životi. stajat će počinitelja stotinu deva kao krvarina . jeste mogućnost materijalnog iskupljenja i zamjene dunjalučke smrtne kazne. Krvna osveta i lihvarstvo iz paganskih vremena neka prestanu zauvijek.odšteta. Arefat na kome se nalazimo sve dok se ne sastanete sa Gospodarom vašim. niti nearap nad Arapom. 215 i 216) 73 . o ljudi! Bog neka mi je svjedok. nego od najbližih krvnih srodnika uz njihov pristanak. nos za nos. Pitanjima ljudskog života. umjesto recipročne pravde. za svjesno. Nema prednosti Arap nad nearapom. jer oni zakonsko pravo. Ubistvo s predumišljajem bit će kažnjeno sa poravnanjem i recipročnom pravdom. a sve su zabrane u funkciji (kao sredstva. Stvari koje su vam date u amanet. Član 21. uho. Inače to bi bila nepravda i onaj ko se ne pridržava ovog pravila 199 Mustafa Spahić (Povijest Islama 1. dio. definira pitanje Kisasa .

I evo. da se navaljaštinama i razvratu. osim kad to pravda i zakon traži! Eto to vam se u dužnost od Njega stavlja. da neće uzimati kamatu i tako tuđu imovinu bespravno žderati i da krivo na mjeri. sve dok zrelost ne dostigne! I pravedno na litru. od Israilaca u Tevratu. poslije. naredbe. zaboravila i kršila. metru i kantaru neće vagati i mjeriti. niti ćete jedni druge iz staništa izgoniti . suditi. izuzev malog broja. norme. ni javno ni tajno. bez obzira što su u tom Zavjetu osnovna načela. 2) Ne kuni se lažno. obavljanje salata i dijeljenje zekata. Bez obzira na Zavjet . i siromasima i ljudima lijepe riječi govoriti. govorenje lijepih riječi ljudima. 5) Ne ubij. Poslanikova Medinska povelja. vi se ipak među se ubijate. siročadima i siromasima.Zavjet. litru. 3) Sjećaj se dana odmora da ga svetkuješ. doista. 7) Ne kradi. da biste se bojali Njega. pa da vas oni onda u raskol stave spram Puta njegovoga! Eto. da ćete samo Allahu robovati.Zavjet uzeli.neizmjenjivog i nezamjenjivog Testamenta Benu .š. ponašati se po Tevratu. Potom. vi ste se. Tih deset zapovijedi u Bibliji su sačuvane ovako: 1) Nemoj imati drugih bogova uza Me (monoteizam). i da pomna objašnjenja o svemu darujemo i Stazu Pravu i Milost. da bi oni i u susret sa Gospodarom povjerovali!“201 U okviru Misaka . da vlastitu djecu iz straha od neimaštine za opskrbu i nafaku neće ubijati. živjeti. da će vjerovati. da krv svoju nećete prolijevati. Eto. neće približavati. i bližnjima. Mi nikoga ne zadužujemo iznad mogućnosti njegove! I kada govorite pravdu zastupajte i istinu govorite. da jedni druge iz domovine neće protjerivati i povratak krvavo naplaćivati. 8) Ne svjedoči lažno na bližnjga svojega. 10) Ne poželi imetka bližnjega svojega. da biste opomenuli se. dužnosti i zabrana. u okviru osnovnih naredbi. zekat davati.Israil se u Tevratu. Moga Puta. da krv ničiju bespravno neće prolijevati.ogriješio se o pravdu. makar bila i protiv vaše rodbine! I Zavjet prema Allahu ispunjavajte. okrenuli a ionako se okrećete. da biste razmislili vi. I imetku siročeta ne približavajte se.Misak većina su ga zanemarila. 6) Ne čini bluda i preljuba. da ljude nikad osim kada to Božija pravda zahtijeva neće ubijati.vi potom to potvrdiste i vi to svjedočiste. što i Kur'an svjedoči. i 2. zatim da će obožavati samo Allaha i da mu neće pridruživati sudruga. 175) Ku’ran (El-En'am. uzima Misak . dio. na lijepe postupke. roditeljima dobročinstvo činiti. osim na način najljepši. 151-154) 74 . i salat klanjati. Pravoga. to vam Allah u dužnost stavlja. da upotpunimo blagodat Svoju. Ipak. principi. između ostalog obavezao: “I kada smo od sinova Israilovih misak . to vam Allah u dužnost stavlja. metru i kantaru mjerite. slijedite njega i ne slijedite puteve druge. koji će se u dobročinstvu nje pridržavati. i siročadi. Evo Kur'anskog i svjedočenja i prenošenja onog što Biblija svodi na Deset zapovijesti: “Ti (Muhammede) reci: Dođite da vam kažem šta vam Gospodar vaš zabranjuje: da Mu ikoga ravnim smatrate! A roditeljima dobročinstvo činite i djecu svoju usred neimaštine i siromaštva ne ubijajte! Pa Mi i vas i njih hranimo! Ne približavajte se ma kakvom nemoralu i razvratu bio on javni ili skriveni! I ne ubijajte čovjeka koga je Allah zabranio ubiti. 4) Poštuj oca svojega i mater svoju. činjenje dobrih djela roditeljima. Allah garantira da će se ovaj Spis savjesno provoditi. A i Musau smo Knjigu dali. glavni sadržaj Tore su Deset Božijih zapovijedi od kojih su 8 zabrane. dužnosti i zabrane. i jedne između vas iz domova njihovih 200 201 Mustafa Spahić (Povijest Islama 1. 9) Ne poželi žene bližnjega svojega. raditi. I kad od vas Zavjet uzesmo.”200 Allah dž.

A ako glavu okrenu.s. obaveze i zaštićene vrijednosti Tevrata i Indžila. najbitnije je da muslimani na osnovu temelja Islama. i muslimanima. Istinu. ti spram njih na oprezu budi. sina Merjemina. a oni nisu vjernici! A potom smo Isaa. sinu Merjeminu. zakonodavnu i sudsku autonomiju i posebnost. 49) 202 203 75 . da budu sudije samo muslimanima. A ako kao zarobljenici ratni dođu. i da su bogobojazni.š. naređuje se robovanje samo i isključivo Allahu dž. u kome propisi Allahovi imaju? Oni bi se od presude tvoje okrenuli. odredbe. vi ih otkupljujete. propise. 68) 205 Ku’ran (El. na vjerskim izvorima Islama. takvi su pravi raskolnici. 43. 65. pripadnike i vjerozakone: “A Musau smo Knjigu dali i nakon njega poslanike zaredom slali. a zabranjeno vam je da ih iz domova njihovih izgonite! Zar vi ujedan dio Knjige vjerujete. ne presuđuje Jevrejima i kršćanima na temeljima Kur'ana i Sunneta. ti znaj da Allah želi njih zbog nekih njihovih grijeha kazni. njihove vlastite autonomne sudije u okviru njihovih priznatih i posebnih vjerskoh prava i zakona: “I ti (Muhammede) presudi muslimanima po onome što Allah objavljuje. i onoga ispod njih! A ima i Sljedbenika Eihlu-1-Kitaba! Vi nemate vjere nikakve sve dok se Tevrata i Indžila. potvrdio. upozorava Muhammeda a. i onog što je vama objavljeno od Gospodara vašega. strasti njihove ne slijedi. da je Uputa i Pouka bogobojaznima! Neki sljedbenici Indžila sude prema onome što je Allah u Indžilu objavio! A koji ne sude po onome što Allah je objavio. a Jevrejima i kršćanima treba da sude. dužnosti. grijeh i neprijateljstvo čineći. imali bi šta jesti od onoga iznad njih. života. 47. Norme i Zakone. kad oni Tevrat posjeduju. Dužnosti i Zabrane nego drugi ajeti garantiraju Jevrejima i kršćanima institucionalnu. Istina i Dužnost najvišeg reda. 83-85) Ku’ran (El-Bekare. među se pomažete protiv njih. a ujedan ne vjerujete?!”202 Sa stajališta Islama. 87) 204 Ku’ran (El-Maide. u okviru primordijalne tradicije.Maide.s. Kur'an u surama Isra i Lukman zaokružuje pravnozakonodavni i moralno-etički koncept Islama. pravnu. grijehe njihove Mi bismo im prekrili i jamčano bismo ih u bašče rajskog uživanja uveli! Da se oni prihvate Tevrata i Indžila.. Vrijednost. njihove vjerovjesnike. u njemu je Uputa i Svjetlo (kao i u Tevratu i Kur'anu). Pravdu. I Isau. da Tevrat prije njega objavljen potvrdi i Indžil smo mu dali. pa kada su u pitanju i naredbe. dužnosti i zabrane. i on je Tevrat. i najljepša odanost i poštovanje i Ku’ran (El-Bekare. Knjige.”204 Ne samo da navedeni ajeti poznaju i priznaju jednu te istu primordijalnu: Vjeru.. zabrane. nego da su se oni dužni držati Tevrata (Tore) i Indžila (Evanđelja). Naredbe. 66. za njima poslali. prije njega objavljen. To im je jedan od uvjeta da bi uopće moglu biti vjernici: “A kako da od tebe (Muhammede) traže da im ti sudiš. Ali većina ljudi su griješnici!”205 Osim što skoro potvrđuje i reafirmira sve naredbe. naroda u razlikama. i onoga što im je objavljeno od Gospodara njihova. jasne smo Znakove darovali i Džibrilom (ruhu-1-Kudusom) ga osnažili. Kur'ana i Sunneta. Kur'an naređuje Muhammedu a. ljudi. Kao što potvrđuje Istinu i Šerijat objavljen u Tevratu i Indžilu. Dobro. pridržavali ne budete! Doista će to što Gospodar tvoj objavljuje tebi kod mnogih njihovih zabludu i nevjerstvo ojačati. da on.”203 Kur'an u okviru priznanja razlika u jedinstvu i jedinstvu svijeta. 46. priznaju Ehlu-1-kitab: Jevreje i sve kršćane. Da sljedbenici Knjige vjeruju.protjerujete. da te ne odvrate od dijela onoga što ti Allah objavi. Kao Vrijednost.

osim na najljepši način. a zlo svega toga omraženo je kod Gospodara tvoga.haram važi za svakog i tu nema izuzetaka. ali nemoj rasipnički rasipati. te da ne želim i ja nikad neću raditi ono što sam radio vama. zabrana ubijanja nevinih ljudi. zar ne vidite da sam ja pri znamenju Gospodara i da mi je dao Svoga divnog obilja. i putniku. Nema naše i njihove vage.za sve pitan će čovjek biti! I po zemlji osiono ne idi.”206 Da bi Zabrana . a nemoj je ni sasvim ispruženu držati. jer rasipnici su zbilja braća šejtanska. i u riječima. 26. tad ovlast dajemo njegovu nasljedniku. nadmenosti. I ne približavajte se bludu. postupcima.pomaganje roditelja. i u odnosima među ljudima zabranjeno i nedozvoljeno . činiti dobra. jer je doista pomognut. osionosti.s. Nema etike i zakona bez njihovog striktnog i potpunog pridržavanja i iznutra i izvana. zabranu. metru i kantaru. koliko mogu. 31-38) 76 . doista. sve dok ono punoljetno ne postane! I ugovor ispunjavajte. niti planine visinom dostići. pa Mi opskrbljujemo i njih i vas! Doista je ubijanje djece grijeh golemi. i u djelima. što je posebna odlika političara u praksi i ne malog broja filozofa i pjesnika u teoriji i poeziji ne znači ništa drugo nego rušiti etiku iznutra a obesmišljavati i obezvređivati zakon izvana. punu mjeru napunite. pa da prekoren i bez igdje ičeg ostaneš ti! I ne ubijajte svoju djecu bojeći se neimaštine. jer. ali neka ni on ne prevršava mjeru u ubijanju. Slijedi Naredba i obaveza pomaganja i briga o rodbini. zabrana da se slijedi i sudi ono o čemu se znanja nema. i sve ispravnim mjerilom vagajte! Tako je bolje i kraj je ljepši! I ono o čemu ti znanja nemaš.titizluka. pravda i istina nego samovolja. egoizma. Što je bitno u odnosu na zakon. situacijama i ambijentu koji vode ka njemu. kantara. Takav je u potpunosti bio put poslanika i vjerovjesnika. bezakonje. kaže svom narodu: “Narode. pravde i zakona. i zabrana oholosti. obavezu i propis nema izuzetaka. Zakon koji ima oči. ubijanje vlastite djece usljed straha od neimaštine i brige za opskrbu i nafaku. Raditi ono što se drugima zabranjuje. jer. ne slijedi. jer je to razvrat i perverzija! O kako je to staza ogavna! I ne ubijajte nikoga koga je Allah zabranio da se ubija. istine. metre i kantare za naše i njihove nije zakon. Evo šta Šuajb a. a moj 206 Ku’ran (El-Isra. zbilja zemlju nećeš moći probiti. dužnost. 29. sebičnosti. U grčkoj mitologiji. Iza toga slijedi. a šejtan je nezahvalan spram svoga Gospodara. Umjesto njih kao dvije krajnosti. plemena. gordosti. Zatim se izričito zabranjuje. zabranjuje približavanje bludu i svim radnjama. Ja želim samo. posebne litre. I nemoj. božica pravde Nike kada vaga pravdu ne gleda kome se vaga nego ima ideal da pravdu dijeli po istini. tvrdičluka . Naredba da se ispravno mjeri na litru. Zakon koji se samo na jednom prestane primjenjivati i poštivati prestaje biti zakon i postaje samovolja moćnika ili kako bi rekli marksisti volja vladajuće klase pretvorena u zakon. pitano biti! Kad na litru mjerite. Naredba mjere i umjerenosti. zbilja i sluh i vid i razum . i u ponašanjima. za ugovor će se. zabrana približavanja imetku jetima . siromasima i putnicima namjernicima.Haram bila i ostala Zabrana i u knjigama. i u mislima. ponašanjima. naredbu. Da bližnjemu (rodbini) pravo njegovo i siromahu. bratstva. zabrana rasipništva i totalne škrtosti.siročadi. I ne približavajte se imetku siročeta. škrtariti. nepravda i neistna na razini posebnog bilo roda. 23. osim kad to pravda zahtjeva! A ako bude ni kriv ni dužan umoren. kao da ti je ruka za vrat tvoj okovana. i u postupcima. umišljenosti: “Gospodar tvoj da samo Njemu robujete naređuje i da roditeljima najljepše i najbolje dobročinstvo činite.

kloni se onoga što je Allah zabranio. jeste da je u Islamu zabranjeno (riječ. proces.”209 Kada se u pitanju zabrane u pogledu jela i pića Islam zabranjuje sve vrste alkohola. bit ćeš najpobožniji čovjek.. postupak. I sredstvo i cilj u Islamu moraju biti neupitni i čisti. Između toga dvoga ima dosta nejasnih i dvosmislenih stvari. Na onoga ko traži blagodati na nedozvoljen način. bit ćeš najpobožniji. u Njega se uzdam i obraćam se na Njega. jer pretjeran smijeh umrtvljuje srce. 435. situacija. Znajte! Svaki vladar ima područja gdje je zabranjen pristup drugima. ponašanje.”207 Sljedeće fundamentalno pravilo. opravdava upotreba nedozvoljenih sredstava. Islam ne dopušta niti na koji način dozvoljava da se ciljevima i idealima što čini jezuitizam i neka druga učenja. Allah kroz to neće dati lijeka niti poboljšanje zdravlja. 487. taj može lahko zapasti u ono što je zabranjeno. Ali nemojte se liječiti onim što je zabranjeno. a zna se šta je zabranjeno (haram).zabranjeno. ambijent. dvosmislene. a Allahova zabranjena područja su Njegove zabrane (harami). i rizične situacije treba izbjegavati: “Allah je propisao dužnosti pa ih nemojte napuštati. jeste korištenje zabranjenog i nedozvoljenog s dobrim i plemenitim namjerama. osim ako ste vi obavili propisno klanje. Ko se bude čuvao tih nejasnih i dvosmislenih stvari. Čuvaj se onog što ti je Allah zabranio. 505. bit ćeš najbogatiji. što su zvijeri jele. Allah vam nije dao nikakav lijek u onome što je haram . taj će sačuvati svoju vjeru i čast. zato se liječite. Uzvišeni Allah je za svaku bolest dao i lijek. radnja. 52. Bolje je svakom od vas da stavi u usta zemlje nego da stavi ono što je zabranjeno. što se tiče Zabrane i zabranjenog. bit ćeš najbogobojazniji. svinjsko meso i meso svake dozvoljene životinje koja je namjerno i ciljano zaklana u ime nekog drugog a ne u ime Allaha: “Zabranjuje se lešina i krv. ideja. čin. aktivnost. koji kada je zdrav. Nemoj se mnogo smijati. Znajte! U ljudskom tijelu ima jedan organ. Nema tog cilja koji može opravdati zabranjeno sredstvo. meso uginulih životinja. budi zadovoljan onim što ti je od Allaha određeno. Zna se šta je dozvoljeno (halal). pa ih nemojte prelaziti. zdravo je čitavo tijelo. 204. misao) sve što vodi zabranjenom: “Ni blizu bluda ne prilazite. ono što je zaklano za žrtvenike. Čini dobro komšiji. krvi. 1666) 77 207 208 . budi zadovoljan onim što ti je Allah dodijelio. Naime.H. što je padom nastradalo i što probodeno je. To Ku’ran (Hud. 88) Ku’ran (El-Isra. jer to je razvrat i ružan put je!”208 Također izuzetno važno moralno i pravno pravilo. A stvari koje je prešutio . Onome. odnos. bit ćeš najimućniji. Taj organ je srce! Izvršavaj ono čime te je Allah zadužio. pa ih nemojte kršiti. 1592. 1282. 567. ko se liječi haramom.iz milosti prema vama. a ko se prepusti tim sumnjivim stvarima. bit ćeš pravi musliman. Želi ljudima ono što želiš sebi. To je slično pastiru koji napasa svoje stado oko zabranjene zemlje tj. odredio je i propisao granice.nemojte istraživati.P. djelo. što se zabrane tiče. Ništa manje bitno pravilo nije da sve dvojbene. svinjsko meso i ono što je zaklano u nečije drugo a ne u Allahovo ime. 32) 209 Jakub Memić (I. bit ćeš pravi vjernik (mu'min). mesoždera. a ne iz zaborava . kao i da pomoću igre strijelica jedan dio tražite. ono što je zadavljeno i umlaćeno je. propisao je zabrane. 482. oko tuđe njive i vrlo lahko stado da mu umakne i ode u zabranu. nejasne.uspjeh je jedino do Allaha. Zabranjeno je za ishranu upotrebljavati meso uginulih životinja. a kad je bolestan (pokvaren) bolesno je i čitavo tijelo. s namjerom da se nadmeno i iz oholosti uzdigne nad ostalim ljudima Allah će biti gnjevan na Sudnjem danu.

lex aeterina). život (nefs). čast ('Ard). Zagreb 1991. imovina (mal). Kur'anu i Hadisu.”211 Pored kur'anskih ajeta. sve treba da se oprosti i zaboravi. 3) Fikret Karčić. artikurira i definira osnovne zaštićene vrijednosti u šerijatskom pravu prof. Vjera se štiti služenjem Bogu (ibadet) i nalogom da se brani ako je onemogućeno njeno iskazivanje. samopoštovanje. 78 . Haram podrazumijeva uskraćivanje. produžite mu rok plaćanja. Razum se štiti zabranom uzimanja opojnoh pića ili droga. zabranom izvanbračnih spolnih odnosa i protiv prirodnog bluda. To su vjera (Din). već Mene se bojte. U trećem određenju pojmom i terminom Haram se određuje i označava ono što je od Boga bezuvjetno učinjeno zaštićenim. zabrani kamate. ali se njih ne bojte. Riječ je o univerzalnim vrijednostima koje moraju biti očuvane na svakom mjestu i svakom vremenu. Takve vrijednosti poznaju i štite svi pravni sistemi civiliziranih naroda bez obzira na to da li se označavaju kao Božansko pravo. I cijena krvi se ukida (zabranjuje). Evo kako vidi.ribaa. Dr. prirodno pravo ili vječno pravo (ius divinu. Bog je naredio da više ne bude kamata (zabrana) a prve kojih se odričem neka budu moga amidže Abbasa koji ima mnogo dužnika. Ako je vaš dužnik u nevolji. zabranom samoubojstava i obavezom otklanjanja opasnosti koja prijeti pojedincu ili društvu. razum (A'kl).”210 U islamskim etičkim i normarativnim izvorima. 210 211 Ku’ran (El-Maide. vjerni. Imovina se štiti propisima o obavezi njenog stjecanja na zakonit način. stavljanje pod starateljstvo lica koja ne mogu da se brinu za zaštitu svojih interesa. zabrane krade. zabrana se kao sadržaj najčešće određuje kao pojmom i terminom Haram. znajte da ste se teško zamjerili Allahu i Njegovu Poslaniku. Za zaštitu svake od ovih vrijednosti Šerijat je odredio posebne ustanove i propise. a prva krvna osveta koje se odričem neka bude cijena krvi mog sinovca Amir ibn Harisa koga su kao nevina dječaka ubili ljudi iz plemena Huzajl. vaša će se imovina uvećati jer vam ostaje glavnica za pošten rad i trgovinu. Život se štiti krivično pravnom odredbom o talionu. O.poročno vam je. Etika u Islamu. neupitnost. Čast se štiti propisima o kažnjavanju klevetnika. prvo je težak grijeh.. Fikret Karčić: “U ovu kategoriju spadaju stvari odnosno vriednosti koje su neophodne za održavanje ljudskog društva i poretka u njemu. ius naturale. a ti propisi su posebno strogi kada je u pitanju neosnovane optužbe za blud. besprizivne i bezuvjetne Allahove zabrane ima još nekoliko revelentnih značenja. nepovredivost. Zbornik radova trećeg simpozija 1410. a ko ste u položaju da mu dug oprostite to još bolje. svetost. svetim i nedodirljivim. Ako to ne učinite. Allahov poslanik je Zabranu i zabranjene stvari najcjelovitije i najserioznije izložio i objasnio u govoru na Oprosnom hadždžu u kome je pored već navedenog rekao: “Lihvarstvo kamate i krvna osveta ne postoje više ni za jednog pravog muslimana. Bojte se onog dana u kome ćete svi doći pred Boga gdje je On vrhovni sudija i apsolutna pravda. Ako poslušate moj savjet. U drugom značenju sa stajališta Kur'ana i Hadisa. poštovanje. a drugo vodi nesreći u braku. Neki pravnici dodaju i potomstvo (nesl). Nemojte činiti nepravdu drugome pa će i vama biti dobro. Danas krivovjeme obuzima očajanje zbog vaše vjere. Riječ Haram pored stroge. Čuvajte se preljuba i ljubomore. neopozive. bojte se Boga i oprostite svojim dužnicima lihvarske kamate. Potomstvo se štiti odredbama o zakonitom braku kao osnovom porodičnog života. Oni koji kleveću poštene žene neka su prokleti na oba svijeta./1990. Izbjegavajte ogovaranja.

zabrana. Lihvu i zelenaštvo ne određuje i ne kvalificira visina kamatene stope nego osnovni postulat da se zahvaljujući činjenici golog posjedovanja novca ostvaruje zaradu i dobit. nemojte nagliti. Vrijeme je da postavimo stvari onako kako ih je Bog uredio stvarajući Nebesa i Zemlju. nedostupnim. u svemu i na bilo koji način zabranio ali i ono na što nam Allah nikada. možda vam je Bog baš u tome pokazao sreću. dozvoljeno napraviti oporuku u nečiju korist a na štetu zakonskih nasljednika. str. Ili ne može do određene stope kamatna stopa biti zdravo i ispravno ekonomsko poslovanje a od određene stope zelenaštvo i lihva. a posvećuju ono što je Bog ostavio profanim.One koje optuže poštene žene zbog nevjerstva u braku ili zbog nemorala. Nije vam dakle. nužno. na vjeri utemeljenih. kaznite sa osamdeset udaraca bičem i nikad im ni u čemu nemojte vjerovati.haramom učinio. a ne mogu za to izvesti četiri vjerodostojna svjedoka. A oporuka u korist strane osobe ne može prelaziti trećinu nasljdstva. Bog je odredio da godina bude 12 mjeseci. zul-hidže i muharrem. 217) 79 . Kod kamate nema ni fizičkog. Ljudi počujte! Dodavanje neposvećenog mjeseca usred mjeseci Božijeg mira djelo je nevjernika. Zabranjena su vam i čuvajte se imanja maloljetnih. dakle amanet Božiji. Tako sve što opija u bilo kojem procentu je alkohol a svaki alkohol je haram . nedozvoljivim. To otprilike znači da je Haram unutar svakog čovjeka. neminovno bez ikakvih vanjskih ucjena. 216. pritiska ili 212 Mustafa Spahić (Povijest Islama 1 i 2. u svojoj praosnovi. kako u najvećim tako i u najmanjim mogućim količinama. Od svih 12 mjeseci četiri su posvećena (ešhuri hurumi). Sa stajališta Šerijata. vjernici! Kada određujete i između sebe dijelite nasljedstvo budite strogo pravedni i držite se Allahovih propisa. u arhetipu a ne u procentima. podnošljivim i nepodnošljivim količinama. jer od svih stvari koje je dopustio. u osnovi. u okviru Islama. što nam je uvijek zauvijek uskratio i učinio nepribliživim. jer to su nevaljalci i zlikovci. To bi bio težak grijeh.”212 “Riječu. kako bi prividno poštovali broj svetih mjeseci. u korijenu. a druge posvećenim. Ili zabranjeno je osamljivanje sa tuđom mladom i lijepom ženom pa makar početna namjera bilo i da se uči Kur'an. ono što se u svijesti preko savjesti doživljava kao nešto bezuvjetno. Žene su vam se predale na vjeru Božiju. koji ovaj mjesec smatraju jedne godine neposvećenim. Nemojte tražiti razvod bez važnih. ni u kojoj situaciji i ni pod kojim izgovorom nije dao pravo. Bog najviše mrzi razvod braka. terminom i pojmom Haram označavamo i definiramo ono što je Bog u ptpunosti. Nemojte upotrebljavati njihova imanja da umnožite svoja. 2l5. I zaista. prijetnji. dozvoljavaju ili zabranjuju u aslu. od dana stvaranja Nebesa i Zemlje. ni intelektualnog napora ni ikakvog rizika nego samo uvećanju novca zahvaljujući njegovom posjedovanju i stavljanju u banku. Poslanikov govor na oprosnom hadždžu. od kojih tri uzastupna i jedan odvojeni: zul-kade. A bratovo imanje je nepovredivo (haram). Ljudi vjernici su braća. koji pada između dva džumada i šabana. nedodirljivim. stvari se naređuju. u svojoj biti. oni dakle. nemoćnih i slaboumnih. osim kada on sarn dopusti. razloga. O. te redžeb. poštuje. Sa stajališta Islama da bi to bila zarada a ne lihva ili kamata imaju tri uvjeta: mora se uložiti intelektualni ili fizički napor i mora se snositi rizik u poslovanju. Ako prema vašim ženama osjetite malu naklonost. ono što je Bog posvetio i zaštitio . U moralnom smislu iz pozicije savjesti i unutrašnje dimenzije života Haram se može odrediti na sličan način kako se određuje i dužnost ali sa potpuno drugačijim predznakom. promislite.

uozbiljili i učinili odgovornim život na Dunjaluku. vrijednosti. 200) 80 . principe i dozvoljeno. zaštita i odbrana onima koji nisu krivi. poruka. a ako će bolje od Allah obećanje ispuniti! Zato se radujte svojoj trgovini koju ste s Njima obavili. na granicama bdijte i Allaha se bojte. neosvojiva tvrđava.Zabrane i tako se gubi i izobličuje i izopačuje osnovna ljudska narav koju je Bog stvorio i kojoj je u slobodi naredio da živi u okviru dozvoljenih granica i dozvoljenih propisa.prirodi Allahove vjere. jeste da očuva sve vrijednosti. sistem. S te strane Zabrana preventva a svaka kazna za njeno kršenje je egzamplar. tako Zabrana štiti. relacije. odgovornosti. Bog je stvorio čovjeka u određenim granicama dozvoljenih propisa. Ne zaključavaju se vrata od lopova jer oni ulaze kroz prozor nego radi poštenih ljudi da se svako osvjedoči da oni ne ugrožavaju tuđu imovinu. poretka. da biste postigli ono šta želite!”214 Na kraju. ustav. primjer. odjeća kožu i sramotne dijelove tijela. načela. da živeći na Dunjaluku nikada ne bi zaboravili Ahiret. Izlaženje iz tih granica ulazi se u svijet Nehja i Harama . poredak. načela. i da bi vjerujući i nadajuć se Ahiretu.ljudi na ljudski način ne mogu živjeti bez zakona u sebi . ugrozili bismo i doveli u pitanje. “Allah kupuje živote i imetke pravovjernih . opasne. ne kao odmazda i osveta krivcu. ljuska sdržaj jajeta. zakona. Istinu. budite strpljivi i izdržljivi. u kojoj su svi od Allaha stvoreni. da nikada ne bi zaboravili Emanet života u sferi dužnosti. normu. ne mislimo i ne pristajemo učiniti. brana i odbrana. sistema. jer to je. Zabrana i zabranjeno se utemeljuje i na intenciji. s kojom je Allah zadovoljan i u kojoj su oni zadovoljni. lješnika. Indžilu i Kur'anu. koji se čuvaju granica Allahovih . da ne iznevjere i ne napuste: red. uspjeh veličanstveni. procesi. kineski zid. Pravdu. koji zahtijevaju da se dobročinstvo čini i zabranjuju nevaljalosti. ljuska jezgru oraha. štetne. zahvalnici i postači. čuva i brani od Boga određene i zaštićene vrijednosti. odnosno za ljudski život u ovostranoj i onostranoj. kada su u pitanju međuljudski odnosi. i to je Njegovo istinsko obećanje u Tevratu. principe. vrijednosti. Vjerovanje i nekršenje zabrana pomaže čovjeku i ljudima da ne iznevjere i ne izdaju svoga Stvoritelja. da sačuva muslimane u okvirima Allahovih granica kako bi kao što su rođeni živjeli i s ovog svijeta otišli u Fitretu . da se zaštiti svako pravo . istine i ciljeve Islama i muslimane u njemu. nego kao pouka. ustava.Hakk drugog čovjeka i ljudi općenito i da se izbjegnu i spriječe loše. veze i komunikacije. namjerno i planirano pristali da to činimo. Dobro. ne iznevjere i napuste sebe u sebi. zakon.Haram je zaštita. prava. Kada bismo svjesno. pa će ubijati i biti ubijani. iznevjerili bismo čovjeka i ljude u sebi. osnovna namjera i nakana Šerijata i njegovih zabrana u okviru Islama. čuvanje. uvjereni smo u to. 111 i 112) Ku’ran (Ali Imran. Sa stajališta reda. čekmedža i “ehara koja čuva čovjeka i ljude od grijeha. koža tijelo. norme i sve sadržaje po kojima i u kojima ljudi jesu ljudi.Ahlaka i oko sebe u društvu bez Ustava. Zaključujemo . a muslimani bez 213 214 Ku’ran (Et-Tevba. da ne izdaju. uistinu.za Džennet koji će imati: oni će se na Putu Allahovu boriti. Kao što tijelo nosi i čuva dušu. To su pokajnici i pobožnici. dunjalučkoj i eshatološkoj perspektivi opasne i pogubne posljedice. naredbi i zabrana. oni što se klanjaju i čelom po tlu padaju. društva kao organizirane i artikulirane zajednice Zabrana . obaveza.prisiljavanja ne smijemo. ne želimo. osnovne norme.pravovjernicima ti uputi radosne vijesti!”213 “O vjernici. podrška.

Čitava historija etike je priča u nastavcima o uzajamnom preplitanju religiozne i etičke misli. zavrzlamama. dužnost je i obaveza jesti svinjsko meso ili da se ne bi crklo od žeđi kada nigdje nema dozvoljenog pića. dužnost je i obaveza popiti pivu. pisati.zlu. nevolje. pravilo ponašanje i privilegiju. U tom kontekstu Poslarjik je jasan i određen: “Allah voli da se koriste Njegove povlastice i olakšice u šerijatskom propisima kao što prezire i odvratno mu je da se. Njemačkoj. radi ono što mu je zabranjeno. Naredbi . Americi. Prethodi joj samo ideja božanskog koja je stara tačno koliko i čovjek. neću silovatelju otkrivati sakrivene žene. U historiji etike doslovno ne postoji ni jedan ozbiljan etičar koji je mogao izbjeći opredjeljenje prema religiji.”215 Dakle. neće neprijatelju otkrivati svoje položaje. interesu i ravnodušnosti. neće biti šejtanski poštar pa prenositi riječi jednih ljudi protiv drugih pa makar bile tačne. ovaj period u historiji praktične etike je od ogromnog 215 Jakub Memić (I. lukavostima.P. ili pravo da musliman ne smije nikada slagati uključujući i aneks da nije i uvijek dužan istinu kazati. zaradi i gubitku.Šerijata. Mada statistiku ne smatramo nikakvim dokazomu pitanju o kojem je riječ treba istaći i da su religiozni etičari u izrazitoj prevazi. ako se nema šta jesti da se ne bi umrlo od gladi.. U protivnom moguće je govoriti o koristi i šteti. Te dvije misli ostale se najuže povezane kroz svu historiju sve do naših dana. Laičkih etičkih pokreta (pokreta koji su isticali nezavisnost etike od religije) u Francuskoj. 478) 81 . Iskustvo tzv. bilo da je uvjereno dokazivao neophodnost religije za zasnivanje moralnog načela. govoriti i uvjerljivo učiti izvan Etike utemeljenoj na Religiji. Primjera radi.1. pod izlikom olakšica. Dozvoljenom i Grijehu nemoguće je misliti. Učenje i kazivanje o Grijehu kao i Zabrani u svemu i po svemu pripada svijetu Religije i Etike utemeljene na njoj: “Historijski gledano. Diktatu i samovolji.zabrani. Za temu koju razmatramo. Zabrana se u Islamu naziva Nehj a ono što se zabranjuje ili sav sadržaj Zabrane naziva se Haram.Haram je sastavni i nerazdvojni dio kako Ahlaka tako i Šerijata. Zabrana . Ethical Societes) pokazali su kako svako razmišljanje ili aktivnost u oblasti morala prirodno teži da se pretvori u religiju ili približi njoj. Settlements. 6. zamkama. Tada i samo tada dok takvo stanje traje zabranjeno prestaje biti zabranjeno a nedozvoljeno postaje dozvoljeno. očaja i bezizlaza u cilju opstanka i spasenja dozvoljeni su izuzeci. instiktima i Iživljavanjima. moralna misao jedna je od najstarijih čisto “ljudskih” misli. Engleskoj. Grijeh O Dobru . bilo da je sa istim žarom pokazivao suprotno. Ne smije se izuzetak i stanje nužde prečinjavati u pravo. boli i užitku. zakon. a ateisti su skoro potpuni izuzetak. a u pozicijama i situacijama nužde. Italiji u XIX i XX vijeku (u anglosaksonskom svijetu poznati pod imenom Societes for Ethical Culture. Upravo zato nije dozvoljeno i dopušteno pravnim varkama. Dužnosti.pa neće valjda ubicama pokazivati žrtve klanja.H. igrarijama i izigravanjima kršiti i činiti ono što je Haram Zabrana.

Tu nema nekog preodgajanja. utvrdit će da Allah rado plaća i Milostivan je.”217 “Nešto najpotresnije i najčudesnije što nam mogu ponuditi stare knjige su priče o obraćanju o moralnom preporodu ljudi. jer Allah zna sve i premudri je. namjerni Alija Izetbegović (Islam između Istoka i Zapada. šta je izvor. kauzaliteta. života i postojanja. topos. str 120) 219 Ku’ran (En-Nisā. uslovljenosti. od najvećih griješnika i silnika preko noći postajali su krotki isposnici i borci za pravdu.”218 Drugi termin i pojam kojim se imenuje Grijeh je ismun: “Ko grijeh (ismun) kakav učinj. Vladar Istiniti! A s Kur'anom ne žuri prije nego li se tebi objavljivanje njegovo ne završi! I reci: Gospodaru moj! Povećaj i proširi znanje meni! Adema smo Mi toš odmah u početku. od praiskona obavezali. neobjašnjivim i slobodnim. Zaborav je neizbježna i neotklonjiva odlika ili odrednica čovjeka ili njegova “Ahilova peta. potpuno unutrašnje naravi. Ismun. Have iz Dženneta do kraja svijeta. pralijeha. potencija. Nekim untrašnjim pokretom. nekog procesa.značaja. uzroka i posljedica. pa ni racionalnog objašnjenja. humus. da bi se grijeha klonili i da bi ih Kur'an na Sjećanje na Allaha i pobožnost pobudio. 111) 220 Ku’ran (En-Nisā. pa nedužna čovjeka potvori njime. njihovo stalno kolebanje između religije i nauke. To su te dvije pojave krajnje indikativne za predmet koji razmatram. a zatim se Allahu dovom i istigfarom obrati za oproštenje. i u njemu opomene i prijetnje kaznom pomno nižemo i ponavljamo da bi oni bogobojazni bili. odlike i bitne karakteristike čovjeka sloboda i nehotično i nenamjerno zaboravljanje osnova.” koja prati ljudski rod od praoca Adema i pramajke h.”219 Treći termin i pojam kojim se imenuje Grijeh je Hatietun: “Ko grešku (Hatietun) kakvu ili grijeh učini. preduvjet i pretpostavke svakog grijeha i griješenja. moralna nastava.nefsehu. takav je uprtio klevetu i grijeh koji očit je.nesvjesni. koja svojom silinom mijenja čovjeka u njegovom osnovu. njihov protivrječni tok. i zato nema procesa. imali su spoljnu shemu katehizisa. koje je već postojalo skupa sa jednom energijom. učinio gaje protiv sebe. 131 i 132) Ku’ran (En-Nisā. Čak i udžbenici u francuskim državnim školama. arhetip. 112) 221 Ku’ran (En-Nisā. praktikovanog u nastavi hrišćanskih vjeroispovjesti. U pitanju je jedan događaj u dubinama duše. upoznali i upozorili na šejtana. može se konstantovati njihovo stalno nastojanje da održe nezavisnu poziciju prema religiji i njihovo nesvjesno približavanje religiji. razvoj ovih misli. Ipak. Ovaj preobražaj je nešto što pripada čovjeku. nemoguće je ovje izložiti.”216 Na početku samog kazivanja i izlaganja o Grijehu bitno je navesti i podvući da se Grijeh na arapskom jeziku imenuje i određuje terminima i pojmovima: Suun. u kojima je umjesto vjerske bila uvedena tzv. To je drama čija je suština sloboda i stvaralaštvo. Neka je uzvišen Allah. Nažalost. ali je on nehotice zaboravio i ne nađosmo kod njega odlučnosti!”221 Na bilo koji čovjekov zaborav u slobodi: svjesni . nekog uticaja. Hatietun: “Ko zlo kakvo učini ili se ogriješi (suen) o samoga sebe . korijen. praosnova i praklica grijeha? Dvije su odrednice. 112) 216 217 82 . Uvijek je to trenutan događaj. jedno doživljavanje. 110) 218 Alija Izetbegović (Islam između Istoka i Zapada.”220 Drugo pitanje koje se neumitno postavlja poslije imenovanja grijeha jeste odakle grijeh. Tom zaboravu prethodi prije toga darovana sloboda čovjeku i ljudima: “Eto tako Mi Kur'an na arapskom jeziku spuštamo i objavljujemo.

i ženi ti. niti žegtf osjetiti! Ali ga šejtan obmanu i poče mu bajati i govoriti: O Ademe! Hoćeš da ti pokažem drvo vječnosti i carstvo koje neće proći? I njih dvoje s njega pojedoše (zabranjeno i grijeh počiniše) i stidna mjesta njihova im se odmah ukazaše. nevjernicima. i zbilja nećeš ni ožednjeti. slučajni . po Allahovoj Odredbi i Uputi ljudi nisu nikada živjeli u neizdiferenciranoj svijesti. ukrašava. kao njegovi potomci prije toga upozorena na sve šejtanske vesvese. obmanuti. ostali bez odjeće i jedne od bitih odlika i odrednica koja razlikuje i odlikuje insana od hajvana.” u slobodi šejtan čini Adema a. nepravdu i nasilje grijehom i kršenjem zabrane nanijeli. nepopravljivim griješnicima. prokleti Iblis da udalji čovjeka od Allaha. nemetodološkog. mahinalni ili ciljani ubacuje se šejtan kao Ademu a. tijela mu pokriva. zabludi. nesistemskog i nehtijućeg zaborava ili neumitne i “Ahilove pete. u nerelacijama. kada Adem i Hava vide i shvate da su omadijani. tj. 36) 83 . neotklonjivog. bit ćemo tada među izgubljenim stradalnicima mi. grijehu. A zar vam drvo to već nisam zabranio? Gospodar njihov ih je dozivao. magije. oni Allahu tevbu i istigfar čine: “O Ademe! Ti i žena tvoja u Džennetu stanujete i odakle vam je volja jedite. neželjnog. nasilju. pa da se onda mučiš.rekosmo Mi . ukoliko se približfzabranjenom drvetu. zato nikako ne dozvoli da on bude uzrok vašem izlasku iz Dženneta. od poslanika i vjerovjesnika. nenamjernog. on je odbio. zabranjenom) ne približavajte. pa kad s drveta zabranjenog okusiše.sistemski.”222 Poslije ovog nesvjesnog. varke i čarolije: “A kada melekima kazasmo Mi: Ničice i sedždu Ademu padnite i učinite vi! Svi su pali i sedždu učinili. obmane. i h. obilježenom. Zbilja ti u njemu nećeš ni ogladnjeti. obđinjeni. da ne biste zlo sebi nanijeli! Pa njima dvoma šejtan počne šaptati da bi im otkrio stidna tijela njihova koja su im (do tada) skrivena bila. od Halala. prevareni.”223 Ne da.Doista je ovaj (Iblis) neprijatelj tebi. hotimični . njima se stidna tijela njihova pokazaše i oni se po stidnim tijelima svojim rajskim lišćem pokrivati počeše. od Naredbe i Zapovjedi. izigrani. žedni. kod očiju ostalih slijepi. propasti i Džehennemu. širku. slagani. 116-121) Ku’ran (El-Bekare. lažnim obećanjima o promjeni vrste . prevedeni preko vode. jer odjeća insana zaogrće.nehotimični. o vječnom životu i drvetu vječnosti i vlasti koja nikako i nikada neće proći i propasti pod uvjetom. I Adem (u zaboravu i slobodijne posluša svoga Gospodara i skrenu s Puta Pravoga. od Pravog Puta. od Upute. od Istine.da će postati meleki. ali se drvetu ovome (označenom. od Dženneta. pa lišćem džennetskim njih dvoje po svojim stidnim mjestima pokrivati se počeše. bajanja.s. u 222 223 Ku’ran (Tā-Hā.i zar vam nisam rekao Ja da je šejtan neprijatelj otvoreni vama dvoma?! I kazaše Adem i Hava: Gospodaru naš! Sami smo sebi zlo. I reče im: To što vam vaš Gospodar ovo drvo zabrani samo je zbog toga da ne biste meleki postali. O Ademe! . mušricima. i ukoliko nam Ti ne oprostiš i ako nam se ne smiluješ. dakle ljudska vrsta. kufru. tami. od vjernika i da ga približi sebi i svojim sljedbenicima. niti go biti. neciljanog. uljepšava i stidna mjesta. neizbježnog. neumišljenog. Havu svojim žrtvama. Prije bilo kakvog doticaja i uticaja šejtana na čovjeka Adem je. i da su umjesto svih šejtanskih obećanja ostali goli.s. ili da ne biste besmrtni bili! I Iblis im se poče zaklinjati: Ja ću vama dvoma biti od onih koji će vas iskreno savjetovati! I njih dvoje on na opsjenu zavede. zapali u vesvesu. zaštićuje. samo Iblis nije htio.nenamjerni.

obučen. izašao iz svoje naravi. počinio Zabranu. dužnost. kako bi on u trenutku zaborava u formi slobode prekršio Allahovu Odredbu. zatim na laži. Zašto? Pa biti odjeven. ni besmrtni. odredba. prelazeći označenu spoznatu granicu. obučeni. fikcija fatamorgana. mit. nedozvoljeno. neuljepšan unutrašnjom libasu-t-takva i vanjskom libasu-1-džism odjećom. neuljepšani i u onom stanju. objavljuje.On naredi. okviru i susretu u kojem je Allah nezadovoljan da budu. pričin.nekategorijama. ne samo da je Zabrana i Grijeh. fantazije. modaliteti. Sva njegova neodoljiva i neotklonjiva obećanja utemeljena su na narušavanju Božijeg reda i poretka. u nesudovima. nastanjuje ga sa Havvom u Džennetu i oni su tu: zaštićeni. zaštićen. ideja. halucinacija. Havi u Džennetu je obmana. na prelaženju i kršenju i brisanju od Allaha dozvoljenih granica. a šejtan je sretan i zadovoljanljda budu. Zakon. Maramu i Grijehu. Haramu i Grijehu: “I šejtan ih obmanu i prevari da zbog drveta pokliznu i posrnu. spuštanje. na prečinjavanju Zabrane . u nestavovima. a biti go. varka.dozvoljeno što grijeh u svojoj suštini jeste. i izvede ih iz onoga u čemu obitavahu. nagi. Siđite! Naredi Allah . Sva šejtanska strategija. Grijeh. u neodredbama na zemlji. nezaštićen. prešao granicu. “A Mi naredismo: Silazite iz Dženneta svi! Jedni drugima bit ćete neprijatelji! Na zemlji će vam stanište biti i uživanje neko vrijeme. upućuje i pokazuje rekcija. koncept. bajka.Nehja u Naredbu . nag. besmrtni i neprolazni. forme. Hava približili se zabranjenom drvetu. oni nisu postali ni meleki. on ga odlikuje nad sva stvorenja i stvorene svjetove. nepokriven. navede. neodjeveni. nepokriveni. dozvoljeno. nezaštićeni. halu. Naredbu. nego je i vraćanje. uputa. formi. obznanjuje. Granicu. roba od nevidiša.u nerazmeđima. Kada Allah stvara čovjeka. iluzije. virtualni i frivolni svijet i nezaježljiva želja kao plod podle i pokvarene mašte u slobodi. na njoj ćete umirati i iz nje oživljeni biti!”224 Sve što šejtan obećava h. postati vječni. doktrima. granica. i da će im se pokazati drvo vječnosti i ukazati vlast i carstvo. Zabrani i Grijehu. kršeći Odredbu i čineći Zabranu i Grijeh u Džennetu ostali goli. putevi. u nekriterijima. koje neće nikada proći nisu ništa drugo nego šejtanovi instrumenti. jedni drugima ćete neprijatelji biti! A potom će vam od Mene doista Uputa dolaziti. zaogrnuti 224 Ku’ran (El-Ea'raf. Ademu i h. da Adema i Havu u trenutku zaborava na Allahova upozorenja u pogledu šejtanskih vesvesa i na sve Džennetske blagodati i dobrote. bacanje i srozavanje čovjeka u niže. dogma. magija. u nepropisima. niti su zadobili carstvo vječnosti. u nestazama. ali su počinivši grijeh. neće zalutati niti u očaj pasti. obliku. u neodredenjima. teorija i taktika je.jedni drugima ćete nepriijatelji biti! Na zemlji vam je stanište i uživanje neko vrijeme! I Allah reče: Na Zemiji ćete vi živjeti. načini. Izlazite iz njega (Dženneta) svi . neukrašeni. u negranicama. nego im se prije toga u slobodi. zaogrnut i pokrivena tijela je jedna od bitnih odlika i odredbi čovjeka. neobučeni. nezaogrnuti. u prvom boravištu u Džennetu. Adem i h. mjera. zavede i odvede da se približe zabranjenom drvetu. kako će čovjek i svi ljudi ukoliko se približe zabranjenom drvetu. mjeru. a to je zabranjeno drvo. u neiskazima. nisu okusili ni drvo vječnosti. Kada su u trenutku slabosti i zaborava u slobodi h. životinjsko animalno stanje.Emr i Harama zabranjenog u Halal . nezaogrnut. pa ko bude Uputu Moju slijedio. u neuputama. šarenlaža. zakon. bajanje. neodjeven. okviri i sredstva zavođenja čovjeka. Volju. prevari i obmani. zabrana nedozvoljenog. neukrašen. neobučen. ideologija. postati meleki i promijeniti vrstu. 19-23) 84 .

laži. rodu. Zato su stari Latini govorili: Erare humanum est persevejare diabolicum . jeste svjesna vjera u slobodi. Allah dž. bez vanjske odbrane i ukrasa i postaje svjestan šejtanove zamke. narodu. magije. Havvom progoni iz Dženneta.”225 Dakle. Tā-Hā. Bez obzira što je vjera sadržaj. sloboda. ubi me prejaka riječ i hoće li sloboda umjeti da pjeva kao što su sužnji pjevali o njoj. navođenja i zavođenja i tada čini prvu tevbu i prvi istigfar svome Stvoritelju poslije prvog Grijeha: “I Adem primi od Gospodara svoga neke riječi i On mu oprosti. na svjesno ili nesvjesno. učenom. nakon šejtanskog zavođenja i potom učinjene tevbe i istigfara. Kada čovjek griješi on se kaje (tobu čini) i od Boga oprost traži. bit ćemo tada među stradalnicima mi! A potom ga odabra njegov Gospodar. grijeh.dolazi sloboda bit će mrtvih. Čovjeku je Bog podario određenu. starom. on ostaje bez zaštite. plemenu. bez obzira da li je riječ o čovjeku pojedincu. mladom. on ili oni pogrešno koristi slobodu. lucifer. ali ga bez obzira na to. bračnom paru. zabrane i narušavanje Allahovog reda i poretka. u iskušenje Grijeha i griješenja. Iblis. 122) 85 . 23. i vjerski a ne samo biološki potomak Adema a.s. Kada čovjek ostane bez odjeće. blagodati ali i iskušenja slobode . Sa stajališta slobode grijeh i griješenje je pogrešno. bit. odabire i odlikuje Adema i njegovo potomstvo Uputom i Pravim putem. uglednom. Uz slobodu neprestano ide Božija Uputa i sve sposobnosti u čovjeku: pet osjetila. slobodna voljai mogućnost izbora. bratstvu. navođenje i zavođenje od strane šejtana. On doista prašta i samilostan je! I oni (Adem i Havva) rekoše: Gospodaru naš! Sami smo sebi zlo (grijehom i zabranom) nanijeli. sotona. Jedan pjesnik pjeva i naslućuje sve izazove. pa mu oprosti i Stazom Pravom uputi. jezgro. obmane. Ko god griješi i kad god i bilo kada i bilo gdje da griješi. kasti. neuglednom. Čovjek koji je vjernik. u polju i okviru slobode. živjeti u vjeri kroz jbrmu slobode ne znači živjeti idealnim apsolutno čistim i savršenim životom. razoruža. Zapravo. porodici. naciji. Doista. intuicija. pamet. 37. Čovjekpije ni melek koji nikada u neslobodi ne griješi niti je šejtan koji slobodu isključivo koristi za griješenje.š. čovjeka i ljude na Grijeh i griješenje.Ljudski je griješiti a đavolski je ne kajati se nikada. imućnom. vesvese. niti oprosta traži nego od Boga traži da takav do kraja svijeta ostane kako bi čovjeka i ljude na nevjerovanje i svako zlo. Drugi fundamentalni razlog i faktor koji čovjeku i ljudima na nagovor i zavođenje od šejtana omogućava Grijeh i griješenje jeste sloboda. Grijehom i grijesima šejtan želi da razgoliti. najveća unutrašnja odlika čovjeka u odnosu na sva druga stvorenja i stvorene svjetove. klasi. Bez obzira na sve to zaborav. stavlja čovjeka i ljude. staležu. rasi. bajanja. zabranu i zabludu navodio i zavodio: On se čak Allahu unaprijed kune da će to 225 Ku’ran (El-Bekare. a vanjska svjesno oblačenje i odjeća u slobodi. a kada đavo. iluzije. siromašnom. El-Ea'raf. žensku. fikcije. a ako nam Ti ne oprostiš i ako nam se ne smiluješ. razotarije i učini golim insana i tako ga ruši i obara na stadijvhajvana. um. sa h. razum. ograničenu slobodu. prevare. navraća prokleti šejtan da ne bi bio sam u Džehennemu. jer unutrašnja razdioba između insana i hajvana jeste vjera i vanjska odjeća.i uljepšani. šejtan griješi on se nikada niti kaje.š.traženjem oprosta samo od Allah dž. supstanca a sloboda forma okvir života. protiv Allahove Volje. neučenom. na šejtanov nagovor i način korištenja slobode. namjerno ili nenamjerno počinjeni grijeh odgovara pravovremeno i primjrreno tevbom kajanjem i istigfarom . savjest. svijest. rodbini. mušku. temelj. vanjskom i unutrašnjom odjećom.

kazano i izraženo jezikom vjere. grižnje savjesti. Savjest je na Ruhu a ne na tijelu zato što je tijelo stvoreno i prolazno a vrijednosti.činiti i takav biti: “Silazi iz Dženneta! Bog reče.politeizam tako je laž. To se slikovito kaže u tuđem oku vidi trun a svome ne vidi brvno ili balvan ili traži dlaku u tuđem jajetu a u svome ne vidi ni dušek vune. Kada kažemo i konstatiramo da je čovjek slobodno biće i biće zaborava izložen stalnim nasrtanjima. njegovi grijesi manji u očima. huju. psovku. malodušnost. tako da ćeš ustanoviti kako većina njih ne zahvaljuje. naredbe.š. solidarnosti i borbe za dobro. dreku. Sva čovjekova i ljudska povijest neprestano je svjedočanstvo ljudskih uspona i padova. Pokajanje usljed učinjenog grijeha izraz je djelovanja savjesti kojom je čovjeka obdario i odlikovao Bog. Čovjek je poprište unutrašnje borbe dobra i zla i vanjske borbe konstrukcije i destrukcije. kršenja. uspona. zabrane su univerzalne. početak i klica svakog grijeha.) ja ću ih sigurno ometati na Tvome Putu ispravnome.2. i u aktuelnom i u teorijskom ali i u praktičnom smislu znači da je čovjek po nekim obilježjima i griješno biće. po nagovoru šejtana. u stanju zaborava. 6. jer spadaš u prezrene! Iblis reče: Daj mi vremena do dana kada proživljeni bit će. Kad čovjek griješi. navođenjima i zavođenjima prokletog šejtana to u potencijalnom. nadmenost. protiv zla. u slobodi i zaboravu. najjači šejtanov adut. bacaju ga u srdžbu. grijeha. nećeš moći u njemu (Iblise) oholiti se! Izlazi. kauzulno i tako lahko. oholost. viku. Kod grijeha i savjesti osnovno je pravilo: što čovjek manje griješi eventualni njegov počinjeni grijeh je sve veći pred njegovim očima i savješću a tuđe grijehe teško i da primjeti a što čovjek više. neraspoloženje. upornije i raznovrsnije griješi sve su mu. traženja oprosta. savjest vrši pritisak na njegovu dušu i kori je. To je jedna od tri osnovne funkcije savjesti. ljutnju. poput povratne opruge. Njegova savjest i plemenita osjećanja kojima je obdaren podstiču ga ne samo da se kaje nego i da se popravi u svojim djelima i isčupa iz kandži grijeha i zabrana. zabrana. ljudskih drama. mehanički. ispoljava se u čovjekovom i ljudskom grijehu i griješenju i njihovom kajanju zbog počinjenih grijeha. galamu. kajanja. Definicija i posljedica Grijeha Sa stajališta vjere i vjerovanja . Bez obzira što je Dobro Božiji nalog i princip svijeta ono ne pobjeđuje automatski. zavidnost.”226 Iskušenje i izazov čovjekove slobode. uznemirava. Zaskakat ću ih i napadati i sprijeda i otraga. nekada ima za rezultat slabosti u čovjeku koje ga navode na različita iskušenja. zametak. 13-17) 86 . nepravičnost. mržnju. Čovjekova sloboda u stanju zaborava (nisjana) i samozaborava pod stalnom presijom šejtana. a tuđi. proganja.Imana: Grijeh je nevjerovanje u Allaha. Kao što je korijen i izvor svakog nasilja a ujedno i najveće nasilje po sadržaju i posljedicama širk . čine mu se veliki. muči i njuka zbog počinjenih grijeha. sa desne i sa lijeve strane. Da nije savjesti u čovjeku on ne bi ni tevbu ni istigfar činio i da nije u čovjeku savjesti nad svakim bi čovjekom policajac trebao. Daje ti se! Budući da me Ti zavesti dade (šejtanova laž na Allaha dž. poricanje Njegovih svojstava i 226 Ku’ran (El-Ea'raf. ma koliko bili mali.

umjesto da bude Halifa . Ustvari.škrtost. Knjige. zvanjima i titulama bez pokrića i bolesnim ambicijama.Grijeh je negacija i izobličenje osnovne naravi i biti u kojoj je čovjek stvoren. i neslijeđenje Poslanika. nesvjedočenje. 8) Ifk. Objave. 13) Nemimet . cilj i smisao stvaranja. predmeta. Grijeh je zaborav Boga. tijela.Oholost. oblik i formu da je svakom stvorenju odredio rok života i svrhu. poricanje Objave i neslijeđenje poslanika i vjero vjesnika.taština. sebičnost. 12) Gibet . samozaborav sebe. prljavština i poganluk. Upadanjem u kandže 87 . negiranja i poricanja čovjeka. neposlušnost Allahu i naslijeđenje Poslanika. osnovi je zaborav Boga. koristima i interesima. nepredanost i nepokornost Allahu dž. nepravda i nasilje nad ljudima. sredstvo i instrument stvari. načela. unižavanja. 10) Zann . 6) Udžub . da je Izvor nafake i opskrbe svakom stvorenom stvorenju. Kitabe.š. poslanike i vjerovjesnike. nevjerovanje da je On Stvoritelj i Gospodar života i smrti. unazađivanja. nevjerovanje i neprakticiranje salata-namaza. u Određenje da se sve zbiva i događa po Božijoj Volji i određenju. ljudi. mašina. 2) Hased . 11) Iftiraun. Grijeh je zlo. Sa stajališta predanosti i pokornosti Bogu ili Religije. Sa stajališta Šerijata ili Božije Volje u formi Vjerozakonja Grijeh je prelaženje. u Sudnji dan. samozaborav sebe i nasilje nad ljudima. razdora. nered i ugrožavanje prirode.morala grijeh su svi unutrašnji grijesi prema ljudima ili prema sebi koje Gazalija imenuje kao bolesti duše i srca. 9) Fitnet -ciljana i sistemska smutnja. požuda. narcisoidnost.ljubav prema častima. neizgovaranje i nepriznavanje Tevhida i Kelime-išehadeta.bezrazložno i neutemeljeno sumnjičenje.projekcija i konstrukcija umjesto percepcije svijeta i života. titizluk. totalni egoizam. strasti. da je svakom biću odredio lik. robot.posta. osjetila. porpka. brisanje i kršenje Allahovih granica. Džennet. samodestrukcija. sluga. 4) Hubbiddunja . neposlušnost. nevjerovanje u Sudbinu. Sa stajališta čovjeka i ljudi svaka vrsta grijeha. nevjerovanje u Allahove meleke (anđele). nevjerovanje i neprakticiranje savma. nesloge i sukoba među njima. Sudac i Ravnatelj svih svjetova i stvorenja. Ti unutarnji grijesi za koje ne slijede sankcije na Dunjaluku ali za koje slijede Džehennemske kazne na Ahiretu su: 1) Kibur . 5) Hubbidžah . i 7) Enanijjet -japajakanje. Džehennem. Iz perspektive Grijeha u odnosu na čovjeka i njegovu dušu .” Kad god čovjek i ljudi griješe duša bježi i udaljava se iz svog zavičaja.potvora. Činjenjem Grijeha čovjek postaje rob. i ugrožavanje i unakažavanje duše. samonegacija i negacija vrijednosti. nevjerovanje i nedjeljenje zekata i svih obaveznih i prepoučenih islamskih davanja i nevjerovanje i neprakticiranje Hadždža. ja i samo ja i stavljanje sebe u centar svijeta i života.ogovaranje i klevetanje i.zavidnost.bolesna nezaježljiva ljubav prema dunjalučkim prolaznim ukrasima.Allahov povjeritelj nad svim stvarima i stvorenjima na zemlji u okviru slobode na temelju vjere. Apsolutnih vrijednosti. Ne kaže Aristotel bez razloga: “Grijeh je udaljavanje duše od sebe. faraonizam.šejtansko poštarenje odnosno svjesno i ciljano prenošenje tuđih riječi u drugom kontekstu u funkciji zavađanja ljudi i izazivanja. nevjerovanje i neizvršavanje Allahovih naredbi i nevjerovanje i kršenje svih Allahovih zabrana. Svaki grijeh je određena vrsta pada. Božiju nagradu i kaznu. pogani i zasljepljuje. principa. Apsolutnih normi i da je Jedan Jedini Stvoritelj i Gospodar. Sa stajališta Ahlaka . Dinu-Islama grijeh je nevjerovanje. koji ogledalo i unutrašnje oko duše prlja. životinja. udaljavanje od Boga a približavanje šejtanu.imena i nevjerovanje da je On Izvor Apsolutne Istine. 3) Buhli fahša . tvrdičluk.

šizofrenija. sa svojim bračnim drugovima. A kada ga Allah vidi zabrinuta. i kad griješi. SIDA. svoj lični vlastiti svijet i život i općenitoljudski. truje. zagađuje. sa rodbinom. Sudbinu ne može spriječiti ništa drugo. pogani duša a umrtvljuje.Grijeha čovjek postaje žrtva. osim dove. tj. digniteta. pustoši i ubija srce. veza i procesa. da bi ga očistio od svakoga grijeha. planirani. Za svaku bolest postoji lijek. rukama i nogama protiv tih nemoćnih i usamljenih pravednika. oprosti mu grijehe koje je počinuo. dostojanstva. znaj da je to “istid-radž” privlačenje koje postepeno približava tome robu poniženje i propast. sa anorgansko . Allahov iskreni rob. pomračuje. kontinuirani. časti. izobličuje. pravdu i istinu. razaranja i uništavanje međuljudskih odnosa.organskim. otimačine. Koga njegov brat zamoli da mu pređe preko učinjene pogreške. s porodicom. a Dobro vodi u Džennet. sufler i sluga šejtana te ugrožavai remeti anorgansko .Bikru i Grijehu . Čovjek sve dok laže. pa je rekao: Dobro je pravi moral i lijep odgoj. ugrožavanje i razaranje braka i porodice). a grijeh je onaj što te peče i neda ti mira u duši.š. koji presude donosi. Dobročinstvo ne može iščeznuti i propasti niti se grijeh može zaboraviti. počinio je time veliki grijeh. Grijesima i griješenjem prlja se. jezikom. Kod nemoćnih pojedinaca koji su u pravu i koji zastupaju opće dobro. Zašto? Zato što su svjesni. ali šta budeš zaradio to ćeš i dobiti. Griješnik živi negaciju svijeta. a lijek za grijehe je tevba istigfar. Zaista čovjeku zbog grijeha koji čini može biti uskraćena nafaka. dok život ne može produžiti ništa. Čovjek. Kome neko od pretpostavljenih naredi da 88 . Allah dž. ponosa. ubistva. sa biljno . epigon. života. Što se tiče grijeha i griješenja Muhammed a. Ako jedan čovjek ima mnogo grijeha a nema dovoljno dobrih djela koja bi mogla poništiti i izbrisati njegove grijehe. negaciju ljudi i samonegaciju sebe. sa svim svojim organima (posljedice griješenja triper. sjeti se svog grijeha i zabrine se. a što bi ti želio da sakriješ od ljudi.životinjskim i ljudskim svijetom općenito. pijace. Nema u svijetu i nikada nije bilo velikih griješnika koji su držali do sebe ili do drugih ljudi. sa komšijama. Radi šta hoćeš. sistemski i uporni griješnici u neprestanom sukobu sa samim sobom. sve dok govori istinu bit će upisan kod Allaha među iskrenim. Onaj.Ismu. autoriteta. Allah će ga iskušati brigom i tugom. alkoholizam.organsko. a grijeh u Džehennem. Grijeh je poricanje i odricanje identiteta. u više hadisa definira Grijeh i određuje njegove osnovne sadržaje i obilježje: “Upitan je Poslanik o Dobru . Nasuprot laž vodi grijehu. biljno životinjski. da bi mu grijehe oprostio. Sve velike i moćne griješnike ljudi u srcima i na duši preziru ali javno u strahu od posljedica moraju biti na njihovoj strani. bit će upisan kod Allaha kao lažov. da je Ibn-Mes'ud imao običaj reći . zatamnjuje. Iskrenost vodi dobru. Uzvišeni Allah daje Svome predanom vjerniku razna iskušenja. poštovanja i samopoštovanja a u radikalnim situacijama čak i potomstva. droga. Ko grijehe čini smijući se i bez grižnje savjesti ući će u Džehennem plačući. narod je u srcima i na dušama na njihovoj strani a javno je u strahu od moćnika. vječno je živ.Vjernik gleda na svoje grijehe kao na brdo od kojeg strahuje da će se na njega svaliti. krade. O onome koji izgubi stid nije grijeh govoriti. U Buharijinu “Sahihu” stoji. samoubistva. unakazuje. sa ljudima općenito. osim dobročinstva. AIDS. Kada vidiš da Uzvišeni Allah daje jednom čovjeku šta god zaželi od dobara ovoga svijeta. prirode. sifilis. prije nego što se otkupi salatom namazom i postom savmom. jer to više nije ogovaranje. paranoja. namjerni. a on i dalje ostaje ustrajan u griješenju prema Allahu. a on mu ne primi izvinjenje i ne halali.s.

učini grijeh, neka ga ne posluša. Jer, u onom što je Allah zabranio, ne može biti poslužnosti ljudima. Da li iko može gaziti vodu, a da ne pokvasi noge! Isto tako se ni zaljubljenik samo u ovaj svijet ne može spasiti grijeha. Propali su oni koji su se uprljali grijesima. Grijeh nije velik ako se od Allaha traži oprost, niti može biti malen, ako se na njemu ustraje.”227 Osim što daje definiciju i opis grijeha Poslanik definira i daje sliku ljudi griješnika: “Grijeešnik koji priznaje svoje grijehe i nada se oprostu Uzvišenog Allaha, bliži je milosti Njegovoj nego pobožnjak koji gubi nadu u Allahovu milost. Vjernik sliči zgradi koja je spolja zapuštena, ali kad uđeš u nju nađeš je čistu i urednu, dok griješnik sliči grobnici koja je uređena i okićena pa zadivi gledaoce, ali joj je unutrašnjost puna truhleži. Poslanik je zabranio odazivati se na pozivu na objed pokvarenim ljudima.” 228 I na Oprosnom hadždžu Poslanik se osvrnuo na osnovne bitne grijehe: “Hvala Allahu! Hvalimo Te i za pomoć molimo, molimo Te da nam oprostiš i k Tebi se obraćamo, tražimo da nas zaštitiš od poroka naših i protiv zlih djela naših. Koga Bog vodi, on ne griješi, a ko griješi, znači da ga niko ne vodi. Priznajem da nema drugog Boga osim Jedinog Allaha i tvrdim da je Muhammed a.s. Allahov rob i Poslanik.”229 Nepobitna je istina da Allah dž.š. h. Adema i h. Havvu upućuje da prima njihovu tevbu i istigfar, ali s obzirom da su oni u Džennetu u trenutku zaborava počinili grijeh, prešli šerijatom dozvoljenu granicu, približili se zabranjenom drvetu, nastupila je prva neminovna posljedica, ostali goli, nagi, nezaštićeni u negaciji svoje naravi i Allah ih kažnjava izgonom iz Dženneta, što je drugi rezultat počinjenog grijeha. Sva kazivanja o Ademu i prokletom šejtanu, svode se na nepobitnu činjenicu da grijeh donosi čovjeku i ljudima teške i negativne posljedice. Prva je da čovjek ostaje go, nag, neobučen i nezaštićen. Druga je kada čovjek ostane go i nag i dospije u stanje u kome Allah nije odredio i zadovoljan da bude, on gubi Džennet i doživljava pad iz statusa oblikovanog insana i spušta se na nivo golog i neobučenog hajvana: “A sinove Ademove Mi smo zbilja odlikovali i po kopnu i no moru smo ih raznijeli i ljepotama opskrbili, i nad mnogima koje smo stvorili vrednocu im veliku darovali.”230 Treće, sa stajališta ličnosti grijeh je samo negacija, sa stajališta ljudi grijeh je negacija u onosu na Allaha dž.š. grijeh je zaborav i prelaženja od njega dozvoljene granice. Iz perspektive ljudske pameti i svijesti, postavlja se pitanje zašto slijedi izgon iz Dženneta, kad im je Allah oprostio i kad ih je Objavom uputio. Allahu ealemu - Allah to jedino zna, iz perspektive grijeha u odnosu na čovjeka, - grijeh je negacija osnovne naravi i biti u kojoj je čovjek stvoren, on je udaljavanje duše od sebe i ugrožavanje duše. on je samozaborav čovjeka, samozaborav Allaha dž.š. i zaborav ljudi, on je klopka i zamka šejtanova za čovjeka i ljude koja im donosi zabludu, zlo, nasilje i nepravdu. To je četvrti rezultat i peta posljedica grijeha, a peta je da je svaki grijeh u odnosu na čovjeka i ljude određena vrsta pada, unižavanja, unazađivanja. devalvacije, negacije i poricanja čovjeka i ljudi. Šesta posljedica -učinjenim grijehom kao i Adem u Džennetu, čovjek neminovno gubi određeno mjesto, određenu poziciju, određeni status, određenu formu, oblik, okvir, odbranu, zaštitu, imunitet, moć i unutrašnju snagu i
Jakub Memić (I.P.H., 219, 303, 346, 438, 460, 465, 518, 556, 639, 1301, 1529, 1558, 1571, 1574, 1853, 1854, 1917) JakubMemić (I.P.H., 1097, 1480, 1799) 229 Mustafa Spahić (Povijest Islama 1 i 2, Govor Poslanika na Oprosnom hadždžu, 215) 230 Ku’ran (El-Iska, 70) 89
227 228

dovodi u pitanje od Allaha mu povjerenu misiju Halife i Imama na zemlji. Tako grijeh i griješenje neminovno donose negativne rezultate i posljedice, kako kod Adema tako i kod njegovih potomaka, i u Džennetu i na Dunjaluku, bili oni tog svjesni ili ne, vidjeli to ili ne vidjeli. Prokleti šejtan ni na zemlji ne ostavka na miru ljude i ne prestaje ih navoditi, zavoditi, omađijavati, opsihirivati u kandže grijeha zakivati: “Pa Iblis reče: Gospodaru moj, zato što me u zabludi prepusti, ja ću njima ljudima zlo na zemlji lijepim prikazivati i doista ću njih sve zavesti, samo ne, između one, čvrsto Tebi robove odane! A Allah reče: Evo puta moga pravoga. Nad robovima Mojim tebi, vlast nije, izuzev onima koji će tebe slijediti od zabludjelih! A Džehennem će zabludjelima svima odredište biti, sedmera vrata on će imati, na vrata svaka ući će skupina njihova određena!”231 Ne samo da grjeh počinjen u nenamjernom zaboravu kada čovjek slabi vezu sa Allahom i upada u klopku šejtana, ugrožava osnovu ljudsku, narav ljudski, status, položaj i mjesto boravka, nego gubi i formu i okvir, oblik i susret u kome Allah želi da čovjek bude čovjek sa vanjskom odlikom nad svim stvorenjima, a to je odjeća. Gubitak i ostajanje bez odjeće, kao posljedica približavanja zabranjenom drvetu, u odnosu na sebe je nasilje, a u odnosu na stvarnost i postojanje to je gubitak Dženneta, i kazna progonstva na Dunjaluku. To je faza prvog, primordijalnog, praiskonskog, džennetskog, nehotičnog, nesvjesnog, nenamjernog, slučajnog, mahinalnog, nesistemskog, neumišljenog i neciljanog grijeha u zaboravu, koji i pored Allahovog oprosta, odlikovanja čovjeka hilafetom na Zemlji i darivanjem Objave donosi dvije neminovne posljedice i rezultante - ostajanje bez zaštite i ukrasa odjeće i izgon iz Dženneta. Druga faza, druga relacija, razina, kvalitet, rezultat i posljedica grijeha u zaboravu su na Zemlji - Ademovih potomaka, kada oni poslije Allahovog oprosta, hilafeta i Upute Ademu, zaborav i griješenje u njemu opetuju, ponavljaju i čine u mnogo složenijim i zamršenijim relacijama, kada nisu u pitanju samo Adem i h. Havva s jedne i Iblis i zabranjeno drvo s druge strane. Sada su u pitanju međuljudske veze, odnosi, relacije, komunikacije, procesi i pojave na Zemlji sa nesagledivim posljedicama. Što je najgore ljudi to čine poslije Adema, dakle, uporno, sistemski, metodološki, namjerno, planirano, ciljano, slobodno i svjesno i pored Objave i Upute, ponavljaju. To nisu ni iste relacije, ni iste kvalifikacije, ni iste posljedice. Naime, Adem i Havva su iz Dženneta prognani na Dunjaluk. Koji je i kuda vodi put sa Dunjaluka iz svjesnog, namjernog, totalnog, u slobodi grijeha u zaboravu pored Ademovog primjera i slučaja. Objave i Upute osim trajni i nepovratni Džehennem? Upravo na takvu sudbinu grijeha i griješnika i na njihov teški kraj poslije kazivanja Ademovog slučaja, Allah upozorava Ademove potomke: “Eto tako mi tebi kazujemo neke vijesti, o onima koji su prethodili, dajemo ti (Muhammede) od Nas Opomenu (Objavljujemo ti Kur'an). Ko se od Objave i Opomene okrene, na Sudnjem danu nosit će teško breme, vječno će tako ostati, o kako će im na Sudnjem danu užasan tovar biti! Na Dan kad se u rog puhne i Mi tog dana skupimo zločince žedne i modre, među se tiho govorit će: Samo ste deset dana ostali. A Mi dobro znamo šla će oni zboriti kad onaj najrazboritiji između njih kaže: Samo ste dan jedan ostali!”232 Adem a.s. prije prvog iskustva i prvog primjera, i prije Objave, Opomene i
231 232

Ku’ran (El-Hidžr, 39-44) Ku’ran (Tā-Hā, 99-104) 90

Upute, prvi zaborav i prvi počinjeni grijeh u njemu plaća gubitkom odjeće i izgonom iz Dženneta, a njegovi potomci poslije oprosta Ademu, Objave, Opomene i Upute, ne plaćaju svjesne, planirane, iskustvom Ademovim primjerom ponovljene zaborave i grijehe u njima, u slobodi, pri svijesti i pameti, ne samo Džehennemom, nego i kaznom Allahovog zaborava te teškim uvjetima života Zemlji. Allah dž.š. na više mjesta u Kur'anu u velikom broju ajeta upozorava i ljude da gledaju, da se ne zaboravljaju, da razmišljaju i da vode računa šta nose pred sobom u susret sa Allahom dž.š. na Sudnjem Danu: “O vjernici, bojte se Allaha, i neka svaki čovjek gleda šta je za sutra pripremio i bojte se Allaha! Doista je Allah obaviješten o svemu šta vi činite i radite. I ne budite kao oni koji su Allaha zaboravili pa je Allah učinio da i oni zaborave sami sebe. Takvi su fasici-nepopavljivi griješnici. Nisu jednaki stanovnici Vatre džehennemske i Dženneta stanovnici, Dženneta stanovnici - to su oni koji su pobjednici.”233

6.3. Klasifikacija, sistematizacija i vrsta grijeha

Jedna od podjela grijeha u šerijatskom pravu i islamskoj etici jeste podjela u dvije osnovne kategorije: oni koji su počinjeni protiv Božijih hakkova - prava i oni koji su počinjeni protiv svih Božijih stvorenja u anorgansko-organskim, biljno-životinjskim i ljudskim svjetovima. U odnosu na prava drugih ljudi, sa stajališta Islama važno je imati na umu jedno neprikosnoveno pravilo koje se kod muslimana skoro samo po sebi razumije. Naime, Bog ne uzima i ne daje sebi za pravo da prašta grijehe koje je čovjek učinio prema drugim ljudima ili drugi ljudi prema njemu općenito koje ljudi jedni prema drugima čine. Uvjet svih uvjeta da bi Allah oprostio grijehe koje ljudi čine jedni prema drugima jeste da se oni međusobno obeštete, dogovorno i sporazumno poravnaju račune i jedni drugima halale a onda Allahu tevbu učine i istigfar zatraže. Oko tog prava Allah daje prioritet oštećenoj osobi. S druge strane, u nanošenju zla, nasilja, štete, krade, nepravde bilo kojem čovjeku ili ljudima općenito, po pravilu i uvijek se čini dvostruki grijeh. To je grijeh prema drugom čovjeku ili ljudima općenito, po pravilu i uvijek se čini dvostruki grijeh prema Bogu. Naime, nema grijeha od strane čovjeka i ljudi koji se počini u bilo kojem navedenom svijetu ili prema bilo kojem Božijem stvorenju (biljci, životinji, insanu) a da nije kršenje, prelaženje, brisanje Božije granice dozvoljenog. Drugačije kazano, svaki grijeh, ma prema kome bio, u svojoj osnovi i korjenu, prvo je grijeh prema Bogu jer predstavlja kršenje Božijih propisa i narušavanje Božijeg reda i poretka. Kada su u pitanju međuljudski odnosi, krivde i nepravde i zla počinjena ljudima prvo se ispravijšteta i poravnaju računi, vraća se oštećenom i žrtvi njeno pravo zatim se od nje zatraži halali poslije toga se obraća Allahu tevbom, istigfarom i dovom. Osim prema ljudima grijesi se mogu činiti i čine se, od strane ljudi, prema biljnom, životinjskom, anorgansko-organskom svijetu. Samom činjenicom da je Allah nekog stvorio, u bilo kojem svijetu. On mu je pravo na život, nafaku i postojanje zagarantirao. Nema
233

Ku’ran (El-Hašr, 18-20) 91

stvorenja koje je Allah stvorio a da mu određena prava, svrhu i cilj nije odredio. Kršenje tih prava je grijeh. Budući da je samo Bog Stvoritelj svega, da je svim stvorenjima On Izvor nafake, da im je odredio svrhu i cilj života i da im je On podario prava, sva su prava u krajnjoj liniji Njegova prava. Druga velika podjela grijeha u šerijatskom pravu i islamskoj etici je na unutrašnje koji su navedeni i na vanjske. U vanjske grijehe spadaju ona kršenja Božijih propisa u kojima se grijeh i grijesi ispoljavaju u fizičkom, materijalnom smislu i u vanjskom svijetu. To su oni grijesi za koje je u principu predviđena šerijatska ili pozitivno-zakonska sankcija i na ovome svijetu. Osnovno pravilo Šerijata, što se tiče kaznenog i krivičnog prava glasi: Nahnu nahkumu bizzevahiri - Mi sudimo po izvanjskom, provjerljivom i u sudskom postupku dokazivom. Najčešći izvanjski grijesi za koje se sankcionira na ovom svijetu su: krađa, pljačka, otimačina, varanje i zakidanje na litru, metru i kantaru, mito, korupcija, kriminal, nasilje, teror, genocid, ubistvo. silovanje. U unutrašnje grijehe spadaju oni grijesi koji se događaju u čovjekovoj duši bez direktnih vidljivih vanjskih posljedica. Za takve grijehe u šerijatskom pravu nije predviđena ovosvjetska sankcija i oni se u etičkoj literaturi imenuju kao bolesti duše i srca. Kada je riječ bilo o vanjskim bilo o unutrašnjim grijesima treba istaći da Muhammed a.s. kao i nijedan poslanik prije njega, nikada u životu nije bio nevjernik, kafir, mnogobožac - politeista, idolopoklonik, nikada se nijedan nije bavio kockom, bilo kojim hazardnim igrama, vračanjem, bajanjem, gatanjem, proricanjem sudbine kroz bacanje strijelica ili gledanje u zvijezde ili dlanove, nikada nije konzumirao opojna alkoholna pića i drogu, nikada nije bio ohol, nadmen, osion i umišljen, nikada nije bio škrt, sebičan, egoističan i zavidan. Nikada nije bio opterećen bolesnom ljubavlju prema dunjalučkim ukrasima i zemaljskim zvanjima i častima, nikada nije bio opterećen sobom, samoljubiv i narcisoidan, nikada sebe nije stavljao u epicentar svijeta, nikada nije lagao, potvoru, sumnju, smutnju i klevetu među ljude širio, nikada ljude nije vrijeđao, ismijavao, kudio, ponižavao, potcjenjivao niti im je ružne i pogrdne nadimke davao. Kao što nikada nije ogovarao i klevetao (gibetio) ljude tako nije prenosio tuđe riječi niti je istraživao tuđe, pogotovu ne fizičke mahane i slabosti. Nikada se nije bavio sumnjičenjem, praćenjem, cinkarenjem, špijuniranjem i uhođenjem ljudi. Nikada se u životu nije bavio zavođenjem žena, pornografijom, zinalukom, bludom, prostitucijom, krađom, otimačinom, pljačkom, varanjem, zakidanjem na litru, metru i kantaru, nasiljem, lažnim govorom i lažnom zakletvom. Nikada nije bio grub, srdit, osoran, odbojan, nepristupačan, niti je psovao, vrijeđao, zastrašivao i ucjenjivao ljude. Nikada nije nevjerovao, neispravno živio, krivo osudio, nepošteno radio i neuljudno se ponašao. Nikada prema ljudima nije činio ružne postupke, nikada prema rodbini, roditeljima, komšiijama, siročadi, siromasima i putnicima namjernicima nije zla djela činio. Nikada ljudima ružne, nevaljale i bestidne riječi nije govorio. Nikada ljude nije varao, zakidao i krivo mjerio na liru, metru i kantaru. Nikada ljude iz domova nije progonio niti je njihova imanja uzurpirao. Nikada ničiju vjeru, imovinu, čast, život, potomstvo, um i razum nije doveo u pitanje. Ničije vjersko pravo, učenje i dostojanstvo nije povrijedio i doveo u pitanje. Nikada ničije hramove nije rušio niti je ljude sprječavao da u nih odlaze. Nikada ničiju krv bespravno nije prolijevao. Kao što nikada nije ubijao druge ljude tako nije ubijao ni svoju djecu iz straha od neimaštine niti je svoju žnsku djecu zato što su ženska djeca u živi pijesak
92

zatrpavao. Nikada u životu nije obožavao zvijezde, idole, ljude ili bilo koja stvorenja niti je učestvovao u godišnjim svetkovima, teofanijama, liturgijama, metanisanjima njihovog slavljenja i veličanja. Nikada nije uzimao i prihvatio lihvu, zelenaštvo i kamatu. Nikada nije učestvovao u krvnoj osveti. Nikada se nije krivo zaklinjao. Nikada se nevaljalštinama, razvratu, porocima, strastima i bestidu nije odavao ni javno ni tajno. Grijeh kao takav kao što se može činiti prema Bogu, drugim ljudima, biljkama i životinjama, anorganskim i organskim svjetovima u prirodi tako se može činiti i prema samom sebi: “I na Allahovu putu dijelite i rukama svojim u propast sebe ne bacajte, i dobro činite! Allah, zbilja, voli dobročinitelje.”234 Svaki grijeh, prema sebi je samonegacija, samodestrukcija, samoporicanje, samoodricanje. Poroci, strasti, svaki oblik pretjerivanja i jelu, piću i preopterećivanju sebe iznad svojih mogućnosti i samoubistvo su najčešći grijesi prema sebi. Sa stajališta kvalifikacije, sistematizacije i vrsta grijeha i u moralnom i u pravnom smislu izuzetno je bitna, posebno sa stajališta krivičnog prava podjela na namjerne-nenamjerne, svjesne-nesvjesne, planirane-neplanirane, sistemske - nesistemske, hotimične - slučajne i grijehe s predumišljajem i bez umišljanja. Tako u “Pobujenom čovjeku” Albert Camus razlikuje dvije vrste zločina: “Ima zločina iz strasti i zločina iz logike. Kazneni ih zakonik dosta lahgodno razlikuje po predumišljaju. Mi smo u vremenu predumišljaja i savršenog zločina. Naši zločinci nisu više ona razoružana djeca što se pozivahu na izgovor ljubavi. Oni su naprotiv, odrasli i njihov alibi nepobitan, to je filozofija koja može služiti svemu, čak i pretvaranju ubojice u suce. Heathcliff iz “Orkanskih visova” pobio bi čitavu zemlju samo da bi posjedovao Cathy, ali ne bi mu palo na um reći da je to umorstvo razumno ili opravdano nekim sustavom on bi ga izvršio, tu prestaje čitavo njegovo uvjerenje. On pretpostavlja snagu, ljubav i karakter. Kako je ljubavna snaga rijetka, umorstvo ostaje iznimka i tada zadržava izgled narušavanja poretka. Ali od časa kad u nedostatku karaktera hitamo da sebi priskrbimo neku doktrinu, od časa kad zločin počne umovati o sebi, on buja kao sam um, on poprima sve oblike silogizma. Bio je osamljen kao krik, evo ga sad univerzalnog poput znanosti. Jučer osuđen, danas važi kao zakon. Zločin iz logike, to je napor da razumijem svoje doba. Smatrat će se možda da je epoha koja je za pedeset godina, iskorijenila, porobila i ubila sedamdeset miliona ljudi mora biti samo i prije svega osuđena, potrebno je ipak razumjeti njenu krivnju. U naivnim vremenima kad je tiranin radi veće slave sravnjivao gradove sa zemljom, kad je rob prolazio kroz slavljem ispunjene gradove lancem privezan za pobjednikova kola, kad su neprijatelja bacili zvijerima ispred sakupljenog naroda, savjest je pred tako bezazlenim zločinima mogla ostati nepokolebljiva a rasuđivanje jasno. Ali robovski logori pod stijegom slobode, pokolji opravdani ljubavlju prema čovjeku ili smislom za neljudskost, u stanovitom smislu onesposobljuju, rasuđivanje. Onoga dana kad se zločin počne kititi trofejima nevinosti, neobičnim obratom svojstvenim našem vremenu, nevinost, od časa kada počne djelovati, uzdržati da ne ubija. Mi možemo djelovati samo u našem trenutku, među ljudima koji nas okružuju. Nećemo znati ništa dokle god ne budemo znali imamo li prava ubiti tog drugog pred sobom ili pristati na to a on bude ubijen. Budući da svako djelovanje danas vodi k izravnom ili neizravnom umorstvu, ne možemo djelovati prije nego li saznamo da li i
234

Ku’ran (El-Bekare, 195) 93

zašto moramo zadavati smrt. U doba ideologija valja izravnati račune s umorstvom. Ako umorstvo ima svoje razloge, naša epoha i mi sami dosljedni smo, ako ih nema, mi smo ludi i nema drugog izlaza nego da nađemo neku dosljednost ili da odustanemo. Na nama je, u svakom slučaju, da jasno odgovorimo na pitanje. Prije trideset godina, prije no što bi se odlučilo na ubijanje, mnogo bi se negiralo, da bi se na kraju ubojstvom negiralo sebe. Ideologija vara, čitav svijet s njim, i ja sam, zato ću umrijeti: samoubojstvo bijaše pitanje. Ideologija danas ne negira više od drugih koji samo varaju. Tada se ubija. Svake zore, odličjima nakićene ubice šuljaju se u ćeliji i umorstvo jeste pitanje. Oba se rasuđivanja, međusobno podržavaju. Bolje reći, ona nas drže, i to tako čvrsto da ne možemo više izabirati svoje probleme. Ona nas (ubistvo i samoubistvo) izabiru, jednog za drugim. Prihvatimo da budemo izabrani.”235 Ukoliko se radi o zločinu, s predumišljajem, svjesnom, namjernom, planiranom, sistemskom ili “zločinu iz logike” onda je jedina kazna prema svetim knjigama ili svetom tekstu u Kur'anu i Tori recipročna pravda prst za prst, uho za uho, zub za zub. Ukoliko se radi o zločinu iz nehata, slučajnom, nenamjernom, nesistemskom, neplaniranom i nelogičnom onda sva krivična zakonodavstva svijeta imaju razumijevanje i olakšice za krivce. Ovisno od religije, doktrine, tradicije, dogmi, običaja, koncepti života, kulture, ideologije razni narodi u raznim vremenima imaju različite poglede, odnose i vrednovanje naredbi, dužnosti, zabrana i grijeha. Sva sekularno-laička, skeptično-nihilistička, agnostička i materijalističko-ateistička učenja isključuju mogućnost bilo kakvog grijeha, odgovornosti i polaganja računa pred Bogom. U okviru rodovsko-plemenske tribalne svijesti sve naredbe, obaveze, zabrane i grijesi su isključivo kolektivne naravi i vrste. U okviru takve svijesti samo postoji kolektivna rodovko-plemenska odbrana, zaštita, naredba, dužnost, pravo i krivica. Svaku tribunalnu rodovsko-plemensku svijest odlikuje neizdeferencirana, individualna, personalna, lična svijest, pravo, krivica, odgovornost, nego kolektivna svijest i krvna osveta. Islam stavlja na pijedestal individualnu svijest i personalnu slobodu, pravo, dužnost i odgovornost a zabranjuje krvnu osvetu kao relikt i balast neizdeferencirane kolektivne svijesti. Antički svijet poznaje i definira teške i neoprostive grijehe: nevjerovanje, psovanje i vrijeđanje bogova, napadanje i rušenje hramova, zabrana ljudima da odlaze u hramove, izdaja domovine, neposlušnost roditeljima, ubistvo i samoubistvo.unutar antičke mitologije bilo je zabranjeno obredno sahranjivanje. ubicama, samoubicama i izdajnicima, domovine. Ipak, u tragediji “Antigona.” Antigona tajno sahranjuje brata Polinika, izdajnika otadžbine. Kralj to saznaje, i pridržavajući se važećih zakona, osuđuje Antigonu na smrt. Što je jače od straha smrti tjeralo Antigonu da sahrani brata Polinika? Prvo razlozi vjere - ona je kao i sav antički svijet vjerovala ukoliko njen brat ne bude sahranjen po obredima neće biti primljen u Hadu onom svijetu. Drugo, bila je uvjerena da su prirodna božanska prava na sahranu veća od kraljevskih zemaljskih. Treće, Antigonaje znala da je samoubica Ajax ili Ajant na zalaganje Odiseja sahranjen po obredima iako samoubice, kao i izdajnici domovine, po zakonima tog vremena, nisu imali pravo na sahranu nego su trebali biti ostavljenji nesahranjeni, hrana psima i pticama. Četvrto, znala je da zakon ne gleda očima i da je zakon samo ukoliko je za svakoga isti zakon za istu krivicu. S te strane Antigona je u pravu a car Kreont koji je osuđuje na
235

Albert Camus, Pobunjeni čovjek 94

smrt i Hegel koji mu daje za pravo su u krivu. Antički svijet je imao specifično gledanje na oslobađanje od grijeha. Naime, stari Grci su vjerovali da se odlaskom u pozorište i gledanjem tragedije, u svakom čovjeku, nastaje katarza - očišćenje, preobraženje, pročišćenje i ozdravljenje duše. Interesantno poimanje i gledanje na grijeh ima kršćanstvo. Prema učenju i nazoru kršćanstva sva ljudska povijest do Isusa je samo promicanje tzv. istočnog grijeha od praoca Adama. Da bi se prekinuo i na svakoga čovjeka u podjednakoj količini prenosio taj grijeh mora se roditi, ne potomak Adamov nego bogočovjeka - Božiji sin. Njegovim rođenjem prekida se taj lanac. Samožrtvovanjem Božijeg sina na križu raspećem, zatim treći dan po raspeću uskrsnućem, pa uzašašćem na nebo i 53. dan priključenjem Bogu ocu. Bog otac dariva bogosina da bude spasitelj svakoga čovjeka pojedinačno i svih ljudi od grijeha. On svoje pravo spasenja, iskupljenja i oprosta grijeha prenosi na Crkvu i crkveno učiteljstvo. Crkva spasenje, iskupljenje i oprost grijeha preko svećenika i putem indulgencija ili otkupa grijeha. Što se tiče Islama, on priznaje neopoziv i neprikosnoveno Božije pravo da naređuje za dobro. Prema učenju Islama ljudi ne mogu posredovati između Stvoritelja i stvorenja, ne mogu ljude tovariti ni oslobađati od grijeha i ne mogu donositi ispred Njega ni naredbe ni zabrane: “Čuvajte se Dana kada jedna duša za drugu dušu ništa učiniti neće, niti će se prihvatiti njeno zauzimanje, a niti otkup od nje se uzimati neće, niti će pomoć pružiti im se! I bojte se Dana kad niko nikome ništa pomoći neće, niti će njima pomagati se. Vi koji vjerujete! Od onoga čime smo vas darovali trošite prije nego što stigne Dan u kome neće biti trgovina, prijateljstva ni zauzimanja (ni ljudi ni institucija), a krivovjerni su ti koji nasilje čine.”236 Ne daje praštanje grijeha po učenju Islama isključiva ingerencija Allaha dž.š. na Sudnjem Danu nego u okviru univerzalne pravde i ravnopravnosti Islama; nema prenošenja grijeha, obaveza, tereta, dužnosti i krivica ni s čovjeka na čovjeka, ni s naroda na narod, ni s generacije na generaciju, a kamo li sa Adema na sve generacije ljudskog roda do Isusa: “Te da nijedna nosačica neće breme druge nositi, i da čovjekovo je samo ono za što se potrudi, i da trud njegov sigurno će se vidjeti. Pa će za njega biti nagrađen u cjelosti, i da će se Gospodaru tvome konačno vratiti.”237 “Svakome čovjeku djelo njegovo ćemo o vrat objesiti, a na Dan ustanuća pokazat ćemo mu knjigu koju otvorenu zatefit će. Čitaj svoju knjigu - to što ćeš Danas račun polagati dovoljno ti je! Ko Pravim putem krene, krenuo je radi sebe, a ko stranputicom pođe pošao je radi sebe, nijedna nosačica neće nositi teret druge. Mi ne kažnjavamo a da Poslanika ne pošaljemo prije.”238 Po pravilu i principijelnom smislu odgovornost je u Islamu direktna, izravna, konkretna, objektivna, personalna, lična i individualna. Samo za opće stvari, za opće interese, za opće dobro, za pitanja, interese i probleme zajednice muslimana kojima se nikada ne zadužuje pojedinac nego grupa (džemat) i Zajednica (Ummet) odgovornost je kolektivna i zajednička: “I vidjet ćeš narod svaki kako na koljenima kleči, svaki narod će prema njegovoj knjizi da pozivaju. Danas ćete biti nagrađeni prema svome djelanju. Naša Knjiga je ovo o vama kazuje istinu, jer tražili smo da sve što ste činili ispisuju.”239 Prema težini grijesi se dijele na
Ku’ran (El-Bekare, 48, 123 i 254) Ku’ran (En-Nedžm. 38-42) 238 Ku’ran (El-Isra, 13-15) 239 Ku’ran (El-Džasije, 28 i 29
236 237

95

5) Svjesna. potvora. nepriznavanje i nepomaganje roditelja. 17) 240 241 96 .”243 Poslanik kaže: “Postoje tri vrste grijeha: grijeh koji se prašta.”245 Ku’ran (En-Nisā. 128) 242 Ku’ran (El-Bekare. pa kaže: Zaista. planiranih i dugotrajnih grijeha: “Ne vrijedi pokajanje onih koji hrđava djela čine. s umišljajem i zločini iz logike. i sistemska laž. nevjerovanje u Sudbinu. kontinuirano i uporno narušavanje prava i svih zaštićenih vrijednosti drugih ljudi. u Onaj nevidljivi svijet. 18) 244 Jakub Memić (I. grijeh koji se ne prašta i koji se prašta ukoliko Allah hoće. sistemski. a sve što od toga manje je oprašta kome hoće. 6) Genocid i svjesni. smutnja i lažan govor i lažna zakletva.”241 3) Zabrana gradnje hramova. a grijeh koji povlači za sobom obračun i kaznu je nasilje koje si učinio svome bratu. ciljani. nepažnja. kontinuiranih. rušenje hramova i spriječavanje ljudi da idu u njih i da vjeruju: “Ko je veći nasilnik od onoga što zabranjuje da se u hramovima Allahovo ime spominje i ko se upinje da se oni poruše?!”242 4) Neposlušnost. nebriga.oprostive i neoprostive.”244 U teške grijehe također spadaju nevjerovanje u objave.pripremili smo za takve bolno stradanje. 124) 243 Ku’ran (En-Nisā. planirani. jer Allah zna sve i Premudri je. u poslanike. u odgovornosti i polaganje računa.. u Božije naredbe i zabrane zatim sistemsko.politeizam “Allah ne oprašta da mu se neko ravan pridružuje. Njih čeka patnja bolna i njima niko neće pomoći. 7) Sve vrste sistemskih. doista se neće primiti kao otkup ni sve blago ovog svijeta. jer ko Allahu ravnog pridružuje predaleko zalutao je. je grijeh između tebe i tvoga Gospodara.Ateizam “Ni od jednog nevjernika koji umre kao nevjernik.od takvih Allah prima pokajanje. Džehennem.P. kleveta.”240 2) Kufr . a ni pokajanje onih koji umru kao nevjernici .H. Džennet.Nevjerovanje . sada kaje se. u Sudnji dan. namjerna. u kraj ovoga svijeta. sve dok neko od njih sa smrću ne suoči se. 870) 245 Ku’ran (En-Nisā. 116) Ku’ran (Ali Imran. Bog prašta greške ljudima koje čine u brzini nesvjesno i nehotimično za koje se brzo kaju i popravljaju: “Allah uvažava i prima pokajanje onih koji u neznanju hrđavo rade a ubrzo potom pokaju se . U najteže i neoprostive grijehe spadaju: 1) Širk .

a to je pobjeda velika! A ko je neposlušan Allahu i ne slijedi u svemu Njegova Poslanika i Allahove odredbe. Vadžibe . Nehj i Haram . Gospodaru naš. oni bi se opet okrenuli. odazovite se Allahu i poslaniku kad od vas zatraži da činite ono što će vam život osigurati i garantirati i neka . 31-32) 250 Ku’ran (En-Nisā. koji neće da shvaćaju. slijeđenje i neupitno pokoravanje i izvršavanje Apsolutne Allahove Volje u formi Vjerozakona na razini organizirane zajednice i društva i formi Apsolutne Allahove Volje u formi morala za svakoga pojedinca je uvjet svih uvjeta da bi neko mogao biti i zvati se vjernik: “To su Allahove odredbe. On će ga uvesti u džennetske bašte kroz koje teku rijeke u kojima vječno boravit će. Šerijat pored definicije.”247 “O vjernici.zapovijedi ili neprikosnovene dužnosti i naredbe Zakonodavca. Reci: Pokoravajte se Allahu i u svemu slijedite Poslanika! A ako oni glave okrenu.kazne. pokoravajte se Allahu i Njegova Poslanika u svemu slijedite i onima koje ste izabrali lojalni budite. O vjernici. vadžibi i emrovi i o njima se ne raspravlja nego semia'na ve eta'ana . dužnosti i propisi! Ako se pokori Allahu i u svemu slijedi Njegova Poslanika. 20-24) 248 Ku’ran (En-Nisā. OBAVEZA ILI DUŽNOST Postoje: a) Božije apsolutne šerijatske dužnosti kao neopozivi imperativ i nalog Božije Volje ljudima. mene u svemu slijedite i vas će Allah voljeti i grijehe vam oprostiti. 13 i 14) 246 247 97 . ta vi slušate šta on govori. dužnosti i propise krši Allah će takvog u Vatru baciti i u njoj će on vječno ostati.kompletno nasljedno pravo. Hadd . U okviru Šerijata to su farzovi. Emrove.sve propise koji se odnose na ljudska djela i građansko Ku’ran (El-Bekare. Kad im se kaže: Prihvatite ono što vam Allah objavljuje i Poslanika! Vidiš licemjere kako se od tebe sasvim okreću.svaki vjeruje u Allaha i meleke Njegove i knjige Njegove i poslanike Njegove: Mi ne izdvajamo ni jednog od poslanika Njegovih. 59-61) 249 Ku’ran (Ali Imran.znate da se Allah upliće između čovjeka i srca njegova i da ćete se svi pred Njim sakupiti. I oni govore: Čujemo i pokoravamo se (semia'na ve eta'ana). A šejtan želi da ih u veliku zabludu navede. Zar ne vidiš one koje tvrde da vjeruju u ono što se i objavljuje tebi i u ono što je objavljeno prije tebe a ipak žele da im se pred šejtanom sudi. a ako vjerujete u Allaha i u Onaj svijet. 285) Ku’ran (El-Enfal. a naređeno im je da vjeruju u njega. Da Allah zna da od njih može biti ikakva dobra.”250 U strukturalnom smislu. vjerovanje.”246 “O vjernici. Tebi ćemo se vratiti. Farzove. pokoravajte se Allahu i Njegovog Poslanika u svemu slijedite i ne napuštajte ga.čuli smo i pokoravamo se: “Poslanik vjeruje u ono što mu se objavljuje od Gospodara njegova i vjernici . i ne budite kao oni koji govore: Slušamo! A ne slušaju. jer oni i inače glave okreću. Njemu pripada patnja prezrena. Muamelat .”249 Dakle. obuhvata u svome sastavu: Feraiz .”248 “Reci: Ako Allaha voli te. A ako se u nečemu ne slažete. obratite se Allahu i Poslaniku. to vam je bolje i za vas rješenje ljepše. učinio bi da čuju a da je učinio da čuju. a Allah zaista ne voli nevjernike. a Allah prašta i samilostan je.zabrane. Najgora bića kod Allaha su oni koji su (pored ušiju i očiju) gluhi i nijemi.7. oprosti nam.

Imate pred sobom moj cijeli život. sve što sam govorio i radio. koja će vas. Ustvari. 679 i 124) Mustafa Spahić (Povijest Islama I i I I .. vjerski. Sve odredbe. posljednjim Sudijama i Autoritetima. Sunije omogućavaju podjelu Šerijata na 1) ibadet . Šerijat kao komplementarno. Ako ih ikada prihvatite. To je Knjiga jasna i pozitivna. str. Allah dž. naredbe. 2) Propisi. po Cilju i Nakani.”252 Na Oprosnom hadždžu Poslanik muslimanima zavještava: “Nemojte se nakon moje smrti vratiti paganstvu i bezboštvu te se okomiti jedni na druge.Religija je stid i bogobojaznost. Temeljno stremljenje Šerijata bilo je i ostalo religiozno vrednovanje životnih prilika. Poslanikov govor na Oprosnom hadždžu. Ta ja sam vam ostavio ono što će vas voditi: Knjigu Božiju. reguliraju sve situacije i sva pitanja kada dođe do bilo kakvih sporova i nesporazuma: “Ma kakva nesloga među muslimanima vladala. ako je se vjerno pridržavate uvijek čuvati da ne zalutate sa Pravog puta. i Njegov Poslanik su dva glavna i najveća autoriteta Islama kao što su Kur'an i Hadis dva osnovna izvora vascijele vjere Islama: “Ostavio sam vam dvije stvari. moje riječi i moja djela. U puno slučajeva treba nešto. Poslanikova Medinska povelja. a najispravniji Din .punoljetan. bračni-porodični. lični i građanski život muslimana u svim vanjskim dimenzijama Islama. fizički. obavezama i pravilima obuhvata cjelokupni politički. i po Kur'anu i po Hadisu i po Medinskoj povelji. konzistentno i konzekventno učenje o dužnostima. sa Staze Pravde i Istine.H.pravo i Ahlak .sva pitanja koja tretiraju međuljudske veze i odnose i pripadaju islamskoj etici. U cilju funkcionalne. nepogriješivo. 217) 98 251 252 . valja se obratiti Allahu i Poslaniku. vlastite i personalne dužnosti kao imperativ uma u čovjeku i nalozi savjesti na njegovoj duši.građansko-pravno-poslovne odnose. Najbolji je ibadet Fikh razumjevanje i primjena Šerijata. potpuno zdrav i Hurrijet . Neka mu je Allah sklon i neka ga štiti a Allah jamči da će se ovaj ustav najispravnije realizirati.P. (I. a ne organske podjele Šerijata. dužnosti pravne i političke naravi mada su sva ta područja za muslimanski način mišljenja. koju je sam Allah objavio. obaveza i dužnosti. Obavezan je pridržavati se šerijatskih propisa. kućni. društveni. 2) Muamelat .š. dužnosti i obaveze Šerijata ne treba po automatizmu shvatiti kao apsolutne zapovijedi ili zabrane. Postoje lične osobne. Obaveze i propisi Šerijata mogu se prema glavnom predmetu sažeti u dvije velike grupe: 1) Odredbe i dužnosti o Bogoslužju i obredima. duhovnim i fizičkim snagama ili umno. psihički. za sve svađe i zločine treba se obratiti Allahu i Poslaniku. str.Bogoslužje i obredne obaveze.ko je slobodan i uživa sva prava i pravnu zaštitu. kao Presuditeljima. psihičkim.koji potpuno vlada svojim umnim. To su: Allahov Kitab (Kur'an) i moj Sunnet (moj život. naredbi i zabrana svaki musliman i muslimanka Mukellef koji je Balig . učiniti ili Jakub Memić.Povelja namijenjen.bračno-porodično pravo. nećete zalutati. 3) Munakehat . 4) Ukubat krivično-kazneno pravo. a tek u drugom planu dolazila pravna gledišta.”251 Članovi 23 i 42 Poslanikovog ustava. riječi i djela). nastojao sam da to bude u potpunom skladu s Božijom naredbom. Akil . potpuno jednovrsna po Izvoru.”253 Postoje društvene i javne obaveze i dužnosti u zajednici i društvu utemljene na pozitivnom ljudskom pravu i zakona ili usmenom običaju. gledano sa islamskog stajališta. Za sve što se dogodi među onima kojima je ovaj Ustav . Te dvije stvari neće se rastavljati i suprotstavljati jedna drugoj do Sudnjeg Dana. 175 i 176) 253 Mustafa Spahić (Povijest Islama I i I I .

zabranjena pred Allahom kažnjiva djela. itekako. račun polagati. Dalja podjela Farda i Vadžiba ide na Fardi-Ajn i Fardi-Kifaje.Aposultne zabrane. Roditeljima se mora dobročinstvo činiti i pažnja poklanjati i ukazivati. A ako te budu nagovarali da drugog Meni ravnim smatraš. na drugoj stranici daje šest maksima Islama: Prvo se definira mudrost kao zahvalnost Allahu dž. razlikuje se sljedećih pet zakonskih kategorija . Prema tome.š. neodobrena. ne smatraj druge Allahu ravnim. U suri Lukman. Sve zabrane u Islamu imaju za osnovni cilj zaštitu bitnih vrijednosti.poricanje i nevjerovanje Boga. Meni ćete se poslije vratiti. po automatizmu što su im roditelji. neodobriva djela.š. lijepo. pažnja. na temelju i okviru kojih ljudi jesu i mogu biti ljudi. čovjek će na Sudnjem Danu biti nagrađen a za svako zlo i grijeh koji mu ljudi ne halale i Allah ne oprosti čovjek će biti kažnjen: “Kada se Zemlja silovito potrese i kada Zemlja izbaci terete svoje i čovjek kad se zgrane: Šta joj je!? Tog velikog dana ona će kazivati vijesti svoje jer tvoj Gospodar tako njoj zapovijedio je.višeboštvo. djelo će Allah pokazati i predočiti makar bilo teško kao zrno grušice u kakvoj stijeni. zaista. 4) Mekruh . a njeno zdravlje trpi. na griješenje: protiv Islama i muslimana. Meni će se svi vratiti. 13) 256 Ku’ran (Lukman. 16) 254 255 99 . savjetujući ga: O sinko moj. 2) Mendub . nisu uvijek djeca dužna roditelje. 5) Haram . ti ih ne slušaj i prema njima se.djelo vrijedno preporuke (mendub . onoga o kome ništa ne znaš. a slijedi Put onoga koji se iskreno Meni obraća. u ime Allaha na korist ljudi. 3) Mustehab . mnogoboštvo je.š. jer slijedi povratak: odgovornost pred Allahom dž.poželjno. ali nisu izričito i strogo kažnjiva kao zabrane. Ja ću vas o onome što ste radili obavijestiti.preporučen).”256 Mudrost i neprolazno znanje je zahvalnost Allahu dž.dužnost. i odbija ga u toku dvije godine. pokuđena i djela suprotna Sunnetu. poslušati. “Sinko moj. Majka ga nosi. Alah je zaista Preblagi i o svemu obaviješteni. Međutim. i slijeđenje Sunneta. velika nepravda. Šerijat uređuje i djela koja on niti preporučije niti odbacuje nego ih označava neutralnim. hizmet i pomaganje roditelja.”255 Treće se definira sveukupni odnos i ponašanje prema roditeljima. Budi zahvalan Meni i roditeljima svojim. priznanje. “A Mi smo Lukmanu mudrost darovali: Budi zahvalan Allahu! Koje zahvalan čini to u svoju korist . Nikada roditelja ne treba poslušati kada djecu navraćaju na kufr .odbacuje. sa stajališta Šerijata.pa Allah je zaista neovisan i hvale dostojan. na ovom svijetu velikodušno ponašaj. tj. 12) Ku’ran (Lukman. 2) Vadžib .ElAhkamu-l-hamse: 1) Fard .”254 Drugo se definira širk kao izvor svakog nasilja i sam po sebi i za sebe najveće nasilje: “Kad Lukman reče sinu svome.”257 Za svako učinjeno dobro.a ko je nezahvalan . 14-15) 257 Ku’ran (Lukman. poštivanje. obavezno propisana djela čije se vršenje nagrađuje.: “Mi smo naredili čovjeku da bude lojalan roditeljima svojim. dragovoljno zaslužno djelo.Nužno. na nebu ili u zemlji. na širk . nafila.propustiti samo kao poželjno ili ono što se ne odobrava. a čije se propuštanje kažnjava. Toga Dana ljudi će odvojeno istupati da bi im se djela njihova mogla Ku’ran (Lukman. Četvrti savjet skreće pažnju na sveobuhvatnost Allahovog znanja i upozorava čovjeka na pažnju da će svako njegovo djelo ma gdje da ga čovjek učini biti predočeno pred Allahom i čovjek će za njega. Konačno.

”259 Za neizvršavanje Božijih i šerijatskih dužnosti (farzova. Najveća nevrijednost. Vrijednost. neistina. gordost i osionost.”260 Šesti savjet skreće pažnju na oholost. Kategorija. zapovijedaj da se dobročinstvo čini. Načelo. ali i zlo koje pričini. 9) 258 259 100 . onda će poželjeti da je između nje i djela njezinih razmak golemi.u Islamu je najviša Istina. Doduše. zato vas Allah upozorava na Se. proganja ga i njuka ga vlastita savjest. U hodu odmjeren budi i glas svoj spusti. zaista su to odlučujuće stvari. 30) 260 Ku’ran (Lukman. i trun zla ko učini on će ga vidjeti. Peti savjet Lukmana svom sinu potcrtava Naredbu obavljanja salata namaza. jer ljudi. 18-19) 262 Dževad Hodžić (Ahlak 2. uznemirava ga. Naprotiv. činjenja dobra i odvraćanja od zla . jer Allah ne voli ohole i samohvalisave.etika i strpljivo podnošenje onoga što nas zadesi na Allahovom Putu: “Sinko moj. zajednica i društvo nemaju moći da kažnjavaju na Ahiretu. i za moralne grijehe i prekršaje čovjeke na Dunjaluku. antidužnost i zabrana je nevjerovati u Boga i pripisivati mu sudruga u bilo kome i bilo čemo. a Allah za robove ima milosti. a hrđavo djelo zabrani i trpeljivo podnesi kada te nešto zadesi.”262 Moralne dužnosti su u Ruhu preko savjesti doživljeni osjećaj i kategorički imperativ uma i neopoziva pozvanost čovjeka da u određenoj situaciji ili prilici bez izvanjskog utjecaja bilo pohvale ili nagrade.pokazati. Primjera radi. neprincip. gordosti i nadmenosti nikad ne treba okretati lice od ljudi niti po zemlji hodati nadmeno. Ta svime najneprijatnije i najodvratnije revanje magarca. “Nemoj lice svoje od ljudi okretati i nemoj nadmeno zemljom hodati jer Allah nikakva hvalisavca ili uznositog ne voli. gordo i osiono. nadmenost. str. ali slijedi Grijeh i kazna Džehennemom na Ahiretu. Princip. predavati se i pokoravati samo Njemu. Taleolos i Obaveza: vjerovati u Boga i robovati. ubica koji ubije hiljadu ljudi može se kazniti na Dunjaluku za jednog čovjeka. u hodu treba biti odmjeren a u govoru ne grlat. planirano i slobodno slijedi dvostruka kazna i to dunjalučka i ahiretska. a niti mogu stići adekvatno i pravedno kazniti svakog na Dunjaluku. namaze obavljaj. jer nesumnjivo je glas magarca najružniji!”261 Na temelju prezentiranih ajeta iz sure Lukman. A ono što se naređuje i stavlja u obavezu ili dužnost naziva se Farz ili Vadžib. muči ga. Na to dvoje u Islamu počiva svaka Dužnost i svaka Zabrana. Obaveza ili Dužnost u Islamu se naziva Emr.”258 “Onog Dana kada će svaka duša nazočnim zateći dobro koje učini. nenačelo. kažnjava ga. 17) 261 Ku’ran (Lukman. mada ne kažnjava društvo. Dužnost. Za neizvršavanje pozitivno-zakonskih dužnosti slijedi samo sankcija ili kazna na Dunjaluku. Ku’ran (El-Zile zale. a iz čitavog Kur'ana slijedi . Pored neopozivih šerijatskih i pozitivno-pravnih društvenih obaveza i dužnosti posebno su sa stajališta svakog čovjeka intresantne i bitne moralne dužnosti: Filozof Kant tu dužnost definira na sljedeći način: “Radi tako da maksima tvog djelovanja s pomoću tvoje volje treba postati općim prirodnim zakonom i ništa u svijetu kojem pripadačavjek i koji njemu pripada ne može se bez ograničenja nazvati dobrim izuzev volje same. 1-8) Ku’ran (Al-Imran. a za 999 ubijenih ostaje nekažnjen. Iz oholosti. jer ko trun dobra učini on će ga vidjeti. emrova) i to svjesno. vadžiba. Za neizvršavanje moralnih dužnosti ne slijedi od strane ljudi kazna na Dunjaluku.

Na jednoj strani je stvaranje sa svojom slobodom. ni radi zarade.ali i ovaj lažni moral demagoga i dvoličnjaka nije ništa manje za pitanje koje raspravljamo. a planove za ostvarenje vlasti u korist jedne ograničene grupe prikazuju kao borbu za slobodu.posebno najnovija. kao što lažni novac svoju makar 101 . Rahmetli Alija Izetbegović uočava i razlučuje dva svijeta Dužnost koja počiva na Religiji i Etici i Interes čije su granice granice ovog prolaznog svijeta Konture dva različita reda stvari iz kojih se sastoji sva stvarnost nisu još sasvim razgovijetne. i istini. osjetio je potrebu da dobije potvrdu da je njegov čin pravedan. entropijom. ni radi kazne nego u ime Allaha. Zato je on uvijek ili istinski ili lažno moralan. koga su zbog njegovih monstruoznih zločina nazvali dželatom na carskom tronu. ni radi straha. potreba da se dobije moralno opravdanje postoji u oba slučaja. demokratiju i pravdu. interes i dobit. Moral nije funkcionalan i racionalan. ni radi igre. Čak i Ivan Grozni. Nema mnogo ljudi koji postupaju po zakonu vrline. kao što je arhitektura (ono što ruševine čini lijepim. ovi trenuci kada se uzdižemo iznad samih sebe. slijedeći Poslanikov Sunnet i iz poštovanja prema samom sebi. ni radi ljubavi. između kojih u pravilu nema upoređenja. Bez obzira da li je njemu samome bila potrebna iluzija o prevednosti njegovog strašnog postupka ili mu je to bilo potrebno radi naroda iz demagoških razloga. ni radi interesa.puna je primjera kako i neprijatelji slobode uz aparat za vršenje represije i uhođenja izdržavaju i aparat onih koji neprekidnog i grlato govore o slobodi i pravdi. i isto tako očigledno potvrđuje istinitost morala kao i uzvišeno mučeništvo heroja i svetaca. ni radi mržnje. nemogućnost da se moralni sud zaobiđe. A Perret). predstavljaju jedinu neuništivu vrijednost našeg života. Ako rizkujući život uđem u zapaljenu kuću da spasim život susjedovog djeteta i vratim se noseći u naručju mrtvo dijete. spontanitetom. ni radi gubitka. ali ova beskrajna manjina predstavlja ponos čovječanstva i svakog ljudskog stvorenja. ta moralna obrazina. a političari i demagozi licemjerno i u ime interesa. anonimnošću (homogenošću). može li se reći da je moj postupak bez vrijednosti jer je izostao svaki rezultat? Moral je ono što daje vrijednost ovoj beskorisnoj žrtvi. sviješću. ma kako rijetki bili. ukoliko je musliman on to čini ili ne čini ime Boga. u različitim vremenima se različito radilo i postupalo. na drugoj strani je evolucija. u principu i neizostavno shvata da nešto mora ili ne smije učiniti. drugo politike. Ali bez obzira na to. slobodi. ali oduvijek upadljivo jednako govorilo o pravdi. U moralnom pogledu izvršavanje dužnosti nije sredstvo i način kojim se postiže bilo kakva i bilo koja čast. U najkraćem. dužnost je uvijek nezainteresirana. Nema mnogo trenutaka u našem vlastitom životu kada postupamo isključivo po zakonu dužnosti. ni radi nagrade. ili oboje što je najčešći slučaj. Mudraci i heroji iskreno i u ime istine. Dakle. Licemjerje kao lažni moral govori o vrijednosti istinskog morala. slava. zanemarujući interes i korisnost. humanost. Taj moral. Čovjek nikada nije moralno neutralan. ni radi štete. ni radi zabave. personalnošću. ovom pokušaju bez rezultata. Prvo je centralni pojam morala. korist. Dužnost i interes predstavljaju dva različita pokretača svakog ljudskog djelanja. Politička historija . inercijom. Daljnje dvije karike u ovim lancima su dužnost i interes. pred pogubljenje 400 bojara i kneževa koje je neosnovao osumnjičio za izdaju i osudio na smrt.zatim straha od pokude ili kazne. sa kauzalitetom. ni radi poroka. zvanje. jednakosti. ni radi strasti. to vjekovno nadmetanje riječima pravda jednakost. a interes nema veze sa moralom. dužnost se ne izvršava ni radi dobiti. ni radi profita.

takvome je Džehennem dosta: užasna li počivališta!”264 Kada se moralna i pravna dužnost izvršava u ime Allaha. demokratiju prisiljena je zbog pritiska i domaće i svjetske javnosti većina saj trapa i diktatora današnjice. Dužnost je po Izvoru. po Principu. 105. Ima i onih koji se nadaju Allahovoj Volji i hoće li ih kazniti ili će im pokajanje primiti. zna biti i suprotna njima ukoliko su nemoralno i bespravno utemeljene: Dužnost se događa u granicama ovog svijeta ali ga po namjeri. Kada se takvome kaže: Boj se Allaha' Tad ga obuzme ponos zbog grijeha .106) 266 Ku’ran (Hud. i obijesni ne budite. nama naša. suditi. Allah će nas sve sabrati. za dobro vjere.privremenu vrijednost može zahvaliti činjenici da postoji pravi. hapsiti. hita svijetom da u njemu napravi nereda. a vama vaša djela. I ne držite stranu onih koji nepravedno postupaju. hipokritičnu svijest i moralnu obrazinu pozivanjem na pravdu. a Allah zaista ne voli one što prave nereda. l11-113) 267 Ku’ran (Eš-Šura. slobodu. po Sadržaju. Na te dijalektičke paradokse i apsurde Kur'an upozorava ljude: “Ima ljudi čije ti se riječi (političke parole. vi nemate drugih zaštitnika osim Allaha. po Smislu i Cilju uvijek iznad nagona. nema vam pomoći!”266 “Zato ti pozivaj i budi istrajan ona ko kako ti se naređuje. propagandna obećanja) sviđaju glede života zemnoga. 204-206) 265 Ku’ran (Et-Tevba. dobiti profita. po Vrijednosti. jer On dobro vidi ono što radite. obaveze nužnosti kao neopoziv Nalog Božije Volje za izvršenje i imprativ kategoričkog uma i najdublje proživljeni osjećaj u Ruhu preko savjesti bez obzira na posljedice za nas. ne smatraju Alija Izetbegović (Islam između Istoka i Zapada. pa će vas On izvjestiti o onome što ste činili i radili.116 i 117) Ku’ran (El-Bekare. Ne treba nikada smetnuti s uma da se za izvršavanje i moralnih i pravnih dužnosti ljudi itekako znaju kažnjavati i proganjati. i Njemu će se svi vratiti. a takvi pripadaju najljućim dušmanima. te Njegov poslanik i pravovjernici. a ne povodi se za njihovim prohtjevima i reci: Ja vjerujem u sve knjige koje je Allah objavio. zapovijedi. Njegov Poslanik i osvjedočeni vjernici: “Reci: Samo vi radite.”267 “Borite se potiv onih kojima je data Knjiga. kao što ti je naređeno i nek tako postupe i vjernici koji su uz tebe. Ti idi Pravim putem. 15) 102 263 264 . na duši i u svijesti osjeća i doživljava naredbe. jednakost. i oni pozivaju Allaha za svjedoka za ono što im je u srcima. i naređeno mi je (u dužnost stavljeno) da vam pravedno sudim. inače. pa da vas vatra prži. zarade.”265 U principu musliman u srcu. a često za čovjekov život. Licemjerje je dokaz da svako od svakog drugog očekuje ili zahtijeva moralno ponašanje. interesa. u zatvore i logore stavljati pa i smrću kažnjavati. str. instikata strasti koristi. Allah je i naš i vaš Gospodar. a vaše djelo Allah će vidjeti. 115. i vi ćete biti vraćeni Poznavaocu Svijeta onostranosti i Svijeta nazočnosti. da usjeve i stoku uništava. odredbe.”263 Na hinjeni moral. a Allah je Sveznajući i premudri. nema potrebe da jedni drugima dokaze iznosimo. Čim takav okrene leda pošto se dočepa vlasti. posljedicama i cilju nadilazi: “I svima njima će Gopodar tvoj prema djelima njihovim platiti jer On dobro zna ono što su radili. na korist ljudi ta dužnost ima vrijednost u samoj sebi i vrijednost je po sebi i za sebe i ispunjava se radi nje same i njeni su uvijek svjedoci Allah. a koji ne vjeruju ni u Allaha ni u Onaj svijet. humanost.

između roditelja i djece. Poslanikov govor na Oprosnom hadždžu. tj. plus uložen. prava stvar. 10) 103 268 269 .P. Tu su svi troškovi. pa ih nemojte prelaziti. napravite napismeno i naznačite rok plaćanja. To je Knjiga jasna i pozitivna. onako kako ste ugovorili? Za svaki ugovor. kao što mi je naredio da farzove izvršavam. neka vas nikad mržnja ne zavede sa staze pravde i pravičnosti. vjeru svoju! Ljudi. pa ih nemojte napuštati. O ljudi. odredio je granice. te se okomiti jedni na druge. osim kada on sam dopusti. i vas je Allah stvorio od jednog pretka i svi vi potječete od Adema. volja. Uzvišeni Allah mi je naredio (stavio”u dužnost) da s ljudima lijepo postupam. čovjeka i ženu od kojih se umnožilo čovječanstvo. Ta ja sam vam ostavio što će vas voditi. 214-217) 270 Jakub Memić (I. sve što sam govorio i radio nastojao sam da to bude u potpunom skladu. Šejtan . Dijete stiče Džennet pod nogama majke. vjernici su braća. propisao dužnosti. sa staze pravde i istine. ako je se vjerno pridržavate uvijek čuvati da ne zalutate s pravog puta.iz milosti prema vama. u onima koje ne smatrate vrijednim i značajnim. koju je sam Allah objavio. Počasne službe iz doba neznanja ukidaju se izuzev straže pred Ka'bom i dužnosti napajanja hodočasnika. Vjerno ispunjavajte dužnosti koje postoje između muža i žene.”268 I Poslanik Muhammed a. ne svjedoče. snaga. pa ih nemojte napuštati. bio malehan ili velik. ne promiču istinsku vjeru . Imate pred sobom moj cijeli život. Bojte se Boga od koga svi pomoć tražite i poštujte krvnu vezu. Pravednost je sestra pobožnosti. stavite to napismeno. propisao je zabrane. plus ništa ili još uz sve to što je najčešći slučaj i grijeh. u braku. pravi posao. pravi a promašeni zadatak: “Tako se mladići u pećinu skloniše i rekoše: Gospodaru. odredio je granice. Nemojte se nakon moje smrti vratiti bezboštvu. A bratovo imanje je nepovredivo. oni postižu manje od ništa. Čuvajte. 482 i 486) 271 Ku’ran (Kehf.sve dok ne daju porez lojalno i smjerno. prema muslimanima i prema ljudima općenito: “O vjerni kad se obavezujete da ćete jedan dug platiti na vrijeme i kad uopće pravite ugovore. Ali čuvajte se da mu ne izađete u susret u drugim stvarima. moje riječi i moja djela. on pozna vaša djela. prema porodici i rodbini. Dijete pripada onima u čijoj se postelji rodilo. a ne iz zaborava-nemojte istraživati. podari nam milosti Svoje i daj nam razbora u pogledu naše odluke!”271 Kad ljudi rade pogrešno. tačno i vjerno. Nema prednosti Arap nad nearapom niti nearap nad Arapom osim po vjeri! O vjernici! Govorite uvijek čistu istinu.s.H. enargija. potreban je i pravi izbor. a Adem je od gline stvoren. O smrtnici! Bojte se Boga koji vas je sve stvorio po istom principu. s Božjim naređenjem. dakle.”270 U izvršavanju obaveza i dužnosti pored Nijjeta. Bojte se Boga.. str. kapital. A stvari koje je prešutio.da je zabranjeno ono što Allah i Njegov Poslanik zabranjuju.sotona nema više nade da će biti poštovan u vašoj zemlji.”269 Osim na Oprosnom hadždžu Poslanik i u nekim drugim hadisima kazuje o propisanim dužnostima: “Allah je propisao dužnosti. pa ih nemojte prelaziti. ulažu u pogrešno i promašeno. Ove mjere opreznosti pred Bogom su najopravdanije i to je najsigurnije dokazano sredstvo da se izbejgne svaki nesporazum i sumnja. plus izgubljeno vrijeme. pa ih nemojte kršiti. na Oprosnom hadždžu ističe osnovne dužnosti muslimana prema sebi. Nema na Dunjaluku ništa Ku’ran (Et-Tevba) Mustafa Spahić (Povijest islama. Najbolji je kod Boga onaj koji ga se ponajviše boji. koja će vas. Knjigu Božiju. pravo opredjeljenje.

Sve obaveze i dužnosti u Islamu. organskom. Zašto? Zato što je Bog Izvor svih dužnosti i zato što je On Jedini Stvoritelj svih svjetova i svih stvorenja. biljnom i životinjskom svijetu i svim stvorenim svjetovima i stvorenjima. 2) Dužnosti prema samom sebi. 152) 104 . jer Mi ne zadužujemo nikoga iznad mogućnosti njegove. “Allah nikoga ne zadužuje i ne obavezuje preko i iznad mogućnosti njegovih: u njegovu korist je dobro koje učini.š. U izvršavanju svih obaveza i dužnosti bilo prema sebi. Ako pravac kretanja leptira utječe na klimu u Rusiji i nakon tri godine. a Hegel kaže: “Najopasnije je neznanje u akciji. Sunneta i vlastite savjesti. učinci posljedice adekvatne i primjerene čovjekovom htijenju i nastojanju. Što se tiče izvršavaja obaveza i dužnosti ljudima pripadaju djela i sevabi u okviru njihovih mogućnosti a Bog određuje rezultate i posljedice. ne opterećuj i ne obavezuj nas onim što ne možemo podnijeti. 4) Dužnosti prema anorganskom.štetnije od neznanja u poslu i akciji. ne kažnjava ljude izvan i iznad granica njihove slobode tako ih nikada ne obavezuje i ne zadužuje izvan i iznad granica mogućnosti. organskom. sve dok zrelo i punoljetno ne postane. 3) Dužnosti prema drugim ljudima. osim na način koji je najljepši. Ti si naš zaštitnik i zato nam pomozi protiv krivovjemih ljudi!”272 “Imetku siročeta ne prilazite i ne približavajte se. to nije u njegovim i ljudskom rukama. obotali i ne 272 273 Ku’ran (El-Bekare. Eto. bilo prema drugim ljudima. već nam preko grijeha pređi. ne kazni nas ako zaboravimo ili nehotice pogriješimo! Gospodaru naš.” Zato pravi i iskreni vjernik prije bilo kakve odluke za konkretni posao i akciju čini dovu Allahu dž. Pored Furkana u Kur'anu kao izvor moralnih dužnosti ima Ruh preko savjesti u čovjeku. Dužnost kao Emr.tako vam Allah propisuje ne biste li dozvali se.š. u toliko je sigurnije da čovjekovo izvršavanje ili neizvršavaje dužnosti utječe na kvalitet i nekvalitet ljudskog života. Gospodaru naš. oprosti i daruj nam milosti. Kao što Allah dž. u biti i u osnovi na kraju krajeva su dužnosti prema Bogu. a na njegovu štetu zlo koje uradi. i u odnosu prema Bogu i odgovorni smo prema Njemu.š. slijede putem Sunneta a primjenjuju putem Šerijata u Ummetu Islama kroz džemate. 286) Ku’ran (El-En'am. da Mu se smiluje i podari pravi izbor i razbor. Farz i Vadžib može staviti u obavezu samo onaj ko je njen Izvor a to je Uzvišeni Allah dž. a kada govorite.”273 U Ahlaku i Fikhu obaveze i dužnosti su klasificirane. ja kako god šta isplaniram da uradim neko mi nešto od toga neovisno od ljudi. nemoj na nas breme natovariti kao što si ga natovario na one što su nama prethodili! Gospodaru naš. Kada su Nasrudin hodžu pitali kako može objasniti i vjerovati u sudbinu kada se ona ne vidi on je odgovorio da je to baš lahko i jednostavno. Da li će uslijediti rezultati. To je u Božijim rukama.ono za što na temelju Kur'ana. bilo prema neživoj i živoj prirodi u anorganskom. Izvršavajući svoju obavezu i dužnosti. biljnom i životinjskom svijetu mi smo uvijek i u svim situacijama. Kao što je granica odgovornosti granica čovjekove i ljudske slobode tako je granica čovjekove ljudske dužnost granica mogućnosti. Muslimani vjeruju da se Apsolutne Norme i Dužnosti vjeruju putem Kur'ana. vjeruje da mu je konkretniji i datoj situaciji obaveza činiti. pravedno mjerite i vagajte. sistematizirane ili podjeljenje na: l) Dužnosti prema Bogu.pravo govorite makar to bilo i protiv vaše rodbine i zavjet Allahu ispunjavajte. čovjek nastoji da čini i obavlja. osim odnosa prema njima.

Dakle. Norme. Ta odluka o klijanju i nicanju žita i nastanku života samo Allahu pripada. Zabrane. Naredbe samo Allahu pripadaju a ljudi ih vjeruju i izrvršavaju. Ako nije Sudbina onda šta je? Ljudima je Bog u dužnost stavio da oru zemlju i siju žito a koje će zrno niknuti ni jedan čovjek pojedinačno i svi zajedno ne/ odlučuju. 105 .bude kako sam ja zamislio. Dužnosti. ljudi opisuju a ne propisuju život. Propisi.

ljudskih jedinki u savršeno organiziranom kolektivu. ali uz koju stoje svi ljudi u nijemom i jednodušnom odobravanju.kada bi bio moguć . dobro od zla. oni su neposredni. ona je to samo prividno i nikakav konačan zaključak ne slijedi iz ove polemike. sabirati i oduzimati. Ne može se naučno dokazivati da nešto “ne valja” u normalnom smislu. jednako kao što nije moguće povući naučnu (egzaktnu) razliku između kiča i umjetnosti (načuno opredijeliti odnos lijepo . od dva različita svijeta. pobjedu koja se ne može racionalno objasniti ni opravdati.bio u skladu šta hoće duša svakog čovjeka. Odluka koju donosi Jean Valjean predstavlja poraz uma. U svakom slučaju. na 106 . u dijelu koji se odnosi na moralno odobravaje ili moralno odbijanje. ali nevini čovjek? I kakvo bi to bilo rješenje? Ne bi li nauka stala na stranu tzv. ETIKA I NAUKA “Moralnost nije proizvod uma ni kao princip ni kao praksa. Poznata etička maksima da je dobar čovjek uvijek sretan. nego na jednoj doživljenoj etici. Ono što nam je tako živo i uzbudljivo ispripovjedao Hugo u “Oluji pod jednom lubanjom” nije sukob u umu jednog čovjeka nego sukob između uma i duše čovjekove. moralni sudovi nisu oposredovani umom.ličnost Isusa Hrista. Priroda ili um (što je isto) ne razlikuje pravo od neprava. dvije različite vste. um nije u stanju da stvori. Vrijednosni sud u suštinskom smislu. Bez sudjelovanja nečeg što uopće nije nauka. apsolutnu društvenu disciplinu i anonimnost otuđenost. niti bi njen odgovor . a hrđav nesretan .8. Pa ni hrišćanska etika nije učenje u smislu nauke.nelijepo). tako mi neposredno razlikujemo moralno dobro od svih drugih opažanja). Jadnici) mogao pozvati upomoć nauku da razriješi moralnu zagonetku pred kojom se našao?” Da li je trebao da žrtvuje interese tolikog broja ljudi samo zato da bi se spasio jedan priprosti. Samo čovjek sam može za sebe i u sebi izvršiti izbor u ovoj dramatskoj dilemi.bratstvo. Ona je ukupnost svojih moralnih zahtjeva prikazala na jednoj ličnosti. Naučnik mora biti više od toga . dakle ne na jednoj učenoj. Da li je Jean Valjean (V. Po Hutchesonu (kao što nam je viša vrijednost nekog uživanja u umjetnosti ili nauci neposredno jasna naspram uživanja u jelu. nauka bi prije uspostavila tri suprotna principa: nejednakost. Suprotnost između nauke i etike projektuje se u praksi u svim konkretnim pitanjima. Ovi kvaliteti u prirodi ne postoje. Jer to su argumenti dva različita kvaliteta. Hugo. koji se ne mogu uspoređivati. nije matematička. Ali ova rasprava u suštini nije logička. načelo da je nedopustivo duhovno uniformisati ljude etički je razumljiv svakom čovjeku.da bi shvatio ovu premisu. ali pobjedu čovjeka. Um može da ispita i utvrdi odnose među stvarima.mora biti čovjek . općeg interesa? Niti pitanje o kojem je riječ može biti predmet nauke. Po njemu sposobnost moralnog razlikovanja nije uvjetovana inteligencijom i obrazovanjem. Nauka. Tri slavna načela Francuske revolucije: jednakost sloboda . ne mogu se izvesti iz nauke niti se mogu naučno dokazati.ne može se racionalno razumijeti. To je u suštini dijalog između uma i svijesti dijalog u kome se smjenjuju nenadmašni razlozi dvije po prirodi suprostavljene logike. uzor . Oni su od neba i od zemlje. Tako npr. Ili šta za nauku znači čovjek kao neponovljiva individualnost. uništavajući sudar argumenata koji pripadaju različitim stranama ljudske ličnosti. ali je racionalno nedokazivo.

Kako onda nauka može spriječiti svoju vlastitu zloupotrebu. događaj u biologiji. Za hrišćane ona je “luciferski naturalizam. on nas teško vrijeđa u našem osjećaju ličnog dostojanstva. tu nema mjesta ni za kakvo upoređenje. misli.Jan Rostand. Ove vrijednosti koje biološki život uzdižu na nivo ljudskog života bez religije bi ostale nepoznate i nerazumljive. odbaciju ove procedure kao nešto što protivrječi samom principu na kome je ljudski život zasnovan. čak i bez obzira. “Ovaj napredak. da li će ga uvijek odbacivati. dakle u fizičkom svijetu. Biologija mu nudi sredstvo za progres.Jan Rostand. ubijenje iz milosrđa. “Plan da se sa ljudima postupa kao sa stokom. Za etiku umjetno oplođavanje i eutanazija predstavljaju povredu humanizma. izgleda nam u isti mah i odvratan i smiješan. što je isto tako logično. Ona ih je proizvela. nego u nadležnosti Boga. Ali postoji čisti i praktični um. Za religiju su umjetni život i vještačka (nasilna) smrt neprihvatljivi jer se život i smrt ne nalaze u nadležnosti čovjeka. Sve što naučnik kaže. koje treba to i da ostanu. religija je znanje o prirodi drugog svijeta. eksperimenti nad čovjekom i već spomenuto umjetno oplođavanje i eutanazija sasvim su racionalni i logični. nije nauka. Ovdje se radi o jednoj vrsti sukoba između humanizma i biologizma. porodica i društvo. na svoj formalni.primjer. Nauka je samo dio njegovog 107 . Za nauku smrt je jedna banalna fizička činjenica (sjetimo se samo naučnih definicija smrti).” . jer degradiraju čovjeka na objekat. što direktno vodi manipulaciji i zloupotrebama. Čovjek je opet u iskonskoj dilemi. Tri najpoznatija Hamletova monologa posvećena su smrti. Slično kaže Cuenot o vještačkoj smrti: “Osjećanje poštovanja prema životu i materinstvu nema ništa zajedničko sa logikom. Sve etike. sterilizacija. iako su obrazloženja različita. nominalni odnos prema religiji. Raskol je potpun. vjeruje. Ovi postupci su nezamislivi bez nauke. Vještačko oplođavanje je iz veterine preneseno u humanu medicinu. oduševljavaju se perspektivama koje biologija otvara. Ovdje leži objašnjejne čestog raskoraka između ličnog uvjerenja naučnika i nauke kao metoda ili sume rezlutata. između individualizma i materijalizma. Ali da li će ga odbaciti sutra. pobačaj i slična pitanja. U ovom stavu etika stoji zajedno sa religijom i umjetnošću. a moral znanje o njegovom smislu. Njihova primjena je pitanje moralnog reda i nauka ga ne može rješavati. Progres nauke. čovjekovo rađanje i čovjekova smrt su tajne. Misao poriče Boga. ali uz uslov da joj on proda svoju dušu u zamjenu za ljudsko dostojanstvo. Francuska Akademija moralnih i političkih nauka izjasnila se protiv vještačkog oplođavanja iznoseći protiv ovoga jedan sasvim nenaučan i neodređen argument. Jer. da vještačko oplođavanje predstavlja povredu osnova na kojima počiva brak. interes ili duhovni imperativ. presađivanje organa. prihvata umjetno oplođavanje. Nikakvi racionalni ili naučni argumenti protiv njih nisu mogući. bez obzira kako velik i spektakularan ne može učiniti suvišnim i nepotrebnim moral i religiju jer nauka ne uči ljude kako treba da žive i ne uspostavlja nikakve vrijednosne stavove.” Materijalisti. samo su u tehničkom pogledu naučna pitanja. vještačko oplođavanje.” . i ja ne vjerujem da eutanazija koja se gotovo nameće u nekim slučajevima može biti ikada ozakonjena. koji je u domašaju ljudske ruke čovjek danas radije napušta nego da ga postiže sredstvima koja su mu odvratna.” Eutanazija. Eugenička sterilizacija.” a za pjesnike “gromada programiranog zvjerstva. Prirodno je da hrišćani zajedno sa pjesnicima i umjetnicima zaziru od ove vizije koju nauka otkriva. a čovjek i život ga potvrđuju. Za umjetnika. djecu iz epruvete i eutanaziju.

Kant. objektivizacije i automiziranja stvarnosti. doživljavanje.su dvije KantoveKritike. a sav se posvetio proučavanju indijske filozofije. brzine i svjetlosti i dr. Tako nehotično nastaje razlika između onoga što naučnik otkriva samom sebi i onoga šta otkriva za Čitav drugi svijet. jedno uzvišeno osjećanje najviše etičke vrijednosti. druga je plod unutrašnjeg saznanja i izvjesnosti koja se formira u duši kao odgovor na sve dileme svijeta posmatranog i doživljenog u cjelini. a zadržava samo ono što se temelji na lancu prirodnih uzroka i posljedica i po mogućnosti na pokusu i provjeri. dio koji je rezultat isključivo kritičke. a posebno za Braću Karamazove. prva je rezultat analize.to je nauka. jer je čovjek . kao subjekta nauke. Oppenheimeru nije bila potrebna indijska filozofija u njegovom radu na konstrukciji atomske bombe (ona mu je možda trebala u vezi sa moralnim problemima njene upotrebe). drugoga da se okoristi. druga. Ove dvije Kritike nisu ukinule jedna drugu. Einstein se živo i trajno interesirao za stvaralaštvo Dostojevskog. Više od toga. koje je prva Kritika razorila. Za publiku ona je samo suma rezultata. Ali on je pred kraj svog života potpuno napustio atomsku nauku. Pri tome um odbacuje sve što iziskuje nadnaravna objašnjenja. nego kod publike. za njega je ona radost saznavanja. Nauka se obično zaustavlja na ovim granicama. str. Očevidno djelo velikog ruskog stvaraoca imalo je malo veze sa odnosima mase i energije. sukoba misli i života ili prirode i slobode . u “Kritici praktičnog uma” govori čovjek i mislilac. Motiv prvoga je da se shvati svijet. žrtvovanje.nastavlja dalje. besmrtnosti i slobodi. nauka. ne kod naučnika. Samo što ostaje nakon ove rigorozne selekcije . To su prirodne granice nauke. ona postaje ravnodušna i po konačnom rezultatu nereligiozna funkcija. napor. Kant vaskrsava religiozne ideje o Bogu. on je to učinio kao mislilac. bezličnih i objektivnih. Tek kada se nauka odvoji od naučnika i njegovog života. u drugoj Kritici. Za naučnika. ali naučnik. Ali zahvaljujući upravo ovom metodu nauka u svojoj ruci uvijek ponovo nalazi samo prirodu a sve drugo joj izmiče ili iscuri.naučnik Kant. One stoje uporedo u svojoj grandioznosti potvrđujući na svoj način opći dualizam čovjekovog svijeta. Svojim prirodnim odbacivanjem metafizike i svojom neizbježnom šutnjom o posljednjim pitanjima. 123-126) 108 . težnja. Nije Einstein u funkciji naučnika interesovao za moralne dileme Ivana Karamazova. Prva pokazuje neizbježne zaključke svakog uma i logike. upoređujuće i sređujuće funkcije našeg uma.”274 274 Alija Izetbegović (Islam između Istoka i Zapada. Klasičan primjer ovog dvojstva. ona je traganje. kao čovjek ili kao umjetnik (a svaki je čovjek u izvjesnoj mjeri umjetnik). Postoji razlika između traženja nauke i posjedovanja nauke. Zato nauka nije isto za naučnika i za sve druge ljude.ukupnog utiska o svijetu. U ovoj radosti čovjek nadmašuje naučnika i postaje mislilac i pjesnik. uglavnom kvantitativnih i mehaničkih. kada se ohladi i postane suma znanja i rezultata. doprinosi stvaranju ateističkih uvjerenja. osjećanja i iskustva i nade svakog života. Ali u “Kritici čistog uma” govori logičar . dakle jedan kompletan život. Kao što je poznato.

nego su davale tehniku.1. bez obzira što je za cilj slijepa. dovodi u opasnost život ljudi. pokornosti i dosljednosti unutrašnjem emanetu . Preko civilizacije nauka omogućava kašiku. znanost je iz čovjeka putem osjetila. Iako je preko civilizacije i saobraćajnih prevoznih sredstava (aviona. a religija bez znanosti jer nema sredstava i instrumenata. od onoga što znam da je zlo i od onoga što ne znam da je zlo. čašu. To je posao etike na temelju religije. Ukratko.kako uspostaviti. kvantitativnosti. na ovom i spasa na onom svijetu postavlja se odsudno i sudbinsko pitanje . kroz civilizaciju moćna i slijepa (nema cilj i smisao života). u normativizam ili neuhvatljivi voluntarizam. kauzaliteta i entropije svijeta. Najkraći odgovor koji svjedoči povijest svakog naroda. TV slike. moral jeste u čovjeku. korist. predanosti. očuvati. krijeposti. izgrađivati i uspostavljati međuljudske veze i odnose. posudu ali nikada ne propisuje što će se i kako će se jesti. ali nije kao znanost iz čovjeka. a kazuje i podučava vjera od iskona glasi . dok se moral 109 . mr. nauke i civilizacije bez vjernosti. 21. oponašanje i imitaciju. helikoplera) nauka do nevjerovatnih razmjera uvećala brzinu kretanja ljudi u zadnja dva stoljeća. apologiju. od gladne i nezasite duše. prema Andreu Malrauxu. tanjir. sredstvo i instrument. to nije nikakva garancija da su se automatski povećale komunikacije među ljudima. Zato. uma. objavljena i udahnuta vrijednost. a religija putem Objave kroz etiku i poslaničko-vjerovjesničku praksu daje sadržaj određuje smisao i cilj života. Nauka preko civilizacije može uređivati saobraćaj među ljudima. To daje i određuje samo religija. kompjutera i interneta raprostire ljudske oči na čitav stvoreni svijet. od dove koja neće biti kod Tebe primljena. između unutrašnje vjere i vanjske vlasti i moći! Je li uopće moguće u slobodi ostati vjeran s mjerom i u ravnoteži vanjskom emanetu hilafetu samo preko pet osjetila.8. razuma. Upravo zato. a pogotovo kvalitet komunikacija i potrebe za njima. ne izvršiti destrukciju. izvana je inertna. sadržaj. stoljeće će biti stoljeće religije ili ga neće biti. a moral je za razliku od znanosti putem Objave i Ruha apriorna u čovjeka u slobodi. Tako nauka preko civilizacije. Zašto? Zato što nauka i civilizacija nisu nikada čovjeku. ljudima i narodima određivale i trasirale put i smisao života. sakata. neuvjerljiva i vodi u taklid. eklekticizam. izvanjsku moć i sredstva života. a za Trina Tijana znanost u 21. izvedena moć. A to otuda što se znanost bavi teorijskim i empirijskim istraživanjem činjenica na razini materijalnosti.Objavi. Prema Maxu Weberu nauka nikad nije davala ni definirala vrijednosti. održati. Etika propisuje. ne negirati. razuma i uma. nož. auta. od znanja od koga koristi nema. U okviru bilo koje krajnosti Poslanik čini dovu: “Allahu sačuvaj me od srca koje nije Tebi skrušeno. principe. nauka opisuje život Sa stajališta ispravnog života. vozova. Ali se horizonti i dubina ljudske spoznaje time ne uvećava.” Na temu morala i znanosti prof. smisao i cilj života. viljušku. umnožavanje istih formula i odgovora i praznih parola bez smislenog sadržaja. Znanost bez religije i etike je sama sebi cilj. preko civilizacije. a nauka preko civilizacije isključivo sredstva života. moral i znanost u bitnom se ne dodiruju ili se štaviše međusobno isključuju.NIJE. Znanost bez religije je izvana. stoljeću bit će duhovna ili je neće biti. vrline. ali nikad neće uređivati. uravnotežiti. Dževad Hodžić iznosi veoma interesantne opservacije i refleksije: “Za razliku od odnosa morala i vjere.

Po antičkom mitu nauka i spoznaja počinje tako što Prometej od bogova krade vatru i tako čovjeku i ljudima omogućava prosvjetljavanje. opisuje predmete. svijeta. kako trebaju postupati u određenim situacijama. Moral se. a školuje organizirano društvo u državi. osnovni motiv i motorna snaga nauke u Islamu jesu prve riječi Objave Kur'ana: “Čitaj. Da bi nauka bila za svijet. ni mimo ni iza. Sa stajališta Islama sve što čovjek i ljudi otkriju. za čovjeka i za 275 276 Dževad Hodžić (Ahlak 2. htijenja i nastojanja.Stvoritelja. u ime Gospodara svoga Koji Stvara čovjeka od zakvačka. naime. moralne dileme. ličnosti. otkriva predmete itd. u Ummetu. Znanost ne uči ljude kako trebaju živjeti. Pozicija Nauke u Islamu Djecu odgajaju i socijaliziraju roditelji i džema'at. nalazi u sferi ljudske slobode. to je moralno pitanje. podučava. A znanost u sferi slobode je poput ribe na suhom. nakanu. za stvaranje. saznaju. proučava i saznaje stvoreni svijet i stvorenja u njemu. temelj nauke u Evropi je takmičenje. u neuhvatljivim razlozima i mogućnostima volje. istražuje i saznaje u ime Boga Stvoritelja i Gospodara svih svjetova. Sa stajališta Islama nema i nikada neće biti nauke koja počiva protiv Boga a da istovremeno nije i protiv života. nauče i istraže treba i mora imati motiv. Onome što nije znao poučio je čovjeka”276 Na temelju Kur'ana. U okviru takve osnovne postavke.” temelj.stvorenja i Boga .”275 8. Dok u Islamu nauka počiva na prvim riječima Objave da se uči. a to znači slobodom. spoznaju i nauku. Tako osnovna misija nauke nisu otkrića stvorenih svjetova i stvorenja nego uvećavanje znanja i moći u čovjeku i ljudima protiv bogova. naučavanje. Pojmovi dobra i zla. U tako postavljenim temeljima nauke i spoznaje naučna otkrića i saznanja u okviru stvorenih svjetova i saznanja nisu samo otkrića i spoznaje nego i uvećanje znanja i moći u čovjeku i ljudima naspram bogova. ne može zasnivati na znanosti. Jedna od šest tema Haldunove “Mukaddime” jeste “Organizacije nauke i kako je postići. Nauka u Islamu nije ni ispred ni iznad. Od Platonove “Države”do danas školovanje djece i omladine je jedna od osnovnih briga. u unutrašnjem svijetu namjera. nauka je postavljena u kontekstu takmičenja između čovjeka . u ime Boga na korist ljudi. 37 i 38) Ku’ran (El-Alek. 1-5) 110 . dakle. To jedanostavno nije znanstveno pitanje. razaberu. str. unutarnje htijenje. za život.2. naučava.nalazi drugdje. u prostoru odnosa među ljudima. u intimnim predjelima duše. čovjeka i ljudi. To dalje znači da se ne može znanstveno dokazati da je nešto dobro ili da nešto ne valja učiniti. Moral se. Znanost istražuje svijet. ni protiv nego samo u ime Boga za dobro vjere i na korist čovjeka i čovječanstva. namjeru ili Nijjet da se uči. prirode. na razini svijesti. Koji peru poučava. Etika se bavi moralom. Etika i znanost bave se potpuno različitim predmetima. poslova i zadataka države. moralni ideali strani su znanosti. Kako čovjek da postupi prema iznemogloj starici koja se muči da u stubište do svoga stana iznese svoju prtljagu. poriv. borba i rat čovjeka sa bogovima kroz nauku za znanje i moć. Čitaj uz najplemenitijeg Gospodara svoga.

materiju stvari. nauci dostupni svjetovi. anorganske. i po Istini. niti. ničega što vlažno ili suho je. Sveobuhvatni i zna sve. Gospodar. Džehennem. Drugačije. a vama je dato samo malo znanja. Sveznajuće. 59 i 80 i El-Bekare. Džinne. mudrošću podari me i dobrima pridruži me!”278 “Koga hoće.ja slijedim samo ono što mi se objavljuje. sva povijest je svjedok. šta je na kopnu i na moru On znade. i da čovjek i ljudi ništa ne stvaraju.”279 Predmet. “Ova Knjiga. organske. osjetilima. Islam na razini dove u Kur'anu obraća se Gospodaru svjetova da uveća ljudima i muslimanima znanje i mudrost a to je temelj egzaktnih nauka i teorijskih disciplina. biljne i životinjske i ljudske svjetove ali i nevidljive. je nemoguće. objektivne. Sudbinu. a čovjek nije ničijeg.š. te im reče: Zar ćete sa mnom o Allhau voditi raspravu.ljude ona treba i mora biti u ime Boga.jest Uputa za bogobojazne. Božije znanje je svjedočanstvo Božije moći a čovjekovo znanje je svjedočanstvo Božije milosti prema čovjeku i ljudima i dar ljudima da mogu biti halife . i po Autoritetu. fizičke. onostrane. stvoreni. Vladar Istinit! A s Kuranom ne žuri prije nego li se tebi objavljivanje ne završi! i reci: Gospodaru moj! Povećaj znanje meni!”277 “Gospodaru moj. Svevideće. prirodu. Ljudsko znanje je ograničeno i kreće se samo u granicama ovog stvorenog i pojavnog svijeta: “pitaju te o Ruhu. Nauka u Islamu jedino mora polaziti od dva osnovna. Nafaku. temu ili oblast nauke čine svi. a golemim dobrom darivan je onaj kome je mudrost data. a da to u Jasnoj Knjizi nije. razumu i umu vidljivi. Reci Muhammede: Ja vam ne kažem: U mene su Allahove riznice. i po Sveznanju i po Neizmjenjivosti. Reci: Zar su isto slijepac i onaj koji vidi? Zašto ne razmislite?”282 Sve znanje i saznanje o Nadnaravnom. nadnaravne svjetove: Džennet. opomena stiže samo do onih koji imaju razbora. pojavne izvanjske. 114) Ku’ran (Eš-Šuara. Božije znanje je Apsolutno. nego kombiniraju i sebi prilagođavaju stvoreno. On mudrošću dariva. relacije i odnosi u njima. Reci: Šta je Ruh . pitanja i dileme. Ravnatelj i Sudac svih svjetova jedino Allah dž. Ku’ran (Tā-Hā. nema zrna u tminama Zemlje. i zašto se onda ne opametite?! Znajte da Allah sve čuje i zna sve. već samo onoga što moj Gospodar hoće.”280 I po Izvoru. materijalne. konkretni. i po Sveobuhvatnosti. El-Enam. Eshatologiju. Meleke.samo Gospodar moj zna. transcendetalne. polje. Meni je poznat nevidljivi svijet. “Neka je uzvišeni Allah. Šejtane. a On je već uputio me?! Ja se ne bojim onih koje Mu pridružujete. niti vam kažem: Ja sam melek . neizmjenjiva i neizbrisiva aksioma: a) da je Stvoritelj. Božije znanje je neupitno i u njega nema sumnje.u koju nema nikakve sumnje . ni list ne padne a da to Njemu poznato nije. Nagradu. 244 i 247) 281 Ku’ran (El-Bekare. Allah daje vlast kome hoće. vidljive. Ključeve Onostranoga samo On ga poznaje. 85 i El-Emam. Sveznajuće. 50) 111 277 278 . jer stvarati znači stvarati iz ništa. 269) 280 Ku’ran (El-Ea'raf. Svemoguće i Sveobuhvatno: “Naš Gospodar je znanjem obuhvatio baš sve. 83) 279 Ku’ran (El-Bekare. Allah je Sveopći. Svečujeće i Sveobuhvatno te obuhvata sve svjetove vidljive: Dunjaluk . i po Sadržaju. b) Božije znanje je Apsolutno. I narod njegov raspravljao se s njime (s Ibrahimom).”281 Osnovne i bitne razlike između Božijeg i čovjekovog znanja su: Bog je Izvor i Svog i čovjekovog znanja. Kaznu. jer Gospodar je znanjem! Svojim obuhvatio sve. metafizičke. 1 i 2) 282 Ku’ran (El-Isra. 89.povjerenici na zemlji.

istražuj u ime a ne naspram. neizvjesnost. a u Kur'anu se uči Vallahu Vasiun Alimun . fragmentarnost. Ko traži nauku na Allahovom je putu.istraživanje od pojedinačnog. u Budizmu Budha znači . Metafizičkom. Samo i ukoliko približava Bogu i koristi ljudima nauka ne iznevjerava i nije negacija sebe. uspoređivanje. čitaj. Nije jedan Bog slao objave a drugi stvarao svjetove nego je Jedan te isti Bog i slao obajve i stvarao svjetove.Svevišnji. Božije Znanje otkriva i definira Istinu ljudsko tačne relacije među stvorenjima.učenjak.Onostranom. Allahovo se Znanje odnosi na sve. Onaj ko traži nauku. Božije Znanje je uvijek istinito. sa vjerom najveću pažnju i brigu posvete školstvu. istraživanje. kao neopozivog Izvora Islama i života. Allahovo Znanje nema sumnje a početak i osnova ljudskog znanja je sumnja. pa čak i ribe u vodi. jer nije znao ni čitati ni pisati. jedan od atributa za Boga u Judaizmu je Eš-Šadej .ljudsko se neprestalno provjerava. sve dok se ne vrati kući. vlast (carstvo) ili znanje. Prve riječi i ajeti Objave: uči. analizira i dalje istražuje. moli se i traži oprosta svako. taj traži Allahovu milost. pitanje. Granice ljudskog znanja su stvoreni. Svakoj stvari prilazi sa određenim putem. traži nauku i podučavaj. dokazivanje i povjeravanje. saznaji. slušaj i voli učenjake. dale su poticaj Muhammedu a. a ljudi svoje znanstvene rezultate (atomska bomba) instrumentaliziraju i jedni protiv drugih zloupotrebljavaju.fetanet. od i protiv Boga. Ko traži nauku. pitanje i neprestano istraživanje i traženje odgovora. bio je kao i drugi poslanici i vjerovjesnici umno najdarovitiji . Pored Kur'ana. nauci i obrazovanju. razabiri.Prosvjetljeni. Zato svaka nauka u Islamu mora biti u ime Allaha. Ljudsko znanje po metodi odlikuje indukcija . postiču i u formi preporuke obavezuju muslimane na znanost: “Traženje nauke je najbolji ibadet. Tražiti znanje je dužnost svakog muslimana. tražiti nauku obaveza je svakog muslimana i muslimanke. Od ostalih nema kakve koristi. Zaista meleki podmeću svoja krila onome koji traži nauku. stub je Islama i bit će nagrađen nagradom Allahovih poslanika. a ljudsko samo na vidljive svjetove. za dobro i korist ljudi a ni načiju štetu. traganje. Za onoga ko traži znanje i nastoji nešto naučiti. vidljivi. Budi alim . konačno. Kao što je Allahova Volja i Znanje neograničeno tako su ljudska volja i zannje ograničeni. Iako je bio nepismen. apsolutno a ljudsko je tačno i otvoreno neprestanom nadilaženju i nadopunjavanju. Sulejmanu a. a put koji vodi u Džennet je nauka. je stavljeno na volju jedno od troje: imetak.s.Allahovo Znanje obuhvata sve. Usljed toga je svaka naučna oblast jednako vrijedna i Islam ne poznaje i ne priznaje opasne i pogubne podjele na svjetovno-profavne nauke i vjersko-sakralne teorijske discipline.sveznajući. sumnja. Transcendentalnom. neupitna prolaznost i mijena neprestani tok i istraživački proces. Kada prođete pored džennetske bašče. U mazdeističkoj religiji za Boga se kaže Mazdao . uberite dio njenih plodova. U BožijeZnanje se vjeruje . Eshatološkom svijetu ili Teleolosu svijeta čovjeku i ljudima Bog preko Objave spušta i obznanjuje. ograničenost i permanentno nadilaženje i nadopunjavanje.s. pojavni prolazni svjetovi. čovjek svoga vremena. Bog svoje Znanje ne instrumentalizira na način zloupotrebe nad ljudima. otkrivanje. a znanje mu pribavi i vlast i imetak.s. organiziranog po njemu i mnogi hadisi motiviraju. izlaganje. Ne budi peto pa 112 . On izabra znanje. Prisutni ashabi upitaše: Kakve su to džennetske bašče? Poslanik odgovori: To su naučni skupovi učenih ljudi. parcijalnost. Ljudi se dijele na dvije kategorije: učene i oni koji uče. Tražite nauku makar i u Kini jer. posebnog do općeg. ashabima i prvim generacijama muslimana da. Muhammed a.

Znanje i imetak pokrivaju svaku sramotu. čime će svijet zavoditi i sami sebe upropastiti. a pitanje je njen ključ. Učeni ljudi (ulema) su nasljednici Allahovih poslanika. Znajte da će Allah učenjaku oprostiti četrdeset grijeha prije nego što neukom (džahilu) oprosti ijedan. a oni će im davati odgovore (fetve) bez odgovarajuće spreme i znanja. pa ko nešto nauči. onaj ko odgovara na pitanje poučavajući druge. Allah vam se smilovao. pobožnosti dobrih ljudi i velikodušnosti darežljivih. poslije čega na Zemlji neće ostati nijedan učen čovjek (alim) koji bi mogao biti imam. Držite se vjerskog znanja . lijep odnos prema ljudima je pola pameti. Čovjeku kome Allah da znanje. onome ko stečeno znanje prenosi na druge. prestanu mu sevabi stizati osim od troje: trajne sadake. poštena ulema i rodna kiša. pa ga ovaj sakrije i ne prenese na drugog. Mjesecem i zvijezdama. a njeno upropaštavanje je da o njoj raspravljaš s onim koji ne shvaća. Nebesa su ukrašena sa troje: Suncem. Allah će mu nagradu uvećati. Najveće zlo za nauku je zaborav. Znanje je dvojako: znanje koje dopire do srca . onome koji nešto ostavi i uvakufi. dobra djela su mu skrbnik. nagrada teče dok traje vakuf i onome ko je ostavio dobro odgojeno dijete da čini dovu za njega. nježnost roditelja a ljubaznost njegov brat. blagost pomoćnik. pokvari se i svijet. a lijepo pitanje je pola znanja i odgovora. koje će za čovjeka biti samo dokaz da nešto zna a od toga koristi nema. Allah će na Sudnjem danu okovati vatrenim okovom. Nauka je temelj i život Islama. Ako mi prođe jedan dan u kojem nisam proširio svoje znanje koje me približava (a ne suprostavlja) Uzvišenom Allahu. Osim toga budite ponizni i lojalni onima od kojih znanje stičete. Svijet opstaje na pravdi vladara. Kada bi se vagala krv šehida i tinta uleme. Zato pitajte. jer ako je jedan učen čovjek pokvaren.tada će ljudi uzeti sebi za vođe neznalice džahile i postavljati im razna vjerska pitanja. tada se zbog njegove pokvarenosti pokvare i drugi ljudi. razum mu je vodič.što je pravo i korisno znanje. učitelj i vođa . Štednja i mudro ekonomisanje je pola egzistencije i zarade. Učeni ljudi su najbolji među mojim sljedbenicima. Četverici ljudi teče i dospjeva nagrada za dobra djela i poslije njihove smrti: onome koga smrt zateče na Allahovom putu. a neznanje i siromaštvo ih otkrivaju. nauke kojom se svijet koristi i dobrog djeteta koji mu dovu čini. nećete imati koristi od nagomilanog znanja dok ga u djelo ne sprovedete. Kada čovjek umre.da propadneš. a među njima su najbolji oni koji su milostivi. Obrazujte se koliko god hoćete. Kada se učeni pokvare. tada mi taj dan nije blagoslovljen. strpljenje vojni zapovjednik. pretegla bi tinta uleme. Obrazujte i stičite znanje. nagrada dospijeva dok traje to znanje. Znanje je riznica. Učeni ljudi su povjerenici Allahovih poslanika. Uzvišeni Allah neće oduzeti ljudima znanje na taj način što će im ga istrgnuti iz njihovih duša nego će im ga oduzeti tako što će dati da pomru učeni ljudi (ulema). jer će se time okoristiti četiri osobe: onaj ko pita. Dobro ih se čuvajte! Učeni ljudi su Allahovi povjerenici nad Njegovim stvorenjima. Znanje treba uvažavati i poštovati kao roditelja. onaj ko sluša i onaj ko voli i poštuje gore navedene. a ko nauči i po znanju postupi Allah će ga podučiti onome što nije znao. Položaj onoga koji traži nauku a živi među neznalicama.ilmuddina prije 113 . i znanje samo na jeziku formalno znanje. a Zemlju ukrašavaju pravedni vladari. a znanjem stičite mirnoću i dostojanstvo. Znajte i to da će svjetlo jednog učenjaka na Sudnjem danu osvjetljavatiti koliko je udaljenost od Istoka i Zapada kao što osvjetljava blistava zvijezda. znanju uleme. Znanje je prijatelj vjerniku. ali tako mi Allaha. isti je kao i položaj živoga među mrtvima.

nego što se izgubi i nestane između vas.odgovori poslanik. a ono što se nauči u starosti. ali ga ne prenosi drugima. 349. slično je klesanju u kamenu. 1844) 114 283 . 1050. Prema Suhraverdiju spoznaja i znanje praćeni moralnim ponašanjem glavna su obilježja sufijskog života. 1675. 624. teško učenom od neukog a i neukom od učenog. Budi učen čovjek ili se obrazuj dok to ne postaneš. 1599. proklinjat će svaka stvar. 1383. 48. 66. 399. 1055. 37. Bolje je da poraniš. 1052. isto je što i pisanje po vodi. Ko bude upitan za nešto što zna. Znanje i moralna vrlina ili krijepost u skladu s Kur'anom su istinska obilježja učene osobe. Ko proširi svoje znanje. Teško mome ummetu od pokvarene uleme. neka pripremi za sebe mjesto u Džehennemu. Onoga ko znanje krije i ne prenosi ga na druge. U Islamu nije kao kod Sokrata znanje jednako i po automatizmu vrlina nego vjera jednako vrlina plus znanje. 1475. 10. Na to hazreti Alija upita: A ko je četvrti Allahov poslaniče? Onaj ko je neuk. samosvijest i bogobojaznost. 1473. 615. Onome. I Muhammed El-Farabi je smatrao da je moralan život uvjet prave spoznaje kod čovjeka. 841. Isto tako. 14. 1536. Čovjek koji stekne znanje. 1011. 1279. 688. Ko se bavi naukom i stiče znanje. istovremeno nije obavezao da ga javno objašnjava i širi. Ljudi ne mogu udijeliti vrijedniju sadaku od nauke koju budu širili. 1843.”283 Sa stajališta Islama najopasniji su neznanje u akciji i znanje u akciji koje ne počiva na religiji i etici. Ko ode od svoje kuće radi obrazovanja smatra se da je na Allahovom putu sve dok se ne povrati. Ne mogu se sastati dvije ljepše stvari od znanja sa blagošću. 123. Ono što se nauči u djetinjstvu i mladosti.puna vjerska svijest. Ko posjeduje znanje dužan ga je širiti u skladu s njim na temelju vjere živjeti. 1308. 1614. 1378. 1370. 1308. a uskrati odgovor. 1408. 1405. 819. 1204. 1157. 1072. pa čak i ribe u vodi i ptice u zraku. 1534. 1412. 1004. 352. Ne dolikuje vjerniku da bude laskavac niti zavidnik. Jakub Memić (I. Ko želi udoban život na ovom svijetu neka se obrazuje. nego da klanjaš stotinu rekjata nafile namaza. osim ako se radi o sticaju nauke. 1762. 1005. Takav čovjek je sasvim propao . ko želi sreću i blagostanje na budućem svijetu neka se obrazuje. 35. 1046. Jer ko bude skrivao svoje znanje. Moj pravi sljedbenik je učenjak ili osoba koja traži nauku. bit će žigosan vatrenim žigom na Sudnjem danu. 1474.H. 544.P. u namjeri da nešto naučiš. a ne pita učene ljude o vjerskim i svjetskim poslovima. bit će na Sudnjem danu stegnut obručem od vatre. teći će Allahova nagrada do Sudnjeg dana. 1159. Svako ko izađe iz svoje kuće sa namjerom da traži znanje meleki će podmetnuti svoja krila zadovoljni sa onim što taj čovjek radi sve dok se on ne vrati svome domu. 1054. Allah će olakšati put do Dženneta čovjeku koji napusti svoju kuću u potrazi za naukom. 1051. Bilježite znanje pisanjem i zapisivanjem. 1053. a istovremeno ne poveća i ne proširi svoj asketizam on će se time samo udaljiti od Allaha i Njegove milosti.. 4. sličan je onome koji gomila blago ali ne želi da bilo šta podijeli.mora se obrazovati. 514. jer ćeš propasti. ko nekoga nauči jedan ajet iz Kur'ana ili dio korisnog znanja. 1676. 1636. ne u ime Allaha već radi nekoga ili nečega drugog. 1668. Allah nije podario znanjem učenog Čovjeka a da ga. A ko zaželi oboje zajedno . slušaj učene ljude a nemoj biti četvrto. 186. 1049. 1047. Znanost je posljedica i rezultat onog što se u Kur'anu naziva Et-Takva . 686.

na dobro svoje se uputio.zar vam nisu bili kazivani Moji ajeti. I sve smo Mi pomno objasnili. 11-16) Ku’ran (El-Tahrim. zatim će vas usmrtiti i potom će vas na Danu Sudnjem. čuvajte sebe i porodice svoje od vatre Čije gorivo bit će ljudi i kamenje. pa znak noći uklanjamo. prema onome kako ste radili. zbilja. ne gledajući posljedice). strogi i žestoki. susresti: Svoju knjigu čitaj! dosta ti je što ćeš danas protiv sebe svoj račun sviđati! Ko se Pravom stazom uputi. i svaka će duša biti nagrađena ili kažnjena prema onom što je zaradila. to što naređeno nnma je! O nevjernici. A svakom čovjeku Mi ćemo djelo njegovo za vrat njegov privezati. kako biste vi od Gospodara vašega blagodati tražili i kako biste broj godina i računanje vremena znali.”285 “I na Allahovu putu dijelite imkama svojim u propast sebe ne bacajte. i koji će učiniti. zbilja čovjek je nagao (i žuri učiniti sve što mu padne na pamet. znajući ga. bit će. a na Danu sudnjemu izradit ćemo mu Knjigu. onima na raskoš sviklim u njemu dobro smo naređivali. A kad god smo htjeli Mi uništiti grad neki.pa. a znak dana vidljivim činimo. I ti ćeš vidjeti kako svaki narod kleči. toga dana lažljivci će biti gubitnici. i dobro činite! Allah. 6 i 7) 286 Ku’ran (El-Bekare. onoga koga je Allah prepustio zabludi. oni drugog dokaza nemaju. oni samo pretpostavljaju! A kad im se naši ajeti jasni kazuju. protiv sebe krenuo je. i pečat stavio na sluh njegov i srce njegovo. Allahu oni neposlušni nisu u onom što naredio im je. jer mi smo tražili da se zabilježi sve što ste radili vi. pa ste se vi oholili i narod griješnički ste bili?! A kad se kaže: Allahovo je obećanje istina.”286 “Allah je nebesa i zemlju s istinom stvorio. Ova naša knjiga govori o vama istinu. otvorenu će je. osim što kažu: Dovedite nam pretke naše pomrle. To će očita pobjeda biti! A koji nisu vjerovali . i Mi smo ga do temelja rušili!”284 “O vjernici. 195) 284 285 115 . A noć i dan Mi smo dvama znacima učinili. nad njome meleki. i Ku’ran (El-Isra. njih će Gospodar njihov u svoju samilost uvesti. Niko nositi neće onoga drugog breme! I nikoga Mi nismo kaznili dok ne bismo poslanika poslali. u koji sumnje nije i nema. danas se ne ispričavajte! Bit ćete samo kažnjeni onako kako ste radili. A one koji su vjerovali i dobra djela činili . ako istinu zborite! Ti reci: Allah vas oživljava. njima se učiniti neće nikakva nepravda! Da li si vidio onoga koji je strast svoju uzeo za svoga Boga. a ko stramputicom i zabludom krene. ali oni bi u gradu griješili i riječ protiv njega obistinjena bi. a na vid njegov koprenu navukao! I ko će ga uputiti stazom pravom nakon Allaha? Zar se nećete opomenuti? I oni (nevjernici mušrici) vele: Ima samo život naš na svijetu ovome “umiremo i živimo. DRUŠTVO I SAMOUBISTVO “Izaziva čovjek i zlo i dobro.9. sakupiti. voli dobročinitelje. svaki narod će biti pozivan po svojoj Knjizi! Danas ćete dobiti nagradu ili kaznu. i samo nas uništava vrijeme!“ Oni o tome nemaju nikakvo sigurno znanje. ali većina svijeta ne zna! I samo Allahu pripada vlast nebesa i zemlje! A na Dan kada nastupi smak svijeta.

autoterorom. Smatrat će se možda da epoha koja je za pedeset godina iskorijenila. i ubistvo i samoubistvo su težak i skoro neoprostiv grijeh. umorstvo ostaje iznimka i tada zadržava izgled narušavanja poretka.”288 Kao što je namjerno ubistvo nevinog. krajnjim autonasiljem i najradikalnijim mazohizmom. 32) 116 . samoporicanjem. namjerno. Što je najhitnije. samouništenjem. Mi smo u vremenu predumišljaja i savršenog zločina.u smak svijeta sumnje nema! Vi nevjernici kažete: Ne znamo mi šta je smak svijeta! Mi samo pretpostavljamo. naprotiv. i ono. mi uvjereni nismo! I pokazana će im biti zla djela koja su počinili. po grijehu i težini ravno uništenju ljudskog roda tako je samoubistvo ili suicid. ciljano i unaprijed programirano ubistvo drugog čovjeka bez opravdanog i utemeljenog razloga Kur'an po težini i grijehu uspoređuje sa uništenjem vascijelog ljudskog roda: “I zbog toga smo Mi sinovima Israilovim propisali: Ko ubije nekoga. sa stajališta Islama. ni krivog ni dužnog čovjeka. destrukcija i uništavanje života čovjeka i ljudi najvišeg dara i najveće Allahove milosti ljudima. to je napor da razumijem svoje doba. koji ubio nikoga nije. 22-37) Ku’ran (El-Maide. također prema odredbi Kur'ana. autonegacijom. Zločin iz logike. od časa kad zločin počne umovati o sebi. Oni su. slobodno. danas važi kao zakon. kao što ste i vi susret ovog dana vašega zaboravili. bacanje samog sebe vlastitim rukama u propast. kao takvi. Potrebno je ipak razumjeti njezinu krivnju. Ali od časa kad u nedostatu karaktera hitamo da sebi priskribimo neku doktrinu. Kako je ljubavna snaga rijetka. i ubistvo i samoubistvo su negacija. ali ne bi mu palo na um reći da je to umorstvo razumno ili opravdano nekim sustavom on bi ga izvršio. na temelju Kur'ana i Poslanikovog Hadisa. Ubistvo i samoubistvo spadaju u tešku kategoriju zločina. danas iz vatre njih niko neće moći izvesti niti će se od njih da se Allahu umile tražiti! A sva hvala Allahu pripada Gospodaru nebesa i Gospodaru zemlje Gospodaru svih svjetova! Njemu pripada veličanstvenost na nebesima i zemlji! On je silni i mudri!”287 Svjesno. to je filozofija koja može služiti svemu. neće vam niko moći pomoći! A to je zato jer ste vi Allahove ajete za ruglo uzimali i zavarao vas je život ovosvjetski. kao da je ljude poubijao sve! A ako bude uzrokom da se sačuva život nečiji. On pretpostavlja snagu ljubavi i karakter. on poprima sve oblike silogizma. Suicid ili samoubistvo se može označiti autodestrukcijom. Kazneni ih zakonik dosta lahgodno razlikuje po predumišljaju. Jučer osuđen. Heathcliff iz Orkanskih visova (u romanu Emily Bronte) pobio bi čitavu zemlju samo da bi posjedovao Cathy. tu prestaje čitavo njegovo uvjerenje. porobila i ubila sedamdeset miliona ljudi mora biti samo i prije svega osuđena. Francuski filozof i književnik Albert Camus u duboko misaonom i potresnom djelu “Pobunjeni čovjek” razlikuje dvije vrste zločina: “Ima zločina iz strasti i zločina iz logike. kao da je sačuvao živote svih ljudi! Njima su poslanici naši jasno dokaze donosili. odrasli i njihov je alibi nepobitan. i vaše stanište vatra će biti. evo ga sad univerzalno poput znanosti. čemu su se rugali: skoliti će ih sa strana svih! I reći će se: Danas ćemo vas zaboravu prepustiti. U naivnim vremenima kad je tiranin radi veće slave 287 288 Ku’ran (El-Džasije. on buja kao sam um. Upravo zato. planirano. Naši zločinci nisu više ona razoružana djeca što se pozivahu na izgovor ljubavi. Bio je osamljen kao krik. ali su mnogi ljudi opet na zemlji sve granice zla prelazili. ili koji na zemlji nered činio nije. čak pretvaraju ubojice u suce.

što ne isključuje mogućnost da skladno žalimo nesavršenost ljudi. Odlučit ćemo onda da ne djelujemo. og) stoljeća. kad je rob prolazio kroz slavljem ispunjene gradove lancem privezan za pobjednikova kola. manje no što se misli. sve u svemu. međusobno podržavaju. naša epoha i mi sami dosljedni smo. upravit ćemo se prema neposrednoj uspješnosti. nego na gospodare i robove. Uostalom 117 . mi smo ludi i nema drugog izlaza nego đa nađemo neku dosljednost ili da odustanemo. Mi možemo djelovati samo u našem trenutku. on nam u najmanju ruku čini umorstvo ravnodušnim i prema tome mogućim. budući da ništa nije istinito ni lažno. od časa kada počne djelovati. Ako ih nema. a to se u najmanju ruku svodi na to da prihvaćam umorstvo drugog. Možemo napokon postaviti sebi za cilj da započnemo neku akciju koja neće biti bezrazložna. Ideologija vara. Svijet tada neće više biti podijeljen na pravedne i nepravedne.sravnjivao gradove sa zemljom. zato ću umrijeti: samoubojstvo biješe pitanje. ne možemo djelovati prije nego li saznamo da li i zašto moramo zadavati smrt. sudimo li po iskustvu. neobičnim obratom svojstvenim našem vremenu. ni protiv. prije no što bi se odlučilo na ubijanje. i to tako čvrsto da ne možemo više izabirati svoje probleme. Razumije se. Zloća i krepost slučaj su ili hir. koje ćemo smatrati varljivim. dobro ni loše. Kad iz osjećaja apsurda hoćemo ponajprije izvući pravilo djelovanja. savjest je pred tako bezalenim zločinima mogla ostati nepokolebljiva a rasuđivanje jasno. Ona nas (ubistvo i samoubistvo) izabiru. dajući tako prednost logici nad skrupulama. Bolje reći. A ono nam u pogledu umorstva ne donosi ništa osim proturječja. Ali robovski logori pod stijegom slobode. U ovom potonjem slučaju. Ako dakle hoćemo zauzeti apsurdno stajalište. Oba se rasuđivanja. Tada se ubija. ubojice nema ni krivo. Ako umorstvo ima svoje razloge. u nedostatku više vrijednosti koja će usmjeravati akciju. Ideologija danas ne negira više od drugih koji samo varaju. u srcu negacije i nihilizam. na koju god se stranu okrenemo. Nema ni za. nevinost. u stanovitom smislu onesposobljuju rasuđivanje. Prije trideset godina. pokolji opravdani ljubavlju prema čovjeku ili smislom za nadljudskost. Jer zadano nam je pitanje. među ljudima koji nas okružuju. čitav svijet s njim. moramo se spremiti da ubijamo. U doba idologija valja izravnati račune s umorstvom. mnogo se negiralo. Zamislit ćemo još da nadomjestimo djelovanje tragičkim diletantizmom. odličijima nakićene ubojice šuljaju se u ćeliju: umorstvo jest pitanje. Budući da svako djelovanje danas vodi k izravnom ili neizravnom umorstvu. i ja sam. pravilo će biti da se pokažemo što uspješniji. ona nas drže. Ali. a tada je ljudski život samo ulog. u svakom slučaju. da jasno odgovorimo na pitanje što nam je postavljeno u krvi i buci ovoga (20. da bi se napokon samoubojstvom negiralo sebe. Ako ništa nema smisla i ako ne možemo potvrditi nikakvu vrijednost (pa ni život). Prihvatimo da budemo izabrani! Ovaj esej stavlja sebi za cilj da pred umorstvom i pobunom nastavi razmišljanje započeto oko samoubojstva i pojma apsurda. umorstvo ima svoje povlašteno mjesto. za to bi bile potrebne nekakve pobude. Nećemo znati ništa dokle god ne budemo znali imamo li prava ubiti tog drugog pred sobom ili pristati na to da on bude ubijen. Na nama je. Zato. ni pravo. Možemo hraniti vatru krematorija kao što se također možemo žrtvovati da njegujemo gubavce. uzdržavati da ne ubija. Onoga dana kad se zločin počne kititi trofejima nevinosti. jednog za drugim. kad su neprijatelja bacili zvijerima ispred sakupljenog naroda. to jest što jači. Svake zore. Ako ni u šta ne vjerujemo. sve je moguće i ništa nije važno.

dakle. kada bi logici to zaista koristilo. očigledno ne priznaje sebi prava na život drugih. onaj što prihvaća da opravda samoubojstvo. Ona istodobno kulminira u kolektivnom samoubojstvu. osim. kada nije iz mržnje. u najmanju ruku. prihvaća život kao jedino nužno dobro jer on dopušta upravo to suočenje jer bez njega apsurdna opklada ne bi imala podloge. Odreknu li se razlozi samoubojstvu. Apsurdno rasuđivanje ne može istodobno sačuvati život onome koji govori i pristati na žrtvovanje drugih. Od časa kad je to dobro prepoznato kao takvo. Dokaz je zato što se on nikada ne koristi užasnom silom i slobodom koju mu daje njegova odluka da umre kako bi ovladao drugima. Samoubojstvo i umorstvo ovdje su dva lica istog reda nesretne inteligencije koja patnji ograničenog opstanka pretpostavlja crnu egzaltaciju. Nemoguće je biti nihilist napola. velikodušno ili prezirno. to je zbog ravnodušnosti prema životu. koja je oznaka nihilizma. on ne bi mogao prihvatiti promišljeno umorstvo. svijesti je potrebno da da živjeti. Duh prožet idejom apsurda dopušta bez sumnje umorstvo iz fatalnosti. Ako naše doba lahko dopušta umorstvu da ima svoja opravdanja. Ali jasno je da to rasuđivanje istodobno. Ne možemo pridati logiku ubojstvu ako je uskratimo saoubojstvu. S obzirom na suočenje. nemoguće ih je dopustiti umorstvu. Od časa kad se prizna nemogućnost apsolutne negacije. Apsolutna negacija nije. Da bi kazala kako je život apsurdan. Ako je svijet ravnodušan na samoubojstvo. Sve bi se stoga uredilo u ime logike. a nju priznati na neki način znači živjeti. Mi je ne možemo iscrpsti osim apsolutnim uništenjem sebe i drugih. oboje treba zajedno prihvatiti ili odbaciti. po njemu. odgovara umorstvo onda ga imenuje antiterorizmom a kada ne odgovara imenuje ga terorizmom). čovjek koji se ubije u samoći čuva još neku vrijednost jer. kao što se obično vidi. Jer pošto je u najmanju ruku učinila čin ubijanja ravnodušnm. bio bi bijeg ili izbavljenje. Ali prezire se u ime nečga. Bitno je bilo ne uništiti se sam nego povući za sobom čitav svijet Na stanovit način. Isto tako apsolutni nihilizam. Kako sačuvati za sebe isključivu korist takva rasuđivanja bez znatna ustupka smislu za udobnost. prvo što se ne može negirati 118 . to je zbog toga što on ima neku ideju o onome što svijetu nije ili ne bi moglo iti ravnodušno. s nekog gledišta. svako je osamljeno samoubojstvo. iscrpena samoubojstvom. težeći prema toj iznimnoj granici. One nisu bile onaj monotoni red ustanovljen kakvom oskudnom logikom u čijim se očima sve izjednačuje. Ali te su krajnosti bile kao opeklina nekog užasnog užitka. ali iz same te smrti preporađa se neka vrijednost koja bi možda bila zavrijedila da se živi. Uništiti se nije predstavljalo ništa luđacima koji su u jazbinama sebi pripremali apoteoznu smrt. Ne možemo je živjeti. Ali logoci ne može koristiti stajalište što joj omogućuje da vidi kako je umorstvo sad moguće a sad nemoguće. dati ubijati. Bilo je zacijelo epoha u kojima je strast za životom bila tako jaka da je također izbijala u zločinačkim krajnostima. još lakše srlja u promišljeno umorstvo. Posljednji zaključak apsurdnog rasuđivanja smatra da se ne bi moglo s time složiti a da ne zanijeće vlastite postavke. gdje se poništavaju zemlja i nebo. Najočigledniji dokaz pružila je hitlerovska apokalipsa 1945. Ta je logika izdigla vrijednosti samoubojstva kojima se naše doba hranilo do njihove krajnje posljedice koja je ozakonjeno umorstvo. ono pripada svim ljudima. apsurdna analiza u najvažnijoj od svojih posljedica napokon ga ipak osuđuje (kad apsurdnoj analizi.uvijek je moguće. smatramo da sve uništavamo i da sve odnosimo sa sobom. Takav zaključak. umorstvo i samoubojstvo jedno je te isto (negacija života).

Jedini suvisli stav zasnovan na ne-značenju bila bi šutnja kad sama šutnja ne bi značila. Praktički. da prijetimo i da nam se prijeti. Upravo to zadovoljstvo.” Da bi izbjeglo samozadovoljstvo. Je li onda čudno što nam se pruža vrijednosti koje hi za nas odlučile o opravdanosti umorstva? Nije moguće. Ona time daje minimum suvislosti nesuvislosti. utemeljiti stav na nekom povlaštenom čuvstvu. Osjećaj apsurda je samo osjećaj kao i ostali. ekvivalent .u egzistenciji . Ali jakost nekog osjećaja (bilo kojeg) ne povlači za sobom njegovu univerzalnost. najposlije. uvodi dosljednost u ono što. Nije nam nedostajalo velikih pustolova apsurda. to uvažavanje sebe označuje dvostruk dvosmisao apsurdnog stava.” hita u Harar da bi se samo žalio. Tako. zanemarujući njegov pravi značaj. Ali to bitno proturječje ne može da se ne pojavi s mnoštvom drugih od časa kad se želimo održati u apsurdu. mogu biti na početku nekog rasuđivanja. Govoriti znači ponovo uspostavljati.u Decartesovoj metodičkoj sumnji. Početni raskid dolazi tada u opasnost da postane udoban. da je on proživljeni prijelaz. Ali ne možemo ih nalaziti i sačuvati čitavim tokom onih razmatranja. kako ćemo vidjeti. ne zbog najmanjeg: “Moji su neprijatelji oni koji žele srušiti a ne stvoriti sebe. njihova se veličina mjeri po tome što su odbili zadovoljstva apsurda da bi zadržali samo njegove zahtjeve Oni uništavaju zbog najvišeg. bijaše osnovano uvažavati apsurdni senzibilitet. koji pjeva o “lijepom zločinu što pijuče u uličnom blatu. što se smatra privremenom. zbog toga što ondje živi bez porodice. Ali. bez ičega što možemo spriječiti umorstvo ili opravdati ga. apsurd je dakle proturječan. znači suditi. bio svojstven pokret nadilaženja sebe. kao čuvstvu. Disati. dok je život po sebi vrijednosni sud. ti ćeš hodati pod suncem!” Uzet kao životno pravilo. dakle. Savršena apsurdnost pokušava biti nijema.jest život drugog. Ako govori. dijagnosticirati bolest kakvu nalazimo u sebi i u drugih. 119 . a ti. Rimbaud. Ono odbija rasipanje i završava u proizvoljnom ogoljenju u odluci na šutnju. Apsurd je proturječe u samome sebi. ako joj je vjerovati. to je stoga što u tome nalazi zadovoljstvo ili.” Ali u samrtnom času. ali zato da bi pokušao stvoriti. On je proturječje u svojem sadržaju jer isključuje vrijednosne sudove hoteći održati život. One su zagovornici. evo gdje uzvikuje svojoj sestri: “Ja ću ići pod zemlju (u suicid). povučemo čitavom jednom epohom grozničavom od nihilizma. polazište. Apsurd koji hoće izraziti čovjeka u njegovoj samoći. Činjenica što je dao svoju boju tolikim mislima i činima između dva (svjetska) rata samo dokazuje njegovu moć i njegovu osnovanost. oduzima mu opravdanje i vraćamo se u neosnovanost iz koje smo pokušali izići. navodi ga na stanovit način da živi pod zrcalom. Velike patnje kao i velika sreća. uostalom. s oružjem u ruci i stisnuta grla. isti pojam koji nam je dopuštao da mislimo kako nam je umorstvo ravnodušno. Za njega život bijaše “farsa u kojoj valja svima igrati. ako. takvo nas rasuđivanje istodobno uvjerava da se može i ne može ubijati. pa ipak osamljene.” kaže Nietzsche. I on uznosi poštenje. Greška čitave jedne epohe bila je što je izložila ili je smatrala izloženima opća pravila akcije počevši od nekog izdvojenog čuvstva kojemu je. šibajući uživaoce što “svinjski rokću. S toga običnog gledišta apsurdni je stav kao čin nezamisliv. Sigurno je krivo reći da je život neprestan izbor. nema nastavka. On je nezamisliv živi u samom svom izrazu. On ruši. u čudnoj askezi pobune. apsurdno rasuđivanje nalazi tad odricanje. Ali je istina da se ne može zamisliti život lišen svakog izbora. Ono nas ostavlja u proturječju. Svaka filozofija ne-značenja počiva na proturječju same činjenice koju izražava.

Objekti istražianja prirodnih 289 Albert Camus (Pobunjeni čovjek) 120 . kosmos i prirodu tako i društvo i njegovu povijest. ne ostaje nam ništa što bi nam moglo poslužiti da odgovorimo na pitanje stoljeća. morajući brzo ubijati ili pristati da se ubija. Ona je zaokupljena preobrazbom. življene kritike. Ona viče. mada u neko stvaranje. upraviti neko novo traženje. upravo se nude da o njima razmišljamo.nemoguće je u toj osjetljivosti i u nihilizmu što ga ona pretpostavlja ne vidjeti ništa drugo osim polazišta. Pošto smo razbili zrcalo. u okviru teorije ireverzibiliteta. je jedino stvorenje koje odbija da bude ono što jest. Čovjek. Ali njezin slijepi polet ište red usred kaosa i jedinstvo u srcu onoga što izmiče i nestaje. Bez ikakva znanja. Upravo Kur'an poziva ljude da posmatraju i proučavaju kako univerzum. On nas ostavlja u slijepoj ulici. Nakon toga valja razbiti nepomične igre zrcala i ući u neodoljivo kretanje kojim apsurd nadilazi sebe sama. Ona rađa upravo činove što se od nje traži da ih opravda. Rasuđivanje se tada nastavlja na isti način. praviti se. Dva stoljeća pobune. a djelovati sutra će biti ubijati dok ona nezna je li umorstvo opravdano. njezini zahtjevi i njezine tekovine. sistematske sumnje. pred nepravednim i neshvatljivim položajem. Treba dakle da pobuna nalazi svoje razloge u sebi samoj jer ih ne može naći ni u čemu drugom. ona zahtijeva. tvrditi.”289 “Na tragu Camusove misli da je čovjek jedino stvorenje koje odbija da bude ono što jest” da se zamjetiti i konstatirati da nikada niko osim čovjeka ne može govoriti. Ali kao i sumnja. Pitanje je da se sazna može li ga to odbijanje dovesti samo k uništenju drugih i njega sama. Prva i jedina očitost koja mi je tako dana unutar doživljava apsurda jest pobuna. ekvivalenta. Zašto? Zato što bez obzira na sve nijanse i razlike između prirodnih i ljudskih pojava Stvoritelj prirode i društva je Jedan i u tome se sastoji istovjetnost prirodnih i društvenih pojava i njihova nerazdvojnost i međusobno nesuprostavljanje kao što čini Evropa unazad pet stoljeća. mora li se svaka pobuna završiti u opravdanju općeg umorstva ili. ne ponavljaju na istovjetan način i uvijek u njima pored starog ima i nešto novo. na planu egzistencije. U suočavanju i proučavanju prirode i društva uočava se da su prirodne pojave pristupačnije i jednostavnije propitivaju od društvenih. Čudesna povijest što je ovdje evocira povijest je evropskog ponosa. U njezinim se djelima možda nalazi pravilo djelovanja koje nam apsurd nije mogao pružiti. a društvene i kada se ponavljaju nikada se. ona hoće da sablazan prestane i da se napokon utvrdi ono što se do sada neprestano ispisivao po moru. ali ne mogu sumnjati u svoj krik i potrebno mi je barem vjerovati u svoje prosvjedovanje. Ali preobražavati jest djelovati. Pobuna se rađa iz prizora nerazumnosti. Ona mora pristati na samopreispitivanje kako bi se naučila ponašati. Apsurd. naznaka barem o pravu ili dužnosti ubijanja i napokon. stvorili su tabulu razu. ne težeći prema nemogućoj nevinosti. Pobuna bi nam u svakom slučaju mogla podastrijeti svoje razloge tek pošto se ispitaju njezini stavovi. Prirodne pojave se često u okviru teorije reverzibiliteta ponavljaju na gotovo identičan način. ja raspolažem samo tom očitošću što se još pojačava raskidanosti u kojoj se nalazim. metafizičke ili povijesne. kao i metodična sumnja. ona može otkriti načelo neke razumne krivnje. naprotiv. i ponašati da jeste ono što nije i da poriče i negira ono što jeste. on može vraćajući se unatrag. Ja vičem da ni u šta ne vjerujem i da je sve apsurdno.

prilagodavanje neprilagođavanje i konflikt.odbijanje. Iz društvenih procesa kao sadržaja. Društvene pojave su u drugačijem položaju i one su kompleksnije po svojoj naravi i sadržaju i zakonitosti i njihova zbivanja su dublja i skrivenija od prirodnih. relacije i komunikacije.rušilaštvo. etikom. umom. mitovima. udruživanje i asimilacija. niko osim čovjeka nikada ne može govoriti i oponašati da jeste ono što nije i da nije ono što jeste. a procesi razdvajanja su utakmica. sarika . koje se u biti sastaju iz društvenih procesa. podešavati. privlačenje . fasika griješnika i idrama . osjetilima. kao ličnosti i personalnosti u socijalni sistem. Konkretne forme procesa među ljudima mogu biti različite i raznovrsne. nego društveno čiji su osnovni elementi kao supstanca društvenih pojava društveni procesi: “Društveno. odnose. srčike i jezgra društvenog života formiraju se društveni odnosi kao labilna ili stabilna stanja povezanosti ili razdvojenosti. supstance. Teže ih je uočiti jer su njihovi nosioci ljudi kao misaona bića koja raspolažu slobodom. razumom. sviješću. za Durkheima.” Procesi spajanja su upoznavanje. namjerom. Zato kada se govori o ljudskim pojavama i ono što čini društveno uvijek se ističe da na veze. ni geografske. To mogu biti samo ljudi. približavanje. munafikluk-dvoličnost. Zato je ljudsko ponašanje moguće skrivati.dvoličnjaka. Samoubistvo ili sucid prema Durkheimu.kradljivaca. putem navika i običaja u porodici. kaziba . ni psihičke naravi. utiču prirodna i ljudska odnosno društvena sredina preko odgoja.razdruživanje. vizijom. voljnog i svjesnog prikrivanja stvarnih pojava i činjenica. osjećajima. karakter. Spajanje . Zašto? Zato što društvene pojave. Nikada se individualno ponašanje ne može posmatrati izolirano nego isključivo u socijalnom kontekstu. strastima. kulturom i pravom. obrazovanja i školovanja i socijalizacije zatim ličnost. ni privredne. suradnja . Kvalitet ovih odnosa iznutra je bitno uvjetovan i određen religijom. svijetu.janusovca. htijenjima. To su oni činioci i faktori koji u ljudima i čovjeku oblikuju ono što se zove društveno. voljom. kultura i pravo. U prirodi nema munatika . „čini skup društvenih procesa koji se sastoje iz spajanja i razdvajanja ljudi u društvenom prostoru. Ustvari.transparentno lažnih ljudi.lažova. društvenih odnosa i društvenih tvorevina. čovjeku i društvu. izvana. zulvedžhajnova . prilagodavanje. Oni se pokazuju onakvima kakvi jesu i u njima ne postoji mogućnost planskog namjernog. posmatranjem i iskustvom pa se čak mogu izazivati umjetnim putem u laboratoriji. voljni . zapravo tema sociologije za Leopold fon Wiessea i nije društvo. kreacija .perverzija. ni mehaničke. nepobitno pokazuje stupanj integriranosti ili neintegriranosti čovjeka kao jedinke.razdvajanje. opozicija i sukob. već su to pojave 121 . Dakle. što nije prisutno u prirodnim predmetima.sukobi. utemeljitelj suicidologije u djelu “Samoubistvo.” razmatra odnos i korelaciju između suicida i socijalnih činilaca ili faktora. ni biološke. Prirodne pojave se mogu lakše ispitivati od društvenih pojava i to eksperimentalnim putem.stijski. Nema životinje ili biljke koja je munafik i muraija. društveni procesi ili društveno izazivaju promjene u prirodi. muraija . dok društvene ne mogu. materijalni .nauka su lišeni svjesnih akcija.duhovni. Tako francuski sociolog Emile Durkheim. među ljudima u bitnom smislu. poželjno namještati: murailuktransparentnost. interesima i instiktima. temperament i kapacitet svakog pojedinca a iznutra na kvalitet veza među ljudima presudno utječu religija i etika. udruživanje . nisu ni ekonomske. koje u bezbrojnim drugim likovima može biti tema drugih disciplina. željama. savješću.“ piše Wiese.

zakoni i dužnosti . dakle mehanizmom prisile i. misaonih duhovni. religijskim predstavama. religiozni. obrazovanju i socijalizaciji. pravnim normama i kulturnim modelima. Tako za imenitelja sociologije Augustea Contea u okviru uzajamnih odnosa i reakcija ljudi jedni na druge vrše neprestane utjecaje u okviru društvenog poretka. kulturnih vrijednosti i ideja je jezgro i cement društvenog sistema. sudatosti. On u prvi plan svojih posmatranja i analiza postojanje kohezije . Naravno. moralnim principima. Društvene pojave u koje bez sumnje. etike. I po učenju funkcionalista saglasnost pojedinačnih volja (konsenzus) je taj nevidljivi cement koji sve pojedince i dijelove povezuje u jednu cjelinu zajedničkim moralnim vrijednostima. tada se ponašanja svih pojedinaca povezuju u jedan jedinstven harmoničan i funkcionalan organizam.pravo i kolektivni obrasci ili modeli . U tom pogledu on nije nikakav izuzetak nego slijed istog koda i reda stvarnosti kod građanskih sociologa. obrazovanjem u školi i socijalizacijom u društvu.socijalni faktori. nastojanjem društva iznutra da putem moralnog odgoja.nekohezije. pravnim normama i kulturnim modelima. utemeljene na kolektivnoj duhovnoj supstanci. u biti su određene kvalitetom i intenzintetom kolektivne svijesti na kojoj počivaju. A tu kolektivnu svijest uvjetuju. u okviru socijalne psihopatologije i psihopatologije spadaju ubistvo i samoubistvo. sedmica. Čovjek i ljudi od rođenja su podložni moralno-etičkom odgoju. smislenog povezivanja i uzročnoposljedničkog promicanja i objašnjavanja korelacije. U početku to djeca prihvataju kao prisilu. mjeseci.kultura.kolektivne svijesti. djeca se uče sveukupnim odgojem u porodici. sličnosti ili različitosti kod religijskih ili profesionalnih grupa. rukovođena religijskim vrijednostima. što je neminovnost. supovezanosti i suodnosa suicid . Durkheim odlučno odbacuje urođene tendencije i nagon smrti ili duh tanatosa i djelovanje svemirskih sila u smislu nesretnih dana. moralnih principa. idejni i moralni. Ako je akcija svakog pojedinca. tvrde funkcionalnosti. moralne i intelektualne vidove jedinstva i saradnje na temelju religije. principi i vrijednosti . To je instinkt urođene simpatije i on se realizuje kao jedinstvo i saradnja. prenese na sve 122 . koji univerzalno značenje ima u principu harmonije i osjećanju saradnje. kulturni i normativni elementi jačaju društvenost. kulturnim modelima i idejama. društvenom kontrolom preko pravnih normi i sankcija. obrazovanja i socijalizacije. integracije . a kasnije to usade u svoju ličnost i to postaje sastavni dio njihove unutrašnje savjesti. Prirodu ove uzajamnosti on zasniva na temelju društvene saglasnosti koja je temelj političkog poretka. kulture i prava pomoću odgoja u porodici. reda i poretka iznutra. na osnovu kojih funkcionira i održava se društveni poredak. mijena mjeseca i uštapa. Dosljedno tome. religijskim predstavama. Svaki društveni sistem sačinjava bezbroj pojedinaca i atoma koji su nošeni svojim ličnim ciljevima i interesima.dezintegracije. sadržajem ispunjavaju i determiniraju elementi kolektivne duhovne supstance a to su: kolektivne predstave religija kolektivna moralna načela. obrazovanja u školi i socijalizacije u društvu. Instinkt simpatije je elementaran i urođen a u pojedincu se razrađuje i dograđuje kroz duhovne idejne. Svako društvo koje se sastoji iz miliona različitih pojedinaca sa različitim interesima održava ravnotežu ili ekvilibrij i sistem ili poredak na dva načina. U pokušaju razumijevanja. pravnim normama.etika kolektivne norme. zvijezda. Ova integracija zajedničkih religijskih istina. pravnih normi. plima. oseka. kolektivne predodžbe. moralnim vrijednostima.

sadržaj i karakter kohezije i nekohezije. Svaka zajednica ljudi ima neke bitne karakteristike i i razlike od društva: zajednicu karakteriše opća i organska volja . U zajednici dominiraju interesi zajednice . vještački organizam i rezultat civilizacije. Za njega. U zajednici pojedinačno i kolektivno ponašanje određuju običaji i navike. Nedavno je jedan pravoslavni svećenik na šumskopaljanskoj televiziji (SRNI) tačno i precizno konstatirao da Islamska kultura i civilizacija ne poznaje i ne 123 . funkcionalnosti i disfunkcionalnosti konkretnog društva. veze i komunikacije. a u procesu razvoja postoji tendencija da se zajednica krvi proširi do zajednice mjesta stanovanja (mahala. zajednici i društvu pokazuje intenzitet. U zajednici je prirodna solidarnost . bratstva.u društvu postoji individualnost članova. U zajednici na idejnom i duhovnom planu vjera ima presudnu ulogu . društvo je takva socijalna grupacija u kojoj se ljudi povezuju po svojoj vlastitoj volji. kulturne modele i vrijednosti. U početku su ljudi povezani krvnim srodstvom kroz porodice. integracije i dezintegracije. U zajednici religija regulira individualni.u društvu interesi pojedinaca. dva puta veću od Francuske a četiri puta od Engleske i pri tome odbacujući urođene tendencije i djelovanje svemirskih sila. Glavna veza u zajednici je veza vjere ili veza prirode koja je unutrašnja ili nužna i neminovna u društvu vlastita ili lična volja sa društvom uspostavlja ugovorne odnose. u Francuskoj 135. kasaba.svoje članove iste moralne principe. rodove. i pravne norme. Kao čin solidarnosti kohezija je neodvojiva od grupnog života. a ne po krvi i tlu. U daljnjem razvoju formira se društvo i razne vrste društvenih skupina. U zajednici dominira zajedničko . U zajednici nema individualnosti kod članova .u društvu privatno vlasništvo.u društvu doktrina ili svjetonazor. vojnici od civila usljed izoliranosti. jeste opća saglasnost o zajedničkim moralnim vrijednostima. u vrijeme ekonomske krize i nestabilizacije i recesije nego u doba prosperiteta i blagostanja.u društvu ugovorna solidarnost i trgovina. zato što su manje itnegrisani sa slabijom kohezijom i puno manje vezani za Crkvu kao kolektivnu duhovnu majku mnogo se više ubijaju od katolika.u društvu javno mnijenje. Protestanti.društvo volja pojedinca. one se protežu kroz cijelu povijest čovječanstva. grad i država). javni i sveukupni ljudski život . Kako kaže Talcott Parsons “jedina preventiva protiv započinjanja rata svih protiv svih. Zašto je u Danskoj.” Da bi razumijeli i shvatili korelaciju suicid-socijalni činioci sa intenzitetom i kohezijom religijskih ili profesionalnih grupa kod Durkheima prije toga moramo znati kategoriju zajednice i društva kod Ferdinanda Tonniesa. religijske predstave. Iako su zajednice oblici koji su karakteristični za niže oblike društvenog razvitka. za razliku od zajednice koja je prirodna. varš. Ono je umjetni. a u Danskoj 277. zajednica je takav društveni oblik koji nastaje prirodno i ona je realna i organska. plemena. harmonije i disharmonije. Bitno je da. Prirodnu solidarnost Durkheim naziva mehaničkom a društvenu ili funkcionalnu organskom. Broj i procenat samoubistava u jednoj zemlji. Zato u njoj postoji intimitet članova i jaka međusobna kohezija. usamljenosti i dosadnog i jednoličnog života. odnosno društvo je organski razdvojena grupa. neoženjeni od oženjenih. godine u Engleskoj na milion ljudi bilo 67 samoubica. prema njemu broj samoubistava direktno ovisi od kohezije ili majka kod religijskih i profesionalnih (funkcionalnih) grupa. Za razliku od zajednice. selo. Tako on navodi da je 1969. ipak. a u društvu moda. zemlji istog kulturno-civilizacijskog kruga ima apsolutno veću stopu. Više se ljudi ubijaju umiru nego u ratu.

U suludom pokušaju bjekstva od sebe ili u neizdržljivosti. Ta kultura nosi sobom faktički ateizam. bačenosti u svijet.priznaje suicid. On time uočava i navodi nekoliko tipova suicida. ni u Sudbinu. Zapad ne može zamisliti neki drugi model razvoja osim svoga. sumnji. partiju. zapadna 124 . najčešća su i najbrojnija samoubistva. i sa samim sobom. apsurda i pobune kroz ubijanje i samoubijanje. gazeći bez milosti svaku drugu vrijednost i svako drugo ljudsko biće koje se suprostavi njegovoj ekspanziji. tjeskobe. sudbine i Boga. Ona smatra nedovoljno razvijenim sve narode koji nisu slijedili njegovu historijsku putanju. Bitno je napomenuti da u knjizi “Samoubistvo” Durkheim vrši klasifikaciju. Naš zapadni svijet nije samo ateistički. To je samoubistvo usamljenika. Ona je kultura apsolutne ljudske volje i samovolje i konflikta. Mada je ta konstatacija i istinita i tačna sadašnji muslimani i poznaju i u nemalom broju čine i izvršavaju samoubistva. bavi se sobom i piše memoare. i sa svijetom. nihilizma. pitanja. usamljenici koji više govore u monologu nego u dijalogu. u bjekstvu od slobode pokušavaju pobjeći u vođu. alijeranih ljudi koji žive u “Usamljenim gomilama” prema Dejvidu Rismanu u prašumama i džunglama velegradova. tehnici. Drugi sucid iz egoizma. ospoljenih. ljudi prema Fromu. kroz masovna ubistva i iza njih samoubistva dovodi u pitanje i samog čovjeka.” Postavlja se fundamentalno ptianje zašto prema Garaudyu. To je kultura nemira.Bolesni i bolesnozdravi čovjek umišlja i ima vesvesu u glavi. traženja odgovara. Ta kultura je etnocentrična i evropocentrična. Po prvi puta u povijesti taj zdravo . i sa ljudima. bez meleka. da je univerzum. brige. moći. u ime ničega. Prvo. od Boga zabranjenih stvari u to nema nikakve sumnje. ustvari objekat njegovog osvajanja i arena njegova gospodarenja. i sa životom. Svaki pojedinac i svaka grupa pravi sebi boga po vlastitoj želji. to je istovremeno kultura usamljenosti čiji su junaci potpuni. Da je to jasna aberacija i negacija Islamskih propisa težak i neoprostiv grijeh koji pripada istom redu. u znak protesta i otpora protiv sovjetske invazije Čehoslovačke. Koji to ne uspiju. stalnih lutanja. gledajući u novcu. površno i samo izvana dinamička kultura u kojoj čovjek umjesto prirode. autobiografije. univerzuma. laicizma. suicid iz alturizma . pneume i etera. To su sve iluzije i nemogući pokušaji bjekstva od kulture koja hoće. ideologiji jedini pravi cilj. To je svijet kulture koja kao antička ne veliča prirodu nego želi da zagospodari prirodom. usamljene gomile. otuđenih. bježe u ubistva i samoubistva. sistematizaciju i tipologizaciju samoubistava. narcisoidno i isključivo posmatra i veliča sebe. Prema Rogeru Garaudyu modernom kulturom dominiranju pozitivizam i sceintizam u nauci i individualizam i egoizam u međuljudskim odnosima. On je i politeistički. brige i solidarnosti prema društvu. Što je tragično. apsolutnu vrijednost. naciji. Primjer takvog altruističkog žrtvovanja je samospaljivanje češkog studenta Jana Palaha na Vaclavskim Namjestima u Pragu 1968. Ona zato ne može dati smisao i cilj životu i historiji. pa prirodu i na kraju. osvrte. prazan i pust prostor. Zato faustovska kultura iz svijeta i života od čovjeka i ljudi prvo progoni Boga. i sa prirodom. ne vjeruje ni u Boga. skepticizma. da vlada i koja je ofanzivna i agresivna u svim bitnim manifestacijama. lažnog boga ljudoždera koji fanatizira i proždire onoga ko mu služi. sekularizma. jer smatra sebe jednim centrom historijske inicijative i jedinim stvaraocem vrijednosti. To je prividno. straha bez nade. samoizolaciju.kod dubokog moralnog osjećaja. seksu. svjedoci smo svi. U velegradovima gdje su ljudi otuđeni i prekinuti veza i sa Bogom. postvarenih. pa Sudbinu.

vjeruje svojim srcem i osjeća svojom dušom. stoljeću će biti duhovna ili je neće biti. gubitak vizije. čovjeka koji se ponaša. socijalizacije i (bihejviorizam) ili rezultat evolucije urođenih instikta životinja. on tada nema nikakav udio u 125 . promjeni i ono je relativno a ne apsolutno. gleda svojim okom. vjerovatno najčešće. Šesto. i što je najtragičnije i najopasnije bez Boga. i partikularno a ne univerzalno. stalne i nepromjenjive ili su pak relativne i promjenjive kategorije i vrijednosti. Znanost bez religije je slijepa. naturi . Prvi i najveći izvor laži za Platona je nevjerovanje da je Bog stvorio svijet. smisao i cilj života. obje isključuju osobu. suicid po koincidenciji kao kopija oponašanja i imitacije kod labilne i povodljive omladine koja je sklona generacijskoj imitaciji čak i kroz ubistvo i samoubistvo. suicid iz anemičnosti. Egzistencijski vakum. Vrijednosti (pa i život svoj ili tuđi). bez Boga čovjek je najnezahvalniji dvonožac na zemlji i bez Boga se ne može na zemlji uspostaviti pravda ni na površini jedne suze. nauka nikada nije davala vrijednosti. je široko rasprostranjena pojava dvadesetog stljeća. Sve to naglo slabi a nadomjestka nema. gašenje smisla. samo ukoliko je njihov Izvor i autoritet Bog. vrline i krijeposti relativne. sadržaj i cilj životu i historiji? To je u biti kultura utemeljena na humanizmu i renesansi koji počivaju na autonomnoj etici koja izvor moralno-etičkih vrijednosti pokušava utemeljiti na empiriji (iskustvu. ličnost. Zašto? Zato što sve što je ljudsko podliježe mijeni. U okviru autonomnih teorija i učenja postavljaju se dva neizbježna pitanja da li su vrijednosti bez Boga uopće moguće i da li su one univerzalne.znanost u 21. konstatira on. proizvoljnosti i samovolji). suicid usljed egzistencijalno-vrijednosne praznine. čovjek bez Boga. Ukoliko im je izvor čovjek. red i poredak dolaze u stanje političke atrofije. a nauka isključivo sredstva života. prolazne i partikularne. Dok su solisti tvrdili da su vrijednosti. Da li su moral i etika mogući bez Boga? Religija kaže ne. on je determiniran isključivo uvjetima izvan njega. koristi i strasti.prirodi i aksiologiji . a Trin Tijan za znanost tvrdi . one su po svome usudu i izvoru relativne. Prema Nitzscheu. Zapravo. Znanost bez religije i etike je sama sebi cilj i dovodi u opasnost i život ljudi. Prema Dostojevskom. To se događa kad društvo gubi jasna pravila socijalnog ponašanja i kada sistem. posmatranju i osjetilima) intelektu (razumu i umu) voluntasu (volji. imaju jednu osnovnu zajedničku orijentaciju. Bilo da je čovjek rezultat uvjetovanja.vrijednostima prisutnim u svim stvorenjima. na Zapadu je Bog mrtav.kultura ne može dati smisao. vrline i krijeposti su univerzalne i neprolazne. čovjeku je sve dozvoljeno. Treće. Prema Andre Malrausu 21. uprkos velikim međusobnim razlikama. Jedino to im daje dignitet. perspektive. one tada nisu uopće vrijednosti nego interesi. To daje samo religija. Peto. sadržaj. identitet i autoritet. ne može biti dobar. Prema Maxu Weberu. stoljeće će biti stoljeće religije ili ga uopće neće biti. dresure. Čovjek i ljudi su izgubili osnovne vrijednosti. fatalistički suicid povezan je sa ljudskom nemoći kada se život čovjeka i ljudi regulira u nesnošljivom i nepodnošljivom okviru. instikte i tradicije koje su podržavale njegovo ponašanje. želio ne želio. Nažalost. sadržaja i cilja života. a religija bez znanosti je sakata i vodi u taklid-imitaciju i tradicionalizam. Četvrto. htio ne htio. Unutar velike i razgranate psihologističke tradicije instinktivistička i bihejvioristička teorija. pogotovu ukoliko ne počiva na unutrašnjoj koheziji i vanjskoj integraciji. Sokrat je naučavao i podučavao svijet da su one univerzalne. misli svojom glavom. Najveći svjetski umovi dijele isti stav.

vlastitom životu. prije svega. Kao što su se u filozofiji fanatično suprostavljale res ekstenzas ili res kogitas tako se u psihologiji suprostavljaju priroda ili odgoj. Život. Potiskivanje agresivnosti opet s druge strane je nezdravo. i dublje su ukorijenjeni i fundamentalniji u čovjeku od strasti. Druga vrsta veze pored erosa i seksualnosti emotivne vrste jeste putem identifikacije putem zajedničkih osjećaja i interesa. ili je s većim ili manjim dodatkom erotike . koja u borbi sa drugom dimenzijom. između i ljubavi i mržnje i raspadanja.1.” U radu “Nova uvodna predavanja. sklonosti između života i smrti. odnosno instinkt ili okolina. Platonska teorija erosa tretira ljubav energijom koja spaja sve žive materije i koja je garant života. Situacija u Bosni i Hercegovini Kako su sve sreće. Eros koji nadilazi i nadrasta seksualnu ljubav. kao univerzalni princip života.usmjerena protiv vanjskog svijeta u obliku agresivnosti. sadizam i nagon za vladanjem. U djelu “Nelagodnosti u kulturi” Frojd piše da je instinkt smrti “okrenut prema vanjskom svijetu i dolazi do izražaja kao instinska agresivnost i destruktivnost. manifestacije iste sile. Tada se svodi na lutku. sadizam i ubistvo a dio instinkta smrti koji ostaje unutra manifestira se kao mazahizam i samoubistvo. Navedeni smo na gledišta da je mazohizam stariji od sadizma i da je sadizam destruktivan instinkt usmjeren prema van. Instinkt smrti. U okviru instinkta smrti za Frojda su agresivnost. integracije i raspadanja. nikakve slobode i nikakve odgovornosti. čini samu bit života. vodi bolesti i mučenju tijela. sjedinjuje se s erotskim instinktima u mazohizmu. je iznutra. kozmičkih razmjera. umjetnosti i nauci preko super ega. destruktivnost. gladi protiv ljubavi. inače. seksualnosti i užitka. U ego i id Frojd je poistovjetio i eros-instinkt ljubavi ili instikt života sa seksualnim instinktima i instinktom samoočuvanja.” Nekontrolirana agresivnost iz instikta smrti ili duha smrti vodi uništavanju (ubijanju) drugih ili sebe. nesvodive i neponovljive. Da se potiskivanjem agresivnosti ne bi ulazilo u nezdrave i bolesno stanje i stanje samomučenja Frojd vidi izlaz u sublimaciji viška svih instikata kako erosa tako i tanatosa u kreaciji. prisutan je u stanici svake žive tvari i teži sjedinjavanju i integraciji svih stanica i još više on je u službi civilizacije i integriranja manjih cjelina u jedinstveno čovječanstvo. Taj instikt života. kojom upravlja instinkt ili uvjetovanje. Erosom. kulturi. prema jednom velikom romanu. razuma protiv strasti. Tako Frojd ostaje u šemama konflikta između samoočuvanja seksualnosti. 9. slične i skoro iste a nesreće različite. Otac psihoanalize Sigmund Frojd najviše razvija teoriju o instinktima. to je i nesreća i tragedija Bosne i Hercegovine. ljubav i rast su jedno te isto. Količina destruktivnog instinkta koja ostaje u unutrašnjosti.” piše da je “samodestruktivnost izraz instinkta smrti koji ne može biti odsutan ni u jednom vitalnom procesu. On razvija teoriju instikta smrti ili duha tanatosa i teoriju erosa koji se razvijaju iz ida i libida. Destruktivnost čije je oličenje instinkt smrti je jedna strana egzistencije. stičući tako svojstvo agresivnosti. i nemjerljiva i 126 . obaveza protiv prirodne sklonosti. Onaj dio koji se šalje vani djeluje kao agresivnost. eros on naziva i instinktom ljubavi a ljubav je poistovjećena sa životom i rastom.

postvijetnamskim sindromom. Takve osobe. koji su učestvovali u vijetnamskom ratu. kako primjećuje Frojd. stičući tako svojstvo agresivnosti” i ona Empedoklova ideja da svijet živih stvorenja može postojati samo dok traje borba između suprotnih sila razdora i ljubavi. frustracijama i posljedicama. šta je glavni razlog samoubistva takvih osoba? Školovanje i studiji. godini. godine u Bosni i Hercegovini se događaju nasilja. unutar sebe neprestano. To se posebno osjeća i primjećuje na vojnicima i oficirima. treba prije tražiti u osamljenosti. registrirano 49 samoubistava! U odnosu na isti period u 1996. Onda je opozicija samoubistva tumačila razlogom. ipak ona hladnokrvno i neumoljivo bilježi da je na teritoriji Sarajevskog kantona u prvih devet mjeseci. izgubljenosti velegradske vreve. u kulturnu pustinju i osamljenost i događa im se u psihologiji 127 .“Lovac na jelene. prirodne. kao nacionalni i konfesionalni korpus suočavaju sa dvjema stravičnim traumama i nesrećama . te do 20 godina tri osobe. godinu. u postapokaliptičkom razdoblju. usljed vladavine SDA i tzv. Sa stajališta društvene morfologije i stratifikacije bitnija su pitanja.neusporediva sa bilo kojom zemljom u Evropi. i 1997. ne mogu se u poznoj životnoj dobi adaptirati i akultivirati na uvjete života u velegradu kakav je Sarajevo.” od 1996. čestite. Međutim. kako bi rekao Camus “ima zločina iz strasti i zločina iz logike. nakon Drugog svjetskog rata. također sedmero. poslije potpisivanja Dejtonskog mirovnog ugovora. stiske. Zaposlenje i otpuštanje iz Armije također nisu.” i instikt smrti. svijesti i osjećaju suvišnosti. od 20 do 30 godina. događa se samodestruktivnost. Bitne teoriji dostupne razloge. kako bi se podijelila Bosna i Hercegovina između Srbije i Hrvatske. zločini i tragedije. I dan-danas. dok sile privlačenja i odbijanja djeluju zajedno. Sportski neuspjesi i propale ljubavi također nisu. traumama. Bošnjaci su. šest godina nakon prestanka agresije.” Pošto Bošnjaci nisu bili u ratu. izoliranosti. u okviru instikta smrti. čovjeku i znanosti dostupno pitanje.velikim brojem razvedenih brakova i razorenim porodicama te povećanim procentima samoubistava. godinu. ko su samoubice po spolovima i kakva je starosna struktura samoubica? Odgovori su kratki i jasni. jer su izišle iz te životne dobi. Dolaskom u velegrad takve osobe prekidaju naviknuti prirodni ritam života. postavlja se ključno. Od 1992. Iako se uobičajeno kaže da je statistika neistinita nauka potpuno tačnih podataka. Više od 50 godina imalo je 27 osoba. nacionalnih stranaka. nepotrebnosti i nekorisnosti takvih osoba. prešlo pedesetu godinu. nego su bili izloženi užasnoj i nemilosrdnoj četverogodišnjoj agresiji kozmičkih razmjera koju međunarodna zajednica ne sankcionira. kod osoba ove životne dobi. odnosno suicid. korisne i socijabilne. “Navedeni smo na gledišta da je mazohizam stariji od sadizma i da je sadizam destruktivan instikt usmjeren prema van. nakon 27 godina Sjedinjene Američke Države suočavaju se sa tzv. Radi se o 40 muškaraca i devet žena. S obzirom na to da je više od 50 odsto ili 27 samoubica. također. od 40 do 50 godina četvero. izvršeno je 16 ili 48 posto samoubistava više. sa ciljem njihovog uništenja. statistički podaci o samoubistvima na Sarajevskom kantonu za 2001. sigurno nisu. pogotovu ako su porijeklom sa sela ili iz provincije. kada je vladala Alijansa su porazniji i veći nego za 1996. godine. 30 do 40 godina sedmero. od januara do septembra 1997. koje su jednostavne. od političkih faktora. upadaju u vanjsko blještavilo civilizacije i unutar. samoagresivnost. okrenut prema vanjskom svijetu i dolazi do izražaja kao instikt agresivnosti i destruktivnosti. ali i u filmskoj industriji .

Tako je u Goraždanskom kantonu u aprilu 2002. od osame. U maloj čaršiji Bijeljine i njenoj okolini tokom 2001. četvero optuženih za ubistvo. mahala. džamije. ubio se ručnom bombom. saradnje. osjećaja izgubljenosti i bačenosti u svijet. To ilustriraju i crne hronike iz dnevne štampe: objesio se u kupatilu kuće. šverc bebama u srbijanskim bolnicama. iz automata pucao na patrolu. Džamija. sina. kalašnjikovim upozorili na plaćanje duga. poput kuge. česme. obračun roditelja ispred škole. u kafanama najviše tuča i prostitucije. donekle. i zločin iz logike i strasti neodvojive i nerazdvojive činjenice. pokušali se ubiti popivši esenciju. djevojčica upala u šaht. sada preokrenut u instikt smrti prema unutra u samodestrukciju. agresivnosti i destruktivnosti i genocidnosti u nemogućnosti. žeđ i sve ostalo što je ljudsko na neljudski način. ubio se u tuđoj kući. pa sebe. udari sjekirom. ubio suprugu. pucao na mercedes. trinest žrtava koristoljublja u Šapcu. učenica se utopila u bazenu. pretukao majku na smrt. te Vogošća i Trnovo po jedno samoubistvo. izbodeni nožem. pao s tramvaja. umjesto slavlja divljanje. dva samoubistva. Samo tri samoubistva na teritoriji Starog Grada. Takav odgovor. kćerku. supruzi prijetio bombom. prilagođavanja udruživanja. otkriveno 27 lopova. pokrali i demolirati. besmisa i samoubistava. 800 miliona gladuje. sokaci. samoubistva. samo je nepobitna činjenica i svjedočanstvo da su mahale. samoubistva se šire i u druga mjesta. profesorica pretukla dvojicu učenika. a 19 ili šest puta više u općini Centar. a to je u vezi sa tranzicijom. Centar 19. koja ima gotovo isti broj stanovnika. komunikacije i bliskosti među ljudima. sedam godina za silovanje kćerke. tjeskobe. Milijardu ljudi nema pitku vodu. očaja. sugerira broj samoubica po općinama Sarajevskog kantona. pokušao se ubiti skokom u Bosnu. samoubistvo kao pojava širi se Evropom. poginula tri mladića. Iz velegradova.poznati “sindrom kljuseta” prekida se čitav život naviknuti put. godine. Dakle. objesio se u kolibi. nasilje u porodici. supružnike ubio iz dva revolvera. i čuvaju ljude. Ono što je nepobitna istina. a oni su stari i nemoćni za novi i posežu za instiktom smrti prema unutra ili samođestrukciji ili samoubistvu. oskranvljeno groblje. vezali. godine izvršeno više samoubistava (6) za jedan mjesec nego u toku čitave 2001. Novi Grad 9. solidarnosti. ratovi. troje povrijeđenih. dobio batine ispred kuće. ukraden ferari. oteo 7. instikt smrti vani. samoubistvo vješanjem. svakog petog dana po jedno samoubistvo u Nišu. ljude uništavaju ubistva. učenik počinio harakiri. oteo starcu pare. objesila se na štok od vrata. učenik iz osvete ubio 17 ljudi i glad ubija svake četvrte sekunde. nožem opljačkao pazar. glad. šadrvani. Ilijaš i stari Grad po 3. mazahizam samoubistva. objesila se žena. Ilidža i Hadžići po 4. pronađena mrtva u stanu. naručila ubistvo sestre. pogotovo starije. skočio sa desetog sprata. približavanja. iskorištavao djevojčice.000 kuna i odšetao. 128 . godine izvršeno je između 20 i 30 samoubistava. Novo Sarajevo 5. selo i džemaat je jedino što muslimana može sačuvati od sindroma kljuseta. jeste da su ubistva i samoubistva. sebilji. haremi i džamije bile i ostale za muslimane sjedišta i središta društvenosti ili upoznavanja. instikt smrti unutra. prekršio sva pravila. pljačkaši oteli plate radnicima. pretukli i opljačkali staricu. uhvaćen na djelu. dvije godine zatvora za pokušaj silovanja. Tu je instikt smrti vani. trojica mladića izvršila samoubistvo.

uobličava. ni na nebu! On Je taj koji vas oblikuje kako hoće u matericama.”291 Prema učenju i vjerovanju Islama jedino Allah dž. i odakle vam je volja Jedite. samozla. poznatog i zabranjenog drveta. dobrote. obliku i suretu. kategorijama. Čak i u Džennetu ima mjera i granica. “I kad Gospodar tvoj reče melekima: “Ja ću na zemlji od ilovače. prvacima. osim zabranjenog drveta nastanjuje i opskrbljuje. samonegacije. učinke i rezultate Allaha dž. osim jednog jedinog označenog. 11) 293 Ku’ran (Ali Imran. regulama. obilježenom. dogmama. NASILJE I TEROR “A Mi rekosmo: “O Ademe! Stanujte ti i žena tvoja u Džennetu! Jedite u njemu u izobilju odakle vam je volja! Ali se nikako i nikada ne približavajte i ne prikučujte ovom označenom. Upravo na takve negativne posljedice. zabranjenom drvetu da ne bi ste sami sebi zulum. 5-6) 294 Ku’ran (El-Hidžr. stvoriti čovjeka! I kad ga oblikujem i u njega Ruh udahnem. normama. obilježenog. određenom.š. To je nepribližavanje zabranjenom drvetu. nazorima. unaprijed upozorava i upoznaje čovjeka: “Adema smo mi još prije obavezali. ljepote i milosti ukazuje i na raspolaganje stavlja. nema boga osim Njega.A Mi smo vas stvorili. unaprijed i navakat)” rekosmo mi. nego da mu je istovremeno naređen i određen život u određenim relacijama. formulama. To drvo je granica. zatim smo vam oblik (formu. od gline ustajale. Velekad haleknakum summe savvernakum . da je učinjen Halifom povjerenikom i korisnikom stvorenih dobara i blagodati. 19) 292 Ku’ran (El-A'raf. 28-29) 290 291 129 . mjerama. Približavanje tom zabranjenom drvetu neminovno dovodi do mazohizma. pravilima. (da se ne približava zabranjenom drvetu) pa on zaboravi i ne nađosmo kod njega odlučnosti!” A kada melekima rekosmo mi: Ničice padnite i Ademu sedždu učinite vi! Svi su sedždu učinili i ničice pali. čovjeka stvara i uobličava. određenjima. razmeđe i razdioba. zakonima i ustavima. “O Ademe (odmah.”292 “Allahu zbilja nije skriveno ništa. samonasilja.š. međa. uzusima. autoterora. autodestrukcije. nasilje i zlo nanijeli!”290 “O Ademe! Ti i žena tvoja u Džennetu stanujte.š. samonievelacije i autopada. doktrinama. “Doista je ovaj (šejtan) neprijatelj tebi. 35) Ku’ran (El-A'raf. samo ne Iblis. okvir) dali.10. DRUŠTVO. okvirima. i ženi ti. u njega Ruh udahnjuje i u Džennetu se svim blagodatima. ali se drvetu ovome ne približavajte da ne biste zlo. Šta to znači?! U biti. kalufima. zato vas dvoje nek' on nikako iz Dženneta ne izvodi pa da se mučiš! Zbilja Ku’ran (El-Bekare. Silnoga.š. Mudroga. ga u Džennetu nastanjuje i sve mu džennetske blagodati. čovjeka stvara. da kako god Allah dž. da je čovjek ne samo stvoren u najljepšem liku.”294 Nakon što stvara i oblikuje čovjeka i u njega Ruh udahnjuje Allah dž. formama. zulum i nasilje sebi nanijeli. uređenjima. on odbi.”293 Iza stvaranja i uobličavanja slijedi udahnjivanje Ruha u Insana-čovjeka. određenog. idejama. ni na zemlji.

”295 Šta se iza toga događa? Zapravo. niti go biti. Istinu govorim ja! Džehennem ću napuniti doista onim od tebe. i izvede ih iz onoga u čemu obitavahu. i zbilja nećeš ni ožednjeti. a ako nam Ti ne oprostiš i ako nam se ne smiluješ.” I Iblis im se poče zaklinjati: “Ja ću vama dvoma biti od onih koji će vas savjetovati!” I njih dvoje on na opsjenu zavede. magijsku i mitsku konstrukciju života. ili da ne biste besmrtni bili. pa mu oprosti i stazom pravom uputi. i svima Ku’ran (Tā-Hā. sve ću njih zavesti s puta pravoga osim onih iskrenih tvojih robova!” Od mene je istina! reče Allah. zato što me zabludi prepusti. Havvu) obmanu da zbog drveta pokliznu. umjesto od Allaha podarene istine života i postojanja: “I šejtan (h. 39-41) 295 296 130 .ti u njemu (Džennetu) nečeš ni ogladnjeti. izuzev nad onima koji će tebe slijediti od zabludjelih!”299 “I Iblis reče: “Tako mi veličanstva tvoga. i života nudi mu lažnu. šejtan upotrebljava i na štetu i gubitak. obmanjivati. 20-26) 298 Ku’ran (Tā-Hā. i iz nje oživljeni biti!”297 “Ali ga šejtan obmanu i reče: “O Ademe! Hoćeš li da ti pokažem drvo vječnosti i carstvo koje neće proći?” I njih dvoje s njega pojedoše i stidna mjesta njihova im se ukazaše. njima se stidna tijela njihova pokazaše i oni se po stidnim tijelima svojim džennetskim lišćem pokrivati počeše. “Izlazite iz njega svi!” On naredi: “Jedni drugima ćete neprijatelji biti! A potom će vam od mene doista Uputa dolaziti.“jedni drugima neprijatelji bit ćete!” Na zemlji vam je stanište i uživanje neko vrijeme! I Allah reče: “Na zemlji ćete vi živjeti na njoj čete umirati. ja ću njima (ljudima) zlo na zemlji lijepim pokazivati i doista ću njih zavesti. pa ko Uputu moju bude slijedio. I Adem ne posluša svoga Gospodara i skrenu s puta pravoga. 36) 297 Ku’ran (El-A'raf. opčaravati. čovjeka zloupotrebljava prvu primordijalnu. A mi naredismo: “Silazite iz Dženneta svi! Jedni drugima bit ćete neprijatelji. bit ćemo među izgubljenima i stradalnicima mi!” “Siđite!” naredi Allah . Na zemlji će vam stanište biti i uživanje neko vrijeme!”296 “Pa njima dvoma šejtan poče šaptati da bi im otkrio stidna tijela njihova koja su im skrivena bila. 120-123) 299 Ku’ran (El-Hidžr. neće zalutati niti u očaj pasti.”298 “Pa Iblis reče: “Gospodaru moj. obenđijavati i metodom projekcije svijeta. 115-119) Ku’ran (El-Bekare. “A zar vam drvo to nisam bio zabranio? Gospodar njihov ih je dozivao i zar vam nisam rekao ja (unaprijed) da je šejtan neprijatelj otvoreni vama dvoma?! I oni (Adem i Havva) rekoše: “Gospodaru naš! Sami smo sebi zlo nanijeli. pa kad s drveta okusiše. samo ne između njihove čvrsto tebi robove odane!” A Allah reče: “Evo puta moga pravoga i nad robovima mojim tebi vlasti nije. I reče im: “To što vam vaš Gospodar ovo drvo zabrani samo je zbog toga da ne biste meleki postali. urođenu čovjekovu slabost i nedostatak. pa lišćem džennetskim njih dvoje po stidnim mjestima svojim pokrivati se počeše. zaborav i zaboravljanje i u trenucima zaborava počinje čovjeku bajati. niti žegu osjetiti. A potom ga odabra njegov Gospodar. Adema i h.

vlast koja nikada neće propasti i promjenu vrste iz čovjeka u meleka. u tokovima. u rasi. on postaje instrument.iluzornu projekciju i konstrukciju svijeta i života.Allahov povjerenik kako nad šejtanom tako i nad svim ostalim Allahovim stvorenjima i stvorenim svjetovima. nametnutu i podmetnutu . Te forme i oblike zajednice i zajedničkog društva i društvenog čovjeka. “I mi smo. mazohizam. lutka. u porodici. sa pupkovinom. Kada u zaboravu čovjek. nasilje. metafizičkim. u rodu. sve nadiskustvenim.koji te slijede! Ti reci: Od vas ja za ovo ne tražim nikakvu nagradu. blagodati. promjene vrste i neprolazne i nepropadljive vlasti. nasilja i terora u Džennetu samo nad sobom čini zato što on u Džennetu ne živi u društvu. šejtan naspram čovjeka ima jedan jedini cilj: da čovjek u stanju zaborava prede dozvoljenu granicu. promjenom vrste u meleke i vlašću koja neće propasti). doista. autošovinizam. red i poredak. upute. instrument i gorivo. opčinjavanja mita. osnovne naravi. autopad. navodi i zavodi (mitom o vječnom drvetu i vječnom životu. nedokučivim. šejtanska salonska roba. pravde. dimenzije i unutarnjeg oblika života. magije. čini grijeh tako što prelazi dozvoljenu granicu i približava se zabranjenom drvetu. džehennemska. sa korijenom. u društvenom. i na kraju čini zlo. gubi svoje činom stvaranja od Allaha darovane džennetske odlike. dozvoljenu među i da se približi zabranjenom drvetu. pa nisam od onih koji traže više! Ovo je samo opomena svjetovima. jezgrom i srčikom života. fikcionaškim. Takav čovjek izlazi iz istine. U svemu tome. milosti i ljepote ili status i položaj. dozvoljenu crtu. Takav čovjek zaboravlja. života i smrti darovatelji. Kad se iščupa iz korijena. ali i magično privlačnim obećanjima. a kad pređe dozvoljenu granicu i približi se zabranjenom drvetu. omanđijavanja. izlazi iz proporcija i simetrija svijeta i života. neprovjerljivim.s. njemu robuje i postaje njegovo džehennemsko sredstvo. sredstvo. sluga. samostrovaliju. samoporicanje i samoodricanje. znamo mi i one potonje!”301 Adema a. izlazi iz vlastitog domišta. šejtan Ademovim sinovima nudi. vječni život. kajanja. tek kuša i iskušava na Dunjaluku. nadnaravnim. sa arhetipom. postojanja i stvarnosti iz percepcije svijeta i života u lažnu. izlazi iz ekvilibrija i ravnoteže svijeta i života. 300 301 Ku’ran (Sad. Mi smo svega nasljednici! Mi zbilja znamo naraštaje vama prethodeće. kad iziđe iz osnovne naravi i kad u sebi naruši mjera. u narodu. mjere. umjesto da bude Halifa . u plemenu. slijedi šejtana. apstraktnim. gubi i prekida vezu sa izvorom. ontološkim. a njegovu vijest sigurno ćete saznati zakratko!”300 Sve što šejtan pomoću vesvese. ikebana. Umjesto vječnog drveta. u bratstvu. igračka. i h. Havvu šejtan u Džennetu iskušava. rob. u Ummetu. nego i zaboravlja Allaha. toposa i humusa i postaje kao izvaljeno drvo iz zemlje. spekulativnim. umjerenosti. fikcije i neograničene utopije i mašte nudi čovjeku (drvo vječnosti. iz svoje srčike. on ne čini samo grijeh. 82-88) Ku’ran (El-Hidžr 23-24) 131 . u procesima. iluzije. nije ništa drugo nego inverzija i revizija istine. On taj oblik zla. u čovječanstvu. ravnotežu. bivaju navedeni i zavedeni. varke. u odnosima. navođen i prevaren od strane šejtana. izlazi iz simfonije i harmonije svjetova. čovjek slijedi šejtana i izlazi iz Allahovog reda i poretka stvari. iluzornim. Sa njegovim potomcima na zemlji već je druga situacija. vječnog života. u rodbini. samonegaciju. na koja oni padaju. u zajednici. vođen. prevare. dakle. a doista. obmane.

nameće i podmeće samo kategoriju. zakonu. obmanut i prevaren od šejtana preko Nefsa (čulnosti. brat Habil je. ja svoju ruku da te ubijem prema tebi pružiti neću. i pošto živi sa i među ljudima. nasilja. putenosti. na račun i po cijenu zaboravljanja. odredbi i naredbi koja određuje i regulira. Bez ikakve dvojbe drugi izvor nepravde.š. razmeđe i zaprijeku za izvršenje svoje pohote. tjelesnosti. ospoljenosti. određenju načelu.”302 Tradicija i kazivanja Islama prenose da se u Adema a.. terora i općenito zuluma među ljudima koji seže do Ademovih sinova jeste apsolutizacija i dominacija Nefsa koja dovodi sve druge kvalitete i vrijednosti čovjeka. negativne rezultate. dozvoljano da oženi sestru blizankinju. Ruha i prirode. učinke. zajednice i zajedničkog života. vrijednosti i načela u čovjeku. zla. topos. i ubi ga. jer u njemu vidi granicu. nasilja i terora jeste Israf pregonjenje. korijen. da jedan brat omađijan. arhetip. uistinu onako kako jest. zaklao kurbana iz bogobojaznosti i da ga kurban približi Allahu dž. To je u slučaju Ademovih sinova. ospoljenja. u okviru kojih se granica smije živjeti i može kretati. požudnosti. sadržaj. među. potiskivanja i negaciji Ruha. pod svaku cijenu i na svaki način. uvijek rađalo po dvoje djece blizanaca brat i sestra. čovjek na zemlji. nego vođen i zaveden šejtanom da zadovolji svoj Nefs i zato mu nije kurban primljen. izvanjskosti. sjedište i središte grijeha. procesa i odnosa. njegov grijeh koji donosi negativne efekte. da mu pokaže kako da zakopa mrtvo tijelo brata svoga! I on povika: “Teško meni. 27-32) 132 . kad su njih dvojica kurbana-žrtvu prinijeli i od jednog primljena bi.tjelesnosti. a ne u Allahovoj zabrani. Nijednom bratu nije bilo. pretjerivanje i narušavanje ravnoteže ili ekvilibrija između ideje i materije. Zašto? Zato što je to instrumentalizacija kurbana . ja se doista bojim Allaha. a ne u funkciji robovanja. obđinjen. zla. ideje principa. u vremenu i prostoru društvenih pojava. nego onu drugu običnu sestru. I Allah posla jednog gavrana da po zemlji kopa. Za razliku od njega Kabil je zaklao kurbana. zid. Međutim. animalnosti i surove instiktivnosti. tjelesnosti samo izvanjskosti ubija svoga brata. u okviru Ademu objavljenog Šerijata. pošto se nalazi u ambijentu i miljeu društva i društvenosti. pošto je ljudski rod bio neumnožen i nije se imao ko drugi oženiti.š. tijela i 302 Ku’ran (El-Ma'ide. pokoravanja i predanosti Bogu. osim na njega kao griješnika. a od drugoga ne bi primljena! 1 taj reče: “Ja ću te zbilja ubiti! A onaj (čiji je kurban primljen) reče: “Allah prima (kurbana) samo od bogobojaznih! A ako ti ruku svoju prema meni pružiš da me ubiješ. čulnosti. što je osnovna funkcija obreda. puti. tijela. izvanjskosti. humus. postvarenosti. principu. ne iz bogobojaznosti i približavanja Allahu dž. zar ne mogu ja da poput ovoga gavrana zakopam mrtvo tijelo brata svoga?! I on se pokaja.s.žrtve i obreda u funkciji ljudskog Nefsa. i njegov kurban je primljen. i gubitnikom posta. fizičkobiološke animalnosti i instiktivnosti. smisao i cilj Nefsa . sjećanja. “I kazuj im pripovijesti o dvojici sinova Ademovih. normi. efekte i učinke na druge ljude. U tom nametanju čulnosti. požude. što je dozvoljeno a šta zabranjeno. reflektira se i ima posljedice. približavanja. rezultate i posljedice nužno i neminovno. Treći izvor. svih svjetova Gospodara! Ja želim da ti i moj i svoj grijeh poneseš i vatre stanovnik budeš! a takva je kazna za nasilnike sve! “A Nefs njegov navrati ga da ubije brata svoga.

ravnotežu ili ekvilibrij ljudskog života. osjetila i razuma. kao da je sačuvao živote svih ljudi! Njima su poslanici naši jasne dokaze donosili. sjedište i centriste grijeha. mašte i stvarnosti i vizije i postojanja. teorije. Doista je kazna za one koji protiv Allaha i njegova Poslanika ratuju. općenito jesu lažne. pet vrlina.duše. pupkovima. Upravo zato. hrabrost. a na Onom svijetu njima patnja velika osim onih koji se pokaju prije negoli im odmjerite kaznu. Sve je to laž koja iz sebe projicira obmanu. korijen. zla. ideologije. razboritost. je samo po sebi i za sebe. koncepti. u funkciji ostvarivanja i promicanja ideje općeg dobra. ljudima svijetom i životom. teozofi. prevaru. i samo su za njih na budućem svijetu! Eto tako mi ajete razborito nižemo za ljude koji znaju. ali su mnogi ljudi opet na zemlji sve granice zla prelazili (granicu istine. spasite duše svoje! Danas ćete biti golemom kaznom kažnjeni. kao da je ljude poubijao sve! A ako bude uzrokom da se sačuva život nečiji. sjeme. između ostalog i u jelu i u piću: “O sinovi Ademovi nagizdajte se i lijepo obucite kad god salat obavljate. zlo. zla. terora i zuluma. teorije i spekulacije: “Res cogitas. jer ste o Allahu vi neistinu (svjesno i namjerno). ili da se iz zemlje izgnaju! To je njima poniženje na ovom svijetu. grijeh i nasilje: “Ima li zločinca i nasilnika većeg od onog koji o Allahu laži iznosi ili kaže: Evo objavljuje mi se! (pa ne daj Bože da ljudi u to povjeruju) A ne objavljuje mu se ništa ili kaže: Pa objavit ću i ja nalik ovome što objavljuje Allah! A da ti je samo vidjeti zločinitelje u rukama smrtnim. 31-32) 133 . ili da im se ruke njihove i noge njihove unakrst odsijeku.”303 Pretjerivanje i prelaženje granica . osjećaja i uma.”304 Četvrti izvor. Jedite i pijte sva dozvoljena jela i pića. ali ne pretjerujte i ne pregonite! Doista Allah ne voli one koji pretjeruju i sve granice prelaze. i lijepa jela iz opskrbe?!” Ti odgovori: “Ona su data vjernicima na ovom svijetu. Narušavati mjeru i umjerenost nije ništa drugo nego narušavati: red. humus. su osnove na kojima počiva i zasniva se ljudski život. nasilja. topos. ili koji na zemlji nered siju i da se ubiju. ideala i potreba.Israf podjednako je pogubno u svemu. ili koji na zemlji nered činio nije.” što čine solisti. u svim klasičnim etičkim učenjima. Suprotsavljati svijet mišljenja. krijeposti i vrijednosti (mjera i umjerenost. mnogi filozofi. značajan broj teologa svijetu života. poredak. nasilje. Ti ih upitaj: “Ko je zabranio Allahove ukrase koje je on stvorio za svoje robove. doktrine i dogme koje se pozivanjem na Allaha pokušavaju legitimirati. ideje. i znajte: doista je Allah oprostitelj grijeha i samilostan je. govorili i prema 303 304 Ku’ran (El-Ma'ide. grijeh i teror nad čovjekom. legalizirati i regularnim učiniti. želja i mogućnosti. pravde. skolastici. pravda i pravičnost i mudrost).Res egstenzas nije ništa drugo nego zlo. dobra i od Allaha datu prelaze i ne poštuju). nasilja i terora: “I zbog toga smo mi sinovima Israilovim propisali: Ko ubije nekoga koji ubio nije. 32-34) Ku’ran (El-A'raf. Svaki oblik pretjerivanja u bilo čemu i apsolutizacija bilo koga i bilo čega unutar stvorenih svjetova i stvorenja. na šejtanskim izvorima utemeljene misli. izvor grijeha. stvarnosti: “Činjenica . arhetip. ili razapnu. kad meleki prema njima ruke svoje budu ispružili: Dajte.

112) 307 Ku’ran (Ibrahim. osim što sam vas zlu i grijehu pozivao a vi mi se odazivali. namjera. takvima na ovom svijetu poniženje predstoji. zločiniteljima pripada kazna bolna!”307 Uistinu. praiskon. arhetip. sinagoga. postupku. humus. 93) Ku’ran (El-En'am. duhovna pornografija i duhovna prostitucija oličene u mitu kao šejtanskoj objavi i svim oblicima i formama sihra-magije. ponašanju. oni te čini činili ne bi! A ti ih ostavi. prethodi i ispred se nalazi misao. korite sami sebe. praosnova. mene vi ne korite. koncept. ideja. poslu. preko Kur'ana. ishodište i utočište grijeha. i džamije u kojima se mnogo spominje Allahovo ime! A Allah će zbilja pomoći one koji njega pomognu! Allah je doista moćan i silan!”309 U svim likovima i oblicima grijeha. praksi. “Tako smo mi svakom vjerovjesniku neprijatelja dali šejtane ljude i šejtane džinne. zla i terora. ideologija. i sinagoge. nasilja i terora jeste rušenje hramova. sjeme. riječi.”308 “Dozvoljeno je braniti se (aktivnom preventivnom odbranom) onima koji su napadnuti zato što im se nasilje čini. Peti izvor. 39-40) 305 306 134 . A Allah je doista moćan da im pomogne. A da je Gospodar tvoj htio. u svim vremenima bili su i bit će. prethodi pogrešna i griješna misao. bazilika. a i onima koji su neutemeljeno i potpuno bespravno iz staništa i domova svojih protjerani samo zato što su: “Gospodar naš je Allah!” govorili. održavaju i idu u njih. pa i u rušenju i zabranjivanju hramova: “Do faraona Rampsinita. nasilja. i crkve. unutranji izvori zla. a i ja sam vam obećavao. zla. oni su jedni drugima bajali ukrašenim i bajkovitim riječima da bi ih varali. aktivnosti. a na onom svijetu patnja velika. crkava. katedrala. teorija. zabranjivanje ljudima da ih grade.”306 Sa ovom istinom. ja nad vama nisam vlasti imao. ideja. doktrina i dogma. Zato. sakrealnih objekata (havri. faraon je dostigao savršenstvo i vrhunac. nasilja i terora. korijen. pričaju oni (Egipćani) bili su u Egiptu dobri zakoni i Ku’ran (El-En'am. kapela. i koji se svim silama trudi d se oni poruše? Takvi ljudi u njih bi morali sa strepnjom ulaziti! Ali. porušeni bi do temelja bili manastiri. pagoda. pa vas slagao i iznevjerio! Ali. zlu. zabavi. mesdžida. 22) 308 Ku’ran (El-Bekare. kao izvor i praosnova. zla. i ono što izmišljaju oni. nasilju i teroru. držanju i karakteru. Zapravo. 114) 309 Ku’ran (El-Hadždž. igri. grijehu. nasilja i terora među ljudima jesu.njegovim znakovima oholili!”305 Pošto svakom djelu. Allah vjernike upućuje i podučava na Dunjaluku a nevjernicima i politeistima to saznanje šejtan će saopćiti na Kijametu: “A šejtan će povikati kad presuda bude presuđena: Allah vam je obećao obećanje istinito. “Ko je veći zločinitelj i nasilnik od onoga koji zabranjuje da se u hramovima Allahovim spominje Njegovo ime. džamija. unutrašnji izvori grijeha. namjera. niti ja od vas pomoć mogu tražiti niti vi od mene pomoć možete tražiti! Ja ne priznajem to što ste mene prije njegovim takmacem smatrali! Doista. topos. Da Allah ne suzbija ljude i narode jedne drugima. mekteba).

radilo uvijek oko sto hiljada ljudi. Na izgradnji same piramide radilo se dvadeset godina. oni koji zavode sa Allahove staze.š. Deset godina je radio taj izmučeni narod samo na izgradnji puta i na izgradnji brežuljaka na kome se nalaze piramide. praosnova. neuzubillah. Pričaju da su jedni morali da vuku kamenje iz kamenoloma u Arabijskoj pustinji sve do Nila. a koliko se još sjećam rekao mi je tumač koji mi je prevodio ovaj natpis da su troškovi oko izgradnje ove piramide iznosili 1. centriste. ali s njegovim nasljednikom. izvorište.”310 Koliko su onda iznosili troškovi za ishranu svih radnika koji su toliko dugo. srce njegovo. Allah dž. Keopsova piramida je najveća i najpoznatija na svijetu. Dva su fundamentalna razloga u faraonovoj glavi zašto on gradi piramide.”311 Šesti izvor. 100. lažan. U takvoj bezizlaznoj. Ovaj je odmah zatvorio sve hramove. zato što su zaboravili Dan polaganja računa. 87) 312 Ku’ran (Sad. str. a pred oči im stavljaju koprene i zastore: “Da li si vidio onoga koji je strast svoju uzeo za svoga boga.000 ljudi je moralo na njoj da radi. znajući ga i pečat stavio na sluh njegov. zla. 23-24) 310 311 135 . zla. nepravde i nasilja. da dokaže i pokaže da je Musaov Bog. topos. U svakoj je smjeni. punih 20 godina radili. a morali su kopati i podzemni kanal. Na piramidi je na egipatskom jeziku napisano koliko su repe. Dugačka je 200. nasilja i terora jesu strasti čije su žrtve ljudi u mladosti: “O Davude! Mi smo te povjerenikom na zemlji učinili pa ljudima po pravdi sudi. pa je čak zabranio Egipćanima da prinose žrtve i sve ih otjerao na prisilni rad.”312 Ne samo da slijeđenje i povođenje za strastima ljude odvodi sa Allahove staze na krivi. ustvari. Sva je od tesanog kamena koji je bio izvanredno lijepo složen i nijedan komad nije manji od 30 stopa. Inače. praiskon. utočište i ishodište grijeha. da s Allahove staze ne skreneš ti! Doista. arhetip. korijen. pa je na jednom ostrvu u jednoj takvoj dvorani sagradio sebi grobnicu. a da je on. sjedište. humus.600 talenata srebra. za javni život vjere i vjernika situaciji. koja je trajala tri mjeseca. kao i na podzemnim dvoranama u koje je sproveo jedan kanal iz Nila. došla su teška vremena. blokiraju i pečate srca i uši. Zato on zatvara i zabranjuje sve hramove u Egiptu. 168-169) Ku’ran (Junus. Ona je sagrađena kao stepenište koje neki nazivaju skaline. a drugi su morali taj doneseni kamen da primaju i da odvlače brodovima preko Nila do Libijskih planina. a visoka 146 metara. nego im strasti umrtvljuju. njima pripada kazna žestoka. faraon bog. luka i češnjaka potrošili radnici. Keopsom. i kuće svoje vi hramovima i musallama učinite i salat klanjajte! A ti obraduj vjernike. a na vid njegov koprenu navukao? I ko će ga uputiti stazom pravom nakon Allaha? Zar se nećete opomenuti?“313 (Herodotva historija. onoga koga je Allah prepsutio zabludi. i za strašću se ne povodi.bilo je blagostanje. naređuje Musau i Israilićanima da u Misiru prave kuće i kuće učine mihrabima i u njima klanjaju salat: “I mi Musau i bratu njegovom objavismo: U Misiru vas dvojica narodu svome kuće izgradite. naopaki i opasni put grijeha. pa još vrijeme za tesanje i prenošenje kamena. 26) 313 Ku’ran (El-Džasije.

normi. on dahće. arhetip. određenju. topos. nasilja. humus. sjedište. zlo.s. zakonu. Vi pravedno postupajte. doista Allah žestoko kažnjava. On je doista obaviješten o svemu što činite. i u mislima vjerovanje u ono što je objavljeno Muhammedu a. sjedište i središte grijeha. ne biti pravedan i izbjegavati istinito i pravedno svjedočenje i krivo mimo Allahove Odredbe. namjerno. O vjernici! Odlučni za Allahovu istinu budite i pravedno svjedočite! Neka vas mržnja i samovolja prema nekom narodu ne navede pa da nepravedni budete. humus. i u ono što je prije tebe objavljeno. Primjer takva čovjeka jednak je primjeru psa! Ako ga potjeraš. topos.pa Allah će se o njima brinuti. humus.”315 Osmi izvor. praosnova.”316 Deveti izvor. stavu. klica. a naređeno im je da u đavola ne vjeruju! A šejtan hoće da njih dalekoj odvede zabludi! A kad im se kaže: Hodite ovome što Allah objavljuje i Ku’ran (El-A'raf. paradigma. sudu. on opet dahće! Takav je primjer naroda koji ajete naše poriče. na štetu ljudi svjedočit: Grijeh. Pa kazuj pripovijesti ne bi li oni razmislili!”314 Sedmi izvor. nepravde i terora jeste verbalno. i u ono što je objavljeno prije njega. mi smo ga mogli znakovima uzvisti. protiv Allaha i na štetu ljudi istinu ne zastupati. nepravde i terora su samovolja i neutemeljena i nezasnovana mržnja i netrpeljivost prema ljudima: “I neka vas mržnja prema narodu nekom ne navede zbog toga što vam dolazak svetom hramu spriječiše. Allah doista sve zna šta vi činite. praiskon. ili svjedočenje izbjegavate pa. slobodno i planirano. klica. praosnova. jeste namjerno. principu i presudi prizivati i držati se autoriteta šejtana: “Zar ne vidiš i ne raspoznaješ one koji misle da vjeruju u ono što je tebi objavljeno. to je bogobojaznosti bliže! I Allaha se bojte. 135) 314 315 136 . mustra.. ne biti pravedan i izbjegavati istinito i pravedno svjedočenje i krivo. izvorište. zla. 2 i 8) 316 Ku’ran (En-Nisā. mimo Allahove Odredbe. utočište i pribježište nasilja i terora. ali njega je šejtan slijedio i on je među zabludjelima bio! A da smo mi htjeli. praosnova. na štetu ljudi za neznatnu korist ili interes svjedočiti ili izbjegavati istinito i pravedno svjedočenje u cilju i funkciji nezamjeranja ni s kim: “O vjernici! Vi uvijek pravedni budite i radi Allaha pravedno govorite i svjedočite. da taj narod napadnete! Dobročinstvom i bogobojaznošću vi se pomažite. utočište i ishodište grijeha. a u grijehu i neprijateljstvu vi ne sudjelujte! I Allah se bojte! Jer. nasilja. arhetip. centriste. formalno. ciljano. 175-176) Ku’ran (El-Ma'ide. praiskon. a u životu. nominalno i samo na riječima. korijen. ali on se predade zemlji i strasti svoje poče slijediti. arhetip. korijen. I strasti ne slijedite. korijen. ciljano. makar to bilo i na štetu vašu ili na štetu roditelja vaših. slobodno i planirano u ime Allaha istinu ne zastupati. nepravda i teror jeste svjesno.Ne samo to. topos. načelu. ili na štetu bližnjih vaših. pa da tako nepravedni budete! A ako krivdi nagnete. a ako ga ostaviš. utočište. zla. takvi ljudi neminovno kroz strasti slijede šejtana: “I kaži im vijest o onome kome smo znakove naše dali pa se on od njih okrenu i uznevjerova u njih i odvoji od njih. praiskon. svjesno. kako žele da se pred đavolom i po njegovim kriterijima sude. deklarativno. nasilje. bili oni bogati ili bili siromašni .

“I vjerujte u ono što sam objavio. po njemu vjerovjesnici sudiše onima koji od Jevreja Allahovu vjeru prihvatiše. i tada u sebi ne bi našli nikoje zapreke onom što si presudio ti i sasvim bi se pokorili!”318 “O vjernici. zla. arhetip. i učeni od kojih se tražilo da Knjigu Allahovu čuvaju. topos. a Allah. 58-59) 321 Ku’ran (El-Ma'ide. praosnova. u njemu je Uputa i svjetlost. i oni su bili Knjige svjedoci. i pobožni sudiše. a da vi ne osjetite! Doista. i o njima im riječi obznane kaži!”317 Vjernici vjeruju. naciji. klica. ciljano. i kad ti dođu kuneći se: Tako nam Allaha! Samo smo htjeli dobrčinstvo i ishod sretni! Allah znade sve što je u srcima tih ljudi! I od njih se ti okreni i riječi Opomene im uputi. i Istinu. rodu. ne govorite. a to su oni čija je srca on iskušao u bogobojaznosti. a i posljedice su ljepše!”320 Deseti izvor. ne radite i ne sudite suprotno Kur'anu i Sunnetu. narodu. zajednici. argumenata i dokaza za neznatnu. ne žurite s odlukama pred Allahom i njegovim Poslanikom. praiskon. plemenu ili čovječanstvu vlada veći strah od bilo kojeg stvorenja i stvorenog bića nego od Allaha dž. oni koji pred Poslanikom Allahovim stišavaju svoje glasove. praosnova.š. i ne budite prvi koji u to ne vjeruju! I moje riječi ne prodajte za cijenu prezrenu. to potvrđuje da je istinito ono što vi imate. ne Ku’ran (En-Nisā. klica. i samo se mene bojte! I istinu ne miješajte s neistinom.: “Mi smo doista Tevrat objavili. oni neće vjerovati sve dok tebe za sudiju svoga ne budu uzeli u međusobnoj neslozi. nasilja i terora jeste svjesno. Mene se bojte!”321 Jedanaesti izvor. 1-3) 320 Ku’ran (En-Nisā. topos. paradigma. da vam ne bi propala djela vaša. Allah sve čuje i sve zna! O vjernici ne dižite glasove svoje iznad vjerovjesnikova glasa. zbog toga što su pripravile njihove ruke. njima pripada oprost i nagrada velika!”319 “Allah vam zapovijeda da stvari važne i povjerljive ljudima. jeste kada u čovjeku pojedincu. utočište. presude i neupitnog autoriteta Poslanika: “Tako mi Gospodara tvoga: Ne!. korijen. slobodno. nepravde. arhetip. humus. niti sa njim glasno govorite kao što jedan s drugim govorite. znaju i uvjereni su da je uvjet ispravnosti i punoće njihovog vjerovanja prihvatanje suda. to Allahu i Poslaniku prepustite ako u Allaha i u Onaj svijet vjerujete! Tako vam je bolje. 44) 317 318 137 . prolaznu i efemernu dunjalučku korist. znajući je. nasilja i terora. rasi. mustra. po pravdi sudite! Kako je lijep savjet kojim vas Allah svjetuje. bratstvu. A kakvi su tek onda kad ih zadesi kakva nesreća. Ljudi se ne bojte. 60-63) Ku’ran (En-Nisā. grupi. i Allaha se bojte! Doista. korijen. humus.Poslaniku! Ti vidiš licemjere kako se žestoko okreću od tebe. utočište i sjedište grijeha. kojima i pripadaju i povjerite! I kada svijet sudite. sjedište i središte grijeha. doista sve čuje i vidi sve! O vjernici! Pokoravajte se Allahu i slijedite Poslanika i budite lojalni vašim legitimnim predstavnicima koji vam zapovijedaju! A ako se u nečemu ne slažete. 65) 319 Ku’ran (El-Hudžurat. nepravde. namjerno i s predumišljajem prodaja Allahovih znamenja. zla. praiskon.

nakon kiše. pravi su nevjernici. Dunjaluku podređuje sve i porobljava svakoga. praizvor. 174-176) 326 Ku’ran (El-Bekare. takvi su u raskolu dalekom. 20) 322 323 138 . 41-42) Ku’ran (El-Ma'ide. veoma opasni izvor. 78-79) 325 Ku’ran (El-Bekare. pralijeha i prauzor grijeha. ali ga zatim vidiš požutjela i potom sasušeno biva.”326 “Život na svijetu ovom samo je igra i zabava. a ima i . bilje od nje nevjernike zadivljuje. a vječna kuća je doista bogobojaznima bolja! Pa hoćete li se opametiti?!”327 Znajte da je život na ovom svijetu igra. praosnova. a oproštenje za patnju. šejtanska. što li su oni strpljivi na vatru! Tako je. jer Allah objavljuje Knjigu s istinom. i ono potom. a zatim tvrde: “Evo. “To su oni ljudi koji su prodali Onaj svijet za Ovaj svijet. praklica. zla. arhetip.”325 Trinaesti. a proklinju ih i prokunitelji koji imaju pravo na proklinjanje. praosnova. takve Allah proklinje. prakorijen.oprost od Allaha i zadovoljstvo. na insana fikcija. obmana. nepravde nasilja i terorizma jeste ukrivanje. praklica. prodavati. “One koji skrivaju to što smo objavili od jasnih dokaza i upute. zla. 32) 328 Ku’ran (El-Hadid. skrivanje.tajite!”322 “Moje ajete za prezrenu cijenu ne prtxlajite! A oni koji ne sude po onom što Allah objavio je. A šta je samo ovosvjetski život do li uživanje prijevarno!”328 “I oni vele: “Ima samo život naš na svijetu ovome. on u svojoj jednodimenzionalnosti. laž. A na svijetu onome patnja teška je. Da oni koji se o Knjizi razilaze. uzbuja. jednoumnosti.“323 “Ima među njima onih koji su neuki. i gizda. jednakosti. Prvo je pitanje: “Ko je stvorio i Dunjaluk i Ahiret?” Drugo: “Kome pripadaju i Dunjaluk i Ahiret?” Treće: “Da li se oni uopće mogu kupovati. Oni koji skrivaju to što je Allah objavio u Knjizi i koji to. umiremo i živimo i samo nas uništava vrijeme! Oni o Ku’ran (El-Bekare. praizvor. već samo izmišljotine i takvi samo izmišljaju. sjedište i centriste grijeha. razmjenjivati i zamjenjivati?” Ko upadne u kande i okove takve pričinjene i omadijane svijesti. arhetip. prodaju za cijenu prezrenu takvi žderu u svoje utrobe samu vatru! Na Sudnjem Danu Allah njima ni riječ neće kazati niti će ih očistiti! Njima pripada patnja bolna! Takvi su pravu stazu prodali za zabludu. jednouhosti. ne poznaju Knjigu. utopija i fantazija da je moguće kupiti Dunjaluk za Ahiret ili prodati Ahiret za Dunjaluk. jednostranosti. pralijeha. Patnja im se stoga neće ublažiti niti će im se pomoći. prakorijen. obdžinjenje. jednosmjernosti i jednoorijentaciji. klasični izvor.”324 Dvanaesti. prapotka. Teško onima koji svojim rukama knjigu napisu. i gordo nadmetanje među vama u mnoštvu imetaka i djece! Nalik je kiši. 44) 324 Ku’ran (El-Bekare. nepravde. ovo od Allaha je! kako bi time prezrenu cijenu stekli. i zabava. 86) 327 Ku’ran (El-En'am. nakon što smo to svijetu u Knjizi objasnili. utajivanje i pokrivanje od ljudi Allahovih znamenja i dokaza. nasilja i terora jeste iluzija. O. vesvesa.

drugog Boga osim Njega nema! On svaku stvar zmajem obuhvata. praosnove. ni korist donijeti. pa se stoga niste držali obećanja meni datoga?” Nismo ni našom ovlasti obećanje prekršili koje smo tebi dali rekoše nego smo bili natovareni bremenima od nakita naroda. tebi u ovom životu pripada samo to da govoriš: Neka me niko ne dohvati! A još te.“330 “I kada je Musa rekao narodu svome: “O moj narode! Zlo ste sami sebi učinili što ste zlatno tele prihvatili! Pokajte se vašem Stvoritelju i poubijajte se! To vam je kod vašeg Stvoritelja bolje pa će vam On oprostiti! On je doista primalac pokajanja i samilostan! I Musa vam je donio jasne znakove. a nakon njega vi ste potom prihvatili tele.Musa naredi.reče on. zla. doista.“nakon toga na kušnju stavili. i zločin prema sebi učinili! I kad smo od vas zavjet vaš uzeli i iznad vas planinu podigli: Čvrsto prihvatite ono što vam Mi darujemo i slušajte! A oni odgovoriše: “Čuli jesmo. Zar vam se ugovoreno vrijeme oduljilo ili pak hoćete da vas zadesi srdžba od vašega Gospodara.reče on . “Zbilja. “O narode moj” . stavljeni ste s njime na iskušenje. A vaš je Bog samo Allah. “O Harune” .upita Musa. 24) Ku’ran (Tā-Hā.” a već im je još prije Harun govorio: “O moj narode. 92 i 93) 329 330 139 . u višku rada. oni samo pretpostavljaju!”329 Četrnaesti brat blizanac. O sine majke moje!” Harun reče: “Nemoj me za bradu moju i za glavu moju hvatati! Strahovao sam da ne kažeš ti: Raskol si među sinove Israilove ubacio i riječi moje nisi poštivao! A šta ti htjede. spaliti i po moru ga zbilja svega razasuti. da im ne može ni štetu nanijeti. ali ne pokoravamo se!” Srca njihova su teletom bila opijena zbog njihova nevjerovanja! Ti kaži: Ogavno li je to na što vas vjerovanje vaše navodi. Ku’ran (El-Džazije. 83-98) 331 Ku’ran (El-Bekare. u dobiti. trinaestog izvora. nasilja i terora jeste pomama. a tako ga je bacio i Samirijja! Pa im je on tele koje je rikalo od zlata izlio i oni su tad rekli: “Ovo je vaše božanstvo i božanstvo Musaovo. onda odlazi!” . prapardigme i praoblika grijeha. doista. moj Gospodaru! “Mi smo doista narod tvoj” . u kapitalu.tome nemaju znanje. arhetipa. pa smo ga pobacali. kad si ih vidio da su zabludjeli. ako ste ikako vjernici!”331 Kroz svu povijest zaljubljenici i sljedbenici zlatnog teleta i zlatne teladi su od ljudi udaljeni i usamljeni. o Samirijja” . a Gospodar vaš je Svemilosni. pralijehe. srdit i žalostan. u višku proizvoda. u kamati. pa da za mnom pošao nisi? Zar se suprotstavljaš mojoj zapovijedi. nagon i strast za zlatnim teletom oličenom u profitu.Musa povika: “Šta te je spriječilo. požuda.reče On .” Pa šaku zemlje zahvatih sa traga poslanikova i bacih je. praklice. A pogledaj i u svoje božanstvo kome si se klanjao! Mi ćemo ga. on ga je zaboravio! A zar nisu vidjeli da im ono ne odvraća ni riječi. “zar vam vaš Gospodar dao nije lijepo obećanje. pa slijedite mene i zapovijedi mojoj se pokoravajte! Nećemo mu se prestati klanjati sve dok se Musa nama ne vrati!” rekoše. 54. u novcu. čeka rok određeni koga nećeš propustiti.“na mojemu tragu ja pohitah Tebi da zadovoljan budeš. eto tako duša me moja podstače! “E. nepravde. a njih je zaveo Samirijja! Pa se Musa vrati svome narodu. “Ja sam vidio ono što oni vidjeli nisu odgovori on. prakorijena. u zlatu: “O Musa! Zašto si pohitao prije naroda svoga! “Evo ih” .

arhetip. Pa kazuj kazivanja ne bi li oni razmislili! A loš li je primjer naroda koji ajete naše poriče oni zlo sami spram sebe čine. postvariti i u svim dimenzijama života prošlost. za kapital. posebno nedopustivim i zabranjenim sredstvima pokušavati i umišljati da se može ovjekovječiti. pa se on od njih okrenu i uznevjerova u njih. na svaki način i svim dostupnim. praoblik i praforma grijeha.”333 “Teško svakom klevetniku podrugljivcu. Ako ga potjeraš. zbilja. koji blago zgrće i broji ga. praklica. zakovati. pa ih je tlačio. nasilja. pa oni koji žele svijet ovaj rekoše: Eh. sadašnjost i budućnost apsolutizirati i transcendentirati za Dunjaluk. saznat ćete svakako! Ne valja tako. za zemlju. pa kod Njega je mjesto povratka najljepšega!”332 “I kaži im vijest o onome kome smo znakove naše dali. Petnaesti izvor.otuđeni. za stoku. i usjevima. i gomilama zlata i srebra nagomilanoga. po svaku cijenu. Džehennem ćete vidjeti sigurno! I opet zbilja ćete ga vidjeti sigurno! Zbilja ćete ga vidjeti očigledno! A potom ćete. pouzdano!”335 “A Karun je zbilja iz Musaova naroda bio. stadoše govoriti: Pa zar ne vidite da Ku’ran (Ali-Imran. i kao što je Allah tebi dobro učinio i ti dobro čini i nemoj nereda činiti na zemlji! Allah doista one koji nered čine ne voli! On (Karun) reče: Ovo je meni dato samo na temelju znanja moga! A zar on ne zna da je Allah još prije njega uništio pokoljenja koja su od njega jača i koja su više zgrnula blaga? A zločinci o grijesima svojim neće ni pitani biti! I iziđe on pred svoj narod u sjaju svom. ospoljiti. zla. on dahće. nepravde i terora jeste. i nijednu skupinu on ne imade da ga od Allaha odbrani. i konjima rasnim i stokom. mi smo ga mogli znakovima uzvisiti. 14) Ku’ran (El-A'raf. To su ugođaji života ovosvjetskoga! A kod Allaha. ali njega je šejtan slijedio i on je među zabludjelima bio! a da smo Mi htjeli. neka znate jamčano. A oni koji su još jučer Karunov položaj željeli. 175-177) 334 Ku’ran (El-Humeze. A oni kojima znanje dato bi. da nam je ono što i Karunu je dato! Zbilja li je on sretan uveliko. pokuša ovjekovječiti) zemlji i strasti svoje poče slijediti. toga dana. misleći da će blago njegovo vječnim učiniti njega! A ne valja tako! On će. praosnova. Primjer takva čovjeka jednak je primjeru psa! (ili novca i kapitala na berzi i tržištu). u Džehennem bačen biti!”334 “Zaokuplja vas nadmetanje u zgrtanju imetka sve dok grobove ne posjetite! A doista ne valja tako. saznat ćete svakako! Ne valja tako. za novac. 1-4) 335 Ku’ran (Et-Tekasur. pralijeha. 1-8) 332 333 140 . hladni i nedruštveni. a ni sam sebi nije mogao pomoći. prakorijen. govorili su: Teško vama! Allahova nagrada je bolja onima koji vjeruju i rade dobra djela! A samo će nju susresti strpljivi! Pa smo mi i njega i kuću njegovu utjerali u zemlju. za zlato: “Ljudima se čini lijepim i ukrasnim strasna ljubav prema ženama i sinovima. okova. a ako ga ostaviš. za slatki život pitani biti. on opet dahće! Takav je primjer naroda koji ajete naše poriče. A bili smo mu riznice tolike dali da bi čak i nošenje ključeva njegovih iscrpilo skupinu ljudi snažnih! I dok mu je narod njegov govorio: “Ne budi obijestan ti!” Allah doista obijesne ne voli! I onim što ti je Allah dao Onaj svijet traži i udio svoj na svijetu ovom ne zaboravi. ali on se predade (zakova.

i strelice za proricanje. praoblik. lezbijstvo.š. prostitucija. da biste postigli što želite. razvrat i nastranosti donose triper. humus. kakav nije počinio prije vas niko od ljudi? Zar vi doista pristupate muškarcima i presrećete na putevima i činite ogavne stvari na vašim susretima! A odgovor naroda njegova nije bio drugi osim što bi rekli: “Daj nam ti kaznu Allahovu. i sužavaju i blokiraju ljudsku svijest i razaraju nervni sistem. Sadašnje čovječanstvo kao da želi ponavljanje sudbine Lutovog naroda: “A poslali smo i Luta i kad on narodu svome reče: Zašto razvrat činite koji niko prije vas među svjetovima svim činio nije. lezbijstvo. topos. pedofilija. nasilja i terora jeste vanjska ili tjelesna pornografija. grupni seks: “Nevjernici će zažaliti što muslimani nisu bili. uniseks. droga. i kumiri. Sedamnaesti izvor. a saznat će. kloniranje. polazište i utočište grijeha. gatanju. praiskon. razvratnih djela koja ljude nepovratno iz uživanja vode u iživljavanje. Ti ih ostavi da jedu i da se iživljavaju i neka ih puste nade varaju. travestizam.. a da ih je sada od side oboljelo 40 miliona. poliandrija. Šejtan samo hoće da među vas neprijateljstvo i mržnju ubaci vinom i kockom. arhetip. ako si od ljudi istinitih! Ku’ran (El-Kasas. koji najviše pogađaju mlade ljude. praforma. humus. hoćete U vi s tim prestati. razvrat. topos. zinaluk. arhetip. praforma. heteroseksualizam.”337 Šest je osnovnih negativnih učinaka poroka: oni su šejtanski posao. smrti i terora u svijetu. magiji. nepravde. ružne stvari. praklica. proricanju sudbine i budućnosti i idolatrija: “O vjernici! Doista su vino. U svakom vremenu homoseksualizam. odvraćaju ljude od sjećanja i mišljenja na Allaha dž. čvaranju. direktno dovode u pitanje fizičko-biološki opstanak ljudi. prevezije i razvrati najveći konkretni izvori i uzroci nasilja. 90-91) 338 Ku’ran (El-Hidžr. zla. 2-3) 339 Ku’ran (El-A'raf. AIDS ili sidu. nepravde. i kocka.Allah zbilja opsrkbu u izobilju kome hoće od svojih robova dariva i uskraćuje! Da Allah nije nama darove svoje prosuo i nas bi u zemlju utjerao! Zar ne vidite da zbilja nevjernici (bez obzira šta su imali i koliko posjedovali) neće uspjeti? Taj drugi svijet stvorili smo onima koji ne žele da se na zemlji ohole niti nered da čine. a ne ženama prilazite! Vi ste narod koji u zlu svaku mjeru prelazi!”339 “I Luta. i da vas od spominjanja Allaha i salata odvrati pa. homoseksualizam. zla. 80-81) 336 337 141 . nepobitni je dokaz da su navedene nastranosti. pa vi s požudom muškarcima. centriste. Podatak da je od side do sada u svijetu umrlo 30 miliona ljudi. među ljude ubacuju mržnju i neprijateljstvo.”336 Šesnaesti izvor. A sretan kraj bogobojaznima pripada. prakorijen. duhovna pornografija i duhovna prostitucija oličena u mitologiji. prostitucija. sifilis. praosnova. pralijeha. zla. polazište i utočište grijeha. kad on reče narodu svome: “Zar razvratu pristupate vi. perverzija. pedofilija. praosnova. i da za pet godina ni jedan od oboljelih neće biti živ. doista oni!”338 Svi oblici idžram perverznih. 76-83) Ku’ran (El-Ma'ide. posao šejtanski! Svega toga se klonite. i od prvog i osnovnog obreda salata. nasilja i terora jesu sve vrste unutrašnjih i vanjskih poroka: alkohol i sva opijajuća sredstva. pramodel. vračanju. praizvor. kocka.

prakorijen. koje vam Gospodar vaš stvorio je napuštate! Doista ste vi narod koji svaku granicu prelazi! A oni rekoše: “Ako li. omadijaše i njih prestrašiše i veliku vradžbinu načiniše. “i bit ćete vi među onima meni bliskim!” I oni povikaše: “O Musa. fikcija i čovjek i ljudi iz perscepcije prelaze u projekciju svijeta i života: “Dovest će ti (faraone) sve čarobnjake znane! I skupljeni čarobnjaci bijahu u vrijeme određeno. I Musa u sebi jezu osjeti. u tome znak ima. Ne boj se! rekosmo mi. arhetip.”341 Sedamnaesti izvor. polazište. osim starice među onima koje prašina prekri! Zatim smo druge uništili mi. I Musau mi naredismo: Baci štap Ku’ran (El-Ankebut. nagradu dobiti?” “Dobit ćete nagradu. nasilja i teora jeste izvođenje ljudi iz percepcije svijeta pomoću sihra . zla li kiša. topos. ako budemo pobjednici. o Lutu.magije. bit ćeš sigurno od prognanih!” Ja se spram čina vašega gnušam! reče Lut.Gospodaru moj” . na dan određeni. praformula. praosnova. obdžiniše. ali vjernici nisu njih većina! A doista je Gospodar tvoj silan i samilostan. pralijeha. “meni protiv naroda razvratnog pomozi!”340 “Zar vi. I svijetu rečeno bi: “Da li ćete se sakupiti da slijedimo čarobnjake ako oni budu pobjednici?! “Pa kad čarobnjaci dođoše. ti si onaj koji će pobijediti! I baci to što ti je u desnici! Progutat će ono što spra više oni! Doista. a čarobnjak uspjeti neće gdje god da dođe!”343 “Pa faraonu čarobnjaci dođoše i upitaše: “Da li ćemo mi. tad ljudima oči opčiniše. ne prestaneš ti. humus. “Gospodaru moj. o. da li ćeš baciti ti ili da budemo mi oni koji će bacati?” I Musa reče: “Bacajte vi!” Ikad oni baciše. a danas je uspio samo onaj ko pobijedi!” Pa povikaše čarobnjaci: “O Musa! Ili ćeš da bacaš ti. kada se ljudima prekida veza osjetila sa stvarnošću. na njih smo žestoku kišu sručili. spasi mene i moju porodicu od kazne za ono šta oni čine! Pa smo njega i svu porodicu njegovu spasili. muškarcima pristupate a žene svoje. ishodište i utočište grijeha. faraona upitaše: Da li će nam zbilja kakva nagrada pripasti ako mi budemo pobjednici?” Faraon reče: “Hoće! Tad ćete zaista biti vi od onih meni bliskih!” A Musa im reče: “Bacajte šta imate da bacate vi!” I oni užad svoju i štapove svoje baciše i rekoše: “Tako nam veličanstva faraonova. zla. opomenutim bi! Zbilja.”342 “I faraon ode i čarobnjake svoje sabra i potom dođe. 60-69) 340 341 142 . Rekoše: “Ova čarobnjaka dva žele zbilja da vas vradžbinom svojom izvedu iz zemlje vaše i da vaš put uzoriti unište! Zato vi svu svoju spletku sastavite i potom u redove stanite. tako da razum ostaje bez sadržaja.govorio bi Lut. 24-30) Ku’ran (Eš-Šu'ara. ili ćemo biti mi koji će prvi baciti? Bacajte vi reče Musa: “Pa mu se od vradžbine njihove učini da gmižu konopi njihovi i štapovi njihovi.” odgovori im. praiskon. A Musa im reče: “Teško vama! Ne iznosite na Allaha laži pa da vas on kaznom uništi. mimo svijet ostali. koja mu daju osjetila i ulazi u svijet iluzija. praoblik. već je propao ko je propagandom potvarao! Pa se oni stadoše o stvari svojoj među se raspravljati i tajno sašaptavati. mi ćemo pobijednici biti doista! “A Musa svoj štap baci tad on najednom proguta ono što su oni smislili. 165-175) 342 Ku’ran (Eš-Šu'ara. 37-45) 343 Ku’ran (Tā-Hā. nepravde. to što su spravili varka je čarobnjaka.

nacionalna. 54-60) 344 345 143 . svijeta. praoblik. humus. a na Danu Sudnjem bit će od onih ogavnih!”345 “Doista. faraon. robovlasništva nema bez dva unutrašnja i dva vanjska sadržaja. praoblik. politička ili bilo koja druga Ku’ran (El-A'raf. zla. mušku im djecu klao a žensku im u životu ostavljao. nasilja i terora jeste nesloboda i nasilje koje koristi državna vlast. mi smo ih kaznili i sve smo ih potopili! I primjerom i opomenom za pokoljenja kasnija učinili!”350 U sadašnjim političkim teorijama unutar političke filozofije. sjedište i središte grijeha. kojim se razbija i razara u svijestima ljudi percepcija svijeta i života. 39-42) 346 Ku’ran (El-Kasas. kontinenta. sistemsko. klasna.”347 “I faraon ih sa vojskama svojim prati. plemenska. imovinska. Unutrašnji sadržaji robovlasništva su širk. sjedište i ishodište grijeha. topos. i umjesto nje nameće i podmeće projekcija i konsrukcija života i stvarnosti je pogubna i opasna. To je porobljavanje i okivanje ljudi iznutra. bez ikakva prava. 96 -97) 348 Ku’ran (Tā-Hā. praosnova. državno-sistemsko nasilje i teror se definira kao genocid ili međunarodni ratni i nezastarivi zločin protiv čovječanstva koji je zločin protiv mira. ratni zločin i zločin protiv ljudskog roda. pa mu se on pokori. pralijeha. to je zbilja narod griješnički! I pošto su nas rasrdili. jednu je skupinu od njih tlačio. zla. ali je neusporedivo najteža. državno i generalno nasilje koje se pod firmom reda i poretka može vršiti na nivou jedne zemlje. Pa su oni odredbu (zakon. rodovska. rodbinska. etnička. paradigma. najopasnija i najpogubnija sistemska. u okviru državnog reda i poretka. teritorijalna. Zapravo.politeizam i sihr-magija. pralijeha. 78-79) 349 Ku’ran (El-Kasas.”349 “I faraon oslabi i porobi narod svoj. a vanjski nesloboda i nasilje. državna. narodna. političko. proforma. protiv čovječnosti ili morala. 113-119) Ku’ran (El-Kasas. 8) 347 Ku’ran (Hud. iskon. I tu oni bijahu nadvladani te se okrenuše poniženi!”344 Svaki oblik čarobnjaštva. I iziđe istina na vidjelo dana! I propada sve ono što su čarobnjaci radili. sistem protiv naroda. intelektualna.svoj! On tada proguta sve ono što oni s laži prirediše. nasilja i terora jeste rasna. konfesionalna. državni poredak. faraon i vojske njegove na zemlji i pomisliše da nam vraćeni neće biti! Pa njega i vojske njegove zarobismo i u more ih bacismo! Vidi kakav je kraj silnika bio! I njih smo mi vodama koji pozivaju vatri učinili! A na Danu Sudnjem oni pomognuti neće bili. Devetnaesti izvor. rase. polazište. koja se nameće kao državna propaganda i ideologija. Osamnaesti izvor. ili nacije: “I uzoholiše se. kastinska. obrazovna. To je opće. nepravde. nepravde. a odredba faraonova pravoj uputi nije vodila. Haman i vojske njihove su griješili. pa ih iz mora potopi to što ih potopi! Faraon je narod svoj zabludio. normu) faraonovu slijedili.”346 “A Musaa smo mi poslali sa znacima našim i dokazom jasnim faraonu i glavešinama njegovim. 4-5) 350 Ku’ran (Ez-Zuhruf. nije ga (ni u čemu) pravom stazom uputio!”348 “Faraon se na zemlji bio uzdigao i stanovnike njene na stranke izdiielio. praklica. staleška. politička. imovinska. praforma. topos. I na ovom svijetu prokletstvom smo ih pratili. humus.

intelektualnom i mentalnom pogledu. kao i obim i način kontakata sa drugim kastama. od Allaha te niko zaštitio ne bi. čovjeka vjere čiste! On nije od mnogobožaca bio!”352 Oni čak muslimanima. 111-112) 351 352 144 . stvaranje kulturnih tekovina i po prirodi stvari niže trebaju služiti višim rasama. a niže su osuđene da budu pod vlašću viših. poslovi i zanimanja kojima se bavi. naslijedivanje položaja i funkcija.”353 Sami sebe i jedni i drugi vezuju. za Božije porijeklo i iz toga izvode ekskluzivna prava i privilegije nad svim narodima. po datim pravilima. invenciju. 120) Ku’ran (El-Bekare. prema kome se navodno ljudske rase hijerarhijski i kvalitativno razlikuju isključivo po biološkom principu. za kreaciju. niti potporu pružio ti!”351 Ne samo to. krajnje opasnog stajališta. To nije ni istina ni tačno. pa su zbog toga i ostale na nižem stepenu društvenog i ekonomskog razvitka. da bi bili upućeni i na ispravnom putu oni muslimanima postavljaju uvjet da budu Jevreji ili kršćani: “I oni vele: “Jevreji ili kršćani budite i na pravom putu ste!” Ti kaži: Ne! Mi smo vjere Ibrahomove. osjećaj i svijest nadredenosti i podređenosti.jedan smo jedinstven rod.izvanjska ekskluzivnost. supremacija. rasama. Rasisti tvrde da su više tzv. Ti kaži: “Dokaz vaš dajte ako je istina to što zborite! A nije tako. 135) 353 Ku’ran (El-Bekare. Slično nazoru o kastama i rasisti polaze od neutemeljenog i reakcionarnog i po društveni život ljudi. ibermenš rase. Više rase su državotvorne.potomci Ademovi. Unutar svake kaste važi tačno određena ishrana. ukoliko ne postanu Jevreji ili kršćani ne da ne pružaju nikakvu šansu na Dunjaluku nego ni na Ahiretu: Oni kažu: “U Džennet neće nikako uči drugi doli oni koji budu Jevreji ili budu kršćani!” To su njihove puste želje. crvene. arijevske. prema tome. samo su više rase sposobne za razvitak. Tako u okviru kastinskog nazora uči se i vjeruje se da je Bog svaku kastu stvorio od različitih dijelova svoga tijela i da. Zato nema prelaska iz kaste u kastu. ženidba samo unutar kaste ili kastinska endogamija. po istom zakonu od istovjetne supstance i zato su oni En-Nas ili Gens una sumus . crne. tvorci civilizacije i kulture. po boji kože i to u fizičkom. a u krvnosrodničkoj ravni oni su Benu Adem . jer su svi ljudi stvoreni po istom principu. smeđe) biološki i intelektualno manje sposobne. svaka mora biti to što joj je Bog sa njenim stvaranjem unaprijed odredio. zakonima i običajima. svaka radi unaprijed date i određene poslove i živi samo unutar sebe. nasljedna hijerarhija. kod onih religija koje Islam priznaje i čije pripadnike tretira zaštićenim i ravnopravnim u različitostima: “S tobom Muhammede. nema međusobnog miješanja i komuniciranja. neće biti zadovoljni ni Jevreji ni kršćani sve dok njihove konfesije ne budeš slijedio ti! A ti reci: “Allahova staza jeste staza istinska! A ako bi prohtjeve njihove slijedio nakon znanja koje ti dolazi. Navodno. konfesijama i svjetovima: “I Jevreju: kršćani kažu: “Mi smo djeca Božija i njegovi miljenici!” Ti reci: “Zašto vas onda on zbog grijehova vaših kažnjava? Ne! Vi ste samo (kao i ostali) ljudi koje on stvara!” On koga hoće kažnjava! I Allahu vlast nebesa i zemlji i onog što među njima je Ku’ran (El-Bekare. psihološkom. dok su niže rase (žute. Po ugledu na kaste i rase razvija se sličan kod svijesti u gledanju na Islam i muslimane. neuzubillahi.

smrt od koje bježite vi vas će stići. I njemu se sve vraća!”354 “Ti kaži: “Ako je kuća onosvjetska kod Allaha samo vama. kao što su se i oni nas odrekli! Tako će im Allah za njih pogubna djela njihova predočiti i iz vatre oni neće izlaziti!”358 Vrhunac širka je obožavanje i robovanje ljudima. poniženje nad poniženjima. pa. 94-96) 356 Ku’ran (El-Džumua'. hvaljen! A kad Lukman reče sinu svome. savjetujući ga: “O sinko moj! Allahu druge ti ne smatraj ravnim! Zbilja. samo je za svoje dobro zahvalan. od patnje otrglo ga ne bi! A Allah vidi šta rade oni. uzimaju. 6-8) 357 Ku’ran (Lukman. sadržaj nad sadržajima.”355 “Ti kaži: “O Jevreji! Ako vi mislite da ste Allahovi (extra) prijatelji. da će samo Allah posjedovati moć svu. a ni to. 18) Ku’ran (El-Bekare. udes nad udesima. dok patnju gledaju. “Ima ljudi koji kumire (idole). korijen nad korijenima. osnova nad osnovama. ako istinu govorite! A neće sigurno nikada smrt poželjeti zbog onoga što su pripravile ruke njihove! A Allah zna zločnitelje! I naći ćeš zbilja da su oni od svih ljudi prema životu pohlepniji. da samo zločinitelji znaju. humus nad humusima. sramota nad sramotama.pripada. deder onda smrt (sebi) poželite. i kad će im. sve i da pozivi. mimo svega svijeta. a ne Allaha. topos nad toposima. a koje nezahvalan. pa ih vole kao što se Allah voli! Ali oni koji vjeruju. i on će vas izvjestiti o svemu što radili ste vi. 12-13) 358 Ku’ran (El-Bekare. jer mnogoboštvo nepravda i nasilje najveće!”357 Širk nije samo najveća nepravda i nasilje. sve veze njihove biti pokidane! A vođeni će povikati: E. kad bismo samo još jedanput da se vratimo. mimo svijeta ostaloga. Allah je neovisan. nego je i najtragičniji nepovratni udes i sramota čovjeka. Svoju svemoć nad ljudima. nepravde.politeizam: “A mi smo Lukmanu mudrost dali. velikaši i prvaci) povika faraon ja ne znam da vi osim mene božanstvo drugo imate! O Hamane. kad budu ugledali patnju. To je čisto robovlasništvo u kome je faraon ostvario idealno-tipski i savršeni oblik ropstva. deder onda (sebi) smrt zaželite ako istinu govorite! A neće smrt zaželi ti nikada. nasilja i terora jeste širk. zla. on ostvaruje njihovim sveukupnim porobljavanjem i nemoći naspram sebe: “O svito (glavešine. 165-167) 354 355 145 . Allahu zahvalan budi! Koje zahvalan. pa da se i mi njih odreknemo. ti opeku mi peci i deder ni piramidu Ku’ran (El-Ma'ide.”356 Dvadeseti izvor nad izvorima. čak i od mnogobožaca! Svaki među njima poželio bi da živi hiljadu godina. baš zbog onoga što su ruke njihove pripravile! A Allah dobro znade zločinitelje! Ti kaži: “Zbilja. Allaha još više vole! O. čija je oznaka piramida. centriste nad centristima vrhunac svakog vrha i dno svakog dna grijeha. i da će Allah žestoko kažnjavati! Kad se budu vođe odricale vođenih. a zatim ćete biti vraćeni znalcu svijeta nevidljivoga i svijeta vidljivoga.

potom se okrenu i odžuri. zlodjela. doista za onog ko se boji . 17-26) 361 Ku’ran (En-Nisā. zla. a uistinu se samo šejtanu buntovnom mole. nepravde i eksploataciju ljudi što pokazuje faraonizam ili krajnje ropstvo. sadržaj i sam po sebi najveće nasilje. najdalje i nepovratno zaluta. jer ja smatram da je on doista lažac!”359 “Idi Musa faraonu ti. doista. nasilja i terora. zbilja! Tako je rekao! Pa ga je Allah i za potonje i za prijašnje prikladno kaznio. on se zbilja osili i reci: “Da li bi da se očistiš ti? Da te Gospodaru tvojemu naputim pa da ga se bojiš!” Pa mu pokaza Znak veliki. to je on vrsta grijeha koju Allah nikad neće oprostiti onome ko je u širku otišao sa Dunjaluka: “Allah zbilja neće oprostiti da mu se iko ravnim smatra. a oprostit će grijehe druge goleme! Allah doista neće oprostiti da mu se ravnim smatraju drugi. nepravde.sagradi. mučenja. 48. i s obzirom da ima za posljedicu najveći teror. ovo su samo neki od izvora. 38) Ku’ran (En-Naziat. Allah ga prokleo. humusa. ali on poreče i usprotivi se. Ku’ran (El-Kasas.u tome znamenje je!”360 S obzirom da je širk izvor. 116-118) 359 360 146 . pa sabra i povika: “Ja sam gospodar vaš najveći. toposa. krvoprolića. a ostale grijehe oprostit će kome on hoće! A ko Allahu druge ravnim smatra taj. nasilja. polazišta i centrista grijeha.”361 Doista. Oni se mimo Allaha ženskim kumirima mole. da bih se uspeo k božanstvu Musaovu.

pogled i osvrt čitavog sela pa i grada. klevetu. milać i arenu za laži. što se onaj muž i žena u braku svađaju. Primjera radi. A ako im budeš sudio. Nema romana ili pripovijetke koji su napisani o idealnoj sreći i ljubavi. smutnju. 41 i 42) Ku’ran (Jusuf. neodoljiva i neprestana želja. Da su i napisani niko ih ne bi pročitao jer su sa stajališta osnovne čovjekove i ljudske radoznalosti općenito dosadni i neinteresantni. a srcem ne vjeruju. objedu.”363 Mudri ljudi kažu . Međutim. ljudi i čovjeka da glavni topos. čim se kaže. iftire i objede ljudi predstavlja neugasiva. O Poslaniče.Dobro je princip svijeta i života od Allaha ali je Zlo stanje svijeta zahvaljujući ljudima. čežnja. Ko. klevete. radoznalost. STRATEGIJA ODBRANE OD POTVORE I KLEVETE U ISLAMU “Ti sigurno znaš da samo Allah ima vlast na nebesima i na Zemlji.11. pate i muče to će izazvati pažnju. humus. tlo. 53) 147 . iako je to korisno. Oni svojim ušima mnogo laži slušaju i rado ono što je zabranjeno jedu. 362 363 Ku’ran (El-Maide. koji smisao riječima s mjesta njihovih izvrću i govore. tragediju. Ljudi upućeni u književnost tvrde da je nemoguće pisati romane o idelanim ljudskim srećama jer su sve ljudske sreće u biti iste. pa ako ti dođu. težnja i žudnja u ljudskim ušima kao ušima da slušaju: laž. Identičan je slučaj kada se navodi primjer lijepih i harmoničnih odnosa u braku između muža i žene . To su oni čija srca Allah ne želi da očisti i njih na Ovom svijetu čeka poniženje. A ako kažete da se dva čovjeka tuku i da jedan drugog udaraju. kada kažete da su se dva čovjeka udružila da zajedno rade jedan konkretan i hairli posao niko se na to. osim one kojoj se Gospodar moj smiluje. oni ti ne mogu ni malo nauditi. Osnovna ljudska intencija ide ka tome da spozna nesreću a ne sreću: “Ja ne pravdani sebe. i Jevreji koji izmišljotine mnogo svojim ušima slušaju i koji tuđe riječi rado prihvataju. što se međusobno vrijeđaju osigurani su slušaoci i radoznalci za sadržaj te i takve priče. udes. zlo. a prašta onome kome hoće. neće ni osvrnuti a kamo li izići i pogledati. a ako vam se ne presudi. sumnju. ti im presudi ili se okreni od njih. ti mu Allahovu naklonost ne možeš nikako osigurati. potvoru.”362 Navedeni ajeti potvrđuju neprestano ponavljanu istinu koju svjedoče sva povijesna događanja svijeta. dosadne i ponavljajuće a samo je svaka nesreća na svoj neponovljiv način različita i interesantna. Ako vam se ovako presudi. a na Onom svijetu patnja golema. neka te ne zabrinjava to što brzo nevjerovanje ispoljavaju oni koji ustima svojim govore Vjerujemo. onda nemojte pristati! A onoga koga Allah želi u njegovoj zabludi da ostavi. onda pri stanite na to. sudi im pravo jer Allah voli pravedne. Sva svjetska literatura tretira zlo. ta duša je (Nefs) sklona zlu. života. On kažnjava onoga koga hoće. ako se okreneš od njih. a tebi Muhammede ne dolaze. Allah sve može. nesreću.kako svako jutro poslije sabah namaza zajedno piju kahvu i dogovaraju dnevne poslove za svoju djecu .na to se neće niko ni osvrnuti a kamo li pažljivo slušati i saslušati. Gospodar moj zaista prašta i samilostan je. potvore. nesreću. šta jedno drugom govore. tragediju i to ljudi iz radoznalosti čitaju.

nesreće. sud. samo sam vas pozivao i vi ste mi se odazivali. ali. zaključke i motive ljudi. ministarstva. kunem se da ću ih na Tvom pravom putu presretati. nećeš imati nikakve vlasti nad robovima Mojima! A Gospodar tvoj je dovoljan kao zaštitnik. od Allaha. Izlazi iz njega (Dženneta) pokuđen i ponižen! reće On. ima uticaj i moć samo na misli. reče onda. sudove. pa ću im i sprijeda i straga. vojska. osobe sa hipokrizijom). ljudi mušrici . namjere. Zar da se poklonim i sedždu učinim onome koga si ti od ilovače stvorio? -reče. nad potomstvom njegovim zagospodariti. doista. oni će sedam kapija imati i kroz svaku će određen broj njih proći. 39-43) Ku’ran (El-Earaf. sumnju. ti. država. uprava. relacije i komunikacije. Onima koji se za tobom budu poveli i tebi kazna džehenemska biće vam puna kazna. I zavodi glasom svojim koga možeš i potjeraj na njih svoju konjicu i svoju pješadiju. prokleti šejtan: “Gospodaru moj .”364“E zato što si odredio pa sam u zabludu pao .reče On. 22) 364 365 148 . osjećaje. poltroni. odnose. vlada. a. belaja. sumnje i smutnje je. zato ne korite mene. jeste i ostaće prokleti šejtan. propaganda i propagandisti protiv Allahove vjere. i budi im ortak i sudrug u imecima. zul-vedžhajni.”367 Bez ikakve dvojbe spiritus movens. ja nisam nikakve vlasti nad vama imao.reče On: Ti nećeš imati nikakve vlasti nad robovima Mojim. grijeha. Međutim. Njegovi agensi i instrumenti moći preko kojih on konkretno djeluje na ljude.s. šejtane u vidu ljudi i džinnova koji su jedni drugima kićene Ku’ran (El-Hidžr. postupke.”366 “I kada bude sve riješeno i presuđeno na Sudnjem danu šejtan će reći: Allah vam je ljudi pravo obećanje dao i ispunio. osim malobrojnih. zablude.a šejtan ih (ljude) samo obmanjuje i vara. ali. smutnje od stvaranja do kraja svijeta i života bio je. pješadija. zdesna i slijeva prilaziti i ti ćeš ustanoviti da većina njih neće zahvalna biti. klevetu. potvore. policija. niti ja mogu vama pomoći niti vi možete pomoći meni. na ljudska djela. Ove ću se istine Ja držati .reče šejtan. administracija. pripadnika te vjere i sljedbenika Muhammeda. od onih zalutalih. zablude.zapravo. ideje. nesreće. kreator i začetnik svakog zla. ponašanja i riječi su ljudi nevjernici. glava. janusovci. osim među njima Tvojih robova iskrenih. nego sami sebe. strateg.”365 “I kada rekosmo melekima: Poklonite se i sedždu učinite Ademu. Za sve njih mjesto sastanka Džehennem će biti. maštu. mozak. osim nad onima koji te budu slijedili. 16-18) 366 Ku’ran (El-Isra. Tobom i svima onima koji se budu povodili za tobom doista ću Džehennem napuniti.politeisti i ljudi dvoličnjaci (munafici. Odlazi! . Nevjernike sigurno čeka bolna patnja. sumnje. na međuljudske veze. i u djeci i daj im obećanja . On sam po sebi i od sebe nema konkretne agense moći kao što su vlast. potvore. Reci mi. klevete. Ja nemamništa s tim što ste me prije smatrali Njemu ravnim. zato što si me u zabludu doveo. 61-66) 367 Ku’ran (Ibrahim. grijeha. “Tako smo svakom vjerovjesniku neprijatelje određivali. ja ću njima (ljudima) na Zemlji poroke i grijehe lijepim predstaviti i potrudiću se da ih sve zavedeni. mediji i medijatori. a ja sam sva svoja obećanja iznevjerio.reče šejtan. konjica. evo ovoga koga si iznad mene uzdigao i ako me ostaviš do Smaka svijeta sigurno ću. klevete. smutnju? Izvor svakog zla. Oni su šejtanova vojska. oni se svi osim Iblisa pokloniše i sedždu učiniše. ljude navodi i zavodi na zlo i u okviru toga i na potvoru. šejtan djeluje. objedu.

muslimani posebno. kad vam On objavljuje Knjigu potanko? A oni kojima smo Mi dali Knjigu dobro znaju da Kur'an objavljuje Gospodar tvoj istinito. 6 i 7) 368 369 149 . instrumenti. lijepim. Njegove riječi niko ne može promijeniti i On sve čuje i sve zna. oni bi te od Allahova puta odvratili. supomagači. straga. ne znajući koliki je to grijeh. povodljivim. i ono što izmišljaju . erotskim. laži. Kad se nekom od njih (i takvim kao što su oni) Naši ajeti kazuju. 204-206) 370 Ku’ran (Lukman. kao da ih nije ni čuo. slijeva i prije nego što im se umiješa u njihove imetke. klevete i krivog puta je šejtan preko mita i mitologije.on onda iz inada griješi. sprijeda. ništeći usjeve i stoku.”369 “Ima ljudi koji kupuju priče za razonodu.dvoličnjaci. Njih čeka sramna kazna. ljudi politeisti i ljudi munafici . moć i vlast (koje im učini i pričini u idole) šejtan prvo ljude zavodi svojim moćnim. (sa pornografskim. biranim i prefinjenim riječima prema vjernicima jeste obmana i prevara: “Ima ljudi čije te riječi o životu na Ovom svijetu oduševljavaju i koji se pozivaju na Allaha kao svjedoka za ono što je u srcima njihovim.a da je Gospodar tvoj htio.”370 Prije nego što krene na ljude. To se u sociologiji kulture i socijalnoj Ku’ran (El-Enam. sdesna. položaje. porodice. Metodologija i tehnologija šejtanske potvore i propagande Izvor i kreator zla.1. Kada nastupaju u najbezazlenijim nastupima prema vjernicima oni nastupaju kao vukovi zaogrnuti janjećim kožama sa medenim ustima i jedom u srcima. potvora. Glavni objekti njihovih napada. grozno boravište. žene. nadražujućim. Cilj njihovog slatkorječivog nastupa prema vjernicima sa kitnjastim govorom. doista. a on je. a najljući su protivnici. on i oni glavu okreće. 112-117) Ku’ran (El-Bekare. Glavni njegovi zemaljski saradnici. s Allahova puta odvodili i da bi ga predmetom za ismijavanje uzimali. Gospodaru tvom su dobro poznati oni koji su skrenuli s Njegova puta i On dobro zna one koji su na pravom putu. kao da je gluh . zavodljivim i neodoljivim glasom. objeda. nastoji da napravi na Zemlji nered. djecu.zato mu navijesti patnju nesnosnu. sudrugovi. nebeske i zemaljske raznosačke antene ili šejtanski poštari koji raznose šejtansku poštu čiji je sadržaj Džehennem su ljudi nevjernici. glavni izazovi njihovih kleveta. oni to ne bi učinili. zato ti ostavi njih.i da bi srca onih koji u Onaj svijet ne vjeruju bila sklona tome i zadovoljna time. Zašto da pored Allaha tražim drugog sudiju. da bi se. Njemu je dosta Džehennem. zato ti ne sumnjaj nikako! Riječi Gospodara tvoga su vrhunac istine i pravde. i da bi počinili grijehe koje su počinili. sumnji i smutnji su vjernici općenito.besjede govorili da bi ih obmanuli . Ako bi se ti pokoravao većini onih koji žive na Zemlji. potvore. Čim se neki od njih dočepa položaja. strastvenim i instinktivnim sadržajem). oni se samo za pretpostavkama povode i oni samo neistinu govore.”368 11. A Allah ne voli nered! A kada mu se rekne: Boj se Allaha! .

Dar es Salama. dakle 1993. Dok je religija pobožnost. koje su savladali ranije u ovom stoljeću i osnovali vlastite nacionalne avionske kompanije. Kuala-Lumpura. Širaza. Izmira. prof. materijalizmom. Đidde. Ako se Islam i muslimani pokore (medijskim mongolima ne samo na kapijama Bagdada nego i na kapijama: Karačija. El-Kahira) u Egiptu. Slijedom surovih i bolnih činjenica ali i takve neumitne logike i teorijske orijentacije. Rabata. Medine. Damaska. Sane. koji su primogli njihovoj kolonizaciji u prošlom stoljeću. 1993. Lahorea. On je svjestan potencijalnog opsega borbe i snaga koje su uperene protiv njega i njegova je napetost još veća zato što ima tako malo povjerenja u svoje vlastite vođe sa tom njihovom i takovm sviješću.Hollywood je uspio tamo gdje Pentagon nije. Ankare. Bagdad.psihologiji nazivaju glasine a kada se razviju planski i metodološki uspostavljen sistem onda glasine prerastaju u sistem. kasnije Saffavidis u Persiji (Isfahan) te Mughals u Indiji. Mekke. Ali dok je Abasidis (Medinetus-Selam. Kolaps komunizma je najveći trijumf zapadnih medija. Edirne. Aleksandrije. Đake.) 150 .svjetsku dominaciju SAD . Moćna medijska ofenziva za muslimane je složena: izgleda da se ne mogu odbraniti. Još gore. Kordova Kurtuba). Sveučilišta u Cambridgeu Ekber Sejjid Ahmed u djelu “Postmodernizam i lslam” napisanom prije deset godina. Istražuju i napadaju neprekidno. dr. savješću i pameću. Tripolisa (Alžira) nema povratka. Neizmjernu opasnost osjeća obični musliman. grad iz hiljadu i jedne noći) pretovren u ruševine. Svijet hipnotički fasciniran reprizira američke safunice: ljudi diljem svijeta su se pitali ko je ustrijelio J. pakistanski teoretičar i profesor na Selwyn Collegeu. ili ko je ubio Lauru Palmer. Tu genijalno 1993. Burse. Konje. Ovoga će puta odluka biti konačna. R. Teherana. kojega su muslimani poput Babera vješto koristili na poljima Panipata. Sevilja i Granada (Garnata) u Španjolskoj. godine u podužem eseju sa nevjerovatno naslućujućim naslovom “Medijski Mongoli na kapijama Bagdada. godine uočenu najezdu medijskih Mongola na kapijama Bagdada371 od strane Sejjid Ekbera. čak ni zrakoplovi. kontemplacija i misticizam . Kajrevana. ni telefon. Američki su mediji postigli ono što američki političari ne bi mogli . Karića: “Medijski demijurg koji tako ciljano žigoše Islam i muslimane projektira sukobe i antimuslimansko 371 Sejjid Ahmed Ekber (Medijski Mongoli na kapijama Bagdada. Tunisa. Islamabada. godine kada su se Mongoli okupljali pred Bagdadom da zauvijek unište najveće arapsko carstvo. Mora da je za muslimane bilo slično stanje 1258. Istanbula. Umayadas (Kordoba. Mešheda.” između ostalog piše: “Ništa u povijesti nije tako plašilo muslimane kao zapadni mediji: ni barut srednjeg vijeka. Lagosa. Kaira. osvojivši tako Indiju za svoju Mogulsku dinastiju. Zapadni mediji su svuda i uvijek prisutni. uživanjem i blagostanjem.” Prema riječima i sudovima prof.-a u Dallasu. Džakarte. Enes Karić. Koma. Kazablanke. Akre. nikad se ne odmaraju i ne dopuštaju predah. nakon osam godina u sarajevskom Oslobođenju označava i definira: “Antiislamskom histerijom medijskog demijurga. Ako se Islam pokori zapadnim medijima nema povratka ni muslimanima ni čovječanstvu. Kanoa. Konakrija. dr. Isfahana. pokazujući se nemilosrdnima prema slabosti i krhkosti.mediji su besramni zov bukom. čini se da čak nisu u stanju shvatiti prirodu i cilj medijske agresije. Bamaka. sagrađena su druga i jednako važna mjesta sa veličanstvenim zdanjima: Fatimidis (Kairo. potrošnjom. Kartuma. ni vlakovi. Kufe. Basre.

svrhom i zaslugama stajali Islam i muslimani. porodice. subjektivizira. minimizira i relativizira. ne može i ne smije priznati dobro. tradicijom. dakle. ekipe reprezentacije a kamo li na nivou 372 Prof. Tu se svjesno. Primjera radi. teorijska i politička pitanja jesu kako “medijski demijurg i medijski Mongoli” ostvaruju svoje planove i ciljeve? U biti medijska slika Islama i muslimana u cjelini unazad devet stoljeća od križarskih ratova. simplifikaeijom. simplifikatorska. Tako se redukcijom. Svjetskom prvenstvu ili kada reprezentacija Pakistana postane prvak svijeta u hokeju na travi. roda. Prvog i Drugog svjetskog rata je redukcionistička.raspoloženje za narednih stotinu godina. etike. biti prvak svijeta u bilo čemu kao i Nobelova nagrada ili filmska nagrada Danisu Tanoviću vezana je isljučivo za muslimana pojedinca izvan konteksta vremena i prostora. ignorira i briše uticaj prirodne i društvene sredine na muslimana izvana i religije. To i istovjetno pravilo važi i za ekipe i reprezentacije. uspjeh. Metodom revizije historije u odnosu na Islam i muslimane u medijima se vrši redukcija. toposom. Aziz Tayson. smislom. a to se nikada ne smije vidjeti i primjetiti. reletivizira i obesmišljava. Na temelju stereotipija metodom revizije historije o muslimanima se izvan konteksta iznosi ponešto tačno što nikada nije i ne može biti istina. senzacionalistička i egzotična. Rahman i princ Muhammed svjetski prvaci u boksu. Naprotiv. znanosti) po pravilu i nikada ne stavlja atribut Islamsko-muslimanski? Zato što bi iza toga uspjeha sa svojim izvorima. simplifikacija. kolonijalizma i imperijalizma. znanstveno i teorijsko svjetsko otkriće. pobjeda. namjerno i planski prešućuje.”372 Ključna logička. Kada Abdus-Selam i Nagib Mahfuz dobiju Nobelove nagrade za fiziku i književnost. preko inkvizicije. kada su Said Auita i Murseli najbolji svjetski atletičari. personalizira. bratstva. kulturi. Zašto se nikada ispred bilo kakvog uspjeha muslimana bilo na pojedinačnoj. plemena. bilo gdje i u bilo čemu apsolutno i neprestano samo individualizira. planiranom projekcijom i konstrukcijom i sa minimalnom i nezapažljivom tačnošću svaki uspjeh muslimana u svijetu u bilo čemu u zapadnim medijima minimizira.) 151 . Kada ekipa Galate Saraja osvoji kup Sajamskih gradova (sada UEFE). kulture i prava iznutra. oni su za čitav svijet samo prvaci u boksu a ne Islamsko-muslimanski prvaci u boksu. Enes Karić (Oslobođenje. dr. kreacija. Kada je Zajnuddin Zidan proglašen za najboljeg fudbalera svijeta i Abdul-Kerim za najboljeg košarkaša svijeta oni su samo najbolji fudbaleri i košarkaši svijeta a ne Islamsko-muslimanski fudbaleri i košarkaši svijeta. otkriće i doprinos ni na razini braka. rodbine. baštinom. To se može označiti apsolutnom subjektivizacijom i personalizacijom dobra kada su u pitanju muslimani u zapadnim medijima. fudbalska reprezentacija treće mjesto u svijetu na 17. uspjeh. septembar 2001. Njima se. oni su samo Auita i Murseli a ne Islamskomuslimanski atletičari. sadržajem. grupnoj ili općoj razini u bilo čemu (sportu. humusom. to su samo i ništa više ekipa Galata Saraja i reprezentacije Turske u fudbalu i Pakistana u hokeju na travi a nikako i nikada Islamsko-muslimanske ekipe i reprezentacije. metodološka. To je metoda koja svaki uspjeh i svako dobro ili doprinos i zaslugu muslimana bilo kada. oni su samo nobelovci a ne Islamsko-muslimanski nobelovci. Kada su Muhammed Ali.

fundamentalizam. Kada. religije. bez provjere i mogućnosti demantija ponavljaju kao sveislamski i svemuslimanski ekstremizam. individualnu. To osnovno političko pravilo jedan čovjek . stotina.2001. Božije ratnike. terorizam. dobiveni izborni glas je neprikosnovena volja građana pa čak i ratnih zločinaca u BiH Momčila Krajišnika i Biljane Plavšić. ni od koga legitimirane. teror.da pravilo jedan čovjek . reda. a nikada dvojica. medijski demijurg i medijski Mongoli svaku pojedinačnu.9. licitiraju da se o njima izjasne i odrede. satanizirani i u istu ravan svrstani sa nasilnicima. nasilje. Na Zapadu kada pojedinac učini bilo kakvo zlo A je uvijek = A. uspjehu i javnosti uspjeh i priznanje izvan i iznad individualnosti ne priznaje. prizivaju. ekstremiste i teroriste. Hrvati za Tuđmana. U stvari. zajednice. kada jedan musliman učini kakvo dobro ili postigne kakav uspjeh. otkriće.jedan glas kao izvor državnog i političkog suvereniteta važi za sve ljude svijeta osim za muslimane. jedan čovjek . nepravdu. fanatizam i terorizam jednog jedinog muslimana ili malobrojne ultra fanatične. ili logički kazano A=A unutar istoznačnih pojmova. opet metodom revizije historije. izabrane i verificirane skupine metastazira. Dobro. Iako je apsolutna većina Nijemaca nekoliko puta glasala za Hitlera. naravno negativno i osudom. društva. to se veže samo za njega lično i personalno. kandidiraju. Tako za sve zapadne političare i medije. ekstremizam. U protivnom. nego se svi muslimani svijeta pozivaju. nacije. Austrijanci za Hajdera. poretka i zakona. naopakost. univerzali žira. znanje. iščašenost. svi su demonizirani. vezanu isključivo za jednog jedinog muslimana vezuju i prenose na sve muslimane svijeta i hiljadama puta. Kada bi se muslimanima prizano osnovni politički princip. a važi za ratne zločince na Balkanu. makar se nikada međusobno ni čuli ni vidjeli nisu. radikalizam. nastranost. hirovitost. unutar istoznačnih pojmova A tada nije jednako A nego je A = milijardu i po muslimana. Srbi četiri puta ubjedljivom većinom za Miloševića za 152 . u okviru suvereniteta građanina. bića zajednice i državljana a njima se u dobru.” Takve javne licitacije. pa makar iza njegovog uspjeha stajali svi muslimani svijeta i svo učenje Islama. pak. Da medijski Mongoli nisu od 11. zločincima i teroristima kao pripadnici El-Kaide ili “uspavani i umireni teroristi. personalnu i ličnu slabost.jedan glas ne važi za FIS u Alžiru jer fisovci vjeruju u Onaj svijet. godine neprestano u manihejskoj slici svijeta zar bi milijardu i po muslimana svijeta od njih bili optuživani i stavljani na zid srama za Usamu bin Ladena. države.naroda. milion ili milijarda i po. kulture. Italijana za Musolinija. konzervatizam. hiljada. revivalizam. tada bi im se prizinao status društvenih i političkih bića i status građana. uspjeh. te Islamske svete.jedan glas. To su potvrdili i s time su se složili svi mediji i političari na Zapadu u slučaju Alžira . jedan jedini musliman u svijetu učini bilo kakvo zlo. za razliku od porodice Bush. iskazi i izjašnjavanja se ni od koga drugog u svijetu ne traže osim od muslimana. ispovijedi. za njega čulo a kamo li da su ga birali na koju funkciju. etike. kozmopolitizira i mondijalizira. Ne samo da se zlo. legalizirane. nasilje. to se veže na isti način i u isto vrijeme za milijardu i po muslimana ili logičkim jezikom kazano. fanatizam. S druge strane. iako ga najmanje 99 posto do tragedije u New Yorku i VVashingtonu nije poznavalo niti je prije toga. kreacija i doprinos njima se priznaje samo na razini pojedinca i individualnih pojava.

stoljeća.000 pobijenih Bošnjaka i izbjeglica. koji na svojim leđima. septembra 2001. CNN. nepravdi. stoljeću. niko od Srba za Miloševića (ni UN. a muslimanski narodi i Islamske zemlje se u svemu ovome parcijaliziraju. sigurnosti. ni OSCE) ne traži da se o njemu javno očituju i negativno odrede. pozitivizma. Hrvati i Srbi kolektivno ne stavljaju na javni stub srama i njihovi zločini i zločinci se individualiziraju i konkretiziraju. ekonomija. Skoro svi i po pravilu medijski Mongoli sa Zapada histerijom medijskog demijurga metodom revizije historije.000 žrtava. izvjesnoti. svijesti i savjesti nosi najmanje 200. partikuliraju i secesioniraju osim što ih medijski demijurg i medijski Mongoli globaliziraju. politika. to jest jasnoće. diplomatija.svi muslimani svijeta = teroristi. CIA i Pentagon.predsjednika Srbije i SR Jugoslavije. diplomatsku i državnu funkciju. godine oduzela državljanstvo i. godine nikada u životu nisu čuli i znali za Usamu bin Ladena. samo se i izričito od milijradu i po muslimana. Tuđman samo Tuđman a Usama bin Laden jednako je milijardu i po muslimana ili milijardu i po muslimana jednako je Usama bin Laden. Musolini samo Musolini. Kad se to na to svede i iz toga izvede. Hajder samo Hajder. sloboda. u okviru pervertirane i nepolitičke svijesti. pored tih nepobitnih i neupitnih činjenica. prema njima namjerno i sistemski nastupaju sa stajališta fikcija bez scientizma. ponavljamo. terorizma. Italijani. Hitler je samo Hitler. stavova i 153 . privreda. da su Srbi četiri puta glasali za njega i da na svojim leđima nosi 200. iako ni jedan muslimanski narod i Islamska zemlja nisu od njega učinili čovjeka svjetskog kalibra nego porodica Bush. izvedu se u teroriste 20. pljačke i eksploatacije u 20. S druge strane. separiraju. nepravdi. Pavelić samo Pavelić. demokratije i država. preciznosti. računajući na sveljudsko neznanje i neinformiranost. nepravde. Zašto? Zato što se svijet globalizira na razini kultura. prava. ipak se Nijemci. po načelu najrigidnijeg komunizma i ultra-ljevice po maksimi Saint Juista “ko nije s nama. jednostavnosti. i u tom kontekstu. egzaktnosti i eksplicitnosti. univerzaliziraju i mondijaliziraju u nasilju. taj je protiv nas.” ili “vi svi Afganistana i muslimani ne možete odvojiti svoje aktivnosti od aktivnosti počinitelja zločina” (upozorava Colin Powel) i traži da besprizivnom presudom osude Usamu bin Ladena a sada i Saddama Husejna. iako apsolutna većina muslimana u svijetu prije 11. iako mu je Saudijska Arabija 1994. medija. prema dostupnim podacima najvećeg ratnog zločinca iza Drugog svjetskog rata. kada su u pitanju muslimani. ni EU. mjerljivosti. sporta. iako nikada i nigdje ni jedan muslimanski narod i Islamska zemlja nisu glasali za njega na bilo koju političku. provjerljivosti i utemeljenosti sudova. Milošević samo Milošević. nasilju i teroru dokundisala je i predsjedniku Egipta Hosni Mubareku: “Prestanite optuživati muslimane! Zar je cijeli muslimanski svijet počinio ove napade u SAD?” Kakvu snagu imaju ove riječi u odnosu na riječi Busha juniora da se radi o “velikoj bitki između dobra i zla i da je ovo novi križarski rat” za koje uvodničar Le Monda tvrdi da vode “u manihejstvo svojstveno protestantskim sljedbama koje su formirale Ameriku. Takva globalizacija i univerzalizacija muslimana samo u zlu. Austrijanci.” Najbolje se uočava dvostrukost standarda i kriterija medijskog demijurga i medijskih Mongola kada tretiraju iste pojave na Zapadu i u Islamskom svijetu. muslimani stvarne žrtve nasilja. Kada se sve ovo prenese na konkretni teren politike. zločinu i teroru po sistemu jedan musliman terorista .

jasnoće. zapamćenom razumom a promišljeno umom. postojeće-nepostojeće i nepostojeće-postojeće. stvarno-nestvarno. jasnom. Kada se u ljudima blokiraju osjetila tada razum gubi prvi zemaljski i osnovni prirodni izvor spoznaje tako da njegove slike i predodžbe ostaju prazne a na taj način i um ostaje bez sadržaja mišljenja i umovanja te se svodi na fikcije i fantazije. zemaljskog raja samo na TV ekranima. zatim se oni kao neodbranjive žrtve pozivaju. na temelju osjetila. želja bez pokrića. stav i iskaz o njihovoj krivnji. mjerljivosti i provjerljivosti od strane tužioca. kako bi im se. naravno ona je lažna (virtuelna). neovisno od stvarnosti. nametnuta. U percepciji kao živom. Da bi ljudi prešli iz percepcije u projekciju svijeta. preciznosti. a nešto nije samo što jeste. U okviru percepcije svijeta. čovjeka i društva. ljudi proučavaju prošlost da bi razumijevali i lakše živjeli u sadašnjosti. da nisu krivi. savješću. fatalizmu. života. Ukoliko u okviru projekcije svijeta o nekome i nečemu postoji slika i vizuelna konstrukcija. Blokada i omađijavanje ljudskih osjetila je uvjet svih uvjeta za pražnjenje razuma i umrtvljivanje uma. koja manipuliraju konzumentima i recepijentima protiv muslimana kao neodbranjivim objektima krivnje i krivice. Za razliku od percepcije svijeta u kojoj neko i nešto jeste zato što jeste i nije zato što nije u projekciji svijeta. Kada nastupa unutar i naspram sebe Zapad prvo mora dokazati i provjeriti sve. postojanja i činjenice. ekstremizmu. Kada se to postigne laž postaje istina. putem komparacije. moguće-nemoguće. fundamentalizmu i revivalizmu. bez uobičajene egzaktnosti. roba od nevidiša i šarenlaža. zlu. što je nemoguće. nemogućemoguće. mađioničari a danas na razini čovječanstva kao svjetskog javnog 154 . U povijesti tu misiju javne svjetske političke laži na razini jedne države i carevine vrše magi. pa tek onda izreći sud i stav. praznog blještavila. čovjeka i ljudi i da bi ono što jeste postalo ono što nije a ono što nije postalo ono što jeste. sigurnosti. razumom. života.iskaza. fantazija. a istina laž. u biti medijski nametnutih i podmetnutih stajališta. krivici. Kada je u pitanju zapadni čovjek tužilac mora nepobitno i neupitno dokazati da je optuženi kriv a kada su u pitanju muslimani nikada tužilac i štampa ne dokazuju da muslimani jesu krivi nego oni jadnici uhvaćeni u paklenu zamku moraju dokazivati. podmetnuta i to namjerno. nešto i neko jeste zato što jeste i nije zato što nije. umom. u njima se prije toga moraju blokirati i onemogućiti osjetila. prozivaju i licitiraju da se o tome javno očituju i izjasne. fanatizmu. a poimaju i razumijevaju sadašnjost da bi imali ispravnu i utemeljenu viziju budućnosti. utopija. iluzija. teroru. Tu se stiže do projekcije svijeta. autentičnom. čovjeka i društva ne postoji niko i ništa da jeste zato što jeste niti da nije zato što nije. Kada su u pitanju muslimanski narodi i Islamske zemlje prvo se preko medijskih Mongola izrekne sud. fatamorgana i halucinacija. Slijedeća zamka medijskih Mongola jeste svugdje i uvijek prisutna slika u širenju sjaja. Nešto zapravo jeste zato što uopće nije. nasilju. pitanjem a kamo li provjerom vlastitih. a ti i takvi mediji se nikada ne odmaraju niti čovjeku i ljudima dopuštaju predah i susret sa vlastitom sviješću. života. razuma i uma. utemeljenom na posmatranju i iskustvu preko osjetila. cjelovitom i određenom doživaljaju svijeta i života. umjesto stvarne nametnula virtuelna (lažna) slika svijeta i života. tj. eksplicitnosti.

nagradu dobiti? Dobit ćete nagradu . korist.”374 Sadržaj projekcije svijeta koji se prije prenosio preko žreca maga a danas preko medija je laž.i bit ćete vi među onima meni bliskim. tad ljudima oči i sva osjetila opčiniše.usturetun. i potom u redove stanite.”375 Tada demijurg projekcije preko medijskih Mongola. eksploatacijom i vladavinom svijeta. I oni povikaše: O Musa. sumnje i smutnje bez obzira što ta sumnja. a danas je uspio samo onaj ko pobijedi! Pa povikaše magi . potvori a iza svega toga krije se goli interes.a ništa mu se od Allaha ne objavljuje. Projektirani i unaprijed isplanirani i iskonstruirani neprijatelj je žrtva neotklonjive i neumoljive laži. jedini određuje sadržaj. u okviru globalne konstrukcije. Kada se u ljudima blokira. senzacija i neodoljiva nevjerovatnoća. strahu. (obđiniše i za istinu i stvarnost blokiraše) i njih prestrašiše i veliku vradžbinu načiniše. Nekada su to konopi i štapovi mađioničara. opčinjavanja i omađijavanja daje dojam i vrši virtualni preobražaj svijeta. objeda. opseg. Projektirana i vještačka opasnost uvijek počiva na vradžbini. ako budemo pobjednici. obmani. potovre. pražnjenje razuma i izbezumljavanje uma svodeći ga na fikcije i fantazije. smutnja. Objavljuje mi se . Mržnja i neprijateljstvo vlastitog naroda prema projektiranom neprijatelju određena je stepenom projektirane opasnosti koju ne može niko poznavati ni utvrđivati. objedi. Jedino se tehnike i dometi plasiranja magije mijenjaju.odgovori im . dubinu i širinu projektiranog neprijatelja i stepen opasnosti za vlastiti narod neovisno od bilo kakvih činjenica i krivice imenovanog krivca. materijalna dobit. A fitneluk . nervnog sloma i kolektivne paranoje pa čak i šizofrenije od projektiranog i konstruiranog neprijatelja. profit. umrtvi i fosilizira percepcija i apercepcija svijeta oni se tehnikom projekcije i vještačkom konstrukcijom svijeta i života. metodom revizije historije zastraše.sistemska i projektirana smutnja. nasilniji i opasniji od onoga koji laži o Allahu iznosi ili koji govori. kleveta. zlo. da li ćeš bacati ti ili da budemo mi oni koji će bacati? I Musa reče: Bacajte vi! I kad oni baciše svoja užeta i štapove. potvora i objeda veća je od ubistva.mnijenja vrše mediji: “Pa faraonu čarobnjaci dođoše i upitaše: Da li ćemo mi. kleveta i potvora teža je od ubijanja. čak ni narod žrtva. nasilje i teror: “Ko je nepravedniji. 113-118) Ku’ran (El-Enam. danas su to sateliti i nevidljivi avaksi: “Zato lukavstvo i spletku svoju vi pametno sastavite i pripremite. klevete.mediji: O Musa! Ili ćeš da bacaš ti ili ćemo biti mi koji će prvi bacati? Reče Ku’ran (El-E'araf.”373 Temelj projekcije svijeta je sihr . Mit je u biti šejtanska objava koja ljude vodi u zabludu. prestraše i dovedu do sludenosti.sistemska smutnja. osim samog projektanta. ili koji kaže: I ja ću reći isto onako kao što Allah objavljuje. 93) 375 Ku’ran (El-Bekare.magija a izvor i korijen magije je mit . kapital i želja za dominacijom. 191 i 217) 373 374 155 . kleveti. Projekcija svijeta nikada ne daje sliku stvarnosti niti vrši kvalitativnu i kreativnu promjenu svijeta nego tehnikom bajanja. Uvjet toga je da se magijom putem medija izvrši blokada osjetila. I Musau Mi naredismo: Baci štap svoj! On tada proguta sve ono što oni s laži i vradžbinom prirediše. I izađe Istina na vidjelo dana! I propade sve ono što su čarobnjaci radili. kleveta i potvora može biti opakija i opasnija po posljedicama od namjernog ubistva: “A fitneluk . prirodni resurs.

I Musa u sebi od straha jezu osjeti. mode i religije. u čemu je najveća opasnost. stoljeću sa najmanje 150 miliona mrtvih nisu bili dovoljni čitavo jedno stoljeće u svome trajanju da se formira Svjetska Alijansa za borbu protiv terorizma. ni židovske nego samo atomske. pozitivizma. Ona do sada ima dvije neotklonjive slabosti. terora i mrtvih glava i ubijenih (Rusko-Japanski. ni katoličke. topose i arhetipove zla. dva svjetska. rijeke. Ipak. stoljeću. 64 i 65) 156 . godine poslije terorističkog i zločinačkog napada na Svjetski trgovački centar u New Yorku. SSSR.varka je čarobnjaka. jezera. Francuska. stoljeća označeni i obilježeni kao najveća opasnost svijetskom miru. izvore. redu i poretku. Indija. Kada SAD. Svi ratovi u 20. završile su na smetljištu povijesti. ni ortodoksne. Engleska. ni konfučijanske. skepticizma i u kome nijedan rat nije vođen u ime religije i etike. Ključni motivi koji ih vode u laži i vradžbinu su nezarađena nagrada. 11. nasilja i terora u svijetu te zamijeniti uzroke i posljedice događaja. u septembru 2001. korijene. Ne boj se . a kada se pokrije muslimanka istom mahramom kao da iz njene glave zrači atomska radijacija. Izrael i Sjeverna Koreja proizvedu i proizvode na hiljade. Vijetnamski.2. uglavnom. svi Izraelsko-Arapski. a čarobnjak uspjeti neće gdje god da dođe!”376 Sve projekcije i konstrukcije sistemskih ribara ljudskih duša i mađioničara osjetila uz bezbrojne potoke. ni hinduske. Kada se na Zapadu bilo koja žena pokrije mahramom to je stvar izbora.ti si onaj koji će pobijediti! I baci to što ti je u desnici! Progutat će ono što spraviše oni! Doista to što su spravili . nego svi ratovi zajedno u pisanoj povijesti svijeta. Zašto? Zato što razaraju percepciju a plasiraju projekciju događaja. objeda i kleveta neumitno sustiže muslimane svijeta Bez obzira što ni jedan veliki rat u 20. Dvostruki standardi i aršini važe i o ratu. ustvari pljačka i blizina vlasti radi slasti same vlasti. nego naprotiv. kao posljedica njihove aktivnosti. Afrički i agresija na BiH). slobode. One prije proizvedene nisu bile ni protestantske. formirana je Svjetska Alijansa borbe protiv terorizma. Balkanski ratovi. nisu skrivile Islamske zemlje i muslimanski narodi i bez obzira što su oni iz religiozno-konfesionalne perspektive njihove najveće žrtve. nepravde. a njihov strateški cilj jeste sakriti uzroke. Kina. A kada Pakistan proizvede prvu atomsku bombu za sve medije na Zapadu nije samo atomska. porodilo je više nasilja. desetine i stotine hiljada atomskih i hidrogenskih bombi to su samo (kao lutke i igračke) bezazlene atomske bombe. nihilizma. mora i okeane ljudske krvi. Takav je slučaj i sa pokrivanjem. to je Islamska atomska bomba.rekosmo Mi . 376 Ku’ran (Tā-Hā. racionalizma. Potvora. Dvadeseto stoljeće koje je označeno stoljećem scientizma. oni su na kraju 20. Korejski. ni budhističke. nepravde.Musa: Bacajte vi! Pa mu se od vradžbine njihove učini da gmižu konopi njihovi i štapovi njihovi.

Bez obzira na sve svjetske događaje. ohrabreni porazom muslimana na Uhudu. Oni su kao i uvijek protiv muslimana bili obilato i svestrano potpomognuti od vođe. to je gašenje požara benzinom. glasnije i otvorenije. po drugi put. Tako je bilo u doba Poslanika i tako će biti do kraja svijeta dok na zemlji u okviru vremena i prostora ima i živi muslimana. ratove u 20. Kinani i Sekifu na jugu i svima nude jednogodišnji prihod datula samo da budu protiv muslimana. 11) 157 . za kojeg su muslimani saznali i kojeg su onemogućili. Tako je muslimanima zaprijetila totalna blokada. formirati Svjetsku Alijansu borbe protiv terorizma a ne istraživati njegove svjetske mnogobrojne (ekonomske. to je dobro po vas! Svakom od njih (šejtanskim poštarima i širiteljima potvore) bit će kazna prema grijehu zarađenom. a onome od njih koji je u tome veliki udio imao pripada kazna velika. žrtve i ciljevi potvore? Povijest kazuje uvijek a posebno kada im je najteže. 377 Ku’ran (En-Nūr. najveće su oslonce tražili među idolopoklonicima u Mekki ali i u susjednim arapskim nomadskim plemenima. muslimani su se našli u okruženju sa tri strane a sa zapadne strane svakako je bilo u blizini Crveno more.s. objedom) jesu jedna skupina između vas! Ne smatrajte to zlom po vas. svi do sada označeni teroristi i zemlje (Afganistan i Irak) protiv kojih se bori ta Alijansa sudbinski. Islamske zemlje i muslimanski narodi u 21. Dakle. zausavljane i onemogućavane pod jevrejskim pritiskom. Tako karavane koje su dolazile u Medinu sa trgovačkom robom iz Mezopotamije i Sirije preko Dumetul-Đendela bile su sprječavane. socijalne. slučajno ili sistemsko-planski nose muslimanska imena. Tako odlaze plemenima Gatafan i Fazar koja su živjela sjeverno od Medine. nijedan rat i niko osim muslimana nije bio dovoljan razlog da se formira Svjetska Alijansa borbe protiv terorizma. Mada čelnici Alijanse svaki dan ponavljaju da ovo nije borba protiv Islama i muslimana. tek će biti uvjerljivi ukoliko isti stav i odnos zauzmu prema svim teroristima svijeta. Kada nije uspio atentat na Poslanika od strane plemena Benu Nazir. istočno i južno od Medine. Naime. cara i simbola munafika Abdullah ibn Ubeja ibn Selula. Tako misli milijardu i po muslimana. Ne mogu se davati ultimatumi Afganistanu i Iraku a ne Srbiji.. i presijecanje svih tokova života. privredne i svekolike) uzroke u dvadesetom stoljeću ravno je borbi protiv malarije u močvarama. Izraelu i Sjevernoj Koreji. jevrejska plemena u punoj saradnji i koordinaciji sa carem munafika Abdullah ibn Ubejem ibn Selulom poslaše svoje delegacije na sve strane kako bi pridobili saveznike protiv muslimana. stoljeću. a. oni koji su došli s potvorom (klevetom. Naravno. Pošto su ova plemena živjela sjeverno. štaviše.”377 Kada su muslimani objekti. smutnjom i objedom da su svjetski teroristi: “Zbilja. Slikovitije. klevetom. nesreće. protiv njih u početku konspirativno. stoljeće ušli su sa kolektivnom sumnjom. Vrhunac njihove pogane i podmukle i neprijateljske aktivnosti protiv muslimana bio je njihov plan o potajnom atentatu na Muhammeda. Ukoliko nije Sharon terotista nije ni Usama bin Laden. Benu Sulejm na istoku. kasnije sve javnije. Drugo.Prva. rade jevrejska plemena Benu Nazir i Kurejza iz predgrađa Medine. ganjanjem i ubijanjem komaraca peškirima a ne sušenjem močvara.

Odmah su taj događaj pošli komentirati na svoj način. Iza karavane je bio izostao vojnik-stražar Safvan i našao je hazreti Aišu na putu pa ju je stavio na devu i pošao za karavanom. i planetarnih. a onda i Muhammed.s. kojoj je osnovna svrha.. do Sudnjeg dana.e. poveo je i njenu kamilu. daleko od grada. Naime. nisu. Tako dvjesto porodica roda Benu Mustalik prevaziđoše bol za izgubljenim saplemenikom i uđoše u kuću Islama.. Istog časa muslimani se odrekoše ratnog plijena. od davnina bili u dobrim odnosima s rodom Muhammeda. sumnji. od Adema.. Naseljavali su krajeve između Mekke i Medine. sjela je i iščekivala da je potraže. hazreti Aiša se malo udaljila od karavane. misleći da se ona nalazi u svojoj nosiljci. godine po Hidžri. logistike i naroda. potvore. tako i idolopoklonika iz Mekke. Uspjehe Islama i muslimana munafici-homo-duplexi doživljavaju kao vlastite i neoprostive poraze. Kako hazreti Aiša nije nikoga našla na mjestu gdje je bila karavana. Pleme Huzaa se sastojalo iz više ogranaka i rodova. i njegova vojska. a. Poslanik ih preduhitri i u preventivnoj i munjevitoj akciji iznenadi u mjesecu ša'banu 627. i općih. karavana je krenula. pa su je čak i za blud-zinaluk optužili. klevete i laži i pokušaj razaranja Poslanikova braka bio je vođa i simbol munafika Abdullah ibn Ubej ibn Selul. a. i javnih. a. radi fiziološke nužde. od kojih su neki tradicionalno. Plan je na ljudsku pamet bio savršen. a neki. Aiša. Njima je to bio kec na desetku. jer nisu mogli držati u ropstvu Poslanikove prijatelje. Osoba koja je na sebe uzela svu težinu namjerne potvore. Tako je bilo i u ovom konkretnom Poslanikovom slučaju na preventivnom vojnom pohodu protiv roda Benu Mustalik. najveće žrtve i pojedinačnih. a. politici. oslobađa je. objede i laži na hazreti Aišu. iznoseći najraznovrsnije sumnje. odsječeni i izolirani od zaleđa..s. Vraćajući se sa ovog pohoda. već. prelazi na Islam i postaje njegov vjerni sljedbenik i branitelj.s. Muhammed. Za tako podmuklu. ili 5.s. Ipak. kad su kao saveznici mekkanskih idolopoklonika počeli prikupljati i organizirati vojsku za napad na Medinu. i kolektivnih. U ovom ratnom pohodu njemu se pridružila i pratila ga je i žena h. nakon nekoliko sati pleme Benu Mustalik. dobroti. Zato su Islamske zemlje i muslimanski narodi s mašrika (istoka) na magrib (zapad) i od sjevernog do južnog pola. Saznavši za ove planove i akcije preko svojih izvidnica i obavještajaca. smutnji. potvora. kao Benu Mustalik. i izvore El-Mukeisi blizu Kudeida na Crvenom Moru. Na povratku je opazila da je izgubila ogrlicu. godine n. otkupljuje kćerku poraženog poglavara plemena. i tajnih laži. pomoći i Muhammed. paklenu. Munafici ili dvoličnjaci su to jedva dočekali. u čvrstom savezu sa mekkanskim idolopoklonicima. kako Jevreja. pa je otišla da je pronanđe. po njenoj volji i uz punu saglasnost se vjenča s njom. a vodič. Zahvaljujući Allahovoj milosti. isključivo zbog Islama. taktici i misionarskoj dalekovidosti. a. kleveta i laži. nakana i cilj razaranje 158 . do tada ogorčeni neprijatelj Islama i muslimana i vjerni saveznik idolopoklonika iz Mekke. zauvijek likvidiraju i unište. smutnju i klevetu. Dok je ona tražila ogrlicu. smišljenu laž koju je u ratu teško i skoro nemoguće dokazati i provjeriti. bila je da se Poslanik i njegova vojska prisile na izlazak iz Medine okruženjem sa tri strane i da se zatim napadne i porobi grad. Uz jednu jedinu ljudsku žrtvu. pokretnu imovinu i porodice. kćerka Ebu Bekra. objeda. naprotiv. kao strateška mjesta. potvoru. on teško porazi ove beduine i zarobi sva njihova stada. čovjek snuje a Allah određuje.s. smutnje.Osnovna vojna strategija i taktika neprijatelja Islama i muslimana. i posebnih.

Tog Dana Allah će ih kazniti kaznom koju su zaslužili i oni će saznati da je Allah. ne idite šejtanovim stopama! Onoga ko bude išao šejtanovim stopama on će na razvrat i odvratna djela navoditi. muslimane posebno jeste vjerovanje u Allahovu kaznu. poštene i bezazlene vjernice. objede. Islama i muslimana. oni mnogo veći i kvalitetniji odgovor mogu dati na unutrašnjem nego na vanjskom planu. Kako reagirati i ponašati se na potvoru i klevetu Kleveta. dž. jeste čvrsta svijest. hipokritičnih osoba). i ruke njihove. ni svjetskoj ekonomiji. klevete. vanjski i unutrašnji. Allah sve čuje i sve zna. Odgovor muslimana na potvoru. propagande. Druga.Poslanikovog braka. Njegova Poslanika. projekcije i konstrukcije i preko munafika iznutra mora također biti dvostruk. neprobojna i neuništiva odbrana od unutrašnje rak rane na Islam i muslimane. 23-25) Ku’ran (En-Nūr. a nije da bude instrument munafičkih spletki i sljedbenik Ku’ran (En-Nūr. objedu. janusovaca. Kur'an obećava i garantira kazne i na Ovom i na Onom svijetu: “Zaista oni koji obijede i potvore čestite. A da nije Allahove dobrote prema vama i milosti Njegove. ni svjetskoj diplomatiji.”379 Sadržaj i svrha života muslimana na zemlji je svjesna. sumnja i smutnja. ni svjetskoj kulturi. na Dan kada protiv njih budu svjedočili jezici njihovi. i neprestano. ni svjetskom saobraćaju. sumnje i smutnje na ljude općenito. doktrine.3. kleveta. objeda. vjera i uvjerenje da je izmišljanje laži. i noge njihove za ono što su radili. oličena Istina. prokletstvo i poniženje na oba svijeta i svjedočenje vlastitih organa tijela (jezika.. sumnji i smutnji. i slijeđenje Poslanikovog puta. objeda.”378 11. puteva i pravaca na Dunjaluku: “0 vjernici. Prva trajna neprestana i neuništiva odbrana od potvore. sumnja i smutnja sustiže muslimane često izvana preko nevjernika. objedi. trovanja i kidanja međuljudskih veza i odnosa među muslimanima. 21) 159 378 379 . ni svjetskom sportu. ni svjetskim medijima. kleveti. slobodna i namjerna predanost i pokornost Allahu. koncepte. nijedan se od vasne bi nikad od grijeha očistio. ali Allah čisti onoga koga On hoće.š. trajna. neka budu prokleti na Ovom i na Onom svijetu. smutnju i klevetu koja ih neprestano pogađa izvana preko nevjernika i idolopoklonika kroz razne ideologije. a to su potvora. sumnju. doista. iznutra od strane munafika-dvoličnjaka (homo duplexa. idolopoklonika i svih neprijatelja Allaha. ni svjetskoj privredi. ruku i nogu) na Sudnjem danu protiv učesnika i šejtanskih poštara i aktivista u potvori. ni svjetskoj vojnoj moći. dž. njih čeka patnja nesnosna. potvora i kleveta na Islam i muslimane. potvora.š. nisu svjetski relevantan faktor i nosioci svjetskog povijesnog duha. dogme. Pošto nijedna od 56 Islamskih zemalja nije svjetska velesila i pošto milijardu i po muslimana ni u svjetskoj politici. ništa drugo nego slijeđenje šejtanovih stopa.

mu'minin i najvećim prenosiocem hadisa o ženskim pitanjima. na temelju Imana: “Nema Imana . odmah sami o sebi dobro pomislili i kazali. dok ne provjerimo i dok se ne uvjerimo u suprotno. Sunneta i Islamske saradnje i solidarnosti. nevaljalaca i zagađivača međulslamskih i međumuslimanskih veza i odnosa. 10) 160 . unutrašnja. sigurni. fitneluka-smutnje i zanna-neutemeljene sumnje jeste univerzalno Islamsko bratstvo . Četvrti. kada takve glasine. unutrašnja. lijek i preventiva protiv ifka. Nema Imana . jednih o drugima. poručuje vjernicima. smutnje i potvore.”380 Navedeni kur'anski ajet i konkretni povijesni događaj potvore nad hazreti Aišom. Onome. smutnje. na takve vijesti od dvoličnjaka.šejtanskog puta. Šesta. klevete. oka i savjesti od zla koje se preko nas želi i hoće nanijeti muslimanima: “A zašto nisu vjernici i vjernice. To je unutrašnja odbrana naše duše ili njenog unutrašnjeg glasa. kao nezasnovanu sumnju i očiglednu i planiranu smutnju. od Allaha ovjereni. objavljeni i naređeni lijek koji muslimane čuva od potvore. pravca i stopa. prvo moraju pomisliti sve najbolje. sve najljepše. Šehadeta i neraskidive veze među muslimanima na temelju Kur'ana. Peta. neizmjenjiva i nezamjenjiva odbrana od zapadanja u kandže sumnje. Kelirne. smutnji i podvala jeste povjerenje .Muahat među muslimanima u okviru Tevhida. Poslanikovom ženom. trajni.vjere u onome u koga ljudi iz opravdanih razloga nemaju povjerenja niti Dina -religije ima u onome ko se ne drži date riječi i sklopljenog ugovora. objede i klevete na muslimane i ljude općenito jeste svijest.ne smije mu nasilje i nepravdu činiti niti ga na cjedilu ostaviti. projekcije. Treća. muslimani će biti svjesni i kazati to je otvorena potvora i javna laž. lijek i preventiva od takvih vijesti.Emanet u vjernike. samo dobro. Ebu Bekerovom kćerkom. konstrukcije. Oni će to tada osjetiti i doživjeti na pravi način. majkom muslimana . i izgnanstvu i životnim kataklizimama gdje se povjerenje i ugled teško stječu a lahko gube. sumnje i smutnje protiv muslimana jeste. da u svojoj duši prvo što pomislimo o muslimanima.potvore. sistemski i planirani fitneluk-srnutnja i potvora na ljude u određenim i osjetljivim situacijama veći. pomislimo samo lijepo. smutljivaca. lažova. samo moralno i samo ispravno. ne smije ga ponižavati. neizmjenjiva i nezamjenjiva odbrana. Ovo je potvora jasna. Musliman je muslimanu brat . teži i opasniji grijeh od namjernog pojedinačnog ubistva.ummul .” kaže Poslanik. trajna. Onome ko pomogne svome bratu da savlada nevolje i podmiri svoje potrebe. neizbrisiva i neuništiva odbrana. Kada jedni o drugima prvo pomisle i kažu sve najbolje i dobro a ne zlo. pa među se dvojicu braće svoje izmirite i Allaha se bojte. spoznaja i uvjerenje da je namjerni. “Doista su vjernici Islama (muminj)braća. Allah će mu ispuniti želje i otkloniti njegove nevolje. spletki. ko bude olakšao muslimanu kakvu tegobu i ko mu pokrije kakvu sramotu Allah će njemu otkloniti tegobu i pokriti 380 381 Ku’ran (En-Nūr. 12) Ku’ran (El-Hudžurural. to (potvoru-ifkun) čuli. pogotovu u ratu. propagande i senzacije čujemo i slušamo. prije pomisli a kamo li prihvatanja bilo kakve sumnje.vjere bez dobrih djela i nema dobrih djela koja nisu utemeljena na Imanu. kad ste. sumnji. ne smije ga napuštati i izdavati niti ga lagati. da biste pomilovani bili!”381 Musliman je muslimanu brat i ne smije mu naslje i nepravdu činiti. potvore. objede.

hijerarhija. Ko razbija jedinstvo muslimana i ko vara muslimane on ne pripada Ummetu Islama. možda su oni (kojima se rugaju) od njih (koji se rugaju) bolji! A ni žene ženama drugim. neke (sve 382 383 Ku’ran (El-Hudžurat. spletki i kleveta jesu potpuno autentični. neutemeljenih. varanje. kao i izbjegavanje svakog uhođenja. da bi se muslimani iznutra od samih sebe i međusobno sačuvali od potvore. umrijeće smrću džahilijjetskom. mrziti. sačuvani od svih šejtanskih pošasti i poštara: “0 vjernici! Neka se muškarci jedni drugima ne rugaju. klevete i objede jeste izbjegavanje svih nezasnovanih. niti u ljutnji jedni drugima leđajikretati i jedni druge u trgovini i kupoprodaji varati. su isključeni. praćenja. sumnji. Jedina razlika. Zavidnost. Uvjet da neko bude musliman i Mumin je da su od njegovih ruku (djela) i jezika (riječi) budu sigurni drugi muslimani i da je toliko vjeran i siguran da mu drugi ljudi mogu povjeriti na čuvanje i brigu svoje živote i imovinu. Osmi. neizmjenjiva i nezamjenjiva odbrana. Džemaat . jedni druge varati. On voli i pomaže džemaat. slogu. sistematizacija i klasifikacija među ljudima koja se priznaje jesu Allahovi kriteriji i mjerila .takvi su pravi silnici!”382 “Musliman je onaj od čijeg su jezika . Onoga ko među vama muslimanima na bilo koji način napravi razdor dok ste u slozi. 11) Jakub Memić (Izbor poslanikovih hadisa) 161 .”383 kazivao je Poslanik Islama. u ime Boga dobra djela a nikakve vanjske oznake i od ljudi darovane titule. Ko uznemirava muslimane na njihovim putevima. neargumentiranih i nedokazivih sumnji i sumnjičenja u vjernike. zaslužuje njihovo prokletstvo. nikada i ni po koju cijenu ne razbijati jedinstvo. iskonsko prirodni. mržnja.” kaže Poslanik. Budite pravi Allahovi robovi i braća. Nemojte jedni drugima zavidjeti. potvora.jedinstvo i zajedništvo je milost a razdor i nejedinstvo je nesreća i kazna. objede i klevete u međusobnim i međuljudskim odnosima. Mumin . Muslimani su međusobno braća i nema prednosti jedan nad drugim osim u bogobojaznosti. snaga i sila odbrane od potvore.bogobojaznost. smutnji. neposredni. Sedma.djela sačuvani drugi muslimani. Allah je uz. iskreni. jedinstvu i zajedništvu ubijte ga. ružno li je griješničko ime nakon vjerovanja! A koji se ne pokaju . a Mumin je onaj od koga su sigurni životi i imovina drugih ljudi a Muhadžir je onaj ko ostavi i napusti sve što je Allah zabranio. špijuniranja i cinkarenja muslimana od strane muslimana po naumu i programu šejtana i njegovih zemaljskih pomagača. oni moraju izbjegavati ruganje. Ko otkaže pokornost Allahu i Poslaniku. ismijavanje.riječi i ruku . razbija i napusti zajednicu -Ummet i umre u takvom halu . niti se ružnim nadimcima međuse zovite!O. mjera i preventiva od objeda. klevetanje i ponižavanje jedni drugih. Dakle. unutrašnji subjektivni lijek. unutrašnja.vjernik sa drugim muminam vjernikom u međusobnim odnosima je kao cigla sa drugom ciglom uzidu. na Kur'anu i Hadisu utemeljeni Islamski odnosi. nikada ni po kojim osnovama i ni na koji način ne smiju jedni druge bihuzuriti i uznemiravati.sramotu na Sudnjem danu. ružne i pogrdne nadimke davati. možda su one bolje od njih! I ne klevećite jedni druge. saradnju i solidarnost među muslimanima. na temelju Kur'ana i Hadisa. okretanje leđa i nebriga muslimana za drugog muslimana.stanju. “O vjernici! Klonite se mnogih sumnji! Zbilja.

I jedno i drugo treba da bude za muslimana nezamislivo i nespojivo s njim. ne samo u ravni vjere i etike. “O vjernici. pa da se potom kajete za ono što uradiste. informacija. čovjek bez Boga ne može biti dobar. tačnost. ako li vam kakav razvratnik vijest koju donese. tačnost. nema bez vjere. 6) 162 . sadržaj. etike. Da li se u odnosu i na audio i na vizuelnu moć prenošenja informacija od jednog čovjeka na šest milijardi ljudi u tim srazmjerama povećao kvalitet izvora informacija a to su ljudi koji ih kreiraju i plasiraju.a to je vama gnusno i Allaha se bojte! Doista. Zahvaljujući tehnici i moći medija nekadašnja pojedinačna laž koja se u istom momentu izgovarala i čula samo na jednom jedinom mjestu. interesantan i primječiv toliko je i još više za istinitost. od Kvintilijana važi pravilo za novinsku ili bilo koju drugu vijest. Nažalost. radio. sanjari i fantasti koji su mislili da kvalitet. Allah prima pokajanja i samilostan je!”384 Zar ima veće unutrašnje. mjerljivost. šta. jer kako kaže Niče.”385 Kvalitet. kvalitet izvora informacija i vijesti u svijetu se uopće kvalitativno ne poboljšava nego slabi. provjerljivost i dobornamjernost vijesti i informacije isključivo ovisi od čovjeka. mjerljivost. širina. i preko uha i preko oka. gdje. izvjesnost. subjektivne. snaga. provjerljivosti. sigurnost. brzina. konkretnosti. To je zastrašujuća moć. egzaktnosti i eksplicitnosti bitna su slijedeća javna. preko savjesti. a čovjeka. 12) Ku’ran (El-Hudžurat. jasnoće. TV. mjerljivosti. dakle na šest milijardi ljudi. izvjesnosti. Prvo. i na oči. sigurnost. globalnost i totalnost u prenošenju vijesti. Naime. Od vanjskih. prvi puta u dvadesetom stoljeću. korijen i osnova informacije a to je čovjek. Nekada izmišljenu laž. izmišljotinu. preciznost. istinitost. odbrana i uklona od potvore. maštari. propagande. objektivnosti. objektivnih. vi je provjerite da ljude kakve iz neznanja napali ne biste. Internet) i tehnike i tehnologije putem koje se prenose. preciznost. provjerljivost. tehnologije i vrste medija isključivo ovisi brzina i širina rasprostiranja vijesti i informacija u vrijeme i prostor među ljude. veličina. a danas se ta ista laž preko radija i televizije u isto vrijeme. i ne ogovarajte jedni druge! Zar voli neko od vas jesti meso svoga mrtvoga brata?! . ljudskog ili subjektivnog faktora. Svi utopisti.neutemeljene i nedokazive) sumnje jesu grijeh! I ne uhodite jedni druge. kako na uši tako. objede i klevete. uhođenja i ogovaranja sa jedenjem mesa svoga mrtvog brata. općevažeća i općepoznata politička sredstva. pouzdanost. to konačno vidi čitav svijet. prenosi na sve ljude u svijetu. od tehnike. pisanog ili usmenog karaktera: ko. namjeru ili zlonamjeru informacije bitan izvor. pouzdanost. glasinu. na ravni uvjerljivosti. ljudski ili subjektivni faktor koji je neizmjenjiv i nezamjenjiv. kulture i zakona. uvidjeli su svoju povijesnu grešku i zabludu. sada se distribuira istovremeno na sva mjesta u svijetu i sve ljudske uši i na sve ljudske oči u svijetu. odbrane od Kur'anske usporedbe neargumentirane i neutemeljene sumnje. poruka. Ono što 384 385 Ku’ran (El-Hudžurat. konstrukciju i progapandnu poruku mogao je čuti i znati samo onaj ko je čuje na vlasitio uho usmenom predajom. kada. časopisi. na isti način i slikom i riječju. sadržaj i istinitost vijesti i informacija ovisi od vrsta medija (novine. projekciju. opća. pozitivnosti. izvjesnost. objektivna. kako i zašto? Koliko god sadržaj vijesti i informacije može biti neodoljiv. potvoru.

svijest. političke javnosti i institucionalne zagarantiranosti blagodati političkog života.daje kvalitet ljudima. političke demokracije. slobode političkih medija javne i pisane riječi. glasine. Muslimani u svijetu u velikoj 386 Ku’ran (En-Nisā. povijest filozofije i komparativna povijest svijeta tako da muslimanski narodi žive izvan političke svijesti. Muslimani svijeta su primjer svoje neponovljive vrste onih ljudi u političkom smislu potpuno bezličnih osoba koji se utapaju u političke koncepcije svakoga i koji podsjećaju na politički kontejner u koji može ubacivati šta ko želi i hoće. A da to kažu Poslaniku i onima koji među njima odlučuju. bezbjednosti. bez političkih prava i sloboda. političkih sloboda. O muslimanima i najveći prijatelji i najveći neprijatelji mogu sve besplatno i odmah saznati iz usta i pera samih muslimana.”386 “Zato što od Prvog svjetskog rata nijedna Islamska zemlja nije svjetska velesila i zato što nijedan muslimanski narod nije aktivni i relevantni svjetski politički subjekt povijesti i zato što u njima ne obitava svjetski politički duh. muslimani svijeta su čitavo dvadeseto stoljeće ljudi bez zaštitno-sigurnosne kulture i strukture.vremenska i audio . koji su presudni izvori informacija i vijesti: religija. prostor i društveni ambijent. politička filozofija. Stručno rečeno. kulturni. prati i obraća pažnja na izvor nego na sadržaj vijesti i informacija. i Njegove milosti prema vama. ekonomski i društveni život. Kao ljudi kontinuiranog političkog diskontinuiteta muslimani su ljudi iz kojih sve curi i teče i u kojima kao i u sepetu i rešetu voda ne može ostati. klasifikaciju i sistematizaciju vijesti i informacija od čitalaca novina. U toj ravni i s te strane politička kultura i politička svijest kod muslimana u svijetu je na nižoj razini nego kod Indijanaca. vitalnog interesa i trajnog dobra jeste da je prenesemo i kažemo samo i isključivo ovlaštenim predstavnicima i meritornim ekspertima i stručnjacima: “Kad do njih dopre nešto što je za sigurnost važno ili nešto čega se čuvati treba. Sve to ima za posljedicu da muslimani u Islamskim zemljama nisu svjesni niti znaju težinu. Druga vanjska. selekciju. Danas su muslimani jedini ljudi u svijetu koji su lišeni blagodati političkih prava. bez političke kulture. opća. objektivna. od njih bi doznali ono što doznati treba! I da nije Allahove blagodat. sadržaj i značaj institucija i ustanova u kojima se odvija javni. slušalaca radija i gledaoca TV traži vrijeme. Iz te perspektive treba sagledavati uputu i nauk Kur'ana da se više gleda. objede. etika. osim malog broja vas. Tu je značajnija pouzdanost prenosilaca nego sam sadržaj Hadisa. politički. pozitivna i konkretna odbrana od potvore. političke procedure. kultura i pravo ljudi današnjice smatraju balastom i reliktom prošlosti. 83) 163 . bitnu i značajnu vijest koja se tiče zajednice muslimana. to u Islamskim zemljama i među muslimanskim narodima. klevete i neprijateljske progapande jeste kada čujemo i saznamo za izuzetno važnu.sadržaja Hadisa. nije razvijena filozofija prava. šejtana. njihove sigurnosti.prenosioca i metna . slijedili biste jamačno. bez političke javnosti. kriterije. Koliko god se prostorno . To se u hadiskoj nauci tretira kao odnos Seneda . po pravilu.vizuelna moć medija povećava to veću kulturu. oni to razglase na sva usta! (Tako i vjernici često slušaju od licemjera lažne vijesti i poslije ih šire a da i ne provjeravaju njihovu tačnost).

ne znaju ih čuvati. 13-20) 164 . Doista onima koji vole da se šire gadosti o onima koji vjeruju pripada patnja bolna i na Ovom i na Onom Svijetu. Oni jedini daju odgovore i na netražena i nepotrebna pitanja. Ma koliko potvore i smutnje muslimanu padale bolno i teško ako mu dolaze od zavedenih i politički nesvjesnih muslimana. da sačuva drugog muslimana i braću muslimane od munafičkih fitneuka (sumnji. mora nadilaziti u ime Allaha. povodljivi muslimani koji su u trenucima slabosti i iskušenja.da kada čujemo potvoru. Kada se hazreti Aiša vratila i nije našla karavanu koja je već bila otišla. čineći dobra djela u korist Islama i muslimana: “Neka se čestiti i imućni među vama ne zaklinju da više neće pomagati 387 Ku’ran (En-Nūr. a vi ne znate. ustanovama i institucijama prenijeti. otac hazreti Aiše. i Allah vam objašnjava propise (odredbe o lijepom načinu ponašanja). ne znaju ih selekcionirati i klasificirati. U protivnom. i da Allah zbilja nije blag i samilostan?!“387 Konkretni način da musliman sačuva sebe od vlastite lahkomislenosti. klevete. Kao što musliman. vas bi. tako da musliman protiv kojeg se iznose smutnje. navodljivosti i zavodljivosti. Kome? Svakome! Treća. tada kad ste to na jezike svoje primili i ustima svojim govorili o onom o čemu nikakva znanja niste imali. A da nije Allahove dobrote i samilosti Njegove prema vama i na Ovom i na Onom Svijetu. a Allah je sveznajući i mudar je.. on ih kao i u konkretnom slučaju Ebu Bekr. ona se bacila na zemlju i u očaju i bezizlazu počela je ridati. kao što su to postali naivni. spletki. a onaj koji je žrtva tih objeda doživljava teška i sramna poniženja na Dunjaluku. smutnje i laži ljudi i muslimana jeste . Tako musliman koji postaje instrument munafičih spletki i smutnji počinje slijediti šejtanski put. zbog onoga u šta ste se vi upustili. pouzdana i sa stajališta Islama. musliman kome se prenose sumnje i spletke postaje njihov talac. pouzdana i pozitivna odbrana od potvore. jer se i on bio pridružio onima koji su sudjelovali u ovoj aferi potvaranja. tada su kod Allaha oni pravi lažljivci. konstrukciju i objedu na ljude i muslimane inzistiramo na četiri svjedoka tog događaja: “Zašto nisu (nositelji i širitelji potvore) za to doveli četiri svjedoka? A kako svjedoke nisu doveli. pogodila patnja velika. ni pomagati jednog svog rođaka po imenu Mistaha. instrument munafičkih spletki postaje sljedbenik šejtanskog puta tako onaj musliman koji postaje žrtva tih speltki doživljava paklene i nepodnošljive dane i noći. rekli: Ne pripada nama da mi o tome govorimo! Slavljen nek' si Ti! Ovo je potvora golema! Allah vas savjetuje da se nečem sličnom nikad više ne vratite. smutnji. laži i potvora). vanjska. brzopleti. povjerovali u mračne i paklene objede na hazreti Aišu. pohranjivati i od nepoželjnih i nepotrebnih očiju uklanjati i zaštititi i ne znaju ih kompetentnim ljudima. konkretna. i munafički podanik i instrument. ishitrenosti. objede. kojega je ta objeda na kćerku teško pogodila i uvrijedila. opća. neupitna svjedoka. ako vjernici ste. naivnosti. potvore i klevete postaje njihova žrtva. bio se zakleo da neće više ni pogledati. A Allah zna. Samo muslimani u svijetu novo za gotovo bez zadrške primaju sve i samo oni daju odgovore na sve. ali je kod Allaha to golemo! I zašto niste.većini ne znaju primati vijesti i informacije. jesu četiri vjerodostojna. A šta bi bilo da nije Allahova dobročinstva prema vama i samilosti Njegove. i to ste ništavnim smatrali. pravna. projekciju. Ebu Bekr. objektivna. kad ste to čuli.

interesu i cilju. svijesti o općem dobru. Slučaj potvore na hazreti Aišu pokazuje da šejtanski poštari ili propagandisti protiv Islama i muslimana. a nosioci svi njegovi sljedbenici preko magije . i one koji su na Allahovu putu rodni kraj svoj napustili.4. klevete i laži na muslimane jeste diplomatijom na diplomatiju.sihra ili političke propagande i ideologije. istom mjerom na isti način u skladu sa osnovnim političkim načelom Islama da musliman nikada ne smije lagati ali da nije uvijek dužan istinu kazati. televizijom na televiziju. Kako to postiže? Tako što za objekte napada. svijest o javnosti. ukoliko se jedna takva žena sumnjiči za bludnu radnju. vanjska. eksplicitna. interesu i cilju. javnom dobru. kada napada i potvara muslimane. egzaktna. politička i državna odbrana od potvore. po naravi stvari napada se čitava zajednica muslimana. objede. klasifikaciju i plansko-sistemski izbor da. historije filozofije. Nosioci izvana te stravične i užasne propagande su nevjernici i idolopoklonici a iznutra munafici. smutnje i objede protiv Islama i muslimana je šejtan preko mita.staje onda sa drugim muslimankama. radiom na radio. naravno planirano. komparativne povijesti i institucionalno zagarantiranih prava i sloboda. potvore. propagandom na propagandu. kada napada i pojedince i grupe među njima uvijek cilja i želi da pogađa sve muslimane. Ne može se 388 Ku’ran (En-Nūr. Kada se napadaju takvi muslimani pojedinci. polemikom na polemiku. Po definiciji stvari. laži. opća. muslimani moraju imati u sebi ideju zajednice. bira i napada neupitne autoritete i simbole među muslimanima koji uživaju nepodijeljeno povjerenje i ugled među muslimanima. interese a svega toga nema bez političke filozofije. da ona vrši takvu selekciju. najveći i najznačajniji prenosilac hadisa o ženskim stvarima i pitanjima potvara i sumnjiči za bludnu radnju . sistemski. novinom na novinu. majka svih muslimana. objede. neka im oproste i ne zamjere! Zar vama ne bi bilo drago da i vama Allah oprosti! A Allah prašta i samilostan je”388 Poslije povratka kući u Medinu Vjerovjesnik je ispitao cijeli slučaj potvore na hazreti Aišu i dokazao njenu nevinost i neupitno poštenje ovjereno navedenim kur'anskim ajetima. 22) 165 . najuglednije i najznačajnije muslimane i muslimanke. odabir. kelvete. Četvrta. 11. tekstom na tekst. Da bi to postigli i ostvarili. objektivna. klevete. kada napada i pojedince kao u slučaju hazreti Aiše. parolom na parolu. onda su neminovno sve ostale muslimanke prirodno i neminovno bludnice i nemoralne. političku svijest. konkretna. kćerka Ebu Bekra. sumnje i smutnje. biraju za žrtve propagande najčasnije.rođake i siromahe (radi potvore). kulturu. metodološki vođeno. Slučaj objede hazreti Aiše samo je egzemplar koji kazuje da neprijateljska objeda i propaganda. izbor. Ako se hazreti Aiša. filozofije prava. kaznio sve nosioce navedene spletke i tako je na cjelokupni slučaj stavio tačku. pravna. časopisom na časopis. Zaključak Na temelju kazivanja Kur'ana i povijesnog svjedočenja i iskustva Islam i muslimani su neprestani objekti i ciljevi potvore. žena Božijeg Poslanika. Izvor sve laži. knjigom na knjigu.

što se vidi kao na dlanu iz ovog slučaja jeste da unesena potvora. povjerenje. među njima razara i uništava Islamsko bratstvo. lahkomislenih. klevete i laži. šta se onda događa u odnosima među drugim muslimanima koji postanu ili nosioci ili žrtve potvore. da li Islam i muslimani imaju lijek i odbranu od potvore. potvarati i klevetati kršćanstvo. povodljivih. Islam . Treće.Da! Sadašnji i današnji muslimani . klevete i laži muslimanima nedostaje samo jedan i to izvanjski. kleveta. Da ponovimo po ko zna koji put . a to je da kada muslimani učine dobro. sumnja i smutnja među muslimane. postignu svjetski uspjeh i otkriće to se strogo i izričito vezuje za pojedince a kada koji učini kakav ispad. na bilo koji autoritet među muslimanima ima naivnih. pameti i uvjerenja u vjeri kod samih muslimana i četiri vanjska odbrambena bedema od kojih samo jedan i to četvri. solidarnost. brzopletih i površnih muslimana koji nasjedaju i postaju plijen i taoci te potvore a oni muslimani protiv kojih je usmjerena postaju njene žrtve. Druga je stvar da li su ljudi svjesni tih stvari u svakom trenutku.Ne! Na temelju Kur'ana i Hadisa prezentirano je i argumentirano osam unutrašnjih bedema odbrane od potvore i klevete koji isključivo ovise od svijesti.još jedan mehanizam i univerzalni metod potvore i propagande protiv Islama i muslimana mora se razobličiti i moraju ga postati potpuno politički svjesni svi muslimani ali i dobronamjerni ljudi u svijetu. nepravdu i nasilje to se pripisuje i upisuje svim muslimanima svijeta. zavodljivih. Ne može se vrijeđati. propagande. Muslimani naspram sebe i protiv sebe moraju izbjeći univerzalizaciju i globalizaciju zla i individualizaciju i personalizaciju dobra. što se nadaje iz ovog slučaja jeste da na bilo kakvu potvoru sa bilo kakvim monstruoznim sadržajem. Dakle. što pokazuje slučaj potvore hazreti Aiše jeste da potvora na muslimane od njihovih dušmana slijedi i dolazi u najtežim situacijama za život muslimana u Islamu. potvarati i klevetati hazreti Merjema a ne vrijeđati. od dvanaest unutrašnjih i vanjskih odbrambenih mehanizama i poluga odbrane od potvore. Isti je slučaj i sa kršćanstvom. saradnju. slogu. 166 . nije u njihovim rukama na ravnopravan i kompetentan način. napravi nered. Četvrto. Drugo. Ako je hazreti Ebu Bekr bio spreman prekinuti sve veze i odnose sa rođakom Mistahom zato što je povjerovao i učestvovao u potvori na hazreti Aišu. Na kraju.klevetati i potvarati hazreti Aiša a da se ne kleveću i ne potvaraju svi muslimani. objeda. ljubav i sveukupne Islamske veze i odnose kao što atomska bomba razara i uništava život.

plemenitosti i ukrašenosti duše. ali i svjedočanstvo siromaštva. izazivanje. sert. ne upoznaju. ljut. “Na putu Gospodara svoga pozovi mudrošću i savjetom lijepim i s njima (ljudima) ti raspravljaj na način najljepši! Doista. sa povjerenjem i uz puno uvažavanje ljudi.politeizam. nadmen. DRUŠTVO. provociranje.12. PRIMITIVIZAM I PSOVKA “Ti (Muhammede) slijedi što ti se objavljuje od Gospodara tvoga. mudro. nego je zabranjeno i biti grub. ali. obmane. “S milošću Allahovim ti si (Muhammede) nježan prema njima! A da si namrštena čela i tvrda srca. razbijaju a ne okupljaju. njihove postupke lijepim predstavljali. ljudi koji ne promišljaju šta govore i koji ne vode računa o svetostima i vrijednostima života. pustoš i praznina duše. Ona je svjedočanstvo nedostatka pameti. otvorena srca. 106-108) Ku’ran (Ali Imran. da je osnovni i glavni izvor nasilja i terora na zemlji među ljudima širk. mimo Allaha. nekultiviranost i krajnja zapuštanost. Prema učenju Islama. gatanja.politeizam.politeizam. 159) 391 Ku’ran (En-Nahl. primitivizma i krajnje vulgarnosti govora u ljudima. napadanje. široke duše. gospodar tvoj najbolje zna koje skrenuo s puta Njegova i On najbolje poznaje one na pravi put upućene. voli one koji se na Njega oslone. osim Njega nema drugog boga. tako smo i svakom narodu. zbilja. sihra. prizivaju. ismijavanje. Gledano iznutra. a tebe čuvarem njihovim mi nismo postavili. vraćanja. proricanja budućnosti i pronicanja u sudbinu-širk. razgone. Gledano izvana psovka je neobrazovanost i nenačitanost čovjeka.“390 Na temelju navedenih ajeta neupitno i potpuno jasno slijedi da Islam zabranjuje psovku. ponižavanje i podcjenjivanje ljudi na bilo koji način i po bilo kojoj osnovi. ne približavaju. da ne bi i oni (u okviru revanšizma) psovali Allaha iz odmazde i neznanja! Kao što smo i ovima. praznovjerja. Zatim će se oni Gospodaru svome vratiti.politeizam. a on će ih o svemu što su činili obavijestiti. konstruirane i omadijane slike stvarnosti . bajanja. Obično psuju ljudi koji nemaju i ne znaju šta da pričaju. ne saraduju i ne povezuju ljudi. niti si njihov nadziratelj ti! Ne psujte one koje mnogobošci. vrijeđanje. surov. da je osnovni i glavni izvor sujevjerja. projektirane.”391 Ku’ran (El-En'am. prevare frivolne. ohol. strpljenja i na najljepši način. izrugivanje. Takvim postupcima i ponašanjima odbijaju se. također i osnovni i glavni izvor psovke je širk.širk . osion. tad se na Allaha osloni! Allah. psovka je primitivizam. sa puno takta. oni bi od tebe brzo otišli. 125) 389 390 167 . U misiji Islama treba nastupati blago.”389 Neporeciva je istina. ne samo da je zabranjeno psovati i lagati. i od mnogobožaca se ti okreni! A da je Allah htio. A kad se na nešto čvrsto odlučiš. čvaranja. sa jasnim i razgovjetnim govorom. oni mu ne bi druge ravnim smatrali. ne udružuju. Pa praštaji im i od Allaha im traži oprosta i u svemu se savjetuj s njima. da je osnovni i glavni izvor laži.

hrišćanske vjere ili Biblije ili knjige molitava ili postojanja Boga. prijetnje. Jevrejima)! Ne i sa onima među njima koji su nepravedni!” i kažite: “Mi vjerujemo u ono što je nama objavljeno i što je vama objavljeno! A naš Bog i vaš Bog . mnogo griješi i Džehennemu je bliži od Dženneta. čast.” “Onoga u čijem se prisustvu ponižava vjernik (a psovka je najgrublji i najprimitivniji oblik vrijeđanja i uznemiravanja) a on ga ne zaštiti iako je zato. hrišćanima. identitet i autoritet ličnosti. nastup sa silom argumenata.Dijalog.“Rana koja se nanese kopljem može zarasti a rana koja se nanese jezikom ona ne zarasta. a ne argumentima sile. imao sve mogućnosti Allah će u prisustvu brojnih svjedoka poniziti na Sudnjem Danu. paganizacija duše i mrtvilo srca. sadržaji i istine vjere. vrijeđanje. nesadržaja. grubo napada i grdi vjera. A naše znake samo nevjernici poriču!”392 Kao i praznovjerje. napadanje. psovanje i rušenje hramova. kvalifikovan. izdaja i nebranjenje domovine. Evo kako englesko običajno pravo vidi i definira blasfemiju: “Stvar je bogohulna ako poriče istinu.” U starom antičkom svijetu smatralo se blasfemijom i kažnjavalo se smrću: nevjerovanje. vrijednosti. podrazumijeva priznavanje i ravnopravnost učesnika u dijalogu. nenačitanosti. ugled i dostojanstvo ljudi. huja i veliko uznemirenje: “Onome ko savlada svoj gnjev onda kada je u mogućnosti da ga izlije. mudar i lijep dijalog se traži sa Ehlu-1-kitabom sljedbenicima priznatih knjiga. ucjene. nepunine. mučnine i surovosti u ljudima. 46-47) 168 . “I sa sljedbenicima Knjige ne raspravljajte vi osim na način najljepši (s kršćanima. pustoš. nepokoravanje sudbini i nepriznavanje i nepoštivanje vlasti i zakona. Posebno uljudan. Allah će napuniti srce imanom i sigurnošću. psovanje i vrijeđanje bogova. tjeskobe.” Psovkom se ljudima vrijeđa. mnogo posrče.” Po pravilu. koncepata. napadanje. neobrazovanosti. apriorizma. i tebi mi knjigu objavljujema. apodiktičkih sudova i unaprijed poznatih pobjednika. Jedna arapska izreka kaže: “Džerahatus-sinanu leheltijamu vela jeltamu ma džereha-llisanu” .” Psovka je najgrublji i najprimitivniji oblik prepirke među ljudima koja najčešće završava svađom pa i 392 Ku’ran (El-Ahzab. isključivosti. kada ih obuzme srdžba. nepismenosti. A oni kojima smo mi knjigu dali i u ovu vjeruju. doktrina. arogancije. on ne pripada zajednici muslimana. Ljudi najviše psuju kada se naljute. vjerska znamenja. a ko mnogo posrće. a Poslanik kaže: “Ko uznemirava muslimane na njihovim putevima.” Psovka spada u grubi i opasni oblik uznemiravanja ljudi. psovka je jedan od oblika blasfemije ali i nepobitno svjedočanstvo nekulture. i takav dijalog isključuje bilo koju vrstu pritiska. sabejcima. uznemiravanje i nebriga o roditeljima. simboli. pa čak i dogmi. ko mnogo i neoprezno priča on mnogo posrče i griješi a u sadržaju tog griješenja ima i psovke: “Ko mnogo nekontrolirano govori. teorija. hulenje. razgovor i rasprava među ljudima različitih nazora. protestantima.štićenike Islamske države na temelju priznatih religija. vrijeđa se napada i ugrožava dignitet. zaslužuje njihovo prokletstvo” “Ko uznemirava i vrijeđa zimijje . vjerske svetinje. zaplašivanja sile. sujevjerje.Jedan je! Njemu smo mi predani! Kao i njima.

1546.” “A Medjenu smo poslali njihova brata Šu'ajba. 1633. pornografiji. teroristički i psovački narodi.. 1719. “O narode moj” . uznemiravanje i psovanje roditelja: “U najveće grijehe ubraja se psovanje i proklinjanje svojih roditelja.Izbor Poslanikovih hadisa) Psovka je izuzetno opaka i opasna forma govora koja nije dijalog i razgovor nego izazivanje i vrijeđanje ljudi: “Allah će na Sudnjem danu biti srdit na čovjeka koji se gordo ponaša i oholo kreće. Uzvišeni Allah će ispuniti srce Imanom. 1529. Neko od prisutnih ashaba upita “Allahov poslanice. čovjek koji ne želi da se vrijeđaju. pljačkaški. odrednica i neizliječiva sklonost ka porocima. ogavne. 904 .poricanje.Izbor Poslanikovih hadisa) Dakle.. To su bili surovi. 1716. a ubiti ga je kufr .tučom: “Ko ima ružnu narav kažnjava sam sebe. Čovjeku koji proguta srdžbu.š.P. opaki. tako je i psovanje ljudi teži oblik grijeha: “Psovati muslimana je grijeh.” Psovka je krajnja radikalna forma uznemiravanja ljudi jezikom: “Pravi musliman je onaj od čijeg su jezika i ruku pošteđeni drugi muslimani. svjesno.P. Ku’ran (Hud. P. 1440 . . ni krive ni dužne osobe.H. surove i primitivne oblike psovke. Muslimanu nije dozvoljeno da više od tri dana ne govori s drugim muslimanom. planirano i sistemsko ubistvo nevine. II. 1142. 1435. 1435.“Allahu vi robujte.”(I. nema dražeg zaloga od progutane ljudske srdžbe.Izbor Poslanikovih hadisa). vi Boga drugog osim Njega nemate!” I zasjede ne postavljajte na putu 393 394 (I. zli. a ovaj mu uzvrati.” (I.H. pravnim sistemima i moralno-etičkim kodeksima. .. koji su ljude grubo psovali i silom od “Allahova puta odvraćali. Kao što namjerno. 85-86)..” (I. napadaju i psuju njegovi roditelji on neće napadati. u svim svjetskim religijama.” Psovka i psovanje karakteristika.. praznovjerjima. Ku’ran (El-A'raf. 84 i 85) 169 . nasilnički. 548. napadanje. psovati i vrijeđati tuđe roditelje. H. kako čovjek proklinje svoje roditelje?” čovjek opsuje drugom čovjeku oca. a psovati ga i grditi je veliki grijeh. “Allahu dž.. koja nikakav nered na zemlji nije počinila vodi u nevjerovanje. prostituciji. uživanju. Psovka je i oblik najnižeg klevetanja ljudi: “Onoga ko okleveta muslimana nepravedno ga sramoti.P. sujevjerima. .poricanje. 1440. izgubiće ugled i dostojanstvo. strastima. koga pritisnu brige oboliće mu tijelo. izopačenostima i izobličenostima odlika je idolopokloničko-paganskih naroda kao što je bio Lutov narod Seduma i Amure i Šu'ajbovi narodi Medjena i Ejke. kulturama. perverzijama. Allah će na Sudnjem danu vatrom ocrniti.” (I.Izbor Poslanikovih hadisa) U krajnje nesuvisle. P. 1527. 1492. 1492. 1813 . iživljavanju.”393 Od psovanja do udaranja i ubijanja ljudi put nije dalek. i opsuje mu oca i majku.Izbor Poslanikovih hadisa) Nepsovanje znači i savladavanje srdžbe u sebi. “Ubiti muslimana je isto što i kufr. 548. spada vrijeđanje.P. a ko se prepire sa svijetom.H.H.Izbor Poslanikovih hadisa) (I.govorio bi on .”394 Postoje psovka primitivizam i prostakluk krajnje vrste: “Poslanik je zabranio da se ogovaraju i grde umrli.

zasrećući i od Allahova puta one koji vjeruju odvraćajući. osim žene tvoje.oni odgovoriše. i po zemlji. nered čineći ne radite!”396 “Pravo na litru i metru mjerite i od onih koji zakidaju ne budite. 85 i 86) Ku’ran (Hud. i mjerama ispravnim mjerite! I ljudima njihova prava ne umanjujete niti zlo činite po zemlji nered sijući! I bojte se Onoga koji i vas i pokoljenja prvotna stvori! A oni rekoše: “Ti si zbilja samo opčinjen. pa je rekao: “O moj narode! Allahu vi robujte i Onom se svijetu nadajte. ako si od onih istinitih. i stigla ih je kazna Dana Tmine! To je kazna bila na Danu Strašnome! Zbilja.reče on . ona bit će od onih koje će prašina prekriti! Mi ćemo zbilja na stanovnike ovoga grada kaznu spustiti s neba zbog onoga što su griješili! Od njega smo mi znak jasni ostavili ljudima koji budu pameti imali.pravome.” a oni rekoše.”400 Ku’ran (El-E'araf. “Ne strahuj i nemoj žaliti! Mi ćemo tebe i porodicu ti. 36-37) 399 Ku’ran (El-Enbija.“Allahu vi robujte osim Njega vi drugog boga nemate! Na litru i na kantaru mjereći ne umanjujte! Ja doista vidim . spasiti.”398 “I Lutu mudrost i znanje podarismo i iz grada.”395 “A Medjenu poslasmo brata njihova Šu'ajba: “O narode moj” . i po zemlji zlo. ne hodite!” Pa su ga u laž utjerivali i zadesi ih potres strahoviti i u svojim kućama osvanuše mrtvi. jer njegovi su stanovnici zbilja nasilnici (nevjernici).u blagodatima ste! I zbilja se za vas bojim. pitanje na Danu koji obuhvatit će sve” “O narode moj. on se zbog njih u nelagodi nade i tjeskobi.” Ibrahim reče: “Doista je Lut u njemu!” “Mi dobro znamo ko je u njemu!” .”397 “A Medjenu poslasmo brata njihova Šuajba. hladni. Kad on reče narodu svome: “Zar razvratu pristupate vi kakav nije počinio prije vas niko od ljudi! Zar vi doista pristupate muškarcima i presrećete na putevima (sačekivali ljude na putu. “Ibrahimu radosnu vijest donesoše.” rekoše.reče im on .” “Gospodar moj” . I u milost našu Luta uvedesmo. metru i kantaru mjerite. ali vjernici nisu njih većina. u tome znak ima. želeći da ga iskrivite! Sjetite se kad vas ie bilo malo da vas je Allah umnožio i pogledajte kakav je kraj bio onih koji su nered činili.meni protiv naroda razvratnog i nevaljalog pomozi. spusti na nas komad neba. ljude na stvarima njihovim ne zakidajte. njega spasismo! To je zbilja bio narod loš i griješnički. “zbilja ćemo njega i porodicu njegovu spasiti osim žene njegove! Ona će s onima biti koje će prašina prekriti!”I kad naši izaslanici Lutu dođoše.govorio bi Lut . A Gospodar je tvoj Silan i Mudar. nered čineći. koji je ogavno djela činio. 28-35) 395 396 170 . pravedno na litru. ubijali ih i uzimali od njih imetak) i činite ogavne stvari na vašim susretima?!” A odgovor naroda njegova nije bio drugi osim što bi rekli: “Daj nam ti kaznu Allahovu ako si od ljudi istinitih!” “Gospodaru moj” .“dobro znaš šta činite vi!” Pa su ga u laž utjerivali. 74-75) 400 Ku’ran (El-'Ankebut. 84 i 85) 397 Ku’ran (Eš-Šu'ara. drugo nisi ti osim čovjeka kao i mi i mislimo da lažac si! Stoga. “Mi ćemo uništiti stanovnike ovoga grada. on je doista od dobrih!”399 “I Luta. 181-191) 398 Ku’ran (El-'Ankebut.

surovim. ne prestaneš ti. teroristi. razgovora i dijaloga psovka je površnost. odredili smo da ona bude međ' uništenim! I na njih smo žestoku kišu spustili o.” To su ljudi koji se čiste! Pa smo spasili njega i porodicu mu. bit ćeš sigurno od onih prognanih!” “Ja se spram čina vašega gnušam” . kockari i pijanice idu i žive zajedno. kahini . a vi to vidite? Zar muškarcima strasno pristupate. Ukoliko kvalitativnog pomaka i preobražaja u bošnjačkom narodu unazad 15 godina od 1990.reče Lut. “Gospodaru moj. nastavnika. a žene svoje koje vam Gospodar vaš stvorio je. pljačkaši. osim starice međ' onima koje prašina prekri! Zatim smo druge uništili mi. 401 402 Ku’ran (Eš-Šuara. razvratnici. ima. 165-175) Ku’ran (En-Neml. napuštate! Doista ste vi narod koji granicu prelazi! A oni rekoše: “Ako li o Lutu. to je u velikoj mjeri prekid sa psovkom. gatari. sa psovanjem. sahiri . sa grubim. najveći izvori i generatori psovanja i psovke u propaloj SFRJ bile su škole. u tom znak ima. kad reče narodu svome: “Zar razvrat činite. profesora. osim žene mu. kradljivci.proricatelji. ali vjernici nisu njih većina! A doista je Gospodar tvoj silan i samilostan. siromaštvo i neumijeće govora. Doista. a glavni animatori i prenositelji psovke bili su Srbijanci.“Zar vi. lazovi. Kao nedostatak riječi. bestidnim i blasfemičnim govorom koji je u Bošnjake dolazio preko Drine sa Moravu i Nišavu putem učitelja. varalice. na njih smo žestoku kišu sručili. zla li kiša opomenutim bi! Zbilja. fakulteti i JNA. mimo svijet ostali. neotesana komunikacija neprimjerena čovjeku. homoseksualci. muškarcima pristupate. činovnika i oficira koji su bili Srbijanci. nasilnici. spasi mene i moju porodicu od kazne za ono šta oni čine!” Pa smo njega i svu porodicu njegovu spasili. zle li kiše opomenutim!”402 Psovači. primitivizam.magi. 54-58) 171 . bludnici.”401 “I poslasmo Luta. a ne ženama? Zbilja ste vi narod neznalački!” A odgovor naroda njegova ne bi bio drugi osim što bi rekli: “Lutovu porodicu iz vašeg grada prognajte. o.

osim od žena svojih ili od onih koje posjeduju njihove desnice. treba četiri mjeseca sačekati da se vruće glave ohlade i brzi jezici povuku i smire i sve vrati u prvobitno stanje i ne dovoditi brak u pitanje. ali će vas kazniti ako pod zakletvom nešto (planirano. svjesne i nesvjesne. Zašto? Zato što je brak sudbinski značajna ustanova za ljudski život i što se svi međuljudski odnosi. l-ll) Ku’ran (El-Bekare. da bi se brak sačuvao. tri dana on nek posti. neplaniranog. Eto. ali će vas kazniti za zakletve namjerne! Za prekršenu zakletvu vi ćete se iskupiti tako što ćete deset siromaha nahraniti onom osrednjom hranom kojom porodicu svoju hranite. jeste ona od koje se odustane i koja se prekrši. Eto. nepromišljenog. a pogotovo od strane žena. Tu ima puno priče. veze. mehaničkog. i koji svoje spolne organe čuvaju. namjerne i nenamjerne zakletve. a vjernika koji se pozivaju na Allaha i Poslanika pogotovu. shvatljivo i smisleno povezano samo istinu govore. mehanički. ciljano. 224-226) 172 . najdinamičniji i najjači su odnosi u braku između muža i žene. Allah prašta i samilostan je. ili. A oni koji se zakunu da se svojim ženama primicati neće. nepromišljeno zakunete. i koji zekat daju. puno razgovora.š. puno govora.i koji se o amanetima (zakletvama) i ugovorima (datoj riječi) brinu. svađe. kad se zakunete otkupljujte (kada zakletvu ne ispunite ili prekršite nenamjerno). eto. takvi neće biti ukoreni! A koji traže preko toga. jeste da jasno. naglih i neozbiljnih ljudi kada se žena mužu ili muž ženi obraćaju i kažu: “Tako mi Boga neću ti se primicati. Kod Allaha dž.”404 Najintenzivniji. tokovi. sve znade! Allah vas neće kazniti ako se neoprezno mahinalno. a zakletvi svojih vi se pridržavajte. pa čak i mahinalnog. koji svoje namaze čuvaju. DRUŠTVO. napetosti. sistemski.ta.13. promišljene i nepromišljene: “Allah vas neće kazniti za zakletve nenamjerne. namjerno) s predumišljanjem srdaca svojih uradite! Allah prašta i blag je. sukoba. oni koji su u namazima skrušeni. Jedina zakletva kojoj se na neki način gleda kroz prste i za koju ima evidentnih olakšica. nenamjernog. eto takvi su pregonitelji . I tako vam Allah objašnjava 403 404 Ku’ran (El-Mu'minun. puno dijaloga. automatskog. kada se zaklinju da se Allahom kao najvišom istinom zaklinju i da u svojim zakletvama dosljedno ostaju: “Neka vam zaklinjanje Allahom ne bude smetnja da čedni budete. tako se za zakletve svoje. automatski. i koji se okreću od onog što ih se ne tiče. pak. ukoliko nema drugih razloga za njegov razvod. ZAKLETVA I LAŽNA ZAKLETVA “Vjernici će uspjeti i pobijediti. da svijetu mir i dobro donosite! A Allah sve čuje. nisu iste težine. da se Allaha bojite. procesi. da siromahe odjenete. sačekat će ih četiri mjeseca! Pa ako se ženama vrate . razmirica. kategorije i grijeha i prekoračenja granice. ili roba ropstva oslobodite! A ko niti jedno od toga ne bude mogao. vektorskog. neutemeljenog. razgovjetno. precizno. najzgusnutiji. često nesporazuma. oni će u njemu vječno boraviti!”403 Osnovna odlika karakternih ljudi. statusa. sadržaji i pojave prelamaju i događaju u braku. takvi su nasljednici koji će vrt Firdevs naslijediti. nerazboritog i neozbiljnog zaklinjanja.

109-110) 407 Ku’ran (Et-Tevbe. pa ništa ne znaju! Kad se njima iz borbe vratite. vi ih na miru ostvite jer. kada su snažni. da će vjerovati sigurno ako im dođe kako čudo. poretka.propise svoje da biste mu zahvalni bili. nepopravljivih griješnika i svih šejtanskih sljedbenika predstavlja šupalj. ako su vjernici. sa respektabilnim organima fizičke prisile. A Allah će vidjeti djelo vaše i Njegov Poslanik. istine i vrijednosti za kojom nepopravljivi i sistemski griješnici ne posežu. samo da ih na miru vi ostavite. da bi Allaha i vjernike obmanuli i prevarili. I zabludi njihovoj mi ih prepuštamo da tumaraju. neutemeljenu potvoru za blud. Pa. onda im se licemjeri i griješnici Allahom zaklinju.”406 Kada su vjernici u povoljnoj situaciji. sistema i vlasti. “I oni se zaklinju Allahom.kavlulagv.”405 Tako se neispunjavanje ili prekršaj zakletve (uz bludnu radnju. Ko nije toga svjestan on će biti učesnik ili žrtva toga. oni su Ku’ran (El-Ma'ide. ko je musliman i ko drži do ljudskog karaktera. prevare i zavođenja vjernika. a Allah i njegov Poslanik imaju pravo preče da njih zadovolje. nije se za zakletvom igrati. veza i odnosa kod nevjernika. nahranjivanjem ili odijevanjem deset siromaha. neizvršavanje i zaklanjanje iza zakletve pomoću Allahovog imena kod munafika prerasta u sistem obmane. Pa zar ne znaju da onome ko se Allahu i njegovu Poslaniku suprotstavlja (čak i lažnom zakletvom). kradu i bezrazložno i neopravdano prekidanje ramazanskog posta) kažnjava otkupom i oslobođenjem roba. nesadržajan i besciljan govor . dijaloga. 89) Ku’ran (El-En'am. Zato. Osnovu međuljudske komunikacije. organizacije.u njoj vječno da prebiva! A to je poniženje veliko!”407 To je klasična funkcionalizacija i instrumentalizacija zakletve Allahovim imenom. nas je Allah obavijestio o vama. lažan. vatra džehennemska. svjesna. planirano ciljana i sistemsko lažna zakletva jeminul gams. i on će vas izvjestiti o svemu što ste radili! Oni će vam se i Allahom zaklinjali kad se njima vratite. ti kaži: “Izvinjenje ne nudite jer Mi vam nikako ne vjerujemo!” Jer. Ti reci: “Znamenja i čuda su u Allaha! a i kad bi im čudo došlo. pripada . a zatim ćete vi biti vraćeni znalcu svijeta nevidljivoga i svijeta vidljivoga. “Prigovor se smije. ili i jedno i drugo. oni vam izvinjenje nude. moćni. Dva su tu gvozdena pravila: utemeljena zakletva mora se izvršavati i ne smije se kršiti. govora. razgovora. 62-63) 405 406 173 . uputiti (Muhammede) onima koji od tebe dopuštenje traže. Kada kršenje. zbilja. od borbe da izostanu a imućni su! Oni su se zadovoljili da budu s onima koji u borbu ne idu i srca njihova Allah je zapečetio. munafici i u teškim i kritičnim situacijama i najvećom zakletvom pokušavaju ostaviti muslimane na cjedilu. Mi srca njihova i poglede njihove okrećemo. ili sa tri dana posta ne samo na Ahiretu nego i na Dunjaluku. jaki. kad su organizirani na razini reda. kavluzzur i lažno svjedočenje šehadetu-zzur i namjerno. potvoran i prijetvoran govor. zakletvom najvećom. pa neće vjerovati kao što nisu vjerovali ni prvi put. u cilju pridobijanja naklonosti i zadovoljstva kod vjernika. kako vi da znate da će oni povjerovati u čudo. prazan. Nema te zakletve i vjerske svetinje. s ciljem samo da vjernike udobrovolje i zadovolje: “Oni vam se Allahom zaklinju samo da vas zadovolje.

Izbor Poslanikovih hadisa) 408 409 174 . 1702. bolje ono što u Allaha je. pa da tako zakletve svoje prijevarno među se ubacujete. dobiti. Očigledno je da se kriva zakletva koristi kako za prijevaru. nečisti.H. najžešći i najpriličniji su takvu stanju. Ima i takvih beduina koji ono što dijele kaznom smatraju.”408 U krajnjim situacijama. sistema i organizirane zajednice. A Allah sve zna i mudar je. kukavice. kao što je rat. a na Danu Sudnjem. nije doista Allah zadovoljan s narodom griješničkim! Beduini su nevjernici i licemjeri. interesa i nelegalne i neregularne zarade: “Kriva zakletva koristi se da se roba proda. nakon što ju je bila čvrsto splela. lahke zarade i povjerenja koje ničim osim autoritetom zakletve ne mogu osigurati. prevare. Allah vas savjetuje! I obaveze prema Allahu preuzete ispunjavajte i zakletve nakon što ste ih dali i Allaha za jamca (garanta) sebi uzeli. i jedva takvi čekaju da vas nesreće stignu .”409 Kur'an kazuje a čitava povijest svjedoči. te kapital povjerenja koje ona osigurava. u kojima se očima gleda u smrt. da bi izbjegli rat kao najveće iskušenje za život. 93-98) Ku’ran (En-Nahl. bogataši koji vjeruju samo u Dunjaluk i veleizdajnici.pogani (prljavi. a ako vi s njima i budete zadovoljni. A to što vi imate prolazno je a što Allahovo je .P. licemjeri. ne kršite! Allah zbilja sve što činite zna! I ne budite kao ona koja je svoju predu rasprela. kužni) . Allah grijehe prašta i samilostan je. zaklanjaju se iza Allahova imena lažnom zakletvom. Allah naređuje: pravdu dobročinstvo. zato što je zajednica jedna od zajednice druge brojnija! Allah vas time samo kušnji izvrgava.stanište njihovo Džehennem će biti nagrada za ono što su zaradili. 90-96) 410 (I. za vas je. 809. A samo vam se zaklinju da biste njima bili zadovoljni.. ako znate.”410 “Ko posvjedoči krivo i time pomogne da se prisvoji imetak drugog muslimana ili izazove prolijevanje Ku’ran (Et-Tevba. ispunjavanje preuzetih obaveza prema Allahu i ispunjavanje zakletvi: “Allah zapovijeda pravdu i dobročinstvo i potpomaganje bližnjega. ali on zabludi prepušta koga hoće i pravom stazom upućuje koga hoće. A to je njima dobro djelo doista! Allah će njih u svoju samilost uvesti. solidarnost. održavanja reda.da Bog da njih zlo stiglo! A Allah sve čuje i sve zna. plašljivci. jer oni odredbe ne poznaju koje Allahu objavljuje svome Poslaniku. zatim zalog Allahovog imena u svrhe i za poslove i aktivnosti obmane. 538 . da svi pokvareni i nepopravljivo griješni ljudi koriste veličinu i autoritet zakletve. obmanu tako i radi koristoljublja. Ima i onih beduina koji vjeruju u Allaha i vjeruju u onaj svijet i koji smatraju da ih ono što dijele Allahu približava i blagoslovima Poslanika. i da zlo ne okusite zbog toga što od Allahova puta odvraćaste! A vas još čeka i patnja velika! Zavjet Allahu dat ne prodajite za cijenu prezrenu! Zbilja. U okviru ispravnog života. ali i tuda dobit uništi. a zabranjuje razvrat. manipulacije. i ono što je ružno i tlačenje! Da bi ste se opomenuli. A vi ćete doista pitani biti za ono što ste činili! Ne uzimajte među se prijevarno zakletve svoje da vam se noga nakon što čvrsta je bila ne poklizne.vječno je! Mi ćemo doista onima koji su strpljivi bili podariti nagradu na najljepši način za ono što su činili. sve bi vas jedne vjere stvorio. jamčano. poretka. 446 1654. On će vam objasniti sve to u čemu ste se razilazili! Da je Allah htio.

učiniti izdaju i pobjeći sa bojnog polja i lažno se zakleti. u jednom hadisu Poslanik priznaje “da musliman u trenucima slabosti i zaborava Allaha te samozaboravu može razne grijehe počiniti.” U slijedećem hadisu Poslanik je rezolutniji i izričitiji: “Za pet počinjenih djela nema oprosta: “Allahu druga pripisivati. ili politeizam.Koji su najveći grijesi.š. rezultate već na Dunjaluku uz kaznu na Ahiretu: “Ko kida odnose sa svojom rodbinom. A.” Između ostalog. djecom. da će doista izići na bojište ako im ti zapovijediš. neposlušnost i nepoštivanje roditelja i lažan govor i lažna zakletva. vrhunac. 53) Ku’ran (El-Mudžadele. ali tri puta se zaklinje Allahom da musliman ne laže. ve ukukul-validejni ve kavlu-z-zuri ev šehadetu-z-zuri . precima i potomcima. stranka šejtanova stradalnici su pravi!”412 U više hadisa.” Iskrena i prava zakletva može muslimanu služiti u funkciji dokaza u nedostatku svjedoka ili dokaza 411 412 Ku’ran (En-Nūr. tih pet stvari su neoprostivi grijesi. ogovaranje. pečat. pored ostalih grijeha. Prekidanje rodbinskih veza i krivo zaklinjanje donosi negativne učinke. a zbilja.” Licemjeri se zaklinju Allahovom najvećom zakletvom. ni njihovi imeci. Ti reci: Ne zaklinjte se! Pokornost .” Kada se iskreni predani i pokorni robovi i Allahu skrušeni robovi svome Stvoritelju zakletvom obrate. “Pet stvari kvari post i abdest: laž.” Čak u jednom hadisu navodi kako. kada Poslanika pitaju ashabi: “Men Ekberulkebairu .” Poslanik odgovara: “El-išraku. 14-19) 175 . Svoje zakletve štitom (odbranom) prihvataju i od Allahova puta odvraćaju pa njima pripada patnja prezrena! Neće im sigurno koristiti ništa kod Allaha. strasno gledanje tuđih žena i lažna zakletva. billahi. oni su samo lašci! Nad njima je šejtan zavladao i učinio da zaborave sjećati se Allaha! Takvi su stranka šejtana.krvi taj je zaslužio džehennemsku kaznu. zaokruženje i krajnje radikalna forma laži: “A zar ne vidiš ti one koji zaštitu traže od ljudi na koje Allah rasrdio se! Oni ni od vas ni od njih nisu i na laži se svjesno zaklinju. da će izići na bojište ukoliko ih u borbu pozove najveći autoritet Islama i muslimana: “I licemjeri se zaklinju Allahom zakletvom najvećom. Allah bi im sigurno zakletvi udovoljio.zna se šta je! Allah je zbilja obaviješten o svemu šta vi činite!”411 Prazan. ili se krivo kune. u njoj će oni vječno ostati! Na Dan kad ih Allah proživi sve.Širk Allaha dž. potvorit vjernika. šupalj i besmislen govor je uvod u laž i lažan govor. laž i lažna zakletva kvare post postača i prekidaju Allahovu svjetlost za vjernike. “Uzvišeni Allah vam zabranjuje da se zaklinjete svojim roditeljima.” Dakle. pa će se tad oni njemu zaklinjali kao što se i vama zaklinju i mislit će da su na nečemu. njemu predanih robova koji kad bi se Allahom za nešto zakleli. zbilja. Sračunato lažna i plansko-sistemska lažna zakletva je kruna. osjetiće zlo posljedice svojih grijeha za života prije smrti. On njihovoj želji i zakletvi udovolji: “Kod Allaha ima i takvih.” Nikada se ne treba zaklinjati roditeljima. niti njihova djeca! Takvi će biti stanovnici vatre. ubiti osobu na pravdi Boga i bezbrazložno. prenošenje tuđih riječi (šejtansko poštarenje) u cilju sijanja smutnje.

I na kršenje takve zakletve slijedi kefareti jemin.jemin.” Zakletva je posljednji zalog i garant povjerenja među ljudima. kad budu opomenuti znacima Gospodara svoga. “Tužilac je dužan privesti svjedoka i iznijeti dokaz. 71-74) 176 . Muhammed a..”413 Jedna od čestih zakletvi koju krše muslimani jeste kada se zakunu na nešto. ni potomcima: “Kada bi se htio zakleti zbog nečega Alejhisselam bi rekao: Tako mi Onoga u čijoj je ruci život Muhammedov. a tuženi u nedostatku uvjerljivih svjedoka. 665. 413 414 (I. taj se Allahu. i oni koji lažno ne svjedoče i koji. ni precima. . 1226 . na njih ni gluhi ni slijepi ne ostaju.Izbor Poslanikovih hadisa) Ništa čudno i neobično.H.P. našim i potomstvu našem Ti nam radost podari i nas predvodnicima za bogobojazne učini. i koji.” (I. Zato muslimani lažno ne svjedoče i lažno se ne zaklinju: “A ko se pokaje i uzradi dobra djela.s. kada se zna da se u najrazvijenijoj zemlji svijeta SAD predsjednik države i sve sudije zaklinju na Bibliju. 554.objektivne naravi. pa kasnije uvidi da mu je bolje da tako postupi. dostojanstveno prolaze. i koji govore: O naš Gospodaru! U ženama. tužbu pobija zakletvom. neka učini ono što je bolje i neka izvrši kefareti . iskreno vratio.P. 655.H.”414 Kako se i čime se sve Allah u Kur'anu zaklinje to je tema drugog reda i karaktera. kad prolaze pored onog što se njih ne tiče. zbilja.. ni djecom. Upravo zato treba izbjegavati česte zakletve i ne treba se zalijetati sa njima: “Ko se zakune da nešto neće učiniti. Ukoliko čovjek iznevjeri zakletvu to je najpodlija i najpodmuklija laž. se nije zaklinjao ni roditeljima. pa kasnije uvide da je hairnije i korisnije od toga odstupiti.Izbor Poslanikovih hadisa) Ku’ran (El-Furkan.

ni sadaka. izravne i nepsoredne šejtanske poslove. svaka igra u novac ili bilo koju protunovčanu vrijednost. šejtan samo pomoću alkohola i kocke ostvaruje svoja dva među ljudima. obožavanje kumira (idola) i sve vrste proricanja budućnosti i sudbine. nego para ili zarada iz zabranjene igre. i strelice za proricanje. pored alkohola. proračunato. kocka i hazardne igre su ona vrsta igara u kojima se bez ikakvog rada. ali ružan. idolatrijom i obožavanjem idola. ako leđa okrenete (od Allaha i Poslanika) znajte da je Poslanik naš dužan samo da obznani. šejtanski posao! Svega toga se klonite da biste postigli ono što želite. fantastična. i da vas od spominjanja (sjećanja) i mišljenja na Allaha i od salata odvrati pa hoćete li vi s tim prestati?! I pokoravajte se Allahu.14. netrpeljivost. DRUŠTVO. gubi onoliko koliko pobjednik igre dobija. ni zekat. za sebe veže. 90-92) 177 . prikriva i u svoje kande zakiva i kad to postigne kao sa svojim lutkama. nesjećanje Allaha i neklanjanje salata ostvaruje kod svojih žrtava i sljedbenika. iskalkulirano i voljno mora dobiti ili izgubiti. tuču. ni poslovni dobitak. ustvari. U protivnom. bajkovita.”415 U direktne. počevši od onih naizgled bezazlenih. skoro pogubnih pojava i navika. uz opkladu i neku vrijednost gdje svaki učesnik unaprijed svjesno. (alkohol i kocka) dva šejtanska čarobna. To je po definiciji Islama. spadaju u jednu od najraširenijih negativnih. namjerno. ni sadekatu-1-fitr. i slijedite Poslanika. jeste da se kloni i prestane sa alkoholom. Kao izravno i direktno slijeđenje šejtana to je šejtanski posao. To su četiri fundamentalna šejtanska cilja. To dakle nije ni zarada. kocka i sve vrste hazardnih igara. KOCKA. Uvjet svih uvjeta conditio sine qua non da bi se musliman na Dunjaluku spasio i ispravno živio. i na Ahiretu sačuvao od džehennemske vatre. radnje i aktivnosti ridžsum min ameli-š-šejtan spadaju: alkohol.MEJSIR. magijska. PRAZNOVJERJE I GATANJE “O vjernici! Doista su vino (alkohol) i kocka. navodi. pogubna cilja: mržnju i neprijateljstvo i dva svoja cilja u odnosu na Allaha. planirano. protiv ljudi. sredstva i posla alkohola i kocke. fizičkog i umnog napora i na halal način ulazi u vrstu igre. a drugi učesnik igre. u kojoj neko od dvije strane učesnika obavezno dobija. gložnju. To su. ogavan i u Kur'anu najstrožije zabranjeni posao. ni dobit ostvarena u trgovini. zahvaljujući isključivo igri. fascinantna i nedoljiva lika i oblika pomoću kojih on ljude zavodi. omadijava. postiže i realizira o trošku i za pare. koja je u suštini umijeće i vještina u haramu zabrani i vrsta varke u nedozvoljenim poslovima. 415 Ku’ran (El-Ma'ide. obdinjava. ljudi pomoću svoja dva moćna instrumenta. Šejtan želi i samo hoće da među vas neprijateljstvo i mržnju ubaci alkoholom (vinom) i kockom. HAZARDNE IGRE . i kumiri (idoli). zavist. slobodno. ružne i ogavne stvari. mišljenja i vezivanja za Allaha i od salata. Svaka takva igra. i neka ste na oprezu! A. što je za ljude pogubno na Ahiretu: odvraća ih od Zikra-sjećanja. Dakle. koju Islam kao jednu vrstu poroka zabranjuje. onda među njih mržnju. kockom. dva dunjalučka i dva ahiretska u odnosu na ljude koja on ostvaruje. svađu. Kockanje i hazardne igre.

neupitno spada. moralno-etičke vrijednosti. do lutrija i svjetskih kockarnica.običnih narodnih igara. hairli. šejtansko djelo . na rodbinu. i bilo kakve vrijednosti. i posljedice i utjecaj kocke i hazardnih igara na čovjeka kao ličnost. Druga razina i odlika odnosa među muslimanima jeste žurba. ukoliko imaju psihofizičke sposobnosti.”416 Četvrta razina i odlika odnosa među muslimanima u ekonomsko-privrednim i materijalno-poslovnim aspektima i dimenzijama života jeste da muslimani ukoliko mogu. na porodicu. zabave i odmora. kulturni obrasci i modeli ili stil života u Islamu i sveukupni Islamski vjerski. slobodno. na komšiluk. Takva hazardna igra i kocka . voljno. kako bi ostvarili dobit i zaradu kroz kocku i hazardnu igru. ciljano i namjerno ulažu novac. moralni. čuvanju od grijeha i izvršavanju naredbi i obaveznih preporuka. Ono kockanje i hazardne igre. i ukoliko im ta igra ne postane strast od koje postaju ovisni i koja ih iz granica umjerenosti i sređenosti ne vodi u besposličenje. resurse i uvjete života da svoj imetak. približavanje. svojim vlastitim poštenim radom. na Ummet Islama općenito. 24 i 25) 178 . lijepim i dozvoljenim djelima i bogobojaznosti. na džema'at. mržnji i neprijateljstvu do čega alkohol i kocka sigurno dovode. “U imovini imućnih koja je na dozvoljen . svoju opskrbu. uloži novac sa ciljem i namjerom da isti dobije pobjednik u igri. natjecanje i takmičarski duh u dobru. pravne norme i u okviru njih dužnosti i zabrane. Treća razina i odlika odnosa među muslimanima jeste obavezna vjerski propisana i određena solidarnost. i svađi. dobročinstvu. prezreno je. u koji kocka. na brak. ni obavezan ulagati od sebe. Ukoliko se uzmu Islamske religijske slike i predstave. razumljiv i shvatljiv stav Islama prema kocki i hazardnim igrama. i da ništa ne ulaže. a ne natjecati se i ne solidarisati se u grijehu i griješenju. dobit. kapital i vrijednosti u neku bilo koju igru u kojoj svaki od njih nastoji dobiti zaradu. i da će se trud njegov zbilja 416 Ku’ran (El-Me'aridž. prilagodavanje jednih drugima. ili neka treća osoba. sve je to kocka i hazaradna igra i sve je to zabranjeno haram. Osnovne odlike i pravila odnosa među muslimanima u okviru društvenosti i društvenog su: upoznavanje. da onaj drugi partner nije ništa dužan. svih vrsta igranja karata. jedan partner ili učesnik.halal način stečena ima udio i pravo za obespravljene i bijednike siromahe. šeriatski i društveni principi s jedne. “Niko neće nositi breme drugoga. Ukoliko ljudi vode bezazlenu igru samo radi razonode. onda postaje jasan. nerad i nered. ogavno.ridžsun min ameli-š-šejtan i najstrožije zabranjeno djelo. slobodno. na štetu i gubitak drugoga. ružno. ciljano. od svoje dobre volje. gdje svi partneri i učesnici unaprijed svjesno. bez ikakve opklade i igranja u novac. razvijene i ukoliko imaju povoljan prirodni ambijent. u najveće i najteže grijehe. voljno i namjerno igraju. nije kocka. ali s tim. osnovna materijalna sredstva stječu. Zabranjenom kockom i hazardnom igrom smatra se i ako u igri jedne strana. uz opkladu za novac. udruživanje i asimilacija u dobru.Mejsir spada po učenju Islama. To Kur'an naziva Litearefu. ali to je i šejtanski put. i da čovjeku pripada (ukoliko je sposoban) samo ono za šta se sam potrudio i ostvari. ukoliko ljudi unaprijed svjesno. i na ljude općenito kao jednu nedjeljivu ljudsku sudbinski povezanu vrstu s druge strane. planirano.

umjesto saradnje-sukob. prodaje ili putem poklona. nacionalnom i rasnom. razbacivati svoj vlastiti imetak.”417 Ničijom odlukom. a u starosti za poroke od kojih su alkohol i kocka bili i ostali najveći i najopasniji. animalizira. što je muslimanima. svodeći svu njegovu pažnju. udružuju. eksproprisati. na temelju Kur'ana. 87) 417 418 179 . postvaruje. umanjivati. i u alkohol i hazardne igre zakiva i priljepljuje. čast. a to razara društvo i društveno. upoznaju. povezuju. sadomazohizam. pomračuju. posljedica alkohola i kocke je mržnja. mišljenje. misao. nit svoga brata. sužavaju i blokiraju ljudsku svijest. Pomoću alkohola i kocke šejtan ljude ospoljava. život. u okviru zakona. prestanku mišljenja. izričito zabranjeno: “Ne jedite imovinu jedan drugoga na nepošten način i ne parničite se zbog nje pred sudijama da biste na griješan način i svjesno dio tuđe imovine pojeli!”418 Kao što ne smije tuđi imetak na nepošten. samoporicanje i samoodricanje. izuzev na legalan i regularan način. asimiliraju. 38-41) Ku’ran (El-Bekare. na kocku i to ga opija i zanosi kao alkohol. razdor. samodestrukciju. autošovinizam. automobilskih trka. putem bilo koje vrste opklade u okviru konjskih. 188) 419 Ku’ran (Hud. i mišljenje na igru. otuđivati. ali također ni kockom i hazardnim igrama ne smije se ugrožavati i dovoditi ni svoja. Umjesto ljubavi donose mržnju. u okviru društva i zajednice. svađa. kocka i hazardne igre preokupiraju. Umjesto da približavaju. nepravilan i nepošten način. a zaborav Boga vodi u samozaobrav sebe. ni bilo čija imovina. Šejtan u mladosti veže svoje ljubitelje i sljedbenike za strasti. zaštićena i nepovrediva principom slobodne svojine i trajno povjerenog imetka. partijskom. kurbanom i sadakom. prisvajanje i otuđivanje tuđe ili gubljenje vlastite imovine. umjesto tolerancije-netoleranciju. kradom. ili da ne činimo sa našim imanjima šta nam je volja?! Zbilja si ti blag i smjeran?!”419 U ravni antropologije i psihologije. a da mnogi od njih nisu toga ni svjesni. i potom će za njega nagrađen ili kažnjen potpuno biti. uzimati na isti način pomoću istog grijeha. Od toga ga može sačuvati samo svijest o Allahu. stečena na halal način koja je očišćena zekatom. i razum tuda imovina je kao jedna od pet neupitnih i bezuvjetnih vrijednosti. košarkaških utakmica ili kocke i hazardnih igara je nezakonit. Uzimanje. materijalizira. umjesto spajanjaKu’ran (En-Nedžm. nezakonit i zabranjen način putem kocke i hazardnih igara jesti. samonegaciju. otuđivati. alkohol i kocka udaljavaju razvezuju. sjećanje i vezivanje za Allaha pomoću salata: “Oni ga upitaše: “O Šu'ajbe! Zar ti salat tvoj zapovijeda da napustimo mi sve ono što su obožavali naši preci. Uz vjeru. Na planu ljudskog i društvenog. boks mečeva. rudbalskih. uzurpacijom. sukob. eksproprijacijom ili kockom. uzurpirati. sadekatu-1-fitrom. ne upoznaju i ne asimiliraju ljude u društvo. pa ni državnom.vidjeti. prisvajati. fetišizira. porezom. Alkohol i kocka su takvi grijesi i poroci koji čovjeka vode zaboravu Boga. prisvajati. podruštvljavati. sjećanja i veze sa Bogom. čovjek ne smije uništavati. prekidu veza sa Bogom. gubiti. ne udružuju. putem zamjene dobara. borba i bitka među ljudima. te je niko ne smije uzimati. a nikada otimanjem.

svjetski poroci i svjetske perverzije. Kocka i hazardne igre u ljudima izazivaju pretjerana i krajnja uzbuđenja. Uistinu. tradicionalne. kad za sebe prikuje čovjekova osjetila. probijajući seoske. pamet. ona razara u njemu sve ljudske vrline i moralno-etičke vrijednosti. krajnje lijep i poučan literarni primjer daje roman “Kockar” od Dostojevskog. Kada kockarska strast ovlada čovjekom. među sve narode svijeta. kad blokira razum. džema'at i društvo u cjelini. postvaren. očaj. To su svjetske pošasti.” iskreno priznaje jedan kockar. o svjetskoj industriji seksa. razum. mladost i slobodno vrijeme troši u štetan grijeh sa stajališta njega i zajednice kao cjeline i opasnu rabotu. i o alkoholu. Sa stajališta čovjeka. i zaborane i posao. standardu i uživanju. otuđen. um. posebno muška i ženska omladina. ali i štetna i opasna razočarenja. Toga su žrtve muškarci i žene. tako da je takav 180 . međugradske. zavist i neprijateljstva među kockarima. i roditelje. umjesto koristi štetu i umjesto gradnje i napretka razgradnju i nazadak. nadražaje. preko kocke i funkcionalan i određen i izvan sebe i protiv sebe sve dok se ne izbavi iz tog zla. obrazovani i neobrazovani. uzbuđenje. može govoriti o svjetskoj industrji kocke i hazaradnih igara. rodovske. u sve zemlje. i potrebe i zajednicu. Bauk prostitucije i seksa. a većina gubi u igri na kocki. suzi i svede svijest samo na sebe tada se može kazati da je čovjek utopljen. čast i dostojanstvo. u fudbalske. i rodbinu. i žene. i dužnosti. beznađe međusobnu mržnju. Danas je. kakva je i kolika je kockarska strast. i učitelje. učenici i studenti. košarkaške. Šta znači kockarska pasija. blokira mu i zaslepljuje osjetila. u boks mečeve. samonasilja. napetosti. lahkoj i odjedanput zaradi. samodestrukcije i svedenosti sebe samo na jednu jedinu kockarsku dimenziju. etničke. S druge strane. porobljava i samo za sebe veže ljude i koliko razara i rastače međuljudske veze i odnose. fizičko-psihičke potencijale. Kockar zaboravlja i zanemaruje rođenje djeteta ali i smrt roditelja. a to je poseban grijeh. krajnje lažne nade i iluzije o nagloj. ali i pomračenje i suženje svijesti kockara obuzima u toku igre ili u momentu klađenja: “Kada se kockam gubim svaki osjećaj za okolinu. ubija u njemu razum. zarobljenika i uškopljenika. žrtve. i djecu. prigradske. kasablijske. seljaci i građani. ospoljen.razdvajanje. rastočuje ugled. pomračuje um. i sramotu. koji se pogubno reflektiraju posebno na brak. narodne. jer po pravilu samo pojedinci i malobrojne skupine dobijaju. plemenske. mahalske. koliko kocka zakiva. To su najjače slike i svjedočanstva slobode od života a ne slobode za život. porodicu. o svjetskoj duhanskoj industriji i o svjetskoj industriji alkohola. i o duhanu. sužava svijest i oduzima pamet. bauk alkoholizma i droge i bauk kocke i hazardnih igara kruži svijetom. okupira um. samoterora. strastveni kockari zaboravljaju i zanemaruju i grehotu. stonoteniske i golf utkamice. prevara i alkohol. Kocku po pravilu prati varanje. nacionalne. rodbinu. Desetine milijardi svakog mjeseca i stotine milijardi dolara svake godine u svijetu se troši za opklade u konjske. kad se uvuče pod kožu. Alkohol i kocka su rak rana za međuljudske veze i odnose. kocka toliko raširena u svijetu da se kao i o drogi. Najveći zanos. što u krajnjoj napetosti i kockarske svijesti lahko ljude vodi do tuče i ubijanja. imućni i siromašni. i obaveze. i dugove. kulturne i običajne granice. i o seksu. nadražaj i podražaj. on svoja osjetila. automobilske trke. kocke i hazardnih igara. zdravlje. bez obzira ko se tu nalazio: “Za neke tada ništa ne postoji. izgubljen. Kad kockanje i hazardna igra ude čovjeku u krv. teniske. univerzalna svjetska demokratska kuga zvana kocka širi se na sve kontinente. pornografije i prostitucije. bogatstvu. rasne. kockarski.

ružne i ogavne stvari. samo da bi došao do para i sredstava za kockanje. i kocka. Praznovjerje i gatanje “O vjernici! Doista su vino (alkohol). alkoholičareva alkoholom. idolatriju i gatanje u strijelice. te pošasti. idoli i idolatrija u sebi nose najveću zamku. pa i ubiti čovjeka. tako su idolatrija i idoli inherentni. Islam zabranjuje principijelno a ne procentualno. za čovjeka i ljudsko društvo. ospoljavanje. da biste postigli ono što želite. Pošto je u Islamu izravna direktna. pošto nema nikada nikakvog posredovanja i posrednika između Stvoritelja-Rabba i čovjeka stvorenja-abda. slični su idolopokloniku. zakovana i porobljena idolom. kockar je spreman bez zazora i razmišljana i založiti sve lične stvari. potvoru i laž. po pitanju ovih kao i ostalih zabrana. definira. opasna. Kao što širk . Ljudski život kao takav i svjetska povijest koja je nepotkupljiva daju Islamu za pravo. organski i neraskidivo povezani s proricanjem i gatanjem budućnosti i sudbine. prevariti. kockari takve svoje ljudske postupke uopće ne smatraju zločinom. ne smije biti pijan u toku vožnje. suštinski. razvratna i šejtanska djela i zato ih u aslu. bilo kada. Islam kocku i hazardne igre. iznutra. dakle. posao šejtanski! Svega toga se klonite. bilo gdje. 90) 181 . obmanu. smanjuje. u biti instrument šejtana spreman slagati. 14. prevaru. obožavanje životinja . kvalitativno a ne kvantitativno.kockar.zoolatrija. ukrasti. licitira i određuje kao ogavna. kuću. a ne samo situaciono ili funkcionalno da se naprimjer. jer im kocka uništava ljudsku svijest i sposobnost normalnog ljudskog rasuđivanja u biti notorni alkoholičar i kockar.1. a kockarova kockom. Te poroke. Njegova svijest vezana je.idolatrija i obožavanje ljudi . i strelice za gatanje i proricanje. bilo kojim povodom i iz bilo kojeg razloga.”420 Ono što su kocka i alkohol izvana. to čovjek uvijek u kapacitetu pune i izravne odgovornosti treba i mora biti pri punoj svijesti i pameti. za čovjeka i ljudsko društvo. idoli (kumiri) i gatanje (proricanje) putem strelica ili bilo čega drugog. neposredna odgovornost. postvarivanje i praktično življenje ljudi na osnovama 420 Ku’ran (El-Ma'ide. koja je izvor i sadržaj i vrhunac svakog nasilja da se jedinom istinitom Bogu pridružuje bilo ko i bilo što kao što je obožavanje nebeskih tijela i zvijezda . u korijenu. ustvari jednom riječju kazano sve je to posao šejtanski. Kao što kocka i hazardne igre teško idu i nezamislive su bez alkohola. to se strogo zabranjuje kako u najvećim tako i najmanjim količinama. Kada ga obuzme kockarska strast. kao i alkohol. prekida i uspavljuje izuzev prirodnog sna. pokretnu i nepokretu imovinu. odvratne i opasne stvari. bilo s kojom namjerom. i kumiri (idoli).antropolatrija. ružne ogavne. te kuge modernog doba.politeizam. i obožavanje stvari i predmeta . pa čak ženu i djecu. kandidira. kategorizira. to su isto. u osnovi zabranjuje. Sve što ljudsku svijest i pamet na bilo koji način sužava. Što je najgore i po društvenu sredinu najopasnije.astrolatrija. tako je gatanje i proricanje budućnosti i sudbine samo konkretizacija.

dimenzijama sveobuhvatne prošlosti. sveobuhvatne sadašnjosti i sveobuhvatne budućnosti. onda se gatanje i proricanje pokazuju i prikazuju kao varka. o vi neznalice!” A tebi je objavljeno i onima prije tebe: “Ako budeš Allahu smatrao druge. Allah jedini sve zna i o svemu je obaviješten. na isti način dogodenom. sadržaj i smisao života kada je nema u i među ljudima nastupa praznovjerje. To je sujevjerje. samo je u Allaha znanje o Smaku i Koncu svijeta. zoolatrije i antropolatrije.š.”421 Svako vrijeme i povijesna situacija koja obiluje velikim potresima. industriju kocke. iz kulture. fantazija. o onom što se događa i o onome što će se dogoditi. Sveobuhvatno znanje o svemu. iz religije. To je izvanjska pornografija. svojstvo je samo Allaha dž. teškoćama. Tvrditi i uvjeravati ljude da se gatanjem. a ti si sudija najbolji!”422 “Ti reci o Allahu. tvoje djelo propalo je i od gubitnika doista bit ćeš! Nego ti Allahu robuj i od zahvalnih budi! Oni Ku’ran (Lukman. duhovnim pornografima i duhovnim prostitutima koji se zovu. a to je nemoguće i neistina. Njemu pripadaju ključevi Nebesa i Zemlje! A oni koji ne vjeruju u Allahove znake takvi su gubitnici pravi. kada je nema među ljudima neopozivo i nezaustavno nastupa sujevjerje. 89) 423 Ku’ran (Ez-Zumer. krizama neizvjesnostima. i rasprostiranjem izvana širenjem u vremenu i prostoru u okviru civilizacije sudbinskim usudom.astrolatrije. Pošto je vjera punina. izlaženjem ljudi iz sebe tj.”423 “Allah je jedini Stvoritelj svake stvari. praznovjerje. industriju poroka. vračanjem i proricanjem može proniknuti ljudska sudbina i spoznati ljudska budućnost nije ništa drugo nego pripisivati ljudima. industriju pornografije i prostitucije. kao frivolna fikcija. prostitucija i izvanjski poroci. Ti ćeš suditi među svojim robovima i onome u čemu su se razilazili! Kada bi oni koji ne vjeruju imali sve na zemlji i još toliko. Njih neminovno prati unutrašnja duhovna pornografija i prostitucija. Ti između nas i naroda našega presudi po Istini. lažne mesije i misionari. idolatrije. gurui. iz vjere. industriju alkohola. On nad svakom stvari bdije i motri. gatanje i proricanje imaju ambiciju da ljudima proriču i predviđaju sudbinu i budućnost života. svakome i svačemu. dali bi to sve da se otkupe na Danu Sudnjem od grozne kazne! A od Allaha će im se ukazati kazna koju nisu bili slutili. kao obmana.: „Gospodaru naš. samo Bogu dostupnim. kao prevara. Božije Atribute o znanju u svim. industriju droge. Znalcu svijeta nevidljivoga i vidljivoga. industriju perverzije. industriju seksa. Ti reci: “Zar da mi naređujete da drugome a ne Allahu robujem. i zna šta je u matericama! A ne zna nijedan čovjek šta će sutra steći i raditi! I ne zna nijedno žiće i biće u kojoj to zemlji umrijet će! Doista.” Pošto je vjera-vjerovanje. besmisao i promašeni sadržaj života. i on spušta vodu (kišu). opasna imaginacija i bolesna mašta: “Zbilja. S obzirom da u okviru sujevjerja i praznovjerja života. Punu istinu i stvarnu sliku takvog života i stanja među ljudima daje narodna izreka: “Ako vjera iziđe od ljudi na vrata onda im praznovjerje i sujevjerje ulaze kroz prozor. kao laž. gatanje i proricanje sudbine i budućnosti. tegobama. vračevi-kahini. Nebesa i Zemlje Stvoritelju. magi. iz etike. podrazumijeva i neizbježno među ljude donosi industriju strasti. sahiruni. 34) Ku’ran (El-A'raf. 46-47) 421 422 182 .

gurui. pa i u znanju) nije kao On! Samo On sve čuje i vidi sve! Njemu pripadaju ključevi Nebesa i Zemlje. Uvjet je Hilafeta na zemlji posjedovanje znanja u čovjeku.proricatelji. i tako vas je zemljom rasijao! Ništa i niko (ni u čemu. Sve naučne spoznaje su određene. a nebesa će u moći njegovoj smotana ostati. Ku’ran (Ez-Zumer. proces. To su Ruh. sudbina. u Knjizi je” .upita faraon . i vjeruju ga i od Njega za one koji vjeruju traže oprosta: “Gospodaru naš! Ti samilošću i znanjem svaku stvar obuhvataš! Pa. mjerljive. Čovjekovo ograničeno znaje kreće se u okviru Halkullahstvorenih i vidljivih svjetova i stvorenja. nikada ne može ništa ne znati niti ikad može sve znati. stvaranje univerzuma. oprosti onima koji se pokaju i put tvoj slijede. On jedini znalac svega. smisao i cilj svjetova. onostranih. po izravnoj Allahovoj Odredbi. i po njemu Allah stvara svjetove.“Gospodaru mome ništa skriveno nije. Alemu-1 gajbmetafizičkih. presuda za to u Allaha je! Eto. Neuzubillahi. Sudnji Dan. Ljudsko znanje koje je Allahov dar čovjeku je partikularno ograničeno i podliježe neminovnom sudu pamćenja. ono se stiče i uvećava se. njihova eshatologija i teleologija. konac svjetova. samo Allah ima i posjeduje. ograničene. i sačuvaj ih paklene patnje!”425 “Zar da oni uzimaju zaštitnike mimo Njega! Pa Allah je Zaštitnik pravi! I on mrtve oživljava i samo On može učiniti sve! A u čemu god se vi razišli. ni u čemu u krivu nije i on ne zaboravlja!”427 Allahovo je znanje apsolutno i sveobuhvatno. U okviru tog znanja ono je kao Allahov dar. nagrada i kazna. sadržaj. Allaha onako kako ga treba veličati. a i od stoke dao je parove. Džennet. Opskrbu u izobilju kome hoće daje i uskraćuje. meleki. lažne mesije i misionari. a naukom ne saznaju.ne veličaju. U te svjetove se vjerom vjeruje a ne naukom. magi. 62-67) Ku’ran (El-Mu'min. trancendentalnih svjetova koji se po Objavi vjeruju. čovjek kao čovjek. 114-115) 424 425 183 . svake stvari je!”426 Tri dimenzije znanja prošlost. 9-12) 427 Ku’ran (Tā-Hā. budućnost. kada bi sve znao bio bi ravan Bogu. 7) 426 Ku’ran (Eš-Šu'ara. “Znanje o svima njima kod Gospodara je moga. a ne u okviru Emrullah. Hvaljen neka je On i vrlo visoko iznad onih koje Njemu smatraju ravnim!”424 “A oni koji nose prijestolje i oni koji su oko njega slave hvalom svoga Gospodara. džinni. a čitava zemlja će na Sudnjem danu u vlasti njegovoj biti. a to upravo kahini. Gospodar vas dvojice?” . to vam je Allah moj Gospodar. Džehennem. gatari. šejtani. zaboravlja se. ograničeno je i da bi bilo u funkciji čovjeka i ljudi mora biti u ime Allaha: “Gospodaru moj! Povećaj znanje meni! Adema smo mi još prije obavezali pa on zaboravi i ne nađosmo kod njega odlučnosti!”428 Sa stajališta Islama. i Njemu obraćam! Stvoritelj Nebesa i Zemlje! Učinio je i od vas samih parove.upita faraon. jedinstvo i eventualna beskonačnost. ne bi mogao funkciju Halife na zemlji izvršavati. Kada čovjek nikada ništa ne bi znao i ne bi mogao naučiti. gubi se.reče Musa .“Gospodar naš je Onaj koji je sve svome stvorenju podario i potom ga uputio!” “A šta bi sa pokoljenjima prijašnjim?” . relativne. sadašnjost. “A ko je o Musa. na Njega se ja oslanjam. sebi uzurpiraju i lažno pripisiju. 49-52) 428 Ku’ran (Tā-Hā. promašaja i zaborava.

što ima težinu. 85) (I. “Istinska nauka (pravo saznanje) će ostati uvijek nedostupna i uskraćena našem slabašnom razumu. gatanja i proricanja Poslanik kaže: “Ko puše u uzlove taj čini sihr. ili sihirbazu. koje jedino Bog poznaje. unazad i sada sve. proricanje i gatanje predstavljaju sistem nerazdvojnih spojenih posuda. Kako Islam globalno. načelno i principijelno odbacuje sve zablude. da bi bolje stajale kod ljudi. magi. visinu.”429 Kako zapaža Auguste Conte. biti kažnjeni na Sudnjem Danu. u kuglu. već nauka proučava i istražuje ono što je dato. ili “Nije naš ko gata (proriče. definirane i kategorizirane: “I pitaju te o Ruhu. prostorno. Boriti se protiv gatanja. gatanja. u okruženju i ambijentu idolopoklonstva i idolatrije.” Upravo zato naučna istraživanja nisu usmjerena prema suštinskim uzrocima pojava. vremenski. racionalno. gurui. vračanje. koje one ponekad čine. Reći će im se: “Oživite ono. zapreminu. širinu.. konkretno. Ko dolazi gataru (vračaru). proricanje budućnosti i pronicanje u sudbine ljudi. čiji su stomaci puni. da bi ih ljudi voljeli. koji ljudima otkrivaju njihovu prošlost. sve moguće vrste gatanja i predskazivanja po letu ptica. vraćanja i proricanja. 471 . vama je dato samo malo od znanja . iskustveno. srca prazna. a onda je rekao: “Men alleka fekad ešreke . taj širk čini. vrača) ili traži da se njemu gata. površinu. spoznajno i intelektualno uvjetovane. između ostalih radnji. ko čini sihr (čine) ili traži da se njemu čine sihiri (čini).” Ti reci: “Ruh je Emr-Odredba od rnoga Gospodara. mine-1-ilmi illa kalila. ljubav. u svemu tome nalazi se vrsta idolatrije. a duše puste.H. proricanja. astromantike. misionari. poznaju i vide unaprijed. kad je vidio da na ruci nosi neki talisman. vezanje taksirala i tilisuma usljed prelaska 429 430 Ku’ran (El-Isra. spasitelji i izbavitelji ljudi. dok nije taj talisman bacio s ruke. U jednom hadisu se kaže da Poslanik nije htio primiti jednog čovjeka. predstavlja oblik borbe protiv komaraca sa peškirima u Africi umjesto sušenja močvara. čarobnjaku ili gataru koji proriče budućnost. kolikoću i što je mjerljivo i iskustveno i putem logičkih formula i iskaza provjerljivo. taj pada u jednu vrstu idolatrije. to je vrsta idolatrije. Gatanje crtanjem po pijesku. “Odista će ljudi koji kumire (idole) prave. pa ih pita i povjerenje u ono što mu oni govore i proriču. u kontekstu magije.Ko vješa na sebe razne talismane. gledanje u findžan. lažni mesije.P. vračari.Izbor Poslanikovih hadisa) 184 . Topos ovih zabluda. duhovni prostituti i pornografi. taj ne vjeruje u ono što je objavljeno Muhammedu. postupaka. ko proriče nekome budućnost ili traži da se njemu proriče budućnost. masu. hiromantike. gatanje uopće. školu i karijeru. on se na isti način bori i protiv sujevjerja i praznovjerja. zapisima koje ljudi vješaju na sebe i gataju i činima (sihirima) žena. duhovnih perverzija i unutrašnjeg terora i nasilja leži u idolatriji.provjerljive. bacanje pijeska. aktivnosti i poslova spada: bacanje graha. vidljivo. koja je okvir i opseg vraćanja.Vema utitum. gledanje i posmatranje zvijezda. kakvoću. Bez obzira na ovako jasne relacije i sudove Islama. sve vrste horoskopa. komplementarno. budućnost. gatari. bacanje i gledanje u karte. U talismanima. horoskopa i duhovne pornografije i prostitucije. nameću se u okviru sujevjerja i praznovjerja da znaju. da mogu ljudima pogoditi i prilagoditi njihovim željama i težnjama. vraćanja. što ste napravili!”430 U drugom hadisu. Idolatrija. niti je htio primiti njegovu izjavu da je musliman. posao. strukturalno. taj čini idolatriju!” U gatanje. dubinu. sudbinu.

Tako su predlslamski Arapi u doba džahilijjeta gatali i vračali pomoću strijelica. oni su imali strijelice na kojima je sa jedne strane pisalo: “Emereni Rabbi “Naređuje mi moj gospodar. probleme u braku i životu i pozivajući se na Allaha. samootudenje i samoegzil čovjeka iz svog vjerskog. a uz pomoć šejtana i džinna i ljudi nevjernika. Naime. bolesti. bajanje. 42) 433 Ku’ran (El-En'am. časne Knjige Kur'ana i Poslanikovog Hadisa i koriste ljudske muke. ti idolopoklonici bi postupili onako kako je pisalo na strijelici sa vanjske strane. patnje. gatara. vraćanja. bez obzira šta su namjeravali da rade. razvija duhovno-pornografska i duhovnoprostitutna industrija: proricanja. nazovi. sujevjerja. vjevericu. nesigurnosti. “A teško onima koji rukama pišu Knjigu. nedoumica. preko vračeva. zavodljivost i sklonost lažnom. zeca. čvaranje. 93) 431 432 185 . mučnine. U takvom stanju potpune neizvjesnosti. industrija homoseksualizma. I teško njima zbog onoga što ruke njihove pišu i teško njima što na taj način zarađuju. povodljivost. planirano i sistemski ljude varaju i pljačkaju. ako je pisalo “zabranjuje se” . samozaborav. ovo je od Allaha” . čvaranja. spiritumanije. industrija droge. industrija perverzije. gurua. riječi. industrija travestitizma. a zatim govore: “Evo. sve su to oblici magije. ogledanja. opća zapuštenost ljudi. njihova površnost. mačku.” Kada bi bacili strijelicu po sistemu tura-jazija. ili vezati belaj i nesreću za određeni dan u sedmici (u utorak) ili za određeni broj (trinaest). Poseban oblik gatanja.oni bi radili. neodređenosti. unutar duhovne pornografije i duhovne prostitucije. industrija uniseksa. industrija pornografije.zeca ili mačke preko puta.“Zabranjuje mi moj gospodar. industrija prostitucije. industrija kloniranja. horoskopije. vraćanja. postupaka ili ponašanja. industrija pedofilije. topos i humus za sve vrste praznovjerja. tjeskobe. industrija lezbijstva. Ustvari. tako se iznutra. astromantike. objavljuje mi se' A ne objavljujemo mu se ništa. ljudi srljaju u predskazivanje budućnosti i služe se raznim sredstvima i tehnikama. namjerno. predstavlja ogledanje i zapisivanje kod. hiromantike. koja ribarima ljudskih duša zaklanjanjem iza Boga i prodajom laži i obmana pod firmom istine. praznom i hladnom vanjskom blještavilu. proricanja budućnosti i promicanja u sudbinu izuzetno pogodno tlo. gatanja. industrija poroka. industrija kocke. industrija alkoholizma.da bi za to korist i zaradu neznatnu i prolaznu izvukli. belaje. zapisivanja. tako bi i radili. Ako je pisalo: “Naređuje mi se” . pomoću kojih mag (sahir) ili čarobnjak. ili kaže: Pa objavit ću i ja nalik ovome što objavljuje Allah!”433 Kako god se u visokorazvijenom i visokosofisticiranom civiliziranom društvu izvana razvija industrija seksa. vraćanja. nevolje.”431 “I istinu s neistinom ne miješajte i istinu svjesno ne krijte i ne tajite!”432 Ima li zločinca i nasilnika većeg od onog koji o Allahu laži iznosi ili kaže: Evo. naivnost. ogledanje). straha i nemoći. ili za odedeni vanjski predznak ili životinju: kozu. proricatelja (kahina) i lažnih mesija i misionara. Ku’ran (El-Bekare. duhovne pornografije i prostitucije predstavlja zaborav Boga od strane čovjeka. a magija ili sihr nije ništa drugo nego skup tajanstvenih radnji (gatanje. duhovnog i moralno-etičkog svijeta i života. Uz idole i idolatriju kao glavne izvore i generatore gatanja.oni bi odustajali. proricanja budućnosti i pronicanja u sudbinu ili krajnje opasne oblike duhovne pornografije i prostitucije. idejnog. 79) Kur'an (El-Bekare.” a sa druge strane “Nehani Rabbi” . hodža koji se zaklanjaju iza učenja Islama. maga.

zanijekao je ono što je objavljeno Muhammedu a. i niko mu ravan nije. U odnosu na vjeru mag je nepremostiva prepreka ljudima u Tevhid.” U principu. slobodno.” Ljudi koji bjanko. Prema Durkheimu: “Sociologija se nije mogla pojaviti prije nego što se steklo osjećanje da su društvo. ne pripada nam onaj koji gata i onaj kome se gata. zdravlje i prirodan život. per capita povjeruju u ono što im vračevi. “Ko ide gataru ili vračaru sa namjerom i ciljem da povjeruje u ono što mu on kaže. a u to i ljude uvjerava. kao ni onaj koji pravi sihire. moral. ne spada niko ko namjerno.Jedan! Allah je utočište svakom! Nije se rodio. proricatelji budućnosti i pronicatelji sudbine kažu dovode u pitanje ono što je Muhamedu a.s. posrednika i posredovanja. a također i njihov kauzalitet nužne uzročno-posljeđične veze i odnose usklađivati sa svojim željama.Izbor Poslanikovih hadisa) 186 . oni koji su na grobovima svojih svetaca podizali bogomolje da se u njima ljudi mole. izazivač i promjenitelj i preusmjeritelj sudbine. čvaranja i proricanja. 1373 . Ovo shvatanje se vrlo sporo razvijalo. Mag se naspram ljudi postavlja na pijedastal sveznalice i time sam sebe izravnava sa Bogom. svjesno. a niti onaj ko u to vjeruje. Magu u ljudima smeta vjera. voljno i sa predumišljajem vara i obmanjuje muslimane iznutra. gatanja. već da mogu uzeti sve oblike i sve moguće osobine. 1505. navodi i za debele pare zavodi. i rođen nije. podešavati ih. Time se sujeverje i praznovjerje liječe na isti način. a u odnosu na život on je nepremostiva prepreka ljudima u nauku. objavljeno. zakonodavac. praznovjerja. Zašto bi ljudi izučavali i proučavali anorganski. Mag. organski. što je čisti širk. vrač. rekao je u svojoj bolesti.H. bilo preko živih bilo preko mrtvih: “Božiji Poslanik je prokleo one žene koje (na vjerom nedozvoljen način) posjećuju mezarja i one osobe koje groblja uzimaju za džamije. a u magiji ta svojstva i moć pridaju se čovjeku. mijenjati ih. sujevjerja. iza koje nije ni ustao: “Zaslužili su Božije prokletstvo Zidovi i kršćani. ali se on bojao da njegov mezar ne bude uzet za bogomolju. idolatrije. sahir.. U okviru Tevhida i Kelimei-Šehadeta reci: “On je Allah . čovjeka u životinju ili biljku i obratno.P.”434 Islam isključuje svaki oblik širka. znanje. Vračanje. a ljude ponižava i spušta na nivo sveneznalica. Hazreti Aiša prenosi: “Božiji Poslanik. kultura. Vjerovalo se da izvjesne izreke i izvjesni pokreti imaju osobinu da neorgansko tijelo promijene u živo biće.”435 Potpuno je istovjetan slučaj sa proricanjem sudbine pomoću ptica i zvijezda: “Ne pripada nam onaj koji pomoću ptica proriče sudbinu i budućnost. Kroz vijekove ljudi su vjerovali da se i minerali ne potčinjavaju određenim zakonima.s. gatari gurui. gatanje i proricanje budućnosti i pronicanje sudbine je pokušaj popunjavanja praznovjerja i sujeverja. proricatelj. u zajednicu muslimana i sljedbenike Ummeta Muhammeda a. kad mag zna i kad je vlasnik. kao i ostali svijet. sadašnjosti i budućnosti. prošlosti. želi utjecati na prirodni i društveni tok stvari. bude stvoritelj. kao što se smirenje ili eventualno sreća i zadovoljstvo postižu pomoću alkohola i droge. pravo. biljni. 1-4) (I. podvrgnuti zakonima koji neminovno proističu iz svoje prirode i koji je izražavaju. životinjski i ljudski svijet.” “Da nije toga bilo Poslanikov kabur bio bi na vidnu i otvorenu mjestu. ili onaj koji traži da mu se protiv nekoga prave sihri. Također.” (Hadis).” Ovu i ovakvu moć i svojstva ima samo Bog.vrač.s. duhovnom 434 435 Ku’ran (El-Ihias. ciljano. proricatelj (kahin) hoće da umjesto Boga.

On je Dobročinitelj. ontološko. dan kada im spletka njihova neće ništa koristiti. 65) Ku’ran (EL-Džinn. proricateljima.pornografijom i prostitucijom. i On (Allah) svaku stvar brojem obuhvata!”437 “Mi smo i prije Allaha dovom zazivali. ti si zbilja pred našim očima. zbilja. i on ispred. porocima. gatari i vračevi upuštaju u najopasnije igre i laži. i slavi svoga Gospodara. blagodat i uzori svjetovima i ljudima. nit' medžnun . metafizičko. vračarima. ne zna što će se dogoditi. lažnim mesijama i misionarima. nafaku. nafaku). osim Allaha). (taman posla da ih otkriva sahirima. gurui. dobrota. strahom i perverzijama. budućnost. osim onome kojim On zadovoljan je da Mu poslanik bude. pa oni pišu (a u stvari nije tako. nikada to nisu bili. a pritom ih varaju i obmanjuju. sve kategorije. Muslimani vjeruju. za one koji su silnici kazna će i osim te biti. vračevi. magima. humus.”436 “On (Allah) je Znalac tajne. ako govore istinu! Zar su oni stvoreni bez Stvoritelja. da su opčinjeni i omadijani -medžnuni: da su magi-sahiri. kazali bi: “Oblaci nagomilani!” Pa. oni padaju u spletke! Zar da drugog Boga oni. svjesni su i na temelju Objave znaju da su svi: gatari. hvaleći ga kad ustaješ.s. ovi ajeti iz sure Et-Tur. Zar oni (s time) spletke žele?! Pa oni koji ne vjeruju. magi. proricatelji. trancendentno. da će biti ono što neće biti i da će uraditi ono što ne mogu uraditi i da će izliječiti ili otkloniti ono što ne mogu otkloniti “Niko osim Allaha ni na nebu ni na zemlji. Samilosni! Pa ti (Muhammede) opominji! Jer nisi ti. ali ne zna njih većina. 26-28) 438 Ku’ran (Et-Tur.obdžinjen i luda! “Zar da oni govore”: “Pjesnik je! Čekat ćemo mu sudbinu nestalnu!” Ti reci: “I čekajte vi!” I ja ću svama biti od onih koji će čekati. Ne! Nego oni ne vjeruju! Nek' oni govor nalik ovome donesu. noću slavi ga i kad zvijezde iščezavaju!”438 Dakle. 28-49) 436 437 187 . Svi se sahiri. zdravlje.. sreću. ukazuju na topos. jer ne zna niko od stanovnika Nebesa i Zemlje ono nepoznato. sadržaj. proricatelji. Nasuprot njima Allahovi poslanici i odabranici kao Allahova milost. pa ne otkriva (sve) svoje tajne nikome. pa oni pišu (sudbinu. milošću svoga Gospodara. genezu. notorni i ontološki lazovi kezzabi. kada za neznatne prolazne materijalne koristi ljudima tvrde. ustvari duhovnim pornografima i prostitutima).proricatelj. Ku’ran (En-Neml. Da li ih na ovo razbori njihovi tjeraju ili su oni narod zastranjeli?! Zar oni vele: “Izmišlja ga!” (Muhammed a. guruuima. opskrbu. relacije. ti ih pusti dok ne susretnu dan u kome pomrijet će oni.a vama sinovi?! Zar ti išćeš nagradu od njih pa su oni od nameta opterećeni? Zar je u njih nepoznato. ili izvana strastima. izbor bračnog druga. Kur'an). imaju?! Slavljen nek' je Allah i iznad onoga što mu oni pripisuju. Ne! Oni nisu uvjereni! Zar su u njih riznice Gospodara tvoga ili su oni vladatelji?! Zar oni stepenice imaju pa hoće da prisluškuju?! Neka onda onaj njihov koji je čuo donese dokaz jasni! Zar njemu pripadaju kćerke . osim Allaha. da znaju ono što ne znaju. metaempirijsko. gatarima. transcendentalno. niti će biti pomognuti! A. ni kahin. kahinima. da mogu ono što ne mogu. i iza njega postavi štićene zasjede da bi pokazao da su oni dostavili Gospodara svojega poslanice! A on sve što u njih je u dlaku zna. ili su oni sebi stvoritelji?! Zar su oni stvorili Nebesa i Zemlju. nadnaravno. A ti se strpi do Odredbe svoga Gospodara. A kad bi oni vidjeli komad od neba da pada.

i nikoga nema među vama ko bi ga mogao odbraniti! A zbilja Kur'an je bogobojaznim opomena. opomena. 38-52) 188 . vračeve lažne mesije i misionare. čarolija ovo je. uistinu najveći borci protiv toga. gatare. duhovnu pornografiju i prostituciju i duhovne pornografe i prostitute. praznovjerja sujevjerja i duhovne pornografije i prostitucije. zablude i posljedice vraćanja. bili optuživani da su kazibi-lažovi. istina.implikacije. savjet. lijek. Uputu i Allahovu riječ prenosili: “Pa. proricatelje. kako vi malo vjerujete! Niti je govor nekog kahina. gurue. Opomenu.”440 Doista. sahiri-magi. ili vi ne vidite?! Pržite se na njoj i trpjeli ili ne trpjeli . 11-16) Ku’ran (El-Hakkatu. a dobro znademo mi da se među vama lažovi nahode! A Kur'an je zbilja propast za nevjernike i on je doista istina obistinjena i očigledna! Zato ti slavi ime Gospodara svoga. proricanja. gatanje.pjesnici. onda. zbilja bismo ga za desnicu uzeli i žilu mu zatim kucavicu presjekli.svejedno vam je! Bit ćete samo onako kažnjeni kako ste radili!”439 U okviru udesa svjetske povijesti i zlehude čovjekove sudbine koja. Kur'an je objava. Veličanstvenoga. Allah se kune da su svi oni samo Objavu. gatanja. zamke. medžnuni-obdžinjeni. je žrtva šejtanovih zamki i zavođenja svi su Allahovi poslanici i vjerovjesnici. i ludi i šairi. kako se vi malo opominjate! Objava je to Gospodara svjetova! A da je on na nas kakve (izmišljene a ne objavljene) izgovorio riječi.proricatelja. ja se kunem onim što ne vidite! Doista je Kur'an govor objavljen Poslaniku plemenitome! A nije to govor nekog pjesnika. 439 440 Ku’ran (Et-Tur. dobro i spas za vjernike i Knjiga koja razara i razobličava: sihr. vračanje. Jedino što preostaje jeste postupiti po Upozorenju i Uputi Kur'ana: “Pa toga dana (Sudnjeg) teško proricateljima. proricanje. uputa. mage. onima koji su se u laž upuštali igrajući se! Na dan kad će oni u Džehennem silno biti nagurani: “Evo ovo je vatra koju ste poricali vi! Pa da li.

Stvari koje su vam date u amanet. onoga koga je Allah. dnašnji dan i mjesto . I zul-hidže. Resuli ekrem Nebbij muhterem. osim Allaha i ako neće Allah. 23-29) Mustafa Spahić (Povijest Islama I i II. vizije i perspektive. na Pravi put ukazati? Zašto se ne urazumite i ne opametite? Postoji samo život naš zemaljski. A kad im se Naši ajeti jasno kazuju samo se ovim riječima izrugivaju. jer Mi smo tražili da se zabilježi sve što ste radili vi. Čovjek je djelo Božije i neka je proklet onaj koji to ruši. Poslanikov govor na Oprosnom hadždžu. opakost i opasnost podjednako u čovjeku i ljudima ugrožava i vjeru i život. Strast se na isti način kao i porok. koprene stavljaju.). bolest i pošast.Vjera i drugi vanjski .Arefat na kome se nalazimo sve dok se ne sastanete sa Gospodarom vašim. umrtvljuju.”441 Na Oprosnom hadždužu. u zabludi ih ostavljaju nego ih i do kolektivne odgovornosti u sramnom statusu i ponižavajuće klečećem položaju na Sudnjem danu postavljaju. u koji sumnje nije. pustoše njihove duše. vaši životi. zatim će vas usmrtiti i potom će vas na Danu Sudnjem. oni oboje po svojim učincima. poput opake i opasne zarazne bolesti.Život. znajući ga. Pretke naše u život povratite. A oni o tome baš ništa ne znaju. ako je istina to što govorite! Ti reci: Allah vas oživljava. u kontekstu ljudskog života. zapečačuju njihova srca i uši. toga dana lažljivci će biti gubitnici. a pred oči.s. u njima ubijajaju. Strast i porok i kada se čine kao individualni grijeh i slabost bez izuzetka i po pravilu iza sebe kolektivne 441 442 Ku’ran (El-Džasije. ukoliko se ne zaustavi i nepresiječe.15. Mi ćemo svi doći pred Boga i (samo) On će nas pitati za naša djela i naš rad. jedino nas vrijeme uništi . najčešće individualan grijeh.a. vaša imovina i vaše časti neka vam budu sveti i neprikosnoveni kao što je za sve nas uzvišen i svet ovaj mjesec.govore oni.”442 Dva su osnovna elementa. Mada je strast kao i porok. Muhammed (s. čuvajte kao svoje vlastite i vratite ih vjerno i na vrijeme onome čije su. milost svim svjetovima. darovana svakom čovjeku i svim ljudima od dragog Allaha ravnopravno i podjednako. konotacijama. vidike. DRUŠTVO I ALKOHOL “I reci ti Meni. a sa grupe. a pred oči njegove koprenu stavio? Ko će mu. u zabludi ostavio i sluh njegov i srce njegovo zapečatio. prelazi na čitavo društvo i postaje opća društvena ili globalno-kolektivna pojava.v. prema onome kako ste radili. Strast kao najveća pošast. a alkohol spada u najstarije i najopsnije poroke. kada postanu kolektivna božanstva ljudi. sakupiti. imovine i časti kaže: “Ljudi. veoma brzo širi sa jednog na drugog čovjeka i na druge ljude tako da od pojedinačne pojave sa pojedinca prelazi na grupu i postaje posebna pojava. živimo i umiremo. oni samo nagađaju. ko će uputiti onoga koji je strast svoju za Boga svoga uzeo. str. jedan unutrašnji . Ne samo da strasti. Ova Naša Knjiga govori o vama Istinu. Poslanik Islama. 215) 189 . ali većina svijeta ne zna! I samo Allahu pripada vlast nebesa i Zemlje! A na Dan kad nastupi Smak Svijeta. I ti ćeš vidjeti kako svaki narod kleči. svaki narod će biti pozivan po svojoj Knjizi (koja o njemu govori Istinu bez dodavanja ili oduzimanja)! Danas ćete dobiti nagradu ili kaznu. rezultatima i posljedicama tiču se kolektivne sudbine i odgovornosti ljudi.

a potom ćemo mu Džehenem dati! U njemu će se ponižen i odbačen peći. Oko pojedinačne svijesti kod pojedinca ili osobe. bili ovi ili oni. strasti i poroke) sviklim u njemu dobro smo naređivali. stranke. a na Danu Sudnjem izvadit ćemo mu Knjigu. takvima će trud njihov hvaljen biti! (trud će njegov na Budućem Svijetu biti kod Allaha primljen). otvorenu će je susresti. elite). Prema Durkheimu. Svoju knjigu čitaj! Dosta ti je što ćeš danas protiv sebe svoj račun sviđati! Ko se Pravom Stazom uputi. Tako se tri 443 Ku’ran (El-Isra. pružamo dara od tvog Gospodara. rase). partije. pokoljenja drevnih! Dosta je da Gospodar tvoj zna i vidi grijehe Svojih robova. 13-21) 190 . a dar Gospodara tvog zabranjen nije nikom! Pogledaj samo kako Mi odlikujemo jedne nad drugima a na Onom Svijetu razlika međ' razinama i odličju bit ce još i veća”443 a ako donosi kolektivne društvene negativne posljedice i ako se tiče kolektivne sudbine svijeta. bogataši. života i ljudi. Ko hoće (samo) ovaj svijet žurni. partikularne ili parcijalne svijesti kod društvene grupe ili skupine i opće globalne i totalne svijesti na razini društva kao općenitosti. ali se individualna gubi u općoj svijesti. Njima svima Mi. A kad god smo htjeli Mi uništiti grad neki. hordu i stampedo goriva revolucije. A ko hoće Onaj Svijet i trudi se za njega trudom svojskim. Tako se primjera radi . stranke) sa stajališta posebnosti poriče i odriče pojedinačnu i opću svijest tako što poriče i odriče ljudsku ličnost. cjeline ili opće kategorije kao i odnosa između pojedinačnih. Apsolutizirana individualna i pojedinačna svijest sa stajališta individualiteta poriče i odriče posebnu i opću svijest. kazna i sankcija za takav grijeh (kakav je bez ikakve sumnje alkohol i droga) pored individualne ili pojedinačne i posebne grupne čak i opća kolektivna ili društvena ili općeljudska. personaliteta. Kolektivna i pojedinačna svijest se međusobno prožimaju. Mi ćemo dati da na njemu brzo proživi ono što hoćemo i kome hoćemo Mi. protiv sebe krenuo je. zvaničnici.povijest Evrope unazat tri hiljade godina klati između apsolutizacije individualne svijesti (pojedinačne osobe. moćnici) griješili i Riječ protiv njega obistinjena bi. onda je odgovornost.posljedice ostavljaju. prvaci. posebne. Tako su prema Gurvitchu “Mi” cjeline u kojima su pojedinačne svijesti povezane međusobnim prožimanjem i koje se ne mogu svesti na prosti skup članova. ali oni bi u gradu (elite. kao što sa stajališta posebne svijesti također poriče i odriče opću svijest tako što čitav narod i naciju svodi na čopor. i ka tome je još vjernik. na dobro svoje se uputio. staleža. Niko nositi neće onoga drugoga breme! I nikoga (od naroda i ljudi) Mi nismo kaznili dok ne bismo poslanika poslali. individualna i kolektivna svijest se nikada ne prožimaju zato što sve individualne svijesti nastaju i definiraju se iz kolektivne svijesti. posebna svijest na razini grupe (partije. individualnost i personalnost. i Mi smo ga do temelja rušili! A koliko smo samo Mi nakon Nuha uništili. posebnih i općih pojava između Islama i nekih drugih učenja postoje neke neusporedive kvalitativne razlike. U principu u Islamu je grijeh individualan: “A svakom čovjeku Mi ćemo djelo njegovo za vrat njegov privezati. individualiteta. ili s druge strane apsolutizacije posebne svijesti (odabrane grupe. a ko stranputicom krene. nacije. (truditi se trudom svojski za Onaj Svijet). kaste. ili s treće strane apsolutizacije opće svijesti (naroda. onima na raskoši (uživanje. egoa ili ličnosti).

centrista svih poroka: harazdrnih igara. razna društva. bornirani. Uistinu. projekcije. plemstvo i staleže. frustriranosti. osoba. posebno veliki. a od devetnaestog stoljeća i industrijskog umjesto dotadašnjeg krvno-srodničkog života u velikim porodicama i familijama kao što su patrijarhalne kućne zajednice. ali veoma rijetko se susreću glupi i potpuno ograničeni debili ljudi. ironije. stranke i partije. alkoholizma. Zapravo centrista i sjedišta svih visokorazvijenih civilizacija su gradovi. ekonomskog. linearnost i ostrašćenost svjetonzora. traumatizma. pustolovnog. Sa stajališta Islama. plemena sve do naroda. lopovi i lažovi. komunikacija i tokova u društvenom životu. AIDS-a. Kao što iz pustinja. konzervatizam. jednostranost. veza. jer bi tada čovjek izgubio svoj dignitet. Čini se da na njihovu glupost. prostitucije. konstrukcije. Na selima se nerijetko mogu sresti pokvareni ljudi. tako se život svakog naroda kao organske i prirodne zajednice završava u gradovima kao totalitetu građanskog društva kojeg sačinjava zbir svih individuuma . na razini društvenih pojava. Islam samo inzistira na mjeri. fantazije. komunicira i prožima sa posebnom sviješću kroz sve likove i oblike društvenih grupa kao i sa općom sviješću na razini društva ali se nikada ne može utopiti. droge. bratstva. sekularizma. sa visokih planinskih visova i iz sela kreće i razvija se život. autoritet i identitet na Ovom i mogućnost odgovornosti na Onom svijetu. slijepog kolektivizma. Rasu) ili prevlasti i apsolutizacije posebne svijesti kroz (feudalizam. ne zaklanjaju. indiferentnosti. retrogardnost i reakcionarnost pogleda. države. ahmaci. magije (sujevjerja). posebna individualnom i općom a opća individualnom i posebnom. koncepta i ideologije 191 . posebne svijesti u okviru džemaata i opće svijesti u okviru ummeta. privrednog. ne umanjuju i ne poništavaju navedeni ajeti skreću pažnju na bolnu i surovu nepromjenjivu i neizmjenjivu činjenicu da su gradovi kroz vascijelu povijest neprestana sjedišta i središta poroka i strasti i ljudima dostupnih perverzija. laicizima. sakriti i potrati posebnom sviješću. Ne može se nikada u Islamu individualna svijest zakriti. ograničenost vidika. halucinacije i kozmičke usamljenosti. paranoje. debilnost.zvani nacija. humusi. rodovi. patrijarhalne porodice. destrukcije. rodovski klanovi. individualna ili pojedinačna svijest se dodiruje. Veliki gradovi su centri državnog. tripera. siromaštvo mašte. iskompleksiranosti. Pored pojedinačne. ostrašćeni i reducirane svijesti ljudi kao debili. elitističke posebnosti. zdravom odnosu i ravnoteži između pojedinačne svijesti u okviru ličnosti. ateizma. ličnost. sifilisa. procesa. Državu. društvenih odnosa. posebne i opće odgovornosti koje jedne druge ne potiru.na razini grupa. To je svjetla ohrabrujuća i olakšavajuća strana civiliziranog života u gradovima ali što se tiče dimenzije društvenog života. očajni. niti u općoj svijesti na razini društva. gradove. skepticizma. Naciju. individualizma. nihilizma. političkog. udruženja i grupe) i apsolutizacije individualne ili pojedinačne svijesti kroz totalitet građanskog društva u kome je pojedinac. idolatrije. varalice. dominira individualiziam i egoizam a u nauci pozitivizam i scientizam. šizofrenije. toposi.hiljade godina povijesti Zapada nadaje kao tri hiljade godina nepomirljive borbe i prevlasti i apsolutizacije kolektivne svijesti kroz (Crkvu. personalitet jedina i neprikosnovena vrijednost. površnost. diplomatskog. trgovačkog. glupi i u mnogo čemu ograničeni. te su s te strane gradovi i idealna sjedišta. bespomoćni. asimilirati ili nestati ni u posebnoj . podzemnog i pustahijskog noćnog života. utopije. nepostojanje vizije. kocke i zabave. mazlumi susreću se u velikim gradovima.

Pa kazuj pripovijesti ne bi li oni razmislili! A loš li je primjer naroda koji ajete Naše poriče. On kaznu daje onima koji neće da razmisle. čistog zraka. oni zlo sami spram sebe čine. Ti kaži: “Pogledajte sve što je na nebesima i na Zemlji! Ali. koji siguran i zadovoljan bi! I Allah dade da haljine gladi i straha okusi zbog onoga što su činili! A njima je poslanik došao između samih njih pa su ga u laž utjerali. Zakona. solidarna nesolidamost i irelegioznost svake civilizacije u gradovima po definiciji. i kazna ih potom zadesi jer su zločinitelji bili. na Zemlji bi svi bili vjernici! Pa zar da ti svijet prisiliš da budu vjernici? Niko nije vjernik bez dopuštenja Allahova. u zaboravu Boga. unazad dva stoljeća ljudi bez teških i stravičnih posljedica nisu mogli preživjeti. Svrhe i Smisla. jer tad bi ti sigurno među gubitnicima bio! Zbilja. primordijalnog.ponajprije utječu ambijent. Irelegioznost svjetskih velegradova i metropola svijeta po suštini i definiciji. on dahće. ali njega je šejtan slijedio i pratio i on je među zabludjelima bio! A da smo Mi htjeli. 45 i 46) 444 445 192 . 175 177) Ku’ran (Junus. on opet dahće (svejedno mu je kao i notornom alkoholičaru i narkomanu kako se sa njima postupilo. društvena nedruštvenost. opijanje i drogiranje u njihovoj prirodi i pogubnoj navici)! Takav je primjer naroda koji ajete Naše poriče. rodovskog i plemenskog tj. osim naroda Junusova?! Tom narodu smo Mi. on će dahtati kao što će se i pijanica opijati i narkoman drogirati jer je dahtanje. Života.”445 A Allah kao primjer jedan grad navodi. i opustjeli su na ruševinama svojim! I koliko bunareva ima nauštenih i dvoraca praznih! Zašto po Zemlji ne putuju pa da im budu srca kojima razmišljaju i uši . pogotovo za djecu i omladinu. Primjer takva čovjeka jednak je primjeru psa! Ako ga potjeraš. 112 i 113) 447 Ku’ran (El-Hadždž. neodgoj djece i omladine. milje i način gradskog života. Prirode. ništa ne koriste Znaci ni Opomene narodu koji neće da vjeruje.”446 “A koliko smo samo Mi gradova uništili koji su griješni bili. sve dok očima ne vide kaznu bolnu! Zašto ne bi grada nijednoga koji u Boga povjerova. kad se prikloni i povrati vjeri. 95-101) 446 Ku’ran (En-Nahl. i Mi smo im dali da uživaju do roka određenoga! A da hoće Gospodar Tvoj. i strasti svoje poče slijediti. ali on se u šejtanove kandže predade. Sudbine. organskog ili krvno-srodničkog kao i gubitak autentičnog prirodnog ambijenta.”444 “Ti nipošto ne budi od onih koji za Znake Allahove poriču. nego su slijepa srca u grudima!”447 Pored kur'anskog upozoravanja. Čovjeka i Društva. Svijeta. a ako ga ostaviš. generičkog. Vjere. bistre vode i biljnog zelenila i seoskih prostranstava. rodbinskog. sunovraćenim iz svoje naravi i okvira izašlim ljudima koji Ku’ran (El-Ea'raf. ne živi više usamljenih i izoliranih ljudi: “I pripovijedi im vijest o onome kome smo Znakove Naše dali pa se on od njih okrenu i uznevjerova u njih (otrgnu se i odvoji se od Znakova Naših tako što u njih ne vjeruje). oni na kojima se Riječ tvoga Gospodara obistini neće vjerovati. pa makar njima sva znamenja došla. Mi smo ga mogli Znakovima uzvisiti.da im budu kojima neštu čuju?! Ali doista nisu slijepe oči. pa mu to vjerovanje od koristi bi. Tako ni u jednoj pustinji svijeta kao u svjetskim velegradovima među milionima ljudi. svjedočenja i kazivanja o iščašenim. te gubitak porodičnog. kaznu prezrenu otklonili u životu na Ovome Svijetu. zakova i ovjekovječi za zemlju.

on kao pojedinac gubi svoj integritet i odriče se svoje slobode. Balzaka. da se ponižavaju i zbunjuju ili da se posmatraju u situacijama koje ih zbunjuju i ponižavaju. vječno i čarobno. od života a kamoli od samog sebe. bez ikakvih obaveza i radnih navika sa puno slobodnog vremena da mogu živjeti život u punoj i neograničenoj slobodi bez ikakve komande. ustanova. ljubav. koji raspolažu sa neshvatljivo puno novca. Neotklonjivu opasnost predstavlja iluzija da se sve istovremeno pa čak i ljudsko tijelo. nemoći. Treća vrsta sadističkih težnji je želja da se izaziva patnja drugih ili da se posmatra kako oni pate. Sudbinom. i od života pa čak i od samih sebe razara i uništava ljude u gradu. ali učestvujući u moći u kojoj se izgubio.se od svoje naravi i oblika odvajaju kao zmija od svoje košuljice što se rastavlja ili pak ljuska od oraha. da u njoj iščezne i učestvuje. da traži nove sekundarne spone kao zamjenu za primarne. sadržaj i smisao života i užitak raja. kako bi ono steklo snagu koja mu nedostaje. Prirodom. tako reći. od prirode. Druga težnja sastoji se u impulsu da se drugima ne samo gospodari na ovaj apsolutni način već i da se eksploatiraju: koriste da se od njih krade. pojedinačne beznačajnosti. čovjek (lažno i obdžinjeno) učestvuje u njenoj snazi i slavi. zabrane i ograničenja. Najčešći oblici u kojima se mazohistička stremljenja javljaju jesu osjećanja inferiornosti. romani Emila Zole. od ljudi. odjeća. On se odriče (gradski čovjek) svog ličnog ja i odustaje od snage i ponosa koji su s njima u vezi. obuća. ali je češće mentalna. dostojanstvo. prijatelji. zvanje. opaku i opasnu sliku. od svijeta. nalaze se redovno sušta suprotnost sadističke težnje. Ta se želja može odnositi i na materijalna i na nematerijalna svojstva . ime. Krleže. Njen cilj je da se drugi aktivno povrjeđuju.da mogu pobjeći i od Boga.emotivna ili intelektualna koja jedna osoba posjeduje. nacija. Druga njihova strana jeste čovjekov pokušaj da postane dio kakve veće i moćnije cjeline izvan njega. i od sudbine. da se raspore i. U istoj vrsti karaktera. Igoa. Jedna sadistička težnja je da se drugi učine zavisnim i da se nad njima stekne apsolutna i neograničena vlast. upečatljiv primjer. pored mazohističkih težnji. i od svijeta. te da se od njih tako načini puko oruđe “glina” u grnčarevim rukama. savjest ili neka psihička prinuda. Nikada niko na selu ne živi iluziju da može pobjeći od Boga. Flobera Kafke i knjiga Dejvida Rismana “Usamljena gomila” . Jasniji oblici ovog mehanizma mogu se naći u stremljenju za potčinjenošću i gospodarenjem ili u mazohističkim i sadističkim stremljenjima. O pokušajima bjekstva od slobode Erih From piše: “Prvi mehanizam bjekstva od slobode jeste čovjekova težnja da odustane od nezavisnosti svog pojedinačnog ja i da ga sjedini sa nekim ili nečim izvan sebe. ili drukčije rečeno. znanje. Ta patnja može biti fizička.Život u velegradovima daje ljudima dojam i pruža im lažnu. čast. potpuno iscijede. može kupiti i prodati. ugled. lješnika i jajeta. i od prirode. Ta moć može da bude kakva osoba. naravno za novac. Primarne spone (sa Bogom. uživanje. Pogubna obmana . što za mlade naraštaje. Životom. Ukidanje pojedinačnog ja i pokušaj da se time savlada nepodnošljivo osjećanje nemoći samo su jedna strana mazohističkih stremljenja. od zajednice. Mazohističke spone (gradsko-civilizacijske) bitno se razlikuju od primarnih spona. Ljudima) postoje prije nego što se 193 . i od ljudi. od sudbine. on stiče novu sigurnost i nov ponos. neizbrisive i nezaboravne slike daju svi romani Dostojevskog (ja sam sam a oni su svi) uzvikuje jedan njegov junak. izgubljene. Kamija Dikensa. Postajući dio moći koju osjeća kao nešto nepokolebljivo snažno.

Svijest hroničnog i notornog alkoholičara je od alkohola kao svijest idolopoklonika od idola. Sve vrste alkohola su opake i opasne. a uspješno. snagom i moćima bez slobode. krvno-srodničke i prirodne) spone pružaju mu istinsku sigurnost i saznanje o tome čemu pripada. Ljudi na selu vole jedni druge iskoristiti ali ne gospodare jedni nad drugima. Ta svi zatvori. samo je čovjek istovremeno darovan i sa pet osjetila: razumom. Ko u odbrani vjere. Drugo. idol ili totem bez kojeg ne bi mogao 448 Erich Fromm (Bjekstvo od slobode) 194 . Zapravo grad je veoma skup i po mnogo čemu glup. obaveza i dužnost čuvanja vjere i vjerskih propisa. čuvanje pet osjetila. te da bi se održao red. ali nikada jedni druge ne muče i ne pate. milost. života. uma i pameti. Pojedinac je još uvijek dio svog prirodnog i društvenog svijeta. Na selu se ljudi međusobno posvađaju i potuku. inferiornost i superiornost su samo odlike ljudi u gradu. sviješću. čast. Zato na selima žive vjernici-griješnici a u gradovima nevjernici. slobodom i pameću. nihilisti i skeptici. darova ljepote. sistem i zdrav organizam među svjetovima i stvorenjima. poput životinja. 15. dobrote i Allahove milosti u čovjeku kao i nezloupotreba slobode spada u osnovne principe i načela Islama.proces individualizacije završi. Strategija zabrane alkohola u Islamu Da bi se čovječanstvo održalo i valjano živjelo na Ovom.”448 Na selu kao i u samom životu ima tuge i žalosti ali nema težnje da se odustane od sebe i svoga ja radi sjedinjenja sa nekim ili nečim drugim. Alkohol ljude koji ga redovno. savješću. Čuvanje tih odlika. Islam uspostavlja šest osnovnih temelja oko kojih se kreće i na koje se svodi većina šerijatskih propisa. To se u životu svaki dan događa i ponavlja baš onako kako Poslanik opisuje i definira svijest notornog alkoholičara: “Mudminulhamri keabidi vesenin” . U stanju delirija kada ulazi u svijet halucinacija alkoholičar je u stanju alkohol doživljavati kao neku ličnost. Mazohističke spone su bjekstvo. U gradu se plaća kanalizacija a na selu besplatno udiše čist zrak. položilo račun i ispit na Onom svijetu. poredak. veže za sebe i čini potpunim ovisnicima. Dok su životinje sa činom stvaranja od Stvoritelja darovane instinktima. propisuje i omogućava ljudima da svoju vjeru brane svim legitimnim. stalno i dugotrajno konzumiraju. umom. poput birtija i mejhana su u gradovima a nisu na selima. meleki velikim znanjem. legalnim i regularnim sredstvima. Bježanje od sebe u nekog ili nešto drugo. Prvo. Primarne (religijske. U to ime i sa tom namjerom. na Allahovo zadovoljstvo. Na selu ima griješnika ali nema nevjernika. on je prema hadisu šehid. razuma. porodice i imovine položi svoj život. on se još nije potpuno izdigao iz svoje sredine. Islam kao i sve druge religije i zakoni svijeta.1. Na selu se ljudi međusobno posmatraju kao različiti i ravnopravni u slobodi a nikada inferiorni i superiorni u odnosu jedni na druge.

Kad se bolje ponapije i jače cugne on psuje. Upotreba alkohola dovodi do postepenih promjena u ponašanju. svijesti. umovi. Alkoholičari kao i narkomani u biti su idolopoklonici modernog doba čiji životi. zato se toga klonite da biste bili spašeni i postigli ono što želite. razumi. podučio ga imenima i značenjima svih stvorenja i stvari i čije je tijelo (džism) stvorio od zemlje.” (kaže Poslanik). razaraju i uništavaju vlastitu svijest nema ulaska u Džennet. ili magijom i konzumiranje alkohola je odvratna stvar . Zato onima koji svojim rukama. 90) 195 . Naravno sve što se odnosi na notornog alkoholičara još u većoj mjeri važi za narkomana. držanju. stavljanja alkohola na istu razinu sa idolatrijom svjedoče uz navedeni ajet i mnogobrojni hadisi: “Kunem se Allahom i prizivam Ga za svjedoka da mi je rekaomelek Džibril: O Muhammede! Notorni alkoholičar je odista sličan idolopokloniku. uma i pameti. La jedhulul-Džennete mudminu Hamrin. totalnu i potpunu paralizaciju i sužavanje svijesti. dao mu najljepši lik i oblik (ahseni takvim). najteže i najopasnije strasti i poroke. “Notorni alkoholičar neće ući u Džennet.prvi alkohol je proizveden od krvi: majmuna. domišljati i praktični ljudi govore . Blud ialkohol. udahnuo Ruh (duh). Zato uporno konzumiranje alkohola kao i upotreba droge izaziva radikalnu. bajanjem). također. spadaju u najstarije.”449 Dvije fundmentalne poruke navedenog ajeta kojih mora biti svjestan svaki musliman su: alkohol se postavlja u istu ravan sa kockom. pored Objave. pameti.š. Kad malo ućejfi pijanica se igra. Ako se zna da idolopoklonstvo spada u širk (politeizam) uz kufr. izvodi. djelima. vino (alkohol). veseli. savjesti i spoznaje su porobljeni od alkohola i droge.ostati živ ni jedne sekunde. što se kaže . I jedan i drugi u nekontroliranoj i neodoljivoj želji za drogom i alkoholom. blokiraju. idolima i proricanjem (gatanjem. ili gotovo sve o dubini i težini grijeha konzumiranja alkohola sa stajališta Islama.majmuniše. U suštini alkohol i droga su najveće pošasti i opakosti modernog vremena i njihove žrtve alkoholičari i narkomani su samo posljednje i bespovratne faze iživljavanja pred samouništenje i samodestrukciju alkoholičara i narkomana. savjesti. Znanje i saznanje. napada i ujeda ljude kao bijesan pas. postupanju. Zato je pod utieajem alkohola u pripitom i nekontroliranom stanju moguće učiniti nevjerovatne gluposti. prokleti šejtan na svaki način odvraća od Allahovog puta i Poslanikovog primjera: “O vjernici. sata. sedmice. povrijediti i ubiti sebe ili druge. gubi svijest i ravnotežu te se valja po blatu kao krmak. psa i svinje. zaustavljaju. razuma. onda poredenje alkohola sa idolopoklonstvom kazuje sve.poricanje Boga neoprostivi grijeh. sami sebi opojnim pićima ili još žešće narkoticima sužavaju. što je zabranio moj Gospodar poslije obožavanja kipova jeste upotreba alkohola i svadanje sa 449 Ku’ran (El-Maide. u stanju su učiniti sve. Čovjeka kao krunu svih bića u koga je Allah. Upravo zbog takve kvalifikacije alkohola i njegovog poredenja sa obožavanjem idola Vjerovjesnik kaže: “Prvo. minute. dž. svijesti.šejtansko djelo. mjeseca a kamoli godine. svojim sredstvima i imetkom. slobode. laje. kocka. Neki mudri. idoli (asnami) i strelice za gatanje su odvratne stvari i šejtanovo djelo. Kad se skroz napije. riječima i načinu razmišljanja. vrijeđa. dana.

ispite.H. Muhammed. da će im pomoći da zaborave i olakšaju svakodnevne probleme. pravog i potpunog monoteizma koja između Boga Stvoritelja i čovjeka njegovog stvorenja ne trpi nikakve ni institucionalne ni prersonalne posrednike. iz realnosti u irealnost. skrivaju i razaraju prave osjećaje. alkohol i droga nikada ne rješavaju nego višestruko multipliciraju probleme. U odogovoru i objašnjenju on je. iz percepcije u projekciju života. neovisno od stupnja znanja. sjećanje i pamćenje. tjeskobe. skratiti dosadu. 167.. brige.H. Upravo zbog toga svaki musliman pojedinačno i svi zajedno u budnom stanju moraju biti pri punoj svijesti i u punoj pameti radi izravnog neposrednog i neprestanog odnosa sa svojim Stvoriteljem. radnju. savjest. karakterne crte i praktično ponašanje alkoholičara iz svoga ummeta sa idolima. Sve što sužava. određen. postupke ponašanja i djela koja dovode u pitanje i blokirajući osjetila. besmisla života.s. odagnati osjećanje straha. briše sjećanje kao otisak duše u vremenu i prostoru i razara pamćenje. preko njihovog vjerovjesnika zabranio alkohol kao opasan i težak grijeh. očaja..H. zvanja i obrazovanja. hranu.”450 (I. Iz svjesnog vode u podsvjesno. sivog i promašenog života. a. da će im pomoći da ispred sebe otklone sliku sirovog. zeleni i neiskusni. približavanje. uporan i izričiti: “Svako 450 (I. dž.” (I. Veoma opasne i teške posljedice na Ahiretu slijede doživotnom sarhošu (pijanici): “Prema onome ko umre kao notorni alkoholičar. iz erosa i ljubavi za životom u očaj i duh tanatosa. iz uma u besvijest.P. iz osjetila u divlje nagone i najnižu animalnost. um. opija. fikciju i imaginarnu konstrukciju života. najponiženiji i najizobličeniji rob poroka i strasti. Moždne čelije.. Islam muslimanima i općenito ljudima koji se toga u slobodi drže najstrožije zabranjuje svako piće. 167). halucinaciju. nesigurnosti. Umjesto percepcije svijeta i života oni ljude vode u projekciju. parafraziram.” Naime. Islam najstrožije zabranjuje. životne dobi i intelektualne sposobnosti kao žrtva ružne stvari. Alkohol poput droge onemogućava jasno razmišljanje. 1729) Bez obzira šta ljudi.P. 86. imaginaciju. iz pameti u raspamet. da će im pomoći da se adaptiraju i akultiviraju na društvo.ljudima. mentalitet. on je dao genijalno i potpuno na izvorima vjere utemeljeno objašnjenje. dovodi u pitanje. asimilaciju i udruživanje sa ljudima.. izazove. kazao: “Islam je vjera čistog. jetra i nervni sustav ugrožene i razorene od alkohola i droge se ne obnavljaju. blokira zdravo prosuđivanje. pamet.š. umanjuje. apsurda. Poslanik je u tom smislu krajnje odlučan. poslove. pogotovo mladi. svijest. dž.postupit će se kao prema idolopokloniku kada se bude susreo s Allahom. Gospodarom Jednim Jedinim Allahom. retroaktivnu destrukciju i epigonstvo. Zato nema ummeta u vremenu i prostoru kome nije Allah. usporava.š. I male kao i velike doze alkohola ubijaju moždane čelije. dosadnog. dugove. zanosi i iz pameti izvodi svijest .P. agresivnu utopiju. ističe: “Pijanica je sličan idolopokloniku. jasan. blokira. iz vizije u bolesnu maštu. Notorni i hronični alkoholičar. razum. prilagodavanje. sličan je pokloniku Laata i Uzzaata (idolopokloniku lažnih božanstava). neizvjesnosti. što ima trajne posljedice. nažalost. Kada su svojevremeno na Zapadu upitali profesora Dževada Karahasana zašto je u Islamu zabranjen alkohol. onemogućava. da će kroz te poroke najbrže ostvariti društveno: upoznavanje. mislili o alkoholu: da će im otkloniti brige. 1729) 196 .a alkohol je pored droge eklatantan i zoran primjer za to. Poredeći svijest. šejtanskog djela ili alkohola na razini svijesti postaje najsramniji. mučnine.

š. 108) 197 . I samo Allahu sva hvala pripada. planirano.zabranjeno. i upada u klopku šejtana. javni. socijalni i politički život. Kada su ga pitali zašto ne pije. opija i obdinjava um. ljudski status. Opomene. kontinuirano. konzekventno. sužava i oduzima svijest) je haram. a. grijeha i griješenja alkoholičari i narokomani oni griješe namjerno.. samo svjedoči nepobitnu istinu Islama da vjera Islam u svojoj osnovi . bilo je samo pojedinaca poput Abdullah ibn Džuda koji je svojim umom i prirodnim rezonom shvatio i zaključio da se treba kloniti i napustiti alkohol. u principu u načelu a ne u procentima i količinama. i Njegove Objave. on je zaborav Allaha.aslu. osim kad spava. razara razum i pamćenje.” Konzumiranje alkohola nije samo porok nego i težak grijeh a grijeh kao grijeh je negacija osnovne naravi i biti u kojoj je čovjek stvoren.š. dž. Nepobitna je činjenica da se alkoholičari kao i narkomani svugdje liječe na neuropsihijatrijama. ugrožava osnvonu ljudsku narav. blokade. a omrknem njihovim Iudom. kulturni. on je samozaborav čovjeka i klopka šejtanova za ljude. otvorenih očiju i pri punoj svijesti ja i svi oni koji mene slijede.” prenose i Buharija i Muslim. veličinu. okvir. odlučno je odgovorio: “Neću da svojom rukom u sebe trpam ludost. zanosi i blokira i sužava svijest je alkohol. suženja. kada čovjek slabi vezu sa Allahom. pomračenju. slobodno i ciljano i u zaboravu Allaha pri suženju. “Sve što opija. poredak. zanosi i sužava i oduzima ljudsku svijest je zabranjeno. u svojoj strategiji. ide otvorenih očiju i bude sa ispravnom vizijom života: “Ti (Muhammede) kaži: Evo Puta mojega. strukturu. nepravda i nasilje prema ljudima. sistemski. ja nisam od onih koji Njemu pripisuju druga.” Kada su Adijj ibn Hatimu prigovorili zašto ne pije. on je udaljavanje duše od sebe. sužava i oduzima svijest. što opija. Zaborav Allaha. dž. jačinu. kroz život. dužinu trajanja propisima Islama. niti da osvanem poglavicom svog naroda.vjerom nad svim stvorenjima. ljudski status. Upute i Putokaza. bez ikakvih skrupula i opterećenja svijesti i savjesti. Činjenica da Poslanik Islama izričito zabranjuje sve što opija u najvećim količinama i procentima ali i najmanjim. Ne samo da grijeh počinjen u nenamjernom zaboravu ili pri blokiranoj i suženoj svijesti u alkoholiziranom stanju. Kur'an od vjernika u svakom momentu života.” Bilo što. Tako počinjeni grijeh mijenja i ugrožava osnovnu ljudsku narav. onemogućava prisebnost i razboritost.piće koje opija (blokira. opija.. Što se tiče zaborava. dž. traži da bude pri svijesti i pameti i da Allahovim putem. organizam. položaj i mjesto boravka. nego gubi i formu. Allahu pozivam s Jasnim Dokazom. društveni. a svako opojno piće je haram . opijenja i obdinjenja svijesti usred alkohola i droge. ono je zabranjeno i u najvećim i u najmanjim količinama. i ugrožavanje duše. odgovorio je: “Neću da pijem ono što moju pamet opija. oblik i susret u kome Allah želi da čovjek bude čovjek sa vanjskom odlikom .sviješću i unutarnjom odlikom . položaj i mjesto boravka. neminovno svodi ljude na bića i stvorenja 451 Ku’ran (Jusuf.s. u svojoj nakani zabranjuje ili dozvoljava stvari ili radnje u korijenu. Zlo je zlo bez obzira na količinu i procent kao što je i dobro . red. kida i rastočava živce i uništava jetru. I prije objave Kur'ana i misije Muhammeda. ispravnom vizijom. ljudsku od Allaha određenu misiju. blokadi i opijenosti svijesti. Allah je zabranio vino .dobro bez obzira na količinu i procent. konzistentno.alkohol a sve što opija. a to šejtan izvana nad ljudima postiže alkoholom i drogom.š.”451 Alkohol ne samo da blokira. To daje snagu. neprestano i neprekidno u kontinuitetu izokreću i izobličavaju sistem.

To ima svoje rezultate. dobru i zlu. mahmurluk. Dakle. u dječačko-mladićkom dobu. razaranja razuma i svođenje čovjeka na niže razine od životinje. naravi i diferencije specifike ili onog suštinskog po čemu se to biće. idolatrijom i magijom. U teoriji i nauci kada se definira jedno biće. teoriju i terminologiju. suštine. put ili način kojim se dolazi do cilja a to je spoznaja ili saznanje te teme. 15. kocku i drogu. metod.2. jedne mogućnosti. To se posebno vidi kroz prostituciju. predmet ili oblast kojom se bavi. pljačke. isključenje uma i umovanja. smirenja i koncentracije života i prelaze u potpunu dekoncentraciju. poroci i trka za Dunjalukom u starosti. naspram čitavog sistema osnovnih šerijatsko-pravnih normi i moralno-etičkih vrijednosti Islama. Tako se banalizira i relativizira slika o haramu i halalu. jedne vizije. nepodnošljivost i nekonzistentnost života. sadomija.nabaviti drogu i alkohol i gubljenja mjere ravnoteže. Sklonost nekontroliranim strastima i porocima porobljava ljude i svodi ih na idolopokloničku svijest a to ih vodi u zaborav Boga i samozaborav sebe. jednog pogleda. šejtanskog djela i puta u potpunosti izjednačenog sa kockom. usred alkohola i droge. Zato svaki musliman pojedinačno i svi 198 . alkohol ima tešku kvalifikaciju odvratne stvari. neporedak. tlo i osnovu reda. idolima i strelicama za gatanja (čvaranje. pravdi i nepravdi. skeptičan. stvar ili predmet bitno je određivanje njegove biti.Ridsun min ameliš-šejtan. tjeskobu. mučninu. tranvestizam). Prema definiciji u osnovnom izvoru Islama Kur'anu. U okviru takve svijesti zaborava Boga i samozaborava sebe. poretka. nebrigu za sebe i druge. Hegelijanskim jezikom kazano. opijenost. bajanje) spada u odvratne stvari i šejtanska djela i šejtanski put . jedne šanse. ljudi porobljeni i okovani strastima i porocima postaju žrtve šejtanove.zaborava i sadomazohizma. mira. definira i priznaje kaže se da bi se nešto moglo zvati ili imenovati teorijskom ili znanstvenom disciplinom ono mora imati temu. nesigurnost. kloniranje. neizvjesnost. nihilizam. U sve većem broju ljude čak i sa muslimanskim imenima porobljava i njima ovladava pošast strasti u mladosti. suženje i pomračenje svijesti. gube tlo pod nogama. Zapravo. iz kvaliteta života nepovratno i neumitno prelaze u kvantitet uživanja. sigurnosti. nemar. jedne perspektive. sistema. što ima za posljedicu sve vrste perverzija (pedofilija. neproduktivnost. predmet ili stvar odlikuje i razlikuje od svih drugih bića. krade. nemaran ciničan. makar imali i muslimanska imena. sinteza i ravnoteža života i sve veći broj ljudi u svijetu postaje ravnodušan. Ljudi. stvari ili stvorenja. oblasti ili predmeta. nesistem. istini i neistini. nemir. učinke i posljedice. nesmisao. jedne brige. drogiranost. čak i sa Islamskim imenima. sredine i sinteze. blokadu osjetila. nasilja. duh se zakiva i obožava strast. alkohol. porocima i Dunjalukom u starosti. vrijednostima i nevrijednostima. uniseks. alkohol zajedno sa kockom. nered. porobljeni i okovani strastima. Takvi su ljudi u stanju stalnog samonametnutog Nisjana . Definicija i suština alkohola Kada se u teoriji ili znanosti nešto određuje. gubi se koncentracija. jedne obaveze .jedne dimenzije (žrtve strasti i poroka).

svi ti poroci i zablude su gadna.najstrožije zabranjeno djelo Kullu muskirin hamrun ve kullu muskirin Haramun .piće koje opija.Majka svakog zla i grijeha. blokira. Ustvari.Ključ i izvor svakog zla jedini prirodan put. čini ružne. napadati svoju majku. Uz činjenice da je ridsun min ameliš-šejtan .s. djelo i put.P. u društvu je šejtana.piće koje opija je haram .”452 “Kloni te se svih alkoholnih pića. Ummul-Fevahiš majka svakog razvrata. jedne prilike je kazao: “Svako piće koje opija (zanosi. opačinu: “Ne pij alkoholna pića. Miftahu kulli šerrin . nasilje.najstrožije zabranjeno ve kullu muskirin haramun . Šesta definicija i kvalifikacija alkohola jeste da je on po svojoj naravi. idolatrijom i proricanjem i gatanjem. put i djelo. sužava i onemogućava ljudsku svijest . zamke i putevi ridsun min ameliš-šejtan. jer je alkohol ključ i izvor svakog zla. put i uvod u svako zlo. opakosti i opasnosti ovodunjalučkih i ahiretskih posljedica postavlja u istu ravan sa kockom. grijeh. po definiciji u Hadisu . rezultatima.Ummul-Fevahiš “Alkohol je majka svakog razvrata i najveći grijeh.. opasna i nesuvisla šejtanska djela. piće koje je zabranjeno . opake i opasne stvari.Svako opojno piće je alkohol a sve što opija je haram. opasnih i opakih kvalifikacija i definicija alkohola: Ridsun min ameliššejtan .” 15. zanosi.od Allaha najstrožija zabrana. blokira.sve što opija je haram . ko pije. šerabun muskrirun . sužava. njegove sabraće. učincima i posljedicama ključ. iščašuje. Pored osnovne kur'anske definicije alkohola kao ridsun min ameliš-šejtana i šerabun muskirun alkohol je haram . sužava i zanosi ljudsku svijest. 1885) 199 . šerabun muskirun . Svako piće koje opija. zanosi. Pored činjenice da je Ridsun min ameliš-šejtan . oca i tetku. a od čega će opiti veća mjera (količina) zabranjeno je od njega i šaka ili kako se u drugoj predaji prenosi i gutljaj. šifra. šerabu-muskirin haramun .3. žrtava i sljedbenika i lično je njegov sabrat u istim nedjelima. alkohol je prema kvalifikaciji i definiciji u hadisu majka svakog razvrata .majka svakog zla i nevaljalog djela. blokira svijest) je zabranjeno.kullu muskirin hamrun je vino . Jednom riječju.” Peta kvalifikacija i definicija alkohola jeste da je on Ummul-Habais . alkohol je piće koje opija. onemogućava i iščašuje ljudsku svijest. sužava.šejtanska odvratna stvar. Zabrana alkohola u Islamu Kada Islam daje šest tako teških. izlaz i rješenje koje se nadaje na kraju jeste zabrana konzumiranja alkohola i svih 452 (I.H.piće koje opija. sužava i blokira ljudsku svijest. jer su ona ključ svakog zla. Ummul .habais .najstrožija zabrana. Ko se oda alkoholu i opojnim pićima taj će napustiti salat -namaz.zajedno na razini kolektivne i opće svijesti moraju biti svjesni da se alkohol po težini grijeha. a. Što opija u velikoj količini i malo i najmanje toga je zabranjeno.odvratna stvar i šejtansko djelo i put. belaj.šejtanska odvratna stvar. odvratne. zanosi. U tom smislu Muhammed. razvrat.haram.Šerabun muskrirun. suštini.alkohol a sve što opija kako u najvećim tako i najmanjim količinama je haram .

da se bude sačuvano na Dunjaluku i spašeno na Ahiretu jeste kloniti se alkohla . muminu je obligatna dužnost . smisao i cilj zabrane alkohola i kocke. poznavajući potpuno ljudsku svijest. ništa drugo ne može proizvesti. shvatiti i smisleno povezati strategija. Kolniti se alkohola. Ima puno čestitih. neponovljivom i neusporedivo uspješnom metodologijom etapno i postupno. koji nisu postigli razinu dobrih muslimana. bestilja. fantazije. besparica. a hamr je od pet stvari: grožđa. kradu. treba ga se svako kloniti kao harama -zabrane. u ime Allaha slijedeći Poslanika je čuvanje i spas a sa alkoholom je propast. na litru. iskrenih. tako vam Allah objašnjava propise da biste razmislili. Da li šljive prodati za rakiju? Ako prodajemo šljive padonice ili crvotke. Poslovi. po hadisu. pohlepnom čovjeku koji je željan zarade po svaku cijenu. uništavaju. Reci: Višak! Eto. nama je objavljena zabrana hamra . velike dobiti. osvaja. metru. Islam u početku. ukoliko je imamo. omadijava. tuđi pljačkaju. aktivnosti. Da bi se na Dunjaluku sačuvali a na Ahiretu bili spašeni. samo je šteta od njih veća od koristi. zarade i učinke. muslimanu je zabranjeno. Nažalost. Oni donose veliku i nesagledivu štetu. treba iftariti. idole i proricanje (magiju). Umer jedne prilike držeći hutbu sa Poslanikova mimbera rekao je: O ljudi. uvjet svih uvjeta. radnje i usluge oko alkohola kao i oko droge i svih poroka donose ljudima. iznutra ispunjava. sadržaj. ponašanja i puteva koji vode ka njemu. danas se proizvodi na desetine vrsta korisnih i kvalitetnih džemova. osim rakije. Tome ima mnogo razloga . alkohol i prostitucija. Bez alkohola.” kaže Poslanik. kantaru. Buharija i Muslim prenose hadis: “Drugi halifa h. Svjesno i odgovorno tvrdimo: prodati šljive lakomom. suha šljiva i smokva. Šejtan navodi ljude da svoj imetak na nedopušten način troše.Fedžtenibuhu Leallekum tuflihun. fikcije i osjećaje svemoći. “Svi narodi koji su raspravljali i proricali sudbinu. korist. hurmi. svih radnji. oni su propali. Hamr je 453 Ku’ran (El-Bekare. Ti kaži. pekmeza. a uhar bi bilo koju paru zaraditi. Ako unaprijed znamo da će musliman peći rakiju ne smijemo njemu šljive prodavati. nisu samo šljive od čega se spravlja alkohol. I pitaju te koliko da udjeljuju.”453 Iz ovog ajeta se da razumjeti. uveseljava.Alkohol je opak i opasan porok koji opija. kocku. 219) 200 . zaradu i vanjski motiv koji veže ljude za alkohol i drogu Kur'an kao Knjiga Istine koja život sagledava u svim likovima i oblicima realnosti ozbiljno upozorava: “Pitaju te (Muhammede) ljudi o vinu (alkoholu) i kocki. omamljuje. dakle evolucijom a ne revolucijom. jer bilo što u čemu ima više dunjalučke štete i negativnih ahiretskih posljedica. Od šljiva. oskudica i besposlica razmišljaju i zaključuju mnogi. unaprijed znamo da se od njih. Tri glavne industrije današnjice su: droga. meda. profite. Bez obzira što je alkohol ovako težak grijeh. narav i biće. postupaka. naprimjer. ushićuje ljude. zabranjuje alkohol i alkoholna pića. koji se svake godine kada rode šljive pitaju šta uraditi sa već sazrelim šljivama. Naime. raspaljuje i razdražuje u njima maštu.alkoholnih pića. pšenice i ječma. što bi rekli stari Latini conditio sine qua non .farz. Hurmom se. a i neku prolaznu materijalnu korist ljudima. mjerenju i vaganju zakidaju i otimaju. iluzije. Velika je ekonomska kriza. To se najlakše i najbrže postiže pomoću droge i alkohola. Na dobit. obdinjava. interes. poštenih i finih muslimana. Ono što je po bereketu i hranjivosti hurma to je za nas. koji se Boga ne boje i grijeha ne čuvaju. koji je nemamo. luksuziraju i upropaštavaju. uvjet je da se u potpunosti klonimo i negiramo alkohol.alkohola. opak i opasan porok.

Uz drogu alkohol izaziva radikalnu. Oni su užasna i smrtna opasnost za svijet. koji nimalo ne prezaju od boja i susretaja sa neprijateljima. usljed neodoljive želje za drogom i alkoholom u stanju učiniti sve. porodice. smokava.” Buharija u svome Sahihu od Abdullah ibn Umera prenosi: “Objavljena je zabrana hamra. dojam i svijest u glavi da mu razbija brigu.” Kao što se u Arabiji alkohol najviše spravlja od hurmi.” često se.lijek. Ovdje se dvije stvari moraju bitno razlučivati i nijansirati . smrdljiv. zanosi. Zapravo alkoholičari i narkomani su. blokira. iz percepcije svijeta u projekciju života. umovi. Među tih pet vrsta nije bilo pića. veselje. svih vrsta šljiva. raži. interesa i koristi. pored materijalne zarade. brakovi.iladž . koje se pravi od grožda. povrća. u Bosni se najviše spravlja od raznih vrsta šljiva. Kod djece i omladine alkohol i droga onemogućavaju. dobiti su porobljeni i zakovani od alkohola i droge. život. od naizgled. a droga odmah i potpuno. Buharija od Enes ibn Malika prenosi: “Kad su alkoholna pića zabranjena. hurmi. voli one koji dobra djela čine. Moždane čelije i jetra ugrožene i razorene od alkohola i droge se ne obnavljaju. agresivnu utopiju. znamenje i dokaz. kako se ljudi vlastitim imetkom i rukama bacaju u nepovratnu propast: “I imetak na Allahovom putu žrtvujte. prljav. U biti alkoholičari i narkomani su idolopoklonici modernog doba čiji životi. otklanja probleme. fiksaciju. društvo. jadan. aprirodan. predstavu. donosi radost. Druga zamka. što ima trajne posljedice. dubinsku. Alkohol postupno opija. svijesti. profita. zaista. 195) 201 . Da bi se domogli droge i alkohola oni su spremni učintii sve pa čak i ubistvo nevinog čovjeka. osjetila. razumi. nakaradan. mi nismo imali grozdova vina. zaustavljaju i sprečavaju pravilan i prirodan rast i razvoj. pameti. strašan. grožđa. interesi. Oni uzrokuju izobličen. i dobro činite: Allah. poljoprivrednih proizvoda i raznih drugih supstanci: ječma. Umjesto bilo kakvog lijeka i lažnog spasa. imovina. Obični alkohol koji se ne koristi u medicini kao i droga vodi ljude iz svjesnog u podsvjesno stanje. a u Medini je tada bilo pet vrsta raznih opojnih pića. iz prirode u aprirodu. žalostan i gadan izgled. savjesti. totalnu i potpunu promjenu i dovodi do nevjerovatne blokade i sužavanja svijesti. pšenice.sve ono što zanosi pamet.medicinski i obični alkohol. brišu sjećanje kao otisak duše u vremenu i prostoru i razaraju pamćenje. roditelje.”454 I najveće i najmanje količine alkohola kao i droge ubijaju moždane ćelije. iz pameti u raspamet. dobiti. prijatelje. prijatelji. zdravlje. omadijava. a najviše od jesenske požegače. imaginaciju. Alkohol i droga onemogućavaju razgovjetan govor. Upravo onako kako pjeva arapski pjesnik: “Pijemo pa nas to piće (u našim iluzijama i fikcijama) učini carevima i lavovima. jeste što alkohol kao i droga svome konzumentu i žrtvi daje lažnu sliku. obdijava i parališe ljudsku svijest. halucinaciju. zadovoljstvo. iz realnosti u irealnost. sebe. jasno razmišljanje. koristi. magijska moć i neodoljiva privlačnost. Većina naših alkoholnih pića bila su spravljena od sirovih ili suhih hurmi. i sami sebe u propast ne dovodite. studiranja na 454 Ku’ran (El-Bekare. školu i društvo u cjelini. alkohol i droga su egzamlar i svakom čovjeku na ravnopravan način dostupan primjer. Droga i alkkohol ih sprečavaju i onemogućavaju od pohađanja nastave. ozbiljnih i odgovornih ljudi može čuti mišljenje da je alkohol . nego sasvim malo. iz vizije u bolesnu maštu. špirita. fascinaciju. unutrašnji i vanjski životi. Zahvaljujući razvoju tehnologije danas se alkohol spravlja i peče od nevjerovatno velikog broja voća.” Također. moći i snagu.

fakultetu. Ovaj kao pijan (čini se Sad ibn ebi Vekas) započeo je učiti Suretul-Kafiriin i nije ga mogao ispravno proučiti. porodici.” Ovaj događaj i ajet obavljen u kontekstu njega. i kada ste džunubi . blokira. zaboravlja. vino (alkohol) i kocka i kumiri (idoli) i strelice za gatane (bajanje.povod objavi ovog ajeta bio sljedeći događaj.nečisti . Pa hoćete li se toga okaniti.da bi čovjek i ljudi kao Allahova stvorenja i robovi postigli ono što žele i bili spašeni jeste da u potpunosti odbace alkohol kao šejtansko djelo i put. sebe psovati i grditi. rada na poslu.muskirun harama.conditio sine qua non jeste negacija i nekonzumiranje alkohola i svih opojnih pića. akšam i jaciju) jasno je bilo da se muslimani moraju ili pet vakata namaza prihvatiti a alkohol odbaciti. školi. Pošto muslimani moraju pet puta dnevno klanjati (sabah. uvjet svih uvjeta . htjeli su i da klanjaju džematile. pošto je nastupilo vrijeme namaza. Prvo on ima tešku kvalifikaciju i definiciju odvratne stvari i šejtanskog djela . A ako ste bolesni. pa početi umjesto toga. blokira. opojnog pića koje opija. a uspješno. majke svakog zla . salat i alkohol su nepomirljivi i nespojvi. čistoj pameti. Drugi presudni razlog u postupnoj zabrani alkohola jeste što on zanosi. onda dlanovima čistu zemlju dotaknite i lica vaša i ruke vaše potarite. neka se salatu-namazu ne priključuje!” Prenosi se predaja da je sebebi-nuzul . a ne nađete vode. Jedne prilike je bila gozba kod Abdurahman ibn Avfa.”455 U ovom ajetu. Poslije gozbe. To i Poslanik u hadisu zabranjuje: “Možete htjeti od Boga oprosta tražiti. na poslu i društvu. Da bi se čovječanstvo održalo i valjano živjelo na Ovom. zanosi i sužava 455 456 Ku’ran (El-Bekare. 43) Ku’ran (El-Maide. fakultetu. položilo račun na Kijametu i bilo spašeno. jasnog i razgovjetnog govora mujezin bi u ovoj fazi svaki puta upozoravao i ponavljao: “Ko je pijan. droga i svega što opija. Drugi razlog zabrane alkohola leži u činjenici . Šejtan želi da pomoću vina (alkohola) i kocke unese među vas neprijateljstvo i mržnju i da vas od sjećanja na Allaha i od obavljanja salata odvrati. ili na putu. pijani nikako salat-namaz ne obavljajte. sve dok ne budete svjesni i znali šta izgovarate. “O vjernici.Umnul-habaisa. Naime. obdijava i omađijava svijest i čini je nesposobnom za obavljanje i izvršavanje menasika .miftahu kulli šerrin.”456 Kur'an iznosi osnovne i bitne činjenice zašto se zabranjuje alkohol. života u braku. briše grijehe i prašta. blokira. na Allahovo zadovoljstvo. Taj slučaj je bio konkretan povod da se muslimanima zabrani približavanje i stupanje u namaz u pijanom stanju.muskirun hamra i strogo zabranjenog pića . na kojoj se u velikom društvu i pilo jer alkohol tada još nije bio potpuno zabranjen. ikindiju.obreda: “O vjernici.ridsun min ameliš-šejtan. podne. zaista. ili ako je neko od vas obavio prirodno-fiziološku potrebu. čvaranje) su odvratne stvari i šejtanovo djelo. drugoj fazi do konačne zabrane alkohola muslimanima se zabranjuje da se približavaju a kamoli da klanjaju pijani. ili ako ste se sastajali sa ženama. ključa svakog zla . Pošto se salatu treba pristupiti pri punoj svijesti. zato se toga klonite i kanite da biste postigli što želite. A Allah. te su jednog od prisutnih postavili za imama.osim ako ste putnici sve dok se ne okupate. zanosi i sužava ljudsku svijest . sužava. su bili uvod u konačnu treću fazu potpune i apsolutne zabrane alkohola muslimanima. 90 i 91) 202 . kako u najvećim tako i najmanjim količinama.

Za sve likove društvenog i zajedničkog života u braku.majke i ključa svakog zla i razvrata i šejtanskog djela. bijedu i siromaštvo. ni o svojoj porodici. sve što vjera gradi. Takav čovjek je rob i žrtva čaše. opija i blokira um i razum. kasti. ne drži ni do svoje niti do bilo čije časti. ne može se ostvariti bez čuvanja vjere. rodu. mahali. vrijeđanje. ni o prijateljima. što šejtan pomoću njega odvraća ljude od sjećanja na Allaha . Islama. A neslobodan. Islam na isti način čuva ljudski um. miftahu kulli šerra i ridsun min ameliš-šejtana . Tako. Alkohol čini čovjeka i ljude. uvažava i prijateljstvo. red. sa stajališta Imana.ve jesuddune an zikrillah. kao Allahov dar i vrijednost koju niko ne smije dovoditi u pitanje. porod i potomstvo tako ih Islam pomoću Ahlaka i Šeriata čuva. rak i neizlječiva pogan i pošast. i vjerske dužnosti. razorene. armiji. sve što ona naređuje. Kako šejtan pomoću alkohola ugrožava vjeru i ljudski um. školi. ne brine se ni o sebi. gradu. to ih šejtan pomoću alkohola želi razoriti. karakter i dostojanstvo ljudi. Kako god Allah pomoću Imana. dužnosti i časti. blokirane. sunovraćene. ni o rodbini. Po pravilu svaki alkoholičar uništava vlastito zdravlje i ugrožava živote drugih ljudi. Četvrti. bratstvu. policiji i čovječanstvu. on zabranjuje. ponižavanje. obdinjava i sužava svijest. razum. varoši. vjerskih propisa. Pomoću alkohola i kocke šejtan među ljudima sije mržnju. traži da bude pri punoj svijesti i pameti i da Allahovim putem ide otvorenih očiju. pogan i veoma opasan. svijest i osjetila. Kao što šejtan pomoću alkohola napada lozu. Pošto vjera na svaki način i po veliku cijenu čuva Čast. a kao pijan najblaže što se može reći . za alkoholičara je samo medij poroka i strasti. toleranciju. ovisnim i vezanim za sebe i neslobodnim. uništava jetru (ciroza) i živce. ni snage. tako šejtan pomoću alkohola razara društveno tkivo zajednice i osnovne temelje na kojima ona počiva. alkoholom se dovode u pitanje i ljudski životi. fakultetu. onemogućava prisebnost. Alkohol i njegovo redovno konzumiranje dovodi u pitanje i vjeru i obrede. narodu. Ahlaka i Šerijata želi i zagovara mir. samosvijest i razboritost. kasabi. nepovjerenje. nesreću. Ono što je ideal Islama. i što se želi postići sa etičkim principima i šeriatskim propisima na oba svijeta. dostojanstvo ipovjerenje među ljudima: “Prvo što će nestati u mome Ummetu. Poslanik upozorava udar šejtana na stid. ta dva velika Aliahova dara. svojoj porodici a kamoli o drugim ljudima. i vjerske propise.Ummul-habaisa. domu. galamu. familiji. Ahlaka i Šerijata. presudan razlog zabrane alkohola jeste. zajedništvo. šejtan razgrađuje. žrtva strašnog i opasnog poroka. ljubav. povjerenje. Kao takav. Alkoholičar nema u sebi ni svijesti. Ko hoće da sačuva razum i pamet. niti do bilo čije časti. porodici. Kako čuva vjeru. karaktera i dostojanstva. slogu. naciji. jeste stid i 203 . neka se zauvijek kloni alkohola . Islama. i kocka robovima. Tako uništava svoj ugled i ugled svoje porodice. priznaje. prljav. Alkoholičar. razdor. neslogu. Kao takav predstavlja futrolu i karikaturu od čovjeka. plemenu. vrijednosti koje Allah čuva. rasi. selu. alkohol je kolektivna kuga. svađu. kao i kipovi.svijest.dosadan. Umul-fevahiša. Treći razlog zabrane alkohola i kocke je općeljudske i društvene naravi. koegzistenciju među ljudima u ravnopravnosti. ni pameti da bi se mogao brinuti o sebi. ugled. viku. Kur'an od vjernika u svakom momentu života. njene vrijednosti i propise. i što im zanosi. omadijane i sužene svijesti ne može biti čovjek na pravi način. ni o zajednici. Život. tuču. psovku. neuredan. blokira. ugleda. pomućene. osim kada spava. Kad je trijezan nesnošljiv je. Takav kakav jeste ne drži ni do svoje. dostojanstva i karaktera. Alkohol blokira svijest.

Poslanik kaže: “Prvo što je zabranio moj Gospodar poslije obožavanja kipova jeste pijenje alkohola i svadanje sa ljudima” (I. ko vjeruje u Allaha i u Sudnji dan. onoga ko ga toči i dijeli. To je u duhu osnovne Islamske doktrine i taktike . ili “Allah je zabranio alkohol i sve što opija i sužava ljudsku svijest je haram .P. i mnogi hadisi. već i sve aktivnosti u vezi s njim. Kao takvo zlo i grijeh alkohol. umjesto šefaata na Kijametu.P.4. svinjskim mesom i kipovima. takav je slučaj i sa alkoholom. bez obzira od čega je spravljeno. Također je zabranio da čovjek jede ležeći na stomaku (potrbuške): “Poslanik je zabranio sjedenje za 457 (I. uništavaju. 1291). kako u najvećim tako i najmanjim količinama. spada u prve grijehe i zabrane u Islamu.P. postupci. već i proklinje sve vrste osoba koje imaju bilo kakve svjesne. principijelno i načelno. Sve radnje..” (I. 170. 167. a tuđi pljačkaju.H. Ustvari u zlu i grijehu nema granice i zato se iz korijena čupa. neka govori istinu ili neka šuti i ko vjeruje u Allaha i u Sudnji dan. luksuziraju i upropaštavaju. slobodne i namjerne veze sa alkoholom: “Allahov Poslanik je prokleo deset osoba u vezi s alkoholnim pićima: onoga ko ga nosi.. 936. onoga ko se hrani novcem od njegove prodaje.. onoga ko ga kupuje i onoga kome se kupuje. Zato prodavati muslimanu šljive svjesno i u saznanju da će od njih proizvoditi alkohol je haram. Iz svih navedenih i mnogih drugih znanih i neznanih razloga. Zabrana svake aktivnosti i puta do alkohola Ne samo da Islam zabranjuje upotrebu alkohola. neka nikada ne sjedi za sofrom na kojoj se služe alkoholna pića. zabranjeno je i u najvećim i u najmanjim količinama. 765) 204 . ko vjeruje u Allaha i u Sudnji dan. aktivnosti ili putevi koji vode do alkohola zaslužuju Poslanikovo prokletstvo. na litru. 167). onoga ko ga prodaje.H 936). mesom uginulih životinja.mekruh.. a ne procentualno.preventive koja zabranjuje i isključuje mogućnosti približavanja porocima na bilo koji način. a bilo kome drugom je pokudeno . kradu. cilj vjere jeste čuvanje i na Allahovom putu. ponašanja.” Konačno.P. 765).zabrana. Dakle. po redoslijedu. O tome Poslanik kazuje: “Allah i njegov Poslanik strogo su zabranili: trgovinu opojnim pićima. Kao što zabranjuje svaku radnju u vezi s alkoholom i proklinje one koji se toga ne drže. Zabranjen je svaki oblik trgovine alkoholom (kupovina i prodaja). onoga kome se nosi. neka počasti musafira.povjerenje. sve što opija i zanosi ljudsku svijest.” (I. Šejtan pomoću alkohola i drugih griješnih radnji i djela navodi i zavodi ljude da svoj imetak troše na nedopušten način.H.P. pored Kur'ana..H.H. Ne samo da Poslanik zabranjuje svaki oblik trgovine i poslovanja oko alkohola pod bilo kakvim izgovorom i sa bilo kakvim razlozima.H. u korisne svrhe trošenje imovine. metru i kantaru zakidaju i otimaju. pa i u najmanjim količinama. u duhu Islamske preventive zabranjuje se muslimanima prostor opoganjen alkoholom: “Ko vjeruje u Allaha i u Sudnji dan.P. Kako Islam sve grijehe zabranjuje kategorično. ili “Klonite se alkohola jer on je ključ svakog zla i ne konzumirajte alkohol to je ključ svakog zla” (I. 15.”457 (I. 1712 i 1713). neka čini dobro svome komšiji. zabranjuju alkohol i svakog pića koje opija.

H. ne obazirući se na Allahove ajete po Poslanikovim kazivanjima.P. I) Uspostavljanje mržnje.”459 458 459 (I. 767. svađe i neprijateljstva među ljudima. 1291. H) Napuštanje i zlostavljanje oca.H. D) Dunjalučka i Ahiretska kazna radi uzimanja i konzumiranja alkohola: “Ko popije i najmanju količinu alkohola. korisniku kamate.Ve jesuddune an zikrillahi ve anis-salati. 1810)..Sjećanja na Allaha i Salata . kao što je zabranio da čovjek jede ležeći na stomaku (potrbuške). 1651.notornom pijanici. 767.. 1632 i 1651).6. doći će žedan na Sudnji dan” (I. onaj ko je neposlušan roditeljima i irnnjLkoji je ravnodušan prema ženi bludnici i oprašta joj takve postupke pa i dalje živi s njom.. 15. Ko popije alkoholna pića.P. 1810.” (I.5. E) Zabrana Dženneta: “Četverici ljudi Allah neće dozvoliti da udu u Džennet.P. 908 i 1343) 205 .. niti će im dati da okuse džennetske blagodati . 15. Relativizacija alkohola Ljudi koji zagaze u velike i teške grijehe i poroke oni ih minimiziraju i relativiziraju.H. 1712. 58 i 722) (I. a u tome će ih i prvaci i vladari pomagati. 1713. nazivajući ga drugim imenima.P.”458 (I. Ko pije alkoholna pića. 1650. 1632..P.” G) Odvraćanje od Zikra . kaznite ga sa osamdeset udaraca. majke i najbliže rodbine.H. šejtan ih u njihovim očima prikazuje manjim i bazazlenijim: “Poslije mene. neće biti primljena dova kod Allaha” (I. onom ko bespravno troši imovinu jetima . 1649 i 1650).sofrom za kojom se pije alkohol.H.H.” C) Odbijanje dove: “Onome ko uzme u ruku posudu s alkoholom u namjeri da ga popije. posljedice su slijedeće: A) Gubljenje imana: “Sa onoga ko čini blud ili pije alkohol. svjetlo imana izići će iz njegova srca” (I. F) Najveći taksirat: “Ne plašim se za svoje sljedbenike da ih može zadesiti veća nesreća od zla koje im mogu nanijeti žene i alkohol. B) Salat-namaz mu neće biti primljen kod Allaha: “Onome ko pije opojna pića četrdeset dana salat neće biti primljen. 58 i 722). ustrajno i dosljedno konzumira alkohol.siročadi i onom ko je neposlušan prema svojim roditeljima.H. slobodno. Allah će svući Iman kao što čovjek svlači košulju sa svoje glave. 483. među mojim sljedbenicima živjet će i takvi ljudi koji će trošiti alkohol. Po pravilu što ljudi čine veće grijehe. 1649.P. 1745. Među mojim sljedbenicima bit će i takvih koji će stalno piti alkohol. Trojica neće ući u Džennet: notorni pijanica. Posljedice uzimanja alkohola Ko svjesno. 1745). nazivajući ga drugim imenima..P. namjerno.

pod dubokim dojmom tog predavanja.15. govorio je o Islamskoj zabrani alkoholnih pića. htjeli i željeli kupiti. kada se pokušala radikalna redukcija u proizvodnji. Ne samo to. Istina. U SSSR-u. prolili su po ulicama Medine. majke i ključa svakog razvrata i grijeha. pak. a to može biti samo vjera u Boga. Umera dočekuju i prihvataju ovim riječima: intehejna. tehničkotehnološke i naučne sile svijeta. nakon njegove kvalifikacije i definicije kao odvratne stvari i šejtanskog djela. prošli smo se! Kada je objavljen taj ajet u kome se kaže Fehel entum muntehun . SAD tridesetih godina dvadesetog stoljeća. Dva pristupa zabrani alkohola Kada se objavljuje ajet o totalnoj zabrani alkohola. policijske. Ko osvoji ljudska srca. pokušavaju provesti “prohibiciju. za vrijeme uglednog i nadaleko poznatog predsjednika Ruzvelta. jedinom danu. poslije teravih-namaza. potpunim porazima dvije najveće sile svijeta sa jednim od najvećih poroka. oplemeni ljudske duše i postane sadržaj njihove svijesti. trgovine i potrošnje alkohola. prisilne. To je izgledalo kao da rijeka teče. Godine 1977. a gdje smo mi?! Rat sa alkoholom su izgubile dvije najmoćnije zemlje svijeta u borbi koja je trajala duže od oba svjetska rata. postaje najpoznatiji mafijaš svih vremena. na drugom kraju svijeta. pokušaji samo izvanjske.” totalnu zabranu proizvodnje. dekretom. zabranom i kaznom taj silni porok se ne iskorjenjuje. bilo da se radi o jednoj kapi ili buradima. oplemeni njihove duše i postane sadržaj njihove svijesti to postaje najveća i najjača materijalna sila i snaga. 206 . Kada je ajetom muslimanima alkohol zabranjen. snaga i moć među ljudima.Prošli smo se. Jedne večeri. zakonske i propagandno-dresurne. Kada. jedini ajet iz Kur'ana u jednom. on postaje najveći autoritet. Samo moćima. Al-Kapone. ramazansku praksu je obavljao mladi svršenik medrese Bajro Perva. svi muslimani bez izuzetka isproljevali su sve količine alkohola koje su se kod njih zadesile da bi se zauvijek kanili tog zla a da ga radi materijalne koristi i dobiti nisu željeli prodati čak ni nemuslimanima. ekonomske. prodaji i konzumiranju alkohola. To samo znači da kada vjera ispuni ljudska srca. moralne. rezultati u obje zemlje bili su slijedeći: Iako su to tada bile dvije najmoćnije vojne. završili su na različite načine. obavještajne. ashabi su se jednom zauvijek od njega prošli. intehejna! . svjesne i savjesne okane od alkhola. dječak Smajo Mešukić. a faraon mafije. a mi današnji muslimani smo u dilemi i iskušenju šta uraditi sa crvavim i truhlim šljivama.pa da li ćete se proći alkohola. za vrijeme Gorbačova. mogli su ga prodati medinskim nemuslimanima. Sve zalihe alkohola u buradima i u koječemu drugom. U SAD-u tridesetih godina 20. a ne i unutrašnje vjerske. umjesto željenih i očekivanih rezultata. a SSSR krajem tog stoljeća. koji su ga mogli. u selu Ribićima kod Konjica u toku mjeseca ramazana. Neposredno po završetku vaza. Gdje su oni. ashabi tu odluku kroz usta H. stoljeća alkohol se proizvodio i konzumirao kao nikada do tada. na stotine hiljada Rusa posežu za špiritom i tako svjesno i slobodno sami sebe uništavaju i bacaju u propast. Koliki je utjecaj i moć vjere. a u Islamu ga je kod vjernika pobijedio jedan. pokušava radikalno smanjiti proizvodnju alkohola. pogotovo na mlade ljude kazuje i slijedeći primjer.7. silom.

lozu.š. prijatelja. i povjerenje. braka. ali je ostvario svoj cilj. On čovjeka za njegove pare vodi u taksirat i Džehennem. djece. i autoritet. On približava šejtanu a udaljava od Allaha. zato što pokriva i zastire pamet i ne da joj da ispravno misli i funkcionira. rodbine. i solidarnost i ljubav. rod i porod čuva zabranom zinaluka . Sa šest osnovnih i nužnih propisa . i zajedništvo. a naređuje sve što približava i vodi sjećanju na Allaha. da se od nje misli na svako opojno piće. i Francusku. otimačine i varanja i čast čuva strogim kaznama za svaku klevetu i potvoru.š. Samo vjera poroke i strasti nadvladava. naredbi i zabrana u Islamu jeste čuvanje i učvršćivanje veza sa Allahom. džinnima nevjernicima i ljudima nevjernicima i mušricima i nepopravljivim griješnicima. i Rusiju. Šta nam preostaje nego da od njega ruke operemo i da ga se zauvijek okanimo. Alkohol kao težak porok vodi zaboravu Allaha i samozaboravu sebe. On uništava i razara podjednako i ljudsku imovinu. ravnopravnih i snošljivih odnosa među ljudima. um i pamet a to su najviše strasti i poroci. sasuo nekoliko kilograma soli. rod i porod. i Njemačku. i čast. pljačke. Smajo je pretrpio kritike i podnio batine. Iz same riječi Hamr razumije se. džemata i zajednica a približava ga šejtanu. Mada je prodaja i distribucija alkohola na Zapadu rigorozna i pod najvećom kontrolom. i ugled. Hamr je nazivan tim imenom. On udaljava čovjeka od roditelja. i dostojanstvo. neprestano sjećanje i približavanje Njemu a ne zaborav i udaljavanje od Njega. jer sam korijen Hamr u arapskom jeziku znači pokriti ili zastrijeti nešto. što je bilo dovoljno da “upropasti” babinu nakanu pečenja alkohola. kako kaže h.otrčao je kući i u babine kace sa šljivama koje su se kiselile za rakiju. dž. Umer. uspostavljanje pravednih.8. Zaključak Načelno i općenito Islam zabranjuje sve što udaljava i vodi zaboravu Allaha. od insana majmuna. dž. mada se vozačima koji su konzumirali alkohol izriču drakonske kazne i astronomske novčane. čast i imetak. On ugrožava i ruši sve ljudsko a uspostavlja sve neljudsko. život čuva Kisasom recipročnom pravdom. Vjeru čuva jedinstvom muslimana i džihadom. imetak čuva zabranom krade. i Englesku. Od zdravog čini bolesnog. Osnovne svrhe svih propisa. i Italiju.. psa i krmka. ipak alkohol je povalio na pleća i SAD. od normalnog nenormalnog. dužnosti. mada se alkohol ne može prodavati nigdje na javnim mjestima. razum i pamet čuva zabranom svega što narušava i ništi razum. i prijateljstvo. Ustvari. dž.š. koje opija i zanosi pamet. 207 . razum i pamet. porodice. Iz ljudi čovjeka uvodi u neljude. zaštita i čuvanje šest navedenih vrijednosti. i Španiju. od pametnog budalu. oduzimanje dozvola i odvođenje u zatvor.bluda. život.Eddarurijatussitu Islam čuva i brani vjeru. 15.

Jednostavno sam znala da roditelji nikada neće biti ni trunku skeptični i da neće imati problem. prema onome kako ste radili. onoga koga je Allah. znajući ga. nagradu ili kaznu. Problem je jedino bio izlazak jer sam u to vrijeme morala da se vratim kući u 10 sati.16. ali većina svijeta ne zna! I samo Allahu pripada vlast nebesa i Zemlje! A na Dan kad nastupi Smak Svijeta. ljudi moji. Bez obzira što me niko od vas ne zna. Poslije toga smo pušile još par puta. a onda su mi starci (kakvim pogrdnim riječima se nazivaju roditelji) saznali da se to društvo drogira i zabranili mi s njima. nikada ne bi tako nešto dopustila! Krila sam se čak i od prijatelja i furala sama. DRUŠTVO I DROGA “I reci ti Meni ko će uputiti onoga koji je strast svoju za Boga svoga uzeo.”460 Umjesto bilo kakvih komentara ovih ajeta i Allahovih znamjenja na Dunjaluku i Ahiretu navodimo kazivanje jedne šesnaestogodišnje djevojke preko interneta. u koji sumnje nije. Roditelji nikada ništa nisu sumnjali. Prvi džoint sam zapalila sa najboljom prijateljicom par mjeseci prije mog 14-og rođendana. godine: “Pozdrav svima! Imam 16 godina i neću govoriti svoje ime. ono što se brani najslađe je. A moj izlaz se i dalje nije ništa drastično produžavao. 23-29) 208 . koju sam dočekala sa mnogo ljudi u jednom bučnom kafiću. kao i svaki 14-godišnji tinejdžer i meni su došli određeni trenuci slabosti kada sam željela iskušati nešto novo i dokazati se pred drugima. a pred oči njegove koprenu stavio? Ko će mu. probala sam kokain. I ti ćeš vidjeti kako svaki narod kleči. jer Mi smo tražili da se zabilježi sve što ste radili vi. jer su mi pružali taj nevjerovatan euforični osjećaj i svi bi mi postajali tako mili i dragi. jer su znali da njihova slatka mala petičarka sebi nikada. uvijek sam imala mnogo prijatelja i bila sigurna u sebe. U početku sam jela po jednu. idem u srednju školu i prolazim odličnim. tako da ja nisam mijenjala svoje prijatelje i za Novu godinu sam odlučila da probam i ecstasy! Eh to. previše me je sramota. osim Allaha i ako neće Allah..). No. sakupiti. A kad im se Naši ajeti jasno kazuju samo se ovim riječima izrugivaju: Pretke naše u život povratite. Nije bilo ništa posebno. četvrtog decembra 2002. samo sam klimala glavom. to mi nije stajalo. taj čudesni osjećaj! Nisam išla na partyje. Na kraju se ispostavilo da sam uz silne 460 Ku’ran (El-Džasije. Koncentracija i učenje mi nikada nisu bili problem. jedino nas vrijeme uništi . to mi je bio i te kakav doživljaj! Jela sam ih kad god sam mogla. Za ovu Novu godinu (2002. A oni o tome baš ništa ne znaju. zatim će vas usmrtiti i potom će vas na Danu Sudnjem. u zabludi ostavio i sluh njegov i srce njegovo zapečatio..govore oni. Naravno. toga dana lažljivci će biti gubitnici. živimo i umiremo. nisam se osjećala tako high kako su govorili. oni samo nagađaju. na Pravi put ukazati? Zašto se ne urazumite i ne opametite? Postoji samo život naš zemaljski. Problem nije bilo ni društvo. a onda sam prelazila i na 1. Ova Naša Knjiga govori o vama Istinu. a kažu i da sam jako inteligentna. Imam koliko-toliko normalnu porodicu.5-2 i to miješajući uz alkohol. svaki narod će biti pozivan po svojoj Knjizi (koja o njemu govori Istinu bez dodavanja ili oduzimanja)! Danas ćete dobiti. ako je istina to što govorite! Ti reci: Allah vas oživljava.

po 2-3 puta na dan. ali ja sam i dalje odlučno opovrgavala. 2. spavala bih i s njom se svađala. Prijatelj se protivio. i uzimali bi ga samo đankiji. I pogađate? Da. Moja stara je odmah povezala neke od onih stvari s njim. uboli niti smo pomislili na to. a. kad se sve sabere. To sam jednostavno ja. Prijatelja su znale uhvatiti jake krize. nego samo onako smireno. uvijek pazim na sitnice (sve tačno ništa nije istina) i ne dam da sumnjaju u mene. kakva znam biti. ako ovo sada čitaš. znali smo izvući po 3 do 3. Stari je poludio i pravo me izlem'o. taj laki san bez apetita (što je meni odgovaralo jer sam se katastrofalno bojala debljanja) sve su to osjećaji koji su meni najviše odgovarali. pojela četiri bobe i povukla dvije špure kokaina... Nije bilo dana da ne bismo uzeli heroin i tako 2. Vukli smo ga prijepodne. Ja nisam imala tih jakih kriza. Stari ionako nikada nije bio u kući pa nije imao kad ni da primijeti. a onda i svaki dan. Heroin je za mene uvijek bio posljednja stanica. počela sam uzimati heroin. jer sam imala nekih problema oko dečka. opušteno kako ja to volim. Na kraju. hvala Bogu. jednom sedmično. Opet sam se ostavila tih droga do juna mjeseca na jednoj proslavi gdje sam povukla par špura bijelog i pojela tri bobe. i raspust.. Mama je počela da sumnja. sve češće. Po danu sam uzimala lexaurine. Ali sve te batine nisu me mogle odvratiti od misli o heroinu. Te osjećaje neću opisivati jer bi me neko mogao stvarno pogrešno shvatiti. upala. pa svaki drugi dan. nisam mogla ništa da jedem. prljavog praha samo da bi se smirili i opustili. Vjerovala sam u sebe (a u Boga?) i uvjeravala se da će mi to biti prvi i posljednji put. Bila bih sa prijateljem i u početku smo zajedno skupljali po 30 KM za pola grama i to bi nam bilo dovoljno. kriviti moju majku jer nije primjetila nikakve promjene na meni. Kako je ljeto dolazilo. Jednu noć bila sam sa jednim prijateljem koji je vukao heroin. a onda je došao Bajram (kurban) i to se moralo proslaviti.. mnogo toga se izdešavalo. Pa. velikih podočnjaka. ti kao da si se drogirala cijelu noć! A ja sam se samo slatko nasmijala. Govorila mi je da me može odvesti u bolnicu na testiranje. i da će to sve jasno pokazati. ali ne na tako agresivan i lud način. Jednostavno kad god bi bio tu. Mama kad me vidjela sutradan u čudu me gledala i rekla: Jao. Vjerovatno ćeš i ti dragi čitaoče. A sve sa 15 godina. ali eto te ljetne noći dođe i meni neka jaka želja da povučem jednu malu crtu tog prljavog praha i osjetim i njegove čari..5 grama ovog žutog. Oni su mi davali onaj osjećaj euforije kao bobe. heroina nije nikada dosta. samo bi me kosti ponekad jako boljele pa bih uzela lexaurina i pokušala da spavam. jer sam svako poslijepodne (kad bih se vraćala sa svojih sastanaka od prijatelja) dolazila kući blijeda. a često i tramale. ali ja uporna. i on je zbog svakakvog posla završio u zatvoru. odličan učenik. ali čini mi se da se sama u podsvijesti bojala rezultata pa me nikada nije odvela. on bi ludio da bih ja na kraju otišla i posuđivala pare od prijatelja da bih nam nabavila makar gram. nagovorila sam ga. Sjetite se da je meni tek 16 godina.5 bobe i prilične količine alkohola. Počela sam se sretati s prijateljem. nije mi htio dati. poslijepodne i navečer. niko od mojih pravih prijatelja ne zna za 209 . Taj osjećaj (lažne) smirenosti i smušenosti koji ti pruža.. Izaći će za par mjeseci. da nikad ne kasnim kući. Godina je krenula a ja sam se ostavila droga. Ali rekoh u početku. Do igle bi možda i došli da mog prijatelja jednog dana nije uhvatila policija. šta ja pričam.5 mjeseca. Nisam uzimala ništa otprilike dva mjeseca. bukvalno nisam vidjela na oči.količine alkohola. Nikad se nismo. A moraš vjerovati u moju veliku spretnost za prikrivanje i činjenicu da sam ja uzorno dijete.

Ti kaži: Pogledajte sve što je na nebesima i na Zemlji! Ali. veza. dogme i destrukcije: “Ti nipošto ne budi od onih koji Znake Allahove poriču. toposi. ironije. kad se prikloni i povrati vjeri. Gradovi središta droge Skoro da je suvišno i nepotrebno napominjati da ova djevojka sa groznom i stravičnom pričom o sebi živi u jednom velegradu kakvo je Sarajevo. glupi i u mnogo čemu ograničeni. varalice. na razini društvenih pojava. jer tad bi ti sigurno među gubitnicima bio! Zbilja. Uistinu. Veliki gradovi su centri državnog. bornirani. mazlumi susreću se u velikim gradovima. On kaznu daje onima koji neće da razmisle. droge. ahmaci. Na selima se nerijetko mogu sresti pokvareni. društvenih odnosa. ali čini mi se da sanjam onaj trenutak (iluzorne i lažne) slobode. Prošla su i tri mjeseca kako sam povukla zadnji gram i prilično sam se popravila. a od devetnaestog stoljeća i industrijskog umjesto dotadašnjeg krvno-srodničkog života u velikim porodicama kao što su patrijarhalne kućne zajednice. jer mrzim razočarenja.” 16. posebno veliki. A sjetite se da mi je samo 16 godina. pustolovnog podzemnog i pustahijskog noćnog života. sa visokih planinskih visova i iz sela kreće i razvija se život. trgovačkog. diplomatskog. konstrukcije. oni na kojima se Riječ tvoga Gospodara obistini neće vjerovati.1. prostitucije. privrednog. bratstva. procesa. i ne bih voljeda da je ikada sazna. na Zemlji bi svi bili vjernici! Pa zar da ti svijet prisiliš da budu vjernici? Niko nije vjernik bez dopuštenja Allahova. te su s te strane gradovi idealna sjedišta. projekcije. ali veoma rijetko se susreću glupi i potpuno ograničeni ljudi. laicizma.ovu priču. ekonomskog. humusi i središta svih poroka: hazardnih igara. Zapravo sjedišta i središta svih visokorazvijenih civilizacija su gradovi. utopije. magije (sujevjerja) idolatrije. plemena sve do naroda. 461 Ku’ran (Junus. pa mu to vjerovanje od koristi bi. ateizma. političkog. skepticizma. alkoholizma. kocke i zabave. rodovi. ništa ne koriste Znaci ni Opomene narodu koji neće da vjeruje!”461 Kao što iz pustinja. dominira individualizam i egoizam a u nauci pozitivizam i scientizam. i kad ću opet osjetiti gorčinu tog prljavog praha u grlu i kad ću opet biti u nebeskim snovima. tako se život svakog naroda kao organske i prirodne zajednice završava u gradovima kao totalitetu građanskog društva kojeg sačinjava zbir svih individuuma zvani nacija. osim naroda Junusova?! Tom narodu smo Mi. nihilizma. rodovski klanovi. Svoje slabosti ne volim pokazivati. 95-101) 210 . sekularizma. Volim da imaju sliku o meni kakvom je ja pravim. fantazije. indiferentnosti. lopovi i lazovi. patrijarhalne porodice. komunikacija i tokova u društvenom životu. To je svijetla ohrabrujuća i olakšavajuća strana civilizacijskog života u gradovima ali što se tiče dimenzije društvenog života. sve dok očima ne vide kaznu bolnu! Zašto ne bi grada nijednoga koji u Boga povjerava. pa makar njima sva znamenja došla. ostrašćeni i reducirane svijesti ljudi kao debili. kaznu prezrenu otklonili u životu na Ovome Svijetu. i Mi smo im dali da uživaju do roka određenoga! A da hoće Gospodar Tvoj.

uništava sve oko sebe. Narkoman. naravno za novac. debilnost i retrogardnost pogleda. on opet dahće (svejedno mu je kao i narkomanu kako se sa njima postupilo. Vjere. vizuelno zamišljenu. ime. dana. Sudbine. 175-177) 211 .Čini se da na njihovu glupost. neizbrisive i nezaboravne slike daju svi romani Dostojevskog i knjiga Dejvida Rismana “Usamljena gomila. zato što tako prisvaja čovjeka i daje mu drugu ličnost. (otrgnu se odvoji se od Znakova Naših tako što u njih ne vjeruje). o ovoj bolesti. može kupiti i prodati. Svijeta. koji raspolažu sa neshvatljivo puno novca. Zakona. zato što ima sva ta svojstva. mjeseca. opaku i opasnu sliku. bez ikakvih obaveza i radnih navika sa puno slobodnog vremena i žive život u punoj slobodi bez ikakve komande. U posljednje vrijeme mi je bilo preko glave tog života. Rezultat svega toga je jedan stereotip koji pravi većina ljudi koja ne zna ništa o uzimanju opijata. rodovskog i plemenskog života kao i gubitak autentičnog i prirodnog ambijenta na selu ljudi. Snalaziš 462 Ku’ran (El-Ea'raf. dajem mu neku siluetu. i strasti svoje poče slijediti. rodbinskog. godine: “Ja govorim On (heroin) zato što se prema njemu odnosim kao prema nekoj osobi. Primjer takva čovjeka jednak je primjeru psa! Ako ga potjeraš. On jasno i rezolutno razlikuje heroin od drugih droga zato što su mu konzumenti potpuno podređeni. Svrhe i Smisla. da se sve istovremeno pa čak i ljudsko tijelo. on dahće. koji se ne uklapa u mentalitet normalnih ljudi. obuća. milje i način gradskog života. on će dahtati kao što će se i narkoman drogirati jer je dahtanje i drogiranje u njihovoj prirodi i pogubnoj navici)! Takav je primjer naroda koji ajete Naše poriče. što za mlade naraštaje. Tako ni u jednoj pustinji svijeta kao u svjetskim velegradovima među milionima ljudi. u tebi postoji druga ličnost i živiš u jednom sasvim drugom svijetu. od njega potpuno ovisni. ljubav. ne živi više usamljenih i izoliranih ljudi: “I pripovjedi im vijest o onome kome smo Znakove Naše dali pa se on od njih okrenu i uznevjerova u njih. društvena nedruštvenost i irelegioznost svake civilizacije po definiciji. čast. upečatljiv primjer. to je takav stereotip: on je takav i takav. konzervatiziam. Čovjeka i Društva. Mi smo ga mogli Znakovima uzvisiti. ograničenost vidika. Prirode. znanje. zvanje. Oblikujem ga. oni zlo sami spram sebe čine. zakova i ovjekovječi za zemlju.” priznaje jedan 21godišnji narkoman iz Sarajeva. odjeća.”462 Pored kur'anskog kazivanja i svjedočenja o iščašenim iz svoje naravi i okvira izašlim ljudima koji se od svoje naravi i oblika odvajaju kao zmija od svoje košuljice što se rastavlja. Pa kazuj pripovijesti ne bi li oni razmislili! A loš li je primjer naroda koji ajete Naše poriče. krade. dostojanstvo. predstavlja neotklonjivu opasnost. a ako ga ostaviš. sedmice. čak do te mjere da su u stanju personificirati drogu kao neku ličnost ili božanstvo bez kojeg ne bi mogli ostati u životu ni jedne sekunde a kamo li minute. sadržaj i smisao života i užitak raja. jednostranost i ostrašćenost svjetonazora. predani.” Život u velegradovima daje ljudima dojam i pruža im lažnu. sata. uživanje. koncepta i ideologije ponajprije utječu ambijent. Života. “Kada si u heroinu. pogotovo za djecu i omladinu. unazad dva stoljeća bez teških i stravičnih posljedica nisu mogli preživjeti. ali on se predade. ugled. zabrana i ograničenja. u zaboravu Boga. ali njega je šejtan slijedio i pratio i on je među zabludjelima bio! A da smo Mi htjeli. Irelegioznost svjetskih velegrada i metropola svijeta po suštini i definiciji. pokorni. te gubitak porodičnog. on laže. neodgoj djece i omladine.

zatim kokain i. Prvih pet mjeseci samo sam pušio travu. Ona nije znala gotovo ništa. Moja mama je prva primijetila. Uopće nemaš potrebu za heroinom zato što metadon pokrije receptore u mozgu i kad uzmeš lijek. Bavio sam se svim i svačim. koliko ne uzimam heroin. Ja sam to morao obezbijediti kako bih mogao izdržati dan i zaspati navečer. ali sam znala i da to neće uspjeti. U takvim situacijama. eto. jesu dileri. curi ti iz nosa. zatim extasy. nije normalno šta sve čovjeku pada na um. opčaravajuću i opčinjavajuću. Ona od početka nije vjerovala i imala pouzdanja u metodu liječenja u Međugorju. samo da bude normalan. Da bi droga bila što jača. Sve što momku mojih godina nije trebalo. To uspijeva samo s osobama koje nisu toliko inteligentne. Dolazio sam u kontakt s ljudima mnogo starijim od sebe. groznica te hvata. To je nešto poput borbe za preživljavanje.” Uz brigu. Sada sam na metadonskoj terapiji. Kasnije imaš psihičku krizu. posebno oko prvog šuta.pet panjeva dnevno. Kriza je na početku problem. koji se služe heroinom kako bi seksualno zlostavljali svoje klijente. vutra. gras. Ono što je možda i najopasnije u ovome. što djelotvornija i razornija ona se često miješa i upotrebljava sa alkoholom. grozan osjećaj. Nisu ni znali šta je to. Kada nema dovoljno droge uzimaju se i lijekovi sa jakim dejstvima na podlozi morfija. boli te sve. guja. Uzeo sam jednom da probam i.se. Sve se to učilo na meni.. Ovo su osnovne i najčešće vrste droge s kojima ponajviše i ponajčešće mladi ulaze u nepovratan tragičan život. Ne možeš da spavaš. pospan. Stvarno si bolestan tri-četiri dana. ali smo to riješili.marihuana je stvar za malu djecu. nisam se provlačio. kako oni kažu u žargonu . Malo su me ispitivali i tako se to saznalo. konačno heroin. što znači oko 100 maraka. ne osjetiš ga. što žešća. jer je on po njenoj procjeni i uvjerenju suviše inteligentan za takav način liječenja grupno-radno-kršćansko motiviranim metodama: “U početku njegova mama nije shvatila našu vezu. malaksao si. da jedeš. maturirao sam s odličnim i sve to. Znala sam da treba otići u Međugorje. koji svašta rade. vunija.krv. 2) mary jane. ispada mi cigareta iz ruke. Činio sam joj se jako umoran. dođem i popijem dozu koju mi ljekar propiše. Danas žalim zbog toga. To je problem na početku. U to vrijeme sam počeo sretati neke ljude i bilo mi je gadno kad vidim kako se bodu . Na primjer. volio sam umjetnost. Jedan ovisnik mora skinuti krizu. oko mjesec i po. Među njima ima i seksualno nastranih. nemaš snage. ukrao sam. gandža.. pišem mail na kompjuteru i zaspim. Kod mene su pronašli jednu špricu i čepiće koji se kuhaju. radiš nemoguće stvari kako bi se osigurao (heroin). pažnju i pomoć roditelja punu obavezu. Ja sam već dosta bio zaglibio. I ovi naši doktori. jer nisam bio problematičan đak. da nema smetnje izazvane nedostatkom opijata. da sam narkoman. Posebno omamljujuću. Meni je trebalo četiri . S liječenjem sam počeo kad su mi roditelji saznali. po zdravlje razornu moć imaju kokain i heroin.. Sad znam da ovisim. svašta sam vidio. Gdje god sam vidio da se nešto može ukrasti. čuvanje i pomoć navedenom mladiću pruža i djevojka koja se u svemu identificira i solidariše sa roditeljima mladića da ga spasi iz kandže droge.” Put skoro sve i jednog narkomana i drogeraša kreće od trave-marihuane. joystick-joint (cigareta marihuane s 212 . U školi su primjetili tek negdje u četvrtom razredu. Evo kratkog liječnika slenga kojem se služe narkomani: 1) trava. marica-marihuana. Svako jutro imam termin. Jednom je profesorica pozvala inspektore. svašta sam probao. Iza marihuane slijedi hašiš.

7) gan (eng. opčinjava. pakovanje. pored Objave. 11) boba. Baš kao što Poslanik kaže za svijest notornog i hroničnog alkoholičara: “Mudminul-hamri keabidi vesenin . nastranosti i pervertiranosti ljudske svijesti. zanosi. Stoned) .Notorni alkoholičar neće ući u Džennet. život. držanju. Sve što se odnosi na alkoholičara još u većoj i žešćoj mjeri važi za narkomana. posebno heroinomani. 9) popraviti se. blokiraju.extasy. riječima i načinu razmišljanja. Droga je egzamplar i svakom na isti način dostupan primjer.duhanom). žudnji i ovisnosti da se domognu novca za kupovinu jedne doze. 10) navući se . ufiksati se. 16. savjesti. tantaš-hašiš. “I na Allahovom Putu dijelite.postati ovisan. Zapravo. roditelje. šutnuti se. Droge izazivaju najradikalniju. downer. od krade do ubistva. Droga onemogućava jasno razmišljanje. svijesti. uslijed jake nekontrolirane i neodoljive želje za drogom. i rukama svojini u propast sebe ne bacajte.” La jedhulul-Džennete mudminu hamrin . Sve vrste droga su opake i opasne.stanje obamrlosti uslijed uzimanja droge. oni su spremni učiniti sve. zbilja. Oni su užasna i smrtna opasnost za svijet. prijatelje. što ima trajne posljedice. U idolopokloničkoj želji. djelima. znamenje i dokaz kako se čovjek i ljudi vlastitim rukama i svojim imetkom bacaju u nepovratnu prpast. žuto. idol ili totem bez kojeg ne bi mogli ostati živi ni jedne sekunde. On se od svih drugih droga razlikuje po tome što su mu konzumenti potpuno podređeni. slobode. 195) 213 .”463 I male.bilo koja droga. 4) hors. čvrka . narkomani su. pući se . svojim sredstvima i imetkom. zaustavljaju. Droge dovode do posljednje i najdublje perverzije. uma i pameti.uzeti drogu. razaraju i uništavaju vlastitu svijest nema ulaska u Džennet. voli dobročinitelje. sebe. u užem smislu i heroin. U odnosu na alkohol koji postupno opija. totalnu. briše sjećanje kao 463 Ku’ran (El-Bekare. a jedan gram košta 20 KM a teškim ovisnicima dnevno je potrebno po deset grama dnevno.uzimati intravenozno. i dobro činite! Allah. 6) panj. sužava i paralizira ljudsku svijest. čak do te mjere da su u stanju personificirati heroin kao neku ličnost. razuma. Moždane čelije ugrožene i razorene od droge se ne obnavljaju.Svijest hroničnog i notornog alkoholičara ovisna je od alkohola kao svijest idolopoklonika od idola. droga to kod narkomana čini u potpunosti. Dope) . srediti se . Zato onima koji svojim rukama.2. Šta je droga Droge su različite hemijske supstance koje dovode do radikalnih promjena u ponašanju. školu i društvo u cjelini. sve one u odnosu na heroin izgledaju drogice a heroin je strašna i opaka drogetina. Gun) -šprica. pa čak i najmanje količine droge ubijaju moždane ćelije. omadijava. pack-minimalna količina droge koja se može kupiti na ulici. 3) shit.heroin. dubinsku i potpunu paralizaciju i sužavanje svijesti. dop (eng. 8) stound (eng. Međutim. gudra . postupanju. u stanju učiniti sve. sami sebi opojnim pićima ili narkoticima sužavaju. 5) šut.

spoznati. strašan i aprirodan izgled. nasilja i terora.otisak duše u vremenu i prostoru i razara pamćenje. halucinaciju. mislili o drogi: da će im otkloniti brige. porodice. U biti droga . izazove. razumjeti i smisleno povezati i zaključiti zašto Islam stvari zabranjuje ili naređuje u osnovi. ljudi. život u braku. jer sužava i blokira svijest. porodici. odagnati osjećaje straha. umovi. Na drogi se vidi da i najmanja količina droge u početku sa najmanjim procentom vodi istom završetku. sudbine. u korijenu. skratiti dosadu. da će im pomoći da se adaptiraju i akulturiraju na društvo. svijesti. iz pameti u raspamet. kriminala. homoseksualizma. brakovi. Zato za drogu kao i za alkohol po hadisu važi potpuno isto pravilo . na poslu i u društvu. Zato je svako opijajuće i drogirajuće piće hamr a sve što opija. kraju. Kako god se po hadisu treba kloniti alkohola kao ključa svakog zla tako se treba kloniti droge kao najžešćeg i najopakijeg zla koja parališe i tijelo i svijest i pamet. iz prirode u aprirodu. zaustavlja i sprječava pravilan i prirodan rast i razvoj. Kod djece i omladine droga onemogućava. savjesti. da razumijeva. da shvaća. Droga je sijamski blizanac krade. razumi. imaginaciju.najveća pošast i opakost modernog vremena i njena žrtva narkoman su posljednja i bespovratna faza iživljavanja pred samouništenje i samodestrukciju narkomana. kulture. fakultetu. Može se komotno kazati da je droga najradikalnija i najopasnija vrsta opijajućeg sredstva koju šejtan koristi kao najopasnije i najopakije sredstvo u zaboravu Boga. Droga je najveće zlo za narkomane i najveća opasnost za 214 . Ona uzrokuje izobličen. Uzimanje i konzumiranje jakih droga može izazvati moždani ili srčani udar. prilagođavanje. droga nikada ne rješava nego višestruko multiplicira probleme i skriva i razara prave osjećaje. zdravlje. lezbijstva. tjeskobe i očaja. da će im pomoći da zaborave i olakšaju svakodnevne probleme. dugove. da se sjeća i veže za Boga. školi. života. Iz svjesnog vođi u podsvjesno. pameti. sirovog. da će im pomoći da ispred sebe otklone sliku sivog. svijeta. ispite. nažalost. Zato je pod uticajem i porobljavanjem od droge moguće učiniti nevjerovatne gluposti. da će kroz drogu najbrže ostvariti društveno: upoznavanje. znanja. dakle samodestrukciji i samonegaciji. Mudrost i veličina Islama je što Dobro i zlo sagledava u osnovi. da promišlja. osjetila. imovina. Na drogi svaki čovjek može vidjeti. poslove. prava. prijatelji. principijelno i načelno a ne procentualno. Bez obzira šta ljudi. pokriva i zastire pamet i onemogućava je u njenoj osnovnoj funkciji da misli. u biti i što ih naređuje ili zabranjuje u načelu i principu. morala. shvatiti. interesi. studiranje na fakultetu. povrijediti i ubiti sebe ili druge. Zato nema ni jednog alkoholnog pića i droge koji su lijek nego su opasnost i bolest za ljude. dobiti i spoznaje su porobljeni od droge. pogotovo mladi. U kontekstu grijeha i zabrane hamr je nazvan tim imenom. da smisleno povezuje. prirode. iz vizije u bolesnu maštu.sve što opija u velikoj količini ono je zabranjeno i u najmanjoj količini. ljudsku pamet zanosi i svijest sužava i blokira je zabranjeno. Riječ hamr u korijenu na arapskom jeziku znači pokriti ili zastrijeti nešto. društvo. sebe. da razmišlja. rad na poslu. Umjesto percepcije svijeta ona ljude vodi u projekciju i imaginarnu konstrukciju života. koristi. agresivnnosti. agresivnu utopiju. prostitucije. asimilaciju i udruživanje sa ljudima. nakaradan. iz realnosti u irealnost. dosadnog života. unutrašnji i vanjski životi. zakona i društva. Upotreba droge onemogućava i sprječava pohađanje nastave. Zapravo njegova priroda i supstanca je ista i u najvećoj i u najmanjoj količini. približavanje. u aslu. Narkomani su u biti idolopoklonici modernog doba čiji životi.

kao navodno najbezazlenija. izaziva mnogobrojne zdravstvene probleme među koje spada i rizik zaražavanja virusom SIDE. i adruštvenim da se narkomani uopće ne mogu kontrolirati i samokontrolirati. Nema većeg i opasnijeg zla od droge a koje se svojim žrtvama-narkomanima prikazuje kao ljepota. šejtan natrag uzmače i reče: S vama ja ništa nemam. Marihuana sa 425 hemijskih spojeva koji se prilikom pušenja razlazu u više hiljada različitih metabolita. 48) Ku’ran (El-Furkan. bajkovita droga koju sanjaju i 464 465 Ku’ran (El-Enfal. pamćenje i učenje. ako je učenik. čak su skrenuli i dalje s Puta Pravoga!”465 Ukoliko se posmatra “najbezazlenija” droga. vidjet će se da ona. humanizirati i moralnim učiniti. Ona smanjuje imunitet tijela na svaki izazov i bolest što utiče na sve aspekte zdravlja. magijska. Marihuana smanjuje samokontrolu. mrsi razmišljanje. želja-želja. posao ili aktivnosti u kojima je ranije uživao. marihuana napada. cilj-ciljeva. odnosno THC. izazivanje hepatitisa B i C i dovodi do drugih opasnih uzročnika zaraznih bolesti. Kako uočiti i raspoznati korisnika i žrtvu marihuane. potenciju i smanjuje imunitet. braću i sestre. krvni pritisak. a Allah žestoko kažnjava!”464 Kao posljednji porok i posljednja strast droga svoje žrtve-narkmane čini toliko nesposobnim. san-snova i božanstvo-božanstva. rodbinu. ugrožava i razara vitalne organe: srce. Marihuana onesposobljava tijelo da se bori protiv infekcija. nepredvidljivo i reagira bez nekog naročitog razloga. Kao uvod u sve druge droge. Prepoznajte ih. Izravno smanjuje količinu sperme i pokretljivost spermatozoida kod muškaraca. unesrećenim. Izravno djeluje na tijelo. čak poslije i samo jedne upotrebe. oštećuje plućnu funkciju. neredovno dolazi na nastavu. mozak. Heroin direktno ulazi u mozak i brzo utiče na smanjenje pamćenja. normirati i normativizirati. a mnogi od tih hemijskih spojeva su toksični i nedovoljno ispitani. a ja sam vaš pomagač! Ali kad se dvije vojske oči u oči nađoše. ubrzava nepotreban i neprirodan rad srca i povećava krvni pritisak. za narkomana obična trava za djecu. marihuana. kultivirati. a ima i negativan uticaj na ovulacioni ciklus kod žena. pluća. društvo. porodicu. sužava svijest.društvo. podbuhle i natečene oči. ne družite se s njima i čuvajte ih se ukoliko ne želite biti žrtve droge! Ako se marihuana smatra početnom i najbezbolnijom drogom i narkotikom heroin se smatra čarobnom i magičnom. teško i lijeno hoda. socijalizirati i civilizirati a kamo li školovati. ja doista vidim ono što vi ne vidite (da ste moje žrtve i magarci) i ja se doista bojim Allaha. bitno umanjuje sposobnost za obavljanje poslova koji zahtijevaju koncentraciju i koordinaciju. živce. “I kad im je šejtan lijepim njihove postupke prikazao i rekao: Danas vas od ljudi pobijediti ne može niko. Heroin je toliko jaka droga i narkotik da veoma brzo izaziva i psihičku i fizičku ovisnost. 43 i 44) 215 . nezainteresiran je za roditelje. ozbiljno utiče na osjećaj za nesvijest i nemar za vrijeme. Zato je to čarobna. “Da li si vidio onoga ko strast je svoju za Boga svoga uzeo? Zar da takvome ti budeš zaštitnik? Zar misliš da zbilja njih većina čuje ili umuje? Oni su kao stoka. Izgleda omamljen. ponaša se neobično. dobrota i carstvo snova. On je za sve narkomane idol-idola. njen aktivni sastojak oštećuje nervne ćelije mozga. obrazovati. Korisnici i žrtve marihuane imaju izrazito crvene. konfuzan je i teško se prisjeća stvari koje su se nedavno dogodile.

216 . običaji. nasilje. perverzija i teror sa tragičnim posljedicama su redovan učinak i rezultat uzimanja heroina.. prodaje se i upotrebljava u obliku tečnosti. aktivnost ili bilo šta drugo. te poput amebe ili paramecijuma jednoćelijskih organizama sa jednom jedinom ćelijom koja obavlja sve funkcije organizma tako i narkomani. Isti je slučaj i sa narkomanima kao sa Salihovim. tuberkuloza. zapažaju. porodicu. Znače pod jednim jedinim uvjetom ukoliko se mogu prodati ili opljačkati da bi narkoman došao do novca da kupi novu dozu marihuane.s. a. ugled. hepatitisa i drugih bolesti. škola. želja i težnja dočepati se marihuane. halucinacija i iluzija. Tako i upotreba kokaina traži sve veće količine a to ima za posljedicu srčani ili moždani udar. čast. zločin. heroina ili kokaina. Osobu u kandžama heroina prepoznat ćete po tihoj euforiji. Riječ “kokain” se odnosi na drogu koja je u obliku praha “kokain” i “kristala” (crack). spavati i pate od mističnih i somnanbulističkih trzaja i grčeva. roditelji. djecu. apatija i depresija. društvo i društveno pa čak i djeca ne znače apsolutno ništa. Uz heroin kao opasan i smrtonosan narkotik ide i kokain. Njegova upotreba narkomane čini ljutim i agresivnim. izokrenutoj i izobličenoj svijesti. Njegova upotreba. kriminal. najbolje se vide. Kokain utiče i na tijelo i na emocije. tromosti i usporenosti. grčenju. plavičastim usnama i blijedom bojom kože. suhe i crvene sluznice nosa. tradicija. Na putu ostvarenja tog cilja riječi i vrijednosti kao: vjera. povećane i napadne komunikativnosti. porodica. Spravlja se. Njegovi ovisnici postaju ovisni samo od njega i gube svaki interes za brak. oslabljenom psihičkom funkcioniranju i pojačanom pigmentacijom ispod površinskih venskih sudova. heroina. u totalno suženoj. Konzumenti kokaina ne mogu redovno jesti. društvo. Njihova je jedina briga. etika. prijatelji. rodbina. Bilo da se puši. homoseksualizam. heroin je uvijek izuzetno opasan pa čak i smrtonosan. što je najopasnije. stid. ušmrkava ili kombinuje sa alkoholom i drugim drogama. razdražljivost.. uspravnost. Osoba ovisna od kokaina prepoznaje se i raspoznaje preko proširenih zjenica. regule. dostojanstvo. na svaki način i po svaku cijenu. bezvoljnost. praha i kristala. kontinuitet memorije. uočavaju. usporenom disanju. HTV. Na primjeru narkomana koji su potpuno ovisni i zakovani u kandže droge. letargiji. školu. razumijevaju i smisleno povezuju slučajevi naroda navedenih u Kur'anu sa totalno izobličenom. i Lutovim narodom. komatoznim stanjem svijesti. nakon koje nastaje izraziti i teški umor. anksioznim i paranoidnim. Spravljen je od biljke coca te izaziva kratkotrajnu euforiju. posao. probleme sa disajnim organima i nosi rizik zaraze virusom SIDE. izokrenula i iščašila da im se od svih dužnosti i zabrana naređuje samo jedna jedina . koja čovjeka i ljude svodi na jednu jedinu dimenziju života koja ih vodi u sigurnu smrt a to je upotreba i uživanje u drogi kao posljednjem poroku i strasti. izraženo suženim zjenicama. nalazi se. pervertiranom. karakter. AIDS. Sa njima je uspio onaj koji ih uspije odvratiti samo od upotrebe droge. obaveza. kultura. kokaina. brak. sav život i sve njegove funkcije i sadržaje svode na nabavljanje i uživanje droge. sport. smetenosti. ponos. prijatelje.narodu Semuda da ne zakolju i ne diraju devu kada pije vodu i pase travu ili Lutovom narodu da ne čine posljednju perverziju u iživljavanju tj. stalno izaziva potrebu za većom i većom dozom. perverznom i nastranom sviješću koja se kao svijest naroda toliko suzila. identitet. ustrajnost. pravo. izobličila.koja je ideal svih narkomana. Heroin je toliko opasan da je njegove uživaoce i žrtve radi zaštite potrebno da raspoznaje svaki čovjek.

gubljenja čula mirisa i tonaliteta. plućima i bubrezima. pa čak dovode i do smrti. paranoja i šizofrenija. Pored flash back-ova. nepovezanih pokreta. Od halucinogena se pričinjavaju glasovi (paranoja). “klupske droge” koje se koriste na cjelovečernjim plesnim zabavama . fizičke i seksualne funkcije. Konzumenti i žrtve inhalatora koje inhalatori mogu ugušiti i dovesti do srčanog udara mogu se prepoznati i raspoznati preko mirisa hemijskih preparata na odjeći. Ecstasy oštećuje neurone u mozgu. heroina i kokaina red je da se koja riječ kaže i o ecstasyu. Efekti i posljedice upotrebe ecstasya mogu biti i najčešće jesu slijedeći: gubitak koordinacije i ravnoteže pokreta. iluzija. može dovesti do srčanih i bubrežnih poteškoća. štetno i razorno djeluje na čula. kokaina. Žrtve i konzumenti ecstasya se prepoznaju i raspoznaju po širokim zjenicama. mutan i zamagljen pogled. stalnom žednjenju i suhim ustima.Kokain daje ljudima lažni i iluzorni osjećaj moći i energije. bacaju u komu. smanjenje mišićne snage. koja se ušmrkavaju sa ciljem postizanja trenutnog zadovoljstva. heroina. Inhalatori utiču na srce. povećava krvni pritisak i rad srca. depresija. utiču na način reagiranja na situacije i dovode do halucinacija. svjetsko i općeljudsko zlo i opasnost. crvenilu u očima. pojačavaju osjetljivost čula dodira. Oni uskraćuju tijelu oksigen i prisiljavaju srce da radi nepravilno i ubrzano . otiscima boje na tijelu i licu i pijanom izgledu i omamljenosti. Pod flash beck-om se podrazumijeva vraćanje slike ili ponovno preživljavanje sumornih doživljaja u 217 . slike (šizofrenija) i osjećaju stvari koje ne postoje. Direktno negativno utiče na tijelo. fiksacija. Pored marihuane. Šta su inhalatori koji negativno i opasno utiču na mozak? To su sredstva kao što su ljepilo ili razređivač boja. osjećaja mučnine i krvarenja iz nosa. hašiša. intelektualne. ekstremna dehidracija. S obzirom da je droga svjetska pošast. u noćnim klubovima i na velikim koncertima. svjetski bauk i opasnost nužno je staviti na uvid opasnost od inhalatora. imaginacija i fatamorgana. ecstasya. padanja u komu. dugoročni razorni i zastrašujući efekti uključuju i smanjenu motivaciju. Na mozak utiču brzo i snažno i mogu izazvati trajna i nepovratna fizička i psihička oštećenja prije nego što korisnik i shvati šta se događa. inhalatora ne smiju se zaboraviti i izostaviti ni halucinogeni. Oni utiču i na srce tako što pojačavaju njegov rad i porast krvnog pritiska. neugodnom zadahu koji nije posljedica slabog stomaka i truhlih zuba. fascinacija. On spada u tzv. Veće doze uzrokuju probleme sa disanjem. nepovezanog. napadnoj i izraženoj komunikativnoštri povećanoj psihomotornoj aktivnosti.što može biti rizično i opasno po organizam. pamćenje. ali im u biti onemogućava i smanjuje emotivne. dugotrajno nespavanje i trajno oštećenje mozga koji gubi sposobnost da misli i pohranjuje podatke. neartikuliranog i besmislenog govora. Hronično njihovo korištenje dovodi do slabosti mišića. povećan broj halucinacija. Poslije marihuane. anksioznost. opčinjavanja.rave zabave. Oni izravno utiču na mozak. koncentraciju i koordinaciju. Kombinacija kokaina sa alkoholom i drugim drogama je toliko opasno da može biti i smrtonosna. osjećaj panike i psihozu. pričinjavanja. produženu i uvećanu depresiju. zbunjenost. agresivnog i naslilnog ponašanja. curenju iz nosa. Inhalatori oštećuju i druge dijelove tijela i donose probleme: jetri. Njihova upotreba dovodi do gubitka kontrole mišića. sposobnost rasuđivanja i prosuđivanja.

avenijama. u haustorima i tamnim hodnicima stambenih gradskih zgrada. često kokain miješaju s brašnom. njihova škola je imala problema sa drogom. restoranima. fudbalskim. strasti. to je uglavnom trava (misli se rnarihuana). velegradovima i gradovima svijeta može nabaviti i kupiti na aerodromima. radio i TV kućama. univerzitete. Samo roditelji žive u iluziji da droge nema u školi u koju ide njihovo dijete. Gdje se najlakše može doći do droge Sjedišta svih poroka. studentske domove. šećerom. na riječnim i morskim plažama. zato što su Sarajlije. sportiste. 16. stoljeća. noćnim klubovima. riječnim i pomorskim lukama. mrtva-hladna kaže da njihova škola ima problema s drogama.” Jedno je sasvim sigurno . Ali.što je zapadnije. Takvih je najviše u Albaniji. policija. sve je skuplje. mlijekom u prahu. kroz smijeh. u vojne kasarne. zapravo sve ljudske strukture. u novinskim. droga je neizbrisivo i nepovratno ušla i u škole: osnovne. Bez obzira što Bosna i Hercegovina nema klasičnih narko-bosova. dok se taj procent udvostruči u srednjoj školi. u kompletnom gradskom andergraundu. gipsom. totalni i univerzalni problem. akademije. to je otrov. pedagozi. svim bioskopima i pozorištima barovima. dodaju da se “trava puši u WC-u i to je “normala. skverovima. Nažalost. Znaju to profesori. Prema riječima pedagogice jedne srednje škole u Sarajevu. ali prljavije droge kao što je ova na tržištu BiH nikada nisam vidio.” Druga pedagogica.dužem periodu. direktori. ona se u svim megalopolisima. imune na drogu činjenica je da veliki broj djece još u osnovnoj školi dođe u kontakt sa marihuanom. prodaju po nekoliko stotina tableta ectasya ili nekoliko kilograma marihuane. onih filmskih. Mada Bosna i Hercegovina nije neki narko-Čikago. Pošto je droga postala globalni. “ali ništa strašno. velikih bosova. košarkaškim. glumce. bungalovima. autobuskim i željezničkim stanicama. Da bi što više zaradili. kafanama.3. perverzija i ideologija bili su i ostali gradovi.” Učenici te škole. ulicama. mundijalni. zato ima i onih dilera koji rasparčavaju po desetak grama heroina. zanimanja i likove života. ali to su po pravilu djeca koja nisu iz Sarajeva nego iz ruralnih područja. Droga kao nezaustavljiva kuga ulazi i nalazi se u školi i školskom dvorištu. motelima. Tako jedan kilogram marihuane u Albaniji i Crnoj Gori košta između 218 . Tako je i sa drogom. srednje ali i na fakultete. Jedan od policijskih inspektora konstatira: “Ovaj posao radim više od 20 godina. među političare. birtijama. rukometnim ili skraćeno svim sportskim stadionima. iz putujućih narko-kontingenata nešto ostane i u BiH. osmogodišnje. u policiju. odakle i dolaze najveće količine pošasti 20. interesa. ipak na svjetskoj narkotransferzali. a izgleda i ovog 21. To i nije droga. hotelima. Neovisno od te pedagogice koja misli da su Sarajlije. Očigledno toj pedagogici i njenoj predrasudi o Sarajlijama i nesarajlijama ništa ne znači izazov i opasnost od droge.

ipak je neobično i neuobičajeno da se droga dila i prodaje u hramovima. prodaje i kupuje. doista. distribuira. uopće nije problem da bude jedna od narko-ruta koje kreću iz dalekog Pakistana i Afganistana. zbilja. crkvama. Ali kako napisa Ernest Bloh. Oni bježe bilo kamo da bi bili što manje upadljivi i da bi izbjegli policiju. Sve dok grobove ne posjetite! A.150 i 300 KM.znadeš li ti . je Sarajevo. Zato država organizirana kao naša. droga prvo dođe u RS preko Beograda. Sam ustroj Bosne i Hercegovine i njena podjela na entitete kao da je naručen i konstituiran po mjeri i želji narko-dilera. Banja Luka. pouzdano!”466 “Teško svakom klevetniku podrugljivcu. entitetskih i kantonalnih MUP-ova narkodileri koji djeluju kao jedna svjetska dilerska porodica mogu mirno spavati i basnoslovnu zaradu od droge slagati. saznat ćete svakako! 1 opet. 1-8) Ku’ran (El-Humeze. No. Ovo su uobičajeni svjetski putevi droge i mjesta gdje se ona konzumira. dila. Na prvom mjestu u BiH. federalnih. po dilanju. ako policija Sarajevskog kantona sazna da jedan diler sa područja drugog kantona a kamo li RS djeluje i rasparčava drogu u Sarajevu.Vatra Allahova razbuktala (koja se ne gasi). ne valja tako. koji samo blago zgrće i broji ga.200 KM. misleći da će blago njegovo vječnim učiniti njega! A ne valja tako! On će. 1-9) 219 . saznat ćete svakako! Ne valja tako. davno su se izmiješale nebeske i zemaljske karte. Kada preko granica BiH pređu kamioni i kamioni puni cigareta i alkohola kako ne bi i zašto ne bi pet ili deset kilograma heroina. Mostar i Zenica.droge: “Zaokuplja vas samo nadmetanje u zgrtanju imetka. Po pravilu. Slikovito rečeno. manastirima. za slatki život pitani biti. a na teritoriji Federacije BiH dostiže cijenu od 1. Ako se zna da efikasnost ovakvih akcija ovisi od tajnosti i brzine. opasno mu se približavaju Tuzla. ne valja tako. Ko su dileri Kao što je mit šejtanska objava a magija religija mita. tako su riječki inspektori uhapsili troje mladih ljudi koji su pokušali dilati drogu u crkvi. toga Dana. zbilja u Džehennem bačen biti! A šta je Džehennem .4. Prema policijskim informacijama i podacima. 16. zbiljaćete ga vidjeti očigledno! A potom ćete.000 do 1. onda dok je državnih. Zapravo u rasparčavanju droge nema više svetih mjesta i institucija. nek' znate jamčano. bazilikama. havrama. koja će iznad njih biti zatvorena i sklopljena. Niša i s Kosova. u manjem entitetu BiH između 400 i 500. pagodama. po stubovima raširena!”467 466 467 Ku’ran (Et-Tekasur. ona prije bilo kakve akcije mora izvijestiti i konsultirati Federalni i Kantonalnu MUP odakle je diler. Džehennem ćete vidjeti sigurno! I opet. koja će dopirati do srca. tako su dileri šejtanski raznosači i preprodavci najvećeg zla današnjice . katedralama. a Meša Selimović da što postoji više svetih mjesta iza kojih se ljudi kriju to postoji veća i opasnija mogućnost za njihovo grijšenje. Bijeljina.

To je najopakija i najopasnija sorta idiota današnjice. izdržavao i nastavio svoju fantastičnu karijeru.” Drugi policajac nastavlja priču svog kolege: “U jednoj ovogodišnjoj akciji uhvatili smo dilera koji je u automobilu imao pet kilograma marihuane. On se jednostavno morao baviti ovim poslom kako bi se iškolovao. moj klijent je briljantan um. E. prema našim podacima. a prošlo je možda i tri godine od podnošenja krivične prijave. novinari. 220 . 49 grama spida. dokazi su tu. krivična prijava. ali su problem dugotrajni procesi i minimalne kazne što ne djeluje ni preventivno ni pozitivno. doveo u pitanje. bolje reći farsa.Dileri su takvi neljudi . Smatram da bi zatvorska kazna bila kontraproduktivna za naše društvo kojem moj klijent sutra itekako može pomoći. Mi imamo slučajeva kada je protiv jednog istog lica u te tri godine podneseno naredne tri prijave. A dilera je sudsko vijeće na čelu sa sudijom I. kao recipijenti. S mjesta predviđenog za one koji prate suđenje. glumci. Dugotrajni procesi i blage kazne uz velike zarade dilera podstiču preprodaju i širenje droge poput kuge. kojima je prodavao marihuanu.12. mi čovjeka predamo tužilaštvu. Mi svoj dio posla uradimo. 63 tablete i 2.2001. časni sude. Naravno. studenti. Često dolazimo u situaciju da nam neko kaže kako ne radimo svoj posao. te manje količine hašiša. Njegov branilac nakon pretresa iznosi završnu riječ i kaže: Poštovani sude. Tako je u kontroli od 25.200 tableta ecstasya što. Ja u svojoj karijeri još nisam doživio da je neko kažnjen najstrožom kaznom. On ima namjeru upisati magisterij. najviše se vrzmaju oko mladih ljudi čiji roditelji imaju puno novca a koji ga djeci daju u neograničenim količinama. tu ja više nisam mogao izdržati. ali istina je i da je školovanje za bar 150 dječaka i djevojčica.372 kg i 51 stabljika marihuane. 392. kao objekti-žrtve i kao kupci su svi mladi ljudi. opijuma i LSD. sportisti i poznate ličnosti. Osudilo na godinu dana uslovne kazne. pogledajte samo njegove ocjene s fakulteta.2002. Mi smo pomalo razočarani kada čujemo da je neko osuđen na šest mjeseci uslovno za prodaju droge. pet kilograma marihuane.6 grama heroina. Sram vas bilo.12. Ipak. Dileri posebno biraju i ciljaju na dobre učenike i studente jer od njih niko ne očekuje da budu narkomani. Događa se da ljude pozovu na glavni pretres. D. Čovjek kod koga smo pronašli te tablete dobio je oslobadajuću presudu. burno sam reagirao i rekao: Sram vas bilo. godine na teritoriji Sarajeva pronađeno i oduzeto 41. imajte u vidu ovu činjenicu. ali ljudi. Baš sam to rekao. Može li se njima suditi? Pravo kaže može i mora: “Sudski proces je jako spor.monstrumi da ih interesira samo zarada bez obzira što ta zarada konzumentima njihove robe donosi smrt i od insana proizvodi hajvana. učenici. izgleda. različito tumače zakon. predstavlja jednu od najvećih zaplijena te izuzetno opasne droge. Iz sudnice sam ispraćen s obezbjeđenjem. poslije hapšenja preduzeli smo sve zakonske korake: pritvor. Prošle godine pronašli smo 1. Zato.” Poznavaoci upućeni u problematiku dilera sa drogom ističu da je zakon kao zakon dobar. šta to govorite? Možda je istina da je na taj način finansirao svoje školovanje. Meta dilera kao mušterije. jer neko radi s drogom a nije kažnjen. Pazite. Na red je došlo i suđenje.3 grama ecstasya. do 25.

ljubav. prije koje su bile i nestale druge zajednice. Ima li religija i društvo odgovor na fenomen i pošast droge Čini se u “Zakonima” Platon primjećuje i zaključuje da u povijesti svijeta ni jedno društvo. biljnim i svim ljudskim svjetovima kojima je stalo do reda. sa zvijezdama. zajednica i narod nisu nestali usljed bijede i gladi nego radi nemorala. bez obzira koliko im je godina. pravde i zakona: “One koji vjeruju i čija se srca. da bi vjerovanje na vjerovanje svoje povećali. prvo izobličenje i prvi nemir jeste zaborav Boga. 9-11) 470 Ku’ran (El-Feth. Nisu jednaki Vatre stanovnici i Dženneta Ku’ran (Er-Rad. kako tvri Max Weber. daje im dojam i pruža lažnu.”470 Prvi zaborav. srca se smiruju pri svakom Allahovom spomenu! Blago li se onima koji vjeruju i rade dobra djela. i neka svaki nefs (duša) gleda šta je za sutra pripravila! I bojte se Allaha! Doista je Allah obaviješten o svemu šta činite vi. zaborava svijeta i zaborava svemira. sa prirodom. sa mjesecom. Njemu mi je povratak!”468 “A. njima prebivalište divno bit će! A tebe smo Mi tako zajednici jednoj poslali. živeći pravi i istinski život. I ne budite kao oni koji su Allaha zaboravili pa je Allah učinio da i oni zaborave sami sebe! Takvi su griješnici. počiva na duhovno-religijskim. doista. ipak. čast. velegradovima i gradovima. istine. Osnovna odlika i kvaliet ljudskog života na Ovom svijetu jeste da. ime. prijateljstvo.. sa planinama. posebno u megalopolisima. prvi nered. roditeljska briga. Iz zaborava Boga slijedi poniženje i kazna zaborava sebe. one koji vjeruju i rade dobra djela Gospodar njihov Pravom Stazom uputit će zato jer vjeruju.. smiruju! A doista. podaruje. prvo iščašenje. da bi joj kazivao ono što ti objavljujemo Mi. poretka. zaborava ljudi.16.sve što postoji i izloženo je na izlozima. poriču Milostivog oni. organskim. moralno-etičkim i tradicijsko-kulturnim korijenima. dostojanstvo. kad se Allah spominje. sa suncem. “O vjernici. metropolama. zvanje. svih svjetova Gospodaru! Kad bi Allah ljudima zlo brzo davao kao što im dobro. čovjek i ljudi žive u pomirenosti sa Bogom. i rijeke ispred njih u bašćama zadovoljstva teći će! Dova njihova u vrtovima bit će: Allahu! Samo si slavljen Ti! A pozdrav njihov. rodbinska pažnja. 28-30) Ku’ran (Junus. može kupiti i prodati. koji. Materijalno blagostanje i dostupnost sveg vanjskog izobilja . ugled. sa anorganskim. opaku i opasnu sliku. društvo. izvodi iz pravog života. Neka je selam na vas! I dova potonja: Sva hvala nek' je Allahu. sa samim sobom. drugog Boga nema osim Njega! Na Njega se ja oslanjam. Ti kaži: On je Gospodar moj. 4) 468 469 221 . jer. sa svemirom.5. naravno za novac. zaborava života. Današnji način života ljudi. bojte se vi Allaha. doista bi im kraj njihov došao! Ali Mi one ljude koji u susret s Nama ne vjeruju u zabludi njihovoj ostavljamo pa oni tumaraju!”469 “Allah je Onaj Koji je smiraj u srca vjernika spustio. kad ga traže. znanje. ponajviše mlade naraštaje i sve nezrele i nedorasle osobe. da se sve istovremeno pa čak i ljudsko tijelo.

ka Apsolutnom. 18-20) Ku’ran (Tā-Hā. nesistem i nekonzistentnost života.š. Iz pozicije vjere i sa stajališta kvaliteta života. uspravni i ustrajni vjernici) žive isključivo u ime Allaha. poretka.”471 U zaboravu sebe kroz zaborav Boga ljudsko srce postaje prazno a duša pusta: “A ko se okrene od Opomene i Upute Moje.zašto si me slijepa proživio kad sam već vidjelac bio? Eto zato jer su ti Znaci Naši dolazili . okvir. neminovno svodi ljude na bića i stvorenja jedne dimenzije. a to je unutrašnja odjeća i vanjska zaštita od grijeha strasti i poroka. koncentraciju. Zapravo. njemu zbilja tjeskobno življenje pripada. fadilete. sigurnosti. smisla i koncentracije života i prelaze u potpunu dekoncentraciju. nered. nihilizam. i tada iz života kao pomirenosti sa Bogom i svjetovima prelazi u radikalnu fazu uživanja. dosljednost. Takvi su ljudi. neizvjesnost. jedne vizije. apsurd. U toj i takvoj situaciji čovjek i ljudi neumitno gube uspravnost. ili zapadaju u kompletni. postojanost. u stanju stalnog Nisjana . A patnja Svijeta Onoga doista je žešća i vječna! Zar nisu upućeni koliko smo Mi pokoljena prije njih uništili. 124-128) 222 . neproduktivnost. hoće. u okviru i granicama Allahovih propisa. za Ovaj niti se odriču i poriču Ovaj svijet za Onaj svijet.š. temelji u ljudskoj naravi u ljudskoj potrebi da nadraste svoje relativno. iz perspektive čovjeka. i isključivo u ime Njega. Gospodaru moj! . Opomene. nemar. po čijim staništima hodaju oni? Doista. neporedak. Tako. i Njegovog Puta i Uputa. skepticizam. mira. sredine i sinteze. tj. reda. teže i probijaju se ka Bogu. Vjernici. gube tlo pod nogama.š. jedne perspektive. a na Danu Sudnjem proživjet ćemo ga slijepa. sigurnost.pa si ih zaboravljao. ovisno od toga da li ljudi ostaju u takvaluku . dž. ljudsko srce i duša. traže. Upute i Putokaza. sistema. oblik i suret u kome Allah želi da čovjek bude. i Njegove Objave.reče On . neprestano se sjećaju. milošću. jedni ljudi na Dunjaluku (pravi. Ona se kao potreba. ustrajnost.zaborava i halucinacija. u ime Allaha. što se najbolje očituje i svjedoči kroz narkomane. nesigurnost. Zaboravom 471 472 Ku’ran (El-Hašr. ka Istinitom. ugrožava osnovnu ljudsku narav. ukrase i koristi. ljepote. misle i pripremaju i za Onaj svijet ili Ahiret. dž... mudrost. a treći se samo iživljavaju.stalnoj i punoj svijesti o Allahu. moć dijaloga. jedne mogućnosti i jedne šanse i gubljenja mjere. Vjera je u biti po mnogo čemu stvar srca i duše. ravnoteže. nikada ne prodaju Onaj svijet.zaborav Allaha. ograničeno i neumitno prolazno ljudsko biće i da se približi ka Jednom. dobrotom i darom da se živeći na Ovom svijetu i koristeći sve Njegove blagodati. Dženneta stanovnici to su oni koji su pobjednici. besmisao. podareni Allahovom Uputom u slobodi. u tome su Znaci i za ljude umne!”472 Čak i grijeh počinjen u nenamjernom zaboravu kada čovjek slabi vezu sa Allahom i upada u klopku šejtana. a ne žive radi uživanja i iživljavanja. dok drugi. prirodni.upitat će on . narkomani pogotovo.stanovnici. nego gubi i formu. nimete. čovjek sa vanjskom odlikom nad svim stvorenjima. a tako ćeš i ti zaboravljen biti! A tako ćemo Mi kazniti one koji su pretjerivali i koji u Znake Gospodara svoga nisu vjerovali. nemir. dž. pokorni.narkomani neprestano šute. položaj i mjesto boravka. ljudski status.š. griješnici žive sa ciljem da bi uživali. pravi vjernici koji život žive. stalni i trajni Nisjan . govora i razgovora . dž. mjeru i umjerenost. Zaborav Allaha. predani.

svim što opija i zanosi svijest) i kockom hoće da među vas neprijateljstvo i mržnju ubaci i da vas od sjećanja. mržnju. Hegelijanskim jezikom kazano. i obreda salata koji nas. život na Ovom svijetu je samo varljivo naslađivanje. zakuje porocima alkoholom i drogom. dž. u grijehe. Sklonost nekontroliranim strastima i porocima vodi ljude.”474 “Ljudima se čini da je lijepo samo ono za čim oni žude: žene. fetišiziraju. i uljepšavanje i međusobno hvalisanje i nadmetanje imecima i brojem djece! Primjer za to je bilje čiji rast poslije kiše oduševljava nevjernike. porocima. perverzijama. “Znajte da samo izdvojeni život na Ovom svijetu nije ništa drugo do igra. materijalnim dobrima. hoćete li vi s tim prestati?!”473 U suštini.Allaha. dž. i dovede ga u fazu i stanje zaborava Boga i samozaborava sebe čovjek iz kvaliteta života nepovratno i neumitno prelazi u kvantitet nezaustavljivo prolaznih uživanja. što se najbolje vidi na notornim alkoholičarima i narkomanima postaju lutke. ljudi izlaze iz sebe. želi ljude udaljiti od Allaha. ljudi se ospoljavaju. mišljenja i spominjanja Allaha i od salata odvrati pa. strasti i poroke utonule i u šejtanske kandže zakovane ljude kao što su pijanice i narkomani. i Njegove Opomene i Upute. automati i žrtve šejtanove: “O vjernici! Doista su alkohol. To ima rezultate i posljedice . slasti i vlasti. i kumiri. Šejtan vinom (alkoholom . pa naravno i one sa muslimanskim imenima. mlađi podliježu strastima. u dječačko-mladićkom dobu duh se zakiva i obožava strast. perverznim stvarima i svojim originalnim proizvodima. materijaliziraju. U takvom stanju. Svega toga se klonite. veže za Njega. porobljeni i okovani strastima i porocima. modi. nepovjerenje. ružne. Kada šejtan čovjeka porobi strastima. gatanje i proricanje života i subine. a ne prema objavljenoj Uputi i Istini i vrijednostima.blokadu osjetila. Ljudi. neslogu. koristima. nesolidarnost. i kocka. strpljenje. uniseks. divni (trkaći) 473 474 Ku’ran (El-Maide. sinovi. 20) 223 . kloniranje. nesaradnju. zabava i razonoda. nepravdu. šejtan krajnjim strastima i najopakijim porocima kao što su alkohol i droga kao odvratnim. gomile zlata i srebra. oni zapadaju u zaborav Boga i samozaborav sebe. da biste postigli što želite. unutarnji mir i ravnotežu.š. da bi se na kraju skršilo. koji žive zaborav Boga i samozaborav sebe. psovku i tuču. potpuno gube smirenje. izravno. i strelice za vračanje. sodomija (homoseksualizam i lezbijstvo. opake opasne i odvratne stvari. bajanje. postvaruju. posao šejtanski. nekomunikaciju. 90 i 91) Ku’ran (El-Hadid. a stariji podliježu interesima. direktno. A na Onom svijetu je teška patnja i Allahov oprost i zadovoljstvo. časti. a kad nisu u sebi. razvratnim. tranvestizam).š. ono zatim buja. ubacuje neprijateljstvo. neposredno i bez ikakvih personalnih i institucionalnih posrednika. isključenje razuma i razumijevanja i uma i umovanja i svođenja čovjeka na niže razine od životinje u kakvom su stanju svi teški narkomani. svađu. a fenomeni perverzija su: pedofilija. -nema većih svjedoka od narkomana. instrumenti. oni se mjere i određuju prema drugima. Kada ljudi iziđu iz života u uživanje. ali ga poslije vidiš požutjela. i poklopi dunjalučkim koristima i ukrasima. igri. Kada to postigne onda među slabije i nezaštićene.

”481 “A prilozi njihovi i korisni poslovi neće biti primljeni zbog toga što u Allaha i u Njegova Poslanika ne vjeruju.konji. što s prednošću salat ne obavljaju i što samo preko volje udjeljuju. 155-157) 481 Ku’ran (El-Enfal.taj je postigao što je želio. bojte se gospodara svoga i strahujte od Dana kad roditelj djetetu svome neće moći nimalo pomoći. sigurno. 54 i 55) 483 Ku’ran (Lukman 24 i 33) 484 Ku'ran (El-Hidžr.“482 Zar ima većeg poniženja. i slušaćete doista mnoge uvrede od onih kojima je data Knjiga prije vas. a i od mnogobožaca. zato im se patnja neće olakšati niti će im iko u pomoć priteći”485 U fazi uživanja svijest ljudi zapada u Ku’ran (Ali Imran. koja vječno ostaju. 46) 479 Ku'ran (Ali Imran. A oni koji ne budu vjerovali u Džehennem bit će protjerani. i ljetine (usjeve). Pusti neka jedu i žderu i naslađuju se uživanja i iživljavaju se. kad ih kakva nevolja zadesi. Neka te nikako i nikada ne oduševljavaju imanja i kapitali njihovi. A ti obraduj izdržljive. i ko bude od vatre udaljen i u Džennet uveden . patnje i kazne roditelju na Dunajluku nego gledati svojim vlastitim očima svoje vlastito dijete koje je narkoman i u kandžama droge i sudbinom u rukama dilera. Zašto se ne opametite?”477 “Imetak i sinovi su prolazni ukras samo na Ovom svijetu Dunjaluku. Njih čeka oprost od gospodara njihova i milost. 35) 482 Ku’ran (Et-Tevbe. a onda ćemo ih natjerati u patnju neizdržljivu. niti će dijete moći svome roditelju imalo pomoći! Allahova prijetnja je istinita.varljivo prolazno uživanje”476 “Život na Ovom svijetu je samo igraj zabava. 14) Ku’ran (Ali Imran. O ljudi. 2 i 3) 485 Ku'ran (El-Bekare. zatim će usljed toga žaliti i na kraju će pobijeđeni biti. a dobra. u ime Allaha učinjena.znaće oni!”484 “To su oni koji su život na Ovom svijetu pretpostavili onom na Onom svijetu. bolji za one koji se Allaha boje. a život na Ovom svijetu je samo metau-1-gurur .”478 “Vi ćete. pa tako trebaju postupati oni koji su jakom voljom obdareni”479 “Mi ćemo vas dovoditi u iskušenje malo sa strahom i gladovanjem. I ako budete izdržali i Allaha se bojali. 186) 480 Ku'ran (El-Bekare. i neka ih zavara prazna i pusta nada . Čime takvo dijete i u čemu može pomoći svoje roditelje i kako i na koji način roditelji mogu spasiti svoje dijete iz kandži droge i okova gotove i sigurne smrti: “Mi im dajemo da kratko i ograničeno uživaju. bola. pa neka vas nikako život na Ovom svijetu ne zavara i neka vas u Allaha šejtan ne pokoleba”483 “Zažaliće nevjernici često što nisu postali muslimani. 185) 477 Ku’ran (El-Enam. utrošiti. biće od Gospodara tvoga bolje nagrađena i u ono u što se čovjek može pouzdati.”475 „Svako živo biće će smrt okusiti! I samo na Sudnjem danu dobićete u potpunosti plaće vaše. i time što ćete gubiti imanja i živote. biti iskušavani u imecima vašim. i životima vašim. 26-32) 478 Ku'ran (El-Kehf. a najljepše mjesto povratka je u Allaha. samo kažu: Mi smo Allahovi i mi ćemo se Njemu vratiti. one koji. Oni će ih. muke. a Onaj svijet je. To su samo uživanja na Ovom svijetu. stoka i usjevi. 86) 475 476 224 . a ni djecanjihova! Allah hoće da ih njima kazni na Ovom svijetu i da skončaju kao nevjernici. sigurno. oni su na Pravom putu!”480 “Oni koji ne vjeruju troše imanja svoja samo da bi od Allahova puta odvraćali. djela. zaista.

ovisno od toga da li su pravi i potpuni vjernici. fasika. u drogu života. a i vi se naslađujete u svom udjelu ovosvjetskome. kada se u potpunosti ostvare.”486 Narkomani su najočigledniji primjer da ljudi sami sebi nepravdu. uživanju a to šejtan ne dopušta da djeca oponašaju i ponavljaju roditelje. Sa stajališta Islama. idolatrija i magija imaju istu 486 Ku’ran (Et-Tevbe. perverzija. Kada se sve izvana ostvari i postigne. Japanu i Zapadnoj Evropi (najbogatijim zemljama svijeta). i o ljudima prevrnutih naselja!! Njihovi poslanici su im dolazili s Jasnim Znacima. mušrici i nepovratni griješnici dok su na Dunjaluku mogu živjeti. materijalista. a iznutra su pusti.El-fakru nisful-kufri . pa i najopasnijeg . oni su u odnosu na moć od vas bili jači. skeptika vodi direktno u apsurd života. rade i žive u ime Boga. očajnici i iščašenici. Neko će razložno kazati . i u razvrat se upuštate kao što su se i oni upustili! Takvima su propala njihova djela i na Ovom i na Onom Svijetu. sami su je sebi nanosili. tako sirotinja koja nema vjeru u srcu kao nadu i utjehu. tri vrste ljudi: oni koji izvana. Samo na Dunjaluku vjernici žive zato što postoje. gube smisao i svrhu ili čovjek i ljudi zapadaju u omađijanu iluziju da mogu posjedovati i uživati sve. Sa stajališta kvaliteta i od Stvoritelja određenog sadržaja i smisla života ljudi. Iz uživanja šejtan djecu nevjernika. uživati i iživljavati se. u perverziju života. Nepobitna je činjenica da se droga najviše troši u najrazvijenijim i najsiromašnijim zemljama svijeta. uporni i sistemski griješnici ili nevjernici. a žele sve. i narodu Ibrahimovu. na temelju Kur'ana i Sunneta: alkohol. i stanovnicima Medjena. ili svaki dan. bescilju života. u kraj života. ali šta je sa bijedom i sirotinjom? Kao što bogataši u obijesti i zaboravu Boga i sebe. To je teža i najopasnija faza života koja vodi kraju i nestanku jer ona vodi besmislu. droga. dobit. uspravljeni i na nešto naslonjeni balvani. zlo i teror čine i da im je od samih sebe i od drugih ljudi zlo a od Allaha samo dobro. najostvareniji i najzapaženiji. nihilista. nasilje. troši drogu iz očaja i beznađa. neovisno od toga ostvare li se ili ne zemaljski interesi. izazov. korist. nepovratnih griješnika. zahvaljujući civilizaciji. mušrika. mudžrima. Mora se znati i još više vjerovati da samo vezanost za Boga ne gubi smisao i cilj. imaju sve a prazna srca i duše. koji izvana nemaju ništa a prazna su im i srca i duše te neodgojena omladina. mušrika i nepopravljivih griješnika niti žive niti uživaju nego da bi se iživljavala. najuspješniji. stvar i cilj. kocka. sekularista. lahki i prazni kao šuplji. i oni koji izvana imaju sve. dosadi i apatiji i ponavljanju roditeljskog načina života tj. i Semudu. u iživljavanje života. Zato su žrtve svih poroka. 69 i 70) 225 . troše drogu iz obijesti i usiljenosti. Ona kreće iz Afganistana i Pakistana (najsiromašnijih zemalja).siromaštvo je pola nevjerovanja. posmatraju na izlozima velegrada ili gledaju preko TV reklama. kaže Poslanik.droge. i Allah nije nikakve nepravde nanosio njima. u smrt života: “Vi ste poput onih prije vas! Samo. griješnici samo uživaju a ne žive zato što žive da bi uživali i prolaznost slavili a djeca nevjernika. imućni troše drogu u zaboravu i obijesti. a završava u SAD. ili svjesni.Dobro. U iživljavanje su uvijek išli očajnici koji nemaju ništa . namjerni.zamku perfekcionizma da se u svemu bude najbolji. bez mogućnosti ostvarenja. takvi su stradalnici pravi! Zar im nije stigla vijest o onima što bijahu prije njih?! O narodu Nuhovu. kao što se i oni prije vas naslađivahu u udjelu svome.jer svaki ovozemaljski interes. i Adu. dolazi se do apsurda . besadržaju. strasti. i imetka i djece više su imali! Naslađivali su se u svom udjelu ovosvjetskome.

samonegacije. 81-84) 490 Ku’ran (El-Enbija. koja ne mogu stvoriti ništa. rastoče i razore osjetila. pa zašto onda o njima jasan dokaz ne donese?! I ima li silnika većega od onoga ko laž iznosi na Allaha!”488 oni mimo Allaha pri hvataju božanstva. poremetili bi se i nebesa i Zemlja! Pa nek' je uzvišen Allah. i na kraju. kipovi i magija učine čovjeka svojim ovisnikom. alkohol. magiju. 15) 489 Ku’ran (Merjem. druga opijajuća i omamljujuća sredstva. droga. postupke. zagovaranje njihovo ništa mi koristiti neće. autoriteta i nedržanja do sebe. istinito ili lažno. skidaju njegov vanjski okvir. autoalijenacije. njih većina Istinu ne zna. a i sama su stvorena. kocka. samouništenja. veliko je svjedočanstvo i knjiga Bruna Bissia Psiha i droga u prijevodu rahmetli Nerkeza Smailagića. šejtanski put. Da droga čovjeka uništava kako izvana tako i iznutra. niti su u stanju usmrtiti. 21-25) 491 Ku’ran (El-Furkan. . da im ona budu ponos i slava! Tako ne valja! Božanstva će poricati da su im oni robovali i bit će protiv njih! Zar ne vidiš da Mi šejtane šaljemo na nevjernike. 74) Ku’ran (El-Kehf. kroz idolatriju. odvratna stvar .Ridžsum minamelis-šejtan. Upravo na suštinu ovisnosti i opasnog oblika autoropstva. upozorava Kur'an i Poslanik Islama: “I kad Ibrahim reče svome ocu Azeru: Zar kumire božanstvima držiš? Ja smatram da ste i ti i narod tvoj u zabludi očiglednoj. nakon razorene njegove unutarnje supstance. samorazaranja.”487 Narod ovaj naš prihvatio je pored Njega druge bogove. suze mu i blokiraju svijest a razore savjest tako da gubi unutarnji moralni zakon ili ogledalo duše u sebi na temelju kojeg svoje ili bilo čije drugo ponašanje. djelo. odnsono slobodu i svode čovjeka na animalnost i protočni bojlerčić grijeha. ako Svemilosni hoće da mene zlo snađe. i ona me neće Ku’ran (El-Enam. oblik ili formu. a droga je najveće i najopasnije. što je neizbježni usud ko postane žrtva toga: alkohol. Gospodar Prijestolja iznad toga što Mu pripisuju oni! On neće pitan biti za ono što čini. pravedno ili nepravedno. a oni će biti pitani”490 “I uzimaju pored Njega druga božanstva. Sa stajališta svakog čovjeka pojedinačno. idolopoklonikom i robom. kriterija i sudova. da ih na zlo (drogu) navraćaju? Zato. iščupaju Tevhid i Kelime. život podariti. autodestrukcije. i sebi ne mogu nanijeti ni štetu niti korist osigurati kakvu.šehadet. ne požuruj im propast ti. pa se okreću stoga! Prije tebe nismo Mi nijednog poslanika poslali a da mu nismo objavili. 3) 487 488 226 . nema Boga osim Mene. dane im polahko odbrojavamo Mi!”489 “Zar da oni osim Njega (Allaha) prihvataju još bogova?! Ti kaži: Donesite dokaz vaš! Ovo je Opomena onih koji su moji i Opomena onih prije mene! Ali. zato Meni robujte! Slavljen On nek'je!” “Zar će ta božanstva koja su oni sačinili od Zemljišta da prožive? Da na nebesima i na Zemlji ima još bogova osim Allaha. razore u njemu sistem moralnoetičkih vrijednosti. pomrače mu razum i um. bježanja od identiteta. niti iznova proživiti!”491 “Zar da ja osim Njega (Allaha) prihvaćam druga božanstva. Tako notorni i zagriženi konzument droge postaje ovisan od nje kao idolopoklonik od idola kao lažnog boga.i veoma tešku kvalifikaciju .šejtansko djelo. riječi. kockar od kockarnice i zavedena osoba od maga sahira. Doista. digniteta. držanje i karakter procjenjuje kao dobro ili loše.

pa da tako nepravedni budete! A ako krivdi nagnete. instrumenata. približavanje. Allah će o njima brinuti! I strasti ne slijedite. da samo zločinitelji znaju. rod. pa ih vole kao što se voli Allah! Ali. i za strašću se ne povodi. nakon što ti je Istina od tvoga Gospodara došla. ili na štetu bližnjih vaših. Allaha još više vole! O. alkoholičar i opasan tip po društvo. 165-167) 496 Ku’ran (El-Bekare.”498 “O Davude! Mi smo te povjerenikom na Zemlji učinili pa ljudima po pravdi sudi. oni koji vjeruju. homoseksualac. ili na štetu roditelja vaših.”494 “Ima ljudi koji kumire. kao svojih otrova opijuma. lezbijka. pa da se i mi njih odreknemo. upoznavanje. od Allaha te niko zaštito ne bi. 135) 499 Ku’ran (Sad. Pomoću ovih odvratnih.š. Doista. 120) 498 Ku’ran (En-Nisā. i ja bih tada doista bio u očitoj zabludi!”492 “Već pored Allaha prihvaćaju božanstva druga ne bi li im pomogla ona! A pomoći im neće moći. tada bi ti. i da će Allah žestoko kažnjavati! Kad se budu vođe odricale vođenih. kipovima. kao što su se i oni nas odrekli! Tako će im Allah za njih pogubna djela njihova predočiti i iz Vatre oni neće izlaziti!”495 “I kad bi ti Sljedbenicima Knjige donio sve dokaze. A to je bila njihova laž kojii su smišljali. Gotovo da nema uživaoca droge koji nije kriminalac.pa. odvratna stvar. Allah doista sve zna šta vi činite. opakih i opasnih stvari. udruživanje. da će samo Allah posjedovati moć svu. sve veze njihove biti pokidane! A vođeni će povikati: E. podvala i zamka. šejtan sa alkoholom. nego ljudstvo uopće. niti potporu pružio ti”497 “O vjernici! Vi uvijek pravedni budite i radi Allaha pravedno svjedočite. akulturaciju) i uspostavlja Ku’ran (Jasin. 26) 492 493 227 . narod. postiže i ostvaruje četiri rezultata i cilja. ni kršćani sve dok njihovu vjeru ne budeš slijedio ti! A ti kaži: Allahova Staza jeste Staza istinska! A ako bi prohtjeve i strasti njihove slijedio nakon Znanja koje ti dolazi. solidarnost. brakove.”499 Kao izravan šejtanov izum. dok patnju gledaju.izbaviti. te ih odvraća od sjećanjana Allaha i od obavljanja salata. a oni su njima vojska poslušna!”493 “Pa zašto im nisu pomogli oni koje su oni mimo Allaha uzimali. zbilja bio od zločinitelja!”496 “S tobom nikako i nikada neće biti zadovoljni ni Jevreji. dž. bratstvo. komšije. i kad će im. makar to bilo i na štetu vašu. iskrenost. da s Allahove Staze ne skreneš ti! Doista. njima pripada kazna žestoka za to što su zaboravili Dan polaganja računa. on želi. 28) 495 Ku’ran (El-Bekare. dva među ljudima i dva u odnosu na Allaha. pleme. oni ne bi slijedili tvoju Kiblu. već su od njih iščezli. bili oni imućni ili bili siromašni . a ne Allaha. oni koji zavode sa Allahove Staze. 145) 497 Ku’ran (El-Bekare. ili svjedočenje izbjegavate pa. praksa. saradnju.: neprijateljstvo i mržnju među ljudima. drogom i svim omamljujućim sredstvima te kockom. prilagođavanje. prijateljstvo. poštenje. slijedio njihove strasti. porodice. rodbinu. uzimaju. djelo. kad bismo samo još jedanput da se vratimo. 23 i 24) Ku’ran (Jasin. vračanjem i čvaranjem ne razara i ne uništava samo pojedince. da im budu posrednici pribUžitelji i bogovi?! Nisu. kad budu ugledali patnju. A ni ti nećeš slijediti njihovu Kiblu niti će neki između njih slijediti Kiblu nekih drugih! A ako bi ti. 74 i 75) 494 Ku’ran (El-Ahkaf. droga kao najopasnije omamljujuće sredstvo razara u ljudima društveno (ljubav.

pričina. lažne slike i halucinacije. od osnovnih oblika bjekstva od slobode. kada ljudi. i da taj čovjek živi u svijetu privida. nego da je čovjek-narkoman iz faze zaborava Boga i sebe. bučnih i prljavih ulica u stisci usamljenih ljudskih gomila. strpljenje. alkohol. bez roditelja. fikciju raja na zemlji. fantazija i stvarnih halucinacija da se nadoknadi hladno. života. koje navodi Erich Fromm.” Konzumiranje droge je i pokušaj kompenzacije putem lažnih iluzija. Što je za mlade ljude najpogubnije. što je slučaj s nekim Bošnjacima i mnogim muslimanima u svijetu. najopasnije je povlačenje u sebe. Droga je put i sudbina svih visokorazvijenih društava koja su ostvarila materijalno blagostanje i dostupnost sveg izvanjskog izobilja ili društava koja su doživjela i preživjela. bez djedova i nena. kompjutera.nedruštveno (mržnju. navodno. bez odgoja omladine na temeljima i religije i etike. psovku). oni u praznini i besmislu života. iz zaborava sudbine svijeta. daidža i tetaka. djetinjstvo koje je proteklo u svijetu hladnih i lažnih TV slika. to iživljavanje. sukob. njena veličina i pustoća naspram praznih i.600. bez prijatelja. Zapravo. u izvanjskoj ravni. vjere gladnih i potrebnih ljudskih srca. iz negacije roditelja. kao i bošnjačko. usamljenu gomilu i društvenu nedruštvenost. neće se smanjiti broj narkomana. opakost i opasnost od droge izvana kao i iz mita iznutra krije se u strašnoj laži da mit i mitologija mogu zamijeniti Božiju Objavu i Uputu iznutra a droga Božiju vjeru izvana. raspaljuje im maštu. Zato kad su jednog predislamskog Arapa po imenu Abdullah ibn Džud'an upitali zašto ne pije on je razložno i smireno odgovorio: “Neću da svojom rukom u sebe trpam ludost niti da osvanem poglavicom svog naroda a omrknem njihovom ludom!” Kad su Adijj ibn Hatimu prigovorili zašto ne pije on je odgovorio: “Neću da pijem što moju pamet opija. čovjeka i ljudi. Pogubnost droge kao najačeg opijajućeg šejtanskog sredstva ležu u lažnoj nadi i iluziji da se drogom. ili iz egzistencijalnog očaja. bez braće i sestara.š. bilo iz materijalne obijesti i prezasićenosti svega punih stomaka a praznih srca i duša. što misle i vjeruju narkomani. svađu. smiriti. kradu. Tada iz uživanja u iživljavanje. imaginarno rješava sve probleme i. pusto i prazno djetinjstvo bez odgoja. Zato.000 km2. nadomiješta sve praznine u životu. da se pronašlo smirenje i lijek za sreću i smisao u životu. uravnotežiti i odbraniti. dž. kriminal. visokih betonskih zgrada. Najveća zamka. kulture. komšijskih i veza u džemaatu i bez radikalnih promjena načina života u gradovima u kojima svako živi svoju. U trećoj fazi. Naime. koje mlade generacije popunjavaju konzumiranjem droge. bez rodbinskih. prirode. bez prirodnog i jednostavnog života u porodičnom okrilju. uživanje droge u njima razvija iluziju sreće. Nažalost. bez rođaka i rodbine. kocku. potpuno gube smirenje. kosmičke šokove i promjene i koja u fazi smirivanja posežu ili za vjerom kao pravim odgovorom i sadržajem ili za drogom kao najopakijim odgovorom i najopasnijim sadržajem. mogu ljudska srca napuniti. kad ljudi iziđu iz života u uživanje. bez komšija. umjesto vjerom. bez amidža. i kulture i zakona. unutarnji mir i ravnotežu. homoseksualizam. vjere. nije ništa. nahraniti. te odvraća ljude od obreda i sjećanjana Allaha. oni 228 . preko gubljenja koncentracije dospio u fazu gubljenja svakog kontakta sa postojanjem i stvarnošću. neminovno vodi u razne vrste najopasnijih patoloških perverzija: drogu. budi fantaziju. fikcija. To nije nikakav znak. prostituciju. najveća pustinja na svijetu Sahara velika 8. djetinjstvo bez zavičaja. zapadajući u zaborav Boga i samozaborav sebe.

osim same sebe. a to je Božija Vjera.s. a. a sada sa svim izobiljima hoće i idu da žive bez Vjere i Nade u Boga. raspaljuju niske strasti.potpuno prelaze u ospoljenje.” Njegov učenik Ibn Kajjim El-Dževzi naziva drogu “prokleti gutljaj grijeha. Jedan od prvih Islamskih alima koji se osvrće na fenomen i opasnost droge ibn Tejmijje u djelu Fetava piše: “U drogama je više zla. Milosti i Uputi koje se zove Vjera. na temelju Kur'ana i Sunneta. ili da ne činimo sa našim imanjima šta nam je volja?! Zbilja si ti blag i smjeran!”502 Univerzalno zlo zvano droga ima odgovor u univerzalnom Dobru. ljudi su s Vjerom i Nadom u Boga preživjeli sve izazove čovječanstva. “Upitaj mušrikepoliteiste: Može li neko (bilo koje) od božanstava vaših da stvaranje započne i da ga potom iznova daje? Ti odgovori njima: Samo Allah stvaranje započinje i iznova ga potom podaruje! Pa kuda se onda okrećete?! Upitaj ih: Može li neko (bilo koje) od božanstava vaših istini da uputi? Ti odgovori: Samo Allah upućuje istini! Pa da li je onoga ko istinu upućuje slijediti preče. ustanovljeno je općepoznato pravilo da je “svako jelo ili piće. pa su one pogotovo zabranjene. a nagađanja nimalo istini ne koriste. praznina. Od Adema. totemizam i idolatriju. To zlo pojavilo se među muslimanima dolaskom vlasti Tatara. izazov.” Na kraju tog grijeha je put i način ubijanja samog sebei uništavanja čovječanstva: “I ne ubijajte sami sebe! Allah je zaista prema vama milostiv. potisne i izbriše iz čovjeka. ili onoga ko ni sam na stazi pravoj nije. osim ako ga neko drugi na nju ne uputi? I šta je vama. odnosno svako sredstvo što ga ljudi uzimaju i uživaju. nego u alkoholu. Allah zaista dobro zna sve što rade oni!”500 Iz pozicije čovjeka kao sveukupnosti odlika među svim stvorenjima. Najopasnije i najpreglednije se jeza. kako to sudite? A većina njih ne slijedi ništa drugo osim nagađanja. 34-36) Ku’ran (En-Nisā. jedinstvenu cjelinu i neponovljiv entitet dovodi u pitanje i stanje samonegacije bilo koja pojedinačna manifestacija u njemu koja zagospodari njime i zadominira ostalim manifestacijama kao droga te ih sve.”501 Šeriatu. Ali one uništavaju zdravu ljudsku prirodu i razum. postvarenje. promašenost i pustoš širka u Kur'anu sagledava kroz komparacije ili usporedbe. Samo Vjera daje Sadržaj. droga je izravna slika današnjeg čovječanstva i nepobitno i stravično svjedočanstvo njegove kolektivne patologije. strogo zabranjeno haram.” Droga univerzalno i sveljudsko zlo. otpadnik je od Islama. Vrijednosti i Cilj života a nauka i civilizacija daju sredstva i tehniku života. lijek. umrtvljuju ljudski ponos i dostojanstvo. Droge uzimaju samo nevaljalci i totalni griješnici radi prividnog raspoloženja u njima. Dobrota i Uputa: “Oni ga (narod Medjena) upitaše: O Šuajbe! Zar ti salat tvoj zapovijeda da napustimo i prestanemo obožavati ono što su preci naši obožavali. 29) 502 Ku’ran (Hud. Smisao. porok. Ko bi smatrao da su dozvoljene (halal). kome se neće klanjati dženaza. Zapravo. 87) 500 501 229 . fetišizam. pošast i strast za koje ima samo sveljudski odgovor. niti će se ukopati u muslimansko mezarje. Milost. Ku’ran (Junus. koje bi bilo štetno po čovjekovo zdravlje i život.

slijedi savvernakum -jobličavanje i darivanje najljepšeg lika i oblika čovjeku među stvorenjima.Vjerovanje u Allaha.udahnjivanje Ruha u insana. zaštićeni. definicijama.od zemlje. Ummet . prvobitne zajednice. paleolita.od prašine. .brak. konstituanta. neandertalca. zatim ve nefahtu fin i min Ruhi . učenje Islama je jasno i precizno čovjeka kao čovjeka sa svim ljudskim odlikama kao ljudsku vrstu direktno i izravno stvara Allah i prvo njegovo stanište i odredište. samonastajućim i samorazvijajućim putem od majmuna preko majmunolikog čovjeka. divljaštva. 19) Ku’ran (El-Bekare. topos i humus jeste Džennet. 503 504 Ku’ran (El-E'araf. pojmovima.od šubonjeće materije i min nefsin vahidetin . komunizma i života u početnim fazama po spiljama. Taj tek stvoreni čovjek Adem i žena za njega Havva Odredbom Allahovom nastanjeni i smješteni u Džennetu nisu ni goli. Nikjah . Libasul-džism odjeća i pokrivanje. pećinama. 35) 230 . iza toga summe kulna Liimelaike ti s džudu Li Ademe fe sedžedu illa ibliš .zajednica. U odnosu na teoriju evolucije i sva sekularističko-laicistička i nihilističko-iignostička shvaćanja i učenja koja isključuju Božiju kreaciju i izravnu intervenciju u stvaranju čovjeka i koja do čovjeka dolaze evolutivnim samostvarajućim. boravište. Islam . svemira i stvorenja čovjeku. Šerijat Vjerozakon.obredi. ukrašeni. DRUŠTVO I RAZOTKRIVANJE TIJELA U okviru učenja o čovjeku. zvanjima i imenima svih stvari i stvorenja. Tevhid i Kelime i Šehadet .Država. ali se drvetu ovome (poznatom.esmae kulleha podučavanje i osposobljavanje Adema terminima.17. meolita. nego kao insani obučeni. ni sa životinjskim kožama. stijenama i po drveću bez odjeće. poslije darivanje slobode koju slijedi Objava a iz Objave Iman .darivanje Hilafeta ili vanjskog jmaneta i povjerenja a ne prenošenja vanjskih svjetova. Imamet .zaborav. min hamein mesnun . Menasici .”503 “A Mi rekosmo: O Ademe! Stanujte ti i žena tvoja u Džennetu! Jedite u njemu u izobilju adakle vam je volja! Ali se ne prikučujte ovom (označenom.zatim ve alleme Ademel . zatim inni džailun fil-erdi halifetun . bronzanog. kućište.robovanje samo Allahu.Naredba činjenja sedžde meleka i svih stvorenih svjetova i stvorenja Ademu. robovlasništva. ni neobučeni.od gline.od istovjetnog nefsa. bitno je znati i vjerovati da nakon stvaranja Velekad haleknakum nin turabin . min tinin . konačno. Ahlak . varvarstva. mezolita. određenom i zabranjenom) drvetu da ne biste zlo sebi nanijeli!”504 Ono što svaki musliman vjeruje i zna jeste da nakon stvaranja čovjeka sa svim odlikama.svjesna i slobodna predanost i pokornost samo Allahu. Nisjan .Čisti i apsolutni Monoteizam. feudalizma. dlakom i repom. željeznog doba. domište. Eniabudullah vedžtenibu ttagut -Organiziranje cjelokupnog života na principu robovanja Allahu i negaciji kufra i širka. Stejs. određenom i zabranjenom) ne približavajte da ne biste zlo sebi nanijeli.Etika i moral. socijalizma i.vođenje i upravljanje i Devlet . Tevba i Istigfar .Kajanje Allahu i traženje oprosta od Njega. min salsalin . zaogrnuti: “O Ademe! Ti i žena tvoja u Džennetu stanujte i odakle vam je volja jedite. Ibadetullah . kapitalizma.

kako je samo šejtan nevjernicima loša zamjena!”507 Kur'ansko razvijanje i Islamsko učenje i vjerovanje utemeljeno na njemu. obđinjavanjima. 4-6) 505 506 231 . 50) 508 Ku’ran (Et-Tegābun. upućuje i upoznaje muslimane da je Allah. samonastao i samousavršio od majmuna: “I kada bude sve riješeno. okviru. samo sam vas pozivao i vi ste mi se odazivali. zavodi i u grijeh odvodi da se razvio.”505 Sa stajališta ispravnog znanja i poimanja o čovjeku bitno je znati da Allah. obliku. Nevjernike sigurno čeka bolna patnja. i On vama obličje daje. prije upozorava čovjeka nego što ga šejtan sa svojim vesvesama. Jedini Stvoritelj i Gospodar koji je stvorio ljude u najljepšem liku.obećava mu da će postati melek a kada taj isti čovjek dođe na zemlju navodi ga i zavodi da se razvio iz majmuna. ismijava. prvi humus i prvi zavičaj časni Džennet. i Njemu će se sve vratiti. dž. prvo kućište. a ne Mene.anđele. prvo domište. zavođenjima. navođenjima. ogriješio se o zapovijed svoga Gospodara. što svjedoče svi Ku’ran (Ibrahim. a oni vam neprijatelji?! O.š. navodi. zato vas dvoje neka on nikako iz Dženneta ne izvodi pa da se mučiš! Zbilja ti u njemu nećeš ni ogladnjeti. Allah zna svačije misli”508 “Mi čovjeka stvaramo u skladu i obliku najljepšem. 117 i 118) 507 Ku’ran (El-Kehf. 22) Ku’ran (Tā-Hā. i likove (sureta) vaše čini lijepim. već sami sebe i niti ja mogu vama pomoći niti vi možete pomoći meni. prvo stanište. formi i suretu: “On (Allah) je nebesa i Zemlju mudro stvorio. 3 i 4) 509 Ku’ran (Et-Tīn. niti žegu osjetiti. zbilja nećeš ni ožednjeti. ja nisam nikakve vlasti nad vama imao. a zatim ćemo ga (po njegovoj zasluzi) u najnakazniji lik vratiti. zato ne korite mene.”506 “I kada Mi rekosmo melekima: Padnite Ademu ničice i sedždu učinite! Svi padoše i sedždu učiniše osim Iblisa. ali.u Džennetu možeš biti melek a na Dunjaluku si se razvio iz majmuna. prvi topos. šejtan će reći: Allah vam je pravo i istinito obećanje dao. a ja sam sva svoja obećanja iznevjerio i sa njima vas prevario.svojstvima u punom kapacitetu čovjeka u okviru ljudske vrste koja je neizmjenjiva i nezamjenjiva dok je na zemlji u smislu da se evolucijom razvija iz niže životinjske majmunske i majmunolike vrste ili da može na šejtanov nagovor na prilaz zabranjenom drvetu preći u višu vrstu u meleke . bez odjeće) biti. Pa zar ćete njega i porod njegov (džinnski) prihvatiti za prijatelja. samo ne one koji budu vjerovali i dobra djela činili509 i da je njegovo prvo boravište. omađijavanjima i notornim lažima . ponižava.š. da mu je šejtan jasni. Ja nemam ništa s tim što ste me prije smatrali Njemu ravnim. otvoreni i neprestani neprijatelj koji ima za cilj da čovjek izgubi Džennet. Dok je u Džennetu šejtan navodeći čovjeka na grijeh . Kao što obmanjuje i obđinjuje čovjeka da može biti melek u Džennetu tako ga na zemlji vrijeđa. zasluži kao i on Allahovo prokletstvo i bude mu sudrug u Džehennemu: “O Ademe! Rekosmo Mi doista je ovaj (šejtan) neprijatelj tebi i ženi ti. dž. niti go (nag. On Jedini zna šta na nebesima i na Zemlji postoji i zna šta krijete i šta pokazujete. On je bio jedan od džinna.

gataju. jeste Sindijazmička porodica. nagađaju. životu prvog čovjeka i prvih ljudi. unutar jednog roda ili plemena. robovlasništvo. koja čovjeka srozava na stepen životinje. projekcija. čije je osnovno obilježje i karakteristika da se svi mladići iste generacije. pa bronza. netačna. o odjeći. Umjesto u Džennetu. Druga navodna čovjekomajmunolika faza u evolutivnom putu ljudskog roda. neolit. umišljaju i bajke pričaju i zamišljaju da se prvi čovjek i prvi ljudi razvijaju iz životinjske vrste iz majmunolikih životinja. i navodna činjenica da su prvi ljudi praljudi i pražene živjeli u potpuno nereguliranim i nedefiniranim seksualnim odnosima bez poznavanja incesta . mezolit. uzima se njegov evolutivni razvoj iz drugih. imaginacija. etike. automatski i nužno smatraju muževima djevojaka iste generacije. slijedi stočarstvo. samo ne iz svog roda i plemena. šatorima i kolibama. broznano i željezno doba. u okviru svih učenja koja isključuju direktno Božije stvaranje i kreaciju čovjeka kao čovjeka. konstrukcija. a ne kao što u okviru mita. nigdje nema traga o direktnom i izravnom Božijem stvaranju čovjeka kao ljudske vrste. a kada je na Dunjaluku da je majmun. po drveću. što se tiče seksualnih odnosa i veza. navodna majmunolikoljudska faza u konačnom stizanju do monogamnog braka i porodice. U svim prethodnim fazama. feudalizam. opasna bajka. navodno. Treća. novo za gotovo. plemeniti metali. mitologije i magije razne teorije nastanka. Neuzubillah. po ovim učenjima majmunolike blisko-ljudske vrste. i dosljedno mitskomagijskim učenjima i gledanjima. i gdje prvi puta u povijesti izrasta svijest. koju odlikuje. pećinama. o nošnji. ovo je sve neistina. Naravno. nego iz drugog. koja čovjeka u Džennetu lažno uzdiže na stepen meleka a na Dunjaluku. prema učenju vjere na temelju Objave. prvi puta čvršće vezivanje žene i žena za jednog određenog muškarca. živjele su prvo navodno po šumama i prašumama. umišljaju.rodoskrvnuća i krvno-srodničkih i familijarnih ograničenja u seksualnim odnosima. nema svijesti o njemu. radi se o formama i oblicima materijarhata.Raju da je melek . Od sredstava za rad prvo se obrađuje kamen. Dakle.kasnije u prvim zemunicama. obmana i vesvesa. Navodno. navodna faza u razvoju pravila. granice i pravila naziva se promiskuitet. Primjereno tome. pa željezo. kapitalizam i komunizam. razvoja i evolucije čovjeka i ljudskog roda. čovjek i ljudi prolaze kroz divljaštvo. Takvo stanje neograničenih seksualnih odnosa i veza gdje nema nikakve svijesti. koja su čista fikcija. o zaštiti stidnih i sramotnih dijelova tijela. u okviru pravila bračnog života. nižih životinjskih majmunolikih golih i neobučenih vrsta. pa bakar i. šejtanska laž koja kaže čovjeku dok je u Džennetu . zakona. prvo privređivanje bio je lov i ribolov. o braku i bračnom i porodičnom. goli živjeli u čoporima i hordama. relacije. fantazija i bajka. u okviru ovakvih teoerija i učenja. samo maštaju. i potomstvo se vodi po materi. nagi. u hordama i čoporima gole i neobučene. jeste endogamija ili krvno-srodnička porodica. prvobitnu zajednicu. egzogamija ili porodica Punalua. barbarstvo. ustvari bajki i mitova. prema Objavi. Naravno. u stijenama. I kada čovjeka obmanjuje. po teoriji evolucije i svim učenjima koja se ne pozivaju na Božije kazivanje i svjedočenje iz horde i čopora. 232 . Tu su mladići iste generacije. nema identiteta oca. odredba i identitet oca. mit i magija. pretpostavljaju. konačno. voćarstvo i zemljoradnja. Četvrta. direktno i izravno.citirani ajeti. i da su navodno prvi ljudi neobučeni. potreba. svekolektivnog seksualnog života jeste. spiljama i jazbinama . paleolit. muževi svim djevojkama iste generacije.anđeo.

koncept. u nepropisima. to je Pravi put. odgovor Objave je . u prvom boravištu . unaprijed prije šejtanskih vesvesa. Allahovom stvaranju svemira.opčinjava i obđijava da je melek i da je majmun šejtan ima samo jedan cilj da čovjeku zamrači pogled i spoznaju od onog što jeste . kroz sve moguće vrste lažnih obećanja i obmana.svaka se stvar i biće vraća svojim osnovama i korijenima tako je i one ljude i žene koji su uvjereni da svoje porijeklo vuku od majmunske vrste teško ili skoro nemoguće na Dunjaluku sačuvati obučene. oblikovao i Ruhom udahnuo odmah i istovremeno odjedanput u svemu kao čovjeka. mjera. u neregularna.Prvo boravište čovjeka kojeg je jedino Allah stvorio. u neodredbama. pa se samo Njemu klanjajte. samorazvoja i samousavršavanja materije a u ontičko-antropološkom smislu povijest čovjeka i ljude posmatra i pod podmetnutom znanošću proučava kao povijest razvoja majmuna preko majmunolikog čovjeka u čovjeka. da Adema i Havvu navede i zavede i odvede da se približe zabranjenom drvetu: “I šejtan ih obmanu (oboje) da zbog drveta pokliznu. 51) 513 Ku’ran (El-Bekare. nego nema ni svjedoka od bilo kojeg vidljivog ili nevidljivog stvorenja: “Nisam ih za svjedoke uzeo kad sam nebesa i zemlju stvarao.da ga navede da vjeruje i misli da je ono što nije.”510 “Allah. odredba i zabrana nedozvoljenog. a to je zabranjeno drvo. Tako čitava materijalističkoevolutivna teorija. u nenormama. pokrivene. percepcija i recepcija svijeta. iz ničega stvara. bio je Džennet. objavljuje i obznanjuje relacija. Za pomagače nisam uzimao one koji na krivi put odvode. U odnosu na sva moguća nagađanja o tome gdje je prvi čovjek živio.Džennetu. 51) Ku’ran (Er-Rūm. po Allahovoj Odredbi i Uputi čovjek i ljudi nikada nisu živjeli u neizdiferenciranoj svijesti i neartikuliranim kategorijama. u nerazmeđima i nespoznajama na zemlji. a ne da se evolucijom na kraju iz drugih nižih vrsta razvija u čovjeka. odjevene. odjećom zaštićene. u neodređenjima. regula. On će to ponovo učiniti i na kraju Njemu ćete se vratiti. 36) 510 511 233 . života čovjeka i ljudi u ontološkom određenju povijesti gleda kao povijest samonastanka. a oni koji nisu vjerovali i koji su ajete Naše i susret na Sudnjem danu poricali . Sva šejtanska strategija. zemlje i čovjeka. granica. ideologija i propaganda je. međa.u trajnoj će muci biti. a radi božanstva svojih bili su nevjernici. u negranicama.”511 “Allah je doista i moj i vaš Gospodar. norma. nego im se prije toga. ukrašene i od majmuna tako kvalitativno odlikovane.ljudi će se razdvojiti: oni koji su vjerovali i dobra djela činili . i izvede ih iz onoga u čemu obitavahu.”512 Ne da. Na dan kad nastupi Čas oživljenja . odredio. u nezakonima. ideja.mnogobošci će svaku nadu izgubiti: božanstva njihova neće im biti zagovornici. doktrina. Na dan kad nastupi Čas . dogma. 11-16) 512 Ku’ran (Ali Imran. a niti neke druge pri stvaranju njih samih. ne da nema sudruga i suučesnika. Pošto jedna arapska izreka kaže kullu šejin sejerđiu ila aslihi .u džennetskom perivoju će se radovati. A Mi naredismo: Silazite iz Dženneta svi! Jedni drugima bit ćete neprijatelji! Na zemlji će vam stanište biti i uživanje neko vrijeme!”513 Ku’ran (El-Kehf. u neuputama.

njima se stidna tijela njihova pokazaše i oni se po stidnim tijelima svojim rajskim lišćem pokrivati počeše. Zaborav Allaha i odjeća ne idu zajedno Ku’ran (El-Earaf. fatamorgana. ukoliko se približe zabranjenom drvetu. po nagovoru šejtana. da bi se grijeha klonili i da bi ih Kur'an na Sjećanje na Allaha i pobožnost pobudio. upozoreni na prokletog šejtana. i zar vam nisam rekao da je štejtan neprijatelj otvoreni vama dvoma?”514 Ali ga šejtan obmanu (prevari) i reče: O Ademe! Hoćeš li da ti pokažem drvo vječnosti i carstvo koje neće proći! I njih dvoje s njega pojedoše (zabranjeni plod) i stidna mjesta njihova im se ukazaše. jeste kako se Adem i Havva približavaju i iskušavaju plod drveta koje im je već prije zabranjeno i kada su. 113-115) 514 515 234 . nesistemski. života i postojanja: “Eto tako Mi Kur'an na arapskom jeziku objavljujemo i spuštamo. bajka. pa kad s drveta okusiše. da će im pokazati drvo vječnosti i ukazati na vlast i carstvo. zabranjenom) ne približavajte. kao plod podle i pokvarene mašte. sabranosti i sređenosti u odnosu na opasnost od prokletog šejtana i na sve posljedice koje slijede ukoliko se približe. postati meleki i promijeniti vrstu.“O Ademe! Ti i žena tvoja u Džennetu stanujte i odakle vam je volja jedite i uživajte. modaliteti. bajanje. zabranjenog drvetu i okuse njegove plodove. Sva njegova neodoljiva. iluzija. I reče im: To što vam vaš Gospodar ovo drvo zabrani samo je radi toga da ne biste meleki postali. da bi oni bogobojazni bili. ili da ne biste besmrtni bili! I Iblis im se poče zaklinjati: Ja ću vama dvoma biti od onih koji će vas savjetovati! I njih dvoje on na opsjenu i obmanu zavede. nisu ništa drugo nego šejtanovi instrumenti. Neka je uzvišen Allah. okviri i sredstva zavođenja čovjeka. Nenamjerni. pričin. Vladar Istinski! A s Kuranom ti ne žuri prije negoli se tebi objavljivanje njegovo ne završi! I reci: Gospodaru moj! Povećaj i proširi znanje meni! Adema smo Mi još odmah u početku od praiskona obavezali. 120-121) 516 Ku’ran (Tā-Hā. ali se drvetu ovome (označenom. utopija nezaježljiva i neostvariva želja. 19-22) Ku’ran (Tā-Hā. forme. koje neće nikada proći. fantazija. A zar vam drvo to nisam bio zabranio? Gospodar njihov ih je dozivao.”515 Sve što šejtan obećava Ademu i Havvi u Džennetu je obmana. I Adem ne posluša svoga Gospodara i skrenu s Puta Pravoga. putevi. obilježenom.bajati s ciljem da bi im otkrio stidna tijela njihova koja su im (do tada) skrivena bila. kako će.” koja prati ljudski rod od praoca Adema i pramajke h. u okviru vremena i prostora. neotklonjiva i neprovjerljiva obećanja utemeljena su na laži i prijevari. postati vječni. da ne biste zlo sebi nanijeli! Pa njima dvoma šejtan poče šaptati . načini. pa lišćem džennetskim njih dvoje po svojim stidnim mjestima pokrivati se počeše. i u njemu opomene i prijetnje kaznom pomno nižemo i ponavljamo. neplanirani i skoro nesvjesni zaborav je neotklonjiva i neizbrisiva odlika ili odrednica čovjeka ili njegova “Ahilova peta. nehotični. čim su nastanjeni u Džennetu. besmrtni i neprolazni. ali je on nehotice zaboravio i ne nađosmo kod njega odlučnosti!”516 17. varka.1. To se događa u momentu Ademovog trenutnog zaborava i odsustva pune svijesti. Osnovno pitanje sa stajališta čovjeka i ljudi. Havve iz Dženneta do kraja svijeta.

neobučeni.Na bilo koji čovjekov zaborav: svjesni-nesvjesni. ostali bez odjeće i jedne od bitnih odlika i odrednica koja razlikuje insana od hajvana. Zbilja ti u njemu nećeš ni ogladnjeti. i Sinajske gore. o vječnom životu i drvetu vječnosti i vlasti koja nikako i nikada neće proći i propasti pod uvjetom. zaštićuje. jer odjeća insana zaogrće. prokleti Iblis da udalji čovjeka od Allaha. kada su u trenutku slabosti i zaborava. slučajni-ciljani. samo Iblis nije htio. 116-121) Ku’ran (El-E'araf. nepokriveni. propasti i Džehennemu: “A kada melekima kazasmo Mi: Ničice i na sedždu Ademu padnite i učinite vi! . Adem i h.” šejtan čini h. prelazeći granicu. i ukoliko nam Ti neoprostiš i ako nam se ne smiluješ. neobučen. u kojem je Allah nezadovoljan da budu. ukoliko se približe zabranjenom drvetu. neodjeveni. ali su počinivši grijeh. obučen. nepokriven.s. prevareni.svi su pali i sedždu učinili. nezaštićeni. neukrašen. a biti go. nemetodološkog. I Adem ne posluša svoga Gospodara i skrenu s Puta Pravoga. . halu. nenamjernog i neciljanog zaborava ili neumitne “Ahilove pete. ranjivi na grijeh. ni besmrtni. i zbilja nećeš ni ožednjeti niti žegu osjetiti! Ali ga šejtan obmanu i poče mu bajati i govoriti: O Ademe! Hoćeš li da ti pokažem drvo vječnosti i carstvo koje neće nikada proći? I njih dvoje s njega pojedoše i stidna mjesta njihova im se ukazaše. od Istine.”517 Poslije ovog nesvjesnog. neuljepšan unutrašnjom . zato nikako ne dozvoli da on bude uzrok vašem izlasku iz Dženneta. niti go biti. praiskonski. obliku.rekosmo Mi . nezaštićen. šejtanske vesvese i sve vanjske izazove i u onom stanju. slabosti. oni ne da nisu postali ni meleki. od Dženneta. neželjenog. pad i srozavanje čovjeka u niže. . pa da se mučiš.Mi čovjeka stvaramo u skladu i obliku najljepšem. neizbježnog.libasu-t-takva i vanjskom libasu-1-džism odjećom. on je odbio. niti su zadobili carstvo vječnosti. nagi. nesistemskog. 23) 235 . sigurnog. tijela mu pokriva. h. nezaogrnuti. Havvu svojim žrtvama. nisu okusili ni drvo vječnosti. aktualni njegovih potomaka. pa lišćem džennetskim njih dvoje po svojim stidnim mjestima pokrivati se počeše. biti odjeven. zaogrnut i pokrivena tijela je bitna odlika i odredba čovjeka. od Upute i Pravog Puta i da ga približi sebi. a. Zašto? Pa. lažnim obećanjima o promjeni vrste . i ženi ti. i grada ovog. zaštićen. nepravdu i nasilje grijehom nanijeli. mahinalni. slagani i obmanuti i da su umjesto svih šejtanovskih obećanja ostali i postali goli.kada Adem i Havva vide i shvate da su omađijani. nenamjernog. zatim ćemo ga u najnakazniji 517 518 Ku’ran (Tā-Hā. Adema i h. slučajnisistemski. grijehu. ubacuje se šejtan kao Ademu. Havva približili se zabranjenom drvetu. je vraćanje.Doista je ovaj (Iblis) neprijatelj tebi.da će postati meleki. kršeći Odredbu i čineći zabranu u Džennetu ostali goli. nehtijućeg. spuštanje. formi. izigrani. hotimični-nehotimični. neuljepšani. neotklonjivog. O Ademe! . uljepšava i stidna mjesta. nag. oni Allahu tevbu i istigfar čine: “I kazaše Adem i Havva: Gospodaru naš! Sami smo sebi zlo. životinjsko stanje: “Tako Mi smokve i masline. a šejtan je sretan i zadovoljan da bude. ukrašava. bit ćemo tada među izgubljenim stradalnicima mi. okviru i suretu. bacanje. primordijalni Ademov ili sadašnji.”518 Dakle. neukrašeni. tj. namjerni-nenamjerni.

nag. okvir. unazivanja. u trenutku zaborava počinili grijeh. obučena. opet u slobodi. Ku’ran (Et-Tīn. srozavanja. razotkrije. ali iz perspektive grijeha u odnosu na čovjeka. uljepšano. Zato se iz perspektive ljudske pameti.. bit ćemo tada među stradalnicima mi!”522 Nepobitna je istina da Allah. 122) 521 Ku’ran (El-Bekare. nastupila je neminovna posljedica. učini nezaštićenim i golim insana i tako ga ruši. zaštićeno obučeno u kožu a koža je zaštićena. Zato je svaki grijeh. 1-6) Ku’ran (Tā-Hā. jeste vjera. zaogrnuta. ostali su goli. on je udaljavanje duše od sebe i ugrožavanje duše. nezaštićeni. ljuska. a ako nam Ti ne oprostiš i ako nam se ne smiluješ. laži. 17. u negaciji svoje naravi i njihova pozicija neminovno se mijenja. forma. neobučen.. on postaje svjestan šejtanove zamke. uljepšana.š. oslabi. postavlja pitanje zašto slijedi izgon iz Dženneta. samo ne one koji budu vjerovali i dobra djela činili. tijelo je zaogrnuto.Allah to Jedini zna. Grijehom i grijesima šejtan želi da razgoliti. ljudski status. Havvu upućuje Pravom Stazom. s obzirom da su oni u Džennetu.š. položaj i mjesto boravka. jer unutrašnja razdioba između insana i hajvana. Allahu ealemu . negiranja. on je samozaborav čovjeka i klopka šejtanova za ljude. najveća unutrašnja odlika čovjeka u odnosu na sva druga stvorenja i stvorene svjetove. neukrašeni. On doista prašta i samilostan je!”521 “I oni (Adem i Havva) rekoše: Gospodaru naš! Sami smo sebi zlo nanijeli.2.”519 Doista. približili se zabranjenom drvetu. grijeh je negacija osnovne naravi i biti u kojoj je čovjek stvoren. ukrašena. ljudsku i od Allaha određenu misiju. magije. obučeno. određena vrsta pada. nepravda i nasilje. 23) 519 520 236 . Zaborav Allaha i golotinja tijela sa Džennetom ne idu zajedno Bez obzira na Uputu i primanje tevbe i istigfara i odabiranja i odlikovanja Adema i njegovog potomstva hilafetom . haljinkom i nošnjom. prema ljudima. Kada čovjek ostane bez odjeće. dž. Tako počinjeni grijeh mijenja i ugrožava osnovnu ljudsku narav. bajanja. dž. neukrašen i neuljepšan. nezaštićen.povjerenjem slijedi izgon iz Dženneta. a vanjska odjeća. obara i vraća na stadij hajvana. strmoglavljivanja. kada im je Allah oprostio i kad ih je Objavom uputio. 37) 522 Ku’ran (EL-E'araf. u kojem ga Allah nije stvorio nego šejtan želi da bude. obmane. prevare. uokvirena i uobličena odjećom. Kada Allah stvara čovjeka On udahnjuje Ruh u čovjekovo tijelo. h. zaštita. navođenja i zavođenja i čini i tevbu i istigfar svome Stvoritelju: “A potom ga odabra njegov Gospodar.lik vratiti. uokvireno. ukras. tako da je tijelo odjeća. Adema i h. da prima njihovu tevbu i istigfar ali. jeste svjesna vjera u slobodi. nagi. on je zaborav Allaha. pa mu oprosti i stazom Pravom uputi”520 “I Adem primi od Gospodara svoga neke riječi i On mu oprosti. kutija Ruha. razobliči. sunovrata. a vanjska oblačenje i odjeća. kada čovjek ostaje go. posebno ostajanje bez i skidanje odjeće.

zato što me zabludi prepusti. ugrožava osnovnu ljudsku narav. u znanju ili neznanju razgolićavanje i skidanje čovjeka pred drugim ljudima i pokazivanje pred njima sramotnih dijelova tijela avreta. nikada ne idu zajedno. nego gubi i formu. zaogrnut. izuzev nad onima koji će tebe slijediti od zabludjelih! A Džehennem će zabludjelima svima odredište biti. na njoj ćete umirati i iz nje oživljeni biti!”525 “I šejtan ih obmanu da radi drveta pokliznu i izvede ih iz onoga u čemu obitavahu.naredi Allah .unakažavanja i poticanja čovjeka. namjerno ili nenamjerno. oblik i suret (sliku) u kome Allah stvara čovjeka.jedni drugima neprijatelji bit ćete! Na zemlji vam je stanište (domište. 123) 525 Ku’ran (El-E'araf. podvođenje i zavođenje ljudi i žena. direktno i izravno slijeđenje šejtana: “Pa Iblis reče: Gospodaru moj. uokviren. na vrata svaka ući će skupina njihova određena!”523 i negacija osnovne ljudske naravi a to je Istina da je čovjek prije pristupa zabranjenom drvetu u Džennetu bio zaštićen. uobličen.”524 “Siđite! (iz Dženneta) . sedmera vrata on će imati. okvir. ljudski status i položaj i mjesto boravka.”526 Ne samo da grijeh počinjen u nenamjernom zaboravu kada čovjek slabi vezu sa Allahom i upada u klopku šejtana. slučajnog. nesvjesnog. Gubitak i ostajanje bez odjeće. Svjesno ili nesvjesno. neće zalutali niti u očaj pasti. Kada čovjek uzrokom grijeha ostane go bez obzira na tevbu i istigfar neminovno slijedi izgon iz Dženneta: “Izlazite iz njega (Dženneta) svi . primordijalnog. provociranje. 39-44) Ku’ran (Tā-Hā. a to je odjeća. da u čovjeku imaju sramotni dijelovi tijela koji su svakom izuzev bračnom drugu haram strogo zabranjeni pokazivati i da u čovjekovom tijelu ne obitava samo tijelo nego je u njega Allah udahnuo i Ruh. i grijeh i golotinja u zaboravu Allaha. učinio nije ništa drugo nego prelaženje svake Allahove granice i Odredbe o odnosima među tijelima svijesnih i razumnih bića. u odnosu na sebe je nasilje i negacija u sebi Ruha i avreta sramotno . između one. nehotičnog. 24-25) 526 Ku’ran (El-Bekare. a u odnosu na stvarnost i sudbinski status to je gubitak Dženneta. razdraživanje. društveni milje i zajednicu to je izazivanje. seksualno navođenje. pa ko bude Uputu Moju slijedio. praiskonskog. To je faza prvog. želi da bude i ostane čovjek sa vanjskom odlikom nad svim stvorenjima. kao posljedica približavanja zabranjenom drvetu. samo ne. onih dijelova tijela koje je Allah zabranjenim za pokazivanje osim za bračnog druga. nenag i nego. vlast nije. ja ću njima (ljudima) zlo na zemlji lijepim pokazivati i doista ću njih sve zavesti. topos) i uživanje neko vrijeme! I Allah reče: Na zemlji ćete vi živjeti. mahinalnog. pornografija. čvrsto Tebi robove odane! A Allah reče: Evo Puta Moga Pravoga. jedni drugima ćete (na zemlji) neprijatelji biti! A potom će vam od Mene doista Uputa (opet) dolaziti. 36) 523 524 237 . Naime. koja pored Allahovog oprosta. uznemiravanje. podržavanje. neumišljenog i neciljanog zaborava. Džennet s jedne.ahsenu takvim. Nad robovima mojim tebi. A Mi naredismo: Silazite iz Dženneta svi! Jedni drugima bit ćete neprijatelji! Na zemlji će vam stanište biti uživanje neko vrijeme. odlikovanja čovjeka hilafetom na Zemlji i darivanjem Objave donosi dvije neminovne Ku’ran (El-Hidžr. i kazna progonstva na Dunjaluk. ukrašen . nesistemskog.On naredi.stidnih dijelova tijela koji su od Boga zabranjeni za pokazivanje. razgolićavanje. s druge strane. u odnosu na društvo. Džennetskog. kućište. golotinja. nenamjernog.

ukoliko uopće u sebi imaju seksualnu potenciju. neće zalutali niti u očaj pasti.od Boga zabranjen odnos. Havva su iz Dženneta radi zaborava. osim u trajni i nepovratni Džehennem. pa ko Uputu Moju bude slijedio.posljedice i rezultata . uporno. o onima koji su prethodili. Upravo na takvu sudbinu i kraj poslije kazivanja Ademovog slučaja. sukomunikacije i prožimanja. namjernog. Objave i Upute. surelacije. na njoj ćete umirati. i izgon iz Dženneta. komunikacije. kada nisu u pitanju samo Adem i h. Adem i h. i iz nje oživljeni biti. totalnog. metodološki. slobodno i svjesno. procesi. i 527 528 Ku’ran (Tā-Hā.totalnu slobodu neoblačenja i razgolićavanja . jer je žena iste vrste kao i čovjek a suprotnog spola. dakle. ni iste posljedice. i Iblis i zabranjeno drvo s druge strane. Ta i takva reakcija u njima je prirodna i jača od njih samih. hilafeta i Upute Ademu.”527 “I šejtan ih navede da radi drveta posrnu i izvede ih iz onoga u čemu su bili.neobučeni oni u ljudima osnovnu prirodu života . Naime. Što je najgore i najpogubnije. Žene ili muškarci koji po ulicama razgolićeni ili skoro polugoli hodaju ili nas na otvorenu prostituciju izazivaju i pozivaju ili u nama seksualnu potenciju negiraju. tako Mi tebi kazujemo neke vijesti. 17. kada oni poslije Allahovog oprosta. druga relacija.On naredi . Pri tome je apsolutno irelevantno šta oni pod time podrazumijevaju . planirano. ljudi kao potomci to čine i ponavljaju poslije svoga praoca Adema. Havva s jedne. sudatosti. Koji je i kuda vodi put sa Dunjaluka iz svjesnog. Primjera radi. Iblis se ne uznemirava i ne uzbuđuje na golo muško ili žensko tijelo jer nisu bića iste vrste a čovjek se neminovno uzbuđuje. razina. ni iste kvalifikacije. zaborav i griješenje u njemu opetuju.seksualnu potenciju negiraju ili nas na prostituciju .ostajanje bez zaštite i ukrasa .3. podražava i uznemirava na golo žensko tijelo.Jedni drugima ćete (na zemlji) neprijatelji biti! A potom će vam od Mene doista Uputa dolaziti.naredi Allah -jedni drugima neprijatelji bit ćete! Na Zemlji vam je stanšte i boravište i uživajte neko vrijeme! I Allah reče: Na Zemlji ćete vi živjeti. Siđite i iz Dženneta iziđite! . h. u slobodi zaborava pored Ademovog primjera i slučaja. Allah upozorava Ademove potomke: “Eto. relacije. izazivaju i pozivaju. Odjeća i Benû Ādem i Ādemovi potomci Druga faza.jedni drugima ćete neprijatelji biti. odnosi. rezultati i posljedice zaborava su na zemlji Ademovih potomaka. a na Zemlji ćete boraviti i do roka određenog živjeti!”528 To nisu (Džennet i Dunjaluk) ni iste relacije. I put do pakla može biti popločan bezazlenim namjerama.odjeće jedne od odlika čovjeka. Sada su u pitanju višestruke i mnogostruke međuljudske veze. pored i usprkos Objave i Upute koja ih unaprijed upoznaje i upozorava: “Izlazi te iz njega (Dženneta) svi! . 123 i El-E'araf. namjerno. Siđite! -rekosmo Mi . nadražava. 36) 238 . pojave. 24 i 25) Ku’ran (El-Bekare. ponovljenog. kvalitet. sistemski. ciljano. grijeha i razgolićavanja prognani na Dunjaluk. ponavljaju i čine u mnogo složenijim i zamršenijim relacijama.

. ali si ih zaboravljao.približavanje zabranjenom drvetu jeste prelaženje Allahove granice i narušavanje Njegovog Reda i Poretka ima za posljedicu i rezultat gubitak odjeće a čovjek bez odjeće na sebi gubi vanjski ukras. zašto si me slijepa oživio kad sam vid imao? Evo zašto . negira u sebi Ruh i avret. bolnija i vječna. slobodni u Objavom upućeni potomci moraju znati i vjerovati da prvi grijeh koji čini prvi čovjek -njihov praotac Adem u zaboravu Allaha. a. razgolićavanja. vječno će tako ostati. dž. nudizma i što je životiziranje i animaliziranje čovjeka dobilo znak naprednosti. Objave. uznemirava i na prostituciju poziva ljude i žene. navodi. reći će on.Ademovi svjesni. razmišljaju i vode računa o tome šta nose pred sobom u susret sa Aliahom. prvo prelaženje Allahove granice i Ku’ran (Tā-Hā. na Sudnjem Danu.š. progresa i savremenosti. pameti i Uputi. pravila i konvencije društvenog ponašanja. na Sudnjem Danu nosit će teško breme. Gospodaru moj. oblačenja. Allah. kazna bi već bila neminovna. na više mjesta u Kur'anu i u velikom broju ajeta. zaboravom ali i teškim uvjetima na Zemlji. izaziva. dž. Dženneta stanovnici . Allahovim. zavodi. i prije Objave i Upute. njegovi potomci poslije oprosta Ademu. provocira. gubi svijest o stidnim dijelovima tijela. Kada Adem.š. golotinje. I tako ćemo Mi kazniti sve one koji se pohotama previše odaju i u dokaze Gospodara svoga ne vjeruju.to su oni koji su pobjednici.. Ko se od Objave i Opomene okrene. prije prvog iskustva i prvom primjera. bojte se vi Allaha. iskustvom i Ademovim primjerom ponovljene zaborave i grijehe u njima. Nisu jednaki stanovnici Vatre džehennemske i Dženneta stanovnici. regule.s. 99-104) Ku’ran (Tā-Hā. pa ćeš danas ti isto tako biti zaboravljen. Takvi su fasicinepopravljivi griješnici. u slobodi. upozorava čovjeka i ljude na posljedice griješenja i poziva ih da gledaju. norme. vjernik . A Mi dobro znamo šta će oni zboriti kad onaj najrazboritiji između njih kaže: Samo ste dan jedan ostali!”529 Ljudi kao ljudi . pornografije. “A onaj ko okrene glavu od Opomene i Knjige Moje. planirane. uistinu.reći će On: Dokazi naši su ti dolazili.dajemo ti (Muhammede) od Nas Opomenu (objavljujemo ti Kur'an). zaštite i uljepšavanja tijela prelazi na golotinju i razgolićavanje a sa stajališta društva remeti društveni red i poredak. Opomene i Upute. i neka svaki čovjek gleda šta je za sutra pripremio! I bojte se Allaha! Doista je Allah obavješten o svemu šta vi činite i radite. onih po čijim nastambama oni hode! To su. dž. među se tiho govorit će: Samo ste deset dana ostali. taj će teškim životom živjeti i na Sudnjem Danu ćemo ga slijepa oživjeti.musliman ne smije smetnuti s uma. ne plaćaju samo obećanom kaznom Džehennema.”531 Bez obzira što sadašnje generacije u velikom broju žive vrijeme svih oblika bestida. modernosti. I da nije ranije izrečene riječi Gospodara tvoga. običaje.”530 “O vjernici. dokazi za ljudepametne. ne plaćaju svjesne. A patnja na Onom svijetu biće. prvi u zaboravu počinjeni grijeh u njemu plaća gubitkom odjeće i izgonom iz Dženneta. sa u Objavi naređene kulture pokrivanja. . Zar njima nije poznato koliko smo naroda prije njih uništili. i zaboraviti da je prva posljedica prvog čovjekovog grijeha. o kako će im na Danu Sudnjem užasan tovar biti! Na Dan kad se u rog puhne i Mi tog Dana skupimo zločince žedne i modre. I ne budite kao oni koji su Allaha zaboravili pa je Allah učinio da i oni zaborave sami sebe. 18-20) 529 530 239 .š. 124-129) 531 Ku’ran (El-Hašr. doista. zaštitu.

narušavanje Njegovog Reda i Poretka, bila golotinja, a kada je usljed grijeha u Džennetu ostao go, neobučen, nezaštićen i u nedopustivom liku i obliku, Allah ga je iz Dženneta protjerao. Ako je prvi čovjek u stanju golotinje prognan iz Dženneta na Zemlju, radi počinjenog grijeha, kako će onda preko golotinje, pornografije, nudizma, striptiza, bestida, razgolićavanja i razotkrivanja tijela ponovo dospjeti u Džennet? Naime, te stvari, radnje, aktivnosti, postupci i ponašanje bestida, perverzije, nudizma i pornografije, udaljavaju, sprečavaju i izgone ljude iz Dženneta i približavaju ih Džehennemu, padu i propasti. Na tu istinu i sudbinu Kur'an upozorava i podsjeća ljudski rod. Dakle, ljude nikada ne spašava ono što ih upropaštava, ponižava, obešćašćuje, razgolićuje, ponižava, osramoćuje, uništava i od Allaha, Njegove vjere i Dženneta udaljava: “O sinovi i potomci Ademovi, vama smo odjeću podarili koja će stidne dijelove tijela vašega pokrivati, a i odijela za gizdanje (ukrase i uljepšavanje) smo vam dali! Ali odjeća bogobojaznosti i neprestane svijesti o Allahu je odjeća najbolja! To su eto, neki znakovi Allahovi da bi se oni opomenuli.”532 Ne samo da golotinja i razgolićavanje tijela udaljava čovjeka od Allaha, Dženneta i vjere, nego je to i prvo prelaženje Allahove granice, Reda i Poretka, provociranje, izazivanje, animaliziranje, životiziranje ljudi, narušavanje i ugrožavanje javnog društvenog poretka i nepoštivanje pravila, regula, standarda, kriterija, uzusa, međaša, dozvoljenih obala, normi, principa, načela i osnova zajedničkog ljudskog ponašanja ali, to je izobličavanje osnovne ljudske naravi, forme, slike i oblike u kojoj je čovjek stvoren, jer golotinja u čovjeku ruši i negira Ruh, stid najveći ukras Ruha, ruši i negira svijest o avretu - sramotnim i stidnim dijelovima tijela koje je zabranjeno pred drugima razgolićavati i, konačno, ruši i negira granicu između insana i hajvana. Treća, veoma opaka i opasna posljedica golotinje i razgolićavanja jeste nepobitna, povijesno potvrđena činjenica, da pornografija ljude neumitno vodi u prostituciju, a prostitucija kao težak i skoro neoprostiv grijeh donosi nesagledive i razorne posljedice i na Dunjaluku i na Ahiretu. Skoro najviše na rastakanje braka, na raspadanje porodice i na smanjenje broja rađanja djece danas u svijetu utječe prostitucija. Do prostitucije najviše dovodi pornografija i ono što je posebno, bolno, sramno, razarajuće i masovno prisutno kod zaposlenih žena, što Kur'an najstrožije zabranjuje jeste činjenica, da političke stranke, velike firme i njihovi vlasnici, menadžeri, direktori, privatnici, štampa, televizija i film, modno-tekstilna industrija, sve vrste modeme igre, zabave i priredbe prvo negiraju u ženi Ruh, stid, avret i ličnost a onda instumentaliziraju, animaliziraju, životinjiziraju i samo na tijelo svode ženska lica, stas, prsa, noge, zadnjicu, privlačnost i prolaznu zemaljsku ljepotu, kao Allahov ukras, znamenje, dar, ljepotu, milost i dobrotu, isključivo u komercijalne, profiterske, korisničke, dobitničke, interesne, probitačne, političke, državne, javne, medijske, TV i filmske svrhe, što je u Evropi i na Zapadu a sve više i na Istoku i Africi opća pojava: “I ne nagonite robinje (zaposlene radnice i službenice svoje) da se bludom bave a one žele da budu i ostanu poštene i čestite, samo da biste stekli prolazna dobra Ovoga svijeta, a ako ih neko na to prisili Allah će im zato što su (mimo svoje volje i želje pod ucjenom) bile primorane, oprostiti i prema njima milostiv biti”533 Na hiljade
532 533

Ku’ran (El-E'araf, 26) Ku’ran (En-Nūr, 33) 240

knjiga u Evropi svjedoče i opisuju kako je ženska i dječija radna snaga na početku kapitalizma eksploatirana i zloupotrebljavana. I danas je teško zamisliti firmu u Evropi, SAD, Kanadi, sve više u Aziji i Africi u kojoj direktori i pretpostavljeni ne ucjenjuju i ne navode na blud mlade i lijepe žene, neovisno od toga jesu li udate ili neudate. U Islamu je nevinost, stid, čast, poštenje, dostojanstvo i karakter žene iznad i prije svake zarade, zaposlenja i karijere. To je smisao njenog života, a zarada i karijera su sredstvo življenja. Onaj ko zapošljava ženu mora joj osigurati sve uvjete za častan, dostojanstven, pošten i moralan život. “I što dalje i ne približavajte se bludu, jer to je razvrat, kako je to ružan put!”534 Sve razlike između Evrope i Islama u odnosu na ženu, svode se na to da Evropa od kapitalizma poznaje i priznaje ženu - radnicu, funkciju, objekat muškarčevih strasti - koja ostvaruje zaradu i profit bilo radom ili skidanjem, razgolićavanjem i pokazivanjem svoga golog tijela i pokazivanjem stidnih i sramotnih organa svoga tijela i ako usput stigne da rodi jedno ili dvoje djece za novi profit, a Islam poznaje i priznaje ženu kao Allahov - ajet - znamenje, znak, dobrotu i blagodat čovjeku za smirenje, kao majku, kao ličnost koja ima srce koje vjeruje, nosi u sebi uvjrenje, povjerenje i smirenje i dušu koja osjeća i raspoznaje Dobro od zla, Istinu od neistine, Pravdu od nepravde, i Poštenje od nepoštenja i čiji je ukras stid, čast, nevinost, dostojanstvo i karakter. Sve seksualne veze i odnosi koji se uspostavljaju preko pornografije i razgolićavanja i koje počivaju isključivo na instinktima, nasladama, utegnutim i našminkanim tijelima, Čulnim zadovoljstvima, površinskim i izvanjskim ljubavima, užicima, koristima, požudama, strastima i interesima one se kidaju i raspadaju. Sa stajališta Islama u braku kao pravoj ljudskoj praiskonskoj i primordijalnoj zajednici koja prethodi i iz koje se razvijaju sve krvno-srodničke zajednice (porodica, familija, rod, bratstvo, pleme, narod i nacija) i ostvaruju najintimniji, najličniji, najprisniji i najunutamjiji a u prostituciji - zinaluku najbestidniji, najgriješniji, najvulgarniji, najsramotniji, najospoljeniji i najizobličeniji odnosi, za koje, kao i za krađu, slijedi kazna i na Dunjaluku a ne samo Ahiretu. Za to je brak zajednica svih zajednica i njihova praosnova, pralijeha, pramolekul u kome se miješa krv, isprepliću tijela, povezuju srca i dodiruju duše, a u prostituciji se isprepliću strasti i instinkti, ubijaju srca, razaraju i ocrnjuju duše i razgoropaduju animalnosti u čovjeku. Kao što je najveća vrijednost i posljedica braka služenje Bogu i ladanje djece, tako je najpogubnija posljedica zinaluka - prostitucije udaljavanje od Boga, ubijanje djece ili rađanje kopiladi, koja pored živih roditelja gube identitet i kasnije u neznanju, neminovno, htjeli ne htjeli kao Edip, ulaze u promiskuitet i čine rodoskrvnuće. Blud- prostitucija, u koji je uvod, prolegeomena, predvorje prvi i najodsudniji korak pornografija, golotinja, razgolićavanje i totalno otkrivanje tijela, zatim kompletan sistem i način izvanjskog života od industrijske revolucije koji muža i ženu rastavlja na poslu tako da ona radi i osamljuje se sa drugim i tuđim muževima a on sa drugim i tuđim ženama, osnovno obilježje savremenog života, onemogućava i razara osnovne relacije: muž-žena, otac-sinovi, otac-kćeri, majka-sinovi, majka-kćeri, braća-sestre, braća-braća i sestre-sestre. Prostitucija u koju se ulazi kroz pornografiju i sveukupni koncept života u kapitalizmu od industrijske revolucije do danas sve relacije isključivo svodi, ne na čovjeka i sveukupne međuljudske odnose,
534

Ku’ran (El-Isra, 32) 241

nego na odnose između dva spolna organa suprotnog spola. U toj relaciji čovjek je puko sredstvo, instrument, poluga i sluga u funkciji spolnog organa. U braku, preko djece, muž ulazi i produžava se u ženi a žena u mužu, a u prostituciji, tom najizobličenijem i Bogu najmržem odnosu između muškarca i žene muškarac-ženu i ženamuškarca svodi na objekt seksualnih strasti, iživljavanja, animalnosti i potreba. Umjesto da dva insana preko pokrivanja u braku, oni se preko pornografije i golotinje kroz prostituciju svode samo na dva spolna organa. Seksualni nagoni, požude i instikti kao najjače strasti u čovjeku, ne mogu ni uništiti, nu ubiti, ni bilo čime mogu zamijeniti, ali se mogu preko medija, radija, televizije, filmova, časopisa ne izazivati, nepodražavati, ne nadražavati i preko golih, razgolićenih, nagih, neobučenih i nezaštićenih tijela neprezentirati i neprikazivati kao ljepota i dobrota bez koje se ne može živjeti. Tek je industrijska revolucija u Engleskoj a onda i u Evropi, ne samo zamijenila i srušila ručno-manufakturnu proizvodnju i uvela serijsko-industrijsku nego je razbila i razorila život u prirodi u velikim seoskim patrijarhalnim kućnim zajednicama, zadrugama i porodicama i stotine miliona ljudi i žena sjargala i stjerala u, na ledinama, novoformirane i novopodignute gradove u dolinama velikih rijeka. Svi ti gradovi kao i roba iz serijske proizvodnje bili su sličan jedan drugome kao jaje jajetu i u njima su dominirale velike fabričke radionice za industrijsku proizvodnju, velike spavaonice sagrađene kao barake i zgrade od najjeftinijeg materijala nedaleko od fabrike za radnike i radnice. Željeznička stanica za uvoz sirovina i izvoz industrijskih proizvoda i nedaleko od željezničke stanice prve u masovnom broju banke za slijeganje, distribuciju i redistribuciju novca, koji će kao fetišizirana jedina razmjenska vrijednost, a da u sebi nema nikakvu stuštinsku i upotrebnu vrijednost, istisnuti sve druge robe iz direktne razmjene, jer će ih samo on posredovati i oko željezničkih stanica i banaka niknuće i razviće se velike trgovačke robne kuće i poslovnotrgovački, privređno-finansijski i bankarski centri ali u okviru svega toga i obilježene, samo za tu namjenu sagrađene javne kuće za prodaju i kupovinu seksualnih usluga i golih ženskih tijela. Zašto? Zato što su na hiljade i hiljade ljudi, prvi puta u svjetskoj povijesti, sada sami u potrazi za poslom u industrijskim gradovima, napustili i privremeno ostavljali svoje porodice, roditelje, nene i djedove, žene i djecu, a sami samcati bez žena u punoj snazi života, jednostavno na svakom koraku u tim industrijskim džunglama bili izloženi javnim kao i robnim kućama i prodajama ženskog tijela svedenog samo na industrijsku ili seksualnu robu kao i svaku drugu robu. Tako industrijska revolucija u Evropi prvo razbija i razara intimitet, dignitet, stid, kulturu, kolektivnu običajnost, diskreciju i pravila ponašanja velikih seoskih kućnih zajednica, zadruga i porodica, negira i uništava autoritet oca kao pater familisa -glave i nosioca te porodice, rastavlja a u nastavku i razara brak između muža i žene jer ih u jeku najveće mladosti i seksualnih potreba rastavlja na poslu i upućuje i osamljuje da rade žene sa drugim ljudima a ljude sa drugim ženama što neminovno vodi krizi ili rastavi braka ili svodi nevjerstvo i prostituciju bračnih drugova, prvi puta, na normalnu i društveno dozvoljenu pojavu. Kriza unutar braka nikada ne završava samo na krizi muž-žena nego prelazi na relaciju krize roditelji-djeca. Kao što u izuzetno nadahnutom tekstu Kultura razgolićenosti i razgolićenost kulture, mr. Fahira Fejzić-Čengić primjećuje: “Kult grčke kulture bijaše muško tijelo. Kiparstvo je bilo nezamislivo bez muškog tijela. Apolon je najizrazitiji
242

simbol, i to Apolon nag, koji inkamira snagu i muževnost svakog mišića muške pravilne grade tijela. Bila i prošla grčka epoha,” tako je skoro sva današnja kultura, razgolićenosti i razgolićenost kulture u znaku nagosti, golosti, otkrivenosti, nepokrivenosti i neobučenosti, ne muškog nego ženskog tijela. U čemu su razlike između klasične grčke prirodne paganske i sadašnje savremene visokosofisticirane kulture. Prvo, kod Grka je bio go i nag kip a nije živi insan. Drugo, taj kip nije ženski nego muški. Treće, kod Grka su žene hodale i na svim javnim mjestima bile obučene, pokrivene, zaštićene i odjećom ukrašene a kod savremenog čovjeka, kako u gradovima tako i na selima, žene hodaju razgolićene, golišave, poluobučene i nezaštićene. Prvo što bi stranac i neznanac u okviru savremene kulture i civilizacije u gradovima primjetio i vidio bilo bi meso u mesarama na izlozima i polugole žene na ulicama ili njihova razlolićena tijela na panoima gradskih ulica ili pred kino dvoranama. Moja generacija je živjela, preživjela i nadživjela - mini, midi i maxi modu ali se do 2003. godine nije susretala sa golim ženskim pupkovima na ulicama. Kao što miš spada u najodvratnije i najprljavije životinje tako u najsramnije, najskaradnije i najodvratnije ponašanje, pod izgovorom mode, spada pokazivanje golih ženskih pupkova na ulicama. To je kraj svake diskusije, stida, digniteta, dostojanstva, samopoštovanja i uvažavanja drugih, autoriteta, karaktera i časti. Nago Apolonovo tijelo za stare Grke nije samo simbol snage i muževnosti, nego i potvrda pater familisa oca kao glave i nosioca porodice, to je i simbol rađanja djece, uvećavanje i umnožavanja djece ali i simbol identiteta oca. Sve velike klasične kulture čuvaju ne samo autoritet, dignitet, nego i identitet oca. Pitanje majke je pitanje biologije i nijedna majka kada rodi dijete ne može odreći i poreći svoje materinstvo jer je biologija onda negira a pitanje oca nikada nije samo pitanje biologije nego i pitanje višeg reda, pitanje vjere, pitanje etike, pitanje kulture, pitanje prava i zakona, pitanje principa, pitanje vrijednosti, pitanje vrlina. Nikada ne može jedna žena roditi dijete da se drugoj u rodnom listu upiše majčinstvo a na stotine miliona djece upisana su na ime jednog oca a stvarni otac iz kreveta je neko drugi. Kod majčinstva je uvijek i de iure i de facto stanje, što kažu Arapi ajni-ajni jedan kroz jedan a što se tiče očinstva stanje može biti jedan kroz dva tj. da jedan otac bude de iure - na papiru, a drugi de facto - stvarni genetski biološki. Svo učenje Islama po tom pitanju svodi se na jedno - da jedan te isti otac, jedan kroz jedan, bude i na papiru (rodni list) de iure i u krevetu de facto - stvarno i genetski - kako kaže Poslanik: “Dijete pripada onome u čijoj se postelji i s kime se rodilo,” a dodajemo, ne onome na čije je ime samo upisano. Goli Apolon kod starih Grka je u funkciji očuvanja autentičnosti, identičnosti, pouzdanosti, izvjesnosti, sigurnosti i originalnosti oca a kultura razgolićavanja i razgolićenost kulture je negacija, degradacija, poništavanje, uništavanaje i brisanje oca. O rušenju simbola, autoriteta, digniteta, ustanove, institucije, znamenja i korijena identiteta u ocu, krajnje inspirativno i provokativno štivo je Frojdova knjiga Mojsije i monoteizam. Za njega ubistvo oca u evropskoj kulturi ne predstavlja gubitak genetskog korijena, identičnosti, originalnosti i identiteta u porijeklu, nego oslobođenje potomaka. Tako je industrijska revolucija krenula sa razaranjem velikih seoskih kućnih porodičnih zkajednica, zadruga i porodica, rastavljanjem muževa od žena, roditelja od djece, brišući i razarajući porodičnu, prirodnu,
243

patrijarhalnu običajnost, intimitet, rodbinske i porodične obzire, javni i društveni moral, stid, dostojanstvo, čast i poštenje. To razaranje i brisanje običajnosti, intimnosti, privatnosti, stida i poštenja nastavlja se rušenjem taraba i zidova oko kuća a sa radijem i televizijom intimitet, dostojanstvo, stid, čast i sramota briše se i razara i u samoj kući od dnevnog boravka do spavaće sobe. Naime, pornografski i blasfemični filmovi, serije i emisije kao razni skaradni i sramotni vašari izloga, pokazivanja, prikazivanja i prodaja ženskih tijela, pod izgovorom miss ovoga, miss onoga, prate čovjeka poput mraka i vatre u svakom kutku njegove kuće gdje se nalazi televizija. Moja generacija je zapamtila pet vrsta nošnji i oblačenja - nene sa bošćama na glavi na jedan način, majke sa jemenijama na glavi na drugi naćin, mlade i made žene sa farculetima (mahramama) na treći način, djevojke pokrivene ispod kosa na četvrti način i djevojčice sa jemenicama na peti način. Nikada tih pet generacija nisu istovremeno sjedile i iste stvari pričale. Danas, tih pet generacija ne samo žena, nego i muškaraca u isto vrijeme i na istom mjestu (u istoj prostoriji) gledaju i komentiraju istu TV seriju. Svaka ta serija je popularizacija pornografije, nevjernosti u braku, prikazivanje najsramotnijih dijelova tijela i seksualnih odnosa. Ko se pita kakva je percepcija, apercepcija, osjećaj, doživljaj i izazov ta TV serija za djevojčicu od 12 godina u pubertetu, za djevojku od 18 godina, za ženu od 40 i staricu od 70 godina? Nije potrebno ni pripominjati da su tih pet generacija žena ili muškaraca koji gledaju iste TV serije ili filmove na skoro potpuno iste načine obučene, bolje reći poluobučene. Ovo je novum za svjetsku povijest i ljudski rod da sve generacije ljudskog roda preko filma, TV i Interneta gledaju i slušaju sve isto, da govore isto i da se oblače isto. U doskorašnja vremena, bez obzira koliko je omladina bila ašarijasta i slobodna u ponašanju i oblačenju, imala je pred sobom primjer, simbol, autoritet, dignitet, čast, poštenje, ozbiljnost, dostojanstvo, način ponašanja, stid, obraz, karakter, dosljednost, uspravnost, ustrajnost, samopoštovanje i poštovanje starijih. Današnja omladina se nema ugledati u koga ni iza ni ispred sebe. To je gubljenje nade, vizije, perspektive, oslonca, živog afirmativnog primjera. Sada su sve generacije obučene na preslikan način iz TV serija po ugledu na njihove glavne junake ili poput obučenih lutki iz Italije. Kao što simbol nagog Apolona kod starih Grka simbolizira Benu-Adem ljudsko Ademovo potomstvo, muškost, rađanje djece, život, nastavak, uvećanje i umnožavanje ljudske vrste tako nagost, golost, neobučenost i razgolićenost ženskog tijela nije samo negacija i destrukcija: vjere, etike, kulture (pa zar sve kulture ne počivaju na zabranama) običaja, tradicjie, reda, poretka, sistema i organizacije života, prelaženje granice, nego je i antibiologija, antirađanje, antinatalitet, antiživot i rušenje institucije simbola i autoriteta oca. Kao što je industrijskom revolucijom kapitalizam srušio veliku prirodnu porodicu i detronizirao autoritet i identitet oca, tako je Francusko-buržoasko-politička revolucija srušila ne samo kralja, monarhiju i feudalizam, nego i ulogu Crkve i religije u javnom, društvenom, kulturnom i političkom životu i svela ju je samo na slobodu savjesti i exs privatus. Od tada do danas u kapitalizmu se svi međuljudski odnosi, veze, relacije, komunikacije, sudatosti, izvana kada su u pitanju stvari, predmeti posreduju i održavaju putem novca i otud fetišizam novca u kapitalizmu jer je on kopulo između svih stvari a veze i odnosi među ljudima ne odražavaju se kao u perthodnim epohama i društvenim uređenjima putem, ni religije, ni etike, ni kulture, ni epa, ni običaja, nego
244

putem pornografije, razotkrivanja i razgolićavanja ljudskog a najviše ženskog tijela. Tako, kao i širenje novca bez kojeg se naizgled ne rrfože ni spavati a kamoli živjeti, počinje ospoljavanje, postvarivanje, obestidavanje, razotkrivanje i javno manifestiranje skidanja i razotkrivanja ženskog tijela. Naravno, film i televizija će tu pojavu totalizirati, univerzalizirati, svepoopćiti i globalizirati. Kao što se za feudalizam može kazati da je bilo društvo javnog stida, privatnosti, diskrecije, intimnosti i vanjske pokrivenosti i ukrašenosti, tako se za kapitalizam općenito može kazati da je društvo kapitala, novca, profita, razotkrivanja i razgolićavanja ljudskog, posebno ženskog tijela. Ustvari, kapitalizma nema bez novca i razgolićavanja ženskog tijela. Kao što se za novac u kapitalizmu novcem sve posreduje i kupuje, čak i ono što je u prijašnjim epohama bilo samo stvar srca, duše, intima, emocija, osjećaja i ljubavi, tako se putem razgolićenog ženskog tijela reklamira i mušterija namamljuje. Dok su se nekada pornografija i prostitucija isključivo svodile na strogu privatnost, diskreciju, nejavnost i legalu, sada one uživaju najveću kategoriju javnosti i opće prepoznatljivosti. Ukoliko političke stranke, velike firme i njihovi direktori i vlasnici, menadžeri, privatnici, štampa, televizija, film, modnotekstilna industrija instrumentaliziraju ženska lica, stas, prsa, noge, zadnjicu, privlačnost, ljepotu tijela kao Allahov ukras, znamenje i dar u komercijalne, profiterske, špijunske, političke, državne, javne, medijske i filmske svrhe, da bi reklamirali i prodavali svoju robu i proizvode, da bi namamljivali u zamku, hvatali i varali svoje neprijatelje, onda razgolićavanje i otkrivanje ženskog tijela nije više samo pornografija i golišavost nego, prije svega, jedan stil i način života, jedan sistem, jedan red u neredu, jedan poredak u neporetku i jedna ideologija. To nije samo narušavanje klasičnog i tradicionalnog javnog morala i stabilnih konvencija koje su održale magistralu ljudske, moralno-etičke i kulturno-civilizacijske provijesti, nego je i totalno instrumentaliziralo, komercijaliziralo, kapitaliziralo, profitiziralo, fetišiziralo, ospoljilo, postvarilo, alijeniralo i samo na pojedine dijelove tijela, svelo ženu, najčešće lice, prsa, noge i zadnjicu, uništivši prvo u njoj integritet ličnosti a Ruhom i avretom a zatim i fizičko-tjelesni dignitet i integritet. Iz tog rakursa “kultura razgolićenosti pripada postmodernoj ideologiji čovjeka (hotelske civilizacije), pošto se u takvoj civilizaciji lakše vlada razgolićenim čovjekom, razgolićenim tijelima i dušama.” (Fahira Fejzić-Čengić).

17.4. Značaj i uloga odjeće za Ademove potomke

Za razliku od svih drugih živih bića i stovrenja, čovjek se jedini po izričitoj Allahovoj direktno objavljenoj i spuštenoj Odredbi i Uputi, oblači i zaogrće, te svojom odjećom u prvom planu pokriva, zaštićuje i ukrašava stidne i sramotne dijelove tijela, koje je Allah, dž.š. strogom Naredbom i Odredbom zaštićenim, čuvanim i branjenim i nedostupnim nehalal oku, pogledu i tuđoj ruci učinio. Ne samo to, odjećom se ljudsko tijelo, pogotovo žensko, koje je otvorenije i ranjivije na sve vanjske izazove i iskušenja, podjedanko štiti od zime, hladnoće, kiše, snijega, mraza, rose, leda, vjetra, prašine, prljavštine, smoga, zagađenosti, vrućina,
245

toplote, ljetne sunčane žege i sunčanih zraka, koji kožu prže. Odjeća čovjeka i ženu uljepšava, ukrašava, dotjeruje i nagizdava, dok ih golišavost i razgolićenost unakažavaju, oneprirođuju, dehumaniziraju i majmuniziraju. Odjeća, oblačenje, zaogrtanje, ukrašavanje, gizdanje i uljepšavanje odjećom, je prvo razmeđe, prva razdioba, prvo razgraničenje, prva i najvažnija izvanjska, spoljašnja i formalno-vizuelna distinkcija i razlika između insana i hajvana. Dijete čim se rodi ono se umotava, zaogrće, oblači u pelene, i kasnije primjereno uzrastanju, oblači se u odgovarajuću odjeću, dok se ne stigne do odijela, dimija i kostima i mantila kod odraslih ljudi. Kada se ojanji, oteli, oždrijebi, okoti ili donese bilo koja životinja svoje mladunče na Ovaj svijet, ono se, zato što je mladunče hajvana - životinje, pa makar i najdragocjenije (kuna, srna), ne umotava u pelene i ne oblači, i ne ukrašava odjećom, za razliku od novorođenog djeteta - insana - čovjeka koje se odmah, bez obzira da li se radi o djetetu: crvene, crne, žute, smeđe, bijele ili plave arijevske rase i boje kože, po rođenju umotava u pelene. Zašto? Zato što je kod životinje u pitanju priroda oblačenja, a kod ljudi kultura odijevanja i pokrivanja. Životinje su Allahovom Odredbom stvaranja prirodno, urođeno od sebe nerazdvojivo i neuništivo obučene, zaštićene repom, dlakom, vunom ili grivom, i neki sramotni dijelovi tijela su im, kao sise, na sklonutim, javnosti neizloženim i teško dostupnim mjestima. Naime, životinje svoju urođenu i prirodnu odjeću dobivaju, a ne biraju. Zato kada se dijete rodi kada ga majka u pelene ne bi umotavala nju bi odveli u ludnicu a kada mladunče bilo kojeg hajvana dođe na Ovaj svijet kada bi ga bilo ko u pelene počeo umotavati i njega bi također trebalo u ludnicu odvesti. Neodjeća i neoblačenje najviše insana hajvanizira i majmunizira. To i jeste cilj šejtana. Dok je čovjek u Džennetu nagovara ga i navodi da je melek a kada dođe na Dunjaluk unosi u njega vesvesu da je majmun. Pošto životinje na način ljudi u slobodi, pri punoj svijesti usprkos Objavi, ne griješe, to usljed griješenja ne ostaju bez odjeće, kao h. Adem i h. Havva u Džennetu, i njihova prirodna odjeća je stalna, ista, neizmjenjiva i nepromjenjiva, unutar svake životinjske vrste (perje, dlake, vuna, repovi, griva). Njihova odjeća kao ljudska, ne podliježe izboru, modi, modnim kreatorima, buticima, alternativama, slobodi i bitnim razlikama unutar iste životinjske vrste. Stidni i sramotni dijelovi tijela kod svih životinja su potpuno prirodno repom ili dlakom zaštićeni, a kod ljudi, posebno kod žena, nisu. Ovdje su u pitanju dva reda, dvije razine i dva koda oblačenja i priroda oblačenja kod životinja koja je urođena, prirodna, predodređena i kultura oblačenja i pokrivanja kod ljudi i žena, koja podrazumijeva ukus, modu, izbor, slobodu, alternativu, prilagođavanje oblačenja klimi, podneblju, vremenskim prilikama i uvjetima. U kulturi oblačenja, na temelju Objave i Sunneta, pristuna su osjetila, razum, um, pamet, svijest, savjest, obziri, konvencije, običaji, moda, etika, estetika, ukusi, obredi, intuicija, emocija, sloboda i religija. Svaka kultura oblačenja i pokrivanja na temelju vjere, etike i kulture u slobodi, odnsoi se isključivo na ljude i žene. Njihovo prvo prirodno stanje je da se kao djeca rađaju nagi, goli, neobučeni i bez odjeće, a odmah po rođenju i više sve dok su živi njihovo kulturno stanje, na temelju religije i etike, je da u društvu i zajednici među ljudima i ženama (dok su mala djeca od drugih a kada odrastu sami od sebe) budu odjeveni, obučeni, zaogrnuti, zaštićeni, uljepšani i ukrašeni odjećom, u okviru kulture, a ne prirode odijevanja: “Ti Muhammede reci vjernicima da obore svoje poglede, i da čuvaju, zaštićuju i pokrivaju
246

o vjernici. u Islamu stoje neprikosnoveni autoriteti Kur'ana i Hadisa. to im je čednije i čistije je! Allah zbilja zna šta oni čine! I reci vjernicima da obore poglede svoje. i ko je bestidan. Nije pravi vjernik onaj ko drugoga napada i vrijeđa. instrumentalizaciju. ili prijateljicama svojim. imaće najgore mjesto onaj koga svijet izbjegava usljed njegove bestidnosti. od zavodničkog i strastvenog pogleda kao pendžera duše počinje i nastaje sve: “Pet stvari kvari post i prekida vezu sa Allahovim svjetlom: laž. a ne da upućuju strastvene. na Sudnjem danu. oblačenja. najstidnijih i najizazovnijih dijelova tijela. ukrašavanja tijela odjećom. samomaterijalizaciju. strastveni. zadnjice). na univerzalnim i neprolaznim vrijednostima. životinjizaciju. ili djeci koja još ne razumijevaju i neraspoznaju staje golotinja! I neka ne udaraju nogama svojim da bi se znalo za nakit što ga pokrivaju! I Allahu se svi pokajte. ili sinovima sestara svojih. ko drugoga proklinje i nepristojno se izražava. To je zato što je duša svih kultura svijeta u religiji. Kod Allaha. Ženama se strogo naređuje: pokrivanje. pokrivanju i zaštiti tijela. ili slugama muškarcima (evnusima) kojima nisu potrebne žene. demoralizaciju. ili svojim očevima. na sadržaju i cilju života. da imaju u nečemu izbor onda kad Allah i Njegov Poslanik odrede i narede jednu stvar! A ko ne sluša Allaha i Njegove poslanike. zaštita i zaogrtanje ukrasa.stidna mjesta svoja. ni vjernici. zaogrtanja. osim što spoljašnje (nakit) i neka velove svoje spuste niz grudi svoje. prenošenje tuđih riječi (šejtansko poštarenje). gizdanja. koji najviše izazivaju. izazovni i zavodnički pogledi i lažna zakletva. jer takav je Allahov običaj bio i za one koji su bili i nestali prije a Naredba Allahova je Odredba čvrsto određena. oblačenje. nogu. poostvarenje. Naime. osim kad idete da vršite nuždu i kada se intimno sastajete sa svojim ženama. razgolićavanje. jer ima i takvih bića koja se ne odvajaju od vas. klanjanju i pokoravanju Bogu. uljepšavanja. 36-38) 247 . i ljudima i ženama se izričito naređuje da vode stalnu i neprestanu brigu o stidnim mjestima. jedni prema drugima. na metafizičkim korijenima i transcendentalnim vizijama. iza kojeg stoji Kreator i Stvoritelj vidljivh i nevidljivih svjetova. ogovaranje (klevetanje). odijevanja. na zabranama. jedni prema drugima. ubijanje Ruha i avreta u tijelu. ili sinovima braće svoje.”535 Ova dva ajeta u potpunosti isključuju desakralizaciju. najsramotnijih. osim muževima. i da ne pokazuju ukrase svoje. Postidite se njih i poštovanje im iskazujte a ta bića su meleki” . banalizaciju i komercijalizaciju pojedinih organa (lica. izazovne. ili svojim svekrvama. o oblačenju. prsa. podvodničke i zavodničke i griješne poglede.kaže Poslanik. i da čuvaju stidna i sramotna mjesta svoja.” Dakle. Tri su 535 536 Ku’ran (En-Nūr. na onostranoj i eshatološkoj perspektivi. na obredima. da biste uspjeha imali. majmunizaciju. i neka ukrase svoje ne prikazuju drugima. “I nije dato nijednom vjerniku. na jedinstvu svijeta. ukoliko ne počiva na robovanju. Iza kulture odjeće. nadražavaju i podražavaju muškarce na seksualne porive i akte. ospoljavanje. ili sinovima muževa svojih. ili braći svojoj. ili svojim sinovima. a duše stidom i bogobojaznošću. 30 i 31) Ku’ran (El-Ahzab. provociraju. zalutao je očito s Pravoga Puta! Vjerovjesniku nem536a teškoće nikoje u onom što njemu Allah naredio je. ili onima što ih posjeduje njihova desnica. i bilo koja kultura je nemoguća. zaštite. i da obore svoje poglede. Čuvajte se golotinje (razotkrivanja intimnih i stidnih dijelova tijela).

bez obzira radilo se o djeci. Čovjek prema Kur'anu i Hadisu ima pravo na svoju osobnost. ili u kućama vaših majki. ili bilo kome drugom. blagoslovljenim i lijepim! Eto tako Allah objašnjava da biste razmislili. da malo slobodnije i komotnije budu obučeni u našim kućama i avlijama kao i mi pred njima: “A ostarjelim ženama koje više ne žude i nemaju potrebe za udajom. slijepcima. mir. Zato se ženama strogo naređuje pokrivanje i zaklanjanje ukrasa. Nije vam grijeh da jedete zajedno ili pojedinačno. ponosu. Nije grijeh slijepcu. Kur'an čuva čovjeka od svake neugodnosti. Ustvari. neopoziva i neodgodiva dužnost. to je obostrana izričita. ili u kućama vaših daidža. obligatna. neobučena i bez odjeće samo sa svojim mužem kao i muž sa svojom ženom. 58) Ku’ran (En-Nūr. ili u onih čiji su ključevi u posjedu vašem. niti je grijeh hromu. ili u kućama vaših sestara. gola. U nastavku ajeta precizira se u detalje pred kime sve žena može biti malo komotnije obučena. ili u kućama vaših tetaka po majci. koji najviše uzbuđuju. Taj ajet o oblačenju završava se imperativom: “I svi se Allahu pokajte. karakteru. identitetu i dignitetu.to im je bolje. neprestana zaštita i odijevanje stidnih mjesta i spuštanje vela na prsa da se ne ističu i ne zatežu.tri puta: prije jutarnjeg salata (namaza). Zato ima situacija. osim mjesta na kojima ukrasi se nose. jasno i precizno određuje vjernicima šta su dužni činiti i kakko će postupati i Ku’ran (En-Nūr. neprilike. grijeh nije da odlože plaštove svoje. a Allah mudar je!”538 Kur'an jasno i precizno definira one kategorije ljudi i žena koje imaju mogućnost i pravo. ili u kućama vaše braće. iza podne kada roditelji prilegnu i naveče iza jacije. kada ulaze kod svojih roditelja. najsramotnija i najizazovnija mjesta i dijelovi tijela kod žena: prsa i spolni organ. i vlastitoj djeci kad odrastu i dostignu spolnu zrelost. ili u kućama vaših amidža. njegovoj ličnosti. neka i ona uvijek dopuštenje traže kao što su dopuštenja tražili i oni prije njih. dužnost da pokucaju i zatraže izun da uđu u sobu: “A kada vaša djeca polnu zrelost dostignu. Eto tako vam Allah objašnjava Svoje odredbe. ili u prijatelja vašeg. dužni tražiti dopuštenje ulaska kod bračnih drugova: “O vjernici! Neka od vas dopuštenje traže oni koji posjeduju desnice vaše i oni koji još nisu zrelost dostigli .” Po pravilu i u principu osim u iznimnim slučajevima i situacijama. stidu. vremena i mjesta kada su svi. a ne proizvoljnost hoću-neću. o vjernici. 59) 539 Ku’ran (En-Nūr. 60-61) 537 538 248 . Pokrivanje stidnog i sramotnog dijela tijela (spolnog organa) za muškarce je obaveza i dužnost. pozdravite se pozdravom od Allaha. a Allah sve zna i mudar je!”537 Ovaj ajet u potpunosti kazuje kako Kur'an vodi brigu i pažnju o svakom čovjeku.”539 Kur'an tačno. jer vi svraćate jedni kod drugih. časti. niti je grijeh bolesnu.. i kad odjeću svoju odlažete nakon podnevka (popodnevnog odmora) i nakon večernjeg (jacije) salata. ili u kućama vaših tetaka po ocu. To su tri doba kad obučeni (sa svojim ženama) niste! A nakon vremena tih niti je vama niti je njima grijeh da vam svraćaju oni. Eto tako vam Allah objašnjava propise. Allah sve čuje i sve zna. a da se suzdrže .selasu avrat najstidnija. dužnost u tri vremenska perioda: ujutro prije sabaha. Zato je po Kur'anu. sramote i nedostojne situacije. u toku porođaja i ljekarskih kompletnih pregleđa žena može biti naga. dostojanstvo. izazivaju i na seks nadražavaju muškarca. a kada ulazite u kuće. a ni vama da jedete u vašim kućama ili u kućama vaših očeva. pravo na bračni život i neuznemiravanje. istog reda kao i za ženu.

”540 Bez najave. radi se o primitivizmu. a sa svojom ženom pravo na intimni bračni život. kanate seoskih kuća. ali i idilu. Islam hoće i želi svojim intencijama i propisima svaku oblast ljudskog života da uredi. u Islamu čovjek sa svojom ženom. moteli i hoteli. U tom kontekstu ljudima se općenito. Ljudska intima. To vam je bolje da biste se opomenuli i opametili. dž. diskreciju. pa Allah je pripravio doista nagradu veliku. 28) 542 Ku’ran (En-Nūr. dužni smo se vratiti: “Pa ako u njima nikoga ne nađete. ulaska u tuđu kuću. mogu biti imareti. dobrote i vrednote bračnog života su neporecive. Evo šta Allah. u kontekstu njegovih žena: “O vjernice! Ženama svojini ti reci: Ako vi žudite (samo) za životom ovozemaljskim i sjajem njegovim. i dobra djela činila. u bračnoj džerdek-sobi. musafirhane. pozdravite. privatnost. a. ne govorite govor koji navraća na požudu i prepirku). privatnost. dopuštenja (izuna) i adekvatnog pozdrava. nemojte. konačišta. tarabe. Allah sve zna šta činite. kazna bi joj se udvostručila! (jedna kazna za počinjeni grijeh. poznanicima i prijateljima na halvat. njoj ćemo Mi dati nagradu dvostruku i pripavit ćemo joj opskrbu plementu! O žene vjerovjesnikove! Vi niste kao neke druge žene! Ako se Allaha bojite.ponašati se kada pristupaju nečijoj kući. nema. ograde. pravo na ličnu i bračnu ljepotu. a druga ista tolika zato što to čini kao Poslanikova žena! Allahu je to lahko. posebnost. boravak i nastanjivanje u trajno nauštenim i praznim kućama: “Nije vam grijeh da u nenastanjene kuće ulazite u kojima je opskrba vaša. kapitalizam je porušio. Za svaku priliku i situaciju predviđena je i određena vrsta odjeće i ponašanja. pa da tada žudi onaj u čijem je srcu bolest i rijekom dobročinstva govorite! I Ku’ran (En-Nūr. i dobrobit na oba svijeta. intimu. ima pravo na svoju avliju. sve dok vam se ne dozvoli i dopusti. zidine srednjovjekovnih zamaka i dvoraca. dom i stan. nekulturi komunikacije i kršenju vjerskih propisa.vi se vratite. tad na sebe govorom pozornost ne svraćajte (ne govorite kićenom i niskom besjedom. A koja se od vas bude pokoravala Allahu i Njegovom Poslaniku. U protivnom.”542 Ove kuće opskrbe i usluge. i kućom ovozemaljskom. vjerovjesnikove! Ako bi koja od vas očitu bestidnost počinila. hanovi. to vam je bolje i čednije. avliji i dvorištu. naređuje i upućuje. Nasuprot toga. pa Allah je pripravio doista nagradu veliku onima među vama dobročiniteljicama! A ako vi žudite za Allahom i Poslanikom Njegovim i kućom onosvjetskom. prvo sve zidine srednjovjekovnih gradova. sa musafirima. na čovjeka dostojan način. Allah zna sve šta vi na javu iznosite i šta skrovitim držite. pa i muslimanima dozvoljava ulazak. ili ukoliko ne dobijemo izun.”541 U svome naletu kolonijalizacije svijeta i dominacijom svijeta kao i prelaska sa ručno-manufakturne i unikatne proizvodnje na serijsku. samosvojnost i javni stid srednjovjekovnog života. Ta pravila su za vjernike zakon i kodeks ponašanja i kućni red: “O vjernici! U tuđe kuće koje nisu vaše ne ulazite dok se ne najavite i dopuštenje ne dobijete i dok ukućane njihove ne selamite. onima među vama dobročiniteljicama! O žene. karavan saraji.s. djecom i porodicom. u njih da ulazite! A ako vam se kaže: Vratite se! . komšijama. 29) 540 541 249 . tad se odlučite vi: otpremninu ću vam dati i lijepim puštanjem ću vas pustiti! A ako vi žudite za Allahom i Poslanikom Njegovim. Ako u nastanjenoj domaćinskoj kući ne nađemo nikoga. 27) Ku’ran (En-Nūr.š. ukrase. Muhammedu. pansioni.

Ako ne prestanu licemjeri. Relacija i razlika između insana i hajvana Ima mnogo zajedničkog kod čovjeka i ostalih živih bića. nije skriveno ništa”545 Ne samo oblačenje i pokrivanje tijela. ukrasi. i pred onima koje su u vlasništvu njihovu. A Allah prašta i samilostan je. i pokorne Allahu i Njegovu Poslaniku vi budite! Allah želi odagnati od vas nevaljaštine. nego i zaštita i čuvanje stidnih i sramotnih dijelova tijela. to isto čine i životinje. i oni u čijim srcima bolest je. Poslanika Njegova i Onoga svijeta. Čovjek jede. 28-34) Ku’ran (El-Ahzab. turistička putovanja od Allaha. ljepote. zabave. životinje udišu zrak. i sinovima braće svoje. životinje kroz obično parenje. čovjek udiše zrak. pravi i komplementaran život. i sinovima sestara svojih. punoljetnog. Ukoliko je njima. neka spuste haljine svoje! Tako će najlakše biti prepoznate i vrijeđane biti neće. provodi. brane i brinu se za stidna mjesta svoja. poslaničke i da vas sasvim očisti! I upamtite ajete Alalhove i mudrost što se u kućama vašim kazuje. i sinovima svojim. Mi ćemo tebi Muhammede nad njima vlast dati. doista. reci ženama svojim i kćerima svojim i ženama vjernika (poslije toga). u braku sa Poslanikom. i poniznim i poslušnim vjernicima i vjernicama (na putu vjere) i skrušenim vjernicima i vjernicama. prema Allahovu zakonu nećeš ti nikakve promjene (preinake) naći”544 Poslanikovim ženama dozvoljava se pod istim uvjetima i pred istim licima pojavljivanje kao i drugim muslimankama: “Njima grijeh nije da budu otkrivene pred svojim očevima. neka budu uhvaćeni i hametice pobijeni. igre. Poslanik ih je uz propisani mehr . Allah je njima pripravio oprost i nagradu golemu!”546 17.5. koja se odnosi na svakog svjesnog. o porodico kuće. iz doba davnog paganstva i salat klanjajte. Allah je doista dobar i obaviješten!”543 Dakle. draži Dunjaluk i ovosvjetska uživanja. 35) 543 544 250 . i zekjat dajte. postačima i postačicama. životinje jedu. odmori. 59-62) 545 Ku’ran (El-Ahzab. pa će potom u njoj tek kratko tvoji susjedi biti! Neka su prokleti! Gdje god su nađeni. i ženama vjernicama. umnog i razumnog muslimana i muslimanku: “Zbilja. Kada Poslanik sa svojim ženama uspostavi Islamsko-šerijatski život u braku tek onda on ima snagu.otpremninu dužan otpustiti. jer Allahu. prvo se Poslanikovim ženama naređuje jasan. i vjernicima i vjernicama koji mnogo spominju i sjećaju se Allaha. I Allaha se bojte. čovjek se brine za opstanak i reprodukciju svoje vrste. mu'minima i mu'minkama. moć i ugled. slobodnog. uzor i ogleđalo muslimanima u bračnom životu. i braćom svojom. Potpuno ista stvar je i sa pokrivanjem i zaštitom stidnih i sramotnih dijelova tijela: “O Vjerovjesniče. 55) 546 Ku’ran (El-Ahzab. da bude primjer. čovjek koji jedini ulazi u Ku’ran (El-Ahzab. dužnost je i obaveza istog reda. i djeliteljima i djeliteljicama zekjata. na bilo koji način. muslimanima i muslimankama. savjesnog.u kućama svojim boravite i divotu svoju ne pokazujte pokazivanjem. i vjernicima i vjernicama koji čuvaju. Za razliku od svih drugih živih bića. i oni koji u Medini laži šire. doduše samo čovjek kroz brak.

čuvaju i prenose s generacije na generaciju. Tako instinkte i osnovna osjetila možemo nazvati svojevrsnom sviješću na razini svake životinjske vrste koja im omogućava opstanak. a očekivati pomoć od Uzvišenog Allaha u teškoj situaciji je ibadet. ni tradicijom i zato nemaju svijest o povijesti i potomcima. čuva i skriva stidne i sramotne dijelove tijela. pokrivanje. savjest kao unutarnji. ukrašena i nagizdana odjećom. od kiše. ukrašena i zaštićena tijelom. Stid je jedna od radnji i svjedočanstava imana. osigurana. pokriva. pokrivena. leda. ali i zaštićuje insana od hladnoće. iskustva. stvarnosti i postojanja. Isti je slučaj i sa stidom. životinje također nisu darovane ni brakom nego parenjem. vjetra. ni Slobodom. prevelike toplote. života. Međutim. pored ostalog jeste i savjest i stid. snijega. ni razumom.duša koja se nalazi u tijelu obučena. najbolji oslonac u životu je strpljivost. skrivanje i briga o stidnim i sramotnim dijelovima tijela. zaštićeno. ne postavlja svijest nego savjest. jakih i opasnih sunčanih zraka koje izazivaju rak kože. sjećanja i pamćenja. um. Stid je pola imana. ni Objavom. moralni zakon. Kao što nisu darovane i odlikovane odjećom i pokrivanjem kao čovjek. sat i seizmografski aparat. saznanja. S obzirom da su čovjeku pored općih blagodati darovanih svim stvorenjima darovane i posebne blagodati. Stid je jedan od izraza i svjedočanstava imana. te svojom odjećom oblači. obučeno i ukrašeno u kožu. on se istinski Allaha stidi. Prvo čega će nestati kod mojih sljedbenika je stid i povjerenje. uljepšana. grivu. te pismo pomoću kojeg se ljudska znanja. Jedna od najhitnijih vanjskih odlika čovjeka jeste: oblačenje. on se također. ni umom. čuvana. Ko tako bude radio. Zec zna i potpuno razlikuje kupus i travu i uvjek će odabrati da jede kupus umjesto trave. mogućnosti govora. djela. nestaće i drugo! Iman se ispoljava u sedamdeset i nekoliko radnji. čitavo tijelo je umotano. ukrašava. svijest kao ukupno znanje. postignuća. onda radi što god hoćeš. i neka se često sjeća smrti i raspadanja tijela u mezaru. pokrivena. vunu. pet osjetila. ni savješću. To pitanje odakle je šta. čije je šta. odreći će se ovozemaljskog luksuza i varljivih uživanja. vlastiti. ni slobodnim izborom. ni Uputom. zatim stomak od zabranjenih jela i pića. gizda. oko. Objava s Uputom i Opomenom. Posljednje što je u narodu ostalo od tradicije i nauke ranijih vjerovjesnika je poruka: Ako se ne budeš stidio. unutarnji glas. i srodno jedno drugome i nalaze se zajedno kod mu'mina. postupaka i ponašanja. U stidu je svako 251 . bogobojaznost je njena plemenitost. rep ali nemaju u sebi i ne znaju šta je stid. razum. mraza. pa kad jedno od njih nestane.brak. jedini po izričitoj Allahovoj Odredbi i Uputi oblači. ni sviješću. primjeren svakom čovjeku. zaogrnuta. ko želi ugodno zadovoljstvo na Onom svijetu. u odnosu na ostala stvorenja. U biti odjeća je vanjska a stid je unutarnja odlika i razlika između insana i hajvana: “Stid je ukras duše. u okviru tradicije kao žive historije i kontinuima ljudskog roda. štetnih. zaštićena. prašine. Životinje imaju kao zaštitu dlaku. pamet. djelomična slobodna volja i mogućnost izbora. razuma i pameti životinjama su darovana osnovna osjetila i instinkti. odjevena. rose i svih klimatskih neprilika. Stid i inam su bliski. Umjesto svijesti. tako je koža i površina čitavog tijela obučena. saznanje ili iskustvo svijeta. ali nikada neće i ne može postaviti pitanje odakle je i čiji je kupus. Stidite se Allaha pravim i iskrenim stidom! Ko se Allaha stidi takvim stidom neka čuva glavu i svijest. Kao što je Ruh . kome pripada i je li halal ili haram. stvorene svjetove i bića kao: Sloboda. zaštita. uljepšava. Ono što posigurno u sebi nema ni jedna životinjska vrsta a ima samo čovjek.

“Libasul-džsim” je vanjska. bez odjeće i zaštite. stid i Iman su unutrašnja. “A Mi smo vas na zemlji uspostavili i opskrbu životnu na njoj vam podarili.š. stvarna. Onome ko izgubi stid nije grijeh govoriti. da odlikuje i razlikuje insana od hajvana.”548 Odjeća Imana i bogobojaznosti. da odlikuje i razlikuje insana od hajvana i da potvrdi čovjeka kao Allahovog povjeritelja . niti plaća koru i papirnu ambalažu u kojoj se pakuje namještaj i staklo. ali je najljepša kada dolazi od ljudi koji imaju vlast. Darežljivost je lijepa. ali je najljepši kad se nalazi kod žena. Pobožnost i bogobojaznost je lijepa. Abdullah -Allahov rob i ličnost. I stid je lijepa osobina. Namještaj i sva bijela i osjetljiva roba se isključivo transportiraju u papirnoj ambalaži. Pravednost je lijepa. mraza. Strpljivost je lijepa. 791.da pokrije. Predvorje svega toga i uvod u sve to je razotkrivanje. ali još manje dovodi u pitanje njihovu funkciju. Zikr i Stid kao ukras i ljepota duše najbolja su odjeća ili “Ve libasu-t-takva hajrun. nag. uljepša. čovjek ne ostaje samo go. a to je prva i odsudna stepenica da šejtan čovjeka navede na pad. 579. 170. lezbijstvo i zinaluk. nag. stalna. zaštiti. kome je darovano znanje. donijeti i struja bez žice prenositi. odbrane i ukrasa. 1571 i 1721) Ku’ran (El-E'araf. ili koru od banane. O. razgolićivanje i otkrivanje tijela ili pornografija. ne može se voda. 794. u grijehu čovjek ostaje go. orahove jezgre također. lješnika i izolacije za strujne žice jeste. homoseksualizam. 445. a bogobojaznost. ali je najljepša kada dolazi od mladih. Zašto? Zato što je intencija. Šejtanovim navođenjem na grijeh. dž. jajeta. ali je najljepša kada dolazi od uleme. snijega. Ovim šejtan cilja da insana svede i sravna sa hajvanom i da u čovjeku negira Ruh.stidna mjesta koja moraju biti neprestano pokrivena i koja su nedopustiva za javnost. ne stidi se ni Allaha. Tevba (pokajanje) je lijepa. sunca. i da potvrdi čovjeka kao krunu svih stvorenih bića i stvorenja u koga je udahnut Ruh i u kome se nalazi avret . Niko pametan ne jede ljusku od jajeta. kako ste vi malo zahvalni! A Mi smo vas stvorili. osjećanje i mišljenje na Allaha. Ali. 366.”547 Čovjek je nedjeljivo biće. zaštiti. sloboda i povjerenje nad stvorenjima i stvorenim svjetovima. izvana da zaštiti ljudsko tijelo od vjetra. poliginiju. poliandriju. pedofiliju. Allah. stvorio je čovjeka u najljepšem obliku i odlikovao ga najljepšim ukrasima. nezamjenjiva i neizbrisiva ili bitna odjeća. od Ruha i zemlje. hladnoće. stalno sjećanje. vrućine. koje jedna drugu pretpostavljaju. nego biva prognan i iz Dženneta. 10-11) 252 .š. Ko se ne stidi ljudi. To su dvije nerazdvojive vrste odjeće. i iznutra . oraha. ukrasi i nagizda. neizmjenjiva.dobro. one moraju jedna od druge izolirane biti. osim u posudi. obuče. pornografiju. zaštite. put u propast. ali je najljepša kada dolazi od siromašnih. da ih i zaogrne. Funkcija ljudske odjeće kao i ljuske od oraha.Halifu na zemlji. Takva. i čovjek je prije svega i iznad svega. perverziju.” Odijelo . Stid je dio imana. prašine. Zato odjećom pokriva svoja tijela i stidna (sramotna) mjesta i to je muslimanima Islamska dužnost Farz. čuvanje od grijeha. Nema jajeta bez ljuske. Što je najgore i najopasnije nikada i nigdje niko 547 548 (I. a staklo i polupano. kiše.H. leda. 1. Inače. jer to više nije ogovaranje. na dostojan način i dobrobit oba svijeta. ali je najljepša kada dolazi od imućnih. S druge strane.P. dž. ukrasi i uljepša stidna i sramotna mjesta. namjera i želja Islama da svojim propisima i uputama uredi život čovjeku. 143. zatim smo vam oblik dali. bez odjeće. sakrije. mnogo bi toga bilo oštećeno. bez kartona. da bi se struja preko dvije žice prenosila. prostituciju.

nedoumice.š. i reakcija potpuno isti. iskrena Imana. poslove. ne samo na Onom nego i na Ovom svijetu! Takva odjeća se pertvara u dekor. koncepte. Oni koji se prikrivaju i lažno pokrivaju i pred ljudima željeno prikazuju. konzistentno i konzekventno. Vanjska odjeća. konstrukcije. relacije. postupaka. kod čovjeka i žene strasti i seksualni nagoni se javljaju čim jedni drugima stidna mjesta i sramotne dijelove tijela ugledaju.stida.(negacija avreta i Ruha u čovjeku) i da su stidna mjesta dijelovi tijela u odnosu na ljudske izazove. simpatizira i poštuje svako. među životinjama nikada nema silovanja. situacije. puteve. razgolićavanju. homoseksualizmu. instinkte. kad čovjek vidi ženu golu i njena stidna mjesta. pa čak i privilegiju. njenom nosiocu je mučna i teška. aktivnosti. iskušenja i svih puteva. U tom kontekstu treba sagledavati činjenicu da u životinjskom svijetu. Zato naše odijevanje i pokrivanje. sumnjiva mjesta. Ne samo da šejtan svodi insana na hajvana kada se čovjek razgoliti i ostane go i nag. komplementarno. i sramotna tri dijela. riječi i poglede koji vode razotkrivanju. Vanjska odjeća. kako je ta staza i put ogavan!”549 Zato. projekciju i konstrukciju da je svaki dio čovjekovog tijela isti . koja vode pornografiji. mogućnosti. laž.Libasen juvârî sevātikum verîša. bez unutarnje je kao drvo čiju su unutrašnjost u potpunosti izjeli termiti. Naime. Čim prvi vjetar puhne. konzistentno i konzekventno .stida. perverziji. kao i uznemiravanju drugih ljudi i žena: “I ne približavajte se bludu (zinaluku). sisteme. nego i u njegovoj svijesti i pameti razvija vesvesu. dž. čije se strasti i seksualni nagoni javljaju samo u određenim vremenskim ciklusima. sheme. radnje. te očekuju posebnu pažnju. Zato Kur'an svojom Odredbom i Uputom otklanja sve mogućnosti.straha i skrušenosti pred Allahom. oni stalno poziraju i upozoravaju vlastitim riječima da su po Šerijatu obučeni. a u ljudskom svijetu. kao i kad žena vidi čovjeka gola i njegovo stidno i najsramotnije mjesto. otkrivanju i pornografiji tijela te prostituciji i zinaluku. a žena na muškarca. obmanu. Između takve osobe i okoline dolazi do nesporazuma i tragikomičnih situacija. bestidu. među ljudima i ženama. prostituciji. vanjska odjeća nikada ne smije biti kratka. transparentnost. postupke. bez unutarnje. takvaluka -bogobojaznosti i čuvanja od grijeha. modele. pobožna reklama i izlog s druge strane. ako je rezultat stvarne. naklonost. varku. te ostavili samo sa vanjskom korom ili jabuka. lezbijstvu. To razdražuje njihove požude. a nisu čestita. šljiva. nagone i animalnosti. strasti.unutarnje Libasu-t-takva hajruni i vanjsko . Za razliku od svih hajvana-ženki. niti poza.. hurma čije su unutrašnjosti i jezgre rastočili crvi i jaje mućak koje je izvana čitavo ali pokvareno. čovjek se uzbuđuje na ženu. stid i takvaluk) bez izvanjske odjeće.nije očuvao i sačuvao unutarnju odjeću (Iman. prave unutarnje odjeće Imana -vjerovanja. ponašanja i djela. kruška. tijesna. jer to je razvrat! O. istinita i uvjerljiva. orah. uska i providna s jedne. Komplementarno. projekcije. takvaluka i hajaa . riječi. 32) 253 . pozu. hajaa . pričin. a okolini smiješna kao što je unutarnja odjeća bez vanjske neodrživa i nesačuviva. kao što izričitom Naredbom presijeca i zabranjuje sve. poštovanje. pokrivenu osobu iznutra i izvana sa istim nijjetom. pedofiliji. ambalažu i sakralne zavjese bez sadržaja. havfa i hušua . zaštita i odbrana mora biti cjelovito. prazne prostore. ili se neko nasloni na takvo šuplje 549 Ku’ran (El-Isra. Vanjska odjeća je prirodna. ponašanja ili neodređenosti oko pokrivanja tijela i stidnih mjesta. A to nije ni tačno ni istina. komunikacije. veoma često ima.

kao ni šuplje drvo od vjetra. A kada učine kakvo razvratno djelo. intimnosti.š. Tako i čovjek i žena kada razotkriju i razgolite svoja tijela. pa onda stidna mjesta otkrivaju. Kur'an upozorava ljude. Pored darovanih blagodati Allah.drvo. i nasilje bespravno. pokrivanje i zaštitu stidnih mjesta i sramotnih dijelova tijela. o čemu On dokaza nikakva objavio nije i da o Ailahu govorite ono o čemu znanja nemate. ostajanja bez odjeće i razotkrivanje tijela. oficira. ostaju bez stida. šejtane za zaštitnike uzeli i oni misle da su na putu pravome!”550 U Islamu su vanjska i unutrašnja odjeća dva imena sa istim sadržajem. a drugima. i da Allahu nekoga drugoga vi smatrate ravnim. a nekamoli na Dunjaluku uspostavlja red i granice dozvoljenog i nedozvoljenog: “Ti upitaj: Ko je zabranio Alahove ukrase koje je On stvorio za svoje robove i lijepa jela iz opskrbe?! Ti odgovori: Ona su data vjernicima na Ovom svijetu. Naime.avret. ukoliko su izgubili unutrašnju odjeću. nego o uniformi kod vojnika. kako god vas je stvorio tako će vas u život opet vratiti! On jedne na Pravu Stazu uputi. dž. njegov Ruh i stidne dijelove tijela . još u Džennetu. 27-30) Ku’ran (El-E'araf. odakle vi njih ne vidite! A Mi smo šejtane učinili zaštitnicima onih koji ne vjeruju. Eto tako Mi ajete razborito nižemo za ljude koji znaju. bila ona javna ili skrivena. dostojanstva.š. značenjem i ciljem -biti potpuno predan. Upravo na sve te posljedice. Ne postoji insan .čovjek. i griješenje. Vanjska odjeća čuva mu'mina. Kada se oguli kora i najboljeg drveta. h. Ti kaži: Allah doista ne naređuje da se razvrat čini. održati i spasiti unutrašnju odjeću . u Kur'anu razlučuje. kao što ne postoji muškarac i žena koji mogu i koji su očuvali. bogobojaznosti. pokoran i u službi Allaha. govore: Našli smo i pretke naše da to rade. Predano i pokorno Njemu vi se obratite kad god salat obavljate. lješnik i kora drveta njegovu unutrašnjost. kao što roditelje vaše iz Dženneta izveo je. ono se sruši. U tom slučaju. dž. zabludu dosudi. 33) 550 551 254 . policajaca..”551 Allah. Kastrovih i Mao Cetungovih pristalica. pa zašto o Allahu govorite ono što vi ne znate?! Ti kaži: Moj Gospodar pravdu naređuje. i skreće im pažnju na oblačenje. namjerno i ciljano griješi i zaboravlja Allaha. Ademove potomke. i samo su za njih na Budućem svijetu.”552 Ku’ran (El-E'araf.Libasu-t-takva bez vanjske. a da može očuvati. ne bi se više radilo o vanjskoj odjeći. nemojte nipošto da vas šejtan obmane. poštovanja i samopoštovanja. i zovite Ga iskreno vjeru u Allaha vjerujući. da bi im stidne dijelove tijela pokazao! Šejtan vas neprestano vidi i prati on i vojske njegove. šumara. a šejtanov uspjeh u odvraćanju s Pravog puta. određuje i razmeđuje dobro od zla. ono ubrzo izgubi svoje sokove i brzo se osuši. kako ne bi pali u zamke i kandže šejtana: “O sinovi i svi potomci Ademovi. Pokazivanje i preko TV prikazivanje stidnih mjesta i sramotnih dijelova tijela je čovjekov moralni pad. održali i spasili vanjsku odjeću. i dozvoljeno od zabranjenog: “Ti kaži: Gospodar moj zabranjuje razvratna djela. 32) 552 Ku’ran (El-E'araf. slobodno. tako što im je odjeću (nakon učinjenog grijeha) njihovu skinuo. koji svjesno. ljudi prvo griješe. diskretnosti i unutrašnje punine i ljepote u sebi.š. a i Allah nam je to naredio. izgubi svojstvo života i neumitno truhne i raspada.Jakvi su mimo Allaha. dž. dž. kao što ljuska čuva orah. po pravdi i zasluzi. časti.š.

od onih prezrenih! Daj mi vremena do dana njihova oživljenja! . a čovjek samo od zemlje: “Mi smo Adema stvorili i onda mu oblik dali. Zašto se nisi poklonio i sedždu učinio kad sam ti naredio? . i oni su se poklonili i sedždu učinili.17.Insan Čovjeku. Onda izlazi iz Dženneta.reče. osim Iblisa. zato što si odredio pa sam u zabludu pao . ja ću njima na Zemlji poroke lijepim predstaviti i potrudiću se da ih sve zavedem. E. pa ću im i sprijeda.Ja sam bolji od njega (čovjeka). samo je Iblis odbio i nije htio. reče on . da učini sedždu sa argumentom.Lekad haleknel . mene si od vatre stvorio. osim nad onima koji te budu slijedili.reče šejtan. reče On .oni se svi osim Iblisa pokloniše i sedždu učiniše. i Ti ćeš ustanoviti da većina njih neće zahvalna biti! Izlazi iz njega. 11-18) Ku’ran (El-Hidžr.6. on nije htio da sedždu učini.daj mi vremena do dana kad će oni biti oživljeni! Daje ti se rok -reče On .reče On. on nije htio da se sa njima pokloni i sedždu učini: O. Odlazi! . Onima koji se za tobom budu poveli i tebi .zamoli on. pa da se onda mučiš!”555 “I kada rekosmo melekima: Poklonite se i sedždu učinite Ademu! . i nije odlučan bio.insane fi ahseni takvim.reče onda. od blata ustajalog. Iblise. ti si.reče . Gospodaru moj . i slijeva prilaziti.kazna Ku’ran (El-E'araf. evo ovoga koga si iznad mene uzdigao: ako me ostaviš do Smaka svijeta sigurno ću.da se poklonim čovjeku koga si stvorio od ilovače.rekli smo (unaprijed) ovaj je šejtan doista neprijatelj tebi i tvojoj ženi. A kad smo melekima rekli: Poklonite se i Ademu sedždu učinite! . kunem se da ću ih na Tvom Pravom Putu presretati. a poslije melekima rekli: Poklonite mu se i sedždu učinite!. osim među njima Tvojih robova iskrenih. Reci mi .upita On .reče Iblis. izlazi.neka si proklet i neka se prokletstvo zadrži na tebi do Dana Sudnjeg! Gospodaru moj.reče On: Ti nećeš imati. Zar da se poklonim i sedždu učinim onome koga si od ilovače stvorio . nad potomstvom njegovim zagospodariti. i zdesna.reče On. da je bolji od čovjeka. zato što si me u zabludu doveo.reče On. E.odgovori on. zaista. Ove ću se istine Ja držati . od onih zalutalih.zašto ti ne htjede da se pokloniš i sedždu učiniš? Nije moje . osim malobrojnih.”554 “A Ademu smo odmah u početku (prije šejtanske vesvese) naredili. Daje ti se vremena! . koji je stvoren u najljepšem liku i obliku . a njega od ilovače . 28-42) 555 Ku’ran (Tā-Hā. 115-117) 553 554 255 .svi su se poklonili i sedždu učinili.reče On. O Ademe . ne priliči ti da u njemu prkosiš. od blata ustajalog! . a Iblis nije. ali on je zaboravio. onda izlazi iz Dženneta . nikako ne dozvoli da on bude uzrok vašem izlasku iz Dženneta. meleki čine sedždu. Tobom i svima onima koji se budu povodili za tobom doista ću Džehennem napuniti!”553 “I kad Gospodar reče melekima: Ja ću stvoriti čovjeka od ilovače. i straga.svi meleki su se zajedno poklonili i sedždu učinili. nikakve vlasti nad robovima Mojim. Suprotnosti i nepomirljivosti na relaciji Šejtan . reče On .do Dana već određenog. jer za sebe tvrdi da je stvoren od vatre. pokuđen i ponižen! . Prokleti Iblis odbija Allahovu Odredbu.

sam se opredjeljuje na nepokornost Allahu i zavođenje čovjeka na grijeh i krivi put. reda. i ulaze u formu golišavosti. sigurno ću ih sve na stranputicu navesti. štetu i nepravdu počinili. šejtan. poretka. što je potpuno ljudski a ne đavolski. i daj im obećanje . neobučenosti i počiniše grijeh.i vi ćete sigurno saznati njegovu poruku!”557 Služeći se prevarom. drugi ga mrzi. U istom momentu Adem se obraća svome Gospodaru za oprost i samilost. i budi imortak u imecima. šejtan uspijeva u svojoj nakani i h.mene si stvorio od vatre a njega (Adema) od gline. i u djeci. sigurno ću sa svima. ljudima nevjernicima i mušricima. đavolski je ne kajati 556 557 Ku’ran (El-Isra. Havva se približiše. robova iskrenih! Istinom se kunem i Istinu govorim . Džehennem napuniti! Reci: Ne tražim ja od vas za ovo nikakvu nagradu i ja nisam izvještaćen.reče on (Iblis). lažima i obmanama. i okusiše zabranjeno drvo. tobom i onima koji se budu poveli za tobom.rekao je Iblis . pa kad mu savršen oblik dam i život u njega udahnem. Neuzubillahi. 31) 256 . da su sami sebi nasilje. iako ga o tome niko ništa i ne pita. po vlastitom izboru. a čovjek od zemlje. nećeš imatj nikakve vlasti nad robovima Mojima! A Gospodar tvoj je dovoljan kao zaštitnik!”556 “I kad je melekima Gospodar tvoj kazao: Stvoriću čovjeka od gline. Stari Latini. 61-65) Ku’ran (El-E'araf. E. međutim. doista. ne zna od čega je koga stvorio. nagosti.a šejtan ih samo obamnjuje. O Iblisu! .džehennemska biće vam puna kazna. neće kajanja i uzmicanja pred bilo kime. sa argumentom da je od vatre. Umjesto priznavanja grijeha i traženja Allahovog oprosta i milosti. Neće obaveze. predoše granicu. on se uzoholio i postao nevjernik.šta te navelo da se ne pokloniš i sedždu učiniš onome koga sam sobom stvorio! Jesi li se uzoholio ili misliš da si uzvišen? Bolji sam od njega .reče Allah. proklet da si! Moje prokletstvo će te do Sudnjeg dana pratiti! Gospodaru moj! .rekao je On . E tako mi dostojanstva Tvoga -reče.š. pokrivenosti i zaštićenosti. Kur'an je. Time prekršiše Odredbu. vi mu se poklonite i sedždu učinite! Meleki su se. kao i nepopravljivim griješnicima.do dana već određenog. neće zaduženja. osim Tvojih.š. svi do posljednjeg. ali opet svu svoju krivicu. Na upit: “Zašto se nisi poklonio i sedždu učinio kad sam ti naredio. džinnima nevjernicima. Hoće potpunu i neograničenu slobodu. iziđoše iz forme i oblika. među njima. pad. zakona i razmeđa neće nigdje. svijetu cijelom opomena! . dž. prešućujući i negirajući da je u čovjeka udahnut Ruh.reče On. uspostavljanje granica. daj mi vremena do dana kada će oni oživljeni biti! Dajem ti. Šejtan. neposlušnost odbacuje i prebacuje na Allaha. ali ti. su govorili: “Erare humanum est perseverare diabolueum -ljudski je griješiti. postupa potpuno suprotno. reče On . dž. I zavodi glasom svojim koga možeš i potjeraj na njih svoju konjicu i svoju pješadiju. (šejtane). traži od Allaha vremena: “Daj mi vremena do dana oživljenja!” Sam bira.” Šejtanu i svim njegovim sljedbenicima.” on uzvraća da je bolji od čovjeka. “Eto zato što si odredio pa sam u zabludu pao. a odgovornost. Gospodar ih opominje i upozorava: “Zar vam to drvo nisam zabranio?” Odgovor njih dvoje je priznanje da su sami sebi krivi. doista. Adem i h. neće nikakve nadređenosti i pokornosti. zajedno poklonili osim Iblisa. u kome je Allah odredio i zadovoljan da budu u obučenosti. kao da Allah. drugi mu zlo misli i sprema. nikada i nikakko. kriv je uvijek drugi. izlazi onda iz Dženneta! .

isto što i šejtan. Adem.stidnih mjesta u lnsanu. on se kaje i čini dovu za oprost i samilost. A prije toga. usrećitelji ljudskog roda i šejtanovi sljedbenici.” Čovjek koji vjeruje u Allaha. kao u šejtana i svih njegovih zavedenih sljedbenika. i h. te rezultat i posljedica grijeha.š dozvoljava u Džennetu h. negacija Ruha i Avreta . Sve što Allah dariva On to dariva potpuno besplatno Ademu i njegovim potomcima: “O sinovi Ademovi. dok nije kasno. on griješi i biva razoružan. Ne ustrajava u grijehu. zakon. dž. Bestid i golotinja su šejtanski put. Jedite i pijte. drvo jedine zabrane. podaruje h. Da ne bi bio ono što jeste. a. niti njegovo mišljenje i praksu određuje inat i nepokornost Allahu. svim sredstvima i na svaki mogući način. nego prelaze Allahovu granicu. ko u bilo čemu sluša šejtane. volju. ali ne pretjerujte! Doista Allah ne voli one koji pretjeruju. dž. Havvi ogromne. pa sam vas u svemu iznevjerio i 558 Kur’an (El-E'araf. jer meleki su meleki.s. Šejtanovim sljedbenicima cilj je pomoću laži i obmana u koje spada i razgolićavanje. i h.”558 Allah. za razliku od šejtana. Havva ne postaju ni meleki. ako i ukoliko okuse plodove tog drveta da će promijeniti vrstu (postati meleki. Svi oni nastupaju u ime navodne sreće. šejtan im se kune da im je iskreni savjetnik. lažni spasitelji. dž. ljudima obećavaju. svođenje Insana na hajvana.se. majmuni su samo životinjskobiološka bića. U okviru svoje milosti. dočepati se vlasti. Ademu. Havvi da jedu sve. spomenutom i zabranjenom drvetu. drvo iskušenja. duhovno-fizička i misaono tjelesna bića. istine. osim da se približavaju tačno određenom. ne besmrtni. nagizdajte se i lijepo obucite kadgod salat klanjate. i sprijeda i sa zada. reda i poretka je njegov glavni šejtanski adut. šejtan kao i u svemu ostalom naveliko laže. naznačenom. Allah. navodi i zavodi. a ljudi ljudska. čim počini i spozna grijeh.s. i tu ne laže. čine grijeh. Šejtan će svoje karte. razotkriven i nemoćan u borbi s njim. slobode. 31) 257 . Dakle. a. Ademu i h. majmuni su majmuni. A Allahu se zaklinje. Čak ih upućuje. Ovom strategijom. moći i ugleda na zemlji. drvo granice. upute i opomene. poredak.š.halidin i zadobiti vlast koja nikada neće propasti). jedinstveno i nerazdvojno. odredbu. zamke i adute otkriti svojim sljedbenicima na Sudnjem danu. poriče Allahov. da će ljude i žene napadati. šejtan vara Adema da je melek a na zemlji njegove potomke poziva i ponižava da su majmuni. za čovjeka podareni i objavljeni red. sa šejtanovim pogubnim zavođenjem: “A na Sudnjem danu kad presuda bude presuđena. ostaju bez odjeće i nasjedaju šejtanovom zavođenju i bajanju. a ljudi su od stvaranja bili i ostali samo ljudi. zakona. Poput šejtana svi zavodnici.š. šejtan će povikati: Allah vam je obećao i Njegovo obećanje je istinito. Cilj i rezultat njihovog djelovanja je jedan jedini. dobra. niti zadobivaju neprolaznu vlast. Allah. neizmjerne i neizbrojive blagodati dobrote i ljepote. upoznaje vjernike i na Dunjaluku. odvratiti ljude od Allahovog puta. On priznaje da je griješenje u zaboravu Allaha i samozaboravu nasilje nad samim sobom kao i nad drugim ljudima. a ja sve što sam vam obećavao. njegova stidna mjesta su se automatski otkrila. Kada je prvi čovjek prekršio Allahovu Odredbu i okusio zabranjeno drvo. Meleki su samo duhovna. dakle abdullahi. napretka i blagostanja. Kada se približavaju zabranjenom drvetu. slijedi njihove sljedbenike džinne nevjernike i ljude nevjernike. pravde. dakle ono što je Allah stvorio i odredio da bude čovjek i ništa više i ništa manje dok je u Džennetu. zavoditi i na zlo navoditi sdesna i slijeva. postati besmrtni . To drvo.

što sve neminovno vodi u pornografiju. mene ne korite vi. niti vi od mene pomoć možete tražiti. Zato. osim što sam vas zlu pozivao a vi mi se odazivali. Put do Dženneta ide preko unutrašnje Libasu-ttakva i vanjske Libāsen juvārî sevātikum veriša odjeće. 22) 258 . korite sami sebe. Drugo. čovjeku preostaje samo Božiji Put unutrašnje i vanjske odjeće. da ne bi bio u Džennetu lažni melek i na Dunjaluku poniženi i prezreni majmun. niti ja od vas pomoć mogu tražiti. negaciju Avreta. Ostajanje bez odjeće vodi u negaciju Ruha u Insanu. 559 Kur’an (Ibrahim. prostituciju. Grijeh vodi čovjeka u pad i gubitak odjeće i ostajanje bez zaštite i ukrasa. Ja ne prizinajem to štoste mene prije njegovim takmacem smatrali! Doista. pedofiliju. lezbijstvo a to je kraj braka i potomstva. homoseksualizam. zaborav čovjeka vodi u grijeh. negaciju osnovne naravi u kojoj je čovjek stvoren.prevario! Ali ja nad vama nisam vlast imao. To sve skupa vodi u Džehennem. zločiniteljima pripada kazna bolna!”559 Dakle.

konačno. barbarstvo. nastaju. između i pored ostalih. bratstvo. dodiri. osnovna. relacije i komunikacije između njih i među njima su prirodna nužnost. egzogamija i sindijazmička porodica.s imenom čijim jedniđruge molite . ljude odlikuju i razlikuju od svih drugih bića i stvorenja su vjerovanje-Iman i Etika-Ahlak iznutra i pokrivanje tijela izvana-Libasul-Džism i Nikjah-Brak izvana. da u osnovne i bitne odlike čovjeka Adema i svih njegovih potomaka . bitna i iskonska ćelija iz koje nastaju. a različitih spolova. moralno-etičke i neupitne odnose. rasa). ustvari kroz Islamsko-šerijatski brak: “O ljudi. 13) 560 561 259 . a od žena vaših dariva vam sinovei unuke i ukusna jela vam daje. zaista. najstariji. navika i kulture. ponašanja. familija. najživotniji. veze. nacija. narod. DRUŠTVO I PROSTITUCIJA U okviru učenja o čovjeku i društvu. pleme. dva bića iste vrste a različitih parova i spolova. narod. na temelju Kur'ana i hadisa.”560 Kao što je porodica osnovna ćelija iz koje su se razvile sve krvno-srodničke i biološko-fizičke grupe (familija-rodbina. tradicije. rod. Mi vas od jednog čovjeka i jedne žene stvaramo i na narode i plemena vas dijelimo da biste se upoznavali. legitimne. Ukoliko nisu izolirani i od vlage zaštićeni njeni temelji i sva kuća od zemlje do krova je talac i žrtva vlage. bitno je znati i vjerovati. Čim su ljudi i žene stvoreni od iste vrste.i rodbinske veze nikada ne kidajte. iskreni. veza i dodir iz koga se razvijaju.Islama kao sveukupnog životnog držanja. rod. divljaštvo. I Allaha se bojte . bratstvo. seksualni odnosi.”562 Zato po mišljenju mnogih kompetentnih Islamskih alima i mudraca. časti. fizička. koji vas od jednog čovjeka stvara. vrijednosti. nastavka i reprodukcije ljudske vrste i nalog odziva na Allahov poziv da ljudi i žene stupaju u seksualne veze i odnose. najsudbonosniji. poštenja. kroz jedino validne. a Allahove blagodati poriču. 72) 562 Kur’an (El-Hudžurat. na koji se utemeljuju i opstaju i razvijaju se svi oblici društvenosti i društvenih grupa: porodica. zakonite.Benu Adema. tako je brak kao čvrsta sveljudska a ne samo seksualna. čovječanstvo. odlike.Iman je temelj religije Dinu . rada. Sa brakom je isto kao i sa kućom. stalno nad vama bdije. opstaju i umnožavaju sve porodice: “AIlah za vas stvara žene od i iz vaSe vrste. Pa zašto u laž oni vjeruju. čisti. prva. legalne. čistote. kao muškarci i žene. regularne. najtrajniji i najhitniji međuljudski odnos. pleme. dva najstarija i najhitnija ljudska prava. čopor. endogamija. bojte se Gospodara svoga. Zato je brak. jer Allah. moralno-etičkih vrijednosti. 1) Kur’an (En-Nahl. Vjera u Boga . ponavljamo a ne horda. izvanjska veza.”561 “O ljudi. iskrenosti i valjanosti odnosa u braku zavise i bitno su uvjetovani i određeni odnosi u svim društvenim grupama. valjani i prirodni odnosi Kur’an (En-Nisā. imperativ opstanka. postupanja. Allah uistinu sve zna i nije Mu skriveno ništa. produžetka. Najugledniji i najbolji kod Allaha je onaj koji Ga se najviše boji. promiskuitet. odnos i dodir između muškarca i žene. pored ostalih spada i Nikjah-Brak. Od kvaliteta. najodsudniji. ako nisu zdravi.18. obaveze i dužnosti koje. običaja. a od njega je i drugu njegovu stvorio i od njih mnoge muškarce i žene rasijao. biološka. nacija i. Tako.

”563 “I od svega po par stvaramo da biste vi razmislili. bratstva. srčika. i H.s. Havve. a. praiskon. dva bića iste vrste a različitih parova i spolova ne bi bilo sadašnjeg čovječanstva od šest milijardi ljudi. pralijeha. ljepota i milost vezana samo za ljude i žene: “On je (Allah) zemlju ravnom učinio i na njoj nepomične planine i rijeke stvorio i od svakog ploda po par. rodova. milošću i Uputom uspostavio ljubav. čistih i poštenih odnosa u brakovima nema i nikada neće postojati ni prave. biće zajednice. bratstava i plemena. tako je brak izvor i korijen društvenog. On dan zastire noću. može opstati a svi oni zajedno i niko pojedinačno ne mogu ni kao čovječanstvo ni kao društvene grupe ostati i opstati.1. samo ljudi i žene žive u brakovima bez obzira što su sva ostala stvorenja i bića stvorena u parovima. vjernih. valjanih. poštovanje. samilost. od iste vrste stvorena bića i stvorenja a različitih spolova. nacija. prapočelo. ni zdrave i kompletne porodice. moralnoetičkog. naroda. dobrota. biljke i životinje stvorena u parovima a ne samo ljudi i žene. blagodat. U odnosu na teoriju evolucije sva sekularističkolaicistička i nihilističko-agnostička shvatanja i učenja koja isključuju Božiju kreaciju i izarvnu intervenciju u stvaranju čovjeka i koja u svojim umišljajima do čovjeka dolaze evolutivnim.s. moralnih.”564 Međutim. a. humus i topos iz kojeg nastaje i razvija se svaka ljudska zajednica i društvena grupa. politička životinja ili umno-društveno biće. vjernost i svijest između muškarca i žene kao dva ravnopravna. praizvor i pramustra svih osnovnih međuljudskih veza. nutrina i bit ljudskog društva. zajedničkog i ljudskog života. Bez pravih.u braku između muža i žene odnosi u društvu kao cjelini i unutar svake društvene grupe su neprirodni i bolesni. Brak je stablo. familije. odnosa. rasa i čovječanstva. zdravih. Sva stvorenja stvorena u parovima a brak je samo odlika čovjeka Da Allah nije svojom dobrotom. nacija. 49) 260 563 564 . relacija i komunikacija. 18. Kao što je vjera izvor i korijen. brak bi bio nemoguć i neuspostavljiv i ljudi i žene bi se samo parili kao i životinje a ne bi živjeli i uživali u blagodati u braku. pokazuje to prvi brak između Adema. ali je brak odlika. tradicijsko-kulturnog. plemena. iskrenih. znanstveno-civilizacijskog. gledano na razini čovječanstva kao i svake društvene skupine. Mnogi mislioci i umni ljudi se slažu i kažu da je čovjek po svojoj urođenoj naravi društveno biće. Havve. Brak je ustvari praklica. misaonog i pravno-običajnog određenja. praosnova. Brak je jezgra. samonastajućim Ku’ran (Er-Rad. srž. praiskon duhovnog. na Allahovoj milosti i Uputi etabliranog braka nikada ne bi bilo čovječanstva. regularnog i stabilnog. Da nije prema Allahovom Određenju i Uputi bilo prvog braka između Adema. Bez svih njih zajedno brak. naroda. To su doista dokazi ljudima koji razmišljaju. samostvarajućim. i H. Sva su stvorenja i bića. idejnog. Bez utemeljenog. rodova. 3) Ku’ran (Ez-Zarijat. muško i žensko dao.

kako prvog tako i zadnjeg stvorenog na Zemlji. kultura. a. U 565 566 Ku’ran (Er-Rūm. kao ljudsku vrstu direktno i izravno stvara Allah. Dakle. ni barbarstvo. pećinama. koje prethodi seksualnom kontaktu. ni zemunica. vitalnosti i opstanka svakog čovjeka društvene zajednice. zaštita tijela i brak. paleolita. ipak brak je i bračna zajednica koja kao ustanova. Havva. pamaćenje. dodiru.s. Milost. ni pećina. kapitalizma. 21) Ku’ran (El-Feth. koje razdvajaju ljude od ostalih bića i stvorenja: “I jedan od dokaza Njegovih (Allahovih) je to što za vas.čovjeka kao čovjeka sa svim ljudskim odlikama. konačno. prvobitne zajednice. kao Allahova Uputa. i žena za njega H. dvije iznutra vjere i etike i dvije izvana pokrivanje. Ljepota i Dobrota. kreacija. bronzanog. ni horda. je najnemoćnije i najovisnije biće među svim stvorenjima. bilo muško bilo žensko. divljaštva. stijenama. Bez ikakve dvojbe brak je praosnova i praoblik svake društvene i ljudske zajednice i grupe. to su zaista pouke za ljude koji razmišljaju. ni divljaštvo. mašta.s. slobodna volja. ljubav. socijalizma i. nezamjenjivi. prirodan i na šerijatu utemeljen brak. Hava Odredbom Allahovom nastanjeni i smješteni u Džennetu nisu (stvoreni) ni goli. Prva grupa i zajednica u kojoj živi nije ni čopor. neandertalca. komunizma i života u početnim fazama po spiljama. Tako ovisnog i nemoćnog čovjeka jedino može ravnomjerno i u svim aspektima ljudskosti pravilno odgojiti stabilan. spoznaja. ni porodica Puna-Lua (egzogamija). i H. ni neobučeni. osjetila. neizmjenjivi. robovlasništva. i njegova žena H. društvene grupe i čovječanstva: “Prema Allahovu zakonu koji odvazda važi. kao institucija.”565 Bez obzira što su sva Allahova stvorenja i bića stvorena u parovima muško-žensko i što se parenjem održavaju i umnožavaju rodovi i vrste svih stvorenih stvorenja. zemunicama i po drveću bez odjeće i učenje Islama je jasno i precizino . a ti nećeš vidjeti i nigdje naći da se Allahov zakon promijeni. a. odnosu i vezi.s. neolita. čvrst. od vrste vaše stvara žene da se uz njih smirite i što između vas muškaraca i žena uspostavlja ljubav i samilost. U braku su življeli prvi čovjek na zemlji Adem. mezolita. ni sindijazmička porodica nego brak i bračna zajednica između Adema. kao Naredba. a. Prvo njegovo stanište i boravište nije ni spilja.i samorazvijajućim putem od majmuna preko majmunolikog čovjeka. Njegova ovisnost o drugima i potpuna nemoć i najduže traje. ni društvenih grupa nikada ne bi bilo. neizbrisivi i neuništivi nastanka razvoja. željeznog doba. ni sa životinjskim kožama. dileme i dvojbe brak je praosnova i praoblik svake društvene grupe i zajednice. samo odlika i karakteristika ljudi. za sva vremena od Allaha isti. ni drveće nego Džennet. ni krvno-srodnička porodica (endogamija). ni čovjeka kao društvenog bića. Iz njihovog braka po Allahovoj volji i odredbi razvio se ljudski rod i svi narodi svijeta. pismo. pamet. ni promiskuitet. ni zajednice. Kad se rodi svaki čovjek. feudalizma. emocije. 23) 261 . um. kao Odredba. barbarstva.”566 Bez ikakve sumnje. život u braku i reguliranje seksualnih potreba isključivo kroz legitimni. Taj tek stvoreni čovjek Adem. zdrav. razmnožavanja. razum. Havve. društva. Bez braka. legalni i regularni brak i bračni život je osnovni. Pored svih odlika i razlika koje karakteriziraju čovjeka u odnosu na druga bića i stvorenja kao što su: govor. dlakom i repom. način života. saradnja i solidarnost čini se da su četiri ključne.

i prema društvu i prema državi. Nepravilni odnosi prema Bogu. H. svih ustanova. i društvo. i moral. jer za Aristotela država i nije ništa drugo nego samo do kraja razvijena porodica. biljaka. Za ovu tezu na razini tvrdnje postoje marksisti koji su rušeći brak uništili i sve krvnosrodničke skupine i društvene grupe. Zato. u Babilonu. i prvi primjenitelj Božije Volje i Odredbe. do privrede. kako da zasnivamo i reguliramo bračne odnose i bračni život. i državu. Ademovi sinovi su se ženili sestrama koje im nisu bile bliznakinje. univerzumu. i te odnose prenosi u nauku. Naravno.Šerijata naređeno je u Kur'anu i preporučeno u Hadisu. prirodi. 18. ko razara i uništava brak on razara i uništava zajednicu. rušenja. i ljude kao ljude. trgovine. pornografiju i prostituciju napadaju muža i ženu u braku: “I povode se za onim što su o Sulejmanovoj vladavini šejtani kazivali. Harutu i Marutu. Šejtanov udar na brak i život Ako se kaže da je kultura način na koji jedna ljudska zajednica i svaki čovjek pojedinačno živi i regulira svoje odnose sa prirodom. plemenu. zajednicu. Ko ima nepravilan odnos prema braku on ima nepravilan. porodica nastaje i razvija se iz braka. naciji. ali nisu 262 . životinja. životu. bio i prvi čovjek. i prvi muž. institucija i međuljudskih odnosa. i to planirano. i političke stranke. i religiju.magiji . i umjetnost. umjetnosti. Zato šejtani udruženi sa džinnima i ljudima nevjernicima i idolopoklonicima u ravni razaranja. braku i porodici. programirano. kidanja i rastakanja društva. tehniku i umjetnost. rodbini. pale. porodicu i sve društvene grupe. i prvi poslanik. sebi.2. tehnike. kao rezultat i posljedicu tih odnosa imati potpuno ispravne odnose prema svijetu. na vjeri utemeljenog. i prvi musliman.braku su živjeli prvi čovjek na Zemlji Adem. ekonomije. to je i njegov brak bio utemeljen na šerijatu . i prvi mu'min.s. državi i čovječanstvu. kriv i izobličen odnos i prema sebi. ako čovjek uspostavi prave i pravilne odnose sa Bogom. društvenosti i zajednice prvo. Tako je bilo regulirano vjerozakonom. braka diljem komunističkog raspadnutog carstva oni su iza sebe ostavili kanibalističke i nacističko-komunističke i fašističkostaljinističke horde koje žare. imaju za posljedicu i rezultiraju svim nepravilnim odnosima u životu počevši od prirode. Nama kao Ademovim biološkim krvnosrodničkim potomcima i sljedbenicima iste vjere Islama i vjerozakona . kroz sihr-magiju. Kako je Adem. kolju i ubijaju diljem Evrope. kulture. i njegova žena h. a. ciljano. i prvi vjerovjesnik. A Sulejman nije bio nevjernik. u svoj privredni sistem i svoje ustanove onda je nepobitna istina da. narodu. držaavu. sa sobom i u braku će. po Allahovoj volji i odredbi razvio se ljudski rod i svi narodi svijeta. države. sa drugim ljudima i sa Bogom. i kulturu. .šejtani su nevjernici i učeči ljude vradžbini .s.sihru i onome što je bilo nadahnuto i objavljeno dvojici meleka. a. i tradiciju. porodici. Bez pravog. i znanost. znanosti. sa samim sobom. Iz njihovog braka.vjerozakonu. prvog na zemlji. A njih dvojica nisu nikoga učili i podučavali dok mu ne bi rekli: Mi samo iskušavamo (da ne bi mogao kazati da nije znao o čemu je riječ) i ti ne budi nevjernik! I ljudi su od njih dvojice učili kako će muža od žene (preko sihra) u braku rastaviti. Havva. društvo. sistemski i namjerno.

Jedini Stvoritelj Gospodar Koji je stvorio ljude u najljepšem liku. nisu isto vjernici koji dobra djela čine i zlotvori.”569 “Tako mi smokve i masline. On (Allah) vas stvara od zemlje. To je Allah. Zar ne vidiš kako se okreću oni koji o Allahovim dokazima raspravljaju? Oni koji poriču Knjigu i ono što smo slali po poslanicima . Allah. Tvorac. formi i suretu a brak je prva forma. .”568 Allah je Onaj koji vam je učiniio Zemlju prebivalištem. sigurno. i grada ovog bezbjednog. ali većina ljudi neće da vjeruje. A doista je jadno ono za što su se prodali. Onaj koji iz ničega stvara. u to nema sumnje. Gospodar vaš. da starci postanete . i likove (sureta) vaša čini lijepim. a dan da vidite. Reci: Meni je zabranjeno. od kapi sjemena. zatim od ugruška. samo rekne: Budi! . da se klanjam onima kojima se vi. Stvaranje nebesa i Zemlje je sigurno veće nego stvaranje roda ljudskog. obliku. ali većina ljudi neće da zahvaljuje. a nebo uzdignutim zdanjem. Gospodar svjetova! On je Vječno Živi. zato moli od Allaha utočište i zaštitu. njih čeka nagrada neprekidna. klanjate. oblike i likove vaše čini lijepim i jelima vas opskrbljuje ukusnim. prvi odnos i prva relacija i prva komunikacija društvenosti: “On (Allah) je nebesa i Zemlju mudro stvorio. zato se samo Njemu klanjajte i robujte. i On vam obličje.”571 On je Allah. Ja ću vam se odazvati! Oni koji iz oholosti neće da Mi se klanjaju . i Sinajske gore. drugog boga osim Njega nema. a naređeno mi je da se pokoravam i robujem Gospodaru svjetova. dž. Nisu isto slijepac i onaj koji vidi. jer On. Stvoritelj svega. Gospodar vaš je rekao: Pozovite Me i zamolite. sve čuje i sve vidi. 56-62) 567 568 263 . Doći će Čas oživljenja. On život i smrt daje! A kad nešto odluči.saznaće posljedice toga. eto. 1-6) 571 Ku’ran (El-Mu'min. u Džehennem poniženi. 102) Ku’ran (Et-Tegābun. Onaj koji svemu daje Ku’ran (El-Bekare. Učili su ono što će im nauditi i od čega nikakve koristi neće imati iako su znali da onaj koji tom vještinom vlada neće nikakve sreće na Onom svijetu imati. . To vam je. prvi oblik. ali većina ljudi ne zna. 3 i 4) 569 Ku’ran (El-Mu'min. prvi lik.š. uistinu.Kako vas malo prima pouku. kad bi samo znali!”567 Kur'ansko kazivanje i Islamsko učenje i vjerovanje utemeljeno na Kur'anu i Sunnetu. Allah vam je dao noć da se u njoj odmarate. 64-70) 570 Ku’ran (Et-Tīn. nema Boga osim Njega. zatim ćemo ga u najnakazniji lik vratiti.ući će. iskreno Mu ispovjedajući vjeru: Neka je hvaljen Allah. Allah zna svačije misli.i ono bude. i Njemu će se sve vratiti. On Jedini zna šta na nebesima i na Zemlji postoji i zna šta krijete i šta pokazujete.”570 Oni koji o Allahovim znamenjima raspravljaju i ako im nikakav dokaz nije došao u srcima njihovim je samo oholost koja ih neće dovesti do cilja željenog. upućuje i upoznaje muslimane da je Allah. samo ne one koji budu vjerovali i dobra djela činili. i On vama obličje daje.a ne neki od vas umiru prije i do sudnjeg časa poživite kako biste mogli da shvatite. Gospodar svjetova. i da do muževnog doba stignete. zatim čini da se kao dojenčad rađate. pa kuda se onda odmećete? Tako su se odmetali i oni koji su Allahove dokaze poricali.mogli time nikome bez Allahove volje nauditi.Mi čovjeka stvaramo u skladu i obliku najljepšem. pored Allaha. o tome su mi došli jasni dokazi od Gospodara moga. Allah je neizmjerno dobar prema ljudima.

Umjesto u Džennetu prema učenju vjere na 572 Ku’ran (El-Hašr. prvo stanište. koja su čista fikcija. paleolit. nagađaju.Nikjah.Kultura. Kjava. Red u prirodi . stabilnog. Red u zakonu iznutra Pravda i Pravičnost. Red u društvu . feudalizam.Objava preko Poslanika. umišljaju. rastočili. nagi. Red i Putokaz iznutra u srcu . pričaju da se prvi čovjek i prvi ljudi razvijaju iz životinjske vrste iz majmunolikih životinja. nemoguće ostati moralan i pošten u životu. red među životinjama parenje instinkti i Red u seksualnim i instinktivnim odnosima između ljudi i žena.poštivanje. na Šerijatu utemeljnog braka. Red u drugom odnosu koji proizilazi iz prvoga . prvo domište.Istina. iskonskomi primordijalnom odnosu jeste Robovanje Jednom Jedinom Stvoritelju. prizinavanje roditelja oca i majke. mitologije i magije šejtanovi sljedbenici i učenici pod firmom raznih teorija nastanka. rodovi. razgradili i uništili ustanovu i instituciju roditelja. prirodnog. oblik. On je Silni i Mudri.Iman. čovjek i ljudi prolaze kroz divljaštvo. a ne kao što u okviru mita. neolit. robovlasništvo. Red u Salatu .Ahlak-Moral. narodi. On ima najljepša imena. Primjereno tome. kapitalizam i komunizam. 24) 264 . sve kulture. Red u govoru iznutra . generacije. na vjeri utemeljena. Bez robovanja Stvoritelju institucija roditelja nema sadržaja iznutra a bez ispravnog braka nema forme izvana. red i Putokaz izvana u prostoru-Kibla. oni su u sebi razorili.Saff. niko ni pojedinac. po teoriji evolucije i svim učenjima koja se ne pozivaju na Božije kazivanje i svjedočenje iz horde i čopora. razvoja i evolucije čovjeka i ljudskog roda. umišljaju. i dosljedno mitsko-magijskim učenjima i gledanjima. goli živjeli u čoporima i hordama bez braka i bračne zajednice u seksualnim potpuno nereguliranim odnosima. bratstva. fantazija. društva. gataju. mezolit.Islam. Zato Islamsko učenje koje počiva na kur'anskom kazivanju i hadisu kaže prvo čovjekovo boravište. Red u srcu . imaginacija. prvobitnu zajednicu.lik i oblik. prvo kućište. Red na duši . pretpostavljaju. na vjera utemeljenog braka nema ni roditelja ni djece.Zekjat i Sadekatu-1-Fitr. Red u komunikaciji i između Boga i čovjeka . nacije. Red u zakonu . ni grupa. Red u prvom. ni čovječanstvo nije svjesno i ne zna šta je roditelj bez robovanja Stvoritelju i bez ispravnog braka. bronzano i željezno doba. Red između imućnih i siromašnih obavezna. Dakle. solidarnost .Robovanja Stvoritelju jeste . S druge strane. bajka i šejtanska objava. bića i stvorenja iste vrste a različitih spolova jeste Brak . Njega hvale oni na nebesima i na Zemlji. Kao što je bez vjere u Boga utemeljenoj na Objavi nemoguće u čovjeku i ljudima održati i sačuvati svijest i uvjerenje o robovanju Jednom Jedinom Bogu tako je bez čvrstog. pod egidom nauke. Red u mišljenju-Logika.Kelimei-Šehadet .Šerijat. tako je njen vanjski okvir.Sunnetullah-Determinizam.”572 Kao što se Red u svemiru naziva Kosmos. prvi humus i prvi zavičaj bio je časni Džennet. samo maštaju. civilizacije. i da su navodno prvi ljudi neobučeni.Tevhid ili Moneteizam. prvi topos. naraštaji. Red u prošlosti Tradicija. Red u načinu života i ponašanju . čistog. Ustanova i institucija roditelja utemeljena je na robovanju Stvoritelju a robovanje Stvoritelju počiva na vjeri u Boga po Objavi. forma i lik Nikjah-Brak. zamišljaju i bajke. Bejtullah. Bez robovanja Stvoritelju i stabilnog. barbarstvo. red u govoru izvana -retorika. zajednice i rase koji su izgubili svijest i uvjerenje o Jednom Jedinom uistinu istinitom Stvoritelju i koji su Mu prestali robovati. Kao što ustanova i institucija roditelja iznutra počiva na robovanju Stvoritelju. plemena.

ustanova. o nošnji. prvi puta čvršće vezivanje žene i žena za jednog određenog muškarca. jeste endogamija ili krvno-srodnička porodica. voćarstvo i zemljoradnja. rodni topos i rodni zavičaj čovjekov. nižih životinjskih majmunolikih golih. navodna majmunoliko-ljudska faza u konačnom stizanju do monogamskog braka i porodice. plemeniti metali. magija. unutar jednog roda ili plemena automatski i nužno smatraju muževima djevojaka iste generacije. projekcija. mit. opasna i opaka bajka. prema Objavi i vjeri. nigdje nema traga o direktnom i izravnom Božijem stvaranju čovjeka kao ljudske vrste. Četvrta. živjele su prvo. o braku i bračnom i porodičnom životu prvog čovjeka i prvih ljudi kao i o robovanju Stvoritelju. Od sredstava za rad prvo se obrađuje kamen. pa željezo. po ovim učenjima majmunolike bliskoljudske vrste. Tako rođenu djecu treba odgajati i vaspitavati u državnim institucijama. jeste Sindijazmička porodica. konačno. spiljama i jazbinama. Toj utopiji i šejtanskoj vesvesi nije odolio ni Platon u “Državi”: “Žene između 20 i 40 godina treba zatvarati u posebne prostorije sa ljudima između 25 i 55 godina. koju odlikuje. novo za gotovo. a da ne znaju za oca i majku. Treća. čije je osnovno obilježje i karaketristika da se svi mladići iste generacije. šatorima i kolibama. pa bronza. u okviru prvih pravila bračnog života.30 miliona umrlo a 30 miliona neizlječivo oboljelih od SIDE a SIDA je posljedica droge i prostitucije .s. granice i pravila naziva se promiskuitet. netačna. pećinama. Ovakvo učenje je alibi i zaklon svima onima koji zagovaraju i promiču prostituciju u sadašnjem svijetu od koje se trese i raspada čovječanstvo . Neuzubillah.praljudi i pražene živjeli u potpuno neregularnim i nedefiniranim seksualnim odnosima bez poznavanja incesta rodoskrvnuća i krvnosrodničkih i familijarnih ograničenja u seksualnim odnosima. u okviru svih učenja koja isključuju direktno Božije stvaranje i kreaciju čovjeka kao čovjeka. bez braka i ikakvih regula. neobučenih i nevjenčanih vrsta. Navodno. odnosa i života. muževi svim djevojkama iste generacije. ili rođeno dijete staviti na posebno mjesto gdje će 265 . navodno. ali plod takve ljubavi treba odstraniti. samo ne iz svoga roda i plemena. i gdje prvi puta u povijesti izrasta svijest. u okviru ovakvih teorija i učenja. nema svijesti o njemu i potomstvo se vodi samo po materi. svekolikog seksualnog života jeste. izvornoj i autentičnoj Prirodi kada je živio nag. po drveću. i H. direktno i izravno. egzogamija ili porodica Punalua. U svim prethodnim fazama. Naravno. o Džennetu kao prvom boravištu Adema. o odjeći. u hordama i čoporima gole i neobučene bez svijesti o braku i izvan bračne zajednice. Tu su mladići iste generacije. šejtanska laž i utopija koja odriče i poriče brak. navodna faza u razvoju pravila. uzima se njegov evolutivni razvoj iz drugih. Takvo stanje neograničenih seksualnh odnosa i veza gdje nema nikakve svijesti. što je manje bitno. pa bakar i. Ženama ispod dvadesete i ljudima iznad pedesetpete dozvoljeni su odnosi. zakona. konstrukcija. Naravno. kasnije u prvim zemunicama. prvo privređivanje bio je lov i ribolov. potreba. nego iz drugog.da tvrde i mlađe naraštaje podvode i zavode da navodno prostitucija nije prostitucija nego vraćanje čovjeka i žene iskonskoj. relacije. navodno nema identiteta oca. što se tiče seksualnih veza. institucija i identitet oca. crte. Dakle. radi se o formama matrijarhata. Havve. o zaštiti stidnih i sramotnih dijelova tijela. Druga navodna čovjekomajmunolika faza u evolutivnom putu ljudskog roda. odredba. ustvari bajki i mitova. i navodna činjenica da su prvi ljudi .temelju Objave. po šumama i prašumama. etike. ovo je sve neistina. a. u stijenama. slijedi stočarstvo.

zastupaju stajalište o društveno-historijskom razvoju braka iz životinjsko-majmunske vrste putem evolucije. odgojne sa porodice preći na društvo. privatnog vlasništva. konačno u monogamnom braku koji. braku parova i. podjednako bila ona bračna ili vanbračna. djeca) kao društvene privredne jedinice. reproduciraju i umnožavaju ali se ljudi nigdje i nikad kroz prostituciju ne rađaju nego samo kroz brak).religijske. Pokazat će se da je za oslobođenje žene prvi uvjet ponovno uvođenje cijelog ženskog roda u javnu radinost. predstavlja podruštvljenje čovjeka. Oni prihvataju Bahofenovo i Morganovo učenje o braku kao i Darvinovu evoluciju. majka. ljubavi. inokosna porodica prestaje biti privredna jedinica društva. po marksistima. postaje konačno svaka vrsta grupnog braka praktično nemoguća. Ona ukida identitet. solidarnosti i sigurnosti i sreće. porodice. brak. bez nepravde i bilo kakvih razlika.300 godina poslije Platona u svojoj utopiji “Porijeklo porodice. stoljeću a na temelju je prostituciju kao kapitalisti na pornografiji. Utopija ukida ličnosti. Aristotelov učitelj Platon se zalaže za totalnu zajednicu: imovine. osjećaje. dignitet i autoritet oca. odjeće. Po tim nazorima ljudi su prvo živjeli u promiskuitetu u neograničeno slobodnim seksualnim odnosima (alibi i apoteoza za sadašnju masovnu prostituciju) zatim u endogamnim i egzogamnim bračnim zajednicama. Tako Engels 2. idejne. običajne. kruga unutar kojeg vlada bračna zajednica između oba spola. i 20. Za Marxa odumiranje. privatne svojine i đržave” piše: “Razvoj porodice u historiji sastoji se dakle u stalnom sužavanju kruga (u seksualnim odnosima) što prvobitno obuhvata čitavo pleme. na koncu preostaje u prvi mah još labavo povezan par molekula. stana i za to potrebnog oruđa. jednakosti. s druge strane proizvodnja (ne rađanje) samih ljudi. nastavljanje vrste. tradicijske. mira. čijim razrješavanjem brak uopće prestaje. društvo (kod Platona država) se brine za svu djecu. Stalnim isključivanjem isprva bližih.” Prema materijalističkom shvatanju. etičke. srodstva po 266 . Uloga muškarca i žene se svodi na parenje i produkciju i proizvodnju djece za društvo. socijalne pravde. nestajanje (ustvari uništavanje porodice. U Sovjetskom Ustavu iz 1977. predmeta. Njega i odgoj djece postaju javni posao.” Dakle. godine porodica nestaje kao pravna i moralno-etička kategorija i pretvara se u “radni kolektiv” sa specijalno namjenskom proizvodnjom. kulturne.umrijeti od gladi. Osnovna načela navedenih utopija od Platona do danas su naivni i suludi ljudski snovi o idealnom rajskom društvu na zemlji. mora odumrijeti i nestati u besklasnom komunističkom društvu. porodicu. socijane. žena i djece. Prelaskom sredstava za proizvodnju u zajedničko vlasništvo. duhovne. zatim sve daljih rođaka. stalnog napretka. ukida vezu krvnog srodstva. njegovo prerastanje u totalno društveno biće ili sveukupni ansmbl društvenih odnosa gdje će sve osnove ljudske egzistencije . ljudi. pravne. Privatno domaćinstvo pretvara se u društvenu industriju. materijalne. majke. ljubav. najposlije i samo priženjenih. Marksisti koji su razvili najveću utopiju u 19. Ovu Platonovu totalitarnu utopiju egalitarnog komunizima slijede i ponavljaju sve utopije u povijesti. prehrane. u historiji je u posljednjoj instanciji odlučujući moment produkcija i reprodukcija neposrednog života (pa i životinje se prostim parenjem produciraju. S jedne strane proizvodnja sredstava za život. Po njemu nema braka. roditelja i djece jer sve to pripada državi. vječne harmonije. simpatije i povjerenje u njima. čovjeka. a da ovo opet iziskuje ukidanje inokosne porodice (otac. “Porodični život i ljubav ne dolaze u obzir. No proizvodnja je sama opet dvovrsna.

čast. Zato ljudima i ženama. Pošto svaka porodica nastaje i razvija se iz braka onaj ko uništava i razara brak on uništava: zajednicu. i za njih pomoću ideologije i propagande u neslobodi uvodi dril i dresuru. brak je rješenje koje ima ambiciju koje cilja na to da se pomire duhovne težnje i tjelesne potrebe. pleme. društvo. Šta se brakom dobiva a šta se prostitucijom nepovratno gubi Kroz povijest naroda i kulture saznajemo da su Asirci i Babilonci brak cijenili a kod starih Egipćana brak je bio uvažavan. Osnovni cilj svega toga bilo je rušenje i razaranje braka radi ukidanja inokosne porodice radi uvođenja žene preko prostitucije u javnu radinost i zajedničko vlasništvo. unutar Islama. Za Aristotela porodica je osnovna i najhitnija ćelija ljudskog društva iz koje se razvijaju sve zajednice. državu. jer ukida identitet oca i majke. vođi i komunističkom raju na zemlji. krvno srodstvo i rodbinu po svim osnovama (krvi. dž. Utopije u braku i porodici ne vide izvor i rasadnik rađanja i razmnožavanja čovječanstva nego klasne privatne proizvodne jedinice koje treba pretvoriti.3. amidže. bez obzira na želje i namjere svojih utemeljitelja . poštenja i da gubi nevinost. Havve. je prva promocija i prvi korak u prostituciju i razaranje korijena same ljudske zajednice. nikada nije bio dozvoljen brak između različitih vrsta. strine i rodbine. sve društvene ustanove i institucije. Kao najstarija. Maova.. a. konačno čovječanstvo. etnos. to su roditelji i onaj u koga djeca imaju veće povjerenje nego u samu sebe . Šerijatom i Životom. najodređenija i najpostojanija ustanova. ljudi i džinna. jer razara i uništava osnove života i ljudske zajednice: oca. Pol Potova i Staljinova ponajviše dresiraju mlade ljude da je jedina zdrava i prava ljubav ona prema komunizmu. ukida odgoj djece. odnosno država. tetke. Zagovarati ukidanje braka i porodice. i H. Utopija ukida odgoj na temelju religije pomoću roditelja.š. djecu.nekada je put do pakla popločan dobrim namjerama. što su činili marksisti i svi fanatični utopisti. porodicu. međusobno pari. pa i navjeća. narod i. 18. Kroz masovne i velike javne radove kako muške i ženske omladine Partija je svjesno. i potomcima istog praoca i pramajke Adema. ciljano i planski išla da se omladina što više poput termita. dostojanstvo i stid bez odbacivanja ljubavi. sistemski. da se spasi čednost. ukidanjem braka. ukida ustanovu i instituciju brata. rod. sve društvene grupe posebno porodicu. Sve komunističke revolucije dvadesetog stoljeća.opet u roditelje. Svaka utopija. je nespojiva sa Islamom. da gubi osjećaj stida. partiji.tazbinstvu i po mlijeku.s. naprimjer ljudi i životinja. daidže. poštenje. brak. jer djecu samo može odgajati onaj ko voli djecu više nego sebe. Stari Grci su pridavali veliku ulogu braku. unutar ljudske vrste između istih spolova (muškarca s 267 . u javne društvene proizvodne jedinice kao i svaku fabriku. sestre. Umjesto da odgaja ličnosti na temelju religije u slobodi pomoću roditelja i iskrenih vjeropodučitelja utopija svodi mlade ljude na pitbule koji reagiraju samo na naučene i dresirane znake. majku. radničkoj klasi. socijalizmu. Odstupanje od braka i njegovo zamjenjivanje bilo kojim i bilo kakvim ljudskim surogatima je razaranje nukleusa ljudskog života i čovječanstva. tazbinstvu i mlijeku). stvorenjima Istog i Jednog Jedinog Stvoritelja Allaha. karakter.

uistinu je rob .i žene vaših rođenih sinova. U tom smislu muslimanke moraju potpuno paziti. .lezbijstvo). nanom.”575 Drugi razlog unutarnjeg višeg reda radi koga ne smijemo stupiti u brak i bračni život jeste moralno-etičke naravi: “Nevaljale žene su samo za nevaljale muškarce. vjersko-duhovne i konceptualne vrste: “Ne ženite se sa mnogoboškinjama dok ne postanu vjernice. nanom. rasu i naciju i tada nastaje srodstvo između te žene i djeteta kojeg je zadojila te mu ona postaje majka po mlijeku. djedom. Oni kao čestiti i pošteni) nisu krivi za ono što o Ku’ran (En-Nisā. bio razvrat.”573 Po krvnom srodstvu čovjek ne smije stupiti u brak sa majkom. Allah zaista prašta i samilostan je. Srodstvo po mlijeku nastaje tada. razlozi. unukama i praunukama.ali ako vi s njima niste imali bračne odnose. doktrinarne. žena pastorka i ženina maćeha. bilo je. i pastorke vaše koje se nalaze pod vašim okriljem od žena vaših s kojima ste imali bračne odnose. praunukama. i sestre vaše po mlijeku. I udate žene osim onih koje (u ratu) zarobite . onda vam nije grijeh . Oni zovu u Džehennem a Allah. znati i pamtiti ko im zadaja ili čiju su one dojile djecu da im se ne bi kćeri udavale za braću po mlijeku a sinovi ženili sestrama po mlijeku. i kćeri vaše. incest . ne samo da se sin nikada ne može oženiti svojom majkom. i bratične vaše. Čovjeku je također zabranjen brak sa sinovljevom ženom (nevjestom). prananom. i majke žena vaših (punice). idejne.to su vam Allahovi propisi. i sestrične vaše.muškarcem. fizičko-biološke zabrane. sa sestrama i njihovim kćerkama od sinova. prananom. kćerka sa ocem.vjernik bolji od mnogobošca.vjernica bolja od mnogoboškinje.. punicinom majkom. voljom svojom. Zapreka stupanja u brak može biti i po mlijeku. a što je bilo. To su izvanjske. 22) 575 Ku’ran (El-Bekare. a čestiti muškarci su samo za čestite i poštene žene. makar vam se i sviđala. supruginom kćerkom (pastorkom) i sestrom istovremeno. sin ne može ašikovati niti šupiti u brak sa maćehom ili ženom svoga oca: “I ne ženite se ženama kojima su se ženili očevi vaši. i pomajke vaše koje su vas dojile. a što je bilo (prije Islama) biće oprošteno. a njeno dijete koje doji istovremeno sa tim djetetom postaje mu brat ili sestra po mlijeku. kada jedna žena svojim mlijekom zadoji tuđe dijete bez obzira na konfesiju. gnusoba i ružan put.rodoskrvnuće: “Zabranjuju vam se matere vaše. Ne udavajte vjernice za mnogobošce dok ne postanu vjernici. sestrom bliznakinjom. kćerkama. i sestre očeva vaših. a nevaljali muškarci su samo za nevaljele žene. to bi uistinu. nudi Džennet i oprost i objašnjava ljudima dokaze svoje da bi razmislili. pradjedom. u isto vrijeme. unukama. Po tazbinskom odnosu ne smijemo stupiti u brak sa ženinom majkom (punicom). 23-24) Ku’ran (En-Nisā. makar vam se i dopadao. nanom.homoseksualizam i žena sa ženom . Također.”574 Dakle. i da sastavite dvije sestre. 221) 573 574 268 . što je grijeh ravan zločinu i blasfemiji već i bilo kojom drugom ženom s kojom je njegov otac živio u braku kao što se i kćerka nikada ne može udati za čovjeka s kojim je njena majka živjela u braku. kćerkom. očevom majkom. čestite žene su samo za čestite i poštene muškarce. prananom. S druge strane postoje i razlozi višeg reda. i sestre matera vaših. zatim brak sa majkom. i sestre vaše. uistinu je robinja .

ne mogu čestiti.neklanjanje. neslijeđenje Poslanikovog Sunneta. Tu prolazna zemaljska ljepota. na vjeri i etici utemeljenom braku i kada bi se ljudi prema ženama i žene prema ljudima odnosili kao što se životinje međusobno odnose i pare kako bi oni tada uopće mogli znati i biti sigurni ko su njihovi sinovi. poštenja. Bez stida. prelaženje Allahovih granica u krajnje delikatnim i osjetljivim pitanjima. nered u salatu .Mit. Kao što se nered u svemiru naziva .Sihr-Magija. šupalj i prazan govor.tradicionalizam.kataklizma.alogika u svemu i pomračenje uma. časti. nekad u govoru . ianče nespornom i neupitnom osobom osim kroz šerijatski validni i neupitno utemeljeni brak zato što je takav odnos narušavanje Allahovog Reda i Poretka o braku. neuzimanje abdesta i nekupanje i. prelaženje Allahovih granica. Keline i šehadetu i Monoteizmu . regularnom i u osnovi.Širkili Politeiziam. nered u privredi i ekonomiji . Pitanje majke djeteta prirodno je utvđeno i ustanovljeno kao što su životinjama prirođeni instinkti. bludnicima i bludnicama jer on i ione kao nevaljalci i nevaljalice samo jedni drugima pripadaju. prvo zabranjuje i isključuje mogućnost sklapanja braka između muslimana i višeboškinja i nevjernica kao i između muslimanki i politeista i ateista. nered u prirodi . moralno-etički. a utvrditi i znati oca.anarhija i despotizam. unuci i unuke i potomstvo ali kako bi i potomci mogli znati ko su njihovi preci. teuce. amidže. roditelji. negiranje i poricanje Stvoritelja i odricanje i razaranje roditelja koji se otac zove. skrušenosti. nered u srcu . njih čeka oprost i veliko obilje. zakidanje i varanje na litru. iskrenosti. krotkosti nevinosti. konačno. nene. nelegitimni. pogotovo kod žena. To je zabrana vjersko-duhovne i idejne naravi. nered u seksualnim vezama. nered u zakonu . kćeri.nerad. pošteni. nered u mišljenju . ogovaranje. daidže a ima li ko među ljudima ko nema svijest životinje u sebi a da to ne želi znati. poniznosti. negiranje Allahovih Naredbi i Zabrana o braku i seksualnom životu. Nije. pljačka i otimačina. flagrantna i skoro neoprostiva negacija Allahovog Reda i Poretka o braku i oblačenju.Haos. nevini sa stidom. Islam navedenim ajetima.njima govore. tevbe i istigfara. negiranje Ruha i Avreta u insanu. nered u čistoti i čistoći -nečinjenje dove.nepravda i nasilje. Pošto su pornografija i prostitucija izravna. karaktera i dostojanstva. vrijednosni i kulturni red stvari. kleveta. moralom i dostojanstvom vjernici i vjernice stupati u brak sa bestidnim i amoralnim odobama.Kufr i Ilhad . nered u prošlosti .pokrivanje Istine i nevjerovanje.”576 Sve religije svijeta na osnovu svoje doktrine imaju učenje i stav o braku. nered u politici . nered u komunikaciji između Boga i čovjeka . Drugo. karakterni. prenošenje tuđih riječi. nema sreće. negiranje krvnog srodstva i rodbinstva među ljudima. babu. odnosima i dodirima je pornografija i prostitucija. krađa. Kada ljudi ne bi živjeli u stabilnom. metru i kantaru. odvraćaju od Allahovog i Poslanikovog Pravog puta a Allah nudi Džennet i oprost. nered na duši . nelegalni i neregularni seksualni odnos (veza i dodir sa.laž i lažna zakletva. nered u društvu . negiranje Allahovih Naredbi i Zabrana 576 Ku’ran (En-Nūr. vjernosti. Tako je i sa Islamom.nemoral i svjesno i namjerno griješenje. naplaćivanje neuređenog i nezarađenog. prema Islamu nikada bio dozvoljen ni bilo kakav vanbračni. smutnja. nered u Tevhidu. vjerski. naklonost i sviđanje moraju biti žrtvovani razlozima vjere ili višeg reda zato što mušrici i kjafiri pozivaju u pakao. djedovi. potvora. muškog roditelja djece spada u viši. 26) 269 .

oličena istina. Tog Dana Allah će ih kazniti kaznom koju su zaslužili i oni će saznati da je Allah. na 577 578 Ku’ran (En-Nūr. nije prelaženje dozvoljenih granica. regularan od Allaha naređen i od Poslanika i vjerovjesnika. nezadovoljstva i prokletstva i nije nered i zabrana .vjera. ako se četiri puta Allahom zakune. avreta. a bludnica ne treba da bude poželjna osim bludniku ili mnogobošcu. osim onih koji se poslije toga pokaju i poprave. nije zaborav Allaha. ako laže! A ona će kazne biti pošteđena. 2-9 i 23-25) Ku’ran (El-Bekare. a ne budu imali drugih svjedoka. javnoj i priznatoj proceduri i unaprijed prihvaćenim pravima. One koji okrive poštene žene. nije izazivanje Allahove srdžbe. i vas pri vršenju Allahovih propisa ne obuzima prema njima nikakvo sažaljenje.”578 U braku sklopljenom u ime Allaha . a ne dokažu to s četiri svjedoka. ako u Allaha i u Onaj svijet vjerujete. od tada postite do noći. Sa ženama ne smijete imati snošaja dok ste u itikafu u džamijama. zaista govore istinu. negiranje Ruha i avreta u insanu po kojima se razlikuje od hajvana iznutra i izvana i brisanje svijesti o precima i potrebe o potomcima a to nije samo kraj braka nego i života i potomstva. 223 i 187) 270 . nije narušavanje Allahova Reda i Poretka. Zato se sada sastajte s njima u želji da dobijete ono što vam je Allah već odredio. za dobro Islama. nije negacija života. svakog od njih. to su nečasni ljudi. A ti obraduj prave vjernike! Dozvoljava vam se da se u noćima dok traje post sastajete sa svojim ženama. Jedite i pijete sve dok ne budete mogli razlikovati bijelu nit od crne niti zore. i vi njivama svojim prilazite kako hoćete. To su neki od razloga što je blud. zaštićen. brak sa halal-dozvoljenom osobom: “Žene vaše su njive vaše. Allah zna da vam je bilo teško. sa osamdeset udara biča izbičujte i nikada više svjedočenje njihovo ne primajte. njih čeka patnja nesnosna na Dan kada protiv njih budu svjedočoli jezici njihovi. nije grijeh. a peti puta da ga pogodi Allahovo prokletstvo.Nikjahen -vjerozakon. I bojte se Allaha i znajte da ćete pred Njega stati. potvrdit će svoje svjedočenje zakletvom Allahom. bezazlene vjernice. jer i Allah prašta i samilostan je! A oni koji okrive svoje žene. i neka kažnjavaju njihovu jedna skupina vjernika prisustvuje! Bludnik ne treba da se ženi osim bludnicom ili mnogoboškinjom. što narod kaže kurvanje jedan od prvih i najtežih grijeha za koji kao i za krađu slijedi kazna ne samo na Ahiretu nego na Dunjaluku: “Bludnicu i bludnika izbičujte sa stotinu udara biča. Ruha. legitiman. i ruke njihove. a pripremite što i za duše svoje. legalan. negiranje osnovne naravi u kojoj je čovjek stvoren pokriven. iskonske naravi u kojoj je čovjek stvoren. nije nered. prostitucija. neka budu prokleti na Ovom i na Onom svijetu. nije negacija predaka i potomaka. zinaluk. ukrašen i obučen da živi u braku. a peti put da je stigne Allahova srdžba. pa je prihvatio pokajanje vaše i oprostio vam.haram isključivo kroz valjan. a vi ste njihova odjeća. i noge njihove za ono što su radili. Oni koji obijede čestite. doista. to je zabranjeno vjernicima. ako on govori istinu. po utvrđenoj. da on doista laže. nije udaljavanje duše od sebe. nego su samo oni svjedoci.i Poslanikovog Sunneta. i to četiri puta da.”577 Zato seksualni odnos kao najjača i najveća strast u čovjeku. obavezama i dužnostima u braku . one su odjeća vaša. prakticiran. To su Allahove granice i ne približujte im se!Eto tako Allah objašnjava ljudima propise Svoje da bi se onog što im je zabranjeno klonili.Dijanen .

a. I dajte im nešto od imetka koji je Allah vama dao. ni na čiju štetu. 32 i 33) Ku’ran (El-Džasije. što se sa stajališta vjere postiže kao dobro u braku jeste slijeđenje i prakticiranje “Ennikjahu sunneti remen Lem ja'mel bisunneti felejse minni .”579 Drugo. usljed toga. Allah će im iz obilja Svoga dati. instinkt. legalna i regularna kapija. instinkte. vanproceduralne. time se produžava. ljepote. vila. bio čvrsta i stabilna sveljudska veza između muškarca i 579 580 Ku’ran (En-Nūr. umjesto da im robuju i da se kalanju i zakivaju u strasti.dozvoljen seksualni život jeste Nikjah -Brak. i čestite i poštene robove i robinje svoje: ako su siromašni. neumitno. najosjetljivije i najznačajnije strasti. bolnica i sudnica ima vrata i kapiju na koju se u nju jedino prirodno ulazi. Naime. Šesto. vezama i dodirima. požude i instinkte: “Reci ti Meni ko će uputiti onoga ko je strast svoju za Boga svoga uzeo. Peto. 23-24 i El-Furkān. jednima od Boga dozvoljena. Prvo . u braku ne samo da jača i da se širi Ummet rađanjem djece i produžava ljudska vrsta nego se muž i žena jedno uz drugo smiruju i svoje u sebi najjače nagone. “Tenakehu ve tekaseru. nagon. koristi.Ženite se i množite. živimo i umiremo. jer ja ću se na Sudnjem danu ponositi vašom brojnošću. ako neće Allah na Pravi put ukazati? Zašto se ne urazumite i ne promislite? Postoji samo život naš zemaljski. ustanova. Kao što svaka kuća.običaj. nikada ne odvraća ljude i žene od seksualnih veza. teinni ubahi bikumul-umeme juvmel-kijameti . milost. oni samo nagađaju. uživanja. dvorac. obnavlja i uvećava ljudska vrsta a nikome se ne nasnosi šteta. određena. istovjetan je slučaj u vjeri i sa seksualnim odnosima. palaca. Da bi brak opstao. šejtan svjestan svega toga kao cinični i zlokobni realista. o otkupu se dogovorite. pa ko ne slijedi i ne prakticira moju tradiciju on ne pripada meni (kaže Poslanik) Sunneta svih poslanika i vjerovjesnika.”580 Pošto je seksualna strast. škola. nelegalne i neregularne seksualne odnose kroz prostituciju zinaluk ili blud. nelegitimne. I neka se (od bluda) suzdrže oni koji nemaju mogućnosti da se ožene. onoga koga je Allah. institucija. prirođeno svojstvo i najjača strast čovjeka i žene kao bića iste vrste a različitih spolova. time se čini dobro Islamu. A oni o tome baš ništa ne znaju. dok im Allah iz obilja svoga ne pomogne! A s onima koji su u posjedu vašem koji žele da se otkupe (da bi se poženili i poudali) ako su u stanju da to učine. čak su još dalje s Puta pravoga skrenuli.govore oni.” Četvrto. Treće. u zabludi i neznanju ostavio i sluh njegov i srce njegovo zapečatio a pred oči njegove koprenu stavio? Ko će mu. Kaži ti Meni. vanzakonske. čine dobro Islamu jer rađanjem djece u braku razvija se i uvećava Ummet Islama i broj sljedbenika Muhammeda. hoćeš li ti biti čuvar onome koji je strast svoju za Boga svoga uzeo? Misliš li ti da većina njih hoće da čuje ili nastoji da shvati? Kao stoka su oni. legitimna. požude i tjelesne puti i strasti na halal-način zadovoljavaju. 43-44) 271 . korist muslimanima jer se uvaćeva i snaži džemaat i Ummet Islama. dobrote. nego ih navraća na vanbračne.korist muslimana. odnosa i dodira gdje se i kroz koje se ispoljavaju i zadovoljavaju najjače. pohote. Allah je neizmjerno dobar i sve zna.oni kroz brak vrše odziv na Allahov poziv: “Udavajte neudate djevojke i ženite neoženjene mladiće. potreba i požuda neupitno. dobiti i interese.s.Brak je moj Sunnet . koje se jedino u svemir može ući. znajući ga. tako i svemir ima unaprijed uređene kapije kroz. kroz koju se ulazi u halal . jedino nas vrijeme uništi . muž i žena postižu uzajamne i obostrane blagodati.

ubijaju srca. neupitan. Ruh. užicima.zinaluku najbestidniji. uživanju i pervezriji idžramu umjesto smirenja i dozvoljenog života u braku. pramolekul i praiskon. uživanje i iživljavanje . vjeran i pošten on mora počivati i biti utemeljen na četiri stuba: Imanu . a različitih spolova. održavanje. koristima.vjeri. seksualnih strasti na propisan i neupitno dozvoljen način. 19) 272 . isprepliću strasti i instinkti. sadržaj i identitet oca.interesnih zajednica) koje počivaju isključivo i samo na zadovoljstvu. Šerijatu . slijeđenje Sunneta. ukidaju rodbinske krvno-srodničke veze i odnose i gube pojam. najprirodniji. iživljavaju. Izvori Islama Kur'an i Hadis nipošto i nikada ne dopušta da mušarac ženu i žena muškarca svedu na predmet. i da bi bio čist. razaraju i ocrnjuju duše. htjeli ne htjeli. Zato je brak zajednica svih zajednica i njihova praosnova. pogane i nakaze tijela. i kasnije kao i Edip nesvjesno i u neznanju negiraju i ubijaju oca i ulaze u seksualne veze i odnose. ubijanje djece sprečavanjem začeća ili rađanje kopiladi -djece koja pored živih roditelja gube identitet. a u prostituciji . isprepliću tijela. preko volje njihove i da im teškoće pričinjavate. najprisniji. S njima lijepo živite! A ako prema njima odvratnost osjetite. čak i sa majkom. Avret i autentična priroda u kojoj je stvoren čovjek. Avret i Allahov Red i Poredak o i u braku: “0 vjernici. dodiruju srca. strastima. odnose. nasladama. braća-braća i sestre-sestre. majka-sinovi. običajne. najobezličeniji. najgrešniji. najbesramniji. ona poništava i čovjeka i ženu kao i veze. vrijednosne.milosti. smirenje čovjeka uz ženu i žene uz čovjeka (Liteskunu ilejha).žene dva bića iste vrste. Najpogubnija posljedica zinaluka . zadovoljavanje a ne poništavanje i iživljavanje u njima najjačih. pokoravanje i odazivanje Bogu. instinktima. s namjerom da nešto od onoga što ste im darovali prisvojite. na objekt uživanja i iživljavanja. samo na tijelo i da jedno u drugom zanegiraju iskonsku prirodu. otac-sinovi-kćeri. dodire i relacije među njima svodi 581 Ku’ran (En-Nisā. najkrotkiji. najvulgarniji.proceduri. Najveća vrijednost i posljedica braka je služenje. braća-sestre. Prostitucija sve moguće relacije (vjerske. nesigurnost i neizvjesnost u prostituciji. pralijeha. U braku nastaju i iz njega se razvijaju osnovne relacije: muž-žena. poriva. nesluženje Bogu nego šejtanu. neodazivanje Božijem pozivu stupanja u brak nego šejtanovom pozivu u prostituciju. najličniji. moguće je da je baš u onome prema čemu odvratnost osjećate Allah veliko dobro dao. kulturne i pravno-zakonske) među ljudima kida i razara i umjesto na sveukupne odnose između dva insana iste vrste a različitih spolova. pohotama.perverziju. a to ih neminovno u neznanju vodi u promiskuitet i oni čine rodoskrvnuće. duhovne. rađanje djece. potpun. a ne samo na Ahiretu. dobitima i nasladama oni se kidaju i raspadaju.”581 U braku se miješa krv. moralno-etičke. Sve seksualne veze i odnosi (unutar seksualno .vjerozakonu i Nikjahu . interesima. puti i strasti. povezuju duše i živi i produžava život. požudama. griješenje. osim ako budu očigledno zgriješile. neslijedenje Sunneta nego požuda. zabranjuje vam se da žene kao stvari naslijeđujete. U braku se ostvaruju i postižu najintimniji. nego Bogu. majka-kćeri. što se po pravilu čini izvan braka. tj. tradicijske.bluda . najospoljeniji i najpoostvareniji odnosi za koje. produžavanje. ubija i zaustavlja život i negira Ruh. obnavljanje i uvećavanje ljudske vrste i nerobovanje strastima.ljubavi i Rahmetu .prostitucije jeste udaljavanje od Boga i zaborav Boga. na stvar. Meveddetu . U prostituciji se poput zmijskog klupka. sadržavanje. kao i za krađu slijedi kazna i na Dunjaluku. uživaju.

Šta se misli o čovjeku i ljudima koji pšenicu. negiraju i uništavaju imetak ljudi. grah. sredstva i pokretne lutke u javnim kućama kao nosioci prostitucije postaju gluhi i slijepi pored ušiju i očiju i pored srca i duše bezosjećajni i bezdušni. u negaciju prirode i sureta u kome je čovjek stvoren. nego su oboje sredstva i robovi u funkcijama spolnih organa. prohu. tada seksualni porivi. pohote.”582 “Zabranjene su i tuđe udate žene. za potomke. onemogućavaju. muž ulazi i produžava se u ženi. ako želite da im vjenčane darove date i da se njima oženite. u nerađanje potomaka i u kraj života. u prostituciji muškarac ženu i žena muškarca svodi na objekat seksualnih strasti.isključivo na odnose između dva spolna organa. po vodi i u pustinji? Svi mislimo. ni zamijeniti ukoliko se ne kontroliraju. A onaj ko otpadne od prave vjere (i pomoću bluda i rasipanja sjemena života) uzalud će mu biti djela njegova i on će. a ne da s njima blud 582 Ku’ran (El-Maide. dakle javnih kuća. eros. Kakvi su tek svjesni. u gubljenje oca. u negaciju. 5) 273 . puti i instinkti kao najjače strasti u čovjeku ili vanjski duh života . To su šejtanske karikature. zdravlje ljudi. ni bilo čime kompenzirati. a žena u mužu. u zaborav Allaha. libido. Nikada i nigdje u svijetu se pored domova.. Umjesto na dva insana kroz brak oni se kroz prostituciju svode na dva spolna organa. . požude. kuća. ni ubiti. razaraju brakove ljudi. kada im vjenčane darove njihove date s namjerom da se njima oženite. u najzatrovaniju vodu i najveći kamenjar (zar ima veće. u zaborav predaka. Pošto se seksualni nagoni. To su prema Kur'anu Gajru musafihini: “Od sada vam se dozvoljavaju sva lijepa jela i dozvoljavaju vam se jela onih kojima je data Knjiga. niti je žena žena. od Božijeg Reda i Poretka. a ne da s njima blud činite i sjeme života u javnoj kući rasipate i uništavate ili da ih za priležnice (samo ljubavnice) uzimate. kukuruz. u destrukciju. ječam. u pustinju. i čestite vjernice su vam dozvoljene. iživljavanja i potreba. potrebe i strasti udaljavaju čovjeka od Boga. ne komponiraju i ne stave u određene regularne okvire ili korito Šerijata. osim onih koje kao ratni plijen zarobite. onemogućavaju rađanje i umnožavanje djece. pudlice ili gajri musafihini koji Allahov dar i sjeme života plodnosti i sposobnost rađanja djece siju po nemjestima i od Allaha nedozvoljenim.. zaključujemo i kažemo to je nemoguće i ako to rade takvi ljudi su luđaci. Id. Dok u braku preko djece. pohota. opakije. uživanja. Javne kuće zaustavljaju. U takvim kontekstima i relacijama niti je čovjek čovjek. osjetilima. grašak. rižu. otrovnije pustinje i smrtonosnije kuće za život. umom i pameću obdareni luđaci oni ljudi i žene koji preko prostitucije u javnim kućama u bezimenost. zabranjenim i prokletim zonama.a ostale su vam (osim zabranjenih) dozvoljene. raž. mjesta i staništa zinaluka i prostitucije. instikata. nisu gradila i ne grade porodilišta. na Onom svijetu nastradati. ni izbrisati. Javne kuće i prostitucija zaustavljaju život.duh erosa i libida u čovjeku ne mogu ni uništiti. uništavaju porodice ljudi i pored živih roditelja ostavljaju siročad na zemlji. za nastavak i produžetak ljudske vrste od javne kuće) siju najveći Allahov dar života sjeme i plod života. razumom. za rađanje. i vaša jela su njima dozvoljena. od Sunneta i Pravog puta u grijeh. i čestite kćeri onih kojima je data Knjiga prije vas. u ništavilo. stavljaju pečate na ljudska srca i uši i zastore pred oči tako da ljudi i žene instrumenti. to su vam Allahovi propisi. ni izmijeniti. siju po kamenju. od Božijih Naredbi u Zabrane.

”586 Zar ima većih. SIDA ili AIDS.ta jedne ste vjere. pet miliona ljudi u svijetu zaraženo je virusom AIDS-a. Svakih četrnaest sekundi jedna mlada osoba u svijetu zarazi se virusom AIDS-a. u bilo čemu. Allah je neizmjerno dobar i zna sve. i podajte im vjenčane darove njihove. dok je 30 miliona ljudi umrlo od ove najveće pošasti današnjice. Prema kompetentnom. U prošloj godini pet je osoba oboljelo od AIDS-a u BiH dok se računa i procjenjuje da je virusom HlV-a zaraženo sto ljudi i žena.”584 Prema učenju Kur'ana i vjerovanju Islama škrtice. zlogukijih i zločestijih rasipnika od onih ljudi i žena koji preko prostitucije u javnim kućama i na drugim mjestima rasipaju. Svakom muslimanu može služiti za pouku. Rejon s najvećim brojem oboljelih od AIDS-a u svijetu više nije Afrika. a umre ih svaki dan najmanje sedam hiljada. Prema podacima Svjetske zdravstvene organizacije. 24) Ku’ran (En-Nisā. a među oboljelim je 80 odsto mladih osoba između 15 i 30 godina. antimladost.namjerniku. ako budete poslušni i dobri. Daj bližnjem svome pravo njegovo. Procjene su da se dnevno u svijetu zarazi oko 14. 25-27) 583 584 274 . kada su čedne i poštene i kada javno ne čine blud i ne rasipaju i ne uništavaju sjeme života i kad tajno ne žive sa ljubavnicima. a Allah vam obećava oprost i nagradu Svoju. a Allah najbolje zna kakvo je vjerovanje vaše . antibrak. od čega je pet miliona novooboljelih.”583 A onome među vama koji nije dovoljno imućan da se oženi slobodnom vjernicom . godine. fadilet. opakijih. sa izunom dozvolom vlasnika njihovih. Sa stajališta egzistencije. biologije i fizičkog opstanka prostitucija je onemogućavanje rađanja djece. vjernice. jer su svi rasipnici braća šejtanova. antiporodica. tvrdice i sebičnjaci su taoci i žrtve šejtanskog straha . kako je uobičajeno. perverznijih. 40 miliona ljudi u svijetu trenutno boluje od AIDS-a. utjehu i poruku činjenica da među oboljelim u Africi od AIDS-a tek svaki deseti je musliman.činiteida ih na svodnice i ljubavnice dovodite i tako sjeme života uzalud rasipate i uništavate. To je kvalitet i nagrada Islama ne samo na Ahiretu nego i na Dunjaluku. od toga 30 u Federaciji BiH. meritornom i nepobitnom stajalištu stručnjaka: prostitucija plus narkomanija plus rani seks jednako je AIDS (SIDA) od koga je u BiH do sada umrla 21 osoba: Ku’ran (En-Nisā. titizi. antirađanje. ali ne rasipaj mnogo. predsjedavajuća UN tematske grupe za borbu protiv AIDSa. upropaštavaju i uništavaju najveći Allahov ovozemaljski nirnet. rahmet i magfiret a to je dar života kroz sjeme i plod života. a šejtan je Gospodaru svome nezahvalan. s početka decembra 2003. I ženite se njima.”585 a rasipnici. sifilis. 268) 586 Ku’ran (El-Isra.eto mu one u vašem imetku. nego Evropa. opasnijih. ustvari kolektivna smrt čovječanstva. Samo tokom prošle godine.pa Allah će doista oprostiti onima koji se kaju. Bosna i Hercegovina u kojoj veliki procent stanovništva sačinjavaju Bošnjaci spada u grupu država u Evropi s najnižom stopom oboljelih od SIDE (AIDS-a) sa svega 67 oboljelih. ubijanje djece. . i siromahu.ukoliko budu dijelili osiromašit će i sve će izgubiti: “Šejtan vas plaši i neimaštinom (ukoliko budete dijelili) i navraća vas da budete škrti i sebični. antiživot. Ali zato je sigurno i neizbježno triper. ona je antibudućnost. robinje vaše. i putniku . 25) 585 Ku’ran (El-Bekare. kaže Helen Eversole. su šejtanska braća: “Gospodar vaš dobro zna šta je u dušama vašim.000 ljudi.

“Međutim, imamo nekontroliranu prostituciju, koja svakodnevno i u svim kantonima uzima žrtve s aspekta AIDS-a, zatim tu je drugi riziko faktor, rani seksualni život mladih. Također, i ako nema zvaničnih podataka, imamo eksplozivnu epidemiju narkomanije. Sve ovo gorovi da se nalazimo u velikoj predepidemijskoj fazi obolijevanja od AIDS-a. Ono što zabrinjava je da u BiH nema ni jedna mjesto gdje svaki građanin koji to želi može anonimno i besplatno da testira krv na AIDS,” izjavljuje prof. dr. Puvačić.

18.4. Odgovor i lijek na izazov prostitucije

Pošto je prostitucija sa alkoholom i drogom jednako AIDS (SIDA) antiživot, antirađanje, antimladost, antidjeca, antipotomstvo, antibudućnost, antibrak, antiporodica, antirodbina, antirod, antipleme, antietnos, antinarod, antinacija, antirasa, antizajednica, antičovječanstvo, antired, antiporedak, antipravo, antikultura, antitradicija, antiljubav, antiemocija, antiruh, antiavret i antiiskonska ljudska narav postavlja se pitanje da li ima ikakav odgovor ili odgovori i lijek na pošasti i kolektivno smrtonosne bolesti kao što su pornografija, prostitucija, alkoholizam i droga. S obzirom da na veze, odnose, procese i pojave među ljudima izvana utječu priroda - prirodna sredina, ljudi (društvena sredina kao i ličnost, karakter, temperament i mentalitet svakog pojedinca), “čovjek to je stil,” kaže Bifon a na kvalitet veza, odnosa, procesa i pojava među ljudima iznutra odsudno i presudno utječu: religjia, etika, kultura i pravo to u svakom vremenu i na svakom mjestu svaka generacija na svaki izazov, opasnost, pošast imaju dvostruk odgovor vanjski i unutrašnji. Ljudi koji vjeruju u Jednog Boga nikada ne mogu biti žrtve utopije i njenih prerverznih vesvesa koje su derivati šejtanske objave kao što su pornografija (antioblačenje), prostitucija (antibrak), alkoholizma - šejtanskog djela i puta droge super šejtanskog djela. Brak i porodica uz džemaat i Ummet su neprelazni, nepropusni, neprobojni i neosvojivi kineski zid svakoj šejtanskoj utopiji i njenim derivatima pornografiji, prostituciji, alkoholizmu i drogi, pod firmom slobode i ljudskih prava. Pod istim parolama sloboda i ljudskih prava sa istim ciljem širenja pornografije, prostitucije, alkoholizma i droge udara se na brak i porodicu. Zagovarati ukidanje braka i porodice, što čine, marksisti, socijalutopisti, anarhisti, radikalni liberali, rigidni sekularisti, ateisti, materijalisti, nihilisti, je razaranje korijena ljudske zajednice. Mada je prostitucija -kurvanje pradavna pojava i veoma staro stanje svijeta, života i odnosa među ljudima ili pežorativno “najstariji zanat na svijetu,” ona nikada nije bila princip svijeta načela života vrijednost života, izvor života, kuća rađanja, garancija opstanka i produžetka života, niti je ikada bilo sa stajališta religije, etike, kulture, prava, tradicije i običaja smatrana općepoznatim i općepriznatim dobrom već, naprotiv, općepoznatim i općepriznatim zlom i opasnošću za ljudski rod. Platon koji nije znao za SIDU (AIDS) piše, čini se u “Zakonima,” da sva dosadašnja ljudska društva i zajednice u svjetskoj povijesti nisu propala i nestala od gladi, žeđi i prirodnih kataklizmi nego usljed nemorala. Uz brak, prodicu, džemmat i Ummet - za svakog muslimana a i čovjeka u svijetu od sudbinskog i presudnog je značaja škola kao
275

sinteza odgoja, obrazovanja, učenja, spoznaje i prostor čuvanja neprolaznih vrijednosti i tvrđava koja štiti od kolektivnih bijelih kuga i masovnih smrti današnjice do koje vodi SIDA, a SIDU izaziva pornografija, prostitucija, alkoholizam i droga. Pošto je brak općepoznato i općepriznato dobro a prostitucija općepoznato i općepriznato zlo koje nije samo grijeh nego izaziva i SIDU, to je svaki čovjek i svi ljudi podjednako dužan boriti se protiv općepoznatih pošasti, zala i opasnosti. Koliko svjetska parola: “Živi i pusti druge da žive” može pomoći protiv izazova i faktora koji izazivaju SIDU: U odnosu na takve izazove i opasnosti Islam nudi adekvatne i primjerene lijekove i odgovore: “I imetak na Allahovom Putu žrtvujte, i sami sebe u propast ne dovodite, i dobro činite, Allah, zaista, voli one koji dobra djela čine.”587 “I neka među vama bude onih koji će na općepoznato i općepriznato dobro pozivati i tražiti da se čini dobro, a od općepoznatog i općepriznatog zla odvraćati, - oni će šta žele postići.”588 Prostitucija ne donosi ženi samo SIDU, nego ubija u njoj najdargocjenije vrijednosti: nevinost, čednost, čast, čestitost, unutarnju čistotu i vanjsku čistoću, stid, dostojanstvo, poštenje, a u muškarcu unutrašnji red, poredak, karakter, sistem, uspravnost, dosljednost, sigurnost i sistem viših vrijednosti: “Kada čovjek učini blud, napusti ga Iman i lebdi mu iznad glave kao hlad. A kada napusti blud i tevbu iskreno učini, ponovo mu se Iman vraća u srce,” kaže Poslanik. Dakle, udruživanje sa prostitucijom jednako je privremenom rastanku sa Imanom u srcu. A šta da čovjek u takvom stanju umre na Ahiret ide bez Imana. U nekim dunjalučkim i ahiretskim posljedicama zinaluka Poslanik kaže: “Čuvajte se bluda, jer blud donosi četiri neprijatne stvari: odstranjuje ljepotu i svjetlo vjere s lica prestupnika i gubi mu se čast i ugled, sprečava i prekida nafaku i vodi siromaštvu, izaziva srdžbu Milostivog Allaha i uzrok je vječite patnje u džehennemskoj vatri.” (J. P. H., 596). Kao jedan od najtežih, preko svakog poslanika zabranjenih grijeha, blud u čovjeku ubija srce za Iman, opoganjuje dušu za moral, umanjuje i uskraćuje nafaku i Allahovu opskrbu pojedincima i narodima, vodi čovjeka direktno u Džehennem i izaziva Allahovu srdžbu i prokletstvo. Od bluda kao teške bolesti velike strasti ljudi postaju ovisni. U tom slučaju, bez obzira što su prije bili čestiti vjernici, njihova svijest srozava se na nivo idolopokloničke: “Ko se oda bludu i ustraje u njemu sličan je idolopokloniku” (I.P.H., 1496). Ko se oda dvama velikim porocima bludu i alkoholu Poslanik upečatljivo i slikovito kaže: “Sa onoga ko čini blud ili pije alkohol, Allah će svući Iman kao što čovjek svlači košulju sa svoje glave.” (I.P.H., 1632). Činiti zinaluk je težak, opasan i skoro neoprostiv grijeh. Kada se stariji ljudi i žene bave bludnim radnjama, to je nešto ogavno, strašno i blasfemično: “Sa trojicom Allah neće progovoriti na Sudnjem danu, neće im oprostiti, niti ih rahmetom svojim zaštititi. Za njih je određena teška i bolna kazna. To su: starac koji se bavi bludom, vladar koji laže i vara narod i siromah koji je ohol.” (I.P.H., 730). “Trojici je Allah zabranio Džennet: Notornom pijanici - mudminul - hamri, onome ko je neposlušan i drzak prema roditeljima - Vel-ākku i onome ko je ravnodušan prema ženi bludnici - prelazi joj preko takvih
587 588

Ku’ran (El-Bekare, 195) Ku’ran (Ali-Iman, 104) 276

postupaka i dalje živi s njom - Veddejûsullezî jukirru fiehlihilhabese.” (I.P.H., 722). Blud od djece, kod živih roditelja, pravi najtužniju i najnesretniju siročad, razara brakove i porodice i rastače džemmat i Ummet Islama. Ono što je kuga za tijelo ljudi, to je prostitucija za javni i društveni nemoral. Za društveni život javno prošireni nemoral ima kobne posljedice: “Kada Allah nijedne da uništi jedno mjesto, dopusti da se pojavi blud i nemoral u njemu.” (I.P.H., 247). Ako to mjesto i narod Allah potpuno ne uništi stići će ih drugi belaji i nesreće: “Kada se u jednoj sredini ili u jednom narodu pojavi prostitucija i nemoral, pojaviće se prostitucija i bijeda.” (I.P.H., 327). U gradaciji, kategorizaciji, kvalifikaciji i klasifikaciji najtežih grijeha Poslanik ističe: “Poslije širka (idolopoklonstva), nema većeg grijeha od odnosa muškarca sa ženom koja mu nije dozvoljena - halal.”589 (P.H., 1439). To je podjednako težak, opak, opasan i razarajući grijeh i po individualni i po bračni, i po porodični, i po društveni život u zajednici. Prostitucija je unutrašnja atomska bomba za međuljudske odnose i bračno-porodični život i na Ovom i na Onom svijetu. Poslanik kaže: “ko neopravdano krši ugovor ima za vladara neprijatelja, ko ne sudi po Allahovom Zakonu zadesit će ga siromaštvo. Gdje je razvrat pojavljuje se velika smrtnost (triper, sifilis, SIDA, kolera), ko zakida na mjeri, slabi su mu usjevi, rodovi i plodovi, snaći će ga glad i narod koji ne daje propisani zekjat zadesit će suša.” Iz tih razloga na Dunjaluku i zaštiti od kazne na Ahiretu svaki čovjek i svi narodi, zemlje i države svijeta podjednako su dužni i obavezni boriti se protiv općepoznatog i općepriznatog zla - Munkera svijeta a to su svi faktori, razlozi, radnje, poslovi i uzroci (prostitucija, pornografija, alkoholizam i droga) koji dovode do SIDE (AIDS-a). Po tom pitanju sudbina čovječanstva je jasna, jedna i nedjeljiva. Kako kaže Poslanik Islama: “Men rea minkum munkeren - Kada vidi neko od vas općepoznato i općepriznato zlo feljugajirhu bijedihi - neka ga spriječi rukom institucionalno pomoću zakona i vlasti - Fe in lem jestetia' febilisanihi - a ako ne može kroz institucije pomoću zakona onda jezikom, pisanjem, knjigom i edukacijom - fe in lem jestetia' febikalbihi ve zalike adaful - imani - a ako ne možete ni jezikom onda to prezirite u srcu, ali to je najslabiji i najtanji oblik i nivo Imana.”590 Posebno je težak i neoprostiv grijeh zinaluk - blud udate žene i oženjenog muškarca za koji, kao što je poznato, jer to razara brak i porodicu, topos, humus i ognjište ljudskog zajedničkog i društvenog života, slijedi kazna kamenovanjem: “Čuvajte se vjernici preljube i ljubomore: prvo je težak grijeh, a drugo vodi nesreći u braku.” Ako se nad bludnikom i bludnicom ne izvrši kazna na Ovom svijetu, to ne znači da su oni manje griješni da tu kaznu ne zaslužuju. Neizvršena kazna na Dunjaluku ne skida krivicu sa griješnika na Ahiretu. Kao izuzetno opasan i štetan grijeh, i sa stajališta vjere i etike, i svakog pojedinca, i barka, i porodice, i društva kao cjeline, blud je uz krađu i veleizdaju jedan, od rijetkih grijeha za koji slijedi kazna na oba svijeta. Zla neoženjene mladiće i neudate djevojke za bludne radnje propisana je kazna od po stotinu udaraca bićem a za oženjene ljude i udate žene slijedi kazna javnog kamenovanja. Da li će i gdje će ili neće, što je vjerovatnije, ove šerijatske kazne biti primjenjivane nad bludnicima i bludnicama našem narodu to ne isključuje brigu i odgovornost u nama da razmišljamo o svim moralanim, vjerskim, šerijatskim,
589 590

(I.P.H., 306, 596, 1496, 1632, 730, 722, 247, 327, 1439) (I.P.H. 1623) 277

porodičnim, zajedničkim i pojedinačnim implikacijama javnog morala i prostitucije. Ipak, prvi i najhitniji lijek od bluda - prostitucije jeste čvrsta, iskrena i dosljedna vjera u Allaha, dž.š., stalna svijest. Njemu i bogobojaznost, uz neprestanu nadu u Njegovu milost i strah od Njegove kazne. Primjer žive i osvjedočene vjere po pitanju poštenja Allah kazuje kroz slučaj Jusufa, a.s. Doista, najvećim teškoćama, izazovima i iskušenjima na putu učvršćenja u vjeri i približavanja Allahu, dž.š. bili su iskušavani Allahovi poslanici, vjerovjesnici i pravi vjernici. Na primjeru Jusufa, a.s. Allah, dž.š. kazuje uputu, pouku i poruku ljudima. Da bi sačuvao poštenje, nevinost, čast, stid, obraz, karakter, dostojanstvo, unutarnju moralnu čistotu, usljed svoje izvanredne ljepote Jusuf, a.s. je bio spreman podnijeti sva zemaljska iskušenja, izolacije, teškoće i zatvore, pa čak i laži, potvore i klevete. “I poče da na grijeh Jusufa navodi ona žena u čijoj je kući bio i živio, pa ona pozaključava sva vrata i reče: Hodi! - Sačuvaj me Bože! - uzviknu on, - vlasnik me moj lijepo pazi a oni koji dobro uzvrate zlim neće nikad uspjeti. I ona je (vlasnikova žena) bila neizmjerno poželjela njega (jer je bio neizrecivo i neponovljivo lijep), a i on bi nju poželio da od Gospodara svoga nije Opomenu i Uputu ugledao - tako bi da odvratimo od njega izdajstvo i blud jer je on uistinu bio Naš iskreni rob. I njih dvoje prema vratima potrčaše a ona izdera straga košulju njegovu - i muža njezina kraj vrata zatekoše. Kakvu kaznu zaslužuje onaj koji je htio da ženi tvojoj zlo učini - reče ona - ako ne tamnicu ili kaznu bolnu? Ona je pokušala da mene siluje i na grijeh navede! reče Jusuf. Ako je košulja Jusufa sprijeda razderana, onda ona istinu govori, a on neistinu, primjeti jedan rođak njezin, a ako je košulja njegova straga razderana, onda ona laže a on govori istinu. I kad on (muž žene) vidje da je košulja njegova straga razderana reče: “To je jedno od vaših (ženskih) lukavstava, vaša lukavstva su zaista velika. Ti Jusufe, ostavi se toga, a ti ženo, traži oproštenje za grijeh svoj, jer si doista htjela da zgriješiš.”591 Ovo je prvi i glavni čin radnje čiji su učesnici vlasnikova žena totalno aktivno, koji je kupio Jusufa, a.s. kao roba, stranca - brbarina, spasio mu život i učinio mu život potpuno sigurnim, prijatnim i komfornim. Vlasnikova žena, koja se u Jusufa zaljubila preko svake granice i izvan svake kontrole, izvršila je sve pripreme da počini blud sa Jusufom u potpunoj osamljenosti koja nema svjedoka (osim Boga) i meleka. Vladar je prije toga Jusufa kao stranca - barbarina i kupljenog roba od dana kada ga je kao dijete otkupio izvanredno pazio i čak ga je imao namjeru i posiniti: “I onda onaj (vlasnik) iz Misira, koji ga je kupio reče ženi svojoj: Učini mu (Jusufu) boravak prijatnim! Može nam koristan biti, a možemo ga i posiniti! I eto tako Mi Jusufu dadosmo lijepo mjesto na Zemlji i naučismo ga tumačenju snova - a Allah čini šta hoće, ali većina ljudi ne zna.”592 Kako je Jusuf rastao i kako se njegova ljepota kao proljetna ruža razvijala, mirisala i sijala na sve strane, nije bio problem da ga vlasnikova žena pazi nego prepazi. Usljed neopisive ljepote, privlačnosti i šarma, Jusuf se neodoljivo sviđao vlasnikovoj ženi a i ona se Jusufu, mladiću u cvatu mladosti i žaru pune snage dopadala ali je Allahova Uputa, Opomena, Dokaz i Znak bio veći od te čežnje i žudnje. Jusufa je od vlasnikove žene sačuvala Allahova, unaprijed, opomena, uputa, poruka i znak a nju nije. Zato od strasti, nagona, požuda, pohota, puti, časti, vlasti,
591 592

Ku’ran (Jusuf, 23-29) Ku’ran (Jusuf, 21) 278

slasti, samoljublja, straha, poroka, interesa, koristi i dobiti može sačuvati isljučivo vjera, bogobojaznost i Allahova uputa i milost. Uz starost koja nije ništa manja od vlasnikove žene Jusuf uza se ima jače oružje koje, u odsutnoj situaciji, stani-pani, jedino zauzdaje strasti, Allahov Putokaz. Kako tada tako i sada najjača sila iznutra protiv zinaluka - bluda je vjera i etika a izvana brak. Da je pristao na blud, Jusuf bi na najpodliji način na dobro uzvratio zlim, počinio bi izdajstvo vlasnika, iznevjerio bi njegovo povjerenje, počinio bi bludnu radnju koja bi ga iz alima - znalca učinila džahilom - neznalicom. Kakve samo i koliko teške i bolne posljedice može donijeti samo jedna bludna radnja, da je ne daj Bože učinjena. Kao i svaka žena s kojom muškarac odbije izvršiti bludnju radnju, a do koga je njoj po svaku cijenu i sramotu stalo, i vlasnikova žena iz ljubomore, osvete, mržnje i slijepih, najnižih, atavističkih i animanih poriva za Jusufa traži bolnu kaznu. To samo potvrđuje pravilo da žene u nastupu bijesa i ljubomore nikoga više ne mrze od muškaraca koji ih odbiju a one im se ponude, i to ma iz kojih, pa čak i vjerskih razloga. Iako ona pokušava optužiti Jusufa, a.s. za pokušaj silovanja, svjedoci tog događaja njen muž i rođak po izderanoj košulji Jusufa, a.s. sa leđa osvjedoče se da je ona kriva. Njen muž predlaže Jusufu, a.s. da pređe i okrene glavu od tog događaja, a njoj koja je smislila veliko lukavstvo predlaže da traži oprost za pokušaj svjesnog grijeha. Međutim, ta vijest, ta bruka, ta sramota o njenom odnosu prema Jusufu, Kur'an ne kaže preko koga - a vjerovatno preko nje jer onaj ko se voli to se ne može sakriti i o njemu se ne može šutjeti, dospijeva u javnost i postaje javna vijest. Pošto se radi o društvu a ne o zajednici za društvo ne može biti kriva žena uglednika i prvaka u odnosu na Jusufa, stranca - barbarina i otkupljenog roba. Kod Boga je kriva ona a za društvo, po unaprijed, definiciji kriv je Jusuf. Rezultat toga je Jusuf u zatvoru: “I žene u gradu počeše govorkati: Upravnikova žena navraćala momka svoga na grijeh, u njega se ludo zagledala! Mi mislimo da jako griješi. I kad ona ču za ogovaranja njihova, posla po njih te im pripremi divane, dade svakoj od njih po nož i reče: Izađi pred njih! A kad ga one ugledaše, zadiviše se ljepoti njegovoj i po rukama svojim se porezaše: Bože, Bože - uskliknuše, ovo nije čovjek, ovo je melek (anđeo) plemeniti! E, to vam je onaj zbog koga ste me korile - reče ona. Istina je da sam htjela da ga na grijeh navratim, ali se on odupro. Ako ne učini ono što od njega tražim biće sigurno u tamicu bačen i ponižen.”593 Osnažena strastima i javnim požudama i ponudama drugih žena koje sebi noževima, umjesto hrane, režu ruke kada su ugledale Jusufa, a.s., prvakova žena sada javno obznanjuje da će Jusuf biti ponižen i u tamnicu biti bačen ako s njom ne počini zinaluk. Pošto je bio toliko lijep da više nije mogao ostati na slobodi a da ga žene ne prisile na bludnu radnju, a dobro je znao ako to počini sa prvakovom ženom koji ga je kao i umjesto sina primio da će učiniti najpodliju izdaju iz najnižih poriva, da će tako na dobro uzvratiti zlim djelom, a oni koji na dobro uzvrate zlim neće nikad ni u čemu kod Boga uspjeti, počinio bi bludnu radnju kao težak i skoro neoprostiv grijeh i tako bi izgubio moć znanja i postao bi džahil - neznalica, u takvoj na slobodi za negriješenje, bezizlaznoj situaciji Jusuf čini dovu Allahu, dž.š. da ga od grijeha skloni u zatvor jer je to jedina sloboda od prostitucije- Gospodaru moj, zavapi Jusuf, draža mi je tamnica od ovoga na šta me one navraćaju! I ako Ti ne odvratiš od mene lukavstva njihova, ja mogu prema
593

Ku’ran (Jusuf, 30-31) 279

njima naklonost osjetiti i lahkomislen postati. I Gospodar njegov usliša dovu njegovu i spasi ga (zatvorom) lukavstva njihova. On, uistinu sve čuje i zna.”594 Svaki momak i djevojka koji u toku ašikovanja budu navođeni na blud i pornografiju, neka se sjete vjere, veličine, čvrstine, snage, poštenja, karaktera, stida, uspravnosti, istrajnosti, dosljednosti, moralnosti i hrabrosti Jusufa, a.s. kojeg progoni, zavodi i u blud tjera zapovjednikova žena. Ljudima i ženama poput zapovjednikove i njenih suvremenica koji ignoriraju ili relativiziraju ustanovu i instituciju braka a ašikovanje shvataju kao zavođenje, igru, zabavu i svode ga na grljenje, ljubljenje i predbračno ili plus bračno seksualno iskustvo sa drugim osobama što je jednako blud. Da bi ostvarili svoje nakane takvi ljudi i žene, poput zapovjednikove i njenih poznanica u odnosu na Jusufa, služe se zavodljivim pogledima, strastvenim, zavodničkim, izvještaćenim smijehom, svim vrstama laži, praznim obećanjima, vulgarnim i bestidnim riječima, obmanama i trikovima, konkretnim položajima i moćima i svim vrstama radnji, postupaka i ponašanja da bi dotičnu osobu učinili objektom svojih instikata, seksualnih želja i strasti i naveli je, zaveli i na bludnu radnju i prostituciju prevarili. Do prostitucije, pored pornografije, dovodi ono što je posebno bolno i stravično sramno, razarajuće i masovno prisutno kod mladih, lijepih zaposlenih žena, što Kur'an najstrožije zabranjuje, jeste činjenica da političke stranke, velike firme i njihovi vlasnici, menadžeri, direktori, privatnici, štampa, televizija i film, modnotekstilna industrija, sve vrste moderne igre, zabave i priredbe, prvo u ženi negiraju Ruh, avret, ličnost i stid a onda instrumentaliziraju, animaliziraju i samo na tijelo svode ženska lica, stas i bića na izvanjsku privlačnost i prolaznu zemaljsku ljepotu i sve to kao Allahov ukras, znamenje, dar, ljepotu, milost i dobrotu, isključivo svode u komercijalne, profiterske, interesne, političke javno-medijske, filmske i propagandne svrhe kako na Zapadu tako i na Istoku. Ima indicija da i nastavnici u srednjim školama i profesori na fakultetima prolaznost učenicima i studentima uvjetuju bludnim radnjama. Na sve ove izazove svaki musliman se treba prisjetiti Jusufova primjera i zatvora za poštenje ali i Allahovog upozorenja za zloupotrebu funkcije, zvanja i radnog mjesta u bludnu radnju. “I ne nagonite robinje (zaposlene žene, radnice i službenice svoje) da se bludom bave a one žele da budu i ostanu poštene i čestite, samo da biste stekli prolazna dobra Ovoga svijeta, a ako ih neko prisili na to Allah će im zato što su (mimo svoje volje i želje pot ucjenom) bile primorane (nisu imale snagu Jusufa) oprostiti i prema njima milostiv biti.”595 Pošto je povijesno nepobitno potvrđena činjenica da pornografija ljude neumitno vodi u prostituciju, a prostitucija kao težak i skoro neoprostiv grijeh sa nesagledivim posljedicama i na Dunjaluku i na Ahiretu, da bi bila onemogućavana i sprečavana neminovno pretpostavlja nerazgolićavanje na javnim mjestima. Pornografija i prostitucija su sijamski blizanci i zakon spojenih posuda i ne idu jedna bez druge. Težak, opak i opasan izvor prostitucije jeste razdvajanje ljudi od žena i žena od ljudi na radnim mjestima. Tako mlade žene godinama rade i tijelima se na radnim mjestima dodiruju sa tuđim ljudima a ljudi sa tuđim ženama. U svim visokorazvijenim
594 595

Ku’ran (Jusuf, 33-34) Ku’ran (En-Nūr, 33) 280

civilizacijama koje ne počivaju na Objavi, Religiji, Vjerozakonu i iz nje izvedenoj Etici prvo se izrelativizira, potcijeni, ismijava, zatim razara i uništava brak, da bi se legitimirale i u istu ravan, po vrijednosti, validnosti i značaju, stavila svaka vrsta seksualnog, ne zadovoljstva, ne sreće, ne smirenja, ne odazivanja na Božiji poziv, ne slijeđenja Sunneta i rađanja potomstva, nego iživljavanja. Tada se u tim civilizacijama, kojima su vrijeme, prostor, priroda, materija, fizika, tijelo, biologija, hrana, piće, odjeća, obuća, imetak, koristi, interesi, dobiti i sve vrste perverzija i iživljavanja, jedine istine, vrijednosti i smisao života, formira lažna slika, iluzija i fatamorgana svedena na igru i zabavu - panam et cicenzas što bi rekli Latini ili: “Pusti ih neka jedu i žderu i naslađuju se (seksualno iživljavaju) i neka ih zavara lažna nada (iluzija) - znat će oni! Allah će one koji se samo naslađuju, uživaju i seksualno iživljavaju i žderu kao što stoka ždere njihovo će prebivalište vatra biti! A koliko smo gradova razorili, mnogo moćnijih od tvoga grada (Muhammede) protjerao, i nije bilo nikoga da im pomogne. Zar je onaj koji ima jasnu predstavu o Gospodaru svome kao onaj, kojem se lijepim čine ružna djela njegova i koji se samo za strastima svojim povodi!”596 Nažalost, savremena civilizacija ne dokida brak i porodicu samo teorijski, načelno i dotrinarno kao Platon za hatar utopije, već u konkretnom životu. Sve je manje zaključenih, a sve veći procent razvedenih brakova i života između muškaraca i žena, a sve više seksualnih veza, odnosa i dodira u nigdje verificiranim i potpuno vanbračnim odnosima gdje ni muškarci ni žene niti žele sklapanje brakova, niti rađanje djece, niti ikakva prava, časti, obaveze i dužnosti koje su rezultat i posljedica braka. Oni ustvari ne žive ni u kakvim brakovima ni po Božijim, ni po prirodnim, ni po pozitivnim ljudskim zakonima nego u sekundarnim, bilateralnim, seksualno - interesnim zajednicama za zadovoljavanje isključivo seksualnih spolnonagonskih animalnih a ne u cjelini ljudskih pa i nagonskih potreba. To ima dvije krajnje opasne posljedice smanjenja nataliteta - u Hrvatskoj u 2002. godini nikada rođeno manje djece od 1756. godine kada je imala svega milion stanovnika i povećanje procenta broja djece sa nesretnom sviješću rođenih izvan brakova, siročadi kod živih roditelja i sve više samačkih, kako muških tako i ženskih domaćinstava, zato što i muškarci i žene svoju ličnost i njenu bit svode na služenje, ne Bogu, ne sebi, ne djeci, ne životu, ne nastavku i opstanku ljudske vrste, ne braku, ne zajednici, ne napretku, ne slijeđenju Sunneta, ne odzivu na Božiji poziv, nego isključivo spolnom organu. Tako broj razvedenih brakova u nekim modernim zapadnim zemljama se kreće najmanje od trećine, prosječno oko polovine, a u nekima dostiže i do 70 posto. Razvedene brakove prati bolna spoznaja i činjenica da veliki broj mladih naraštaja ne žele da ulaze ni u kakve bračne zajednice i obaveze. I u mnogim brakovima koji se ne raspadnu i ne rastoče, kako muževi tako i žene, smatraju potpuno normalnim i moralnim da se pored odnosa u braku bave i prostitucijom. Na rastakanje braka i porodice, užasno povećanje prostitucije, radikalno smanjivanje rađanja djece koje neke nacije vodi u nepovratno zastarjevanje i izumiranje i širenje opakih, opasnih i nekih neizlječivih bolesti (triper, sifilis, SIDA) danas, od Industrijske revolucije, u bitnom smislu utječe i broj zaposlenih žena koji se u nekim zemljama kreće od 52 posto do 82 posto od ukupne ženske populacije. Ali ne samo zaposlenost, nego i način kako su zaposlene i radno mjesto s kime odvojeno
596

Ku’ran (El-Hidžr, 3 i Muhammed, 13 i 14) 281

mada su zakoni rigorozni. niti uživaju. Čarsl Dikens) na početku kapitalizma eksploatirana i zloupotrebljavana. idolopoklonici i teški nepopravljivi griješnici. identitet. napisanih u 19. i dušu koja osjeća i raspoznaje dobro od zla. Kanadi. kao ličnost koja ima srce koje vjeruje. i 20. one se kidaju i raspadaju. u okviru i granicama Allahovih propisa i isključivo u ime Njega. pošten i moralan život. sve više u Aziji i Africi u kojoj direktori i pretpostavljeni ne ucjenjuju i ne navode na blud mlade i lijepe žene. dobrotom i darom. čulnim zadovoljstvima. koja je glavni objekt i žrtva prostitucije.rade po osam i više sati. ne prodaju Onaj Svijet za Ovaj. dalekovidi i pronicljivi ljudi obdreni su i darovani Allahovom milošću. Sve razlike između Evrope i Islama u odnosu na ženu. prije se misli na profit i zaradu preko radnica a ne na buduće majke. nimete. poštenje od nepoštenja i čiji su ukrasi stid. neovisno od toga jesu li udate ili neudate. I danas je teško zamisliti firmu u Evropi. površinskim i izvanjskim ljubavima. koja ostvaruje zaradu i profit bilo radom ili skidanjem svejedno. i njihovi sljedbenici. Tako pravi vjernici koji život žive. dostojanstvo. zaposlenja i karijere. Na hiljade knjiga u Evropi. utegnutim i našminkanim tijelima.znamenje. Onaj ko zapošljava ženu mora joj osigurati sve uvjete za častan. a ne uživaju i ne iživljavaju se nikada. stoljeću.5. drugi samo uživaju. čast. radnicu. dostojanstven. a treći se samo iživljavaju. Ponavljamo i podvlačimo. nevinost. svjesni i namjerni griješnici uživaju. skrušenost. da se živeći na Ovom svijetu i koristeći sve njegove blagodati. strastima i interesima. svjedoče i opisuju kako je ženska i dječija radna snaga (Emil Zola. sve seksualne veze i odnosi koji se uspostavljaju preko pornografije. Svi Allahovi poslanici. dobortu i blagodat čovjeku za smirenje. neprestano sjećaju. povjerenje i smirenje. To je smisao njenog života. na temelju izvora Islama. stid. čast. Očito u ovim zemljama. U Islamu je. karakter. istinu od neistine. nasladama. ljepote. Zaključak Iz pozicije vjere i sa stajališta kvaliteta života jedni ljudi na Dunjaluku žive. Gledano iz pozicije i Dunjaluka i Ahireta samo vjernici u životu žive. ukrase i koristi. 18. čestiti. a karijera i zarada su sredstvo življenja. fadilete. nevinost. objekt muškarčevih strasti. poniznost i karakter. mu'mini i muslimani u vjeri dobri. niti se odriču i poriču Ovaj Svijet za Onaj Svijet: “A ima i onih koji vele: Gospodaru naš! Daj Ti nama dobro na 282 . niti žive. SAD. neovisno od prakse muslimana koja je šarolika i također problematična. nego se samo iživljavaju. funkciju. a Islam poznaje i priznaje ženu kao Allahov ajet . dignitet i ličnost žene koja je ravnopravna i različita od muškarca a ne ista i suprotna iznad i prije svake zarade. dostojanstvo. samo ka Dunjaluku usmjerenim. znak. pravdu od nepravde. svode se na to da Evropa od kapitalizma poznaje i priznaje ženu. nosi u sebi uvjerenje. a nevjernici. misle i pripremaju i za Onaj Svijet ili Ahiret. i vjerovjesnici. razgolićavanja i prostitucije i koje počivaju isključivo na instinktima. poštenje. razgolićavanjem i pokazivanjem svog golog tijela i pokazivanjem stidnih i sramotnih organa tijela (striptiz) i ako usput stigne da rodi jedno ili dvoje djece za novi profit. kao majku.

na temelju vjere. a u braku. Umjesto takvih radikalnih krajnosti odricanja i negiranja ovoga svijeta što čine Budha i Sv. a navodno jedini lijek i izbavljenje od patnje sastoji se u gušenju i uništanju starsti i želje za životom.Svijetu Ovome i dobro na Svijetu Onome. i koji stidna i sramotna mjesta od bluda .Allah je. potpuno uvjerenje u Ahiret i Kijamet. 1-11) 283 . oni su dostojni nasljednici. 201-202) Ku’ran (El-Mu'minun. mogu i žive samo ljudi. oni će u njemu vječno boraviti.zinaluka čuvaju. a podari nam dobro i na Ahiretu jer mi na njega putujemo. Augustina uvjetovana prezirom. u muškarcima koji o svojim stidnim i sramotnim mjestima vode brigu i čuvaju ih od bluda i muškarcima koji često spominju Allaha i ženama koiečesto spominju Allaha.vjernici će postići. a ne uživaju i iživljavaju se. ravnoteže i komplementarnosti: “Allahu. za sve njih oprost i veliku 597 598 Ku’ran (El-Bekare. a oni koji i pored toga (kroz blud) traže. i koji namaze svoje na vrijeme obavljaju. . i strpljivim muškarcima i strpljivim ženama. doista. muslimani kao zajednica srednjeg puta čine dovu sinteze. stalna i neprestana svijest.”598 “Muslimanima i muslimankama i mu'minima i mu'minkama. misao i sjećanjena Njega. Augustin ili druge kao što je pornografija. poricanjem i mržnjom prema sebi i Ovom Svijetu. prvi i najhitniji lijek i neosvojiva tvrđava u kojoj obitava brak i koji nas čuva od prostitucije jeste čvrsta. dž. Kao vjera ravnoteže i sinteze života i pomirenja Dunjaluka i Ahireta u funkciji izbjegavanja svake krajnosti bilo odricanja i negacije Dunjaluka ili zakivanjem i ovjekovječivanjem za njega preko pornografije i prostitucije. oni koji salat ponizno i skrušeno obavljaju. nada u Njegovu milost i strah od Njegove kazne. u životu svodi se na načelo “Ne može se postići Ahiret poricanjem i negacijom Dunjaluka.š. etike. i koji zekjat udjeljuju. i muškarcima koji poste i ženama koje poste. odgovaraju Islamskim i šerijatsko-sklopljenim brakom. i koji o povjerenim im amanetima i obavezama svojim brigu brinu. podari nam dobro na Dunjaluku jer mi na njemu živimo. i poniznim (skrušenim) muškarcima i poniznim (skrušenim) ženama. osim od žena svojih ili onih koje su u posjedu njihovu. i muka u vatri nas spasi! Takvima pripada udio u onome što su stekli! A Allah brzo račune svodi.”597 Za muslimane u Islamu ljubav i približavanje prema Bogu i Onom Svijetu nije kao u Sv. i muškarcima koji dijele zekjat i ženama koje dijele zekjat. odricanjem. iskrena. koji će Džennet naslijediti.” To čine i tako postupaju koji kao griješnici iz života prelaze u uživanje i na kraju u iživljavanje ili oni koji potpuno ukrivo i naopako reagiraju na uživanje i iživljavanje pa zagovaraju i promiču odricanje i negaciju ovog svijeta. prijekor ne zaslužuju. U bitna svojstva svakog vjernika spada čuvanje od otkrivanja sramotnih dijelova tijela i čuvanje od bluda -zinaluka: “Ono što žele . i poslušnim muškarcima i poslušnim ženama. a uzrok patnji da se nalazi u žeđi i želji za životom. niti se Ahiret može kompenzirati zakivanjem i ovjekovječivanjem za Dunjaluk. oni doista. nauk Islama jasno i glasno kaže pariti se mogu i pare se sva stvorena bića i stvorenja. dosljedna i nesalomljiva vjera u Allaha. koji ono što ih se ne tiče izbjegavaju.. kulture i zakona.” a u konkretnom životu na krajnjosti kao što su odricanje i negacija ovoga svijeta s jedne i pornografija i prostitucija s druge strane. Suština učenja Islama koji uči i upućuje muslimane ne da žive. niti je život u biti i prema definiciji kao kod Budhe patnja. oni u zlu sasvim pretjeruju. Najjači i najmoćniji.

riječ.P. Kur'an kazuje da musliman. Šta se to dogodilo.”600 Drugi lijek kao i u medicini jeste preventiva -izbjegavanje svih mjesta. prijekor ne zaslužuju. jer to je razvrat.ja sam njega na grijeh navraćala. koji salate svoje budu na vrijeme obavljali.” odgovori Poslanik. ambijent.. oni u grijeh upadaju. a on je istinu rekao. Zato Islam preko Kur'ana zatvara i uklanja sve puteve koji vode prostituciji kao što su: pornografija. postupak. Primjer Jusufa.s. neovisno od početnih namjera. dosljednosti u vjeri i poštenju važi za muslimane u svakom Ku’ran (El-Ahzab. što se tiče bluda. aktivnost. dok žene ne daju javnu izjavu da su ga napastvovale i pokušale silovati i da mu više neće dok je živ lukavstva pripremati. stvoren malodušan. je šejtan.s.iz prijateljskih pobuda? Prijateljstvo je kao smrt za žene. situacija.nagradu pripremio. Jusufu nije stalo do trijumfa.oni. osim one kojoj se Gospodar moj smiluje. i oni koji u Onaj svijet budu vjerovali. Isto tako on neka zna da ga ja nisam. ponašanje. I kad Jusufu izaslanik dođe. i oni koji dug svjedočenja svoga budu izvršavali. i oni koji salate svoje budu revnosno obavljali .brižan je i paničan. kad ste Jusufa na grijeh navraćale? upita vladar. postupaka i načina nošnje koji će čovjeka i ženu dovesti u iskušenje zinaluka.601 Veza između osamljenog muškarca i žene. i oni u čijim imecima bude određen dio za onoga koji prosi i za onoga ko je obespravljen. otkupljeni rob i zatvorenik nije htio da izađe iz tamnice. doista. radnji.vlasnik moj dobro zna spletke njihove. Princip Islama je .reče upravnikova žena . uistinu. a kada mu je dobro .”599 “Covjek je. sve oblike izazivanja i zavođenja. ta duša je sklonazlu. i oni koji od kazne Gospodara svoga budu strahovah.stranac. a od kazne Gospodara svoga ruko nije siguran i oni koji stidne i sramotne organe svoje budu čuvali i živjeli jedino sa ženama svojim ili sa onima koje su u vlasništvu njihovu . 50-53) 599 600 284 . 594) 602 Ku’ran (El-Isra. da tuđe slabosti pretvara u svoje vrline i da je on dobar zato što je neko slabić na strasti i iskušenja. dok je bio odsutan iznevjerila jer Allah ne da da se ostvare lukavstva podmuklih. kako je to ružan i opak put!”602 Kroz primjer Jusuf. prevrtljiv i nestabilan i kada ga snađe nevolja . Bože sačuvaj. Najčešći rezultati takve veze je bludna radnja. nego da se istina objelodani. koja čovjeka svjesno i namjerno vodi u grijeh: “I što dalje i ne približavajte se bludu.oni će džennetskim bašćama biti počašćeni. osamljivanje muškarca i žene koji nisu bračni parovi. 19-35) 601 (I. osim vjernika. poštenja. Na kraju.”603 Jusuf kao barbarin . a oni koji traže izvan toga. Tu je osamljivanje mladih osoba najopasnije: “Čuvajte se osamljivanja sa ženama!” Na to jedan od Ensarija Poslanika upita: “A šta veliš Vjerovjesniče zar kao prijatelj .H. Gospodar moj zaista prašta i samilostan je. a. 32) 603 Ku’ran (Jusuf. rekoše one mi o njemu ništa ružno ne znamo! Sad će istina na djelo izaći . Ja ne pravdam sebe. a. u očuvanju morala. on mu reče: Vrati se Gospodaru svom i uptaj ga: Šta je sa onim ženama koje su svoje ruke porezale .grijeh je svaka radnja. 35) Ku’ran (El-Mearodž. od tog nedjela i grijeha mora u potpunosti i u svemu biti čist i pošten: “I zapovjednik reče: Dovedite mi Jusufa. i oni koji povjerene im amanete budu čuvali i obaveze svoje ispunjavali.nepristupačan je.

Ti nas sigurno nećeš izručiti ponovnom nasilju okrutnih idolopoklonika. u zadovoljstvu i u nezadovoljstvu. da budemo blagi i dobri prema svojim roditeljima i komšijama. Umerom su sve Mekkelije položile sljedeću usmenu zakletvu: “Vjerujem da nema drugog Boga osim Allaha i vjerujem i svjedočim da je Muhammed. ogovarati i živu žensku djecu ubijati.neznalica o svijetu i životu. Ako je pak prekršite na bilo koji način. Sa ženama postupajte ljubazno i sa mnogo dobrote. a ne mogu zato izvesti 285 . Čuvajte se preljuba i ljubomore: prvo je težak grijeh. Njega nisu uspjele zavesti i na blud navesti tolike žene. da nećemo krasti. i da izbjegavamo silu i opačinu. između roditelja i djece. Vi imate pravo na svoje žene i one na vas. ali naši zemljaci koji se klanjaju okrutnim i lažnim bogovima ustali su protiv nas. Dijete pripada onima u čijoj se postelji rodilo. Ženite se onima koje volite. Nećemo poreći pravo zapovijedanja onom ko tu dužnost preuzme. nećemo blud činiti. 632. Treći lijek od zinaluka . To nam je rekao Resulullah i naš učitelj. On nam je objasnio u ime Boga Jedinoga da vjerujemo u Jednog i pravog Boga. a kad vas je Božija volja sjedinila. Nećemo se bojati ničijeg prijekora ni prezira ako radimo za stvar Božiju.vremenu. pred Poslanikom i H. Mi smo se sklonili u tvoju zemlju i pod tvoju zaštitu. a nas kao slabiće prevari i u zinaluk zavede jedan čovjek ili jedna žena. godine: “Sluštat ćemo i bit ćemo lojalni i u dobru i u zlu. lagati. Zabranjeno nam je sa ženama vanbračno općiti i sirotinjska prava dirati. El-Emina. u govoru na Arefatu. preljubu činiti. On kao rob i barbarin . da budemo iskreni i stalni na riječi. koji bi mu donio podlu izdaju vlasnika. da činimo dobra djela i dijelimo zekjat. Od samog početka javnog pozivanja u Islam. Zaklinjemo se da nećemo priznati drugog Boga.bluda jeste ženidba i udaja svih mladića i djevojaka. slobodnih ljudi i žena koji ispunajvaju makar elementarne uvjete. a drugo vodi nesreći u braku. uzvraćanjem zlom na dobro neuspjeh u svemu što je kod Boga uspjeh i postao bi džahil . Ko nema nikakvih uvjeta i sredstava za ženidbu i udaju a pri punoj je snazi. dok dođe Božija pomoć. ali ti ćeš nas voliti više nego druge. Allahov rob i Poslanik. Bog će vas kazniti ili vam oprostiti. Na tu zakletvu i obavezu Poslanik im reče . umjesto bluda. onda neka posti.stranac odabire tamnicu. Dajem riječ i zaklinjem se Bogom da više neću krasti. godine Poslanik je između ostalog kazao: “Vjernici ispunjavajte dužnosti koje postoje između muža i žene. Poslije Jusufovog iskušenja u kome je ostao moralno pošten niko nema alibi faktor vanjskog neodoljivog i neotklonjivog iskušenja. Dijete stiče Džennet pod nogama majke. Oni koji kleveću poštene žene neka su prokleti na oba svijeta. One koji optuže poštene žene zbog nemorala i nevjerstva u braku. Nakon oslobođenja Mekke.Ako se budete držali ove zakletve. To se vidi iz riječi Džafera ibn Ebi Taliba pred Negusom na dvoru: “Naš narod je ogrezao u tami neznanja i iskvarenosti i umjesto vjere u Boga klanja se drvenim idolima. onda živite u ljubavi i skladu. podržat ćemo te u svakom činu. U to nam Allah posla čovjeka iz našega plemena i još od djetinjstva zbog svojih vrlina među nama cijenjena. pljačkati. nećemo Širiti klevete među nama. nećemo ubijati djecu našu. Mi smo mu povjerovali. mučili nas i progonili. Izbjegavajte ogovaranja.s. Poslanik podučava muslimane temeljima vjere u koju spada i čuvanje od bluda. Na Oprosnoom Hadždžu. vaša nagrada bit će Džennet. a.” odgovorio je Džafer na pitanje Negusa “kakva je ta nova vjera radi koje ste napustili svoju pradjedovsku?” Evo šta Poslaniku obećavaju i prihvataju prvi muslimani iz Medine na drugom sastankuk na Akabi 621.

jer to su nevaljalci i zlikovci. poštujte. droga. možda vam je Bog baš u tome ukazao veću sreću. na vjeri utemeljenih.četiri vjerodostojna svjedoka. Borba protiv tih strasti. zajednice. braka. naroda. države. jer od svih stvari koje je dopustio. Žene su vam se predale na vjeru Božiju. porodice. brak. dakle. poroka i pošasti nije samo pitanje grijeha nego i života i smrti i opstanka ljudske vrste. razloga. amanet Božiji. porodicu i džemmat. danas podjednako ugrožavaju i u pitanje dovode sudbinu čovječanstva. nemojte nagliti. 216) 286 . rodbine. promislite.”604 Četiri poroka. sudbinu svakog kontinenta. četiri izazova: alkohol. alkohol i droga podjednako ugrožavaju i razaraju zdravlje. Poslanikov govor na Oprosnom hadždžu. str. Nemojte tražiti razvod braka bez važnih. četiri grijeha. Pornografija. ličnost. kaznite sa osamdeset udaraca bićem i nikad im ni u čemu nemojte vjerovati. 604 Mustafa Spahić (Povijest Islama I i II. pojedinca. pornografija i prostitucija. život. Ako prema vašim ženama osjetite malu odvratnost i zasićenost. Bog najviše mrzi razvod braka. roda i plemena i zato borba protiv te četiri pošasti i smrtonosne bolesti mora se boriti svaki čovjek i svaki narod. prostitucija.

homo senzualis.homo faber. a ne osnovne odrednice i suština čovjeka. dvadeset i drugi biće rada . četvrti biće umjetnosti-homo artis. kapital.homo-politikus. deseti biće ljubavi.clara et distinta. dvadeset i prvi biće egzistencije i stvarnosti .svaki čovjek je jedinstvena cjelina (mikrokozmos) i neponovljiv entitet. dvadeset i peti biće sjećanja i pamćenja prošlosti . trideset i prvi biće strasti i biće igre i zabave . dvadeset i sedmi biće politike . šesnaesti biće percepcije i apercepcije.homo res egzstenzas.homo praksis. materijalna dobit. petnaesti biće ideja. karakteristike i pojavne manifestacije. dvadeseti biće artikuliranog govora . Teorijsko-socioliškim jezikom se kaže . šesti biće religije . Ovo su. dvadeset i devet biće senzacije. drugi biće razuma . društvenog i zajednice . on postaje sluga. trideseti biće društva. Džehennem ćete vidjeti jasno! I još jednom.homo etikus.19. ustvari. kao sveukupnost odlika među svim stvorenjima. toliko ćudi.homo cogitas. trinaesti biće svijesti. i misli da će ga blago 605 Ku’ran (Et-Tekasur. korist. koristi i dobiti. Sa stajališta islama.podrugljivcu. dvanaesti biće mašte. sedamnaesti biće imaginacije. jedinstvenu cjelinu i neponovljiv entitet dovodi u pitanje i stanje samonegacije bilo koja pojedinačna manifestacija u njemu koja zagospodari njime i zadominira ostalim manifestacijama te ih potisne iz čovjeka.homo artikularis sa jasnim i razgovjetnim govorom . dvadeset i četvrti biće vizije .homo voluntas.homo vizionaris.idom.homo racionalis ili homo sapiens. osmi biće kreacije. profit i samo ovosvjetska zarada. 1-8) 287 . jedanaesti biće intuicije.". dvadeset i osmi biće povjerenja upravljanja.homo ludens. doista ćete ga vidjeti očigledno! Zatim ćete toga dana za sladak život biti pitani sigurno!”605 “Teško svakom klevetniku. nek' znate pouzdano. A ne valja samo tako.homo religiozus. na temelju Kur'ana i Sunneta. libidom i erosom. sedmi biće osjetila . DRUŠTVO I FUDBAL Jedni kažu čovjek je biće uma . koji samo blago gomila i prebrojava ga.ređulun halifetun i ređulun imamun ili homo liderus. dvadeset i šesti biće instikta sa osnovnim instiktima . dvadeset i treći biće prakse . saznaćete svakako! I još jednom. ne valja tako! Saznaćete sigurno! Ne valja tako. devetnaesti biće morala .homo historikus. instrument. Čovjeka. sljedbenik i žrtva zlatnog teleta: “Zaokuplja vas nastojanje da samo što imućniji budete. biće interesa. hiljadama godina sedimentirana mudrost kaže: "Koliko ljudi. onda narodna. deveti biće emocija.homo nus ili homo intelektus. Ukoliko čovjekom zagospodari interes. čovjek je u biti Božije stvorenje koje u znak zahvalnosti i priznanja treba robovati i vjerovati svome Stvoritelju. Kada su u pitanju nijanse i blagotvorne razlike među njima. četrnaesti biće samosvijesti.homo societas i homo komunalis. vođenja. ped biće kulture -homo kultus. osamnaesti biće volje . samo svojstva. rukovođenja . treći biće mišljenja . sve dok grobove ne naselite.

14) 609 Ku’ran (El-Kehf. A ti obraduj izdržljive.”609 “Vi ćete sigurno biti iskušavani u imecima vašim i životima vašim. zato slijedite mene i slušajte naređenje moje! Mi ćemo mu se (zlatnom teletu) klanjati sve dok nam se ne vrati Musa .reče On. zar vam Gospodar vaš nije dao lijepo obećanje? Zar vam se vrijeme oduljilo. 86. A oni koji ne budu vjerovali u Džehennem će biti protjerani. nakitom narodnim.odgovorili su oni.”607 “Ljudima se čini lijepo i privlačno ono za čim žude: žene. a najljepše mjesto povratka je u Allaha. zatim će usljed toga žaliti i na kraju će pobijeđeni biti.”612 “Musa vam je jasne dokaze bio donio. 95 i 96) 608 Ku’ran (Ali Imran.njegovo besmrtnim učiniti! A ne valja tako! On će sigurno biti bačen u Džehennem!”606 “Mi smo narod tvoj (Musa) poslije tvog odlaska u iskušenje doveli . i slušaćete doista mnoge uvrede od onih kojima je data Knjiga prije vas. biće od Gospodara tvoga bolje nagrađena i u ono u što se čovjek može pouzdati. njega je zaveo Samirija. sinovi. Bili smo natovareni teretima. on ga je zaboravio! Zar oni nisu vidjeli da im ono ni riječi ne odgovara i da od njih ne može nikakvu nevolju otkloniti niti im ikakvu korist pribaviti? A njima je Harun još prije govorio: O narode moj. 1-4) Ku’ran (Tā-Hā. A to isto uradio je i Samirija. pa tako treba da postupate oni koji su jakom voljom obdareni. ali poslušati nećemo! Srca njihova su.”608 “Imetak i sinovi su prolazni ukras samo na ovom svijetu Dunjaluku. divni i plemenite rase konji. pa im izlio tele koje je davalo glas kao da muče. 35) 606 607 288 .”610 “Mi ćemo vas dovoditi u iskušenje malo sa strahom i gladovanjem. 85. A šta si to ti htio. u ime Allaha učinjena djela. pa smo to bacili. i ljetine. To su blagodati u životu na ovom svijetu. i oni su onda rekli: Ovaj je vaš bog i Musaov bog. 88. sigurno. pa sam šaku zemlje ispod izaslanikove stope uzeo i to bacio i eto tako je u mojoj duši ponikla zla misao. pa ste. Njih čeka oprost od Gospodara njihova i milost. oni su na pravom putu!”611 “Oni koji ne vjeruju troše imanja svoja samo da bi od Allahova puta odvraćali. 90. usljed nevjerovanja Ku’ran (El-Humeze. tele prihvatili. I Musa se narodu svome vrati srdit i žalostan.odgovoriše. a dobra. i time što ćete gubiti imanja i živote. stoka i uspjevi.reče Musa. utrošiti. 89. u odsutnosti njegovoj sebi nepravdu nanoseći. I ako budete izdržali i Allaha se bojali. 46) 610 Ku’ran (Ali Imran. Gospodar vaš je Milostivi. i brdo iznad vas podigli: Ozbiljno prihvatite ono što vam dajemo i budite poslušni Allahu! Oni su odgovorili: Čujemo. samo kažu: “Mi smo Allahovi i mi ćemo se Njemu vratiti. kad ih kakva nevolja zadesi. gomile zlata i srebra. 186) 611 Ku’ran (El-Bekare. I kada smo od vas vaš zavjet primili. koja vječno ostaju. a i od mnogobožaca. 87. 91. 155-157) 612 Ku’ran (El-Enfal. ipak. vi ste njime samo u iskušenje dovedeni. pa se zato niste držali obećanja koja ste mi dali! Nismo prekršili dato ti obećanje od volje svoje . o Samirija? Upita Musa. ili hoćete da vas stigne srdžba Gospodara vašeg. O narode moj . Oni će ih. one koji. Ja sam vidio ono što oni nisu vidjeli odgovori Samirija.

a bili smo mu dali toliko blaga da mu je ključeve od njega teško mogla nositi gomila snažnih ljudi. tako ja mislim. ako ste uopće vjernici. oni koji budu zlo radili biće tačno prema zasluzi kažnjeni. I Mi smo i njega i dvorac njegov u zemlju utjerali. još bila nadojena i ispunjena zlatnim teletom. Ah. Neka te nikako i nikada ne oduševljavaju imanja i kapitali njiihovi.”614 “Karun je iz Musaova naroda bio. Reci: Ružno je to na što vas vjerovanje vaše navodi. Ne budi obijestan. Najbolji je među vama onaj koji ne napusti Drugi svijet radi Ovog. stadoše govoriti: Zar ne vidite da Allah daje obilje onima od robova Svojih kome On hoće. I iziđe on pred narod svoj u svom svome sjaju. Teško vama! Govorili su učeni.njihova. postvaruju i zakivaju u stvarima i predmetima: “Nije najbolji među vama onaj koji napusti (zanemari. govorio je on. 92 i 93) Ku’ran (Et-Tevba. ostavi) Dunjaluk ili ovaj svijet radi onog svijeta Ahireta. Onaj ko čini dobro djelo dobiće deseterostruku nagradu za njega. a ne zaboravi na svoj udio na ovom svijetu i čini drugima dobro.”615 Bez obzira što mnogi poput filozofa Machiavelia interes i korist postavljaju i predstavljaju centralnom kategorijom same države i pokretačkom silom društva i što kžžu da će čovjek lakše zaboraviti smrt vlastitog oca ili majke nego gubitak ličnog interesa. da je i nama ono što je dato Karunu! . koji igraju samo na kartu Dunjaluka i koji se ospoljavaju. što s predanošću salat ne obavljaju i što samo preko volje udjeljuju.”613 “A prilozi njihovi neće biti primljeni radi toga što u Allaha i u Njegova Poslanika ne vjeruju. on je. Ovo što imam stekao sam samo znanjem svojim. a ni sam sebi nije mogao pomoći. 54 i 55) 615 Ku’ran (El-Kasas. onome koji vjeruje i čini dobra djela bolje je Allahova nagrada. jer Allah ne voli one koji su obijesni! govorili su mu neki ljudi iz naroda njegova. i onaj koji nije na teret drugim ljudima. i nastoj da time što ti je Allah dao. a one koji se Allaha boje čeka sretan kraj. i nas bi u zemlju utjerao. a i da uskraćuje! Da nam Allah nije milost Svoju ukazao. Ku’ran (El-Bekare. 76-84) 613 614 289 .govorili su oni koji su čeznuli samo za životom na ovom svijetu. jer Allah ne voli one koji nered čine. A zar nije znao da je Allah prije njega već uništio neke narode koji su bili od njega jači i koji su bili više imetka nakupili. Radite na Dunjaluku kao da ćete trajno i vječno živjeti i pripremajte se za Ahiret kao da ćete sutra umrijeti. i ne čini nered po Zemlji. A oni koji su ranije priželjkivali da su na njegovu mjestu. i niko ga od Allahove kazne nije mogao odbraniti. objektiviziraju. a ni djeca njihova! Allah hoće da ih njima kazni na ovom svijetu i da skončaju kao nevjernici. zar ne vidite da nezahvalnici nikad neće uspjeti! Taj drugi svijet (Ahiret) daćemo onima koji ne žele da se na Zemlji ohole i da nered čine. pa ih je tlačio. kao što je Allah tebi dobro učinio. uistinu. presretan. a onaj ko uradi zlo . a zločinci neće o grijesima svojim ispitivani biti. ne treba nikad zaboraviti i smetnuti s uma da Poslanik islama u više hadisa upozorava ljude jedne dimenzije. a biće samo strpljivima pružena. niti onaj svijet Ahiret radi ovog svijeta Dunjaluka nego je najbolji onaj koji u okviru vjere uzme i od Ovog i od Onog svijeta.pa. stekneš onaj svijet. niti Ovaj radi Onog svijeta.

Od prve se dvije čovjek nekako i nekada može izliječiti.”616 Pored interesa. Samo za Ovaj svijet imovinu gomila i skuplja onaj ko pameti nema. mladost prije starosti i imovinu prije siromaštva. a kada zapostave dužnost upućivanja na dobro i odvraćanje od zla. ekvilibrij i mjera u uzimanju i Dunjaluka i Ahireta. Mnogo je onih koji su zakinuli imovinu Allahu i Poslaniku Njegovom. nakratko zadrži pod njegovim hladom a zatim ga odlazeći napušta. Ponašajte se na Dunjaluku kao musafiri (gosti). koristima i dobitima. Ovaj svijet je kao kakva divna zelena bašča. Allah će ga za to Džennetom nagraditi. ubija i gubi ljudski lijek. ko na Ovom svijetu bude na nedozvoljen način sticao svoju imovinu: trošio je u nedozvoljene svrhe Allah će mu za kaznu odrediti kuću poniženja-Džehennem. a Ahiret je nada. ko bude uzimao od Ovog svijeta više nego što mu je potrebno. a neka vam džamije budu kao vaši domovi. čarima. Jer. Više njih su kob ovog svijeta.Iskoristite pet stvari prije pet drugih stvari: život prije smrti. Kako kaže Poslanik “Ed-Dunja mezreatul-ahireti-Dunjaluk je njiva na kojoj se sije sjeme za Ahiret. Kada se moji sljedbenici (Ummet) budu odali i predali samo Ovom svijetu Dunjaluku veličajući ga. energija i neodoljiva privlačna sila jača od magneta. opečaćuju i blokiraju srca. Sudnji Dan je sve bliži. Strasti ljude zakivaju za sebe.” piše Meša Selimović u Tvrđavi. Jedini ispravan odnos prema Dunjaluku. druga snaga. interesima. Hegel 616 (Svi navedeni hadisi uzeti su iz Memićeve zbirke Izbor Poslanikovih hadisa) 290 .” kaže Muhammed a. kocka i vlast. Navikavajte vaša srca na nježnost i milosrđe. Ima mudraca koji kažu da ljudsko ponašanje izvana uvjetuju i određuju: interesi. zatim razmišljajte i plačite. Od treće nikako i nikada. sadržaj i smisao za dunjalučke nepotpunosti.. ili da gomilate blago koje nećete trošiti ili da žudite za onim što niste u mogućnosti postići. koji se. Na Ovom svijetu ja sam kao običan jahač. koristi. a da toga nije bio ni svjestan. Ko na njemu bude na pošten način sticao imovinu i trošio je u prave dobrotvorne svrhe. a lijepo pitanje je pola znanja. dobiti i zakovanosti za ovodunjalučke ukrase. a ljudi se sve više prepuštaju Ovom svijetu i dunjalučkim uživanjima i tako udaljavaju od pravog Puta i Allahove milosti. Neka vas vaši prohtjevi i strasti ne zanesu pa da gradite palače koje nećete koristiti i u kojima nećete stanovati. čine od njih idolopoklonike i robove. lijep odnos prema ljudima je pola pameti. jesu strasti u mladosti i poroci u starosti. Međutim. “Postoje tri velike strasti: alkohol. a imovina onome ko druge imovine (Amelussalihata) nema. relativnosti i prolaznosti. strasti i strah. blokiraju im sva osjetila. radi čega im je na Sudnjem Danu džehennemska vatra pripremljena. prolazeći ispod drveta. jeste sinteza. Tada je Dunjaluk u funkciji pripreme za Ahiret. opredijelio se za svoju propast. Ona je duh iz Alladinove lampe koja služi svakoj budali koja je vodi. Ovaj svijet je kuća onome ko druge kuće nema (ko ne osigura sebi Ahiret). moć. Štednja i mudro ekonomisanje je polovica opskrbe. prema Kur'anu i Hadisu. Za vlast se gine. ovosvjetskim ukrasima. ostaće (zabranjen im) je bereket Objave. Jedan čovjek na vlasti nije ništa. ravnoteža. zdravlje prije bolesti.s. on će istrgnuti islam iz njihovih srca. porobljavaju. Ostavite ovosvjetsko življenje (Dunjaluk) onima koji su mu se isključivo predali. varke i obmane. slobodno vrijeme prije zauzetosti.

Ti si od milostivih najmilostiviji! One koji su tele prihvatili stići će doista kazna Gospodara njihova i poniženje još na Ovom svijetu: Tako Mi kažnjavamo one koji kažu laži. A kad im se Naši ajeti jasno kazuju samo se ovim riječima izgovaraju: Pretke naše u život povratite.”619 Lična strast. I pošto se poslije gorko pokajaše i uvidješe da su zabludjeli. taština. reče Harun . Loš su primjer ljudi koji ne priznaju Naše dokaze. zavede i povrati u širk . I kada Musaa srdžba minu.narod nije nimalo do mene držao i umalo me nije ubio. prihvati od nakita svoga kip teleta koje je rikalo. A da smo htjeli. 148-154) 617 618 291 . a Marx čak čovjeka definira kao biće strasti. 43 i 44) 619 Ku’ran (El-Gašije. on isplažena jezika dahšće. sigurno oprostiti i samostalan biti. mogli smo ga s njima uzvisiti.piše da se ništa veliko nije dogodilo i ostvarilo bez strasti. A oni o tome baš ništa ne znaju. Njegov slučaj na Dunjaluku je kao slučaj psa: ako ga potjeraš. a onima koji rđava djela rade. pa se poslije kaju i vjernici postanu. oprosti meni i bratu mome i učini da budemo pod okriljem Tvoje milosti. sujeta. čak su još dalje s puta pravog skrenuli. Gospodar tvoj će. oni rekoše: Ako se Gospodar naš na nas ne sažali i ako nam ne oprosti. Gospodaru moj. 175-177) Ku’ran (El-Furkann. ali se on na Ovom svijetu za Zemlju zakovao i za svojom strašću krenuo. a pred oči njegove koprenu stavio? Ko će mu. Ljude koje obuzme Dunjaluk. jedino nas vrijeme uništi . i on je zalutao.idolatriju: “I narod Musaov.i ploče baci. hoćeš li ti biti čuvar onome koji je strast svoju za boga svoga uzeo. udžub i enanijjet je glavni razlog da Samirija sačini zlatno tele i da pomoću njega Israilićane od Tevhida navede. živimo i umiremo.govore oni. 23-25) 620 Ku’ran (El-Earaf. oni samo nagađaju. znajući da. O sine moje majke.”617 “Kaži ti Meni. interesi i strasti Kur'an uspoređuje sa psima koji neprestano dahšću: “I kaži im vijest o onome kome smo dokaze Naše dali.”620 Ku’ran (El-Earaf.”618 “Reci ti Meni ko će uputiti onoga koji je strast svoju za boga svoga uzeo. poslije toga. narcisoidnost. Misliš li ti da većina njih hoće da čuje ili da nastoji da shvati? Kao stoka su oni. ako neće Allah. ponefsenje. na pravi put ukazati? Zašto se ne urazumite? Postoji samo život naš zemaljski. fascinacija sobom “japajkanje”. poslije odlaska njegova. povika: Kako ste tako ružno poslije odlaska moga postupili! Zašto ste požurili i o naređenje Gospodara svoga se oglušili? . a ako ga se okaniš on opet dahšće. zamoli Musa. ali koji se od njih udaljio pa ga je šejtan dostigao. onoga koga je Allah. u zabludi ostavio i sluh njegov i srce njegovo zapečatio. doista ćemo biti izgubljeni! A kad se Musa srdit i žalostan narodu svome vrati. nemoj da mi se svete dušmani i ne smatraj mene jednim od onih koji su se prema sebi ogriješili. ako je istina to što govorite. i brata svoga za kosu dohvati i poče ga vući sebi. on uze ploče na kojima je bilo ispisano uputstvo na pravi put i milost za one koji se Gospodara svoga boje. Zar nisu vidjeli da im ono ne govori i da ih pravim putem ne vodi? Oni ga (za božanstvo) prihvatiše i prema sebi se ogriješiše. oni zlo čine sami sebi. Takvi su ljudi koji Naše dokaze smatraju lažnim i zato kazuj događaje da bi oni razmislili.

mi ćemo ga sigurno spaliti i po moru mu prah rasuti. Pogledaj samo ovoga tvoga “boga” kojem si se klanjao. pravo. i eto tako me je na to navela i zavela moja strast. iz griješenja i uživanja u perverziju i iživljavanje. reče On. Gospodar vaš je Milostivi.upita ga Musa. zato slijedite mene i slušajte naređenje moje! Mi ćemo mu se klanjati sve dok nam se ne vrati Musa . inventivno-inovatorski duh.odgovoriše. 85-98) 292 . mašta. kao i religija. pa se zato niste držali obećanja koje ste mi dali! Nismo prekršili dato ti obećanje od volje svoje . o Samirija? . sloboda. vi ste njime samo u iskušenje dovedeni. povika Musa . prvo idolatriju ili obožavanje stvari i predmeta zatim u obožavanje životinja i. lahko mu se složiti sa Huizingom da igra.1. nauku.zar vam Gospodar vaš nije dao lijepo obećanje? Zar vam se vrijeme oduljilo. niti im ikakvu korist pribaviti? A njima je Harun još prije govorio: O narode moj. Prema Huizinginom kazivanju i naučavanju u djelu Homo ludens. Kao niko prije i poslije njega. snovi i mašta. pa sam šaku zemlje ispod izaslanikove stope uzeo i bacio. drugog Boga osim Njega nema! On sve zna!”621 Iz navedenih ajeta da strasti čovjeka i ljude iz života izvode u griješenje i uživanje. A to isto uradio je i Samirija. Neka me niko ne dotiče! A čeka te još i određeni čas koji te neće mimoići. konačno u obožavanje ljudi ili samoobožavanje sebe. I kultura kao kvalitativan način života rađa se kroz igru zato što je u isto vrijeme kreacijski impuls.reče . mudrost. godine. pa im izlio tele koje je davalo glas kao da muče. da za mnom nisi pošao? Zašto nisi naređenje poslušao? O sine majke moje. disciplina i organizacija.hljeba i igara. I Musa se narodu svome vrati srdit i žalostan. Bili smo natovareni teretima. Čuveni antropolog i sociolog kulture Rože Kaj ova napisao je knjigu Igre i ljudi. u korijenu svih relevantnih oblika života nalazi se krajnje aktivan i plodan faktor igre.“Mi smo (o Musa) narod tvoj poslije tvog odlaska u iskušenje doveli. E onda se gubi! reče Musa. objavljenom 1937. reče Harun. Ja sam vidio ono što oni nisu vidjeli odgovori on. njega je zaveo Samirija. O Harune. čitavog svog života ćeš govoriti. i oni su onda rekli: Ovo je vaš bog i Musaov bog. umjetnost. pravila borbe i aristokratskog života izvodi iz igre kao osnovne i primordijalne forme ljudskog života. iz perverzije i iživljavanja vode ga u širk. O narode moj . nakitom narodnim.šta te je spriječilo kad si ih vidio da su zalutali. Huizinga čak i poeziju. omogućava 621 Ku’ran (Tā-Hā. pa smo to bacili. vaš bog je . Ko išta shvaća i razumije o životu.odgovorili su oni.Allah. ili hoćete da vas stigne srdžba Gospodara vašeg. on ga je zaboravio! Zar oni nisu vidjeli da im ono ni riječi ne odgovara i da od njih ne može nikakvu nevolju otkloniti. ne hvataj me za bradu i za kosu moju! Ja sam se plašio da ti ne rekneš: Razdor si među sinovima Israilovim posijao i nisi postupio onako kako sam ti rekao! A šta si to ti s tim htio. 19. Homo ludens Stari Latini su za široke narodne mase plebs i populus ili demos imali slijedeću izreku: panam et cicenzes .

185) 625 Ku’ran (Lukman.igru. ukoliko zaboravi na susret sa Allahom i vjeru u Njega i ukoliko negira i ne slijedi put Poslanika čovjek se samo i isključivo predaje igri. jer oni su doista lažljivci. O ljudi. društva. Može li se čovjek kao biće vjere. zabavi. radost. svijesti.”624 “Mi im dajemo da kratko i ograničeno uživaju. a onda ćemo ih natjerati u patnju neizdržljivu. osjećanja. 14) 624 Ku’ran (Ali Imran. mišljenja. civilizacije. ali ga poslije vidiš požutjela. umjetnosti. etike. zakona. nauke. 20) Ku’ran (Ali-Imran. povjeritelja i vođe nad svjetovima i stvorenjima. kad pred vatrom budu zadržani. privrede. i rekli bi: Nema života osim na Ovom svijetu i mi nećemo biti oživljeni (zato se u potpunosti možemo Ku’ran (El-Hadid. razonodi i uživanjima. prakse.”622 “Ljudima se čini da je lijepo samo ono za čim žude: žene. reacije. zabava i razonoda.čovjeku nađu i perspektivu. 24 i 33) 622 623 293 . zajednice. Čovjeka kao naj odlikovani je. zadovoljstvo i svijest o drugom i drukčijem životu. prava. pa neka vas nikako život na Ovom svijetu ne zavara i neka vas u Allaha šejtan ne pokoleba. i uljepšavanje i međusobno hvalisanje i nadmetanje imecima i brojem djece! Primjer za to je bilje čiji rast poslije kiše oduševljava nevjernike. društvenosti i solidarnosti. kulture. a da i ne primjećuju. ideja. ljubavi. pa da dokaze Gospodara našeg ne poričemo i da vjernici postanemo. opijen. ono zatim buja. rada. potpunijem i uzvišenijem od ovozemaljskog života. u svakom slučaju. mašte. pameti. misije i vodstva na Zemlji.”623 “Svako živo biće će smrt okusiti! I samo na Sudnjem danu dobićete u potpunosti plaće vaše. niti će dijete moći svome roditelju imalo pomoći! Allahova prijetnja je istinita. To su blagodati u životu na Ovom svijetu: a najljepše mjesto povratka je u Allaha. boljem. gomile zlata i srebra. svesti i reducirati samo na jednu jedinu dimenziju tj. politike. savjesti. vizije. uma. da bi se na kraju skršilo. osjetila. život na Ovom svijetu je samo varljivo naslađivanje. pamćenja.taj je postigao što je želio: a život na Ovom svijetu je samo metaul-gurur-varljivo naslađivanje. i ko bude od vatre udaljen i u Džennet uveden . ekonomije.”625 “Oni zabranjuju da se u Kur'an vjeruje i sami se od njega udaljavaju i sami sebe upropaštavaju. biće igre ili homo ludens? Ukoliko zaboravi na sve svoje odlike i svede ih sve na jednu jedinu mogućnost u okviru slobode . emocija. opčinjen i obđinjen čarima Dunjaluka u potpunosti zaboravi na Ahiret i njegovu nagradu i kaznu. A da ti je vidjeti kako će. Ne. opet bi nastavili da rade ono što im je bilo zabranjeno. stoka i usjevi. divni (trkači) konji. najkomplementarnije i Allahovo stvorenje od povjerenja. ne! Njima će očevidno postati ono što su prije krili. sjećanja. bojte se Gospodara svoga i strahujte od Dana kad roditelj djetetu svome neće moći nimalo pomoći. sinovi. ukoliko zanesen. reći: Da nam je da povraćeni budemo. razuma. države. A na Onom svijetu je teška patnja i Allahov oprost i zadovoljstvo. najsavršenije. inovacije. od tridesetak različitih manifestacija reducira i svodi na homo ludensa ili biće igre. a kada bi i bili povraćeni. To ima svoju cijenu na Dunjaluku i posljedice na Ahiretu: “Znajte da (samo izdvojeni) život na Ovom svijetu nije nšta drugo do igra.

bolji za one koji se Allaha boje. 2 i 3) 630 Ku’ran (El-Bekare.znaće oni!”629 “To su oni koji su život na Ovom svijetu pretpostavili onom na Onom svijetu. Zar će kumiri koje oni od zemlje prave mrtve oživjeti! Da Zemljom i nebesima upravljaju drugi Ku’ran (El-Enam.a oni. i ono što je između njih. ja vidim ono što vi ne vidite. 45. tako nam Gospodara našeg! .”630 “Navedi im primjer da je život na Ovom svijetu kao bilje. zaista. a užasno je ono što će uprtiti. Zašto se ne opametite?”626 “I kada im je šejtan kao lijepe njihove postupke predstavio i rekao: Niko vas danas ne može pobijediti.”627 “O vjernici. koje i poslije natapanja vodom. kad pred Gospodarom svojim budu zaustavljeni i kad ih On upita: “Zar ovo nije istina? . a Onaj svijet je. Pa hoćete li se okaniti?”628 “Zažaliće nevjernici često što nisu postali muslimani. i reći će: O. vino i kocka i kumiri i strelice za gatanje su odvratne stvari. natrag uzmaknuo. biće od Gospodara tvoga bolje nagrađena i ono u što se čovjek može pouzdati. ne zaziru da mu se klanjaju. koju Mi s neba spuštamo.odgovoriti: Jeste. da se zabavljamo i igramo. 26-32) Ku’ran (El-Enfal. 46. hvale Ga noću i danju. ne malaksavaju. Ja nisam uzimao njih za svjedoke prilikom stvaranja nebesa i Zemlje ni neke od njih prilikom stvaranja drugih i za pomagače nisam uzimao one koji na krivi put upućuju. kad su se dva protivnička tabora sukobila. A Allah sve može! Bogatstvo i sinovi su ukras u životu na Ovom svijetu. oni im se neće odazvati i Mi ćemo učiniti da iskuse patnju radi njihovih ranijih veza. koja vječno ostaju. i vjetrovi ga raznesu. zato im se patnja neće olakšati niti će im iko u pomoć priteći. šejtanovo djelo: zato se toga klonite da biste postigli što želite. ipak postane suho. a dobra djela. 51 i 52) 626 627 294 . 90. A na Dan kad On rekne: Pozovite one za koje ste tvrdili da su ortaci Moji! I kad ih pozovu. šta smo sve na Zemlji propustili! . i neka ih zavara nada . jer Allah strašno kažnjava. nego Istinom suzbijamo laž. i ne zamaraju se. žalosti naše. koji su kod Njega. i ja sam vaš zaštitnik! .onda je on. i rekao: Ja nemam ništa sa vama. Šejtan želi da pomoću vina i kocke unese među vas neprijateljstvo i mržnju i da vas od sjećanja na Allaha i od obavljanja salata odvrati. 86) 631 Ku’ran (El-Kehf. Pusti ih neka jedu i naslađuju se. Da smo htjeli da se zabavljamo. zabavi i razonodi)! A da je vidjeti kako će.”631 “Mi nismo stvorili nebo i Zemlju. a Mi to ne činimo.” Život na Ovom svijetu je samo igra i zabava.a i kako će On reći: E pa iskusite onda patnju usljed toga što niste vjerovali! Oni koji ne vjeruju da će pred Allaha stati nastradaće kad im iznenada čas oživljenja dođe. zabavljali bismo se onako kako nama dolikuje. Istina je uguši i laži nestane: a teško vama radi onoga što o Njemu iznosite! Njegovo je ono što je na nebesima i na Zemlji! . i 91) 629 Ku’ran (El-Hidžr. 48) 628 Ku’ran (El-Maide.i grijehe svoje će na leđima svojim nositi. i ja se bojim Allaha.prepustiti igri.

znamenja za razumom obdarene. On zna šta su radili i šta će uraditi i oni će se samo za onoga kojim On bude zadovoljan zauzimati. Zar ne znaju nevjernici da su nebesa i Zemlja bili jedna cjelina. bog! .”632 “Samo Allahu pripada vlast na nebesima i na Zemlji i jedino je Allah kadar sve! U stvaranju nebesa i Zemlje i u izmjeni noći i dana su zaista.ti vidiš lađe kako ga sijeku da biste nešto iz obilja njegova steldi i da biste zahvalni bili. njome se od hladnoće štitite.kaznili bismo Džehennemom. i grožđe. i Sunce i Mjesec. 190 i 191) 295 . pored Njega. a i rijeke i puteve da se ispravno usmjeravate. Ti nisi ovo uzalud stvorio (bez cilja. većina njih ne zna Istinu. doista. I to što je nebeski svod osiguran Naše je djelo. 16-35) Ku’ran (Ali Imran. uistinu. svodom plove. jer Mi tako kažnjavamo mnogobošce. i kao ukras . doista. Gospodar svemira. a i po zvijezdama se oni upravljaju. za one koji i stojeći i sjedeći i ležeći Allahu zikr čine i spominju i o stvaranju nebesa i Zemlje razmišljaju. i svi oni nebeski