GÉNERO INDESCIFRABLE: VIDEOARTE, MACHINIMA Y POSTPORNO Marisol Salanova (Universidad Politécnica de Valencia) Resumen: Se trata de una aproximación a la situación

en que se encuentra actualmente el género dentro del ámbito artístico, cómo ha evolucionado su relativización hacia el movimiento postporno y cuál ha sido la contribución del soporte audiovisual a todo ello. Para dilucidar estas cuestiones son analizados diferentes modelos de representación de la sexualidad y conceptos tales como transfeminismo, contragénero y pornoterrorismo, revisando el trabajo relacionado de varias artistas contemporáneas. Arte, Género, Machinima, Postporno, Vídeo Art, Gender, Machinima, Post Porn, Video 1. Introducción. El vídeo actuará en este trabajo como hilo conductor entre distintas aplicaciones que se hacen actualmente en torno al género o la disolución del mismo. El videoarte es el ámbito en el cual se desarrollan trabajos de machinima, por ejemplo, donde la sexualidad es representada de un modo muy particular y el género de los autores suele ser desconocido y prescindible. También en el videoarte y el performance art se enmarcan varias propuestas que revisaré, de artistas y colectivos que suelen realizar un registro audiovisual de sus acciones para difundirlas en la red u otros medios, como el Colectivo Toxic Lesbian, a menudo representado por Gloria G. Durán, activista y teórica en torno al concepto de contragénero, cuyo último trabajo publicado trata sobre la imagen de las mujeres con estética dandy, un físico normalmente atribuído a hombres. A partir de esto quiero esbozar en qué situación se encuentra el género dentro del ámbito artístico, cómo ha evolucionado su relativización hacia el movimiento postporno y destacar la contribución del soporte audiovisual a todo ello. 2. El videoarte como laboratorio de cambios. En el ámbito del Arte Contemporáneo los proyectos dirigidos a la exploración estética de la identidad del ser mujer suelen tener como característica común la perspectiva feminista. Podría decirse que tradicionalmente así ha sido, rescatando el concepto gadameriano de tradición, imprescindible para el análisis hermenéutico, sin embargo, esto no quiere decir ni que todas las piezas creadas por mujeres exploren la condición de mujer o cuestiones relativas al género, ni que todas las obras sobre identidad femenina lo hagan necesariamente desde el feminismo. Las autoras Karen Cordero e Inda Sáenz, artistas y críticas de arte mejicanas, que entienden el feminismo en tanto que teoría crítica de la cultura o perspectiva vital, definen el término en la introducción de la Crítica feminista en la teoría e historia del arte (2007) no como un dogma ni una teoría homogénea, sino como una forma de ver y analizar el mundo tomando en cuenta la primacía de las relaciones de género como relaciones de poder, que estructuran tanto aspectos objetivos como subjetivos de la realidad social y cultural, así como la conciencia y la vivencia psicológica y propiamente corporal.

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Rápidamente el vídeo se convirtió en el medio predilecto para capturar las manifestaciones artísticas del cuerpo durante las performances. una respuesta a las formas de representación del cuerpo (sobre todo del cuerpo femenino) vislumbradas en las películas de Stan Brakhage. en los 70. siendo la única feria en España exclusiva para la venta de videoarte. de ruptura y. escandalizó con sus películas. como puede apreciarse en sus vídeos. el rol social femenino o romper con los estereotipos de belleza era el objetivo que Wilke quería alcanzar a través de sus fotografías de desnudos o sus performances registradas en vídeo. en las mujeres artistas.A principios de los años 60. Carolee Schneemann. muchas mujeres artistas se vieron atraídas por el potencial ideológico de la performance como práctica artística contundente aunque efímera. Hoy en día las videoinstalaciones. destacada precursora del arte feminista. caldo de cultivo de una implicación no meramente contemplativa por parte del espectador. interpretando. muchas veces precursor de la pieza de videoarte). 2 . ésta se convertiría en el elemento clave de la expresión artística reivindicativa. fotografías. sobre todo. construyendo. especialmente. creando. acto finalmente registrado en un vídeo de nueve minutos. El videoarte es una de las prácticas más esgrimidas por las artistas feministas contemporáneas. videoperformances y el videoarte en general ocupa un lugar destacado en el panorama artístico más arriesgado e innovador a todos los niveles. A su vez. para reivindicar los ideales feministas y luchar por las libertades y derechos del género femenino. su vagina. experimentación. invitando a los espectadores a cortar su vestido hasta dejarla desnuda. se sirvió de su propio cuerpo -en especial. también el performance (como decía antes. durante el Festival de Libre Expresión en el Centro Americano de París. un cuerpo constantemente representando.en numerosas ocasiones. la artista Hanna Wilke. en las que la vagina tiene una importancia central. manifiesto de una sexualidad femenina asumida. vehemente defensora de lo femenino frente al mito del hombre omnipresente en el arte. por la capacidad que ambos medios tienen para vincular la práctica artística con la experiencia cotidiana. presentó la performance Cut Piece en el Carnegie Hall de Nueva York. a colación del movimiento por los Derechos Civiles y los grupos feministas en Estados Unidos. performances y esculturas. como digo. El Festival LOOP de Barcelona inunda la ciudad con un auténtico maratón de vídeoarte cada primavera. el espíritu crítico e incluso el activismo social. también fue creciente el interés por el reconocimiento de un medio que ofrecía tantas posibilidades y cuya sofisticación iba en aumento. Con sus obras. entre los artistas. Este festival se encuentra en colaboración con el Oslo Screen Festival. Schneemann es también la creadora de Fuses. adepta del arte conceptual -donde las ideas son el motor y la esencia de la obra-. El vídeo empezó a introducirse en el mercado del arte a través de departamentos especializados de algunos prestigiosos museos que reconocían ya el interés despertado por las formas de arte más alternativas en los sectores culturales y artísticos de los 70. Schneemann presentó Meat Joy. La concienciación de los derechos de la mujer. En 1964. Por su parte. del mismo formato. unido a una feria de arte en la que los galeristas asistentes sólo pueden exhibir video. la conciencia de género. obra que fue tachada de pornográfica. un clásico del cine de vanguardia norteamericano. Yoko Ono. El videoarte adquirió poco a poco su propio protagonismo y lenguaje (o lenguajes) que recoge de las vanguardias el carácter innovador. odas a la carne y explícitas celebraciones de la sexualidad femenina. Un año más tarde.

habido ya el prejuicio cabe una reinterpretación. pues supone la formación de un prejuicio. la prostitución y la violencia se pueden encontrar hoy en muchos videojuegos. bajo los cuales comprendemos. si bien es cierto hemos avanzado de hace treinta o cuarenta años a esta parte. además. en el videoarte la cuestión se ha descentralizado. el erotismo. Sin embargo. el videoarte ha sido utilizado como vehículo de reivindicaciones feministas desde sus comienzos. tan explorada a través de la técnica audiovisual y cuya importancia no niego en absoluto. el registro de imágenes en movimiento se desplaza hacia el terreno lúdico. De cualquier modo. cabe esperar que eso afecte a las representaciones del cuerpo humano y los mensajes que a través de dichas representaciones se quiera transmitir. el de distinguir los prejuicios verdaderos. El pasado feminista del videoarte es crucial e innegable. como tantos otros. que confunden y alteran la percepción. Mientras la artista crea. donde los videojuegos se presentan especialmente controvertidos. desde el videoarte y desde muchas otras disciplinas además de las Bellas Artes. festivales y encuentros internacionales dedicados al video. donde encontramos obras que nos mueven hacia una reinterpretación de la mujer videoartista. Al feminismo todavía le queda mucho camino por recorrer. Dicho proceso sería. la reacción que el espectador tenga sobre su obra no es venida directamente de ese proceso. Surgido de una necesidad de aplicar las tecnologías de comunicación en la recreación de la realidad social. El problema que plantearía Gadamer al respecto es precisamente el del prejuicio. se llega a serlo”. desde mi punto de vista. El campo del videoarte. Me parece que se ha de continuar trabajando en torno al género y la igualdad. se produce un proceso de construcción identitaria que de alguna manera condiciona. 3 . aunque pueda ser influida por él en cierta medida.Hemos visto que el cuerpo es el protagonista del arte feminista que apostilla la célebre frase de Simone de Beauvoir “no se nace mujer. ya que cuestiones tales como el sexo. El proceso de creación artística se convierte en un proceso paralelo de construcción identitaria y reivindicación. Éste es considerado como el problema hermenéutico genuino. Existe una voluntad actual por parte de jóvenes artistas que desarrollan proyectos en torno a otros muchos temas. No obstante. La reflexión que me ocupa no tiene que ver con cuestionar eso. discriminación sexual. se encuentra en constante evolución. En este sentido. de los prejuicio falsos. así es que la historia de las mujeres videoartistas viene siendo condicionada por la cuestión de género. lo cual es inevitable. del ser de la artista) también entendida por él como la gestación de un prejuicio. sino con evitar reduccionismos. Todavía no se ha llegado a una situación en la que la sociedad se encuentre libre de episodios machistas. aquello que Gadamer llama la realidad histórica de su ser (en esta caso. lo veo como el laboratorio de experimentación donde surgió el caldo de cultivo en que eclosionan hoy ferias. En tanto que siempre ha estado estrechamente vinculado a la tecnología y que ésta avanza con firmeza en los tiempos que corren. casi en un lenguaje propio. desmarcándose de aquellos iconos feministas que fueron las primeras videoartistas. violencia de género. la pre-estructura de la comprensión en sentido heideggeriano.

pues la mayoría adoptan un nickname y un avatar que no tiene por qué corresponderse con su aspecto real y bajo el cual suelen trabajar sin desvelar demasiados datos personales. En esta corriente la representación del sexo o de la desnudez es un tema candente pues a menudo se censura el sexo con un filtro pixelado. No obstante. los videojuegos son capaces de difundir mensajes más allá del argumento del juego. la convergencia del cine. Antony's College (Universidad de Oxford). A medida que los videojuegos van mejorando. pero no demasiado. Partí de la idea de que en los primeros videojuegos donde intervenían personajes femeninos estos eran mostrados. Hoy en día. en una posición sumisa o con claros signos de inferioridad respecto a los masculinos. Machinima: estereotipos en las representaciones virtuales de la sexualidad. a través de secuencias de comandos o mediante inteligencia artificial. 4 . mientras que en Second Life la sexualidad es más abierta y las relaciones sexuales son explícitas. pues mayoritariamente eran princesas o sabias ancianas. la calidad de sus gráficos. Podríamos decir que los juegos fueron dominados por héroes masculinos durante bastante tiempo. En la actualidad. eróticas aventureras. lo cual se presentaba preocupante dado que la violencia sexista tiene su origen en esta primera diferencia existente. veladas y condicionadas por la falta de detalle en los cuerpos y movimientos. en principio. Su origen se remonta a 1996 con el cortometraje Diary of a Camper. Los personajes femeninos heróicos eran. por norma general. en el momento en que se asumen jerarquías. extraños. Más tarde. en cierta medida. en el marco de Remix Cinema. a partir de personajes y gráficos de videojuegos. El Machinima aplica técnicas cinematográficas dentro de un espacio virtual interactivo donde los personajes y las distintas situaciones posibles pueden controlarse manualmente. por ejemplo. aunque la imaginación del realizador y su destreza como coreógrafo son determinantes. entre otras cosas. aunque hasta 1998 no se acuñó el término. encuentro organizado por la Universidad Internacional de Andalucía (UNIA) y el Oxford Internet Institute en el St. Se crean así originales películas protagonizadas por personajes de videojuegos manipulados. una partida on-line de Quake. aunque existen modificaciones que permiten romper las reglas del juego y mostrar cuerpos desnudos. El pasado 24 de marzo de 2011. las representaciones de género en los videojuegos han cambiado. Esta técnica permite crear espectaculares filmes de animación. formar parte de proyectos artísticos o convertirse en Machinima. A partir del machinima con contenido sexual surgen nuevas posibilidades nada desdeñables en torno al porno amateur. la animación y el desarrollo de videojuegos. han ido adquiriendo capacidad para difundir mensajes más allá de los propios del argumento del juego. generalmente cortometrajes. la sexual. en el machinima realizado a partir de juegos como Los Sims las prácticas sexuales quedan. impartí un workshop sobre las representaciones de la sexualidad en las imágenes pornográficas producidas a partir de personajes de videojuegos y la problemática resultante de los cuerpos estereotipados. dentro de la cual es casi imposible saber si predominan autores del género masculino o femenino. pudiendo formar parte de videoinstalaciones o convirtiéndose ellos mismos en piezas de una controvertida corriente audiovisual llamada machinima (término compuesto por las palabras machine y cinema).3.

este es el mayor problema. Un pequeño estudio de Machinima permite crear todo tipo de historias para adultos y Machinima porno. Al principio las obras resultantes (los vídeos) tenían un bajo nivel profesional y eran ciertamente monotemáticos. Aunque el cuerpo desnudo se representa como un maniquí la mayoría de las veces. o empezando un juego desde el exterior para usarlo sólo como herramienta de animación (de afuera hacia adentro). lo que hace fácil crear porno amateur en red y es por esto que hay un gran número de páginas web que muestran gratuitamente algunos trabajos de Machinima. que tuvo una excelente acogida a nivel internacional. estrenado en abril de 2007. Henry Lowood describe dos métodos de aproximación al Machinima: a partir de un videojuego y la búsqueda de un medio de expresión o de documentación de juego (de adentro hacia afuera). Hay directores y productores que están desarrollando porno creado específicamente para atraer a un público femenino. además sólo podían encontrarse representaciones de personajes heterosexuales. El entorno más popular es Second Life. En cualquier caso. Si bien esta tecnología promete. En 2004 produjo y dirigió The good girl. desde Second Life hasta en Los Sims. satisfaciendo a un público diferente. todavía tiene un largo camino por recorrer. en 2009 rodó el corto Las esposas y en 2010 estrenó su tercer filme: Life Love Lust. y que luego pasó a formar parte de su primer largometraje Cinco historias para ellas. No obstante. Con las herramientas adecuadas se puede dar cuenta de las sexualidades alternativas también en el plano virtual. Además Lust es autora del libro Porno para mujeres. Otro entorno habitual es Los Sims. Hay diferentes maneras de crear imágenes eróticas en 3D (con programas como Poser).Durante mi presentación expliqué que me encuentro explorando el papel de las prácticas de remezcla audiovisual en la cultura digital contemporánea y propuse el Machinima como una suerte de remix cinema. procedente de la Facultad de Artes y Ciencias Sociales de la Universidad de Maastricht (Países Bajos). defendí la tesis de que podría llegar a ser un ejemplo de Postporno -a propósito de mi investigación principal sobre iconografía BDSM en el Postporno para el Trabajo Fin de Master del Master en Producción Artística de la Universidad Politécnica de Valencia. No obstante. Sin embargo. la homosexualidad se está convirtiendo en un tema popular en Machinima últimamente. el gran potencial del Machinima posibilitaría que otras representaciones del cuerpo tuvieran cabida. En 2008 dirigió la película experimental erótica Barcelona Sex Project. pero en Second Life las películas porno son creadas por personas reales que controlan sus avatares en tiempo real y esto es muy interesante. siempre necesariamente jóvenes y con formas voluptuosas que remarcan delgadas cinturas. El Machinima es una forma eficiente de producir películas de bajo coste y de forma rápida.observando las representaciones de género en los nuevos medios a partir de un cambio de prácticas en la pornografía. La cineasta sueca Erika Lust trabaja en ello. el hecho es que se realizan y distribuyen cantidad de vídeos para adultos hechos con imágenes virtuales. punto de partida que fue reforzado por la investigadora Karin Wenz. Puede concluirse que el sistema de distribución es realmente bueno. pues el diseño de sus cuerpos responde a estereotipos de acuerdo con la moda de la cirugía plástica. Exponiendo un estudio sobre el modo de hacer películas porno en Machinima. no se autodefine como autora Postporno y algunas artistas del ámbito del Postporno consideran que Lust no escapa a estereotipos sino que 5 . Los personajes no parecen personas reales.

Fue la actriz porno norteamericana Annie Sprinkle quien difundió el término. En el idioma español. ni claramente femeninas. Torres combina diversos proyectos artísticos con su irreverente Pornoterrorismo. lesbianas o bisexuales. El movimiento se encuentra hoy totalmente activo y resulta corresponderse con un ambiente creativo y revolucionario que nos llama a reflexionar sobre lo que es una imagen pornográfica. sólo que diferentes a los que plantean la mayoría de películas porno dirigidas a un público masculino. sobre todo con fines político-sociales. También hay subcategorías en la industria del porno y esta diversificación está empezando a suceder en las producciones de Machinima en tanto que las posibilidades en el mundo virtual son muchas. ha publicado un libro titulado El postporno era eso en el cual narra sus experiencias. Esperanza Moreno es una artista que también trabaja aportando el elemento didáctico a las sexualidades alternativas. El Postporno está directamente relacionado con el inconformismo de género. El vídeo actua como hilo conductor entre las muchas manifestaciones del postporno. Surgió como un nuevo estatuto de la representación sexual: A través de una deconstrucción de la heteronormatividad y naturalización. se plantea el llamado “Transfeminismo”. en definitiva. cibersexo y cosificación. trabajadora sexual y artista Annie Sprinkle. Postpornografía. Otras no se identifican con ninguna de estas categorías. gays. El concepto “Postporno” fue introducido por el fotógrafo erótico Wink van Kempen y popularizado por la activista. En la misma editorial. Sprinkle nos hizo pensar en el sexo como una categoría abierta para el uso y apropiación del placer más allá del marco de victimización de la censura y el tabú. el postporno abarca una serie de discursos que rompen con el régimen hegemónico de representación de la sexualidad. Un ejemplo de ello es la obra 6 . aunque no es un término con especial aceptación. Ni masculinas. Su obra parte de una deconstrucción de lo pornográfico para dar cabida a nuevos imaginarios sexuales. a través de su proyecto “cuerpos lesbianos en la red”. ya que la mayoría de artistas y activistas postporno se sirven de tal tipo de registro para difundir sus trabajos. Se habla de “género indefinido”. Por su parte. Según la socióloga Marie Hélène Bourcier. y la activista Diana J. Se trata de un movimiento principalmente dedicado a representar sexualidades alternativas o disidentes. Virginie Despentes lo ha llevado al cine y la literatura. pero también a generar la revisión de muchas interpretaciones previas. Beatriz Preciado es una teórica especialista en ello. Algunas son transexuales. aunque dejo por enumerar otras muchas.explota otros relacionados con la mujer. 4. Este se refiere a las personas que no se adhieren a las normas de la sociedad sobre la vestimenta y las actividades basadas en el sexo de cada persona. lo que es el género. Ellas. más bien son personas que optan por ser libres de género. la investigadora Itziar Ziga revisa los conceptos de transexualidad y prostitución. al escribir respecto a una de estas personas se utiliza la letra “x” en lugar de la que sugeriría que se pertenece a uno u otro género (ejemplo: ellos / ellas / ellxs). casi infinitas. proponiendo una revisión de la pornografía clásica. casi siempre performativos. y todo lo que. aunque no necesariamente. María Llopis es artista y aborda el tema a través de talleres didácticos y vídeos. son algunos de los principales referentes de eso llamado postporno.

Para delimitar el porno -dice Andrés Barba. etc. entre otras cosas. Hustler. una buena parte proviene de los portales porno de Internet.). propone lo grotesco como deseable). En este punto. analistas de uno y otro signo y hasta legisladores parecen estar de acuerdo con Bataille: El erotismo es cuestión de perspectiva. O con Steven Marcus. B.del ser humano que las produce. 128.”1 Jordi Claramonte es filósofo y profesor en la UNED (Universidad Nacional de Educación a Distancia). Los caminos de la legislación pornográfica. En su libro Lo que puede un cuerpo. el mercado emergente del porno en Internet surge de los portales amateurs. (2008) Pág.2 Claramonte contraataca el argumento “cosificador” de la siguiente manera: increpándole que debería ser capaz de sostener que las únicas representaciones de actividad humana que no son deshumanizadoras son aquellas que dan cuenta de un retrato global -y. desde bien entrado el siglo pasado. J. “Desde los dieciséis mil millones de dólares anuales de beneficios de la industria del sexo. Así que bueno será que consideremos la específica relación de la imaginación pornográfica con los procesos de cosificación”. golpeándose constantemente contra ese techo de cristal. que analizaba en The Other Victorians (1974) la prosperidad de la producción y el consumo de material pornográfico en el corazón mismo de una sociedad sexualmente represiva y afirmaba que la pornografía caracteriza un punto de vista. 35.de -la anteriormente citada. quien acostumbra a realizar un registro audiovisual de sus acciones para difundirlas en la red u otros medios. Lo cual sería exhaustivo y tendría extrañas consecuencias. por si pudiera ser eso también un acto de cosificación deshumanizadora. como que necesitaríamos ver una fotografía de cuerpo entero. aficionados. se han empeñado en definir lo pornográfico por lo que la imagen muestra. Hot Video.hay que salir del porno. ponerlo en relación con alguna otra idea si se quiere avanzar en su comprensión. no una cosa. Ensayos de estética modal. de un científico que nos presenta un artículo interesante si no queremos reducir sus facultades y posibilidades como humano al hecho de escribir ese artículo. por ejemplo. “El escenario que nos ofrece el estudio de la imaginación pornográfica es justo el del choque entre el desarrollo de la autonomía de lo erótico y por extensión la autonomía del sujeto y las fantasías que cancelan dicha autonomía. existen más de millón y medio de páginas para adultos accesibles desde cualquier lugar del mundo. Dorcel. un movimiento que. Claramonte. militarismo y pornografía explica que uno de los efectos nocivos más comentados de la pornografía consiste en su supuesta capacidad para convertir en objeto a la persona representada. por lo tanto. Señala Beatriz Preciado en Testo Yonqui que la industria pornográfica es hoy un gran motor impulsor de la economía informática. (2009) Pág. 1 2 Preciado. Torres (Alias Pornoterrorista por haber fundado el Pornoterrorismo.Diana J. 7 . (…) Es cierto que los portales porno siguen estando en su mayoría bajo el dominio de multinacionales (Play-Boy. completo. dado que se descontextualiza el cuerpo humano desnudo y algunas de sus partes.

y es por esto que se presenta difícil acabar con los intentos de apropiación de imágenes. las reacciones inconscientes a aceptar la orientación sexual. la sexual) se constituye en el tiempo por una estilizada repetición de actos. la sumisión a cambio de la seguridad. David Bowie o el propio Oscar Wilde (paradigma del dandysmo). Lo pornográfico hoy tiene relación directa con inmiscuirse en lo ajeno. Florine Stettheimer. Su tesis Dandysmo y contragénero. la escritora Djuna Barnes. el dolor por la pérdida de los valores afectivos. Probablemente esta tendencia se encuentre retroalimentada por Internet. pues. la identidad (en general o. es decir. Bajo el título Dandysmo y contragénero ha publicado también un libro. la explotación de los sentimientos de culpa. la economía de la perversión 8 . No obstante. 5. Djuna Barnes. la Baronesa Elsa von Freytag-Loringhoven o la artista neoyorkina Florine Sttetheimer que consideraba su pintura como un ejercicio totalmente privado. este mismo año. más allá de la genitalidad. información privada.Considero que en la pornografía actual se da una fuerte tendencia hacia el directo y lo amateur. la escultura Una Troubridge. La artista dandy de entreguerras: Baronesa Elsa von Freytag-Loringhoven. Los vídeos porno más vistos en cualquier portal de pornografía gratuita son los catalogados como amateur o que reunen características que hacen pensar que son vídeos caseros (muchos intencionadamente mal grabados. Apelando a Kant y Baudelaire el trabajo se enmarca en el ámbito de la estética con tintes filosóficos y comentarios. El travestismo y la teoría queer señalan lo fluctuante de algunos límites ante la imagen de varones ambiguos como Andy Warhol. La presencia de la mujer en el desarrollo del dandysmo como fenómeno surgido en el siglo XIX y extentido al siglo XX se hace patente en Dandysmo y contragénero. para la autora. en particular. aunque en realidad se trate de actores profesionales. Tales principales figuras femeninas de corte dandysta conforman un grupo en el que el género no supone una identidad estable. elegante y manejable formato de la Colección Infraleves II). En el libro la autora reflexiona sobre la figura del dandy mediante el análisis de diferentes personajes femeninos como la pintora estadounidense Romaine Brooks. en la actualidad me encuentro involucrada con ella en un proyecto artístico del colectivo Toxic Lesbian. En el marco de “Abiertos” se trabaja en torno a cuestiones polémicas como la represión de la homosexualidad. en el que expone su reinterpretación del dandysmo desde una perspectiva de género. en ocasiones. sin importar tanto la distancia física. abundan los falsos amateur). vídeos. que se titula “Abiertos” y está vinculado al grupo de investigación sobre género de MedialabPrado. Respecto a la actividad reciente de la autora. Gloria G. Ellas son inclasificables. Romaine Brooks está publicada por la UPV y puede consultarse online de forma gratuita (son más de 700 páginas que incluyen una selección bibiográfica muy completa y potente). Conclusiones: hacia el transfeminismo y el contragénero. Durán es doctora en Bellas Artes por la Universidad Politécnica de Valencia. cercanos a la sociología. a través del CENDEAC. echo de menos cuestiones y ejemplos que estoy encontrando en la tesis doctoral de la autora y que no deben haber tenido cabida en el libro por su brevedad (123 páginas en un pequeño.

Partiendo del reclamo foucaultiano que ya recogiera Beatriz Preciado en Testo Yonqui. Torres titulado Pornoterrorismo y publicado por la valiente editorial Txalaparta. La autora da un salto hacia atrás desde Foucault a Rousseau. habiendo conseguido desestabilizar una de las estructuras más poderosas del sistema. aunque no sólo del terrorista. Nos encontramos en un sistema de control catalogador. a saber. de la cual realiza un estudio en profundidad) o ser una persona promiscua para liberarse de la represión sexual. (2011) Pág. La investigación desarrollada visualiza. pese a que casi todo lo que la hace disfrutar está prohibido. Pero “donde hay una norma. La autora explica que no es necesario practicar el fisting. Hay prácticas que nos pueden gustar más o menos pero es importante saber la cantidad de caras que tiene el sexo para descubrir lo que más placentero nos será. bajo la premisa de que nacemos libres y privados de maldad. del contexto de la homosexualidad en una mujer. La autora confiesa no ser una terrorista al uso pero que. desvela las particularidades del término como un modus vivendi. etiquetada por la sociedad como monstruosa. es por ello. Por eso son prácticas marginadas socialmente. Pornoterrorismo da cuenta de cómo la lucha transgénero y transexual tiene el mérito de modificar patrones estéticos. desarrollar cierta capacidad para el squirting (eyaculación femenina por presión. 9 . oscuros. que nuestro cuerpo y nuestra sexualidad están totalmente intervenidos por la sociedad. sexuales y emocionales avalados por siglos de rigidez. a menudo. que hay una posición originaria que encuentro equiparable a la idea del buen salvaje esbozada también por Montaigne respecto a los habitantes del Nuevo Mundo cuando el descubrimiento de América: “Siempre que nos prohiben algo es porque supone un riesgo para el poder establecido y cuando estas prohibiciones se ensartan en nuestro cuerpo abandonamos de inmediato nuestra condición de ser libres”4. aspectos negativos. no son universales ni pretenden ser abordados teóricamente. represión o sumisión-. por lo tanto. El proyecto ofrece un desarrollo plástico a problemas de fondo. Por otro lado. Ibíd. J. a su entender. peligrosa o molesta.etc. la disforia de género subvierte la categoría binaria hombre/mujer y. Los temas tratados -lesbianismo. D. un protocolo. sigue haciéndolo y. la pornoterrorista se pregunta por qué la sexualidad y el género son cosas tan protegidas por el Estado. una ley. 33. Algunos de estos lugares se definen como contextos en los que noche tras noche las barreras y definiciones en torno a la sexualidad y su práctica quedan en entredicho y donde se cuestionan las costumbres establecidas. Basta con tener conciencia de que podemos hacer lo que nos venga en gana con nuestros cuerpos sin ser por ello personas enfermas o delinquentes. donde al situarse como observador sólo se aprecia el resultado del dolor. Se colabora igualmente con personas y espacios del denominado “ambiente liberal” en España. dado el carácter antisistema de sus acciones. características propias del terrorista. culturales. sin expectativas ni objetivos. la prostitución también desestabiliza el sistema. sin embargo. 3 4 Torres. el sadomasoquismo subvierte las relaciones de poder. El libro de Diana J. podría decirse que quizás comete un delito cada día y eso la hace sentir orgullosa ya que. habrá transgresiones”3. Son representaciones personales experimentadas desde una sensibilidad en particular y reflejadas a través del lenguaje visual.

hoy los límites entre femenino y masculino se adivinan más finos y franqueables. sin más. en su libro aborda cuestiones altamente filosóficas. grita a los cuatro vientos que se puede seguir un camino más libre. catárquica. por momentos. se disipan dando paso al transgénero. entre literatura y ensayo. ya que el libro apuesta de forma tácita por la tolerancia. El Manifiesto Pornoterrorista es. desde el plano teórico y no sólo práctico. aunque está narrado también en primera persona y relata situaciones personales desde muy temprana edad.así que el terrorista podría ser alguien que hace temblar las cosas. En las Fuentes del terror. sin pretender que todo el mundo siga el mismo patrón o haya de escuchar su consejo. uno de los posibles métodos (en tanto que método significa originalmente camino) viables en esta vida.sufre un prejuicio frente a teorizar. así como de la filosofía. en este caso. Las identidades se encuentran en constante contrucción y fluctúan hacia nuevas formas de experimentar el placer: El postporno surge como la culminación de una suerte de ideología y se plantea como una opción innovadora en un indescifrable proceso de mutación del concepto de género. sin renunciar al placer. y acabar con un sistema heteropatriarcal castrante y manipulador. Creo que la autora persona de una gran sensibilidad que tal vez no se aprecie tanto en sus performances como en su escritura. En los años 60 y 70 la mujer artista se esforzaba por mostrar y reivindicar la sexualidad femenina. potencialmente políticas y. Torres quien. tiene menos de diario que el de María Llopis. Llegado este punto me planteo si es posible que la autora conozca el texto de Peter Sloterdijk Temblores de aire. Sloterdijk. Le Dicours de La Mêthode de Diana J. Las bombas pornoterroristas lo son en sentido metafórico. la publicación de esta obra saca a la luz su faceta teórica nolens volens. aquí viene a ser una metáfora. por lo tanto. sin someterse. tiene la particularidad y el mérito de ordenar en una lista los nombres de artistas que trabajan en el postporno actuamente. de ningún modo hacia el sistema sino hacia uno mismo. Me gustaría apuntar que. (2003) 10 .Como filóloga titulada explica que la palabra “terror” etimológicamente viene de la onomatopeya “trrrr” -representación fonética de un temblor. Asimismo. como Descartes. sin reprimirse. 5 Cf. como ella misma. El Pornoterrorismo es un método. aunque lejos del depurado estilo de autoras como Beatriz Preciado. no matar a nadie en sentido literal. no dándose cuenta de que. P. que cada cual puede labrarlo. Su libro. aunque la autora tenga facilidad para emplear gratuitamente la expresión tan de moda “no estoy aquí para daros la chapa” y reniegue de los teóricos. donde el filósofo alemán analiza cierta racionalidad del terror la cual se articula bajo la lógica del pánico como argumento central de la política.5 sobre el terrorismo moderno y el atmoterrorismo. la destrucción pornoterrorista pretende ser constructiva. Aunque el título pueda hacer sospechar lo contrario. por el miedo que se suele tener a la palabra “terrorismo”. sin encasillarse o etiquetarse.

Torres. Madrid. Madrid. Editorial Taschen. Ensayos de estética modal. Cordero.. (2006): Arte Digital y Videoarte. Barcelona. (2008): Videoarte. (2003): En las fuentes del terror. Santiago de Chile. Madrid. P. Cátedra. (2010): Dandysmo y contragénero. D. Murcia. Transgrediendo los límites de la representación. B. Txalaparta. S. Valencia. Cátedra. Preciado. Martin.Bibliografía Claramonte. cyborgs y mujeres. (2011): Pornoterrorismo. Oak Editorial. (1995): Ciencia. 11 . Haraway. Nafarroa. Murcia. Madrid. Llopis. Espasa-Calpe. (2010): El postporno era eso. militarismo y pornografía. G. M. Melusina. CENDEAC. Pre-Textos. Editorial Círculo de Bellas Artes. (2008): Testo Yonqui. Sáenz. Gadamer. (1990): El giro hermenéutico. J. Cendeac.G. Lom Ediciones. (2002): Del Videoarte al Net. (2007): Crítica feminista en la teoría e historia del arte. K. I. H. La reinvención de la naturaleza. Madrid. Méjico. Sloterdijk. Olhagaray. D. (2009): Lo que puede un cuerpo. Durán. D. N.Art. Kuspit.

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