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Resumen Seminario de cultura popular y cultura masiva Ctedra Rodrguez 2do cuatrimestre de 2012

Unidad I. Sociedad, cultura y poder en el orden social contemporneo. Clase 1: Introduccin al seminario. Los conceptos en la historia y/o la historia de los conceptos. El programa est en 3 partes: - Restitucin histrica: qu significa CP y qu significa CM / como interviene la CM en la CP / lneas tericas (de Certeau - Gramsci) - Caja de herramientas: zona ms contempornea, relacin entre CP y CM - Recapitulacin: revisin del concepto de cultura La cultura masiva tiene tiempos ms cortos, ingresa a la historia de la humanidad bastante ms tarde. En un momento de la historia se produce un encuentro entre CP y CM y eso produce algo distinto, formando una tercera cosa. La dimensin cultural colabor en la formacin del nuevo orden social contemporneo. En el modo de producc feudal / rg monrquico: los siervos de los seores feudales y sbditos en trminos de dominacin poltica, que no eligen a su rey sino que lo aceptan. En la poca contempornea capitalista / rg republicano s hay hombres libres, que ofrecen su fuerza de trabajo en el mercado y ciudadanos libres para votar. En el proceso de cambio hubo cada de algunas certezas, aparicin de grandes urbes, se da una serie de transformaciones sociales y culturales. En el feudalismo haba muy poca movilidad social. El mundo de las ideas estaba dominado por la religin. El tiempo es cclico (idea de regeneracin aquello que muere vuelve a renacer en la estacin siguiente). En la plaza pblica se concentraba todo: el mercado, los artistas. Se hacan los rituales para s, tenan como fin regular los valores de la comunidad, p/e las encerradas (charibaris), escrachaban a alguien arriba de un burro. Otro ejemplo es la venta de esposas, una especie de divorcio. En la plaza tambin se hacan los rituales de inversin (dan vuelta el orden), el ms paradigmtico es el carnaval. Los campesinos tenan un calendario de festejos demasiado prolongados, relacionados con el ciclo agrario, la Iglesia les dio un contenido religioso: toma los rituales de inversin ms importantes y les sobrepone un santoral a la festividad para cambiarle el sentido pagano por un sentido religioso. Bajtin retoma estos ritos para reconstruir lo que llama la cultura cmica popular. Burke hace una revisin histrica sobre los procesos de imposicin en la reforma y contrareforma en el campesinado europeo. [restitucin histrica] Clase 2: Conformacin del orden social contemporneo. Del feudalismo al capitalismo y de sbditos a ciudadanos. La matriz cmica-popular. (tericos)
Bajtin, Mijail: Introduccin. Planteamiento del problema, en La cultura popular en la Edad Media y el Renacimiento, Madrid: Alianza, 1987.

Estudio de la cultura cmica popular en Edad Media y Renacimiento a travs de la obra de Rabelais (1532) Bajtn diferencia 3 niveles de la cultura cmica popular (estn estrechamente interrelacionadas y se combinan entre s): 1. Fiestas y rituales: (festejos carnavalescos, obras cmicas representadas en las plazas pblicas, etc.) Muy importante en la vida del hombre medieval. Carnavales y otras celebraciones (p/e fiesta de los bobos y la fiesta del asno). El carnaval es la 2da vida del pueblo (liberacin transitoria). Ritos y espectculos con una visin del mundo y del hombre diferente a la que ofreca el Estado y la Iglesia. 2. Obras cmicas: orales y escritas, en latn o en lengua vulgar La literatura cmica medieval es la expresin de la cosmovisin popular y carnavalesca. 3. Vocabulario familiar y grosero: (insultos, juramentos, lemas populares, etc.) Eran ambivalentes (degradaban y regeneraban) Los fenmenos mencionados han sido estudiados por los especialistas pero en forma aislada, no se tuvo en cuenta la unidad de la cultura cmica popular en la Edad Media. Fueron modernizados, lo que explica por qu fueron interpretados errneamente.

REALISMO GROTESCO: (sistema de imgenes de la cultura cmica popular / concepcin original del cuerpo) Rasgos sobresalientes: - Degradacin: transferencia al plano material y corporal de lo elevado, ideal - Ambivalencia: (nuevo/antiguo; lo que muere/lo que nace, etc) contradictorias p/e exhibir 2 cuerpos en uno. La cultura cmica popular no se trata de un espectculo (no hay actores y espectadores) sino que es una 2da vida: - donde se disfruta x ese perodo acotado - donde no hay diferencias sociales - funciona como vlvula de escape (prcticos):
Burke, Peter: Introduccin y El triunfo de la cuaresma, en La cultura popular en la Europa Moderna, Madrid: Alianza, 1978.

A partir del cuadro de Brueghel define la figura del Carnaval (smbolo de la CP tradicional) y la Cuaresma (del lado de la Iglesia). La Iglesia est tratando de reformar o suprimir muchas de las fiestas populares La reforma de la CP Movimiento reformista: - Protestantes (Reforma): abolicin de todas las fiestas (tanto carnaval como cuaresma), imgenes sagradas, dolos que se imponan entre Dios y el hombre. Se publica la Biblia en lenguaje vulgar (alemn) - Catlicos (Contrarreforma): modificacin (hay das ms sagrados que otros). No queran abolir las fiestas sino purificarlas. Eran conscientes de la utilidad del ritual. 1800 clero/nobleza/burguesa haba abandonado la cultura de las clases bajas (que describe Bajtn). Revisin cientfica: las personas cultas y educadas dejaron de tomar en serio las supersticiones y la magia. De la renuncia al descubrimiento con el crecimiento de la brecha entre las 2 culturas, comenzaron a ver las canciones/creencias/fiestas populares como exticas y pintorescas, dignas de ser recogidas y registradas (pequea tradicin).

Clase 3: Relaciones entre el orden poltico, los modos de produccin y la dimensin simblica. El papel de la cultura en la nueva legitimacin del poder. Formas de resistencia a la imposicin. El concepto de cultura popular en relacin con el saber y el poder: quin dice qu cosa sobre quines? (tericos):
Bauman, Zygmunt: Guardabosques convertidos en jardineros, Educar al pueblo y El descubrimiento de la cultura, en Legisl adores e Intrpretes. Sobre la modernidad, la posmodernidad y los intelectuales, Buenos Aires: UNQ, 1977.

Perspectiva desde arriba: describe procesos de imposicin cultural. Habla del pasaje de una cultura silvestre a una cultura de jardn: - cult silvestre: sociedad de reglas comunitarias, se diriman conflictos de manera grupal (p/e: carivaris). Lo nico que necesitan es un guardabosques, para mantener las cosas en orden. - cultura de jardn: es necesario que exista un Est x encima de las comunidades, dedicado a organizar el orden social (que no est sustentado en un designio divino sino que est en manos de los hombres). Figura del experto
Thompson, Edward: Introduccin: costumbre y cultura, en Costumbres en comn, Barcelona, Crtica, 1990.

Perspectiva desde abajo punto de vista de la clase campesina del S XVII de Inglaterra. Lo que describe Burke (Reforma) no fue un proceso lineal, no lleg a todos los lugares. Finalmente la cultura alta se retira y se produce la gran divisin entre cultura alta y CP. Concepto de COSTUMBRE (era la 2da naturaleza del hombre) S XIX el folklore -al separar las reliquias del contexto- pierde la conciencia de actividad cotidiana.

(prcticos)
De Certeau, Michel (en colaboracin con Dominique Julia y Jacques Revel): La belleza de lo muerto: Nisard, en La cultura en plural, Buenos Aires: Nueva Visin, 1999.

Fue necesario censurar a la cultura popular para poder estudiarla. Se convierte en un objeto de inters porque su peligro fue eliminado. Estudia: - PATOIS DE FRANCIA (x el abad Grgoire, 1790) Necesidad de destruir el patois y universalizar el uso de la lengua francesa. Se trata de coleccionar y reducir. Eliminacin de los patois como destruccin de la feudalidad. - LITERATURA DE CORDEL (x el comisario Nizard, 1854) Estos escritos populares dividen a la sociedad entre ricos y pobres, presentando a los ricos como tiranos y a los pobres como vctimas, excitando la envidia y el rencor de unos contra otros y preparando todos los elementos de una guerra civil. Hay que mantener al pueblo (nio) en su pureza original, preservndolo de las malas lecturas, pero los aficionados pueden preservar las colecciones de los folkloristas. Tres regiones ausentes en los estudios sobre lo popular. El nio. Asociacin entre nio y pueblo. Cuando aparece, tiene el saber y las virtudes de los adultos (pequeo brujo, pequeo mago, etc.). La sexualidad. Necesidad de inocencia. Las relaciones amorosas caen dentro del campo del sueo mgico. La violencia. Eliminada de la literatura porque la CP fue erradicada de modo violento. Una violencia poltica explica la eliminacin de la violencia en el estudio de la CP. De Ceteau se pregunta: Se puede estudiar la CP x fuera del gesto que la suprime? La respuesta es no. Porque el intento produce una violencia simblica de la cual no se puede salir.
Ginzburg, Carlo: Prefacio a El queso y los gusanos, Barcelona: Muchnick, 1981.

Hace microhistoria. Estudia la CP del siglo XVI (el problema es el de las fuentes- estn todos muertos). Trabaja con las actas de la Inquisicin de Menocchio (molinero que lee e interpreta la Biblia de una manera distinta a la que la Iglesia quiere imponer; condenado a muerte por la Inquisicin). Se plantea un problema metodolgico que Ginzburg salva de la sig manera: - Menocchio es un nico caso pero no escapa a su propia clase la clase no es una cuestin de cantidad. - Trabaja con 2da fuente (actas de la Inquisicin) hay circularidad (prstamos), la CP no est ajena a la cult oficial ni viceversa. Ginzburg plantea que dado que la cultura de las clases subalternas es en su mayor parte una cultura oral, el analista debe tomar datos de fuentes escritas, y escritas en lengua docta. Por lo tanto, sus creencias, ideas y prcticas llegan a travs de filtros. Lo q hay q leer son las mediaciones (q actan como filtros deformantes). Hay una doble distancia: - xq est escrito y la CP es bsicamente oral - xq est escrito por la clase dominante Critica a DE CERTEAU y a FOUCAULT: - DE CERTEAU dice que afirmar que no existe la CP ms all del gesto que la suprime significa tirar el agua con el nio adentro: aunque no exista 1ra fuente hay que estudiarla igual, es mejor a no estudiarla. - A FOUCAULT lo acusa de populismo negro: al reconocer q hay un discurso de un otro al cual no podemos acceder sin modificarlo, Foucault opta por transcribirlo textualmente; as, no hay interpretacin y no da cuenta de la relacin cult dominante/cult dominada; no ve los prstamos o circularidad.

Unidad II. Cultura de masas, matrices culturales y desvos. Clase 4: La matriz masificadora. La nacin como construccin moderna. Masas y modernidad en Amrica Latina. (tericos):
Martn Barbero, Jess: De las masas a la masa y Los procesos: de los nacionalismos a las transnacionales, en De los medio s a las mediaciones. Comunicacin, cultura y hegemona, Barcelona: Gustavo Gili, 1987.

Matriz masificadora: habla del momento de consolidacin del modelo (cultura masiva) S XIX Lgica: alcance para todos (igualdad), alcance masivo. Implica pasar de la sumisin al consenso Estado Nacin- dispositivo de inclusin y modernizacin de la matriz masificadora. Hiptesis: los medios (que son resultado de la matriz masificadora) capturan las matrices de la CP y las procesan (como hoy son conocidas) como formatos industriales (gneros).
Ortiz Renato: Cultura, modernidad e identidades, Nueva Sociedad, Nro. 137, mayo-junio, 1995.

Es necesario construir una suerte de conciencia colectiva que tenga que ver con un repertorio de smbolos y narrativas que le son apropiadas x todos p/e: el himno. En el marco de estos dispositivos de unificacin se reactiva la CP p/e gaucho (relacin entre CP y CM). Los dispositivos general una experiencia cultural que se daba en lo masivo. - ANDERSON: comunidades imaginadas (Burke) abandono del uso del latn / nacionalismo de imprenta - GUTIERREZ / ROMERO: bibliotecas barriales (sociedad de fomento) 2 momentos: 1912-1945 1945 en adelante

(prcticos):
Anderson, Benedict: El origen de la conciencia nacional, en Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusi n del nacionalismo, Mxico: FCE, 1993.

Habla de un proceso que se ve en el tx de Burke: abandono del uso del latn. Reforma protestante: impresin de la Biblia en alemn (lengua vulgar) / unificacin de la lengua. Lo que define un Estado moderno es la burocracia estatal: la lengua verncula se convierte en la lengua de la administracin. Mitos fundantes: pasado idlico de la nacionalidad (lo que hacen los folkloristas) El Estado-Nacin como comunidades imaginadas. Una comunidad imaginada implica: - proyectar un deber ser de la comunidad, - horizontal, secular (xq el contrato social est en una CN), no hay una unidad religiosa que lo sostiene - determina lmites, fronteras, formas de los Estado-Nacin. En Arg est muy asociado lo nacional a lo popular, fue muy fuerte la vinculacin entre CP y Nacin. p/e lo que define la nacionalidad argentina son el mate, etc. Esa naturalizacin tiene que ver con los mitos fundantes. Para que exista esa unidad tiene que haber un contrato de ciudadana.
Gutirrez, Leandro y Romero, Luis Alberto: La construccin de la ciudadana, 1912 -1955 en Gutirrez, Leandro y Romero, Luis Alberto: Sectores populares, cultura y poltica. Buenos Aires en la entreguerra, Buenos Aires, Sudamericana, 1995.

Describe 2 momentos: - 1912-1945: el partido popular no est en condiciones de gobernar. Sociedades de fomento para el mejoramiento del barrio. 1853 CN derechos civiles 1912 Ley Senz Pea derechos polticos 1945 Peronismo derechos sociales - 1945 en adelante La nueva forma de ciudadana es ms inclusiva. Mejor ampliacin de la ciudadana bajo ciertas condiciones.

Clase 5: Sociedades disciplinarias y poder cultural. Vida cotidiana y tcticas de antidisciplina. Productores y consumidores: una relacin disimtrica.

(tericos):
De Certeau, Michel: Introduccin y Valerse de: usos y prcticas, en la Invencin de lo cotidiano I. Artes de hacer, Mjic o: Universidad Iberoamericana, 1996.

Vuelta de tuerca de lo que dice en La Belleza de lo Muerto (pregunta: existe la CP x fuera del gusto que lo suprime?) Tratando de iluminar las sombras que la teora focaultiana (panptico, sociedad disciplinaria) ha dejado en las sombras. De Certeau no viene de una matriz marxista Propone buscar las grietas que deja la disciplina. Pensar en la cotidianeidad del hombre comn, cmo se construye esa cotidianeidad que tiene que ver con las operaciones de lectura. Consumidor y lector estn en un mismo plano. El consumidor va a hacer una produccin silenciosa (produccin secundaria) y no espectacular (como lo est en la produccin primaria). La teora del par tctica/estrategia es una herramienta til a la hora de pensar que incluso en los momentos de mayor autoritarismo pueden haber grietas x las que se pueda escapar de las reglas impuestas. Tcticas Estrategias antidisciplina disciplina produccin hertica produccin cannica silenciosa espectacular No disponen de un lugar propio Es el lugar de poder, (utilizacin del tiempo del otro a favor del define las reglas dbil). gramaticales Uso ingenioso para poder desviar lo que se pretende imponer desde un lugar estratgico 3 niveles de desvos: - Escamoteo - Reglas de juego - Tipos de operaciones
De Certeau, Michel y Giard, Luce: Envo (pp. 257-269), en Michel de Certeau, Luce Giard y Pierre Mayol: La invencin de lo cotidiano 2. Habitar, cocinar, Mjico: Universidad Iberoamericana, 1999.

La cultura ordinaria tiene 3 dimensiones: - Oralidad - Operatividad - Ordinaria

(prcticos):
Borda, Libertad: Fan fiction basada en Yo soy Betty, la fea: entre el desvo y el lmite, en Pablo Alabarces y Mara Graciela Rodrguez (comps.) Resistencias y mediaciones. La cultura popular en la Argentina contempornea, Buenos Aires: Paids, 2008.

Utiliza la teora decerteausiana para mostrar operaciones de desvo (igual que Caldo). Habla del tipo de prctica subsidiaria (tx hertico respecto al tx cannico) Este tiene la particularidad de ocurrir en medios electrnicos (la prctica de fan fiction empieza en pases anglosajones con Strar Trek). Fan fiction: fans de la telenovela Yo soy Betty, la fea proponen situaciones alternativas a lo que ocurre. Las propuestas de las lectoras son ms retrgradas que la propuesta de los escritores de la telenovela. Borda retoma el anlisis de Barbero sobre el anlisis del drama latinoamericano. Entender que los que ven telenovelas no son tantas culturales. Drama que es propio de las clases populares es el drama del reconocimiento. Barbero explica que el melodrama va pasando de soporte en soporte desde el S XVII hasta la ind culural.

Caldo, Paula: Saber hacer, saber decir y saber escribir Historias de mujeres escritoras de recetarios de cocina en Mujeres cocineras. Hacia una historia sociocultural de la cocina Argentina a fines del siglo XIX y primera mitad del XX. Rosario, Protohistoria, 2009.

Trabaja el modo en que la tarea de escribir literatura menor (recetarios) como prctica escrituraria transformada en prctica de resistencia. Tctica de llegar a la produccin de textos invocando un saber femenino. Trabaja con 3 escritoras: - Juana Manuela: ya tena amplia obra narrativa y ensaystica cuando compila recetas de fines del S XIX Aclara que ella no cocina sino que se ubica en el lugar de transmisora de las recetas de otras mujeres. El lugar de mujer que construye no es una mujer que vaya a querer ser cocinera: ruptura fuerte con el patriarcalismo, invoca cierto feminismo. - Marta: publica libro a comienzos del S XX que tiene xitos de vtas en Espaa. Adems explica cmo tienen que ser las mujeres. Modelo de lector: buena esposa, buena ama de casa. - Doa Petrona: recetario que dur hasta dcada del 80. Antecesora de las cocineras que vinieron a la actualidad. Cocinera comercial, auspiciada x marcas. Para la autora esta escritura como tctica de darle visibilidad a las mujeres. [caja de herramientas] Clase 6: Cultura y poder en las sociedades contemporneas. El concepto de resistencia en Michel de Certeau. Resistencia, desvo o reconfiguracin?

(tericos):
Rodrguez, Mara Graciela: La pisada, la huella y el pie, en Pablo Alabarces y Mara Graciela Rodrguez (comps.) Resistenci as y mediaciones. La cultura popular en la Argentina contempornea, Buenos Aires: Paids, 2008.

Pisarro, Marcelo: Cuando todo puede reescribirse, en Revista , 21 de abril de 2010.

(prcticos):
Abal Medina, Paula: Notas sobre la nocin de resistencia en Michel de Certeau, en Kairos, Revista de Temas Sociales, Ao II , Nro. 20, noviembre, 2007.

Este tx complementa los txs de Caldo y Borda


Silba, Malvina y Spataro, Carolina: Cumbia Nena. Jvenes bailanteras: entre las lricas, los relatos y el baile, en Pablo A labarces y Mara Graciela Rodrguez (comps.) Resistencias y mediaciones. La cultura popular en la Argentina contempornea, Buenos Aires: Paids, 2008.

Clase 7: Administracin y construccin del poder cultural, y la credibilidad de la hegemona. Dar y tomar la palabra. Estrategias de obtencin de visibilidad: exotizacin o asimilacin? Del reconocimiento a la participacin. Resistencia, desvo o reconocimiento?

(tericos):
De Certeau, Michel: Las revoluciones de lo creble y Conclusin: de los espacios y de las prcticas, en La cultura en plu ral, Buenos Aires: Nueva Visin, 1999.

(prcticos):
Dodaro, Christian y Vzquez, Mauro: Representaciones y resistencias sobre/en grupos migrantes. Poltica y visibilidad(es), en Pablo Alabarces y Mara Graciela Rodrguez (comps.) Resistencias y mediaciones. La cultura popular en la Argentina contempornea, Buenos Aires: Paids, 2008.

Vich, Vctor: Desobediencia simblica. Performance, participacin y poltica al final de la dictadura fujimorista, en Grims on, A. (comp.): La cultura en las crisis latinoamericanas, Buenos Aires: CLACSO, 2004.

Unidad III: La cultura popular en los estudios en comunicacin y cultura. Clase 8: Gramsci y los estudios culturales. La cultura popular segn la Escuela de Birmingham: Williams y la cultura en comn; Hoggart y la cultura obrera; Hall y la lucha en la cultura.

(tericos):
Hoggart, Richard: Quines constituyen la clase obrera? y Ellos y nosotros, en La cultura obrera en la sociedad de masas, Barcelona: Grijalbo, 1971.

Hall, Stuart: Notas sobre la deconstruccin de lo popular, en Samuels, R. (ed.): Historia popular y teora socialista, Barc elona: Crtica, 1984.

Clase 9: Agendas latinoamericanas de los 80: Martn Barbero y la lectura de de Certeau. Garca Canclini y la lectura de Bourdieu. El concepto de consumo en estas perspectivas.

(tericos):
Ford, Anbal: Conexiones. El conjunto: ndice, abduccin, cuerpo: entre los comienzos de nuestra modernidad y la crisis actual, en Navegaciones. Comunicacin, cultura y crisis, Buenos Aires: Amorrortu, 1994.

Romano, Eduardo: Insercin de Juan Mondiola en la poca inicial de Rico tipo en Ford, Rivera y Romano: Medios de Comunica cin y Cultura Popular, Buenos Aires, Legasa, 1985.

(prcticos):
Garca Canclini, Nstor: Gramsci con Bourdieu. Hegemona, consumo y nuevas formas de organizacin populares, en Nueva Sociedad, Nro. 71, marzo-abril, 1984. Martn Barbero, J. (1983): Memoria Narrativa e industria cultural, en Comunicacin y cultura, Nro. 10, Mxico, a gosto.

Unidad IV. La cultura popular en la escena contempornea. Clase 10: Representaciones populares: la doble violencia simblica. Los medios de comunicacin y el mercado de la cultura. El otro en los medios de comunicacin. Anlisis de casos. TEO.10 Concepto de REPRESENTACIN (Williams): implica algo que est en lugar de otra cosa, lo que implica una separacin entre un referente (afuera, tangible) y algo que no es el referente, que lo est re-presentando (presentando de nuevo). La cuestin del poder: quin se otorga el derecho de representar a quin, quines son los enunciadores, etc. Por qu esa representacin tiene legitimidad y no otra para representar lo que representa? El problema del poder. Hay representaciones que estn ms equipadas que otras para dar cuenta de lo considerado la realidad, y hay representaciones que tienen menos legitimidad. Dnde estn las relaciones de poder ocultas en una representacin? Se propone 3 momentos donde operan estas representaciones: 1ro: momento de PRODUCCIN- donde las representaciones se construyen. Las representaciones son una sntesis, un resumen, de aquello que est fuera. La representacin en s misma conlleva una violencia simblica propia de la representacin xq hay algo que queda fuera. Cuando hablamos de representaciones populares, hay que hablar de una doble violencia simblica xq hay una violencia simblica como en toda representacin y adems los productores de una representacin nunca son los sectores populares, sino que son hablados por otros. P/e: los mapas de la ciudad donde habitan los sectores migrantes o

los chicos en situacin de calle consumen paco, los mapas no los hacen ellos sino alguien que est fuera de ese mbito. Son hablados x mediadores. DE CERTEAU habla de esta violencia respecto a los que producen los textos y tambin la frase que la CP no puede estudiarse x fuera del gesto que la suprime. En el caso de los medios de comunicacin los productores de medios capturan prcticas, narrativas, festividades, mbitos, etc. una serie de bienes pertenecientes de la CP, la procesan, las convierten en representacin y en ese reconversin producen una sntesis y luego la ponen en circulacin. 2do memento: CIRCULACIN- donde ese sntesis que tiene una doble violencia atraviesa todos los procesos de consumo y de experiencia social. Las mediaciones transforman, no son canales como lo planteaban Winkin y los tericos de la teora comunicacional. Cuando el proceso de circulacin se convierte en masivo, con un poder de penetracin enorme. Las representaciones funcionan como mediadoras de la realidad y el sistema sgnico. Las representaciones tambin tienen alta recursividad, si toda representacin fuera novedosa perdera inteligibilidad, es decir, vuelve pero le cambia algn elemento. Un tercer elemento de las representaciones es que tiene espesor temporal (densidad histrica), quiere decir que se sostienen en cierta historicidad, est anclada en la historia local, global, regional. Las representaciones mediticas tiene un poder de prescripcin pragmtica, de algn modo encuadran los valores o las moralidades de las conductas sociales esperadas y al mismo tiempo marcan las que deberan ser no esperadas. No hay posibilidad de fijar el sentido, sino que sigue viajando. DE CERTEAU dice que cuando uno lee algo hace cosas con ese consumo, no respeta al texto. El sentido queda fijado en los textos pero no queda clausurado. 3er momento: recepcin (seala a la operacin puntual de consumir medios-Morley), pero ampliando la experiencia social sera PONER EN RIESGO- xq pierden la carga de la codificacin. MUMBY dice: las representaciones son puntos nodales abiertos al cambio, x eso se dice que es puesta en riesgo, xq pierden cierta carga, hay una porcin que es incontrolable. La representacin en s misma tiene algo que no es representado, lo desbordado queda liberado, disponible para ser disputado nuevamente. DE CERTEAU, representaciones autorizadas (xq hay un autor, alguien que autoriza, le da su autora a la representacin). Ac aparece nuevamente el poder, que toma de Focault. En estas representaciones que son autorizadas (x una sociedad en su conjunto) son fotos movidas (xq un margen aparece sobre los bordes de los marcos y las instituciones). REGILLLO: Algo se visibiliza en el mismo momento en que algo se invisibiliza, gestin de la mirada que marca cmo entender. Tambin seala que la aparicin del otro en esta gestin de la mirada, se ve potenciado x la proliferacin de nuevos soportes tecnolgicos. En este rgimen de visibilidad aparecen de 2 formas: cmo exotismo o como amenaza, de algn modo se culturaliza el conflicto. -La diferencia tiene que ser situada -La visibilizacin no implica democratizacin de las voces, justamente xq estn mediadas, nunca va a ser la voz autentica de los sectores populares, siempre hay una mediacin, nunca es transparente. -Pensar crticamente cuando aparece este otro en la escena meditica, que representa la anormalidad, esto implica que hay una norma, que es lo no extico. Hay que pensar quin dice qu es normal y qu no lo es, quin pone los lmites de la normalidad y la anormalidad. MOVIMIENTO CENTRFUGO: criterio de noticiabilidad, es lo que rompe la normalidad. Cuanto ms extica es la accin de los grupos. Los medios lo muestran pero le quitan el contenido poltico, y este es un movimiento centrpeto.

(tericos):
Cebrelli Alejandra Arancibia Vctor: Visibilidad y representaciones de los aborgenes de San Martn del Tabacal. Palabras (entre)cruz adas e imgenes (des)encajadas, XII Congreso de Redcom. Mendoza: UNCuyo, 2010. Mumby Dennis: Introduccin, en Dennis Mumby (comp.) Narrativa y control social. Perspectivas crticas, Buenos Aires: Amorrortu, 1997.

(prcticos):
Goldstein, Miriam: La representacin flmica de los jvenes a travs de los diversos modelos de pas en el cine sonoro argentino, en Campodnico, Ral (comp.): El cine cuenta nuestra historia. 200 aos de historia. 100 aos de cine. Buenos Aires, INCAA, 2010. Vzquez, Mauro: Cercanas distantes: inmigrantes regionales en los medios de comunicacin hegemnicos, en Reflexiones margi nales, Nro. 10, setiembre, 2011.

Unidad V. Cultura popular y cultura de masas: una relacin conflictiva.

Clase 11: Circularidad, circulacin en la cultura. Los medios en foco. La cultura popular en las sociedades mediatizadas contemporneas. TEO.11 Proceso de CIRCULACIN, el menos estudiado en comunicacin. Los sujetos pop no tienen textos propios, siempre son mediados x el gesto del otro (doble violencia simblica de la representacin), habra que entender qu pasa cuando estas representaciones circulan, el sentido pierde la fuerza de fijacin que tienen los textos. El momento de circulacin es invisible xq no tiene anclaje material. SILVERTONE caracteriza el proceso de circulacin con la metfora de viajes: los sdos viajan en distintos sujetos, instituciones, instancias de consumo recreativo, formales e informales; tienen tambin distintas escalas (regionales, globales); distintas inserciones temporales (pasado o presente, futuro); tambin viajan entre distintas exposiciones relacionadas con el poder. El proceso de circulacin no es un momento lineal y transparente sino que el viaje se enreda, va atravesando distintos nodos, y en c/u el sdo se modifica, se distorsiona un poco, cambia algo de lo que traa. Lo llama mediatizacin, se extiende ms all del punto de contacto entre mediadores y textos. [pg.32 del tx. SILVERSTONE] Los sdos se analizan en relacin a la experiencia de los sujetos que la consumen. Los sdos se articulan con la experiencia de los sujetos xq no hay sdo estabilizado en un texto sino que se articula con la experiencia de los sujetos. BAJTIN habla de circularidad, para explicar la relacin entre la cult cmica pop y la cult oficial. Sostiene que hay reciprocidad, esto lo explica en la hiptesis de circularidad. Est pensando en 2 sist culturales que entran en contacto (uno oficial y otro campesino-popular), se trata de prstamos y reciprocidades que tienen un desnivel. Pero cuando entra en la historia de la humanidad la cult masiva, rompe con esta lgica binaria, complica los anlisis tericos que vean 2 zonas de contacto. La cult masiva toma elementos de la CP y de la cult letrada y los convierte en bienes culturales que pone en circulacin. La cult masiva pone en tensin estas categoras, nos interroga acerca de la productividad del concepto de circularidad. La cult masiva nos impide hablar de circularidad GINZBURG necesita la categora de circularidad para dar cuenta de los prstamos que hace MENOCCIO de los libros que lee. Lo que queda es un tx represivo de la Inquisicin en latn. Menoccio toma cosas de la cult letrada de su poca y de la CP oral en la cual vive, x eso la hiptesis de circularidad, lo que no implica simetra: Menoccio lee, no escribe, no es letrado ni productor. Cuando decimos CIRCULACION pensamos en procesos contemporneos donde intervienen los medios, los sujetos, las instituciones. Donde hay ms sistemas culturales bajo el concepto de autonoma. Definicin de CULTURA de GARCA CANCLINI: es un conj de procesos sociales de significacin, que abarca la produccin, la circulacin y el consumo de esa significacin. En esta definicin socio-semitica, pretende abarcar la totalidad del proceso de la trayectoria social de los sdos. Los sdos viajan y eventualmente caen en un nodo y se modifican un poco. MARTIN BARBERO los procesos de circulacin en las sociedades contemporneas, tienen que tener en cuenta a los formatos de la ind cultural. No pensar en los circuitos de la ind cult en la sociedad actual, es un error. No es posible pensar la CP fuera de la CM. Las matrices culturales son capturadas x los medios de comunic y transformadas en formatos industriales de la cultura. Se toman las matrices y se transforman en gneros. Gnero es una categora moderna. Va cambiando (folletn, novelas, telenovelas, blogs, etc.) pero mantiene cierto ncleo y la ind cult le da este sesgo de gnero. Entre las lgicas de producc y los formatos de la cult existe una mediacin tcnica. La mediacin est relacionada con los rituales (ritualidad), le otorga una densidad al consumo de medios que implica (especialmente en los sectores pop) es un espacio de ritualidad (p/e ver el futbol en la casa de alguien y comer pizza, o el consumo de un recital de rock todos vestidos de una particularidad). Se trata de pequeos ritos, ceremonias que acompaa la recepcin. La mediacin de la ritualidad es entre el formato industrial y la vida cotidiana. SALERNO- el dispositivo no es solo el guin, p/e en un recital de rock, sino tamb el manejo de las luces. SCHMUCLER habla del proceso de circulacin como el objetivo especifico de los estudios en comunicacin Interesa no tanto el mensaje, sino le fondo de experiencia de los sujetos. Est discutiendo con cierto sentido comn en la academia que plantea que la experiencia del sujeto es de clase. Este modo forma parte de la experiencia social de los sujetos, pro tambin hay otras. No todas las experiencias se relacionan a una situacin en un sentido econmico. Importa el contexto de significacin en que el mensaje hace sentido, con qu otras experiencias est articulando. El OE en comunicacin tiene que prestar atencin en el contexto en el cual el mensaje significa, al uso (circulacin).

Dos conceptos clave del autor: -la experiencia de los sujetos no es una exp solo de clase, sino que tambin intervienen otras experiencias sociales (de gnero, de etnia, etc.). Schmucler lo llama cultura de la poca (contexto de significacin), particulariza el modo en que los txts van a ser significados RECAPITULACIN: CP y CM son dos cosas distintas que entran en relacin, y conforman algo nuevo que no es ni una cosa ni la otra. BARBERO-SCHMUCLER lo llaman CP-CM (el guin seala que son 2 cosas diferentes pero que estn ligadas).

(tericos):
Schmucler, Hctor: La investigacin (1975): ideologa, ciencia y poltica y La investigacin (1996): lo que va de ayer a hoy, en Memoria de la Comunicacin, Buenos Aires: Biblos, 1997. Silverstone, Roger: La textura de la experiencia, en Por qu estudiar los medios?, Buenos Aires: Amorrortu, 2004.

(prcticos):
Conde, Mariana y Rodrguez, Mara Graciela: Mujeres en el ftbol argentino: sobre prcticas y representaciones, en Alteridades, Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico DF, 2003. Ferro, Fabiola y Rodrguez, Mara Graciela: Del acontecimiento al evento: los ardides de la memoria, Segundas Jornadas de Jvenes Investigadores del Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 2 y 3 de Octubre, 2003.

Clase 12: Articulaciones: cultura popular-cultura masiva. Contexto de significacin y consumo. Los juegos con los dispositivos del mercado de la cultura.

(tericos):
Ford, Anbal: Culturas populares y (medios de) comunicacin, en Navegaciones. Comunicacin, cultura y crisis, Buenos Aires: Amorrortu, 1994. Martn Barbero, Jess: Introduccin. Aventuras de un cartgrafo mestizo, en El oficio de cartgrafo. Travesas latinoamericanas de la comunicacin en la cultura, Mjico: FCE, 2002.

(prcticos):
Blzquez, Gustavo: Inventando Crdoba a travs de la msica. El estado en accin y el da del Cuarteto, en 1 er Simposio Internacional de Polticas Pblicas Culturales de Iberoamrica (SIPPCI), Universidad Nacional de Crdoba, octubre, 2008.

Palma, Javier: La ley, los festivales y la crtica. Los orgenes del nuevo cine argentino, ponencia publicada en las Actas de las X Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicacin, organizadas por la Red Nacional de Investigadores en Comunicacin, San Juan, 2006.

Unidad VI: Apuntes terico-metodolgicos para la investigacin en cultura popular. Clase 13: Cultura: un concepto problemtico. Relacin entre el orden socio-econmico y la dimensin simblica. Cultura y campo de interlocucin. El lugar de la cultura popular.

(tericos):
Grimson, Alejandro: Las sendas y las cinagas de la cultura. La antropologa y los estudios de comunicacin, en Tram(p)as de la comunicacin y la cultura, Ao 1, Nro. 1, abril/mayo, 2002.

(prcticos):
Garriga Zucal, Jos: Amigos y no tan amigos. Los integrantes de una hinchada de ftbol y sus relaciones personales, Cuadernos del IDES Nro. 7, octubre, 2005. Disponible en http://www.ides.org.ar/areasdeinvestigacion/cuadernos.jsp Salerno, Daniel: Apologa, estigma y represin. Los hinchas televisados del ftbol, en Pablo Alabarces et al. Hinchadas, Bu enos Aires: Prometeo, 2005.

Clase 14: Notas metodolgicas a partir de los textos vistos. Cierre del seminario.

(tericos):
Alabarces, Pablo: Cultura(s) [de las clases] popular(es), una vez ms: la leyenda contina. Nueve proposiciones en torno a lo popular, ponencia ante las VI Jornadas Nacionales de Investigadores en Comunicacin, Crdoba, 17 al 19 de octubre, 2002.