‫ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري‬

‫‪13 /9‬‬
‫ﻻ ﺘوﺠد أﺨطﺎء‬

‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ وﻛﺘﺎب ﻷﺒﻲ ذر ﻟﻐﯿرﻩ وﻓﻀﺎﺌل اﻟﻘرآن ﺤﺴب ﻗوﻟﻪ ﻛﯿف ﻨزل اﻟوﺤﻲ وأو ﻤﺎ ﻨزل ﻛذا ﻷﺒﻲ ذر‬
‫ﻨزل ﺒﻠﻔظ اﻟﻔﻌل اﻟﻤﺎﻀﻲ وﻟﻐﯿرﻩ ﻛﯿف ﻨزول اﻟوﺤﻲ ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ وﻗد ﺘﻘدم اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻨزوﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ أن اﻟﺤﺎرث ﺒن ﻫﺸﺎم ﺴﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﯿف ﯿﺄﺘﯿك اﻟوﺤﻲ ﻓﻲ أول‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻛذا أول ﻨزوﻟﻪ ﻓﻲ ﺤدﯿﺜﻬﺎ أو ﻤﺎ ﺒدء ﺒﻪ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤن اﻟوﺤﻲ اﻟرؤﯿﺎ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﻛن اﻟﺘﻌﺒﯿر ﺒﺄول ﻤﺎ ﻨزل أﺨص ﻤن اﻟﺘﻌﺒﯿر ﺒﺄول ﻤﺎ ﺒديء ﻷن اﻟﻨزول ﯿﻘﺘﻀﻲ وﺠود ﻤن‬

‫ﯿﻨزل ﺒﻪ ﺴواء وﻗﻊ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻨوم أو ﻓﻲ اﻟﯿﻘظﺔ وأﻤﺎ اﻨﺘزاع ذﻟك ﻤن أﺤﺎدﯿث اﻟﺒﺎب ﻓﺴﺄذﻛرﻩ إن ﺸﺎء‬

‫اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨد ﺸرح ﻛل ﺤدﯿث ﻤﻨﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒﺎس اﻟﻤﻬﯿﻤن اﻷﻤﯿن اﻟﻘرآن أﻤﯿن ﻋﻠﻰ ﻛل ﻛﺘﺎب‬

‫ﻗﺒﻠﻪ ﺘﻘدم ﺒﯿﺎن ﻫذا اﻷﺜر وذﻛرﻩ ﻤن وﺼﻠﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻟﻤﺎﺌدة وﻫو ﯿﺘﻌﻠق أﺼل اﻟﺘرﺠﻤﺔ وﻫﻲ‬

‫ﻓﻀﺎﺌل اﻟﻘرآن وﺘوﺠﯿﻪ ﻛﻼم ﺒن ﻋﺒﺎس أن اﻟﻘرآن ﺘﻀﻤن ﺘﺼدﯿق ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ أﻨزل ﻗﺒﻠﻪ ﻷن اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺘﻲ‬

‫ﻓﯿﻪ إﻤﺎ ﻤﻘررة ﻟﻤﺎ ﺴﺒق ٕواﻤﺎ ﻨﺎﺴﺨﺔ وذﻟك ﯿﺴﺘدﻋﻲ إﺜﺒﺎت اﻟﻤﻨﺴوخ ٕواﻤﺎ ﻤﺠددة وﻛل ذﻟك دال ﻋﻠﻰ‬
‫ﺘﻔﻀﯿل اﻟﻤﺠدد ﺜم ذﻛر اﻟﻤﻨﺼف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺴﺘﺔ أﺤﺎدﯿث اﻷول واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿﺜﺎ ﺒن ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﻌﺎ‬
‫] ‪ [ 4694‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺸﯿﺒﺎن ﻫو ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﯿﺤﯿﻰ ﻫو ﺒن أﺒﻲ ﻛﺜﯿر وأﺒو ﺴﻠﻤﺔ ﻫو ﺒن ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن ﻗوﻟﻪ ﻟﺒث اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﺒﻤﻛﺔ ﻋﺸر ﺴﻨﯿن ﯿﻨزل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘرآن وﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻋﺸر ﺴﻨﯿن ﻛذا‬

‫اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ وﻟﻐﯿرﻩ وﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻋﺸ ار ﺒﺈﯿﻬﺎ اﻟﻤﻌدود وﻫذا ظﺎﻫرﻩ أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﺎش ﺴﺘﯿن ﺴﻨﺔ‬
‫إذا اﻨﻀم إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻬور أﻨﻪ ﺒﻌث ﻋﻠﻰ رأس اﻷرﺒﻌﯿن ﻟﻛن ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون اﻟراوي أﻟﻐﻰ اﻟﻛﺴر ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم‬
‫ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻓﻲ اﻟوﻓﺎة اﻟﻨﺒوﯿﺔ ﻓﺈن ﻛل ﻤن روى ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻋﺎش ﺴﺘﯿن أو أﻛﺜر ﻤن ﺜﻼث وﺴﺘﯿن ﺠﺎء ﻋﻨﻪ أﻨﻪ‬
‫ﻋﺎش ﺜﻼث وﺴﺘﯿن ﻓﺎﻟﻤﻌﺘد أﻨﻪ ﻋﺎش ﺜﻼث وﺴﺘﯿن وﻤﺎ ﯿﺨﺎﻟف ذﻟك إﻤﺎ أن ﯿﺤﻤل ﻋﻠﻰ إﻟﻐﺎء اﻟﻛﺴر‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻨﯿن ٕواﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺠﺒر اﻟﻛﺴر ﻓﻲ اﻟﺸﻬور وأﻤﺎ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻓﯿﻤﻛن أن ﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن اﻟﻤﺸﻬور‬
‫ﺒوﺠﻪ آﺨر وﻫو أﻨﻪ ﺒﻌث ﻋﻠﻰ رأس اﻷرﺒﻌﯿن ﻓﻛﺎﻨت ﻤدة وﺤﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﺴﺘﺔ أﺸﻬر إﻟﻰ أﻨزل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﻠك‬
‫ﻓﻲ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن ﻤن ﻏﯿر ﻓﺘرة ﺜم ﻓﺘر اﻟوﺤﻲ ﺜم ﺘواﺘر وﻨﺘﺎﺒﻊ ﻓﻛﺎﻨت ﻤدة ﺘواﺘر وﺘﺘﺎﺒﻌﻪ ﺒﻤﻛﺔ ﻋﺸر‬
‫ﺴﻨﯿن ﻤن ﻏﯿر ﻓﺘرة أو أﻨﻪ ﻋﻠﻰ رأس اﻷرﺒﻌﯿن ﻗرﻨﺒﻪ ﻤﯿﻛﺎﺌﯿل أو اﺴراﻓﯿل ﻓﻛﺎن ﯿﻠﻘﻰ إﻟﯿﻪ اﻟﻛﻠﻤﺔ أو‬

‫اﻟﺸﻲء ﻤدة ﺜﻼث ﺴﻨﯿن ﻛﻤﺎ ﺠﺎء ﻤن وﺠﻪ ﻤرﺴل ﺜم رن ﺒﻪ ﺠﺒرﯿل ﻓﻛﺎن ﯿﻨزل ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة وﻟﻌﻠﻪ أﺸﺎر‬

‫إﻟﻰ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وأﺒو ﻋﺒﯿد واﻟﺤﺎﻛم ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس وﻗﺎل أﻨزل اﻟﻘرآن ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة‬

‫إﻟﻰ ﺴﻤﺎء اﻟدﻨﯿﺎ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘدر ﺜم أﻨزل ﺒﻌد ذﻟك ﻓﻲ ﻋﺸرﯿن ﺴﻨﺔ وﻗ أر وﻗرآﻨﺎ ﻓرﻗﻨﺎﻩ ﻟﺘﻘرأﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻛث اﻵﯿﺔ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛم واﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟدﻻﺌل ﻓرق ﻓﻲ اﻟﺴﻨﯿن وﻓﻲ أﺨرى ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻻﺒن‬

‫أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ واﻟﺤﺎﻛم أﯿﻀﺎ وﻀﻊ ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟﻌزة ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء اﻟدﻨﯿﺎ ﻓﺠﻌل ﺠﺒرﯿل ﯿﻨزل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ٕواﺴﻨﺎدﻩ ﺼﺤﯿﺢ ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻬﺎج اﻟﺤﻠﻤﻲ أن ﺠﺒرﯿل ﻛﺎن ﯿﻨزل ﻤﻨﻪ ﻤن اﻟﻠوح اﻟﻤﺤﻔوظ‬
‫ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘدر إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟدﻨﯿﺎ ﻗدر ﻤﺎ ﯿﻨزل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺴﻨﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘدر اﻟﺘﻲ ﺘﻠﯿﻬﺎ إﻟﻰ أن أﻨزﻟﻪ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﺸرﯿن ﻟﯿﻠﺔ ﻤن ﻋﺸرﯿن ﺴﻨﺔ ﻤن اﻟﻠوح اﻟﻤﺤﻔوظ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺴﻤﺎء اﻟدﻨﯿﺎ وﻫذا أوردﻩ ﺒن اﻷﻨﺒﺎري ﻤن طرﯿق ﻀﻌﯿﻔﺔ وﻤﻨﻘطﻌﺔ أﯿﻀﺎ وﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن أﻨﻪ ﻨزل ﺠﻤﻠﺔ‬
‫واﺤدة ﻤن اﻗرح اﻟﻤﺤﻔوظ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟدﻨﯿﺎ ﺜم أﻨزل ﺒﻌد ذﻟك ﻤﻔرﻗﺎ ﻫو اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻟﻤﻌﺘﻤد وﺤﻛﻰ‬

‫اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘدر أﻨﻪ ﻨزل ﻤن اﻟﻠوح اﻟﻤﺤﻔوظ ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة وأن اﻟﺤﻔظﺔ ﺘﺠﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺠﺒرﯿل ﻓﻲ ﻋﺸرﯿن ﻟﯿﻠﺔ وأن ﺠﺒرﯿل ﺘﺠﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﻋﺸرﯿن ﺴﻨﺔ وﻫذا أﯿﻀﺎ‬
‫ﻏرﯿب واﻟﻤﻌﺘﻤد أن ﺠﺒرﯿل ﻛﺎن ﯿﻌﺎرض اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ رﻤﻀﺎن ﺒﻤﺎ ﯿﻨزل ﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ‬

‫طول اﻟﺴﻨﺔ ﻛذا ﺠزم ﺒﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﯿﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻋﻨﻪ أﺒو ﻋﺒﯿد واﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ وﺴﯿﺄﺘﻲ‬

‫ﻤزﯿد ﻟذﻟك ﺒﻌد ﺜﻼﺜﺔ أﺒواب وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒدء اﻟوﺤد ﻓﻲ أول ﻨزل ﺠﺒرﯿل ﺒﺎﻟﻘرآن ﻛﺎن ﻓﻲ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن‬
‫وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب أن ﺠﺒرﯿل ﻛﺎن ﯿﻌﺎرض اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺎﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن‬
‫وﻓﻲ ذﻟك ﺤﻛﻤﺘﺎن إﺤداﻫﻤﺎ ﺘﻌﺎﻫدﻩ واﻷﺨرى ﺘﺒﻘﯿﺔ ﻤﺎ ﻟم ﯿﻨﺴﺦ ﻤﻨﻪ ورﻓﺢ ﻤﺎ ﻨﺴﺦ ﻓﻛﺎن رﻤﻀﺎن ظرﻓﺎ‬

‫ﻹﻨزاﻟﻪ ﺠﻤﻠﺔ وﺘﻔﺼﯿﻼ وﻋرﻀﺎ وأﺤﻛﺎﻤﺎ وﻗد أﺨرج أﺤﻤد واﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻌب ﻋن واﺜﻠﺔ ﺒن اﻷﺴﻘﻊ أن‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل أﻨزل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل أﻨزﻟت اﻟﺘوراة ﻟﺴت ﻤﻀﯿن ﻤن‬

‫رﻤﻀﺎن واﻷﻨﺠﯿل ﻟﺜﻼث ﻋﺸرة ﺨﻠت ﻤﻨﻪ واﻟزﺒور ﻟﺜﻤﺎن ﻋﺸرة ﺨﻠت ﻤﻨﻪ واﻟﻘرآن ﻷرﺒﻊ وﻋﺸرﯿن ﺨﻠت‬
‫ﻤن ﺸﻬر رﻤﻀﺎن وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻤطﺎﺒق ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن اﻟذي أﻨزل ﻓﯿﻪ اﻟﻘرآن وﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ إﻨﺎ‬

‫أﻨزﻟﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘدر ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون ﻟﯿﻠﺔ اﻟﻘدر ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻨت ﺘﻠك اﻟﻠﯿﻠﺔ ﻓﺄﻨزل ﻓﯿﻬﺎ ﺠﻤﻠﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺴﻤﺎء اﻟدﻨﯿﺎ ﺜم أﻨزل ﻓﻲ اﻟﯿوم اﻟراﺒﻊ واﻟﻌﺸرﯿن ٕواﻟﻰ اﻷرض أول اﻗ أر ﺒﺎﺴم رﺒك وﯿﺴﺘﻔﺎد ﻤن ﺤدﯿث‬
‫اﻟﺒﺎب أن اﻟﻘرآن ﻨزل ﻛﻠﻪ ﺒﻤﻛﺔ واﻟﻤدﯿﻨﺔ وﺨﺎص وﻫو ﻛذﻟك ﻟﻛن ﻨزل ﻛﺜﯿر ﻤﻨﻪ ﻏﻔﻲ ﻏﯿر اﻟﺤرﻤﯿن‬
‫ﺤﯿث ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﺴﻔر ﺤﺞ أو ﻋﻤرة أو ﻏزاة وﻟﻛن اﻻﺼطﻼح أن ﻛل ﻤﺎ ﻨزل‬

‫ﻗﺒل اﻟﻬﺠرة ﻓﻬو ﻤﻛﻲ وﻤﺎ ﻨزل ﺒﻌد اﻟﻬﺠرة ﻓﻬو ﻤدﻨﻲ ﺴواء ﻨزل ﻓﻲ اﻟﺒﻠد ﺤﺎل اﻹﻗﺎﻤﺔ أو ﻏﯿرﻫﺎ ﺤﺎل‬

‫اﻟﺴﻔر وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤزﯿد ﻟذﻟك ﻓﻲ ﺒﺎب ﺘﺄﻟﯿف اﻟﻘرآن اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث‬

‫] ‪ [ 4695‬ﻗوﻟﻪ أﻨﺒﺌت ﺒﻀم أوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬول وﻗد ﻋﯿﻨﻪ ﻓﻲ آﺨر اﻟﺤدﯿث ووﻗﻊ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم‬
‫ﻓﻲ أوﻟﻪ زﯿﺎدة ﺤذﻓﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻤدا ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻤوﻗوﻓﺔ وﻟﻌدم ﺘﻌﻠﻘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎب وﻫﻲ ﻋن أﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻋن‬

‫ﺴﻠﻤﺎن ﻗﺎل ﻻ ﺘﻛوﻨن أن اﺴﺘطﻌت أول ﻤن ﯿدﺨل اﻟﺴوق اﻟﺤدﯿث ﻤوﻗوف وﻗد أوردﻩ اﻟﺒرﻗﺎﻨﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻤﺴﺘﺨرﺠﻪ ﻤن طرﯿق ﻋﺎﺼم ﻋن أﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻋن ﺴﻠﻤﺎن ﻤرﻓوﻋﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻷم ﺴﻠﻤﺔ ﻤن ﻫذا ﻓﺎﻋل‬

‫ذﻟك اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﺴﺘﻔﻬم أﻤﺴﻠﻤﺔ ﻋن اﻟذي ﻛﺎن ﯿﺤدﺜﻪ ﻫل ﻓطﻨت ﻟﻛوﻨﻪ ﻤﻠﻛﺎ أو ﻻ‬

‫ﻗوﻟﻪ أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﯿرﯿد أن اﻟراوي ﺸك ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻤﻊ ﺒﻘﺎء اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ وﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻛﺜر اﺴﺘﻌﻤﺎل‬

‫اﻟﻤﺤدﺜﯿن ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺜل ذﻟك ﻗﺎل اﻟداودي ﻫذا اﻟﺴؤال إﻨﻤﺎ وﻗﻊ ﺒﻌد ذﻫﺎب ﺠﺒرﯿل وظﺎﻫر ﺴﯿﺎق اﻟﺤدﯿث‬
‫ﯿﺨﺎﻟﻔﻪ ﻛذا ﻗﺎل وﻟم ﯿظﻬر ﻟﻲ ﻤﺎ ادﻋﺎﻩ ﻤن اﻟظﻬور ﺒل ﻫو ﻤﺤﺘﻤل ﻟﻸﻤرﯿن ﻗوﻟﻪ ﻗﺎﻟت ﻫذا دﺤﯿﺔ أي‬

‫ﺒن ﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﻛﻠﺒﻲ اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ اﻟﻤﺸﻬور وﻗد ﺘﻘدم ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن اﻟطوﯿل ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻫرﻗل أول‬

‫اﻟﻛﺘﺎب وﻛﺎن ﻤوﺼوﻓﺎ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎل وﻛﺎن ﺠﺒرﯿل ﯿﺄﺘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ ﻗوﻟﻪ‬

‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم أي اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ذاﻫﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠد وﻫذا ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻨﻛر ﻋﻠﯿﻬﺎ ظﻨﺘﻪ ﻤن‬
‫أﻨﻪ دﺤﯿﺔ اﻛﺘﻔﺎء ﺒﻤﺎ ﺴﯿﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺨطﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﯿوﻀﺢ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻘﺼود ﻗوﻟﻪ ﻤﺎ ﺤﺴﺒﺘﻪ إﻻ إﯿﺎﻩ ﻫذا ﻛﻼم‬

‫أم ﺴﻠﻤﺔ وﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻓﻘﺎﻟت أم ﺴﻠﻤﺔ أﯿﻤن اﷲ ﻤﺎ ﺤﺴﺒﺘﻪ إﻻ إﯿﺎﻩ وأﻤﯿن ﻤن ﺤروف اﻟﻘﺴم وﻓﯿﻬﺎ ﻟﻐﺎت‬

‫ﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎﻨﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺴﻤﻌت ﺨطﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﺨﺒر ﺒﺨﺒر ﺠﺒرﯿل أو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﯿﺨﺒرﻨﺎ ﺨﺒرﻨﺎ وﻫو ﺘﺼﺤﯿف ﻨﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﯿﺎض ﻗﺎل اﻟﻨووي وﻫو اﻟﻤوﺠود ﻓﻲ ﻨﺴﺦ ﺒﻼدﻨﺎ‬
‫ﻗﻠت وﻟم أر ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻟﻤﺴﺎﻨﯿد إﻻ ﻤن ﻫذا اﻟطرﯿق ﻓﻬو ﻤن ﻏراﺌب اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻟم‬

‫أﻗف ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻟرواﯿﺎت ﻋﻠﻰ ﺒﯿﺎن ﻫذا اﻟﺨﺒر ﻓﻲ أي ﻗﺼﺔ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺒﻨﻲ‬

‫ﻗرﯿظﺔ ﻓﻘد وﻗﻊ ﻓﻲ دﻻﺌل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ وﻓﻲ اﻟﻐﯿﻼﻨﯿﺎت ﻤن رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن اﻟﻘﺎﺴم ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن‬
‫ﻋﺎﺌﺸﺔ أﻨﻬﺎ رأت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻛﻠم رﺠﻼ وﻫو راﻛب ﻓﻠﻤﺎ دﺨل ﻗﻠت ﻤن ﻫذا‬

‫اﻟذي ﻛﻨت ﺘﻛﻠﻤﻪ ﻗﺎل ﺒﻤن ﺘﺸﺒﻬﯿﻨﻪ ﻗﻠت ﺒدﺤﯿﺔ ﺒن ﺨﻠﯿﻔﺔ ﻗﺎل ذاك ﺠﺒرﯿل أﻤرﻨﻲ أن أﻤﻀﻲ إﻟﻰ ﺒﻨﻲ‬

‫ﻗرﯿظﺔ ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل أﺒﻲ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤزة وﻛﺴراﻟﻤوﺤدة اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ واﻟﻘﺎﺌل ﻫو ﻤﻌﺘﻤر ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن وﻗوﻟﻪ ﻓﻘﻠت ﻷﺒﻲ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن أي اﻟﻨﻬدي اﻟذي ﺤدﺜﻪ ﺒﺎﻟﺤدﯿث وﻗﻠﻪ ﻤﻤن ﺴﻤﻌت ﻫذا ال ﻤن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن زﯿد ﻓﯿﻪ اﻻﺴﺘﻔﺴﺎر‬

‫ﻋن اﺴم ﻤن أﺒﻬم ﻤن اﻟرواة وﻟو ﻛﺎن اﻟذي أﺒﻬم ﺜﻘﺔ ﻤﻌﺘﻤدا وﻓﺎﺌدﺘﻪ اﺤﺘﻤﺎل أن ﻻ ﯿﻛون ﻋﻨد اﻟﺴﺎﻤﻊ‬

‫ﻛذﻟك ﻓﻔﻲ ﺒﯿﺎﻨﻪ رﻓﻊ ﻟﻬذا اﻻ اﺤﺘﻤل ﻗﺎل ﻋﯿﺎض وﻏﯿرﻩ وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث أن ﻟﻠﻤﻠك أن ﯿﺘﺼور ﻋﻠﻰ‬
‫ﺼورة اﻵدﻤﻲ وأن ﻟﻪ ﻫو ﻓﻲ ذاﺘﻪ ﺼورة ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻵدﻤﻲ أن ﯿراﻩ ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻀﻌف اﻟﻘوى اﻟﺒﺸرﯿﺔ إﻻ‬

‫ﻤن ﯿﺸﺎء اﷲ أن ﯿﻘوﯿﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻟﻬذا ﻛن ﻏﺎﻟب ﻤﺎ ﯿﺄﺘﻲ ﺠﺒرﯿل إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ‬

‫ﺼورة اﻟرﺠل ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒدء اﻟوﺤﻲ وأﺤﯿﺎﻨﺎ ﯿﺘﻤﺜل ﻟﻲ اﻟﻤﻠك رﺠﻼ وﻟم ﯿر ﺠﺒرﯿل ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺨﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ إﻻ ﻤرﺘﯿن ﻛﻤﺎ ﺜﺒت ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿن وﻤن ﻫﻨﺎ ﯿﺘﺒﯿن وﺠﻪ دﺨول ﺤدﯿث أﺴﺎﻤﺔ ﻫذا ﻓﻲ ﻫذا‬

‫اﻟﺒﺎب ﻗﺎﻟوا وﻓﯿﻪ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻷم ﺴﻠﻤﺔ وﻟدﺤﯿﺔ وﻓﯿﻪ ﻨظر ﻷن أﻛﺜر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ أروا ﺠﺒرﯿل ﻓﻲ ﺼورة اﻟرﺠل‬

‫ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋن اﻹﯿﻤﺎن واﻹﺴﻼم واﻹﺤﺴﺎن وﻷن أﻨﻔﻘﺎ اﻟﺸﺒﻪ ﻻ ﯿﺴﺘﻠزم اﺜﺒﺎت ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻤﻌﻨوﯿﻪ‬

‫وﻏﺎﯿﺘﻪ أن ﯿﻛون ﻟﻪ ﻤزﯿﺔ ﻓﻲ ﺤﺴن اﻟﺼورة ﺤﺴب وﻗد ﻗﺎل ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻﺒن ﻗطن ﺤﯿن ﻗﺎل‬

‫إن اﻟدﺠﺎل أﺸﺒﻪ اﻟﻨﺴﺎ ﺒﻪ ﻓﻘﺎل أﯿﻀرﻨﻲ ﺸﺒﻪ ﻗﺎل ﻻ اﻟﺤدﯿث اﻟراﺒﻊ‬

‫] ‪ [ 4696‬ﻗوﻟﻪ أﺒﯿﻪ ﻫو أﺒو ﺴﻌﯿد اﻟﻤﻘﺒري ﻛﯿﺴﺎن وﻗد ﺴﻤﻊ ﺴﻌﯿد اﻟﻤﻘﺒري اﻟﻛﺸﯿر ﻤن أﺒﻲ ﻫرﯿرة‬

‫وﺴﻤﻊ ﻤن أﺒﯿﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ووﻗﻊ اﻷﻤران ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿن وﻫو دال ﻋﻠﻰ ﺘﺜﺒت ﺴﻌﯿد وﺘﺤرﯿﻪ ﻗوﻟﻪ‬

‫ﻤﺎ ﻤن اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻨﺒﻲ إﻻ أﻋطﻰ ﻫذا دال ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﻻ ﺒد ﻟﻪ ﻤن ﻤﻌﺠزة ﺘﻘﺘﻀﻲ إﯿﻤﺎن ﻤن ﺸﺎﻫدﻫﺎ‬
‫ﺒﺼدﻗﻪ وﻻ ﯿﻀرﻩ ﻤن أﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻨدة ﻗوﻟﻪ ﻤن اﻵﯿﺎت أي اﻟﻤﻌﺠزات اﻟﺨوارق ﻗوﻟﻪ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ آﻤن‬

‫ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﺸر ﻤﺎ ﻤوﺼوﻟﺔ وﻗﻌت ﻤﻔﻌوﻻ ﺜﺎﻨﯿﺎ ﻷﻋطﻰ وﻤﺜﻠﻪ ﻤﺒﺘدأ وآﻤن اﻟﻤﻌﺠزات اﻟﺨوارق ﻗوﻟﻪ ﻤﺎ ﻤﺜﻠﻪ‬

‫آﻤن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸر ﻤﺎ ﻤوﺼوﻟﺔ وﻗﻌت ﻤﻔﻌوﻻ ﺜﺎﻨﯿﺎ ﻷﻋطﻰ وﻤﺜﻠﻪ ﻤﺒﺘدأ وآﻤن ﺨﺒرﻩ واﻟﻤﺜل ﯿطﻠق وﯿراد ﺒﻪ‬

‫ﻋﯿن اﻟﺸﻲء وﻤﺎ ﯿﺴﺎوﯿﻪ واﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻛل ﻨﺒﻲ أﻋطﻰ آﯿﺔ أو أﻛﺜر ﻤن ﺸﺄن ﻤن ﯿﺸﺎﻫدﻫﺎ ﻤن اﻟﺒﺸر أن‬

‫ﯿؤﻤن ﺒﻪ ﻷﺠﻠﻬﺎ وﻋﻠﯿﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻼم أو اﻟﺒﺎء اﻟﻤوﺤدة واﻟﻨﻛﺘﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿر ﺒﻬﺎ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻐﻠﺒﺔ أي‬
‫ﯿؤﻤن ﺒذﻟك ﻤﻐﻠوﺒﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺤﯿث ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ دﻓﻌﻪ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻛن ﻗد ﯿﺠﺤد ﻓﯿﻌﺎﻨد ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫وﺠﺤدوا ﺒﻬﺎ واﺴﺘﯿﻘﻨﺘﻬﺎ أﻨﻔﺴﻪ ظﻠﻤﺎ وﻗﺎل اﻟطﯿﺒﻲ اﻟراﺠﺢ إﻟﻰ اﻟﻤوﺼول ﻀﻤﯿر اﻟﻤﺠرور ﻓﻲ ﻋﻠﯿﻪ وﻫو‬
‫ﺤﺎل أي ﻤﻐﻠوﺒﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤدي واﻟﻤراد ﺒﺎﻵﯿﺎت اﻟﻤﻌﺠزات وﻤوﻗﻊ اﻟﻤﺜل ﻤوﻗﻌﻪ ﻤن ﻗوﻟﻪ ﻓﺄﺘوا ﺒﺴورة‬

‫ﻤﺜﻠﻪ أي ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺘﻪ ﻤن اﻟﺒﯿﺎن وﻋﻠو اﻟطﺒﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺘﻨﺒﯿﻪ ﻗوﻟﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟذي أوﺘﯿﺘﻪ وﺤﯿﺎ أوﺤﺎﻩ‬
‫اﷲ إﻟﻰ أي أن ﻤﻌﺠزﺘﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺤدﯿت ﺒﻬﺎ اﻟوﺤﻲ اﻟذي أﻨزل ﻋﻠﻲ وﻫو اﻟﻘرآن ﻟﻤﺎ اﺸﺘﻤل ﻋﻠﯿﻪ ﻤن‬
‫اﻹﻋﺠﺎز اﻟواﻀﺢ وﻟﯿس اﻟﻤراد ﺤﺼر ﻤﻌﺠزاﺘﻪ ﻓﯿﻪ وﻻ أﻨﻪ ﻟم ﯿؤت ﻤن اﻟﻤﻌﺠزات ﻤﺎ أوﺘﻲ ﻤن ﺘﻘدﻤﻪ‬
‫ﺒل اﻟﻤراد أن اﻟﻤﻌﺠزة اﻟﻌظﻤﻰ اﻟﺘﻲ اﺨﺘص ﺒﻬﺎ دون ﻏﯿرﻩ ﻷن ﻛل ﻨﺒﻲ أﻋطﻰ ﻤﻌﺠﻤﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ ﻟم‬
‫ﯿﻌطﻬﺎ ﺒﻌﯿﻨﻬﺎ ﻏﯿرﻩ ﺘﺤدي ﺒﻬﺎ ﻗوﻤﻪ وﻛﺎﻨت ﻤﻌﺠزة ﻛل ﻨﺒﻲ ﺘﻘﻊ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟﺤﺎل ﻗوﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺤر‬

‫ﻓﺎﺸﯿﺎ ﻋﻨد ﻓرﻋون ﻓﺠﺎءﻩ ﻤوﺴﻰ ﺒﺎﻟﻌﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺼورة ﻤﺎ ﯿﺼﻨﻊ اﻟﺴﺤرة ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﻠﻘﻔت ﻤﺎ ﺼﻨوا وﻟم ﯿﻘﻊ‬

‫ذﻟك ﺒﯿﻤﯿﻨﻪ ﻟﻐﯿرﻩ وﻛذﻟك أﺤﯿﺎء ﻋﯿﺴﻰ اﻟﻤوﺘﻰ ٕواﺒراء اﻷﻛﻤﻪ واﻷﺒرص ﻟﻛون اﻷطﺒﺎء واﻟﺤﻛﻤﺎء ﻛﺎﻨوا‬
‫ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻤﺎن ﻓﻲ ﻏﺎﯿﺔ اﻟظﻬور ﻓﺄﺘﺎﻫم ﻤن ﺠﻨس ﻋﻤﻠﻬم ﺒﻤﺎ ﻟم ﺘﺼل ﻗدرﺘﻬم إﻟﯿﻪ وﻟﻬذا ﻟﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫اﻟﻌرب اﻟذي ﺒﻌث ﻓﯿﻬم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﻐﺎﯿﺔ ﻤن اﻟﺒﻼﻏﺔ ﺠﺎءﻫم ﺒﺎﻟﻘرآن اﻟذي ﺘﺤداﻫم‬

‫أن ﯿﺄﺘوا ﺒﺴورة ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻠم ﯿﻘدروا ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻗﯿل اﻟﻤراد أن اﻟﻘرآن ﻟﯿس ﻟﻪ ﻤﺜل ﻻ ﺼورة وﻻ ﺤﻘﯿﻘﺔ‬

‫ﺒﺨﻼف ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟﻤﻌﺠزات ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﻠوا ﻋن ﻤﺜل وﻗﯿل اﻟﻤراد أن ﻛل ﻨﺒﻲ أﻋطﻰ ﻤن اﻟﻤﻌﺠزات ﻤﺎ‬

‫ﻛﺎن ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻤن ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ ﺼورة أو ﺤﻘﯿﻘﺔ واﻟﻘرآن ﻟم ﯿؤت أﺤد ﻗﺒﻠﻪ ﻤﺜﻠﻪ ﻓﻠﻬذا أردﻓﻪ ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﺄرﺠو ﻛﺄن‬

‫أﻛون أﻛﺜرﻫم ﺘﺎﺒﻌﺎ وﻗﯿل اﻟﻤراد أن اﻟذي أوﺘﯿﺘﻪ ﻻ ﯿﺘطرق إﻟﯿﻪ ﺘﺨﯿل ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﻛﻼم ﻤﻌﺠز ﻻ ﯿﻘدر أﺤد‬
‫أن ﯿﺄﺘﻲ ﺒﻤﺎ ﺘﺨﯿل ﻤن اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﺒﻪ ﺒﺨﻼف ﻏﯿرﻩ ﻓﺈﻨﻪ ﻗد ﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﻤﻌﺠزاﺘﻬم ﻤﺎ ﯿﻘدر اﻟﺴﺎﺤر أن ﯿﺨﯿل‬
‫ﺸﺒﻪ ﻓﯿﺤﺘﺎج ﻤن ﯿﻤﯿز ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻨظر واﻟﻨظر ﻋرﻀﺔ ﻟﻠﺨطﺄ ﻓﻘد ﯿﺨطﻰء اﻟﻨﺎظر ﻓﯿظن ﺘﺴﺎوﯿﻬﻤﺎ‬

‫وﻗﯿل اﻟﻤراد أن ﻤﻌﺠزات اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻨﻘرﻀت ﺒﺎﻨﻘراض أﻋﺼﺎرﻫم ﻓﻠم ﯿﺸﺎﻫدﻫﺎ إﻻ ﻤن ﺤﻀرﻫﺎ وﻤﻌﺠزﻩ‬

‫اﻟﻘرآن ﻤﺴﺘﻤرة إﻟﻰ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ وﺨرﻗﻪ ﻟﻠﻌﺎدة ﻓﻲ أﺴﻠوﺒﻪ وﺒﻼﻏﺘﻪ وأﺨﺒﺎرﻩ ﺒﺎﻟﻤﻐﯿﺒﺎت ﻓﻼ ﯿﻤر ﻋﺼر ﻤن‬

‫اﻷﻋﺼﺎر إﻻ وﯿظﻬر ﻓﯿﻪ ﺸﻲء ﻤﻤﺎ أﺨﺒر ﺒﻪ أﻨﻪ ﺴﯿﻛون ﯿدل ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ دﻋواﻩ وﻫذا أﻗوى‬

‫اﻟﻤﺤﺘﻤﻼت وﺘﻛﻤﯿﻠﻪ ﻓﻲ اﻟذي ﺒﻌدﻩ وﻗﯿل اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﻌﺠزات اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ ﻛﺎﻨت ﺤﺴﯿﺔ ﺘﺸﺎﻫد ﺒﺎﻷﺒﺼﺎر‬
‫ﻛﻨﺎﻗﺔ ﺼﺎﻟﺢ وﻋﺼﺎ ﻤوﺴﻰ وﻤﻌﺠزة اﻟﻘرآن ﺘﺸﺎﻫد ﺒﺎﻟﺒﺼﯿرة ﻓﯿﻛون ﻤن ﯿﺘﺒﻌﻪ ﻷﺠﻠﻬﺎ أﻛﺜر ﻷن اﻟذي‬

‫ﯿﺸﺎﻫد ﺒﻌﯿن اﻟرأس ﯿﻨﻘرض ﺒﺎﻨﻘراض ﻤﺸﺎﻫدﻩ واﻟذي ﯿﺸﺎﻫد ﺒﻌﯿن اﻟﻌﻘل ﺒﺎق ﯿﺸﺎﻫدﻩ ﻛل ﻤن ﺠﺎء ﺒﻌد‬

‫اﻷول ﻤﺴﺘﻤ ار ﻗﻠت وﯿﻤﻛن ﻨظم ﻫذا اﻷﻗوال ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﻼم واﺤد ﻓﺈن ﻤﺤﺼﻠﻬﺎ ﻻ ﯿﻨﺎﻓﻲ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﻌﻀﺎ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻓﺄرﺠو أن أﻛون أﻛﺜرﻫم ﺘﺎﺒﻌﺎ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ رﺘب ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن ﻤﻌﺠزة اﻟﻘرآن اﻟﻤﺴﺘﻤرة‬
‫ﻟﻛﺜرة ﻓﺎﺌدﺘﻪ وﻋﻤون ﻨﻔﻌﻪ ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋوة واﻟﺤﺠﺔ واﻹﺨﺒﺎر ﺒﻤﺎ ﺴﯿﻛون ﻓﻌم ﻨﻔﻌﻪ ﻤن ﺤﻀر وﻤن‬
‫ﻏﺎب وﻤن وﺠد وﻤن ﺴﯿوﺠد ﻓﺤﺴن ﺘرﺘﯿب اﻟرﺠوي اﻟﻤذﻛورة ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻫذﻩ اﻟرﺠوى ﻗد ﺘﺤﻘﻘت ﻓﺈﻨﻪ‬

‫أﻛﺜر اﻷﻨﺒﯿﺎء ﺘﺒﻌﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎن ذﻟك واﻀﺤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟرﻗﺎق إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ووﺘﻌﻠق ﻫذا اﻟﺤدﯿث‬
‫ﺒﺎﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ أن اﻟﻘرآن إﻨﻤﺎ ﻨزل ﺒﺎﻟوﺤﻲ اﻟذي ﯿﺄﺘﻲ ﺒﻪ اﻟﻤﻠك ﻻ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎم وﻻ ﺒﺎﻹﻟﻬﺎم وﻗد ﺠﻤﻊ‬

‫ﺒﻌﻀﻬم إﻋﺠﺎز اﻟﻘرآن ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ أﺸﯿﺎء أﺤدﻫﺎ ﺤﺴن ﺘﺄﻟﯿﻔﻪ واﻟﺘﺌﺎم ﻛﻠﻤﻪ ﻤﻊ اﻹﯿﺠﺎز واﻟﺒﻼﻏﺔ ﺜﺎﻨﯿﻬﺎ‬
‫ﺼورة ﺴﯿﺎﻗﻪ وأﺴﻠوﺒﻪ اﻟﻤﺨﺎﻟف ﻷﺴﺎﻟﯿب ﻛﻼم أﻫل اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻤن اﻟﻌرب ﻨظﻤﺎ وﻨﺜ ار ﺤﺘﻰ ﺤﺎرت ﻓﯿﻪ‬
‫ﻋﻘوﻟﻬم وﻟم ﯿﻬﺘدوا إﻟﻰ اﻟﺘﯿﺎن ﺒﺸﻲء ﻤﺜﻠﻪ ﻤﻊ ﺘوﻓر دواﻋﯿﻬم ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﯿل ذﻟك وﺘﻘرﯿﻌﻪ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻌﺠز ﻋﻨﻪ ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﻤﺎ اﺸﺘﻤل ﻋﻠﯿﻪ ﻤن اﻹﺨﺒﺎر ﻋﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤن أﺤوال اﻷﻤم اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ واﻟﺸراﺌﻊ اﻟداﺌﺔ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﯿﻌﻠم ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻀﻪ إﻻ اﻟﻨﺎدر ﻤن أﻫل اﻟﻛﺘﺎب راﺒﻌﻬﺎ اﻹﺨﺒﺎر ﺒﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤن اﻟﻛواﺌن اﻟﺘﻲ وﻗﻊ‬

‫ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺼر اﻟﻨﺒوي وﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻌدﻩ وﻤن ﻏﻲ ﻫذﻩ اﻷرﺒﻌﺔ آﯿﺎت وردت ﺒﺘﻌﺠﯿز ﻗوم ﻓﻲ ﻗﺎﻀﯿﺎ‬

‫أﻨﻬم ﻻ ﯿﻔﻌﻠوﻨﻬﺎ ﻓﻌﺠزوا ﻋﻨﻬﺎ ﻤﻊ ﺘوﻓر دواﻋﯿﻬم ﻋﻠﻰ ﺘﻛذﯿﺒﻪ ﻛﺘﻤﻨﻰ اﻟﯿﻬود اﻟﻤوت وﻤﻨﻬﺎ اﻟروﻋﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﺤﺼل ﻟﺴﻤﺎﻋﻪ وﻤﻨﻬﺎ أن ﻗﺎرﺌﻪ ﻻ ﯿﻤل ﻤن ﺘردادﻩ وﺴﻤﺎﻋﻪ ﻻ ﯿﻤﺠﻪ وﻻ ﯿزداد ﺒﻛﺜرة اﻟﺘﻛرار اﻟﻤوت إﻻ‬

‫طراوة وﻟذاذة وﻤﻨﻬﺎ أﻨﻪ آﯿﺔ ﺒﺎﻗﯿﺔ ﻻ ﺘﻌد ﻤﺎ ﺒﻘﯿت اﻟدﻨﯿﺎ وﻤﻨﻬﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﻟﻌﻠوم وﻤﻐﺎرف ﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ‬

‫ﻋﺠﺎﺌﺒﻬﺎ وﻻ ﺘﻨﺘﻬﻲ ﻓواﺌدﻫﺎ اﻩ ﻤﻠﺨﺼﺎ ﻤن ﻛﻼم ﻋﯿﺎض وﻏﯿرﻩ اﻟﺤدﯿث اﻟﺨﺎﻤس ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻤرو ﺒن‬

‫ﻤﺤﻤد ﻫو اﻟﻨﺎﻗد وﺒذﻟك ﺠزم أﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨرج وﻛذا أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻋن ﻋﻤرو ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻨﺎﻗد‬

‫وﻏﯿرﻩ ﻋن ﯿﻌﻘوب ﺒن إﺒراﻫﯿم ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻷطراف ﻟﺨﻠف ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻤرو ﺒن ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻼس ورأﯿت ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ‬

‫ﻤﻌﺘﻤدة ﻤن رواﯿﺔ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻋن اﻟﺒﺨﺎري ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻤرو ﺒن ﺨﺎﻟد وأظﻨﻪ ﺘﺼﺤﯿﻔﺎ واﻷول ﻫو اﻟﻤﻌﺘﻤد ﻓﺈن‬

‫اﻟﺜﻼﺜﺔ ٕوان ﻛﺎﻨوا ﻤﻌروﻓﯿن ﻤن ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻛن اﻟﻨﺎﻗد أﺨص ﻤن ﻏﯿرﻩ ﺒﺎﻟرواﯿﺔ ﻋن ﯿﻌﻘوب ﺒن‬
‫إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ورواﯿﺔ ﺼﺎﻟﺢ ﺒن ﻛﯿﺴﺎن ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻤن رواﯿﺔ اﻷﻗران ﺒل ﺼﺎﻟﺢ ﺒن ﻛﯿﺴﺎن أﻛﺒر‬

‫ﺴﻨﺎ ﻤن ﺒن ﺸﻬﺎب وأﻗدم ﺴﻤﺎﻋﺎ ٕواﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﻗد ﺴﻤﻊ ﻤن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺘﺼرﯿﺤﻪ ﺒﺘﺤدﯿﺜﻪ‬
‫ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻵﺘﻲ ﺒﻌد ﺒﺎب واﺤد ﻗوﻟﻪ إن اﷲ ﺘﺎﺒﻊ ﻋﻠﻰ رﺴوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺒل وﻓﺎﺘﻪ ﻛذا‬
‫ﻟﻸﻛﺜر وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ذر أن اﷲ ﺘﺎﺒﻊ ﻋﻠﻰ رﺴوﻟﻪ اﻟوﺤﻲ ﻗﺒل وﻓﺎﺘﻪ أي أﻛﺜر إﻨزاﻟﻪ ﻗرب وﻓﺎﺘﻪ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم واﻟﺴر ﻓﻲ ذﻟك أن اﻟوﻓود ﺒﻌد ﻓﺘﺢ ﻤﻛﺔ ﻛﺜروا وﻛﺜر ﺴؤاﻟﻬم ﻋن اﻷﺤﻛﺎم ﻓﻛﺜر اﻟﻨزول‬
‫ﺒﺴﺒب ذﻟك ووﻗﻊ ﻟﻲ ﺴﺒب ﺘﺤدﯿث أﻨس ﺒذﻟك ﻤن رواﯿﺔ اﻟدراوردي ﻋن اﻻﻤﺎﻤﻲ ﻋن اﻟزﻫري ﺴﺄﻟت‬

‫أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك ﻫل ﻓﺘر اﻟوﺤﻲ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺒل أﯿن ﯿﻤوت ﻗﺎل أﻛﺜر ﻤﺎ ﻛﺎن وأﺠﻤﻪ‬
‫أوردﻩ ﺒن ﯿوﻨس ﻓﻲ ﺘﺎرﯿﺦ ﻤﺼر ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﻌﯿد ﺒن أﺒﻲ ﻤرﯿم‬
‫] ‪ [ 4697‬ﻗوﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺘوﻓﺎﻩ أﻛﺜر ﻤﺎ ﻛﺎن اﻟوﺤﻲ أي اﻟزﻤﺎن اﻟذي وﻗﻌت ﻓﯿﻪ وﻓﺎﺘﻪ ﻛﺎن ﻨزول‬

‫ﻓﯿﻪ أﻛﺜر ﻤن ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻷزﻤﻨﺔ ﻗوﻟﻪ ﺜم ﺘوﻓﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻌد ﻓﯿﻪ إظﻬﺎر ﻤﺎ‬

‫ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ اﻟﻐﺎﯿﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺘوﻓﺎﻩ اﷲ وﻫذا اﻟذي وﻗﻊ أﺨﯿ ار ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ﻤﺎ وﻗﻊ أوﻻ ﻓﺈن اﻟوﺤﻲ ﻓﻲ‬

‫أول اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﺘر ﻓﺘرة ﺜم ﻛﺸر وﻓﻲ أﺜﻨﺎء اﻟﻨزول ﺒﻤﻛﺔ ﻟم ﯿﻨزل ﻤن اﻟﺴور اﻟطوال إﻻ اﻟﻘﻠﯿل ﺜم ﺒﻌد‬

‫اﻟﻬﺠرة ﻨزﻟت اﻟﺴور اﻟطوال اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻟب اﻷﺤﻛﺎم إﻻ أﻨﻪ ﻛﺎن اﻟزﻤن اﻷﺨﯿر ﻤن اﻟﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒوﯿﺔ‬
‫أﻛﺜر اﻷزﻤﻨﺔ ﻨزوﻻ ﺒﺎﻟﺴﺒب اﻟﻤﺘﻘدم وﺒﻬذا ﺘظﻬر ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻟﻠﺘﺠرﻤﺔ ﻟﺘﻀﻤﻨﻪ اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ‬

‫ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﻨزول اﻟﺤدﯿث اﻟﺴﺎدس‬

‫] ‪ [ 4698‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﺴﻔﯿﺎن ﻫو اﻟﺜوري وﻗد ﺘﻘدم ﺸرح اﻟﺤدﯿث ﻗرﯿﺒﺎ ﻓﻲ ﺴورة واﻟﻀﺤﻰ ووﺠﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ أن ﺘﺄﺨﯿر اﻟﻨزول أﺤﯿﺎﻨﺎ إﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻘﻊ ﻟﺤﻛﻤﺔ ﺘﻘﺘﻀﻲ ذﻟك ﻻ ﻟﻘﺼد ﺘرﻛﻪ‬
‫أﺼﻼ ﻓﻛﺎن ﻨزوﻟﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﺤﺎء ﺸﺘﻰ ﺘﺎرة ﺒﺘﺘﺎﺒﻊ وﺘﺎرة ﯿﺘﺎرﺨﻰ وﻓﻲ إﻨزاﻟﻪ ﻤﻔرﻗﺎ وﺠوﻩ ﻤن اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﺴﻬل ﺤﻔظﻪ ﻷﻨﻪ ﻟو ﻨزل ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة ﻋﻠﻰ أﻤﺔ أﻤﯿﺔ ﻻ ﯿﻘ أر ﻏﺎﻟﺒﻬم وﻻ ﯿﻛﺘب ﻟﺸق ﻋﻠﯿﻬم ﺤﻔظﻪ‬

‫وأﺸﺎر ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻰ ذﻟك ﺒﻘوﻟﻪ ردا ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر وﻗﺎﻟوا ﻟوﻻ ﻨزل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘرآن ﺠﻤﻠﺔ واﺤدة ﻛذﻟك‬

‫أﻨزﻟﻨﺎﻩ ﻤﻔرﻗﺎ ﻟﻨﺌﺒت ﺒﻪ ﻓؤادك وﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻗرآﻨﺎ ﻓرﻗﻨﺎﻩ ﻟﺘﻘرأﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻤﻛث وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺴﺘﻠزﻤﻪ‬
‫ﻤن اﻟﺸرف ﻟﻪ واﻟﻌﻨﺎﯿﺔ ﺒﻪ ﻟﻛﺜرة ﺘردد رﺴول رﺒﻪ إﻟﯿﻪ ﯿﻌﻠﻤﻪ ﺒﺄﺤﻛﺎم ﻤﺎ ﯿﻘﻊ ﻟﻪ وأﺠوﺒﺔ ﻤﺎ ﯿﺴﺄل ﻋﻨﻪ ﻤن‬

‫اﻷﺤﻛﺎم واﻟﺤوادث وﻤﻨﻬﺎ أﻨﻪ أﻨزل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف ﻓﻨﺎﺴب أن ﯿﻨزل ﻤﻔرﻗﺎ إذ ﻟو ﻨزل دﻓﻌﺔ واﺤدة‬

‫ﻟﺸق ﺒﯿﺎﻨﻬﺎ ﻋﺎدة وﻤﻨﻬﺎ أن اﷲ ﻗدر أن ﯿﻨﺴﺦ ﻤن أﺤﻛﺎﻤﻪ ﻤﺎ ﺸﺎء ﻓﻛﺎن إﻨزاﻟﻪ ﻤﻔرﻗﺎ ﻟﯿﻨﻔﺼل اﻟﻨﺎﺴﺦ‬
‫ﻤن اﻟﻤﻨﺴوخ أوﻟﻰ ﻤن إﻨزاﻟﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ وﻗد ﻀﺒط اﻟﻨﻘﻠﺔ ﺘرﺘﯿب ﻨزول اﻟﺴور ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب ﺘﺄﻟﯿف‬

‫اﻟﻘرآن وﻟم ﯿﻀﺒطوا ﻤن ﺘرﺘﯿب ﻨزول اﻵﯿﺎت إﻻ ﻗﻠﯿﻼ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻗ أر ﺒﺎﺴم رﺒك أﻨﻬﺎ أول ﺴورة‬
‫ﻨزﻟت وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻨزل ﻤن أوﻟﻬﺎ أوﻻ ﺨﻤس آﯿﺎت ﺜم ﻨزل ﺒﺎﻗﯿﻬﺎ ﺒﻌد ذﻟك وﻛذﻟك ﺴورة اﻟﻤدﺜر اﻟت ﻨزﻟت‬

‫ﺒﻌدﻫﺎ ﻨزل أوﻟﻬﺎ أوﻻ ﺜم ﻨزل ﺴﺎﺌرﻫﺎ ﺒﻌد وأوﻀﺢ ﻤن ذﻟك ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺤﺼﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﺜﻼﺜﺔ وﺼﺤﺤﻪ‬

‫اﻟﺤﺎﻛم وﻏﯿرﻩ ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻨزل ﻋﻠﯿﻪ اﻵﯿﺎت‬
‫ﻓﯿﻘول ﻀﻌوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴورة اﻟﺘﻲ ﯿذﻛر ﻓﯿﻬﺎ ﻛذا إﻟﻰ ﻏﯿر ذﻟك ﻤﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎﻨﻪ إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻨزل اﻟﻘرآن ﺒﻠﺴﺎن ﻗرﯿش واﻟﻌرب ﻗرآﻨﺎ ﻋرﺒﯿﺎ ﺒﻠﺴﺎن ﻋرﺒﻲ ﻤﺒﯿن ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ذر ﻟﻘول اﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗرآﻨﺎ اﻟﺦ وأﻤﺎ ﻨزوﻟﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻗرﯿش ﻓﻤذﻛر ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻤن ﻗول ﻋﺜﻤﺎن وﻗد أﺨرج أﺒو داود ﻤن طرﯿق‬

‫ﻛﻌب اﻷﻨﺼﺎري أن ﻋﻤر ﻛﺘب إﻟﻰ ﺒن ﻤﺴﻌود أن اﻟﻘرآن ﻨزل ﺒﻠﺴﺎن ﻗرﯿش ﻓﺄﻗريء اﻟﻨﺎس ﺒﻠﻐﺔ ﻗرﯿش‬
‫ﻻ ﺒﻠﻐﺔ ﻫذﯿل وأﻤﺎ ﻋطف اﻟﻌرب ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻤن ﻋطف اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎص ﻷن ﻗرﯿﺸﺎ ﻤن اﻟﻌرب وأﻤﺎ ﻤﺎ‬

‫ذﻛرﻩ ﻤن اﻵﯿﺘﯿن ﻓﻬو ﺤﺠﺔ ﻟذﻟك وﻗد أﺨرج ﺒن أﺒﻲ داود ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤب ﻤن طرﯿق أﺨرى ع ﻋﻤر ﻗﺎل‬
‫إذا اﺨﺘﻠﻔﺘم ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﻛﺘﺒوﻫﺎ ﺒﻠﺴﺎن ﻤﻀر اﻩ وﻤﻀر ﻫو ﺒن ﻨزار ﺒن ﻤﻌد ﺒن ﻋدﻨﺎن ٕواﻟﯿﻪ ﺘﻨﺘﻬﻲ‬
‫أﻨﺴﺎب ﻗرﯿش وﻗﯿس وﻫذﯿل وﻏﯿرﻫم وﻗﺎل اﻟﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﺒﻛر ﺒن اﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻗول ﻋﺜﻤﺎن ﻨزل اﻟﻘرآن‬

‫ﺒﻠﺴﺎن ﻗرﯿش أي ﻤﻌظﻤﻪ وأﻨﻪ ﻟم ﺘﻘم دﻻﻟﺔ ﻓﺎطﻤﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺠﻤﻌﯿﻪ ﺒﻠﺴﺎن ﻗرﯿش ﻓﺈن ظﺎﻫر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫إﻨﺎ ﺠﻌﻠﻨﺎﻩ ﻗرآﻨﺎ ﻋرﺒﯿﺎ أﻨﻪ ﻨزل ﺒﺠﻤﯿﻊ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌرب وﻤن زﻋم أﻨﻪ أراد ﻤﻀر دون رﺒﯿﻌﺔ أو ﻫﻤﺎ دون‬

‫اﻟﯿﻤن أو ﻗرﯿﺸﺎ دون ﻏﯿرﻫم ﻓﻌﻠﯿﻪ اﻟﺒﯿﺎن ﻷن اﺴم اﻟﻌرب ﯿﺘﻨﺎول اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺘﻨﺎوﻻ واﺤدا وﻟو ﺴﺎﻏت ﻫذﻩ‬

‫اﻟدﻋوى ﻟﺴﺎغ ﻟﻶﺨر أن ﯿﻘول ﻨزل ﺒﻠﺴﺎن ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم ﻤﺜﻼ ﻷﻨﻬم أﻗرب ﻨﺴﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم ﻤن ﺴﺎﺌر ﻗرﯿش وﻗﺎل أﺒو ﺸﺎﻤﺔ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻗوﻟﻪ ﻨزل ﺒﻠﺴﺎن ﻗرﯿش أي اﺒﺘداء ﻨزوﻟﻪ ﺜم أﺒﯿﺢ‬

‫أن ﯿﻘ أر ﺒﻠﻐﺔ ﻏﯿرﻫم ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺘﻘدﯿرﻩ ﻓﻲ ﺒﺎب أﻨزل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف اﻩ وﺘﻛﻤﻠﺘﻪ أن ﯿﻘﺎل أﻨﻪ‬
‫ﻨزل أوﻻ ﺒﻠﺴﺎن ﻗرﯿش أﺤد اﻷﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺜم ﻨزل ﺒﺎﻷﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺄذون ﻓﻲ ﻗراﻤﺘﻬﺎ ﺘﺴﻬﯿﻼ‬

‫وﺘﯿﺴﯿ ار ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺠﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺤرف واﺤد رأى أن اﻟﺤرف اﻟذي ﻨزل اﻟﻘرآن وﻻ‬
‫ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ أوﻟﻰ اﻷﺤرف ﻓﺤﻤل اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻛوﻨﻪ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤن اﻷوﻟﯿﺔ‬

‫اﻟﻤذﻛورة وﻋﻠﯿﻪ ﯿﺤﻤل ﻛﻼم ﻋﻤر ﻻﺒن ﻤﺴﻌود أﯿﻀﺎ ﻗوﻟﻪ وأﺨﺒرﻨﻲ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ذﻛر ﻓﺄﺨﺒرﻨﻲ أﻨس‬

‫ﺒن ﻤﺎﻟك ﻗﺎل ﻓﺄﻤر ﻋﺜﻤﺎن وﻫو ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ ﺸﻲء ﻤﺤذوف ﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﺒﻌدﻩ ﻓﺎﻗﺘﺼر‬

‫اﻟﻤﺼﻨف ﻤن اﻟﺤدﯿث ﻋﻠﻰ ﻤوﻀﻊ اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻨﻪ وﻫو ﻗول ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺎﻛﺘﺒوﻩ ﺒﻠﺴﺎﻨﻬم أي ﻗرﯿش ﻗوﻟﻪ أن‬

‫ﯿﻨﺴﺨوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر واﻟﻀﻤﯿر ﻟﻠﺴور أو ﻟﻶﯿﺎت أو اﻟﺼﺤف اﻟﺘﻲ أﺤﻀرت ﻤن ﺒﯿت‬

‫ﺤﻔﺼﺔ واﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ أن ﯿﻨﺴﺨوا ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤف أي ﻨﻘﻠوا اﻟذي ﻓﯿﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﺼﺎﺤف أﺨرى واﻷول ﻫو‬

‫اﻟﻤﻌﺘﻤد ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺼﺤف ﻻ ﻤﺼﺎﺤف‬

‫] ‪ [ 4700‬ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻤﺴدد ﺤدﺜﻨﺎ ﯿﺤﯿﻰ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ذر ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد وﻫو اﻟﻘطﺎن وﻫذا‬

‫اﻟﺤدﯿث وﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﻤوﺼﻼن ﻓﻲ وراﯿﺔ ﻤﺴدد ﻤن رواﯿﺔ ﻤﻌﺎذ ﺒن اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺒﯿﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﯿق اﻟﺘﻌﻠﯿق‬

‫ﻗوﻟﻪ أن ﯿﻌﻠﻰ ﻫو ﺒن أﻤﯿﺔ واﻟد ﺼﻔوان ﻗوﻟﻪ ﻛﺎن ﯿﻘول ﻟﯿﺘﻨﻲ أرى رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﺦ‬

‫ﻫذا ﺼورﺘﻪ ﻤرﺴل ﻷن ﺼﻔوان ﺒن ﯿﻌﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻀر اﻟﻘﺼﺔ وﻗد أوردﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻤرة ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ‬

‫ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻵﺨر اﻟﻤذﻛور ﻫﻨﺎ ﻋن أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﻋن ﻫﻤﺎم ﻓﻘﺎل ﻓﯿﻪ ﻋن ﺼﻔوان ﺒن ﯿﻌﻠﻰ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻓوﻀﺢ‬

‫أﻨﻪ ﺴﺎﻗﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ رواﯿﺔ ﺒن ﺠرﯿﺞ وﻗد أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﻼد ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن‬
‫ﺴﻌﯿد ﺒن ﺤو اﻟﻠﻔظ اﻟذي ﺴﺎﻗﻪ اﻟﻤﻨف ﻫﻨﺎ وﻗد ﺘﻘدم ﺸرح ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻤﺴﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ وﻗد‬

‫ﺨﻔﻲ وﺠﻪ دﺨوﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻷﺌﻤﺔ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺒن ﻛﺜﯿر ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ ذﻛر ﻫذا اﻟﺤدﯿث‬

‫ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒل ﻫذﻩ أظﻬر وأﺒﯿن ﻓﻠﻌل ذﻟك وﻗﻊ ﻤن ﺒﻌض اﻟﻨﺴﺎخ وﻗﯿل ﺒل أﺸﺎر اﻟﻤﺼﻨف‬

‫ﺒذﻟك إﻟﻰ أن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻤﺎ أرﺴﻠﻨﺎ ﻤن رﺴول إﻻ ﺒﻠﺴﺎن ﻗوﻤﻪ ﻻ ﯿﺴﺘﻠزم أن ﯿﻛون اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أرﺴل ﺒﻠﺴﺎن ﻗرﯿش ﻓﻘط ﻟﻛوﻨﻬم ﻗوﻤﻪ ﺒل أرﺴل ﺒﻠﺴﺎن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻌرب ﻷﻨﻪ أرﺴل إﻟﯿﻬم ﻛﻠﻬم‬

‫ﺒدﻟﯿل أﻨﻪ ﺨﺎطب اﻷﻋراﺒﻲ اﻟذي ﺴﺄﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﯿﻔﻬﻤﻪ ﺒﻌد أن ﻨزل اﻟوﺤﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺠواب ﻤﺴﺄﻟﺘﻪ ﻓدل ﻋﻠﻰ أن‬
‫اﻟوﺤﻲ ﻛﺎن ﯿﻨزل ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻤﺎ ﯿﻔﻬﻤﻪ اﻟﺴﺎﺌل ﻤن اﻟﻌرب ﻗرﺸﯿﺎ ﻛﺎن أو ﻏﯿر ﻗرﺸﻲ واﻟوﺤﻲ أﻋم ﻤن أن‬

‫ﯿﻛون ﻗرآﻨﺎ ﯿﺘﻠﻲ أو ﻻ ﯿﺘﻠﻰ ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ اﻟﺤدﯿث ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ أن اﻟوﺤﻲ ﻛﻠﻪ ﻤﺘوﻻ ﻛﺎن أو ﻏﯿر‬

‫ﻤﺘﻠو إﻨﻤﺎ ﻨزل ﺒﻠﺴﺎن اﻟﻌرب وﻻ ﯿرد ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻛوﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻌث إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ ﻋرﺒﺎ‬
‫وﻋﺠﻤﺎ وﻏﯿرﻫم ﻷن اﻟﻠﺴﺎن اﻟذي ﻨزل ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻪ اﻟوﺤﻲ ﻋرﺒﻲ وﻫو ﯿﺒﻠﻐﻪ إﻟﻰ طواﺌف اﻟﻌرب وﻫم‬

‫ﯿﺘرﺠﻤوﻨﻪ ﻟﻐﯿر اﻟﻌرب ﺒﺄﻟﺴﻨﺘﻬم وﻟذا ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﻛﺎن إدﺨﺎل ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذ ﻗﺒﻠﻪ أﻟﯿق‬

‫ﻟﻛن ﻟﻌﻠﻪ ﻗﺼد اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟوﺤﻲ ﺒﺎﻟﻘرآن واﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ واﺤدة وﻟﺴﺎن واﺤد‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﺠﻤﻊ ﻤﺨﺼوص وﻫو ﺠﻤﻊ ﻤﺘﻔرﻗﺔ ﻓﻲ ﺼﺤف ﺜم ﺠﻤﻊ ﺘﻠك‬

‫اﻟﺼﺤف ﻓﻲ ﻤﺼﺤف واﺤد ﻤرﺘب اﻟﺴور وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌد ﺜﻼﺜﺔ أﺒواب ﺒﺎب ﺘﺄﻟﯿف اﻟﻘرآن واﻟﻤراد ﺒﻪ ﻫﻨﺎك‬
‫ﺘﺄﻟﯿف اﻵﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﺴور اﻟواﺤدة أو ﺘرﺘﯿب اﻟﺴور ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤف‬

‫] ‪ [ 4701‬ﻗوﻟﻪ ﻋﺒﯿد ﺒن اﻟﺴﺒﺎق ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺸدﯿد اﻟﻤوﺤدة ﻤدﻨﻲ ﯿﻛﻨﻰ أﺒﺎ ﺴﻌﯿد ذﻛرﻩ ﻤﺴﻠم‬
‫اﻟطﺒﻘﺔ اﻷوﻟﻰ ﻤن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﻟﻛن ﻟم أر ﻟﻪ رواﯿﺔ ﻋن أﻗدم ﻤن ﺴﻬل ﺒن ﺤﻨﯿف اﻟذي ﻤﺎت ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ وﺤدﯿﺜﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻨد أﺒﻲ داود وﻏﯿرﻩ وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻟﻛﻨﻪ ﻛررﻩ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر‬

‫واﻷﺤﻛﺎم واﻟﺘوﺤﯿد وﻏﯿرﻫﺎ ﻤطوﻻ وﻤﺨﺘﺼ ار ﻗوﻟﻪ ﻋن زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻫذا ﻫواﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋن اﻟزﻫري أن‬
‫ﻗﺼﺔ زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻤﻊ أﺒﻲ ﺒﻛر وﻋﻤر ﻋن ﻋﺒﯿد ﺒن اﻟﺴﺒﺎق ﻋن زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت وﻗﺼﺔ ﺤذﯿﻔﺔ ﻤﻊ‬

‫ﻋﺜﻤﺎن ﻋن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك وﻗﺼﺔ ﻓﻘد زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت اﻵﯿﺔ ﻤن ﺴورة اﻷﺤزاب ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒﯿد ﺒن اﻟﺴﺒﺎق‬

‫ﻋن ﺨﺎرﺠﺔ ﺒن زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻋن أﺒﯿﻪ وﻗد رواﻩ إﺒراﻫﯿم ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن ﻤﺠﻤﻊ ﻋن اﻟزﻫري ﻓﺄدرج‬

‫ﻗﺼﺔ آﯿﺔ ﺴورة اﻷﺤزاب ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒﯿد ﺒن اﻟﺴﺒﺎق وأﻏرب ﻋﻤﺎرة ﺒن ﻏزﯿﺔ ﻓرواﻩ ﻋﻠن اﻟزﻫري ﻓﻘﺎل‬

‫ﻋن ﺨﺎرج ﺒن زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻋن أﺒﯿﻪ وﺴﺎق اﻟﻘﺼص اﻟﺜﻼث ﺒطوﻟﻬﺎ ﻗﺼﺔ زﯿد ﻤﻊ أﺒﻲ ﺒﻛر وﻋﻤر ﺜم‬

‫ﻗﺼﺔ ﺤذﯿﻔﺔ ﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن أﯿﻀﺎ ﺜم ﻗﺼﺔ ﻓﻘد زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت اﻵﯿﺔ ﻤن ﺴورة اﻷﺤزاب أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒري وﺒﯿن‬
‫اﻟﺨطﯿب ﻓﻲ اﻟﻤدرج أن ذﻟك وﻫم ﻤﻨﻪ وأﻨﻪ أدرج ﺒﻌض اﻷﺴﺎﻨﯿد ﻋﻠﻰ ﺒﻌض ﻗوﻟﻪ أرﺴل إﻟﻲ أﺒﻲ ﺒﻛر‬

‫اﻟﺼدﯿق ﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ اﺴم اﻟرﺴول إﻟﯿﻪ ﺒذﻟك ورﯿﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺠزء اﻷول ﻤن ﻓواﺌد اﻟدﯿرﻋﺎﻗوﻟﻲ ﻗﺎل ﺤدﺜﻨﺎ‬

‫إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺒﺸﺎر ﺤدﺜﻨﺎ ﺴﻔﯿﺎن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﺒﻌﯿد ﻋن زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻗﺎل ﻗﺒض اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻟم ﯿﻛن اﻟﻘرآن ﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﺸﻲء ﻗوﻟﻪ ﻤﻘﺘل أﻫل اﻟﯿﻤﺎﻤﺔ أي ﻋﻘب ﺘﻘل أﻫل‬

‫اﻟﯿﻤﺎﻤﺔ واﻟﻤراد ﺒﺄﻫل اﻟﯿﻤﺎﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻤن ﻗﺘل ﺒﻬﺎ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ اﻟوﻗﻌﺔ ﻤﻊ ﻤﺴﯿﻠﻤﺔ اﻟﻛذاب وﻛﺎن ﻤن‬
‫ﺸﺄﻨﻬﺎ أن ﻤﺴﯿﻠﻤﺔ ادﻋﻰ اﻟﻨﺒوة وﻗوى أﻤرﻩ ﺒﻌد ﻤوت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺎرﺘداد ﻛﺜﯿر ﻤن‬

‫اﻟﻌرب ﻓﺠﻬز ﻏﻠﯿﻪ أﺒو ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق ﺨﺎﻟد ﺒن اﻟوﻟﯿد ﻓﻲ دﻤﻊ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﺤﺎرﺒوﻩ أﺸد ﻤﺤﺎرﺒﺔ‬
‫إﻟﻰ أن ﺨذﻟﻪ اﷲ وﻗﺘﻠﻪ وﻗﺘل ﻓﻲ ﻏﻀون ذﻟك ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﺜﯿرة ﻗﯿل ﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ وﻗﯿل أﻛﺜر‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻗد اﺴﺘﺤر ﺒﺴﯿن ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺴﺎﻛﻨﺔ وﻤﺜﻨﺎة ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﺤﺎء ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﺜم راء ﺜﻘﯿﻠﺔ أي اﺸﺘد‬
‫وﻛﺜر وﻫو اﺴﺘﻨﻔﻌل ﻤن اﻟﺤر ﻷن اﻟﻤﻛروﻩ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﯿﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﺤر ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤﺤﺒوب ﯿﻀﺎف إﻟﻰ اﻟﺒرد‬

‫ﯿﻘوﻟون أﺴﺨن اﷲ ﻋﯿﻨﻪ وأﻗر ﻋﯿﻨﻪ ووﻗﻊ ﻤن ﺘﻤﺴﯿﺔ اﻟﻔراء اﻟذﯿن أراد ﻋﻤر ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ‬
‫اﻟﻤذﻛور ﻗﺘل ﺴﺎﻟم ﻤوﻟﻰ أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ وﻟﻔظﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺘل ﺴﺎﻟم ﻤوﻟﻰ أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ ﺨﺸﻲ ﻋﻤر أن ﯿذﻫب‬

‫اﻟﻘرآن ﻓﺠﺎء إﻟﻰ أﺒﻲ ﺒﻛر وﺴﯿﺄﺘﻲ أن ﺴﺎﻟﻤﺎ أﺤد ﻤن أﻤر اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺄﺨذ اﻟﻘرآن ﻋﻨﻪ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘراء ﺒﺎﻟﻤواطن أي ﻓﻲ اﻟﻤواطن أي اﻷﻤﺎﻛن اﻟﺘﻲ ﯿﻘﻌﻔﯿﻬﺎ اﻟﻘﺘﺎل ﻤﻊ اﻟﻛﻔﺎر ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫ﺸﻌﯿب ﻋن اﻟزﻫري ﻓﻲ اﻟﻤواطن وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن وأﻨﺎ أﺨﺸﻰ أن ﻻ ﯿﻠﻘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤون زﺤﻔﺎ آﺨر إﻻ‬

‫اﺴﺘﺤر اﻟﻘﺘل ﺒﺄﻫل اﻟﻘرآن ﻗوﻟﻪ ﻓﯿذﻫب ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻘرآن ﻓﻲ رواﯿﺔ ﯿﻌﻘوب ﺒن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﻋن أﺒﯿﻪ‬
‫ﻤن اﻟزﯿﺎدة إﻻ أن ﯿﺠﻤﻌوﻩ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﯿب ﻗﺒل أن ﯿﻘﺘل اﻟﺒﺎﻗون وﻫذا ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﻛﺜﯿ ار ﻤﻤن ﻗﺘل‬

‫ﻓﻲ وﻗﻌﺔ اﻟﯿﻤﺎﻤﺔ ﻛﺎن ﻗد ﺤﻔظ اﻟﻘرآن ﻟﻛن ﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون اﻟﻤراد أن ﻤﺠﻤوﻋﻬم ﺠﻤﻌﻪ ﻻ أن ﻛل ﻓرد‬
‫ﻓرد ﺠﻤﻌﻪ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤزﯿد ﺒﯿﺎن ﻟذﻟك ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤن ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻗﻠت ﻟﻌﻤر ﻫو‬

‫ﺨطﺎب أﺒﻲ ﺒﻛر ﻟﻌﻤر ﺤﻛﺎﻩ ﺜﺎﻨﯿﺎ ﻟزﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻟﻤﺎ أرﺴل إﻟﯿﻪ وﻫو ﻛﻼم ﻤن ﯿؤﺜر اﻻﺘﺒﺎع وﯿﻨﻔر ﻤن‬

‫اﻻﺒﺘداع ﻗوﻟﻪ ﻟم ﯿﻔﻌﻠﻪ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺘﻘدم ﻤن رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﺘﺼرﯿﺢ زﯿد ﺒن‬
‫ﺜﺎﺒت ﺒذﻟك وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﻤﺎرة ﺒن ﻏزﯿﺔ ﻓﻨﻔر ﻤﻨﻬﺎ أﺒو ﺒﻛر وﻗﺎل أﻓﻌل ﻤﺎ ﻟم ﯿﻔﻌل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ وﻏﯿرﻩ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إﻨﻤﺎ ﻟم ﯿﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺼﺤف ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺘرﻗﺒﻪ ﻤن ورود ﻨﺎﺴﺦ ﻟﺒﻌض أﺤﻛﺎﻤﻪ أو ﺘﻼوﺘﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﻨﻘﻀﻰ ﻨزوﻟﻪ ﺒوﻓﺎﺘﻪ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻟﻬم اﷲ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟراﺸدﯿن ذﻟك وﻓﺎء ﻟوﻋد اﻟﺼﺎدق ﺒﻀﻤﺎن ﺤﻔظﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ‬

‫اﻟﻤﺤﻤدﯿﺔ زادﻫﺎ اﷲ ﺸرﻓﺎ ﻓﻛﺎن اﺒﺘداء ذﻟك ﻋﻠﻰ ﯿد اﻟﺼدﯿق رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺒﻤﺸورة ﻋﻤر وﯿؤﯿدﻩ ﻤﺎ‬

‫أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ داود ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤف ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺤﺴن ﻋن ﻋﺒد ﺨﯿر ﻗﺎل ﺴﻤﻌت ﻋﻠﯿﺎ ﯿﻘول أﻋظم اﻟﻨﺎس‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤف أﺠ ار أﺒو ﺒﻛر رﺤﻤﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻛر ﻫو أول ﻤن ﺠﻤﻊ ﻛﺘﺎب اﷲ وأﻤﺎ ﻤﺎ أﺨﺠرﻩ ﻤﺴﻠم‬
‫ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﺘﻛﺘﺒوا ﻋﻨﻲ ﺸﯿﺌﺎ ﻏﯿر اﻟﻘرآن اﻟﺤدﯿث‬

‫ﻓﻼ ﯿﻨﺎﻓﻲ ذﻟك ﻷن اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﺔ ﻤﺨﺼوﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺔ ﻤﺨﺼوﺼﺔ وﻗد ﻛﺎن اﻟﻘرآن ﻛﻠﻪ ﻛﺘب ﻓﻲ‬
‫ﻋﻬد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﻛن ﻏﯿر ﻤﺠﻤوع واﺤد وﻻ ﻤرﺘب وأﻤﺎ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ داود ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻤن طرﯿق ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻟﻤﺎ ﻤﺎت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم آﻟﯿت أن ﻻ‬

‫آﺨذ ﻋﻠﻰ رداﺌﻲ إﻻ ﻟﺼﻼة ﺠﻤﻌﺔ ﺤﺘﻰ أﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻓﺠﻤﻌﻪ ﻓﺈﺴﻨﺎدﻩ ﻀﻌﯿف اﻨﻘطﺎﻋﻪ وﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر أن‬
‫ﯿﻛون ﻤﺤﻔوظﺎ ﻓﻤرادﻩ ﯿﺠﻤﻌﻪ ﺤظﻔﻪ ﻓﻲ ﺼدرﻩ ﻗﺎل واﻟذي وﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌض طرﻗﻪ ﺤﺘﻰ ﺠﻤﻌﺘﻪ ﺒﯿن‬

‫اﻟﻠوﺤﯿن وﻫم ﻤن رواﯿﺔ ﻗﻠت وﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن رواﯿﺔ ﻋﺒد ﺨﯿر ﻋن ﻋﻠﻲ أﺼﺢ ﻓﻬو اﻟﻤﻌﺘﻤد ووﻗﻊ ﻋﻨد ﺒن‬

‫أﺒﻲ داود أﯿﻀﺎ ﺒﯿﺎن اﻟﺴﺒب ﻓﻲ إﺸﺎرة ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب ﺒذﻟك ﻓﺄﺨرج ﻤن طرﯿق اﻟﺤﺴن أن ﻋرم ﺴﺄل‬
‫ﻋن آﯿﺔ ﻤن ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻘﯿل ﻛﺎﻨت ﻤﻊ ﻓﻼن ﻓﻘﺘل ﯿوم اﻟﯿﻤﺎﻤﺔ ﻓﻘﺎل إﻨﺎ ﷲ وأﻤر ﯿﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻛﺎن أول‬

‫ﻤن ﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤف وﻫذا ﻤﻨﻘطﻊ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤﺤﻔوظﺎ ﺤﻤل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﻛﺎن أول ﻤن‬

‫ﺠﻤﻌﻪ أي أﺸﺎر ﯿﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر ﻓﻨﺴب اﻟﺠﻤﻊ إﻟﯿﻪ ﻟذﻟك وﻗد ﺘﺴول ﻟﺒﻌض اﻟرواﻓض أﻨﻪ‬
‫ﯿﺘوﺠﻪ اﻻﻋﺘراض ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻤن ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤف ﻓﻘﺎل ﻛﯿف ﺠﺎر أن ﯿﻔﻌل‬

‫ﺸﯿﺌﺎ ﻟم ﯿﻔﻌﻠﻪ اﻟرﺴول ﻋﻠﯿﻪ أﻓﻀل اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻟﺠواب أﻨﻪ ﻟم ﯿﻔﻌل ذﻟك إﻻ ﺒطرﯿق اﻻﺠﺘﻬﺎد‬

‫اﻟﺴﺎﺌﻎ اﻟﻨﺎﺸﻲء ﻋن اﻟﻨﺼﺢ ﻤﻨﻪ ﷲ وﻟرﺴوﻟﻪ وﻟﻛﺘﺎﺒﺔ وﻷﺌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن وﻋﺎﻤﺘﻬم وﻗد ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أذن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻘرآن وﻨﻬﻰ أن ﯿﻛﺘب ﻤﻌﻪ ﻏﯿرﻩ ﻓﻠم ﯿﺄﻤر أﺒو ﺒﻛر إﻻ ﺒﻛﺘﺎﺒﺔ ﻤﺎ ﻛﺎن‬

‫ﻤﻛﺘوﺒﺎ وﻟذﻟك ﺘوﻗف ﻋن ﻛﺘﺎﺒﺔ اﻵﯿﺔ ﻤن آﺨر ﺴورة ﺒراءة ﺤﺘﻰ وﺠدﻫﺎ ﻤﻛﺘوﺒﺔ ﻤﻊ أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺴﺘﺤﻀرﻫﺎ‬
‫ﻫو وﻤن ذﻛر ﻤﻌﻪ ٕواذا ﺘﺄﻤل اﻟﻤﻨﺼف ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ أﺒو ﺒﻛر ﻤن ذﻟك ﺠزم ﺒﺄﻨﻪ ﯿﻌد ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ وﯿﺘوﻩ‬
‫ﺒﻌظﯿم ﻤﻨﻘﺒﺘﻪ ﻟﺜﺒوت ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤن ﺴن ﺴﻨﺔ ﺤﺴﻨﺔ ﻓﻠﻪ أﺠرﻫﺎ وأﺠر ﻤن ﻋﻤل ﺒﻬﺎ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن أﺤد ﺒﻌدﻩ إﻻ وﻛﺎن ﻟﻪ ﻤﺜل أﺠرﻩ إﻟﻰ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ وﻗد ﻛﺎن ﻷﺒﻲ ﺒﻛر ﻤن اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺒﻘراءة‬

‫اﻟﻘرآن ﻤﺎ اﺨﺘﺎر ﻤﻌﻪ أن ﯿرد ﻋﻠﻰ ﺒن اﻟدﻏﻨﺔ ﺠوارﻩ وﯿرﻀﻰ ﺒﺠوار اﷲ ورﺴوﻟﻪ وﻗد ﺘﻘدﻤت اﻟﻘﺼﺔ‬

‫ﻤﺒﺴوطﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌﻠﻪ وﻗد أﻋﻠم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺠﻤوع ﻓﻲ اﺼﺤف ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﯿﺘﻠو ﺼﺤﻔﺎ‬

‫ﻤطﻬرة اﻵﯿﺔ وﻛﺎن اﻟﻘرآن ﻤﻛﺘوﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤف ﻟﻛن ﻛﺎﻨت ﻤﻔرﻗﺔ ﻓﺠﻤﻌﻬﺎ أﺒو ﺒﻛر ﻓﻲ ﻤﻛﺎن واﺤد ﺜم‬

‫ﻛﺎﻨت ﺒﻌدﻩ ﻤﺤﻔوظﺔ ﻏﻠﻰ أن أﻤر ﻋﺜﻤﺎن ﺒﺎﻟﻨﺴﺦ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻨﺴﺦ ﻤﻨﻬﺎ ﻋدة ﻤﺼﺎﺤف وأرﺴل ﺒﻬﺎ إﻟﻰ‬

‫اﻷﻤﺼﺎر ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎن ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل زﯿد أي ﺒن ﺜﺎﺒت ﻗﺎل أﺒو ﺒﻛر أي ﻗﺎل ﻟﻲ إﻨك رﺠل ﺸﺎب‬
‫ﻋﺎﻗل ﻻ ﻨﺘﻬﻤك وﻗد ﻛﻨت ﺘﻛﺘب اﻟوﺤﻲ ذﻛر ﻟﻪ أرﺒﻊ ﺼﻔﺎت ﻤﻘﺘﻀﯿﺔ ﺨﺼوﺼﯿﺘﻪ ﺒذﻟك ﻛوﻨﻪ ﺸﺎﺒﺎ‬

‫ﻓﯿﻛون أﻨﺸط ﻟﻤﺎ ﯿطﻠب ﻤﻨﻪ وﻛوﻨﻪ ﻋﺎﻗﻼ ﻓﯿﻛون أوﻋﻰ ﻟﻪ وﻛوﻨﻪ ﻻ ﯿﺘﻬم ﻓﺘرﻛن اﻟﻨﻔس إﻟﯿﻪ وﻛﻨوﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫ﯿﻛﺘب اﻟوﺤﻲ ﻓﯿﻛون أﻛﺜر ﻤﻤﺎرﺴﺔ ﻟﻪ وﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺘﻲ اﺠﺘﻤﻌت ﻟﻪ ﻗد ﺘوﺠد ﻓﻲ ﻏﯿرﻩ ﻟﻛن ﻤﻔرﻗﺔ‬

‫وﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﻋن اﻟﻤﻬﻠب ﻫذا ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻘل أﺼل اﻟﺨﺼﺎل اﻟﻤﺤﻤودة ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﺼف زﯿدا‬

‫ﺒﺄﻛﺜر ﻤن اﻟﻌﻘل وﺠﻌﻠﻪ ﺴﺒﺒﺎ ﻻﺌﺘﻤﺎﻨﻪ ورﻓﻊ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﻋﻨﻪ ﻛذا ﻗﺎل وﻓﯿﻪ ﻨظر وﺴﯿﺄي ﻤزﯿد اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻷﺤﻛﺎم إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻓﻘﺎل أﺒو ﺒﻛر أﻤﺎ إذا ﻋزﻤت ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫذا ﻓﺄرﺴل إﻟﻰ زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻗﺎدﻋﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻛﺎن ﺸﺎﺒﺎ ﺤدﺜﺎ ﻨﻘﯿﺎ ﯿﻛﺘب اﻟوﺤﻲ ﻟرﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم ﻓﺄرﺴل إﻟﯿﻪ ﻓﺎدﻋﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﺠﻤﻌﻪ ﻤﻌﻨﺎ ﻗﺎل زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻓﺄرﺴل إﻟﻲ ﻓﺄﺘﯿﺘﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻲ إﻨﺎ ﻨرﯿد أن‬

‫ﻨﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺸﻲء ﻓﺎﺠﻤﻌﻪ ﻤﻌﻨﺎ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﻤﺎرة ﺒن ﻏزﯿﺔ ﻓﻘﺎل إﻨﺎ ﻨرﯿد أن ﻨﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ‬

‫ﺸﻲء ﻓﺎﺠﻤﻌﻪ ﻤﻌﻨﺎ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﻤﺎرة ﺒن ﻏزﯿﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ أﺒو ﺒﻛر إن ﻫذا دﻋﺎﻨﻲ إﻟﻰ أﻤر وأﻨت ﻛﺎﺘب‬

‫اﻟوﺤﻲ ﻓﺈن ﺘك ﻤﻌﻪ اﺒﺘﻌﺘﻛﻤﺎ ٕوان ﺘواﻓﻘﻨﻲ ﻻ أﻓﻌل ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ ﻗول ﻋﻤر ﻓﻨﻔرت ﻤن ذﻟك ﻓﻘﺎل ﻋﻤر ﻛﻠﻤﻪ‬
‫وﻤﺎ ﻋﻠﯿﻛﻤﺎ ﻟو ﻓﻌﻠﺘﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻨظرﻨﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻻ ﺸﻲء واﷲ ﻤﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل إﻨﻤﺎ ﻨﻔر أﺒو ﺒﻛر أوﻻ ﺜم‬
‫زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﺜﺎﻨﯿﺎ ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻟم ﯿﺠدا رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻛرﻫﺎ أن ﯿﺤﻼ أﻨﻔﺴﻬﻤﺎ ﻤﺤل‬

‫ﻤن ﯿزﯿد اﺤﺘﯿﺎطﻪ ﻟﻠدﯿن ﻋﻠﻰ اﺤﺘﯿﺎط اﻟرﺴول ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺒﻬﻬﻤﺎ ﻋﻤر ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺌدة ذﻟك وأﻨﻪ ﺨﺸﯿﺔ أن ﯿﺘﻐﯿر‬

‫اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل إذا ﻟم ﯿﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻓﯿﺼﯿر إﻟﻰ اﻟﺨﻔﺎء ﺒﻌد اﻟﺸﻬرة رﺠﻌﺎ إﻟﯿﻪ ﻗﺎل ودل ذﻟك ﻋﻠﻰ‬

‫أن ﻓﻌل اﻟرﺴول إذا ﺘﺠرد ﻋن اﻟﻘراﺌن وﻛذا ﺘرﻛﻪ ﻻ ﯿدل ﻋﻠﻰ وﺠود وﻻ ﺘﺤرﯿم اﻨﺘﻬﻰ وﻟﯿس ﻤن اﻟزﯿﺎدة‬

‫ﻋﻠﻰ اﺤﺘﯿﺎط اﻟرﺴول ﺒل ﻫو ﻤﺴﺘﻌد ﻤن اﻟﻘواﻋد اﻟﺘﻲ ﻤﻬدﻫﺎ اﻟرﺴول ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﺒن‬

‫اﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﻛﺎن اﻟذي ﻓﻌﻠﻪ أﺒو ﺒﻛر ﻤن ذﻟك ﻓرض ﻛﻔﺎﯿﺔ ﺒدﻻﻟﺔ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﺘﻛﺘﺒوا‬

‫ﻋﻨﻲ ﺸﯿﺌﺎ ﻏﯿر اﻟﻘرآن ﻤﻊ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ إن ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺠﻤﻌﻪ وﻗرآﻨﻪ وﻗوﻟﻪ إن ﻫذا ﻟﻔﻲ اﻟﺼﺤف اﻷوﻟﻰ وﻗوﻟﻪ‬

‫رﺴول ﻤن اﷲ ﯿﺘﻠو ﺼﺤﻔﺎ ﻤطﻬرة ﻗﺎل ﻓﻛل أﻤر ﯿرﺠﻊ ﻻﺤﺼﺎﺌﻪ وﺤﻔظﻪ ﻓﻬو واﺠب ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎﯿﺔ وﻛﺎن‬
‫ذﻟك ﻤن اﻟﻨﺼﯿﺤﺔ ﷲ ورﺴوﻟﻪ وﻛﺘﺎﺒﻪ وأﺌﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن وﻋﺎﻤﺘﻬم ﻗﺎل وﻗد ﻓﻬم ﻋﻤر أن ﺘرك اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺠﻤﻌﻪ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﯩﺎﻟﻤﻨﻊ ورﺠﻊ ﻏﻠﯿﻪ أﺒو ﺒﻛر ﻟﻤﺎ رأى وﺠﻪ اﻟﺼﺎﺒﻪ ﻓﻲ ذﻟك وأﻨﻪ‬

‫ﻟﯿس ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘول وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻘول ﻤﺎ ﯿﻨﺎﻓﯿﻪ وﻤﺎ ﯿﺘرﺘب ﻋﻠﻰ ﺘرك ﺠﻤﻌﻪ ﻤن ﻀﯿﺎع ﺒﻌﻀﻪ ﺜم ﺘﺎﺒﻌﻬﻤﺎ‬

‫زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت وﺴﺎﺌر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺼوﯿب ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻓواﷲ ﻟو ﻛﻠﻔوﻨﻲ ﻨﻘل ﺠﺒل ﻤن اﻟﺠﺒﺎل ﻤﺎ ﻤﺎ‬
‫ﻛﺎن أﻨﻘل ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺎ أﻤرﻨﻲ ﺒﻪ ﻛﺄﻨﻪ ﺠﻤﻊ أوﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أﺒﻲ ﺒﻛر وﻤن واﻓﻘﻪ وأﻓرد ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أﻨﻪ اﻵﻤر‬

‫وﺤدﻩ ﺒذﻟك ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﯿب ﻋن اﻟزﻫري ﻟو ﻛﻠﻔﻲ ﺒﺎﻹﻓراد أﯿﻀﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﻗﺎل زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ذﻟك ﻟﻤﺎ‬
‫ﺨﺸﯿﻪ ﻤن اﻟﺘﻘﺼﻲ ﻓﻲ إﺤﺼﺎء ﻤﺎ أﻤر ﯿﺠﻤﻌﻪ ﻟﻛن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﯿﺴر ﻟﻪ ذﻟك ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻟﻘد ﯿﺴرﻨﺎ‬

‫اﻟﻘرآن ﻟﻠذﻛر ﻗوﻟﻪ ﻓﺘﺘﺒﻌت اﻟﻘرآن أﺠﻤﻌﻪ أي ﻤن اﻷﺸﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﻋﻨدي وﻋﻨد ﻏﯿر ﻗوﻟﻪ اﻟﻌﺴب ﺒﻀم‬
‫اﻟﻬﻤﻠﺘﯿن ﺜم ﻤوﺤدة ﺠﻤﻊ ﻋﺴﯿب وﻫو ﺠرﯿد اﻟﻨﺨل ﻛﺎﻨوا ﯿﻛﺸطون اﻟﺨوض وﯿﻛﺘﺒون ﻓﻲ اﻟطرف‬

‫اﻟﻌرﯿض وﻗﯿل اﻟﻌﺴﯿب طرف اﻟﺠرﻻدﯿﺔ اﻟﻌرﯿض اﻟذي ﻟم ﯿﻨﺒت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺨوص واﻟذي ﻨﺒت ﻋﻠﯿﻪ‬

‫اﻟﺨوص ﻫو اﻟﺴﻌف ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب اﻟﻘﺼب واﻟﻌﺴب واﻟﻛراﻨﯿف وﺠراﺌد‬

‫اﻟﻨﺨل ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﯿب ﻤن اﻟرﻗﺎع ﺠﻤﻊ رﻗﻌﺔ وﻗد ﺘﻛون ﻤن ﺠﻠد أو ورق أو ﻛﺎﻏد وﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫ﻋﻤﺎر ﺒن ﻏزﯿﺔ وﻗطﻊ اﻷدﯿم وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق أﺒﻲ داود اﻟطﯿﺎﻟﺴﻲ ﻋن إﺒراﻫﯿم ﺒن‬
‫ﺴﻌد واﻟﺼﺤف ﻗوﻟﻪ وﻟﻠﺨﺎف ﺒﻛﺴر اﻟﻼم ﺜم ﺨﺎء ﻤﻌﺠﻤﺔ ﺨﻔﯿﻔﺔ وآﺨرﻩ ﻓﺎء ﺠﻤﻊ ﻟﺨﻔﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻼم‬

‫وﺴﻛون اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ داود اﻟطﯿﺎﻟﺴﻲ ﻋن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد واﻟﻠﺨف ﺒﻀﻤﺘﯿن وﻓﻲ آﺨرﻩ‬

‫ﻓﺎء ﻗﺎل أﺒو داود اﻟطﯿﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﺤﺠﺎرة اﻟرﻗﺎق وﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﺼﻔﺎﺌﺢ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟرﻗﺎق ﻗﺎل‬
‫اﻷﺼﻤﻌﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻋرض ودﻗﺔ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻟﻠﻤﺼﻨف ي اﻷﺤﻛﺎم ﻋن أﺒﻲ ﺜﺎﺒت أﺤد ﺸﯿوﺨﻪ أﻨﻪ ﻓﺴر‬

‫ﺒﺎﻟﺨزف ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ واﻟزاي ﺜم ﻓﺎء وﻫﻲ اﻵﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺼﻨﻊ ﻤن اﻟطﯿن اﻟﻤﺸوي ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫ﺸﻌﯿب واﻷﻛﺘﺎف وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﻤﺠﻤﻊ ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ داود واﻻﻀﻼع وﻋﻨدﻩ ﻤن وﺠﻪ‬

‫آﺨر واﻷﻗﺘﺎب ﺒﻘﺎف وﻤﺜﻨﺎة وآﺨرﻩ ﻤوﺤدة ﺠﻤﻊ ﻗﺘﺜب ﻓﺘﺤﺘﯿن وﻫو اﻟﺨﺸب اﻟذي ﯿوﻀﻊ ﻋﻠﻰ ظﻬر‬
‫اﻟﺒﻌﯿر ﻟﯿرﻛب ﻋﻠﯿﻪ وﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ داود أﯿﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻤن طرﯿق ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن‬

‫ﺤﺎطب ﻗﺎل ﻗﺎم ﻋﻤر ﻓﻘﺎل ﻤن ﻛﺎن ﺘﻠﻘﻰ ﻤن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺸﯿﺌﺎ ﻤﻨﺎ ﻟﻘرآن ﻓﻠﯿﺄﺘﯿﻪ‬

‫وﻛﺎﻨوا ﯿﻛﺘﺒون ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺼﺤف واﻷﻟواح واﻟﻌﺴب ﻗﺎل وﻛﺎن ﻻ ﯿﻘﺒل ﻤن أﺤد ﺸﯿﺌﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﺸﻬد ﺸﺎﻫدان‬

‫وﻫذا ﯿدل ﻋﻠﻰ أن زﯿدا ﻛﺎن ﻻ ﯿﻛﺘﻔﻲ ﺒﻤﺠر وﺠداﻨﻪ ﻤﻛﺘﺒوا ﺤﺘﻰ ﯿﺸﻬد ﺒﻪ ﻤن ﺘﻠﻘﺎء ﺴﻤﺎﻋﺎ ﻤﻊ ﻛون‬

‫زﯿد ﻛﺎن ﯿﺤﻔظ وﻛﺎن ﯿﻔﻌل ذﻟك ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻻﺤﺘﯿﺎط وﻋﻨد اﺒﻨﺎﺒﻲ داود أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋروة‬
‫ﻋن أﺒﯿﻪ أن أﺒﺎ ﺒﻛر ﻗﺎل ﻟﻌﻤر وﻟزﯿد اﻗﻌدا ﻋﻠﻰ ﺒﺎب اﻟﻤﺴﺠد ﻤن ﺠﺎء ﻛﻤﺎ ﯿﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﺸﻲء ﻤن‬

‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﺎﻛﺘﺒﺎﻩ ورﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎت ﻤﻊ اﻨﻘطﺎﻋﻪ وﻛﺄن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺸﺎﻫدﯿن اﻟﺤﻔظ واﻟﻛﺘﺎب أو اﻟﻤراد أﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﯿﺸﻬدان ﻋﻠﻰ أن ذﻟك اﻟﻤﻛﺘوب ﻛﺘب ﺒﯿن ﯿدي رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أو اﻟﻤراد أﻨﻬﻤﺎ ﯿﺸﻬدان‬

‫ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﻤن اﻟوﺠوﻩ اﻟﺘﻲ ﻨزل ﺒﻬﺎل اﻟﻘرآن وﻛﺎن ﻏرﻀﻬم أن ﻻ ﯿﻛﺘب إﻻ ﻤن ﻋﯿن ﻤﺎ ﻛﺘب ﺒﯿن‬

‫ﯿدي اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﻤن ﻤﺠرد اﻟﺤﻔظ ﻗوﻟﻪ وﺼدور اﻟرﺠﺎل أي ﺤدﯿث ﻻ أﺠد ذﻟك‬

‫ﻤﻛﺘوﺒﺎ أو اﻟواو ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ أي أﻛﺘﺒﻪ ﻤن اﻟﻤﻛﺘوب اﻟﻤواﻓق ﻟﻠﻤﺤﻔوظ ﻓﻲ اﻟﺼدر ﻗوﻟﻪ ﺤﺘﻰ وﺠدت آﺨر‬
‫ﺴورة اﻟﺘوﺒﺔ ﻤﻊ أﺒﻲ ﺨزﯿﻤﺔ اﻷﻨﺼﺎري وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﻬدي ﻋن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﻤن‬

‫ﺨزﯿﻤﺔ ﺒن ﺜﺎﺒت أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد واﻟﺘرﻤذي ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﯿب ﻋن اﻟزﻫري ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺴورة اﻟﺘوﺒﺔ‬
‫ﻤﻊ ﺨزﯿﻤﺔ ﺒن ﺜﺎﺒت اﻷﻨﺼﺎري وﻛذا أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق ﯿوﻨس ﺒن ﯿزﯿد ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب‬

‫وﻗول ﻤن ﻗﺎل ﻋن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﻤﻊ أﺒﻲ ﺨزﯿﻤﺔ أﺼﺢ وﻗد ﺘﻘدم اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻟﺘوﺒﺔ‬

‫وأن اﻟذي وﺠد ﻤﻌﻪ آﺨر ﺴورة اﻟﺘوﺒﺔ ﻏﯿر اﻟذي وﺠد ﻤﻌﻪ اﻵﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻷﺤزاب ﻓﺎﻷول اﺨﺘﻠف اﻟرواة‬

‫ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزﻫري ﻓﻤن ﻗﺎﺌل ﻤﻊ ﺨزﻤﯿﺔ وﻤن ﻗﺎﺌل ﻤﻊ أﺒﻲ ﺨزﯿﻤﺔ وﻤن ﺸﺎك ﻓﯿﻪ ﯿﻘول ﺨزﯿﻤﺔ أﺒو أﺒﻲ‬
‫ﺨزﯿﻤﺔ واﻷرﺠﺢ أن اﻟذي وﺠد ﻤﻌﻪ آﺨر ﺴورة اﻟﺘوﺒﺔ أﺒو ﺨزﯿﻤﺔ ﺒﺎﻟﻛﻨﯿﺔ واﻟذي وﺠد ﻤﻌﻪ اﻵﯿﺔ ﻤن‬

‫اﻷﺤزاب ﺨزﯿﻤﺔ وأﺒو ﺨزﯿﻤﺔ ﻗﯿل ﻫو ﺒن أوس ﺒن ﯿزﯿد ﺒن أﺼرم ﻤﺸﻬور ﺒﻛﻨﺘﯿﻪ دون اﺴﻤﻪ وﻗﯿل ﻫو‬

‫اﻟﺤﺎرث ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ وأﻤﺎ ﺨزﯿﻤﺔ ﻓﻬو ﺒن ﺜﺎﺒت ذو اﻟﺸﻬﺎدﯿﺘن ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﺼرﯿﺤﺎ ﻓﻲ ﺴورة اﻷﺤزاب وأﺨرج‬
‫ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﺤﺎق ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻋﺒﺎد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟزﺒﯿر ﻋن أﺒﯿﻪ ﻗﺎل أﺘﻰ‬

‫اﻟﺤﺎرث ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ ﺒﻬﺎﺘﯿن اﻵﺘﯿن ﻤن آﺨر ﺴورة ﺒراءة ﻓﻘﺎل أﺸﻬد أﻨﻲ ﺴﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﻤن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ووﻋﯿﺘﻬﻤﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻤر وأﻨﺎ أﺸﻬد ﻟﻘد ﺴﻤﻌﺘﻬﻤﺎ ﺜم ﻗﺎل ﻟو ﻛﺎﻨت ﺜﻼث آﯿﺎت ﻟﺠﻌﻠﺘﻬﺎ ﺴورة‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤدة ﻓﺎﻨظروا ﺴورة ﻤن اﻟﻘرآن ﻓﺄﺤﻠﻘوﻫﺎ ﻓﻲ آﺨرﻫﺎ ﻓﻬذا أن ﻛﺎن ﻤﺤﻔوظﺎ اﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻗول زﯿد‬
‫ﺒن ﺜﺎﺒت وﺠدﺘﻬﺎ ﻤﻊ أﺒﯿﻪ ﺨزﯿﻤﺔ ﻟم أﺠدﻫﺎ ﻤﻊ ﻏﯿرﻩ أي أول ﻤﺎ ﻛﺘﺒت ﺜم ﺠﺎء اﻟﺤﺎرث ﺒن ﺨزﻤﯿﺔ ﺒﻌد‬

‫ذﻓك أو أن أﺒﺎ ﺨزﯿﻤﺔ ﻫو اﻟﺤﺎرث ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ ﻻ ﺒن أوس وأﻤﺎ ﻗول ﻋﻤر ﻟو ﻛﺎﻨت ﺜﻼث آﯿﺎت ﻓظﺎﻫرﻩ‬
‫أﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﯿؤﻟﻔون آﯿﺎت اﻟﺴور ﺒﺎﺠﺘﻬﺎدﻫم وﺴﺎﺌر اﻷﺨﺒﺎر ﺘدل ﻋﻠﻰ أﻨﻬم ﻟم ﯿﻔﻌﻠوا ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ذﻟك إﻻ‬

‫ﺒﺘوﻗﯿف ﻨﻌم ﺘرﺘﯿب اﻟﺴور ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻏﺜر ﺒﻌض ﻛﺎن ﯿﻘﻌل ﺒﻌﻀﻪ ﻤﻨﻬم ﺒﺎﻻﺠﺘﻬﺎد ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب‬
‫ﺘﺄﻟﯿف اﻟﻘرآن ﻗوﻟﻪ ﻟم أﺠدﻫﺎ ﻤﻊ أﺤد ﻏﯿرﻩ أي ﻤﻛﺘوﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن أﻨﻪ ﻛﺎن ﻻ ﯿﻛﺘﻔﻲ ﺒﺎﻟﺤﻔظ دون‬

‫اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ وﻻ ﯿﻠزم ﻤن ﻋدم وﺠداﻨﻪ إﯿﺎﻫﺎ ﺤﯿﻨﺌذ أن ﻻ ﺘﻛون ﺘ ار ﺘرث ﻋﻨد ﻤن ﻟم ﯿﺘﻠﻘﻬﺎ ﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴم ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎن زﯿد ﯿطﻠب اﻟﺘﺜﺒت ﻋﻤن ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﺒﻐﯿر واﺴطﺔ وﻟﻌﻠﻬم ﻟﻤﺎ وﺠدﻫﺎ زﯿد ﻋﻨﻪ أﺒﻲ‬

‫ﺨزﯿﻤﺔ ﺘذﻛروﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﺘذﻛرﻫﺎ زﯿد وﻓﺎﺌدة اﻟﺘﺘﺒﻊ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﺴﺘظﻬﺎر واﻟوﻗوف ﻋﻨدﻤﺎ ﻛﺘﺒت ﺒﯿن ﯿدي‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻫذا ﻤﻤﺎ ﯿﺨﻔﻰ ﻤﻌﻨﺎﻩ وﯿﻬم أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻛﺘﻔﻲ ﻓﻲ إﺜﺒﺎت اﻵﯿﺔ‬

‫ﯿﺨﺒر اﻟﺸﺨص اﻟواﺤد وﻟﯿس ﻛذﻟك ﻓﻘد اﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت وأﺒو ﺨزﯿﻤﺔ وﻋﻤر وﺤﻛﻰ ﺒن‬

‫اﻟﺘﯿن ﻋن اﻟداودي ﻗﺎل ﻟم ﯿﺘﻔرد ﺒﻬﺎ أﺒو ﺨزﯿﻤﺔ ﺒل ﺸﺎرﻛﻪ زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﺘﺜﺒت ﺒرﺠﻠﯿن اﻩ‬

‫وﻛﺄﻨﻪ ظن أن ﻗوﻟﻬم ﻻ ﯿﺜﺒت اﻟﻘرآن ﺒﺨﺒر اﻟواﺤد أي اﻟﺸﺨص اﻟواﺤد وﻟﯿس ﻛﻤﺎ ظن ﺒل اﻟﻤراد ﺒﺨﺒر‬

‫اﻟواﺤد ﺨﻼف اﻟﺨﺒر اﻟﻤﺘواﺘر ﻓﻠو ﺒﻠﻐت رواة اﻟﺨﺒر ﻋددا ﻛﺜﯿ ار وﻓﻘد ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ﺸروط اﻟﻤﺘواﺘر ﻟم ﯿﺨرج‬
‫ﻋن ﻛوﻨﻪ ﺨﺒر اﻟواﺤد وأﺤﻠق أن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ ﻨﻔﻲ وﺠودﻫﺎ ﻤﻛﺘوﺒﺔ ﻻ ﻨﻔﻲ ﻛوﻨﻬﺎ ﻤﺤﻔوظﺔ وﻗد وﻗﻊ‬

‫ﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن رواﯿﺔ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﺤﺎطب ﻓﺠﺎء ﺨزﯿﻤﺔ ﺒن ﺜﺎﺒت ﻓﻘﺎل إﻨﻲ رأﯿت‬
‫ﺘرﻛﺘم آﯿﺘﯿن ﻓﻠم ﺘﻛﺘﺒوﻫﻤﺎ ﻗﺎﻟوا وﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻠﻘﯿت ﻤن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﻘد ﺠﺎءﻛم‬

‫رﺴول ﻤن أﻨﻔﺴﻛم إﻟﻰ آﺨر اﻟﺴورة ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن وأﻨﺎ أﺸﻬد ﻓﻛﯿف ﺘرى أن ﺘﺠﻌل ﻤﺎ ﻗﺎل اﺨﺘم ﺒﻬﻤﺎ آﺨر‬
‫ﻤﺎ ﻨزل ﻤن اﻟﻘرآن وﻤن طرﯿق أﺒﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ أﻨﻬم ﻟﻤﺎ ﺠﻤﻌوا اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺨﻼﻓﻪ أﺒﻲ ﺒﻛر ﻛﺎن اﻟذي ﯿﻤﻠﻲ‬

‫ﻋﻠﯿﻬم أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻓﻠﻤﺎ اﻨﺘﻬوا ﻤن ﺒراءة إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻻ ﯿﻔﻘﻬون ظﻨوا أن ﻫذا آﺨر ﻤﺎ ﻨزل ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﺎل أﺒﻲ‬

‫ﺒن ﻛﻌب أﻗرأﻨﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم آﯿﺘﯿن ﺒﻌدﻫن ﻟﻘد ﺠﺎءﻛم رﺴول ﻤن أﻨﻔﺴﻛم إﻟﻰ آﺨر‬

‫اﻟﺴورة ﻗوﻟﻪ ﻓﻛﺎﻨت اﻟﺼﺤف أي اﻟﺘﻲ ﺠﻤﻌﻬﺎ زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻗوﻟﻪ ﻋﻨد أﺒﻲ ﺒﻛر ﺤﺘﻰ ﺘوﻓﺎﻩ اﷲ ﻓﻲ ﻤوطﺄ‬
‫ﺒن وﻫب ﻋن ﻤﺎﻟك ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻋن ﺴﺎﻟم ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻗﺎل ﺠﻤﻊ أﺒو ﺒﻛر اﻟﻘرآن ﻓﻲ‬

‫ﻗراطﯿس وﻛﺎن ﺴﺄل زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻓﻲ ذﻟك ﻓﺄﺒﺎ ﺤﺘﻰ ﻋن ﺴﺎﻟم ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻗﺎل ﺠﻤﻊ أﺒﻲ ﺒﻛر‬
‫اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻗراطﯿس وﻛن ﺴﺄل زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻓﻲ ذﻟك ﻓﺄﺒﻰ ﺤﺘﻰ اﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻌﻤر ﻓﻔﻌل وﻋﻨد ﻤوﺴﻰ‬

‫ﺒن ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻗﺎل ﻟﻤﺎ أﺼﯿب اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺒﺎﻟﯿﻤﺎﻤﺔ ﻓزع أﺒو ﺒﻛر وﺨﺎف أن ﯿﻬﻠك‬

‫ﻤن اﻟﻘراء طﺎﺌﻔﺔ ﻓﺄﻗﺒل اﻟﻨﺎس ﺒﻤﺎ ﻛﺎن ﻤﻌﻬم وﻋﻨدﻫم ﺤﺘﻰ ﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻬد أﺒﻲ ﺒﻛر ﻓﻲ اﻟورق ﻓﻛﺎن‬

‫أﺒو ﺒﻛر أول ﻤﻊ ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺼﺤف وﻫذا ﻛﻠﻪ أﺼﺢ ﻤﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﻤﺎرة ﺒن ﻏزﯿﺔ أن زﯿد‬
‫ﺒن ﺜﺎﺒت ﻗﺎل ﻓﺄﻤرﻨﻲ أﺒو ﺒﻛر ﻓﻛﺘﺒت ﻓﻲ ﻗطﻊ اﻷدﯿم واﻟﻌﺴب ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻠك أﺒو ﺒﻛر وﻛﺎن ﻋﻤر ﻛﺘﺒت‬

‫ذﻟك ﻓﻲ ﺼﺤﯿﻔﺔ واﺤدة ﻓﻛﺎﻨت ﻋﻨدﻩ ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻷدﯿم واﻟﻌﺴب أوﻻ ﻗﺒل أن ﯿﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻋﻬد أﺒﻲ ﺒﻛر‬
‫ﺜم ﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﺤف ﻓﻲ ﻋﻬد أﺒﻲ ﺒﻛر ﻛﻤﺎ دﻟت ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺨﺒﺎر اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﻤﺘرادﻓﺔ ﻗوﻟﻪ ﺜم ﻋﻨد‬
‫ﺤﻔﺼﺔ ﺒﻨت ﻋﻤر أي ﺒﻌد ﻋﻤر ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ أن ﺸرع ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﺔ اﻟﻤﺼﺤف ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ذﻟك ﻋﻨد ﺤﻔﺼﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت وﺼﯿﺔ ﻋﻤر ﻓﺎﺴﺘﻤر ﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨدﻩ ﻋﻨدﻫﺎ ﺤﺘﻰ طﻠﺒﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤن ﻟﻪ طﻠب‬

‫ذﻟك‬

‫] ‪ [ 4702‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤوﺴﻰ ﻫو ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿل ٕواﺒراﻫﯿم ﻫو ﺒن ﺴﻌد وﻫذا اﻹﺴﻨﺎد إﻟﻰ ﺒن ﺸﻬﺎب‬
‫اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻌﯿﻨﻪ اﻋﺎدﻩ إﺸﺎرة إﻟﻰ أﻨﻬﻤﺎ ﺤدﯿﺜﺎن ﻻﺒن ﺸﻬﺎب ﻓﻲ ﻗﺼﺘﯿن ﻤﺨﺘﻠﻔﯿن ٕوان اﺘﻔﻘﺘﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﺔ‬

‫اﻟﻘرآن وﺠﻤﻌﻪ وﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻗﺼﺔ ﺜﺎﻟﺜﺔ ﻛﻤﺎ ﺒﯿﻨﺎﻩ ﻋن ﺨﺎرﺠﺔ ﺒن زﯿد ﻋن أﺒﯿﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻵﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﻤن اﻷﺤزاب وﻗد ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ آﺨر ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻫﻨﺎ وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻟﻤﺼﻨف ﻤن طرﯿق ﺸﻌﯿب ﻋن‬
‫ﺒن ﺸﻬﺎب ﻤﻔرﻗﺎ ﻓﺄﺨرج اﻟﻘﺼﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺘوﺒﺔ وأﺨرج اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻗﺒل ﻫذا ﺒﺒﺎب ﻟﻛن ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر‬

‫وأﺨرﺠﻬﺎ اﻟطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻟﺸﺎﻤﯿﯿن واﺒن أﺒﻲ داود ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤف واﻟﺨطﯿب ﻓﻲ اﻟدرج ﻤن طرﯿق‬

‫أﺒﻲ اﻟﯿﻤﺎن ﺒﺘﻬﺎﻤﻪ وأﺨرج اﻟﻤﺼﻨف اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻷﺤزاب ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻗﺎل اﻟﺨطﯿب روى‬

‫إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب اﻟﻘﺼص اﻟﺜﻼث ﺜم ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻤن طرﯿق إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب‬
‫ﻤﺴﺎﻗﺎ واﺤدا ﻤﻔﺼﻼ ﻟﻸﺴﺎﻨﯿد اﻟﻤذﻛورة ﻗﺎل وروى اﻟﻘﺼص اﻟﺜﻼث ﺸﻌﯿب ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب وروى ﻗﺼﺔ‬

‫آﺨر اﻟﺘوﺒﺔ ﻤﻔردا ﯿوﻨس ﺒن ﯿزﯿد ﻗﻠت ورواﯿﺘﻪ ﺘﺄﺘﻲ ﻋﻘب ﻫذا ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر وﻗد أﺨرﺠﻬﺎ ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن‬

‫وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﯿوﻨس ﻤطوﻟﺔ وﻓﺎﺘﻪ رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻟﻬﺎ ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب أﯿﻀﺎ وﻗد ﺒﯿﻨت ذﻟك ﻗﺒل‬

‫ﻗﺎل وروى ﻗﺼﺔ آﯿﺔ اﻷﺤزاب ﻤﻌﻤر وﻫﺸﺎم ﺒن اﻟﻐﺎز وﻤﻌﺎوﯿﺔ ﺒن ﯿﺤﯿﻰ ﺜﻼﺜﺘﻬم ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﺜم‬

‫ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻋﻨﻬم ﻗﻠت وﻓﺎﺘﻪ رواﯿﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻋﺘﯿق ﻟﻬﺎ ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب وﻫﻲ ﻋﻨد اﻟﻤﻨﺼف ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد ﻗوﻟﻪ‬
‫ﺤدﺜﻨﺎ ﺒن ﺸﻬﺎب أن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك ﺤدﺜﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﯿوﻨس ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﺜم أﺨﺒرﻨﻲ أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك‬

‫ﻗوﻟﻪ أن ﺤذﯿﻔﺔ ﺒن اﻟﯿﻤﺎن ﻗدم ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻛﺎن ﯿﻐﺎزي أﻫل اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﻓﺘﺢ أرﻤﯿﻨﯿﺔ وأذرﺒﯿﺠﺎن ﻤﻊ أﻫل‬
‫اﻟﻌراق ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻓﻲ أﻫل اﻟﻌراق واﻟﻤراد أن أرﻤﯿﻨﯿﺔ ﻓﺘﺤت ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﻛﺎن أﻤﯿر‬

‫اﻟﻌﺴﻛر ﻤن أﻫل اﻟﻌراق ﺴﻠﻤﺎن ﺒن رﺒﯿﻌﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن أﻤر أﻫل اﻟﺸﺎم وأﻫل اﻟﻌراق أن‬

‫ﯿﺠﺘﻤﻌوا ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻛﺎن أﻤﯿر أﻫل اﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻌﺴﻛر ﺤﺒﯿب ﺒن ﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﻬري وﻛﺎن ﺤذﯿﻔﺔ ﻤن‬

‫ﺠﻤﻠﺔ ﻤن ﻏ از ﻤﻌﻬم وﻛﺎن ﻫو ﻋﻠﻰ أﻫﻼل ﻤداﺌن وﻫﻲ ﻤن ﺠﻤﻠﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﻌراق ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﻬدي ﻋن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد وﻛﺎن ﯿﻐﺎزي أﻫل اﻟﺸﺎم ﻓﻲ ﻓرج أرﻤﯿﻨﯿﺔ وأذرﺒﯿﺠﺎن ﻤﻊ أﻫل‬

‫اﻟﻌراق ﻗﺎل ﺒن أﺒﻲ داود اﻟﻔرج اﻟﺜﻐر وﻓﻲ رواﯿﺔ ﯿﻌﻘوب ﺒن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﻋن أﺒﯿﻪ أن ﺤذﯿﻔﺔ ﻗدم‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻛﺎن ﯿﻐزو ﻤﻊ أﻫل اﻟﻌراق ﻗﺒل أرﻤﯿﻨﯿﺔ ﻓﻲ ﻏزوﻫم ذﻟك اﻟﻔرج ﻤﻊ ﻤن اﺠﺘﻤﻊ ﻤن أﻫل‬

‫اﻟﻌراق وأﻫل اﻟﺸﺎم وﻓﻲ رواﯿﺔ ﯿوﻨس ﺒن ﯿزﯿد اﺠﺘﻤﻊ ﻟﻐزو أذرﺒﯿﺠﺎن وأرﻤﯿﻨﯿﺔ أﻫل اﻟﺸﺎم وأﻫل اﻟﻌراق‬
‫وأرﻤﯿﻨﯿﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤزة ﻋﻨد ﺒن اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ وﺒﻛﺴرﻫﺎ ﻋﻨد ﻏﯿرﻩ وﺒﻪ ﺠزم اﻟﺠواﻟﯿﻘﻲ وﺘﺒﻌﻪ ﺒن اﻟﺼﻼح ﺜم‬

‫اﻟﻨووي وﻗﺎل ﺒن اﻟﺠوزي ﻤن ﻀﻤﻬﺎ ﻓﻘد ﻏﻠط وﺒﺴﻛون اﻟراء وﻛﺴر اﻟﻤﯿم ﺒﻌدﻫﺎ ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺴﺎﻛﻨﺔ ﺜم ﻨون‬

‫ﻤﻛﺴورة ﺜم ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﺨﻔﯿﻔﺔ وﻗد ﺘﺜﻘل ﻗﺎﻟﻪ ﯿﺎﻗوت واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻬﺎ أرﻤﻨﻲ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤزة ﻀﺒطﻬﺎ‬

‫اﻟﺠوﻫري وﻗﺎل ﺒن ﻗرﻗول ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﯿف ﻻ ﻏﯿر وﺤﻛﻰ ﻀم اﻟﻬﻤزة وﻏﻠط ٕواﻨﻤﺎ اﻟﻤﻀﻤوم ﻫﻤزﺘﻬﺎ أرﻤﯿﺔ‬

‫واﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﯿﻬﺎ أرﻤوي وﻫﻲ ﺒﻠدة أﺨرى ﻤن ﺒﻼد أذرﺒﯿﺠﺎن وأﻤﺎ أرﻤﯿﻨﯿﺔ ﻓﻬﻲ ﻤدﯿﻨﺔ ﻋظﯿﻤﺔ ﻤن ﻨواﺤﻲ‬

‫ﺨﻼط وﻤد اﻷﺼﯿﻠﻲ واﻟﻤﻬﻠب أوﻟﻪ وزاد اﻟﻤﻬﻠب اﻟدال وﻛﺴر اﻟراء وﺘﻘدﯿم اﻟﻤوﺤدة ﺘﺸﻤﺘل ﻋﻠﻰ ﺒﻼد‬
‫ﻛﺜﯿرة وﻫﻲ ﻤن ﻨﺎﺤﯿﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﻗﺎل ﺒن اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ ﻫﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺒﻼد اﻟروم ﯿﻀرب ﻤﺤﺴﻨﻬﺎ وطﯿب‬

‫ﻫواﺌﻬﺎ وﻛﺜرة ﻤﺎﺌﻬﺎ وﺸﺠرﻫﺎ اﻟﻤﺜل وﻗﯿل إﻨﺎ ﻤن ﺒﻨﺎء أرﻤﻨﻲ ﻤن وﻟد ﯿﺎﻓت ﺒن ﻨوح وأذرﯿﺠﺎن ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤزة‬

‫واﻟذال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺴﻛون اﻟراء وﻗﯿل ﺒﺴﻛون اﻟذال وﻓﺘﺢ اﻟراء وﺒﻛﺴر اﻟﻤوﺤدة ﺒﻌدﻫﺎ ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺴﺎﻛﻨﺔ ﺜم‬

‫ﺠﯿم ﺨﻔﯿﻔﺔ وآﺨرﻩ ﻨون وﺤﻛﻰ إن ﻤﻛﻲ ﻛﺴر أوﻟﻪ وﻀﺒطﻬﺎ ﺼﺎﺤب اﻟﻤطﺎﺒﻊ وﻨﻘﻠﻪ ﻋن ﺒن اﻷﻋراﺒﻲ‬

‫ﺒﺴﻛون اﻟذال وﻓﺘﺢ اﻟراء ﺒﻠد ﻛﺒﯿر ﻤن ﻨواﺤﻲ ﺠﺒﺎل اﻟﻌراق ﻏرﺒﻲ وﻫﻲ اﻵن ﺘﺒرﯿز وﻗﺼﺒﺎﺘﻬﺎ وﻫﻲ ﺘﻠﻲ‬

‫أرﻤﯿﻨﯿﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ ﻏرﺒﯿﻬﺎ واﺘﻔق ﻏزوﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ واﺤدة واﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻏزوة ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ أﻫل اﻟﺸﺎم وأﻫل‬

‫اﻟﻌراق واﻟذي ذﻛرﺘﻪ اﻷﺸﻬر ﻓﻲ ﻀﺒطﻬﺎ وﻗد ﺘﻤد اﻟﻬﻤزة وﻗد ﺘﻛﺴر وﻗد ﺘﺤذف وﻗد ﺘﻔﺘﺢ اﻟﻤوﺤدة وﻗد‬
‫ﯿزداد ﺒﻌدﻫﺎ أﻟف ﻤﻊ ﻤد اﻷوﻟﻰ ﺤﻛﺎء اﻟﻬﺠري وأﻨﻛرﻩ اﻟﺠواﻟﯿﻘﻲ وﯿؤﻛدﻩ أﻨﻬم ﻨﺴﺒوا إﻟﯿﻬﺎ آذري ﺒﺎﻟﻤد‬

‫اﻗﺘﺼﺎ ار ﻋﻠﻰ اﻟرﻛن اﻷول ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟوا ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺒﻌﻠﺒك ﺒﻌﻠﻲ وﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﺨﻤس‬

‫وﻋﺸرﯿن ﻓﯿﺎ ﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻤن ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﻗد أﺨرج ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق أﺒﻲ إﺴﺤﺎق‬
‫ﻋن ﻤﺼﻌب ﺒن ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص ﻗﺎل ﺨطب ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﯿﺎ أﯿﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻨﻤﺎ ﻗﺒض ﻨﺒﯿﻛم ﻤﻨذ‬

‫ﺨﻤس ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ وﻗد اﺨﺘﻠﻔﺘم ﻓﻲ اﻟﻘراءة اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن وﻛﺎﻨت ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﺎن ﺒﻌد ﻗﺘل ﻋﻤر‬

‫وﻛﺎن ﻗﺘل ﻋﻤر ﻓﻲ أواﺨر ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ ﺜﻼث وﻋﺸرﯿن ﻤن اﻟﻬﺠرة ﺒﻌد وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺒﺜﻼث ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ‬

‫إﻻ ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗوﻟﻪ ﺨﻤس ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ أي ﻛﺎﻤﻠﺔ ﻓﯿﻛون ذﻟك ﺒﻌد ﻤﻀﻲ ﺴﻨﺘﻲ وﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر‬
‫ﻤن ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻟﻛن وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺨرى ﻟﻪ ﻤﻨذ ﺜﻼث ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ ﻓﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﺒﺈﻟﻐﺎء اﻟﻛﺴر ﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫وﺠﺒرﻩ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻓﯿﻛون ذﻟك ﺒﻌد ﻤﻀﻲ ﺴﻨﺔ واﺤدة ﻤن ﺨﻼﻓﺘﻪ ﻓﯿﻛون ذﻟك ﻓﻲ أواﺨر ﺴﻨﺔ أرﺒﻊ‬

‫وﻋﺸرﯿن وأواﺌل ﺴﻨﺔ ﺨﻤس وﻋﺸرﯿن وﻫو اﻟوﻗت اﻟذي ذﻛر أﻫل اﻟﺘﺎرﯿﺦ أن أرﻤﯿﻨﯿﺔ ﻓﺘﺤت ﻓﯿﻪ وذل ﻓﻲ‬

‫أول وﻻﯿﺔ اﻟوﻟﯿد ﺒن ﻋﻘﺒﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻤﻌﯿط ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ﻤن ﻗﺒل ﻋﺜﻤﺎن وﻏﻔل ﺒﻌض ﻤن أدرﻛﻨﺎﻩ ﻓزﻋم أن‬

‫ذﻟك ﻛﺎن ﻓﻲ ﺤدود ﺴﻨﺔ ﺜﻼﺜﯿن وﻟم ﯿذﻛر ﻟذﻟك ﻤﺴﺘﻨدا ﻗوﻟﻪ ﻓﺄﻓزع ﺤذﯿﻔﺔ اﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﯿﻌﻘوب ﺒن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌﯿد ﻋن أﺒﯿﻪ ﻓﯿﺘﻨﺎزﻋون ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺤﺘﻰ ﺴﻤﻊ ﺤذﯿﻔﺔ ﻤن اﺨﺘﻼﻓﻬم ﻤﺎ‬

‫ذﻋرﻩ وﻓﻰ رواﯿﺔ ﯿوﻨس ﻓﺘذﻛر واﻟﻘرآ ﻓﺨﺘﻠﻔوا ﻓﯿﻪ ﺤﺘﻰ ﻛﺎد ﯿﻛون ﺒﯿﻨﻬم ﻓﺘﻨﺔ وﻓﻰ رواﯿﺔ ﻋﻤﺎرة ﺒن ﻏزﯿﺔ‬
‫أن ﺤذﯿﻔﺔ ﻗدم ﻤن ﻏزوة ﻓﻠم ﯿدﺨل ﺒﯿﺘﻪ ﺤﺘﻰ أﺘﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل ﯿﺎ أﻤﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن أدرك اﻟﻨﺎس ﻗﺎل وﻤﺎ‬

‫ذاك ﻗﺎل ﻏزوت ﻓرج أرﻤﯿﻨﯿﺔ ﻓﺈذا أﻫل اﻟﺸﺎم ﯿﻘرؤون ﺒﻘراءة أﺒﻰ ﺒن ﻛﻌب ﻓﯿﺄﺘون ﺒﻤﺎ ﻟم ﯿﺴﻤﻊ أﻫل‬
‫اﻟﻌراق واذا أﻫل اﻟﻌراق ﯿﻘرؤون ﺒﻘراءة ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﯿﺄﺘون ﺒﻤﺎ ﻟم ﯿﺴﻤﻊ أﻫل اﻟﺸﺎم ﻓﯿﻛﻔر‬

‫ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎ وأﺨرج ﺒن أﺒﻰ داود أﻀﯿﻰ ﻤن طرﯿق ﯿزﯿد ﺒن ﻤﻌﺎوﯿﺔ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﺎل اﻨﻰ ﻟﻔﻰ اﻟﻤﺴﺠد‬

‫زﻤن اﻟوﻟد ﺒن ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﻘﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﺤذﯿﻔﺔ ﻓﺴﻤﻊ رﺠل ﯿﻘول ﻗراءة ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود وﺴﻤﻊ آﺨر ﯿﻘول‬

‫ﻗراءة أﺒﻰ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري ﻓﻐﻀب ﺜم ﻗﺎم ﻓﺤﻤد اﷲ وأﺜﻨﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﺜم ﻗﺎل ﻫﻛذا ﻛﺎن ﻤن ﻗﺒﻠﻬم اﺨﺘﻠﻔوا‬

‫واﷲ ﻷرﻛﺒن اﻟﻰ أﻤﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن وﻤن طرﯿق أﺨرى ﻋﻨﻪ ان اﺜﻨﯿن اﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ آﯿﺔ ﻤن ﺴورة اﻟﺒﻘرة ﻗ أر ﻫذا‬
‫وأﺘﻤوا اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤرة اﷲ وﻗ أر ﻫذا وأﺘﻤوا اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤرة ﻟﻠﺒﯿت ﻓﻐﻀب ﺤذﯿﻔﺔ واﺤﻤرت ﻋﯿﻨﺎﻩ وﻤن طرﯿق‬

‫أﺒﻰ اﻟﺸﻌﺜﺎء ﻗﺎل ﻗﺎل ﺤذﯿﻔﺔ ﯿﻘول أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ ﻗراءة ﺒن ﻤﺴﻌود وﯿﻘول أﻫل اﻟﺒﺼرة ﻗراءة أﺒﻰ ﻤوﺴﻰ‬
‫واﷲ ﻟﺌن ﻗﺴﻤت ﻋﻠﻰ أﻤﯿر اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻵﻤرﺌﻪ أن ﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗراءة واﺤد وﻤن طرﯿق أﺨرى أن ﺒن ﻤﺴﻌود‬

‫ﻗﺎل ﻟﺤذﯿﻔﺔ ﺒﻠﻐﻨﻲ ﻋﻨك ﻛذا ﻗﺎل ﻨﻌم ﻛرﻫت أن ﯿﻘﺎل ﻗراءة ﻓﻼن وﻗراءة ﻓﻼن ﻓﯿﺨﺘﻠﻔون ﻛﻤﺎ اﺨﺘﻠف‬

‫أﻫل اﻟﻛﺘﺎب وﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﺤذﯿﻔﺔ ﺒظﻬر ﻟﻲ أﻨﻬﺎ ﻤﺘدﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ وﻗﻌت ﻟﻪ ﻓﻲ ﻗراءة ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻟﻤﺎ‬

‫رأى اﻻﺨﺘﻼف أﯿﻀﺎ ﺒﯿن أﻫل اﻟﺸﺎم واﻟﻌراق اﺸﺘد ﺨوﻓﻪ ﻓرﻛب اﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﺼﺎدف أن ﻋﺜﻤﺎن أﯿﻀﺎ‬

‫ﻛﺎن وﻗﻊ ﻟﻪ ﻨﺤو ذﻟك ﻓﺄﺨرج ﺒن أﺒﻰ داود أﯿﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻤن طرﯿق أﺒﻰ ﻗﻼﺒﺔ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺠﻌل اﻟﻤﻌﻠم ﯿﻌﻠم ﻗراءة اﻟرﺠل واﻟﻤﻌﻠم ﯿﻌﻠم ﻗراءة اﻟرﺠل ﻓﺠﻌل اﻟﻐﻠﺒﺎن ﯿﺘﻠﻘون ﻓﯿﺨﺘﻠﻔون‬
‫ﺤﺘﻰ ارﺘﻔﻊ ذﻟك اﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻤﯿن ﺤﺘﻰ ﻛﻔر ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟك ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺨطب ﻓﻘﺎل أﺘم ﻋﻨدي‬

‫ﯿﺨﺘﻠﻔون ﻓﻤن ﻨﺄى ﻋﻨﻰ ﻤن اﻵﻤﺼﺎر أﺸد اﺨﺘﻼﻓﺎ ﻓﻛﺄﻨﻪ واﷲ أﻋﻠم ﻟﻤﺎ ﺠﺎءﻩ ﺤذﯿﻔﺔ وأﻋﻠﻤﻪ ﺒﺎﺨﺘﻼف‬

‫أﻫل اﻷﻤﺼﺎر ﺘﺤﻘق ﻋﻨدﻩ ﻤﺎ ظﻨﻪ ﻤن ذﻟك وﻓﻰ رواﯿﺔ ﻤﺼﻌب ﺒن ﺴﻌد ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﺘﻤﺘرون ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘرآن ﺘﻘوﻟون ﻗراءة أﺒﻰ ﻗراءة ﻋﺒد ﷲ وﯿﻘول اﻵﺨر واﷲ ﻤﺎ ﺘﻔﻬم ﻗراءة ﺘك وﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن‬

‫ﺴﯿرﯿن ﻗﺎل ﻛﺎن اﻟرﺠل ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻛﻔرت ﺒﻤﺎ ﺘﻘول ﻓرﻓﻊ ذﻟك اﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺘﻌﺎظم ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ وﻓﻨدﻩ ﺒن أﺒﻰ‬
‫داود أﯿﻀﺎ ﻤن رواﯿﺔ ﺒﻛﯿر ﺒن اﻷﺸﺞ ان ﻨﺎﺴﺎ ﺒﺎﻟﻌراق ﯿﺴﺄل أﺤدﻫم ﻋن اﻵﯿﺔ ﻓﺈذا ﻗرأﻫﺎ ﻗﺎل اﻻ اﻨﻰ‬
‫أﻛﻔر ﺒﻬذﻩ ﻓﻔﺸﺎ ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻓﻛﻠم ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻓﺄرﺴل ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻰ ﺤﻔﺼﺔ أن أرﺴﻠﻰ إﻟﯿﻨﺎ‬

‫ﺒﺎﻟﺼﺤف ﻨﻨﺴﺨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻓﻲ رواﯿﺔ ﯿوﻨس ﺒن ﯿزﯿد ﻓﺎﺴﺘﺨرج اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن أﺒو ﺒﻛر أﻤر‬

‫زﯿدا ﯿﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻨﺴﺦ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼﺎﺤف ﻓﺒﻌث ﺒﻬﺎ اﻟﻰ اﻵﻓﺎق واﻟﻔرق ﺒﯿن اﻟﺼﺤف واﻟﻤﺼﺤف أن اﻟﺼﺤف‬
‫اﻷوراق اﻟﻤﺠردة اﻟﺘﻲ ﺠﻤﻊ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻋﻬد أﺒﻰ ﺒﻛر وﻛﺎﻨت ﺴو ار ﻤﻔرﻗﺔ ﻛل ﺴورة ﻤرﺘﺒﺔ ﺒﺂﯿﺎﺘﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺤدة ﻟﻛن ﻟم ﯿرﺘب ﺒﻌﻀﻬﺎ اﺜر ﺒﻌض ﻓﻠﻤﺎ ﻨﺴﺨت ورﺘب ﺒﻌﻀﻬﺎ اﺜر ﺒﻌض ﺼﺎرت ﻤﺼﺤﻔﺎ وﻗد‬

‫ﺠﺎء ﻋن ﻋﺜﻤﺎن أﻨﻪ إﻤﺎ ﻓﻌل ذﻟك ﺒﻌد أن ﺴﺘﺸﺎر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﺄﺨرج ﺒن أﺒﻰ داود ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ ﻤن‬

‫طرﯿق ﺴوﯿد ﺒن ﻏﻔﻠﺔ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻻ ﻨﻘوﻟوا ﻓﻲ ﻋﺜﻤﺎن إﻻﺨﯿ ار أو اﷲ ﻤﺎ ﻓﻌل اﻟدى ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤف‬

‫إﻻﻋن ﻤﻸﻤﻨﺎ ﻗﺎل ﻤﺎ ﺘﻘوﻟون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘراءة ﻟﻘد ﺒﻠﻐﻨﻲ أن ﺒﻠﻐﻨﻲ أن ﺒﻌﻀﻬم ﯿﻘول إن ﻗراءﺘك وﻫذا‬
‫ﯿﻛﺎد أن ﯿﻛون ﻛﻔ ار ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻤﺎ ﺘرى ﻗﺎل أرى ان ﯿﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻤﺼﺤف واﺤد ﻓﻼ ﺘﻛون ﻓرﻗﺔ وﻻ‬

‫اﺨﺘﻼف ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻨﻌﻤﺎ ﻤﺎ رأﯿت ﻗوﻟﻪ ﻓﺄﻤر زﯿد وﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟزﺒﯿر وﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻌﺎﺼﻰ وﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن‬

‫اﻟﺤﺎرث ﺒن ﻫﺸﺎم ﻓﻨﺴﺨوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤف وﻋﻨد ﺒن أﺒﻰ داود ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻗﺎل ﺠﻤﻊ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﺜﻨﻰ ﻋﺸر رﺠﻼ ﻤن ﻗرﯿش واﻷﻨﺼﺎر ﻤﻨﻬم أﺒﻰ ﺒن ﻛﻌب وأرﺴل اﻟﻰ اﻟرﻗﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﯿت‬

‫ﻋﻤر ﻗﺎل ﻓﺤدﺜﻨﻲ ﻛﺜﯿر ﺒن أﻓﻠﺢ وﻛﺎن ﻤﻤن ﯿﻛﺘب ﻗﺎل ﻓﻛﺎﻨوا إذا اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﺸﻲء أﺨروﻩ ﻗﺎل ﺒن‬
‫ﺴﯿرﯿن أظﻨﻪ ﻟﯿﻛﺘﺒوﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرﻀﺔ اﻷﺨﯿرة وﻓﻰ رواﯿﺔ ﻤﺼﻌب ﺒن ﺴﻌد ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻤن أﻛﺘب اﻟﻨﺎس‬

‫ﻗﺎﻟوا ﻛﺎﺘب رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻗﺎل ﻓﺄى اﻟﻨﺎس أﻋرب وﻓﻰ رواﯿﺔ أﻓﺼﺢ ﻗﺎﻟوا‬
‫ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻌﺎص ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻠﯿﻤل ﺴﻌﯿد وﻟﯿﻛﺘب زﯿد وﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز أن ﻋرﺒﯿﺔ‬

‫اﻟﻘرآن أﻗﯿﻤت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻌﺎص ﺒن ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻌﺎص ﺒن أﻤﯿﺔ ﻷﻨﻪ ﻛﺎن أﺸﺒﺒﻬﻬم ﻟﻬﺠﺔ‬

‫ﺒرﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻗﺘل أﺒوﻩ اﻟﻌﺎﺼﻰ ﯿوم ﺒدر ﻤﺸرﻛﺎ وﻤﺎت ﺠدﻩ ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻌﺎص ﻗﺒل‬

‫ﺒدر ﻤﺸرﻛﺎ ﻗﻠت وﻗد أدرك ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻌﺎص ﻫذا ﻤن ﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺘﺴﻊ ﺴﻨﯿن ﻗﺎﻟﻪ‬

‫ﺒن ﺴﻌد وﻋدوﻩ ﻟذﻟك ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﺤدﯿﺜﻪ ﻋن ﻋﺜﻤﺎن وﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺢ ﻤﺴﻠم واﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻓﺔ وﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻛﺎن ﻤن أﺠواد ﻗرﯿش وﺤﺎﻤﺎﺌﻬﺎ وﻛﺎن ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﯿﻘول ﻟﻛل ﻗوم ﻛرﯿم‬
‫وﻛرﯿﻤﻨﺎ ﺴﻌﯿد وﻛﺎﻨت وﻓﺎﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ أو ﺜﻤﺎن أو ﺘﺴﻊ وﺨﻤﺴﯿن ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﻤﺎرة ﺒن‬

‫ﻏزﺒﺔ أﺒﺎن ﺒن ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻌﺎص ﯿدل ﺴﻌﯿد ﻗﺎل اﻟﺨطﯿب ووﻫم ﻋﻤﺎرة ﻓﻲ ذﻟك ﻷن أﺒﺎن ﻗﺘل ﺒﺎﻟﺸﺎم ﻓﻲ‬

‫ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤر وﻻ ﻤدﺨل ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ واﻟذي ﻗﺎﻤﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ ذﻟك ﻫو ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻌﺎص ﺒن اﻟﻤذﻛور‬

‫أﻫل ووﻗﻊ ﻤن ﺘﺴﻤﯿﺔ ﻤن ﻛﺘب أو أﻤﻠﻰ ﻋﻨد ﺒن أﺒﻰ داود ﻤﻔرﻗﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬم ﻤﺎﻟك ﺒن أﺒﻰ ﻋﺎﻤر ﺠد‬

‫ﻤﺎﻟك ﺒن أﻨس ﻤن رواﯿﺘﻪ وﻤن رواﯿﺔ أﺒﻰ ﻗﻼﺒﺔ ﻋﻨﻪ وﻤﻨﻬم ﻛﺜﯿر ﺒت ﻓﻠﺢ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم وﻤﻨﻬم أﺒﻰ ﺒن‬

‫ﻛﻌب ﻛﻤﺎ ذﻛرﻨﺎ وﻤﻨﻬم أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس وﻗﻊ ذﻟك ﻓﻲ رواﯿﺔ إﺒراﻫﯿم ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن‬

‫ﻤﺠﻤﻊ ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻓﻲ أﺼل ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻓﻬوﻻء ﺘﺴﻌﺔ ﻋرﻓﻨﺎ ﺘﺴﻤﯿﺘﻬم ﻤن اﻻﺜﻨﻰ ﻋﺸر وﻗد أﺨرج‬
‫ﺒن أﺒﻰ داود ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﻐﻔل وﺠﺎﺒر ﺒن ﺴﻤرة ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب ﻻ ﯿﻤﻠﯿن ﻓﻲ‬

‫ﻤﺼﺎﺤﻔﻨﺎ إﻻ ﻏﻠﻤﺎن ﻗرﯿش وﺜﻘﯿف وﻟﯿس ﻓﻲ اﻟذﯿن ﺴﻤﯿﻨﺎﻫم أﺤد ﻤن ﺜﻘﯿف ﺒل ﻛﻠﻬم إﻤﺎ ﻗرﯿﺸﻰ أو‬

‫أﻨﺼﺎرى وﻛﺄن اﺒﺘداء اﻻ ﻛﺎن ﻟزﯿد وﺴﻌﯿد ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤذﻛور ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺼﻌب ﺜم اﺤﺘﺎﺠوا اﻟﻰ‬
‫ﻤن ﯿﺴﺎﻋد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﺒﺤﺴب اﻟﺤﺎﺠﺔ اﻟﻰ ﻋدد اﻟﻤﺼﺎﺤف اﻟﺘﻲ ﺘرﺴل اﻟﻰ اﻵﻓﺎق ﻓﺎﻀﺎﻓ ار اﻟﻰ زﯿد‬
‫ﻤن ذﻛر ﺜم اﺴﺘظﻬروا ﺒﺄﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻓﻲ اﻹﻤﻼء وﻗد ﺸق ﻋﻠﻰ ﺒن ﻤﺴﻌود ﺼرﻓﻪ ﻋن ﻛﺘﺎﺒﻪ‬

‫اﻟﻤﺼﺤف ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي ﻓﻲ آﺨر ﺤدﯿث إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻤن طرﯿق‬
‫ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﻬدا ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺒن ﺸﻬﺎب ﻓﺄﺨﺒرﻨﻲ ﻋﺒﯿد اﷲ ﻟن ﻋﺘﺒﺔ ﺒن ﻤﺴﻌود أن ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬

‫ﻤﺴﻌود ذﻛرﻩ ﻟزﯿد ﺒن ﻨﺴﺦ اﻟﻤﺼﺎﺤف وﻗﺎل ﯿﺎ ﻤﻌﺸر اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن أﻋزل ﻋن ﻨﺴﺦ ﻛﺘﺒﺔ اﻟﻤﺼﺎﺤف‬

‫وﯿﺘوﻻﻫﺎ رﺠل واﷲ ﻟﻘد أﺴﻠﻤت واﻨﻪ ﻟﻔﻰ ﺼﻠب رﺠل ﻛﺎﻓر ﯿرﯿد زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت وأﺨرج ﺒن أﺒﻰ داود ﻤن‬

‫طرﯿق ﺨﻤﯿر ﺒن ﻤﺎﻟك ﺒﺎﻟﺨﺎء ﻤﺼﻐر ﺴﻤﻌت ﺒن ﻤﺴﻌود ﯿﻘول ﻟﻘد أﺨذت ﻤن ﻓﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺴﺒﻌﯿن ﺴورة ﻛﺎن زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻟﺼﺒﻰ ﻤن اﻟﺼﺒﯿﺎن وﻤن طﯿق أﺒﻰ واﺌل ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود‬
‫ﺒﻀﻌﺎ وﺴﺒﻌﯿن ﺴورة وﻤن طرﯿق زر ﺒن ﺤﺒﯿش ﻋﻨﻪ ﻤﺜﻠﻪ وزاد وان ﻟزﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ذؤاﺒﺘﯿن واﻟﻌذر‬

‫ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻓﻲ ذﻟك أﻨﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻋﺒد اﷲ ﺒﺎﻟﻛوﻓﺔ وﻟم ﯿؤﺨر ﻤﺎ ﻋزم ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ذﻟك اﻟﻰ أن ﯿرﺴل اﻟﯿﻪ‬
‫وﯿﺤﻀر وأﯿﻀﺎ ﻓﺎن ﻋﺜﻤﺎن إﻨﻤﺎ أراد ﻨﺴﺦ اﻟﺼﺤف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺠﻤﻌت ﻓﻲ ﻋﻬد أﺒﻰ ﺒﻛر وان ﯿﺠﻌﻠﻬﺎ‬

‫ﻤﺼﺤﻔﺎ واﺤد وﻛﺎن اﻟذي ﺒﺴﺦ ذﻟك ﻓﻲ ﻋﻬد أﺒﻰ ﺒﻛر ﻫو زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻟﻛوﻨﻪ ﻛﺎن ﻛﺎﺘب‬
‫اﻟوﺤﻲ ﻓﻛﺎﻨت ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك اوﻟﯿﺔ ﻟﯿﺴت ﻟﻐﯿرﻩ وﻗد أﺨرج اﻟﺘرﻤذي ﻓﻲ آﺨرﻩ اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور ﻋن ﺒن‬

‫ﺸﻬﺎب ﻗﺎل ﺒﻠﻐﻨﻲ أﻨﻪ ﻛرﻩ ذﻟك ﻤن ﻤﻘﺎﻟﺔ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود رﺠﺎل ﻤن أﻓﻀل اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤرﻫط اﻟﻘرﯿﺸﯿﯿن اﻟﺜﻼﺜﺔ ﯿﻌﻨﻰ ﺴﻌﯿد او ﻋﺒد اﷲ وﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻷن ﺴﻌﯿدا اﻤوى وﻋﺒد اﷲ‬

‫أﺴدى وﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﻤﺨزوﻤﻲ وﻛﻠﻬﺎ ﻤن ﺒطون ﻗرﯿش ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻟﻘرآن ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﯿب ﻓﻲ‬
‫ﻋرﺒﯿﺔ ﻤن ﻋرﺒﯿﺔ اﻟﻘرآن وزاد اﻟﺘرﻤذي ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﻬدى ﻋن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﻓﻲ‬

‫ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻗﺎل ﺒن ﺸﻬﺎب اﺨﺘﻠﻔوا ﯿوﻤﺌذ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺒوت واﻟﺘﺎﺒوﻩ ﻓﻘﺎل اﻟﻘرﺸﯿون اﻟﺘﺎﺒوت وﻗﺎل زﯿد اﻟﺘﺎﺒوﻩ‬

‫ﻓرﻓﻊ اﺨﺘﻼﻓﻬم إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﺒن ﺸﻬﺎب ﻓﻲ ﺤدﯿث زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻗﺎل اﻟﺨطﯿب ٕواﻨﻤﺎ رواﻫﺎ ﺒن ﺸﻬﺎب‬
‫ﻤرﺴﻠﺔ ﻗوﻟﻪ ﺤﺘﻰ إذ ﻨﺴﺨوا اﻟﺼﺤف ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤب رد ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﺤف إﻟﻰ ﺤﻔﺼﺔ زاد أﺒو ﻋﺒﯿد واﺒن‬
‫أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق ﺸﻌﯿب ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻗﺎل أﺨﺒرﻨﻲ ﺴﺎﻟم ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻗﺎل ﻛﺎن ﻤروان‬

‫ﯿرﺴل إﻟﻰ ﺤﻔﺼﺔ ﯿﻌﻨﻲ ﺤﯿن ﻛﺎن أﻤﯿر اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﯿﺴﺄﻟﻬﺎ اﻟﺼﺤف ﺴﺎﻟم ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬

‫ﻋﻤر ﻗﺎل ﻛﺎن ﻤروان ﯿرﺴل إﻟﻰ ﺤﻔﺼﺔ ﯿﻌﻨﻲ ﺤﯿن ﻛﺎن أﻤﯿر اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﯿﺴﺄﻟﻬﺎ‬

‫اﻟﺼﺤف اﻟﺘﻲ ﻛﺘب ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻓﻨﺄﺒﻰ أن ﻨﻌطﯿﻪ ﻗﺎل ﺴﺎﻟم ﻓﻠﻤﺎ ﺘوﻓﯿت ﺤﻔﺼﺔ ورﺠﻌﻨﺎ ﻤن دﻓﻨﻬﺎ أرﺴل‬
‫ﻤروان ﺒﺎﻟﻌزﯿﻤﺔ إﻟﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻟﯿرﺴﻠن إﻟﯿﻪ ﺘﻠك اﻟﺼﺤف ﻓﺄرﺴل ﺒﻬﺎ إﻟﯿﻪ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر‬

‫ﻓﺄﻤر ﺒﻬﺎ ﻤروان ﻓﺸﻘﻘت وﻗﺎل إﻨﻤﺎ ﻓﻌﻠت ﻫذا ﻷﻨﻲ ﺨﺸﯿت إن طﺎل ﺒﺎﻟﻨﺎس زﻤﺎن أن ﯿرﺘﺎب ﻓﻲ ﺸﺄن‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺼﺤف ﻤرﺘﺎب ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻋﺒدﯿﺔ ﻓﻤزﻓت ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﯿد ﻟم ﯿﺴﻤﻊ أن ﻤروان ﻤزق‬

‫اﻟﺼﺤف إﻻ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﻓﻘﻠت ﻗد أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق ﯿوﻨس ﺒن ﯿزﯿد ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب‬
‫ﻨﺤوﻩ وﻓﯿﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻛن ﻤروان أﻤﯿر اﻟﻤدﯿﻨﺔ أرﺴل إﻟﻰ ﺤﺼﺔ ﯿﺴﺄﻟﻬﺎ اﻟﺼﺤف ﻓﻤﻨﻌﺘﻪ إﯿﺎﻫﺎ ﻗﺎل ﻓﺤدﺜﻨﻲ‬

‫ﺴﺎﻟم ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﺘوﻓﯿت ﺤﻔﺼﺔ ﻓذﻛرﻩ وﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻓﺸﻘﻘﻬﺎ وﺤرﻗﻬﺎ ووﻗﻌت ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﻓﻲ رواﯿﺔ‬
‫ﻋﻤﺎرة ﺒن ﻋزﯿﺔ أﯿﻀﺎ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر ﻟﻛن أدرﺠﻬﺎ أﯿﻀﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت وﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻓﻐﺴﻠﻬﺎ ﻏﺴﻼ‬
‫وﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن رواﯿﺔ ﻤﺎﻟك ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻋن ﺴﺎﻟم أو ﺨﺎرﺠﺔ أن أﺒﺎ ﺒﻛر ﻟﻤﺎ ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن‬

‫ﺴﺄل زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت اﻟﻨظر ﻓﻲ ذﻟك ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث ﻤﺨﺘﺼ ار إﻟﻰ أن ﻗﺎل ﻓﺄرﺴل ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ ﺤﻔﺼﺔ‬

‫ﻓطﻠﺒﻬﺎ ﻓﺄﺒت ﺤﺘﻰ ﻋﺎدﻫﺎ ﻟﯿردﻨﺎ إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻨﺴﺦ ﻤﻨﻬﺎ ﺜم ردﻫﺎ ﻓﻠم ﺘزل ﻋﻨدﻫﺎ ﺤﺘﻰ أرﺴل ﻤروان ﻓﺄﺨذﻫﺎ‬

‫ﻓﺤرﻗﻬﺎ وﯿﺠﻤﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﺼﻨﻊ ﺒﺎﻟﺼﺤف ﺠﻤﯿﻊ ذﻟك ﻤن ﺘﺸﻘﯿق ﺜم ﻏﺴل ﺜم ﺘﺤرﯿق وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون‬

‫ﺒﺎﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻓﯿﻛون ﻤزﻗﻬﺎ ﺜم ﻏﺴﻠﻬﺎ واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ ﻓﺄرﺴل إﻟﻰ ﻛل اﻓق ﺒﻤﺼﺤف ﻤﻤﺎ ﻨﺴﺨوا ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﺸﻌﯿب ﻓﺄرﺴل إﻟﻰ ﻛل ﺠﻨد ﻤن أﺠﻨﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺒﻤﺼﺤف واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﻋدة اﻟﻤﺼﺎﺤف اﻟﺘﻲ‬
‫أرﺴل ﺒﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ اﻷﻓﺎق ﻓﺎﻟﻤﺸﻬور أﻨﻬﺎ ﺨﻤﺴﺔ وأﺨرج ﺒن أﺒﻲ داود ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻤن‬

‫طرﯿق ﺤﻤزة اﻟزﯿﺎت ﻗﺎل أرﺴل ﻋﺜﻤﺎن أرﺒﻌﺔ ﻤﺼﺎﺤف وﺒﻌث ﻤﻨﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ﺒﻤﺼﺤف ﻓوﻗﻊ ﻋﻨد‬

‫رﺠل ﻤن ﻤراد ﻓﺒﻘﻲ ﺤﺘﻰ ﻛﺘﺒت ﻤﺼﺤﻔﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل ﺒن أﺒﻲ داود ﺴﻤﻌت أﺒﺎ ﺤﺎﺘم اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﯿﻘول‬

‫ﻛﺘﺒت ﺴﺒﻌﺔ ﻤﺼﺎﺤف إﻟﻰ ﻤﻛﺔ ٕواﻟﻰ اﻟﺸﺎم ٕواﻟﻰ اﻟﯿﻤن ٕواﻟﻰ اﻟﺒﺤرﯿن ٕواﻟﻰ اﻟﺒﺼرة ٕواﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ وﺤﺒس‬
‫ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ واﺤدا وأﺨرج ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ إﻟﻰ إﺒراﻫﯿم ﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻟﻲ رﺠل ﻤن أﻫل اﻟﺸﺎم ﻤﺼﺤﻔﺎ‬
‫وﻤﺼﺤف أﻫل اﻟﺒﺼرة أﺼﺒط ﻤن ﻤﺼﺤف أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ ﻗﻠت ﻟم ﻗﺎل ﻷن ﻋﺜﻤﺎن ﺒﻌث إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ﻟﻤﺎ‬

‫ﺒﻠﻐﻪ ﻤن اﺨﺘﻼﻓﻬم ﺒﻤﺼﺤف ﻗﺒل أن ﯿﻌرض وﺒﻘﻲ ﻤﺼﺤﻔﻨﺎ وﻤﺼﺤف أﻫل اﻟﺒﺼرة ﺤﺘﻰ ﻋرﻀﺎ ﻗوﻟﻪ‬
‫وأﻤر ﺒﻤﺎ ﺴواﻩ ﻤن اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻛل ﺼﺤﯿﻔﺔ أو ﻤﺼﺤف أن ﯿﺤرق ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻷﻛﺜر أن ﯿﺨرق ﺒﺎﻟﺨﺎء‬

‫اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ واﻟروزي ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ورواﻩ اﻷﺼﻠﻲ ﺒﺎﻟوﺠﻬﯿن واﻟﻤﻌﺠﻤﺔ أﻨﺒت وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ أن ﺘﻤﺤﻲ‬
‫أو ﺘﺤرق وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﯿب ﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ داود واﻟطﺒراﻨﻲ وﻏﯿرﻫﻤﺎ وأﻤرﻫم أن ﯿﺤرﻗوا ﻛل‬

‫ﻤﺼﺤف ﯿﺨﺎﻟف اﻟﻤﺼﺤف اﻟذي أرﺴل ﺒﻪ ﻗﺎل ﻓذﻟك زﻤﺎن ﺤرﻗت اﻟﻤﺼﺎﺤف ﺒﺎﻟﻌراق ﺒﺎﻟﻨﺎر وﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﺴوﯿد ﺒن ﻏﻔﻠﺔ ﻋن ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﻻ ﺘﻘوﻟوا ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻓﻲ إﺤراق اﻟﻤﺼﺎﺤف إﻻ ﺨﯿ ار وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒﻛﯿر‬
‫ﺒن اﻷﺸﺞ ﻓﺄﻤر ﺒﺠﻤﻊ اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻓﺄﺤرﻗﻬﺎ ﺜم ﺒث ﻓﻲ اﻷﺠﻨﺎد اﻟﺘﻲ ﻛﺘب وﻤن طرﯿق ﻤﺼﻌب ﺒن ﺴﻌد‬

‫ﻗﺎل أدرﻛت اﻟﻨﺎس ﻤﺘواﻓرﯿن ﺤﯿن ﺤرق ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻓﺄﻋﺠﺒﻬم ذﻟك أو ﻗﺎل ﻟم ﯿﻨﻛر ذﻟك ﻤﻨﻪ أﺤد‬
‫وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻓرغ ﻋﺜﻤﺎن ﻤن اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻛﺘب إﻟﻰ أﻫل اﻷﻤﺼﺎر أﻨﻲ ﻗد ﺼﻨﻌت ﻛذا‬

‫وﻛذا وﻤﺤوت ﻤﺎ ﻋﻨدي ﻓﺎﻤﺤوا ﻤﺎ ﻋﻨدﻛم واﻟﻤﺤو أﻋم ﻤن أن ﯿﻛون ﺒﺎﻟﻐﺴل أن اﻟﺘﺤرﯿق وأﻛﺜر‬

‫اﻟرواﯿﺎت ﺼرﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺤرﯿق ﻓﻬو اﻟذي وﻗﻊ وﯿﺤﺘﻤل وﻗوع ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺒﺤﺴب ﻤﺎ رأى ﻤن ﻛﺎن ﺒﯿدﻩ‬
‫ﺸﻲء ﻤن ذﻟك وﻗد ﺠزم ﻋﯿﺎض ﺒﺄﻨﻬم ﻏﺴﻠوﻫﺎ ﺒﺎﻟﻤﺎء ﺜم أﺤرﻗوﻫﺎ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ إذﻫﺎﺒﻬﺎ ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﻓﻲ‬
‫ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﺠواز ﺘﺤرﯿق اﻟﻛﺘب اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ اﺴم اﷲ ﺒﺎﻟﻨﺎر وأن ذﻟك إﻛرام ﻟﻬﺎ وﺼون ﻋن وطﺌﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻷﻗدام وﻗد أﺨرج ﻋﺒد اﻟرزاق ﻤن طرﯿق طﺎوس أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺤرق اﻟرﺴﺎﺌل اﻟﯿت ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ إذا‬

‫اﺠﺘﻤﻌت وﻛذا ﻓﻌل ﻋروة وﻛرﻫﻪ إﺒراﻫﯿم وﻗﺎل ﺒن ﻋطﯿﺔ اﻟرواﯿﺔ ﺒﺎﻟﺤﺎء اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ أﺼﺢ وﻫذا اﻟﺤﻛم ﻫو‬

‫اﻟذي وﻗﻊ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت وأﻤﺎ اﻵن ﻓﺎﻟﻐﺴل أوﻟﻰ ﻟﻤﺎ دﻋت اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ إزاﻟﺘﻪ وﻗوﻟﻪ وأﻤر ﺒﻤﺎ ﺴواﻩ أي‬

‫ﺒﻤﺎ ﺴوى اﻟﻤﺼﺤف ﻟذى اﺴﺘﻛﺘﺒﻪ واﻟﻤﺼﺎﺤف اﻟﺘﻲ ﻨﻘﻠت ﻤﻨﻪ وﺴوى اﻟﺼﺤف اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﻋﻨد ﺤﻔﺼﺔ‬
‫وردﻫﺎ إﻟﯿﻬﺎ وﻟﻬذا اﺴﺘدرﻛﻪ ﻤروان اﻷﻤر ﺒﻌدﻫﺎ وأﻋدﻤﻬﺎ أﯿﻀﺎ ﺨﺸﯿﺔ أن ﯿﻘﻊ ﻷﺤد ﻤﻨﻬﺎ ﺘوﻫم أن ﻓﯿﻤﺎ‬

‫ﻤﺎ ﯿﺨﺎﻟف اﻟﻤﺼﺤف اﻟذي اﺴﺘﻘر ﻋﻠﯿﻪ اﻷﻤر ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم واﺴﺘدل ﺒﺘﺤرﯿق ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺼﺤف ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺌﻠﯿن‬
‫ﺒﻘدم اﻟﺤرف واﻷﺼوات ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻠزم ﻤن ﻛون ﻛﻼم اﷲ ﻗدﯿﻤﺎ أن ﺘﻛون اﻷﺴطر اﻟﻤﻛﺘوﺒﺔ ﻓﻲ اﻟورق‬

‫ﻗدﯿﻤﺔ وﻟو ﻛﺎﻨت ﻫﻲ ﻋﯿن ﻛﻼم اﷲ ﻟم ﯿﺴﺘﺠر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ إﺤراﻗﻬﺎ واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﺒن ﺸﻬﺎب‬

‫وأﺨﺒرﻨﻲ ﺨﺎرﺠﺔ اﻟﺦ ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻫﻲ ﻤوﺼوﻟﺔ إﻟﻰ ﺒن ﺸﻬﺎب ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻟﻤذﻛرو ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم‬

‫ﺒﯿﺎﻨﻪ وأﻀﺤﺎ وﻗد ﺘﻘدﻤت ﻤوﺼوﻟﺔ ﻤﻔردة ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد وﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻷﺤزاب وظﺎﻫر ﺤدﯿث زﯿد ﺒن‬
‫ﺜﺎﺒت ﻫذا أﻨﻪ ﻓﻘد آﯿﺔ اﻷﺤزاب ﻤن اﻟﺼﺤف اﻟﺘﻲ ان ﻨﺴﺨﻬﺎ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر ﺤﺘﻰ وﺠدﻫﺎ ﻤﻊ‬

‫ﺨزﯿﻤﺔ ﺒن ﺜﺎﺒت ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ إﺒراﻫﯿم ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن ﻤﺠﻤﻊ ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب أن ﻓﻘدﻩ إﯿﺎﻫﺎ إﻨﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر وﻫو وﻫم ﻤﻨﻪ واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ وأن اﻟذي ﻓﻘدﻩ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر‬

‫اﻵﯿﺎﺘﺎن ﻤن آﺨر ﺒراءة وأﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻷﺤزاب ﻓﻔﻘدﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺘب اﻟﻤﺼﺤف ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﺠزم ﺒن‬

‫ﻛﺜﯿر ﺒﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﻤﺠﻤﻊ وﻟﯿس ﻛذﻟك واﷲ أﻋﻠم ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن وﻏﯿرﻩ اﻟﻔرق ﺒﯿن ﺠﻤﻊ أﺒﻲ ﺒﻛر‬
‫وﺒﯿن ﺠﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن أن ﺠﻤﻊ أﺒﻲ ﺒﻛر ﻛﺎن ﻟﺨﺸﯿﺔ أن ﯿذﻫب ﻤن اﻟﻘرآن ﺸﻲء ﺒذﻫﺎب ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻟم‬

‫ﯿﻛن ﻤﺠﻤوﻋﺎ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد ﻓﺠﻤﻌﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﺎﺌف ﻤرﺘﺒﺎ ﻵﯿﺎت ﺴورﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ وﻗﻔﻬم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﺠﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻟﻤﺎ ﻛﺜر اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ وﺠوﻩ اﻟﻘرآن ﺤﯿن ﻗرءوﻩ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬم ﻋﻠﻰ‬

‫اﺘﺴﺎع اﻟﻠﻐﺎت ﻓﺄدى ذﻟك ﺒﺒﻌﻀﻬم إﻟﻰ ﺘﺨطﺌﺔ ﺒﻌض ﻓﺨﺸﻲ ﻤن ﺘﻔﺎﻗﻬم اﻷﻤر ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻨﺴﺦ ﺘﻠك‬

‫اﻟﺼﺤف ﻓﻲ ﻤﺼﺤف واﺤد ﻤرﺘﺒﺎ ﻟﺴورﻩ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب ﺘﺄﻟﯿف اﻟﻘرآن واﻗﺘﺼر ﻤﻨﺎ ﺴﺎﺌر اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻗرﯿش ﻤﺤﺘﺠﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻨزل ﺒﻠﻐﺘﻬم ٕوان ﻛﺎن ﻗد وﺴﻊ ﻓﻲ ﻗراءﺘﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻏﯿرﻫم رﻓﻌﺎ ﻟﻠﺤرج واﻟﻤﺸﻘﺔ‬
‫ﻓﻲ اﺒﺘداء اﻷﻤر ﻓرأى أن اﻟﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ذﻟك اﻨﺘﻬت ﻓﺎﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ واﺤدة وﻛﺎﻨت ﻟﻐﺔ ﻗرﯿش أرﺠﺢ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت ﻓﺎﻗﺘﺼر ﻋﻠﯿﻬﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ زﯿد ﺒﯿﺎن ﻟذﻟك ﺒﻌد ﺒﺎب واﺤد ﺘﻨﺒﯿﻪ ﻗﺎل ﺒن ﻤﻌﯿن ﻟم ﯿرو أﺤد ﺤدﯿث‬
‫ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن أﺤﺴن ﻤن ﺴﯿﺎق إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد وﻗد روى ﻤﺎﻟك طرﻓﺎ ﻤﻨﻪ ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻛﺎﺘب اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﺒن ﻛﺜﯿر ﺘرﺠم ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻟم‬
‫ﯿذﻛر ﺴوى ﺤدﯿث زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت وﻫذا ﻋﺠﯿب ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻟم ﯿﻌق ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺸرطﻪ ﻏﯿر ﻫذا ﺜم أﺸﺎر إﻟﻰ أﻨﻪ‬

‫اﺴﺘوﻓﻰ ﺒﯿﺎن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺴﯿرة اﻟﻨﺒوﯿﺔ ﻗﻠت ﻟم أﻗف ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻟﻨﺴﺦ إﻻ ﺒﻠﻔظ ﻛﺎﺘب ﺒﺎﻻﻓراد وﻫو‬

‫ﻤطﺎﺒق ﻟﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻨﻌم ﻗد ﻛﺘب اﻟوﺤﻲ ﻟرﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻏﯿر زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت‬

‫أﻤﺎ ﺒﻤﻛﺔ ﻓﻠﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ ﻨزل ﺒﻬﺎ ﻷن زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت إﻨﻤﺎ أﺴﻠم ﺒﻌد اﻟﻬﺠرة وأﻤﺎ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺄﻛﺜر ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻛﺘب‬

‫زﯿد وﻟﻛﺜرة ﺘﻌﺎطﯿﻪ ذﻟك أطﻠق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻛﺎﺘب ﺒﻼم اﻟﻌﻬد ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒراء ﺒن ﻋﺎزب ﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿﺜﻲ‬
‫اﻟﺒﺎب وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻟﻪ أﺒو ﺒﻛر إﻨك ﻛﻨت ﺘﻛﺘب اﻟوﺤﻲ ﻟرﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻛﺎن زﯿد ﺒن‬

‫ﺜﺎﺒت رﺒﻤﺎ ﻏﺎب ﻓﻛﺘب اﻟوﺤﻲ ﻏﯿرﻩ وﻗد ﻛﺘب ﻟﻪ ﻗﺒل زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب وﻫو أول ﻤن ﻛﺘب ﻟﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ وأول ﻤن ﻛﺘب ﻟﻪ ﺒﻤﻛﺔ ﻤن ﻗرﯿش ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ ﺴرح ﺜم ارﺘد ﺜم ﻋﺎد إﻟﻰ اﻹﺴﻼم‬

‫ﯿوم اﻟﻔﺘﺢ وﻤﻤن ﻛﺘب ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷرﺒﻌﺔ واﻟزﺒﯿر ﺒن اﻟﻌوام وﺨﺎﻟد وأﺒﺎن اﺒﻨﺎ ﺴﻌﯿد ﺒن‬

‫اﻟﻌﺎص ﺒن أﻤﯿﺔ وﺤﻨظﻠﺔ ﺒن اﻟرﺒﯿﻊ اﻷﺴدي وﻤﻌﯿﻘﯿب ﺒن أﺒﻲ ﻓﺎطﻤﺔ وﻋﺒداﷲ ﺒن اﻷرﻗم اﻟزﻫري‬

‫وﺸرﺤﺒﯿل ﺒن ﺤﺴﻨﺔ وﻋﺒد اﷲ ﺒن رواﺤﺔ ﻓﻲ آﺨرﯿن وروى أﺤﻤد وأﺼﺤﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﺜﻼﺜﺔ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن‬

‫ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒﺎس ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﻔﺎن ﻗﺎل ﻛﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم ﻤﻤﺎ ﯿﺄﺘﻰ ﻋﻠﯿﻪ اﻟزﻤﺎن ﯿﻨزل ﻋﻠﯿﻪ ﻤن اﻟﺴور ذرات اﻟﻌدد ﻓﻛﺎن إذا ﻨزل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻲء ﯿدﻋو ﺒﻌض‬

‫ﻤن ﯿﻛﺘب ﻋﻨدﻩ ﻓﯿﻘول ﻀﻌوا ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺴورة اﻟﺘﻲ ﯿذﻛر ﻓﯿﻬﺎ ﻛذا اﻟﺤدﯿث ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب‬
‫ﺤدﯿﺜﻨﻲ اﻷول ﺤدﯿث زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻓﻲ ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻊ أﺒﻲ ﺒﻛر ﻓﻲ ﺠﻤﻊ اﻟﻘرن أورد ﻤﻨﻪ رﻓﺎ وﻏرﻀﻪ ﻤﻨﻪ‬

‫ﻗول أﺒﻲ ﺒﻛر ﻟزﯿد إﻨك ﻛﻨت ﺘﻛﺘب اﻟوﺤﻲ وﻗد ﻤﻀﻰ اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻤﺴﺘوﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺤدﯿث اﻟﺒراء وﻫو ﺒن ﻋﺎزب ﻟﻤﺎ ﻨزﻟت ﻻ ﯿﺴﺘوي اﻟﻘﺎﻋدون ﻤن اﻟﻤؤﻤﻨﯿن واﻟﻤﺠﺎﻫدون ﻓﻲ ﺴﺒﯿل اﷲ ﻗﺎل‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ادع ﻟﻲ زﯿدا وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻟﻨﺴﺎء ﺒﻠﻔظ ادع ﻟﻲ ﻓﻼﻨﺎ ﻤن رواﯿﺔ‬
‫إﺴراﺌﯿل أﯿﻀﺎ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻏﯿرﻩ ادع ﻟﻲ زﯿدا أﯿﻀﺎ وﺘﻘدﻤت اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻨﺎك ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﺜﺎﺒت ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ووﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻓﻨزﻟت ﻤﻛﺎﻨﻬﺎ ﻻ ﯿﺴﺘوي اﻟﻘﺎﻋدون ﻤن اﻟﻤؤﻤﻨﯿن واﻟﻤﺠﺎﻫدون ﻓﺴﺒﯿل اﷲ ﻏﯿر أوﻟﻰ اﻟﻀرر‬

‫ﻫﻛذا وﻗﻊ ﺒﺘﺄﺨﯿر ﻟﻔظ‬

‫] ‪ [ 4704‬ﻏﯿر أوﻟﻲ اﻟﻀرر واﻟذي ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة ﻏﯿر أوﻟﻰ اﻟﻀرر ﻗﺒل واﻟﻤﺠﺎﻫدون ﻓﻲ ﺴﺒﯿل اﷲ‬
‫وﻗد ﺘﻘدم ﻋﻠﻰ اﻟﺼواب ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن إﺴراﺌﯿل‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب أﻨزل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف أي ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ ﯿﺠوز أن ﯿﻘ أر ﺒﻛل وﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ وﻟﯿس اﻟﻤراد أن‬
‫ﻛل ﻛﻠﻤﺔ وﻻ ﺠﻤﻠﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﻘ أر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ ﺒل اﻟراد أن ﻏﺎﯿﺔ ﻤﺎ اﻨﺘﻬﻰ إﻟﯿﻪ ﻋدد اﻟﻘراءات ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻤﺔ‬

‫اﻟواﺤدة إﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﻓﺈن ﻗﯿل ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻨﺠد ﺒﻌض اﻟﻛﻠﻤﺎت ﯿﻘ أر ﻋﻠﻰ أﻛﺜر ﻤن ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ ﻓﺎﻟﺠواب أن‬

‫ﻏﺎﻟب ذﻟك إﻤﺎ ﻻ ﯿﺜﺒت اﻟزﯿﺎدة ٕواﻤﺎ أن ﯿﻛون ﻤن ﻗﺒﯿل اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻷداء ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤد‬
‫واﻹﻤﺎﻟﺔ وﻨﺤوﻫﻤﺎ وﻗﯿل ﻟﯿس اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺴﺒﻌﺔ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌدد ﺒل اﻟﻤراد اﻟﺘﺴﻬﯿل واﻟﺘﯿﺴﯿر وﻟﻔظ اﻟﺴﺒﻌﺔ‬

‫ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ إرادة اﻟﻛﺜرة ﻓﻲ اﻵﺤﺎد ﻛﻤﺎ ﯿطﻠق اﻟﺴﺒﻌﯿن ﻓﻲ اﻟﻌﺸرات واﻟﺴﺒﻌﻤﺎﺌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺌﺘﯿن وﻻ ﯿراد‬

‫اﻟﻌدد اﻟﻤﻌﯿن ٕواﻟﻰ ﻫذا ﺠﻨﺢ ﻋﯿﺎض وﻤن ﺘﺒﻌﻪ وذﻛر اﻟﻘرطﺒﻲ ﻋن ﺒن ﺤﺒﺎن اﻨﻪ ﺒﻠﻎ اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ اﻻﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ إﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ وﺜﻼﺜﯿن ﻗوﻻ وﻟم ﯿذﻛر اﻟﻘرطﺒﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﺴوى ﺨﻤﺴﺔ وﻗﺎل اﻟﻤﻨذري‬

‫أﻛﺜرﻫﺎ ﻏﯿر ﻤﺨﺘﺎر وﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﻫذا ﺒﻌد ﺘﺘﺒﻌﻲ ﻤظﺎﻨﻪ ﻤن ﺼﺤﯿﺤﻪ وﺴﺄذﻛر ﻤﺎ‬

‫اﻨﺘﻬﻰ إﻟﻰ ﻤن أﻗوال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ذﻛل ﻤﻊ ﺒﺎﯿن اﻟﻤﻘﺒول ﻤﻨﻬﺎ واﻟﻤردود إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ آﺨر ﻫذا‬
‫اﻟﺒﺎب ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺤدﯿﺜﯿن أﺤدﻫﻤﺎ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس‬
‫] ‪ [ 4705‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﺴﻌﯿد ﺒن ﻋﻔﯿر ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟﻬﺎء ﻤﺼﻐر ﺒن ﻛﺜﯿر ﺒن ﻋﻔﯿر ﯿﻨﺴب إﻟﻰ ﺠدﻩ‬
‫وﻫو ﻤن ﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺼرﯿﯿن وﺜﻘﺎﺘﻬم ﻗوﻟﻪ أن ﺒن ﻋﺒﺎس رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺤدﺜﻪ أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﻫذا ﺒﻤﺎ ﻟم ﯿﺼﺤر ﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﺴﻤﺎﻋﻪ ﻟﻪ ﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻛﺄﻨﻪ ﺴﻤﻌﻪ‬
‫ﻤن أﺒﻲ ﺒن أﺒﻲ ﻛﻌب ﻓﻘد أﺨرج اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق ﻋﻛرﻤﺔ ﺒن ﺨﺎﻟد ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر ﻋن ﺒن‬

‫ﻋﺒﺎس ﻋن أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻨﺤوﻩ واﻟﺤدﯿث ﻤﺸﻬرو ﻋن أﺒﻲ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم وﻏﯿرﻩ ﻤن ﺤدﯿﺜﻪ ﻛﻤﺎ ﺴﺄذﻛرﻩ‬

‫ﻗوﻟﻪ أﻗرأﻨﻲ ﺠﺒرﯿل ﻋﻠﻰ ﺤرف ﻓﻲ أول ﺤدﯿث اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋن أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب أﻗرأﻨﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺴورة ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠد إذ ﺴﻤﻌت رﺠﻼ ﯿﻘرؤﻫﺎ ﯿﺨﺎﻟف ﻗراءﺘﻲ اﻟﺤدﯿث وﻟﻤﺴﻠم ﻤن‬

‫طرﯿق ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﻋن أي ﺒن ﻛﻌب ﻗﺎل ﻛﻨت ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠد ﻓدﺨل رﺠل ﯿﺼﻠﻲ ﻓﻘ أر ﻗراءة‬
‫أﻨﻛرﺘﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺜم دﺨل آﺨر ﻓﻘ أر ﻗراءة ﺴوى ﻗراءة ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﯿﻨﺎ اﻟﺼﻼة دﺨﻠﻨﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻋﻠﻰ رﺴول‬
‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﻠت إن ﻫذا ﻗ أر ﻗراءة أﻨﻛرﺘﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ودﺨل آﺨر ﻓﻘ أر ﺴوى ﻗراءة ﺼﺎﺤﺒﻪ‬

‫ﻓﺄﻤر ﻫﻤﺎ ﻓﻘ أر ﻓﺤﺴن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺸﺄﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺴﻘط ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ وﻻ إذا ﻛﻨت ﻓﻲ‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﺔ ﻓﻀرب ﻓﻲ ﺼدري ﻓﻘﻀت ﻋرﻗﺎ وﻛﺄﻨﻤﺎ أﻨظر إﻟﻰ اﷲ ﻓرﻗﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﯿﺎ أﺒﻲ أرﺴل إﻟﻰ أن أﻗ أر‬
‫اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺤرف اﻟﺤدﯿث وﻋﻨد اﻟطﺒري ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻓوﺠد ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻲ وﺴوﺴﺔ اﻟﺸﯿطﺎن ﺤﺘﻰ‬

‫أﺤﻤر وﺠﻬﻲ ﻓﻀرب ﻓﻲ ﺼدري وﻗﺎل اﻟﻠﻬم اﺨﺴﺄ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﯿطﺎن وﻋﻨد اﻟطﺒري ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﺒﻲ‬
‫أن ذﻟك وﻗﻊ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن ﺒن ﻤﺴﻌود وأن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﻛﻼﻛﻤﺎ ﻤﺤﺴن ﻗﺎل أﺒﻲ ﻓﻘﻠت‬
‫ﻤﺎ ﻛﻼﻨﺎ أﺤﺴن وﻻ أﺠﻤل ﻗﺎل ﻓﻀرب ﻓﻲ ﺼدري اﻟﺤدﯿث وﺒﯿن ﻤﺴﻠم ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﺒﻲ ﻟﯿﻠﻰ‬

‫ﻋن أﺒﻲ اﻟﻤﻛﺎن اﻟذي ﻨزل ﻓﯿﻪ ذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻟﻔظﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم ﻛﺎن ﻋﻨد أﻀﺎف ﺒﻨﻲ ﻏﻔﺎر ﻓﺄﺘﺎﻩ ﺠﺒرﯿل ﻓﻘﺎل إن اﷲ ﯿﺄﻤرك أن ﺘﻘريء أﻤﺘك اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺤرف‬

‫اﻟﺤدﯿث وﺒﯿن اﻟطﺒري ﻤن ﻫذﻩ اﻟطرﯿق أن اﻟﺴورة اﻟﻤذﻛورة ﺴورة اﻟﻨﺤل ﻗوﻟﻪ ﻓراﺠﻌﺘﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم‬
‫ﻋن أﺒﻲ ﻓرددت إﻟﯿﻪ أن ﻫون ﻋﻠﻰ أﻤﺘﻲ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻪ أن أﻤﺘﻲ ﻻ ﺘطﯿق ذﻟك وﻷﺒﻲ داود ﻤن وﺠﻪ‬

‫آﺨر ﻋن أﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﻟﻤﻠك اﻟذي ﻤﻌﻪ ﻗل ﻋﻠﻰ ﺤرﻓﯿن ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻐت ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺌﻲ‬

‫ﻤن طرﯿق أﻨس ﻋن أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب أن ﺠرﯿل وﻤﯿﻛﺎﺌﯿل أﺘﯿﺎﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﺠﺒرﯿل اﻗ أر اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺤرف ﻓﻘﺎل‬

‫ﻤﯿﻛﺎﺌﯿل اﺴزودﻩ وﻷﺤﻤد ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺒﻛرة ﻨﺤوﻩ ﻗوﻟﻪ ﻓﻠم أزل أﺴﺘزﯿدﻩ وﯿزﯿدﻨﻲ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺜم‬

‫أﺘﺎﻩ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺤرﻓﯿن ﺜم أﺘﺎﻩ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﺤرف ﺜم ﺠﺎءﻩ اﻟراﺒﻌﺔ ﻓﻘﺎل إن اﷲ ﯿﺄﻤرك‬
‫أن ﺘﻘريء أﻤﺘك ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف ﻓﺄﯿﻤﺎ ﺤرف ﻗرؤوا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘد أﺼﺎﺒوا وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻠطﺒري ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ‬
‫أﺤرف ﻤن ﺴﺒﻌﺔ أﺒواب ﻤن اﻟﺠﻨﺔ وﻓﻲ أﺨرى ﻟﻪ ﻤن ﻗرأﺤرﻓﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻬو ﻛﻤﺎ ﻗرأوﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ داود ﺜم‬

‫ﻗﺎل ﻟﯿس ﻤﻨﻬﺎ إﻻ ﺸﺎف ﻛﺎف إن ﻗﻠت ﺴﻤﻌﯿﺎ ﻋﻠﯿﻤﺎ ﻋزﯿ از ﺤﻛﯿﻤﺎ ﻤﺎ ﻟم ﺘﺨﺘم آﯿﺔ ﻋذاب ﺒرﺤﻤﺔ ﺒﻌذاب‬
‫وﻟﻠﺘرﻤذي ﻤن وﺠﻪ آﺨر أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﯿﺎ ﺠرﯿل إن ﺒﻌﺜت إﻟﻰ أﻤﺔ أﻤﯿﯿن ﻤﻨﻬم اﻟﻌﺠوز‬

‫واﻟﺸﯿﺦ اﻟﻛﺒﯿر واﻟﻐﻼم واﻟﺠﺎرﯿﺔ واﻟرﺠل اﻟذي ﻟم ﯿﻘ أر ﻛﺘﺎﺒﺎ ﻗط اﻟﺤدﯿث وﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺒﻛر ﻋﻨد أﺤﻤد‬

‫ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎف ﺸﺎف ﻛﻘوﻟك ﻫﻠم وﺘﻌﺎل ﻤﺎ ﻟم ﺘﺨﺘم اﻟﺤدﯿث وﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث ﺘﻘوي أﻨﺎ اﻟﻤراد ﺒﺎﻷﺤرف‬

‫اﻟﻠﻐﺎت أو اﻟﻘراءات أي أﻨزل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎت أو ﻗراءات واﻷﺤرف ﺠﻤﻊ ﺤرف ﻤﺜل ﻓﻠس وأﻓﻠس‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻷول ﯿﻛون اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ ﻤن اﻟﻠﻐﺎت ﻷن أﺤد ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺤرف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟوﺠﻪ ﻛﻘوﻟﻪ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻤن اﻟﻨﺎس ﻤن ﯿﻌﺒد اﷲ ﻋﻠﻰ ﺤرف وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿﻛون اﻟﻤراد ﻤن إطﻼق اﻟﺤرف ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﻤﺠﺎ از ﻟﻛوﻨﻪ ﺒﻌﻀﻬﺎ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫] ‪ [ 4706‬ﻗوﻟﻪ أن اﻟﻤﺴور ﺒن ﻤﺨرﻤﺔ أي ﺒن ﻨوﻓل اﻟزﻫري ﻛذا رواﻩ ﻋﻘﯿل وﯿوﻨس وﺸﻌﯿب واﺒن‬

‫أﺨﻲ اﻟزﻫري ﻋن اﻟزﻫري واﻗﺘﺼر ﻤﺎﻟك ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋروة ﻓﻠم ﯿذﻛر اﻟﻤﺴور ﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ واﻗﺘﺼر ﻋﺒد‬

‫اﻷﻋﻠﻰ ﻋن ﻤﻌﻤر ﻋن اﻟزﻫري ﻓﯿﻤﺎ أﺨﺒرﻩ ﻓﯿﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋن اﻟﻤﺴور ﺒن ﻤﺨرﻤﺔ ﻓﻠم ﯿذﻛر ﻋﺒد‬
‫اﻟرﺤﻤن وذﻛرﻩ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿﻘﺔ ﻟﻛن أﺤﺎل ﺒﻪ ﻗﺎل‬

‫ﻛرواﯿﺔ ﯿوﻨس وﻛﺄﻨﻪ أﺨرﺠﻪ ﻤن طرﯿق ﺒن وﻫب ﻋن ﯿوﻨس ﻓذﻛرﻫﻤﺎ وذﻛرﻩ اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎرﺒﺔ ﻋن‬

‫اﻟﻠﯿث ﻋن ﯿوﻨس ﺘﻌﻠﯿﻘﺎ ﻗوﻟﻪ وﻋﺒداﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋﺒد ﻫو ﺒﺎﻟﺘﻨوﯿن ﻏﯿر ﻤﻀﺎف ﻟﺸﻲء ﻗوﻟﻪ اﻟﻘﺎري ﺒﺘﺸﯿد‬
‫اﻟﯿﺎء اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻘرة ﺒطن ﻤن ﺨزﯿﻤﺔ ﺒن ﻤدرﻛﺔ واﻟﻘﺎرة ﻟﻘب واﺴﻤﻪ أﺜﯿﻊ ﺒﺎﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﻤﺼﻐر ﺒن‬
‫ﻤﻠﯿﺢ ﺒﺎﻟﺘﺼﻐﯿر وآﺨرﻩ ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺒن اﻟﻬون ﺒﻀم ا ﻟﻬﺎء ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ وﻗﯿل ﺒل اﻟﻘﺎرة ﻫو اﻟدﯿش ﺒﻛﺴر‬

‫اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴﻛون اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﻌﺠﻤﺔ ﻤن ذرﯿﺔ أﺜﯿﻊ اﻟﻤذﻛور وﻟﯿس ﻫو ﻤﻨﺴوﺒﺎ إﻟﻰ اﻟﻘراءة وﻛﺎﻨوا ﻗد‬
‫ﺤﺎﻟﻔوا ﺒﻨﻲ زﻫرة وﺴﻛﻨوا ﻤﻌﻬم ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺒﻌد اﻹﺴﻼم وﻛﺎن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻤن ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن وﻗد ذﻛر ﻓﻲ‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻛوﻨﻪ أﺘﻰ ﺒﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫو ﺼﻐﯿر أﺨرج ذﻟك اﻟﺒﻐوي ﻓﻲ ﻤﺴﻨد‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺈﺴﻨﺎد ﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ وﻤﺎت ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎن وﺜﻤﺎﻨﯿن ﻓﻲ ﻗول اﻷﻛﺜر وﻗﯿل ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨﯿن وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﻗد ذﻛرﻩ ﻓﻲ أﺸﺨﺎص وﻟﻪ ﻋﻨدﻩ ﺤدﯿث آﺨر ﻋن ﻋﻤر ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎم ﻗوﻟﻪ‬

‫ﺴﻤﻌت ﻫﺸﺎم ﺒن ﺤﻛﯿم أي ﺒن ﺤزام اﻷﺴدي ﻟﻪ وﻷﺒﯿﻪ ﺼﺤﺒﺔ وﻛﺎن إﺴﻼﻤﻬﻤﺎ ﯿﻛوم اﻟﻔﺘﺢ وﻛﺎن ﻟﻬﺸﺎم‬

‫ﻓﻀل وﻤﺎت ﻗﺒل أﺒﯿﻪ وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري رواﯿﺔ وأﺨرج ﻟﻪ ﻤﺴﻠم ﺤدﯿﺜﺎ واﺤدا ﻤرﻓوﻋﺎ ﻤن رواﯿﺔ ﻋروة‬
‫ﻋﻨﻪ وﻫذا ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺘﺄﺨر إﻟﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ ووﻫم ﻤن زﻋم أﻨﻪ اﺴﺘﺸﻬد ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر‬

‫أو ﻋﻤر وأﺨرج ﺒن ﺴﻌد ﻋن ﻤﻌن ﺒن ﻋﯿﺴﻰ ﻋن ﻤﺎﻟك ﻋن اﻟزﻫري ﻛﺎن ﻫﺸﺎم ﺒن ﺤﻛﯿم ﺒﺄﻤر‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻌروف ﻓﻛﺎن ﻋﻤر ﯿﻘول إذا ﺒﻠﻐﻪ اﻟﺸﻲء أﻤﺎ ﻤﺎ ﻋﺸت أﻨﺎ وﻫﺸﺎم ﻓﻼ ﯿﻛون ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﯿﻘ أر ﺴورة‬

‫اﻟﻔرﻗﺎن ﻛذا ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ وﻛذا ﻓﻲ ﺴﺎﺌر طرق اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻨﯿد واﻟﺠواﻤﻊ وذﻛر ﺒﻌض اﻟﺸراح أﻨﻪ وﻗﻊ‬
‫ﻋﻨد اﻟﺨطﯿب ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻬﻤﺎت ﺴورة اﻷﺤزاب ﺒدل اﻟﻔرﻗﺎن وﻫو ﻏﻠط ﻤن اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ وﻗف ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﺈن‬

‫اﻟذي ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺨطﯿب اﻟﻔرﻗﺎن ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻏﯿرﻩ ﻗوﻟﻪ ﻓﻛدت أﺴﺎورﻩ ﺒﺎﻟﺴﯿن اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ أي آﺨذ ﺒرأﺴﻪ‬

‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺠرﺠﺎﻨﻲ وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ أواﺜﺒﻪ وﻫو أﺸﺒﻪ ﻗﺎل اﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﻓﺒت ﻛﺄﻨﻲ ﺴﺎورﺘﻨﻲ ﻀﺌﯿﻠﺔ ﻤن اﻟرﻗش ﻓﻲ‬
‫أﻨﯿﺎﺒﻬﺎ اﻟﺴم ﻨﺎﻗﻊ أي واﺜﺒﺘﻨﻲ وﻓﻲ ﺒﺎﻨت ﺴﻌﺎد إذا ﯿﺴﺎور ﻗرﻨﺎ ﻻ ﯿﺤل ﻟﻪ أن ﯿﺘرك اﻟﻘرن إﻻ وﻫو‬

‫ﻤﺨذول ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ واﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﯿب اﻵﺘﯿﺔ ﺒﻌد أﺒواب أﺜﺎورﻩ ﺒﺎﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﻋوض‬

‫اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﻗﺎل ﻋﯿﺎض واﻟﻤﻌروف اﻷول ﻗﻠت ﻟﻛن ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أﯿﻀﺎ ﺼﺤﯿﺢ ووﻗﻊ ﻓﻲ ﻛرواﯿﺔ ﻤﺎﻟك أن أﻋﺠل‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﺘﺼﺒرت ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺎﻟك ﺜم أﻤﻬﻠﺘﻪ ﺤﺘﻰ اﻨﺼرف أي ﻤن اﻟﺼﻼة ﻟﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ‬

‫ﺤﺘﻰ ﺴﻠم ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﺒﯿﺘﻪ ﺒراداﺌﻪ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻼم وﻤوﺤدﺘﯿن اﻷوﻟﻰ ﻤﺸددة واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺴﺎﻛﻨﺔ أي ﺠﻤﻌت ﻋﻠﯿﻪ ﺜﯿﺎﺒﻪ‬
‫ﻋﻨد ﻟﺒﺘﻪ ﻟﺌﻼ ﯿﺘﻔﻠت ﻤﻨﻲ وﻛﺎن ﻋﻤر ﺸدﯿدا ﻓﻲ اﻷﻤر ﺒﺎﻟﻤﻌروف وﻓﻌل ذﻟك ﻋن اﺠﺘﻬﺎد ﻤﻨﻪ ﻟظﻨﻪ أن‬

‫ﻫﺸﺎﻤﺎ ﺨﺎﻟف اﻟﺼواب وﻟﻬذا ﻟم ﯿﻨﻛر ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒل ﻗﺎل ﻟﻪ أرﺴﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﻛذﺒت‬

‫ﻓﯿﻪ إطﻼق ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻏﻠﺒﺔ اﻟظن أو اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﻛذﺒت أي أﺨطﺄت ﻷن أﻫل اﻟﺤﺠﺎز ﯿطﻠﻘون اﻟﻛذب‬
‫ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟﺨطﺄ ﻗوﻟﻪ ﻓﺈن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗد أﻗرأﻨﯿﻬﺎ ﻫذا ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤر اﺴﺘدﻻﻻ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻤﺎ ذﻫب ﻏﻠﯿﻪ ﻤن ﺘﺨطﺌﺔ ﻫﺸﺎم ٕواﻨﻤﺎ ﺴﺎغ ﻟﻪ ذﻟك ﻟرﺴوخ ﻗدﻤﻪ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم وﺴﺎﺒﻘﺘﻪ ﺒﺨﻼف ﻫﺸﺎم‬
‫ﻓﺎﺘﻪ ﻛﺎن ﻗرﯿب اﻟﻌﻬد ﺒﺎﻹﺴﻼم ﻓﺨﺸﻲ ﻋﻤر ﻤن ذﻟك أن ﻻ ﯿﻛون أﺘﻘن اﻟﻘراءة ﺒﺨﻼف ﻨﻔﺴﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈﻨﻪ‬

‫ﻛﺎن ﻗد أﺘﻘن ﻤﺎ ﺴﻤﻊ وﻛﺎن ﺴﺒب اﺨﺘﻼف ﻗراءﺘﻬﻤﺎ أن ﻋﻤر ﺤﻔظ ﻫذﻩ اﻟﺴورة ﻤن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗدﯿﻤﺎ ﺜم ﻟم ﯿﺴﻤﻊ ﻤﺎ ﻨزل ﻓﯿﻬﺎ ﺒﺨﻼف ﻤﺎ ﺤﻔظﻪ وﺸﺎﻫدﻩ وﻷن ﻫﺸﺎﻤﺎ ﻤن ﻤﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔﺘﺢ‬

‫ﻓﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻗرأﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨزل أﺨﯿ ار ﻓﻨﺸﺄ اﺨﺘﻼﻓﻬﻤﺎ ﻤن ذﻟك وﻤﺒﺎدرة ﻋﻤر‬

‫ﻟﻺﻨﻛﺎر ﻤﺤﻤوﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﺴﻤﻊ ﺤدﯿث أﻨزل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف إﻻ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟوﻗﻌﺔ ﻗوﻟﻪ‬

‫ﻓﺎﻨطﻠﻘت ﺒﻪ أﻗودﻩ إﻟﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺄﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﺒﺒﻪ ﺒرداﺌﻪ ﺼﺎر ﯿﺠرﻩ ﺒﻪ ﻓﻠﻬذا ﺼﺎر‬

‫ﻗﺎﺌدا ﻟﻪ وﻟوا ذﻟك ﻟﻛﺎن ﯿﺴوﻗﻪ وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ وﺼﻼ إﻟﯿﻪ أرﺴﻠﻪ ﻗوﻟﻪ إن‬
‫ﻫذا اﻟﻘرآن أﻨزل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف ﻫذا أوردﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺘﻌﻠﯿﻤﺎ ﻟﻌﻤر ﻟﺌﻼ ﺒﻛر‬

‫ﺘﻀوﯿب اﻟﺸﯿﺌﯿن اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿن وﻗد وﻗﻊ ﻋﻨد اﻟطﺒري ﻤن طرﯿق إﺴﺤﺎق ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ طﻠﺤﺔ ﻋن‬
‫أﺒﯿﻪ ﻋن ﺠدﻩ ﻗﺎل ﻗ أر رﺠل ﻓﻐﯿر ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻤر ﻓﺎﺨﺘﺼﻤﺎ ﻋﻨد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل اﻟرﺠل‬
‫أﻤل ﺘﻘرﺌﻨﻲ ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻗﺎل ﺒﻠﻰ ﻗﺎل ﻓوﻗﻊ ﻓﻲ ﺼدر ﻋﻤر ﺸﻲء ﻋرﻓﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ وﺴﻠم ﻓﻲ‬

‫وﺠﻬﻪ ﻗﺎل ﻓﻀرب ﻓﻲ ﺼدرﻩ وﻗﺎل أﺒﻌد ﺸﯿطﺎﻨﺎ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﺜﻼث ﺜم ﻗﺎل ﯿﺎ ﻋﻤر اﻟﻘرآن ﻛﻠﻪ ﺼواب ﻤﺎ ﻟم‬
‫ﺘﺠﻌل رﺤﻤﺔ ﻋذاﺒﺎ أو ﻋذاب رﺤﻤﺔ وﻤن طرﯿق ﺒن ﻋﻤر ﺴﻤﻊ ﻋﻤر رﺠﻼ ﯿﻘ أر ﻓذﻛرﻩ ﻨﺤوﻩ وﻟم ﯿذﻛر‬

‫ﻨﺤوﻩ وﻟم ﯿذﻛر ﻓوﻗﻊ ﻓﻲ ﺼدر ﻋﻤر ﻟﻛن ﻗﺎل ﻓﻲ آﺨر أﻨزل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎف ﺸﺎف‬
‫ووﻗﻊ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻨظﯿر ﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻌﻤر ﻤﻊ ﻫﺸﺎم ﻤﻨﻬﺎ ﻷﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻤﻊ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻲ‬

‫ﺴورة اﻟﻨﺤل ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم وﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻋن أﺒﻲ ﻗﯿس ﻤوﻟﻰ ﻋﻤرة ﺒن اﻟﻌﺎص ﻋن ﻋﻤرو أن‬

‫رﺠﻼ ﻗ أر آﯿﺔ ﻤن اﻟﻘرآن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤرة إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻛذا وﻛذا ﻓذﻛ ار ذﻟك ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل‬
‫إن ﻫذا اﻟﻘرآن أﻨزل ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف ﻓﺄي ذﻟك ﻗرأﺘم أﺼﺒﺘم ﻓﻼ ﺘﻤﺎروا ﻓﯿﻪ إﺴﻨﺎدﻩ ﺤﺴن وﻷﺤﻤد أﯿﻀﺎ‬
‫وأﺒﻲ ﻋﺒﯿد اﻟواطﺒري ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺠﻬم ﺒن اﻟﺼﻤﺔ أن رﺠﻠﯿن اﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ آﯿﺔ ﻤن اﻟﻘرآن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﯿزﻋم‬

‫أﻨﻪ ﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻤن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓذﻛر ﻨﺤو ﺤﯿث ﻋﻤر ﺒن اﻟﻌﺎص وﻟﻠطﺒري واﻟطﺒراﻨﻲ‬
‫ﻋن زﯿد ﺒن أرﻗم ﻗﺎل ﺠﺎء رﺠل إﻟﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل أﻗرأﻨﻲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﺴورة‬

‫أﻗرأﻨﯿﻬﺎ زﯿد وأﻗرأﻨﯿﻬﺎ أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻓﺎﺨﺘﻠﻔت ﻗراءﺘﻬم ﻓﺒﻘراءة أﯿﻬم آﺨذ ﻓﺴﻛت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم وﻋﻠﻰ إﻟﻰ ﺠﻨﺒﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﻟﯿﻘ أر ﻛل إﻨﺴﺎن ﻤﻨﻛم ﻛﻤﺎ ﻋﻠم ﻓﺈﻨﻪ ﺤﺴن ﺠﻤﯿل وﻻﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم‬

‫ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود أﻗرأﻨﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴم ﺴروة ﻤن آل ﺤم ﻓرﺤت إﻟﻰ اﻟﻤﺴد ﻓﻘﻠت‬

‫ﻟرﺠل أﻗرأﻫﺎ ﻓﺈذا ﻫو ﯿﻘ أر ﺤروﻓﺎ ﻤﺎ أﻗرؤﻫﺎ ﻓﻘﺎل أﻗراﻨﯿﻬﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺎﻨطﻠﻘﻨﺎ إﻟﻰ‬
‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺄﺨﺒرﻨﺎ ﺘﻐﯿر وﺠﻪ وﻗﺎل إﻨﻤﺎ أﻫﻠك ﻤن ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻛم اﻻﺨﺘﻼف ﺜم أﺴر‬

‫إﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺸﯿﺌﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﺄﻤرﻛم أن ﯿﻘ أر ﻛل رﺠل ﻤﻨﻛم ﻛﻤﺎ ﻋﻠم‬

‫ﻗﺎل ﻓﺎﻨطﻠﻘﻨﺎ وﻛل رﺠل ﻤﻨﺎ ﯿﻘ أر ﺤروﻓﺎ ﻻ ﯿﻘرؤﻫﺎ ﺼﺎﺤﺒﻪ وأﺼل ﻫذا ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ آﺨر ﺤدﯿث ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬

‫ﻓﻀﺎﺌل اﻟﻘرآن وﻗداﺨﺘﻠف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤراد ﺒﺎﻷﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻗوال ﻛﺜﯿرة ﺒﻠﻐﻬﺎ أﺒو ﺤﺎﺘم ﺒن ﺤﺒﺎن‬
‫إﻟﻰ ﺨﻤﺴﺔ وﺜﻼﺜﯿن ﻗوﻻ وﻗﺎل اﻟﻤﻨذري أﻛﺜرﻫﺎ ﻏﯿر ﻤﺨﺘﺎر ﻗوﻟﻪ ﻓﻘرؤوا ﻤﺎ ﺘﯿﺴر ﻤﻨﻪ أي ﻤن اﻟﻤﻨزل‬

‫وﻓﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌدد اﻟﻤذﻛور وأﻨﻪ اﻟﺘﯿﺴﯿر ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎريء وﻫذا ﯿﻘوي ﻗول ﻤن ﻗﺎل اﻟﻤراد‬
‫ﺒﺎﻷﺤرف ﺘﺄدﯿﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺎﻟﻠﻔظ اﻟﻤرادف وﻟو ﻛﺎن ﻤن ﻟﻐﺔ واﺤدة ﻷن ﻟﻐﺔ ﻫﺸﺎم ﺒﻠﺴﺎن ﻗرﯿش وﻛذﻟك‬

‫ﻋﻤر وﻤﻊ ذﻟك ﻓﻘد اﺨﺘﻠﻔت ﻗراءﺘﻬﻤﺎ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر وﻨﻘل ﻋن أﻛﺜر أﻫل اﻟﻌﻠم أن ﻫذا ﻫو‬

‫اﻟﻤراد ﺒﺎﻷﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ وذﻫب أﺒو ﻋﺒﯿد وآﺨرون إﻟﻰ أن اﻟﻤراد اﺨﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت وﻫو اﺨﺘﯿﺎر ﺒن ﻋطﯿﺔ‬
‫وﺘﻌﻘب ﺒﺄن ﻟﻐﺎت اﻟﻌرب أﻛﺜر ﻤن ﺴﺒﻌﺔ وأﺠﯿب ﺒﺄن اﻟﻤراد أﻓﺼﺤﻬﺎ ﻓﺠﺎء ﻋن أﺒﻲ ﺼﺎﻟﺢ ﻋن ﺒن‬

‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻨزل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎت ﻤﻨﻬﺎ ﺨﻤس ﺒﻠﻐﺔ اﻟﻌﺠز ﻤن ﻫوازن ﻗﺎل واﻟﻌﺠز ﺴﻌد ﺒن ﺒﻛر‬

‫وﺠﺜم ﺒن ﺒﻛر وﻨﺼر ﺒن ﻤﻌﺎوﯿﺔ وﺜﻘﯿف وﻫؤﻻء ﻛﻠﻬم ﻤن ﻫوازن وﯿﻘﺎل ﻟﻬم ﻋﻠﯿﺎ ﻫوازن ﻗﺎل أﺒو ﻋﻤرو‬

‫ﺒن اﻟﻌﻼء أﻓﺼﺢ اﻟﻌرب ﻋﻠﯿﺎ ﻫوازن وﺴﻔﻠﻲ ﺘﻤﯿم ﯿﻌﻨﻲ ﺒﻨﻲ دارم وأﺨرج أﺒو ﻋﺒﯿد ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن‬
‫ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻨزل اﻟﻘرآن ﺒﻠﻐﺔ اﻟﻛﻌﺒﯿن ﻛﻌب ﻗرﯿش وﻛﻌب ﺨزاﻋﺔ ﻗﯿل وﻛﯿف ذاك ﻗﺎل ﻷن اﻟدار‬

‫واﺤدة ﯿﻌﻨﻲ أن ﺨزاﻋﺔ ﻛﺎﻨوا ﺠﯿران ﻗرﯿش ﻓﺴﻬﻠت ﻋﻠﯿم ﻟﻐﺘﻬم وﻗﺎل أﺒو ﺤﺎﺘم اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﻨزل ﺒﻠﻐﺔ‬

‫ﻗرﯿش وﻫذﯿل وﺘم اﻟرﺒﺎب واﻷزد ورﺒﯿﻌﺔ وﻫوازن وﺴﻌد ﺒن ﺒﻛر واﺴﺘﻨﻛرﻩ ﺒن ﻗﺘﯿﺒﺔ واﺤﺘﺞ ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫وﻤﺎ أرﺴﻠﻨﺎ ﻤن رﺴول إﻻ ﺒﻠﺴﺎن ﻗوﻤﻪ ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻓﺘﻛون اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻓﻲ ﺒطون ﻗرﯿش وﺒذﻟك ﺠزم أﺒو‬
‫ﻋﻠﻲ اﻷﻫوازي وﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﯿد ﻟﯿس اﻟﻤراد أن ﻛل ﻛﻠﻤﺔ ﺘﻘ أر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎت ﺒل اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺴﺒﻊ ﻤﻔرﻗﺔ‬

‫ﻓﯿﻪ ﻓﺒﻌﻀﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻗرﯿش وﺒﻌﻀﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻤﻀر ﺨﺎﺼﺔ ﻟﻘو ﻋﻤر ﻨزل اﻟﻘرآن ﺒﻠﻐﺔ ﻤﻀر وﻋن ﺒﻌﻀﻬم ﻓﯿﻤﺎ‬
‫ﺤﻛﺎﻩ ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر اﻟﺴﺒﻊ ﻤن ﻤﻀر أﻨﻬم ﻫذﯿل وﻛﻨﺎﻨﺔ وﻗﯿس وﻀﺒﺔ وﺘﯿم اﻟرﺒﺎب وأﺴد ﺒن ﺨزﯿﻤﺔ‬
‫وﻗرﯿش وﻤن ﺠﺎورﻫم ﻤن اﻟﻌرب اﻟﻔﺼﺤﺎء ﺜم أﺒﯿﺢ ﻟﻠﻌرب أن ﯿﻘرؤوﻩ ﺒﻠﻐﺎﺘﻬم اﻟﺘﻲ ﺠرت ﻋﺎدﺘﻬم‬

‫ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ واﻹﻋراب وﻟم ﯿﻛﻠف أﺤد ﻤﻨﻬم اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻤن ﻟﻐﺘﻪ إﻟﻰ ﻟﻐﺔ أﺨرى‬

‫ﻟﻠﻤﺸﻘﺔ وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﻬم ﻤن اﻟﺤﻤﯿﺔ وﻟطﻠب ﺘﺴﻬﯿل ﻓﻬم اﻟﻤراد ﻛل ذﻟك ﻤﻊ اﺘﻔﺎق اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻋﻠﻰ ﻫذا‬

‫ﯿﺘﻨزل اﺨﺘﻼﻓﻬم ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم وﺘﺼوﯿب رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠك ﻛﻼ ﻤﻨﻬم ﻗﻠت وﺘﺘﻤﺔ‬

‫ذﻟك أن ﯿﻘﺎل إن اﻹﺒﺎﺤﺔ اﻟﻤذﻛورة ﻟم ﺘﻘﻊ ﺒﺎﻟﺘﺸﻬﻲ أي أن ﻛل أﺤد ﯿﻐﯿر اﻟﻛﻠﻤﺔ ﺒﻤرادﻓﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ ﺒل‬
‫اﻟﻤراﻋﻰ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺴﻤﺎع ﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﯿﺸﯿر إﻟﻰ ذﻟك ﻗول ﻛل ﻤن ﻋﻤر وﻫﺸﺎم‬

‫ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب أﻗرأﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﻛن ﺜﺒت ﻋن ﻏﯿر واﺤد ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ أﻨﻪ ﻛﺎن‬

‫ﯿﻘ أر ﺒﺎﻟﻤرادف وﻟم ﻟم ﻤﺴﻤوﻋﺎ ﻟﻪ وﻤن ﺜم أﻨﻛر ﻋﻤر ﻋﻠﻰ اﺒن ﻤﺴﻌود ﻗراءﺘﻪ ﻋﻨﻲ ﺤﯿن أي ﺤﺘﻰ ﺤﯿن‬
‫وﻛﺘب إﻟﯿﻪ إن اﻟﻘرآن ﻟم ﯿﻨزل ﺒﻠﻐﺔ ﻫذﯿل ﻓﺄﻗريء اﻟﻨﺎس ﺒﻠﻐﺔ ﻗرﯿش وﻻ ﺘﻘرﺌﻬم ﺒﻠﻐﺔ ﻫذﯿل وﻛﺎن ذﻟك‬

‫ﻗﺒل أن ﯿﺠﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻗراءة واﺤدة ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﺒﻌد أن أﺨرﺠﻪ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ داود‬

‫ﺒﺴﻨدﻩ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻫذا ﻤن ﻋﻤر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻻﺨﺘﯿﺎر ﻓﯿﻤﺎ أﻨزل ﻗﺎل أﺒو ﺸﺎﻤﺔ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون‬

‫ﻤراد ﻋﻤر ﺜم ﻋﺜﻤﺎن ﺒﻘوﻟﻬﺎ ﻨزل ﺒﻠﺴﺎن ﻗرﯿش أن ذﻟك ﻛﺎن أوﻟﻪ ﻨزوﻟﻪ ﺜم أن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻬﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻓﺠوز ﻟﻬم أن ﯿﻘرءوﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎﺘﻬم ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﯿﺨرج ذﻟك ﻋن ﻟﻐﺎت اﻟﻌرب ﻟﻛوﻨﻪ ﺒﻠﺴﺎن ﻋرﺒﻲ‬

‫ﻤﺒﯿن ﻓﺄﻤﺎ ﻤن أراد ﻗراءﺘﻪ ﻤن ﻏﯿر اﻟﻌرب ﻓﺎﻻﺨﺘﯿﺎر ﻟﻪ أن ﯿﻘرأﻩ ﺒﻠﺴﺎن ﻗرﯿش ﻷﻨﻪ اﻷوﻟﻰ وﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫ﯿﺤﻤل ﻤﺎ ﻛﺘب ﺒﻪ ﻋﻤر إﻟﻰ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻷن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻠﻐﺎت ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻐﯿر اﻟﻌرﺒﻲ ﻤﺴﺘوﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿر‬

‫ﻓﺈذا ﻻﺒد ﻤن واﺤدة ﻓﻠﺘﻛن ﺒﻠﻐﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﻤﺎ اﻟﻌرﺒﻲ اﻟﻤﺠﺒول ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺘﻪ‬
‫ﻓﻠو ﻛﻠف ﻗراءﺘﻪ ﺒﻠﻐﺔ ﻗرﯿش ﻟﻌﺜر ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﺤول ﻤﻊ إﺒﺎﺤﺔ اﷲ ﻟﻪ أن ﯿﻘرأﻩ ﺒﻠﻐﺘﻪ وﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻫذا ﻗوﻟﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻫون ﻋﻠﻰ أﻤﯿت وﻗوﻟﻪ أن أﻤﺘﻲ ﻻ ﺘطﯿق ذﻟك وﻛﺄﻨﻪ اﻨﺘﻬﻰ ﻋﻨد اﻟﺴﺒﻊ ﻟﻌﻠﻤﻪ‬
‫أﻨﻪ ﻻ ﺘﺤﺘﺎج ﻟﻔظﺔ ﻤن أﻟﻔﺎظﻪ إﻟﻰ أﻛﺜر ﻤن ذﻟك اﻟﻌدد ﻏﺎﻟﺒﺎ وﻟﯿس اﻟﻤراد ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم أن ﻛل ﻟﻔظﺔ ﻤﻨﻪ‬
‫ﺘﻘ أر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر وﻫذا ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺒل ﻫو ﻏﯿر ﻤﻤﻛن ﺒﻼ ﻻ ﯿوﺠد ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺘﻘرأﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ إﻻ اﻟﺸﻲء اﻟﻘﻠﯿل ﻤﺜل ﻋﺒد اﻟطﺎﻏوت وﻗد أﻨﻛر ﺒن ﻗﺘﯿﺒﺔ أن ﯿﻛون ﻓﻲ اﻟﻘرآن‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺘﻘ أر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ ورد ﻋﻠﯿﻪ ﺒن اﻷﻨﺒﺎري ﯿﻤﺜل ﻋﺒد اﻟطﺎﻏوت وﻻ ﺘﻘل ﻟﻬﻤﺎ أف وﺠﺒرﯿل وﯿدل‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗررﻩ أﻨﻪ أﻨزل أوﻻ ﺒﻠﺴﺎن ﻗرﯿش ﺜم ﺴﻬل ﻋﻠﻰ اﻷﻤﺔ أن ﯿﻘرءوﻩ ﺒﻐﯿر ﻟﺴﺎن ﻗرﯿش وذﻟك ﺒﻌد أن‬

‫ﻛﺜر دﺨول اﻟﻌرب ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﻓﻘد ﺜﺒت أن وردﻩ اﻟﺘﺨﻔﯿف ﺒذﻟك ﻛﺎن ﺒﻌد اﻟﻬﺠرة ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺤدﯿث‬
‫أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب أن ﺠﺒرﯿل ﻟﻘﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫو ﻋﻨد أﻀﺎة ﺒﻨﻲ ﻏﻔﺎر ﻓﻘﺎل إن اﷲ‬

‫أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم وأذاة ﺒﻨﻲ ﻏﻔﺎر ﻫﻲ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤزة واﻟﻀﺎد اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺒﻐﯿر ﻫﻤز وآﺨرﻩ ﺘﺎء ﺜﺄﻨﯿث ﻫو‬

‫ﻤﺴﺘﻨﻘﻊ اﻟﻤﺎء ﻛﺎﻟﻐدﯿر وﺠﻤﻌﻪ أﻀﺎﻛﻌﺼﺎ وﻗﯿل ﺒﺎﻟﻤد واﻟﻬﻤزة ﻤﺜل إﻨﺎء وﻫو ﻤﻀوع ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﻨﺒﯿوﺒﺔ‬

‫ﯿﻨﺴب إﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻏﻔﺎر ﺒﻛﺴر اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺘﺨﻔﯿف اﻟﻔﺎء ﻷﻨﻬم ﻨزﻟوا ﻋﻨدﻩ وﺤﺎﺼل ﻤﺎ ذﻫب إﻟﯿﻪ ﻫؤﻻء أن‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ أﻨزل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف أي أﻨزل ﻤوﺴﻌﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘريء أن ﯿﻘرأﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ أي‬

‫ﯿﻘ أر ﺒﺄي ﺤرف أراد ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺒدل ﻤن ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎل أﻨزل ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺸرط أو ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺘوﺴﻌﺔ‬

‫وذﻟك ﻟﺘﺴﻬﯿل ﻗراءﺘﻪ إذ ﻟو أﺨذوا ﺒﺄن ﯿﻘرءوﻩ ﻋﻠﻰ ﺤرف واﺤد ﻟﺸق ﻋﻠﯿﻬم ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻗﺎل ﺒن ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻓﻲ‬

‫أول ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﺸﻛل ﻟﻪ ﻛﺎن ﻤن ﺘﯿﺴﯿر اﷲ أن أﻤر ﻨﺒﯿﻪ أن ﯿﻘ أر ﻛل ﻗوم ﺒﻠﻐﺘﻬم ﻓﺎﻟﻬذﻟﻲ ﯿﻘ أر ﻋﻨﻲ ﺤﯿن‬
‫ﯿرﯿد ﺤﺘﻰ ﺤﯿن واﻷﺴدي ﯿﻘ أر ﺘﻌﻠﻤون ﺒﻛﺴر أوﻟﻪ واﻟﺘﻤﯿﻤﻲ ﯿﻬﻤز واﻟﻘرﺸﻲ ﻻ ﯿﻬﻤز ﻗﺎل وﻟو أراد ﻛل‬

‫ﻓرﯿق ﻤﻨﻬم أن ﯿزول ﻋن ﻟﻐﺘﻪ وﻤﺎ ﺠرى ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺴﺎﻨﻪ طﻔﻼ وﻨﺎﺸﺌﺎ وﻛﻬﻼ ﻟﺸق ﻋﻠﯿﻪ ﻏﺎﯿﺔ اﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﯿﺴر‬
‫ﻋﻠﯿﻬم ذﻟك ﺒﻤﻨﻪ وﻟو ﻛﺎن اﻟﻤراد أن ﻛل ﻛﻠﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺘﻘ أر ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ ﻟﻘﺎل ﻤﺜﻼ أﻨزل ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف‬

‫ٕواﻨﻤﺎ اﻟﻤراد أن ﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻤﺔ وﺠﻪ أو وﺠﻬﺎن أو ﺜﻼﺜﺔ أو أﻛﺜر إﻟﻰ ﺴﺒﻌﺔ وﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر أﻨﻛر‬
‫أﻛﺜر أﻫل اﻟﻌﻠم أن ﯿﻛون ﻤﻌﻨﻰ اﻷﺤرف اﻟﻠﻐﺎت ﻟﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن اﺨﺘﻼف ﻫﺸﺎم وﻋﻤر وﻟﻐﺘﻬﻤﺎ واﺤدة ﻗﺎﻟوا‬
‫ٕواﻨﻤﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ ﻤن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻤﺘﻔﻘﺔ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻨﺤو أﻗﺒل وﻨﻌﺎل وﻫﻠم ﺜم ﺴﺎق‬

‫اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﻠت وﯿﻤك اﻟﺠﻤﻊ ﺒن اﻟﻘوﻟﯿن ﺒﺄن ﯿﻛون اﻟﻤراد ﺒﺎﻷﺤرف ﺘﻐﯿﺎر‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻤﻊ اﺘﻔﺎق اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻊ اﻨﺤﺼﺎر ذﻟك ﻓﻲ ﺴﺒﻊ ﻟﻐﺎت ﻟﻛن ﻻﺨﺘﻼف اﻟﻘوﻟﯿن ﻓﺎﺌدة أﺨرى وﻫﻲ ﻤﺎ‬

‫ﻨﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ أﺒو ﻋﻤرو اﻟداﻨﻲ أن اﻷﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻟﯿﺴت ﻤﺘﻔرﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻟﻛﻬﺎ وﻻ ﻤوﺠودة ﻓﯿﻪ ﻓﻲ ﺨﺘﻤﺔ‬

‫واﺤدة ف إذا ﻗ أر اﻟﻘﺎريء ﺒرواﯿﺔ واﺤدة ﻓﺈﻨﻤﺎ ﻗ أر ﺒﺒﻌض اﻷﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﺒﻛﻠﻬﺎ وﻫذا إﻨﻤﺎ ﯿﺘﺄﺘﻰ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻘول ﺒﺄن اﻟﻤراد ﺒﺎﻷﺤرف اﻟﻠﻐﺎت وأﻤﺎ وﻗل ﻤن ﯿﻘول ﺒﺎﻟﻘول اﻵﺨر ﻓﯿﺘﺄﺘﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﺨﺘﻤﺔ واﺤدة ﻻ‬

‫رﯿب ﺒل ﯿﻤﻛن ﻋﻠﻰ ذل اﻟﻘول أن ﺘﺤﺼل اﻷوﺠﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻘرآن ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم وﻗد ﺤﻤل ﺒن ﻗﺘﯿﺒﺔ‬

‫وﻏﯿرﻩ اﻟﻌدد اﻟﻤذﻛور ﻋﻠﻰ اﻟوﺠوﻩ اﻟﺘﻲ ﯿﻘﻊ ﺒﻬﺎ اﻟﺘﻐﯿر ﻓﻲ ﺴﺒﻌﺔ أﺸﯿﺎء اﻷول ﻤﺎ ﺘﺘﻐﯿر ﺤرﻛﺘﻪ وﻻ ﯿزول‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ وﻻ ﺼورﺘﻪ ﻤﺜل وﻻ ﯿﻀﺎر ﻛﺎﺘب وﻻ ﺸﻬﯿد ﺒﻨﺼب اﻟراء ورﻓﻌﻬﺎ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﯿﺘﻐﯿر ﺒﺘﻐﯿر اﻟﻔﻌل‬

‫ﻤﺜل ﺒﻌد ﺒﯿن أﺴﻔﺎرﻨﺎ ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟطﻠب واﻟﻔﻌل اﻟﻤﺎﻀﻲ اﻟﺜﺎﻟث ﻤﺎ ﯿﺘﻐﯿر ﺒﻨﻘط ﺒﻌض اﻟﺤروف اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‬

‫ﻤﺜل ﺜم ﻨﻨﺸرﻫﺎ ﺒﺎﻟراء واﻟزاي اﻟراﺒﻊ ﻤﺎ ﯿﺘﻐﯿر ﺒﺈﺒدال ﺤرف ﻗرﯿب ﻤن ﻤﺨرج اﻵﺨر ﻤﺜل طﻠﺢ ﻤﻨظود ﻓﻲ‬

‫ﻗراءة ﻋﻠﻰ وطﻠﻊ ﻤﻨﻀود اﻟﺨﺎﻤس ﻤﺎ ﯿﺘﻐﯿر ﺒﺎﻟﺘﻘدﯿم واﻟﺘﺄﺨﯿر ﻤﺜل وﺠﺎء ﺴﻛرة اﻟﻤوت ﺒﺎﻟﺤق ﻓﻲ ﻗراءة‬
‫أﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق وطﻠﺤﺔ ﺒن ﻤﺼرف وزﯿن اﻟﻌﺎﺒدﯿن وﺠﺎءت ﺴﻛرة اﻟﺤق ﺒﺎﻟﻤوت اﻟﺴﺎدس ﻤﺎ ﯿﺘﻐﯿر‬

‫ﺒزﯿﺎدة أو ﻨﻘﺼﺎن ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود وأﺒﻲ اﻟدرداء واﻟﻠﯿل إذا ﯿﻐﺸﻰ واﻟﻨﻬﺎر إذا ﺘﺠﻠﻰ‬
‫واﻟذﻛر واﻹﻨﺜﻰ ﻫذا ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺼﺎن وأﻤﺎ ﻓﻲ اﻟزﯿﺎدة ﻓﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺘﺒت ﯿدا أﺒﻲ ﻟﻬب ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن‬
‫ﻋﺒﺎس وأﻨذر ﻋﺸﯿرﺘك اﻷﻗرﺒﯿن ورﻫطك ﻤﻨﻬم اﻟﻤﺨﻠﺼﯿن اﻟﺴﺎﺒﻊ ﻤﺎ ﯿﺘﻐﯿر ﺒﺈﺒدال ﻛﻠﻤﺔ ﺒﻛﻠﻤﺔ ﺘرادﻓﻬﺎ‬

‫ﻤﺜل اﻟﻌﻬن اﻟﻤﻨﻔوش ﻓﻲ ﻗراءة ﺒن ﻤﺴﻌود وﺴﻌدي ﺒن ﺠﺒﯿر اﻟﻛﺼوف اﻟﻤﻨﻔوش وﻫذا وﺠﻪ ﺤﺴن ﻟﻛن‬

‫اﺴﺘﺒﻌدﻩ ﻗﺎﺴم ﺒن ﺜﺎﺒت ﻓﻲ اﻟدﻻﺌل ﻟﻛون اﻟرﺨﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءات إﻨﻤﺎ وﻗﻌت وأﻛﺜرﻫم ﯿوﻤﺌذ ﻻ ﯿﻛﺘب وﻻ‬

‫ﯿﻌرف اﻟرﺴم ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﯿﻌرﻓون اﻟﺤروف ﺒﻤﺨﺎرﺠﻬﺎ ﻗﺎل وأﻤﺎ ﻤﺎ وﺠد ﻤن اﻟﺤروف اﻟﻤﺘﺒﺎﯿﻨﺔ اﻟﻤﺨرج‬
‫اﻟﻤﺘﻔﻘﻪ اﻟﺼورة ﻤﺜل ﻨﻨﺸرﻫﺎ وﻨﻨﺸزﻫﺎ ﻓﺈن اﻟﺴﺒب ﻓﻲ ذﻟك ﺘﻘﺎرب ﻤﻌﺎﻨﯿﻬﺎ واﺘﻔق ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺼورﺘﻬﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺨط ﻗﻠت وﻻ ﯿﻠزم ﻤن ذﻟك ﺘوﻫﯿن ﻤﺎ ذﻫب ﻏﻠﯿﻪ ﺒن ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻻﺤﺘﻤﺎل أن ﯿﻛون اﻻﻨﺤﺼﺎر اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ‬

‫ذﻟك وﻗﻊ اﺘﻔﺎﻗﺎ ٕواﻤﺎ اطﻠﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘراء وﻓﻲ ذﻟك ﻤن اﻟﺤﻛﻤﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻤﺎ ﻻ ﯿﺨﻔﻰ وﻗﺎل أﺒو اﻟﻔﻀل‬
‫اﻟرازي اﻟﻛﻼم ﻻ ﯿﺨرج ﻋن ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ ﻓﻲ اﻻﺨﺘﻼف اﻷول اﺨﺘﻼف اﻷﺴﻤﺎء ﻤن إﻓراد وﺘﺜﻨﯿﺔ وﺠﻤﻊ‬

‫أو ﺘذﻛﯿر وﺘﺄﻨﯿث اﻟﺜﺎﯿن اﺨﺘﻠﻔﺎ ﺘﺼرﯿف اﻷﻓﻌﺎل ﻤﺎ ﻤﺎض وﻤﻀﺎرع وأﻤر اﻟﺜﺎﻟث وﺠوﻩ اﻹﻋراب اﻟراﺒﻊ‬

‫اﻟﻨﻘص واﻟزﯿﺎدة اﻟﺨﺎﻤس اﻟﺘﻘدﯿم واﻟﺘﺄﺨﯿر اﻟﺴﺎدس اﻹﺒدال اﻟﺴﺎﺒﻊ اﺨﺘﻼف اﻟﻠﻐﺎت ﻛﺎﻟﻔﺘﺢ واﻹﻤﺎﻟﺔ‬

‫واﻟﺘرﻗﯿق واﻟﺘﻔﺨﯿم واﻹدﻏﺎم واﻹظﻬﺎر وﻨﺤو ذﻟك ﻗﻠت وﻗد أﺨذ ﻛﻼم ﺒن ﻗﺘﯿﺒﺔ وﻨﻘﺤﻪ وذﻫب ﻗوم إﻟﻰ أن‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻷﺤرف ﺴﺒﻌﺔ أﺼﻨﺎف ﻤن اﻟﻛﻼم واﺤﺘﺠوا ﺒﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫ﻗﺎل ﻛﺎن اﻟﻛﺘﺎب اﻷول ﯿﻨزل ﻤن ﺒﺎب واﺤد ﻋﻠﻰ ﺤرف واﺤد وﻨزل اﻟﻘرآن ﻤن ﺴﺒﻌﺔ أﺒواب ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ‬
‫أﺤرف زاﺠر وآﻤر وﺤﻼل وﺤرام وﻤﺤﻛم وﻤﺘﺸﺎﺒﻪ وأﻤﺜﺎل ﻓﺄﺤﻠوا ﺤﻼﻟﻪ وﺤرﻤوا ﺤراﻤﻪ واﻓﻌﻠوا ﻤﺎ أﻤرﺘم‬

‫ﺒﻪ واﻨﺘﻬوا ﻋﻤﺎ ﻨﻬﯿﺘم ﻋﻨﻪ واﻋﺘﺒروا ﺒﺄﻤﺜﺎﻟﻪ واﻋﻠﻤوا ﺒﻤﺤﻛﻤﻪ وآﻤﻨوا ﺒﻤﺘﺸﺎﺒﻬﻪ وﻗوﻟوا آﻤﻨﺎ ﺒﻪ ﻛل ﻤن ﻋﻨد‬

‫رﺒﻨﺎ أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻋﺒﯿد وﻏﯿرﻩ ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻫذا ﺤدﯿث ﻻ ﯿﺜﺒت ﻷﻨﻪ ﻤن رواﯿﺎت أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود وﻟم ﯿﻠق ﺒن ﻤﺴﻌود وﻗد ردﻩ ﻗوم ﻤن أﻫل اﻟﻨظر ﻤﻨﻬم أﺒو ﺠﻌﻔر أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ‬
‫ﻋﻤران ﻗﻠت وأطﻨب اﻟطﺒري ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔ ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻤن ﻗﺎل ﺒﻪ وﺤﺎﺼﻠﻪ أن ﯿﺴﺘﺤﯿل أن‬

‫ﯿﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺤرف اﻟواﺤد ﻫذا اﻷوﺠﻪ اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻗد ﺼﺢ اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور ﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم وﻓﻲ‬

‫ﺘﺼﺤﯿﺤﻪ ﻨظر ﻻﻨﻘطﺎﻋﻪ ﺒﯿن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ واﺒن ﻤﺴﻌود وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن وﺠدﻩ آﺨر ﻋن اﻟزﻫري‬
‫ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻤرﻻ وﻗﺎل ﻫذا ﻤرﺴل ﺠﯿد ﺜم ﻗﺎل إن ﺼﺢ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف‬

‫أي ﺴﺒﻌﺔ أوﺠﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﺴرت ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث وﻟﯿس اﻟﻤراد اﻷﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻘدم ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﯿث‬

‫اﻵﺨرى ﻷن ﺴﯿﺎق ﺘﻠك اﻷﺤﺎدﯿث ﯿﺄﺒﻰ ﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺒل ﻫﻲ ظﺎﻫرة ﻓﻲ أن اﻟﻤراد أن اﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟواﺤدة‬
‫ﺘﻘ أر ﻋﻠﻰ وﺠﻬﯿن وﺜﻼﺜﺔ وأرﺒﻌﺔ ﻏﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ ﺘﻬوﯿﻨﺎ وﺘﯿﺴﯿ ار واﻟﺸﻲء اﻟواﺤد ﻻ ﯿﻛون ﺤراﻤﺎ وﺤﻼﻻ ﻓﻲ‬

‫ﺤﺎﻟﺔ واﺤدة وﻗﺎل أﺒو ﻋﻠﻲ اﻷﻫوازي وأﺒو اﻟﻌﻼء اﻟﻬﻤداﻨﻲ ﻗوﻟﻪ زاﺠر وآﻤر اﺴﺘذاف ﻛﻼم آﺨر أي ﻫو‬

‫زاﺠر أي اﻟﻘرآن وﻟم ﯿرد ﺒﻪ ﺘﻔﺴﯿر اﻷﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﺘوﻫم ذﻟك ﻤن ﺘوﻫﻤﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ اﻻﺘﻔﺎق ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌدد وﯿؤﯿدﻩ أﻨﻪ ﺠﺎء ﻓﻲ ﺒﻌض طرﻗﻪ زاﺠ ار وآﻤ ار ﻻخ ﺒﺎﻟﻨﺼب أي ﻨزل ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻤن اﻷﺒواب‬
‫اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻗﺎل أﺒو ﺸﺎﻤﺔ ﯿﺤﺘﻠم أن ﯿﻛون اﻟﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤذﻛور ﻟﻸﺒواب ﻻ ﻟﻸﺤرف أي ﻫﻲ ﺴﺒﻌﺔ أﺒواب ﻤن‬

‫أﺒواب اﻟﻛﻼم وأﻗﺴﺎﻤﻪ وأن اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺼﻨﺎف ﻟم ﯿﺘﻘﺼر ﻤﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺼﻨف واﺤد ﻛﻐﯿرﻩ ﻤن اﻟﻛﺘب‬

‫ﻗﻠت وﻤﺎ ﯿوﻀﺢ أن ﻗوﻟﻪ زاﺠر وآﻤر اﻟﺦ ﻟﯿس ﺘﻔﺴﯿ ار ﻟﻸﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق‬

‫ﯿوﻨس ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻋﻘب ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس اﻷول ﻤن ﺤدﯿﺜﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب ﻗﺎل ﺒن ﺸﻬﺎب ﺒﻠﻐﻨﻲ أن‬

‫ﺘﻠك اﻷﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷﻤر اﻟذي ﯿﻛون وادا ﻻ ﯿﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺤﻼل وﻻ ﺤرام ﻗﺎل أﺒو ﺸﺎﻤﺔ‬

‫وﻗد اﺨﺘﻠف اﻟﺴﻠف ﻓﻲ اﻷﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻨزل ﺒﻬﺎ اﻟﻘرآن ﻫل ﻫﻲ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤف ﺒﺄﯿدي‬

‫اﻟﻨﺎس اﻟﯿوم أو ﻟﯿس ﻓﯿﻪ إﻻ ﺤرف واﺤد ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎل ﺒن اﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ إﻟﻰ اﻷول وﺼﺤر اﻟطﺒري وﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﺜﺎﻨﻲ وﻫو اﻟﻤﻌﺘﻤد وﻗد أﺨرج ﺒن أﺒﻲ داود ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻋن أﺒﻲ اﻟطﺎﻫر ﺒن أﺒﻲ اﻟﺴرح ﻗﺎل ﺴﺄﻟت‬

‫ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋن اﺨﺘﻼف ﻗراءة اﻟﻤدﻨﯿﯿن واﻟﻌراﻗﯿﯿن ﻫل ﻫﻲ اﻷﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻗﺎل ﻻ ٕواﻨﻤﺎ اﻷﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ‬
‫ﻤﺜل ﻫﻠم وﺘﻌﺎل وأﻗﺒل أي ذﻟك ﻗﻠت أﺠزأك ﻗﺎل وﻗﺎل ﻟﻲ ﺒن وﻫب ﻤﺜﻠﻪ واﻟﺤق أن اﻟذي ﺠﻤﻊ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺼﺤف ﻫو اﻟﻤﺘﻔق ﻋﻠﻰ إﻨزاﻟﻪ اﻟﻤﻘطوع ﺒﻪ اﻟﻤﻛﺘوب ﺒﺄﻤر اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻓﯿﻪ ﺒﻌض‬

‫ﻤﺎ اﺨﺘﻠف ﻓﯿﻪ اﻷﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻻ ﺠﻤﯿﻌﻬﺎ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤف اﻟﻤﻛﻲ ﺘﺠري ﻤن ﺘﺤﺘﻬﺎ اﻷﻨﻬﺎر ﻓﻲ‬

‫آﺨر ﺒراءة وﻓﻲ ﻏرﻩ ﺒﺤذف ﻤن وﻛذا ﻤﺎ وﻗﻊ ﻤن اﺨﺘﻠﻔﺎ ﻤﺼﺎﺤف اﻷﻤﺼﺎر ﻤن ﻋدة وأوت ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺒﻌﻀﻬﺎ دون ﺒﻌض وﻋدة ﻫﺎ آت وﻋدة ﻻ ﻤﺎت وﻨﺤو ذﻟك وﻫو ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻨزل ﺒﺎﻷﻤرﯿن ﻤﻌﺎ‬

‫وأﻤر اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻛﺘﺎﺒﺘﻪ ﻟﺸﺨﺼﯿن أو أﻋﻠم ﺒذﻟك ﺸﺨﺼﺎ واﺤدا وأﻤرﻩ ﺒﺈﺜﺒﺎﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟوﺠﻬﯿن وﻤﺎ ﻋدا ذﻟك ﻤن اﻟﻘراءات ﻤﻤﺎ ﻻ ﯿواﻓق اﻟرﺴم ﻓﻬو ﻤﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﻘراءة ﺠوزت ﺒﻪ ﺘﺴوﻋﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻨﺎس وﺘﺴﻬﯿﻼ ﻓﻠﻤﺎ آل اﻟﺤﺎل إﻟﻰ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻤن اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ زﻤن ﻋﺜﻤﺎن وﻛﻔر ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎ اﺨﺘﺎروا‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﯩﺎﻟﻠﻔظ اﻟﻤﺄذون ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﺘﻪ وﺘرﻛوا اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻗﺎل اﻟطﺒري وﺼﺎر ﻤﺎ اﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن‬

‫اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻛﻤن اﻗﺘﺼر ﻤﻤﺎ ﺨﯿر ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﺨﺼﻠﺔ واﺤدة ﻷن أﻤرﻫم ﺒﺎﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻷوﺠﻪ اﻟﻤذﻛورة ﻟم‬

‫ﯿﻛن ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻹﯿﺠﺎب ﺒل ﻋﻠﻰ ﺴﺒل اﻟرﺨﺼﺔ ﻗﻠت وﯿدل ﻋﻠﯿﻪ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﺤدﯿث‬

‫اﻟﺒﺎب ﻓﺎﻗرءوا ﻤﺎ ﺘﯿﺴر ﻤﻨﻪ وﻗد ﻗرر اﻟطﺒري ذﻟﻼ ﺘﻘرﯿر أطﻨب ﻓﯿﻪ ووﻫﻲ ﻤن ﻗﺎل ﺒﺨﻼﻓﻪ وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ذﻟك ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻨﻬم أﺒو اﻟﻌﺒﺎس ﺒن ﻋﻤﺎر ﻓﻲ ﺸرح اﻟﻬداﯿﺔ وﻗﺎل أﺼﺢ ﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤذاق أن اﻟذي ﯿﻘ أر‬
‫اﻵن ﺒﻌض اﻟﺤروف اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﺄذون ﻓﻲ ﻗراءﺘﻬﺎ ﻻ ﻛﻠﻬﺎ وﻀﺎﺒطﻪ ﻤﺎ واﻓق رﺴم اﻟﻤﺼﺤف ﻓﺄﻤﺎ ﻤﺎ‬
‫ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻤﺜل أن ﺘﺒﺘﻐوا ﻓﻀﻼ ﻤن رﺒﻛم ﻓﻲ ﻤواﺴم اﻟﺤﺞ وﻤﺜل إذا ﺠﺎء ﻓﺘﺢ اﷲ واﻟﻨﺼر ﻓﻬو ﻤن ﺘﻠك‬

‫اﻟﻘراءات اﻟﺘﻲ ﺘرﻛت إن ﺼﺢ اﻟﺴﻨد ﺒﻬﺎ وﻻ ﯿﻛﻔﻲ ﺼﺤﺔ ﺴﻨدﻫﺎ ﻓﻲ إﺜﺒﺎت ﻛوﻨﻬﺎ ﻗرآﻨﺎ وﻻ ﺴﯿﻤﺎ واﻟﻛﺜﯿر‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤن اﻟﺘﺄوﯿل اﻟذي ﻗرن إﻟﻰ اﻟﺘﻨزﯿل ﻓﺼﺎر ﯿظن أﻨﻪ ﻤﻨﻪ وﻗﺎل اﻟﺒﻐوي ﻓﻲ ﺸرح‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺼﺤف اﻟذي اﺴﺘﻘر ﻋﻠﯿﻪ اﻷﻤر ﻫو آﺨر اﻟﻌرﻀﺎت ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫ﻓﺄﻤر ﻋﺜﻤﺎن ﺒﻨﺴﺨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤف وﺠﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﯿﻪ وأذﻫب ﻤﺎ ﺴوى ذﻟك ﻗطﻌﺎ ﻟﻤﺎدة اﻟﺨﻼف‬

‫ﻓﺼﺎر ﻤﺎ ﯿﺨﺎﻟف ﺨط اﻟﻤﺼﺤف ﻓﻲ ﺤﻛم اﻟﻤﻨﺴوخ واﻟﻤروﻓﻊ ﻛﺴﺎﺌر ﻤﺎ ﻨﺴﺦ ووﻗﻊ ﻓﻠﯿس ﻷﺤد أن‬

‫ﯿﻌدو ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫو ﺨﺎرج ﻋن اﻟرﺴم وﻗﺎل أﺒو ﺸﺎﻤﺔ ظن ﻗوم أن اﻟﻘراءات اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤوﺠودة اﻵن‬

‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أرﯿدت ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث وﻫﻲ ﺨﻼف إﺠﻤﺎع أﻫل اﻟﻌﻠم ﻗﺎطﺒﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﯿظن ذﻟك ﺒﻌض أﻫل اﻟﺠﻬل‬
‫وﻗﺎل ﺒن ﻋﻤﺎر أﯿﻀﺎ ﻟﻘد ﻓﻌل ﻤﺴﺒﻊ ﻫذﻩ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻤﺎﻻ ﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ وأﺸﻛل اﻷﻤر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺈﺒﻬﺎﻤﻪ ﻛل‬

‫ﻤن ﻗل ﻨظرﻩ أن ﻫذﻩ اﻟﻘراءات ﻫﻲ اﻟﻤذﻛورة ﻓﻲ اﻟﺨﺒر وﻟﯿﺘﻪ إذ اﻗﺘﺼر ﻨﻘص ﻋن اﻟﺴﺒﻌﺔ أو زاد ﻟﯿزﯿل‬
‫اﻟﺸﺠﺔ ووﻗﻊ ﻟﻪ أﯿﻀﺎ ﻓﻲ اﻗﺘﺼﺎرﻩ ﻋن ﻛل إﻤﺎم ﻋﻠﻰ راوﯿﯿن أﻨﻪ ﺼﺎر ﻤن ﺴﻤﻊ ﻗراءة راو ﺜﺎﻟث‬

‫ﻏﯿرﻫﻤﺎ أﺒطﻠﻬﺎ وﻗد ﺘﻛون ﻫﻲ أﺸﻬر وأﺼر وظﻬر ورﺒﻤﺎ ﺒﺎﻟﻎ م ﻻﯿﻔﻬم ﻓﺨطﺄ أو ﻛﻔر وﻗﺎل أﺒو ﺒﻛر ﺒن‬

‫اﻟﻌرﺒﻲ ﻟﯿﺴت ﻫذﻩ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻤﺘﻌﯿﻨﺔ اﻟﺠواز ﺤﺘﻰ ﻻ ﯿﺠوز ﻏﯿرﻫﺎ ﻛﻘراءة أﺒﻲ ﺠﻌﻔر وﺸﯿﺒﺔ واﻷﻋﻤش‬

‫وﻨﺤوﻫم ﻓﺈن ﻫؤﻻء ﻤﺜﻠﻬم أو ﻓﻘوﻫم وﻛذا ﻗﺎل ﻏﯿر واﺤد ﻤﻨﻬم ﻤﻛﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب وأﺒو اﻟﻌﻼء اﻟﻬﻤداﻨﻲ‬

‫وﻏﯿرﻫم ن أﺌﻤﺔ اﻟﻘراء وﻗﺎل أﺒو ﺤﯿﺎن ﻟﯿس ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺒن ﻤﺠﺎﻫد وﻤن ﺘﺒﻌﻪ ﻤن اﻟﻘراءات اﻟﻤﺸﻬورة إﻻ‬
‫اﻟﻨزر اﻟﯿﺴﯿر ﻓﻬذا أﺒو ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﻼء اﺸﺘﻬر ﻋﻨﻪ ﺴﺒﻌﺔ ﻋﺸرة راوﯿﺎ ﺜم ﺴﺎق أﺴﻤﺎءﻫم واﻗﺘﺼر ﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺎب ﺒن ﻤﺠﺎﻫد ﻋﻠﻰ اﻟﯿزﯿدي واﺸﺘﻬر ﻋن اﻟﯿزﯿدي ﻋﺸرة أﻨﻔس ﻓﻛﯿف ﯿﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﺴوﺴﻲ واﻟدوري‬
‫وﻟﯿس ﻟﻬﻤﺎ ﻤزﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻷن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻤﺸﺘرﻛون ﻓﻲ اﻟﻀﺒط واﻟﺘﻘﺎن واﻷﺸﺘراك ﻓﻲ اﻻﺨذ ﻗﺎل وﻻ‬

‫أﻋرف ﻟﻬذا ﺴﺒﺒﺎ إﻻ ﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻤن ﻨﻘص اﻟﻌﻠم ﻓﺎﻗﺘﺼر ﻫؤﻻء ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺜم اﻗﺘﺼر ﻤن ﺒﻌدﻫم ﻤن‬

‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨزر اﻟﯿﺴﯿر وﻗﺎل أﺒو ﺸﺎﻤﺔ ﻟم ﯿرد ﺒن ﻤﺠﺎﻫد ﻤﺎ ﻨﺴب إﻟﯿﻪ ﺒل أﺨطﺄ ﻤن ﻨﺴب إﻟﯿﻪ ذﻟك‬
‫وﻗد ﺒﺎﻟﻎ أﺒو طﺎﻫر ﺒن أﺒﻲ ﻫﺎﺸم ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻤن ﻨﺴب إﻟﯿﻪ أن ﻤرادﻩ ﺒﺎﻟﻘراءات اﻟﺴﺒﻊ‬

‫اﻷﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤذﻛورة ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻗﺎل ﺒن أﺒﻲ ﻫﺸﺎم أن اﻟﺴﺒب ي اﺨﺘﻠﻔﺎ اﻟﻘﺎرآت اﻟﺴﺒﻊ وﻏﯿرﻫﺎ أن‬
‫اﻟﺠﻬﺎت اﻟﺘﻲ وﺠﻬت إﻟﯿﻬﺎ اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻛﺎن ﺒﻬﺎ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن ﺤﻤل ﻋﻨﻪ أﻫل ﺘﻠك اﻟﺠﻬﺔ وﻛﺎﻨت‬

‫اﻟﻤﺼﺤف ﺨﺎﻟﯿﺔ ﻤن اﻟﻨﻘط واﻟﺸﻛل ﻗﺎل ﻓﺜﺒت أﻫل ﻛل ﻨﺎﺤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﺘﻠﻘوﻩ ﺴﻤﺎﻋﺎ ﻋن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬

‫ﺒﺸرط ﻤواﻓﻘﺔ اﻟﺨط وﺘرﻛوﻩ ﻤﺎ ﯿﺨﺎﻟف اﻟﺨط اﻤﺘﺜﺎﻻ ﻷﻤر ﻋﺜﻤﺎن اﻟذي واﻓﻘﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟﻤﺎ أروا ﻓﻲ‬

‫ذﻟك ﻤن اﻻﺤﺘﯿﺎط ﻟﻠﻘرآن ﻓﻤن ﺜم ﻨﺸﺄ اﻻﺨﺘﻼف ﺒﯿن ﻗراء اﻷﻤﺼﺎر ﻤﻊ ﻛوﻨﻬم ﻤﺘﻤﺴﻛﯿن ﺒﺤرف واﺤد‬
‫ﻤن اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻓﻘد ﻏﻠط ﻏﻠطﺎ ﻋظﯿﻤﺎ ﻗﺎل وﯿﻠزم ﻤن ﻫذا أن ﻤﺎ ﺨرج ﻋن ﻗراءة ﻫؤﻻء‬

‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺜﺒت ﻋن اﻷﺌﻤﺔ ﻏﯿرﻫم وواﻓق ﺨط اﻟﻤﺼﺤف أن ﻻ ﯿﻛون ﻗرآﻨﺎ وﻫذا ﻏﻠط ﻋظﻤﻲ ﻓﺈن اﻟذﯿن‬

‫ﺼﻨﻔوا اﻟﻘراءات ﻤن اﻷﺌﻤﺔ اﻟﻤﺘﻘدﻤﯿن ﻛﺄﺒﻲ ﻋﺒﻲ اﻟﻘﺎﺴم ﺒن ﺴﻼم وأﺒﻲ ﺤﺎﺘم اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ وأﺒﻲ ﺠﻌﻔر‬

‫اﻟطﺒري ٕواﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن إﺴﺤﺎق واﻟﻘﺎﻀﻲ ﻗد ذﻛروا أﻀﻌﺎف ﻫؤﻻء ﻗﻠت اﻗﺘﺼر أﺒو ﻋﺒدﯿﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻤس ﻋﺸر رﺠﻼ ﻤن ﻛل ﻤﺼر ﺜﻼﺜﺔ أﻨﻔس ﻓذﻛر ﻤن ﻤﻛﺔ ﺒن ﻛﺜﯿر واﺒن ﻤﺤﯿﺼن وﺤﻤدا‬

‫اﻷﻋرج وﻤن أﻫل اﻟﻤدﯿﻨﺔ أﺒﺎ ﺠﻌﻔر وﺸﯿﺒﺔ وﻨﺎﻓﻌﺎ وﻤن أﻫل اﻟﺒﺼرة أﺒﺎ ﻋﻤرو وﻋﯿﺴﻰ ﺒن ﻋﻤرو وﻋﺒد‬
‫اﷲ ﺒﻨﺄﺒﻲ إﺴﺤﺎق وﻤن أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن وﺜﺎب وﻋﺎﺼﻤﺎ واﻷﻋﻤش وﻤن أﻫل اﻟﺸﺎم ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬

‫ﻋﺎﻤر وﯿﺤﯿﻰ ﺒن اﻟﺤﺎرث ﻗﺎل وذﻫب ﻋﻨﻲ اﺴم اﻟﺜﺎﻟث وﻟم ﯿذﻛر ﻓﻲ اﻟﻛوﻓﯿﯿن ﺤﻤزة وﻻ اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ ﺒل‬

‫ﻗﺎل إن ﺠﻤﻬور أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ ﺒﻌد اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺼﺎروا إﻟﻰ ﻗراءة ﺤﻤزة وﻟم ﯿﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﺠﻤﺎﻋﺘﻬم ﻗﺎل وأﻤﺎ‬

‫اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ ﻓﻛﺎن ﯿﺘﺨﯿر اﻟﻘراءات ﻓﺄﺨذ ﻤن ﻗراءة اﻟﻛوﻓﯿﯿن ﺒﻌﻀﺎ وﺘرك ﺒﻌﻀﺎ وﻗﺎل ﺒﻌد أن ﺴﺎق أﺴﻤﺎء‬

‫ﻤن ﻨﻘﻠت ﻋﻨﻪ اﻟﻘراءة ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ واﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﻓﻬؤﻻء ﻫم اﻟذي ﯿﺤﻛﻰ ﻋﻨﻬم ﻋظم اﻟﻘراءة ٕوان ﻛﺎن‬
‫اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﯿﻬم اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤدﯿث ﻗﺎل ﺜم ﻗﺎﻟم ﺒﻌدﻫم ﺒﺎﻟﻘراءات ﻗوم ﻟﯿﺴت ﻟﻬم أﺴﻨﺎﻨﻬم وﻻ ﺘﻘدﻤﻬم ﻏﯿرﻩ أﻨﻬم‬
‫ﺘﺠردوا ﻟﻠﻘراءة واﺸﺘدت ﻋﻨﺎﯿﺘﻬم ﺒﻬﺎ وطﻠﺒﻬم ﻟﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺼﺎروا ﺒذﻟك أﺌﻤﺔ ﯿﻘﺘدى اﻟﻨﺎس ﺒﻬم ﻓﯿﻬﺎ ﻓذﻛرﻫم‬

‫وذﻛر أﺒو ﺤﺎﺘم زاﯿدة ﻋﻠﻰ ﻋﺸرﯿن رﺠﻼ وﻟم ﯿذﻛر ﻓﯿﻬم ﺒن ﻋﺎﻤر وﻻ ﺤﻤزة وﻻ اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ وذﻛر اﻟطﺒري‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ اﺜﻨﯿن وﻋﺸرﯿن رﺠﻼ ﻗﺎل ﻤﻛﻲ وﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺌﺘﯿن ﺒﺎﻟﺒﺼرة ﻋﻠﻰ ﻗراءة أﺒﻲ‬

‫ﻋﻤرو وﯿﻌﻘوب وﺒﺎﻟﻛوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺤﻤزة وﻋﺎﺼم وﺒﺎﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺒن ﻋﺎﺼم وﺒﻤﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﺒن‬

‫ﻛﺜﯿر وﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻨﺎﻓﻊ واﺴﺘﻤروا ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ رأس اﻟﺜﻼﺜﻤﺎﺌﺔ أﺜﺒت ﺒن ﻤﺠﺎﻫد اﺴم‬

‫اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ وﺤذف ﯿﻌﻘوب ﻗﺎل واﻟﺴﺒب ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻤﻊ أن ﻓﻲ أﺌﻤﺔ اﻟﻘراء ﻤن ﻫو أﺠل‬

‫ﻤﻨﻬم ﻗد ار وﻤﻠﻬم أﻛﺜر ﻤن ﻋددﻫم أن اﻟرواة ﻋن اﻷﺌﻤﺔ ﻛﺎﻨوا ﻛﺜﯿ ار ﺠدا ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻘﺎﺼرت اﻟﻬﻤم اﻗﺘﺼروا‬
‫ﻤﻤﺎ ﯿواﻓق ﺨط اﻟﻤﺼﺤف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﺴﻬل ﺤﻔظﻪ وﺘﻨﻀﺒط اﻟﻘراءة ﺒﻪ ﻓﻨظروا إﻟﻰ ﻤن اﺸﺘﻬر ﺒﺎﻟﺜﻘﺔ‬

‫واﻷﻤﺎﻨﺔ وطول اﻟﻌﻤر ﻓﻲ ﻤﻼرﻤﺔ اﻟﻘراءة واﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻷﺨذ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻨﻔردوا ﻤن ﻛل ﻤﺼر إﻤﺎﻤﺎ واﺤدا‬

‫وﻟم ﯿﺘرﻛوا ﻤﻊ ذﻟك ﻨﻘل ﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺌﻤﺔ ﻏﯿر ﻫؤﻻء ﻤن اﻟﻘراءات وﻻ اﻟﻘراءة ﺒﻪ ﻛﻘراءة ﯿﻌﻘوب‬

‫وﻋﺎﺼم اﻟﺠﺤدري وأﺒﻲ ﺠﻌﻔر وﺸﯿﺒﺔ وﻏﯿرﻫم ﻗﺎل وﻤﻤن اﺨﺘﺎر ﻤن اﻟﻘراءات ﻛﻤﺎ اﺨﺘﺎر اﻟﻛﺴﺎﺌﻲ أﺒو‬

‫ﻋﺒﯿد وأﺒو ﺤﺎﺘم واﻟﻤﻔﻀل وأﺒو ﺠﻌﻔر اﻟطﺒري وﻏرﻫم وذﻟك واﻀﺢ ﻓﻲ ﺘﺼﺎﻨﯿﻔﻬم ﻓﻲ ذﻟك وﻗد ﺼﻨف‬

‫ﺒن ﺠﺒﯿر اﻟﻤﻛﻲ وﻛﺎن ﻗﺒل ﺒن ﻤﺠﺎﻫد ﻛﺘﺎﺒﺎ ﻓﻲ اﻟﻘراءات ﻓﺎﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﺨﻤﺴﺔ اﺨﺘﺎر ﻤن ﻛل ﻤﺼر‬

‫إﻤﺎﻤﺎ ٕواﻨﻤﺎ اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻟك ﻷن اﻟﻤﺼﺎﺤف اﻟﺘﻲ أرﺴﻠﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎﻨت ﺨﻤﺴﺔ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷﻤﺼﺎر‬
‫وﯿﻘﺎل إﻨﻪ وﺠﻪ ﺒﺴﺒﻌﻪ ﻫذﻩ اﻟﺨﻤﺴﺔ وﻤﺼﺤﻔﺎ إﻟﻰ اﻟﯿﻤن وﻤﺼﺤﻔﺎ إﻟﻰ اﻟﺒﺤرﯿن ﻟﻛن ﻟم ﻨﺴﻤﻊ ﻟﻬذﯿن‬
‫اﻟﻤﺼﺤﻔﯿن ﺨﺒ ار وأراد ﺒن ﻤﺠﺎﻫد وﻏﯿرﻩ ﻤراﻋﺎة ﻋدد اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻓﺎﺴﺘﺒدﻟوا ﻤن ﻏﯿر اﻟﺒﺤرﯿن واﻟﯿﻤن‬

‫ﻗﺎرﺌﯿن ﯿﻛﻤل ﺒﻬﻤﺎ اﻟﻌدد ﻓﺼﺎدف ذﻟك ﻤواﻓﻘﺔ اﻟﻤدد اﻟذي ورد اﻟﺨﺒر ﺒﻬﺎ وﻫو أن اﻟﻘرن أﻨزل ﻋﻠﻰ‬

‫ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف ﻓوﻗﻊ ذﻟك ﻟﻤن ﻟم ﯿﻌرف أﺼل اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﻟم ﯿﻛن ﻟﻪ ﻗطﻨﺔ ﻓظن أن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻘراءات أﻨزل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف وﻗد ﻛﺜر اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬم اﻟﺤرف ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ اﻟﻘراءة ﻓﻘﺎﻟوا ﻗ أر ﺒﺤرف ﻨﺎﻓﻊ ﺒﺤرف ﺒن‬

‫ﻛﺜﯿر ﻓﺘﺄﻛد اﻟظن ﺒذﻟك وﻟﯿس اﻷﻤر ﻛﻤﺎ ظﻨﻪ واﻷﺼل اﻟﻤﻌﺘﻤد ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻨد اﻷﺌﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟك أﻨﻪ اﻟذي‬

‫ﯿﺼﺢ ﺴﻨدﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎع وﯿﺴﺘﻘﯿم وﺠﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ وﯿواﻓق ﺨط اﻟﻤﺼﺤف ورﺒﻤﺎ زاد ﺒﻌﻀﻬم اﻻﺘﻔﺎق‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻨﻌﻨﻰ ﺒﺎﻹﻨﻔﺎق ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻛﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻤﺎ اﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ ﻗراءة اﻟﻤدﯿﻨﺔ واﻟﻛوﻓﺔ وﻻ ﺴﯿﻤﺎ إذا اﺘﻔق‬

‫ﻨﺎﻓﻊ وﻋﺎﺼم ﻗﺎل ورﺒﻤﺎ أرادوا ﺒﺎﻻﺘﻔق ﻤﺎ اﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ أﻫل اﻟﺤرﻤﯿن ﻗﺎل وأﻤﺴﺢ اﻟﻘراءات ﺴﻨدا ﻨﺎﻓﻊ‬

‫وﻋﺎﺼم وأﻓﺼﺤﻬﺎ وﻋﺎﺼم ﻗﺎل ورﺒﻤﺎ أرادوا اﻻﺘﻔﺎق ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﻛﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻤﺎ اﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ ﻗراءة‬

‫اﻟﻤدﯿﻨﺔ واﻟﻛوﻓﺔ وﻻ ﺴﯿﻤﺎ إذا اﺘﻔق ﻨﺎﻓﻊ وﻋﺎﺼم ﻗﺎل ورﺒﻤﺎ أرادوا ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق ﻤﺎ اﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ أﻫل اﻟﺤرﻤﯿن‬

‫ﻗﺎل وأﻤﺴﺢ اﻟﻘراءات ﺴﻨدا ﻨﺎﻓﻊ وﻋﺎﺼم وأﻓﺤﺼﻬﺎ أﺒو ﻋﻤرو واﻟﻛﺴﺎﺌﻲ وﻗﺎل ﺒن اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺘﻤﺴك ﺒﻘراءة ﺴﺒﻌﺔ ﻤن اﻟﻘراء دون ﻏﯿرﻫم ﻟﯿس ﻓﯿﻪ أﺜر وﻻ ﺴﻨﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﻤن ﺠﻤﻊ ﺒﻌض اﻟﻤﺘﺄﺨرﯿن‬
‫ﻓﺎﻨﺘﺸر رأﯿﻬم أﻨﻪ ﻻ ﯿﺠوز اﻟزﯿﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺎل وﻗد ﺼﻨف ﻏﯿرﻩ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻊ أﯿﻀﺎ ﻓذﻛر ﻻ ﺸﯿﺌﺎ ﻛﺜﯿ ار‬

‫ﻤن اﻟرواﯿﺎت ﻋﻨﻬم ﻏﯿر ﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ ﻓﻠم ﯿﻘل أﺤد إﻨﻪ ﻻ ﺘﺠﻤز اﻟﻘراءة ﺒذﻟك ﻟﺨﻠو ذﻟك اﻟﻤﺼﺤف ﻋﻨﻪ‬
‫وﻗﺎل أﺒو اﻟﻔﻀل اﻟرازي ﻓﻲ اﻟﻠواﺌﺢ ﺒﻌد أن ذﻛر اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻤن أﺠﻠﻬﺎ ظن اﻷﻏﻨﯿﺎء أن أﺤرف اﻷﺌﻤﺔ‬

‫اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث وأن اﻷﺌﻤﺔ ﺒﻌد ﺒن ﻤﺠﺎﻫد اﻟﻘراءة ﺤروﻓﺎ وﺠرد طرﯿﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﻘراءة‬
‫ﺒﺸرط اﻻﺨﺘﯿﺎر ﻟم ﯿﻛن ذﻟك ﺨﺎرﺠﺎ ﻋن اﻷﺤرف اﻟﺴﺒﻌﺔ وﻗﺎل اﻟﻛواﺸﻲ ﻛل ﻤﺎ ﺼﺢ ﺴﻨدﻩ واﺴﺘﻘﺎم‬

‫وﺠﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﻌرﺒﯿﺔ وواﻓق ﻟﻔظﻪ ﺨط اﻟﻤﺼﺤف اﻹﻤﺎم ﻓﻬو ﻤن اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﻤﻨﺼوﺼﺔ ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا اﻷﺼل‬

‫ﺒﻨﻲ ﻗﺒول اﻟﻘراءات ﻋن ﺴﻌب ﻛﺎﻨوا أو ﺴﺒﻌﺔ آﻻﻟف وﻤﺘﻰ ﻓﻘد ﺸرط ﻤن اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬو اﻟﺸﺎذ ﻗﻠت ٕواﻨﻤﺎ‬

‫أوﺴﻌت اﻟﻘول ﻓﻲ ﻫذا ﻟﻤﺎ ﺘﺠدد ﻓﻲ اﻷﻋﺼﺎر اﻟﻤﺘﺄﺨرة ﻤن ﺘوﻫم أن اﻟﻘراءات اﻟﻤﺸﻬورة ﻤﻨﺤﺼرة ﻓﻲ‬
‫ﻤﺜل اﻟﺘﯿﺴﯿر واﻟﺸﺎطﺒﯿﺔ وﻗد اﺸﺘد إﻨﻛﺎر أﺌﻤﺔ ﻫذا اﻟﺸﺄن ﻋﻠﻰ ﻤن ظن ذﻟك ﻛﺄﺒﻲ ﺸﺎﻤﺔ وأﺒﻲ ﺤﯿﺎن‬

‫وآﺨر ﻤن ﺼﺤر ﺒذﻟك اﻟﺴﺒﻛﻲ ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﺸرح اﻟﻤﻨﻬﺎج ﻋﻨد اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة ﺒﺎﻟﺸﺎذ ﺼرح ﻛﺜﯿر ﻤن‬

‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺒﺄن ﻤﺎ ﻋدا اﻟﺴﺒﻌﺔ ﺸﺎذ ﺘوﻫﻤﺎ ﻤﻨﻪ اﻨﺤﺼﺎر اﻟﻤﺸﻬور ﻓﯿﻬﺎ واﻟﺤق أن اﻟﺨﺎرج ﻋن اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻗﺴﻤﯿن اﻷول ﻤﺎ ﯿﺨﺎﻟف رﺴم اﻟﻤﺼﺤف ﻓﻼ ﺸك ﻓﻲ أﻨﻪ ﻟﯿس ﺒﻘرآن واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎﻻ ﯿﺨﺎﻟف رﺴم‬

‫اﻟﻤﺼﺤف وﻫو ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿن أﯿﻀﺎ اﻷول ﻤﺎ ورد ﻤن طرﯿق ﻏرﯿﺒﺔ ﻓﻬذا ﻤﻠﺤق ﺒﺎﻷول واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺎ‬

‫اﺸﺘﻬر ﻋﻨد أﺌﻤﺔ ﻫذا اﻟﺸﺄن اﻟﻘراءة ﺒﻪ ﻗدﯿﻤﺎ وﺤدﯿﺜﺎ ﻓﻬذا ﻷوﺠﻪ ﻟﻠﻤﻨﻊ ﻤﻨﻪ ﻛﻘراءة ﯿﻌﻘوب وأﺒﻲ ﺠﻌﻔر‬

‫وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﺜم ﻨﻘل ﻛﻼم اﻟﺒﻐوي وﻗﺎل ﻫو أوﻟﻰ ﻤن ﯿﻌﺘﻤد ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻘﯿﻪ ﻤﺤدث ﻤﻘريء ﺜم ﻗﺎل‬

‫وﻫذا اﻟﺘﻔﺼﯿل ﺒﻌﯿﺜﻪ وأرد ﻓﻲ اﻟرواﯿﺎت ﻋن اﻟﺴﺒﻌﺔ ﻓﺈن ﻋﻨﻬم ﺸﯿﺌﺎ ﻛﺜﯿ ار ﻤن اﻟﺸواذ وﻫو اﻟذي ﻟم ﯿﺄت‬
‫إﻻ ﻤن طرﯿق ﻏرﺒﯿﺔ ٕوان اﺸﺘﻬرت اﻟﻘراءة ﻤن ذﻟك اﻟﻤﻨﻔرد وﻛذا ﻗﺎل أﺒو ﺸﺎﻤﺔ وﻨﺤن وان ﻗﻠﻨﺎ إن‬
‫اﻟﻘراءات اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ إﻟﯿﻬم ﻨﺴﺒت وﻋﻨﻬم ﻨﻘﺎت ﻓﻼ ﯿﻠزم أن ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ ﻨﻘل ﻋﻨﻬم ﺒﻬذﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺒل ﻓﯿﻪ‬

‫اﻟﻀﻌﯿف ﻟﺨروﺠﻪ ﻋن اﻷرﻛﺎن اﻟﺜﻼﺜﺔ وﻟﻬذا ﺘرى ﻛﺘب اﻟﻤﺼﻨﻔﯿن ﻤﺨﺘﻠﻔﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﺎﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻲ ﻏﯿر‬

‫ذﻟك ﻋﻲ اﻟﻀﺒط اﻟﻤﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ ﻓﺼل ﻟم أﻗف ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن طرق ﺤدﯿث ﻋﻤر ﻋﻠﻰ ﺘﻌﯿﯿن اﻻﺤرف‬

‫اﻟﺘﻲ اﺨﺘﻠف ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻤر وﻫﺸﺎم ﻤن ﺴورة اﻟﻔرﻗﺎن وﻗد زﻋم ﺒﻌﻀﻬم ﻓﯿﻤﺎ ﺤﻛﺎﻩ ﺒن اﻟﺘﯿن أﻨﻪ ﻟﯿس ﻋن‬
‫ﻫذﻩ اﻟﺴورة ﻋﻨد اﻟﻘراء ﺨﻼف ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻨﻘص ﻤن ﺨط اﻟﻤﺼﺤف ﺴوى ﻗوﻟﻪ وﺠﻌل ﻓﯿﻬﺎ ﺴراﺒﺎ وﻗرئ ﺴراﺠﺎ‬

‫ﺠﻤﻊ ﺴراج ﻗﺎل وﺒﺎﻗﻰ ﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻤن اﻟﺨﻼف ﻻ ﯿﺨﺎﻟف ﺨط اﻟﻤﺼﻨف ﻗﻠت وﻗد ﺘﺘﺒﻊ أﺒو ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد‬

‫اﻟﺒر ﻤﺎ اﺨﺘف ﻓﯿﻪ اﻟﻘراء ﻤن ﻟدن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﻤن ﺒﻌدﻫم ﻤن ﻫذﻩ اﻟﺴورة ﻓﺄوردﺘﻪ ﻤﻠﺨﺼﺎ وزدت ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ﻗدر ﻤﺎ ذﻛرﻩ وزﯿﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻓﯿﻪ ﺘﻌﻘب ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤﻛﺎﻩ ﺒن اﻟﺘﯿن ﻓﻲ ﺴﻌﺔ ﻤواﻀﻊ أو أﻛﺜر ﻗوﻟﻪ ﺘﺒﺎرك‬

‫اﻟذي ﻨزل اﻟﻔرﻗﺎن ﻗ أر أﺒو اﻟﺠوزاء وأﺒو اﻟﺴوار أﻨزل ﺒﺄﻟف ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒدﻩ ﻗ أر ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟزﺒﯿر‬

‫وﻋﺎﺼم اﻟﺠﺤدري ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ وﻤﻌﺎذ أﺒو ﺤﻠﻤﯿﺔ وأﺒو ﻨﻬﯿك ﻋﻠﻰ ﻋﺒﯿد ﻗوﻟﻪ وﻗﺎﻟوا أﺴﺎطﯿر اﻷوﻟﯿن‬

‫اﻛﺘﺘﺒﻬﺎ ﻗرأطﻠﺤﺔ ﺒن ﻤﺼرف وروﯿت ﻋن إﺒراﻫﯿم اﻟﻨﺨﻌﻲ ﺒﻀم اﻟﻤﺜﻨﺎة اﻷوﻟﻰ وﻛﺴر اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻤﺒﻨﯿﺎ‬

‫ﻟﻠﻤﻔﻌول ٕواذا اﺒﺘدأ ﻀم أوﻟﻪ ﻗوﻟﻪ ﻤﻠك ﻓﯿﻛون ﻗ أر ﻋﺎﺼم اﻟﺠﺤدري وأﺒو اﻟﻤﺘوﻛل وﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﯿﻌﻤر‬
‫ﻓﯿﻛون ﺒﻀم اﻟﻨون ﻗوﻟﻪ أو ﺘﻛون ﻟﻪ ﺠﻨﺔ ﻗ أر اﻷﻋﻤش وأﺒو ﺤﺼﯿن ﯿﻛون ﺒﺎﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﻗوﻟﻪ ﯿﺄﻛل ﻤﻨﻬﺎ ﻗ أر‬
‫اﻟﻛوﻓﯿون ﺴوى ﻋﺎﺼم ﻨﺄﻛل ﺒﺎﻟﻨون وﻨﻘﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻛﺎﻤل ﻋن اﻟﻘﺎﺴم واﺒن ﺴﻌد واﺒن ﻤﻘﺴم ﻗوﻟﻪ وﯿﺠﻌل ﻟك‬

‫ﻗﺼو ار ﻗ أر ﺒن ﻛﺜﯿر واﺒن ﻋﺎﻤر وﺤﻤﯿد وﺘﺎﺒﻌﻬم أﺒو ﺒﻛر وﺸﯿﺒﺎن ﻋن ﻋﺎﺼم وﻛذا ﻤﺤﺒوب ﻋن أﺒﻲ‬
‫ﻋﻤرو وورش ﯿﺠﻌل ﺒرﻓﻊ اﻟﻼم واﻟﺒﺎﻗون ﺒﺎﻟﺠزم ﻋطﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺤل ﺠﻌل وﻗﯿل ﻻدﻏﺎﻤﻬﺎ وﻫذا ﯿﺠري‬

‫ﻋﻠﻰ طرﯿﻘﺔ أﺒﻲ ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﻼء وﻗ أر ﺒﻨﺼب اﻟﻼم ﻋﻤر ﺒن ذر واﺒن أﺒﻲ ﻋﺠﻠﺔ وطﻠﺤﺔ ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن‬
‫وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤوﺴﻰ وذﻛرﻫﺎ اﻟﻔراء ﺠوا از ﻋﻠﻰ إﻀﻤﺎر أن وﻟم ﯿﻨﻘﻠﻬﺎ وﻀﻌﻔﻬﺎ ﺒن ﺠﻨﻲ ﻗوﻟﻪ ﻤﻛﺎﻨﺎ‬

‫ﻀﯿﻘﺎ ﻗ أر ﺒن ﻛﺜﯿر واﻷﻋﻤش وﻋﻠﻰ ﺒن ﻨﺼر وﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻤﺤﺎرب ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﯿف وﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﯿﺎﺴر ﻋن‬
‫أﺒﻲ ﻋﻤر أﯿﻀﺎ وﻗﻠﻪ ﻤﻘرﻨﯿن ﻗرأﻋﺎﺼم اﻟﺠﺤدري وﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺴﻤﯿﻔﻊ ﻤﻘرﻨون ﻗوﻟﻪ ﺜﺒو ار ﻗ أر اﻟﻤذﻛوران‬

‫ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﻗوﻟﻪ وﯿم ﻨﺤﺸرﻫم ﻗرأﻻﺒن ﻛﺜﯿر وﺤﻔص ﻋن ﻋﺎﺼم وأﺒو ﺠﻌﻔر وﯿﻌﻘوب واﻷﻋرج‬

‫واﻟﺠﺤدري وﻛذا اﻟﺤﺴن وﻗﺘﺎدة واﻷﻋﻤش ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼف ﻋﻨﻬم ﺒﺎﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ وﻗ أر اﻷﻋرج ﺒﻛﺴر اﻟﺸﯿن ﻗﺎل‬

‫ﺒن ﺠﻨﻲ وﻫﻲ ﻗوﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﯿس ﻤﺘروﻛﺔ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻗوﻟﻪ وﻤﺎ ﯿﻌﺒدون ﻤن دون اﷲ ﻗرأاﺒن ﻤﺴﻌود‬

‫وأﺒو ﻨﻬﯿك وﻋﻤر ﺒن ذر وﻤﺎ ﯿﻌﺒدون ﻤن دوﻨﻨﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﯿﻘول ﻗ أر ﺒن ﻋﺎﻤر وطﻠﺢ ﺒن ﻤﺼرف وﺴﻼم‬

‫واﺒن ﺤﺴﺎن وطﻠﺤﺔ ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن وﻋﯿﺴﻰ ﺒن ﻋﻤر زﻛذا اﻟﺤﺴن وﻗﺘﺎدة ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼف ﻋﻨﻬﻤﺎ وروﯿت ﻋن‬
‫ﻋﺒد اﻟوارث ﻋراﺒﻰ ﻋﻤرو ﺒﺎﻟﻨون ﻗوﻟﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻨﺒﻐﻲ ﻗ أر أﺒو ﻋﯿﺴﻰ اﻻﺴوارى وﻋﺎﺼم اﻟﺠﺤدري ﺒﻀم‬

‫اﻟﯿﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﻐﯿن ﻗوﻟﻪ أن ﻨﺘﺨذ ﻗ أر أﺒو اﻟدرداء وزﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت واﻟﺒﺎﻗر وأﺨوﻩ زﯿد وﺠﻌﻔر اﻟﺼﺎدق وﻨﺼر‬

‫ﺒن ﻋﻘﻤﺔ وﻤﻛﺤول وﺸﯿب وﺤﻔص ﺒن ﺤﻤﯿد وأﺒو ﺠﻌﻔر اﻟﻘﺎرئ وأﺒو ﺤﺎﺘم اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ واﻟزﻋﻔراﻨﻰ وروى‬
‫ﻋن ﻤﺠﺎﻫد وأﺒو رﺠﺎء واﻟﺤﺴن ﺒﻌﻀم أوﻟﻪ وﻓﺘﺢ اﻟﺨﺎء ﻟﻠﻔﻌول وأﻨﻛرﻫﺎ أﻟو ﻋﺒﯿد وزﻋم اﻟﻔراء أن أﺒﺎ‬

‫ﺠﻌﻔر ﺘﻔرد ﺒﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘد ﻛذﺒوﻛم ﺤﻛﻰ اﻟﻘرطﺒﻲ أﻨﻬﺎ ﻗرﺌت ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﯿف ﻗوﻟﻪ ﺒﻤﺎ ﺘﻘوﻟون ﻗ أر ﺒن ﻤﺴﻌود‬

‫وﻤﺠﺎﻫد وﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر واﻷﻋﻤش وﺤﻤﯿد ﺒن ﻗﯿس واﺒن ﺠرﯿﺞ وﻋﻤر ﺒن ذر وأﺒو ﺤوة وروﯿت ﻋن‬
‫ﻗﻨﺒل ﺒﺎﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﻗوﻟﻪ ﻓﻤﺎ ﯿﺴﺘطﯿﻌون ﻗ أر ﺤﻔص ﻓﻲ اﻷﻛﺜر ﻋﻨﻪ ﻋﺎﺼم ﺒﺎﻟﻔوﻗﺎﻨﯿﺔ وﻛذا اﻷﻋﻤش وطﻠﺤﺔ‬
‫ﺒن ﻤﺼرف وأﺒو ﺤﯿوة ﻗوﻟﻪ وﻤن ﯿظﻠم ﻤﻨﻛم ﻨذﻗﻪ ﻗرئ ﯿذﻗﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﻗوﻟﻪ إﻻ إﻨﻬم ﻗرئ أﻨﻬم ﺒﻔﺘﺢ‬

‫اﻟﻬﻤزة واﻷﺼل ﻷﻨﻬم ﻓﺤذﻓت اﻟﻼم ﻨﻘل ﻫذا واﻟذي ﻗﺒﻠﻪ ﻤن اﻋراب اﻟﺴﻤﯿن ﻗوﻟﻪ وﯿﻤﺸون ﻗ أر ﻋﻠﻰ واﺒن‬
‫ﻤﺴﻌود واﺒﻨﻪ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وأﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻠﻤﻲ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿم وﺘﺸدي اﻟﺸﯿن ﻤﺒﻨﯿﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋل وﻟﻠﻤﻔﻌول‬

‫أﯿﻀﺎ ﻗوﻟﻪ ﺤﺠ ار ﻤﺤﺠو ار ﻗ أر اﻟﺤﺴن واﻟﻀﺤﺎك وﻗﺘﺎدة وأﺒو رﺠﺎء واﻷﻋﻤش ﺤﺠ ار ﺒﻀم أوﻟﻪ وﻫﻲ ﻟﻐﺔ‬
‫وﺤﻛﻰ أﺒو اﻟﺒﻘﺎء اﻟﻔﺘﺢ ﻋن ﺒﻌض اﻟﻤﺼرﯿﯿن وﻟم أر ﻤن ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻗراءة ﻗوﻟﻪ وﯿوم ﺘﺸﻘق ﻗرأاﻟﻛوﻓﯿون وأﺒو‬

‫ﻋﻤرو واﻟﺤﺴن ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻬور ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻋﻤرو ﺒن ﻤﯿﻤون وﻨﻌﯿم ﺒن ﻤﯿﺴرة ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﯿف وﻗرأاﻟﺒﺎﻗون ﺒﺎﻟﺘﺸدﯿد‬
‫وواﻓﻘﻬم ﻋﺒد اﻟوارث وﻤﻌﺎذ ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤرو وﻛذا ﻤﺤﺒوب وﻛذا اﻟﺤﻤﺼﻲ ﻤن اﻟﺸﺎﻤﯿﯿن ﻓﻲ ﻨﻘل اﻟﻬذﻟﻲ‬

‫ﻗوﻟﻪ وﻨزل اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻗرأاﻷﻛﺜر ﺒﻀم اﻟﻨون وﺘﺸدﯿد اﻟزاي وﻓﺘﺢ اﻟﻼم اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﺒﺎﻟرﻓﻊ وﻗرأﺨﺎرﺠﺔ ﺒن‬
‫ﻤﺼﻌب ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤرو وروﯿت ﻋن ﻤﻌﺎذ أﺒﻲ ﺤﻠﯿﻤﺔ ﺒﺘﺨﻔﯿف اﻟرأي وﻀم اﻟﻼم واﻷﺼل ﺘﻨزل‬

‫اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻓﺤذﻓت ﺘﺨﻔﯿﻔﺎ وﻗرأأﺒو رﺠﺎء وﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﯿﻌﻤر وﻋﻤر ﺒن ذر وروﯿت ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود وﻨﻘﻠﻬﺎ ﺒن‬

‫ﻤﻘﺴم ﻋن اﻟﻤﻛﻲ واﺨﺘﺎرﻫﺎ اﻟﻬذﻟﻲ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻨون وﺘﺸدﯿد اﻟزاي وﻓﺘﺢ اﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻔﺎﻋل اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻨﺼب وﻗريء ﺒﺎﻟﺘﺸدﯿد ﻋن ﺒن ﻛﺜﯿر أﯿﻀﺎ وﻗ أر ﻫﺎرون ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤرو ﺒﻤﺜﻨﺎة أوﻟﻪ وﻓﺘﺢ اﻟﻨون‬

‫وﻛﺴر اﻟزاي اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﺒﺎﻟرﻓﻊ أي ﺘﻨزل ﻤﺎ أﻤرت ﺒﻪ وروى ﻋن أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻛن ﺒﻔﺘﺢ‬

‫اﻟزاي وﻗ أر أﺒو اﻟﺴﻤﺎل وأﺒو اﻷﺸﻬب ﻛﺎﻟﻤﺸﻬور ﻋن ﺒن ﻛﺜﯿر ﻟﻛن ﺒﺄﻟف أوﻟﻪ وﻋن أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﻟﻛن ﺒﻔﺘﺢ اﻟزاي وﻗ أر أﺒو اﻟﺴﻤﺎل وأﺒو اﻷﺸﻬب ﻋن ﺒن ﻛﺜﯿر ﻟﻛن ﺒﺄﻟف أوﻟﻪ وﻋن أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻨزﻟت‬

‫ﺒﻔﺘﺢ وﺘﺨﻔﯿف وزﯿﺎدة ﻤﺜﻨﺎة ﻓﻲ آﺨرﻩ وﻋﻨﻪ ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻛن ﺒﻀم أوﻟﻪ ﻤﺸددا وﻋﻨﻪ ﺘﻨزﻟت ﺒﻤﺜﻨﺎة ﻓﻲ أوﻟﻪ وﻓﻲ‬

‫آﺨرﻩ ﺒوزن ﺘﻔﻌﻠت ﻗوﻟﻪ ﯿﺎ ﻟﯿﺘﻨﻲ اﺘﺨذت ﻗرأأﺒو ﻋﻤرو ﺒﻔﺘﺢ اﻟﯿﺎء اﻷﺨﯿرة ﻤن ﻟﯿﺘﻨﻲ ﻗوﻟﻪ ﯿﺎ وﯿﻠﺘﻲ ﻗ أر‬

‫اﻟﺤﺴن ﺒﻛﺴر اﻟﻤﺜﻨﺎة ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ وﻤﻨﻬم ﻤن أﻤﺎل ﻗوﻟﻪ إن ﻗوﻤﻲ اﺘﺨذوا ﻗ أر أﺒو ﻋﻤرو وروح وأﻫل ﻤﻛﺔ‬

‫إﻻ رواﯿﺔ ﺒن ﻤﺠﺎﻫد ﻋن ﻗﻨﺒل ﺒﻔﺘﺢ اﻟﯿﺎء ﻤن ﻗوﯿم ﻗوﻟﻪ ﻟﻨﺌﺒت ﻗ أر ﺒن ﻤﺴﻌود ﺒﺎﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺒدل اﻟﻨون وﻛذا‬
‫روى ﻋن ﺤﻤﯿد ﺒن ﻗﯿس وأﺒﻲ ﺤﺼﯿن وأﺒﻲ ﻋﻤران اﻟﺠوﻨﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓدﻤرﻨﺎﻫم ﻗ أر ﻋﻠﻲ وﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒن‬

‫ﻤﺤﺎرب ﻓدﻤراﻨﻬم ﺒﻛﺴر اﻟﻤﯿم وﻓﺘﺢ اﻟراء وﻛﺴر اﻟﻨون اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ أﻟف ﺘﺜﻨﯿﺔ وﻋن ﻋﻠﻲ ﺒﻐﯿر ﻨون‬
‫واﻟﺨطﺎب ﻟﻤوﺴﻰ وﻫﺎرن ﻗوﻟﻪ وﻋﺎدا وﺜﻤود ﻗرأﺤﻤزة وﯿﻌﻘوب وﺤﻔص وﺜﻤود ﺒﻐﯿر ﺼرف ﻗوﻟﻪ أﻤطرت‬

‫ﻗرأﻤﻌﺎذ أﺒو ﺤﻠﯿﻤﺔ وزﯿد ﺒن ﻋﻠﻲ وأﺒو ﻨﻬﯿك ﻤطرت ﺒﻀم أوﻟﻪ وﻛﺴر اﻟطﺎء ﻤﺒﻨﯿﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌول وﻗ أر ﺒن‬

‫ﻤﺴﻌود أﻤطروا وﻋﻨﻪ أﻤطرﻨﺎﻫم ﻗوﻟﻪ ﻤطر اﻟﺴوء ﻗرأأﺒو اﻟﺴﻤﺎل وأﺒو اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ وﻋﺎﺼم اﻟﺠﺤدري ﺒﻀم‬

‫اﻟﺴﯿن وأﺒو اﻟﺴﻤﺎل أﯿﻀﺎ ﻤﺜﻠﻪ ﺒﻐﯿر ﻫﻤز وﻗ أر ﻋﻠﻰ وﺤﻔﯿدﻩ زﯿن اﻟﻌﺎﺒدﯿن وﺠﻌﻔر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن زﯿن‬

‫اﻟﻌﺎﺒدﯿن ﺒﻔﺘﺢ اﻟﺴﯿن وﺘﺸدﯿد اﻟواو ﺒﻼ ﻫﻤز وﻛذا ﻗ أر اﻟﻀﺤﺎك ﻟﻛن ﺒﺎﻟﺘﺨﻔﯿف ﻗوﻟﻪ ﺨزوا ﻗ أر ﺤﻤزة‬

‫ٕواﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن ﺠﻌﻔر واﻟﻤﻔﻀل ﺒﺈﺴﻛﺎن اﻟزاي وﺤﻔص ﺒﺎﻟﻀم ﺒﻐﯿر ﻫﻤز ﻗوﻟﻪ أﻫذا اﻟذي ﺒﻌث اﷲ ﻗ أر‬
‫ﺒن ﻤﺴﻌود وأﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب اﺨﺘﺎرﻩ اﷲ ﻤن ﺒﯿﻨﻨﺎ ﻗوﻟﻪ ﻋن آﻟﻬﺘﻨﺎ ﻗ أر ﺒن ﻤﺴﻌود أﺒﻲ ﻋن ﻋﺒﺎدة آﻟﻬﺘﻨﺎ‬

‫ﻗوﻟﻪ أرأﯿت ﻤن اﺘﺨذ إﻟﯿﻪ ﻗ أر ﺒن ﻤﺴﻌود ﺒﻤد اﻟﻬﻤزة وﻛﺴر اﻟﻼم واﻟﺘﻨوﯿن ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ وﻗرأاﻷﻋرج‬

‫ﺒﻛﺴر أوﻟﻪ وﻓﺘﺢ اﻟﻼم ﺒﻌد أﻟف وﻫﺎء ﺘﺄﻨﯿث وﻫو اﺴم اﻟﺸﻤس وﻋﻨﻪ ﺒﻀم أوﻟﻪ أﯿﻀﺎ ﻗوﻟﻪ أم ﺘﺤﺴب‬

‫ﻗرأاﻟﺸﺎﻤﻲ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﺴﯿن ﻗوﻟﻪ أو ﯿﻌﻘﻠون ﻗ أر ﺒن ﻤﺴﻌود أو ﯿﺒﺼرون ﻗوﻟﻪ وﻫو اﻟذي أرﺴل ﻗ أر ﺒن ﻤﺴﻌود‬
‫ﺠﻌل ﻗوﻟﻪ اﻟرﯿﺎح ﻗ أر ﺒن ﻛﺜﯿر واﺒن ﻤﺢ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺘﺄﻟﯿف اﻟﻘرآن أي ﺠﻤﻊ آﯿﺎت اﻟﺴورة اﻟواﺤدة أو ﺠﻤﻊ اﻟﺴور ﻤرﺘﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤف‬
‫] ‪ [ 4707‬ﻗوﻟﻪ أن ﺒن ﺠرﯿر أﺨﺒرﻫم ﻗﺎل وأﺨﺒرﻨﻲ ﯿوﺴف ﻛذا ﻋﻨدﻫم وﻤﺎ ﻋرﻓت ﻤﺎذا ﻋطف ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ﺜم رأﯿت اﻟواو ﺴﺎﻗطﺔ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻨﺴﻘﻲ وﻛذا ﻤﺎ وﻗﻔت ﻋﻠﯿﻪ ﻤن طرق ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ إذ ﺠﺎءﻫﺎ‬

‫ﻋراﻗﻲ أي رﺠل ﻤن أﻫل اﻟﻌراق وﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ ﻗوﻟﻪ أي اﻟﻛﻔن ﺨﯿر ﻗﺎل وﯿﺤك وﻤﺎ ﯿﻀرك ﻟﻌل‬

‫ﻫذا اﻟﻌراﻗﻲ ﻛﺎن ﺴﻤﻊ ﺤدﯿث ﺴﻤرة اﻟﻤرﻓوع اﻟﺒﺴوا ﻤن ﺜﯿﺎﺒﻛم اﻟﺒﯿﺎض وﻛﻔﻨوا ﻓﯿﻬﺎ ﻤوﺘﺎﻛم ﻓﺈﻨﻬﺎ أطرﻩ‬

‫وأطﯿب وﻫو ﻋﻨد اﻟﺘرﻤذي ﻤﺼﺤﺤﺎ وأﺨرﺠﻪ أﯿض ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻠﻌل اﻟﻌراﻗﻲ ﺴﻤﻌﻪ ﻓﺄرد أن ﯿﺴﺘﺜﺒت‬

‫ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ذﻟك وﻛﺎن أﻫل اﻟﻌراق اﺸﺘﻬروا ﺒﺎﻟﺘﻌﻨت ﻓﻲ اﻟﺴؤال ﻓﻠﻬذا ﻗﺎﻟت ﻟﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻤﺎ ﯿﻀرك ﺘﻌﻨﻲ‬

‫أي ﻛﻔن ﻛﻔﻨت ﻓﯿﻪ أﺠ أز وﻗول ﺒن ﻋرم اﻟذي ﺴﺄﻟﻪ ﻋن دم اﻟﺒﻌوض ﻤﺸﻬور ﺤﯿث ﻗﺎل اﻨظروا إﻟﻰ أﻫل‬
‫اﻟﻌراق ﯿﺴﺄﻟون ﻋن دم اﻟﺒﻌوض وﻗد ﻗﺘﻠوا ﺒن ﺒﻨت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗوﻟﻪ أؤﻟف ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﻘرآن ﻓﺈﻨﻪ ﯿﻘ أر ﻏﯿر ﻤؤﻟف ﻗﺎل ﺒن ﻛﺜﯿر ﻛﺄن ﻗﺼﺔ ﻫذا اﻟﻌراﻗﻲ ﻛﺎﻨت ﻗﺒل أن ﯿرﺴل ﻋﺜﻤﺎن‬

‫اﻟﻤﺼﺤف إﻟﻰ اﻵﻓﺎق ﻛذا ﻗﺎل وﻓﯿﻪ ﻨظر ﻓﺈن ﯿوﺴف ﺒن ﻤﺎﻫك ﻟم ﯿدرك زﻤﺎن أرﺴل ﻋﺜﻤﺎن‬

‫اﻟﻤﺼﺎﺤف إﻟﻰ اﻵﻓﺎق ﻓﻘد ذﻛر اﻟﻤزي أن رواﯿﺘﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻤرﺴﻠﺔ وأﺒﻲ ﻋﺎش ﺒﻌد إرﺴﺎل‬

‫اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻗد ﺼرح ﯿوﺴف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث أﻨﻪ ﻛﺎن ﻋﻨد ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺤﯿن ﺴﺄﻟﻬﺎ ﻫذا‬

‫اﻟﻌراﻗﻲ واﻟذي ﯿظﻬر ﻟﻲ أن ﻫذا اﻟﻌراﻗﻲ ﻛﺎن ﻤﻤن ﯿﺄﺨذ ﺒﻘراءة ﺒن ﻤﺴﻌود وﻛﺎن ﺒن ﻤﺴﻌود ﻟﻤﺎ ﺤﻀر‬

‫ﻤﺼﺤف ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ﻟم ﯿواﻓق ﻋﻠﻰ اﻟرﺠوع ﻋن ﻗراءﺘﻪ وﻻ ﻋﻠﻰ إﻋدام ﻤﺼﺤﻔﻪ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ‬

‫ﺒﯿﺎﻨﻪ ﺒﻌد اﻟﺒﺎب اﻟذي ﯿﻠﻲ ﻫذا ﻓﻛﺎن ﺘﺄﻟﯿف ﻤﺼﺤﻔﻪ ﻤﻐﺎﯿ ار ﻟﺘﺄﻟﯿف ﻤﺼﺤف ﻋﺜﻤﺎن وﻻ ﺸك أن ﺘﺄﻟﯿف‬

‫اﻟﻤﺼﺤف اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ أﻛﺜر ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻤن ﻏﯿرﻩ ﻓﻠﻬذا أطﻠق اﻟﻌراﻗﻲ أﻨﻪ ﻏﯿر ﻤؤﻟف وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ أن‬

‫اﻟﺴؤال إﻨﻤﺎ وﻗﻊ ﻋن ﺘرﺘﯿب اﻟﺴور وﯿدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أوﻟﻬﺎ ﻟﻪ وﻤﺎ ﯿﻀرك أﯿﻪ ﻗرأت ﻗﺒل وﯿﺤﺘﻤل أن‬
‫ﯿﻛون أراد ﺘﻔﺼﯿل آﯿﺎت ﻛل ﺴورة ﻟﻘوﻟﻪ ﻓﻲ آﺨر اﻟﺤدﯿث ﻓﺄﻤﻠت ﻋﻠﯿﻪ أي اﻟﺴور أي آﯿﺎت ﻛل ﺴورة‬

‫ﻛﺄن ﺘﻘول ﻟﻪ ﺴورة ﻛذا ﻤﺜﻼ ﻛذا ﻛذا آﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛذا اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ اﻟﺦ وﻫذا ﯿرﺠﻊ إﻟﻰ اﺨﺘﻼف ﻋدد اﻵﯿﺎت‬
‫وﻓﯿﻪ اﺨﺘﻼف ﺒﯿن اﻟﻤدﻨﻲ واﻟﺸﺎﻤﻲ واﻟﺒﺼري وﻗد اﻋﺘﻨﻰ أﺌﻤﺔ اﻟﻘراء ﺒﺠﻤﻊ ذﻟك وﺒﯿﺎن اﻟﺨﻼف ﻓﯿﻪ‬

‫واﻷول أظﻬر وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﺴؤال وﻗﻊ ﻋن اﻷﻤرﯿن واﷲ أﻋﻠم ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﻻ ﻨﻌﻠم أﺤدا ﻗﺎل‬

‫ﺒوﺠود ﺘرﺘﯿب اﻟﺴور ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﻻ داﺨل اﻟﺼﻼة وﻻ ﺨﺎرﺠﻬﺎ ﺒل ﯿﺠوز أن ﯿﻘ أر اﻟﻛﻬف ﻗﺒل اﻟﺒﻘرة‬

‫واﻟﺤﺞ ﻗﺒل اﻟﻛﻬف ﻤﺜل وأﻤﺎ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻋن اﻟﺴﻠف ﻤن اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻤﻨﻛوﺴﺎ ﻓﺎﻟﻤراد ﺒﻪ أن ﯿﻘ أر‬

‫ﻤن آﺨر اﻟﺴورة إﻟﻰ أوﻟﻬﺎ وﻛﺎن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﯿﺼﻨﻌون ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘﺼﯿدة ﻤن اﻟﺸﻌر ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺤﻔظﻬﺎ‬

‫وﺘذﻟﯿﻼ ﻟﻠﺴﺎﻨﻪ ﻓﻲ ﺴردﻫﺎ ﻓﻤﻨﻊ اﻟﺴﻠف ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻬو ﺤرام ﻓﯿﻪ وﻗﺎل اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﯿﺎض ﻓﻲ ﺸرح‬

‫ﺤدﯿث ﺤذﯿﻔﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗ أر ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﯿل ﺒﺴورة اﻟﻨﺴﺎء آل ﻋﻤران وﻫو‬

‫ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻤﺼﺤف أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب وﻓﯿﻪ ﺤﺠﺔ ﻟﻤن ﯿﻘول أن ﺘرﺘﯿت اﻟﺴور اﺠﺘﻬﺎد وﻟﯿس ﺒﺘوﻗﯿف ﻤن‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫو ﻗول ﺠﻤﻬور اﻟﻌﻠﻤﺎء واﺨﺘﺎرﻩ اﻟﻘﺎﻀﻲ اﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﻗﺎل وﺘرﺘﯿب اﻟﺴور‬

‫ﻟﯿس ﺒواﺠب ﻓﻲ اﻟﺘﻼوة وﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻻ ﻓﻲ اﻟدرس وﻻ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﯿم ﻓﻠذﻟك اﺨﺘﻠﻔت اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻓﻠﻤﺎ‬
‫ﻛﺘب ﻤﺼﺤف ﻋﺜﻤﺎن رﺘﺒوﻩ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﯿﻪ اﻵن ﻓﻠذﻟك اﺨﺘﻠف ﺘرﺘﯿب ﻤﺼﺎﺤف اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺜم ذﻛر‬

‫ﻨﺤو ﻛﻼم ﺒن ﺒطﺎل ﺜم ﻗﺎل وﻻ ﺨﻼف أن ﺘرﺘﯿب آﯿﺎت ﻛل ﺴورة ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﯿﻪ اﻵن ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤف‬
‫ﺘوﻗﯿف ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻰ ذﻟك ﻨﻘﻠﺘﻪ اﻷﻤﺔ ﻋن ﻨﺒﯿﻬﺎ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗوﻟﻪ إﻨﻤﺎ ﻨزل أول ﻤﺎ ﻨزل‬

‫ﻤﻨﻪ ﺴورة ﻤن اﻟﻤﻔﻌل ﻓﯿﻬﺎ ذﻛر اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻫذا ظﺎﻫرﻩ ﻤﻐﺎﯿر ﻟﻤﺎ ﺘﻘدم أن أول ﺸﻲء ﻨزل اﻗ أر ﺒﺎﺴم‬

‫رﺒك وﻟﯿس ﻓﯿﻬﺎ ذﻛر اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻠﻌل ﻤن ﻤﻘدرة أي ﻤن أول ﻤﺎ ﻨزل أو اﻟﻤراد ﺴورة اﻟﻤدﺜر ﻓﺈﻨﻬﺎ أول‬
‫ﻤﺎ ﻨزل ﺒﻌد ﻓﺘرة اﻟوﺤﻲ وﻓﻲ آﺨرﻫﺎ ذﻛر اﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻠﻌل آﺨرﻫﺎ ﻨزل ﻗﺒل ﻨزول ﺒﻘﯿﺔ ﺴورة اﻗ أر ﻓﺈن‬

‫اﻟذي ﻨزل أوﻻ ﻤن اﻗ أر ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﺨﻤس آﯿﺎت ﻓﻘط ﻗوﻟﻪ ﺤﺘﻰ إذا ﺜﺎب ﺒﺎﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ﺜم اﻟﻤوﺤدة أي رﺠﻊ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﻨزل اﻟﺤﻼل واﻟﺤرام أﺸﺎرت إﻟﻰ اﻟﺤﻛﻤﺔ اﻹﻟﻬﯿﺔ ﻓﻲ ﺘرﺘﯿب اﻟﺘﻨزﯿل وأن أول ﻤﺎ ﻨزل ﻤن اﻟﻘرآن اﻟدﻋﺎء‬

‫إﻟﻰ اﻟﺘوﺤﯿد واﻟﺘﺒﺸﯿر ﻟﻠﻤؤﻤن واﻟﻤطﯿﻊ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ وﻟﻠﻛﺎﻓر واﻟﻌﺎص ﺒﺎﻟﻨﺎر ﻓﻠﻤﺎ اطﻤﺄﻨت اﻟﻨﻔوس ﻋﻠﻰ ذﻟك‬

‫أﻨزﻟت اﻷﺤﻛﺎم وﻟﻬذا ﻗﺎﻟت وﻟو ﻨزل أول ﺸﻲء ﻻ ﺘﺸرﺒوا اﻟﺨﻤر ﻟﻘﺎﻟوا ﻻ ﻨدﻋﻬﺎ وذﻟك ﻟﻤﺎ طﺒﺤت ﻋﻠﯿﻪ‬

‫اﻟﻨﻔوس ﻤن اﻟﻨﻔرة ﻋن ﺘرك اﻟﻤﺄﻟوف وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟراﺒﻊ ﻗوﻟﻪ ﻟﻘد ﻨزل‬

‫ﺸﻲء ﻤن اﻷﺤﻛﺎم ﻋﻠﻰ ﻨزول ﺴورة اﻟﺒﻘرة واﻟﻨﺴﺎء ﻤﻊ ﻛﺜرة ﻤﺎ اﺸﺘﻤﻠﺘﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﺤﻛﺎم وأﺸﺎرت ﺒﻘوﻟﻬﺎ وأﻨﺎ‬
‫ﻋﻨدﻩ أي ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻷن دﺨوﻟﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ إﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﻌد اﻟﻬﺠرة اﺘﻔﺎﻗﺎ وﻗد ﺘﻘدم ذﻟك ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗﺒﻬﺎ وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث‬

‫رد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎس ﻓﻲ زﻋﻤﻪ أن ﺴورة اﻟﻨﺴﺎء ﻤﻛﯿﺔ ﻤﺴﺘﻨدا إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ إن اﷲ ﯿﺄﻤرﻛم أن ﺘؤدوا‬

‫اﻷﻤﺎﻨﺎت إﻟﻰ أﻫﻠﻬﺎ ﻨزﻟت ﺒﻤﻛﺔ اﺘﻔﺎﻗﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻤﻔﺘﺎح اﻟﻛﻌﺒﺔ ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺤﺠﺔ واﻫﯿﺔ ﻓﻼ ﯿﻠزم ﻤن ﻨزﻟو آﯿﺔ‬
‫أو آﯿﺎت ﻤن ﺴورة طوﯿﻠﺔ ﺒﻤﻛﺔ إذا ﻨزل ﻤﻌظﻤﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ أن ﺘﻛون ﻤﻛﯿﺔ ﺒل اﻷرﺠﺢ أن ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ ﻨزل‬
‫ﺒﻌد اﻟﻬﺠرة ﻤﻌدود ﻤن اﻟﻤدﻨﻲ وﻗد اﻋﺘﻨﻰ ﺒﻌض اﻷﺌﻤﺔ ﺒﺒﯿﺎن ﻤﺎ ﻨزل ﻤن اﻵﯿﺎت اﻟﻤدﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺴور‬

‫اﻟﻤﻛﯿﺔ وﻗد أﺨرج ﺒن اﻟﻀرﯿس ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل اﻟﻘرآن ﻤن طرﯿق ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋطﺎء اﻟﺨراﺴﺎﻨﻲ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن‬

‫ﺒن ﻋﺒﺎس أن اﻟذي ﻨزل ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺒﻘرة ﺜم اﻷﻨﻔﺎل ﺜم اﻷﺤزاب ﺜم اﻟﻤﺎﺌدة ﺜم اﻟﻤﻤﺘﺤﻨﺔ واﻟﻨﺴﺎء ﺜم إذا‬

‫زﻟزﻟت ﺜم اﻟﺤدﯿد ﺜم اﻟﻘﺘﺎل ﺜم اﻟرﻋد ﺜم اﻟرﺤﻤن ﺜم اﻹﻨﺴﺎن ﺜم اﻟطﻼق ﺜم إذا ﺠﺎء ﻨﺼر اﷲ ﺜم اﻟﻨور ﺜم‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻘون ﺜم اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﺜم اﻟﺤﺠرات ﺜم اﻟﺘﺤرﯿم ﺜم اﻟﺠﺎﺜﯿﺔ ﺜم اﻟﺘﻐﺎﺒن ﺜم اﻟﺼف ﺜم اﻟﺘﻔﺢ ﺜم ﺒراءة وﻗد‬

‫ﺜﺒت ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺢ ﻤﺴﻠم ﻤن ﺤدﯿث أن أن ﺴورة اﻟﻛوﺜر ﻤدﻨﯿﺔ ﻓﻬو اﻟﻤﻌﺘﻤد واﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺘﺤﺔ واﻟرﺤﻤن‬

‫واﻟﻤطﻔﻔﯿن ٕواذا زﻟزﻟت واﻟﻌﺎدﯿﺎت واﻟﻘدر وأرأﯿت واﻹﺨﻼص واﻟﻤﻌوذﺘﯿن وﻛذا اﺨﺘﻠف ﻤﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼف واﻟﺠﻤﻌﺔ واﻟﺘﻐﺎﺒن وﻫذا ﺒﯿﺎن ﻤﺎ ﻨزل ﺒﻌداﻟﻬﺠرة ﻤن اﻵﯿﺎت ﻤﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻛﻲ ﻓﻤن ذﻟك اﻷﻋراف‬

‫ﻨزل ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻤﻨﻬﺎ واﺴﺄﻟﻬم ﻋن اﻟﻘرﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻨت ﺤﺎﻀرة اﻟﺒﺤر إﻟﻰ ٕواذ أﺨذ رﺒك ﯿوﻨس ﻨزل ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺈن ﻛﻨت ﻓﻲ ﺸك آﯿﺘﺎن وﻗﯿل وﻤﻨﻬم ﻤن ﯿؤﻤن ﺒﻪ آﯿﺔ وﻗﯿل ﻤن أس أرﺒﻌﯿن إﻟﻰ آﺨرﻫﺎ ﻤدﻨﻲ‬

‫ﻫود ﺜﻼث آﯿﺎت وﻟﻌﻠك ﺘﺎرك أﻓﻤن ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺒﯿﻨﺔ ﻤن رﺒﻪ وأﻗم اﻟﺼﻼة طرﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر اﻟﻨﺤل ﺜم إن رﺒك‬

‫ﻟﻠذﯿن ﻫﺎﺠروا اﻵﯿﺔ ٕوان ﻋﺎﻗﺒﺘم إﻟﻰ آﺨر اﻟﺴورة اﻹﺴراء ٕوان ﻛﺎدوا ﻟﯿﺴﺘﻔزوﻨك وﻗﺎل رﺒﻲ أدﺨﻠﻨﻲ ٕواذ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﻟك إن رﺒك أﺤﺎد ﺒﺎﻟﻨﺎس وﯿﺴﺄﻟوﻨك ﻋن اﻟروح ﻗل آﻤﻨوا ﺒﻪ أو ﻻ ﺘﺄﻤﻨوا اﻟﻛﻬف ﻤﻛﯿﺔ إﻻ أوﻟﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺠر از وآﺨرﻫﺎ ﻤن إن اﻟذﯿن آﻤﻨوا ﻤرﯿم آﯿﺔ اﻟﺴﺠدة اﻟﺤﺞ ﻤن أوﻟﻬﺎ إﻟﻰ ﺸدﯿد و ﻤن ﻛﺎن ﯿظن و إن‬

‫اﻟذﯿن ﻛﻔروا وﯿﺼدون ﻋن ﺴﺒﯿل اﷲ و أذن ﻟﻠذﯿن ﯿﻘﺎﺘﻠون و وﻟوﻻ دﻓﻊ اﷲ و ﻟﯿﻌﻠم اﻟذﯿن أوﺘو اﻟﻌﻠم و‬

‫اﻟذﯿن ﻫﺎﺠروا وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ وﻤوﻀﻊ اﻟﺴﺠدﺘﯿن و ﻫذان ﺨﺼﻤﺎن اﻟﻔرﻗﺎن واﻟذﯿن ﯿدﻋون ﻤﻊ اﷲ إﻟﻬﺎ آﺨر‬

‫إﻟﻰ رﺤﯿﻤﺎ اﻟﺸﻌراء آﺨرﻫﺎ ﻤن واﻟﺸﻌراء ﯿﺘﺒﻌﻬم اﻟﻘﺼص اﻟذﯿن آﺘﯿﻨﺎﻫم اﻟﻛﺘﺎب إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿن و إن‬

‫اﻟذي ﻓرض ﻋﻠﯿك اﻟﻘرآن اﻟﻌﻨﻛﺒوت ﻤن أوﻟﻬﺎ إﻟﻰ وﯿﻌﻠم اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿن ﻟﻘﻤﺎن وﻟو أن ﻤﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﻤن‬
‫ﺸﺠرة أﻗﻼم أﻟم ﺘﻨزﯿل أﻓﻤن ﻛﺎن ﻤؤﻤﻨﺎ وﻗﯿل ﻤن ﺘﺘﺠﺎﻓﻰ ﺴﺒﺄ وﯿرى اﻟذي أوﺘوا اﻟﻌﻠم اﻟزﻤر ﻗل ﯿﺎ‬

‫ﻋﺒﺎدي إﻟﻰ ﯿﺸﻌرون اﻟﻤؤﻤن إن اﻟذي ﯿﺠﺎدﻟون ﻓﻲ آﯿﺎت اﷲ واﻟﺘﻲ ﺘﻠﯿﻬﺎ اﻟﺸورى أم ﯿﻘوﻟون اﻓﺘرى و‬

‫ﻫو اﻟذي ﯿﻘﺒل اﻟﺘوﺒﺔ إﻟﻰ ﺸدﯿد اﻟﺠﺎﺜﯿﺔ ﻗل ﻟﻠذﯿن آﻤﻨوا ﯿﻐﻔروا اﻷﺤﻘﺎف ﻗل أرأﯿﺘم إن ﻛﺎن ﻤن ﻋﻨد اﷲ‬
‫وﻛﻔرﺘم ﺒﻪ وﻗوﻟﻪ ﻓﺼﺎﺒر ق وﻟﻘد ﺨﻠﻘﺎﻨﺎ اﻟﺴﻤﺎوات إﻟﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن اﻟواﻗﻌﺔ وﺘﺠﻌﻠوا رزﻗﻛم ن ﻤن إﻨﺎ‬

‫ﺒﻠوﻨﺎﻫم إﻟﻰ ﯿﻌﻠﻤون وﻤن ﻓﺎﺼﺒر ﻟﺤﻛم رﺒك إﻟﻰ اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن اﻟﻤرﺴﻼت ٕواذا ﻗﯿل ﻟﻬم ارﻛﻌوا ﻻ ﯿرﻛﻌون‬
‫ﻓﻬذا ﻤﺎ ﻨزل ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ن آﯿﺎت ﻤن ﺴورة ﺘﻘدم ﻨزوﻟﻬﺎ ﺒﻤﻛﺔ وﻗد ﺒﯿن ذﻟك ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻋن ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻗﺎل ﻛﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺜﯿ ار ﻤﺎ ﯿﻨزل ﻋﻠﯿﻪ اﻵﯿﺎت ﻓﯿﻘول ﻀﻌوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴورة اﻟﺘﻲ‬

‫ﯿذﻛر ﻓﯿﻬﺎ ﻛذا وأﻤﺎ ﻋﻛس ذﻟك وﻫو ﻨزول ﺸﻲء ﻤن ﺴورة ﺒﻤﻛﺔ ﺘﺄﺨر ﻨزول ﺘﻠك اﻟﺴورة إﻟﻰ اﻟﻤدﯿﻨﺔ‬

‫ﻓﻠم أرﻩ إﻻ ﻨﺎد ار ﻓﻘد اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن اﻷﻨﻔﺎل ﻤدﻨﯿﺔ ﻟﻛن ﻗﯿل إن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ٕواذا ﯿﻤﻛر ﺒك اﻟذﯿن ﻛﻔروا‬
‫اﻵﯿﺔ ﻨزﻟت ﺒﻤﻛﺔ ﺜم ﻨزﻟت ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻫذا ﻏرﯿب ﺠدا ﻨﻌم ﻨزل ﻤن اﻟﺴور اﻟﻤدﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻘدم‬
‫ذﻛرﻫﺎ ﺒﻤﻛﺔ ﺜم ﻨزﻟت ﺴورة اﻷﻨﻔﺎل ﺒﻌد اﻟﻬﺠرة ﻓﻲ اﻟﻌﻤرة واﻟﻔﺘﺢ واﻟﺤﺞ وﻤواﻀﻊ ﻤﺘﻌددة ﻓﻲ اﻟﻐزوات‬

‫ﻛﺘﺒوك وﻏﯿرﻫﺎ أﺸﯿﺎء ﻛﺜﯿرة ﻛﻠﻬﺎ ﺘﺴﻤﻰ اﻟﻤدﻨﻲ اﺼطﻼﺤﺎ واﷲ أﻋﻠم اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود‬
‫ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴﺒﺤﺎن وﻓﻲ اﻷﻨﺒﯿﺎء واﻟﻐرض ﻤﻨﻪ ﻫﻨﺎ أن ﻫذﻩ اﻟﺴور ﻨزﻟن ﺒﻤﻛﺔ وأﻨﻬﺎ ﻤرﺘﺒﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻤﺼﺤف ﺒن ﻤﺴﻌود ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﺼﺤف ﻋﺜﻤﺎن وﻤﻊ ﺘﻘدﯿﻤﻬن ﻓﻲ اﻟﻨزول ﻓﻬن ﻤؤﺨرات ﻓﻲ‬
‫ﺘرﺘﯿب اﻟﻤﺼﺎﺤف واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻌﺘﺎق وﻫو ﺒﻛﺴر اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ أﻨﻬن ﻤن ﻗﯿم ﻤﺎ ﻨزل اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث ﺤدﯿث‬

‫اﻟﺒراء ﺘﻌﻠﻤت ﺴورة ﺴﺒﺢ اﺴم رﺒك اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺒل أن ﯿﻘدم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻫو طرف ﻤن‬

‫ﺤدﯿث ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ أﺤﺎدﯿث اﻟﻬﺠرة واﻟﻐرض ﻤﻨﻪ أن ﻫذﻩ اﻟﺴورة ﻤﺘﻘدﻤﺔ اﻟﻨزول وﻫﻲ ﻓﻲ أواﺨر‬

‫اﻟﻤﺼﺤف ﻤﻊ ذﻟك اﻟﺤدﯿث اﻟراﺒﻊ ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود أﯿﻀﺎ ﻗوﻟﻪ ﺸﻘﯿق ﻫو ﺒن ﺴﻠﻤﺔ وﻫو أﺒو واﺌل‬

‫ﻤﺸﻬور ﺒﻛﻨﯿﺘﻪ أﻛﺜر ﻤن اﺴﻤﻪ وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ داود اﻟطﯿﺎﻟﺴﻲ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻋن اﻷﻋﻤش ﺴﻤﻌت أﺒﺎ واﺌل‬

‫أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺘرﺘﯿل ﺒﻠﻔظ ﻏدوﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﷲ وﻫو ﺒن ﻤﺴﻌود‬
‫ﻗوﻟﻪ ﻟﻘد ﺘﻌﻠﻤت اﻟﻨظﺎﺌر ﺘﻘدم ﺸﺤرﻩ ﻤﺴﺘوﻓﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن ﺴورﺘﯿن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻤن أﺒواب‬

‫ﺼوﻓﺔ اﻟﺼﻼة وﻓﯿﻪ أﺴﻤﺎء اﻟﺴور اﻟﻤذﻛورة وأن ﻓﯿﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺘﺄﻟﯿف ﻤﺼﺤف ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋﻠﻰ‬

‫ﻏﯿر ﺘﺄﻟﯿف اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ وﻛﺎن أوﻟﻪ اﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺜم اﻟﺒﻘرة ﺜم اﻟﻨﺴﺎء ﺜم آل ﻋﻤران وﻟم ﯿﻛن ﻋﻠﻰ ﺘرﺘﯿب اﻟﻨزول‬
‫وﯿﻘﺎل إن ﻤﺼﺤف ﻋﻠﻰ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺘرﺘﯿب اﻟﻨزول أوﻟﻪ اﻗ أر ﺜم اﻟدﺜر ﺜم ن واﻟﻘﻠم ﺜم اﻟﻤزﻤل ﺜم ﺘﺒت ﺜم‬

‫اﻟﺘﻛوﯿن ﺜم ﺴﺒﺢ وﻫﻛذا إﻟﻰ آﺨر اﻟﻤﻛﻲ ﺜم اﻟﻤدﻨﻲ واﷲ أﻋﻠم وأﻤﺎ ﺘرﺘﯿب اﻟﻤﺼﺤف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻵن ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺎﻀﻲ أﺒو ﺒﻛر اﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻫو اﻟذي أﻤر‬

‫ﺒﺘرﺘﯿﺒﻪ ﻫﻛذا وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤن اﺠﺘﻬﺎد اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺜم رﺠﺢ اﻷول ﺒﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﺒﻌد ﻫذا‬

‫أﻨﻪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻌﺎرض ﺒﻪ ﺠﺒرﯿل ﻓﻲ ﻛل ﺴﻨﺔ ﻓﺎﻟذي ﯿظﻬر أﻨﻪ ﻋﺎرﻀﻪ ﺒﻪ ﻫﻛذا‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘرﺘﯿب وﺒﻪ ﺠزم ﺒن اﻷﻨﺒﺎري وﻓﯿﻪ ﻨظر ﺒل اﻟذي ﯿظﻬر أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻌﺎرﻀﻪ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺘرﺘﯿب‬

‫اﻟﻨزول ﻨﻌم ﺘرﺘﯿب ﺒﻌض اﻟﺴور ﻋﻠﻰ ﺒﻌض أو ﻤﻌظﻤﻬﺎ ﻻ ﯿﻤﺘﻨﻊ أن ﯿﻛون ﺘوﻗﯿﻔﺎ ٕوان ﻛﺎن ﺒﻌﻀﻪ ﻤن‬
‫اﺠﺘﻬﺎد ﺒﻌض اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﻗد أﺨرج أﺤﻤد وأﺼﺤﺎب اﻟﺴﻨن وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم ﻤن ﺤدﯿث ﺒن‬
‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﻠت ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻤﺎ ﺤﻤﻠﻛم ﻋﻠﻰ أن ﻋﻤدﺘم إﻟﻰ اﻟﻨﻔﺎل وﻫﻲ ﻤن اﻟﻤﺜﺎﻨﻲ ٕواﻟﻰ ﺒراءة وﻫﻲ ﻤن‬
‫اﻟﻤﺒﯿن ﻓﻘرﻨﺘم ﺒﻬﻤﺎ وﻟم ﺘﻛﺘﺒوا ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﺴطر ﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﻤﯿن وﻀﻌﺘﻤوﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻊ اﻟطوال‬

‫ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺜﯿ ار ﻤﺎ ﯿﻨزل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴورة ذات اﻟﻌدد ﻓﺈذا ﻨزل ﻋﻠﯿﻪ‬
‫اﻟﺸﻲء ﯿﻌﻨﻲ ﻤﻨﻬﺎ دﻋﺎ ﺒﻌض ﻤن ﻛﺎن ﯿﻛﺘب ﻓﯿﻘول ﻀﻌوا ﻫؤﻻء اﻵﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﺴورة اﻟﺘﻲ ﯿذﻛر ﻓﯿﻬﺎ‬

‫ﻛذا وﻛﺎﻨت اﻷﻨﻔﺎل ﻤن أواﺌل ﻤﺎ ﻨزل ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ وﺒراءة ﻤن آﺨر اﻟﻘرآن وﻛﺎن ﻗﺼﺘﻬﺎ ﺸﺒﯿﻬﺔ ﺒﻬﺎ ﻓظﻨﻨت‬
‫أﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻘﺒض رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻟم ﯿﺒﯿن ﻟﻨﺎ أﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺎ اﻩ ﻓﻬذا ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﺘرﺘﯿب‬

‫اﻵﯿﺎت ﻓﻲ ﻛل ﺴورة ﻛﺎن ﺘوﻗﯿﻔﺎ وﻟﻤﺎ ﻟم ﯿﻔﺼﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺄﻤر ﺒراءة وأﻀﺎﻓﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫إﻟﻰ اﻷﻨﻔﺎل اﺠﺘﻬﺎدا ﻤﻨﻪ رﻀﻲ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ وﻨﻘل اﺒﺘداء اﻟﺴورة ﻨزول ﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﯿم أول‬
‫ﻤﺎ ﯿﻨزل ﺸﻲء ﻤﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺒو داود وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم ﻤن رﯿق ﻋﻤرو ﺒن دﯿﻨﺎر ﻋن‬

‫ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﯿﻌﻠم ﺨﺘم اﻟﺴورة ﺤﺘﻰ ﯿﻨزل ﺒﺴم‬
‫اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﯿم وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻓﺈذا ﻨزﻟت ﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﯿم ﻋﻠﻤوا أن اﻟﺴورة ﻗد اﻨﻘﻀت وﻤﻤﺎ‬

‫ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﺘرﺘﯿب اﻟﻤﺼﺤف ﻛﺎن ﺘوﻗﯿﻔﺎ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد وأﺒو داود وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻋن أوس ﺒن أﺒﻲ أوس‬

‫ﺤذﯿﻔﺔ اﻟﺜﻔﻲ ﻗﺎل ﻛﻨت ﻓﻲ اﻟوﻓد اﻟذﯿن أﺴﻠﻤوا ﻤن ﺜﻘﯿف ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث وﻓﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم طرأﻋﻠﻲ ﺤزﺒﻲ ﻤن اﻟﻘرآن ﻓﺄردت أن ﻻ أﺨرج ﺤﺘﻰ أﻗﻀﯿﻪ ﻗﺎل ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ أﺼﺤﺎب رﺴول‬
‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﯿف ﺘﺤزﺒون اﻟﻘرآن ﻗﺎﻟوا ﻨﺤزﺒﻪ ﺜﻼث ﺴورة وﺨﻤس ﺴور وﺴﺒﻊ ﺴورة وﺘﺴﻊ‬

‫ﺴور ٕواﺤدى ﻋﺸرة وﺜﻼث ﻋﺸرة وﺤزب اﻟﻤﻔﺼل ﻤن ق ﺤﺘﻰ ﺘﺨﺘم ﻗﻠت ﻓﻬذا ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﺘرﺘﯿب‬
‫اﻟﺴور ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤف اﻵن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﯿﺤﺘﻤل أن ﻟذي ﻛﺎن‬
‫ﻤرﺘﺒﺎ ﺤﯿﻨﺌذ ﺤزب اﻟﻤﻔﺼل ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺨﺎﻟف ﻤﺎ ﻋداﻩ ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻛﺎن ﻓﯿﻪ ﺘﻘدﻤﻲ وﺘﺄﺨﯿر ﻛﻤﺎ ﺜﺒت‬

‫ﻤن ﺤدﯿث ﺤذﯿﻔﺔ أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗرأاﻟﻨﺴﺎء ﺒﻌدﻩ اﻟﺒﻘرة ﻗﺒل آل ﻋﻤران ﯿﺴﺘﻔﺎد ﻤن ﻫذا‬

‫اﻟﺤدﯿث ﺤدﯿث أوس أن اﻟراﺠﺢ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺼل أﻨﻪ أول اﻟﻤﻔﺼل ﻤن اﻟﺤﺠرات وﺒﻪ ﺠزم ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن‬

‫اﻷﺌﻤﺔ وﻗد ﻨﻘﻠﻨﺎ اﻟﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﺘﺤدﯿﻪ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺠﻬر ﺒﺎﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب ﻤن أﺒواب ﺼﻔﺔ اﻟﺼﻼة واﷲ‬
‫أﻋﻠم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻛﺎن ﺠﺒرﯿل ﯿﻌرض اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻛﺴر اﻟراء ﻤن اﻟﻌرض وﻫو‬

‫ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿن وﺴﻛون اﻟراء أي ﯿﻘ أر واﻟﻤراد ﯿﺴﺘﻌرﻀﻪ ﻤﺎ أﻗرأﻩ إﯿﺎﻩ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻤﺴروق ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋن‬

‫ﻓﺎطﻤﺔ ﻗﺎﻟت أﺴر إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أن ﺠﺒرﯿل ﻛﺎن ﯿﻌﺎرﻀﻨﻲ ﺒﺎﻟﻘرآن ﻫذا طرف ﻤن‬

‫ﺤدﯿث وﺼﻠﻪ ﺒﺘﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺎت اﻟﻨﺒوة وﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟوﻓﺎة اﻟﻨﺒوﯿﺔ ﻤن آﺨر اﻟﻤﻐﺎزي وﺘﻘدم‬

‫ﺒﯿﺎن ﻓﺎﺌدة اﻟﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ واﻟﻤﻌﺎرة ﻤﻔﺎﻋﻠﺔ ﻤن اﻟﺠﺎﻨﺒﯿن ﻛﺄن ﻛﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺘﺎرة ﯿﻘ أر‬

‫واﻵﺨر ﯿﺴﺘﻤﻊ ﻗوﻟﻪ ٕواﻨﻪ ﻋﺎرﻀﻨﻲ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺴرﺨس ٕواﻨﻲ ﻋﺎرﻀﻨﻲ‬
‫] ‪ [ 4711‬ﻗوﻟﻪ إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﻋن اﻟزﻫري ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎم ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد‬
‫أﻨﺒﺄﻨﺎ اﻟزﻫري ٕواﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﺴﻤﻊ ﻤن اﻟزﻫري وﻤن ﺼﺎﻟﺢ ﺒن ﻛﯿﺴﺎن ﻋن اﻟزﻫري ورواﯿﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺼﻔﺘﯿن ﺘﻛررت ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب ﻛﺜﯿ ار وﻗد ﺘﻘدﻤت ﻓواﺌد ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻫذا ﻓﻲ ﺒدء اﻟوﺤﻲ ﻓﻨذﻛر‬
‫ﻫﻨﺎ ﻨﻛﺘﺎ ﻤﻤﺎ ﻟم ﯿﺘﻘدم ﻗوﻟﻪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﺠود اﻟﻨﺎس ﻓﯿﻪ اﺤﺘراس ﺒﻠﯿﻎ ﻟﺌﻼ ﯿﺘﺨﯿل‬

‫ﻤن ﻗوﻟﻪ وأﺠود ﻤﺎ ﯿﻛون ﻓﻲ رﻤﻀﺎن أن اﻷﺠودﯿﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻤﻨﻪ ﺒرﻤﻀﺎن ﻓﯿﻪ ﻓﺄﺜﺒت ﻟﻪ اﻷﺠودﯿﺔ‬

‫اﻟﻤطﻠﻘﺔ أوﻻ ﺜم ﻋطف ﻋﻠﯿﻬﺎ زﯿﺎدة ذﻟك ﻓﻲ رﻤﻀﺎن ﻗوﻟﻪ وأﺠود ﻤﺎ ﯿﻛون ﻓﻲ رﻤﻀﺎن ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒدء‬

‫اﻟوﺤﻲ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن اﻟزﻫري ﺒﻠف وﻛﺎن أﺠود ﻤﺎ ﯿﻛون ﻓﻲ رﻤﻀﺎن وﺘﻘدم أن اﻟﻤﺸﻬور ﻓﻲ ﻀﺒط‬

‫أﺠود أﻨﻪ ﺒﺎﻟرﻓﻊ وأن اﻟﻨﺼب ﻤوﺠﻪ وﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﻤﻤﺎ ﺘؤﯿد اﻟرﻓﻊ ﻗوﻟﻪ ﻷن ﺠﺒرﯿل ﻛﺎن ﯿﻠﻘﺎﻩ ﻓﯿﻪ ﺒﯿﺎن‬
‫ﺴﺒب اﻷﺠودﯿﺔ اﻟﻤذﻛورة وﻫﻲ أﺒﯿن ﻤن اﻟرواﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺒدء اﻟوﺤﻲ ﺒﻠﻔظ وﻛﺎن أﺠود ﻤﺎ ﯿﻛون ﻓﻲ‬

‫رﻤﻀﺎن ﺤﯿن ﯿﻠﻘﺎﻩ ﺠﺒرﯿل ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻛل ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن ﺤﺘﻰ ﯿﻨﺴﻠﺦ أي رﻤﻀﺎن وﻫذا ظﺎﻫر ﻓﻲ‬

‫اﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻠﻘﺎﻩ ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻛل رﻤﻀﺎن ﻤﻨذ أﻨزل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘرآن وﻻ ﯿﺨﺘض ذﻟك ﺒرﻤﻀﺎﻨﺎت اﻟﻬﺠرة ٕوان ﻛﺎن‬
‫ﺼﯿﺎم ﺸﻬر رﻤﻀﺎن إﻨﻤﺎ ﻓرض ﺒﻌد اﻟﻬﺠرة ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺴﻤﻰ رﻤﻀﺎن ﻗﺒل أن ﯿﻔرض ﺼﯿﺎﻤﻪ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﯿﻌرض ﻋﻠﯿﻪ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻫذا ﻋﻛس ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻷن ﻓﯿﻬﺎ أن ﺠﺒرﯿل ﻛﺎن‬

‫ﯿﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻓﻲ ﻫذا أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿﻌرض ﻋﻠﻰ‬

‫ﺠﺒرﯿل وﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒدء اﻟوﺤﻲ ﺒﻠﻔظ وﻛﺎن ﯿﻠﻘﺎﻩ ﻓﻲ ﻛل ﻟﯿﻠﺔ ﻤن رﻤﻀﺎن ﻓﯿدارﺴﻪ اﻟﻘرآن ﻓﯿﺤﻤل ﻋﻠﻰ أن‬

‫ﻛﻼ ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻌرض ﻋﻠﻰ اﻵﺨر وﯿؤﯿدﻩ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻫرﯿرة آﺨر أﺤﺎدﯿث اﻟﺒﺎب ﻛﻤﺎ‬

‫ﺴﺄوﻀﺤﻪ وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث إطﻼق اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺒﻌﻀﻪ وﻋﻠﻰ ﻤﻌظﻤﻪ ﻷن أول رﻤﻀﺎن ﻤن ﺒﻌد اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻟم‬
‫ﯿﻛن ﻨزل ﻤن اﻟﻘرآن إﻻ ﺒﻌﻀﻪ ﺜم ﻛذﻟك ﻛل رﻤﻀﺎن ﺒﻌدﻩ إﻟﻰ رﻤﻀﺎن اﻷﺨﯿر ﻓﻛﺎن ﻗد ﻨزل ﻛﻠﻪ إﻻ‬

‫ﻤﺎ ﺘﺄﺨر ﻨزوﻟﻪ ﺒﻌد رﻤﻀﺎن اﻟﻤذﻛور وﻛﺎن ﻓﻲ ﺴﻨﺔ ﻋﺸر إﻟﻰ أن ﻤﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ‬

‫رﺒﯿﻊ اﻷول ﺴﻨﺔ إﺤدى ﻋﺸرة وﻤﻤﺎ ﻨزل ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﻤدة ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﯿوم أﻛﻤﻠت ﻟﻛم دﯿﻨﻛم ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻨزﻟت‬

‫ﯿوم ﻋرﻓﺔ واﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻬﺎ اﻷﺘﻔﺎق وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب وﻛﺄن اﻟذي ﻨزل ﻓﻲ ﺘﻠك‬

‫اﻷﯿﺎم ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﺎ ﺘﻘدم اﻏﺘﻔر أﻤر ﻤﻌﺎرﻀﺘﻪ ﻓﯿﺴﺘﻔﺎد ﻤن ذﻟك أن اﻟﻘرآن ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺒﻌض ﻤﺠﺎ از وﻤن ﺜم ﻻ ﯿﺤﻨث ﻤن ﺤﻠف ﻟﯿﻘر أن اﻟﻘرآن ﻓﻘ أر ﺒﻌﻀﻪ إﻻ إن ﻗﺼد اﻟﺠﻤﯿﻊ واﺨﺘﻠف ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌرﻀﺔ اﻷﺨﯿرة ﻫل ﻛﺎﻨت ﺒﺠﯿﻤﻊ اﻷﺤرف اﻟﻤﺄذون ﻓﻲ ﻗراءﺘﻬﺎ أو ﺒﺤرف واﺤد ﻤﻨﻬﺎ وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻬل‬
‫ﻫو اﻟﺤرف اﻟذي ﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس أو ﻏﯿرﻩ وﻗد روى أﺤﻤد واﺒن أﺒﻲ داود واﻟطﺒري ﻤن‬

‫طرﯿق ﻋﺒﯿدة ﺒن ﻋﻤرو اﻟﺴﻠﻤﺎﻨﻲ أن اﻟذي ﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﺎس ﯿواﻓق اﻟﻌرﻀﺔ اﻷﺨﯿرة وﻤن طرﯿق‬
‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻗﺎل ﻛﺎن ﺠﺒرﯿل ﯿﻌﺎرض اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺎﻟﻘرآن اﻟﺤدﯿث ﻨﺤو ﺤدﯿث ﺒن‬
‫ﻋﺒﺎس وزاد ﻓﻲ آﺨرﻩ ﻓﯿرون أن ﻗراءﺘﻨﺎ أﺤدث اﻟﻘراءات ﻋﻬدا ﺒﺎﻟﻌرﻀﺔ اﻷﺨﯿرة وﻋﻨد اﻟﺤﺎﻛم ﻨﺤوﻩ ﻤن‬

‫ﺤدﯿث ﺴﻤرة ٕواﺴﻨﺎدﻩ ﺤﺴن وﻗد ﺼﺤﺤﻪ ﻫو وﻟﻔظﻪ ﻋرض اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫ﻋرﻀﺎت وﯿﻘوﻟون إن ﻗراءﺘﻨﺎ ﻫذﻩ ﻫﻲ اﻟﻌرﻀﺔ اﻟﺨﯿرة وﻤن طرﯿق ﻤﺠﺎﻫد ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل أي‬
‫اﻟﻘراءﺘﯿن ﺘرون ﻛﺎن آﺨر اﻟﻘراءة ﻗﺎل ﻗراءة زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﻓﻘﺎل ﻻ إن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫ﻛﺎن ﯿﻌرض اﻟﻘرآن ﻛل ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺠﺒرﯿل ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺒض ﻓﯿﻬﺎ ﻋرﻀﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻤرﺘﯿن‬

‫وﻛﺎﻨت ﻗراءة ﺒن ﻤﺴﻌود آﺨرﻫﻤﺎ وﻫذا ﯿﻐﺎﯿر ﺤدﯿث ﺴﻤرة وﻤن واﻓﻘﻪ وﻋﻨد ﻤﺴدد ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻤن طرﯿق‬

‫إﺒراﻫﯿم اﻟﻨﺨﻌﻲ أن ﺒن ﻋﺒﺎس ﺴﻤﻊ رﺠﻼ ﯿﻘول اﻟﺤرف اﻷوف ﻓﻘﺎل ﻤﺎ اﻟﺤرف اﻷول ﻗﺎل ان ﻋﻤر‬

‫ﺒﻌث ﺒن ﻤﺴﻌود إﻟﻰ اﻟﻛوﻓﺔ ﻤﻌﻠﻤﺎ ﻓﺄﺨذوا ﺒﻘراءﺘﻪ ﻓﻐﯿر ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻘراءة ﻓﻬم ﯿدﻋون ﻗراءة ﺒن ﻤﺴﻌود‬

‫اﻟﺤرف اﻷول ﻓﻘﺎل ﺒن ﻋﺒﺎس اﻨﻪ ﻵﺨر ﺤرف ﻋرض ﺒﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺠﺒرﯿل‬

‫وأﺨرج اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ظﺒﯿﺎن ﻗﺎل ﻗﺎل ﻟﻲ ﺒن ﻋﺒﺎس أي اﻟﻘراءﺘﯿن ﺘﻘرأﻗﻠت ﻟﻠﻘراءة اﻷوﻟﻰ ﻗراءة‬
‫ﺒن أم ﻋﺒد ﯿﻌﻨﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻗﺎل ﺒل ﻫﻲ اﻷﺨﯿرة أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن‬

‫ﯿﻌرض ﻋﻠﻰ ﺠﺒرﯿل اﻟﺤدﯿث وﻓﻲ آﺨرﻩ ﻓﺤﻀر ذﻟك ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻌﻠم ﻤﺎ ﻨﺴﺦ ﻤن ذﻟك وﻤﺎ ﯿدل ٕواﺴﻨﺎدﻩ‬

‫ﺼﺤﯿﺢ وﯿﻤﻛن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﻘوﻟﯿن ﺒﺄن ﺘﻛون اﻟﻌرﻀﺘﺎن اﻷﺤﯿرﺘﺎن وﻗﻌﺘﺎ ﺒﺎﻟﺤرﻓﯿن اﻟﻤذﻛورﯿن ﻓﯿﺼﺢ‬
‫إطﻼق اﻵﺨرﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗوﻟﻪ أﺠود ﺒﺎﻟﺨﯿر ﻤن اﻟرﯿﺢ اﻟﻤرﺴﻠﺔ ﻓﯿﻪ ﺠواز اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ‬

‫وﺠواز ﺘﺸﺒﺒﻪ اﻟﻤﻌﻨوي ﺒﺎﻟﻤﺤﺴوس ﻟﯿﻘرب ﻟﻔﻬم ﺴﺎﻤﻌﻪ وذﻟك أﻨﻪ أﺜﺒت ﻟﻪ أوﺘر وﺼف اﻷﺠودﯿﺔ ﺜم أراد‬

‫أن ﯿﺼﻔﻪ ﺒﺄزﯿد ﻤن ذﻟك ﻓﺸﺒﻪ ﺠودﻩ ﺒﺎﻟرﯿﺢ اﻟﻤرﺴﻠﺔ ﺒل ﺠﻌﻠﻪ أﺒﻠﻎ ﻓﻲ ذﻟك ﻤﻨﻬﺎ ﻷن اﻟرﯿﺢ ﻗد ﺘﺴﻛن‬
‫وﻓﯿﻪ اﻻﺤﺘراس ﻷن اﻟرﯿﺢ ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻌﻘﯿم اﻟﻀﺎرة وﻤﻨﻬﺎ اﻟﻤﺒﺸرة ﺒﺎﻟﺨﯿر ﻓوﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤرﺴﻠﺔ ﻟﯿﻌﯿن اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬

‫وأﺸﺎر إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻫو اﻟذي ﯿرﺴل اﻟرﯿﺎح ﺒﺸ ار واﷲ اﻟذي أرﺴل اﻟرﯿﺎح وﻨﺤو ذﻟك ﻓﺎﻟرﯿﺢ اﻟﻤرﺴﻠﺔ‬
‫ﺘﺴﺘﻤر ﻤدة إرﺴﺎﻟﻬﺎ وﻛذا ﻛﺎن ﻋﻤﻠﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ رﻤﻀﺎن دﯿﻤﺔ ﻻ ﯿﻨﻘطﻊ وﻓﯿﻪ اﺴﺘﻌﻤﺎل‬

‫أﻓﻌل اﻟﺘﻔﻀﯿل ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد اﻟﺤﻘﯿﻘﻲ واﻟﻤﺠﺎزي ﻷن اﻟﺠود ﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺤﻘﯿﻘﺔ وﻤن‬

‫اﻟرﯿﺢ ﻤﺠﺎز ﻓﻛﺄﻨﻪ اﺴﺘﻌﺎر ﻟﻠرﯿﺢ ﺠودا ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻤﺠﯿﺌﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨﯿر ﻓﺄﻨزﻟﻬﺎ ﻤﻨزل ﻤن ﺠﺎد وﻓﻲ ﺘﻘدﯿم ﻤﻌﻤول‬

‫أﺠود ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻀل ﻋﻠﯿﻪ ﻨﻛﺘﺔ ﻟطﯿﻔﺔ وﻫﻲ أﻨﻪ ﻟو أﺨرﻩ ﻟظن ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﺎﻟﻤرﺴﻠﺔ وﻫذا ٕوان ﻛﺎن ﻻ ﯿﺘﻐﯿر ﺒﻪ‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤراد ﺒﺎﻟوﺼف ﻤن اﻷﺠودﯿﺔ إﻻ أﻨﻪ ﺘﻔوت ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻷن اﻟﻤراد وﺼﻔﻪ ﺒزﯿﺎدة اﻷﺠودﯿﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟرﯿﺢ اﻟﻤرﺴﻠﺔ ﻤطﻠﻘﺎ وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻤن اﻟﻔواﺌد ﻏﯿر ﻤﺎ ﺴﺒق ﺘﻌﯿم ﺸﻬر رﻤﻀﺎن ﻻﺨﺘﺼﺎﺼﻪ‬

‫ﺒﺎﺒﺘداء ﻨزول اﻟﻘرآن ﻓﯿﻪ ﺜم ﻤﻌﺎرﻀﺘﻪ ﻤﺎ ﻨزل ﻤﻨﻪ ﻓﯿﻪ وﯿﻠزم ﻤن ذﻟك ﻛﺜرة ﻨزول ﺠﺒرﯿل ﻓﯿﻪ وﻓﻲ ﻛﺜرة‬

‫ﻨزوﻟﻪ ﻤن ﺘوارد اﻟﺨﯿرات واﻟﺒرﻛﺎت ﻤﺎﻻ ﯿﺤﺼﻰ وﯿﺴﺘﻔﺎد ﻤﻨﻪ أن ﻓﻀل اﻟزﻤﺎن إﻨﻤﺎ ﯿﺤﺼل ﺒزﯿﺎدة‬

‫اﻟﻌﺒﺎدة وﻓﯿﻪ أن ﻤداﻤوة اﻟﺘﻼوة ﺘوﺠب زﯿﺎدة اﻟﺨﯿر وﻓﯿﻪ اﺴﺘﺤﺒﺎب ﺘﻛﺜﯿر اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻲ آﺨر اﻟﻌﻤر وﻤذاﻛرة‬

‫اﻟﻔﺎﻀل ﺒﺎﻟﺨﯿر واﻟﻌﻠم ٕوان ﻛﺎن ﻫو ﻻ ﯿﺨﻔﻰ ﻋﻠﯿﻪ ذﻟك ﻟزﯿﺎدة اﻟﺘذﻛرة واﻻﺘﻌﺎظ وﻓﯿﻪ أن ﻟﯿل رﻤﻀﺎن‬
‫أﻓﻀل ﻤن ﻨﻬﺎرﻩ وأن اﻟﻤﻘﺼود ﻤن اﻟﺘﻼوة اﻟﺤﻀور واﻟﻔﻬم ﻷن اﻟﻠﯿل ﻤظﻨﺔ ذﻟك ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﻬﺎر ﻤن‬
‫اﻟﺸواﻏل واﻟﻌوارض اﻟدﻨﯿوﯿﺔ واﻟدﯿﻨﯿﺔ وﯿﺤﺘﻤل أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿﻘﺴم ﻤﺎ ﻨزل ﻤن اﻟﻘرآن‬

‫ﻓﻲ ﻛل ﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﯿﺎﻟﻲ رﻤﻀﺎن أﺠزاء ﻓﯿﻘرأﻛل ﻟﯿﻠﺔ ﺠزءا ﻓﻲ ﺠزء ﻤن اﻟﻠﯿﻠﺔ واﻟﺴﺒب ﻓﻲ ذﻟك ﻤﺎ ﻛﺎن‬
‫ﯿﺴﺘﻐل ﺒﻪ ﻓﻲ ﻟك ﻟﯿﻠﺔ ﻤن ﺴوى ذﻟك ﻤن ﺘﻬﺠد ﺒﺎﻟﺼﻼة وﻤن راﺤﺔ ﺒدن وﻤن ﺘﻌﺎﻫد أﻫل وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن‬

‫ﯿﻌﯿد ذﻟك اﻟﺠزء ﻤ ار ار ﺒﺤﺴب ﺘﻌدد اﻟﺤروف اﻟﻤﺄذون ﻓﻲ ﻗراءﺘﻬﺎ وﻟﺘﺴﺘوﻋب ﺒرﻛﺔ اﻟﻘرآن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺸﻬر‬
‫وﻟوﻻ اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻌرﻀﻪ ﻤرة واﺤدة وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺨﯿرة ﻋرﻀﻪ ﻤرﺘﯿن ﻟﺠﺎز أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻌرض‬

‫ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ ﻨزل ﻋﻠﯿﻪ ﻛل ﻟﯿﻠﺔ ﺜم ﯿﻌﯿدﻩ ﻓﻲ ﺒﻘﯿﺔ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ وﻗد أﺨرج أﺒو ﻋﺒﯿد ﻤن طرﯿق داود ﺒن أﺒﻲ ﻫﻨد‬
‫ﻗﺎل ﻗﻠت ﻟﻠﺸﻌﺒﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن اﻟذي أﻨزل ﻓﯿﻪ اﻟﻘرآن أﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻨزل ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺴﺎﺌر اﻟﺴﻨﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺒﻠﻰ وﻟﻛن ﺠﺒرﯿل ﻛﺎن ﯿﻌﺎرض ﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ رﻤﻀﺎن ﻤﺎ أﻨزل اﷲ ﻓﯿﺤﻛم اﷲ‬

‫ﻤﺎ ﯿﺸﺎء وﯿﺜﺒت ﻤﺎ ﯿﺸﺎء ﻓﻔﻲ ﻫذا إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺴﯿط اﻟذي أﺸرت إﻟﯿﻪ ﻟﺘﻔﺼﯿل ﻤﺎ ذﻛرﻩ ﻤن‬

‫اﻟﻤﺤﻛم واﻟﻤﻨﺴوخ وﯿؤﯿدﻩ أﯿﻀﺎ اﻟرواﯿﺔ اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ ﻓﻲ ﺒدء اﻟﺨﻠق ﺒﻠﻔظ ﻓﯿدارﺴﻪ اﻟﻘرآن ﻓﺈن ظﺎﻫرﻩ إن ﻛﻼ‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻘ أر ﻋﻠﻰ اﻵﺨر وﻫﻲ ﻤواﻓﻘﺔ ﻟﻘوﻟﻪ ﯿﻌﺎرﻀﻪ ﻓﯿﺴﺘدﻋﻲ ذﻟك زﻤﺎن زاﺌدا ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻟو ﻗ أر‬

‫اﻟواﺤد وﻻ ﯿﻌﺎرض ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻨﻘرﺌك ﻓﻼ ﺘﻨﺴﻰ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن ﻻ ﻨﺎﻓﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻫو اﻟﻤﺸﻬور وﻗول‬

‫اﻷﻛﺜر اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ إذا أﻗرأﻩ ﻓﻼ ﯿﻨﺴﻰ ﻤﺎ أﻗرأﻩ وﻤن ﺠﻤﻠﺔ اﻹﻗراء ﻤدارﺴﺔ ﺠﺒرﯿل أو اﻟﻤراد أن اﻟﻤﻨﻔﻲ‬

‫ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﻼ ﺘﻨﺴﻰ اﻟﻨﺴﯿﺎن اﻟذي ﻻ ذﻛرﻩ ﺒﻌدﻩ ﻻ اﻟﻨﺴﯿﺎن اﻟذي ﯿﻌﻘﺒﻪ اﻟذﻛر ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﺤﺘﻰ ﻟو ﻗدر أﻨﻪ‬
‫ﻨﺴﻲ ﺸﯿﺌﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﯿذﻛرﻩ إﯿﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤزﯿد ﺒﯿﺎن ﻟذﻟك ﻓﻲ ﺒﺎب ﻨﺴﯿﺎن اﻟﻘرآن إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫وﻗد ﺘﻘدﻤت ﺒﻘﯿﺔ ﻓواﺌد ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﺒدء اﻟوﺤﻲ‬

‫] ‪ [ 4712‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﺨﺎﻟد ﺒن ﯿزﯿد ﻫو اﻟﻛﺎﻫﻠﻲ وأﺒو ﺒﻛر ﻫو إن ﻋﯿﺎش ﺒﺎﻟﺘﺤﺘﺎﯿﻨﺔ واﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وأﺒو‬

‫ﺤﺼﯿن ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﺎﺼم وذﻛوان ﻫو أﺒو ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎن ﻗوﻟﻪ ﻛﺎن ﯿﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛذا ﻟﻬم ﺒﻀم أوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬول وﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ ﺒﺤذف اﻟﻔﺎﻋل‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺤذوف ﻫو ﺠﺒرﯿل ﺼرح ﺒﻪ إﺴراﺌﯿل ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺤﺼﯿن أﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿل وﻟﻔظﻪ ﻛﺎن‬
‫ﺠﺒرﯿل ﯿﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻛل رﻤﻀﺎن ٕواﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ أﺸﺎر‬
‫اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ وﻗﻠﻪ اﻟﻘرآن ﻛل ﻋﺎم ﻤرة ﺴﻘط ﻟﻔظ اﻟﻘرآن ﻟﻐﯿر اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ زاد إﺴراﺌﯿل ﻋﻨد‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻓﯿﺼﺒﺢ وﻫو أود ﺒﺎﻟﺨﯿر ﻤن اﻟرﯿﺢ اﻟﻤرﺴﻠﺔ وﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﻏرﺒﯿﺔ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ٕواﻨﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻤﺤﻔوة ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗوﻟﻪ ﻓﻌرض ﻋﻠﯿﻪ ﻤرﺘﯿن ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟذي ﻗﺒض ﻓﯿﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ إﺴراﺌﯿل‬

‫ﻋرﻀﺘﯿن وﻗد ﺘﻘدم ذﻛر اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻛ ار ار اﻟﻌرض ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺨﯿرة وﯿﺤﺘﻤل أﯿﻀﺎ أن ﯿﻛون اﻟﺴر ﻓﻲ‬

‫ذﻟك أن رﻤﻀﺎن ﻤن اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟم ﯿﻘﻊ ﻓﯿﻪ ﻤدارﺴﺔ ﻟوﻗوع اﺒﺘداء اﻟﻨزول ﻓﻲ رﻤﻀﺎن ﺜم ﻓﺘر اﻟوﺤﻲ‬
‫ﺜم ﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓوﻗﻌت اﻟﻤدارﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ اﻷﺨﯿرة ﻤرﺘﻨﻲ ﻟﯿﺴﺘوي ﻋدد اﻟﺴﻨﯿن واﻟﻌرض ﻗوﻟﻪ وﻛﺎن ﯿﻌﺘﻛف‬

‫ﻓﻲ ﻛل ﻋﺎم ﻋﺘ ار ﻓﺎﻋﺘﻛف ﻋﺸرﯿن ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟذي ﻗﺒض ﻓﯿﻪ ظﺎﻫرﻩ أﻨﻪ اﻋﺘﻛف ﻋﺸرﯿن ﯿوﻤﺎ ﻤن‬
‫رﻤﻀﺎن وﻫو ﻤﻨﺎﺴب ﻟﻔﻌل ﺠﺒرﯿل ﺤﯿث ﻀﺎﻋف ﻋرض اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺴﻨﺔ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون‬

‫اﻟﺴﺒب ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻛﺎف أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿﻌﺘﻛف ﻋﺸ ار ﻓﺴﺎﻓر ﻋﺎﻤﺎ ﻓﻠم ﯿﻌﺘﻛف‬

‫ﻓﺎﻋﺘﻛف ﻤن ﻗﺎﺒل ﻋﺸرﯿن ﯿوﻤﺎ وﻫذا إﻨﻤﺎ ﯿﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺴﻔر وﻗﻊ ﻓﻲ ﺸﻬر رﻤﻀﺎن وﻛﺎن رﻤﻀﺎن ﻤن‬
‫ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ دﺨل وﻫو ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﻏزوة ﺘﺒوك وﻫذا ﺒﺨﻼف اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﺘﻘدﻤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬

‫اﻟﺼﯿﺎم أﻨﻪ ﺸرع ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻛﺎف ﻓﻲ أول اﻟﻌﺸر اﻷﺨﯿر ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻤﺎ ﺼﻨﻊ أزواﺠﻪ ﻤن ﻀرب اﻷﺨﺒﯿﺔ‬
‫ﺘرﻛﻪ ﺜم اﻋﺘﻛف ﻋﺸ ار ﻓﻲ ﺸوال اﺘﺤﺎد اﻟﻘﺼﺔ وﯿﺤﺘﻤل أﯿﻀﺎ أن ﺘﻛون اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب‬

‫ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ ﻤﺴﻠم وأﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨد اﻟﺒﺨﺎري ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻗﺎل ﻛﺎن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم ﯿﺠﺎور اﻟﺸﻌر اﻟﺘﻲ ﻓﻲ وﺴط اﻟﺸﻬر ﻓﺈذا اﺴﺘﻘﺒل إﺤدى وﻋﺸرﯿن رﺠﻊ ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻲ ﺸﻬر ﺠﺎور ﻓﯿﻪ‬

‫ﺘﻠك اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﯿرﺠﻊ ﻓﯿﻬﺎ ﺜم ﻗﺎل إﻨﻲ ﻛﻨت أﺠﺎور ﻫذﻩ اﻟﻌﺸر اﻟوﺴط ﺜم ﺒدا ﺒل أن أﺠﺎور اﻟﻌﺸر‬

‫اﻷواﺨر ﻓﺠﺎور اﻟﻌﺸر اﻷﺨﯿر اﻟﺤدﯿث ﻓﯿﻛون اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻌﺸرﯿن اﻟﻌﺸر اﻷوﺴط واﻟﺸﻌر اﻷﺨﯿر‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﻘراء ﻤن أﺼﺤﺎب رﺴول اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أي اﻟذﯿن اﺸﺘﻬروا ﺒﺤف اﻟﻘرآن واﻟﺘﺼدي ﻟﺘﻌﻠﻤﯿﻪ‬
‫وﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋرف اﻟﺴﻠف أﯿﻀﺎ ﻟم ﺘﻔﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وذﻛرﻩ ﻓﯿﻪ ﺴﺘﺔ أﺤﺎدﯿث اﻷول ﻋن ﻋﻤرو‬

‫وﻫو ﺒن ﻤرة وﻗد ﻨﺴﺒﻪ اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗب ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ وذﻫل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﻫو ﻋﻤرو ﺒن ﻋﺒد‬

‫اﷲ أﺒو إﺴﺤﺎق اﻟﺴﺒﯿﻌﻲ وﻟﯿس ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬

‫] ‪ [ 4713‬ﻗوﻟﻪ ﻤﺴروق ﺠﺎء ﻋن إﺒراﻫﯿم وﻫو اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻓﯿﻪ ﺸﯿﺦ آﺨر أﺨرﺠﻪ اﻟﺤﺎﻛم ﻤن طرﯿق‬

‫ﺴﻌﯿد اﻟﻤؤدب ﻋن اﻷﻋﻤش ﻋن إﺒراﻫﯿم ﻋن ﻋﺒد اﷲ وﻫو ﻤﻘﻠوب ﻓﺈن اﻟﻤﺤﻔوظ ﻓﻲ ﻫذا ﻋن اﻷﻋﻤش‬
‫ﻋن أﺒﻲ واﺌل ﻋن ﻤﺴروق ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗب وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون إﺒراﻫﯿم ﺤﻤﻠﻪ ﻋن ﺸﯿﺨﯿن‬

‫واﻷﻋﻤش ﺤﻤﻠﻪ ﻋن ﺸﯿﺨﯿن ﻗوﻟﻪ ﺨذوا اﻟﻘرآن ﻤن أرﺒﻌﺔ أي ﺘﻌﻠﻤوﻩ ﻤﻨﻬم واﻷرﺒﻌﺔ اﻟﻤذﻛورون اﺜﻨﺎن ﻤن‬

‫اﻟﻤﻬﺎﺠرﯿن وﻫﻤﺎ اﻟﻤﺒدأ ﺒﻬﻤﺎ واﺜﻨﺎن ﻤن اﻷﻨﺼﺎر وﺴﺎﻟم ﻫو ﺒن ﻤﻌﻘل ﻤوﻟﻰ أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ وﻤﻌﺎذ ﻫو ﺒن‬
‫ﺠﺒل وﻗد ﺘﻘدم ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗب ﺴﺎﻟم ﻤوﻟﻰ أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ وﻓﻲ أوﻟﻪ ذﻛر ﻋﺒد اﷲ‬

‫ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋﻨد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﻓﻘﺎل ذﻟك رﺠل ﻻ أزال أﺤﺒﻪ ﺒﻌد ﻤﺎ ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻘول ﺨذوا اﻟﻘرآن ﻤن أرﺒﻌﺔ ﻓﺒدأ ﺒﻪ ﻓذﻛر ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب وﯿﺴﺘﻔﺎد ﻤﻨﻪ ﻤﺤﺒﺔ ﻤن ﯿﻛون ﻤﺎ ﻫو‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘرآن وأن اﻟﺒداءة ﺒﺎﻟﺠرل ﻓﻲ اﻟذﻛر ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻩ ﻓﻲ أﻤر اﺸﺘرك ﻓﯿﻪ ﻤﻊ ﻏﯿرﻩ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﻤﻪ ﻓﯿﻪ‬
‫وﻗﺘدم ﺒﻘﯿﺔ ﺸرﺤﻪ ﻫﻨﺎك وﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﯿﺤﺘﻤل أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أراد اﻹﻋﻼم ﺒﻤﺎ ﯿﻛون ﺒﻌدﻩ‬

‫أي أن ﻫؤﻻء اﻷرﺒﻌﺔ ﯿﺒﻘون ﺤﺘﻰ ﯿﻨﻔردوا ﺒذﻟك وﺘﻌﻘب ﺒﺄﻨﻬم ﻟم ﯿﻨﻔردوا ﺒل اﻟذي ﻤﻬروا ﻓﻲ ﺘﺠوﯿد‬

‫اﻟﻘرآن ﺒﻌد اﻟﻌﺼر اﻟﻨﺒوي أﻀﻌﺎف اﻟﻤذﻛورﯿن وﻗد ﻗﺘل ﺴﺎﻟم ﻤوﻟﻰ أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ ﺒﻌد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ وﻗﻌﺔ اﻟﯿﻤﺎﻤﺔ وﻤﺎت ﻤﻌﺎذ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤر وﻤﺎت أﺒﻲ واﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫وﻗد ﺘﺄﺨر زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت واﻨﺘﻬت إﻟﯿﻪ اﻟرﯿﺎﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﻘراءة وﻋﺎش ﺒﻌدﻫم زﻤﺎﻨﺎ طوﯿﻼ ﻓﺎﻟظﺎﻫر أﻨﻪ أﻤر‬

‫ﺒﺎﻷﺨذ ﻋﻨﻬم ﻓﻲ اﻟوﻗت اﻟذي ﺼدر ﻓﯿﻪ ذﻟك اﻟﻘول وﻻ ﯿﻠزم ﻤن ذﻟك أن ﻻ ﯿﻛون أﺤد ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‬

‫ﺸﺎرﻛﻬم ﻓﻲ ﺤﻔظ اﻟﻘرآن ﺒل ﻛﺎن اﻟذﯿن ﯿﺤﻔظون ﻤﺜل اﻟذﯿن ﺤﻔظوﻩ وأزﯿد ﻤﻨﻬم ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬
‫وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻏزوة ﺒﺌر ﻤﻌوﻨﺔ أن اﻟذﯿن ﻗﺘﻠوا ﺒﻬﺎ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻛﺎن ﯿﻘﺎل ﻟﻬم اﻟﻘﺎرىء وﻛﺎﻨوا ﺴﺒﻌﯿن‬

‫رﺠﻼ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫] ‪ [ 4714‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻤر ﺒن ﺤﻔص ﺤدﺜﻨﺎاﺒﻲ ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﺤﻛﻰ اﻟﺠﯿﺎﻨﻲ أﻨﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬
‫اﻷﺼﯿﻠﻲ ﻋن اﻟﺠرﺠﺎﻨﻲ ﺤدﺜﻨﺎ ﺤﻔص ﺒن ﻋﻤر ﺤدﺜﻨﺎ أﺒﻲ وﻫو ﺨطﺄ ﻤﻘﻠوب وﻟﯿس ﻟﺤﻔص ﺒن ﻋﻤر‬

‫أب ﯿروي ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﻋﻤر ﺒن ﺤﻔص ﺒن ﻏﯿﺎث ﺒﺎﻟﻐﯿن اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ واﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ واﻟﻤﺜﻠﺜﺔ‬

‫وﻛﺎن أﺒوﻩ ﻗﺎﻀﻲ اﻟﻛوﻓﺔ وﻗد أﺨرج أﺒو ﻨﻌﯿم اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨرج ﻤن طرﯿق ﺴﻬل ﺒن ﺒﺤر‬

‫ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﺤﻔص وﻨﺴﺒﻪ ﺜم ﻗﺎل أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋن ﻋﻤر ﺒن ﺤﻔص ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﺸﻘﯿق ﺒن ﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻋن إﺴﺤﺎق ﻋن ﻋﺒدة ﻋن اﻷﻋﻤش ﻋن أﺒﻲ واﺌل وﻫو ﺸﻘﯿق اﻟﻤذﻛور‬

‫وﺠﺎء ﻋن اﻷﻋﻤش ﻓﯿﻪ ﺸﯿﺦ آﺨر أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋن اﻟﺤﺴن ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻋن ﻋﺒدة ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق ﻋن ﻫﺒﯿرة ﺒن ﯿرﯿم ﻋن ﺒن ﺴﻤﻌود ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤﺤﻔوا اﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻟﻸﻋﻤش ﻓﯿﻪ‬

‫طرﯿﻘﺎن ٕواﻻ ﻓﺈﺴﺤﺎق وﻫو ﺒن راﻫوﯿﻪ أﺘﻘن ﻤن اﻟﺤﺴن ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻤﻊ أن اﻟﻤﺤﻔوظ ﻋن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق‬

‫ﻓﯿﻪ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد واﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق اﻟﺜوري ٕواﺴراﺌﯿل وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻋن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق ﻋن ﺨﻤﯿر‬

‫ﺒﺎﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﻤﺼﻐر ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﺤﺼل اﻟﺸذوذ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺤﺴن ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﯿن‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺨطﺒﻨﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻘﺎل واﷲ ﻟﻘد أﺨذت ﻤن ﻓﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓذﻛر‬

‫اﻟﺤدﯿث وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وأﺒو ﻋواﻨﺔ واﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق ﺒن ﺸﻬﺎب ﻋن اﻷﻋﻤش ﻋﻨﺄﺒﻲ واﺌل‬
‫ﻓﺈن ﺨطﺒﻨﺎ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒر ﻓﻘﺎل وﻤن ﯿﻐﻠل ﯿﺄت ﺒﻤﺎ ﻏل ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻏﻠوا ﻤﺼﺎﺤﻔﻛم‬
‫وﻛﯿف ﺘﺄﻤروﻨﻨﻲ أن أﻗ أر ﻋﻠﻰ ﻗراءة زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت وﻗد ﻗرأت ﻤن ﻓﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫ﻤﺜﻠﻪ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺨﻤﯿر ﺒن ﻤﺎﻟك اﻟﻤذﻛورة ﺒﯿﺎن اﻟﺴﺒب ﻓﻲ ﻗول ﺒن ﻤﺴﻌود ﻫذا وﻟﻔظﻪ ﻟﻤﺎ أﻤر‬

‫ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺤف أن ﺘﻐﯿر ﺴﺎء ذﻟك ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺴﻤﻌود ﻓﻘﺎل ﻤن اﺴﺘطﺎع وﻗﺎل ﻓﻲ آﺨرﻩ أﻓﺄﺘرك ﻤﺎ أﺨذت‬

‫ﻤن ﻓﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل إﻨﻲ ﻏﺎل ﻤﺼﺤﻔﻲ ﻓﻤن اﺴﺘطﺎع أن ﯿﻐل‬
‫ﻤﺼﺤﻔﻪ ﻓﻠﯿﻔﻌل وﻋﻨد اﻟﺤﺎﻛم ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﻤﯿﺴرة ﻗﺎل رﺤت ﻓﺈذا أﻨﺎ ﺒﺎﻷﺸﻌري وﺤذﯿﻔﺔ واﺒن ﻤﺴﻌود‬

‫ﻓﻘﺎل ﺒن ﻤﺴﻌود واﷲ ﻻ أدﻓﻌﻪ ﯿﻌﻨﻲ ﻤﺼﺤﻔﻪ أﻗرأﻨﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓذﻛرﻩ ﻗوﻟﻪ واﷲ‬

‫ﻟﻘد ﻋﻠم أﺼﺤﺎب رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻨﻲ ﻤن أﻋﻠﻤﻬم ﺒﻛﺘﺎب اﷲ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒدة وأﺒﻲ‬
‫ﺸﻬﺎب ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻋن اﻷﻋﻤش أﻨﻲ أﻋﻠﻤﻬم ﺒﻛﺘﺎب اﷲ ﻤن وزاد وﻟو أﻋﻠم أن أﺤدا أﻋﻠم ﻤﻨﻲ ﻟرﺤﻠت ﻏﻠﯿﻪ‬
‫وﻫذا ﻻ ﯿﻨﻔﻲ إﺜﺒﺎت ﻤن ﻓﺈﻨﻪ ﻨﻔﻲ اﻷﻏﻠﺒﯿﺔ وﻟم ﯿﻨف اﻟﻤﺴﺎواة وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤزﯿد ﻟذﻟك ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟراﺒﻊ‬

‫ﻗوﻟﻪ وﻤﺎ أﻨﺎ ﺒﺨﯿرﻫم ﯿﺴﺘﻔﺎد ﻤﻨﻪ أن اﻟزﯿﺎدة ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﻤن ﺼﻔﺎت اﻟﻔﻀل ﻻ ﺘﻘﺘﻀﻲ اﻷﻓﻀﻠﯿﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ‬
‫ﻓﺎﻷﻋﻠﻤﯿﺔ ﺒﻛﺘﺎب اﷲ ﻻ ﺘﺴﺘﻠزم اﻷﻋﻠﯿﺔ اﻟﻤطﻠﻘﺔ ﺒل ﯿﺤﺘﻠم أن ﯿﻛون ﻏﯿرﻩ أﻋﻠم ﻤﻨﻪ ﺒﻌﻠوم أﺨرى ﻓﻠﻬذا‬
‫ﻗﺎل وﻤﺎ أﻨﺎ ﺒﺨﯿرﻫم وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻫذا ﺒﺤث ﻓﻲ ﺒﺎب ﺨﯿرﻛم ﻤن ﺘﻌﻠم اﻟﻘرآن وﻋﻠﻤﻪ إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﺸﻘﯿق ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻟﻤذﻛور ﻓﺠﻠﺴت ﻓﻲ اﻟﺤﻠق ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟﻼم ﻓﻤﺎ ﺴﻤﻌت رادا ﯿﻘول ﻏﯿر‬

‫ذﻟك ﯿﻌﯿن ﻟم ﯿﺴﻤﻊ ﻤن ﯿﺨﺎﻟف ﺒن ﻤﺴﻌود ﯿﻘول ﻏﯿر ذﻟك أو اﻟﻤراد ﻤن ﯿرد ﻗوﻟﻪ ذﻟك ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬
‫ﻤﺴﻠم ﻗﺎل ﺸﻘﯿق ﻓﺠﻠﺴت ﻓﻲ ﺤﻠق أﺼﺤﺎب ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻤﺎ ﺴﻤﻌت أﺤدا ﯿرد ذﻟك وﻻ‬
‫ﯿﻌﯿﺒﻪ وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺸﻬﺎب ﻓﻠﻤﺎ ﻨزل ﻋن اﻟﻤﻨﺒر ﺠﻠﺴت ﻓﻲ اﻟﺤﻠق ﻓﻤﺎ أﺤد ﯿﻨﻛر ﻤﺎ ﻗﺎل وﻫذا‬

‫ﯿﺨﺼص ﻋﻤوم ﻗوﻟﻪ أﺼﺤﺎب ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻤن ﻛﺎن ﻤﻨﻬم ﺒﺎﻟﻛوﻓﺔ وﻻ ﯿﻌﺎرض ذﻟك ﻤﺎ‬

‫أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق اﻟزﻫري ﻋن ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺘﺒﺔ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬

‫ﻤﺴﻌود ﻓذﻛر ﻨﺤو ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب وﻓﯿﻪ ﻗﺎل اﻟزﻫري ﻓﺒﻠﻐﻨﻲ أن ذﻟك ﻛرﻫﻪ ﻤن ﻗول ﺒن ﻤﺴﻌود رﺠﺎل ﻤن‬
‫أﺼﺤﺎب رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻷﻨﻪ ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ أن اﻟذﯿن ﻛرﻫوا ذﻟك ﻤن ﻏﯿر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬

‫اﻟذﯿن ﺸﺎﻫدﻫم ﺸﻘﯿق ﺒﺎﻟﻛوﻓﺔ وﯿﺤﺘﻤل اﺨﺘﻼف اﻟﺠﻬﺔ ﻓﺎﻟذي ﻨﻔﻰ ﺸﻘﯿق أن أﺤدا ردﻩ أو ﻋﺎﺒﻪ وﺼف‬
‫ﺒن ﻤﺴﻌود ﺒﺄﻨﻪ أﻋﻠﻤﻬم ﺒﺎﻟﻘرآن واﻟذي أﺜﺒﺘﻪ اﻟزﻫري ﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺄﻤرﻩ ﺒﻐل اﻟﻤﺼﺎﺤف وﻛﺄن ﻤراد ﺒن‬

‫ﻤﺴﻌود ﺒﻐل اﻟﻤﺼﺎﺤف ﻛﺘﻤﻬﺎ ٕواﺨﻔﺎؤﻫﺎ ﻟﺌﻼ ﺘﺨرج ﻓﺘﻌدم وﻛﺄن ﺒن ﻤﺴﻌود أي ﺨﻼف ﻤﺎ رأى ﻋﺜﻤﺎن‬

‫وﻤن واﻓﻘﻪ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻗراءة واﺤدة ٕواﻟﻐﺎء ﻤﺎ ﻋدا ذﻟك أو ﻛﺎن ﻻ ﯿﻨﻛر اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻟﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋدﻤﻪ ﻤن اﻻﺨﺘﻼف ﺒل ﻛﺎن ﯿرﯿد أن ﺘﻛون ﻗراءﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﯿﻌول ﻋﻠﯿﻬﺎ دون ﻏﯿرﻫﺎ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻤﻨﺎ ﻟﻤزﯿﺔ‬

‫ﻓﻲ ذﻟك ﻤﻤﺎ ﻟﯿس ﻟﻐﯿرﻩ ﻛﻤﺎ ﯿؤﺨذ ذﻟك ﻤن ظﺎﻫر ﻛﻼﻤﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺎﺘﻪ ذﻟك ورأى أن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻗراءة‬
‫زﯿد ﺘرﺠﯿﺢ ﺒﻐﯿر ﻤرﺠﺢ ﻋﻨدﻩ اﺨﺘﺎر اﺴﺘﻤرار اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺒن أﺒﻲ داود ﺘرﺠم‬

‫ﺒﺎب رﻀﻲ اﷲ ﻤﺴﻌود ﺒﻌد ذﻟك ﺒﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﻟﻛن ﻟم ﯿورد ﻤﺎ ﯿﺼرح ﺒﻤطﺎﺒﻘﺔ ﻤﺎ ﺘرﺠم ﺒﻪ اﻟﺤدﯿث‬

‫اﻟﺜﺎﻟث‬

‫] ‪ [ 4715‬ﻗوﻟﻪ ﻛﻨﺎ ﺒﺤﻤص ﻓﻘ أر ﺒن ﻤﺴﻌود ﺴورة ﯿوﺴف ﻫذا ظﺎﻫر أن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺤﻀر اﻟﻘﺼﺔ وﻛذا‬
‫أﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻋن أﺒﻲ ﺨﻠﯿﻔﺔ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻛﺜﯿر ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯿﻪ وأﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻤن طرﯿق‬
‫ﯿوﺴف اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻛﺜﯿر ﻓﻘﺎل ﻓﯿﻪ ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎل ﻛﺎن ﻋﺒد اﷲ ﺒﺤﻤص وﻗد أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم‬

‫ﻤن طرﯿق ﺠرﯿر ﻋن اﻷﻋﻤش وﻟﻔظﻪ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻗﺎل ﻛﻨت ﺒﺤﻤص ﻓﻘرأت ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث‬
‫وﻫذا ﯿﻘﺘﻀﻲ أن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻟم ﯿﺤﻀر اﻟﻘﺼﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود وﻛذا أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻋواﻨﺔ ﻤن طرق‬
‫ﻋن اﻷﻋﻤش وﻟﻔظﻪ ﻛﻨت ﺠﺎﻟﺴﺎ ﺒﺤﻤص وﻋﻨد أﺤﻤد ﻋن أﺒﻲ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻋن اﻷﻋﻤش ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ أﻨﻪ‬

‫ﻗ أر ﺴورة ﯿوﺴف ورواﯿﺔ أﺒﻲ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻟﻛن أﺤﺎل ﺒﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل رﺠل ﻤﺎ ﻫﻛذا أﻨزﻟت ﻟم أﻗف‬

‫ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ وﻗد ﻗﯿل إﻨﻪ ﻨﻬﯿك ﺒن ﺴﻨﺎن اﻟذي ﺘﻘدﻤت ﻟﻪ ﻤﻊ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻗﺼﺔ ﻏﯿر ﻫذﻩ ﻟﻛن‬

‫ﻟم أر ذﻟك ﺼرﯿﺤﺎ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﺒﻌض اﻟﻘوم اﻗ أر ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻓﻘرأت ﻋﻠﯿﻬم ﺴورة ﯿوﺴف ﻓﻘﺎل‬
‫رﺠل ﻤن اﻟﻘوم ﻤﺎ ﻫﻛذا أﻨزﻟت ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﺴﺎﺌل ﻫو اﻟﻘﺎﺌل ٕواﻻ ﻓﻔﯿﻪ ﻤﺒﻬم آﺨر ﻗوﻟﻪ ووﺠد ﻤﻨﻪ رﯿﺢ‬
‫اﻟﺨﻤر ﻫﻲ ﺠﻤﻠﺔ ﺤﺎﻟﯿﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻓﺒﯿﻨﻤﺎ أﻨﺎ أﻛﻠﻤﻪ إذ وﺠد ﻤﻨﻪ رﯿﺢ اﻟﺨﻤر ﻗوﻟﻪ ﻓﻀرﺒﻪ‬
‫اﻟﺤد ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻓﻘﻠت ﻻ ﺘرح ﺤﺘﻰ أﺠﻠدك ﻗﺎل ﻓﺠﻠدﺘﻪ ﻗﺎل اﻟﻨووي ﻫذا ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ أن ﺒن‬

‫ﻤﺴﻌود ﻛﺎﻨت ﻟﻪ وﻻﯿﺔ إﻗﺎﻤﺔ اﻟﺤدود ﻨﯿﺎﺒﺔ ﻋن اﻹﻤﺎم إﻤﺎ ﻋﻤوﻤﺎ ٕواﻤﺎ ﺨﺼوﺼﺎ وﻋﻠﻰ أن اﻟرﺠل‬

‫اﻋﺘرف ﺒﺸرﺒﻬﺎ ﺒﻼ ﻋذر ٕواﻻ ﻓﻼ ﯿﺠب اﻟﺤد ﺒﻤﺠرد رﯿﺤﻬﺎ وﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻛذﯿب ﻛﺎن ﺒﺈﻨﻛﺎر ﺒﻌﻀﻪ‬
‫ﺠﺎﻫﻼ إذ ﻟو ﻛذب ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻟﻛﻔر ﻓﻘد أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ أن ﻤن ﺠﺤد ﺤرﻓﺎ ﻤﺠﻤﻌﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻤن اﻟﻘرآن ﻛﻔر اﻩ‬

‫واﻻﺤﺘﻤﺎل اﻷول ﺠﯿد وﯿﺤﺘﻤل أﯿﻀﺎ أن ﯿﻛون ﻗوﻟﻪ ﻓﻀرﺒﻪ اﻟﺤد أي رﻓﻌﻪ إﻟﻰ اﻷﻤﯿر ﻓﻀرﺒﻪ ﻓﺄﺴﻨد‬

‫اﻟﻀرب إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺠﺎ از ﻟﻛوﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﺒﯿﻨﺎ ﻓﯿﻪ وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ إﻨﻤﺎ أﻗﺎم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤد ﻷﻨﻪ ﺠﻌل ﻟﻪ ذﻟك ﻤن‬

‫ﻟﻪ اﻟوﻻﯿﺔ أو ﻷﻨﻪ رأى أﻨﻪ ﻗﺎم ﻋن اﻹﻤﺎم ﺒواﺠب أو ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ زﻤﺎن وﻻﯿﺘﻪ اﻟﻛوﻓﺔ ﻓﺈﻨﻪ ٕواﯿﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ زﻤن ﻋﻤر وﺼد ار ﻤن ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﻨﺘﻬﻰ واﻻﺤﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤوﺠﻪ وﻓﻲ اﻷﺨﯿر ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﻓﻲ أول‬

‫اﻟﺨﯿر أن ذﻟك ﻛﺎن ﺒﺤﻤص وﻟم ﯿﻠﻬﺎ ﺒن ﻤﺴﻌود ٕواﻨﻤﺎ دﺨﻠﻬﺎ ﻏﺎزﯿﺎ وﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤر وأﻤﺎ‬

‫اﻟﺠواب اﻟﺜﺎﯿن ﻋن اﻟراﺌﺤﺔ ﻓﯿردﻩ اﻟﻨﻘل ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿرى وﺠوب اﻟﺤد ﺒﻤﺠرد وﺠود اﻟراﺌﺤﺔ‬

‫وﻗد وﻗﻊ ﻤﺜل ذﻟك ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟوﻟﯿد ﺒن ﻋﻘﺒﺔ ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ أﺜر ﻫذا ﻻﺤدﯿث اﻟﻨﻘل ﻋن‬

‫ﻋﻠﻲ أﻨﻪ أﻨﻛر ﻋﻠﻰ ﺒن ﻤﺴﻌود ﺠﻠدﻩ اﻟرﺠل ﺒﺎﻟراﺌﺤﺔ وﺤدﻫﺎ إذ ﻟم ﯿﻘر وﻟم ﯿﺸﻬد ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤن ﯿﻤﻨﻊ وﺠوب اﻟﺤد ﺒﺎﻟراﺌﺤﺔ ﻛﺎﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وﻗد ﻗﺎل ﺒﻪ ﻤﺎﻟك وأﺼﺤﺎﺒﻪ وﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻤن أﻫل اﻟﺤﺠﺎز ﻗﻠت واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺨﻼﻓﯿﺔ ﺸﻬﯿرة واﻟﻤﺎﻨﻊ أن ﯿﻘول إذا اﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أﻗر ﺴﻘط‬

‫اﻻﺴﺘدﻻل ﺒذﻟك وﻟﻤﺎ ﺤﻛﻰ اﻟﻤوﻓق ﻓﻲ اﻟﻤﻐﻨﻲ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ وﺠوب اﻟﺤد ﺒﻤﺠرد اﻟراﺌﺤﺔ اﺨﺘﺎر أن ﻻ‬
‫ﯿﺤد ﺒﺎﻟراﺌﺤﺔ وﺤدﻫﺎ ﺒل ﻻ ﺒد ﻤﻌﻬﺎ ﻤن ﻗرﯿﻨﺔ ﻛﺄن ﯿوﺠد ﺴﻛران أو ﯿﺘﻘﯿﺄﻫﺎ وﻨﺤوﻩ أن ﯿوﺠد ﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﺸﻬروا ﺒﺎﻟﻔﺴق وﯿﺠود ﻤﻌﻬم ﺨﻤر وﯿوﺠد ﻤن أﺤدﻫم راﺌﺤﺔ اﻟﺨﻤر وﺤﻛﻰ ﺒن اﻟﻤﻨذر ﻋن ﺒﻌض اﻟﺴﻠف‬
‫أن اﻟذي ﯿﺠب ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤد ﺒﻤﺠرد اﻟراﺌﺤﺔ ﻤن ﯿﻛون ﻤﺸﻬو ار ﺒﺈدﻤﺎن اﻟﺨﻤر وﻗﯿل ﺒﻨﺤوﻩ ﻫذا اﻟﺘﻔﺼﯿل‬

‫ﻓﯿﻤن ﺸك وﻫو ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻫل ﺨرج ﻤﻨﻪ رﯿﺢ أوﻻ ﻓﺈن ﻗﺎرن ذﻟك وﺠود راﺌﺤﺔ دل ذﻟك ﻋﻠﻰ وﺠود‬

‫اﻟﺤدث ﻓﯿﺘوﻀﺄ ٕوان ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻓﻠﯿﻨﺼرف وﯿﺤﻤل ﻤﺎ ورد ﻤن ﺘرك اﻟوﻀوء ﻤﻊ اﻟﺸك ﻋﻠﻰ ﻤﺎ إذا‬
‫ﺘﺠرد اﻟطن ﻋن اﻟﻘرﯿﻨﺔ وﺴﻛون ﻟﻨﺎ ﻋودة إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤدود إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وأﻤﺎ‬
‫اﻟﺠواب ﻋن اﻟﺜﺎﻟث ﻓﺠﯿد أﯿﻀﺎ ﻟﻛن ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺒن ﻤﺴﻌود ﻛﺄن ﻻ ﯿرى ﺒﻤؤاﺨذة اﻟﺴﻛران ﺒﻤﺎ‬
‫ﯿﺼدر ﻤﻨﻪ ﻤن اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﺤل ﺴﻛرﻩ وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟرﺠل ﻛذب ﺒن ﻤﺴﻌود وﻟم‬

‫ﯿﻛذب اﻟﻘرآن وﻫو اﻟذي ﯿظﻬر ﻤن ﻗوﻟﻪ ﻤﺎ ﻫﻛذا أﻨزﻟت ﻓﺈن ظﺎﻫرﻩ أﻨﻪ أﺜﺒت إﻨزاﻟﻬﺎ وﻨﻔﻲ اﻟﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫أوردﻫﺎ ﺒن ﻤﺴﻌود وﻗﺎل اﻟرﺠل ذﻟك إﻤﺎ ﺠﻬﻼ ﻤﻨﻪ أو ﻗﻠﺔ ﺤﻔظ أو ﻋدم ﺘﺜﺒت ﺒﻌﺜﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻛر وﺴﯿﺄﺘﻲ‬
‫ﻤزﯿد ﺒﺤث ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟطﻼق إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤدﯿث اﻟراﺒﻊ ﻗوﻟﻪ ن ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺴﻠم ﻫو أﺒو‬

‫اﻟﻀﺤﻰ اﻟﻛوﻓﻲ وﻗﻊ ﻛذﻟك ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺤﻤزة ﻋن اﻷﻋﻤش ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ وﻓﻲ طﺒﻘﺔ ﻤﺴﻠم ﻫذا‬
‫رﺠﻼن ﻤن أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ ﯿﻘﺎل ﻟﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﺴﻠم أﺤدﻫﻤﺎ ﯿﺎل ﻟﻪ اﻷﻋور واﻵﺨر ﯿﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺒطﯿن ﻓﺎﻷول‬

‫ﻫو ﻤﺴﻠم ﺒن ﻛﯿﺴﺎن واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤﺴﻠم ﺒن ﻋﻤران وﻟم أر ﻟواﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ رواﯿﺔ ﻋن ﻤﺴورق ﻓﺈذا أطﻠق ﻤﺴﻠم‬

‫ﻋن ﻤﺴروق ﻋرف أﻨﻪ ﻫو أﺒو اﻟﻀﺤﻰ وﻟو اﺸﺘرﻛوا ﻓﻲ أن اﻷﻋﻤش روى ﻋن اﻟﺜﻼﺜﺔ‬

‫] ‪ [ 4716‬ﻗوﻟﻪ ﻋﺒد اﷲ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻗطﺒﺔ ﻋن اﻷﻋﻤش ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻗوﻟﻪ واﷲ‬

‫ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺠرﯿر ﻋن اﻷﻋﻤش ﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ داود ﻗﺎل ﻋﺒد اﷲ ﻟﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﺒﺎﻟﻤﺼﺎﺤف ﻤﺎ ﺼﻨﻊ واﷲ اﻟﺦ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻓﯿﻤن أﻨزﻟت ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻓﯿﻤﺎ أﻨزﻟت وﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻗﺒطﯿﺔ وﺠرﯿر ﻗوﻟﻪ وﻟو أﻋﻠم أﺤدا‬

‫أﻋﻠم ﻤﻨﻲ ﺒﻛﺘﺎب اﷲ ﺘﺒﻠﻐﻪ اﻷﺒل ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﺘﺒﻠﻐﻨﯿﻪ وﻫﻲ رواﯿﺔ ﺠرﯿر ﻗوﻟﻪ ﻟرﻛﺒت إﻟﯿﻪ ﺘﻘدم‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻠﻔظ ﻟرﺤﻠت إﻟﯿﻪ وﻷﺒﻲ ﻋﺒﯿدة ﻤن طرﯿق ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻨﺒﺌت أن ﺒن ﻤﺴﻌود ﻗﺎل ﻟو‬

‫أﻋﻠم أﺤدا ﺘﺒﻠﻐﻨﯿﻪ اﻹﺒل أﺤدث ﻋﻬدا ﺒﺎﻟﻌرﻀﺔ اﻵﺨﯿرة ﻤﻨﻲ ﻷﺘﯿﻪ أو ﻗﺎل ﻟﺘﻛﻠﻔت أن آﺘﯿﻪ وﻛﺄﻨﻪ اﺤﺘرز‬

‫ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﺒﻠﻐﻨﯿﻪ اﻹﺒل ﻋﻤن ﻻ ﯿﺼل إﻟﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرواﺤل إﻤﺎ ﻟﻛوﻨﻪ ﻛﺎن ﻻ ﯿرﻛب اﻟﺒﺤر ﻓﻘﯿد ﺒﺎﻟﺒر أو ﻷﻨﻪ‬

‫ﻛﺎن ﺠﺎزﻤﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ أﺤد ﯿﻔوﻗﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻤن اﻟﺒﺸر ﻓﺎﺤﺘرز ﻋن ﺴﻛﺎن اﻟﺴﻤﺎء وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﺠواز ذﻛر‬

‫اﻹﻨﺴﺎن ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ﺒﻘدر اﻟﺤﺎﺠﺔ وﯿﺤﻤل ﻤﺎ ورد ﻤن ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻤن وﻗﻊ ذﻟك ﻤﻨﻪ ﻓﺨ ار‬

‫أو إﻋﺠﺎﺒﺎ اﻟﺤدﯿث اﻟﺨﺎﻤس ﺤدﯿث أﻨس ذﻛرﻩ ﻤن وﺠﻬﯿن‬

‫] ‪ [ 4717‬ﻗوﻟﻪ ﺴﺄﻟت أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك ﻤن ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻋﻬد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‬

‫أرﺒﻌﺔ ﻛﻠﻬم ﻤن اﻷﻨﺼﺎر ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟطﺒري ﻤن طرﯿق ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ ﻋروﺒﺔ ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻓﻲ أول اﻟﺤدﯿث‬

‫ﻓﺎﺘﺨر اﻟﺤﺎﯿن اﻷوس واﻟﺨزرج ﻓﻘﺎل اﻷوس ﻤﻨﺎ أرﺒﻌﺔ ﻤن اﻫﺘز ﻟﻪ اﻟﻌرش ﺴﻌد ﺒن ﻤﻌﺎذ وﻤن ﻋدﻟت‬
‫ﺸﻬﺎدﺘﻪ ﺸﻬﺎدة رﺠﻠﯿن ﺨزﯿﻤﺔ ﺒن ﺜﺎﺒت وﻤن ﻏﺴﻠﺘﻪ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﺤﻨظﻠﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﻤر وﻤن ﺤﻤﺘﻪ اﻟدﺒر‬

‫ﻋﺎﺼم ﺒن ﺜﺎﺒت ﻓﻘﺎل اﻟﺨزرج ﻤﻨﺎ أرﺒﻌﺔ ﺠﻤﻌوا اﻟﻘرآن ﻟم ﯿﺠﻤﻌﻪ ﻏﯿرﻫم ﻓذﻛرﻫم ﻗوﻟﻪ وأﺒو زﯿد ﺘﻘدم ﻓﻲ‬

‫ﻤﻨﺎﻗب ﻓﻲ اﺴم أﺒﻲ زﯿد ﻫﻨﺎك وﺠوزت ﻫﻨﺎك أن ﻻ ﯿﻛون ﻟﻘول أﻨس أرﺒﻌﺔ ﻤﻔﻬوم ﻟﻛن رواﯿﺔ ﺴﻌﯿد اﻟﺘﻲ‬

‫ذﻛرﺘﻬﺎ اﻵن ﻤن ﻋﻨد اﻟطﺒرﻨﻲ ﺼﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺼر وﺴﻌﯿد ﺜﺒت ﻓﻲ ﻗﺘﺎدة وﯿﺤﺘﻠم ﻤﻊ ذﻟك أن ﻤراد أﻨس‬
‫ﻟم ﯿﺠﻤﻌﻪ ﻏﯿرﻫم أي ﻤن اﻷوس ﺒﻘرﯿﻨﺔ اﻟﻤﻔﺎﺨرة اﻟﻤذﻛورة وﻟم ﯿرد ﻨﻔﻲ ذﻟك ﻋن اﻟﻤﻬﺎﺠرﯿن ﺜم ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﺴﻌﯿد أن ذﻟك ﻤن ﻗول اﻟﺨزرج وﻟم ﯿﻔﺼﺢ ﺒﺎﺴم ﻗﺎﺌل ذﻟك ﻟﻛن ﻟﻤﺎ أوردﻩ أﻨس وﻟم ﯿﺘﻌﻘﺒﻪ ﻛﺎن‬

‫ﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎﺌل ﺒﻪ وﻻ ﺴﯿﻤﺎ وﻫو ﻤن اﻟﺨزرج وﻗد أﺠﺎب اﻟﻘﺎﻀﻲ أﺒو اﻟﺒﺎﻗﻼﻨﻲ وﻏﯿرﻩ ﻋن ﺤدﯿث أﻨس ﻫذا‬
‫ﺒﺄﺠوﺒﺔ أﺤدﻫﻤﺎ أﻨﻪ ﻻ ﻤﻔﻬوم ﻟﻪ ﻓﻼ ﯿﻠزم أن ﻻ ﯿﻛون ﻏﯿرﻫم ﺠﻤﻌﺔ ﺜﺎﻨﯿﻬﺎ اﻟﻤراد ﻟم ﯿﺠﻤﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ‬

‫اﻟوﺠوﻩ واﻟﻘراآت اﻟﺘﻲ ﻨزل ﺒﻬﺎ إﻻ أوﻟﺌك ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﻟم ﯿﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﻨﺴﺦ ﻤﻨﻪ ﺒﻌد ﺘﻼوﺘﻪ وﻤﺎ ﻟم ﯿﻨﺴﺦ إﻻ أوﻟﺌك‬
‫وﻫو ﻗرﯿب ﻤن اﻟﺜﺎﻨﻲ راﺒﻌﻬﺎ أن اﻟﻤراد ﺒﺠﻤﻌﻪ ﺘﻠﻘﯿﻪ ﻤن ﻓﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﺒواﺴطﺔ‬

‫ﺒﺨﻼف ﻏﯿرﻫم ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺘﻠﻘﻰ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺎﻟواﺴطﺔ ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ أﻨﻬم ﺘﺼدوا ﻹﻗﺎﺌﻪ وﺘﻌﻠﯿﻤﻪ ﻓﺎﺸﺘﻬروا‬

‫ﺒﻪ وﺨﻔﻲ ﺤﺎل ﻏﯿرﻫم ﻋﻤن ﻋرف ﺤﺎﻟﻬم ﻓﺤﺼر ذﻟك ﻓﯿﻬم ﺒﺤﺴب ﻋﻠﻤﻪ وﻟﯿس اﻷﻤر ﻓﻲ ﻨﻔس اﻷﻤر‬

‫ﻛذﻟك أو ﯿﻛون اﻟﺴﺒب ﻓﻲ ﺨﻔﺎﺌﻬم أﻨﻬم ﺨﺎﻓوا ﻏﺎﺌﻠﺔ اﻟرﯿﺎء واﻟﻌﺠب وأﻤن ذﻟك ﻤن أظﻬرﻩ ﺴﺎدﺴﻬﺎ اﻟﻤراد‬

‫اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺠﻤﻊ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻓﻼ ﯿﻨﻔﻰ أن ﯿﻛون ﻏﯿرﻫم ﺠﻤﻌﻪ ﺤﻔظﺎ ﻋن ظﻬر ﻗﻠب وأﻤﺎ ﻫؤﻻء ﻓﺠﻤﻌوﻩ ﻛﺘﺎﺒﺔ‬
‫وﺤﻔظوﻩ ﻋن ظﻬر ﻗﻠب ﺴﺎﺒﻌﻬﺎ اﻟﻤراد أن أﺤدا ﻟم ﯿﻔﺼﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﺠﻤﻌﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻛﻤل ﺤﻔظﻪ ﻓﻲ ﻋﻬد‬

‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إﻻ أوﻟﺌك ﺒﺨﻼف ﻏﯿرﻫم ﻓﻠم ﯿﻔﺼﺢ ﺒذﻟك ﻷن أﺤدا ﻤﻨﻬم ﻟم ﯿﻛﻤﻠﻪ إﻻ‬
‫ﻋﻨد وﻓﺎة رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺤﯿن ﻨزﻟت آﺨر آﯿﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﻠﻌل ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ اﻷﺨﯿرة وﻤﺎ أﺸﺒﻬﻬﺎ‬

‫ﻤﺎ ﺤﻀرﻫﺎ إﻻ أوﻟﺌك اﻷرﺒﻌﺔ ﻤﻤن ﺠﻤﻊ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘرآن ﻗﺒﻠﻬﺎ ٕوان ﻛﺎن ﻗد ﺤﻀرﻫﺎ ﻤن ﻟم ﯿﺠﻤﻊ ﻏﯿرﻫﺎ‬

‫اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿن ﺜﺎﻤﻨﻬﺎ أن اﻟﻤراد ﯿﺠﻤﻌﻪ اﻟﺴﻤﻊ واﻟطﺎﻋﺔ ﻟم واﻟﻌﻤل ﺒﻤوﺠﺒﻪ وﻗد أﺨرج أﺤﻤد ﻓﻲ اﻟزﻫد ﻤن‬

‫طرﯿق أﺒﻲ اﻟزاﻫرﯿﺔ أن رﺠﻼ أﺘﻰ أﺒﺎ اﻟدرداء ﻓﻘﺎل إن اﺒﻨﻲ ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻘﺎل اﻟﻠﻬم ﻏﻔ ار إﻨﻤﺎ ﺠﻤﻊ‬

‫اﻟﻘرآن ﻤن ﺴﻤﻊ ﻟﻪ وأطﺎع وﻓﻲ ﻏﺎﻟب ﻫذﻩ اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت ﺘﻛﻠف وﻻ ﺴﯿﻤﺎ اﻷﺨﯿر وﻗد أوﻤﺄت ﻗﺒل ﻫذا إﻟﻰ‬
‫اﺤﺘﻤﺎل آﺨر وﻫو أن اﻟﻤراد اﺜﺒﺎت ذﻟك ﻟﻠﺨزرج دون اﻷوس ﻓﻠﻘط ﻓﻼ ﯿﻨﻔﻰ ذﻟك ﻋن ﻏﯿر اﻟﻘﺒﯿﻠﺘﯿن ﻤن‬
‫اﻟﻤﻬﺎﺠرﯿن وﻤن ﺠﺎء ﺒﻌدﻫم وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻘﺎل إﻨﻤﺎ اﻗﺘﺼر ﻋﻠﯿﻬم أﻨس ﻟﺘﻌﻠق ﻏرﻀﻪ ﺒﻬم وﻻ ﯿﺨﻔﻰ‬

‫ﺒﻌدﻩ واﻟذي ﯿظﻬر ﻤن ﻛﺜﯿر ﻤن اﻷﺤﺎدﯿث أن أﺒﺎ ﺒﻛر ﻛﺎن ﯿﺤﻔظ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺤﯿﺎة رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻌث أﻨﻪ ﺒﻨﻰ ﻤﺴﺠدا ﺒﻔﻨﺎء دارﻩ ﻓﻛﺎن ﯿﻘ أر ﻓﯿﻪ اﻟﻘرآن وﻫو ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬

‫ﻛﺎن ﻨزل ﻤﻨﻪ إذ ذاك وﻫذا ﻤﻤﺎ ﻻ ﯿرﺘﺎب ﻓﯿﻪ ﻤﻊ ﺸدة ﺤرص أﺒﻲ ﺒﻛر ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻘﻲ ﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻓراغ ﺒﺎﻟﻪ ﻟﻪ وﻫﻤﺎ ﺒﻤﻛﺔ وﻛﺜرة ﻤﻼزﻤﺔ ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟﻶﺨر ﺤﺘﻰ ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ‬

‫اﻟﻬﺠرة أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿﺄﺘﯿﻬم ﺒﻛرة وﻋﺸﯿﺔ وﻗد ﺼﺤﺢ ﻤﺴﻠم ﺤدﯿث ﯿؤم اﻟﻘوم أﻗرؤﻫم‬
‫ﻟﻛﺘﺎب اﷲ وﺘﻘدﻤت اﻹﺸﺎرة إﻟﯿﻪ وﺘﻘدم أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻤر أﺒﺎ ﺒﻛر أن ﯿؤم ﻓﻲ ﻤﻛﺎﻨﻪ ﻟﻤﺎ‬

‫ﻤرض ﻓﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن أﻗرأﻫم وﺘﻘدم ﻋن ﻋﻠﻲ أﻨﻪ ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺘرﺘﯿب اﻟﻨزول ﻋﻘب ﻤوت‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﺨرج اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻗﺎل ﺠﻤﻌت اﻟﻘرآن‬
‫ﻓﻘرأت ﺒﻪ ﻛل ﻟﯿﻠﺔ ﻓﺒﻠﻎ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل اﻗراء ﻓﻲ ﺸﻬر اﻟﺤدﯿث واﺼﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ‬

‫وﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟذي ﻤﻀﻰ ذﻛر ﺒن ﻤﺴﻌود وﺴﺎﻟم ﻤوﻟﻰ ﺒن ﺤذﯿﻔﺔ وﻛل ﻫؤﻻء ﻤن اﻟﻤﻬﺎﺠرﯿن وﻗد‬

‫ذﻛر أﺒو ﻋﺒﯿد اﻟﻘراء ﻤن أﺼﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﻌد ﻤن اﻟﻤﻬﺎﺠرﯿن اﻟﺨﻔﺎء اﻷرﺒﻌﺔ‬
‫وطﻠﺤﺔ وﺴﻌدا واﺒن ﻤﺴﻌود وﺤذﯿﻔﺔ وﺴﺎﻟﻤﺎ وأﺒﺎ ﻫررة وﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﺴﺎﺌب واﻟﻌﺒﺎدﻟﺔ وﻤن اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤﻔﺼﺔ وأم ﺴﻠﻤﺔ وﻟﻛن ﺒﻌض ﻫؤﻻء إﻨﻤﺎ أﻛﻤﻠﻪ ﺒﻌد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻼ ﯿرد ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺤﺼر اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ ﺤدﯿث أﻨس وﻋد ﺒن أﺒﻲ داود ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﻤن اﻟﻤﻬﺎﺠرﯿن أﯿﻀﺎ ﺘﻤﯿم ﺒن‬

‫أوس اﻟداري وﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر وﻤن اﻷﻨﺼﺎر ﻋﺒﺎدة ﺒن اﻟﺼﺎﻤت وﻤﻌﺎذا اﻟذي ﯿﻛﻨﻰ أﺒﺎ ﺤﻠﯿﻤﺔ وﻤﺠﻤﻊ‬
‫ﺒن ﺤﺎرﺜﺔ وﻓﻀﺎﻟﺔ ﺒن ﻋﺒﯿد وﻤﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻤﺨﻠد وﻏﯿرﻫم وﺼﺤر ﺒﺄن ﺒﻌﻀﻬم إﻨﻤﺎ ﺠﻤﻌﻪ ﺒﻌد اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻤﻤن ﺠﻤﻌﻪ أﯿﻀﺎ أﺒو ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري ذﻛرﻩ أﺒو ﻋﻤرو اﻟداﻨﻲ وﻋد ﺒﻌض‬

‫اﻟﻤﺘﺄﺨﯿرن ﻤن اﻟﻘراء ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎص وﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﺎد وأم ورﻗﺔ ﻗوﻟﻪ ﺘﺎﺒﻌﻪ اﻟﻔﻀل ﺒن ﻤوﺴﻰ ﻋن‬
‫ﺤﺴﯿن ﺒن واﻗد ﻋن ﺜﻤﺎﻤﺔ ﻋن أﻨس ﻫذا اﻟﺘﻌﻠﯿق وﺼﻠﻪ إﺴﺤﺎق ﺒن راﻫوﯿﻪ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن اﻟﻔﻀل ﺒن‬

‫ﻤوﺴﻰ ﺒﻪ ﺜم أﺨرﺠﻪ اﻟﻤﺼﻨف ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﻤﺜﻨﻰ ﺤدﺜﻨﻲ ﺜﺎﺒت اﻟﺒﻨﺎﻨﻲ وﺜﻤﺎﻤﺔ ﻋن أﻨس‬

‫ﻗﺎل ﻤﺎت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻟم ﯿﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻏﯿر أرﺒﻌﺔ ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث ﻓﺨﺎﻟف رواﯿﺔ ﻗﺘﺎدة‬

‫ﻤن وﺠﻬﯿن أﺤدﻫﻤﺎ اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﺤﺼر ﻓﻲ اﻷرﺒﻌﺔ ﺜﺎﻨﯿﻬﻤﺎ ذﻛر أﺒﻲ اﻟدرداء ﺒدل أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب‬

‫ﻓﺄﻤﺎ اﻷول ﻓﻘد ﺘﻘدم اﻟﺠواب ﻋﻨﻪ ﻤن ﻋدة أوﺠﻪ وﻗد اﺴﺘﻨﻛرﻩ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻷﺌﻤﺔ اﻟﻤﺎزري ﻻ ﯿﻠزم ﻤن‬
‫ﻗول أﻨس ﻟم ﯿﺠﻤﻌﻪ ﻏﯿرﻫم أن ﯿﻛون اﻟواﻗﻌﻲ ﻨﻔس اﻷﻤر ﻛذﻟك ﻷن اﻟﺘﻘدﯿر أﻨﻪ ﻻ ﯿﻌﻠم أن ﺴواﻫم‬

‫ﺠﻤﻌﻪ ٕواﻻ ﻓﻛﯿف اﻹﺤﺎطﺔ ﺒذﻟك ﻤﻊ ﻛﺜرة اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﺘﻔرﻗﻬم ﻓﻲ اﻟﺒﻼد وﻫذا ﻻ ﯿﺘم إﻻ إن ﻛﺎن ﻟﻘﻲ ﻛل‬
‫واد ﻤﻨﻬم ﻋﻠﻰ اﻨﻔرادﻩ وأﺨﺒرﻩ ﻋن ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻛﻤل ﻟﻪ ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم وﻫذا ﻓﻲ ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺒﻌد ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ٕواذا ﻛﺎن اﻟﻤرﺠﻊ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ ﻟم ﯿﻠزم أن ﯿﻛون اﻟواﻗﻊ ﻛذﻟك‬

‫ﻗﺎل وﻗد ﺘﻤﺴك ﺒﻘوﻟﻪ أﻨس ﻫذا ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﻼﺤدة وﻻ ﻤﺘﻤﺴك ﻟﻬم ﻓﯿﻪ ﻓﺈﻨﺎ ﻻ ﻨﺴﻠم ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ظﺎﻫرﻩ ﺴﻠﻤﻨﺎﻩ وﻟﻛن ﻤن أﯿن ﻟﻬم أن اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻷﻤر ﻛذﻟك ﺴﻠﻤﻨﺎﻩ ﻟﻛن ﻻ ﯿﻠزم ﻤن ﻛون ﻛل‬

‫واﺤد ﻤن اﻟﺠم اﻟﻐﻔﯿر ﻟم ﯿﺤﻔظﻪ ﻛﻠﻪ أن ﻻ ﯿﻛون ﺤﻔظ ﻤﺠﻤوﻋﻪ اﻟﺠم اﻟﻐﻔﯿر وﻟﯿس ﻤن ﺸرط اﻟﺘواﺘر‬

‫أن ﯿﺤﻔظ ﻛل ﻓرد ﺠﻤﯿﻌﻪ ﺒل إذا ﺤﻔظ اﻟﻛل اﻟﻠك وﻟو ﻋﻠﻰ اﻟﺘوزﯿﻊ ﻛﻔﻰ واﺴﺘدل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟك‬

‫ﺒﺒﻌض ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن أﻨﻪ ﻗﺘل ﯿوم اﻟﯿﻤﺎﻤﺔ ﺴﺒﻌون ﻤن اﻟﻘراء وﻗﺘل ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫ﺒﺒﺌر ﻤﻌوﻨﺔ ﻤﺜل ﻫذا اﻟﻌدد ﻗﺎل ٕواﻨﻤﺎ ﺨص أﻨس اﻷرﺒﻌﺔ ﺒﺎﻟذﻛر ﻟﺸدة ﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒﻬم دون ﻏﯿرﻫم أو ﻟﻛوﻨﻬم‬
‫ﻛﺎﻨوا ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ دون ﻏﯿرﻫم وأﻤﺎ اﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻘﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻫذان اﻟﺤدﯿﺜﺎن ﻤﺨﺘﻠﻔﺎن‬
‫وﻻ ﯿﺠوزان ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﺎن ﻤﻊ ﺘﺒﺎﯿﻨﻬﻤﺎ ﺒل اﻟﺼﺤﯿﺢ أﺤدﻫﻤﺎ وﺠزم اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﺒﺄن ذﻛر أﺒﻲ اﻟدرداء وﻫم‬

‫واﻟﺼواب أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب وﻗﺎل اﻟداودي ﻻ أرى ذﻛر أﺒﻲ اﻟدرداء ﻤﺤﻔوظﺎ ﻗﻠت وﻗد أﺸﺎر اﻟﺒﺨﺎري إﻟﻰ‬
‫ﻋدم اﻟﺘرﺠﯿﺢ ﺒﺎﺴﺘواء اﻟطرﻓﯿن ﻓطرﯿق ﻗﺘﺎدة ﻋﻠﻰ ﺸطرﻩ وﻗد واﻓﻘﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺜﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ إﺤدى اﻟرواﯿﺘﯿن‬

‫ﻋﻨﻪ وطرﯿق ﺜﺎﺒت أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺸطرﻩ وﻗد واﻓﻘﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ أﯿﻀﺎ ﺜﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻷﺨرى ﻟﻛن ﻤﺨرج‬

‫اﻟرواﯿﺔ ﻋن ﺜﺎﺒت وﺜﻤﺎﻤﺔ ﺒﻤواﻓﻘﺘﻪ وﻗد وﻗﻊ ﻋم ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﻤﺜﻨﻰ وﻓﯿﻪ ﻤﻘﺎل ٕوان ﻛﺎن ﻋﻨد اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﻤﻘﺒوﻻ ﻟﻛن ﻻ ﺘﻌﺎدل رواﯿﺘﻪ رواﯿﺔ ﻗﺘﺎدة وﯿرﺠﻊ رواﯿﺔ ﻗﺘﺎدة ﺤدﯿث ﻋﻤر ﻓﻲ ذﻛر أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب وﻫو‬
‫ﺨﺎﺘﻤﺔ أﺤﺎدﯿث اﻟﺒﺎب وﻟﻌل اﻟﺒﺨﺎري أﺸﺎر ﺒﺈﺨراﺠﻪ إﻟﻰ ذﻟك ﻟﺘﺼرﯿﺢ ﻋﻤر ﺒﺘرﺠﯿﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﯿرﻩ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أﻨس ﺤدث ﺒﻬذا اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ وﻗﺘﯿن ﻓذﻛرﻩ ﻤرة أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب وﻤرة ﺒدﻟﻪ أﺒﺎ‬

‫اﻟدرداء وﻗد روى ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﻛﻌب اﻟﻘرظﻲ ﻗﺎل ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺴول‬
‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺨﻤﺴﺔ ﻤن اﻷﻨﺼﺎر ﻤﻌﺎذ ﺒن ﺠﺒل وﻋﺒﺎدة ﺒن اﻟﺼﺎﻤت وأﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب وأﺒو‬

‫اﻟدرداء وأﺒو أﯿوب اﻷﻨﺼﺎري ٕواﺴﻨﺎدﻩ ﺤﺴن ﻤﻊ إرﺴﺎﻟﻪ وﻫو ﺸﺎﻫد ﺠﯿد ﻟﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﻤﺜﻨﻰ ﻓﻲ‬
‫ذﻛر أﺒﻲ اﻟدارداء ٕوان ﺨﺎﻟﻔﻪ ﻓﻲ اﻟﻌدد واﻟﻤﻌدود وﻤن طرﯿق اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎل ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻋﻬد رﺴول‬
‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺴﺘﺔ ﻤﻨﻬم أﺒو اﻟدرداء وﻤﻌﺎذ وأﺒو زﯿد وزﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت وﻫؤﻻء اﻷﺒﻌﺔ ﻫم اﻟذﯿن‬

‫ذﻛروا ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﻤﺜﻨﻰ ٕواﺴﻨﺎدﻩ ﺼﺤﯿﺢ ﻤﻊ إرﺴﺎﻟﻪ ﻓﻠﻠﻪ در اﻟﺒﺨﺎري ﻤﺎ أﻛﺜ ار اطﻼﻋﻪ وﻗد‬

‫ﺘﺒﯿن ﺒﻬذﻩ اﻟرواﯿﺔ اﻟﻤرﺴﻠﺔ ﻗوة رواﯿﺔ ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﻤﺜﻨﻰ وأن ﻟرواﯿﺘﻪ أﺼﻼ واﷲ أﻋﻠم وﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ‬

‫ﻟﻌل اﻟﺴﺎﻤﻊ ﻛﺎن ﯿﻌﺘﻘد أن ﻫؤﻻء اﻷرﺒﻌﺔ ﻟم ﯿﺠﻤﻌوا وﻛﺎن أﺒو اﻟدرداء ﻤﻤن ﺠﻤﻊ ﻓﻘﺎل أﻨس ذﻟك ردا‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وأﺘﻰ ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﺤﺼر ادﻋﺎء وﻤﺒﺎﻟﻐﺔ وﻻ ﯿﻠزم ﻤﻨﻪ اﻟﻨﻔﻲ ﻋن ﻏﯿرﻫم ﺒطرﯿق اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ واﷲ أﻋﻠم‬

‫] ‪ [ 4718‬ﻗوﻟﻪ وأﺒو زﯿد ﻗﺎل وﻨﺤن ورﺜﻨﺎﻩ اﻟﻘﺎﺌل ذﻟك ﻫو أﻨس وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗب زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت‬

‫ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻗﻠت وﻤن أﺒو زﯿد ﻗﺎل أﺤد ﻋﻤوﻤﺘﻲ وﺘﻘدم ﻓﻲ ﻏزوة ﺒدر ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻋن أﻨس‬

‫ﻗﺎل ﻤﺎت أﺒو زﯿد وﻛﺎن ﺒدرﯿﺎ وﻟم ﯿﺘرك ﻋﻘﺒﺎ وﻗﺎل أﻨس ﻨﺤن ورﺜﻨﺎﻩ وﻗوﻟﻪ أﺤد ﻋﻤوﻤﺘﻲ ﯿرد ﻗوﻟﻪ ﻤن‬
‫ﺴﻤﻰ أﺒﺎ زﯿد اﻟﻤذﻛور ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿد ﺒن اﻟﻨﻌﻤﺎن أﺤد ﺒﻨﻲ ﻋﻤرو ﺒن ﻋوف ﻷن أﻨﺴﺎ ﺨزرﺠﻲ وﺴﻌد‬
‫ﺒن ﻋﺒﯿد أوﺴﻲ ٕواذا ﻛﺎن ﻛذﻟك اﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿد ﻤﻤن ﺠﻤﻊ وﻟم ﯿطﻠﻊ أﻨس ﻋﻠﻰ ذﻟك‬
‫وﻗد ﻗﺎل أﺒو أﺤﻤد اﻟﻌﺴﻛري ﻟم ﯿﺠﻤﻌﻪ ﻤن اﻷوس ﻏﯿرﻩ وﻗﺎل ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﺒﯿب ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒر ﺴﻌد ﺒن‬

‫ﻋﺒﯿد وﻨﺴﺒﻪ ﻛﺎن أﺤﻤد ﻤن ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫إﻟﯿﺎ اﻟﻤﻐﺎﯿرة ﺒﯿن ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿد وﺒﯿن أﺒﻲ زﯿد ﻓﺈﻨﻪ ذﻛرﻫﻤﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻓدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻏﯿر اﻟﻤراد ﻓﻲ ﺤدﯿث‬

‫أﻨس وﻗد ذﻛر ﺒن أﺒﻲ داود ﻓﯿﻤن ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻗﯿس ﺒن أﺒﻲ ﺼﻌﺼﻌﺔ وﻫو ﺨزرﺠﻲ وﺘﻘدم أﻨﻪ ﯿﻛﻨﻰ أﺒﺎ‬

‫زﯿد وﺴﻌد ﺒن اﻟﻤﻨذر ﺒن أوس ﺒن زﻫر وﻫو ﺨزرﺠﻲ أﯿﻀﺎ ﻟﻛن ﻟم أر اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﯿﻛﻨﻰ أﺒﺎ زﯿد ﺜم‬

‫وﺠدت ﻋﻨﻪ ﺒن أﺒﻲ داود ﻤﺎ ﯿرﻓﻊ اﻟﻐﺸﺎل ﻤن أﺼﻠﻪ ﻓﺈﻨﻪ روى ﺒﺈﺴﻨﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻟﺒﺨﺎري إﻟﻰ ﺜﻤﺎﻤﺔ‬
‫ﻋن أﻨس أن أﺒﺎ زﯿد اﻟذي ﺠﻤﻊ اﻟﻘرآن اﺴﻤﻪ ﻗﯿس ﺒن اﻟﺴﻛن ﻗﺎل وﻛﺎن رﺠﻼ ﻤﻨﺎ ﻤن ﺒﻨﻲ ﻋدي ﺒن‬

‫اﻟﻨﺠﺎر أﺤد ﻋﻤوﻤﺘﻲ وﻤﺎت وﻟم ﯿدع ﻋﻘﺒﺎ وﻨﺤن ورﺜﻨﺎﻩ ﻗﺎل ﺒن أﺒﻲ داود ﺤدﺜﻨﺎ أﻨس ﺒن ﺨﺎﻟد‬

‫اﻷﻨﺼﺎري ﻗﺎل ﻫو ﻗﯿس ﺒن اﻟﺴﻛن ﻤن زﻋوراء ﻤن ﺒﻨﻲ ﻋدي ﺒن اﻟﻨﺠﺎر ﻗﺎل ﺒن أﺒﻲ داود ﻤﺎت ﻗرﯿﺒﺎ‬

‫ﻤن وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓذﻫب ﻋﻠﻤﻪ وﻟم ﯿؤﺨذ ﻋﻨﻪ وﻛﺎن ﻋﻘﺒﯿﺎ ﺒدرﯿﺎ اﻟﺤدﯿث اﻟﺴﺎدس‬
‫ﻛﻘوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 4719‬ﯿﺤﯿﻰ ﻫو اﻟﻘطﺎن وﺴﻔﯿﺎن ﻫو اﻟﺜوري ﻗوﻟﻪ ﺤﺒﯿب ﺒن أﺒﻲ ﺜﺎﺒت ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﺤدﺜﻨﺎ‬
‫ﺤﺒﯿب ﻗوﻟﻪ أﺒﻲ أﻗرؤﻨﺎ ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﺒﻪ ﺠزم اﻟﻤزي ﻓﻲ اﻷطرﻓﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﯿس ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺼدﻗﺔ ذﻛر ﻋﻠﻲ‬

‫ﻗﻠت وﻗد ﺜﺒت ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻋن اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺄول اﻟﺤدﯿث ﻋﻨدﻩ ﻋﻠﻰ أﻗﻀﺎﻨﺎ وأﺒﻲ أﻗرؤﻨﺎ وﻗد أﻟﺤق‬
‫اﻟدﻤﯿﺎطﻲ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺘﻪ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎ ذﻛر ﻋﻠﻰ وﻟﯿس ﺒﺠﯿد ﻷﻨﻪ ﺴﺎﻗط ﻤن رواﯿﺔ اﻟﻔرﺒري اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ‬

‫ﻤدار رواﯿﺘﻪ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺒﻘرة ﻋن ﻋﻤرو ﺒن ﻋﻠﻲ ﻋن ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن ﺒﺴﻨدﻩ ﻫذا وﻓﯿﻪ ذﻛر‬

‫ﻋﻠﻲ ﻋﻨد ﻨﻔﯿﻊ ﻗوﻟﻪ ﻤن ﻟﺤن أﺒﻲ أي ﻤن ﻗراءﺘﻪ وﻟﺤن اﻟﻘول ﻓﺤواء وﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤراد ﺒﻪ ﻫﻨﺎ اﻟﻘول وﻛﺎن‬

‫أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻻ ﯿرﺠﻊ ﻋﻤﺎ ﺤﻔظﻪ م اﻟﻘرآن اﻟذي ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻟو أﺨﺒرﻩ‬

‫ﻏﯿرﻩ أن ﺘﻼوﺘﻪ ﻨﺴﺨت ﻷﻨﻪ إذا ﺴﻤﻊ ذﻟك ﻤن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺤﺼل ﻋﻨدﻩ اﻟﻘطﻊ ﻓﻼ‬

‫ﯿزول ﻋﻨﻪ ﺒﺄﺨﺒﺎر ﻏﯿرﻩ أن ﺘﻼوﺘﻪ ﻨﺴﺨت وﻗد اﺴﺘدل ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻤر ﺒﺎﻵﯿﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺦ وﻫو ﻤن‬

‫أوﻀﺢ اﻻﺴﺘدﻻل ﻓﻲ ذﻟك وﻗد ﺘﻘدم ﺒﻘﯿﺔ ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻓﻀل ﻓﺎﺘﺢ اﻟﻛﺘﺎب ذﻛرﻩ ﻓﯿﻪ ﺤدﯿﺜﯿن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﻌﻔﻰ ﻓﻲ أﻨﻬﺎ أﻋظم ﺴورة ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘرآن واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻌظﯿم ﻋظم اﻟﻘدر ﺒﺎﻟﺜواب اﻟﻤرﺘب ﻋﻠﻰ ﻗراءﺘﻬﺎ ٕوان ﻛﺎن ﻏرﻫﺎ أطول ﻤﻨﻬﺎ وذﻟك ﻟﻤﺎ‬
‫اﺸﺘﻤﻠت ﻋﻠﯿﻪ ﻤن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻟذﻟك وﻗد ﺘﻘدم ﺸرح ذﻟك ﻤﺒﺴوطﺎ ﻓﻲ أو اﻟﺘﻔﺴﯿر ﺜﺎﻨﯿﻬﻤﺎ ﺤدﯿث‬
‫أﺒﻲ ﺴﻌﯿد اﻟﺨدري ﻓﻲ اﻟرﻗﯿﺔ ﺒﻔﺎﺘﺢ اﻟﻛﺘﺎب وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻤﺴﺘوﻓﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻹﺠﺎرة وﻫو ظﺎﻫر‬

‫اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل اﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ اﺨﺘﺼت اﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤﺒدأ اﻟﻘرآن وﺤﺎوﯿﻪ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﻠوﻤﻪ‬
‫ﻻﺤﺘواﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ واﻹﻗرار ﺒﻌﺒﺎدﺘﻪ واﻹﺨﻼص ﻟﻪ وﺴؤال اﻟﻬداﯿﺔ ﻤﻨﻪ واﻹﺸﺎرة ﻏﻠﻰ‬

‫اﻻﻋﺘراف ﺒﺎﻟﻌﺠز ﻋن اﻟﻘﺎﯿم ﺒﻨﻌﻤﺔ ٕواﻟﻰ ﺸﺄن اﻟﻤﻌﺎد وﺒﯿﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺠﺎﺤدﯿن إﻟﻰ ﻏﯿر ذﻟك ﻤﻤﺎ ﯿﻘﺘﻀﻲ‬
‫أﻨﻬﻤﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻤوﻀﻊ اﻟرﻗﯿﺔ وذﻛر اﻟروﯿﺎﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺤر أن اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ أﻓﻀل آﯿﺎت اﻟﻘرآن وﺘﻌﻘب ﺒﺤدﯿث آﯿﺔ‬

‫اﻟﻛرﺴﻲ وﻫو اﻟﺼﺤﯿﺢ‬

‫] ‪ [ 4721‬ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل أﺒو ﻤﻌﻤر ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒد اﻟوارث اﻟﺦ أراد ﺒﻬذا اﻟﺘﻌﻠﯿق اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺎﻟﺘﺤدﯿث ﻤن‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻟﻬﺸﺎم وﻤن ﻤﻌﺒد ﻟﻤﺤﻤد ﻓﺈﻨﻪ ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد اﻟذي ﺴﺎﻗﻪ أوﻻ ﺒﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻤوﻀﻌﯿن وﻗد‬
‫وﺼﻠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿل ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﯿﺤﯿﻰ اﻟذﻤﻠﻲ ﻋن أﺒﻲ ﻤﻌﻤر ﻛذﻟك وذﻛر أﺒو ﻋﻠﻲ اﻟﺠﯿﺎﻨﻲ أﻨﻪ‬

‫وﻗﻊ ﻋﻨد اﻟﻘﺎﺒﺴﻲ ﻋن أﺒﻲ زﯿد اﻟﺴﻨد إﻟﻰ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﯿرﯿن وﺤدﺜﻨﻲ ﻤﻌﺒد ﺒن ﺴﯿرﯿن ﺒواو اﻟﻌطف ﻗﺎل‬
‫واﻟﺼواب ﺤذﻓﻬﺎ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻓﻀل ﺴورة اﻟﺒﻘرة أورد ﻓﯿﻪ ﺤدﯿﺜﯿن اﻷول‬
‫] ‪ [ 4722‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻫو اﻷﻋﻤش وﻟﺸﻌﺒﺔ ﻓﯿﻪ ﺸﯿﺦ آﺨر وﻫو ﻤﻨﺼور أﺨرﺠﻪ أﺒو داود‬

‫ﺤﻔص ﺒن ﻋﻤر ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻋﻨﻪ وأﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق ﯿزﯿد ﺒن زرﯿﻊ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻛذﻟك وﺠﻤﻊ‬

‫ﻏﻨدر ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻓﺄﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻋن أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ وﺒﻨدار وأﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋن ﺒﺸر ﺒن ﺨﺎﻟد ﺜﻼﺜﺘﻬم ﻋن‬
‫ﻏﻨدر أﻤﺎ اﻷول ﻻن ﻓﻘﺎﻻ ﻋﻨﻪ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻋن ﻤﻨﺼور وأﻤﺎ ﺒﺸر ﻓﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻋن اﻷﻋﻤش‬

‫وﻛذا أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻋن ﻏﻨدر ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻫو ﺒن ﯿزﯿد اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ أﺤﻤد ﻋن ﻏﻨدر ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﯿزﯿد ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻤﺴﻌود وﻗﺎل ﻓﻲ آﺨرﻩ ﻗﺎل ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن وﻟﻘﯿت أﺒﺎ ﻤﺴﻌود ﻓﺤدﺜﻨﻲ ﺒﻪ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻨﺤوﻩ ﻟﻠﻤﺼﻨف ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻓﻲ ﺒﺎب ﻛم ﯿﻘرأﻤن اﻟﻘرآن‬
‫وأﺨرﺠﻪ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤن ﻟم ﯿرﺒﺄس أن ﯿﻘول ﻟﺴورة ﻛذا ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن اﻷﻋﻤش ﻋن إﺒراﻫﯿم ﻋن ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺠﻤﯿﻌﻬﻤﺎ ﻋن أﺒﻲ ﻤﺴﻌود ﻓﻛﺄن إﺒراﻫﯿم ﺤﻤﻠﻪ ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ أﯿﻀﺎ ﺒﻌد أن ﺤدﺜﻪ ﺒﻪ ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻟﻘﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن أﺒﺎ ﻤﺴﻌود ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺒﻌد أن ﺤدﺜﻪ ﺒﻪ ﻋﻠﻘﻤﺔ وأﺒو ﻤﺴﻌود ﻫذا‬

‫ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﻤرو اﻷﻨﺼﺎري اﻟﺒدري اﻟذي ﺘﻘدم ﺒﯿﺎن ﺤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻏزوة ﺒدر ﻤن اﻟﻤﻐﺎزي ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫ﻋﺒدوس ﺒدﻟﻪ ﺒن ﻤﺴﻌود وﻛذا ﻋﻨد اﻷﺼﯿﻠﻲ ﻋن أﺒﻲ زﯿد اﻟﻤروزي وﺼوﺒﻪ اﻷﺼﯿﻠﻲ ﻓﺄﺨطﺄ ﻓﻲ ذﻟك‬

‫ﺒل ﻫو ﺘﺼﺤﯿف ﻗﺎل أﺒو ﻋﻠﻲ اﻟﺠﯿﺎﻨﻲ اﻟﺼواب ﻋن أﺒﻲ ﻤﺴﻌود وﻫو ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﻤرو ﻗﻠت وﻗد‬

‫أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن اﻷﻋﻤش ﻓﻘﺎل ﻓﯿﻪ ﻋن ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﻤرو ﻗوﻟﻪ ﻤن ﻗ أر ﺒﺎﻵﯿﺘﯿن ﻛذا‬

‫اﻗﺘﺼر اﻟﺒﺨﺎري ﻤن اﻟﻤﺘن ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻘدر ﺜم ﺤول اﻟﺴﻨد إﻟﻰ طرﯿق ﻤﻨﺼور ﻋن إﺒراﻫﯿم اﻟﺴﻨد‬

‫اﻟﻤذﻛور واﻛﻤل اﻟﻤﺘن ﻓﻘﺎل ﻤن آﺨر اﻟﺴورة اﻟﺒﻘرة ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻛﻔﺘﺎﻩ وﻗد أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻋن ﺤﺠﺎج ﺒن ﻤﺤﻤد‬
‫ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻓﻘﺎل ﻓﯿﻪ ﻤن ﺴورة اﻟﺒﻘرة ﻟم ﯿﻘل آﺨر ﻓﻠﻌل ﻫذا ﻫو اﻟﺴر ﻓﻲ ﺘﺤوﯿل اﻟﺴﻨد اﻟﯿﺴوﻗﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻔظ ﻤﻨﺼور اﻟذي ﺴﺎﻗﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻔظ ﻤﻨﺼور وﻟﯿس ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن ﻟﻔظ اﻷﻋﻤش اﻟذي ﺤوﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻤﻐﺎﯿرة‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ ﻤن آﺨر ﺴورة اﻟﺒﻘرة ﯿﻌﻨﻲ ﻤن وﻗﻠﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ آﻤن اﻟرﺴول إﻟﻰ آﺨر اﻟﺴورة‬
‫وآﺨر اﻵﯿﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﺼﯿر وﻤن ﺜم إﻟﻰ آﺨر اﻟﺴورة آﯿﺔ واﺤدة وأﻤﺎ ﻤﺎ اﻛﺘﺴﺒت ﻓﻠﯿﺴت رأس آﯿﺔ‬

‫ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻟﻌﺎدﯿن وﻗد أﺨرج ﻋﻠﻲ ﺒن ﺴﻌﯿد اﻟﻌﺴﻛري ﻓﻲ ﺜواب اﻟﻘرآن ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻤن طرﯿق ﻋﺎﺼم ﺒن‬
‫ﺒﻬدﻟﺔ ﻋن ر ﺒن ﺤﺒﯿش ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒن ﻗﯿس ﻋن ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﻤرو ﺒﻠﻔظ ﻤن ﻗراﻫﻤﺎ ﺒﻌد اﻟﻌﺸﺎء اﻵﺨرة‬

‫وأﺠزأﻨﺎ آﻤن اﻟرﺴول ﻋﻠﻰ آﺨر اﻟﺴورة وﻤن ﺤدﯿث اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺒﺸﯿر رﻓﻌﻪ إن اﷲ ﻛﺘب ﻛﺘﺎﺒﺎ أﻨزل ﻤﻨﻪ‬
‫آﯿﺘﯿن ﺨﺘم ﺒﻬﻤﺎ ﺴورة اﻟﺒﻘرة وﻗﺎل ﻓﻲ آﺨرﻩ آﻤن اﻟرﺴول وأﺼﻠﻪ ﻋﻨد اﻟﺘرﻤذي واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن‬

‫ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم وﻷﺒﻲ ﻋﺒﯿد ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل اﻟﻘرآن ﻤن ﻤرﺴل ﺠﺒﯿر ﺒن ﻨﻔﯿر ﻨﺤوﻩ وزاد ﻓﺄﻗرءوﻫﻤﺎ وﻋﻠﻤوﻫﻤﺎ‬
‫أﺒﻨﺎءﻛم وﻨﺴﺎءﻛم ﻓﺈﻨﻬﻤﺎ ﻗرآن وﺼﻼة ودﻋﺎء ﻗوﻟﻪ ﻛﻔﺘﺎﻩ أي أﺠزأﺘﺎ ﻋﻨﻪ ﻤن ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿل ﺒﺎﻟﻘرآن وﻗﺒل‬

‫أﺠزأﺘﺎ ﻋﻨﻪ ﻋن ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻤطﻠﻘﺎ ﺴواء ﻛﺎن داﺨل اﻟﺼﻼة أم ﺨﺎرﺠﻬﺎ وﻗﯿل ﻛﻔﺘﺎﻩ ﺸر اﻟﺸﯿطﺎن وﻗﯿل‬

‫دﻓﻌﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺸر اﻹﻨس واﻟﺠن وﻗﯿل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻛﻔﺘﺎﻩ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻪ ﺒﺴﺒﺒﻬﻤﺎ ﻤن اﻟﺜواب ﻋن طﻠب ﺸﻲء آﺨر‬
‫وﻛﺄﻨﻬﻤﺎ اﺨﺘﺼﺘﺎ ﺒذﻟك ﻟﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﺎﻩ ﻤن اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺠﻤﯿل اﻨﻘﯿﺎدﻫم إﻟﻰ اﷲ واﺒﺘﻬﺎﻟﻬم‬

‫ورﺠوﻋﻬم إﻟﯿﻪ وﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻬم ﻤن اﻹﺠﺎﺒﺔ إﻟﻰ ﻤطﻠوﺒﻬم وذﻛر اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻋن اﻟﻨووي أﻨﻪ ﻗﺎل ﻛﻔﺘﺎﻩ ﻋن‬

‫ﻗراءة ﺴورة اﻟﻛﻬف وآﯿﺔ اﻟﻛرﺴﻲ ﻛذا ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺠﺎزﻤﺎ ﺒﻪ وﻟم ﯿﻘل ذﻟك اﻟﻨووي ٕواﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻨﺼﻪ ﻗﯿل‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻛﻔﺘﺎﻩ ﻤن ﻗﺎﯿم اﻟﻠﯿل وﻗﯿل ﻤن اﻟﺸﯿطﺎن وﻗﯿل اﻵﻓﺎت وﯿﺤﺘﻤل ﻤن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻫذا آﺨر ﻛﻼﻤﻪ‬

‫وﻛﺄﻨﺴﻪ ﺴﺒب اﻟوﻫم أن ﻋﻨد اﻟﻨووي ﻋﻘب ﻫذا ﺒﺎب ﻓﻀل ﺴورة اﻟﻛﻬف وﯩﯿﺔ اﻟﻛرﺴﻲ ﻓﻠﻌل اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫وﻗﻌت ﻟﻠﻛرﻤﺎﻨﻲ ﺴﻘط ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻔظ ﺒﺎب وﺼﺤﻔت ﻓﻀل ﻓﺼﺎرت وﺜﯿل واﻗﺘﺼر اﻟﻨووي ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷول واﻟﺜﺎﻟث ﻨﻘﻼ ﺜم ﻗﺎل ﻗﻠت وﯿﺠوز أن ﯿراد اﻷوﻻن اﻨﺘﻬﻰ وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺄﻗول ﯿﺠوز أن ﯿراد ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ‬
‫ﺘﻘدم واﷲ أﻋﻠم واﻟوﺠﻪ اﻷول ورد ﺼرﯿﺤﺎ ﻤن طرﯿق ﻋﺎﺼم ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻤﺴﻌود رﻓﻌﻪ ﻤن‬

‫ﻗرأﺨﺎﺘﻤﺔ اﻟﺒﻘرة أﺠزأت ﻋﻨﻪ ﻗﯿﺎم ﻟﯿﻠﺔ وﯿؤﯿد اﻟراﺒﻊ ﺤدﯿث اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺒن ﺒﺸﯿر رﻓﻌﻪ إن اﷲ ﻛﺘب ﻛﺘﺎﺒﺎ‬

‫وأﻨزل ﻤﻨﻪ آﯿﺘﯿن ﺨﺘم ﺒﻬﻤﺎ ﺴورة اﻟﺒﻘرة ﻻ ﯿﻘرآن ﻓﻲ دار ﻓﯿﻘر ﺒﻬﺎ اﻟﺸﯿطﺎن ﺜﻼث ﻟﯿﺎل أﺨرﺠﻪ اﻟﺤﺎﻛم‬
‫وﺼﺤﺤﻪ وﻓﻲ ﺤدﯿث ﻤﻌﺎذ ﻟﻤﺎ أﻤﺴك اﻟﺠﻨﻲ وآﯿﺔ ذﻟك ﻻ ﯿﻘ أر أﺤد ﻤﻨﻛم ﺨﺎﺘﻤﺔ ﺴورة اﻟﺒﻘرة ﻓﯿدﺨل أﺤد‬

‫ﻤﻨﻬﺎ ﺒﯿﺘﻪ ﺘﻠك اﻟﻠﯿﻠﺔ أﺨرﺠﻪ اﻟﺤﺎﻛم أﯿﻀﺎ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ اﻟوﻛﺎﻟﺔ‬
‫وﻗوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 4723‬ﻓﻲ آﺨرﻩ ﺼدﻗك وﻫو ﻛذوب ﻫو ﻤن اﻟﺘﺘﻤﯿم اﻟﺒﻠﯿﻎ ﻷﻨﻪ ﻟﻤﺎ أوﻫم ﻤدﺤﻪ ﺒوﺼﻔﻪ اﻟﺼدق‬
‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺼدق اﺴﺘدرك ﻨﻔﻲ اﻟﺼدق ﻋﻨﻪ ﺒﺼﯿﻔﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺼدﻗك ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘول ﻤﻊ أن ﻋﺎدﺘﻪ‬
‫اﻟﻛذب اﻟﻤﺴﺘﻤر وﻫو ﻛﻘوﻟﻬم ﻗد ﯿﺼدق اﻟﻛذوب وﻗوﻟﻪ ذاك ﺸﯿطﺎن ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟوﻛﺎﻟﺔ أﻨﻪ‬

‫وﻗﻊ ﻫﻨﺎ ذاك اﻟﺸﯿطﺎن واﻟﻼم ﻓﯿﻪ ﻟﻠﺠﻨس أو اﻟﻌﻬد اﻟذﻫﻨﻲ ﻤن اﻟوارد إن ﻟﻛل آدﯿم ﺸﯿطﺎﻨﺎ وﻛل ﺒﻪ أو‬

‫اﻟﻼم ﺒدل ﻤن اﻟﻀﻤﯿر ﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎل ذاك ﺸﯿطﺎﻨك أو اﻟﻤراد اﻟﺸﯿطﺎن اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻵﺨر ﺤﯿث‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث وﻻ ﯿﻘرﺒك ﺸﯿطﺎن وﺸﺤﻪ اﻟطﯿﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻘﺎل ﻫو أي ﻗوﻟﻪ ﻓﻼ ﯿﻘرﺒك ﺸﯿطﺎن ﻤطﻠق‬
‫ﺸﺎﺌﻊ ﻓﻲ ﺠﻨﺴﻪ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓرد ﻤن أﻓراد ذﻟك اﻟﺠﻨس وﻗد اﺴﺘﺸﻛل اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ وﺒﯿن ﺤدﯿث‬

‫أﺒﻲ ﻫرﯿرة أﯿﻀﺎ اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر وﻏﯿرﻫﻤﺎ أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل إن ﺸﯿطﺎﻨﺎ‬
‫ﺘﻔﻠت ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎرﺤﺔ اﻟﺤدﯿث وﻓﯿﻪ وﻟوا دﻋوة أﺨﻲ ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻷﺼﺒﺢ ﻤرﺒوطﺎ ﺒﺴﺎرﯿﺔ وﺘﻘرﯿر اﻹﺸﻛﺎل أﻨﻪ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻤﺘﻨﻊ ﻤن إﻤﺴﺎﻛﻪ ﻤن أﺠل دﻋوة ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﺤﯿث ﻗﺎل وﻫب ﻟﻲ ﻤﻠﻛﺎ‬

‫ﻻ ﯿﻨﺒﻐﻲ ﻷﺤد ﻤن ﺒﻌدي ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺴﺨرﻨﺎ ﻟﻪ اﻟرﯿﺢ ﺜم ﻗﺎل واﻟﺸﯿﺎطﯿن وﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب أن أﺒﺎ‬

‫ﻫرﯿرة أﻤﺴك اﻟﺸﯿطﺎن اﻟذي رآﻩ وأراد ﺤﻤﻠﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم واﻟﺠواب أﻨﻪ ﯿﺤﺘﻤل أن‬

‫ﯿﻛون اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺸﯿطﺎن اﻟذي ﻫو اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أن ﯿوﺜﻘﻪ ﻫو رأس اﻟﺸﯿﺎطﻨﻲ اﻟذي ﯿﻠزم‬

‫ﻤن اﻟﺘﻤﻛن ﻤن اﻟﺘﻤﻛن ﻤﻨﻬم ﻓﯿﻀﺎﻫﻲ ﺤﯿﻨﺌذ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻤن ﺘﺴﺨﯿر اﻟﺸﯿﺎطﯿن‬

‫ﻓﯿﻤﺎ ﯿرﯿد واﻟﺘوﺜق ﻤﻨﻬم واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺸﯿطﺎن ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎ إﻤﺎ ﺸﯿطﺎﻨﻪ ﺒﺨﺼوﺼﻪ أو آﺨر ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫ﻷﻨﻪ ﯿﻠزم ﻤن ﺘﻤﻛﻨﻪ ﻤﻨﻪ اﺒﺘﺎع ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟﺸﯿﺎطﯿن ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺘﻤﻛن أو اﻟﺸﯿطﺎن اﻟذي ﻫم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒراﺒطﻪ ﺘﺒدي ﻟﻪ ﻓس ﺼﻔﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺨﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻛذﻟك ﻛﺎﻨوا ﻓﻲ ﺨدﻤﺔ ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ‬

‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﯿﺌﺘﻬم وأﻤﺎ اﻟذي ﺘﺒدي ﻷﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻓﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻫﯿﺌﺔ اﻵدﻤﯿن ﻓﻠم ﯿﻛن ﻓﻲ‬

‫إﻤﺴﺎﻛﻪ ﻤﻀﺎﻫﺎت ﻟﻤﻠك ﺴﻠﯿﻤﺎن واﻟﻌﻠم ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻓﻀل اﻟﻛﻬف ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ اﻟوﻗت ﻓﻀل ﺴورة اﻟﻛﻬف وﺴﻘط ﻟﻔظ ﺒﺎب ﻓﻲ ﻫذا واﻟذي ﻗﺒﻠﻪ‬
‫واﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﻌدﻩ ﻟﻐﯿر أﺒﻲ ذر ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ زﻫﯿر ﻫو ﺒن ﻤﻌﺎوﯿﺔ‬

‫] ‪ [ 4724‬ﻗوﻟﻪ اﻟﺒراء ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺘرﻤذي ﻤن طرﯿق ﺸﻌﺒﺔ ﻋن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق ﺴﻤﻌت اﻟﺒراء ﻗوﻟﻪ‬

‫رﺠل ﻗﯿل ﻫو أﺴﯿد ﺒن ﺤﻀﯿر ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤن ﺤدﯿﺜﻪ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﻌد ﺜﻼث أﺒواب ﻟﻛن ﻓﯿﻪ أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿ أر ﺴورة‬

‫اﻟﺒﻘرة وﻓﻲ ﻫذا أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻘرأﺴورة اﻟﻛﻬف وﻫذا ظﺎﻫرﻩ اﻟﺘﻌدد وﻗد وﻗﻊ ﻗرﯿب ﻤن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﺘﻲ ﻷﺴﯿد‬

‫ﻟﺜﺎﺒت ﺒن ﻗﯿس ﺒن ﺸﻤﺎس ﻟﻛن ﻓﻲ ﺴورة اﻟﺒﻘرة أﯿﻀﺎ وأﺨرج أﺒو داود ﻤن طرﯿق ﻤرﺴﻠﺔ ﻗﺎل ﻗﯿل ﻟﻠﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻟم ﺘر ﺜﺎﺒت ﺒن ﻗﯿس ﻟم ﺘزل دارﻩ اﻟﺒﺎﺤرة ﺘزﻫر ﺒﻤﺼﺎﺒﯿﺢ ﻗﺎل ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻗ أر ﺴورة‬

‫اﻟﺒﻘرة ﻓﺴﺌل ﻗﺎل ﻗرأت ﺴورة اﻟﺒﻘرة وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻗرأﺴورة اﻟﺒﻘرة وﺴورة اﻟﻛﻬف ﺠﻤﯿﻌﺎ أو ﻤن ﻛل‬
‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ﺒﺸطﻨﯿن ﺠﻤﻊ ﺸطن ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﻫو اﻟﺤﺒل وﻗﯿل ﺒﺸرط طوﻟﻪ وﻛﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﺸدﯿد‬

‫اﻟﺼﻌوﺒﺔ ﻗوﻟﻪ وﺠﻌل ﻓرﺴﻪ ﯿﻨﻔر ﺒﻨون وﻓﺎء وﻤﻬﻤﻠﺔ وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻤﺴﻠم ﯿﻨﻘز ﺒﻘﺎف وزاي وﺨطﺄﻩ‬
‫ﻋﯿﺎض ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤن ﺤدﯿث اﻟرواﯿﺔ ﻓذاك ٕواﻻ ﻓﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﻨﺎ واﻀﺢ ﻗوﻟﻪ ﺘﻠك اﻟﺴﻛﯿﻨﺔ ﺒﻤﻬﻤﻠﺔ وزن‬

‫ﻋظﯿﻤﺔ وﺤﻛﻰ ﺒن ﻗرﻗول واﻟﺼﻐﺎﻨﻲ ﻓﯿﻬﺎ ﻛﺴر أوﻟﻬﺎ واﻟﺘﺸدﯿد ﺒﻠﻔظ اﻟﻤرادف ﻟﻠﻤدﯿﺔ وﻗد ﻨﺴﺒﻪ ﺒن ﻗرﻗول‬

‫ﻟﻠﺠرﺒﻲ وأﻨﻪ ﺤﻛﺎﻩ ﻋن ﺒﻌض أﻫل اﻟﻠﻐﺔ وﺘﻘرر ﻟﻔظ اﻟﺴﻛﯿﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻟﺤدﯿث ﻓروى اﻟطﺒري وﻏﯿرﻩ‬

‫ﻋن ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﻫﻲ رﯿﺢ ﻫﻔﺎﻗﺔ ﻟﻬﺎ وﺠﻪ وﺠﻪ اﻹﻨﺴﺎن وﻗﯿل ﻟﻬﺎ رأﺴﺎن وﻋن ﻤﺠﺎﻫد ﻟﻬﺎ رأس ﻛرأس اﻟﻬر‬
‫وﻋن اﻟرﺒﯿﻊ ﺒن أﻨس ﻟﻌﯿﻨﻬﺎ ﺸﻌﺎع وﻋن اﻟﺴدي اﻟﺴﻛﯿﻨﺔ طﺴت ﻤن ذﻫب ﻤن اﻟﺠﻨﺔ ﯿﻐﺴل ﻓﯿﻬﺎ ﻗﻠوب‬

‫اﻹﻨﺒﯿﺎء وﻋن أﺒﻲ ﻤﺎﻟك ﻗﺎل ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﻰ ﻓﯿﻬﺎ اﻟرﺤﻤﺔ وﻋﻨﻪ ﻫﻲ ﺴﻛون اﻟﻘﻠب وﻫذا اﺨﺘﯿﺎر اﻟطﺒري‬

‫وﯿل ﻫﻲ اﻟطﻤﺄﻨﯿﻨﺔ وﻗﯿل اﻟوﻗﺎر وﻗﯿل اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ذﻛرﻩ اﻟﺼﻐﺎﻨﻲ واﻟذي ﯿظﻬر أﻨﻬﺎ ﻤﻘوﻟﺔ ﺒﺎﻻﺸﺘراك ﻋﻠﻰ‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﯿﺤﻤل ﻛل ﻤوﻀﻊ وردت ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿﻠﯿق ﺒﻪ واﻟذي ﯿﻠﯿق ﺒﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻫو اﻷول وﻟﯿس‬

‫ﻗول وﻫب ﺒﺒﻌﯿد وأﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ﻓﺄﻨزل اﷲ ﺴﻛﯿﻨﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ وﻗوﻟﻪ ﻫو اﻟذي أﻨزل اﻟﺴﻛﯿﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻤؤﻤﻨﯿن‬

‫ﻓﯿﺤﺘﻤل اﻷول وﯿﺤﺘﻤل ﻗول وﻫب واﻟﻀﺤﺎك ﻓﻘد أﺨرج اﻟﻤﻨﺼف ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻛذﻟك وأﻤﺎ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﯿﻪ ﺴﻛﻨﯿﺔ ﻤن رﺒﻛم ﻓﯿﺤﺘﻤل ﻗول اﻟﺴدي وأﺒﻲ ﻤﺎﻟك وﻗﺎل اﻟﻨووي‬

‫اﻟﻤﺨﺘﺎر أﻨﻬﺎ ﺸﻲء ﻤن اﻟﻤﺨﻠوﻗﺎت ﻓﯿﻪ طﻤﺄﻨﯿﻨﺔ ورﺤﻤﺔ وﻤﻌﻪ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻗوﻟﻪ ﺘﻨزﻟت ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﺘﻨزل ﺒﻀم اﻟﻼم ﺒﻐﯿرﺘﺎ واﻷﺼل ﺘﻨﺎزل وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺘرﻤذي ﻨزﻟت ﻤﻊ اﻟﻘرآن أو ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻓﻀل ﺴورة اﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻏر أب ذر ﻓﻀل ﺴورة اﻟﻔﺘﺢ ﺒﻐﯿر ﺒﺎب‬
‫] ‪ [ 4725‬ﻗوﻟﻪ ﻋن زﯿد ﺒن أﺴﻠم ﻋن أﺒﯿﻪ أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿﺴﯿر ﻓﻲ‬

‫أﺴﻔﺎرﻩ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻏزوة اﻟﻔﺘﺢ وﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر أن ﻫذا اﻟﺴﯿﺎق ﺼورﺘﻪ اﻹرﺴﺎل وأن اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ واﻟﺒزار‬

‫أﺨرﺠﺎﻩ ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﺎﻟد ﺒن ﻋﺜﻤﺔ ﻋن ﻤﺎﻟك ﺒﺼرﯿﺢ اﻻﺘﺼﺎل وﻟﻔظﻪ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن ﻋﻤر ﺜم‬
‫وﺠدﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻤن ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺘرﻤذي ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﻓﻘﺎل ﻋن أﺒﯿﻪ ﺴﻤﻌت ﻋﻤر ﺜم ﻗﺎل ﺤدﯿث ﺤﺴن‬

‫ﻏرﯿب وﻗد رواءﻩ ﺒﻌﻀﻬم ﻋن ﻤﺎﻟك ﻓﺄرﺴﻠﻪ ﻓﺄﺸﺎر إﻟﻰ اﻟطرﯿق اﻟﺘﻲ أﺨرﺠﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري وﻤﺎ واﻓﻘﻬﺎ وﻗد‬

‫ﺒﯿﻨت ﻓﻲ اﻟﻤﻘدﻤﺔ أن ﻓﻲ أﺜﻨﺎء اﻟﺴﯿﺎق ﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤن رواﯿﺔ أﺴﻠم ﻋن ﻋﻤر ﻟﻘوﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻗﺎل ﻋﻤر‬

‫ﻓﺤرﻛت ﺒﻌﯿري اﻟﺦ وﺘﻘدﻤت ﺒﻘﯿﺔ ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻔﺘﺢ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻓﻀل ﻗل ﻫو اﷲ أﺤد ﻓﯿﻪ ﻋﻤرة ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻫو طرف ﻤن‬
‫ﺤدﯿث أوﻟﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻌث رﺠﻼ ﻋﻠﻰ ﺴرﯿﺔ ﻓﻛﺎن ﯿﻘ أر ﻷﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻬم‬

‫ﻓﯿﺨﺘم ﺒﻘل ﻫو اﷲ أﺤد اﻟﺤدﯿث وﻓﻲ آﺨرﻩ أﺨﺒروﻩ أن اﷲ ﯿﺤﺒﻪ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤوﺼوﻻ ﻓﻲ أول ﻛﺘﺎب اﻟﺘوﺤﯿد‬
‫ﺒﺘﻤﺎﻤﻪ وﺘﻘدم ﻓﻲ ﺼﻔﺔ اﻟﺼﻼة ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﻨس وﺒﯿﻨت ﻫﻨﺎﻟك اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﺘﺴﻤﯿﺘﻪ وذﻛرت‬

‫ﻓﯿﻪ ﺒﻌض ﻓواﺌدﻩ وأﺤﻠت ﺒﺒﻘﯿﺔ ﺸرﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺘوﺤﯿد وذﻫل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﻗوﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻋﻤرة أي روت‬
‫ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺤدﯿﺜﺎ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺴورة اﻹﺨﻼص وﻟﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن ﻋﻠﻰ ﺸرطﻪ ﻟم ﯿذﻛرﻩ ﺒﻨﺼﻪ واﻛﺘﻔﻰ ﺒﺎﻹﺸﺎرة‬

‫إﻟﯿﻪ إﺠﻤﺎﻻ ﻛذا ﻗﺎل وﻏﻔل ﻋﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘوﺤﯿد واﷲ أﻋﻠم‬

‫] ‪ [ 4726‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺼﻌﺼﻌﺔ ﻫذا ﻫو اﻟﻤﺤﻔوظ‬

‫وﻛذا ﻫو ﻓﻲ اﻟﻤوطﺄ ورواﻩ أﺒو ﺼﻔوان اﻷﻤوي ﻋن ﻤﺎﻟك ﻓﻘﺎل ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ‬
‫ﺼﻌﺼﻌﺔ ﻋن أﺒﯿﻪ أﺨرﺠﻪ اﻟدارﻗطﻨﻲ وﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق ﺒن أﺒﻲ ﻋﻤر ﻋن أﺒﯿﻪ‬

‫وﻤﻌن ﻤن طرﯿق ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن ﺜﻼﺜﺘﻬم ﻋن ﻤﺎﻟك وﻗﺎل ﺒﻌدﻩ أن اﻟﺼواب ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻷﺼل وﻛذا ﻗﺎل اﻟدارﻗطﻨﻲ وأﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ أﯿﻀﺎ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن ﺠﻌﻔر ﻋن‬

‫ﻤﺎﻟك ﻛذﻟك وﻗﺎل ﺒﻌدﻩ اﻟﺼواب ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋﺒد اﷲ وﻗد ﺘﻘدم ﻤﺜل ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﺤدﯿث آﺨر‬

‫ﻋن ﻤﺎﻟك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷذان ﻗوﻟﻪ أن رﺠﻼ ﺴﻤﻊ رﺠﻼ ﯿﻘ أر ﻗل ﻫو اﷲ أﺤد ﯿرددﻫﺎ اﻟﻘﺎريء ﻫو ﻗﺘﺎدة ﺒن‬

‫اﻟﻨﻌﻤﺎن أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻤن طرﯿق أﺒﻲ اﻟﻬﯿﺜم ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻗﺎل ﺒﺎت ﻗﺘﺎدة ﺒن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﯿﻘ أر ﻤن اﻟﻠﯿل‬

‫ﻛﻠﻪ ﻗل ﻫو اﷲ أﺤد ﻻ ﯿزﯿد ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﺤدﯿث واﻟذي ﺴﻤﻌﻪ ﻟﻌﻠﻪ أﺒو ﺴﻌﯿد روى اﻟﺤدﯿث ﻷﻨﻪ أﺨوﻩ ﻷﻤﻪ‬
‫وﻛﺎﻨﺎ ﻤﺘﺠﺎورﯿن وﺒذﻟك ﺠزم ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻓﻛﺄﻨﻪ أﺒﻬم ﻨﻔﺴﻪ وأﺨﺎﻩ وﻗد أﺨرج اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻤن طرﯿق‬

‫إﺴﺤﺎق ﺒن اﻟطﺒﺎع ﻋن ﻤﺎﻟك ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﺒﻠﻔظ أن ﻟﻲ ﺠﺎ ار ﯿﻘوم ﺒﺎﻟﯿل ﻓﻤﺎ ﯿﻘ أر إﻻ ﺒﻘل ﻫو اﷲ أﺤد‬
‫ﻗوﻟﻪ ﯿﻘ أر ﻗل ﻫو اﷲ أﺤد ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠﻬﻀم ﯿﻘ أر ﻗل ﻫو اﷲ أﺤد ﻛﻠﻬﺎ ﯿرددﻫﺎ ﻗوﻟﻪ وﻛﺎن‬

‫اﻟرﺠل أي اﻟﺴﺎﺌل ﻗوﻟﻪ ﯿﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﺒﺘﺸدﯿد اﻟﻼم واﺼﻠﻪ ﯿﺘﻘﺎل ﻟﻬﺎ أي ﯿﻌﺘﻘد أﻨﻬﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن اﻟطﺒﺎع‬
‫اﻟﻤذﻛورة ﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘﻠﻠﻬﺎ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن ﻋن ﻤﺎﻟك ﻓﻛﺄﻨﻪ اﺴﺘﻘﻠﻬﺎ واﻟﻤراد اﺴﺘﻘﻼل اﻟﻌﻤل ﻻ‬

‫اﻟﺘﻨﻘﯿص ﻗوﻟﻪ وزاد أﺒو ﻤﻌﻤر ﻗﺎل اﻟدﻤﯿﺎطﻲ ﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن أﺒﻲ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻤﻨﻘري وﺨﺎﻟﻔﻪ‬

‫اﻟﻤزي ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺒن ﻋﺴﺎﻛر ﻓﺠزﻤﺎ ﺒﺄﻨﻪ إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن إﺒراﻫﯿم اﻟﻬذﻟﻲ وﻫو اﻟﺼواب ٕوان ﻛﺎن ﻛل ﻤن‬
‫اﻟﻤﻨﻘري واﻟﻬذﻟﻲ ﯿﻛﻨﻰ أﺒﺎ ﻤﻌرم وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻤن ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻛن ﻫذا اﻟﺤدﯿث إﻨﻤﺎ ﯿﻌرف ﺒﺎﻟﻬذﻟﻲ ﺒل‬

‫ﻗﺎل ﻨﻌرف ﻟﻠﻤﻨﻘري ﻋن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن ﺠﻌﻔر ﺸﯿﺌﺎ وﻗد وﺼﻠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ واﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرق ﻋن أﺒﻲ‬
‫ﻤﻌﻤر إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن إﺒراﻫﯿم اﻟﻬذﻟﻲ ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن ﺠﻌﻔر ﻋن ﻤﺎﻟك ﻫو ﻤن رواﯿﺔ اﻷﻗران‬

‫ﻗوﻟﻪ أﺨﺒرﻨﻲ أﺨﻲ ﻗﺘﺎدة ﺒن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻫو أﺨوﻩ ﻷﻤﻪ أﻤﻬﻤﺎ أﻨﯿﺴﺔ ﺒﻨت ﻋﻤرو ﺒن ﻗﯿس ﺒن ﻤﺎﻟك ﻤن ﺒﻨﻲ‬

‫اﻟﻨﺠﺎر ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ أﺼﺒﺤﻨﺎ أﺘﻰ اﻟرﺠل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﺤوﻩ ﯿﻌﻨﻲ ﻨﺤو اﻟﺤدﯿث اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ‬
‫وﻟﻔظﻪ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻓﻘﺎل ﯿﺎ رﺴول اﷲ إن ﻓﻼﻨﺎ ﻗم اﻟﻠﯿﻠﺔ ﯿﻘ أر ﻤن اﻟﺴﺤر ﻗل ﻫو اﷲ أﺤد ﻓﺴﺎق‬

‫اﻟﺴورة ﯿرددﻫﺎ ﻻ ﯿزﯿد ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻛﺄن اﻟرﺠل ﯿﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إﻨﻬﺎ ﻟﺘﻌدل ﺜﻠث‬

‫اﻟﻘرآن‬

‫] ‪ [ 4727‬ﻗوﻟﻪ إﺒراﻫﯿم ﻫو اﻟﻨﺨﻌﻲ واﻟﻀﺤﺎك اﻟﻤﺸرﻗﻲ ﺒﻛﺴر اﻟﻤﯿم وﺴﻛون اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﻓﺘﺢ اﻟراء‬
‫ﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻤﺸرق ﺒن زﯿد ﺒن ﺠﺸم ﺒن ﺤﺎﺸد ﺒطن ﻤن ﻫﻤدان ﻗﯿدﻩ اﻟﻌﺴﻛري وﻗﺎل ﻤن ﻓﺘﺢ اﻟﻤﯿم ﻓﻘد‬

‫ﺼﺤف ﻛﺄﻨﻪ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم ﻤﺸرق ﻤوﻀﻊ وﻗد ﻀﺒطﻪ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿم وﻛﺴر اﻟراء‬

‫اﻟدارﻗطﻨﻲ واﺒن ﻤﺎﻛوﻻ وﺘﺒﻌﻬﻤﺎ ﺒن اﻟﺴﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﺜم ﻏﻔل ﻓذﻛرﻩ ﺒﻛﺴر اﻟﻤﯿم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺴﻛري‬
‫ﻟﻛن ﺠﻌل ﻗﺎﻓﻪ ﻓﺎء وﺘﻌﻘﺒﻪ ﺒن اﻷﺜﯿر ﻓﺄﺼﺎب واﻟﻀﺤﺎك اﻟﻤذﻛور ﻫو ﺒن ﺸراﺤﯿل وﯿﻘﺎل ﺸراﺤﺒﯿل‬

‫وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث وآﺨر ﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷدب ﻗرﻨﻪ ﻓﯿﻪ ﺒﺄﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﯿد اﻟﺨدري وﺤﻛﻰ اﻟزار أن ﺒﻌﻀﻬم زﻋم أﻨﻪ اﻟﻀﺤﺎك ﺒن ﻤزاﺤم وﻫو ﻏﻠط‬
‫وﻗﻠﻪ أﯿﻌﺠز أﺤدﻛم ﺒﻛﺴر اﻟﺠﯿم ﻗوﻟﻪ أن ﯿﻘرأﻨك اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻟﻌل ﻫذﻩ ﻗﺼﺔ أﺨرى ﻏﯿر ﻗﺼﺔ ﻗﺘﺎدة‬

‫ﺒن اﻟﻨﻌﻤﺎن وﻗد أﺨرج أﺤﻤد واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤﺴﻌود اﻷﻨﺼﺎري ﻤﺜل ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﺒﻬذا‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل اﷲ اﻟواﺤد اﻟﺼﻤد ﺜﻠث اﻟﻘرآن ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺨﺎﻟد اﻷﺤﻤر ﻋن اﻷﻋﻤش‬

‫ﻓﻘﺎل ﯿﻘرأﻗل ﻫو اﷲ أﺤد ﻓﻬﻲ ﺜﻠث اﻟﻘرآن ﻓﻛﺄن رواﯿﺔ اﻟﺒﺎب ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻤﻌود‬

‫اﻟﻤذﻛور ﻨظﯿر ذﻟك وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺴﻤﻰ اﻟﺴورة ﺒﻬذا اﻻﺴم ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺘﯿن اﻟﻤذﻛورﺘﯿن أو‬
‫ﯿﻛون ﺒﻌض رواﺘﻪ ﻛﺎن ﯿﻘرؤﻫﺎ ﻛذﻟك ﻓﻘد ﺠﺎء ﻋن ﻋﻤر أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻘ أر اﷲ أﺤد اﷲ اﻟﺼﻤد ﺒﻐﯿر ﻗل ﻓﻲ‬

‫أوﻟﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﻔرﺒري ﺴﻤﻌت أﺒﺎ ﺠﻌﻔر ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم وراق أﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﯿﻘول ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒد اﷲ‬
‫ﻋن إﺒراﻫﯿم ﻤرﺴل وﻋن اﻟﻀﺤﺎك اﻟﻤﺸرﻗﻲ ﻤﺴﻨد ﺜﺒت ﻫذا ﻋﻨد أﺒﻲ ذر ﻋن ﺸﯿوﺨﻪ واﻟﻤراد أن رواﯿﺔ‬

‫إﺒراﻫﯿم اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻤﻨﻘطﻌﺔ ورواﯿﺔ اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻨﻪ ﻤﺘﺼﻠﺔ وأﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻟﻤذﻛور ﻫو‬

‫اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺼﻨف وﻛﺄن اﻟﻔرﺒري ﻤﺎ ﺴﻤﻊ ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻤﻨﻪ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻋﻨﻪ وأﺒو ﺠﻌﻔر ﻛﺎن‬

‫ﯿورق ﻟﻠﺒﺨﺎري أن ﯿﻨﺴﺦ ﻟﻪ وﻛﺎن ﻤن اﻟﻤﻼزﻤﯿن ﻟﻪ واﻟﻌﺎرﻓﯿن ﺒﻪ واﻟﻤﻛﺜرﯿن ﻋﻨﻪ وﻗد ذﻛر اﻟﻔرﺒري ﻋﻨﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺞ واﻟﻤظﺎﻟم واﻻﻋﺘﺼﺎم وﻏﯿرﻫﺎ ﻓواﺌد ﻋن اﻟﺒﺨﺎري وﯿؤﺨذ ﻤن ﻫذا اﻟﻛﻼم أن اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺎن ﯿطﻠق‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻘطﻊ ﻟﻔظ اﻟﻤرﺴل وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘﺼل ﻟﻔظ اﻟﻤﺴﻨد واﻟﻤﺸﻬور ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎل أن اﻟﻤرﺴل ﻤﺎ ﯿﻀﯿﻔﻪ‬

‫اﻟﺘﺎﺒﻌﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم واﻟﻤﺴﻨد ﻤﺎ ﯿﻀﯿﻔﻪ اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫ﺒﺸرط أن ﯿﻛون ظﺎﻫر اﻹﺴﻨﺎد إﻟﯿﻪ اﻻﺘﺼﺎل وﻫذا اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻ ﯿﻨﺎﻓﻲ ﻤﺎ أطﻠﻘﻪ اﻟﻤﺼﻨف ﻗوﻟﻪ ﺜﻠث اﻟﻘرآن‬

‫ﺤﻤﻠﻪ ﺒﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ ﻓﻘﺎل ﻫﻲ ﺜﻠث ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻘرآن ﻷن أﺤﻛﺎم وأﺨﺒﺎر وﺘوﺤﯿد وﻗد‬
‫اﺸﺘﻤﻠت ﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺴم اﻟﺜﺎﻟث ﻓﻛﺎﻨت ﺜﻠﺜﺎ ﺒﻬذا اﻻﻋﺘﺒﺎر وﯿﺴﺘﺄﻨس ﻟﻬذا ﺒﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻋﺒﯿدة ﻤن‬

‫ﺤدﯿث أﺒﻲ اﻟدرداء ﻗﺎل ﺠ أز اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﻘرآن ﺜﻼﺜﺔ أﺠزاء ﻓﺠﻌل ﻗل ﻫو اﷲ أﺤد ﺠزءا‬

‫ﻤن أﺠزاء اﻟﻘرآن وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ اﺸﺘﻤﻠت ﻫذﻩ اﻟﺴورة ﻋﻠﻰ اﺴﻤﯿن ﻤن أﺴﻤﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﯿﺘﻀﻤﻨﺎن ﺠﻤﯿﻊ‬
‫أﺼﻨﺎف اﻟﻛﻤﺎل ﻟم ﯿوﺠدا ﻓﻲ ﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﺴورة وﻫﻤﺎ اﻷﺤد اﻟﺼﻤد ﻷﻨﻬﻤﺎ ﯿدﻻن ﻋﻠﻰ أﺤدﯿﺔ اﻟذات‬

‫اﻟﻤﻘدﺴﺔ اﻟﻤوﺼوﻓﺔ ﺒﺠﻤﯿﻊ أوﺼﺎف اﻟﻛﻤﺎل وﺒﯿﺎن ذﻟك أن اﻷﺤد ﯿﺸﻌر ﺒوﺠودﻩ اﻟﺨﺎص اﻟذي ﻻ‬

‫ﯿﺸﺎرﻛﻪ ﻓﯿﻪ ﻏﯿرﻩ واﻟﺼﻤد ﯿﺸﻌر ﺒﺠﻤﯿﻊ أوﺼﺎف اﻟﻛﻤﺎل ﻷﻨﻪ اﻟذي اﻨﺘﻬﻰ إﻟﯿﻪ ﺴؤددﻩ ﻓﻛﺎن ﻤرﺠﻊ‬

‫اﻟطﻠب ﻤﻨﻪ ٕواﻟﯿﻪ وﻻ ﯿﺘم ذﻟك ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﺘﺤﻘﯿق إﻻ ﻟﻤن ﺤﺎز ﺠﻤﻊ ﺨﺼﺎل اﻟﻛﻤﺎل وذﻟك ﻻ ﯿﺼﻠﺢ إﻻ‬
‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻤﺎ اﺸﺘﻤﻠت ﻫذﻩ اﻟﺴورة ﻋﻠﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻟذات اﻟﻤﻘدﺴﺔ ﻛﺎﻨت ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺘﻤﺎم اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺒﺼﻔﺎت‬

‫اﻟذات وﺼﻔﺎت اﻟﻔﻌل ﺜﻨﺎءا اﻩ وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ ﺘﻀﻤﻨت ﻫذﻩ اﻟﺴورة ﺘوﺠﯿﻪ اﻻﻋﺘﻘﺎد وﺼدق اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻟﻤﺎ‬

‫ﯿﺠب إﺜﺒﺎﺘﻪ ﷲ ﻤن اﻷﺤدﯿﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﯿﺔ ﻟﻤطﻠق اﻟﺸرﻛﺔ واﻟﺼﻤدﯿﺔ اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ ﻟﻪ ﺠﻤﯿﻊ ﺼﻔﺎت اﻟﻛﻤﺎل اﻟذي ﻻ‬

‫ﯿﻠﺤﻘﻪ ﻨﻘص وﻨﻔﻰ اﻟوﻟد واﻟواﻟد اﻟﻤﻘرر ﻟﻛﻤﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻨﻔﻲ اﻟﻛفء اﻟﻤﺘﻀﻤن ﻟﻨﻔﻲ اﻟﺸﺒﯿﻪ واﻟﻨظﯿر‬

‫وﻫذﻩ ﻤﺠﺎﻤﻊ اﻟﺘوﺤﯿد اﻻﻋﺘﻘﺎدي وﻟذﻟك ﻋﺎدﻟت ﺜﻠث اﻟﻘرآن ﻷن اﻟﻘرآن ﺨﺒر ٕواﻨﺸﺎء واﻻﻨﺸﺎء أﻤر وﻨﻬﻲ‬

‫ٕواﺒﺎﺤﺔ واﻟﺨﺒر ﺨﺒر ﻋن اﻟﺨﺎﻟق وﺨﺒر ﻋن ﺨﻠﻘﻪ ﻓﺄﺨﻠﺼت ﺴورة اﻹﺨﻼص اﻟﺨﺒر ﻋن اﷲ وﺨﻠﺼت‬

‫ﻗﺎرﺌﻬﺎ ﻤن اﻟﺸرك اﻻﻋﺘﻘﺎدي وﻤﻨﻬم ﻤن ﺤﻤل اﻟﻤﺜﻠﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﯿل اﻟﺜواب ﻓﻘﺎل ﻤﻌﻨﻰ ﻛوﻨﻬﺎ ﺜﻠث‬

‫اﻟﻘرآن أن ﺜواب ﻗراءﺘﻬﺎ ﯿﺤﺼل ﻟﻠﻘﺎريء ﻤﺜل ﺜواب ﻤن ﻗ أر ﺜﻠث اﻟﻘرآن وﻗﯿل ﻤﺜﻠﻪ ﺒﻐﯿر ﺘﻀﻌﯿف وﻫﻲ‬

‫دﻋوى ﺒﻐﯿر دﻟﯿل وﯿؤﯿد اﻹطﻼق ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ اﻟدرداء ﻓذﻛر ﻨﺤو ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد‬

‫اﻷﺨﯿر وﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻗل ﻫو اﷲ أﺤد ﺘﻌدل ﺜﻠث اﻟﻘرآن وﻟﻤﺴﻠم أﯿﻀﺎ ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول‬
‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﺤﺸدوا ﻓﺴﺄﻗ أر ﻋﻠﯿﻛم ﺜﻠث اﻟﻘرآن ﻓﺨرج ﻓﻘ أر ﻗل ﻫو اﷲ أﺤد ﺜم ﻗﺎل أﻻ إﻨﻬﺎ‬
‫ﺘﻌدل ﺜﻠث اﻟﻘرآن وﻷﺒﻲ ﻋﺒﯿد ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻤن ﻗرأﻗل ﻫو اﷲ أﺤد ﻓﻛﺄﻨﻤﺎ ﻗ أر ﺜﻠث اﻟﻘرآن‬

‫ٕواذا ﺤﻤل ذﻟك ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ ﻓﻬل ذﻟك ﻟﺜﻠث ﻤن اﻟﻘرآن ﻤﻌﯿن أو ﻷي ﺜﻠث ﻓرض ﻤﻨﻪ ﻓﯿﻪ ﻨظر وﯿﻠزم‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻨﻲ أن ﻤن ﻗرأﻫﺎ ﺜﻼث ﻛﺎن ﻛﻤن ﻗرأﺨﺘﻤﺔ ﻛﺎﻤﻠﺔ وﻗﯿل اﻟﻤراد ﻤن ﻋﻤل ﺒﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﺘﻪ ﻤن‬

‫اﻹﺨﻼص واﻟﺘوﺤﯿد ﻛﺎن ﻛﻤن ﻗرأﺜﻠث اﻟﻘرآن وادﻋﻰ ﺒﻌﻀﻬم أن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌدل ﺜﻠث اﻟﻘرآن ﯿﺨﺘص‬

‫ﺒﺼﺎﺤب اﻟواﻗﻌﺔ ﻷﻨﻪ ﻟﻤﺎ رددﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺘﻪ ﻛﺎن ﻛﻤن ﻗرأﺜﻠث اﻟﻘرآن ﺒﻐﯿر ﺘردﯿد ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺒﺴﻲ وﻟﻌل اﻟرﺠل‬

‫اﻟذي ﺠرى ﻟﻪ ذﻟك ﻟم ﯿﻛن ﯿﺤﻔظ ﻏﯿرﻫﺎ ﻓﻠذﻟك اﺴﺘﻘل ﻋﻠﻤﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺸﺎرع ذﻟك ﺘﻐرﯿﺒﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻤل‬

‫اﻟﺨﯿر ٕوان ﻗل وﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻤن ﻟم ﯿﺘﺄول ﻫذا اﻟﺤدﯿث أﺨﻠص ﻤﻤن أﺠﺎب ﻓﯿﻪ ﺒﺎﻟرأي وﻓﻲ‬
‫اﻟﺤدﯿث إﺜﺒﺎت ﻓﻀل ﻗل ﻫو اﷲ أﺤد وﻗد ﻗﺎل ﺒﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻨﻬﺎ ﺘﻀﺎﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘوﺤﯿد ﻟﻤﺎ اﺸﺘﻤﻠت‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﻤن اﻟﺠﻤل اﻟﻤﺜﺒﺘﺔ واﻟﻨﺎﻓﯿﺔ ﻤﻊ زﯿﺎدة ﺘﻌﻠﯿل وﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻓﯿﻬﺎ أﻨﻪ اﻟﺨﺎﻟق اﻟرزاق اﻟﻤﻌﺒود ﻷﻨﻪ‬

‫ﻟﯿس ﻓوﻗﻪ ﻤن ﯿﻤﻨﻌﻪ ﻛﺎﻟواﻟد وﻻ ﻤن ﯿﺴﺎوﯿﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺎﻟﻛفء وﻻ ﻤن ﯿﻌﻨﯿﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟوﻟد وﻓﯿﻪ إﻟﻐﺎء‬

‫اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻤﺴﺎﺌل ﻋﻠﻰ أﺼﺤﺎﺒﻪ واﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ ﻏﯿر ﻤﺎ ﯿﺘﺒﺎدر ﻟﻠﻔﻬم ﻷن اﻟﻤﺘﺒﺎدر ﻤن إطﻼق ﺜﻠث‬

‫اﻟﻘرآن أن اﻟﻤراد ﺜﻠث ﺤﺠﻤﻪ اﻟﻤﻛﺘوب ﻤﺜﻠث وﻗد ظﻬر أن ذﻟك ﻏﯿر ﻤراد ﺘﻨﺒﯿﻪ أﺨرج اﻟﺘرﻤذي واﻟﺤﺎﻛم‬
‫وأﺒو اﻟﺸﯿﺦ ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ إذا زﻟزﻟت ﺘﻌدل ﻨﺼف اﻟﻘرآن واﻟﻛﺎﻓرون ﺘﻌدل رﺒﻊ اﻟﻘرآن‬

‫وأﺨرج اﻟﺘرﻤذي أﯿﻀﺎ واﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ وأﺒو اﻟﺸﯿﺦ ﻤن طرﯿق ﺴﻠﻤﺔ ﺒن وردان ﻋن أﻨس أن اﻟﻛﺎﻓرون‬
‫واﻟﻨﺼر ﺘﻌدل ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ رﺒﻊ اﻟﻘرآن ٕواذا زﻟزت ﺘﻌدل رﺒﻊ اﻟﻘرآن زادت ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ وأﺒو اﻟﺸﯿﺦ وﯩﯿﺔ‬
‫اﻟﻛرﺴﻲ ﺘﻌدل رﺒﻊ اﻟﻘرآن وﻫو ﺤدﯿث ﻀﻌﯿف ﻟﻀﻌف ﺴﻠﻤﺔ ٕوان ﺤﺴﻨﻪ اﻟﺘرﻤذي ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺘﺴﺎﻫل ﻓﯿﻪ‬
‫ﻟﻛوﻨﻪ ﻤن ﻓﻀﺎﺌل اﻷﻋﻤﺎل وﻛذا ﺼﺤﺢ اﻟﺤﺎﻛم ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس وﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﯿﻤﺎن ﺒن اﻟﻤﻐﯿرة وﻫو‬

‫ﻀﻌﯿف ﻋﻨدﻫم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻓﻀل اﻟﻤﻌوذات أي اﻹﺨﻼص واﻟﻔﻠق واﻟﻨﺎس وﻗد ﻛﻨت ﺠوزت ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟوﻓﺎة اﻟﻨﺒوة ﻟﻤن‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي أن اﻟﺠﻤﻊ ﻓﯿﻪ ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن أﻗل اﻟﺠﻤﻊ اﺜﻨﺎن ﺜم ظﻬر ﻤن ﺤدﯿث ﻫذا اﻟﺒﺎب أﻨﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟظﺎﻫر وأن اﻟﻤراد ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻘ أر ﺒﺎﻟﻤﻌوذات أي اﻟﺴور اﻟﺜﻼث وذﻛر ﺴورة اﻹﺨﻼص ﻤﻌﻬﻤﺎ ﺘﻐﯿﺒﺎ ﻟﻤﺎ‬

‫اﺸﺘﻤﻠت ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﺼﻔﺔ اﻟرب ٕوان ﻟم ﯿﺼرح ﻓﯿﻬﺎ ﺒﻠﻔظ اﻟﺘﻌوﯿذ وﻗد أﺨرج أﺼﺤﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﺜﻼﺜﺔ وأﺤﻤد‬
‫واﺒن ﺨزﯿﻤﺔ واﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن ﺤدﯿث ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر ﻗﺎل ﻗﺎل ﻟﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗل ﻫو‬

‫اﷲ أﺤد وﻗل أﻋوذ ﺒرب اﻟﻔﻠق وﻗل أﻋوذ ﺒرب اﻟﻨﺎس ﻨﻌوذ ﺒﻬن ﻓﺈﻨﻪ ﻟم ﯿﺘﻌوذ ﺒﻤﺜﻠﻬن وﻓﻲ ﻟﻔظ اﻗ أر‬

‫اﻟﻤﻌوذات دﺒر ﻛل ﺼﻼة ﻓذﻛرﻫن‬

‫] ‪ [ 4728‬ﻗوﻟﻪ ﻛﺎن إذا اﺸﺘﻛﻰ ﯿﻘر ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌوذات اﻟﺤدﯿث ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟوﻓﺎة اﻟﻨﺒوﯿﺔ ﻤن‬

‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻋن ﯿوﻨس ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب وأﺤطت ﺒﺸرﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻟطب ورواﯿﺔ ﻋﻘﯿل ﻋن ﺒن‬

‫ﺸﻬﺎب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب ٕوان اﺘﺤد ﺴﻨدﻫﺎ ﺒﺎﻟذي ﻗﺒﻠﻪ ﻤن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻓﺼﺎﻋدا ﻟﻛن ﻓﯿﻬﺎ أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻘ أر‬
‫اﻟﻤﻌوذات ﻋﻨد اﻟﻨوم ﻓﻬﻲ ﻤﻐﺎﯿرة ﻟﺤدﯿث ﻤﺎﻟك اﻟﻤذﻛور ﻓﺎﻟذي ﯿﺘرﺠﺢ أﻨﻬﺎ ﺤدﯿﺜﺎن ﻋﻨد ﺒن ﺸﻬﺎب ﺒﺴﻨد‬
‫واﺤد ﻋﻨد ﺒﻌض اﻟرواة ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻟﯿس ﻋﻨد ﺒﻌض ﻓﺈﻤﺎ ﻤﺎﻟك وﻤﻌﻤر وﯿوﻨس وزﯿﺎد ﺒن ﺴﻌد ﻋﻨد ﻤﺴﻠم‬

‫ﻓﻠم ﺘﺨﺘﻠف اﻟرواة ﻤﻨﻬم ﻓﻲ أن ذﻟك ﻛﺎن ﻋﻨد اﻟوﺠﻊ وﻤﻨﻬم ﻤن ﻗﯿدﻩ ﺒﻤرض اﻟﻤوت وﻤﻨﻬم ﻤن زاد ﻓﯿﻪ‬
‫ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻟم ﯿﻔﺴر أﺤد ﻤﻨﻬم اﻟﻤﻌوذات وأﻤﺎ ﻋﻘﯿل ﻓﻠم ﺘﺨﺘﻠف اﻟرواة ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻨد اﻟﻨوم ووﻗﻊ ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﯿوﻨس ﻤن طرﯿق ﺴﻠﯿﻤﺎن ﺒن ﺒﻼل ﻋﻨﻪ أن ﻓﻌل ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛﺎن ﺒﺄﻤرﻩ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﺴﯿﺄﺘﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟطب وﻗد ﺠﻌﻠﻬﻤﺎ أﺒو ﻤﺴﻌود ﺤدﯿﺜﺎ واﺤدا وﺘﻌﻘﺒﻪ أﺒو اﻟﻌﺒﺎس اﻟطرﻗﻲ وﻓرق ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﺨﻠف‬
‫وﺘﺒﻌﻪ اﻟﻤزي واﷲ أﻋﻠم وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟطب إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻨزول اﻟﺴﻛﯿﻨﺔ واﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻋﻨد ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻛذا ﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﺴﻛﻨﯿﺔ واﻟﻤﻼﺌﻛﺔ وﻟم ﯿﻘﻊ ﻓﻲ‬
‫ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ذﻛر اﻟﺴﻛﯿﻨﺔ وﻻ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒراء اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻓﻀل ﺴورة اﻟﻛﻬف ذﻛر اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻓﻠﻌل‬

‫اﻟﻤﺼﻨف ﻛﺎن ﯿرى أﻨﻬﻤﺎ ﻗﺼﺔ واﺤدة وﻟﻌﻠﻪ أﺸﺎر إﻟﻰ أن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟظﻠﺔ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب اﻟﺴﻛﯿﻨﺔ ﻟﻛن‬
‫ﺒن ﺒطﺎل ﺠزم ﺒﺄن اﻟظﻠﺔ اﻟﺴﺤﺎﺒﺔ وأن اﻟﻤﻼﺌﺔ ﻛﺎﻨت ﻓﯿﻬﺎ وﻤﻌﻬﺎ اﻟﺴﻛﯿﻨﺔ ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﻗﻀﯿﺔ اﻟﺘرﺠﻤﺔ‬

‫أن اﻟﺴﻛﯿﻨﺔ ﺘﻨزل أﺒدا ﻤﻊ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎن اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺴﻛﯿﻨﺔ ﻤﺎ ﻫﻲ وﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨووي ﻓﻲ ذﻟك‬
‫] ‪ [ 4730‬ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل اﻟﻠﯿث اﻟﺦ وﺼﻠﻪ أﺒو ﻋﺒﯿد ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل اﻟﻘرآن ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺒﻛﯿر ﻋن اﻟﻠﯿث‬

‫ﺒﺎﻹﺴﻨﺎدﯿن ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ ﯿزﯿد ﺒن اﻟﻬﺎد ﻫو ﺒن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺸداد ﺒن اﻟﻬﺎد ﻗوﻟﻪ ﻋن‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﯿم ﻫو اﻟﺘﯿﻤﻲ وﻫو ﻤن ﺼﻐﺎر اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن وﻟم ﯿدرك أﺴﯿد ﺒن ﺤﻀﯿر ﻓرواﯿﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻤﻨﻘطﻌﻪ‬
‫ﻟﻛن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻲ وﺼل اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور ﻋﻠﻰ اﻹﺴﻨﺎد اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﯿم ﻋن‬

‫أﺴﯿد ﺒن ﺤﻀﯿر ﻤرﺴل وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺨﺒﺎب ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻤﺘﺼل ﺜم ﺴﺎﻗﻪ ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن‬

‫أﺒﻲ ﺤﺎزم ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن ﯿزﯿد ﺒن اﻟﻬﺎد ﺒﺎﻹﺴﻨﺎدﯿن ﺠﻤﯿﻌﺎ وﻗﺎل ﻫذﻩ اﻟطرﯿق ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻟﺒﺨﺎري ﻗﻠت‬

‫وﺠﺎء ﻋن اﻟﻠﯿث ﻓﯿﻪ إﺴﻨﺎد ﺜﺎﻟث أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق ﺸﻌﯿب ﺒن اﻟﻠﯿث وداود ﺒن ﻤﻨﺼور ﻛﻼﻫﻤﺎ‬

‫ﻋن اﻟﻠﯿث ﻋن ﺨﺎﻟد ﺒن ﯿزﯿد ﻋن ﺴﻌﯿد ﻋن ﺒن أﺒﻲ ﻫﻼل ﻋن ﯿزﯿد ﺒن اﻟﻬﺎد ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻘط‬

‫وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﻋن ﯿزﯿد ﺒن اﻟﻬﺎد ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻛن وﻗﻊ‬

‫ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻋن أﺴﯿد ﺒن ﺤﻀﯿر وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌد أن أﺴﯿد ﺒن ﺤﻀﯿر ﻗﺎل ﻟﻛن‬

‫ﻓﻲ ﺴﯿﺎﻗﻪ ﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن أﺒﺎ ﺴﻌﯿد إﻨﻤﺎ ﺤﻤﻠﻪ ﻋن أﺴﯿد ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ أﺜﻨﺎﺌﻪ ﻗﺎل أﺴﯿد ﻓﺨﺸﯿت أن ﯿطﺄ‬
‫ﯿﺤﯿﻰ ﻓﻐدوت ﻋﻠﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺎﻟﺤدﯿث ﻤن ﻤﺴﻨد أﺴﯿد ﺒن ﺤﻀﯿر وﻟﯿﺤﯿﻰ ﺒن‬

‫ﻛﺒﯿر ﻓﯿﻪ ﻋن اﻟﻠﯿث إﺴﻨﺎد آﺨر أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻋﺒﯿد أﯿﻀﺎ ﻤن ﻫذا ﻟوﺠﻪ ﻓﻘﺎل ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻋن أﺒﻲ ﺒن‬

‫ﻛﻌب ﺒن ﻤﺎﻟك ﻋن أﺴﯿد ﺒن ﺤﻀﯿر ﻗوﻟﻪ ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻫو ﯿﻘ أر ﻤن اﻟﻠﯿل ﺴورة اﻟﺒﻘرة ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻟﯿﻠﻰ‬

‫ﻋن أﺴﯿد ﺒن ﺤﻀﯿر ﺒﯿﻨﺎ أﻨﺎ أﻗ أر ﺴورة ﻓﻠﻤﺎ اﻨﺘﻬﯿت إﻟﻰ آﺨرﻫﺎ أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻋﺒﯿد وﯿﺴﺘﻔﺎد ﻤﻨﻪ أﻨﻪ ﺨﺘم‬

‫اﻟﺴورة اﻟﺘﻲ اﺒﺘدأ ﺒﻬﺎ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد اﻟﻤذﻛورة ﺒﯿﻨﻤﺎ ﻫو ﯿﻘ أر ﻓﻲ ﻤرﺒدﻩ أي ﻓﻲ اﻟﻤﻛﺎن‬
‫اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺘﻤر وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب اﻟﻤذﻛورة أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻘ أر ﻋﻠﻰ ظﻬر ﺒﯿﺘﻪ وﻫذا ﻤﻐﺎﯿر ﻟﻠﻘﺼﺔ‬

‫اﻟﺘﻲ ﻓﯿﻬﺎ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻤرﺒدﻩ وﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب أن اﺒﻨﻪ ﻛﺎن إﻟﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ وﻓرﺴﻪ ﻤرﺒوطﺔ ﻓﺨﺸﻲ أن ﺘطﺄﻩ‬
‫وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻤﺨﺎﻟف ﻟﻛوﻨﻪ ﻛﺎن ﺤﯿﻨﺌذ ﻋﻠﻰ ظﻬر اﻟﺒﯿت إﻻ أن ﯿراد ﺒظﻬر اﻟﺒﯿت ﺨﺎرﺠﻪ ﻻ أﻋﻼﻩ ﻓﺘﺘﺤد‬

‫اﻟﻘﺼﺘﺎن ﻗوﻟﻪ إذ ﺠﺎﻟت اﻟﻔرس ﻓﺴﻛت ﻓﺴﻛﻨت ﻓﻲ رواﯿﺔ إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد أن ذﻟك ﺘﻛرر ﺜﻼث ﻤرار‬

‫وﻫو ﯿﻘ أر وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻟﯿل ﺴﻤﻌت رﺠﺔ ﻤن ﺨﻠﻔﻲ ﺤﺘﻰ ظﻨﻨت أن ﻓرﺴﻲ ﺘﻨطﻠق ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ اﺠﺘرﻩ‬

‫ﺒﺠﯿم وﺜﻤﻨﺎﻩ وراء ﺜﻘﯿﻠﺔ واﻟﻀﻤﯿر ﻟوﻟدﻩ أي اﺠﺘر وﻟدﻩ ﻤن اﻟﻤﻛﺎن اﻟذي ﻫو ﻓﯿﻪ ﺤﺘﻰ ﻻ ﺘطﺄﻩ اﻟﻔرس‬

‫ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻘﺎﺒﺴﻲ أﺨرﻩ ﺒﻤﻌﺠﻤﺔ ﺜﻘﯿﻠﺔ وراء ﺨﯿﻔﺔ أي ﻋن اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ﻛﺎن ﺒﻪ ﺨﺸﯿﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﻗوﻟﻪ‬

‫رﻓﻊ رأﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﯿراﻫﺎ ﻛذا ﻓﯿﻪ ﺒﺎﺨﺘﺼﺎر وﻗد أوردﻩ أﺒو ﻋﺒﯿد ﻛﺎﻤﻼ وﻟﻔظﻪ وﻗﻊ رأﺴﻪ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺈذا ﻫو ﺒﻤﺜل اﻟظﻠﺔ ﻓﯿﻬﺎ أﻤﺜﺎل اﻟﻤﺼﺎﺒﯿﺢ ﻋرﺠت إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺤﺘﻰ ﯿراﻫﺎ وﻓﻲ رواﯿﺔ إﺒراﻫﯿم ﺒن‬
‫ﺴﻌد ﻓﻘﻤت إﻟﯿﻬﺎ ﻓﺈذا اﻟظﻠﺔ أن ﺘﺴﻤر ﻋﻠﻰ ﻗراءﺘك وﻟﻲ أﻤ ار ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻘراءة ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﺤدﯿث وﻛﺄﻨﻪ‬

‫اﺴﺘﺤﻀر ﺼورة اﻟﺤﺎل ﻓﺼﺎر ﻛﺄﻨﻪ ﺤﺎﻀر ﻋﻨدﻩ ﻟﻤﺎ رأى ﻤﺎ رأى ﻓﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘول اﺴﺘﻤر ﻋﻠﻰ ﻗراءﺘك‬
‫ﻟﺘﺴﺘﻤر ﻟك اﻟﺒﻛرة ﺒﻨزول اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ واﺴﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻟﻘراءﺘك وﻓﻬم أﺴﯿد ذﻟك ﻓﺄﺠﺎب ﺒﻌذرة ﻓﻲ ﻗطﻊ اﻟﻘراءة‬

‫وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺨﻔت أن ﺘطﺄ ﯿﺤﯿﻰ أي ﺨﺸﯿت إن اﺴﺘﻤرﯿت ﻋﻠﻰ اﻟﻘراءة أن ﺘطﺄ اﻟﻔرس وﻟدي ودل ﺴﯿﺎق‬

‫اﻟﺤدﯿث ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻓظﺔ أﺴﯿد ﻋﻠﻰ ﺨﺸوﻋﻪ ﻓﻲ ﺼﻼﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻤﻛﻨﻪ أول ﻤﺎ ﺠﺎﻟت اﻟﻔرس أن ﯿرﻓﻊ‬

‫رأﺴﻪ وﻛﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﺒﻠﻐﻪ ﺤدﯿث اﻟﻨﻬﻲ ﻋن رﻓﻊ اﻟﻤﺼﻠﻰ رأﺴﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻠم ﯿرﻓﻌﻪ ﺤﺘﻰ اﺸﺘد ﺒﻪ‬

‫اﻟﺨطب وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون رﻓﻊ رأﺴﻪ ﺒﻌد اﻨﻘﻀﺎء ﺼﻼﺘﻪ ﻓﻠﻬذا ﺘﻤﺎدى ﺒﻪ اﻟﺤﺎل ﺜﻼث ﻤرات ووﻗﻊ ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻟﯿﻠﻰ اﻟﻤذﻛورة اﻗ أر أﺒﺎ ﻋﺘﯿك وﻫﻲ ﻛﻨﯿﺔ أﺴﯿد ﻗوﻟﻪ دﻨت ﻟﺼوﺘك ﻓﻲ رواﯿﺔ إﺒراﻫﯿم ﺒن‬

‫ﺴﻌد ﺘﺴﺘﻤﻊ ﻟك وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﻛﻌب اﻟﻤذﻛورة وﻛﺎن أﺴﯿد ﺤﺴن اﻟﺼوت وﻓﻲ رواﯿﺔ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن أﯿوب‬
‫ﻋن ﯿزﯿد ﺒن اﻟﻬﺎد ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ أﯿﻀﺎ اﻗ أر أﺴﯿد ﻓﻘد أوﺘﯿت ﻤن ﻤزاﻤﯿر آل داود وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟزاﯿدة‬

‫إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻋث ﻋﻠﻰ اﺴﺘﻤﺎع اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻟﻘراءﺘﻪ ﻗوﻟﻪ وﻟو ﻗرأت ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻟﯿﻠﻰ أﻤﺎ إﻨك ﻟو‬

‫ﻤﻀﯿت ﻗوﻟﻪ ﻤﺎ ﯿﺘوارى ﻤﻨﻬم ﻓﻲ رواﯿﺔ إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد ﻤﺎ ﺘﺴﺘر ﻤﻨﻬم وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن أﺒﻲ ﻟﯿﻠﻰ أرأﯿت‬

‫اﻷﻋﺎﺠﯿب ﻗﺎل اﻟﻨووي ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﺠواز رؤﯿﺔ أﺤﺎد اﻷﻤﺔ ﻟﻠﻤﻼﺌﻛﺔ ﻛذا أطﻠق وﻫو ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻛن‬

‫اﻟذي ﯿظﻬر اﻟﺘﻘﯿﯿد ﺒﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﻤﺜﻼ واﻟﺤﺴن اﻟﺼوت ﻗﺎل وﻓﯿﻪ ﻓﻀﯿﻠﺔ اﻟﻘراءة وأﻨﻬﺎ ﺴﺒب ﻨزول اﻟرﺤﻤﺔ‬
‫وﺤﻀور اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻗﻠت اﻟﺤﻛم اﻟﻤذﻛور أﻋم ﻤن اﻟدﻟﯿل ﻓﺎﻟذي ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ إﻨﻤﺎ ﻨﺸﺄﻋن ﻗراءة ﺨﺎﺼﺔ ﻤن‬

‫ﺴورة ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺼﻔﺔ ﺨﺎﺼﺔ وﯿﺤﺘﻤل ﻤن اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻤﺎ ﻟم ﯿذﻛر ٕواﻻ ﻟو ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻟﺤﺼل‬
‫ذﻟك ﻟﻛل ﻗﺎريء وﻗد أﺸﺎر ﻓﻲ آﺨر اﻟﺤدﯿث ﺒﻘوﻟﻪ ﻤﺎ ﯿﺘوارى ﻤﻨﻬم إﻟﻰ أن اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻻﺴﺘﻐراﻗﻬم ﻓﻲ‬

‫اﻻﺴﺘﻤﺎع ﻛﺎﻨوا ﯿﺴﺘﻤرون ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻻﺨﺘﻔﺎء اﻟذي ﻫو ﻤن ﺸﺄﻨﻬم وﻓﯿﻪ ﻤﻨﻘﺒﺔ ﻷﺴﯿد ﺒن ﺤﻀﯿر وﻓﻀل‬

‫ﻗراءة ﺴورة اﻟﺒﻘرة ﻓﻲ ﺼﻼة اﻟﻠﯿل وﻓﻀل اﻟﺨﺸوع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وأن اﻟﺘﺸﺎﻏل ﺒﺸﻲء ﻤن أﻤرو اﻟدﻨﯿﺎ وﻟو‬
‫ﻛﺎن ﻤن اﻟﻤﺒﺎح ﻗد ﯿﻔوت اﻟﺨﯿر اﻟﻛﺜﯿر ﻓﻛﯿف ﻟو ﻛﺎن ﺒﻐﯿر اﻷﻤر اﻟﻤﺒﺎح‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن ﻗﺎل ﻟم ﺘﺘرك اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إﻻ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟدﻓﺘﯿن أي ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤف وﻟﯿس‬

‫اﻟﻤراد أﻨﻪ ﺘرك اﻟﻘرآن ﻤﺠﻤوﻋﺎ ﺒﯿن اﻟدﻓﺘﯿن ﻷن ذﻟك ﯿﺨﺎﻟف ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤن ﺠﻤﻊ أﺒﻲ ﺒﻛر ﺜم ﻋﺜﻤﺎن وﻫذﻩ‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻤرد ﻋﻠﻰ ﻤن زﻋم أن ﻛﺜﯿ ار ﻤن اﻟﻘرآن ذﻫب ﻟذﻫﺎب ﺤﻤﻠﺘﻪ وﻫو ﺸﻲء اﺨﺘﻠﻔﻪ اﻟرواﻓض‬

‫ﻟﺘﺼﺤﯿﺢ دﻋواﻫم أن اﻟﺘﺼﯿص ﻋﻠﻰ إﻤﺎﻤﺔ ﻋﻠﻰ واﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨد ﻤوت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم ﺜﺎﺒﺘﺎ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وأن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻛﺘﻤوﻩ وﻫﻲ دﻋوى ﺒﺎطﻠﺔ ﻷﻨﻬم ﻟم ﯿﻛﺘﻤوا ﻤﺜل أﻨت ﻋﻨدي ﺒﻤﻨزﻟﺔ‬

‫ﻫﺎرون ﻤن ﻤوﺴﻰ وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اواﻫر اﻟﺘﻲ ﻗد ﯿﺘﻤﺴك ﺒﻬﺎ ﻤن ﯿدﻋﻲ إﻤﺎﻤﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻟم ﯿﻛﺘﻤوا ﻤﺎ ﯿﻌﺎرض‬

‫ذﻟك أو ﯿﺨﺼص ﻋﻤوﻤﻪ أو ﯿﻘﯿد ﻤطﻠﻘﺔ وﻗد ﺘﻠطف اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻻﺴﺘدﻻل ﻋﻠﻰ اﻟراﻓﻀﺔ ﺒﻤﺎ أﺨرﺠﻪ‬

‫ﻋن أﺤد أﺌﻤﺘﻬم اﻟذﯿن ﯿدﻋون إﻤﺎﻤﺘﻪ وﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وﻫو ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻓﻠو ﻛﺎن‬

‫ﻫﻨﺎك ﺸﻲء ﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺄﺒﯿﻪ ﻟﻛﺎن ﻫو أﺤق اﻟﻨﺎس ﺒﺎﻻطﻼع ﻋﻠﯿﻪ وﻛذﻟك ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﺈﻨﻪ ﺒن ﻋم ﻋﻠﻲ‬

‫وأﺸد اﻟﻨﺎس ﻟﻪ ﻟزوﻤﺎ واطﻼﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 4731‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن رﻓﯿﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز‬

‫أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨرج ﻗوﻟﻪ دﺨﻠت أﻨﺎ وﺸداد ﺒن ﻤﻌﻘل ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﺤدﯿﺜﺎ ﻏﯿر‬

‫ﻫذا ﻗوﻟﻪ اﺘرك اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤن ﺸﻲء ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﺸﯿﺌﺎ ﺴوة اﻟﻘرآن ﻗوﻟﻪ إﻻ‬

‫ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟدﻓﺘﯿن ﺒﺎﻟﻔﺎء ﺘﺜﻨﯿﺔ دﻗﺔ ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﻫو اﻟﻠوح ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﺒﯿن اﻟﻠوﺤﯿن ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل‬
‫ودﺨﻠﻨﺎ اﻟﻘﺎﺌل ﻫو ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻟم ﯿدع إﻻ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺼﺤف أي ﻟم ﯿدع ﻤن‬

‫اﻟﻘرآن ﻤﺎ ﯿﺘﻠﻰ إﻻ ﻤﺎ ﻫو داﺨل اﻟﻤﺼﺤف اﻟﻤوﺠود وﻻ ﯿرد ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠم ﻋن ﻋﻠﻲ‬
‫أﻨﻪ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻋﻨدﻨﺎ إﻻ ﻛﺘﺎب اﷲ وﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ﻷن ﻋﻠﯿﺎ أراد اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻟم ﯿﻨف أن ﻋﻨدﻩ أﺸﯿﺎء أﺨر ﻤن اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺘﻲ ﻟم ﯿﻛن ﻛﺘﺒﻬﺎ وأﻤﺎ ﺠواب ﺒن‬
‫ﻋﺒﺎس واﺒن اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﺈﻨﻤﺎ أرادا ﻤن اﻟﻘرآن اﻟذي ﯿﺘﻠﻰ أو أرادا ﻤﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻹﻤﺎﻤﺔ أي ﻟم ﯿﺘرك ﺸﯿﺌﺎ‬

‫ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺄﺤﻛﺎم اﻹﻤﺎﻤﺔ إﻻ ﻤﺎ ﻫو ﺒﺄﯿدي اﻟﻨﺎس وﯿؤﯿدﻩ ذﻟك ﻤﺎ ﺜﺒت ﻋن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤن ذﻛر‬

‫أﺸﯿﺎء ﻨزﻟت ﻤن اﻟﻘرآن ﻓﻨﺴﺨت ﺘﻼوﺘﻬﺎ وﺒﻘﻲ ﺤﻛﻤﻬﺎ أو ﻟم ﯿﺒق ﻤﺜل ﺤدﯿث ﻋﻤر اﻟﺸﯿﺦ واﻟﺸﯿﺨﺔ إذا‬

‫زﻨﯿﺎ ﻓﺎرﺠﻤوﻫﻤﺎ اﻟﺒﺘﺔ وﺤدﯿث أﻨس ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﻘراء اﻟذﯿن ﻗﺘﻠوا ﻓﻲ ﺒﺌر ﻤﻌوﻨﺔ ﻗﺎل ﻓﺄﻨزل اﷲ ﻓﯿﻬم ﻗرآﻨﺎ‬
‫ﺒﻠﻐوا ﻋﻨﺎ ﻗوﻤﻨﺎ أﻨﺎ ﻟﻘد ﻟﻘﯿﻨﺎ رﺒﻨﺎ وﺤدﯿث أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻛﺎﻨت اﻷﺤزاب ﻗدر اﻟﺒﻘرة وﺤدﯿث ﺤذﯿﻔﺔ ﻤﺎ‬

‫ﯿﻘرءون رﺒﻌﻬﺎ ﯿﻌﻨﻲ ﺒراءة وﻛﻠﻬﺎ أﺤﺎدﯿث ﺼﺤﯿﺤﺔ وﻗد أﺨرج ﺒن اﻟﻀرﯿس ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر أﻨﻪ ﻛﺎن‬
‫ﯿﻛرﻩ أن ﯿﻘول اﻟرﺠل ﻗرأت اﻟﻘرآن ﻛﻠﻪ وﯿﻘول إن ﻤﻨﻪ ﻗرآﻨﺎ ﻗد رﻓﻊ وﻟﯿس ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن ذﻟك ﻤﺎ ﯿﻌﺎرض‬

‫ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻷن ﺠﻤﯿﻊ ذﻟك ﻤﻤﺎ ﻨﺴﺨت ﺘﻼوﺘﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻓﻀل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر اﻟﻛﻼم ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻟﻔظ ﺤدﯿث أﺨرج اﻟﺘرﻤذي ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ‬
‫ﺴﻌﯿد اﻟﺨدري ﻗﺎل ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻘول اﻟرب ﻋز وﺠل ﻤن ﺸﻐﻠﻪ اﻟﻘرآن ﻋن‬

‫ذﻛري وﻋن ﻤﺴﺄﻟﺘﻲ أﻋطﯿﺘﻪ أﻓﻀل ﻤﺎ أﻋطﻲ اﻟﺴﺎﺌﻠﯿن وﻓﻀل ﻛﻼم اﷲ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر اﻟﻛﻼم ﻛﻔﻀل اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ ورﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎت إﻻ ﻋطﯿﺔ اﻟﻌوﻓﻲ ﻓﻔﯿﻪ ﻀﻌف وأﺨرﺠﻪ ﺒن ﻋﯿد ﻤن رواﯿﺔ ﺸﻬر ﺒن ﺤوﺸب‬
‫ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻤرﻓوﻋﺎ ﻓﻀل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺴﺎر اﻟﻛﻼم ﻛﻔﻀل اﷲ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ وﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ ﻋﻤر ﺒن‬

‫ﺴﻌﯿد اﻷﺸﺞ وﻫو ﻀﻌﯿف وأﺨرﺠﻪ ﺒن اﻟﻀرﯿس ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺸﻬر ﺒن ﺤوﺸب ﻤرﺴﻼ ورﺠﺎﻟﻪ ﻻ‬
‫ﺒﺄس ﺒﻬم وأﺨرﺠﻪ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد اﻟﺤﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻤن ﺤدﯿث ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب وﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ‬

‫ﺼﻔوان ﺒن أﺒﻲ اﻟﺼﻬﺒﺎء ﻤﺨﺘﻠف ﻓﯿﻪ وأﺨرﺠﻪ ﺒن اﻟﻀرﯿس أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق اﻟﺠراح ﺒن اﻟﻀﺤﺎك ﻋن‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒن ﻤرﺜد ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋن ﻋﺜﻤﺎن رﻓﻌﻪ ﺨﯿرﻛم ﻤن ﺘﻌﻠم اﻟﻘرآن وﻋﻠﻤﻪ ﺜم ﻗﺎل‬

‫وﻓﻀل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر اﻟﻛﻼم ﻛﻔﻀل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺨﻠﻘﻪ وذﻟك أﻨﻪ ﻤﻨﻪ وﺤدﯿث ﻋﺜﻤﺎن ﻫذا ﺴﯿﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﻌد أﺒواب ﺒدون ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة وﻗد ﺒﯿن اﻟﻌﺴﻛري أﻨﻬﺎ ﻤن ﻗول أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻠﻤﻲ وﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨف‬

‫ﻓﻲ ﺨﻠف أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد وﻗﺎل أﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻓذﻛرﻩ وأﺸﺎر ﻓﻲ ﺨﻠق أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد إﻻ أﻨﻪ ﻻ‬

‫ﯿﺼﺢ ﻤرﻓوﻋﺎ وأﺨرﺠﻪ اﻟﻌﺴﻛري أﯿﻀﺎ ﻋن طﺎوس واﻟﺤﺴن ﻤن ﻗوﻟﻬﻤﺎ ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب‬

‫ﺤدﯿﺜﯿن أﺤدﻫﻤﺎ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ‬

‫] ‪ [ 4732‬ﻗوﻟﻪ ﻤﺜل اﻟذي ﯿﻘ أر اﻟﻘرآن ﻛﺎﻷﺘرﺠﺔ ﺒﻀم اﻟﻬﻤزة واﻟراء ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻤﺜﻨﺎة ﺴﺎﻛﻨﺔ وآﺨرﻩ ﺠﯿم‬
‫ﺜﻘﯿﻠﺔ وﻗد ﺘﺨﻔف وﯿزاد ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻨون ﺴﺎﻛﻨﺔ وﯿﻘﺎل ﺒﺤذف اﻷﻟف ﻤﻊ اﻟوﺠﻬﯿن ﻓﺘﻠك أرﺒﻊ ﻟﻐﺎت وﺘﺒﻠﻎ ﻤﻊ‬

‫اﻟﺘﺨﻔﯿف إﻟﻰ ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ ﻗوﻟﻪ طﻌﻤﻬﺎ طﯿب ورﯿﺤﻬﺎ طﯿب ﻗﯿل ﺨص ﺼﻔﺔ اﻹﯿﻤﺎن ﺒﺎﻟطﻌم وﺼﻔﺔ اﻟﺘﻼوة‬

‫ﺒﺎﻟرﯿﺢ ﻷن اﻹﯿﻤﺎن أﻟزم ﻟﻠﻤؤﻤن ﻤن اﻟﻘرآن إذ ﯿﻤﻛن ﺤﺼول اﻹﯿﻤﺎن ﺒدون اﻟﻘراءة وﻛذﻟك اﻟﻌطم أﻟزم‬

‫ﻟﻠﺠوﻫر ﻤن اﻟرﯿﺢ ﻓﻘد ﯿذﻫب رﯿﺢ اﻟﺠوﻫر وﯿﺒﻘﻰ طﻌﻤﻪ ﺜم ﻗﯿل اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﯿص اﻷﺘرﺠﺔ ﺒﺎﻟﺘﻤﺜﯿل‬

‫دون ﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ طﯿب اﻟطﻌم واﻟرﯿﺢ ﻛﺎﻟﺘﻔﺎﺤﺔ ﻷﻨﻪ ﯿﺘداوى ﺒﻘﺸرﻫﺎ وﻫو ﻤﻔرح‬

‫اﻟﺨﺎﺼﯿﺔ وﯿﺴﺘﺨرج ﻤن ﺤﺒﻬﺎ دﻫن ﻟﻪ ﻤﻨﺎﻓﻊ وﻗﯿل إن اﻟﺠن ﻻ ﺘﻘرب اﻟﺒﯿت اﻟذي ﻓﯿﻪ اﻷﺘرج ﻓﻨﺎﺴب أن‬
‫ﯿﻤﺜل ﺒﻪ اﻟﻘرآن اﻟذي ﻻ ﺘﻘر ﺒﻪ اﻟﺸﯿﺎطﯿن وﻏﻼف ﺤﺒﻪ أﺒﯿض ﻓﯿﻨﺎﺴب ﻗﻠب اﻟﻤؤﻤن وﻓﯿﻬﺎ أﯿﻀﺎ ﻤن‬

‫اﻟﻤزاﯿﺎ ﻛﺒر ﺠرﻤﻬﺎ وﺤﺴن ﻤﻨظرﻫﺎ وﺘﻔرﯿﺢ ﻟوﻨﻬﺎ وﻟﯿن ﻤﻠﻤﺴﻬﺎ وﻓﻲ أﻛﻠﻬﺎ ﻤﻊ اﻻﻟﺘذاذ طﯿب ﻨﻛﻬﺔ ودﺒﺎغ‬
‫ﻤﻌدة وﺠودة ﻫﻀم وﻟﻬﺎ ﻤﻨﺎﻓﻊ أﺨرى ﻤذﻛورة ﻓﻲ اﻟﻤﻔردات ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﻌد أﺒواب اﻟﻤؤﻤن اﻟذي ﯿﻘرآ اﻟﻘرآن وﯿﻌﻤل ﺒﻪ وﻫﻲ زﯿﺎدة ﻤﻔﺴرة ﻟﻠﻤراد وأن اﻟﺘﻤﺜﯿل وﻗﻊ ﺒﺎﻟذي ﯿﻘ أر‬

‫اﻟﻘرآن وﻻ ﯿﺨﺎﻟف ﻤﺎ اﺸﺘﻤل ﻋﻠﯿﻪ ﻤن أﻤر وﻨﻬﻲ ﻻ ﻤطﻠق اﻟﺘﻼوة ﻓﺈن ﻗﯿل ﻟو ﻛﺎن ﻟﻛﺜرة اﻟﺘﻘﺴﯿم ﻛﺄن‬

‫ﯿﻘﺎل اﻟذي ﯿﻘ أر وﯿﻌﻤل وﻋﻛﺴﻪ واﻟذي ﯿﻌﻤل وﻻ ﯿﻘ أر وﻋﻛﺴﻪ واﻷﻗﺎﺴم اﻷر ﺒﻌﺔ ﻤﻤﻛﻨﺔ ﻓﻲ ﻏﯿر اﻟﻤﻨﺎﻓق‬

‫وأﻤﺎ اﻟﻤﻨﺎﻓق ﻓﻠﯿس ﻟﻪ إﻻ ﻗﺴﻤﺎن ﻓﻘط ﻷﻨﻪ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺒﻌﻤﻠﻪ إذا ﻛﺎن ﻨﻔﺎﻗﻪ ﻨﻔﺎق ﻛﻔر وﻛﺄن اﻟﺠواب ﻋن‬

‫ذﻟك أن اﻟذي ﺤذف ﻤن اﻟﺘﻤﺜﯿل ﻗﺴﻤﺎن اﻟذي ﯿﻘ أر وﻻ ﯿﻌﻤل واﻟذي ﻻ ﯿﻌﻤل وﻻ ﯿﻘ أر وﻫم ﺸﺒﯿﻬﺎن ﺒﺤﺎل‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻓق ﻓﯿﻤﻛن ﺘﺸﺒﯿﻪ اﻷول ﺒﺎﻟرﯿﺤﺎﻨﺔ واﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﺤﻨظﻠﺔ ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ﺒذﻛر اﻟﻤﻨﺎﻓق واﻟﻘﺴﻤﺎن اﻵﺨران ﻗد ذﻛ ار‬

‫ﻗوﻟﻪ وﻻ رﯿﺢ ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻟﻬﺎ ﻗوﻟﻪ وﻤﺜل اﻟﻔﺎﺠر اﻟذي ﯿﻘ أر ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ وﻤﺜل اﻟﻤﻨﺎﻓق ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤوﻀﻌﯿن ﻗوﻟﻪ وﻻ رﯿﺢ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ ورﯿﺤﻬﺎ ﻤر واﺴﺘﺸﻛﻠت ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ أن اﻟﻤ اررة‬
‫ﻤن أوﺼﺎف اﻟطﻌوم ﻓﻛﯿف ﯿوﺼف ﺒﻬﺎ اﻟرﯿﺢ وأﺠﯿب ﺒﺄن رﯿﺤﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻛرﯿﻬﺎ اﺴﺘﻌﯿر ﻟﻪ وﺼف‬

‫اﻟﻤ اررة وأطﻠق اﻟزرﻛﺸﻲ ﻫﻨﺎ أن ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ وﻫم وأن اﻟﺼواب ﻤﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫذا اﻟﺒﺎب وﻻ رﯿﺢ ﻟﻬﺎ ﺜم‬
‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷطﻌﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﺠﺎء ﻓﯿﻪ وﻻ رﯿﺢ ﻟﻬﺎ ﻫذا أﺼوب ﻤن رواﯿﺔ اﻟﺘرﻤذي طﻌﻤﻬﺎ ﻤر ورﯿﺤﻬﺎ‬

‫ﻤر ﺜم ذﻛر ﺘوﺠﯿﻬﻬﺎ وﻛﺄﻨﻪ ﻤﺎ اﺴﺘﺤﻀر أﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب وﺘﻠﻛم ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻠذﻟك ﻨﺴﺒﻬﺎ ﻟﻠﺘرﻤذي وﻓﻲ‬

‫اﻟﺤدﯿث ﻓﻀﯿﻠﺔ ﺤﺎﻤﻠﻲ اﻟﻘرآن وﻀرب اﻟﻤﺜل ﻟﻠﺘﻘرﯿب ﻟﻠﻔﻬم وأن اﻟﻤﻘﺼود ﻤن ﺘﻼوة اﻟﻘرآن اﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ‬

‫دل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر إﻨﻤﺎ أﺠﻠﻛم ﻓﻲ أﺠل ﻤن ﻗﺒﻠﻛم اﻟﺤدﯿث وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ‬

‫ﻤﺴﺘوﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻤواﻗﯿت ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة وﻤطﺎﺒﻘﺔ اﻟﺤدﯿث اﻷول ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺜﺒوت ﻓﻀل ﻗﺎريء‬

‫اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻩ ﻓﯿﺴﺘﻠزم ﻓﻀل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر اﻟﻛﻼم ﻛﻤﺎ ﻓﻀل اﻷﺘرج ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌر اﻟﻔواﻛﻪ وﻤﻨﺎﺴﺒﺔ‬
‫اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺜﺒوت ﻓﻀل ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻫﺎ ﻤن اﻷﻤم وﺜﺒوت اﻟﻔﻀل ﻟﻬﺎ ﺒﻤﺎ ﺜﺒت ﻤن‬

‫ﻓﻀل ﻛﺘﺎﺒﻬﺎ اﻟذي أﻤرت ﺒﺎﻟﻌﻤل ﺒﻪ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟوﺼﺎة ﺒﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ اﻟوﺼﯿﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟوﺼﺎﯿﺎ‬

‫وﺘﻘدم ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻤﺸروﺤﺎ وﻗوﻟﻪ ﻓﯿﻪ أوﺼﻰ ﺒﻛﺘﺎب اﷲ ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ ﻻ ﺤﯿن ﻗﺎل ﻟﻪ ﻫل أوﺼﻰ‬
‫ﺒﺸﻲء ظﺎﻫر ﻫﻤﺎ اﻟﺘﺨﺎﻟف وﻟﯿس ﻛذﻟك ﻷﻨﻪ ﻨﻔﻲ ﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻹﻤﺎرة وﻨﺤو ذﻟك ﻻ ﻤطﻠق اﻟوﺼﯿﺔ‬

‫واﻟﻤراد ﺒﺎﻟوﺼﯿﺔ ﺒﻛﺘﺒﺎ اﷲ ﺤﻔظﻪ ﺤﺴﺎ وﻤﻌﻨﻰ ﻓﯿﻛرم وﯿﺼﺎن وﻻ ﯿﺴﺎﻓر ﺒﻪ إﻟﻰ أرض اﻟﻌدو وﯿﺘﺒﻊ ﻤﺎ‬
‫ﻓﯿﻪ ﻓﯿﻌﻤل ﺒﺄواﻤرﻩ وﯿﺠﺘﻨب ﻨواﻫﯿﺔ وﯿداوم ﺘﻼوﺘﻪ وﺘﻌﻠﻤﻪ وﺘﻌﻠﯿﻤﻪ وﻨﺤوﻩ ذﻟك‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن ﻟم ﯿﺘﻐن ﺒﺎﻟﻘرآن ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻟﻔظ ﺤدﯿث أوردﻩ اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻷﺤﻛﺎم ﻤن طرﯿق ﺒن‬
‫ﺠرﯿﺞ ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﺒﺴﻨد ﺤدﯿث اﻟﺒﺎ ﺒﻠﻔظ ﻤن ﻟم ﯿﺘﻐن ﺒﺎﻟﻘرآن ﻓﻠﺒس ﻤﻨﺎ وﻫو ﻓﻲ اﻟﺴﻨن ﻤن ﺤدﯿث‬

‫ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص وﻏﯿرﻩ ﻗوﻟﻪ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ أوﻟم ﯿﻛﻔﻬم أﻨﺎ أﻨزﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿك اﻟﻛﺘﺎب ﻋﻠﯿم أﺸﺎر ﺒﻬذﻩ اﻵﯿﺔ‬
‫إﻟﻰ ﺘرﺠﯿﺢ ﺘﻔﺴﯿر ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﯿﺘﻐﻨﻰ ﯿﺴﺘﻐﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب ﻋﻨﻪ وأﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻋن ﺒن‬

‫ﻋﯿﯿﻨﺔ ووﻛﯿﻊ ﺠﻤﯿﻌﺎ وﻗد ﺒﯿن إﺴﺤﺎق ﺒن راﻫوﯿﻪ ﻋن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ أﻨﻪ اﺴﺘﻐﻨﺎء ﺨﺎص وﻛذا ﻗﺎل أﺤﻤد ﻋن‬
‫وﻛﯿﻊ ﯿﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻪ ﻋن أﺨﺒﺎر اﻷﻤم اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ وﻗد أﺨرج اﻟطﺒري وﻏﯿرﻩ ﻤن طرﯿق ﻋﻤرو ﺒن دﯿﻨﺎر ﻋن‬
‫ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺠﻌدة ﻗﺎل ﺠﺎء ﻨﺎس ﻤن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﺒﻛﺘب وﻗد ﻛﺘﺒوا ﻓﯿﻬﺎ ﺒﻌض ﻤﺎ ﺴﻤﻌوﻩ ﻤن اﻟﯿﻬود ﻓﻘﺎل‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﻔﻰ ﺒﻘوم ﻀﻼﻟﺔ أن ﯿرﻏﺒوا ﻋﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ ﻨﺒﯿﻬم إﻟﯿﻬم إﻟﻰ ﻤﺎ ﺠﺎء ﺒﻪ ﻏﯿرﻩ‬
‫إﻟﻰ ﻏﯿرﻫم ﻓﻨزل أوﻟم ﯿﻛﻔﻬم أﻨﺎ أﻨزﻟﻨﺎ ﻋﻠﯿك اﻟﻛﺘﺎب ﯿﺘﻠﻰ ﻋﻠﯿﻬم وﻗد ﺨﻔﻲ وﺠﻪ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺘﻼوة ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ‬

‫ﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻨﺎس ﻛﺎﺒن ﻛﺜﯿر ﻓﻨﻔﻰ أن ﯿﻛون ﻟذﻛرﻫﺎ وﺠﻪ ﻋﻠﻰ أن ﺒن ﺒطﺎل ﻤﻊ ﺘﻘدﻤﻪ ﻗد أﺸﺎر‬

‫إﻟﻰ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻓﻘﺎل ﻗﺎل أﻫل اﻟﺘﺄوﯿل ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﻓذﻛر أﺜر ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺠﻌدة ﻤﺨﺘﺼ ار ﻗﺎل ﻓﺎﻟﻤراد‬

‫ﺒﺎﻵﯿﺔ اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻋن أﺨﺒﺎر اﻷﻤم اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ وﻟﯿس اﻟﻤراد اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء اﻟذي ﻫو ﻀد ﻗﺎل واﺘﺒﺎع اﻟﺒﺨﺎري‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﺒﺎﻵﯿﺔ ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﯿذﻫب إﻟﻰ ذﻟك وﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﯿﻔﻬم ﻤن اﻟﺘرﺠﻤﺔ أن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺘﻐﻨﻲ‬

‫اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻟﻛوﻨﻪ أﺘﺒﻌﻪ اﻵﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤن ﻻﻨﻛﺎر ﻋﻠﻰ ﻤن ﻟم ﯿﺴﺘﻐن ﺒﺎﻟﻘرآن ﻋن ﻏﯿرﻩ ﻓﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺒﻪ وﻋدم اﻻﻋﺘﺒﺎر إﻟﻰ ﻏﯿرﻩ وﺤﻤﻠﻪ ﻀد اﻟﻔﻘر ﻤن ﺠﻤﻠﺔ ذﻟك‬

‫] ‪ [ 4735‬ﻗوﻟﻪ أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﯿب ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﺤدﺜﻨﻲ أﺒو ﺴﻠﻤﺔ أﻨﻪ ﺴﻤﻊ أﺒﺎ ﻫرﯿرة‬

‫أﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿل ﻗوﻟﻪ ﻟم ﯿﺄذن اﷲ ﻟﻨﺒﻲ ﻛذا ﻟﻬم ﺒﻨون وﻤوﺤدة وﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻟﺸﻲء ﺒﺸﯿر ﻤﻌﺠﻤﻪ‬
‫وﻛذا ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن ﺠﻤﯿﻊ طرﻗﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن اﻟﺘﻲ ﺘﻠﻲ ﻫذﻩ ﻓﻲ اﻷﺼل ﻛﺎﻟﺠﻤﻬور وﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻛرواﯿﺔ ﻋﻘﯿل ﻗوﻟﻪ ﻤﺎ أذن ﻨﺒﻲ ﻛذا ﻷﻛب وﻋﻨد أﺒﻲ ذر ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺒزﯿﺎدة اﻟﻼم ﻓﺈن ﻛﺎﻨت‬
‫ﻤﺤﻔوظﺔ ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺠﻨس ووﻫم ﻤن ظﻨﻬﺎ ﻟﻠﻌﻬد وﻨوﻫم أن اﻟﻤراد ﻨﺒﯿﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل ﻤﺎ‬

‫أدن ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﺸرﺤﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك‬

‫] ‪ [ 4736‬ﻗوﻟﻪ أن ﯿﺘﻐﻨﻰ ﻛذا ﻟﻬم وأﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺒﻛﯿر ﺸﯿﺦ‬

‫ﻓﯿﻪ ﺒدون أن وزﻋم ﺒن اﻟﺠوزي أن اﻟﺼواب ﺤذف أن وأن إﺜﺒﺎﺘﻬﺎ وﻫم ﻤن ﺒﻌض اﻟرواة ﻷﻨﻬم ﻛﺎﻨوا‬

‫ﯿروون ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓرﺒﻤﺎ ظن ﺒﻌﻀﻬم اﻟﻤﺴﺎواة ﻓوﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺨطﺄ ﻷن اﻟﺤدﯿث ﻟو ﻛﺎن ﺒﻠﻔظ أن ﻟﻛﺎن ﻤن‬

‫اﻹذن ﺒﻛﺴر اﻟﻬﻤزة وﺴﻛون اﻟذال ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻹﺒﺎﺤﺔ واﻹطﻼق وﻟﯿس ذﻟك ﻤرادا ﻫﻨﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﻤن اﻷذن‬

‫ﺒﻔﺘﺤﺘﯿن وﻫو اﻻﺴﺘﻤﺎع وﻗوﻟﻪ أذن أي اﺴﺘﻤﻊ واﻟﺤﺎﺼل أن ﻟﻔظ أذن ﺒﻔﺘﺤﺔ ﺜم ﻛﺴرة ﻓﻲ اﻟﻤﺎﻀﻲ وﻛذا‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻀﺎرع ﻤﺸﺘﻛر ﺒﯿن اﻹطﻼق واﻻﺴﺘﻤﺎع ﺘﻘول أذﻨت آذن ﺒﺎﻟﻤد ﻓﺈن أردت اﻹطﻼق ﻓﺎﻟﻤﺼدر‬

‫ﺒﻛﺴرة ﺜم ﺴﻛون ٕوان أردت اﻻﺴﺘﻤﺎع ﻓﺎﻟﻤﺼدر ﺒﻔﺘﺤﺘﯿن ﻗﺎل ﻋدي ﺒن زﯿد أﯿﻬﺎ اﻟﻘﻠب ﺘﻌﻠل ﺒدن إن‬
‫ﻫﻤﻲ ﻓﻲ ﺴﻤﺎع وأذن أي ﻓﻲ ﺴﻤﺎع واﺴﺘﻤﺎع وﻗﺎل اﻟرطﺒﻲ أﺼل أذن ﺒﺘﻔﺤﺘﯿن أن اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ ﯿﻤﯿل ﺒﺈذﻨﻪ‬

‫إﻟﻰ ﺠﻬﺔ ﻤن ﯿﺴﻤﻌﻪ وﻫذا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺤق اﷲ ﻻ ﯿراد ﺒﻪ ظﺎﻫرﻩ ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻟﺘوﺴﻊ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ‬

‫ﺠرى ﺒﻪ ﻋرف اﻟﻤﺨﺎطب واﻟﻤراد ﺒﻪ ﺤق اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ إﻛرام اﻟﻘﺎريء ٕواﺠزال ﺜواﺒﻪ ﻻن ذﻟك ﺜﻤرة اﻹﺼﻐﺎء‬
‫ووﻗﻊ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﯿﺤﯿﻰ ﺒن أﺒﻲ ﻛﺜﯿر ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻤﺎ أذن ﻟﺸﻲء ﻛﺄﻨﻪ‬

‫ﺒﻔﺘﺤﺘﯿن وﻤﺜﻠﻪ ﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺤﻔﺼﺔ ﻋن ﻋﻤرو ﺒن دﯿﻨﺎر ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫وﻋﻨد أﺤﻤد واﺒن ﻤﺎﺠﺔ واﻟﺤﺎﻛم وﺼﺤﺤﻪ ﻤن ﺤدﯿث ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺒن ﻋﺒﯿد أﺸد أذﻨﺎ إﻟﻰ اﻟرﺠل اﻟﺤﺴن‬

‫اﻟﺼوت ﺒﺎﻟﻘرآن ﻤن ﺼﺎﺤب اﻟﻘﯿﻨﺔ إﻟﻰ ﻗﯿﻨﺘﻪ ﻗﻠت وﻤﻊ ذﻟك ﻛﻠﻪ ﻓﻠﯿس ﻤﺎ أﻨﻛرﻩ ﺒن اﻟﺠوزي ﺒﻤﻨﻛر ﺒل‬
‫ﻫو ﻤوﺠﻪ وﻗد وﻗﻊ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺨرى ﻛذﻟك ووﺠﻬﻬﺎ ﻋﯿﺎض ﺒﺄن اﻟﻤراد اﻟﺤث ﻋﻠﻰ ذﻟك‬

‫واﻷﻤر ﺒﻪ وﻗﻠﻪ وﻗﺎل ﺼﺎﺤب ﻟﻪ ﯿﺠﻬر ﺒﻪ اﻟﻀﻤﯿر ﻓﻲ ﻟﻪ ﻷﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ واﻟﺼﺎﺤب اﻟﻤذﻛور ﻫو ﻋﺒد‬

‫اﻟﺤﻤﯿد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن زﯿد ﺒن اﻟﺨطﺎب ﺒﯿﻨﻪ اﻟزﺒﯿدي ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث أﺨرﺠﻪ ﺒن‬
‫أﺒﻲ داود ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﯿﺤﯿﻰ اﻟذﻫﻠﻲ ﻓﻲ اﻟزﻫرﯿﺎت ﻤن طرﯿﻘﻪ ﺒﻠﻔظ ﻤﺎ أذن اﷲ ﻟﺸﻲء ﻤﺎ أذن ﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﯿﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﻟﻘرآن ﻗﺎل ﺒن ﺸﻬﺎب وأﺨﺒرﻨﻲ ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﯿﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﻟﻘرآن ﯿﺠم‬
‫ﺒﻪ ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻫذا اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻟم ﯿﺴﻤﻌﻪ ﺒن ﺸﻬﺎب ﻤن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ وﺴﻤﻌﻪ ﻤن ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﻋﻨﻪ ﻓﻛﺎن ﺘﺎرة‬

‫ﯿﺴﻤﯿﻪ وﺘﺎرة ﯿﺒﻬﻤﻪ وﻗد أرﺠﻪ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر ﻋﻨﻪ ﻗﺎل اﻟذﻫﻠﻲ وﻫو ﻏﯿر ﻤﺤﻔوظ ﻓﻲ ﺤدﯿث‬

‫ﻤﻌﻤر وﻗد رواﻩ ﻋﺒد اﻷﻋﻠﻰ ﻋن ﻤﻌﻤر ﺒدون ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﻗﻠت وﻫﻲ ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻤن وﺠﻪ آﺨر‬

‫أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق اﻷوزاﻋﻲ ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن أﺒﻲ ﻛﺜﯿر ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺒﻠﻔظ ﻤﺎ أذن‬
‫اﷲ ﻟﺸﻲء ﻛﺄذﻨﻪ ﻟﻔﻲ ﯿﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﻟﻘرآن ﯿﺠﻬز ﺒﻪ وﻛذا ﺜﺒت ﻋﻨدﻩ ﻤن رواﯿﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﯿم اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻋن‬

‫أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﻫو ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻗوﻟﻪ ﻋن اﻟزﻫري ﻫو ﺒن ﺸﻬﺎب اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ اﻟطرﯿق اﻷوﻟﻰ‬
‫وﻨﻘل ﺒن أﺒﻲ داود ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯿﻪ ﻗﺎل ﻟم ﯿﻘل ﻟﻨﺎ ﺴﻔﯿﺎن ﻗط ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث‬

‫ﺤدﺜﻨﺎ ﺒن ﺸﻬﺎب ﻗﻠت ﻗد رواﻩ اﻟﺤﻤﯿدي ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﻗﺎل ﺴﻤﻌت اﻟزﻫري وﻤن طرﯿﻘﻪ أﺨرﺠﻪ‬
‫أﺒو ﻨﻌﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨرج واﻟﺤﻤدي ﻤن أﻋرف اﻟﻨﺎس ﺒﺤدﯿث ﺴﻔﯿﺎن وأﻛﺜرﻫم ﺘﺜﺒﺘﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻤﺎع ﻤن‬

‫ﺸوﯿﺨﻬم ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﺴﻔﯿﺎن ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﯿﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻪ ﻛذا ﻓﺴرﻩ ﺴﻔﯿﺎن وﯿﻤﻛن أن ﯿﺴﺘﺄﻨس ﺒﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺒو داود‬

‫واﺒن اﻟﻀرﯿس وﺼﺤﺤﻪ أﺒو ﻋواﻨﺔ ﻋن ﺒن أﺒﻲ ﻤﻠﯿﻛﺔ ﻋن ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﻨﻬﯿك ﻗﺎل ﻟﻘﺒﻨﻲ ﺴﻌد ﺒن‬

‫أﺒﻲ وﻗﺎص وأﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴوق ﻓﻘﺎل ﺘﺠﺎر ﻛﺴﺒﺔ ﺴﻤﻌﻪ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻘول ﻟﯿس ﻤﻨﺎ ﻤن‬

‫ﻟم ﯿﺘﻐن ﺒﺎﻟﻘرآن وﻗد ارﺘﻀﻰ أﺒو ﻋﺒﯿد ﺘﻔﺴﯿر ﯿﺘﻐﻨﻰ ﯿﺴﺘﻐﻨﻲ وﻗﺎل إﻨﻪ ﺠﺎد ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب وأﻨﺸد‬

‫اﻷﻋﺸﻰ وﻛﻨت أﻤرءا زﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﻌراق ﺨﻔﯿف اﻟﻤﻨﺎخ طوﯿل اﻟﺘﻐﻨﻲ أي ﻛﺜﯿر اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء وﻗﺎل اﻟﻤﻐﯿرة ﺒن‬

‫ﺤﺒﻨﺎﻩ ﻛﻼﻨﺎ ﻏﻨﻰ ﻋن أﺨﯿﻪ ﺤﯿﺎﺘﻪ وﻨﺤن إذا ﻤﺘﻨﺎ أﺸد ﺘﻐﺎﻨﯿﺎ ﻗﺎل ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﯿﻛون اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤن ﻟم ﯿﺴﺘﻐن‬

‫ﺒﺎﻟﻘرآن ﻋن اﻹﻛﺜﺎر ﻤن اﻟدﻨﯿﺎ ﻓﻠﯿس ﻤﻨﺎ أي ﻋﻠﻰ طرﯿﻘﺘﻨﺎ واﺤﺘﺞ أﺒو ﻋﺒﯿد أﯿﻀﺎ ﺒﻘول ﺒن ﻤﺴﻌود ﻤن‬
‫ﻗ أر ﺴورة آل ﻋﻤران ﻓﻬو ﻏﻨﻰ وﻨﺤو ذﻟك وﻗﺎل ﺒن اﻟﺠوزي اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ ﯿﺘﻐﻨﻰ ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﺔ‬

‫أﻗوال أﺤدا ﺘﺤﺴﯿن اﻟﺼوت واﻟﺜﺎﻨﻲ اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء واﻟﺜﺎﻟث اﻟﺘﺤزن ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟراﺒﻊ اﻟﺘﺸﺎﻏل ﺒﻪ ﺘﻘول‬
‫اﻟﻌرب ﺘﻐﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤﻛﺎن أﻗﺎم ﺒﻪ ﻗﻔﻠت وﻓﯿﻪ ﻗول آﺨر ﺤﻛﺎﻩ ﺒن اﻷﻨﺒﺎري ﻓﻲ اﻟزﻫري ﻗﺎل اﻟﻤراد اﻟﺘﻠذذ‬

‫اﻟﺘﺴﺤﻼء ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﯿﺴﺘﻠذ أﻫل اﻟطرب ﺒﺎﻟﻐﻨﺎء ﻓﺄطﻠق ﻋﻠﯿﻪ ﺘﻐﻨﯿﺎ ﻤن ﺤدﯿث أﻨﻪ ﯿﻔﻌل ﻋﻨدﻩ ﻤﺎ ﯿﻔﻌل ﻋﻨد‬
‫اﻟﻐﻨﺎء وﻫو ﻛﻘول اﻟﻨﺎﺒﻐﺔ ﺒﻛﺎء ﺤﻤﺎﻤﺔ ﺘدﻋو ﻫدﯿﻼ ﻤﻔﺠﻌﺔ ﻫﻠﻰ ﻓﻨن ﺘﻐﻨﻲ أطﻠق ﻋﻠﻰ ﺼوﺘﻬﺎ ﻏﻨﺎء‬

‫ﻷﻨﻪ ﯿطرب ﻛﻤﺎ ﯿطرب اﻟﻐﻨﺎء ٕوان ﻟم ﯿﻛن ﻏﻨﺎء ﺤﻘﯿﻘﺔ وﻫو ﻛﻘوﻟﻬم اﻟﻌﻤﺎﺌم ﺘﯿﺠﺎن اﻟﻌرب ﻟﻛوﻨﻪ ﺘﻘوم‬

‫ﻤﻘﺎم اﻟﺘﯿﺠﺎن وﻓﯿﻪ ﻗول آﺨر ﺤﺴن وﻫو أن ﯿﺠﻌﻠﻪ ﻫﺠﯿراﻩ ﻛﻤﺎ ﯿﺠﻌل اﻟﻤﺴﺎﻓر واﻟﻔﺎرغ ﻫﺠﯿراﻩ اﻟﻐﻨﺎء‬

‫ﻗﺎل ﺒن اﻷﻋراﺒﻲ ﻛﺎن اﻟﻌرب إذا رﻛﺒت اﻹﺒل ﺘﺘﻐﻨﻰ ٕواذا ﺠﻠﺴت ﻓﻲ أﻓﻨﯿﺘﻬﺎ وﻓﻲ أﻛﺜر أﺤواﻟﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻨزل‬
‫اﻟﻘرآن أﺤب اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أن ﯿﻛون ﻫﺠﯿراﻫم اﻟﻘراءة ﻤﻛﺎن اﻟﺘﻐﻨﻲ وﯿؤﯿد اﻟﻘول اﻟراﺒﻊ ﺒﯿن‬
‫اﻷﻋﺸﻰ اﻟﻤﺘﻘدم ﻓﺈﻨﻪ أراد ﺒوﻟﻪ طوﯿل اﻟﺘﻐﻨﻲ طول اﻹﻗﺎﻤﺔ اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻷﻨﻪ أﻟﯿق ﺒوﺼف اﻟول ﻤن‬

‫اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﻼزﻤﺎ ﻟوطﻨﻪ ﺒﯿن أﻫﻠﻪ ﻛﺎﻨوا ﯿﺘﻤدﺤون ﺒذﻟك ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺤﺴﺎن أوﻻ ﺠﻔﻨﺔ ﺤول‬

‫ﻗﺒر أﺒﯿﻬم ﻗﺒر ﺒن ﻤﺎرﯿﺔ اﻟﻛرﯿم اﻟﻤﻔﻀل أراد أﻨﻬم ﻻ ﯿﺤﺘﺎﺠون إﻟﻰ اﻻﻨﺘﺠﺎع وﻻ ﯿﺒرﺤون ﻤن أوطﺎﻨﻬم‬

‫ﻓﯿﻛون ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤدﯿث اﻟﺤث ﻋﻠﻰ ﻤﻼزﻤﺔ اﻟﻘرآن وأن ﻻ ﯿﺘﻌدى إﻟﻰ ﻏﯿرﻩ وﻫو ﯿﺌول ﻤن ﺤدﯿث اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫إﻟﻰ ﻤﺎ اﺨﺘﺎرﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻤن ﺘﺨﺼﯿص اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء وأﻨﻪ ﯿﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻪ ﻋن ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟﻛﺘب وﻗﯿل اﻟﻤراد ﻤن‬
‫ﻟم ﯿﻐﻨﻪ اﻟﻘرآن وﯿﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ إﯿﻤﺎﻨﻪ وﯿﺼدق ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن وﻋد ووﻋﯿد وﻗﯿل ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤن ﻟم ﯿرﺘﺢ ﻟﻘراءﺘﻪ‬

‫وﺴﻤﺎﻋﻪ وﻟﯿس اﻟﻤراد ﻤﺎ اﺨﺘﺎرﻩ أﺒو ﻋﺒﯿد أﻨﻪ ﯿﺤﺼل ﺒﻪ اﻟﻐﻨﻰ دون اﻟﻔﻘر ﻟﻛن اﻟذي اﺨﺘﺎرﻩ أﺒو ﻋﺒﯿد‬
‫ﻏﯿر ﻤدﻓوع إذا أرﯿد ﺒﻪ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨوي وﻫو ﻏﻨﻰ اﻟﻨﻔس وﻫو اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻻ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﻤﺤﺴوس اﻟذي ﻫو‬

‫ﻀد اﻟﻔﻘر ﻷن ذﻟك ﻻ ﯿﺤﺼل ﺒﻤﺠرد ﻤﻼزﻤﺔ اﻟﻘراءة إﻻ إن ﻛﺎن ذﻟك ﺒﺎﻟﺨﺎﺼﯿﺔ وﺴﯿﺎق اﻟﺤدﯿث ﯿﺄﺒﻰ‬

‫اﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺈن ﻓﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﺤث ﻋﻠﻰ ﺘﻛﻠف ذﻟك وﻓﻲ ﺘوﺠﯿﻬﻪ ﺘﻛﻠف ﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﯿس ﻤﻨﺎ ﻤن‬
‫ﻟم ﯿﺘطﻠب اﻟﻐﻨﻲ ﺒﻤﻼزﻤﺔ ﺘﻼوﺘﻪ وأﻤﺎ اﻟذي ﻨﻘﻠﻪ ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻠم أرﻩ ﺼرﯿﺤﺎ ﻋﻨﻪ ي ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺨﺒر‬

‫ٕواﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺼر اﻟﻤزﻨﻲ وأﺤب أن ﯿﻘ أر ﺤد ار وﺘﺤزﯿﻨﺎ اﻨﺘﻬﻰ ﻗﺎل أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﺤدرت اﻟﻘراءة‬
‫أدرﺠﺘﻬﺎ وﻟم أﻤطﻬﺎ وﻗ أر ﻓﻼن ﺘﺤزﯿﻨﺎ إذا رﻗق ﺼوﺘﻪ وﺼﯿرﻩ ﻛﺼوت اﻟﺤزﯿن وﻗد روى ﺒن أﺒﻲ داود‬

‫ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺤﺴن ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة أﻨﻪ ﻗرأﺴورة ﻓﺤزﻨﻬﺎ ﺸﺒﻪ اﻟرﺜﻲ وأﺨرﺠﻪ أﺒو ﻋواﻨﺔ ﻋن اﻟﻠﯿث ﺒن ﺴﻌد ﻗﺎل‬

‫ﯿﺘﻐﻨﻰ ﺒﻪ ﯿﺘﺤزﻤن ﺒﻪ وﯿرﻗق ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ وذﻛر اﻟطﺒري ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻨﻪ ﺴﺌل ﻋن ﺘﺄوﯿل ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ اﻟﺘﻐﻨﻲ‬

‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻓﻠم ﯿرﻀﻌﻪ وﻗﺎل ﻟو أراد اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻟﻘﺎل ﻟم ﯿﺴﺘﻐن ٕواﻨﻤﺎ أراد ﺘﺤﺴﯿن اﻟﺼوت ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل‬
‫وﺒذﻟك ﻓﺴرﻩ ﺒن أﺒﻲ ﻤﻠﯿﻛﺔ وﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك واﻟﻨﻀر ﺒن ﺸﻤﯿل وﯿؤﯿدﻩ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻷﻋﻠﻰ ﻋن‬
‫ﻤﻌﻤر ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﺒﻠﻔظ ﻤﺎ أذن ﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺘرﻨم ﻓﻲ اﻟﻘرآن أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒري وﻋﻨدﻩ‬

‫ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر ﻤﺎ اذن ﻟﻨﺒﻲ ﺤﺴن اﻟﺼوت وﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن رواﯿﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن‬

‫إﺒراﻫﯿم اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ وﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ داود واﻟطﺤﺎوي ﻤن رواﯿﺔ ﻋﻤرو ﺒن دﯿﻨﺎر ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺤﺴن اﻟﺘرﻨم ﺒﺎﻟﻘرآن ﻗﺎل اﻟطﺒري واﻟﺘرﻨم ﻻ ﯿﻛون إﻻ ﺒﺎﻟﺼوت إذا ﺤﺴﻨﻪ اﻟﻘﺎريء‬

‫وطرب ﺒﻪ ﻗﺎل وﻟو ﻛﺎن ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟذﻛر اﻟﺼوت وﻻ ﻟذﻛر اﻟﺠﻬر ﻤﻌﻨﻰ وأﺨرج ﺒن‬

‫ﻤﺎﺠﺔ واﻟﻛﺠﻲ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم ﻤن ﺤدﯿث ﻓﻀﺎﻟﺔ ﺒن ﻋﺒﯿد ﻤرﻓوﻋﺎ اﷲ أﺸد أذﻨﺎ أي‬

‫اﺴﺘﻤﺎﻋﺎ ﻟﻠرﺠل اﻟﺤﺴن اﻟﺼوت ﺒﺎﻟﻘرآن ﻤن ﺼﺎﺤب اﻟﻘﯿﻨﺔ إﻟﻰ ﻗﯿﻨﺘﻪ واﻟﻘﯿﻨﺔ اﻟﻤﻐﻨﯿﺔ وروى ﺒن أﺒﻲ‬

‫ﺸﯿﺒﺔ ﻤن ﺤدﯿث ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر رﻓﻌﻪ ﺘﻌﻠﻤوا اﻟﻘرآن وﻏﻨوا ﺒﻪ وأﻓﺸوﻩ ﻛذا وﻗﻊ ﻋﻨدﻩ اﻟﻤﺸﻬور ﻋﻨد ﻏﯿرﻩ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث وﺘﻐﻨوا ﺒﻪ واﻟﻤﻌروف ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب أن اﻟﺘﻐﻨﻲ اﻟﺘرﺠﯿﻊ ﺒﺎﻟﺼوت ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺤﺴﺎن ﺘﻐن‬

‫ﺒﺎﻟﺸﻌر إﻤﺎ أﻨت ﻗﺎﺌﻠﻪ إن اﻟﻐﻨﺎء ﺒﻬذا اﻟﺸﻌر ﻤﻀﻤﺎر ﻗﺎل وﻻ ﻨﻌﻤل ﻓﻲ ﻛﻼم ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﺴﺘﻐﻨﻰ وﻻ‬

‫ﻓﻲ أﺸﻌﺎرﻫم وﺒﯿت اﻷﻋﺸﻰ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﯿﻪ ﻷﻨﻪ أراد طول اﻹﻗﺎﻤﺔ وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻛﺄن ﻟم ﯿﻤﻐﻨوا ﻓﯿﻬﺎ‬

‫وﻗﺎل ﺒﯿت اﻟﻤﻐﯿرة أﯿﻀﺎ ﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﯿﻪ ﻷن اﻟﺘﻐﺎﻨﻲ ﺘﻔﺎﻋل ﺒﯿن اﺜﻨﯿن وﻟﯿس ﻫو ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻐﻨﻲ ﻗﺎل ٕواﻨﻤﺎ‬

‫ﯿﺄﺘﻲ ﺘﻐﻨﻲ ﻤن اﻟﻐﻨﻰ اﻟذي ﻫو ﻀد اﻟﻔﻘر ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻔﻌل أي ﯿظﻬر ﺨﻼف ﻤﺎ ﻋﻨدﻩ وﻫذا ﻓﺎﺴد اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻗﻠت وﯿﻤﻛن أن ﯿﻛون ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘﻛﻠﻤﻪ أي ﺘطﻠﺒﻪ وﺤﻤل ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﯿﻪ وﻟو ﺸق ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻗرﯿﺒﺎ وﯿؤﯿدﻩ‬

‫ﺤدﯿث ﻓﺈن ﻟم ﺘﺒﻛوا ﻓﺘﺒﺎﻛوا وﻫو ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص ﻋﻨد أﺒﻲ ﻋواﻨﺔ وأﻤﺎ إﻨﻛﺎرﻩ أن ﯿﻛون‬

‫ﺘﻐﻨﻰ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﺴﺘﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌرب ﻓﻤردود وﻤن ﺤﻔظ ﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻤن ﻟم ﯿﺤﻔظ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد‬

‫ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺨﯿل ورﺠل رﺒطﻬﺎ ﺘﻌﻔﻔﺎ وﺘﻐﻨﯿﺎ وﻫذا ﻤن اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﺒﻼ رﯿب واﻟﻤراد ﯿطﻠب اﻟﻐﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻋن‬
‫اﻟﻨﺎس ﺒﻘرﯿﻨﺔ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﻔﻔﺎ وﻤﻤن أﻨﻛر ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﯿﺘﻐﻨﻰ ﺒﯿﺴﺘﻐﻨﻲ أﯿﻀﺎ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿل ﻓﻘﺎل اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﺒﻪ ﻻ‬

‫ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺴﺘﻤﺎع ﻵن اﻻﺴﺘﻤﺎع أﻤر ﺨﺎص زاﺌد ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺒﻪ وأﯿﻀﺎ ﻓﺎﻻﻛﺘﻔﺎء ﺒﻪ ﻋن ﻏﯿرﻩ أﻤر‬
‫واﺠب ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻤن ﻟم ﯿﻔﻌل ذﻟك ﺨرج ﻋن اﻟطﺎﻋﺔ ﺜم ﺴﺎق ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻗﺎل‬

‫ﯿﻘوﻟون إذا رﻓﻊ ﺼوﺘﻪ ﻓﻘد ﺘﻐﻨﻰ ﻗﻠت اﻟذي ﻨﻘل ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﯿﺴﺘﻐﻨﻲ أﺘﻘن ﻟﺤدﯿﺜﻪ وﻗد ﻨﻘل أﺒو داود‬
‫ﻋﻨﻪ ﻤﺜﻠﻪ وﯿﻤﻛن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄن ﺘﻔﺴﯿر ﯿﺴﺘﻐﻨﻲ ﻤن ﺠﻬﺘﻪ وﯿرﻓﻊ ﻋن ﻏﯿرﻩ وﻗﺎل ﻋﻤر ﺒن ﺸﺒﺔ‬

‫ذﻛرت ﻷﺒﻲ ﻋﺎﺼم اﻟﻨﺒﯿل ﺘﻔﺴﯿر ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻟم ﯿﺼﻨﻊ ﺸﯿﺌﺎ ﺤدﺜﻨﻲ ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻋن ﻋطﺎء ﻋن ﻋﺒﯿد‬
‫ﺒن ﻋﻤﯿر ﺒن ﺸﺒﺔ ذﻛرت ﻷﺒﻲ ﻋﺎﺼم اﻟﻨﺒﯿل ﺘﻔﺴﯿر ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻤن ﯿﺼﻨﻊ ﺸﯿﺌﺎ ﺤدﺜﻨﻲ ﺒن ﺠرﯿﺞ‬
‫ﻋن ﻋطﺎء ﻋن ﻋﺒﯿد ﺒن ﻋﻤﯿر ﻗﺎ ﻟﻛﺎن داود ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﯿﺘﻐﻨﻰ ﯿﻌﻨﻲ ﺤﯿن ﯿﻘ أر وﯿﺒﻛﻲ وﯿﺒﻛﻲ وﻋن‬

‫ﺒن ﻋﺒﺎس أن داود ﻛﺎن ﯿﻘرأاﻟزﺒور ﺒﺴﺒﻌﯿن ﻟﺤﻨﺎ وﯿﻘ أر ﻗراءة ﯿطرب ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻤﺤﻤوم وﻛﺎن إذا أراد أن ﯿﺒﻛﻲ‬

‫ﻨﻔﺴﻪ ﻟم ﺘﺒق داﺒﺔ ﻓﻲ ﺒر وﻻ ﺒﺤر ﻻ أﻨﺼﺘت ﻟﻪ واﺴﺘﻤﻌت وﺒﻛت وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺤدﯿث أن أﺒﺎ ﻤوﺴﻰ أﻋطﻲ‬

‫ﻤزﻤﺎ ار ﻤن ﻤزاﻤﯿر داود ﻓﻲ ﺒﺎب ﺤﺴن اﻟﺼوت ﺒﺎﻟﻘراءة وﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻓﺴر ﺒﻪ ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻟﯿس ﺒﻤدﻓوع‬

‫ٕوان ﻛﺎﻨت ظواﻫر اﻷﺨﺒﺎر ﺘرﺠﺢ أن اﻟﻤراد ﺘﺤﺴﯿن اﻟﺼوت وﯿؤﯿدﻩ ﻗوﻟﻪ ﯿﺠﻬر ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ إن ﻛﺎﻨت‬

‫ﻤرﻓوﻋﺔ ﻗﺎﻤت اﻟﺤﺠﺔ ٕوان ﻛﺎﻨت ﻏﯿر ﻤرﻓوﻋﺔ ﻓﺎﻟراوي أﻋرف ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺒر ﻤن ﻏﯿرﻩ وﻻ ﺴﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن‬
‫ﻓﻘﻬﺎ وﻗد ﺠزم اﻟﺤﻠﯿﻤﻲ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻤن ﻗول أﺒﻲ ﻫرﯿرة واﻟﻌرب ﺘﻘول ﺴﻤﻌت ﻓﻼﻨﺎ ﯿﺘﻐﻨﻰ ﺒﻛذا أي ﯿﺠﻬر ﺒﻪ‬

‫وﻗﺎل أﺒو ﻋﺎﺼم أﺨذ ﺒﯿدي ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻓﺄوﻗﻔﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺸﻌب ﻓﻘﺎل ﻏن ﺒن أﺨﻲ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﻤن طﻤﻌك ﻓذﻛر‬

‫ﻗﺼﺔ ﻓﻘوﻟﻪ ﻏن أي أﺨﺒرﻨﻲ ﺠﻬ ار ﺼرﯿﺤﺎ وﻤﻨﻪ ﻗول ذي اﻟرﻤﺔ أﺤب اﻟﻤﻛﺎن اﻟﻔﻘر ﻤن أﺠل أﻨﻨﻲ ﺒﻪ‬

‫أﺘﻐﻨﻰ ﺒﺎﺴﻤﻬﺎ ﻏﯿر ﻤﻌﺠم أي أﺠﻬر وﻻ أﻨﻰ واﻟﺤﺎﺼل أﻨﻪ ﯿﻤﻛن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن أﻛﺜر اﻟﺘﺄوﯿﻼت اﻟﻤذﻛورة‬

‫وﻫو أﻨﻪ ﯿﺤﺴن ﺒﻪ ﺼوﺘﻪ ﺠﺎﻫ ار ﺒﻪ ﻤﺘرﻨﻤﺎ ﻋﻠﻰ طرﯿق اﻟﺘﺤزن ﻤﺘﻐﻨﯿﺎ ﺒﻪ ﻋن ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻷﺨﺒﺎر طﺎﻟﺒﺎ‬

‫ﺒﻪ ﻏﻨﻰ اﻟﻨﻔس راﺠﯿﺎ ﺒﻪ ﻏﻨﻰ اﻟﯿد وﻗد ﻨظﻤت ذﻟك ﻓﻲ ﺒﯿﺘﯿن ﺘﻐن ﺒﺎﻟﻘرآن ﺤﺴن ﺒﻪ اﻟﺼوت ﺤزﯿﻨﺎ‬

‫ﺠﺎﻫ ار رﻨم واﺴﺘﻐن ﻋن ﻛﺘب اﻷﻟﻲ طﺎﻟﺒﺎ ﻏﻨﻰ ﯿد واﻟﻨﻔس ﺜم اﻟزم وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺤﺴن اﻟﺼوت‬
‫ﺒﺎﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ ﻤﻔردة وﻻ ﺸك أن اﻟﻨﻔوس ﺘﻤﯿل إﻟﻰ ﺴﻤﺎع اﻟﻘراءة ﺒﺎﻟﺘرﻨم أﻛﺜر ﻤن ﻤﯿﻠﻬﺎ ﻟﻤن ﻻ‬

‫ﯿﺘرﻨم ﻻن ﻟﻠﺘطرﯿب ﺘﺄﺜﯿ ار ﻓﻲ رﻗﺔ اﻟﻘﻠب ٕواﺠراء اﻟدﻤﻊ وﻛﺎن ﺒﯿن اﻟﺴﻠف اﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﺠواز اﻟﻘرآن‬

‫ﺒﺎﻷﻟﺤﺎن أﻤﺎ ﺘﺤﺴﯿن اﻟﺼوت وﺘﻘدﯿم ﺤﺴن اﻟﺼوت ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻩ ﻻ ﻨزاع ﻓﻲ ذﻟك ﻓﺤﻛﻰ ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب‬

‫اﻟﻤﺎﻟﻛﻲ ﻋن ﻤﺎﻟك ﺘﺤرﯿم اﻟﻘراءة ﺒﺎﻷﻟﺤﺎن وﺤﻛﺎﻩ أﺒو اﻟطﯿب اﻟطﺒري واﻟﻤﺎوردي واﺒن ﺤﻤدان اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬
‫ﻋن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن أﻫل اﻟﻌﻠم وﺤﻛﻰ ﺒن ﺒطﺎل وﻋﯿﺎض واﻟﻘرطﺒﻲ ﻤن اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ واﻟﻤﺎوردي واﻟﺒﻨدﻨﯿﺠﻲ‬

‫واﻟﻐزاﻟﻲ ﻤن اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وﺼﺎﺤب اﻟذﺨﯿرة ﻤن اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ اﻟﻛراﻫﯿﺔ واﺨﺘﺎرﻩ أﺒو ﯿﻌﻠﻰ واﺒن ﻋﻘﯿل ﻤن اﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ‬

‫وﺤﻛﻰ ﺒن ﺒطﺎل ﻋن ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ واﻟﺘﺎﺒﻌﯿن اﻟﺠواز وﻫو اﻟﻤﻨﺼوص ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ وﻨﻘﻠﻪ اﻟطﺤﺎوي‬

‫ﻋن اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وﻗﺎل اﻟﻔوراﻨﻲ ﻤن اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺒﺎﺤﺔ ﯿﺠوز ﺒل ﯿﺴﺘﺤب وﻤﺤل ﻫذا اﻻﺨﺘﻼف إذا ﻟم‬
‫ﯿﺨﺘل ﺸﻲء ﻤن اﻟﺤروف ﻋن ﻤﺨرﺠﻪ ﻓﻠو ﺘﻐﯿر ﻗﺎل اﻟﻨووي ﻓﻲ اﻟﺘﺒﯿﺎن أﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﻤﯿﻪ وﻟﻔظ‬

‫أﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺤﺒﺎب ﺘﺤﺴﯿن اﻟﺼوت ﺒﺎﻟﻘرآن ﻤﺎ ﻟم ﯿﺨرج ﻋن ﺤد اﻟﻘراءة اﻟﻨﻤطﯿط ﻓﺈن ﺨرج‬
‫ﺤﺘﻰ زاد ﺤرﻓﺎ أو أﺨﻔﺎﻩ ﺤرم ﻗﺎل وأﻤﺎ اﻟﻘراءة ﺒﺎﻷﻟﺤﺎن ﻓﻘد ﻨص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ ﻋﻠﻰ ﻛراﻫﺘﻪ وﻗﺎل‬

‫ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ ﻓﻘﺎل أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻟﯿس ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼف ﻗوﻟﯿن ﺒل ﻋﻠﻰ اﺨﺘﻼف ﺤﺎﻟﯿن ﻓﺈن ﻟم‬

‫ﯿﺨرج ﺒﺎﻷﻟﺤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻘوﯿم ﺠﺎز واﻻ ﺤرم وﺤﻛﻰ اﻟﻤﺎوردي ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن اﻟﻘراءة ﺒﺎﻷﺤﻼن‬

‫إذا اﻨﺘﻬت إﻟﻰ إﺨراج ﺒﻌض اﻷﻟﻔﺎظ ﻋن ﻤﺨﺎرﺠﻬﺎ ﺤرم وﻛذا ﺤﻛﻰ ﺒن ﺤﻤدان اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻓﻲ اﻟرﻋﺎﯿﺔ‬

‫وﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ واﻟﺒﻨدﻨﯿﺠﻲ وﺼﺎﺤب اﻟذﺨﯿرة ﻤن اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ إن ﻟم ﯿﻔرط ﻓﻲ اﻟﺘﻤطﯿط اﻟذي ﺒﺸوش اﻟﻨظم‬

‫اﺴﺘﺤب ٕواﻻ ﻓﻼ وأﻏرب اﻟراﻓﻌﻲ ﻓﺤﻛﻰ ﻋن أﻤﺎﻟﻲ اﻟﺴرﺨﺴﻲ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻀر اﻟﺘﻤطﯿط ﻤطﻠﻘﺎ وﺤﻛﺎﻩ ﺒن‬
‫ﺤﻤدان رواﯿﺔ ﻋن اﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ وﻫذا ﺸذوذ ﻻ ﯿﻌرج ﻋﻠﯿﻪ واﻟذي ﯿﺘﺤﺼل ﻤن ﻻ أدﻟﺔ أن ﺤﺴن اﻟﺼوت‬
‫ﻤطﻠوب ﻓﺈن ﻟم ﯿﻛن ﺤﺴﻨﺎ ﻓﻠﯿﺤﺴﻨﻪ ﻤﺎ اﺴﺘطﺎع ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺒن أﺒﻲ ﻤﻠﯿﻛﺔ أﺤد رواة اﻟﺤدﯿث وﻗد أﺨرج‬

‫ذﻟك ﻋﻨﻪ أﺒو داود ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ وﻤن ﺠﻤﻠﺔ ﺘﺤﺴﯿﻨﻪ أن ﯿراﻋﻰ ﻓﯿﻪ ﻗواﻨﯿن اﻟﻨﻐم ﻓﺈن اﻟﺤﺴن اﻟﺼوت‬

‫ﯿزداد ﺤﺴﻨﺎ ﺒذﻟك ٕوان ﺨرج ﻋﻨﻬﺎ أﺜر ذﻟك ﻓﻲ ﺤﺴﻨﻪ وﻏﯿرﻩ اﻟﺤﺴن رﺒﻤﺎ اﺘﺠﺒر ﺒﻤراﻋﺎﺘﻬﺎ ﻤﺎ ﻟم ﯿﺨرج‬
‫ﻋن ﺸرط اﻷداء اﻟﻤﻌﺘﺒر ﻋﻨد أﻫل اﻟﻘراءات ﻓﺈن ﺨرج ﻋﻨﻬﺎ ﻟم ﯿف ﺘﺤﺴﻨﻲ اﻟﺼوت ﺒﻘﺒﺢ اﻷداء وﻟﻌل‬
‫ﻫذا ﻤﺴﺘﻨد ﻤن ﻛرﻩ اﻟﻘراءة ﺒﺎﻷﻨﻐﺎم ﻷن اﻟﻐﺎﻟب ﻋﻠﻰ ﻤن راﻋﻰ اﻷﻨﻐﺎم أن ﻻ ﯿراﻋﻰ اﻷداء ﻓﺈن وﺠد‬

‫ﻤن ﯿراﻋﯿﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﻼ ﺸك ﻓﻲ أﻨﻪ أرﺠﺢ ﻤن ﻏﯿرﻩ ﻷﻨﻪ ﯿﺄﺘﻲ ﺒﺎﻟﻤطﻠوب ﻤن ﺘﺤﺴﯿن اﻟﺼوت وﺠﺘﻠب‬

‫اﻟﻤﻤﻨوع ﻤن ﺤرﻤﺔ اﻷداء واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻏﺘﺒﺎط ﺼﺎﺤب اﻟﻘرآن ﺘﻘدم ﻓﻲ أواﺌل ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠم ﺒﺎب اﻻﻏﺘﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﺤﻛﻤﺔ وذﻛرت‬

‫ﻫﻨﺎﻟك ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻐﺒطﺔ واﻟﻔرق ﺒﯿﻨﻤﺎ وﺒﯿن اﻟﺤﺴد وأن اﻟﺤﺴد ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث أطﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤﺠﺎ از وذﻛرت ﻛﺜﯿ ار‬

‫ﻤن ﻤﺒﺎﺤث اﻟﻤﺘن ﻫﻨﺎك وﻗﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻫﻨﺎ ﺘرﺠﻤﺔ اﻟﺒﺎب اﻏﺘﺒﺎط ﺼﺎﺤب اﻟﻘرآن وﻫذا ﻓﻌل ﺼﺎﺤب‬

‫اﻟﻘرآن ﻓﻬو اﻟذي ﯿﻐﺘﺒط ٕواذا ﻛﺎن ﯿﻐﺘﺒط ﺒﻔﻌل ﻨﻔﺴﻪ ﻛﺎن ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻨﻪ ﯿﺴر وﯿرﺘﺎح ﺒﻌﻤل ﻨﻔﺴﻪ وﻫذا ﻟﯿس‬
‫ﻤطﻠﻘﺎ ﻗﻠت وﯿﻤﻛن اﻟﺠواب ﺒﺄن ﻤراد اﻟﺒﺨﺎري ﺒﺄن اﻟﺤدﯿث ﻟﻤﺎ ﻛﺎن داﻻ ﻋﻠﻰ أن ﻏﯿر ﺼﺎﺤب اﻟﻘرآن‬

‫ﯿﻐﺘﺒط ﺼﺎﺤب اﻟﻘرآن ﺒﻤﺎ أﻋطﯿﻪ ﻤن اﻟﻤل ﺒﺎﻟﻘرآن ﻓﺎﻏﺘﺒﺎط ﺼﺎﺤب اﻟﻘرآن ﺒﻌﻤل ﻨﻔﺴﻪ أوﻟﻰ إذا ﺴﻤﻊ‬

‫ﻫذﻩ اﻟﺒﺎﺸرة اﻟواردة ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺼﺎدق‬

‫] ‪ [ 4737‬ﻗوﻟﻪ ﻻ ﺤﺴد أي ﻻ رﺨﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺴد إﻻ ﻓﻲ ﺨﺼﻠﺘﯿن أو ﻻ ﯿﺤﺴن اﻟﺤﺴد إن ﺤﺴن‬
‫أطﻠق اﻟﺤﺴد ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺤث ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﯿل اﻟﺨﺼﻠﺘﯿن ﻛﺄﻨﻪ ﻗﯿل ﻟو ﻟم ﯿﺤﺼﻼ إﻻ ﺒﺎﻟطرﯿق اﻟﻤذﻤوم‬
‫ﻟﻛﺎن ﻤﺎ ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻤن اﻟﻔﻀل ﺤﺎﻤﻼ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺴﺎم ﻋﻠﻰ ﺘﺤﺼﯿﻠﻬﻤﺎ ﺒﻪ ﻓﻛﯿف واﻟطرﯿق اﻟﻤﺤﻤود ﯿﻤﻛن‬

‫ﺘﺤﺼﯿﻠﻬﻤﺎ ﺒﻪ وﻫو ﻤن ﺠﻨس ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﺴﺘﺒﻘوا اﻟﺨﯿرات ﻓﺈن ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺴﺒق أن ﯿﺘﻘدم ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻩ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤطﻠوب ﻗوﻟﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ اﺜﻨﺘﯿن ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود اﻟﻤﺎﻀﻲ وﻛذا ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة اﻟﻤذﻛور ﺘﻠو‬
‫ﻫذا إﻻ ﻓﻲ اﺜﻨﺘﯿن ﺘﻘول ﺤﺴدﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛذا أي ﻋﻠﻰ وﺠود ذﻟك ﻟﻪ وأﻤﺎ ﺤﺴدﺘﻪ ﻓﻲ ﻛذا ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺤﺴدﺘﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺸﺄن ﻛذا وﻛﺄﻨﻬﺎ ﺴﺒﯿﺔ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎم ﺒﻪ آﻨﺎء اﻟﻠﯿل ﻛذا ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺦ اﻟﺘﻲ وﻗﻔت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻤن اﻟﺒﺨﺎري وﻓﻲ‬

‫ﻤﺴﺘﺨرج أﺒﻲ ﻨﻌﻤﻲ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن زﻨﺠوﯿﻪ ﻋن أﺒﻲ اﻟﯿﻤﺎن ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯿﻪ آﻨﺎء اﻟﻠﯿل وآﻨﺎء‬

‫اﻟﻨﻬﺎر وﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق إﺴﺤﺎق ﺒن ﯿﺴﺎر ﻋن أﺒﻲ اﻟﯿﻤﺎن وﻛذا ﻫو ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن‬
‫وﺠﻪ آﺨر ﻋن اﻟزﻫري وﻗد ﺘﻘم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم أن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻘﯿﺎم ﺒﻪ اﻟﻌﻤل ﺒﻪ ﺘﻼوة وطﺎﻋﺔ وﻗوﻟﻪ‬
‫] ‪ [ 4738‬ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺒن إﺒراﻫﯿم ﻫو اﻟواﺴطﻲ ﻓﻲ ﻗول اﻷﻛﺜر واﺴم ﺠدﻩ ﻋﺒد اﻟﻤﺠﯿد اﻟﯿﻛﺸري‬

‫ﺜﻘﺔ ﻤﺘﻘن ﻋﺎش ﺒﻌد اﻟﺒﺨﺎري ﻨﺤو ﻋﺸرﯿن ﺴﻨﺔ وﻗﯿل ﺒن أﺸﻛﺎب وﻫو ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﺤﺴﯿن ﺒن إﺒراﻫﯿم ﺒن‬

‫أﺸﻛﺎب ﻨﺴب إﻟﻰ ﺠدﻩ وﺒﻬذا ﺠزم ﺒن ﻋﯿد وﻗﯿل ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن إﺒراﻫﯿم ﻨﺴب إﻟﻰ ﺠدﻩ وﻫو ﻗول‬

‫اﻟدارﻗطﻨﻲ وأﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﻨدﻩ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﻛﺎح رواﯿﺔ اﻟﻔرﺒري ﻋن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن إﺒراﻫﯿم‬

‫ﻋن ﺤﺠﺎج ﺒن ﻤﺤﻤد وﻗﺎل اﻟﺤﺎﻛم ﻗﯿل ﻫو ﻋﻠﻲ ﺒن إﺒراﻫﯿم اﻟﻤروزي وﻫو ﻤﺠﻬول وﻗﯿل اﻟواﺴطﻲ ﻗوﻟﻪ‬

‫روح ﻫو ﺒن ﻋﺒﺎدة وﻗد ﺘﺎﺒﻌﻪ ﺒﺸر ﺒن ﻤﻨﺼور واﺒن أﺒﻲ ﻋدي واﻟﻨﻀر ﺒن ﺸﻤﯿل ﻛﻠﻬم ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻗﺎل‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ رﻓﻌﻪ ﻫؤﻻء ووﻗﻔﻪ ﻏﻨدر ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻗوﻟﻪ ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻫو اﻷﻋﻤش ﻗﺎل ﺴﻤﻌت ذﻛوان ﻫو أﺒو‬
‫ﺼﺎﻟﺢ اﻟﺴﻤﺎن ﻗﻠت وﻟﺸﻌﺒﺔ ﻋن اﻷﻋﻤش ﻓﯿﻪ ﺸﯿﺦ آﺨر أﺨرج أﺤﻤد ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠﻌﻔر ﻏﻨدر ﻋن‬

‫ﺸﻌﺒﺔ ﻋن اﻷﻋﻤش ﻋن ﺴﺎﻟم ﺒن أﺒﻲ اﻟﺠﻌد ﻋن أﺒﻲ ﻛﺒﺸﺔ اﻷﻨﻤﺎري ﻗﻠت وﻗد أﺸرت إﻟﻰ ﻤﺘن أﺒﻲ‬

‫ﻛﺒﺸﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠم وﺴﯿﺎﻗﻪ أﺘم ﻤن ﺴﯿﺎق أﺒﻲ ﻫرﯿرة وأﺨرﺠﻪ أﺒو ﻋواﻨﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﯿﻪ أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق‬
‫أﺒﻲ زﯿد اﻟﻬروي ﻋن ﺸﻌﺒﺔ وأﺨرﺠﻪ أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق ﺠرﯿر ﻋن اﻷﻋﻤش ﺒﺎﻹﺴﻨﺎدﯿن ﻤﻌﺎ وﻫو ظﺎﻫر‬

‫ﻓﻲ أﻨﻬﻤﺎ ﺤدﯿﺜﺎن ﻤﺘﻐﺎﯿران ﺴﻨدا وﻤﺘﻨﺎ اﺠﺘﻤﻌﺎ ﻟﺸﻌﺒﺔ وﺠرﯿر ﻤﻌﺎ ﻋن اﻷﻋﻤش وأﺸﺎر أﺒو ﻋواﻨﺔ إﻟﻰ‬

‫أن ﻤﺴﻠﻤﺎ ﻟم ﯿﺨرج ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﻠﺔ وﻟﯿس ذﻟك ﺒواﻀﺢ ﻷﻨﻬﺎ ﻟﯿﺴت ﻋﻠﺔ ﻗﺎدﺤﺔ ﻗوﻟﻪ ﻓﻬو‬

‫ﯿﻬﻠﻛﻪ ﻓﻲ اﻟﺤق ﻓﯿﻪ اﺤﺘراس ﺒﻠﯿﻎ ﻛﺄﻨﻪ ﻟﻤﺎ أوﻫم اﻹﻨﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﺘﺒذﯿر ﻤن ﺠﻬﺔ ﻋﻤوم اﻹﻫﻼك ﻗﯿدﻩ‬

‫ﺒﺎﻟﺤق واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺨﯿرﻛم ﻤن ﺘﻌﻠم اﻟﻘرآن وﻋﻠﻤﻪ ﻛذا ﺘرﺠم ﺒﻠﻔظ اﻟﻤﺘن وﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر إﻟﻰ ﺘرﺠﯿﺢ اﻟرواﯿﺔ ﺒﺎﻟواو‬
‫] ‪ [ 5863‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة ﻛذا ﯿﻘول ﺸﻌﺒﺔ ﯿدﺨل ﺒﯿن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒن ﻤرﺜد وأﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‬

‫ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة وﺨﺎﻟﻔﻪ ﺴﻔﯿﺎن اﻟﺜوري ﻓﻘﺎل ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﻟم ﯿذﻛر ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة‬
‫وﻗد أطﻨب اﻟﺤﺎﻓظ أﺒو اﻟﻌﻼء اﻟﻌطﺎر ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﻪ اﻟﻬﺎدي ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺘﺨرﯿﺞ طرﻗﻪ ﻓذﻛر ﻤﻤن ﺘﺎﺒﻊ‬

‫ﺸﻌﺒﺔ وﻤن ﺘﺎﺒﻊ ﺴﻔﯿﺎن ﺠﻤﻌﺎ ﻛﺜﯿ ار وأﺨرﺠﻪ أﺒو ﺒﻛر ﺒن أﺒﻲ داود ﻓﻲ أول اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﻟﻪ وأﻛﺜر ﻤن ﺘﺨرج‬
‫طرﻗﻪ أﯿﻀﺎ ورﺠﺢ اﻟﺤﺎﻓظ رواﯿﺔ اﻟﺜوري وﻋدوا رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻤن اﻟﻤزﯿد ﻓﻲ ﻤﺘﺼل اﻷﺴﺎﻨﯿد وﻗﺎل‬

‫اﻟﺘرﻤذي ﻛﺄن رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن أﺼﺢ ﻤن رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ وأﻤﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺄﺨرج اﻟطرﯿﻘﯿن ﻓﻛﺄﻨﻪ ﺘرﺠﺢ ﻋﻨدﻩ‬

‫أﻨﻬﻤﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻤﺤﻔوظﺎن ﻓﯿﺤﻤل ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻤﻘﺔ ﺴﻤﻌﻪ أوﻻ ﻤن ﺴﻌد ﺜم ﻟﻘﻲ أﺒﺎ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻓﺤدﺜﻪ ﺒﻪ‬
‫أو ﺴﻤﻌﻪ ﻤﻊ ﺴﻌد ﻤن أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻓﺜﺒﺘﻪ ﻓﯿﻪ ﺴﻌد وﯿؤﯿد ذﻟك ﻤﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة ﻤن‬

‫اﻟزﯿﺎدة اﻟﻤوﻗوﻓﺔ وﻫﻲ ﻗول أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻓذﻟك اﻟذي أﻗﻌدﻨﻲ ﻫذا اﻟﻤﻘﻌد ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ وﻗد‬
‫ﺸذت رواﯿﺔ ﻋن اﻟﺜوري ﺒذﻛر ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة ﻓﯿﻪ ﻗﺎل اﻟﺘرﻤذي ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺸﺎر ﺤدﺜﻨﺎ ﯿﺤﯿﻰ‬

‫اﻟﻘطﺎن ﺤدﺜﻨﺎ ﺴﻔﯿﺎن وﺸﻌﺒﺔ ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋن ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة ﺒﻪ وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ أﻨﺒﺄﻨﺎ ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﺴﻌﯿد‬

‫ﺤدﺜﻨﺎ ﯿﺤﯿﻰ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ وﺴﻔﯿﺎن أن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺤدﺜﻬﻤﺎ ﻋن ﺴﻌد ﻗﺎل اﻟﺘرﻤذي ﻗﺎل ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺸﺎر أﺼﺤﺎب‬

‫ﺴﻔﯿﺎن ﻻ ﯿذﻛرون ﻓﯿﻪ ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة وﻫو اﻟﺼﺤﯿﺢ اﻩ وﻫﻛذا ﺤﻛم ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﯿﺤﯿﻰ‬

‫اﻟﻘطﺎن ﻓﯿﻪ ﺒﺎﻟوﻫم وﻗﺎل ﺒن ﻋدي ﺠﻤﻊ ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن ﺒن ﺸﻌﺒﺔ وﺴﻔﯿﺎن ﻓﺎﻟﺜوري ﻻ ﯿذﻛر ﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ‬
‫ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة وﻫذا ﻤﻤﺎ ﻋد ﻓﻲ ﺨطﺄﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺜوري وﻗﺎل ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر ﺤﻤل ﯿﺤﯿﻰ‬

‫اﻟﻘطﺎن رواﯿﺔ اﻟﺜوري ﻋﻠﻰ رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻓﺴﺎق اﻟﺤدث ﻋﻨﻬﻤﺎ وﺤﻤل إﺤدى اﻟرواﯿﺘﯿن ﻋﻠﻰ اﻷﺨرى ﻓﺴﺎﻗﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ ﺸﻌﺒﺔ واﻟﻲ ذﻟك أﺸﺎر اﻟدارﻗطﻨﻲ وﺘﻌﻘب ﺒﺄﻨﻪ ﻓﺼل ﺒﯿن اﻟﻔظﯿﻬﻤﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻘﺎل‬

‫ﻗﺎل ﺸﻌﺒﺔ ﺨﯿرﻛم وﻗﺎل ﺴﻔﯿﺎن أﻓﻀﻠﻛم ﻗﻠت وﻫو ﺘﻌﻘب واﻩ إذا ﻻ ﯿﻠزم ﻤن ﺘﻔﺼﯿﻠﻪ ﻟﻠﻔظﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘن‬
‫أن ﯿﻛون ﻓﺼل ﻟﻔظﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد ﻗﺎل ﺒن ﻋدي ﯿﻘﺎل أن ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن ﻟم ﯿﺨطﻰء ﻗط إﻻ ﻓﻲ ﻫذا‬

‫اﻟﺤدﯿث وذﻛر اﻟدارﻗطﻨﻲ أن ﺨﺎﻟد ﺒن ﯿﺤﯿﻰ ﺘﺎﺒﻊ ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن ﻋن اﻟﺜوري ﻋﻠﻰ زﯿﺎدة ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒدﯿﺔ‬

‫وﻫﻲ رواﯿﺔ ﺸﺎذة وأﺨرج ﺒن ﻋدي ﻤن طرﯿق ﯿﺤﯿﻰ ﺒن آدم ﻋن اﻟﺜوري وﻗﯿس ﺒن اﻟرﺒﻊ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋن‬
‫ﯿﺤﯿﻰ ﺒن آدم ﻋن ﺸﻌﺒﺔ وﻗﯿس ﺒن اﻟرﺒﯿﻊ ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋن ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة ﻗﺎل وﻛذا رواﻩ ﺴﻌﯿد‬

‫ﺒن اﻟﺴﺎﻟم اﻟﻘداح ﻋن اﻟﺜوري وﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﺎن ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒزﯿﺎدة ﺴﻌد وزاد ﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ رﺠﻼ‬

‫آﺨر ﻛﻤﺎ ﺴﺄﺒﯿﻨﻪ وﻛل ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺎت وﻫم واﻟﺼواب ﻋن اﻟﺜوري ﺒدون ذﻛر ﺴﻌد وﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﺒﺈﺜﺒﺎﺘﻪ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸرﯿك ﻋن ﻋﺎﺼم ﺒن ﺒﻬدﻟﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود‬

‫أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ داود ﺒﻠﻔظ ﺨﯿرﻛم ﻤن ﻗرأاﻟﻘرآن وأﻗرأﻩ وذﻛرﻩ اﻟدارﻗطﻨﻲ وﻗﺎل اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒد‬
‫اﻟرﺤﻤن ﻋن ﻋﺼﻤﺎن وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺨﻼد ﺒن ﯿﺤﯿﻰ ﻋن اﻟﺜوري ﺒﺴﻨدﻩ ﻗﺎل ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻋن‬

‫أﺒﺎن ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻫذا وﻫم ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤﺤﻔوظﺎ اﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﺴﻤﻠﻲ أﺨذﻩ‬

‫ﻋن أﺒﺎن ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﺜم ﻟﻘﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺨذﻩ ﻋﻨﻪ وﺘﻌﻘب ﺒﺄن أﺒﺎ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن أﻛﺒر ﻤن أﺒﺎن‬
‫وأﺒﺎن اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤن أﺒﯿﻪ أﺸد ﻤﻤﺎ اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺴﻤﺎع أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻤن ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺒﻌد ﻫذا‬

‫اﻻﺤﺘﻤﺎل وﺠﺎء ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻛذﻟك أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن ﺴﻼم ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﺎن‬
‫ﺴﻤﻌت ﻋﻠﻘﻤﺔ ﯿﺤدث ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻋن أﺒﺎن ﺒن ﻋﺜﻤﺎن ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﻓذﻛرﻩ وﻗﺎل ﺘﻔرد ﺒﻪ ﺴﻌﯿد‬
‫ﺒن ﺴﻼم ﯿﻌﻨﻲ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﺎن ﻗﻠت وﺴﻌﯿد ﻀﻌﯿف وﻗد ﻗﺎل أﺤﻤد ﺤدﺜﻨﺎ ﺤﺠﺎج ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋن‬

‫ﺸﻌﺒﺔ ﻗﺎل ﻟم ﯿﺴﻤﻊ أﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻤن ﻋﺜﻤﺎن وﻛذا ﻨﻘﻠﻪ أﺒو ﻋواﻨﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺤﻪ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ‬
‫ﺜم ﻗﺎل اﺨﺘﻠف أﻫل اﻟﺘﻤﯿﯿز ﻓﻲ ﺴﻤﺎع أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻤن ﻋﺜﻤﺎن وﻨﻘل ﺒن أﺒﻲ داود ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن‬

‫ﻤﻌﯿن ﻤﺜل ﻤﺎ ﻗﺎل ﺸﻌﺒﺔ وذﻛر اﻟﺤﺎﻓظ أﺒو اﻟﻌﻼء أم ﻤﺴﻠﻤﺎ ﺴﻛت ﻋن إﺨراج ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ‬

‫ﺼﺤﯿﺤﻪ ﻗﻠت ﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟطرق اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺘﺤدﯿث ﻋﺜﻤﺎن ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وذﻟك ﻓﯿﻤﺎ أﺨرﺠﻪ‬
‫ﺒن ﻋﯿد ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﻤرﯿم ﻤن طرﯿق ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻋن ﻋﺒد اﻟﻛرﯿم ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن وﺤدﺜﻨﻲ ﻋﺜﻤﺎن وﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ ﻤﻘﺎل ﻟﻛن ظﻬر ﻟﻲ أن اﻟﺒﺨﺎري اﻋﺘﻤد ﻓﻲ وﺼﻠﻪ وﻓﻲ ﺘرﺠﯿﺢ ﻟﻘﺎء‬
‫أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻋن ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة ﻤن اﻟزﯿﺎدة وﻫﻲ أن أﺒﺎ ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن أﻗ أر ﻤن زﻤن ﻋﺜﻤﺎن إﻟﻰ زﻤن اﻟﺤﺠﺎج وأن اﻟذي ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻫو اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور ﻓدل‬

‫ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺴﻤﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻤﺎن ٕواذا ﺴﻤﻌﻪ ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻤﺎن وﻟم ﯿوﺼف ﺒﺎﻟﺘدﻟﯿس اﻗﺘﻀﻰ ذﻟك ﺴﻤﺎﻋﻪ‬
‫ﻤﻤن ﻋﻨﻌﻨﻪ ﻋﻨﻪ وﻫو ﻋﺜﻤﺎن رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻻ ﺴﯿﻤﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ اﺸﺘﻬر ﺒﯿن اﻟﻘراء أﻨﻪ ﻗ أر اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺜﻤﺎن وأﺴﻨدوا ذﻟك ﻋﻨﻪ ﻤن رواﯿﺔ ﻋﺎﺼم ﺒن أﺒﻲ اﻟﻨﺠود وﻏﯿرﻫم ﻓﻛﺎن ﻫذا أوﻟﻰ ﻤن ﻗول ﻤن ﻗﺎل إﻨﻪ‬

‫ﻟم ﯿﺴﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﺨﯿرﻛم ﻤن ﺘﻌﻠم اﻟﻘرآن وﻋﻠﻤﻪ ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر واﻟﺴرﺨﺴﻲ أو ﻋﻠﻤﻪ وﻫﻲ ﻟﻠﺘﻨوﯿﻊ ﻻ ﻟﻠﺸك‬
‫وﻛذا ﻷﺤﻤد ﻋن ﻏﻨدر ﻋن ﺸﻌﺒﺔ وزاد ﻓﻲ أوﻟﻪ إن وأﻛﺜر اﻟرواة ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﯿﻘوﻟوﻨﻪ ﺒﺎﻟواو وﻛذا وﻗﻊ‬

‫ﻋﻨد أﺤﻤد ﻋن ﺒﻬز وﻋﻨد أﺒﻲ داود ﻋن ﺤﻔص ﺒن ﻋﻤر ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ وﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي ﻤن‬

‫ﺤدﯿث ﻋﻠﻲ وﻫﻲ أظﻬر ﻤن ﺤﯿث اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷن اﻟﺘﻲ ﺒﺄو ﺘﻘﻀﻲ إﺜﺒﺎت اﻟﺨﯿرﯿﺔ اﻟﻤذﻛورة ﻟﻤن ﻓﻌل أﺤد‬

‫اﻷﻤرﯿن ﻓﯿﻠزم أن ﻤن ﺘﻌﻠم اﻟﻘرآن وﻟو ﻟم ﯿﻌﻠﻤﻪ ﻏﯿرﻩ أن ﯿﻛون ﺨﯿ ار ﻤﻤن ﻋﻤل ﺒﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤﺜﻼ ٕوان ﻟم‬

‫ﯿﺘﻌﻠﻤﻪ وﻻ ﯿﻘﺎل ﯿﻠزم ﻋﻠﻰ رواﯿﺔ اﻟواو أﯿﻀﺎ أن ﻤن ﺘﻌﻠﻤﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﻏﯿرﻩ أن ﯿﻛون أﻓﻀل ﻤﻤن ﻋﻤل ﺒﻤﺎ‬

‫ﻓﯿﻪ ﻤن ﻏﯿر أن ﯿﺘﻌﻠﻤﻪ وﻟم ﯿﻌﻠﻤﻪ ﻏﯿرﻩ ﻷﻨﺎ ﻨﻘول ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺨﯿرﯿﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ ﺤﺼول‬
‫اﻟﺘﻌﻠﯿم ﺒﻌد اﻟﻌﻠم واﻟذي ﯿﻌﻠم ﻏﯿرﻩ ﯿﺤﺼل ﻟﻪ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤﺘﻌدي ﺒﺨﻼف ﻤن ﯿﻌﻤل ﻓﻘط ﺒل ﻤن أﺸرف‬

‫اﻟﻌﻤل ﺘﻌﻠﯿم اﻟﻐﯿر ﻓﻤﻌﻤل ﻏﯿرﻩ ﯿﺴﺘﻠزم أن ﯿﻛون ﺘﻌﻤﻠﻪ وﺘﻌﻠﯿﻤﻪ ﻟﻐﯿرﻩ ﻋﻤل وﺘﺤﺼﯿل ﻨﻔﻊ ﻤﺘﻌد وﻻ ﯿﻘﺎل‬

‫ﻟو ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﺼول اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤﺘﻌدي ﻻﺸﺘرك ﻛل ﻤن ﻋﻠم ﻏﯿرﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻷﻨﺎ ﻨﻘول اﻟﻘرآن‬

‫أﺸرف اﻟﻌﻠوم ﻓﯿﻛون ﻤن ﻨﻌﻠﻤﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﻟﻐﯿرﻩ أﺸرف ﻤﻤن ﺘﻌﻠم ﻏﯿر اﻟﻘر آن ٕوان ﻋﻠﻤﻪ ﻓﯿﺜﺒت اﻟﻤدﻋﻲ‬
‫وﻻ ﺸك أن اﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﯿن ﺘﻌﻠم اﻟﻘرآن وﺘﻌﻠﯿﻤﻪ ﻤﻛﻤل ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻐﯿرﻩ ﺠﺎﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻘﺎﺼر واﻟﻨﻔﻊ‬

‫اﻟﻤﺘﻌدي وﻟﻬذا ﻛﺎن أﻓﻀل وﻫو ﻤن ﺠﻤﻠﺔ ﻤن ﻋﻨﻲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﻘوﻟﻪ وﻤن أﺤﺴن ﻗوﻻ ﻤﻤن دﻋﺎ‬
‫إﻟﻰ اﷲ وﻋﻤل ﺼﺎﻟﺤﺎ وﻗﺎل إﻨﻨﻲ ﻤن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن واﻟدﻋﺎء إﻟﻰ اﷲ ﯿﻘﻊ ﺒﺄﻤور ﺸﺘﻰ ﻤن ﺠﻤﻠﺘﻬﺎ ﺘﻌﻠﯿم‬

‫اﻟﻘرآن وﻫو أﺸرف اﻟﺠﻤﯿﻊ وﻋﻛﺴﻪ اﻟﻛﺎﻓر اﻟﻤﺎﻨﻊ ﻟﻐﯿرﻩ ﻤن اﻹﺴﻼم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﻠﻰ ﻓﻤن أظﻠم ﻤﻤن ﻛذب‬
‫ﺒﺂﯿﺎت اﷲ وﺼدف ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﻗﯿل ﻓﯿﻠزم ﻋﻠﻰ ﻫذا أن ﯿﻛون اﻟﻤﻘرئ أﻓﻀل ﻤن اﻟﻔﻘﯿﻪ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻷن‬

‫اﻟﻤﺨﺎطﺒﯿن ﺒذﻟك ﻛﺎﻨوا ﻓﻘﻬﺎء اﻟﻨﻔوس ﻷﻨﻬم ﻛﺎﻨوا أﻫل اﻟﻠﺴﺎن ﻓﻛﺎﻨوا ﯿدرون ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻘرآن ﺒﺎﻟﺴﻠﯿﻘﺔ أﻛﺜر‬
‫ﻤﻤﺎ ﯿدرﯿﻬﺎ ﻤن ﺒﻌدﻫم ﺒﺎﻻﻛﺘﺴﺎب ﻓﻛﺎن اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻬم ﺴﺠﯿﺔ ﻓﻤن ﻛﺎن ﻓﻲ ﻤﺜل ﺸﺄﻨﻬم ﺸﺎرﻛﻬم ﻓﻲ ذﻟك ﻻ‬
‫ﻤن ﻛﺎن ﻗﺎرﺌﺎ أو ﻤﻘ ار ﻤﺤﻀﺎ ﻻ ﯿﻔﻬم ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻤﺎ ﯿﻘرؤﻩ أو ﯿﻘرﺌﻪ ﻓﺈن ﻗﯿل ﻓﯿﻠزم أن ﯿﻛون‬

‫اﻟﻤﻘرئ أﻓﻀل ﻤﻤن ﻫو أﻋظم ﻏﻨﺎء ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﺒﺎﻟﻤﺠﺎﻫدة واﻟراﺒط واﻷﻤر ﺒﺎﻟﻌروف واﻟﻨﻬﻲ ﻋن‬

‫اﻟﻤﻨﻛر ﻤﺜل ﻗﻠﻨﺎ ﺤرف اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﯿدور ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻊ اﻟﻤﻌﺘدي ﻓﻤن ﻛﺎن ﺤﺼوﻟﻪ ﻋﻨدﻩ أﻛﺜر ﻛﺎن أﻓﻀل ﻓﻌل‬
‫ﻤن ﻤﻀرة ﻓﻲ اﻟﺨﺒر وﻻ ﺒد ﻤﻊ ذﻟك ﻤن ﻤراﻋﺎة اﻹﺨﻼص ﻓﻲ ﻛل ﻤﻨف ﻤﻨﻬم وﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون‬

‫اﻟﺨﯿرﯿﺔ ٕوان أطﻠﻘت ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻤﻘﯿدة ﺒﻨﺎس ﻤﺨﺼوﺼﯿن ﺨوطﺒوا ﺒذﻟك ان اﻟﻼﺌق ﺒﺤﺎﻟﻬم ذﻟك أو اﻟﻤراد‬
‫ﺨﯿر اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﯿن ﻤن ﯿﻌﻠم ﻏﯿرﻩ ﻻ ﻤن ﯿﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ أو اﻟﻤراد ﻤراﻋﺎة اﻟﺤﯿﺜﯿﺔ ﻷن اﻟﻘرآن ﺨﯿر‬
‫اﻟﻛﻼم ﻓﻤﺘﻌﻠﻤﻪ ﺨﯿر ﻤن ﻤﺘﻌﻠم ﻏﯿرﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺨﯿرﯿﺔ اﻟﻘرآن وﻛﯿﻔﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻬو ﻤﺨﺼوص ﺒﻤن ﻋﻠم‬
‫وﺘﻌﻠم ﺒﺤﯿث ﯿﻛون ﻗد ﻋﻠم ﻤﺎ ﯿﺠب ﻋﻠﯿﻪ ﻋﯿﻨﺎ‬

‫] ‪ [ 4739‬ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل وأﻗ أر أﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻓﻲ إﻤرة ﻋﺜﻤﺎن ﺤﺘﻰ ﻛﺎن اﻟﺤﺠﺎج أي ﺤﺘﻰ وﻟﻲ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌراق ﻗﻠت ﺒﯿن أول ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن وآﺨر وﻻﯿﺔ اﻟﺤﺠﺎج اﺜﻨﺘﺎن وﺴﺒﻌون ﺴﻨﺔ إﻻ ﺜﻼﺜﺔ أﺸﻬر وﺒﯿن‬
‫آﺨر ﺨﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن وأول وﻻﯿﺔ اﻟﺤﺠﺎج اﻟﻌراق ﺜﻤﺎن وﺜﻼﺜون ﺴﻨﺔ وﻟم أﻗف ﻋﻠﻰ ﺘﻌﯿﯿن اﺒﺘداء إﻗراء أﺒن‬
‫ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وآﺨرﻩ ﻓﺎﷲ أﻋﻠم ﺒﻤﻘدار ذﻟك وﯿﻌرف ﻤن اﻟذي ذﻛرﺘﻪ أﻗﺼﻰ اﻟﻤدة وادﻨﺎﻫﺎ واﻟﻘﺎﺌل وأﻗ أر‬

‫اﻟﺦ ﻫو ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة ﻓﺎﻨﻨﻲ ﻟم أر ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة اﻻ ﻤن رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ وﻗﺎﺌل وذاك اﻟذي‬

‫أﻗﻌدﻨﻲ ﻤﻘﻌدي ﻫذا ﻫو أﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﺤﻛﻰ اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ أﻨﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌض ﻨﺴﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل ﺴﻌد‬
‫ﺒن ﻋﺒﯿدة وأﻗرأﻨﻲ أﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻗﺎل وﻫﻲ اﻨﺴب ﻟﻘوﻟﻪ وذاك اﻟذي أﻗﻌدﻨﻲ اﻟﺦ أي أن اﻗراءﻩ اﯿﺎي‬

‫ﻫو اﻟذي ﺤﻤﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻗﻌدت ﻫذا اﻟﻤﻘﻌد اﻟﺠﻠﯿل اﻩ واﻟذي ﻓﻲ ﻤﻌظم اﻟﻨﺴﺦ وأﻗ أر ﺒﺤذف اﻟﻤﻔﻌول‬
‫وﻫو اﻟﺼواب وﻛﺄن اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ظن أن ﻗﺎﺌل وذاك اﻟذي أﻗﻌدﻨﻲ ﻫو ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة وﻟﯿس ﻛذﻟك ﺒل‬

‫ﻗﺎﺌﻠﻪ أﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﻟو ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ظن ﻟﻠزم أن ﺘﻛون اﻟﻤدة اﻟطوﯿﻠﺔ ﺴﯿﻘت ﻟﺒﯿﺎن زﻤﺎن أﻗراء أﺒﻲ ﻋﺒد‬
‫اﻟرﺤﻤن ﻟﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة وﻟﯿس ﻛذﻟك ﺒل إﻨﻤﺎ ﺴﯿﻘت ﻟﺒﯿﺎن طول ﻤدﺘﻪ ﻻﻗراء اﻟﻨﺎس اﻟﻘرآن وأﯿﻀﺎ ﻓﻛﺎن‬
‫ﯿﻠزم أن ﯿﻛون ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة ﻗ أر ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻤن زﻤن ﻋﺜﻤﺎن وﺴﻌد ﻟم ﯿدرك زﻤﺎن ﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﻓﺈن أﻛﺒر ﺸﯿﺦ ﻟﻪ اﻟﻤﻐﯿرة ﺒن ﺸﻌﺒﺔ وﻗد ﻋﺎش ﺒﻌد ﻋﺜﻤﺎن ﺨﻤس ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ وﻛﺎن ﯿﻠزم أﯿﻀﺎ أن ﺘﻛون‬

‫اﻹﺸﺎرة ﺒﻘوﻟﻪ وذﻟك إﻟﻰ ﺼﻨﯿﻊ أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﻟﯿس ﻛذﻟك ﺒل اﻹﺸﺎرة ﺒﻘوﻟﻪ ذﻟك إﻟﻰ اﻟﺤدﯿث‬

‫اﻟﻤرﻓوع أي أن اﻟﺤدﯿث اﻟذي ﺤدث ﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻲ أﻓﻀﻠﯿﺔ ﻤن ﺘﻌﻠم اﻟﻘرآن وﻋﻠﻤﻪ ﺤﻤل أﺒﺎ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‬

‫أن ﻗﻌد ﯿﻌﻠم اﻟﻨﺎس اﻟﻘرآن ﻟﺘﺤﺼﯿل ﺘﻠك اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ وﻗد وﻗﻊ اﻟذي ﺤﻤﻠﻨﺎ ﻛﻼﻤﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﺼرﯿﺤﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫أﺤﻤد ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠﻌﻔر وﺤﺠﺎج ﺒن ﻤﺤﻤد ﺠﻤﻌﺎ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒن ﻤرﺜد ﻋن ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة‬

‫ﻗﺎل ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻓذاك اﻟذي أﻗﻌدﻨﻲ ﻫذا اﻟﻤﻘﻌد وﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي ﻤن رواﯿﺔ أﺒﻲ داود‬

‫اﻟطﯿﺎﻟﺴﻲ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ وﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻤﻘﻌدي ﻫذا ﻗﺎل وﻋﻠم أﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﻘرآن ﻓﻲ زﻤن ﻋﺜﻤﺎن ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ‬

‫اﻟﺤﺠﺎج وﻋﻨد أﺒﻲ ﻋواﻨﺔ ﻤن طرﯿق ﺒﺸر ﺒن أﺒﻲ ﻋﻤرو وأﺒﻲ ﻏﯿﺎث وأﺒﻲ اﻟوﻟﯿد ﺜﻼﺜﺘﻬم ﻋن ﺸﻌﺒﺔ‬

‫ﺒﻠﻔظ ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻓذاك اﻟذي أﻗﻌدﻨﻲ ﻤﻘﻌدي ﻫذا وﻛﺎن ﯿﻌﻠم اﻟﻘرآن واﻹﺸﺎرة ﺒذﻟك إﻟﻰ اﻟﺤدﯿث‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗررﺘﻪ ٕواﺴﻨﺎدﻩ إﻟﯿﻪ إﺴﻨﺎد ﻤﺠﺎزي وﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون اﻹﺸﺎرة ﺒﻪ إﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎن وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ‬
‫ﻋواﻨﺔ أﯿﻀﺎ ﻋن ﯿوﺴف ﺒن ﻤﺴﻠم ﻋن ﺤﺠﺎج ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒﻠﻔظ ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﻫو اﻟذي اﺠﻠﺴﻨﻲ‬
‫ﻫذا اﻟﻤﺠﻠس وﻫو ﻤﺤﺘﻤل أﯿﻀﺎ‬

‫] ‪ [ 4740‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﺴﻔﯿﺎن ﻫو اﻟﺜوري وﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒن ﻤرﺜد ﺒﻤﺜﻠﺜﺔ ﯿوزن ﺠﻌﻔر وﻤﻨﻬم ﻤن ﻀﺒطﻪ‬

‫ﺒﻛﺴر اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ وﻫو ﻤن ﺜﻘﺎت أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ ﻤن طﺒﻘﺔ اﻷﻋﻤش وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث‬
‫وآﺨر ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺎﺌز ﻤن رواﯿﺘﻪ ﻋن ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﯿدة أﯿﻀﺎ وﺜﺎﻟث ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻗب اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﻗد ﺘﻘدﻤﺎ ﻗوﻟﻪ إن‬

‫أﻓﻀﻠﻛم ﻤن ﺘﻌﻠم اﻟﻘرآن أو ﻋﻠﻤﻪ ﻛذا ﺜﺒت ﻋﻨدﻫم ﺒﻠﻔظ أو وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺘرﻤذي ﻤن طرﯿق ﺒﺸر ﺒن‬

‫اﻟﺴري ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﺨﯿرﻛم أو أﻓﻀﻠﻛم ﻤن ﺘﻌﻠم اﻟﻘرآن وﻋﻠﻤﻪ ﻓﺎﺨﺘﻠف ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن أﯿﻀﺎ ﻓﻲ أن‬

‫اﻟرواﯿﺔ ﺒﺄو أو ﺒﺎﻟواو وﻗد ﺘﻘدم ﺘوﺠﯿﻬﻪ وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺤث ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﯿم اﻟﻘرآن وﻗد ﺴﺌل اﻟﺜوري ﻋن‬
‫اﻟﺠﻬﺎد واﻗراء اﻟﻘرآن ﻓرﺠﺢ اﻟﺜﺎﻨﻲ واﺤﺘﺞ ﺒﻬذا اﻟﺤدﯿث أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ داود وأﺨرج ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻠﻤﻲ أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻘريء اﻟﻘرآن ﺨﻤس آﯿﺎت ﺨﻤس آﯿﺎت وأﺴﻨد ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﺒﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ‬
‫ﻤﺜل ذﻟك وذﻛر أن ﺠﺒرﯿل ﻛﺎن ﯿﻨزل ﺒﻪ ﻛذﻟك وﻫو ﻤرﺴل وﺸﺎﻫد ﻤﻤﺎ ﻗدﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤدﺜر وﻓﻲ‬

‫ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻗ أر ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف طرﻓﺎ ﻤن ﺤدﯿث ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌد ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎل ﺒن‬

‫ﺒطﺎل وﺠﻪ إدﺨﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم زوﺠﻪ اﻟﻤرأة ﻟﺤرﻤﺔ اﻟﻘرآن وﺘﻌﻘﺒﻪ ﺒن اﻟﺘﯿن‬
‫ﺒﺎن اﻟﺴﯿﺎق ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ زوﺠﻬﺎ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ أن ﯿﻌﻠﻤﻬﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻤﻊ اﺴﺘﯿﻔﺎء ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬

‫اﻟﻨﻛﺎح وﻗﺎل ﻏﯿرﻩ وﺠﻪ دﺨوﻟﻪ أن ﻓﻀل اﻟﻘرآن ظﻬر ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺠل ﺒﺎن ﻗﺎم ﻟﻪ ﻤﻘﺎم اﻟﻤﺎل‬

‫اﻟذي ﯿﺘوﺼل ﺒﻪ إﻟﻰ ﺒﻠوغ اﻟﻐرض وأﻤﺎ ﻨﻔﻌﻪ ﻓﻲ اﻷﺠل ﻓظﺎﻫر ﻻ ﺨﻔﺎء ﺒﻪ‬

‫] ‪ [ 4741‬ﻗوﻟﻪ وﻫﺒت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﷲ وﻟرﺴوﻟﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺤﻤوي وﻟﻠرﺴول ﻗوﻟﻪ ﻤﺎ ﻤﻌك ﻤن اﻟﻘرآن ﻗﺎل‬
‫ﻛذا وﻛذا ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﯿﻠﻲ ﻫذا ﺴورة ﻛذا وﺴورة ﻛذا وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎن ذﻟك ﻋﻨد ﺸرﺤﻪ إن ﺸﺎء اﷲ‬
‫ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﻘراءة ﻋن ظﻬر اﻟﻘﻠب ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث ﺴﻬل ﻓﻲ اﻟواﻫﺒﺔ ﻤطوﻻ وﻫو ظﺎﻫر ﻓﯿﻤﺎ ﺘرﺠم ﻟﻪ‬
‫ﻟﻘوﻟﻪ ﻓﯿﻪ اﺘﻘرأﻫن ﻋن ظﻬر ﻗﻠﺒك ﻗﺎل ﻨﻌم ﻓدل ﻋﻠﻰ ﻓﻀل اﻟﻘراءة ﻋن ظﻬر اﻟﻘﻠب ﻷﻨﻬﺎ أﻤﻛن ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘوﺼل إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﯿم وﻗﺎل ﺒن ﻛﺜﯿر أن ﻛﺎن اﻟﺒﺨﺎري أراد ﺒﻬذا اﻟﺤدﯿث اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺘﻼوة اﻟﻘرآن ﻋن‬
‫ظﻬر ﻗﻠب أﻓﻀل ﻤن ﺘﻼوﺘﻪ ﻨظ ار ﻤن اﻟﻤﺼﺤف ﻓﻔﯿﻪ ﻨظر ﻷﻨﻬﺎ ﻗﻀﯿﺔ ﻋﯿن ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟرﺠل‬
‫ﻛﺎن ﻻ ﯿﺤﺴن اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ وﻋﻠم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ذﻟك ﻓﻼ ﯿدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻼوة ﻋن ظﻬر‬

‫ﻗﻠب أﻓﻀل ﻓﻲ ﺤق ﻤن ﯿﺤﺴن وﻤن ﻻ ﯿﺤﺴن وأﯿﻀﺎ ﻓﺈن ﺴﯿﺎق ﻫذا اﻟﺤدﯿث إﻨﻤﺎ ﻫو ﻻﺴﺘﺜﺒﺎت أﻨﻪ‬
‫ﯿﺤﻔظ ﺘﻠك اﻟﺴور ﻋن ظﻬر ﻗﻠب ﻟﯿﺘﻤﻛن ﻤن ﺘﻌﻠﯿﻤﻪ ﻟزوﺠﺘﻪ وﻟﯿس اﻟﻤراد أن ﻫذا أﻓﻀل ﻤن اﻟﺘﻼوة‬

‫ﻨظ ار وﻻ ﻟﻌدﻤﻪ ﻗﻠت وﻻ ﯿرد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﺸﻲء ﻤﻤﺎ ذﻛر ﻷن اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﻘراءة ﻋن ظﻬر ﻗﻠب‬

‫ﻤﺸروﻋﯿﺘﻬﺎ أو اﺴﺘﺤﺒﺎﺒﻬﺎ واﻟﺤدﯿث ﻤطﺎﺒق ﻟﻤﺎ ﺘرﺠم ﺒﻪ وﻟم ﯿﺘﻌرض ﻟﻛوﻨﻬﺎ أﻓﻀل ﻤن اﻟﻘراءة ﻨظ ار وﻗد‬
‫ﺼرح ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺒﺄن اﻟﻘراءة ﻤن اﻟﻤﺼﺤف ﻨظ ار أﻓﻀل ﻤن اﻟﻘراءة ﻋن ظﻬر ﻗﻠب وأﺨرج أﺒو‬
‫ﻋﺒﯿد ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل اﻟﻘرآن ﻤن طرﯿق ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻋن ﺒﻌض أﺼﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم رﻓﻌﻪ ﻗﺎل ﻓﻀل ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻨظ ار ﻋﻠﻰ ﻤن ﯿﻘرؤﻩ ظﻬ ار ﻛﻔﻀل اﻟﻔرﯿﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ‬

‫ٕواﺴﻨﺎدﻩ ﻀﻌﯿف وﻤن طرﯿق ﺒن ﻤﺴﻌود ﻤوﻗوﻓﺎ ادﯿﻤوا اﻟﻨظر ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤف ٕواﺴﻨﺎدﻩ ﺼﺤﯿﺢ وﻤن ﺤﯿث‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤف اﺴﻠم ﻤن اﻟﻐﻠط ﻟﻛن اﻟﻘراءة ﻋن ظﻬر ﻗﻠب أﺒﻌد ﻤن اﻟرﯿﺎء وأﻤﻛن‬

‫ﻟﻠﺨﺸوع واﻟذي ﯿظﻬر أن ذﻟك ﯿﺨﺘﻠف ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻷﺤوال واﻻﺸﺨﺎص وأﺨرج ﺒن أﺒﻲ داود ﺒﺈﺴﻨﺎد‬

‫ﺼﺤﯿﺢ ﻋن أﺒﻲ إﻤﺎﻤﺔ اﻗ أروا اﻟﻘرآن وﻻ ﺘﻐرﻨﻛم ﻫذﻩ اﻟﻤﺼﺎﺤف اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﯿﻌذب ﻗﻠﺒﺎ وﻋﻰ‬

‫اﻟﻘرآن وزﻋم ﺒن ﺒطﺎل أن ﻓﻲ‬

‫] ‪ [ 4742‬ﻗوﻟﻪ اﺘﻘرأﻫن ﻋن ظﻬر ﻗﻠب ردا ﻟﻤﺎ ﺘﺄوﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻨﻛﺎح اﻟرﺠل ﻋﻠﻰ أن ﺼداﻗﻬﺎ‬
‫اﺠرة ﺘﻌﻠﯿﻤﻬﺎ ﻛذا ﻗﺎل وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯿﻪ ﻟﻤﺎ ذﻛر ﺒل ظﺎﻫر ﺴﯿﺎﻗﻪ أﻨﻪ اﺴﺘﺜﺒﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم واﷲ أﻋﻠم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﺴﺘذﻛﺎر اﻟﻘرآن أي طﻠب ذﻛرﻩ ﺒﻀم اﻟذال وﺘﻌﺎﻫدﻩ أي ﺘﺠدﯿد اﻟﻌﻬد ﺒﻪ ﺒﻤﻼزﻤﺔ ﺘﻼوﺘﻪ وذﻛر‬
‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺜﻼﺜﺔ أﺤﺎدﯿث اﻷول‬
‫] ‪ [ 4743‬ﻗوﻟﻪ إﻨﻤﺎ ﻤﺜل ﺼﺎﺤب اﻟﻘرآن أي ﻤﻊ اﻟﻘرآن واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺼﺎﺤب اﻟذي أﻟﻔﻪ ﻗﺎل ﻋﯿﺎض‬

‫اﻟﻤؤاﻟﻔﺔ اﻟﻤﺼﺎﺤﺒﺔ وﻫو ﻛﻘوﻟﻪ أﺼﺤﺎب اﻟﺠﻨﺔ وﻗوﻟﻪ أﻟﻔﻪ أي أﻟف ﺘﻼوﺘﻪ وﻫو أﻋم ﻤن أن ﯿﺄﻟﻔﻬﺎ ﻨظ ار‬
‫ﻤن اﻟﻤﺼﺤف أو ﻋن ظﻬر ﻗﻠب ﻓﺈن اﻟذي ﯿداوم ﻋﻠﻰ ذﻟك ﯿذل ﻟﻪ ﻟﺴﺎﻨﻪ وﯿﺴﻬل ﻋﻠﯿﻪ ﻗراءﺘﻪ ﻓﺈذا‬

‫ﻫﺠرﻩ ﺜﻘﻠت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻘراءة وﺸﻘت ﻋﻠﯿﻪ وﻗوﻟﻪ إﻨﻤﺎ ﯿﻘﺘﻀﻲ اﻟﺤﺼر ﻋﻠﻰ اﻟراﺠﺢ ﻟﻛﻨﻪ ﺤﺼر ﻤﺨﺼوص‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﻔظ واﻟﻨﺴﯿﺎن ﺒﺎﻟﺘﻼوة واﻟﺘرك ﻗوﻟﻪ ﻛﻤﺜل ﺼﺎﺤب اﻹﺒل اﻟﻤﻌﻘﻠﺔ أي ﻤﻊ اﻹﺒل اﻟﻤﻌﻘﻠﺔ‬

‫واﻟﻤﻌﻘﻠﺔ ﺒﻀم اﻟﻤﯿم وﻓﺘﺢ اﻟﻌﯿن اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺸدﯿد اﻟﻘﺎف أي اﻟﻤﺸدودة ﺒﺎﻟﻌﻘﺎل وﻫو اﻟﺤﺒل اﻟذي ﯿﺸد ﻓﻲ‬

‫رﻛﺒﺔ اﻟﺒﻌﯿر ﺸﺒﺔ درس اﻟﻘرآن واﺴﺘﻤرار ﺘﻼوﺘﻪ ﺒرﺒط اﻟﺒﻌﯿر اﻟذي ﯿﺨﺸﻰ ﻤﻨﻪ اﻟﺸراد ﻓﻤﺎ زال اﻟﺘﻌﺎﻫد‬

‫ﻤوﺠودا ﻓﺎﻟﺤﻔظ ﻤوﺠود ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﻌﯿر ﻤﺎ دام ﻤﺸدودا ﺒﺎﻟﻌﻘﺎل ﻓﻬو ﻤﺤﻔوظ وﺨص اﻹﺒل ﺒﺎﻟذﻛر ﻷﻨﻬﺎ‬

‫أﺸد اﻟﺤﯿوان اﻹﻨﺴﻲ ﻨﻔو ار وﻓﻲ ﺘﺤﺼﯿﻠﻬﺎ ﺒﻌد اﺴﺘﻤﻛﺎن ﻨﻔورﻫﺎ ﺼﻌوﺒﺔ ﻗوﻟﻪ أن ﻋﺎﻫد ﻋﻠﯿﻬﺎ أﻤﺴﻛﻬﺎ‬

‫أي اﺴﺘﻤر اﻤﺴﺎﻛﻪ ﻟﻬﺎ وﻓﻲ رواﯿﺔ أﯿوب ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻓﺈن ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺤﻔظﻬﺎ ﻗوﻟﻪ وأن أطﻠﻘﻬﺎ ذﻫﺒت‬
‫أي اﻨﻔﻠﺘت وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم أن ﺘﻌﺎﻫدﻫﺎ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﻓﻌﻘﻠﻬﺎ أﻤﺴﻛﻬﺎ وأن‬

‫أطﻠق ﻋﻘﻠﻬﺎ ذﻫﺒت وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤوﺴﻰ ﺒن ﻋﻘﺒﺔ ﻋن ﻨﺎﻓﻊ إذا ﻗﺎم ﺼﺎﺤب اﻟﻘرآن ﻓﻘرأﻩ ﺒﺎﻟﻠﯿل واﻟﻨﻬﺎر‬

‫ذﻛرﻩ ٕواذا ﻟم ﯿﻘم ﺒﻪ ﻨﺴﯿﻪ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫] ‪ [ 4744‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋرﻋرة ﺒﻌﯿن ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻤﻔﺘوﺤﺔ وراء ﺴﺎﻛﻨﺔ ﻤﻛررﺘﯿن وﻤﻨﺼور ﻫو‬

‫اﻟﻤﻌﺘﻤر وأﺒو واﺌل ﻫو ﺸﻘﯿق ﺒن ﺴﻠﻤﺔ وﻋﺒد اﷲ ﻫو ﺒن ﻤﺴﻌود وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ اﻟﺘﺼرﯿﺢ‬
‫ﺒﺴﻤﺎع ﺸﻘﯿق ﻟﻪ ﻤن ﺒن ﻤﺴﻌود ﻗوﻟﻪ ﺒﺌس ﻤﺎ ﻷﺤدﻫم أن ﯿﻘول ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﺒﺌس ﻫﻲ أﺨت ﻨﻌم‬

‫ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻟﻠذم واﻷﺨرى ﻟﻠﻤدح وﻫﻤﺎ ﻓﻌﻼن ﻏﯿر ﻤﺘﺼرﻓﯿن ﯿرﻓﻌﺎن اﻟﻔﺎﻋل ظﺎﻫ ار أو ﻤﻀﻤ ار اﻻ أﻨﻪ إذا‬

‫ﻛﺎن ظﺎﻫ ار ﻟم ﯿﻛن ﻓﻲ اﻷﻤر اﻟﻌﺎم اﻻ ﺒﺎﻷﻟف واﻟﻼم ﻟﻠﺠﻨس أو ﻤﻀﺎف إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﺸﺘﻤل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤوﺼوف ﺒﺄﺤدﻫﻤﺎ وﻻ ﺒد ﻤن ذﻛرﻩ ﺘﻌﯿﻨﺎ ﻛﻘوﻟﻪ ﻨﻌم اﻟرﺠل زﯿد وﺒﺌس اﻟرﺠل ﻋﻤرو ﻓﺈن ﻛﺎن‬

‫اﻟﻔﺎﻋل ﻤﻀﻤ ار ﻓﻼ ﺒد ﻤن ذﻛر اﺴم ﻨﻛرة ﺒﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻟﻠﻀﻤﯿر ﻛﻘوﻟﻪ ﻨﻌم رﺠﻼ زﯿد وﻗد ﯿﻛون‬
‫ﻫذا اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨص ﻋﻠﯿﻪ ﺴﯿﺒوﯿﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻨﻌﻤﺎ ﻫﻲ وﻗﺎل‬

‫اﻟطﯿﺒﻲ وﻤﺎ ﻨﻛرة ﻤوﺼوﻓﺔ و أن ﯿﻘول ﻤﺨﺼوص ﺒﺎﻟذم أي ﺒﺌس ﺸﯿﺌﺎ ﻛﺎن اﻟرﺠل ﯿﻘول ﻗوﻟﻪ ﻨﺴﯿت‬

‫ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻨون وﺘﺨﻔﯿف اﻟﺴﯿن اﺘﻔﺎﻗﺎ ﻗوﻟﻪ آﯿﺔ ﻛﯿت وﻛﯿت ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻛﯿت وﻛﯿت ﯿﻌﺒر ﺒﻬﻤﺎ ﻋن اﻟﺠﻤل‬

‫اﻟﻛﺜﯿرة واﻟﺤدﯿث اﻟطوﯿل وﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ذﯿت وذﯿت وﻗﺎل ﺜﻌﻠب ﻛﯿت ﻟﻼﻓﻌﺎل وذﯿت ﻟﻼﺴﻤﺎء وﺤﻛﻰ ﺒن اﻟﺘﯿن‬
‫ﻋن اﻟداودي أن ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻤﺜل ﻛذا اﻻ أﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻟﻤؤﻨث وﻫذا ﻤن ﻤﻔردات اﻟداودي ﻗوﻟﻪ ﺒل ﻫو‬

‫ﻨﺴﻲ ﺒﻀم اﻟﻨون وﺘﺸدﯿد اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ اﻟﻤﻛﺴورة ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ رواﻩ ﺒﻌض رواة ﻤﺴﻠم ﻤﺨﻔﻔﺎ ﻗﻠت وﻛذا ﻫو‬
‫ﻓﻲ ﻤﺴﻨد أﺒﻲ ﯿﻌﻠﻰ وﻛذا أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ داود ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸرﯿﻌﺔ ﻤن طرق ﻤﺘﻌددة ﻤﻀﺒوطﺔ ﺒﺨط‬

‫ﻤوﺜوق ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻛل ﺴﯿن ﻋﻼﻤﺔ اﻟﺘﺨﻔﯿف وﻗﺎل ﻋﯿﺎض ﻛﺎن اﻟﻛﻨﺎﻨﻲ ﯿﻌﻨﻲ أﺒﺎ اﻟوﻟﯿد اﻟوﻗﺸﻲ ﻻ ﯿﺠﯿز‬

‫ﻓﻲ ﻫذا ﻏﯿر اﻟﺘﺨﻔﯿف ﻗﻠت واﻟﺘﺜﻘﯿل ﻫو اﻟذي وﻗﻊ ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟرواﯿﺎت ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻛذا ﻓﻲ أﻛﺜر‬

‫اﻟرواﯿﺎت ﻓﻲ ﻏﯿرﻩ وﯿؤﯿدﻩ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻋﺒﯿد ﻓﻲ اﻟﻐرﯿب ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ ﻛﯿت وﻛﯿت ﻟﯿس ﻫو ﻨﺴﻲ‬

‫وﻟﻛﻨﻪ ﻨﺴﻲ اﻷول ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻨون وﺘﺨﻔﯿف اﻟﺴﯿن واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻀم اﻟﻨون وﺘﺜﻘﯿل اﻟﺴﯿن ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ اﻟﺘﺜﻘﯿل‬

‫ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻨﻪ ﻋوﻗب ﺒوﻗوع اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺘﻔرﯿطﻪ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫدﺘﻪ واﺴﺘذﻛﺎرﻩ ﻗﺎل وﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻔﯿف أن اﻟرﺠل‬
‫ﺘرك ﻏﯿر ﻤﻠﺘﻔت إﻟﯿﻪ وﻫو ﻛﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺴوا اﷲ ﻓﻨﺴﯿﻬم أي ﺘرﻛﻬم ﻓﻲ اﻟﻌذاب أو ﺘرﻛﻬم ﻤن اﻟرﺤﻤﺔ‬

‫واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻤﺘﻌﻠق اﻟذم ﻤن ﻗوﻟﻪ ﺒﺌس ﻋﻠﻰ أوﺠﻪ اﻷول ﻗﯿل ﻫو ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺒﺔ اﻹﻨﺴﺎن إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ اﻟﻨﺴﯿﺎن‬
‫وﻫو ﻻ ﺼﻨﻊ ﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻓﺈذا ﻨﺴﺒﻪ إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ أوﻫم أﻨﻪ اﻨﻔرد ﺒﻔﻌﻠﻪ ﻓﻛﺎن ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﻘول أﻨﺴﯿت أو ﻨﺴﯿت‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺜﻘﯿل ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬول ﻓﯿﻬﻤﺎ أي أن اﷲ ﻫو اﻟذي اﻨﺴﺎﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل وﻤﺎ رﻤﯿت إذ رﻤﯿت وﻟﻛن اﷲ‬

‫رﻤﻰ وﻗﺎل أأﻨﺘم ﺘزرﻋوﻨﻪ أم ﻨﺤن اﻟزارﻋون وﺒﻬذا اﻟوﺠﻪ ﺠزم ﺒن ﺒطﺎل ﻓﻘﺎل أراد أن ﯿﺠري ﻋﻠﻰ اﻟﺴن‬

‫اﻟﻌﺒﺎد ﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻰ ﺨﺎﻟﻘﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻤن اﻹﻗرار ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒودﯿﺔ واﻻﺴﺘﺴﻼم ﻟﻘدرﺘﻪ وذﻟك أوﻟﻲ ﻤن‬
‫ﻨﺴﺒﺔ اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻰ ﻤﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﻤﻊ أن ﻨﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﻛﺘﺴﺒﻬﺎ ﺠﺎﺌز ﺒدﻟﯿل اﻟﻛﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﺜم ذﻛر اﻟﺤدﯿث‬

‫اﻻﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻨﺴﯿﺎن اﻟﻘرآن ﻗﺎل وﻗد أﻀﺎف ﻤوﺴﻰ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻤرة إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ وﻤرة إﻟﻰ‬

‫اﻟﺸﯿطﺎن ﻓﻘﺎل إﻨﻲ ﻨﺴﯿت اﻟﺤوت وﻤﺎ اﻨﺴﺎﻨﯿﻪ اﻻ اﻟﺸﯿطﺎن وﻟﻛل إﻀﺎﻓﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺼﺤﯿﺢ ﻓﺎﻻﻀﺎﻓﺔ‬

‫إﻟﻰ اﷲ ﺒﻤﻌﻨﻰ أﻨﻪ ﺨﺎﻟق اﻷﻓﻌﺎل ﻛﻠﻬﺎ ٕواﻟﻰ اﻟﻨﻔس ﻷن اﻹﻨﺴﺎن ﻫو اﻟﻤﻛﺘﺴب ﻟﻬﺎ ٕواﻟﻰ اﻟﺸﯿطﺎن‬
‫ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟوﺴوﺴﺔ اﻩ ووﻗﻊ ﻟﻪ ذﻫول ﻓﯿﻤﺎ ﻨﺴﺒﻪ ﻟﻤوﺴﻰ ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﻛﻼم ﻓﺘﺎﻩ وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﺜﺒت أن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﺴب اﻟﻨﺴﯿﺎن إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﯿﻌﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻨﺴﯿﺎن اﻟﻘرآن وﻛذا ﻨﺴﺒﻪ‬

‫ﯿوﺸﻊ إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﯿث ﻗﺎل ﻨﺴﯿت اﻟﺤوت وﻤوﺴﻰ إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﯿث ﻗﺎل ﻻ ﺘؤاﺨذﻨﻲ ﺒﻤﺎ ﻨﺴﯿت وﻗد ﺴﯿق‬

‫ﻗول اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ رﺒﻨﺎ ﻻ ﺘؤاﺨذﻨﺎ أن ﻨﺴﯿﻨﺎ ﻤﺴﺎق اﻟﻤدح ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻨﺒﯿﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺴﻨﻘرﺌك ﻓﻼ‬
‫ﺘﻨﺴﻰ اﻻ ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ﻓﺎﻟذي ﯿظﻬر أن ذﻟك ﻟﯿس ﻤﺘﻌﻠق اﻟذم وﺠﻨﺢ إﻟﻰ اﺨﺘﯿﺎر اﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻫو‬

‫ﻛﺎﻷول ﻟﻛن ﺴﺒب اﻟذم ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن اﻷﺸﻌﺎر ﺒﻌدم اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺒﺎﻟﻘرآن إذ ﻻ ﯿﻘﻊ اﻟﻨﺴﯿﺎن اﻻ ﺒﺘرك اﻟﺘﻌﺎﻫد‬
‫وﻛﺜرة اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻓﻠو ﺘﻌﺎﻫدﻩ ﺒﺘﻼوﺘﻪ واﻟﻘﯿﺎم ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻟدام ﺤﻔظﻪ وﺘذﻛرﻩ ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻹﻨﺴﺎن ﻨﺴﯿت اﻵﯿﺔ‬

‫اﻟﻔﻼﻨﯿﺔ ﻓﻛﺄﻨﻪ ﺸﻬد ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺘﻔرﯿط ﻓﯿﻛون ﻤﺘﻌﻠق اﻟذم ﺘرك اﻻﺴﺘذﻛﺎر واﻟﺘﻌﺎﻫد ﻷﻨﻪ اﻟذي ﯿورث‬

‫اﻟﻨﺴﯿﺎن اﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻟث ﻗﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻛرﻩ ﻟﻪ أن ﯿﻘول ﻨﺴﯿت ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺘرﻛت ﻻ ﺒﻤﻌﻨﻰ‬

‫اﻟﺴﻬو اﻟﻌﺎرض ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺴوا اﷲ ﻓﻨﺴﯿﻬم وﻫذا اﺨﺘﯿﺎر أﺒﻲ ﻋﺒﯿد وطﺎﺌﻔﺔ اﻟوﺠﻪ اﻟراﺒﻊ ﻗﺎل‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ أﯿﻀﺎ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻓﺎﻋل ﻨﺴﯿت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻻ ﯿﻘل أﺤد ﻋﻨﻲ‬
‫إﻨﻲ ﻨﺴﯿت آﯿﺔ ﻛذا ﻓﺈن اﷲ ﻫو اﻟذي ﻨﺴﺎﻨﻲ ذﻟك ﻟﺤﻛﻤﺔ ﻨﺴﺨﻪ ورﻓﻊ ﺘﻼوﺘﻪ وﻟﯿس ﻟﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﺼﻨﻊ‬
‫ﺒل اﷲ ﻫو اﻟذي ﯿﻨﺴﯿﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﺘﻨﺴﺦ ﺘﻼوﺘﻪ وﻫو ﻛﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻨﻘرﺌك ﻓﻼ ﺘﻨﺴﻰ اﻻ ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ﻓﺈن‬

‫اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻤﻨﺴﻰ ﻤﺎ ﯿﻨﺴﺦ ﺘﻼوﺘﻪ ﻓﯿﻨﺴﻰ اﷲ ﻨﺒﯿﻪ ﻤﺎ ﯿرﯿد ﻨﺴﺦ ﺘﻼوﺘﻪ اﻟوﺠﻪ اﻟﺨﺎﻤس ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ‬

‫ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ذﻟك ﺨﺎﺼﺎ ﺒزﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻛﺎن ﻤن ﻀروب اﻟﻨﺴﺦ ﻨﺴﯿﺎن اﻟﺸﻲء‬

‫اﻟذي ﯿﻨزل ﺜم ﯿﻨﺴﺦ ﻤﻨﻪ ﺒﻌد ﻨزوﻟﻪ اﻟﺸﻲء ﻓﯿذﻫب رﺴﻤﻪ وﺘرﻓﻊ ﺘﻼوﺘﻪ وﯿﺴﻘط ﺤﻔظﻪ ﻋن ﺤﻤﻠﺘﻪ ﻓﯿﻘول‬
‫اﻟﻘﺎﺌل ﻨﺴﯿت آﯿﺔ ﻛذا ﻓﻨﻬوا ﻋن ذﻟك ﻟﺌﻼ ﯿﺘوﻫم ﻋﻠﻰ ﻤﺤﻛم اﻟﻘرآن اﻟﻀﯿﺎع وأﺸﺎر ﻟﻬم إﻟﻰ أن اﻟذي ﯿﻘﻊ‬
‫ﻤن ذﻟك إﻨﻤﺎ ﻫو ﺒﺈذن اﷲ ﻟﻤﺎ رآﻩ ﻤن اﻟﺤﻛﻤﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟوﺠﻪ اﻟﺴﺎدس ﻗﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ وﻓﯿﻪ وﺠﻪ‬

‫آﺨر وﻫو أن اﻟﻨﺴﯿﺎن اﻟذي ﻫو ﺨﻼف اﻟذﻛر اﻀﺎﻓﺘﻪ إﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﺠﺎز ﻷﻨﻪ ﻋﺎرض ﻟﻪ ﻻ ﻋن ﻗﺼد‬
‫ﻤﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻟو ﻗﺼد ﻨﺴﯿﺎن اﻟﺸﻲء ﻟﻛﺎن ذاﻛ ار ﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل ﻗﺼدﻩ ﻓﻬو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻤﺎت ﻓﻼن وﻟﻛن اﻤﯿت‬

‫ﻗﻠت وﻫو ﻗرﯿب ﻤن اﻟوﺠﻪ اﻷول وأرﺠﺢ اﻷوﺠﻪ اﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ وﯿؤﯿدﻩ ﻋطف اﻷﻤر ﺒﺎﺴﺘذﻛﺎر اﻟﻘرآن‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺎل ﻋﯿﺎض أوﻟﻲ ﻤﺎ ﯿﺘﺄول ﻋﻠﯿﻪ ذم اﻟﺤﺎل ﻻ ذم اﻟﻘول أي ﺒﺌس اﻟﺤﺎل ﺤﺎل ﻤن ﺤﻔظﻪ ﺜم ﻏﻔل‬

‫ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺴﯿﻪ وﻗﺎل اﻟﻨووي اﻟﻛراﻫﺔ ﻓﯿﻪ ﻟﻠﺘﻨزﯿﻪ ﻗوﻟﻪ واﺴﺘذﻛروا اﻟﻘرآن أي واظﺒوا ﻋﻠﻰ ﺘﻼوﺘﻪ واطﻠﺒوا‬
‫ﻤن أﻨﻔﺴﻛم اﻟﻤذاﻛرة ﺒﻪ ﻗﺎل اﻟطﯿﺒﻲ وﻫو ﻋطف ﻤن ﺤﯿث اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﺒﺌس ﻤﺎ ﻷﺤدﻛم أي ﻻ‬

‫ﺘﻘﺼروا ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻫدﺘﻪ واﺴﺘذﻛروﻩ وزاد ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق ﻋﺎﺼم ﻋن أﺒﻲ واﺌل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ‬

‫ﻓﺈن ﻫذا اﻟﻘرآن وﺤﺸﻲ وﻛذا أﺨرﺠﻬﺎ ﻤن طرﯿق اﻟﻤﺴﯿب ﺒن راﻓﻊ ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود ﻗوﻟﻪ ﻓﺈﻨﻪ أﺸد ﺘﻔﺼﯿﺎ‬
‫ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء وﻛﺴر اﻟﺼﺎد اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺨﻔﯿﻔﺔ أي ﺘﻔﻠﺘﺎ وﺘﺨﻠﺼﺎ ﺘﻘول ﺘﻔﺼﯿت ﻛذا أي‬

‫اﺤطت ﺒﺘﻔﺎﺼﯿﻠﻪ واﻻﺴم اﻟﻔﺼﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻋﻘﺒﺔ ﺒن ﻋﺎﻤر ﺒﻠﻔظ ﺘﻔﻠﺘﺎ وﻛذا وﻗﻌت ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻓﻲ‬
‫ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ﺜﺎﻟث أﺤﺎدﯿث اﻟﺒﺎب وﻨﺼب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﯿﯿز وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث زﯿﺎدة ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث ﺒن‬

‫ﻋﻤر ﻷن ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﻤر ﺘﺸﺒﯿﻪ أﺤد اﻻﻤرﯿن ﺒﺎﻻﺨر وﻓﻲ ﻫذا أن ﻫذا أﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻨﻔور ﻤن اﻹﺒل‬

‫وﻟذا أﻓﺼﺢ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث ﺤﯿث ﻗﺎل ﻟﻬو أﺸد ﺘﻔﺼﯿﺎ ﻤن اﻹﺒل ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻷن ﻤن ﺸﺄن اﻹﺒل‬

‫ﺘطﻠب اﻟﺘﻔﻠت ﻤﺎ أﻤﻛﻨﻬﺎ ﻓﻤﺘﻰ ﻟم ﯿﺘﻌﺎﻫدﻫﺎ ﺒرﺒﺎطﻬﺎ ﺘﻔﻠﺘت ﻓﻛذﻟك ﺤﺎﻓظ اﻟﻘرآن أن ﻟم ﯿﺘﻌﺎﻫدﻩ ﺘﻔﻠت ﺒل‬

‫ﻫو أﺸد ﻓﻲ ذﻟك وﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﯿواﻓق اﻵﯿﺘﯿن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ إﻨﺎ ﺴﻨﻠﻘﻲ ﻋﻠﯿك ﻗوﻻ ﺜﻘﯿﻼ‬

‫وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻟﻘد ﯿﺴرﻨﺎ اﻟﻘرآن ﻟﻠذﻛر ﻓﻤن أﻗﺒل ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ واﻟﺘﻌﺎﻫد ﯿﺴر ﻟﻪ وﻤن اﻋرض ﻋﻨﻪ‬

‫ﺘﻔﻠت ﻤﻨﻪ‬

‫] ‪ [ 4745‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﻫو ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ وﺠرﯿر ﻫو ﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد وﻤﻨﺼور ﻫو اﻟﻤذﻛور‬

‫ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ وﻫذﻩ اﻟطرﯿق ﺜﺒﺘت ﻋﻨد اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ وﺤدﻩ وﺜﺒﺘت أﯿﻀﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻨﺴﻔﻲ وﻗوﻟﻪ‬

‫ﻤﺜﻠﻪ اﻟﻀﻤﯿر ﻟﻠﺤدﯿث اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ وﻫو ﯿﺸﻌر ﺒﺎن ﺴﯿﺎق ﺠرﯿر ﻤﺴﺎو ﻟﺴﯿﺎق ﺸﻌﺒﺔ وﻗد أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻋن‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤﻘروﻨﺎ ﺒﺈﺴﺤﺎق ﺒن راﻫوﯿﻪ وزﻫﯿر ﺒن ﺤرب ﺜﻼﺜﺘﻬم ﻋن ﺠرﯿر وﻟﻔظﻪ ﻤﺴﺎو ﻟﻠﻔظ‬

‫ﺸﻌﺒﺔ اﻟﻤذﻛور اﻻ أﻨﻪ ﻗﺎل اﺴﺘذﻛروا ﺒﻐﯿر واو وﻗﺎل ﻓﻠﻬو أﺸد ﺒدل ﻗوﻟﻪ ﻓﺈﻨﻪ وزاد ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ ﻤن اﻟﻨﻌم‬

‫ﺒﻌﻘﻠﻬﺎ وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻋن اﻟﺤﺴن ﺒن ﺴﻔﯿﺎن ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﺒﺈﺜﺒﺎت اﻟواو وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫آﺨرﻩ ﻤن ﻋﻘﻠﻪ وﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻋﻨدﻩ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺸﻌﺒﺔ أﯿﻀﺎ ﻤن رواﯿﺔ ﻏﻨدر ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻔظ ﺒﺌﺴﻤﺎ‬

‫ﻷﺤدﻛم أو ﻷﺤدﻫم أن ﯿﻘول إﻨﻲ ﻨﺴﯿت آﯿﺔ ﻛﯿت وﻛﯿت ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒل ﻫو‬

‫ﻨﺴﻲ وﯿﻘول اﺴﺘذﻛروا اﻟﻘرآن اﻟﺦ وﻛذا ﺜﺒﺘت ﻋﻨدﻩ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻷﻋﻤش ﻋن ﺸﻘﯿق ﺒن ﺴﻠﻤﺔ ﻋن ﺒن‬

‫ﻤﺴﻌود ﻗوﻟﻪ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﺒﺸر ﻋن ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﯿرﯿد أن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﺘﺎﺒﻊ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋرﻋرة‬
‫ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻋن ﺸﻌﺒﺔ وﺒﺸر ﻫو ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻤروزي ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻗد أﺨرج ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺒدء‬
‫اﻟوﺤﻲ وﻏﯿرﻩ وﻨﺴﺒﻪ اﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ إﻟﯿﻪ ﻤﺠﺎزﯿﺔ وﻗد ﯿوﻫم أﻨﻪ ﺘﻔرد ﺒذﻟك ﻋن ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك وﻟﯿس ﻛذﻟك ﻓﺈن‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ أﺨرج اﻟﺤدﯿث ﻤن طرﯿق ﺤﺒﺎن ﺒن ﻤوﺴﻰ ﻋن ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك وﯿوﻫم أﯿﻀﺎ أن ﺒن ﻋرﻋرة‬

‫واﺒن اﻟﻤﺒﺎرك اﻨﻔردا ﺒذﻟك ﻋن ﺸﻌﺒﺔ وﻟﯿس ﻛذﻟك ﻟﻤﺎ ذﻛر ﻓﯿﻪ ﻤن رواﯿﺔ ﻏﻨدر وﻗد أﺨرﺠﻬﺎ أﺤﻤد أﯿﻀﺎ‬

‫ﻋﻨﻪ وأﺨرﺠﻪ ﻋن ﺤﺠﺎج ﺒن ﻤﺤﻤد وأﺒﻲ داود اﻟطﯿﺎﻟﺴﻲ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ وﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي ﻤن‬
‫رواﯿﺔ اﻟطﯿﺎﻟﺴﻲ ﻗوﻟﻪ وﺘﺎﺒﻌﻪ ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻋن ﻋﺒدة ﻋن ﺸﻘﯿق ﺴﻤﻌت ﻋﺒد اﷲ أﻤﺎ ﻋﺒدة ﻓﻬو ﺒﺴﻛون‬

‫اﻟﻤوﺤدة وﻫو ﺒن أﺒﻲ ﻟﺒﺎﺒﺔ ﺒﻀم اﻟﻼم وﻤوﺤدﺘﯿن ﻤﺨﻔﻔﺎ وﺸﻘﯿق ﻫو أﺒو واﺌل وﻋﺒد اﷲ ﻫو ﺒن ﻤﺴﻌود‬
‫وﻫذﻩ اﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ وﺼﻠﻬﺎ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﻛر ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻗﺎل ﺤدﺜﻨﻲ ﻋﺒدة ﺒن أﺒﻲ ﻟﺒﺎﺒﺔ‬
‫ﻋن ﺸﻘﯿق ﺒن ﺴﻠﻤﺔ ﺴﻤﻌت ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺒل ﻫو ﻨﺴﻲ وﻟم ﯿذﻛر ﻤﺎ‬

‫ﺒﻌدﻩ وﻛذا أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻋن ﻋﺒد اﻟرزاق وﻛذا أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻋواﻨﺔ ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠﺤﺎدة ﻋن ﻋﺒدة‬

‫وﻛﺄن اﻟﺒﺨﺎري أراد ﺒﺈﯿراد ﻫذﻩ اﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺔ دﻓﻊ ﺘﻌﻠﯿل ﻤن أﻋل اﻟﺨﺒر ﺒرواﯿﺔ ﺤﻤﺎد ﺒن زﯿد وأﺒﻲ اﻷﺤوص‬

‫ﻟﻪ ﻋن ﻤﻨﺼور ﻤوﻗوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻗﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ روى ﺤﻤﺎد ﺒن زﯿد ﻋن ﻤﻨﺼور وﻋﺎﺼم‬

‫اﻟﺤدﯿﺜﯿن ﻤﻌﺎ ﻤوﻗوﻓﯿن وﻛذا رواﻫﻤﺎ أﺒو اﻷﺤوص ﻋن ﻤﻨﺼور وأﻤﺎ ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻓﺄﺴﻨد اﻷول ووﻗف‬

‫اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗﺎل ورﻓﻌﻬﻤﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ إﺒراﻫﯿم ﺒن طﻬﻤﺎن وﻋﺒﯿدة ﺒن ﺤﻤﯿد ﻋن ﻤﻨﺼور وﻫو ظﺎﻫر ﺴﯿﺎق ﺴﻔﯿﺎن‬

‫اﻟﺜوري ﻗﻠت ورواﯿﺔ ﻋﺒﯿدة أﺨرﺠﻬﺎ ﺒن أﺒﻲ داود ورواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن ﺴﺘﺄﺘﻲ ﻋﻨد اﻟﻤﺼﻨف ﻗرﯿﺒﺎ ﻤرﻓوﻋﺎ ﻟﻛن‬
‫اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﺤدﯿث اﻷول وأﺨرج ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن ﻋﯿﺎش ﻋن ﻋﺎﺼم ﻋن أﺒﻲ‬
‫واﺌل ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﻤرﻓوﻋﺎ اﻟﺤدﯿﺜﯿن ﻤﻌﺎ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒدة ﺒن أﺒﻲ ﻟﺒﺎﺒﺔ ﺘﺼرﯿﺢ ﺒن ﻤﺴﻌود ﺒﻘوﻟﻪ‬

‫ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وذﻟك ﯿﻘوي رواﯿﺔ ﻤن رﻓﻌﻪ ﻋن ﻤﻨﺼور واﷲ أﻋﻠم اﻟﺤدﯿث‬

‫اﻟﺜﺎﻟث ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺒرﯿد ﺒﺎﻟﻤوﺤدة ﻫو ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﺒردة وﺸﯿﺨﻪ أﺒو ﺒردة ﻫو ﺠدﻩ اﻟﻤذﻛور وأﺒو‬
‫ﻤوﺴﻰ ﻫو اﻷﺸﻌري ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﺒﻀﻤﺘﯿن وﯿﺠوز ﺴﻛون اﻟﻘﺎف ﺠﻤﻊ ﻋﻘﺎل ﺒﻛﺴر أوﻟﻪ وﻫو اﻟﺤﺒل‬

‫ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻤن ﻋﻘﻠﻬﺎ وذﻛر اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ أﻨﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻨﺴﺦ ﻤن ﻋﻠﻠﻬﺎ ﺒﻼﻤﯿن وﻟم‬

‫اﻗف ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﺒل ﻫﻲ ﺘﺼﺤﯿف ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﺒﻌﻘﻠﻬﺎ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻤن رواﻩ ﻤن‬
‫ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻓﻬو ﻋﻠﻰ اﻷﺼل اﻟذي ﯿﻘﺘﻀﯿﻪ اﻟﺘﻌدي ﻤن ﻟﻔظ اﻟﺘﻔﻠت وأﻤﺎ ﻤن رواﻩ ﺒﺎﻟﺒﺎء أو ﺒﺎﻟﻔﺎء ﻓﯿﺤﺘﻤل‬

‫أن ﯿﻛون ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻤن أو ﻟﻠﻤﺼﺎﺤﺒﺔ أو اﻟظرﻓﯿﺔ واﻟﺤﺎﺼل ﺘﺸﺒﯿﻪ ﻤن ﯿﺘﻔﻠت ﻤﻨﻪ اﻟﻘرآن ﺒﺎﻟﻨﺎﻗﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﺘﻔﻠﺘت ﻤن ﻋﻘﺎﻟﻬﺎ وﺒﻘﯿت ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻪ ﻛذا ﻗﺎل واﻟﺘﺤرﯿر أن اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ وﻗﻊ ﺒﯿن ﺜﻼﺜﺔ ﺒﺜﻼﺜﺔ ﻓﺤﺎﻤل اﻟﻘرآن‬

‫ﺸﺒﻪ ﺒﺼﺎﺤب اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﻘرآن ﺒﺎﻟﻨﺎﻗﺔ واﻟﺤﻔظ ﺒﺎﻟرﺒط ﻗﺎل اﻟطﯿﺒﻲ ﻟﯿس ﺒﯿن اﻟﻘرآن واﻟﻨﺎﻗﺔ ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻷﻨﻪ‬

‫ﻗدﯿم وﻫﻲ ﺤﺎدﺜﻪ ﻟﻛن وﻗﻊ اﻟﺘﺸﺒﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﺤض ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﻓظﺔ اﻟﻘرآن ﺒدوام‬

‫دراﺴﺘﻪ وﺘﻛرار ﺘﻼوﺘﻪ وﻀرب اﻷﻤﺜﺎل ﻹﯿﻀﺎح اﻟﻤﻘﺎﺼد وﻓﻲ اﻷﺨﯿر اﻟﻘﺴم ﻋﻨد اﻟﺨﺒر اﻟﻤﻘطوع‬

‫ﺒﺼدﻗﺔ ﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺜﺒﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﺼدور ﺴﺎﻤﻌﯿﻪ وﺤﻛﻰ ﺒن اﻟﺘﯿن ﻋن اﻟداودي أن ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود‬

‫ﺤﺠﺔ ﻟﻤن ﻗﺎل ﻓﯿﻤن ادﻋﻰ ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻤﺎل ﻓﺄﻨﻛر وﺤﻠف ﺜم ﻗﺎﻤت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺒﯿﻨﺔ ﻓﻘﺎل ﻛﻨت ﻨﺴﯿت أو ادﻋﻰ‬
‫ﺒﯿﻨﺔ أو اﺒراء أو اﻟﺘﻤس ﯿﻤﯿن اﻟﻤدﻋﻰ أن ذﻟك ﯿﻛون ﻟﻪ وﯿﻌذر ﻓﻲ ذﻟك ﻛذا ﻗﺎل‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻟداﺒﺔ أي ﻟراﻛﺒﻬﺎ وﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر إﻟﻰ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻤن ﻛرﻩ ذﻟك وﻗد ﻨﻘﻠﻪ ﺒن أﺒﻲ داود‬
‫ﻋن ﺒﻌض اﻟﺴﻠف وﺘﻘدم اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟطﻬﺎرة ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎم وﻏﯿرﻫﺎ وﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل‬

‫إﻨﻤﺎ أراد ﺒﻬذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ أن ﻓﻲ اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ اﻟداﺒﺔ ﺴﻨﺔ ﻤوﺠودة واﺼل ﻫذﻩ اﻟﺴﻨﺔ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﺘﺴﺘووا‬

‫ﻋﻠﻰ ظﻬورﻩ ﺜم ﺘذﻛروا ﻨﻌﻤﺔ رﺒﻛم إذا اﺴﺘوﯿﺘم ﻋﻠﯿﻪ اﻵﯿﺔ ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﻐﻔل‬

‫ﻤﺨﺘﺼ ار وﻗد ﺘﻘدم ﺒﺘﻤﺎﻤﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻟﻔﺘﺢ وﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌد أﺒواب‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺘﻌﻠﯿم اﻟﺼﺒﯿﺎن اﻟﻘرآن ﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر إﻟﻰ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻤن ﻛرﻩ ذﻟك وﻗد ﺠﺎءت ﻛراﻫﯿﺔ ذﻟك ﻋن‬
‫ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر ٕواﺒراﻫﯿم اﻟﻨﺨﻌﻲ واﺴﻨدﻩ ﺒن أﺒﻲ داود ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻟﻔظ إﺒراﻫﯿم ﻛﺎﻨوا ﯿﻛرﻫون أن ﯿﻌﻠﻤوا‬
‫اﻟﻐﻼم اﻟﻘرآن ﺤﺘﻰ ﯿﻌﻘل وﻛﻼم ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﻛراﻫﺔ ذﻟك ﻤن ﺠﻬﺔ ﺤﺼول اﻟﻤﻼل ﻟﻪ‬
‫وﻟﻔظﻪ ﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ داود أﯿﻀﺎ ﻛﺎﻨوا ﯿﺤﺒون أن ﯿﻛون ﯿﻘ أر اﻟﺼﺒﻲ ﺒﻌد ﺤﯿن وأﺨرج ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ ﻋن‬
‫اﻷﺸﻌث ﺒن ﻗﯿس أﻨﻪ ﻗدم ﻏﻼﻤﺎ ﺼﻐﯿ ار ﻓﻌﺎﺒوا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻗدﻤﺘﻪ وﻟﻛن ﻗدﻤﻪ اﻟﻘرآن وﺤﺠﺔ ﻤن أﺠﺎز‬

‫ذﻟك أﻨﻪ ادﻋﻰ إﻟﻰ ﺜﺒوﺘﻪ ورﺴوﺨﻪ ﻋﻨدﻩ ﻛﻤﺎ ﯿﻘﺎل اﻟﺘﻌﻠم ﻓﻲ اﻟﺼﻐر ﻛﺎﻟﻨﻘش ﻓﻲ اﻟﺤﺠر وﻛﻼم ﺴﻌﯿد‬

‫ﺒن ﺠﺒﯿر ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﯿﺴﺘﺤب أن ﯿﺘرك اﻟﺼﺒﻲ أوﻻ ﻤرﻓﻬﺎ ﺜم ﯿؤﺨذ اﻟﺠد ﻋﻠﻰ اﻟﺘدرﯿﺞ واﻟﺤق أن ذﻟك‬

‫ﯿﺨﺘﻠف ﺒﺎﻻﺸﺨﺎص واﷲ وأﻋﻠم‬

‫] ‪ [ 4748‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر ﻗﺎل أن اﻟذي ﺘدﻋوﻨﻪ اﻟﻤﻔﺼل ﻫو اﻟﻤﺤﻛم ﻗﺎل وﻗﺎل ﺒن‬

‫ﺘوﻓﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﻨﺎ ﺒن ﻋﺸر ﺴﻨﯿن وﻗد ﻗرأت اﻟﻤﺤﻛم ﻛذا ﻓﯿﻪ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻔﺼل‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺤﻛم ﻤن ﻛﻼم ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر وﻫو دال ﻋﻠﻰ أن اﻟﻀﻤﯿر ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻷﺨرى ﻓﻘﻠت ﻟﻪ وﻤﺎ‬

‫اﻟﻤﺤﻛم ﻟﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر وﻓﺎﻋل ﻗﻠت ﻫو أﺒو ﺒﺸر ﺒﺨﻼف ﻤﺎ ﯿﺘﺒﺎدر أن اﻟﻀﻤﯿر ﻻﺒن ﻋﺒﺎس وﻓﺎﻋل‬

‫ﻗﻠت ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺴﺄل ﺸﯿﺨﻪ ﻋن ذﻟك واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻤﺤﻛم اﻟذي ﻟﯿس ﻓﯿﻪ‬
‫ﻤﻨﺴوخ وﯿطﻠق اﻟﻤﺤﻛم ﻋﻠﻰ ﻀد اﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ وﻫو اﺼطﻼح أﻫل اﻷﺼول واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻤﻔﺼل اﻟﺴور اﻟﺘﻲ‬

‫ﻛﺜرت ﻓﺼﻠوﻫﺎ وﻫﻲ ﻤن اﻟﺤﺠرات إﻟﻰ آﺨر اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻟﻌل اﻟﻤﺼﻨف أﺸﺎر ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ‬

‫إﻟﻰ ﻗول ﺒن ﻋﺒﺎس ﺴﻠوﻨﻲ ﻋن اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻓﺈﻨﻲ ﺤﻔظت اﻟﻘرآن وأﻨﺎ ﺼﻐﯿر أﺨرﺠﻪ ﺒن ﺴﻌﯿد وﻏﯿرﻩ ﺒﺈﺴﻨﺎد‬
‫ﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﻪ وﻗد اﺴﺘﺸﻛل ﻋﯿﺎض ﻗول ﺒن ﻋﺒﺎس ﺘوﻓﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﻨﺎ ﺒن ﻋﺸر‬

‫ﺴﻨﯿن ﺒﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس أﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺤﺠﺔ اﻟوداع ﻨﺎﻫز اﻻﺤﺘﻼم‬

‫وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺌذان ﻤن وﺠﻪ آﺨر أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﺎت وأﻨﺎ ﺨﺘﯿن وﻛﺎﻨوا ﻻ ﯿﺨﺘﻨون‬
‫اﻟرﺠل ﺤﺘﻰ ﯿدرك وﻋﻨﻪ أﯿﻀﺎ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻋﻨد ﻤوت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒن ﺨﻤس ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ‬

‫وﺴﺒق إﻟﻰ اﺴﺘﺸﻛﺎل ذﻟك اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻓﻘﺎل ﺤدﯿث اﻟزﻫري ﻋن ﻋﺒﯿد اﷲ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﯿﻌﻨﻲ اﻟذي‬

‫ﻤﻀﻰ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﯿﺨﺎﻟف ﻫذا وﺒﺎﻟﻎ اﻟداودي ﻓﻘﺎل ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺒﺸر ﯿﻌﻨﻲ اﻟذي ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب وﻫم‬

‫وأﺠﺎب ﻋﯿﺎض ﺒﺄﻨﻪ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻗوﻟﻪ وأﻨﺎ ﺒن ﻋﺸر ﺴﻨﯿن راﺠﻊ إﻟﻰ ﺤﻔظ اﻟﻘرآن ﻻ إﻟﻰ وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﯿﻛون ﺘﻘدﯿر اﻟﻛﻼم ﺘوﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻗد ﺠﻤﻌت اﻟﻤﺤﻛم وأﻨﺎ‬

‫ﺒن ﻋﺸر ﺴﻨﯿن ﻓﻔﯿﻪ ﺘﻘدﯿم وﺘﺄﺨﯿر وﻗد ﻗﺎل ﻋﻤرو ﺒن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼس اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨدﻨﺎ أن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻛﺎن‬

‫ﻟﻪ ﻋﻨد وﻓﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺜﻼث ﻋﺸرة ﺴﻨﺔ ﻗد اﺴﺘﻛﻤﻠﻬﺎ وﻨﺤوﻩ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﯿد وأﺴﻨد اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ‬
‫ﻋن ﻤﺼﻌب اﻟزﺒﯿري أﻨﻪ ﻛﺎن ﺒن أرﺒﻊ ﻋﺸرة وﺒﻪ ﺠزم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ اﻷم ﺜم ﺤﻛﻰ أﻨﻪ ﻗﯿل ﺴت ﻋﺸرة‬

‫وﺤﻛﻰ ﻗول ﺜﻼث ﻋﺸرة وﻫو اﻟﻤﺸﻬور وأورد اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻋن أﺒﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻋﺒﺎس ﻗرأت اﻟﻤﺤﻛم‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﻨﺎ ﺒن ﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸرة ﻓﻬذﻩ ﺴﺘﺔ أﻗوال وﻟو ورد إﺤدى ﻋﺸرة‬

‫ﻟﻛﺎﻨت ﺴﺒﻌﺔ ﻷﻨﻬﺎ ﻤن ﻋﺸر إﻟﻰ ﺴت ﻋﺸرة ﻗﻠت واﻷﺼل ﻓﯿﻪ ﻗول اﻟزﺒﯿر ﺒن ﺒﻛﺎر وﻏﯿرﻩ ﻤن أﻫل‬

‫اﻟﻨﺴب أن وﻻدة ﺒن ﻋﺒﺎس ﻛﺎﻨت ﻗﺒل اﻟﻬﺠر ﺒﺜﻼث ﺴﻨﯿن وﺒﻨو ﻫﺎﺸم ﻓﻲ اﻟﺸﻌب وذﻟك ﻗﺒل وﻓﺎة أﺒﻲ‬

‫طﺎﻟب وﻨﺤوﻩ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﯿد وﯿﻤﻛن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن ﻤﺨﺘﻠف اﻟرواﯿﺎت اﻻ ﺴت ﻋﺸرة وﺜﻨﺘﻲ ﻋﺸرة ﻓﺈن ﻛﻼ‬
‫ﻤﻬﻤﺎ ﻟم ﯿﺜﺒت ﺴﻨدﻩ واﻻﺸﻬر ﺒﺎن ﯿﻛون ﻨﺎﻫز اﻻﺤﺘﻼم ﻟﻤﺎ ﻗﺎرب ﺜﻼث ﻋﺸرة ﺜم ﺒﻠﻎ ﻟﻤﺎ اﺴﺘﻛﻤﻠﻬﺎ‬

‫ودﺨل ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﺎطﻼق ﺨﻤس ﻋﺸرة ﺒﺎﻟﻨظر إﻟﻰ ﺠﺒر اﻟﻛﺴرﯿن ٕواطﻼق اﻟﻌﺸر واﻟﺜﻼث ﻋﺸرة‬
‫ﺒﺎﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟﻐﺎء اﻟﻛﺴر ٕواطﻼق أرﺒﻊ ﻋﺸرة ﯿﺠﺒر أﺤدﻫﻤﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤزﯿد ﻟﻬذا ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺨﺘﺎن ﺒﻌد‬

‫اﻟﻛﺒر ﻤن ﻛﺘﺎب اﻻﺴﺘﺌذان إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﺨﺘﻠف ﻓﻲ أول اﻟﻤﻔﺼل ﻤﻊ اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ أﻨﻪ آﺨر ﺠزء‬
‫ﻤن اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻋﺸرة أﻗوال ذﻛرﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺠﻬر ﺒﺎﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟﻤﻐرب وذﻛرت ﻗوﻻ ﺸﺎذا أﻨﻪ ﺠﻤﯿﻊ‬

‫اﻟﻘرآن‬
‫ﺴﻨﻘرﺌك ﻓﻼ ﺘﻨﺴﻰ اﻻ ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻨﺴﯿﺎن اﻟﻘرآن وﻫل ﯿﻘول ﻨﺴﯿت آﯿﺔ ﻛذا وﻛذا ﻛﺄﻨﻪ ﯿرﯿد أن اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ﻗول ﻨﺴﯿت آﯿﺔ ﻛذا‬
‫وﻛذا ﻟﯿس ﻟﻠزﺠر ﻋن ﻫذا اﻟﻠﻔظ ﺒل ﻟﻠزﺠر ﻋن ﺘﻌﺎطﻲ أﺴﺒﺎب اﻟﻨﺴﯿﺎن اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺔ ﻟﻘول ﻫذا اﻟﻠﻔظ‬

‫وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻨزل اﻟﻤﻨﻊ واﻻﺒﺎﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﯿن ﻓﻤن ﻨﺸﺄ ﻨﺴﯿﺎﻨﻪ ﻋن اﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﺄﻤر دﯿﻨﻲ ﻛﺎﻟﺠﻬﺎد ﻟم‬
‫ﯿﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻗول ذﻟك ﻷن اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻟم ﯿﻨﺸﺄ ﻋن إﻫﻤﺎل دﯿﻨﻲ وﻋﻠﻰ ذﻟك ﯿﺤﻤل ﻤﺎ ورد ﻤن ذﻟك ﻋن‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤن ﻨﺴﺒﺔ اﻟﻨﺴﯿﺎن إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻪ وﻤن ﻨﺸﺄ ﻨﺴﯿﺎﻨﻪ ﻋن اﺸﺘﻐﺎﻟﻪ ﺒﺄﻤر دﻨﯿوي وﻻ‬

‫ﺴﯿﻤﺎ أن ﻛﺎن ﻤﺤظو ار أﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻟﺘﻌﺎطﯿﻪ أﺴﺒﺎب اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻗوﻟﻪ وﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻨﻘرﺌك ﻓﻼ ﺘﻨﺴﻰ اﻻ‬
‫ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ﻫو ﻤﺼﯿر ﻤﻨﻪ إﻟﻰ اﺨﺘﯿﺎر ﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ اﻷﻛﺜر أن ﻻ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻼ ﺘﻨﺴﻰ ﻨﺎﻓﯿﺔ وأن اﷲ أﺨﺒرﻩ‬

‫أﻨﻪ ﻻ ﯿﻨﺴﻰ ﻤﺎ أﻗرأﻩ إﯿﺎﻩ وﻗد ﻗﯿل أن ﻻ ﻨﺎﻫﯿﺔ ٕواﻨﻤﺎ وﻗﻊ اﻻﺸﺒﺎع ﻓﻲ اﻟﺴﯿن ﻟﺘﻨﺎﺴب رؤوس اﻵي‬
‫واﻷول أﻛﺜر واﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﻘﺎل اﻟﻔراء ﻫو ﻟﻠﺘﺒرك وﻟﯿس ﻫﻨﺎك ﺸﻲء اﺴﺘﺜﻨﻰ وﻋن اﻟﺤﺴن‬

‫وﻗﺘﺎدة اﻻ ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ أي ﻗﻀﻰ أن ﺘرﻓﻊ ﺘﻼوﺘﻪ وﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس اﻻ ﻤﺎ أراد اﷲ أن ﯿﻨﺴﯿﻛﻪ ﻟﺘﺴن وﻗﯿل‬

‫ﻟﻤﺎ ﺠﺒﻠت ﻋﻠﯿﻪ ﻤن اﻟطﺒﺎع اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻟﻛن ﺴﻨذﻛرﻩ ﺒﻌد وﻗﯿل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻼ ﺘﻨﺴﻰ أي ﻻ ﺘﺘرك اﻟﻌﻤل ﺒﻪ اﻻ‬

‫ﻤﺎ أراد اﷲ أن ﯿﻨﺴﺨﻪ ﻓﺘﺘرك اﻟﻌﻤل ﺒﻪ‬
‫] ‪ [ 4750‬ﻗوﻟﻪ ﺴﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم رﺠﻼ أي ﺼوت رﺠل وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎن اﺴﻤﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات ﻗوﻟﻪ ﻟﻘد اذﻛرﻨﻲ ﻛذا وﻛذا آﯿﺔ ﻤن ﺴورة ﻛذا ﻟم اﻗف ﻋﻠﻰ ﺘﻌﯿﯿن اﻵﯿﺎت اﻟﻤذﻛورة‬

‫وأﻏرب ﻤن زﻋم أن اﻟﻤراد ﺒذﻟك إﺤدى وﻋﺸرون آﯿﺔ ﻷن ﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻛم ﻗﺎل ﻓﯿﻤن أﻗر أن ﻋﻠﯿﻪ ﻛذا‬
‫وﻛذا درﻫﻤﺎ أﻨﻪ ﯿﻠزﻤﻪ أﺤد وﻋﺸرون درﻫﻤﺎ وﻗﺎل اﻟداودي ﯿﻛون ﻤﻘ ار ﺒدرﻫﻤﯿن ﻷﻨﻪ أﻗل ﻤﺎ ﯿﻘﻊ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ذﻟك ﻗﺎل ﻓﺈن ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﻛذا درﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﻤﻘ ار ﺒدرﻫم واﺤد ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟطرﯿق اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﯿﺴﻰ ﻫو‬

‫ﺒن ﯿوﻨس ﺒن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻫﺸﺎم وﻗﺎل اﺴﻘطﺘﻬن ﯿﻌﻨﻲ ﻋن ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋروة ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن‬

‫ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒﺎﻟﻤﺘن اﻟﻤذﻛور وزاد ﻓﯿﻪ ﻫذﻩ اﻟﻔظﺔ وﻫﻲ اﺴﻘطﺘﻬن وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدات ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﺒﻠﻔظ‬

‫ﻓﻘﺎل رﺤﻤﻪ اﷲ ﻟﻘد اذﻛرﻨﻲ ﻛذا وﻛذا آﯿﺔ اﺴﻘطﺘﻬن ﻤن ﺴورة ﻛذا وﻛذا ﻗوﻟﻪ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺒن ﻤﺴﻬر‬

‫وﻋﺒدة ﻋن ﻫﺸﺎم ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﻷﺒﻲ ذر ﻋن اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﺘﺎﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺒن ﻤﺴﻬر ﻋن ﻋﺒدة وﻫو ﻏﻠط ﻓﺎن‬

‫ﻋﺒدة رﻓﯿق ﻋﻠﻰ ﺒن ﻤﺴﻬر ﻻ ﺸﯿﺨﻪ وﻗد أﺨرج اﻟﻤﺼﻨف طرﯿق ﻋﻠﻰ ﺒن ﻤﺴﻬر ﻓﻲ آﺨر اﻟﺒﺎب اﻟذي‬
‫ﯿﻠﻲ ﻫذا ﺒﻠﻔظ اﺴﻘطﺘﻬﺎ وأﺨرج طرﯿق ﻋﺒدة وﻫو ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻓﻲ اﻟدﻋوات وﻟﻔظﻪ ﻤﺜل ﻟﻔظ ﻋﻠﻲ ﺒن‬

‫ﻤﺴﻬر ﺴواء ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫] ‪ [ 4751‬ﻛﻨت اﻨﺴﯿﺘﻬﺎ ﻫﻲ ﻤﻔﺴرة ﻟﻘوﻟﻪ اﺴﻘطﺘﻬﺎ ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎل أﺴﻘطﺘﻬﺎ ﻨﺴﯿﺎﻨﺎ ﻻ ﻋﻤدا وﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫ﻤﻌﻤر ﻋن ﻫﺸﺎم ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻛﻨت ﻨﺴﯿﺘﻬﺎ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻨون ﻟﯿس ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻫﻤزة ﻗﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ اﻟﻨﺴﯿﺎن‬
‫ﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﺸﻲء ﻤن اﻟﻘرآن ﯿﻛون ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﯿن أﺤدﻫﻤﺎ ﻨﺴﯿﺎﻨﻪ اﻟذي ﯿﺘذﻛرﻩ ﻋن‬

‫ﻗرب وذﻟك ﻗﺎﺌم ﺒﺎﻟطﺒﺎع اﻟﺒﺸرﯿﺔ وﻋﻠﯿﻪ ﯿدل ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻲ‬

‫اﻟﺴﻬو إﻨﻤﺎ أﻨﺎ ﺒﺸر ﻤﺜﻠﻛم أﻨﺴﻰ ﻛﻤﺎ ﺘﻨﺴون واﻟﺜﺎﻨﻲ أن ﯿرﻓﻌﻪ اﷲ ﻋن ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ إرادة ﻨﺴﺦ ﺘﻼوﺘﻪ وﻫو‬

‫اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺴﻨﻘرﺌك ﻓﻼ ﺘﻨﺴﻰ اﻻ ﻤﺎ ﺸﺎء اﷲ ﻗﺎل ﻓﺄﻤﺎ اﻟﻘﺴم اﻷول ﻓﻌﺎرض‬
‫ﺴرﯿﻊ اﻟزوال ﻟظﺎﻫر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﻨﺎ ﻨﺤن ﻨزﻟﻨﺎ اﻟذﻛر وأﻨﺎ ﻟﻪ ﻟﺤﺎﻓظون وأﻤﺎ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓداﺨل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺎ ﻨﻨﺴﺦ ﻤن آﯿﺔ أو ﻨﻨﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗراءة ﻤن ﻗ أر ﺒﻀم أوﻟﻪ ﻤن ﻏﯿر ﻫﻤزة ﻗﻠت وﻗد ﺘﻘدم ﺘوﺠﯿﻪ‬

‫ﻫذﻩ اﻟﻘراءة وﺒﯿﺎن ﻤن ﻗ أر ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺒﻘرة وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﺤﺠﺔ ﻟﻤن أﺠﺎز اﻟﻨﺴﯿﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﯿﻤﺎ ﻟﺒس طرﯿﻘﻪ اﻟﺒﻼغ ﻤطﻠﻘﺎ وﻛذا ﻓﯿﻤﺎ طرﯿﻘﻪ اﻟﺒﻼغ ﻟﻛن ﺒﺸرطﯿن أﺤدﻫﻤﺎ أﻨﻪ ﺒﻌدﻤﺎ‬
‫ﯿﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﺘﺒﻠﯿﻐﻪ واﻵﺨر أﻨﻪ ﻻ ﯿﺴﺘﻤر ﻋﻠﻰ ﻨﺴﯿﺎﻨﻪ ﺒل ﯿﺤﺼل ﻟﻪ ﺘذﻛرة أﻤﺎ ﺒﻨﻔﺴﻪ وأﻤﺎ ﺒﻐﯿرﻩ وﻫل‬

‫ﯿﺸﺘرط ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘول ﻗوﻻن ﻓﺄﻤﺎ ﻗﺒل ﺘﺒﻠﯿﻐﻪ ﻓﻼ ﯿﺠوز ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻪ اﻟﻨﺴﯿﺎن أﺼﻼ وزﻋم ﺒﻌض اﻻﺼوﻟﯿﯿن‬

‫وﺒﻌض اﻟﺼوﻓﯿﺔ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﻨﺴﯿﺎن أﺼﻼ ٕواﻨﻤﺎ ﯿﻘﻊ ﻤﻨﻪ ﺼورﺘﻪ ﻟﯿﺴن ﻗﺎل ﻋﯿﺎض ﻟم ﯿﻘل ﺒﻪ ﻤن‬

‫اﻻﺼوﻟﯿﯿن أﺤد اﻻ أﺒﺎ اﻟﻤظﻔر اﻻﺴﻔراﯿﻨﻲ وﻫو ﻗول ﻀﻌﯿف وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث أﯿﻀﺎ ﺠواز رﻓﻊ اﻟﺼوت‬
‫ﺒﺎﻟﻘراءة ﻓﻲ اﻟﻠﯿل وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠد واﻟدﻋﺎء ﻟﻤن ﺤﺼل ﻟﻪ ﻤن ﺠﻬﺘﻪ ﺨﯿر وأن ﻟم ﯿﻘﺼد اﻟﻤﺤﺼول ﻤﻨﻪ‬

‫ذﻟك واﺨﺘﻠف اﻟﺴﻠف ﻓﻲ ﻨﺴﯿﺎن اﻟﻘرآن ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﺠﻌل ذﻟك ﻤن اﻟﻛﺒﺎﺌر وأﺨرج أﺒو ﻋﺒﯿد ﻤن طرﯿق‬
‫اﻟﻀﺤﺎك ﺒن ﻤزاﺤم ﻤوﻗوﻓﺎ ﻗﺎل ﻤﺎ ﻤن أﺤد ﺘﻌﻠم اﻟﻘرآن ﺜم ﻨﺴﯿﻪ اﻻ ﺒذﻨب أﺤدﺜﻪ ﻷن اﷲ ﯿﻘول وﻤﺎ‬

‫أﺼﺎﺒﻛم ﻤن ﻤﺼﯿﺒﺔ ﻓﺒﻤﺎ ﻛﺴﺒت أﯿدﯿﻛم وﻨﺴﯿﺎن اﻟﻘرآن ﻤن أﻋظم اﻟﻤﺼﺎﺌب واﺤﺘﺠوا أﯿﻀﺎ ﺒﻤﺎ أﺨرﺠﻪ‬

‫أﺒو داود واﻟﺘرﻤذي ﻤن ﺤدﯿث أﻨس ﻤرﻓوﻋﺎ ﻋرﻀت ﻋﻠﻰ ذﻨوب أﻤﺘﻲ ﻓﻠم أر ذﻨﺒﺎ أﻋظم ﻤن ﺴورة ﻤن‬

‫اﻟﻘرآن اوﺘﯿﻬﺎ رﺠل ﺜم ﻨﺴﯿﻬﺎ ﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ ﻀﻌف وﻗد أﺨرج ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻤرﺴل ﻨﺤوﻩ‬

‫وﻟﻔظﻪ أﻋظم ﻤن ﺤﺎﻤل اﻟﻘرآن وﺘﺎرﻛﻪ وﻤن طرﯿق أﺒﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ﻤوﻗوﻓﺎ ﻛﻨﺎ ﻨﻌد ﻤن أﻋظم اﻟذﻨوب أن‬

‫ﯿﺘﻌﻠم اﻟرﺠل اﻟﻘرآن ﺜم ﯿﻨﺎم ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﯿﻨﺴﺎﻩ ٕواﺴﻨﺎدﻩ ﺠﯿد وﻤن طرﯿق ﺒن ﺴﯿرﯿن ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ‬
‫اﻟذي ﯿﻨﺴﻰ اﻟﻘرآن ﻛﺎﻨوا ﯿﻛرﻫوﻨﻪ وﯿﻘوﻟون ﻓﯿﻪ ﻗوﻻ ﺸدﯿدا وﻷﺒﻲ داود ﻋن ﺴﻌد ﺒن ﻋﺒﺎدة ﻤرﻓوﻋﺎ ﻤن ﻗ أر‬
‫اﻟﻘرآن ﺜم ﻨﺴﯿﻪ ﻟﻘﻲ اﷲ وﻫو اﺠذم وﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ أﯿﻀﺎ ﻤﻘﺎل وﻗد ﻗﺎل ﺒﻪ ﻤن اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أﺒو اﻟﻤﻛﺎرم‬

‫اﻟروﯿﺎﻨﻲ واﺤﺘﺞ ﺒﺎن اﻷﻋراض ﻋن اﻟﺘﻼوة ﯿﺘﺴﺒب ﻋﻨﻪ ﻨﺴﯿﺎن اﻟﻘرآن وﻨﺴﯿﺎﻨﻪ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻻﻋﺘﻨﺎء‬

‫ﺒﻪ واﻟﺘﻬﺎون ﺒﺄﻤرﻩ وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻤن ﺤﻔظ اﻟﻘرآن أو ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻘد ﻋﻠت رﺘﺒﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻤن ﻟم ﯿﺤﻔظﻪ‬

‫ﻓﺈذا أﺨل ﺒﻬذﻩ اﻟرﺘﺒﺔ اﻟدﯿﻨﯿﺔ ﺤﺘﻰ ﺘزﺤزح ﻋﻨﻬﺎ أن ﯿﻌﺎﻗب ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﺎن ﺘرك ﻤﻌﺎﻫدة اﻟﻘرآن ﯿﻔﻀﻲ‬
‫إﻟﻰ اﻟرﺠوع إﻟﻰ اﻟﺠﻬل واﻟرﺠوع إﻟﻰ اﻟﺠﻬل ﺒﻌد اﻟﻌﻠم وﻗﺎل إﺴﺤﺎق ﺒن راﻫوﯿﻪ ﯿﻛرﻩ ﻟﻠرﺠل أن ﯿﻤر‬

‫ﻋﻠﯿﻪ أرﺒﻌون ﯿوﻤﺎ ﻻ ﯿﻘ أر ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻘرآن ﺜم ذﻛر ﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﺒﺌس ﻤﺎ ﻷﺤدﻛم أن ﯿﻘول‬

‫ﻨﺴﯿت آﯿﺔ ﻛﯿت وﻛﯿت وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻗرﯿﺒﺎ وﺴﻔﯿﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﻨد ﻫو اﻟﺜوري واﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﺠذم‬

‫ﻓﻘﯿل ﻤﻘطوع اﻟﯿد وﻗﯿل ﻤﻘطوع اﻟﺤﺠﺔ وﻗﯿل ﻤﻘطوع اﻟﺴﺒب ﻤن اﻟﺨﯿر وﻗﯿل ﺨﺎﻟﻲ اﻟﯿد ﻤن اﻟﺨﯿر ﻫﻲ‬
‫ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ وﻗﯿل ﯿﺤﺸر ﻤﺠذوﻤﺎ ﺤﻘﯿﻘﺔ وﯿزﯿدﻩ أن ﻓﻲ رواﯿﺔ زاﺌدة ﺒن ﻗداﻤﺔ ﻋﻨد ﻋﺒد ﺒن ﺤﻤﯿد أﺘﻰ اﷲ ﯿوم‬

‫اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ وﻫو ﻤﺠذوم وﻓﯿﻪ ﺠواز ﻗول اﻟﻤرء اﺴﻘطت آﯿﺔ ﻛذا ﻤن ﺴورة ﻛذا إذا وﻗﻊ ذﻟك ﻤﻨﻪ وﻗد أﺨرج‬
‫ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻗﺎل ﻻ ﺘﻘل اﺴﻘطت ﻛذا ﺒل ﻗل أﻏﻔﻠت وﻫو أدب‬

‫ﺤﺴن وﻟﯿس واﺠﺒﺎ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن ﻟم ﯿر ﺒﺄﺴﺎ أن ﯿﻘول ﺴورة اﻟﺒﻘرة وﺴورة ﻛذا وﻛذا أﺸﺎر ﺒذﻟك إﻟﻰ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻤن ﻛرﻩ ذﻟك‬
‫وﻗﺎل ﻻ ﯿﻘﺎل اﻻ اﻟﺴورة اﻟﺘﻲ ﯿذﻛر ﻓﯿﻬﺎ ﻛذا وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻤن طرﯿق اﻷﻋﻤش أﻨﻪ ﺴﻤﻊ اﻟﺤﺠﺎج‬

‫ﺒن ﯿوﺴف ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒر ﯿﻘول اﻟﺴورة اﻟﺘﻲ ﯿذﻛر ﻓﯿﻪ ﻛذا وأﻨﻪ رد ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤﺴﻌود ﻗﺎل ﻋﯿﺎض‬

‫ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤﺴﻌود ﺤﺠﺔ ﻓﻲ ﺠواز ﻗول ﺴورة اﻟﺒﻘرة وﻨﺤوﻫﺎ وﻗد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻫذا ﻓﺄﺠﺎزﻩ ﺒﻌﻀﻬم وﻛرﻫﻪ‬
‫ﺒﻌﻀﻬم وﻗﺎل ﺘﻘول اﻟﺴورة اﻟﺘﻲ ﺘذﻛر ﻓﯿﻪ اﻟﺒﻘرة ﻗﻠت وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ أﺒواب اﻟرﻤﻲ ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ أن‬

‫إﺒراﻫﯿم اﻟﻨﺨﻌﻲ أﻨﻛر ﻗول اﻟﺤﺠﺎج ﻻ ﺘﻘوﻟوا ﺴورة اﻟﺒﻘرة وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم أﻨﻬﺎ ﺴﻨﺔ وأورد ﺤدﯿث أﺒﻲ‬

‫ﻤﺴﻌود وأﻗوى ﻤن ﻫذا ﻓﻲ اﻟﺤﺠﺔ ﻤﺎ أوردﻩ اﻟﻤﺼﻨف ﻤن ﻟﻔظ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﺠﺎءت ﻓﯿﻪ‬

‫أﺤﺎدﯿث ﻛﺜﯿرة ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻤن ﻟﻔظ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل اﻟﻨووي ﻓﻲ اﻷذﻛﺎر ﯿﺠوز أن ﯿﻘول‬

‫ﺴورة اﻟﺒﻘرة إﻟﻰ أن ﻗﺎل وﺴورة اﻟﻌﻨﻛﺒوت وﻛذﻟك اﻟﺒﺎﻗﻲ وﻻ ﻛراﻫﺔ ﻓﻲ ذﻟك وﻗﺎل ﺒﻌض اﻟﺴﻠف ﯿﻛرﻩ‬

‫ذﻟك واﻟﺼواب اﻷول وﻫو ﻗول اﻟﺠﻤﺎﻫﯿر واﻷﺤﺎدﯿث ﻓﯿﻪ ﻋن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻛﺜر ﻤن‬
‫أن ﺘﺤﺼر وﻛذﻟك ﻋن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻤن ﺒﻌدﻫم ﻗﻠت وﻗد ﺠﺎء ﻓﯿﻤﺎ ﯿواﻓق ﻤﺎ ذﻫب إﻟﯿﻪ اﻟﺒﻌض اﻟﻤﺸﺎر‬

‫إﻟﯿﻪ ﺤدﯿث ﻤرﻓوع ﻋن أﻨس رﻓﻌﻪ ﻻ ﺘﻘوﻟوا ﺴورة اﻟﺒﻘرة وﻻ ﺴورة آل ﻋﻤران وﻻ ﺴورة اﻟﻨﺴﺎء وﻛذﻟك‬

‫اﻟﻘرآن ﻛﻠﻪ أﺨرﺠﻪ أﺒو اﻟﺤﺴﯿن ﺒن ﻗﺎﻨﻊ ﻓﻲ ﻓواﺌدﻩ واﻟطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط وﻓﻲ ﺴﻨدﻩ ﻋﺒﯿس ﺒن ﻤﯿﻤون‬

‫اﻟﻌطﺎر وﻫو ﻀﻌﯿف وأوردﻩ ﺒن اﻟﺠوزي ﻓﻲ اﻟﻤوﻀوﻋﺎت وﻨﻘل ﻋن أﺤﻤد أﻨﻪ ﻗﺎل ﻫو ﺤدﯿث ﻤﻨﻛر‬

‫ﻗﻠت وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒﺎب ﺘﺄﻟﯿف اﻟﻘرآن ﺤدﯿث ﯿزﯿد اﻟﻔﺎرﺴﻲ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿﻘول ﻀﻌوﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴورة اﻟﺘﻲ ﯿذﻛر ﻓﯿﻬﺎ ﻛذا ﻗﺎل ﺒن ﻛﺜﯿر ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ وﻻ ﺸك أن ذﻟك‬

‫اﺤوط وﻟﻛن اﺴﺘﻘر اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﻟﺠواز ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺤف واﻟﺘﻔﺎﺴﯿر ﻗﻠت وﻗد ﺘﻤﺴك ﺒﺎﻻﺤﺘﯿﺎط اﻟﻤذﻛور‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﻔﺴرﯿن ﻤﻨﻬم أﺒو ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم وﻤن اﻟﻤﺘﻘدﻤﯿن اﻟﻛﻠﺒﻲ وﻋﺒد اﻟرزاق وﻨﻘﻠﻪ اﻟﻘرطﺒﻲ‬

‫ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﻋن اﻟﺤﻛﯿم اﻟﺘرﻤذي أن ﻤن ﺤرﻤﺔ اﻟﻘرآن أن ﻻ ﯿﻘﺎل ﺴورة ﻛذا ﻛﻘوﻟﻪ ﺴورة اﻟﺒﻘرة وﺴورة‬

‫اﻟﻨﺤل وﺴورة اﻟﻨﺴﺎء ٕواﻨﻤﺎ ﯿﻘﺎل اﻟﺴورة اﻟﺘﻲ ﯿذﻛر ﻓﯿﻬﺎ ﻛذا وﺘﻌﻘﺒﻪ اﻟﻘرطﺒﻲ ﺒﺄن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤﺴﻌود‬
‫ﯿﻌﺎرﻀﻪ وﯿﻤﻛن أﯿن ﯿﻘﺎل ﻻ ﻤﻌﺎرﻀﺔ ﻤﻊ إﻤﻛﺎن ﻓﯿﻛون ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤﺴﻌود وﻤن واﻓﻘﻪ داﻻ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺠواز وﺤدﯿث أﻨس أن ﺜﺒت ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﺨﻼف اﻷوﻟﻰ واﷲ أﻋﻠم ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب‬
‫ﺜﻼﺜﺔ أﺤﺎدﯿث ﺘﺸﻬد ﻟﻤﺎ ﺘرﺠم ﻟﻪ أﺤدﻫﺎ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤﺴﻌود ﻓﻲ اﻵﯿﺘﯿن ﻤن آﺨر ﺴورة اﻟﺒﻘرة وﻗد ﺘﻘدم‬

‫ﺸرﺤﻪ ﻗرﯿﺒﺎ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث ﻋﻤر ﺴﻤﻌت ﻫﺸﺎم ﺒن ﺤﻛﯿم ﺒن ﺤزام ﯿﻘ أر ﺴورة اﻟﻔرﻗﺎن وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺒﺎب أﻨزل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف اﻟﺜﺎﻟث ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻗﺒﻠﻪ وﻗد ﺘﻘدم اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺘرﺘﯿل ﻓﻲ اﻟﻘراءة أي ﺘﺒﯿﯿن ﺤروﻓﻬﺎ واﻟﺘﺄﻨﻲ ﻓﻲ اداﺌﻬﺎ ﻟﯿﻛون ادﻋﻰ إﻟﻰ ﻓﻬم ﻤﻌﺎﻨﯿﻬﺎ ﻗوﻟﻪ‬
‫وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ورﺘل اﻟﻘرآن ﺘرﺘﯿﻼ ﻛﺄﻨﻪ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﺎ ورد ﻋن اﻟﺴﻠف ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻫﺎ ﻓﻌﻨد اﻟطﺒري ﺒﺴﻨد‬

‫ﺼﺤﯿﺢ ﻋن ﻤﺠﺎﻫد ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ورﺘل اﻟﻘران ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻪ أﺜر ﺒﻌض ﻋﻠﻰ ﺘؤدة وﻋن ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل ﺒﯿﻨﻪ‬
‫ﺒﯿﺎﻨﺎ واﻷﻤر ﺒذﻟك أن ﻟم ﯿﻛن ﻟﻠوﺠوب ﯿﻛون ﻤﺴﺘﺤﺒﺎ ﻗوﻟﻪ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻗرآﻨﺎ ﻓرﻗﻨﺎﻩ ﻟﺘﻘرأﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﻛث ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺘوﺠﯿﻬﻪ ﻗوﻟﻪ وﻤﺎ ﯿﻛرﻩ أن ﯿﻬذ ﻛﻬذ اﻟﺸﻌر ﻛﺄﻨﻪ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ أن اﺴﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘرﺘﯿل ﻻ‬

‫ﯿﺴﺘﻠزم ﻛراﻫﺔ اﻹﺴراع ٕواﻨﻤﺎ اﻟذي ﯿﻛرﻩ اﻟﻬذ وﻫو اﻹﺴراع اﻟﻤﻔرط ﺒﺤﯿث ﯿﺨﻔﻰ ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺤروف أو ﻻ‬
‫ﺘﺨرج ﻤن ﻤﺨﺎرﺠﻬﺎ وﻗد ذﻛر ﻓﻲ اﻟﺒﺎب إﻨﻛﺎر ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋﻠﻰ ﻤن ﯿﻬذ اﻟﻘراءة ﻛﻬذ اﻟﺸﻌر ودﻟﯿل ﺠواز‬

‫اﻹﺴراع ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ أﺤﺎدﯿث اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة رﻓﻌﻪ ﺨﻔف ﻋﻠﻰ داود اﻟﻘرآن ﻓﻛﺎن ﯿﺄﻤر‬

‫ﺒدواﺒﻪ ﻓﺘﺴرج ﻓﯿﻔرغ ﻤن اﻟﻘرآن ﻗﺒل أن ﺘﺴرح ﻗوﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﯿﻔرق ﯿﻔﺼل ﻫو ﺘﻔﺴﯿر أﺒﻲ ﻋﺒﯿدة ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﺒن‬
‫ﻋﺒﺎس ﻓرﻗﻨﺎﻩ ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ وﺼﻠﻪ ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻤن طرﯿق ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ طﻠﺤﺔ ﻋﻨﻪ وﻋﻨد أﺒﻲ ﻋﺒﯿد ﻤن طرﯿق‬

‫ﻤﺠﺎﻫد أن رﺠﻼ ﺴﺄﻟﻪ ﻋن رﺠل ﻗ أر اﻟﺒﻘرة وآل ﻋﻤران ورﺠل ﻗ أر اﻟﺒﻘرة ﻓﻘط ﻗﯿﺎﻤﻬﻤﺎ واﺤد رﻛوﻋﻬﻤﺎ واﺤد‬
‫وﺴﺠودﻫﻤﺎ واﺤد ﻓﻘﺎل اﻟذي ﻗ أر اﻟﺒﻘرة ﻓﻘط أﻓﻀل ﺜم ﺘﻼ وﻗرآﻨﺎ ﻓرﻗﻨﺎﻩ ﻟﺘﻘرأﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻤﻛث‬

‫وﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺤﻤزة ﻗﻠت ﻻﺒن ﻋﺒﺎس إﻨﻲ ﺴرﯿﻊ اﻟﻘراءة ٕواﻨﻲ ﻷﻗ أر اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺜﻼث ﻓﻘﺎل ﻷن أﻗ أر‬
‫اﻟﺒﻘرة أرﺘﻠﻬﺎ ﻓﺄﺘدﺒرﻫﺎ ﺨﯿر ﻤن أن أﻗ أر ﻛﻤﺎ ﺘﻘول وﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق أﺨرى ﻋن أﺒﻲ ﺤﻤزة‬

‫ﻗﻠت ﻻﺒن ﻋﺒﺎس إﻨﻲ رﺠل ﺴرﯿﻊ اﻟﻘراءة إﻨﻲ ﻷﻗ أر اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ ﻓﻘﺎل ﺒن ﻋﺒﺎس ﻷن اﻗ أر ﺴورة أﺤب‬
‫إﻟﻰ أن ﻛﻨت ﻻ ﺒد ﻓﺎﻋﻼ ﻓﺄﻗرئ ﻗراءة ﺘﺴﻤﻌﻬﺎ اذﻨﯿك وﯿوﻋﻬﺎ ﻗﻠﺒك واﻟﺘﺤﻘﯿق أن ﻟﻛل ﻤن اﻹﺴراع‬

‫واﻟﺘرﺘﯿل ﺠﻬﺔ ﻓﻀل ﺒﺸرط أن ﯿﻛون اﻟﻤﺴرع ﻻ ﯿﺨل ﺒﺸﻲء ﻤن اﻟﺤروف واﻟﺤرﻛﺎت واﻟﺴﻛون اﻟواﺠﺒﺎت‬

‫ﻓﻼ ﯿﻤﺘﻨﻊ أن ﯿﻔﻀل أﺤدﻫﻤﺎ اﻵﺨر وأن ﯿﺴﺘوﯿﺎ ﻓﺈن ﻤن رﺘل وﺘﺄﻤل ﻛﻤن ﺘﺼدق ﺒﺠوﻫرة واﺤدة ﻤﺜﻤﻨﺔ‬
‫وﻤن أﺴرع ﻛﻤن ﺘﺼدق ﺒﻌدة ﺠواﻫر ﻟﻛن ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ ﻗﯿﻤﺔ اﻟواﺤد وﻗد ﺘﻛون ﻗﯿﻤﺔ اﻟواﺤدة أﻛﺜر ﻤن ﻗﯿﻤﺔ‬

‫اﻻﺨرﯿﺎت وﻗد ﯿﻛون ﺒﺎﻟﻌﻛس ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺤدﯿﺜﯿن أﺤدﻫﻤﺎ ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود‬

‫] ‪ [ 4756‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ واﺼل ﻫو ﺒن ﺤﯿﺎن ﺒﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺜﻘﯿﻠﺔ اﻷﺤدب اﻟﻛوﻓﻲ ووﻗﻊ ﺼرﯿﺤﺎ‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ وزﻋم ﺨﻠف ﻓﻲ اﻷطراف أﻨﻪ واﺼل ﻤوﻟﻰ أﺒﻲ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﺒن اﻟﻤﻬﻠب وﻏﻠطوﻩ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﺈن‬
‫ﻤوﻟﻰ أﺒﻲ ﻋﯿﯿﻨﺔ ﺒﺼري ورواﯿﺘﻪ ﻋن اﻟﺒﺼرﯿﯿن وﻟﯿﺴت ﻟﻪ رواﯿﺔ ﻋن اﻟﻛوﻓﯿﯿن وأﺒو واﺌل ﺸﯿﺦ واﺼل‬
‫ﻫذا ﻛوﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻋن أﺒﻲ واﺌل ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﻗﺎل ﻏدوﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﷲ أي ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻘﺎل رﺠل ﻗرأت‬

‫اﻟﻤﻔﺼل ﻛذ أوردﻩ ﻤﺨﺘﺼ ار وﻗد أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن اﻟوﺠﻪ اﻟذي أﺨرﺠﻪ ﻤﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓزاد ﻓﻲ أوﻟﻪ ﻏدوﻨﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﯿوﻤﺎ ﺒﻌد ﻤﺎ ﺼﻠﯿﻨﺎ اﻟﻐداة ﻓﺴﻠﻤﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎب ﻓﺄذن ﻟﻨﺎ ﻓﻤﻛﺜﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎب ﻫﻨﯿﻬﺔ‬

‫ﻓﺨرﺠت اﻟﺠﺎرﯿﺔ ﻓﻘﺎﻟت اﻻ ﺘدﺨﻠون ﻓدﺨﻠﻨﺎ ﻓﺈذا ﻫو ﺠﺎﻟس ﯿﺴﺒﺢ ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻤﻨﻌﻛم أن ﺘدﺨﻠوا وﻗد إذن ﻟﻛم‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ظﻨﻨﺎ أن ﺒﻌض أﻫل اﻟﺒﯿت ﻨﺎﺌم ﻗﺎل ظﻨﻨﺘم ﺒﺂل أم ﻋﺒد ﻏﻔﻠﺔ ﻓﻘﺎل رﺠل ﻤن اﻟﻘوم ﻗرأت اﻟﻤﻔﺼل‬

‫اﻟﺒﺎرﺤﺔ ﻛﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﺒد اﷲ ﻫذا ﻛﻬذ اﻟﺸﻌر وﻷﺤﻤد ﻤن طرﯿق اﻷﺴود ﺒن ﯿزﯿد ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود‬

‫أن رﺠﻼ أﺘﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﻗرأت اﻟﻤﻔﺼل ﻓﻲ رﻛﻌﺔ ﻓﻘﺎل ﺒل ﻫذذت ﻛﻬذ اﻟﺸﻌر وﻛﻨﺜر اﻟدﻗل وﻫذا اﻟرﺠل ﻫو‬

‫ﻨﻬﯿك ﺒن ﺴﻨﺎن ﻛﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻤﻨﺼور ﻋن أﺒﻲ واﺌل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﻗوﻟﻪ ﻫذا ﺒﻔﺘﺢ‬

‫اﻟﻬﺎء وﺒﺎﻟذال اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ اﻟﻤﻨوﻨﺔ ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺴرﻋﺔ اﻟﻘراءة ﺒﻐﯿر ﺘﺄﻤل ﻛﻤﺎ ﯿﻨﺸد اﻟﺸﻌر واﺼل‬

‫اﻟﻬذ ﺴرﻋﺔ اﻟدﻓﻊ وﻋﻨد ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور ﻤن طرﯿق ﯿﺴﺎر ﻋن أﺒﻲ واﺌل ﻋن ﻋﺒد اﷲ أﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻫذﻩ‬

‫اﻟﻘﺼﺔ إﻨﻤﺎ ﻓﺼل ﻟﺘﻔﺼﻠوﻩ ﻗوﻟﻪ ﺜﻤﺎﻨﻲ ﻋﺸرة ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒﺎب ﺘﺄﻟﯿف اﻟﻘرآن ﻤن طرﯿق اﻷﻋﻤش ﻋن‬

‫ﺸﻘﯿق ﻓﻘﺎل ﻓﯿﻪ ﻋﺸرﯿن ﺴورة ﻤن أول اﻟﻤﻔﺼل واﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ أن اﻟﺜﻤﺎن ﻋﺸرة ﻏﯿر ﺴورة اﻟدﺨﺎن‬

‫واﻟﺘﻲ ﻤﻌﻬﺎ ٕواطﻼق اﻟﻤﻔﺼل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺘﻐﻠﯿﺒﺎ ٕواﻻ ﻓﺎﻟدﺨﺎن ﻟﯿﺴت ﻤن اﻟﻤﻔﺼل ﻋﻠﻰ اﻟﻤرﺠﺢ ﻟﻛن‬

‫ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺘﺄﻟﯿف ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ﺘﺄﻟﯿف ﻏﯿرﻩ ﻓﺈن ﻓﻲ آﺨر رواﯿﺔ اﻷﻋﻤش ﻋﻠﻰ ﺘﺄﻟﯿف‬
‫ﺒن ﻤﺴﻌود اﺨرﻫن ﺤم اﻟدﺨﺎن وﻋم ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﻻ ﺘﻐﻠﯿب ﻗوﻟﻪ ﻤن آل ﺤﺎﻤﯿم أي اﻟﺴورة اﻟﺘﻲ أوﻟﻬﺎ ﺤم‬

‫وﻗﯿل ﯿرﯿد ﺤم ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ أﻨﻪ أوﺘﻲ ﻤزﻤﺎ ار ﻤن ﻤزاﻤﯿر آل داود ﯿﻌﻨﻲ داود ﻨﻔﺴﻪ‬

‫ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻗوﻟﻪ آل داود ﯿرﯿد ﺒﻪ داود ﻨﻔﺴﻪ وﻫو ﻛﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ادﺨﻠوا آل ﻓرﻋون أﺸد اﻟﻌذاب وﺘﻌﻘﺒﻪ‬
‫ﺒن اﻟﺘﯿن ﺒﺄن دﻟﯿﻠﻪ ﯿﺨﺎﻟف ﺘﺄوﯿﻠﻪ ﻗﺎل ٕواﻨﻤﺎ ﯿﺘم ﻤرادﻩ ﻟو ﻛﺎن اﻟذي ﯿدﺨل أﺸد اﻟﻌذاب ﻓرﻋون وﺤدﻩ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻟوﻻ أن ﻫذا اﻟﺤرف ورد ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎﺒﺔ ﻤﻨﻔﺼﻼ ﯿﻌﻨﻲ آل وﺤدﻫﺎ وﺤم وﺤدﻫﺎ ﻟﺠﺎز أن‬

‫ﺘﻛون اﻷﻟف واﻟﻼم اﻟﺘﻲ ﻟﺘﻌرﯿف اﻟﺠﻨس واﻟﺘﻘدﯿر وﺴورﺘﯿن ﻤن اﻟﺤواﻤﯿم ﻗﻠت ﻟﻛن اﻟرواﯿﺔ أﯿﻀﺎ ﻟﯿﺴت‬

‫ﻓﯿﻬﺎ واو ﻨﻌم ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻷﻋﻤش اﻟﻤذﻛورة آﺨرﻫن ﻤن اﻟﺤواﻤﯿم وﻫو ﯿؤﯿد اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻟﻤذﻛور اﷲ أﻋﻠم‬

‫وأﻏرب اﻟداودي ﻓﻘﺎل ﻗوﻟﻪ ﻤن آل ﺤﺎﻤﯿم ﻤن ﻛﻼم أﺒﻲ واﺌل ٕواﻻ ﻓﺈن أول اﻟﻤﻔﺼل ﻋﻨد ﺒن ﻤﺴﻌود ﻤن‬
‫أول اﻟﺠﺎﺜﯿﺔ ا ه وﻫذا إﻨﻤﺎ ﯿرﻩ ﻟو ﻛﺎن ﺘرﺘﯿب ﻤﺼﺤف ﺒن ﻤﺴﻌود ﻛﺘرﺘﯿب اﻟﻤﺼﺤف اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ واﻷﻤر‬
‫ﺒﺨﻼف ذﻟك ﻓﺈن ﺘرﺘﯿب اﻟﺴور ﻓﻲ ﻤﺼﺤف ﺒن ﻤﺴﻌود ﯿﻐﺎﯿر اﻟﺘرﺘﯿب ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺤف اﻟﻌﺜﻤﺎﻨﻲ ﻓﻠﻌل‬

‫ﻫذا ﻤﻨﻬﺎ وﯿﻛون أول اﻟﻤﻔﺼل ﻋﻨدﻩ أول اﻟﺠﺎﺜﯿﺔ واﻟدﺨﺎن ﻤﺘﺄﺨرة ﻓﻲ ﺘرﺘﯿﺒﻪ ﻋن اﻟﺠﺎﺜﯿﺔ ﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن‬

‫ذﻟك وﻗد أﺠﺎب اﻟﻨووي ﻋﻠﻰ طرﯿق اﻟﺘﻨزل ﺒﺎن اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﻋﺸرﯿن ﻤن أول اﻟﻤﻔﺼل أي ﻤﻌظم‬
‫اﻟﻌﺸرﯿن اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻨزول ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫] ‪ [ 4757‬ﻻ ﺘﺤرك ﺒﻪ ﻟﺴﺎﻨك ﻟﺘﻌﺠل ﺒﻪ وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻤﺴﺘوﻓﻰ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ وﺠرﯿر‬

‫ﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ ﻫو ﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﺒﺨﻼف اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺒﻌدﻩ وﻗوﻟﻪ ﻓﯿﻪ وﻛﺎن ﻤﻤﺎ ﯿﺤرك ﺒﻪ ﻟﺴﺎﻨﻪ‬

‫وﺸﻔﺘﯿﻪ ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﺘﻘدم ﺘوﺠﯿﻬﻪ ﻓﻲ ﺒدء اﻟوﺤﻲ ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﻫﻨﺎ وﻛﺎن ﻤﻤن ﯿﺤرك وﯿﺘﻌﯿن أن‬

‫ﯿﻛون ﻤن ﻓﯿﻪ ﻟﻠﺘﺒﻌﯿض وﻤن ﻤوﺼوﻟﺔ واﷲ أﻋﻠم وﺸﺎﻫد اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻤﻨﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ﺘﻌﺠﯿﻠﻪ ﺒﺎﻟﺘﻼوة ﻓﺈﻨﻪ‬

‫ﯿﻘﺘﻀﻲ اﺴﺘﺤﺒﺎب اﻟﺘﺄﻨﻲ ﻓﯿﻪ وﻫو اﻟﻤﻨﺎﺴب ﻟﻠﺘرﺘﯿل وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺤدﯿث ﺤﻔﺼﺔ أم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم‬

‫ﻓﻲ اﺜﻨﺎء ﺤدﯿث وﻓﯿﻪ ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿرﺘل اﻟﺴورة ﺤﺘﻰ ﺘﻛون أطول ﻤن أطول ﻤﻨﻬﺎ‬

‫وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ أواﺨر اﻟﻤﻐﺎزي ﺤدﯿث ﻋﻠﻘﻤﺔ أﻨﻪ ﻗ أر ﻋﻠﻰ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻘﺎل رﺘل ﻓداك أﺒﻲ أﻤﻲ ﻓﺈﻨﻪ زﯿﻨﺔ‬

‫اﻟﻘرآن وأن ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة وﻗﻌت ﻋﻨد أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨرج وأﺨرﺠﻬﺎ ﺒن أﺒﻲ داود أﯿﻀﺎ واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤد اﻟﻘراءة اﻟﻤد ﻋﻨد اﻟﻘراءة ﻋﻠﻰ ﻀرﺒﯿن أﺼﻠﻲ وﻫو اﺸﺒﺎع اﻟﺤرف اﻟذي ﺒﻌدﻩ أﻟف أو واو‬
‫أو ﯿﺎء وﻏﯿر أﺼﻠﻲ وﻫو ﻤﺎ إذا اﻋﻘب اﻟﺤرف اﻟذي ﻫذﻩ ﺼﻔﺘﻪ ﻫﻤزة وﻫو ﻤﺘﺼل وﻤﻨﻔﺼل ﻓﺎﻟﻤﺘﺼل‬

‫ﻤﺎ ﻛﺎن ﻤن ﻨﻔس اﻟﻛﻠﻤﺔ واﻟﻤﻨﻔﺼل ﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﻛﻠﻤﺔ أﺨرى ﻓﺎﻷول ﯿؤﺘﻰ ﻓﯿﻪ ﺒﺎﻷﻟف واﻟواو واﻟﯿﺎء ﻤﻤﻛﻨﺎت‬

‫ﻤن ﻏﯿر زﯿﺎدة واﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿزاد ﻓﻲ ﺘﻤﻛﯿن اﻷﻟف واﻟواو واﻟﯿﺎء زﯿﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻤد اﻟذي ﻻ ﯿﻤﻛن اﻟﻨطق ﺒﻬﺎ اﻻ‬
‫ﺒﻪ ﻤن ﻏﯿر إﺴراف واﻟﻤذﻫب اﻻﻋدل أﻨﻪ ﯿﻤد ﻛل ﺤرف ﻤﻨﻬﺎ ﻀﻌﻔﻲ ﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻤدﻩ أوﻻ وﻗد ﯿزاد ﻋﻠﻰ‬

‫ذﻟك ﻗﻠﯿﻼ وﻤﺎ ﻓرط ﻓﻬو ﻏﯿر ﻤﺤﻤود واﻟﻤراد ﻤن اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻟﻀرب اﻷول ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﺤدﺜﻨﺎ‬
‫ﻋﻤرو ﺒن ﻋﺎﺼم وﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻤرو ﺒن ﺤﻔص وﻫو ﻏﻠط ظﺎﻫر ﻗوﻟﻪ ﺴﺌل أﻨس ظﻬر ﻤن‬

‫اﻟرواﯿﺔ اﻷوﻟﻰ أن ﻗﺘﺎدة اﻟراوي ﻫو اﻟﺴﺎﺌل وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎن ﯿﻤد ﻤدا ﺒﯿن ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬
‫اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﺒﻤد ﺒﺴم اﷲ اﻟﺦ ﺒﻤد اﻟﻼم اﻟﺘﻲ ﻗﺒل اﻟﻬﺎء ﻤن اﻟﺠﻼﻟﺔ واﻟﻤﯿم اﻟﺘﻲ ﻗﺒل اﻟﻨون ﻤن اﻟرﺤﻤن‬
‫واﻟﺤﺎء ﻤن اﻟرﺤﯿم وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻨت ﻤدا أي ﻛﺎﻨت ذات ﻤد ووﻗﻊ ﻋﻨد أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﻤن‬

‫طرﯿق أﺒﻲ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻋن ﺠرﯿر ﺒن ﺤﺎزم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﻛﺎن ﯿﻤد ﺼوﺘﻪ ﻤدا وﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‬
‫ﻤن ﺜﻼﺜﺔ طرق أﺨرى ﻋن ﺠرﯿر ﺒن ﺤﺎزم وﻛذا أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺠرﯿر وﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﻟﻪ ﻛﺎن ﯿﻤد ﻗراءﺘﻪ وأﻓﺎد أﻨﻪ ﻟم ﯿرو ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻗﺘﺎدة اﻻ ﺠرﯿر ﺒن ﺤﺎزم وﻫﻤﺎم ﺒن ﯿﺤﯿﻰ‬

‫وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﯿﻤد ﺒﺒﺴم اﷲ ﻛذا وﻗﻊ ﺒﻤوﺤدة ﻗﺒل اﻟﻤوﺤدة اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺴم اﷲ ﻛﺄﻨﻪ ﺤﻛﻰ ﻟﻔظ ﺒﺴم اﷲ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺤﻛﻰ ﻟﻔظ اﻟرﺤﻤن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ وﯿﻤد ﺒﺎﻟرﺤﻤن أو ﺠﻌﻠﻪ ﻛﺎﻟﻛﻠﻤﺔ اﻟواﺤدة ﻋﻠﻤﺎ ﻟذﻟك ووﻗﻊ ﻋﻨد أﺒﻲ‬

‫ﻨﻌﯿم ﻤن طرﯿق اﻟﺤﺴن اﻟﺤﻠواﻨﻲ ﻋن ﻋﻤرو ﺒن ﻋﺎﺼم ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯿﻪ وﯿﻤد ﺒﺴم اﷲ وﯿﻤد اﻟرﺤﻤن‬

‫وﯿﻤد اﻟرﺤﯿم ﻤن ﻏﯿر ﻤوﺤدة ﻓﻲ اﻟﺜﻼﺜﺔ وأﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ داود ﻋن ﯿﻌﻘوب ﺒن إﺴﺤﺎق ﻋن ﻋﻤرو ﺒن‬

‫ﻋﺎﺼم ﻋن ﻫﻤﺎم وﺠرﯿر ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻋن ﻗﺘﺎدة ﺒﻠﻔظ ﯿﻤد ﺒﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﯿم ﺒﺈﺜﺒﺎت اﻟﻤوﺤدة ﻓﻲ أوﻟﻪ‬

‫أﯿﻀﺎ وزاد ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد ﺠرﯿ ار ﻤﻊ ﻫﻤﺎم ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﻤرو ﺒن ﻋﺎﺼم وأﺨرج ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق‬

‫ﻗطﺒﺔ ﺒن ﻤﺎﻟك ﺴﻤﻌت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗ أر ﻓﻲ اﻟﻔﺠر ق ﻓﻤر ﺒﻬذا اﻟﺤرف ﻟﻬﺎ طﻠﻊ‬

‫ﻨﻀﯿد ﻓﻤد ﻨﻀﯿد وﻫو ﺸﺎﻫد ﺠﯿد ﻟﺤدﯿث أﻨس وأﺼﻠﻪ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم واﻟﺘرﻤذي واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن ﺤدﯿث ﻗطﺒﺔ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻨﺒﯿﻪ اﺴﺘدل ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻬذا اﻟﺤدﯿث ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿﻘ أر ﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن‬

‫اﻟرﺤﯿم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ورام ﺒذﻟك ﻤﻌﺎرﻀﺔ ﺤدﯿث أﻨس أﯿﻀﺎ اﻟﻤﺨرج ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺢ ﻤﺴﻠم أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم ﻛﺎن ﻻ ﯿﻘرءﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻓﻲ اﻻﺴﺘدﻻل ﻟذﻟك ﺒﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻨظر وﻗد اوﻀﺤﺘﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻤن‬

‫اﻟﻨﻛت ﻋﻠﻰ ﻋﻠوم اﻟﺤدﯿث ﻻﺒن اﻟﺼﻼح وﺤﺎﺼﻠﻪ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻠزم ﻤن وﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن إذا ﻗ أر اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﯿﻤد‬

‫ﻓﯿﻬﺎ أن ﯿﻛون ﻗ أر اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ أول اﻟﻔﺎﺘﺤﺔ ﻓﻲ ﻛل رﻛﻌﺔ وﻷﻨﻪ إﻨﻤﺎ ورد ﺒﺼورة اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻼ ﺘﺘﻌﯿن‬

‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ واﻟﻌﻠم ﻋﻨد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺘرﺠﯿﻊ ﻫو ﺘﻘﺎرب ﻀروب اﻟﺤرﻛﺎت ﻓﻲ اﻟﻘراءة وأﺼﻠﻪ اﻟﺘردﯿد وﺘرﺠﯿﻊ اﻟﺼوت ﺘردﯿدﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺨﻠق وﻗد ﻓﺴرﻩ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﻐﻔل اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘوﺤﯿد‬

‫ﺒﻘوﻟﻪ أﺒﻬﻤزة ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﺒﻌدﻫﺎ أﻟف ﺴﺎﻛﻨﺔ ﺜم ﻫﻤزة أﺨرى ﺜم ﻗﺎﻟوا ﯿﺤﺘﻤل أﻤرﯿن أﺤدﻫﻤﺎ أن ذﻟك ﺤدث‬

‫ﻤن ﻫز اﻟﻨﺎﻗﺔ واﻵﺨر أﻨﻪ أﺸﺒﻊ اﻟﻤد ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻪ ﻓﺤدث ذﻟك وﻫذا اﻟﺜﺎﻨﻲ أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺴﯿﺎق ﻓﺈن ﻓﻲ ﺒﻌض‬
‫طرﻗﻪ ﻟوﻻ أن ﯿﺠﺘﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻟﻘرأت ﻟﻛم ﺒذﻟك اﻟﻠﺤن أي اﻟﻨﻐم وﻗد ﺜﺒت اﻟﺘرﺠﯿﻊ ﻓﻲ ﻏﯿر ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ‬

‫ﻓﺄﺨرج اﻟﺘرﻤذي ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎﺌل واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ واﺒن ﻤﺎﺠﺔ واﺒن أﺒﻲ داود واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ ﻤن ﺤدﯿث أم ﻫﺎﻨﺊ ﻛﻨت‬

‫أﺴﻤﻊ ﺼوت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫو ﯿﻘ أر وأﻨﺎ ﻨﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻓراﺸﻲ ﯿرﺠﻊ اﻟﻘرآن واﻟذي ﯿظﻬر أن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﯿﻊ ﻗد ار زاﺌدا ﻋﻠﻰ اﻟﺘرﺘﯿل ﻓﻌﻨد ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق أﺒﻲ إﺴﺤﺎق ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎل ﺒت ﻤﻊ‬

‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻲ دارﻩ ﻓﻨﺎم ﺜم ﻗﺎم ﻓﻛﺎن ﯿﻘ أر ﻗراءة اﻟرﺠل ﻓﻲ ﻤﺴﺠد ﺤﯿﻪ ﻻ ﯿرﻓﻊ ﺼوﺘﻪ وﯿﺴﻤﻊ‬

‫ﻤن ﺤوﻟﻪ وﯿرﺘل وﻻ ﯿرﺠﻊ وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ أﺒو ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺠﻤرة ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘرﺠﯿﻊ ﺘﺤﺴﯿن اﻟﺘﻼوة ﻻ ﺘرﺠﯿﻊ‬
‫اﻟﻐﻨﺎء ﻷن اﻟﻘراءة ﺘرﺠﯿﻊ اﻟﻐﻨﺎء ﺘﻨﺎﻓﻰ اﻟﺨﺸوع اﻟذي ﻫو ﻤﻘﺼود اﻟﺘﻼوة ﻗﺎل وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻤﻼزﻤﺘﻪ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻷﻨﻪ ﺤﺎﻟﺔ رﻛوﺒﻪ اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻫو ﯿﺴﯿر ﻟم ﯿﺘرك اﻟﻌﺒﺎدة ﺒﺎﻟﺘﻼوة وﻓﻲ ﺠﻬرﻩ‬

‫ﺒذﻟك إرﺸﺎد إﻟﻰ أن اﻟﺠﻬر ﺒﺎﻟﻌﺒﺎدة ﻗد ﯿﻛون ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻤواﻀﻊ أﻓﻀل ﻤن اﻻﺴرار وﻫو ﻋﻨد اﻟﺘﻌﻠﯿم‬

‫واﯿﻘﺎظ اﻟﻐﺎﻓل وﻨﺤو ذﻟك‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺤﺴن اﻟﺼوت ﺒﺎﻟﻘراءة ﻟﻠﻘرآن ﻛذا ﻷﺒﻲ ذر وﺴﻘط ﻗوﻟﻪ ﻟﻠﻘرآن ﻟﻐﯿرﻩ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤن ﻟم‬
‫ﯿﺘﻐن ﺒﺎﻟﻘرآن ﻨﻘل اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ اﺴﺘﺤﺒﺎب ﺴﻤﺎع اﻟﻘرآن ﻤن ذي اﻟﺼوت اﻟﺤﺴن وأﺨرج ﺒن أﺒﻲ داود‬

‫ﻤن طرﯿق ﺒن أﺒﻲ ﻤﺴﺠﻌﺔ ﻗﺎل ﻛﺎن ﻋﻤر ﯿﻘدم اﻟﺸﺎب اﻟﺤﺴن اﻟﺼوت ﻟﺤﺴن ﺼوﺘﻪ ﺒﯿن ﯿدي اﻟﻘوم‬
‫] ‪ [ 4761‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﻠف أﺒو ﺒﻛر ﻫو اﻟﺤدادي ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻼت وﻓﺘﺢ أوﻟﻪ واﻟﺘﺜﻘﯿل‬

‫ﻤﻘريء ﻤن ﺼﻐﺎر ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري وﻋﺎش ﺒﻌد اﻟﺒﺨﺎري ﺨﻤس ﺴﻨﯿن وأﺒو ﯿﺤﯿﻰ اﻟﺤﻤﺎﻨﻲ ﺒﻛﺴر اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ‬

‫وﺘﺸدﯿد اﻟﻤﯿم اﺴﻤﻪ ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﻛوﻓﻲ وﻫو واﻟد ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد اﻟﻛوﻓﻲ اﻟﺤﺎﻓظ‬

‫ﺼﺎﺤب اﻟﻤﺴﻨد وﻟﯿس ﻟﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﻠف وﻻ ﻟﺸﯿﺨﻪ أﺒﻲ ﯿﺤﯿﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري اﻻ ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ وﻗد أدرك‬

‫اﻟﺒﺨﺎري أﺒﺎ ﯿﺤﯿﻰ ﺒﺎﻟﺴن ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿﻠﻘﻪ ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ ﺒرﯿد ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﺴﻤﻌت ﺒرﯿد ﺒن ﻋﺒد اﷲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﯿﺎ أﺒﺎ ﻤوﺴﻰ ﻟﻘد أوﺘﯿت ﻤزﻤﺎ ار ﻤن ﻤزاﻤﯿر آل داود ﻛذا وﻗﻊ ﻋﻨدﻩ ﻤﺨﺘﺼ ار ﻋن طرﯿق ﺒرﯿد‬

‫وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق طﻠﺤﺔ ﺒن ﯿﺤﯿﻰ ﻋن أﺒﻲ ﺒردة ﺒﻠﻔظ ﻟو رأﯿﺘﻨﻲ وأﻨﺎ اﺴﺘﻤﻊ ﻗراءﺘك اﻟﺒﺎرﺤﺔ‬

‫اﻟﺤدﯿث وأﺨرﺠﻪ أﺒو ﯿﻌﻠﻰ ﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن أﺒﻲ ﺒردة ﻋن أﺒﯿﻪ ﺒزﯿﺎدة ﻓﯿﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم وﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤ ار ﺒﺄﺒﻲ ﻤوﺴﻰ وﻫو ﯿﻘ أر ﻓﻲ ﺒﯿﺘﻪ ﻓﻘﺎﻤﺎ ﯿﺴﺘﻤﻌﺎن ﻟﻘراءﺘﻪ ﺜم إﻨﻬﻤﺎ ﻤﻀﯿﺎ ﻓﻠﻤﺎ أﺼﺒﺢ ﻟﻘﻲ‬

‫أﺒو ﻤوﺴﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل ﯿﺎ أﺒﺎ ﻤوﺴﻰ ﻤررت ﺒك ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث ﻓﻘﺎل أﻤﺎ إﻨﻲ‬

‫ﻟو ﻋﻠﻤت ﺒﻤﻛﺎﻨك ﻟﺤﺒرﺘﻪ ﻟك ﺘﺤﺒﯿ ار وﻻﺒن ﺴﻌد ﻤن ﺤدﯿث أﻨس ﺒﺈﺴﻨﺎد ﻋﻠﻰ ﺸرط ﻤﺴﻠم أن أﺒﺎ ﻤوﺴﻰ‬
‫ﻗﺎم ﻟﯿﻠﺔ ﯿﺼﻠﻲ ﻓﺴﻤﻊ أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺼوﺘﻪ وﻛﺎن ﺤﻠو اﻟﺼوت ﻓﻘﻤن ﯿﺴﺘﻤﻌن ﻓﻠﻤﺎ‬

‫أﺼﺒﺢ ﻗﯿل ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟو ﻋﻠﻤت ﻟﺤﺒرﺘﻪ ﻟﻬن ﺘﺤﺒﯿ ار وﻟﻠروﯿﺎﻨﻲ ﻤن طرﯿق ﻤﺎﻟك ﺒن ﻤﻐول ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬
‫ﺒرﯿدة ﻋن أﺒﯿﻪ ﻨﺤو ﺴﯿﺎق ﺴﻌﯿد ﺒن أﺒﻲ ﺒردة وﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻟو ﻋﻠﻤت أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫ﯿﺴﺘﻤﻊ ﻗراءﺘﻲ ﻟﺤﺒرﺘﻬﺎ ﺘﺤﺒﯿ ار وأﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨد أﺤﻤد وﻋﻨد اﻟدارﻤﻲ ﻤن طرﯿق اﻟزﻫري ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺒن‬

‫ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿﻘول ﻷﺒﻲ ﻤوﺴﻰ وﻛﺎن ﺤﺴن اﻟﺼوت ﺒﺎﻟﻘرآن‬

‫ﻟﻘد أوﺘﻲ ﻫذا ﻤن ﻤزاﻤﯿر آل داود ﻓﻛﺄن اﻟﻤﺼﻨف أﺸﺎر إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟطرﯿق ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ وأﺼل ﻫذا‬

‫اﻟﺤدﯿث ﻋﻨد اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق ﻋﻤرو ﺒن اﻟﺤﺎرث ﻋن اﻟزﻫري ﻤوﺼوﻻ ﺒذﻛر أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻓﯿﻪ وﻟﻔظﻪ‬
‫أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺴﻤﻊ ﻗراءة أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ﻓﻘﺎل ﻟﻘد أوﺘﻲ ﻤن ﻤزاﻤﯿر آل داود وﻗد اﺨﺘﻠف‬

‫ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟزﻫري ﻓﻘﺎل ﻤﻌﻤر وﺴﻔﯿﺎن ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﻋروة ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﻗﺎل اﻟﻠﯿث‬
‫ﻋن اﻟزﻫري ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻛﻌب ﻤرﺴﻼ وﻷﺒﻲ ﯿﻌﻠﻰ ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوﺴﺠﻪ ﻋن‬

‫اﻟﺒراء ﺴﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺼوت أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ﻓﻘﺎل ﻛﺄن ﺼوت ﻫذا ﻤن ﻤزاﻤﯿر آل داود‬
‫وأﺨرج ﺒن أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻬدي ﻗﺎل دﺨﻠت دار أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻷﺸﻌري ﻓﻤﺎ ﺴﻤﻌت‬

‫ﺼوت ﺼﻨﺞ وﻻ ﯿرﺒط وﻻ ﻨﺎي أﺤﺴن ﻤن ﺼوﺘﻪ ﺴﻨدﻩ ﺼﺤﯿﺢ وﻫو ﻓﻲ اﻟﺤﻠﯿﺔ ﻷﺒﻲ ﻨﻌﯿم واﻟﺼﻨﺞ‬
‫ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴﻛون اﻟﻨون ﺒﻌدﻫﺎ ﺠﯿم ﻫو آﻟﻪ ﺘﺘﺨذ ﻤن ﻨﺤﺎس ﻛﺎﻟطﺒﻘﯿن ﯿﻀرب أﺤدﻫﻤﺎ ﺒﺎﻻﺨر‬

‫واﻟﯿرﺒط ﺒﺎﻟﻤوﺤدﺘﯿن ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ راء ﺴﺎﻛﻨﺔ ﺜم طﺎء ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺒوزن ﺠﻌﻔر ﻫو آﻟﻪ ﺘﺸﺒﻪ اﻟﻌود ﻓﺎرﺴﻲ ﻤﻌرب‬
‫واﻟﻨﺎي ﺒﻨون ﺒﻐﯿر ﻫﻤز ﻫو اﻟﻤزﻤﺎر ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻗوﻟﻪ آل داود ﯿرﯿد داود ﻨﻔﺴﻪ ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿﻨﻘل أن أﺤدا‬

‫ﻤن أوﻻد داود وﻻ ﻤن أﻗﺎرﺒﻪ ﻛﺎن أﻋطﻰ ﻤن ﺤﺴن اﻟﺼوت ﻤﺎ أﻋطﻰ ﻗﻠت وﯿؤﯿدﻩ ﻤﺎ أوردﻩ ﻤن‬

‫اﻟطرﯿق اﻷﺨرى وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤن ﻟم ﯿﺘﻐن ﺒﺎﻟﻘرآن ﻤﺎ ﻨﻘل ﻋن اﻟﺴﻠف ﻓﻲ ﺼﻔﺔ ﺼوت داود‬

‫واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻤزﻤﺎر اﻟﺼوت اﻟﺤﺴن وأﺼﻠﻪ اﻻﻟﺔ أطﻠق اﺴﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼوت ﻟﻠﻤﺸﺎﺒﻬﺔ وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث دﻻﻟﺔ‬
‫ﺒﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘراءة ﻏﯿر اﻟﻤﻘروء وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤزﯿد ﺒﺤث ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘوﺤﯿد إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن أﺤب أن ﯿﺴﺘﻤﻊ اﻟﻘرآن ﻤن ﻏﯿرﻩ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ اﻟﻘراءة ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود‬
‫ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻗ أر ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن أوردﻩ ﻤﺨﺘﺼ ار ﺜم أوردﻩ ﻤطوﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي‬

‫ﺒﻌدﻩ ﺒﺎب ﻗول اﻟﻤﻘرئ ﻟﻠﻘﺎرئ ﺤﺴﺒك واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻘرآن ﺒﻌض اﻟﻘرآن واﻟذي ﻓﻲ ﻤﻌظم اﻟرواﯿﺎت اﻗ أر ﻋﻠﻲ‬

‫ﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﻟﻔظ اﻟﻘرآن ﺒل أطﻠق ﻓﯿﺼدق ﺒﺎﻟﺒﻌض ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أﺤب أن ﯿﺴﻤﻌﻪ ﻤن‬
‫ﻏﯿرﻩ ﻟﯿﻛون ﻋرض اﻟﻘرآن ﺴﻨﺔ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻟﻛﻲ ﯿﺘدﺒرﻩ وﯿﺘﻔﻬﻤﻪ وذﻟك أن اﻟﻤﺴﺘﻤﻊ أﻗوى ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺘدﺒر وﻨﻔﺴﻪ اﺨﻠﻰ وأﻨﺸط ﻟذﻟك ﻤن اﻟﻘﺎرئ ﻻﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻘراءة وأﺤﻛﺎﻤﻬﺎ وﻫذا ﺒﺨﻼف ﻗراءﺘﻪ ﻫو ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗب وﻏﯿرﻫﺎ ﻓﺈﻨﻪ أراد أن ﯿﻌﻠﻤﻪ ﻛﯿﻔﯿﺔ أداء اﻟﻘراءة‬
‫وﻤﺨﺎرج اﻟﺤروف وﻨﺤو ذﻟك وﯿﺄﺘﻲ ﺸرح اﻟﺤدﯿث ﺒﻌد أﺒواب ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺒﻛﺎء ﻋﻨد ﻗراءة اﻟﻘرآن‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻓﻲ ﻛم ﯿﻘ أر اﻟﻘرآن وﻗول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻗرؤوا ﻤﺎ ﺘﯿﺴر ﻤﻨﻪ ﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر إﻟﻰ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻤن ﻗﺎل‬

‫أﻗل ﻤﺎ ﯿﺠزئ ﻤن اﻟﻘراءة ﻓﻲ ﻛل ﯿوم وﻟﯿﻠﺔ ﺠزء ﻤن أرﺒﻌﯿن ﺠزءا ﻤن اﻟﻘرآن وﻫو ﻤﻨﻘول ﻋن إﺴﺤﺎق‬
‫ﺒن راﻫوﯿﻪ واﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻷن ﻋﻤوم ﻗوﻟﻪ ﻓﺎﻗرؤوا ﻤﺎ ﺘﯿﺴر ﻤﻨﻪ ﯿﺸﻤل أﻗل ﻤن ذﻟك ﻓﻤن ادﻋﻰ اﻟﺘﺤدﯿد ﻓﻌﻠﯿﻪ‬

‫اﻟﺒﯿﺎن وﻗد أﺨرج أﺒو داود ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﻓﻲ ﻛم ﯿﻘ أر اﻟﻘرآن ﻗﺎل ﻓﻲ أرﺒﻌﯿن ﯿوﻤﺎ‬
‫ﺜم ﻗﺎل ﻓﻲ ﺸﻬر اﻟﺤدﯿث وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤدﻋﻲ‬
‫] ‪ [ 4764‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫو ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ وﺴﻔﯿﺎن ﻫو ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ واﺒن ﺸﺒرﻤﺔ ﻫو ﻋﺒد اﷲ ﻗﺎﻀﻲ‬
‫اﻟﻛوﻓﺔ وﻟم ﯿﺨرج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري اﻻ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد ﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻷدب ﺸﺎﻫدا وأﺨرج ﻤن ﻛﻼﻤﻪ ﻏﯿر ذﻟك‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻛم ﯿﻛﻔﻲ اﻟرﺠل ﻤن اﻟﻘرآن أي ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻫو ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ وﻫو ﻤوﺼول ﻤن ﺘﺘﻤﺔ‬

‫اﻟﺨﺒر اﻟﻤذﻛور وﻤﻨﺼور ﻫو ﺒن اﻟﻤﻌﺘﻤر ٕواﺒراﻫﯿم ﻫو اﻟﻨﺨﻌﻲ وﻗد ﺘﻘدم ﻨﻘل اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻟﻬذا‬
‫اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﯿزﯿد وﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻓﻀل ﺴورة اﻟﺒﻘرة وﺘدم ﺒﯿﺎن اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﻛﻔﺘﺎﻩ‬
‫وﻤﺎ اﺴﺘدل ﺒﻪ ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ إﻨﻤﺎ ﯿﺠﻲء ﻋﻠﻰ أﺤد ﻤﺎ ﻗﯿل ﻓﻲ ﺘﺄوﯿل ﻛﻔﺘﺎﻩ أي ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺒﺎﻟﻠﯿل‬

‫وﻗد ﺨﻔﯿت ﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤﺴﻌود ﺒﺎﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒن ﻛﺜﯿر واﻟذي ﯿظﻬر أﻨﻬﺎ ﻤن ﺠﻬﺔ أن اﻵﯿﺔ‬

‫اﻟﻤﺘرﺠم ﺒﻬﺎ ﺘﻨﺎﺴب ﻤﺎ اﺴﺘدل ﺒﻪ ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤﺴﻌود واﻟﺠﺎﻤﻊ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ أن ﻛﻼ ﻤن اﻵﯿﺔ‬
‫واﻟﺤدﯿث ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺒﺨﻼف ﻤﺎ ﻗﺎل ﺒن ﺸﺒرﻤﺔ‬
‫] ‪ [ 4765‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤوﺴﻰ ﻫو ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿل اﻟﺘﺒوذﻛﻲ وﻤﻐﯿرة ﻫو ﺒن ﻤﻘﺴم ﻗوﻟﻪ اﻨﻛﺤﻨﻲ أﺒﻲ‬

‫زوﺠﻨﻲ وﻫو ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن اﻟﻤﺸﯿر ﻋﻠﯿﻪ ﺒذﻟك ٕواﻻ ﻓﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺤﯿﻨﺌذ ﻛﺎن رﺠﻼ ﻛﺎﻤﻼ‬

‫وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻗﺎم ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺼداق وﻨﺤو ذﻟك ﻗوﻟﻪ اﻤرأة ذات ﺤﺴب ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺤﻤد ﻋن ﻫﺸﯿم ﻋن‬

‫ﻤﻐﯿرة وﺤﺼﯿن ﻋن ﻤﺠﺎﻫد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث اﻤرأة ﻤن ﻗرﯿش أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ وﻫﻲ أم‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒﻨت ﻤﺤﻤﯿﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﯿم وﺴﻛون اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻛﺴر اﻟﻤﯿم ﺒﻌدﻫﺎ ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﻤﻔﺘوﺤﺔ ﺨﻔﯿﻔﺔ ﺒن ﺠزء‬

‫اﻟزﺒﯿدي ﺤﻠﯿف ﻗرﯿش ذﻛرﻫﺎ اﻟزﺒﯿر وﻏﯿرﻩ ﻗوﻟﻪ ﻛﻨﺘﻪ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻛﺎف وﺘﺸدﯿد اﻟﻨون ﻫﻲ زوج اﻟوﻟد ﻗوﻟﻪ ﻨﻌم‬
‫اﻟرﺠل ﻤن رﺠل ﻟم ﯿطﺄ ﻟﻨﺎ ﻓراﺸﺎ ﻗﺎل ﺒن ﻤﺎﻟك ﯿﺴﺘﻔﺎد ﻤﻨﻪ وﻗوع اﻟﺘﻤﯿﯿز ﺒﻌد ﻓﺎﻋل ﻨﻌم اﻟظﺎﻫر وﻗد‬

‫ﻤﻨﻌﻪ ﺴﯿﺒوﯿﻪ وأﺠﺎزﻩ اﻟﻤﺒرد وﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﺘﻘدﯿر ﻨﻌم اﻟرﺠل ﻤن اﻟرﺠﺎل ﻗﺎل وﻗد ﺘﻔﯿد‬
‫اﻟﻨﻛرة ﻓﻲ اﻻﺜﺒﺎت اﻟﺘﻌﻤﯿم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻤت ﻨﻔس ﻤﺎ أﺤﻀرت ﻗﺎل وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤن‬

‫اﻟﺘﺠرﯿد ﻛﺄﻨﻪ ﺠرد ﻤن رﺠل ﻤوﺼوف ﺒﻛذا وﻛذا رﺠﻼ ﻓﻘﺎل ﻨﻌم اﻟرﺠل اﻟﻤﺠرد ﻤن ﻛذا رﺠل ﺼﻔﺘﻪ ﻛذا‬
‫ﻗوﻟﻪ ﻟم ﯿطﺄ ﻟﻨﺎ ﻓراﺸﺎ أي ﻟم ﯿﻀﺎﺠﻌﻨﺎ ﺤﺘﻰ ﯿطﺄ ﻓراﺸﻨﺎ ﻗوﻟﻪ وﻟم ﯿﻔﺘش ﻟﻨﺎ ﻛﻨﻔﺎ ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر ﺒﻔﺎء وﻤﺜﻨﺎة‬
‫ﺜﻘﯿﻠﺔ وﺸﯿن ﻤﻌﺠﻤﺔ وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺤﻤد واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ واﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ وﻟم ﯿﻐش ﺒﻐﯿن ﻤﻌﺠﻤﺔ ﺴﺎﻛﻨﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﺸﯿن‬

‫ﻤﻌﺠﻤﺔ وﻛﻨﻔﺎ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻛﺎف اﻟﻨون ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﺎء ﻫو اﻟﺴﺘر واﻟﺠﺎﻨب وارادت ﺒذﻟك اﻟﻛﻨﺎﯿﺔ ﻋن ﻋدم ﺠﻤﺎﻋﻪ‬

‫ﻟﻬﺎ ﻷن ﻋﺎدة اﻟرﺠل أن ﯿدﺨل ﯿدﻩ ﻤﻊ زوﺠﺘﻪ ﻓﻲ دواﺨل أﻤرﻫﺎ وﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻤراد‬

‫ﺒﺎﻟﻛﻨف اﻟﻛﻨﯿف وارادت أﻨﻪ ﻟم ﯿطﻌم ﻋﻨدﻫﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ أن ﯿﻔﺘش ﻋن ﻤوﻀﻊ ﻗﻀﺎء اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻛذا‬

‫ﻗﺎل واﻷول أوﻟﻲ وزاد ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫﺸﯿم ﻓﺄﻗﺒل ﻋﻠﻰ ﯿﻠوﻤﻨﻲ ﻓﻘﺎل اﻨﻛﺤﺘك اﻤرأة ﻤن ﻗرﯿش ذات ﺤﺴب‬
‫ﻓﻌﻀﻠﺘﻬﺎ وﻓﻌﻠت ﺜم اﻨطﻠق إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺸﻛﺎﻨﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ طﺎل ذﻟك أي ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﻤرو ذﻛر ذﻟك ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻛﺄﻨﻪ ﺘﺄﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﻛواﻩ رﺠﺎء أن ﯿﺘدارك ﻓﻠﻤﺎ ﺘﻤﺎدى ﻋﻠﻰ‬

‫ﺤﺎﻟﻪ ﺨﺸﻲ أن ﯿﻠﺤﻘﻪ إﺜم ﺒﺘﻀﯿﯿﻊ ﺤق اﻟزوﺠﺔ ﻓﺸﻛﺎﻩ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل أﻟﻘﻨﻲ أي ﻗﺎل ﻟﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو وﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﻫﺸﯿم ﻓﺄرﺴل إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﺒﺄﻨﻪ أرﺴل إﻟﯿﻪ أوﻻ ﺜم ﻟﻘﯿﻪ اﺘﻔﺎﻗﺎ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺠﺘﻤﻊ ﺒﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻛﯿف ﺘﺼوم ﻗﻠت أﺼوم ﻛل ﯿوم ﺘﻘدم ﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﺼوم ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼوم‬
‫ﻤﺸروﺤﺎ وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﺼم ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻗﻠت اطﯿق أﻛﺜر ﻤن ذﻟك ﻗﺎل ﺼم ﯿوﻤﺎ‬

‫وأﻓطر ﯿوﻤﯿن ﻗﻠت اطﯿق أﻛﺜر ﻤن ذﻟك ﻗﺎل اﻟداودي ﻫذا وﻫم ﻤن اﻟراوي ﻷن ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم ﻤن اﻟﺠﻤﻌﺔ‬

‫أﻛﺜر ﻤن ﻓطر ﯿوﻤﯿن وﺼﯿﺎم ﯿوم وﻫو إﻨﻤﺎ ﯿدرﺠﻪ ﻤن اﻟﺼﯿﺎم اﻟﻘﻠﯿل إﻟﻰ اﻟﺼﯿﺎم اﻟﻛﺜﯿر ﻗﻠت وﻫو‬

‫اﻋﺘراض ﻤﺘﺠﻪ ﻓﻠﻌﻠﻪ وﻗﻊ ﻤن اﻟراوي ﻓﯿﻪ ﺘﻘدﯿم وﺘﺄﺨﯿر وﻗد ﺴﻠﻤت رواﯿﺔ ﻫﺸﯿم ﻤن ذﻟك ﻓﺈن ﻟﻔظﻪ ﺼم‬

‫ﻓﻲ ﻛل ﺸﻬر ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم ﻗﻠت إﻨﻲ أﻗوى أﻛﺜر ﻤن ذﻟك ﻓﻠم ﯿزل ﯿرﻓﻌﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﻗﺎل ﺼم ﯿوﻤﺎ وأﻓطر ﯿوﻤﺎ‬

‫ﻗوﻟﻪ وأﻗ أر ﻓﻲ ﻛل ﺴﺒﻊ ﻟﯿﺎل ﻤرة أي اﺨﺘم ﻓﻲ ﻛل ﺴﺒﻊ ﻓﻠﯿﺘﻨﻲ ﻗﺒﻠت ﻛذا وﻗﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ اﺨﺘﺼﺎ ار‬

‫وﻓﻲ ﻏﯿرﻫﺎ ﻤراﺠﻌﺎت ﻛﺜﯿرة ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻤﺎ ﺴﺄﺒﯿﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻛﺎن ﯿﻘ أر ﻫو ﻛﻼم ﻤﺠﺎﻫد ﯿﺼف ﺼﻨﯿﻊ ﻋﺒد اﷲ‬

‫ﺒن ﻋﻤرو ﻟﻤﺎ ﻛﺒر وﻗد وﻗﻊ ﻤﺼرﺤﺎ ﺒﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫﺸﯿم ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض أﻫﻠﻪ أي ﻋﻠﻰ ﻤن ﺘﯿﺴر‬

‫ﻤﻨﻬم ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﺼﻨﻊ ذﻟك ﺒﺎﻟﻨﻬﺎر ﻟﯿﺘذﻛر ﻤﺎ ﯿﻘ أر ﺒﻪ ﻓﻲ ﻗﯿﺎم اﻟﻠﯿل ﺨﺸﯿﺔ أن ﯿﻛون ﺨﻔﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﺸﻲء‬
‫ﻤﻨﻪ ﺒﺎﻟﻨﺴﯿﺎن ﻗوﻟﻪ ٕواذا أراد أن ﯿﺘﻘوى أﻓطر أﯿﺎﻤﺎ اﻟﺦ ﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ أن اﻷﻓﻀل ﻟﻤن أراد أن ﯿﺼوم ﺼوم‬
‫داود أن ﯿﺼوم ﯿوﻤﺎ وﯿﻔطر ﯿوﻤﺎ داﺌﻤﺎ وﯿؤﺨذ ﻤن ﺼﻨﯿﻊ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو أن ﻤن أﻓطر ﻤن ذﻟك‬

‫وﺼﺎم ﻗدر ﻤﺎ أﻓطر أﻨﻪ ﯿﺠزئ ﻋﻨﻪ ﺼﯿﺎم ﯿوم واﻓطﺎر ﯿوم ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻓﻲ ﺜﻼث أو ﻓﻲ ﺴﺒﻊ‬

‫ﻛذا ﻷﺒﻲ ذر وﻟﻐﯿرﻩ ﻓﻲ ﺜﻼث وﻓﻲ ﺨﻤس وﺴﻘط ذﻟك ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ وﻛﺄن اﻟﻤﺼﻨف أﺸﺎر ﺒذﻟك إﻟﻰ رواﯿﺔ‬

‫ﺸﻌﺒﺔ ﻋن ﻤﻐﯿرة ﺒﻬذا اﻹﺴﻨﺎد ﻓﻘﺎل اﻗ أر اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻛل ﺸﻬر ﻗﺎل إﻨﻲ اطﯿق أﻛﺜر ﻤن ذﻟك ﻓﻤﺎ زال ﺤﺘﻰ‬

‫ﻗﺎل ﻓﻲ ﺜﻼث ﻓﺈن اﻟﺨﻤس ﺘؤﺨذ ﻤﻨﻪ ﺒطرﯿق اﻟﺘﻀﻤن وﻗد ﺘﻘدم ﻟﻠﻤﺼﻨف ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﯿﺎم ﺜم وﺠدت‬
‫ﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻟدارﻤﻲ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﻓروة ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﻗﺎل ﻗﻠت ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻓﻲ ﻛم اﺨﺘم‬

‫اﻟﻘرآن ﻗﺎل اﺨﺘﻤﻪ ﻓﻲ ﺸﻬر ﻗﻠت إﻨﻲ اطﯿق ﻗﺎل اﺨﺘﻤﻪ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸرﯿن ﻗﻠت إﻨﻲ اطﯿق ﻗﺎل اﺨﺘﻤﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻋﺸرﯿن ﻗﻠت إﻨﻲ اطﯿق ﻗﺎل اﺨﺘﻤﻪ ﻓﻲ ﺨﻤس ﻋﺸرة ﻗﻠت إﻨﻲ اطﯿق ﻗﺎل اﺨﺘﻤﻪ ﻓﻲ ﺨﻤس ﻗﻠت‬

‫إﻨﻲ اطﯿق ﻗﺎل ﻻ وأﺒو ﻓروة ﻫذا ﻫو اﻟﺠﻬﻨﻲ واﺴﻤﻪ ﻋروة ﺒن اﻟﺤﺎرث وﻫو ﻛوﻓﻲ ﺜﻘﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬
‫ﻫﺸﯿم اﻟﻤذﻛورة ﻗﺎل ﻓﺎﻗرأﻩ ﻓﻲ ﻛل ﺸﻬر ﻗﻠت إﻨﻲ أﺠدﻨﻲ أﻗوى ﻤن ذﻟك ﻗﺎل ﻓﺎﻗرأﻩ ﻓﻲ ﻛل ﻋﺸرة أﯿﺎم‬

‫ﻗﻠت إﻨﻲ أﺠدﻨﻲ أﻗوى ﻤن ذﻟك ﻗﺎل أﺤدﻫﻤﺎ أﻤﺎ ﺤﺼﯿن وأﻤﺎ ﻤﻐﯿرة ﻗﺎل ﻓﺎﻗرأﻩ ﻓﻲ ﻛل ﺜﻼث وﻋﻨد أﺒﻲ‬
‫داود واﻟﺘرﻤذي ﻤﺼﺤﺤﺎ ﻤن طرﯿق ﯿزﯿد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﻤرﻓوﻋﺎ ﻻ ﯿﻔﻘﻪ ﻤن ﻗ أر‬

‫اﻟﻘرآن ﻓﻲ أﻗل ﻤن ﺜﻼث وﺸﺎﻫدﻩ ﻋﻨد ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود‬

‫أﻗرءوا اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺴﺒﻊ وﻻ ﺘﻘرءوﻩ ﻓﻲ أﻗل ﻤن ﺜﻼث وﻷﺒﻲ ﻋﺒﯿد ﻤن طرﯿق اﻟطﯿب ﺒن ﺴﻠﻤﺎن ﻋن ﻋﻤرة‬
‫ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﻻ ﯿﺨﺘم اﻟﻘرآن ﻓﻲ أﻗل ﻤن ﺜﻼث وﻫذا اﺨﺘﯿﺎر أﺤﻤد‬

‫وأﺒﻲ ﻋﺒﯿد ٕواﺴﺤﺎق ﺒن راﻫوﯿﻪ وﻏﯿرﻫم وﺜﺒت ﻋن ﻛﺜﯿر ﻤن اﻟﺴﻠف إﻨﻬم ﻗرؤوا اﻟﻘرآن ﻓﻲ دون ذﻟك ﻗﺎل‬
‫اﻟﻨووي واﻻﺨﺘﯿﺎر أن ذﻟك ﯿﺨﺘﻠف ﺒﺎﻻﺸﺨﺎص ﻓﻤن ﻛﺎن ﻤن أﻫل اﻟﻔﻬم وﺘدﻗﯿق اﻟﻔﻛر اﺴﺘﺤب ﻟﻪ أن‬
‫ﯿﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﻘدر اﻟذي ﻻ ﯿﺨﺘل ﺒﻪ اﻟﻤﻘﺼود ﻤن اﻟﺘدﺒر واﺴﺘﺨراج اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ وﻛذا ﻤن ﻛﺎن ﻟﻪ ﺸﻐل‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻠم أو ﻏﯿرﻩ ﻤن ﻤﻬﻤﺎت اﻟدﯿن وﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن اﻟﻌﺎﻤﺔ ﯿﺴﺘﺤب ﻟﻪ أن ﯿﻘﺘﺼر ﻤﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘدر‬

‫اﻟذي ﻻ ﯿﺨل ﺒﻤﺎ ﻫو ﻓﯿﻪ وﻤن ﻟم ﯿﻛن ﻛذﻟك ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﻟﻪ اﻻﺴﺘﻛﺜﺎر ﻤﺎ أﻤﻛﻨﻪ ﻤن ﻏﯿر ﺨروج إﻟﻰ اﻟﻤﻠل‬
‫وﻻ ﯿﻘرؤﻩ ﻫذرﻤﺔ واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ وأﻛﺜرﻫم أي أﻛﺜر اﻟرواة ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻊ ﻛﺄﻨﻪ‬

‫ﯿﺸﯿر إﻟﻰ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو اﻟﻤوﺼوﻟﺔ ﻋﻘب ﻫذا ﻓﺈن ﻓﻲ آﺨرﻩ‬

‫وﻻ ﯿزد ﻋﻠﻰ ذﻟك أي ﻻ ﯿﻐﯿر اﻟﺤﺎل اﻟﻤذﻛورة إﻟﻰ ﺤﺎﻟﺔ أﺨرى ﻓﺄطﻠق اﻟزﯿﺎدة واﻟﻤراد اﻟﻨﻘص واﻟزﯿﺎدة‬

‫ﻫﻨﺎ ﺒطرﯿق اﻟﺘدﻟﻰ أي ﻻ ﯿﻘرؤﻩ ﻓﻲ أﻗل ﻤن ﺴﺒﻊ وﻷﺒﻲ داود واﻟﺘرﻤذي واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق وﻫب ﺒن‬

‫ﻤﻨﺒﻪ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو أﻨﻪ ﺴﺄل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﻛم ﯿﻘ أر اﻟﻘرآن ﻗﺎل ﻓﻲ‬

‫أرﺒﻌﯿن ﯿوﻤﺎ ﺜم ﻗﺎل ﻓﻲ ﺸﻬر ﺜم ﻗﺎل ﻓﻲ ﻋﺸرﯿن ﺜم ﻗﺎل ﻓﻲ ﺨﻤس ﻋﺸرة ﺜم ﻗﺎل ﻓﻲ ﻋﺸر ﺜم ﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫ﺴﺒﻊ ﺜم ﻟم ﯿﻨزل ﻋن ﺴﺒﻊ وﻫذا أن ﻛﺎن ﻤﺤﻔوظﺎ اﺤﺘﻤل ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻓروة ﺘﻌدد‬

‫اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻼ ﻤﺎﻨﻊ أن ﯿﺘﻌدد ﻗول اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ذﻟك ﺘﺄﻛﯿدا وﯿؤﯿدﻩ‬

‫اﻻﺨﺘﻼف اﻟواﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﯿﺎق وﻛﺄن اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟزﯿﺎدة ﻟﯿس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤرﯿم ﻛﻤﺎ أن اﻷﻤر ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ ذﻟك‬

‫ﻟﯿس ﻟﻠوﺠوب وﻋرف ذﻟك ﻤن ﻗراﺌن اﻟﺤﺎل اﻟﺘﻲ ارﺸد إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺴﯿﺎق وﻫو اﻟﻨظر إﻟﻰ ﻋﺠزﻩ ﻋن ﺴوى‬

‫ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺤﺎل أو ﻓﻲ اﻟﻤﺂل وأﻏرب ﺒﻌض اﻟظﺎﻫرﯿﺔ ﻓﻘﺎل ﯿﺤرم أن ﯿﻘ أر اﻟﻘرآن ﻓﻲ أﻗل ﻤن ﺜﻼث وﻗﺎل‬
‫اﻟﻨووي أﻛﺜر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻻ ﺘﻘدﯿر ﻓﻲ ذﻟك ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﺒﺤﺴب اﻟﻨﺸﺎط واﻟﻘوة ﻓﻌﻠﻲ ﻫذا ﯿﺨﺘﻠف‬
‫ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻷﺤوال واﻻﺸﺨﺎص واﷲ أﻋﻠم‬
‫] ‪ [ 4766‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﻫو ﺒن أﺒﻲ ﻛﺜﯿر وﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﻗﻊ ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد اﻟﺜﺎﻨﻲ أﻨﻪ‬

‫ﻤوﻟﻰ زﻫرة وﻫو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﺜوﺒﺎن ﻓﻘد ذﻛر ﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت أﻨﻪ ﻤوﻟﻰ اﻷﺨﻨس ﺒن‬
‫ﺸرﯿق اﻟﺜﻘﻔﻲ وﻛﺎن اﻷﺨﻨس ﯿﻨﺴب زﻫرﯿﺎ ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﻤن ﺤﻠﻔﺎﺌﻬم وﺠزم ﺠﻤﺎﻋﺔ ﺒﺄن ﺒن ﺜوﺒﺎن ﻋﺎﻤري‬

‫ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﯿﻨﺴب ﻋﺎﻤرﯿﺎ ﺒﺎﻷﺼﺎﻟﺔ زﻫرﯿﺎ ﺒﺎﻟﺤﻠف وﻨﺤو ذﻟك واﷲ اﻋﻠم ﺘﻨﺒﯿﻪ ﻫذا اﻟﺘﻌﻠﯿق وﻫو ﻗوﻟﻪ‬

‫وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم اﻟﺦ ذﻫﻠت ﻋن ﺘﺨرﯿﺠﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﯿق اﻟﺘﻌﻠﯿق وﻗد ﯿﺴر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺘﺤرﯿرﻩ ﻫﻨﺎ وﷲ اﻟﺤﻤد‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻛم ﺘﻘ أر اﻟﻘرآن ﻛذا اﻗﺘﺼر اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد اﻟﻌﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻟﻤﺘن ﺜم ﺤوﻟﻪ إﻟﻰ اﻹﺴﻨﺎد‬

‫اﻵﺨر ٕواﺴﺤﺎق ﺸﯿﺨﻪ ﻓﯿﻪ ﻫو ﺒن ﻤﻨﺼور وﻋﺒﯿد اﷲ ﻫو ﺒن ﻤوﺴﻰ وﻫو ﻤن ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري اﻻ أﻨﻪ‬
‫رﺒﻤﺎ ﺤدث ﻋﻨﻪ ﺒواﺴطﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻨﺎ‬

‫] ‪ [ 4767‬ﻗوﻟﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎل واﺤﺴﺒﻨﻲ ﻗﺎل ﺴﻤﻌت أﻨﺎ ﻤن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﺌل ذﻟك ﻫو ﯿﺤﯿﻰ ﺒن‬

‫أﺒﻲ ﻛﺜﯿر ﻗﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﺨﺎﻟف أﺒﺎن ﺒن ﯿزﯿد اﻟﻌطﺎر ﺸﯿﺒﺎن ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻓﻲ ﻫذا اﻹﺴﻨﺎد ﻋن‬

‫ﯿﺤﯿﻰ ﺒن أﺒﻲ ﻛﺜﯿر ﺜم ﺴﺎﻗﻪ ﻤن وﺠﻬﯿن ﻋن أﺒﺎن ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﯿم اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻋن أﺒﻲ‬
‫ﺴﻠﻤﺔ وزاد ﻓﻲ ﺴﯿﺎﻗﻪ ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ اﻗرأﻩ ﻓﻲ ﺸﻬر ﻗﺎل إﻨﻲ أﺠد ﻗوة ﻗﺎل ﻓﻲ ﻋﺸرﯿن ﻗﺎل إﻨﻲ أﺠد ﻗوة ﻗﺎل‬

‫ﻓﻲ ﻋﺸر ﻗﺎل إﻨﻲ أﺠد ﻗوة ﻗﺎل ﻓﻲ ﺴﺒﻊ وﻻ ﺘزد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺎل اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ورواﻩ ﻋﻛرﻤﺔ ﺒن ﻋﻤﺎر‬
‫ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﻗﺎل ﺤدﺜﻨﺎ أﺒو ﺴﻠﻤﺔ ﺒﻐﯿر واﺴطﺔ وﺴﺎﻗﻪ ﻤن طرﯿﻘﺔ ﻗﻠت ﻛﺄن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن أﺒﻲ ﻛﺜﯿر ﻛﺎن‬
‫ﯿﺘوﻗف ﻓﻲ ﺘﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻟﻪ ﺜم ﺘذﻛر أﻨﻪ ﺤدﺜﻪ ﺒﻪ أو ﺒﺎﻟﻌﻛس ﻛﺎن ﯿﺼرح ﺒﺘﺤدﯿﺜﺔ ﺜم ﺘوﻗف‬

‫وﺘﺤﻘق أﻨﻪ ﺴﻤﻌﻪ ﺒواﺴطﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وﻻ ﯿﻘدح ﻓﻲ ذﻟك ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ أﺒﺎن ﻷن ﺸﯿﺒﺎن أﺤﻔظ ﻤن‬

‫أﺒﺎن أو ﻛﺎن ﻋﻨد ﯿﺤﯿﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﯿؤﯿدة اﺨﺘﻼف ﺴﯿﺎﻗﻬﻤﺎ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎم ﻤن طرﯿق اﻷوزاﻋﻲ ﻋن‬
‫ﯿﺤﯿﻰ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻤﺼرﺤﺎ ﺒﺎﻟﺴﻤﺎع ﺒﻐﯿر ﺘوﻗف ﻟﻛن ﻟﺒﻌض اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺼﯿﺎم ﺤﺴب ﻗﺎل‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺼﯿﺎم ﻟم ﺘﺨﺘﻠف ﻋﻠﻰ ﯿﺤﯿﻰ ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ إﯿﺎﻫﺎ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬

‫ﻋﻤرو ﺒﻐﯿر واﺴطﺔ ﺘﻨﺒﯿﻪ اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻘرآن ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﺠﻤﯿﻌﻪ وﻻ ﯿرد ﻋﻠﻰ ﻫذا أن اﻟﻘﺼﺔ وﻗﻌت‬

‫ﻗﺒل ﻤوت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻤدة وذﻟك ﻗﺒل أن ﯿﻨزل ﺒﻌض اﻟﻘرآن اﻟذي ﺘﺄﺨر ﻨزوﻟﻪ ﻷﻨﺎ‬

‫ﻨﻘول ﺴﻠﻤﻨﺎ ذﻟك ﻟﻛن اﻟﻌﺒرة ﺒﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ اﻹطﻼق وﻫو اﻟذي ﻓﻬم اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓﻛﺎن ﯿﻘول ﻟﯿﺘﻨﻲ ﻟو ﻗﺒﻠت‬

‫اﻟرﺨﺼﺔ وﻻ ﺸك أﻨﻪ ﺒﻌد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﻗد أﻀﺎف اﻟذي ﻨزل آﺨ ار إﻟﻰ ﻤﺎ ﻨزل أوﻻ‬
‫ﻓﺎﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻘرآن ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻨزل إذ ذاك وﻫو ﻤﻌظﻤﻪ ووﻗﻌت اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ أن ﻤﺎ ﻨزل ﺒﻌد ذﻟك ﯿوزع‬
‫ﺒﻘﺴطﻪ واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺒﻛﺎء ﻋﻨد ﻗراءة اﻟﻘرآن ﻗﺎل اﻟﻨووي اﻟﺒﻛﺎء ﻋﻨد ﻗراءة اﻟﻘرآن ﺼﻔﺔ اﻟﻌﺎرﻓﯿن وﺸﻌﺎر اﻟﺼﺎﻟﺤﯿن‬
‫ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﯿﺨرون ﻟﻼذﻗﺎن ﯿﺒﻛون ﺨروا ﺴﺠدا وﺒﻛﯿﺎ واﻷﺤﺎدﯿث ﻓﯿﻪ ﻛﺜﯿرة ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ ﯿﺴﺘﺤب‬

‫اﻟﺒﻛﺎء ﻤﻊ اﻟﻘراءة وﻋﻨدﻫﺎ وطرﯿق ﺘﺤﺼﯿﻠﻪ أن ﯿﺤﺼر ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺤزن واﻟﺨوف ﺒﺘﺄﻤل ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن اﻟﺘﻬدﯿد‬
‫واﻟوﻋﯿد اﻟﺸدﯿد واﻟوﺜﺎﺌق واﻟﻌﻬود ﺜم ﯿﻨظر ﺘﻘﺼﯿرﻩ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﺈن ﻟم ﯿﺤﻀرﻩ ﺤزن ﻓﻠﯿﺒك ﻋﻠﻰ ﻓﻘد ذﻟك‬
‫وأﻨﻪ ﻤن أﻋظم اﻟﻤﺼﺎﺌب ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة‬

‫اﻟﻨﺴﺎء وﺴﺎق اﻟﻤﺘن ﻫﻨﺎك ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ ﺸﯿﺨﻪ ﺼدﻗﺔ ﺒن اﻟﻔﻀل اﻟﻤروزي وﺴﺎﻗﻪ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ ﺸﯿﺨﻪ‬
‫ﻤﺴدد ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن وﻋرف ﻤن ﻫﻨﺎ اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﺒﻌض اﻟﺤدﯿث ﻋن ﻋﻤرو ﺒن ﻤرة‬

‫وﺤﺎﺼﻠﻪ أن اﻷﻋﻤش ﺴﻤﻊ اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور ﻤن إﺒراﻫﯿم اﻟﻨﺨﻌﻲ وﺴﻤﻊ ﺒﻌﻀﻪ ﻤن ﻋﻤرو ﺒن ﻤرة ﻋن‬

‫إﺒراﻫﯿم وﻗد أوﻀﺤت ذﻟك ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻟﻨﺴﺎء أﯿﻀﺎ وﯿظﻬر ﻟﻲ أن اﻟﻘدر اﻟذي ﻋﻨد اﻷﻋﻤش ﻋن‬
‫ﻋﻤرو ﺒن ﻤرة ﻤن ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻤن ﻗوﻟﻪ ﻓﻘرأت اﻟﻨﺴﺎء إﻟﻰ آﺨر اﻟﺤدﯿث وأﻤﺎ ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ إﻟﻰ‬
‫] ‪ [ 4768‬ﻗوﻟﻪ أن أﺴﻤﻌﻪ ﻤن ﻏﯿري ﻓﻬو ﻋﻨد اﻷﻋﻤش ﻋن إﺒراﻫﯿم ﻛﻤﺎ ﻫو ﻓﻲ اﻟطرﯿق اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬
‫ﻫذا اﻟﺒﺎب وﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻟﻤﺼﻨف ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن اﻷﻋﻤش ﻗﺒل ﺒﺒﺎﺒﯿن وﺘﻘدم ﻗﺒل ﺒﺒﺎب واﺤد ﻋن‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﯿوﺴف اﻟﻔرﯿﺎﺒﻲ ﻋن ﺴﻔﯿﺎن اﻟﺜوري ﻤﻘﺘﺼ ار ﻋﻠﻰ طرﯿق اﻷﻋﻤش ﻋن إﺒراﻫﯿم ﻤن ﻏﯿر ﺘﺒﯿﯿن‬

‫اﻟﺘﻔﺼﯿل اﻟذي ﻓﻲ رواﯿﺔ ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻘطﺎن ﻋن اﻟﺜوري وﻫو ﯿﻘﺘﻀﻲ أن ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻔرﯿﺎﺒﻲ إدراﺠﺎ وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻫو ﻤﻌطوف ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺴﻠﯿﻤﺎن وﻫو اﻷﻋﻤش وﺤﺎﺼﻠﻪ أن ﺴﻔﯿﺎن اﻟﺜوري‬

‫روى ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻋن اﻷﻋﻤش ورواﻩ أﯿﻀﺎ ﻋن أﺒﯿﻪ وﻫو ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﺴروق اﻟﺜوري ﻋن أﺒﻲ اﻟﻀﺤﻰ‬

‫ورواﯿﺔ إﺒراﻫﯿم ﻋن ﻋﺒﯿدة ﺒن ﻋﻤرة ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود ﻤوﺼوﻟﺔ ورواﯿﺔ أﺒﻲ اﻟﻀﺤﻰ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬

‫ﻤﺴﻌود ﻤﻨﻘطﻌﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ اﻷﺤوص ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﺴروق ﻋن أﺒﻲ اﻟﻀﺤﻰ أن رﺴول اﷲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﻟﻌﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓذﻛرﻩ وﻫذا أﺸد اﻨﻘطﺎﻋﺎ أﺨرﺠﻪ ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور وﻗوﻟﻪ‬

‫أﻗ أر ﻋﻠﻲ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺴﻬر ﻋن اﻷﻋﻤش ﺒﻠﻔظ ﻗﺎل ﻟﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫وﻫو ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺒر اﻗ أر ﻋﻠﻲ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻓﻀﺎﻟﺔ اﻟظﻔري أن ذﻟك ﻛﺎن وﻫو ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ظﻔر أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم واﻟطﺒراﻨﻲ وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻤن طرﯿق ﯿوﻨس ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻓﻀﺎﻟﺔ‬

‫ﻋن أﺒﯿﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﺘﺎﻫم ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ظﻔر وﻤﻌﻪ ﺒن ﻤﺴﻌود وﻨﺎس ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻓﺄﻤر‬

‫ﻗﺎرﺌﺎ ﻓﻘ أر ﻓﺂﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﻓﻛﯿف إذا ﺠﺌﻨﺎ ﻤن ﻛل أﻤﺔ ﺒﺸﻬﯿد وﺠﺌﻨﺎ ﺒك ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء ﺸﻬﯿدا ﻓﺒﻛﻰ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻀرب ﻟﺤﯿﺎﻩ ووﺠﻨﺘﺎﻩ ﻓﻘﺎل ﯿﺎ رب ﻫذا ﻋﻠﻰ ﻤن أﻨﺎ ﺒﯿن ظﻬرﯿﻪ ﻓﻛﯿف ﺒﻤن ﻟم أرﻩ وأﺨرج ﺒن‬

‫اﻟﻤﺒﺎرك ﻓﻲ اﻟزﻫد ﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب ﻗﺎل ﻟﯿس ﻤن ﯿوم اﻻ ﯿﻌرض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻤﺘﻪ ﻏدوة وﻋﺸﯿﺔ ﻓﯿﻌرﻓﻬم ﺒﺴﯿﻤﺎﻫم وأﻋﻤﺎﻟﻬم ﻓﻠذﻟك ﯿﺸﻬد ﻋﻠﯿﻬم ﻓﻔﻲ ﻫذا اﻟﻤرﺴل ﻤﺎ ﯿرﻓﻊ‬

‫اﻻﺸﻛﺎل اﻟذي ﺘﻀﻤﻨﻪ ﺤدﯿث ﺒن ﻓﻀﺎﻟﺔ واﷲ أﻋﻠم ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل إﻨﻤﺎ ﺒﻛﻰ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﻨد‬
‫ﺘﻼوﺘﻪ ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﻷﻨﻪ ﻤﺜل ﻟﻨﻔﺴﻪ أﻫوال ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ وﺸدة اﻟﺤﺎل اﻟداﻋﯿﺔ ﻟﻪ إﻟﻰ ﺸﻬﺎدﺘﻪ ﻷﻤﺘﻪ‬

‫ﺒﺎﻟﺘﺼدﯿق وﺴؤاﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻷﻫل اﻟﻤوﻗف وﻫو أﻤر ﯿﺤق ﻟﻪ طول اﻟﺒﻛﺎء اﻨﺘﻬﻰ واﻟذي ﯿظﻬر أﻨﻪ ﺒﻛﻰ‬

‫رﺤﻤﺔ ﻷﻤﺘﻪ ﻷﻨﻪ ﻋﻠم أﻨﻪ ﻻ ﺒد أن ﯿﺸﻬد ﻋﻠﯿﻬم ﺒﻌﻤﻠﻬم وﻋﻤﻠﻬم ﻗد ﻻ ﯿﻛون ﻤﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ﻓﻘد ﯿﻔﻀﻰ إﻟﻰ‬
‫ﺘﻌذﯿﺒﻬم واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب إﺜم ﻤن راءى ﺒﻘراءة اﻟﻘرآن أو ﺘﺄﻛل ﺒﻪ ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﻓﻲ رواﯿﺔ راﯿﺎ ﺒﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺒدل اﻟﻬﻤزة وﺘﺄﻛل‬

‫أي طﻠب اﻷﻛل وﻗوﻟﻪ أو ﻓﺠر ﺒﻪ ﻟﻸﻛﺜر ﺒﺎﻟﺠﯿم وﺤﻛﻰ ﺒن اﻟﺘﯿن أن ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒﺎﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺜم ذﻛر‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺜﻼﺜﺔ أﺤﺎدﯿث أﺤدﻫﺎ ﺤدﯿث ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ذﻛر اﻟﺨوارج وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺎت اﻟﻨﺒوة وأﻏرب‬

‫اﻟداودي ﻓزﻋم أﻨﻪ وﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻋن ﺴوﯿد ﺒن ﻏﻔﻠﺔ ﻗﺎل ﺴﻤﻌت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل واﺨﺘﻠف ﻓﻲ‬
‫ﺼﺤﺒﻪ ﺴوﯿد واﻟﺼﺤﯿﺢ ﻤﺎ ﻫﻨﺎ أﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛذا ﻗﺎل ﻤﻌﺘﻤدا ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻠط‬

‫اﻟذي ﻨﺸﺄ ﻟﻪ ﻋن اﻟﺴﻘط واﻟذي ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ ﻨﺴﺦ ﺼﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻋن ﺴوﯿد ﺒن ﻏﻔﻠﺔ ﻋن ﻋﻠﻲ رﻀﻲ‬

‫اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺴﻤﻌت وﻛذا ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤﺴﺎﻨﯿد وﻫو ﺤدﯿث ﻤﺸﻬور ﻟﺴوﯿد ﺒن ﻏﻔﻠﺔ ﻋن ﻋﻠﻲ وﻟم ﯿﺴﻤﻊ‬
‫ﺴوﯿد ﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻗد ﻗﯿل أﻨﻪ ﺼﻠﻰ ﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫وﻻ ﯿﺼﺢ واﻟذي ﯿﺼﺢ أﻨﻪ ﻗدم اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺤﯿن ﻨﻔﻀت اﻷﯿدي ﻤن دﻓن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫وﺼﺢ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤن اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟراﺸدﯿن وﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﺼﺢ أﻨﻪ أدى ﺼدﻗﺔ ﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﯿﺎة اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل أﺒو ﻨﻌﯿم ﻤﺎت ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎﻨﯿن وﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﯿد ﺴﻨﺔ إﺤدى وﻗﺎل ﻋﻤرو ﺒن ﻋﻠﻲ ﺴﻨﺔ‬

‫اﺜﻨﺘﯿن وﺒﻠﻎ ﻤﺎﺌﺔ وﺜﻼﺜﯿن ﺴﻨﺔ وﻫو ﺠﻌﻔﻲ ﯿﻛﻨﻰ أﺒﺎ أﻤﯿﺔ ﻨزل اﻟﻛوﻓﺔ وﻤﺎت ﺒﻬﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﺒﺤث ﻓﻲ‬
‫ﻗﺘﺎل اﻟﺨوارج ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺤﺎرﺒﯿن وﻗوﻟﻪ اﻷﺤﻼم أي اﻟﻌﻘول وﻗوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 4770‬ﯿﻘوﻟون ﻤن ﺨﯿر ﻗول اﻟﺒرﯿﺔ ﻫو ﻤن اﻟﻤﻘﻠوب واﻟﻤراد ﻤن ﻗول ﺨﯿر اﻟﺒرﯿﺔ أي ﻤن ﻗول‬

‫وﻫو اﻟﻤﻨﺎﺴب ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ وﻗوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 4771‬ﻻ ﯿﺠﺎوز ﺤﻨﺎﺠرﻫم ﻗﺎل اﻟداودي ﯿرﯿد إﻨﻬم ﺘﻌﻠﻘوا ﺒﺸﻲء ﻤﻨﻪ ﻗﻠت أن ﻛﺎن ﻤرادﻩ ﺒﺎﻟﺘﻌﻠق‬

‫اﻟﺤﻔظ ﻓﻘط دون اﻟﻌﻠم ﺒﻤدﻟوﻟﻪ ﻓﻌﺴﻰ أن ﯿﺘم ﻟﻪ ﻤرادﻩ ٕواﻻ ﻓﺎﻟذي ﻓﻬﻤﻪ اﻷﺌﻤﺔ ﻤن اﻟﺴﯿﺎق أن اﻟﻤراد أن‬
‫اﻹﯿﻤﺎن ﻟم ﯿرﺴﺦ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم ﻷن ﻤﺎ وﻗف ﻋﻨد اﻟﺤﻠﻘوم ﻓﻠم ﯿﺘﺠﺎوزﻩ ﻻ ﯿﺼل إﻟﻰ اﻟﻘﻠب وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ‬

‫ﺤدﯿث ﺤذﯿﻔﺔ ﻨﺤو ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻤن اﻟزﯿﺎرة ﻻ ﯿﺠﺎوز ﺘراﻗﯿﻬم وﻻ ﺘﻌﯿﻪ ﻗﻠوﺒﻬم اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث‬

‫أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻓﻲ ذﻛر اﻟﺨوارج أﯿﻀﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺸرﺤﻪ أﯿﻀﺎ ﻓﻲ اﺴﺘﺘﺎﺒﺔ اﻟﻤرﺘدﯿن وﺘﻘدم ﻤن‬
‫وﺠﻪ آﺨر ﻓﻲ ﻋﻼﻤﺎت اﻟﻨﺒوة وﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻫذﯿن اﻟﺤدﯿﺜﯿن ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ أن اﻟﻘراءة إذا ﻛﺎﻨت ﻟﻐﯿر اﷲ ﻓﻬﻲ‬

‫ﻟﻠرﯿﺎء أو ﻟﻠﺘﺄﻛل ﺒﻪ وﻨﺤو ذﻟك ﻓﺎﻻﺤﺎدﯿث اﻟﺜﻼﺜﺔ داﻟﺔ ﻻرﻛﺎن اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻷن ﻤﻨﻬم ﻤن راﯿﺎ ﺒﻪ واﻟﯿﻪ‬
‫اﻹﺸﺎرة ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ وﻤﻨﻬم ﻤن ﺘﺄﻛل ﺒﻪ وﻫو ﻤﺨرج ﻤن ﺤدﯿﺜﻪ أﯿﻀﺎ وﻤﻨﻬم ﻤن ﻓﺠر ﺒﻪ وﻫو‬
‫ﻤﺨرج ﻤن ﺤدﯿث ﻋﻠﻰ وأﺒﻲ ﺴﻌﯿد وﻗد أﺨرج أﺒو ﻋﺒﯿد ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل اﻟﻘرآن ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﯿد‬
‫وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم رﻓﻌﻪ ﺘﻌﻠﻤوا اﻟﻘرآن واﺴﺄﻟوا اﷲ ﺒﻪ ﻗﺒل أن ﯿﺘﻌﻠﻤﻪ ﻗوم ﯿﺴﺄﻟون ﺒﻪ اﻟدﻨﯿﺎ ﻓﺈن اﻟﻘرآن‬

‫ﯿﺘﻌﻠﻤﻪ ﺜﻼﺜﺔ ﻨﻔر رﺠل ﯿﺒﺎﻫﻲ ﺒﻪ ورﺠل ﯿﺴﺘﺄﻛل ﺒﻪ ورﺠل ﯿﻘرأﻩ ﷲ وﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤن ﺤدﯿث ﺒن‬

‫ﻋﺒﺎس ﻤوﻗوﻓﺎ ﻻ ﺘﻀرﺒوا ﻛﺘﺎب اﷲ ﺒﻌﻀﻪ ﺒﺒﻌض ﻓﺈن ذﻟك ﯿوﻗﻊ اﻟﺸك ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻛم وأﺨرج أﺤﻤد وأﺒو‬

‫ﯿﻌﻠﻰ ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﺸﺒل رﻓﻌﻪ أﻗرءوا اﻟﻘرآن وﻻ ﺘﻐﻠوا ﻓﯿﻪ وﻻ ﺘﺤﻔوا ﻋﻨﻪ وﻻ ﺘﺄﻛﻠوا ﺒﻪ‬

‫اﻟﺤدﯿث وﺴﻨدﻩ ﻗوي وأﺨرج أﺒو ﻋﺒﯿد ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود ﺴﯿﺠﻲء زﻤﺎن ﯿﺴﺄل ﻓﯿﻪ ﺒﺎﻟﻘرآن ﻓﺈذا‬

‫ﺴﺄﻟوﻛم ﻓﻼ ﺘﻌطوﻫم اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻟذي ﺘﻘدم ﻤﺸروﺤﺎ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻓﻀل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺴﺎﺌر اﻟﻛﻼم وﻫو ظﺎﻫر ﻓﯿﻤﺎ ﺘرﺠم ﻟﻪ ووﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق ﻤﻌﺎذ ﺒن ﻤﻌﺎذ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ‬
‫ﺒﺴﻨدﻩ ﻗﺎل ﺸﻌﺒﺔ وﺤدﺜﻨﻲ ﺸﺒل ﯿﻌﻨﻲ ﺒن ﻋزرة أﻨﻪ ﺴﻤﻊ أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك ﺒﻬذا ﻗﻠت وﻫو ﺤدﯿث آﺨر‬

‫أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻓﻲ ﻤﺜل اﻟﺠﻠﯿس اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﺠﻠﯿس اﻟﺴوء‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب أﻗرءوا اﻟﻘرآن ﻤﺎ اﺌﺘﻠﻔت ﻋﻠﯿﻪ ﻗﻠوﺒﻛم أي اﺠﺘﻤﻌت‬

‫] ‪ [ 4773‬ﻗوﻟﻪ ﻓﺈذا اﺨﺘﻠﻔﺘم أي ﻓﻲ ﻓﻬم ﻤﻌﺎﻨﯿﻪ ﻓﻘوﻤوا ﻋﻨﻪ أي ﺘﻔرﻗوا ﻟﺌﻼ ﯿﺘﻤﺎدى ﺒﻛم اﻻﺨﺘﻼف‬
‫إﻟﻰ اﻟﺸر ﻗﺎل ﻋﯿﺎض ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻨﻬﻲ ﺨﺎﺼﺎ ﺒزﻤﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﺌﻼ ﯿﻛون ذﻟك ﺴﺒﺒﺎ‬

‫ﻟﻨزول ﻤﺎ ﯿﺴوؤﻫم ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﺴﺄﻟوا ﻋن أﺸﯿﺎء أن ﺘﺒد ﻟﻛم ﺘﺴؤﻛم وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫أﻗرءوا واﻟزﻤوا اﻻﺌﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺎد إﻟﯿﻪ ﻓﺈذا وﻗﻊ اﻻﺨﺘﻼف أو ﻋرض ﻋﺎرض ﺸﺒﻬﺔ‬

‫ﺘﻘﺘﻀﻲ اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ اﻟداﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻻﻓﺘراق ﻓﺎﺘرﻛوا اﻟﻘراءة وﺘﻤﺴﻛوا ﺒﺎﻟﻤﺤﻛم اﻟﻤوﺠب ﻟﻼﻟﻔﺔ وأﻋرﻀوا ﻋن‬

‫اﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻟﻤؤدي إﻟﻰ اﻟﻔرﻗﺔ وﻫو ﻛﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺈذا رأﯿﺘم اﻟذﯿن ﯿﺘﺒﻌون ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺒﻪ ﻤﻨﻪ‬

‫ﻓﺎﺤذروﻫم وﯿﺤﺘﻤل أﻨﻪ ﯿﻨﻬﻰ ﻋن اﻟﻘراءة إذا وﻗﻊ اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻷداء ﺒﺄن ﯿﺘﻔرﻗوا ﻋﻨد اﻻﺨﺘﻼف‬
‫وﯿﺴﺘﻤر ﻛل ﻤﻨﻬم ﻋﻠﻰ ﻗراءﺘﻪ وﻤﺜﻠﻪ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود ﻟﻤﺎ ورﻗﻊ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن اﻟﺼﺤﺎﺒﯿﯿن اﻵﺨرﯿن‬

‫اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻷداء ﻓﺘراﻓﻌوا إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل ﻛﻠﻛم ﻤﺤﺴن وﺒﻬذﻩ اﻟﻨﻛﺘﺔ ﺘظﻬر‬

‫اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﻲ ذﻛر ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود ﻋﻘﯿب ﺤدﯿث ﺠﻨدب‬

‫] ‪ [ 4774‬ﻗوﻟﻪ ﺘﺎﺒﻌﻪ اﻟﺤﺎرث ﺒن ﻋﺒﯿد وﺴﻌﯿد ﺒن زﯿد ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤران أي ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﺤدﯿث ﻓﺄﻤﺎ‬

‫ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ اﻟﺤﺎرث وﻫو ﺒن ﻗداﻤﺔ اﻷﯿﺎدي ﻓوﺼﻠﻬﺎ اﻟدارﻤﻲ ﻋن أﺒﻲ ﻏﺴﺎن ﻤﺎﻟك ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻋﻨﻪ وﻟﻔظﻪ‬
‫ﻤﺜل رواﯿﺔ ﺤﻤﺎد ﺒن زﯿد وأﻤﺎ ﻤﺘﺎﺒﻌﺔ ﺴﻌﯿد ﺒن زﯿد وﻫو أﺨو ﺤﻤﺎد ﺒن زﯿد ﻓوﺼﻠﻬﺎ اﻟﺤﺴن ﺒن ﺴﻔﯿﺎن‬

‫ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﻫﺸﺎم اﻟﻤﺨزوﻤﻲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﺴﻤﻌت أﺒﺎ ﻋﻤران ﻗﺎل ﺤدﺜﻨﺎ ﺠﻨدب ﻓذﻛر‬

‫اﻟﺤدﯿث ﻤرﻓوﻋﺎ وﻓﻲ آﺨرﻩ ﻓﺈذا اﺨﺘﻠﻔﺘم ﻓﯿﻪ ﻓﻘوﻤوا ﻗوﻟﻪ وﻟم ﯿرﻓﻌﻪ ﺤﻤﺎد ﺒن ﺴﻠﻤﺔ وأﺒﺎن ﯿﻌﻨﻲ ﺒن ﯿزﯿد‬
‫اﻟﻌطﺎر أﻤﺎ رواﯿﺔ ﺤﻤﺎد ﺒن ﺴﻠﻤﺔ ﻓﻠم ﺘﻘﻊ ﻟﻲ ﻤوﺼوﻟﺔ وأﻤﺎ رواﯿﺔ أﺒﺎن ﻓوﻗﻌت ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺢ ﻤﺴﻠم ﻤن‬
‫طرﯿق ﺤﺒﺎن ﺒن ﻫﻼل ﻋﻨﻪ وﻟﻔظﻪ ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﺠﻨدب وﻨﺤن ﻏﻠﻤﺎن ﻓذﻛرﻩ ﻟﻛن ﻤرﻓوﻋﺎ أﯿﻀﺎ ﻓﻠﻌﻠﻪ وﻗﻊ‬

‫ﻟﻠﻤﺼﻨف ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋﻨﻪ ﻤوﻗوﻓﺎ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻏﻨدر ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤران ﺴﻤﻌت ﺠﻨدﺒﺎ ﻗوﻟﻪ‬

‫وﺼﻠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق ﺒﻨدار ﻋن ﻏﻨدر ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺒن ﻋون ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤران ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن‬
‫اﻟﺼﺎﻤت ﻋن ﻋﻤر ﻗوﻟﻪ ﺒن ﻋون ﻫو ﻋﺒد اﷲ اﻟﺒﺼري اﻹﻤﺎم اﻟﻤﺸﻬور وﻫو ﻤن أﻗران أﺒﻲ ﻋﻤران‬
‫ورواﯿﺘﻪ ﻫذﻩ وﺼﻠﻬﺎ أﺒو ﻋﺒﯿد ﻋن ﻤﻌﺎذ ﺒن ﻤﻌﺎذ ﻋﻨﻪ وأﺨرﺠﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋﻨﻪ ﻗوﻟﻪ‬

‫وﺠﻨدب أﺼﺢ وأﻛﺜر أي أﺼﺢ إﺴﻨﺎدا وأﻛﺜر طرﻗﺎ وﻫو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻓﺈن اﻟﺠم اﻟﻐﻔﯿر رووﻩ ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤران‬
‫ﻋن ﺠﻨدب اﻻ إﻨﻬم اﺨﺘﻠﻔوا ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ رﻓﻌﻪ ووﻗﻔﻪ واﻟذﯿن رﻓﻌوﻩ ﺜﻘﺎت ﺤﻔﺎظ ﻓﺎﻟﺤﻛم ﻟﻬم وأﻤﺎ رواﯿﺔ ﺒن‬

‫ﻋون ﻓﺸﺎذة ﻟم ﯿﺘﺎﺒﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗﺎل أﺒو ﺒﻛر ﺒن أﺒﻲ داود ﻟم ﯿﺨطﻰء ﺒن ﻋون ﻗط اﻻ ﻓﻲ ﻫذا واﻟﺼواب‬

‫ﻋن ﺠﻨدب اﻨﺘﻬﻰ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺒن ﻋون ﺤﻔظﻪ وﯿﻛون ﻷﺒﻲ ﻋﻤران ﻓﯿﻪ ﺸﯿﺦ آﺨر ٕواﻨﻤﺎ ﺘوارد‬

‫اﻟرواة ﻋﻠﻰ طرﯿق ﺠﻨدب ﻟﻌﻠوﻫﺎ واﻟﺘﺼرﯿﺢ ﯿرﻓﻌﻬﺎ وﻗد أﺨرج ﻤﺴﻠم ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤران ﻫذا‬
‫ﺤدﯿﺜﺎ آﺨر ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺨرﺠﻪ ﻤن طرﯿق ﺤﻤﺎد ﻋن أﺒﻲ ﻋﻤران اﻟﺠوﻨﻲ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن رﺒﺎح ﻋن‬
‫ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻗﺎل ﻫﺎﺠرت إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺴﻤﻊ رﺠﻠﯿن اﺨﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ آﯿﺔ ﻓﺨرج‬

‫ﯿﻌرف اﻟﻐﻀب ﻓﻲ وﺠﻬﻪ ﻓﻘﺎل إﻨﻤﺎ ﻫﻠك ﻤن ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻛم ﺒﺎﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب وﻫذا ﻤﻤﺎ ﯿﻘوي أن‬

‫ﯿﻛون ﻟطرﯿق ﺒن ﻋون أﺼل واﷲ أﻋﻠم‬
‫] ‪ [ 4775‬ﻗوﻟﻪ اﻟﻨزال ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻨون وﺘﺸدﯿد اﻟزاي وآﺨرﻩ ﻻم ﺒن ﺴﺒرة ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴﻛون اﻟﻤوﺤدة‬
‫اﻟﻬﻼﻟﻲ ﺘﺎﺒﻌﻲ ﻛﺒﯿر وﻗد ﻗﯿل أﻨﻪ ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ وذﻫل اﻟﻤزي ﻓﺠزم ﻓﻲ اﻷطراف ﺒﺎن ﻟﻪ ﺼﺤﺒﺔ وﺠزم ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﻬذﯿب ﺒﺄن ﻟﻪ رواﯿﺔ ﻋن أﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق ﻤرﺴﻠﺔ ﻗوﻟﻪ أﻨﻪ ﺴﻤﻊ رﺠﻼ ﯿﻘ أر آﯿﺔ ﺴﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗ أر ﺨﻼﻓﻬﺎ ﻫذا اﻟرﺠل ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻫو أﺒﻲ ﺒن ﻛﻌب ﻓﻘد أﺨرج اﻟطﺒري ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ‬
‫ﺒن ﻛﻌب أﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺒن ﻤﺴﻌود ﯿﻘ أر آﯿﺔ ﻗ أر ﺨﻼﻓﻬﺎ وﻓﯿﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﻛﻼﻛﻤﺎ‬

‫ﻤﺤﺴن اﻟﺤدﯿث وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒﺎب اﻨزل اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻌﺔ أﺤرف ﺒﯿﺎن ﻋدة أﻟﻔﺎظ ﻟﻬذا اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ‬

‫ﻓﺎﻗرآ ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻷﻤر ﻟﻼﺜﻨﯿن ﻗوﻟﻪ أﻛﺒر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺸك ﻤن ﺸﻌﺒﺔ وﻗد أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻋﺒﯿد ﻋن ﺤﺠﺎج ﺒن‬
‫ﻤﺤﻤد ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻗﺎل أﻛﺒر ﻋﻠﻲ إﻨﻲ ﺴﻤﻌﺘﻪ وﺤدﺜﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﺴﻌود ﻓذﻛرﻩ ﻗوﻟﻪ ﻓﺈن ﻤن ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻛم‬

‫اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﺄﻫﻠﻛﻬم ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﻓﺎﻫﻠﻛوا ﺒﻀم أوﻟﻪ وﻋﻨد ﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم ﻤن طرﯿق زر ﺒن‬

‫ﺤﺒﯿش ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ إﻨﻤﺎ أﻫﻠك ﻤن ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻛم اﻻﺨﺘﻼف وﻗد ﺘﻘدم اﻟﻘول ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ‬

‫اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺠﻨدب اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ وﻓﻲ رواﯿﺔ زر اﻟﻤذﻛورة ﻤن اﻟﻔﺎﺌدة أن اﻟﺴورة اﻟﺘﻲ اﺨﺘﻠف ﻓﯿﻬﺎ‬
‫أﺒﻲ واﺒن ﻤﺴﻌود ﻛﺎﻨت ﻤن آل ﺤم وﻓﻲ اﻟﻤﺒﻬﻤﺎت ﻟﻠﺨطﯿب أﻨﻬﺎ اﻷﺤﻘﺎف ووﻗﻊ ﻋﻨد ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺤﻤد‬

‫ﻓﻲ زﯿﺎدات اﻟﻤﺴﻨد ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث أن اﺨﺘﻼﻓﻬم ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋددﻫﺎ ﻫل ﻫﻲ ﺨﻤس وﺜﻼﺜون آﯿﺔ أو ﺴت‬
‫وﺜﻼﺜون اﻟﺤدﯿث وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث واﻟذي ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺤض ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ واﻻﻟﻔﺔ واﻟﺘﺤذﯿر ﻤن اﻟﻔرﻗﺔ‬

‫واﻻﺨﺘﻼف واﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﻤراء ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﺒﻐﯿر ﺤق وﻤن ﺸر ذﻟك أن ﺘظﻬر دﻻﻟﺔ اﻵﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺸﻲء‬

‫ﯿﺨﺎﻟف اﻟرأي ﻓﯿﺘوﺴل ﺒﺎﻟﻨظر وﺘدﻗﯿﻘﻪ إﻟﻰ ﺘﺄوﯿﻠﻬﺎ وﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟرأي وﯿﻘﻊ اﻟﻠﺠﺎج ﻓﻲ ذﻟك‬

‫واﻟﻤﻨﺎﻀﻠﺔ ﻋﻠﯿﻪ ﺨﺎﺘﻤﺔ اﺸﺘﻤل ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺌل اﻟﻘرآن ﻤن اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻤرﻓوﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻌﺔ وﺘﺴﻌﯿن ﺤدﯿﺜﺎ‬

‫اﻟﻤﻌﻠق ﻤﻨﻬﺎ وﻤﺎ اﻟﺘﺤق ﺒﻪ ﻤن اﻟﻤﺘﺎﺒﻌﺎت ﺘﺴﻌﺔ ﻋﺸر ﺤدﯿﺜﺎ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤوﺼوﻟﺔ اﻟﻤﻛرر ﻤﻨﻬﺎ ﻓﯿﻪ وﻓﯿﻤﺎ‬

‫ﻤﻀﻰ ﺜﻼﺜﺔ وﺴﺒﻌون ﺤدﯿﺜﺎ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺨﺎﻟص واﻓﻘﻪ ﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺘﺨرﯿﺠﻬﺎ ﺴوى ﺤدﯿث أﻨس ﻓﯿﻤن ﺠﻤﻊ‬

‫اﻟﻘرآن وﺤدﯿث ﻗﺘﺎدة ﺒن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻓﻲ ﻓﻀل ﻗل ﻫو اﷲ أﺤد وﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻓﻲ ذﻟك وﺤدﯿﺜﻪ أﯿﻀﺎ‬

‫أﯿﻌﺠز أﺤدﻛم أن ﯿﻘ أر ﺜﻠث اﻟﻘرآن وﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ﻗراءة اﻟﻤﻌوذات ﻋﻨد اﻟﻨوم وﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ‬

‫ﻗراءﺘﻪ اﻟﻤﻔﺼل وﺤدﯿﺜﻪ ﻟم ﯿﺘرك اﻻ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟدﻓﺘﯿن وﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻻ ﺤﺴد اﻻ ﻓﻲ اﺜﻨﺘﯿن وﺤدﯿث‬

‫ﻋﺜﻤﺎن أن ﺨﯿرﻛم ﻤن ﺘﻌﻠم اﻟﻘرآن وﺤدﯿث أﻨس ﻛﺎﻨت ﻗراءﺘﻪ ﻤدا وﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻌود أﻨﻪ ﺴﻤﻊ‬

‫رﺠﻼ ﯿﻘ أر آﯿﺔ وﻓﯿﻪ ﻤن اﻵﺜﺎر ﻋن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻤن ﺒﻌدﻫم ﺴﺒﻌﺔ آﺜﺎر واﷲ أﻋﻠم ﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﯿم‬

‫ﺒﺴم اﷲ اﻟرﺤﻤن اﻟرﺤﯿم ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻛﺎح ﻛذا ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ وﻋن رواﯿﺔ اﻟﻔرﺒري ﺘﺄﺨﯿر اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ و اﻟﻨﻛﺎح ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻀم واﻟﺘداﺨل وﺘﺠوز ﻤن ﻗﺎل أﻨﻪ اﻟﻀم وﻗﺎل اﻟﻔراء اﻟﻨﻛﺢ ﺒﻀم ﺜم ﺴﻛون اﺴم اﻟﻔرج وﯿﺠوز ﻛﺴر‬

‫أوﻟﻪ وﻛﺜر اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟوطء وﺴﻤﻲ ﺒﻪ اﻟﻌﻘد ﻟﻛوﻨﻪ ﺴﺒﺒﻪ ﻗﺎل أﺒو اﻟﻘﺎﺴم اﻟزﺠﺎﺠﻲ ﻫو ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﯿﻬﻤﺎ‬
‫وﻗﺎل اﻟﻔﺎرس إذا ﻗﺎﻟوا ﻨﻛﺢ ﻓﻼﻨﺔ أو ﺒﻨت ﻓﻼن ﻓﺎﻟﻤراد اﻟﻌﻘد ٕواذا ﻗﺎﻟوا ﻨﻛﺢ زوﺠﺘﻪ ﻓﺎﻟﻤراد اﻟوطء وﻗﺎل‬
‫آﺨرون أﺼﻠﻪ ﻟزوم ﺸﻲء ﻟﺸﻲء ﻤﺴﺘﻌﻠﯿﺎ ﻋﻠﯿﻪ وﯿﻛون ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺴوﺴﺎت وﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻗﺎﻟوا ﻨﻛﺢ اﻟﻤطر‬
‫اﻷرض وﻨﻛﺢ اﻟﻨﻌﺎس ﻋﯿﻨﻪ وﻨﻛﺤت اﻟﻘﻤﺢ ﻓﻲ اﻷرض إذا ﺤرﺜﺘﻬﺎ وﺒذرﺘﻪ ﻓﯿﻬﺎ وﻨﻛﺤت اﻟﺤﺼﺎة أﺨﻔﺎف‬

‫اﻹﺒل وﻓﻲ اﻟﺸرع ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻘد ﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟوطء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟﺤﺠﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺜرة ورودﻩ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻛﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﻌﻘد ﺤﺘﻰ ﻗﯿل أﻨﻪ ﻟم ﯿرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻻ ﻟﻠﻌﻘد وﻻ ﯿرد ﻤﺜل ﻗوﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻛﺢ زوﺠﺎ ﻏﯿرﻩ‬

‫ﻷن ﺸرط اﻟوطء ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿل إﻨﻤﺎ ﺜﺒت ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ ٕواﻻ ﻓﺎﻟﻌﻘد ﻻ ﺒد ﻤﻨﻪ ﻷن ﻗوﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻛﺢ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺘﺘزوج أي ﺒﻌﻘد ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻤﻔﻬوﻤﻪ أن ذﻟك ﻛﺎف ﺒﻤﺠردﻩ ﻟﻛن ﺒﯿﻨت اﻟﺴﻨﺔ أن ﻻ ﻋﺒرة ﺒﻤﻔﻬوم اﻟﻐﺎﯿﺔ ﺒل ﻻ‬
‫ﺒد ﺒﻌد اﻟﻌﻘد ﻤن ذوق اﻟﻌﺴﯿﻠﺔ ﻛﻤﺎ أﻨﻪ ﻻ ﺒد ﺒﻌد ذﻟك ﻤن اﻟﺘطﻠﯿق ﺜم اﻟﻌدة ﻨﻌم أﻓﺎد أﺒو اﻟﺤﺴﯿن ﺒن‬

‫ﻓﺎرس أن اﻟﻨﻛﺎح ﻟم ﯿرد ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻻ ﻟﻠﺘزوﯿﺞ إﻻ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﺒﺘﻠوا اﻟﯿﺘﺎﻤﻰ ﺤﺘﻰ إذا ﺒﻠﻐوا اﻟﻨﻛﺎح‬

‫ﻓﺈن اﻟﻤراد ﺒﻪ اﻟﺤﻠم واﷲ أﻋﻠم وﻓﻲ وﺠﻪ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻛﻘول اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ أﻨﻪ ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻲ اﻟوطء ﻤﺠﺎز ﻓﻲ اﻟﻌﻘد‬

‫وﻗﯿل ﻤﻘول ﺒﺎﻻﺸﺘراك ﻋﻠﻰ ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ وﺒﻪ ﺠزم اﻟزﺠﺎﺠﻲ وﻫذا اﻟذي ﯿﺘرﺠﺢ ﻓﻲ ﻨظري وأن ﻛﺎن أﻛﺜر‬

‫ﻤﺎ ﯿﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ اﻟﻌﻘد ورﺠﺢ ﺒﻌﻀﻬم اﻷول ﺒﺄن أﺴﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎع ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻨﺎﯿﺎت ﻻﺴﺘﻘﺒﺎح ذﻛرﻩ ﻓﯿﺒﻌد أن‬
‫ﯿﺴﺘﻌﯿر ﻤن ﻻ ﯿﻘﺼد ﻓﺤﺸﺎ اﺴم ﻤﺎ ﯿﺴﺘﻔظﻌﻪ ﻟﻤﺎ ﻻ ﯿﺴﺘﻔظﻌﻪ ﻓدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﺼل ﻟﻠﻌﻘد وﻫذا‬

‫ﯿﺘوﻗف ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻠﯿم اﻟﻤدﻋﻲ أﻨﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﻨﺎﯿﺎت وﻗد ﺠﻤﻊ اﺴم اﻟﻨﻛﺎح ﺒن اﻟﻘطﺎع ﻓزادت ﻋﻠﻰ اﻷﻟف‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺘرﻏﯿب ﻓﻲ اﻟﻨﻛﺎح ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﻨﻛﺤوا ﻤﺎ طﺎب ﻟﻛم ﻤن اﻟﻨﺴﺎء زاد اﻷﺼﯿﻠﻲ وأﺒو اﻟوﻗت‬

‫اﻵﯿﺔ ووﺠﻪ اﻻﺴﺘدﻻل أﻨﻬﺎ ﺼﯿﻐﺔ أﻤر ﺘﻘﺘﻀﻲ اﻟطﻠب وأﻗل درﺠﺎﺘﻪ اﻟﻨدب ﻓﺜﺒت اﻟﺘرﻏﯿب وﻗﺎل‬

‫اﻟﻘرطﺒﻲ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯿﻪ ﻷن اﻵﯿﺔ ﺴﯿﻘت ﻟﺒﯿﺎن ﻤﺎ ﯿﺠوز اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻪ ﻤن أﻋداد اﻟﻨﺴﺎء وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون‬
‫اﻟﺒﺨﺎري اﻨﺘزع ذﻟك ﻤن اﻷﻤر ﺒﻨﻛﺎح اﻟطﯿب ﻤﻊ ورود اﻟﻨﻬﻰ ﻋن ﺘرك اﻟطﯿب وﻨﺴﺒﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ إﻟﻰ‬

‫اﻻﻋﺘداء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﺘﺤرﻤوا طﯿﺒﺎت ﻤﺎ أﺤل اﷲ ﻟﻛم وﻻ ﺘﻌﺘدوا وﻗد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﻟﻨﻛﺎح ﻓﻘﺎل‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻟﯿس ﻋﺒﺎدة وﻟﻬذا ﻟو ﻨذرﻩ ﻟم ﯿﻨﻌﻘد وﻗﺎل اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻫو ﻋﺒﺎدة واﻟﺘﺤﻘﯿق أن اﻟﺼورة اﻟﺘﻲ ﯿﺴﺘﺤب‬
‫ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﻛﺎح ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎﻨﻪ ﺘﺴﺘﻠزم أن ﯿﻛون ﺤﯿﻨﺌذ ﻋﺒﺎدة ﻓﻤن ﻨﻔﻲ ﻨظر إﻟﯿﻪ ﻓﻲ ﺤد ذاﺘﻪ وﻤن أﺜﺒت‬
‫ﻨظر إﻟﻰ اﻟﺼورة اﻟﻤﺨﺼوﺼﺔ ﺜم ذﻛراﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺤدﯿﺜﯿن اﻷول ﺤدﯿث أﻨس وﻫو ﻤن اﻟﻤﺘﻔق‬

‫ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻛن ﻤن طرﯿﻘﯿن إﻟﻰ أﻨس‬

‫] ‪ [ 4776‬ﻗوﻟﻪ ﺠﺎء ﺜﻼﺜﺔ رﻫط ﻛذا ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺤﻤﯿد وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺜﺎﺒت ﻋﻨد ﻤﺴﻠم أن ﻨﻔ ار ﻤن‬

‫أﺼﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻻ ﻤﻨﺎﻓﺎة ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﺎﻟرﻫط ﻤن ﺜﻼﺜﺔ إﻟﻰ ﻋﺸرة واﻟﻨﻔر ﻤن ﺜﻼﺜﺔ إﻟﻰ‬
‫ﺘﺴﻌﺔ وﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ اﺴم ﺠﻤﻊ ﻻ واﺤد ﻟﻪ ﻤن ﻟﻔظﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ ﻤرﺴل ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب ﻋﻨد ﻋﺒد اﻟرزاق‬

‫أن اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﻤذﻛورﯿن ﻫم ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎص وﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻤظﻌون‬

‫وﻋﻨد ﺒن ﻤردوﯿﻪ ﻤن طرﯿق اﻟﺤﺴن اﻟﻌدﻨﻲ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻓﻲ أﻨﺎس ﻤﻤن أرادوا أن ﯿﺤرﻤوا اﻟﺸﻬوات ﻓﻨزﻟت‬

‫اﻵﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺌدة ووﻗﻊ ﻓﻲ أﺴﺒﺎب اﻟواﺤدي ﺒﻐﯿر إﺴﻨﺎد أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ذﻛر اﻟﻨﺎس‬

‫وﺨوﻓﻬم ﻓﺎﺠﺘﻤﻊ ﻋﺸرة ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﻫم أﺒو ﺒﻛر وﻋﻤر وﻋﻠﻲ واﺒن ﻤﺴﻌود وأﺒو ذر وﺴﺎﻟم ﻤوﻟﻰ أﺒﻲ‬

‫ﺤذﯿﻔﺔ واﻟﻤﻘداد وﺴﻠﻤﺎن وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎص وﻤﻌﻘل ﺒن ﻤﻘرن ﻓﻲ ﺒﯿت ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻤظﻌون‬

‫ﻓﺎﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أن ﯿﺼوﻤوا اﻟﻨﻬﺎر وﯿﻘوﻤوا اﻟﻠﯿل وﻻ ﯿﻨﺎﻤوا ﻋﻠﻰ اﻟﻔرش وﻻ ﯿﺄﻛﻠوا اﻟﻠﺤم وﻻ ﯿﻘرﺒوا اﻟﻨﺴﺎء‬

‫وﯿﺠﺒوا ﻤذاﻛﯿرﻫم ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫذا ﻤﺤﻔوظﺎ اﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟرﻫط اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻫم اﻟذﯿن ﺒﺎﺸروا اﻟﺴؤال ﻓﻨﺴب‬

‫ذﻟك إﻟﯿﻬم ﺒﺨﺼوﺼﻬم ﺘﺎرة وﻨﺴب ﺘﺎرة ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ ﻻﺸﺘراﻛﻬم ﻓﻲ طﻠﺒﻪ وﯿؤﯿد إﻨﻬم ﻛﺎﻨوا أﻛﺜر ﻤن ﺜﻼﺜﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ روى ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن ﻫﺸﺎم أﻨﻪ ﻗدم اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﺄراد أن ﯿﺒﯿﻊ ﻋﻘﺎرﻩ ﻓﯿﺠﻌﻠﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺴﺒﯿل اﷲ وﯿﺠﺎﻫد اﻟروم ﺤﺘﻰ ﯿﻤوت ﻓﻠﻘﻰ ﻨﺎﺴﺎ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻨﻬوﻩ ﻋن ذﻟك وأﺨﺒروﻩ أن رﻫطﺎ ﺴﺘﺔ أرادوا‬

‫ذﻟك ﻓﻲ ﺤﯿﺎة رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻨﻬﺎﻫم ﻓﻠﻤﺎ ﺤدﺜوﻩ ذﻟك راﺠﻊ اﻤرأﺘﻪ وﻛﺎن ﻗد طﻠﻘﻬﺎ‬

‫ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺴﺒب ذﻟك ﻟﻛن ﻓﻲ ﻋد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﻤﻌﻬم ﻨظر ﻷن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻤظﻌون ﻤﺎت ﻗﺒل أن‬

‫ﯿﻬﺎﺠر ﻋﺒد اﷲ ﻓﯿﻤﺎ أﺤﺴب ﻗوﻟﻪ ﯿﺴﺄﻟون ﻋن ﻋﺒﺎدة اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻋن‬

‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺴر ﻗوﻟﻪ ﻛﺄﻨﻬم ﺘﻘﺎﻟوﻫﺎ ﺒﺘﺸدﯿد اﻟﻼم اﻟﻤﻀﻤوﻤﺔ أي اﺴﺘﻘﻠوﻫﺎ وأﺼل ﺘﻘﺎﻟوﻫﺎ ﺘﻘﺎﻟﻠوﻫﺎ أي‬

‫رأى ﻛل ﻤﻨﻬم أﻨﻬﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟوا وأﯿن ﻨﺤن ﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗد ﻏﻔر اﷲ ﻟﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫اﻟﺤﻤوي واﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ وﻗد ﻏﻔر ﻟﻪ ﺒﻀم أوﻟﻪ واﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻤن ﻟم ﯿﻌﻠم ﺒﺤﺼول ذﻟك ﻟﻪ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬

‫اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﺴﻰ أن ﯿﺤﺼل ﺒﺨﻼف ﻤن ﺤﺼل ﻟﻪ ﻟﻛن ﻗد ﺒﯿن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫أن ذﻟك ﻟﯿس ﺒﻼزم ﻓﺄﺸﺎر إﻟﻰ ﻫذا ﺒﺄﻨﻪ أﺸدﻫم ﺨﺸﯿﺔ وذﻟك ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻤﻘﺎم اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﻓﻲ ﺠﺎﻨب اﻟرﺒوﺒﯿﺔ‬
‫وأﺸﺎر ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ واﻟﻤﻐﯿرة ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺼﻼة اﻟﻠﯿل إﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﺒﻘوﻟﻪ أﻓﻼ أﻛون ﻋﺒدا‬

‫ﺸﻛو ار ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل أﺤدﻫم أﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺄﻨﺎ أﺼﻠﻲ اﻟﻠﯿل اﺒدا ﻫو ﻗﯿد ﻟﻠﯿل ﻻ ﻷﺼﻠﻲ وﻗوﻟﻪ ﻓﻼ أﺘزوج أﺒدا أﻛد‬

‫اﻟﻤﺼﻠﻲ وﻤﻌﺘزل اﻟﻨﺴﺎء ﺒﺎﻟﺘﺄﺒﯿد وﻟم ﯿؤﻛد اﻟﺼﯿﺎم ﻷﻨﻪ ﻻ ﺒد ﻟﻪ ﻤن ﻓطر اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ وﻛذا أﯿﺎم اﻟﻌﯿد ووﻗﻊ‬

‫ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻻ أﺘزوج اﻟﻨﺴﺎء وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻻ آﻛل اﻟﻠﺤم وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻻ أﻨﺎم ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﻔراش وظﺎﻫرﻩ ﻤﻤﺎ ﯿؤﻛد زﯿﺎدة ﻋدد اﻟﻘﺎﺌﻠﯿن ﻷن ﺘرك أﻛل اﻟﻠﺤم أﺨص ﻤن ﻤداوﻤﺔ اﻟﺼﯿﺎم واﺴﺘﻐراق‬
‫اﻟﻠﯿل ﺒﺎﻟﺼﻼة أﺨص ﻤن ﺘرك اﻟﻨوم ﻋﻠﻰ اﻟﻔراش وﯿﻤﻛن اﻟﺘوﻓﯿق ﺒﻀروب ﻤن اﻟﺘﺠوز ﻗوﻟﻪ ﻓﺠﺎء إﻟﯿﻬم‬
‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل أﻨﺘم اﻟذﯿن ﻗﻠﺘم ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻓﺒﻠﻎ ذﻟك اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم ﻓﺤﻤد اﷲ وأﺜﻨﻰ ﻋﻠﯿﻪ وﻗﺎل ﻤﺎ ﺒﺎل أﻗوام ﻗﺎﻟوا ﻛذا وﯿﺠﻤﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﻤﻨﻊ ﻤن ذﻟك ﻋﻤوﻤﺎ ﺠﻬ ار ﻤﻊ ﻋدم‬

‫ﺘﻌﯿﯿﻨﻬم وﺨﺼوﺼﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿﻨﻬم رﻓﻘﺎ ﺒﻬم وﺴﺘ ار ﻟﻬم ﻗوﻟﻪ أﻤﺎ واﷲ ﺒﺘﺨﻔﯿف اﻟﻤﯿم ﺤرف ﺘﻨﺒﯿﻪ‬

‫ﺒﺨﻼف ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ أول اﻟﺨﺒر أﻤﺎ أﻨﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺒﺘﺸدﯿد اﻟﻤﯿم ﻟﻠﺘﻘﺴﯿم ﻗوﻟﻪ إﻨﻲ ﻷﺨﺸﺎﻛم ﷲ وأﺘﻘﺎﻛم ﻟﻪ ﻓﯿﻪ‬

‫إﺸﺎرة إﻟﻰ رد ﻤﺎ ﺒﻨوا ﻋﻠﯿﻪ أﻤرﻫم ﻤن أن اﻟﻤﻐﻔور ﻟﻪ ﻻ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻤزﯿد ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺒﺨﻼف ﻏﯿرﻩ‬

‫ﻓﺄﻋﻠﻤﻬم أﻨﻪ ﻤﻊ ﻛوﻨﻪ ﯿﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺘﺸدﯿد ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة أﺨﺸﻰ ﷲ واﺘﻘﻰ ﻤن اﻟذﯿن ﯿﺸددون ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻛذﻟك‬
‫ﻷن اﻟﻤﺸدد ﻻ ﯿﺄﻤن ﻤن اﻟﻤﻠل ﺒﺨﻼف اﻟﻤﻘﺘﺼد ﻓﺈﻨﻪ أﻤﻛن ﻻﺴﺘﻤ اررﻩ وﺨﯿر اﻟﻌﻤل ﻤﺎ داوم ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ﺼﺎﺤﺒﻪ وﻗد أرﺸد إﻟﻰ ذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻵﺨر اﻟﻤﻨﺒت ﻻ أرﻀﺎ ﻗطﻊ وﻻ ظﻬ ار أﺒﻘﻰ وﺴﯿﺄﺘﻲ‬

‫ﻤزﯿد ﻟذﻟك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟرﻗﺎق إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺘﻘدم ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠم ﺸﻲء ﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﻟﻛﻨﻲ اﺴﺘدراك ﻤن‬
‫ﺸﻲء ﻤﺤذوف دل ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﯿﺎق أي أﻨﺎ وأﻨﺘم ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺒودﯿﺔ ﺴواء ﻟﻛن أﻨﺎ اﻋﻤل ﻛذا ﻗوﻟﻪ ﻓﻤن‬

‫رﻏب ﻋن ﺴﻨﺘﻲ ﻓﻠﯿس ﻤﻨﻲ اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟطرﯿﻘﺔ ﻻ اﻟﺘﻲ ﺘﻘﺎﺒل اﻟﻔرض واﻟرﻏﺒﺔ ﻋن اﻟﺸﻲء اﻷﻋراض‬

‫ﻋﻨﻪ إﻟﻰ ﻏﯿرﻩ واﻟﻤراد ﻤن ﺘرك طرﯿﻘﺘﻲ وأﺨذ ﺒطرﯿﻘﺔ ﻏﯿري ﻓﻠﯿس ﻤﻨﻲ وﻟﻤﺢ ﺒذﻟك إﻟﻰ طرﯿق اﻟرﻫﺒﺎﻨﯿﺔ‬

‫ﻓﺈﻨﻬم اﻟذﯿن اﺒﺘدﻋوا اﻟﺘﺸدﯿد ﻛﻤﺎ وﺼﻔﻬم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻗد ﻋﺎﺒﻬم ﺒﺄﻨﻬم ﻤﺎ وﻓوﻩ ﺒﻤﺎ اﻟﺘﻤزﻤوﻩ وطرﯿﻘﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻓﯿﻔطر ﻟﯿﺘﻘوى ﻋﻠﻰ اﻟﺼوم وﯿﻨﺎم ﻟﯿﺘﻘوى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯿﺎم وﯿﺘزوج‬

‫ﻟﻛﺴر اﻟﺸﻬوة واﻋﻔﺎف اﻟﻨﻔس وﺘﻛﺜﯿر اﻟﻨﺴل وﻗوﻟﻪ ﻓﻠﯿس ﻤن أن ﻛﺎﻨت اﻟرﻏﺒﺔ ﺒﻀرب ﻤن اﻟﺘﺄوﯿل ﯿﻌذر‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﯿﻪ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻓﻠﯿس ﻤﻨﻲ أي ﻋﻠﻰ طرﯿﻘﺘﻲ وﻻ ﯿﻠزم أن ﯿﺨرج ﻋن اﻟﻤﻠﺔ وأن ﻛﺎن اﻋراﻀﺎ وﺘﻨطﻌﺎ‬
‫ﯿﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻋﺘﻘﺎد ارﺠﺤﯿﺔ ﻋﻤﻠﻪ ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻓﻠﯿس ﻤﻨﻲ ﻟﯿس ﻋﻠﻰ ﻤﻠﺘﻲ ﻷن اﻋﺘﻘﺎد ذﻟك ﻨوع ﻤن اﻟﻛﻔر‬

‫وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀل اﻟﻨﻛﺎح واﻟﺘرﻏﯿب ﻓﯿﻪ وﻓﯿﻪ ﺘﺘﺒﻊ أﺤوال اﻷﻛﺎﺒر ﻟﻠﺘﺎﺴﻲ ﺒﺎﻓﻌﺎﻟﻬم وأﻨﻪ إذا‬
‫ﺘﻌذرت ﻤﻌرﻓﺘﻪ ﻤن اﻟرﺠﺎل ﺠﺎز اﺴﺘﻛﺸﺎﻓﻪ ﻤن اﻟﻨﺴﺎء وأن ﻤن ﻋزم ﻋﻠﻰ ﻋﻤل ﺒر واﺤﺘﺎج إﻟﻰ اظﻬﺎرﻩ‬

‫ﺤﯿث ﯿﺄﻤن اﻟرﯿﺎء ﻟم ﯿﻛن ذﻟك ﻤﻤﻨوﻋﺎ وﻓﯿﻪ ﺘﻘدﯿم اﻟﺤﻤد واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﷲ ﻋﻨد اﻟﻔﺎء ﻤﺴﺎﺌل اﻟﻌﻠم وﺒﯿﺎن‬

‫اﻷﺤﻛﺎم ﻟﻠﻤﻛﻠﻔﯿن ٕوازاﻟﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋن اﻟﻤﺠﺘﻬدﯿن وأن اﻟﻤﺒﺎﺤﺎت ﻗد ﺘﻨﻘﻠب ﺒﺎﻟﻘﺼد إﻟﻰ اﻟﻛراﻫﺔ‬

‫واﻻﺴﺘﺤﺒﺎب وﻗﺎل اﻟطﺒري ﻓﯿﻪ اﻟرد ﻋﻠﻰ ﻤن ﻤﻨﻊ اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟﺤﻼل ﻤن اﻷطﻌﻤﺔ واﻟﻤﻼﺒس وآﺜر ﻏﻠﯿظ‬

‫اﻟﺜﯿﺎب وﺨﺸن اﻟﻤﺄﻛل ﻗﺎل ﻋﯿﺎض ﻫذا ﻤم اﺨﺘﻠف ﻓﯿﻪ اﻟﺴﻠف ﻓﻤﻨﻬم ﻤن ﻨﺠﺎ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻗﺎل اﻟطﺒري وﻤﻨﻬم‬
‫ﻤن ﻋﻛس واﺤﺘﺞ ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ أذﻫﺒﺘم طﯿﺒﺎﺘﻛم ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻛم اﻟدﻨﯿﺎ ﻗﺎل واﻟﺤق أن ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎر‬

‫وﻗد أﺨذ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺎﻷﻤرﯿن ﻗﻠت ﻻ ﯿدل ذﻟك ﻷﺤد اﻟﻔرﯿﻘﯿن أن ﻛﺎن اﻟﻤراد اﻟﻤداوﻤﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ إﺤدى اﻟﺼﻔﺘﯿن واﻟﺤق أن ﻤﻼزﻤﺔ اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟطﯿﺒﺎت ﺘﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﺘرﻓﻪ واﻟﺒطر وﻻ ﯿﺄﻤن ﻤن‬

‫اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻷن ﻤن اﻋﺘﺎد ذﻟك ﻗد ﻻ ﯿﺠدﻩ أﺤﯿﺎﻨﺎ ﻓﻼ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻻﻨﺘﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﻓﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺤظور‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻤﻨﻊ ﺘﻨﺎول ذﻟك أﺤﯿﺎﻨﺎ ﯿﻔﻀﻲ اﻟﯩﺎﻟﺘﻨطﻊ اﻟﻤﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ وﯿرد ﻋﻠﯿﻪ ﺼرﯿﺢ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗل ﻤن ﺤرم‬

‫زﯿﻨﺔ اﷲ اﻟﺘﻲ أﺨرج ﻟﻌﺒﺎدﻩ واﻟطﯿﺒﺎت ﻤن اﻟرزق ﻛﻤﺎ أن اﻷﺨذ ﺒﺎﻟﺘﺸدﯿد ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﯿﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻠل‬
‫اﻟﻘﺎطﻊ ﻻﺼﻠﻬﺎ وﻤﻼزﻤﺔ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻔراﺌض ﻤﺜﻼ وﺘرك اﻟﺘﻨﻔل ﯿﻔﻀﻲ إﻟﻰ إﯿﺜﺎر اﻟﺒطﺎﻟﺔ وﻋدم‬

‫اﻟﻨﺸﺎط إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎدة وﺨﯿر اﻷﻤور اﻟوﺴط وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ إﻨﻲ ﻻﺨﺸﺎﻛم ﷲ ﻤﻊ ﻤﺎ اﻨﻀم إﻟﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ ذﻟك‬
‫وﻓﯿﻪ أﯿﻀﺎ إﺸﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﻌﻠم ﺒﺎﷲ وﻤﻌرﻓﺔ ﻤﺎ ﯿﺠب ﻤن ﺤﻘﻪ أﻋظم ﻗد ار ﻤن ﻤﺠرد اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺒدﻨﯿﺔ واﷲ‬

‫أﻋﻠم اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫] ‪ [ 4777‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﻊ ﺤﺴﺎن ﺒن إﺒراﻫﯿم ﻟم أر ﻋﻠﯿﺎ ﻫذا ﻤﻨﺴوﺒﺎ ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن اﻟرواﯿﺎت‬

‫وﻻ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ أﺒو ﻋﻠﻲ اﻟﻐﺴﺎﻨﻲ وﻻ ﻨﺴﺒﺔ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻛﻌﺎدﺘﻪ ﻟﻛن ﺠزم اﻟﻤزي ﺘﺒﻌﺎ ﻷﺒﻲ ﻤﺴﻌود ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ وﻛﺄن اﻟﺤﺎﻤل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺸﻬرة ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ ﻓﻲ ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺈذا أطﻠق اﺴﻤﻪ ﻛﺎن‬

‫اﻟﺤﻤل ﻋﻠﯿﻪ أوﻟﻲ ﻤن ﻏﯿرﻩ ٕواﻻ ﻓﻘد روى ﻋن ﺤﺴﺎن ﻤﻤن ﯿﺴﻤﻰ ﻋﻠﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺒن ﺤﺠر وﻫو ﻤن ﺸﯿوخ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري أﯿﻀﺎ وﻛﺎن ﺤﺴﺎن اﻟﻤذﻛور ﻗﺎﻀﻲ ﻛرﻤﺎن ووﺜﻘﻪ ﺒن ﻤﻌﯿن وﻏﯿرﻩ وﻟﻛن ﻟﻪ اﻓراد ﻗﺎل ﺒن ﻋدي‬
‫ﻫو ﻤن أﻫل اﻟﺼدق اﻻ أﻨﻪ رﺒﻤﺎ ﻏﻠط ﻗﻠت وﻟم أر ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺸﯿﺌﺎ اﻨﻔرد ﺒﻪ وﻗد أدرﻛﻪ ﺒﺎﻟﺴن اﻻ‬

‫أﻨﻪ ﻟم ﯿﻠﻘﻪ ﻷﻨﻪ ﻤﺎت ﺴﻨﺔ ﺴت وﻤﺎﺌﺘﯿن ﻗﺒل أن ﯿرﺘﺤل اﻟﺒﺨﺎري وﻗد ﺘﻘدم ﺸرح اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور ﻓﯿﻪ‬
‫ﻤﺴﺘوﻓﻰ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻟﻨﺴﺎء‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻗول اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤن اﺴﺘطﺎع اﻟﺒﺎءة ﻓﻠﯿﺘزوج ﻓﺈﻨﻪ أﻏض ﻟﻠﺒﺼر وأﺤﺼن‬

‫ﻟﻠﻔرج وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺴرﺨﺴﻲ ﻷﻨﻪ واﻷول أوﻟﻲ ﻷﻨﻪ ﺒﻘﯿﺔ ﻟﻔظ اﻟﺤدﯿث وأن ﻛﺎن ﺘﺼرف ﻓﯿﻪ ﻓﺎﺨﺘﺼر‬

‫ﻤﻨﻪ ﻟﻔظ ﻤﻨﻛم وﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر إﻟﻰ أن اﻟﺸﻔﺎﻫﻲ ﻻ ﯿﺨص وﻫو ﻛذﻟك اﺘﻔﺎﻗﺎ ٕواﻨﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﻫل ﯿﻌم ﻨﺼﺎ أو‬
‫اﺴﺘﻨﺒﺎطﺎ ﺜم رأﯿﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﯿﺎم اﺨرﺠﺔ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن اﻷﻋﻤش ﺒﻠﻔظ ﻤن اﺴﺘطﺎع اﻟﺒﺎءة ﻛﻤﺎ ﺘرﺠم ﺒﻪ‬
‫ﻟﯿس ﻓﯿﺔ ﻤﻨﻛم ﻗوﻟﻪ وﻫل ﯿﺘزوج ﻤن ﻻ أرب ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﻛﺎح ﻛﺄﻨﻪ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ ﻤﺎ وﻗﻊ ﺒﯿن ﺒن ﻤﺴﻌود‬

‫وﻋﺜﻤﺎن ﻓﻌرض ﻋﻠﯿﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺠﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﺤدﯿث ﻓﺎﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻻ أرب ﻓﯿﻪ ﻟﻪ ﻓﻠم ﯿواﻓﻘﻪ واﺤﺘﻤل أن‬

‫ﯿﻛون واﻓﻘﻪ وأن ﻟم ﯿﻨﻘل ذﻟك وﻟﻌﻠﻪ رﻤز إﻟﻰ ﻤﺎ ﺒﯿن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﯿﻤن ﻻ ﯿﺘوق إﻟﻰ اﻟﻨﻛﺎح ﻫل ﯿﻨدب إﻟﯿﻪ‬

‫أم ﻻ وﺴﺄذﻛر ذﻟك ﺒﻌد‬

‫] ‪ [ 4778‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ إﺒراﻫﯿم ﻫو اﻟﻨﺨﻌﻲ وﻫذا اﻹﺴﻨﺎد ﻤﻤﺎ ذﻛر أﻨﻪ أﺼﺢ اﻷﺴﺎﻨﯿد وﻫﻲ ﺘرﺠﻤﺔ‬
‫اﻷﻋﻤش ﻋن إﺒراﻫﯿم اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود وﻟﻼﻋﻤش ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث إﺴﻨﺎد آﺨر ذﻛرﻩ‬
‫اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﯿﻠﯿﻪ ﺒﺈﺴﻨﺎدﻩ ﺒﻌﯿﻨﻪ إﻟﻰ اﻷﻋﻤش ﻗوﻟﻪ ﻛﻨت ﻤﻊ ﻋﺒد اﷲ ﯿﻌﻨﻲ ﺒن ﻤﺴﻌود‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﻘﯿﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺒﻤﻨﻰ ﻛذا وﻗﻊ ﻓﻲ أﻛﺜر اﻟرواﯿﺎت وﻓﻲ رواﯿﺔ زﯿد ﺒن أﺒﻲ أﻨﯿﺴﺔ ﻋن اﻷﻋﻤش ﻋﻨد ﺒن‬
‫ﺤﺒﺎن ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻫﻲ ﺸﺎذة ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﯿﺎ أﺒﺎ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻫﻲ ﻛﻨﯿﺔ ﺒن ﻤﺴﻌود وظن ﺒن اﻟﻤﻨﯿر أن‬

‫اﻟﻤﺨﺎطب ﺒذﻟك ﺒن ﻋﻤر ﻷﻨﻬﺎ ﻛﻨﯿﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬورة وأﻛد ذﻟك ﻋﻨدﻩ أﻨﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺘﻪ ﻤن ﺸرح ﺒن ﺒطﺎل‬
‫ﻋﻘب اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻓﯿﻪ ﺒن ﻋﻤر ﻟﻘﯿﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺒﻤﻨﻰ وﻗص اﻟﺤدﯿث ﻓﻛﺘب ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﻓﻲ ﺤﺎﺸﯿﺘﻪ ﻫذا ﯿدل‬

‫ﻋﻠﻰ أن ﺒن ﻋﻤر ﺸدد ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ زﻤن اﻟﺸﺒﺎب ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ زﻤن ﻋﺜﻤﺎن ﺸﺎﺒﺎ ﻛذا ﻗﺎل وﻻ ﻤدﺨل‬

‫ﻻﺒن ﻋﻤر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ أﺼﻼ ﺒل اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺤدﯿث ﻻﺒن ﻤﺴﻌود ﻤﻊ أن دﻋوى أن ﺒن ﻋﻤر ﻛﺎن‬
‫ﺸﺎﺒﺎ إذ ذاك ﻓﯿﻪ ﻨظر ﻟﻤﺎ ﺴﺄﺒﯿﻨﻪ ﻗرﯿﺒﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﻛﺎن إذ ذاك ﺠﺎوز اﻟﺜﻼﺜﯿن ﻗوﻟﻪ ﻓﺨﻠﯿﺎ ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ اﻷﺼﯿﻠﻲ ﻓﺨﻠوا ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن وﻫﻲ اﻟﺼواب ﻷﻨﻪ واوى ﯿﻌﻨﻲ ﻤن اﻟﺨﻠوى ﻤﺜل دﻋوا ﻗﺎل اﷲ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻠﻤﺎ اﺜﻘﻠت دﻋوا اﷲ اﻨﺘﻬﻰ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺠرﯿر ﻋن اﻷﻋﻤش ﻋﻨد ﻤﺴﻠم إذ ﻟﻘﯿﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻘﺎل‬

‫ﻫﻠم ﯿﺎ أﺒﺎ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻓﺎﺴﺘﺨﻼﻩ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻫل ﻟك ﯿﺎ أﺒﺎ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻓﻲ أن ﻨزوﺠك ﺒﻛ ار‬

‫ﺘذﻛرك ﻤﺎ ﻛﻨت ﺘﻌﻬد ﻟﻌل ﻋﺜﻤﺎن رأى ﺒﻪ ﻗﺸﻔﺎ ورﺜﺎﺜﺔ ﻫﯿﺌﺔ ﻓﺤﻤل ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻓﻘدﻩ اﻟزوﺠﺔ اﻟﺘﻲ ﺘرﻓﻬﻪ‬
‫ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻋﻨد أﺤﻤد وﻤﺴﻠم وﻟﻌﻠﻬﺎ أن ﺘذﻛرك ﻤﺎ ﻤﻀﻰ ﻤن زﻤﺎﻨك وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺠرﯿر‬
‫ﻋن اﻷﻋﻤش ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻟﻌﻠك ﯿرﺠﻊ إﻟﯿك ﻤن ﻨﻔﺴك ﻤﺎ ﻛﻨت ﺘﻌﻬد وﻓﻲ رواﯿﺔ زﯿد ﺒن أﺒﻲ أﻨﯿﺴﺔ ﻋﻨد‬

‫ﺒن ﺤﺒﺎن ﻟﻌﻠﻬﺎ أن ﺘذﻛرك ﻤﺎ ﻓﺎﺘك وﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ أن ﻤﻌﺎﺸرة اﻟزوﺠﺔ اﻟﺸﺎﺒﺔ ﺘزﯿد ﻓﻲ اﻟﻘوة واﻟﻨﺸﺎط ﺒﺨﻼف‬
‫ﻋﻛﺴﻬﺎ ﻓﺒﺎﻟﻌﻛس ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻋﺒد اﷲ أن ﻟﯿس ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺔ إﻟﻰ ﻫذا أﺸﺎر إﻟﻲ ﻓﻘﺎل ﯿﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻓﺎﻨﺘﻬﯿت‬

‫إﻟﯿﻪ وﻫو ﯿﻘول أﻤﺎ ﻟﺌن ﻗﻠت ذﻟك ﻟﻐد ﻫﻛذا ﻋﻨد اﻷﻛﺜر أن ﻤراﺠﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻻﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻲ أﻤر‬

‫اﻟﺘزوﯿﺞ ﻛﺎﻨت ﻗﺒل اﺴﺘدﻋﺎﺌﻪ ﻟﻌﻠﻘﻤﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺠرﯿر ﻋﻨد ﻤﺴﻠم وزﯿد ﺒن أﺒﻲ أﻨﯿﺴﺔ ﻋﻨد ﺒن ﺤﺒﺎن‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻛس وﻟﻔظ ﺠرﯿر ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ ﻓﺎﺘﺴﺨﻼﻩ ﻓﻠﻤﺎ رأى ﻋﺒد اﷲ أن ﻟﯿس ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺘﻌﺎل ﯿﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ‬

‫ﻗﺎل ﻓﺠﺌت ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﺜﻤﺎن اﻻ ﻨزوﺠك وﻓﻲ رواﯿﺔ زﯿد ﻓﻠﻘﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺨذ ﺒﯿدﻩ ﻓﻘﺎﻤﺎ وﺘﻨﺤﯿت ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻓﻠﻤﺎ‬
‫رأى ﻋﺒد اﷲ أن ﻟﯿﺴت ﻟﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﯿﺴرﻫﺎ ﻗﺎل ادن ﯿﺎ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻓﺎﻨﺘﻬﯿت إﻟﯿﻪ وﻫو ﯿﻘول اﻻ ﻨزوﺠك وﯿﺤﺘﻤل‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟرواﯿﺘﯿن أن ﯿﻛون ﻋﺜﻤﺎن أﻋﺎد ﻋﻠﻰ ﺒن ﻤﺴﻌود ﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺎل ﻟﻪ ﺒﻌد أن اﺴﺘدﻋﻰ ﻋﻠﻘﻤﺔ‬

‫ﻟﻛوﻨﻪ ﻓﻬم ﻤﻨﻪ إرادة إﻋﻼم ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺒﻤﺎ ﻛﺎﻨﺎ ﻓﯿﻪ ﻗوﻟﻪ ﻟﻘد ﻗﺎل ﻟﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﺎ ﻤﻌﺸر‬

‫اﻟﺸﺒﺎب ﻓﻲ رواﯿﺔ زﯿد ﻟﻘد ﻛﻨﺎ ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺸﺒﺎﺒﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن ﺒن ﯿزﯿد ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﯿﻠﯿﻪ دﺨﻠت ﻤﻊ ﻋﻠﻘﻤﺔ واﻷﺴود ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﷲ ﻓﻘﺎل ﻋﺒد اﷲ ﻛﻨﺎ ﻤﻊ‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺸﺒﺎﺒﺎ ﻻ ﻨﺠد ﺸﯿﺌﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻨﺎ ﯿﺎ ﻤﻌﺸر اﻟﺸﺒﺎب وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺠرﯿر ﻋن‬

‫اﻷﻋﻤش ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟطرﯿق ﻗﺎل ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن وأﻨﺎ ﯿوﻤﺌذ ﺸﺎب ﻓﺤدث ﺒﺤدﯿث رأﯿت أﻨﻪ ﺤدث‬
‫ﺒﻪ ﻤن أﺠﻠﻲ وﻓﻲ رواﯿﺔ وﻛﯿﻊ ﻋن اﻷﻋﻤش وأﻨﺎ أﺤدث اﻟﻘوم ﻗوﻟﻪ ﯿﺎ ﻤﻌﺸر اﻟﺸﺒﺎب اﻟﻤﻌﺸر ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﯿﺸﻤﻠﻬم وﺼف ﻤﺎ واﻟﺸﺒﺎب ﺠﻤﻊ ﺸﺎب وﯿﺠﻤﻊ أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﺒﺒﻪ وﺸﺒﺎن ﺒﻀم أوﻟﻪ واﻟﺘﺜﻘﯿل وذﻛر‬

‫اﻷزﻫري أﻨﻪ ﻟم ﯿﺠﻤﻊ ﻓﺎﻋل ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎل ﻏﯿرﻩ وأﺼﻠﻪ اﻟﺤرﻛﺔ واﻟﻨﺸﺎط وﻫو اﺴم ﻟﻤن ﺒﻠﻎ إﻟﻰ أن ﯿﻛﻤل‬

‫ﺜﻼﺜﯿن ﻫﻛذا أطﻠق اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻬم ﯿﻘﺎل ﻟﻪ ﺤدث إﻟﻰ ﺴﺘﺔ ﻋﺸرة ﻨﺴﺔ ﺜم ﺸﺎب إﻟﻰ‬

‫اﺜﻨﺘﯿن وﺜﻼﺜﯿن ﺜم ﻛﻬل وﻛذا ذﻛر اﻟزﻤﺨﺸري ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب أﻨﻪ ﻤن ﻟدن اﻟﺒﻠوغ إﻟﻰ اﺜﻨﺘﯿن وﺜﻼﺜﯿن وﻗﺎل‬

‫ﺒن ﺸﺎس اﻟﻤﻼﻛﻲ ﻓﻲ اﻟﺠواﻫر إﻟﻰ أرﺒﻌﯿن وﻗﺎل اﻟﻨووي اﻷﺼﺢ اﻟﻤﺨﺘﺎر أن اﻟﺸﺎب ﻤن ﺒﻠﻎ وﻟم ﯿﺠﺎوز‬

‫اﻟﺜﻼﺜﯿن ﺜم ﻫو ﻛﻬل إﻟﻰ أن ﯿﺠﺎوز اﻷرﺒﻌﯿن ﺜم ﻫو ﺸﯿﺦ وﻗﺎل اﻟروﯿﺎﻨﻲ وطﺎﺌﻔﺔ ﻤن ﺠﺎوز اﻟﺜﻼﺜﯿن‬

‫ﺴﻤﻲ ﺸﯿﺨﺎ زاد ﺒن ﻗﺘﯿﺒﺔ إﻟﻰ أن ﯿﺒﻠﻎ اﻟﺨﻤﺴﯿن وﻗﺎل أﺒو إﺴﺤﺎق اﻻﺴﻔراﯿﻨﻲ ﻋن اﻷﺼﺤﺎب اﻟﻤرﺠﻊ‬

‫ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ وأﻤﺎ ﺒﯿﺎض اﻟﺸﻌر ﻓﯿﺨﺘﻠف ﺒﺎﺨﺘﻼف اﻻﻤزﺠﺔ ﻗوﻟﻪ ﻤن اﺴﺘطﺎع ﻤﻨﻛم اﻟﺒﺎءة ﺨص‬
‫اﻟﺸﺒﺎب ﺒﺎﻟﺨطﺎب ﻷن اﻟﻐﺎﻟب وﺠود ﻗوة اﻟداﻋﻲ ﻓﯿﻬم إﻟﻰ اﻟﻨﻛﺎح ﺒﺨﻼف اﻟﺸﯿوخ وأن ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻤﻌﺘﺒ ار إذا وﺠد اﻟﺴﺒب ﻓﻲ اﻟﻛﻬول واﻟﺸﯿوخ أﯿﻀﺎ ﻗوﻟﻪ اﻟﺒﺎءة ﺒﺎﻟﻬﻤز وﺘﺎء ﺘﺄﻨﯿث ﻤﻤدود وﻓﯿﻬﺎ ﻟﻐﺔ‬

‫أﺨرى ﺒﻐﯿر ﻫﻤز وﻻ ﻤد وﻗد ﯿﻬﻤز وﯿﻤد ﺒﻼ ﻫﺎء وﯿﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﯿﻀﺎ اﻟﺒﺎﻫﺔ ﻛﺎﻷول ﻟﻛن ﺒﻬﺎء ﺒدل اﻟﻬﻤزة‬
‫وﻗﯿل ﺒﺎﻟﻤد اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ ﻤؤن اﻟﻨﻛﺎح وﺒﺎﻟﻘﺼر اﻟوطء ﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺒﺎءة اﻟﻨﻛﺎح وأﺼﻠﻪ‬

‫اﻟﻤوﻀﻊ اﻟذي ﯿﺘﺒوؤﻩ وﯿﺄوى إﻟﯿﻪ وﻗﺎل اﻟﻤﺎزري اﺸﺘق اﻟﻌﻘد ﻋﻠﻰ اﻟﻤرأة ﻤن أﺼل اﻟﺒﺎءة ﻷن ﻤن ﺸﺄن‬
‫ﻤن ﯿﺘزوج اﻟﻤرأة أن ﯿﺒوءﻫﺎ ﻤﻨزﻻ وﻗﺎل اﻟﻨووي اﺨﺘﻠف اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺒﺎءة ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯿن ﯿرﺠﻌﺎن‬
‫إﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ واﺤد أﺼﺤﻬﻤﺎ أن اﻟﻤراد ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻠﻐوي وﻫو اﻟﺠﻤﺎع ﻓﺘﻘدﯿرﻩ ﻤن اﺴﺘطﺎع ﻤﻨﻛم اﻟﺠﻤﺎع‬

‫ﻟﻘدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤؤﻨﻪ وﻫﻲ ﻤؤن اﻟﻨﻛﺎح ﻓﻠﯿﺘزوج وﻤن ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ اﻟﺠﻤﺎع ﻟﻌﺠزﻩ ﻋن ﻤؤﻨﻪ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﺼوم‬
‫ﻟﯿدﻓﻊ ﺸﻬوﺘﻪ وﯿﻘطﻊ ﺸر ﻤﻨﯿﻪ ﻛﻤﺎ ﯿﻘطﻊ اﻟوﺠﺎء وﻋﻠﻰ ﻫذااﻟﻘول وﻗﻊ اﻟﺨطﺎب ﻤﻊ اﻟﺸﺒﺎب اﻟذﯿن ﻫم‬

‫ﻤظﻨﺔ ﺸﻬوة اﻟﻨﺴﺎء وﻻ ﯿﻨﻔﻛون ﻋﻨﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ واﻟﻘول اﻟﺜﺎﻨﻲ أن اﻟﻤراد ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻟﺒﺎءة ﻤؤن اﻟﻨﻛﺎح ﺴﻤﯿت ﺒﺎﺴم‬

‫ﻤﺎ ﯿﻼزﻤﻬﺎ وﺘﻘدﯿرﻩ ﻤن اﺴﺘطﺎع ﻤﻨﻛم ﻤؤن اﻟﻨﻛﺎح ﻓﻠﯿﺘزوج وﻤن ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ ﻓﻠﯿﺼم ﻟدﻓﻊ ﺸﻬوﺘﻪ واﻟذي‬
‫ﺤﻤل اﻟﻘﺎﺌﻠﯿن ﺒﻬذا ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻗﺎﻟوﻩ ﻗوﻟﻪ وﻤن ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﺼوم ﻗﺎﻟوا واﻟﻌﺎﺠز ﻋن اﻟﺠﻤﺎع ﻻ‬
‫ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺼوم ﻟدﻓﻊ اﻟﺸﻬوة ﻓوﺠب ﺘﺄوﯿل اﻟﺒﺎءة ﻋﻠﻰ اﻟﻤؤن واﻨﻔﺼل اﻟﻘﺎﺌﻠون ﺒﺎﻷول ﻋن ذﻟك‬

‫ﺒﺎﻟﺘﻘدﯿر اﻟﻤذﻛور اﻨﺘﻬﻰ واﻟﺘﻌﻠﯿل اﻟﻤذﻛور ﻟﻠﺒﺎزري وأﺠﺎب ﻋﻨﻪ ﻋﯿﺎض ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﯿﺒﻌد أن ﺘﺨﺘﻠف‬

‫اﻻﺴﺘطﺎﻋﺘﺎن ﻓﯿﻛون اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﻤن اﺴﺘطﺎع اﻟﺒﺎءة أي ﺒﻠﻎ اﻟﺠﻤﺎع وﻗدر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻠﯿﺘزوج وﯿﻛون ﻗوﻟﻪ‬

‫وﻤن ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ أي ﻤن ﻟم ﯿﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﺘزوﯿﺞ ﻗﻠت وﺘﻬﯿﺄ ﻟﻪ ﻫذا ﻟﺤذف اﻟﻤﻔﻌول ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻔﻲ ﻓﯿﺤﺘﻤل أن‬

‫ﯿﻛون اﻟﻤراد وﻤن ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ اﻟﺒﺎءة أو ﻤن ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ اﻟﺘزوﯿﺞ وﻗد وﻗﻊ ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼرﯿﺤﺎ ﻓﻌﻨد اﻟﺘرﻤذي‬
‫ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﯿزﯿد ﻤن طرﯿق اﻟﺜوري ﻋن اﻷﻋﻤش وﻤن ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ ﻤﻨﻛم اﻟﺒﺎءة وﻋﻨد‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن ﻫذا اﻟوﺠﻪ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﻋواﻨﺔ ﻋن اﻷﻋﻤش وﻤن اﺴﺘطﺎع ﻤﻨﻛم أن ﯿﺘزوج ﻓﻠﯿﺘزوج‬
‫وﯿؤﯿدﻩ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻠﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﻤﻌﺸر ﻋن إﺒراﻫﯿم اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻤن ﻛﺎن ذا طول ﻓﻠﯿﻨﻛﺢ‬

‫وﻤﺜﻠﻪ ﻻﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻟﻠﺒزار ﻤن ﺤدﯿث أﻨس وأﻤﺎ ﺘﻌﻠﯿل اﻟﻤﺎزري ﻓﯿﻌﻛر ﻋﻠﯿﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟرواﯿﺔ اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﯿﻠﯿﻪ ﺒﻠﻔظ ﻛﻨﺎ ﻤﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺸﺒﺎﺒﺎ ﻻ ﻨﺠد ﺸﯿﺌﺎ‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺒﺎءة اﻟﺠﻤﺎع وﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن اﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻋم ﺒﺄن ﯿراد ﺒﺎﻟﺒﺎءة اﻟﻘدرة‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟوطء وﻤؤن اﻟﺘزوﯿﺞ واﻟﺠواب ﻋﻤﺎ اﺴﺘﺸﻛﻠﻪ اﻟﻤﺎزري أﻨﻪ ﯿﺠوز أن ﯿرﺸد ﻤن ﻻ ﯿﺴﺘطﯿﻊ اﻟﺠﻤﺎع‬

‫ﻤن اﻟﺸﺒﺎب ﻟﻔرط ﺤﯿﺎء أو ﻋدم ﺸﻬوة أو ﻋﻨﻪ ﻤﺜﻼ إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﻬﻲء ﻟﻪ اﺴﺘﻤرار ﺘﻠك اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻷن اﻟﺸﺒﺎب‬
‫ﻤظﻨﺔ ﺜوران اﻟﺸﻬوة اﻟداﻋﯿﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﻼ ﯿﻠزم ﻤن ﻛﺴرﻫﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ أن ﯿﺴﺘﻤر ﻛﺴرﻫﺎ ﻓﻠﻬذا أرﺸد‬

‫إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﺴﺘﻤر ﺒﻪ اﻟﻛﺴر اﻟﻤذﻛور ﻓﯿﻛون ﻗﺴم اﻟﺸﺒﺎب إﻟﻰ ﻗﺴﻤﯿن ﻗﺴم ﯿﺘوﻗون إﻟﯿﻪ وﻟﻬم اﻗﺘدار ﻋﻠﯿﻪ‬
‫ﻓﻨدﺒﻬم إﻟﻰ اﻟﺘزوﯿﺞ دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻤﺤذور ﺒﺨﻼف اﻵﺨرﯿن ﻓﻨدﺒﻬم إﻟﻰ أﻤر ﺘﺴﺘﻤر ﺒﻪ ﺤﺎﻟﺘﻬم ﻷن ذﻟك أرﻓق‬

‫ﺒﻬم ﻟﻠﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛرت ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﯿزﯿد وﻫﻲ إﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﻻ ﯿﺠدون ﺸﯿﺌﺎ وﯿﺴﺘﻔﺎد ﻤﻨﻪ أن‬

‫اﻟذي ﻻ ﯿﺠد اﻫﺒﺔ اﻟﻨﻛﺎح وﻫو ﺘﺎﺌق إﻟﯿﻪ ﯿﻨدب ﻟﻪ اﻟﺘزوﯿﺞ دﻓﻌﺎ ﻟﻠﻤﺤذور ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﯿﺘزوج زاد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫اﻟﺼﯿﺎم ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺤﻤزة ﻋن اﻷﻋﻤش ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻨﻪ أﻏض ﻟﻠﺒﺼر وأﺤﺼن ﻟﻠﻔرج وﻛذا ﺜﺒﺘت ﻫذﻩ‬

‫اﻟزﯿﺎدة ﻋﻨد ﺠﻤﯿﻊ ﻤن أﺨرج اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور ﻤن طرﯿق اﻷﻋﻤش ﺒﻬذا اﻹﺴﻨﺎد وﻛذا ﺜﺒت ﺒﺈﺴﻨﺎدﻩ‬

‫اﻵﺨر ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﯿﻠﯿﻪ وﯿﻐﻠب ﻋﻠﻰ ظﻨﻲ أن ﺤذﻓﻬﺎ ﻤن ﻗﺒل ﺤﻔص ﺒن ﻏﯿﺎث ﺸﯿﺦ ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ٕواﻨﻤﺎ آﺜر اﻟﺒﺨﺎري رواﯿﺘﻪ ﻋﻠﻰ رواﯿﺔ ﻏﯿرﻩ ﻟوﻗوع اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﻓﯿﻬﺎ ﻤن اﻷﻋﻤش ﺒﺎﻟﺘﺤدﯿث ﻓﺎﻏﺘﻔر ﻟﻪ‬

‫اﺨﺘﺼﺎر اﻟﻤﺘن ﻟﻬذﻩ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ وﻗوﻟﻪ أﻏض أي أﺸد ﻏﻀﺎ وأﺤﺼن أي أﺸد اﺤﺼﺎﻨﺎ ﻟﻪ وﻤﻨﻌﺎ ﻤن‬
‫اﻟوﻗوع ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺤﺸﺔ وﻤﺎ أﻟطف ﻤﺎ وﻗﻊ ﻟﻤﺴﻠم ﺤﯿث ذﻛر ﻋﻘب ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود ﻫذا ﺒﯿﺴﯿر ﺤدﯿث‬

‫ﺠﺎﺒر رﻓﻌﻪ إذا أﺤدﻛم أﻋﺠﺒﺘﻪ اﻟﻤرأة ﻓوﻗﻌت ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻠﯿﻌﻤد إﻟﻰ اﻤرأﺘﻪ ﻓﻠﯿواﻗﻌﻬﺎ ﻓﺈن ذﻟك ﯿرد ﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻓﺈن ﻓﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻤراد ﻤن ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب وﻗﺎل ﺒن دﻗﯿق اﻟﻌﯿد ﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون أﻓﻌل ﻋﻠﻰ ﺒﺎﺒﻬﺎ‬

‫ﻓﺈن اﻟﺘﻘوى ﺴﺒب ﻟﻐض اﻟﺒﺼر وﺘﺤﺼﯿن اﻟﻔرج وﻓﻲ ﻤﻌﺎرﻀﺘﻬﺎ اﻟﺸﻬوﯿﺔ اﻟداﻋﯿﺔ وﺒﻌد ﺤﺼول اﻟﺘزوﯿﺞ‬
‫ﯿﻀﻌف ﻫذا اﻟﻌﺎرض ﻓﯿﻛون أﻏض وأﺤﺼن ﻤﻤﺎ ﻟم ﯿﻛن ﻷن وﻗوع اﻟﻔﻌل ﻤﻊ ﻀﻌف اﻟداﻋﻲ اﻨدر ﻤن‬

‫وﻗوﻋﻪ ﻤﻊ وﺠود اﻟداﻋﻲ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أﻓﻌل ﻓﯿﻪ ﻟﻐﯿر اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺒل أﺨﺒﺎر ﻋن اﻟواﻗﻊ ﻓﻘط ﻗوﻟﻪ وﻤن‬

‫ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﺼوم ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﻐﯿرة ﻋن إﺒراﻫﯿم ﻋﻨد اﻟطﺒراﻨﻲ وﻤن ﻟم ﯿﻘدر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻌﻠﯿﻪ‬

‫ﺒﺎﻟﺼوم ﻗﺎل اﻟﻤﺎزري ﻓﯿﻪ اﻏراء ﺒﺎﻟﻐﺎﺌب وﻤن أﺼول اﻟﻨﺤوﯿﯿن أن ﻻ ﯿﻐرى اﻟﻐﺎﺌب وﻗد ﺠﺎء ﺸﺎذا ﻗول‬
‫ﺒﻌﻀﻬم ﻋﻠﯿﻪ رﺠﻼ ﻟﯿﺴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺠﻬﺔ اﻹﻏراء وﺘﻌﻘﺒﻪ ﻋﯿﺎض ﺒﺄن ﻫذا اﻟﻛﻼم ﻤوﺠود ﻻﺒن ﻗﺘﯿﺒﺔ‬

‫واﻟزﺠﺎﺠﻲ وﻟﻛن ﻓﯿﻪ ﻏﻠط ﻤن أوﺠﻪ أﻤﺎ أوﻻ ﻓﻤن اﻟﺘﻌﺒﯿر ﺒﻘوﻟﻪ ﻻ اﻏراء ﺒﺎﻟﻐﺎﺌب واﻟﺼواب ﻓﯿﻪ اﻏراء‬

‫اﻟﻐﺎﺌب ﻓﺄﻤﺎ اﻹﻏراء ﺒﺎﻟﻐﺎﺌب ﻟﺠﺎﺌز وﻨص ﺴﯿﺒوﯿﻪ أﻨﻪ ﻻ ﯿﺠوز دوﻨﻪ زﯿدا وﻻ ﯿﺠوز ﻋﻠﯿﻪ زﯿدا ﻋﻨد‬

‫إرادة ﻏﯿر اﻟﻤﺨﺎطب ٕواﻨﻤﺎ ﺠﺎز ﻟﻠﺤﺎﻀر ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺎل ﺒﺨﻼف اﻟﻐﺎﺌب ﻓﻼ ﯿﺠوز ﻟﻌدم‬
‫ﺤﻀورﻩ وﻤﻌرﻓﺘﻪ ﺒﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤراد وأﻤﺎ ﺜﺎﻨﯿﺎ ﻓﺈن اﻟﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻹﻏراء وأن ﻛﺎﻨت‬

‫ﺼورﺘﻪ ﻓﻠم ﯿرد اﻟﻘﺎﺌل ﺘﺒﻠﯿﻎ اﻟﻐﺎﺌب ٕواﻨﻤﺎ أراد اﻷﺨﺒﺎر ﻋن ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻗﻠﯿل اﻟﻤﺒﺎﻻة ﺒﺎﻟﻐﺎﺌب وﻤﺜﻠﻪ‬
‫ﻗوﻟﻬم إﻟﯿك ﻋﻨﻲ أي اﺠﻌل ﺸﻐﻠك ﺒﻨﻔﺴك وﻟم ﯿرد أن ﯿﻐرﯿﻪ ﺒﻪ ٕواﻨﻤﺎ ﻤرادﻩ دﻋﻨﻲ وﻛن ﻛﻤن ﺸﻐل ﻋﻨﻲ‬
‫وأﻤﺎ ﺜﺎﻟﺜﺎ ﻓﻠﯿس ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻏراء اﻟﻐﺎﺌب ﺒل اﻟﺨطﺎب ﻟﻠﺤﺎﻀرﯿن اﻟذﯿن ﺨﺎطﺒﻬم أوﻻ ﺒﻘوﻟﻪ ﻤن‬

‫اﺴﺘطﺎع ﻤﻨﻛم ﻓﺎﻟﻬﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﻟﯿﺴت ﻟﻠﻐﺎﺌب ٕواﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻠﺤﺎﻀر اﻟﻤﺒﻬم إذ ﻻ ﯿﺼﺢ ﺨطﺎﺒﻪ‬
‫ﺒﺎﻟﻛﺎف وﻨظﯿر ﻫذا ﻗوﻟﻪ ﻛﺘب ﻋﻠﯿﻛم اﻟﻘﺼﺎص ﻓﻲ اﻟﻘﺘﻠﻰ إﻟﻰ أن ﻗﺎل ﻓﻤن ﻋﻔﻰ ﻟﻪ ﻤن أﺨﯿﻪ ﺸﻲء‬
‫وﻤﺜﻠﻪ ﻟو ﻗﻠت ﻻﺜﻨﯿن ﻤن ﻗﺎم ﻤﻨﻛﻤﺎ ﻓﻠﻪ درﻫم ﻓﺎﻟﻬﺎء ﻟﻠﻤﺒﻬم ﻤن اﻟﻤﺨﺎطﺒﯿن ﻻ ﻟﻠﻐﺎﺌب أﻩ ﻤﻠﺨﺼﺎ‬

‫ﻤﻠﺨﺼﺎ وﻗد اﺴﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﻘرطﺒﻲ وﻫو ﺤﺴن ﺒﺎﻟﻎ وﻗد ﺘﻔطن ﻟﻪ اﻟطﯿﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﯿد ﻗوﻟﻪ ﻓﻌﻠﯿﻪ‬

‫ﺒﺎﻟﺼوم اﻏراء ﻏﺎﺌب وﻻ ﺘﻛﺎد اﻟﻌرب ﺘﻐرى اﻻ اﻟﺸﺎﻫد ﺘﻘول ﻋﻠﯿك زﯿدا وﻻ ﺘﻘول ﻋﻠﯿﻪ زﯿدا اﻻ ﻓﻲ ﻫذا‬

‫اﻟﺤدﯿث ﻗﺎل وﺠواﺒﻪ أﻨﻪ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻀﻤﯿر اﻟﻐﺎﺌب راﺠﻌﺎ إﻟﻰ ﻟﻔظﻪ ﻤن وﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋن اﻟﻤﺨﺎطﺒﯿن ﻓﻲ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﯿﺎ ﻤﻌﺸر اﻟﺸﺒﺎب وﺒﯿﺎن ﻟﻘوﻟﻪ ﻤﻨﻛم ﺠﺎز ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯿﻪ ﻷﻨﻪ ﺒﻤﻨزﻟﺔ اﻟﺨطﺎب وﻗد أﺠﺎب ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺄن‬
‫إﯿراد ﻫذا اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ ﻤﺜﺎل اﻏراء اﻟﻐﺎﺌب ﻫو ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔظ وﺠواب ﻋﯿﺎض ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻛﺜر ﻛﻼم‬
‫اﻟﻌرب اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔظ ﻛذا ﻗﺎل واﻟﺤق ﻤﻊ ﻋﯿﺎض ﻓﺈن اﻷﻟﻔﺎظ ﺘواﺒﻊ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ وﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔظ‬

‫ﻤﺠردا ﻫﻨﺎ ﻗوﻟﻪ ﺒﺎﻟﺼوم ﻋدل ﻋن ﻗوﻟﻪ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﺠوع وﻗﻠﺔ ﻤﺎ ﯿﺜﯿر اﻟﺸﻬوة وﯿﺴﺘدﻋﻲ طﻐﯿﺎن اﻟﻤﺎء ﻤن‬

‫اﻟطﻌﺎم واﻟﺸراب إﻟﻰ ذﻛر اﻟﺼوم إذ ﻤﺎ ﺠﺎء ﻟﺘﺤﺼﯿل ﻋﺒﺎدة ﻫﻲ ﺒرأﺴﻬﺎ ﻤطﻠوﺒﺔ وﻓﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ أن‬

‫اﻟﻤطﻠوب ﻤن اﻟﺼوم ﻓﻲ اﻷﺼل ﻛﺴر اﻟﺸﻬوة ﻗوﻟﻪ ﻓﺈﻨﻪ أي اﻟﺼوم ﻗوﻟﻪ ﻟﻪ وﺠﺎء ﺒﻛﺴر اﻟواو واﻟﻤد‬

‫أﺼﻠﻪ اﻟﻐﻤز وﻤﻨﻪ وﺠﺄﻩ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ إذا ﻏﻤزﻩ داﻓﻌﺎ ﻟﻪ ووﺠﺄﻩ ﺒﺎﻟﺴﯿف إذا طﻌﻨﻪ ﺒﻪ ووﺠﺄ اﻨﺜﯿﯿﻪ ﻏﻤزﻫﻤﺎ‬
‫ﺤﺘﻰ رﻀﻬﻤﺎ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﺤﺒﺎن اﻟﻤذﻛورة ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻪ وﺠﺎء وﻫو اﻻﺨﺼﺎء وﻫﻲ زﯿﺎدة ﻤدرﺠﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺨﺒر ﻟم ﺘﻘﻊ اﻻ ﻓﻲ طرﯿق زﯿد ﺒن أﺒﻲ أﻨﯿﺴﺔ ﻫذﻩ وﺘﻔﺴﯿر اﻟوﺠﺎء ﺒﺎﻻﺨﺼﺎء ﻓﯿﻪ ﻨظر ﻓﺈن اﻟوﺠﺎء‬

‫رض اﻷﻨﺜﯿﯿن واﻻﺨﺼﺎء ﺴﻠﻬﻤﺎ ٕواطﻼق اﻟوﺠﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎم ﻤن ﻤﺠﺎز اﻟﻤﺸﺎﺒﻬﺔ وﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﯿد ﻗﺎل‬

‫ﺒﻌﻀﻬم وﺠﺎ ﺒﻔﺘﺢ اﻟواو ﻤﻘﺼور واﻷول أﻛﺜر وﻗﺎل أﺒو زﯿد ﻻ ﯿﻘﺎل وﺠﺎء اﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﻟم ﯿﺒ أر وﻛﺎن ﻗرﯿب‬

‫اﻟﻌﻬد ﺒذﻟك واﺴﺘدل ﺒﻬذا اﻟﺤدﯿث ﻋﻠﻰ أن ﻤن ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﺎﻟﻤطﻠوب ﻤﻨﻪ ﺘرك اﻟﺘزوﯿﺞ ﻷﻨﻪ‬

‫ارﺸدﻩ إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿﻨﺎﻓﯿﻪ وﯿﻀﻌف دواﻋﯿﻪ وأطﻠق ﺒﻌﻀﻬم أﻨﻪ ﯿﻛرﻩ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ وﻗد ﻗﺴم اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟرﺠل ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘزوﯿﺞ إﻟﻰ أﻗﺴﺎم اﻷول اﻟﺘﺎﺌق إﻟﯿﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻤؤﻨﻪ اﻟﺨﺎﺌف ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻬذا ﯿﻨدب ﻟﻪ اﻟﻨﻛﺎح ﻋﻨد‬
‫اﻟﺠﻤﯿﻊ وزاد اﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﻨﻪ ﯿﺠب ﺒذﻟك ﻗﺎل أﺒو ﻋواﻨﺔ اﻻﺴﻔراﯿﻨﻲ ﻤن اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وﺼرح ﺒﻪ ﻓﻲ‬

‫ﺼﺤﯿﺤﻪ وﻨﻘﻠﻪ اﻟﻤﺼﯿﺼﻲ ﻓﻲ ﺸرح ﻤﺨﺘﺼر اﻟﺠوﯿﻨﻲ وﺠﻬﺎ وﻫو ﻗول داود وأﺘﺒﺎﻋﻪ ورد ﻋﻠﯿﻬم ﻋﯿﺎض‬
‫وﻤن ﺘﺒﻌﻪ ﺒوﺠﻬﯿن أﺤدﻫﻤﺎ أن اﻵﯿﺔ اﻟﺘﻲ اﺤﺘﺠوا ﺒﻬﺎ ﺨﯿرت ﺒﯿن اﻟﻨﻛﺎح واﻟﺘﺴري ﯿﻌﻨﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻓواﺤدة أو ﻤﺎ ﻤﻠﻛت اﯿﻤﺎﻨﻛم ﻗﺎﻟوا واﻟﺘﺴري ﻟﯿس واﺠﺒﺎ اﺘﻔﺎﻗﺎ ﻓﯿﻛون اﻟﺘزوﯿﺞ ﻏﯿر واﺠب إذ ﻻ ﯿﻘﻊ‬

‫اﻟﺘﺨﯿﯿر ﺒﯿن واﺠب وﻤﻨدوب وﻫذا اﻟرد ﻤﺘﻌﻘب ﻓﺈن اﻟذﯿن ﻗﺎﻟوا ﺒوﺠوﺒﻪ ﻗﯿدوﻩ ﺒﻤﺎ إذا ﻟم ﯿﻨدﻓﻊ اﻟﺘوﻗﺎن‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺴري ﻓﺈذا ﻟم ﯿﻨدﻓﻊ ﺘﻌﯿن اﻟﺘزوﯿﺞ وﻗد ﺼرح ﺒذﻟك ﺒن ﺤزم ﻓﻘﺎل وﻓرض ﻋﻠﻰ ﻛل ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ اﻟوطء‬

‫أن وﺠد ﻤﺎ ﯿﺘزوج ﺒﻪ أو ﯿﺘﺴرى أن ﯿﻔﻌل أﺤدﻫﻤﺎ ﻓﺈن ﻋﺠز ﻋن ذﻟك ﻓﻠﯿﻛﺜر ﻤن اﻟﺼوم وﻫو ﻗول‬
‫ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺴﻠف اﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ أن اﻟواﺠب ﻋﻨدﻫم اﻟﻌﻘد ﻻ اﻟوطء واﻟﻌﻘد ﺒﻤﺠردﻩ ﻻ ﯿدﻓﻊ ﻤﺸﻘﺔ‬

‫اﻟﺘوﻗﺎن ﻗﺎل ﻓﻤﺎ ذﻫﺒوا إﻟﯿﻪ ﻟم ﯿﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺤدﯿث وﻤﺎ ﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﺤدﯿث ﻟم ﯿذﻫﺒوا إﻟﯿﻪ ﻛذا ﻗﺎل وﻗد ﺼرح‬

‫أﻛﺜر اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿن ﺒوﺠوب اﻟوطء ﻓﺎﻨدﻓﻊ اﻹﯿراد وﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل اﺤﺘﺞ ﻤن ﻟم ﯿوﺠﺒﻪ ﺒﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم وﻤن ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﺼوم ﻗﺎل ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺼوم اﻟذي ﻫو ﺒدﻟﻪ ﻟﯿس ﺒواﺠب ﻓﻤﺒدﻟﻪ ﻤﺜﻠﻪ‬

‫وﺘﻌﻘب ﺒﺎن اﻷﻤر ﺒﺎﻟﺼوم ﻤرﺘب ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻻﺴﺘطﺎﻋﺔ وﻻ اﺴﺘﺤﺎﻟﺔ أن ﯿﻘول اﻟﻘﺎﺌل أوﺠﺒت ﻋﻠﯿك ﻛذا‬

‫ﻓﺈن ﻟم ﺘﺴﺘطﻊ ﻓﺎﻨدﺒك إﻟﻰ ﻛذا واﻟﻤﺸﻬور ﻋن أﺤﻤد أﻨﻪ ﻻ ﯿﺠب اﻟﻘﺎدر ﻟﻠﺘﺎﺌق اﻻ إذا ﺨﺸﻲ اﻟﻌﻨت‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ اﻗﺘﺼر ﺒن ﻫﺒﯿرة وﻗﺎل اﻟﻤﺎزري اﻟذي ﻨطق ﺒﻪ ﻤذﻫب ﻤﺎﻟك أﻨﻪ ﻤﻨدوب وﻗد ﯿﺠب‬

‫ﻋﻨدﻨﺎ ﻓﻲ ﺤﺘﻰ ﻤن ﻻ ﯿﻨﻛف ﻋن اﻟزﻨﺎ اﻻ ﺒﻪ وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ اﻟﻤﺴﺘطﯿﻊ اﻟذي ﯿﺨﺎف اﻟﻀرر ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‬
‫ودﯿﻨﻪ ﻋن اﻟﻌزوﺒﺔ ﺒﺤﯿث ﻻ ﯿرﺘﻔﻊ ﻋﻨﻪ ذﻟك اﻻ ﺒﺎﻟﺘزوﯿﺞ ﻻ ﯿﺨﺘﻠف ﻓﻲ وﺠوب اﻟﺘزوﯿﺞ ﻋﻠﯿﻪ وﻨﺒﻪ ﺒن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺴورة ﯿﺤب ﻓﯿﻬﺎ وﻫﻲ ﻤﺎ إذا ﻨذرﻩ ﺤﯿث ﻛﺎن ﻤﺴﺘﺤﺒﺎ وﻗﺎل ﺒن دﻗﯿق اﻟﻌﯿد ﻗﺴم ﺒﻌض اﻟﻔﻘﻬﺎء‬

‫اﻟﻨﻛﺎح إﻟﻰ اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺨﻤﺴﺔ وﺠﻌل اﻟوﺠوب ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺨﺎف اﻟﻌﻨت وﻗدر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻛﺎح وﺘﻌذر اﻟﺘﺴري‬
‫وﻛذا ﺤﻛﺎﻩ اﻟﻘرطﺒﻲ ﻋن ﺒﻌض ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم وﻫو اﻟﻤﺎزري ﻗﺎل ﻓﺎﻟوﺠوب ﻓﻲ ﺤق ﻤن ﻻ ﯿﻨﻛف ﻋن اﻟزﻨﺎ‬

‫اﻻ ﺒﻪ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻗﺎل واﻟﺘﺤرﯿم ﻓﻲ ﺤق ﻤن ﯿﺨل ﺒﺎﻟزوﺠﺔ ﻓﻲ اﻟوطء واﻹﻨﻔﺎق ﻤﻊ ﻋدم ﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺘوﻗﺎﻨﻪ إﻟﯿﻪ واﻟﻛراﻫﺔ ﻓﻲ ﺤق ﻤﺜل ﻫذا ﺤﯿث ﻻ اﻀرار ﺒﺎﻟزوﺠﺔ ﻓﺈن اﻨﻘطﻊ ﺒذﻟك ﻋن ﺸﻲء ﻤن أﻓﻌﺎل‬

‫اﻟطﺎﻋﺔ ﻤن ﻋﺒﺎدة أو اﺸﺘﻐﺎل ﺒﺎﻟﻌﻠم اﺸﺘدت اﻟﻛراﻫﺔ وﻗﯿل اﻟﻛراﻫﺔ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ ﺤﺎل اﻟﻌزوﺒﺔ‬

‫أﺠﻤﻊ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﺎل اﻟﺘزوﯿﺞ واﻻﺴﺘﺤﺒﺎب ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺤﺼل ﺒﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻘﺼودا ﻤن ﻛﺜر ﺸﻬوة واﻋﻔﺎف‬

‫ﻨﻔس وﺘﺤﺼﯿن ﻓرج وﻨﺤو ذﻟك واﻻﺒﺎﺤﺔ ﻓﯿﻤﺎ اﻨﺘﻔت اﻟدواﻋﻲ واﻟﻤواﻨﻊ وﻤﻨﻬم ﻤﻤن اﺴﺘﻤر ﺒدﻋوى‬

‫اﻻﺴﺘﺤﺒﺎب ﻓﯿﻤن ﻫذﻩ ﺼﻔﺘﻪ ﻟﻠظواﻫر اﻟواردة ﻓﻲ اﻟﺘرﻏﯿب ﻓﯿﻪ ﻗﺎل ﻋﯿﺎض ﻫو ﻤﻨدوب ﻓﻲ ﺤق ﻛل ﻤن‬

‫ﯿرﺠﻰ ﻤﻨﻪ اﻟﻨﺴل وﻟو ﻟم ﯿﻛن ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟوطء ﺸﻬوة ﻟﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺈﻨﻲ ﻤﻛﺎﺜر ﺒﻛم وﻟظواﻫر‬

‫اﻟﺤض ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻛﺎح واﻷﻤر ﺒﻪ وﻛذا ﻓﻲ ﺤق ﻤن ﻟﻪ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻨوع ﻤن اﻻﺴﺘﻤﺘﺎع ﺒﺎﻟﻨﺴﺎء ﻏﯿر اﻟوطء‬
‫ﻓﺄﻤﺎ ﻤن ﻻ ﻨﺴل وﻻ أرب ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء وﻻ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻤﺘﺎع ﻓﻬذا ﻤﺒﺎح ﻓﻲ ﺤﻘﻪ إذا ﻋﻠﻤت اﻟﻤرأة ﺒذﻟك‬

‫ورﻀﯿت وﻗد ﯿﻘﺎل أﻨﻪ ﻤﻨدوب أﯿﻀﺎ ﻟﻌﻤوم ﻗوﻟﻪ ﻻ رﻫﺒﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم وﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻷﺤﯿﺎء ﻤن‬

‫اﺠﺘﻤﻌت ﻟﻪ ﻓواﺌد اﻟﻨﻛﺎح واﻨﺘﻔت ﻋﻨﻪ آﻓﺎﺘﻪ ﻓﺎﻟﻤﺴﺘﺤب ﻓﻲ ﺤﻘﻪ اﻟﺘزوﯿﺞ وﻤن ﻻ ﻓﺎﻟﺘرك ﻟﻪ أﻓﻀل وﻤن‬
‫ﺘﻌﺎرض اﻷﻤر ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﻓﻠﯿﺠﺘﻬد وﯿﻌﻤل ﺒﺎﻟراﺠﺢ ﻗﻠت اﻷﺤﺎدﯿث اﻟواردة ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺜﯿرة ﻓﺄﻤﺎ ﺤدﯿث ﻓﺈﻨﻲ‬

‫ﻤﻛﺎﺜر ﺒﻛم ﻓﺼﺢ ﻤن ﺤدﯿث أﻨس ﺒﻠﻔظ ﺘزوﺠوا اﻟودود اﻟوﻟود ﻓﺈﻨﻲ ﻤﻛﺎﺜر ﺒﻛم ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ أﺨرﺠﻪ ﺒن‬
‫ﺤﺒﺎن وذﻛرﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺒﻼﻏﺎ ﻋن ﺒن ﻋﻤر ﺒﻠﻔظ ﺘﻨﺎﻛﺤوا ﺘﻛﺎﺜروا ﻓﺈﻨﻲ أﺒﺎﻫﻲ ﺒﻛم اﻷﻤم وﻟﻠﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن‬

‫ﺤدﯿث أﺒﻲ إﻤﺎﻤﺔ ﺘزوﺠوا ﻓﺈﻨﻲ ﻤﻛﺎﺜر ﺒﻛم اﻷﻤم وﻻ ﺘﻛوﻨوا ﻛرﻫﺒﺎﻨﯿﺔ اﻟﻨﺼﺎرى وورد ﻓﺈﻨﻲ ﻤﻛﺎﺜر ﺒﻛم‬

‫أﯿﻀﺎ ﻤن ﺤدﯿث اﻟﺼﻨﺎﺒﺤﻲ واﺒن اﻷﻋﺴر وﻤﻌﻘل ﺒن ﯿﺴﺎر وﺴﻬل ﺒن ﺤﻨﯿف وﺤرﻤﻠﺔ ﺒن اﻟﻨﻌﻤﺎن‬

‫وﻋﺎﺌﺸﺔ وﻋﯿﺎض ﺒن ﻏﻨم وﻤﻌﺎوﯿﺔ ﺒن ﺤﯿدة وﻏﯿرﻫم وأﻤﺎ ﺤدﯿث ﻻ رﻫﺒﺎﻨﯿﺔ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم ﻓﻠم أرﻩ ﺒﻬذا‬

‫اﻟﻠﻔظ ﻟﻛن ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص ﻋﻨد اﻟطﺒراﻨﻲ أن اﷲ اﺒدﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟرﻫﺒﺎﻨﯿﺔ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ وﻋن‬
‫ﺒن ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ ﻻ ﺼرورة ﻓﻲ اﻹﺴﻼم أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد وأﺒو داود وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺤدﯿث‬

‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺘﺒﺘل وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤﻔرد وﺤدﯿث ﻤن ﻛﺎن ﻤوﺴ ار ﻓﻠم ﯿﻨﻛﺢ ﻓﻠﯿس ﻤﻨﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟدارﻤﻲ‬
‫واﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن ﺤدﯿث ﺒن أﺒﻲ ﻨﺠﯿﺢ وﺠزم ﺒﺄﻨﻪ ﻤرﺴل وﻗد أوردﻩ اﻟﺒﻐوي ﻓﻲ ﻤﻌﺠم اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﺤدﯿث‬

‫طﺎوس ﻗﺎل ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب ﻷﺒﻲ اﻟزواﺌد إﻨﻤﺎ ﯿﻤﻨﻌك ﻤن اﻟﺘزوﯿﺞ ﻋﺠز أو ﻓﺠور أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ‬

‫ﺸﯿﺒﺔ وﻏﯿرﻩ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷول اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻟﻨﻛﺎح ﺴﻨﺘﻲ ﻓﻤن رﻏب ﻋن ﺴﻨﺘﻲ‬
‫ﻓﻠﯿس ﻤﻨﻲ وأﺨرج اﻟﺤﺎﻛم ﻤن ﺤدﯿث أﻨس رﻓﻌﻪ ﻤن رزﻗﻪ اﷲ اﻤرأة ﺼﺎﻟﺤﺔ ﻓﻘد أﻋﺎﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺸطر دﯿﻨﻪ‬

‫ﻓﻠﯿﺘق اﷲ ﻓﻲ اﻟﺸطر اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻫذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث وأن ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻛﺜﯿر ﻤﻨﻬﺎ ﻀﻌف ﻓﻤﺠﻤوﻋﻬﺎ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻟﻤﺎ ﯿﺤﺼل ﺒﻪ اﻟﻤﻘﺼود ﻤن اﻟﺘرﻏﯿب ﻓﻲ اﻟﺘزوﯿﺞ أﺼﻼ ﻟﻛن ﻓﻲ ﺤق ﻤن ﯿﺘﺄﺘﻰ ﻤﻨﻪ اﻟﻨﺴل ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم‬
‫واﷲ أﻋﻠم وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث أﯿﻀﺎ إرﺸﺎد اﻟﻌﺎﺠز ﻋن ﻤؤن اﻟﻨﻛﺎح إﻟﻰ اﻟﺼوم ﻷن ﺸﻬوة اﻟﻨﻛﺎح ﺘﺎﺒﻌﺔ‬

‫ﻟﺸﻬوة اﻷﻛل ﺘﻘوى ﺒﻘوﺘﻪ وﺘﻀﻌف ﺒﻀﻌﻔﻪ واﺴﺘدل ﺒﻪ اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻟﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻟﻘطﻊ ﺸﻬوة‬

‫اﻟﻨﻛﺎح ﺒﺎﻻدوﯿﺔ وﺤﻛﺎﻩ اﻟﺒﻐوي ﻓﻲ ﺸرح اﻟﺴﻨﺔ وﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﺤﻤل ﻋﻠﻰ دواء ﯿﺴﻛن اﻟﺸﻬوة دون ﻤﺎ‬

‫ﯿﻘطﻌﻬﺎ اﺼﺎﻟﺔ ﻷﻨﻪ ﻗد ﯿﻘدر ﺒﻌد ﻓﯿﻨدم ﻟﻔوات ذﻟك ﻓﻲ ﺤﻘﻪ وﻗد ﺼرح اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻛﺴرﻫﺎ ﺒﺎﻟﻛﺎﻓور‬

‫وﻨﺤوﻩ واﻟﺤﺠﺔ ﻓﯿﻪ إﻨﻬم اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻊ اﻟﺠب واﻟﺨﺼﺎء ﻓﯿﻠﺤق ﺒذﻟك ﻤﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤن اﻟﺘداوي ﺒﺎﻟﻘطﻊ‬

‫أﺼﻼ واﺴﺘدل ﺒﻪ اﻟﺨطﺎﺒﻲ أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻘﺼود ﻤن اﻟﻨﻛﺎح اﻟوطء وﻟﻬذا ﺸرع اﻟﺨﯿﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﻨﺔ‬

‫وﻓﯿﻪ اﻟﺤث ﻋﻠﻰ ﻏض اﻟﺒﺼر وﺘﺤﺼﯿن اﻟﻔرج ﺒﻛل ﻤﻤﻛن وﻋدم اﻟﺘﻛﻠﯿف ﺒﻐﯿر اﻟﻤﺴﺘطﺎع وﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ‬

‫أن ﺤظوظ اﻟﻨﻔوس واﻟﺸﻬوات ﻻ ﺘﺘﻘدم ﻋﻠﻰ أﺤﻛﺎم اﻟﺸرع ﺒل ﻫﻲ داﺌرة ﻤﻌﻬﺎ واﺴﺘﻨﺒط اﻟﻘراﻓﻲ ﻤن ﻗوﻟﻪ‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ﻟﻪ وﺠﺎء أن اﻟﺘﺸرﯿك ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﯿﻘدح ﻓﯿﻬﺎ ﺒﺨﻼف اﻟرﯿﺎء ﻷﻨﻪ أﻤر ﺒﺎﻟﺼوم اﻟذي ﻫو ﻗرﺒﻪ وﻫو‬
‫ﺒﻬذا اﻟﻘﺼد ﺼﺤﯿﺢ ﻤﺜﺎب ﻋﻠﯿﻪ وﻤﻊ ذﻟك ﻓﺄرﺸد إﻟﯿﻪ ﻟﺘﺤﺼﯿل ﻏض اﻟﺒﺼر وﻛف اﻟﻔرج ﻋن اﻟوﻗوع‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﺤرم اﻩ ﻓﺈن أراد ﺘﺸرﯿك ﻋﺒﺎدة ﺒﻌﺒﺎدة أﺨرى ﻓﻬو ﻛذﻟك وﻟﯿس ﻤﺤل اﻟﻨزاع وأن أراد ﺘﺸرﯿك‬

‫اﻟﻌﺒﺎدة ﺒﺄﻤر ﻤﺒﺎح ﻓﻠﯿس ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻤﺎ ﯿﺴﺎﻋدﻩ واﺴﺘدل ﺒﻪ ﺒﻌض اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﯿم اﻻﺴﺘﻤﻨﺎء ﻷﻨﻪ‬

‫ارﺸد ﻋﻨد اﻟﻌﺠز ﻋن اﻟﺘزوﯿﺞ إﻟﻰ اﻟﺼوم اﻟذي ﯿﻘطﻊ اﻟﺸﻬوة ﻓﻠو ﻛﺎن اﻷﺴﺘﻤﻨﺎء ﻤﺒﺎﺤﺎ ﻟﻛﺎن اﻷرﺸﺎد‬
‫إﻟﯿﻪ أﺴﻬل وﺘﻌﻘب دﻋوى ﻛوﻨﻪ أﺴﻬل ﻷن اﻟﺘرك أﺴﻬل ﻤن اﻟﻔﻌل وﻗد أﺒﺎح اﻻﺴﺘﻤﻨﺎء طﺎﺌﻔﺔ ﻤن‬

‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻫو ﻋﻨد اﻟﺤﻨﺎﺒﻠﺔ وﺒﻌد اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻷﺠل ﺘﺴﻛﯿن اﻟﺸﻬوة وﻓﻲ ﻗول ﻋﺜﻤﺎن ﻻﺒن ﻤﺴﻌود اﻻ ﻨزوﺠك‬
‫ﺸﺎﺒﺔ اﺴﺘﺤﺒﺎب ﻨﻛﺎح اﻟﺸﺎﺒﺔ وﻻ ﺴﯿﻤﺎ أن ﻛﺎﻨت ﺒﻛ ار وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﺴط اﻟﻘول ﻓﯿﻪ ﺒﻌد أﺒواب‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ اﻟﺒﺎءة ﻓﻠﯿﺼم أورد ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻗﺒﻠﻪ وﻫذا اﻟﻠﻔظ‬
‫ورد ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺜوري ﻋن اﻷﻋﻤش ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻓﻌﻨد اﻟﺘرﻤذي ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻔظ ﻓﻤن ﻟم ﯿﺴﺘطﻊ اﻟﺒﺎءة‬

‫ﻓﻌﻠﯿﻪ ﺒﺎﻟﺼوم وﻋﻨد اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻔظ وﻤن ﻻ ﻓﻠﯿﺼم وﻗد ﺘﻘدﻤت ﻤﺒﺎﺤﺜﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻛﺜرة اﻟﻨﺴﺎء ﯿﻌﻨﻲ ﻟﻤن ﻗدر ﻋﻠﻰ اﻟﻌدل ﺒﯿﻨﻬن ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﺤﺎدﯿث اﻟﺤدﯿث اﻷول ﺤدﯿث‬
‫ﻋطﺎء ﻗﺎل ﺤﻀرﻨﺎ ﻤﻊ ﺒن ﻋﺒﺎس ﺠﻨﺎزة ﻤﯿﻤوﻨﺔ زاد ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﻛر ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺢ زوج‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫] ‪ [ 3780‬ﻗوﻟﻪ ﺒﺴرف ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻛﺴر اﻟراء ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﺎء ﻤﻛﺎن ﻤﻌروف ﺒظﺎﻫر ﻤﻛﺔ ﺘﻘدم ﺒﯿﺎﻨﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺞ وأﺨرج ﺒن ﺴﻌد ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ ﻋن ﯿزﯿد ﺒن اﻷﺼم ﻗﺎل دﻓﻨﺎ ﻤﯿﻤوﻨﺔ ﺒﺴرف ﻓﻲ اﻟظﻠﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫ﺒﻨﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﯿﻬﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﯿزﯿد ﺒن اﻷﺼم ﻗﺎل ﺼﻠﻰ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒن‬

‫ﻋﺒﺎس وﻨزل ﻓﻲ ﻗﺒرﻫﺎ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﺨﺎﻟد ﺒن اﻟوﻟﯿد ﻗﻠت وﻫﻲ ﺨﺎﻟﺔ أﺒﯿﻪ وﻋﺒﯿد اﷲ اﻟﺨوﻻﻨﻲ ﻗﻠت‬
‫وﻛﺎن ﻓﻲ ﺤﺠرﻫﺎ وﯿزﯿد ﺒن اﻷﺼم ﻗﻠت وﻫﻲ ﺨﺎﻟﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺨﺎﻟﺔ ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗوﻟﻪ ﻓﺈذا رﻓﻌﺘم ﻨﻌﺸﻬﺎ‬

‫ﺒﻌﯿن ﻤﻬﻤﻠﺔ وﺸﯿن ﻤﻌﺠﻤﺔ اﻟﺴرﯿر اﻟذي ﯿوﻀﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﯿت ﻗوﻟﻪ ﻓﻼ ﺘزﻋزﻋوﻫﺎ ﺒزاءﯿن ﻤﻌﺠﻤﺘﯿن‬

‫وﻋﯿﻨﯿن ﻤﻬﻤﻠﺘﯿن واﻟزﻋزﻋﺔ ﺘﺤرﯿك اﻟﺸﻲء اﻟذي ﯿرﻓﻊ وﻗوﻟﻪ وﻻ ﺘزﻟزﻟوﻫﺎ اﻟزﻟزﻟﺔ اﻻﻀطراب ﻗوﻟﻪ وارﻓﻘوا‬

‫إﺸﺎرة إﻟﻰ أن ﻤرادﻩ اﻟﺴﯿر اﻟوﺴط اﻟﻤﻌﺘدل وﯿﺴﺘﻔﺎد ﻤﻨﻪ أن ﺤرﻤﺔ اﻟﻤؤﻤن ﺒﻌد ﻤوﺘﻪ ﺒﺎﻗﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﻓﻲ‬
‫ﺤﯿﺎﺘﻪ وﻓﯿﻪ ﺤدﯿث ﻛﺴر ﻋظم اﻟﻤؤﻤن ﻤﯿﺘﺎ ﻛﻛﺴرﻩ ﺤﯿﺎ أﺨرﺠﻪ أﺒو داود واﺒن ﻤﺎﺠﺔ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻛﺎن ﻋﻨد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺘﺴﻊ ﻨﺴوة أي ﻋﻨد ﻤوﺘﻪ وﻫن ﺴودة وﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤﻔﺼﺔ‬

‫وأم ﺴﻠﻤﺔ زﯿﻨب ﺒﻨت ﺠﺤش وأم ﺤﺒﯿﺒﺔ وﺠوﯿرﯿﺔ وﺼﻔﯿﺔ وﻤﯿﻤوﻨﺔ ﻫذا ﺘرﺘﯿب ﺘزوﯿﺠﻪ إﯿﺎﻫن رﻀﻲ آﻟﻪ‬
‫ﻋﻨﻬن وﻤﺎت وﻫن ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﻪ واﺨﺘﻠف ﻓﻲ رﯿﺤﺎﻨﺔ ﻫل ﻛﺎﻨت زوﺠﺔ أو ﺴرﯿﺔ وﻫل ﻤﺎﺘت ﻗﺒﻠﻪ أو ﻻ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻛﺎن ﯿﻘﺴم ﻟﺜﻤﺎن وﻻ ﯿﻘﺴم ﻟواﺤدة زاد ﻤﺴﻠم ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻗﺎل ﻋطﺎء اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﻘﺴم ﻟﻬﺎ ﺼﻔﯿﺔ ﺒﻨت‬

‫ﺤﯿﻲ ﺒن أﺨطب ﻗﺎل ﻋﯿﺎض ﻗﺎل اﻟطﺤﺎوي ﻫذا وﻫم وﺼواﺒﻪ ﺴودة ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم أﻨﻬﺎ وﻫﺒت ﯿوﻤﻬﺎ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ‬

‫ٕواﻨﻤﺎ ﻏﻠط ﻓﯿﻪ ﺒن ﺠرﯿﺞ راوﯿﺔ ﻋن ﻋطﺎء ﻛذا ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﯿﺎض ﻗد ذﻛروا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺘرﺠﻰ ﻤن‬
‫ﺘﺸﺎء ﻤﻨﻬن أﻨﻪ آوى ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤﻔﺼﺔ وزﯿﻨب وأم ﺴﻠﻤﺔ ﻓﻛﺎن ﯿﺴﺘوﻓﻰ ﻟﻬن اﻟﻘﺴم وأرﺠﺄ ﺴودة وﺠوﯿرﯿﺔ‬
‫وأم ﺤﺒﯿﺒﺔ وﻤﯿﻤوﻨﺔ وﺼﻔﯿﺔ ﻓﻛﺎن ﯿﻘﺴم ﻟﻬن ﻤﺎ ﺸﺎء ﻗﺎل ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون رواﯿﺔ ﺒن ﺠرﯿﺞ ﺼﺤﯿﺤﺔ‬

‫وﯿﻛون ذﻟك ﻓﻲ آﺨر أﻤرﻩ ﺤﯿث آوى اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻓﻛﺎن ﯿﻘﺴم ﻟﺠﻤﯿﻌﻬن اﻻ ﻟﺼﻔﯿﺔ ﻗﻠت ﻗد أﺨرج ﺒن ﺴﻌد‬

‫ﻤن ﺜﻼﺜﺔ طرق أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿﻘﺴم ﻟﺼﻔﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﯿﻘﺴم ﻟﻨﺴﺎﺌﻪ ﻟﻛن ﻓﻲ اﻷﺴﺎﻨﯿد‬

‫اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟواﻗدي وﻟﯿس ﺒﺤﺠﺔ وﻗد ﺘﻌﺼب ﻤﻐﻠطﺎي ﻟﻠواﻗدي ﻓﻘل ﻛﻼم ﻤن ﻗواﻩ ووﺜﻘﻪ وﺴﻛت ﻋن ذﻛر‬
‫ﻤن وﻫﺎﻩ واﺘﻬﻤﻪ وﻫم أﻛﺜر ﻋددا وأﺸد اﺘﻘﺎﻨﺎ وأﻗوى ﻤﻌرﻓﺔ ﺒﻪ ﻤن اﻷوﻟﯿن وﻤن ﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﻗواﻩ ﺒﻪ أن‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ روى ﻋﻨﻪ وﻗد أﺴﻨد اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻨﻪ ﻛذﺒﻪ وﻻ ﯿﻘﺎل ﻓﻛﯿف روى ﻋﻨﻪ ﻷﻨﺎ ﻨﻘول رواﯿﺔ‬

‫اﻟﻌدل ﻟﯿﺴت ﺒﻤﺠردﻫﺎ ﺘوﺜﯿﻘﺎ ﻓﻘد روى أﺒو ﺤﻨﯿﻔﺔ ﻋن ﺠﺎﺒر اﻟﺠﻌﻔﻲ وﺜﺒت ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻗﺎل ﻤﺎ رأﯿت أﻛذب‬
‫ﻤﻨﻪ ﻓﯿﺘرﺠﺢ أن ﻤراد ﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﺎﻟﺘﻲ ﻻ ﯿﻘﺴم ﻟﻬﺎ ﺴودة ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟطﺤﺎوي ﻟﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ أن ﺴودة‬

‫وﻫﺒت ﯿوﻤﻬﺎ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿﻘﺴم ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ ﯿوﻤﻬﺎ وﯿوم ﺴودة وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب‬

‫ﻤﻔرد وﻫو ﻗﺒل ﻛﺘﺎب اﻟطﻼق ﺒﺄرﺒﻌﺔ وﻋﺸرﯿن ﺒﺎﺒﺎ وﯿﺄﺘﻲ ﺒﺴط اﻟﻘﺼﺔ ﻫﻨﺎك إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻛن‬

‫ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻘﺎل ﻻ ﯿﻠزم ﻤن أﻨﻪ ﻛﺎن ﻻ ﯿﺒﯿت ﻋﻨد ﺴودة أن ﻻ ﯿﻘﺴم ﻟﻬﺎ ﺒل ﻛﺎن ﯿﻘﺴم ﻟﻬﺎ ﻟﻛن ﯿﺒﯿت‬

‫ﻋﻨد ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟﻤﺎ وﻗﻊ ﻤن ﺘﻠك اﻟﻬﺒﺔ ﻨﻌم ﯿﺠوز ﻨﻔﻲ اﻟﻘﺴم ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺠﺎ از واﻟراﺠﺢ ﻋﻨدي ﻤﺎ ﺜﺒت ﻓﻲ‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻟﻌل اﻟﺒﺨﺎري ﺤذف ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﻋﻤدا وﻗد وﻗﻊ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم أﯿﻀﺎ ﻓﯿﻪ زﯿﺎدة أﺨرى ﻤن رواﯿﺔ‬
‫ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻗﺎل ﻋطﺎء ﻛﺎﻨت اﺨرﻫن ﻤوﺘﺎ ﻤﺎﺘت ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻛذا ﻗﺎل ﻓﺄﻤﺎ ﻛوﻨﻬﺎ اﺨرﻫن‬

‫ﻤوﺘﺎ ﻓﻘد واﻓق ﻋﻠﯿﻪ ﺒن ﺴﻌد وﻏﯿرﻩ ﻗﺎﻟوا وﻛﺎﻨت وﻓﺎﺘﻬﺎ ﺴﻨﺔ إﺤدى وﺴﺘﯿن وﺨﺎﻟﻔﻬم آﺨرون ﻓﻘﺎﻟوا ﻤﺎﺘت‬
‫ﺴﻨﺔ ﺴت وﺨﻤﺴﯿن وﯿﻌﻛر ﻋﻠﯿﻪ أن أم ﺴﻠﻤﺔ ﻋﺎﺸت إﻟﻰ ﻗﺘل اﻟﺤﺴﯿن ﺒن ﻋﻠﻰ وﻛﺎن ﻗﺘﻠﻪ ﯿوم ﻋﺎﺸوراء‬
‫ﺴﻨﺔ إﺤدى وﺴﺘﯿن وﻗﯿل ﺒل ﻤﺎﺘت أم ﺴﻠﻤﺔ ﺴﻨﺔ ﺘﺴﻊ وﺨﻤﺴﯿن واﻷول أرﺠﺢ وﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛوﻨﺎ ﻤﺎﺘﺘﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺴﻨﺔ واﺤدة ﻟﻛن ﺘﺄﺨرت ﻤﯿﻤوﻨﺔ وﻗد ﻗﯿل أﯿﻀﺎ أﻨﻬﺎ ﻤﺎﺘت ﺴﻨﺔ ﺜﻼث وﺴﺘﯿن وﻗﯿل ﺴﻨﺔ ﺴت وﺴﺘﯿن‬

‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻻ ﺘردﯿد ﻓﻲ آﺨرﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك وأﻤﺎ ﻗوﻟﻪ وﻤﺎﺘت ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓﻘد ﺘﻛﻠم ﻋﻠﯿﻪ ﻋﯿﺎض ﻓﻘﺎل ظﺎﻫرﻩ‬

‫أﻨﻪ أراد ﻤﯿﻤوﻨﺔ وﻛﯿف ﯿﻠﺘﺌم ﻤﻊ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ أول اﻟﺤدﯿث أﻨﻬﺎ ﻤﺎﺘت ﺒﺴرف وﺴرف ﻤن ﻤﻛﺔ ﺒﻼ ﺨﻼف‬

‫ﻓﯿﻛون ﻗوﻟﻪ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻫﻤﺎ ﻗﻠت ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿرﯿد ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ اﻟﺒﻠد وﻫﻲ ﻤﻛﺔ واﻟذي ﻓﻲ أول اﻟﺤدﯿث إﻨﻬم‬
‫ﺤﻀروا ﺠﻨﺎزﺘﻬﺎ ﺒﺴرف وﻻ ﯿﻠزم ﻤن ذﻟك أﻨﻬﺎ ﻤﺎﺘت ﺒﺴرف ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون ﻤﺎﺘت داﺨل ﻤﻛﺔ‬

‫وأوﺼت أن ﺘدﻓن ﺒﺎﻟﻤﻛﺎن اﻟذي دﺨل ﺒﻬﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﯿﻪ ﻓﻨﻔذ ﺒن ﻋﺒﺎس وﺼﯿﺘﻬﺎ‬

‫وﯿؤﯿد ذﻟك أن ﺒن ﺴﻌد ﻟﻤﺎ ذﻛر ﺤدﯿث ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻫذا ﻗﺎل ﺒﻌدﻩ وﻗﺎل ﻏﯿر ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث‬

‫ﺘوﻓﯿت ﺒﻤﻛﺔ ﻟﺤﻤﻠﻬﺎ ﺒن ﻋﺒﺎس ﺤﺘﻰ دﻓﻨﻬﺎ ﺒﺴرف اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث أﻨس أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿطوف ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ واﺤدة ﺒﻐﺴل واﺤد وﻟﻪ ﺘﺴﻊ ﻨﺴوة وﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻐﺴل‬
‫وﻫو ظﺎﻫر ﻓﯿﻤﺎ ﺘرﺠم ﻟﻪ وﻗد اﺘﻔق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻤن ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟزﯿﺎدة ﻋﻠﻰ‬

‫أرﺒﻊ ﻨﺴوة ﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻬن اﺨﺘﻠﻔوا ﻫل ﻟﻠزﯿﺎدة اﻨﺘﻬﺎء أو ﻻ وﻓﯿﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺴم ﻟم ﯿﻛن واﺠﺒﺎ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻓﻲ ﺒﺎﺒﻪ وﻗوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 4781‬وﻗﺎل ﻟﻲ ﺨﻠﯿﻔﺔ اﻟﺦ ﻗﺼد ﺒﻪ ﺒﯿﺎن ﺘﺼرﯿﺢ ﻗﺘﺎدة ﺒﺘﺤدﯿث أﻨس ﻟﻪ ﺒذﻟك اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث‬
‫] ‪ [ 4782‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺒن اﻟﺤﻛم اﻷﻨﺼﺎري وﻫو اﻟﻤروزي ﻤﺎت ﺴﻨﺔ ﺴت وﻋﺸرﯿن ﻗوﻟﻪ ﻋن‬

‫رﻗﺒﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻘﺎف واﻟﻤوﺤدة ﻫو ﺒن ﻤﺼﻘﻠﺔ ﺒﺼﺎد ﻤﻬﻤﻠﺔ ﺴﺎﻛﻨﺔ ﺜم ﻗﺎف وﯿﻘﺎل ﺒﺎﻟﺴﯿن اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺒدل‬

‫اﻟﺼﺎد وطﻠﺤﺔ ﻫو ﺒن ﻤﺼرف اﻟﯿﺎﻤﻲ ﺒﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﻤﺨﻔﻔﺎ ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﻟﻲ ﺒن ﻋﺒﺎس ﻫل ﺘزوﺠت ﻗﻠت ﻻ زاد‬

‫ﻓﯿﻪ أﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﯿﻊ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻤن طرﯿق أﺨرى ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر ﻗﺎل ﻟﻲ ﺒن ﻋﺒﺎس وذﻟك ﻗﺒل أن‬
‫ﯿﺨرج وﺠﻬﻲ أي ﻗﺒل أن ﯿﻠﺘﺤﻲ ﻫل ﺘزوﺠت ﻗﻠت ﻻ وﻤﺎ أرﯿد ذﻟك ﯿوﻤﻲ ﻫذا وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻌﯿد ﺒن‬

‫ﻤﻨﺼور ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺒﺸر ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر ﻗﺎل ﻟﻲ ﺒن ﻋﺒﺎس ﻫل ﺘزوﺠت ﻗﻠت ﻤﺎ ذاك ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ ﻓﺈن ﺨﯿر ﻫذﻩ اﻷﻤﺔ أﻛﺜرﻫﺎ ﻨﺴﺎء ﻗﯿد ﺒﻬذﻩ اﻷﻤﺔ ﻟﯿﺨرج ﻤﺜل ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﺈﻨﻪ‬

‫ﻛﺎن أﻛﺜر ﻨﺴﺎء ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺘﻪ وﻛذﻟك أﺒوﻩ داود ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن طرﯿق أﯿوب ﻋن ﺴﻌﯿد‬

‫ﺒن ﺠﺒﯿر ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﺘزوﺠوا ﻓﺈن ﺨﯿرﻨﺎ ﻛﺎن أﻛﺜرﻨﺎ ﻨﺴﺎء ﻗﯿل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺨﯿر أﻤﺔ ﻤﺤﻤد ﻤن ﻛﺎن أﻛﺜر‬

‫ﻨﺴﺎء ﻤن ﻏﯿرﻩ ﻤﻤن ﯿﺘﺴﺎوى ﻤﻌﻪ ﻓﯿﻤﺎ ﻋدا ذﻟك ﻤن اﻟﻔﻀﺎﺌل واﻟذي ﯿظﻬر أن ﻤراد ﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﺎﻟﺨﯿر‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﺒﺎﻻﻤﺔ اﺨﺼﺎء أﺼﺤﺎﺒﻪ وﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر إﻟﻰ أن ﺘرك اﻟﺘزوﯿﺞ ﻤرﺠوح إذ ﻟو‬

‫ﻛﺎن راﺠﺤﺎ ﻤﺎ آﺜر اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻏﯿرﻩ وﻛﺎن ﻤﻊ ﻛوﻨﻪ أﺨﺸﻰ اﻟﻨﺎس ﷲ وأﻋﻠﻤﻬم ﺒﻪ ﯿﻛﺜر‬

‫اﻟﺘزوﯿﺞ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘﺒﻠﯿﻎ اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿطﻠﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟرﺠﺎل وﻻظﻬﺎر اﻟﻤﻌﺠزة اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺨرق اﻟﻌﺎدة‬

‫ﻟﻛوﻨﻪ ﻛﺎن ﻻ ﯿﺠد ﻤﺎ ﯿﺸﺒﻊ ﺒﻪ ﻤن اﻟﻘوت ﻏﺎﻟﺒﺎ وأن وﺠد ﻛﺎن ﯿؤﺜر ﺒﺄﻛﺜرﻩ وﯿﺼوم ﻛﺜﯿ ار وﯿواﺼل وﻤﻊ‬

‫ذﻟك ﻓﻛﺎن ﯿطوف ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻠﺔ اﻟواﺤدة وﻻ ﯿطﺎق ذﻟك اﻻ ﻤﻊ ﻗوة اﻟﺒدن وﻗوة اﻟﺒدن ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم‬

‫ﻓﻲ أول أﺤﺎدﯿث اﻟﺒﺎب ﺘﺎﺒﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﯿﻘوم ﺒﻪ ﻤن اﺴﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﻘوﯿﺎت ﻤن ﻤﺄﻛول وﻤﺸروب وﻫﻲ ﻋﻨدﻩ ﻨﺎدرة‬
‫أو ﻤﻌدوﻤﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺸﻔﺎء أن اﻟﻌرب ﻛﺎﻨت ﺘﻤدح ﺒﻛﺜرة اﻟﻨﻛﺎح ﻟدﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﺠوﻟﯿﺔ إﻟﻰ أن ﻗﺎل وﻟم‬
‫ﺘﺸﻐﻠﻪ ﻛﺜرﺘﻬن ﻋن ﻋﺒﺎدة رﺒﻪ ﺒل زادﻩ ذﻟك ﻋﺒﺎدة ﻟﺘﺤﺼﯿﻨﻬن وﻗﯿﺎﻤﻪ ﺒﺤﻘوﻗﻬن واﻛﺘﺴﺎﺒﻪ ﻟﻬن وﻫداﯿﺘﻪ‬

‫إﯿﺎﻫن وﻛﺄﻨﻪ أراد ﺒﺎﻟﺘﺤﺼﯿن ﻗﺼر طرﻓﻬن ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻼ ﯿﺘطﻠﻌن إﻟﻰ ﻏﯿرﻩ ﺒﺨﻼف اﻟﻌزﺒﺔ ﻓﺈن اﻟﻌﻔﯿﻔﺔ‬

‫ﺘﺘطﻠﻊ ﺒﺎﻟطﺒﻊ اﻟﺒﺸري إﻟﻰ اﻟﺘزوﯿﺞ وذﻟك ﻫو اﻟوﺼف اﻟﻼﺌق ﺒﻬن واﻟذي ﺘﺤﺼل ﻤن ﻛﻼم أﻫل اﻟﻌﻠم‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﻲ اﺴﺘﻛﺜﺎرﻩ ﻤن اﻟﻨﺴﺎء ﻋﺸرة أوﺠﻪ ﺘﻘدﻤت اﻹﺸﺎرة إﻟﻰ ﺒﻌﻀﻬﺎ أﺤدﻫﺎ أن ﯿﻛﺜر ﻤن ﯿﺸﺎﻫد‬

‫أﺤواﻟﻪ اﻟﺒﺎطﻨﺔ ﻓﯿﻨﺘﻔﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﯿظن ﺒﻪ اﻟﻤﺸرﻛون ﻤن أﻨﻪ ﺴﺎﺤر أو ﻏﯿر ذﻟك ﺜﺎﻨﯿﻬﺎ ﻟﺘﺘﺸرف ﺒﻪ ﻗﺒﺎﺌل‬
‫اﻟﻌرب ﺒﻤﺼﺎﻫرﺘﻪ ﻓﯿﻬم ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ ﻟﻠزﯿﺎدة ﻓﻲ ﺘﺄﻟﻔﻬم ﻟذﻟك راﺒﻌﻬﺎ ﻟﻠزﯿﺎدة ﻓﻲ اﻟﺘﻛﻠﯿف ﺤﯿث ﻛﻠف أن ﻻ‬

‫ﯿﺸﻐﻠﻪ ﻤﺎ ﺤﺒب إﻟﯿﻪ ﻤﻨﻬن ﻋن اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﻠﯿﻎ ﺨﺎﻤﺴﻬﺎ ﻟﺘﻛﺜر ﻋﺸﯿرﺘﻪ ﻤن ﺠﻬﺔ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﻓﺘزاد أﻋواﻨﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤن ﯿﺤﺎرﺒﻪ ﺴﺎدﺴﻬﺎ ﻨﻘل اﻷﺤﻛﺎم اﻟﺸرﻋﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﯿطﻠﻊ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟرﺠﺎل ﻷن أﻛﺜر ﻤﺎ ﯿﻘﻊ ﻤﻊ‬

‫اﻟزوﺠﺔ ﻤﻤﺎ ﺸﺄﻨﻪ أن ﯿﺨﺘﻔﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﺴﺎﺒﻌﻬﺎ اﻻطﻼع ﻋﻠﻰ ﻤﺤﺎﺴن اﺨﻼﻗﻪ اﻟﺒﺎطﻨﺔ ﻓﻘد ﺘزوج أم ﺤﺒﯿﺒﺔ‬

‫وأﺒوﻫﺎ إذ ذاك ﯿﻌﺎدﯿﻪ وﺼﻔﯿﺔ ﺒﻌد ﻗﺘل أﺒﯿﻬﺎ وﻋﻤﻬﺎ وزوﺠﻬﺎ ﻓﻠو ﻟم ﯿﻛن أﻛﻤل اﻟﺨﻠق ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻪ ﻟﻨﻔرن‬

‫ﻤﻨﻪ ﺒل اﻟذي وﻗﻊ أﻨﻪ ﻛﺎن أﺤب إﻟﯿﻬن ﻤن ﺠﻤﯿﻊ أﻫﻠﻬن ﺜﺎﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻤﺒﺴوطﺎ ﻤن ﺨرق اﻟﻌﺎدة ﻟﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻛﺜرة اﻟﺠﻤﺎع ﻤﻊ اﻟﺘﻘﻠل ﻤن اﻟﻤﺄﻛول واﻟﻤﺸروب وﻛﺜرة اﻟﺼﯿﺎم واﻟوﺼﺎل وﻗد أﻤر ﻤن ﻟم ﯿﻘدر ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤؤن اﻟﻨﻛﺎح ﺒﺎﻟﺼوم وأﺸﺎر إﻟﻰ أن ﻛﺜرﺘﻪ ﺘﻛﺴر ﺸﻬوﺘﻪ ﻓﺎﻨﺨرﻗت ﻫذﻩ اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم ﺘﺎﺴﻌﻬﺎ وﻋﺎﺸرﻫﺎ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻨﻘﻠﻪ ﻋن ﺼﺎﺤب اﻟﺸﻔﺎء ﻤن ﺘﺤﺼﯿﻨﻬن واﻟﻘﯿﺎم ﺒﺤﻘوﻗﻬن واﷲ أﻋﻠم‬

‫ووﻗﻊ ﻋﻨد أﺤﻤد ﺒن ﻤﻨﯿﻊ ﻤن اﻟزﯿﺎدة ﻓﻲ آﺨرﻩ أﻤﺎ أﻨﻪ ﯿﺴﺘﺨرج ﺒن ﺼﻠﺒك ﻤن ﻛﺎن ﻤﺴﺘودﻋﺎ وﻓﻲ‬
‫اﻟﺤدﯿث اﻟﺤض ﻋﻠﻰ اﻟﺘزوﯿﺞ وﺘرك اﻟرﻫﺒﺎﻨﯿﺔ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن ﻫﺎﺠر أو ﻋﻤل ﺨﯿ ار ﻟﺘزوﯿﺞ اﻤرأة ﻓﻠﻪ ﻤﺎ ﻨوى ذﻛر ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث ﻋﻤر ﺒﻠﻔظ اﻟﻌﻤل ﺒﺎﻟﻨﯿﺔ‬
‫ٕواﻨﻤﺎ ﻻﻤرئ ﻤﺎ ﻨوى وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻤﺴﺘوﻓﻰ ﻓﻲ أول اﻟﻛﺘﺎب وﻤﺎ ﺘرﺠم ﺒﻪ ﻤن اﻟﻬﺠرة ﻤﻨﺼوص ﻓﻲ‬
‫اﻟﺤدﯿث وﻤن ﻋﻤل اﻟﺨﯿر ﻤﺴﺘﻨﺒط ﻷن اﻟﻬﺠرة ﻤن ﺠﻤﻠﺔ أﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿر ﻓﻛﻤﺎ ﻋﻤم ﻓﻲ اﻟﺨﯿر ﻓﻲ ﺸق‬

‫اﻟﻤطﻠوب وﺘﻤﻤﻪ ﺒﻠﻔظ ﻓﻬﺠرﺘﻪ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻫﺎﺠر إﻟﯿﻪ ﻓﻛذﻟك ﺸق اﻟطﻠب ﯿﺸﻤل أﻋﻤﺎل اﻟﺨﯿر ﻫﺠرة أو ﺤﺠﺎ‬
‫ﻤﺜﻼ أو ﺼﻼة أو ﺼدﻗﺔ وﻗﺼﺔ ﻤﻬﺎﺠر أم ﻗﯿس أوردﻫﺎ اﻟطﺒراﻨﻲ ﻤﺴﻨدة واﻻﺠري ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸرﯿﻌﺔ‬
‫ﺒﻐﯿر إﺴﻨﺎد وﯿدﺨل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أو ﻋﻤل ﺨﯿ ار ﻤﺎ وﻗﻊ ﻤن أم ﺴﻠﯿم ﻓﻲ اﻤﺘﻨﺎﻋﻬﺎ ﻤن اﻟﺘزوﯿﺞ ﺒﺄﺒﻲ طﻠﺤﺔ‬

‫ﺤﺘﻰ ﯿﺴﻠم وﻫو ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟذي أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ ﻋن أﻨس ﻗﺎل ﺨطب أﺒو طﻠﺤﺔ أم‬

‫ﺴﻠﯿم ﻓﻘﺎﻟت واﷲ ﻤﺎ ﻤﺜﻠك ﯿﺎ أﺒﺎ طﻠﺤﺔ ﯿرد وﻟﻛﻨك رﺠل ﻛﺎﻓر وأﻨﺎ اﻤرأة ﻤﺴﻠﻤﺔ وﻻ ﯿﺤل ﻟﻲ أن اﺘزوﺠك‬

‫ﻓﺈن ﺘﺴﻠم ﻓذاك ﻤﻬري ﻓﺄﺴﻠم ﻓﻛﺎن ذﻟك ﻤﻬرﻫﺎ اﻟﺤدﯿث ووﺠﻪ دﺨوﻟﻪ أن أم ﺴﻠﯿم رﻏﺒت ﻓﻲ ﺘزوﯿﺞ أﺒﻲ‬
‫طﻠﺤﺔ وﻤﻨﻌﻬﺎ ﻤن ذﻟك ﻛﻔرﻩ ﻓﺘوﺼﻠت إﻟﻰ ﺒﻠوغ ﻏرﻀﻬﺎ ﺒﺒذل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓظﻔرت ﺒﺎﻟﺨﯿرﯿن وﻗد اﺴﺘﻛﺸﻠﻪ‬

‫ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺎن ﺘﺤرﯿم اﻟﻤﺴﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔﺎر إﻨﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ زﻤن اﻟﺤدﯿﺒﯿﺔ وﻫو ﺒﻌد ﻗﺼﺔ ﺘزوج أﺒﻲ طﻠﺤﺔ‬

‫ﺒﺄم ﺴﻠﯿم ﺒﻤدة وﯿﻤﻛن اﻟﺠواب ﺒﺄن اﺒﺘداء ﺘزوج اﻟﻛﺎﻓر ﺒﺎﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻛﺎن ﺴﺎﺒﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﯿﺔ واﻟذي دﻟت ﻋﻠﯿﻪ‬

‫اﻵﯿﺔ اﻻﺴﺘﻤرار ﻓﻠذﻟك وﻗﻊ اﻟﺘﻔرﯿق ﺒﻌد أن ﻟم ﯿﻛن و ﻻ ﯿﺤﻔظ ﺒﻌد اﻟﻬﺠرة أن ﻤﺴﻠﻤﺔ اﺒﺘدأت ﺒﺘزوج‬
‫ﻛﺎﻓر واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺘزوﯿﺞ اﻟﻤﻌﺴر اﻟذي ﻤﻌﻪ اﻟﻘرآن واﻹﺴﻼم ﻓﯿﻪ ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌد ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫ﯿﻌﻨﻲ ﺤدﯿث ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌد ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻲ وﻫﺒت ﻨﻔﺴﻬﺎ وﻤﺎ ﺘرﺠم ﺒﻪ ﻤﺄﺨوذ ﻤن ﻗوﻟﻪ اﻟﺘﻤس وﻟو‬

‫ﺨﺎﺘﻤﺎ ﻤن ﺤدﯿد ﻓﺎﻟﺘﻤس ﻓﻠم ﯿﺠد ﺸﯿﺌﺎ وﻤﻊ ذﻟك زوﺠﻪ ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﻟم ﯿﺴق ﺤدﯿث ﺴﻬل ﻤﻨﺎ ﻷﻨﻪ‬
‫ﺴﺎﻗﻪ ﻗﺒل وﺒﻌد اﻛﺘﻔﺎء ﺒذﻛرﻩ أو ﻷن ﺸﯿﺨﻪ ﻟم ﯿروﻩ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺴﯿﺎق ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﻩ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﯿد ﺠدا ﻓﻠم‬

‫أﺠد ﻤن ﻗﺎل أن اﻟﺒﺨﺎري ﯿﺘﻘﯿد ﻓﻲ ﺘراﺠم ﻛﺘﺎﺒﻪ ﺒﻤﺎ ﯿﺘرﺠم ﺒﻪ ﻤﺸﺎﯿﺨﻪ ﺒل اﻟذي ﺼرح ﺒﻪ اﻟﺠﻤﻬور أن‬
‫ﻏﺎﻟب ﺘرﺠﻤﻪ ﻤن ﺘﺼرﻓﻪ ﻓﻼ وﺠﻪ ﻟﻬذا اﻻﺤﺘﻤﺎل وﻗد ﻟﻬﺞ اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ ﺒﻪ ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ وﻟﯿس ﺒﺸﻲء ﺜم‬

‫ذﻛر طرﻓﺎ ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود ﻛﻨﺎ ﻨﻐزو وﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﻨﺴﺎء ﻓﻘﻠﻨﺎ ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻨﺴﺘﺨﺼﻲ ﻓﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋن‬

‫ذﻟك وﻗد ﺘﻠطف اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﺴﺘﻨﺒﺎطﻪ اﻟﺤﻛم ﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘول ﻟﻤﺎ ﻨﻬﺎﻫم ﻋن اﻻﺨﺘﺼﺎء ﻤﻊ اﺤﺘﯿﺎﺠﻬم إﻟﻰ‬
‫اﻟﻨﺴﺎء وﻫم ﻤﻊ ذﻟك ﻻ ﺸﻲء ﻟﻬم ﻛﻤﺎ ﺼرح ﺒﻪ ﻓﻲ ﻨﻔس ﻫذا اﻟﺨﺒر ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺘﺎﻤﺎ ﺒﻌد ﺒﺎب واﺤد‬
‫وﻛﺎن ﻛل ﻤﻨﻬم ﻻ ﺒد وأن ﯿﻛون ﺤﻔظ ﺸﯿﺌﺎ ﻤن اﻟﻘرآن ﯿﺘﻌﯿن اﻟﺘزوﯿﺞ ﺒﻤﺎ ﻤﻌﻬم ﻤن اﻟﻘرآن ﻓﺤﻛﻤﺔ‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻤن ﺤدﯿث ﺴﻬل ﺒﺎﻟﺘﻨﺼﯿص وﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود ﺒﺎﻻﺴﺘدﻻل وﻗد أﻏرب اﻟﻤﻬﻠب ﻓﻘﺎل ﻓﻲ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺘزوﯿﺞ اﻟﻤﻌﺴر دﻟﯿل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟم ﯿزوج اﻟرﺠل ﻋﻠﻰ أن ﯿﻌﻠم اﻟﻤرأة‬

‫اﻟﻘرآن إذ ﻟو ﻛﺎن ﻛذﻟك ﻤﺎ ﺴﻤﺎﻩ ﻤﻌﺴ ار ﻗﺎل وﻛذﻟك ﻗوﻟﻪ واﻹﺴﻼم ﻷن اﻟواﻫﺒﺔ ﻛﺎﻨت ﻤﺴﻠﻤﺔ اﻩ واﻟذي‬
‫ﯿظﻬر أن ﻤراد اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﻌﺴر ﻤن اﻟﻤﺎل ﺒدﻟﯿل ﻗول ﺒن ﻤﺴﻌود وﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﺸﻲء واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻗول اﻟرﺠل ﻷﺨﯿﻪ اﻨظر أي زوﺠﺘﻲ ﺸﺌت ﺤﺘﻰ أﻨزل ﻟك ﻋﻨﻬﺎ ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻟﻔظ ﺤدﯿث ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوف ﻓﻲ اﻟﺒﯿوع ﻗوﻟﻪ رواﻩ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوف وﺼﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﯿوع ﻋن ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن‬

‫ﻋﺒد اﷲ ﻋن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﺴﻌد أي ﺒن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوف ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن ﺠدﻩ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﺒد‬

‫اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋوف وأوردﻩ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل اﻷﻨﺼﺎر ﻋن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن أﺒﻲ أوﯿس ﻋن إﺒراﻫﯿم وﻗﺎل ﻓﻲ‬
‫رواﯿﺘﻪ اﻨظر اﻋﺠﺒﻬﻤﺎ إﻟﯿك ﻓﺴﻤﻬﺎ ﻟﻲ أطﻠﻘﻬﺎ ﻓﺈذا اﻨﻘﻀت ﻋدﺘﻬﺎ ﻓﺘزوﺠﻬﺎ وﻫو ﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻪ‬

‫ﻤوﺼوﻻ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻋن أﻨس ﺒﻠﻔظ ﻓﻌرض ﻋﻠﯿﻪ أن ﯿﻨﺎﺼﻔﻪ أﻫﻠﻪ وﻤﺎﻟﻪ وﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟوﻟﯿﻤﺔ ﻤن ﺤدﯿث‬

‫أﻨس ﺒﻠﻔظ اﻗﺎﺴﻤك ﻤﺎﻟﻲ وأﻨزل ﻟك ﻋن إﺤدى اﻤرأﺘﻲ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻘﯿﺔ ﺸرح اﻟﺤدﯿث اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ أﺒواب‬
‫اﻟوﻟﯿﻤﺔ وﻓﯿﻪ ﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﻋﻠﯿﻪ ﻤن اﻻﯿﺜﺎر ﺤﺘﻰ ﺒﺎﻟﻨﻔس واﻷﻫل وﻓﯿﻪ ﺠواز ﻨظر اﻟرﺠل إﻟﻰ اﻟﻤرأة ﻋﻨد‬

‫إرادة ﺘزوﯿﺠﻬﺎ وﺠواز اﻟﻤواﻋدة ﺒطﻼق اﻟﻤرأة وﺴﻘوط اﻟﻐﯿرة ﻓﻲ ﻤﺜل ذﻟك وﺘﻨزﻩ اﻟرﺠل ﻋﻤﺎ ﯿﺒذل ﻟﻪ ﻤن‬

‫ﻤﺜل ذﻟك وﺘرﺠﯿﺢ اﻻﻛﺘﺴﺎب ﺒﻨﻔﺴﻪ ﺒﺘﺠﺎرة أو ﺼﻨﺎﻋﺔ وﻓﯿﻪ ﻤﺒﺎﺸرة اﻟﻛﺒﺎر اﻟﺘﺠﺎرة ﺒﺄﻨﻔﺴﻬم ﻤﻊ وﺠود ﻤن‬
‫ﯿﻛﻔﯿﻬم ذﻟك ﻤن وﻛﯿل وﻏﯿرﻩ وﻗد أﺨرج اﻟزﺒﯿر ﺒن ﺒﻛﺎر ﻓﻲ اﻟﻤوﻓﻘﯿﺎت ﻤن ﺤدﯿث أم ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟت ﺨرج‬

‫أﺒو ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺘﺎﺠ ار إﻟﻰ ﺒﺼري ﻓﻲ ﻋﻬد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﺎ ﻤﻨﻊ أﺒﺎ‬

‫ﺒﻛر ﺤﺒﻪ ﻟﻤﻼزﻤﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻻ ﻤﻨﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺤﺒﻪ ﻟﻘرب أﺒﻲ ﺒﻛر‬

‫ﻋن ذﻟك ﻟﻤﺤﺒﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﺘﺠﺎرة ﻫذا أو ﻤﻌﻨﺎﻩ وﺒﻘﯿﺔ اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴوﯿﺒط ﺒن ﺤرﻤﻠﺔ واﻟﻨﻌﻤﺎن‬

‫وأﺼﻠﻬﺎ ﻋﻨد ﺒن ﻤﺎﺠﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎن اﻟﺒﺤث ﻓﻲ أﻓﻀل اﻟﻛﺴب ﺒﻤﺎ ﯿﻐﻨﻰ ﻋن اﻋﺎدﺘﻪ واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤﺎ ﯿﻛرﻩ ﻤن اﻟﺘﺒﺘل اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺘﺒﺘل ﻫﻨﺎ اﻻﻨﻘطﺎع ﻋن اﻟﻨﻛﺎح وﻤﺎ ﯿﺘﺒﻌﻪ ﻤن اﻟﻤﻼذ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫وأﻤﺎ اﻟﻤﺄﻤور ﺒﻪ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺘﺒﺘل إﻟﯿﻪ ﺘﺒﺘﯿﻼ ﻓﻘد ﻓﺴرﻩ ﻤﺠﺎﻫد ﻓﻘﺎل اﺨﻠص ﻟﻪ اﺨﻼﺼﺎ وﻫو ﺘﻔﺴﯿر‬

‫ﻤﻌﻨﻰ ٕواﻻ ﻓﺄﺼل اﻟﺘﺒﺘل اﻻﻨﻘطﺎع واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻨﻘطﻊ إﻟﯿﻪ اﻨﻘطﺎﻋﺎ ﻟﻛن ﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻻﻨﻘطﺎع إﻟﻰ اﷲ‬
‫إﻨﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﺒﺈﺨﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ ﻓﺴرﻫﺎ ﺒذﻟك وﻤﻨﻪ ﺼدﻗﺔ ﺒﺘﻠﺔ أي ﻤﻨﻘطﻌﺔ ﻋن اﻟﻤﻠك وﻤرﯿم اﻟﺒﺘول‬

‫ﻻﻨﻘطﺎﻋﻬﺎ ﻋن اﻟﺘزوﯿﺞ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎدة وﻗﯿل ﻟﻔﺎطﻤﺔ اﻟﺒﺘول أﻤﺎ ﻻﻨﻘطﺎﻋﻬﺎ ﻋن اﻷزواج ﻏﯿر ﻋﻠﻲ أو‬

‫ﻻﻨﻘطﺎﻋﻬﺎ ﻋن ﻨظراﺌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺴن واﻟﺸرف ﻗوﻟﻪ واﻟﺨﺼﺎء ﻫو اﻟﺸق ﻋﻠﻰ اﻷﻨﺜﯿﯿن واﻨﺘزاﻋﻬﻤﺎ ٕواﻨﻤﺎ‬

‫ﻗﺎل ﻤﺎ ﯿﻛرﻩ ﻤن اﻟﺘﺒﺘل واﻟﺨﺼﺎء ﻟﻺﺸﺎرة إﻟﻰ أن اﻟذي ﯿﻛرﻩ ﻤن اﻟﺘﺒﺘل ﻫو اﻟذي ﯿﻔﻀﻲ اﻟت اﻟﺘﻨطﻊ‬
‫وﺘﺤرﯿم ﻤﺎ أﺤل اﷲ وﻟﯿس اﻟﺘﺒﺘل ﻤن أﺼﻠﻪ ﻤﻛروﻫﺎ وﻋطف اﻟﺨﺼﺎء ﻋﻠﯿﻪ ﻷن ﺒﻌﻀﻪ ﯿﺠوز ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﯿوان اﻟﻤﺄﻛول ﺜم أورد اﻟﻤﺼﻨف ﺜﻼﺜﺔ أﺤﺎدﯿث أﺤدﻫﺎ ﺤدﯿث ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﺒن ﻤظﻌون أوردﻩ ﻤن طرﯿﻘﯿن إﻟﻰ ﺒن ﺸﻬﺎب اﻟزﻫري وﻗد أوردﻩ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻋﻘﯿل ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب‬
‫ﺒﻠﻔظ أراد ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻤظﻌون أن ﯿﺘﺒﺘل ﻓﻨﻬﺎﻩ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻌرف أن ﻤﻌﻨﻰ‬

‫] ‪ [ 4786‬ﻗوﻟﻪ رد ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن أي ﻟم ﯿﺄذن ﻟﻪ ﺒل ﻨﻬﺎﻩ وأﺨرج اﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺜﻤﺎن ﺒن‬

‫ﻤظﻌون ﻨﻔﺴﻪ أﻨﻪ ﻗﺎل ﯿﺎ رﺴول اﷲ إﻨﻲ رﺠل ﯿﺸق ﻋﻠﻲ اﻟﻌزوﯿﺔ ﻓﺄذن ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎء ﻗﺎل ﻻ وﻟﻛن‬

‫ﻋﻠﯿك ﺒﺎﻟﺼﯿﺎم اﻟﺤدﯿث وﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻌﺎص أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ﯿﺎ رﺴول اﷲ اﺌذن ﻟﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻻﺨﺘﺼﺎء ﻓﻘﺎل أن اﷲ ﻗد أﺒدﻟﻨﺎ ﺒﺎﻟرﻫﺒﺎﻨﯿﺔ اﻟﺤﻨﯿﻔﯿﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟذي طﻠﺒﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻫو‬

‫اﻻﺨﺘﺼﺎء ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻓﻌﺒر ﻋﻨﻪ اﻟراوي ﺒﺎﻟﺘﺒﺘل ﻷﻨﻪ ﯿﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻓﻠذﻟك ﻗﺎل وﻟو إذن ﻟﻪ ﻻﺨﺘﺼﯿﻨﺎ وﯿﺤﺘﻤل‬
‫ﻋﻛﺴﻪ وﻫو أن اﻟﻤراد ﺒﻘول ﺴﻌد وﻟو إذن ﻟﻪ ﻻﺨﺘﺼﯿﻨﺎ ﻟﻔﻌﻠﻨﺎ ﻓﻌل ﻤن ﯿﺨﺘﺼﻲ وﻫو اﻻﻨﻘطﺎع ﻋن‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺎل اﻟطﺒري اﻟﺘﺒﺘل اﻟذي أرادﻩ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻤظﻌون ﺘﺤرﯿم اﻟﻨﺴﺎء واﻟطﯿب وﻛل ﻤﺎ ﯿﻠﺘذ ﺒﻪ ﻓﻠﻬذا‬
‫اﻨزل ﻓﻲ ﺤﻘﻪ ﯿﺎ أﯿﻬﺎ اﻟذﯿن آﻤﻨوا ﻻ ﺘﺤرﻤوا طﯿﺒﺎت ﻤﺎ أﺤل اﷲ ﻟﻛم وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻤن‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻛﺎح ﺘﺴﻤﯿﺔ ﻤن أراد ذﻟك ﻤﻊ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻤظﻌون وﻤن واﻓﻘﻪ وﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻤن اﻟﺴﺎﺒﻘﯿن إﻟﻰ‬

‫اﻹﺴﻼم وﻗد ﺘﻘدﻤت ﻗﺼﺘﻪ ﻤﻊ ﻟﺒﯿد ﺒن رﺒﯿﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺒﻌث وﺘﻘدﻤت ﻗﺼﺔ وﻓﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻨﺎﺌز‬
‫وﻛﺎﻨت ﻓﻲ ذي اﻟﺤﺠﺔ ﺴﻨﺔ اﺜﻨﺘﯿن ﻤن اﻟﻬﺠرة وﻫو أول ﻤن دﻓن ﺒﺎﻟﺒﻘﯿﻊ وﻗﺎل اﻟطﯿﺒﻲ ﻗوﻟﻪ وﻟو إذن ﻟﻪ‬

‫ﻻﺨﺘﺼﯿﻨﺎ ﻛﺎن اﻟظﺎﻫر أن ﯿﻘول وﻟو إذن ﻟﻪ ﻟﺘﺒﺘﻠﻨﺎ ﻟﻛﻨﻪ ﻋدل ﻋن ﻫذا اﻟظﺎﻫر إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻻﺨﺘﺼﯿﻨﺎ‬

‫ﻹرادة اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ أي ﻟﺒﺎﻟﻐﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺒﺘل ﺤﺘﻰ ﯿﻔﻀﻲ ﺒﻨﺎ اﻷﻤر إﻟﻰ اﻻﺨﺘﺼﺎء وﻟم ﯿرد ﺒﻪ ﺤﻘﯿﻘﺔ اﻻﺨﺘﺼﺎء‬

‫ﻷﻨﻪ ﺤرام وﻗﯿل ﺒل ﻫو ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ وﻛﺎن ذﻟك ﻗﺒل اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻻﺨﺘﺼﺎء وﯿؤﯿدﻩ ﺘوارد اﺴﺘﺌذان ﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺄﺒﻲ ﻫرﯿرة واﺒن ﻤﺴﻌود وﻏﯿرﻫﻤﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺒﯿر‬
‫ﺒﺎﻟﺨﺼﺎء أﺒﻠﻎ ﻤن اﻟﺘﻌﺒﯿر ﺒﺎﻟﺘﺒل ﻷن وﺠود اﻻﻟﺔ ﯿﻘﺘﻀﻲ اﺴﺘﻤرار وﺠود اﻟﺸﻬوة ووﺠود اﻟﺸﻬوة ﯿﻨﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﻤراد ﻤن اﻟﺘﺒﺘل ﻓﯿﺘﻌﯿن اﻟﺨﺼﺎء طرﯿﻘﺎ إﻟﻰ ﺘﺤﺼﯿل اﻟﻤطﻠوب وﻏﺎﯿﺘﻪ أن ﻓﯿﻪ أﻟﻤﺎ ﻋظﯿﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺠل‬

‫ﯿﻐﺘﻔر ﻓﻲ ﺠﻨب ﻤﺎ ﯿﻨدﻓﻊ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻷﺠل ﻓﻬو ﻛﻘطﻊ اﻷﺼﺒﻊ إذا وﻗﻌت ﻓﻲ اﻟﯿد اﻷﻛﻠﺔ ﺼﯿﺎﻨﺔ ﻟﺒﻘﯿﺔ اﻟﯿد‬

‫وﻟﯿس اﻟﻬﻼك ﺒﺎﻟﺨﺼﺎء ﻤﺤﻘﻘﺎ ﺒل ﻫو ﻨﺎدر وﯿﺸﻬد ﻟﻪ ﻛﺜرة وﺠودﻩ ﻓﻲ اﻟﺒﻬﺎﺌم ﻤﻊ ﺒﻘﺎﺌﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫ﻓﻠﻌل اﻟراوي ﻋﺒر ﺒﺎﻟﺨﺼﺎء ﻋن اﻟﺠب ﻷﻨﻪ ﻫو اﻟذي ﯿﺤﺼل اﻟﻤﻘﺼود واﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻌﻬم ﻤن‬

‫اﻻﺨﺘﺼﺎء إرادة ﺘﻛﺜﯿر اﻟﻨﺴل ﻟﯿﺴﺘﻤر ﺠﻬﺎد اﻟﻛﻔﺎر ٕواﻻ ﻟو إذن ﻓﻲ ذﻟك ﻷوﺸك ﺘواردﻫم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﻨﻘطﻊ‬
‫اﻟﻨﺴل ﻓﯿﻘل اﻟﻤﺴﻠﻤون ﺒﺎﻨﻘطﺎﻋﻪ وﯿﻛﺜر اﻟﻛﻔﺎر ﻓﻬو ﺨﻼف اﻟﻤﻘﺼود ﻤن اﻟﺒﻌﺜﺔ اﻟﻤﺤﻤدﯿﺔ اﻟﺤدﯿث‬

‫اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫] ‪ [ 4787‬ﻗوﻟﻪ ﺠرﯿر ﻫو ﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد ٕواﺴﻤﺎﻋﯿل ﻫو ﺒن أﺒﻲ ﺨﺎﻟد وﻗﯿس ﻫو ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎزم‬
‫اﷲ ﻫو ﺒن ﻤﺴﻌود وﻗد ﺘﻘدم ﻗﺒل ﺒﺒﺎب ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒﻠﻔظ ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود ووﻗﻊ ﻋﻨد‬
‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق ﻋﺜﻤﺎن ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻋن ﺠرﯿر ﺒﻠﻔظ ﺴﻤﻌت ﻋﺒد اﷲ وﻛذا ﻟﻤﺴﻠم ﻤن وﺠﻪ‬

‫آﺨر ﻋن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻗوﻟﻪ اﻻ ﻨﺴﺘﺨﺼﻲ أي اﻻ ﻨﺴﺘدﻋﻲ ﻤن ﯿﻔﻌل ﺒﻨﺎ اﻟﺨﺼﺎء أو ﻨﻌﺎﻟﺞ ذﻟك ﺒﺄﻨﻔﺴﻨﺎ‬

‫وﻗوﻟﻪ ﻓﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋن ذﻟك ﻫو ﻨﻬﻰ ﺘﺤرﯿم ﺒﻼ ﺨﻼف ﻓﻲ ﺒﻨﻲ آدم ﻟﻤﺎ ﺘﻘدم وﻓﯿﻪ أﯿﻀﺎ ﻤن اﻟﻤﻔﺎﺴد ﺘﻌذﯿب‬

‫اﻟﻨﻔس واﻟﺘﺸوﯿﻪ ﻤﻊ إدﺨﺎل اﻟﻀرر اﻟذي ﻗد ﯿﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻬﻼك وﻓﯿﻪ إﺒطﺎل ﻤﻌﻨﻰ اﻟرﺠوﻟﯿﺔ وﺘﻐﯿﯿر‬
‫ﺨﻠق اﷲ وﻛﻔر اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻷن ﺨﻠق اﻟﺸﺨص رﺠﻼ ﻤن اﻟﻨﻌم اﻟﻌظﯿﻤﺔ ﻓﺈذا أزال ذﻟك ﻓﻘد ﺘﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﻤرأة‬

‫واﺨﺘﺎر اﻟﻨﻘص ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻤﺎل ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ اﻟﺨﺼﺎء ﻓﻲ ﻏﯿر ﺒﻨﻲ آدم ﻤﻤﻨوع ﻓﻲ اﻟﺤﯿوان اﻻ ﻟﻤﻨﻔﻌﺔ‬

‫ﺤﺎﺼﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻛﺘطﯿﯿب اﻟﻠﺤم أو ﻗطﻊ ﻀرر ﻋﻨﻪ وﻗﺎل اﻟﻨووي ﯿﺤرم ﺨﺼﺎء اﻟﺤﯿوان ﻏﯿر اﻟﻤﺄﻛول‬
‫ﻤطﻠﻘﺎ وأﻤﺎ اﻟﻤﺄﻛول ﻓﯿﺠوز ﻓﻲ ﺼﻐﯿرﻩ دون ﻛﺒﯿرﻩ وﻤﺎ أظﻨﻪ ﯿدﻓﻊ ﻤﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻘرطﺒﻲ ﻤن إﺒﺎﺤﺔ ذﻟك ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤﯿوان اﻟﻛﺒﯿر ﻋﻨد إزاﻟﺔ اﻟﻀرر ﻗوﻟﻪ ﺜم رﺨص ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﺎﺌدة ﺜم رﺨص ﻟﻨﺎ‬
‫ﺒﻌد ذﻟك ﻗوﻟﻪ أن ﻨﻨﻛﺢ اﻟﻤرأة ﺒﺎﻟﺜوب أي إﻟﻰ أﺠل ﻓﻲ ﻨﻛﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻗوﻟﻪ ﺜم ﻗ أر ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﺜم ﻗ أر‬

‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻋﺒد اﷲ وﻛذا وﻗﻊ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﺎﺌدة ﻗوﻟﻪ ﯿﺎ أﯿﻬﺎ اﻟذﯿن آﻤﻨوا ﻻ ﺘﺤرﻤوا طﯿﺒﺎت‬

‫ﻤﺎ أﺤل ﻟﻛم اﻵﯿﺔ ﺴﺎق اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ اﻟﻤﻌﺘدﯿن وظﺎﻫر اﺴﺘﺸﻬﺎد ﺒن ﻤﺴﻌود ﺒﻬذﻩ اﻵﯿﺔ ﻫﻨﺎ‬

‫ﯿﺸﻌر ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﯿرى ﺒﺠواز اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻟﻌﻠﻪ ﻟم ﯿﻛن ﺤﯿﻨﺌذ ﺒﻠﻐﺔ اﻟﻨﺎﺴﺦ ﺜم ﺒﻠﻐﻪ ﻓرﺠﻊ ﺒﻌد‬

‫ﻗﻠت ﯿؤﯿدﻩ ﻤﺎ ذﻛرﻩ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ أﻨﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻋن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن أﺒﻲ ﺨﺎﻟد ﻓﻔﻌﻠﻪ ﺜم‬
‫ﺘرك ذﻟك ﻗﺎل وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻻﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺜم ﺠﺎء ﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ ﺒﻌد وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﻌﻤر ﻋن‬

‫إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺜم ﻨﺴﺦ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤزﯿد اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﺤﻛم اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺒﻌد أرﺒﻌﺔ وﻋﺸرﯿن ﺒﺎﺒﺎ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث‬
‫] ‪ [ 4788‬ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل اﺼﺒﻎ ﻛذا ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟرواﯿﺎت اﻟﺘﻲ وﻗﻔت ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻛﻼم أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﻓﻲ‬

‫ﯿﺸﻌر ﺒﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﺤدﯿﺜﺎ وﻗد وﺼﻠﻪ ﺠﻌﻔر اﻟﻔرﯿﺎﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻘدر واﻟﺠوزﻗﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺒن‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺤﯿن واﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرق ﻋن أﺼﺒﻎ وأﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻤن طرﯿق ﺤرﻤﻠﺔ ﻋن ﺒن وﻫب وذﻛر‬
‫ﻤﻐﻠطﺎي أﻨﻪ وﻗﻊ ﻋﻨد اﻟطﺒري رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻋن أﺼﺒﻎ ﺒن ﻤﺤﻤد وﻫو ﻏﻠط ﻫو اﺼﺒﻎ ﺒن اﻟﻔرج ﻟﯿس‬

‫ﻓﻲ آﺒﺎﺌﻪ ﻤﺤﻤد ﻗوﻟﻪ أﻨﻰ رﺠل ﺸﺎب وأﻨﺎ أﺨﺎف ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ٕواﻨﻲ أﺨﺎف وﻛذا ﻓﻲ رواﯿﺔ‬
‫ﺤرﻤﻠﺔ ﻗوﻟﻪ اﻟﻌﻨت ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟﻨون ﺜم ﻤﺜﻨﺎة ﻫو اﻟزﻨﺎ ﻫﻨﺎ وﯿطﻠق ﻋﻠﻰ اﻹﺜم واﻟﻔﺠور واﻷﻤر اﻟﺸﺎق‬

‫واﻟﻤﻛروﻩ وﻗﺎل ﺒن اﻷﻨﺒﺎري أﺼل اﻟﻌﻨت اﻟﺸدة ﻗوﻟﻪ وﻻ أﺠد ﻤﺎ أﺘزوج اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺴﻛت ﻋﻨﻲ ﻛذا وﻗﻊ وﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﺤرﻤﻠﺔ وﻻ أﺠد ﻤﺎ أﺘزوج اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺄذن ﻟﻲ اﺨﺘﺼﻲ وﺒﻬذا ﯿرﺘﻔﻊ اﻻﺸﻛﺎل ﻋن ﻤطﺎﺒﻘﺔ اﻟﺠواب‬

‫ﻟﻠﺴؤال ﻗوﻟﻪ ﺠف اﻟﻘﻠم ﺒﻤﺎ أﻨت ﻻق أي ﻨﻔذ اﻟﻤﻘدور ﺒﻤﺎ ﻛﺘب ﻓﻲ اﻟﻠوح اﻟﻤﺤﻔوظ ﻓﺒﻘﻲ اﻟﻘﻠم اﻟذي ﻛﺘب‬
‫ﺒﻪ ﺠﺎﻓﺎ ﻻﻤداد ﻓﯿﻪ ﻟﻔراغ ﻤﺎ ﻛﺘب ﺒﻪ ﻗﺎل ﻋﯿﺎض ﻛﺘﺎﺒﺔ اﷲ وﻟوﺤﻪ وﻗﻠﻤﻪ ﻤن ﻏﯿب ﻋﻠﻤﻪ اﻟذي ﻨؤﻤن‬

‫ﺒﻪ وﻨﻛل ﻋﻠﻤﻪ إﻟﯿﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﺎﺨﺘص ﻋﻠﻰ ذﻟك أو ذر ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟطﺒري وﺤﻛﺎﻫﺎ اﻟﺤﻤﯿدي ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ‬

‫ووﻗﻌت ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺒﯿﺢ ﻓﺎﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ ذﻟك أو ذر ﻗﺎل اﻟطﯿﺒﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟذي أﻤرﺘك ﺒﻪ أو‬

‫اﺘرﻛﻪ واﻓﻌل ﻤﺎ ذﻛرت ﻤن اﻟﺨﺼﺎء اﻩ وأﻤﺎ اﻟﻠﻔظ اﻟذي وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷﺼل ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﺎﻓﻌل ﻤﺎ ذﻛرت أو‬

‫اﺘرﻛﻪ واﺘﺒﻊ ﻤﺎ أﻤرﺘك ﺒﻪ وﻋﻠﻰ اﻟرواﯿﺘﯿن ﻓﻠﯿس اﻷﻤر ﻓﯿﻪ ﻟطﻠب اﻟﻔﻌل ﺒل ﻫو ﻟﻠﺘﻬدﯿد وﻫو ﻛﻘوﻟﻪ‬

‫ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻗل اﻟﺤق ﻤن رﺒﻛم ﻓﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﯿؤﻤن وﻤن ﺸﺎء ﻓﻠﯿﻛﻔر واﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻓﻌﻠت أو ﻟم ﺘﻔﻌل ﻓﻼ ﺒد ﻤن‬

‫ﻨﻔوذ اﻟﻘدر وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﺘﻌرض ﻟﺤﻛم اﻟﺨﺼﺎء وﻤﺤﺼل اﻟﺠواب أن ﺠﻤﯿﻊ اﻷﻤور ﺒﺘﻘدﯿر اﷲ ﻓﻲ اﻻزل‬

‫ﻓﺎﻟﺨﺼﺎء وﺘرﻛﻪ ﺴواء ﻓﺈن اﻟذي ﻗدر ﻻ ﺒد أن ﯿﻘﻊ وﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻫﻲ ﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻤﻘدر أي اﺨﺘص ﺤﺎل‬
‫اﺴﺘﻌﻼﺌك ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم ﺒﺎن ﻛل ﺸﻲء ﺒﻘﻀﺎء اﷲ وﻗدرﻩ وﻟﯿس أذﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎء ﺒل ﻓﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻟﻨﻬﻲ‬

‫ﻋن ذﻟك ﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎل إذا ﻋﻠﻤت أن ﻛل ﺸﻲء ﺒﻘﻀﺎء اﷲ ﻓﻼ ﻓﺎﺌدة ﻓﻲ اﻻﺨﺘﺼﺎء وﻗد ﺘﻘدم أﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻤظﻌون ﻟﻤﺎ اﺴﺘﺄذﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟك وﻛﺎﻨت وﻓﺎﺘﻪ ﻗﺒل ﻫﺠرة أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺒﻤدة‬

‫وأﺨرج اﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﺸﻛﺎ رﺠل إﻟﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﻌزوﺒﺔ ﻓﻘﺎل‬

‫اﻻ اﺨﺘﺼﻲ ﻗﺎل ﻟﯿس ﻤﻨﺎ ﻤن ﺨﺼﻲ أو اﺨﺘﺼﻰ وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ذم اﻻﺨﺘﺼﺎء وﻗد ﺘﻘدم ﻤﺎ ﻓﯿﻪ وأن‬

‫اﻟﻘدر إذا ﻨﻔذ ﻻ ﺘﻨﻔﻊ اﻟﺤﯿل وﻓﯿﻪ ﻤﺸروﻋﯿﺔ ﺸﻛوى اﻟﺸﺨص ﻤﺎ ﯿﻘﻊ ﻟﻪ ﻟﻠﻛﺒﯿر وﻟو ﻛﺎن ﻤﻤﺎ ﯿﺴﺘﻬﺠن‬
‫وﯿﺴﺘﻘﺒﺢ وﻓﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ أن ﻤن ﻟم ﯿﺠد اﻟﺼداق ﻻ ﯿﺘﻌرض ﻟﻠﺘزوﯿﺞ وﻓﯿﻪ ﺠواز ﺘﻛرار اﻟﺸﻛوى إﻟﻰ‬

‫ﺜﻼث واﻟﺠواب ﻟﻤن ﻻ ﯿﻘﻨﻊ ﺒﺎﻟﺴﻛوت وﺠواز اﻟﺴﻛوت ﻋن اﻟﺠواب ﻟﻤن ﯿظن ﺒﻪ أﻨﻪ ﯿﻔﻬم اﻟﻤراد ﻤن‬

‫ﻤﺠرد اﻟﺴﻛوت وﻓﯿﻪ اﺴﺘﺤﺒﺎب أن ﯿﻘدم طﺎﻟب اﻟﺤﺎﺠﺔ ﺒﯿن ﯿدي ﺤﺎﺠﺘﻪ ﻋذرﻩ ﻓﻲ اﻟﺴؤال وﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ‬
‫أﺒو ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺠﻤرة ﻨﻔﻊ اﷲ ﺒﻪ وﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ أن ﻤﻬﻤﺎ أﻤﻛن اﻟﻤﻛﻠف ﻓﻌل ﺸﻲء ﻤن اﻷﺴﺒﺎب‬

‫اﻟﻤﺸروﻋﺔ ﻻ ﯿﺘوﻛل اﻻ ﺒﻌد ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﯿﺨﺎﻟف اﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﺈذا ﻟم ﯿﻘدر ﻋﻠﯿﻪ وطن ﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟرﻀﺎ ﺒﻤﺎ‬

‫ﻗدرﻩ ﻋﻠﯿﻪ ﻤوﻻﻩ وﻻ ﯿﺘﻛﻠف ﻤن اﻷﺴﺒﺎب ﻤﺎ ﻻ طﺎﻗﺔ ﺒﻪ ﻟﻪ وﻓﯿﻪ أن اﻷﺴﺒﺎب إذا ﻟم ﺘﺼﺎدف اﻟﻘدر ﻻ‬
‫ﺘﺠدي ﻓﺈن ﻗﺒل ﻟم ﻟم ﯿؤﻤر أﺒو ﻫرﯿرة ﺒﺎﻟﺼﯿﺎم ﻟﻛﺴر ﺸﻬوﺘﻪ ﻛﺎ أﻤر ﻏﯿرﻩ ﻓﺎﻟﺠواب أن أﺒﺎ ﻫرﯿرة ﻛﺎن‬

‫اﻟﻐﺎﻟب ﻤن ﺤﺎﻟﻪ ﻤﻼزﻤﺔ اﻟﺼﯿﺎم ﻷن ﻛﺎن ﻤن أﻫل اﻟﺼﻔﺔ ﻗﻠت وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أﺒو ﻫرﯿرة ﺴﻤﻊ ﯿﺎ‬

‫ﻤﻌﺸر اﻟﺸﺒﺎب ﻤن اﺴﺘطﺎع ﻤﻨﻛم اﻟﺒﺎءة ﻓﻠﯿﺘزوج اﻟﺤدﯿث ﻟﻛﻨﻪ إﻨﻤﺎ ﺴﺄل ﻋن ذﻟك ﻓﻲ ﺤﺎل اﻟﻐزو ﻛﻤﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻻﺒن ﻤﺴﻌود وﻛﺎﻨوا ﻓﻲ ﺤﺎل اﻟﻐزو ﯿؤﺜرون اﻟﻔطر ﻋﻠﻰ اﻟﺼﯿﺎم ﻟﻠﺘﻘوى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺘﺎل ﻓﺎداﻩ اﺠﺘﻬﺎدﻩ‬

‫إﻟﻰ ﺤﺴم ﻤﺎدة اﻟﺸﻬوة ﺒﺎﻻﺨﺘﺼﺎء ﻛﻤﺎ ظﻬر ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻓﻤﻨﻌﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤن ذﻟك ٕواﻨﻤﺎ ﻟم‬

‫ﯿرﺸدﻩ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﺘﻲ رﺨص ﻓﯿﻪ ﻟﻐﯿرﻩ ﻷﻨﻪ ذﻛر أﻨﻪ ﻻ ﯿﺠد ﺸﯿﺌﺎ وﻤن ﻟم ﯿﺠد ﺸﯿﺌﺎ أﺼﻼ ﻻ ﺜوﺒﺎ وﻻ‬

‫ﻏﯿرﻩ ﻓﻛﯿف ﯿﺴﺘﻤﺘﻊ واﻟﺘﻲ ﯿﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﻻ ﺒد ﻟﻬﺎ ﻤن ﺸﻲء‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻨﻛﺎح اﻻﺒﻛﺎر ﺠﻤﻊ ﺒﻛر وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟم ﺘوطﺄ واﺴﺘﻤرت ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺒن أﺒﻲ‬
‫ﻤﻠﯿﻛﺔ ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒﺎس ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ ﻟم ﯿﻨﻛﺢ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻛ ار ﻏﯿرك ﻫذا طرف ﻤن ﺤدﯿث‬
‫وﺼﻠﻪ اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻟﻨور وﻗد ﺘﻘدم اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﻫﻨﺎك‬

‫] ‪ [ 4789‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﻲ أﺨﻲ ﻫو ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد وﺴﻠﯿﻤﺎن ﻫو ﺒن ﺒﻼل ﻗوﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﺸﺠرة ﻗد أﻛل ﻤﻨﻬﺎ‬
‫ووﺠدت ﺸﺠ ار ﻟم ﯿؤﻛل ﻤﻨﻬﺎ ﻛذا ﻷﺒﻲ ذر وﻟﻐﯿرﻩ ووﺠدت ﺸﺠرة وذﻛرﻩ اﻟﺤﻤﯿدي ﺒﻠﻔظ ﻓﯿﻪ ﺸﺠرة ﻗد أﻛل‬

‫ﻤﻨﻬﺎ وﻛذا أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨرج ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ وﻫو أﺼوب ﻟﻘوﻟﻪ ﺒﻌد ﻓﻲ أﯿﻬﺎ أي ﻓﻲ أي‬
‫اﻟﺸﺠر وﻟو أراد اﻟﻤوﻀﻌﯿن ﻟﻘﺎل ﻓﻲ أﯿﻬﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ﺘرﺘﻊ ﺒﻀم أوﻟﻪ ارﺘﻊ ﺒﺴﯿرﻩ إذا ﺘرﻛﻪ ﯿرﻋﻰ ﻤﺎ ﺸﺎء‬

‫ورﺘﻊ اﻟﺒﻌﯿر ﻓﻲ اﻟﻤرﻋﻰ إذا أﻛل ﻤﺎ ﺸﺎء ورﺘﻌﻪ اﷲ أي أﻨﺒت ﻟﻪ ﻤﺎ ﯿرﻋﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻟم ﯿرﺘﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻨﻌﯿم ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﺠرة اﻟﺘﻲ وﻫو أوﻀﺢ وﻗوﻟﻪ ﯿﻌﻨﻲ اﻟﺦ زاد أﺒو ﻨﻌﯿم ﻗﺒل‬

‫ﻫذا ﻗﺎﻟت ﻓﺄﻨﺎ ﻫﯿﻪ ﺒﻛﺴر اﻟﻬﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ وﺴﻛون اﻟﻬﺎء وﻫﻲ ﻟﻠﺴﻛت وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻤﺸروﻋﯿﺔ‬

‫ﻀرب اﻟﻤﺜل وﺘﺸﺒﯿﻪ ﺸﻲء ﻤوﺼوف ﺒﺼﻔﺔ ﺒﻤﺜﻠﻪ ﻤﺴﻠوب اﻟﺼﻔﺔ وﻓﯿﻪ ﺒﻼﻏﺔ ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺤﺴن ﺘﺄﺘﯿﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻷﻤور وﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﻟم ﯿرﺘﻊ ﻤﻨﻬﺎ أي أوﺜر ذﻟك ﻓﻲ اﻻﺨﺘﯿﺎر ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻩ‬

‫ﻓﻼ ﯿرد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻛون اﻟواﻗﻊ ﻤﻨﻪ أن اﻟذي ﺘزوج ﻤن اﻟﺜﯿﺒﺎت أﻛﺜر وﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛﻨت‬

‫ﺒذﻟك ﻋن اﻟﻤﺤﺒﺔ ﺒل ﻋن أدق ﻤن ذﻟك ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ أﯿﻀﺎ أرﯿﺘك ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم وﺴﯿﺄﺘﻲ‬

‫ﺸرﺤﻪ ﺒﻌد ﺴﺘﺔ وﻋﺸرﯿن ﺒﺎﺒﺎ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺘرﻤذي أن اﻟﻤﻠك اﻟذي ﺠﺎء إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم ﺒﺼورﺘﻬﺎ ﺠﺒرﯿل‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺘزوﯿﺞ اﻟﺜﯿﺒﺎت ﺠﻤﻊ ﺜﯿﺒﺔ ﺒﻤﺜﻠﺜﺔ ﺜم ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺜﻘﯿﻠﺔ ﻤﻛﺴورة ﺜم ﻤوﺤدة ﻀد اﻟﺒﻛر ﻗوﻟﻪ وﻗﺎﻟت أم‬
‫ﺤﺒﯿﺒﺔ ﻗﺎل ﻟﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﺘﻌرﻀن ﻋﻠﻲ ﺒﻨﺎﺘﻛن وﻻ أﺨواﺘﻛن ﻫذا طرف ﻤن ﺤدﯿث‬

‫ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤوﺼوﻻ ﺒﻌد ﻋﺸرة أﺒواب واﺴﺘﻨﺒط اﻟﻤﺼﻨف اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻤن ﻗوﻟﻪ ﺒﻨﺎﺘﻛن ﻷﻨﻪ ﺨﺎطب ﺒذﻟك ﻨﺴﺎءﻩ‬

‫ﻓﺎﻗﺘﻀﻰ أن ﻟﻬن ﺒﻨﺎت ﻤن ﻏﯿرﻩ ﻓﯿﺴﺘﻠزم اﻨﻬن ﺜﯿﺒﺎت ﻛﻤﺎ ﻫو اﻷﻛﺜر اﻟﻐﺎﻟب ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﺤدﯿث‬
‫ﺠﺎﺒر ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺒﻌﯿرﻩ وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ اﻟﺸروط ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒذﻟك‬
‫] ‪ [ 4791‬ﻗوﻟﻪ ﻤﺎ ﯿﻌﺠﻠك ﺒﻀم أوﻟﻪ أي ﻤﺎ ﺴﺒب اﺴراﻋك ﻗوﻟﻪ ﻛﻨت ﺤدﯿث ﻋﻬد ﺒﻌرس أي ﻗرﯿب‬

‫ﻋﻬد ﺒﺎﻟدﺨول ﻋﻠﻰ اﻟزوﺠﺔ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋطﺎء ﻋن ﺠﺎﺒر ﻓﻲ اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻓﻠﻤﺎ دﻨوﻨﺎ ﻤن اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻛﻨﻬﺎ‬

‫أﻓﻀل اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم واﻟﺘﺤﯿﺔ واﻹﻛرام أﺨذت أرﺘﺤل ﻗﺎل أﯿن ﺘرﯿد ﻗﻠت ﺘزوﺠت وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻋﻘﯿل‬

‫ﻋن أﺒﻲ اﻟﻤﺘوﻛل ﻋن ﺠﺎﺒر ﻤن أﺤب أن ﯿﺘﻌﺠل إﻟﻰ أﻫﻠﻪ ﻓﻠﯿﺘﻌﺠل أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل أﺒﻛ ار أم ﺜﯿﺒﺎ‬

‫ﻗﻠت ﺜﯿﺒﺎ ﻫو ﻤﻨﺼوب ﺒﻔﻌل ﻤﺤذوف ﺘﻘدﯿرﻩ أﺘزوﺠت وﺘزوﺠت وﻛذا وﻗﻊ ﻓﻲ ﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻓﻘﻠت‬

‫ﺘزوﺠت ﺜﯿﺒﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻓﻲ اﻟوﻛﺎﻟﺔ ﻤن طرﯿق وﻫب ﺒن ﻛﯿﺴﺎن ﻋن ﺠﺎﺒر ﻗﺎل أﺘزوﺠت ﻗﻠت‬

‫ﻨﻌم ﻗﺎل ﺒﻛ ار أم ﺜﯿﺒﺎ ﻗﻠت ﺜﯿﺒﺎ وﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي ﻋن ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﻋن ﻋﻤرو ﺒن دﯿﻨﺎر ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒﻠﻔظ‬

‫ﻫل ﻨﻛﺤت ﯿﺎ ﺠﺎﺒر ﻗﻠت ﻨﻌم ﻗﺎل ﻤﺎذا أﺒﻛ ار أم ﺜﯿﺒﺎ ﻗﻠت ﻻ ﺒل ﺜﯿﺒﺎ ووﻗﻊ ﻋﻨد أﺤﻤد ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﻓﻲ ﻫذا‬

‫اﻟﺤدﯿث ﻗﻠت ﺜﯿب وﻫو ﺨﯿر ﻤﺒﺘدأ ﻤﺤذوف ﺘﻘدﯿرﻩ اﻟﺘﻲ ﺘزوﺠﺘﻬﺎ ﺜﯿب وﻛذا وﻗﻊ ﻟﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻋطﺎء‬
‫ﻋن ﺠﺎﺒر ﻗوﻟﻪ ﻓﻬﻼ ﺠﺎرﯿﺔ ﻓﻲ رواﯿﺔ وﻫب ﺒن ﻛﯿﺴﺎن أﻓﻼ ﺠﺎرﯿﺔ وﻫﻤﺎ ﺒﺎﻟﻨﺼب أي ﻓﻬﻼ ﺘزوﺠت وﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﯿﻌﻘوب اﻟدورﻗﻲ ﻋن ﻫﺸﺎم ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻫﻼ ﺒﻛ ار وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻗﺒﯿل أﺒواب اﻟطﻼق وﻛذا ﻟﻤﺴﻠم‬
‫ﻤن طرﯿق ﻋطﺎء ﻋن ﺠﺎﺒر وﻫو ﻤﻌﻨﻲ رواﯿﺔ ﻤﺤﺎرب اﻟﻤذﻛورة ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺒﻠﻔظ اﻟﻌذارى وﻫو ﺠﻤﻊ‬

‫ﻋذراء ﺒﺎﻟﻤد ﻗوﻟﻪ ﺘﻼﻋﺒﻬﺎ وﺘﻼﻋﺒك زاد ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻨﻔﻘﺎت وﺘﻀﺎﺤﻛﻬﺎ وﺘﻀﺎﺤﻛك وﻫو ﻤﻤﺎ ﯿؤﯿد أﻨﻪ ﻤن‬

‫اﻟﻠﻌب ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن ﺤدﯿث ﻛﻌب ﺒن ﻋﺠرة أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﻟرﺠل ﻓذﻛر‬

‫ﻨﺤو ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر وﻗﺎل ﻓﯿﻪ وﺘﻌﻀﻬﺎ وﺘﻌﻀك ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻷﺒﻲ ﻋﺒﯿدة ﺘداﻋﺒﻬﺎ وﺘداﻋﺒك ﺒﺎﻟدال‬

‫اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺒدل اﻟﻼم وأﻤﺎ ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺤﺎرب ﺒن دﺜﺎر ﻋن ﺠﺎﺒر ﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﺒﻠﻔظ ﻤﺎﻟك‬
‫وﻟﻠﻌذاري وﻟﻌﺎﺒﻬﺎ ﻓﻘد ﻀﺒطﻪ اﻷﻛﺜر ﺒﻛﺴر اﻟﻼم وﻫو ﻤﺼدر ﻤن اﻟﻤﻼﻋﺒﺔ أﯿﻀﺎ ﯿﻘﺎل ﻻﻋب ﻟﻌﺎﺒﺎ‬

‫وﻤﻼﻋﺒﺔ ﻤﺜل ﻗﺎﺘل ﻗﺘﺎﻻ وﻤﻘﺎﺘﻠﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﺒﻀم اﻟﻼم واﻟﻤراد ﺒﻪ اﻟرﯿق وﻓﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ‬
‫ﻤص ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ورﺸف ﺸﻔﺘﯿﻬﺎ وذﻟك ﯿﻘﻊ ﻋﻨد اﻟﻤﻼﻋﺒﺔ واﻟﺘﻘﺒﯿل وﻟﯿس ﻫو ﺒﺒﻌﯿد ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ وﯿؤﯿد‬

‫أﻨﻪ ﺒﻤﻌﻨﻰ آﺨر ﻏﯿر اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷول ﻗول ﺸﻌﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب أﻨﻪ ﻋرض ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋﻤرو ﺒن دﯿﻨﺎر ﻓﻘﺎل‬

‫اﻟﻠﻔظ اﻟﻤواﻓق ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم اﻟﺘﻠوﯿﺢ ﺒﺎﻨﻛﺎر ﻋﻤرو رواﯿﺔ ﻤﺤﺎرب ﺒﻬذا اﻟﻠﻔظ وﻟﻔظﻪ إﻨﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﺠﺎﺒر ﺘﻼﻋﺒﻬﺎ وﺘﻼﻋﺒك ﻓﻠو ﻛﺎﻨت اﻟرواﯿﺘﺎن ﻤﺘﺤدﺘﯿن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻤﺎ أﻨﻛر ﻋﻤرو ذﻟك ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﻤن‬
‫ﯿﺠﯿز اﻟرواﯿﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ وﻫب ﺒن ﻛﯿﺴﺎن ﻤن اﻟزﯿﺎدة ﻗﻠت ﻛن ﻟﻲ أﺨوات ﻓﺄﺤﺒﺒت أن‬

‫أﺘزوج اﻤرأة ﺘﺠﻤﻌﻬن وﺘﻤﺸطﻬن وﺘﻘوم ﻋﻠﯿﻬن أي ﻓﻲ ﻏﯿر ذﻟك ﻤن ﻤﺼﺎﻟﺤن وﻫو ﻤن اﻟﻌﺎم ﺒﻌد‬

‫اﻟﺨﺎص وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﻤرو ﻋن ﺠﺎﺒر اﻵﺘﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻫﻠك أﺒﻲ وﺘرك ﺴﺒﻊ ﺒﻨﺎت أو ﺘﺴﻊ ﺒﻨﺎت‬

‫ﻓﺘزوﺠت ﺜﯿﺒﺎ ﻛرﻫت أن أﺠﯿﺌﻬن ﺒﻤﺜﻠﻬن ﻓﻘﺎل ﺒﺎرك اﷲ ﻟك أو ﻗﺎل ﺨﯿ ار وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن ﻋن ﻋﻤرو‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي وﺘرك ﺘﺴﻊ ﺒﻨﺎت ﻛن ﻟﻲ ﺘﺴﻊ أﺨوات ﻓﻛرﻫت أن أﺠﻤﻊ إﻟﯿﻬن ﺠﺎرﯿﺔ ﺨرﻗﺎء ﻤﺜﻠﻬن وﻟﻛن‬

‫اﻤرأة ﺘﻘوم ﻋﻠﯿﻬن وﺘﻤﺸطﻬن ﻗﺎل أﺼﺒت وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻋن ﻋطﺎء وﻏﯿرﻩ ﻋن ﺠﺎﺒر ﻓﺄردت أن‬
‫اﻨﻛﺢ اﻤرأة ﻗد ﺠرﺒت ﺨﻼ ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎل ﻓذﻟك وﻗد ﺘﻘدم اﻟﺘوﻓﯿق ﺒﯿن ﻤﺨﺘﻠف اﻟرواﯿﺎت ﻓﻲ ﻋدد أﺨوات ﺠﺎﺒر‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي وﻟم اﻗف ﻋﻠﻰ ﺘﺴﻤﯿﺘﻬن وأﻤﺎ اﻤرأة ﺠﺎﺒر اﻟﻤذﻛورة ﻓﺎﺴﻤﻬﺎ ﺴﻬﻠﺔ ﺒﻨت ﻤﺴﻌود ﺒن أوس ﺒن‬
‫ﻤﺎﻟك اﻷﻨﺼﺎرﯿﺔ اﻻوﺴﯿﺔ ذﻛرﻩ ﺒن ﺴﻌد ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ ذﻫﺒﻨﺎ ﻟﻨدﺨل ﻗﺎل اﻤﻬﻠوا ﺤﺘﻰ ﺘدﺨﻠوا ﻟﯿﻼ أي ﻋﺸﺎء‬

‫ﻛذا ﻫﻨﺎ وﯿﻌﺎرﻀﻪ اﻟﺤدﯿث اﻵﺨر اﻻﺘﻲ ﻗﺒل أﺒواب اﻟطﻼق ﻻ ﯿطرق أﺤدﻛم أﻫﻠﻪ ﻟﯿﻼ وﻫو ﻤن طرﯿق‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن ﺠﺎﺒر أﯿﻀﺎ وﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ أن اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻟﻤن ﻋﻠم ﺨﺒر ﻤﺠﯿﺌﺔ واﻟﻌﻠم ﺒوﺼوﻟﻪ واﻻﺘﻲ‬

‫ﻟﻤن ﻗدم ﺒﻐﺘﻪ وﯿؤﯿدﻩ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟطرﯿق اﻷﺨرى ﯿﺘﺨوﻨﻬم ﺒذﻟك وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤزﯿد ﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻫﻨﺎك وﻓﻲ‬

‫اﻟﺤدﯿث اﻟﺤث ﻋﻠﻰ ﻨﻛﺎح اﻟﺒﻛر وﻗد ورد ﺒﺄﺼرح ﻤن ذﻟك ﻋﻨد ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن‬

‫ﺴﺎﻟم ﺒن ﻋﺘﺒﺔ ﺒن ﻋوﯿم ﺒن ﺴﺎﻋدة ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن ﺠدﻩ ﺒﻠﻔظ ﻋﻠﯿﻛم ﺒﺎﻻﺒﻛﺎر ﻓﺈﻨﻬن أﻋذب اﻓواﻫﺎ واﻨﺘق‬
‫ارﺤﺎﻤﺎ أي أﻛﺜر ﺤرﻛﺔ واﻟﻨﺘق ﺒﻨون وﻤﺜﻨﺎﻩ اﻟﺤرﻛﺔ وﯿﻘﺎل أﯿﻀﺎ ﻟﻠرﻤﻲ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﯿرﯿد أﻨﻬﺎ ﻛﺜﯿرة اﻷوﻻد‬

‫وأﺨرج اﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود ﻨﺤوﻩ وزاد وأرﻀﻰ ﺒﺎﻟﯿﺴﯿر وﻻ ﯿﻌﺎرﻀﻪ اﻟﺤدﯿث اﻟﺴﺎﺒق ﻋﻠﯿﻛم‬
‫ﺒﺎﻟوﻟود ﻤن ﺠﻬﺔ أن ﻛوﻨﻬﺎ ﺒﻛ ار ﻻ ﯿﻌرف ﺒﻪ ﻛوﻨﻬﺎ ﻛﺜﯿرة اﻟوﻻدة ﻓﺈن اﻟﺠواب ﻋن ذﻟك أن اﻟﺒﻛر ﻤظﻨﺔ‬

‫ﻓﯿﻛون اﻟﻤراد ﺒﺎﻟوﻟود ﻤن ﻫﻲ ﻛﺜﯿرة اﻟوﻻدة ﺒﺎﻟﺘﺠرﺒﺔ أو ﺒﺎﻟﻤظﻨﺔ وأﻤﺎ ﻤن ﺠرﺒت ﻓظﻬرت ﻋﻘﯿﻤﺎ وﻛذا‬

‫اﻻﯿﺴﺔ ﻓﺎﻟﺨﺒران ﻤﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﻰ ﻤرﺠوﺤﯿﺘﻬﻤﺎ وﻓﯿﻪ ﻓﻀﯿﻠﺔ ﻟﺠﺎﺒر ﻟﺸﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺨواﺘﻪ واﯿﺜﺎرﻩ ﻤﺼﻠﺤﺘﻬن‬
‫ﻋﻠﻰ ﺤظ ﻨﻔﺴﻪ وﯿوﺨذ ﻤﻨﻪ أﻨﻪ إذا ﺘزاﺤﻤت ﻤﺼﻠﺤﺘﺎن ﻗدم اﻫﻤﻬﻤﺎ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫ﺼوب ﻓﻌل ﺠﺎﺒر ودﻋﺎ ﻟﻪ ﻷﺠل ذﻟك وﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ اﻟدﻋﺎء ﻟﻤن ﻓﻌل ﺨﯿ ار وأن ﻟم ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟداﻋﻲ وﻓﯿﻪ‬

‫ﺴؤال اﻹﻤﺎم أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋن أﻤورﻫم وﺘﻔﻘدﻩ أﺤواﻟﻬم وارﺸﺎدﻩ إﻟﻰ ﻤﺼﺎﻟﺤﻬم وﺘﻨﺒﯿﻬﻬم ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‬
‫وﻟو ﻛﺎن ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﻨﻛﺎح وﻓﯿﻤﺎ ﯿﺴﺘﺤﯿﺎ ﻤن ذﻛرﻩ وﻓﯿﻪ ﻤﺸروﻋﯿﺔ ﺨدﻤﺔ اﻟﻤرأة زوﺠﻬﺎ وﻤن ﻛﺎن ﻤﻨﻪ‬

‫ﺒﺴﺒﯿل ﻤن وﻟد وأخ وﻋﺎﺌﻠﺔ وأﻨﻪ ﻻ ﺤرج ﻋﻠﻰ اﻟرﺠل ﻓﻲ ﻗﺼدﻩ ذﻟك ﻤن اﻤرأﺘﻪ وأن ﻛﺎن ذﻟك ﻻ ﯿﺠب‬

‫ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻟﻛن ﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ أن اﻟﻌﺎدة ﺠﺎرﯿﺔ ﺒذﻟك ﻓﻠذﻟك ﻟم ﯿﻨﻛرﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟرواﯿﺔ اﻟﻤﺘﻘدﻤﺔ ﺨرﻗﺎء ﺒﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺴﻛون اﻟراء ﺒﻌدﻫﺎ ﻗﺎف ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﻤل ﺒﯿدﻫﺎ ﺸﯿﺌﺎ‬

‫وﻫﻲ ﺘﺄﻨﯿث اﻻﺨرق وﻫو اﻟﺠﺎﻫل ﺒﻤﺼﺤﻠﺔ ﻨﻔﺴﻪ وﻏﯿرﻩ ﻗوﻟﻪ ﺘﻤﺸﯿط اﻟﺸﻌﺜﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﻛﺴر اﻟﻌﯿن‬

‫اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺜم ﻤﺜﻠﺜﺔ أطﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ ذﻟك ﻷن اﻟﺘﻲ ﯿﻐﯿب زوﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤظﻨﺔ ﻋدم اﻟﺘزن ﻗوﻟﻪ ﺘﺴﺘﺤد ﺒﺤﺎء‬

‫ﻤﻬﻤﻠﺔ أي ﺘﺴﺘﻌﻤل اﻟﺤدﯿدة وﻫﻲ اﻟﻤوﺴﻰ واﻟﻤﻐﯿﺒﺔ ﺒﻀم اﻟﻤﯿم وﻛﺴر اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺴﺎﻛﻨﺔ ﺜم‬

‫ﻤوﺤدة ﻤﻔﺘوﺤﺔ أي اﻟﺘﻲ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ زوﺠﻬﺎ واﻟﻤراد إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌر ﻋﻨﻬﺎ وﻋﺒر ﺒﺎﻻﺴﺘﺤداد ﻷﻨﻪ اﻟﻐﺎﻟب‬

‫اﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ إزاﻟﺔ اﻟﺸﻌر وﻟﯿس ﻓﻲ ذﻟك ﻤﻨﻊ إزاﻟﺘﻪ ﺒﻐﯿر اﻟﻤوﺴﻰ واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ‬

‫ﺘزوﺠت ﻓﻘﺎل ﻟﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﺎ ﺘزوﺠت ﻫذا ظﺎﻫرﻩ أن اﻟﺴؤال وﻗﻊ ﻋﻘب ﺘزوﺠﻪ‬
‫وﻟﯿس ﻛذﻟك ﻟﻤﺎ دل ﻋﻠﯿﻪ ﺴﯿﺎق اﻟﺤدﯿث اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث ﺠﻤل ﺠﺎﺒر ﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺸروط ﻓﻲ آﺨرﻩ أن ﺒﯿن ﺘزوﺠﻪ واﻟﺴؤال اﻟذي دار ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ‬

‫ذﻟك ﻤدة طوﯿﻠﺔ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺘزوﯿﺞ اﻟﺼﻐﺎر ﻤن اﻟﻛﺒﺎر أي ﻓﻲ اﻟﺴن‬

‫] ‪ [ 4793‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﯿزﯿد ﻫو ﺒن أﺒﻲ ﺤﺒﯿب وﻋراك ﺒﻛﺴر اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺨﻔﯿف اﻟراء ﺜم ﻛﺎف ﻫو ﺒن‬

‫ﻤﺎﻟك ﺘﺎﺒﻌﻲ ﺸﻬﯿر وﻋروة ﻫو ﺒن اﻟزﺒﯿر ﻗوﻟﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺨطب ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎل‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻟﯿس ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ ﻤﺎ ﺘرﺠم ﺒﻪ اﻟﺒﺎب وﺼﻐر ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋن ﻛﺒر رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم ﻤﻌﻠوم ﻤن ﻏﯿر ﻫذا اﻟﺨﺒر ﺜم اﻟﺨﺒر اﻟذي أوردﻩ ﻤرﺴل ﻓﺈن ﻛﺎن ﯿدﺨل ﻤﺜل ﻫذا اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﯿﻠزﻤﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻏﯿرﻩ ﻤن اﻟﻤراﺴﯿل ﻗﻠت اﻟﺠواب ﻋن اﻷول ﯿﻤﻛن أن ﯿؤﺨذ ﻤن ﻗول أﺒﻲ ﺒﻛر إﻨﻤﺎ أﻨﺎ أﺨوك ﻓﺈن‬

‫اﻟﻐﺎﻟب ﻓﻲ ﺒﻨت اﻷخ أن ﺘﻛون أﺼﻐر ﻤن ﻋﻤﻬﺎ وأﯿﻀﺎ ﻓﯿﻛﻔﻲ ﻤﺎ ذﻛر ﻓﻲ ﻤطﺎﺒﻘﺔ اﻟﺤدﯿث ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ‬
‫وﻟو ﻛﺎن ﻤﻌﻠوﻤﺎ ﻤن ﺨﺎرج وﻋن اﻟﺜﺎﻨﻲ أﻨﻪ وأن ﻛﺎن ﺼورة ﺴﯿﺎﻗﻪ اﻹرﺴﺎل ﻓﻬو ﻤن رواﯿﺔ ﻋروة ﻓﻲ‬

‫ﻗﺼﺔ وﻗﻌت ﻟﺨﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ وﺠدﻩ ﻷﻤﻪ أﺒﻲ ﺒﻛر ﻓﺎﻟظﺎﻫر أﻨﻪ ﺤﻤل ذﻟك ﻋن ﺨﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ أو ﻋن أﻤﺔ‬
‫أﺴﻤﺎء ﺒﻨت أﺒﻲ ﺒﻛر وﻗد ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر إذا ﻋﻠم ﻟﻘﺎء اﻟراوي ﻟﻤن أﺨﺒر ﻋﻨﻪ وﻟم ﯿﻛن ﻤدﻟﺴﺎ ﺤﻤل‬

‫ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎﻋﻪ ﻤﻤن أﺨﺒر ﻋﻨﻪ وﻟو ﻟم ﯿﺄت ﺒﺼﯿﻐﺔ ﺘدل ﻋﻠﻰ ذﻟك وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ذﻟك رواﯿﺔ ﻤﺎﻟك ﻋن‬
‫ﺒن ﺸﻬﺎب ﻋن ﻋروة ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﺎﻟم ﻤوﻟﻰ أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻫذا ﯿدﺨل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨد ﻟﻠﻘﺎء‬

‫ﻋروة ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن ﻨﺴﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻟﻠﻘﺎﺌﻪ ﺴﻬﻠﺔ زوج أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ أﯿﻀﺎ وأﻤﺎ‬

‫اﻻﻟزام ﻓﺎﻟﺠواب ﻋﻨﻪ أن اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤذﻛورة ﻻ ﺘﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺤﻛم ﻤﺘﺄﺼل ﻓوﻗﻊ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺘﺴﺎﻫل ﻓﻲ ﺼرﯿﺢ‬

‫اﻻﺘﺼﺎل ﻓﻼ ﯿﻠزم ﻤن ذﻟك إﯿراد ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻤراﺴﯿل ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب ﻟﻠﺼﺤﯿﺢ ﻨﻌم اﻟﺠﻤﻬور ﻋﻠﻰ أن اﻟﺴﯿﺎق‬
‫اﻟﻤذﻛور ﻤرﺴل وﻗد ﺼرح ﺒذﻟك اﻟدارﻗطﻨﻲ وأﺒو ﻤﺴﻌود وأﺒو ﻨﻌﯿم واﻟﺤﻤﯿدي وﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﯿﺠوز‬

‫ﺘزوﯿﺞ اﻟﺼﻐﯿرة ﺒﺎﻟﻛﺒﯿر إﺠﻤﺎﻋﺎ وﻟو ﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻟﻤﻬد ﻟﻛن ﻻ ﯿﻤﻛن ﻤﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠوطء ﻓرﻤز ﺒﻬذا‬

‫إﻟﻰ أن ﻻ ﻓﺎﺌدة ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ ﻷﻨﻪ أﻤر ﻤﺠﻤﻊ ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل وﯿؤﺨذ ﻤن اﻟﺤدﯿث أن اﻷب ﯿزوج اﻟﺒﻛر اﻟﺼﻐﯿرة‬
‫ﺒﻐﯿر اﺴﺘﺌذاﻨﻬﺎ ﻗﻠت ﻛﺄﻨﻪ أﺨذ ذﻟك ﻤن ﻋدم ذﻛرﻩ وﻟﯿس ﺒواﻀﺢ اﻟدﻻﻟﺔ ﺒل ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ذﻟك ﻗﺒل‬
‫ورود اﻷﻤر ﺒﺎﺴﺘﺌذان اﻟﺒﻛر وﻫو اﻟظﺎﻫر ﻓﺈن اﻟﻘﺼﺔ وﻗﻌت ﺒﻤﻛﺔ ﻗﺒل اﻟﻬﺠرة وﻗول أﺒﻲ ﺒﻛر إﻨﻤﺎ أﻨﺎ‬

‫أﺨوك ﺤﺼر ﻤﺨﺼوص ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺘﺤرﯿم ﻨﻛﺎح ﺒﻨت اﻷخ وﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﺠواب‬
‫أﻨت أﺨﻲ ﻓﻲ دﯿن اﷲ وﻛﺘﺎﺒﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ إﻨﻤﺎ اﻟﻤؤﻤﻨون اﺨوة وﻨﺤو ذﻟك وﻗوﻟﻪ وﻫﻲ ﻟﻲ‬
‫ﺤﻼل ﻤﻌﻨﺎﻩ وﻫﻲ ﻤﻊ ﻛوﻨﻬﺎ ﺒﻨت أﺨﻲ ﯿﺤل ﻟﻲ ﻨﻛﺎﺤﻬﺎ ﻷن اﻷﺨوة اﻟﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤن ذﻟك إﺨوة اﻟﻨﺴب‬

‫واﻟرﻀﺎع ﻻ إﺨوة اﻟدﯿن وﻗﺎل ﻤﻐﻠطﺎي ﻓﻲ ﺼﺤﺔ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻨظر ﻷن اﻟﺨﻠﺔ ﻷﺒﻲ ﺒﻛر إﻨﻤﺎ ﻛﺎﻨت‬

‫ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ وﺨطﺒﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛﺎﻨت ﺒﻤﻛﺔ ﻓﻛﯿف ﯿﻠﺘﺌم ﻗوﻟﻪ إﻨﻤﺎ أﻨﺎ أﺨوك وأﯿﻀﺎ ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬

‫ﻤﺎ ﺒﺎﺸر اﻟﺨطﺒﺔ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﻋﺎﺼم ﻤن طرﯿق ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﺤﺎطب ﻋن‬
‫ﻋﺎﺌﺸﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أرﺴل ﺨوﻟﺔ ﺒﻨت ﺤﻛﯿم إﻟﻰ أﺒﻲ ﺒﻛر ﯿﺨطب ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬

‫أﺒو ﺒﻛر وﻫل ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻪ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﺒﻨت أﺨﯿﻪ ﻓرﺠﻌت ﻓذﻛرت ذﻟك ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬

‫ارﺠﻌﻲ ﻓﻘوﻟﻲ ﻟﻪ أﻨت أﺨﻲ ﻓﻲ اﻹﺴﻼم واﺒﻨﺘك ﺘﺼﻠﺢ ﻟﻲ ﻓﺄﺘﯿت أﺒﺎ ﺒﻛر ﻓذﻛرت ذﻟك ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ادﻋﻲ‬

‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺠﺎء ﻓﺎﻨﻛﺤﻪ ﻗﻠت اﻋﺘراﻀﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ اﻻﻋﺘراض اﻷول ﻤن وﺠﻬﯿن إذ‬

‫اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻷﺨوة وﻫﻲ إﺨوة اﻟدﯿن واﻟذي اﻋﺘرض ﺒﻪ اﻟﺨﻠﺔ وﻫﻲ أﺨص ﻤن اﻷﺨوة ﺜم اﻟذي‬
‫وﻗﻊ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ إﻨﻤﺎ ﻫو ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟو ﻛﻨت ﻤﺘﺨذا ﺨﻠﯿﻼ اﻟﺤدﯿث اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗب‬

‫ﻤن رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻓﻠﯿس ﻓﯿﻪ اﺜﺒﺎت اﻟﺨﻠﺔ اﻻ ﺒﺎﻟﻘوة ﻻ ﺒﺎﻟﻔﻌل اﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ أن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻨﻲ اﺜﺒﺎت ﻤﺎ‬
‫ﻨﻔﺎﻩ ﻓﻲ اﻷول واﻟﺠواب ﻋن اﻋﺘراﻀﻪ ﺒﺎﻟﻤﺒﺎﺸرة إﻤﻛﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﺄﻨﻪ ﺨﺎطب ﺒذﻟك ﺒﻌد أن راﺴﻠﻪ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب إﻟﻰ ﻤن ﯿﻨﻛﺢ وأي اﻟﻨﺴﺎء ﺨﯿر وﻤﺎ ﯿﺴﺘﺤب أن ﯿﺘﺨﯿر ﻟﻨطﻔﻪ ﻤن ﻏﯿر إﯿﺠﺎب اﺸﺘﻤﻠت‬

‫اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺜﻼﺜﺔ أﺤﻛﺎم وﺘﻨﺎول اﻷول واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب واﻀﺢ وأن اﻟذي ﯿرﯿد اﻟﺘزوﯿﺞ ﯿﻨﺒﻐﻲ‬
‫أن ﯿﻨﻛﺢ إﻟﻰ ﻗرﯿش ﻷن ﻨﺴﺎءﻫن ﺨﯿر اﻟﻨﺴﺎء وﻫو اﻟﺤﻛم اﻟﺜﺎﻨﻲ وأﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟث ﻓﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ ﺒطرﯿق اﻟﻠزوم‬
‫ﻷن ﻤن ﺜﺒت اﻨﻬن ﺨﯿر ﻤن ﻏﯿرﻫن اﺴﺘﺤب ﺘﺨﯿرﻫن ﻟﻼوﻻد وﻗد ورد ﻓﻲ اﻟﺤﻛم اﻟﺜﺎﻟث ﺤدﯿث ﺼرﯿﺢ‬

‫أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺤﺎﻛم ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤرﻓوﻋﺎ ﺘﺨﯿروا ﻟﻨطﻔﻛم واﻨﻛﺤوا اﻷﻛﻔﺎء وأﺨرﺠﻪ‬
‫أﺒو ﻨﻌﯿم ﻤن ﺤدﯿث ﻋﻤر أﯿﻀﺎ وﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ ﻤﻘﺎل وﯿﻘوى أﺤد اﻹﺴﻨﺎدﯿن ﺒﺎﻻﺨر‬
‫] ‪ [ 4794‬ﻗوﻟﻪ ﺨﯿر ﻨﺴﺎء رﻛﺒن اﻹﺒل ﺘﻘدم ﻓﻲ أواﺨر أﺤﺎدﯿث اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻓﻲ ذﻛر ﻤرﯿم ﻋﻠﯿﻬﺎ‬

‫ﻗول أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻓﻲ آﺨرﻩ وﻟم ﺘرﻛب ﻤرﯿم ﺒﻨت ﻋﻤران ﺒﻌﯿ ار ﻗط ﻓﻛﺄﻨﻪ أراد إﺨراج ﻤرﯿم ﻤن ﻫذا اﻟﺘﻔﻀﯿل‬

‫ﻷﻨﻬﺎ ﻟم ﺘرﻛب ﺒﻌﯿ ار ﻗط ﻓﻼ ﯿﻛون ﻓﯿﻪ ﺘﻔﻀﯿل ﻨﺴﺎء ﻗرﯿش ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻻ ﯿﺸك أن ﻟﻤرﯿم ﻓﻀﻼ وأﻨﻬﺎ أﻓﻀل‬

‫ﻤن ﺠﻤﯿﻊ ﻨﺴﺎء ﻗرﯿش أن ﺜﺒت أﻨﻬﺎ ﻨﺒﯿﻪ أو ﻤن اﻛﺜرﻫن أن ﻟم ﺘﻛن ﺒﺒﯿﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎن ذﻟك ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻨﺎﻗب ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺨﯿر ﻨﺴﺎﺌﻬﺎ ﻤرﯿم وﺨﯿر ﻨﺴﺎﺌﻬﺎ ﺨدﯿﺠﺔ وأن ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ أن ﻛل واﺤدة ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺨﯿر ﻨﺴﺎء‬
‫اﻷرض ﻓﻲ ﻋﺼرﻫﺎ وﯿﺤﺘﻤل أن ﻻ ﯿﺤﺘﺎج ﻓﻲ إﺨراج ﻤرﯿم ﻤن ﻫذا اﻟﺘﻔﻀﯿل إﻟﻰ اﻻﺴﺘﻨﺒﺎط ﻤن ﻗوﻟﻪ‬

‫رﻛﺒن اﻹﺒل ﻷن ﺘﻔﻀﯿل اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﯿﺴﺘﻠزم ﺜﺒوت ﻛل ﻓرد ﻓرد ﻤﻨﻬﺎ ﻓﺈن ﻗوﻟﻪ رﻛﺒن اﻹﺒل إﺸﺎرة إﻟﻰ‬

‫اﻟﻌرب ﻷﻨﻬم اﻟذﯿن ﯿﻛﺜر ﻤﻨﻬم رﻛوب اﻹﺒل وﻗد ﻋرف أن اﻟﻌرب ﺨﯿر ﻤن ﻏﯿرﻫم ﻤطﻠﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫ﻓﯿﺴﺘﻔﺎد ﻤﻨﻪ ﺘﻔﻀﯿﻠﻬن ﻤطﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺎء ﻏﯿرﻫن ﻤطﻠﻘﺎ وﯿﻤﻛن أن ﯿﻘﺎل أﯿﻀﺎ أن اﻟظﺎﻫر أن اﻟﺤدﯿث‬

‫ﺴﯿق ﻓﻲ ﻤﻌرض اﻟﺘرﻏﯿب ﻓﻲ ﻨﻛﺎح اﻟﻘرﺸﯿﺎت ﻓﻠﯿس ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻌرض ﻟﻤرﯿم وﻻ ﻟﻐﯿرﻫﺎ ﻤﻤن اﻨﻘﻀﻰ زﻤﻨﻬن‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺼﺎﻟﺢ ﻨﺴﺎء ﻗرﯿش ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر ﺒﺎﻻﻓراد وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻏﯿر اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﺼﻠﺢ ﺒﻀم أوﻟﻪ وﺘﺸدﯿد اﻟﻼم‬
‫ﺒﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ أواﺨر اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﺒﻠﻔظ ﻨﺴﺎء ﻗرﯿش واﻟﻤطﻠق‬

‫ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿد ﻓﺎﻟﻤﺤﻛوم ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺨﯿرﯿﺔ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﻤن ﻨﺴﺎء ﻗرﯿش ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤوم واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺼﻼح‬

‫ﻫﻨﺎ ﺼﻼح اﻟدﯿن وﺤﺴن اﻟﻤﺨﺎﻟطﺔ ﻤﻊ اﻟزوج وﻨﺤو ذﻟك ﻗوﻟﻪ اﺤﻨﺎﻩ ﺒﺴﻛون اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﻨون أﻛﺜرﻩ‬

‫ﺸﻔﻘﺔ واﻟﺤﺎﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ وﻟدﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠﯿﻬم ﻓﻲ ﺤﺎل ﯿﺘﻤﻬم ﻓﻼ ﺘﺘزوج ﻓﺈن ﺘزوﺠت ﻓﻠﯿﺴت ﺒﺤﺎﻨﯿﺔ‬

‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻬروي وﺠﺎء اﻟﻀﻤﯿر ﻤذﻛ ار وﻛﺎن اﻟﻘﯿﺎس اﺤﻨﺎﻫن وﻛﺄﻨﻪ ذﻛر ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻠﻔظ واﻟﺠﻨس او اﻟﺸﺨص‬
‫أو اﻹﻨﺴﺎن وﺠﺎء ﻨﺤو ذﻟك ﻓﻲ ﺤدﯿث أﻨس ﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﺤﺴن اﻟﻨﺎس وﺠﻬﺎ‬

‫وأﺤﺴﻨﻪ ﺨﻠﻘﺎ ﺒﺎﻻﻓراد ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻨﻲ وﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗول أﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن ﻋﻨدي أﺤﺴن اﻟﻌرب وأﺠﻤﻠﻪ أم‬

‫ﺤﺒﯿﺒﺔ ﺒﺎﻻﻓراد ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻨﻲ أﯿﻀﺎ ﻗﺎل أﺒو ﺤﺎﺘم اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ ﻻ ﯿﻛﺎدون ﯿﺘﻛﻠﻤون ﺒﻪ اﻻ ﻤﻔردا ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬

‫وﻟدﻩ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻋﻠﻰ وﻟد ﺒﻼ ﻀﻤﯿر وﻫو أوﺠﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻤﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﯿﺘﯿم وﻓﻲ أﺨرى‬
‫ﻋﻠﻰ طﻔل واﻟﺘﻘﯿﯿد ﺒﺎﻟﯿﺘم واﻟﺼﻐر ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤﻌﺘﺒ ار ﻤن ذﻛر ﺒﻌض اﻓراد اﻟﻌﻤوم ﻷن ﺼﻔﺔ اﻟﺤﻨو‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟوﻟد ﺜﺎﺒﺘﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﻛن ذﻛرت اﻟﺤﺎﻟﺘﺎن ﻟﻛوﻨﻬﻤﺎ أظﻬر ﻓﻲ ذﻟك ﻗوﻟﻪ وأرﻋﺎﻩ ﻋﻠﻰ زوج أي أﺤﻔظ‬
‫وأﺼون ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﺒﺎﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﯿﻪ واﻟﺼﯿﺎﻨﺔ ﻟﻪ وﺘرك اﻟﺘﺒذﯿر ﻓﻲ اﻹﻨﻔﺎق ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ذات ﯿدﻩ أي ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻪ‬

‫اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﻪ وﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻬم ﻓﻼن ﻗﻠﯿل ذات اﻟﯿد أي ﻗﻠﯿل اﻟﻤﺎل وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺤث ﻋﻠﻰ ﻨﻛﺎح اﻷﺸراف‬

‫ﺨﺼوﺼﺎ اﻟﻘرﺸﯿﺎت وﻤﻘﺘﻀﺎﻩ أﻨﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻨﺴﺒﻬﺎ أﻋﻠﻰ ﺘﺄﻛد اﻻﺴﺘﺤﺒﺎب ﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻲ‬

‫اﻟﻨﺴب وأن ﻏﯿر اﻟﻘرﺸﯿﺎت ﻟﯿس ﻛﻔﺄ ﻟﻬن وﻓﻀل اﻟﺤﻨو واﻟﺸﻔﻘﺔ وﺤﺴن اﻟﺘرﺒﯿﺔ واﻟﻘﯿﺎم ﻋﻠﻰ اﻷوﻻد‬

‫وﺤﻔظ ﻤﺎل اﻟزوج وﺤﺴن اﻟﺘدﺒﯿر ﻓﯿﻪ وﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ ﻤﺸروﻋﯿﺔ اﻨﻔﺎق اﻟزوج ﻋﻠﻰ زوﺠﺘﻪ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ أواﺨر‬

‫اﻟﻨﻔﻘﺎت ﺒﯿﺎن ﺴﺒب ﻫذا اﻟﺤدﯿث‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﺘﺨﺎذ اﻟﺴراري ﺠﻤﻊ ﺴرﯿﺔ ﺒﻀم اﻟﺴﯿن وﻛﺴر اﻟراء اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ ﺜم ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺜﻘﯿﻠﺔ وﻗد ﺘﻛﺴر اﻟﺴﯿن‬
‫أﯿﻀﺎ ﺴﻤﯿت ﺒذﻟك ﻷﻨﻬﺎ ﻤﻌﺘﻘﺔ ﻤن اﻟﺘﺴرر وأﺼﻠﻪ ﻤن اﻟﺴر وﻫو ﻤن أﺴﻤﺎء اﻟﺠﻤﺎع وﯿﻘﺎل ﻟﻪ‬

‫اﻻﺴﺘﺴرار أﯿﻀﺎ أو أطﻠق ﻋﻠﯿﻬﺎ ذﻟك ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب ﯿﻛﺘم أﻤرﻫﺎ ﻋن اﻟزوﺠﺔ واﻟﻤراد ﺒﺎﻻﺘﺨﺎذ اﻻﻗﺘﻨﺎء‬
‫وﻗد ورد اﻷﻤر ﺒذﻟك ﺼرﯿﺤﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ اﻟدرداء ﻤرﻓوﻋﺎ ﻋﻠﯿﻛم ﺒﺎﻟﺴراري ﻓﺈﻨﻬن ﻤﺒﺎرﻛﺎت اﻷرﺤﺎم‬

‫أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ ٕواﺴﻨﺎدﻩ واﻩ وﻷﺤﻤد ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎص ﻤرﻓوﻋﺎ أﻨﻛﺤوا أﻤﻬﺎت‬

‫اﻷوﻻد ﻓﺈﻨﻲ أﺒﺎﻫﻲ ﺒﻛم ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ٕواﺴﻨﺎدﻩ أﺼﻠﺢ ﻤن اﻷول ﻟﻛﻨﻪ ﻟﯿس ﺒﺼرﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﺘﺴري ﻗوﻟﻪ وﻤن‬
‫أﻋﺘق ﺠﺎرﯿﺔ ﺜم ﺘزوﺠﻬﺎ ﻋطف ﻫذا اﻟﺤﻛم ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﻨﺎء ﻷﻨﻪ ﻗد ﯿﻘﻊ ﺒﻌد اﻟﺘﺴري وﻗﺒﻠﻪ وأول أﺤﺎدﯿث‬
‫اﻟﺒﺎب ﻤﻨطﺒق ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺸق اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺜم ذﻛر ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺜﻼﺜﺔ أﺤﺎدﯿث اﻷول ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ وﻗد‬

‫ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠم وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟطرﯿق أﯿﻤﺎ رﺠل ﻛﺎﻨت ﻋﻨدﻩ وﻟﯿدة أي أﻤﺔ واﺼﻠﻬﺎ ﻤﺎ وﻟد‬

‫ﻤن اﻻﻤﺎء ﻓﻲ ﻤﻠك اﻟرﺠل ﺜم أطﻠق ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻛل أﻤﺔ‬

‫] ‪ [ 4795‬ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﻪ اﺠران ذﻛر ﻤﻤن ﯿﺤﺼل ﻟﻬم ﺘﻀﻌﯿف اﻷﺠر ﻤرﺘﯿن ﺜﻼﺜﺔ أﺼﻨﺎف ﻤﺘزوج‬

‫ﺒﻌد ﻋﺘﻘﻬﺎ وﻤؤﻤن أﻫل اﻟﻛﺘﺎب وﻗد ﺘﻘدم اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠم واﻟﻤﻤﻠوك اﻟذي ﯿؤدي ﺤق اﷲ‬

‫وﺤق ﻤواﻟﯿﻪ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﻌﺘق ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ إﻤﺎﻤﺔ رﻓﻌﻪ ﻋﻨد اﻟطﺒراﻨﻲ أرﺒﻌﺔ ﯿؤﺘون أﺠرﻫم‬

‫ﻤرﺘﯿن ﻓذﻛر اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻛﺎﻟذي ﻫﻨﺎ وزاد أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر ﺤدﯿث اﻟﻤﺎﻫر‬
‫ﺒﺎﻟﻘرآن واﻟذي ﯿﻘ أر وﻫو ﻋﻠﯿﻪ ﺸﺎق وﺤدﯿث زﯿﻨب اﻤرأة ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺘﺼدق ﻋﻠﻰ ﻗرﯿﺒﻬﺎ ﻟﻬﺎ‬

‫أﺠران أﺠر اﻟﺼدﻗﺔ وأﺠر اﻟﺼﻠﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ا ﻟزﻛﺎة وﺤدﯿث ﻋﻤرو ﺒن اﻟﻌﺎص ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻛم إذا‬

‫أﺼﺎب ﻟﻪ أﺠران وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻷﺤﻛﺎم وﺤدﯿث ﺠرﯿر ﻤن ﺴن ﺴﻨﺔ ﺤﺴﻨﺔ وﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻤن دﻋﺎ‬
‫إﻟﻰ ﻫدى وﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤﺴﻌود ﻤن دل ﻋﻠﻰ ﺨﯿر واﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﻤﻌﻨﻰ وﻫن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺤﯿن وﻤن ذﻟك ﺤدﯿث‬
‫أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻓﻲ اﻟذي ﺘﯿﻤم ﺜم وﺠد اﻟﻤﺎء ﻓﺄﻋﺎد اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟك اﻷﺠر‬

‫ﻤرﺘﯿن أﺨرﺠﻪ أﺒو داود وﻗد ﯿﺤﺼل ﺒﻤزﯿد اﻟﺘﺘﺒﻊ أﻛﺜر ﻤن ذﻟك وﻛل ﻫذا دال ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻤﻔﻬوم ﻟﻠﻌدد‬

‫اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ وﻓﯿﻪ دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻤزﯿد ﻓﻀل ﻤن أﻋﺘق أﻤﺘﻪ ﺜم ﺘزوﺠﻬﺎ ﺴواء أﻋﺘﻘﻬﺎ‬

‫اﺒﺘداء ﷲ أو ﻟﺴﺒب وﻗد ﺒﺎﻟﻎ ﻗوم ﻓﻛرﻫوﻩ ﻓﻛﺄﻨﻬم ﻟم ﯿﺒﻠﻐﻬم اﻟﺨﺒر ﻓﻤن ذﻟك ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫﺸﯿم ﻋن‬
‫ﺼﺎﻟﺢ ﺒن ﺼﺎﻟﺢ اﻟراوي اﻟﻤذﻛور وﻓﯿﻪ ﻗﺎل رأﯿت رﺠﻼ ﻤن أﻫل ﺨراﺴﺎن ﺴﺄل اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻘﺎل أن ﻤن‬

‫ﻗﺒﻠﻨﺎ ﻤن أﻫل ﺨراﺴﺎن ﯿﻘوﻟون ﻓﻲ اﻟرﺠل إذا أﻋﺘق أﻤﺘﻪ ﺜم ﺘزوﺠﻬﺎ ﻓﻬو ﻛﺎﻟراﻛب ﺒدﻨﺘﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﻓذﻛر ﻫذا اﻟﺤدﯿث وأﺨرج اﻟطﺒراﻨﻲ ﺒﺈﺴﻨﺎد رﺠﺎﻟﻪ ﺜﻘﺎت ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻘول ذﻟك وأﺨرج ﺴﻌﯿد‬

‫ﺒن ﻤﻨﺼور ﻋن ﺒن ﻋﻤر ﻤﺜﻠﻪ وﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ ﻋن أﻨس أﻨﻪ ﺴﺌل ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل إذا‬

‫أﻋﺘق أﻤﺘﻪ ﷲ ﻓﻼ ﯿﻌود ﻓﯿﻬﺎ وﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب ٕواﺒراﻫﯿم اﻟﻨﺨﻌﻲ إﻨﻬﻤﺎ ﻛرﻫﺎ ذﻟك وأﺨرج‬
‫أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق ﻋطﺎء واﻟﺤﺴن إﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨﺎ ﻻ ﯿرﯿﺎن ﺒذﻟك ﺒﺄﺴﺎ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل أﺒو ﺒﻛر ﻫو ﺒن ﻋﯿﺎش‬

‫ﺒﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ وآﺨرﻩ ﻤﻌﺠﻤﺔ وأﺒو ﺤﺼﯿن ﻫو ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﺎﺼم ﻋن أﺒﻲ ﺒردة ﻫو ﺒن أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ وﻫذا‬

‫اﻹﺴﻨﺎد ﻤﺴﻠﺴل ﺒﺎﻟﻛوﻓﯿﯿن وﺒﺎﻟﻛﻨﻰ ﻗوﻟﻪ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻋﺘﻘﻬﺎ ﺜم اﺼدﻗﻬﺎ‬

‫ﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر ﺒﻬذﻩ اﻟرواﯿﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺘزوﯿﺞ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻷﺨرى أن ﯿﻘﻊ ﺒﻤﻬر ﺠدﯿد ﺴوى اﻟﻌﺘق ﻻ‬

‫ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺼﻔﯿﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﺒﻌدﻩ ﻓﺄﻓﺎدت ﻫذﻩ اﻟطرﯿق ﺜﺒوت اﻟﺼداق ﻓﺈﻨﻪ ﻟم‬
‫ﯿﻘﻊ اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟطرﯿق اﻷوﻟﻰ ﺒل ظﺎﻫرﻫﺎ أن ﯿﻛون اﻟﻌﺘق ﻨﻔس اﻟﻤﻬر وﻗد وﺼل طرﯿق أﺒﻲ‬

‫ﺒﻛر ﺒن ﻋﯿﺎش ﻫذﻩ أﺒو داود اﻟطﯿﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺤدﺜﻨﺎ أﺒو ﺒﻛر اﻟﺨﯿﺎط ﻓذﻛرﻩ ﺒﺈﺴﻨﺎدﻩ ﺒﻠﻔظ‬
‫إذا أﻋﺘق اﻟرﺠل أﻤﺘﻪ ﺜم اﻤﻬرﻫﺎ ﻤﻬ ار ﺠدﯿدا ﻛﺎن ﻟﻪ أﺠران وﻛﺄن أﺒﺎ ﺒﻛر ﻛﺎن ﯿﺘﻌﺎﻨﻰ اﻟﺨﯿﺎطﺔ ﻓﻲ وﻗت‬
‫وﻫو أﺤد اﻟﺤﻔﺎظ اﻟﻤﺸﻬورﯿن ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث واﻟﻘراء اﻟﻤذﻛورﯿن ﻓﻲ اﻟﻘراءة وأﺤد اﻟرواة ﻋن ﻋﺎﺼم وﻟﻪ‬

‫اﺨﺘﯿﺎر وﻗد اﺤﺘﺞ ﺒﻪ اﻟﺒﺨﺎري ووﺼﻠﻪ ﻤن طرﯿﻘﻪ أﯿﻀﺎ اﻟﺤﺴن ﺒن ﺴﻔﯿﺎن وأﺒو ﺒﻛر اﻟﺒزار ﻓﻲ‬

‫ﻤﺴﻨدﯿﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ وأﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻋن اﻟﺤﺴن وﻟﻔظﻪ ﻋﻨدﻩ ﺜم ﺘزوﺠﻬﺎ ﺒﻤﻬر ﺠدﯿد وﻛذا أﺨرﺠﻪ ﯿﺤﯿﻰ‬
‫ﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻤﯿد اﻟﺤﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒﻬذا اﻟﻠﻔظ وﻟم ﯿﻘﻊ ﻻﺒن ﺤزم اﻻ ﻤن رواﯿﺔ اﻟﺤﻤﺎﻨﻲ‬

‫ﻓﻀﻌف ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﺒﻪ وﻟم ﯿﺼب وذﻛر أﺒو ﻨﻌﯿم أن أﺒﺎ ﺒﻛر ﺘﻔرد ﺒﻬﺎ ﻋن أﺒﻲ ﺤﺼﯿن وذﻛر‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ أن ﻓﯿﻪ اﻀطراﺒﺎ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن ﻋﯿﺎش ﻛﺄﻨﻪ ﻋﻨﻲ ﻓﻲ ﺴﯿﺎق اﻟﻤﺘن ﻻ ﻓﻲ اﻹﺴﻨﺎد‬
‫وﻟﯿس ذﻟك اﻻﺨﺘﻼف اﻀطراﺒﺎ ﻷﻨﻪ ﯿرﺠﻊ إﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ واﺤد وﻫو ذﻛر اﻟﻤﻬر واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺘق‬

‫اﻷﻤﺔ ﻻ ﯿﻛون ﻨﻔس اﻟﺼداق وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯿﻪ ﺒل ﻫو ﺸرط ﻟﻤﺎ ﯿﺘرﺘب ﻋﻠﯿﻪ اﻻﺠران اﻟﻤذﻛوران وﻟﯿس ﻗﯿدا‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠواز ﺘﻨﺒﯿﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ زﯿد اﻟﻤروزي ﻋن أﺒﻲ ﺒردة ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ واﻟﺼواب ﻤﺎ‬
‫ﻋﻨد اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋن أﺒﯿﻪ أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ﺒﺤذف ﻋن اﻟﺘﻲ ﻗﺒل أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫] ‪ [ 4796‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﺴﻌﯿد ﺒن ﺘﻠﯿد ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﺜﻨﺎة وﻛﺴر اﻟﻼم اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ وﺴﻛون اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺒﻌدﻫﺎ‬

‫ﻤﺼري ﻤﺸﻬور وﻛذا ﺸﯿﺨﻪ وﺒﻘﯿﺔ اﻹﺴﻨﺎد إﻟﻰ أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻤن أﻫل اﻟﺒﺼرة وﻤﺤﻤد ﻫو ﺒن ﺴﯿرﯿن وﻗوﻟﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﻋن أﯿوب ﻋن ﻤﺤﻤد ﻛذا ﻷﻛﺜر ووﻗﻊ ﻷﺒﻲ ذر ﺒدﻟﻪ ﻋن ﻤﺠﺎﻫد وﻫو ﺨطﺄ وﻗد ﺘﻘدم‬
‫ﻓﻲ أﺤﺎدﯿث اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﺒوب ﻋن ﺤﻤﺎد ﺒن زﯿد ﻋﻠﻰ اﻟﺼواب ﻟﻛﻨﻪ ﺴﺎﻗﻪ ﻫﻨﺎك ﻤوﻗوﻓﺎ‬
‫واﺨﺘﻠف ﻫﻨﺎ اﻟرواة ﻓوﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻛرﯿﻤﺔ واﻟﻨﺴﻔﻲ ﻤوﻗوﻓﺎ أﯿﻀﺎ وﻟﻐﯿرﻫﻤﺎ ﻤرﻓوﻋﺎ وﻗد أﺨرﺠﻪ‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق ﺴﻠﯿﻤﺎن ﺒن ﺤرب ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯿﻪ ﻤوﻗوﻓﺎ وﻛذا ذﻛر أﺒو ﻨﻌﯿم أﻨﻪ وﻗﻊ ﻫﻨﺎ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري ﻤوﻗوﻓﺎ وﺒذﻟك ﺠزم اﻟﺤﻤﯿدي وأظﻨﻪ اﻟﺼواب ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺤﻤﺎد ﻋن أﯿوب وأن ذﻟك ﻫو اﻟﺴر ﻓﻲ‬
‫إﯿراد رواﯿﺔ ﺠرﯿر ﺒن ﺤﺎزم ﻤﻊ ﻛوﻨﻬﺎ ﻨﺎزﻟﺔ وﻟﻛن اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ اﻷﺼل ﺜﺎﺒت اﻟرﻓﻊ ﻟﻛن ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻛﺎن‬

‫ﯿﻘف ﻛﺜﯿ ار ﻤن ﺤدﯿﺜﻪ ﺘﺨﻔﯿﻔﺎ وأﻏرب اﻟﻤزي ﻓﻌ از رواﯿﺔ ﺤﻤﺎد ﻫذﻩ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ رواﯿﺔ ﺒن رﻤﯿﺢ ﻋن اﻟﻔرﺒري‬

‫وﻏﻔل ﻋن ﺜﺒوﺘﻬﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ذر واﻷﺼﯿﻠﻲ وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻤن اﻟرواة ﻤن طرﯿق اﻟﻔرﺒري ﺤﺘﻰ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫أﺒﻲ اﻟوﻗت وﻫﻲ ﺜﺎﺒﺘﺔ أﯿﻀﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻓﻤﺎ أدري ﻤﺎ وﺠﻪ ﺘﺨﺼﯿص ذﻟك ﺒرواﯿﺔ ﺒن رﻤﯿﺢ ﻗوﻟﻪ‬

‫ﻟم ﯿﻛذب إﺒراﻫﯿم اﻻ ﺜﻼث ﻛذﺒﺎت اﻟﺤدﯿث ﺴﺎﻗﻪ ﻤﺨﺘﺼ ار ﻫﻨﺎ وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻤﺴﺘوﻓﻰ ﻓﻲ ﺘرﺠﻤﺔ‬

‫إﺒراﻫﯿم ﻤن أﺤﺎدﯿث اﻷﻨﺒﯿﺎء ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﻤطﺎﺒﻘﺔ ﺤدﯿث ﻫﺎﺠر ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻤﻤﻠوﻛﺔ وﻗد ﺼﺢ‬

‫أن إﺒراﻫﯿم اوﻟدﻫﺎ ﺒﻌد ان ﻤﻠﻛﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺴرﯿﺔ ﻗﻠت أن أراد أن ذﻟك وﻗﻊ ﺼرﯿﺤﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻓﻠﯿس‬

‫ﺒﺼﺤﯿﺢ ٕواﻨﻤﺎ اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ أن ﺴﺎرة ﻤﻠﻛﺘﻬﺎ وأن إﺒراﻫﯿم اوﻟدﻫﺎ إﺴﻤﺎﻋﯿل وﻛوﻨﻪ ﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﺎﻟذي‬
‫ﯿﺴﺘوﻟد أﻤﺔ اﻤرأﺘﻪ اﻻ ﺒﻤﻠك ﻤﺄﺨوذ ﻤن ﺨﺎرج اﻟﺤدﯿث ﻏﯿر اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ وﻗد ﺴﺎﻗﻪ أﺒو ﯿﻌﻠﻰ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺴﻨدﻩ ﻤن طرﯿق ﻫﺸﺎم ﺒن ﺤﺴﺎن ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻗﺎل ﻓﻲ آﺨرﻩ‬

‫ﻓﺎﺴﺘوﻫﺒﻬﺎ إﺒراﻫﯿم ﻤن ﺴﺎرة ﻓوﻫﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺤﺎرﺜﺔ ﺒن ﻤﻀرب ﻋن ﻋﻠﻲ ﻋﻨد اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ أن‬

‫إﺒراﻫﯿم اﺴﺘوﻫب ﻫﺎﺠر ﻤن ﺴﺎرة ﻓوﻫﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ وﺸرطت ﻋﻠﯿﻪ أن ﻻ ﯿﺴرﻫﺎ ﻓﺎﻟﺘزم ذﻟك ﺜم ﻏﺎرت ﻤﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﻛﺎن ذﻟك اﻟﺴﺒب ﻓﻲ ﺘﺤوﯿﻠﻬﺎ ﻤﻊ اﺒﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻤﻛﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﺸﻲء ﻤن ذﻟك ﻓﻲ أﺤﺎدﯿث اﻷﻨﺒﯿﺎء اﻟﺤدﯿث‬

‫اﻟﺜﺎﻟث ﺤدﯿث أﻨس ﻗﺎل‬

‫] ‪ [ 4797‬أﻗﺎم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﯿن ﺨﯿﺒر واﻟﻤدﯿﻨﺔ ﺜﻼﺜﺎ اﻟﺤدﯿث وﻓﯿﻪ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤون‬

‫إﺤدى أﻤﻬﺎت اﻟﻤؤﻤﻨﯿن أو ﻤﻤﺎ ﻤﻠﻛت ﯿﻤﯿﻨﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺤﻤﺎد ﺒن ﺴﻠﻤﺔ ﻋن ﺜﺎﺒت ﻋن أﻨس ﻋﻨد‬

‫ﻤﺴﻠم ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس ﻻ ﺘدري اﺘزوﺠﻬﺎ أم اﺘﺨذﻫﺎ أم وﻟد وﺸﺎﻫد اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻤﻨﻪ ﺘردد اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﯿﺔ ﻫل‬
‫ﻫﻲ زوﺠﺔ أو ﺴرﯿﺔ ﻓﯿطﺎﺒق أﺤد رﻛﻨﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻗﺎل ﺒﻌض اﻟﺸراح دل ﺘردد اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﯿﺔ ﻫل‬

‫ﻫﻲ زوﺠﺔ أو ﺴرﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺘﻘﻬﺎ ﻟم ﯿﻛن ﻨﻔس اﻟﺼداق ﻛذا ﻗﺎل وﻫو ﻤﺘﻌﻘب ﺒﺎن اﻟﺘردد إﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ‬

‫أول اﻟﺤﺎل ﺜم ظﻬر ﺒﻌد ذﻟك أﻨﻬﺎ زوﺠﺔ وﻟﯿس ﻓﯿﻪ دﻻﻟﺔ ﻟﻤﺎ ذﻛر واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺼﺤﺔ اﻟﻨﻛﺎح ﺒﻐﯿر‬

‫ﺸﻬود ﻷﻨﻪ ﻟو ﺤﻀر ﻓﻲ ﺘزوﯿﺞ ﺼﻔﯿﺔ ﺸﻬود ﻟﻤﺎ ﺨﻔﻲ ﻋن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤﺘﻰ ﯿﺘرددوا وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﯿﻪ أﯿﻀﺎ‬

‫ﻻﺤﺘﻤﺎل أن اﻟذﯿن ﺤﻀروا اﻟﺘزوﯿﺞ ﻏﯿر اﻟذﯿن ﺘرددوا وﻋﻠﻲ ﺘﺴﻠﯿم أن ﯿﻛون اﻟﺠﻤﯿﻊ ﺘرددوا ﻓذﻟك‬

‫ﻤذﻛور ﻤن ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻨﻪ ﯿﺘزوج ﺒﻼ وﻟﻲ وﻻ ﺸﻬود ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ زﯿﻨب‬

‫ﺒﻨت ﺠﺤش وﻗد ﺴﺒق ﺸرح أول اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﻏزوة ﺨﯿﺒر ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي وﯿﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻌﺘق ﻓﻲ‬

‫اﻟذي ﺒﻌدﻩ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن ﺠﻌل ﻋﺘق اﻷﻤﺔ ﺼداﻗﻬﺎ ﻛذا أوردﻩ ﻏﯿر ﺠﺎزم ﺒﺎﻟﺤﻛم وﻗد أﺨذ ﺒظﺎﻫرﻩ ﻤن اﻟﻘدﻤﺎء‬
‫ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب ٕواﺒراﻫﯿم وطﺎوس واﻟزﻫري وﻤن ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻤﺼﺎر اﻟﺜوري وأﺒو ﯿوﺴف وأﺤﻤد ٕواﺴﺤﺎق‬
‫ﻗﺎﻟوا إذا أﻋﺘق أﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ أن ﯿﺠﻌل ﻋﺘﻘﻬﺎ ﺼداﻗﻬﺎ ﺼﺢ اﻟﻌﻘد واﻟﻌﺘق واﻟﻤﻬر ﻋﻠﻰ ظﺎﻫر اﻟﺤدﯿث‬
‫وأﺠﺎب اﻟﺒﺎﻗون ﻋن ظﺎﻫر اﻟﺤدﯿث ﺒﺄﺠوﺒﺔ أﻗرﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻟﻔظ اﻟﺤدﯿث أﻨﻪ أﻋﺘﻘﻬﺎ ﺒﺸرط أن ﯿﺘزوﺠﻬﺎ‬

‫ﻓوﺠﺒت ﻟﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ وﻛﺎﻨت ﻤﻌﻠوﻤﺔ ﻓﺘزوﺠﻬﺎ ﺒﻬﺎ وﯿؤﯿدﻩ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﺼﻬﯿب‬
‫ﺴﻤﻌت أﻨﺴﺎ ﻗﺎل ﺴﺒﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺼﻔﯿﺔ ﻓﺎﻋﺘﻘﻬﺎ وﺘزوﺠﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﺜﺎﺒت ﻷﻨس ﻤﺎ‬

‫أﺼدﻗﻬﺎ ﻗﺎل ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﺎ ﻫﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺤﻤﺎد ﻋن ﺜﺎﺒت وﻋﺒد‬

‫اﻟﻌزﯿز ﻋن أﻨس ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻗﺎل وﺼﺎرت ﺼﻔﯿﺔ ﻟرﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺜم ﺘزوﺠﻬﺎ وﺠﻌل‬
‫ﻋﺘﻘﻬﺎ ﺼداﻗﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﻟﺜﺎﺒت ﯿﺎ أﺒﺎ ﻤﺤﻤد أﻨت ﺴﺄﻟت أﻨﺴﺎ ﻤﺎ أﻤﻬرﻫﺎ ﻗﺎل اﻤﻬرﻫﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺘﺒﺴم‬

‫ﻓﻬو ظﺎﻫر ﺠدا ﻓﻲ أن اﻟﻤﺠﻤول ﻤﻬ ار ﻫو ﻨﻔس اﻟﻌﺘق ﻓﺎﻟﺘﺄوﯿل اﻷول ﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﻤﻨﺎﻓﺎة ﺒﯿﻨﻪ‬

‫وﺒﯿن اﻟﻘواﻋد ﺤﺘﻰ ﻟو ﻛﺎﻨت اﻟﻘﯿﻤﺔ ﻤﺠﻬوﻟﺔ ﻓﺈن ﻓﻲ ﺼﺤﺔ اﻟﻌﻘد ﺒﺎﻟﺸرط اﻟﻤذﻛور وﺠﻬﺎ ﻋﻨد اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬

‫وﻗﺎل آﺨرون ﺒل ﺠﻌل ﻨﻔس اﻟﻌﺘق اﻟﻤﻬر وﻟﻛﻨﻪ ﻤن ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ وﻤﻤن ﺠزم ﺒذﻟك اﻟﻤﺎوردي وﻗﺎل‬

‫آﺨرون ﻗوﻟﻪ أﻋﺘﻘﻬﺎ وﺘزوﺠﻬﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ أﻋﺘﻘﻬﺎ ﺜم ﺘزوﺠﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻟم ﯿﻌﻠم أﻨﻪ ﺴﺎق ﻟﻬﺎ ﺼداﻗﺎ ﻗﺎل اﺼدﻗﻬﺎ‬
‫ﻨﻔﺴﻬﺎ أي ﻟم ﯿﺼدﻗﻬﺎ ﺸﯿﺌﺎ ﻓﯿﻤﺎ أﻋﻠم وﻟم ﯿﻨف أﺼل اﻟﺼداق وﻤن ﺜم ﻗﺎل أﺒو اﻟطﯿب اﻟطﺒري ﻤن‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﺒن اﻟﻤراﺒط ﻤن اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ وﻤن ﺘﺒﻌﻬﻤﺎ أﻨﻪ ﻗول أﻨس ﻗﺎﻟﻪ ظﻨﺎ ﻤن ﻗﺒل ﻨﻔﺴﻪ وﻟم ﯿرﻓﻌﻪ ورﺒﻤﺎ‬
‫ﺘﺄﯿد ذﻟك ﻋﻨدﻫم ﺒﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن ﺤدﯿث أﻤﯿﻤﺔ وﯿﻘﺎل أﻤﺔ اﷲ ﺒﻨت رزﯿﻨﺔ ﻋن أﻤﻬﺎ أن اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻋﺘق ﺼﻔﯿﺔ وﺨطﺒﻬﺎ وﺘزوﺠﻬﺎ وأﻤﻬرﻫﺎ رزﯿﻨﺔ وﻛﺎن أﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻤﺴﺒﯿﺔ ﻤن ﻗرﯿظﺔ‬

‫واﻟﻨﻀﯿر وﻫذا ﻻ ﯿﻘوم ﺒﻪ ﺤﺠﺔ ﻟﻀﻌف إﺴﻨﺎدﻩ وﯿﻌﺎرﻀﻪ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ وأﺒو اﻟﺸﯿﺦ ﻤن ﺤدﯿث‬

‫ﺼﻔﯿﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻗﺎﻟت أﻋﺘﻘﻨﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﺠﻌل ﻋﺘﻘﻲ ﺼداﻗﻲ وﻫذا ﻤواﻓق ﻟﺤدﯿث أﻨس‬

‫وﻓﯿﻪ رد ﻋﻠﻰ ﻤن ﻗﺎل أن أﻨﺴﺎ ﻗﺎل ذﻟك ﺒﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ظﻨﻪ وﻗد ﺨﺎﻟف ﻫذا اﻟﺤدﯿث أﯿﻀﺎ ﻤﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺎﻓﺔ‬

‫أﻫل اﻟﺴﯿر أن ﺼﻔﯿﺔ ﻤن ﺴﺒﻲ ﺨﯿﺒر وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أﻋﺘﻘﻬﺎ ﺒﺸرط أن ﯿﻨﻛﺤﻬﺎ ﺒﻐﯿر ﻤﻬر ﻓﻠزﻤﻬﺎ‬

‫اﻟوﻓﺎء ﺒذﻟك وﻫذا ﺨﺎص ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم دون ﻏﯿرﻩ وﻗﯿل ﯿﺤﺘﻤل أﻨﻪ أﻋﺘﻘﻬﺎ ﺒﻐﯿر ﻋرض‬

‫وﺘزوﺠﻬﺎ ﺒﻐﯿر ﻤﻬر ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺂل ﻗﺎل ﺒن اﻟﺼﻼح ﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﻌﺘق ﯿﺤل ﻤﺤل اﻟﺼداق وأن‬

‫ﻟم ﯿﻛن ﺼداﻗﺎ ﻗﺎل وﻫذا ﻛﻘوﻟﻬم اﻟﺠوع زاد ﻤن ﻻ زاد ﻟﻪ ﻗﺎل وﻫذا اﻟوﺠﻪ أﺼﺢ اﻷوﺠﻪ واﻗرﺒﻬﺎ إﻟﻰ ﻟﻔظ‬

‫اﻟﺤدﯿث وﺘﺒﻌﻪ اﻟﻨووي ﻓﻲ اﻟروﻀﺔ وﻤن اﻟﻤﺴﺘﻐرﺒﺎت ﻗول اﻟﺘرﻤذي ﺒﻌد أن أﺨرج اﻟﺤدﯿث وﻫو ﻗول‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺤﻤد ٕواﺴﺤﺎق ﻗﺎل وﻛرﻩ ﺒﻌض أﻫل اﻟﻌﻠم أن ﯿﺠﻌل ﻋﺘﻘﻬﺎ ﺼداﻗﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﺠﻌل ﻟﻬﺎ ﻤﻬ ار‬
‫ﺴوى اﻟﻌﺘق واﻟﻘول اﻷول أﺼﺢ وﻛذا ﻨﻘل ﺒن ﺤزم ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﻤﻌروف ﻋﻨد اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أن ذﻟك ﻻ‬

‫ﯿﺼﺢ ﻟﻛن ﻟﻌل ﻤراد ﻤن ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﺼورة اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻷول وﻻ ﺴﯿﻤﺎ ﻨص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ أن ﻤن أﻋﺘق‬

‫أﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ أن ﯿﺘزوﺠﻬﺎ ﻓﻘﺒﻠت ﻋﺘﻘت وﻟم ﯿﻠزﻤﻬﺎ أن ﺘﺘزوج ﺒﻪ ﻟﻛن ﯿﻠزﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿرض ﺒﻌﺘﻘﺒﺎ‬

‫ﻤﺠﺎﻨﺎ ﻓﺼﺎر ﻛﺴﺎﺌر اﻟﺸروط اﻟﻔﺎﺴدة ﻓﺈن رﻀﯿت وﺘزوﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﻬر ﯿﺘﻔﻘﺎن ﻋﻠﯿﻪ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ذﻟك‬

‫اﻟﻤﺴﻤﻰ وﻋﻠﯿﻪ ﻟﻪ ﻗﯿﻤﺘﻬﺎ ﻓﺈن اﺘﺤدا ﺘﻘﺎﺼﺎ وﻤﻤن ﻗﺎل ﺒﻘول أﺤﻤد ﻤن اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﺒن ﺤﺒﺎن ﺼرح ﺒذﻟك‬

‫ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺤﻪ ﻗﺎل ﺒن دﻗﯿق اﻟﻌﯿد اﻟظﺎﻫر ﻤﻊ أﺤﻤد وﻤن واﻓﻘﻪ واﻟﻘﯿﺎس ﻤﻊ اﻵﺨرﯿن ﻓﯿﺘردد اﻟﺤﺎل ﺒﯿن‬

‫ظن ﻨﺸﺄ ﻋن ﻗﯿﺎس وﺒﯿن ظن ﻨﺸﺄ ﻋن ظﺎﻫر اﻟﺨﺒر ﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﺤﺘﻤﻠﻪ اﻟواﻗﻌﺔ ﻤن اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ وﻫﻲ وأن‬

‫ﻛﺎﻨت ﻋﻠﻰ ﺨﻼف اﻷﺼل ﻟﻛن ﯿﺘﻘوى ذﻟك ﺒﻛﺜرة ﺨﺼﺎﺌص اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ اﻟﻨﻛﺎح‬

‫وﺨﺼوﺼﺎ ﺨﺼوﺼﯿﺘﻪ ﺒﺘزوﯿﺞ اﻟواﻫﺒﺔ ﻤن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻤرأة ﻤؤﻤﻨﺔ أن وﻫﺒت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ اﻵﯿﺔ وﻤن‬
‫ﺠزم ﺒﺄن ذﻟك ﻛﺎن ﻤن اﻟﺨﺼﺎﺌص ﯿﺤﯿﻰ ﺒن أﻛﺜم ﻓﯿﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻗﺎل وﻛذا ﻨﻘﻠﻪ اﻟﻤزﻨﻲ ﻋن‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل وﻤوﻀﻊ اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ أﻨﻪ أﻋﺘﻘﻬﺎ ﻤطﻠﻘﺎ وﺘزوﺠﻬﺎ ﺒﻐﯿر ﻤﻬر وﻻ وﻟﻰ وﻻ ﺸﻬود وﻫذا‬

‫ﺒﺨﻼف ﻏﯿرﻩ وﻗد أﺨرج ﻋﺒد اﻟرزاق ﺠواز ذﻟك ﻋن ﻋﻠﻲ وﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن وﻤن طرﯿق إﺒراﻫﯿم‬

‫اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﺎل ﻛﺎﻨوا ﯿﻛرﻫون أن ﯿﻌﺘق أﻤﺘﻪ ﺜم ﯿﺘزوﺠﻬﺎ وﻻ ﯿرون ﺒﺄﺴﺎ أن ﯿﺠﻌل ﻋﺘﻘﻬﺎ ﺼداﻗﻬﺎ وﻗﺎل‬

‫اﻟﻘرطﺒﻲ ﻤﻨﻊ ﻤن ذﻟك ﻤﺎﻟك وأﺒو ﺤﻨﯿﻔﺔ ﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺘﻪ وﺘﻘرر اﺴﺘﺤﺎﻟﺘﻪ ﺒوﺠﻬﯿن أﺤدﻫﻤﺎ أن ﻋﻘدﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻤﺎ أن ﯿﻘﻊ ﻗﺒل ﻋﺘﻘﻬﺎ وﻫو ﻤﺤﺎل ﻟﺘﻨﺎﻗض اﻟﺤﻛﻤﯿن اﻟﺤرﯿﺔ واﻟرق ﻓﺈن اﻟﺤرﯿﺔ ﺤﻛﻤﻬﺎ اﻻﺴﺘﻘﻼل‬
‫واﻟرق ﻀدﻩ وأﻤﺎ ﺒﻌد اﻟﻌﺘق ﻓﻠزوال ﺤﻛم اﻟﺠﺒر ﻋﻨﻬﺎ ﺒﺎﻟﻌﺘق ﻓﯿﺠوز أن ﻻ ﺘرﻀﻰ وﺤﯿﻨﺌذ ﻻ ﺘﻨﻛﺢ اﻻ‬

‫ﺒرﻀﺎﻫﺎ اﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ أﻨﺎ إذا ﺠﻌﻠﻨﺎ اﻟﻌﺘق ﺼداﻗﺎ ﻓﺄﻤﺎ أن ﯿﺘﻘرر اﻟﻌﺘق ﺤﺎﻟﺔ اﻟرق وﻫو ﻤﺤﺎل‬

‫ﻟﺘﻨﺎﻗﻀﻬﻤﺎ أو ﺤﺎﻟﺔ اﻟﺤرﯿﺔ ﻓﯿﻠزم اﺴﺒﻘﯿﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘد ﻓﯿﻠزم وﺠود اﻟﻌﺘق ﺤﺎﻟﺔ ﻓرض ﻋدﻤﻪ وﻫو ﻤﺤﺎل‬

‫ﻷن اﻟﺼداق ﻻ ﺒد أن ﯿﺘﻘدم ﺘﻘررﻩ ﻋﻠﻰ اﻟزوج أﻤﺎ ﻨﺼﺎ وأﻤﺎ ﺤﻛﻤﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﻤﻠك اﻟزوﺠﺔ طﻠﺒﻪ ﻓﺈن اﻋﺘﻠوا‬
‫ﺒﻨﻛﺎح اﻟﺘﻔوﯿض ﻓﻘد ﺘﺤرزﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺒﻘوﻟﻨﺎ ﺤﻛﻤﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ وأن ﻟم ﯿﺘﻌﯿن ﻟﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘد ﺸﻲء ﻟﻛﻨﻬﺎ ﺘﻤﻠك‬

‫اﻟﻤطﺎﻟﺒﺔ ﻓﺜﺒت أﻨﻪ ﯿﺜﺒت ﻟﻬﺎ ﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻘد ﺸﻲء ﺘطﺎﻟب ﺒﻪ اﻟزوج وﻻ ﯿﺘﺄﻨﻰ ﻤﺜل ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻌﺘق ﻓﺎﺴﺘﺤﺎل‬
‫أن ﯿﻛون ﺼداﻗﺎ وﺘﻌﻘب ﻤﺎ ادﻋﺎء ﻤن اﻻﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺒﺠواز ﺘﻌﻠﯿق اﻟﺼداق ﻋﻠﻰ ﺸرط إذا وﺠد اﺴﺘﺤﻘﺘﻪ‬
‫اﻟﻤرأة ﻛﺄن ﯿﻘول ﺘزوﺠﺘك ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﯿﺴﺘﺤق ﻟﻲ ﻋﻨد ﻓﻼن وﻫو ﻛذا ﻓﺈذا ﺤل اﻟﻤﺎل اﻟذي وﻗﻊ اﻟﻌﻘد‬

‫ﻋﻠﯿﻪ اﺴﺘﺤﻘﺘﻪ وﻗد أﺨرج اﻟطﺤﺎوي ﻤن طرﯿق ﻨﺎﻓﻊ ﻋن ﺒن ﻋﻤر ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺠوﯿرﯿﺔ ﺒﻨت اﻟﺤﺎرث أن‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺠﻌل ﻋﺘﻘﻬﺎ ﺼداﻗﻬﺎ وﻫو ﻤﻤﺎ ﯿﺘﺄﯿد ﺒﻪ ﺤدﯿث أﻨس ﻟﻛن أﺨرج أﺒو داود ﻤن‬
‫طرﯿق ﻋروة ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺠوﯿرﯿﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل ﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺠﺎءت ﺘﺴﺘﻌﯿن‬

‫ﺒﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﺘﻬﺎ ﻫل ﻟك أن أﻗﻀﻲ ﻋﻨك ﻛﺘﺎﺒﺘك وأﺘزوﺠك ﻗﺎﻟت ﻗد ﻓﻌﻠت وﻗد اﺴﺘﺸﻛﻠﻪ ﺒن ﺤزم ﺒﺄﻨﻪ ﯿﻠزم‬

‫ﻤﻨﻪ أن ﻛﺎن أدى ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺒﺘﻬﺎ أن ﯿﺼﯿر وﻻؤﻫﺎ ﻟﻤﻛﺎﺘﺒﻬﺎ وأﺠﯿب ﺒﺄﻨﻪ ﻟﯿس ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒذﻟك‬
‫ﻷن ﻤﻌﻨﻰ ﻗوﻟﻬﺎ ﻗد ﻓﻌﻠت رﻀﯿت ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋوض ﺜﺎﺒت ﺒن ﻗﯿس ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﺼﺎرت ﻟﻪ ﻓﺄﻋﺘﻘﻬﺎ وﺘزوﺠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺼﻔﯿﺔ أو ﯿﻛون ﺜﺎﺒت ﻟﻤﺎ ﺒﻠﻐﺘﻪ رﻏﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫﺒﻬﺎ ﻟﻪ وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻟﻠﺴﯿد ﺘزوﯿﺞ أﻤﺘﻪ إذا أﻋﺘﻘﻬﺎ ﻤن ﻨﻔﺴﻪ وﻻ ﯿﺤﺘﺎج اﻟﻰ وﻟﻲ وﻻ ﺤﺎﻛم‬
‫وﻓﯿﻪ اﺨﺘﻼف ﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب إذا ﻛﺎن اﻟوﻟﻲ ﻫو اﻟﺨﺎطب ﺒﻌد ﻨﯿف وﻋﺸرﯿن ﺒﺎﺒﺎ ﻗﺎل ﺒن اﻟﺠوزي ﻓﺈن‬

‫ﻗﯿل ﺜواب اﻟﻌﺘق ﻋظﯿم ﻓﻛﯿف ﻗوﺘﻪ ﺤﯿث ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻬ ار وﻛﺎن ﯿﻤﻛن ﺠﻌل اﻟﻤﻬر ﻏﯿرﻩ ﻓﺎﻟﺠواب أن ﺼﻔﯿﺔ‬
‫ﺒﻨت ﻤﻠك وﻤﺜﻠﻬﺎ ﻻ ﯿﻘﻨﻊ اﻻ ﺒﺎﻟﻤﻬر اﻟﻛﺜﯿر وﻟم ﯿﻛن ﻋﻨدﻩ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إذا ذاك ﻤﺎ ﯿرﻀﯿﻬﺎ‬

‫وﻟم ﯿر أن ﯿﻘﺘﺼر ﻓﺠﻌل ﺼداﻗﻬﺎ ﻨﻔﺴﻬﺎ وذﻟك ﻋﻨدﻫﺎ أﺸرف ﻤن اﻟﻤﺎل اﻟﻛﺜﯿر‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺘزوﯿﺞ اﻟﻤﻌﺴر ﺘﻘدم ﻓﻲ أواﺌل ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻛﺎح ﺒﺎب ﺘزوﯿﺞ اﻟﻤﻌﺴر اﻟذي ﻤﻌﻪ اﻟﻘرآن واﻹﺴﻼم‬
‫وﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ أﺨص ﻤن ﺘﻠك وﻋﻠق ﻫﻨﺎك ﺤدﯿث ﺴﻬل اﻟذي أوردﻩ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب ﻤﺒﺴوطﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ‬

‫ﺸرﺤﻪ ﺒﻌد ﺜﻼﺜﯿن ﺒﺎﺒﺎ ﻗوﻟﻪ ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ أن ﯿﻛوﻨوا ﻓﻘراء ﯿﻐﻨﻬم اﷲ ﻤن ﻓﻀﻠﻪ ﻫو ﺘﻌﻠﯿل ﻟﺤﻛم اﻟﺘرﺠﻤﺔ‬

‫وﻤﺤﺼﻠﻪ أن اﻟﻔﻘر ﻓﻲ اﻟﺤﺎل ﻻ ﯿﻤﻨﻊ اﻟﺘزوﯿﺞ ﻻﺤﺘﻤﺎل ﺤﺼول اﻟﻤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺂل واﷲ أﻋﻠم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻷﻛﻔﺎء ﻓﻲ اﻟدﯿن ﺠﻤﻊ ﻛفء ﺒﻀم أوﻟﻪ وﺴﻛون اﻟﻔﺎء ﺒﻌدﻫﺎ ﻫﻤزة اﻟﻤﺜل واﻟﻨظﯿر واﻋﺘﺒﺎر‬

‫اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟدﯿن ﻤﺘﻔق ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻼ ﺘﺤل اﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﻟﻛﺎﻓر أﺼﻼ ﻗوﻟﻪ وﻫو اﻟذي ﺨﻠق ﻤن اﻟﻤﺎء ﺒﺸ ار ﻓﺠﻌﻠﻪ‬
‫ﻨﺴﺒﺎ وﺼﻬ ار اﻵﯿﺔ ﻗﺎل اﻟﻔراء اﻟﻨﺴب ﻤن ﻻ ﯿﺤل ﻨﻛﺎﺤﻪ واﻟﺼﻬر ﻤن ﯿﺤل ﻨﻛﺎﺤﻪ ﻓﻛﺄن اﻟﻤﺼﻨف ﻟﻤﺎ‬

‫رأى اﻟﺤﺼر وﻗﻊ ﺒﺎﻟﻘﺴﻤﯿن ﺼﻠﺢ اﻟﺘﻤﺴك ﺒﺎﻟﻌﻤوم ﻟوﺠود اﻟﺼﻼﺤﯿﺔ اﻻ ﻤﺎ دل اﻟدﻟﯿل ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻩ‬

‫وﻫو اﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟﻛﺎﻓر وﻗد ﺠزم ﺒﺎن اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻛﻔﺎءة ﻤﺨﺘص ﺒﺎﻟدﯿن ﻤﺎﻟك وﻨﻘل ﻋن ﺒن ﻋﻤر واﺒن ﻤﺴﻌود‬

‫وﻤن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﯿرﯿن وﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز واﻋﺘﺒر اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟﻨﺴب اﻟﺠﻤﻬور وﻗﺎل‬

‫أﺒو ﺤﻨﯿﻔﺔ ﻗرﯿش أﻛﻔﺎء ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌﻀﺎ واﻟﻌرب ﻛذﻟك وﻟﯿس أﺤد ﻤن اﻟﻌرب ﻛﻔﺄ ﻟﻘرﯿش ﻛﻤﺎ ﻟﯿس أﺤد‬
‫ﻤن ﻏﯿر اﻟﻌرب ﻛﻔﺄ ﻟﻠﻌرب وﻫو وﺠﻪ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﯿﺔ واﻟﺼﺤﯿﺢ ﺘﻘدﯿم ﺒﻨﻲ ﻫﺎﺸم واﻟﻤطﻠب ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻫم وﻤن‬
‫ﻋدا ﻫؤﻻء أﻛﻔﺎء ﺒﻌﻀﻬم ﻟﺒﻌض وﻗﺎل اﻟﺜوري إذا ﻨﻛﺢ اﻟﻤوﻟﻰ اﻟﻌرﺒﯿﺔ ﯿﻔﺴﺦ اﻟﻨﻛﺎح وﺒﻪ ﻗﺎل أﺤﻤد ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ وﺘوﺴط اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﯿس ﻨﻛﺎح ﻏﯿر اﻷﻛﻔﺎء ﺤراﻤﺎ ﻓﺄرد ﺒﻪ اﻟﻨﻛﺎح ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﺘﻘﺼﯿر ﺒﺎﻟﻤرأة‬
‫واﻷوﻟﯿﺎء ﻓﺈذا رﻀوا ﺼﺢ وﯿﻛون ﺤﻘﺎ ﻟﻬم ﺘرﻛوﻩ ﻓﻠو رﻀوا اﻻ واﺤدا ﻓﻠﻪ ﻓﺴﺨﻪ وذﻛر أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ‬

‫اﺸﺘراط اﻟوﻻﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﻛﺎح ﻛﯿﻼ ﺘﻀﯿﻊ اﻟﻤرأة ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﯿر ﻛفء اﻨﺘﻬﻰ وﻟم ﯿﺜﺒت ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻛﻔﺎءة‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴب ﺤدﯿث وأﻤﺎ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﺒزار ﻤن ﺤدﯿث ﻤﻌﺎذ رﻓﻌﻪ اﻟﻌرب ﺒﻌﻀﻬم أﻛﻔﺎء ﺒﻌض واﻟﻤواﻟﻲ‬

‫ﺒﻌﻀﻬم أﻛﻔﺎء ﺒﻌض ﻓﺈﺴﻨﺎدﻩ ﻀﻌﯿف واﺤﺘﺞ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﺒﺤدﯿث واﺌﻠﺔ ﻤرﻓوﻋﺎ أن اﷲ اﺼطﻔﻰ ﺒﻨﻲ ﻛﻨﺎﻨﺔ‬

‫ﻤن ﺒﻨﻲ إﺴﻤﺎﻋﯿل اﻟﺤدﯿث وﻫو ﺼﺤﯿﺢ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻟﻛن ﻓﻲ اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻪ ﻟذﻟك ﻨظر ﻟﻛن ﻀم‬

‫ﺒﻌﻀﻬم إﻟﯿﻪ ﺤدﯿث ﻗدﻤوا ﻗرﯿﺸﺎ وﻻ ﺘﻘدﻤوﻫﺎ وﻨﻘل ﺒن اﻟﻤﻨذر ﻋن اﻟﺒوﯿطﻲ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻲ‬

‫اﻟدﯿن وﻫو ﻛذﻟك ﻓﻲ ﻤﺨﺘﺼر اﻟﺒوﯿطﻲ ﻗﺎل اﻟراﻓﻌﻲ وﻫو ﺨﻼف ﻤﺸﻬور وﻨﻘل اﻻﺒزي ﻋن اﻟرﺒﯿﻊ أن‬

‫رﺠﻼ ﺴﺄل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل أﻨﺎ ﻋرﺒﻲ ﻻ ﺘﺴﺄﻟﻨﻲ ﻋن ﻫذا ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب أرﺒﻌﺔ أﺤﺎدﯿث‬

‫اﻟﺤدﯿث اﻷول ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ‬

‫] ‪ [ 4800‬ﻗوﻟﻪ أن أﺒﺎ ﺤذﯿﻔﺔ اﺴﻤﻪ ﻤﻬﺸم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬور وﻗﯿل ﻫﺎﺸم وﻗﯿل ﻏﯿر ذﻟك وﻫو ﺨﺎل‬

‫ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﺒن أﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن ﻗوﻟﻪ ﺘﺒﻨﻰ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﺜﻨﺎة واﻟﻤوﺤدة وﺘﺸدﯿد اﻟﻨون ﺒﻌدﻫﺎ أﻟف أي اﺘﺨذﻩ وﻟدا وﺴﺎﻟم‬
‫ﻫو ﺒن ﻤﻌﻘل ﻤوﻟﻰ أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ وﻟم ﯿﻛن ﻤوﻻﻩ ٕواﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﯿﻼزﻤﻪ ﺒل ﻛﺎن ﻤن ﺤﻠﻔﺎﺌﻪ ﻛﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ‬
‫ﻟﻤﺴﻠم وﻛﺎن اﺴﺘﺸﻬﺎد أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ وﺴﺎﻟم ﺠﻤﯿﻌﺎ ﯿوم اﻟﯿﻤﺎﻤﺔ ﻓﻲ ﺨﻼﻓﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر ﻗوﻟﻪ وأﻨﻛﺤﻪ أي زوﺠﻪ‬
‫ﻫﻨدا ﻛذا ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ ووﻗﻊ ﻋﻨد ﻤﺎﻟك ﻓﺎطﻤﺔ ﻓﻠﻌل ﻟﻬﺎ اﺴﻤﯿن واﻟوﻟﯿد ﺒن ﻋﺘﺒﺔ أﺤد ﻤن ﻗﺘل ﺒﺒدر‬

‫ﻛﺎﻓ ار وﻗوﻟﻪ ﺒﻨت أﺨﯿﻪ ﻓﺘﺢ اﻟﻬﻤزة وﻛﺴر اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺜم ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﻫو اﻟﺼﺤﯿﺢ وﺤﻛﻰ ﺒن اﻟﺘﯿن أن ﻓﻲ‬

‫ﺒﻌض اﻟرواﯿﺎت ﺒﻀم اﻟﻬﻤزة وﺴﻛون اﻟﺨﺎء ﺜم ﻤﺜﻨﺎة وﻫو ﻏﻠط ﻗوﻟﻪ وﻫو ﻤوﻟﻰ اﻤرأة ﻤن اﻷﻨﺼﺎر ﺘﻘدم‬
‫ﺒﯿﺎن اﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻏزوة ﺒدر ﻗوﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺘﺒﻨﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴم زﯿدا أي ﺒن ﺤﺎرﺜﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﺨﺒرﻩ‬

‫ﺒذﻟك ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻷﺤزاب ﻗوﻟﻪ ﻓﻤن ﻟم ﯿﻌﻠم ﻟﻪ أب ﺒﻀم أول ﯿﻌﻠم وﻓﺘﺢ اﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء‬

‫ﻟﻠﻤﺠﻬول ﻗوﻟﻪ ﻛﺎن ﻤوﻟﻰ وأﺨﺎ ﻓﻲ اﻟدﯿن ﻟﻌل ﻓﻲ ﻫذا إﺸﺎرة إﻟﻰ ﻗوﻟﻬم ﻤوﻟﻰ أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ وأن ﺴﺎﻟﻤﺎ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻨزﻟت ادﻋوﻫم ﻵﺒﺎﺌﻬم ﻛﺎن ﻤﻤن ﻻ ﯿﻌﻠم ﻟﻪ أب ﻓﻘﯿل ﻟﻪ ﻤوﻟﻰ أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ ﻗوﻟﻪ أﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺘرى ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻨون‬

‫أي ﻨﻌﺘﻘد ﻗوﻟﻪ ﺴﺎﻟﻤﺎ وﻟدا زاد اﻟﺒرﻗﺎﻨﻲ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ اﻟﯿﻤﺎن ﺸﯿﺦ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﯿﻪ وأﺒو داود ﻤن رواﯿﺔ‬

‫ﯿوﻨس ﻋن اﻟزﻫري ﻓﻛﺎن ﯿﺄوي ﻤﻌﻲ وﻤﻊ أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﯿت واﺤد ﻓﯿراﻨﻲ ﻓﻀﻼ وﻓﻀﻼ ﺒﻀم اﻟﻔﺎء‬

‫واﻟﻤﻌﺠﻤﺔ أي ﻤﺘﺒذﻟﺔ ﻓﻲ ﺜﯿﺎب اﻟﻤﻬﻨﺔ ﯿﻘﺎل ﺘﻔﻀﻠت اﻟﻤرأة إذا ﻓﻌﻠت ذﻟك ﻫذا ﻗوﻟﻪ اﻟﺨطﺎﺒﻲ وﺘﺒﻌﻪ ﺒن‬

‫اﻷﺜﯿر وزاد وﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﺜوب واﺤد وﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿل رﺠل ﻓﻀل ﻤﺘوﺸﺢ ﻓﻲ ﺜوب واﺤد‬

‫ﯿﺨﺎﻟف ﺒﯿن طرﻓﯿﻪ ﻗﺎل ﻓﻌﻠﻲ ﻫذا ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤدﯿث أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿدﺨل ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻫﻲ ﻤﻨﻛﺸف ﺒﻌﻀﻬﺎ وﻋن ﺒن‬

‫وﻫب ﻓﻀل ﻤﻛﺸوﻓﺔ اﻟرأس واﻟﺼدر وﻗﯿل اﻟﻔﻀل اﻟذي ﻋﻠﯿﻪ ﺜوب واﺤد وﻻ إزار ﺘﺤﺘﻪ وﻗﺎل ﺼﺎﺤب‬

‫اﻟﺼﺤﺎح ﺘﻔﻀﻠت اﻟﻤرأة ﻓﻲ ﺒﯿﺘﻬﺎ إذا ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﺜوب واﺤد ﻛﻘﻤﯿص ﻻ ﻛﻤﯿن ﻟﻪ ﻗوﻟﻪ وﻗد اﻨزل اﷲ ﻓﯿﻪ‬

‫ﻤﺎ ﻗد ﻋﻠﻤت أي اﻵﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻗﺒل وﻫﻲ ادﻋوﻫم ﻵﺒﺎﺌﻬم وﻗوﻟﻪ وﻤﺎ ﺠﻌل ادﻋﯿﺎءﻛم اﺒﻨﺎءﻛم ﻗوﻟﻪ‬

‫ﻓذﻛر اﻟﺤدﯿث ﺴﺎق ﺒﻘﯿﺘﻪ اﻟﺒرﻗﺎﻨﻲ وأﺒو داود ﻓﻛﯿف ﺘرى ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ارﻀﻌﯿﻪ‬

‫ﻓﺄرﻀﻌﺘﻪ ﺨﻤس رﻀﻌﺎت ﻓﻛﺎن ﺒﻤﻨزﻟﺔ وﻟدﻫﺎ ﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻓﺒذﻟك ﻛﺎﻨت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﺄﻤر ﺒﻨﺎت اﺨوﺘﻬﺎ‬

‫وﺒﻨﺎت اﺨواﺘﻬﺎ أن ﯿرﻀﻌن ﻤن اﺤﺒت ﻋﺎﺌﺸﺔ أن ﯿراﻫﺎ وﯿدﺨل ﻋﻠﯿﻬﺎ وأن ﻛﺎن ﻛﺒﯿ ار ﺨﻤس رﻀﻌﺎت ﺜم‬

‫ﯿدﺨل ﻋﻠﯿﻬﺎ وأﺒت أم ﺴﻠﻤﺔ وﺴﺎﺌر أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أن ﯿدﺨﻠن ﻋﻠﯿﻬم ﺒﺘﻠك اﻟرﻀﺎﻋﺔ‬

‫أﺤدا ﻤن اﻟﻨﺎس ﺤﺘﻰ ﯿرﻀﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻬد وﻗﻠن ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ واﷲ ﻤﺎ ﻨدري ﻟﻌﻠﻬﺎ رﺨﺼﺔ ﻤن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﺴﺎﻟم دون اﻟﻨﺎس ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق ﻓﯿﺎض ﺒن زﻫﯿر ﻋن أﺒﻲ اﻟﯿﻤﺎن‬

‫ﻓﯿﻪ ﻤﻊ ﻋروة أﺒو ﻋﺎﺌذ اﷲ ﺒن رﺒﯿﻌﺔ وﻤﻊ ﻋﺎﺌﺸﺔ أم ﺴﻠﻤﺔ وﻗﺎل ﻓﻲ آﺨرﻩ ﻟم ﯿذﻛرﻫﻤﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ‬

‫إﺴﻨﺎدﻩ ﻗﻠت وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋن ﻋﻤران ﺒن ﺒﻛﺎر ﻋن أﺒﻲ اﻟﯿﻤﺎن ﻤﺨﺘﺼ ار ﻛرواﯿﺔ اﻟﺒﺨﺎري أﺨرﺠﻪ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻏزوة ﺒدر ﻤن طرﯿق ﻋﻘﯿل ﻋن اﻟزﻫري ﻛذﻟك واﺨﺘﺼر اﻟﻤﺘن أﯿﻀﺎ وأﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن‬

‫طرﯿق ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد ﻋن اﻟزﻫري ﻓﻘﺎل ﻋن ﻋروة واﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ رﺒﯿﻌﺔ ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ وأم‬
‫ﺴﻠﻤﺔ وأﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻤن طرﯿق ﯿوﻨس ﻛﻤﺎ ﺘرى وأﺨرﺠﻪ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق‬

‫ﺠﻌﻔر ﺒن رﺒﯿﻌﺔ واﻟذﻫﻠﻲ ﻤن طرﯿق ﺒن أﺨﻲ اﻟزﻫري ﻛﻠﻬم ﻋن اﻟزﻫري ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﻘﯿل وﻛذا أﺨرﺠﻪ‬

‫ﻤﺎﻟك واﺒن إﺴﺤﺎق ﻋن اﻟزﻫري ﻟﻛﻨﻪ ﻋﻨد أﻛﺜر اﻟرواة ﻋن ﻤﺎﻟك ﻤرﺴل وﺨﺎﻟف اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن‬

‫ﺨﺎﻟد ﺒن ﻤﺴﺎﻓر ﻋن اﻟزﻫري ﻓﻘﺎل ﻋن ﻋروة وﻋﻤرة ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ ﻗﺎل اﻟذﻫﻠﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟزﻫرﯿﺎت ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻨدﻨﺎ ﻤﺤﻔوظﺔ اﻻ رواﯿﺔ ﺒن ﻤﺴﺎﻓر ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻏﯿر ﻤﺤﻔوظﺔ أي ذﻛر‬

‫ﻋﻤرة ﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ ﻗﺎل واﻟرﺠل اﻟﻤذﻛور ﻤﻊ ﻋروة ﻻ أﻋرﻓﻪ اﻻ اﻨﻨﻲ اﺘوﻫم أﻨﻪ إﺒراﻫﯿم ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن‬
‫ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ رﺒﯿﻌﺔ ﻓﺈن أﻤﻪ أم ﻛﻠﺜوم ﺒﻨت أﺒﻲ ﺒﻛر ﻓﻬو ﺒن أﺨت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛﻤﺎ أن ﻋروة ﺒن‬

‫أﺨﺘﻬﺎ وﻗد روى ﻋﻨﻪ اﻟزﻫري ﺤدﯿﺜﯿن ﻏﯿر ﻫذا ﻗﺎل وﻫو ﺒرواﯿﺔ ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد أﺸﺒﻪ ﺤﯿث ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد‬
‫اﷲ ﺒن أﺒﻲ رﺒﯿﻌﺔ ﻓﻨﺴﺒﻪ ﻟﺠدﻩ وأﻤﺎ ﻗول ﺸﻌﯿب أﺒو ﻋﺎﺌذ اﷲ ﻓﻬو ﻤﺠﻬول ﻗﻠت ﻟﻌﻠﻬﺎ ﻛﻨﯿﺔ إﺒراﻫﯿم‬

‫اﻟﻤذﻛور وﻗد ﻨﻘل اﻟﻤزي ﻓﻲ اﻟﺘﻬذﯿب ﻗول اﻟذﻫﻠﻲ ﻫذا وأﻗرﻩ وﺨﺎﻟف ﻓﻲ اﻷطراف ﻓﻘﺎل أظﻨﻪ اﻟﺤﺎرث‬
‫ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ رﺒﯿﻌﺔ ﯿﻌﻨﻲ ﻋم إﺒراﻫﯿم اﻟﻤذﻛور واﻟذي أظن أن ﻗول اﻟذﻫﻠﻲ أﺸﺒﻪ ﺒﺎﻟﺼواب ﺜم‬

‫ظﻬر ﻟﻲ أﻨﻪ أﺒو ﻋﺒﯿدة ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن زﻤﻌﺔ ﻓﺈن ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﺒﻌﯿﻨﻪ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿﻘﻪ ﻤن وﺠﻪ‬
‫آﺨر ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻤﻌﺘﻤد وﻛﺄن ﻤﺎ ﻋداﻩ ﺘﺼﺤﯿف واﷲ أﻋﻠم وﻗد أﺨرج ﻤﺴﻠم ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻤن طرﯿق‬

‫اﻟﻘﺎﺴم ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻤن طرﯿق زﯿﻨب ﺒﻨت أم ﺴﻠﻤﺔ ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ ﻓﻠﻪ أﺼل ﻤن ﺤدﯿﺜﻬﻤﺎ ﻓﻔﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﻟﻠﻘﺎﺴم ﻋﻨدﻩ ﺠﺎءت ﺴﻬﻠﺔ ﺒﻨت ﺴﻬﯿل ﺒن ﻋﻤرو ﻓﻘﺎﻟت ﯿﺎ رﺴول اﷲ أن ﻓﻲ وﺠﻪ أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ ﻤن‬

‫دﺨول ﺴﺎﻟم وﻫو ﺤﻠﯿﻔﻪ ﻓﻘﺎل ارﻀﻌﯿﻪ ﻓﻘﺎﻟت وﻛﯿف ارﻀﻌﻪ وﻫو رﺠل ﻛﺒﯿر ﻓﺘﺒﺴم رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻗﺎل ﻗد ﻋﻠﻤت أﻨﻪ رﺠل ﻛﺒﯿر وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻓﻘﺎﻟت أن ﺴﺎﻟﻤﺎ ﻗد ﺒﻠﻎ ﻤﺎ ﯿﺒﻠﻎ اﻟرﺠﺎل وأﻨﻪ ﯿدﺨل‬

‫ﻋﻠﯿﻨﺎ ٕواﻨﻲ أظن أن ﻓﻲ ﻨﻔس أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ذﻟك ﻓﻘﺎل ارﻀﻌﯿﻪ ﺘﺤرﻤﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﻓرﺠﻌت إﻟﯿﻪ ﻓﻘﺎﻟت‬
‫إﻨﻲ ﻗد أرﻀﻌﺘﻪ ﻓذﻫب اﻟذي ﻓﻲ ﻨﻔس أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ وﻓﻲ ﺒﻌض طرق ﺤدﯿث زﯿﻨب ﻗﺎﻟت أم ﺴﻠﻤﺔ ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ‬
‫أﻨﻪ ﯿدﺨل ﻋﻠﯿك اﻟﻐﻼم اﻟذي ﻤﺎ أﺤب أن ﯿدﺨل ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﻟت أﻤﺎ ﻟك ﻓﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم أﺴوة أن اﻤرأة أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ ﻓذﻛرت اﻟﺤدﯿث ﻤﺨﺘﺼ ار وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻐﻼم اﻟذي ﻗد اﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋن‬

‫اﻟرﻀﺎﻋﺔ وﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘﺎل ارﻀﻌﯿﻪ ﻗﺎﻟت أﻨﻪ ذو ﻟﺤﯿﺔ ﻓﻘﺎل ارﻀﻌﯿﻪ ﯿذﻫب ﻤﺎ ﻓﻲ وﺠﻪ أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ ﻗﺎﻟت‬
‫ﻓواﷲ ﻤﺎ ﻋرﻓﺘﻪ ﻓﻲ وﺠﻪ أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ أﺒﻲ ﺴﺎﺌر أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم أن ﯿدﺨﻠن ﻋﻠﯿﻬن أﺤدا ﺒﺘﻠك اﻟرﻀﺎﻋﺔ وﻗﻠن ﻟﻌﺎﺌﺸﺔ واﷲ ﻤﺎ ﻨرى ﻫذا اﻻ رﺨﺼﺔ ﻟﺴﺎﻟم ﻓﻤﺎ ﻫو‬

‫ﺒداﺨل ﻋﻠﯿﻨﺎ أﺤد ﺒﻬذﻩ اﻟرﻀﺎﻋﺔ وﻻ راﺌﯿﻨﺎ ﻗﻠت وﻫذا اﻟﻌﻤوم ﻤﺨﺼوص ﺒﻐﯿر ﺤﻔﺼﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫أﺒواب اﻟرﻀﺎع وﺘذﻛر ﻫﻨﺎك ﺤﻛم ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻋﻨﻲ ارﻀﺎع اﻟﻛﺒﯿر إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻀﺒﺎﻋﺔ ﺒﻨت اﻟزﺒﯿر ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤطﻠب اﻟﻬﺎﺸﻤﯿﺔ ﺒﻨت ﻋم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬
‫وﺴﻠم ﻓﻲ اﻻﺸﺘراط ﻓﻲ اﻟﺤﺞ وﻗد ﺘﻘدم اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻓﻲ أﺒواب اﻟﻤﺤﺼر ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ وﻗوﻟﻪ‬
‫] ‪ [ 4801‬ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻤﺎ أﺠدﻨﻲ أي ﻤﺎ أﺠد ﻨﻔﺴﻲ واﺘﺤﺎد اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻤﻔﻌول ﻤﻊ ﻛوﻨﻬﻤﺎ‬

‫ﻀﻤﯿرﯿن ﻟﺸﻲء واﺤد ﻤن ﺨﺼﺎﺌص اﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠوب وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﺠواز اﻟﯿﻤﯿن ﻓﻲ درج اﻟﻛﻼم ﺒﻐﯿر‬

‫ﻗﺼد وﻓﯿﻪ أن اﻟﻤرأة ﻻ ﯿﺠب ﻋﻠﯿﻬﺎ أن ﺘﺴﺘﺄﻤر زوﺠﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺞ اﻟﻐرض ﻛذا ﻗﯿل وﻻ ﯿﻠزم ﻤن ﻛوﻨﻪ ﻻ‬
‫ﯿﺠوز ﻟﻪ ﻤﻨﻌﻬﺎ أن ﯿﺴﻘط ﻋﻨﻬﺎ اﺴﺘﺌذاﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ آﺨرﻩ وﻛﺎﻨت ﺘﺤت اﻟﻤﻘداد ﺒن اﻷﺴود ظﺎﻫر ﺴﯿﺎﻗﻪ‬

‫أﻨﻪ ﻤن ﻛﻼم ﻋﺎﺌﺸﺔ وﯿﺤﺘﻤل أﻨﻪ ﻤن ﻛﻼم ﻋروة وﻫذا اﻟﻘدر ﻫو اﻟﻤﻘﺼود ﻤن ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﻫذا‬

‫اﻟﺒﺎب ﻓﺈن اﻟﻤﻘداد وﻫو ﺒن ﻋﻤرو اﻟﻛﻨدي ﻨﺴب إﻟﻰ اﻷﺴود ﺒن ﻋﺒد ﯿﻐوث اﻟزﻫري ﻟﻛوﻨﻪ ﺘﺒﻨﺎﻩ ﻓﻛﺎن‬
‫ﻤن ﺤﻠﻔﺎء ﻗرﯿش وﺘزوج ﻀﺒﺎﻋﺔ وﻫﻲ ﻫﺎﺸﻤﯿﺔ ﻓﻠوﻻ أن اﻟﻛﻔﺎءة ﻻ ﺘﻌﺘﺒر ﺒﺎﻟﻨﺴب ﻟﻤﺎ ﺠﺎز ﻟﻪ أن‬

‫ﯿﺘزوﺠﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻓوﻗﻪ ﻓﻲ اﻟﻨﺴب واﻟذي ﯿﻌﺘﺒر اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟﻨﺴب إن ﯿﺠﯿب ﺒﺄﻨﻬﺎ رﻀﯿت ﻫﻲ واوﻟﯿﺎؤﻫﺎ‬

‫ﻓﺴﻘط ﺤﻘﻬم ﻤن اﻟﻛﻔﺎءة وﻫو ﺠواب ﺼﺤﯿﺢ أن ﺜﺒت أﺼل اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟﻨﺴب اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث‬

‫ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة‬

‫] ‪ [ 4802‬ﻗوﻟﻪ ﺘﻨﻛﺢ اﻟﻤرأة ﻷرﺒﻊ أي ﻷﺠل أرﺒﻊ ﻗوﻟﻪ ﻟﻤﺎﻟﻬﺎ وﻟﺤﺴﺒﻬﺎ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺘﯿن ﺜم ﻤوﺤدة‬

‫ﺸرﻓﻬﺎ واﻟﺤﺴب ﻓﻲ اﻷﺼل اﻟﺸرف ﺒﺎﻵﺒﺎء وﺒﺎﻻﻗﺎرب ﻤﺄﺨوذ ﻤن اﻟﺤﺴﺎب ﻷﻨﻬم ﻛﺎﻨوا إذا ﺘﻔﺎﺨروا ﻋدوا‬
‫ﻤﻨﺎﻗﺒﻬم وﻤﺂﺜر اﺒﺎﺌﻬم وﻗوﻤﻬم وﺤﺴﺒوﻫﺎ ﻓﯿﺤﻛم ﻟﻤن زاد ﻋددﻩ ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻩ وﻗﯿل اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺤﺴب ﻫﻨﺎ‬

‫اﻟﻔﻌﺎل اﻟﺤﺴﻨﺔ وﻗﯿل اﻟﻤﺎل وﻫو ﻤردود ﻟذﻛر اﻟﻤﺎل ﻗﺒﻠﻪ وذﻛرﻩ ﻤﻌطوﻓﺎ ﻋﻠﯿﻪ وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﻤرﺴل ﯿﺤﯿﻰ‬
‫ﺒن ﺠﻌدة ﻋﻨد ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور ﻋﻠﻰ دﯿﻨﻬﺎ وﻤﺎﻟﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﺤﺴﺒﻬﺎ وﻨﺴﺒﻬﺎ وذﻛر اﻟﻨﺴب ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺘﺄﻛﯿد‬

‫وﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ أن اﻟﺸرﯿف اﻟﻨﺴﯿب ﯿﺴﺘﺤب ﻟﻪ أن ﯿﺘزوج ﻨﺴﯿﺒﻪ اﻻ أن ﺘﻌﺎرض ﻨﺴﯿﺒﻪ ﻏﯿر دﯿﻨﺔ وﻏﯿر‬

‫ﻨﺴﯿﺒﺔ دﯿﻨﺔ ﻓﺘﻘدم ذات اﻟدﯿن وﻫﻛذا ﻓﻲ ﻛل اﻟﺼﻔﺎت وأﻤﺎ ﻗول ﺒﻌض اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﯿﺴﺘﺤب أن ﻻ ﺘﻛون‬

‫اﻟﻤرأة ذات ﻗراﺒﺔ ﻗرﯿﺒﺔ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤﺴﺘﻨدا إﻟﻰ اﻟﺨﺒر ﻓﻼ أﺼل ﻟﻪ أو إﻟﻰ اﻟﺘﺠرﺒﺔ وﻫو أن اﻟﻐﺎﻟب أن‬

‫اﻟوﻟد ﺒﯿن اﻟﻘرﯿﺒﯿن ﯿﻛون أﺤﻤق ﻓﻬو ﻤﺘﺠﻪ وأﻤﺎ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم‬

‫ﻤن ﺤدﯿث ﺒرﯿدة رﻓﻌﻪ أن أﺤﺴﺎب أﻫل اﻟدﻨﯿﺎ اﻟذي ﯿذﻫﺒون إﻟﯿﻪ اﻟﻤﺎل ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻤراد أﻨﻪ‬

‫ﺤﺴب ﻤن ﻻ ﺤﺴب ﻟﻪ ﻓﯿﻘوم اﻟﻨﺴب اﻟﺸرﯿف ﻟﺼﺎﺤﺒﻪ ﻤﻘﺎم اﻟﻤﺎل ﻟﻤن ﻻ ﻨﺴب ﻟﻪ وﻤﻨﻪ ﺤدﯿث ﺴﻤرة‬

‫رﻓﻌﻪ اﻟﺤﺴب اﻟﻤﺎل واﻟﻛرم اﻟﺘﻘوى أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد واﻟﺘرﻤذي وﺼﺤﺤﻪ ﻫو واﻟﺤﺎﻛم وﺒﻬذا اﻟﺤدﯿث ﺘﻤﺴك‬

‫ﻤن اﻋﺘﺒر اﻟﻛﻔﺎءة ﺒﺎﻟﻤﺎل وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﺒﻌدﻩ أو أن ﻤن ﺸﺄن أﻫل اﻟدﻨﯿﺎ رﻓﻌﻪ ﻤن ﻛﺎن ﻛﺜﯿر‬

‫اﻟﻤﺎل وﻟو ﻛﺎن وﻀﯿﻌﺎ وﻀﻌﻪ ﻤن ﻛﺎن ﻤﻘﻼ وﻟو ﻛﺎن رﻓﯿﻊ اﻟﻨﺴب ﻛﻤﺎ ﻫو ﻤوﺠد ﻤﺸﺎﻫد ﻓﻌﻠﻰ‬

‫اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻷول ﯿﻤﻛن أن ﯿؤﺨذ ﻤن اﻟﺤدﯿث اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻛﻔﺎءة ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻛوﻨﻪ ﺴﺒق ﻓﻲ اﻹﻨﻛﺎر ﻋﻠﻰ ﻤن ﯿﻔﻌل ذﻟك وﻗد أﺨرج ﻤﺴﻠم اﻟﺤدﯿث ﻤن طرﯿق ﻋطﺎء ﻋن‬

‫ﺠﺎﺒر وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ذﻛر اﻟﺤﺴب اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟدﯿن واﻟﻤﺎل واﻟﺠﻤﺎل ﻗوﻟﻪ وﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ اﺴﺘﺤﺒﺎب‬

‫ﺘزوج اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻻ أن ﺘﻌﺎرض اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟﻐﯿر دﯿﻨﺔ واﻟﻐﯿر ﺠﻤﯿﻠﺔ اﻟدﯿﻨﺔ ﻨﻌم ﻟو ﺘﺴﺎوﺘﺎ ﻓﻲ اﻟدﯿن ﻓﺎﻟﺠﻤﯿﻠﺔ‬

‫أوﻟﻲ وﯿﻠﺘﺤق ﺒﺎﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟذات اﻟﺤﺴﻨﺔ اﻟﺼﻔﺎت وﻤن ذﻟك أن ﺘﻛون ﺨﻔﯿﻔﺔ اﻟﺼداق ﻗوﻟﻪ ﻓﺎظﻔر ﺒذات‬
‫اﻟدﯿن ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻓﻌﻠﯿك ﺒذات اﻟدﯿن واﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻼﺌق ﺒذي اﻟدﯿن واﻟﻤروءة أن ﯿﻛون اﻟدﯿن‬

‫ﻤطﻤﺢ ﻨظرﻩ ﻓﻲ ﻛل ﺸﻲء ﻻ ﺴﯿﻤﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺘطول ﺼﺤﺒﺘﻪ ﻓﺄﻤرﻩ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺘﺤﺼﯿل‬
‫ﺼﺎﺤﺒﺔ اﻟدﯿن اﻟذي ﻫو ﻏﺎﯿﺔ اﻟﺒﻐﯿﺔ وﻗد وﻗﻊ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو ﻋﻨد ﺒن ﻤﺎﺠﺔ رﻓﻌﻪ ﻻ‬

‫ﺘزوﺠوا اﻟﻨﺴﺎء ﻟﺤﺴﻨﻬن ﻓﻌﺴﻰ ﺤﺴﻨﻬن أن ﯿردﯿﻬن أي ﯿﻬﻠﻛﻬن وﻻ ﺘزوﺠوﻫن ﻻﻤواﻟﻬن ﻓﻌﺴﻰ اﻤواﻟﻬن‬

‫أن ﺘطﻐﯿﻬن وﻟﻛن ﺘزوﺠوﻫن ﻋﻠﻰ اﻟدﯿن وﻷﻤﺔ ﺴوداء ذات دﯿن أﻓﻀل ﻗوﻟﻪ ﺘرﺒت ﯿداك أي ﻟﺼﻔﺘﺎ‬
‫ﺒﺎﻟﺘراب وﻫﻲ ﻛﻨﺎﯿﺔ ﻋن اﻟﻔﻘر وﻫو ﺨﯿر ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟدﻋﺎء ﻟﻛن ﻻ ﯿراد ﺒﻪ ﺤﻘﯿﻘﺘﻪ وﺒﻬذا ﺠزم ﺼﺎﺤب‬

‫اﻟﻌﻤدة زاد ﻏﯿرﻩ أن ﺼدور ذﻟك ﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ ﺤق ﻤﺴﻠم ﻻ ﯿﺴﺘﺠﺎب ﻟﺸرطﻪ ذﻟك‬
‫ﻋﻠﻰ رﺒﻪ وﺤﻛﻰ ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ أن ﻤﻌﻨﺎﻩ اﺴﺘﻐﻨت ورد ﺒﺎن اﻟﻤﻌروف اﺘرب إذا اﺴﺘﻐﻨﻰ وﺘرب إذا اﻓﺘﻘر‬

‫ووﺠﻪ ﺒﺄن اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻨﺎﺸﻲء ﻋن اﻟﻤﺎل ﺘراب ﻷن ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ ﺘراب وﻻ ﯿﺨﻔﻰ ﺒﻌدﻩ وﻗﯿل ﻤﻌﻨﺎﻩ‬

‫ﻀﻌف ﻋﻘﻠك وﻗﯿل اﻓﺘﻘرت ﻤن اﻟﻌﻠم وﻗﯿل ﻓﯿﻪ ﺘﻘدﯿر ﺸرط أي وﻗﻊ ﻟك ذﻟك إن ﻟم ﺘﻔﻌل ورﺠﺤﻪ ﺒن‬
‫اﻟﻌرﺒﻲ وﻗﯿل ﻤﻌﻨﻰ اﻓﺘﻘرت ﺨﺎﺒت وﺼﺤﻔﻪ ﺒﻌﻀﻬم ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﺎﻟﺜﺎء اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ ووﺠﻬﻪ ﺒﺄن ﻤﻌﻨﻰ ﺘرﺒت‬

‫ﺘﻔرﻗت وﻫو ﻤﺜل ﺤدﯿث ﻨﻬﻰ ﻋن اﻟﺼﻼة إذا ﺼﺎرت اﻟﺸﻤس ﻛﺎﻻﺜﺎرب وﻫو ﺠﻤﻊ ﺜروب واﺜرب ﻤﺜل‬

‫ﻓﻠوس وأﻓﻠس وﻫﻲ ﺠﻤﻊ ﺜرب ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺴﻛون اﻟراء وﻫو اﻟﺸﺤم اﻟرﻗﯿق اﻟﻤﺘﻔرق اﻟذي ﯿﻐﺸﻰ اﻟﻛرش‬
‫وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤزﯿد ﻟذﻟك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻷدب ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤدﯿث أن ﻫذﻩ اﻟﺨﺼﺎل اﻷرﺒﻊ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ‬

‫ﯿرﻏب ﻓﻲ ﻨﻛﺎح اﻟﻤرأة ﻻﺠﻠﻬﺎ ﻓﻬو ﺨﯿر ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟوﺠود ﻤن ذﻟك ﻻ أﻨﻪ وﻗﻊ اﻷﻤر ﺒذﻟك ﺒل ظﺎﻫرﻩ‬

‫إﺒﺎﺤﺔ اﻟﻨﻛﺎح ﻟﻘﺼد ﻛل ﻤن ذﻟك ﻟﻛن ﻗﺼد اﻟدﯿن أوﻟﻲ ﻗﺎل وﻻ ﯿظن ﻤن ﻫذا اﻟﺤدﯿث أن ﻫذﻩ اﻷرﺒﻊ‬

‫ﺘؤﺨذ ﻤﻨﻬﺎ اﻟﻛﻔﺎءة أي ﺘﻨﺤﺼر ﻓﯿﻬﺎ ﻓﺈن ذﻟك ﻟم ﯿﻘل ﺒﻪ أﺤد ﻓﯿﻤﺎ ﻋﻠﻤت ٕوان ﻛﺎﻨوا اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻛﻔﺎءة‬
‫ﻤﺎ ﻫﻲ وﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠب ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث دﻟﯿل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠزوج اﻻﺴﺘﻤﺘﺎع ﺒﻤﺎل اﻟزوﺠﺔ ﻓﺈن طﺎﺒت ﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﺒذﻟك ﺤل ﻟﻪ ٕواﻻ ﻓﻠﻪ ﻤن ذﻟك ﻗدر ﻤﺎ ﺒذل ﻟﻬﺎ ﻤن اﻟﺼداق وﺘﻌﻘب ﺒﺎن ﻫذا اﻟﺘﻔﺼﯿل ﻟﯿس ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث‬
‫وﻟم ﯿﻨﺤﺼر ﻗﺼد ﻨﻛﺎح اﻟﻤرأة ﻷﺠل ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﺴﺘﻤﺘﺎع اﻟزوج ﺒل ﻗد ﯿﻘﺼد ﺘزوﯿﺞ ذات اﻟﻐﻨﻲ ﻟﻤﺎ‬

‫ﻋﺴﺎﻩ ﯿﺤﺼل ﻟﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤن وﻟد ﻓﯿﻌود إﻟﯿﻪ ذﻟك اﻟﻤﺎل ﺒطرﯿق اﻹرث إن وﻗﻊ أو ﻟﻛوﻨﻬﺎ اﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻤﺎﻟﻬﺎ‬

‫ﻋن ﻛﺜرة ﻤطﺎﻟﺒﺘﻪ ﺒﻤﺎ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ اﻟﻨﺴﺎء وﻨﺤو ذﻟك وأﻋﺠب ﻤﻨﻪ اﺴﺘدﻻل ﺒﻌض اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻟﻠرﺠل أن ﯿﺤﺠر ﻋﻠﻰ اﻤرأﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﺎﻟﻬﺎ ﻗﺎل ﻷﻨﻪ إﻨﻤﺎ ﺘزوج ﻷﺠل اﻟﻤﺎل ﻓﻠﯿس ﻟﻬﺎ ﺘﻘوﯿﺘﻪ ﻋﻠﯿﻪ وﻻ‬
‫ﯿﺨﻔﻰ وﺠﻪ اﻟرد ﻋﻠﯿﻪ واﷲ أﻋﻠم اﻟﺤدﯿث اﻟراﺒﻊ ﺤدﯿث ﺴﻬل وﻫو ﺒن ﺴﻌد‬

‫] ‪ [ 4803‬ﻗوﻟﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎزم ﻫو ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﻗوﻟﻪ ﻤر رﺠل ﻟم اﻗف ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ ﻗوﻟﻪ ﺤرى ﯿﻔﺘﺢ‬

‫اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻛﺴر اﻟراء وﺘﺸدﯿد اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ أي ﺤﻘﯿق وﺠدﯿر ﻗوﻟﻪ ﯿﺸﻔﻊ ﺒﻀم أوﻟﻪ وﺘﺸدﯿد اﻟﻔﺎء اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ‬

‫أي ﺘﻘﺒل ﺸﻔﺎﻋﺘﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻤر رﺠل ﻤن ﻓﻘراء اﻟﻤﺴﻠﻤﯿن ﻟم اﻗف ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ وﻓﻲ ﻤﺴﻨد اﻟروﯿﺎﻨﻲ و ﻓﺘوح‬

‫ﻤﺼر ﻻﺒن ﻋﺒد اﻟﺤﻛم و ﻤﺴﻨد اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ اﻟذﯿن دﺨﻠوا ﻤﺼر ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺴﺎﻟم اﻟﺠﯿﺸﺎﻨﻲ ﻋن أﺒﻲ‬

‫ذر أﻨﻪ ﺠﻤﯿل ﺒن ﺴراﻗﺔ ﻗوﻟﻪ ﻓﻤر رﺠل ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟرﻗﺎق ﻗﺎل ﻓﺴﻛت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺜم ﻤر‬
‫رﺠل ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل وﻗﻊ ﻓﻲ طرﯿق أﺨرى ﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟرﻗﺎق ﺒﻠﻔظ ﻓﻘﺎل ﻟرﺠل ﻋﻨدﻩ ﺠﺎﻟس ﻤﺎ رأﯿك ﻓﻲ ﻫذا‬

‫وﻛﺄﻨﻪ ﺠﻤﻊ ﻫﻨﺎ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر أن اﻟﺠﺎﻟﺴﯿن ﻋﻨدﻩ ﻛﺎﻨوا ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻛن اﻟﻤﺠﯿب واﺤد وﻗد ﺴﻤﻲ ﻤن اﻟﻤﺠﯿﺒﯿن‬

‫أﺒو ذر ﻓﯿﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﺠﺒﯿر ﺒن ﻨﻔﯿر ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋﻨﻪ ﻗوﻟﻪ أن ﻻ‬

‫ﯿﺴﻤﻊ زاد ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟرﻗﺎق أن ﻻ ﯿﺴﻤﻊ ﻟﻘوﻟﻪ ﻗوﻟﻪ ﻫذا أي اﻟﻔﻘﯿر ﺨﯿر ﻤن ﻤلء اﻷرض ﻤﺜل ﻫذا أي‬

‫اﻟﻐﻨﻲ وﻤلء ﺒﺎﻟﻬﻤز وﯿﺠوز ﻓﻲ ﻤﺜل اﻟﻨﺼب واﻟﺠر ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ أن ﻛﺎن اﻷول ﻛﺎﻓ ار ﻓوﺠﻬﻪ ظﺎﻫر‬
‫ٕواﻻ ﻓﯿﻛون ذﻟك ﻤﻌﻠوﻤﺎ ﻟرﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺎﻟوﺤﻲ ﻗﻠت ﯿﻌرف اﻟﻤراد ﻤن اﻟطرﯿق‬

‫اﻷﺨرى اﻟﺘﻲ ﺴﺘﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟرﻗﺎق ﺒﻠﻔظ ﻗﺎل رﺠل ﻤن اﺸراف اﻟﻨﺎس ﻫذا واﷲ ﺤرى اﻟﺦ ﻓﺤﺎﺼل‬
‫اﻟﺠواب أﻨﻪ أطﻠق ﺘﻔﻀﯿل اﻟﻔﻘﯿر اﻟﻤذﻛور ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻨﻲ اﻟﻤذﻛور وﻻ ﯿﻠزم ﻤن ذﻟك ﺘﻔﻀﯿل ﻛل ﻏﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛل ﻓﻘﯿر وﻗد ﺘرﺠم ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟرﻗﺎق ﻓﻀل اﻟﻤﻘر وﯿﺄﺘﻲ اﻟﺒﺤث ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻫﻨﺎك‬

‫إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻷﻛﻔﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺎل وﺘزوﯿﺞ اﻟﻤﻘل اﻟﻤﺜرﯿﺔ أﻤﺎ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻛﻔﺎءة ﺒﺎﻟﻤﺎل ﻓﻤﺨﺘﻠف ﻓﯿﻪ ﻋﻨد ﻤن‬
‫ﯿﺸﺘرط اﻟﻛﻔﺎءة واﻻﺸﻬر ﻋﻨد اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ أﻨﻪ ﻻ ﯿﻌﺘﺒر وﻨﻘل ﺼﺎﺤب اﻹﻓﺼﺎح ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻨﻪ ﻗﺎل‬

‫اﻟﻛﻔﺎءة ﻓﻲ اﻟدﯿن واﻟﻤﺎل واﻟﻨﺴب وﺠزم ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ أﺒو اﻟطﯿب واﻟﺼﯿﻤري وﺠﻤﺎﻋﺔ واﻋﺘﺒرﻩ اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ‬
‫أﻫل اﻷﻤﺼﺎر وﺨص اﻟﺨﻼف ﺒﺄﻫل اﻟﺒوادي واﻟﻘرى اﻟﻤﺘﻔﺎﺨرﯿن ﺒﺎﻟﻨﺴب دون اﻟﻤﺎل وأﻤﺎ اﻟﻤﺜرﯿﺔ ﻓﺒﻀم‬

‫اﻟﻤﯿم وﺴﻛون اﻟﻤﺜﻠﺜﺔ وﻛﺴر اﻟراء وﻓﺘﺢ اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﺜراء ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ واﻟﻤد وﻫو اﻟﻐﻨﻲ وﯿؤﺨذ‬

‫ذﻟك ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻟذي ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻤن ﻋﻤوم اﻟﺘﻘﺴﯿم ﻓﯿﻪ ﻻﺸﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜري واﻟﻤﻘل ﻤن اﻟرﺠﺎل‬
‫واﻟﻤﺜرﯿﺔ واﻟﻤﻘﻠﺔ ﻤن اﻟﻨﺴﺎء ﻓدل ﻋﻠﻰ ﺠواز ذﻟك وﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿرد ﻋﻠﻰ ﻤن ﯿﺸﺘرطﻪ ﻻﺤﺘﻤﺎل إﻀﻤﺎر رﻀﺎ‬

‫اﻟﻤرأة ورﻀﺎ اﻷوﻟﯿﺎء وﻗد ﺘﻘدم ﺸرح اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻟﻨﺴﺎء وﻤﻀﻰ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻓﻲ أواﺌل‬

‫اﻟﻨﻛﺎح واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠوﻟﻲ أن ﯿزوج ﻤﺤﺠورﺘﻪ ﻤن ﻨﻔﺴﻪ وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻗرﯿﺒﺎ وﻓﯿﻪ أن ﻟﻠوﻟﻲ‬
‫ﺤﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺘزوﯿﺞ ﻷن اﷲ ﺨﺎطب اﻷوﻟﯿﺎء ﺒذﻟك واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤﺎ ﯿﺘﻘﻲ ﻤن ﺸؤم اﻟﻤرأة اﻟﺸؤم ﺒﻀم اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ﺒﻌدﻫﺎ واو ﺴﺎﻛﻨﺔ وﻗد ﺘﻬﻤز وﻫو ﻀد اﻟﯿﻤن‬

‫ﯿﻘﺎل ﺘﺸﺎءﻤت ﺒﻛذا وﺘﯿﻤﻨت ﺒﻛذا ﻗوﻟﻪ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ أن ﻤن أزواﺠﻛم وأوﻻدﻛم ﻋدوا ﻟﻛم ﻛﺄﻨﻪ ﯿﺸﯿر إﻟﻰ‬

‫اﺨﺘﺼﺎص اﻟﺸؤم ﺒﺒﻌض اﻟﻨﺴﺎء دون ﺒﻌض ﻤﻤﺎ دﻟت ﻋﻠﯿﻪ اﻵﯿﺔ ﻤن اﻟﺘﺒﻌﯿض وذﻛر ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺤدﯿث‬

‫ﺒن ﻋﻤر ﻤن وﺠﻬﯿن وﺤدﯿث ﺴﻬل ﻤن وﺠﻪ آﺨر وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻬﻤﺎ ﻤﺒﺴوطﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد وﻗد ﺠﺎء‬

‫ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﺎدﯿث ﻤﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﯿﻔﺴر ذﻟك وﻫو ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم ﻤن ﺤدﯿث‬

‫ﺴﻌد ﻤرﻓوﻋﺎ ﻤن ﺴﻌﺎدة ﺒن آدم ﺜﻼﺜﺔ اﻟﻤرأة اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ واﻟﻤﺴﻛن اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻟﻤرﻛب اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻤن ﺸﻘﺎوة‬
‫ﺒن ادم ﺜﻼﺜﺔ اﻟﻤرأة اﻟﺴوء واﻟﻤﺴﻛن اﻟﺴوء واﻟﻤرﻛب اﻟﺴوء وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻻﺒن ﺤﺒﺎن اﻟﻤرﻛب اﻟﻬﻨﻲ‬

‫واﻟﻤﺴﻛن اﻟواﺴﻊ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻠﺤﺎﻛم وﺜﻼﺜﺔ ﻤن اﻟﺸﻘﺎء اﻟﻤرأة ﺘراﻫﺎ ﻓﺘﺴوؤك وﺘﺤﻤل ﻟﺴﺎﻨﻬﺎ ﻋﻠﯿك واﻟداﺒﺔ‬
‫ﺘﻛون ﻗطوﻓﺎ ﻓﺈن ﻀرﺒﺘﻬﺎ أﺘﻌﺒﺘك وأن ﺘرﻛﺘﻬﺎ ﻟم ﺘﻠﺤق أﺼﺤﺎﺒك واﻟدار ﺘﻛون ﻀﯿﻘﺔ ﻗﻠﯿﻠﺔ اﻟﻤراﻓق‬

‫وﻟﻠطﺒراﻨﻲ ﻤن ﺤدﯿث أﺴﻤﺎء أن ﻤن ﺸﻘﺎء اﻟﻤرء ﻓﻲ ا ﻟدﻨﯿﺎ ﺴوء اﻟدار واﻟﻤرأة واﻟداﺒﺔ وﻓﯿﻪ ﺴوء اﻟدار‬

‫ﻀﯿق ﺴﺎﺤﺘﻬﺎ وﺨﺒث ﺠﯿراﻨﻬﺎ وﺴوء اﻟداﺒﺔ ﻤﻨﻌﻬﺎ ظﻬرﻫﺎ وﺴوء طﺒﻌﻬﺎ وﺴوء اﻟﻤرأة ﻋﻘم رﺤﻤﻬﺎ وﺴوء‬

‫ﺨﻠﻘﻬﺎ‬

‫] ‪ [ 4808‬ﻗوﻟﻪ ﻋن أﺴﺎﻤﺔ ﺒن زﯿد زاد ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﻤﻌﺘﻤر ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋن أﺒﯿﻪ ﻤﻊ أﺴﺎﻤﺔ‬
‫ﺒن زﯿد وﻗد ﻗﺎل اﻟﺘرﻤذي ﻻ ﻨﻌﻠم أﺤدا ﻗﺎل ﻓﯿﻪ ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن زﯿد ﻏﯿر ﻤﻌﺘﻤر ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻤﺎ ﺘرﻛت‬

‫ﺒﻌدي ﻓﺘﻨﺔ أﻀر ﻋﻠﻰ اﻟرﺠﺎل ﻤن اﻟﻨﺴﺎء ﻗﺎل اﻟﺸﯿﺦ ﺘﻘﻲ اﻟدﯿن اﻟﺴﺒﻛﻲ ﻓﻲ إﯿراد اﻟﺒﺨﺎري ﻫذا اﻟﺤدﯿث‬

‫ﻋﻘب ﺤدﯿﺜﻲ ﺒن ﻋﻤر وﺴﻬل ﺒﻌد ذﻛر اﻵﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺘﺨﺼﯿص اﻟﺸؤم ﺒﻤن ﺘﺤﺼل ﻤﻨﻬﺎ‬

‫اﻟﻌداوة واﻟﻔﺘﻨﺔ ﻻ ﻛﻤﺎ ﯿﻔﻬﻤﻪ ﺒﻌض اﻟﻨﺎس ﻤن اﻟﺘﺸﺎؤم ﺒﻛﺒﻬﺎ أو أن ﻟﻬﺎ ﺘﺄﺜﯿ ار ﻓﻲ ذﻟك وﻫو ﺸﻲء ﻻ‬

‫ﯿﻘول ﺒﻪ أﺤد ﻤن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻤن ﻗﺎل أﻨﻬﺎ ﺴﺒب ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻬو ﺠﺎﻫل وﻗد أطﻠق اﻟﺸﺎرع ﻋﻠﻰ ﻤن ﯿﻨﺴب‬

‫اﻟﻤطر إﻟﻰ اﻟﻨوء اﻟﻛﻔر ﻓﻛﯿف ﺒﻤن ﯿﻨﺴب ﻤﺎ ﯿﻘﻊ ﻤن اﻟﺸر إﻟﻰ اﻟﻤرأة ﻤﻤﺎ ﻟﯿس ﻟﻬﺎ ﻓﯿﻪ ﻤدﺨل ٕواﻨﻤﺎ‬
‫ﯿﺘﻔق ﻤواﻓﻘﺔ ﻗﻀﺎء وﻗدر ﻓﺘﻨﻔر اﻟﻨﻔس ﻤن ذﻟك ﻓﻤن وﻗﻊ ﻟﻪ ذﻟك ﻓﻼ ﯿﻀرﻩ أن ﯿﺘرﻛﻬﺎ ﻤن ﻏﯿر أن‬

‫ﯿﻌﺘﻘد ﻨﺴﺒﺔ اﻟﻔﻌل إﻟﯿﻬﺎ ﻗﻠت وﻗد ﺘﻘدم ﺘﻘرﯿر ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث أن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﺎﻟﻨﺴﺎء أﺸد‬
‫ﻤن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﺒﻐﯿرﻫن وﯿﺸﻬد ﻟﻪ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ زﯿن ﻟﻠﻨﺎس ﺤب اﻟﺸﻬوات ﻤن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺠﻌﻠﻬن ﻤن ﺤب‬

‫اﻟﺸﻬوات وﺒدأ ﺒﻬن ﻗﺒل ﺒﻘﯿﺔ اﻷﻨواع إﺸﺎرة إﻟﻰ اﻨﻬن اﻷﺼل ﻓﻲ ذﻟك وﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻫدة ﺤب اﻟرﺠل‬
‫وﻟد ﻤن اﻤرأﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨدﻩ أﻛﺜر ﻤن ﺤﺒﻪ وﻟدﻩ ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ وﻤن أﻤﺜﻠﺔ ذﻟك ﻗﺼﺔ اﻟﻨﻌﻤن ﺒن ﺒﺸﯿر ﻓﻲ‬

‫اﻟﻬﺒﺔ وﻗد ﻗﺎل ﺒﻌض اﻟﺤﻛﻤﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﺸر ﻛﻠﻬن واﺸر ﻤﺎ ﻓﯿﻬن ﻋدم اﻻﺴﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬن وﻤﻊ أﻨﻬﺎ ﻨﺎﻗﺼﺔ‬

‫اﻟﻌﻘل واﻟدﯿن ﺘﺤﻤل اﻟرﺠل ﻋﻠﻰ ﺘﻌﺎطﻲ ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻨﻘص اﻟﻌﻘل واﻟدﯿن ﻛﺸﻐﻠﻪ ﻋن طﻠب أﻤور اﻟدﯿن‬

‫وﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬﺎﻟك ﻋﻠﻰ طﻠب اﻟدﻨﯿﺎ وذﻟك أﺸد اﻟﻔﺴﺎد وﻗد أﺨرج ﻤﺴﻠم ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻓﻲ اﺜﻨﺎء‬

‫ﺤدﯿث واﺘﻘوا اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈن أول ﻓﺘﻨﺔ ﺒﻨﻲ إﺴراﺌﯿل ﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺤرة ﺘﺤت اﻟﻌﺒد أي ﺠواز ﺘزوﯿﺞ اﻟﻌﺒد اﻟﺤرة أن رﻀﯿت ﺒﻪ وأورد ﻓﯿﻪ طرﻗﺎ ﻤن ﻗﺼﺔ ﺒرﯿرة‬
‫ﺤﯿث ﺨﯿرت ﺤﯿن ﻋﺘﻘت وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺸرﺤﻪ ﻤﺴﺘوﻓﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟطﻼق وﻫو ﻤﺼﯿر ﻤن اﻟﻤﺼﻨف إﻟﻰ أن‬

‫زوج ﺒرﯿرة ﺤﯿن ﻋﺘﻘت ﻛﺎن ﻋﺒدا وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻫﻨﺎك إن ﺸﺎء اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻻ ﯿﺘزوج أﻛﺜر ﻤن أرﺒﻊ ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻤﺜﻨﻰ وﺜﻼث ورﺒﺎع أﻤﺎ ﺤﻛم اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻓﺒﺎﻻﺠﻤﺎع اﻻ ﻗول‬
‫ﻤن ﻻ ﯿﻌﺘد ﺒﺨﻼﻓﻪ ﻤن راﻓﻀﻲ وﻨﺤوﻩ وأﻤﺎ اﻨﺘزاﻋﻪ ﻤن اﻵﯿﺔ ﻓﻸن اﻟظﺎﻫر ﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﺨﯿﯿر ﺒﯿن اﻻﻋداد‬

‫اﻟﻤذﻛورة ﺒدﻟﯿل ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻵﯿﺔ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻓﺈن ﺨﻔﺘم أن ﻻ ﺘﻌدﻟوا ﻓواﺤدة وﻻن ﻤن ﻗﺎل ﺠﺎء اﻟﻘوم‬

‫ﻤﺜﻨﻰ وﺜﻼث ورﺒﺎع أراد إﻨﻬم ﺠﺎءوا اﺜﻨﯿن اﺜﻨﯿن وﺜﻼﺜﺔ ﺜﻼﺜﺔ وأرﺒﻌﺔ أرﺒﻌﺔ ﻓﺎﻟﻤراد ﺘﺒﯿﯿن ﺤﻘﯿﻘﺔ ﻤﺠﯿﺌﻬم‬

‫ٕواﻨﻬم ﻟم ﯿﺠﯿﺌوا ﺠﻤﻠﺔ وﻻ ﻓرادى وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻵﯿﺔ أﻨﻛﺤوا اﺜﻨﺘﯿن اﺜﻨﺘﯿن وﺜﻼﺜﺔ ﺜﻼﺜﺔ وأرﺒﻌﺔ أرﺒﻌﺔ‬
‫ﻓﺎﻟﻤراد اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻻ اﻟﻤﺠﻤوع وﻟو أرﯿد ﻤﺠﻤوع اﻟﻌدد اﻟﻤذﻛور ﻟﻛﺎن ﻗوﻟﻪ ﻤﺜﻼ ﺘﺴﻌﺎ أرﺸق وأﺒﻠﻎ وأﯿﻀﺎ‬

‫ﻓﺈن ﻟﻔظ ﻤﺜﻨﻰ ﻤﻌدول ﻋن اﺜﻨﯿن اﺜﻨﯿن ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﺘﻘرﯿرﻩ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻟﻨﺴﺎء ﻓدل إﯿرادﻩ ان اﻟﻤراد‬

‫اﻟﺘﺨﯿﯿر ﺒﯿن اﻻﻋداد اﻟﻤذﻛورة واﺤﺘﺠﺎﺠﻬم ﺒﺎن اﻟواو ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻻ ﯿﻔﯿد ﻤﻊ وﺠود اﻟﻘرﯿﻨﺔ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋدم‬

‫اﻟﺠﻤﻊ وﺒﻛوﻨﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺠﻤﻊ ﺒن ﺘﺴﻊ ﻤﻌﺎرض ﺒﺄﻤرﻩ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤن أﺴﻠم ﻋﻠﻰ‬
‫أﻛﺜر ﻤن أرﺒﻊ ﺒﻤﻔﺎرﻗﺔ ﻤن زاد ﻋﻠﻰ اﻷرﺒﻊ وﻗد وﻗﻊ ذﻟك ﻟﻐﯿﻼن ﺒن ﺴﻠﻤﺔ وﻏﯿرﻩ ﻛﻤﺎ ﺨرج ﻓﻲ ﻛﺘب‬

‫اﻟﺴﻨن ﻓدل ﻋﻠﻰ ﺨﺼوﺼﯿﺘﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒذﻟك وﻗوﻟﻪ أوﻟﻲ أﺠﻨﺤﺔ ﻤﺜﻨﻰ وﺜﻼث ورﺒﺎع ﺘﻘدم‬

‫اﻟﻛﻼم ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﻓﺎطر وﻫو ظﺎﻫر ﻓﻲ أن اﻟﻤراد ﺒﻪ ﺘﻨوﯿﻊ اﻷﻋداد ﻻ أن ﻟﻛل واﺤد ﻤن اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ‬
‫ﻤﺠﻤوع اﻟﻌدد اﻟﻤذﻛورة ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﺤﺴﯿن أي ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﯿﻌﻨﻲ ﻤﺜﻨﻰ أو ﺜﻼث أو‬

‫رﺒﺎع أراد أن اﻟواو ﺒﻤﻌﻨﻰ أو ﻓﻬﻲ ﻟﻠﺘﻨوﯿﻊ أو ﻫﻲ ﻋﺎطﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻤل واﻟﺘﻘدﯿر ﻓﺎﻨﻛﺤوا ﻤﺎ طﺎب ﻟﻛم‬

‫ﻤن اﻟﻨﺴﺎء ﻤﺜﻨﻰ واﻨﻛﺤوا ﻤﺎ طﺎب ﻤن اﻟﻨﺴﺎء ﺜﻼث اﻟﺦ وﻫذا ﻤن أﺤﺴن اﻷدﻟﺔ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟراﻓﻀﺔ‬
‫ﻟﻛوﻨﻪ ﻤن ﺘﻔﺴﯿر زﯿن اﻟﻌﺎﺒدﯿن وﻫو ﻤن اﺌﻤﺘﻬم اﻟذﯿن ﯿرﺠﻌون إﻟﻰ ﻗوﻟﻬم وﯿﻌﺘﻘدون ﻋﺼﻤﺘﻬم ﺜم ﺴﺎق‬

‫اﻟﻤﺼﻨف طرﻓﺎ ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ‬

‫] ‪ [ 4810‬وأن ﺨﻔﺘم أن ﻻ ﺘﻘﺴطوا ﻓﻲ اﻟﯿﺘﺎﻤﻰ وﻗد ﺴﺒق ﻗﺒل ﻫذا ﺒﺒﺎب أﺘم ﺴﯿﺎﻗﺎ ﻤن اﻟذي ﻫﻨﺎ‬

‫وﺒﺎﷲ اﻟﺘوﻓﯿق‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب واﻤﻬﺎﺘﻛم اﻟﻼﺘﻲ ارﻀﻌﻨﻛم وﯿﺤرم ﻤن اﻟرﻀﺎع ﻤﺎ ﯿﺤرم ﻤن اﻟﻨﺴب ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ وﺜﻼث‬
‫ﺘراﺠم ﺒﻌدﻫﺎ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺄﺤﻛﺎم اﻟرﻀﺎﻋﺔ ووﻗﻊ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﺸروح ﻛﺘﺎب اﻟرﻀﺎع وﻟم أرﻩ ﻓﻲ ﺸﻲء ﻤن‬

‫اﻷﺼول وأﺸﺎر ﺒﻘوﻟﻪ وﯿﺤرم اﻟﺦ أن اﻟذي ﻓﻲ اﻵﯿﺔ ﺒﯿﺎن ﺒﻌض ﻤن ﯿﺤرم ﺒﺎﻟرﻀﺎﻋﺔ وﻗد ﺒﯿﻨت ذﻟك‬

‫اﻟﺴﻨﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ وﯿﺤرم ﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﺜم ذﻛر ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺜﻼﺜﺔ أﺤﺎدﯿث اﻷول ﺤدﯿث‬
‫ﻋﺎﺌﺸﺔ‬

‫] ‪ [ 4811‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر أي ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤرو ﺒن ﺤزم اﻷﻨﺼﺎري وﻗد رواﻩ‬

‫ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋروة ﻋﻨﻪ وﻫو ﻤن أﻗراﻨﻪ ﻟﻛﻨﻪ اﺨﺘﺼرﻩ ﻓﺎﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺘن دون اﻟﻘﺼﺔ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻗوﻟﻪ‬

‫ٕواﻨﻬﺎ ﺴﻤﻌت ﺼوت رﺠل ﯿﺴﺘﺄذن ﻓﻲ ﺒﯿت ﺤﻔﺼﺔ أي ﺒﻨت ﻋﻤر أم اﻟﻤؤﻤﻨﯿن وﻟم اﻗف ﻋﻠﻰ اﺴم ﻫذا‬
‫اﻟرﺠل ﻗوﻟﻪ أراﻩ أي أظﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﻼﻨﺎ ﻟﻌم ﺤﻔﺼﺔ اﻟﻼم ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻋن أي ﻗﺎل ذﻟك ﻋن ﻋم ﺤﻔﺼﺔ وﻟم‬

‫اﻗف ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ أﯿﻀﺎ ﻗوﻟﻪ ﻗﺎﻟت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻔﺎت وﻛﺎن اﻟﺴﯿﺎق ﯿﻘﺘﻀﻲ أن ﯿﻘول ﻗﻠت ﻗوﻟﻪ ﻟو ﻛﺎن‬

‫ﻓﻼن ﺤﯿﺎ ﻟم اﻗف ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ أﯿﻀﺎ ووﻫم ﻤن ﻓﺴرﻩ ﺒﺄﻓﻠﺢ أﺨﻲ أﺒﻲ اﻟﻘﻌﯿس ﻷن أﺒﺎ اﻟﻘﻌﯿس واﻟد ﻋﺎﺌﺸﺔ‬
‫ﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ وأﻤﺎ أﻓﻠﺢ ﻓﻬو أﺨوﻩ وﻫو ﻋﻤﻬﺎ ﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻛﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ أﻨﻪ ﻋﺎش ﺤﺘﻰ ﺠﺎء ﯿﺴﺘﺄذن‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﺄﻤرﻫﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أن ﺘﺄذن ﻟﻪ ﺒﻌد أن اﻤﺘﻨﻌت وﻗوﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻟو ﻛﺎن ﺤﯿﺎ‬

‫ﯿدل ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﺎت ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أﺨﺎ ﻟﻬﻤﺎ أﺨر وﯿﺤﺘﻤل أن ﺘﻛون ظﻨت أﻨﻪ ﻤﺎت ﻟﺒﻌد ﻋﻬدﻫﺎ‬

‫ﺒﻪ ﺜم ﻗدم ﺒﻌد ذﻟك ﻓﺎﺴﺘﺄذن وﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﺴﺌل اﻟﺸﯿﺦ أﺒو اﻟﺤﺴن ﻋن ﻗول ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟو ﻛﺎن ﻓﻼن ﺤﯿﺎ‬
‫أﯿن ﻫو ﻤن اﻟﺤدﯿث اﻵﺨر اﻟذي ﻓﯿﻪ ﻓﺄﺒﯿت أن أذن ﻟﻪ ﻓﺎﻷول ذﻛرت أﻨﻪ ﻤﯿت واﻟﺜﺎﻨﻲ ذﻛرت أﻨﻪ ﺤﻲ‬

‫ﻓﻘﺎل ﻫﻤﺎ ﻋﻤﺎن ﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ أﺤدﻫﻤﺎ رﻀﻊ ﻤﻊ أﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﺼدﯿق وﻫو اﻟذي ﻗﺎﻟت ﻓﯿﻪ ﻟو ﻛﺎن ﺤﯿﺎ‬
‫واﻵﺨر أﺨو أﺒﯿﻬﺎ ﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻗﻠت اﻟﺜﺎﻨﻲ ظﺎﻫر ﻤن اﻟﺤدﯿث واﻷول ﺤﺴن ﻤﺤﺘﻤل وﻗد ارﺘﻀﺎﻩ‬

‫ﻋﯿﺎض اﻻ أﻨﻪ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻨﻘل ﻟﻛوﻨﻪ ﺠزم ﺒﻪ ﻗﺎل وﻗﺎل ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎزم أرى أن اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ أرﻀﻌت‬

‫ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻤرأة أﺨﻲ اﻟذي اﺴﺘﺄذن ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗﻠت وﻫذا ﺒﯿن ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ظن وﻻ ﻫو‬
‫ﻤﺸﻛل إﻨﻤﺎ اﻟﻤﺸﻛل ﻛوﻨﻬﺎ ﺴﺄﻟت ﻋن اﻷول ﺜم ﺘوﻗﻔت ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻨﻲ وﻗد أﺠﺎب ﻋﻨﻪ اﻟﻘرطﺒﻲ ﻗﺎل ﻫﻤﺎ‬

‫ﺴؤاﻻن وﻗﻌﺎ ﻤرﺘﯿن ﻓﻲ زﻤﻨﯿن ﻋن رﺠﻠﯿن وﺘﻛرر ﻤﻨﻬﺎ ذﻟك أﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻨﺴﯿت اﻟﻘﺼﺔ اﻷوﻟﻰ وأﻤﺎ ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺠوزت ﺘﻐﯿر اﻟﺤﻛم ﻓﺎﻋﺎدت اﻟﺴؤال اﻩ وﺘﻤﺎﻤﻪ أن ﯿﻘﺎل اﻟﺴؤال اﻷول ﻛﺎن ﻗﺒل اﻟوﻗوع واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌد‬

‫اﻟوﻗوع ﻓﻼ اﺴﺘﺒﻌﺎد ﻓﻲ ﺘﺤوﯿز ﻤﺎ ذﻛر ﻤن ﻨﺴﯿﺎن أو ﺘﺠوﯿز اﻟﻨﺴﺦ وﯿؤﺨذ ﻤن ﻛﻼم ﻋﯿﺎض ﺠواب آﺨر‬
‫وﻫو أن أﺤد اﻟﻌﻤﯿن ﻛﺎن أﻋﻠﻰ واﻵﺨر أدﻨﻰ أو أﺤدﻫﻤﺎ ﻛﺎن ﺸﻘﯿﻘﺎ واﻵﺨر ﻷب ﻓﻘط أو ﻻم ﻓﻘط أو‬

‫ارﻀﻌﺘﻬﺎ زوﺠﺔ أﺨﯿﻪ ﺒﻌد ﻤوﺘﻪ واﻵﺨر ﻓﻲ ﺤﯿﺎﺘﻪ وﻗﺎل ﺒن اﻟﻤراﺒط ﺤدﯿث ﻋم ﺤﻔﺼﺔ ﻗﺒل ﺤدﯿث ﻋم‬

‫ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻫﻤﺎ ﻤﺘﻌﺎرﻀﺎن ﻓﻲ اﻟظﺎﻫر ﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻷن ﻋم ﺤﻔﺼﺔ أرﻀﻌﺘﻪ اﻟﻤرأة ﻤﻊ ﻋﻤر ﻓﺎﻟرﻀﺎﻋﺔ‬

‫ﻓﯿﻬﻤﺎ ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤرأة وﻋم ﻋﺎﺌﺸﺔ إﻨﻤﺎ ﻫو ﻤن ﻗﺒل اﻟﻔﺤل ﻛﺎﻨت اﻤرأة أﺒﻲ اﻟﻘﻌﯿس أرﻀﻌﺘﻪ ﻓﺠﺎء أﺨوﻩ‬
‫ﯿﺴﺘﺄذن ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﺄﺒت ﻓﺄﺨﺒرﻫﺎ اﻟﺸﺎﻋر أن ﻟﺒن اﻟﻔﺤل ﯿﺤرم ﻛﻤﺎ ﯿﺤرم ﻤن ﻗﺒل اﻟﻤرأة اﻩ ﻓﻛﺄﻨﻪ ﺠوز أن‬

‫ﯿﻛون ﻋم ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻟذي ﺴﺄﻟت ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻋم ﺤﻔﺼﺔ ﻛﺎن ﻨظﯿر ﻋم ﺤﻔﺼﺔ ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻠذﻟك ﺴﺄﻟت‬
‫ﺜﺎﻨﯿﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺒﻲ اﻟﻘﻌﯿس وﻫذا أن ﻛﺎن وﺠدﻩ ﻤﻨﻘوﻻ ﻓﻼ ﻤﺤﯿد ﻋﻨﻪ وﻻ ﻓﻬو ﺤﻤل ﺤﺴن واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﺘﺤرم ﻤﺎ ﺘﺤرم اﻟوﻻدة أي وﺘﺒﯿﺢ ﻤﺎ ﺘﺒﯿﺢ وﻫو ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺘﺤرﯿم اﻟﻨﻛﺎح‬

‫وﺘواﺒﻌﻪ واﻨﺘﺸﺎر اﻟﺤرﻤﺔ ﺒﯿن اﻟرﻀﯿﻊ وأوﻻد اﻟﻤرﻀﻌﺔ وﺘﻨزﯿﻠﻬم ﻤﻨزﻟﺔ اﻻﻗﺎرب ﻓﻲ ﺠواز اﻟﻨظر واﻟﺨﻠوة‬
‫واﻟﻤﺴﺎﻓرة وﻟﻛن ﻻ ﯿﺘرﺘب ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻗﻲ أﺤﻛﺎم اﻻﻤوﻤﺔ ﻤن اﻟﺘوارث ووﺠوب اﻹﻨﻔﺎق واﻟﻌﺘق ﺒﺎﻟﻤﻠك‬

‫واﻟﺸﻬﺎدة واﻟﻌﻘل واﺴﻘﺎط اﻟﻘﺼﺎص ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺎ ﺘﺤرم اﻟوﻻدة وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺎ ﯿﺤرم‬

‫ﻤن اﻟﻨﺴب وﻫو دال ﻋﻠﻰ ﺠواز ﻨﻘل اﻟرواﯿﺔ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﺎل وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎل‬

‫اﻟﻠﻔظﯿن ﻓﻲ وﻗﺘﯿن ﻗﻠت اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫو اﻟﻤﻌﺘﻤد ﻓﺈن اﻟﺤدﯿﺜﯿن ﻤﺨﺘﻠﻔﺎن ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ واﻟﺴﺒب واﻟراوي ٕواﻨﻤﺎ‬

‫ﯿﺄﺘﻲ ﻤﺎ ﻗﺎل إذا اﺘﺤد ذﻟك وﻗد وﻗﻊ ﻋﻨد أﺤﻤد ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﯿﺤرم ﻤن اﻟرﻀﺎع ﻤﺎ ﯿﺤرم‬

‫ﻤن اﻟﻨﺴب ﻤن ﺨﺎل أو ﻋم أو أخ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟرﻀﺎع ﯿﻨﺸر اﻟﺤرﻤﺔ ﺒﯿن‬
‫اﻟرﻀﯿﻊ واﻟﻤرﻀﻌﺔ وزوﺠﻬﺎ ﯿﻌﻨﻲ اﻟذي وﻗﻊ اﻻرﻀﺎع ﺒﯿن وﻟدﻩ ﻤﻨﻬﺎ او اﻟﺴﯿد ﻓﺘﺤرم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ‬

‫ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺼﯿر أﻤﺔ وأﻤﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺠدﺘﻪ ﻓﺼﺎﻋدا وأﺨﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﺨﺎﻟﺘﻪ وﺒﻨﺘﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ أﺨﺘﻪ وﺒﻨت ﺒﻨﺘﻬﺎ ﻓﻨﺎزﻻ‬

‫ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻨت أﺨﺘﻪ وﺒﻨت ﺼﺎﺤب اﻟﻠﺒن ﻷﻨﻬﺎ أﺨﺘﻪ وﺒﻨت ﺒﻨﺘﻪ ﻓﻨﺎزﻻ ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻨت أﺨﺘﻪ وأﻤﻪ ﻓﺼﺎﻋدا ﻷﻨﻬﺎ‬
‫ﺠدﺘﻪ وأﺨﺘﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻋﻤﺘﻪ وﻻ ﯿﺘﻌدى اﻟﺘﺤرﯿم إﻟﻰ أﺤد ﻤن ﻗراﺒﺔ اﻟرﻀﯿﻊ ﻓﻠﯿﺴت أﺨﺘﻪ ﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ أﺨﺘﺎ‬
‫ﻷﺨﯿﻪ وﻻ ﺒﻨﺘﺎ ﻷﺒﯿﻪ إذ ﻻ رﻀﺎع ﺒﯿﻨﻬم واﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﻲ ذﻟك أن ﺴﺒب اﻟﺘﺤرﯿم ﻤﺎ ﯿﻨﻔﺼل ﻤن أﺠزاء اﻟﻤرأة‬
‫وزوﺠﻬﺎ وﻫو اﻟﻠﺒن ﻓﺈذا اﻏﺘذى ﺒﻪ اﻟرﻀﯿﻊ ﺼﺎر ﺠزءا ﻤن اﺠزاﺌﻬﻤﺎ ﻓﺎﻨﺘﺸر اﻟﺘﺤرﯿم ﺒﯿﻨﻬم ﺒﺨﻼف‬

‫ﻗراﺒﺎت اﻟرﻀﯿﻊ ﻷﻨﻪ ﻟﯿس ﺒﯿﻨﻬم وﺒﯿن اﻟﻤرﻀﻌﺔ وﻻ زوﺠﻬﺎ ﻨﺴب وﻻ ﺴﺒب واﷲ أﻋﻠم اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس‬

‫] ‪ [ 4812‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒن زﯿد ﻫو أﺒو اﻟﺸﻌﺜﺎء اﻟﺒﺼري ﻤﺸﻬور ﺒﻛﻨﯿﺘﻪ وأﻤﺎ ﺠﺎﺒر ﺒن ﯿزﯿد‬

‫اﻟﻛوﻓﻲ ﻓﺄول اﺴم أﺒﯿﻪ ﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺸﻲء ﻗوﻟﻪ ﻗﯿل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﻘﺎﺌل‬
‫ﻟﻪ ذﻟك ﻫو ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﻛﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن ﺤدﯿﺜﻪ ﻗﺎل ﻗﻠت ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻤﺎﻟك ﺘﻨوق ﻓﻲ‬

‫ﻗرﯿش وﺘدﻋﻨﺎ ﻗﺎل وﻋﻨدﻛم ﺸﻲء ﻗﻠت ﻨﻌم اﺒﻨﺔ ﺤﻤزة اﻟﺤدﯿث وﻗوﻟﻪ ﺘﻨوق ﻀﺒط ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﺜﻨﺎة واﻟﻨون‬

‫وﺘﺸدﯿد اﻟواو ﺒﻌدﻫﺎ ﻗﺎف أي ﺘﺨﺘﺎر ﻤﺸﺘق ﻤن اﻟﻨﯿﻘﺔ ﺒﻛﺴر اﻟﻨون وﺴﻛون اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﻗﺎف وﻫﻲ‬

‫اﻟﺨﯿﺎر ﻤن اﻟﺸﻲء ﯿﻘﺎل ﺘﻨوق ﺘﻨوﻗﺎ أي ﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﺨﺘﯿﺎر اﻟﺸﻲء واﻨﺘﻘﺎﺌﻪ وﻋﻨد ﺒﻌض رواة ﻤﺴﻠم ﺘﺘوق‬

‫ﺒﻤﺜﻨﺎة ﻤﻀﻤوﻤﺔ ﺒدل اﻟﻨون وﺴﻛون اﻟواو ﻤن اﻟﺘوق أي ﺘﻤﯿل وﺘﺸﺘﻬﻲ ووﻗﻊ ﻋﻨد ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﺼﻨور ﻤن‬

‫طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﯿﺎ رﺴول اﷲ اﻻ ﺘﺘزوج ﺒﻨت ﻋﻤﻠك ﺤﻤزة ﻓﺈﻨﻬﺎ ﻤن أﺤﺴن ﻓﺘﺎة ﻓﻲ‬
‫ﻗرﯿش وﻛﺄن ﻋﻠﯿﺎ ﻟم ﯿﻌﻠم ﺒﺎن ﺤﻤزة رﻀﯿﻊ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أو ﺠوز اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ أو ﻛﺎن‬

‫ذﻟك ﻗﺒل ﺘﻘرﯿر اﻟﺤﻛم ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ وﺒﻌﯿد أن ﯿﻘﺎل ﻋن ﻋﻠﻲ ﻟم ﯿﻌﻠم ﺒﺘﺤرﯿم ذﻟك ﻗوﻟﻪ أﻨﻬﺎ اﺒﻨﺔ أﺨﻲ‬
‫ﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ زاد ﻫﻤﺎم ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻤﺤرم ﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﯿﺤرم ﻤن اﻟﻨﺴب وﻗد ﺘﻘدم ﻤن طرﯿﻘﻪ ﻓﻲ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات وﻛذا ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﻋن ﻗﺘﺎدة وﻫو اﻟﻤطﺎﺒق ﻟﻠﻔظ ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﯿﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ﻋﻤوم ﻗوﻟﻪ ﯿﺤرم ﻤن اﻟرﻀﺎع ﻤﺎ ﯿﺤرم ﻤن اﻟﻨﺴب أرﺒﻊ ﻨﺴوة ﯿﺤرﻤن ﻓﻲ اﻟﻨﺴب ﻤطﻠﻘﺎ‬

‫وﻓﻲ اﻟرﻀﺎع ﻗد ﻻ ﯿﺤرﻤن اﻷوﻟﻰ أم اﻷخ ﻓﻲ اﻟﻨﺴب ﺤرام ﻷﻨﻬﺎ أﻤﺎ أم وأﻤﺎ زوج أب وﻓﻲ اﻟرﻀﺎع ﻗد‬

‫ﺘﻛون أﺠﻨﺒﯿﺔ ﻓﺘرﻀﻊ اﻷخ ﻓﻼ ﺘﺤرم ﻋﻠﻰ أﺨﯿﻪ اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ أم اﻟﺤﻔﯿد ﺤرام ﻓﻲ اﻟﻨﺴب ﻷﻨﻬﺎ أﻤﺎ ﺒﻨت أو‬

‫زوج ﺒن وﻓﻲ اﻟرﻀﺎع ﻗد ﺘﻛون أﺠﻨﺒﯿﺔ ﻓﺘرﻀﻊ اﻟﺤﻔﯿد ﻓﻼ ﺘﺤرم ﻋﻠﻰ ﺠدﻩ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺠدة اﻟوﻟد ﻓﻲ اﻟﻨﺴب‬
‫ﺤرام ﻷﻨﻬﺎ أﻤﺎ اﻤﺎ أم أو أم زوﺠﺔ وﻓﻲ اﻟرﻀﺎع ﻗد ﺘﻛون أﺠﻨﺒﯿﺔ أرﻀﻌت اﻟوﻟد ﻓﯿﺠوز ﻟواﻟدﻩ أن‬

‫ﯿﺘزوﺠﻬﺎ اﻟراﺒﻌﺔ أﺨت اﻟوﻟد ﺤرام ﻓﻲ اﻟﻨﺴب ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻨت أو رﺒﯿﺒﺔ وﻓﻲ اﻟرﻀﺎع ﻗد ﺘﻛون أﺠﻨﺒﯿﺔ ﻓﺘرﻀﻊ‬

‫اﻟوﻟد ﻓﻼ ﺘﺤرم ﻋﻠﻰ اﻟواﻟد وﻫذﻩ اﻟﺼور اﻷرﺒﻊ اﻗﺘﺼر ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺠﻤﺎﻋﺔ وﻟم ﯿﺴﺘﺜن اﻟﺠﻤﻬور ﺸﯿﺌﺎ ﻤن‬

‫ذﻟك وﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﯿق ﻻ ﯿﺴﺘﺜﻨﻰ ﺸﻲء ﻤن ذﻟك ﻻﻨﻬن ﻟم ﯿﺤرﻤن ﻤن ﺠﻬﺔ اﻟﻨﺴب ٕواﻨﻤﺎ ﺤرﻤن ﻤن ﺠﻬﺔ‬

‫اﻟﻤﺼﺎﻫرة واﺴﺘدرك ﺒﻌض اﻟﻤﺘﺄﺨرﯿن أم اﻟﻌم وأم اﻟﻌﻤﺔ وأم اﻟﺨﺎل وأم اﻟﺨﺎﻟﺔ ﻓﺈﻨﻬن ﯿﺤرﻤن ﻓﻲ اﻟﻨﺴب‬
‫ﻻ ﻓﻲ اﻟرﻀﺎع وﻟﯿس ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻋﻤوﻤﻪ واﷲ أﻋﻠم ﻗﺎل ﻤﺼﻌب اﻟزﺒﯿري ﻛﺎن ﺜوﯿﺒﺔ ﯿﻌﻨﻲ اﻻﺘﻲ ذﻛرﻫﺎ‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟذي ﺒﻌدﻩ أرﻀﻌت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻌدﻤﺎ أرﻀﻌت ﺤﻤزة ﺜم أرﻀﻌت أﺒﺎ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻗﻠت وﺒﻨت ﺤﻤزة ﺘﻘدم ذﻛرﻫﺎ وﺘﺴﻤﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي ﻓﻲ ﺸرح ﺤدﯿث اﻟﺒراء ﺒن ﻋﺎزب ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﻓﺘﺒﻌﺘﻬم ﺒﻨت ﺤﻤزة ﺘﻨﺎدي ﯿﺎ ﻋم اﻟﺤدﯿث وﺠﻤﻠﺔ ﻤﺎ ﺘﺤﺼل ﻟﻨﺎ ﻤن اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﺴﻤﻬﺎ ﺴﺒﻌﺔ أﻗوال‬

‫إﻤﺎﻤﺔ وﻋﻤﺎرة وﺴﻠﻤﻰ وﻋﺎﺌﺸﺔ وﻓﺎطﻤﺔ واﻤﺔ اﷲ وﯿﻌﻠﻰ وﺤﻛﻰ اﻟﻤزي ﻓﻲ اﺴﻤﺎﺌﻬﺎ أم اﻟﻔﻀل ﻟﻛن ﺼرح‬
‫ﺒن ﺒﺸﻛوال ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻛﻨﯿﺔ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث ﺤدﯿث أم ﺤﺒﯿﺒﺔ وﻫﻲ زوج اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫] ‪ [ 4813‬ﻗوﻟﻪ اﻨﻛﺢ أﺨﺘﻲ أي ﺘزوج ﻗوﻟﻪ ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن ﻓﻲ رواﯿﺔ ﯿزﯿد ﺒن أﺒﻲ ﺤﺒﯿب ﻋن ﺒن‬

‫ﺸﻬﺎب ﻋﻨد ﻤﺴﻠم واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث اﻨﻛﺢ أﺨﺘﻲ ﻋزة ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن وﻻﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن ﻫذا‬

‫اﻟوﺠﻪ اﻨﻛﺢ أﺨﺘﻲ ﻋزة وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋروة ﻋن أﺒﯿﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻋﻨد اﻟطﺒراﻨﻲ أﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟت ﯿﺎ‬

‫رﺴول اﷲ ﻫل ﻟك ﻓﻲ ﺤﻤﻨﺔ ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن ﻗﺎل أﺼﻨﻊ ﻤﺎذا ﻗﺎﻟت ﺘﻨﻛﺤﻬﺎ وﻗد أﺨرﺠﻪ اﻟﻤﺼﻨف ﺒﻌد‬

‫أﺒواب ﻤن رواﯿﺔ ﻫﺸﺎم ﻟﻛن ﻟم ﯿﺴم ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن وﻟﻔظﻪ ﻓﻘﺎل ﻓﺄﻓﻌل ﻤﺎذا وﻓﯿﻪ ﺸﺎﻫد ﻋﻠﻰ ﺠواز‬

‫ﺘﻘدﯿم اﻟﻔﻌل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ اﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻤﯿﺔ ﺨﻼﻓﺎ ﻟﻤن أﻨﻛرﻩ ﻤن اﻟﻨﺤﺎة وﻋﻨد أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ اﻟذﯿل درة ﺒﻨت أﺒﻲ‬

‫ﺴﻔﯿﺎن وﻫذا وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺤﻤﯿدي ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﻋن ﻫﺸﺎم أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻨﻌﯿم واﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن‬
‫طرﯿق اﻟﺤﻤﯿدي وﻗﺎﻻ أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋن اﻟﺤﻤﯿدي وﻫو ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻻ ﻗد أﺨرﺠﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻛن ﺤذف ﻫذا‬

‫اﻻﺴم وﻛﺄﻨﻪ ﻋﻤدا وﻛذا وﻗﻊ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ زﯿﻨب ﺒﻨت أم ﺴﻠﻤﺔ وﺤذﻓﻪ اﻟﺒﺨﺎري أﯿﻀﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﺜم ﻨﺒﻪ‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻟﺼواب درة وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌد أرﺒﻌﺔ أﺒواب وﺠزم اﻟﻤﻨذري ﺒﺎن اﺴﻤﻬﺎ ﺤﻤﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟطﺒري وﻗﺎل‬

‫ﻋﯿﺎض ﻻ ﻨﻌﻠم ﻟﻌزة ذﻛ ار ﻓﻲ ﺒﻨﺎت أﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن اﻻ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﯿزﯿد ﺒن أﺒﻲ ﺤﺒﯿب وﻗﺎل أﺒو ﻤوﺴﻰ‬

‫اﻷﺸﻬر ﻓﯿﻬﺎ ﻋزة ﻗوﻟﻪ أو ﺘﺤﺒﯿن ذﻟك ﻫو اﺴﺘﻔﻬﺎم ﺘﻌﺠب ﻤن ﻛوﻨﻬﺎ ﺘطﻠب أن ﯿﺘزوج ﻏﯿرﻫﺎ ﻤﻊ ﻤﺎ‬
‫طﺒﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﻤن اﻟﻐﯿرﻩ ﻗوﻟﻪ ﻟﺴت ﻟك ﺒﻤﺨﻠﯿﺔ ﺒﻀم اﻟﻤﯿم وﺴﻛون اﻟﻤﻌﺠﻤﻪ وﻛﺴر اﻟﻼم اﺴم ﻓﺎﻋل‬

‫ﻤن اﺨﻠﻰ ﯿﺨﻠﻲ أي ﻟﺴت ﺒﻤﻨﻔردﻩ ﺒك وﻻ ﺨﺎﻟﯿﻪ ﻤن ﻀرﻩ وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﻫو ﺒوزن ﻓﺎﻋل اﻻﺨﻼء ﻤﺘﻌدﯿﺎ‬
‫وﻻزﻤﺎ ﻤن اﺨﻠﯿت ﺒﻤﻌﻨﻰ ﺨﻠوت ﻤن اﻟﻀرة أي ﻟﺴت ﺒﻤﺘﻔرﻏﻪ وﻻ ﺨﺎﻟﯿﻪ ﻤن ﻀرﻩ وﻓﻲ ﺒﻌض اﻟرواﯿﺎت‬

‫ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻼم ﺒﻠﻔظ اﻟﻤﻔﻌول ﺤﻛﺎﻫﺎ اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ وﻗﺎل ﻋﯿﺎض ﻤﺨﻠﯿﺔ أي ﻤﻨﻔردﻩ ﯿﻘﺎل أﺨل أﻤرك وأﺨل ﺒﻪ أي‬

‫اﻨﻔرد ﺒﻪ وﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻟﻨﻬﺎﯿﻪ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﻟم أﺠدك ﺨﺎﻟﯿﺎ ﻤن اﻟزوﺠﺎت وﻟﯿس ﻫو ﻤن ﻗوﻟﻬم اﻤرأة ﻤﺨﻠﯿﺔ إذا‬
‫ﺨﻠت ﻤن اﻷزواج ﻗوﻟﻪ وأﺤب ﻤن ﺸﺎرﻛﻨﻰ ﻤرﻓوع ﺒﺎﻻﺒﺘداء أي إﻟﻰ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫﺸﺎم اﻵﺘﯿﺔ ﻗرﯿﺒﺎ ﻤن‬

‫ﺸرﻛﻨﻰ ﺒﻐﯿر أﻟف وﻛذا ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﺒﻌدﻩ وﻛذا ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺨﯿر ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر ﺒﺎﻟﺘﻨﻛﯿر أي أي‬
‫ﺨﯿر ﻛﺎن وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫﺸﺎم ﻓﻲ اﻟﺨﯿر ﻗﯿل اﻟﻤراد ﺒﻪ ﺼﺤﺒﺔ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﻤﺘﻀﻤﻨﻪ‬

‫ﻟﺴﻌﺎدة اﻟدارﯿن اﻟﺴﺎﺘرة ﻟﻤﺎ ﻟﻌﻠﻪ ﯿﻌرض ﻤن اﻟﻐﯿرة اﻟﺘﻲ ﺠرت ﺒﻬﺎ اﻟﻌﺎدﻩ ﺒﯿن اﻟزوﺠﺎت ﻟﻛن ﻓﻲ رواﯿﺔ‬
‫ﻫﺸﺎم اﻟﻤذﻛورة وأﺤب ﻤن ﺸرﻛﻨﻲ ﻓﯿك اﺨﻰ ﻓﻌرف أن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﺨﯿر ذاﺘﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗوﻟﻪ‬

‫ﻓﺄﻨﺎ ﻨﺤدث ﺒﻀم أوﻟﻪ وﻓﺘﺢ اﻟﺤﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬول وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫﺸﺎم اﻟﻤذﻛورة ﻗﻠت ﺒﻠﻐﻨﻲ وﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﻋﻘﯿل ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي ﺒﻌدﻫﺎ ﻗﻠت ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻓواﷲ أﻨﺎ ﻟﻨﺘﺤدث وﻓﻲ رواﯿﺔ وﻫب ﻋن ﻫﺸﺎم ﻋﻨد‬
‫إﻟﻰ داود ﻓواﷲ ﻟﻘد أﺨﺒرت ﻗوﻟﻪ اﻨك ﺘرﯿد أن ﺘﻨﻛﺢ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻫﺸﺎم اﻵﺘﯿﻪ ﺒﻠﻐﻨﻲ اﻨك ﺘﺨطب وﻟم اﻗف‬

‫ﻋﻠﻰ اﺴم ﻤن أﺨﯿر ﺒذﻟك وﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻤن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿن ﻓﺈﻨﻪ ﻗد ظﻬر أن اﻟﺨﯿر ﻻ أﺼل ﻟﻪ وﻫذا ﻤﻤﺎ ﯿﺴﺘدل‬

‫ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻀﻌف اﻟﻤراﺴﯿل ﻗوﻟﻪ ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﻘﯿل اﻵﺘﯿﻪ وﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن طرﯿق‬
‫ﺒن أﺨﻲ اﻟزﻫري ﻋن اﻟزﻫري وﻤن طرﯿق ﻤﻌﻤر ﻋن ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋروة ﻋن أﺒﯿﻪ وﻤن طرﯿق ﻋراك ﻋن‬

‫زﯿﻨب ﺒﻨت أم ﺴﻠﻤﺔ درة ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ وﻫﻲ ﺒﻀم اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺸدﯿد اﻟراء وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺤﻛﺎﻫﺎ ﻋﯿﺎض‬

‫وﺨطﺎﻫﺎ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻌﺠﻤﻪ وﻋﻨد أﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق ﻫﺸﺎم ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن زﯿﻨب ﻋن أم ﺴﻠﻤﺔ درﻩ أو ذرﻩ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸك ﺸك زﻫﯿر راوﯿﻪ ﻋن ﻫﺸﺎم ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن رواﯿﺔ اﻟﺤﻤﯿدي ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﻋن ﻫﺸﺎم‬

‫ﺒﻠﻐﻨﻲ اﻨك ﺘﺨطب زﯿﻨب ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ وﻗد ﺘﻘدم اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﺨطﺌﻪ ووﻗﻊ ﻋﻨد أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ﻓﻲ ذﯿل‬

‫اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺤﻤﻨﺔ ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ وﻫو ﺨطﺄ وﻗوﻟﻪ ﺒﻨت أم ﺴﻠﻤﺔ ﻫو اﺴﺘﻔﻬﺎم اﺴﺘﺜﺒﺎت ﻟرﻓﻊ اﻻﺸﻛﺎل أو‬
‫اﺴﺘﻔﻬﺎم إﻨﻛﺎر واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻨﻬﺎ أن ﻛﺎﻨت ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻤن أم ﺴﻠﻤﺔ ﻓﯿﻛون ﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ ﻤن وﺠﻬﯿن ﻛﻤﺎ‬

‫ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎﻨﻪ وأن ﻛﺎﻨت ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ ﻓﻤن وﺠﻪ واﺤد وﻛﺄن أم ﺤﺒﯿﺒﻪ ﻟم ﺘطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﯿم ذﻟك أﻤﺎ ﻷن‬

‫ذﻟك ﻛﺎن ﻗﺒل ﻨزول آﯿﺔ اﻟﺘﺤرﯿم وأﻤﺎ ﺒﻌد ذﻟك وظﻨت أﻨﻪ ﻤن ﺨﺼﺎﺌص اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫ﻛذا ﻗﺎل اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ وﻻﺤﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫو اﻟﻤﻌﺘﻤد واﻷول ﯿدﻓﻌﻪ ﺴﯿﺎق اﻟﺤدﯿث وﻛﺄن أم ﺤﺒﯿﺒﻪ اﺴﺘدﻟت‬

‫ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻻﺨﺘﯿن ﺒﺠواز اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﻤرأة واﺒﻨﺘﻬﺎ ﺒطرﯿق اﻵوﻟﻰ ﻵن اﻟرﺒﯿﺒﺔ ﺤرﻤت ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺘﺄﯿﯿد واﻷﺨت ﺤرﻤت ﻓﻲ ﺼورة اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻘط ﻓﺎﺠﺎﺒﻬﺎ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺎن ذﻟك ﻻ ﯿﺤل وأن اﻟذي‬

‫ﺒﻠﻐﻬﺎ ﻤن ذﻟك ﻟﯿس ﺒﺤق ٕواﻨﻬﺎ ﺘﺤرم ﻋﻠﯿﻪ ﻤن ﺠﻬﺘﯿن ﻗوﻟﻪ ﻟو أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن رﺒﯿﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺠري ﻤﺎ ﺤﻠت‬
‫ﻟﻲ ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻓﯿﻪ ﺘﻌﻠﯿل اﻟﺤﻛم ﺒﻌﻠﺘﯿن ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻠل ﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ ﺒﻛوﻨﻬﺎ رﺒﯿﺒﺔ وﺒﻛوﻨﻬﺎ ﺒﻨت أخ ﻤن‬
‫اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻛذا ﻗﺎل واﻟذي ﯿظﻬر أﻨﻪ ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻟو ﻛﺎن ﺒﻬﺎ ﻤﺎﻨﻊ واﺤد ﻟﻛﻔﻰ ﻓﻲ اﻟﺘﺤرﯿم ﻓﻛﯿف وﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎن ﻓﻠﯿس ﻤن اﻟﺘﻌﻠﯿل ﺒﻌﻠﺘﯿن ﻓﻲ ﺸﻲء ﻷن ﻛل وﺼﻔﯿن ﯿﺠوز أن ﯿﻀﺎف اﻟﺤﻛم إﻟﻰ ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟو‬

‫اﻨﻔرد ﻓﺄﻤﺎ أن ﯿﻌﺎﻗﺒﺎ ﻓﯿﻀﺎف اﻟﺤﻛم إﻟﻰ اﻷول ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﺒﯿن إذا اﺠﺘﻤﻌﺎ وﻤﺜﺎﻟﻪ ﻟو أﺤدث ﺜم‬
‫أﺤدث ﺒﻐﯿر ﺘﺨﻠل ظﻬﺎر ﻓﺎﻟﺤدث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟم ﯿﻌﻤل ﺸﯿﺌﺎ أو ﯿﻀﺎف اﻟﺤﻛم إﻟﻰ اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﺠﺘﻤﺎع‬

‫اﻟﺴﺒب واﻟﻤﺒﺎﺸرة وﻗد ﯿﻀﺎف إﻟﻰ اﺸﺒﻬﻬﻤﺎ واﻨﺴﺒﻬﻤﺎ ﺴواء ﻛﺎن اﻷول أم اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻓﻌﻠﻰ ﻛل ﺘﻘدﯿر ﻻ‬

‫ﯿﻀﺎف إﻟﯿﻬﻤﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ وأن ﻗدر أﻨﻪ ﯿوﺠد ﻓﺎﻻﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻤوع وﯿﻛون ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺠزء ﻋﻠﺔ ﻻ ﻋﻠﺔ‬

‫ﻤﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻼ ﺘﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﺘﺎن ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻠول واﺤد ﻫذا اﻟذي ﯿظﻬر واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻤﺸﻬورة ﻓﻲ اﻷﺼول وﻓﯿﻬﺎ‬

‫ﺨﻼف ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ واﻟﺼﺤﯿﺢ ﺠوازﻩ ﻟﻬذا اﻟﺤدﯿث وﻏﯿرﻩ وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث إﺸﺎرة إﻟﻰ أن اﻟﺘﺤرﯿم ﺒﺎﻟرﺒﯿﺒﺔ‬
‫أﺸد ﻤن اﻟﺘﺤرﯿم ﺒﺎﻟرﻀﺎﻋﺔ وﻗوﻟﻪ رﺒﯿﺒﺘﻲ أي ﺒﻨت زوﺠﺘﻲ ﻤﺸﺘﻘﺔ ﻤن اﻟرب وﻫو اﻹﺼﻼح ﻷﻨﻪ ﯿﻘوم‬
‫ﺒﺄﻤرﻫﺎ وﻗﯿل ﻤن اﻟﺘرﺒﯿﺔ وﻫو ﻏﻠط ﻤن ﺠﻬﺔ اﻻﺸﺘﻘﺎق وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺠري راﻋﻲ ﻓﯿﻪ ﻟﻔظ اﻵﯿﺔ ٕواﻻ ﻓﻼ‬

‫ﻤﻔﻬوم ﻟﻪ ﻛذا ﻋﻨد اﻟﺠﻤﻬور وأﻨﻪ ﺨرج ﻤﺨرج اﻟﻐﺎﻟب وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﺒﺤث ﻓﯿﻪ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤﻔرد وﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫ﻋراك ﻋن زﯿﻨب ﺒﻨت أم ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻨد اﻟطﺒراﻨﻲ ﻟو إﻨﻲ ﻟم اﻨﻛﺢ أم ﺴﻠﻤﺔ ﻤﺎ ﺤﻠت ﻟﻲ أن أﺒﺎﻫﺎ أﺨﻲ ﻤن‬

‫اﻟرﻀﺎﻋﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋن ﻫﺸﺎم واﷲ ﻟو ﻟم ﺘﻛن رﺒﯿﺒﺘﻲ ﻤﺎ ﺤﻠت ﻟﻲ ﻓذﻛر ﺒن ﺤزم أن‬
‫ﻤﻨﻬم ﻤن اﺤﺘﺞ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻻ ﻓرق ﺒﯿن اﺸﺘراط ﻛوﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺠر أو ﻻ وﻫو ﻀﻌﯿف ﻷن اﻟﻘﺼﺔ‬

‫واﺤدة واﻟذﯿن زادوا ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻔظ ﻓﻲ ﺤﺠري ﺤﻔﺎظ اﺜﺒﺎت ﻗوﻟﻪ أرﻀﻌﺘﻨﻲ وأﺒﺎ ﺴﻠﻤﺔ أي وأرﻀﻌت أﺒﺎ ﺴﻠﻤﺔ‬

‫وﻫو ﻤن ﺘﻘدﯿم اﻟﻤﻔﻌول ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋل ﻗوﻟﻪ ﺜوﯿﺒﺔ ﺒﻤﺜﻠﺜﺔ وﻤوﺤدة ﻤﺼﻐر ﻛﺎﻨت ﻤوﻻة ﻷﺒﻲ ﻟﻬب ﺒن ﻋﺒد‬

‫اﻟﻤطﻠب ﻋم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ ﻓﻼ ﺘﻌرﻀن ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﺴﻛون‬

‫اﻟﻌﯿن وﻛﺴر اﻟراء ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﻌﺠﻤﺔ ﺴﺎﻛﻨﺔ ﺜم ﻨون ﻋﻠﻰ اﻟﺨطﺎب ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﺒﻛﺴر اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺘﺸدﯿد‬

‫اﻟﻨون ﺨطﺎب ﻻم ﺤﺒﯿﺒﺔ وﺤدﻫﺎ واﻷول أوﺠﻪ وﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﻀﺒط ﺒﻀم اﻟﻀﺎد ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﻤﻬﺎت وﻻ‬
‫أﻋﻠم ﻟﻪ وﺠﻬﺎ ﻷﻨﻪ أن ﻛﺎن اﻟﺨطﺎب ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﻫو اﻻﺒﯿن ﻓﻬو ﺒﺴﻛون اﻟﻀﺎد ﻷﻨﻪ ﻓﻌل ﻤﺴﺘﻘﺒل‬

‫ﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺼﻠﻪ وﻟو أدﺨﻠت ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺘﺄﻛﯿد ﻓﺸددت اﻟﻨون ﻟﻛﺎن ﺘﻌرﻀﻨﺎن ﻷﻨﻪ ﯿﺠﺘﻤﻊ ﺜﻼث ﻨوﻨﺎت‬
‫ﻓﯿﻔرق ﺒﯿﻨﻬن ﺒﺄﻟف وأن ﻛﺎن اﻟﺨطﺎب ﻻم ﺤﺒﯿﺒﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﻓﺘﻛون اﻟﻀﺎد ﻤﻛﺴورة واﻟﻨون ﻤﺸددة وﻗﺎل‬
‫اﻟﻘرطﺒﻲ ﺠﺎء ﺒﻠﻔظ اﻟﺠﻤﻊ وأن ﻛﺎﻨت اﻟﻘﺼﺔ ﻻﺜﻨﯿن وﻫﻤﺎ أم ﺤﺒﯿﺒﺔ وأم ﺴﻠﻤﺔ ردﻋﺎ وزﺠ ار أن ﺘﻌود‬

‫واﺤدة ﻤﻨﻬﻤﺎ أو ﻏﯿرﻫﻤﺎ إﻟﻰ ﻤﺜل ذﻟك وﻫذا ﻛﻤﺎ ﻟو رأى رﺠل اﻤرأة ﺘﻛﻠم رﺠﻼ ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ أﺘﻛﻠﻤﯿن اﻟرﺠﺎل‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ﻤﺴﺘﻌﻤل ﺸﺎﺌﻊ وﻛﺎن ﻻم ﺴﻠﻤﺔ ﻤن اﻷﺨوات ﻗرﯿﺒﺔ زوج زﻤﻌﺔ ﺒن اﻷﺴود وﻗرﯿﺒﺔ اﻟﺼﻐرى زوج‬
‫ﻋﻤر ﺜم ﻤﻌﺎوﯿﺔ وﻋزة ﺒﻨت أﺒﻲ أﻤﯿﺔ زوج ﻤﻨﺒﻪ ﺒن اﻟﺤﺠﺎج وﻟﻬﺎ ﻤن اﻟﺒﻨﺎت زﯿﻨب راوﯿﺔ اﻟﺨﺒر ودرة‬

‫اﻟﺘﻲ ﻗﯿل أﻨﻬﺎ ﻤﺨطوﺒﺔ وﻛﺎن ﻻم ﺤﺒﯿﺒﺔ ﻤن اﻷﺨوات ﻫﻨد زوج اﻟﺤﺎرث ﺒن ﻨوﻓل وﺠوﯿرﯿﺔ زوج اﻟﺴﺎﺌب‬
‫ﺒن أﺒﻲ ﺤﺒﯿش وأﻤﯿﻤﺔ زوج ﺼﻔوان ﺒن أﻤﯿﺔ وأم اﻟﺤﻛم زوج ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺜﻤﺎن وﺼﺨرة زوج ﺴﻌﯿد ﺒن‬

‫اﻷﺨﻨس وﻤﯿﻤوﻨﺔ زوج ﻋروة ﺒن ﻤﺴﻌود ﻟﻬﺎ ﻤن اﻟﺒﻨﺎت ﺤﺒﯿﺒﺔ وﻗد روت ﻋﻨﻪ اﻟﺤدﯿث وﻟﻬﺎ ﺼﺤﺒﺔ‬

‫وﻛﺎن ﻟﻐﯿرﻫﻤﺎ ﻤن أﻤﻬﺎت اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻤن اﻷﺨوات أم ﻛﻠﺜوم وأم ﺤﺒﯿﺒﺔ اﺒﻨﺘﺎ زﻤﻌﺔ أﺨﺘﺎ ﺴودة وأﺴﻤﺎء‬

‫أﺨت ﻋﺎﺌﺸﺔ وزﯿﻨب ﺒﻨت ﻋﻤر أﺨت ﺤﻔﺼﺔ وﻏﯿرﻫن واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﻋروة ﻫو ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻟﻤذﻛور‬
‫وﻗد ﻋﻠق اﻟﻤﺼﻨف طرﻓﺎ ﻤﻨﻪ ﻓﻲ آﺨر اﻟﻨﻔﻘﺎت ﻓﻘﺎل ﻗﺎل ﺸﻌﯿب ﻋن اﻟزﻫري ﻗﺎل ﻋروة ﻓذﻛرﻩ أﺨرﺠﻪ‬

‫اﻻﺴﻤﺎﻋﯿل ﻤن طرﯿق اﻟذﻫﻠﻲ ﻋن أﺒﻲ اﻟﯿﻤﺎن ﺒﺈﺴﻨﺎدﻩ ﻗوﻟﻪ وﺜوﯿﺒﺔ ﻤوﻻة ﻷﺒﻲ ﻟﻬب ﻗﻠت ذﻛرﻫﺎ ﺒن‬

‫ﻤﻨدﻩ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ وﻗﺎل اﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﺴﻼﻤﻬﺎ وﻗﺎل أﺒو ﻨﻌﯿم ﻻ ﻨﻌﻠم أﺤدا ذﻛر اﺴﻼﻤﻬﺎ ﻏﯿرﻩ واﻟذي ﻓﻲ‬

‫اﻟﺴﯿر أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﯿﻛرﻤﻬﺎ وﻛﺎﻨت ﺘدﺨل ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻌدﻤﺎ ﺘزوج ﺨدﯿﺠﺔ وﻛﺎن ﯿرﺴل‬
‫إﻟﯿﻬﺎ اﻟﺼﻠﺔ ﻤن اﻟﻤدﯿﻨﺔ إﻟﻰ أن ﻛﺎن ﺒﻌد ﻓﺘﺢ ﺨﯿﺒر ﻤﺎﺘت وﻤﺎت اﺒﻨﻬﺎ ﻤﺴروح ﻗوﻟﻪ وﻛﺎن أﺒو ﻟﻬب‬

‫أﻋﺘﻘﻬﺎ ﻓﺄرﻀﻌت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ظﺎﻫرﻩ أن ﻋﺘﻘﻪ ﻟﻬﺎ ﻛﺎن ﻗﺒل ارﻀﺎﻋﻬﺎ واﻟذي ﻓﻲ اﻟﺴﯿر‬

‫ﯿﺨﺎﻟﻔﻪ وﻫو أن أﺒﺎ ﻟﻬب أﻋﺘﻘﻬﺎ ﻗﺒل اﻟﻬﺠرة وذﻟك ﺒﻌد اﻻرﻀﺎع ﺒدﻫر طوﯿل وﺤﻛﻰ اﻟﺴﻬﯿﻠﻲ أﯿﻀﺎ أن‬

‫ﻋﺘﻘﻬﺎ ﻛﺎن ﻗﺒل اﻻرﻀﺎع وﺴﺄذﻛر ﻛﻼﻤﻪ ﻗوﻟﻪ ارﯿﻪ ﺒﻀم اﻟﻬﻤزة وﻛﺴر اﻟراء وﻓﺘﺢ اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء‬

‫ﻟﻠﻤﺠﻬول ﻗوﻟﻪ ﺒﻌض أﻫﻠﻪ ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ اﻟﻨﺎﺌب ﻋن اﻟﻔﺎﻋل وذﻛر اﻟﺴﻬﯿﻠﻲ أن اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺎل ﻟﻤﺎ ﻤﺎت‬
‫أﺒو ﻟﻬب رأﯿﺘﻪ ﻓﻲ ﻤﻨﺎﻤﻲ ﺒﻌد ﺤول ﻓﻲ ﺸر ﺤﺎل ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻟﻘﯿت ﺒﻌدﻛم راﺤﺔ اﻻ أن اﻟﻌذاب ﯿﺨﻔف‬

‫ﻋﻨﻲ ﻛل ﯿوم اﺜﻨﯿن ﻗﺎل وذﻟك أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻟد ﯿوم اﻹﺜﻨﯿن وﻛﺎﻨت ﺜوﯿﺒﺔ ﺒﺸرت أﺒﺎ‬

‫ﻟﻬب ﺒﻤوﻟدﻩ ﻓﺎﻋﺘﻘﻬﺎ ﻗوﻟﻪ ﺒﺸر ﺤﯿﺒﺔ ﺒﻛﺴر اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴﻛون اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤوﺤدة أي ﺴوء ﺤﺎل وﻗﺎل‬

‫ﺒن ﻓﺎرس أﺼﻠﻬﺎ اﻟﺤوﺒﺔ وﻫﻲ اﻟﻤﺴﻛﻨﺔ واﻟﺤﺎﺠﺔ ﻓﺎﻟﯿﺎء ﻓﻲ ﺤﯿﺒﺔ ﻤﻨﻘﻠﺒﺔ ﻋن واو اﻻﻨﻛﺴﺎر ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‬

‫ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺸرح اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐوي ﺒﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﺨﺎء اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ أي ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺨﺎﺌﺒﺔ‬

‫ﻤن ﻛل ﺨﯿر وﻗﺎل ﺒن اﻟﺠوزي ﻫو ﺘﺼﺤﯿف وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﯿروي ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺔ ووﺠدﺘﻪ ﻓﻲ ﻨﺴﺨﺔ ﻤﻌﺘﻤدة‬
‫ﺒﻛﺴر اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻫو اﻟﻤﻌروف وﺤﻛﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرق ﻋن رواﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﺒﺎﻟﺠﯿم وﻻ أظﻨﻪ اﻻ ﺘﺼﺤﯿﻔﺎ‬

‫وﻫو ﺘﺼﺤﯿف ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗوﻟﻪ ﻤﺎذا ﻟﻘﯿت أي ﺒﻌد اﻟﻤوت ﻗوﻟﻪ ﻟم اﻟق ﺒﻌدﻛم ﻏﯿر أﻨﻲ ﻛذا ﻓﻲ اﻷﺼول‬

‫ﺒﺤذف اﻟﻤﻔﻌول وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻟم اﻟق ﺒﻌدﻛم رﺨﺎء وﻋﻨد ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر ﻋن اﻟزﻫري‬

‫ﻟم اﻟق ﺒﻌدﻛم راﺤﺔ ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل ﺴﻘط اﻟﻤﻔﻌول ﻤن رواﯿﺔ اﻟﺒﺨﺎري وﻻ ﯿﺴﺘﻘﯿم اﻟﻛﻼم اﻻ ﺒﻪ ﻗوﻟﻪ ﻏﯿر‬
‫إﻨﻲ ﺴﻘﯿت ﻓﻲ ﻫذﻩ ﻛذا ﻓﻲ اﻷﺼول ﺒﺎﻟﺤذف أﯿﻀﺎ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟرزاق اﻟﻤذﻛورة وأﺸﺎر إﻟﻰ‬

‫اﻟﻨﻘرة اﻟﺘﻲ ﺘﺤت إﺒﻬﺎﻤﻪ وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ اﻟﻤذﻛورة وأﺸﺎر إﻟﻰ اﻟﻨﻘرة اﻟﺘﻲ ﺒﯿن اﻹﺒﻬﺎم واﻟﺘﻲ ﺘﻠﯿﻬﺎ‬
‫ﻤن اﻷﺼﺎﺒﻊ وﻟﻠﺒﯿﻬﻘﻲ ﻓﻲ اﻟدﻻﺌل ﻤن طرﯿق ﻛذا ﻤﺜﻠﻪ ﺒﻠﻔظ ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻨﻘرة اﻟﺦ وﻓﻲ ذﻟك إﺸﺎرة إﻟﻰ ﺤﻘﺎرة‬

‫ﻤﺎ ﺴﻘﻰ ﻤن اﻟﻤﺎء ﻗوﻟﻪ ﺒﻌﺘﺎﻗﺘﻲ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿن ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒد اﻟرزاق ﺒﻌﺘﻘﻰ وﻫو أوﺠﻪ واﻟوﺠﻪ اﻷوﻟﻰ أن‬
‫ﯿﻘول ﺒﺎﻋﺘﺎﻗﻲ ﻷن اﻟﻤراد اﻟﺘﺨﻠﯿص ﻤن اﻟرق وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﺎﻓر ﻗد ﯿﻨﻔﻌﻪ اﻟﻌﻤل‬

‫اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻟﻛﻨﻪ ﻤﺨﺎﻟف ﻟظﺎﻫر اﻟﻘرآن ﻗﺎل اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻗدﻤﻨﺎ إﻟﻰ ﻤﺎ ﻋﻤﻠوا ﻤن ﻋﻤل ﻓﺠﻌﻠﻨﺎﻩ‬
‫ﻫﺒﺎء ﻤﻨﺜو ار وأﺠﯿب أوﻻ ﺒﺎن اﻟﺨﺒر ﻤرﺴل أرﺴﻠﻪ ﻋروة وﻟم ﯿذﻛر ﻤن ﺤدﺜﻪ ﺒﻪ وﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر أن ﯿﻛون‬

‫ﻤوﺼوﻻ ﻓﺎﻟذي ﻓﻲ اﻟﺨﺒر رؤﯿﺎ ﻤﻨﺎم ﻓﻼ ﺤﺠﺔ ﻓﯿﻪ وﻟﻌل اﻟذي رآﻫﺎ ﻟم ﯿﻛن إذ ذاك أﺴﻠم ﺒﻌد ﻓﻼ ﯿﺤﺘﺞ‬
‫ﺒﻪ وﺜﺎﻨﯿﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر اﻟﻘﺒول ﻓﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﺨﺼوﺼﺎ ﻤن‬

‫ذﻟك ﺒدﻟﯿل ﻗﺼﺔ أﺒﻲ طﺎﻟب ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم أﻨﻪ ﺨﻔف ﻋﻨﻪ ﻓﻨﻘل ﻤن اﻟﻐﻤرات إﻟﻰ اﻟﻀﺤﻀﺎح وﻗﺎل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ‬
‫ﻤﺎ ورد ﻤن ﺒطﻼن اﻟﺨﯿر ﻟﻠﻛﻔﺎر ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اﻨﻬم ﻻ ﯿﻛون ﻟﻬم اﻟﺘﺨﻠص ﻤن اﻟﻨﺎر وﻻ دﺨول اﻟﺠﻨﺔ وﯿﺠوز‬

‫أن ﯿﺨﻔف ﻋﻨﻬم ﻤن اﻟﻌذاب اﻟذي ﯿﺴﺘوﺠﺒوﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ارﺘﻛﺒوﻩ ﻤن اﻟﺠراﺌم ﺴوى اﻟﻛﻔر ﺒﻤﺎ ﻋﻤﻠوﻩ ﻤن‬

‫اﻟﺨﯿرات وأﻤﺎ ﻋﯿﺎض ﻓﻘﺎل اﻨﻌﻘد اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن اﻟﻛﻔﺎر ﻻ ﺘﻨﻔﻌﻬم أﻋﻤﺎﻟﻬم وﻻ ﯿﺜﺎﺒون ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﻨﻌﯿم وﻻ‬
‫ﺘﺨﻔﯿف ﻋذاب وأن ﻛﺎن ﺒﻌﻀﻬم أﺸد ﻋذاﺒﺎ ﻤن ﺒﻌض ﻗﻠت وﻫذا ﻻ ﯿرد اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻟذي ذﻛرﻩ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ‬

‫ﻓﺈن ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ ورد ﻤن ذﻟك ﻓﯿﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒذﻨب اﻟﻛﻔر وأﻤﺎ ذﻨب ﻏﯿر اﻟﻛﻔر ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺎﻨﻊ ﻤن ﺘﺨﻔﯿﻔﻪ وﻗﺎل‬
‫اﻟﻘرطﺒﻲ ﻫذا اﻟﺘﺨﻔﯿف ﺨﺎص ﺒﻬذا وﺒﻤن ورد اﻟﻨص ﻓﯿﻪ وﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺸﯿﺔ ﻫﻨﺎ ﻗﻀﯿﺘﺎن‬
‫إﺤداﻫﻤﺎ ﻤﺤﺎل وﻫﻲ اﻋﺘﺒﺎر طﺎﻋﺔ اﻟﻛﺎﻓر ﻤﻊ ﻛﻔرﻩ ﻷن ﺸرط اﻟطﺎﻋﺔ أن ﺘﻘﻊ ﺒﻘﺼد ﺼﺤﯿﺢ وﻫذا‬

‫ﻤﻔﻘود ﻤن اﻟﻛﺎﻓر اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ اﺜﺎﺒﺔ اﻟﻛﺎﻓر ﻋﻠﻰ ﺒﻌض اﻷﻋﻤﺎل ﺘﻔﻀﻼ ﻤن اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻫذا ﻻ ﯿﺤﯿﻠﻪ اﻟﻌﻘل‬

‫ﻓﺈذا ﺘﻘرر ذﻟك ﻟم ﯿﻛن ﻋﺘق أﺒﻲ ﻟﻬب ﻟﺜوﯿﺒﺔ ﻗرﺒﺔ ﻤﻌﺘﺒرة وﯿﺠوز أن ﯿﺘﻔﻀل اﷲ ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻤﺎ ﺸﺎء ﻛﻤﺎ‬

‫ﺘﻔﻀل ﻋﻠﻰ أﺒﻲ طﺎﻟب واﻟﻤﺘﺒﻊ ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺘوﻗﯿف ﻨﻔﯿﺎ واﺜﺒﺎﺘﺎ ﻗﻠت وﺘﺘﻤﺔ ﻫذا أن ﯿﻘﻊ اﻟﺘﻔﻀل اﻟﻤذﻛور‬

‫اﻛراﻤﺎ ﻟﻤن وﻗﻊ ﻤن اﻟﻛﺎﻓر اﻟﺒر ﻟﻪ وﻨﺤو ذﻟك واﷲ أﻋﻠم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن ﻗﺎل ﻻرﻀﺎع ﺒﻌد ﺤوﻟﯿن ﻟﻘوﻟﻪ ﻋز وﺠل ﺤوﻟﯿن ﻛﺎﻤﻠﯿن ﻟﻤن أراد أن ﯿﺘم اﻟرﻀﺎﻋﺔ أﺸﺎر‬

‫ﺒﻬذا إﻟﻰ ﻗول اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ أن أﻗﺼﻰ ﻤدة اﻟرﻀﺎع ﺜﻼﺜون ﺸﻬ ار وﺤﺠﺘﻬم ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﺤﻤﻠﻪ وﻓﺼﺎﻟﻪ ﺜﻼﺜون‬

‫ﺸﻬ ار أي اﻟﻤدة اﻟﻤذﻛورة ﻟﻛل ﻤن اﻟﺤﻤل واﻟﻔﺼﺎل وﻫذا ﺘﺄوﯿل ﻏرﯿب واﻟﻤﺸﻬور ﻋﻨد اﻟﺠﻤﻬور أﻨﻬﺎ‬

‫ﺘﻘدﯿر ﻤدة أﻗل اﻟﺤﻤل وأﻛﺜر ﻤدة اﻟرﻀﺎع ٕواﻟﻰ ذﻟك ﺼﺎر أﺒو ﯿوﺴف وﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﺤﺴن وﯿؤﯿد ذﻟك أن‬

‫أﺒﺎ ﺤﻨﯿﻔﺔ ﻻ ﯿﻘول أن أﻗﺼﻰ اﻟﺤﻤل ﺴﻨﺘﺎن وﻨﺼف وﻋﻨد اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ رواﯿﺔ ﺘواﻓق ﻗول اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻟﻛن‬

‫ﻤﻨزﻋﻬم ﻓﻲ ذﻟك أﻨﻪ ﯿﻐﺘﻔر ﺒﻌد اﻟﺤوﻟﯿن ﻤدة ﯿدﻤن اﻟطﻔل ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔطﺎم ﻷن اﻟﻌﺎدة أن اﻟﺼﺒﻲ ﻻ‬
‫ﯿﻔطم دﻓﻌﺔ واﺤدة ﺒل ﻋﻠﻰ اﻟﺘدرﯿﺞ ﻓﻲ أﯿﺎم ﻗﻠﯿﻼت ﻓﻠﻼﯿﺎم اﻟﺘﻲ ﯿﺤﺎول ﻓﯿﻬﺎ ﻓطﺎﻤﻪ ﺤﻛم اﻟﺤوﻟﯿن ﺜم‬

‫اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺘﻘدﯿر ﺘﻠك اﻟﻤدة ﻗﯿل ﯿﻐﺘﻔر ﻨﺼف ﺴﻨﺔ وﻗﯿل ﺸﻬران وﻗﯿل ﺸﻬر وﻨﺤوﻩ وﻗﯿل أﯿﺎم ﯿﺴﯿرة‬

‫وﻗﯿل ﺸﻬر وﻗﯿل ﻻ ﯿزاد ﻋﻠﻰ اﻟﺤوﻟﯿن وﻫﻲ رواﯿﺔ ﺒن وﻫب ﻋن ﻤﺎﻟك وﺒﻪ ﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬور وﻤن ﺤﺠﺘﻬم‬

‫ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس رﻓﻌﻪ ﻻ رﻀﺎع إﻻ ﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺤوﻟﯿن أﺨرﺠﻪ اﻟدارﻗطﻨﻲ وﻗﺎل ﻟم ﯿﺴﻨدﻩ ﻋن ﺒن‬

‫ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻏﯿر اﻟﻬﯿﺜم ﺒن ﺠﻤﯿل وﻫو ﺜﻘﺔ ﺤﺎﻓظ أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻋدي وﻗﺎل ﻏﯿر اﻟﻬﯿﺜم ﯿوﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺒن ﻋﺒﺎس‬

‫وﻫو اﻟﻤﺤﻔوظ وﻋﻨدﻫم ﻤﺘﻰ وﻗﻊ اﻟرﻀﺎع ﺒﻌد اﻟﺤوﻟﯿن وﻟو ﺒﻠﺤظﺔ ﻟم ﯿﺘرﺘب ﻋﻠﯿﻪ ﺤﻛم وﻋﻨد اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ‬
‫ﻟو اﺒﺘدأ اﻟوﻀﻊ ﻓﻲ اﺜﻨﺎء اﻟﺸﻬر ﺠﺒر اﻟﻤﻨﻛﺴر ﻤن ﺸﻬر آﺨر ﺜﻼﺜﯿن ﯿوﻤﺎ وﻗﺎل زﻓر ﯿﺴﺘﻤر إﻟﻰ ﺜﻼث‬

‫ﺴﻨﯿن إذا أن ﯿﺠﺘزيء ﺒﺎﻟﻠﺒن وﻻ ﯿﺠﺘزيء ﺒﺎﻟطﻌﺎم وﺤﻛﻰ ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﯿﺸﺘرط ﻤﻊ ذﻟك أن‬
‫ﯿﻛون ﯿﺠﺘزيء ﺒﺎﻟﻠﺒن وﺤﻛﻰ ﻋن اﻷوزاﻋﻲ ﻤﺜﻠﻪ ﻟﻛن ﻗﺎل ﺒﺸرط أن ﻻ ﯿﻔطم ﻓﻤﺘﻰ ﻓطم وﻟو ﻗﺒل‬

‫اﻟﺤوﻟﯿن ﻓﻤﺎ رﻀﻊ ﺒﻌدﻩ ﻻ ﯿﻛون رﻀﺎﻋﺎ ﻗوﻟﻪ وﻤﺎ ﯿﺤرم ﻤن ﻗﻠﯿل اﻟرﻀﺎع وﻛﺜﯿرﻩ ﻫذا ﻤﺼﯿر ﻤﻨﻪ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺘﻤﺴك ﺒﺎﻟﻌﻤوم اﻟوارد ﻓﻲ اﻷﺨﺒﺎر ﻤﺜل ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب وﻏﯿرﻩ وﻫذا ﻗول ﻤﺎﻟك وأﺒﻲ ﺤﻨﯿﻔﺔ واﻟﺜوري‬

‫واﻷوزاﻋﻲ واﻟﻠﯿث وﻫو اﻟﻤﺸﻬور ﻋﻨد أﺤﻤد وذﻫب آﺨرون إﻟﻰ أن اﻟذي ﯿﺤرم ﻤﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟرﻀﻌﺔ‬

‫اﻟواﺤدة ﺜم اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﺠﺎء ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺸر رﻀﻌﺎت أﺨرﺠﻪ ﻤﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻤوطﺄ وﻋن ﺤﻔﺼﺔ ﻛذﻟك وﺠﺎء‬
‫ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أﯿﻀﺎ ﺴﺒﻊ رﻀﻌﺎت أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺨﯿﺜﻤﺔ ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟزﺒﯿر ﻋﻨﻬﺎ‬

‫وﻋﺒد اﻟرزاق ﻤن طرﯿق ﻋروة ﻛﺎﻨت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻘول ﻻ ﯿﺤرم دون ﺴﺒﻊ رﻀﻌﺎت أو ﺨﻤس رﻀﻌﺎت وﺠﺎء‬
‫ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أﯿﻀﺎ ﺨﻤس رﻀﻌﺎت ﻓﻌﻨد ﻤﺴﻠم ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎن ﻓﯿﻤﺎ ﻨزل ﻤن اﻟﻘرآن ﻋﺸر رﻀﻌﺎت ﻤﻌﻠوﻤﺎت‬
‫ﺜم ﻨﺴﺨت ﺒﺨﻤس رﻀﻌﺎت ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻓﺘوﻓﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫن ﻤﻤﺎ ﯿﻘ أر وﻋﻨد ﻋﺒد‬

‫اﻟرزاق ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟت ﻻ ﯿﺤرم دون ﺨﻤس رﻀﻌﺎت ﻤﻌﻠوﻤﺎت ٕواﻟﻰ ﻫذا ذﻫب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫وﻫﻲ رواﯿﺔ ﻋن أﺤﻤد وﻗﺎل ﺒﻪ ﺒن ﺤزم وذﻫب أﺤﻤد ﻓﻲ رواﯿﺔ ٕواﺴﺤﺎق وأﺒو ﻋﺒﯿد وأﺒو ﺜور واﺒن‬

‫اﻟﻤﻨذر وداود وأﺘﺒﺎﻋﻪ اﻻ ﺒن ﺤزم إﻟﻰ أن اﻟذي ﯿﺤرم ﺜﻼث رﻀﻌﺎت ﻟﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ‬
‫ﺘﺤرم اﻟرﻀﻌﺔ واﻟرﻀﻌﺘﺎن ﻓﺈن ﻤﻔﻬوﻤﺔ أن اﻟﺜﻼث ﺘﺤرم وأﻏرب اﻟﻘرطﺒﻲ ﻓﻘﺎل ﻟم ﯿﻘل ﺒﻪ اﻻ داود‬

‫وﯿﺨرج ﻤﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻋن زﯿد ﺒن ﺜﺎﺒت ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ أﻨﻪ ﯿﻘول ﻻ ﺘﺤرم اﻟرﻀﻌﺔ واﻟرﻀﻌﺘﺎن‬

‫واﻟﺜﻼث وأن اﻷرﺒﻊ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺘﺤرم واﻟﺜﺎﺒت ﻤن اﻷﺤﺎدﯿث ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺨﻤس وأﻤﺎ ﺤدﯿث ﻻ‬

‫ﺘﺤرم اﻟرﻀﻌﺔ واﻟرﻀﻌﺘﺎن ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻤﺜﺎل ﻟﻤﺎ دون اﻟﺨﻤس ٕواﻻ ﻓﺎﻟﺘﺤرﯿم ﺒﺎﻟﺜﻼث ﻓﻤﺎ ﻓوﻗﻬﺎ إﻨﻤﺎ ﯿؤﺨذ ﻤن‬
‫اﻟﺤدﯿث ﺒﺎﻟﻤﻔﻬوم وﻗد ﻋﺎرﻀﻪ ﻤﻔﻬوم اﻟﺤدﯿث اﻵﺨر اﻟﻤﺨرج ﻋﻨد ﻤﺴﻠم وﻫو اﻟﺨﻤس ﻓﻤﻔﻬوم ﻻ ﺘﺤرم‬

‫اﻟﻤﺼﺔ وﻻ اﻟﻤﺼﺘﺎن أن اﻟﺜﻼث ﺘﺤرم وﻤﻔﻬوم ﺨﻤس رﻀﻌﺎت أن اﻟذي دون اﻷرﺒﻊ ﻻ ﯿﺤرم ﻓﺘﻌﺎرﻀﺎ‬
‫ﻓﯿرﺠﻊ إﻟﻰ اﻟﺘرﺠﯿﺢ ﺒﯿن اﻟﻤﻔﻬوﻤﯿن وﺤدﯿث اﻟﺨﻤس ﺠﺎء ﻤن طرق ﺼﺤﯿﺤﺔ وﺤدﯿث اﻟﻤﺼﺘﺎن ﺠﺎء‬

‫أﯿﻀﺎ ﻤن طرق ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻟﻛن ﻗد ﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم أﻨﻪ ﻤﻀطرب ﻷﻨﻪ اﺨﺘﻠف ﻓﯿﻪ ﻫل ﻫو ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أو‬
‫ﻋن اﻟزﺒﯿر أو ﻋن ﺒن اﻟزﺒﯿر أو ﻋن أم اﻟﻔﻀل ﻟﻛن ﻟم ﯿﻘدح اﻻﻀطراب ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻓﺄﺨرﺠﻪ ﻤن‬

‫ﺤدﯿث أم اﻟﻔﻀل زوج اﻟﻌﺒﺎس أن رﺠﻼ ﻤن ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤر ﻗﺎل ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻫل ﺘﺤرم اﻟرﻀﻌﺔ اﻟواﺤدة‬

‫ﻗﺎل ﻻ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤرم اﻟرﻀﻌﺔ وﻻ اﻟرﻀﻌﺘﺎن وﻻ اﻟﻤﺼﺔ وﻻ اﻟﻤﺼﺘﺎن ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻫو‬
‫أﻨص ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻻ أﻨﻪ ﯿﻤﻛن ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ إذا ﻟم ﯿﺘﺤﻘق وﺼوﻟﻪ إﻟﻰ ﺠوف اﻟرﻀﯿﻊ وﻗوى ﻤذﻫب‬

‫اﻟﺠﻤﻬور ﺒﺎن اﻷﺨﺒﺎر اﺨﺘﻠﻔت ﻓﻲ اﻟﻌدد وﻋﺎﺌﺸﺔ اﻟﺘﻲ روت ذﻟك ﻗد اﺨﺘﻠف ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻌﺘﺒر ﻤن ذﻟك‬
‫ﻓوﺠب اﻟرﺠوع إﻟﻰ أﻗل ﻤﺎ ﯿﻨطﻠق ﻋﻠﯿﻪ اﻻﺴم وﯿﻌﻀدﻩ ﻤن ﺤﯿث اﻟﻨظر أﻨﻪ ﻤﻌﻨﻰ طﺎريء ﯿﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺘﺄﯿﯿد اﻟﺘﺤرﯿم ﻓﻼ ﯿﺸﺘرط ﻓﯿﻪ اﻟﻌدد ﻛﺎﻟﺼﻬر أو ﯿﻘﺎل ﻤﺎﺌﻊ ﯿﻠﺞ اﻟﺒﺎطن ﻓﯿﺤرم ﻓﻼ ﯿﺸﺘرط ﻓﯿﻪ اﻟﻌدد‬

‫ﻛﺎﻟﻤﻨﻲ واﷲ أﻋﻠم وأﯿﻀﺎ ﻓﻘول ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺸر رﻀﻌﺎت ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﺜم ﻨﺴﺨن ﺒﺨﻤس ﻤﻌﻠوﻤﺎت ﻓﻤﺎت‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫن ﻤﻤﺎ ﯿﻘ أر ﻻ ﯿﻨﺘﻬض ﻟﻼﺤﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ اﻷﺼﺢ ﻤن ﻗوﻟﻲ اﻻﺼوﻟﯿﯿن ﻷن‬
‫اﻟﻘرآن ﻻ ﯿﺜﺒت اﻻ ﺒﺎﻟﺘواﺘر واﻟراوي روى ﻫذا ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻗرآن ﻻ ﺨﺒر ﻓﻠم ﯿﺜﺒت ﻛوﻨﻪ ﻗرآﻨﺎ وﻻ ذﻛر اﻟراوي‬

‫أﻨﻪ ﺨﺒر ﻟﯿﻘﺒل ﻗوﻟﻪ ﻓﯿﻪ واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ ﻋن اﻷﺸﻌث ﻫو ﺒن أﺒﻲ اﻟﺸﻌﺜﺎء واﺴﻤﻪ ﺴﻠﯿم ﺒن اﻷﺴود‬

‫اﻟﻤﺤﺎرﺒﻲ اﻟﻛوﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ان اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم دﺨل ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻋﻨدﻫﺎ رﺠل ﻟم اﻗف ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ‬

‫وأظﻨﻪ ﺒن اﻻﺒﻲ اﻟﻘﻌﯿس وﻏﻠط ﻤن ﻗﺎل ﻫو ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﯿزﯿد رﻀﯿﻊ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻷن ﻋﺒد اﷲ ﻫذا ﺘﺎﺒﻌﻲ‬

‫ﺒﺎﺘﻔﺎق اﻷﺌﻤﺔ وﻛﺄن أﻤﺔ اﻟﺘﻲ أرﻀﻌت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺎﺸت ﺒﻌد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓوﻟدﺘﻪ ﻓﻠﻬذا ﻗﯿل‬

‫ﻟﻪ رﻀﯿﻊ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗوﻟﻪ ﻓﻛﺄﻨﻪ ﺘﻐﯿر وﺠﻬﻪ ﻛﺄﻨﻪ ﻛرﻩ ذﻟك ﻛذا ﻓﯿﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق أﺒﻲ‬
‫اﻷﺤوص ﻋن أﺸﻌث وﻋﻨدي رﺠل ﻗﺎﻋد ﻓﺎﺸﺘد ذﻟك ﻋﻠﯿﻪ ورأﯿت اﻟﻐﻀب ﻓﻲ وﺠﻬﻪ وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ‬

‫داود ﻋن ﺤﻔص ﺒن ﻋﻤر ﻋن ﺸﻌﺒﺔ ﻓﺸق ذﻟك ﻋﻠﯿﻪ وﺘﻐﯿر وﺠﻪ وﺘﻘدم ﻤن رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺸﻬﺎدات ﻓﻘﺎل ﯿﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤن ﻫذا ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟت أﻨﻪ أﺨﻲ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻏﻨدر ﻋن ﺸﻌﺒﺔ أﻨﻪ أﺨﻲ ﻤن‬

‫اﻟرﻀﺎﻋﺔ أﺨرﺠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ وﻗد أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد ﻋن ﻏﻨدر ﺒدوﻨﻬﺎ وﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدات ﻤن طرﯿق‬

‫ﺴﻔﯿﺎن اﻟﺜوري ﻋن أﺸﻌث ﻓذﻛرﻫﺎ وﻛذا ذﻛرﻫﺎ أﺒو داود ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻤن طرﯿق ﺸﻌﺒﺔ وﺴﻔﯿﺎن ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻋن‬

‫اﻷﺸﻌث ﻗوﻟﻪ اﻨظرن ﻤﺎ إﺨواﻨﻛن ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻤن إﺨواﻨﻛن وﻫﻲ أوﺠﻪ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺘﺄﻤﻠن ﻤﺎ وﻗﻊ‬

‫ﻤن ذﻟك ﻫل ﻫو رﻀﺎع ﺼﺤﯿﺢ ﺒﺸرطﻪ ﻤن وﻗوﻋﻪ ﻓﻲ زﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ وﻤﻘدار اﻻرﺘﻀﺎع ﻓﺈن اﻟﺤﻛم‬
‫اﻟذي ﯿﻨﺸﺄ ﻤن اﻟرﻀﺎع إﻨﻤﺎ ﯿﻛون إذا وﻗﻊ اﻟرﻀﺎع اﻟﻤﺸﺘرط ﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠب ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻨظن ﻤﺎ ﺴﺒب ﻫذﻩ‬

‫اﻷﺨوة ﻓﺈن ﺤرﻤﺔ اﻟرﻀﺎع إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﻐر ﺤﺘﻰ ﺘﺴد اﻟرﻀﺎﻋﺔ اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ وﻗﺎل أﺒو ﻋﺒﯿد ﻤﻌﻨﺎﻩ أن‬
‫اﻟذي ﺠﺎع ﻛﺎن طﻌﺎﻤﻪ اﻟذي ﯿﺸﺒﻌﻪ اﻟﻠﺒن ﻤن اﻟرﻀﺎع ﻻ ﺤﯿث ﯿﻛون اﻟﻐذاء ﺒﻐﯿر اﻟرﻀﺎع ﻗوﻟﻪ ﻓﺈﻨﻤﺎ‬

‫اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻓﯿﻪ ﺘﻌﻠﯿل اﻟﺒﺎﻋث ﻋﻠﻰ اﻤﻌﺎن اﻟﻨظر واﻟﻔﻛر ﻷن اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﺘﺜﺒت اﻟﻨﺴب‬

‫وﺘﺠﻌل اﻟرﻀﯿﻊ ﻤﺤرﻤﺎ وﻗوﻟﻪ ﻤن اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ أي اﻟرﻀﺎﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﺜﺒت ﺒﻬﺎ اﻟﺤرﻤﺔ وﺘﺤل ﺒﻬﺎ اﻟﺨﻠوة ﻫﻲ‬

‫ﺤﯿث ﯿﻛون اﻟرﻀﯿﻊ طﻔﻼ ﻟﺴد اﻟﻠﺒن ﺠوﻋﺘﻪ ﻷن ﻤﻌدﺘﻪ ﻀﻌﯿﻔﺔ ﯿﻛﻔﯿﻬﺎ اﻟﻠﺒن وﯿﻨﺒت ﺒذﻟك ﻟﺤﻤﻪ ﻓﯿﺼﯿر‬

‫ﻛﺠزء ﻤن اﻟﻤرﻀﻌﺔ ﻓﯿﺸﺘرك ﻓﻲ اﻟﺤرﻤﺔ ﻤﻊ أوﻻدﻫﺎ ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻻ رﻀﺎﻋﺔ ﻤﻌﺘﺒرة اﻻ اﻟﻤﻐﻨﯿﺔ ﻋن‬

‫اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ أو اﻟﻤطﻌﻤﺔ ﻤن اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﻛﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ اطﻌﻤﻬم ﻤن ﺠوع وﻤن ﺸواﻫدﻩ ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود ﻻ‬
‫رﻀﺎع اﻻ ﻤﺎ ﺸد اﻟﻌظم واﻨﺒت اﻟﻠﺤم أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻤرﻓوﻋﺎ وﻤوﻗوﻓﺎ وﺤدﯿث أم ﺴﻠﻤﺔ ﻻ ﯿﺤرم ﻤن‬

‫اﻟرﻀﺎع اﻻ ﻤﺎ ﻓﺘق اﻷﻤﻌﺎء أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي وﺼﺤﺤﻪ وﯿﻤﻛن أن ﯿﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟرﻀﻌﺔ اﻟواﺤدة‬
‫ﻻ ﺘﺤرم ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻐﻨﻲ ﻤن ﺠوع ٕواذا ﻛﺎن ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺘﻘدﯿر ﻓﺄوﻟﻰ ﻤﺎ ﯿؤﺨذ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻗدرﺘﻪ اﻟﺸرﯿﻌﺔ وﻫو‬
‫ﺨﻤس رﻀﻌﺎت واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻐذﯿﺔ ﺒﻠﺒن اﻟﻤرﻀﻌﺔ ﯿﺤرم ﺴواء ﻛﺎن ﺒﺸرب أم أﻛل ﺒﺄي ﺼﻔﺔ‬

‫ﻛﺎن ﺤﺘﻰ اﻟوﺠور واﻟﺴﻌوط واﻟﺜرد واﻟطﺒﺦ وﻏﯿر ذﻟك إذا وﻗﻊ ذل ﺒﺎﻟﺸرط اﻟﻤذﻛور ﻤن اﻟﻌدد ﻷن ذﻟك‬
‫ﯿطرد اﻟﺠوع وﻫو ﻤوﺠود ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ ذﻛر ﻓﯿواﻓق اﻟﺨﺒر واﻟﻤﻌﻨﻰ وﺒﻬذا ﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬور ﻟﻛن اﺴﺘﺜﻨﻰ‬

‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ اﻟﺤﻘﻨﺔ وﺨﺎﻟف ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻠﯿث وأﻫل اﻟظﺎﻫر ﻓﻘﺎﻟوا أن اﻟرﻀﺎﻋﺔ اﻟﻤﺤرﻤﺔ إﻨﻤﺎ ﺘﻛون ﺒﺎﻟﺘﻘﺎم‬

‫اﻟﺜدي وﻤص اﻟﻠﺒن ﻤﻨﻪ وأورد ﻋﻠﻰ ﺒن ﺤزم أﻨﻪ ﯿﻠزم ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﻬم أﺸﻛﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻘﺎم ﺴﺎﻟم ﺜدي ﺴﻬﻠﺔ وﻫﻲ‬
‫أﺠﻨﺒﯿﺔ ﻤﻨﻪ ﻓﺈن ﻋﯿﺎﻀﺎ أﺠﺎب ﻋن اﻻﺸﻛﺎل ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل أﻨﻬﺎ ﺤﻠﺒﺘﻪ ﺜم ﺸرﺒﻪ ﻤن ﻏﯿر أن ﯿﻤس ﺜدﯿﻬﺎ ﻗﺎل‬

‫اﻟﻨووي وﻫو اﺤﺘﻤﺎل ﺤﺴن ﻟﻛﻨﻪ ﻻ ﯿﻔﯿد ﺒن ﺤزم ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻛﺘﻔﻰ ﻓﻲ اﻟرﻀﺎع اﻻ ﺒﺎﻟﺘﻘﺎم اﻟﺜدي ﻟﻛن‬

‫أﺠﺎب اﻟﻨووي ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻔﻲ ﻋن ذﻟك ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ وأﻤﺎ ﺒن ﺤزم ﻓﺎﺴﺘدل ﺒﻘﺼﺔ ﺴﺎﻟم ﻋﻠﻰ ﺠواز ﻤس اﻷﺠﻨﺒﻲ‬

‫ﺜدي اﻷﺠﻨﺒﯿﺔ واﻟﺘﻘﺎم ﺜدﯿﻬﺎ إذا أراد أن ﯿرﺘﻀﻊ ﻤﻨﻬﺎ ﻤطﻠﻘﺎ واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟرﻀﺎﻋﺔ إﻨﻤﺎ ﺘﻌﺘﺒر ﻓﻲ‬

‫ﺤﺎل اﻟﺼﻐر ﻷﻨﻬﺎ اﻟﺤﺎل اﻟذي ﯿﻤﻛن طرد اﻟﺠوع ﻓﯿﻬﺎ ﺒﺎﻟﻠﺒن ﺒﺨﻼف ﺤﺎل اﻟﻛﺒر وﻀﺎﺒط ذﻟك ﺘﻤﺎم‬

‫اﻟﺤوﻟﯿن ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ وﻋﻠﯿﻪ دل ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس اﻟﻤذﻛور وﺤدﯿث أم ﺴﻠﻤﺔ ﻻ رﻀﺎع اﻻ ﻤﺎ‬

‫ﻓﺘق اﻷﻤﻌﺎء وﻛﺎن ﻗﺒل اﻟﻔطﺎم وﺼﺤﺤﻪ اﻟﺘرﻤذي واﺒن ﺤﺒﺎن ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﺈﻨﻤﺎ اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻤن‬

‫اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺘﺜﺒﯿت ﻗﺎﻋدة ﻛﻠﯿﺔ ﺼرﯿﺤﺔ ﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟرﻀﺎع ﻓﻲ اﻟزﻤن اﻟذي ﯿﺴﺘﻐﻨﻲ ﺒﻪ اﻟرﻀﯿﻊ ﻋن‬

‫اﻟطﻌﺎم ﺒﺎﻟﻠﺒن وﯿﻌﺘﻀد ﺒﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤن أراد أن ﯿﺘم اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﻤدة أﻗﺼﻰ ﻤدة‬

‫اﻟرﻀﺎع اﻟﻤﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﻋﺎدة اﻟﻤﻌﺘﺒر ﺸرﻋﺎ ﻓﻤﺎ زاد ﻋﻠﯿﻪ ﻻ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﯿﻪ ﻋﺎدة ﻓﻼ ﯿﻌﺘﺒر ﺸرﻋﺎ إذ ﻻ ﺤﻛم‬

‫ﻟﻠﻨﺎدر وﻓﻲ اﻋﺘﺒﺎر ارﻀﺎع اﻟﻛﺒﯿر اﻨﺘﻬﺎك ﺤرﻤﺔ اﻟﻤرأة ﺒﺎرﺘﻀﺎع اﻷﺠﻨﺒﻲ ﻤﻨﻬﺎ ﻻطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋورﺘﻬﺎ‬
‫وﻟو ﺒﺎﻟﺘﻘﺎﻤﻪ ﺜدﯿﻬﺎ ﻗﻠت وﻫذا اﻷﺨﯿر ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎﻟب وﻋﻠﻰ ﻤذﻫب ﻤن ﯿﺸﺘرط إﻟﺘﻘﺎم اﻟﺜدي وﻗد ﺘﻘدم ﻗﺒل‬

‫ﺨﻤﺴﺔ أﺒواب أن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛﺎﻨت ﻻ ﺘﻔرق ﻓﻲ ﺤﻛم اﻟرﻀﺎع ﺒﯿن ﺤﺎل اﻟﺼﻐر واﻟﻛﺒر وﻗد اﺴﺘﺸﻛل ذﻟك‬
‫ﻤﻊ ﻛون ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻤن رواﯿﺘﻬﺎ واﺤﺘﺠت ﻫﻲ ﺒﻘﺼﺔ ﺴﺎﻟم ﻤوﻟﻰ أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻬﻤت ﻤن ﻗوﻟﻪ‬

‫إﻨﻤﺎ اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ اﻋﺘﺒﺎر ﻤﻘدار ﻤﺎ ﯿﺴد اﻟﺠوﻋﺔ ﻤن ﻟﺒن اﻟﻤرﻀﻌﺔ ﻟﻤن ﯿرﺘﻀﻊ ﻤﻨﻬﺎ وذﻟك‬

‫أﻋم ﻤن أن ﯿﻛون اﻟﻤرﺘﻀﻊ ﺼﻐﯿ ار أو ﻛﺒﯿ ار ﻓﻼ ﯿﻛون اﻟﺤدﯿث ﻨﺼﺎ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ اﻋﺘﺒﺎر رﻀﺎع اﻟﻛﺒﯿر‬

‫وﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻤﻊ ﺘﻘدﯿر ﺜﺒوﺘﻪ ﻟﯿس ﻨﺼﺎ ﻓﻲ ذﻟك وﻻ ﺤدﯿث أم ﺴﻠﻤﺔ ﻟﺠواز أن ﯿﻛون اﻟﻤراد أن‬

‫اﻟرﻀﺎع ﺒﻌد اﻟﻔطﺎم ﻤﻤﻨوع ﺜم ﻟو وﻗﻊ رﺘب ﻋﻠﯿﻪ ﺤﻛم اﻟﺘﺤرﯿم ﻓﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻤذﻛورة ﻤﺎ ﯿدﻓﻊ ﻫذا‬

‫اﻻﺤﺘﻤﺎل ﻟﻬذا ﻋﻤﻠت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒذﻟك وﺤﻛﺎﻩ اﻟﻨووي ﺘﺒﻌﺎ ﻻﺒن اﻟﺼﺒﺎغ وﻏﯿرﻩ ﻋن داود وﻓﯿﻪ ﻨظر وﻛذا‬

‫ﻨﻘل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻋن داود أن رﻀﺎع اﻟﻛﺒﯿر ﯿﻔﯿد رﻓﻊ اﻻﺤﺘﺠﺎب ﻤﻨﻪ وﻤﺎل إﻟﻰ ﻫذا اﻟﻘول ﺒن اﻟﻤواز ﻤن‬

‫اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ وﻓﻲ ﻨﺴﺒﺔ ذﻟك ﻟداود ﻨظر ﻓﺈن ﺒن ﺤزم ذﻛر ﻋن داود أﻨﻪ ﻤﻊ اﻟﺠﻤﻬور وﻛذا ﻨﻘل ﻏﯿرﻩ ﻤن‬

‫أﻫل اﻟظﺎﻫر وﻫم أﺨﺒر ﺒﻤذﻫب ﺼﺎﺤﺒﻬم ٕواﻨﻤﺎ اﻟذي ﻨﺼر ﻤذﻫب ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻫذا وﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ذﻟك ﻫو ﺒن‬
‫ﺤزم وﻨﻘﻠﻪ ﻋن ﻋﻠﻲ وﻫو ﻤن رواﯿﺔ اﻟﺤﺎرث اﻷﻋور ﻋﻨﻪ وﻟذﻟك ﻀﻌﻔﻪ ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر وﻗﺎل ﻋﺒد اﻟرزاق‬
‫ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻗﺎل رﺠل ﻟﻌطﺎء أن اﻤرأة ﺴﻘﺘﻨﻲ ﻤن ﻟﺒﻨﻬﺎ ﺒﻌدﻤﺎ ﻛﺒرت ﻓﺄﻨﻛﺤﻬﺎ ﻗﺎل ﻻ ﻗﺎل ﺒن ﺠرﯿﺞ‬

‫ﻓﻘﻠت ﻟﻪ ﻫذا رأﯿك ﻗﺎل ﻨﻌم ﻛﺎﻨت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﺄﻤر ﺒذﻟك ﺒﻨﺎت أﺨﯿﻬﺎ وﻫو ﻗول اﻟﻠﯿث ﺒن ﺴﻌد وﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد‬
‫اﻟﺒر ﻟم ﯿﺨﺘﻠف ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ذﻟك ﻗﻠت وذﻛر اﻟطﺒري ﻓﻲ ﺘﻬذﯿب اﻵﺜﺎر ﻓﻲ ﻤﺴﻨد ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺴﺎق‬
‫ﺒﺈﺴﻨﺎدﻩ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋن ﺤﻔﺼﺔ ﻤﺜل ﻗول ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻫو ﻤﻤﺎ ﯿﺨص ﺒﻪ ﻋﻤوم ﻗول أم ﺴﻠﻤﺔ أﺒﻲ ﺴﺎﺌر‬

‫أزواج اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أن ﯿدﺨﻠن ﻋﻠﯿﻬن ﺒﺘﻠك اﻟرﻀﺎﻋﺔ أﺤدا أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم وﻏﯿرﻩ وﻨﻘﻠﻪ‬

‫اﻟطﺒري أﯿﻀﺎ ﻋن ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﻟزﺒﯿر واﻟﻘﺎﺴم ﺒن ﻤﺤﻤد وﻋروة ﻓﻲ آﺨرﯿن وﻓﯿﻪ ﺘﻌﻘب ﻋﻠﻰ اﻟﻘرطﺒﻲ‬
‫ﺤﯿث ﺨص اﻟﺠواز ﺒﻌد ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺒداود وذﻫب اﻟﺠﻤﻬور إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻐر ﻓﻲ اﻟرﻀﺎع اﻟﻤﺤرم وﻗد‬

‫ﺘﻘدم ﻀﺒطﻪ وأﺠﺎﺒوا ﻋن ﻗﺼﺔ ﺴﺎﻟم ﺒﺄﺠوﺒﺔ ﻤﻨﻬﺎ أﻨﻪ ﺤﻛم ﻤﻨﺴوخ وﺒﻪ ﺠزم اﻟﻤﺤب اﻟطﺒري ﻓﻲ اﺤﻛﺎﻤﻪ‬

‫وﻗررﻩ ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺎن ﻗﺼﺔ ﺴﺎﻟم ﻛﺎﻨت ﻓﻲ أواﺌل اﻟﻬﺠرة واﻷﺤﺎدﯿث اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤوﻟﯿن ﻤن رواﯿﺔ‬

‫أﺤداث اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓدل ﻋﻠﻰ ﺘؤﺨرﻫﺎ وﻫو ﻤﺴﺘﻨد ﻀﻌﯿف إذ ﻻ ﯿﻠزم ﻤن ﺘﺄﺨر إﺴﻼم اﻟراوي وﻻ ﺼﻐرﻩ‬

‫أن ﻻ ﯿﻛون ﻤﺎ رواﻩ ﻤﺘﻘدﻤﺎ وأﯿﻀﺎ ﻓﻔﻲ ﺴﯿﺎق ﻗﺼﺔ ﺴﺎﻟم ﻤﺎ ﯿﺸﻌر ﺒﺴﺒق اﻟﺤﻛم ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺤوﻟﯿن ﻟﻘول‬

‫اﻤرأة أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ ﻓﻲ ﺒﻌض طرﻗﻪ ﺤﯿث ﻗﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ارﻀﻌﯿﻪ ﻗﺎﻟت وﻛﯿف‬

‫أرﻀﻌﻪ وﻫو رﺠل ﻛﺒﯿر ﻓﺘﺒﺴم رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻗﺎل ﻗد ﻋﻠﻤت أﻨﻪ رﺠل ﻛﺒﯿر وﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﻟﻤﺴﻠم ﻗﺎﻟت أﻨﻪ ذو ﻟﺤﯿﺔ ﻗﺎل ارﻀﻌﯿﻪ وﻫذا ﯿﻌﺸر ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﻌرف أن اﻟﺼﻐر ﻤﻌﺘﺒر ﻓﻲ‬

‫اﻟرﻀﺎع اﻟﻤﺤرم وﻤﻨﻬﺎ دﻋوى اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﺒﺴﺎﻟم واﻤرأة أﺒﻲ ﺤذﯿﻔﺔ واﻷﺼل ﻓﯿﻪ ﻗول أم ﺴﻠﻤﺔ وازواج‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﺎ ﺘرى ﻫذا اﻻ رﺨﺼﺔ أرﺨﺼﻬﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﺴﺎﻟم‬

‫ﺨﺎﺼﺔ وﻗررﻩ ﺒن اﻟﺼﺒﺎغ وﻏﯿرﻩ ﺒﺎن أﺼل ﻗﺼﺔ ﺴﺎﻟم ﻤﺎ ﻛﺎن وﻗﻊ ﻤن اﻟﺘﺒﻨﻲ اﻟذﯿن أدى إﻟﻰ اﺨﺘﻼط‬

‫ﺴﺎﻟم ﺒﺴﻬﻠﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﻨزل اﻻﺤﺘﺠﺎب وﻤﻨﻌوا ﻤن اﻟﺘﺒﻨﻲ ﺸق ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺴﻬﻠﺔ ﻓوﻗﻊ اﻟﺘرﺨﯿص ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﻟرﻓﻊ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻬﺎ ﻤن اﻟﻤﺸﻘﺔ وﻫذا ﻓﯿﻪ ﻨظر ﻷﻨﻪ ﯿﻘﺘﻀﻲ اﻟﺤﺎق ﻤن ﯿﺴﺎوي ﺴﻬﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﻘﺔ‬

‫واﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻬﺎ ﻓﺘﻨﻔﻲ اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ وﯿﺜﺒت ﻤذﻫب اﻟﻤﺨﺎﻟف ﻟﻛن ﯿﻔﯿد اﻻﺤﺘﺠﺎج وﻗررﻩ آﺨرون ﺒﺎن‬

‫اﻷﺼل أن اﻟرﻀﺎع ﻻ ﯿﺤرم ﻓﻠﻤﺎ ﺜﺒت ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺼﻐر ﺨوﻟف اﻷﺼل ﻟﻪ وﺒﻘﻲ ﻤﺎ ﻋداﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﺼل‬
‫وﻗﺼﺔ ﺴﺎﻟم واﻗﻌﺔ ﻋﯿن ﺒطرﻗﻬﺎ اﺤﺘﻤﺎل اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻓﯿﺠب اﻟوﻗوف ﻋن اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻬﺎ ورأﯿت ﺒﺨط‬

‫ﺘﺎج اﻟدﯿن اﻟﺴﺒﻛﻲ أﻨﻪ رأى ﻓﻲ ﺘﺼﻨﯿف ﻟﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﻠﯿل اﻷﻨدﻟﺴﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﻨﻪ ﺘوﻗف ﻓﻲ أن‬
‫ﻋﺎﺌﺸﺔ وأن ﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻔﺘﯿﺎ ﺒذﻟك ﻟﻛن ﻟم ﯿﻘﻊ ﻤﻨﻬﺎ إدﺨﺎل أﺤد ﻤن اﻻﺠﺎﻨب ﺒﺘﻠك اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻗﺎل ﺘﺎج‬

‫اﻟدﯿن ظﺎﻫر اﻷﺤﺎدﯿث ﺘرد ﻋﻠﯿﻪ وﻟﯿس ﻋﻨدي ﻓﯿﻪ ﻗول ﺠﺎزم ﻻ ﻤن ﻗطﻊ وﻻ ﻤن ظن ﻏﺎﻟب ﻛذا ﻗﺎل‬

‫وﻓﯿﻪ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻤﺎ ﺜﺒت ﻋﻨد أﺒﻲ داود ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻛﺎﻨت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﺄﻤر ﺒﻨﺎت اﺨوﺘﻬﺎ وﺒﻨﺎت اﺨواﺘﻬﺎ أن‬
‫ﯿرﻀﻌن ﻤن اﺤﺒت أن ﯿدﺨل ﻋﻠﯿﻬﺎ وﯿراﻫﺎ وأن ﻛﺎن ﻛﺒﯿ ار ﺨﻤس رﻀﻌﺎت ﺜم ﯿدﺨل ﻋﻠﯿﻬﺎ ٕواﺴﻨﺎدﻩ‬

‫ﺼﺤﯿﺢ وﻫو ﺼرﯿﺢ ﻓﺄي ظن ﻏﺎﻟب وراء ﻫذا واﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠم وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث أﯿﻀﺎ ﺠواز‬
‫دﺨول ﻤن اﻋﺘرﻓت اﻟﻤرأة ﺒﺎﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻤﻌﻪ ﻋﻠﯿﻬﺎ وأﻨﻪ ﯿﺼﯿر أﺨﺎ ﻟﻬﺎ وﻗﺒول ﻗوﻟﻬﺎ ﻓﯿﻤن اﻋﺘرﻓت ﺒﻪ وأن‬

‫اﻟزوج ﯿﺴﺄل زوﺠﺘﻪ ﻋن ﺴﺒب إدﺨﺎل اﻟرﺠﺎل ﺒﯿﺘﻪ واﻻﺤﺘﯿﺎط ﻓﻲ ذﻟك واﻟﻨظر ﻓﯿﻪ وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺴﺎﻟم ﺠواز‬
‫اﻹرﺸﺎد إﻟﻰ اﻟﺤﯿل وﻗﺎل ﺒن اﻟرﻓﻌﺔ ﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ ﺠواز ﺘﻌﺎطﻲ ﻤﺎ ﯿﺤﺼل اﻟﺤل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒل وأن ﻛﺎن‬

‫ﻟﯿس ﺤﻼﻻ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻟﺒن اﻟﻔﺤل ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء وﺴﻛون اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ أي اﻟرﺠل وﻨﺴﺒﻪ اﻟﻠﺒن إﻟﯿﻪ ﻤﺠﺎزﯿﻪ ﻟﻛوﻨﻪ اﻟﺴﺒب ﻓﯿﻪ‬
‫] ‪ [ 4815‬ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻟﻤﺎﻟك ﻓﯿﻪ ﺸﯿﺦ آﺨر وﻫو ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋروة وﺴﯿﺎﻗﻪ ﻟﻠﺤدﯿث ﻋن‬

‫أﺘم وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻗﺒﯿل ﻛﺘﺎب اﻟطﻼق ﻗوﻟﻪ أن أﻓﻠﺢ أﺨﺎ أﺒﻲ اﻟﻘﻌﯿس ﺒﻘﺎف وﻋﯿن وﺴﯿن ﻤﻬﻤﻠﺘﯿن ﻤﺼﻐر‬

‫وﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدات ﻤن طرﯿق اﻟﺤﻛم ﻋن ﻋروة اﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻰ أﻓﻠﺢ ﻓﻠم أذن ﻟﻪ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺴﻠم ﻤن‬

‫ﻫذا اﻟوﺠﻪ أﻓﻠﺢ ﺒن ﻗﻌﯿس واﻟﻤﺤﻔوظ أﻓﻠﺢ أﺨو أﺒﻲ اﻟﻘﻌﯿس وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﺴم أﺒﯿﻪ ﻗﻌﯿﺴﺎ أو اﺴم‬

‫ﺠدﻩ ﻓﻨﺴب إﻟﯿﻪ ﻓﺘﻛون ﻛﻨﯿﺔ أﺒﻲ اﻟﻘﻌﯿس واﻓﻘت اﺴم أﺒﯿﻪ أو اﺴم ﺠدﻩ وﯿؤﯿد ﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻷدب ﻤن‬

‫طرﯿق ﻋﻘﯿل ﻋن اﻟزﻫري ﺒﻠﻔظ ﻓﺈن أﺨﺎ ﺒﻨﻲ اﻟﻘﻌﯿس وﻛذا وﻗﻊ ﻋﻨد اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻋن طرﯿق وﻫب ﺒن‬

‫ﻛﯿﺴﺎن ﻋن ﻋروة وﻗد ﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻷﺤزاب ﻤن طرﯿق ﺸﻌﯿب ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﺒﻠﻔظ أن أﻓﻠﺢ أﺨﺎ‬

‫أﺒﻲ اﻟﻘﻌﯿس وﻛذا اﻟﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﯿوﻨس وﻤﻌﻤر ﻋن اﻟزﻫري وﻫو اﻟﻤﺤﻔوظ ﻋن أﺼﺤﺎب اﻟزﻫري‬

‫ﻟﻛن وﻗﻊ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن رواﯿﺔ ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋن اﻟزﻫري أﻓﻠﺢ ﺒن أﺒﻲ اﻟﻘﻌﯿس وﻛذا ﻵﺒﻲ داود ﻤن طرﯿق‬

‫اﻟﺜوري ﻋن ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋروة ﻋن أﺒﯿﻪ وﻟﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻋن ﻋطﺎء أﺨﺒرﻨﻲ ﻋروة أن ﻋﺎﺌﺸﺔ‬
‫ﻗﺎﻟت اﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻲ ﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ أﺒو اﻟﺠﻌد ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻫﺸﺎم إﻨﻤﺎ ﻫو أﺒو اﻟﻘﻌﯿس وﻛذا وﻗﻊ‬

‫ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻋن ﻫﺸﺎم اﺴﺘﺄذن ﻋﻠﯿﻬﺎ أﺒو اﻟﻘﻌﯿس وﺴﺎﺌر ﻟﻠرواة ﻋن ﻫﺸﺎم ﻗﺎﻟوا‬

‫أﻓﻠﺢ آﺨر أﺒﻲ اﻟﻘﻌﯿس ﻛﻤﺎ ﻫو اﻟﻤﺸﻬور وﻛذا ﻗﺎل ﺴﺎﺌر أﺼﺤﺎب ﻋروة ووﻗﻊ ﻋﻨد ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور‬
‫ﻤن طرﯿق اﻟﻘﺎﺴم ﺒن ﻤﺤﻤد أن أب اﻟﻘﻌﯿس أﺘﻰ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﯿﺴﺘﺄذن ﻋﻠﯿﻬﺎ وأﺨرﺠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ ﻓﻲ اﻷوﺴط‬
‫ﻤن طرﯿق اﻟﻘﺎﺴم ﻋن أﺒﻲ ﻗﻌﯿس واﻟﻤﺤﻔوظ أن اﻟذي اﺴﺘﺄذن ﻫو اﻓﻠﺢ وأﺒو اﻟﻘﻌﯿس ﻫو أﺨوﻩ ﻗﺎل‬

‫اﻟﻘرطﺒﻲ ﻛل ﻤﺎ ﺠﺎء ﻤن اﻟرواﯿﺎت وﻫم اﻻ ﻤن ﻗﺎل أﻓﻠﺢ أﺨو أﺒﻲ اﻟﻘﻌﯿس أو ﻗﺎل أﺒو اﻟﺠﻌد ﻷﻨﻬﺎ ﻛﻨﯿﺔ‬

‫أﻓﻠﺢ ﻗﻠت ٕواذا ﺘدﺒرت ﻤﺎ ﺤررت ﻋرﻓت أن ﻛﺜﯿ ار ﻤن اﻟرواﯿﺎت ﻻ وﻫم ﻓﯿﻪ وﻟم ﯿﺨطﻰء ﻋطﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‬
‫أﺒو اﻟﺠﻌد ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺤﻔظ ﻛﻨﯿﺔ أﻓﻠﺢ وأﻤﺎ اﺴم أﺒﻲ اﻟﻘﻌﯿس ﻓﻠم اﻗف ﻋﻠﯿﻪ اﻻ ﻓﻲ ﻛﻼم‬
‫اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻓﻘﺎل ﻫو واﺌل ﺒن أﻓﻠﺢ اﻷﺸﻌري وﺤﻛﻰ ﻫذا ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﺜم ﺤﻛﻰ أﯿﻀﺎ أن اﺴﻤﻪ اﻟﺠﻌد‬

‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا ﯿﻛون أﺨوﻩ واﻓق اﺴﻤﻪ اﺴم أﺒﯿﻪ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أﺒو اﻟﻘﻌﯿس ﻨﺴب ﻟﺠدﻩ وﯿﻛون اﺴﻤﻪ واﺌل‬
‫ﺒن ﻗﻌﯿس ﺒن أﻓﻠﺢ ﺒن اﻟﻘﻌﯿس وأﺨوﻩ أﻓﻠﺢ ﺒن ﻗﻌﯿس ﺒن أﻓﻠﺢ أﺒو اﻟﺠﻌد ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻓﻲ‬

‫اﻻﺴﺘﯿﻌﺎب ﻻ أﻋﻠم ﻷﺒﻲ اﻟﻘﻌﯿس ذﻛ ار اﻻ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ وﻫو ﻋﻤﻬﺎ ﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻓﯿﻪ اﻟﺘﻔﺎت‬
‫وﻛﺎن اﻟﺴﯿﺎق ﺒﻘﺘﻀﻲ أن ﯿﻘول وﻫو ﻋﻤﻲ وﻛذا وﻗﻊ ﻋﻨد اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق ﻤﻌن ﻋن ﻤﺎﻟك وﻓﻲ رواﯿﺔ‬
‫ﯿوﻨس ﻋن اﻟزﻫري ﻋﻨد ﻤﺴﻠم وﻛﺎن أﺒو اﻟﻘﻌﯿس أﺨﺎ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻗوﻟﻪ ﻓﺄﺒﯿت أن إذن ﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﻋراك اﻟﻤﺎﻀﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدات ﻓﻘﺎل اﺘﺤﺘﺠﺒﯿن ﻤﻨﻲ وأﻨﺎ ﻋﻤك وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﯿب ﻋن اﻟزﻫري ﻛﻤﺎ‬
‫ﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻷﺤزاب ﻓﻘﻠت ﻻ آذن ﻟﻪ ﺤﺘﻰ اﺴﺘﺄذن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺈن‬

‫أﺨﺎﻩ أﺒﺎ اﻟﻘﻌﯿس ﻟﯿس ﻫو ارﻀﻌﻨﻲ وﻟﻛن أرﻀﻌﺘﻨﻲ اﻤرأة أﺒﻲ اﻟﻘﻌﯿس وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﻌﻤر ﻋن اﻟزﻫري‬
‫ﻋﻨد ﻤﺴﻠم وﻛﺎن أﺒو اﻟﻘﻌﯿس زوج اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ أرﻀﻌت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗوﻟﻪ ﻓﺄﻤرﻨﻲ أن إذن ﻟﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﯿب‬

‫اﺌذﻨﻲ ﻟﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻋﻤك ﺘرﺒت ﯿﻤﯿﻨك وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن ﯿداك أو ﯿﻤﯿﻨك وﻗد ﺘﻘدم ﺸرح ﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﻓﻲ ﺒﺎب‬
‫اﻷﻛﻔﺎء ﻓﻲ اﻟدﯿن وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺎﻟك ﻋن ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋروة أﻨﻪ ﻋﻤك ﻓﻠﯿﺞ ﻋﻠﯿك وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺤﻛم ﺼدق‬

‫أﻓﻠﺢ اﺌذﻨﻲ ﻟﻪ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن اﻟﺜوري ﻋن ﻫﺸﺎم ﻋﻨد أﺒﻲ داود دﺨل ﻋﻠﻰ أﻓﻠﺢ ﻓﺎﺴﺘﺘرت ﻋﻨﻪ‬
‫ﻓﻘﺎل اﺘﺴﺘﺘرﯿن ﻤﻨﻲ وأﻨﺎ ﻋﻤﻠك ﻗﻠت ﻤن أﯿن ﻗﺎل أرﻀﻌﺘك اﻤرأة أﺨﻲ ﻗﻠت إﻨﻤﺎ أرﻀﻌﺘﻨﻲ اﻟﻤرأة وﻟم‬

‫ﯿرﻀﻌﻨﻲ اﻟرﺠل اﻟﺤدﯿث وﯿﺠﻤﻊ ﺒﺄﻨﻪ دﺨل ﻋﻠﯿﻬﺎ أوﻻ ﻓﺎﺴﺘﺘرت ودار ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ اﻟﻛﻼم ﺜم ﺠﺎء ﯿﺴﺘﺄذن ظﻨﺎ‬

‫ﻤﻨﻪ أﻨﻬﺎ ﻗﺒﻠت ﻗوﻟﻪ ﻓﻠم ﺘﺄذن ﻟﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺴﺘﺄذن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﯿب‬

‫ﻓﻲ آﺨرﻩ ﻤن اﻟزﯿﺎدة ﻗﺎل ﻋروة ﻓﺒذﻟك ﻛﺎﻨت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻘول ﺤرﻤوا ﻤن اﻟرﻀﺎع ﻤﺎ ﯿﺤرم ﻤن اﻟﻨﺴب ووﻗﻊ‬

‫ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻔﯿﺎن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻤﺎ ﺘﺤرﻤون ﻤن اﻟﻨﺴب وﻫذا ظﺎﻫرﻩ اﻟوﻗف وﻗد أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﯿزﯿد‬
‫ﺒن أﺒﻲ ﺤﺒﯿب ﻋن ﻋراك ﻋن ﻋروة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﺘﺤﺘﺠﺒﻲ ﻤﻨﻪ‬

‫ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺤرم ﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﯿﺤرم ﻤن اﻟﻨﺴب وﻗد ﺘﻘدﻤت ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أﯿﻀﺎ ﻤرﻓوﻋﺔ ﻤن‬
‫وﺠﻪ آﺨر ﻓﻲ أول أﺒواب اﻟرﻀﺎع وﻓﻲ اﻟﺤدﯿث أن ﻟﺒن اﻟﻔﺤل ﯿﺤرم ﻓﺘﻨﺘﺸر اﻟﺤرﻤﺔ ﻟﻤن ارﺘﻀﻊ‬

‫اﻟﺼﻐﯿر ﺒﻠﺒﻨﻪ ﻓﻼ ﺘﺤل ﻟﻪ ﺒﻨت زوج اﻟﻤرأة اﻟﺘﻲ أرﻀﻌﺘﻪ ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ ﻤﺜﻼ وﻓﯿﻪ ﺨﻼف ﻗدﯿم ﺤﻛﻰ ﻋن‬

‫ﺒن ﻋﻤر واﺒن اﻟزﺒﯿر وراﻓﻊ ﺒن ﺨدﯿﺞ وزﯿﻨب ﺒﻨت أم ﺴﻠﻤﺔ وﻏﯿرﻫم وﻨﻘﻠﻪ ﺒن ﺒطﺎل ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻓﯿﻪ‬
‫ﻨظر وﻤن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب وأﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ واﻟﻘﺎﺴم وﺴﺎﻟم وﺴﻠﯿﻤﺎن ﺒن ﯿﺴﺎر وﻋطﺎء ﺒن‬

‫ﯿﺴﺎر واﻟﺸﻌﺒﻲ ٕواﺒراﻫﯿم اﻟﻨﺨﻌﻲ وأﺒﻲ ﻗﻼﺒﺔ ٕواﯿﺎس ﺒن ﻤﻌﺎوﯿﺔ أﺨرﺠﻬﺎ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ وﻋﺒد اﻟرزاق‬
‫وﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور واﺒن اﻟﻤﻨذر وﻋن ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻨﺒﺌت أن ﻨﺎﺴﺎ ﻤن أﻫل اﻟﻤدﯿﻨﺔ اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﯿﻪ وﻋن زﯿﻨب‬
‫ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ أﻨﻬﺎ ﺴﺄﻟت واﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤﺘواﻓرون وأﻤﻬﺎت اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻓﻘﺎﻟوا اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻤن ﻗﺒل اﻟرﺠل ﻻ‬

‫ﺘﺤرم ﺸﯿﺌﺎ وﻗﺎل ﺒﻪ ﻤن اﻟﻔﻘﻬﺎء رﺒﯿﻌﺔ اﻟرأي ٕواﺒراﻫﯿم ﺒن ﻋﻠﯿﺔ واﺒن ﺒﻨت اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وداود وأﺘﺒﺎﻋﻪ وأﻏرب‬

‫ﻋﯿﺎض وﻤن ﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﺘﺨﺼﯿﺼﻬم ذﻟك ﺒداود ٕواﺒراﻫﯿم ﻤﻊ وﺠود اﻟرواﯿﺔ ﻋﻤن ذﻛرﻨﺎ ﺒذﻟك وﺤﺠﺘﻬم ﻓﻲ‬
‫ذﻟك ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻤﻬﺎﺘﻛم اﻟﻼﺘﻲ ارﻀﻌﻨﻛم وﻟم ﯿذﻛر اﻟﻌﻤﺔ وﻻ اﻟﺒﻨت ﻛﻤﺎ ذﻛرﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺴب واﺠﯿﺒوا‬
‫ﺒﺎن ﺘﺨﺼﯿص اﻟﺸﻲء ﺒﺎﻟذﻛر ﻻ ﯿدل ﻋﻠﻰ ﻨﻔﻲ اﻟﺤﻛم ﻋﻤﺎ ﻋداﻩ وﻻ ﺴﯿﻤﺎ وﻗد ﺠﺎءت اﻷﺤﺎدﯿث‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ واﺤﺘﺞ ﺒﻌﻀﻬم ﻤن ﺤﯿث اﻟﻨظر ﺒﺎن اﻟﻠﺒن ﻻ ﯿﻨﻔﺼل ﻤن اﻟرﺠل ٕواﻨﻤﺎ ﯿﻨﻔﺼل ﻤن اﻟﻤرأة‬
‫ﻓﻛﯿف ﺘﻨﺘﺸر اﻟﺤرﻤﺔ إﻟﻰ اﻟرﺠل واﻟﺠواب أﻨﻪ ﻗﯿﺎس ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ اﻟﻨص ﻓﻼ ﯿﻠﺘﻔت إﻟﯿﻪ وأﯿﻀﺎ ﻓﺈن ﺴﺒب‬
‫اﻟﻠﺒن ﻫو ﻤﺎء اﻟرﺠل واﻟﻤرأة ﻤﻌﺎ ﻓوﺠب أن ﯿﻛون اﻟرﻀﺎع ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻟﺠد ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﺴﺒب اﻟوﻟد أوﺠب‬

‫ﺘﺤرﯿم وﻟد اﻟوﻟد ﺒﻪ ﻟﺘﻌﻠﻘﻪ ﺒوﻟدﻩ ٕواﻟﻰ ﻫذا أﺸﺎر ﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﻘوﯿﻪ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻘﺎح واﺤد أﺨرﺠﻪ‬
‫ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ وأﯿﻀﺎ ﻓﺈن اﻟوطء ﯿدر اﻟﻠﺒن ﻓﻠﻠﻔﺤل ﻓﯿﻪ ﻨﺼﯿب وذﻫب اﻟﺠﻤﻬور ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ واﻟﺘﺎﺒﻌﯿن‬
‫وﻓﻘﻬﺎء اﻷﻤﺼﺎر ﻛﺎﻷوزاﻋﻲ ﻓﻲ أﻫل اﻟﺸﺎم واﻟﺜوري وأﺒﻲ ﺤﻨﯿﻔﺔ وﺼﺎﺤﺒﯿﻪ ﻓﻲ أﻫل اﻟﻛوﻓﺔ واﺒن ﺠرﯿﺞ‬

‫ﻓﻲ أﻫل ﻤﻛﺔ وﻤﺎﻟك ﻓﻲ أﻫل اﻟﻤدﯿﻨﺔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وأﺤﻤد ٕواﺴﺤﺎق وأﺒﻲ ﺜور وأﺘﺒﺎﻋﻬم إﻟﻰ أن ﻟﺒن اﻟﻔﺤل‬
‫ﯿﺤرم وﺤﺠﺘﻬم ﻫذا اﻟﺤدﯿث اﻟﺼﺤﯿﺢ واﻟزم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺒرد أﺼﻠﻬم ﺒﺘﻘدﯿم ﻋﻤل‬

‫أﻫل اﻟﻤدﯿﻨﺔ وﻟو ﺨﺎﻟف اﻟﺤدﯿث اﻟﺼﺤﯿﺢ إذا ﻛﺎن ﻤن اﻻﺤﺎء ﻟﻤﺎ رواﻩ ﻋن ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋن‬

‫رﺒﯿﻌﺔ ﻤن أن ﻟﺒن اﻟﻔﺤل ﻻ ﯿﺤرم ﻗﺎل ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﻤﺤﻤد وﻫذا رأي ﻓﻘﻬﺎﺌﻨﺎ اﻻ اﻟزﻫري ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻻ ﻨﻌﻠم ﺸﯿﺌﺎ ﻤن ﻋﻠم اﻟﺨﺎﺼﺔ أوﻟﻲ ﺒﺎن ﯿﻛون ﻋﺎﻤﺎ ظﺎﻫ ار ﻤن ﻫذا وﻗد ﺘرﻛوﻩ ﻟﻠﺨﯿر اﻟوارد ﻓﯿﻠزﻤﻬم‬

‫ﻋﻠﻰ ﻫذا أﻤﺎ أن ﯿردوا ﻫذا اﻟﺨﺒر وﻫم وﻟم ﯿردوﻩ أو ﯿردوا ﻤﺎ ﺨﺎﻟف اﻟﺨﺒر وﻋﻠﻰ ﻛل ﺤﺎل ﻫو اﻟﻤطﻠوب‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب ﯿﺘﺼور ﺘﺠرﯿد ﻟﺒن اﻟﻔﺤل ﺒرﺠل ﻟﻪ اﻤرأﺘﺎن ﺘرﻀﻊ إﺤداﻫﻤﺎ ﺼﺒﯿﺎ واﻷﺨرى‬
‫ﺼﺒﯿﺔ ﻓﺎﻟﺠﻤﻬور ﻗﺎﻟوا ﯿﺤرم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺒﻲ ﺘزوﯿﺞ اﻟﺼﺒﯿﺔ وﻗﺎل ﻤن ﺨﺎﻟﻔﻬم ﯿﺠوز واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن‬

‫ﻤن ادﻋﻰ اﻟرﻀﺎع وﺼدﻗﻪ اﻟرﻀﯿﻊ ﯿﺜﺒت ﺤﻛم اﻟرﻀﺎع ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ وﻻ ﯿﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺒﯿﻨﺔ ﻷن أﻓﻠﺢ ادﻋﻰ‬

‫وﺼدﻗﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ وأذن اﻟﺸﺎرع ﺒﻤﺠرد ذﻟك وﺘﻌﻘب ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل أن ﯿﻛون اﻟﺸﺎرع اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻤن ﻏﯿر‬

‫دﻋوى أﻓﻠﺢ وﺘﺴﻠﯿم ﻋﺎﺌﺸﺔ واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻗﻠﯿل اﻟرﻀﺎع ﯿﺤرم ﻛﻤﺎ ﯿﺤرم ﻛﺜﯿرة ﻟﻌدم اﻻﺴﺘﻔﺼﺎل‬
‫ﻓﯿﻪ وﻻ ﺤﺠﺔ ﻓﯿﻪ ﻷن ﻋدم اﻟذﻛر ﻻ ﯿدل ﻋﻠﻰ اﻟﻌدم اﻟﻤﺤض وﻓﯿﻪ أن ﻤن ﺸك ﻓﻲ ﺤﻛم ﯿﺘوﻗف ﻋن‬
‫اﻟﻌﻤل ﺤﺘﻰ ﯿﺴﺄل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﻪ وأن ﻤن اﺸﺘﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ اﻟﺸﻲء طﺎﻟب اﻟﻤدﻋﻰ ﺒﺒﯿﺎﻨﻪ ﻟﯿرﺠﻊ إﻟﯿﻪ أﺤدﻫﻤﺎ‬
‫وأن اﻟﻌﺎﻟم إذا ﺴﺌل ﯿﺼدق ﻤن ﻗﺎل اﻟﺼواب ﻓﯿﻬﺎ وﻓﯿﻪ وﺠوب اﺤﺘﺠﺎب اﻟﻤرأة ﻤن اﻟرﺠﺎل اﻻﺠﺎﻨب‬

‫وﻤﺸروﻋﺔ اﺴﺘﺌذان اﻟﻤﺤرم ﻋﻠﻰ ﻤﺤرﻤﻪ وأن اﻟﻤرأة ﻻ ﺘﺄذن ﻓﻲ ﺒﯿت اﻟرﺠل اﻻ ﺒﺈذﻨﻪ وﻓﯿﻪ ﺠواز‬

‫اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﺒﺄﻓﻠﺢ وﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ أن اﻟﻤﺴﺘﻔﺘﻲ إذا ﺒﺎدر ﺒﺎﻟﺘﻌﻠﯿل ﻗﺒل ﺴﻤﺎع اﻟﻔﺘوى أﻨﻛر ﻋﻠﯿﻪ ﻟﻘوﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﺘرﺒت‬
‫ﯿﻤﯿﻨك ﻓﺈن ﻓﯿﻪ إﺸﺎرة إﻟﻰ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤن ﺤﻘﻬﺎ أن ﺘﺴﺄل ﻋن اﻟﺤﻛم ﻓﻘط وﻻ ﺘﻌﻠل واﻟزم ﺒﻪ ﺒﻌﻀﻬم ﻤن‬

‫أطﻠق ﻤن اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ اﻟﻘﺎﺌﻠﯿن أن اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ إذا روى ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺤدﯿﺜﺎ وﺼﺢ ﻋﻨﻪ ﺜم‬
‫ﺼﺢ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻤل ﺒﺨﻼﻓﻪ أن اﻟﻌﻤل ﺒﻤﺎ رأى ﻻ ﺒﻤﺎ روى ﻷن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺼﺢ ﻋﻨﻬﺎ أن ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺒﻠﺒن‬

‫اﻟﻔﺤل ذﻛرﻩ ﻤﺎﻟك ﻓﻲ اﻟﻤوطﺄ وﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور ﻓﻲ اﻟﺴﻨن وأﺒو ﻋﺒﯿد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻛﺎح ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺤﺴن‬
‫وأﺨذ اﻟﺠﻤﻬور وﻤﻨﻬم اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﺒﺨﻼف ذﻟك وﻋﻤﻠوا ﺒرواﯿﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ أﺨﻲ أﺒﻲ اﻟﻘﻌﯿس وﺤرﻤوﻩ ﺒﻠﺒن‬

‫اﻟﻔﺤل ﻓﻛﺎن ﯿﻠزﻤﻬم ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدﺘﻬم أن ﯿﺘﺒﻌوا ﻋﻤل ﻋﺎﺌﺸﺔ وﯿﻌرﻀوا ﻋن رواﯿﺘﻬﺎ وﻟو ﻛﺎن روى ﻫذا‬

‫اﻟﺤﻛم ﻏﯿر ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟﻛﺎن ﻟﻬم ﻤﻌذرة ﻟﻛﻨﻪ ﻟم ﯿروﻩ ﻏﯿرﻫﺎ وﻫو اﻟزام ﻗوي‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﺸﻬﺎدة اﻟﻤرﻀﻌﺔ أي وﺤدﻫﺎ وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎن اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎدات وأﻏرب‬
‫ﺒن ﺒطﺎل ﻫﻨﺎ ﻓﻨﻘل اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ أن ﺸﻬﺎدة اﻟﻤرأة وﺤدﻫﺎ ﻻ ﺘﺠوز ﻓﻲ اﻟرﻀﺎع وﺸﺒﻬﻪ وﻫو ﻋﺠﯿب‬

‫ﻤﻨﻪ ﻓﺈﻨﻪ ﻗول ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻟﺴﻠف ﺤﺘﻰ أن ﻋﻨد اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ رواﯿﺔ أﻨﻬﺎ ﺘﻘﺒل وﺤدﻫﺎ ﻟﻛن ﺒﺸرط ﻓﺸو ذﻟك‬

‫ﻓﻲ اﻟﺠﯿران‬

‫] ‪ [ 4816‬ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﻫو ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ ٕواﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن إﺒراﻫﯿم ﻫو اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﺒن ﻋﻠﯿﺔ‬

‫وﻋﺒﯿد ﺒن أﺒﻲ ﻤرﯿم ﻤﻛﻲ ﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﻻ أﻋرف ﻤن ﺤﺎﻟﻪ ﺸﯿﺌﺎ اﻻ أن ﺒن‬

‫ﺤﺒﺎن ذﻛرﻩ ﻓﻲ ﺜﻘﺎت اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن وﻗد أوﻀﺤت ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺎدات ﺒﯿﺎن اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺒن أﺒﻲ‬

‫ﻤﻠﯿﻛﺔ وأن اﻟﻌﻤدة ﻓﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﺴﻤﺎع ﺒن أﺒﻲ ﻤﻠﯿﻛﺔ ﻟﻪ ﻤن ﻋﻘﺒﺔ ﺒن اﻟﺤﺎرث ﻨﻔﺴﻪ وﺘﻘدم ﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﻤرأة‬

‫اﻟﻤﻌﺒر ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻔﻼﻨﺔ ﺒﻨت ﻓﻼن وﺘﺴﻤﯿﺔ أﺒﯿﻬﺎ وأﻤﺎ اﻟﻤرﻀﻌﺔ اﻟﺴوداء ﻓﻤﺎ ﻋرﻓت اﺴﻤﻬﺎ ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ‬

‫ﻓﺄﻋرض ﻋﻨﻲ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﻓﺄﻋرض ﻋﻨﻪ وﻓﯿﻪ اﻟﺘﻔﺎت ﻗوﻟﻪ دﻋﻬﺎ ﻋﻨك وأﺸﺎر ﺒﺄﺼﺒﻌﯿﻪ اﻟﺴﺒﺎﺒﺔ‬
‫واﻟوﺴطﻰ ﯿﺤﻛﻲ أﯿوب ﯿﻌﻨﻲ ﯿﺤﻛﻲ إﺸﺎرة أﯿوب واﻟﻘﺎﺌل ﻋﻠﻰ واﻟﺤﺎﻛﻲ إﺴﻤﺎﻋﯿل واﻟﻤراد ﺤﻛﺎﯿﺔ ﻓﻌل‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺤﯿث أﺸﺎر ﺒﯿدﻩ وﻗﺎل ﺒﻠﺴﺎﻨﻪ دﻋﻬﺎ ﻋﻨك ﻓﺤﻛﻰ ذﻟك ﻛل راو ﻟﻤن دوﻨﻪ‬

‫واﺴﺘدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻟرﻀﺎﻋﺔ ﻻ ﯿﺸﺘرط ﻓﯿﻬﺎ ﻋدد اﻟرﻀﻌﺎت وﻓﯿﻪ ﻨظر ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻠزم ﻤن ﻋدم ذﻛرﻫﺎ‬
‫ﻋدم اﻻﺸﺘراط ﻻﺤﺘﻤﺎل أن ﯿﻛون ذﻟك ﻗﺒل ﺘﻘرﯿر ﺤﻛم اﺸﺘراط اﻟﻌدد أو ﺒﻌد اﺸﺘﻬﺎرﻩ ﻓﻠم ﯿﺤﺘﺞ ﻟذﻛرﻩ ﻓﻲ‬

‫ﻛل واﻗﻌﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎن اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ذﻟك وﯿؤﺨذ ﻤن اﻟﺤدﯿث ﻋﻨد ﻤن ﯿﻘول أن اﻷﻤر ﺒﻔراﻗﻬﺎ ﻟم ﯿﻛن‬

‫ﻟﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻘول اﻟﻤرﻀﻌﺔ ﺒل ﻟﻼﺤﺘﯿﺎط أن ﯿﺤﺘﺎط ﻤن ﯿرﯿد أن ﯿﺘزوج أو ﯿزوج ﺜم اطﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﻤر‬
‫ﻓﯿﻪ ﺨﻼف ﺒﯿن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻤن زﻨﻰ ﺒﻬﺎ أو ﺒﺎﺸرﻫﺎ ﺒﺸﻬوة أو زﻨﻰ ﺒﻬﺎ أﺼﻠﻪ أو ﻓرﻋﻪ أو ﺨﻠﻘت ﻤن زﻨﺎﻩ‬
‫ﺒﺎﻤﻬﺎ أو ﺸك ﻓﻲ ﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺼﻬر أو ﻗراﺒﺔ وﻨﺤو ذﻟك واﷲ أﻋﻠم‬

‫اﻷخ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤﺎ ﯿﺤل ﻤن اﻟﻨﺴﺎء وﻤﺎ ﯿﺤرم وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤرﻤت ﻋﻠﯿﻛم اﻤﻬﺎﺘﻛم وﺒﻨﺎﺘﻛم اﻵﯿﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﯿﻤﺎ‬
‫ﺤﻛﯿﻤﺎ ﻛذا ﻷﺒﻲ ذر وﺴﺎق ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻛرﯿﻤﺔ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﺒﻨﺎت اﻷﺨت ﺜم ﻗﺎل إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﯿﻤﺎ ﺤﻛﯿﻤﺎ‬

‫وذﻟك ﯿﺸﺘﻤل اﻵﯿﺘﯿن ﻓﺈن اﻷوﻟﻰ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻏﻔو ار رﺤﯿﻤﺎ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل أﻨس واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻤن اﻟﻨﺴﺎء ذوات‬

‫اﻷزواج اﻟﺤراﺌر ﺤرام اﻻ ﻤﺎ ﻤﻠﻛت أﯿﻤﺎﻨﻛم ﻻ ﯿرى ﺒﺄﺴﺎ أن ﯿﻨزع اﻟرﺠل ﺠﺎرﯿﺘﻪ وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ‬
‫ﺠﺎرﯿﺔ ﻤن ﻋﺒدة وﺼﻠﻪ إﺴﻤﺎﻋﯿل اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب أﺤﻛﺎم اﻟﻘرآن ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ ﻤن طرﯿق ﺴﻠﯿﻤﺎن‬

‫اﻟﺘﯿﻤﻲ ﻋن أﺒﻲ ﻤﺠﻠز ﻋن أﻨس ﺒن ﻤﺎﻟك أﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ذوات اﻷزواج اﻟﺤراﺌر‬
‫إﻻ ﻤﺎ ﻤﻠﻛت أﯿﻤﺎﻨﻛم ﻓﺈذا ﻫو ﻻ ﯿرى ﺒﻤﺎ ﻤﻠك اﻟﯿﻤﯿن ﺒﺄﺴﺎ أن ﯿﻨزع اﻟرﺠل اﻟﺠﺎرﯿﺔ ﻤن ﻋﺒدة ﻓﯿطﺄﻫﺎ‬
‫وأﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤن طرﯿق أﺨرى ﻋن اﻟﺘﯿﻤﻲ ﺒﻠﻔظ ذوات اﻟﺒﻌول وﻛﺎن ﯿﻘول ﺒﯿﻌﻬﺎ طﻼﻗﻬﺎ‬

‫واﻷﻛﺜر ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ذوات اﻷزواج ﯿﻌﻨﻲ اﻨﻬن ﺤرام وأن اﻟﻤراد ﺒﺎﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ اﻻ‬

‫ﻤﺎ ﻤﻠﻛت اﯿﻤﺎﻨﻛم اﻟﻤﺴﺒﯿﺎت إذا ﻛن ﻤﺘزوﺠﺎت ﻓﺈﻨﻬن ﺤﻼل ﻟﻤن ﺴﺒﺎﻫن ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل أي ﻗﺎل اﷲ ﻋز‬

‫وﺠل وﻻ ﺘﻨﻛﺤوا اﻟﻤﺸرﻛﺎت ﺤﺘﻰ ﯿؤﻤن أﺸﺎر ﺒﻬذا إﻟﻰ اﻟﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﻤن ﺤرم ﻨﻛﺎﺤﻬﺎ زاﺌدا ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻵﯿﺘﯿن ﻓذﻛر اﻟﻤﺸرﻛﺔ وﻗد اﺴﺘﺜﻨﯿت اﻟﻛﺘﺎﺒﯿﺔ واﻟزاﺌدة ﻋﻠﻰ اﻟراﺒﻌﺔ ﻓدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌدد اﻟذي ﻓﻲ‬

‫ﻗول ﺒن اﻟﻌﺒﺎس اﻟذي ﺒﻌدﻩ ﻻ ﻤﻔﻬوم ﻟﻪ ٕواﻨﻤﺎ أراد ﺤﺼر ﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯿﺘﯿن ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺒن ﻋﺒﺎس ﻤﺎ زاد‬
‫ﻋﻠﻰ أرﺒﻊ ﻓﻬو ﺤرام ﻛﺄﻤﻪ واﺒﻨﺘﻪ وأﺨﺘﻪ وﺼﻠﻪ اﻟﻔرﯿﺎﺒﻲ وﻋﺒد ﺒن ﺤﻤﯿد ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ ﻋﻨﻪ وﻟﻔظﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻤن اﻟﻨﺴﺎء اﻻ ﻤﺎ ﻤﻠﻛت اﯿﻤﺎﻨﻛم ﻻ ﯿﺤل ﻟﻪ ان ﯿﺘزوج ﻓوق أرﺒﻊ ﻨﺴوة ﻓﻤﺎ زاد‬
‫ﻤﻨﻬن ﻓﻬن ﻋﻠﯿﻪ ﺤرام واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻤﺜﻠﻪ وأﺨرﺠﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻟﻨﺎ أﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒل ﻫذا ﻓﯿﻤﺎ ﻗﯿل أﺨذﻩ‬

‫اﻟﻤﺼﻨف ﻋن اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﻓﻲ اﻟﻤذاﻛرة أو اﻹﺠﺎزة واﻟذي ظﻬر ﻟﻲ ﺒﺎﻻﺴﺘﻘراء أﻨﻪ إﻨﻤﺎ اﺴﺘﻌﻤل ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻤوﻗوﻓﺎت ورﺒﻤﺎ اﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻗﺼور ﻤﺎ ﻋن ﺸرطﻪ واﻟذي ﻫﻨﺎ ﻤن اﻟﺸق اﻷول‬

‫وﻟﯿس ﻟﻠﻤﺼﻨف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب رواﯿﺔ ﻋن أﺤﻤد اﻻ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ وأﺨرج ﻋﻨﻪ ﻓﻲ آﺨر اﻟﻤﻐﺎزي‬

‫ﺤدﯿﺜﺎ ﺒواﺴطﺔ وﻛﺄﻨﻪ ﻟم ﯿﻛﺜر ﻋﻨﻪ ﻷﻨﻪ ﻓﻲ رﺤﻠﺘﻪ اﻟﻘدﯿﻤﺔ ﻟﻘﻲ ﻛﺜﯿ ار ﻤن ﻤﺸﺎﯿﺦ أﺤﻤد ﻓﺎﺴﺘﻐﻨﻰ ﺒﻬم‬

‫وﻓﻲ رﺤﻠﺘﻪ اﻷﺨﯿرة ﻛﺎن أﺤﻤد ﻗد ﻗطﻊ اﻟﺘﺤدﯿث ﻓﻛﺎن ﻻ ﯿﺤدث اﻻ ﻨﺎد ار ﻓﻤن ﺜم أﻛﺜر اﻟﺒﺨﺎري ﻋن‬

‫ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ دون أﺤﻤد وﺴﻔﯿﺎن اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ ﻫذا اﻹﺴﻨﺎد ﻫو اﻟﺜوري وﺤﺒﯿب ﻫو ﺒن أﺒﻲ ﺜﺎﺒت‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺤرم ﻤن اﻟﻨﺴب ﺴﺒﻊ وﻤن اﻟﺼﻬر ﺴﺒﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﻤﻬدي ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﺤرم‬

‫ﻋﻠﯿﻛم وﻓﻲ ﻟﻔظ ﺤرﻤت ﻋﻠﯿﻛم ﻗوﻟﻪ ﺜم ﻗ أر ﺤرﻤت ﻋﻠﯿﻛم اﻤﻬﺎﺘﻛم اﻵﯿﺔ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﯿزﯿد ﺒن ﻫﺎرون ﻋن‬

‫ﺴﻔﯿﺎن ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻗ أر اﻵﯿﺘﯿن ٕواﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟرواﯿﺔ أﺸﺎر اﻟﻤﺼﻨف ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﯿﻤﺎ‬
‫ﺤﻛﯿﻤﺎ ﻓﺈﻨﻬﺎ آﺨر اﻵﯿﺘﯿن ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن طرﯿق ﻋﻤﯿر ﻤوﻟﻰ ﺒن ﻋﺒﺎس ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ‬

‫آﺨر اﻟﺤدﯿث ﺜم ﻗ أر ﺤرﻤت ﻋﻠﯿﻛم اﻤﻬﺎﺘﻛم ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ وﺒﻨﺎت اﻷخ وﺒﻨﺎت اﻷﺨت ﺜم ﻗﺎل ﻫذا اﻟﻨﺴب ﺜم‬

‫ﻗ أر وأﻤﻬﺎﺘﻛم اﻟﻼﺘﻲ ارﻀﻌﻨﻛم ﺤﺘﻰ ﺒﻠﻎ وأن ﺘﺠﻤﻌوا ﺒﯿن اﻻﺨﺘﯿن وﻗ أر وﻻ ﺘﻨﻛﺤوا ﻤﺎ ﻨﻛﺢ آﺒﺎؤﻛم ﻤن‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل ﻫذا اﻟﺼﻬر اﻨﺘﻬﻰ ﻓﺈذا ﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟرواﯿﺘﯿن ﻛﺎﻨت اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺨﻤس ﻋﺸرة اﻤرأة وﻓﻲ ﺘﺴﻤﯿﺔ ﻤﺎ‬
‫ﻫو ﺒﺎﻟرﻀﺎع ﺼﻬ ار ﺘﺠوز وﻛذﻟك اﻤرأة اﻟﻐﯿر وﺠﻤﯿﻌﻬن ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﯿﯿد اﻻ اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻷﺨﺘﯿن واﻤرأة‬

‫اﻟﻐﯿر وﯿﻠﺘﺤق ﺒﻤن ذﻛر ﻤوطوءة اﻟﺠد وأن ﻋﻼ وأم اﻷم وﻟو ﻋﻠت وﻛذا أم اﻷب وﺒﻨت اﻻﺒن وﻟو‬

‫ﺴﻔﻠت وﻛذا ﺒﻨت اﻟﺒﻨت وﺒﻨت ﺒﻨت اﻷﺨت وﻟو ﺴﻔﻠت وﻛذا ﺒﻨت ﺒﻨت اﻷخ وﺒﻨت ﺒن اﻷخ واﻷﺨت‬
‫وﻋﻤﺔ اﻷب وﻟو ﻋﻠت وﻛذا ﻋﻤﺔ اﻷم وﺨﺎﻟﺔ اﻷم وﻟو ﻋﻠت وﻛذا ﺨﺎﻟﺔ اﻷب وﺠدة اﻟزوﺠﺔ وﻟو ﻋﻠت‬

‫وﺒﻨت اﻟرﺒﯿﺒﺔ وﻟو ﺴﻔﻠت وﻛذا ﺒﻨت اﻟرﺒﯿب وزوﺠﺔ ﺒن اﻻﺒن واﺒن اﻟﺒﻨت واﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﻤرأة وﻋﻤﺘﻬﺎ أو‬
‫ﺨﺎﻟﺘﻬﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤﻔرد وﯿﺤرم ﻤن اﻟرﻀﺎع ﻤﺎ ﯿﺤرم ﻤن اﻟﻨﺴب وﺘﻘدم ﻓﻲ ﺒﺎب ﻤﻔرد وﺒﯿﺎن ﻤﺎ‬

‫ﻗﯿل أﻨﻪ ﯿﺴﺘﺜﻨﻰ ﻤن ذﻟك ﻗوﻟﻪ وﺠﻤﻊ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺠﻌﻔر أي ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﺒﯿن ﺒﻨت ﻋﻠﻰ واﻤرأة ﻋﻠﻲ‬

‫ﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر ﺒذﻟك إﻟﻰ دﻓﻊ ﻤن ﯿﺘﺨﯿل أن اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻻﺨﺘﯿن ﻤﺎ ﯿﻘﻊ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻤن اﻟﻘطﯿﻌﺔ‬

‫ﻓﯿطردﻩ إﻟﻰ ﻛل ﻗرﯿﺒﺘﯿن وﻟو ﺒﺎﻟﺼﻬﺎرة ﻓﻤن ذﻟك اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﻤرأة وﺒﻨت زوﺠﻬﺎ واﻻﺜر اﻟﻤذﻛور وﺼﻠﻪ‬
‫اﻟﺒﻐوي ﻓﻲ اﻟﺠﻌدﯿﺎت ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﻬران أﻨﻪ ﻗﺎل ﺤﻤﻊ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺠﻌﻔر ﺒﯿن زﯿﻨب‬
‫ﺒﻨت ﻋﻠﻲ واﻤرأة ﻋﻠﻲ ﻟﯿﻠﻰ ﺒﻨت ﻤﺴﻌود أﺨرﺠﻪ ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻓﻘﺎل ﻟﯿﻠﻰ ﺒﻨت‬

‫ﻤﺴﻌود اﻟﻨﻬﺸﻠﯿﺔ وأم ﻛﻠﺜوم ﺒﻨت ﻋﻠﻲ ﻟﻔﺎطﻤﺔ ﻓﻛﺎﻨﺘﺎ اﻤرأﺘﯿﻪ وﻗوﻟﻪ ﻟﻔﺎطﻤﺔ أي ﻤن ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت رﺴول‬
‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻻ ﺘﻌﺎرض ﺒﯿن اﻟرواﯿﺘﯿن ﻓﻲ زﯿﻨب وأم ﻛﻠﺜوم ﻷﻨﻪ ﺘزوﺠﻬﻤﺎ واﺤدة ﺒﻌد أﺨرى‬
‫ﻤﻊ ﺒﻘﺎء ﻟﯿﻠﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﻪ وﻗد وﻗﻊ ذﻟك ﻤﺒﯿﻨﺎ ﻋﻨد ﺒن ﺴﻌد ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ وﺼﻠﻪ‬

‫ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور ﻋﻨﻪ ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ وأﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤطوﻻ ﻤن طرﯿق أﯿوب ﻋن ﻋﻛرﻤﺔ ﺒن‬

‫ﺨﺎﻟد أن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺼﻔوان ﺘزوج اﻤرأة رﺠل ﻤن ﺜﻘﯿف واﺒﻨﺘﻪ أي ﻤن ﻏﯿرﻫﺎ ﻗﺎل أﯿوب ﻓﺴﺌل ﻋن ذﻟك‬
‫ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻓﻠم ﯿر ﺒﻪ ﺒﺄﺴﺎ وﻗﺎل ﻨﺒﺌت أن رﺠﻼ ﻛﺎن ﺒﻤﺼر اﺴﻤﻪ ﺠﺒﻠﺔ ﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻤرأة رﺠل وﺒﻨﺘﻪ ﻤن‬

‫ﻏﯿرﻫﺎ وأﺨرج اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻤن طرﯿق أﯿوب أﯿﻀﺎ ﻋن ﺒن ﺴﯿرﯿن أن رﺠﻼ ﻤن أﻫل ﻤﺼر ﻛﺎﻨت ﻟﻪ‬

‫ﺼﺤﺒﺔ ﯿﻘﺎل ﻟﻪ ﺠﺒﻠﺔ ﻓذﻛرﻩ ﻗوﻟﻪ وﻛرﻫﻪ اﻟﺤﺴن ﻤرة ﺜم ﻗﺎل ﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ وﺼﻠﻪ اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻓﻲ اﺨر اﻷﺜر‬

‫اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ ﺒﻠﻔظ وﻛﺎن اﻟﺤﺴن ﯿﻛرﻫﻪ وأﺨرﺠﻪ أﺒو ﻋﺒﯿد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻛﺎح ﻤن طرﯿق ﺴﻠﻤﺔ ﺒن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻗﺎل‬
‫إﻨﻲ ﻟﺠﺎﻟس ﻋﻨد اﻟﺤﺴن إذا ﺴﺄﻟﻪ رﺠل ﻋن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﺒﻨت واﻤرأة زوﺠﻬﺎ ﻓﻛرﻫﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺒﻌﻀﻬم ﯿﺎ‬

‫أﺒﺎ ﺴﻌﯿد ﻫل ﺘرى ﺒﻪ ﺒﺄﺴﺎ ﻓﻨظر ﺴﺎﻋﺔ ﺜم ﻗﺎل ﻤﺎ أرى ﺒﻪ ﺒﺄﺴﺎ وأﺨرج ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻋن ﻋﻛرﻤﺔ أﻨﻪ‬

‫ﻛرﻫﻪ وﻋن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﺒن ﯿﺴﺎر وﻤﺠﺎﻫد واﻟﺸﻌﺒﻲ إﻨﻬم ﻗﺎﻟوا ﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ ﻗوﻟﻪ وﺠﻤﻊ اﻟﺤﺴن ﺒن اﻟﺤﺴن ﺒن‬

‫ﻋﻠﻲ ﺒﯿن ﺒﻨﺘﻲ ﻋم ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ وﺼﻠﻪ ﻋﺒد اﻟرزاق وأﺒو ﻋﺒﯿد ﻤن طرﯿق ﻋﻤرو ﺒن دﯿﻨﺎر ﺒﻬذا وزاد ﻓﻲ ﻟﯿﻠﺔ‬
‫واﺤدة ﺒﻨت ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ وﺒﻨت ﻋﻤر ﺒن ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﻫو أﺤب إﻟﯿﻨﺎ ﻤﻨﻬﻤﺎ وأﺨرج ﻋﺒد‬

‫اﻟرزاق أﯿﻀﺎ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﻋﻤرو ﺒن دﯿﻨﺎر ﻋن اﻟﺤﺴن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﻓﻠم ﯿﻨﺴب‬

‫اﻟﻤرأﺘﯿن وﻟم ﯿذﻛر ﻗول ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ وزاد ﻓﺄﺼﺒﺢ اﻟﻨﺴﺎء ﻻﯿدرﯿن أﯿن ﯿذﻫﺒن ﻗوﻟﻪ وﻛرﻫﻪ ﺠﺎﺒر ﺒن‬
‫زﯿد ﻟﻠﻘطﯿﻌﺔ وﺼﻠﻪ أﺒو ﻋﺒﯿد ﻤن طرﯿﻘﻪ وأﺨرج ﻋﺒد اﻟرزاق ﻨﺤوﻩ ﻋن ﻗﺘﺎدة وزاد وﻟﯿس ﺒﺤرام ﻗوﻟﻪ‬

‫وﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﺘﺤرﯿم ﻟﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وأﺤل ﻟﻛم ﻤﺎ رواء ذﻟﻛم ﻫذا ﻤن ﺘﻔﻘﻪ اﻟﻤﺼﻨف وﻗد ﺼرح ﺒﻪ ﻗﺘﺎدة ﻗﺒﻠﻪ‬

‫ﻛﻤﺎ ﺘرى وﻗد ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨذر ﻻ أﻋﻠم أﺤدا أﺒطل ﻫذا اﻟﻨﻛﺎح ﻗﺎل وﻛﺎن ﯿﻠزم ﻤن ﯿﻘول ﺒدﺨول اﻟﻘﯿﺎس‬

‫ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫذا أن ﯿﺤرﻤﻪ وﻗد أﺸﺎر ﺠﺎﺒر ﺒن زﯿد إﻟﻰ اﻟﻌﻠﺔ ﺒﻘوﻟﻪ ﻟﻠﻘطﯿﻌﺔ أي ﻷﺠل وﻗوع اﻟﻘطﯿﻌﺔ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻤﺎ ﯿوﺠﺒﻪ اﻟﺘﻨﺎﻓس ﺒﯿن اﻟﻀرﺘﯿن ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﻬذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺠﻤﻊ‬
‫ﺒﯿن اﻟﻤرأة وﻋﻤﺘﻬﺎ ﺒل ﺠﺎء ذﻟك ﻤﻨﺼوﺼﺎ ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻘراﺒﺎت ﻓﺄﺨرج أﺒو داود واﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤن‬

‫ﻤرﺴل ﻋﯿﺴﻰ ﺒن طﻠﺤﺔ ﻨﻬﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أن ﺘﻨﻛﺢ اﻟﻤرأة ﻋﻠﻰ ﻗراﺒﺘﻬﺎ ﻤﺨﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﻘطﯿﻌﺔ وأﺨرج اﻟﺨﻼل ﻤن طرﯿق إﺴﺤﺎق ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن أﺒﻲ طﻠﺤﺔ ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺒﻛر وﻋﻤر‬

‫وﻋﺜﻤﺎن إﻨﻬم ﻛﺎﻨوا ﯿﻛرﻫون اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﻘراﺒﺔ ﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟﻀﻐﺎﺌن وﻗد ﻨﻘل اﻟﻌﻤل ﺒذﻟك ﻋن ﺒن أﺒﻲ ﻟﯿﻠﻰ‬

‫وﻋن زﻓر أﯿﻀﺎ وﻟﻛن اﻨﻌﻘد اﻹﺠﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﺔ وﻗﺎﻟﻪ ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر واﺒن ﺤزم وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل‬

‫ﻋﻛرﻤﺔ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس إذا زﻨﻰ ﺒﺄﺨت اﻤرأﺘﻪ ﻟم ﺘﺤرم ﻋﻠﯿﻪ اﻤرأﺘﻪ ﻫذا ﻤﺼﯿر ﻤن ﺒن ﻋﺒﺎس إﻟﻰ أن‬

‫اﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻻﺨﺘﯿن إذا ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻊ ﺒﻌﻘد اﻟﺘزوﯿﺞ وﻫذا اﻷﺜر وﺼﻠﻪ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن‬
‫ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻋن ﻋطﺎء ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ رﺠل زﻨﻰ ﺒﺎﺨت اﻤرأﺘﻪ ﻗﺎل ﺘﺨطﻰ ﺤرﻤﺔ إﻟﻰ ﺤرﻤﺔ وﻟم ﺘﺤرم‬
‫ﻋﻠﯿﻪ اﻤرأﺘﻪ ﻗﺎل ﺒن ﺠرﯿﺞ وﺒﻠﻐﻨﻲ ﻋن ﻋﻛرﻤﺔ ﻤﺜﻠﻪ أﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤن طرﯿق ﻗﯿس ﺒن ﺴﻌد ﻋن‬

‫ﻋطﺎء ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﺠﺎوز ﺤرﻤﺘﯿن اﻟﻰ ﺤرﻤﺔ وﻟم ﺘﺤرم ﻋﻠﯿﻪ اﻤرأﺘﻪ وﻫذا ﻗول اﻟﺠﻤﻬور وﺨﺎﻟﻔت‬
‫ﻓﯿﻪ طﺎﺌﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺠﻲء ﻗوﻟﻪ وﯿروي ﻋن ﯿﺤﯿﻰ اﻟﻛﻨدي ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ وأﺒﻲ ﺠﻌﻔر ﻓﯿﻤن ﯿﻠﻌب ﺒﺎﻟﺼﺒﻲ‬
‫أن أدﺨﻠﻪ ﻓﯿﻪ ﻓﻼ ﯿﺘزوﺠن أﻤﺔ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ذر ﻋن اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ واﺒن ﺠﻌﻔر ﺒدل ﻗوﻟﻪ وأﺒﻲ ﺠﻌﻔر‬

‫واﻷول ﻫو اﻟﻤﻌﺘﻤد وﻛذا وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﻨﺼر ﺒن ﻤﻬدي ﻋن اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﻛﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻫﻛذا وﺼﻠﻪ‬

‫وﻛﯿﻊ ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ ﻋن ﺴﻔﯿﺎن اﻟﺜوري ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﻗوﻟﻪ وﯿﺤﯿﻰ ﻫذا ﻏﯿر ﻤﻌروف وﻟم ﯿﺘﺎﺒﻊ ﻋﻠﯿﻪ اﻨﺘﻬﻰ‬
‫وﻫو ﺒن ﻗﯿس وروى أﯿﻀﺎ ﻋن ﺸرﯿﺢ روى ﻋﻨﻪ اﻟﺜوري وأﺒو ﻋواﻨﺔ وﺸرﯿك ﻓﻘول اﻟﻤﺼﻨف ﻏﯿر‬

‫ﻤﻌروف أي ﻏﯿر ﻤﻌروف اﻟﻌداﻟﺔ ٕواﻻ ﻓﺎﺴم اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ارﺘﻔﻊ ﻋﻨﻪ ﺒرواﯿﺔ ﻫؤﻻء وﻗد ذﻛرﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ‬
‫ﺘﺎرﯿﺨﻪ واﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم وﻟم ﯿذﻛر ﻓﯿﻪ ﺠرﺤﺎ وذﻛرﻩ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﻘﺎت ﻛﻌﺎدﺘﻪ ﻓﯿﻤن ﻟم ﯿﺠرح واﻟﻘول‬
‫اﻟذي رواﻩ ﯿﺤﯿﻰ ﻫذا ﻗد ﻨﺴب إﻟﻰ ﺴﻔﯿﺎن اﻟﺜوري واﻷوزاﻋﻲ وﺒﻪ ﻗﺎل أﺤﻤد وزاد وﻛذا ﻟو ﺘﻠوط ﺒﺄﺒﻲ‬

‫اﻤرأﺘﺔ أو ﺒﺎﺨﯿﻬﺎ أو ﺒﺸﺨص ﺜم وﻟد ﻟﻠﺸﺨص ﺒﻨت ﻤن ﻛﻼ ﻤﻨﻬن ﺘﺤرم ﻋﻠﻰ اﻟواطﻲء ﻟﻛوﻨﻬﺎ ﺒﻨت أو‬

‫أﺨت ﻤن ﻨﻛﺤﻪ وﺨﺎﻟف ذﻟك اﻟﺠﻤﻬور ﻓﺨﺼوﻩ ﺒﺎﻟﻤرأة اﻟﻤﻌﻘود ﻋﻠﯿﻬﺎ وﻫو ظﺎﻫر اﻟﻘرآن ﻟﻘوﻟﻪ وأﻤﻬﺎت‬

‫ﻨﺴﺎﺌﻛم وأن ﺘﺠﻤﻌوا ﺒﯿن اﻻﺨﺘﯿن واﻟذﻛر ﻟﯿس ﻤن اﻟﻨﺴﺎء وﻻ أﺨﺘﺎ وﻋﻨد اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻓﯿﻤن ﺘزوج اﻤرأة ﻓﻼط‬
‫ﺒﻬﺎ ﻫل ﺘﺤرم ﻋﻠﯿﻪ ﺒﻨﺘﻬﺎ أم ﻻ وﺠﻬﺎن واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻋﻛرﻤﺔ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس إذا زﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻻ ﺘﺤرم‬

‫ﻋﻠﯿﻪ اﻤرأﺘﻪ وﺼﻠﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن طرﯿق ﻫﺸﺎم ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻋن ﻋﻛرﻤﺔ ﺒﻠﻔظ ﻓﻲ رﺠل ﻏﺸﻲ أم اﻤرأﺘﻪ ﻗﺎل‬

‫ﺘﺨطﻰ ﺤرﻤﺘﯿن وﻻ ﺘﺤرم ﻋﻠﯿﻪ اﻤرأﺘﻪ ٕواﺴﻨﺎدﻩ ﺼﺤﯿﺢ وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺤدﯿث ﻤرﻓوع أﺨرﺠﻪ اﻟدارﻗطﻨﻲ‬

‫واﻟطﺒراﻨﻲ ﻤن ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺴﺌل ﻋن اﻟرﺠل ﯿﺘﺒﻊ اﻟﻤرأة ﺤراﻤﺎ ﺜم ﯿﻨﻛﺢ‬

‫اﺒﻨﺘﻬﺎ أو اﻟﺒﻨت ﺜم ﯿﻨﻛﺢ أﻤﻬﺎ ﻗﺎل ﻻ ﯿﺤرم اﻟﺤرام اﻟﺤﻼل إﻨﻤﺎ ﯿﺤرم ﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﻨﻛﺎح ﺤﻼل وﻓﻲ‬

‫اﺴﻨﺎدﻫﻤﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟوﻗﺎﺼﻲ وﻫو ﻤﺘروك وﻗد أﺨرج ﺒن ﻤﺎﺠﺔ طرﻓﺎ ﻤﻨﻪ ﻤن ﺤدﯿث ﺒن‬
‫ﻋﻤر ﻻ ﯿﺤرم اﻟﺤرام اﻟﺤﻼل ٕواﺴﻨﺎدﻩ أﺼﻠﺢ ﻤن اﻷول ﻗوﻟﻪ وﯿذﻛر ﻋن أﺒﻲ ﻨﺼر ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس أﻨﻪ‬
‫ﺤرﻤﻪ وﺼﻠﻪ اﻟﺜوري ﻓﻲ ﺠﺎﻤﻌﻪ ﻤن طرﯿﻘﻪ وﻟﻔظﻪ أن رﺠﻼ ﻗﺎل أﻨﻪ أﺼﺎب أم اﻤرأﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺒن‬
‫ﻋﺒﺎس ﺤرﻤت ﻋﻠﯿك اﻤرأﺘك وذﻟك ﺒﻌد أن وﻟدت ﻤﻨﻪ ﺴﺒﻌﺔ أوﻻد ﻛﻠﻬم ﺒﻠﻎ ﻤﺒﺎﻟﻎ اﻟرﺠﺎل ﻗوﻟﻪ وأﺒو‬

‫ﻨﺼر ﻫذا ﻟم ﯿﻌرف ﺒﺴﻤﺎﻋﺔ ﻤن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن اﻟﻤﻬدي ﻋن اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﻻ ﯿﻌرف‬

‫ﺴﻤﺎﻋﻪ وﻫﻲ أوﺠﻪ وأﺒو ﻨﺼر ﻫذا ﺒﺼري اﺴدي وﺜﻘﺔ أﺒو زرﻋﺔ وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺤدﯿث ﻀﻌﯿف أﺨرﺠﻪ ﺒن‬
‫أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤن ﺤدﯿث أم ﻫﺎﻨﺊ ﻤرﻓوﻋﺎ ﻤن ﻨظر إﻟﻰ ﻓرج اﻤرأة ﻟم ﺘﺤل ﻟﻪ أﻤﻬﺎ وﻻ ﺒﻨﺘﻬﺎ ٕواﺴﻨﺎدﻩ‬

‫ﻤﺠﻬول ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻗوﻟﻪ وﯿروي ﻋن ﻋﻤران ﺒن ﺤﺼﯿن واﻟﺤﺴن وﺠﺎﺒر ﺒن زﯿد وﺒﻌض أﻫل اﻟﻌراق‬
‫أﻨﻬﺎ ﺘﺤرم ﻋﻠﯿﻪ أﻤﺎ ﻗول ﻋﻤران ﻓوﺼﻠﻪ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻤن طرﯿق اﻟﺤﺴن اﻟﺒﺼري ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﯿﻤن ﻓﺠر ﺒﺄم‬
‫اﻤرأﺘﻪ ﺤرﻤﺘﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺠﻤﯿﻌﺎ وﻻ ﺒﺄس ﺒﺈﺴﻨﺎدﻩ وأﺨرﺠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤن طرﯿق ﻗﺘﺎدة ﻋن ﻋﻤران وﻫو‬

‫ﻤﻨﻘطﻊ وأﻤﺎ ﻗول ﺠﺎﺒر ﺒن زﯿد واﻟﺤﺴن ﻓوﺼﻠﻪ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤن طرﯿق ﻗﺘﺎدة ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل ﺤرﻤت ﻋﻠﯿﻪ‬

‫اﻤرأﺘﻪ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻻ ﺘﺤرم ﻏﯿر أﻨﻪ ﻻ ﯿﻐﺸﻰ اﻤرأﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋدة اﻟﺘﻲ زﻨﻰ ﺒﻬﺎ وأﺨرﺠﻪ أﺒو ﻋﺒﯿد‬
‫ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن اﻟﺤﺴن ﺒﻠﻔظ إذا ﻓﺠر ﺒﺄم اﻤرأﺘﻪ أو اﺒﻨﺔ اﻤرأﺘﻪ ﺤرﻤت ﻋﻠﯿﻪ اﻤرأﺘﻪ وروى ﻋﺒد‬

‫اﻟرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻗﺎل ﻗﺎل ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﯿﻌﻤر ﻟﻠﺸﻌﺒﻲ واﷲ ﻤﺎ ﺤرم ﺤرام ﻗط ﺤﻼﻻ ﻗط ﻓﻘﺎل‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺒﻠﻰ ﻟو ﺼﺒﺒت ﺨﻤ ار ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺤرم ﺸرب ذﻟك اﻟﻤﺎء ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة وﻛﺎن اﻟﺤﺴن ﯿﻘول ﻤﺜل ﻗول‬

‫اﻟﺸﻌﺒﻲ وأﻤﺎ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺒﻌض أﻫل اﻟﻌراق ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻋﻨﻰ ﺒﻪ اﻟﺜوري ﻓﺈﻨﻪ ﻤﻤن ﻗﺎل ﺒذﻟك ﻤن أﻫل اﻟﻌراق‬
‫وﻗد أﺨرج ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻤن طرﯿق ﺤﻤﺎد ﻋن إﺒراﻫﯿم ﻋن ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻋن ﺒن ﻤﺴﻌود ﻗﺎل ﻻ ﯿﻨظر اﷲ إﻟﻰ‬

‫رﺠل ﻨظر إﻟﻰ ﻓرج اﻤرأة وﺒﻨﺘﻬﺎ وﻤن طرﯿق ﻤﻐﯿرة ﻋن إﺒراﻫﯿم وﻋﺎﻤر ﻫو اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﻲ رﺠل وﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬

‫أم اﻤرأﺘﻪ ﻗﺎل ﺤرﻤﺘﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﻛﻠﺘﺎﻫﻤﺎ وﻫو ﻗول أﺒﻲ ﺤﻨﯿﻔﺔ وأﺼﺤﺎﺒﻪ ﻗﺎﻟوا إذا زﻨﻰ ﺒﺎﻤرأة ﺤرﻤت ﻋﻠﯿﻪ أﻤﻬﺎ‬
‫وﺒﻨﺘﻬﺎ وﺒﻪ ﻗﺎل ﻤن ﻏﯿر أﻫل اﻟﻌراق ﻋطﺎء واﻷوزاﻋﻲ وأﺤﻤد ٕواﺴﺤﺎق وﻫﻲ رواﯿﺔ ﻋن ﻤﺎﻟك وأﺒﻲ ذﻟك‬

‫اﻟﺠﻤﻬور وﺤﺠﺘﻬم أن اﻟﻨﻛﺎح ﻓﻲ اﻟﺸرع إﻨﻤﺎ ﯿطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻘود ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻤﺠرد اﻟوطء وأﯿﻀﺎ‬

‫ﻓﺎﻟزﻨﺎ ﻻ ﺼداق ﻓﯿﻪ وﻻ ﻋدة وﻻ ﻤﯿراث ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر وﻗد أﺠﻤﻊ أﻫل اﻟﻔﺘوى ﻤن اﻷﻤﺼﺎر ﻋﻠﻰ أﻨﻪ‬
‫ﻻ ﯿﺤرم ﻋﻠﻰ اﻟزاﻨﻲ ﺘزوج ﻤن زﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻓﻨﻛﺎح أﻤﻬﺎ واﺒﻨﺘﻬﺎ اﺠوز ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل أﺒو ﻫرﯿرة ﻻ ﺘﺤرم ﻋﻠﯿﻪ‬

‫ﺤﺘﻰ ﯿﻠزق ﺒﺎﻷرض ﯿﻌﻨﻲ ﺤﺘﻰ ﯿﺠﺎﻤﻊ ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﯿﻠزق ﺒﻔﺘﺢ أوﻟﻪ وﻀﺒطﻪ ﻏﯿرﻩ ﺒﺎﻟﻀم وﻫو أوﺠﻪ‬
‫وﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ﻻزم وﺒﺎﻟﻀم ﻤﺘﻌد ﯿﻘﺎل ﻟزق ﺒﻪ ﻟزوﻗﺎ واﻟزﻗﻪ ﺒﻐﯿرﻩ وﻫو ﻛﻨﺎﯿﺔ ﻋن اﻟﺠﻤﺎع ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨف‬
‫وﻛﺄﻨﻪ أﺸﺎر إﻟﻰ ﺨﻼف اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻓﺈﻨﻬم ﻗﺎﻟوا ﺘﺤرم ﻋﻠﯿﻪ اﻤرأﺘﻪ ﺒﻤﺠرد ﻟﻤس أﻤﻬﺎ واﻟﻨظر إﻟﻰ ﻓرﺠﻬﺎ‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺎﺼل أن ظﺎﻫر ﻛﻼم أﺒﻲ ﻫرﯿرة أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺤرم اﻻ أن وﻗﻊ اﻟﺠﻤﺎع ﻓﯿﻛون ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺜﻼﺜﺔ آراء‬
‫ﻓﻤذﻫب اﻟﺠﻤﻬور ﻻ ﺘﺤرم اﻻ ﺒﺎﻟﺠﻤﺎع ﻤﻊ اﻟﻌﻘد واﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وﻫو ﻗول ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺘﻠﺘﺤق اﻟﻤﺒﺎﺸرة‬

‫ﺒﺸﻬوة ﺒﺎﻟﺠﻤﺎع ﻟﻛوﻨﻪ اﺴﺘﻤﺘﺎع وﻤﺤل ذﻟك إذا ﻛﺎﻨت اﻟﻤﺒﺎﺸرة ﺒﺴﺒب ﻤﺒﺎح أﻤﺎ اﻟﻤﺤرم ﻓﻼ ﯿؤﺜر ﻛﺎﻟزﻨﺎ‬

‫واﻟﻤذﻫب اﻟﺜﺎﻟث إذا وﻗﻊ اﻟﺠﻤﺎع ﺤﻼﻻ أو زﻨﺎ أﺜر ﺒﺨﻼف ﻤﻘدﻤﺎﺘﻪ ﻗوﻟﻪ وﺠوزﻩ ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب‬
‫وﻋروة واﻟزﻫري أي اﺠﺎزوا ﻟﻠرﺠل أن ﯿﻘﯿم ﻤﻊ اﻤرأﺘﻪ وﻟو زﻨﻰ ﺒﺎﻤﻬﺎ أو أﺨﺘﻬﺎ ﺴواء ﻓﻌل ﻤﻘدﻤﺎت‬

‫اﻟﺠﻤﺎع أو ﺠﺎﻤﻊ وﻟذﻟك اﺠﺎزوا ﻟﻪ أن ﯿﺘزوج ﺒﻨت أو أم ﻤن ﻓﻌل ﺒﻬﺎ ذﻟك وﻗد روى ﻋﺒد اﻟرزاق ﻤن‬

‫طرﯿق اﻟﺤﺎرث ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻗﺎل ﺴﺄﻟت ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب وﻋروة ﺒن اﻟزﺒﯿر ﻋن اﻟرﺠل ﯿزﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤرأة‬
‫ﻫل ﺘﺤل ﻟﻪ أﻤﻬﺎ ﻓﻘﺎﻻ ﻻ ﯿﺤرم اﻟﺤرام اﻟﺤﻼل وﻋن ﻤﻌﻤر ﻋن اﻟزﻫري ﻤﺜﻠﻪ وﻋﻨد اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن طرﯿق‬

‫ﯿوﻨس ﺒن ﯿزﯿد ﻋن اﻟزﻫري أﻨﻪ ﺴﺌل ﻋن اﻟرﺠل ﯿﻔﺠر ﺒﺎﻟﻤرأة أﯿﺘزوج اﺒﻨﺘﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻗﺎل ﺒﻌض اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻻ‬
‫ﯿﻔﺴد اﷲ ﺤﻼﻻ ﺒﺤرام ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل اﻟزﻫري ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﻻ ﯿﺤرم وﻫذا ﻤرﺴل أﻤﺎ ﻗول اﻟزﻫري ﻓوﺼﻠﻪ‬

‫اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن طرق ﯿﺤﯿﻰ ﺒن أﯿوب ﻋن ﻋﻘﯿل ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﺴﺌل ﻋن رﺠل وطﺊ أم اﻤرأﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺒن‬
‫أﺒﻲ طﺎﻟب ﻻ ﯿﺤرم اﻟﺤرام اﻟﺤﻼل وأﻤﺎ ﻗوﻟﻪ وﻫذا ﻤرﺴل ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ وﻫو ﻤرﺴل أي ﻤﻨﻘطﻊ‬

‫ﻓﺄطﻠق اﻟﻤرﺴل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻘطﻊ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺌل اﻟﻘرآن واﻟﺨطب ﻓﯿﻪ ﺴﻬل واﷲ أﻋﻠم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ورﺒﺎﺌﺒﻛم اﻟﻼﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺠورﻛم ﻤن ﻨﺴﺎﺌﻛم اﻟﻼﺘﻲ دﺨﻠﺘم ﺒﻬن ﻫذﻩ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻤﻌﻘودة ﻟﺘﻔﺴﯿر‬

‫اﻟرﺒﯿﺒﺔ وﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤراد ﺒﺎﻟدﺨول ﻓﺄﻤﺎ اﻟرﺒﯿﺒﺔ ﻓﻬﻲ ﺒﻨت اﻤرأة اﻟرﺠل ﻗﯿل ﻟﻬﺎ ذﻟك ﻷﻨﻬﺎ ﻤرﺒوﺒﺔ وﻏﻠط ﻤن‬

‫ﻗﺎل ﻫو ﻤن اﻟﺘرﺒﯿﺔ وأﻤﺎ اﻟدﺨول ﻓﻔﯿﻪ ﻗوﻻ أﺤدﻫﻤﺎ أن اﻟﻤراد ﺒﻪ اﻟﺠﻤﺎع وﻫو أﺼﺢ ﻗوﻟﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫واﻟﻘول اﻵﺨر وﻫو ﻗول اﻷﺌﻤﺔ اﻟﺜﻼﺜﺔ اﻟﻤراد ﺒﻪ اﻟﺨﻠوة ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺒن ﻋﺒﺎس اﻟدﺨول واﻟﻤﺴﯿس واﻟﻠﻤﺎس‬

‫ﻫو اﻟﺠﻤﺎع ﺘﻘدم ذﻛر ﻤن وﺼﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﺎﺌدة وﻓﯿﻪ زﯿﺎدة وروى ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن طرﯿق ﺒﻛر‬
‫ﺒن ﻋﺒد اﷲ اﻟﻤزﻨﻲ ﻗﺎل ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒﺎس اﻟدﺨول واﻟﺘﻐﺸﻲ واﻹﻓﻀﺎء واﻟﻤﺒﺎﺸرة واﻟرﻓث واﻟﻠﻤس اﻟﺠﻤﺎع‬

‫اﻻ أن اﷲ ﺤﻲ ﻛرﯿم ﯿﻛﻨﻰ ﺒﻤﺎ ﺸﺎء ﻋﻤﺎ ﺸﺎء ﻗوﻟﻪ وﻤن ﻗﺎل ﺒﻨﺎت وﻟدﻫﺎ ﻫن ﻤن ﺒﻨﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤرﯿم‬

‫ﺴﻘط ﻤن ﻫﻨﺎ إﻟﻰ آﺨر اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻤن رواﯿﺔ أﺒﻲ ذر ﻋن اﻟﺴرﺨﺴﻲ وﻗد ﺘﻘدم ﺤﻛم ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟذي‬
‫ﻗﺒﻠﻪ ﻗوﻟﻪ ﻟﻘول اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻم ﺤﺒﯿﺒﺔ اﻟﺦ وﻗد وﺼﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ووﺠﻪ اﻟدﻻﻟﺔ ﻤن ﻋﻤوم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﻨﺎﺘﻛن ﻷن ﺒﻨت اﻻﺒن ﺒﻨت ﻗوﻟﻪ وﻛذﻟك ﺤﻼﺌل وﻟد اﻷﺒﻨﺎء ﻫن ﺤﻼﺌل اﻻﺒﻨﺎء أي ﻤﺜﻠﻬن ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﺤرﯿم وﻫذا ﺒﺎﻻﺘﻔﺎق ﻓﻛذﻟك ﺒﻨﺎت اﻷﺒﻨﺎء وﺒﻨﺎت اﻟﺒﻨﺎت ﻗوﻟﻪ وﻫل ﺘﺴﻤﻰ اﻟرﺒﯿﺒﺔ وأن ﻟم ﺘﻛن ﻓﻲ ﺤﺠرﻩ‬
‫أﺸﺎر ﺒﻬذا إﻟﻰ أن اﻟﺘﻘﯿﯿد ﺒﻘوﻟﻪ ﻓﻲ ﺤﺠورﻛم ﻫل ﻫو ﻟﻠﻐﺎﻟب أو ﯿﻌﺘﺒر ﻓﯿﻪ ﻤﻔﻬوم اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﻗد ذﻫب‬

‫اﻟﺠﻤﻬور إﻟﻰ اﻷول وﻓﯿﻪ ﺨﻼف ﻗدﯿم أﺨرﺠﻪ ﻋﺒد اﻟرزاق واﺒن اﻟﻤﻨذر وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻤن طرﯿق إﺒراﻫﯿم ﺒن‬
‫ﻋﺒﯿد ﻋن ﻤﺎﻟك ﺒن أوس ﻗﺎل ﻛﺎﻨت ﻋﻨدي اﻤرأة ﻗد وﻟدت ﻟﻲ ﻓﻤﺎﺘت ﻓوﺠدت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻠﻘﯿت ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ‬

‫طﺎﻟب ﻗﺎل ﻟﻲ ﻤﺎﻟك ﻓﺄﺨﺒرﺘﻪ ﻓﻘﺎل إﻟﻬﺎ اﺒﻨﺔ ﯿﻌﻨﻲ ﻤن ﻏﯿرك ﻗﻠت ﻨﻌم ﻗﺎل ﻛﺎﻨت ﻓﻲ ﺤﺠرك ﻗﻠت ﻻ‬
‫ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟطﺎﺌف ﻗﺎل ﻓﺄﻨﻛﺤﻬﺎ ﻗﻠت ﻓﺄﯿن ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ورﺒﺎﺌﺒﻛم ﻗﺎل أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘﻛن ﻓﻲ ﺤﺠرك وﻗد دﻓﻊ‬

‫ﺒﻌض اﻟﻤﺘﺄﺨرﯿن ﻫذا اﻷﺜر وادﻋﻰ ﻨﻔﻰ ﻨﺒوﻋﻪ ﺒﺎن إﺒراﻫﯿم ﺒن ﻋﺒﯿد ﻻ ﯿﻌرف وﻫو ﻋﺠﯿب ﻓﺈن اﻷﺜر‬

‫اﻟﻤذﻛور ﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ ﺤﺎﺘم ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﻤن طرﯿق إﺒراﻫﯿم ﺒن ﻋﺒﯿد ﺒن رﻓﺎﻋﺔ ٕواﺒراﻫﯿم ﺜﻘﺔ ﺘﺎﺒﻌﻲ‬

‫ﻤﻌروف وأﺒوﻩ وﺠدﻩ ﺼﺤﺎﺒﯿﺎن واﻻﺜر ﺼﺤﯿﺢ ﻋن ﻋﻠﻲ وﻛذا ﺼﺢ ﻋن ﻋﻤر أﻨﻪ أﻓﺘﻲ ﻤن ﺴﺄﻟﻪ إذ‬

‫ﺘزوج ﺒﻨت رﺠل ﻛﺎﻨت ﺘﺤﺘﻪ ﺠدﺘﻬﺎ وﻟم ﺘﻛن اﻟﺒﻨت ﻓﻲ ﺤﺠرﻩ أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻋﺒﯿد وﻫذا وأن ﻛﺎن اﻟﺠﻤﻬور‬

‫ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻪ ﻓﻘد اﺤﺘﺞ أﺒو ﻋﺒﯿد ﻟﻠﺠﻤﻬور ﺒﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻼ ﺘﻌرﻀن ﻋﻠﻲ ﺒﻨﺎﺘﻛن ﻗﺎل ﻨﻌم‬

‫وﻟم ﯿﻘﯿد ﺒﺎﻟﺤﺠر وﻫذا ﻓﯿﻪ ﻨظر ﻷن اﻟﻤطﻠق ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿد وﻟوﻟﻰ اﻹﺠﻤﺎع اﻟﺤﺎدث ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‬

‫وﻨدرة اﻟﻤﺨﺎﻟف ﻟﻛﺎن اﻷﺨذ ﺒﻪ أوﻟﻲ ﻷن اﻟﺘﺤرﯿم ﺠﺎء ﻤﺸروطﺎ ﺒﺄﻤرﯿن أن ﺘﻛون ﻓﻲ اﻟﺤﺠر وأن ﯿﻛون‬

‫اﻟذي ﯿرﯿد اﻟﺘزوﯿﺞ ﻗد دﺨل ﺒﺎﻷم ﻓﻼ ﺘﺤرم ﺒوﺠود أﺤد اﻟﺸرطﯿن واﺤﺘﺠوا أﯿﻀﺎ ﺒﻘوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم ﻟو ﻟم ﺘﻛن رﺒﯿﺒﺘﻲ ﻤﺎ ﺤﻠت ﻟﻲ وﻫذا وﻗﻊ ﻓﻲ ﺒﻌض طرق اﻟﺤدﯿث ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم وﻓﻲ أﻛﺜر طرﻗﻪ ﻟو‬

‫ﻟم ﺘﻛن رﺒﯿﺒﺘﻲ ﻓﻲ ﺤﺠري ﻓﻘﯿد ﺒﺎﻟﺤﺠر ﻛﻤﺎ ﻗﯿد ﺒﻪ اﻟﻘرآن ﻓﻘوي اﻋﺘﺒﺎرﻩ واﷲ أﻋﻠم ﻗوﻟﻪ ودﻓﻊ اﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم رﺒﯿﺒﺔ ﻟﻪ إﻟﻰ ﻤن ﯿﻛﻔﻠﻬﺎ ﻫذا طرف ﻤن ﺤدﯿث وﺼﻠﻪ اﻟﺒزار واﻟﺤﺎﻛم ﻤن طرﯿق‬

‫أﺒﻲ إﺴﺤﺎق ﻋن ﻓروة ﺒن ﻨوﻓل اﻷﺸﺠﻌﻲ ﻋن أﺒﯿﻪ وﻛﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم دﻓﻊ إﻟﯿﻪ زﯿﻨب‬

‫ﺒﻨت أم ﺴﻠﻤﺔ وﻗﺎل إﻨﻤﺎ أﻨت ظﺌري ﻗﺎل ﻓذﻫب ﺒﻬﺎ ﺜم ﺠﺎء ﻓﻘﺎل ﻤﺎ ﻓﻌﻠت اﻟﺠوﯿرﯿﺔ ﻗﺎل ﻋﻨد أﻤﻬﺎ ﯿﻌﻨﻲ‬

‫ﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ وﺠﺌت ﻟﺘﻌﻠﻤﻨﻲ ﻓذﻛر ﺤدﯿﺜﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﯿﻘ أر ﻋﻨد اﻟﻨوم وأﺼﻠﻪ ﻋﻨد أﺼﺤﺎب اﻟﺴﻨن اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒدون‬
‫اﻟﻘﺼﺔ واﺼل ﻗﺼﺔ زﯿﻨب ﺒﻨت أم ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻨد أﺤﻤد وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن ﻋﺒد‬
‫اﻟرﺤﻤن ﺒن اﻟﺤﺎرث أن أم ﺴﻠﻤﺔ أﺨﺒرﺘﻪ أﻨﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻗدﻤت اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓذﻛرت اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻲ ﻫﺠرﺘﻬﺎ ﺜم ﻤوت‬

‫أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟت ﻓﻠﻤﺎ وﻀﻌت زﯿﻨب ﺠﺎءﻨﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﺨطﺒﻨﻲ اﻟﺤدﯿث وﻓﯿﻪ‬

‫ﻓﺠﻌل ﯿﺄﺘﯿﻨﺎ ﻓﯿﻘول أﯿن زﻨﺎب ﺤﺘﻰ ﺠﺎء ﻋﻤﺎر ﻫو ﺒن ﯿﺎﺴر ﻓﺎﺨﺘﻠﺠﻬﺎ وﻗﺎل ﻫذﻩ ﺘﻤﻨﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺤﺎﺠﺘﻪ وﻛﺎﻨت ﺘرﻀﻌﻬﺎ ﻓﺠﺎء اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻘﺎل أﯿن زﻨﺎب ﻓﻘﺎﻟت ﻗرﯿﺒﺔ‬
‫ﺒﻨت أﺒﻲ أﻤﯿﺔ وﻫﻲ أﺨت أم ﺴﻠﻤﺔ واﻓﻘﺘﻬﺎ ﻋﻨدﻤﺎ أﺨذﻫﺎ ﻋﻤﺎر ﺒن ﯿﺎﺴر ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫وﺴﻠم إﻨﻲ اﺘﯿﻛم اﻟﻠﯿﻠﺔ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻷﺤﻤد ﻓﺠﺎء ﻋﻤﺎر وﻛﺎن أﺨﺎﻫﺎ ﻷﻤﻬﺎ ﯿﻌﻨﻲ أم ﺴﻠﻤﺔ ﻓدﺨل ﻋﻠﯿﻬﺎ‬

‫ﻓﺎﻨﺘﺸطﻬﺎ ﻤن ﺤﺠرﻫﺎ وﻗﺎل دﻋﻲ ﻫذﻩ اﻟﻤﻘﺒوﺤﺔ اﻟﺤدﯿث ﻗوﻟﻪ وﺴﻤﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒن‬

‫اﺒﻨﺘﻪ اﺒﻨﺎ ﻫذا طرف ﻤن ﺤدﯿث ﺘﻘدم ﻤوﺼوﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎﻗب ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺒﻛرة وﻓﯿﻪ أن اﺒﻨﻲ ﻫذا ﺴﯿد‬
‫ﯿﻌﻨﻲ اﻟﺤﺴن ﺒن ﻋﻠﻲ وأﺸﺎر اﻟﻤﺼﻨف ﺒﻬذا إﻟﻰ ﺘﻘوﯿﺔ ﻤﺎ ﺘﻘدم ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ أن ﺒﻨت ﺒن اﻟزوﺠﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺤﻛم ﺒﻨت اﻟزوﺠﺔ ﺜم ﺴﺎق ﺤدﯿث أم ﺤﺒﯿﺒﺔ ﻗﻠت ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻫل ﻟك ﻓﻲ ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن وﻗد ﺘﻘدم‬

‫ﺸرﺤﻪ ﻤﺴﺘوﻓﻰ ﻗﺒل ﻫذا وﻗوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 4817‬أرﻀﻌﺘﻨﻲ وأﺒﺎﻫﺎ ﺜوﯿﺒﺔ ﻫو ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻬﻤزة واﻟﻤوﺤدة اﻟﺨﻔﯿﻔﺔ وﺜوﯿﺒﺔ ﺒﺎﻟرﻓﻊ اﻟﻔﺎﻋل واﻟﻀﻤﯿر‬

‫ﻟﺒﻨت أم ﺴﻠﻤﺔ واﻟﻤﻌﻨﻰ أرﻀﻌﺘﻨﻲ ﺜوﯿﺒﺔ وارﻀﻌت واﻟد درة ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﻤﺎﻀﻲ‬

‫اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒذﻟك ﻓﻘﺎل أرﻀﻌﺘﻨﻲ وأﺒﺎ ﺴﻠﻤﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﻨﺒﻬت ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻷن ﺼﺎﺤب اﻟﻤﺸﺎرق ﻨﻘل أن ﺒﻌض‬

‫اﻟرواة ﻋن أﺒﻲ ذر رواﻫﺎ ﺒﻛﺴر اﻟﻬﻤزة وﺘﺸدﯿد اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﻓﺼﺤف وﯿﻛﻔﻰ ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﯿﻪ ﻗوﻟﻪ اﻟرواﯿﺔ ﻓﻲ‬

‫اﻷﺨرى أﻨﻬﺎ اﺒﻨﺔ أﺨﻲ ﻤن اﻟرﻀﺎﻋﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻤﺴﻠم أرﻀﻌﺘﻨﻲ وأﺒﺎﻫﺎ أﺒﺎ ﺴﻠﻤﺔ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل اﻟﻠﯿث‬
‫ﺤدﺜﻨﺎ ﻫﺸﺎم درة ﺒﻨت أم ﺴﻠﻤﺔ ﯿﻌﻨﻲ أن اﻟﻠﯿث رواﻩ ﻋن ﻫﺸﺎم ﺒن ﻋروة ﺒﺎﻹﺴﻨﺎد اﻟﻤذﻛور ﻓﺴﻤﻰ ﺒﻨت‬

‫أم ﺴﻠﻤﺔ درة وﻛﺄﻨﻪ رﻤز ﺒذﻟك إﻟﻰ ﻏﻠط ﻤن ﺴﻤﺎﻫﺎ زﯿﻨب وﻗد ﻗدﻤت أﻨﻬﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺤﻤﯿدي ﻋن‬

‫ﺴﻔﯿﺎن وأن اﻟﻤﺼﻨف أﺨرﺠﻪ ﻋن اﻟﺤﻤﯿدي ﻓﻠم ﯿﺴﻤﻬﺎ وﻗد ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف اﻟﺤدﯿث أﯿﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب‬

‫اﻟذي ﺒﻌدﻩ ﻤن طرﯿق اﻟﻠﯿث أﯿﻀﺎ ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب ﻋن ﻋروة ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ أﯿﻀﺎ درة‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب وأن ﺘﺠﻤﻌوا ﺒﯿن اﻻﺨﺘﯿن اورد ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث أم ﺤﺒﯿﺒﺔ اﻟﻤذﻛور ﻟﻘوﻟﻪ ﻓﻼ ﺘﻌرﻀن ﻋﻠﻰ ﺒﻨﺎﺘﻛن‬
‫وﻻ أﺨواﺘﻛن واﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻻﺨﺘﯿن ﻓﻲ اﻟﺘزوﯿﺞ ﺤرام ﺒﺎﻹﺠﻤﺎع ﺴواء ﻛﺎﻨﺘﺎ ﺸﻘﯿﻘﺘﯿن أم ﻤن أب أم ﻤن أم‬

‫وﺴواء اﻟﻨﺴب واﻟرﻀﺎع واﺨﺘﻠف ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻛﺎﻨﺘﺎ ﺒﻤﻠك اﻟﯿﻤﯿن ﻓﺄﺠﺎزﻩ ﺒﻌض اﻟﺴﻠف وﻫو رواﯿﺔ ﻋن أﺤﻤد‬
‫واﻟﺠﻤﻬور وﻓﻘﻬﺎء اﻷﻤﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻤﻨﻊ وﻨظﯿرﻩ اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﻤرأة وﻋﻤﺘﻬﺎ أو ﺨﺎﻟﺘﻬﺎ وﺤﻛﺎﻩ اﻟﺜوري ﻋن‬

‫اﻟﺸﯿﻌﺔ‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻻ ﺘﻨﻛﺢ اﻟﻤرأة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺘﻬﺎ أي وﻻ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﺘﻬﺎ وﻫذا اﻟﻠﻔظ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺒﻛر أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ﻋن ﻋﺒد‬
‫اﷲ ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب وﻛذا ﻫو ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﯿﺤﯿﻰ ﺒن أﺒﻲ ﻛﺜﯿر ﻋن أﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة وﻤن طرﯿق ﻫﺸﺎم ﺒن ﺤﺴﺎن ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة‬

‫] ‪ [ 4819‬ﻗوﻟﻪ ﻋﺎﺼم ﻫو ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن اﻟﺒﺼري اﻷﺤول ﻗوﻟﻪ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﺴﻤﻊ ﺠﺎﺒ ار ﻛذا ﻗﺎل ﻋﺎﺼم‬
‫وﺤدﻩ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل داود واﺒن ﻋون ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة أﻤﺎ رواﯿﺔ داود ﻫو ﺒن أﺒﻲ ﻫﻨد ﻓوﺼﻠﻬﺎ‬

‫أﺒو داود واﻟﺘرﻤذي واﻟدارﻤﻲ ﻤن طرﯿﻘﻪ ﻗﺎل ﺤدﺜﻨﺎ ﻋﺎﻤر ﻫواﻟﺸﻌﺒﻲ أﻨﺒﺄﻨﺎ أﺒو ﻫرﯿرة أن رﺴول اﷲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ أن ﺘﻨﻛﺢ اﻟﻤرأة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺘﻬﺎ أو اﻟﻤرأة ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﺘﻬﺎ أو اﻟﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻨت أﺨﯿﻬﺎ‬

‫أو اﻟﺨﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺒﻨت أﺨﺘﻬﺎ ﻻ اﻟﺼﻐرى ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺒرى وﻻ اﻟﻛﺒرى ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻐرى ﻟﻔظ اﻟدارﻤﻲ واﻟﺘرﻤذي‬

‫ﻨﺤوﻩ وﻟﻔظ أﺒﻲ داود ﻻ ﺘﻨﻛﺢ اﻟﻤرأة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺘﻬﺎ وﻻ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﺘﻬﺎ وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن داود‬

‫ﺒن أﺒﻲ ﻫﻨد ﻓﻘﺎل ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺴﯿرﯿن ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻓﻛﺎن ﻟداود ﻓﯿﻪ ﺸﯿﺨﯿن وﻫو ﻤﺤﻔوظ ﻻﺒن‬

‫ﺴﯿرﯿن ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻤن ﻏﯿر ﻫذا اﻟوﺠﻪ وأﻤﺎ رواﯿﺔ ﺒن ﻋون وﻫو ﻋﺒد اﷲ ﻓوﺼﻠﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن‬

‫طرﯿق ﺨﺎﻟد ﺒن اﻟﺤﺎرث ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻔظ ﻻ ﺘزوج اﻟﻤرأة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺘﻬﺎ وﻻ ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﺘﻬﺎ وﻗﻊ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﻓواﺌد أﺒﻲ‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺸرﯿﺢ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺒن ﻋون ﺒﻠﻔظ ﻨﻬﻰ أن ﺘﻨﻛﺢ اﻟﻤرأة ﻋﻠﻰ اﺒﻨﺔ أﺨﯿﻬﺎ أو اﺒﻨﺔ‬

‫أﺨﺘﻬﺎ واﻟذي ﯿظﻬر أن اﻟطرﯿﻘﯿن ﻤﺤﻔوظﺎن وﻗد رواﻩ ﺤﻤﺎد ﺒن ﺴﻠﻤﺔ ﻋن ﻋﺎﺼم ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن‬

‫ﺠﺎﺒر أو أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻟﻛن ﻨﻘل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻟم ﯿرو ﻤن وﺠﻪ ﯿﺜﺒﺘﻪ أﻫل اﻟﺤدﯿث‬

‫اﻻ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة وروى ﻤن وﺠوﻩ ﻻ ﯿﺜﺒﺘﻬﺎ ﻫل اﻟﻌﻠم ﺒﺎﻟﺤدﯿث ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻫو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗد ﺠﺎء ﻤن‬

‫ﺤدﯿث ﻋﻠﻲ واﺒن ﻤﺴﻌود واﺒن ﻋﻤر واﺒن ﻋﺒﺎس وﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤرو وأﻨس وأﺒﻲ ﺴﻌﯿد وﻋﺎﺌﺸﺔ وﻟﯿس‬

‫ﻓﯿﻬﺎ ﺸﻲء ﻋﻠﻰ ﺸرط اﻟﺼﺤﯿﺢ ٕواﻨﻤﺎ اﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﺜﺒﺎت ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة وأﺨرج اﻟﺒﺨﺎري رواﯿﺔ ﻋﺎﺼم‬
‫ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن ﺠﺎﺒر وﺒﯿن اﻻﺨﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻓﯿﻪ ﻗﺎل واﻟﺤﻔﺎظ ﯿرون رواﯿﺔ ﻋﺎﺼم ﺨطﺄ‬

‫واﻟﺼواب رواﯿﺔ ﺒن ﻋون وداود ﺒن أﺒﻲ ﻫﻨد اﻩ وﻫذا اﻻﺨﺘﻼف ﻟم ﯿﻘدح ﻋﻨد اﻟﺒﺨﺎري ﻷن اﻟﺸﻌﺒﻲ‬

‫أﺸﻬر ﺒﺠﺎﺒر ﻤﻨﻪ ﺒﺄﺒﻲ ﻫرﯿرة وﻟﻠﺤدﯿث طرق أﺨرى ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒﺸرط اﻟﺼﺤﯿﺢ أﺨرﺠﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن‬
‫طرﯿق ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻋن أﺒﻲ اﻟزﺒﯿر ﻋن ﺠﺎﺒر واﻟﺤدﯿث ﻤﺤﻔوظ أﯿﻀﺎ ﻤن أوﺠﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻓﻠﻛل ﻤن‬

‫اﻟطرﯿﻘﯿن ﻤﺎ ﯿﻌﻀدﻩ وﻗول ﻤن ﻨﻘل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻋﻨﻪ ﺘﻀﻌﯿف ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻤﻌﺎرض ﺒﺘﺼﺤﯿﺢ اﻟﺘرﻤذي‬
‫واﺒن ﺤﺒﺎن وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻟﻪ وﻛﻔﻰ ﺒﺘﺨرﯿﺞ اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻪ ﻤوﺼوﻻ ﻗوة ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻛﺎن ﺒﻌض أﻫل‬

‫اﻟﺤدﯿث ﯿزﻋم أﻨﻪ ﻟم ﯿرو ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻏﯿر أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﯿﻌﻨﻲ ﻤن وﺠﻪ ﯿﺼﺢ وﻛﺄﻨﻪ ﻟم ﯿﺼﺤﺢ ﺤدﯿث‬
‫اﻟﺸﻌﺒﻲ ﻋن ﺠﺎﺒر وﺼﺤﺤﻪ ﻋن أﺒﻲ ﻫرﯿرة واﻟﺤدﯿﺜﺎن ﺠﻤﯿﻌﺎ ﺼﺤﯿﺤﺎن وأﻤﺎ ﻤن ﻨﻘل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ أﻨﻬم‬

‫رووﻩ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻏﯿر ﻫذﯿن ﻓﻘد ذﻛر ﻤﺜل ذﻟك اﻟﺘرﻤذي ﺒﻘوﻟﻪ وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﻟﻛن ﻟم ﯿذﻛر ﺒن ﻤﺴﻌود‬

‫وﻻ ﺒن ﻋﺒﺎس وﻻ أﻨﺴﺎ وزاد ﺒدﻟﻬم أﺒﺎ ﻤوﺴﻰ وأﺒﺎ إﻤﺎﻤﺔ وﺴﻤرة ووﻗﻊ ﻟﻲ أﯿﻀﺎ ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ اﻟدرداء‬

‫وﻤن ﺤدﯿث ﻋﺘﺎب ﺒن أﺴﯿد وﻤن ﺤدﯿث ﺴﻌد ﺒن أﺒﻲ وﻗﺎص وﻤن ﺤدث زﯿﻨب اﻤرأة ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﺼﺎر‬
‫ﻋدة ﻤن رواﻩ ﻏﯿر اﻷوﻟﯿن ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻨﻔﺴﺎ واﺤﺎدﯿﺜﻬم ﻤوﺠودة ﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ وأﺤﻤد وأﺒﻲ داود‬

‫واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ واﺒن ﻤﺎﺠﺔ وأﺒﻲ ﯿﻌﻠﻰ واﻟﺒزار واﻟطﺒراﻨﻲ واﺒن ﺤﺒﺎن وﻏﯿرﻫم وﻟوﻻ ﺨﺸﯿﺔ اﻟﺘطوﯿل ﻻوردﺘﻬﺎ‬
‫ﻤﻔﺼﻠﺔ ﻟﻛن ﻓﻲ ﻟﻔظ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻋﻨد ﺒن أﺒﻲ داود أﻨﻪ ﻛرﻩ أن ﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﻌﻤﺔ واﻟﺨﺎﻟﺔ وﺒﯿن‬

‫اﻟﻌﻤﺘﯿن واﻟﺨﺎﻟﺘﯿن وﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻋﻨد ﺒن ﺤﺒﺎن ﻨﻬﻰ أن ﺘزوج اﻟﻤرأة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺔ واﻟﺨﺎﻟﺔ وﻗﺎل اﻨﻛن إذا‬

‫ﻓﻌﻠﺘن ذﻟك ﻗطﻌﺘن ارﺤﺎﻤﻛن ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺘﺤرﯿم اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن ﻤن ذﻛر ﻫو ﻗول ﻤن ﻟﻘﯿﺘﻪ ﻤن اﻟﻤﻔﺘﯿن ﻻ‬

‫اﺨﺘﻼف ﺒﯿﻨﻬم ﻓﻲ ذﻟك وﻗﺎل اﻟﺘرﻤذي ﺒﻌد ﺘﺨرﯿﺠﻪ اﻟﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻋﻨد ﻋﺎﻤﻪ أﻫل اﻟﻌﻠم ﻻ ﻨﻌﻠم ﺒﯿﻨﻬم‬
‫اﺨﺘﻼﻓﺎ أﻨﻪ ﻻ ﯿﺤل ﻟﻠرﺠل أن ﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﻤرأة وﻋﻤﺘﻬﺎ أو ﺨﺎﻟﺘﻬﺎ وﻻ أن ﺘﻨﻛﺢ اﻟﻤرأة ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺘﻬﺎ أو‬

‫ﺨﺎﻟﺘﻬﺎ وﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨذر ﻟﺴت أﻋﻠم ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ذﻟك اﺨﺘﻼﻓﺎ اﻟﯿوم ٕواﻨﻤﺎ ﻗﺎل ﺒﺎﻟﺠواز ﻓرﻗﺔ ﻤن اﻟﺨوارج ٕواذا‬
‫ﺜﺒت اﻟﺤﻛم ﺒﺎﻟﺴﻨﺔ واﺘﻔق أﻫل اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﻟﻘول ﺒﻪ ﻟم ﯿﻀرﻩ ﺨﻼف ﻤن ﺨﺎﻟﻔﻪ وﻛذا ﻨﻘل اﻹﺠﻤﺎع ﺒن‬

‫ﻋﺒد اﻟﺒر واﺒن ﺤزم واﻟﻘرطﺒﻲ واﻟﻨووي ﻟﻛن اﺴﺘﺜﻨﻰ ﺒن ﺤزم ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺒﺘﻲ وﻫو أﺤد اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻘدﻤﺎء ﻤن‬

‫أﻫل اﺒﺼرة وﻫو ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤوﺤدة وﺘﺸدﯿد اﻟﻤﺜﺎة واﺴﺘﺜﻨﻰ اﻟﻨووي طﺎﺌﻔﺔ ﻤن اﻟﺨوارج واﻟﺸﯿﻌﺔ واﺴﺘﺜﻨﻰ‬
‫اﻟﻘرطﺒﻲ اﻟﺨوارج وﻟﻔظﻪ أﺨﺘﺎر اﻟﺨوارج اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻻﺨﺘﯿن وﺒﯿن اﻟﻤرأة وﻋﻤﺘﻬﺎ وﺨﺎﻟﺘﻬﺎ وﻻ ﯿﻌﺘد‬

‫ﺒﺨﻼﻓﻬم ﻷﻨﻬم ﻤرﻗوا ﻤن اﻟدﯿن أﻩ وﻓﻲ ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻬم ﺠواز اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻻﺨﺘﯿن ﻏﻠط ﺒﯿن ﻓﺈن ﻋﻤدﺘﻬم‬

‫اﻟﺘﻤﺴك ﺒﺄدﻟﺔ اﻟﻘرآن ﻻ ﯿﺨﺎﻟﻔوﻨﻬﺎ اﻟﺒﺘﺔ ٕواﻨﻤﺎ ﯿردون اﻷﺤﺎدﯿث ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫم ﻋدم اﻟﺜﻘﺔ ﺒﻨﻘﻠﺘﻬﺎ وﺘﺤرﯿم‬
‫اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻻﺨﺘﯿن ﺒﻨﺼوص اﻟﻘرآن وﻨﻘل ﺒن دﻗﯿق اﻟﻌﯿد ﺘﺤرﯿم اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿن اﻟﻤرأة وﻋﻤﺘﻬﺎ ﻋن ﺠﻤﻬور‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻟم ﯿﻌﯿن اﻟﻤﺨﺎﻟف‬

‫] ‪ [ 4820‬ﻗوﻟﻪ ﻻ ﯿﺠﻤﻊ وﻻ ﯿﻨﻛﺢ ﻛﻠﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺎت ﺒﺎﻟرﻓﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒر ﻋن اﻟﻤﺸروﻋﯿﺔ وﻫو‬

‫اﻟﻨﻬﻲ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘرطﺒﻲ‬

‫] ‪ [ 4821‬ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺘﻬﺎ ظﺎﻫرﻩ ﺘﺨﺼﯿص اﻟﻤﻨﻊ ﺒﻤﺎ إذا ﺘزوج إﺤداﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺨرى وﯿؤﺨذ‬

‫ﻤﻨﻊ ﺘزوﯿﺠﻬﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﻓﺈن ﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﺒﻌﻘد ﺒطﻼ أو ﻤرﺘﺒﺎ ﺒطل اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟرواﯿﺔ اﻷﺨﯿرة ﻓﻨرى‬
‫ﺒﻀم اﻟﻨون أي ﺘظن وﺒﻔﺘﺤﻬﺎ أي ﻨﻌﺘﻘد ﻗوﻟﻪ ﺨﺎﻟﺔ أﺒﯿﻬﺎ ﺒﺘﻠك اﻟﻤﻨزﻟﺔ أي ﻤن اﻟﺘﺤرﯿم ﻗوﻟﻪ ﻷن ﻋروة‬

‫ﺤدﺜﻨﻲ اﻟﺦ ﻓﻲ أﺨذ ﻫذا اﻟﺤﻛم ﻤن ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻨظر وﻛﺄﻨﻪ أراد اﻟﺤﺎق ﻤﺎ ﯿﺤرم ﺒﺎﻟﺼﻬر ﺒﻤﺎ ﯿﺤرم‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺴب ﻛﻤﺎ ﯿﺤرم ﺒﺎﻟرﻀﺎع ﻤﺎ ﯿﺤرم ﺒﺎﻟﻨﺴب وﻟﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺨﺎﻟﺔ اﻷب ﻤن اﻟرﻀﺎع ﻻ ﯿﺤل ﻨﻛﺎﺤﻬﺎ‬

‫ﻓﻛذﻟك ﺨﺎﻟﺔ اﻷب ﻻ ﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻬﺎ وﺒﯿن ﺒﻨت ﺒن أﺨﯿﻬﺎ وﻗد ﺘﻘدم ﺸرح ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ اﻟﻤذﻛور ﻗﺎل‬

‫اﻟﻨووي اﺤﺘﺞ اﻟﺠﻤﻬور ﺒﻬذﻩ اﻷﺤﺎدﯿث وﺨﺼوا ﺒﻬﺎ ﻋﻤوم اﻟﻘرآن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وأﺤل ﻟﻛم ﻤﺎ رواء‬

‫ذﻟﻛم وﻗد ذﻫب اﻟﺠﻤﻬور إﻟﻰ ﺠواز ﺘﺨﺼﯿص ﻋﻤوم اﻟﻘرآن ﺒﺨﺒر اﻻﺤﺎد واﻨﻔﺼل ﺼﺎﺤب اﻟﻬداﯿﺔ ﻤن‬
‫اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ﻋن ذﻟك ﺒﺎن ﻫذا ﻤن اﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻤﺸﻬورة اﻟﺘﻲ ﺘﺠوز اﻟزﯿﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺘﺎب ﺒﻤﺜﻠﻬﺎ واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﺸﻐﺎر ﺒﻤﻌﺠﻤﺘﯿن ﻤﻛﺴور اﻷول‬
‫] ‪ [ 4822‬ﻗوﻟﻪ ﻨﻬﻰ ﻋن اﻟﺸﻐﺎر ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن وﻫب ﻋن ﻤﺎﻟك ﻨﻬﻰ ﻋن ﻨﻛﺎح اﻟﺸﻐﺎر ذﻛرﻩ ﺒن‬

‫اﻟﺒر وﻫو ﻤراد ﻤن ﺤذﻓﻪ ﻗوﻟﻪ واﻟﺸﻐﺎر أن ﯿزوج اﻟرﺠل اﺒﻨﺘﻪ اﻟﺦ ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ذﻛر ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺸﻐﺎر‬
‫ﺠﻤﯿﻊ رواة ﻤﺎﻟك ﻋﻨﻪ ﻗﻠت وﻻ ﯿرد ﻋﻠﻰ إطﻼﻗﻪ أن أﺒﺎ داود أﺨرﺠﻪ ﻋن اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ ﻓﻠم ﯿذﻛر اﻟﺘﻔﺴﯿر وﻛذا‬

‫أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي ﻤن طرﯿق ﻤﻌن ﺒن ﻋﯿﺴﻰ ﻷﻨﻬﻤﺎ اﺨﺘﺼ ار ذﻟك ﻓﻲ ﺘﺼﻨﯿﻔﻬﻤﺎ ٕواﻻ ﻓﻘد أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‬
‫ﻤن طرﯿق ﻤﻌن ﺒﺎﻟﺘﻔﺴﯿر وﻛذا أﺨرﺠﻪ اﻟﺨطﯿب ﻓﻲ اﻟﻤدرج ﻤن طرﯿق اﻟﻘﻌﻨﺒﻲ ﻨﻌم اﺨﺘﻠف اﻟرواة ﻋن‬

‫ﻤﺎﻟك ﻓﯿﻤن ﯿﻨﺴب إﻟﯿﻪ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺸﻐﺎر ﻓﺎﻷﻛﺜر ﻟم ﯿﻨﺴﺒوﻩ ﻷﺤد وﻟﻬذا ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﯿﻤﺎ ﺤﻛﺎﻩ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻤﻌرﻓﺔ ﻻ أدري اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أو ﻋن ﺒن ﻋﻤر أو ﻋن ﻨﺎﻓﻊ أو ﻋن‬

‫ﻤﺎﻟك وﻨﺴﺒﻪ ﻤﺤرز ﺒن ﻋون وﻏﯿرﻩ ﻟﻤﺎﻟك ﻗﺎل اﻟﺨطﯿب ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺸﻐﺎر ﻟﯿس ﻤن ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ٕواﻨﻤﺎ ﻫو ﻗول ﻤﺎﻟك وﺼل ﺒﺎﻟﻤﺘن اﻟﻤرﻓوع وﻗد ﺒﯿن ذﻟك ﺒن ﻤﻬدي واﻟﻘﻌﻨﺒﻲ وﻤﺤرز ﺒن‬
‫ﻋون ﺜم ﺴﺎﻗﻪ ﻛذﻟك ﻋﻨﻬم ورواﯿﺔ ﻤﺤرز ﺒن ﻋون ﻋﻨد اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ واﻟدارﻗطﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤوطﺂت وأﺨرﺠﻪ‬

‫اﻟدارﻗطﻨﻲ أﯿﻀﺎ ﻤن طرﯿق ﺨﺎﻟد ﺒن ﻤﺨﻠد ﻋن ﻤﺎﻟك ﻗﺎل ﺴﻤﻌت أن اﻟﺸﻐﺎر أن ﯿزوج اﻟرﺠل اﻟﺦ وﻫذا‬

‫دال ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻔﺴﯿر ﻤن ﻤﻨﻘول ﻤﺎﻟك ﻻ ﻤن ﻤﻘوﻟﻪ ووﻗﻊ ﻋﻨد اﻟﻤﺼﻨف ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺘرك‬

‫اﻟﺤﯿل ﻤن طرﯿق ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻋن ﻨﺎﻓﻊ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺸﻐﺎر ﻤن ﻗول ﻨﺎﻓﻊ وﻟﻔظﻪ ﻗﺎل‬
‫ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻗﻠت ﻟﻨﺎﻓﻊ ﻤﺎ اﻟﺸﻐﺎر ﻓذﻛرﻩ ﻓﻠﻌل ﻤﺎﻟﻛﺎ أﯿﻀﺎ ﻨﻘﻠﻪ ﻋن ﻨﺎﻓﻊ وﻗﺎل أﺒو اﻟوﻟﯿد اﻟﺒﺎﺠﻲ‬

‫اﻟظﺎﻫر أﻨﻪ ﻤن ﺠﻤﻠﺔ اﻟﺤدﯿث وﻋﻠﯿﻪ ﯿﺤﻤل ﺤﺘﻰ ﯿﺘﺒﯿن أﻨﻪ ﻤن ﻗول اﻟراوي وﻫو ﻨﺎﻓﻊ ﻗﻠت ﻗد ﺘﺒﯿن ذﻟك‬
‫وﻟﻛن ﻻ ﯿﻠزم ﻤن ﻛوﻨﻪ ﻟم ﯿرﻓﻌﻪ أن ﻻ ﯿﻛون ﻓﻲ ﻨﻔس اﻷﻤر ﻤرﻓوﻋﺎ ﻓﻘد ﺜﺒت ذﻟك ﻤن ﻏﯿر رواﺘﻪ ﻓﻌﻨد‬

‫ﻤﺴﻠم ﻤن رواﯿﺔ أﺒﻲ أﺴﺎﻤﺔ واﺒن ﻨﻤﯿر ﻋن ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻋﻤر أﯿﻀﺎ ﻋن أﺒﻲ اﻟزﻨﺎد ﻋن اﻷﻋرج ﻋن‬

‫أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻤﺜﻠﻪ ﺴواء ﻗﺎل وزاد ﺒن ﻨﻤﯿر واﻟﺸﻐﺎر أن ﯿﻘول اﻟرﺠل ﻟﻠرﺠل زوﺠﻨﻲ اﺒﻨﺘك وأزوﺠك اﺒﻨﺘﻲ‬
‫وزوﺠﻨﻲ اﺨﺘك وازوﺠك أﺨﺘﻲ وﻫذا ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤن ﻛﻼم ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻓﯿرﺠﻊ إﻟﻰ ﻨﺎﻓﻊ‬

‫وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺘﻠﻘﺎﻩ ﻋن أﺒﻲ اﻟزﻨﺎد وﯿؤﯿد اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻟﺜﺎﻨﻲ ورودﻩ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﻨس وﺠﺎﺒر وﻏﯿرﻫﻤﺎ‬

‫أﯿﻀﺎ ﻓﺄﺨرج ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر ﻋن ﺜﺎﺒت وأﺒﺎن ﻋن أﻨس ﻤرﻓوﻋﺎ ﻻ ﺸﻐﺎر ﻓﻲ اﻹﺴﻼم واﻟﺸﻐﺎر‬

‫أن ﯿزوج اﻟرﺠل اﻟرﺠل أﺨﺘﻪ ﺒﺄﺨﺘﻪ وروى اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن طرﯿق ﻨﺎﻓﻊ ﺒن ﯿزﯿد ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻋن أﺒﻲ‬

‫اﻟزﺒﯿر ﻋن ﺠﺎﺒر ﻤرﻓوﻋﺎ ﻨﻬﻰ ﻋن اﻟﺸﻐر واﻟﺸﻐﺎر أن ﯿﻨﻛﺢ ﻫذﻩ ﺒﻬذﻩ ﺒﻐﯿر ﺼداق ﺒﻀﻊ ﻫذﻩ ﺼداق‬

‫ﻫذﻩ وﺒﻀﻊ ﻫذﻩ ﺼداق ﻫذﻩ وأﺨرج أﺒو اﻟﺸﯿﺦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻛﺎح ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ رﯿﺤﺎﻨﺔ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ ﻋن اﻟﻤﺸﺎﻏرة واﻟﻤﺸﺎﻏرة أن ﯿﻘول زوج ﻫذا ﻤن ﻫذﻩ وﻫذﻩ ﻤن ﻫذا ﺒﻼ ﻤﻬر ﻗﺎل‬

‫اﻟﻘرطﺒﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺸﻐﺎر ﺼﺤﯿﺢ ﻤواﻓق ﻟﻤﺎ ذﻛرﻩ أﻫل اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻤرﻓوﻋﺎ ﻓﻬو اﻟﻤﻘﺼود وأن ﻛﺎن ﻤن‬

‫ﻗول اﻟﺼﺤﺎﺒﻲ ﻓﻤﻘﺒول أﯿﻀﺎ ﻷﻨﻪ أﻋﻠم ﺒﺎﻟﻤﻘﺎل واﻗﻌد ﺒﺎﻟﺤﺎل اﻩ وﻗد اﺨﺘﻠف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻫل ﯿﻌﺘﺒر ﻓﻲ‬

‫اﻟﺸﻐﺎر اﻟﻤﻤﻨوع ظﺎﻫر اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﻓﺈن ﻓﯿﻪ وﺼﻔﯿن أﺤدﻫﻤﺎ ﺘزوﯿﺞ ﻛل ﻤن اﻟوﻟﯿﯿن وﻟﯿﺘﻪ ﻟﻼﺨر‬
‫ﺒﺸرط أن ﯿزوﺠﻪ وﻟﯿﺘﻪ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺨﻠو ﺒﻀﻊ ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤن اﻟﺼداق ﻓﻤﻨﻬم ﻤن اﻋﺘﺒرﻫﻤﺎ ﻤﻌﺎ ﺤﺘﻰ ﻻ‬
‫ﯿﻤﻨﻊ ﻤﺜﻼ إذا زوج ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ اﻵﺨر ﺒﻐﯿر ﺸرط وأن ﻟم ﯿذﻛر اﻟﺼداق أو زوج ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ اﻵﺨر‬

‫ﺒﺎﻟﺸرط وذﻛر اﻟﺼداق وذﻫب أﻛﺜر اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ إﻟﻰ أن ﻋﻠﺔ اﻟﻨﻬﻲ اﻻﺸﺘراك ﻓﻲ اﻟﺒﻀﻊ ﻷن ﺒﻀﻊ ﻛل‬

‫ﻤﻨﻬﻤﺎ ﯿﺼﯿر ﻤورد اﻟﻌﻘد وﺠﻌل اﻟﺒﻀﻊ ﺼداﻗﺎ ﻤﺨﺎﻟف ﻻ ﯿراد ﻋﻘد اﻟﻨﻛﺎح وﻟﯿس اﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻟﻠﺒطﻼن‬

‫ﺘرك ذﻛر اﻟﺼداق ﻷن اﻟﻨﻛﺎح ﯿﺼﺢ ﺒدون ﺘﺴﻤﯿﺔ اﻟﺼداق واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﯿﻤﺎ إذا ﻟم ﯿﺼرﺤﺎ ﺒذﻛر اﻟﺒﻀﻊ‬

‫ﻓﺎﻻﺼﺢ ﻋﻨدﻫم اﻟﺼﺤﺔ وﻟﻛن وﺠد ﻨص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﻓﻪ وﻟﻔظﻪ إذا زوج اﻟرﺠل اﺒﻨﺘﻪ أو اﻟﻤرأة‬

‫ﯿﻠﻲ أﻤرﻫﺎ ﻤن ﻛﺎﻨت ﻷﺨر ﻋﻠﻰ أن ﺼداق ﻛل واﺤدة ﺒﻀﻊ اﻷﺨرى أو ﻋﻠﻰ أن ﯿﻨﻛﺤﻪ اﻷﺨرى وﻟم‬

‫ﯿﺴم أﺤد ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻟواﺤدة ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼداﻗﺎ ﻓﻬذا اﻟﺸﻐﺎر اﻟذي ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫو‬

‫ﻤﻨﺴوخ ﻫﻛذا ﺴﺎﻗﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﺒﺈﺴﻨﺎدﻩ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎل وﻫو اﻟﻤواﻓق ﻟﻠﺘﻔﺴﯿر اﻟﻤﻨﻘول ﻓﻲ‬

‫اﻟﺤدﯿث واﺨﺘﻠف ﻨص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﯿﻤﺎ إذا ﺴﻤﻲ ﻤﻊ ذﻟك ﻤﻬ ار ﻓﻨص ﻓﻲ اﻹﻤﻼء ﻋﻠﻰ اﻟﺒطﻼن وظﺎﻫر‬
‫ﻨﺼﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼر اﻟﺼﺤﺔ وﻋﻠﻰ ذﻟك اﻗﺘﺼر ﻓﻲ اﻟﻨﻘل ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻤن ﯿﻨﻘل اﻟﺨﻼف ﻤن أﻫل‬

‫اﻟﻤذاﻫب وﻗﺎل اﻟﻘﻔﺎل اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺒطﻼن اﻟﺘﻌﻠﯿق واﻟﺘوﻗﯿف ﻓﻛﺄﻨﻪ ﯿﻘول ﻻ ﯿﻨﻌﻘد ﻟك ﻨﻛﺎح ﺒﻨﺘﻲ ﺤﺘﻰ‬

‫ﯿﻨﻌﻘد ﻟﻲ ﻨﻛﺎح ﺒﻨﺘك وﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﻛﺎن ﺒن أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﯿﺸﺒﻬﻪ ﺒرﺠل ﺘزوج اﻤرأة وﯿﺴﺘﺜﻨﻲ ﻋﻀوا ﻤن‬

‫أﻋﻀﺎﺌﻬﺎ وﻫو ﻤﻤﺎ ﻻ ﺨﻼف ﻓﻲ ﻓﺴﺎدﻩ وﺘﻘرﯿر ذﻟك أﻨﻪ ﯿزوج وﻟﯿﺘﻪ وﯿﺴﺘﺜﻨﻰ ﺒﻀﻤﻬﺎ ﺤﯿث ﯿﺠﻌﻠﻪ‬

‫ﺼداﻗﺎ ﻟﻸﺨرى وﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻟوﺴﯿط ﺼورﺘﻪ اﻟﻛﺎﻤﻠﺔ أن ﯿﻘول زوﺠﺘك اﺒﻨﺘﻲ ﻋﻠﻰ أن ﺘزوﺠﻨﻲ‬

‫اﺒﻨﺘك ﻋﻠﻰ أن ﯿﻛون ﺒﻀﻊ ﻛل واﺤدة ﻤﻨﻬﻤﺎ ﺼداﻗﺎ ﻟﻸﺨرى وﻤﻬﻤﺎ اﻨﻌﻘد ﻨﻛﺎح اﺒﻨﺘﻲ اﻨﻌﻘد ﻨﻛﺎح اﺒﻨﺘك‬

‫ﻗﺎل ﺸﯿﺨﻨﺎ ﻓﻲ ﺸرح اﻟﺘرﻤذي ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿزاد وﻻ ﯿﻛون ﻤﻊ اﻟﺒﻀﻊ ﺸﻲء آﺨر ﻟﯿﻛون ﻤﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﯿﻤﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤذﻫب وﻨﻘل اﻟﺨرﻗﻲ أن أﺤﻤد ﻨص ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﺔ اﻟﺒطﻼن ﺘرك ذﻛر اﻟﻤﻬر ورﺠﺢ ﺒن ﺘﯿﻤﯿﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺤرر أن اﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﺸرﯿك ﻓﻲ اﻟﺒﻀﻊ وﻗﺎل ﺒن دﻗﯿق اﻟﻌﯿد ﻤﺎ ﻨص ﻋﻠﯿﻪ أﺤﻤد ﻫو ظﺎﻫر اﻟﺘﻔﺴﯿر‬

‫اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻟﻘوﻟﻪ ﻓﯿﻪ وﻻ ﺼداق ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺸﻌر ﺒﺎن ﺠﻬﺔ اﻟﻔﺴﺎد ذﻟك وأن ﻛﺎن ﯿﺤﺘﻤل أن‬
‫ﯿﻛون ذﻟك ذﻛر ﻟﻤﻼزﻤﺘﻪ ﻟﺠﻬﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﺜم ﻗﺎل وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻔﯿﻪ ﺸﻌور ﺒﺎن ﻋدم اﻟﺼداق ﻟﻪ ﻤدﺨل‬

‫ﻓﻲ اﻟﻨﻬﻲ وﯿؤﯿدﻩ ﺤدﯿث أﺒﻲ رﯿﺤﺎﻨﺔ اﻟذي ﺘﻘدم ذﻛرﻩ وﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر أﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن ﻨﻛﺎح‬
‫اﻟﺸﻐﺎر ﻻ ﯿﺠوز وﻟﻛن اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺼﺤﺘﻪ ﻓﺎﻟﺠﻤﻬور ﻋﻠﻰ اﻟﺒطﻼن وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋن ﻤﺎﻟك ﯿﻔﺴﺦ ﻗﺒل‬

‫اﻟدﺨول ﻻ ﺒﻌدﻩ وﺤﻛﺎﻩ ﺒن اﻟﻤﻨذر ﻋن اﻻوزاﻋﻲ وذﻫب اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ إﻟﻰ ﺼﺤﺘﻪ ووﺠوب ﻤﻬر اﻟﻤﺜل وﻫو‬

‫ﻗول اﻟزﻫري وﻤﻛﺤول واﻟﺜوري واﻟﻠﯿث ورواﯿﺔ ﻋن أﺤﻤد ٕواﺴﺤﺎق وأﺒﻲ ﺜور وﻫو ﻗول ﻋﻠﻰ ﻤذﻫب‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻﺨﺘﻼف اﻟﺠﻬﺔ ﻟﻛن ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن اﻟﻨﺴﺎء ﻤﺤرﻤﺎت اﻻ ﻤﺎ أﺤل اﷲ أو ﻤﻠك ﯿﻤﯿن ﻓﺈذا ورد‬

‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ﻨﻛﺎح ﺘﺄﻛد اﻟﺘﺤرﯿم ﺘﻨﺒﯿﻪ ذﻛر اﻟﺒﻨت ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻟﺸﻐﺎر ﻤﺜﺎل وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺨرى ذﻛر‬

‫اﻷﺨت ﻗﺎل اﻟﻨووي اﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ أن ﻏﯿر اﻟﺒﻨﺎت ﻤن اﻷﺨوات وﺒﻨﺎت اﻷخ وﻏﯿرﻫن ﻛﺎﻟﺒﻨﺎت ﻓﻲ ذﻟك‬
‫واﷲ أﻋﻠم‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻫل ﻟﻠﻤرأة أن ﺘﻬب ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻻﺤد أي ﻓﯿﺤل ﻟﻪ ﻨﻛﺎﺤﻬﺎ ﺒذﻟك وﻫذا ﯿﺘﻨﺎول ﺼورﺘﯿن إﺤداﻫﻤﺎ‬

‫ﻤﺠرد اﻟﻬﺒﺔ ﻤن ﻏﯿر ذﻛر ﻤﻬر واﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟﻌﻘد ﺒﻠﻔظ اﻟﻬﺒﺔ ﻓﺎﻟﺼورة اﻷوﻟﻰ ذﻫب اﻟﺠﻤﻬور إﻟﻰ ﺒطﻼن‬

‫اﻟﻨﻛﺎح وأﺠﺎزﻩ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ واﻷوزاﻋﻲ وﻟﻛن ﻗﺎﻟوا ﯿﺠب ﻤﻬر اﻟﻤﺜل وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ أن ﺘزوج ﺒﻠﻔظ اﻟﻬﺒﺔ‬

‫وﺸرط أن ﻻ ﻤﻬر ﻟم ﯿﺼﺢ اﻟﻨﻛﺎح وﺤﺠﺔ اﻟﺠﻤﻬور ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎﻟﺼﺔ ﻟك ﻤن دون اﻟﻤؤﻤﻨﯿن ﻓﻌدﻟوا‬

‫ذﻟك ﻤن ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﻨﻪ ﯿﺘزوج ﺒﻠﻔظ اﻟﻬﺒﺔ ﺒﻐﯿر ﻤﻬر ﻓﻲ اﻟﺤﺎل وﻻ ﻓﻲ اﻟﻤﺎل‬
‫وأﺠﺎب اﻟﻤﺠﯿزون ﻋن ذﻟك ﺒﺎن اﻟﻤراد أن اﻟواﻫﺒﺔ ﺘﺨﺘص ﺒﻪ ﻻ ﻤطﻠق اﻟﻬﺒﺔ واﻟﺼورة اﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ذﻫب‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ وطﺎﺌﻔﺔ إﻟﻰ أن اﻟﻨﻛﺎح ﻻ ﯿﺼﺢ اﻻ ﺒﻠﻔظ اﻟﻨﻛﺎح أو اﻟﺘزوﯿﺞ ﻷﻨﻬﻤﺎ اﻟﺼرﯿﺤﺎن اﻟﻠذان ورد‬
‫ﺒﻬﻤﺎ اﻟﻘرآن واﻟﺤدﯿث وذﻫب اﻷﻛﺜر إﻟﻰ أﻨﻪ ﯿﺼﺢ ﺒﺎﻟﻛﻨﺎﯿﺎت واﺤﺘﺞ اﻟطﺤﺎوي ﻟﻬم ﺒﺎﻟﻘﯿﺎس ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟطﻼق ﻓﺈﻨﻪ ﯿﺠوز ﺒﺼراﺌﺤﻪ وﺒﻛﻨﺎﯿﺎﺘﻪ ﻤﻊ اﻟﻘﺼد‬
‫] ‪ [ 4823‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﻫو ﺒن ﻋروة ﻋن أﺒﯿﻪ ﻗﺎل ﻛﺎﻨت ﺨوﻟﻪ ﻫذا ﻤرﺴل ﻷن ﻋروة ﻟم ﯿدرك‬

‫زﻤن اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻛن اﻟﺴﯿﺎق ﯿﺸﻌر ﺒﺄﻨﻪ ﺤﻤﻠﻪ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ وﻗد ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻋﻘب ﻫذﻩ اﻟطرﯿق رواﯿﺔ ﻤن‬
‫ﺼرح ﻓﯿﻪ ﺒذﻛر ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺘﻌﻠﯿﻘﺎ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر اﻷﺤزاب ﻤن طرﯿق أﺒﻲ أﺴﺎﻤﺔ ﻋن ﻫﺸﺎم ﻛذﻟك‬

‫ﻤوﺼوﻻ ﻗوﻟﻪ ﺒﻨت ﺤﻛﯿم أي ﺒن أﻤﯿﺔ ﺒن اﻷوﻗص اﻟﺴﻠﻤﯿﺔ وﻛﺎﻨت زوج ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﻤظﻌون وﻫﻲ ﻤن‬

‫اﻟﺴﺎﺒﻘﺎت إﻟﻰ اﻹﺴﻼم وأﻤﻬﺎ ﻤن ﺒﻨﻲ أﻤﯿﺔ ﻗوﻟﻪ ﻤن اﻟﻼﺌﻲ وﻫﺒن وﻛذا وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ أﺴﺎﻤﺔ‬

‫اﻟﻤذﻛورة ﻗﺎﻟت ﻛﻨت أﻏﺎر ﻤن اﻟﻼﺌﻲ وﻫﺒن اﻨﻔﺴﻬن وﻫذا ﯿﺸﻌر ﺒﺘﻌدد اﻟواﻫﺒﺎت وﻗد ﺘﻘدم ﺘﻔﺴﯿرﻫن ﻓﻲ‬
‫ﺘﻔﺴﯿر ﺴورة اﻷﺤزاب ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺴﻌﯿد اﻟﻤؤدب اﻻﺘﻲ ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﻋن ﻋروة ﻋن‬

‫ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻗﺎﻟت اﻟﺘﻲ وﻫﺒت ﻨﻔﺴﻬﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺨوﻟﻪ ﺒﻨت ﺤﻛﯿم وﻫذا ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ ﺘﺄوﯿل‬

‫أﻨﻬﺎ اﻟﺴﺎﺒﻘﺔ إﻟﻰ ذﻟك أو ﻨﺤو ذﻟك ﻤن اﻟوﺠوﻩ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻘﺘﻀﻲ اﻟﺤﺼر اﻟﻤطﻠق ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎﻟت ﻋﺎﺌﺸﺔ أﻤﺎ‬

‫ﺘﺴﺘﺤﻲ اﻟﻤرأة أن ﺘﻬب ﻨﻔﺴﻬﺎ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺸر اﻟﻤوﺼوﻟﺔ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﺘﻌﯿر اﻟﻼﺌﻲ‬
‫وﻫﺒن اﻨﻔﺴﻬن ﻗوﻟﻪ أن ﺘﻬب ﻨﻔﺴﻬﺎ زاد ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺸر ﺒﻐﯿر ﺼداق ﻗوﻟﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻨزﻟت ﺘرﺠﺊ‬

‫ﻤن ﺘﺸﺎء ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒدة ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻓﺎﻨزل اﷲ ﺘرﺠﺊ وﻫذا أظﻬر أن ﻨزول اﻵﯿﺔ ﺒﻬذا اﻟﺴﺒب ﻗﺎل‬

‫اﻟﻘرطﺒﻲ ﺤﻤﻠت ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺘﻘﺒﯿﺢ اﻟﻐﯿرة اﻟﺘﻲ طﺒﻌت ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻟﻨﺴﺎء ٕواﻻ ﻓﻘد ﻋﻠﻤت أن اﷲ أﺒﺎح‬
‫ﻟﻨﺒﯿﻪ ذﻟك وأن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻨﺴﺎء ﻟو ﻤﻠﻛن ﻟﻪ رﻗﻬن ﻟﻛﺎن ﻗﻠﯿﻼ ﻗوﻟﻪ ﻤﺎ أرى رﺒك اﻻ ﯿﺴﺎرع ﻓﻲ ﻫواك ﻓﻲ‬
‫رواﯿﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺸر إﻨﻲ ﻷرى رﺒك ﯿﺴﺎرع ﻟك ﻓﻲ ﻫواك أي ﻓﻲ رﻀﺎك ﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ ﻫذا ﻗول اﺒرزﻩ‬
‫اﻟدﻻل واﻟﻐﯿرة وﻫو ﻤن ﻨوع ﻗوﻟﻬﺎ ﻤﺎ أﺤﻤد ﻛﻤﺎ وﻻ أﺤﻤد اﻻ اﷲ ٕواﻻ ﻓﺎﻀﺎﻓﺔ اﻟﻬوى إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻻ ﺘﺤﻤل ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ ﻷﻨﻪ ﻻ ﯿﻨطق ﻋن اﻟﻬوى وﻻ ﯿﻔﻌل ﺒﺎﻟﻬوى وﻟو ﻗﺎﻟت إﻟﻰ‬

‫ﻤرﻀﺎﺘك ﻟﻛﺎن أﻟﯿق وﻟﻛن اﻟﻐﯿرة ﯿﻐﺘﻔر ﻻﺠﻠﻬﺎ إطﻼق ﻤﺜﻠﻪ ذﻟك ﻗوﻟﻪ رواﻩ أﺒو ﺴﻌﯿد اﻟﻤؤدب وﻤﺤﻤد‬

‫ﺒن ﺒﺸر وﻋﺒدة ﻋن ﻫﺸﺎم ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﯿزﯿد ﺒﻌﻀﻬم ﻋﻠﻰ ﺒﻌض أﻤﺎ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﺴﻌﯿد واﺴﻤﻪ‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒن أﺒﻲ اﻟوﻀﺎح ﻓوﺼﻠﻬﺎ ﺒن ﻤردوﯿﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿر واﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن طرﯿق ﻤﻨﺼور ﺒن أﺒﻲ‬

‫ﻤزاﺤم ﻋﻨﻪ ﻤﺨﺘﺼ ار ﻛﻤﺎ ﻨﺒﻬت ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎﻟت اﻟﺘﻲ وﻫﺒت ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺨوﻟﺔ ﺒﻨت‬

‫ﺤﻛﯿم ﺤﺴب وأﻤﺎ رواﯿﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺸر ﻓوﺼﻠﻬﺎ اﻹﻤﺎم أﺤﻤد ﻋﻨﻪ ﺒﺘﻤﺎم اﻟﺤدﯿث وﻗد ﺒﯿﻨت ﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن‬

‫زﯿﺎدة وﻓﺎﺌدة وأﻤﺎ رواﯿﺔ ﻋﺒدة وﻫو ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻓوﺼﻠﻬﺎ ﻤﺴﻠم واﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن طرﯿﻘﻪ وﻫﻲ ﻨﺤو رواﯿﺔ‬

‫ﻤﺤﻤد ﺒن ﺒﺸر ‪3‬‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻨﻛﺎح اﻟﻤﺤرم ﻛﺄﻨﻪ ﯿﺤﺘﺞ إﻟﻰ اﻟﺠواز ﻷﻨﻪ ﻟم ﯿذﻛر ﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺸﯿﺌﺎ ﻏﯿر ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ‬

‫ذﻟك وﻟم ﯿﺨرج ﺤدﯿث اﻟﻤﻨﻊ ﻛﺄﻨﻪ ﻟم ﯿﺼﺢ ﻋﻨدﻩ ﻋﻠﻰ ﺸرطﻪ‬

‫] ‪ [ 4824‬ﻗوﻟﻪ أﺨﺒرﻨﺎ ﻋﻤرو ﻫو ﺒن دﯿﻨﺎر وﺠﺎﺒر ﺒن زﯿد ﻫو أﺒو اﻟﺸﻌﺜﺎء ﻗوﻟﻪ ﺘزوج اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻫو ﻤﺤرم ﺘﻘدم ﻓﻲ أواﺨر اﻟﺤﺞ ﻤن طرﯿق اﻷوزاﻋﻲ ﻋن ﻋطﺎء ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﻠﻔظ‬
‫ﺘزوج ﻤﯿﻤوﻨﺔ وﻫو ﻤﺤرم وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋطﺎء اﻟﻤذﻛورة ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻋﻨد اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﺘزوج اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﯿﻤوﻨﺔ وﻫو ﻤﺤرم ﺠﻌﻠت أﻤرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﺄﻨﻛﺤﻬﺎ إﯿﺎﻩ وﺘﻘدم ﻓﻲ ﻋﻤرﻩ اﻟﻘﻀﺎء ﻤن رواﯿﺔ‬

‫ﻋﻛرﻤﺔ ﺒﻠﻔظ ﺤدﯿث اﻷوزاﻋﻲ وزاد وﺒﻨﺎ ﺒﻬﺎ وﻫﻲ ﺤﻼل وﻤﺎﺘت ﺒﺴرف ﻗﺎل اﻷﺜرم ﻗﻠت ﻷﺤﻤد أن أﺒﺎ‬

‫ﺜور ﯿﻘول ﺒﺄي ﺸﻲء ﯿدﻓﻊ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس أي ﻤﻊ ﺼﺤﺘﻪ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل اﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ﺒن اﻟﻤﺴﯿب ﯿﻘول‬

‫وﻫم ﺒن ﻋﺒﺎس وﻤﯿﻤوﻨﺔ ﺘﻘول ﺘزوﺠﻨﻲ وﻫو ﺤﻼل اﻩ وﻗد ﻋﺎرض ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﺤدﯿث ﻋﺜﻤﺎن ﻻ‬

‫ﯿﻨﻛﺢ اﻟﻤﺤرم وﻻ ﯿﻨﻛﺢ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم وﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻪ وﺒﯿن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﯿﺤﻤل ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ‬

‫أﻨﻪ ﻤن ﺨﺼﺎﺌص اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر اﺨﺘﻠﻔت اﻵﺜﺎر ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤﻛم ﻟﻛن‬
‫اﻟرواﯿﺔ أﻨﻪ ﺘزوﺠﻬﺎ وﻫو ﺤﻼل ﺠﺎءت ﻤن طرق ﺸﺘﻰ وﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس ﺼﺤﯿﺢ اﻹﺴﻨﺎد ﻟﻛن اﻟوﻫم‬

‫إﻟﻰ اﻟواﺤد أﻗرب إﻟﻰ اﻟوﻫم ﻤن اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﺄﻗل أﺤوال اﻟﺨﺒرﯿن أن ﯿﺘﻌﺎرﻀﺎ ﻓﺘطﻠب اﻟﺤﺠﺔ ﻤن ﻏﯿرﻫﻤﺎ‬
‫وﺤدﯿث ﻋﺜﻤﺎن ﺼﺤﯿﺢ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ ﻨﻛﺎح اﻟﻤﺤرم ﻓﻬو اﻟﻤﻌﺘﻤد أﻩ وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ أواﺨر ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ اﻟﺒﺤث‬

‫ﻓﻲ ذﻟك ﻤﻠﺨﺼﺎ وأن ﻤﻨﻬم ﻤن ﺤﻤل ﺤدﯿث ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ اﻟوطء وﺘﻌﻘب ﺒﺄﻨﻪ ﺜﺒت ﻓﯿﻪ ﻻ ﯿﻨﻛﺢ ﺒﻔﺘﺤﺎ‬

‫أوﻟﻪ ﻻ ﯿﻨﻛﺢ ﺒﻀم أوﻟﻪ وﻻ ﯿﺨطب ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺢ ﺒن ﺤﺒﺎن زﯿﺎدة وﻻ ﯿﺨطب ﻋﻠﯿﻪ وﯿﺘرﺠﺢ ﺤدﯿث‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺒﺄﻨﻪ ﺘﻘﻌﯿد ﻗﺎﻋدة وﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس واﻗﻌﺔ ﻋﯿن ﺘﺤﺘﻤل اﻨواﻋﺎ ﻤن اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت ﻓﻤﻨﻬﺎ أن ﺒن‬
‫ﻋﺒﺎس ﻛﺎن ﯿرى أن ﻤن ﻗﻠد اﻟﻬدى ﯿﺼﯿر ﻤﺤرﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم ﺘﻘرﯿر ذﻟك ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ واﻟﻨﺒﻲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﻗﻠد اﻟﻬدى ﻓﻲ ﻋﻤرﺘﻪ ﺘﻠك اﻟﺘﻲ ﺘزوج ﻓﯿﻬﺎ ﻤﯿﻤوﻨﺔ ﻓﯿﻛون إطﻼﻗﻪ أﻨﻪ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺘزوﺠﻬﺎ وﻫو ﻤﺤرم أي ﻋﻘد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﺒﻌد أن ﻗﻠد اﻟﻬدى وأن ﻟم ﯿﻛن ﺘﻠﺒس ﺒﺎﻻﺤرام وذﻟك‬

‫أﻨﻪ ﻛﺎن أرﺴل إﻟﯿﻬﺎ أﺒﺎ راﻓﻊ ﯿﺨطﺒﻬﺎ ﻓﺠﻌﻠت أﻤرﻫﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎس ﻓزوﺠﻬﺎ ﻤن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫وﻗد أﺨرج اﻟﺘرﻤذي واﺒن ﺨزﯿﻤﺔ واﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺤﯿﻬﻤﺎ ﻤن طرﯿق ﻤطر اﻟوراق ﻋن رﺒﯿﻌﺔ ﺒن أﺒﻲ‬

‫ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﻋن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﺒن ﯿﺴﺎر ﻋن أﺒﻲ راﻓﻊ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺘزوج ﻤﯿﻤوﻨﺔ وﻫو‬

‫ﺤﻼل وﺒﻨﻰ ﺒﻬﺎ وﻫو ﺤﻼل وﻛﻨت أﻨﺎ اﻟرﺴول ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺘرﻤذي ﻻ ﻨﻌﻠم أﺤدا اﺴﻨدﻩ ﻏﯿر ﺤﻤﺎد ﺒن‬

‫زﯿد ﻋن ﻤطر ورواﻩ ﻤﺎﻟك ﻋن رﺒﯿﻌﺔ ﻋن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻤرﺴﻼ وﻤﻨﻬﺎ أن ﻗول ﺒن ﻋﺒﺎس ﺘزوج ﻤﯿﻤوﻨﺔ وﻫو‬

‫ﻤﺤرم أي داﺨل اﻟﺤرام أو ﻓﻲ اﻟﺸﻬر اﻟﺤرام ﻗﺎل اﻷﻋﺸﻰ ﻗﺘﻠوا ﻛﺴرى ﺒﻠﯿل ﻤﺤرﻤﺎ أي ﻓﻲ اﻟﺸﻬر‬

‫اﻟﺤرام وﻗﺎل آﺨر ﻗﺘﻠوا ﺒن ﻋﻔﺎن اﻟﺨﻠﯿﻔﺔ ﻤﺤرﻤﺎ أي ﻓﻲ اﻟﺒﻠد اﻟﺤرام ٕواﻟﻰ ﻫذا اﻟﺘﺄوﯿل ﺠﻨﺢ ﺒن ﺤﺒﺎن‬
‫ﻓﺠزم ﺒﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺤﻪ وﻋﺎرض ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس أﯿﻀﺎ ﺤدﯿث ﯿزﯿد ﺒن اﻷﺼم أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺘزوج ﻤﯿﻤوﻨﺔ وﻫو ﺤﻼل أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق اﻟزﻫري ﻗﺎل وﻛﺎﻨت ﺨﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﺨﺎﻟﺘﻪ‬

‫ﺒن ﻋﺒﺎس وأﺨرج ﻤﺴﻠم ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﯿزﯿد ﺒن اﻷﺼم ﻗﺎل ﺤدﺜﺘﻨﻲ ﻤﯿﻤوﻨﺔ أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺘزوﺠﻬﺎ وﻫو ﺤﻼل ﻗﺎل وﻛﺎﻨت ﺨﺎﻟﺘﻲ وﺨﺎﻟﺔ ﺒن ﻋﺒﺎس وأﻤﺎ أﺜر ﺒن اﻟﻤﺴﯿب اﻟذي أﺸﺎر‬
‫إﻟﯿﻪ أﺤﻤد ﻓﺄﺨرﺠﻪ أﺒو داود وأﺨرج اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن طرﯿق اﻷوزاﻋﻲ ﻋن ﻋطﺎء ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس اﻟﺤدﯿث‬

‫ﻗﺎل وﻗﺎل ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب ذﻫل ﺒن ﻋﺒﺎس وأن ﻛﺎﻨت ﺨﺎﻟﺘﻪ ﻤﺎ ﺘزوﺠﻬﺎ اﻻ ﺒﻌد ﻤﺎ أﺤل ﻗﺎل اﻟطﺒري‬
‫اﻟﺼواب ﻤن اﻟﻘول ﻋﻨدﻨﺎ أن ﻨﻛﺎح اﻟﻤﺤرم ﻓﺎﺴد ﻟﺼﺤﺔ ﺤدﯿث ﻋﺜﻤﺎن وأﻤﺎ ﻗﺼﺔ ﻤﯿﻤوﻨﺔ ﻓﺘﻌﺎرﻀت‬

‫اﻷﺨﺒﺎر ﻓﯿﻬﺎ ﺜم ﺴﺎق ﻤن طرﯿق أﯿوب ﻗﺎل أﻨﺒﺌت أن اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ زواج ﻤﯿﻤوﻨﺔ إﻨﻤﺎ وﻗﻊ ﻷن اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن ﺒﻌث إﻟﻰ اﻟﻌﺒﺎس ﻟﯿﻨﻛﺤﻬﺎ إﯿﺎﻩ ﻓﺄﻨﻛﺤﻪ ﻓﻘﺎل ﺒﻌﻀﻬم اﻨﻛﺤﻬﺎ ﻗﺒل أن ﯿﺤرم‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻗﺎل ﺒﻌﻀﻬم ﺒﻌد ﻤﺎ أﺤرم وﻗد ﺜﺒت أن ﻋﻤر وﻋﻠﯿﺎ وﻏﯿرﻫﻤﺎ ﻤن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ‬

‫ﻓرﻗوا ﺒﯿن ﻤﺤرم ﻨﻛﺢ وﺒﯿن اﻤرأﺘﻪ وﻻ ﯿﻛون ﻫذا اﻻ ﻋن ﺜﺒت ﺘﻨﺒﯿﻪ ﻗدﻤت ﻓﻲ اﻟﺤﺞ أن ﺤدﯿث ﺒن‬

‫ﻋﺒﺎس ﺠﺎء ﻤﺜﻠﻪ ﺼﺤﯿﺤﺎ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ وأﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻓﺄﻤﺎ ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﺄﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ‬

‫ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻨﻪ وأﺨرﺠﻪ اﻟطﺤﺎوي واﻟﺒزار ﻤن طرﯿق ﻤﺴروق ﻋﻨﻬﺎ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن وأﻛﺜر ﻤﺎ أﻋﻠﻰ‬

‫ﺒﺎﻹرﺴﺎل وﻟﯿس ذﻟك ﻗﺎدح ﻓﯿﻪ وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ أﺨﺒرﻨﺎ ﻋﻤرو ﺒن ﻋﻠﻲ أﻨﺒﺄﻨﺎ أﺒو ﻋﺎﺼم ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﺒن‬
‫اﻷﺴود ﻋن ﺒن أﺒﻲ ﻤﻠﯿﻛﺔ ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻤﺜﻠﻪ ﻗﺎل ﻋﻤرو ﺒن ﻋﻠﻲ ﻗﻠت ﻷﺒﻲ ﻋﺎﺼم أﻨت اﻤﻠﯿت ﻋﻠﯿﻨﺎ‬

‫ﻤن اﻟرﻗﻌﺔ ﻟﯿس ﻓﯿﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻓﻘﺎل دع ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺤﺘﻰ اﻨظر ﻓﯿﻪ وﻫذا إﺴﻨﺎد ﺼﺤﯿﺢ ﻟوﻻ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻛن‬
‫ﻫو ﺸﺎﻫد ﻗوي أﯿﻀﺎ وأﻤﺎ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة أﺨرﺠﻪ اﻟدارﻗطﻨﻲ وﻓﻲ إﺴﻨﺎدﻩ ﻛﺎﻤل أﺒو اﻟﻌﻼء وﻓﯿﻪ‬

‫ﻀﻌف ﻟﻛﻨﻪ ﯿﻌﺘﻀد ﺒﺤدﯿﺜﻲ ﺒن ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺌﺸﺔ وﻓﯿﻪ رد ﻋﻠﻰ ﻗول ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر أن ﺒن ﻋﺒﺎس ﺘﻔرد ﻤن‬
‫ﺒﯿن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺘزوج وﻫو ﻤﺤرم وﺠﺎء ﻋن اﻟﺸﻌﺒﻲ وﻤﺠﺎﻫد ﻤرﺴﻼ ﻤﺜﻠﻪ‬

‫أﺨرﺠﻬﻤﺎ ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ وأﺨرج اﻟطﺤﺎوي ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر ﻗﺎل ﺴﺄﻟت أﻨﺴﺎ ﻋن‬
‫ﻨﻛﺎح اﻟﻤﺤرم ﻓﻘﺎل ﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ وﻫل ﻫو اﻻ ﻛﺎﻟﺒﯿﻊ ٕواﺴﻨﺎدﻩ ﻗوي ﻟﻛﻨﻪ ﻗﯿﺎس ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒل اﻟﻨص ﻓﻼ ﻋﺒرة‬
‫ﺒﻪ وﻛﺎن أﻨﺴﺎ ﻟم ﯿﺒﻠﻐﻪ ﺤدﯿث ﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻨﻬﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋن ﻨﻛﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ أﺨﯿ ار ﯿﻌﻨﻲ ﺘزوﯿﺞ اﻟﻤرأة إﻟﻰ أﺠل ﻓﺈذا‬

‫اﻨﻘﻀﻰ وﻗﻌت اﻟﻔرﻗﺔ وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘرﺠﻤﺔ أﺨﯿ ار ﯿﻔﻬم ﻤﻨﻪ أﻨﻪ ﻛﺎن ﻤﺒﺎﺤﺎ وأن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ وﻗﻊ ﻓﻲ آﺨر‬

‫اﻷﻤر وﻟﯿس ﻓﻲ أﺤﺎدﯿث اﻟﺒﺎب اﻟﺘﻲ أوردﻫﺎ اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒذﻟك ﻟﻛن ﻗﺎل ﻓﻲ آﺨر اﻟﺒﺎب أن ﻋﻠﯿﺎ ﺒﯿن أﻨﻪ‬
‫ﻤﻨﺴوخ وﻗد وردت ﻋدة أﺤﺎدﯿث ﺼﺤﯿﺤﺔ ﺼرﯿﺤﺔ ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌد اﻹذن ﻓﯿﻬﺎ وأﻗرب ﻤﺎ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻬدا‬

‫ﺒﺎﻟوﻓﺎة اﻟﻨﺒوﯿﺔ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺒو داود ﻤن طرﯿق اﻟزﻫري ﻗﺎل ﻛﻨﺎ ﻋﻨد ﻋﻤر ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﻓﺘذاﻛرﻨﺎ ﻤﺘﻌﺔ‬

‫اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل رﺠل ﯿﻘﺎل ﻟﻪ رﺒﯿﻊ ﺒن ﺴﺒرة أﺸﻬد ﻋﻠﻰ أﺒﻲ أﻨﻪ ﺤدث أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﺠﺔ اﻟوداع وﺴﺄذﻛر اﻻﺨﺘﻼف ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺴﺒرة ﻫذا وﻫو ﺒن ﻤﻌﺒد ﺒﻌد ﻫذا اﻟﺤدﯿث‬

‫اﻷول‬

‫] ‪ [ 4825‬ﻗوﻟﻪ أﺨﺒرﻨﻲ اﻟﺤﺴن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ أي ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب وأﺒوﻩ ﻤﺤﻤد ﻫو اﻟذي ﯿﻌرف‬
‫ﺒﺎﺒن اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ وأﺨوﻩ ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد أﻤﺎ اﻟﺤﺴن ﻓﺄﺨرج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻏﯿر ﻫذا ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻟﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻐﺴل ﻤن رواﯿﺘﻪ ﻋن ﺠﺎﺒر وﯿﺄﺘﻲ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب آﺨر ﻋن ﺠﺎﺒر وﺴﻠﻤﺔ ﺒن اﻷﻛوع وأﻤﺎ أﺨوﻩ ﻋﺒد‬
‫اﷲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﻓﻛﻨﯿﺘﻪ أﺒو ﻫﺎﺸم وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث ووﺜﻘﻪ ﺒن ﺴﻌد واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‬

‫واﻟﻌﺠﻠﻲ وﻗد ﺘﻘدﻤت ﻟﻪ طرﯿق أﺨرى ﻓﻲ ﻏزوة ﺨﯿﺒر ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي وﺘﺄﺘﻲ أﺨرى ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟذﺒﺎﺌﺢ‬

‫وأﺨرى ﻓﻲ ﺘرك اﻟﺤﯿل وﻗرﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻤواﻀﻊ اﻟﺜﻼﺜﺔ ﺒﺄﺨﯿﻪ اﻟﺤﺴن وذﻛر ﻓﻲ اﻟﺘﺎرﯿﺦ ﻋن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻋن‬
‫اﻟزﻫري أﺨﺒرﻨﺎ اﻟﺤﺴن وﻋﺒد اﷲ اﺒﻨﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ وﻛﺎن اﻟﺤﺴن أوﺜﻘﻬﻤﺎ وﻷﺤﻤد ﻋن ﺴﻔﯿﺎن وﻛﺎن‬

‫اﻟﺤﺴن ارﻀﺎﻫﻤﺎ إﻟﻰ أﻨﻔﺴﻨﺎ وﻛﺎن ﻋﺒد اﷲ ﯿﺘﺒﻊ اﻟﺴﺒﺌﯿﺔ اﻩ واﻟﺴﺒﯿﺌﺔ ﺒﻤﻬﻤﻠﺔ ﺜم ﻤوﺤدة ﯿﻨﺴﺒون إﻟﻰ ﻋﺒد‬
‫اﷲ ﺒن ﺴﺒﺄ وﻫو ﻤن رؤﺴﺎء اﻟرواﻓض وﻛﺎن اﻟﻤﺨﺘﺎر ﺒن أﺒﻲ ﻋﺒﯿد ﻋﻠﻰ رأﯿﻪ وﻟﻤﺎ ﻏﻠب ﻋﻠﻰ اﻟﻛوﻓﺔ‬
‫وﺘﺘﺒﻊ ﻗﺘﻠﺔ اﻟﺤﺴﯿن ﻓﻘﺘﻠﻬم اﺤﺒﺘﻪ اﻟﺸﯿﻌﺔ ﺜم ﻓﺎرﻗﻪ أﻛﺜرﻫم ﻟﻤﺎ ظﻬر ﻤﻨﻪ ﻤن اﻻﻛﺎذﯿب وﻛﺎن ﻤن رأي‬

‫اﻟﺴﺒﺌﯿﺔ ﻤواﻻة ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب وﻛﺎﻨوا ﯿزﻋﻤون أﻨﻪ اﻟﻤﻬدي وأﻨﻪ ﻻ ﯿﻤوت ﺤﺘﻰ ﯿﺨرج ﻓﻲ‬
‫آﺨر اﻟزﻤﺎن وﻤﻨﻬم ﻤن أﻗر ﺒﻤوﺘﻪ وزﻋم أن اﻷﻤر ﺒﻌدﻩ ﺼﺎر إﻟﻰ اﺒﻨﻪ أﺒﻲ ﻫﺎﺸم ﻫذا وﻤﺎت أﺒو ﻫﺎﺸم‬

‫ﻓﻲ آﺨر وﻻﯿﺔ ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻋﺒد اﻟﻤﻠك ﺴﻨﺔ ﺜﻤﺎن أو ﺘﺴﻊ وﺘﺴﻌﯿن ﻗوﻟﻪ ﻋن أﺒﯿﻬﻤﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤوطﺂت ﻤن طرﯿق ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد اﻷﻨﺼﺎري ﻋن ﻤﺎﻟك ﻋن اﻟزﻫري أن ﻋﺒد اﷲ واﻟﺤﺴن اﺒﻨﻲ ﻤﺤﻤد‬

‫أﺨﺒراﻩ أن أﺒﺎﻫﻤﺎ ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب أﺨﺒرﻫﻤﺎ ﻗوﻟﻪ أن ﻋﻠﯿﺎ ﻗﺎل ﻻﺒن ﻋﺒﺎس ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﯿﺎن‬

‫ﺘﺤدﯿﺜﻪ ﻟﻪ ﺒﻬذا اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﺘرك اﻟﺤﯿل ﺒﻠﻔظ أن ﻋﻠﯿﺎ ﻗﯿل ﻟﻪ أن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻻ ﯿرى ﺒﻤﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺒﺄﺴﺎ‬
‫وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺜوري وﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻋن ﻤﺎﻟك ﻋﻨد اﻟدارﻗطﻨﻲ أن ﻋﻠﯿﺎ ﺴﻤﻊ ﺒن ﻋﺒﺎس وﻫو‬

‫ﯿﻔﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل أﻤﺎ ﻋﻠﻤت وأﺨرﺠﻪ ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور ﻋن ﻫﺸﯿم ﻋن ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد ﻋن‬
‫اﻟزﻫري ﺒدون ذﻛر ﻤﺎﻟك وﻟﻔظﻪ أن ﻋﻠﯿﺎ ﻤر ﺒﺎﺒن ﻋﺒﺎس وﻫو ﯿﻔﺘﻲ ﻓﻲ ﻤﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء أﻨﻪ ﻻ ﺒﺄس ﺒﻬﺎ‬

‫وﻟﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﺠوﯿرﯿﺔ ﻋن ﻤﺎﻟك ﺒﺴﻨدﻩ أﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ﯿﻘول ﻟﻔﻼن اﻨك رﺠل ﺘﺎﺌﻪ‬

‫وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻤن طرﯿق اﻟﺜوري أﯿﻀﺎ ﺘﻛﻠم ﻋﻠﻲ واﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻤﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻨك اﻤرؤ ﺘﺎﺌﻪ وﻟﻤﺴﻠم ﻤن وﺠﻪ آﺨر أﻨﻪ ﺴﻤﻊ ﺒن ﻋﺒﺎس ﯿﻠﯿن ﻓﻲ ﻤﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﻬﻼ ﯿﺎ ﺒن‬

‫ﻋﺒﺎس وﻷﺤﻤد ﻤن طرﯿق ﻤﻌﻤر رﺨص ﻓﻲ ﻤﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻗوﻟﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ ﻋن‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺤﻤد ﻋن ﺴﻔﯿﺎن ﻨﻬﻰ ﻋن ﻨﻛﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻗوﻟﻪ وﻋن ﻟﺤوم اﻟﺤﻤر اﻷﻫﻠﯿﺔ زﻤن ﺨﯿﺒر‬

‫ﻫﻛذا ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟرواة ﻋن اﻟزﻫري ﺨﯿﺒر ﺒﺎﻟﻤﻌﺠﻤﺔ أوﻟﻪ واﻟراء آﺨرﻩ اﻻ ﻤﺎ رواﻩ ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻋن‬
‫ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻌﯿد ﻋن ﻤﺎﻟك ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﻓﺈﻨﻪ ﻗﺎل ﺤﻨﯿن ﺒﻤﻬﻤﻠﺔ أوﻟﻪ وﻨوﻨﯿن أﺨرﺠﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ‬

‫واﻟدارﻗطﻨﻲ وﻨﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ وﻫم ﺘﻔرد ﺒﻪ ﻋﺒد اﻟوﻫﺎب وأﺨرﺠﻪ اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻤن طرﯿق أﺨرى ﻋن ﯿﺤﯿﻰ‬

‫ﺒن ﺴﻌﯿد ﻓﻘﺎل ﺨﯿﺒر ﻋﻠﻰ اﻟﺼواب وأﻏرب ﻤن ذﻟك رواﯿﺔ إﺴﺤﺎق ﺒن راﺸد ﻋن اﻟزﻫري ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻔظ ﻨﻬﻰ‬

‫ﻓﻲ ﻏزوة ﺘﺒوك ﻋن ﻨﻛﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ وﻫو ﺨطﺄ أﯿﻀﺎ ﻗوﻟﻪ زﻤن ﺨﯿﺒر اﻟظﺎﻫر أﻨﻪ ظرف ﻟﻼﻤرﯿن وﺤﻛﻰ‬

‫اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻋن اﻟﺤﻤﯿدي أن ﺴﻔﯿﺎن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻛﺎن ﯿﻘول ﻗوﻟﻪ ﯿوم ﺨﯿﺒر ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﺤﻤر اﻷﻫﻠﯿﺔ ﻻ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ وﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺤﺘﻤل ﯿﻌﻨﻲ ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ ﻫذﻩ وأﻤﺎ ﻏﯿرﻩ ﻓﺼرح ان اﻟظرف ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ وﻗد‬
‫ﻤﻀﻰ ﻓﻲ ﻏزوة ﺨﯿﺒر ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻐﺎزي وﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟذﺒﺎﺌﺢ ﻤن طرﯿق ﻤﺎﻟك ﺒﻠﻔظ ﻨﻬﻰ رﺴول اﷲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﯿوم ﺨﯿﺒر ﻋن ﻤﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﻋن ﻟﺤوم اﻟﺤﻤر اﻷﻫﻠﯿﺔ وﻫﻛذا أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن‬
‫رواﯿﺔ ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ أﯿﻀﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺘرك اﻟﺤﯿل ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋﺒﯿد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻋن اﻟزﻫري أن رﺴول اﷲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﯿوم ﺨﯿﺒر وﻛذا أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم وزاد ﻤن طرﯿﻘﺔ ﻓﻘﺎل ﻤﻬﻼ ﯿﺎ ﺒن ﻋﺒﺎس‬
‫وﻷﺤﻤد ﻤن طرﯿق ﻤﻌﻤر ﺒﺴﻨدﻩ أﻨﻪ ﺒﻠﻐﻪ أن ﺒن ﻋﺒﺎس رﺨص ﻓﻲ ﻤﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أن رﺴول اﷲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﯿوم ﺨﯿﺒر وﻋن ﻟﺤوم اﻟﺤﻤر اﻷﻫﻠﯿﺔ وأﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن رواﯿﺔ ﯿوﻨس‬

‫ﺒن ﯿزﯿد ﻋن اﻟزﻫري ﻤﺜل رواﯿﺔ ﻤﺎﻟك واﻟدارﻗطﻨﻲ ﻤن طرﯿق ﺒن وﻫب ﻋن ﻤﺎﻟك وﯿوﻨس وأﺴﺎﻤﺔ ﺒن زﯿد‬

‫ﺜﻼﺜﺘﻬم ﻋن اﻟزﻫري ﻛذﻟك وذﻛر اﻟﺴﻬﯿﻠﻲ أن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ رواﻩ ﻋن اﻟزﻫري ﺒﻠﻔظ ﻨﻬﻰ ﻋن أﻛل اﻟﺤﻤر‬

‫اﻷﻫﻠﯿﺔ ﻋﺎم ﺨﯿﺒر وﻋن اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺒﻌد ذﻟك أو ﻓﻲ ﻏﯿر ذﻟك اﻟﯿوم اﻩ وﻫذا اﻟﻠﻔظ اﻟذي ذﻛرﻩ ﻟم أرﻩ ﻤن‬

‫رواﯿﺔ ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻓﻘد أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد واﺒن أﺒﻲ ﻋﻤر واﻟﺤﻤﯿدي ٕواﺴﺤﺎق ﻓﻲ ﻤﺴﺎﻨﯿدﻫم ﻋن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ‬

‫ﺒﺎﻟﻠﻔظ اﻟذي أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻤن طرﯿﻘﻪ ﻟﻛن ﻤﻨﻬم ﻤن زاد ﻟﻔظ ﻨﻛﺎح ﻛﻤﺎ ﺒﯿﻨﺘﻪ وﻛذا أﺨرﺠﻪ‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق ﻋﺜﻤﺎن ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ ٕواﺒراﻫﯿم ﺒن ﻤوﺴﻰ واﻟﻌﺒﺎس ﺒن اﻟوﻟﯿد أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻋن‬
‫أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن أﺒﻲ ﺸﯿﺒﺔ وﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻨﻤﯿر وزﻫﯿر ﺒن ﺤرب ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻋن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﺒﻤﺜل ﻟﻔظ‬

‫ﻤﺎﻟك وﻛذا أﺨرﺠﻪ ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور ﻋن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻟﻛن ﻗﺎل زﻤن ﺒدل ﯿوم ﻗﺎل اﻟﺴﻬﯿﻠﻲ وﯿﺘﺼل ﺒﻬذا‬

‫اﻟﺤدﯿث ﺘﻨﺒﯿﻪ ﻋﻠﻰ اﺸﻛﺎل ﻷن ﻓﯿﻪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن ﻨﻛﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ ﯿوم ﺨﯿﺒر وﻫذا ﺸﻲء ﻻ ﯿﻌرﻓﻪ أﺤد ﻤن‬

‫أﻫل اﻟﺴﯿر ورواة اﻷﺜر ﻗﺎل ﻓﺎﻟذي ﯿظﻬر أﻨﻪ وﻗﻊ ﺘﻘدﯿم وﺘﺄﺨﯿر ﻓﻲ ﻟﻔظ اﻟزﻫري وﻫذا اﻟذي ﻗﺎﻟﻪ ﺴﺒﻘﻪ‬

‫إﻟﯿﻪ ﻏﯿرﻩ ﻓﻲ اﻟﻨﻘل ﻋن ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻓذﻛر ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﻤن طرﯿق ﻗﺎﺴم ﺒن أﺼﺒﻎ أن اﻟﺤﻤﯿدي ذﻛر ﻋن‬
‫ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ أن اﻟﻨﻬﻲ زﻤن ﺨﯿﺒر ﻋن ﻟﺤوم اﻟﺤﻤر اﻷﻫﻠﯿﺔ وأﻤﺎ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻛﺎن ﻓﻲ ﻏﯿر ﯿوم ﺨﯿﺒر ﺜم‬

‫راﺠﻌت ﻤﺴﻨد اﻟﺤﻤﯿدي ﻤن طرﯿق ﻗﺎﺴم ﺒن أﺼﺒﻎ ﻋن أﺒﻲ إﺴﻤﺎﻋﯿل اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ﺒﻌد ﺴﯿﺎق‬
‫اﻟﺤدﯿث ﻗﺎل ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﯿﻌﻨﻲ أﻨﻪ ﻨﻬﻰ ﻋن ﻟﺤوم اﻟﺤﻤر اﻷﻫﻠﯿﺔ زﻤن ﺨﯿﺒر وﻻ ﯿﻌﻨﻲ ﻨﻛﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻗﺎل‬
‫ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر وﻋﻠﻰ ﻫذا أﻛﺜر اﻟﻨﺎس وﻗﺎل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﯿﺸﺒﻪ أن ﯿﻛون ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﺼﺤﺔ اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ أﻨﻪ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم رﺨص ﻓﯿﻬﺎ ﺒﻌد ذﻟك ﺜم ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻼ ﯿﺘم اﺤﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ اﻻ إذا وﻗﻊ اﻟﻨﻬﻲ أﺨﯿ ار‬
‫ﻟﺘﻘوم ﺒﻪ اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺒن ﻋﺒﺎس وﻗﺎل أﺒو ﻋواﻨﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺤﻪ ﺴﻤﻌت أﻫل اﻟﻌﻠم ﯿﻘوﻟون ﻤﻌﻨﻰ ﺤدﯿث‬

‫ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻨﻬﻰ ﯿوم ﺨﯿﺒر ﻋن ﻟﺤوم اﻟﺤﻤر وأﻤﺎ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﺴﻛت ﻋﻨﻬﺎ ٕواﻨﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﯿوم اﻟﻔﺘﺢ اﻩ‬
‫واﻟﺤﺎﻤل ﻟﻬؤﻻء ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻤﺎ ﺜﺒت ﻤن اﻟرﺨﺼﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﺒﻌد زﻤن ﺨﯿﺒر ﻛﻤﺎ أﺸﺎر إﻟﯿﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻟﻛن ﯿﻤﻛن‬

‫اﻻﻨﻔﺼﺎل ﻋن ذﻟك ﺒﺎن ﻋﻠﯿﺎ ﻟم ﺘﺒﻠﻐﻪ اﻟرﺨﺼﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﯿوم اﻟﻔﺘﺢ ﻟوﻗوع اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋن ﻗرب ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ‬
‫ﺒﯿﺎﻨﻪ وﯿؤﯿد ظﺎﻫر ﺤدﯿث ﻋﻠﻰ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ أﺒو ﻋواﻨﺔ وﺼﺤﺤﻪ ﻤن طرﯿق ﺴﺎﻟم ﺒن ﻋﺒد اﷲ أن رﺠﻼ‬

‫ﺴﺄل ﺒن ﻋﻤر ﻋن اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﺎل ﺤرام ﻓﻘﺎل أن ﻓﻼﻨﺎ ﯿﻘول ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻘﺎل واﷲ ﻟﻘد ﻋﻠم أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺤرﻤﻬﺎ ﯿوم ﺨﯿﺒر وﻤﺎ ﻛﻨﺎ ﻤﺴﺎﻓﺤﯿن ﻗﺎل اﻟﺴﻬﯿﻠﻲ وﻗد اﺨﺘﻠف ﻓﻲ وﻗت ﺘﺤرﯿم ﻨﻛﺎح‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﺎﻏرب ﻤﺎ روى ﻓﻲ ذﻟك رواﯿﺔ ﻤن ﻗﺎل ﻓﻲ ﻏزوة ﺘﺒوك ﺜم رواﯿﺔ اﻟﺤﺴن أن ذﻟك ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﻤرة‬

‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻤﺸﻬور ﻓﻲ ﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ أن ذﻟك ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏزوة اﻟﻔﺘﺢ ﻛﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن ﺤدﯿث اﻟرﺒﯿﻊ ﺒن‬
‫ﺴﺒرة ﻋن أﺒﯿﻪ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻋن اﻟرﺒﯿﻊ أﺨرﺠﻬﺎ أﺒو داود أﻨﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺤﺠﺔ اﻟوداع ﻗﺎل وﻤن ﻗﺎل ﻤن‬

‫اﻟرواة ﻛﺎن ﻓﻲ ﻏزوة أوطﺎس ﻓﻬو ﻤواﻓق ﻟﻤن ﻗﺎل ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ اﻩ ﻓﺘﺤﺼل ﻤﻤﺎ أﺸﺎر إﻟﯿﻪ ﺴﺘﺔ ﻤواطن‬

‫ﺨﯿﺒر ﺜم ﻋﻤرة اﻟﻘﻀﺎء ﺜم اﻟﻔﺘﺢ ﺜم أوطﺎس ﺜم ﺘﺒوك ﺜم ﺤﺠﺔ اﻟوداع وﺒﻘﻲ ﻋﻠﯿﻪ ﺤﻨﯿن ﻷﻨﻬﺎ وﻗﻌت ﻓﻲ‬
‫رواﯿﺔ ﻗد ﻨﺒﻬت ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗﺒل ﻓﺄﻤﺎ أن ﯿﻛون ذﻫل ﻋﻨﻬﺎ أو ﺘرﻛﻬﺎ ﻋﻤدا ﻟﺨطﺄ رواﺘﻬﺎ أو ﻟﻛون ﻏزوة‬

‫أوطﺎس وﺤﻨﯿن واﺤدة ﻓﺄﻤﺎ رواﯿﺔ ﺘﺒوك ﻓﺄﺨرﺠﻬﺎ إﺴﺤﺎق ﺒن راﻫوﯿﻪ واﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن طرﯿﻘﻪ ﻤن ﺤدﯿث‬

‫أﺒﻲ ﻫرﯿرة أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﻤﺎ ﻨزل ﺒﺜﻨﯿﺔ اﻟوداع وأي ﻤﺼﺎﺒﯿﺢ وﺴﻤﻊ ﻨﺴﺎء ﯿﺒﻛﯿن ﻓﻘﺎل‬

‫ﻤﺎ ﻫذا ﻓﻘﺎﻟوا ﯿﺎ رﺴول اﷲ ﻨﺴﺎء ﻛﺎﻨوا ﺘﻤﺘﻌوا ﻤﻨﻬن ﻓﻘﺎل ﻫدم اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻨﻛﺎح واﻟطﻼق واﻟﻤﯿراث وأﺨرﺠﻪ‬

‫اﻟﺤﺎزﻤﻲ ﻤن ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻗﺎل ﺨرﺠﻨﺎ ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إﻟﻰ ﻏزوة ﺘﺒوك ﺤﺘﻰ إذا ﻛﻨﺎ‬
‫ﻋﻨد اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻤﻤﺎ ﯿﻠﻲ اﻟﺸﺎم ﺠﺎءت ﻨﺴوة ﻗد ﻛﻨﺎ ﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﺒﻬن ﯿطﻔن ﺒرﺠﺎﻟﻨﺎ ﻓﺠﺎء رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ‬

‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓذﻛرﻨﺎ ذﻟك ﻟﻪ ﻗﺎل ﻓﻐﻀب وﻗﺎم ﺨطﯿﺒﺎ ﻓﺤﻤد اﷲ وأﺜﻨﻰ ﻋﻠﯿﻪ وﻨﻬﻰ ﻋن اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﺘوادﻋﻨﺎ‬
‫ﯿوﻤﺌذ ﻓﺴﻤﯿت ﺜﻨﯿﺔ اﻟوداع وأﻤﺎ رواﯿﺔ اﻟﺤﺴن وﻫو اﻟﺒﺼري ﻓﺄﺨرﺠﻬﺎ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻤن طرﯿﻘﻪ وزاد ﻤﺎ‬

‫ﻛﺎﻨت ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﺒﻌدﻫﺎ وﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة ﻤﻨﻛرة ﻤن راوﯿﻬﺎ ﻋﻤرو ﺒن ﻋﺒﯿد وﻫو ﺴﺎﻗط اﻟﺤدﯿث وﻗد أﺨرﺠﻪ‬

‫ﺴﻌﯿد ﺒن ﻤﻨﺼور ﻤن طرﯿق ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻋن اﻟﺤﺴن ﺒدون ﻫذﻩ اﻟزﯿﺎدة وأﻤﺎ ﻏزوة اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺜﺒﺘت ﻓﻲ‬

‫ﺼﺤﯿﺢ ﻤﺴﻠم ﻛﻤﺎ ﻗﺎل وأﻤﺎ أوطﺎس ﻓﺜﺒﺘت ﻓﻲ ﻤﺴﻠم أﯿﻀﺎ ﻤن ﺤدﯿث ﺴﻠﻤﺔ ﺒن اﻷﻛوع وأﻤﺎ ﺤﺠﺔ‬

‫اﻟوداع ﻓوﻗﻊ ﻋﻨد أﺒﻲ داود ﻤن ﺤدﯿث اﻟرﺒﯿﻊ ﺒن ﺴﺒرة ﻋن أﺒﯿﻪ وأﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ﻻ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺒﯿن أوطﺎس واﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻓﻔﯿﻪ ﻨظر ﻷن اﻟﻔﺘﺢ ﻛﺎن ﻓﻲ رﻤﻀﺎن ﺜم ﺨرﺠوا إﻟﻰ أوطﺎس ﻓﻲ ﺸوال وﻓﻲ ﺴﯿﺎق ﻤﺴﻠم إﻨﻬم ﻟم‬

‫ﯿﺨرﺠوا ﻤن ﻤﻛﺔ ﺤﺘﻰ ﺤرﻤت وﻟﻔظﻪ أﻨﻪ ﻏ از ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻟﻔﺘﺢ ﻓﺄذن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ‬

‫ﻤﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺨرﺠت أﻨﺎ ورﺠل ﻤن ﻗوﻤﻲ ﻓذﻛر ﻗﺼﺔ اﻟﻤرأة إﻟﻰ أن ﻗﺎل ﺜم اﺴﺘﻤﺘﻌت ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻠم أﺨرج‬
‫ﺤﺘﻰ ﺤرﻤﻬﺎ وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻟﻪ رأﯿت رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺎﺌﻤﺎ ﺒﯿن اﻟرﻛن واﻟﺒﺎب وﻫو ﯿﻘول ﺒﻤﺜل‬
‫ﺤدﯿث ﺒن ﻨﻤﯿر وﻛﺎن ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻨﻤﯿر أﻨﻪ ﻗﺎل ﯿﺎ أﯿﻬﺎ اﻟﻨﺎس إﻨﻲ ﻗد ﻛﻨت أذﻨت ﻟﻛم ﻓﻲ‬

‫اﻻﺴﺘﻤﺘﺎع ﻤن اﻟﻨﺴﺎء وأن اﷲ ﻗد ﺤرم ذﻟك إﻟﻰ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ وﻓﻲ رواﯿﺔ أﻤرﻨﺎ ﺒﺎﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﺤﯿن‬

‫دﺨﻠﻨﺎ ﻤﻛﺔ ﺜم ﻟم ﻨﺨرج ﺤﺘﻰ ﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ وﻓﻲ رواﯿﺔ ﻟﻪ أﻤر أﺼﺤﺎﺒﻪ ﺒﺎﻟﺘﻤﺘﻊ ﻤن اﻟﻨﺴﺎء ﻓذﻛر اﻟﻘﺼﺔ‬
‫ﻗﺎل ﻓﻛن ﻤﻌﻨﺎ ﺜﻼﺜﺎ ﺜم أﻤرﻨﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﻔراﻗﻬن وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻓﻘﺎل أﻨﻬﺎ ﺤرام ﻤن‬

‫ﯿوﻤﻛم ﻫذا إﻟﻰ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻓﺄﻤﺎ أوطﺎس ﻓﻠﻔظ ﻤﺴﻠم رﺨص ﻟﻨﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﺎم‬

‫أوطﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺜﻼﺜﺎ ﺜم ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ وظﺎﻫر اﻟﺤدﯿﺜﯿن اﻟﻤﻐﺎﯿرة ﻟﻛن ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون أطﻠق ﻋﻠﻰ ﻋﺎم‬
‫اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺎم أوطﺎس ﻟﺘﻘﺎرﺒﻬﻤﺎ وﻟو وﻗﻊ ﻓﻲ ﺴﯿﺎﻗﻪ إﻨﻬم ﺘﻤﺘﻌوا ﻤن اﻟﻨﺴﺎء ﻓﻲ ﻏزوة أوطﺎس ﻟﻤﺎ ﺤﺴن‬

‫ﻫذا اﻟﺠﻤﻊ ﻨﻌم وﯿﺒﻌد أن ﯿﻘﻊ اﻹذن ﻓﻲ ﻏزوة أوطﺎس ﺒﻌد أن ﯿﻘﻊ اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻏزوة اﻟﻔﺘﺢ ﺒﺄﻨﻬﺎ‬

‫ﺤرﻤت إﻟﻰ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ٕواذا ﺘﻘرر ذﻟك ﻓﻼ ﯿﺼﺢ ﻤن اﻟرواﯿﺎت ﺸﻲء ﺒﻐﯿر ﻋﻠﺔ اﻻ ﻏزوة اﻟﻔﺘﺢ وأﻤﺎ‬
‫ﻏزوة ﺨﯿﺒر وأن ﻛﺎﻨت طرق اﻟﺤدﯿث ﻓﯿﻬﺎ ﺼﺤﯿﺤﺔ ﻓﻔﯿﻬﺎ ﻤن ﻛﻼم أﻫل اﻟﻌﻠم ﻤﺎ ﺘﻘدم وأﻤﺎ ﻋﻤرة‬

‫اﻟﻘﻀﺎء ﻓﻼ ﯿﺼﺢ اﻷﺜر ﻓﯿﻬﺎ ﻟﻛوﻨﻪ ﻤن ﻤرﺴل اﻟﺤﺴن وﻤراﺴﯿﻠﻪ ﻀﻌﯿﻔﺔ ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺄﺨذ ﻋن ﻛل أﺤد‬
‫وﻋﻠﻰ ﺘﻘدﯿر ﺜﺒوﺘﻪ ﻓﻠﻌﻠﻪ أراد أﯿﺎم ﺨﯿﺒر ﻷﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻨﺎ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ واﺤدة ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ واوطﺎس ﺴواء وأﻤﺎ‬

‫ﻗﺼﺔ ﺘﺒوك ﻓﻠﯿس ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺄﻨﻬم اﺴﺘﻤﺘﻌوا ﻤﻨﻬن ﻓﻲ ﺘﻠك اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻓﯿﺤﺘﻤل أن‬

‫ﯿﻛون ذﻟك وﻗﻊ ﻗدﯿﻤﺎ ﺜم وﻗﻊ اﻟﺘودﯿﻊ ﻤﻨﻬن ﺤﯿﻨﺌذ واﻟﻨﻬﻲ أو ﻛﺎن اﻟﻨﻬﻲ وﻗﻊ ﻗدﯿﻤﺎ ﻓﻠم ﯿﺒﻠﻎ ﺒﻌﻀﻬم‬

‫ﻓﺎﺴﺘﻤر ﻋﻠﻰ اﻟرﺨﺼﺔ ﻓﻠذﻟك ﻗرن اﻟﻨﻬﻲ ﺒﺎﻟﻐﻀب ﻟﺘﻘدم اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ ﺤدﯿث أي ﻫرﯿرة‬

‫ﻤﻘﺎﻻ ﻓﺈﻨﻪ ﻤن رواﯿﺔ ﻤؤﻤل ﺒن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﻋن ﻋﻛرﻤﺔ ﺒن ﻋﻤﺎر وﻓﻲ ﻛل ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻤﻘﺎل وأﻤﺎ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر‬

‫ﻓﻼ ﯿﺼﺢ ﻓﺈﻨﻪ ﻤن طرﯿق ﻋﺒﺎد ﺒن ﻛﺜﯿر ﻫو ﻤﺘروك وأﻤﺎ ﺤﺠﺔ اﻟوداع ﻓﻬو اﺨﺘﻼف ﻋﻠﻰ اﻟرﺒﯿﻊ ﺒن‬

‫ﺴﺒرة واﻟرواﯿﺔ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ أﺼﺢ وأﺸﻬر ﻓﺈن ﻛﺎ ﺤﻔظﻪ ﻓﻠﯿس ﻓﻲ ﺴﯿﺎق أﺒﻲ داود ﺴوى ﻤﺠرد‬
‫اﻟﻨﻬﻲ ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أراد إﻋﺎدة اﻟﻨﻬﻲ ﻟﯿﺸﯿﻊ وﯿﺴﻤﻌﻪ ﻤن ﻟم ﯿﺴﻤﻌﻪ ﻗﺒل ذﻟك ﻓﻠم ﯿﺒق ﻤن‬

‫اﻟﻤواطن ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺼﺤﯿﺤﺎ ﺼرﯿﺤﺎ ﺴوى ﻏزوة ﺨﯿﺒر وﻏزوة اﻟﻔﺘﺢ وﻓﻲ ﻏزوة ﺨﯿﺒر ﻤن ﻛﻼم أﻫل اﻟﻌﻠم‬

‫ﻤﺎ ﺘﻘدم وزاد ﺒن اﻟﻘﯿم ﻓﻲ اﻟﻬدى أن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻟم ﯿﻛوﻨوا ﯿﺴﺘﻤﺘﻌون ﺒﺎﻟﯿﻬودﯿﺎت ﯿﻌﻨﻲ ﻓﯿﻘوى أن اﻟﻨﻬﻲ ﻟم‬
‫ﯿﻘﻊ ﯿوم ﺨﯿﺒر أو ﻟم ﯿﻘﻊ ﻫﻨﺎك ﻨﻛﺎح ﻤﺘﻌﺔ ﻟﻛن ﯿﻤﻛن أن ﯿﺠﺎب ﺒﺎن ﯿﻬود ﺨﯿﺒر ﻛﺎﻨوا ﯿﺼﺎﻫرون‬

‫اﻷوس واﻟﺨزرج ﻗﺒل اﻹﺴﻼم ﻓﯿﺠوز أن ﯿﻛون ﻫﻨﺎك ﻤن ﻨﺴﺎﺌﻬم ﻤن وﻗﻊ اﻟﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬن ﻓﻼ ﯿﻨﻬض‬

‫اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ اﻟﺤﺎوي ﻓﻲ ﺘﻌﯿﯿن ﻤوﻀﻊ ﺘﺤرﯿم اﻟﻤﺘﻌﺔ وﺠﻬﺎن أﺤدﻫﻤﺎ أن‬

‫اﻟﺘﺤرﯿم ﺘﻛرر ﻟﯿﻛون أظﻬر واﻨﺸر ﺤﺘﻰ ﯿﻌﻤﻠﻪ ﻤن ﻟم ﯿﻛن ﻋﻠﻤﻪ ﻷﻨﻪ ﻗد ﯿﺤﻀر ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟﻤواطن‬

‫ﻤن ﻻ ﯿﺤﻀر ﻓﻲ ﻏﯿرﻫﺎ واﻟﺜﺎﻨﻲ أﻨﻬﺎ اﺒﯿﺤت ﻤ ار ار وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻤرة اﻷﺨﯿرة إﻟﻰ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ إﺸﺎرة‬

‫إﻟﻰ أن اﻟﺘﺤرﯿم اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻛﺎن ﻤؤذﻨﺎ ﺒﺎن اﻹﺒﺎﺤﺔ ﺘﻌﻘﺒﻪ ﺒﺨﻼف ﻫذا ﻓﺈﻨﻪ ﺘﺤرﯿم ﻤؤﺒد ﻻ ﺘﻌﻘﺒﻪ إﺒﺎﺤﺔ‬

‫أﺼﻼ وﻫذا اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫو اﻟﻤﻌﺘﻤد وﯿرد اﻷول اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺎﻻذن ﻓﯿﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤوطن اﻟﻤﺘﺄﺨر ﻋن اﻟﻤوطن‬
‫اﻟذي وﻗﻊ اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﻓﯿﻪ ﺒﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻏزوة ﺨﯿﺒر ﺜم اﻟﻔﺘﺢ وﻗﺎل اﻟﻨووي اﻟﺼواب أن ﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ‬

‫واﺒﺎﺤﺘﻬﺎ وﻗﻌﺎ ﻤرﺘﯿن ﻓﻛﺎﻨت ﻤﺒﺎﺤﺔ ﻗﺒل ﺨﯿﺒر ﺜم ﺤرﻤت ﻓﯿﻬﺎ ﺜم اﺒﯿﺤت ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ وﻫو ﻋﺎم أوطﺎس ﺜم‬

‫ﺤرﻤت ﺘﺤرﯿﻤﺎ ﻤؤﺒدا ﻗﺎل وﻻ ﻤﺎﻨﻊ ﻤن ﺘﻛرﯿر اﻹﺒﺎﺤﺔ وﻨﻘل ﻏﯿرﻩ ﻋن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أن اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻨﺴﺨت ﻤرﺘﯿن‬

‫وﻗد ﺘﻘدم ﻓﻲ أواﺌل اﻟﻨﻛﺎح ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود ﻓﻲ ﺴﺒب اﻹذن ﻓﻲ ﻨﻛﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ ٕواﻨﻬم ﻛﺎﻨوا إذا ﻏزوا‬
‫اﺸﺘدت ﻋﻠﯿﻬم اﻟﻌزﺒﺔ ﻓﺄذن ﻟﻬم ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻤﺘﺎع ﻓﻠﻌل اﻟﻨﻬﻲ ﻛﺎن ﯿﺘﻛرر ﻓﻲ ﻛل ﻤوطن ﺒﻌد اﻹذن ﻓﻠﻤﺎ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻤرة اﻷﺨﯿرة أﻨﻬﺎ ﺤرﻤت إﻟﻰ ﯿوم اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻟم ﯿﻘﻊ ﺒﻌد ذﻟك إذن واﷲ أﻋﻠم واﻟﺤﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﺠﻤﻊ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺒﯿن اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﺤﻤر واﻟﻤﺘﻌﺔ أن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻛﺎن ﯿرﺨص ﻓﻲ اﻻﻤرﯿن ﻤﻌﺎ وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟرﺨﺼﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﻤر اﻷﻫﻠﯿﺔ ﻓﻲ أواﺌل ﻛﺘﺎب اﻷطﻌﻤﺔ ﻓرد ﻋﻠﯿﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻲ اﻻﻤرﯿن ﻤﻌﺎ وأن ذﻟك ﯿوم‬

‫ﺨﯿﺒر ﻓﺄﻤﺎ أن ﯿﻛون ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻩ وأن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ زﻤن واﺤد وأﻤﺎ أن ﯿﻛون اﻹذن اﻟذي وﻗﻊ‬

‫ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ﻟم ﯿﺒﻠﻎ ﻋﻠﯿﺎ ﻟﻘﺼر ﻤدة اﻹذن وﻫو ﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم واﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺘﺒوك ﻋﻠﻰ ﻨﺴﺦ‬
‫اﻟﺠواز ﻓﻲ اﻟﺴﻔر ﻷﻨﻪ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ أواﺌل إﻨﺸﺎء اﻟﺴﻔر ﻤﻊ أﻨﻪ ﻛﺎن ﺴﻔ ار ﺒﻌﯿدا واﻟﻤﺸﻘﺔ ﻓﯿﻪ ﺸدﯿدة‬

‫ﻛﻤﺎ ﺼرح ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﻓﻲ ﺘوﺒﺔ ﻛﻌب وﻛﺎن ﻋﻠﺔ اﻹﺒﺎﺤﺔ وﻫﻲ اﻟﺤﺎﺠﺔ اﻟﺸدﯿدة اﻨﺘﻬت ﻤن ﺒﻌد ﻓﺘﺢ‬
‫ﺨﯿﺒر وﻤﺎ ﺒﻌدﻫﺎ واﷲ أﻋﻠم واﻟﺠواب ﻋن ﻗول اﻟﺴﻬﯿﻠﻲ أﻨﻪ ﻟم ﯿﻛن ﻓﻲ ﺨﯿﺒر ﻨﺴﺎء ﯿﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬن ظﺎﻫر‬

‫ﻤﻤﺎ ﺒﯿﻨﺘﻪ ﻤن اﻟﺠواب ﻋن ﻗول ﺒن اﻟﻘﯿم ﻟم ﺘﻛن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﯿﺘﻤﺘﻌون ﺒﺎﻟﯿﻬودﯿﺎت وأﯿﻀﺎ ﻓﯿﻘﺎل ﻛﻤﺎ ﺘﻘدم‬

‫ﻟم ﯿﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺄﻨﻬم اﺴﺘﻤﺘﻌوا ﻓﻲ ﺨﯿﺒر ٕواﻨﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤﺠرد اﻟﻨﻬﻲ ﻓﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ أن اﻟﺘﻤﺘﻊ ﻤن‬
‫اﻟﻨﺴﺎء ﻛﺎن ﺤﻼﻻ وﺴﺒب ﺘﺤﻠﯿﻠﻪ ﻤﺎ ﺘﻘدم ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود ﺤﯿث ﻗﺎل ﻛﻨﺎ ﻨﻐزو وﻟﯿس ﻟﻨﺎ ﺸﻲء ﺜم‬
‫ﻗﺎل ﻓرﺨص ﻟﻨﺎ أن ﺘﻨﻛﺢ اﻟﻤرأة ﺒﺎﻟﺜوب ﻓﺄﺸﺎر إﻟﻰ ﺴﺒب ذﻟك وﻫو اﻟﺤﺎﺠﺔ ﻤﻊ ﻗﻠﺔ اﻟﺸﻲء وﻛذا ﻓﻲ‬
‫ﺤدﯿث ﺴﻬل ﺒن ﺴﻌد اﻟذي أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر ﺒﻠﻔظ إﻨﻤﺎ رﺨص اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻌزﺒﺔ ﻛﺎﻨت ﺒﺎﻟﻨﺎس ﺸدﯿدة ﺜم ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤت ﺨﯿﺒر وﺴﻊ ﻋﻠﯿﻬم ﻤن اﻟﻤﺎل وﻤن اﻟﺴﺒﻲ‬

‫ﻓﻨﺎﺴب اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻻرﺘﻔﺎع ﺴﺒب اﻹﺒﺎﺤﺔ وﻛﺎن ذﻟك ﻤن ﺘﻤﺎم ﺸﻛر ﻨﻌﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘوﺴﻌﻪ ﺒﻌد‬
‫اﻟﻀﯿق أو ﻛﺎﻨت اﻹﺒﺎﺤﺔ إﻨﻤﺎ ﺘﻘﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺎزي اﻟﺘﻲ ﯿﻛون ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ إﻟﯿﻬﺎ ﺒﻌد وﻤﺸﻘﺔ وﺨﯿﺒر ﺒﺨﻼف‬

‫ذﻟك ﻷﻨﻬﺎ ﺒﻘرب اﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻓوﻗﻊ اﻟﻨﻬﻲ ﻋن اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﯿﻬﺎ إﺸﺎرة إﻟﻰ ذﻟك ﻤن ﻏﯿر ﺘﻘدم إذن ﻓﯿﻬﺎ ﺜم ﻟﻤﺎ‬
‫ﻋﺎدوا إﻟﻰ ﺴﻔرة ﺒﻌﯿدة اﻟﻤدة وﻫﻲ ﻏزاة اﻟﻔﺘﺢ وﺸﻘت ﻋﻠﯿﻬم اﻟﻌزوﺒﺔ إذن ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﻛن ﻤﻘﯿدا‬

‫ﺒﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم ﻓﻘط دﻓﻌﺎ ﻟﻠﺤﺎﺠﺔ ﺜم ﻨﻬﺎﻫم ﺒﻌد اﻨﻘﻀﺎﺌﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤن رواﯿﺔ ﺴﻠﻤﺔ وﻫﻛذا ﯿﺠﺎب‬

‫ﻋن ﻛل ﺴﻔرة ﺜﺒت ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﺒﻌد اﻹذن وأﻤﺎ ﺤﺠﺔ اﻟوداع ﻓﺎﻟذي ﯿظﻬر أﻨﻪ وﻗﻊ ﻓﯿﻬﺎ اﻟﻨﻬﻲ ﻤﺠردا أن‬

‫ﺜﺒت اﻟﺨﺒر ﻓﻲ ذﻟك ﻷن اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺤﺠوا ﻓﯿﻬﺎ ﺒﻨﺴﺎﺌﻬم ﺒﻌد أن وﺴﻊ ﻋﻠﯿﻬم ﻓﻠم ﯿﻛوﻨوا ﻓﻲ ﺸدة وﻻ طول‬

‫ﻋزﺒﺔ ٕواﻻ ﻓﻤﺨرج ﺤدﯿث ﺴﺒرة راوﯿﺔ ﻫو ﻤن طرﯿق اﺒﻨﻪ اﻟرﺒﯿﻊ ﻋﻨﻪ وﻗد اﺨﺘﻠف ﻋﻠﯿﻪ ﻓﻲ ﺘﻌﯿﯿﻨﻬﺎ‬
‫واﻟﺤدﯿث واﺤد ﻓﻲ ﻗﺼﺔ واﺤدة ﻓﺘﻌﯿن اﻟﺘرﺠﯿﺢ واﻟطرﯿق اﻟﺘﻲ أﺨرﺠﻬﺎ ﻤﺴﻠم ﻤﺼرﺤﻪ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﻓﻲ زﻤن‬

‫اﻟﻔﺘﺢ أرﺠﺢ ﻓﺘﻌﯿن اﻟﻤﺼﯿر إﻟﯿﻬﺎ واﷲ أﻋﻠم اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫] ‪ [ 4826‬ﻗوﻟﻪ ﻋن أﺒﻲ ﺠﻤرة ﻫو اﻟﻀﺒﻌﻲ ﺒﺎﻟﺠﯿم واﻟراء ورأﯿﺘﻪ ﺒﺨط ﺒﻌض ﻤن ﺸرح ﻫذا اﻟﻛﺘﺎب‬

‫ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟزاي وﻫو ﺘﺼﺤﯿف ﻗوﻟﻪ ﺴﻤﻌت ﺒن ﻋﺒﺎس ﯿﺴﺄل ﺒﻀم أوﻟﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓرﺨص أي ﻓﯿﻬﺎ وﺜﺒﺘت‬
‫ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻤوﻟﻰ ﻟﻪ ﻟم اﻗف ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ ﺼرﯿﺤﺎ وأظﻨﻪ ﻋﻛرﻤﺔ ﻗوﻟﻪ إﻨﻤﺎ ذﻟك‬

‫ﻓﻲ اﻟﺤﺎل اﻟﺸدﯿد وﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻗﻠﺔ أو ﻨﺤوﻩ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ إﻨﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟك ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻗﻠﯿل ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﺒن ﻋﺒﺎس ﻨﻌم ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﺼدق وﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق اﻟزﻫري ﻋن ﺨﺎﻟد‬
‫ﺒن اﻟﻤﻬﺎﺠر أو ﺒن أﺒﻲ ﻋﻤرة اﻷﻨﺼﺎري ﻗﺎل رﺠل ﯿﻌﻨﻲ ﻻﺒن ﻋﺒﺎس وﺼرح ﺒﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻓﻲ رواﯿﺘﻪ‬

‫إﻨﻤﺎ ﻛﺎﻨت ﯿﻌﻨﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ رﺨﺼﺔ ﻓﻲ أول اﻹﺴﻼم ﻟﻤن اﻀطر إﻟﯿﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟدم وﻟﺤم اﻟﺨﻨزﯿر وﯿؤﯿدﻩ‬
‫ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﺨطﺎﺒﻲ واﻟﻔﺎﻛﻬﻲ ﻤن طرﯿق ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر ﻗﺎل ﻗﻠت ﻻﺒن ﻋﺒﺎس ﻟﻘد ﺴﺎرت ﺒﻔﺘﯿﺎك‬

‫اﻟرﻛﺒﺎن وﻗﺎل ﻓﯿﻪ اﻟﺸﻌراء ﯿﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﺎل واﷲ ﻤﺎ ﺒﻬذا أﻓﺘﯿت وﻤﺎ ﻫﻲ اﻻ ﻛﺎﻟﻤﯿﺘﺔ ﻻ ﺘﺤل اﻻ‬

‫ﻟﻤﻀطر أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر وزاد ﻓﻲ آﺨرﻩ اﻻ إﻨﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺎﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟدم‬

‫وﻟﺤم اﻟﺨﻨزﯿر وأﺨرﺠﻪ ﻤﺤﻤد ﺒن ﺨﻠف اﻟﻤﻌروف ﺒوﻛﯿﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻐرر ﻤن اﻷﺨﺒﺎر ﺒﺈﺴﻨﺎد أﺤﺴن‬

‫ﻤﻨﻪ ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر ﺒﺎﻟﻘﺼﺔ ﻟﻛن ﻟﯿس ﻓﻲ آﺨرﻩ ﻗول ﺒن ﻋﺒﺎس اﻟﻤذﻛور وﻓﻲ ﺤدﯿث ﺴﻬل ﺒن‬

‫ﺴﻌد اﻟذي أﺸرت إﻟﯿﻪ ﻗرﯿﺒﺎ ﻨﺤوﻩ ﻓﻬذﻩ أﺨﺒﺎر ﯿﻘوي ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺒﺒﻌض وﺤﺎﺼﻠﻬﺎ أن اﻟﻤﺘﻌﺔ إﻨﻤﺎ رﺨص‬

‫ﻓﯿﻬﺎ ﺒﺴﺒب اﻟﻌزﺒﺔ ﻓﻲ ﺤﺎل اﻟﺴﻔر وﻫو ﯿواﻓق ﺤدﯿث ﺒن ﻤﺴﻌود اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ أواﺌل اﻟﻨﻛﺎح واﺨرج‬

‫اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ذر ﺒﺈﺴﻨﺎد ﺤﺴن إﻨﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟﺤرﺒﻨﺎ وﺨوﻓﻨﺎ وأﻤﺎ ﻤﺎ أﺨرﺠﻪ اﻟﺘرﻤذي ﻤن‬
‫طرﯿق ﻤﺤﻤد ﺒن ﻛﻌب ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل اﻨﻤﺎ ﻛﺎﻨت اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻲ أول اﻹﺴﻼم ﻛﺎن اﻟرﺠل ﯿﻘدم اﻟﺒﻠد‬

‫ﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﯿﻬﺎ ﻤﻌرﻓﺔ ﻓﯿﺘزوج اﻟﻤرأة ﺒﻘدر ﻤﺎ ﯿﻘﯿم ﻓﺘﺤﻔظ ﻟﻪ ﻤﺘﺎﻋﻪ ﻓﺈﺴﻨﺎدﻩ ﻀﻌﯿف وﻫو ﺸﺎذ ﻤﺨﺎﻟف ﻟﻤﺎ‬
‫ﺘﻘدم ﻤن ﻋﻠﺔ إﺒﺎﺤﺘﻬﺎ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻟث‬
‫] ‪ [ 4827‬ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﻋﻤرو ﻫو ﺒن دﯿﻨﺎر ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن طرﯿق ﺒن أﺒﻲ اﻟوزﯿر ﻋن‬

‫ﻋن ﻋﻤرو ﺒن دﯿﻨﺎر وﻫو ﻏرﯿب ﻤن ﺤدﯿث ﺒن ﻋﯿﯿﻨﺔ ﻗل ﻤن رواﻩ ﻤن أﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻨﻪ ٕواﻨﻤﺎ أﺨرﺠﻪ‬

‫اﻟﺒﺨﺎري ﻤﻊ ﻛوﻨﻪ ﻤﻌﻨﻌﻨﺎ ﻟورودﻩ ﻋن ﻋﻤر ﺒن دﯿﻨﺎر ﻤن ﻏﯿر طرﯿق ﺴﻔﯿﺎن ﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‬
‫وﻫو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗد أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق ﺸﻌﺒﺔ وروح ﺒن اﻟﻘﺎﺴم وأﺨرﺠﻪ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺞ‬

‫ﻛﻠﻬم ﻋن ﻋﻤرو ﻗوﻟﻪ ﻋن اﻟﺤﺴن ﺒن ﻤﺤﻤد أي ﻋﻠﻲ ﺒن أﺒﻲ طﺎﻟب ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﺠرﯿﺞ اﻟﺤﺴن‬
‫ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ وﻫو اﻟﻤﺎﻀﻲ ذﻛرﻩ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻷول وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ اﻟﻤذﻛورة ﻋن ﻋﻤرو ﺴﻤﻌت‬

‫اﻟﺤﺴن ﺒن ﻤﺤﻤد ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺠﺎﺒر ﺒن ﻋﺒد اﷲ وﺴﻠﻤﺔ ﺒن اﻷﻛوع ﻓﻲ رواﯿﺔ روح ﺒن اﻟﻘﺎﺴم ﺘﻘدﯿم ﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺠﺎﺒر وﻗد أدرﻛﻬﻤﺎ اﻟﺤﺴن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻟﻛن رواﯿﺘﻪ ﻋن ﺠﺎﺒر أﺸﻬر ﻗوﻟﻪ ﻛﻨﺎ ﻓﻲ ﺠﯿش ﻟم‬

‫اﻗف ﻋﻠﻰ ﺘﻌﯿﯿﻨﻪ ﻟﻛن ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻤن طرﯿق أﺒﻲ اﻟﻌﻤﯿس ﻋن إﯿﺎس ﺒن ﺴﻠﻤﺔ ﺒن اﻷﻛوع ﻋن أﺒﯿﻪ ﻗﺎل‬
‫رﺨص رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﺎم أوطﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺜﻼﺜﺎ ﺜم ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﺘﻨﺒﯿﻪ ﻀﺒط ﺠﯿش‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ اﻟرواﯿﺎت ﺒﻔﺘﺢ اﻟﺠﯿم وﺴﻛون اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﻌﺠﻤﺔ وﺤﻛﻰ اﻟﻛرﻤﺎﻨﻲ أن ﻓﻲ ﺒﻌض‬

‫اﻟرواﯿﺎت ﺤﻨﯿن ﺒﺎﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻨوﻨﯿن ﺒﺎﺴم ﻤﻛﺎن اﻟوﻗﻌﺔ اﻟﻤﺸﻬورة وﻟم اﻗف ﻋﻠﯿﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﺄﺘﺎﻨﺎ رﺴول رﺴول‬

‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟم اﻗف ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻪ ﻟﻛن ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺸﻌﺒﺔ ﺨرج ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻤﻨﺎدي رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ‬

‫اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﯿﺸﺒﻪ أن ﯿﻛون ﻫو ﺒﻼل ﻗوﻟﻪ أﻨﻪ ﻗد إذن ﻟﻛم أن ﺘﺴﺘﻤﺘﻌوا ﻓﺎﺴﺘﻤﺘﻌوا زاد ﺸﻌﺒﺔ ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺘﻪ ﯿﻌﻨﻲ ﻤﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﻀﺒط ﻓﺎﺴﺘﻤﺘﻌوا ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﺜﻨﺎة وﻛﺴرﻫﺎ ﺒﻠﻔظ اﻷﻤر وﺒﻠﻔظ اﻟﻔﻌل اﻟﻤﺎﻀﻲ وﻗد‬
‫أﺨرج ﻤﺴﻠم ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻤن طرق أﺨرى ﻤﻨﻬﺎ ﻋن أﺒﻲ ﻨﻀرة ﻋن ﺠﺎﺒر أﻨﻪ ﺴﺌل ﻋن اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﺎل‬

‫ﻓﻌﻠﻨﺎﻫﺎ ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻤن طرﯿق ﻋطﺎء ﻋن ﺠﺎﺒر اﺴﺘﻤﺘﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬد رﺴول‬

‫اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﺒﻲ ﺒﻛر وﻋﻤر وأﺨرج ﻋن ﻤﺤﻤد ﺒن راﻓﻊ ﻋن ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺞ‬

‫أﺨﺒرﻨﻲ أﺒو اﻟزﺒﯿر ﺴﻤﻌت ﺠﺎﺒ ار ﻨﺤوﻩ وزاد ﺤﺘﻰ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤر ﻓﻲ ﺸﺄن ﻋﻤرو ﺒن ﺤرﯿث وﻗﺼﺔ‬
‫ﻋﻤر ﺒن ﺤرﯿث أﺨرﺠﻬﺎ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻓﻲ ﻤﺼﻨﻔﻪ ﺒﻬذا اﻹﺴﻨﺎد ﻋن ﺠﺎﺒر ﻗﺎل ﻗدم ﻋﻤرو ﺒن ﺤرﯿث‬

‫اﻟﻛوﻓﺔ ﻓﺎﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤوﻻة ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻬﺎ ﻋﻤرو ﺤﺒﻠﻰ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻓﺎﻋﺘرف ﻗﺎل ﻓذﻟك ﺤﯿن ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤر ﻗﺎل‬

‫اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺴﻠﻤﺔ ﺒن اﻷﻛوع اﻟﺘﻲ ﺤﻛﯿﻨﺎﻫﺎ ﻋن ﺘﺨرﯿﺞ ﻤﺴﻠم ﺜم ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻀﺒطﻨﺎﻩ ﻨﻬﻰ ﺒﻔﺘﺢ‬

‫اﻟﻨون ورأﯿﺘﻪ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﻌﺘﻤدة ﻨﻬﻰ ﺒﺎﻷﻟف ﻗﺎل ﻓﺈن ﻗﯿل ﺒل ﻫﻲ ﺒﻀم اﻟﻨون واﻟﻤراد ﺒﺎﻟﻨﺎﻫﻲ ﻓﻲ ﺤدﯿث‬
‫ﺴﻠﻤﺔ ﻋﻤر ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻗﻠﻨﺎ ﻫو ﻤﺤﺘﻤل ﻟﻛن ﺜﺒت ﻨﻬﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﻨﻬﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟرﺒﯿﻊ ﺒن ﺴﺒرة ﺒن ﻤﻌﺒد ﻋن أﺒﯿﻪ ﺒﻌد اﻹذن ﻓﯿﻪ وﻟم ﺘﺠد ﻋﻨﻪ اﻹذن ﻓﯿﻪ ﺒﻌد اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ‬

‫ﻓﻨﻬﻰ ﻋﻤر ﻤواﻓق ﻟﻨﻬﯿﺔ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﻠت وﺘﻤﺎﺘﻪ أن ﯿﻘﺎل ﻟﻌل ﺠﺎﺒ ار وﻤن ﻨﻘل ﻋﻨﻪ اﺴﺘﻤرارﻫم‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺒﻌدﻩ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إﻟﻰ أن ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤر ﻟم ﯿﺒﻠﻐﻬم اﻟﻨﻬﻲ وﻤﻤﺎ ﯿﺴﺘﻔﺎد أﯿﻀﺎ أن‬

‫ﻋﻤر ﻟم ﯿﻨﻪ ﻋﻨﻬﺎ اﺠﺘﻬﺎدا ٕواﻨﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺴﺘﻨدا إﻟﻰ ﻨﻬﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻗد وﻗﻊ‬
‫اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﻋﻨﻪ ﺒذﻟك ﻓﯿﻤﺎ أﺨرﺠﻪ ﺒن ﻤﺎﺠﺔ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﺒﻛر ﺒن ﺤﻔص ﻋن ﺒن ﻋﻤر ﻗﺎل ﻟﻤﺎ وﻟﻲ‬
‫ﻋﻤر ﺨطب ﻓﻘﺎل أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم إذن ﻟﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺜﻼﺜﺎ ﺜم ﺤرﻤﻬﺎ وأﺨرج ﺒن‬

‫اﻟﻤﻨذر واﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن طرﯿق ﺴﺎﻟم ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر ﻋن أﺒﯿﻪ ﻗﺎل ﺼﻌد ﻋﻤر اﻟﻤﻨﺒر ﻓﺤﻤد اﷲ وأﺜﻨﻰ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ ﺜم ﻗﺎل ﻤﺎ ﺒﺎل رﺠﺎل ﯿﻨﻛﺤون ﻫذﻩ اﻟﻤﺘﻌﺔ ﺒﻌد ﻨﻬﻲ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻋﻨﻬﺎ وﻓﻲ‬

‫ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة اﻟذي أﺸرت إﻟﯿﻪ ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺢ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻫدم‬

‫اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟﻨﻛﺎح واﻟطﻼق واﻟﻌدة واﻟﻤﯿراث وﻟﻪ ﺸﺎﻫد ﺼﺤﯿﺢ ﻋن ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ‬

‫اﻟﺤدﯿث اﻟراﺒﻊ ﺘﻘدﻤت ﻟﻪ طرﯿق ﻓﻲ اﻟذي ﻗﺒﻠﻪ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﺒن أﺒﻲ ذﺌب اﻟﺦ وﺼﻠﻪ اﻟطﺒراﻨﻲ‬

‫واﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ وأﺒو ﻨﻌﯿم ﻤن طرق ﻋن ﺒن أﺒﻲ ذﺌب ﻗوﻟﻪ أﯿﻤﺎ رﺠل واﻤرأة ﺘواﻓﻘﺎ ﻓﻌﺸرة ﻤﺎ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﺜﻼث‬

‫ﻟﯿﺎل وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﻠﻲ ﺒﻌﺸرة ﺒﺎﻟﻤوﺤدة اﻟﻤﻛﺴورة ﺒدل اﻟﻔﺎء اﻟﻤﻔﺘوﺤﺔ وﺒﺎﻟﻔﺎء أﺼﺢ وﻫﻲ رواﯿﺔ‬

‫اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ وﻏﯿرﻩ واﻟﻤﻌﻨﻰ أن إطﻼق اﻷﺠل ﻤﺤﻤول ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﯿﯿد ﺒﺜﻼﺜﺔ أﯿﺎم ﺒﻠﯿﺎﻟﯿﻬن ﻗوﻟﻪ ﻓﺈن أﺤﺒﺎ‬

‫أي ﺒﻌد اﻨﻘﻀﺎء اﻟﺜﻼث أن ﯿﺘزاﯿدا أي ﻓﻲ اﻟﻤدة ﯿﻌﻨﻲ ﺘزاﯿدا ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒذﻟك‬

‫وﻛذا ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ أن ﯿﺘﺘﺎرﻛﺎ أي ﯿﺘﻔﺎرﻗﺎ ﺘﺘﺎرﻛﺎ وﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻨﻌﯿم أن ﯿﺘﻨﺎﻗﻀﺎ ﺘﻨﺎﻗﻀﺎ واﻟﻤراد ﺒﻪ اﻟﺘﻔﺎرق‬

‫ﻗوﻟﻪ ﻓﻤﺎ أدري أﺸﻲء ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﺨﺎﺼﺔ أم ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺎﻤﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺤدﯿث أﺒﻲ ذر اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺎﻻﺨﺘﺼﺎص‬
‫أﺨرﺠﻪ اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل إﻨﻤﺎ أﺤﻠت ﻟﻨﺎ أﺼﺤﺎب رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﺜﻼﺜﺔ‬

‫أﯿﺎم ﺜم ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗوﻟﻪ وﻗد ﺒﯿﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫أﻨﻪ ﻤﻨﺴوخ ﯿرﯿد ﺒذﻟك ﺘﺼرﯿﺢ ﻋﻠﻰ ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌد اﻹذن ﻓﯿﻬﺎ وﻗد‬
‫ﺒﺴطﻨﺎﻩ ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻷول وأﺨرج ﻋﺒد اﻟرزاق ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﻨﺴﺦ رﻤﻀﺎن ﻛل ﺼوم‬

‫وﻨﺴﺦ اﻟﻤﺘﻌﺔ اﻟطﻼق واﻟﻌدة واﻟﻤﯿراث وﻗد اﺨﺘﻠف اﻟﺴﻠف ﻓﻲ ﻨﻛﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨذر ﺠﺎء ﻋن‬

‫اﻷواﺌل اﻟرﺨﺼﺔ ﻓﯿﻬﺎ وﻻ أﻋﻠم اﻟﯿوم أﺤدا ﯿﺠﯿزﻫﺎ اﻻ ﺒﻌض اﻟراﻓﻀﺔ وﻻ ﻤﻌﻨﻰ ﻟﻘول ﯿﺨﺎﻟف ﻛﺘﺎب اﷲ‬
‫وﺴﻨﺔ رﺴوﻟﻪ وﻗﺎل ﻋﯿﺎض ﺜم وﻗﻊ اﻹﺠﻤﺎع ﻤن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ اﻻ اﻟرواﻓض وأﻤﺎ ﺒن‬

‫ﻋﺒﺎس ﻓروى ﻋﻨﻪ أﻨﻪ اﺒﺎﺤﻬﺎ وروى ﻋﻨﻪ أﻨﻪ رﺠﻊ ﻋن ذﻟك ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل روى أﻫل ﻤﻛﺔ واﻟﯿﻤن ﻋن‬
‫ﺒن ﻋﺒﺎس إﺒﺎﺤﺔ اﻟﻤﺘﻌﺔ وروى ﻋﻨﻪ اﻟرﺠوع ﺒﺄﺴﺎﻨﯿد ﻀﻌﯿﻔﺔ واﺠﺎزة اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻋﻨﻪ أﺼﺢ وﻫو ﻤذﻫب‬

‫اﻟﺸﯿﻌﺔ ﻗﺎل واﺠﻤﻌوا ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻤﺘﻰ وﻗﻊ اﻵن أﺒطل ﺴواء ﻛﺎن ﻗﺒل اﻟدﺨول أم ﺒﻌدﻩ اﻻ ﻗول زﻓر أﻨﻪ‬

‫ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﺸروط اﻟﻔﺎﺴدة وﯿردﻩ ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻤن ﻛﺎن ﻋﻨدﻩ ﻤﻨﻬن ﺸﻲء ﻓﻠﯿﺨل ﺴﺒﯿﻠﻬﺎ‬

‫ﻗﻠت وﻫو ﻓﻲ ﺤدﯿث اﻟرﺒﯿﻊ ﺒن ﺴﺒرة ﻋن أﺒﯿﻪ ﻋﻨد ﻤﺴﻠم وﻗﺎل اﻟﺨطﺎﺒﻲ ﺘﺤرﯿم اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻛﺎﻻﺠﻤﺎع اﻻ‬

‫ﻋن ﺒﻌض اﻟﺸﯿﻌﺔ وﻻ ﯿﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدﺘﻬم ﻓﻲ اﻟرﺠوع ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺎت إﻟﻰ ﻋﻠﻰ وآل ﺒﯿﺘﻪ ﻓﻘد ﺼﺢ ﻋن‬
‫ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻨﺴﺨت وﻨﻘل اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻋن ﺠﻌﻔر ﺒن ﻤﺤﻤد أﻨﻪ ﺴﺌل ﻋن اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﻘﺎل ﻫﻲ اﻟزﻨﺎ ﺒﻌﯿﻨﻪ ﻗﺎل‬

‫اﻟﺨطﺎﺒﻲ وﯿﺤﻛﻰ ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺞ ﺠوازﻫﺎ اﻩ وﻗد ﻨﻘل أﺒو ﻋواﻨﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﯿﺤﻪ ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺞ أﻨﻪ رﺠﻊ‬

‫ﻋﻨﻬﺎ ﺒﻌد أن روى ﺒﺎﻟﺒﺼرة ﻓﻲ إﺒﺎﺤﺘﻬﺎ ﺜﻤﺎﻨﯿﺔ ﻋﺸر ﺤدﯿﺜﺎ وﻗﺎل ﺒن دﻗﯿق اﻟﻌﯿد ﻤﺎ ﺤﻛﺎﻩ ﺒﻌض اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ‬

‫ﻋن ﻤﺎﻟك ﻤن اﻟﺠواز ﺨطﺄ ﻓﻘد ﺒﺎﻟﻎ اﻟﻤﺎﻟﻛﯿﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ اﻟﻨﻛﺎح اﻟﻤؤﻗت ﺤﺘﻰ اﺒطﻠوا ﺘوﻗﯿت اﻟﺤل ﺒﺴﺒﺒﻪ‬

‫ﻓﻘﺎﻟوا ﻟو ﻋﻠق ﻋﻠﻰ وﻗت ﻻ ﺒد ﻤن ﻤﺠﯿﺌﻪ وﻗﻊ اﻟطﻼق اﻵن ﻷﻨﻪ ﺘوﻗﯿت ﻟﻠﺤل ﻓﯿﻛون ﻓﻲ ﺒﻌد ﻤدة‬
‫ﺼﺢ ﻨﻛﺎﺤﻪ اﻻ اﻷوزاﻋﻲ ﻓﺄﺒطﻠﻪ واﺨﺘﻠﻔوا ﻫل ﯿﺤد ﻨﺎﻛﺢ اﻟﻤﺘﻌﺔ أو ﯿﻌزر ﻋﻠﻰ ﻗوﻟﯿن ﻤﺄﺨذﻫﻤﺎ أن‬

‫اﻻﺘﻔﺎق ﺒﻌد اﻟﺨﻼف ﻫل ﯿرﻓﻊ اﻟﺨﻼف اﻟﻤﺘﻘدم وﻗﺎل اﻟﻘرطﺒﻲ اﻟرواﯿﺎت ﻛﻠﻬﺎ ﻤﺘﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ أن زﻤن إﺒﺎﺤﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﻌﺔ ﻟم ﯿطل وأﻨﻪ ﺤرم ﺜم أﺠﻤﻊ اﻟﺴﻠف واﻟﺨﻠف ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ اﻻ ﻤن ﻻ ﯿﻠﺘﻔت إﻟﯿﻪ ﻤن اﻟرواﻓض‬

‫وﺠزم ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤن اﻷﺌﻤﺔ ﺒﺘﻔرد ﺒن ﻋﺒﺎس ﺒﺎﺒﺎﺤﺘﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﻤن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﺸﻬورة وﻫﻲ ﻨدرة اﻟﻤﺨﺎﻟف وﻟﻛن‬

‫ﻗﺎل ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر أﺼﺤﺎب ﺒن ﻋﺒﺎس ﻤن أﻫل ﻤﻛﺔ واﻟﯿﻤن ﻋﻠﻰ إﺒﺎﺤﺘﻬﺎ ﺜم اﺘﻔق ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻤﺼﺎر ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ وﻗﺎل ﺒن ﺤزم ﺜﺒت ﻋﻠﻰ إﺒﺎﺤﺘﻬﺎ ﺒﻌد رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒن ﻤﺴﻌود وﻤﻌﺎوﯿﺔ وأﺒو‬

‫ﺴﻌﯿد واﺒن ﻋﺒﺎس وﺴﻠﻤﺔ وﻤﻌﺒد اﺒﻨﺎ أﻤﯿﺔ ﺒن ﺨﻠف وﺠﺎﺒر وﻋﻤرو ﺒن ﺤرﯿث ورواﻩ ﺠﺎﺒر ﻋن ﺠﻤﯿﻊ‬

‫اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻤدة رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﺒﻲ ﺒﻛر وﻋﻤر إﻟﻰ ﻗرب آﺨر ﺨﻼﻓﺔ ﻋﻤر ﻗﺎل وﻤن‬
‫اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن طﺎوس وﺴﻌﯿد ﺒن ﺠﺒﯿر وﻋطﺎء وﺴﺎﺌر ﻓﻘﻬﺎء ﻤﻛﺔ ﻗﻠت وﻓﻲ ﺠﻤﯿﻊ ﻤﺎ أطﻠﻘﻪ ﻨظر أﻤﺎ ﺒن‬

‫ﻤﺴﻌود ﻓﻤﺴﺘﻨدﻩ ﻓﯿﻪ اﻟﺤدﯿث اﻟﻤﺎﻀﻲ ﻓﻲ أواﺌل اﻟﻨﻛﺎح وﻗد ﺒﯿﻨت ﻓﯿﻪ ﻤﺎ ﻨﻘﻠﻪ اﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ ﻤن اﻟزﯿﺎدة‬
‫ﻓﯿﻪ اﻟﻤﺼرﺤﺔ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺘﺤرﯿم وﻗداﺨرﺠﻪ أﺒو ﻋواﻨﺔ ﻤن طرﯿق أﺒﻲ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻋن إﺴﻤﺎﻋﯿل ﺒن أﺒﻲ ﺨﺎﻟد‬
‫وﻓﻲ آﺨرﻩ ﻓﻔﻌﻠﻨﺎ ﺜم ﺘرك ذﻟك وأﻤﺎ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻓﺄﺨرﺠﻪ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻤن طرﯿق ﺼﻔوان ﺒن ﯿﻌﻠﻰ ﺒن أﻤﯿﺔ‬

‫أﺨﺒرﻨﻲ ﯿﻌﻠﻰ أن ﻤﻌﺎوﯿﺔ اﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﺎﻤرأة ﺒﺎﻟطﺎﺌف ٕواﺴﻨﺎدﻩ ﺼﺤﯿﺢ ﻟﻛن ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ اﻟزﺒﯿر ﻋن ﺠﺎﺒر‬

‫ﻋﻨد ﻋﺒد اﻟرزاق أﯿﻀﺎ أن ذﻟك ﻛﺎن ﻗدﯿﻤﺎ وﻟﻔظﻪ اﺴﺘﻤﺘﻊ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻤﻘدﻤﺔ اﻟطﺎﺌف ﺒﻤوﻻة ﻟﺒﻨﻲ اﻟﺤﻀرﻤﻲ‬
‫ﯿﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﻤﻌﺎﻨﺔ ﻗﺎل ﺠﺎﺒر ﺜم ﻋﺎﺸت ﻤﻌﺎﻨﺔ إﻟﻰ ﺨﻼﻓﺔ ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻓﻛﺎن ﯿرﺴل إﻟﯿﻬﺎ ﺒﺠﺎﺌزة ﻛل ﻋﺎم وﻗد‬

‫ﻛﺎن ﻤﻌﺎوﯿﺔ ﻤﺘﺒﻌﺎ ﻟﻌﻤر ﻤﻘﺘدﯿﺎ ﺒﻪ ﻓﻼ ﯿﺸك أﻨﻪ ﻋﻤل ﺒﻘوﻟﻪ ﺒﻌد اﻟﻨﻬﻲ وﻤن ﺜم ﻗﺎل اﻟطﺤﺎوي ﺨطب‬

‫ﻋﻤر ﻓﻨﻬﻰ ﻋن اﻟﻤﺘﻌﺔ وﻨﻘل ذﻟك ﻋن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻠم ﯿﻨﻛر ﻋﻠﯿﻪ ذﻟك ﻤﻨﻛر وﻓﻲ ﻫذا‬

‫دﻟﯿل ﻋﻠﻰ ﻤﺘﺎﺒﻌﺘﻬم ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ وأﻤﺎ أﺒو ﺴﻌﯿد ﻓﺄﺨرج ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺞ أن ﻋطﺎء‬

‫ﻗﺎل أﺨﺒرﻨﻲ ﻤن ﺸﺌت ﻋن أﺒﻲ ﺴﻌﯿد ﻗﺎل ﻟﻘد ﻛﺎن أﺤدﻨﺎ ﯿﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻤلء اﻟﻘدح ﺴوﯿﻘﺎ وﻫذا ﻤﻊ ﻛوﻨﻪ‬

‫ﻀﻌﯿﻔﺎ ﻟﻠﺠﻬل ﺒﺄﺤد رواﺘﻪ ﻟﯿس ﻓﯿﻪ اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﺒﻌد اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وأﻤﺎ ﺒن ﻋﺒﺎس‬

‫ﻓﺘﻘدم اﻟﻨﻘل ﻋﻨﻪ واﻻﺨﺘﻼف ﻫل رﺠﻊ أو ﻻ وأﻤﺎ ﺴﻠﻤﺔ وﻤﻌﺒد ﻓﻘﺼﺘﻬﻤﺎ واﺤدة اﺨﺘﻠف ﻓﯿﻬﺎ ﻫل وﻗﻌت‬
‫ﻟﻬذا أو ﻟﻬذا ﻓروى ﻋﺒد اﻟرزاق ﺒﺴﻨد ﺼﺤﯿﺢ ﻋن ﻋﻤرو ﺒن دﯿﻨﺎر ﻋن طﺎوس ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻟم‬
‫ﯿرع ﻋﻤر اﻻ أم أراﻛﺔ ﻗد ﺨرﺠت ﺤﺒﻠﻰ ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻋﻤر ﻓﻘﺎﻟت اﺴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻲ ﺴﻠﻤﺔ ﺒن أﻤﯿﺔ وأﺨرج ﻤن‬

‫طرﯿق أﺒﻲ اﻟزﺒﯿر ﻋن طﺎوس ﻓﺴﻤﺎﻩ ﻤﻌﺒد ﺒن أﻤﯿﺔ وأﻤﺎ ﺠﺎﺒر ﻓﻤﺴﺘﻨدﻩ ﻗوﻟﻪ ﻓﻌﻠﻨﺎﻫﺎ وﻗد ﺒﯿﻨﺘﻪ ﻗﺒل‬

‫ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻨﺼرة ﻋن ﺠﺎﺒر ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻓﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋﻤر ﻓﻠم ﻨﻔﻌﻠﻪ ﺒﻌد ﻓﺈن ﻛﺎن ﻗوﻟﻪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﯿﻌم‬

‫ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻘوﻟﻪ ﺜم ﻟم ﻨﻌد ﯿﻌم ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﯿﻛون إﺠﻤﺎﻋﺎ وﻗد ظﻬر أن ﻤﺴﺘﻨدﻩ اﻷﺤﺎدﯿث‬

‫اﻟﺼﺤﯿﺤﺔ اﻟﺘﻲ ﺒﯿﻨﺎﻫﺎ وأﻤﺎ ﻋﻤرو ﺒن ﺤرﯿث وﻛذا ﻗوﻟﻪ رواﻩ ﺠﺎﺒر ﻋن ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﻓﻌﺠﯿب ٕواﻨﻤﺎ‬

‫ﻗﺎل ﺠﺎﺒر ﻓﻌﻠﻨﺎﻫﺎ وذﻟك ﻻ ﯿﻘﺘﻀﻲ ﺘﻌﻤﯿم ﺠﻤﯿﻊ اﻟﺼﺤﺎﺒﺔ ﺒل ﯿﺼدق ﻋﻠﻰ ﻓﻌل ﻨﻔﺴﻪ وﺤدﻩ وأﻤﺎ ﻤﺎ‬

‫ذﻛرﻩ ﻋن اﻟﺘﺎﺒﻌﯿن ﻓﻬو ﻋﻨد ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋﻨﻬم ﺒﺄﺴﺎﻨﯿد ﺼﺤﯿﺤﺔ وﻗد ﺜﺒت ﻋن ﺠﺎﺒر ﻋﻨد ﻤﺴﻠم ﻓﻌﻠﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻤﻊ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺜم ﻨﻬﺎﻨﺎ ﻋﻤر ﻓﻠم ﻨﻌد ﻟﻬﺎ ﻓﻬذا ﯿرد ﻋدة ﺠﺎﺒ ار ﻓﯿﻤن ﺜﺒت ﻋﻠﻰ‬

‫ﺘﺤﻠﯿﻠﻬﺎ وﻗد اﻋﺘرف ﺒن ﺤزم ﻤﻊ ذﻟك ﺒﺘﺤرﯿﻤﻬﺎ ﻟﺜﺒوت ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻨﻬﺎ ﺤرام إﻟﻰ ﯿوم‬

‫اﻟﻘﯿﺎﻤﺔ ﻗﺎل ﻓﺄﻤﻨﺎ ﺒﻬذا اﻟﻘول ﻨﺴﺦ اﻟﺘﺤرﯿم واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻋرض اﻟﻤرأة ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﺠل اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺸﯿﺔ ﻤن ﻟطﺎﺌف اﻟﺒﺨﺎري أﻨﻪ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻋﻠم اﻟﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟواﻫﺒﺔ اﺴﺘﻨﺒط ﻤن اﻟﺤدﯿث ﻤﺎ ﻻ ﺨﺼوﺼﯿﺔ ﻓﯿﻪ وﻫو ﺠواز ﻋرض‬

‫اﻟﻤرأة ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﺠل اﻟﺼﺎﻟﺢ رﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﺼﻼﺤﺔ ﻓﯿﺠوز ﻟﻬﺎ ذﻟك ٕواذا رﻏب ﻓﯿﻬﺎ ﺘزوﺠﻬﺎ ﺒﺸرطﻪ‬
‫] ‪ [ 4828‬ﻗوﻟﻪ ﺤدﺜﻨﺎ ﻤرﺤوم زاد أﺒو ذر ﺒن ﻋﺒد اﻟﻌزﯿز ﺒن ﻤﻬران وﻫو ﺒﺼري ﻤوﻟﻰ آل أﺒﻲ‬

‫ﺜﻘﺔ ﻤﺎت ﺴﻨﺔ ﺴﺒﻊ وﺜﻤﺎﻨﯿن وﻤﺎﺌﺔ وﻟﯿس ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﺴوى ﻫذا اﻟﺤدﯿث وﻗد أوردﻩ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬

‫اﻷدب أﯿﻀﺎ وذﻛر اﻟﺒزار أﻨﻪ ﺘﻔرد ﺒﻪ ﻋن ﺜﺎﺒت ﻗوﻟﻪ وﻋﻨدﻩ اﺒﻨﺔ ﻟﻪ ﻟم اﻗف ﻋﻠﻰ اﺴﻤﻬﺎ واظﻨﻬﺎ أﻤﯿﻨﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﺘﺼﻐﯿر ﻗوﻟﻪ ﺠﺎءت اﻤرأة ﻟم اﻗف ﻋﻠﻰ ﺘﻌﯿﻨﻬﺎ وأﺸﺒﻪ ﻤن رأﯿت ﺒﻘﺼﺘﻬﺎ ﻤﻤن ﺘﻘدم ذﻛر اﺴﻤﻬن ﻓﻲ‬

‫اﻟواﻫﺒﺎت ﻟﯿﻠﻰ ﺒﻨت ﻗﯿس ﺒن اﻟﺨطﯿم وﯿظﻬر ﻟﻲ أن ﺼﺎﺤﺒﺔ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻏﯿر اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﺴﻬل‬

‫ﻗوﻟﻪ واﺴواﺘﺎﻩ أﺼل اﻟﺴوءة وﻫﻲ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴﻛون اﻟواو ﺒﻌدﻫﺎ ﻫﻤزة اﻟﻔﻌﻠﺔ اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ وﺘطﻠق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔرج واﻟﻤراد ﻫﻨﺎ اﻷول واﻻﻟف ﻟﻠﻨدﺒﺔ واﻟﻬﺎء ﻟﻠﺴﻛت ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﺤدﯿث ﺴﻬل أﺒﻲ ﺴﻌد ﻓﻲ ﻗﺼﺔ‬

‫اﻟواﻫﺒﺔ ﻤطوﻻ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺸرﺤﻪ ﺒﻌد ﺴﺘﺔ ﻋﺸر ﺒﺎﺒﺎ وﻓﻲ اﻟﺤدﯿﺜﯿن ﺠواز ﻋرض اﻟﻤرأة ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﺠل‬

‫وﺘﻌرﯿﻔﻪ رﻏﺒﺘﻬﺎ ﻓﯿﻪ أن ﻻ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك وأن اﻟذي ﺘﻌرض اﻟﻤرأة ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ ﺒﺎﻻﺨﺘﯿﺎر ﻟﻛن‬
‫ﻻ ﯿﻨﺒﻐﻲ أن ﯿﺼرح ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟرد ﺒل ﯿﻛﺘﻔﻲ اﻟﺴﻛوت وﻗﺎل اﻟﻤﻬﻠب ﻓﯿﻪ أن ﻋﻠﻰ اﻟرﺠل أن ﻻ ﯿﻨﻛﺤﻬﺎ اﻻ‬

‫إذا وﺠد ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ رﻏﺒﺔ ﻓﯿﻬﺎ وﻟذﻟك ﺼﻌد اﻟﻨظر ﻓﯿﻬﺎ وﺼوﺒﻪ اﻨﺘﻬﻰ وﻟﯿس ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ دﻻﻟﺔ ﻟﻤﺎ ذﻛرﻩ‬
‫ﻗﺎل وﻓﯿﻪ ﺠواز ﺴﻛوت اﻟﻌﺎﻟم وﻤن ﺴﺌل ﺤﺎﺠﺔ إذا ﻟم ﯿرد اﻻﺴﻌﺎف وأن ذﻟك أﻟﯿن ﻓﻲ ﺼرف اﻟﺴﺎﺌل‬
‫وأدب ﻤن اﻟرد ﺒﺎﻟﻘول ‪33‬‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻋرض اﻹﻨﺴﺎن اﺒﻨﺘﻪ أو أﺨﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﺨﯿر أورد ﻋرض اﻟﺒﻨت ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻷول‬
‫وﻋرض اﻷﺨت ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ‬

‫] ‪ [ 4830‬ﻗوﻟﻪ ﺤﯿن ﺘﺄﯿﻤت ﺒﻬﻤزة ﻤﻔﺘوﺤﺔ وﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ ﺜﻘﯿﻠﺔ أي ﺼﺎرت أﯿﻤﺎ وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﯿﻤوت‬

‫أو ﺘﺒﯿن ﻤﻨﻪ وﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋدﺘﻬﺎ وأﻛﺜر ﻤﺎ ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ ﻤن ﻤﺎت زوﺠﻬﺎ وﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل اﻟﻌرب ﺘطﻠق ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛل اﻤرأة ﻻ زوج ﻟﻬﺎ وﻛل رﺠل ﻻ اﻤرأة ﻟﻪ أﯿﻤﺎ زاد ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎرق وأن ﻛﺎن ﺒﻛ ار وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻤزﯿدا ﻟﻬذا ﻓﻲ‬
‫ﺒﺎب ﻻ ﯿﻨﻛﺢ اﻷب وﻏﯿرﻩ اﻟﺒﻛر وﻻ اﻟﺜﯿب اﻻ ﺒرﻀﺎﻫﺎ ﻗوﻟﻪ ﻤن ﺨﻨﯿس ﺒﺨﺎء ﻤﻌﺠﻤﺔ وﻨون وﺴﯿن‬

‫ﻤﻬﻤﻠﺔ ﻤﺼﻐر ﻗوﻟﻪ ﺒن ﺤذاﻓﺔ ﻋﻨد أﺤﻤد ﻋن ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب وﻫﻲ رواﯿﺔ ﯿوﻨس‬
‫ﻋن اﻟزﻫري ﺒن ﺤذاﻓﺔ أو ﺤذﯿﻔﺔ واﻟﺼواب ﺤذاﻓﺔ وﻫو أﺨو ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﺤذاﻓﺔ اﻟذي ﺘﻘدم ذﻛرﻩ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﻐﺎزي وﻤن اﻟرواة ﻤن ﻓﺘﺢ أول ﺨﻨﯿس وﻛﺴر ﺜﺎﻨﯿﺔ واﻷول ﻫو اﻟﻤﺸﻬور ﺒﺎﻟﺘﺼﻐﯿر وﻋﻨد ﻤﻌﻤر‬

‫ﻛﺎﻷول ﻟﻛن ﺒﺤﺎء ﻤﻬﻤﻠﺔ وﻤوﺤدة وﺸﯿن ﻤﻌﺠﻤﺔ وﻗﺎل اﻟدارﻗطﻨﻲ اﺨﺘﻠف ﻋﻠﻰ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻓروى ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼواب وروى ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﺸك ﻗوﻟﻪ وﻛﺎن ﻤن أﺼﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم زاد ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫ﻤﻌﻤر ﻛﻤﺎ ﺴﯿﺄﺘﻲ ﺒﻌد أﺒواب ﻤن أﻫل ﺒدر ﻗوﻟﻪ ﻓﺘوﻓﻲ ﺒﺎﻟﻤدﯿﻨﺔ ﻗﺎﻟوا ﻤﺎت ﺒﻌد ﻏزوة أﺤد ﻤن ﺠراﺤﺔ‬

‫أﺼﺎﺒﺘﻪ ﺒﻬﺎ وﻗﯿل ﺒل ﺒﻌد ﺒدر وﻟﻌﻠﻪ أوﻟﻲ ﻓﺈﻨﻬم ﻗﺎﻟوا أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺘزوﺠﻬﺎ ﺒﻌد‬

‫ﺨﻤﺴﺔ وﻋﺸرﯿن ﺸﻬ ار ﻤن اﻟﻬﺠرة وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒﻌد ﺜﻼﺜﯿن ﺸﻬ ار وﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒﻌد ﻋﺸرﯿن ﺸﻬ ار وﻛﺎﻨت أﺤد‬

‫ﺒﻌد ﺒدر ﺒﺄﻛﺜر ﻤن ﺜﻼﺜﯿن ﺸﻬ ار وﻟﻛﻨﻪ ﯿﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻗول ﻤن ﻗﺎل ﺒﻌد ﺜﻼﺜﯿن ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺎء اﻟﻛﺴر وﺠزم ﺒن‬

‫ﺴﻌد ﺒﺄﻨﻪ ﻤﺎت ﻋﻘب ﻗدوم اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻤن ﺒدر وﺒﻪ ﺠزم ﺒن ﺴﯿد اﻟﻨﺎس وﻫو ﻗول ﺒن‬

‫ﻋﺒد اﻟﺒر أﻨﻪ ﺸﻬد أﺤدا وﻤﺎت ﻤن ﺠراﺤﺔ ﺒﻬﺎ وﻛﺎﻨت ﺤﻔﺼﺔ أﺴن ﻤن أﺨﯿﻬﺎ ﻋﺒد اﷲ ﻓﺈﻨﻬﺎ وﻟدت ﻗﺒل‬

‫اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺒﺨﻤس ﺴﻨﯿن وﻋﺒد اﷲ وﻟد ﺒﻌد اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺒﺜﻼث أو أرﺒﻊ ﻗوﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب أﻋﺎد ذﻟك‬

‫ﻟوﻗوع اﻟﻔﺼل ٕواﻻ ﻓﻘوﻟﻪ أوﻻ أن ﻋﻤر ﺒن اﻟﺨطﺎب ﻻ ﺒد ﻟﻪ ﻤن ﺘﻘدﯿر ﻗﺎل ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﻌﻤر ﻋﻨد‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وأﺤﻤد ﻋن ﺒن ﻋﻤر ﻋن ﻋﻤر ﻗﺎل ﺘﺄﯿﻤت ﺤﻔﺼﺔ ﻗوﻟﻪ أﺘﯿت ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻌرﻀت ﻋﻠﯿﻪ ﺤﻔﺼﺔ‬

‫ﻓﻘﺎل ﺴﺄﻨظر ﻓﻲ أﻤري إﻟﻰ أن ﻗﺎل ﻗد ﺒدا ﻟﻲ أن ﻻ أﺘزوج ﻫذا ﻫو اﻟﺼﺤﯿﺢ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ رﺒﻌﻲ ﺒن‬
‫ﺤراش ﻋن ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻨد اﻟطﺒري وﺼﺤﺤﻪ ﻫو واﻟﺤﺎﻛم أن ﻋﺜﻤﺎن ﺨطب إﻟﻰ ﻋﻤر ﺒﻨﺘﻪ ﻓردﻩ ﻓﺒﻠﻎ ذﻟك‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻠﻤﺎ راح إﻟﯿﻪ ﻋﻤر ﻗﺎل ﯿﺎ ﻋﻤر اﻻ أدﻟك ﻋﻠﻰ ﺨﺘن ﺨﯿر ﻤن ﻋﺜﻤﺎن وادل‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺨﺘن ﺨﯿر ﻤﻨك ﻗﺎل ﻨﻌم ﯿﺎ ﻨﺒﻲ اﷲ ﻗﺎل ﺘزوﺠﻨﻲ ﺒﻨﺘك وازوج ﻋﺜﻤﺎن ﺒﻨﺘﻲ ﻗﺎل اﻟﺤﺎﻓظ‬

‫اﻟﻀﯿﺎء إﺴﻨﺎدﻩ ﻻ ﺒﺄس ﺒﻪ ﻟﻛن ﻓﻲ اﻟﺼﺤﯿﺢ أن ﻋﻤر ﻋرض ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺤﻔﺼﺔ ﻓرد ﻋﻠﯿﻪ ﻗد ﺒدا ﻟﻲ‬

‫أن ﻻ أﺘزوج ﻗﻠت أﺨرج ﺒن ﺴﻌد ﻤن ﻤرﺴل اﻟﺤﺴن ﻨﺤو ﺤدﯿث رﺒﻌﻲ وﻤن ﻤرﺴل ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب‬
‫أﺘم ﻤﻨﻪ وزادﻩ ﻓﻲ آﺨرﻩ ﻓﺨﺎر اﷲ ﻟﻬﻤﺎ ﺠﻤﯿﻌﺎ وﯿﺤﺘﻤل ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ أن ﯿﻛون ﻋﺜﻤﺎن ﺨطب أوﻻ‬

‫إﻟﻰ ﻋﻤر ﻓردﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ رﺒﻌﻲ وﺴﺒب ردﻩ ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻤن ﺠﻬﺘﻬﺎ وﻫﻲ أﻨﻬﺎ ﻟم ﺘرﻏب ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘزوج ﻋن ﻗرب ﻤن وﻓﺎة زوﺠﻬﺎ وﯿﺤﺘﻤل ﻏﯿر ذﻟك ﻤن اﻷﺴﺒﺎب اﻟﺘﻲ ﻻ ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﻓﻲ رد ﻋﻤر ﻟﻪ ﺜم ﻟﻤﺎ ارﺘﻔﻊ اﻟﺴﺒب ﺒﺎدر ﻋﻤر ﻓﻌرﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن رﻋﺎﯿﺔ ﻟﺨﺎطرﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺤدﯿث‬

‫اﻟﺒﺎب وﻟﻌل ﻋﺜﻤﺎن ﺒﻠﻐﻪ ﻤﺎ ﺒﻠﻎ أﺒﺎ ﺒﻛر ﻤن ذﻛر اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﻬﺎ ﻓﺼﻨﻊ ﻛﻤﺎ ﺼﻨﻊ ﻤن‬
‫ﺘرك اﻓﺸﺎء ذﻟك ورد ﻋﻠﻰ ﻋﻤر ﺒﺠﻤﯿل ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﺴﻌد ﻓﻘﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺎء ﻤن‬

‫ﺤﺎﺠﺔ وذﻛر ﺒن ﺴﻌد ﻋن اﻟواﻗدي ﺒﺴﻨد ﻟﻪ أن ﻋﻤر ﻋرض ﺤﻔﺼﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﺤﯿن ﺘوﻓﯿت رﻗﯿﺔ ﺒﻨت‬
‫رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻋﺜﻤﺎن ﯿوﻤﺌذ ﯿرﯿد أم ﻛﻠﺜوم ﺒﻨت اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﻠت‬
‫وﻫذا ﻤﻤﺎ ﯿؤﯿد أن ﻤوت ﺨﻨﯿس ﻛﺎن ﺒﻌد ﺒدر ﻓﺈن رﻗﯿﺔ ﻤﺎﺘت ﻟﯿﺎﻟﻲ ﺒدر وﺘﺨﻠف ﻋﺜﻤﺎن ﻋن ﺒدر‬

‫ﻟﺘﻤرﯿﻀﻬﺎ وﻗد أﺨرج إﺴﺤﺎق ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ واﺒن ﺴﻌد ﻤن ﻤرﺴل ﺴﻌﯿد ﺒن اﻟﻤﺴﯿب ﻗﺎل ﺘﺄﯿﻤت ﺤﻔﺼﺔ ﻤن‬
‫زوﺠﻬﺎ وﺘﺄﯿم ﻋﺜﻤﺎن ﻤن رﻗﯿﺔ ﻓﻤر ﻋﻤر ﺒﻌﺜﻤﺎن وﻫو ﺤزﯿن ﻓﻘﺎل ﻫل ﻟك ﻓﻲ ﺤﻔﺼﺔ ﻓﻘد اﻨﻘﻀت‬

‫ﻋدﺘﻬﺎ ﻤن ﻓﻼن واﺴﺘﺸﻛل أﯿﻀﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻟو ﻛﺎن ﻤﺎت ﺒﻌد أﺤد ﻟﻠزم أن ﻻ ﺘﻨﻘﻀﻲ ﻋدﺘﻬﺎ اﻻ ﻓﻲ ﺴﻨﺔ أرﺒﻊ‬

‫وأﺠﯿب ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل أن ﺘﻛون وﻀﻌت ﻋﻘب وﻓﺎﺘﻪ وﻟو ﺴﻘطﺎ ﻓﺤﻠت ﻗوﻟﻪ ﺴﺄﻨظر ﻓﻲ أﻤري أي أﺘﻔﻛر‬

‫وﯿﺴﺘﻌﻤل اﻟﻨظر أﯿﻀﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟرأﻓﺔ ﻟﻛن ﺘﻌدﯿﺘﻪ ﺒﺎﻟﻼم وﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟرؤﯿﺔ وﻫو اﻷﺼل وﯿﻌدى ﺒﺎﻟﻰ وﻗد‬

‫ﯿﺄﺒﻲ ﺒﻐﯿر ﺼﻠﺔ وﻫو ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻻﻨﺘظﺎر ﻗوﻟﻪ ﻗﺎل ﻋﻤر ﻓﻠﻘﯿت أﺒﺎ ﺒﻛر ﻫذا ﯿﺸﻌر ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻘب رد ﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﻟﻪ ﺒﻌرﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻛر ﻗوﻟﻪ ﻓﺼﻤت أﺒو ﺒﻛر أي ﺴﻛت وزﻨﺎ وﻤﻌﻨﻰ وﻗوﻟﻪ ﺒﻌد ذﻟك ﻓﻠم ﯿرﺠﻊ إﻟﻰ‬
‫ﺸﯿﺌﺎ ﺘﺄﻛﯿد ﻟرﻓﻊ اﻟﻤﺠﺎز ﻻﺤﺘﻤﺎل أن ﯿظن أﻨﻪ ﺼﻤت زﻤﺎﻨﺎ ﺜم ﺘﻛﻠم وﻫو ﺒﻔﺘﺢ اﻟﯿﺎء ﻤن ﯿرﺠﻊ ﻗوﻟﻪ‬

‫وﻛﻨت اوﺠد ﻋﻠﯿﻪ أي أﺸد ﻤوﺠدة أي ﻏﻀﺒﺎ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻛر ﻤن ﻏﻀﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن وذﻟك ﻻﻤرﯿن‬

‫أﺤدﻫﻤﺎ ﻤﺎ ﻛﺎن ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ ﻤن أﻛﯿد اﻟﻤودة وﻷن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻛﺎن آﺨﻰ ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ وأﻤﺎ ﻋﺜﻤﺎن‬
‫ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﺘﻘدم ﻤن ﻋﻤر ردﻩ ﻓﻠم ﯿﻌﺘب ﻋﻠﯿﻪ ﺤدﯿث ﻟم ﯿﺠﺒﻪ ﻟﻤﺎ ﺴﺒق ﻤﻨﻪ ﻓﻲ ﺤﻘﻪ واﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻛون‬
‫ﻋﺜﻤﺎن اﺠﺎﺒﻪ أوﻻ ﺜم اﻋﺘذر ﻟﻪ ﺜﺎﻨﯿﺎ وﻟﻛون أﺒﻲ ﺒﻛر ﻟم ﯿﻌد ﻋﻠﯿﻪ ﺠواﺒﺎ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﺴﻌد‬

‫ﻓﻐﻀب ﻋﻠﻲ أﺒﻲ ﺒﻛر وﻗﺎل ﻓﯿﻬﺎ ﻛﻨت أﺸد ﻏﻀﺒﺎ ﺤﯿن ﺴﻛت ﻤﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن ﻗوﻟﻪ ﻟﻘد وﺠدت ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻟﻌﻠك وﺠدت وﻫﻲ أوﺠﻪ ﻗول ﻓﻠم أرﺠﻊ ﺒﻛﺴر اﻟﺠﯿم أي أﻋد ﻋﻠﯿك اﻟﺠواب ﻗوﻟﻪ‬

‫اﻻ إﻨﻲ ﻛﻨت ﻋﻠﻤت أن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗد ذﻛرﻫﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﺴﻌد ﻓﻘﺎل أﺒو ﺒﻛر أن‬

‫اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗد ﻛﺎن ذﻛر ﻤﻨﻬﺎ ﺸﯿﺌﺎ وﻛﺎن ﺴ ار ﻗوﻟﻪ ﻓﻠم أﻛن ﻷﻓﺸﻲ ﺴر رﺴول اﷲ‬

‫ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﺴﻌد وﻛرﻫت أن أﻓﺸﻲ ﺴر رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗوﻟﻪ‬
‫وﻟو ﺘرﻛﻬﺎ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﻤﻌﻤر اﻟﻤذﻛورة ﻨﻛﺤﺘﻬﺎ وﻓﯿﻪ أﻨﻪ ﻟوﻻ ﻫذا‬

‫اﻟﻌذر ﻟﻘﺒﻠﻬﺎ ﻓﯿﺴﺘﻔﺎد ﻤﻨﻪ ﻋذرﻩ ﻓﻲ ﻛوﻨﻪ ﻟم ﯿﻘل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن ﻗد ﺒدا ﻟﻲ أن ﻻ أﺘزوج وﻓﯿﻪ ﻓﻀل‬

‫ﻛﺘﻤﺎن اﻟﺴر ﻓﺈذا اظﻬرﻩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ارﺘﻔﻊ اﻟﺤرج ﻋﻤن ﺴﻤﻌﻪ وﻓﯿﻪ ﻋﺘﺎب اﻟرﺠل ﻷﺨﯿﻪ وﻋﺘﺒﻪ ﻋﻠﯿﻪ‬

‫واﻋﺘذارﻩ إﻟﯿﻪ وﻗد ﺠﺒﻠت اﻟطﺒﺎع اﻟﺒﺸرﯿﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﺴﺒب ﻛﺘﻤﺎن أﺒﻲ ﺒﻛر ذﻟك أﻨﻪ‬

‫ﺨﺸﻲ أن ﯿﺒدو ﻟرﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أن ﻻ ﯿﺘزوﺠﻬﺎ ﻓﯿﻘﻊ ﻓﻲ ﻗﻠب ﻋﻤر اﻨﻛﺴﺎر وﻟﻌل‬

‫اطﻼع أﺒﻲ ﺒﻛر ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻗﺼد ﺨطﺒﺔ ﺤﻔﺼﺔ ﻛﺎن ﺒﺄﺨﺒﺎرﻩ ﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﯿل اﻻﺴﺘﺸﺎرة واﻤﺎ ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﻻ ﯿﻛﺘم ﻋﻨﻪ ﺸﯿﺌﺎ ﻤﻤﺎ ﯿرﯿدﻩ ﺤﺘﻰ وﻻ ﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎدة‬

‫ﻋﻠﯿﻪ ﻏﻀﺎﻀﺔ وﻫو ﻛون اﺒﻨﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﻨدﻩ وﻟم ﯿﻤﻨﻌﻪ ذﻟك ﻤن اطﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﯿرﯿد ﻟوﺜوﻗﻪ ﺒﺎﯿﺜﺎرﻩ‬
‫إﯿﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ وﻟﻬذا اطﻠﻊ أﺒو ﺒﻛر ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻗﺒل اطﻼع ﻋﻤر اﻟذي ﯿﻘﻊ اﻟﻛﻼم ﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺨطﺒﺔ‬

‫وﯿؤﺨذ ﻤﻨﻪ أن اﻟﺼﻐﯿر ﻻ ﯿﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ أن ﯿﺨطب اﻤرأة أراد اﻟﻛﺒﯿر أن ﯿﺘزوﺠﻬﺎ وﻟو ﻟم ﺘﻘﻊ اﻟﺨطﺒﺔ ﻓﻀﻼ‬

‫ﻋن اﻟرﻛون وﻓﯿﻪ اﻟرﺨﺼﺔ ﻓﻲ ﺘزوﯿﺞ ﻤن ﻋرض اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﺒﺨطﺒﺘﻬﺎ أو أراد أن‬

‫ﯿﺘزوﺠﻬﺎ ﻟﻘول اﻟﺼدﯿق ﻟو ﺘرﻛﻬﺎ ﻟﻘﺒﻠﺘﻬﺎ وﻓﯿﻪ ﻋرض اﻹﻨﺴﺎن ﺒﻨﺘﻪ وﻏﯿرﻫﺎ ﻤن ﻤوﻟﯿﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻤن ﯿﻌﺘﻘد‬
‫ﺨﯿرﻩ وﺼﻼﺤﻪ ﻟﻤﺎ ﻓﯿﻪ ﻤن اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎﺌد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌروﻀﺔ ﻋﻠﯿﻪ وأﻨﻪ ﻻ اﺴﺘﺤﯿﺎء ﻓﻲ ذﻟك وﻓﯿﻪ أﻨﻪ ﻻ‬

‫ﺒﺄس ﺒﻌرﻀﻬﺎ ﻋﻠﯿﻪ وﻟو ﻛﺎن ﻤﺘزوﺠﺎ ﻷن أﺒﺎ ﺒﻛر ﻛﺎن ﺤﯿﻨﺌذ ﻤﺘزوﺠﺎ وﻓﯿﻪ أن ﻤن ﺤﻠف ﻻ ﯿﻔﺸﻰ ﺴر‬

‫ﻓﻼن ﻓﺄﻓﺸﻰ ﻓﻼن ﺴر ﻨﻔﺴﻪ ﺜم ﺘﺤدث ﺒﻪ اﻟﺤﺎﻟف ﻻ ﯿﺤﻨث ﻷن ﺼﺎﺤب اﻟﺴر ﻫو اﻟذي أﻓﺸﺎﻩ ﻓﻠم‬

‫ﯿﻛن اﻻﻓﺸﺎء ﻤن ﻗﺒل اﻟﺤﺎﻟف وﻫذا ﺒﺨﻼف ﻤﺎ ﻟو ﺤدث واﺤد آﺨر ﺒﺸﻲء واﺴﺘﺤﻠﻔﻪ ﻟﯿﻛﺘﻤﻪ ﻓﻠﻘﯿﻪ رﺠل‬

‫ﻓذﻛر ﻟﻪ أن ﺼﺎﺤب اﻟﺤدﯿث ﺤدﺜﻪ ﺒﻤﺜل ﻤﺎ ﺤدﺜﻪ ﺒﻪ ﻓﺎظﻬر اﻟﺘﻌﺠب وﻗﺎل ﻤﺎ ظﻨﻨت أﻨﻪ ﺤدث ﺒذﻟك‬
‫ﻏﯿري ﻓﺈن ﻫذا ﯿﺤﻨث ﻷن ﺘﺤﻠﯿﻔﻪ وﻗﻊ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﯿﻛﺘم أﻨﻪ ﺤدﺜﻪ وﻗد أﻓﺸﺎﻩ وﻓﯿﻪ أن اﻷب ﯿﺨطب إﻟﯿﻪ‬

‫ﺒﻨﺘﻪ اﻟﺜﯿب ﻛﻤﺎ ﯿﺨطب إﻟﯿﻪ اﻟﺒﻛر وﻻ ﺘﺨطب إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻛذا ﻗﺎل ﺒن ﺒطﺎل وﻗوﻟﻪ ﻻ ﺘﺨطب إﻟﻰ ﻨﻔﺴﻬﺎ‬

‫ﻟﯿس ﻓﻲ اﻟﺨﺒر ﻤﺎ ﯿدل ﻋﻠﯿﻪ ﻗﺎل وﻓﯿﻪ أﻨﻪ ﯿزوج ﺒﻨﺘﻪ اﻟﺜﯿب ﻤن ﻏﯿر أن ﯿﺴﺘﺄﻤرﻫﺎ إذا ﻋﻠم أﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﻛرﻩ‬
‫ذﻟك وﻛﺎن اﻟﺨﺎطب ﻛﻔؤا ﻟﻬﺎ وﻟﯿس ﻓﻲ اﻟﺤدﯿث ﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺎﻟﻨﻔﻲ اﻟﻤذﻛور اﻻ أﻨﻪ ﯿؤﺨذ ﻤن ﻏﯿرﻩ وﻗد‬

‫ﺘرﺠم ﻟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺌﻲ اﻨﻛﺎح اﻟرﺠل ﺒﻨﺘﻪ اﻟﻛﺒﯿرة ﻓﺈن أراد ﺒﺎﻟرﻀﺎ ﻟم ﯿﺨﺎﻟف اﻟﻘواﻋد وأن أراد ﺒﺎﻻﺠﺒﺎر ﻓﻘد‬

‫ﯿﻤﻨﻊ واﷲ أﻋﻠم ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف طرﻓﺎ ﻤن ﺤدﯿث أم ﺤﺒﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺒﻨت أم ﺴﻠﻤﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ‬

‫ﻗرﯿﺒﺎ وﻟم ﯿذﻛر ﻓﯿﻪ ﻫﻨﺎ ﻤﻘﺼود اﻟﺘرﺠﻤﺔ اﺴﺘﻐﻨﺎء ﺒﺎﻹﺸﺎرة إﻟﯿﻪ وﻫو ﻗوﻟﻬﺎ اﻨﻛﺢ أﺨﺘﻲ ﺒﻨت أﺒﻲ ﺴﻔﯿﺎن‬
‫واﷲ أﻋﻠم‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻗول اﷲ ﻋز وﺠل وﻻ ﺠﻨﺎح ﻋﻠﯿﻛم ﻓﯿﻤﺎ ﻋرﻀﺘم ﺒﻪ ﻤن ﺨطﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء أو أﻛﻨﻨﺘم ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻛم‬

‫ﻋﻠم اﷲ اﻵﯿﺔ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ﻏﻔور ﺤﻠﯿم ﻛذا ﻟﻸﻛﺜر وﺤذف ﻤﺎ ﺒﻌد اﻛﻨﻨﺘم ﻤن رواﯿﺔ أﺒﻲ ذر ووﻗﻊ ﻓﻲ ﺸرح‬

‫ﺒن ﺒطﺎل ﺴﯿﺎق اﻵﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ أﺠﻠﺔ اﻵﯿﺔ ﻗﺎل ﺒن اﻟﺘﯿن ﺘﻀﻤﻨت اﻵﯿﺔ أرﺒﻌﺔ أﺤﻛﺎم اﺜﻨﺎن‬

‫ﻤﺒﺎﺤﺎن اﻟﺘﻌرﯿض واﻻﻛﻨﺎن واﺜﻨﺎن ﻤﻤﻨوﻋﺎن اﻟﻨﻛﺎح ﻓﻲ اﻟﻌدة واﻟﻤواﻋدة ﻓﯿﻬﺎ ﻗوﻟﻪ اﻀﻤرﺘم ﻓﻲ أﻨﻔﺴﻛم‬
‫وﻛل ﺸﻲء ﺼﻨﺘﻪ واﻀﻤرﺘﻪ ﻓﻬو ﻤﻛﻨون ﻛذا ﻟﻠﺠﻤﯿﻊ وﻋﻨد أﺒﻲ ذر ﺒﻌدﻩ إﻟﻰ آﺨر اﻵﯿﺔ واﻟﺘﻔﺴﯿر‬

‫اﻟﻤذﻛور ﻷﺒﻲ ﻋﺒﯿدة ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻟﻲ طﻠق ﻫو ﺒن ﻏﻨﺎم ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻌﺠﻤﺔ وﺘﺸدﯿد اﻟﻨون ﻗوﻟﻪ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس‬
‫ﻓﯿﻤﺎ ﻋرﻀﺘم أي أﻨﻪ ﻗﺎل ﻓﻲ ﺘﻔﺴﯿر ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ﻗوﻟﻪ ﯿﻘول إﻨﻲ أرﯿد اﻟﺘزوﯿﺞ اﻟﺦ وﻫو ﺘﻔﺴﯿر ﻟﻠﺘﻌرﯿض‬

‫اﻟﻤذﻛور ﻓﻲ اﻵﯿﺔ ﻗﺎل اﻟزﻤﺨﺸري اﻟﺘﻌرﯿض أن ﯿذﻛر اﻟﻤﺘﻛﻠم ﺸﯿﺌﺎ ﯿدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻲء ﻟم ﯿذﻛرﻩ وﺘﻌﻘب‬
‫ﺒﺎن ﻫذا اﻟﺘﻌرﯿف ﻻ ﯿﺨرج اﻟﻤﺠﺎز وأﺠﺎب ﺴﻌد اﻟدﯿن ﺒﺄﻨﻪ ﻟم ﯿﻘﺼد اﻟﺘﻌرﯿف ﺜم ﺤﻘق اﻟﺘﻌرﯿض ﺒﺄﻨﻪ‬

‫ذﻛر ﺸﻲء ﻤﻘﺼود ﺒﻠﻔظ ﺤﻘﯿﻘﻲ أو ﻤﺠﺎزي أو ﻛﻨﺎﺌﻲ ﻟﯿدل ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻲء آﺨر ﻟم ﯿذﻛر ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻤﺜل‬

‫أن ﯿذﻛر اﻟﻤﺠﻲء ﻟﻠﺘﺴﻠﯿم وﻤرادﻩ اﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ﻓﺎﻟﺴﻼم ﻤﻘﺼودﻩ واﻟﺘﻘﺎﻀﻲ ﻋرض أي اﻤﯿل إﻟﯿﻪ اﻟﻛﻼم‬

‫ﻋن ﻋرض أي ﺠﺎﻨب واﻤﺘﺎز ﻋن اﻟﻛﻨﺎﯿﺔ ﻓﻠم ﯿﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ ﺠﻤﯿﻊ اﻗﺴﺎﻤﻬﺎ واﻟﺤﺎﺼل إﻨﻬﻤﺎ ﯿﺠﺘﻤﻌﺎن‬

‫وﯿﻔﺘرﻗﺎن ﻓﻤﺜل ﺠﺌت ﻷﺴﻠم ﻋﻠﯿك ﻛﻨﺎﯿﺔ وﺘﻌرﯿض وﻤﺜل طوﯿل اﻟﻨﺠﺎد ﻛﻨﺎﯿﺔ ﻻ ﺘﻌرﯿض وﻤﺜل اذﯿﺘﻨﻲ‬
‫ﻓﺴﺘﻌرف ﺨطﺎﺒﺎ ﻟﻐﯿر اﻟﻤؤذي ﺘﻌرﯿض ﺒﺘﻬدﯿد اﻟﻤؤذي ﻻ ﻛﻨﺎﯿﺔ اﻨﺘﻬﻰ ﻤﻠﺨﺼﺎ وﻫو ﺘﺤﻘﯿق ﺒﺎﻟﻎ ﻗوﻟﻪ‬

‫وﻟوددت أﻨﻪ ﯿﯿﺴر ﺒﻀم اﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ وﻓﺘﺢ أﺨرى ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺒﻌدﻫﺎ وﻓﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﺒﺴر‬

‫ﺒﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ واﺤدة وﻛﺴر اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﻫﻛذا اﻗﺘﺼر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺒﺎب ﻋﻠﻰ ﺤدﯿث ﺒن ﻋﺒﺎس اﻟﻤوﻗوف‬

‫وﻓﻲ اﻟﺒﺎب ﺤدﯿث ﺼﺤﯿﺢ ﻤرﻓوع وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم ﻟﻔﺎطﻤﺔ ﺒﻨت ﻗﯿس إذا ﺤﻠﻠت ﻓﺂذﻨﯿﻨﻲ‬

‫وﻫو ﻋﻨد ﻤﺴﻠم وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻻ ﺘﻔوﺘﯿﻨﺎ ﺒﻨﻔﺴك أﺨرﺠﻪ أﺒو داود واﺘﻔق اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤراد ﺒﻬذا اﻟﺤﻛم‬

‫ﻤن ﻤﺎت ﻋﻨﻬﺎ زوﺠﻬﺎ واﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘدة ﻤن اﻟطﻼق اﻟﺒﺎﺌن وﻛذا ﻤن وﻗف ﻨﻛﺎﺤﻬﺎ وأﻤﺎ اﻟرﺠﻌﯿﺔ ﻓﻘﺎل‬

‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻻ ﯿﺠوز ﻻﺤد أن ﯿﻌرض ﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﺨطﺒﺔ ﻓﯿﻬﺎ واﻟﺤﺎﺼل أن اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﺒﺎﻟﺨطﺒﺔ ﺤرام ﻟﺠﻤﯿﻊ‬

‫اﻟﻤﻌﺘدات واﻟﺘﻌرﯿض ﻤﺒﺎح ﻟﻼوﻟﻰ ﺤرام ﻓﻲ اﻷﺨﯿرة ﻤﺨﺘﻠف ﻓﯿﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﺌن ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺴم ﯿﻌﻨﻲ ﺒن‬
‫ﻤﺤﻤد اﻨك ﻋﻠﻲ ﻛرﯿﻤﺔ أي ﯿﻘول ذﻟك وﻫو ﺘﻔﺴﯿر آﺨر ﻟﻠﺘﻌرﯿض وﻛﻠﻬﺎ أﻤﺜﻠﺔ وﻟﻬذا ﻗﺎل ﻓﻲ آﺨرﻩ أو‬

‫ﻨﺤو ﻫذا وﻫذا اﻷﺜر وﺼﻠﻪ ﻤﺎﻟك ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن اﻟﻘﺎﺴم ﻋن أﺒﯿﻪ أﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﻘول ﻓﻲ ﻗول اﷲ ﻋز‬

‫وﺠل وﻻ ﺠﻨﺎح ﻋﻠﯿﻛم ﻓﯿﻤﺎ ﻋرﻀﺘم ﺒﻪ ﻤن ﺨطﺒﺔ اﻟﻨﺴﺎء أن ﯿﻘول اﻟرﺠل ﻟﻠﻤرأة وﻫﻲ ﻓﻲ ﻋدﺘﻬﺎ ﻤن‬

‫وﻓﺎة زوﺠﻬﺎ اﻨك إﻟﻰ آﺨرﻩ وﻗوﻟﻪ ﻓﻲ اﻻﻤﺜﻠﺔ إﻨﻲ ﻓﯿك ﻟراﻏب ﯿدل ﻋﻠﻰ أن ﺘﺼرﯿﺤﻪ ﺒﺎﻟرﻏﺒﺔ ﻓﯿﻬﺎ ﻻ‬

‫ﯿﻤﺘﻨﻊ وﻻ ﯿﻛون ﺼرﯿﺤﺎ ﻓﻲ ﺨطﺒﺘﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﯿﺼرح ﺒﻤﺘﻌﻠق اﻟرﻏﺒﺔ ﻛﺄن ﯿﻘول إﻨﻲ ﻓﻲ ﻨﻛﺎﺤك ﻟراﻏب وﻗد‬
‫ﻨص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ أن ذﻟك ﻤن ﺼور اﻟﺘﻌرﯿض أﻋﻨﻲ ﻤﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻘﺎﺴم وأﻤﺎ ﻤﺎ ﻤﺜﻠت ﺒﻪ ﻓﺤﻛﻰ‬

‫اﻟروﯿﺎﻨﻲ ﻓﯿﻪ وﺠﻬﺎ وﻋﺒر اﻟﻨووي ﻓﻲ اﻟروﻀﺔ ﺒﻘوﻟﻪ رب راﻏب ﻓﯿك ﻓﺄوﻫم أﻨﻪ ﻻ ﯿﺼرح ﺒﺎﻟرﻏﺒﺔ ﻤطﻠﻘﺎ‬

‫وﻟﯿس ﻛذﻟك وأﺨرج اﻟﺒﯿﻬﻘﻲ ﻤن طرﯿق ﻤﺠﺎﻫد ﻤن ﺼور اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﻻ ﺘﺴﺒﻘﯿﻨﻲ ﺒﻨﻔﺴك ﻓﺈﻨﻲ ﻨﺎﻛﺤك وﻟو‬

‫ﻟم ﯿﻘل ﻓﺈﻨﻲ ﻨﺎﻛﺤك ﻓﻬو ﻤن ﺼور اﻟﺘﻌرﯿض ﻟﺤدﯿث ﻓﺎطﻤﺔ ﺒﻨت ﻗﯿس ﻛﻤﺎ ﺒﯿﻨﺘﻪ ﻗرﯿﺒﺎ وﻗد ذﻛر‬

‫اﻟراﻓﻌﻲ ﻤن ﺼور اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﻻ ﺘﻔوﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴك وﺘﻌﻘﺒوﻩ وروى اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻤن طرﯿق ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن‬
‫ﺴﻠﯿﻤﺎن ﺒن اﻟﻐﺴﯿل ﻋن ﻋﻤﺘﻪ ﺴﻛﯿﻨﺔ ﻗﺎﻟت اﺴﺘﺄذن ﻋﻠﻲ أﺒو ﺠﻌﻔر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﺤﺴﯿن وﻟم‬

‫ﺘﻨﻘض ﻋدﺘﻲ ﻤن ﻤﻬﻠك زوﺠﻲ ﻓﻘﺎل ﻗد ﻋرﻓت ﻗراﺒﺘﻲ ﻤن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻤن ﻋﻠﻲ‬

‫وﻤوﻀﻌﻲ ﻓﻲ اﻟﻌرب ﻓﻘﻠت ﻏﻔر اﷲ ﻟك ﯿﺎ أﺒﺎ ﺠﻌﻔر أﻨت رﺠل ﯿؤﺨذ ﻋﻨك ﺘﺨطﺒﻨﻲ ﻓﻲ ﻋدﺘﻲ ﻗﺎل‬

‫إﻨﻤﺎ أﺨﺒرﺘك ﺒﻘراﺒﺘﻲ ﻤن رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم وﻤن ﻋﻠﻲ ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل ﻋطﺎء ﯿﻌرض وﻻ ﯿﺒوح‬

‫أي ﻻ ﯿﺼرح ﯿﻘول أن ﻟﻲ ﺤﺎﺠﺔ وأﺒﺸري ﻗوﻟﻪ ﻨﺎﻓﻘﺔ ﺒﻨون وﻓﺎء وﻗﺎف أي راﺌﺠﺔ ﺒﺎﻟﺘﺤﺘﺎﻨﯿﺔ واﻟﺠﯿم ﻗوﻟﻪ‬
‫وﻻ ﺘﻌد ﺸﯿﺌﺎ ﺒﻛﺴر اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺘﺨﻔﯿف اﻟدال وأﺜر ﻋطﺎء ﻫذا وﺼﻠﻪ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻋﻨﻪ ﻤﻔرﻗﺎ‬
‫وأﺨرﺠﻪ اﻟطﺒري ﻤن طرﯿق ﺒن اﻟﻤﺒﺎرك ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻗﺎل ﻗﻠت ﻟﻌطﺎء ﻛﯿف ﯿﻘول اﻟﺨﺎطب ﻗﺎل ﯿﻌرض‬
‫ﺘﻌرﯿﻀﺎ وﻻ ﯿﺒوح ﺒﺸﻲء ﻓذﻛر ﻤﺜﻠﻪ إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ وﻻ ﺘﻌد ﺸﯿﺌﺎ ﻗوﻟﻪ وأن واﻋدت رﺠﻼ ﻓﻲ ﻋدﺘﻬﺎ ﺜم ﻨﻛﺤﻬﺎ‬

‫أي ﺘزوﺠﻬﺎ ﺒﻌد أي ﻋﻨد اﻨﻘﻀﺎء اﻟﻌدة ﻟم ﯿﻔرق ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ أي ﻟم ﯿﻘدح ذﻟك ﻓﻲ ﺼﺤﺔ اﻟﻨﻛﺎح وأن وﻗﻊ‬

‫اﻹﺜم وذﻛر ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﺒن ﺠرﯿﺞ ﻋﻘب اﺜر ﻋطﺎء ﻗﺎل وﺒﻠﻐﻨﻲ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﺨﯿر ﻟك أن‬
‫ﺘﻔﺎرﻗﻬﺎ واﺨﺘﻠف ﻓﯿﻤن ﺼرح ﺒﺎﻟﺨطﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدة ﻟﻛن ﻟم ﯿﻌﻘد اﻻ ﺒﻌد اﻨﻘﻀﺎﺌﻬﺎ ﻓﻘﺎل ﻤﺎﻟك ﯿﻔﺎرﻗﻬﺎ دﺨل‬

‫ﺒﻬﺎ أو ﻟم ﯿدﺨل وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺼﺢ اﻟﻌﻘد وأن أرﺘﻛب اﻟﻨﻬﻲ ﺒﺎﻟﺘﺼرﯿﺢ اﻟﻤذﻛور ﻻﺨﺘﻼف اﻟﺠﻬﺔ وﻗﺎل‬

‫اﻟﻤﻬﻠب ﻋﻠﺔ اﻟﻤﻨﻊ ﻤن اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﻓﻲ اﻟﻌدة أن ذﻟك ذرﯿﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻤواﻓﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻌدة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤﺤﺒوﺴﺔ ﻓﯿﻬﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎء اﻟﻤﯿت أو اﻟﻤطﻠق اﻩ وﺘﻌﻘب ﺒﺎن ﻫذﻩ اﻟﻌﻠﺔ ﺘﺼﻠﺢ أن ﺘﻛون ﻟﻤﻨﻊ اﻟﻌﻘد ﻻ ﻟﻤﺠرد اﻟﺘﺼرﯿﺢ‬

‫اﻻ إن ﯿﻘﺎل اﻟﺘﺼرﯿﺢ ذرﯿﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﻘد واﻟﻌﻘد ذرﯿﻌﺔ إﻟﻰ اﻟوﻗﺎع وﻗد اﺨﺘﻠﻔوا ﻟو وﻗﻊ اﻟﻌﻘد ﻓﻲ اﻟﻌدة‬

‫ودﺨل ﻓﺎﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﯿﻔرق ﺒﯿﻨﻬﻤﺎ وﻗﺎل ﻤﺎﻟك واﻟﻠﯿث واﻷوزاﻋﻲ ﻻ ﯿﺤل ﻟﻪ ﻨﻛﺎﺤﻬﺎ ﺒﻌد وﻗﺎل اﻟﺒﺎﻗون‬

‫ﺒل ﯿﺤل ﻟﻪ إذا اﻨﻘﻀت اﻟﻌدة أن ﯿﺘزوﺠﻬﺎ إذا ﺸﺎء ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل اﻟﺤﺴن ﻻ ﺘواﻋدوﻫن ﺴ ار اﻟزﻨﺎ وﺼﻠﻪ ﻋﺒد‬
‫ﺒن ﺤﻤﯿد ﻤن طرﯿق ﻋﻤران ﺒن ﺤدﯿر ﻋﻨﻪ ﺒﻠﻔظﻪ وأﺨرﺠﻪ ﻋﺒد اﻟرزاق ﻋن ﻤﻌﻤر ﻋن ﻗﺘﺎدة ﻋن اﻟﺤﺴن‬

‫ﻗﺎل ﻫو اﻟﻔﺎﺤﺸﺔ ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ﻗوﻟﻪ ﺴ ار أي ﻻ ﺘﺄﺨذ ﻋﻬدﻫﺎ ﻓﻲ ﻋدﺘﻬﺎ أن ﻻ ﺘﺘزوج ﻏﯿرﻩ أﺨرﺠﻪ إﺴﻤﺎﻋﯿل‬
‫اﻟﻘﺎﻀﻲ ﻓﻲ اﻷﺤﻛﺎم وﻗﺎل ﻫذا أﺤﺴن ﻤن ﻗول ﻤن ﻓﺴرﻩ ﺒﺎﻟزﻨﺎ ﻷن ﻤﺎ ﻗﺒل اﻟﻛﻼم وﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻻ ﯿدل‬
‫ﻋﻠﯿﻪ وﯿﺠوز ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أن ﯿﺴﻤﻰ اﻟﺠﻤﺎع ﺴ ار ﻓﻠذﻟك ﯿﺠوز إطﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘد وﻻ ﺸك أن اﻟﻤواﻋدة‬

‫ﻋﻠﻰ ذﻟك ﺘزﯿد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌرﯿض اﻟﻤﺄذون ﻓﯿﻪ واﺴﺘدل ﺒﺎﻵﯿﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻌرﯿض ﻓﻲ اﻟﻘذف ﻻ ﯿوﺠب اﻟﺤد‬
‫ﻷن ﺨطﺒﺔ اﻟﻤﻌﺘدة ﺤرام وﻓرق ﻓﯿﻬﺎ ﺒﯿن اﻟﺘﺼرﯿﺢ واﻟﺘﻌرﯿض ﻓﻤﻨﻊ اﻟﺘﺼرﯿﺢ واﺠﯿز اﻟﺘﻌرﯿض ﻤﻊ أن‬

‫اﻟﻤﻘﺼود ﻤﻔﻬوم ﻤﻨﻬﻤﺎ ﻓﻛذﻟك ﯿﻔرق ﻓﻲ إﯿﺠﺎب ﺤد اﻟﻘذف ﺒﯿن اﻟﺘﺼرﯿﺢ واﻟﺘﻌرﯿض واﻋﺘرض ﺒن ﺒطﺎل‬

‫ﻓﻘﺎل ﯿﻠزم اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﻫذا أن ﯿﻘوﻟوا ﺒﺈﺒﺎﺤﺔ اﻟﺘﻌرﯿض ﺒﺎﻟﻘذف وﻫذا ﻟﯿس ﺒﻼزم ﻷن اﻟﻤراد أن‬

‫اﻟﺘﻌرﯿض دون اﻟﺘﺼرﯿﺢ ﻓﻲ اﻹﻓﻬﺎم ﻓﻼ ﯿﻠﺘﺤق ﺒﻪ ﻓﻲ إﯿﺠﺎب اﻟﺤد ﻷن ﻟﻠذي ﯿﻌرض أن ﯿﻘول ﻟم أرد‬
‫اﻟﻘذف ﺒﺨﻼف اﻟﻤﺼرح ﻗوﻟﻪ وﯿذﻛر ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﺤﺘﻰ ﯿﺒﻠﻎ اﻟﻛﺘﺎب أﺠﻠﺔ اﻨﻘﻀﺎء اﻟﻌدة وﺼﻠﻪ‬

‫اﻟطﺒري ﻤن طرﯿق ﻋطﺎء اﻟﺨراﺴﺎﻨﻲ ﻋن ﺒن ﻋﺒﺎس ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﺘﻌزﻤوا ﻋﻘدة اﻟﻨﻛﺎح ﺤﺘﻰ ﯿﺒﻠﻎ‬

‫اﻟﻛﺘﺎب أﺠﻠﺔ ﯿﻘول ﺤﺘﻰ ﺘﻨﻘﻀﻲ اﻟﻌدة‬

‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب اﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟﻤرأة ﻗﺒل اﻟﺘزوﯿﺞ اﺴﺘﻨﺒط اﻟﺒﺨﺎري ﺠواز ذﻟك ﻤن ﺤدﯿﺜﻲ اﻟﺒﺎب ﻟﻛون اﻟﺘﺼرﯿﺢ‬
‫اﻟوارد ﻓﻲ ذﻟك ﻟﯿس ﻋﻠﻰ ﺸرطﻪ وﻗد ورد ذﻟك ﻓﻲ أﺤﺎدﯿث اﺼﺤﻬﺎ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻗﺎل رﺠل أﻨﻪ‬

‫ﺘزوج اﻤرأة ﻤن اﻷﻨﺼﺎر ﻓﻘﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻨظرت إﻟﯿﻬﺎ ﻗﺎل ﻻ ﻗﺎل ﻓﺎذﻫب ﻓﺄﻨظر‬

‫إﻟﯿﻬﺎ ﻓﺈن ﻓﻲ أﻋﯿن اﻷﻨﺼﺎر ﺸﯿﺌﺎ أﺨرﺠﻪ ﻤﺴﻠم واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ وﻓﻲ ﻟﻔظ ﻟﻪ ﺼﺤﯿﺢ أن رﺠﻼ أراد أن ﯿﺘزوج‬
‫اﻤرأة ﻓذﻛرﻩ ﻗﺎل اﻟﻐزاﻟﻲ ﻓﻲ اﻷﺤﯿﺎء اﺨﺘﻠف ﻓﻲ اﻟﻤراد ﺒﻘوﻟﻪ ﺸﯿﺌﺎ ﻓﻘﯿل ﻋﻤش وﻗﯿل ﺼﻐر ﻗﻠت اﻟﺜﺎﻨﻲ‬
‫وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ﻋواﻨﺔ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﺨرﺠﻪ ﻓﻬو اﻟﻤﻌﺘﻤد وﻫذا اﻟرﺠل ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون اﻟﻤﻐﯿرة ﻓﻘد اﺨرج‬

‫اﻟﺘرﻤذي واﻟﻨﺴﺎﺌﻲ ﻤن ﺤدﯿﺜﻪ أﻨﻪ ﺨطب اﻤرأة ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم اﻨظر إﻟﯿﻬﺎ ﻓﺈﻨﻪ‬

‫أﺤرى أن ﯿدوم ﺒﯿﻨﻛﻤﺎ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن وأﺨرج أﺒو داود واﻟﺤﺎﻛم ﻤن ﺤدﯿث ﺠﺎﺒر ﻤرﻓوﻋﺎ إذا ﺨطب‬
‫أﺤدﻛم اﻟﻤرأة ﻓﺈن اﺴﺘطﺎع أن ﯿﻨظر إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿدﻋوﻩ إﻟﻰ ﻨﻛﺎﺤﻬﺎ ﻓﻠﯿﻔﻌل وﺴﻨدﻩ ﺤﺴن وﻟﻪ ﺸﺎﻫد ﻤن‬

‫ﺤدﯿث ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺴﻠﻤﺔ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم وأﺨرﺠﻪ أﺤﻤد واﺒن ﻤﺎﺠﺔ وﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﺤﻤﯿد‬

‫أﺨرﺠﻪ أﺤﻤد واﻟﺒزار ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﯿﻪ ﺤدﯿﺜﯿن اﻷول ﺤدث ﻋﺎﺌﺸﺔ‬
‫] ‪ [ 4832‬ﻗوﻟﻪ ارﯿﺘك ﺒﻀم اﻟﻬﻤزة ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم زاد ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ أﺴﺎﻤﺔ ﻓﻲ أواﺌل اﻟﻨﻛﺎح ﻤرﺘﯿن‬

‫ﯿﺠﻲء ﺒك اﻟﻤﻠك وﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ أﺴﺎﻤﺔ إذا رﺠل ﯿﺤﻤﻠك ﻓﻛﺄن اﻟﻤﻠك ﺘﻤﺜل ﻟﻪ ﺤﯿﻨﺌذ رﺠﻼ ووﻗﻊ ﻓﻲ‬

‫رواﯿﺔ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻤن طرﯿق أﺨرى ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﺠﺎء ﺒﻲ ﺠﺒرﯿل إﻟﻰ رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻟﻌﯿﻪ وﺴﻠم ﻗوﻟﻪ‬

‫ﻓﻲ ﺴرﻗﺔ ﻤن ﺤرﯿر اﻟﺴرﻗﺔ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ واﻟراء واﻟﻘﺎف ﻫﻲ اﻟﻘطﻌﺔ ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ ﺨرﻗﺔ‬

‫ﺤرﯿر وﻗﺎل اﻟداودي اﻟﺴرﻗﺔ اﻟﺜوب ﻓﺈن أراد ﺘﻔﺴﯿرﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﺼﺤﯿﺢ ٕواﻻ ﻓﺎﻟﺴرﻗﺔ أﻋم وأﻏرب اﻟﻤﻬﻠب ﻓﻘﺎل‬
‫اﻟﺴرﻗﺔ ﻛﺎﻟﻛﻠﺔ أو ﻛﺎﻟﺒرﻗﻊ وﻋﻨد اﻷﺠري ﻤن وﺠﻪ آﺨر ﻋن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻟﻘد ﻨزل ﺠﺒرﯿل ﺒﺼورﺘﻲ ﻓﻲ راﺤﺘﻪ‬
‫ﺤﯿن أﻤر رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم أن ﯿﺘزوﺠﻨﻲ وﯿﺠﻤﻊ ﺒﯿن ﻫذا وﺒﯿن ﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺒﺎن اﻟﻤراد أن‬

‫ﺼورﺘﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻓﻲ اﻟﺨرﻗﺔ واﻟﺨرﻗﺔ ﻓﻲ راﺤﺘﻪ وﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ﻨزل ﺒﺎﻟﻛﯿﻔﯿﺘﯿن ﻟﻘوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻨﻔس اﻟﺨﺒر‬
‫ﻨزل ﻤرﺘﯿن ﻗوﻟﻪ ﻓﻛﺸﻔت ﻋن وﺠﻬك اﻟﺜوب ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ أﺴﺎﻤﺔ ﻓﺎﻛﺸﻔﻬﺎ ﻓﻌﺒر ﺒﻠﻔظ اﻟﻤﻀﺎرع‬

‫اﺴﺘﺤﻀﺎ ار ﻟﺼورة اﻟﺤﺎل ﻗﺎل ﺒن اﻟﻤﻨﯿر ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون رأى ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺎ ﯿﺠوز ﻟﻠﺨﺎطب أن ﯿراﻩ وﯿﻛون‬
‫اﻟﻀﻤﯿر ﻓﻲ اﻛﺸﻔﻬﺎ ﻟﻠﺴرﻗﺔ أي اﻛﺸﻔﻬﺎ ﻋن اﻟوﺠﻪ وﻛﺄﻨﻪ ﺤﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟك أن رؤﯿﺎ اﻷﻨﺒﯿﺎء وﺤﻲ وأن‬

‫ﻋﺼﻤﺘﻬم ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم ﻛﺎﻟﯿﻘظﺔ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺒﺎس ﻓﻲ اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺘﺤرﯿم اﻟﺘﺼوﯿر ﻤﺎ ﯿﺘﻌﻠق ﺒﺸﻲء ﻤن‬

‫ﻫذا وﻗﺎل أﯿﻀﺎ ﻓﻲ اﻻﺤﺘﺠﺎج ﺒﻬذا اﻟﺤدﯿث ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ ﻨظر ﻷن ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻛﺎﻨت إذ ذاك ﻓﻲ ﺴن اﻟطﻔوﻟﯿﺔ‬

‫ﻓﻼ ﻋورة ﻓﯿﻬﺎ اﻟﺒﺘﺔ وﻟﻛن ﯿﺴﺘﺄﻨس ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ أن اﻟﻨظر إﻟﻰ اﻟﻤرأة ﻗﺒل اﻟﻌﻘد ﻓﯿﻪ ﻤﺼﻠﺤﺔ ﺘرﺠﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﻘد ﻗوﻟﻪ ﻓﺈذا أﻨت ﻫﻲ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ ﻓﺈذا ﻫﻲ أﻨت وﻛذا ﺘﻘدم ﻤن رواﯿﺔ أﺒﻲ أﺴﺎﻤﺔ ﻗوﻟﻪ‬
‫ﯿﻤﻀﻪ ﺒﻀم أوﻟﻪ ﻗﺎل ﻋﯿﺎض ﯿﺤﺘﻤل أن ﯿﻛون ذﻟك ﻗﺒل اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻓﻼ اﺸﻛﺎل ﻓﯿﻪ وأن ﻛﺎن ﺒﻌدﻫﺎ ﻓﻔﯿﻪ‬

‫ﺜﻼث اﺤﺘﻤﺎﻻت أﺤدﻫﺎ اﻟﺘردد ﻫل ﻫﻲ زوﺠﺘﻪ ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ واﻵﺨرة أو ﻓﻲ اﻵﺨرة ﻓﻘط ﺜﺎﻨﯿﻬﺎ أﻨﻪ ﻟﻔظ ﺸك‬
‫ﻻﯿراد ﺒﻪ ظﺎﻫرﻩ وﻫو أﺒﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘق وﯿﺴﻤﻰ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻤزج اﻟﺸك ﺒﺎﻟﯿﻘﯿن ﺜﺎﻟﺜﻬﺎ وﺠﻪ اﻟﺘردد ﻫل ﻫﻲ‬

‫رؤﯿﺎ وﺤﻲ ﻋﻠﻰ ظﺎﻫرﻫﺎ وﺤﻘﯿﻘﺘﻬﺎ أو ﻫﻲ رؤﯿﺎ وﺤﻲ ﻟﻬﺎ ﺘﻌﺒﯿر وﻛﻼ اﻻﻤرﯿن ﺠﺎﺌز ﻓﻲ ﺤق اﻷﻨﺒﯿﺎء‬

‫ﻗﻠت اﻷﺨﯿر ﻫو اﻟﻤﻌﺘﻤد وﺒﻪ ﺠزم اﻟﺴﻬﯿﻠﻲ ﻋن ﺒن اﻟﻌرﺒﻲ ﺜم ﻗﺎل وﺘﻔﺴﯿرﻩ ﺒﺎﺤﺘﻤﺎل ﻏﯿرﻫﺎ ﻻ أرﻀﺎﻩ‬
‫واﻷول ﯿردﻩ أن اﻟﺴﯿﺎق ﯿﻘﺘﻀﻲ أﻨﻬﺎ ﻛﺎﻨت ﻗد وﺠدت ﻓﺈن ظﺎﻫر ﻗوﻟﻪ ﻓﺈذا ﻫﻲ أﻨت ﻤﺸﻌر ﺒﺄﻨﻪ ﻛﺎن ﻗد‬

‫رآﻫﺎ وﻋرﻓﻬﺎ ﻗﺒل ذﻟك واﻟواﻗﻊ أﻨﻬﺎ وﻟدت ﺒﻌد اﻟﺒﻌﺜﺔ وﯿرد طول اﻻﺤﺘﻤﺎﻻت اﻟﺜﻼث رواﯿﺔ ﺒن ﺤﺒﺎن ﻓﻲ‬
‫آﺨر ﺤدﯿث اﻟﺒﺎب ﻫﻲ زوﺠﺘك ﻓﻲ اﻟدﻨﯿﺎ واﻵﺨرة واﻟﺜﺎﻨﻲ ﺒﻌﯿد واﷲ اﻋﻠم اﻟﺤدﯿث اﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤدﯿث ﺴﻬل‬

‫ﻓﻲ ﻗﺼﺔ اﻟواﻫﺒﺔ واﻟﺸﺎﻫد ﻤﻨﻪ ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ‬

‫] ‪ [ 4833‬ﻗوﻟﻪ ﻓﯿﻪ ﻓﺼﻌد اﻟﻨظر إﻟﯿﻬﺎ وﺼوﺒﻪ وﺴﯿﺄﺘﻲ ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ ﺒﺎب اﻟﺘزوﯿﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘرآن وﺒﻐﯿر‬

‫ﺼداق ﻗوﻟﻪ ﺜم طﺄطﺄ رأﺴﻪ وذﻛر اﻟﺤدﯿث ﻛﻠﻪ ﻛذا ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺒﻲ ذر ﻋن اﻟﺴرﺨﺴﻲ وﺴﺎق اﻟﺒﺎﻗون‬

‫اﻟﺤدﯿث ﺒطوﻟﻪ ﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬور ﻻ ﺒﺄس أن ﯿﻨظر اﻟﺨﺎطب إﻟﻰ اﻟﻤﺨطوﺒﺔ ﻗﺎﻟوا وﻻ ﯿﻨظر إﻟﻰ ﻏﯿر وﺠﻬﻬﺎ‬
‫وﻛﻔﯿﻬﺎ وﻗﺎل اﻷوزاﻋﻲ ﯿﺠﺘﻬد وﯿﻨظر إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿرﯿد ﻤﻨﻬﺎ اﻻ اﻟﻌورة وﻗﺎل ﺒن ﺤزم ﯿﻨظر إﻟﻰ ﻤﺎ أﻗﺒل ﻤﻨﻬﺎ‬

‫وﻤﺎ أدﺒر ﻤﻨﻬﺎ وﻋن أﺤﻤد ﺜﻼث رواﯿﺎت اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻟﺠﻤﻬور واﻟﺜﺎﻨﯿﺔ ﯿﻨظر إﻟﻰ ﻤﺎ ﯿظﻬر ﻏﺎﻟﺒﺎ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﯿﻨظر إﻟﯿﻬﺎ ﻤﺘﺠردة وﻗﺎل اﻟﺠﻤﻬور أﯿﻀﺎ ﯿﺠوز ان ﯿﻨظر أﯿﻬﺎ إذا أراد ذﻟك ﺒﻐﯿر أذﻨﻬﺎ وﻋن ﻤﺎﻟك رواﯿﺔ‬

‫ﯿﺸﺘرط أذﻨﻬﺎ وﻨﻘل اﻟطﺤﺎوي ﻋن ﻗوم أﻨﻪ ﻻ ﯿﺠوز اﻟﻨظر اﻟﻰ اﻟﻤﺨطوﺒﺔ ﻗﺒل اﻟﻌﻘد ﺒﺤﺎل ﻷﻨﻬﺎ ﺤﯿﻨﺌذ‬
‫أﺠﻨﺒﯿﺔ ورد ﻋﻠﯿﻬم ﺒﺎﻷﺤﺎدﯿث اﻟﻤذﻛورة‬
‫ﻗوﻟﻪ ﺒﺎب ﻤن ﻗﺎل ﻻ ﻨﻛﺎح اﻻ ﺒوﻟﻲ اﺴﺘﻨﺒط اﻟﻤﺼﻨف ﻫذا اﻟﺤﻛم ﻤن اﻵﯿﺎت واﻷﺤﺎدﯿث اﻟﺘﻲ ﺴﺎﻗﻬﺎ‬

‫ﻟﻛون اﻟﺤدﯿث اﻟوارد ﺒﻠﻔظ اﻟﺘرﺠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﯿر ﺸرطﻪ واﻟﻤﺸﻬور ﻓﯿﻪ ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻤوﺴﻰ ﻤرﻓوﻋﺎ ﺒﻠﻔظﻪ‬
‫أﺨرﺠﻪ أﺒو داود واﻟﺘرﻤذي واﺒن ﻤﺎﺠﺔ وﺼﺤﺤﻪ ﺒن ﺤﺒﺎن واﻟﺤﺎﻛم ﻟﻛن ﻗﺎل اﻟﺘرﻤذي ﺒﻌد أن ذﻛر‬

‫اﻻﺨﺘﻼف ﻓﯿﻪ وأن ﻤن ﺠﻤﻠﺔ ﻤن وﺼﻠﻪ إﺴراﺌﯿل ﻋن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق ﻋن أﺒﻲ ﺒردة ﻋن أﺒﯿﻪ وﻤن ﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻤن أرﺴﻠﻪ ﺸﻌﺒﺔ وﺴﻔﯿﺎن اﻟﺜوري ﻋن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق ﻋن أي ﺒردة ﻟﯿس ﻓﯿﻪ أﺒو ﻤوﺴﻰ رواﯿﺔ وﻤن رواﻩ‬
‫ﻤوﺼوﻻ أﺼﺢ ﻷﻨﻬم ﺴﻤﻌوﻩ ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ وﺸﻌﺒﺔ وﺴﻔﯿﺎن وأن ﻛﺎﻨﺎ أﺤﻔظ وأﺜﺒت ﻤن ﺠﻤﯿﻊ ﻤن‬

‫رواﻩ ﻋن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق ﻟﻛﻨﻬﻤﺎ ﺴﻤﻌﺎﻩ ﻓﻲ وﻗت واﺤد ﺜم ﺴﺎق ﻤن طرﯿق أﺒﻲ داود اﻟطﯿﺎﻟﺴﻲ ﻋن ﺸﻌﺒﺔ‬

‫ﻗﺎل ﺴﻤﻌت ﺴﻔﯿﺎن اﻟﺜوري ﯿﺴﺄل أﺒﺎ إﺴﺤﺎق أﺴﻤﻌت أﺒﺎ ﺒردة ﯿﻘول ﻗﺎل رﺴول اﷲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﻪ وﺴﻠم‬
‫ﻻ ﻨﻛﺎح اﻻ ﺒوﻟﻲ ﻗﺎل ﻨﻌم ﻗﺎل ٕواﺴراﺌﯿل ﺜﺒت ﻓﻲ أﺒﻲ إﺴﺤﺎق ﺜم ﺴﺎق ﻤن طرﯿق ﺒن ﻤﻬدي ﻗﺎل ﻤﺎ‬
‫ﻓﺎﺘﻨﻲ اﻟذي ﻓﺎﺘﻨﻲ ﻤن ﺤدﯿث اﻟﺜوري ﻋن أﺒﻲ إﺴﺤﺎق اﻻ ﻟﻤﺎ اﺘﻛﻠت ﺒﻪ ﻋﻠﻰ إﺴراﺌﯿل ﻷﻨﻪ ﻛﺎن ﯿﺄﺘﻲ ﺒﻪ‬
‫أﺘم وأﺨرج ﺒن ﻋدي ﻋن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﻬدي ﻗﺎل إﺴراﺌﯿل ﻓﻲ أﺒﻲ إﺴﺤﺎق أﺜﺒت ﻤن ﺸﻌﺒﺔ وﺴﻔﯿﺎن‬
‫وأﺴﻨد اﻟﺤﺎﻛم ﻤن طرﯿق ﻋﻠﻲ ﺒن اﻟﻤدﯿﻨﻲ وﻤن طرﯿق اﻟﺒﺨﺎري واﻟذﻫﻠﻲ وﻏﯿرﻫم إﻨﻬم ﺼﺤﺤوا ﺤدﯿث‬

‫إﺴراﺌﯿل وﻤن ﺘﺄﻤل ﻤﺎ ذﻛرﺘﻪ ﻋرف أن اﻟذﯿن ﺼﺤﺤوا وﺼﻠﻪ ﻟم ﯿﺴﺘﻨدوا ﻓﻲ ذﻟك إﻟﻰ ﻛوﻨﻪ زﯿﺎدة ﺜﻘﺔ‬
‫ﻓﻘط ﺒل ﻟﻠﻘراﺌن اﻟﻤذﻛورة اﻟﻤﻘﺘﻀﯿﺔ ﻟﺘرﺠﯿﺢ رواﯿﺔ إﺴراﺌﯿل اﻟذي وﺼﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﯿرﻩ وﺴﺄﺸﯿر إﻟﻰ ﺒﻘﯿﺔ‬

‫طرق ﻫذا اﻟﺤدﯿث ﺒﻌد ﺜﻼﺜﺔ أﺒواب ﻋﻠﻰ أن ﻓﻲ اﻻﺴﺘدﻻل ﺒﻬذﻩ اﻟﺼﯿﻐﺔ ﻓﻲ ﻤﻨﻊ اﻟﻨﻛﺎح ﺒﻐﯿر وﻟﻲ‬

‫ﻨظ ار ﻷﻨﻬﺎ ﺘﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺘﻘدﯿر ﻓﻤن ﻗدرﻩ ﻨﻔﻲ اﻟﺼﺤﺔ اﺴﺘﻘﺎم ﻟﻪ وﻤن ﻗدرﻩ ﻨﻔﻲ اﻟﻛﻤﺎل ﻋﻛر ﻋﻠﯿﻪ ﻓﯿﺤﺘﺎج‬

‫إﻟﻰ ﺘﺄﯿﯿد اﻻﺤﺘﻤﺎل اﻷول ﺒﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻤذﻛورة ﻓﻲ اﻟﺒﺎب وﻤﺎ ﺒﻌدﻩ ﻗوﻟﻪ ﻟﻘول اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ٕواذا طﻠﻘﺘم اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻓﺒﻠﻐن اﺠﻠﻬن ﻓﻼ ﺘﻌﻀﻠوﻫن أي ﻻ ﺘﻤﻨﻌوﻫن وﺴﯿﺄﺘﻲ ﻓﻲ ﺤدﯿث ﻤﻌﻘل آﺨر أﺤﺎدﯿث اﻟﺒﺎب ﺒﯿﺎن ﺴﺒب‬

‫ﻨزول ﻫذﻩ اﻵﯿﺔ ووﺠﻪ اﻻﺤﺘﺠﺎج ﻤﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘرﺠﻤﺔ ﻗوﻟﻪ ﻓدﺨل ﻓﯿﻪ اﻟﺜﯿب وﻛذﻟك اﻟﺒﻛر ﺜﺒت ﻫذا ﻓﻲ رواﯿﺔ‬

‫اﻟﻛﺸﻤﯿﻬﻨﻲ وﻋﻠﯿﻪ ﺸرح ﺒن ﺒطﺎل وﻫو ظﺎﻫر ﻟﻌﻤوم ﻟﻔظ اﻟﻨﺴﺎء ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل وﻻ ﺘﻨﻛﺤوا اﻟﻤﺸرﻛﯿن ﺤﺘﻰ‬

‫ﯿؤﻤﻨوا ووﺠﻪ اﻻﺤﺘﺠﺎج ﻤن اﻵﯿﺔ واﻟﺘﻲ ﺒﻌدﻫﺎ أﻨﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺨﺎطب ﺒﺎﻨﻛﺎح اﻟرﺠﺎل وﻟم ﯿﺨﺎطب ﺒﻪ اﻟﻨﺴﺎء‬

‫ﻓﻛﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﻻ ﺘﻨﻛﺤوا أﯿﻬﺎ اﻷوﻟﯿﺎء ﻤوﻟﯿﺎﺘﻛم ﻟﻠﻤﺸرﻛﯿن ﻗوﻟﻪ وﻗﺎل واﻨﻛﺤوا اﻷﯿﺎﻤﻰ ﻤﻨﻛم واﻻﯿﺎﻤﻰ ﺠﻤﻊ‬

‫اﯿم وﺴﯿﺄﺘﻲ اﻟﻘول ﻓﯿﻪ ﺒﻌد ﺜﻼﺜﺔ أﺒواب ﺜم ذﻛر اﻟﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻟﺒﺎب أرﺒﻌﺔ أﺤﺎدﯿث اﻷول ﺤدﯿث ﻋﺎﺌﺸﺔ‬

‫ذﻛرﻩ ﻤن طرﯿق ﺒن وﻫب وﻤن طرﯿق ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺒن ﺨﺎﻟد ﺠﻤﯿﻌﺎ ﻋن ﯿوﻨس ﺒن ﯿزﯿد ﻋن ﺒن ﺸﻬﺎب‬

‫اﻟزﻫري وﻗوﻟﻪ‬

‫] ‪ [ 4834‬وﻗﺎل ﯿﺤﯿﻰ ﺒن ﺴﻠﯿﻤﺎن ﻫو اﻟﺠﻌﻔﻲ ﻤن ﺸﯿوخ اﻟﺒﺨﺎري وﻗد ﺴﺎﻗﻪ اﻟﻤﺼﻨف ﻋﻠﻰ ﻟﻔظ‬
‫ﻋﻨﺒﺴﺔ وأﻤﺎ ﻟﻔظ ﺒن وﻫب ﻓﻠم أرﻩ ﻤن رواﯿﺔ ﯿﺤﯿﻰ ﻤن ﺴﻠﯿﻤﺎن إﻟﻰ اﻵن ﻟﻛن أﺨرﺠﻪ اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻤن‬

‫طرﯿق أﺼﺒﻎ وأﺒو ﻨﻌﯿم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺨرج ﻤن طرﯿق أﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن وﻫب واﻹﺴﻤﺎﻋﯿﻠﻲ‬

‫واﻟﺠوزﻗﻲ ﻤن طرﯿق ﻋﺜﻤﺎن ﺒن ﺼﺎﻟﺢ ﺜﻼﺜﺘﻬم ﻋن ﺒن وﻫب ﻗوﻟﻪ ﻋﻠﻰ أرﺒﻌﺔ اﻨﺤﺎء ﺠﻤﻊ ﻨﺤو أي‬

‫ﻀرب وزﻨﺎ وﻤﻌﻨﻰ وﯿطﻠق اﻟﻨﺤو أﯿﻀﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻬﺔ واﻟﻨوع وﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠم اﻟﻤﻌروف اﺼطﻼﺤﺎ ﻗوﻟﻪ أرﺒﻌﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟداودي وﻏﯿرﻩ ﺒﻘﻲ ﻋﻠﯿﻬﺎ اﻨﺤﺎء ﻟم ﺘذﻛرﻫﺎ اﻷول ﻨﻛﺎح اﻟﺨدن وﻫو ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ وﻻ ﻤﺘﺨذات‬

‫اﺨدان ﻛﺎﻨوا ﯿﻘوﻟون ﻤﺎ اﺴﺘﺘر ﻓﻼ ﺒﺄس ﺒﻪ وﻤﺎ ظﻬر ﻓﻬو ﻟوم اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻨﻛﺎح اﻟﻤﺘﻌﺔ وﻗد ﺘﻘدم ﺒﯿﺎﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟث‬
‫ﻨﻛﺎح اﻟﺒدل وﻗد أﺨرج اﻟدارﻗطﻨﻲ ﻤن ﺤدﯿث أﺒﻲ ﻫرﯿرة ﻛﺎن اﻟﺒدل ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻫﻠﯿﺔ أن ﯿﻘول اﻟرﺠل ﻟﻠرﺠل‬

‫اﻨزل ﻟﻲ ﻋن اﻤرأﺘك وأﻨزل ﻟك ﻋن اﻤرأﺘﻲ وازﯿدك وﻟﻛن إﺴﻨﺎدﻩ ﻀﻌﯿف ﺠدا ﻗﻠت واﻷول ﻻ ﯿرد ﻷﻨﻬﺎ‬
‫أرادت ذﻛر ﺒﯿﺎن ﻨﻛﺎح ﻤن ﻻ زوج ﻟﻬﺎ أو ﻤن إذن ﻟﻬﺎ زوﺠﻬﺎ ﻓﻲ ذﻟك واﻟﺜﺎﻨﻲ ﯿﺤﺘﻤل أن ﻻ ﯿرد ﻷن‬

‫اﻟﻤﻤﻨوع ﻤﻨﻪ ﻛوﻨﻪ ﻤﻘد ار ﺒوﻗت ﻻ أن ﻋدم اﻟوﻟﻲ ﻓﯿﻪ ﺸرط وﻋدم ورود اﻟﺜﺎﻟث أظﻬر ﻤن اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗوﻟﻪ‬
‫وﻟﯿﺘﻪ أو اﺒﻨﺘﻪ ﻫو ﻟﻠﺘﻨوﯿﻊ ﻻ ﻟﻠﺸك ﻗوﻟﻪ ﻓﯿﺼدﻗﻬﺎ ﺒﻀم أوﻟﻪ ﺜم ﯿﻨﻛﺤﻬﺎ أي ﯿﻌﯿن ﺼداﻗﻬﺎ وﯿﺴﻤﻰ‬

‫ﻤﻘدارﻩ ﺜم ﯿﻌﻘد ﻋﻠﯿﻬﺎ ﻗوﻟﻪ وﻨﻛﺎح اﻵﺨر وﻛذا ﻷﺒﻲ ذر ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ أي وﻨﻛﺎح اﻟﺼﻨف اﻵﺨر وﻫو ﻤن‬

‫إﻀﺎﻓﺔ اﻟﺸﻲء ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ رأى اﻟﻛوﻓﯿﯿن ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿن وﻨﻛﺎح آﺨر ﺒﺎﻟﺘﻨوﯿن ﺒﻐﯿر ﻻم وﻫو‬

‫اﻷﺸﻬر ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﻗوﻟﻪ إذا طﻬرت ﻤن طﻤﺜﻬﺎ ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻤﻬﻤﻠﺔ وﺴﻛون اﻟﻤﯿم ﺒﻌدﻫﺎ ﻤﺜﻠﺜﺔ أي ﺤﯿﻀﻬﺎ‬
‫وﻛﺄن اﻟﺴر ﻓﻲ ذﻟك أن ﯿﺴرع ﻋﻠوﻗﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻗوﻟﻪ ﻓﺎﺴﺘﺒﻀﻌﻲ ﻤﻨﻪ ﺒﻤوﺤدة ﺒﻌدﻫﺎ ﻀﺎد ﻤﻌﺠﻤﺔ أي اطﻠﺒﻲ‬

‫ﻤﻨﻪ اﻟﻤﺒﺎﻀﻌﺔ وﻫو اﻟﺠﻤﺎع ووﻗﻊ ﻓﻲ رواﯿﺔ أﺼﺒﻎ ﻋﻨد اﻟدارﻗطﻨﻲ اﺴﺘرﻀﻌﻲ ﺒراء ﺒدل اﻟﻤوﺤدة ﻗﺎل‬

‫راوﯿﺔ ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﺤﺎق اﻟﺼﻐﺎﻨﻲ اﻷول ﻫو اﻟﺼواب ﯿﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻤوﺤدة واﻟﻤﻌﻨﻰ