La disputa de Rambán.

En 1263 tuvo lugar en Catalunia la siguiente disputa. El apostata Pablo Cristiano defendió el lado Cristiano. Por los Judíos participo en la discusión Rabi Moshe Ben Najman (Najmanides). El tema principal de la disputa fue "la llegada del Mesías". Les transmitimos aquí la discusión en español y con comentarios. Traducción por el Rabino Arie Natan, Bet El. [1] Leemos en Sanhedrín (43b): Han enseñado los sabios: cinco discípulos tuvo Yeshu - Mattay, Nakay, Nétzer, Buny y Todá.
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Trajeron a Mattay y le preguntaron: ¿Mattay será muerto?, como se ha declarado "¿Cuándo [hebreo: "matay"] vendré y veré la presencia de Dios?" (Tehilim 42:3) Él les dijo: sí, Mattay será muerto, como se ha declarado: "¿Cuándo [hebreo: "matay"] morirá y se perderá su nombre?" (Ibíd. 41:6). Trajeron a Nakay y le preguntaron: ¿Nakay será muerto?, como se declara: "Al limpio [hebreo: "nakí"] y al justo no has de matar" (Shemot 23:7). Él les dijo: si, Nakay será muerto, como se ha declarado: "A escondidas ha matado el limpio [hebreo: "nakí"]" (Tehilim 10:8). Trajeron a Nétzer y le preguntaron: ¿Netzer será muerto?, como se ha declarado: "Un retoño [hebreo: "nétzer"] de sus raices florecerá" (Yeshayahu 11:1) El les dijo: si, Netzer será muerto, como se ha declarado: "Tú lo has de expulsar de ti como un retoño [hebreo: nétzer"] despreciable" (Yeshayahu 14:19) Trajeron a Buny y le preguntaron: ¿Buny será muerto?, como se ha declarado: "Tú eres mi hijo [hebreo: "bení"], mi primogénito, Israel" (Shemot 4:22). Él les dijo: si, Buny será muerto, como se ha declarado: "He aquí, yo mato a tu hijo [hebreo: "binjá"], a tu primogénito" (Ibíd. 4:23). Trajeron a Todá y le preguntaron: ¿Todá será muerto?, como se ha declarado: "Cántico de gracias [hebreo: "todá"]..." (Tehilim 100:1). El les dijo: si, Todá será muerto, como se ha declarado: "El que sacrifica una ofrenda de gracias [hebreo: "todá"], me honra..." (Tehilim 50:23). Escribió Rabí Shimón: estas eran personas cercanas al gobierno gentil y era necesario contestar a todas las pruebas sin sentido que formulaban . Del mismo modo he pensado escribir estas líneas en contra de las burlas de fray Paul , quien también "dejo quemar su guiso en público" , precisamente delante del rey, de sus sabios y consejeros ¡que sea elevada su gloria y enaltecido su reinado!.
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1 Yeshu HaNotzrí. La literatura talmúdica lo describe como hijo de un romano llamado Pandera (Cf. Tosef. Julín II,24; Abodá Zará 17a, Orígenes, Contra Celso 1.28). Su madre Myriam estaba casada con un judío de nombre Papús Ben Yehudá y en la ciudad de Punbedita adulteró con Pandera (Cf. Shabat 104b; según el comentario de Rashí. Según la opinión de Tosafot Ben Pendera no es Yeshu, pues R. Yehoshua Ben Perajia, su maestro, vivió mucho antes que Rabí Akibá, éste último sabio era contemporáneo de Papús Ben Yehudá), de esta relación nació Yeshu. Llegó a ser discípulo de Rabí Yehoshua Ben Perajia (Cf. Sotá 47a, Ab. Zar. 17a) a quien acompañó a Egipto; viaje en el cual aprendió diversas artes de brujerías. A causa de su comportamiento no ético Rabí Yehoshua lo alejó de él, y por ese mismo comportamiento inmoral fue condenado a la horca la víspera de Pésaj (Cf. Sanhedrín 43a). 2 Mattay, abre. de Matitiyahu (Mateo); Nakay al parecer Lucas; Nétzer; Buny o Bunay; Todá, adapt. de Taday (Tadeo). 3 Rashí ad Sanhedrín 43b acota sobre Nekay: "Esto es solo una respuesta cualquiera para las naciones del mundo, pero como era cercano al reinado hubo que responder a todas las pruebas sin sentido que presentó". 4 De manera oficial esta disputa se realizó entre Rambán y el apóstata Pablo Cristiano de Montpellier [‫]י"שר‬, a quien nuestro rabino llama "fray Paul" (en la pronunciación catalana, el nombre Pablo, se pronuncia "Pol"), cercano al hebreo "pol" (haba). Del texto se entiende, no obstante, que la discusión incluyó también a los frailes presentes y al propio rey, a todos los cuales Rambán tuvo que responder. 5 Cf. Berajot 17b. La persona que ha sufrido un cambio negativo de conducta, que se ha desviado por un mal camino, recibe este apelativo.

Primer día: 20 de julio - 4 de Av En el palacio del rey

[2] El rey me ordenó discutir públicamente con fray Paul en su palacio, delante de él mismo y delante de sus consejeros en Barcelona. Le respondí diciendo: He de hacer según la orden de mi señor el rey, si me dan permiso para expresarme libremente. Este permiso lo solicito del rey y también de fray Ramón de Peñaforte y de todos sus colegas que están aquí presentes.
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[3] Respondió fray Ramón: "Con la condición que no te expreses irrespetuosamente". [4] Les repliqué: No es mi intención comenzar un pleito con ustedes, sólo solicito expresarme libremente con respecto a esta disputa así como ustedes se expresan libremente. Yo sé comportarme de manera ética (en lo referente a la disputa, como ustedes piden), no obstante expresarme libremente es mi deseo. Y todos me dieron permiso para que hablara libremente. [5] Por lo tanto dije: Existe una disputa entre gentiles y judíos sobre muchos temas y sobre muchas costumbres relacionadas con la religión, que no obstante no son un fundamento sobre el cual se basa la fe. De tal modo, yo deseo discutir en esta honorable corte sólo sobre temas que sean relevantes. [6] Todos respondieron: "Has hablado correctamente". Así, estuvimos de acuerdo en referirnos al Mashiaj, si ya ha venido según enseña la fe de los nazarenos o si él ha de venir en un futuro según enseña la fe de los judíos. Después trataremos el tema si el Mashiaj es Dios o si es un ser humano común nacido de un hombre y de una mujer. Como tercer punto hablaremos si los judíos mantienen la Torá verdadera o si los nazarenos la realizan. [7] Entonces se levantó fray Paul y dijo que él pretendía comprobar del propio Talmud que el Mashiaj ya ha venido, como los profetas atestiguan sobre él. [8] Le respondí: No obstante, antes que discutamos sobre ésto quiero que me enseñe y me diga (fray Paul) cómo es esto posible. Ya que desde que él se dirigió a Provenza y a otros muchos lugares he escuchado que ha declarado esto a los judíos, sobre lo cual yo me sorprendo muchísimo. Quiero que me responda si es que él pretende decir que los sabios del Talmud creyeron que Yeshu es el Mashiaj, y que ellos sostienen que él es hombre completo y dios verdadero según el pensamiento de los nazarenos. Sin embargo, es algo conocido y verídico que toda la historia de Yeshu ocurrió durante la época del segundo Templo y antes de la destrucción del mismo nació y fue muerto. Los sabios del Talmud vivieron después de la destrucción del Templo, como Rabí Akiba y sus colegas; incluso aquellos que fueron los últimos en enseñar la Mishná: Rabí y Rabí Nathán, vivieron mucho después de la destrucción; así como también Rab Ashe que compiló el Talmud y lo escribió, él vivió casi cuatro cientos años después .
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ellos y sus discípulos] vivieron y murieron como judíos. la ley judía. el cual es el Mashiaj. ellos y sus hijos y sus discípulos que escucharon todas las enseñanzas que dictaron [entonces.. El Talmud nos enseña la forma de comportarnos según la Torá y conforme a los mandamientos. Si por causa de los pecados del pueblo se anula la monarquía. [12] Contesté y dije: No es la intención del profeta expresar que el reinado de la dinastía de Yehudá no se anule en algún momento. ya ha venido el Mashiaj. ya que todos nuestros actos hoy en día se dirigen según el Talmud. ‫חלילה‬ JALILA. nuestro maestro. que se anuló la monarquía de Yehudá y no de Israel . es decir en toda época que exista monarquía en Israel le corresponde a Yehudá por derecho. así es el caso 4 . Una comprobación de lo anterior es el hecho que hubo muchos momentos. a él le pertenece el dominio. antes de la aparición de Yeshu. quienes recibieron de parte de Moshe. que parece entender sus enseñanzas mejor que ellos mismos? [9] Contestó fray Paul y dijo: Este es un discurso exageradamente largo que tiene por intención anular la disputa. Estudiamos de aquí que según el testimonio del profeta siempre Yehudá tendrá fuerza (reinado) hasta la venida del Mashiaj que surge de él.Y si aquellos sabios hubieran creído en el mesianismo de Yeshu y que esto es verdad y su fe y su religión son verdaderas. y si hubieran escrito las aseveraciones que fray Paul sostiene que nos probará de sus escritos. (Cf. ¿cómo se mantuvieron y vivieron según la religión de los judíos y según sus costumbres primeras? Ya que ellos eran judíos y se mantuvieron como tales toda sus vidas y murieron como judíos. el cual proviene de su descendencia (de Yehudá). ellos fueron los que nos enseñaron la ley de Moshé. [11] Él enseguida dijo: He aquí que está escrito: "no se ha de apartar el cetro de Yehudá. Así hoy que no tienen ni un solo cetro ni un solo legislador. desde el día que se compiló el Talmud y hasta nuestros días.. e incluso por muchos lapsos de tiempo se anuló la monarquía tanto de Israel como de Yehudá. según lo que vimos en los sabios del Talmud que así actuaban y así se comportaban. Comentario a BeReshit 49:10). Y si ellos creían en Yeshu y en sus opiniones ¿Cómo no se comportaron ellos de la manera que hizo fray Paul. [10] Entonces yo les declaré: Esto es para mi una comprobación completa que [fray Paul] no habla sobre temas reales. ¿Por qué no cambiaron y se fueron tras la religión de Yeshu? Así como hizo fray Paul que entendió de las palabras de los nazarenos que su fe es la verídica. si es así. así nos declara cómo actuaban nuestros antepasados en tiempos del Templo según como escucharon de las enseñanzas de los profetas. sino que su intención es decir que no se anulará por completo de él. sólo las he de escuchar porque es así la voluntad de su majestad el rey. No obstante. hasta que venga Shiló" (BeReshit 49:10). cuando retorne retornará a Yehudá. y fue y se convirtió convencido por sus palabras.

8 9 No es la opinión de los sabios del Talmud que deba ser el gobernante o el legislador de Yehudá descendiente de la tribu de Yehudá. Sanhedrín 8a): "no se ha de apartar el cetro de Yehudá" . sino tal vez entiendas algo de algunos relatos que te acostumbraste a leer. por más de cuatrocientos años . sino que "rab" es "maestre". había reinado. Le expresé lo anterior como una amonestación moral. de bendita memoria. no obstante tú no estás diciendo algo correcto. no obstante lo que el profeta le prometió a Yehudá es que la monarquía le pertenecería siempre. Le prometió una monarquía plena. Luego de él transcurrieron 380 años hasta la destrucción del segundo Templo . salvo que pida permiso del presidente del Sanhedrín o del rey . estoy de acuerdo contigo que no soy "maestre" ni siquiera un buen alumno. El término "rabí" no significa "maestre". el problema contigo es que no comprendes ni de ley ni de legislación. los hijos de los Hasmoneos y luego sus esclavos. como . pues así se declara en el Talmud (cf. Hoy en día no tienen la autorización conocida en el Talmud. [14] Le respondí como burlándome de él: Esto no es parte de la disputa. por ejemplo los exilarcas de Babilonia y los presidentes del Sanhedrín en Eretz Israel. Este dictamen se aplicó por los sabios del Talmud. explicar el versículo sobre una monarquía real. que es posible encontrar descendencia real en aquel que reciba un poco de autoridad de parte de los gobiernos gentiles. durante la época del segundo Templo no reinó sobre Yehudá sino Zerubabel y sus hijos y por un período de tiempo muy breve.estos son los exilarcas que hubo en Babel que solían presionar al pueblo con su cetro. no hay rey (Cf. y tú llevas tal nombre mentirosamente. 7 Después volví a decirle: te enseñaré que no es la intención de nuestros sabios. la monarquía se anuló. después de Yeshu. El tema en cuestión que mencionaron los sabios se refiere a que según el dictamen estricto de la ley una persona no puede juzgar él solo y quedar exento de pagar. período durante el cual reinaron Kohanim. no obstante. Pirkey DeRabí Eliézer 3). a pesar que no había reyes. Así. No obstante. Del mismo modo.estos son los hijos de los hijos de Hillel que enseñan la Torá al público. se dictaminó que durante el período de exilio. 5 6 [13] Respondió fray Paul: En todas aquellas épocas. Eso que a ti te llaman "maestre" [maestro en catalán] es un error. "ni el legislador de entre sus pies" . Cuanto más si el pueblo está en el exilio. ellos tienen en sus manos permitir y autorizar. por ende no existe hoy alguien a quien se le pueda denominar "rabí" [maestro en hebreo]. y en el Talmud solían llamar "rab" a todo aquel que carecía de autorización . ya que si no hay pueblo.de los setenta años del exilio en Babilonia en los cuales no hubo monarquía ni en Yehudá ni en Israel. por lo tanto se anuló también aquel gobierno.

10 [15] Entonces respondió fray Pere de Génova: es verdad que el versículo sólo declara que no se interrumpirá [la monarquía] para siempre. no obstante. ya que no ocurrió por culpa de Yehudá sino por el comportamiento del pueblo.. no hay diferencia para lo expresado por el profeta entre un lapso de tiempo pequeño o extenso. se anuló la monarquía sobre todas las tribus de Israel después de la muerte del rey Shelomó.") sobre aquella persona que estaba arando y su vaca mugió de pronto. Ya que setenta años en Babilonia es un lapso corto de tiempo y muchos hubo entre ellos que aun recordaban el primer Templo.. suelta . durante el período del exilio no se puede denominar ni "eliminación" ni "anulación" [sino interrupción]. [17] Entonces dijo fray Pere: Yo no he ratificado nada. pero puede que haya interrupciones momentáneas. como se declara: "Tú eres Yehudá. sobre el versículo: "por estos yo me lamento. como se declara en el libro de Ezrá (Cf.ya mencioné. Así durante el período del segundo Templo que gobernaron los Kohanim y sus esclavos. ya que durante el período del exilio en Babilonia no hubo no gobernante ni legislador. esto se llama eliminación total.. No obstante. como se declara: "No hubo monarquía después de la casa del rey David sino sobre la tribu de Yehudá únicamente" (Melajim A 12:2). tus hermanos te reconocerán. Eijá Rabati 1:57. para comprobarlo trajo aquel relato que se encuentra en el Midrash Eijá (Cf. leemos también: "Porque Yehudá fue más fuerte que sus hermanos y de él procede un líder." (BeReshit 49:8).. Nuestro patriarca Yaakob no sólo prometió a Yehudá que tendría gobierno y legislador sobre su propia tribu. ni exilarca ni presidente del Sanhedrín. sino que le pertenece la monarquía sobre todo Israel. ya que no prometió el profeta a Yehudá que Israel no marcharía al exilio por ser él rey sobre ellos en cualquier época. "vacare" en vernacular. Además los períodos de tiempo que yo mencioné [luego de la destrucción del segundo Templo] fueron extensos. a sus jueces y a sus oficiales.. [18] Le repliqué: Ahora tú te arrepientes y reconoces que el término "eliminación" no corresponde aplicarlo a algo que torna. [16] Le dije al rey: He aquí fray Pere ha ratificado mis palabras. Pero ahora que ustedes están más de mil años sin monarquía. no tuvo la tribu de Yehudá ningún tipo de gobierno . Según lo anterior es claro que el profeta solamente dijo que no se anularía la monarquía totalmente. hijo de judíos. "Vacare" en vernacular." (Dibrey HaYamim A 5:2). Por lo tanto.. [19] Volvió fray Paul y argumentó que en el Talmud se ha expresado que el Mashiaj ya ha venido. 3:12) esto se llama "anular". ya que la presidencia del propio Sanhedrín y la monarquía perteneció a los Kohanim. a aquellos que ellos estimaban conveniente. en aquel momento pasó un árabe y le dijo: ¡judío.

11 [23] Entonces acotó maestre Guiles. se llamará Mashiaj. ata tu yunta. David el rey el día que nació no era rey y no Mashiaj. 12 . Después volvió su cava a mugir de pronto. He aquí. entonces se considera realmente que vino. Del mismo modo con el Mashiaj. [24] Le dije: Has escogido. [20] Le respondí: yo no creo en este relato. en cambio cuando vino donde el faraón. como es costumbre entre ustedes. ahora. como dijiste. porque el Templo ha sido destruido! Entonces él soltó su vaca.. y dijo: la disputa no versa ahora sobre Yeshu. el día que Eliyahu unja al Mashiaj . por orden de Dios. soltó su arado." (Shemot 8:1). porque tu Mashiaj ha nacido!. sino que dijeron que ya ha nacido. según cálculos verdaderos él nació como doscientos años antes de ésto . Pero estoy dispuesto a aceptarlo en forma literal. no obstante es una comprobación a mis palabras. no se considera que haya venido ni que haya sido el libertador. en cambio el día que Shemuel lo ungió entonces pasó a ser Mashiaj. soltó su yunta. este relato dice que el día de la destrucción después que el Templo fue destruido. el juez del rey. Entonces ese hombre se quedó callado. y en el momento que se dirija.tu vaca. donde el Papa para liberarnos entonces corresponderá decir que ha venido. y le dijo que así había declarado Dios: "Deja salir a mi pueblo. del mismo modo como el día que nació Moshé. Tú dices que no ha venido y ese libro de ustedes declara que si ha venido. Hasta ahora todavía no ha venido.. y según los cálculos de ustedes unos setenta y tres años. suelta su yunta. ya que es una comprobación a lo que sostengo. después de su unción. de todos modos les contestaré sobre este tema. cuando venga donde el Papa y le diga mandado por Dios que deje salir a mi pueblo. ata tu arado. tampoco se lo puede calificar de Mashiaj. Así. sino que la pregunta es si el Mashiaj ha venido o no. entonces Yeshu no es el Mashiaj como ustedes predican ya que él nació y fue muerto antes de la destrucción del Templo. [21] Entonces ese hombre gritó y me dijo: Vean que éste reniega de sus propios libros. este relato o que no es verdadero o que tiene alguna explicación según las profundidades de los sabios. suelta tu arado. el árabe le dijo esta vez: ¡ata tu vaca. Los sabios no han dicho que el Mashiaj ya ha venido. en aquel día nació el Mashiaj. [22] Le respondí: Ciertamente yo no creo que haya nacido el Mashiaj en la época en que se destruyó el Templo. de bendita memoria. responder en forma mentirosa. Por lo tanto. mandado por Dios. entonces diremos que ha venido.

[27] Dijo fray Paul: Yo te demostraré que según los propios sabios judíos estos versículos se refieren al Mashiaj. . [31] Entonces intervino su majestad el rey: Si es que nació en la época de la destrucción del Templo. 13 [29] Nuevamente aquel hombre declaró que en el Talmud (Cf. Si es así. en los libros que comentan los relatos interpretan que se refiere al Mashiaj (Cf. ¿Cómo podrá venir?. Rabí Yehoshua le preguntó entonces dónde está y Eliyahu le dijo que está en la puerta de Roma entre lo enfermos. Yalkut Shimoní. ya que así lo llaman los profetas repetidas veces: "Israel.. ya que no es parte de la naturaleza humana el poder vivir mil años. que el Mashiaj hijo de David será muerto .. de bendita memoria.[25] Entonces argumentó aquel hombre: He aquí la porción del profeta que habla del siervo sufriente (Cf. todo lo que ocurrió con Yeshu. [30] Le respondí: ¡Acaso esto no es una comprobación que aun no ha venido. Yeshayahu 476. no encontrarás en ningún libro de los libros de Israel. e incluso el Mashiaj que ustedes se hicieron nio siquiera fue enterrado. como ocurrió con su Mashiaj. sobre lo último yo no creo. y él le respondió: "pregúntale al Mashiaj mismo". pero nunca han declarado que el Mashiaj sería asesinado por mano de sus enemigos.?" Si es así aun no ha venido." (Yeshayahu 41:8). Tanjuma. Yeshayahu 52:13) relata que el Mashiaj ha de morir en manos de sus enemigos y será ajusticiado entre delincuentes. quiere decir que ya ha venido y está en Roma [y sería Yeshu. Sanhedrín 98a) se declara que Rabí Yehoshua Ben Leví le preguntó a Eliyahu cuándo ha de venir el Mashiaj. debe tener más de mil años y si aun no ha venido.. Y no quisieron escuchar. ¿Crees tú que esta porción del profeta se refiere al Mashiaj? [26] Le dije: según una interpretación verídica no se refiere sino al pueblo judío como nación. mi siervo.. Fue allí.. o que será entregado en manos de sus enemigos o que será enterrado entre delincuentes. no en el Talmud y no en relatos. lo encontró y le preguntó.. [28] Le dije: Es verdad que nuestros sabios. Yo estoy dispuesto a explicarles la sección del siervo sufriente si desean con una explicación convincente y clara.. "Yaakob. 44:1).. aunque según la explicación literal de estos relatos ya ha nacido. ya que el sabio le preguntó a Eliyahu cuándo vendrá! Así mismo le preguntó al propio Mashiaj: "¿cuándo ha de venir el señor. mi siervo." (Ibíd. siendo que no se encuentra en ella que el Mashiaj ha de ser muerto. el que gobierna en Roma]. Toldot 14).

Vivió una vida de constantes guerras. El año setenta de la destrucción del primer Templo. si es que envías allí alguno de sus heraldos. 30 y 31 de julio [4. contra los árabes peninsulares. cuyo fundador Domingo de Guzmán fundó también el oficio de la Inquisición. contra los franceses para evitar la invasión sobre su reino. a la guisa decano de la orden dominicana.. así. 2 Fray Ramón de Peñaforte.[32] Le dije: Ya fijamos las condiciones de la disputa. Dibrey HaYamim A. confesor del rey y una de los más influyentes sacerdotes de la corte. hijo de Shaltiel. que comenzó el 20 de julio de 1263 e. donde se llevó a efecto la disputa. 15 de Av. 4 Este trozo se entiende según lo que Rambán declara más adelante [17]: "Nuestro patriarca Yaakob no aseguró a Yehudá que tendría un cetro y un legislador sobre su tribu únicamente. a Eretz Israel junto con multitud de exiliados y comenzaron la construcción del segundo Templo. 5023] y duró cuatro días (20. después de la muerte de Shaltiel. hijo de Yehoyakim. Zerubabel había pasado a ser el dirigente del exilio judío en Babilonia el año 52 de la destrucción del primer Templo.c. ocurrió que se anuló la monarquía sobre todas las tribus de Israel desde que murió Shlomó".no sobre las diez tribus de Israel. Durante el primer año del reinado de Kóresh (Ciro) retornó Zerubabel y Yehotzadak. etc. La capital de su reino la ubicó en Barcelona. 5 Zerubabel era hijo de Pedayá. 14. llamado "el Conquistador" (1208-1276). estos trabajos fueron interrumpidos por Ajashverosh (Asuero) debido a la conspiración de Hamán. 3 La destrucción del segundo Templo ocurrió en 3828. y según el libro Séder HaDorot Rab Ashe falleció en 4186. [35] Entonces se retiraron de este lugar y dio el rey tiempo para volver a la disputa el día lunes próximo. 11.la vida está en manos de Dios. Kohén Gadol. Eliyahu y Janoj incluso más que ellos . Puede ser que lo encuentres en los portales de Tolitola. Le dije esto como burlándome de él. el escriba. 1 El rey en cuestión es Jaime I de Aragón. 3:16-19). 27. de triste memoria. [4 de Av. retornó Ezrá. desde aquel momento (que murió Shlomó) se anuló la monarquía sobre Yehudá pero no "sobre Israel" . Sin embargo Rab Ashe no alcanzó a terminar su labor de compilación del Talmud y la terminaron sus discípulos 73 años después de él. rey de Yehudá (cf. No obstante todos sabemos que ya hubo entre los primeros hombres como Adam y Metushelaj que vivieron cerca de mil años. [33] Él preguntó: ¿Dónde está él hoy día? [34] Le dije: Esto no es parte de la disputa y no te responderé. por lo tanto sólo han transcurrido 358 años y no 400. 5023]). sino que el gobierno de todo Israel le fue conferido. entre las cuales está el que yo no discutiré contigo y te responderé. por lo tanto. entonces descendió Zerubabel a Babilonia y .. a Yerushalaim y reanudó la construcción del Santuario. contra su propia familia por razones de la soberanía sobre Cataluña.

6 La hegemonía griega duró 180 años desde la construcción del segundo Templo. Cuando recibió la autorización en la ciudad se denomina "rabí" en Babilonia. cuando él nació. y Yehoshua Ben Perajia que huyó a Alejandría. si restamos 3671 nos da 157 años. Meshulam. Rambán menciona la cifra 380 para redondear. los sabios se llamaban "rab". los cuales son los casi doscientos años de los que habla Rambán. El Templo fue destruido el año 2828. año 263 del segundo Templo. solo se salvaron dos: le perdonó la vida a Shimón Ben Shetaj. el hijo de Rabí Yehudá Nesiá se anuló el Sanhedrín en Eterz Israel. infra. era el año 3404 de la creación del mundo. Sanhedrín 13b. de los cuales hay que descontar la vida de Yeshu. Comentario de Rambán a BeReshit 49:10. sucediéndole Meshulam su hijo. 10 Cf. como ellos quitaron y eliminaron el cetro de Yehudá de sus legítimos herederos. la monarquía de los Hasmoneos se extendió por 103 años. 8 La fuente de la legislación citada por Rambán se encuentra en Sanhedrín 5a. la casa de Herodes por unos 103 años. desde esta fecha hasta la anulación del Sanhedrín (4119) transcurrieron 491 años. Según los textos del pueblo judío nació entonces durante este periodo. hermano de su esposa. los gentiles no obstante opinan que nació . y no se había decidido como cuál de ambos era la ley. En esta huida fue acompañado por su discípulo Yeshu. La opinión de Rambán con respecto a la monarquía de la casa de los Hasmoneos (Kohanim) es la siguiente. Durante la fiesta de Sukot ocurrió un enfrentamiento entre el rey y el pueblo que terminó en una matanza de los sabios de la época. como ya dijimos reinaba Alajandro Janeo el cual odiaba a los sabios. si pidió permiso del exilarca para juzgar [si se trata de un sólo juez experto] o los litigantes lo aceptaron como juez [sea cual fuera su veredicto] – no está obligado a remunerar a la parte afectada [si no es posible reabrir el litigio]. Hiljot Sanhedrín 6:2]. durante el gobierno de este último comenzó a expandirse el reinado de los griegos y se interrumpió la profecía de Israel. 22]. 11 El nació el año 3681. El el libro "Séder HaKabalá LeRaABaD" (pag. por lo tanto doscientos años antes es 3628. cetro que está destinado únicamente a la tribu de Yehudá y no a los Kohanim provenientes de la tribu de Leví. HaShem los castigó del mismo modo y sus esclavos se levantaron contra ellos y los eliminaron.M. Si la destrucción del Templo ocurrió en 3828. 9 En el año 4119 A. si bien los hijos de Matitiyahu fueron grandes héroes y justos cometieron el pecado de haber gobernado sobre Yehudá. por ende bien dijo Rambán que que se trata de más de cuatrocientos años. en los días de Hillel. el año cuarto del reinado de Alejandro Janeo. y dictaminó que se debía seguir a uno de ellos y no supo que ya se había esparcido la costumbre de realizar como la otra opinión. 7 Cf.. y el nacimiento de Yeshu ocurrió cerca de doscientos años antes de la destrucción del segundo Templo [Cf. allí la guemará declara "Dijo Rab Ajay: un juez que quiso dictaminar una ley sobre temas monetarios y se equivocó [Por ejemplo que había discusión entre amoraítas sobre el tema. en total 386 años. 9) se relata la época de Yeshu.murió allí. el hijo de Zerubabel murió al comienzo del reinado de Alejandro Magno. que no tenían derecho a otorgar autorizaciones. Rambam.

entonces se reunirá allí todo Israel delante de ellos y la presencia de Dios estará sobre ellos. Estaba en ese lugar el cardenal y todos los sacerdotes y los sabios de las órdenes menores [franciscanos] y los predicadores. Yo le dije que no creía en ésto. [37] Entonces le dije a su majestad el rey: Mi señor. su hijo. vendrá con un cántaro de aceite en sus manos.está bien. nosotros creemos en él con respecto a la explicación de los mandamientos. lo cual ocurrió 110 años después. este libro aquel que crea en él . [38] Le dije: Yo te pido que me dejes aclarar mi opinión sobre el tema del Mashiaj. entonces se levantó aquel hombre para hablar. escúchame. ya que él es el demandante!. uno es la Biblia en la cual todos creemos con fe completa. con bastones en sus manos. sobre el cual hablaron los profetas. 12 Cf.no daña. "En aquel momento traerá Dios a Eliyahu y al Mashiaj. el segundo tipo se llama Talmud. Ustedes deben saber que nosotros tenemos tres tipos de libros. aquel que no crea en él . Tenemos un tercer tipo de libro llamado Midrash. Y él me dijo: ¡Que hable él primero. según este relato en el día que fue destruido el Templo ese mismo día nació el Mashiaj. los profetas detrás de ellos y un Séfer Torá a su derecha y los ángeles a su izquierda y los conducirán hasta el valle de Yehoshafat. Hay algunos de nuestros sabios que escribieron que el Mashiaj no nacerá sino hasta una época cercana al momento en que ha de sacarnos del exilio. que es una explicación de los mandamientos de la Torá. Por lo .11 de Av [En un claustro] [36] En aquel día se dirigió el rey a unos de los claustros que hay en la ciudad y se reunieron allí casi todas las personas de la ciudad. tanto gentiles como judíos.. ya que en la Torá hay 613 mandamientos y no existe ninguna que no haya sido explicada en el Talmud. después él podrá replicar sobre un tema explicado. del contexto se entiende. Fray Paul me ha preguntado si el Mashiaj. Yalkut Shimoní. Melajim A 22:28). Segundo día: 27 de julio . Yeshayahu 500.durante el reinado de Herodes y que fue colgado durante el reinado de Arquelao. Entonces él me trajo un libro en el cual hay un relato.. es decir "sermones" [o relatos exegéticos]." A pesar que lo se dice explícitamente que Eliyahu ungirá al Mashiaj. 13 Rambán fue exacto en decir que no hay referencia que el Mashiaj hijo de David ha de ser muerto. como si el cardenal presente dirigera un sermón al pueblo y a uno de los concurrentes le pareció bien y lo escribió. porque encontramos en la guemará en Suká 52b que el Mashiaj hijo de Yosef si será muerto. [39] Me levanté y dije: Escuchen todos los pueblos (Cf. ya ha venido y yo le respondí que no.

Es claro por lo tanto que en aquel momento (de la destrucción del Templo). Así también declara Yeshayahu: "Allí ha de paser el becerro y allí se echará. ya que este relato es una comprobación explícita que Yeshu no es el Mashiaj. Ha de revelarse allá. 29] que lo podrá encontrar allá en ese día. si es así es posible que él viva mil años o para siempre. En el texto Pirkey Eijalot (6. ya que él no nació en aquel día.hasta que le diga una persona a otra: anda a Roma y todo lo que hay en ella está a una pruta [moneda . ya que le dijo Eliyahu a aquel sabio [Cf. No quise declarar lo que se lee en la Hagadá.tanto no creo en este libro en aquello que declara que el Mashiaj nació el día de la destrucción del segundo Templo. para siempre" (Tehilim 21:5). y si no hubiera pecado podría haber vivido mucho más o para siempre . por lo tanto. así dice el salmista: "Vida te pidió y le diste. sus retoños consumirá" (Yeshayahu 27:10). los versículos dicen en forma clara que Adam. el rey de Tiro: "Saqué fuego de dentro tuyo y te consumí" (Yejezkel 28:18). pero yo no quiero comentarlo aquí debido a la cantidad de gente que nos rodea. a causa del motivo que se declara en los relatos. como encontramos con Moshé. También nosotros llamamos a este texto Hagadá. 1 2 Tú mi señor. pero del Mashiaj mismo está anulada por completo. en Roma.. Así dijeron los sabios en los libros de relatos que mencioné. nuestro maestro. el primer hombre. es decir "racionamiento" . Así también se declara con respecto a Jirán. y cuando pecó se declara que Dios lo expulsó del jardín de Edén. cuya definición nos indica que son conceptos que una persona comunica a otra . vivió en el jardín de Edén que está dentro de Eretz Israel. me preguntaste y me cuestinaste mucho mejor que ellos. y los versículos declaran en forma explícita que murió a causa de su pecado. mi señor el rey. Los gentiles y los judíos opinamos que el pecado y el castigo del primer hombre se anularán en la época mesiánica .. el Mashiaj que está excento del castigo por el pecado de Adam se encuentra allá en el jardín de Edén. todo el asunto de Yeshu había ya pasado mucho tiempo antes. ya que no es normal en un ser humano que viva mil años. Por lo tanto. vivió mil años menos setenta (Cf. Ahora responderé a tu pregunta: Adam. No obstante yo estoy dispuesto a aceptarla en forma literal. que creció en la casa del Faraón hasta que lo castigó y ahogó a todo su pueblo en el mar. 3 4 [40] Preguntaste además. como ustedes quieren. dónde él [el Mashiaj] está ahora. lo que es claro. BeReshit 5:5). que se mostrará allá. como ya les dije. el primer hombre. después que venga el Mashiaj se anulará la muerte de todos nosotros. [41] Entonces preguntó el rey: ¿Acaso no dijeron en aquel relato que él está en Roma? [42] Le respondí: no se ha dicho que él esté en Roma.2) dice: ". una vida larga. que el Mashiaj estará en Roma hasta destruirla. el rey. sino que se revelará en Roma en algún momento.

Pero cuando haya un rey de Israel conforme a las normas de nuestra Torá y que gobierne sobre todos los pueblos. con dolor ha de parir a sus hijos (Ibíd. [47] Le dije: mi señor el rey. 3:19). en cambio en días del Mashiaj Yeshu se anulará este castigo y todos saldrán de allí. Tú eres un rey gentil y él es rey de Israel. que no aparece escrito en los versículos. todo lo que se ve y se siente no ha sido expiada con la venida de sus Mashiaj. Para nosotros la justicia y la verdad no radican como principio en el Mashiaj . Estas citas se las comenté al rey en privado. y éste le diga: no me interesa. tendré que someterme a las leyes de los judíos forzosamente. los castigos fueron corporales ya que mi cuerpo proviene de mi padre y de mi madre y cuando fue decretado sobre ellos que serían mortales. escúchame un momento." . sometido a la humillación de los pueblos que constantemente nos persiguen. 5 [43] Pregunté y volví a acotar: ¿Ustedes está de acuerdo conmigo que el pecado de Adam.. 7 [46] Se levantó aquel hombre y me dijo: te traeré otra comprobación que la época del Mashiaj ya ha pasado.".. 3:8). ya que el principio es que todos los seres humanos deberían caer en el infierno como castigo por el pecado. ya que los justos no reciben el infierno como castigo del pecado de Adam. Así también con respecto a la mujer. porque el Mashiaj no es sino un ser humano como tú. Muchos castigos están escritos con respecto al pecado de Adam y Javá. y por intermedio de ésto amerito cada vez más a recibir el mundo venidero. Todo lo anterior está vigente también hoy en día. tú eres polvo (Ibíd. mi recompensa será mayor ya que lo que yo hago con mi propio cuerpo sube delante de Dios. Cuando yo sirvo a mi Creador aquí en el destierro con sufrimientos y esclavitud. su descendecia para siempre serían también mortales.. su ascendiente. 8 . en tal caso mi recompensa no será tan grande. se anulará en la época mesiánica? [44] Respondieron mi señor el rey y fray Paul: Sí.mínima]. 19:19). mi alma está cercana al alma de mi padre como al alma del Faraón. cardos y espinas ha de producirle (Ibíd. además de no haber nadie que pueda contradecirles envíen a alguno que vaya y nos cuente. Este argumento de ustedes es impropio para Dios. 42:16). la tierra fue maldita a causa de él (BeReshit 3:17).. ustedes dicen que expió. 6 [45] Yo les dije: En nuestra tierra suelen decir: "el que quiere mentir que aleje a los testigos. Tú eres rey y también él es rey. No obstante. No obstante no como tú opinas. por ende a causa de los pecados del Faraón no entrará mi alma al infierno. sin embargo el infierno. con sudor de sus narices (Ibíd. el primer hombre. el primer hombre. pues tú eres para mi más fundamental que el Mashiaj.

y que después se diga que resucitó y volvió a su primer lugar. sus espadas han de fundir y los pueblos no se levantarán en armas unos contra otros ni se prepararán para la guerra (Cf. ya que todos lo reconocerán. Además incluso después de su muerte tampoco tuvo poder. Yirmiyahu 31:33). si quieren que hablemos sobre el Mashiaj podemos hacerlo. No obstante. Me refiero a que el Creador del cielo y de la tierra [y de todo lo que contienen] se transforme en un feto en el vientre de una judía y que se desarrolle allí siete meses [durante nueve meses. las leyes naturales no aceptan. No hubo ningún hombre jamás que haya dicho y que digan sobre él que es el Mashiaj fuera de Yeshu. mi señor el rey. 2:4). incluso lo milagroso no puede desarrollarse en este tema.No obstante. que sea juzgado y sentenciado a la pena capital y que luego lo maten. ya que esto es el punto central de nuestra discusión. es algo que el intelecto humano comprende. Tehilim 72:8). Todo lo anterior es impensable para el pensamiento de cualquier judío y de cualquier ser humano. El profeta declara sobre el Mashiaj que su reinado se extenderá desde el mar al mar y desde el rio hasta los confines de la tierra (Cf. los siervos de Mahoma tienen mucho más poder que ustedes. por el contrario fue perseguido por sus enemigos y se escondía de ellos. finalmente cayó en sus manos y no tuvo la fuerza de salvarse a si mismo. [48] Dijo fray Paul: ¿Tú crees que el Mashiaj ya ha venido? [49] Le dije: No. tú escuchaste durante toda tu vida a los sacerdotes [a los frailes menores y a los predicadores] hablar sobre el nacimiento de Yeshu. en cambio Yeshu no tuvo gobierno. que después crezca y sea entregado en manos de sus enemigos. El profeta escribe que en la época mesiánica no será necesario que una persona le enseñe a otra el conocimiento sobre Dios.] y que nazca siendo un niño. como explicaré con comprobaciones claras en su lugar y a su tiempo. los profetas jamás hablaron de algo semejante. todo debido a la repetición. y los cristianos han derramado sangre más que cualquier otro pueblo sobre la tierra . antes que comenzaran a creer en él el imperio de Roma controlaba la mayoría del mundo. Pero aquello en lo cual ustedes creen. Sin embargo. Tú. Incluso hoy en día. y yo no puedo creer en su mesianismo. (Cf. el principio de su religión. cristiano hijo de cristianos. algo muy amargo. el principio fundamental que subyace a la discusión entre los judíos y los nazarenos es aquello que ustedes declaran con respecto a la esencia de la Divinidad. lect. entonces cómo hemos de pensar que pueda salvar a todo Israel. desde los timpos de Yeshu y hasta ahora todo el mundo está lleno de violencia y robo. Ibíd. Yo creo y se que aun no ha venido. Ciertamente es un sinsentido que prediquen algo así. Yeshayahu 11:40). var. te llenaron tu mente y tus pensamientos de este tema hasta que se volvió parte de ti. La tierra se llenará del conocimiento de Dios así como las aguas cubren las aguas (Cf. por el contrario después de haber recibido la fe en Yeshu perdieron mucho su control. ya que el imperio de Roma no se originó para él.

nuestro maestro. [51] El rey me dijo: Cállate. lo que no puede referirse sino a Yeshu quien es el Mashiaj y dios al mismo tiempo.. [52] Ciertamente [habló aquel hombre] los sabios judíos han dicho sobre el Mashiaj que es mayor que los ángeles.. eso le llevó a discutir con Nimrod aunque no tuvo temor de él... "ensalzado" más que Moshé y "superior" más que los ángeles.." (Dibrey HaYamim 13:9). Nitzabim 308).".. mi señor el rey. aquel rey poderoso y malvado." (Julín 91b). [53] Le dije: Nuestros sabios dicen ésto en forma constante de todos los justos. y se declara además: "Volveré a luchar contra el ministro de Persia. Puedo todavía traer muchas comprobaciones de las palabras de los profetas." (Cf. él dirá que venga la langosta y la destruya. Sifrí. e incluso sobre todo Israel se ha declarado: "Son queridos Israel más que los ángeles. [50] Entonces gritó aquel hombre: Este es siempre su sistema. Pero yo quiero preguntarle. pues se levantó contra el Faraón. porque es él quien pregunta. entonces él dirá que venga el pulgón y la consuma". Moshé hizo aún mucho mas que él. Y me quedé callado. Daniel 10:21). y sin compadecerse de él lo golpeó con grandes plagas hasta sacar a Israel de Egipto. Yeshayahu 476) sobre el versículo (Yeshayahu 52:13): "Elevado. Ibíd. el ministro de ellos.y abundan en prostitución. Así dijo Moshé. educó a los pueblos de su época en la creencia en la unidad de Dios. sobre lo último se ha explicado en el libro de relatos que tiene fray Paul: "le dicen al rey Mashiaj... cuya explicación es: "elevado" más que Abraham. lo que quiso dedir el redactor de este relato sobre el Mashiaj es lo siguiente: Abraham." (Ibíd. "levantará su corazón para comportarse según las enseñanzas de HaShem. y para tus jinetes no prepararse más para la guerra! El profeta además declara que el Mashiaj ha de golpear la tierra con el látigo de su palabra (Cf.). le dirán aquella provincia se ha revelado en contra tuya. al ángel que en el lugar donde él se sienta no tienen los ángeles permiso de sentarse (Cf. Entonces él leyó lo que dijeron en los relatos de los sabios (Cf. son mayores espiritualmente los justos a los ángeles (Cf. alargarse en palabras. nuestro patriarca. Los ángeles se apresuran mucho en todo lo referente a la Gueulá como se declara: "Mi pueblo no se fortalece en todo ésto [la liberación] como Mijael.. Sanhedrín 93a). Ustedes sus siervos prefieren caballería armada y a veces incluso esto no le es suficiente. Yalkut Shimoní.. todo lo cual no ocurrió con Yeshu. No obstante. ¡Cuán difícil será para ti. 11:4). les enseñaba en público su fe. aquel estado se ha revelado en contra tuya. En cambio el Mashiaj ha de hacer más que todos los anteriores. él vendrá y le ordenará al Papa y a todos los reyes de los pueblos en Nombre de . ensalzado y superior.

más de treinta semanas antes de esta época? Esto es una evidencia sobre la que atestiguan personas que fueron contemporáneas suyos. no obstante él le pide a Dios: estoy dispuesto a recibir sufrimientos con la condición que la resurrección ocurra en mis días." (Ibíd 9:25). para sellar la visión y la profecía. para terminar con el delito. Por otro lado. sino para todos los muertos desde Adam hasta ahora. y para ungir el lugar más sagrado" (Daniel 9:24) Y setenta semanas. sino para todos aquellos que fueron arrojados al mar y se ahogaron o que fueron devorados por las fieras. que son de años. según nuestros cálculos. Además esta oración revela que es un hombre y no un dios. [54] Además aquel hombre leyó otro relato en el cual el Mashiaj reza por Israel para que Dios les perdone sus pecados.. ya que no tiene el poder de resucitar. los sufrimientos que recibió sobre él el Mashiaj se concretaron con la muerte de Yeshu. Todo lo que dijiste Yeshu nunco lo hizo. [57] Le dije: ¿Acaso Yeshu no vivió. siendo que él está dispuesto a recibir sifrimientos. los sufrimientos a los que te referiste no son sino el profundo dolor que siente al demorarse su venida y ver a su pueblo en el destierro. que éste recibió en forma voluntaria. para acabar con el pecado. Si quieres te explicaré todo el tema. [59] Le dije: También esto es un error común. él es el Mashiaj. él se levantará dentro de la ciudad de Roma hasta que la destruya. e incluso según los cálculos de ustedes vivió unas diez semanas antes de esta fecha. para traer la justicia eterna. 9 [56] Entonces aquel hombre volvió a decir: Daniel declaró: "Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad. no solamente pido esto para los muertos en mi generación. siendo que el lugar más sagrado representa a Yeshu. la idolatría a la que sirven y a los herejes que hacen de otro el Mashiaj y lo honran. llegan a 490 años. porque el versículo divide las setenta semanas que mencionó y cuenta hasta el Mashiaj siete semanas. entonces hará entre ellos muchos y grandes milagros y maravillas y no tendrá miedo de ellos en lo absoluto. él es Yeshu. pues. él es el príncipe. 10 [58] Aquel hombre agregó: Así fue. la cantidad de tiempo que estubo el segundo Templo más los setenta años del exilio en Babilonia. No resucitó muertos desde Adam hasta ahora. el honor de Dios pisoteado. Pero él no quiso escuchar. el príncipe. Por lo tanto. nada de lo que dijiste él hizo... para expiar la iniquidad. y entender que desde que se pronunció el decreto para restaurar y edificar Yerushaláyim hasta el Mashiaj. .HaShem: "Envía a mi pueblo para que me sirva. y no solamente para los muertos. [55] Le dije: Pobre de aquel que no sé averguenza.." (Shemot 8:16). Pero un versículo que declara "has de saber.

Yeshayahu 45:5]. sobre Yitzjak y sobre Yaakob la Torá declara: "No vayan a tocar a mis ungidos [Mashiaj]. Y Yeshu que tú denominas Mashiaj. como lo prueban otros versículos. Los "días" mencionados aquí se refieren a años. extirpada 13 . He aquí. Daniel 7:25. sino después de más de sesenta semanas según tu cálculo. o "Cada día [año]. del que hablan los versículos es Zerubabel. el cual vino. o que tú solo tengas inteligencia para comprenderla. así como en ninguna de las palabras de Daniel. Si quieres explícame toda el tema según tu opinión y yo te refutaré ya que no podrás explicarla jamás de ninguna manera.. por eso yo te informaré que el Mashiaj. por ejemplo: "Por días [años] estará pendiente su liberación" (VaYikrá 25:29). así se completan las setenta semanas ... y finalmente le fue revelada la venida del Mashiaj en el versículo que dice: "Desde el momento en que será interrumpido el sacrificio diario hasta la desolación de la abominación pasarán mil docientos noventa días" (Daniel 12:11). También sobre Abraham. Me sorprende que hables de algo que no sabes. Ahora explicaré este versículo delante de todo el público presente aunque resulte difícil para los judíos que están aquí . Daniel 8:15]. aunque él es honrado y enaltecido dentro de su pueblo.después de él cuenta sesenta y dos semanas para la construcción de la ciudad y del pozo [que la redea] y luego cuenta una semana [la mitad de una semana] para establecer un pacto con muchos pueblos. Por este motivo se lo denomina "el prícipe"." (Tehilim 105:15). Ya que así se entiende claramente de los versículos que declaran todo lo que se expresa en esta sección [Cf. Daniel 9] y en otras referentes al mismo tema [Cf. La Escritura dice que desde el momento en que se interrumpa el sacrificio diario hasta que quede desolada la abominación que lo anuló. con esto agregó cuarenta y cinco años. Daniel solía rezar constantemente para saber la venida del Mashiaj [Cf. 8:13]. pasarán mil doscientos noventa años. el príncipe." (BeReshit 24:55). 11 12 [60] Aquel hombre preguntó: ¿Cómo entonces lo llama la Escritura "Mashiaj"? [61] Le dije: También Kóresh es denominado "Mashiaj" [Cf. una señal sobre la venida del Mashiaj sino hasta el final del libro.. no vino al cumplirse las setenta semanas. Y yo declaro delante de mi señor el rey y delante de todo el público presente no se encuentra en esta sección. te puedo explicar todo el tema detalladamente si quieres tú y sus colegas estudiarlo. es decir el pueblo de Roma que destruyó el Templo. a las siete semanas. La explicación es que en un primer momento vendrá el Mashiaj y pondrá a la abominación pagana como una desolación. como se declara: "Los nobles de entre los peublos se reunieron con el Dios de Abraham" (Tehilim 47:10). Después Daniel declara: "Feliz la persona que espera y llega a los días de mil trescientos treinta y cinco" (Daniel 12:12). ya que no se mantedrá su reinado [de Zerubabel]... como consta de la Escritura." (Shemot 13:10) o "Días [años] o diez años. el prícipe.

Babá Metziá 2a) [64] Dijo fray Paul que no existe judío en el mundo que no reconozca que el significado de "día" es "día" realmente. será este periodo primero de cuarenta y cinco años. nuestro maestro. 14 [62] Respondió fray Paul: Dijeron los sabios en sus relatos [Hagadá]. obviamente se refiere a días y no a años. Después dejará a Israel en su tierra y estos se alegrarán con HaShem. Pero aquí yo hablo sobre conceptos de sabiduría con alguien que no sabe ni entiende. lo que era necesario declarar para finalizar el tema como ya le había dicho el ángel dos veces. porque "día" se dice en el lenguaje de los versículos sobre un "lapso de tiempo". [65] Entonces le al gritó el rey y trajeron un judío. Hoshea 518) .. se reveló y se ocultó de ellos también el último libertador se revelará y se ocultará. por lo tanto faltan de la cantidad que declaró Daniel noventa y cindo años. Moshé. Y en un conjunto de días se dice sobre "años" . Aquí en esta sección [Daniel] se refiere a años. como suelen decir los sabios "utilizó el lenguaje del versículo" (Cf. pero éste está cambiando los significados según su voluntad. 15 [63] Le dije: el Midrash ocupó el mismo lenguaje que utilizan los versículos y declaró "cuarenta y cinco días" que son años. Así como el primer libertador. por ende está bien que lo juzguen los ignorantes. 16 17 [67] Entonces intervino fray Arnal de Segura: Vean que Jerónimo traduce aquí el término "días" como "los días del pueblo" . el primero que encontraron y le preguntó qué significa "yom" en hebreo y él dijo "día". su rey. ¡Feliz el que pueda llegar a estos buenos días! Desde la destrucción han transcurrido mil ciento noventa y cinco años. "Finaliza estas palabras y sella el libro hasta el momento del fin. por cuanto que mecnionaron el término "día". 18 19 [68] Me alegré con lo que él dijo y le repliqué: Pueden ver ustedes de sus palabras que el término "días" no tiene la misma explicación que en el resto de . [66] Le dije: Mi señor el rey. y con David.. este judío haría bien siendo juez de fray Paul pero no de mi. ya que esta explicación es correcta y comprensible. Nosotros esperamos que venga el libertador apar aquella fecha. siendo lógico confiar en ella.del mundo. por ejemplo "en el día que maté a todos los primogénitos." . "Estos cuarenta y cinco días agregados son los cuarenta y cinco días en que se revelará el libertador y se ocultará de ellos" (Yalkut Shimoní. entonces traerá a Israel a su tierra del mismo modo que lo hizo Moshé. entonces muchos correrán y el entendimiento se incrementará" (Daniel 12:4). su Dios. el primer libertador. después ha de reunir a los desterrados de Israel al desierto de los pueblos como se declara: "Te conduje al desierto y te hablé al corazón" (Hoshea 2:16).

etc. cap. no obstante no eran el pensamiento propio de Rambán (Cf. el primer hombre. así como el pueblo suele decir "muchos días hay desde tal hecho" y se refieren a "años". Al parecer la segunda ascepción mencionada era la más común dentro del universo conceptual del siglo XIII. en la morada que era de Adam. sin autoridad que obligue dentro del judaísmo. Shebil HaZahab. si hubiera sido Yeshu dios como ustedes piensan.]חלילה‬pero es como ya he dicho. hijo de Rambam. [69] Otra vez aquel hombre dijo: He aquí. no hubiera estado con mujeres en el jardín de Edén. sección 4. Mordejay Eliasberg. antes de haber pecado. esta es la opinión de los sabios según este relato. el cual se refiere a la Hagadá como un relato que una persona comunica a otra. R. el editor de la disputa (Edición Mosad HaRab Kuk. acción y efecto de racionar. y por lo tanto necesitó interpretarlo. Shiltey HaGuiborim sobre RYF al tratado Abodá Zará. Yo estoy seguro que "los días del pueblo" que mencionó [Jerónimo] son "años". Sin embargo. Hay algunos que opinan que tal afirmación fue dicha dentro de la disputa para argumentar contra el apóstata. p. 2 Sobre las palabras de Rambán. No obstante tiene un uso técnico dentro del campo de la lógica. R. 20 Entonces como riendome de él dije: Esto es una prueba que el era hijo de idólatras. los sabios de ustedes han dicho que el Mashiaj entró en el jardín de Edén y así se declara en los relatos [Hagadá]: El Mashiaj por qué [ingresó al jardín de Edén]. Por otro lado. 1. y cuenta entre ellos a Séraj Bat Asher y a Batyah. . entonces lo puso en el jardín de Edén. En el español que hablamos hoy en día indica someter algo en caso de escasez a una distribución ordenada. 308. Sobre los estudios de JaZal. Dios le recompensó cuando se alejó del comportamiento de sus antepasados y no practicó la idolatría como ellos. lo que podemos decir también dentro del catalán (racionament). allí se declara que catorce son los que ingresaron al jardín de Edén estando vivos. 21 [71] Entonces se levantó en rey y se retiraron todos. un hombre total.los pasajes. sino su trono sería el cielo y la tierra el asiento de sus pies [‫ . existe discusión entre los sabios más recientes. que él [el Mashiaj] está en el jardín de Edén [en Eretz Israel]. lo que es claro. notas) trae muchas fuentes donde se declara una apreciación semejante a la de Rambán sobre la Hagadá: vid. la hija del Faraón. Kitbey HaRambán. Por lo tanto. utilizar el término "racionamiento" para describir un relato (Hagadá) es una ascepción de la cual no tengo conocimiento. p. 27). llamándose así a un argumento estructurado con rigor y necesidad lógica. Abraham. porque contempló a sus antepasados que practicaban idolatría. se alejó de sus conductas y sirvió a Dios. 1 Racionamiento.. ¿Acaso esto se puede decir sobre Dios mismo? Entonces tomé su libro y lei delante de ellos este relato desde el principio.

. Dios destruirá a la muerte" 5 "Después ha de subir otra nube. 114. que si llegamos a la conclusión que nuestros pecados y los pecados de nuestros padres hicieron que perdamos toda esperanza de liberación.1.. en cambio las señales físicas del castigo permanecen y están vigentes aun. 164. Shabat 55b. Entre los textos fundamentales que tratan este tema podemos señalar." . comprobación de que el Mashiaj todavía no las ha venido a expiar o eliminar. y bajará una peste. leprosidad. Por lo tanto. Summa Theologica I. el castigo por la coducta humana es propio de cada cual y no colectiva. [Tomás de Aquino. según su opinión el cumplimiento de los preceptos (la conducta humana que enseña el Tanaj) carece de impotancia.1. Rambán explica ad loc.. Jasday Crescas.. 17]. como vemos de la propia Escritura. Sin embargo nosotros seguimos declarando que llegará la Gueulá o liberación ya que es un punto verdadero sostenido por todos los hombres de Torá y por los profetas. se desprende de esto que si no hubiera pecado podríamos concluir que hubiera sido inmortal. Suma I-II.2 "En los días del Mashiaj. "Maguén VeJéreb" de R. de morir morirás". que no se refiere a que morirá inmediatamente. en cambio otras opiniones sostienen que Adam era inmortal y por haber pecado Dios lo castigó con la mortalidad. allí el sabio dice: "Debes saber. ad fin. por lo tanto la única posibilidad de librarse del infierno consiste en seguir la doctrina de Yeshu. todo esto no afecta el principio básico de la Torá.. Rambán trae dos opiniones en su comentario a la Torá. Shemot Rabá 30. B. sobre Roma hasta que diga. BeReshit 1:17.122. [Cf. La Torá declara en el momento que Dios advirtió al hombre de no comer del árbol del conocimiento del bien y del mal: "..97.. fuera de la presente discusión. siendo la opinión general de los sabios de Israel que el castigo se extendió a nivel físico y no a nivel espiritual.3 Cf.163. (Cf.1] 4 Cf. Yehudá Aryeh de Modena y "Séfer HaBitul" de R. hay quienes opinan que el hombre fue creado mortal y el pecado lo que introdujo en el mundo es el hecho que por transgredir la muerte será adelantada. II-II. y por lo tanto el destierro se alargaría y continuaría sin fin.. No debemos además olvidar que hay opiniones entre los sabios (Rambam) que sostienen que la época mesiánica tiene una función totalmente diferente a la presentada aquí y no relacionada con procesos fisiológicos." 6 Según Tomás de Aquino (Suma II-II.3) La magnitud del pecado de Adam hizo que el castigo fuese colectivo siendo que toda la humanidad participa de él. el día que comas de él. 8 La opinión de Rambán presentada aquí es ampliada en su libro "HaGueulá".R. ya que para nosotros no hay otra recompensa sino el mundo venidero y el placer espiritual que alcance nuestra alma en el placer que se denomina el jardín del Edén. Sobre el tema. siendo la fe en Yeshu la única posibilidad de salvación [‫]חלילה‬. siendo el pecado la causa de la muerte..2) 7 Es una disputa filosófica y teológica profunda entre los pensadores judíos y los seguidores de Yeshu sobre las consecuencia del pecado de Adam. En cambio la posición de los nazarenos sobre el tema refleja sólo la tesis de la creación inmortal del primer hombre. con la ayuda de Dios. Por lo tanto.. siendo que nos habremos salvado del Guehinam. sino que por causa del pecado ha de morir.

Seder Olam. el príncipe. para terminar con el delito.. una parte recibirán las generaciones futuras y los patriarcas. y volverá a ser edificada la ciudad y el pozo [que la rodea]. otra recibirá la generación que abandone la Torá y otra recibirá el Mashiaj. es decir 434 años.42). así: "9:24 Setenta semanas están determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad. por lo tanto son 490 años. quien vino 49 años después de la destrucción del primer Templo. para expiar la iniquidad. para acabar con el pecado. Rashí y Ibn Ezrá sobre . y sesenta y dos semanas. 9:27 Por una semana él establecerá un pacto con muchos pueblos. 2) Después de él pasarán sesenta y dos semanas durante los cuales la ciudad y el segundo Templo estarán construidos [vers. Mosad Harab Kuk] que los 434 años se refieren a las calles de la ciudad. después Rambán sostiene que los versículos dividen este número en diferentes periodos: 1) Desde que se destruyó el primer Templo [que desde entonces hubo necesidad de reconstruirlo y como si se pronunció el decreto de reconstrucción] hasta la venida del Mashiaj pasarán siete semanas [vers. desde la destrucción del primer Templo hasta la destrucción del segundo]. Sin embargo. y entender que desde que se pronunció el decreto para restaurar y edificar Yerushaláyim hasta el Mashiaj. 282 edic. no obstante sabemos que el segundo Templo se mantuvo por 420 años. pero durante una época angustiosa. cap. es decir 49 años.. Yeshayahu 476. 27]. lo que da un poco menos de treinta semanas (28. En el versículo 24 se declara un número general setenta semanas [semana se refiere a un lapso de tiempo de siete años. Mientras que según ellos nació setenta y tres años antes de la destrucción. cf. habrá siete semanas. para traer la justicia eterna..". Rambán responde en Séfer HaGueulá [pag. 25]. y en la mitad de la semana hará cesar los sacrificios y las ofrendas de harina. 9:25 Has de saber. el Mashiaj en cuestión es Zerubabel. 11 Para poder entender las palabras de Rambán debemos analizar los versículos mismos.57). pues. "Rab Huná en nombre de Rabí Aja: los sufrimientos [por nuestros pecados] se dividen en tres partes. para el cumplimiento de la visión y la profecía. según Rambán en op." 10 Según lo declarado por los sabios Yeshu vivió unos doscientos años antes de la destrucción del segundo templo. se trata de Tito quien hizo un pacto con Israel siete años antes de la destrucción. Ibn Ezrá a Daniel 9:24. cf. lo que da más de diez semanas (10. cf. el propio Rambán pregunta que en verdad Zerubabel vino después de 51 años de la destrucción. infra.. cuando Kóresh [que según la opinión de Rashí es el Mashiaj anunciado por Daniel. 25].] permitió a algunos desterrados volver a edificar el Templo el año primero de su reinado [cf. 3) Luego hay un lapso de una semana y media en el cual el destructor de Yerushaláyim establecerá un pacto con numerosos pueblos [vers.9 Los sufrimientos del Mashiaj están mencionados en Yalkut Shimoní. Rashi ad loc. 12 Rambán sostiene aquí y también en Séfer HaGueulá que el Mashiaj anunciado en Daniel es Zerubabel. y para ungir el lugar más sagrado. cit. 28.

Shoftim 17:10 "Le dijo Mijá: quédate conmigo y yo será para ti un padre y un Kohén además yo te daré diez monedas de plata por día (año). nada de lo que declaremos es propio de decretarse como necesariamente verdadero y decir sobre ello que es una afriamción absoluta. Si la intención del fraile era presentar los versículos de Daniel. lit. y creemos en este principio. Rashí explica ad loc.. 18 Jeónimo [340?-420] Erudito y traductor. BeMidbar 3:13. 17 Cf. mientros que en otro leemos: "Feliz la persona que espera y llega a los días [años] de mil trescientos treinta y cinco" (Daniel 12:12). ya que aleja la liberación. esta versión se conoce como la "Vulgata".. ¡Bendito el que sabe la verdad!" 15 El Midrash declara que la liberación futura será como la primera liberación. 270] "Lo que hemos de decir sobre la vendida del Mashiaj. Yosef Kara. (Cf." [trad. et posita fuerit abominatio in desolatione dies mille ducenti nonaginta" [trad. en los límites de Dalmacia y Panomia. De la forma que lo hemos expresado y de las fechas que hemos explicado. nació en Estridón.. Esta cantidad se calcula del siguiente modo: en un versículo dice (Daniel 12:11) "Desde el momento en que será interrumpido el sacrificio diario hasta la desolación de la abominación pasarán mil docientos noventa días [años]". falleció en Beit Léjem. [1335-1290: 45] 16 Cf. sobre ésto responde que el mensaje de la profecía fue decirle a Daniel que no pasarán 49 sin liberación. pues en el versículo de BeMidbar 3:13 que habla de la muerte de los primogéntios. siendo la versión oficial de la Iglesia Romana.el comienzo del libro de Ezrá]. el lapso de tiempo que estará oculto será de cuarenta y cinco años. "Feliz quien espera y llega a los días mil trescientos treinta y cinco"] Puede ser que la versión de la Vulgata que llegó a . "Mio es pues todo primogénito ya que fueron muertos los primogénitos en la tierra de Egipto". Jerónimo no traduce la palabra "BeYom" (en el día): "meum est enim omne primogenitum ex quo percussi primogenitos in terra Aegypti. Nosotros no somos profetas para decir algo así sobre los secretos de Dios. asi mismo explican Radak y R. así en Daniel 12:11 ". 19 No logré entender a qué se refiere fray Arnal de Segura. "y será puesta la aboninación en desolación por días mil docientos noventa"] y en el versículo siguiente: "beatus qui expectat et pervenit ad dies mille trecentos triginta quinque" [trad. así también el Mashiaj se revelará y se ocultará. En esta última ciudad se dedicó a la traducción de la Biblia desde su original hebreo al latín. pag 314) 14 Rambán consciente de la advertencia que fijaron los sabios "¡Que se infle el espíritu de los que calculan la vendida del Mashiaj! (Sanhedrín 97b). podemos decir tal vez es como lo declaramos. pag. no obstante esperamos el momento en que venga. el príncipe. escribe en Séfer HaGueulá [Kitbey HaRán.. HaRab Kuk. así como Moshé se reveló y se ocultó. en ambos traduce directamente sin agregados algunos. 13 El editor de los escritos de Rambán acota a las palabras de nuestro rabino que tal vez sea difícil para los judíos presentes en la disputa.. Los primogénitos fueron muertos de noche.. es decir no se llegará a la semana octava sin que haya venido el Mashiaj. por lo tanto la palabra "día" indica un periodo de tiempo. la Gueulá en noventa y cinco años más.". Edit. son conceptos probables. Kitbey HaRambán. que se refiere al final de cada año.

No obstante. Dérej Eretz Zutá ad fin. 1 [73] Les dije: En este libro no hay algo así. Por eso nos ubicamos en la entrada del palacio. Yaabetz el hijo de Rabí Yehudá HaNasí. Tercer día: martes 30 de julio . Obed el rey de los etíopes. Batyah la hija del Faraón y Séraj Bat Asher y hay quien dice Rabí Yehoshua Ben Leví". Y pidió que le traigan el libro Shoftim. yo reconozco que hay algunos de nuestros sabios que opinan así. diciendo que quería que se realizara privadamente. y que vivirá muchos años y que finalmente morirá rodeado de una gran honra heredando su corona a su hijo. 39]. La opinión de los relatos conocidos como Hagadá es que él nació el día que fue destruido el Templo y que vivirá para siempre. cap. Eliyahu. se conoce hoy otro documento que menciona a los que entraron al jardín de Edén. Además yo ya afirmé que en esto creo. sino la anulación del yugo de las naciones sobre Israel. como ya expliqué en un principio [Cf. 21 Fuera de la fuente en Dérej Eretz Zutá. entre los libros no canónicos el Alef-Bet de Ben Sirá relata que once entraron al jardín de Edén. Comenzó fray Paul a proferir banalidades que no tenían ningún sentido y después dijo: Yo traeré un comprobación de un gran sabio de ustedes que como él no han tenido hoy hace cuatrocientos años. aunque en la lista no está presente el Mashiaj.nuestras manos era diferente en algunos pasajes a la que ellos poseían en aquel tiempo (¿?) o que el fraile se equivocó e hizo equivocar a nuestro sabio. 2 [74] Entonces trajeron el libro que había pedido y comenzó a buscar en él y no encontró. I. "Nueve entraron vivos al jardín del Edén y estos son. Janoj Ben Yéred. . en lo referente a este asunto. ya que no hay diferencia entre este mundo y la época mesiánica. 20 Cf. por lo tanto esta opinión contradice lo que dijiste que no morirá como todos los humanos.14 de Av [en el palacio] [72] El día jueves [martes] siguiente preparó el rey un lugar apar la disputa en su palacio. comencé a leer desde el comienzo del capítulo [Hiljot Melajim 18]: "El rey Mashiaj en el futuro se levantará para Israel. el Mashiaj. construirá el Templo y reunirá a los desterrados de Israel". Me refiero a maestro Moshé de Egipto y él dijo que el Mesías ha de morir y reinará su hijo después de él. Entonces yo tomé el libro de sus manos y declaré: escuchen lo que está escrito en este libro que él trajo. Jiram el rey de Tiro. Eliézer el siervo de Abraham. en cambio la opinión de los sabios que estudian literalmente es que nacerá cerca de la época de la liberación. [75] Entonces prorumpió fray Arnal de Segura: ¡Él [Rambam] miente! [76] Le dije: ¡Hasta ahora era un sabio que como él no hubo y ahora es un mentiroso!.

. Vemos pues que el Mashiaj ha de morir como el resto de los seres humanos. El no respondió nada y todos se retiraron. en cambio éste no gobernó ni siquiera sobre el suyo propio. Allí Rambam declara: "Ya sea en la época del Mashiaj o antes de él o después de su muerte." 3 Toda esta sección de la Torá se refiere a la liberación futura. además de muchos jinetes y público. Les leí la sección "Ocurrirá cuando vengan sobre ti todas estas cosas. 2 Cf. pero no supo lo que había escuchado. e incluso aquel que se obstine y no quiera aceptar que habla del futuro sino de una de las condiciones de la Torá. Sanhedrín 91:2 y Rambam que declara en el libro Shoftim. el rey estaba sentado en su trono como siempre.. ya que tal aseveración de Rambam no se encuentra en el libro Shoftim del Mishné Torá. 30:7). tu Dios. Les expliqué además que "tus enemigos" son los cristianos. la bendición y la maldición que he puesto delante de ti" (Debarim 30:1) y el fin de la sección "Pondrá HaShem. sino en el Tratado sobre la resurección de los muertos. Giles de Saragón y Pere Verga. los dos pueblos que nos persiguen. Cuarto día: miércoles 31 de julio . doce tribus. Hiljot Melajim. [78] Le dije al rey: El no miente. En cambio el mesías de ustedes no reunió a nadie. No la hemos perdido a pesar de nuestros muchos pecados. el viernes [miércoles] prepararon una ceremonia en el palacio.[77] El rey lo reprendió y le dijo: No es digno despreciar a los sabios.. sobre aquellos que te persiguen" (Ibíd. El Mashiaj debe construir el Templo en Yerushalayim. además que no se presentó en época de destierro. y yo te probaré del Pentateuco y de los Profetas que todo lo que dijo es verdad.. su trono estaba frente a la pared. 12. (Séfer HaGueulá I). 3 1 El apóstata de seguro que había escuchado una idea semejante. Allí estaban el cardenal y muchos ministros. El Mashiaj debe reunir a los desterrados de Israel y a los diseminados de Yehudá. 6. de todas formas nuestra liberación está en nuestras manos si nos arrepentimos y volvemos Dios. . halajá 2: "Los sabios han dicho: no hay entre este mundo y la época mesiánica sino la anulación del yugo de las naciones sobre Israel. El Mashiaj ha de gobernar sobre todos los pueblo. todas estas maldiciones sobre tus enemigos y sobre los que te odian. "los que te odian" son los musulmanes. en cambio Yeshu no hizo en él ni construcción ni destrucción. cap.15 de Av [en el palacio] [79] Al otro día.". cap.

todos me han pedido y solicitado que ya no siga la disputa. y si no reconocen que tengo razón en mi postura. Pero a pesar que así fue [que los sacerdotes querían que interrumpiera]. Su ascendencia estará relacionada con el rey David . yo me comprometo a probarla completamente. [87] Me dijo el rey: ¡Responde de todas formas! [88] Le dije: En verdad el Meshiaj ha de venir y será una hombre real. como se declara: "Una rama brotará del tronco de Ishai. Además. responde tú. [81] Preguntó el rey: ¿Por qué? [82] Le dije: El público presente es mucho. mi señor el rey. pues te refuté todas las comprobaciones vanas que trajiste. ¿Tú crees que es un hombre real y [o] un dios verdadero? [85] Le dije: En un comienzo hicimos una condición. Fray Paul de Génova. tengo razón en mi postura y tú debes traer pruebas. y estuve de acuerdo. Sobre este punto hablamos mucho hasta que el al final declaré que seguiré en la disputa. ya que él me había preguntado por tres días. se refiere a 1 . cuando vieron que el rey se empesinaba en continuar no supieron que decir y estuvieron de acuerdo en seguir. [84] Se levantó aquel hombre y dijo: El Mashíaj sobre el cual hablaron los profetas. los predicadores. también los sacerdotes más importantes y los honorables me pedieron que ya no continúe. Debido a que tú no probaste que ya ha venido. Después que aclaré que Yeshu no es el Meshiaj. que infunden miedo sobre todos nosotros. [83] Dijo el rey: De todos modos. Por lo tanto. uno de los doctores de las órdenes menores me aconsejó que esto no es conveniente. y un vástago de sus raíces dará frutos" (Yeshayahu 11:1). no tienen derechoa pedir que se discuta si el Meshiaj que en el futuro ha de liberar a Israel es un hombre real u otra cosa. me dijeron que yo puedo causar alguna desgracia cuando hablo delante de ellos contra su fe. de referirnos primero al Meshíaj si es que vino como ustedes dicen. porque tienen temor de estas personas. y después discutir si es dios verdadero. [86] Dijeron entonces los sabios juristas que estaban allí que tengo razón en lo que digo. así como ustedes aceptaron. también algunos de los jinetes de tu palacio. hijo de un hombre y de una mujer de la unión de ambos como yo. si es que así lo desean. pero que era justicia que sea yo el que pregunte un día y que sea fray Paul el que me responda. También muchas personas de las plazas de la ciudad le dijeron a algunos judíos que no continuara.[80] Le dije al rey: Ya no deseo discutir más. Además está escrito: "Hasta que venga Shiló" (BeReshit 49:10).

.su hijo. ¿Acaso hay entre los jinetes aquí presentes alguien que pueda realizar tal proeza? Esto es lo que se declara "la diestra de HaShem". y cómo se sienta este "señor" a la derecha de Dios? [90] Dijo el rey: Muy bien ha preguntado. el rey. [91] Me di vuelta hacia fray Paul y le dije: ¿Acaso tú. indicando que nacerá como el resto de los seres humanos dentro de una placenta. él no lo hubiera denominado "mi señor". incluso que gobierne sobre todo el mundo. según la Torá.". ya que las mujeres no heredan. el levita estaría diciendo una mentira. pues en cierta ocasión blandió su lanza contra ochocientos y los mató de una sola vez (**). tampoco hubiera heredado ningún reinado. Declaró HaShem a mi señor: sientate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos como descanso para tus pies" (Tehilim110:1) ¿A quién podría denominar el rey David "mi señor" sino a Dios. sin embargo entregó los salmos a los levitas para que los reciten. 2 [89] Entonces él dijo: Hay un salmo que dice: "Canto de David. Y si hubiese sido engendrado por un espíritu divino no hubiera sido descendiente de Ishai. además David sólo tuvo hijos varones. Del mismo modo se dice de David. por lo tanto. Si yo tubiera un hijo o un nieto de mi familia. fue un poeta que compuso los salmos por inspiración divina. Y así fue.". Placenta]. Y la razón que le pide sentarse significa que Dios lo ha de proteger y lo ha de salvar.. eres el sabio que encontró esta novedad y renegaste a causa de ella? ¿Acaso tú eres el que le dijo al rey que reuniera sabios judíos para discutir con ellos sobre las novedades que encontraste? ¿Acaso no escucharon esto hasta ahora? ¿Acaso no hay sacerdote y mozalvete que haga a los judíos esta pregunta? Esta pregunta ya es muy anticuada. pues si hubiera sido el Meshiaj un hombre real. y los compuso para que los recitasen delante del altar de HaShem. Babá Batrá 115b]. es decir a David. por ende era apropiado que el levita dijese en el Templo: "declaró HaShem a mi señor. si hubiera dicho: "declaró HaShem a mí. escuchen. "Tu . El mismo no los cantaba. [92] El rey me dijo: ¡¡Respóndela! [93] Le dije: Ahora. nunca lo hubiera denominado "mi señor".. Como era así. por el contrario hubiese querido que él me llame "mi señor" y que también bese mi mano.. cuando hay un varón [Cf. siéntate a mi diestra. incluso que hubiera permanecido en el vientre de una mujer de su familia . David. compuso los salmos de manera que sea apropiado que el levita los dijese. además no le estaba permitido cantarlos ya que es una prohibición para él (*). descendiente del rey David. ya que "Shiló" proviene de "Shiliá" [hebr. judío. haciéndolo sobreponerse sobre sus enemigos.

. el relato dice “hijo de mi hijo” y no “hijo de mi hija”. HaShem. nuestro maestro.. Pedí un libro y me lo dieron. Por ejemplo: "Envió HaShem a Yerubaal." (Shemuel A 12:11). a Yiftaj y a Shemuel [en vez de a mí]." (Yeshayahu 63:12). y Yeshu. [96] Le respondí: ¡Vean a éste que es un ladrón de ideas! Ya que el relato declara: “en el futuro por venir Dios sentará al rey Mashíaj a su diestra y a su izquierda sentará a Abraham.. renegaron de su venida y de su reinado." (Tehilim 18:36). algunas hicieron otro Mashíaj. "mujeres de Lémej [en vez de mías]. Entonces el rostro de Abraham palidecerá y dirá: ¡el hijo de mi hijo se sienta a la diestra y yo a la izquierda! HaShem lo tranquilizará diciendo…” De lo anterior se desprende que el Mashíaj no es Dios y que Yeshu no es el Mashíaj. Entonces trajo un relato de los sabios que dice que en el futuro por venir HaShem ha de sentar al Mashíaj a su diestra y a Abraham a su izquierda. en la Torá . lec. según como ustedes sostienen. lo dicho es apropiado para aquel que recitará el salmo en el Templo. así también: "La diestra de HaShem hace proezas. del mismo modo ocurrirá con el Mashíaj de manera completa. El . Tehilim 101:1). ya sea en días de David o en días del Mashíaj su hijo. la diestra de HaShem se eleva. a Bedán. destruyó al enemigo" (Shemot 15:6). Y así son también todas las palabras de Moshé. 3 4 No obstante. Sobre Moshé se ha declarado: "el que envió su glorioso brazo para estar a la derecha de Moshé.. 5 [95] Le respondí: También esto coincide con mi opinión.. siendo la explicación simple del versículo que él está sentado a la diestra de Dios. ya que esclavizaron a su pueblo." (Ibíd. Por lo tanto. Del mismo modo. así él mismo dijo cuando fue eliminado el Faraón: "Tu diestra. pues si hubiese sido Dios Abraham no se hubiera avergonzado de su nieto ni su rostro hubiera palidecido. presten atención a mi declaración" (BeReshit 4:38).diestra me apoyará. Así la diestra de HaShem sostuvo a David hasta que triunfó sobre los enemigos que tuvo a su alrededor. 118:15-16). y éstos se refieren a David o a su hijo que está sentado sobre su trono: éste es el Mashíaj.. [94] Respondió fray Paul: ¿Cómo él puede decir algo así? Sus propios sabios declaran que el salmo se refiere al Mashíaj. aquí es obligatorio opinar como tú mismo dijiste (var. del mismo modo sostendrá al Mashíaj hasta que haga de las naciones un banquito para sus pies (Cf. ya dije que estos relatos se refieren en parte a David y de modo fundamental al Mashíaj. ya que tal salmo se refiere al trono de David y a su reinado. Además que es parte del estilo de los versículos mencionar nombres en lugar de pronombres .. Así como todo lo referente al período mesiánico se concretó en David.. no era descendiente de Abraham en lo absoluto. en cierto aspecto. pues todas las naciones son sus enemigos. como ya dije) que los salmos fueron compuestos por medio de inspiración divina.

Así HaShem en el futuro por venir ha de pasear con lo justos en el jardín de Edén. [97] Entonces volvió y trajo un Midrash que declara: “Existe un versículo que dice: “Anduve entre ellos…” (VaYikrá 26:12). No obstante. como se declara: “En una visión me daré a conocer a él…” (BeMidbar 12:6). los justos lo verán y se impresionarán de él. e incluso Moshé. BeJukotay 672. los sabios lo ejemplificaron del siguiente modo: un rey salió cierta vez a pasear por sus jardines con uno de sus súbditos. Este Midrash es una alegoría. entonces es posible entender que se refiere a un hombre. [98] Le respondí: Todo lo que ha declarado. sino que huyó casi toda su vida de sus enemigos y de los que lo persiguieron. Yalkut Shimoní. Puede ser que esto cause que no te tengan temor. no obstante. Yo soy como ustedes. entonces HaShem les dirá: ¿por qué se impresionan de mí?. Este hecho ha de ocurrir en el futuro y ocurrirá en el jardín de Edén. Shemoná Perakim. Por lo tanto. Rambam. La explicación de este tema es la siguiente: . en el comienzo de su profecía se impresionó. es claro que Yeshu no es el Mashíaj. y no pueden contemplar el brillo de la precencia divina que se denomina “gloria” [en catalán en el original hebreo]. por eso el versículo termina diciendo: “Yo seré para ustedes Dios y ustedes serán para mi un pueblo” (Ibíd. éste estaba temeroso de la presencia del rey. No obstante. nuestro maestro. con variaciones).hecho de sentarse a la diestra en lo referente al Mashíaj es como el hecho de sentarse a la izquierda en lo referente a Abraham. en el futuro el alma de los justos estará limpia de todo pecado y de todo defecto y tendrán permiso para contemplar en la “Aspaklaria Meirá” como finalmente lo hizo Moshé. 33:11) 6 Cf. cap. por cuanto que tal relato declara que “en el mundo por venir”.)” (Cf. Por cuanto que declaró [HaShem] que es como ellos. si es que hubiera entendido algo. como ya explicaremos en el comentario al tratado KELIM ‫" כלים‬Utensilios" (30:2). lo ha declarado en contra de su propia opinión. como lo atestigua su encabezado: “los sabios lo ejemplificaron” [lo explicaron alegóricamente]. nuestro maestro: “Habló HaShem con Moshé cara a cara como habla un hombre con su prójimo” (Ibí. ambos son humanos. como el cristal y el vidrio. entonces el rey le dijo: ¿por qué te atemorizas?. y los sabios que así lo dicen vivieron después de él casi quinientos años. Séptimo. yo soy como tú. Yeshu. explica el tema de la Aspaklaria de manera semejante a lo que Rambán quiere expresar aquí: “Esta Aspaklaria es el nombre de un espejo hecho de un material transparente. como se declara: “Y ocultó Moshé su rostro porque tuvo miedo…” (Shemot 3:6). siendo su interpretación que los justos en este mundo no alcanzan a comprender la esencia de la profecía. fray Paul “come la cabeza y la cola y no se averguenza”. no caminó con los justos en el jardín de Edén cuando era hombre.

HaShem no se transformó en hombre cuando habló con Moshé. “Y desolación…” – esto es Meda. la codicia y lo parecido a esto. es una metáfora. así como no se tienen miedo entre los hombres. el enojo. la lerdez. Lo que expresa el Midrash: “Yo soy como ustedes”. o sea que las virtudes tanto racionales como éticas. y del versículo: “He aquí el hombre ha sido como uno de nosotros…” (Ibíd. “Y un viento de Dios…” – esto es el espíritu del Mashíaj. No obstante. siendo que sólo una barrera lo separó de la comprensión de HaShem. 3:22). el primer hombre” ¿Acaso por eso han de decir que es dios? Pero éste que no sabe lo que está escrito arriba o abajo en los libros lo único que hace e tergiversar las palabras de HaShem. y los vicios tanto los vicios de la razón. 7 [100] Le respondí: ¡Pobre de aquel que no sabe nada y piensa que es un sabio experto! Allí en el Midrash los sabios agregaron además: “Un viento de Dios soplaba… se refiere al espíritu de Adam. en los cuales alguna conducta hizo que su visión profética no fuera luminosa. son muchísimos… Estos vicios son las separaciones que interrumpen entre el ser humano y HaShem” Estas separaciones se encuentran en casi todos los profetas. ¿Con qué mérito “soplaba sobre la superficie de las aguas…”? Por el mérito del arrepentimiento que se compara al agua . por ejemplo: la voluptuosidad. sino que es un lenguaje común entre los sabios. Por ende se desprende que él no es un hombre sino el espíritu de Dios. y expresaron que el versículo alude a lo que ocurrirá en el futuro. como se declara: “Ví la tierra y estaba completamente vacía… ” (Yirmeyahu 4:23). Así se explica: “la tierra era vacío…” (BeReshit 1:2) – esto es Babilonia. los sabios que declararon que “se refiere al espíritu del Mashíaj”. Así también es la expresión del versículo: “Y serán como Dios que conoce…” (BeReshit 3:5). 8 9 10 11 12 . como los (vicios) éticos. como se declara: “Y se asustaron al traer a Hamán… ” (Ester 6:14). la estupidez. salvo en Moshé quien pudo llegar a la Aspaklaria luminoso. y del versículo: “En aquel día será el débil [fuerte] como David y la casa de David como Dios” (Zejariá 12:8) [99] Nuevamente aquel hombre declaró que en BeReshit Rabá (2:4) se ha dicho [sobre el versículo]: “Un viento de Dios soplaba sobre la superficie de las aguas” (BeReshit 1:2) se refiere al espítu del Mashíaj.se refiere a lo que ya aclaramos en el capítulo segundo. la irascibilidad. “Y obscuridad…” – esto es Grecia que obcurecieron [entristecieron] los ojos de Israel con sus malos decretos . explicaron el versículo de manera tal que se conecta con los diferentes reinados [que esclavizarán a Israel ]. como ellos declaran: si cumples mis preceptos. tú eres como yo. quiso tranquilizarlos para quie no tengan miedo. su humanidad. la petulancia. el orgullo. “Sobre la superficie del abismo…” – esto es el perverso reinado. siguiendo la expresión del versículo “como habla un hombre con su prójimo”. por ejemplo la necedad.

lleno de espíritu de sabiduría” (Debarim 34:9). la explicación simple del versículo no se refiere necesariamente a esto aquí o en otros lugares del Midrash BeReshit Rabá.por ende. R.. 31. Sin embargo. 1). Ibíd. es decir Miriam. de tal modo el profeta declara sobre éste último: "Será fiel tu casa y tu reinado para siempre. Tomás de Aquino. 53) agrega que no existe duda que el Mashíaj ha de proceder de un descendiente del rey Shelomó. lo cual junto a otras contradicciones hacen muy dudosa la veracidad de tales escritos. una de las genealogías de Yeshu traidas en los escritos cristianos (Cf.. así a David le fue comunicado que el pacto divino ha de continuar en su descendencia (Cf. vid. según ellos habría tomado su carne de la simiente de David. art. 1 Sobre la ascendencia del Mashiaj dice Rambam (Introd. Sin embargo. Shemuel B 7:12). q. más aun que en la genealogía traida por Mateo 1:2 se lo hace descender de David por medio de su hijo Shelomó. Yehudá Aryeh de Modena (Maguén VaJéreb. 3) quien guarda silencio sobre este problema. edit. un hombre lleno de sabiduría y lleno del espíritu de Dios. Miriam no habría participado en la gestación pues no tenía." (Ibíd. como el caso de Betzalel sobre el cual se declara: “Lo he de llenar de espíritu divino” (Shemot 31:50). Lucas 3:23-38) lo hace descendiente de David por medio de su hijo Nathán. ya que se equivocó en la lectura de este Midrash. 2 Según la opinión de los cristianos. No obstante. Yehudá Aryeh de Módena] . art. según sus sabios. Sólo yo les expliqué lo anterior para demostrarles que él [fray Paul] no sabe leer en los libros que trae. como ellos mismos opinan. Yeshu no nació de una relación natural sino de un efecto que realizó un espíritu sobre su madre Miriam (Cf. Tomás de Aquino (Summa III. no por parte de padre (a pesar que las genealogías mencionan al marido de Miriam como descendiente de David) y no por parte de madre [mayor información sobre el tema vid. Los teólogos cristianos trataron de responder esta interrogante. Mekizey Nirdamim pag. [101] Se levantó el rey y junto con él todos se pusieron de pie.El Midrash expresa que han de haber cuatro reinados. después del cual vendrá [soplará] el espíritu de Dios. reniega de la fe en Dios". es decir el Mashíaj. Sanhedrín) en el artículo trece de sus principios: "No ha de haber un rey para Israel sino de la familia de David. Summa III.fenómeno que ocurre como castigo al pecado de Javá. No pude decirle el tema principal del cual habla el Midrash. 7:15-16). Maguén VeJéreb de R. q. descendiente de Shlomó únicamente y todo el que discute contra esta familia. ya que fue expresado con alusiones y es necesario explicar cada una de las expresiones. del cual supestamente ella estaba libre . siendo que recaerá sobre aquel que construya el Templo (Cf. Jélek. como por ejemplo “Y salió Yaakob” (BeReshit 28:10). al Cap. lo cual realizó Shelomó. 7:13). Es claro pues que el versículo se refiere al Mashíaj que ha de venir después del cuarto reinado. 31. Yeshu no sería descendiente de David. el cuarto el dominio de Roma. menstruación . Así también se declara sobre Yehoshua: “Yehoshua Bin Nun.

8 Meharzo a BeReshit Rabá loc. 16:4. Dérej HaShem. Entonces el rostro de Abraham palidecerá y dirá: ¡el hijo de mi hijo se sienta a la diestra y yo a la izquierda! HaShem lo tranquilizará diciendo: el hijo de tu hijo se sentará a la diestra tuya y también Yo me ubicaré a tu diestra”. Tehilim 869. la palabra “ruaj” significa tanto “viento” como “álito o espíritu”.. “Según la explicación simple del versículo a veces se menciona el nombre en lugar del pronombre”." hasta “delante de todo Israel" fue transmitida por Dios a Moshé…” 5 Cf. de debe a que la realidad de la Torá antecedió a la creación del mundo. R. Pero es verídico y claro que toda la Torá desde "En un comienzo. Bahalá] tienen un mismo significado. en el original hebreo “ ”‫רוח אלהים‬RUJA ELOHIM. el término desolación [hebr. la Torá estaba escrita con fuego negro sobre fuego blanco. siendo además una de las partes del alma. Por lo tanto. como ejemplifica más adelante. B. “Canto de David. Nefesh HaJayim 1:15. como hemos recibido por tradición. Yalkut Shimoní. las Escrituras suelen utilizar un estilo tal que mencionan nombres personales en lugar de pronombres personales. a BeReshit 1:7. simplemente HaShem está hablando con Moshé y por ende habría sido lógico decir “Sube hacia a Mi”. explica que los sabios interpretaron así el versículo debido a que no se menciona en el relato la creación de estas realidades. lit.3 Según la opinión de Rambán. 9 Yirmeyahu profetizó sobre Babilonia que han de transformar la tierra en vacía. rey de Meda. 4 Es decir que escribió la Torá en un estilo impersonal. Rambán. Así también antecedió al nacimiento de nuestro maestro Moshé. un espejo luminoso. cit. es decir en tercera persona. tratar de acercarlos a su cultura y de tal modo hacerlos abandonar la cultura de Israel. . Bohu] y el término asustarse [hebr. 10 Según Matanot Kehuná. Del mismo modo explica en su comentario a Shemot 24:1. allí la Torá declara “A Moshé dijo: ¡Sube hacia HaShem…!”. 6 Aspaklaria Meirá. 7 “Un viento de Dios”. Declaró HaShem a mi señor: sientate a mi diestra hasta que ponga a tus enemigos como descanso para tus pies" (Tehilim110:1) … Dijo Rabí Yudán en nombre de Rabí Ajá Bar Janiná [la explicación del versículo es la siguiente]: en el futuro por venir Dios sentará al rey Mashíaj a su diestra y a su izquierda sentará a Abraham. Cf. así declara Rambán en la introducción a su comentario de la Torá: “El motivo de haber sido escrita la Torá de este modo. falta de habitantes. por eso Rambán declara ad loc. Cf. 11 El Midrash comenta que la ideología de la invasión helénica fue alejar al pueblo de la Torá. Cf. en estilo impersonal.. III. manda a traer a Hamán a su presencia. La comparación es tomada el libro de Ester donde Ajashverosh. comentarista al Midrash. Moshé es como un escriba que copia hechos anteriores y por eso escribió en tercera persona. por lo tanto lo relacionan con la “conducta de la tierra”. Rashí a Sanhedrín 97b “magnitud de la luz de HaShem”.

[103] Entonces me puse de pie y dije: Las palabras de mi señor el rey a mis ojos son nobles y honorables. no obstante. que el maestre [Rambán] había estado de acuerdo en esta definición cuando discutió con fray Paul en Gerona. ¿Acaso son tres cuerpos sutiles como por ejemplo almas o ángeles? Él me dijo que no. Despúes de esto me presenté delante del rey y él dijo que se quede la disputa tal como ya está. 1 2 [105] Me puse de pie y dije: ¡Escúchenme y presten atención a mi voz. Le pregunté entonces ¿Qué es la trinidad? ¿Acaso son tres cuerpos materiales como el de los hombres que son dioses? Él me dijo que no. ya que él mismo predicó que Yeshu era el Mashíaj. el propio Yeshu lo declaró delante de nuestros padres y trató de convencerlos de ésto y delante de él refutaron su proposición con argumentos suficientes y necesarios. Sin embargo. tanto judíos como gentiles! Me preguntó fray Paul en Gerona si yo creía en la trinidad. ¿Cómo pretende el rey que escuchemos nosotros su voz. Epílogo: Los sermones en el Bet HaKnéset. No he alterado nada en favor de mi opinión. pues no vió a ninguno de sus magistrados que haya alegado de manera tan apropiada como yo he hecho. más apto que mi señor el rey. hay algo que me asombra mucho. Agregó además. si mi señor no tiene conocimiento de ésto sino por leyendas distantes que escuchó de personas que no lo conocieron [a Yeshu] y no eran de su propia tierra. Eijá 2:19. El. es decir que el sentimiento de arrepentimiento es descrito como agua que se derrama del corazón. Yo tengo pruebas claras y argumentos diáfanos como la luz del sol para declarar que la verdad no concuerda con sus palabras. Y si a él no escucharon nuestros padres que lo vieron y lo conocieron.12 Cf. según la opinión de ustedes que es dios. Cuando vinieron allí para Shabat le respondí al rey de manera apropiada y correcta. era el más apto para defender sus palabras. Yo le . el deseo y el poder . Luego escuché que el rey y los frailes predicadores tenían la intención de presentarse en el Beit HaKnéset durante Shabat. ¿Acaso es un solo cuerpo compuesto de tres. el deseo y el poder. Entonces yo le pregunté. lo que nos has hecho escuchar. dentro del Bet HaKnéset. no las alabaré diciendo que son correctas. Mas yo no creo prudente discutir con mi señor. como los cuerpos naturales que están compuestos de los cuatro elementos? Él me dijo que no. tratando que creamos que Yeshu es el Mashíaj. donde se declara: “Derrama como agua tu corazón”. por lo tanto me quedé en la ciudad otros ocho días. (Shabat) [102] Esto es una reseña de toda la disputa. ¿Qué es la trinidad? En dijo: la sabiduría. a diferencia de nuestros padres que sí lo conocieron? [104] Después se levantó fray Ramón de Peñaforte y predicó sobre el tema de la trinidad y declaró que la divinidad es la sabiduría. ya que fueron pronunciadas por un gobernante noble y honorable sin igual en todo el mundo.

punto de reflexión donde se apoya . ya que hay rojo. puede y Dios. quienes finalmente llegaron a la conclusión que el entendimiento de tal principio sólo es posible por medio de la fe. Amén” 1 Trinidad. ya que está Dios y su sabiduría y su deseo y su poder. si contamos su vida. Sus colegas se quedaron en silencio. [108] El rey se puso de pie y todos bajaron de la tebá y se fueron. Todo esto es un absurdo lógico. base de la religión cristiana. sino que el vino mismo es aquello que llena el vaso. ya que en Él la vida es como su sabiduría. por lo tanto la sabiduría. lo cual es algo muy profundo que incluso los ángeles y demás seres metafísicos no lo conocen. R.respondí que estoy dispuesto a aceptar que Dios es sabio y no tonto. desea. según su opinión la divinidad siendo una misma esencia tiene en si tres personas diferentes. es decir cuatro. [107] Entonces le dije: Es algo claro que una persona no puede creer algo que no conoce. [106] Entonces se levantó fray Paul y dijo que él creía en la unidad completa de Dios. el término trinidad es un completo error. Y si pensamos así sobre la Divinidad podremos decir que son cuatro. 22) al criticar en profundidad la doctrina de la trinidad cita un fundamento clave dentro del pensamiento judío. Esto último es un completo error ya que el color rojo y el gusto y el olor que hay en el vino son atributos separados que se encuentran en la realidad uno sin el otro. el deso y el poder son todos uno. sino que Él y su sabiduría son uno. Es decir que es un cuerpo que contiene tres accidentes distintos que en él no representan unidad. De tal modo su definición sería: vive. es decir cinco. blanco y otros tonos. Él y su deseo son uno. Podemos además denominarlo cinco. También si estos fueran accidente no implica que sean tres divinidades ya que sería un ser con tres accidentes. 3 “Que HaShem me de el mérito de alcanzar el mundo por venir. Él y su poder son uno. si es así tampoco los ángeles creen en la trinidad. Al día suguiente me presente delante del rey y él me dijo: “Vuelve a tu ciudad en paz y en tranquilidad” y me obsequió con trescientos dinares y me despedí de él amistosamente. El sustento racional de tal principio fue un problema filosófico dentro de los pensadores cristianos. que desea sin sentido [el sentido refleja carencia] y que puede y no es débil. pero que aún así hay tres en El. Yehudá Aryeh de Módena (Maguén Ve-Jéreb. No obstante. Entonces el rey dijo una metáfora que se la enseñaron los equivocados: que el vino contiene tres atributos: tono. gusto y olor y aún así es uno. ya que la saburía divina no es un accidente [algo fuera de Él mismo]. además lo rojo no es el vino ni el olor ni el gusto. sabio. p. Este principio extraño a los primeros años del cristianismo fue introducido dentro de su religión por el concilio de Nicea.

al “maestro de Gerona”. Así es posible decir y creer que un bastón se convierta en serpiente [absurdo a nivel natural]. . Cf. 2 Muchos investigadores. tanto judíos como no judíos. donde el rey Jaime reconoce que tiene una deuda de trescientos dinares que dió un comerciente judío de Barcelona. 25) dijeron que la fe no es una declaración que se hace con la boca. sino un concepto que se dibuja en el alma y que se cree que es fuera del alma así como se dibuja en el alma. no obstante es imposible creer que un número impar sea par al mismo tiempo ni que la diagonal del cuadrado sea igual a uno de los lados del mismo”. Prof. notas. Séfer HaBitul. la persona denominada padre sería el poder. ya que nuestro intelecto es capaz de dibujarlo. por ende no recae [el término fe] sobre algo absurdo a nivel intelectual.2. 48. 3 El hecho de tal obsequió lo comprueba un documento con fecha 25 de febrero de 1265. aunque recaiga sobre algo absurdo a nivel natural. por su pedido. revista Tarbitz II. 50. la denominada hijo la sabiduría y la denominada espíritu el deseo o voluntad.mucho del entendimiento de la realidad: “Nuestros grandes sabios (Cf. Ber. sino que más bien fue utilizada en los libros misioneros anti-judíos. Cf. Séfer HaIkarim III. p. Según esta opinión. Moré Nebujim I. coinciden en que la explicación de la trinidad en los términos que son expresados aquí por no es común encontrarla en los textos teológicos regulares.

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