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Moral

moral1 adj.
1 Relativo a los valores o costumbres que se consideran buenos, segn la concepcin del bien y el mal de una comunidad. 2 Que es conforme a las costumbres que se consideran buenas en una comunidad: su comportamiento no es moral, es escandaloso. inmoral. 3 Que atae al fuero interno, en oposicin al cuerpo. 4 Conforme a la conciencia individual. s. f. 5 Conjunto de reglas que se consideran buenas para dirigir o juzgar el comportamiento de las personas en una comunidad: la moral de cada pueblo est relacionada con sus costumbres y su forma de vida. 6 Parte de la filosofa que estudia la conducta humana en relacin con su bondad o malicia. 7 Estado de nimo o de confianza.

Para el gnero dramtico medieval, vase Moralidad (teatro). Para otros usos de este trmino, vase Morus alba. Para otros usos de este trmino, vase Morus (planta). La moral o moralidad (del latn mores, costumbre) son las reglas o normas por las que se rige la conducta o el comportamiento de un ser humano en relacin a la sociedad, a s mismo o a todo lo que lo rodea. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano debe de hacer o evitar para conservar estabilidad social.1 El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmoral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existencia de acciones y actividades susceptibles de valoracin moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de actos voluntarios. Por tanto, la moral se relaciona con el estudio de la libertad y abarca la accin del hombre en todas sus manifestaciones, adems de que permite la introduccin y referencia de los valores.2 Los conceptos y creencias sobre moralidad llegan a ser considerados y codificados de acuerdo a una cultura, religin, grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como funcin la regulacin del comportamiento de sus miembros. La conformidad con dichas codificaciones tambin puede ser conocida como moral y se considera que la civilizacin depende del uso generalizado de sta para su existencia. Hay diversas definiciones y concepciones de lo que en realidad significa la moralidad, y sto ha sido tema de discusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones concuerdan en que el trmino representa aquello que permite distinguir entre el bien y el mal3 de los actos, mientras que otros dicen que son slo las costumbres las que se valan virtuosas o perniciosas.

El concepto de moral se diferenca de la filosofa moral o tica en que sta ltima reflexiona racionalmente sobre los diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar principios racionales que determinen las acciones ticamente correctas y las acciones ticamente incorrectas, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura.

Moral es una palabra de origen latino, que proviene del trminos moris (costumbre). Se trata de un conjunto de creencias, costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de que acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).

Segn otra definicin, la moral es la suma total del conocimiento que se adquiere sobre lo ms alto y noble, y que una persona respeta en su conducta. Las creencias sobre la moralidad son generalizadas y codificadas en una cierta cultura o en un grupo social determinado, por lo que la moralregula el comportamiento de sus miembros. Por otra parte, la moral suele ser identificada con los principios religiosos y ticos que una comunidad acuerda respetar. El conjunto de normas morales es denominado como moralidad objetiva (existen como hechos sociales ms all de que el sujeto decida acatarlas). En cambio, los actos a travs de los cuales la persona respeta o viola la norma moral conforman la moralidad subjetiva. Cabe mencionar que la idea de responsabilidad moral aparece con el convencimiento de que el accionar del individuo siempre se realiza con un fin, a menos de que se encuentra inconsciente (ya sea por una enfermedad mental, un desequilibrio psicolgico, los efectos de una droga, etc.). Se dice que una persona que hace uso de los valores morales de su sociedad puede forjarse un mejor destino. El trmino moral tambin puede utilizarse como sinnimo de tica, por lo que adquiere sentido como disciplina filosfica o como sinnimo de la teologa moral (una disciplina teolgica).

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Conceptos de Los valores morales

La MORAL, viene siendo una de las cualidades, propias de toda persona que ha sido educada bajo un sistema de Comprensin, de Comparacin y de Entendimiento de las costumbres humanas, puesto que debemos entender, que la conducta observada por el hombre, dentro del Seno de la Familia, con. relacin a sus Amistades o Compaeros y por lo que respecta a sus actividades Sociales, traen como consecuencia la ATENCION, Las CONSIDERACIONES y el RESPETO que se merecen todos sus Semejantes; por lo mismo, deben tener un solo apoyo, el de los USOS y el de las COSTUMBRES adoptados por las diferentes Razas que pueblan la superficie de la Tierra, pues hay que tomar en cuenta que son precisamente el origen d los Cdigos, de las Leyes y los Reglamentos puestos en vigor en todos los Pases del Mundo. Sin embargo, existe el antecedente de que la MORAL INTIMA o FAMILIAR, la MORAL PRIVADA o PARTICULAR Y la MORAL SOCIAL o PUBLICA, son principios que muchas veces, se practican de. conformidad con las inclinaciones o los hbitos individuales, propios del medio en que se vive; en cuyo caso, el factor influyente, para llegar a comprender la verdadera finalidad que se persigue para el Perfeccionamiento de los USOS y de las COSTUMBRES humanas, es exactamente la EDUCACION, la CIVILIZACION y el PROGRESO del hombre, en todos sus aspectos Intimas, en los Privados y en los Sociales, dentro de cuyo ambiente desarrolla sus actividades. Desde luego que tambin hay que tomar en consideracin, que las Razas, que an se gobiernan por medio de las Costumbres propias do los sistemas primitivos de vida, o bien, que se encuentran dominadas o protegidas por determinados regmenes impuestos por la Civilizacin; y las Razas que se encuentran en el apogeo de su Cultura y del Progreso propio de los Pases ms adelantados, de seguro que tienen su diferentes CONCEPTOS, sobre lo que es la MORAL en todas sus acepciones; razn por la cual, vamos a proceder a buscar una definicin clara y precisa de lo que puede ser esa Cualidad desde su origen. Para el efecto, ya sabemos que la palabra MORAL, deriva de la Lengua Latina MORALIS, voz que significa Malicie en las acciones humanas; se refiere a la Ciencia que trata de la Bondad y del Bien que se practica socialmente; ,es lo que concierne o pertenece a la tica Individual; es una Cualidad que no puede ser apreciada por medio de los Sentidos del hombre, sino nicamente por el

Entendimiento o la Conciencia Humanas; es un factor que tampoco compete al orden jurdico, puesto que pertenece al Fuero Interno; es la base en que se apoya el Derecho de Gentes, dentro de cuyos preceptos se establecen las Prerrogativas Intimas y Privadas del hombre y de los Pueblos; es tambin el conjunto de facultades Espirituales, sobre las que descansa la Libertad de Conciencia en relacin con las creencias Religiosas; es igualmente; la sulime inclinacin que establece a la Libertad del Pensamiento; es la expresin de las Ideas cuya finalidad se refiere al RESPETO DEL DERECHO AJENO. Por lo que se refiere a la tica Masnica, tal y cual se nos ensea dentro de los preceptos Ritualsticos y Dogmticos, establecidos por la MORAL COLECTIVA, es indudable que se dividen, corno ya se dijo antes, en MORAL INTIMA o FAMILIAR, o MORAL PRIVADA o PARTICULAR y en MORAL. SOCIAL o PUBLICA, lo que viene a definir en forma categrica, a los CONCEPTOS MASONICOS, sobre lo que entraa esa Ciencia, misma que los clasifica en la forma que en realidad se deben interpretar, estableciendo comparaciones con las VIRTUDES HUMANAS, de donde viene su verdadero origen. En consecuencia, quiere decir que la MORAL INTIMA, es la que se circunscribe nicamente al radio de la. Familia, en consecuencia, constituye la base de todas las acciones humanas; puesto que es precisamente dentro del Seno de. la Familia en donde se manifiesta y se aprende, desde la ms tierna Infancia, a adquirir la nocin de lo que puede ser la Conducta, la forma de portarse con Moderacin, a tratar con el debido respeto a nuestros semejantes; y al mismo tiempo, guardarles las atenciones y las consideraciones que se merecen; por ese motivo, el sistema de VIDA, la EDUCACION y la COSTUMBRES que los Padres prodigan a sus hijos, no son sino el REFLEJO mismo de la MORAL INTIMA que se observa por la propia Familia, por lo tanto, sta es precisamente la razn que pos explica el motivo por el cual cada Individuo, cada Familia, la misma Sociedad y aun los Pueblos enteros, se distinguen y resurgen practicando sus CUALIDADES MORALES. Pero aun as, no todos los hijos pertenecientes a la misma Familia, quienes indudablemente reciben las mismas atenciones, los mismos cuidados y el mismo EJEMPLO de una MORAL INTIMA, saben aprovechar la educacin que se les imparte; lo que queda demostrado por infinidad de casos, en los que hemos visto que ni entre hermanos que viven bajo el mismo techo, se observan IDENTICAS CUALIDADES SOCIALES, puesto que su Conducta se manifiesta distinta, al poner en prctica determinadas inclinaciones, o al demostrar la pureza de sus Costumbres; pero esto no quiere decir que no hayan recibido o que no se les haya impartido iguales sentimientos de MORAL y de buena EDUCACION, para que posteriormente los ostenten al entablar sus relaciones de Amistad; lo que sucede es que el CARACTER del hombre desde NIO debe ser tambin Dirigido y

Cultivado en forma Esmerada y Adecuada a sus tendencias, cosa que la mayora de las veces, NO SUCEDE en las mismas circunstancias para toda una familia. Las causas o motivos que pueden tomarse en consideracin para que los hijos no demuestren haber adquirido una educacin preliminar adecuada y propia para corregir sus tendencias torcidas o sus malos instintos, son las Tres siguientes: En primer lugar, cuando dentro del seno de la Familia, los nios presencian u observan determinadas acciones intimas o penosas, que los padres no tienen la precaucin de evitar en presencia de los hijos, o bien, cuando stos se dan cuenta de los malos tratos o ejemplos, considerados como fuera de lo normal y de toda tica ms rudimentaria, o que van en contra de las sanas costumbres. En segundo lugar, cuando los Padres establecen determinadas predilecciones, para tratar a los pequeos, o se les proporcionan algunos motivos para que sientan esa especie de CELO INFANTIL, propio de los hermanos, circunstancia que posteriormente les viene a crear un EGOISMO INCONSCIENTE, cuyos lamentables resultados llegan hasta destruir la Armona Fraternal dentro del hogar. . En tercer lugar, cuando los hijos son creados, bajo diferentes ambientes, o por distintas personas que los colman de consideraciones y los tratan con demasiados mimos, o cuando se desarrollan y se educan dentro de los Planteles Escolares como Internos, desde su ms tierna edad, en cuyo caso, la condescendencia para los primeros es palpable; mientras que la rigidez y la disciplina para los segundos, es manifiesta; en consecuencia en ambos casos, la diferencia de predilecciones y de tratos, es indudable que tiende a minar el CARACTER de los Nios. De cualquier manera, no existen Padres conscientes de la responsabilidad que pesa sobre su conciencia, que deseen un MAL para sus descendientes, por cuyo motivo, a ellos compete de una manera categrica, impartirles las primeras dotes de MORAL, de CIVISMO y de EDUCACION Social, lo que ms tarde tendrn que demostrar, ante el conglomerado en que viva, por lo mismo, no hay ms que aceptar, que los hijos vienen siendo el Espejo de la MORAL INTIMA del hogar en que se han creado y formado, puesto que son ellos quienes lo REFLEJAN TODO. Por esa razn la Masonera ensea, cultiva y exige de sus Iniciados, la estricta observancia de la MORAL INTIMA, pero simblicamente, como si se tratara de vivir, dentro de una CASA DE CRISTAL. Por lo que respecta a la MORAL PRIVADA o PARTICULAR, es la que se manifesta entre el crculo de Amistades o. eslabones que nos unen con la MORAL INTIMA, ya que indiscutiblemente debemos demostrada, al adquirir las relaciones de Amistad para con los dems hombres, o bien la que se observa entre Compaeros de Trabajo o de Asociaciones particulares, cuyo concepto, es precisamente el f-actor que puede guiar a los sentimientos de AFECTO, de

CARIO y de CORDIALIDAD, hasta adquirir las inclinaciones o las simpatas favorables, que permitan estrechar las relaciones de FRATERNIDAD, con las Personas Extraas. Pero tambin existe la MORAL PRIVADA, entre Compaeros de Armas, entre Hombres de Negocios y entre los Mandatarios y Funcionarios Pblicos, la que consiste en demostrar una conducta, ajustada exactamente segn el TRATO, atendiendo a las CONSIDERACIONES, o guardando el RESPETO que se merecen mutuamente; lo que indica, que este gnero de MORAL, es la que constituye a los irrompibles Lazos de UNION, que debe imperar en el seno de toda Agrupacin Particular, en las Negociaciones Privadas y en general, para toda Oficina Administrativa, puesto que, en todo caso, esa misma MORAL debe demostrarse en la realizacin de las Empresas, de los Negocios y de las Obras Individuales, al mismo tiempo debe hacerse patente, en la conducta de las Personas de cierta representacin Popular; y por lo que respecta a los. Funcionarios o Mandatarios, deben ajustar sus procedimientos o sus actos, a la ms estricta observancia de las Leyes, y bajo la MORAL MAS PURA, puesto que su conducta, siempre ser motivo de CRITICA dentro del conglomerado Social, y con ms razn por quienes de una manera directa tienen que ser afectados por las decisiones Superiores, lo que indica que las normas del DERECHO, siempre llevarn como principios fundamentales, a la RAZON, a la. JUSTICIA Y a la EQUIDAD, cuando el Criterio del Hombre, est obligado a hacer patente en todas sus actividades.

Normas morales Como todas las normas, las morales imponen conductas, pero no son externas al sujeto, sino autnomas, dadas por la propia conciencia de cada uno. En general, las personas poseen una conciencia recta que les indica lo que est bien y lo que est mal, y actan en consecuencia. La gente en general no roba, ni mata, ni lesiona a otros, no por temor al castigo de las leyes penales, sino porque sienten que eso est mal, y ni siquiera se toman el trabajo de leer los cdigos penales para no caer en el delito, simplemente actan por su instinto de buena persona. En general las normas morales coinciden con las normas jurdicas, o debieran coincidir. Pero como las normas morales no tienen sancin efectiva, sino el remordimiento, y previendo que existen personas cuya conciencia no es recta, o a sabiendas de lo que su conciencia les indica actan mal, se han sancionado las normas jurdicas que castigan a quien delinque con multa, prisin, reclusin o accesoria de inhabilitacin. Si todos tuvieran una conciencia moral bien conformada y se adecuaran a ella, las normas jurdicas no tendran razn de existir. En cuestiones esenciales como el homicidio, el robo, el hurto o las lesiones, hay unanimidad sobre lo que es bueno o es malo. Sin embargo existen dilemas o conflictos ticos que hacen que el lmite entre el bien y el mal resulte difuso. En estos casos es necesaria la norma jurdica que dirima la cuestin, por ejemplo, si debe ser o no punible el aborto, o la tenencia de drogas para consumo personal, o la imposicin de la pena de muerte para delitos graves. El debate ser tico, pero la solucin debe ser jurdica, ya que

no a todos los jueces, seguramente la conciencia les brindar las mismas soluciones, lo que atentara contra la seguridad social. Hay normas morales o de conciencia, que no estn incluidas en el orden jurdico como conductas sancionables. Por ejemplo, ayudar a un ciego a cruzar la calle o dar una limosna a un necesitado, son deberes morales, pero no jurdicos. Las normas morales nacen con nosotros, pero las vamos rearmando da a da, en base a nuestras experiencias, de lo que nos ensearon que se hace y qu no, y de los valores que se nos transmiten en el mundo en que vivimos. La moral social influye decididamente sobre la moral individual. La conciencia moral y sus normas, por ejemplo sobre la fidelidad, no sern iguales en el mundo occidental que en los pases musulmanes.

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CONCIENCIA MORAL
SaMun
I. Naturaleza de la c. La palabra c. procede de conscientia, trmino que traduce el vocablo sineidesis. Esta palabra, usada con muchos significados en el lenguaje popular y cientfico, designa en sentido especficamente moral una serie de fenmenos anmicos vinculados entre s. El ncleo de estos fenmenos, como vivencia fundamental que repercute hondamente en la c. psquica de la persona, especialmente bajo la forma de la as llamada mala c., ha sido conocido desde la antigedad con diversas representaciones y denominaciones e indudablemente constituye un buen punto de partida para una -> tica emprica e inductiva. A causa de la obscuridad que hay en los conceptos relativos a la c., para una interpretacin de su esencia ser mejor partir de la experiencia cotidiana y no de la terminologa. 1. Un anlisis cuidadoso nos lleva al resultado: En la conciencia el hombre experimenta de manera inmediata en la profundidad de su nimo la cualidad

moral de una concreta --> decisin o accin personal, y la experimenta como un deber que le impone la vivencia de un sentido capaz de dar plenitud a su ser personal. < Profundidad del nimo significa el ncleo, el centro de la vida unitaria de la persona, en el estadio anterior a la divisin de los distintos actos especficos. En virtud de la relacin inmediata a la concreta accin personal, la c. se distingue del saber moral (c. de los --> valores), del que se nutre constantemente y al que comunica el contenido ms original y vivo. La simple experiencia - < simplex intuitus en el sentido de la psicologa escolstica del conocimiento - nada tiene que ver con una mentalidad primitiva, pues constituye una aprehensin de una realidad autntica, de la realidad espiritual ms fina, a saber, del valor moral contenido en la propia decisin. Ms que normas formulables, experimentamos inmediatamente la exigencia del valor, del mundo de la plenitud como incitacin al bien, o, por el contrario, la presencia de lo negativo como mal que nos amenaza y puede lesionarnos. Esa experiencia tiene como base una receptividad en el hombre para lo moral, junto con la decisin ltima sobre el ser personal. Como disposicin original, la c. respecto a su raz, a su intuitiva funcin integral en la captacin intelectual y sensitiva de un sentido, a sus leyes generales de desarrollo y formacin y a su fundamental orientacin hacia lo que tiene sentido, se puede comparar en cierto modo con la facultad humana de hablar. 2. No se explica correctamente lo que es la c. con la suposicin de ideas morales innatas. Tampoco basta la idea kantiana de que se trata de una facultad transcendental (-> kantismo). Tambin son insuficientes las teoras que explican el origen, el desarrollo y la actividad de la c. partiendo de elementos extramorales; p. ej., las doctrinas naturalistas y evolucionistas, segn las cuales la c. se habra formado a partir de las experiencias relativas a lo til en la historia de la vida o de la

especie, ya en el mbito individual ya en el social (->naturalismo, sociologismo). F. Nietzsche, influenciado por el -> evolucionismo biolgico, considera la mala c. como un producto de la civilizacin humana. En ella se manifestara un desarrollo decadente, psicopatolgico del hombre, cuyos instintos impedidos se habran vuelto hacia dentro. Est muy extendida la interpretacin de la -> psicologa profunda, iniciada por Freud, la cual explica el origen de una forma de c. no plenamente desarrollada (super-yo) por el mecanismo inconsciente de la elaboracin de las tendencias y de su confrontacin con la realidad. En el -> existencialismo se defiende un concepto formal de c. que no es propiamente moral, segn el cual sta consiste esencialmente en la llamada a la realizacin de la existencia. 3. La original receptividad intelectual y emocional para los valores morales juntamente con la ordenacin hacia el bien que se da en la disposicin de la c., no se puede falsear en s misma por una educacin errnea, pero s puede quedar desvirtuada hasta llegar a una ineficacia. prctica. Esta imposibilidad de falseamiento, que radica en las ltimas condiciones de la existencia personal y de la c. de s mismo, garantiza la seguridad tica y la autoridad de la c. y seala a la vez sus lmites. Un fallo en la disposicin de la c. (moral insanity), aparte de los casos de grave imbecilidad, puede adems estar causado por deficiencia psicoptica de las funciones anmicas esenciales para la c., incluso quedando intacta la inteligencia. El desarrollo de la disposicin de la c., que tiene lugar debido a todas las impresiones con significacin moral procedentes del mundo circundante, as como a la propia experiencia de la vida, va desde una aceptacin de normas y modelos externos de conducta, pasando por la aceptacin de actitudes ajenas ante el valor moral (c. autoritaria, legal) hasta llegar a una postura autnoma, basada en la propia aprehensin de la exigencia del valor (c. personal). Las

perturbaciones en el normal desarrollo anmico se traducen frecuentemente en un entorpecimiento o una lesin del desarrollo de la c. o de la funcin de la c. (fijacin, regresin a estadios anteriores del desarrollo, sentimiento patolgico de culpabilidad, ausencia del sentido de culpabilidad, coaccin de la c., escrpulos). 4. La formacin de la c., cuyo objetivo es el desarrollo pleno de su funcin mediante la autonoma, la intensidad (profundidad, inmediatez, fuerza de la vivencia) y la extensin del conocimiento moral, tiene lugar, slo en parte, gracias a la instruccin moral y, muchsimo ms, por el fomento de la actividad de una c. que se dilate hacia toda la gama de las vivencias. Tiene como objetivo la decisin de la c. vivida de la manera ms plena posible, y por esta razn no puede dejar a un lado la propia actitud. A causa del contenido parcial, condicionado por el tiempo, el mundo circundante y la propia persona, existe la posibilidad del prejuicio, de la visin unilateral del valor y del error en cada una de las afirmaciones de la c. Es indispensable el examen crtico y la constante formacin de la c. Como en todo conocimiento de un valor, el respeto y el amor son actitudes imprescindibles tanto para la actividad como para el desarrollo de la c. Hay que tender hacia una c. despierta, delicada que, fiel a toda significacin moral, reacciona rpidamente y con la ms esmerada ponderacin de todos los datos (lo opuesto es la c. perezosa, embotada, laxa). 5. En las decisiones particulares de la c. desde el punto de vista de la conformidad de su juicio con la norma moral objetiva, se distingue el dictamen verdadero y el errneo (conscientia recta-falsa, veraerronea o error conscientiae). El juicio que precede a la accin (conscientia antecedens)contiene una advertencia, una disuasin del mal o una invitacin al bien; esto ltimo, como recepcin de la llamada de un bien que nunca se alcanza plenamente, es una autntica funcin de la c. Consecuente (conscientia

consequens) es la mala (que juzga y castiga) y la buena c. Ambas no son simplemente un juicio sobre la bondad o malicia de la propia accin, sino una experiencia del propio ser en cuanto que no est en orden, o bien una experiencia de la autoafirmacin como victoria sobre el ataque del mal o de la conformidad consigo mismo, debida a la conformidad con el orden fundamental del -> bien. II. Teologa de la conciencia 1. Aspecto bblico El AT describe vivencias que se refieren a la c. sin emplear una palabra peculiar, que slo comienza a usarse en la literatura sapiencial. Implcitamente el AT se refiere a la c. bajo los trminos corazn, riones y semejantes. La c. est constantemente referida a Dios como una audicin de su palabra, como una aceptacin de su voluntad, como un conocimiento del propio estado, de la propia responsabilidad ante Dios, del juicio de Dios. En el NT la c. tiene una importancia central. Con la palabra sinedesis, tomada de la filosofa popular contempornea y usada en mltiples sentidos, Pablo designa las funciones esenciales de la c. en la vida cristiana, sin desarrollar empero una doctrina sistemtica. La c. en la que el cristiano se sabe llamado, requerido y juzgado por Dios, que le comunica el conocimiento de los mandamientos y de la gracia (2 Cor 1, 12), es la norma de la conducta ante Dios (Act 24, 16; Rom 13, 5; 1 Cor 10, 25ss; 1 Tim 1, 5 19), ora se trate de la buena c. (2 Tim 1, 3; Heb 13, 18; 1 Pe 2, 19), ora de la mala (1 Tim 4, 2; Tit 1, 15; Heb 10, 2 22). La buena c. nos hace libres e independientes del juicio de los dems hombres (Act 23, 1; 1 Cor 10, 29; 2 Cor 1, 12; 1 Pe 3, 16). En cuanto facultad humana, la c. no puede dar seguridad acerca del juicio de Dios (1 Cor 4, 4). Ella transmite los mandamientos incluso fuera de la revelacin como una ley dada por la naturaleza (Rom 2, 15). Vinculada al conocimiento humano, est sometida al engao, pero sigue siendo norma moral

para el interesado (1 Cor 8, 7ss; 10, 25ss; Rom 14). En el cristiano acta en el -> Espritu Santo (Rom 9, 1), en virtud de la fuerza de la resurreccin de Cristo (1 Pe 3, 21); no puede purificarse ni perfeccionarse por sacrificios, sino slo por la sangre de Cristo, en virtud del Espritu eterno (Heb 9, 9 14). La conciencia es a la vez rgano de la vida religiosa, a travs del cual se produce la revelacin apostlica de la verdad (2 Cor 4, 2) y se conservan puros los misterios de la fe (1 Tim 3, 9). As puede darse perfectamente una permutacin terminolgica con pistis, que tiene en Pablo un carcter ms intensamente teolgico (Rom 14, 23). 2. Visin histrica Los padres de la Iglesia no siguieron desarrollando las ricas bases teolgicas del NT sobre la c. Encontramos numerosas manifestaciones aisladas especialmente en Tertuliano, Orgenes, Crisstomo, de manera ms profunda en Agustn, que sobre todo describe las funciones religiosas de la c. En la edad media, junto a una notable doctrina religiosa de orden prctico sobre la c. (Bernardo de Claraval, Petrus Cellensis, Gerson, etc.) y en conexin con un texto de Jernimo (Comentario a Ex., cap. 6), desde el s. xii se desarrolla paulatinamente una sistemtica doctrina teolgica sobre la c. que tiene como base los conceptos synderesis y conscientia. En general la sindresis es entendida como el ncleo natural de la c., el cual ha quedado esencialmente intacto incluso despus del pecado original, como la base apriorstica de la c. en su actividad cognoscitiva y en sus tendencias. Buenaventura atribuye los fenmenos afectivos de la c. a la sindresis y las habituales funciones racionales a la c. Toms de Aquino designa la sindresis como el hbito natural inamisible de los supremos principios morales y entiende por conscientia el juicio actual de la c., logrado mediante la deduccin de una conclusin. El pensamiento marcadamente objetivo de la teologa medieval constitua una gran dificultad para el

reconocimiento pleno del carcter normativo de la c. individual, dificultad que, en principio, pudo superar por primera vez Toms de Aquino, que tuvo repercusin en la poca posterior. Los reformadores buscaron una concepcin de la c. a base de su antropologa teolgica y de su doctrina de la justificacin. En la edad moderna hubo que luchar por asegurar la visin teolgica de la c. frente a una concepcin secularizada de la misma, y frente a una autonoma moral. 3. Problemtica actual La teologa debe seguir desarrollando la doctrina tradicional hasta lograr una concepcin plenamente cristiana, teolgica y personal de la c., teniendo adems en cuenta los datos de la -> psicologa y ms concretamente de la --> psicologa profunda, as como de la sociologa y la etnologa. Para llegar a esa meta es necesario sobre todo recoger y elaborar el correspondiente contenido doctrinal de la Biblia, e igualmente alcanzar una inteligencia profunda del papel de la c. en toda la vida cristiana, de su importancia para la vida espiritual y concretamente para captar las condiciones individuales de la actuacin moral del creyente. La c. misma no puede equipararse simplemente con la percepcin del valor moral y con el saber moral. Primera e inmediatamente capta la dimensin moral ms decisiva para la persona, a saber, la llamada al yo humano en una situacin concreta en que l ha de tomar una -> decisin. A ello va connaturalmente unida las ms de las veces una nueva o ms profunda visin del valor material en su relacin a las circunstancias especiales de la persona individual y a la situacin singular en que ella ha de decidir (-> tica de situacin). La c. del cristiano, como rgano receptivo para la exigencia ms decisiva que se plantea al yo humano, en virtud de la fe y a travs de una vivencia inmediata de la importancia de la salvacin para su persona, aprehende la llamada siempre personal que parte de la accin y de la

palabra de Dios en la revelacin, o sea, se constituye en c. creyente. La teologa debe rechazar desde el principio todo intento de reducir la c. a su dimensin moral, si bien sta puede ser de hecho el mbito de la experiencia de la c. para la vida fuera del campo de la fe religiosa. La c. creyente del cristiano cumple su funcin slo cuando todo valor que se hace actual es experimentado hondamente como donacin benvola de la perfeccin divina, y toda ocasin de decidir es percibida como kairos, como don y exigencia de Dios, como posibilidad de que el cristiano quede probado en presencia del T divino. III. La conciencia como norma moral La c. actualiza internamente la norma objetiva de moralidad en una situacin determinada y de cara a una decisin concreta. Por ms que esta funcin receptiva no puede concebirse como mera pasividad, por ms que la c., sobre la base de la reverencia y del amor personales, ejerza una actividad creadora en el hallazgo del bien debido, de sus delicadas condiciones y de sus posibilidades de irradiacin, por ms que ella elabore todo el caudal del saber personal y de la experiencia moral de la vida, sin embargo, con la misma insistencia hemos de entender la c. como instancia mediadora, en el sentido de que ella no pone autnomamente las normas morales. La c. introduce en nosotros (hace propias) las normas objetivas. La relacin entre la norma objetiva y la c. no podemos concebirla a manera de dos magnitudes concurrentes. La -> ley objetiva es voluntad y orden de Dios en su obra y accin, que se manifiestan en la c. del hombre que vive en la creacin y en la historia de la salvacin. Para la orientacin moral dentro de una situacin concreta donde hay que tomar una decisin, la c. es insustituible e insuperable. Su lugar no puede ser ocupado ni por el saber o la opinin moral ni por la instruccin heternoma. El juicio de la c. es la ltima norma determinante para esta decisin

concreta (regula proxima moralitatis), pero no puede convertirse en norma universal para la decisin personal en casos parecidos. El valor moral de una accin se mide exclusivamente por el dictamen que la c. ha emitido una vez ponderado todo el material disponible. Esa fuerza ticamente normativa vale plenamente incluso en el autntico error de c. (error invincibilis), a consecuencia del cual una accin que sigue a la c. puede revestir en un caso particular un carcter diferente de la norma objetiva. Como ltima norma subjetiva de la accin moral, el dictamen de la conciencia debe ser claro y concreto, de modo que quede excluida la inseguridad razonable (certitudo moralis).Cuando no se puede alcanzar esta seguridad, se da la c. dudosa (dubium practicum conscientiae;tambin: error vincibilis). La duda propiamente dicha de la c. (la prctica) no representa ningn defecto moral, sino que es un necesario eslabn de trnsito en las situaciones en que resulta difcil decidir. El error es posible en toda la extensin de la vida moral como obscuridad sobre las normas morales (dubium iuris) o sobre su aplicacin a cada una de las situaciones especiales de la accin(dubium facti), as como en el caso de concurrencia de muchas obligaciones morales. Elevadas experiencias de la vida espiritual se mueven con frecuencia en el lmite de la c. segura. La situacin ms difcil es el conflicto de c. o concurrencia de obligaciones contradictorias entre s, hasta el caso extremo en que la c., a causa del entrelazamiento de la vida y de sus circunstancias y rdenes con la injusticia, no ve la posibilidad de emprender ninguna accin sin cometer, pecado (conscientia perplexa). junto a la natural limitacin del conocimiento, en cada hombre son causas de la duda de c. la ignorancia en cosas morales y la insuficiente seguridad del juicio moral. Actuar con positiva duda prctica de c. significa indiferencia frente al peligro de pecado (Rom 14, 23). Hay que escoger el camino objetivamente ms seguro cuando es incondicionalmente obligatorio

conseguir un fin (p. ej., cuando se trata de la administracin vlida de los sacramentos). Como norma hay que aspirar a un dictamen de la c. prcticamente seguro: 1), por un esclarecimiento de la situacin moral mediante la propia reflexin o con ayuda del consejo ajeno(certitudo directa); 2), cuando esto es imposible, se debe buscar una decisin moralmente justificada a base de amplias consideraciones morales de carcter general (conscientia indirecta sive reflexa); 3 ), finalmente, el cristiano debe buscar el bien y decidirse por l partiendo de toda su actitud moral (riesgo en sentido positivo), y poniendo en juego la ltima fuerza moral de la persona, para emprender el camino a travs de una obscuridad irremediable por puro amor y fidelidad a Dios. La tentativa de superar en lo posible la duda insoluble de c. por la va refleja con ayuda de un universal principio racional y formulable, ha conducido histricamente a la formacin de los llamados sistemas morales. La superacin de la duda de c. requiere sobre todo prudencia. Rudolf Hofmann

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Enviado por marianafacun, sept. 2011 | 2 Pginas (429 Palabras) | 237 Visitas |

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PUNTO N3 DE LA INTEGRACION BIBLIOGRAFICA: 1- Las normas morales son autnomas o heternomas? Que quiere decir autnomas?.Las normas morales son autnomas, creadas por el propio obligado. Una teora que se remonta a Kant, sostiene que las normas morales, son las que una persona dicta para si mismo, el sujeto es auto-legislador. Una norma moral solamente es valida, si el propio sujeto la acepta como obligatoria.La moral es autnoma, porque acepta libremente la norma moral, por un acto de propia conciencia.La sumisin a los deberes impuestos por las normas morales, deben ser espontneas.Siendo la moral autnoma el cumplimiento de sus preceptos depende de la conciencia de cada uno y no puede ser exigido por otra persona, en consecuencia son autnomas porque son aceptadas por un acto de propia conciencia.AUTONOMAS: porque son aceptadas por un pacto de propia conciencia. Nadie dicta la norma, esta dentro de cada uno.2- Por qu no es posible pensar que obligue moralmente una norma de la cual el sujeto no tiene conocimiento? Y porque no es excusa, en cambio, el desconocimiento de la norma jurdica? Si un sujeto no tiene conocimiento de una norma moral, esta no es valida ya que la norma moral se establece en la propia conciencia del sujeto. Por lo tanto la norma moral desconocida no es norma moral valida.Las normas jurdicas, originan en la mayora de los casos derechos que se hacen valer coactivamente. Son bilaterales, pues otorgan un derecho o facultad a otra persona para exigir su cumplimiento y son heternomas porque la voluntad del sujeto se encuentra constreida por la voluntad ajena. Rigen la vida del hombre en sociedad y son emanadas por autoridad competente.

Reglas de ortografa

REGLAS DE ORTOGRAFA
REGLAS: B-C-G-H-J-K-LL-M-N-Q-R-S-V-X-Y-Z-ACENTUACIN
Reglas de la letra B 1. Se escribe b despus de m. Ejemplos: tambor, mambo, temblor 2. Cuando una slaba termina con el sonido "b" se escribe con b. Ejemplos: objetivo, club, subjuntivo 3. Se escriben con b los verbos terminados en -bir. Ejemplos: escribir, describir, inscribir Excepciones: hervir, vivir, servir 4. Se escriben con b todos los verbos conjugados en pretrito imperfecto del modo indicativo, cuyos infinitivos terminen en -ar as como el verbo ir conjugado en este tiempo. Ejemplos: terminaba, caminbamos, saltabais, amabas iba, ibas, iba, bamos, ibais, iban 5. Se escribe b siempre que sta va seguida de las consonantes l o r. Ejemplos: blanco, amable, brisa, costumbre 6. Se escriben con b los compuestos y derivados de palabras que llevan esta misma letra. Ejemplos: cabeza y cabezal, tubo y entubado, borracho y borrachera 7. Se escriben con b los vocablos que empiezan con bibli- o con las slabas bu-, bur-, bus-. Ejemplos: bblico, Buda, burguesa, busto 8. Se escribe b despus de las slabas ca-, ce-, co-, cu-. Ejemplos: cabello, cebada, cobarde, cubo Excepciones: caverna, cavar, cavilar, cavidad, caviar 9. Se escriben con b despus de las slabas al-, ar-, ur-, cuando stas empiecen una palabra. Ejemplos: alba, rbitro, urbe 10. Se escribe con b despus de las slabas sa-, si-, so-, su-. Ejemplos: sabor, Siberia, soberbia, subasta Excepciones: savia, sovitico 11. Se escriben con b las palabras que comienzan con el bo y que van seguidas de las consonantes d, ch, f, n, r, t. Ejemplos: boda, bofetada, bonachn, borde, botn, bochinche Excepciones: voraz, votar, vorgine

12. Cuando los sonidos bi, bis, biz, tienen el significado de dos o doble, se escriben con b. Ejemplos: bislaba, bisabuelo, bizco 13. Se escriben con b las slabas ab, ob, sub, al inicio de una palabra. Ejemplos: abdomen, obsequio, subrayar 14. Se escriben con b las terminaciones -bundo, -bunda, -bilidad, ble. Ejemplos: meditabundo, abunda, agradable, disponibilidad.

Excepciones: movilidad, civilidad


Reglas de la letra C 1. Las terminaciones -cito, -cita, -cillo, -cilla, -cecillo, -cecilla se escriben con c. Ejemplos: pedacito, nochecita, calzoncillo, manecilla, pececillo, lucecilla 2. En el caso de las palabras en singular que terminan en z al formar el plural con la terminacin es se escriben con c. Ejemplos: luz-luces, cruz-cruces, lapis-lpices, capaz-capaces. 3. Se escribe con c la terminacin -cin, siempre que el sustantivo concreto al que se relacione la palabra termine en -tor y no en -sor. Ejemplos: destructor-destruccin, director-direccin. 4. Se escriben con c los verbos cuyos infinitivos terminen en alguna de las voces cer, -ceder, -cir, -cendir, -cibir, -cidir. Ejemplos: cocer, conceder, decir, recibir Excepcin: asir, coser 5. Se escriben con c todos los compuestos y derivados de las palabras que se escriban con esta letra. Ejemplos: cebolla-encebollado, ceja-cejijunto Reglas de la letra G 1. Se escribe con g la slaba geo- inicial. Ejemplos: geomtrico, geologa 2. Las palabras terminadas en (-ga), se escriben con g. Ejemplos: ginecologa, morfologa 3. Los sonidos gia, gio, gin, se escriben con g. Ejemplos: regia, plagio, regin 4. Las palabras terminadas en gsimo se escriben con g. Ejemplos: trigsimo, cuadragsimo 5. El sonido gen en cualquier posicin: inicial, intermedia, o final, se escribe con g. Ejemplos: gente, agente, imagen. Excepciones: avejentar, berenjena, ajeno

6. Los sonidos ge, gi, de los verbos cuyos infinitivos terminan en -ger, -gir, se escriben con g. Ejemplos: recogemos de recoger, dirigimos de dirigir Excepciones: crujir, tejer 7. Los compuestos y derivados de las palabras que se escriben con g, tambin se escriben con esta letra. Ejemplos: general, generalizado, generalmente 8. Las palabras que tienen las siguientes terminaciones se escriben con g: -gnico, genario, -geneo, -gnico, -genio, -genito -gesimal, -gtico, -ginico, -ginal, gineo, -ginoso -gismo, -gio, -gin, -gionario, -gioso, -grico, -gica -gena, geno, -igero Ejemplos: anglico, honagenario, original, ligero, neologismo Excepcin: espejismo Reglas de la letra H 1. Se escribe h al inicio de palabras que comienzan con diptongo, si la primera vocal es i u. Ejemplos: hielo, hueco 2. Se escribe h al inicio de palabras que empiezan con los sonidos idr, iper, ipo. Ejemplos: hidroelctrica, hiperactivo, hipdromo. 3. Cuando entre dos slabas de una palabra, la primera termina con consonante y la segunda empieza en vocal, se escribe con h. Ejemplos: anhelo, exhibicin, exhortar, inherente, inhalacin Excepciones: Cuando la primera slaba es un prefijo y la palabra a la que se le aade no lleva h. Ejemplo: inadecuado 4. Se escriben con h intermedia las palabras que presentan tres vocales contiguas, de las cuales la segunda y la tercera forman un diptongo con u inicial. Ejemplos: ahuecar, rehuir 5. Se escriben con h las palabras que en el espaol antiguo tuvieron f. Ejemplos: fermoso hermoso facer hacer 6. Se escribe con h todas la palabras que comienzan con las letras (um) seguidas de una vocal. Ejemplos: humanidad, hmero, humillante 7. Los siguientes prefijos griegos se escriben con h. hecto-, hemi-, hepta-, hetero, hexa-, higroEjemplos: hectolitro, heterogneo Reglas de la letra J

1. Las palabras que tienen las siguientes combinaciones se escriben con j. aje, eje, ije, oje, uje Ejemplos: ajeno, ejecutivo, dije, ojeras, cuje Excepciones: Las conjugaciones de los verbos cuyos infinitivos terminan en ger, gir como: elegir, coger, proteger, estratagema, exagerar, tragedia, digerir, sugerir y las palabras: cnyuge y vegetal Tambin son excepciones cuando despus de dichas combinaciones siguen las consonantes l, n o s como: flagelo, agente, digestivo 2. Se escriben con j las formas verbales cuyos infinitivos terminan en -ger, -gir, en los siguientes tiempos: Primera persona del singular, tiempo Presente del Modo Indicativo. Ejemplo: proteger / protejo, dirigir / dirijo Las formas usted y ustedes del Modo Imperativo. Ejemplo: proteja, protejan / dirija, dirijan Todas las personas del tiempo Presente del Modo Subjuntivo. proteja, protejas, proteja, protejamos, protejis, protejan dirija, dirijas, dirija, dirijamos, dirijis, dirijan Reglas de la letra K 1. Se escriben con k las palabras que tienen el prefijo kilo-. Ejemplos: kilmetro, kilogramo Reglas de la letra LL 1. Se escribe con ll las palabras que terminan en -illo, -illa. Ejemplos: pestillo, cepillo, camilla, pastilla Reglas de la letra M 1. Antes de p y b se escribe m, siempre que tengamos un sonido nasal. Ejemplos: siempre, tambin 2. Se escribe m antes de n. Ejemplos: omnipotente, solemnidad, gimnstica Excepciones: Las palabras que comienzan con n y tienen prefijos que terminan en n, como: con, en , in. connotable, ennoblecer, innombrable, sinnmero, perenne Reglas de la letra N 1. Se escribe n al inicio de palabras como: trans-, cons-, circuns-, circun-, ins-. Ejemplos: transcribir, constante, circunstancial, instrumento 2. Se escribe n antes de v. Ejemplos: invento, envidia, invocar

3. Nunca debe ir n al final de los verbos reflexivos cuando estn conjugados en la forma ustedes del Modo Imperativo. Ejemplos: levntensen cmbiese por: levntense sintensen cmbiese por: sintense Reglas de la letra Q 1. Se escriben con q las siguientes formas verbales cuyos infinitivos terminan en car. Primera persona singular del Pretrito Indefinido del Modo Indicativo. Ejemplos: buscar / busqu pescar / pesqu Las formas usted y ustedes del Modo Imperativo. Ejemplos: busque, busquen / pesque, pesquen 2. Se escriben con q las palabras latinas que tienen el sonido cu. Ejemplos: qurum, quantum, qualis 3. Se escribe q antes de la u muda seguida de las vocales e, i. Ejemplos: queso, quiste Reglas de la letra R 1. Se escribe r doble cuando el sonido es mltiple y est entre vocales. Ejemplos: carrera, barril, arroyo 2. Se escribe r simple cuando el sonido es mltiple y est entre una vocal y una consonante. Ejemplos: alrededor, Enrique, desraizar 3. Se escribe r simple en posicin final de palabra Ejemplos: amor, temor, esperar, verificar Reglas de la letra S 1. Se escribe s al final de las palabras llanas. Ejemplos: telas, andamos, penas Excepciones: alfrez, cliz, lpiz 2. Se escriben con s los vocablos compuestos y derivados de otros que tambin se escriben con esta letra. Ejemplos: pesar / pesado, sensible / insensibilidad 3. Se escribe con s las terminaciones -esa, -isa que signifiquen dignidades u oficios de mujeres. Ejemplos: princesa, poetisa 4. Se escriben con s los adjetivos que terminan en -aso, -eso, -oso, -uso. Ejemplos: escaso, travieso, perezoso, difuso

5. Se escribe con s las terminaciones -simo, -sima. altsimo, grandsima 6. Se escribe con s la terminacin -sin cuando corresponde a una palabra que lleva esa letra, o cuando otra palabra derivada lleva -sor, -sivo, -sible,-eso. Ejemplos: compressor / compression, expreso / expresivo / expresin 7. Se escribe s en la terminacin de algunos adjetivos gentilicios singulares. Ejemplos: ingls, portugus, francs, dans, irlands 8. Se escriben s con las slabas iniciales des-, dis-. Ejemplos: desinters, discriminacin 9. Se escribe s en las terminaciones -esto, -esta. Ejemplos: detesto, orquesta Reglas de la letra V 1. 1. Los adjetivos que tienen las siguientes terminaciones se escriben con v: -ave, -avo, -eva, -evo, -eve, -iva, -ivo Ejemplos: grave, bravo, nueva, activa Excepcin: rabe, las formas grabo, grabe del verbo grabar 2. Se escriben con v los verbos andar,tener, estar, en los siguientes tiempos: Pretrito Indefinido del Modo Indicativo anduve, anduvimos, tuvieron, tuviste, estuvisteis, estuvo Imperfecto del Modo Subjuntivo anduviera, tuviramos, estuvisemos, estuviese 3. Se escriben con v los siguientes tiempos del verbo ir. Presente del Modo Indicativo voy, vas, va, vamos, vais, van Las siguientes formas del Modo Imperativo ve, vaya, vayan Presente del Modo Subjuntivo vaya, vayas, vaya, vayamos, vayis, vayan 4. Generalmente se escriben con v las palabras que comienzan con el sonido vi seguido de vocal. Ejemplos: viento, violencia, viuda, viaje Cuando bi significa dos o doble: bienal Cuando bio significa vida: bioqumica 5. Se escriben con v las palabras que comienzan con las consonantes n y ll. Ejemplos: llave, nieve, llevar, nave Excepciones: nube, nebulosa, nabo 6. Las palabras que empiezan con las voces villa-, vice- se escriben con v. Ejemplos: villano, vicepresidente Excepcin: billar

Reglas de la letra X 1. Se escriben con x las palabras que comienzan con hexa cuando equivale a seis. Ejemplo: hexgono 2. Se escribe con x el prefijo ex- para indicar la no existencia o falta de. Ejemplos: ex esposo, ex colonia, ex presidente Reglas de la letra Y 1. Se escriben con y algunos tiempos y personas de los verbos cuyos infinitivos terminan en -uir: Presente del Modo Indicativo Ejemplos: construyo, influyes, huyo Excepciones: Nunca se escriben con y la primera y segunda personas del plural: huimos, construs, influimos Modo Imperativo. Ejemplo: construye, influye, influyamos, construya Tercera persona del singular y del plural del pretrito indefinido. Ejemplos: influy, influyeron, construy, construyeron Modo subjuntivo. Ejemplos: influya, construyera, influyere 2. Se escriben con y algunas formas de los verbos caer, leer, or. Ejemplos: cay, leyeras, oyes Reglas de la letra Z 1. Se escriben con z las terminaciones -azo, -aza. Ejemplos: pedazo, terraza 2. Se escriben con z los sustantivos derivados que terminan en las voces: -anza, eza, -ez. Ejemplos: esperanza, grandeza, honradez

Reglas de Acentuacin ortogrfica


El acento El acento es la mayor intensidad o fuerza de voz con que se pronuncia determinada slaba de una palabra. El acento puede ser prosdico, o sea, el que no se escribe, u ortogrfico (tilde) que es el signo que se coloca sobre la vocal que lo lleva. Clasificacin de palabras segn el acento

Segn el lugar donde est ubicada la slaba tnica, las palabras se clasifican en:

Palabra aguda, que carga el acento en la ltima slaba. Palabra llana o grave, que carga el acento en la penltima slaba. Palabra esdrjula, que carga el acento en la antepenltima slaba. Palabra sobresdrjula, que carga el acento en la anteantepenltima slaba.

Reglas de acentuacin ortogrfica Para saber dnde y cundo colocar el acento ortogrfico se siguen las siguientes reglas: 1. Llevan tilde las palabras agudas de ms de una slaba, terminadas en vocal, n s no agrupadas con otras consonantes. Ejemplos: avin, sof, sofs No necesitan tilde aquellas palabras de ms de una slaba que terminan en consonante distinta de la n s. 2. Llevan tilde las palabras llanas terminadas en consonante que no sea n s. Ejemplos: til, apstol, pobre, muelle 3. Llevan tilde todas las palabras esdrjulas y sobresdrjulas. Ejemplos: rtico, cientfico, lmpara, antiptico 4. Llevan tilde todas las palabras llanas terminadas en dos vocales, seguidas o no de n s, cuando la primera de dichas vocales es dbil i u y sobre ella carga la pronunciacin. Ejemplos: mora, polica, actes, manas Pero siguen la regla general de no tildarse los vocablos llanos que finalizan en diptongo o en dos vocales fuertes, vayan o no seguidas de n s final. Ejemplos: mareo, patio, paseo, correspondencia, malicia 5. Las palabras agudas donde haya encuentro de vocal fuerte con una dbil acentuada, sta llevar tilde. Ejemplos: maz, Pal, Ral, bal 6. Las palabras que terminan en vocal dbil i u seguidas de un diptongo y s final, llevarn tilde en la vocal dbil si sobre ella cae la fuerza de la pronunciacin. Ejemplos: serais, darais 7. Cuando corresponde acento ortogrfico a una slaba que contenga un diptongo, se tildar la vocal fuerte a, o, e, o sobre la segunda si las dos son dbiles para no destruir el diptongo. Ejemplos: subiris, hu 8. Los infinitivos en -uir se escriben sin tilde, pero la llevarn los infinitivos terminados en -eir, -or. Ejemplos: destruir, sonrer, desor

9. Las palabras compuestas que se escriben separadas por un guin, conservarn las mismas tildes que les corresponderan como palabras simples. Ejemplo: clnico-obsttrico 10. Cuando un vocablo simple entra a formar parte de un compuesto como primer complemento del mismo, se escribir sin el acento ortogrfico que como simple le habra correspondido. Ejemplos: intil inutilizar Excepciones: Se exceptan aquellos compuestos terminados en -mente. fra framente, corts - cortsmente 11. Las palabras agudas terminadas en -ay, -ey, -oy, -uy se escriben sin tilde. Ejemplos: Paraguay, buey, Monroy 12. Los monoslabos slo se tildan para diferenciarlos gramatical y funcionalmente cuando existen palabras de una sola slaba que dependiendo de la tilde tienen distintos significados. El acento que se usa para hacer esta distincin se llama acento diacrtico. Ejemplos: el y l, tu y t, de y d, mas y ms, etc. Se deben considerar como excepciones las palabras guin y truhn, las cuales son monoslabos y se tildan. 13. La conjuncin o se tilda cuando va entre cifras y cuando va entre letras solas. En el primer caso para evitar la confusin de la o con el cero, y en el segundo caso para no incluir la letra o entre la lista de letras. Ejemplos: 1 2 b v 14. Los tiempos de los verbos que acrecientan su terminacin con un encltico (forma del pronombre que se le aade al verbo y que funciona como complemento de l) conservan la tilde que llevaban originalmente. Ejemplos: cedi / cedile, pag / pagles Cuando del conjunto resultan palabras esdrjulas o sobresdrjulas, es necesario tildarlas. Ejemplos: pidiendo pidindoles, suprime - suprmelo

REGLAS de ORTOGRAFIA I

Regla 1: Antes de b y p se escribe m. Regla 2: Las slabas bla, ble, bli, blo, blu, bra, bre, bri, bro y bru se escriben con b. Regla 3: Las palabras que comienzan con bu, bus- y bur- se escriben con b. Regla 4: La terminacin -aba, -abas, -bamos,bais y -aban del pretrito imperfecto en los verbos terminados en ar se escriben con b. Regla 5: Antes de v se escribe n. Regla 6: Despus de ol se escribe v. Regla 7: Los adjetivos terminados en -ava, -ave, -avo, -eva, -eve, -evo, iva y -ivo se escriben con v. Regla 8: Las palabras terminadas en -voro yvora se escriben con v. (excepto vbora)

http://reglasdeortografia.com/acenhiato01.html http://reglasdeortografia.com/acenhiato01.html http://cplosangeles.juntaextremadura.net/web/edilim/tercer_ciclo/lengua/ortografia/hiatos/ hiatos.html

ptongo, triptongo, hiato


Las vocales, combinadas en la slaba, pueden formar diptongo, triptongo y hiato. Diptongo es la combinacin de dos vocales en una sola slaba. Una de esas vocales debe ser la I o la U, pero sin acento tnico (o sea, no debe cargarse la voz en la vocal al pronunciar correctamente la palabra que la lleva). Hay catorce combinaciones que forman diptongo: ai au ei eu oi ou ia ie pai-sa-je pau-sa rein-ci-dir reu-nin he-roi-cos Sou-za ma-gia nie-ve ai-res jau-la pei-nar Eu-ro-pa sois bou ha-cia vier-te bai-lan-do lau-rel rei-nar seu-d-ni-mo pa-ra-noi-co Cou-to de-sa-fia-do siem-te

io iu ua ue ui uo

vio-le-ta triun-far cua-tas cuen-ta rui-do an-ti-guo

vi-cio ciu-dad guar-da pue-blo cui-dar a,-bi-guo

o-dio viu-da cuam-do re-sue-na a-mi-gui-tos cons-pi-cuo

Los diptongos se dividen en crecientes, decrecientes y homogneos. Crecientes: los que empiezan por vocal cerrada (i, u), porque al pronunciarlos aumenta la abertura de la vocal desde /i/ o /u/ hasta la siguiente vocal, son: ie ia io ua ue uo

Decrecientes: los que terminan en vocal cerrada y son: ai ei oi au eu ou

Homogneos: los que empiezan y terminan por vocal cerrada, son: iu ui

NOTA IMPORTANTE: Si una de las vocales, la I o la U, va acentuada, no existe diptongo, se separa en slabas distintas y esa letra o fonema debe llevar una tilde (o sea, debe marcarse el acento tnico con la tilde para convertirse en acento escrito): gu-a a-tri-bu--a ha-c-a r-o ca-pi-c-a bo-h-o som-br-o

Triptongo: es la combinacin, en una sola slaba, de tres vocales. La Real Academia de la Lengua, en su "Ortografa", define el triptongo como "el conjunto de tres vocales que se pronuncian en una misma slaba. Los triptongos estn formados por una vocal abierta (a, e, o) que ocupa la posicin intermedia entre dos vocales cerradas (i, u), ninguna de las cuales puede ser tnica". Segn esta definicin, pueden darse las siguientes combinaciones para formar un triptongo: iau uei iai ueu uai iou uau ioi ieu uoi iei uou

Algunas de ellas no se dan en ninguna palabra, por ello, las ms usadas en espaol son: iai iei uai uei ioi a-viis ex-piis a-so-ciis a-viis ex-piis a-so-ciis a-mor-ti-guis a-tes-ti-guis a-ve-ri-guis a-mor-ti-gis a-tes-ti-gis a-ve-ri-gis d-ioi-co

Hiato es el encuentro de dos vocales que no forman diptongo y que, por tanto, pertenecen a dos slabas distintas.

ACENTUACIN DE DIPTONGOS Y TRIPTONGOS Si el acento tnico (el que se marca cargando la voz) cae en una slaba que forma diptongo o triptongo, la tilde (que marca el acento escrito) ha de escribirse en la vocal ms abierta: parabin miris estudiis asociis vitico husped santiguis dicesis hurfano vulvase averiguis movindose

Si el diptongo es ui o iu, la tilde se coloca sobre la ltima vocal. Se exceptan las palabras llanas como fluido, reina, huida, etc.: cudese arrunelo sustitu

No se coloca tilde en diptongos de monoslabos verbales: dio fui fue vio

CUANDO HAY DOS VOCALES EN HIATO Cuando el acento recae en una vocal que est en hiato con otra, se pone tilde o no, segn las reglas generales: pen poeta teatro potico

Si la vocal tnica en hiato es una i o una u, siempre llevar tilde: vaco raz maz contino haca rer Mara capica bal tranva frer ganaras atad cada venamos gara

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