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Equipe de realizao Traduo: Paulo Bezerra; Reviso: Juliana Cardoso; Sobr. capa: J. Guinsburg, Plinio Martins Filho e T. B.

. Martins; Produo: Ricardo X Neves, Adriana Garcia e Heda Maria Lopes.

Mikhail Bakhtin

O FREUDISMO
UM ESBOO CRTICO

EDITORA PERSPECTIVA

Ttulo do original russo Freidizm

Direitos reservados em lngua portuguesa a EDITORA PERSPECTIVA S.A Av. Brigadeiro Lus Antnio, 3025 01401-000 So Paulo SP Brasil Telefax: (0--lI) 3885-8388 www.editoraperspectiva.com.br 2001

Sumrio

Freud Luz de uma Filosofia da Linguagem


Paulo Bezerra

XI

PARTE I: O FREUDISMO E AS CORRENTES ATUAIS DO PENSAMENTO EM FILOSOFIA E PSICOLOGIA 1. O Motivo Ideolgico Central do Freudismo 1.1. O freudismo e a atualidade 1.2. O motivo ideolgico do freudismo 1.3. Motivos congneres da filosofia atual 1.4. Avaliao prvia 2. Duas Tendncias da Psicologia Atual . 1. Colocao do problema 2. A psicologia experimental .3. A psicologia objetiva .4. A resposta verbalizada .5. Marxismo e psicologia .6. A questo psicolgica do freudismo .7.Cinciaeclasse PARTE II: EXPOSIO DO FREUDISMO Inconsciente e a Dinmica Psquica 3.1. Conscincia e inconsciente
3. O

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3.2. Trs perodos na evoluo do freudismo 3.3. A primeira concepo de inconsciente 3.4. O mtodo catrtico 3.5. Peculiaridades do segundo perodo 3.6. A doutrina do recalque 4. O Contedo do Inconsciente 4.1. A teoria das pulses 4.2. A vida sexual da criana 4.3.Ocomplexodedipo 4.4. O contedo do inconsciente no segundo perodo 4.5. A teoria das pulses no terceiro perodo (Eros e morte) ... 4.6. O ideal do ego 5. O Mtodo Psicanaltico 5.1. As formaes de compromisso 5.2. O mtodo da livre fantasia 5.3. A interpretao dos sonhos 5.4. O sintoma neurtico 5.5. Psicopatologia da vida cotidiana 6. A Filosofia da Cultura em Freud 6.1. A cultura e o inconsciente 6.2.Omitoeareligio 6.3.Aarte 6.4. As formas da vida social 6.5.0 trauma do nascimento

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PARTE III: CRTICA DO FREUDISMO 7.0 Freudismo como Variedade da Psicologia Subjetiva 7.1. O freudismo e a psicologia moderna 7.2. Composio elementar do psiquismo e do inconsciente 7.3. O subjetivismo da dinmica psquica 7.4. Crtica teoria das zonas ergenas 7.5. O freudismo e a biologia 8. A Dinmica Psquica como Luta de Motivos Ideolgicos e no de Foras Naturais 8.1. A novidade do freudismo 8.2. A dinmica psquica como luta de motivos 8.3. Projeo da dinmica social para a alma individual 8.4. Projeo do presente consciente para um passado inconsciente 8.5.Osfatoseateoria 8.6. Fatores objetivos da dinmica psquica 9. O Contedo da Conscincia como Ideologia 9.1. A configurao sociolgica das reaes verbalizadas 9.2. Os mtodos de estudo do contedo da conscincia 9.3. O conceito de ideologia do cotidiano 9.4. As diferentes camadas da ideologia do cotidiano 9.5. O sexual 9.6. Concluses 10. Crtica s Apologias Marxistas do Freudismo 10.1. Marxismo e freudismo 10.2. O ponto de vista de B. Bikhovski 10.3. O ponto de vista de A. R. Luria 10.4. O ponto de vista de B. B. Fridman 10.5.0 freudismo reflexologizado de A. V. Zilkiind 10.6. Concluses 67 67
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Freud Luz de uma Filosofia da Linguagem

O Freudismo um livro mpar no conjunto da obra de Mikhail Bakhtin. Assinado por seu discpulo V. N. Volochnov, o que pode sugerir uma obra a quatro mos, o livro se distingue das outras obras de Bakhtin quer pelo objeto de enfoque, quer pela crtica s vezes radical da obra de Freud. Mas no conjunto da discusso e da anlise aflora o ncleo central, a prpria medula do pensamento bakhtiniano o mtodo dialgico, que faz a discusso de um objeto especfico sair da especificidade fechada para interagir com um universo muito mais amplo de vozes, valores e conceitos. isto que permite deslocar o conceito freudiano de inconsciente do enfoque meramente psicanaltico para uma abordagem mais ampla luz de uma filosofia da linguagem, sob a qual ele interage com outras formas de discurso e ganha a feio de conscincia no-oficial. Publicado em 1927,0 livro coincide com a poca de maior radicalizao ideolgica na histria da cincia. A essa altura, o pensamento social, Psicolgico e filosfico na IJRSS j est profundamente marcado por uma ideologia que condiciona todo o comportamento social do homem exclusivamente estrutura de classe da sociedade. A nfase ideolgica abrange todos os campos do pensamento, a pertena a uma classe como fator determinante das formas de pensar e agir toma-se axioma, e tudo definido em funo da classe a que o indivduo est ligado: psicologia de classe, filosofia de classe, arte de classe, poltica de classe e at fisiologia de classe. Toda essa orquestrao obedece a uma nica batuta a ideologia que tudo contagia e tudo determina. Liv Vigotski, um d maiores psiclogos do sculo XX, que poca em que Bakhtin escreve O Freudismo est em franca atividade na construo de uma psicologia de base marxista na URSS, entende a ideologia como estmulos sociais estabelecidos no processo do desenvolvimento histrico e consolidados em forma de normas jurdicas, regras morais, gostos estticos et As normas so totalmente impregnadas pela estrutura social que a gerou e servem como organizao de classe da produo. Determina todo o comportamento do homem, tornando lcito falar de comportamento de classe. Todos os reflexos condicionados do homem so determinados pelas influncias do meio. E medida que, em sua estrutura, meio social de classe, natural que todos os vnculos sejam marcado por esse colorido de classe do meio. Da vm termos como psicologia d classe e at fisiologia de classe (Psicologia Pedaggica, 1926). M Vigotski logo percebe esse quase-reducionismo ideolgico e o supera. Para P. P. Blonski (Ensaio de Psicologia Cientifica, 1921), tambm psiclogo, na sociedade de classes o conceito de homem um conceito abstrato vazio, e o comportamento social do homem determinado pelo comportamento da sua classe; todo indivduo forosamente um indivduo dessa ou daquela classe. Ao clima de exacerbao ideolgica, caldo de cultura propcio toda sorte de reducionismos, soma-se a extrema fragilidade da psicologia russa. Apesar da herana terica de Ivan Mikhilovitch Sitcheno (1829-1905) que, apoiado no monismo materialista e no determinismo fundara a fisiologia russa e lanara as bases de uma psicologia objectiva determinista, s em 1912 aparece na Rssia a primeira instituio oficial especialmente dedicada a temas psicolgicos, quando o professor 1.. Tchelpnov funda o Instituto de Psicologia anexo Universidade Moscou. Psicologia na Rssia atividade exclusiva de alguns acadmicos, sem nenhuma aplicao prtica. At ento, o atendimento psicolgico da competncia dos psiquiatras, fato amplamente registrado pela literatura russa, como se v, por exemplo, no romance O Duplo d Dostoivski. A Revoluo de Outubro pe na ordem do dia a tarefa d substituir a velha psicologia introspectiva da conscincia individual baseada no idealismo filosfico, e criar, no prazo mais curto possvel uma nova cincia de base objetiva, capaz de responder aos desafio lanados pela nova realidade e dedicar-se anlise de questes prticas de um pas arruinado pelas guerras. Como observa o professo Lentiev, a nova psicologia devia partir da filosofia do materialismo dialtico e histrico e converter-se numa psicologia marxista*

A. N. Lcntiev, Artigo de Introduo sobre o Trabalho Criativo de L. 5.

Vigoski, em L. 5. Vigoski, Teoria e Mtodo em Psicologia, p. 428, Martins Fontes, So Paulo, 1996.

luz dessas tarefas, surgem trs correntes que por largo tempo vo dominar na psicologia sovitica: a psicologia do trabalho ou psicotcnica a reflexologia e a reatologia. A psicotcnica se dedica a estudar a atividade prtica dos homens no aspecto aplicado concreto e tem ampla difuso na URSS, com laboratrios instalados em muitas cidades e a preparao de psicotcnicos. Chega-se a fundar uma Sociedade Pan-sovitica de psicotcnicos e psicologia aplicada e a editar-se a revista A Psicotcnica Sovitica. Seus representantes mais conhecidos so 8. G. Guellenstein e L. N. Shpilrein. A reflexologia, fundada por Vladmir Mikhilovitch Bikhteriev (1867- 1927) ainda antes da Revoluo, assume depois desta carter mais radical; para essa corrente, todos os processos de pensamento se manifestam objetivamente e tm como ponto de partida os reflexos que ocorrem com a participao do crebro. A reflexologia procura aplicar mtodos exclusivamente objetivos, vendo neles um firme ponto de apoio para as concluses cientficas. Para ela, o comportamento um sistema de reflexos, dos quais se constitui a atividade tanto psquica quanto social dos homens. A reatologia, fundada por Konstantin Nikolievitch Kornlov (1879-1957), que iniciou a reconstruo da psicologia russa j na poca sovitica com base na metodologia marxista, tem como uma de suas metas reformular o conceito de reflexo e ampli-lo categoria de reao (resposta), imaginando realizar a sntese das psicologias subjetiva (emprica) e objetiva (reflexologia). Trata-se de uma sntese formal, artificial. A reatologia uma combinao ecltica de princpios marxistas com algumas idias mecanicistas e energeticistas. Se por um lado compreende a magnitude das tarefas que tem pela frente a nova psicologia e as formula com clareza, por outro incapaz de confeccionar um programa altura dessas tarefas, cai no impasse e seu criador a ela renuncia. O que caracteriza as diversas correntes psicolgicas na jovem Rssia sovitica a forte nfase biolgica e fisiolgica, decorrente da sua associao imediata com as cincias naturais (biologia, fisiologia, teoria evolucionista) e o empenho de criar uma psicologia como cincia objetiva. Nesse aspecto cabe papel decisivo doutrina pavloviana da atividade nervosa superior, que influencia todas as correntes. Em linhas gerais, todas essas correntes (cabendo exceo apenas a Pvlov e seus seguidores mais mediatos) so marcadas por uma notria fragilidade terica e estrutural, o que talvez se possa atribuir ausncia, na Rssia, de uma tradio psicolgica consubstanciada em escolas, como acontecia na Europa Ocidental. Essa lacuna ter contribudo para a aceitao acrtica da obra de Freud, que redundou numa quase caricatura da psicanlise, fenmeno observado e criticado por Bakhtin em O Freudismo A nfase no carter de classe e na ideologia, marca registrada da poca, atravessa toda a discusso da obra freudiana por Bakhtin. Percebe-se um Bakhtin tentando tensamente firmar posio no debate, ideolgico da poca, usando uma forma sumamente didtica de persuaso do leitor para o acerto do seu enfoque e a importncia do marxismo como mtodo de anlise, discutindo com a filosofia e a psicologia de ento marcadas pelo vis biolgico e pela influncia ainda forte da tradio subjetivista, que, segundo ele, se manifestam tambm n psicanlise freudiana , e assumindo uma posio consentnea com determinados aspectos da ideologia que pouco a pouco vai se firmando como dominante. assim que ele v o componente verbal do comportamento humano determinado inteiramente por fatores sociais objetivos, as respostas verbalizadas do homem controladas pelo meio social, as vrias formas de discurso como expresso do meio social e no de um indivduo isolado. Ao criticar o excesso de biologismo na psicanlise freudiana e negar a existncia de um indivduo biolgico abstrato, afirma e sublinha a afirmao que o indivduo humano s se torna historicamente real e cultura/mente produtivo como parte do todo social, na classe e atravs da classe. Portanto, atravs da classe que o indivduo se define, pois ele nasce fazendeiro ou campons, burgus ou proletrio, logo, um indivduo histrica e socialmente definido e s a sua localizao histrico e social lhe determina o contedo da criao da vida e da cultura E Bakhtin fecha sua argumentao com uma citao de Marx, endossando a tese de que a essncia humana o conjunto das relaes sociais em sua efetividade. dessa perspectiva histrico-sociolgica, combinada a uma original filosofia da linguagem, que Bakhtin analisa a obra de Freud, apontando-lhe condicionamento biolgico que s vezes chegam a reducionismo e vendo-a, ao mesmo tempo, como um grande conglomerado ideolgico. Seu ponto de apoio o marxismo, que considera o fio condutor com o auxlio do qual podemos adentrar o labirinto da psicanlise, mas um marxismo a meu ver centrado especificamente e Marx, de quem ele assimila a ideologia como falsa conscincia, ao contrrio do conceito de ideologia como viso cientfica de uma classe formulada por Lnin e transformada posteriormente em axioma. Depois de afirmar que toda a dinmica psquica de Freud dada numa interpretao ideolgica da conscincia, que a ouvimos apenas a voz parcial da conscincia subjetiva, que o inconsciente apenas um dos motivos dessa conscincia, um dos modos de interpretao ideolgica do comportamento, Bakhtin faz uma formulao bem de acordo com o seu mtodo dialgico de raciocnio:

O que a conscincia de um homem isolado seno a ideologia do seu comportamento? Nesse sentido podemos perfeitamente compartia ideologia na prpria acep5o do termo, ideologia essa que a express5o da conscincia de classe. Mas no se pode tomar como verdade nenhuma ideologia, seja individual ou de classe, nem acreditar nela sob palavra. A ideologia mente para aquele que no capaz de penetrar no jogo de foras materiais objetivas que se esconde por trs dela.

a partir dessa concepo de ideologia como falsa conscincia que Bakhtin analisa tanto a obra de Freud quando a sua apropriao canhestra por seus epgonos soviticos. Sua crtica ao freudismo s vezes dura mas nunca foge ao respeito epistmico que a doutrina merece. Se mostrar reducionismos biolgicos e antihistoricismo na psicanlise e questiona o complexo de dipo pelo fato de este partir do passado para explicar o presente, sua viso geral da teoria freudiana de respeito e reconhecimento do seu real valor, como mostra a passagem seguinte: O freudismo uma teoria grandiosa, fundada numa interpretao sumamente ousada e original dos fatos, uma teoria que no cessa de assombrar pelo que tem de surpreendente e paradoxal. Mas se Bakhtin, apesar de algumas crticas duras e taxativas psicanlise, dispensa a Freud o respeito que este merece como cientista, o mesmo no ocorre com epgonos russos do mestre de Viena como B. Bikhovski, A. R. Luria, B. D. Fridman e A. B. Zalkind, os quais critica de forma contundente pela interpretao precipitada, mecanicista e caricatural da obra freudiana. Condena nesses pesquisadores o reducionismo biolgico, afirmando que os conflitos referidos por Freud no comportamento humano no so fatos biolgicos, mas fatos objetivamente sociolgicos, que sofreram uma refrao ideolgica na interao do homem com o meio. Da a sua crtica ao emprego indiscriminado do termo reflexo condicionado aplicado ao homem e sua conscincia. 4 crtica a esse reducionismo ele alia o endosso tese marxista da origem social do psiquismo, que ele v fundado sobre formaes socioeconmicas complexas e ao mesmo tempo necessitando de material ideolgico especfico que se corporifica nas formas de discurso. Portanto, ao criticar os resvalos reducionistas em Freud ou em seus epgonos russos, Bakhtin enfatiza sempre o lado ideolgico de tudo. Mas na crtica queles autores ele visa mais s deformaes da obra de Freud, porque no conjunto do livro verifica-se um movimento pendurar em que ele oscila entre a simpatia pelo freudismo e as motivaes ideolgicas da sua crtica. Na anlise da obra de Freud, Bakhtin revela sua originalidade de Pensador e sua excepcional capacidade de antecipar questes essenciais da cultura. Assim acontece com a teoria freudiana do complexo de Edipo, que ele v sob dois aspectos: um metodolgico e um cultural. No aspecto metodolgico, sua preocupao saber at que ponto um mtodo retrospectivo de restabelecimento de experincias emocionais da tenra infncia pode ser eficaz na elucidao de comportamentos da fase adulta, na medida em que se interpreta o passado do ponto de vista do presente, correndo-se o risco de perder o nexo entre as fases infantil e adulta, queimando etapas intermedianas. Porque a se transfere para o passado pr-consciente da criana o contedo ideolgico e valoral que caracteriza apenas o presente adulto. No aspecto cultural, ele no v motivo para falar de complexo de dipo, pelo menos enquanto repetio do enredo da tragdia de dipo na vida da criana, porque na interpretao psicanaltica no se verifica exatamente o que d sentido profundo a essa tragdia que horroriza e comove. Nesse sentido Bakhtin est antecipando em dcadas o mesmo argumento desenvolvido por Jean-Pierre Vernant e Pierre Vidal-Naquet contra o complexo de dipo em Mito e Tragdia na Grcia Antiga*. Tudo em Bakhtin laboratorial, prospectivo, e visto sob o prisma do discurso. Sua interpretao da prtica psicanaltica e do conceito freudiano de inconsciente revela um terico em dilogo permanente com seu objeto de reflexo o discurso e em processo de construo sua prpria teoria. Assim, ao analisar a prtica psicanaltica, ele mostra que as sesses de psicanlise so uma luta entre paciente e mdico, na qual o paciente procura esconder do mdico algumas experincias emocionais e acontecimentos de sua vida e lhe impor seu ponto de vista sobre as causas de tais experincias e de sua doena. Isto muito caracterstico do processo dialgico e vamos encontrar similares em Problemas da Potica de Dostoivski, particularmente no captulo dedicado ao discurso em Dostoivski. A voz do paciente a voz que reage ao discurso do outro, tenta antecipar-lhe as definies, manter o seu ponto de vista sobre si mesmo; nesse dilogo cruzam-se duas conscincias, dois pontos de vista, duas avaliaes. O mdico tambm uma instncia do dilogo que procura no s antecipar-se rplica do outro, mas impor o seu ponto de vista de forma mais taxativa. O mdico, por sua vez, procura preservar sua autoridade de mdico, visa a conseguir revelaes do paciente, empenha-se em faz-lo aceitar o ponto de vista sobre a doena e seus sintomas (grifos meus). Aqui, alm do dialogismo como luta e interao eu/outro, surge uma categoria de discurso que Bakhtin s define mais tarde, em 1934-1935 (veja-se o ensaio O Discurso no Romance**). Trata-se da categoria discurso autoritrio, daquele discurso que se impe pela autoridade de quem o emite, no caso dado o mdico na condio de representante de uma instituio cientfica a medicina, e se nos impe independentemente de ser interiormente persuasivo ou no: j se nos apresenta antecipadamente vinculado autoridade do emissor. Mas na tica de Bakhtin, mesmo usando esse discurso autoritrio, o mdico no pode fugir realidade de que a sesso de psicanlise um pequeno acontecimento social imediato e as enunciaes do paciente refletem a dinmica social da relao entre os dois falantes, traduzindo, assim, a dramaticidade que caracteriza a teoria de

Freud. Essa interpretao da sesso de psicanlise


* **

Trad. Bras., So Paulo, Perspectiva, 1999. Em Questes de Literatura e Esttica, So Paulo, Hucitec.

deve-se a uma engenhosa teoria do convvio social que Bakhtin desenvolve paralelamente, na qual nenhum enunciado verbalizado pode ser atribudo exclusivamente a quem o enunciou: produto da interao entre falantes e, em termos mais amplos, de todo o contexto social da anunciao. Nessa teoria do convvio social a nfase recai naturalmente no ser social como fonte do discurso, naquele outro que completa um determinado eu falante que, fora do convvio social, est condenado a um isolamento mudo. Da a necessidade do outro, de interagir com o outro, de completar-se no outro. Ao tomar conscincia de mim mesmo eu tento como que olhar para mim pelos olhos de outra pessoa. Essa nfase no outro o leitmotiv de toda a filosofia da linguagem de Bakhtin, da juventude maturidade. Katerine Clark e Michael Holquist* j o situam em A Arquitetnica da Responsabilidade, obra bem anterior a O Freudismo, e vamos encontr-lo retomado em Para uma Reformulao do o Livro sobre Dostoivski, texto escrito em 1962-1963 e publicado em 1976, que mais tarde integrou o livro A Esttica da Criao Verbal**. A Bakhtin retoma o tema da interao eu/outro e lhe d o acabamento definitivo. Em O Freudismo, a nfase na socializao do eu Toda motivao do comportamento de um indivduo (...) a colocao de si mesmo sob determinada norma social, , por assim dizer, a socializao de si mesmo e do seu ato um dilogo com os condicionamentos ideolgicos da poca, que Bakhtin desenvolve de uma .perspectiva marxista muito pessoal. dessa perspectiva que ele articula a interao eu/outro como uma forma de comunicao que redunda na conscincia de classe, uma vez que esse outro vem a ser o representante do meu grupo social, da minha classe e a autoconscincia acaba sempre levando conscincia de classe. No texto de 1963 o mesmo tema aprofundado j sem aqueles condicionamentos ideolgicos imediatos, e o resultado um texto primoroso em matria de filosofia da linguagem. e comunicao. Assim, o tema da interao eu/outro de O Freudismo continua em Problemas da Potica de Dostoivski e vai at os ltimos anos de vida do seu criador. Bakhtin desenvolve uma sutil modalidade de ideologia sob a denominao de ideologia do cotidiano, que se desmembra em discursos. interior e exterior e difere da ideologia oficial, em certo sentido, por apresentar mais sensibilidade e mobilidade. Por essa razo ela o receptculo das contradies que, atingido certo limite, acabam implodindo a ideologia oficial. Outra marca da originalidade de Bakhtin como pensador uma engenhosa viso da dialtica como fato da cultura,
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Ver Mikhail Bakhtin, traduo de Jac Guinsburg, So Paulo, Perspectiva, 1998, pp. 209-218. No consta na edio brasileira da editora Martins Fontes.

que abrange todos os campos da vida humana, difere da dialtica marxista e engloba a obra de Freud. Trata-se de uma dialtica de certas foras materiais reais, ideologicamente refratada e deformada na cabea do homem. H no livro uma coisa no mnimo curiosa: a ausncia de qualquer referncia a Vigotski. Quando Bakhtin escreve O Freudismo Vigotsk j um psiclogo bastante conhecido e vem desenvolvendo um notvel trabalho de construo de uma psicologia de base marxista. Sua leitura de Freud difere completamente da leitura dos psiclogos criticados por Bakhtin e se distingue por aguda criatividade. O captulo A Educao Esttica, de Psicologia Pedaggica (1926)*, revela grandes afinidades com Freud na interpretao da criao artstica como sublimao. Entre seu pensamento e o de Bakhtin h grandes afinidades, e algumas crticas que este faz a Freud tambm esto em Vigotski. Em 1927, ano da publicao do livro O Freudismo, Vigotski escreve O Significado Histrico da Crise da Psicologia, que seria publicado mais tarde mas produto de debates e aulas pblicas proferidas em que ele critica todos os autores criticados por Bakhtin em seu livro e pelos mesmos motivos. So muitos os pontos de vista comuns aos dois. Comentando a transformao que Zalkind faz da psicanlise em reflexologia, Bakhtin escreve: A falha principal da posio de Zalkind a seguinte: no se pode reflexologizar outra teoria (como em geral no se pode traduzir uma teoria para a linguagem de outra). Comentando fato semelhante, Vigotski escreve na obra acima referida: A primeira tentativa de assimilar a uma escola qualquer os produtos cientficos de outra consiste em transferir diretamente as leis, os fatos, as teorias, as idias etc. [...j Geralmente o que resulta um conglomerado de teorias cientficas e fatos embutidos com horrvel arbitrariedade dentro dos limites da idia que os une. A teoria do discurso interior que Bakhtin apresenta em O Freudismo e continuar a desenvolver j se encontra em Psicologia Pedaggica, ser ampliada por Vigotski em Pensamento e Linguagem, mais tarde retomada, ampliada e aprofundada por Luria, entre outras obras, em

Linguagem e Conscincia (1979). So muitas as convergncias tericas entre Bakhtin e Vigotski. O Freudismo chega finalmente ao pblico brasileiro, trazendo uma contribuio essencial para o conjunto da obra de Bakhtin. Qualquer que seja a leitura que dele se faa, ter ela de levar em conta o contexto cientfico, social, poltico e ideolgico em que foi escrito. Para esta traduo consultei as seguintes obras: volume XXIV da Edio Standard das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud, traduzidas do alemo e do ingls sob a direo de Jayme Salomo, Editora Imago, Rio de Janeiro. Esse volume rene os ttulos das obras e as categorias do pensamento de Freud; volume XXXIX Freud.
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A sair cm traduo nossa pela editora Martins Fontes.

PavloV de Os Pensadores, Abril Cultural, So Paulo; Freud: A Trama dos Conceitos, de Renato Mezan, Perspectiva, So Paulo; Dicionrio de Psicanlise, de Elisabeth Roudinesco e Michel Plon, ed. Jorge Zahar, Rio de Janeiro. Aps constatar que no h, entre essas obras, uniformidade no emprego dos conceitos criados por Freud, resolvi manter a terminologia usada por Bakhtin, que leu Freud diretamente do alemo. Devo um agradecimento especial a Minam Schnaiderman, que me esclareceu questes importantes sobre as categorias do pensamento de Freud.
Paulo Bezerra

Parte 1 O Freudismo e as Correntes Atuais do Pensamento em Filosofia e Psicologia

A essncia do homem no algo abstrato, prprio de um indivduo isolado. , em sua realidade, o conjunto de todas as relaes sociais... K. MARX

1.1.

O FREUDISMO E A ATUALIDADE

Em 1893, dois mdicos vienenses, Freud e Breuer, publicaram em uma revista especializada de psiquiatria um pequeno artigo, Mecanismo psquico dos fenmenos histricos* (comunicao prvia), em que abordam o novo mtodo de tratamento da histeria por meio da hipnose. Essa comunicao prvia foi o embrio a partir do qual se desenvolveu a psicanlise, uma das correntes ideolgicas mais populares da Europa atual. Vindo luz como um modesto mtodo psiquitrico3 de base terica precariamente desenvolvida, no primeiro decnio de sua existncia a psicanlise j criava sua prpria teoria psicolgica universal, que trazia um enfoque novo de todos os aspectos da vida psquica do homem. Em seguida comeava o trabalho de aplicao dessa teoria Psicolgica explicao dos diversos campos da criao cultural da arte, da religio, e, por ltimo, dos fenmenos da vida social e poltica. Assim a psicanlise elaborou sua prpria filosofia da cultura. Essas
1. Esse artigo foi publicado no livro Der Breuer und Dr Freud: Studien ber Hysterj1. Auflage, 1895. quarta edio de 1922. * Os ttulos em portugus se baseiam na Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicos Completas de Sigmund Freud, publicada pela editora Imago, Rio de Janeiro, vol. XXIV. (N. doT.) 2. O mtodo de tratamento da histeria proposto por Freud e Breuer deveria ser apenas um Complemento de outros mtodos aplicados na medicina.

4 psicolgicas e psiquitrico filosficas universais da3.psicanlise pouco a pouco foram empanando o ncleo primrio e genuinamente da doutrina teorias pscolgicas e filosficas universais da psicanlise pouco a pouco foram empanando o ncleo primrio e genuinamente psiquitrico da doutrina. O sucesso da psicanlise nos amplos crculos da intelectualidade europia comeou ainda antes da guerra, mas no ps-guerra sobretudo nos ltimos anos, sua influncia foi ganhando propores inditas em todos os pases da Europa e nos Estados Unidos. Pela amplitude dessa influncia nos crculos burgueses e intelectuais, a psicanlise h muito superou grandemente todas as correntes ideolgicas de sua atuaIidade: neste sentido, s a antroposofia (o steinerianismo) pode concorrer com ela. Correntes da moda de envergadura internacional, como foram em sua poca o bergsonianismo e o nitzscheanismo nem seus tempos de maior sucesso tiveram um nmero to grande de: tos e interessados como o freudismo. A caminhada relativamente curta e muito difcil (at o primeiro decnio do nosso sculo) que levou a psicanlise conquista da Europa mostra que no se trata de moda do dia fugaz e superficial como o spenglerianism0 e sim de uma expresso mais profunda certos aspectos essenciais da realidade burguesa europia. Por isso nenhuma pessoa que deseje compreender em profundidade a espiritual da Europa atual pode

mentais pobres.

5 que eles descobriram Seria ingnuo pensar que Freud conseguiu conquistar a ateno dos amplos crculos para questes especficas da psiquiatria. claro que a atrao pela psicanlise tambm no reside no interesse prtico pelos xitos do mtodo teraputico. Seria absurdo supor que todas essas massas de admiradores de Freud fossem pacientes de clnicas de psiquiatria sequiosos de cura. No h dvida de que Freud no conseguiu tocar no mago do burgus atual com os aspectos especificamente cientfico ou estritamente prtico da sua doutrina. Em qualquer corrente ideolgica, que no seja patrimnio de um crculo estreito de especialistas, mas abranja massas de leitores amplas e diversas as quais, evidentemente, no conseguem apreender os detalhes especiais e as nuanas de uma doutrina , sempre se pode destacar um motivo central, uma dominante ideolgica de toda uma teoria; que determina o xito de tal corrente. Esse motivo central, convincente e muito eloqente em si mesmo, goza de relativa autonomia em relao ao complexo dispositivo da sua fundamentao cientfica, inacessvel ao amplo pblico. Por isso podemos destac-lo na forma simples e rudimentar sem medo de cometer injustia. Neste prefcio, antecipando um pouco o que vamos expor, procuramos destacar esse motivo ideolgico bsico do freudismo e fazer dele uma avaliao prvia. Para tanto, partimos das seguintes consideraes. Antes de introduzir o leitor no labirinto bastante complexo e s vezes envolvente da doutrina psicanaltica, precisamos lhe oferecer uma firme orientao crtica. Para comear, devemos mostrar-lhe em que contexto filosfico, isto , quais so as outras correntes filosficas que dominaram ou dominam as mentes europias em cujo ambiente ele deve interpretar a psicanlise, para que tenha uma noo mais exata da essncia ideolgica e do valor dessa doutrina. Da a necessidade de destacar-lhe o motivo ideolgico central. Veremos que esse motivo no tem, absolutamente, nada de novo, inserindo-se plenamente na linha mestra de todas as aspiraes ideolgicas da filosofia burguesa do primeiro quartel do sculo XX, sendo talvez a sua expresso mais ntida e ousada. No segundo captulo, sem pressa de expor a teoria propriamente dita de Freud, tentamos oferecer ao leitor a mesma orientao crtica para a percepo do aspecto puramente psicolgico dessa doutrina, Pondo-o a par da luta das diferentes correntes na psicologia atual. Com isso, definimos o contexto em que ele deve interpretar e avaliar as afirmaes especificamente psicolgicas do freudismo. Depois de armar criticamente o leitor e preparar a perspectiva histrica para a recepo desse fenmeno novo, fazemos, no terceiro captulo, uma exposio sistemtica da psicanlise, j sem interromp-la Com observaes crticas. A segunda parte do nosso livro retoma os temas Crticos indicados nos dois primeiros captulos. 6 1.2. MOTIVO IDEOLGICO DO FREUDISMO Qual o motivo ideolgico central do freudismo? O destino do homem, todo o contedo da sua vida e criao contedo da sua arte, quando ele artista, das suas teorias cientfico quando cientista, de seus programas e aes polticas, quando poltico. , e inteiramente determinado pelos destinos do seu desejo sexual e por eles. Tudo o mais so apenas sons

quando se avalia a psicanlise: quando se lhe faz, por exemplo, a habitual censura pansexualismo, no se deve perder de vista esse sentido novo e excepcionalmente ampliado do termo sexual em Freud. A psicanlise descobriu muita coisa inesperada tambm na relao entre sexualidade e idade. A histria do desejo sexual do homem comea no momento do seu nascimento, passa por uma longa srie perodos de colorao original no desenvolvimento e no cabe, absolutamente, no esquema criana ingnua jovem amadurecido velho

5. O autor salienta apenas o motivo central do freudismo. A exposio Sb quente (cap. 3) deixar o leitor convencido de que as doutrinas da existncia de processos psquicos inconscientes, da resistncia e do recalque so elementos igualmete inalienveis do freudismo. Cf. artigo de Freud em Handworterb. der Sexual- wissenschaften, 1926, p. 614. (Nota da Redao)

7 inocente. O enigma das idades do homem, proposto pela esfinge a dipo, encontrou em Freud uma soluo surpreendente e original. At que ponto ela tem fundamento Outra questo de que trataremos mais tarde. Aqui achamos importante apenas observar que ambos os componentes do motivo ideolgico central do freudismo o sexo e a idade foram renovados e enriquecidos com um novo contedo. Por isso o motivo, em si velho, acabou ganhando colorao nova. O motivo velho. Repete-se constantemente em todas as pocas de desenvolvimento da humanidade, nas quais se d a mudana dos grupos e classes sociais que criam a histria. o leltmotiv das crises e da decadncia. Quando essa ou aquela classe social est em estgio de desintegrao e forada a abandonar a arena da histria, sua ideologia comea a repetir obsessivamente e apresentar aos quatro ventos novos variantes para um tema: o homem antes de tudo um animal, e do ponto de vista dessa revelao comea uma nova apreciao de todos os valores do mundo e da histria. E, ento, se ignora inteiramente a segunda parte da famosa frmula de Aristteles (o homem um animal social). A ideologia de tais pocas transfere o centro da gravidade para o organismo biolgico isolado, e os trs acontecimentos fundamentais de sua vida animal. nascimento, coitus* e morte comeam, por seu sentido ideolgico, a concorrer Com os acontecimentos histricos, toma-se uma espcie de sucedneo da histria. Destaca-se de forma abstrata o no-social, o no-histrico no homem e se o anuncia como medida e critrio de todo o social e o histrico. como se os homens dessas pocas desejassem fugir do clima da histria, tomado incmodo e frio para eles, e exilar-se no aconchego orgnico do lado animal da vida. Assim aconteceu na poca da decadncia dos Estados gregos, da decadncia do Imprio Romano, na poca da desintegrao do regime da nobreza feudal antes da grande Revoluo Francesa. O motivo da onipotncia e da sabedoria da natureza (e acima de tudo da natureza no homem dos seus desejos biolgicos) e da impotncia da futilidade ociosa e intil da histria ecoa igualmente para ns, ainda que com diferentes nuanas e em diferentes tons emocionais, em fenmenos como o epicurismo, o estoicismo, a literatura da decadncia romana (por exemplo, no Satiricon, de Petrnio) e a sabedoria ctica dos aristocratas franceses dos sculos XVl-XVII. O medo da histria, a supervalorizao dos bens da vida privada, particular O Priinad0 do biolgico e do sexual no homem eis os traos gerais de todos esses fenmenos ideolgicas.
Em latim tio Original russo. (N. do T.)

aos quatro ventos com todos os as prefixos e sufixos possveis os verbos viver , vivenciar erradicar , , habituar-se etc.8 Os termos biolgicos de diversos processos orgnicos inundaram literalmente te a viso de mundo: passouse a arranjar para tudo uma metfora biolgica, que anima agradavelmente o objeto congelado n frio do conhecimento puro de Kant. Quais so os traos bsicos dessa filosofia nossa contempornea Todos os pensadores da atualidade, que so heterogneos e muitos sentidos divergem entre si, como Bergson, Zimmel, Gomperz ,os pragmatistas, Scheler, Driesch, Spengler, todos eles se unem basicamente em torno de trs motivos: 1. a vida biologicamente interpretada ocupa o centro da teoria filosfica. A unidade orgnica isolada proclamada valor supremo critrio da filosofia; 2. desconfiana na conscincia. Tentativa de reduzir ao mnimo seu papel na criao cultural. Da a crtica ao kantismo como filosofia da conscincia; 3. tentativa de substituir todas as categorias socioeconmicas por categorias psicossubjetivas ou biolgicas. Aspirao a interpretar histria e a c cultura directamente a partir da natureza, evitando a economia. Assim, Bergson, que at hoje continua sendo um dos filsofos europeus mais populares, coloca no centro de toda a sua teoria filosfica o Conceito de Alan vital nico, tentando deduzir da todas as formas da

6. Cf. H. RI Rickert, Filosofia da Vida, cd. Academia, 1922. No livro h um volume bastante grande de material informativo, mas o ponto de vista do autor idealista neokantiano . inadmissvel.

9 criao cultural. As formas superiores de pensamento (em termos precisos, o conhecimento filosfico intuitivo) e a criao artstica so congneres do instinto que exprime da forma mais completa a unidade do fluxo vital. Bergson desdenha o intelecto que cria as cincias positivas, mas deduz as suas formas imediatamente da estrutura biolgica do organismo Georg Zimnael, kantiano em seus primeiros trabalhos, que morreu recentemente, tornou-se um dos expoentes mais badalados das tendncias biolgicas no sculo XX. Para ele, a unidade orgnica fechada da vida individual o critrio supremo de todos os valores culturais. S o que pode familiarizar-se com essa unidade auto-suficiente tem sentido e importncia. Em A Lei individual, uma de suas obras principais, Zimmel procura interpretar a lei tica como lei do desenvolvimento individual da personalidade. Polemizando com Kant, que para a lei tica exigia formas de universalidade (imperativo categrico), Zimmel desenvolve o seu conceito de lei tica individual, que deve regular no a relao entre os homens na sociedade mas sim a relao de foras e desejos dentro de um organismo fechado e auto-suficiente8. A tendncia biolgica assume formas ainda mais grosseiras nos pragmatistas, partidrios do recm-falecido William James, pai do pragmatismo. Os pragmatistas procuram reduzir todas as modalidades de criao cultural a processos biolgicos de adaptao, utilidade etc9. Uma proximidade original com o freudismo se revela no patempirismo, sistema filosfico inacabado Heinrich Gomperz, filsofo vienense compatriota de Freud. Gomperz procura reduzir todas as categorias do pensamento causalidade, objeto etc. aos sentimentos, s reaes emocionais do organismo humano diante

Chipvnik. A respeito da influncia de Weiininger sobre ele, cf. Anschauungslehre, pp. 171-175.

10 Scheller deduz todas as cincias positivas e empricas das formas d adaptao do organismo biolgico ao mundo. O empenho em subordinar a filosofia s tarefas e aos mtodos uma cincia particular a biologia manifesta-se de modo mais coerente nos trabalhos filosficos de Hans Driesch, famoso bilogo neovitalista, um dos criadores da morfologia experimental e hoje professor catedrtico de filosofia. O conceito basilar do seu sistema entelquia (termo criado por Aristteles, que em traduo literal grego significa o que tem objetivo em si). A entelquia uma espcie de quintessncia da unidade orgnica e da utilidade. Orienta todas as manifestaes do organismo, tanto as funes biolgicas inferior quanto a sua atividade cultural superior2. Por ltimo, cabe lembrar a tentativa de Spengler que teve grande repercusso, mas j anda meio esquecida no sentido de aplicar categorias biolgicas interpretao do processo histrico3. Assim, vemos que o motivo biolgico central do freudismo ti est nada s. Faz coros em unssono com todos os motivos principais filosofia burguesa atual. Um medo singular perante a histria, a aspirao de encontrar um mundo alm de tudo o que histrico e social procura desse mundo exatamente nas profundezas do orgnico penetram todas as teorias da filosofia atual, constituindo-se em sintoma desintegrao e da decadncia do mundo burgus. O sexual em Freud o plo extremo do biologismo em voga, reunindo e condensando numa imagem compacta e picante todos momentos particulares do anti-historicismo atual.

1.4. AVALIAO PREVIA Como devemos tratar o tema central da filosofia dos nossos dias? Tem fundamento a tentativa de deduzir imediatamente toda a criao cultural das razes biolgicas do organismo humano?
11. Destacamos entre as obras de Scheller: Phenomelogie und Theorie Sympathiegefhle, Halle, 1913; Vom Ewigen im Menschen, 1920. No h trabalhos russos sobre Scheller, com exceo do artigo de Bammel, Marx Scheller e o Mo mento Operrio, em Sob o Signo de Marx, 7-8, 1926. Dedicamos um captulo especial a Scheller no livro que estamos preparando sob o ttulo O Pensamento Filosfico do Ocidente Atual. No primeiro dos livros mencionados, Scheller dedica vrias p nas anlise e apreciao do freudismo. 12. A principal obra de Driesch Pfllosophie des Organischen, Berlim, 1-11, 1 H uma nova edio em um volume, de 1921, bastante modificada, Ordnungsleh (1926) e Wirklichkeitslehre (1924). Em russo foi publicado o livro de Driesch Vitalismo, sua Histria e Sistema (Moscou, 1915). Entre os trabalhos russos sobre ei cf. N. 1. Kiev, O neovitalismo atual, em Tchelovik i priroda (O Homem e a Natureza ), cd. Lenotgiz, o. 1-2, 1926. 13. O livro dele Untergang des abendlandes, v. 1-11, teve a primeira parte

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Efetivamente, no existe o indivduo biolgico abstrato, aquele indivduo biolgico que se tomou alfa e mega da ideologia atual. No existe o homem fora da sociedade, conseqentemente, fora das condies socioeconmicas objetivas. Trata-se de uma abstrao simplria. O indivduo humano s se torna historicamente real e culturalmente produtivo como parte do todo social, na classe e atravs da classe. Para entrar na histria pouco nascer fisicamente: assim nasce o animal, mas ele no entra na histria. E necessrio

Primeiro volume traduzida para o russo com o ttulo Causalidade e Destino (ed. Academia 1924) Cf. uma crtica marxista de Spengler em Diebrin, A Filosofia e o Marxismo (col. de artigos), e o artigo Morte da Europa ou Triunfo do Imperialismo?. ed. GIZ, 1926. 14. K. Marx Teses contra Feuerbach, traduo de Jos Arthur Giannotti, Os Pensadores V. XX, Abril Cultural, 1974, p. 58.

2. Duas Tendncias da Psicologia Atual

2.1. COLOCAO DO PROBLEMA Tomamos conhecimento do motivo central da psicanlise e estabelecemos sua ntima semelhana com outras correntes ideolgicas da atualidade europia. Esses motivos penetram da cabea aos ps todas as teorias dos psicanalistas. Ele, evidentemente, tambm encontra expresso mais ntida e ideologicamente explcita numa original filosofia da cultura. Mas, na teoria psicolgica, por trs de um especial dispositivo cientfico particular, tambm podemos descobrir o mesmo motivo central como princpio determinante de todas as concepes dos freudianos a respeito da vida psquica do homem e das foras nela dominantes. Ainda assim, existe uma opinio bastante difundida1 segundo a qual, a despeito de ser falho e inaceitvel o motivo ideolgico central, na psicanlise h um sadio e valioso germe cientfico: sua teoria psicolgica. Os

mencionar as mais i~ mas sem abordar as suas diferenas e peculiaridades. Importa-nos nas a prpria diferena essencial entre os enfoques dos objetivistas e subjetivistas. A mais sria variedade moderna de psicologia subjetiva a psicologia experimental (a escola de Wundt, James e outros, que tem professor Tchelpnov* o seu maior representante entre ns), e as variedades de psicologia objetiva (a escola de Pvlov2, Bkhteriev3 e outros) e a chamada cincia do comportamento (o behaviorismo), desenvolveu especialmente nos EUA (Watson4 Parmelee5, De outros). Na URSS, Blonski* e Kornlov (com sua reatologia)6 trabalham em linhas similares com o behaviorismo. Qual a essncia das divergncias entre a psicologia subjetiva 4 objetiva? A vida psquica se apresenta ao homem de duas maneiras: 1. em si mesmo, na experincia interior, o homem observa. imedietamente o fluxo de diversas vivncias emocionais concepes, mentos, desejos; 2. em outras pessoas e nos animais o homem pode observar nas expresses externas de vida psquica em diferentes respostas organismo estranho aos estmulos. Na experincia externa no h, evidentemente, nem desejos, nem sentimentos, nem aspiraes
* TchelpnovGueorgi Ivnovitch (1 862-1936). Psiclogo, filsofo, lgico, sor de psicologia e filosofia da Universidade de Kiev e da Universidade de Moscou. filosofia foi adepto do neokantismo e do positivismo. Autor de vrias obras, en quais se destaca Introduo Psicologia Experimental, Moscou, 1915. Achava marxismo podia aplicar-se apenas psicologia social, nunca psicologia geral. (N.. 2. 1. P. Pvlov. Uma Experincia de Vinte e Cinco Anos no Estudo Objetivo Atividade Psquica Superior dos Animais, 1926. Conferncias sobre o to dos Grandes Hemisfrios Cerebrais, 1927. 3. V. M. Bkhteriev. Fundamentos Gerais de Reflexologia do Homem (Pgr., 1923, 3 edio, 1926.) 4. J. B. Watson. Psychologyfrom the Standpoint of a Behaviorist (London, 1919). Existe uma traduo russa lanada pela ed. GIZ em 1926. 5. M. Parmelee, The Science ofHuman Be/iavior, N. Y., 1921. Blonski, Pvel Pietrvitch (1884-194t). Psiclogo e pedagogo, um dos representantes da pedologia. (N. do T.) 6.Kornlov, Teoria das Reaes do homem, Mascou, 1921. A segunda edio da editora Giz de 1927, bem como Manual de Psicologia, Exposta do Ponto de do Materialismo Dialtica, Moscou, 1926.

15 elas no podem ser nem vistas, nem ouvidas, nem apalpadas, havendo apenas determinados processos materiais que ocorrem no organismo respondente (isto , respondente aos estmulos). claro que o homem pode observar em si mesmo essa linguagem externa, material-corprea da vida psquica. Agora se pergunta: que experincia deve ser tomada por base da psicologia cientfica: a interna-subjetiva ou a externa-objetva ou, talvez, alguma combinao definida de dados de ambas as experincias?

2.2. A PSICOLOGIA EXPERIMENTAL E necessrio dizer que hoje j no existem defensores srios da experincia subjetiva pura como o mico fundamento da Psicologia sem qualquer mescla de dados da experincia externa. Os representantes da modalidade atual de Psicologia subjetiva afirmam o seguinte: pode-se tomar como fundamento da psicologia apenas a observao imediata da vida psquica, ou seja, a introspeco mas os dados desta devem ser completados e controlados pela observao externa objetiva. E a esse fim que serve o experimento, isto , o desencadeamento arbitrrio de manifestaes psquicas (emoes) em

o que constitui, propriamente, o objeto da psicologia. 16 Assim, a ltima palavra da psicologia experimental cabe introspeco. Tudo os mais, todos os instrumentos exatos de mensurao, de que tanto se orgulham os representantes dessa corrente, so umas molduras externas para a introspeco, apenas uma moldura objetiva para o quadro subjetivo-interior e nada mais.

2.3. A PSICOLOGIA OBJETIVA Surge inevitavelmente a pergunta: ser que a vivncia interior" do experimentando no rompe a unidade e a continuidade da cia externa do experimentador? Ser que com esse ponto de vista interior (porque foi precisamente do ponto de vista interior que o experimentando comunicou as suas vivncias) no se introduz algo que se coaduna com os dados da experincia externa, algo que por pio no se presta anlise objetiva e mensurao? justamente o que supem os representantes da psicologia objetiva. Segundo eles, aplicando o mtodo de introspeco da como admitem os subjetivistas, impossvel construir uma objetiva exata. Ao construir-se uma psicologia cientfica, sustentar coerentemente e at o fim o ponto de vista da e objetiva externa. A insero dos dados da introspeco destri a unidade e a sua continuidade. Porque tudo o que pode ter algum significado na vida e na prtica deve ser dado como grandeza material terna, deve exprimir-se em alguma mudana puramente material7. Essas grandezas puramente materiais so as diferentes do organismo vivo aos estmulos. Em seu conjunto, so essas respostas que formam aquilo que chamamos de comportamento da vida homem ou do animal. Esse comportamento do organismo vivo dado inteiramente experincia objetiva externa, tudo nele pode ser considerado, e colocado na necessria relao de causa e efeito com os externos e as condies do ambiente material. S esse c materialmente expresso do homem e dos animais pode ser objeto uma psicologia que queira ser exata e objetiva. Assim afirmam objetivistas. O experimento psicolgico porque os objetivistas tambm vem, evidentemente, utilizar o experimento deve ser, em toda a extenso, localizado no mundo exterior, cabendo a todos os seus mo-

7. Visando preciso, necessrio observar que quando os behavioristas a introspeco como mtodo cientfico de investigao ainda assim consideram diante do estado atual da psicologia como cincia, a introspeco, em alguns c~ deve ser aplicada como o nico mtodo de observao nossa disposio imediata. Watson, A Psicologia como Cincia do Comportamento, p. 38. (N. da R.).

17 mentos serem acessveis ao experimentador. E absolutamente inadmissvel na superfcie aqutica da experincia material dispor os dados tambm da observao externa e interna, como o faz a psicologia subjetiva: C inevitvel obter formaes em duplicata (ou seja, o mesmo fenmeno ser dado duas vezes); haver confuso; a unidade e a harmonia da experincia material externa sero abaladas. De certa forma, a vivncia interior do experimentando tambm deve ser traduzida para a linguagem da experincia externa, e s assim ela

fisiolgico isolado, presumindo a interao de vrios organismos. Dessa maneira, esse terceiro componente da resposta verbal tem carter sociolgico. A formao de significados verbais requer o estabelecimento de contatos entre espectadores, respostas motoras e auditivas no processo de um convvio social longo e organizado entre os indivduos. Mas esse grupo tambm perfeitamente objetivo: porque todas essas vias e processos que servem formao de contatos verbais atravessam a experincia externa e por princpio so acessveis aos mtodos objetivos, ainda que estes no sejam puramente fisiolgicos. O complexo dispositivo das respostas verbais funciona nos seus momentos bsicos at quando o experimentando no diz nada em voz alta sobre as suas vivncias, mas as experimenta de si para si porque se ele as conscientiza, nele se desenvolve um processo de discurso interior (latente porque ns pensamos, sentimos e queremos com O auxlio das palavras: sem o discurso interior nada podemos cons18 cientizar em ns mesmos); esse processo to material quanto o discurso exterior8. Pois bem, se em vez da vivncia interior do experimentando colocarmos o seu equivalente verbal (o discurso interior ou o exterior) em um experimento psicolgico, poderemos manter a unidade e a continuidade da experincia material externa. assim que os objetivistas entendem o experimento psicolgico.

2.5. MARXISMO E PSICOLOGIA So essas as duas correntes da psicologia atual. Qual dessas correntes melhor corresponde aos fundamentos do materialismo dialtico? Sem dvida a segunda, a corrente objetiva na psicologia: s ela responde s exigncias do monismo matenialista. O marxismo est longe de negar a realidade do psquico-subjetivo: este existe, evidentemente, mas de modo algum pode ser separado do fundamento material do comportamento do organismo. O psquico apenas uma das propriedades da matria orgnica, razo por que inadmissvel coloc-lo em oposio ao fsico enquanto princpio especfico de explicao. Ao contrrio, estando-se integralmente no terreno no da experincia fsica externa, necessrio mostrar em que espcie de organizao e em que nvel de complexidade da matria surge e1 nova qualidade do psquico, essa nova propriedade da prpria ma ria. A experincia subjetiva interior no pode fornecer nada para fim. Neste sentido, a psicologia objetiva est coberta de razo. M materialismo dialtico ainda faz psicologia mais uma importante vindicao, e desta nem os objetivistas tm sempre conscincia cumprem: a psicologia do homem deve ser socializada. Ser de fato possvel compreender o comportamento do homem sem que se incorpore o ponto de vista sociolgico objetivo? Todos os atos essenciais da vida do homem so motivados por estmulos sociais nas condies do meio social. Se conhecermos apenas o componente fsico do estmulo e s de forma abstrata o componente fisiolgico resposta, ento ainda entendemos muito pouco os atos humanos. Por exemplo, as respostas verbais, que desempenham papel to relevante no comportamento do homem porque o discurso interior acompanha cada ato consciente dele, no se prestam, como j vimos, ao estudo por mtodos puramente fisiolgicos, sendo uma manifestao especificamente social do organismo humano.

O prprio Freud e os freudianos consideram a sua doutrina a primeira e nica tentativa de construo de uma psicologia verdadeiramente objetiva, naturalista. J mostramos que na bibliografia russa sobre psicologia e filosofia apareceram vrios trabalhos que demonstram que a psicanlise tem razo em tais pretenses e, por seu prprio fundamento ( claro, com vrias alteraes e adendos particulares), quem melhor responde s reivindicaes que o marxismo faz psicologia9 Outros representantes da psicologia objetiva e do marxismo tm outra viso da psicanlise e a consideram inteiramente inaceitvel do ponto de vista materialista objetivo10. Essa questo interessante e muito importante. A psicologia objetiva uma cincia jovem, ainda em processo de formao. Pode esclarecer melhor seu ponto de vista e seus mtodos por meio de uma crtica ponderada e do combate a outras tendncias (sem falar, claro, do seu trabalho direto com o material concreto do Comportamento): isto a ajudar a fortalecer-se metodologicamente e a ter conscincia mais ntida das suas posies. Um srio perigo ameaa a psicologia objetiva: cair em um materialismo mecanicista ingnuo. Nem de longe esse perigo to terrvel

9. Zalkjnd, Freudismo e Marxismo (Freidiz i marksizm) (Ensaios de Cultura da Epoca Revolucionria); cf. artigo homnimo na revista Krsnaia n. 4, nov., 1924. Do mesmo autor: Vida do Organismo e Sugesto (Jizn organizma i vfluchnie), ed. GIZ, 1927, cap. VII, VIII, XVI. B. Bikhovski, Sobre os Fundamentos Metodolgicos da Doutrina Psicanaltica de Freud em Sob a Bandeira do Marxismo (Pod znmenem marksizmt) n. 12, 1923; B. D. Fridman, As Concepes Psicolgicas Bsicas de Freuti e a Teoria do Materialismo Histrico em A Psicologia e o Marxismo, direo do Prof. Komlov; A. R. Luria, A Psicanlise como Sistema de Psicologia Monstica (lb.) 10.V. lriniets, Freudismo e Marxismo (Freidiz i maksizm) em Soba Bandeira do Marxismo, n. 8-9, 1924, bem como o nosso artigo Alm do Social, revista ZVieza Leningredo, n. 5, 1925.

20 nos campos das cincias naturais, que estudam a natureza inorgnica J mais srio na biologia; na psicologia, o materialismo mecanicista simplificado pode desempenhar um papel efetivamente funesto. Esse desvio no sentido de um materialismo primitivo e da extrema simplificao das tarefas da psicologia objetiva ns observamos nos behavioristas americanos e nos reflexologistas russos. Quando a psicologia objetiva estiver diante da necessidade de ocupar uma clara posio crtica em face a todas as questes complexas sumamente importantes levantadas pela psicanlise revelar-se niti- damente a precariedade e a rudeza dos enfoques fisiolgicos simplificados do comportamento humano. Ganhar evidncia absoluta a necessidade de aplicao enfoque sociolgico e dialtico na psicologia Ocorre que a anlise crtica da teoria psicolgica de Freud levar integralmente questo especfica das respostas verbalizada da sua importncia no conjunto do comportamento humano, a e importantssima e dificlima questo da psicologia do homem. Veremos que todas as manifestaes e conflitos psquicos, que a psicanlise traz ao nosso conhecimento, so inter-relaes e conflitos complexos entre as respostas verbalizadas e no-verbalizadas homem. Veremos que no interior do prprio campo verbalizado do comportamento humano ocorrem conflitos bastante graves entre os discursos interior e exterior e entre diferentes camadas do discurso interior Veremos que, em alguns campos da vida (no sexual, por exemplo desenvolve-se de modo especialmente difcil e lento a formao vnculos verbalizados (isto , o estabelecimento de vnculos entre respostas visuais, as motoras e outras no processo de comunicao entre os indivduos, o que necessrio para a formao de respostas verbalizadas). Na linguagem de Freud, tudo isso so conflitos da conscincia com o inconsciente.

Outro problema que se nos coloca com igual agudeza quando empreendemos a anlise crtica do freudismo tem estreita relao com o primeiro: estamos falando das respostas verbalizadas. Esta questo diz respeito ao contedo do psiquismo: o contedo dos pensamentos, desejos, sonhos etc2. Esse contedo do psiquismo totalmente jdeolgico da idia confusa e do desejo vago e ainda indefinido ao sistema filosfico e complexa instituio poltica temos uma srie contnua de fenmenos ideolgicos e, conseqentemente, sociolgicos. Nenhum integrante dessa srie, do primeiro ao ltimo, produto apenas da criao orgnica individual. A idia mais vaga, uma vez no enunciada, e um complexo movimento filosfico pressupem igualmente um convvio organizado entre os indivduos ( verdade que so diferentes as formas e graus de organizao desse convvio). Por outro lado, Freud faz toda a srie ideolgica, do primeiro ao ltimo integrante, desenvolver-se a partir dos elementos mais simples do psiquismo individual, como se estivesse em uma atmosfera socialmente vazia. Aqui, evidentemente, esboamos apenas duas questes sumamente importantes em psicologia. Mas achamos importante que o leitor as tenha em vista ao acompanhar a exposio subseqente da psicanlise.

2.7. CINCIA E CLASSE Concluindo este captulo, devemos enfocar mais uma questo que no incio abordamos apenas de passagem. Das nossas observaes preliminares, o leitor j pode perceber que o aspecto psicolgico e especificamente cientfico do freudismo nada tem de neutro em relao sua posio de classe, que se manifesta com tanta nitidez em seu motivo filosfico central. Essa uma questo com a qual todos esto de acordo. Muitos supem que as questes das cincias particulares podem e devem ser Colocadas independentemente da concepo geral de mundo. Na atual discus5~0 sobre o objeto e os mtodos em psicologia, alguns cientistas lanaram a tese da neutralidade cientfica das cincias particulares e entre elas a psicologia nas questes da ideologia e da orientao social. Achamos que essa neutralidade de uma cincia particular inteiramente fictcia: impossvel tanto por consideraes lgicas quanto sociolgjcas

1 2. Em termos rigorosos, trata-se de outro aspecto do mesmo problema, uma vez que tomamos conscincia do contedo do psiquismo mediante o discurso interior.

22 De fato, s se no pensamos integralmente em alguma teoria cientfica podemos omitir a sua necessria relao com as questes mentais da concepo de mundo; se a pensamos de forma essa teoria fornece inevitavelmente uma orientao filosfica geral. Assim, em seu desenvolvimento lgico, a psicologia em todas as suas modalidades, leva inevitavelmente ou ao isto , desintegrao do ser em dois aspectos desconexos O 1 o espiritual, ou a um monismo puramente idealista. Aquele fragmento do vivido de dentro para fora, que pelo visto totalmente invisvel e que, como j vimos, estilhaa a unidade do curso objetivo-material um experimento em laboratrio, pode servir perfeitamente como ponto de apoio de Arquimedes para a desintegrao do quadro material do mundo em seu conjunto. A neutralidade cientfica tambm impossvel em termos lgicos. Ora, no se pode acreditar nem na mais impecvel. de subjetiva das concepes humanas. O interesse de classe e a preconcebida so uma categoria

Parte II Exposio do Freudismo

continuamente em luta. Se dermos ouvidos apenas ao que a conscincia nos fala da nossa vida psquica, esta nunca ser entendida: em luta contnua com o inconsciente, a conscincia sempre tendenciosa. Ela nos fornece dados notoriamente falsos sobre si mesma e a vida psquica em seu conjunto. Por outro lado, a psicologia sempre construiu as suas teses com base em dados da conscincia, e a maioria dos psiclogos simplesmente tem identificado o psquico com o consciente. Os poucos que, como Lipp5 ou Charcot e a sua escola, levaram em conta o inconsciente subestimaram inteiramente o seu papel no psiquismo. Conceberam-no como algo estvel, como um apndice da vida psquica definitivamente pronto, permanecendo oculta para eles a luta contnua do inconsciente com a conscincia. Segundo Freud, como conseqncia dessa identificao do psquico com a conscincia, a velha psicologia nos desenhou
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um quadro inteiramente falso da nossa vida psquica, uma vez que massa essencial do psquico e os seus principais centros de fora recaem precisamente no campo do inconsciente. A nfase do freudismo a nfase da descoberta de todo um u verso, de um continente novo e inexplorado alm da cultura e da bis ria mas, ao mesmo tempo, de um continente inusitadamente ntimo ns, a cada instante pronto para irromper por entre o manto da conscincia e refletir-se em nossa palavra, em algum lapso involuntrio, em gesto, em um ato. Essa proximidade do inconsciente, essa leveza da sua penetrao no fenmeno mais prosaico da vida, no mago do dia-a-dia, uma das peculiaridades fundamentais da teoria de Freud que a distingue doutrinas de filsofos do inconsciente de alto estilo como Schopenhauer e especialmente Edward Hartman.

3.2. TRS PERODOS NA EVOLUO DO FREUDISMO Essa concepo de inconsciente no se formou e se definiu chofre em Freud, e posteriormente foi objeto de mudanas substanciais. Distinguimos trs perodos na histria da sua evoluo. No primeiro perodo (o chamado perodo Freud-Breuer), a concepo freudiana de inconsciente era familiar doutrina dos famosos psiquiatras e psiclogos franceses Charcot, Lebault, Bernheini e Janet em relao qual ela se encontrava em dependncia gentica direta (Freud foi aluno de Charcot e Bernheim). So aproximados os limites cronolgicos do primeiro perodo -1890-1897.0 livro nico e fundamental de Freud e Breuer desse perodo Studien ber Hysterie (Estudos sobre a Histeria), publicado em 1895. No segundo perodo, o mais longo e mais importante na evoluo da psicanlise, so definidos todos os traos caractersticos basilar da teoria freudiana do inconsciente. Agora ela j se torna totalmente original. Nesse perodo ocorre a elaborao de todas as questes plano da psicologia terica e aplicada. Freud ainda evita amplas generalizaes filosficas, evita questes ideolgicas. Toda a concepo de carter acentuadamente positivista. O estilo das obras de Freud
1. At hoje (1926) Freud continua insistindo no carter rigorosamente emprico de sua doutrina. Segundo suas palavras, a psicanlise no um sistema filosfico q parte de premissas rigorosamente definidas para tentar abranger todo o conjunto mundo e. uma vez concluda, no deixa mais lugar para novas investigaes e concepes melhor elaboradas. Ao contrrio, a psicanlise se baseia nos fatos da rea estuda da. procura resolver os problemas imediatos que vo surgindo das observaes nunca em vo, est sempre disposto a fazer corretivas em sua teoria (Handwrterbuch, p.616). 27

de Freud esses crculos procuravam ver justamente o tema filosfico, ideolgico. Eles esperavam e exigiam da psicanlise a revelao no campo da viso de mundo. E pouco a pouco Freud foi-se deixando levar e se sujeitando essa exigncia e expectativa. Deu-se um fenmeno bastante comum: o sucesso e o reconhecimento levaram adaptao e a uma certa degenerescncia da doutrina, que crescera e amadurecera em um clima de hostilidade e falta de reconhecimento. A fronteira cronolgica aproximada que separa esse terceiro e ltimo perodo do segundo estende-se de aproximadamente 1914 a 1915~. Nesse perodo, as obras principais so os dois ltimos livros de Freud, Jenseits des Lustprincips (Alm do Princpio de Prazer) e Das Jch und das Es (O Ego e o Jd)4. Alis, a expresso literria mais ntida desse
2. Traumdeutung (A Interpretao dos Sonhos), 1900. H uma traduo russa de 1911; Psychopatologie des Alltagslebens (Psicopatologia do Cotidiano), traduo russa de 1925; Der Witz (O Chiste) com a traduo russa datada de 1925; DreiAbhandlungen Sexualtlzeotie (Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade); h traduo russa, mas sem indicao do ano; Kleine Schr(ften zur Neurosenlehre (Ensaios sobre a Teoria das Neuroses) em trs volumes. H outras obras menos importantes. 3.As primeiras notas, que caracterizam o ltimo perodo do freudismo, comeam a ecoar em obras como Einffihrung des Narcismus e Trauer und Melancholie. 4.Traduzido para o russo e publicado pela editora Academia em 1924. 28

perodo da psicanlise no vem de Freud mas de seu discpulo preferido do Otto Rank com seu O Trauma do Nascimento5, livro que foi publicado trs anos antes e alcanou um sucesso estrondoso. Trata-se d expresso mais caracterstica do novo esprito que passou a dominar na psicanlise ultimamente. E um livro filosfico do comeo ao fim Foi escrito com o tom e o estilo de um sbio, que proclama grandes terrveis sofismas. Em algumas passagens ele parece uma pardia rui do Nietzsche do perodo de envolvimento com Schopenhauer6. As concluses impressionam pelo tom extremado. No clima sbrio e seco d segundo perodo da psicanlise o perodo clssico semelhante livro seria absolutamente impossvel. So esses os trs perodos de evoluo da psicanlise. Suas diferenas e peculiaridades devem ser sempre levadas em conta; no podem ser ignoradas em proveito da unidade lgica da teoria. Em seus 33 anos de existncia histrica, a psicanlise mudou muito e essencialmente. A poca atual no mais aquela de antes da guerra de 1914.

3.3. A PRIMEIRA CONCEPO DE INCONSCIENTE O que o inconsciente? Qual era a concepo que se tinha dele no primeiro perodo de evoluo da psicanlise? Ainda em 1889 em Nancy, Freud, ento jovem mdico vienense ficou impressionado com uma experincia de Bernheim, famoso conhecedor de hipnose: a uma paciente hipnotizada foi ordenado por sugesto que, algum tempo aps despertar, abrisse um guarda-chuva que estava em um canto da sala. Desperta do sono hipntico, a senhora cumpriu a ordem com exatido no prazo estipulado: foi ao canto da sala e abriu o guarda-chuva. Perguntada sobre os motivos do seu ato, ela respondeu que teria sentido vontade de verificar se aquele guardachuva era o seu. Esse motivo no correspondia de maneira nenhuma causa real do ato e, pelo visto, foi inventado post factum* , mas satisfez plenamente a conscincia da paciente: ela estava sinceramente convencida de que

do ato; 2. s vezes, o ato pode ser determinado por foras que agem no psiquismo mas no chegam conscincia; 3. mediante certos procedimentos, essas foras psquicas podem ser levadas conscincia. Com base nessas trs teses, verificadas em sua prpria prtica psiquitrica, Freud elaborou, em conjunto com o doutor Breuer, seu antigo colega, o chamado mtodo catrtico de tratamento da histeria8.

3.4. O MTODO CATRTICO A essncia desse mtodo consiste no seguinte: a histeria e algumas outras doenas nervosas psicognicas (provocadas por abalo psquico e no por abalo orgnico) se baseiam em formaes psquicas que no chegam conscincia do doente; so toda sorte de abalos psquicos, sentimentos ou desejos j vivenciados pelo doente que, no obstante os esqueceu deliberadamente uma vez que sua conscincia os teme ou se envergonha de record-los por algum motivo. Sem penetrar na conscincia essas experincias emocionais esquecidas no podem ser erradicadas nem descarregadas por via normal; so elas que Suscitam os sintomas mrbidos da histeria. O mdico deve remover a amnsia nessas experincias emocionais, lev-las conscincia do paciente, entrela-las num tecido nico dessa conscincia e, assim, dar-lhes a possibilidades de descarregar-se e erradicar-se. por meio dessa erradicao que se destroem os sintomas mrbidos da histeria. Por exemplo uma jovem sente por algum de sua intimidade uma atrao amorosa que acha to inadmissvel, terrvel e contranatural que no tem condio de confessar tal sentimento nem a si mesma. Por isso no pode submet-lo a uma anlise sbria e consciente nem mesmo a ss consigo. Essa emoo, que a prpria jovem no reconhece fica em Situao de total isolamento em sua psique; no pode entrar em nenhum contato com outras emoes, pensamentos e consideraes. O medo, a vergonha e a indignao enviam essa emoo para um angustiante exlio psquico Essa emoo isolada no consegue encontrar Sada desse exlio: Porque sua sada normal seria algum ato, alguma
~. Para a exposio subseqente veja-se Breuer e Preud. Studien ber Hylterie, 1 Aullage 1895, (IV. Aufl. 1922), ~ o artigo de Freud em Handwordd Sex Wissensch P 610

30 ao ou palavras e argumentos racionais da conscincia. Todas essas sadas esto fechadas. Reprimida de todos os lados (apertadas num tomo, eingeklemmte, segundo expresso de Freud), a experincia emocional comea a procurar sadas por vias anormais onde pode permanecer no reconhecida; no entorpecimento de algum membro sadio do corpo, em acessos imotivados de medo, em alguma ao desprovida de sentido etc. por essas vias que se formam os sintomas da histeria, Neste caso, o mdico tem por tarefa, antes de mais nada, identificar na paciente e faz-la recordar essa causa da doena que ela deliberadamente esquece e no reconhece. Para tanto, Freud e Breuer lanaram mo da hipnose (total ou parcial). Uma vez identificada a causa da doena, cabia ao mdico levar a paciente a reconhecer a experinci4 emocional esquecida, superando o medo e a vergonha, a deixar de escond-la nos sintomas de histeria e coloc-la no uso normal da conscincia. Aqui, seja por meio de um combate consciente a essa experincia emocional, seja fazendo uma conveniente concesso a o mdico lhe permite descarregar-se normalmente. Talvez a nossa jovem tenha de experimentar duros infortnios ou contrariedades, mas em todo caso, j no estar doente. Os sintomas de histeria se tornam desnecessrios e iro desaparecendo pouco a pouco.

9. Breuer e Freud, Studien lser Hysterie, pp. 1-14. 10. Idem, ibidem. 11. Idem, ibidem.

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costas fisiologia. Em segundo lugar, s podemos obter os produtos do inconsciente traduzindo-os para a linguagem da conscincia; afora a conscincia do prprio doente, no h e nem pode haver outro enfoque imediato do inconsciente. Lembremos ainda ao leitor a imensa importncia que o mtodo catrtico atribui resposta verbalizada. O prprio Freud ressalta esse trao da sua teoria: compara seu mtodo de tratamento da histeria confisso catlica. Na confisso, o religioso realmente sai aliviado e purificado graas ao que confessa a outra pessoa, neste caso o padre, os pensamentos e obras que ele mesmo no reconhece como pecaminosos e sobre os quais nada pode falar a outra pessoa em outras circunstncias. Assim ele d uma expresso verbalizada e um desfecho verbalizado quilo que fora reprimido e isolado no seu psiquismo, agravando-o. Nisso reside a fora purificadora da palavra.

3.5. PECULIARIDADES DO SEGUNDO PERODO Passemos agora ulterior evoluo do conceito de inconsciente j no segundo perodo o clssico da psicanlise, quando ele enriquecido por toda uma srie de elementos sumamente substanciais. No primeiro perodo, o inconsciente se concebia at certo ponto como fenmeno casual no psiquismo humano: era uma espcie de apndice patolgico do psiquismo, algo como um corpo estranho que penetra na alma do homem predisposto histeria sob a influncia de circunstncias fortuitas da vida. No primeiro perodo, o aparelho psquico normal era algo plenamente esttico, estvel: a luta entre as foras psquicas no era, absolutamente, uma forma permanente, regular de vida psquica, sendo nesta antes um fenmeno excepcional e anormal. Nesse perodo, o contedo do inconsciente permaneceu totalmente impossvel de se elucidar e como que fortuito. Dependendo das peculiaridades individuais do homem e das circunstncias casuais da vida, essa ou aquela experincia emocional dolorosa ou vergonhosa era isolada, esquecida, e tomava-se inconsciente; Freud no faz quaisquer generalizaes tipolgicas dessas experincias, como ainda no sugere a importncia excepcional do elemento sexual. No segundo perodo, o inconsciente j se torna um componente indispensvel e sumamente importante do dispositivo psquico de todo 12. Cabe ainda observar que, nesse perodo, Freud deixara de aplicar em sua prtica de Psiquiatra os mtodos da hipnose com fins catrticos e o substitura pelo mtodo das livres associaes. Por meio de perguntas sugeridas e de longa observao, o mdico depois de preparar previamente o paciente, perquiria at chegar s experincias emocionais vergonhosas ou temerrias recalcadas no inconsciente e, levando-as a conscincia, dava-lhes descarga natural.

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O que recalque?

3.6. A DOUTRINA DO RECALQUE Nas primeiras fases de desenvolvimento da personalidade humana , o nosso psiquismo desconhece a distino entre possvel e impossvel, til e nocivo, permitido e proibido. Ela dirigida apenas pelo princpio do prazer (Lustprincip)3. Na aurora do desenvolvimento alma humana, nela surgem livre e desimpedidamente representaes sentimentos e desejos que, nas etapas subseqentes do desenvolvimento levariam pavor conscincia pelo que tm de criminoso e vicioso. psique infantil, tudo permitido; para ela no h desejos e sentimentos amorais e ela, desconhecendo a vergonha, o medo, usa amplamente esse privilgio para acumular uma enorme reserva das mais viciosas imagens, sentimentos e desejos, viciosos, claro, do ponto de vis das fases subseqentes do desenvolvimento. A esse domnio absoluto do princpio do prazer, nos primrdios do desenvolvimento incorpora se a capacidade de satisfao aleatria dos desejos. porque a criana ainda desconhece a diferena entre o real e o irreal. Para ela, qualquer 13. Freud, ber zwei Princip. d. psych. Gesc/,ehens, Kl, Schr. Z, Neurosenle 3. F, p. 271. 33 representao j realidade. Durante toda a vida, o homem conserva o sonho essa satisfao alucinatria4. Nas etapas subseqentes do desenvolvimento psquico, o princpio de prazer perde seu domnio exclusivo no psquico: ao lado dele e contrariando-o frequentemente comea a agir um novo princpio da vida psquica o princpio de realidade. Agora, todas as experincias emocionais psquicas devem passar na psique por uma prova dupla do ponto de vista de cada um desses princpios. Porque amide o desejo pode no ser satisfeito e por isso causar sofrimento ou, ao ser satisfeito, acarretar conseqncias desagradveis: tais desejos devem ser reprimidos. Qualquer representao pode ser vinculada ao sentimento de medo por uma estreita relao associativa ou lembrana de um sofrimento: mais representaes no devem surgir na psique. Assim, ocorre uma seleo psquica, e s aquela formao psquica, que suporta uma prova dupla do ponto de vista de ambos os princpios, como que se legaliza, ganha plenitude de direitos e integra o sistema superior do psquico a conscincia, ou apenas ganha a possibilidade de integr-la, isto , de tomar-se pr-consciente. As mesmas experincias emocionais que no suportam uma prova se tomam ilegais e so recalcadas para o sistema do inconsciente. Esse recalque, que funciona ao longo de toda a vida do homem, realiza-se mecanicamente, sem qualquer participao da conscincia. Esta recebe a si mesma em forma totalmente pronta, no registra o recalcado e pode inclusive no suspeitar absolutamente da sua existncia ou composio. O recalque dirigido por uma fora psquica especfica, que Freud chama figuradamente de censura. Esta se situa na fronteira entre os sistemas do inconsciente e da conscincia. Tudo o que est na conscincia ou pode integr-la rigorosamente censurado5. Todo o acervo de representaes, sentimentos e desejos censurados, deslocados para o inconsciente, nunca se extingue nem perde a fora. Porque erradicar algum desejo ou sentimento s possvel atravs da conscincia e dos atos e aes por ela orientadas, antes de tudo atravs do discurso humano. O inconsciente mudo, tem medo da palavra. Desejos inconscientes no podemos reconhecer nem para ns no discurso interior;

captulo.

4. O Contedo do Inconsciente

1. pulses sexuais, cujo fim a continuao da espcie, ainda que seja s custas da vida do indivduo; 2. pulses individuais ou pulses do eu (Ichtriebe), cujo fim a autopreservao da espcie.
1. Sarnmi. Kt. Scbr Z. Neur 4. E: Triebe und Ttiebschicksale, bem como O Ego e o Id, cap. iv.

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Esses dois grupos de pulso so irredutveis um ao outro e freqentemente entram em conflitos diversos. Abordaremos apenas as pulses sexuais, uma vez que elas fornecem o acervo principal de matria ao sistema do inconsciente. Freud estudo minuciosamente o grupo dessas pulses2. Alguns estudiosos consideram que os mritos essenciais do freudismo esto precisamente no campo da teoria da sexualidade.

4.2. A VIDA SEXUAL DA CRIANA No captulo anterior dissemos que, nas primeiras fases de sua psquica, a criana acumula uma imensa reserva de sentimentos e desejos pervertidos e amorais do ponto de vista da conscincia. Ao que desconhea o freudismo, essa afirmao provavelmente muito estranha e talvez provoque perplexidade. De fato, onde a criana pode adquirir desejos pervertidos, amorais? Ora, a criana o bolo da inocncia e da pureza! A pulso sexual ou libido (fome sexual), como a denomina Freud prpria da criana desde o comeo de sua vida; nasce com seu corpo e tem uma vida constante que, s vezes, apenas se atenua, mas nunca se extingue inteiramente no organismo e no psiquismo. O amadurecimento sexual apenas uma etapa se bem que muito importante no desenvolvimento da sexualidade, mas de modo algum o seu comeo. Nas primeiras fases do desenvolvimento, em que ainda domina absoluto o princpio de prazer com o seu tudo permitido, pulso sexual se caracteriza pelas seguintes peculiaridades bsicas: 1. A genitlia ainda no se tornou o centro somtico organizador da pulso sexual; apenas uma das zonas ergenas (como Freud nomina as partes sexualmente excitveis do corpo) e enfrenta a concorrncia bemsucedida de outras zonas como a boca (no ato de sugar), o nus durante a evacuao, a pele, o polegar ou o dedo grande do p4. Pode-se dizer que a pulso sexual ou libido da criana no est reunida nem concentrada nos rgos sexuais ainda no amadurecidos, mas dispersa por todo o organismo, e qualquer parte do corpo pode tornar-se fonte somtica de excitao sexual. Freud denomina pr-genital esse primeiro perodo do desenvolvimento sexual uma vez que os rgos sexuais ainda no se tornaram o centro das pulses do corpo. Cabe observar que certo grau de excitao sexual tambm permanece
2. Cf. Freud, Drei Abhandungen zur Sexualtheorie, 1905. Traduzido para 01 como tclierki po psikho1o.~uii seksualnosri (Ensaios de Psicologia da sexualidade), Moscou, cd. Giz, 1925. 3. Ensaios de Psicologia da Sexualidade. 4. Idem, pp. 43-44, 58, 61.

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So esses, segundo Freud, os traos principais do erotismo infantil. Agora fica claro que enorme reserva de desejos sexuais, representaes e sentimentos a eles vinculados pode surgir na psique da criana com base na libido infantil e mais tarde deve ser implacavelmente deslocada no sentido do inconsciente. Podemos dizer que toda a poca primria da histria do nosso Psiquismo est situada fora da nossa conscincia porque habitual mente o homem no se lembra do que lhe aconteceu antes dos quatro anos -,, mas os acontecimentos dessa poca no perderam sua fora e esto permanentemente vivos no inconsciente; esse passado no morreu, conserva- se no presente porque no foi erradicado.
5.Segundo Freud, o desenvolvimento da pulso sexual na criana passa pelas seguintes fases: a primeira , pr-genital ou oral, na qual cabe boca o papel principal em conformidade com os interesses essenciais da criana; a segunda a fase anal e a ltima aquela em zona genital ocupa o primeiro lugar. Segundo Freud, a criana passa com bastante facilidade por todas essas fases aproximadamente entre os cinco e os seis anos de vida.( Nota da Redao) 6. Ensaio de Psicologia da Sexualidade,pp56,75-79 7.Idem,pp.56-58 8.Idem,pp.66-68

38 4.3. O COMPLEXO DE DIPO O mais importante acontecimento dessa histria recalcada da vida sexual da criana so o desejo sexual pela me e o dio ao pai relacionado a tal desejo, o chamado complexo de dipo. A teoria desse complexo e do seu papel na vida do homem um dos pontos mais importantes do freudismo. Sua essncia a seguinte. A me o primeiro objeto da pulso ertica do homem, evidentemente nos termos do erotismo infantil acima caracterizado. As relaes da criana com a me so sexualizadas desde o incio. Segundo Otto Rank, clebre e autorizado discpulo de Freud, at a permanncia do feto no ventre da me tem carter libidinoso e, no fundo, com o ato do nascimento a primeira e sofrida separao da me, o rompimento da unidade com ela comea a tragdia do dipo . Mas a libido se volta mais e mais para a me, sexualizando cada ato do seu afastamento e das suas preocupaes: o ato de mamar no peito, o banho, a defecao, tudo isso tem colorido sexual para a criana. Durante esse processo so inevitveis contatos com diversas zonas ergenas e com a genitlia, despertando na criana sentimentos agradveis e, s vezes, a primeira ereo. A criana se arrasta para a cama da me, gruda no corpo dela, e a memria vaga do seu organismo a atrai para o uterus da me, para a regresso a esse uterus. Assim, a criana organicamente atrada para o incesto. A absolutamente inevitvel o surgimento dos desejos, sentimentos e representaes incestuosos. Nessas pulses do pequeno dipo, seu pai se torna seu rival atrai para si o dio do filho. Porque o pai interfere nas relaes filho com a me, no permite lev-lo para a cama, obriga-o a ser independente, a fazer suas coisas sem a ajuda da me etc. Da surge na criana o desejo infantil da morte do pai, que lhe permitiria a posse absoluta da me. Uma vez que nessa fase do desenvolvimento ainda domina no psiquismo da criana o princpio de prazer, no h nenhum limite ao desenvolvimento de tendncias quer incestuosas, quer hostis assim como de desejos e diversos sentimentos e imagens congneres. Quando o princpio de realidade ganha fora e a voz do pai, seus vetos, passa a ser reelaborada pouco a pouco como voz da prpria conscincia, comea uma luta rdua e persistente com as pulses incestuosas, e estas so deslocadas para o inconsciente. Todo o complexo de dipo objeto de uma amnsia total. No lugar das pulses recalcadas surgem o medo e a vergonha, provocados no psiquismo pela prpria

O complexo de dipo, segundo Freud, explica perfeitamente por que esto to disseminados entre diferentes povos os mitos do incesto, do assassinato do pai pelo filho ou, ao contrrio, do espancamento dos filhos pelo pai e outras lendas de famlia. A isso mesmo se deve a impresso irresistvel que a tragdia de Sfocles, dipo rei, produz em todas as pessoas, embora do ponto de vista da conscincia oficial devamos reconhecer que a situao de dipo foi inventada e de maneira alguma tpica da vida. Mas para Freud essa tragdia, como qualquer grande obra de arte, no se volta, de modo algum, para a nossa conscincia oficial mas para todo o psiquismo em seu conjunto e, acima de tudo, para as profundezas do inconsciente3. O complexo de dipo o primeiro acontecimento pr-histrico da vida do homem, e Freud lhe atribui uma importncia imensa e francamente decisiva para a vida do homem. Esse primeiro amor e esse primeiro dio ficaro para sempre como os sentimentos mais integralmente orgnicos da sua vida. Comparadas a ele, todas as subseqentes relaes erticas, que j transcorrem luz da conscincia, se afiguram como algo superficial, coisas da cabea, que no abrangem as prprias profundezas do organismo e do psiquismo. Rank e Ferenczi acham mesmo que todas essas relaes amorosas posteriores so apenas um sucedneo do primeiro amor edipiano do homem, que antecedeu plena unidade orgnica como objeto desse amor a me. O futuro coitus* do homem apenas uma compensao parcial do paraso perdido do estado intrauterino. Todos os acontecimentos da vida adulta herdam sua fora psquica desse primeiro acontecimento deslocado para o inconsciente o complexo de dipo. Em sua vida posterior, o homem torna a representar reiteradamente todo esse acontecimento primordial do complexo de dipo sem, evidentemente, ter qualquer conscincia disso , e o faz com novos participantes da vida, transferindo para eles os seus sentimentos recalcados e por isso eternamente vivos pela
12. Cf. Freud, Geschichte der Fobie cines 5-jahrigen Knaben, KI. Schr., 3. E, PP. 1 e seguintes. 13.Essas investigaes psicolgicas, que com base na psicanlise, procuram penetrar nas profundezas do psiquismo humano, campo do inconsciente, e ganharam na literatura psicanaltica o novo termo de psicologia das profundezas (TiefenpsychOIOgic) (N. da R.) Em latim no original russo. (N. do T.)

40 me e pelo pai. Isto se funda no chamado mecanismo da transferncia (Ubertragung). O mecanismo da transferncia um elemento muito importante da teoria e da prtica psicanalticas. Por esse mecanismo, Freud entende a transferncia inconsciente das paixes recalcadas, principalmente as sexuais, do objeto imediato para outro que o substitui: assim, a paixo pela me ou a hostilidade ao pai costumam ser transferidas para o mdico durante as sesses de psicanlise e com isto so superadas. A reside a importncia do mecanismo da transferncia para a prtica da psicoterapia. A transferncia um dos meios de contornar as interdies da conscincia oficial e, ao menos parcialmente, dar liberdade e expresso ao inconsciente. Freud supe que a vida amorosa do homem depende muito do quanto ele consegue liberar a sua libido da fixao na me. O primeiro objeto do amor de um jovem costuma parecer-se com a me. Mas a imagem da me tambm pode desempenhar papel fatal no desenvolvimento da pulso sexual: o medo do incesto, que para a conscincia oficial tomou o amor me propositadamente espiritual, o chamado amor-respeito, incompatvel com a simples idia de sensualidade: esse medo pode fundir-se na alma do homem com toda sorte de respeito, com qualquer coisa do esprito. Isto inviabiliza freqentemente o contato sexual com a mulher espiritualmente amada e respeitada, redundando numa diviso fatal de uma atrao indivisa em dois fluxos: em paixo sensual e afeio espiritual, que no se juntam em objeto4.

do prazer, a criana , em todos os sentidos, um egosta genuno e consequente. Esse egosmo desconhece a existncia de quaisquer restries morais e culturais. Nesse terreno tambm se elabora material suficiente para o inconsciente. esse, em linhas gerais, o contedo do inconsciente. Podemos exprimi-lo na seguinte forma resumida: entra no mundo do inconsciente tudo o que o organismo poderia fazer se estivesse merc do puro princpio do prazer, se no fosse tolhido pelo princpio de realidade e pela cultura. Integra esse campo tudo o que o organismo desejou e imaginou claramente (e, em grau nfimo, realizou) na tenra fase infantil da vida perodo em que a presso da realidade e da cultura ainda era fraca e o homem era mais livre na manifestao de sua tradicional auto-suficincia orgnica. Todas as referidas definies e caractersticas dos elementos centrais da concepo freudiana de inconsciente os dois princpios da realizao psquica, do recalque, da censura, da teoria das pulses e, por ltimo, do contedo do inconsciente foram elaboradas por Freud, como j dissemos, n~ segundo e positivo perodo do desenvolvimento da psicanlise. Foi nos trabalhos desse perodo que se baseou predominantemente a nossa exposio. Sabemos, porm, que no terceiro perodo esse estudo foi objeto de modificaes e acrscimos substanciais. Sabemos igualmente que direo tomaram essas modificaes. No nos deteremos minuciosamente em tudo o que a psicanlise trouxe de novidade nesse terceiro perodo. Porque em nossos dias que o desenvolvimento desse perodo chega ao ponto culminante. Muita coisa nele ainda no se constituiu nem se definiu de uma vez por todas. Os dois livros do prprio Freud, caractersticos desse perodo, apresentam reticncias, so vagos em algumas passagens, distinguindo-se, assim, dos trabalhos anteriores que so quase clssicos pela transparncia, a preciso e o acabamento. Por isso nos limitaremos a um breve exame apenas do que h de mais importante.

4.5. A TEORIA DAS PULSES NO TERCEIRO PERODO (EROS E MORTE) A teoria das pulses sofreu mudanas substanciais. Em vez da antiga diviso das pulses em sexuais (continuidade da espcie) e pulses do eu (conservao do indivduo), surgiu um novo dualismo: 1. pulso sexual ou Eros*; 2. pulso de morte. A pulso do eu e, acima de tudo, o instinto de autoconservao foram revertidas para as pulses sexuais (Eros),
15. ldem, ibidem. Bakhtin usa o termo Eros onde alguns estudiosos de Freud, como Ehsabeth

42 cujo conceito, assim, ampliou-se excepcionalmente, abrangendo os dois membros da diviso anterior. Por Eros Freud entende a pulso para a vida orgnica, pela continuao da espcie (a sexualidade em termos restritos) ou de conservao do indivduo. A tarefa da pulso de morte reverter todos os organismos

A segunda peculiaridade do terceiro perodo na qual nos determos a ampliao da composio do inconsciente, seu enriquecimento com elementos qualitativamente novos e singulares. O segundo perodo caracterizou-se pela concepo dinmica inconsciente como recalcado. Freud esbarrou nela em suas investigaes psiquitricas18 nesse perodo predominaram os interesses psiquitricos especficos. O recalcado, que, como vimos, consta principalmente de pulses sexuais, hostil ao nosso Eu consciente. Em Ego e o ld, seu ltimo livro, Freud prope a denominao de Id p todo esse campo do psiquismo que no coincide com o nosso Ego. O Id aquele elemento obscuro interior dos anseios e paixes que
Roudinesco e Michel Plon, por exemplo, usam vida. J na traduo de O Ego o Id feita por Jos Octvio de Aguiar Abreu, sob direo e reviso tcnica ia Salomo e publicada pela editora lmago, Rio de Janeiro, encontramos o te Eros (N. do T.). O Ego e o Id (cd. russa), p. 39. 16. O Ego e o Jd (ed. russa), p. 39. 17. Idem, pp. 47-48. * August Weismann (1834-1914). (N. do T.) 18.As investigaes patolgicas desviaram o nosso interesse exclusivamente para o lado do recalcado. O Ego e o Jd, p. 14.

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vezes experimentamos to intensamente em ns mesmos e contraria os nossos argumentos racionais e a boa vontade. O Jd so as paixes oEgo a razo e o senso comum. No ld domina absolutamente o princpio de prazer; o Ego o agente do princpio de realidade. Por ltimo, o Id o inconsciente. Ao falarmos de inconsciente, at agora operamos apenas com o Id: porque as pulses recalcadas pertenciam justamente a ele. Por isso todo o inconsciente se concebia como algo inferior e obscuro, amoral. Tudo o que era superior, moral e racional coincidia com a conscincia. Essa concepo equivocada. O inconsciente no s o Id. O Ego, e ainda por cima em sua esfera superior tambm campo do inconsciente. Isso realmente ocorre porque inconsciente o processo de recalque que parte do Ego, inconsciente o trabalho da censura que se realiza segundo os interesses do Ego. Assim, uma parte considervel do Ego tambm inconsciente. E nesse campo que Freud concentra a sua ateno no ltimo perodo. Esse campo vem a ser bem mais amplo, profundo e essencial do que parecia no incio. Do que conhecemos sobre o inconsciente como recalcado podemos concluir que o homem normal bem mais amoral do que ele mesmo supe. Essa concluso correta, mas agora cabe acrescentar que esse homem tambm bem mais tico do que ele mesmo sabe9. A natureza do homem, diz Freud, tanto em relao ao bem quanto ao mal, supera em muito o que ele supe sobre si mesmo, isto , aquilo que o seu Ego conhece atravs da percepo consciente (O Ego e o Id, p. 54). Freud denomina Ideal do Ego (Ichideal) o campo inconsciente superior no Ego. O Ideal do Ego acima de tudo aquele censor cujas imposies so postas em prtica pelo recalque. Depois, ele, o Ideal do Ego, se revela a em vrios outros importantssimos fenmenos da vida cultural. Manifestase no sentimento inconsciente de culpa, que paira sobre a psique de algumas pessoas. A conscincia no reconhece essa culpa, luta contra esse sentimento, mas no consegue super-lo. Esse sentimento desempenhou um grande papel em diversas manifestaes de fanatismo religioso, relacionadas a castigos impostos a si mesmos pelos indivduos (ascese, autoflagelao, auto-imolao pelo fogo etc.). s manifestaes do Ideal do Ego relacionam-se ainda o chamado despertar repentino da conscincia, casos em que o homem revela uma severidade inusitada consigo mesmo, desprezo por si mesmo, melancolia etc. Em todas essas

parece valor ela procura imediatamente pr na boca e, assim, introduzi-lo seu organismo. A tendncia imitao uma espcie de psquico de uma absoro mais antiga. Na vida do ser humano a identificao s vezes substitui uma aspirao normal posse do objeto amor. Quando fracassa o amor, quando impossvel possuir o seu objeto, o homem como que absorve o carter da pessoa amada, i parecido com ela, identifica-se com ela20. identificao deve-se tambm o surgimento do Ideal do Ego na alma do homem. Para a formao do Ideal do Ego, tem a maior importncia identificao com o pai no perodo de vivenciamento do complexo dipo. Aqui a criana absorve o pai com sua coragem, suas ameaas, ordens, proibies. Da os tons severos e speros no Ideal do nas imposies da conscincia, do dever, do imperativo categrico Tu deves ecoou pela primeira vez na mente do ser humano como do pai na poca do complexo de dipo; com esse complexo essa deslocada para o inconsciente, de onde continua a ecoar como a autoridade interna do dever, como imposio suprema da conscincia e dependente do Eu. Posteriormente, incorpora-se voz do pai a autoridade dos professores, da religio, da educao, mas essas influncias so mais superficiais e conscientes, razo por que elas mesmas procurar a fora tomando-a de emprstimo a identificaes mais primitivas do homem com o pai e com sua vontade. O Ideal do Ego diz Freud conservar o carter do pai, e quanto mais forte for complexo de dipo, quanto mais impetuoso for o seu recalque [...}. tanto mais rigorosamente o ideal do Ego ir dominar subseqetemente sobre o Eu como conscincia e, talvez, como sentimento consciente de culpa. essa a doutrina do Ideal do Ego em Freud.
20. Freud, Massenpsychologie und lch-Anaiyse, 1921, pp. 68-77.

45 45 Concluindo, cabe assinalar que Freud, em seu ltimo livro, define o inconsciente como no verbal; ele se transforma em pr-consciente (de onde sempre pode passar conscincia) atravs da unio com as respectivas representaes verbais21. Freud d a essa definio mais importncia do que em seus trabalhos anteriores, mas mesmo aqui ela ainda no est desenvolvida. Aqui conclumos a caracterizao do inconsciente. J conhecemos a sua origem, o seu contedo, mas ainda desconhecemos o principal: com base em que material e atravs de que mtodos ou procedimentos investigatrios Freud obteve todos esses dados sobre o inconsciente? Porque s a resposta a essa pergunta permite julgar a fundamentao cientfica e a autenticidade de todos esses dados. a isto que dedicamos o prximo captulo.

21.Cf. O Ego e o ld, pp. 15-16. Aqui Freud cita trabalhos mais antigos onde aparece pela primeira vez essa definio.

5.1. AS FORMAES DE COMPROMISSO Quando expusemos a concepo inicial de inconsciente em Freud, salientamos que este no encontrou acesso direto e imediato a ele, mas dele tomou conhecimento atravs da conscincia do prprio paciente. O mesmo cabe repetir sobre o mtodo maduro de Freud. Eis o que ele mesmo diz a respeito em seu ltimo livro: Todo o nosso conhecimento est permanentemente ligado conscincia. Mesmo o inconsciente s podemos conhecer mediante sua transformao em conscincia (O Ego e o Jd, p. 14)*. O mtodo psicolgico de Freud consiste na anlise interpretativa de algumas formaes da conscincia de tipo especial, que se permitem reduzir s suas razes inconscientes. Que formaes so essas? Como j sabemos, ao inconsciente est fechado o acesso direto conscincia tambm no pr-consciente, em cujo limiar opera a censura. Mas sabemos igualmente que as pulses recalcadas, todas elas, no carecem de energia e por isso procuram constantemente abrir acesso conscincia. Elas s podem faz-lo parcialmente mediante o compromisso e a deformao, atravs da qual renovam a vigilncia da censura
* A passagem da traduo russa citada por Bakhtin coincide inteiramente com Sua similar da traduo brasileira de O Ego e o !d, Rio de Janeiro, lmago, p. 30, 1975 (N. do T.)

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A deformao e o mascaramento das pulses recalcadas ocorrem, evidentemente, no campo do inconsciente, e j da, depois de burlarem a censura, penetram na conscincia, onde permanecem desconhecidas. a, na conscincia, que o pesquisador as localiza e as analisa. Todas essas formaes de compromisso podem subdividir-se dois grupos: 1. formaes patolgicas sintomas de histeria, idias deliras fobias, manifestaes patolgicas da vida cotidiana como o esq mento de nomes, atos falhos, lapsos; 2. formaes normais sonhos, mitos, imagens artsticas, i filosficas, sociais e at polticas, isto , todo o campo da criao lgica do homem. As fronteiras desses dois grupos so instveis: freqentemente difcil dizer onde termina o normal e comea o patolgico. O estudo de maior fundamento de Freud o que trata dos sonhos. Os mtodos a aplicados para interpretar as imagens dos sonhos tornaram clssicos e modelares para toda a psicanlise. Freud distingue dois momentos nos sonhos: 1. o contedo manifesto do sonho (manifester Inhalt) imagens do sonho habitualmente oriundas de impresses indiferentes do dia anterior ao sonho, das quais nos lembramos facilmente e narramos vontade outras pessoas; 2. os sentidos latentes do sonho (latente Traumgedanken), que temem a luz da conscincia e so artificialmente mascarados pelas imagens do contedo manifesto do sonho; freqentemente a conscincia nem desconfia da sua existncia .

passivo e dar livre acesso a tudo o que chegue conscincia, mesmo que isso parea absurdo, sem sentido ou sem relao com o assunto; necessrio apenas que se tente captar pela ateno tudo o que surge por via no arbitrria no psiquismo2. passando a esse trabalho, notamos imediatamente que ele encontra forte resistncia da nossa conscincia: surge algum protesto interior contra semelhante interpretao dos sonhos, e esse protesto assume diversas formas: ora nos parece que o contedo manifesto do sonho j compreensvel por si e dispensa quaisquer explicaes, ora, ao contrrio, achamos O nosso sonho to absurdo que nele no pode haver qualquer sentido; por ltimo, criticamos as idias e imagens que nos vm cabea e as recalcamos nos momentos do surgimento como casuais e sem relao com o sonho. Noutros termos, sempre procuramos preservar e observar o ponto de vista da conscincia legal, em nada queremos abrir mo das leis que regem esse territrio superior do psiquismo. Para abrirmos caminho rumo aos sentidos latentes do sonho, precisamos superar essa resistncia obstinada. Porque ela precisamente aquela fora que, na qualidade de censura, deformou o verdadeiro contedo (os pensamentos latentes) do sonho. At agora essa fora continua inibindo o nosso trabalho; ela mesma a causa do fcil e rpido esquecimento dos sonhos e daquelas deformaes involuntrias a que ns os sujeitamos ao rememor-los. Mas a existncia da resistncia um indicador muito importante: onde ela existe, h, indiscutivelmente, uma pulso no censurada, recalcada, tentando irromper na conscincia; por isso foi mobilizada a fora da resistncia. So as formaes de compromisso, isto , as imagens manifestas do sonho, que substituem essa pulso recalcada na nica forma censurada admissvel. Quando a resistncia finalmente superada em todas as suas manifestaes, os pensamentos e imagens livres que passam pela conscincia tudo indica que fortuitos e desconexos vm a ser os elos da cadeia pela qual se pode chegar pulso recalcada, isto , ao contedo latente do sonho. Essa resistncia acaba mascarada pela realizao do desejo, mais das vezes porm no sempre ertico4 e freqentemente ertico infantil As imagens do sonho latente so representaes substitutivas smbolos dos objetos do desejo ou, em todo caso, tm alguma relao com a pulso recalcada. So muito complexas as leis de formao desses smbolos Substitutivos dos objetos da pulso recalcada. O objetivo que os determina consiste, por um lado, em conservar alguma ligao, ainda que distante, com a representao reprimida e, por outro, assumir uma
2. Freud, A Interpretao dos Sonhos, pp. 83-87.

3.Idem, pp. 101 e seguintes. 4. Cf. Handwrterbuch, p. 616.


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forma perfeitamente legal, correta e aceitvel para a conscincia. se consegue pela fuso de algumas imagens em uma imagem mi pela introduo de vrias imagens- elos mediadoras vinculadas t representao recalcada quanto representao latente no sonho; pela introduo de imagens de sentido diametralmente opostos; transferncia dos afetos e emoes dos seus objetos reais para outros detalhes indiferentes do sonho; pela transformao dos afetos -no seu oposto etc. essa a tcnica de formao dos smbolos do sonho.

Esclareamos o que acaba de ser dito tomando como exemplo anlise de um sonho efetuada pelo prprio Freud5. O sonho de um homem que perdeu o pai h muitos anos. Eis seu contedo manifesto (manifester Jnhalt): O pai morreu, mas foi exumado e est com uma aparncia ruiu Depois disso continua a viver, e o sonhador faz tudo o que est ao S~ alcance para que o morto no note isso. Depois o sonho se transforma em outras manifestaes, pelo visto sem nada em comum com essa questo. O pai morreu, e estamos sabendo. A informao de que ele foi exumado no corresponde realidade, que deve ser considerada tambm
5. Freud, Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise, tomo 1, pp. 195 seguintes. 51

em relao a tudo o que se segue. Mas o sonhador conta que, quando retornou do enterro do pai, um dente comeou a doer. Ele quis tratar esse dente conforme a prescrio de uma doutrina religiosa judaica: se um dente te incomoda, mande arranc-lo. E ele procurou um dentista. Mas este lhe disse: esse dente no deve ser arrancado, voc precisa apenas agentar um pouco. Vou pr alguma coisa para matar o nervo, daqui a trs dias voc volta e eu tiro o que pus l. Essa extrao disse de repente o sonhador uma extirpao. Ser que ele est certo? Na verdade, apenas aproximadamente, uma vez que no se extrai o prprio dente mas dele apenas se retira alguma coisa que est morta. Mas semelhantes imprecises podem ser cometidas com o trabalho dos sonhos com base no que sabemos de outras anlises. Neste caso, o sonhador condensou, fundiu numa s coisa o pai morto e o dente morto, mas mesmo assim conservado. E no h nada surpreendente que no contedo manifesto do sonho tenha acontecido algo absurdo, porque no pode adequar-se ao pai tudo o que se pode dizer sobre o dente. Mas em que consiste essa tertium comparationis6 entre o dente e o pai que torna possvel a condensao? Sem novas indagaes, o sonhador comea a narrar sobre a doena e a morte do pai e as suas relaes com ele. O pai passou longo tempo doente, os cuidados e o tratamento custou muito dinheiro a ele, o filho. E mesmo assim ele no lamentou nada, nunca perdeu a pacincia, nunca desejou que tudo terminasse mais rpido. Jactavase de que havia revelado em relao ao pai a verdadeira piedade judaica e cumprido rigorosamente todas as exigncias da lei judaica. Contudo, ser que no nos salta vista a contradio nos pensamentos relacionados ao sonho? Ele identificou o pai com o dente. Em relao ao dente ele desejou agir segundo a lei judaica, que reza que o dente deve ser extrado se causa desassossego e dor. Mas em relao ao pai ele tambm quis agir segundo a prescrio da lei, que, entretanto, exige neste caso que no se d ateno nem ao desassossego nem aos gastos, que se assuma todo o fardo e no se permitam quaisquer pensamentos hostis em relao ao objeto causador da dor. Por acaso a semelhana no seria bem mais indubitvel se ele efetivamente tivesse revelado em relao ao pai doente os mesmos sentimentos revelados em relao ao dente doente, isto , se tivesse desejado que a morte repentina pusesse fim sua existncia excessivamente sofrida? No duvido de que tenha sido precisamente essa a sua relao Com o pai durante a longa doena e que as afirmaes jactanciosas Sobre a sua piedade de temente a Deus visassem a desviar a ateno dessas lembranas. Em tais condies, costuma surgir o desejo de morte daquilo que nos causa todos esses sofrimentos, e esse desejo se esconde atrs da mscara dos pensamentos de compaixo, por exemplo: essa

tiveram esse tipo de sonho: em seu amor ao pai se misturaram -muita estima e medo, decorrentes do temor inicial resultante de manifestaes sexuais. As situaes ulteriores do sonho manifesto se explicam pelo complexo do onanismo (conjunto de experincias emocionais vinculadas ao onanismo infantil. V V.). Ele est com uma aparncia ruim- isso parece referir-se s palavras do dentista, segundo as quais voc fica com aparncia ruim quando perde um dente nesse lugar. Mas, ao mesmo tempo, isso se refere tambm m aparncia graas qual o jovem se denuncia ou teme que se manifestem os seus excessos sexuais durante a chegada da puberdade. No foi sem alvio para si mesmo o sonhador transferiu essa m aparncia de si para o pai, caso bastante freqente no trabalho dos sonhos7. O depois disso ele continua a -vivercoincide com o desejo de ressuscitar o pai e com a promessa dentista de que o dente vai ficar curado. Mas a orao foi composta, modo especialmente hbil o sonhador faz tudo o que est ao alcance para que ele (o pai) no note isso calculando suscitar ns o desejo de acrescentar que ele morreu. Mas o nico acrscimo razovel decorre do complexo do onanismo, onde natural que o jovem -faa tudo o que pode para ocultar do pai a manifestao da sua sexual. Agora voc est vendo como se formou esse sonho incompreensvel. Houve uma condensao estranha, que leva a um equvoco: todas as imagens desse sonho decorrem de pensamentos latentes e se constituram numa formao ambivalente substitutiva.
7. Freud chama de trabalho do sonho o processo em que os pensamentos latentes do sonho se transformam no contedo manifesto e so revelados atrvs -da interpretao dos sonhos.

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Assim se processa a interpretao psicanaltica dos sonhos. Tambm nesses exemplos o mtodo da livre fantasia permitiu desvendar todas as formaes intermedirias o dente doente e a necessidade da sua extrao que fundem as imagens manifestas do sonho o pai exumado com a pulso inconsciente recalcada o desejo infantil de eliminao do pai. Os pensamentos latentes desse sonho a hostilidade ao pai e o desejo de elimin-lo esto de tal forma mascarados nas imagens manifestas do sonho que este satisfaz plenamente as exigncias morais mais rigorosas da conscincia. Tudo indica que o paciente de Freud poderia facilmente concordar com semelhante interpretao do sonho. Esse sonho interessante porque seus pensamentos latentes (isto , os desejos secretos) do vazo s hostilidades ao pai, acumuladas no inconsciente durante toda a vida do paciente. O sonho condensa as pulses hostis inconscientes de trs perodos de sua vida do complexo de dipo, da puberdade (o complexo do onanismo) e, por ltimo, do perodo da doena e da morte do pai. Em todo caso, nesse sonho a sonda do onanismo vai ao fundo propriamente dito s pulses infantis do complexo de dipo.

5.4. O SINTOMA NEURTICO Freud tambm aplica os mesmos mtodos na anlise de outras modalidades de formaes de compromisso, antes de tudo no estudo dos sintomas patolgicos de diversas doenas nervosas. Porque ele chegou interpretao dos sonhos partindo das necessidades da psiquiatria e procurando usar o sonho como sintoma. Se o mtodo foi elaborado, lapidado e burilado nas anlises dos sonhos, ento os sintomas das doenas nervosas se constituram claramente na matria principal para as concluses sobre o inconsciente. evidente que no podemos nos aprofundar minimamente nesse Campo interessante mas especfico, razo por que nos limitaremos a algumas palavras sobre a aplicao do mtodo freudiano em psiquiatria.

5.5. PSICOPATOLOGIA DA VIDA COTIDIANA

Freud aplicou o mtodo psicanaltico a toda uma srie de fenmenos disseminados do cotidiano como os lapsos, esquecimentos de nomes, atos falhos etc. Na anlise, todos esses fenmenos vieram a ser formaes de compromisso do mesmo tipo que os sonhos e os sintomas patolgicos. A tais fenmenos Freud dedicou Psicopatologia da Vida Cotidiana. Vejamos alguns exemplos desse campo. Certa vez, o presidente da cmara de economia da ustria abriu sesso com as seguintes palavras: Senhores, eu reconheo a existncia de um nmero legal de membros e por isso declaro encerrada a sesso Ele, claro, deveria dizer aberta. A que se deve tal lapso?! sesso no lhe prometia nada de bom: do fundo da alma ele a queria ver j encerrada. E esse desejo, que ele naturalmente nunca reconheceria, interrompeu o fluxo do discurso e provocou a sua deturpao, contrariando a vontade e a conscincia8. Outro exemplo. Comeando um discurso um professor quis dizer: no estou apto (Jch bin nicht geeignet) a avaliar todos os mritos do meu respeitvel antecessor, mas em vez disso declarou: no estou propenso (Ich bin nicht geneigt) a apreciar todos os mritos etc. Assim, em vez da palavra geeignet (inapto), empregou por erro a palavra de sonoridade muito semelhante geneit (no propenso). O sentido acabou sendo bem diferente, mas traduziu justamente a m vontade inconsciente do professor em relao ao seu antecessor na ctedra. Processos semelhantes ocorrem nos casos de esquecimento de certas palavras e nomes prprios. Quando tentamos recordar algum nome que esquecemos, nossa conscincia sempre afloram outros nomes ou pensamentos de alguma maneira vinculados ao nome esquecido. Esses nomes e pensamentos que afloram involuntariamente so anlogos s imagens substitutivas dos sonhos. Atravs delas poderemos chegar ao esquecido. Em tais casos sempre se verifica que a causa do esquecimento foi alguma lembrana para ns
desagradvel, liga8. Cf. Psicopatologia da Vida Cotidiana.

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da por associao a um nome esquecido. Foi ela que arrastou para o abismo do esquecimento esse nome totalmente inocente. Vejamos um dos exemplos citados por Freud: Certa vez um senhor desconhecido me convidou para tomar um copo de vinho italiano com ele no hotel. Mas acontece que ele esqueceu o nome do vinho que queria tomar, e esqueceu apenas porque para ele o nome era especialmente memorvel. A partir de um grande nmero de pensamentos substitutivos que lhe ocorreram no lugar do nome esquecido, pude concluir que ele o havia esquecido graas a alguma Edwiges. Ele no s confirmou que tomara aquele vinho pela primeira vez em companhia de uma mulher chamada Edwiges como, graas a esse nome, lembrou-se no mesmo instante do nome do vinho. Na poca em que isso acontecera ele era casado e feliz no casamento, e a Edwiges estava relacionada poca de sua vida de solteiro, que ele recordava a contragostos9. Desse modo, a mesma conhecida dinmica psquica da luta e dos compromissos da conscincia com o inconsciente penetra, segundo Freud, todos esses fenmenos da vida cotidiana. O campo seguinte de aplicao do mtodo psicanaltico so as formaes ideolgicas no sentido mais restrito do termo: os mitos, a arte, as idias filosficas e, por ltimo, os fenmenos sociais e polticos. Este o tema do prximo captulo.
9. Ereud, Conferncias introdutrias sobre Psicanlise, p. 115.

6. A Filosofia da Cultura em Freud

A criao de imagens mitolgicas absolutamente anloga ao trabalho do sonho. O mito o sonho coletivo de um povo. As imagens do

1.

O freudiano Jung aponta vrias coincidncias surpreendentes entre as fantasias do doente de Dernenda praeeox (demncia juvenil) e os mitos dos povos primitivos.

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mito so smbolos substitutivos de pulses recalcadas no incosciente. Tm importncia especialmente grande na mitologia os motivos vinculados ao vivenciamento e ao recalque do complexo de dipo. O famoso mito grego em que Cronos devora os filhos e castrado Zeus, salvo pela me que o escondeu no ventre (o retorno ao seio terno), um dos exemplos mais tpicos dessa espcie. plenamente clara a origem de todos os smbolos desse mito no complexo de dipo. Associa-se a esse mesmo grupo a lenda da luta entre pai e filho, disse- minada entre todos os povos: as lutas de Hildebrand com Hudibrand no epos germnico, de Rustem e Zorab no persa, de Ili Muro com o filho nas bilinas* russas so variaes do mesmo tema eterno: a luta pela posse da me. Os sistemas religiosos so bem mais complexos. A, ao lado complexos recalcados de pulses sexuais, o Ideal do Ego desempenham um papel muito grande. E o mesmo complexo de dipo o solo para alimentar o desenvolvimento das idias e cultos religiosos. Dependendo do elemento que venha a prevalecer nas experincias emocionais religiosas seja a atrao pela me ou as proibies e a vontade do pai (o ideal do Ego), o freudismo subdivide as religies matrilineares e patrilineares. Exemplos tpicos das primeiras so religies orientais de Ashtart, Baal etc. A expresso mais genuna religio patrilinear o judasmo com suas proibies, seus mandamentos e, por ltimo, a circunciso (smbolo da interdio imposta pelo pai s pulses incestuosas do filho). Passemos arte.

6.3. A ARTE O prprio Freud aplicou o mtodo de interpretao dos sonhos dos sintomas, antes de tudo, s manifestaes estticas do chiste e os gracejos2. A forma dos gracejos regida pelas mesmas leis que criam a estrutura formal das imagens do sonho, isto , as leis da formao das representaes substitutivas: o mesmo mecanismo para contornar legal por meio da fuso de representaes e palavras, da substituio de imagens, da ambivalncia verbal, da transferncia do significado4 um plano para outro, do deslocamento das emoes etc. A tendncia do chiste e do gracejo contornar a realidade, libertar da seriedade da vida e dar vazo s pulses infantis recalcadas sexuais ou agressivas.
*

Can5o popular pica russa. (N. do T.) 2. Freud, Der Witz uM seine Beziehung zum Unbewussten (1921), 111, Auflage. H traduo russa.

posterior desse campo j coube aos seus seguidores, principalmente a OttoRank Segundo os freudianos que escreveram sobre arte, toda imagem artstica sempre apela para o inconsciente, mas de uma forma que engana e tranqiliza a conscincia Trata-se de um engano benfico: ele permite erradicar os complexos universalmente humanos sem criar conflitos graves na conscincia. Em todas as modalidades de arte tm importncia especialmente grande os smbolos erticos. Por trs da imagem artstica aparentemente mais inocente e comum, se a decodificarmos aparece algum objeto ertico. Tomemos um exemplo tirado da literatura russa. O professor moscovita Iermakov aplicou o mtodo psicanaltico interpretao da famosa novela de Ggol, O Nariz. Segundo Iermakov, o nariz vem a ser um smbolo substitutivo do pnis; todo o tema da perda do nariz e alguns motivos de sua elaborao se baseiam no chamado complexo de castrao, estrejtamente vinculado ao complexo de Edipo (a ameaa do pai): o pavor da perda do pnis ou da potncia sexual3 Achamos dispensvel multiplicar os exemplos. Mas no s do Id inconsciente que a arte haure suas foras: o inconsciente Ideal do Ego tambm pode ser sua fonte. Assim, o sentimento ,incosciente de culpa um dos motivos centrais de Dostoivski; a cruel exigncia tica feita ao homem no Tolstj do perodo tardio e
Prof lermakov rcher*i po pslkhologuit ggolskovo tvrtclrestva (Esboos de psicologia da obra de Ggol).

3.

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outros motivos familiares do campo do Ideal do Ego podem alimentar a criao artstica, embora esses motivos assumam maior importncia nas construes filosficas e no na arte. Assim, todo o aspecto de contedo em arte se extrai de premissas psicologicamente individuais; ele reflete o jogo das foras psquicas na alma individual do homem. No sobra espao para refletir a existncia socioeconmica com suas foras e conflitos. Onde em arte encontramos imagens tomadas ao mundo das relaes econmicas e sociais essas imagens tm significado apenas substitutivo: por trs delas, como -por trs do nariz do major Kovaliv*, esconde-se algum complexo ertico individual. Quanto s questes da forma artstica e sua tcnica, os psicanalistas ou a contornam inteiramente com o silncio, ou explicam a forma ponto de vista da velha lei do menor esforo. formalmente artstico que exige do observador o mnimo dispndio de energia na obteno do resultado mximo. Esse princpio da economia ( verdade que em forma mais sutil) foi aplicado por Freud na anlise da tcnica dos chiste e anedotas.

6.4. AS FORMAS DA VIDA SOCIAL A esta altura cabe abordar brevemente a teoria psicolgica da origem das formas sociais. Freud dedicou aos fundamentos dessa teorias um dos seu ltimos livros: Massenpsychologie and Jch-Analyse. No centro de toda essa teoria psicossociolgica se encontram o j conhecido mecanismo de identificao e o campo inconsciente do Ideal do Ego. Vimos que o Ideal do Ego (o conjunto de exigncias inconscientes, imperativos do dever, da conscincia etc.) se forma na alma humana atravs da identificao (auto-identificao) com o pai e outros objetos do amor na tenra idade, inacessveis ao domnio. Existe um importante campo de manifestao do Ideal do Ego, que at agora no tivemos oportunidade de abordar. Sabe-se que um homem apaixonado tende, na maioria dos casos, a atribuir ao objeto amado toda sorte mritos e perfeio que esse objeto de fato no tem. Nestes casos dizemos

empobrecendo a ns mesmos. No caso da corriqueira paixo ertica, esse processo vem a ser incompleto na maioria dos casos. Mas se alienamos inteiramente o nosso Ideal do Ego em proveito do objeto ou, em outros termos, colocamos o objeto externo no lugar do Ideal do Ego, ns nos privamos de qualquer possibilidade de arrostar a vontade e o poder desse objeto. De fato, o que podemos lhe contrapor? Porque ele ocupou o lugar do nosso Ideal do Ego, lugar da instncia crtica em ns, lugar da nossa conscincia! A vontade de tal autoridade indiscutvel. Assim se formam a autoridade e o poder do lder, do sacerdote, do Estado, da Igreja4. Dessa maneira, no perodo do complexo de dipo a voz do pai, depois de penetrar no ntimo da pessoa e tomar-se ali voz interior da sua conscincia, atravs de um processo inverso torna a exteriorizar-se e se converte em voz da autoridade externa, respeitada de forma indiscutvel e supersticiosa5. Segundo Freud, nesse mesmo processo de substituio do Ideal do Ego pela personalidade de outro indivduo se baseiam tambm os fenmenos da hipnose. O hipnotizador se apossa do Ideal do Ego do paciente, coloca-se no lugar desse Ideal e da dirige facilmente o fraco Ego consciente da pessoa. Mas, claro, essa relao individual da pessoa isolada com o portador da autoridade o lder, o sacerdote etc. ainda no esgota a organizao social. Porque, alm dessa relao, existe ainda uma estreita coeso social entre todos os membros da tribo, da Igreja e do Estado. Como se explica isso? Pelo mesmo mecanismo de identificao. Graas ao fato de todos os membros da tribo haverem transferido o seu Ideal do Ego para um mesmo objeto (o lder), no lhes resta outra coisa seno identificar-se mutuamente, tornar-se iguais uns aos outros, nivelar as suas diferenas. Assim se forma a tribo. Eis a definio resumida do prprio Freud: a massa primitiva (a coletividade) um conjunto de indivduos que no lugar do seu Ideal do Ego colocaram o mesmo objeto externo e, conseqentemente, identificaram de forma recproca o seu Ego6.

4 Massenpsychotogie und Jch-Analyse, 1921, p. 81. 5. Idem, p. 83. 6. Massenpsychologie und Ich-Analyse, pp. 87-88.

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Como v o leitor, segundo Freud a organizao social tambm explica plenamente por mecanismos psquicos. As foras psquicas criam a comunicao, formam-na, do-lhe solidez e durabilidade. J luta contra a autoridade social estabelecida, a revoluo poltica e social, na maioria dos casos, tem suas razes no Id: a sublevao Id contra o Ideal do Ego, ou melhor, contra o objeto externo q substitui. Em todos os campos da criao cultural o nosso Ego c ciente tem importncia menor. Esse Ego defende os interesses realidade (do mundo exterior) com o qual ele tenta conciliar os de e paixes do Id; ele pressionado de cima pelo Ideal do Ego suas exigncias categricas. Dessa maneira, o Ego consciente a trs senhores que se hostilizam (o mundo exterior, o Id e o 1 do Ego) e procura conciliar os conflitos que surgem permanente te entre eles. Na criao cultural, o Ego desempenha um papel formal e policial o patos, a fora e a profundidade da cultura criam o Ideo Ideal do Ego.

6.5. O TRAUMA DO NASCIMENTO

Como j observamos, as tendncias sedimentadas no ltimo do de desenvolvimento do freudismo encontraram expresso mais extremada e aguda no livro de Otto Rank, O Trauma do Nascimeto, -espcie de sntese

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seio materno. Ele atrai e afasta. Esse trauma do nascimento determina a tarefa e o sentido tanto da vida pessoal quanto da criao cultural. O estado intra-uterino se caracteriza pela ausncia de ruptura entre a necessidade e a sua satisfao, isto , entre o organismo e a realidade exterior: porque o mundo exterior na prpria acepo da palavra no existe para o feto; o organismo da me que lhe d continuidade imediata ao prprio organismo. Todas as caractersticas do paraso e da idade de ouro nos mitos e sagas, as caractersticas da futura harmonia universal nos sistemas filosficos e revelaes religiosas e, por ltimo, o paraso socioeconmico das utopias revelam nitidamente os traos da sua origem na mesma propenso para a vida intra-uterina uma vez vivida pelo homem. Elas se baseiam na memria vaga e inconsciente do paraso que realmente existiu, razo por que agem com tanta fora sobre a alma humana; no foram inventadas, mas sua verdade no est no futuro e sim no passado de cada ser humano. verdade que as portas do paraso so guardadas por um guardio severo o pavor do nascimento, que no permite memria despertar integralmente e a obriga a revestir a propenso ao seio materno com diversas imagens e smbolos substitutivos. O trauma do nascimento se reproduz nos sintomas de doenas: no medo infantil, nas neuroses e psicoses dos adultos. Aqui ele abala o corpo do doente, repetindo improdutivamente ( claro que em forma atenuada) a comoo real vivida no nascimento. Mas a o trauma no se erradica. Sua efetiva erradicao s possvel pelas vias da criao cultural. Rank define a cultura como um conjunto de esforos para transformar o mundo exterior em um substituto, em um sucedneo (Ersatzbildung) do seio materno. Toda a cultura e a tcnica so simblicas. Vivemos em um mundo de smbolos, que, no fim das contas, assinalam uma coisa: o seio materno (o tero propriamente dito) e os caminhos para ele. O que a caverna onde o homem primitivo se deixou esquecer? O que o quarto em que nos sentimos em aconchego? A ptria, o Estado etc.? Tudo so Sucedneos e smbolos do protetor seio materno. Atravs da anlise das formas arquitetnicas, Rank tenta demonstrar a sua semelhana oculta com o tero. Extrai as formas da arte da mesma fonte o trauma do nascimento: assim, as esttuas arcaicas com seus corpos arqueados e sentados denunciam de modo inequvo. O a Posio do feto. S o homem grego da escultura o atleta que Joga livremente no mundo exterior assinala a superao do trauma. OS gregos foram os primeiros a serem capazes de se sentir bem no mundo exterior: no tinham a propenso para o escuro e o aconchego do estado intrauterino. Resolveram o enigma da esfinge que, segundo Rank, o enigma do nascimento do homem. Desse modo, toda a criao condicionada pelo ato do nascimento para o mundo seja no aspecto da forma ou do contedo. Mas, segun64

do Rank, o melhor sucedneo do paraso, a mais plena compensao do trauma do nascimento a vida sexual. O coito um regresso parcial ao tero. Para Rank, a morte tambm interpretada pelo homem como um regresso ao tero. O temor, ligado idia da morte, repete o pavor do nascimento. As formas mais antigas de sepultamento o enterro no cho (meterra), o morto sentado com as pernas encolhidas (posio do feto), o enterro num barco (aluso ao tero e ao lquido da bolsa), as formas do caixo e, por ultimo, os rituais funerrios tudo isso denuncia uma concepo inconsciente da morte como regresso ao seio materno. A maneira grega de queimar os cadveres tambm assinala uma superao melhor sucedida do trauma do nascimento. As ltimas convulses da agonia, segundo Rank, repetem com preciso primeiras convulses do organismo nascente.

Parte III Crtica ao Freudismo

7.1. O FREUDISMO E A PSICOLOGIA MODERNA No segundo captulo deste livro caracterizamos as duas tendncias centrais da psicologia moderna: a subjetiva e a objetiva. Cabe agora responder de forma minuciosa e precisa a qual das duas deve-se associar o freudismo. Infelizmente, nem Freud nem os freudianos jamais tentaram elucidar de modo minimamente preciso e minucioso a sua relao com a psicologia de sua poca e com os mtodos por ela aplicados. Trata-se de uma grande falha do freudismo. A escola psicanaltica, que inicialmente foi objeto da perseguio unnime de todo o mundo cientfico, fechou-se em sua concha e assimilou alguns hbitos sectrios do trabalho e do pensamento no muito prprios da cincia. Freud e seus discpulos s citam a si mesmos e s se apoiam em si mesmos; em perodo mais tardio comearam a citar Schopenhauer e Nietzsche. Porque o resto do mundo quase no existe para eles2. 1 A literatura crtica sobre Freud pequena. Alm das obras a que j nos refersnos, cabe mencionar: IX. Maag, Geschtechtsleben und seelische Strrungen (Bettrdge ZUrKrtkder Psychoanalyse), 1924; Otto Hinrichsen, Sexcualitt undDichtung, 1912; Edgar Michaelis, Die Menschheist-Problematizk der Freudschen Psychoanalyse. Urbild ~ lloske, Leipzig, 1925.
2. preciso dizer tambm que a cincia oficial at hoje no legalizou inteiranerlte o freudismo, enquanto nos crculos filosficos acadmicos considera-se at Coisa de mau tom falar sobre ele. Cf. E. Witlels Z., Frettd der Mano. die Se/mie. die

68 Portanto, Freud nunca fez uma nica tentativa de estabelecer modo minimamente minucioso e circunstanciado os limites entre doutrina e as demais correntes e mtodos da psicologia: no sua relao com o mtodo introspectivo, com o mtodo experime, em laboratrio, com a escola de Wiirzburg (Messer e outros), com psicologia funcional (Stumpf e outros), com a psicologia diferencial (W. Stern)3 e, por ltimo, com as novas tentativas dos mtodos vos do chamado behaviorismo americano. Tambm no se elucidou posio de Freud na famosa discusso que deixou preocupados contemporneos psiclogos e filsofos em torno do paralelismo fsico e da causalidade psicofsica4. Quando Freud e seus discpulos contrapem a sua concepo psquico a toda psicologia restante sem sequer se darem ao de diferenciar essa psicologia eles fazem contra ela uma de identificar o psquico com o consciente. Para a psicanlise, o ciente apenas um dos sistemas do psquico5. Ser que essa diferena entre a psicanlise e a psicologia. efetivamente to grande que entre elas j no pode haver nada comum, nem mesmo aquele mnimo de linguagem comum que indispensvel para o ajuste de contas e a demarcao de fronteiras? indica que Freud e seus discpulos esto convencidos disso. Mas ser mesmo assim? Infelizmente, o freudismo efetivamente transferiu para as teorias todas as falhas basilares da psicologia subjetiva da sua atualidade. fcil nos convencermos disto; basta que no nos deixemos enganar por sua

baseia na premissa latente de se pode encontrar o respectivo equivalente psquico (no psiquismo inconsciente) todo o fsico, razo por que possvel abandonar o imediatamente fsico 1 apenas como os seus substitutos psquicos. * Johann Nicolaus Tetens (1736-1807), psiclogo e filsofo alemo. Tentou

69 Kant, ganhou reconhecimento geral em vontade (desejos, aspiraes), sentimento (emoes, afetos) e conhecimento (sensaes, representaes. pensamentos); observe-se que ele conserva at as mesmas definies dessas potencialidades aplicadas pela psicologia da sua poca e, como veremos, a mesma diferenciao ali praticada. De fato, se examinarmos a composio elementar do psiquismo como a concebe o freudismo, veremos que ela se forma de sensaes, representaes, desejos e sentimentos, isto , dos mesmos elementos de que se constitui tambm a vida psquica na velha psicologia. Consecutivamente, Freud transfere de modo totalmente acrtico todos esses elementos psquicos e ainda por cima em sua forma corriqueira para o campo do inconsciente: e a encontramos os desejos, os sentimentos, as representaes. Acontece, porm, que esses elementos da vida psquica s existem para a conscincia. Porque a velha psicologia decompunha o psquico em componentes elementares com o auxlio do corriqueiro mtodo introspectivo, que em sua forma habitual como afirma o prprio Freud totalmente incapaz de nos levar alm da conscincia oficial. De fato, a introspeco inteiramente consciente. At os psiclogos subjetivistas, atravs de alguns de seus representantes, j afirmavam muito antes de Freud que a introspeco , por um lado, parcial (no pode livrar-se das avaliaes) e, por outro, racionaliza demasiadamente a vida psquica e por isso os seus testemunhos requerem uma elaborao substancial. Mas, em todo caso, a introspeco s possvel do ponto de vista da conscincia. A velha psicologia desconhecia outro ponto de vista e por isso identificava o psquico com o consciente. Desse modo, fica claro que o desmembramento do psquico nos elementos de sentimento, vontade e conhecimento no foi ditado velha psicologia seno pela conscincia. O ponto de vista da conscineia condutor no lanamento dessas bases da psicologia subjetiva. Mas ser que temos o direito de construir o inconsciente por analogia com a conscincia e supor nele exatamente os mesmos elementos que encontramos na conscincia? Nada nos d esse direito. Abandonada a conscincia, passa a no ter absolutamente nenhum sentido Conservar sentimentos representaes e desejos. Quando o homem motiva subjetiva e conscientemente os prprios atos no pode, evidentemente, evitar referncia aos seus desejos, sentimentos e representaes; mas quando ns comeamos a analisar esses atos de forma objetiva, procurando manter coerentemente e at o fim o ponto de vista da nossa experincia, no encontramos semelhantes
djr a anlise emprica em psicologia com uma interpretao do psiquismo baseada racionalismo de Leibniz e Wollf. Para ele, em psicologia devia-se partir da Introspeco e dividir empiricamente os fenmenos psquicos em representaes, Vontade e sentimentos (N. do T.)

70 elementos em nenhum ponto da composio do comportamento: a experincia objetiva externa deve apoiar-se em componentes materiais elementares do comportamento inteiramente diversos, que nada tm em comum com os desejos, sentimentos e representaes. Assim, s luz da autoconscincia subjetiva o quadro da n~ vida psquica nos apresenta como luta de desejos, sentimentos e representaes. J a respeito das foras objetivas reais, que servem de base essa luta, a

correspondo com absoluta exatido a determinados objetos, todas as representao e desejos esto seguramente orientadas e os sentimentos conservam toda a riqueza dos seus matizes e das mais sutis converses. Observemos o trabalho da censura. Freud a considera um mecanismo que funciona de modo totalmente inconsciente (como o leitor est lembrado, a conscincia, alm de no controlar o trabalho da censura, nem chega a suspeitar da sua existncia). Mas com que sutileza esse mecanismo inconsciente adivinha todos os matizes lgicos dos pensamentos e as nuanas morais dos sentimentos! A censura revela uma imensa competncia ideolgica e requinte; produz entre as experincias emocionais uma seleo puramente lgica, tica e esttica. Ser isso compatvel com a sua estrutura inconsciente, mecnica? Esse mesmo carter sumamente consciente e ideolgico reli lado por todos os demais mecanismos psquicos de Freud (por exemplo, o mecanismo da transferncia que o leitor j conhece); de fato, o que h menos neles o mecnico. No so nada naturais, mas ideolgicos. 71 7.4 CRITICA TEORIA DAS ZONAS ERGENAS Assim, o inconsciente no aproxima minimamente o psquico da natureza material; sua insero em nada nos ajuda a vincular a regularidade psquica regularidade objetiva natural. O divrcio entre o subjetivo-interior e o material em psicanlise permanece o mesmo que se verifica na psicologia da conscincia. claro que todas essas dificuldades metodolgicas, inevitavelmente vinculadas a essa ruptura da unidade e da continuidade da experincia objetiva externa, surgem tambm para o freudismo. Ocupando uma posio subjetiva, a psicanlise abriu mo do enfoque direto e imediato do material. Nada tem a fazer com ele: cabe-lhe ignor-lo inteiramente ou dissolv-lo no psquico. De fato, Freud e seus discpulos jamais operam diretamente com a composio material e com os processos materiais do organismo corporal; procuram apenas reflexos do somtico no psiquismo, isto , acabam sujeitando todo o orgnico aos mtodos da introspeco, psicologizando-o. esse mesmo carter acentuado da psicologizao do somtico que assume a famosa teoria freudiana das zonas ergenas (ou seja, das partes do organismo humano sexualmente excitveis). Freud no se baseia em nenhuma teoria fisiolgica dessas zonas, no tem o menor interesse pela qumica dessas zonas, por seu vnculo fisiolgico com outras partes do corpo. Freud faz uma anlise e um estudo abrangente apenas dos seus equivalentes psquicos, isto , do papel que, do ponto de vista da sua introspeco, desempenham as representaes subjetivas e desejos na vida psquica do homem. O lugar e as funes dessa ou daquela zona ergena (da genital, por exemplo) na totalidade fsica do organismo a secreo interina das glndulas genitais, sua influncia sobre o trabalho e a forma de outros rgos, sua relao com a constituio do corpo etc. -, tudo isso so processos que se desencadeiam no mundo material exterior e Freud nunca os define nem os leva efetivamente em conta. Como, na composio material do organismo, o papel de uma zona ergena est vinculado ao papel que ela desempenha no psiquismo Subjetivo visto isoladamente questo para a qual Freud no fornece nenhuma resposta. Da resulta certa duplicao das zonas ergenas: o Seu destino no psiquismo se torna totalmente autnomo e independente do seu destino fisico-qumico e biolgico no organismo material. Esses traos da psicanlise se revelam especialmente ntidos quando Freud comea a construir a teoria dos caracteres humanos com base em sua doutrina das zonas ergenas. Abordemos apenas um elemento dessa teoria, que expressivo por seu subjetivismo. Freud afirma que o predomnio, na infncia, da zona anal (isto , de uma excitabilidade sexual especfica do

Desse modo, zonas ergenas determinam, segundo Freud, o carter e os atos do homem uma vez que o carter totalmente inseparvel da sua expresso material no comportamento humano evitando inteiramente o corpo e a constituio fsica e todo e qualquer meio material. Essa relao de Freud com a composio fsica do organismo perfeitamente compreensvel. A experincia emocional interior, obtida por meio da introspeco, no pode nem ser vinculada diretamente aos dados da experincia externa objetiva. S um ou outro ponto de vista pode ser aplicado com plena coerncia. No fim das contas, Freud acaba tendendo a aplicar com coerncia o ponto de vista subjetivo interior: em suma, toda a realidade exterior vem a ser para ele mero princpio de realidade psquico, que ele coloca no mesmo plano com o princpio de prazer. Alguns freudianos (Rank, Pfister, Groddeck) afirmam que a psicanlise conseguiu tatear um campo absolutamente especfico do ser no fsico nem tampouco psicolgico mas como que neutro, de subseqentemente pode surgir pela diferenciao tanto o ser fsico quanto o psquico. a essa espcie neutra de ser que pertencem as profundezas do inconsciente; s nas suas camadas mais superiores prximas do pr-consciente comea a diferenciao do psquico e do fsico. evidente que semelhante afirmao sumamente ingnua em termos filosficos. Ela omite inteiramente a questo do mtodo, que no caso dado, decisiva. Podemos perguntar: em que experincia est esse ser neutro e transcorre o processo de sua diferenciao: na interna ou na externa? Os referidos freudianos omitem zelosamente essa questo. Mas ns sabemos que no encontramos semelhante ser na experincia 73 externa. Na experincia objetiva, encontramos um processo de extrema complexificao da organizao da matria que, em certa fase, acarreta o surgimento do psiquismo como qualidade nova da matria; evidentemente, porm, nunca e em parte alguma encontramos nessa experincia a matria e o psiquismo se separando de algo terceiro. Trata-se de uma ingnua afirmao metafsica que haure seu material da experincia subjetiva interior, mas o reveste de uma fictcia forma neutra.

7.5. O FREUDJSMO E A BIOLOGIA

Alguns partidrios de Freud afirmam, tendo em vista a sua teoria das pulses, que a biologia a base objetiva da psicanlise. Essa afirmao no se baseia em nada. Estamos mais autorizados a falar de psicologizao e subjetivizao da psicologia por Freud. O freudismo dissolve no subjetivo-psquico todas as formas e processos objetivobiolgicos do organismo. Todos os termos biolgicos que abundam nas pginas dos livros e artigos de psicanlise perdem aqui a sua consistencia objetiva, dissolvendo-se integralmente no contexto psicolgicosubjetivo. Para confirmar essa afirmao basta que se mencione a classificao das pulses feita por Freud. No grupo das pulses do Ego (lchtriebe), Freud rene todas as pulses, exceto as sexuais. O princpio escancaradamente subjetivo dessa classificao perfeitamente claro. dispensvel dizer que, do ponto de vista de uma biologia rigorosa, semelhante classificao inadmissvel. At para os vitalistas, que nunca reconhecem abertamente que em parte alguma a biologia possa ter algo a ver com o Ego.

8.1. A NOVIDADE DO FREUDISMO A esta altura j nos convencemos de que o freudismo apenas uma das variedades da psicologia subjetiva. Vimos ainda em que consiste o terreno comum no qual ele vai ao encontro de todos os subjetivistas. Mas a questo no se esgota a: devemos ainda destacar com nitidez e avaliar de forma correta o que precisamente o distingue de outras correntes subjetivistas. Existe realmente algo novo e original que chega ao paradoxal e impressiona todo aquele que faz seu primeiro contato com o freudismo. O nosso leitor provavelmente tambm experimentou essa impresso de novidade na medida em que foi acompanhando a exposio da psicanlise. Isto precisa ser entendido. Quando tomamos conhecimento da doutrina de Freud, o primeiro que salta ~ vista e permanece como a ltima e mais forte impresso de toda a sua teoria , evidentemente a luta, o caos, e o infortnio da nossa vida psquica, que atravessam como leitmotiv toda a concepo de Freud e que ele mesmo denomina dinmica psquica. Nisto efetivamente reside a diferena essencial entre Freud e todas as outras correntes em psicologia. A vida psquica na velha psicologia transcorria naquele estado de sombra e gua fresca. Tudo arrumado, no seu lugar, nenhuma catstrofe, nenhuma crise. Do nascimento morte era o caminho uniforme e plano da evoluo tranqila e racional
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do crescimento gradual da alma. A inocncia da criana era substitui pela conscincia da razo do homem adulto. Esse otimismo psicolgico ingnuo um trao caracterstico de toda a psicologia anterior a Freud. Em uns autores ele se manifestava com mais intensidade; em outros, penetrava de forma mais dissimulada todo o quadro da vida psquica do homem. Esse otimismo psicolgico era uma herana do otimismo biolgico que dominara na cincia antes de Darwin. Tratava-se de uma concepo ingnua sobre a sbia racionalidade do organismo vivo, que acabou sendo substituda pela teoria darwiniana da luta pela existncia, da morte dos fracos, da sobrevivncia e da multiplicao apenas da minoria mais adaptada. O rigoroso conceito de necessidade natural passou a reinar em todos os campos da biologia ps-darwiniana. S o psiquismo, dirigido pela sbia conscincia, permaneceu como o ltimo refgio dos conceitos de racionalidade, harmonia etc., banidos de todos os outros campos. Ao natural e ao espontneo contrapunha-se o psquico como reino da harmonia e da ordem. Ao que tudo indica, foi nessas concepes do psiquismo que o freudismo realizou a sua transformao mais radical.

Toda a teoria psicolgica de Freud se funda nos enunciados verbalizados do homem, sendo apenas a sua interpretao especfica. Todos esses enunciados se constroem, evidentemente, no campo consciente 77 do psiquismo. E verdade que Freud no d crdito aos motivos superficiais da conscincia, mas tenta penetrar nas camadas mais profundas do psquico. Mas ainda assim ele no toma os enunciados no seu aspecto objetivo, no procura as suas razes fisiolgicas e sociolgicas, tenta encontrar neles prprios os verdadeiros motivos do comportamento: o prprio paciente deve lhe comunicar a respeito das profundezas do inconsciente. Desse modo, a teoria de Freud permanece nos limites do que a prpria pessoa pode dizer de si e do seu comportamento com base em sua prpria experincia interior. E verdade que Freud orienta a introspeco para novos caminhos, leva o paciente a penetrar em outras camadas do psiquismo, mas no renuncia introspeco como o nico mtodo de identificao dos fenmenos psquicos na realidade. E o inconsciente pode e deve entrar no crculo da introspeco. Porque o prprio paciente deve reconhecer o contedo do inconsciente (por exemplo, algum complexo recalcado), record-lo, certificar-se da sua existncia com o auxlio da introspeco. S por essa via alguma experincia emocional deslocada para o inconsciente adquire valor de fato psicolgico. Para a introspeco, todos os produtos do inconsciente assumem a forma de desejo ou motivo, encontram expresso verbalizada e j nessa forma, isto , em forma de motivo, o homem toma conscincia deles. Segundo a teoria de Freud, perfeitamente compreensvel que entre a conscincia e o inconsciente dominem inter-relaes sem nenhuma semelhana com as relaes entre duas foras materiais que no se prestam a registro objetivo exato. De fato, entre a conscincia e o inconsciente arde uma polmica, dominam um no-reconhecimento recproco e uma incompreenso, o empenho de se enganarem mutuamente. Porque tais inter-relaes so possveis entre duas idias, duas correntes ideolgicas, duas pessoas que se hostilizam, mas nunca entre duas foras materiais naturais! Por acaso possvel o embuste recproco ou O no-reconhecimento entre, por exemplo, dois fenmenos fsicos? E claro que s depois de penetrar na conscincia, de revestir-se de formas de conscincia (de formas de desejos, pensamentos etc., definidos por seu contedo) os produtos do inconsciente podem entrar em contradio com as exigncias ticas ou serem interpretados como embuste da censura. Desse modo, toda a dinmica psquica de Freud dada numa interpretao ideolgica da conscincia. Trata-se, conseqentemente, da dinmica no das foras psquicas, mas apenas de diferentes motivos da conscincia. Em toda a teoria freudiana da luta psquica, com todos os mecanismos que a realizam, ouvimos apenas a voz parcial da conscincia subjetiva que interpreta o comportamento do homem. O inconsciente 78 apenas um dos motivos dessa conscincia, um dos modos de interpretao ideolgica do comportamento. O que a conscincia de um homem isolado seno a ideologia do seu comportamento? Neste sentido podemos perfeitamente compar-la ideologia na prpria acepo do termo, ideologia essa que expresso da conscincia de classe. Mas no se pode tomar como verdade nenhuma ideologia, seja individual ou de classe, nem acreditar nela sob palavra. A ideologia mente para aquele que no capaz de penetrar no jogo de foras materiais objetivas que se esconde por trs dela. Por exemplo, alguma doutrina religiosa s leva ao equvoco quem acredita nela e a aceita ingenuamente por

8.3. PROJEO DA DINMICA SOCIAL PARA A ALMA INDIVIDUAL Mas de onde vm o Ego, o Id, o Ideal do Ego e outras foras com que Freud povoa o psiquismo do homem? A luta entre motivos no oferece quaisquer fundamentos para reconhecimento dessas foras. A luta entre motivos um fenmeno real, dado na experincia objetiva, pois encontra expresso nos enunciados verbalizados. J as foras psquicas so uma teoria arbitrria atravs da qual Freud tenta explicar essa luta. Como a maioria das construes da psicologia subjetiva, a teoria de Freud uma projeo de certas relaes objetivas do mundo exterior para o psiquismo. Nela 79 se expressam, acima de tudo, as relaes de reciprocidade muito complexas do paciente com o mdico. Em que consistem essas inter-relaes? O paciente deseja esconder do mdico algumas experincias emocionais e acontecimentos de sua vida, procura impor ao mdico seu ponto de vista sobre as causas da doena e o carter das suas experincias emocionais. O mdico, por sua vez, procura preservar sua autoridade de mdico, visa a conseguir revelaes do paciente, empenha-se em faz-lo aceitar o ponto de vista correto sobre a doena e os seus sintomas. Com tudo isso cruzam-se outros elementos: entre o mdico e o paciente pode haver diferenas de campo, de idade, de posio social, por ltimo, diferena de profisso. Tudo isso complexifica as relaes mtuas e a luta entre eles. E eis que nesse clima social complexo e singular constroem-se aquelas enunciaes verbalizadas narraes e rplicas do paciente na sua entrevista com o mdico que Freud toma como base de sua teoria. Podemos reconhecer tais enunciaes como expresso do psiquismo individual do paciente? Nenhuma enunciao verbalizada pode ser atribuda exclusiva-mente a quem a enunciou: produto da interao entre falantes e, em termos mais amplos, produto de toda uma situao social em que ela surgiu. Em outra passagem1, procuramos mostrar que todo produto da linguagem do homem, da simples enunciao vital a uma complexa obra literria, em todos os momentos essenciais determinado no pela vivncia subjetiva do falante mas pela situao social em que soa essa enunciao. A linguagem e suas formas so produto de um longo convvio social de um determinado grupo de linguagem. A enunciao a encontra pronta no aspecto fundamental. Elas so o material da enunciao, o qual lhe restringe as possibilidades. O que caracteriza precisamente uma dada enunciao a escolha de certas palavras, certa teoria da frase, determinada entonao da enunciao a expresso da relao recproca entre os falantes e todo o complexo ambiente social em que se desenvolve a conversa. As mesmas vivncias psquicas do falante, cuja expresso tendemos a ver nessa enunciao, so de fato apenas uma interpretao unilateral, simplificada e cientificamente incorreta de um fenmeno social mais complexo. E uma espcie de projeo atravs da qual investimos (projetamos) na alma individual um complexo conjunto de inter-relaes sociais. A palavra uma espcie de cenrio daquele convvio mais ntimo em cujo processo ela nasceu, e esse convvio, por sua vez, um momento do convvio mais amplo do grupo social a que pertence o falante. Para compreender

1.

Cf. em Zviezd, n. 6, 1926 o nosso artigo A Palavra na Vida e a Palavra na Poesia~

Os mecanismos psquicos nos denunciam facilmente surgem social. O inconsciente no se ope conscincia individual do paciente mas, acima de tudo, ao mdico, s suas exigncias e concepes. A resistncia tambm , acima de tudo, uma resistncia ao mdico, ao ouvinte, em geral outra pessoa. A teoria psicolgica de Freud projeta toda essa dinmica relao mtua de duas pessoas alma individual do homen. Semelhante projeo no algo inesperado: , como j dissemos, um fenmeno comum na psicologia subjetiva. As experincias emocionais, na maioria dos casos, apenas duplicam o mundo dos o externos e das relaes sociais. O idealismo subjetivo foi apenas coerente ao afirmar que todo o mundo mera emoo do sujeito. Quando a psicologia moderna tenta estabelecer um limite preciso vivncia e o objeto, acaba sendo levada concluso parado que tal limite no existe, de que tudo depende do ponto de vi mesmo objeto, dependendo da relao, do contexto em que o interpretamos, vem a ser ora uma vivncia psquica (minha sensao representao) ora um corpo fsico ou um fenmeno social. Neste sentido, quem chegou s concluses mais radicais foi William James, um dos maiores representantes da psicologia subjetiva. Em seu famoso artigo Existiria a conscincia?, ele chega concluso os objetos e pensamentos foram feitos da mesma matria, de que a conscincia no introduz nenhuma realidade nova no mundo apenas outro ponto de vista sobre os mesmos objetos e fenmemos. Desse modo, a dinmica psquica freudiana e seus mecanismos so apenas uma projeo de inter-relaes sociais na alma de um indivduo. Trata-se de uma complexa imagem dramatizada atra qual Freud tenta interpretar os diversos aspectos do comportamento 81 humano, das reaes verbalizadas do homem, mantendo-se nos limites de apenas uma parte desse comportamento: das reaes verbalizadas. 8.4. PROJEO DO PRESENTE CONSCIENTE PARA UM PASSADO INCONSCIENTE Cabe enfocar mais um aspecto da teoria freudiana. O contedo do inconsciente, isto , os diversos complexos recalcados e, acima de tudo, o complexo de Edipo, so situados por Freud no passado do homem, na sua tenra infncia. Mas toda essa teoria dos primeiros perodos pr-conscientes de desenvolvimento do homem se constri com base em testemunhos de adultos. As poucas experincias de anlise imediata do comportamento infantil e dos enunciados infantis que os freudianos2 conseguiram levar a cabo no tiveram e nem poderiam ter importncia vital para a elaborao da teoria de Freud. Essa teoria se constituiu independentemente daquelas experincias e antes delas, e as prprias anlises j a pressupunham e se apoiavam integralmente nela. Assim, toda a teoria dos complexos infantis obtida por via retrospectiva; funda-se na interpretao das lembranas dos adultos e daquelas formaes de compromisso atravs das quais possvel chegar a tais lembranas (lembremos a anlise que citamos de um sonho, a qual chega at s lembranas latentes do complexo de dipo). Pode-se reconhecer cientificamente fundamentado um mtodo retrospectivo de restabelecimento de experincias emocionais da tenra infncia (porque o complexo emocionais um conjunto de experincias)? Supomos que por essa via no possvel chegar a nada real, objetivo. De fato, aqui ocorre um fenmeno muito difundido e tpico: a interpretao do passado do ponto de vista do presente. No se pode nem falar da lembrana objetiva das nossas vivncias interiores do Passado. No passado vemos apenas o que essencial para o presente, Para o momento em que recordamos o nosso passado. Ns transferimos do presente para o passado pr-consciente da criana, antes de tudo, o colorido ideolgico valoral caracterstico apenas do

absolutamente nada do que d srios direitos para falar de complexo de dipo, isto , de repetio do enredo da tragdia de dipo na vida da criana. No se verifica precisamente aquilo que d sentido profundo e terrvel a essa tragdia, que horroriza e comove o espectador. O que resta, ento? Vrias observaes objetivas dispersas, que podem ser feitas do comportamento da criana: a tenra excitabilidade dos rgos sexuais (a ereo infantil) e de outras zonas ergenas dificuldade de desacostumar a criana da proximidade permanente do corpo da me (antes de tudo do peito) etc. Evidentemente no cabe contestar essa srie de fatos, seu reconhecimento universal. Acontece, porm, que entre essa srie de fatos e a grandiosa e surpreendente teoria do complexo de dipo existe todo um abismo. Renunciando-se a projetar no passado os pontos de vista, apreciaes e interpretaes pertencentes ao presente, nunca se ter de falar de nenhum complexo de dipo, por mais que se aumente o acervo de fatos objetivos arrolveis para demonstr-lo.

8.5. OS FATOS E A TEORIA

Os freudianos declaram freqentemente aos seus crticos: para refutar a teoria psicanaltica necessrio refutar primeiro os fatos que ela se baseia. Semelhante declarao radicalmente incorreta. Deforma o estado real de coisas. O freudismo no , de modo algum, nem uma srie de fatos, nem, absolutamente, aquele minimum* de hiptese de trabalho indispensvel prvia unificao e ao agrupamento desses fatos. O freudismo uma teoria grandiosa, fundada numa interpretao sumamente ousada e original dos fatos, uma teoria que no cessa de assombrar pelo que tem de surpreendente e paradoxal mesmo que reconheamos todos aqueles fatos externos arrolados para demonstrlo. Os prprios fatos so verificados, confirmados ou refutados por reiteradas observaes ou prticas de controle. Mas isso no pode se refletir no tratamento crtico dos fundamentos da teoria. Vejamos a teoria absolutamente monstruosa do trauma do nascimento de Rank. Para reconhec-la no mnimo inverossmil ser necessrio refutar
*

Em latim, no original russo. (N. do T.)

83 o fato do abalo fsico sofrido pelo organismo no momento em que ele d a luz unia a criana (o ato de expelir, a asfixia pela afluncia de sangue aos pulmes, a influncia do clima etc.)? Esse fato verdadeiro (embora a fisiologia ainda no o tenha submetido a uma minuciosa investigao cientfica) e universalmente conhecido. E ainda assim quando lemos o livro de Rank surge involuntariamente a pergunta: tudo isso srio ou brincadeira? O mesmo cabe dizer sobre a relao dos fatos da sexualidade infantil com a teoria do complexo de dipo. Esses fatos no podem confirm-la, uma vez que se encontram em um plano, em uma mensurao diferente da dela. Os fatos se situam na experincia objetiva externa, j a teoria, no campo das vivncias interiores da alma infantil. Ademais, para se poder falar de sexualidade infantil necessrio entender por sexualidade apenas um conjunto rigorosamente definido de manifestaes fisiolgicas. Se, porm, temos em vista os dados da experincia interior da vivncia relacionados a tais manifestaes e impregnados de apreciaes e pontos de vista, j estamos construindo uma teoria arbitrria: em vez do fato fisiolgico da sexualidade partimos da sua forma ideolgica. A teoria do complexo de dipo essa forma puramente ideolgica projetada na alma da

base na prpria experincia interior, por mais ampla que seja a interpretao que se faa de tal experincia. Alguns desses fatores objetivos do comportamento tm carter fisiolgico (no fim das contas, fsicoqumico). Tais fatores podem ser estudados pelos mtodos que serviram de base teoria dos reflexos condicionados do acadmico Pvlov e sua escola ou por aqueles que 84 foram elaborados com tanto brilho e fundamento pelo recm-falecido Jaques Loeb em sua famosa teoria do tropicalismo3 ou por outras modalidades do mtodo fisiolgico, singular em seus fundamentos. tudo isso pouco para explicar o comportamento humano. Especialmente aqueles conflitos do comportamento verbalizado, com os quais o freudismo nos faz deparar, para serem compreendidos necessitam, antes de tudo, de uma considerao rigorosa e plurilateral dos fatores socioeconmicos. S com o auxlio dos mtodos flexveis do materialismo dialtico nos ser possvel lanar luz sobre esses conflitos. Aquilo que denominamos psiquismo humano e conscincia reflete a dialtica da histria em propores bem maiores que a dialtica da natureza. Naquela a natureza dada numa interpretao econmica e social. O contedo do psiquismo humano, o contedo dos pensamentos, sentimentos e desejos dado em uma forma pela conscincia e, conseqentemente, numa forma pela palavra humana. A palavra claro que em seu sentido no restritamente lingstica, mas no sentido sociolgico amplo e concreto o meio objetivo em que nos dado o contedo do psiquismo. Um ensaio crtico no pode, evidentemente, englobar uma positiva dos motivos e conflitos do comportamento verbalizado. demos esboar apenas o encaminhamento em que possvel a c preenso objetiva e o estudo desses fenmenos.

3. Cf. J. Loeb, Movimento Forados, Tropismos e Comportamento Animais (ed. em russo), Moscou, cd. GIZ. s/d., e A Importncia dos TropiS para a Psicologias em Novas Idias em Filosofia, coletnea, n. 8.

9.1. A CONFIGURAO SOCIOLGICA DAS REAES VERBALIZADAS Sabemos que o freudismo comeou pela desconfiana na conscincia, pela crtica de princpios dos motivos com os quais o homem tende, com absoluta sinceridade e boa vontade, a explicar e comentar o seu comportamento (lembremos a experincia de Bernheim). A conscincia aquele comentrio que todo homem adulto faz de cada ato seu. Para Freud esse comentrio falso, assim como falsa a psicologia que o toma por base. Onde Freud critica a psicologia da conscincia podemos nos juntar integralmente a ele: a motivao consciente que o homem tem de seus atos realmente no serve, de maneira nenhuma, como explicao cientfica do seu comportamento. Mas ns vamos alm: os motivos do inconsciente no explicam absolutamente o comportamento, ~ como vimos, em termos de princpio o inconsciente em Freud em nada difere da conscincia; apenas outra forma de conscincia, apenas a sua outra expresso ideolgica. Os motivos do inconsciente que se revelam nas sesses de psicanalise atravs do mtodo da livre fantasia so reaes verbalizadas do paciente tanto quanto todos os demais motivos da conscincia; eles diferem destas, por assim dizer, no pela espcie da sua existncia, mas to somente por seu contedo, isto ideologicamente. neste sentido, 86 o inconsciente de Freud pode ser denominado conscincia oficial diferentemente da conscincia oficial. Do ponto de vista objetivo, os motivos da conscincia tanto quanto no-oficial so dados de modo inteiramente idntico nos cursos interior e exterior e so, igualmente, no a causa mas sim componente do comportamento. Para a psicologia objetiva, motivo do homem parte componente do seu ato e nunca a sua. Pode-se dizer que o comportamento do homem se decompe em reaes motoras (aes no sentido restrito do termo) e nos discursos (reaes verbalizadas) interior e exterior que acompanham tais reaes. Esses dois componentes do comportamento integral so i vos e materiais e requerem, para sua explicao, fatores objetivos mente materiais quer no prprio organismo do homem, quer no: natural e consciente que o rodeia. O componente verbal do comportamento determinado em os momentos essenciais do seu contedo por fatores objetivo- sociais. O meio social deu ao homem as palavras e as uniu a determinados significados e apreciaes; o mesmo meio social no cessa de determinar e controlar as reaes verbalizadas do homem ao longo de toda sua vida. Por isso todo o verbal no comportamento do homem (assim os discursos exterior e interior) de maneira nenhuma pode ser cri do a um sujeito singular tomado isoladamente, pois no pertence a mas sim ao seu grupo social (ao seu ambiente social). No captulo anterior mostramos que toda enunciao concreta sempre reflete o pequeno acontecimento social imediato o acontecimento do contato, a conversa entre os homens que lhe deu origem. Vimos que a

tomada de conscincia de si mesmo (porque a autoconscincia sempre verbal, sempre consiste em encontrar um determinado complexo verbal) a colocao de si mesmo sob determinada norma social, , por assim dizer, a socializao de si mesmo e do seu ato. Ao tomar conscincia de mim mesmo, eu tento como que olhar para mim pelos olhos de outra pessoa, de outro representante do meu grupo social, da minha classe. Desse modo, a autoconscincia acaba sempre nos levando conscincia de classe, de quem ela reflexo e especificao em todos os seus momentos essenciais, basilares. A esto as razes objetivas at mesmo das reaes verbalizadas mais pessoalmente ntimas. Como chegar a essas razes? Atravs dos mesmos mtodos objetivo-sociolgicos, elaborados pelo marxismo para a anlise de diversas construes ideolgicas do direito, da moral, da cincia, da viso de mundo, da arte, da religio.

9.2. OS MTODOS DE ESTUDOS DO CONTEDO DA CONSCINCIA Durante muito tempo dominou e ainda hoje bastante difundida na filosofia burguesa a convico de que se pode perfeitamente explicar uma obra de criao cultural desde que se consiga reduzi-la a determinados estados individuais e vivncias psquicas do seu criador. Como vimos, os freudianos tambm comungam dessa convico. Em realidade, entre o contedo do psiquismo individual e a ideologia enformada no h uma fronteira em termos de princpio. Em todo caso, o contedo do psiquismo individual no nada mais compreensvel nem mais claro que o contedo da criao cultural e por isso no lhe pode servir como explicao. Uma vivncia individual conscientizada j ideolgica; por tal razo, do ponto de vista cientfico ela no , de maneira alguma, um dado primrio e indecomponvel; j uma determinada elaborao ideolgica do ser. O Contedo mais vago da conscincia e a obra mais perfeita da cultura so apenas elos extremos de uma nica cadeia da criao ideolgica. Entre esses dois elos existe toda uma srie de fases e transies Contnuas Quanto mais claro se torna meu pensamento tanto mais ele se aproxima dos produtos enformados da criao cientfica. Alm do mais, meu pensamento no consegue atingir a clareza definitiva enquanto eu no lhe encontro a formulao verbal precisa e no o associo quelas teses da cincia que dizem respeito ao mesmo objeto, ou melhor, enquanto eu no transformo o meu pensamento em uma obra cientfica importante. Um sentimento qualquer no pode atingir maturidade definitiva e preciso sem encontrar a sua expresso externa, sem fecundar palavras, ritmo, cores, isto , sem tomar a forma de obra de arte. 88 Esse caminho que vai do contedo do psiquismo individual contedo da cultura longo, difcil, mas um caminho, e em toda sua extenso, em todas as suas etapas determinado pelas mesmas leis socioeconmicas. Portanto, em todas as etapas desse caminho a conscincia humana trabalha com a palavra, essa refrao mais sutil e tambm mais confusa das leis socioeconmicas. Devemos estudar as reaes verbalizadas em sua forma cotidiana primitiva pelos mesmos mtodos que o marxismo elaborou para o estudo das complexas teorias ideolgicas vez que l e c as leis da refrao da necessidade objetiva na pala so as mesmas. Toda enunciao verbalizada do homem uma pequena construo ideolgica. A motivao do meu ato , em pequena escala, criao jurdica e moral; uma exclamao de alegria ou tristeza uma obra lrica primitiva; as consideraes espontneas sobre as causas efeitos dos fenmenos so embries de conhecimento cientfico e

peculiaridades do material. Retomemos agora aqueles conflitos psquicos em que a psicanlise se baseia e os quais tenta explicar atravs da luta entre a concincia e o inconsciente. Do ponto de vista objetivo, todos esses conflitos se desencadeiam no elemento do discurso interior e exterior (evidentemente, alm do seu aspecto puramente fisiolgico), isto , no elemento da ideologia do cotidiano. No so conflitos psquicos mas ideolgicos, razo por que no podem sem entendidos nos limites estreitos 89 de um organismo individual e de um psiquismo individual. No vo apenas alm dos limites da conscincia, como pensa Freud, mas dos limites do indivduo em sua totalidade. o sonho, o mito, a brincadeira, o gracejo e todos os componentes verbais das formaes patolgicas refletem a luta de diferentes tendncias e correntes ideolgicas que se constituram no interior da ideologia do cotidiano.

9.4. AS DIFERENTES CAMADAS DA IDEOLOGIA DO COTIDIANO Aqueles campos da ideologia do cotidiano, que correspondem conscincia oficial censurada em Freud, exprimem os momentos mais estveis e dominantes da conscincia de classe. Esto prximos da ideologia constituda e enformada dessa classe, das suas verdade, sua moral e viso de mundo. Nessas camadas da ideologia do cotidiano o discurso interior se regulariza com facilidade e se converte livremente em discurso exterior, em todo caso no teme vira ser discurso exterior. Outras camadas, que correspondem ao inconsciente em Freud, esto muito distantes do sistema estvel da ideologia dominante. Sugerem a decomposio da unidade e da integridade desse sistema, a vulnerabilidade dos habituais motivos ideolgicos. claro que os casos de acumulao de tais motivos internos, que corroem a unidade da ideologia do cotidiano, podem ter carter fortuito e ser um testemunho apenas da desclassificao social de determinados indivduos; porm, mais amide so uma prova da decomposio incipiente, se no da classe em seu conjunto, ao menos de alguns dos seus grupos. Em um grupo sadio e num indivduo social-sadio a ideologia do cotidiano, fundada na base econmico-social, integral e forte: no h nenhuma divergncia entre a conscincia oficial e a no-oficial. O contedo e a composio das camadas no-oficiais da ideologia do cotidiano (isto , o contedo e a composio do inconsciente, Segundo Freud) so condicionados pela poca e por uma classe tanto quanto o so as suas camadas censuradas e os sistemas da ideologia enformada (a moral o direito, a viso de mundo). Por exemplo, as paixes sexuais de um heleno antigo da classe dominante no criavam absolutamente quaisquer conflitos em sua ideologia do cotidiano, passavam livremente ao seu discurso exterior e chegavam at a ganhar expresso ideolgica enformada (veja-se O Banquete, de Plato). Todos os conflitos com que opera a psicanlise so sumamente caractersticos da atualidade pequenoburguesa europia. A censura freudjana exprime com muita preciso o ponto de vista da ideologia Cotidiano do pequeno-burgus, razo porque surge uma impresso cmica quando os freudianos a transferem para o psiquismo de um

para tornar-se a-social, para abandonar os contatos. S inicialmente ele ir desenvolver-se em um pequeno meio social, entrar na clandestinidade, mas no em uma clandestinidade psicolgica de complexos recalcados e sim em uma clandestinidade poltica sadia. E assim q se cria a ideologia revolucionria em todos os campos da cultura.)

9.5. O SEXUAL Existe um campo sumamente importante do comportamento humano, em que os contatos verbalizados se estabelecem com grande dificuldade e por isso ele escapa de modo especialmente fcil do contexto social, perde a sua forma ideolgica, degenera no estado animal primrio. o campo sexual. A decomposio da ideologia oficial se reflete antes de tudo nesse campo do comportamento humano. Torna-se centro de acumulao de foras a-sociais e anti-sociais. Esse campo da vida privada , preferencialmente, o mais fcil de ser transformado em base para um desvio social. Como um minimun social, o par sexual pode ser mais facilmente isolado e transformado em um microcosmo que no necessita de ningum nem de nada. Todas as pocas de decadncia e desintegrao social se caracterizam por uma superestima vital e ideolgica do sexual e ainda por cima em sua concepo unilateral: promove-se a primeiro plano o seu aspecto a-social tomado em forma abstrata. O sexual procura tornar-se 91 um sucedneo do social. Todos os seres humanos se dividem antes de tudo em homens e mulheres. Todas as demais subdivises se afiguram secundrias. So compreensveis e valorizadas apenas aquelas relaes sociais que podem ser sexualizadas. Tudo o mais perde o sentido e a importncia. O atual sucesso do freudismo em toda a Europa sugere a plena decomposio do sistema ideolgico oficial. A ideologia do cotidiano acabou entregue a si mesma, dispersa e no enformada. Cada face da vida, cada fenmeno e objeto fogem ao contexto das avaliaes de classe e sociais, contexto bem organizado e convincente para cada um. Cada objeto parece voltar-se para o homem em seu aspecto sexual, no social. Por trs de toda palavra de uma obra de arte ou filosofia passou a transparecer um smbolo sexual pobre; todos os demais aspectos e, acima de tudo, as avaliaes histrico-sociais ,j no so captados pelo ouvido do burgus europeu atual, tornaram-se meros sons harmnicos de um tom social bsico. sumamente ilustrativo e sumamente interessante um trao do freudismo: a completa sexualizao da famlia e de todas as relaes familiares sem exceo (o complexo de dipo). A famlia pilar e esteio do capitalismo, tomou-se evidentemente pouco compreensvel em termos econmicos e sociais e pouco falante ao corao, razo por que possvel a sua completa sexualizao, uma espcie de nova interpretao, um estranhamento, como diriam os formalistas. O complexo de dipo , efetivamente, um excelente estranhamento da clula familiar. O pai no o dono da empresa, o filho no o herdeiro: o pai apenas o amante da me; o filho, o seu rival! Essa interpretao aguda e nova de todos os aspectos da vida que perderam o sentido atrai um amplo pblico para o freudismo. A evidncia e o carter indiscutvel das pulses sexuais so aqui contrapostos dubiedade e a ao carter discutvel de todas as demais avaliaes sociais e ideolgicas. A sexualidade proclamada critrio supremo de realidade, de essencialidade. E quanto mais desclassificado o homem mais

cosmicismo da antroposofia (Steiner), o biologismo de Bergson e, por ltimo, opsicobiologis e o sexualismo de Freud, trs tendncias que dividiram entre si o mundo burgus, cada uma serve a seu modo quela aspirao filosofia moderna. Elas definiram a fisionomia do atual Kulturmenschta-steineriano, bergsoniano e freudiano e os trs altares da sua f e culto a magia, o instinto e a sexualidade. Onde os caminhos criadores da histria esto fechados restam apenas os impasses da super individual de uma vida desprovida de sentido.

10.1.

MARXISMO E FREUDISMO

O leitor que acompanhou atentamente a exposio do freudismo, afora anlises crticas vrias, provavelmente j percebeu o quanto essa doutrina profunda e organicamente estranha ao marxismo. difcil no perceber o clima inteiramente diverso, a paisagem diferente da v1s~O freudiana de mundo. E ainda assim h apologistas ardorosos do freudismo entre os marxistas. J tivemos oportunidade de nos referir a eles nos primeiros captulos do livro. Na concluso desta parte crtica, no podemos fugir tarefa pouco grata de empreender uma anlise crtica dessa apologias marxistas do freudismo. claro que no podemos abordar todos os pronunciamentos em que os marxistas revelam sua aceitao e sua boa vontade em relao ao freudismo. Freqentemente esses pronunciamentos so casuais, no so desenvolvidos minuciosamente nem fundamentados. A essa Categoria de pronunciamentos se associa a famosa declarao do camarada Trotski em Literatura e Revoluo*, segundo a qual a psicanlise aceitvel para o marxismo. No vamos nos deter nesses pronunciamentos; nossa tarefa se limitar ao exame dos trabalhos de quatro autores abaixo discriminados:

Editado no Brasil pela editora Zahar, com traduo de Muniz Bandeira. (N. do T.)

94 1. o artigo de B. Bikhovski Sobre os Fundamentos Metodolgicos da Teoria Psicolgica de Freud, publicado na revista Sob A dezra do Marxjsmo*, 1923; 2. o artigo de A. R. Luria A Psicanlise como Sistema de Psicologia Monista, publicado na coletnea A Psicologia e o Marxismo Instituto de Psicologia Experimental, Moscou, 1925; 3. o artigo de B. D. Fridman As Concepes Centrais da Psjcologia de Freud e a Teoria do Materialismo Histrico, publicado referida coletnea; 4. o artigo de A. B. Zalkind O Freudismo e o Marxismo, publicado na revista Terra Virgem Vermelha** 1924, n. 4, e os respectivos captulos do seu ltimo livro Vida do Organismo e Sugesto, 192

pode incluir mais uma vitria em seus ativos (pp. 176-177). Com essas palavras, B. Bikhovski faz o balano da sua anlise freudismo. Em que ele v o ncleo sadio da psicanlise, que reproduz inconscientemente teses do materialismo histrico? B. Bikhovski tenta demonstrar que o mtodo psicanaltico se caracteriza pelas seguintes peculiaridades: objetivismo, monismo materialista, energeticismo e, por ltimo, dialtica. Examinemos ponto por ponto essas peculiaridades da metodologia de Freud no enfoque de Bikhovski. Este fundamenta de modo s mente estranho objetivismo do mtodo de Freud. Citemos suas pala

* **

Pod znmeniem marksizma. (N. do T.) Krdsnaia nos. (N. do T.)

95
Quando conhecemos mais de perto a psicanlise, ns nos convencemos no s de que ela est de acordo com a reatologia* como ainda comeamos a duvidar do seu subjetivismo. O subjetivismo parece uma capa que obscurece a essncia da questo. De fato, a psicanlise a doutrina do inconsciente, daquilo que ocorre fora dos limites do eu subjetivo. O inconsciente atua de modo real sobre as reaes do organismo, freqentemente as dirige. O inconsciente no pode ser estudado atra1s da conscincia subjetivamente. Isto a causa que leva Freud a estudar as manifestaes objetivas do inconsciente (sintomas, atos falhos etc.), a procurar as condies da participao mnima da conscincia (o sonho, a idade infantil). Tudo isso indiscutivelmente aceitvel para a reatologia (p. 166).

Essas afirmaes de Bikhovski esto em contradio com os prprios fundamentos da metodologia de Freud. S podemos conhecer o inconsciente atravs da conscincia diz o prprio Freud. Toda a metodologia das livres associaes tem apenas um nico fim: levar o inconsciente conscincia do paciente. Segundo Freud, a psicanlise s pode alcanar xitos sob a condio obrigatria de que o prprio paciente conhea e reconhea em sua prpria experincia interior os seus complexos recalcados. Se para o paciente eles continuassem sendo apenas um fato objetivo externo, sem a autenticidade subjetiva do interiormente vivido, no teriam nenhuma importncia teraputica. Como fato objetivo (situado fora do psiquismo subjetivo) ns reconhecemos, por exemplo, a imagem do nosso pulmo afetado numa radiografia ou conhecemos o mecanismo fisiolgico do processo da tosse. J o inconsciente ns s podemos encontrar nas vias subjetivas da vivncia interior. O prprio homem deve sond-lo na experincia interior, no fundo da sua alma. E toda a psicanlise no seno a tomada interior de conscincia do inconsciente. E absolutamente incompreensvel como Bik.hovski resolve afirmar que o inconsciente no pode ser estudado atravs da conscincia, subjetivamente! Outras vias para o seu estudo no h nem pode haver, e ao prprio Freud nem chegaram a ocorrer outras possibilidades. ainda radicalmente falsa a afirmao de Bikhovski, segundo a qual o freudjsmo estuda as manifestaes objetivas do inconsciente num sintoma, num ato falho etc. claro que em sua anlise Freud parte do dado objetivo externo: do ato falho, do sintoma fsico etc., mas
Termo criado pelo psiclogo russo Konstantin Nikolievitch Korn]ov (1842-1924), famoso professor de psicologia da Universidade de Moscou, que iniciou a reformulao da psicologia russa no inicio do perodo sovitico, tomando O marxismo como fundamento. Proclamou a reatologia (cincia destinada a estudar as reaes ou respostas do paciente) como a concepo marxista em psicologia destinada a superar a unilateralidade da psicologia subjetiva (emprica) e objetiva (reflexologia) pela sntese dessas duas correntes. Portanto. reatologia aparece no texto de Bakhtin como sinnimo de psicologia marxista. (N. do T.) 1. Isso o prprio Bikhovski sabe perfeitamente. Em Outra passagem do artigo ele escreve: Tomar conscincia do inconsciente: eis o lema da terapia Psicanaltica. Como conciliar esta afirmao com aqueles citadas em seu texto?

psquico como no algo apenas somtico. Ela exerce influncia na vida psquica (p. 161). No so poucas as citaes anlogas que podemos ser escolhidas em Freud, mas nele tambm podemos encontrar mais afirmaes de carter diametralmente oposto. Uma delas o prprio Bikhovski cita em seguida: importante elucidar se determinadas manifestaes psquicas tm origem imediata em influncias fsicas, orgnicas e materiais e, neste caso, seu estudo no assunto da psicologia, ou se tais manifestaes se originam e se vinculam a outros processos psquicos, atrs dos quais j se escondem em algum ponto avanado uma srie de causas orgnicas. Ns sempre chamamos de processos psquicos apenas os processos de segunda espcie (p. 165). Nesta afirmao de Freud, todo o orgnico deixado margem da psicologia. O psicanalista s estuda a srie psquica pura, o resto no lhe diz respeito. Mas, uma vez que em algum ponto avanado se admite a srie de causas orgnicas que acaba interessando o psiclogo, estamos diante do ponto de vista tipicamente expresso do paralelismo psicofsico. Em linhas gerais, na soluo terica do problema da relao entre o psquico e o somtico a posio do prprio Freud evasiva e deliberadamente dbia. Todos os seus pronunciamentos sobre tema so contraditrios e indefinidos. O mais das vezes ele da questo. Mas dispensvel reunir esses pronunciamentos: o prprio mtodo fala por si, e fala atravs de sua prtica, do seu trabalho. A psicanlise no nos mostra nunca e em parte alguma as influncias do 97 somtico sobre o psquico, como o quer Bikhovski. Ela s conhece a srie psquica pura, concebendo o somtico apenas como elemento autnomo dessa srie. Psicanalistas conseqentes como Rank e Groddeck do a essa peculiaridade do seu mtodo uma expresso terica clara e inequvoca: todo o orgnico tem carter secundrio, s o psquico primrio. Aqui j se trata de monismo puro, s que de um monismo espiritualista. De fato, a psicanlise monista em seus fundamentos. E uma variedade moderna especfica de monismo espiritualista. Mesmo que o cauteloso Freud oscile de forma ambgua entre a causalidade psicofsica e o paralelismo psicofsico, o prprio mtodo desconhece essa vacilao: para ele no existem quaisquer grandezas materiais insuperveis e impenetrveis, para ele tudo se dissolve no elemento psicossubjetivo infinito e instvel. Passemos energtica. Com a palavra o prprio Bikhovski:
A conciliao entre a psicanlise e a reatologia no se limita ao exposto. E consideravelmente bem mais profunda, estendendo-as ao fundamento dos fundamentos da teoria ao energeticismo dos processos psquicos. A concepo energtica dos processos psquicos atravessa do comeo ao fim a doutrina psicanaltica de Freud. Neste a energtica recebe a denominao de ponto de vista econmico. Uma coisa podemos afirmar com certeza: o prazer est de certo modo relacionado reduo ou extino do nmero de excitaes existentes no aparelho psquico, o desprazer, ao aumento de tais excitaes. O estudo do prazer mais intenso a que o homem tem acesso, isto , o prazer do ato sexual, no deixa lugar dvida nesse ponto. Uma vez que em tais processos de prazer trata-se de calcular a quantidade de excitao ou energia psquica, chamamos de econmicas as reflexes dessa natureza [...] Podemos dizer que o aparelho psquico tem por objetivo superar e livrar-se das excitaes e instigaes que recebe de fora e de dentro (pp. 166-167).

Ao citar Freud, Bikhovski tenta demonstrar o energeticismo da psicanlise. A citao efetivamente peculiar, mas demonstra no o que deseja Bikhovski. O que ponto de vista econmico em Freud? Simplesmente a transferncia gratuita da lei do menor esforo, to velha como o mundo, para o psiquismo. Contudo, aplicada a um material psquico..subjetivo, essa lei por si s vazia e ainda no diz nada,

central toda a psicanlise so definidas por Freud como representantes psquicos das excitaes somticas. Conseqentemente, ele s opera com esses representantes e com a luta entre eles: a pulso pela me se choca com o medo e com a vergonha e deslocada para o inconsciente, a pulso do ego se choca com as pulses sexuais, a pulso de morte se choca com Eros etc. Dessa maneira, a psicanlise permanece no crculo das excitaes e reaes intrapsquicas uma experincia emocional reage a outra experincia emocional, um sentimento a um desejo, um desejo a um sentimento: a alma reage com pavor ao amor incestuoso, com mania de perseguio pulso homossexual etc. O excitador material, que se encontra no mundo exterior, e a excitao, materialmente expressa no organismo, permanecem fora dos limites da teoria. Mas esses elementos isolados so justamente os pontos de apoio dos mtodos objetivos da psicanlise. O mesmo se deve dizer tambm da transformao da energia psquica: a transformao do amor em dio, a transferncia da pulso de um objeto para outro etc. Como medir a quantidade dessa energia que muda de forma? Porque s sob essa condio poderamos falar de energtica em sentido no metafrico. Mas para tanto necessrio ir alm dos limites do quadro subjetivamente psquico dessas mudanas, sair para o mundo objetivo dos excitadores e reaes materiais. Mas Freud no o faz, apenas afirma que, se o fizesse, provavelmente a questo estaria resolvida e a energtica e a lei econmica acabariam justificadas. Concluindo, cabe observar que a abordagem econmica est presa doutrina de Freud. Ele a aciona apenas de passagem, ela no lhe atinge a essncia da doutrina. falsa a afirmao de Bikhovski segundo a qual a energtica o fundamento dos fundamentos da psicanlise. Pelo visto, ele associa energtica toda a dinmica psquica, o que, evidentemente, um absurdo total. Quanto dinmica psquica, ns mostramos que ela no , de modo algum, uma luta de foras (que poderia ser praticava por via energtica), mas uma luta de motivos ideolgicos vitais. Por ltimo, sobre a dialtica. No nossa inteno fazer uma abordagem demorada desta questo. dialtico todo o pensamento do homem, dialtico o psiquismo subjetivo do homem, que acredita nos discursos interior e exterior, 99 dialtico o mito, o delrio do louco. Ademais, dialtica toda tolice, dialtica a mentira; nos trilhos da dialtica entram, alm da vontade, a tagarelice Ociosa e a bisbilhotice (lembremos a dialtica da bisbilhotice em Ggol, que determina, no fundamental, a estrutura do seu estilo grotesco e hiperblico). dialtica a alma de qualquer movimento, mesmo o movimento das fices no crebro ocioso do homem. O que h de surpreendente se o quadro da dinmica ideolgica cotidiana que Freud desenvolve vem a ser interiormente dialtico? Mas ser essa dialtica a mesma dialtica material da natureza e da histria pesquisada pelo mtodo dtaltico marxista? claro que no! Trata-se de uma dialtica de certas foras materiais reais ideologicamente refratada e deformada, refletida na cabea do homem. Mas so justamente essas foras materiais que Freud no revela: ele ignora o carter ideolgico e, conseqentemente, o secundrio, a especfica refrangibilidade e o que h de falso na sua dinmica psquica, na dinmica dos motivos e no das foras. No se pode falar de nenhuma dialtica materialista na doutrina de Freud uma vez que esta em nada vai alm dos limites do psiquismo subjetivo. A falha central do artigo de Bikhovski (e ele a divide com outras analogias do freudismo a serem examinadas) pode ser assim resumida: ausncia de enfoque do prprio mtodo psicanaltico como fato objetivo. preciso tomar o prprio mtodo durante o trabalho e elucidar o que ele faz e para onde vai e no citar declaraes fortuitas do prprio Freud e seus partidrios a respeito do mtodo. Seria necessrio pegar o mtodo das livres associaes e levantar uma questo direta: que papel cabe nesse mtodo introspeco e que papel cabe observao objetiva? Dificilmente seria embaraosa a resposta a uma pergunta levantada de forma to

A psicanlise, ao transferir a doutrina dos fenmenos psfquicos para o plano inteiramente diverso da teoria dos processos orgnicos que ocorrem no organismo integral do homem, rompe nitidamente com a metafsica e o idealismo da velha psicologia

100
e lana (juntamente com a teoria das reaes* e dos reflexos do homem) ~ fundamento .l ido da psicologia do monismo materialista, que enfoca positiv0. mente o psiquismo de um indivduo isolado [...] precisamente por essa via que a psicanlise responde primeira tarefa colocada diante da psicologia moderna pela maior filosofia da poca o materialismo dialtico: oferecer um enfoque materialista do indivduo integral e das foras motrizes do Seu psiquismo [...] A psicanlise deu uma grande contribuio para a soluo desse problema, dando dois grandes passos um aps Outro: confirmando a possibilidade de fuso de funes psquicas particulares e introduzindo todo o psiquismo no sistema geral de rgos e da sua atividade biologicamente condicionada (pp. 79-80).

O freudismo a psicologia do indivduo integral. Nessa afirmao est a nfase de todo o trabalho de Luria. Para o nosso autor, a falha principal da psicologia emprica est justamente na atomstica psquica, na incapacidade de enfocar um indivduo integral. Sem possibilidade de seguir o caminho da explicao cientfica dos fenmenos psquicos escreve ele , a psicologia experimental enveredou pela via da decomposio de seu material em partculas midas os tomos e do estudo separado desses elementos hipotticos do psiquismo (p. 53). Segundo Luria, a psicanlise uma resposta a esse problema: Ao contrrio da psicologia atomizante dessa escola, a psicanlise comeou imediatamente pelo problema do indivduo: imps-se a tarefa de estudar o indivduo na sua integridade e os mecanismos que formam o seu comportamento (p. 58). Luria mostra que o estudo de um indivduo integral a reivindicao central tambm da metodologia marxista, que enfoca o indivduo como elemento inalienvel e ativo da histria. esse o ponto de vista de Luria. No podemos discordar de que o materialismo histrico efetivamente requer o estudo do indivduo integral e fornece as bases metodolgicas (e s ele as fornece) para esse estudo. Sabemos, porm, que a idia de indivduo integral no conquista apenas do marxismo; e dificilmente prprio do marxismo dar destaque exclusivo ao indivduo integral e coloc-lo em primeiro plano. Sabemos que a idia de indivduo integral foi o ponto culminante do idealismo romntico da filosofia da identidade de Scheiliiig, da doutrina de Fichte -, foi, por ltimo, o lema programtico da escola romntica. Contudo, na histria da filosofia a idia de indivduo integral encontrou expresso mais conseqente na monadologia de Leibniz. A mnada fechada e se basta a si mesma e ao mesmo tempo reflete

O termo reao, empregado pelas diversas correntes da psicologia sOVI tica, sinnimo de resposta. (N. do T.)

101 todo o universo, incorporando-o sua unidade interior. possvel encontrar realizao mais coerente da idia de indivduo integral? Alm do mais, pode-se dizer que no h e nem houve uma concepo anti-histrica e antisocial do mundo que no tenha lanado ao primeiro plano precisamente a idia de indivduo integral. Essa idia uma faca de dois gumes: seu enfoque requer uma cautela excepcional. O marxismo nunca falou de indivduo integral e sequer de indivduo sem ressalvas especiais e essenciais: ele emprega tais conceitos de

integral (em relao ao ser ambiente do qual ele elemento inseparvel). Mas esse monismo dialtico s pode ser realizado sob uma condio: a do objetivismo genuno no enfoque do indivduo. O indivduo deve ser entendido e definido nos mesmos termos que o mundo material circundante. Na frmula marxista do indivduo e seu comportamento devem entrar as mesmas grandezas que entram nas frmulas da realidade socialmente histrica e natural que o rodeia. A psicologia freudiana do indivduo integral atende a essa condio? - De maneira nenhuma. A conscincia serve psicologia idealista, porm o inconsciente serve ainda mais e melhor a uma tendncia: isolar e fechar o indivduo, confinar a vida dele no crculo estreito e desesperador da auto-extino psquico-objdtiva. Dota-se o indivduo da sua prpria histria pequena, da Sua natureza pequena, ele dissolvido em vrios personagens interiores (o Ego, o Ideal do Ego, o Id) e se torna um cosmo autosuficiente. 102 Aqui nada podem mudar os argumentos de Luria, ou melhor, aa~ citaes de Freud e dos freudianos, que lhe abarrotam o artigo. Pode-se concordar com a recriminao que Luria faz psicologia emprica: de atomstica psquica. Mas de que elementos Freud constri o seu indivduo integral? Dos mesmos tomos da psicologia emprica: representaes, sentimentos, desejos. Em linhas gerais, o conceito de inconsciente bem mais subjetivista que o conceito de conscincia da psicologia emprica. Ser que o freudismo efetivamente introduz o psiquismo no ma do organismo como o afirma Luria? Ou no ser o contrrio, isto , que ele introduz o organismo fsico no sistema do psquico? A segunda alternativa , evidentemente, a verdadeira. O organismo um fenmeno secundrio para a psicanlise. radicalmente incorreto apresentar a doutrina das zonas ergenas como teoria objetivamente fisiolgica. Segundo essa teoria, precisamente o corpo que se introduz no sistema psquico do indivduo e no o contrrio: introduz. se, claro, no como corpo externo objetivo mas como um vivenciamento do fsico, como conjunto de pulses interiores, desejos e representaes, por assim dizer, um corpo de dentro para fora. inteiramente incorreta a tentativa de atribuir carter objetivo ao conceito psicanaltico de pulso. As pulses diz Luria so para a psicanlise conceitos de ordem no puramente psicolgica e sim coisa mais ampla conceitos limtrofes entre o psquico e o somtico, conceitos biolgicos. claro que nenhum bilogo ir concordar com definio to estranha do biolgico como fronteirio entre o somtico e o psquico nem o vitalista Driesch concordaria com isso. Evidentemente, no Se pode falar de qualquer conceito fronteirio entre o subjetivamente psquico e o objetivamente material. Porque na experincia no existe uma abordagem capaz de nos revelar um hbrido to singular. Trata-se de um conceito puramente metafsico, um dos conceitos-chave da metafsica espiritualista. Assim, a frmula psicanaltica do indivduo integral no integral da por nenhuma grandeza objetiva que permita incluir esse indivduo na realidade material da natureza que o rodeia. A questo no melhora tampouco com a sua insero no processo socioeconmico da histria. Porque j sabemos que Freud extrai todas as formaes objetivas histricas (a famlia, a tribo, o Estado, a igreja etc.) das me mas razes subjetivamente psquicas, e o ser de tais formaes se esgota no mesmo jogo de foras subjetivas interiores (o poder como Ideal do Ego; a solidariedade social como identificao mtua na comunidade do Ideal do Ego; o capitalismo como sublimao do erotismo anal etc.). Fazendo um balano, podemos dizer que o freudismo como psicologia do indivduo integral nos oferece uma forma que isola e fecha

Uma vez que toda atividade se realiza por meio do pensamento, porque tudo o que motiva o homem para a atividade passa por sua cabea, o pensamento tomado como fonte da motivao. O erro da ideologia admitir a independncia do pensamento (da Conscincia) em relao aos outros fenmenos, que ela por isso investiga. Aqui tudo consiste em que as verdadeiras foras motrizes, os motivos, continuam ocultos ideologia.

O autor afirma que o ponto de vista marxista sobre a formao das ideologias coincide com as concepes de Freud sobre o mesmo objeto.
Do ponto de vista da doutrina de Freud escreve ele , o modo de originar-se uma ideologia se explica pelo mecanismo da racionalizao a que est condicionado o processo de formao dos sistemas judicativos em geral. Quando descrevemos esse fenmeno, j apontamos que o seu objetivo proteger os verdadeiros motivos de uma aspirao com motivos mais elevados, ideais, que seriam primariamente oriundos da conscincia. O fato de as fontes reais de uma aspirao no Serem percebidas pelo indivduo deve-se ligao desse processo com o sistema do inconsciente A condio de formao de um sistema ou racionalizao a necessidade de evitar a censura, certa tendncia por parte do consciente, porque surge a necessidade de justific-las.

Contudo, compreendendo de forma idntica o processo de formao das ideologias, marxismo e o freudismo, segundo Fridman, estudam diferentes aspectos desse processo e por isto se intercompletam magnificamente: o marxismo estuda as fontes dos fenmenos ideolgicos, o freudismo, o modo, o mecanismo psquico de sua formao.
O materialismo histrico considera a conscincia social como produto e reflexo do curso da histria, isto , da luta de diferentes desejos (interesses) na sociedade. A doutrina de Freud oferece a explicao de como se realiza o processo de formao dos desejos e do reflexo da luta entre eles nas cabeas dos homens sob a influncia de circunstncias externas. (p. 152)

104 De fato, h uma tosca semelhana externa entre o marxismo freudismo na interpretao do mecanismo de formao das Mas uma semelhana de ordem especial: assim que a pardia -parece com o original. A ideologia , efetivamente, uma superestrutura tambm Para e freudismo: entretanto, o que constitui a base dessa superestrutura? inconsciente, isto , as pulses subjetivas recalcadas, predominantemente as erticas. neste ponto que psicanlise corresponde base marxista! Todo o edifcio da cultura se erige, segundo Freud, essa original base de pulses recalcadas. Alm disso, a prpria base. marxista a economia tambm , para os freudianos, apenas superestrutura erigida sobre a mesma base subjetiva (por exemplo, definio freudiana de capitalismo que ns citamos). luta de classe, que produz a deformao das ideologias, corresponde, no freudismo, a luta da conscincia com o inconsciente. Ser que tudo isso no parece pardia? A psicanlise mete fora o prprio mecanismo da formao das ideologias nos limites estreitos da psicologia subjetiva do indivduo, ao passo que, para o marxismo, esse mecanismo social e objetivo: ele pressupe a interao dos indivduos no interior do grupo economicamente organizado. Por isso nem a fisiologia, nem a psicologia podem revelar esse complexo processo de formao das ideologias, e isto est menos ainda ao alcance de uma psicologia subjetiva. J afirmamos que nem a mais simples enunciao verbalizada do homem (sua reao verbal) se enquadra nos limites de um organismo individual. Para o marxismo, de modo algum a psicologia subjetiva o fator que deforma a ideologia; do ponto de vista correto do marxismo, no s a conscincia ideolgica em suas manifestaes superiores mas tambm o todo o subjetivo-psquico, tudo o que se apresenta ao homem nas formas da sua prpria experincia interior. Os fatores que deformam a ideologia tm carter social, de classe, e no carter individualmente psicolgico. As

Uma distncia entre o cu e a terra separa esse niilismo espiritualista da compreenso marxista da frmula: o ser determina a conscincia. O mecanismo freudista de formao das ideologias (como se sabe, para Freud o mesmo mecanismo serve formao dos sonhos e dos sintomas neurticos) subjetivista, individualista e espiritualista. o mecanismo da erradicao isolada, auto-suficiente e subjetiva da vida e nunca um mecanismo objetivo e socioeconmico de luta de classe que, segundo a doutrina marxista, determina a refrao ideolgica do ser pela conscincia. No resiste crtica a tese do autor segundo a qual o ser, para determinar a conscincia, necessita dos mecanismos freudianos.

10.5. O FREUDJSMO REFLEXOLOGJZADO DE A. B. ZALKIND Resta examinar a posio de A. B. Zalkind. Seu ponto de vista, que se resume numa tentativa de interpretar o freudismo por via reflexolgica, bastante tpico. Para o marxismo, o valor cientfico da reflexologia se afigura indiscutvel. Mas muita gente acha que a reflexologia deve servir de pedra de toque para experimentar o valor marxista de qualquer teoria psicolgica. Aqui cabem algumas palavras sobre a reflexologia. Evidentemente no o caso de questionar o imenso valor cientfico do mtodo reflexolgico. Contudo, o campo de aplicao desse mtodo nem de longe to amplo como alguns reflexologistas gostariam: ele um dos mtodos fisiolgicos, s uma das ramificaes do mtodo fisiolgico nico. Os conceitos centrais do mtodo reflexolgico determinam a metodologia experimental concreta, e nisso esto o seu significado e o seu valor; fora das condies dessa metodologia experimental escrupulosa, infinitamente lenta mas correta, o mtodo reflexolgico se torna fraseologia reflexolgica vazia. Aplicar o mtodo reflexolgico significa fazer uma nova experincia, e isso requer um enorme volume de trabalho e tempo. O mtodo se move a passos de tartaruga, mas em Compensao esses passos so seguros. Entretanto, quando os conceitos centrais da reflexologia (reflexo condicionado, inibio etc.) deixam de organizar a experincia e comeam a organizar quase que uma Viso de mundo, quando so transferidos com leviandade puramente especulativa para campos que no se prestam a nenhuma elaborao experimental em laboratrio, eles perdem todo e qualquer valor cientfico e essa reflexologia nada tem a ver com o marxismo. Isolado da metodologia experimental concreta, o dispositivo de Conceitos reflexolgicos se transforma em um esquema vazio que 106 nada sugere e pode ser aplicado literalmente a qualquer coisa.. que no, por exemplo, interpretar por via reflexolgica a doutrina de Kant: os a priori kantianos so uma indiscutvel reserva de reflexos, enquanto os a posteriori so reflexos condicionados etc. E Kant estaria justificado por via reflexolgica. O absurdo de semelhante fantasia claro para qualquer um. Mas no pensamos que a traduo para a linguagem da reflexologia e de alguma teoria puramente psicolgica seja trabalho mais produtivo e nobre. Mas voltemos a Zalkind. De que modo ele faz a reflexologizao do freudismo? O que resta do freudismo reflexologizado? O que resta do freudismo, o que resta da reflexologia como resultado da fuso dessas duas teorias situadas em plos opostos da metodologia? Antes de mais nada, Zalkind rejeita a teoria sexual de Freud.

Eis como Zalkind traduz para a linguagem reflexolgica o princpio freudiano do prazer: Deve-se entender por princpio do prazer a parte do acervo fisiolgico que relacionada com a mnima perda de energia pelo organismo, aquela parte que acumulada e revelada pela linha da menor resistncia interior. Noutros termos, trata-se de diretrizes inatas e herdadas do organismo (os reflexos incondicionados) e daquelas camadas da sua experincia adquirida e pessoal, que medraram imediatamente e antes de tudo dos reflexos incondicionados, requerendo para tanto o mnimo de dispndio de sua fora. Assim so as habilidades tenras e facilmente formuladas da infncia (infantis, segundo Freud), que costumam desenvolver-se com a ampla colaborao dos adultos (pais, irmos etc.) que rodeiam a criana, sem dispndio excessivos do organismo com a concentrao (o reflexo da concentrao), a orientao (o reflexo de orientao) etc. (p. 171). 107 De maneira anloga reflexologiza-se o mecanismo do recalque. claro que ele no vem a ser outra coisa seno uma inibio.
O conceito central dos psicanalistas, em que se baseiam todas as suas construes 5ubseqentes o conceito de recalque reflexolgico. Na linguagem dos reflexos ele se chama inibio. A vida refletora do organismo consiste na revelao ou criao de uns reflexos e na inibio (recalque, inibio) ou extino de outros. Os reflexos, se licita essa expresso, concorrem entre si, e uns deles (ou um grupo deles) vencem custa da inibio dos Outros, sendo que a vitria est condicionada acumulao da maior tenso fisiolgica (foco da excitao optimal segundo Pvlov) nas proximidades dos primeiros; evidentemente, no vence o reflexo mais racional. Que racionalidade pode haver no reflexo alimentar de um co preso a um absurdo sinal sonoro? Em todo caso, porm, um deles vence, revela-se atual, frente, outros acabam sendo bloqueados, inibidos. justamente disto que falam os psicanalistas. Quando enfraquece a influncia inibitria daqueles estmulos que recalcaram o reflexo, sob a influncia de um ou outro estmulo novo o reflexo inibido ou recalcado pode reaparecer, pode irromper. Isto mostra o quanto ele permanece em estado potencial, inibido, na sombra do campo atual, refletor ou, para usar a velha linguagem subjetivista, na sombra da conscincia, no subconsciente. Portanto, nos psicanalistas encontramos os conceitos, por enquanto, exclusivamente no corte da doutrina dos reflexos condicionados (A. B. Zalkind, V7da do Organismo e Sugesto, cd. GIZ, 1927, p. 58).

O mecanismo do sonho e da sugesto, complexo em Freud (que dedica algumas centenas de pginas sua anlise), reflexologizado se revela to simples que Zalkind o expe literalmente em trs linhas. A anlise dos mecanismos dos sonhos e dos elementos da sugesto recebe o mesmo enfoque reflexolgico: Essa paz externa por si mesma um estmulo de ordem inibitria no sonho, quando cessa a ao dos estmulos externos que, como vimos, com excessiva freqncia tm valor inibitrio (artigo publicado no Terra Virgem Vermelha, 1924, 4, p. 175). Depois da reflexologizao dos mecanismo centrais do freudismo, o conceito de inconsciente central em psicanlise acaba, claro, totalmente descartvel.
Portanto, acabam sendo infundadas as afirmaes de Freud segundo as quais o ser do subconsciente autnomo, este isolado de toda e qualquer reserva de reflexos, uni subconsciente de qualidade especial est subordinado a leis [...] O subconsciente dos psicanalistas da nossa corrente uma parte provisoriamente inibida da reserva global de reflexos, e s. No h o mnimo desvio da doutrina reflexolgica (Vida do Organismo..., p. 59).

Depois de reflexologizar o freudismo, Zalkind apela para o modo aritmtico de verificao em ordem inversa: freudianiza a reflexologia (aplicado ao co, o mecanismo freudiano parece bastante original).

Um freudismo sem a categoria de inconsciente, sem a sexologia. sem a teoria das pulses e, conseqentemente, sem o contedo do inconsciente: sem o complexo de dipo, sem o complexo de castrao etc. etc. sem a interpretao dos sonhos, sem o Ego e o Id ou, numa palavra, o freudismo sem freudismo? E esse o resultado da reflexologizao. O que restou do mtodo reflexolgico? Trs conceitos que nada sugerem: reflexo incondicionado reflexo condicionado inibio, isto , resta um reflexolgica faon de parler*, mas nada de reflexologia. Ento nem freudismo, nem reflexologia! A falha principal na posio de Zalkind a seguinte: no se pode reflexologizar outra teoria (como em geral no se pode traduzir uma teoria para a linguagem de outra). Pode-se aplicar o mtodo reflexolgico no a outra teoria mas ao fato, ao fenmeno material: aplic-lo ao fato significa subordinar o estudo desse fato a uma determinada metodologia experimental. Mas ser que os fatos do comportamento humano, a respeito dos quais Freud teoriza, prestam-se ao mtodo reflexolgico? No, no se prestam. Enquanto mtodo puramente fisiolgico, o reflexolgico pode abranger apenas um componente abstratamente discriminado do comportamento humano, mas no conjunto esse comportamento no pode ser entendido pelo mtodo reflexolgico: porque que o comportamento no um mero fato fisiolgico. J tivemos oportunidade de nos referir a isso em outra passagem (vejam-se os captulos 8 e 9). Aqueles conflitos do comportamento humano a que se referiu Freud no so fatos biolgicos, mas fatos objetivamente sociolgicos ideologicamente refratados. Por isso achamos profundamente falsa a convico terica central de Zalkind, segundo a qual o psiquismo do
*

Em francs, no original russo. (N. do T.)

109 homem um reflexo biolgico do seu ser social (cf. Terra Virgem Vermelha, p. 163). Todo o aspecto subjetivo do psiquismo, precisamente aquele com que Freud opera, um reflexo ideolgico do ser social. A prpria combinao das palavras reflexo biolgico se nos afigura profundamente absurda em termos filosficos. Parece-nos radicalmente equivocada a idia central do ltimo livro de Zalkind, que se resume na tentativa de interpretar o fator psicolgico na vida do organismo como um conjunto de reflexos condicionados2. A conscincia e o fator psquico devem ser entendidos em sua originalidade qualitativa e no reduzidos a reflexos condicionados. O mecanismo do reflexo condicionado se desenvolve nos limites de um organismo individual, entendido em termos puramente biolgicos, e do meio fsico puro. Aplicado ao homem, esse mecanismo uma abstrao. O psiquismo se funda sobre formaes socioeconmicas complexas, e o prprio psiquismo necessita de material ideolgico especfico: o material da palavra, do gesto sonoro etc. S nesse material o subjetivamente psquico dado como fato objetivo. Nada disso foi levado em conta por Zalkind. Nos limites deste livro evidentemente no podemos desenvolver uma anlise crtica mais detalhada da teoria do fator psquico de Zalkind, assim como no podemos nos deter na fundamentao mais minuciosa do nosso ponto de vista sobre o psiquismo. Isto assunto para outro estudo. Esperamos ter mostrado de modo suficiente a inconsistncia da apologia do freudismo feita por Zalkind. 10.6. CONCLUSES

entre elementos isolados da teoria freudiana e do marxismo, terceiros, como Zalkind, substituem o freudismo por uma reflexologia Uma serena anlise objetiva de todos os aspectos do freudismo dificilmente levantaria quaisquer dvidas quanto justeza da nossa apreciao marxista dessa doutrina.

18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 66. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72.

Estudos Afro-Brasileiros, Roger Bastide. Morfologia do Macunama, Haroldo de Campos. A Economia das Trocas Simblicas. Pierre Bourdieu. A Realidade Figurativa, Pierre Francastel. humberto Mauro, Cataguases, Cinearte, Paulo Emilio Salles Gomes. Histria e Historiografia do Povo Judeu, Saio W. Baron. Fernando Pessoa ou o Poetodrama, Jos Augusto Seabra. As Formas do Contedo, Umberto Eco. Filosofia da Nova Msica, Theodor Adorno. Por uma Arquitetura, Le Corbusier. Percepo e Experincia, M. D. Vernon. Filosofia do Estilo. G. O. Grangcr. A Tradio do Novo, Harold Rosenberg. introduo Gramtica Gerativa, Nicolas Ruwet. Sociologia da Cultura, Karl Mannheim. Tarsila sua Obra e seu Tempo (2 vols.), Aracy Amaral. O Mito Ariano, Lon Poliakov. Lgica do Sentido, Guies Delleuze. Mestres do Teatro 1, John Gassner. O Regionalismo Gacho, Joseph L. Love. Sociedade, Mudana e Poltica, Hlio Jaguaribe. Desenvolvimento Poltico, Hlio Jaguaribe. Crises e Alternativas da Amrica Latina, Hlio Jaguaribe. De Gerao a Gerao, 5. N. Eisenstadt. Poltica Econmica e Desenvolvimento do Brasil, Nathanael H. Leff. Prole gmenos a uma Teoria da Linguagem, Louis Hjelmslev. Sentimento e Forma, Susanne K. Langer. A Poltica e o Conhecimento Sociolgico, F. O. Castles. Semitica, Charles 5. Peirce. Ensaios de Sociologia, Marcel Mauss. Mestres do Teatro II, John Gassner. Uma Potica para Antonio Machado, Ricardo Gulin. Burocracia e Sociedade no Bra.il Colonial, Stuart B. Schwartz. A Viso Existenciadora, Evaldo Coutinho. Amrica Latina em sua Literatura, Unesco. Os Nuer, E. E. Evans-Pritchard. Introduo Textologia, Roger Laufer. O Lugar de Todos os Lugares, Evaido Coutinho. Sociedade Israelense, 5. N. Eisenstadt. Das Arcadas do Bacharelismo, Alberto Venancio Filho. Artaud e o Teatro, Aiain Virmaux. O Espao da Arquitetura, Evaldo Coutinho. Antropologia Aplicada, Roger Bastide. Histria da Loucura, Michel Foucault. Improvisao para o Teatro, Viola Spolin. De Cristo aos Judeus da Corte, Lon Poliakov. De Maom aos Marranos, Lon Poliakov. De Voltaire a Wagner, Lon Poliakov. A Europa Suicida, Lon Poliakov. O Urbanismo, Franoise Choay. Pedagogia Institucional, A. Vasquez e E Oury. Pessoa e Personagem, Michel Zeraffa. O Convvio Alegrico, Evaido Coutinho. O Convnio do Caf, Celso Lafer. A Linguagem, Edward Sapir.

92. Potica em Ao. Roman Jakobson. 93. Traduo Intersemitica, Julio Plaza. 94. Futurismo: uma Potica da Modernidade, Annateresa Fabris. 95. Melanie Klein 1, Jean-Michel Petot. 96. Melanie Klein II, Jean-Michel Petot. 97. A Artisticidade do Ser, Evaldo Coutinho, 98. Nelson Rodrigues: Dramaturgia e Encenaes, Sbato Magaldi. 99. O Homem e seu Isso, Georg Groddeck. 100. Jos de Alencar e o Teatro. Joo Roberto Faria. 101. Fernando de Azevedo: Educao e Transformao, Maria Luiza Penna. 102. Dilthey: um Conceito de Vida e uma Pedagogia, Maria Nazar de Camargo Pacheco Amaral. 103. Sobre o Trabalho do Ator, Mauro Meiches e Silvia Fernandes. 104. Zumbi, Tiradentes, Cludia de Arruda Campos. 105. Um Outro Mu,ido: a Infncia, Marie-Jos Chombart de Lauwe. 106. Tempo e Religio, Walter 1. Rehfeld. 107. Arthur Azevedo: a Palavra e o Riso, Antonio Martjns. 108. Arte, Privilgio e Distino, Jos Carlos Durand. 109. A Imagem Inconsciente do Corpo, Franoise Dolto. 110. Acoplagem no Espao, Oswaldino Marques. 111.O Texto no Teatro, Sbato Magaldi. 11 2. Portinari, Pintor Social, Annateresa Fabris. 113. Teatro da Militncia, Silvana Garcia. 114. A Religio de Israel, Yehezkel Kaufmann. 115. Que Literatura Comparada?, Brunel, Pichois, Rousseau. 116. A Revoluo Psicanaltica, Marthe Robert. 117. Brecht: um Jogo de Aprendizagem, Ingrid Dormien Koudela. 118. Arquitetura Ps-Industrial, Raffaele Raja. 119. O Ator no Sculo XX, Odette Aslan. 120. Estudos Psicanalticos sobre Psicossomtico, Georg Groddeck. 121. O Signo de Trs, Umberto Eco e Thomas A. Sebeok. 122. Zeami Cena e Pensamento N, Sakae M. Giroux. 123. Cidades do Amanh, Peter Hall. 124. A Causalidade Diablico 1, Lon Poliakov. 125. A Causalidade Diablico II, Lon Poliakov. 126. A Imagem no Ensino da Arte, Ana Mae Barbosa. 127. Um Teatro da Mulher, Elza Cunha de Vicenzo. 128. Fala Gestual, Ana Ciaudia de Oliveira. 129. O Livro de So Cipriano: uma Legenda de Massas, Jerusa Pires Ferreira. 130. Ksmos Noets, lvo Assad lbri. 131. Concerto Barroco s peras do Judeu, Francisco Maciel Silveira. 132. Srgio Milliet, Crtico de Arte, Lisbeth Rebolio Gonalves. 133. Os Teatros Bunraku e Kabuki: Uma Visada Barroca, Darci Kusano. 134. O diche e seu Significado, Benjamin l-arshav. 135. O Limite da Interpretao, Umberto Eco. 136. O Teatro Realista no Brasil: 1855-1 865, Joo Roberto Faria. 137. A Repblica de Hemingwoy, Giselle Beiguelman-Messina. 138. O Futurismo Paulista, Annateresa Fabris. 139. Em Espelho Crtico, Robert Alter. 140. Antunes Filho e a Dimenso Utpico, Sebastio Milar. 141. Sabatai Tzvi: O Messias Mstico 1, II, III, Gershom Scholem. 142. Histria e Narrao em Walter Benjamin, Jeanne Marie Gagnebin. 143. A Poltica e o Romance, lrwing Howe. 144. Os Direitos Humanos como Tema Global, J. A. Lindgren. 145. O Truque e a Alma, Angelo Maria Ripellino. 146. Os Espirituais Franciscanos. Nachman Falhei. 147. A Imagem Autnoma, Evaldo Coutinho.

167. Norbert Elias, a Poltica e a Histria, Alain Garrigou e Bernard Lacroix 168. A Cultura Grega e a Origem do Pensamento Europeu, Bruno Snell 169. O Freudismo Esboo Crtico, M. M. Bakhtin 170. Stanislvski, Meierhold & Cio., J. Guinsburg 171. O Anti-Semitismo na Era Vargas, Maria Luiza Tucci Carneiro 172. Apresentao do Teatro Brasileiro Moderno, Dcio de Almeida Prado