Biblia y Gobierno

Política pública desde una perspectiva cristiana
JOHN M. COBIN, Ph.D.

Edición revisada

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Derechos reservados en español © Instituto de Libre Empresa, 2005 2da. edición revisada © Instituto de Libre Empresa, 2006 Lima, Perú E-mail: info@ileperu.org Website: www.ileperu.org

Derechos reservados © John M. Cobin 2003 Prohibida la reproducción parcial o total de las características gráficas de este libro. Ningún párrafo de esta edición puede ser reproducido, copiado o transmitido bajo ningún medio sin autorización expresa del instituto. Cualquier acto ílicito contra los derechos de propiedad intelectual que corresponden a esta publicación será denunciado de acuerdo al D.L. 822, Ley sobre el derecho de autor y a las leyes internacionales que protegen la propiedad intelectual. Este libro es vendido bajo la condición de que ningún motivo, sin mediar expresa autorización del instituto, será objeto de utilización económica alguna, como ser alquilado o revendido. Primera edición en inglés (sin subtítulo), 1999 Segunda edición en inglés, 2003 Primera edición en español, 2005 Segunda edición en español, 2006

Número ISBN 0-9725418-5-3

Traducción hecha por Smart Traducciones. Julio, 2006 Corrección: Werner Bartra Padilla. Agosto 2006 Diagramación y carátula: Wilson Carpio Tejada.

Hecho el depósito legal en la Biblioteca Nacional del Perú No 2005-5128 Tiraje: 1,000 ejemplares

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Contenido

Reconocimientos Prólogo 01 Introducción Interrogantes que se formulan los cristianos sobre política pública Terminología: “estado” y “gobierno” Filosofías cristianas destacadas sobre política I Samuel 8:4-20 El gobierno civil es una institución letal Dificultades para realizar un análisis político cristiano Hacia una nueva perspectiva cristiana 13 Cap. I: Política pública Cuatro categorías de política pública Derechos positivos negativos Política reactiva Políticas de provisión pública ineficiente Política proactiva orientada al cambio del comportamiento Política proactiva orientada a la redistribución Aclaración de las comúnmente malentendidas políticas de bienestar Seguridad social y beneficios de desempleo Préstamo estudiantil Listos para usar las herramientas para un análisis político 25 Cap. II: Política pública moderna en la perspectiva bíblica El gobierno no es inherentemente bueno El pecadillo del nacionalismo Política que puede ser justificada bíblicamente Principios bíblicos relacionados al estatismo de bienestar El problema perpetuo de la naturaleza pecadora del hombre Las particulares formas como Dios utiliza al gobierno El adecuado rol del gobierno

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Cap. III: Políticas públicas en la Biblia e historia La legitimidad de la política gubernamental La política pública en la historia Anarquía, caos y libertad La finalidad del enfoque romántico del estado Tipos legítimos de gobierno y anarquía El gobierno es un ministro de justicia ¿De dónde viene el poder gubernamental? Apocalipsis 13: 1-8 La naturaleza satánica del gobierno Una nueva perspectiva sobre el gobierno civil Participación cristiana en el proceso político Crear un gobierno civil es un proceso ponzoñoso Las acciones gubernamentales en la Biblia Implicancias de la evidencia bíblica Intentos para revitalizar un estado divinamente establecido ¿Cuánta virtud se requiere para justificar el estado? Las buenas instituciones guardan cierta semejanza a Dios ¿Cuándo una política o institución es atroz? Apéndice: las políticas registradas en las Escrituras Buenas políticas Políticas ambiguas Malas políticas

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Cap. IV: Política pública en en enfoque de Romanos 13:1-7 y Pedro 2:13-17 Romanos 13:1-7 I Pedro 2:13-17 Tito 3:1-2 Entendiendo esos pasajes claves El derecho divino: un enfoque popular pero errado Definición de ‘lo bueno’ y ‘lo malo’ en los pasajes bíblicos La doctrina pragmática de los apóstoles El contexto histórico de Romanos 13:1-7 y 1a de Pedro 2:13-17 Fechas de pasajes y su contexto histórico ¿Habrian ignorado los apóstoles el estado de bienestar? No existió estado de bienestar romano ¿Un complot satánico para promover el bienestar estatal?

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V: La respuesta cristiana a la política pública Sumario de criterios sobre deberes cristianos El deber de los cristianos con el estado de bienestar Problemas engañosos causados por el bienestarismo Es preferible la provisión ineficiente al estado de bienestar La relación del cristiano con el gobierno civil La política que debe ser deseada y pedida en las oraciones No hay derecho a hacer demandas o a propinar insultos Los impuestos y el cristiano Mateo 17 : 24-27 Los pasajes que señalan “Dar” lo que es del César Mateo 22 : 15-22 Marcos 12: 13-17 Lucas 20 : 20-26 Discusión acerca del tributo en dinero Determinar qué impuestos son justos y deben ser pagados ¿Obligaba Pablo a apoyar al estado de bienestar? Inmigración de los cristianos La lealtad cristiana y la aflicción Evaluación política y el cristiano Las rebeliones y el cristiano La responsabilidad de los pastores 115 Cap. VI: Análisis de política: El cristiano y la escuela estatal americana Propósito y ámbito de la discusión El fundamento de la escuela estatal Principios bíblicos de la educación Analogías de otras instituciones del mal instituto de libre empresa .No hay derecho divino de los reyes Su imposibilidad práctica ¿Es legal gozar de la bienaventuranza de la ignorancia? No toda autoridad debe ser obedecida sin cuestionar La Fragilidad de la enseñanza evangélica del gobierno Crítica a la visión estándar del Bautista Reformado La necia perspectiva del “santo grial” de la autoridad ¿Es posible conseguir un buen gobierno? 91 Cap.

sometimiento calificado al gobierno civil PARTE IV: Un comentario breve de la libertad de conciencia de Romanos 12-14 y I Pedro 2 Acerca del autor instituto de libre empresa . VII: Conclusiones finales APÉNDICE ACADÉMICO: Cuatro perspectivas cristianas de política pública PARTE I: La naturaleza del estado en el contexto bíblico PARTE II: Cuatro principales enfoques evangélicos de política pública y gobierno civil PARTE III: El principio bíblico de lo conveniente.Compromiso e hipocresía en la Iglesia Una lección de Jueces Dificultades para ver al maestro como misionero eclesiástico ¿Qué deberían hacer los cristianos? 131 137 Cap.

Si bien en algunos casos nuestros puntos de vista acerca de una perspectiva cristiana sobre política pública discreparon considerablemente. parte de estas ideas presentadas en el libro son similares a algunas de sus ideas no publicadas.Reconocimientos Deseo agradecer a Lesle Long Cobin. lo fundamental de gran parte de lo que se incluye en esta edición se lo debo enormemente a las conversaciones sostenidas con muchos alumnos y colegas en la Universidad George Mason. por sus excelentes observaciones sobre la organización. Laurn Smith por mejorar el texto y comentar sobre la facilidad de lectura de sus contenidos. Fairfax. Para la primera edición. en Virginia. También deseo agradecer a su madre Sylvia Dean Long y J. sus contribuciones a mi reflexión sobre las muchas conversaciones y mensajes electrónicos fueron sustanciales. M. instituto de libre empresa . así como por sus sugerencias de ciertos contenidos. De este modo. inteligibilidad y lógica del texto.D.

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: Grand Rapids. El escándalo de la mente evangélica. Sin embargo. el lector encontrará muchos pasajes bíblicos citados en este libro.Prólogo Es apropiado comenzar un libro como éste estableciendo ciertas aclaraciones relacionadas a mi lector objetivo. b Mark A. mi meta por lograr un mayor público lector académico es deliberada. Eerdmans & Co. también espero que el libro sea útil para un mayor público lector. Él advierte a los cristianos sobre los peligros de esta predisposición: “si la historia del cristianismo muestra cuán provechoso puede ser cultivar la mente para Cristo. historia o filosofía. confío que este libro juegue al menos un pequeño rol en revertir lo que Mark Noll lamenta como la escandalosa y moderna “desatención evangélica a la vida intelectual” o “la actitud anti-intelectual”. a Claro está. instituto de libre empresa . En conformidad con ello. Por consiguiente. deseo que mis lectores sean estudiosos y teólogos. Por lo tanto. para mucha gente culminar estas páginas requerirá un tiempo considerable para la reflexión y el análisis. teología. que he asumido que mi lector posee cierto conocimiento significativo de las Escrituras. todas las citas bíblicas contenidas en este libro son tomadas de la versión New King James de la Biblia. Noll (1995). Este libro podría ser un texto temático fascinante y provocativo para una clase de estudiantes o adultos. Sin embargo. 46. también lo encontrarán desafiante. (Nota: el precio del libro es relativamente módico para promover su uso en clases).B. y aun en ámbitos más generales de estudiantes universitarios cristianos o de autodidactas de cursos de economía. entre estudiantes dedicados a la Biblia y a la política pública. y espero también prudente. a págs. no solamente en cuanto a la teoría económica y política pública se refiere sino también por el nivel de conocimiento bíblico que el presente libro demanda. No obstante. también es un libro acerca de lo que la Biblia dice sobre política pública. pastores y profesores de escuelas dominicales que deseen abordar temas actuales de la vida cristiana en sus clases. En gran medida. 12. De este modo. ya que los eruditos de “la pirámide intelectual de la sociedad” (u otros productores de ideas) son justamente reconocidos como los que ejercen mayor influencia en el “clima de opinión” en el transcurso del tiempo. 4. Creo que los seminaristas. también demuestra cuán peligroso puede ser rechazar tal actividad” b A menos que se diga lo contrario. W. es un libro que trata acerca de la política económica.

pueden tener un traspié en muchos puntos a lo largo del contenido. la evidencia bíblica es tomada como tal por ser divinamente inspirada en la verdad. Simplemente lo asumo como tal en mi análisis. mientras este libro pueda ser de gran provecho para los que respetan el evangelio. En otras palabras.Debo también decir algo acerca del uso de la Biblia. “Porque no me avergüenzo del Evangelio. creyentes de la Biblia. Mientras este libro contiene un importante número de propuestas científicas e investigativas. En tales asuntos tendremos. No me disculpo por el hecho que mi público objetivo incluya a cristianos racionales. A pesar de tales críticas. no pretendo defender o justificar aquí la naturaleza de autoridad de la Biblia ni hay necesidad de hacerlo. desacuerdos. porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree” (Romanos 1:16a).) No intento “probar” que lo que dice la Biblia es lo cierto y real. la Biblia es tomada como autoritativa. (De este modo. mientras este libro sea tal vez de considerable aprovechamiento para los Evangélicos. Ellos pueden suponer que mi tesis es meramente una “débil conjetura” o un claro respaldo basado en una supuesta revelación divina. no está sujeto a ser desacreditado por el argumento lógico o el escrutinio empírico de los académicos y cientístas. ese trabajo queda para los teólogos quienes son los más adecuados a esta tarea. otros lectores que rechazan la Biblia como autoridad. la evidencia bíblica es tomada como verdad divinamente inspirada. ya que es seguro que hay algunos lectores de este libro fuera del ámbito del cristianismo. infalible y sin errores. otros lectores quienes rechazan la Biblia como autoridad estarán tropezándose en muchos puntos a lo largo del camino. En otras palabras. Consecuentemente. Mientras este libro contiene considerable proposiciones científicas e investigativas. Debo también decir algo del uso de la Biblia. infalible e inequívoca. (De este modo. Ellos supondrán que mi tesis es meramente “débil conjetura” o defensa de lo instituto de libre empresa . obviamente. Por lo tanto. desde que hay límites para algunos lectores de este libro fuera del ámbito de la cristiandad. Me quedo firmemente con la afirmación del apóstol Pablo. la Biblia es tomada como una autoridad.) No intento “probar” la verdad de lo que dice la Biblia. Simplemente lo asumo como tal en mi análisis. no está sujeto a ser desacreditado por el presunto escrutinio lógico o empírico de los estudiosos y científicos.

Me quedo firmemente con la afirmación del Apóstol Pablo. pues es poder de Dios para la salvación de todos los que creen” (Romanos 1:16ª). “A la verdad. No me disculpo por el hecho que mi público incluya a Cristianos pensantes o creyentes bíblicos. En tales asuntos tendremos obviamente desacuerdos. ese trabajo es dejado a los teólogos aptos a esta tarea. no intento defender o justificar aquí la naturaleza autoritativa de la Biblia ni hay necesidad de hacerlo. No obstante tales críticas. no me avergüenzo del evangelio.que es simplemente basada en una declarada revelación divina. instituto de libre empresa .

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(Rom.“Para aquellos los que conforme a su propósito han sido llamados”. 8:28b) instituto de libre empresa .

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Primero. regulaciones (o legislación en general). “peajes”. viajes. la realidad es que todas esas denominaciones equivalen a decir impuestos. no es probablemente muy equivocado indicar que la gran mayoría de cristianos (a igual como los demás) tienen dificultad en ver cómo los beneficios recibidos por el pago de impuestos superan a los costos impuestos en sus respectivos presupuestos familiares. Significativamente. causando una suerte de malestar político para muchos cristianos. decretos. compras al por menor. Casi a diario. ”aranceles”. son llamados “contribuciones”. quizás. y acciones militares no defensivas. ingresos. están obligados a pagar impuestos federales. “derechos”. que tienden a disfrazar su verdadera naturaleza. La dinámica (y quizá. Todos ellos financian la política pública y. gobernadores. “tarifas”. continúa creciendo en importancia para los evangélicos. “permisos”. rápidamente rechazadas. o la política pública. o “citaciones”. como cualquier otra gente. No obstante. los decretos de los presidentes. construcciones y otras actividades. Aun más. a su vez. se les da eufemísticamente a los impuestos otros nombres menos desagradables. 1 . Algunos de los decretos más resaltantes incluyen proyectos de leyes de indulto y leyes militares. A menudo. aquellas que sirven a las demandas de los grupos ambientalistas. Segundo. los cristianos. ningún mandato es más inquietante para los cristianos como aquella que promueve actividades atroces tales como abortos parciales. en consecuencia. las políticas públicas afectan a los cristianos de todo el mundo. Mientras éstas pueden ser rápidamente implementadas pueden ser. o aquellas Biblia y Gobierno pag. flácida naturaleza) de estas políticas es evidente. tienen implicaciones morales. o aquellas que promueven el orden moral en asuntos pertinentes al estilo de vida (por ejemplo: permitir a homosexuales en las fuerzas armadas). a diferencia de otros gastos. Los principales aspectos de la política pública que preocupan a los cristianos incluyen impuestos. aquellas que refuerzan los límites al derecho ciudadano de portar armas o de autodefensa. los impuestos normalmente suponen la única gran categoría de nuestros gastos cotidianos. Sin embargo. importaciones.Introducción La acción del gobierno. práctica cultural. primeros ministros y otros dirigentes del estado imponen privilegios y responsabilidades (de manera rápida) a grupos de interés especiales e individuos. Los impuestos son establecidos sobre la propiedad. ”multas”. regionales y locales. Mientras tales títulos pueden engañar a algunos cristianos.

el hecho que tales restricciones a menudo sean resultados de las acciones de otros quienes no necesariamente ejercen una vida cristiana .políticas familiares que restringen la escolarización en casa o la disciplina de los niños. aunque el poder legislativo está normalmente ocupado en temas políticos tales como la tributación. currícula escolar. hay una plétora de actividades culturales engorrosas que resultan de la censura política. regionales y nacionales que han sido promulgadas por congresos legislativos u ordenados por los burócratas. Tales políticas usualmente imponen costos en exceso sobre aquellos afectados por ellas en términos de tiempo. incluso a nivel nacional.ya sean éstas consecuencia de los daños ocasionados por terroristas o por conductores ebrios -. y otra regulación. u obligan a la gente a incurrir en costos (como por ejemplo: el dolor de “la conciencia”. Como los israelitas en Egipto. familia. los cristianos se sienten por momentos sancionados por el cúmulo de restricciones u obligaciones impuestas sobre ellos por causa de los daños o fechorías de gente carente de valores cristianos. políticas médicas y otros tipos de políticas de seguro. dinero y oportunidades perdidas. 2 . los cristianos están obligados a cumplir con las regulaciones locales. Romanos 13:5) cuando se vuelven “transgresores de leyes” al no cumplir con estas desagradables políticas. a menudo. Ellos pueden también entrar en efecto mediante la legislación. Estas actividades influyen en la manera cómo la gente piensa en cuanto al trabajo. el caso en los Estados La política pública desde una perspectiva cristiana pag. prácticas contractuales y muchas otras áreas significativas de su vida. presupuesto. Por supuesto. a veces los gobiernos se ven relacionados a las acciones militares no defensivas que son onerosos o penosos para los cristianos. aun las acciones locales militares y policiales pueden causar gran preocupación en los cristianos cuando éstas implican maltrato. las políticas de zonificación. energía. la caridad. tal como fue. Tercero. Por otra parte. Quinto. sin embargo. especialmente en lo relacionado a la propiedad. Dichas regulaciones son a menudos costosas para los cristianos y. implican restricciones a la libertad personal. Cf. los cristianos no se oponen a la autodefensa. surge gran preocupación cuando los dólares recaudados de los impuestos son utilizados para financiar asaltos en tierras extranjeras —especialmente bajo el auspicio de las Naciones Unidas—. pensiones. no es de particular agrado de los cristianos. el nacionalismo. En general. desde una perspectiva cristiana. transporte. la política de inmigración y aquellas que ordenan la contratación de cuotas para grupos minoritarios y homosexuales son frecuentemente engorrosas. y el trabajo. evidentemente. Por ejemplo. Cuarto. la libertad. de prohibición del castigo corporal. Además. la implementación de tales políticas no está limitada al poder ejecutivo.

las organizaciones de defensa legal cristiana tales como la Asociación de Defensa Legal de la Educación en el Hogar y el Instituto Rutherford. Incluso. Además. que incluían la intromisión en propiedad privada a fin de impedir los servicios abortivos y otras violaciones más graves. 3 . la mayoría de la política pública es de naturaleza problemática. a finales del siglo veinte. la Operación Rescate se esforzó por abolir el aborto. lo que a menudo ofende a los cristianos bíblicos creyentes. Sin embargo. Texas. Por ejemplo. precisamente. Biblia y Gobierno pag. quienes a menudo están polarizados en cuanto a las reacciones ante las políticas públicas. Interrogantes que los cristianos se formulan sobre la política pública Toda política pública no tiene que ser problemática para los cristianos. Idaho y en el “recinto” religioso de David Koresh en Waco. de gran preocupación para los cristianos. conduce a los cristianos a preguntarse sobre algunas cruciales interrogantes.Unidos durante los noventa en la casa de montaña de Randy Weaver en Ruby Ridge. la acción gubernamental para la defensa nacional o interna no es normalmente problemática. Ciertamente. porque tiene un carácter diferente. naturalmente. Tal acción sería utilizada para afianzar la seguridad y para protección de la gente contra los depredadores. La proliferación de ellas impone mayores costos en la gente. a menudo dicha política se vincula a molestos decretos proactivos e implica el reemplazo de bienes y servicios de mercado con una burocrática “empresa estatal”. aun mediante maneras “ilegales”. ¿Qué tipo de gobierno civil deberían apoyar los cristianos? ¿Qué política pública debe ser obedecida? ¿Cuándo. si en caso alguna vez. evidentemente. La política pública moderna es expansiva y cara. no defensivo en lo que se refiere a su implementación y formación. Este fenómeno social. Asimismo. deberían rebelarse los cristianos? ¿Hasta qué punto está limitada la sumisión del cristiano ante el estado? Esas interrogantes son. no son inmunes a la evaluación de los cristianos que no comparten las prescripciones políticas que ellos defienden. la misión y acciones de otros grupos de activistas políticos como la Coalición Cristiana y el Consejo de Investigación Familiar sin duda provocaron preocupación dentro de los grupos cristianos que prefieren una mayor separación del sistema político mundial.

Reel 2. Our Enemy the State. el estado es un aparato maligno mientras el gobierno puede ser una institución benigna e incluso útil.. Según estima Nock. 1 2 La política pública desde una perspectiva cristiana pag.htm.Terminología: “estado” y “gobierno” En este libro. 3 Filosofías cristianas destacadas sobre política Entre los evangélicos. pps.. No obstante. Pietism”. Por tanto. los términos son usados intercambiablemente en este libro para aplicar la doctrina bíblica de gobierno civil tal como está comprendida en las Sagradas Escrituras.e. Él dice que la teonomía es.El estado es esencialmente una institución para la preservación de las relaciones interhumanas pacíficas”. los teonomistas (o reconstruccionistas cristianos) que tenderán a permitir acciones de gobierno civil que apoyen el establecimiento de una era de oro postmilenio. 4 Para mayor discusión sobre este punto de vista. 431. Words. y para preservar la paz pública. 3 Ludwig von Mises (1996 [1966]). parece haber surgido tres filosofías destacadas de política pública bíblica. New York. Nock dice: “tomando el estado por donde se mire.39. En una de sus observaciones. cuarta edición revisada.. http:// www. 419. administradores y beneficiarios de aquellas perpetradas por una clase profesional criminal” 1 . The Foundation for Economic Education: Irvington-on-Hudson. Tiene el monopolio de la acción violenta. reincidencia dentro de un comportamiento criminal o antisocial.demagogue. puede en efecto existir sin estado. “Two Views of Government: Puritanism vs. 149. uno no logra diferenciar las actividades de sus fundadores. Albert Jay Nock (1989 [1935]). En su apreciación. ver Jay Rogers (2000). Florida. la definición de Ludwig Von Mises preferida en este libro es: “Estado o gobierno es el aparato social de compulsión y coerción.html. Human Action: A Treatise on Economics. el estado”) no es pasada por alto. Real Ministries: Cantonment. entrando en cualquier punto de su historia. el estado existe para proteger las operaciones del libre mercado (por ejemplo: propiedad privada e instituciones de mercado). gobierno y estado pueden ser diferenciados. para anular o impedir comportamientos criminales y sus reincidencias2 .com/civilgov/X0064 Two View of Governm. el texto puede ser leído en línea en http://www. Libertarian Review Foundation: New York). Por un lado. Más que a la confusión política y cultural actualmente causada por órdenes religiosas en competencia. la distinción que hacen algunos liberales clásicos entre “estado” y “gobierno” (por ejemplo: Albert Jay Nock en su famoso libro “Nuestro enemigo.r2rministries. 4 . Por consiguiente. Concordantemente. incluyendo políticas de ley civil de la nación de Israel guiada por Moisés4 . probablemente se encomendarán a la promoción gubernamental de las leyes bíblicas para regular la sociedad. I. el concepto bíblico de gobierno de la familia o tribu. Las políticas públicas pueden ser acciones realizadas por actores del gobierno o del estado.net/nockian/thestate.

Por el otro lado, los anabaptistas (Amish y Menonitas), y quizá algunos fundamentalistas, mantienen un enfoque separatista o al margen del gobierno civil. Mientras la mayoría de anabaptistas ven al gobierno civil como una institución establecida por Dios para lograr un orden social (lo que es irónico dada la gran persecución que sufrieron los anabaptistas en Europa por varias décadas), ellos también defienden la no participación en la mayoría de las dependencias del gobierno civil. Una minoría de anabaptistas ven al gobierno civil como algo esencialmente malvado y como parte del reino de satanás. 5

“la creencia de que las leyes morales del Antiguo Testamento son todavía obligatorios en la era del Nuevo Testamento. La ley de Dios es un estándar para la rectitud personal, familiar, eclesiástica y civil. Los gobiernos civiles están obligados a seguir las leyes morales señaladas en la Biblia. La teonomía asegura que solamente las leyes que son específicamente cumplidas o cambiadas en el Nuevo Testamento —tales como leyes dietéticas, de agricultura, sabáticas [sic] y ceremoniales— no son obligatorias en la era del Nuevo Pacto. Las leyes morales, tales como los Diez Mandamientos y otros, son todavía estándares éticos para gobernar a las personas y la sociedad”. En otro artículo de Rogers (titulado “¿Qué es teonomía?” (htt://www.forerunner.com/theofaq1.html) dice “Teonomía significa literalmente ‘Ley de Dios’, o la creencia que las leyes morales del Antiguo Testamento son todavía obligaciones hoy en día. Esta idea señala que sólo las leyes del Antiguo Testamento específicamente cumplidas en el Nuevo Testamento no son obligatorias (tales como las leyes de sacrificio, ceremoniales y dietéticos). La Ley moral de Dios es todavía el estándar ético para gobernar a las personas y a la sociedad”. Jay Rogers es el editor de The Forerunner International, un diario teonomista que trata la visión mundial cristiana. B.A. Robisnon (2002), “Christian Reconstructionism, Dominion Theology, and Theonomy”, Ontario Consultants on Religious Tolerance: Wellesley Island, New York, brinda una crítica teonómica en http:// www.religioustolerance.org/reconstr.htm . Aquí observa: “todas las otras religiones menos el cristianismo serían suprimidas. Las instituciones evangélicas inconformes, las principales y las cristianas liberales no serían permitidas operar más. La sociedad debería regresar a las leyes y castigos de las Escrituras Hebreas. Cualquier persona que defienda o practique otras creencias religiosas deberá ser tratada como idólatra y ser exterminado. La blasfemia, el adulterio y el comportamiento homosexual serían criminalizados, y quienes fueran encontrados culpables serían ejecutados. Según es de nuestro conocimiento, este el único movimiento religioso en Norteamérica en que muchos de sus miembros defienden el genocidio para los seguidores de religiones minoritarias. Ralph Reed, director ejecutivo del grupo conservador de política pública Coalición Cristiana ha criticado al reconstruccionismo como ‘una ideología autoritaria que amenaza las más básicas libertades civiles de una sociedad libre y democrática’. Samuel Waldron, importante bautista reformado, pastor e intelectual, también ha criticado a la teonomía en su artículo del 2002, “Una evaluación de un bautismo reformado”, en The Reformed Reader, http:www.reformedreader.org/tc/tarba.htm. Él señala, “es realmente cierto que la autoridad civil está sujeta a la palabra de Dios, mas esto no significa que sea derecho de la autoridad civil hacer cumplir cada parte de la palabra de Dios con su propia autoridad”. 5 Ver los artículos de The Canadian Mennonite Encyclopedia Online, de John H. Redekop (1989), “De gobierno, teoría y teología”, y Harold S. Bender (1958) con “Relaciones estado-iglesia“, disponible en htp://www.mhsc.ca/index.asp?content=http://www.mhsc.ca/encyclopedia/ contents/P6545.html [revisado en 1989 por Ted Koontz], adaptado de la Menmonite Encyclopedia, vol. 5, pgs. 349-351; vol.4, pgs. 611-617; y vol. 5. pg. 159-162. La posición es también delineada en Confesiones anabautistas de fe (http://www.bibleviews.com/Confessions.html), que incluye La confesión de fe de Schleitheim (1527) y Breve declaración de Fe de 1963. El teonomista Jay Rogers considera este enfoque como “pietístico”. Él dice, “La visión de gobierno histórica pietista es conspiracional. El gobierno es parte del sistema mundial controlado por satanás y sus cohortes. La conspiración terminará en un único gobierno mundial regido por una figura del anticristo que controlará los corazones y las mentes del hombre por un período dispensacional. El único trabajo para la Iglesia es predicar el evangelio con el fin de que algunos puedan ser salvados. La tarea de los cristianos en el gobierno civil es limitado ya que la política es perversa. Los cristianos tendrán que esperar hasta que Cristo regrese a la tierra con el juicio final cataclísmico antes de que ellos puedan gobernar como el Elegido”. Rogers, loc. cit.

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Aún existe una tercera perspectiva, popular entre muchos bautistas reformados, que parece ofrecer una visión revitalizada del derecho divino de los reyes. Esta doctrina, aunque todavía es más una tradición oral que una expresa parte de la teología, parece sugerir que si Dios establece el estado, entonces casi todo lo que el estado decrete deberá ser obedecido como si Dios mismo hubiera emitido la orden. Aunque son algo arbitrarias (no morales), la legislación y normas relacionadas a señales de carreteras, códigos de construcción, zonificación, escupido en la calle, el cruzar intempestivamente la calle, la quema abierta, el patinaje en las veredas y una plétora de asuntos relativamente triviales deben ser cumplidas como si Dios mismo las hubiese decretado. Cabe añadir, que muchos cristianos en Norteamérica comparan que cualquier incumplimiento de las normas es pecado, desde exceder los límites de velocidad hasta contratar a inmigrantes ilegales y otros. En años recientes, los teonomistas han sido propuesto hacer una gran reflexión acerca de las relaciones entre los cristianos y el gobierno (particularmente en la tradición calvinista o reformada). Alternativamente, este libro ofrece otra perspectiva reformada. Los cristianos reformados quieren “transformar” la cultura y las instituciones terrenales para hacer de ellas útiles instrumentos para el Reino de Dios. Claro está que este es un objetivo deseable y encomiable. Sin embargo, incluso los cristianos reconocen que ciertas instituciones y cosas en la tierra son tan corruptas o inherentemente perversas que están muy lejos de la redención. En tal sentido, dichas malignas instituciones deberán ser rechazadas y evitadas. Por ejemplo, no pueden existir cosas como la pornografía cristiana, aborto cristiano, eutanasia cristiana, mafia cristiana o prostitución cristiana. ¿Está el gobierno civil, o al menos una parte de ésta, fuera del cúmulo de cosas mundanas que pueden ser transforrmadas? Tal vez el gobierno civil puede ser transformado, al menos en parte, pero aquellos que defienden su transformación deben ofrecer alguna evidencia creíble de por qué y hasta qué punto sería apropiada dicha transformación. La suposición de muchos —si no es acaso la mayoría— de cristianos reformados parece ser que el gobierno civil es una institución redimible y, por tanto, potencialmente útil que, quizás, sea puesta al servicio del Reino de Dios como una fuerza de coacción contra lo que Dios ve como malo en el mundo. Esta reflexión es lograda al comprender que el gobierno puede ser un sirviente útil aunque también puede ser un amo temido. No obstante, la idea de gobierno beneficioso parece tener algunos claros defectos a la luz de la historia, economía y de la Biblia misma.
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I Samuel 8:4- 20 4 Por eso se reunieron los ancianos de Israel y fueron a Ramá para hablar con Samuel. 5 Le dijeron: “Tú has envejecido ya, y tus hijos no siguen tu ejemplo. Mejor danos un rey que nos gobierne, como lo tienen todas las naciones”. 6 Cuando le dijeron que querían tener un rey, Samuel se disgustó. Entonces se puso a orar al Señor, 7 Pero el Señor le dijo: “Considera seriamente todo lo que el pueblo te diga. En realidad, no te han rechazado a ti, sino a mí, pues no quieren que yo reine sobre ellos. 8 Te están tratando del mismo modo que me han tratado a mí desde el día en que los saqué de Egipto hasta hoy. Me han abandonado para servir a otros dioses. 9 Así que hazles caso, pero advierteles claramente del poder que el rey va a ejercer sobre ellos”. 10 Samuel comunicó entonces las palabras del Señor a la gente que le estaba pidiendo un rey. 11 Les explicó: Esto es lo que hará el rey que va a ejercer el poder sobre ustedes: Les quitará a sus hijos para que se hagan cargo de los carros militares y de la caballería, y para que le corran abriendo paso al carro real. 12 Los hará comandantes de mil y capitanes de cincuenta, y los pondrá a labrar y a cosechar, a fabricar armamentos y arneses de sus carros. 13 También les quitará a sus hijas para que sean sus perfumistas, cocineras y panaderas. 14 Se apoderará de sus mejores campos, viñedos y olivares, y se los dará a sus ministros y servidores. 15 Les cobrará el diezmo de sus cosechas y vendimias para entregársela a sus funcionarios y ministros. 16 Además, les quitará sus criados y criadas, de sus jóvenes, sus mejores bueyes y asnos, de manera que trabajen para él. 17 Les exigirá una decima parte de sus rebaños, y ustedes mismos le servirán como esclavos. 18 Cuando llegue aquel día, lamentarán por causa del rey que hayan escogido, pero el Señor no les responderá. 19 El pueblo, sin embargo, no le hizo caso a Samuel y le dijeron: “¡De ninguna manera! Queremos un rey. 20 Así seremos como las otras naciones, con un rey que nos gobierne y que marche frente de nosotros cuando vayamos a la guerra”. Obviamente, el profeta Samuel sintió cierta consternación por el deseo israelita de tener un gobierno civil. Siendo así, él vivía bajo una teocracia, un lujo que los modernos creyentes no tienen. Para nosotros, no tener un gobierno civil significaría vivir bajo la anarquía —lo que es algo menos confortable que vivir bajo lo que sería una verdadera teocracia—. Sin embargo, nosotros podemos recoger algunas cosas del pasaje que tendrían cierta relevancia para nuestra investigación sobre la política pública. Primero, el corazón del hombre estaba entonces, tal como parece haber sido siempre, proclive a la idolatría, especialmente el estatismo. Segundo, podemos ver que ciertas predicciones acerca del rey Israelita serían generalmente características de gobiernos civiles. Por un momento, la ofensiva
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del poder gubernamental de ese entonces, trajo junto con la corrupción, servidumbre involuntaria, confiscación de la propiedad e impuestos; tal como Samuel lo había vaticinado. ¿Cuándo comparamos aquellas políticas públicas con nuestras experiencias actuales, es el gobierno civil moderno realmente algo diferente? ¿Ha cambiado esencialmente? El gobierno civil es una institución letal El gobierno ha sido la institución más letal en la historia humana. El profesor Rudolph Rummel ha demostrado en su libro Muerte del gobierno que sólo en el siglo veinte, los gobiernos civiles del mundo fueron responsables del asesinato de, al menos, ciento setenta millones de sus ciudadanos, poblaciones no combatientes.6 La cifra más precisa puede ser alrededor de trescientos cincuenta millones de asesinados, aunque esta cifra no cuenta los millones de asesinados por aborto o por acciones militares. Claramente, el gobierno civil ha sido más letal que cualquier enfermedad infecciosa, plaga o inquisición religiosa en la historia de la humanidad. En una entrevista en 1997 publicada en Ideas de libertad, Rummel hizo las siguientes observaciones destacables. Sus comentarios acerca del gobierno civil son tan impactantes que vale la pena incluirlos por completo. “El poder político concentrado es la cosa más peligrosa sobre la tierra. Durante las guerras de este siglo hubo alrededor de treinta ocho millones de soldados muertos, sin embargo, casi cuatro veces más —al menos ciento setenta millones— fueron asesinados por los gobiernos por razones étnicas, raciales, tribales, religiosas o políticas....Lord Acton insistía que los funcionarios gubernamentales son juzgados por los mismos estándares morales que se le atribuyen a la gente común, y yo también lo sostengo, a pesar de la disconformidad de mis colegas de las ciencias políticas. Por ejemplo, en una conferencia donde hice entrega de un documento, vi gente haciendo muecas cuando me referí al difunto dictador Norcoreano Kim Il-Sung como un asesino. Él [probablemente] fue responsable de la muerte de aproximadamente 1.7 millones de norcoreanos. La mayoría de nosotros podemos hablar acerca de un hombre asesino como homicida —alguien como “Jack el destripador”, quien mató a cerca de media docena de personas— pero dentro de una sociedad gentil, no se escucha normalmente describir a un famoso “estadista” como asesino....los comunistas soviéticos encabezan la lista [de genocidas del siglo veinte], al haber exterminado a casi sesenta y dos

La información sobre las muertes por los gobiernos civiles y una plétora de información sobre lo que él llama “democidio” puede ser encontrado en la página web de Rummel: http://www.hawaii.edu/ powerkills/. Rudolph J. Rummel (1997), Death By Government, Transaction Publishers: Somerset, NJ.
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La política pública desde una perspectiva cristiana

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Vietnam y Yugoslavia. cerca de 33 millones. Por todo lo dicho. funcionarios militares. checos. Mongolia. Me sentí impresionado al descubrir que los gobiernos mataron gente para satisfacer una cuota. Cuba. franceses. monjes budistas. Checoslovaquia. quien tuviera una educación superior o capacitación profesional. vietnamitas. Hubo también muchos otros regímenes asesinos del siglo veinte. Después de la segunda guerra mundial. el gobierno polaco expulsó a la etnia alemana asesinando cerca de un millón. y China bajo Mao. 14 regímenes asesinaron a más de un millón de personas [cada uno]. Otros 30 millones de gente murieron durante guerras y rebeliones provocadas por los regímenes comunistas. Camboya comunista fue la peor. filipinos. Alemania Oriental. estimo que los regímenes comunistas asesinaron a más de 110 millones de personas. homosexuales. los militares japoneses aniquilaron cerca de 6 millones de chinos. Cito a Stalin como el responsable de cerca de 43 millones de muertes. y ciertamente cualquiera que violara sus reglamentos. El régimen de Khmer Rouge de Pol Pot mató cerca de 2 millones de personas. bálticos. Por ejemplo. el gobierno estableció cuotas de ejecución. siguen los chinos comunistas que asesinaron cerca de 35 millones de su propia gente. al parecer. Aunque la mayoría de la gente conoce que Hitler asesinó a casi 6 millones de judíos. Habían determinado que el 5% de la gente eran contrarrevolucionarios. en la Unión Soviética bajo Stalin. Ellos asesinaron a cadena de familias musulmanas. 9 . En cuanto a los porcentajes. ucranianos y otros—. Laos. El promedio de probabilidades en cuanto a sobrevivientes camboyanos durante el régimen de Pol Pot era aproximadamente de 2 a 1. 27 millones murieron de hambruna. poca gente. Polonia. puedo observar que el asesinato por cuota era algo muy natural para esos Biblia y Gobierno pag. y cualquiera que hablara fluido un idioma extranjero. Mozambique. Entre 1900 y 1920. Albania. Nicaragua. entre otros—. italianos. empresarios. y otros durante la Segunda Guerra Mundial. eslovenos. Hungría. casi un tercio de la población. Además de todas estas víctimas. camboyanos. murieron a consecuencia del letal trabajo forzado en el Gulag. por lo que ejecutaban ese 5% —escritores. Bulgaria. El chino nacionalista Chiang Kaishek asesinó casi 10 millones de personas entre 1928 y 1949. En retrospectiva. indonesios. Luego. en México mataron cerca de 1 millón de campesinos e indios pobres. entre los años 1975 y 1979. Más de un millón murieron solamente durante solamente la revolución “cultural” de su presidente Mao. está enterada que Hitler exterminó a un total de 20 millones de personas —incluyendo gitanos.millones entre su propia gente y ciudadanos extranjeros. polacos. Durante el siglo XX. y sería difícil encontrar a algún ilustrado que pudiera identificar la mitad de estos regímenes. Rumania. Pakistán asesinó cerca de un millón de bengalíes e hindúes en 1971. Etiopía. resultado de las descabelladas políticas económicas de Mao. coreanos. Millones de personas más fueron asesinadas por los regímenes comunistas en Afganistán. La mayoría de ellos. holandeses.

Para la mayoría de los cristianos durante los últimos 2 000 años. trigo.J. en cualquier doctrina general de gobierno civil. Estuve impactado al saber cómo los funcionarios de altos niveles gubernamentales planeaban asesinatos masivos. violar. 8 Con respecto a la catástrofe en la ex U. De este modo.hawaii.7 ” La doctrina bíblica no depende de los límites políticos.edu/powerkills/FREEMAN/ INTERVIEW.8 Dificultades en realizar un análisis político cristiano El extraño y odioso historial del gobierno civil no es el único obstáculo espinoso que enfrentan aquellos que quieren formular un paradigma cristiano de política pública fidedigno y útil. El artículo está disponible en internet en http://www. Rummel también coloca en la versión web de la entrevista: “mucha gente sabe que algunos de los 60 millones de gente murieron durante la Segunda Guerra Mundial. pgs.S. naciones o eras pasadas. Transaction Publishers. 396403. 10 . Ellos han operado como el clero de la opresión. el gobierno civil y la política pública han sido extremadamente letales. Cuando se tiene una muy poderosa dictadura. los cristianos norteamericanos deben ser cuidadosos de no subsumir o incluir. Extracto de la entrevista con Rudolph J. Uno solamente necesita ver a la ex Unión Soviética para poder observar los últimos hechos ejemplificados. 7 La política pública desde una perspectiva cristiana pag. no. raro) en la historia del mundo. esto no significa automáticamente que un país será violento. Los gobiernos poderosos pueden actuar como bandas al robar. y ver los impactantes artículos (con fotografías incluidas) en National Geographic (Agosto 1994) sobre la destrucción ambiental que allí se produjo. como científico político. sin tener en cuenta a otras culturas. me doy cuenta que la mayoría de los países violentos son autoritarios o totalitarios”. Lo que es poco conocido es que solamente cerca de 16 millones de los muertos de la segunda guerra mundial eran combatientes..C. la experiencia americana con el gobierno civil no ha sido nada parecido a una anomalía (léase. ver R. es ver cómo los científicos políticos en casi todo lugar han promovido la expansión del poder de gobierno. Otra cosa asombrosa es para mí. Esto es demasiado para la noción de benevolencia gubernamental.HTM. chanchos. Política Letal: Genocidio soviético y asesinatos masivos desde 1917. de Ucrania de 1945 D. hierro. Solamente la Unión Soviética asesinó cerca de diez millones de sus ciudadanos durante la guerra]. torturar y asesinar porque se les antoja.. Sin embargo. solamente un enfoque americanizado y nacionalista de la política pública y gobierno civil. pues ellos tenían planificadores con producción directa de acero. Sin embargo. o como lo es en los Estados Unidos.C. Rummel (1996).regímenes. Julio. Su verdad es la misma en Roma del año 57 D. Ideas on Liberty. 47. La naturaleza dinámica de la política pública ya por sí misma presenta algunas dificultades.R. y casi todo lo demás por cuota.S. Asimismo.. también ha sido probado ser destructor de la propiedad y una gran incomodidad para la Iglesia y la predicación del Evangelio. Somerset. [La mayoría de los restantes fueron asesinados a sangre fría por un gobierno u otro. Rummel (1997). Ellos delegaban la matanza al más humilde directivo. NJ.

o proactivas. Una cosa es clara aquí y es que los cristianos (a excepción quizá de los teonomistas) no tienen aún un bien desarrollado paradigma para abordar preguntas políticas difíciles o hacer recomendaciones consistentes sobre políticas. basta con decir en esta coyuntura que ciertos aspectos de una política no pueden ser generalizados en una fórmula para poder decidir si son o no. deberá ser relativamente fácil referirse a sus contrapartes políticas en otros países. y necesita ser clasificada y evaluada sobre una base individual. cambiar Biblia y Gobierno pag. a fin de contar con una base útil para el análisis. En cambio. En este libro. se rechazan muchas suposiciones sobre diversas alternativas importantes. 11 . buenas o malas. Ya que muchas de las políticas evaluadas en estas páginas se refieren a los Estados Unidos. Hacia una nueva perspectiva cristiana Este libro desafía las nociones populares sobre gobierno. esta nueva perspectiva podría probablemente cambiar el entendimiento evangélico común en cuanto a política. no es solamente una reiteración o ampliación de otras teorías contemporáneas de gobiernos populares en el evangelismo. de ineficiente provisión. sin embargo. serían considerados aceptables o inaceptables según el conjunto de atributos que cada política comprende en cierto momento en el tiempo. Este libro. con el objetivo de establecer una teología práctica para la vida de los cristianos en la era moderna. tal como los pasajes bíblicos referentes al rol del gobierno. De esta manera. de ser aceptada. De cualquier modo. Lo que sería tal vez una mala política en un momento dado puede convertirse más adelante en benigna.Toda política no es de la misma esencia. Por ejemplo. podrían transformarse tras varias décadas en políticas benignas por la evolución de criterios esenciales de los programas. y quizá. tal esquema de clasificación no descarta todo reto analítico. todas las políticas con similares características. ciertas sutilezas específicas políticas podrían hacer complicado el análisis. algunos programas (pero no todos) de préstamo estudiantil podrían empezar como una mala política. Cada política es única. O ambos. histórica y bíblica que ofrece una comprensión esencialmenta novedosa sobre el rol del gobierno civil y sobre la vida cristiana bajo las modernas políticas públicas. En esta nueva perspectiva. y es lógico que las políticas carcelarias puedan ser consideradas aceptables mientras que las de las escuelas estatales son vistas como inaceptables. Además. se sugiere clasificar a las políticas como reactivas. Sin embargo. Las sutilezas entre políticas también interesan. al evaluar los relatos bíblicos de política pública. es una fresca mirada a la evidencia económica.

cuándo rebelarse y hasta qué punto depender su sustento diario de los trabajos estatales que realizan. histórica y económica. útil también para la vida y el pensamiento cristiano cotidiano. tampoco es un intento por proporcionar una clasificación absoluta y sistemática de posibles sistemas de gobiernos (aunque se deducirán ciertas inferencias generales). Proponer un entendimiento de política sustancialmente diferente de lo que es ya popular. este libro desafía las tres presuposiciones y conjeturas populares en cuanto a gobierno civil y la política pública. inquietudes que de seguro aparecerán como resultado del desarrollo de cualquier teoría. es una tarea desalentadora y difícil. 12 . Es.considerablemente ciertas actitudes ante la desobediencia civil y la autoridad civil gubernamental. En resumen. un intento por proporcionar respuestas a ciertas. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. El principal objetivo de este libro es proporcionar un análisis novedoso de la propia institución de gobierno civil. con suerte. Los cristianos pueden encontrar un nuevo criterio para conducir las formas de su reacción frente a la política pública. Con el uso de la evidencia bíblica. Puede brindar algún beneficio. el lector mostrará una generosa disposición a considerar las nuevas ideas de este libro con una mente abierta. lo que implica cuándo obedecer. también. Asimismo. pues proporciona el ímpetu para un lograr cambio trascendental. se debe observar que no es objetivo de este libro “solucionar” los problemas del gobierno y de la política pública recomendando medios pragmáticos para lograr un “mejor” gobierno. sin importar cómo esté organizado. surge una nueva y diferente perspectiva. La teología práctica referente a la política pública presentada en este libro es congruente con la ortodoxia bíblica y. difíciles pero importantes. Felizmente. Sin embargo. nos permite tener en cuenta que no sólo por el hecho de ser algo nuevo o difícil implica necesariamente que sea heterodoxo o peligroso. Habiendo dicho esto.

Biblia y Gobierno pag. ni habrá ni pecado ni deseo. alimentación o nutrición. Algunas veces. ingresos y a una educación “decente”. antes de poder entender estas categorías. Uno podría decir que habrá un gobierno civil perfecto. La política pública generalmente significa acción del gobierno. la abundancia sin límites (véase Apoc. Pero en esta época. 21:6-7. las instituciones gubernamentales humanas no son perfectas y deben ser juzgadas de acuerdo a cuanto daño (malo) o mejora (bueno) producen en el hombre. Los ejemplos de derechos positivos incluyen derechos a estándares mínimos de asistencia sanitaria. o una perfecta teocracia.Capítulo I Política Pública Ciertamente en la nueva Tierra (o “la era por venir”). en relación a otros sistemas de gobierno. debemos saber algo acerca de las teorías correctas que respaldan la mayor parte de ellas. y por el cual otra gente tiene que pagar para conservarlo. La mayor parte de este capítulo tratará cada una de estas cuatro categorías. y 4) Política proactiva dedicada mayoritaria o íntegramente a la redistribución. 13 . y la iglesia disfrutará. Dios será Rey incomparable. derecho otorgado a la gente por el gobierno y que ésta no posee naturalmente. Esos derechos pueden ser encontrados en declaraciones como la Declaración de Derechos Universales de las Naciones Unidas de 1945. estas políticas son expresadas en términos de “justicia social” o de sublimes objetivos de planeamiento de “interés público”. necesitaremos utilizar ciertas herramientas analíticas procedentes de la teoría económica y de política pública. 2) Provisión ineficiente de genuinos bienes y servicios de mercado. 22:1-2). 3) Política proactiva orientada a un cambio de conducta. aunque es mejor distinguir las políticas en cuatro categorías: 1) Política reactiva. Derechos positivos y negativos Muchas políticas tienen que ver con la implementación de algún derecho positivo . Cuatro categorías de política pública Para facilitar una investigación dentro de la política pública. Sin embargo. colectivamente. asi como también en los escritos marxistas y en otros.

a hierro mueren” (Mateo 26:52) —. también. Además. encontramos prohibiciones contra el asesinato y respaldo a la pena capital. ¿Acaso no se sienta primero a calcular si con diez mil hombres puede enfrentarse al que viene contra él. la guerra. e incluso un “aire acondicionado razonable” para una unidad en alquiler9 . un ambiente libre de delincuencia y contaminación.Code 55-248. con veinte mil?“. especialmente bajo el regimen de teocracia. Lucas 6:29). robo y engaño. la libertad. y aun cuando advirtió que “los que a hierro matan. uno estaría fuertemente obligado a concluir que la Biblia 9 Por ejemplo. Lucas 7:2-10) y no le reprochó por ejercer la profesión de la guerra. encontramos referencias a la autodefensa. y la propiedad. el acta de propietarios e inquilinos de las residencias en Virginia fue enmendado en 1987 para proporcionar un “aire acondicionado razonable” en caso de proveer aire acondicionado a la unidad residencial. pero también encontramos referencias en cuanto la autopreservación contra predadores e intrusos. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. aún antes de que la ley fuera dada (Gen. Y el que no tenga espada.Esos derechos pueden. éstos son artificiales. Por lo tanto. Uno probablemente puede plantear la teoría de que Jesús mismo no era completamente opuesto a la guerra —aun cuando aconsejara a las personas que ante quien les lastime en una mejilla pongan también la otra (Mateo 5:29. De nuevo aquí. Jesús elogió la gran fe de un centurión romano en Capernaun (Mateo 8:513. Jesús también dijo a los apóstoles en Lucas 22:36. en cambio. Este tipo de posesión de derechos ha sido elogiado por filósofos políticos como John Locke y Thomas Jefferson. Contrariamente. l3(a)(6). En Lucas 14:31. en varias partes del Antiguo Testamento. Los Diez Mandamientos (por supuesto) prohibió el asesinato. estableciendo penalidades correspondientes a cada transgresión y delitos afines en otras partes del decálogo. los derechos negativos son derechos fundamentalmente naturales que la gente tiene en cuanto a la vida. que venda su capa y compre una”. Por ejemplo. tómela. y también la alforja. incluir asuntos como un salario “vital” (ya sea el mínimo o mayor). “Ahora. Va. Jesús dice: “O supongamos que un rey está a punto de ir a la guerra contra otro rey. el que tenga un bolsa de monedas. acabará. 14 . los derechos positivos obligan a un tipo de gente a proporcionar beneficios para otros. Esta frase parece indicar que la autodefensa sería una necesidad que luego de su ciclo sobre la tierra. 9:6). De cualquier modo. a lo largo de la Biblia. (Así como tampoco le reprochó Juan el Bautista al soldado por tener ese oficio en Lucas 3:14). y uno podría realizar una gran discusión sobre los derechos negativos basándonos en las Sagradas Escrituras.

Por supuesto. En conformidad. éstos no tienen un costo.10 Tales políticas están desprovistas de esquemas u objetivos de modificación del comportamiento. sin embargo. Irvingtonon-Hudson. o quizá. Política reactiva La política reactiva es una acción del gobierno destinada a proporcionar un servicio social que el mercado no puede ofrecer adecuadamente. proporcionan tanto salvaguardas. 28. La defensa interna contra cualquier predador. que son consideradas como colectivas.opone derechos negativos. Federic Bastiat en su famoso libro La ley denomina a estos tipos de acciones políticas defensivas. La teoría de los derechos negativos obliga a la gente a restringirse a actuar contra los derechos naturales de los demás en la sociedad. por ejemplo. —aun contra los microorganismos infecciosos—también serían válidos. o propiedad. ya sea porque el mercado no puede proveerlos adecuadamente. y la justicia criminal. El gobierno está llamado a proporcionar estos bienes colectivos. porque tal acción colectiva es por sí misma el resultado del abastecimiento del mercado. y. puedan ser consideradas como proactivas. Biblia y Gobierno pag. Consecuentemente. Por lo tanto. contratos y agravios). fundamento para una educación económica. la política termina inadvertidamente por cambiar el mal comportamiento) que. La ley. establecimiento y reforzamiento de normas legales para facilitar la tranquilidad social y el comercio (basados en la ley de propiedad. hay un subproducto “proactivo” en esas políticas. New York. a diferencia de los derechos positivos. quizá. pues están diseñadas para proteger a la gente de quienes pudieran dañar la vida. Hay realmente sólo tres categorías políticas reactivas “auténticas”: defensa nacional. o se vuelven eficaces frente a una violación a los derechos negativos de algún individuo mediante un acto claramente no consensual. Pero sólo es a través de una conceptualización (donde. Es por esta razón que a menudo se considera que dichos derechos existen naturalmente. 15 . específicamente cuando los predadores son disuadidos de su mal comportamiento. así como bienes públicos. nadie tiene que pagar para conservar los derechos negativos de otras personas. o de autodefensa. pág. Sin embargo. libertad. en vista que las ejecuciones de tales políticas sólo llegan a ser efectivas después de producirse una violación de derechos. probablemente sólo con considerable dificultad. Esas políticas son reactivas en el sentido que reaccionan ante. éstas pueden razonablemente ser preservadas como esencialmente reactivas. los mínimos libertarios del estado o “minianarquistas” y 10 Frederic Bastiat (1990 [1850]). uno definiría el pacifismo como política bíblica.

las empresas públicas tienden a poner menos énfasis en la mejora de calidad y en el recorte de costos. trabajadores de empresas de servicios públicos y represas. Esta situación termina por incrementar los precios que los consumidores deberán pagar por estos bienes y servicios y que. a su vez. Nueva York. y monopolización de la moneda pueden comprender políticas proactivas durante el proceso de facilitación de una tributación indirecta mediante la inflación). cuotas. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. y leyes “dumping” probablemente entrarán bajo esta categoría de política. 16 . cuotas y leyes dumping. Políticas de provisión pública ineficiente Es posible para el gobierno proporcionar servicios y bienes genuinos que normalmente son abastecidos por el mercado. mecánicos que reparan los vehículos de la ciudad. Normalmente. inspectores de seguridad de construcción. (Nótese que cuando son generalmente realizadas. St. Los beneficiarios de tales políticas son figuras políticas y grupos de interés industrial. Los mercados pueden proporcionar servicios de proceso civil y de corte. trabajadores del servicio postal. las acciones de un banco central conjuntamente con leyes de curso legal de la moneda. pero podrían ser proactivas o reactivas en ciertas circunstancias. defensores públicos. así como normas o leyes locales para facilitar el comercio. siguiendo la teoría económica. Él demuestra cómo los consumidores son afectados por los aranceles. tal suministro probablemente será ineficiente ya que: (1) los burócratas enfrentan incentivos diferentes a los de los gerentes o empresarios en compañías en competencia y (2) los burócratas están protegidos de la disciplina del mercado. y el personal del banco central de la nación. y deberán ser juzgados en base a cada caso según la categoría a la que corresponden. Martin’s Press. personal de construcción de carreteras. dichas políticas no son ni proactivas ni reactivas. El fraude del comercio justo: cómo el congreso saquea al consumidor y diezma la competitividad de Norteamerica. seguros de depósito. disminuirán el nivel de bienestar social. tales “impuestos ocultos” sobre el consumo son complicados. y a menudo son saturados con empleados sobrerremunerados (especialmente en los altos niveles gubernamentales).11 Sin embargo. Sin embargo. 11 Vea James Bovard (1991). La mayoría de los aranceles. como la justicia penal. Ejemplos de profesiones que pertenecen a estas políticas incluyen registradores de condados. puesto que el proteccionismo que fomentan promueve suministros ineficientes en un sector privado de una nación. Muchos de ellos restringirían tanto las políticas de defensa ante los predadores y letales microorganismos nocivos quizá.los conservadores políticos generalmente argumentan que las políticas reactivas son las únicas formas de acción de gobierno necesarias y justas. En ese sentido.

buscando forzar el cambio de un comportamiento específico.Política proactiva orientada al cambio de comportamiento La primera segmentación de una política proactiva es la acción efectuada por el gobierno para alterar el comportamiento de la gente.) sería probablemente una función de política reactiva más que un tipo de política proactiva. 17 . Por ejemplo. Greenpeace. de las regulaciones que demandan viviendas decentes y a precios “justos”. etc. sociedad.. de los impuestos “al pecado” sobre el consumo de cigarrillos y alcohol. la Organización Nacional de la Mujer. Por consiguiente. de la protección de ciertas especies o de la capa de ozono. de las penas por el consumo de drogas y alcohol. y de las operaciones ofensivas militares o del constabulary (guardia civil).) Entre los ejemplos de políticas proactivas podemos incluir las leyes acerca del uso de cinturones de seguridad. de otro modo. de la prohibición del consumo de alcohol o droga. etc. o ambos. Son llamadas así porque la gente es obligada a comportarse en una manera que no es de su propia elección (como si una persona mayor y con más sabiduría estuviese dando indicaciones a un niño). usualmente bajo el consejo experto de académicos. alguien en el gobierno y/o academia ha determinado que cierto comportamiento es dañino al individuo. Contrariamente. eruditos de política. o grupos de presión (lobbystas). Estas políticas no son usualmente implementadas debido a que el comportamiento meta es perjudicial para otra gente tanto como es antiético para ciertos nobles objetivos meta filosóficos. Biblia y Gobierno pag. típico e inofensivo para otros. Observe que una política proactiva puede también incluir pequeños elementos reactivos. y la defensa de víctimas potencialmente inocentes de choferes alcoholizados. La política proactiva busca alterar el comportamiento que. las políticas proactivas pueden ser acciones que orienten el cambio de instituciones sociales ya sea en base a la sugerencia de cierta teoría académica (por ejemplo. sería normal. el preservar a los demás del “humo de segunda mano”. La Sociedad Audubon. reprimir al reincidente o el comportamiento delincuencial (como por ejemplo asalto. o Ralph Nader. el proteger a la sociedad de la perforación del ozono. de los reglamentos ambientales. Sin embargo. de la educación primaria obligatoria. agitadores de la Sierra Club. los principios fundamentales de tales políticas se mantienen como estrictamente proactivas. En este sentido. El comportamiento objetivo es simplemente catalogado como algo incorrecto por parte de una asamblea legislativa o por ciertos departamentos estatales. Algunas veces tales políticas proactivas son ridiculizadas como acciones “de los hermanos mayores”. el marxismo) o a la revuelta de algunos activistas (ejemplo. asesinato. tienen cualidades reactivas (discutibles).

como el hecho de vivir dentro de población instruida.Esta categoría proactiva también incluye los proyectos de normas e instituciones destinadas a servir a los mayores objetivos sociales o de “interés público”. 12 John M. En cambio. Los productos que son considerados como “bienes públicos” o que resultan al producirse “externalidades negativas”. una externalidad positiva). control de inundaciones. lo cual incrementaría la delincuencia. y que no es justo o adecuado dejar que la gente deba ser “aprovechada” (ocasionando así una desprotección del bien público). algunos intelectuales sostienen que tal “falla” del mercado obliga a la intervención del gobierno. y quizá la seguridad y calidad de las edificaciones. no obtiene ningún beneficio de la producción de la fábrica. los hombres que trabajan en la fábrica mejoran su comunidad pues el consumo de éstos propulsa la calidad del comercio local. mas esto no inhabilita a esta norma de ser una externalidad negativa en teoría.1 2 Una externalidad negativa ocurre cuando una persona que no está comprendida en el beneficioso intercambio de mercado termina por asumir algunos costos de tal transacción sin recibir ninguno de los beneficios. al menos de manera abstracta. como externalidades negativas. 81-82. Un típico ejemplo es aquel de una mujer que paga el precio de tener su lavandería sucia por el humo de una fábrica cercana. y todo aquel que no pague por dicho bien no puede ser impedido de consumirlo (ejemplo. Es común para el gobierno proveer (o al menos regular) dichos bienes según la base lógica de que los mercados no realizan una adecuada provisión de éstos. 18 . ley y orden. Entre los ejemplos de bienes públicos a menudo destacan la defensa nacional. De esta manera. and Allodial Policy. si un bien público es proporcionado a una persona. es la de una persona que paga impuestos por educación de los hijos cuando él no tiene niños en edad escolar. De esta manera. Market Alternatives. Sin embargo. La mujer de la lavandería podría también gozar de beneficios indirectos del humo pues esto crearía trabajo para otros. Probablemente. ciertas políticas públicas pueden ser consideradas también. “Bien público” es un bien o servicio considerado como no excluyente y no rival dentro del consumo. Avebury Press: London. disminución de la polución. son utilizados para racionalizar políticas de interés público. el humo es aún considerado una externalidad negativa en teoría. recibe beneficios indirectos de la producción. habría más desempleados (y pobres). pp. Si este humo contaminante detuviera la producción. aunque usualmente no es reconocido como tal. Building Regulation. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Esto quiere decir que. puede ser proporcionado a todos sin un costo adicional. y sin embargo. Otro ejemplo. El paga por los costos de “producción” sin recibir directamente ningún beneficio. Cobin (1997).

”13 Tales políticas de extorsión legal comúnmente están basadas en una teoría de derechos positivos. positiva. 19 .) Tabla 1: Tipos de políticas y sus bases filosóficas Tipo de política pública A. empresarios regresivos o proveedores privados.La idea de deficiencias en el mercado. Proactiva (1) para cambiar el comportamiento (2) para promover la redistribución Positiva (típicamente) Positiva Negativa Negativa. cf. Vermont. proporciona una base lógica para las políticas públicas. The Shaftesbury Papers. En otras palabras. pág. Gordon Tullock define la búsqueda de renta como “la manipulación de los gobiernos democráticos [o de otro tipo] con el fin de obtener privilegios especiales bajo circunstancias donde el daño a la gente perjudicada es mayor que las ganancias de los beneficiarios”. sin embargo. políticos.: Brookfield. particularmente entre libertarios. burócratas. el gobierno usa su poder para extraer dinero contra su voluntad (comúnmente) “de aquéllos que tienen” y darlo a “aquél que no tiene” en una especie de rol de Robin Hood moderno. sobre si hay o no bienes públicos no defensivos. (Se debe observar que hay una polémica destacable. este dilema está más allá del ámbito de este libro. 2. Biblia y Gobierno pag. la cual surge de la amplia existencia de externalidades negativas o de la observancia de bienes públicos no defensivos. o Ninguna Base de Derecho Política proactiva orientada a la redistribución La otra mayor segmentación de la política proactiva es la política redistributiva. Esto comprende una acción proactiva del gobierno diseñado a transferir coactivamente la riqueza de una o ciertas personas a otras (o segmentos de la sociedad) de acuerdo a un objetivo mayor o meta social. 24. que participan en este proceso de transferencia. Búsqueda de Rentas. asegurar los precios “justos” e información correcta. Reactiva (defensiva) B. Son a menudo descritas como políticas “estatales de bienestar”. 13 La búsqueda de rentas desvía recursos útiles hacia actividades que redistribuyen el superavit del intercambio de servicios. Tienen un “metaobjetivo” moral o social predominante más que sólo el objetivo de disminuir los riesgos de la vida cotidiana. si en caso no es una indiscutible teoría del socialismo. Adicionalmente. una recompensa socialmente perjudicial está también disponible para las agencias cuasi gubernamentales. proporcionar los bienes públicos o aliviar las externalidades negativas. Edward Elgar Publishing Co. Gordon Tullock (1993). 51. Provisión pública ineficiente C. lo que los economistas llaman “buscador de rentas. pág.

mayormente “seguros” mayormente por desempleo. las empresas no pagan impuestos. es común la utilización de tributación y de métodos redistributivos pocos transparentes. Una cosa es cierta: las empresas no calculan primero sus costos laborales y luego cooperan con la legislación al aceptar pagar los impuestos estatales de bienestar de sus ganancias. Entre los ejemplos de programas de política redistributiva se puede incluir los bonos alimenticios.Como en todas las políticas proactivas.14 Cuando los empleadores contratan a sus empleados. Sin embargo. por ejemplo a Eric Schansberg (1996). y muchos programas de préstamos estudiantiles. incluyen particularmente los beneficios de la Seguridad Social (o de la edad adulta). Por esta razón.Colorado. 20 . Este hecho debería ser poco sorprendente ya que los actores gubernamentales siempre buscan promulgar normas que impliquen el menor costo político para ellos. seguro por desempleo y préstamos estudiantiles universitarios. ayuda a familias con hijos dependientes (bienestar). Como consecuencia. Westview Press: Boulder. el gobierno puede obligar a los empleadores y empleados a pagar cada uno la mitad de dichas tributaciones. haciendo que la legislación corporativa y de impuestos por nómina sea más popular entre los votantes. o mediante la regulación (por ejemplo. usualmente la percepción pública es que las empresas pagan la “cuota justa” de sus ingresos. los salarios del empleado probablemente serían mayores si la empresa no pagara las “contribuciones” de seguro social y de desempleo correspondientes al empleado. seguridad social. la realidad es que el empleado paga el total de este impuesto. indirecta u oculta (por ejemplo. la inflación). educación pública. Sin embargo. solamente los cobran. también conocido como “confiscación”). subsidios para agricultores u otros grupos de diferente actividad. evalúan los servicios laborales que esperan recibir en contraparte con el costo total que suponen pagarán por dichos servicios. se pone a disposición una mayor aclaración ya que algunas políticas proactivas de redistribución son frecuentemente incorrectas al ser empleadas simplemente como políticas ineficientes de provisión. 74. Por consiguiente. becas universitarias. Política pobre: Cómo el Gobierno perjudica al pobre. pág. 14 Ver. este tipo de políticas es obtenida mediante la tributación directa. la restricción del uso de la propiedad privada disminuyendo de este modo su valor. al aprobar la legislación para la recaudación de contribuciones o impuestos para el seguro social (y de desempleo). Por ejemplo. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Aclaración de las comúnmente malentendidas políticas de bienestar Quizá. viviendas subsidiadas.

El Legítimo Rol Del Gobierno en una Sociedad Libre. esas son excepciones. Economía en una Lección. ésta se desarrolló como un sistema de transferencia de la riqueza de los que trabajan hacia los jubilados y retirados. Westview Press: San Francisco. este malentendido usualmente se deriva de una ardid de la política pública. esos programas son efectivamente redistributivos. 21 . ellos se sentirán justificados cuando acepten los beneficios del seguro social15 y del seguro de desempleo pues pensarán que han “pagado” por dichos programas por muchos años. tal como es el caso de Chile. Simmons (1994). Sin embargo. Es una transferencia redistributiva entre aquellos que están trabajando hacia quienes no lo están mediante la burocracia. al desenmascarar erróneas percepciones que son comunes. 209. Williams (1993). que analiza el Puede haber ciertas políticas de desempleo que realmente son planes de ahorro o verdaderos planes de seguros. “El gobierno federal ha tomado este superavit.17.139). bienestar y deficiencias de la burocracia. Como observan los cientistas políticos William Mitchell y Randy Simmons: “Aunque la seguridad social fue originalmente planteada como un programa de seguro social en el cual los trabajadores pagarían a cambio de beneficios posteriores que variarían según el nivel de su contribución. 17 Walter E.56. En general. donde el plan nacional de seguridad social está privatizado. donde se señala que la Seguridad Social de los EE.UU. P. O’Rourke da vida a esta franca apreciación. De esta manera. Esto quiere decir que los beneficiarios reciben beneficios de los actuales contribuyentes en lugar que del fondo de contribuciones pasadas acumuladas. Pennsylvania. a cambio. También cf. The American University: Bryn Mawr. ha entregado pagarés del fondo fiduciario de seguro social”. California. 17 Del mismo modo. Crown Publishing: New York. en un divertido ensayo. sin tomar en cuenta la riqueza o ingreso particular del la persona jubilada o del trabajador más joven”. común entre los ciudadanos de los estados benefactores es que el seguro social y las contribuciones impositivas por desempleo son utilizados para crear un fondo de seguro y ahorros al que las personas puedan recurrir cuando sea necesario. Mitchell y Randy T. Más allá de la política: mercados. mas no la regla. 16 William C.Henry Hazlitt (1979) [1946].Seguro social y beneficios de desempleo Existe una falacia similar. Sin embargo. es “posiblemente el mayor esquema Ponzi en el mundo” (pág. Es un método de robo intergeneracional”. pps.También cf. destaca el mito de que hay un verdadero fondo fiduciario donde el dinero de jubilación está reservado para los aportantes. Sin embargo “la gente menos afortunada”. lo ha gastado y. pág. 15 Biblia y Gobierno pag.33.J. pág. 114. pág.16 El economista Walter Williams sostiene: “el sistema de seguridad social es un esquema Ponzi legalizado.

El instrumento de deuda resultante (pagaré) no tiene otro aval más que la confianza y crédito que ofrece el gobierno.org/ pubs/articles/pio-04-15-99.fondo fiduciario de seguridad social. Es más. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. y debería ser importante para ellos hacerlo objetivamente.J. he pagado al sistema durante muchos años y me merezco que tener algo en compensación”. descubre dos hechos: que no está allí y que no es de ellos. mucha gente que recibe los beneficios del seguro social o de desempleo quedaría sorprendida al descubrir que lo que realmente está recibiendo es asistencia social . “La ley de 1999 de salvamento del gran sistema Ponzi: la última historia de seguridad social que alguna vez tendrá que leer”. publicado en su proyecto de privatización de la seguridad social. correspondería a los cristianos darle una mirada más exhaustiva. Fue también impreso en el Rolling Stone. mientras la mayoría de ciudadanos continúan “ignorando racionalmente” este esquema sucio. en realidad todos los pagos a los jubilados son hechos de los ingresos fiscales corrientes siendo el sistema inherentemente redistributivo. 15 de abril. el gobierno civil logra esta conversión de fondos. En efecto. 15 de abril de 1999. Ellos aluden como razones lo siguiente: “ésta es la manera cómo el sistema funciona aquí” y “a pesar de la forma cómo el gobierno ha abusado de los fondos. mucha gente bien intencionada que se entera sobre el verdadero proceso. los cristianos deberán saber que: los gobiernos tienen un extenso historial de incumplimiento sobre estas ambiguas y extravagantes deudas. se resiste aún a renunciar a sus beneficios. Terminan empleando tergiversaciones (quizá como una forma de negación) para justificar que están recibiendo beneficios. 22 . artículo de CATO Institute. De esta manera. Mediante el uso de un refinanciamiento especial o una prestidigitación contable (como el canje de todos los fondos de una cuenta de seguridad social por un pagaré especial del gobierno).” 18 Sin embargo.socialsecurity. Vea http://www. a menudo para ser incurridos en otros gastos gubernamentales comunes más que en la seguridad social. 18 P. O’ Rourke (1999). Una ligera investigación proporcionará al curioso investigador la prueba de que la mayoría de los fondos abonados al sistema de seguridad social termina en el presupuesto general. y no es comercializable como cualquier otra deuda gubernamental.html. Lamentablemente. mientras “sobre el papel” debe haber algo “invertido” en el fondo fiduciario de seguridad social.

el gobierno deberá extraer US$ 800 anualmente de los contribuyentes hasta el momento que el estudiante pueda empezar a devolver el préstamo. que hay ciertos programas de préstamos estudiantiles en ciertos estados que aplazan la devolución del monto principal y de los intereses. En el mercado. esta asistencia requiere que dichos costos de intereses implícitos (pero reales). Desde un punto de vista económico. los destinatarios de esta compensación no están verdaderamente recibiendo algo de su propio dinero. el estudiante beneficiario obliga a los demás a pagar la diferencia.Pero si este tipo de sentimiento fuera válido. y probablemente no conseguirá un largo límite de credito sin un consignatario. el “gobierno” —vía contribuyentes— está obligado a pagar los intereses del préstamo mientras el estudiante estudia en la universidad. los préstamos estudiantiles usualmente mantienen tasas de interés subsidiadas que se encuentran muy debajo de las tasas promedio del mercado. haciendo un análisis más exhaustivo. Segundo. sin embargo.8% = 8%) que supone un gran riesgo —u otros $800 al año— que el gobierno forzará a los contribuyentes a asumirlo. queda claro que muchos préstamos estudiantiles son una forma de asistencia social por dos razones principales. esto también daría una justificación a los contribuyentes para recibir cualquier tipo de beneficios de asistencia social. sean sustraídos de los contribuyentes. Así. el estudiante deberá devolver finalmente ambas Biblia y Gobierno pag. especialmente de un préstamo firmado. Préstamo estudiantil Los préstamos educativos para estudios universitarios son frecuentemente entendidos erroneámente por los cristianos como justificables ya que el dinero es devuelto al estado con intereses. dada una tasa de interés de 8%. implícitamente podríamos decir por el ejemplo anterior que podría haber otro costo de 8% (16% . Es más. Sin lugar a dudas. están recibiendo el dinero de otra gente que está trabajando actualmente. podría bien obtener una tarjeta de crédito al 16% de interés. Una vez más. Así. si un estudiante obtiene un préstamo estudiantil de US$ 10. Por ejemplo. Primero. 23 .000 al 8% de interés. si en caso puede conseguir crédito alguno. Sin embargo. o para robar cualquier cosa por este motivo. Entonces. Un típico estudiante universitario (que tiene aún que encontrar empleo profesional) no es el mejor en cuanto a riesgo crediticio. entonces. un costo implícito es tan igual como un costo explícito. Debería observarse que. éste no será probablemente al 8%.

No obstante. de provisión ineficiente y las proactivas de acuerdo a sus principales características. Asimismo. aún es posible realizar una clasificación útil.partes. algunos programas de préstamos estudiantiles requieren un garante merecedor de crédito para solicitar junto al estudiante el proceso del préstamo. Por ejemplo. mientras el resto de la política pública sigue siendo proactiva. Un caso de este tipo ejemplifica la naturaleza cambiante de las políticas y de la importancia de un análisis constante y vigilante a fin de determinar si una política es buena o mala. Un cristiano puede utilizar la teoría de la política pública como apoyo para determinar qué políticas son justas y qué políticas son injustas e inmorales. una política de salud pública podría tener un componente reactivo. Es más. 24 . cuando se clasifica la política. uno o ambos elementos cambiarían dramáticamente el análisis de los méritos y las características de la política. dependiendo de los detalles del caso. Incluso esto podría llevar a reclasificar un determinado programa de préstamos estudiantiles pasando de ser una perjudicial política proactiva a una política más benigna de provisión ineficiente. esta teoría lo ayudará a formular una respuesta bien razonada y apropiada para la mayor parte de políticas con las que encuentre. como el prevenir las enfermedades infecciosas. En consecuencia. Algunas políticas serán más fáciles de distinguir que otras puesto que muchas tienen objetivos mixtos. De esta manera. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Listos para usar las herramientas del análisis político El lector debe estar ahora preparado para distinguir entre políticas reactivas. Ciertamente. uno puede dividirlo en dos partes: (1) salud pública para el control de enfermedades infecciosas –reactiva (2) salud pública para la modificación del comportamiento – proactiva. el poderoso análisis bíblico de la política pública se hará más fácil con este conjunto de herramientas teóricas a la mano.

El gobierno civil ha sido el mayor mal que la humanidad ha enfrentado. tanto en el registro bíblico como en otras historias. los cristianos occidentales (y especialmente los norteamericanos) deben evitar llegar a la conclusión de que la anomalía de su civilización es un patrón para la mayoría de las sociedades. resultado y consecuencia de una sociedad pecadora. Relativamente. como toda institución terrenal es corrompida por el pecado y el mal. No existe un principio de interpretación especial que se aplique solamente a los gobiernos occidentales o al norteamericano. El simple hecho de decir.Capítulo II Política pública moderna en la perspectiva bíblica El gobierno no es inherentemente bueno Puede resultar sorprendente para muchos lectores que la Biblia nunca sugiera que la institución de gobierno sea en sí mismo y por sí mismo buena . esta estadística no impide la aparición de buenas políticas ahora y después. 25 . Más aun. la mayor parte de la gente ha vivido bajo la tiranía y la opresión del gobierno. Aun. Esto no significa que toda política pública sea por necesidad absolutamente malvada en todas las épocas —o malvada por definición— como algunos anarquistas libertarios sugieren. De hecho. No existe institución o plan de acción perfectamente bueno en un mundo pecador. pocas instituciones hacen más bien que mal de manera definitiva. El gobierno civil no es la excepción. si las políticas son más probablemente malas que buenas. será solamente útil considerar si el gobierno es o no más o menos malo en relación a un sistema alternativo de acción colectiva. Sin embargo. “todo es imperfecto” no facilita los medios a los cristianos para decidir qué puede y qué no puede Biblia y Gobierno pag. Contrariamente. cuando consideramos la teoría del gobierno. Los principios bíblicos sobre la política pública deben aplicarse igualmente a todas esas sociedades conjuntamente con sus estados tiranos. el gobierno siempre ha tendido a ser una institución del mal.

tanta actividad cultural —como el nacionalismo— tiende a debilitar el exhaustivo análisis. sienten un fuerte sentimiento de orgullo nacional. Los cristianos también necesitan ser cautelosos al enorgullecerse de naciones con alto niveles de virtudes como la generosidad y el voluntarismo (como en los EE. lengua. El estatismo.) así como la prosperidad económica. mientras pasan por las macabras atrocidades existentes en esa misma nación. Sin embargo. discursos políticos. siendo el aborto un ejemplo destacable. será necesario llegar a un apropiado y crítico discernimiento mediante el análisis. y en otras naciones occidentales. especialmente en los EE. dañino para el pensamiento cristiano. pueblo y nación” (Hebreos 11:13.ser transformado. Isaías 62:4b). nacionalismo es un pecado de orgullo. las Escrituras claramente se destacarán entre el nacionalismo. Apocalipsis 5:9b). Los cristianos son”extranjeros y peregrinos” en este mundo y están conformados por hermanos que provienen “de toda raza. Es difícil ver cógmo los cristianos norteamericanos pueden sentirse orgullosos de su nación en su totalidad cuando tantos millones de no nacidos inocentes han sido cruelmente asesinados.UU. misioneros y para la santificación personal. No hay nada de malo en sentir cierto “orgullo” nacional sobre ciertas virtudes y logros de la nación.UU. El pecadillo del nacionalismo El Diccionario Universitario Merriam-Webster define el nacionalismo como “la lealtad y devoción hacia una nación. En vista que el gobierno civil actualmente ejerce una significativa influencia sobre muchas cosas (incluyendo la iglesia). y pone énfasis fundamental a la promoción de su cultura y de sus intereses. En resumen. etc. Nuestro Rey es Jesús y nuestro “país” es una nación celestial donde la raza no es importante y donde todos hablamos la misma lengua de “Beula” (Hebreos 11:16b. específicamente: un sentimiento de conciencia nacional que engrandece a una nación entre las demás. Sin embargo. incluso para los cristianos. que se refiere a “la concentración de controles La política pública desde una perspectiva cristiana pag. 26 . Lamentablemente. ahora que no hay ninguna teocracia. los cristianos deben tener cuidado de no permitir que este orgullo nacional crezca y se transforme en nacionalismo. reportes noticiosos. A juzgar solamente por la evidencia anecdótica de los testimonios. a diferencia de lo que hacen otras naciones o grupos supranacionales”. uno puede fácilmente tener la impresión de que los elementos fuertes del nacionalismo también persisten en aquellas naciones. Otro peligro afín es que los cristianos lleguen a ser estatistas o defensores del estatismo. Poca duda cabe que muchos ciudadanos. para las empresas.

Por consiguiente. los compatriotas norteamericanos) que a los cristianos de otras naciones. Por esta razón. cualquiera sea el rol que el gobierno civil tenga finalmente. 29. I Juan 5:21). será culpable de nacionalismo. 16:13. 27 . es un mal que debe ser rechazado por los cristianos. uno se sentiría más seguro si supone lo opuesto. ¿Somos primero leales a Jesús y su iglesia y. El gobierno civil está conformado por gente pecadora y. es un hecho que no habrá justificación bíblica para adoptar equivocadamente los ideales socialistas o marxistas. Desde el momento en que un creyente se vuelve más norteamericano. los cristianos no tienen lugar a promover la extorsión mediante la política pública. I Corintios 6:2. el apóstol Pablo nos enseña que. británico. en segundo lugar. No importa que rol finalmente se asigne al gobierno civil. ¿Cómo podemos amar a nuestro prójimo si apoyamos una política de gobierno proactiva que saquea a éste? Un tercer peligro afín es la noción repetida de “mi gobierno es correcto o equivocado”. tal como el profesor Rummel nos recuerda. En efecto. En Romanos 13:10a. ha sido lo más letal a la civilización humana que el mundo alguna vez haya conocido. Al final. “El amor no perjudica al prójimo”.económicos y al planeamiento en manos de un gobierno altamente centralizado” (de acuerdo al Diccionario Universitario Merriam-Webster). Mientras es discutiblemente mejor para el ciudadano considerarse inocente hasta probar que es culpable. para nosotros sería mejor considerar una condición de culpabilidad hasta probar su inocencia. 21:25. a nuestros conciudadanos? ¿O hemos sucumbido al nacionalismo? La lealtad le interesa a Jesús (Mateo 6:24. chileno. Ellos no tienen por qué apoyar la esclavitud de las masas al estado. sin importar la jurisdicción política en la que se encuentren. Gálatas 6:10). que cristiano. Biblia y Gobierno pag. los cristianos tienen que estar con su Rey Jesús y mantener un desapego a todas sus lealtades terrenales. ellos deben hacerlo. nunca deberá reemplazar a Dios en los corazones de la gente ni sustituir a las instituciones de la familia y a la Iglesia en cuanto a las provisiones para satisfacer las necesidades de la gente. La Biblia está colmada de mandamientos para lograr que los cristianos deban preservarse de la idolatría (Hechos 15:30. uno nunca debe asumir que sus políticas son justas. los cristianos no solamente tienen el derecho a cuestionar las políticas estatales. Juan 13:35. Lucas 14:26. será culpable entonces del pecado de nacionalismo. De hecho. Adicionalmente. Desde el momento en que un cristiano favorece más a su “propia gente” en su nación (por ejemplo. la lealtad más ferviente que un cristiano debe tener en este mundo es hacia los demás creyentes. etc.

La política pública desde una perspectiva cristiana pag. En algunos momentos de ímpetu durante los días subsiguientes.En Lucas 6:45. “El hombre bueno. intentando asesinar) de sólo unas cuantas decenas de culpables? ¿Qué hay del deber de los cristianos con los demás creyentes y con los pobres que serían asesinados a causa de esta respuesta ofensiva? Nosotros estamos encomendados a “hacer el bien” a los demás creyentes y a “recordar” al pobre (Gálatas 6:10. la opinión cristiana acerca de la política exterior a menudo muestra una similar indiferencia por los principios bíblicos. Surgió la rabia y el resentimiento —y se extendieron—. los cristianos aún se sentían atrapados por el frenesí de destruir al enemigo utilizando una política reactiva poderosa y decisiva. ¿Por qué debería importarme lo que ellos piensen sobre nuestra política exterior?” Pero nosotros sí debemos hacerlo. No debemos respaldar ninguna política que engendre el estatismo. el hombre malo que guarda maldad en su corazón saca lo malo. ¿o deberíamos advertir a los misioneros americanos para que huyan antes de lanzar los misiles y así. pues lleva a los terroristas a comparecer ante la justicia. Aunque la autodefensa es ciertamente justificada. Los reales deseos y tendencias del corazón de una persona en relación al nacionalismo son mejor evidenciados en tiempos de guerra y en debate que se genera en torno a la formulación de las políticas extranjeras. porque de lo que abunda en su corazón dice la boca”. las actitudes frente a los ataques a las Torres Gemelas en Nueva York fueron muy elocuentes en este lamentable día del 11 de Setiembre del 2001. No debemos apoyar ninguna política que perjudique a la iglesia o a otros creyentes de cualquier lugar. Ellos fueron primeros norteamericanos y sólo después cristianos. que atesora bondad en el corazón saca lo bueno. mientras dejamos a los miembros de la Iglesia del país oriundo para que sean aniquilados? Es claro que no estaríamos “haciendo el bien” a una persona asesinándola. que asesine a gente inocente. lamentablemente. eso es precisamente lo que brota de los corazones y de los labios de los cristianos una vez que el nacionalismo o a algún pecado afín toma el control. La idea de emplear bombas nucleares para eliminar los poblados árabes o musulmanes llegó a ser más que un simple pensamiento pasajero. si ellos mismos están dispuestos a matar a millones de personas inocentes durante la persecución (por ejemplo. 2:10). Jesús dice.” proteger a los nuestros”. Por ejemplo. ¿cómo sería posible que los cristianos apoyen el exterminio de grandes centros poblados que nada tuvieron que ver con los ataques? ¿Cómo pueden los cristianos ser ciertamente mejores que los más bajos pecadores. o que promueva la extorsión “legal”. Sin embargo. Lamentablemente. Algunos han manifestado frases como “¿a quién le importa esa otra gente? Yo soy norteamericano. 28 .

En ese entonces. y que realmente no tendría un efecto contrario. cuando E. …Tanto The Wall Street Journal como The New York Times están pidiendo a gritos bombardear absolutamente todo. LewRockwell.htm?once=true&site=http:// www. (2001). servicios de salud y humanitarios. cuando Madelein Albright. ¿Sentiríamos algo diferente si un lugar de concentración de las autoridades civiles fuera atacado en vez de las dos torres gemelas de Nueva York?. en la ONU. pero que circularon en todo el mundo árabe. ¿deberíamos sentir algo distinto? Podríamos decir que los asesinados en el Pentágono. No debemos hacer a los demás lo que no queremos que hagan con nosotros. era moralmente justificable por el fin de capturar a Sadam. 29 . es un hecho que estaríamos menos seguros.lewrockwell. las bombas lanzadas en Sudán. Fue la política exterior de imperio inflexible de los EEUU la que incitó esos ataques primero.E.com/gi/dynamic/offsite. ¿Qué es.com/orig/hill1. Puede haber sido la guerra de Serbia. ya que tenían una profesión militar. o cualquier cifra de otros sucesos extranjeros.00 niños iraquíes.E. Nosotros continuamos bombardeando Irak.about. fue nombrada Secretaria de Estado. El artículo puede ser leído en http://civilliberty. en base a la teoría que sostiene que aún otra demostración de imperialismo desenfrenado frenaría futuros ataques. Pero. lo que debería hacer el gobierno en tiempos de crisis? Menos.U. Rockwell. etc.) fueran destruidas? Ver Llewellyn H. en cambio. el Capitolio y las diversas oficinas burocráticas (IRS.U. entonces embajadora de E. pudo haber sido en 1990.U. La Casa Blanca. las mismas que no fueron difundidas en su mayoría aquí. y las sanciones perduran.Con respecto a las actitudes norteamericanas. o la destrucción de la embajada china. podría resultar interesante hacernos algunas interrogantes reflexivas. dio su aprobación implícita para que Irak invadiera Kuwait y luego bombardeara a Irak hasta reducirlo a escombros [sic] por haber perpetrado dicha invasión. declarara a Lesley Stahl de la CBS que la muerte de 500.html 19 Biblia y Gobierno pag. nada más.U.com. casi a diario. “El show de terror del DC”. tenían que estar listos para la guerra en cualquier momento. “Nosotros creemos que el precio lo vale”. fueron sus exactas palabras. Jr.19 A modo de prueba tornasol del estatismo. ¿qué pasaría si se repusiera la vida de la gente “inocente” de las torres del World Trade Center y. asesinados por medio de sanciones estadounidenses. entonces. septiembre 15 ta columna. Todo eso sucedió cinco años atrás. Siguiendo este camino. No es fácil señalar cuando surgió el momento decisivo. de educación. Lo más probable es que ese momento decisivo fuera el 12 de mayo de 1996. veamos lo que señaló perspicazmente el comentarista Lew Rockwell poco después de aquellos lamentables ataques terroristas.

fraude y extorsión (Éxodo 20:15. ambos tipos de políticas proactivas continuarían siendo maliciosas y la voluntaria participación que se da en ellas sería ciertamente pecaminosa. Sin embargo. debe ser muy difícil justificar cualquier política no reactiva dada en la enseñanza bíblica (políticas proactivas en particular). a los líderes de la industria abortivas o a los lobbystas y los agentes gubernamentales que respaldan las políticas que permiten este crimen? ¿Los financistas de las actividades ilegales de operaciones de rescate también tendrían justificación al apoyar financieramente las operaciones “ilegales” de grupos terroristas internacionales que tienen como blanco a los viles partícipes del gobierno civil americano? La política que puede ser justificada bíblicamente El punto exacto hasta donde una política pueda ser justificada por las Escrituras puede ser difícil de determinar. Dando una mirada a todo esto. efectivamente.000 personas inocentes de Irak? ¿Por qué no atacar a los doctores del aborto. Romanos 2:21. 13:4. La Biblia también reprime enérgicamente a quienes quieran vivir sin trabajar o a quienes tengan una disposición a la ociosidad (II Tesalonicenses 3:10. etc. aún si las políticas ineficientes de provisión pública fueran elaboradas correctamente. Idolos para la destrucción: la fe cristiana y su confrontación con la sociedad norteamericana. 30 . Sin embargo. 27. Proverbios 12:24. vea Herbert Schlossberg (1983). La política pública desde una perspectiva cristiana pag. 20 Otros estudiosos evangélicos han observado los males de las políticas económicas proactivas. cómo conciliamos con el hecho de que muchos agentes gubernamentales no serían completamente inocentes pues apoyan políticas públicas extorsivas. 19:24. ¿Qué deberían pensar los cristianos sobre el ataque de Madeleine Allbrigth y sus compinches si. Por ejemplo.¿Son los agentes gubernamentales que laboran en dichos lugares igualmente “inocentes” que aquellos que estuvieron en las torres gemelas? ¿O sentiríamos que en parte se está haciendo justicia? ¿Acaso no sentiríamos más indignación ya que el gobierno civil es tan importante para nosotros como lo es nuestro orgullo nacional. que un ataque al corazón del gobierno civil sería algo atroz para nosotros? Si fuera así. la eutanasia. y Efesios 4:28). El resto de este libro está dedicado a abordar este asunto y a la apropiada respuesta cristiana a las políticas públicas. proporcionan al menos algún respaldo formativo para cualquier análisis de política. capítulo 3. Estas políticas establecen cosas malas e injustas. el aborto. 24:30). así como tienden a promover el estatismo y el bienestarismo. Thomas Nelson Publishers: Nashville. Tennessee. fueran responsables de la muerte de 500. las cuatro categorías señaladas en el capítulo uno. I Timoteo 5:13.2 0 La política redistributiva es particularmente malévola pues la palabra de Dios condena el robo.

Sin embargo. es más probable que el gobierno proactivamente fuerce a la gente a hacer muchas cosas que están contrarias a la palabra de Dios. dejándolos con menos recursos para adquirir otras cosas o para hacer donaciones a causas caritativas.. la Biblia nos dice que Dios normalmente establece los estados modernos para reforzar todo o gran parte de su ley. En consecuencia. las ineficiencias que ocasionan deben ser pagadas finalmente por los consumidores. Biblia y Gobierno pag. incluso podrían ser justificadas como permisibles basándose en el silencio bíblico (por ej. Esas políticas también tienden a reducir el número de oportunidades de negocio para los hombres que deseen trabajar en ciertas ocupaciones. La Iglesia —más que el gobierno civil— tiene que ser la sal de la tierra y la luz del mundo. éstas aún obligan a los contribuyentes a consumir recursos de manera ineficiente. Otros hombres que se han asegurado los privilegios monopólicos gubernamentales para sí mismos (por ejemplo: la oficina de correos) “excluyen” a todos los demás que les gustaría realizar ese trabajo. Está llamado a mantener la justicia entre sus miembros por medio de la predicación.Asimismo. La política proactiva es categóricamente perversa. Lucas 19:12-27). la Biblia no dice directamente que el gobierno no deba proporcionar bienes y servicios). justamente como Nabucodonosor ordenó a la gente violar el primer y segundo mandamiento al adorar la estatua dorada (Daniel 3:3-6). las políticas de provisión pública ineficiente no son tan odiosas como las dos variedades de política proactiva. ¿qué deberíamos pensar sobre las políticas de provisión ineficiente? Algunos podrían sostener que las políticas públicas ineficientes no son malas (o son. De hecho. 31 . (Proverbios 27:23-24. Adicionalmente. a su vez. Por supuesto. Como alternativa. las Escrituras censurarían al menos indirectamente tales políticas. Como veremos. son justamente acusadas por los razonamientos económicos aún si no son condenadas por una directa premisa bíblica. Mateo 25:14. consumo y donaciones caritativas. pues la buena administración de los recursos terrenales está claramente garantizada. o ser extraídas de los contribuyentes quienes. la iglesia tiene la responsabilidad de mandar en el reino de Dios. al menos. Sin embargo. Éstas. benignas). las políticas proactivas son problemáticas pues en una sociedad pluralista no hay razón alguna para creer que el gobierno va a obligar a la gente a hacer las cosas correctas. del consejo y de la disciplina. En consecuencia. conllevan a otras distorsiones económicas a causa de los bajos niveles de ahorro.

El estado de bienestar y el estatismo han llegado a ser ídolos para mucha gente en. actitudes y creencias asociadas con el estado de bienestar”. 118:9. cualquier ídolo. La gente tiende a buscar al gobierno y sus funcionarios para que le provea y la proteja en lugar de buscar a Dios (Cf. 10:28). los cristianos deben oponerse enérgicamente a las políticas públicas proactivas. especialmente a la política redistributiva del estado de bienestar. El gobierno claramente se ha establecido a sí mismo para ofrecer funciones ilícitas e impropias (por ejemplo. en un ídolo. Isaías 30:1-10. el estado de bienestar y el bienestarismo. 31:3. 36:6. Mateo 6:24. 146:3. La gente tiende a temerle al gobierno civil y sus funcionarios más que a Dios (cf. por esa razón. Lamentablemente. En efecto. Ambos. el bienestarismo es “el conjunto de políticas. el estado de bienestar es “un sistema social basado en la adoptación por parte de un estado político de responsabilidades básicas para el bienestar social e individual de sus ciudadanos”. Jeremías 17:5-8. y la familia están suplantadas por el estado. tres aspectos y. a menudo se pasan por alto esos temas al formular una perspectiva cristiana de la política pública. convirtiéndolo. desde los vales de alimentos hasta en el control de armas. Salmo 60:11. no puede ser consentido por los cristianos (II Corintios 10:3-5). por lo menos. Los cristianos deben llegar a ser instrumentos para derrumbarlos y destruirlos transformando así su cultura (cf. las políticas proactivas del estatismo y bienestarismo). De acuerdo con el Diccionario Académico Merriam-Webster. deberían ser evitados por los cristianos. se debe considerar los siguientes seis temas bíblicos. Al formar una crítica del bienestarismo. 32 . Génesis 1:28). Amós 6:1). por consecuencia. Las funciones de Dios. por ejemplo. son igualmente ofensivos para el cristiano. Observe su especial aplicación a las políticas públicas y su comprensión general sobre el gobierno civil. Esta doctrina está relacionada al estatismo. tienen que ser evitados por los Cristianos (I Juan 5:21). La política pública desde una perspectiva cristiana pag. La Iglesia.Principios bíblicos relacionados al estatismo de bienestar La Biblia proporciona los principios pertinentes y generales que pertenecen a la política proactiva. En segundo lugar. las cosas que desplazan a Dios del corazón del hombre. u otra cosa que “se levanta contra el conocimiento de Dios”. En primer lugar. los ídolos. Por consiguiente.

Pablo dice que si un hombre tiene la opción de ser libre de la esclavitud del hombre. sin llegar a ser culpable de robo y quizá de idolatría (Cf. no se vuelvan esclavos de nadie”. El estado de bienestar es una avenida sinuosa dentro del Vanity Fair (feria de vanidades) . podría aprovechar sus poderes de votación cuando le sea práctico o útil hacerlo. el FDIC que supuestamente “garantiza” los depósitos bancarios hasta en US$ 100. donde los comerciantes continuamente preguntan a los cristianos. 27:13). Él dice. Proverbios 27:12). El uso de una política proactiva para obtener algunas ventajas del mercado a costa de otros es incorrecto. “¿qué van a comprar?“21 . en circunstancias apropiados.En tercer lugar.. En cuarto lugar. Mateo 25:14-30). Jesús dijo “los hijos son libres” (Mateo 17:26). 22:25-29. El cristiano no debe fiarse del estado para asuntos en los que debería confiar en Dios u en otras instituciones como la familia o la iglesia local.000 en EE. los cristianos tienen que ejercer la sabiduría y la diligencia para ser buenos administradores de los bienes temporales que le han sido confiados (Proverbios 27:23-24. En quinto lugar. En consecuencia.UU. Por ejemplo. o la sabiduría de que Dios le concede para efectuar una planificación financiera con los seguros privados e inversiones. Existe cierta similitud entre sus derechos como ciudadano romano y los derechos que los ciudadanos tienen actualmente en muchas sociedades occidentales. 23:27. En ese sentido. Pablo hizo valer su ciudadanía romana cuando le fue prudente hacerlo (Hechos 16:37-38. “¿eras esclavo cuando fuiste llamado? No te preocupes. En sexto lugar. es honrar a Dios hacer valer y aplicar sabiamente los derechos políticos a la autopreservación y para gloria de Dios. Tiene que ser evitado por los cristianos puesto que la redistribución de la riqueza es un acto de mafia o un acto recibir fondos robados. un cristiano no puede apoyar voluntariamente y beneficiarse del estado de bienestar (o está dentro de ella y servir). aprovéchala.. . pueden llegar a ser un maestro despiadado y malvado. y no para confiar en el placebo gubernamental o en las garantías ficticias de la seguridad del capital (por ejemplo. 33 . entonces deberá escoger la libertad (I Corintios 7:20-23).). podría ser miembro de un jurado cuando sus principios puedan ser manifestados en 21 En alusión a la ciudad de El progreso del peregrino de John Bunyan Biblia y Gobierno pag. los cristianos tienen que ser esclavos de Dios y no esclavos de los hombres. Los programas disponibles del estado de bienestar (tal como la búsqueda de rentas) son un medio injusto de apoyo a los fines de alguien en este mundo. los cristianos tienen solamente que “comprar la verdad” (Proverbios 23:23). Las políticas proactivas y especialmente las redistributivas. aunque si tienes la oportunidad de conseguir tu libertad. Ustedes fueron comprados a un precio.

Verdaderamente. I Reyes 3:2-4. por sus derechos constitucionales) cuando exista un beneficio temporal para hacerlo. esta mejora no llega a alcanzar un poderoso estándar de rectitud. Isaías 55:2. básicamente recae en la iglesia y en los creyentes de manera individual. Oseas 2:13. Jueces 17:6. En las sociedades modernas. 10:6. 34 . Gálatas 3:1)22 Los funcionarios del gobierno civil no han probado ser mejores que otros hombres en estos aspectos. Rechazar a sacrificar sus “altares” (Levítico 26:30. etc. y Alejarse de la adoración a ídolos y otras cosas insatisfactorias y sin valor (Jueces 2:11. el rol de mejora social no recae al estado inherentemente comprometido.público. La Biblia estimula a los cristianos trabajar continuamente contra la maldad social y el mal. el corazón profano es semejante en ambas civilizaciones. 8:33. 22 Todo esto está continuado en el capítulo 6. la transformación de la sociedad mediante la iglesia conlleva a cierto progreso. el estado a menudo representa la personificación de los defectos latentes e inherentes del hombre. Mientras la historia sea controlada por la providencia de Dios y se mueva en dirección a su declarada culminación.). o reclamar a una alta autoridad (por ejemplo. altares e ídolos más sofisticados (y sútiles) que aquellos que los israelitas tuvieron. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Como veremos. el estado puede ser —y a menudo ha sido— un medio elemental de contrarresto satánico contra lo bueno. 3:7. Jeremías 9:14. El deber de trabajar contra la malignidad social y la misión de mejorar la sociedad. porque el corazón del hombre nunca cambia. De hecho. lejos de ser una cura. han mostrado ser peores que los hombres promedio. La cultura occidental puede tener una anarquía moral. Sin embargo. 21:25). Alternativamente. El problema perpetuo de la naturaleza pecadora del hombre El amileniarista sostiene correctamente que hay una dirección en la que la historia se repite. el hombre tenderá incansablemente a: Hacer lo que es “correcto ante sus propios ojos” (en un sentido moral. La iglesia busca transformar la sociedad al hacer progresar el reino de Dios. sin embargo. La malevolencia es siempre el resultado de los defectos latentes e inherentes del hombre —el resultado de su naturaleza pecadora—. sin embargo. El demonio dirige su reino mediante sofisticadas y hábiles acciones contrarrestantes para frenar los avances del reino de Dios. bajo la providencia de Dios. cf.

El hecho de que el hombre tenga una naturaleza pecadora supone que la última cosa en que ellos deberían confiar es en el poder del gobierno. los cristianos: (1) deben prestar mayor atención al ambiente de la política pública. la clara tendencia de la civilización humana a través de los años ha sido establecer ciertas acciones colectivas. es mejor que lo que la anarquía podría proporcionar? Biblia y Gobierno pag.”Dar dinero y poder al gobierno es como dar whisky y las llaves del auto a los adolescentes”. no queda claro si tener una sociedad donde cada uno hace lo que es “correcto según su parecer” (en el sentido político de no tener autoridad gubernamental. J. Ya que los hombres están proclives a dañar la vida. (2) no deben sorprenderse cuando una mala política aparezca. Si los hombres pecadores son malos. la tendencia hacia la acción colectiva conlleva a la siguiente interrogante: ¿Esto refleja la nefasta capacidad pecadora del hombre de desear permanentemente hacer daño a los demás mediante una coerción del gobierno? ¿O acaso una manifestación de la gracia común. pero solamente un tonto confía en ambos”. No obstante. otorgada por mecanismos de defensa y de justicia criminal generados por el mercado. 21:25) debe necesariamente ser perjudicial a la larga. ¿acaso Nortemérica ha logrado mantener un buen gobierno? No es claro si las fallas producidas al ser gobernados por hombres pecadores serían peores que no tener gobierno en lo absoluto. la libertad y la propiedad de su prójimo. Sin embargo. Seguramente. Pero. ¿acaso los pecadores con poder político no serían aun peor? Como dijo el reconocido humorista P. De hecho. La formación de al menos un estado mínimo parece ser un punto de equilibrio. hay una perpetua necesidad de una defensa colectiva. O’Rourke en su libro Parlamento de putas (1991). 35 . aun las reactivas. Por lo menos un argumento alternativo restringe más cualquier confianza en la política pública. Jueces 17:6. “Un pequeño gobierno con poca suerte son necesarios en la vida. Los problemas pecaminosos siempre generan dudas acerca del éxito potencial del gobierno civil y de sus políticas públicas. preocupaciones como éstas estuvieron en las mentes de los Fundadores Americanos cuando diseñaron el Sistema Americano de Gobierno. Existen exigencias y limitaciones impuestas en el gobierno debido a la naturaleza pecadora del hombre. y (3) no deben esperar mejoras sociales de las funciones realizada por una política pública.por tanto. El también bromeaba. En otras palabras. para que no sean víctimas de alguna política reprensible. la naturaleza pecadora necesita de funciones defensivas del gobierno mas puede haber poca certeza de éxito al aplicar tales políticas reactivas.

Cuando el gobierno excede su “propia“ función (por ejemplo. pero en otros ocasiones. 831). Pero la Biblia indica que el mal tiene su principal pilar en el corazón del hombre. Salmos 115:3 declara: “Nuestro Dios está en el cielo. Eclesiastés 10:16-17. Cf. e histórico.Si nosotros aceptamos la idea de que un pequeño gobierno es el medio para la gracia común. Los cristianos que viven en una determinada nación pecadora o en un sector de la sociedad no han sido dotados de inmunidad ante cualquier juicio o “plaga” que pudiera venir mediante el ministro de Dios. el estado. sociales y “nacionales” (Proverbios 14:34. tambíen podría parecer congruente con los primordiales principios teológicos de la Biblia. individuales. el hombre no puede querer hacerlo de otro modo. Él permite que experimenten algunas de las dificultades que padecen sus malvados vecinos. En ese sentido. no se alejaría la gran parte de la maldad al simplemente eliminar el estado. 36 . (Éxodo 7:14. Isaías 3:4-5. Dichos planes a menudo implican un juicio determinado a una cierta legión o un grupo de hombres por sus pecados. Salmos 135:6) Las particulares formas como Dios utiliza el gobierno El gobierno civil lleva a cabo ciertos especiales planes de Dios. Muchos anarquistas ven al gobierno como la razón esencial de por qué hay un predominio del mal en el mundo. Dios está probablemente elevando al estado como un medio de juicio. Algunas veces Dios advierte a su pueblo huir (Mateo 24:15-16) o los rescata de un juicio inminente (Génesis 19:15-16). una óptima alternativa de gobierno podría ser lógicamente lograda mediante restricciones constitucionales estrictas. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. persistentes. Proverbios 31:3-5. Asimismo. II Crónicas 7:14). La coerción del estado crece en proporción al grado de los pecados predominantes. A pesar de ser sustentada por el razonamiento económico. filosófico. comprendería otros propósitos que incluyen la santificación del elegido de Dios. Por otro lado. desde un enfoque bíblico. Él hace todo lo que le agrade” (cf. Lo que Dios ordena en términos de gobierno. pues Dios hará que sus propósitos logren su realización. hacer una especulación sobre cómo los hombres podrían lograr un gobierno óptimo. promulgar y aplicar políticas reactivas). resultaría totalmente inútil (tema que será tratado en los siguientes capítulos).

Por consiguiente. Uno sólo necesita tomar en cuenta que el gobierno civil atacó a Jesús. si Dios ha diseñado el rol adecuado para gobierno civil. entran dentro del plan de Dios. de algún modo. beneficiando así a la Iglesia en forma cívica.El cristiano prospera y recibe buenas cosas de Dios ya sea por sus experiencias en las catacumbas o surgiendo en una nación que promueve el gran despertar. Michigan. Así también. el propósito principal del gobierno parece ser actuar como ministro de Dios en el juicio a los hombres. Biblia y Gobierno pag. En efecto. 37 . quienes obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles al testimonio de Jesús” (Apocalipsis 12:17b). De esta manera. éste no debería ser un ente apropiado para ejercer el mandato de dominio (Génesis 1:28) o de transformación cristiana. Y si hay una norma para los cristianos. o a los hombres perversos por el hecho que. El adecuado rol del gobierno Al observar el historial bíblico. degradaríamos inevitablemente la palabra bien (y en consecuencia la palabra mal se atenuaría o debilitaría). el gobierno generalmente existe “para bien” de los creyentes (como dice Romanos 13:4). el gobierno puede ser “bueno” para los cristianos solamente en el sentido de Romanos 8:28. en el sentido de una santificación general. Este hecho es efectivamente cierto. a los apóstoles y a innumerables cristianos. ¿Cómo podemos transformar algo que no tiene buen 23 Ver El libro de mártires de Fox (1967). el estado” (tomando de la frase de Nock).23 Se puede argumentar que la política pública es buena en el sentido de que ayuda a cumplir los propósitos de Dios en el mundo. La Biblia enseña que el estado es un instrumento que el diablo utiliza para hacerle “la guerra al resto de sus descendientes [de la Iglesia]. Por eso. normalmente la política pública anticipa el juicio de Dios. generalmente el gobierno no ha sido “para bien” (ya sea de modo temporal o material) del pueblo de Dios. De hacerlo. En efecto. Sin embargo. debemos ser cautelosos de no asociar al estado con una benevolencia que no se merece. Los creyentes de todas las eras han enfrentado una persecución de “nuestro enemigo. debería ser las catacumbas. humanas o angelicales— deben convenir con los designios de Dios soberano. Zondervan (Clarion Classics): Grand Rapids. así como no quisiéramos llamar “buenos” a los pecados. Han sido relativamente pocas las veces en la historia en las que el gobierno civil ha hecho más bien que mal. cuando Pablo nos recuerda que “todas las cosas actúan conjuntamente para el bien de los elegidos de Dios”. Todas las acciones —pecadoras o buenas. al demonio. un hecho convincente puede resultar que el estado haya sido generalmente un mecanismo de satanás para atacar a la iglesia.

Job 3:8. (1995). Bruno Leoni (1991). 38 . University of Michigan Press: Ann Arbor. Mientras aún pueda haber algunas ventajas de esperar. (1991). Ludwig von Mises observa que la libertad es más compatible con un estado mínimo: 24 Ver. de defender un estado relativamente benigno —si es que no hay otro motivo que “vivir tranquila y reposadamente en toda piedad y honestidad” (I Timoteo 2:2b) — no habrá razón alguna para creer que tendremos éxito en nuestra esfuerzo por conseguirlo. Holcombe. Sin duda. Política pública y calidad de vida: incentivos de mercado versus planeamiento gubernamental. El camino a la Servidumbre. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. mantener su reino restringido a políticas reactivas. entonces estará transformado. Bryn Mawr Penn. el aspecto más problemático de establecer límites constitucionales al gobierno es poder determinar la manera cómo impedir que el Leviatán (Cf. Proverbios 74:14. Libre para elegir. Charles K. The University of Michigan Press: Ann Arbor.. Edward Elgar Publishing Co. Sin embargo. alcanzada al mantener un estado limitado que proteja a la gente de los predadores. Friedrich A. Vermont. Liberty Fund: Indianapolis. ed. 4. Regulación: teoría económica e historia. Brookfield. Rowley (1993). Buchanan and Gordon Tullock (1962). además de muchos otras obras de autores liberales clásicos y conservadores. Conn. Jack C. Establecer dichas restricciones constitucionales es muy diferente que intentar formar un “gobierno cristiano”. Thomas Hobbes. en lo que Dios quiere que sea y le es útil. Libertad y Estado. Normalmente. al menos en teoría. Russell Kirk (1993). Harcourt Brase Jovanovich: Nueva York. 41:1. la bendición de la libertad. la congruente habilidad del libre mercado y de los intelectuales occidentales conservadores otorga más de una convincente razón para elogiar a un gobierno limitado24 . Coincidentemente. precisamente. Tercera edición. que incluyen muchas de las citas proporcionadas en otros pies de página de este libro. hizo uso del término Leviatán para describir al estado). Milton and Rose Friedman (1979). así. El cálculo del consentimiento: los fundamentos lógicos de la democracia constitucional. The Shaftesbury Papers.propósito de modo tal que los seres humanos puedan controlarlo? Si el propósito principal del estado es llevar a cabo el juicio de Dios. o al menos.. University of Chicago Press: Chicago. Kirk’s La mentalidad conservadora). Michigan. 104:26) crezca más de su dimensión de estado mínimo y. tener un gobierno que se desempeñe correctamente para una sociedad mediante la promulgación de políticas públicas reactivas. la política pública simplemente manifiesta la podredumbre de su fundamento esencial. James M. por ejemplo. En la medida en que la gente mala del gobierno pueda ser supervisada. podrá. El hecho histórico establece que Dios ha permitido que la iglesia sufra numerosas persecuciones en manos del estado. Libertad y ley. Greenwood Press: Westport. No obstante. High. von Hayek (1944). (El filósofo del siglo XVII. Randall G. La política de la prudencia.: Intercollegiate Studies Institute (también cf. podría deducirse de las Escrituras como un tema general para una sociedad buena.. Michigan.

habrá coerción y no libertad.26 El gobierno significa siempre coerción y compulsión y es. lo opuesto a la libertad. p. los poderes coercitivos del estado son minimizados.25 La meta final al que el hombre apunta cuando establece un gobierno es hacer posible el funcionamiento de un sistema definitivo de cooperación social bajo el principio de la división del trabajo. mediante numerosos y exitosos ataques. como el economista Walter Williams advierte: El beneficio del sistema de libre empresa radica en que la propiedad privada y control de la propiedad minimiza la capacidad de coerción de una persona a otra. Ibid. 39 . es un peligroso sirviente y un amo temible. Alabama. dijo “el gobierno no es la razón. el Estado no es usualmente tan benigno.El gobierno es esencialmente la negación de la libertad.27 Sin embargo. no es la elocuencia. p. en ganar terreno.285 28 Ibid. [Sin embargo]. en producirla”. 25 26 Biblia y Gobierno pag.” 29 Si los cristianos aceptan todo provecho adecuado de la acción colectiva del gobierno civil. Adicionalmente.. presentado en Dos ensayos de Ludwing von Mises.. les guste o no.34 27 Mises. 33.p. “El natural progreso de las cosas consiste para el gobierno. The Ludwig von Mises Institute: Auburn. Es el recurso a la violencia o a la amenaza de violencia para hacer que toda la gente obedezca las órdenes del gobierno. La libertad tiene que ser hallada solamente en las esferas donde el gobierno no intervenga. la propiedad privada y la libre empresa han quedado como sólo esqueletos del pasado.el gobierno es represión.28 George Washington. Como el fuego. De esta manera. 19. las más bien intencionadas claúsulas contenidas en constituciones y leyes serán letra muerta. no libertad. Donde no hay economía de mercado. quien no es nuestro fundador más radical. op..cit.. La libertad es siempre la independencia que proviene del gobierno.. y para la libertad.p. por necesidad.. “Libertad y propiedad”. mientras la jurisdicción del gobierno se expanda. entonces la política pública debe estar (discutiblemente) limitada Ludwig von Mises (1988)..19 29 Ibid. Acción humana: tratado de economía. Jefferson pronosticó esto cuando dijo. Es la fuerza.. pág. El gobierno es un garante de la libertad y es compatible con ella sólo si su ámbito está adecuadamente limitado a la preservación de lo que se denomina libertad económica.

(Se debe observar. Lo mismo sucede con las bien organizadas obras misioneras. teniendo en cuenta la práctica realizada durante muchos siglos. las naciones occidentales. capítulo 8. los gobiernos sólo han ejercido ocasionalmente tales funciones de manera apropiada..a las políticas reactivas de justicia y defensa. sirve el estado—. La mayoría de escritos y pensamientos intelectuales con referencia al cristianismo han sido producidos durante estos períodos libres y de prosperidad más que en los períodos de gran persecución. Simple cristianismo. son simplemente una pérdida de tiempo. y propiedad no están suficientemente protegidas. 169. Esta idea no es ajena a los cristianos. son. etc. libro IV. Por ejemplo. se han convertido comúnmente en sus propios predadores y. democrático. 40 . especialmente aquellas influidas por la Reforma. Sin embargo.S. Con seguridad. Y a menos que estemos contribuyendo a incrementar. prolongar y proteger todos dichos momentos. p. cuerpos de policía. y cualquier otro 30 Clive Staples Lewis (1952). autocrático. que muchos burócratas no son conscientes de los daños económicos que ocasionan). todas las leyes. aristocrático. cortes. libertad. como la Biblia enseña en Daniel 4:17. a menudo. Lewis coincide con esta noción en su famosa obra Simple cristianismo. un hombre leyendo un libro en su habitación o cavando un hoyo en su jardín —para todo eso. desde una perspectiva cristiana anti postmilenio. han tendido a producir más ideales (o mejores) gobiernos. sin embargo. En cambio. parlamentos. Son los funcionarios gubernamentales los que usualmente llegan a ser los más grandes beneficiarios del estado de bienestar o de una sociedad en búsqueda de renta —a costas de sus electores—. Incluso si dicha labor sea mejor realizada a través de un sistema plutocrático. El crecimiento de la iglesia y del Evangelio ha prosperado durante períodos de intensa persecución a cristianos.30 Sin embargo. podemos afirmar que el rol del gobierno civil más fructífero y adecuado dentro de una sociedad plural es proteger a sus integrantes de los predadores mediante una política pública reactiva. Un esposo y su esposa charlando cerca de la chimenea. El estado simplemente existe para promover y proteger la felicidad habitual del ser humano en esta vida. C. Macmillan: NuevaYork. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. al menos hasta donde le compete a la iglesia. cuando la gente estaba deseosa de encontrar la libertad en Cristo. una pareja de amigos jugando dardos en un pub. De esta manera. parrafo 10. armas. guiados por la “bajeza de los hombres”. parece que los avances en el trabajo teológico son usualmente entorpecidos cuando la vida. economía.

¿cuáles son los incentivos que ofrecen los actores gubernamentales que crearía dicha política y quienes lo asumirían?. podríamos concluir por la historia que las formas gubernamentales como una república constitucional (o quizá. Parkland. Ningún sistema de gobierno podría ser. en enfoque de nuestro análisis debe orientarse producidos por un sistema más que por el sistema mismo. Dios puede juzgar a la gente (o conceder una gracia común a la sociedad) por medio de una variedad de sistemas de gobierno. la captura regulatoria. algunas preguntas técnicas sobre su eficiencia. los consejos de planeamiento enfrentan los mismos problemas de conocimiento que los grandes regímenes centrales de planificación. Luego. intentar categorizar cada política a analizarse. Los problemas de conocimiento hacen imposible el planeamiento económico y social ya que “. generalmente son aquellos regímenes con restricciones constitucionales estrictas y políticas severamente limitadas los que parecen tener más probababilidades de poder disminuir el caos en la sociedad. Luego.. Los reyes benévolos o dictadores podrían ocasionalmente asumir para reducir el caos que proviene de la anarquía. la búsqueda de voto. Florida. ¿Qué conocimientos sociales son necesarios para implementar una política pública?. Universal Publishers. Ensayos sobre temas modernos de la economía y política de mercado. debemos debemos responder y moralidad. A pesar de esta hacia los resultados Primero. quizá. 41 . la búsqueda de renta. superior a otro sistema. al hacer un cuidadoso análisis de los méritos de cada política. De esta manera. debemos preguntar qué tipos de política pública son los que un sistema político determinado tiende a hacer proliferar. conjetura. las políticas proactivas y de provisión ineficiente no podrán ser útiles al interés público a causa de lo que los economistas llaman “el problema del conocimiento” y “de la elección pública”31 . Hay siete problemas principales de elección pública que conducen a este resultado: incentivos perversos. Normalmente. ¿qué consecuencias acarrearían? ¿qué tipos de instituciones se generarían por medio de esta política?. Cobin (1999). Tal como en el socialismo. págs. el planeamiento central y. 207. Incluso a nivel local. y podrá variar de acuerdo a las circunstancias. en cuanto a mayor fomento de la vida cristiana.sistema.. A lo mejor. las respuestas a todas estas preguntas nos ayudarán a examinar toda política y determinar su base moral. 130-146. efectividad En particular. ningún hombre o grupo de hombres tienen el suficiente conocimiento para asignar los recursos o tomar otras decisiones económicas de manera eficaz. completamente y en todo momento. la plutocracia constitucional) a menudo hacen buen trabajo. intensificación de actividad de grupos de interés. será discutible. 209). la demosclerosis y la trampa de las ganancias transitorias. dichas 31 Los problemas de la elección pública causan que plausibles políticas gubernamentales fracasen. Vea John M. deberemos formular muchas preguntas científicas. la mayoría de las regulaciones estatales son simplementes irrealizables a causa del problema del conocimiento”. Biblia y Gobierno pag. Sin embargo.

) a costa de los contribuyentes. Por ejemplo. los cristianos a menudo están atrapados por su contexto cultural. Sin embargo. el bienestar y la equidad. a los cristianos les corresponde considerar parte de la historia de la política pública (y cómo Dios ha actuado en la historia) para así lograr una mejor perspectiva. Ellos no pueden imaginar una naturaleza del mundo que sea distinta a la que conocen de su experiencia. existirán muchas políticas que deberán rechazar y desatender. En consecuencia. No pueden concebir cómo sería la vida sin ciertas instituciones o prácticas —políticas proactivas son el principal ejemplo—. etc. tienden a recompensar a aquellos partícipes del proceso político (por ejemplo: congresistas. No obstante. Estas políticas también incrementan muchas nuevas instituciones o expanden las actuales. entonces resultará más fácil lograr las respuestas o comportamientos sugeridos. Si las categorías de actividades humanas o políticas gubernamentales pueden ser identificadas de modo que no promuevan tales principios. Por consiguiente. El solo hecho de que una política pública exista no lo hace justo o correcto.políticas no tienen ninguna posibilidad de hacer bien a la sociedad. las cuales desafían los principios bíblicos. en cambio. burócratas. Los cristianos deben esforzarse en promover cosas buenas en base a los principios bíblicos. 42 . deberían luchar con gran seriedad por las actividades y políticas que promuevan la buena administración. los cristianos casi no pueden respaldarlas en vista de la ineficiencia e inmoralidad que éstas implican. la justicia. la eficiencia económica. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. lobbystas y sus empresas.

“el gobierno legítimo de Roma”). intentando ser cuidadoso al aplicar este término para asuntos bíblicos de gobierno civil.Capítulo III Políticas públicas en la Biblia e Historia La legitimidad de la política gubernamental De acuerdo a la Biblia. “malo”. ¿Acaso Dios está estableciendo o. Sin embargo. el adjetivo legítimo será usado en este libro. coincidiendo con las normas culturales o políticas (más que por un acto de revolución o conquista). ¿Cómo deberían ver los cristianos a un legítimo pero típicamente perverso servidor de Dios? Seguramente. mientras el uso de la terminología de “legítimo”. etc. valiosa— institución. “bueno”. Es evidente que esta conclusión sería plausible y auténtica. 43 . Pero. ¿hay una inconsistencia en este sentimiento? Ya hemos visto cuán letal ha sido el gobierno civil y que muchas de sus políticas tienden a ser extorsivas e idólatras. al menos. (y la aplicación de esos términos) sea especificado correctamente. incluso tentándonos a igualar su funcionamiento en alguna manera. Sin embargo. es finalmente y apropiadamente designado por Dios. es curioso el uso del término d?a????s para describir al estado pues vuelve nuestros pensamientos hacia el diaconato de la Iglesia. Romanos 13:1-7. La Biblia nos habla de ejemplos pasados donde Dios ha “promovido” el gobierno civil para su servicio (vea Esdras 1:1. deberíamos observar que el adjetivo legítimo es usado de diferentes formas con respecto al sustantivo “gobierno”. a pesar de sus orígenes. simplemente para significar que todo gobierno. Por ejemplo. no puede haber una inconsistencia entre la palabra de Dios y la realidad. evidenciando otro oficio dentro de Biblia y Gobierno pag. De este modo. aun cuando el gobierno promueve y practica la maldad. Pablo nos dice que el gobierno es d?a????s o siervo. el estado es el servidor de Dios.”servidor”. (por ejemplo. concluimos que es una válida o legítima —e incluso quizá. Deuteronomio 17:14-20). Antes de iniciar. “es un gobierno legítimo” puede indicar que un gobierno ha sido establecido conforme a los vías apropiadas.

Esta definición es la más técnica y adecuada de anarquía usada en economía y política pública. Éstas pueden provenir directamente de Dios o de las tradiciones y costumbres (como en.15). Asimismo. La segunda definición —un estado de falta de caos y desorden debido a ausencia del gobierno civil— es probablemente el significado más común atribuido al término hablado. es concebible tener una La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Por ejemplo. ¿la legitimidad del gobierno normalmente se manifiesta a sí misma en la promoción del reino de Dios? A fin de responder estas preguntas. parte del período de los jueces en Israel). Urías no habría pensado que el trato del rey David había sido algo bueno o agradable (II Samuel 11:4. Los propulsores de tal pensamiento no logran considerar el brutal historial del gobierno civil. Asimismo. Anarquía. en la lengua vernácula común. es la forma en la que se usará dicha palabra en este libro. en un sentido individualista. la existencia de anarquía no implica que la sociedad no tenga normas ni orden. La primera definición de anarquía proporcionada en el Merriam-Webster Collegiate Dictionary es simplemente “ausencia de gobierno”. debe resultar evidente que la respuesta a las preguntas es un contundente “no”. el gobierno civil siempre resulta malo para alguien. cualquier insinuación que indique que el gobierno deba ser siempre bueno únicamente por ser establecido por Dios. la primera definición. caos y libertad La ideología popular de que el gobierno es siempre un mal menor que un caso extremo de anarquía política es un error. el gobierno civil ha sido relativamente malo en lo que respecta al bienestar transitorio de la humanidad. todas las normas y leyes (en oposición a la legislación) surgen fuera de —y anterior a— el estado. es simplemente necia -una negación de la realidad de la historia-. anarquía ha llegado a ser un término inflamatorio y cargado que denota un escarnio temible o un desorden y una lucha caótica. La política pública en la historia Con pocas excepciones sobre el curso de la civilización humana. al menos.su reino por medio de dicha terminología?. Por el contrario. En efecto. En resumen. Sin embargo. aquellos que se han enfrentado al exterminio en manos comunistas no llegarían concordar con la idea de que el gobierno tiránico que los oprimió y los dominó fue mejor que la anarquía. Como resultado. Al respecto. 44 . Además. ausencia de gobierno.se requiere tomar en cuenta algunos puntos del estudio de políticas públicas.

descartando su valioso uso heurístico. Lo que realmente quieren decir con frases como “algún tipo de gobierno será siempre mejor que la anarquía” es que el gobierno civil es siempre preferible al caos . donde el mercado proporciona un orden social. la mayoría de los cristianos probablemente rechacen de plano la idea de anarquía. 45 . Lamentablemente.200 a 1. Open Court Publishing Company: Chicago. Puede haber aumento (desconocido) en otros costos sociales pero éste no es completamente claro.Friedman (1989) La maquinaria de la libertad. por causa especialmente de la connotación hollywoodense de este término.sociedad anárquica que esté caracterizada por el estado de derecho y el orden social. que el arquetipo puede ser realmente una ayuda para aprender o solucionar el problema. ni licencias obligatorias. La anarquía es simplemente la ausencia de gobierno civil. en el uso común vernacular la gente emplea la palabra anarquía torpemente. tiene la ventaja de recurrir a la propaganda. Lo que sí queda claro es que no habría impuestos. es totalmente creíble que las condiciones anárquicas sean íntegramente más estables que las totalitarias.450 DC en la historia de Islandia32 así como en la ciudad de Europea 32 Vea David D. Han surgido ejemplos de períodos anárquicos regularmente exitosos a través de la historia. Sus recursos son relativamente ilimitados. puede perdurar más tiempo que sus víctimas y. sobre todo. La actividad criminal centralizada. sin considerar su contexto. En los modelos teóricos. Este hecho se produce cuando el estado es responsable del crimen. segunda edición. aunque aún no queda claro si el caos causado por regímenes comunistas y totalitarios ha sido algo menor a lo que la anarquía podría presumiblemente causar. tiene el poder para hacer que sus crímenes sean lícitos. Por supuesto. Este sentimiento es más comprensible. y por un período más largo. Se ha sostenido que en los períodos comprendidos entre los años 1. ni derechos por permisos. Por el contrario. tiene el poder de aplicar impuestos. Uno no necesita ser anarquista para darse cuenta que el paradigma anárquico tiene valor heurístico (o analítico) en la teoría de la política pública. como asesinatos. puede crear revueltas en mayor escala. que lo que producirían montones bandas de malhechores. Vale decir. la anarquía es un paradigma útil pues los impuestos y costos de las transacciones establecidos por las regulaciones son conocidos por ser nulas. Biblia y Gobierno pag. pero no es condición obligatoria que esto pueda ocurrir. una guía de capitalismo radical. El caos podría reinar bajo una anarquía.

una tercera parte del período. Asimismo.30. por ejemplo. estas sociedades todavía mantuvieron los derechos a la propiedad segura (quizá absolutos). pág. 20. and Alodial Policy. Para más información acerca de la política alodial. al menos. La idolatría (y la construcción de “altares” para la adoración de ídolos). 17:2. 24. 13:1). 10:2-3. 22:52. op. No queda totalmente claro cuanto tiempo de este 25% está incluido en el 40%. cit. 16:7. Durante el 40% de ese periodo. Athalía. mucha anarquía. durante el 25% del período un hombre fue elevado al poder y “juzgó a Israel” (Jueces 3:10. 10:6. 34 Ibid. Hay más de dos docenas de versículos en Reyes I y Reyes II que nos recuerdan que la gente “hizo el mal a la vista del Señor” (I Reyes 11:6. 37. Jeroboám el hijo de Nebat. 35 Alodialismo es una política de propiedad real donde las tierras y demás cosas son mantenidas en propiedad absoluta.. sin regulación o tributación de la propiedad real..(cerca de 100 millas al al sur de la zona sureste de la moderna ciudad de Petersburgo) y quizá en ciertas áreas en la Inglaterra prenormanda.121-132. 30. 13:2.19). Jehoram. Market alternatives. También vea Cobin. Ahab y Jezebel. Dichos ejemplos de civilizaciones pacíficas y ordenadas han contado con una autoridad civil poco o nada organizada. 11. págs. 14:22. op. 12:7-14. vea Ibid. 21:2. y Johoiakim para comprender exactamente como era la maldad durante el período de los reyes. Siete versículos del libro de Jueces nos dicen que la gente “hacía el mal frente a la mirada del Señor” (Jueces 2:11. 4:1. la brujería.oriental. 6. 14:24. 6:1. 15:20. 168-169. 5:31). La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Building Regulation. No obstante. 8:18. pero sí que no existió hombre alguno que gobernara como juez por. 46 . 183. 34. 23:32. Hubo también períodos anárquicos significativos relatados en el libro de Jueces. capítulo 15. “la tierra tuvo un descanso” (Jueces 3:11. Existía en ese entonces. esta frecuente ausencia de política (como ejemplo la anarquía) promovió un estándar de moralidad que superó a la mayoría (si no es todo) de los regímenes de los malvados reyes que continuaron en el transcurso de los 500 años siguientes.cit. 16:31). la hechicería. Alfred A. 180. La calidad de vida de los fieles fue justa bajo el regimen de los Jueces (Cf. la inmoralidad sexual. 24:9. resumiendo en una palabra. Knopf: New York. 12. Aparentemente. Propiedad y Libertad. II Reyes 3:2. 28. la soberbia y la persecución de 33 Vea Richard Pipes (1999). 27. Ruth) —pero de seguro no fue inmaculado— durante un período de 400 años. A primer on moderm themes in Free Market Economics and Policy. 3:7. Uno necesita solamente considerar la maldad de Manasés.106. 3 4 uno pueda encontrar ejemplos de periodos anárquicos y alodiales exitosos 35 . capítulo 4 y Cobin. 15:26. Novgorod3 3 . 15:9 18. págs.

la inmoralidad y la guerra. están adoptando la idea de Biblia y Gobierno pag. De este modo.000 años. y. en el mejor de los casos. Todo buen gobierno que se pueda encontrar en la historia es ciertamente un caso anómalo y destacable. una institución benigna. Asimismo. los economistas y cientistas políticos han comenzado a analizar el gobierno descartando el tradicional enfoque romántico que considera que el estado es. se puede establecer un caso histórico contundente que señale que los gobiernos civiles han sido característicamente malignos y. ser considerados malos. La historia del mundo es ampliamente la historia de los gobiernos que coercionan a la gente a la esclavitud. una institución benevolente. se hubiera producido bajo la anarquía. debemos tener cuidado de no concluir que la anarquía es mejor que el gobierno. Ellos no solamente cometieron esos pecados sino que cometieron muchos otros. de otro modo. al igual que la medicina. las dosis limitadas de gobierno podrían resultar beneficiosas. la idolatría. en el peor. Islandia y en la Inglaterra pre-normanda— sino en todo lugar donde el poder gubernamental haya sido estrictamente limitado (por ejemplo. Como hemos visto en los escritos del profesor Rummel y en cualquier otro lugar. los ejemplos de Leviatanes “buenos” son empequeñecidos por el número de casos donde predominan Leviatanes malos. dada la naturaleza caída del hombre. sea beneficiosa solamente en cantidades limitadas. En cambio. se desarrollará una discusión acerca de la mejor manera de organizar el gobierno civil). la historia parecer respaldar la tesis general que una menor dosis de gobierno civil cosecha un mal social menor —no solamente en Novgorod. Todos los reyes de Israel y cerca de la mitad de los reyes de Judá fueron descritos como artífices del mal. más allá de las cuales la anarquía se vuelve acrecentadamente atractiva. Mientras pueda haber algunas luces en la historia de occidente durante los últimos 3. el gobierno ha ocasionado y soportado un caos mayor a lo que. por lo tanto. En efecto. En muchas ocasiones. Sin embargo. en América). relativamente hablando.los profetas eran los pecados comunes durante este período. La finalidad del enfoque romántico del estado En las recientes décadas. Puede ser que la política pública. 47 . la Biblia dice que en numerosas partes de ella que los perversos reyes fueron responsables de haber “llevado a Israel al pecado”. El amplio record de políticas públicas malévolas halladas en la Biblia reafirma este punto de vista. (En breve.

siempre está fomentando guerras contra otros. Podríamos deducir ciertos principios sobre gobierno que demuestran tal fenómeno de la Biblia... .. eds.. in Peter J. todos sus oficiales se corrompen” Esa degeneración tiende a causar gran opresión.. el pueblo gime. 12 “Cuando los justos prosperan. El gobernante falto de juicio es terrible opresor. usualmente éstos personifican una gran perversidad en sí mismos.. Boettke and David L. Prychitko.The Market Process: Essays in Contemporary Austrian Economics.. libro VIII. son actores con determinados propósitos persiguiendo sus propios intereses [ sic]. 246. 48 . Primero. A pesar que el hecho de que Dios instituye el 36 Peter J.. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. la Biblia indica que un gobierno civil tenderá exponencialmente a imbuirse de mayor extorsión. por ejemplo. miseria. venalidades y deseos egoístas (o no altruistas) como los demás hombres. El gobierno civil es por naturaleza un organismo parasitario que requiere una víctima (huésped) para poder desarrollarse. 556e. un oso hambriento.. que impulsan a ejecutar penas de manera despiadada y severa. p. La política económica. Boettke (1994). Segundo. “un tirano.. como el resto de nosotros. intereses. en el historial bíblico. Vermont. y están ansiosos por encontrar las maneras para justificar su existencia. la aparición de más gobiernos civiles parece ser un medio para juzgar a los pecadores.. el hombre malo “cosechará” lo que siembre pues Dios no puede ser “burlado” (Gálatas 6:7). durante el Imperio Romano. Cuando un gobernante se deja llevar por mentiras. Proverbios 28:15-16 “Un león rugiente. es el gobernante malvado que oprime a los pobres.no puede ser [sic] formada teniendo como supuesto que el gobierno es maniobrado por un déspota benevolente. Como Platón señaló. Asimismo. para que la gente requiera un líder” 37 . y caos social como fue el caso.que los participantes del proceso político sufren los mismos incentivos. 37 Platón. el que odia las riquezas prolonga su vida” Proverbios 29:2.’Virginia Political Economy: A View from Vienna’. el pueblo se alegra. ingeniería social y otros males durante el curso de su existencia parasitaria. crímenes. Irónicamente. Se debe reconocer el hecho de que los políticos. Edgar Elgar: Brookfield. Consideremos los siguientes textos de apoyo. cuando los impíos gobiernan.36 Los líderes políticos tienen su propio éxito anticipado en sus mentes.

o ausencia de gobierno. de seguro entonces. y la anarquía moral (o caos social). 49 . súbita. la historia (incluyendo. en la Inglaterra pre-normanda. Después de todo si Dios es capaz de sacar agua de una roca o hace flotar un hacha entonces. ni por el liderazgo informal en tribus pequeñas (como podría decirse del caso de Somalia en la actualidad). las familias a menudo funcionan como gobiernos locales en un sentido limitado — al menos si hacemos uso de una definición muy amplia de gobierno—. sino por muchas unidades familiares como una nación. y cada punto es legítimo ya que Dios lo establece (o lo permite). (Hechos 12:23. no se debería descartar o dejarlo ir de nuestras manos. Como se observó anteriormente. en la antigua Islandia.gobierno para juzgar al mundo y santificar su iglesia. la anarquía. hay una diferencia con la anarquía política. la anarquía moral descomunal no es necesariamente una condición para la anarquía política. podrá lograr cosas buenas de criaturas o instituciones malas si así lo decidiese. Biblia y Gobierno pag. Más aún. Por ejemplo. la utilidad o la conveniencia de algo malo no debe hacerlo admirable -solamente por el hecho de que Dios lo utiliza para algún bien mayor o para su gloria-. ser un medio de santificación para el pueblo de Dios? Ciertamente. Él es capaz de hacer uso. El hecho de que Dios pueda encender el mal en su mente confundiendo así sus propósitos. Tipos legítimos de gobierno y anarquía En toda sociedad existe en algún punto dentro de un continuo comprendido entre la libertad y la coerción absoluta. Sin embargo. Así. especialmente en las comunidades locales con poblaciones pequeñas. de la misma manera como Dios ha dispuesto y ha utilizado a satanás para “bien” en la vida de Job y en la de otros. Pero la política pública se relaciona a la acción colectiva formada no solamente por unos cuantas. como lo fue el caso de Eglón y Belsasar) Jueces 3:21. En esas situaciones. en el sentido en el que este término es usado aquí. o en Novgorod. es incierto que la moralidad fuese relativamente peor durante la época de los jueces. hoy en día. la anarquía no sería descartada ni por el “gobierno” local de los padres. Daniel 5:30. Proverbios 1:26) De esta manera. la bíblica) a menudo hace una crónica de la sangrienta. no es nada extraordinario. De esta manera. especialmente los más malévolos. aún mantiene a éste responsable por su pecado. Pero aun en tales casos. del gobierno civil para el bien de su gente. y decisiva destrucción de los gobiernos civiles. Puede haber ley y orden sin la fuerzas de orden público. ¿pueden los gobiernos. Él destruye al arrogante Herodes que se burla de Él.

los despóticos americanos La política pública desde una perspectiva cristiana pag. dado el caso de un mundo sin pecado. Atila El Huno. más comparables con la anarquía que el socialismo. Otras formas de gobierno que destruyen las buenas costumbres sociales. la libertad y la seguridad como intercambio. el macabro Pisístrato (quien tiranizó Atenas con muchos asesinatos y asonadas). uno podría preguntarse si. pueden existir naciones con gobiernos civiles inmensos que se empequeñecerían ante una anarquía moral. Si se diera el caso. María La Sanguinaria. Aunque la anarquía puede no ser tan deseable como una república constitucional. es ciertamente mejor que cualquier ejemplo de gobierno totalitario.Como una hipotética digresión. la gente en Ucrania o China durante la década de terror de José Stalin o de Mao Tse-Tung. Es un monstruo imaginario mantenido por poderosos gobernantes y burócratas para sembrar el miedo en sus electores. A la luz de todos los males perdonados o consentidos por los gobiernos. el sacrificio de los niños. los tiranos de la revolución francesa. la espantosa norma producida por muchos reyes de Persia y Babilonia. gobernado por los ricos o propietarios). de seguro. por ejemplo. Por ejemplo. y que provocan caos general por medio del terror y del crímen son inferiores a la anarquía. Consideremos a lo largo de la historia. es normalmente preferible a la anarquía. Contrariamente. que dañan la célula de la familia. quienes juntos fueron responsables de la muerte de más de 60 millones de personas. una monarquía constitucional o una plutocracia constitucional (por ejemplo. cuando Manasés fomentó la idolatría. brujería. Tales gobiernos serían. un gobierno que promueve en el orden. muchos brutales y crueles Césares de Roma. Es una trampa recurrentemente utilizada por los grupos de presión en busca de renta de las naciones democráticas a fin de preservar su éxito o poder. En resumen. la prostitución y el asesinato – II Reyes 21:1-16—). habrían estado mejor viviendo bajo la anarquía. 50 . Consideremos el caso del aborto. la aceptación de la perversión sexual y las políticas redistributivas en la cultura contemporánea occidental. antiguos y modernos. Su gente sería o manifiestamente malvada y/ o el gobierno sería tan ruin que magnificaría expresamente el mal en la sociedad (por ejemplo. El hecho indiscutible es que la anarquía habría sido un “sistema” preferible para mucha gente (sino es para la mayoría) durante los últimos 300 años. Los crímenes podrían no haber sido tan propagados sin dichos regímenes centralizados. la anarquía sería realmente superior que cualquier gobierno. entonces se podría concluir que las mejores formas de gobierno son las más pequeñas —especialmente para naciones o grupos de personas menos propensos a la violencia patente que otros— y corresponderían a un estado mínimo. el supuesto miedo a la anarquía moral es falso —mucho más que una quimera—. Gengis Khan.

Max. por tanto. Biblia y Gobierno pag. Jueces 3:30b). En cambio. En realidad. 51 . servir como una especie de “guardián nocturno”. observamos que el gobierno conserva su rol reactivo pero también añade servicios públicos ineficientes y políticas de comportamiento y redistribución eventualmente proactivas (intervencionismo). durante un período dado. Al seguir hacia la izquierda en el continuo. Idi Amin. y que se encuentran más cerca al lado derecho del continuo. Comunismo Totalitarismo Intervencionismo (Democracia de búsqueda de renta) Anarquía República Constitucional Arbitrario y norma antojadiza Estado de Derecho Por tanto. Conforme nos movemos hacia la izquierda del continuo. Pol Pot—para sólo nombrar algunos nombres—. El estado debería. Los gobiernos más propensos a la práctica cristiana son comúnmente los estados mínimos con estrictas restricciones constitucionales. Castro. los beneficios del estado se pierden y el sistema político sería mejorado por la anarquía. limitado a las políticas reactivas que restringirían las conductas ilegales. Siguiendo a la izquierda del continuo. los sistemas gubernamentales deberían ser juzgados a la luz del continuo del gráfico 1. y Stalin. los cristianos no deberían desestimar fingidamente la anarquía como la peor de las opciones posibles.Lincoln y Stanton. la maldad. la injusticia y caos social. creando diversos matices de una sociedad de bienestar en búsqueda de rentas. Hitler. los cristianos harían bien darse en cuenta que la anarquía podría ser un estado válido en el mundo destinado a una nación o comunidad. en caso de que Dios no estuviese satisfecho al permitir al gobierno “existir” en ese momento (Romanos 13:1. El caos se incrementa pero la anarquía permanece siendo preferible en los puntos más a la izquierda. A la luz de la historia. Mao Tse-Tung. es irónico que ellos tiendan a hacer eso. ¿quién podría dudar que la anarquía hubiera sido más o menos preferible que un gobierno civil en un más amplio esquema de las cosas? Figura 1: Injusticia social y caos bajo una política pública Conductas ilegales sociales y caos Max. Cf. uno llegará al totalitarismo o comunismo conjuntamente con las altas dosis del caos social.

plutocracia constitucional. las parábolas de Cristo. monarquía constitucional.000 años tendrían que ser colocados en el lado izquierdo de la anarquía. El libro de Apocalipsis es un inspirado fragmento de las Escrituras que tiene este tipo de rol respaldatorio. No obstante. como avanzar la posición de la aristocracia al lado derecho de la anarquía. Por supuesto. como también en la función de Israel de aniquilamiento a los cananitas bajo el mando de Moisés y Josué. ¿De dónde viene el poder gubernamental? La buena hermenéutica protestante indica que la doctrina debería derivarse principalmente de las partes didácticas de la Escritura como las leyes. o fomentar los principios.De izquierda a derecha. la escala podría leerse a partir de totalitarismo o comunismo. 52 . aristocracia. Dios lo utiliza para juzgar. aunque Dios también utilizó el poder civil del gobierno para juzgar a los extranjeros durante el reino teocrático del Antiguo Testamento. En esos ejemplos. El gobierno civil es a menudo un juzgado que juzga a la gente a quien gobierna (particularmente fuera de la teocracia en Judá). ampliar. y finalmente republicanismo constitucional. habiendo sido relativamente más deletéreos que los más destacables ejemplos de la historia de los gobiernos humanos. democracia social. al menos es acertado decir que la mayoría de los gobiernos en los últimos 3. Uno solamente necesita reflexionar un poco sobre los roles de los reinos de Asiria. el estado se convierte en “la vara” de la “ira” de Dios y. Otra revelación debería ser respaldatorio o secundario para la formación de doctrina. Habacuc 1:4-11) sin embargo. aristocracia. 12-15). rápidamente uno se ve frente al hecho de que el gobierno es usualmente un ministro de justicia instituido por Dios (Cf. anarquía. fascismo. y las epístolas o decretos de los apóstoles. Contiene muchos pasajes que se relacionan al La política pública desde una perspectiva cristiana pag. El gobierno es un ministro de justicia Cuando estudiamos el tema del gobierno civil en las escrituras. un gobierno es más perverso que la gente a la que sentencia (Isaías 10:10. y otros quizá podrían sufrir algunas modificaciones. El estado recibe un “cargo” de Dios para castigar a la gente blanco de su “furia” terrenal (Isaías 10:6). este orden es debatible. En diversos niveles encontrados en cada situación de juicio. teniendo como mayor propósito aclarar. socialismo. y Roma para darse cuenta que este es el caso. Isaías 3:4-5. “el báculo” de su “indignación” (Isaías 10:5). Ciertas veces. Persa. el gobierno es usado como un instrumento de juicio de Dios. Babilonia.

” Correspondientemente. para maldecir su nombre y su morada y a los que viven en el cielo. lengua y nación. y se le confirió autoridad para actuar durante cuarenta y dos meses. la Biblia sólo muestra pequeños pasajes de enseñanza sobre el gobierno civil y la mayoría de esos fragmentos son parentéticos a cualquier otra idea. El mundo entero. y en cada cabeza un nombre blasfemo contra Dios. Entonces vi que del mar subía una bestia. Probablemente. En ese sentido. su trono y gran autoridad. En otras partes. El dragón le confirió a la bestia su poder. con certeza. pero tenía pastas como de oso y fauces como de león. A la bestia se le permitió hablar con arrogancia y proferir blasfemias contra Dios. Una de las cabezas de la bestia parecía haber sufrido una herida mortal.gobierno civil. la “bestia” mencionada en los primeros diez versículos de Apocalipsis 13. 2. 8. soberanía.1-8 1. los pasajes del Apocalipsis cobrarán. 20:2). Él era semejante a la “bestia que emergía del océano” que tenían un “nombre blasfemo” sobre sus cabezas (Apocalipsis Biblia y Gobierno pag. y adoraba al dragón porque había dado su autoridad a la bestia. iba tras la bestia 4. Apocalipsis 13:2 indica claramente que el “dragón”. A la bestia la adorarán todos los habitantes de la tierra. Abrió la boca para blasfemar contra Dios. 6. El dragón le confirió a la bestia su poder. la cual tenía diez cuernos y siete cabezas. En cada cuerno tenía una diadema. el libro del Cordero que fue sacrificado desde la creación del mundo. En efecto. satanás (sf. podemos encontrar en el libro de Apocalipsis algunas interesantes evidencias sobre el poder del gobierno. Apocalipsis 13. La bestia parecía un leopardo. con su realeza. “La bestia parecía un leopardo. se refiere al gobierno romano. 53 . pero tenía patas como de oso y fauces como de león. Apocalipsis 12:9. Ya que no hay ninguna doctrina general del gobierno civil manifestada en algún lugar en la Biblia. En el contexto histórico. de algún modo. confiere poderes al gobierno. resultará valioso considerar la enseñanza del Apocalipsis acerca de la naturaleza del gobierno. mayor importancia en el respaldo o interpretar de los pasajes de las epístolas y los evangelios. su trono y gran autoridad”. pero esa herida ya había sido sanada. 7. También se le permitió hacer la guerra a los santos y vencerlos. pueblo. con el poderoso uso de sus espadas. la provocación de guerras. Domitiano era el emperador de Roma en el tiempo en el que fue escrito el libro de Apocalipsis. 3. fascinado. por lo que será útil al formar un entendimiento bíblico de la política pública. y así sucesivamente. gloria. y se le dio autoridad sobre toda raza. aquellos cuyos nombres no han sido escritos en el libro de la vida. También adoraban a la bestia y decían : “¿Quién como la bestia? ¿Quién puede combatirla? 5.

el cuarto versículo muestra el objetivo de satanás. 12:17.451ff. por predicar los evangelios. ¿cómo satanás podría lograr esta proeza alejado de su camarada. y adoraron a la bestia. Behold He Cometh. Pedro y Juan. el gobierno civil está vinculado con el régimen maligno de satanás.13:1). de la misma forma el sumo sacerdote era usado para condenar a los apóstoles. An Exposition of the Book of Revelation. y quien claramente recibió poder de satanás. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. tenía un legítimo uso para la política reactiva al igual que un uso cruel contra los apóstoles. como se relata en Hechos 5:17-29. simbolizado como la bestia o el dragón. En ese sentido. que consiste en promover el estatismo como un ídolo que con “toda altivez se levanta contra el conocimiento de Dios” (II Corintios 10:5). El escrito dice que los pusieron en una “prisión pública” (versículo 18) que. La conexión está también manifiesta en Apocalipsis 16:14 donde los demonios son enviados van hacia los reyes de la tierra en todo el mundo para reunirlos a la batalla contra Dios Todopoderoso (Apocalipsis 19:9). el gobierno civil (o una autoridad civil eclesiástica)? Curiosamente. La información bíblica respalda la idea de que el gobierno es realmente parte del reino de satanás. ¿quién podrá luchar contra ella?” Satán. (Apocalipsis 11:7. donde la bestia está 38 Herman Hoeksema (1969). el cual es designado por Dios en ciertos momentos para lograr sus especiales propósitos en juicios transitorios. el vínculo entre los grandes gobiernos civiles y la bestia representativa se hace mucho más evidente. En Apocalipsis 17:11-14. pp. incluso la política reactiva puede ser mala en ciertos momentos. 13:7) La Biblia también dice que el demonio por sí mismo arroja a los cristianos a la prisión (Apocalipsis 2-10).38 Adicionalmente. constantemente atacó a la Iglesia durante esta época. Reformed Free Publishing Association: Grand Rapids. “y adoraron al dragón que había dado autoridad a la bestia. Domitiano usaba una cinta de oro grabada con una inscripción que decía “dominus et deus”. La evidente simbolización de bestia que se le atribuye al gobierno civil en Apocalipsis 13:1-4 manifiesta su nexo diabólico. diciendo: ¿Quién como la bestia?. Pero. Al igual que esta bestia. Michigan. cuyo significado era que el (César) tenía que ser visto como señor y dios. 54 . Él permite a satanás designar a los gobernantes y luego les limita sus poderes. satanás se encuentra dirigiendo una función reactiva del gobierno —justicia penal—. sin duda. La naturaleza satánica del gobierno En su función judicial.

algunos gobernantes terrenales. Estas bestias se encuentran en contra del Reino de Dios y serán expulsados al infierno (Apocalipsis 19:20-21). el enfoque precedente del gobierno civil es probablemente nuevo y sorprendente para la mayoría de los evangélicos. satanás es llamado “el príncipe del reino Persa” y el “Rey de Tiro”. y realmente podría haberlos poseído. Sin embargo. el gobierno civil puede ser visto generalmente como un agente del reino de satanás quien recibe poderes del demonio —aun si este gobierno está finalmente establecido por Dios según Romanos 13:1—. La más íntima relación que tiene dicho gobierno es con el demonio (Apocalipsis 18:9. aun cuando. La Iglesia ha sucumbido a ciertos engaños y falacias de la historia.). En este sentido. grande y fuerte al leviatán serpiente veloz. 55 . Ezequiel 28:12-19. El nexo satánico con el gobierno civil está también descrito en Daniel 10:13. asumiendo que fueron personalidades históricas. y ha servido generalmente para sus malos propósitos en la historia. y al leviatán serpiente tortuosa. y solamente y establecido por Dios en el sentido de que el diablo mismo es implantado por Dios —con el fin de cumplir su propósito y de glorificarlo—. En esos pasajes. la novedad en algún tema no debería ser causa para que los cristianos retrocedan en su entendimiento. y matará al dragón que está en el mar”. Por supuesto. Dios destruirá al demonio y a su “retorcido” gobierno. En consecuencia. Por lo que una vez más. al menos. y a la evidencia bíblica que han impedido a ésta poder ver al gobierno civil en su verdadero aspecto. Biblia y Gobierno pag. Puede ser un cambio en el pensamiento sea el fin. economía. la bestia del océano.identificada como el octavo rey de la sucesión. “Los reyes de la tierra” son descritos como personajes con una relación ilícita e íntima con satanás por medio del relato de la “bestia escarlata” y la “mujer” sentada sobre él. como Él expresa en Isaías 27:1 “En aquel día. la Biblia enseña que el infierno (Tofet) fue “destinado” para el rey (Isaías 30:33) y en Apocalipsis 19:20 da entender que el lago de fuego es el destino final de los reyes terrenales que desafían a Dios. y Apocalipsis 17:1-7. Quizá. Una nueva perspectiva sobre el gobierno civil Sin duda. En efecto. es Dios quien lo guía y hace de éste lo que su voluntad disponga. en última instancia. al final. Jehová castigará con su espada poderosa. tenemos más evidencias para sugerir que el gobierno civil puede ser aceptablemente considerada como parte del reino de satanás. nosotros encontramos una relación directa entre satanás y. El demonio ciertamente controló a dichos hombres.

y tiene una naturaleza diabólica. quienes se han crecido en repúblicas democráticas y han sido preparados desde su niñez. y salud pública son ejemplos notables. bien puede haber políticas públicas realmente útiles y buenas. especialmente para la defensa nacional y la justicia penal. En otras palabras. Por ejemplo. puesto para jugar un papel importante dentro del proceso político. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. En estos casos. Por supuesto. los cristianos que laboran en dichos puestos no tendrían otra opción que oponerse concientemente y no realizar tales deberes. a pesar de toda su naturaleza satánica. entonces ¿cómo.Una pregunta desafíante surge del análisis anterior: “Si el gobierno civil es parte del reino de satanás. alguna vez. Participación cristiana en el proceso político Si nosotros admitimos que el estado es parte del reino de satanás. ¿por qué satanás no querría que algunas cosas buenas provengan del gobierno? Si nunca hubiera alguna buena política.) Pero resulta que más creyentes tenderán a hacer gobiernos mejores. entonces los cristianos deberán finalmente tener una actitud pasiva con respecto a la formación del gobierno. En otras palabras. aun sin la presencia del gobierno civil.). al igual que la recaudación y la administración de impuestos que están limitados a tales funciones. sistema judicial. la mayoría de políticas reactivas serían demandadas en el mercado de todas maneras. De esta manera. 56 . Esta noción es reforzada por los cristianos que viven en países donde están obligados a votar. Otra pregunta relacionada es: “Si el gobierno civil es esencialmente satánico.UU. Este hecho será especialmente contra intuitivo para los cristianos. Los puestos en el área militar. entonces ¿cómo puede el gobierno hacer el bien?“ La respuesta simplemente es que si bien la gran mayoría de lo que el gobierno hace está mal. Puede haber aún viles operaciones militares y malas acciones efectuadas por el ministerio de justicia y por el sector de la salud pública. se permitiría a los creyentes asumir ciertas funciones reactivas dentro del gobierno civil. y que siempre será dirigido por la Providencia para cumplir sus objetivos. entonces la naturaleza diabólica del gobierno se haría evidente. esto no significa que todo lo que hace deba ser malo. uno debe tener cuidado incluso en estos roles. Asimismo. (Ese punto es algo que tendrá que ser probado más que asumido. la gente espontáneamente conjuntamente formaría una frente de defensa común contra los predadores (como en el caso con los trenes en el viejo oeste de los EE. los cristianos han tenido que ver con el gobierno?” Algunas de las cosas que el gobierno realiza son transformables.

Sin embargo. Esther. podría imposibilitar la participación regular y optimista de la mayoría de los cristianos dentro de la política. Darío. y los demás deberán cuidar de no juzgarlos inapropiadamente. en gran dimensión. habría un lugar para la participación de los cristianos en tareas gubernamentales que brinden servicios de defensa nacional. Por supuesto. Faraón. de algún modo. no necesariamente quiere decir que los cristianos estén impedidos de participar en ellos. En realidad. y Nehemías asumieron. Et Al) para crear un gobierno (o una política). No sólo por el hecho de que la mayoría de los gobiernos civiles hayan sido malos. justicia penal y de salud pública —ya sea directamente o en una función de apoyo—. Podríamos decir que Daniel. Los cristianos pueden asumir estas útiles labores y aun no contribuir en el fomento de política proactivas o políticas de servicios ineficientes. tales posiciones. la mayoría de los gobiernos maliciosos probablemente hicieron un pequeño número de cosas buenas a lo largo de su periodo. es la Providencia la que siembra el deseo en los corazones de los hombres (Cf. Los cristianos no tienen certeza alguna de una decisiva victoria terrenal en el proceso político (como si ellos pudieran. algunos podrían sostener que los nexos de estos personajes con la era teocrática hacen menos forzosa cualquier relación entre sus funciones y las de una sociedad moderna. alguno de ellos recibirá un especial llamado de Dios para participar en el proceso político —o investigar la política pública—. pero al menos. Biblia y Gobierno pag. Como se observó anterior. No obstante. Segundo. 57 . Pero él escogió dedicarse a las malas políticas económicas proactivas donde la gente fue verdaderamente despojada de sus tierras por el estado (Génesis 41:33-44). dos preocupaciones deberían ponerlos a meditar. los esperados beneficios de emitir un voto probablemente no excederán los costos de estar informado sobre los temas y de votar realmente (ya que la probabilidad de que un voto cambie los resultados de la elección será de hecho cero). El Señor determinará la naturaleza y los deberes que implican tal convocación. el origen satánico del gobierno y la utilización de ésta por Dios para sus especiales propósitos de juicio. cierta política reactiva. protección policial. Primero. especialmente promoviendo. obligar a aquellos en la sociedad — salvados y no salvados— a cumplir la ley moral de Dios). no está claro que los cristianos en general tengan obligación alguna de participar en el proceso político en lo absoluto.Sin embargo. José es un importante caso también pues él tomó un cargo que podría haber sido íntegramente beneficioso y bueno. al menos. El estado sacó provecho fabulosamente por la astucia de José. El motivo para permitir el establecimiento de un gobierno civil ha sido a menudo con el objetivo de aprobar algun juicio contra los pecadores.

en la tributación confiscatoria utilizada para llevar a cabo las políticas proactivas. Con toda certeza. a menudo. esta realidad resulta especialmente evidente cuando consideramos la carnicería producida de los regímenes totalitarios y comunistas del siglo XX. Algunos han sido ideólogicos o demagogos dominantes. Consideremos algunos pasajes que respaldan esta tesis. esos hombres han sido normalmente malvados y. A través de la historia. En la era moderna. Dios ha permitido mucho sufrimiento y aflicción ocasionados por la acción del estado durante el último siglo. Algunos han sido hedonistas. ¿Quién puede decir que no hubo otros medios no fraudulento para ayudar a sus hermanos en esos tiempos de necesidad?. 58 . Efectivamente. la Biblia indica que el estado siempre será creado de acuerdo a los deseos permisivos de Dios.Mientras es interesante observar como Dios pudo traer el bien de esta mala política. en las numerosas degradaciones morales (tales como la condena del aborto o los excesos del gobierno de Clinton de los EE. mientras otros han sido sádicos.UU. el corazón del rey es como un río: sigue el curso que el Señor le ha trazado” Proverbios 8:15 “Por mí reinan los reyes y promulgan leyes justas los gobernantes” La política pública desde una perspectiva cristiana pag. mientras otros han sido conquistadores voraces. Esto quiere decir.). ¿el hecho de que Dios pronosticara lo que sucedería significa que Dios aprobaba los métodos de José? Tal conjetura es dudosa. Crear un gobierno civil es un proceso ponzoñoso La historia muestra que el método preferido de satanás para crear un gobierno es mediante el esfuerzo humano. Por tanto. son normalmente los hombres incrédulos los que crean o apoyan los gobiernos civiles. crueles. ¿El ánimo de salvar la vida de alguien obedeciendo y agradando al Faraón justifica estafar a otros? José se hizo culpable por comportarse proactivamente. que satanás lleva a los hombres a crear un gobierno civil más que a actuar independientemente. también vale la pena señalar que José pudo haber hecho más por la sociedad y por la gente de Dios si no hubiese participado de tales actividades. Es igualmente evidente en las políticas redistributivas ponzoñosas y nocivas del estado de bienestar. Proverbios 21:1 “En las manos del Señor. Estos son los rasgos abigarrados de poder y autoridad a través de la historia.

No hay quien se oponga a su poder ni quien le pida cuentas de sus actos. etc.” Sin embargo. la autoridad civil es a menudo dominada por las políticas y prácticas del mal. prohibiciones. alabo. y me fue devuelto el trono. porque siempre procede con rectitud y justicia. Entonces alabé al Altísimo. En resumen. así como el orgullo. impuestos confiscatorios. tal como Samuel profetizó en 1a de Samuel 8:11-18 (citado en la introducción). el esplendor y la gloria de mi reino. Dios hace lo que quiere con los poderes celestiales y con los pueblos de la tierra. exalto y glorifico al Rey del cielo. al minimizar la evidencia a una forma simple y manejable. (73 de estas acciones —aproximadamente 39%— ocurrieron Biblia y Gobierno pag. Las acciones gubernamentales en la Biblia Los ejemplos de política claramente indican que las acciones gubernamentales en la Biblia fueron mayormente viles. ¡Llegué a ser más poderoso que antes! Por eso yo. coincidiendo con otras manifestaciones históricas en los últimos miles de años. y es capaz de humillar a los soberbios. (Véase el apéndice del recuento de estos pasajes). Esto quiere decir. Lamentablemente. elevé los ojos al cielo. Mis consejeros y cortesanos vinieron a buscarme. La historia económica proporciona mucha evidencia para describir esta tragedia. y al momento me fueron devueltos la honra. y recobré el juicio. encontraremos que hay 188 acciones evidenciadas o manifestaciones de política pública en la Biblia.Daniel 4:34-37 “Pasado ese tiempo yo. su reino permanece para siempre. pérdida de derechos de propiedad. 59 . Nabucodonosor. o son regidas contra el pueblo de Dios. da a los actores del gobierno un incentivo para promover un creciente de oportunidades número para la búsqueda de renta. la tributación y la opresión. De este modo. tal búsqueda de renta e intervención del poder termina perjudicando a la sociedad mucho más que los beneficios que ofrece a relativamente pocos beneficiarios. servicio militar obligatorio. que las políticas públicas registradas en las Escrituras son usualmente perversas u opuestas a la rectitud y a las normas de Dios. por no mencionar el servicio militar obligatorio. El deseo de grandeza y poder. los gobiernos terminan convirtiéndose en la soga para los cuellos de los hombres debido a sus regulaciones. desde un punto de vista eventual. Ninguno de los pueblos de la tierra merece ser tomado en cuenta. Recobré el juicio. honré y glorifiqué al que vive para siempre: Su dominio es eterno. Nabucodonosor.

sólo 40 acciones (o políticas) fueron “buenas” y admirables. Jesús y los apóstoles (junto con sus partidarios). se hace clara la evidencia. sin tener en cuenta todo lo bueno que podrían haber realizado. 101 de estos incidentes ocurrieron fuera de un régimen teocrático mientras que 44 ocurrieron dentro de éste. pudo suponerse que cada buen juez teocrático. Asimismo. no sabemos cuántas veces la gente correcta. el rey Nínive.2% del total de veces mientras los teocráticos fueron malos en un 60. Tres de las políticas fueron ambiguas. y de ellas sólo 11 ocurrieron fuera de la teocracia. Además. Y existe poca evidencia para sustentar lo contrario: que las acciones nefastas del gobierno fueron excepcionales. Gedalia). fue embestida por el estado. antes de los tiempos de Abraham. o difíciles de clasificar como buenas o malas. pero tenemos pocos motivos para creer que los gobiernos alguna vez ayudaron a dicha gente. De este manera. dentro del análisis. la buena acción registrada era excepcional (ejemplo. Adicionalmente. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. En conjunto. se estimó veinte nefastas acciones del gobierno contra el apóstol Pablo. los profetas. 11:23-26). rey.4% durante todas las veces. El resto de las 145 acciones del gobierno civil registradas en la Biblia —cerca del 77%— fueron “malas” (sino perjudiciales). (Aunque este método no es perfecto. o gobernante ha realizado únicamente una buena acción. Por lo tanto. Bajo esta estructura de análisis. Ciro.bajo un regimen de teocracia. Implicancias de la evidencia bíblica Es necesario cierto método simplificante para evaluar y contabilizar las tantas manifestaciones de política señaladas en la Biblia —especialmente por la naturaleza variada o incompleta de la evidencia—.39 haciendo mas bien de ellas casos especiales). expulsado por los hijos de Israel o. Artajerjes. 60 . En conjunto. al menos. mientras se asumió que cada rey malo (ya sea teocrático.3%. Resumiendo la información bíblica. puede ser que los gobiernos de los tiempos bíblicos hayan sido aun más malvados que de lo que los resultados de estas estadísticas indican. contamos con cierto grado de certeza. lo que simplemente es una conjetura conservadora (véase 2a Corintios 6:5. de que estas estadísticas 39 El término “teocracia” aquí significa dominio que cubre el período de Moisés hasta el retorno en cautiverio babilónico pero excluyendo los años en Babilonia. más bien. de otro modo. sin considerar el mal que habrían cometido. En relación a esto. no sabemos si los gobiernos “buenos” fueron generalmente benéficos en la mayor parte del tiempo o si. podemos concluir que las acciones de política gubernamental no teocrática fueron malas el 90. las acciones gubernamentales sumaron el 78. malo) efectuó sólo una mala acción. es al menos justo).

61 . Mientras tales estadísticas no son concluyentes en y por sí mismas. En el análisis final se concluye que la Biblia no apoya la noción popular de que el gobierno civil es generalmente un benigno.no son exageradas. Así efectivamente. el estado permanece como el principal enemigo de la humanidad. Esta estrecha clasificación parece. El salmista parece haber reconocido este hecho cuando escribió: “¿Se juntará contigo el trono de iniquidades que hace agravio bajo forma de ley?” (Salmos 94:20). ser un tanto caprichosa. El historial de abusos de los gobiernos civiles indica que el aprendizaje social ha mejorado difícilmente al gobierno. desde el Imperio Romano pasando por las Oscuras Épocas hasta el presente. podría aún haber razón para fijar un rol al estado en caso de que la proliferación de la política pública pudiera contenerse. Primero. Los gobiernos históricos raramente han conformado un patrón de respaldo de la Ley de Dios. Intentos para revitalizar un estado divinamente establecido No obstante. En verdad. Por el contrario. sin embargo. sino benevolente. El gobierno no es el cimiento de una elección arbitraria de ley moral. La Biblia apenas podría respaldar el concepto de que el hombre ha aprendido a gobernarse mejor a sí mismo con el tiempo. Como consecuencia. de modo que no sea posible que los males del pasado sean repetidos en el futuro. Por ejemplo. ciertamente permitirán descartar la hipótesis que señala que la Biblia generalmente mantiene al gobierno civil como una buena institución. la Biblia enseña que el corazón del hombre es el mismo en todas las épocas. el estado ha sido más lógicamente percibido como un vil inconveniente. aquellos que quieran ver al estado como compañero de Dios en la ratificación de parte de su ley enfrentarán un doble dilema. especialmente fuera de las etapas más importantes de la teocracia de Judá. ciertas evidencias en el texto de las escrituras y las conjeturas de estudiosos podrían ser usadas para sostener que el gobierno civil es un medio de orden establecido por Dios. Biblia y Gobierno pag. Algunos argumentan que el gobierno civil es un medio designado por Dios para fortalecer la segunda parte de los Diez Mandamientos —denominado violaciones horizontales—. Efectivamente. tal arbitraria elaboración crea muchas dudas. Por el contrario. incitando y fomentando los esquemas del mal. defensor del orden social. la historia ilustra el hecho de que los gobiernos del siglo XX han sido los más perversos de todos los tiempos en términos de pérdida de vidas y propiedades así como en la persecución a la iglesia. El estado usualmente reina con iniquidad.

aprecio los caminos que el gobierno construye para que yo maneje en ellos”. por supuesto. a los impuestos extorsivos. esto significa que la mayoría de los cristianos tienden a ver al estado moderno como una bendición a la sociedad sobre todo sin realmente meditar sobre cuánto es el bien real que hace el gobierno. y la violación a las libertades personales tal como la posesión de armas. pues el regenerado rey David también promulgó algunas políticas pérfidas. Por tanto. Si casi todos se convertirían en parte del gobierno. si hubiera habido alguna vez alguna Edad de Oro postmilenio. especialmente debido a que la teocracia no es más una opción. esa misma gente queda conmocionada por los preceptos morales del estado concernientes al aborto. 62 . la regeneración no garantiza una buena política pública.la Biblia indica que el gobierno civil es generalmente perverso el cual tiene un origen satánico. Si se le pregunta a una persona La política pública desde una perspectiva cristiana pag. debemos tener cuidado de no concluir que el gobierno civil generalmente promueve la justicia de Dios aun mediante cierta inusitada buena política que éste pueda aprobar. Los postmilenaristas pueden evitar tener esta segunda dificultad si se remonta lo de Romanos 13:1-7 a una Edad de Oro. Segundo. la tendencia. Esta secuencia de razonamiento es acertada casi por definición. al menos dada la evidencia anecdótica de las entrevistas con conservadores cristianos. con cierto grado de certeza. entonces habría menos política pública malvadas. podríamos predecir sobre el fracaso de cualquier esquema que proponga que es fortalecido todo estado cuya función sea establecer la ley de Dios sobre la tierra. es raro encontrar ejemplos históricos de estados que se hayan aproximado más a ratificar la ley de Dios en el mundo. De esta manera. Por ejemplo algunos han dicho. Eso no significa que los cristianos no estén dispuestos a realizar protestas pacíficas o “votar conscientemente”. No obstante. al menos contra Uría. Sin embargo. tener un gobierno relativamente bueno sería posible durante los períodos de Renacimiento o. Además. Sin embargo. Sin embargo. Por consiguiente. No obstante. Así. “bueno. ¿Cuánta virtud se requiere para justificar el estado? Otro argumento a favor de un estado revitalizado propone que las sociedades con bastantes cristianos tendrán mejores gobiernos. esto no puede escapar de la evidencia bíblica que muestra la verdadera naturaleza del gobierno. a la homosexualidad. es que los cristianos pasan por alto la maldad masiva del estado a causa de unas cuantas cosas “buenas” que el estado hace. alegando que Pablo no estuvo escribiendo sobre sucesos actuales de ese entonces. y sirve a Dios al juzgar a la gente. la mayoría de las políticas públicas han sido pérfidas. debemos ser cautelosos de no suponer demasiado. todos los reyes de Judá tuvieron debilidades y defectos. En efecto.

no puede caer dentro de esta categoría. Asimismo. Ciertamente. la divina disposición de una institución. ya sea una familia o un gobierno civil. esta conclusión ha sido derivada de la evidencia de la historia y de los relatos bíblicos sobre políticas públicas. no queda muchas dudas que la columna de políticas que le disgustan hará parecer pequeña a la columna opuesta. por tanto. El hecho que las instituciones terrenales de Dios. que es eminentemente voluntarioso. aun si los gobiernos civiles alegan alguna fidelidad a las formas de Dios. podemos dudar de sus argumentos si la doctrina y práctica que profesan no corresponden a las maneras de Dios. o que la Iglesia Ortodoxa Griega esté contribuyendo a expandir el Reino de Dios ya que quizá el 40% de su doctrina es ortodoxa. 63 . Más aún. deberán. diseñadas para expandir su reino. no la hace necesariamente piadosa. Y. Por el contrario. el solo hecho de que Dios haya establecido una institución. En cambio. El gobierno civil. De la misma manera.enumerar en dos columnas las cosas que le agrada y qué le disgusta de la política pública. esas instituciones son falsas religiones y son. Incluso las mejores instituciones terrenales están vinculadas con el pecado y el mal. En efecto. Consideremos que el relativamente “buen” gobierno americano ante-bellum continuara haciendo aún cosas malas. Consideremos que unas pocas cosas buenas hechas por familias corrompidas no mejorarían las marcas de su impiedad. Si un gobierno no está en los dominios de Dios entonces se encontrará en los de satanás por simple deducción lógica. Biblia y Gobierno pag. algo opuesto ocurre a menudo en la realidad. tenemos buenos motivos para dudar de sus fundamentos. como ya hemos visto. Las buenas instituciones guardan cierta semejanza a Dios Aun cuando los teólogos mormones y ortodoxos griegos aleguen tener cierta lealtad con el Dios de la Biblia. de seguro. ser semejantes a sus maneras y servir a su causa . parte del reino de satanás. así como de los pasajes de la Biblia que nos enseñan la naturaleza satánica del gobierno. no sería correcto asegurar que los mormones son parte del Reino de Dios por el hecho de que el 5% de su doctrina sea correcta. no indica que está contribuyendo a fomentar el Reino de Dios. no existe “territorio” alguno sin dueño en el mundo espiritual. pues su doctrina y práctica no corresponden al cristianismo bíblico. Es lamentable que las perennemente corrompidas familias y el gobierno no se disuelvan automáticamente. al menos.

¿Cuándo una política o institución es atroz? No sería inverosímil alegar que las políticas del gobierno civil son “buenas” en sólo un 1% del total del tiempo.00 la libra y así satisfacer a sus clientes. Asimismo. Quizá.00 la libra. Más aún. ¿por qué los contribuyentes norteamericanos deberían estar obligados a comprar equipos militares adquiridos del monopolio como Northrop-Grumman o Lockheed-Martin. los contribuyentes deberían preguntarse frecuentemente cómo dicha política está siendo brindada. ¿Cómo entonces se puede decir gran parte de nuestra política reactiva es mala? La respuesta es que las cosas buenas no pueden considerarse ejemplares a cualquier precio. no consideraríamos algo bueno si el estado produce carne y obligua a los consumidores a comprarla por $ 100. pudiendo equivaler esta labor al 20% o más del presupuesto del gobierno civil. 64 . El otro 99% del tiempo se encontraron promoviendo el mal y edificando el reino de satanás. cuando la misma cantidad podría conseguirse a menores precios en cualquier otro lado? En lugar de gastar 5. lo que haría de la política pública reactiva una necesidad. el mismo monto podría ser usado para adquirir (y hacer reajustes de ser necesario) quizá 200 jets de combate MIG rusos en el mercado mundial. ¿Cuánto de esta política aparentemente reactiva está realmente siendo utilizada para una ofensiva militar (por ejemplo. ¿Cuál opción ofrecería mayor defensa por cada dólar invertido? Sólo por ser una política reactiva no significa que ésta sea ineficiente. Por ejemplo. Ciertamente. La carne producida puede ser de buena calidad pero los consumidores estarían insatisfechos por su precio excesivo. el estado construye y mantiene una defensa nacional. eficaz. el análisis económico de la selección pública ha demostrado que la mayor parte de la producción gubernamental puede difícilmente ser considerada claramente como ”buena”. Ahora. Muy probablemente. habrá una oportunidad en curso para mejorar la eficiencia y efectividad de cualquier política reactiva así. una política proactiva)? ¿Cuánta ineficacia se produce? Mientras puede ser bueno para una compañía vender carne por $ 2. En otras palabras. alguien podría rebatir tan bajo porcentaje (1%) por el hecho de que las políticas reactivas son cosas “buenas”. o aun deseable. el porcentaje de las cosas buenas realizadas por el gobierno es disminuido debido a la cantidad de violentos crímenes que el gobierno permite La política pública desde una perspectiva cristiana pag. los mercados no están en capacidad de producir de manera óptima los servicios públicos tales como la defensa nacional y la justicia penal.000 millones de dólares por un nuevo portaaviones. el hecho de que los bienes públicos legítimos sean producidos y mantenidos por el gobierno no hace que tal acción gubernamental sea por sí mismo beneficiosa.

¿Cómo es posible entonces que los cristianos puedan admitir que al estado dentro del Reino de Dios debido al mísero bien que ocasionalmente hacen? El pensamiento evangélico moderno es claramente inconsistente en este sentido. pero sus buenas acciones no los hacen admisibles en la iglesia en general. posiblemente.000 criminales anualmente por el delito de asesinar personas ya nacidas. Buenas políticas Como previamente se indicó. Si en un país matan a 1.queden impunes. incómoda. al margen de los 188 hechos registrados o manifestaciones de política pública (73 de los cuales ocurrieron bajo la teocracia). Dichas diferencias no son suficientemente grandes para dividirse como hermanos. Si el gobierno fuera normalmente correcto y produjera cosas buenas mayormente. Por ejemplo. Pero esto no es verdad con todos los grupos religiosos. Los mormones y los ortodoxos griegos no van a ser admitidos dentro de la iglesia universal (como es concebida por los evangélicos) pues ellos son rebeldes. sólo 40 fueron hechos “buenos” y admirables. Apéndice: las políticas registradas en las Escrituras La lista de pasajes que a continuación se consignan. especialmente si se considera tragedias como el aborto. harán de lo siguiente una lectura. El estado puede ser considerado factiblemente como el promotor del mal en un 99% del tiempo total. Nadie duda que ellos hacen cosas buenas. los evangélicos generalmente reconocen que un cierto número de desacuerdos doctrinales “menores” son aceptables para otros evangélicos. entonces sería apropiado clasificarlo como un elemento imperfecto del Reino de Dios a pesar de su ocasional rebeldía. entonces la cantidad de actos buenos realizados por el estado palidecen en comparación al número de maldades no castigadas que éste permite. Los pasajes que registran de estas “buenas” Biblia y Gobierno pag. mientras al mismo tiempo el estado ejecuta a 2. Por consiguiente. o simplemente viendo el otro lado de este acto.5 millones de niños no nacidos al año mediante el aborto y el estado condona dichos actos considerándolos “legales”. están incluidos especialmente: (1) para que ellos que deseen realizar un estudio más profundo sobre las políticas públicas en la Biblia y (2) para que el lector pueda hacer una rápida revisión (y coja) los cuantiosos relatos sobre las políticas públicas contenidos en las Escrituras. 65 . y de éstos solamente 11 sucedieron fuera de un regimen teocrático. la mencionada cifra de 1% no es completamente razonable. En consecuencia.

26:10-11 (Abimélec).9:3 (Asuero). Esdrás 6:6.14-15. Esdrás 2:63 (Gobernador). 36:2223 (Ciro —quien esta incluido como un caso teocrático pero pudo no haberlo sido— dependiendo desde la perspectiva de cada uno).políticas incluyen: Génesis 20:2. 6:11-27ff (Gedeón). 15:3 (Azarías). I Crónicas 17:6. 1a de Reyes 10:1. 2da Reyes 25:24. Jeremías 40:5. II Crónicas 19:56 (Josafat/jueces). También observemos que el gobierno de Sodoma y Gomorra. II Reyes 23:8 (Josías/ Ídolos). los gobernantes durante el tiempo de Noé (y muchos relatos anteriores como en Caín y Canaán) probablemente cometieron actos malos. 12:8-10 (Ibsán). Lucas 12:58 (la parábola donde Jesús advierte que la gente será llevada a juicio). II Reyes 12:2 (Jehú/Joás).10. Políticas ambiguas Las tres manifestaciones son ambiguas (o quizá. Cf. 3:31 (Samgar). 22:43 (Josafat). 10:3-18 (Yaír). 7:3-9. 18:3 (Ezequías). 5:14. 7. unas cuantas más. Ninguno de estos relatos han sido incluidos en este análisis como bueno o malo. 10:1-2 (Tola). Hechos 7:10 (José —observar una acción buena cuestionable—). 4:4. ya que no existen decretos de políticas públicas específicas registradas en la Biblia.4. Es más. dependiendo de las perspectivas de cada uno): Lucas 2:1-3 (promulgación de impuestos al mundo) I Reyes 1-11 (reino de Salomón y una vida mixta). Esdrás 6:14 (Ciro/ Dorado). Génesis 42:6.12. Los 29 casos restantes ocurrieron durante el regimen de la teocracia. II Reyes 23:22. 8:7. 2da Crónicas 9:1-12. y Hageo 1:1. II Samuel 12:13 (David). 3:7. Lucas 11:31. 12:13-15 (Abdón). 21 (Zorobabel). 3:7-11 (Otoniel). 14:3 (Amasías). Nehemías 2:7-9. 4:1-24 (Débora). pero no son tomados en cuenta en este análisis. pongamos por caso. 10:1. 8:36 (Decreto de Darío). 70. 9:29-31 (Esther): Ester 8:9 .17. Los pasajes que registraron dichas políticas incluyen: Jueces 2:16-19. Así. las políticas de tierras de José en Egipto son consideradas como malas pues fueron confiscatorias. y Hebreos 7:1-12 (Melquisedec).7 (NabuzaRadán). no será contado como bueno o malo. II Samuel 7:11. 12:26 (Nehemías). I Reyes 15:11 (Asá). 22:2 (Josías). y Mateo 5:25. Mateo 12:42. (Reina de Saba — suponiendo que sea bueno ir a escuchar las sabias enseñanzas de Salomón—). 2:2. 8:9. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. 45:26. 11:1-33 (Jefté). I Reyes 15:13 y II Crónicas 15:16 (Asá y la reina madre). 13-16 (Sansón). Esther 2. II Crónicas 26:4 (Uzías). aunque la mitigación de la hambruna podría ser un caso en donde algunos pueden argumentar que el fin justificó los medios haciendo de ella una buena política en conjunto. y seguramente son anómalos debido a la especial y directa intervención de Dios. 7:65. 15:34 (Jotán). 3:12-30 (Aod). Jonás 3:6 (rey de Nínive). 66 . 12:11-12 (Elón).

Siria. Lucas 20:20 (los gobernadores judíos). Eglón. Jarmut. Daniel 6:2-17 (la madriguera del león. Mateo 10:18 (anunciada persecución del gobierno). Jocneán. l5. Maquedá. Hamat). Jericó. 107:40. Debir. Soba. enumerados como 20 ejemplos). II Corintios 6:5. Los otros 44 casos malos se produjeron durante la teocracia. Esther 3:12 (el decreto de Asuero). Héfer. Arad. Hebrón. Nehemías 5:14-15 (los gobernantes robaron a la gente). II Samuel. Jazor. I Samuel. 1-12 (los reyes capturan a Lot y sus propiedades). 67 . Lucas 13:31 (Herodes. Ammón. Jeshurun. Sarón. aun cuando seguramente cada reino promulgó muchas malas políticas) en Números. I Reyes 22:26-28 (Acab encarcela a Micaías). Mateo 27:2-27 (Juan 19:2. 11:23. Mateo 2:1-22 (Herodes/niños). Tirsá. Éxodo 1-6 (los hechos del Faraón). Jormá. Moab. Jueces. son utilizados en los siguientes pasajes: Génesis 14. Afek. I Reyes 19:2 (Jezabel/Elías). Daniel 5:1-3 (Belsasar). (Edóm. Esdrás 5:3-6 (los gobernantes opuestos a la reconstrucción del muro). Amós 2:3 (los malos jueces en Moab). Apocalipsis 1:9 (Juan desterrado a Patmos). Marcos 3:6. Hechos 23:24-24:7 (Claudio. Madón. los Biblia y Gobierno pag. Lucas 3:19. Guéder. II Reyes 25:24-26. Simrón Merón. véase. I Samuel 8:11 (la predicción de un mal rey). 5:20-28 (los gobernadores arrestan a Pedro/Juan). Dor. 7:54-60 (Esteban). Ezequiel 28:2 (príncipe de Tiro). 26 (los numerosos encuentros de Pablo con el gobierno. Tapúaj. Guilgal. Simrón. Hechos 6:15. II Reyes 25:25 (Jeremías 41:2. Betel. Adulán. Canaán. 18. 110:5-6). Herodes). Apocalipsis 18:3 (Hechos 4:26. Lucas 18:2-6 (el juez injusto). Deuteronomio. Lucas 23:11 (Herodes se burla de Jesús). Jerusalén. Acsaf. I Reyes 18:4 (los profetas asesinados pero algunos estuvieron ocultos en una cueva). I Samuel 11 (David/Betsabe/Urías) I Samuel 15:10 ff (Absalón). Guézer. Megido. los 49 reinos malvados no teocráticos conquistados por Israel (cada caso es contado como sólo una manifestación malévola en un total de 145 incidentes. Pilatos). 12:13 (fariseos conspiran contra Cristo). 9:7-9. Amalec. Proverbios 2:1-2. el “zorro” quiere matar a Jesús). Libná. Siquem. Félix y Festo). Tanac. Hechos 24:1 (Ananías y los ancianos). Ezequiel 21:25 (Babilonia. Josué. Gath. correspondientes a incidentes sucedidos fuera de la teocracia. Bashán. Marcos 6:17-26 (Mateo 14:1-6.Malas políticas Los 145 hechos restantes del gobierno civil registrados en la Biblia varían desde malos a nefastos. Hai. Hechos 12:1-4 (Herodes persigue a la iglesia). Los primeros 101 ejemplos. Mateo 28:14 (gobernadores judíos). Cedes. Amoritas/Hesbon. Gesúr. un príncipe malvado). Los reyes de la tierra cometieron fornicación. II Corintios 11:31 (el gobernador de Damasco arresta a Pablo). los nobles mataron a Guedalías). Hechos 4:1-22. Laquis. Éstos son registrados en los siguientes pasajes: I Samuel 8:1-3 (los hijos de Samuel fueron “jueces” civiles perversos). Filistea. Daniel 3:2-27 (caldera ardiente). Marcos 8:15 (levadura de Herodes). Génesis 39:20 (Potifar/José).

15:24 (Pecajías). 16:30 (Acab). 15:34 (Basá). 11:20 ff (Atalía). 21:20 (Amon).). 23:37 (Joacim). Tabla 2: Políticas públicas buenas y malas en la Biblia Teocrático Nº Buena Mala Ambigua Total 29 44 1 74 % 39 60 1 100 No-Teocrático Nº 11 101 2 114 % 10 89 1 100 Nº 40 145 3 188 Total % 21 77 2 100 La política pública desde una perspectiva cristiana pag. 20:2-3 (Jeremías es perseguido —pero se debe permitir observar al lector que las inferencias sobre los otros profetas perseguidos no están incluidos en el total de las 145 malas acciones—). 15:16 ff (Salún). 14:24 (Jeroboan II). 8:27 (Ocozías). 15 (¿Roboán?). 24:19 (Sedequías). 16:19 (Zimri). Miqueas 3:11. 15:26 (Nadab). 7:3 (los gobernantes intentan cohechos. 15:28 (Pecaj).20 peores reinos de Israel: I Reyes 11:26-40 (Jeroboan). 15:9 (Zacarías). 22:52 (Ocozías). 21:2 (Manasés). 17:2 (Oseas). 16:25 (Omrí). Jeremías 18:18. 15:3 (Abías). II Reyes 3:2 (Jehoram/Jorán). 13:2 (Joacaz). 24:9 (Joaquín). los 12 peores reinos de Judá: I Reyes 12:8. II Reyes 8:18 (Jorán). 68 . 16:2-4 (Acaz). 16:13 (Elá). Zefania. 15:18 (Menajem). 13:11(Joás). 3:3 (los jueces de Jerusalén son “lobos de la noche”). 23:32 (Joacaz). Miqueas 6:5 (la mala intención de Balac). 10:31 (Jehú). etc. 9:34 (Jezabel).

pues las autoridades están al servicio de Dios. 7 Paguen a cada uno lo que le corresponda: si deben impuestos. 4 pues está al servicio de Dios para tu bien. ya sea el rey como suprema autoridad. Los que así proceden recibirán castigo. 69 .” I Pedro 2:13-17 “13 Sométanse por causa del Señor a toda autoridad humana. 14 o a los gobernantes que él envía para castigar a los que hacen el mal y reconocer a los que hacen el bien. paguen los impuestos. 6 Por eso mismo pagan ustedes impuestos. al que deban honor. Biblia y Gobierno pag. paguen las contribuciones. todo el que se opone a la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido.Capítulo IV Política pública en el enfoque de Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17 Romanos 13:1-7 “1Todos deben someterse a las autoridades públicas. ¿Quieres librarte del miedo a la autoridad? Haz lo bueno. practicando el bien. ríndale honor. hagan callar la ingnorancia de los insensatos. pues está al servicio de Dios para impartir justicia y castigar al malhechor. no sólo para evitar el castigo sino también por razones de conciencia. No en vano lleva la espada. pues no hay autoridad que Dios no haya dispuesto. 16 Eso es actuar como personas libres que no se valen de su libertad para disimular la maldad. entonces debes tener miedo. al que deban respeto. teman a Dios. 5 Así que es necesario someterse a las autoridades. sino que viven como siervos de Dios. 2 Por lo tanto. dedicadas precisamente a gobernar. 15 Porque ésta es la voluntad de Dios: que. respeten al rey”. Pero si haces lo malo. 17 Den a todos el debido respeto: amen a los hermanos. y tendrás su aprobación. así que las que existen fueron establecidas por él. muéstrenle respeto. 3 Porque los gobernantes no están para infundir terror a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo malo. si deben contribuciones.

la brutalidad. sino a buscar la paz y ser respetuosos. ya que dicha noción cobra una ligera relevancia práctica a sus actuales condiciones.” Entendiendo esos pasajes claves Obviamente. Sin embargo. el paganismo. 70 . es muy difícil creer que Pablo se refiera a los gobiernos civiles precedentes a Roma. De ser así. Más aún. demostrando plena humildad en su trato con todo el mundo. Siempre deben estar dispuestos a hacer lo bueno: 2 a no hablar mal de nadie. los que proponen tal enfoque tendrían que admitir que este modelo se ha producido muy raramente (si no es nunca) en la realidad. el infanticidio. la explicación de Pablo en Romanos llega a convertirse en el arquetipo. Lo único que parece evidente es que Pablo difícilmente podría decir que el gobierno civil en Roma ratificaba la ley de Dios. Pablo podría estar hablando a los romanos sobre algún gobierno terrenal en una edad de oro próxima (una noción que podría quizá parecer sensata a algunos postmilenearistas y teonomistas). Dichos estados que condonaron la inmoralidad sexual. los cuales fueron similarmente atroces. entonces su doctrina estará discrepando manifiestamente con la historia y la realidad económica —incluyendo la historia y realidad de sus propios tiempos—. la adoración al César y la persecución a los cristianos. Siendo así. o que los gobiernos en general de todo el mundo. promovían el Reino de Dios. Ya que el tratamiento que se le da al pasaje de Pedro es más abreviado. Similarmente. Asimismo. o al menos es. Alternativamente. el contenido de estos tres pasajes es tan similar que al comentar sobre un pasaje es comentar ya sobre los otros. esta conclusión resulta dudosa simplemente porque representaría un abrupto y desviado camino hacia una parte muy pragmática La política pública desde una perspectiva cristiana pag.Tito 3:1-2 “1 Recuérdales a todos que deben mostrarse obedientes y sumisos ante los gobernantes y las autoridades. Si Pablo dice que el gobierno civil es “bueno” en el sentido como Dios define lo bueno. Romanos 13:1-7 es por supuesto el más significativo y comprensivo pasaje de la Biblia que trata acerca del gobierno civil (o al menos el pasaje que es más citado en relación a éste). cuando al hacer un enfoque reflexivo de Romanos 13:1-7. nos confrontamos inmediatamente a un dilema —o al menos los que creemos en la divina inspiración de las Escrituras—. Pablo podría estar describiendo un modelo teórico (o ideal) de lo que el gobierno debería ser. considerablemente más bueno que malo. Todos ofrecen el mismo tema. en aquel tiempo. tanto como lo son las declaraciones de Pablo para Tito.

Él trataba sobre las luchas cristianas que se produjeron en la realidad romana. 71 . El derecho divino: un enfoque popular pero errado La doctrina original del “derecho divino de los reyes” fue formulado durante el siglo XVII. En consecuencia. u otros actos de desobediencia civil?) —. haciendo de la respuesta específica cristiana algo dinámico. la política cambia con el tiempo. En cambio. el ocultar judíos de Hitler. por razones exegéticas e históricas. Por consiguiente. de igual manera como lo son hoy en día. los cuales eran de particular relevancia para los cristianos romanos de aquellos tiempos. Parece razonable que Pablo estaba dándoles a los creyentes de Roma algunas lecciones prácticas sobre el gobierno civil. Esta teoría esencialmente proponía que los reyes podían gobernar porque eran escogidos por Dios para hacerlo y estos reyes tenían que rendir Biblia y Gobierno pag. Recordemos sino como Pedro y Pablo desobedecieron a la autoridad civil y continuaron predicando el Evangelio (Hechos 5:29). Como la tecnología. es improbable pensar que Pablo en Romanos 13:1-7 esté haciendo una construcción teórica. Parece improbable que las anteriores preguntas puedan ser respondidas afirmativamente porque incluso en el los tiempos de él. Esas exhortaciones habrían sido seguramente de considerable valor práctico para sus contemporáneos. general y normativa de lo que el gobierno civil debería ser en todos los tiempos pero que raramente lo ha sido. No tenía la intención de ser una guía estática de como un cristiano deba comportarse mientras viva bajo la autoridad de cualquier tipo de gobierno civil de cualquier época. (Lo mismo sucede con la afirmación de Pedro en 1ª de Pedro 2:14). el sometimiento al estado era limitado. ¿Es realmente aceptable creer que Pablo estuvo vaticinando sobre el estado moderno y todas sus políticas públicas? ¿Acaso Pablo hizo generalizaciones relacionadas a los creyentes de todas las épocas —sin importar qué problemas específicos tuvieron que enfrentar (por ejemplo. invadir la propiedad privada de una clínica de aborto. Y ellos estuvieron dispuestos a sufrir las consecuencias de sus acciones. De seguro. Pablo no está pasando incoherentemente una lección de teología práctica de su tratado a los romanos con el fin de abordar el dilema sobre cómo el gobierno civil debería actuar en cierta edad de oro. uno puede seriamente dudar que Pablo simplemente buscara proporcionar a los romanos creyentes una teoría general de lo que un gobierno civil debería intentar ser.de la epístola de Pablo. es posible realizar una mejor y diferente interpretación. sería un error pensar que las enseñanzas de Pablo tuvieron la intención de servir como un paradigma de la manera cómo evaluar (o determinar si se debe obedecer) toda política pública moderna .

. Esta doctrina del absolutismo seguiría un curso tortuoso en el siglo XVIII culminando en la Revolución Francesa de 1789-1792 y el decapitamiento de Luis XIV. Por supuesto. La política pública desde una perspectiva cristiana pag.. incluyendo al clásico economista liberal Ludwig Von Mises. el 21 de marzo de 1609. Si ustedes meditan sobre los atributos de Dios.. mientras la gente puede diferir sobre si las particulares políticas del gobierno son apropiadas. o un parlamento. en http://www. 72 .cuentas únicamente a Él. y sin embargo no rendir cuentas a nadie sino a Dios únicamente”40 . Para Mises. resultando ser “la versión” autorizada o la versión del Rey Jorge. o para destruir. Ningún grupo. para juzgar todo.wsu.HTM. los escritos de Pablo y Pedro fueran utilizados para reforzar esta teoría. cuestionar u oponerse al monarca estaría en rebeldía contra los propósitos de Dios. El rey gobernó en virtud de la autoridad de Dios. su obstinación puede ser doblegada por la autoridad 40 Los extractos del discurso tal vez puedan ser leídos en http://www. el rey Jorge I de Inglaterra (quien fue también Jorge VI de Escocia) fomentó la siguiente teoría: “El estado de la monarquía es lo más supremo que existe sobre la tierra. o gente de la calle. Y parecido poder tienen los reyes. ellos hacen y deshacen a sus súbditos: tienen el poder de elevar y de destruir: la vida y la muerte: juzgar a todos sus súbditos y sobre cualquier caso. fue uno de los tales monarcas). así sean nobles.Los reyes son justamente llamados dioses. y el cuerpo y el alma se deben a Dios. No obstante.net/-cbladey/guy/ html/kings. ”No solamente hizo Dios otorgar poder a ciertos monarcas (y él argumentó que su rey. tiene derecho a participar en esta norma. También vea Richard Hooker (1999). y para hacer descender las cosas más altas a lo más bajo si eso le place..edu/-dee/GLOSSARY7DIVRIGHT. y para no rendir cuentas a nadie: para elevar las cosas pequeñas. el apóstol Pablo veía al estado como una entidad colectivista que esclaviza a sus subordinados. pero el otorgamiento de este poder legitimó la autocracia (paía gobernado por una persona). es incierto decir que Romanos 13:1-7 y 1ª de Pedro 2:13-17 no deban ser textos que en su totalidad obliguen a seguir la obediencia irrestricta al estado. o para deshacer según su voluntad. La óptica equívoca de dichos pasajes se ha disgregado también hacia algunos ateístas ilustrados y eruditos.html. “el derecho divino de los reyes”. verán como ellos coinciden en la persona del rey. donde los derechos del individuo concedidos por Dios son destruidos por “el supuesto derecho divino de los ungidos reyes”. para dar vida. Como es lógico.com/ kjdivine. De acuerdo con Mises.htm. en The European Enlightenment Glossary. para hacer. Luis XIV de Francia.bepl. o enviar a la muerte. En su discurso al parlamento. la visión de Pablo considera que: “los individuos son miserables y rebeldes. puesto que ejercen una modo o similitud de poder divino sobre la tierra. Dios tiene el poder para crear. así debería ser obediente en todas las cosas. El origen celta de esta teoría es discutida en http://www.jesus-islord. rey de Francia”. fue éste el rey que “autorizó” la traducción de la Biblia.

ofreciendo así una indebida lealtad con el gobierno civil. parece ser que la normativa popular de la ideología sobre el gobierno civil (de ateístas y cristianos) debería ser modificada en su esencia. es razonable decir que la única función justificada del gobierno es proteger a sus integrantes de los predadores mediante la política reactiva.a la cual Dios o la naturaleza le ha confiado los asuntos de la sociedad”. cometerán el mismo error. 373. Con tales inexactas definiciones. teniendo en cuenta el sentimentalismo de Mises y de muchos cristianos. De seguro. o procedimientos que debería ser seguido o elaborado para ver el resultado de un modelo análitico y teorético. Auburn. Por tanto. Teoría e historia: una interpretación de la evolución social y económica. se deduce que muchos evangélicos tienen grandes expectativas en el estado más de lo que deberían tener dada su interpretación errónea del fragmento de Romanos 13:1-7. Por supuesto. Por consiguiente. los cristianos estarán equivocados si piensan que el reino de Dios o los altos niveles de moralidad social podrían ser exitosamente decretados por la política pública. “normativo” se refiere a un conjunto de reglas. Y aquellos cristianos que quieran revivir la idea del derecho divino. 58 En las ciencias sociales. Los cristianos deberían cambiar su visión de la naturaleza del estado de igual manera como los lectores ateístas deberían cambiar lo que consideran ser la doctrina paulina referente al gobierno civil. págs. Siendo así. 41 42 Ludwig Von Mises (1985 [1957]). 73 . Ludwig Von Mises Institute. qué políticas deberían ser o deberían hacerse) 42 que positivo. Alabama. más que por ser un recurso moral del derecho divino de la autoridad. pues es pragmático y expedito hacerlo. en vista de la percepción popular del estado como patrón de justicia benevolente o benigno (sino imperfecto) . los fragmentos que aseveran esto recomiendan que todo cristiano debe normalmente obedecer. Sin embargo. normas. es objetivo central de este libro promover tal modificación. Definición de “lo bueno” y “lo malo” en los pasajes bíblicos Este error parece derivarse del supuesto erróneo de que las palabras bueno y malo contenidas en Romanos 13:3-4 se refieren a las definición de bien y el mal establecido por Dios en toda o parte de su ley.41 Pero la interpretación de Mises es desacertada. Biblia y Gobierno pag. al abordar la fuente autorizada de la verdad —la Biblia—el análisis realizado tenderá a ser más normativo (por ejemplo. No obstante. se podría justificar cualquier tipo de política pública desarrollada por el gobierno civil vigente.

y lo mismo hace Santiago cuando escribe acerca de convertirse en “jueces de malos pensamientos” y cuando dice “toda jactancia es mala” (Santiago 2:4. La palabra griega aparece 76 veces en el Nuevo Testamento. cuando se describe el rol gubernamental de “castigo a los malhechores”. Pablo también usa esta palabra cuando exhorta a los creyentes a “aborrecer todo lo que es malo” (Romanos 12:9). o atributo. 4:16). “ÊáÊüv” puede significar lo malo (como es a menudo traducido en el nuevo testamento) en un sentido más sutil La política pública desde una perspectiva cristiana pag. En resumen. al contrario. mientras que “ÊáÊüv” se refiere a la inutilidad o acciones. influencia. de mal tesoro en el corazón saca cosas malas” (Mateo 12:35b). la premisa encuentra en el texto griego una base adicional de la palabra traducida “malo”. “apartarse del mal es una abominación a los necios” (Proverbios 13:19b). Contrariamente. 4:18).La fuente del código moral gubernamental. Estas palabras griegas son utilizadas 53 veces en el Nuevo Testamento. él utilizó el término ïovºñüò que significa perverso o malvado. vence el mal con el bien” (Romanos 12:21). Ya hemos observado anteriormente que existe un estrecho nexo entre satanás y el gobierno civil. En todos esos casos la palabra “malo” es usada enfáticamente para expresar malo o malvado. se usa la palabra ÊáÊoïoéüò que significa “malefactor” o criminal. Cuando Cristo le dice a sus discípulos “no resistáis al hombre malo ” (Mateo 5:39ª). se refieren a valores retorcidos y a la interpretación de lo que es correcto e incorrecto hallada en el reino del demonio. 74 . o cuando curó a aquellos de “espíritu endemoniado” (Lucas 8:2). cuando dice que “el hombre malo. Etimológicamente. Pablo también usa este vocablo raíz en el último versículo del capítulo previo. elecciones o actos. o cuando Juan enseña que “el mundo entero está bajo el maligno” (I Juan 5:19 KJV) y al señalar “el que dice bienvenido participa en sus malas obras” (II Juan 11). “ïovåpüò” se refiere a una esencia destructiva o malvada. Por tanto. o cuando ruega “nos libren del mal” (Mateo 6:13ª KJV). De acuerdo al mismo indicio se ha dicho. Etimología de la palabra “malo” correspondiente a los pasajes . En 1ª Pedro 2:14. político o de otro tipo. Es totalmente posible que dichas palabras. o alejar “a esa persona malvada” (I Corintios 5:13) y al mencionar al “hombre malo” y a “toda obra mala” (II Timoteo 3:13. “no te dejes vencer por el mal.4. en Romanos 13:3-4 Pablo escogió la palabra griega más general y más leve ÊáÊüv (que significa malas acciones o “perjuicio” para denotar el función gubernamental de castigar el “mal”. bueno y malo. malignidad. el pasaje debería indicar que cada gobierno determina lo que cree es “bueno” y “malo” (Romanos 13:3. I Pedro 2:14) según su propio estándar cultural. Este criterio puede ser (y típicamente es) antiético a los principios bíblicos. Sin embargo.

u otro patrón gubernamental. ¿Por qué? Bueno. No obstante. distinguiéndose sólo por sus buenas acciones. podrían existir otras razones exegéticas por las cuales dichos expertos tradujeron las palabras “ÊáÊüv” y “ïovåpüò” con el mismo término en inglés. Podemos dejar la discusión sobre este tema a otros. “Procurar vivir en paz con todos. fue un rey quien ordenó la traducción de la versión del Rey Jorge después de todo. La elección apostólica de las palabras. Después de todo. pero “fechorías” o “mal comportamiento” podría resultar ser una mejor traducción de esta palabra en el contexto de Romanos 13:1-7 Temas de elección pública en la traducción de la Biblia. El insulto tenía que remplazarse con “humildad” (Tito 3:1) y con gentileza para que el fruto del Espíritu pueda ser manifestado a los demás. La elecciones deliberadas de las palabras que hicieron Pablo y Pedro indican que ningún apóstol concebía que el gobierno civil era establecido para imponer castigos a aquellos que hacen el mal tal como es definido en la ley de Dios. la selección que hicieron los apóstoles de la palabra en el griego original fue intencional y aún mantiene su relevancia. Consecuentemente. Pablo pide a los santos tesalonicenses vivir de tal manera que no llamen la atención por ser entrometidos sino más bien por su amor. Biblia y Gobierno pag. Así les he mandado” (I Tesalonicenses 4:11). Pablo quería que los creyentes sean ajenos al caos terrenal consecuencia de estar inmerso en el gobierno civil.que “ïovåpüò”. ¿Acaso no es lógico que éste estuviese motivado a contar con una traducción que apoyara más el concepto del derecho divino de los reyes (y en consecuencia su propio poderío)? El rey tenía algo que ganar al mostrarse a sí mismo como el agente de Dios para fortalecer su ley en el mundo. 75 . pero sí para castigar aquellos que actuaran incorrectamente en la sociedad de acuerdo a la cultura. política. por su amor y fe. podría haber habido algún problema económico oculto de elección pública. pero no lo hizo pues esa palabra indicaría algo más que la doctrina pragmática que él aporta en Romanos 13:1-7. fuera de cualquier razón lingüística implícita o sutil. La doctrina pragmática de los apóstoles El tono de la petición que hiciera Pablo en Tito 3:1-2 es aun más pragmático que el de Romanos 13:1-7. y ocuparse de sus propias asuntos y trabajar con sus propias manos. En otro pasaje práctico. El preferiría que un cristiano tenga una vida “quieta y reposada” (1ª Timoteo 2:2). es destacable que “ÊáÊüv” fue traducido sin distinción igual a “ïovåpüò”. Pablo podría haber usado “ïovåpüò” como lo hiciera previamente en Romanos 12:9. Por otro lado. Por supuesto.

No defiendas una mala causa. no te asombres de tales cosas. y que a la gente se le niega un juicio justo. Puesto que la palabra del rey tiene autoridad. Incluso cuando un cristiano escoge no respetar las políticas e ideas de un líder gubernamental. domina tu apetito. No te apresures a salir de su presencia. es ciertamente apropiado esperar hallar más consejos pragmáticos en las partes bíblicas como en la segunda mitad de Romanos. porque a un alto oficial lo vigila otro más alto. Eclesiastés 8:2-5 “Yo digo: Obedece al rey. Nunca maldijo al rey o castigó a la gente que podría haberlo dañado (Eclesiastés 10:20). mostrando al menos un respeto superficial hacia los líderes gubernamentales. ¿quién puede pedirle cuentas? El que acata sus órdenes no sufrirá daño alguno. para no escandalizar a esta gente. aunque La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Aquí. Deuteronomio 5:16. En consecuencia. a fin de evitar ser innecesariamente hostilizados por el gobierno civil (lo que podría ser una actitud suicida). fíjate bien en lo que tienes ante ti. especialmente dada las extremas circunstancias del período del imperio romano. lo hace. Él apareció en la corte del rey y tomó sus regalos (sin desearlos). Es decir. porque lo has jurado ante Dios. pues tal comida no es más que un engaño” Eclesiastés 5:8 “Si en alguna provincia ves que se oprime al pobre. no es extraño encontrar instrucción práctica civil en la Biblia sobre el gobierno civil. El corazón sabio sabe cuándo y cómo acatarlas” Mateo 17:27 “Pero. Tómala y dásela a ellos por mi impuesto y por el tuyo”. No codicies sus manjares. ábrele la boca y encontrarás una moneda. Saca el primer pez que pique. el cristiano deberá conducirse sabiamente. Tomemos unos cuantos ejemplos. Efesios 6:1-3) sino que solamente tiene significado pragmático. Por el contrario. la actitud cristiana deberá ser tan sumisa como Daniel. y por encima de ellos hay otros altos oficiales”. todavía puede manifestar un aparente respeto a éste. el mandato de “honrar” a toda gente y al rey expresado en 1ª Pedro 2:17 no tiene que ser equivalente a “honrar” a los padres establecido por el quinto mandamiento (Éxodo 20:12. Si eres dado a la glotonería. porque lo que él quiere hacer. 76 .Observemos que hay otros ejemplos de consejos pragmáticos en relación al gobierno civil y las autoridades políticas en la Biblia. De ese modo. Proverbios 23:1-3 “Cuando te sientes a comer con un gobernante. vete al lago y echa el anzuelo.

La doctrina del gobierno civil de Pablo y Pedro en Romanos 13:17 y en 1ª Pedro 2:13-17. Ellos prefirieron someterse a Dios antes que a las políticas públicas proactivas de Roma. Pablo y Pedro sabían que el gobierno romano reforzaba pocos —sino algunos— fragmentos de la ley bíblica. donde los cristianos que enfrentaron las amenazas del gobierno son ordenados a ser “súbditos” por razón de sabiduría práctica.5. cultura o política.interiormente no le dé ningún lugar importante o mayor respeto que a otros artífices de la iniquidad. probablemente habrían sido presentadas y estimadas de manera muy diferentes si hubiera habido un estado de bienestar sistemático (política pública proactiva) en Roma. según los principios paganos sobre religión. o al menos la intranquilidad de “la conciencia” (sf. El contexto histórico de Romanos 13:1-7 y 1ª Pedro 2:13-17 Algunas anotaciones deben ser señaladas acerca del contexto histórico en el cual Pablo y Pedro escribieron sus trascendentales pasajes sobre los cristianos y el gobierno. Más bien. 43 Pablo ofrece una enseñanza pragmática similar en Romanos 13:1-2. Ellos entendieron la naturaleza práctica de la enseñanza. Ningún acto de obediencia se produce sin alguna restricción. ciertamente no pensaban que la sumisión sin límites. sufriendo así las consecuencias de su rebelión. 77 . establecieron estándares de lo que era bueno y malo. es relativamente raro en la historia encontrar un gobierno que haya contribuido a asegurar y afianzar los principios bíblicos y los patrones éticos de conducta. complicando y debilitando así los más importantes elementos de la práctica cristiana. no existía en ese entonces. Pero el estado de bienestar. Ciertamente. tanto Pablo y Pedro conocían este realidad. incluso en matrimonio. tan bien conocido para nosotros en nuestros tiempos modernos. Estos cristianos comprendieron que Pablo escribía como alguien conciente de las difíciles circunstancias que enfrentaban bajo su gobierno civil (tal como Pedro les escribiría luego a ellos). ¿Debería ser amenazado un cristiano por dar la mano a un hombre de estado simplemente porque él ocupa un alto cargo? ¿O dar la mano a un político o burócrata quien es notoriamente un malhechor? Biblia y Gobierno pag. Sin duda. correcto e incorrecto. 43 Esta tesis eleva un conjunto de interesantes interrogantes relacionadas. Los cristianos en Roma que fueron conducidos a las catacumbas. La rebelión acarrearía innecesariamente un “juicio” terrenal. y a entender que “las autoridades del gobierno” son de “Dios” y que están bajo su control. Pablo no estaba pidiendo llevar a cabo una irrestricta sumisión al estado. Mateo 6:27-34).

C. o cercanamente al 64 D. 90-100 D.12. Tenney. Haskell (12947)..C. J. subsidios y programas de bienestar. Douglas. “las revueltas”. quizá en el otoño de los años 60 o 64 D.C. Nota: Los académicos piensan que II Pedro fue escrito alrededor del 64-70 D. De acuerdo a F.D. Aparentemente.C.Tyndale House: Wheaton. especialmente porque Pablo indica a los cristianos en Roma a no participar de “la envidia”. 80 D. particularmente 65-67 D.. año durante el cual “Roma experimentó hambruna y disturbios”. 331-337. págs. Este hecho histórico emite nueva luz sobre el significado e intención de Pablo en el capítulo 13.C. 1205-1206. Tyndale New Testament Commentaries: The First Epistle General of Peter. Y. justamente antes de la persecución de Nerón. como hemos visto.. Tyndale New Testament Comentaries: De Pistle of Pool To The Romans. Fechas de los pasajes y su contexto histórico Pablo escribió a los romanos en 57 D. Eerdmans: Grand Rapids. Haskell discute la historia de Roma de trabajos públicos esporádicos.C.C. y “las peleas” que los rodea (Romanos 13:13). The Pastoral Epistles. 1202. Illinois. pág.C. 4 5 .J. 47 Lo que podríamos juzgar de su estilo pacífico y actitud sosegada parece haber cambiado desde el tiempo de Cristo en el año 33 D. Banner of Truth: Carlisle. Pero el último rango (especialmente del 63 D. El pragmático comentario de Pablo encontrado en Tito 3:1. éstos aún conservan su importancia hoy en día debido a la naturaleza dinámica y trascendente de la palabra de Dios.C. New York: Alfred A.46 Este hecho parece ser muy significativo. Michigan. 68-71. y Merrill C. Wilson (1982). Michigan. fecha difundida entre estudiosos. los cristianos romanos tenían la necesidad de un consejo pragmático que es el que este pasaje ofrece. Pablo escribió muchas epístolas durante su viajes misioneros y fue por supuesto martirizado en Roma en algún momento entre 66-70 D.. La evidencia nos conduce a preferir una fecha más temprana que tarde.No obstante. Académicos de varias tradiciones han acertado con la fecha de su epístola del año 11 D. The New Deal in Old Rome: How Government in the Ancient World Tried to Deal with Modern Problem.C.C. 204. En consecuencia. 78 . También vea H. págs. 237-241. (1984). Vea Alan M. 48 Los académicos colocan la fecha de los escritos de Tito en algún momento entre los años 60 al 66 D.C. aunque parece haber sido posterior a su vida. entre el encarcelamiento de los romanos de Pablo. Pedro fue martirizado en el 68 D. De acuerdo a la tradición. (aunque podría haber sido antes)47 . o 62-64 D. Ninguno de esos programas limitados y de corta vida son paralelos a los estados de bienestar modernos. Stibbs (19979 {1959}).F. 46 Paul Veyne (1990). existe una leve controversia sobre el año 57 D. Allen Lane (Penguin Pr. págs. eds. et al.C. Bread and Circuses: Historical Sociology and Political Pluralism. Vea Geoffrey B. Eerdmans: Grand Rapids. 44 45 La política pública desde una perspectiva cristiana pag.C. dichos pasajes comprenden el fundamento de gran parte de la doctrina del gobierno civil mantenida por los cristianos actualmente. La fecha correspondiente al escrito de Pedro en 1ª Pedro es “incierta”. es evidentemente muy probable.48 Muchos académicos piensan que Roma es probablemente la llamada “Babilonia” en I Pedro 5:13. el cual parece haberse realizado paralelamente al libro de Pedro. 148-151.).): London. 238. The New Bible Dictionary.. New Testament Survey (1982 {1961}).C. Eerdmans: Grand Rapids Michigan. pág. y probablemente antes de la persecución de Nerón.C. quizá el año 63 D. supuestamente por invertir la cruxifición. Pennsylvania. si bien ambos pasajes trataban directamente sobre los cristianos romanos44 . fue escrito aproximadamente en mismo período.Bruce (1980). la que ha sido establecida conforme a las evidencias externas e internas. Knopf.

.236. Efectivamente. Incluso los posteriores mejoras del bienestar en Roma fueron categóricamente diferentes que la práctica de los estados de bienestar que se iniciaron con el canciller Otto Von Bismark de Alemania. los historiadores cuentan que el foco de atención de Roma era el bienestar de los funcionarios gubernamentales (medio de control de los ciudadanos) más que en el bienestar general en un sentido moderno49 .. (Nota: Nerón temporalmente detuvo las distribuciones después del incendio del año 64 D.¿Habrían ignorado los apóstoles el estado de bienestar? Dada la situación histórica de la época y de la necesidad de aplicar los pasajes bíblicos al presente diario. entonces es probable que puedan surgir dramáticas implicancias que deberían cambiar la práctica cristiana y el curso político del evangelismo.C. 240. págs. 242. 79 . No existió estado de bienestar romano El bienestarismo de Roma no comenzó con total fuerza sino hasta el año 123 D. Las prácticas de bienestar de Roma evidenciaron “su deseo de reinar en las mentes de los hombres y no solamente a ser obedecidos”. Pero no existía un estado de bienestar sistemático para la gente dependiente del estado en los tiempos durante las cuales Pedro y Pablo escribieron estos pasajes. Op. mediante la ley del Tribuno Cayo Graco. Veyne dice que los “juegos” fueron una importante parte del “bienestar” romano y la fuente del control político. Por el contrario. hubo distribuciones menores antes del año 46 D. los acueductos. De esta manera. ni Pablo ni Pedro tuvieron un conocimiento cultural sobre el estado de bienestar o sobre cualquier otra provisión social basada en la ideología del derecho positivo.).C.C. Cit. Él utilizó el estado de bienestar en 1870 para reprimir las discrepancias del naciente partido socialista. Biblia y Gobierno pag. e iniciando la libre distribución de maíz en el año 58 D. surge una pregunta importante: ¿Acaso Pedro o Pablo demandarían a los cristianos modernos obedecer a los edictos del estado de bienestar (políticas proactivas) que defiende contra viento y marea las demandas de Dios a la iglesia y la familia? ¿Ellos pedirían hacerlo sabiendo que el estado desplaza a Dios convirtiéndose en un ídolo en quien la gente confía más que en Él y dependen más de Él? De no ser así. y fueron dispuestos con un propósito político más que ideológico. designándose un comisionado de maíz en el año 57 D.C. o al menos como políticas de 49 Vea Veyne. los caminos de Roma. Realmente. los sistemas de desagüe romanos y otros trabajos públicos estarían más apropiadamente clasificados como parte de la defensa nacional de Roma.C. Asimismo.

al menos en casi su mayoría. más que como políticas estatales de bienestar o proactivas. acceden ampliamente a sus políticas). No hay derecho divino de los reyes La noción popular que los cristianos deben reverenciar a toda virtual política pública ha llegado a dominar el pensamiento evangélico.C.C. existen excepciones a esta noción. Por tanto. Sólo unas cuantas La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Las enseñanzas que reciben los cristianos son las de revelarse contra cualquier política que límite la predicación de los Evangelios o contra los decretos que promuevan flagrante violaciones a los Diez Mandamientos. el esquema comenzó en Roma en el año 123 D. Por lo tanto. Solamente podemos especular acerca de tales interrogantes. especialmente desde mediados del siglo XIX. Uno sólo necesita escuchar las frecuentes peticiones que hacen los predicadores para obedecer la legislación de tránsito.. tras leer a Pablo y Pedro. Los cristianos modernos pueden hacer uso de alguna guía práctica. la norma es obedecer y solamente evaluarla cuando haya una clara evidencia de violación. Dicho concepto indica que estamos obligados a cumplir con casi toda antojadiza política que el estado nos imponga “especialmente cuando surge por dinero”. desarrollara una insidiosa trama con el fin de utilizar sus palabras y así llevar a los cristianos con engaños a un estado de bienestar? Quizá. Por consiguiente. para darse cuenta que este concepto es popular entre los evangélicos modernos. y los cristianos requieren más que pautas simplistas (tal como las teorías del derecho divino) para poder lograr o guiar sus respuestas. Lenin y otros líderes mundiales. debido a que dichas políticas son raras. si ha habido una artimaña satánica. La Iglesia moderna enfrenta un complejo sistema de políticas públicas. la antigua teoría del derecho divino de los reyes. Bismark. ¿Un complot satánico para promover el bienestar estatal? ¿Podría ser que el demonio. las menores distribuciones de Roma no significaron una influencia importante en el pensamiento apostólico sobre el gobierno —definitivamente no en 57 D. Ciertamente. Por supuesto. año en el Pablo escribió estos pasajes—. debe emprenderse un análisis apropiado de la política pública proactiva y del estado de bienestar. 80 . podemos observar que los cristianos han sido cautivados por el estado de bienestar (o. Sin embargo. y fue desarollado posteriormente a través de Marx. al menos. ha sido efectiva hasta ahora. tributaria. Esta noción revive. de licencias y un sin número de otras legislaciones proactivas. El estado se convierte en el medio de Dios para impartir su justicia en el mundo por lo que los cristianos deben apoyar al estado.provisión ineficientes.

son solamente unos cuantos ejemplos. La legislación a menudo varía cuando se traspasan los límites políticos. Como se dijo anteriormente. Las tendencias a buscar votos dominan la motivación de los políticos. limitada a los expertos. la idea de que la normal actitud cristiana sea reverenciar a toda política pública virtual se constituye en una auténtica victoria del estado. en efecto. los predicadores parecen exigir el cumplimiento de la mayoría de las políticas gubernamentales. Tanto satanás como los políticos son más listos como para hacer eso. Sin embargo. Ellos quieren minimizar las consecuencias políticas (costos) de sus preceptos. la doctrina está basada en la ignorancia y proviene de una razón oculta en su inicio. bien podría estar violando el reglamento de otro estado cuando maneje dentro Biblia y Gobierno pag. Notablemente. podríamos consider su imposibilidad práctica. El pacifismo. Díficilmente se podría esperar que un cristiano promedio conozca lo que la ley indica o. manejar en una autopista que podría ser perfectamente legal en un estado norteamericano pero sería ilegal en otro. legislación) en Norteamérica. Sin embargo. cualquier política pública moderna es raramente diseñada de un modo tal que prohíba la predicación del Evangelio o que viole flagrantemente uno o más de los Diez Mandamientos. el rechazo a cumplir con los programas gubernamentales de vacunación y el rechazo a los permisos para contraer matrimonio. Por supuesto. Asimismo. Ellos han ganado al revivir la doctrina del derecho divino. Por ejemplo. eruditos e ilustrados legales. los políticos han podido sacar provecho del común pero errado entendimiento popular del pasaje de Romanos 13:1-7 y de otros pasajes en las escrituras. Su actual continuidad no ofrece un fundamento superior para lograr el orden social. la “ley” (por ejemplo. estudiosos.políticas pueden permitir una postura de “resistencia pasiva”. Por ejemplo. 81 . comprende una docena de volúmenes de condiciones legales. y en cualquier parte. entonces debe informarse sobre lo que la ley establece. Hay una razón económica por la que la política raramente violará los Diez Mandamientos. Su imposibilidad práctica Adicionalmente a la evidencia bíblica contra tal doctrina. donde la falta de cooperación y la intencional ausencia de participación pueden llegar a usarse como recurso —por ejemplo negarse a aceptar las autoridades civiles—. cuya comprensión es. Aun si un cristiano cumple cabalmente los reglamentos de tránsito de su estado. de manera infrecuente. de otro modo se espera que invierta un tiempo desmesurado que implicaría para entender dicha ley. si el deber de un cristiano es obedecer casi todo decreto del gobierno.

Dicha práctica es ingente e imposible para la vida diaria. Pero. la falacia de la doctrina del derecho divino es manifestada evidentemente en la vana proposición. los cristianos pueden ser moralmente culpables de algo que ellos no conocen. la fuerza y la exactitud de la doctrina serían arruinadas. ¿acaso puede la ignorancia ser una excusa para justificar a aquellos cristianos que viven bajo la teoría del derecho divino? En efecto. Mientras un conductor pueda deducir gran parte del reglamento de tránsito al leer las señales viales que van apareciendo en el camino. ¿Cómo podemos obedecer lo que Pablo dice y al mismo tiempo tratar de cumplir con todos las piezas legislativas que cambian en nuestro medio?. 82 . asumiendo que estas son comunicadas en un lenguaje entendible para el conductor. “la ignorancia de la ley es una bienaventuranza”. Consecuentemente. difícilmente éste podrá conocer todas las normas con sólo leer las señales viales del camino. redimiendo el tiempo” (Colosenses 4:5). entonces lógicamente. podría obedecer o desobedecer la legislación sin intención y aun continuar siendo justo delante de Dios. “difícilmente. sin querer. los cristianos frecuentemente cometerían pecados al quebrantar. La única solución para un cristiano que quiere evitar “pecar”. De otra manera. Incluso aquellos que adopten la resurgida doctrina del derecho divino de los reyes tendrían que incluir una excepción general para los casos de individuos ignorantes pero bien intencionados.de su territorio. ¿Pero cuánto tiempo deberán los cristianos tendrán que invertir para saber la legislación? ¿Cuándo llegará a ser pecaminosamente imprudente saberlo? Pablo nos dice que los cristianos deberían estar “aprovechando bien el tiempo. De esta manera. las normas gubernamentales. Si se encontrara una conclusión lógica para dicha doctrina. el cristiano podría hacerse completamente ignorante de los asuntos legales. porque los días son malos” (Efesios 5:16) y que ellos deberían “andar sabiamente para con los de afuera. Si un cristiano puede ser librado del deber de obedecer las leyes que ignora. Los cristianos La política pública desde una perspectiva cristiana pag. su implantación también conduciría a una disminución de la predicación del Evangelio. ¿Es legal gozar de la bienventuranza de la ignorancia? Algunos podrían responder la siguiente inquietud. sería aprender los reglamentos de manejo de cada estado a donde vaya. Todo lo razonable que se puede esperar de ellos es que intenten conocer lo más posible sobre las diferentes legislaciones”. de no obedecer las normas.

. los cristianos deben siempre mirar con recelo a la política pública.. Debido a la naturaleza malvada del estado y la historia tiránica del gobierno civil.. dentro del contexto de discusión y aplicación del Quinto Mandamiento. o que deba ser obedecido y merecer la confianza del modo como un niño confiaría y obedecería a su padre. los cristianos no deben valorar irrebatiblemente a los funcionarios gubernamentales —o incluso a los veteranos eclesiásticos en este asunto—. el que Dios haya ungido de manera teocrática a reyes teocráticos como Saúl y David no implica que esta consagración haya sido transferida a todos los líderes gubernamentales de todos los tiempos. Es posible lograr un enfoque alternativo. Por consiguiente. dice “. No toda autoridad debe ser obedecida sin cuestionar Dios efectivamente instituye al gobierno. ciertas rebeliones o protestas contra el gobierno o su política. El hecho de que un hombre asuma un cargo público no necesariamente indica que lo ejercerá correctamente. iglesia o república (Isaias 49:23)” Biblia y Gobierno pag. es desacertado que los cristianos expresen “mi gobierno es correcto o incorrecto”. Por consiguiente. Colosenses 4:5). sea en familia. al menos mediante su decreto permisivo. ellos deberían saber que no hay pecadores realmente altruistas. 83 . con justa razón. como hechos de justicia 50 La pregunta # 124 del Larger Catechism. Todos los hombres son capaces de hacer el mal.y a sus políticas. The Westminster Larger Catechism 5 0 se equivoca cuando sugiere que el Quinto Mandamiento incluye el gobierno civil. Deben frecuentemente evaluar y criticar los decretos gubernamentales y las políticas. los cristianos que respaldan las guerras justas como la guerra americana de independencia y la guerra entre estados no deberían ser condenados. De modo similar. Más que las demás personas. algo más que lealtad es lo que se debe dar a un ladrón que quiere imponer autoridad luego de haber entrado a robar a la casa de un cristiano. Asimismo. Los cristianos pueden incluso considerar.tendrían que emplear excesivo tiempo para aprender el dogma legal y posteriormente tendrían que considerar lo petición de Pablo a “aprovechar el tiempo” (Efesios 5:16. sobre nosotros en lugar de autoridad. Pero este hecho no concede a los tiranos que gozan de autoridad la facultad de hacer cualquier cosa con lealtad incondicional de los cristianos. aun después que ser elegidos para desempeñarse como gobernadores o de ser designados como burócratas.la orden de Dios.

Observemos que las agudas críticas que se hicieron a los puntos de vista del pastor Sam Waldron. Como profesor. a pesar de la convincente evidencia que sugiere que la causa general del Sur. 290-291. 284-297. Life and Campaigns of Lieut. y a menudo se les ordena desistir de las revueltas. Evangelical Press: Durham. y no habría lugar para dudar de su real motivo de exponer la palabra de Dios apropiadamente. por el otro.52 Estos espinosos temas son encubiertos o evitados en nombre de la lealtad a tan respetable doctrina. y analíticos. las que se mencionarán a continuación no son un intento de lanzar algún tipo de calumnia contra su persona. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. En efecto. Thomas J. 84 . para proteger los derechos negativos. Westchester. se exige a los cristianos deber plena obediencia a la mayoría de políticas públicas. simplistas. Romanos 14:4). hay evidencia que verdaderos cristianos combatieron en ambos lados. Waldrom (1989). England. a menudo tuvieron un estándar más que dudoso. 295-297. Dicho enfoque tiende a ignorar de hecho que las acciones gubernamentales a menudo han sido más malas que buenas según los preceptos bíblicos. En conformidad. Observe que es una correspondencia lógica a la implicación. (excepto la esclavitud). especificamente páginas 286. Springkle Publications: Harrisonburg. 52 Vea por ejemplo. este renaciente enfoque del derecho divino está basado en la manifiesta ignorancia sobre la Biblia. sería apropiado escoger a algún estudioso perteneciente a su agrupación para formular una crítica. A Moderm Exposition of the 1689 Confession of Faith. Dabney (1983 {1866}). Gen. págs 3-9. Crítica a la visión estándar del Bautista Reformado Los Bautistas Reformados parecen encontrarse entre los principales propulsores del renaciente enfoque del derecho divino de los reyes. la historia y economía. págs. Con sólo el fundamento de las afirmaciones que sostienen que el gobierno civil ha sido dispuesto por Dios para preservar el orden y castigar un número selecto de cosas que Dios ve como malas. y Samuel E. 289290. Sin embargo. La fragilidad de la enseñanza evangélica del gobierno No es necesario decir que muchos de los trabajos de estudiosos sobre el gobierno ejercido por cristianos parecen ser desacertadamente críticos.(como el buen Stonewall Jackson hiciera). fue realmente correcto. Virginia. él es un apreciado hermano en Cristo. John Eidsome (1989 [1984]). God & Caesar. Un hombre cristiano durante 1860 en América podría personal y rectamente escoger pelear entre la unión o la confederación. Illinois. En ese sentido. Jackson (Stonewall Jackson). Crossway Books. Waldron debe fomentar la 51 Vea Robert L.51 No juzguen a los creyentes como malhechores por su deseo de resistirse al gobierno civil (Mateo 7:1. La política del Norte y los líderes militares.

Michigan. como bautista. dudas. ordenó que la ciudad de Roma fuera incendiada. en su famoso Libro de mártires. Christian Classics Ethereal Library: Grand Rapids. La monarquía reinó cerca de cinco años. bajo el regimen de Nerón. Al igual que este Catecismo .C.296-297 Extractos de los capítulos 1 y 2 de John Foxe (1583).53 no fue una en Romanos Sin lugar a de un mal No está totalmente claro a lo que Waldron se refiere por “mal comportamiento religioso” pero ciertamente tenemos razón para “dudar” de su planteamiento. Tenemos la evidencia histórica de la intolerancia de Roma. los emperadores romanos no eran causa de temor comportamiento religioso”. John Foxe. 85 . Waldron señala que el estado romano amenaza a los cristianos.). editado por William Byron Forbush.org/f/foxe i/martyrs/home. empezando por el incendio que Nerón provocará en Roma entre los años (64 al 67 D. “Pablo no está hablando de manera ideal 13. incluyendo a Jesucristo y sus apóstoles. sino de la real conducta del gobierno romano de su época. Michigan (vea nota de pie de página #25).reformeed. brinda la siguiente información de cómo Pedro. También puede ser encontrado en http://www. pero luego se produjo una enorme extravagancia en su conducta.ccel. asegura que Pablo pensaba que el estado romano reafianzaba la segunda Tabla de la Ley. Irónicamente.C.cit. Fox’s Book of Martyrs. lo Waldron. Sin embargo. con tolerable prestigio. El libro puede ser leído en http://www. Entre otros diabólicos caprichos. bajo el regimen de Nerón. parece ser presa del error del presbiterismo expresado en el Catecismo aumentado de Westminster. Pablo y otros creyentes fueron asesinados durante las persecuciones de Nerón.org/books/fox/fox. Increíblemente. 54 “La primera persecución. no del todo implica el hecho de que el gobierno de Roma de los tiempos de Pablo aniquilaba y perseguía a un sin número de creyentes. También hay de ediciones de 1967 y 1978 publicado por Zondervan. y en la mayoría de sus bárbaras atrocidades. págs. la historia del imperio romano ofrece ejemplos de decretos de política pública. Sorprendentemente.C. En efecto. Grand Rapids.html. Waldron afirma correctamente que Pablo no se refiere al gobierno ideal descrito en Romanos 13:1-7. pero su razonamiento y sus conclusiones sobre gobierno civil son simplemente erróneos.. En su Exposición de la confesión de 1689 .html. La primera persecución a la iglesia tuvo lugar en el año 67 D. 67 D.interpretación acertada. 53 54 Biblia y Gobierno pag. sexto emperador de Roma. parece tener una remota idea de cómo era el gobierno romano en realidad.martyrs. Op. Waldron atribuye una irrebatible autoridad a la “mancomunidad” o estado.

miles perecieron. dudaron sobre esto. aunque algunos otros. Nerón se dirigió a las torre de Macaenas. Con esto. pero con su cabeza agachada con los pies hacia arriba. las barbaridades cometidas con los cristianos fueron tales que provocaban la compasión de los mismos romanos. “estoy viniendo otra vez a ser crucificado”. consistía en zurcir las personas con pieles de bestias salvajes. el bendecido apóstol Pedro fue condenado a muerte y crucificado en Roma. El respondió. Pablo. 86 .que fue ejecutado por sus burócratas. el apóstol. luego de adorarlo le dijo: “Señor. En el transcurso de esos años. Esta lamentable conflagración continuó durante nueve días. Entre muchos otros santos. muchos palacios y casas fueron consumidos por las llamas. pues (dijo el mismo) ser indigno de ser crucificado de la misma forma y manera como el Señor)” “X. cuando Nerón. a dónde vas”. Abdías explicó que para su ejecución. Ferega y Partemio. para que hiceran que su La política pública desde una perspectiva cristiana pag. vio al señor Cristo venir hacia él. tal como algunos escribieran. Jerome dijo que fue crucificado. ellos suplicaron a Pedro que escapara de la ciudad. Nerón. hizo que otros usarán túnicas roceadas de cera. Hegesipo dijo que Nerón buscó involucrar a Pedro en algún delito para matarlo. Pedro. especialmente el Circo. preparo su viaje. Uno en particular. San Pedro y San Pablo fueron martirizados. que. Esta persecución fue general en todo el imperio Romano. Pero. tal como lo pidió. Tocando su arpa y cantando la canción de incendio de Troya. determinó imputar todo esto a los cristianos. abiertamente declaró: “Deseo la ruina de todas las cosas antes de su muerte”. después de su gran labor de promover el Evangelio de Cristo. cuando la gente se enteró. dándose cuenta de su sufrimiento. Esta fue ocasión para que se produjera la primera persecución. Pedro. no sin razón. primero para encontrar una excusa a sí mismo y también para tener la oportunidad de deleitar la vista con nuevas crueldades. Nerón envió dos de sus escuderos. guardias y sirvientes. Mientras ardía en llamas. quien antes habia sido llamado Saúl. aún se perfeccionó en su crueldad. y luego ser atacados por los perros hasta que fallecieran. Pedro. Pablo. ideando todas las modalidades de castigos para los cristianos que la más infernal imaginación jamás pudiera inventar. llegando a la salida de la ciudad. pero lo que hizo fue acrecentar en lugar de disminuir el espíritu de cristianismo. regresó a la ciudad. colocándolos en el fuego en sus jardines para incendiarlos. sufrió también la primera persecución de Nerón.” “ IX. viendo que era fuertemente culpado y severamente odiado. A pesar de la consistencia de sus cimientos. muchos de ellos asfixiados por el humo o murieron sepultados en las ruinas. una vez persuadido.

palabra lo llevara a la muerte. La mayoría de las persecuciones. él ha aceptado más bien un entendimiento ingenuo de la doctrina apostólica. quiere volver a examinar la historia para que cumpla con su teoría. A pesar de la gran evidencia histórica que demuestra lo contrario. Lo que está registrado arriba no es nada fuera de lo común. ¿no estaría fallando?. Aun Waldron parece creer la increíble utopía de que el estado fue (y es) algo diferente de lo que la evidencia sostiene. entonces. Además. 87 . él tiene intenciones encomiables de intentar tocar un difícil pasaje que. puede parecer indicar un rol ejemplar y magnánimo del estado. No cabe duda. yendo a donde Pablo predicaba a la gente. los soldados vinieron y se lo llevaron fuera de la ciudad para su ejecución donde él después de hacer sus oraciones. ¿Waldron respaldaría una fuerza policial que Biblia y Gobierno pag. deberíamos aceptar dichas conjeturas. Sin embargo. Sustenta esta afirmación al señalar que reforzar la conducta horizontal apropiada debe ser el “trabajo” proactivo del estado y al mencionar el hecho de que Pablo hace alusión a la Segunda Tabla de la Ley (Romanos 13:9). ¿Pero. especialmente fuera de las democracias liberales. a no ser a la mayoría de insensibles y descarados delincuentes? Sino el gobierno no consiguiera condenar a la mayoría de ellos. Waldron concluye que el gobierno tiene un rol para castigar las violaciones horizontales a la ley de Dios (por ejemplo. ¿Waldron perdonaría una política de una fuerza policial enérgica para asegurar que la gente no sienta codicia? Si no es así. Análogamente. deseaban que él orará por ellos. trataría y condenaría a los adúlteros y mentirosos. La mayoría de los estados han resistido la iglesia de Dios y su ley. colocó su cuello a la espada”. al menos sin tener una reflexión cuidadosa. ¿cómo Waldron podría proponer la idea de que el gobierno civil fortalece el décimo mandamiento que ordena a no codiciar (si Pablo lo menciona en Romanos 13:9)? La codicia es un acto del corazón que usualmente no es percibible. plagado de discrepancias. que les dijera que podían creer y ser bautizados en su sepulcro. Una vez que sucediera eso. también concluye que Pablo utilizó una única definición del mal en lo correspondiente a la política pública. su argumento que el gobierno civil está destinado a afianzar la segunda Tabla de la Ley pierde fuerza. a pesar de su deseo de ser fiel a la palabra de Dios. han sido respaldadas por los estados. los que corresponden a la segunda Tabla de la Ley). especialmente teniendo a la luz la masiva evidencia histórica y bíblica que demuestra lo contrario? Asimismo. Waldron ha llegado a una interpretación superficial. ¿cómo así el gobierno civil prácticamente controlaría. En tanto. Ellos.

controle lo que sucede en las alcobas y en toda situación social donde una mentira o falso testimonio pueda ocurrir. No intenta insinuar la manera cómo el gobierno podría (y ha) castigado a un casual mentiroso. la noción —aunque debilitada— es que los pequeños integrantes de estas partes son caprichosamente distribuidos entre La política pública desde una perspectiva cristiana pag. No simplemente estaría estableciendo que los gobiernos históricos realmente han cumplido la “labor” de afianzar la segunda tabla de la ley. Además. La interpretación de Waldron es inconsistente. Asimismo. el adulterio. Quizá. Waldron evita indicar cuáles deberían ser las penas adecuadas a tales violaciones. Pablo nunca manifestó explícitamente o sugirió que el limitado entendimiento del caos. difamador. 88 . ¿o simplemente limitaría su teoría de que sólo los grandes delitos sean objeto de la política gubernamental? Ciertamente. la fornicación y la homosexualidad. ¿debería aplicarse las penalidades del antiguo testamento?. violaciones públicas y flagrantes de algunas versiones de lo que Dios repudia). mientras escuchamos de los cristianos modernos de occidente acerca de las opiniones sobre política pública. uno queda impresionado al saber que ellos piensan que hay un parte amorfa de autoridad a la cual los cristianos deben lealtad. los bautistas reformados y otros que mantienen una opinión sobre el derecho divino. deben rechazar dicho concepto a favor del enfoque consistente y alternativo que se ofrece en este libro. Sino también no ofrece ningún paradigma que señale cómo espera él que los estados no teocráticos cumplan con esta misión. Hay solamente dos maneras consistentes de entender la definición del mal en Romanos 13:3-4. el concepto de Waldron se convierte en inconsistente y falso. o a pecados relacionados a los sentimientos como la codicia. Por tanto. ¿o deberíamos reconocer cada gobierno civil en la actualidad como prerrogativas divinas para idear sus propias penalidades para cada violación? Al tratar de justificar su intento de fundamentar el rol del estado como ministro de Dios para castigar lo que es malo o como defensor de su ley (por ejemplo. La necia perspectiva del “santo grial” de la autoridad Algunas veces. La segunda manera (aunque incorrecta) es afirmar que Pablo hace una afirmación idealista de lo que el gobierno civil haría en una Edad de Oro. La primera manera es presentada en el cuarto capítulo de est libro. que parece utilizarse para respaldar el nuevo tema pragmático de Pablo sobre deuda (Romanos 13:8). no existe necesariamente un nexo entre su declaración en Romanos 13:1-7 y la mención a la segunda Tabla de la Ley de Romanos 13:9. Aparentemente.

Igualmente. ser pastor de su rebaño. los cristianos deberán ser respetuosos (al menos superficialmente) ante la autoridad para que éste no se convierta en “el terror” para ellos (Romanos 13:3). Pero los apóstoles no nos inculcaron la idea de que todas las autoridades tienen el derecho divino de reinar sobre los hombres implantando cualquier tipo de política que ellos eligieran.55 Pueden fácilmente ser víctima de la idea de que su autoridad es transferible y que. no porque dichos funcionarios tengan algún santo grial. Tal doctrina pragmática es lo que Pablo y Pedro enseñan. Es la Providencia quien mantiene toda la autoridad más que los agentes humanos que lo ejercen. pasar el santo grial) a otra persona. eso es una de las principales lecciones otorgada en Romanos 13:1-2. por tanto. deben ser cautelosos de caer en la trampa. simplemente por el hecho de que Dios les haya permitido ganar poder. un esposo no puede delegar la autoridad y la responsabilidad de mantener a su familia a alguna persona o al gobierno civil. pero el hecho es que alguien gane autoridad no implica que tenga derecho divino. de creer que poseen un santo grial de autoridad que puede ser transmitido a otros a su antojo. 89 . por ejemplo. a pesar del hecho de que los funcionarios de gobierno son contratados para cumplir con ciertas tareas. desaprobar.los hombres en una suerte de santos griales. El niño tiene que obedecer a las niñeras y a los profesores porque sus padres les han dicho que lo hagan. 55 De otro modo. Semejantamente. el que lo enfurece peca contra sí mismo”. similar a la noción de Romish. instruir. Seguramente. Normalmente. Aquellos que poseen autoridad no pueden místicamente duplicarla (o transferirlo) a otra persona. Sin embargo. tienen algún extraordinario poder sobre la vida de los hombres. “como rugido de cachorro del león es el terror del rey. Biblia y Gobierno pag. los ancianos de la Iglesia tienen autoridad proveniente de Dios (mediante la aprobación congregacional) para llevar su palabra. Como nos recuerda Proverbios 20:2. La responsabilidad de autoridad de los padres siempre recae en ellos. reprochar y exhortar. Es seguro que Dios permite y algunas veces dirige a las figuras de la autoridad hacia su éxito o caída. no tiene sentido concebir que los padres puedan delegar su autoridad (por ejemplo. ellos no poseen tal autoridad que imposibilita la crítica amorosa y civilizada del laicado —miembros de la iglesia—. invisible pero poderosos vestigios que obligan a los cristianos a obedecer incuestionablemente. Asimismo.

O.Muchas iglesias reformadas. No obstante. II Samuel 22:48). cualquier ocasión de buen gobierno es más una excepción que una regla. especialmente los bautistas están divididas por asuntos de autoridad. Gran parte de las discrepancias provienen de este error sustancial del concepto del santo grial. Se reduciría los “actos” o “labores” pecaminosos de los hombres y así disminuirán las “listas” en el infierno que están “atesorando” (Lucas 12:20-21. como la historia ha demostrado. Pero no es claro que las Escrituras señalen que un paradigma como la teocracia se produciría sino hasta el retorno de Cristo. (Mateo 10:18. toda gracia común o bien incidental que provenga de los Cromwells o de los Jeffersons de la historia. En efecto. anunciando así el estado eterno. la coerción del gobierno podría ser un medio de justicia temporal (pre-infierno) impuesto a los pecadores colmando así “los barcos de ira” con más angustia. Hechos 26:28. Lucas 21:12. como lo fue una vez para la nación de Israel (Deutoronomio 17:14-20). Romanos 9:2122. II Crónicas 20:20). y ha conducido a muchos a llegar a conclusiones falsas y erradas sobre lo qué significa autoridad. Éxodo 6:13. Posiblemente. Por supuesto. Jueces 2:20-23. miseria y aflicción (Jeremías 25:12. por supuesto. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. El concepto de gobierno civil de Waldron es uno de estos ejemplos. aplicando penas similares a las impartidas en Israel del Antiguo Testamento. 7:3 Génesis 19:24. etc. probablemente será anómala y coyuntural. sería una política pública válida. es más aceptable afirmar que ocasionalmente es posible para la política pública ser un medio de gracia común. e incluso ser un medio para difundir el Evangelio. 3:14. si la historia y la evidencia bíblica son visionarios confiables. sf. ¿Es posible lograr un buen gobierno? La teonomía es una política proactiva que buscaría obligar a los individuos a acatar (al menos superficialmente) los Diez Mandamientos y las leyes civiles (o judiciales). 90 . Apocalipsis 6:16.). Romanos 2:5-9. 47-48. Hechos 12-23.

y proactivas a la transformación de la conducta o a la redistribución (estado de bienestar). En segundo lugar. Por lo tanto.1-7 y 1ª de Pedro 2. de provisión. Biblia y Gobierno pag. y comúnmente utilizado como juez de los pecadores. En general. Mientras los sistemas de gobierno son típicamente malvados. los cristianos deben tener conocimiento de las diversas formas existentes de políticas públicas: Reactiva.13-17. los cuales no deben ser aceptados por los cristianos. todos los gobiernos son legítimos —desde el totalitarismo pasando por la anarquía hasta los regímenes constitucionales— en la perspectiva de Romanos 13. Tercero. de toda época. y las de provisión ineficiente tienden a ser objeto de sumisión pragmática. es importante que los cristianos. el gobierno permanecerá siendo uno de los agentes principales del gobierno de satanás.1. sean concientes de sus armas ingeniosas. El nacionalismo y el estado de bienestar son dos de aquellos instrumentos. Sin embargo. de servicios ineficientes y de servicios genuinos. También deberían aprender cómo categorizar las políticas y evaluar si son buenas o malas. sin rechazar ni uno ni otro a modo de reacción refleja. el gobierno determina que es “bueno” y “malo” (más que cumplir o preservar la ley de Dios).Capítulo V La respuesta cristiana a la política pública Sumario de criterios sobre deberes cristianos En este capítulo se han establecido cinco nuevas premisas sobre el gobierno civil. 91 . (Por ejemplo “la anarquía es la situación más temible”). ha habido (y puede incluso haber) raras excepciones donde ciertas políticas han realmente beneficiado a la Iglesia o la sociedad. solamente las políticas reactivas pueden ser consideradas buenas. sutiles y cambiantes. Hasta el regreso de Jesucristo. el Estado está finalmente controlado por Dios y para sus propósitos. Esta noción adquiere un significado especial cuando se interpreta Romanos 13. Primero. los cristianos deben considerar toda forma de organización de gobierno y considerar los méritos relativos y las desventajas de cada uno.

Quinto. Para evitar el hostigamiento del gobierno. Pero protestar no es obligatorio. que incluyen subsidios. Como fue el caso de los cristianos en Roma. 92 . Ahora bien. la sumisión de los cristianos al gobierno y la mayoría de las políticas son meramente pragmáticas y superficiales. A veces. además del estado. beneficios de seguro social ni becas educativas. (Aunque enfrentar al registrador del condado. Por tanto. Por consiguiente. la subordinación a las autoridades implicará que los cristianos sientan incomodidad por las políticas proactivas. bonos de alimentos. Aquellos que tienen verdaderas necesidades estarían obligados a recurrir. las instituciones del estado de bienestar han copado dichas organizaciones. al comisario o a otros funcionarios que simplemente proporcionan servicios de manera ineficiente podría ocasionar un problema moral). La política pública desde una perspectiva cristiana pag. su redistribución es inmoral. siendo diferente a la subordinación a los padres o al esposo. Roma no tenía un estado de bienestar en tiempos apostólicos. (véase Proverbios 20. y comúnmente de indolencia. el beneficio de la redistribución del estado de bienestar. El estado de bienestar cumple una función impropia de gobierno que desplaza a Dios. los cristianos no deben trabajar para el estado de bienestar ni apoyarlo. y el recibirlo es recibir fondos robados. a la caridad del sector privado y a la iglesia. algunas acciones de protesta contra los impuestos pueden ser legítimas. especialmente aquellas que apuntan al cambio de comportamiento. ya sean los pérfidos males de Roma o aquellas del estado moderno de bienestar. Por tanto.2) los cristianos deberán conducirse sabiamente y mostrar respeto superficial a tales políticas.Cuarto. siempre que los cristianos hayan sido sabios administradores de sus recursos y traten constantemente de evitar ser desvalijados por el gobierno civil. ya que no es un pecado ser robado. debemos someternos de manera especial a las políticas reactivas y frecuentemente tolerar políticas de provisión gubernamental ineficiente. los cristianos no deben solicitar intencionada o voluntariamente. especialmente aquellas contra los impuestos del estado de bienestar. y es inconcebible que Pablo y Pedro pudieran justificar tal sumisión al Estado mediante una participación voluntaria en el moderno estado de bienestar. Todo impuesto del estado de bienestar es robo. a la Iglesia y a la familia de sus funciones respectivas. no es inmoral resistirse a las prácticas malévolas del gobierno. Más aun. Los beneficiarios son culpables de percibir fondos robados. los cristianos nunca deben participar ni pagando voluntariamente ni recibiendo beneficios redistributivos del mencionado estado. Esta realidad es desastrosa.

Por lo general. impropios y extorsivos impuestos del estado de bienestar. oponerse al estado no siempre es inmoral. 93 . o a aquellos que elijen no declarar algunos artículos al agente de aduanas? Si un ladrón entra en nuestra casa con Biblia y Gobierno pag. Debido al mismo razonamiento. más allá de todo esto. Seamos cuidadosos al juzgar a otros en este aspecto. para pagar así sólo por todas o algunas de las políticas reactivas disponibles —y quizá por ciertas políticas de provisión ineficiente— no obliga a pagar por cada gasto de la agenda del gobierno civil. mientras un cristiano involuntariamente paga algunos impuestos por razones pragmáticas. o evadir los injustos. adulteran (o “mienten”) en su declaración de ingresos. no es. Ciertamente. Son impuestos utilizados para causas perversas y los cristianos no tienen obligación alguna de participar en tal perversidad. y su enseñanza no demandaba a los cristianos contemporáneos una obligación similar. de acuerdo a las circunstancias de la vida de cada persona. esos impuestos implican extorsión. en principio. el hecho de que no sea normalmente factible dividir el recibo de impuestos según las categorías de políticas reactivas. de provisión ineficiente. Pablo y Pedro no obligaban a los cristianos a formar parte en éste. Dos son los principios generales: (1) que los cristianos nunca deben apoyar las políticas proactivas orientadas a la transformación de la conducta y. hay cosas más importantes en la vida que luchar contra el estado. no existía un estado de bienestar en Roma. reactivas y de redistribución. errado o inmoral tratar de impedir. (2) que los cristianos no deben juzgar inapropiadamente la conducta de sus hermanos sobre aquello que pueda ser justificado —incluyendo las tentativas de revolución o las manifestaciones contra los impuestos respaldadas por los principios—. ¿Cómo puede ser pecado elegir no participar de un esquema malvado? ¿Cómo puede ser pecaminoso proteger la propiedad privada de las manos del ladrón? ¿Deberíamos reprochar a aquellos que escogen dar reportes. La razón pragmática es no ser fastidiado. Asimismo. Pero tal postura pragmática debe ser simplemente un medio práctico de evitar el hostigamiento y no un apoyo voluntario al estado de bienestar. El deber de los cristianos con el estado de bienestar El bienestarismo ha ganado un gran terreno en la mente de los cristianos y vale la pena volver a enfatizar la naturaleza del problema que se presenta ante los cristianos y cómo deben responder a ella. El sentido de acción que cada creyente debe buscar debe ser un asunto de libertad de conciencia.En ese sentido. Pero aun.

Tal activa oposición no es una exigencia.un arma en mano y nos ordena que le digamos donde escondimos nuestro dinero. ha surgido un debate considerable sobre esta mentira. resistirse al bienestarismo de manera activa puede bien no ser una acción sabia. o aun peor. ya que no es pecado ser objeto de robo (por la vía tributaria). o que caiga es asunto de su propio señor” (Romanos 14. cuando Hitler decretó una política contra los judíos. ¿por qué entonces no podemos mentirle al gobierno? Ambos nos están quitando dinero. No debemos participar voluntariamente en algo perverso como lo es el bienestarismo. Por cierto. que tiene una clara naturaleza pecaminosa. especialmente cuando se trata de políticas proactivas. Pero basta decir que muchos asuntos sobre política nos llevan a preguntarnos si es legítima la mentira. Más aun. y “Cada uno debe estar firme en sus propias opiniones” (Romanos 14. la resistencia activa es difícil de lograr ya que el estado cuenta con recursos ilimitados en contraparte La política pública desde una perspectiva cristiana pag. ¿acaso los cristianos debieron mentir a los soldados que vigilaban en sus puertas si en realidad estaban escondiendo a un judío (Hodge)? ¿O debieron callar (Murray) —confiando en la Providencia— causando la sospecha de los guardias y arriesgando así las vidas de los judíos si llegaban a ser encontrados? El apóstol Pablo dice. Profundizar en este asunto es algo que más allá del alcance de este libro. participando defensores de la fe como los teólogos John Murray y Charles Hodge representando el lado opuesto del tema. En los círculos de los reformados.14ª). pero recordemos dos regaños que hiciera el apóstol Pablo: “¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro? Que se mantenga en pie. siempre y cuando esta persona busque administrar sus posesiones adecuadamente. Así que ¿de qué manera debemos amar a nuestro prójimo (judío) y no mentir? ¿No es acaso la peor hipótesis poner la vida de otro hombre en peligro (o para decirlo eufemísticamente “ponerlo en las manos de la providencia”) al permanecer callados. “el amor no perjudica al prójimo” (Romanos 13:10). bajo protesta y por coacción. y actúa prudentemente oponiéndose de tal manera que no requiera demasiado tiempo para las actividades necesarias. Por ejemplo. En todo caso. al decir a los atacantes la verdad? Los Hombres buenos disentirán en este asunto. ¿no deberíamos mentirle y engañarlo para que no logre tomarlo? Si estamos dispuestos a mentirle al ladrón. Si un cristiano paga sus impuestos por una política de bienestar debe hacerlo pasivamente.5b) Estos dilemas sobre la mentira y el engaño son ciertamente difíciles. 94 . Pero si un hombre cree que está llamado a oponer resistencia. no debemos concluir que Dios obliga a su pueblo a participar en el estado de bienestar. entonces nadie debe prohibirle que lo haga.

(Ver Hechos 5. el aborto. el trabajo y la administración están envenenadas del bienestarismo. Problemas engañosos causados por el bienestarismo Toda política proactiva —especialmente las redistributivas— son engañosas por sus sutilezas y por su efecto enajenante sobre los fieles. He aquí dos casos comunes que muestran cómo los cristianos modernos reciben beneficios de asistencia social del estado. 95 . Las actitudes que asumen los cristianos en cuanto a la caridad. confié en las promesas que el gobierno hiciera sobre mi jubilación cuando trabajaba. Estábamos muy ocupados y nunca tuvimos tiempo para comprar un seguro de vida y de accidentes. ya que el estado de bienestar es antitético a la enseñanza bíblica sobre las responsabilidades de la Iglesia. Quizás. y ahora no tendría nada si no contara con el cheque del seguro”. pero ahora me encuentro obligado a recibir una pensión del gobierno a no ser que termine optando sufrir pobreza extrema. el dinero de la asistencia social no está depositado en alguna bóveda de Washington. así como a los mandamientos que prohíben el hurto y la extorsión. educación estatal. Una vez más. estoy obligada a aceptar cheques que me aporta el estado y los bonos de alimentos porque ahora mi esposo murió antes de lo previsto. Estos son casos desconcertantes donde los cristianos que terminan siendo responsables de perjudicar a su prójimo.al oponente a su política. los cuales se obtienen al extorsionar a otros trabajadores. Pero ese hecho lo haría solamente más engañoso y espiritualmente más lesivo pues es más difícil de combatir. los cristianos están (tristemente) infectados de nacionalismo. el manera como el diablo utiliza el gobierno es más sutil que aquella de los tiempos de Roma. Lamentablemente. la familia y los individuos. el infanticidio. no tendrán mucha dificultad en participar de los programas estatales antibíblicos del estado de bienestar. Un testimonio igualmente triste sería. la confiscación y el matrimonio homosexual. lo hacen asumiendo su propia responsabilidad. Aquellos que eligen resistirse. en espera y disponible para los que son lo suficientemente Biblia y Gobierno pag. los cristianos no deben pagar ni recibir beneficios del estado de bienestar de manera voluntaria. Uno de los más tristes testimonios que un cristiano moderno pueda expresar a la edad de su jubilación es decir “me doy cuenta de los males del estado de bienestar. mientras los cristianos desacreditan de manera justa el paganismo. “aun contra mis principios. aun cuando nos ofrecieron estos seguros en múltiples ocasiones”. y otros programas similares. A veces también. como son la seguridad social. En lugar de ahorrar disciplinadamente. la adoración a César.37) En resumen.

16: Reconoce debidamente a las viudas que de veras están desamparadas. Efesios 4:28: El que robaba. hagamos bien a todos. confiscación de dinero y la expansión del homosexualismo—. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. es arrebatado de la gente trabajadora. constituyéndose así estas transferencias del estado de bienestar en una extorsión legalizada. por supuesto. para los de su propia casa.…Si alguna creyente tiene viudas en su familia. En consecuencia. El monto confiscado está estrechamente relacionado. sino que trabaje honradamente con las manos. que éstos aprendan primero a cumplir sus obligaciones con su propia familia y correspondan así a sus padres y abuelos. ha negado la fe y es peor que un incrédulo. porque eso agrada a Dios. …El que no provee para los suyos. que no robe más. como ha quedado sola. y en especial a los de la familia de la fe. muy perjudiciales para la vida justa — como por ejemplo la adoración al César. al número de gente que se beneficia de estas transferencias de asistencia social. el bienestarismo puede llegar a ser tan perverso y perjudicial como otras severas políticas. aun cuando eso le cueste todas sus posesiones. así la iglesia podrá atender a las viudas desamparadas. pero si lo atrapan. Solicitar estos “beneficios” es un duro golpe a las víctimas que pagan impuestos. ¿Pero cómo pueden los cristianos enmendar estos caminos si ellos mismos. Pero si una viuda tiene hijos o nietos. pone su esperanza en Dios y persevera noche y día en sus oraciones y súplicas. la mayoría de los cuales no quieren pagar tales cantidades (por ejemplo el 15%) de sus ingresos direccionados al “programa”.astutos para obtenerlo. y sobre todo. aprobación del aborto. Santiago 1:27: La religión pura y sin mancha delante de Dios nuestro Padre es ésta: atender a los huérfanos y a las viudas en sus aflicciones…. para que tenga qué compartir con los necesitados I Timoteo 5:3-5. podría eso justificar que forme parte de la extorsión a los demás? Intentando dar respuestas a estas preguntas en cuestión (las que son lamentablemente comunes) haremos bien en considerar estos pasajes de las Escrituras: Proverbios 6:30-31: No se desprecia al ladrón que roba para mitigar su hambre. 8-9. En la lista de las viudas debe figurar únicamente la que tenga más de setenta años. Gálatas 6:10: Por lo tanto. En cambio. deberá devolver siete tantos lo robado. quizá como resultado de la ignorancia. 96 . debe ayudarlas para que no sean una carga a la iglesia. han tratado inapropiadamente con el estado de bienestar? ¿Cuál es la adecuada respuesta que debería dar un cristiano que bordea los 55 años de edad y quien se encuentra “obligado” a subsistir de los beneficios del seguro social (a causa de llevar una vida sin ahorrar)? ¿Si él pudiera argumentar que no pudo ahorrar debido a la opresión ejercida por el gobierno o por la recesión económica. que haya sido fiel a su esposo. La viuda desamparada. siempre que tengamos la oportunidad.

los cristianos deberían buscar siempre maneras de dar a los que padecen necesidades del excedente de lo que ganan. una viuda tendrá menos justificación de recibir los beneficios del seguro social o de otro beneficio que cualquier pareja u hombre soltero.Podemos deducir varios principios de estos pasajes. dicha obligación parece extenderse a todos los creyentes pertenecientes a la iglesia. En consecuencia. (Debemos notar. por implicancia. De esta manera. Lo que se concluye a fin de cuentas es que se debe evitar la extorsión. aun durante los llamados años de “jubilación”. En segundo lugar. sin embargo. 97 . sin embargo. La primera obligación pareciera recaer sobre los parientes (especialmente si son miembros de la misma iglesia). Biblia y Gobierno pag. cuando los hijos. la iglesia deberá proveer a una viuda cuando no cuente con los medios de sustento. y luego sobre la propia iglesia local. No obstante. o no tenga hijos o nietos. aunque en menor grado. manejar o para manejar un auto más bonito o para comer fuera con más frecuencia no se justificaría). las viudas deberán ser el objetivo importante de la caridad cristiana. nietos y la iglesia permitan a la viuda hacer uso de estos beneficios. aunque sea solamente a causa de la tristeza. que utilizar los beneficios del seguro social para gastar en un bote de paseo. Sus hijos o nietos creyentes están en la obligación de cuidar de ellas. estarán siendo partícipes del pecado cometido por la viuda. en lugar de tomar los beneficios del seguro social o de otros sistemas. con los niños que no cuentan con los medios propios o cuyos padres los han abandonado. sean discapacitados o porque no pueden encontrar trabajo. los cristianos deben ser trabajadores y laboriosos. Aquellos que reciben estos beneficios del estado de bienestar deberían ajustar cuentas de algún modo. para aprobar la utilización de los beneficios del desempleo o de la asistencia social para ayudar a los necesitados. cuando es evidente que la propia supervivencia de los beneficiados está en juego. No existe precepto bíblico que garantice a una persona el derecho (positivo) de jubilación. Quinto. no tienen justificación. debería continuar trabajando hasta que muera. Cuarto. aun así. surgen las consecuencias de cualquier acto de robo. producto de su pecado. los cristianos deben terminar con el robo legal. Si no tiene suficientes ahorros. Tercero. especialmente niños ligados a la comunidad de la fe. Aun si ello causa ciertas dificultades financieras. los cristianos tienen un deber similar. la gente común (incluyendo los cristianos) no van a “menospreciar” a la persona que “roba” a otros aceptando los beneficios del seguro social o cualquier otro beneficio. De hecho. En primer lugar. Si bien los diáconos deberían motivar a encontrar trabajo a los beneficiarios de la caridad de la iglesia. Asimismo.

están destinadas a ser serias por la naturaleza del pecado. 98 . en algunas ocasiones. será salvo). como lo hacen los misioneros de hoy. aunque no es excluido de la salvación por su anterior estilo de vida de pecado. ya sea en políticas de provisión ineficiente o en políticas reactivas) más que de la política de bienestar. Deben tener sumo cuidado de recibir únicamente los beneficios resultantes de su propio trabajo (por ejemplo. De hecho. Tito 1:6). Por lo que. De acuerdo a la ley de impuestos de los Estados Unidos. llevando este razonamiento a sus conclusiones lógicas. existe una excepción posible y bien fundamentada del principio general mencionado previamente. sería probablemente más pecaminoso para él deshacerse de las otras esposas. Se basa en el hecho de que los cristianos están llamados a ser sabios administradores de aquello que Dios les confía. Un ejemplo claro de un caso difícil es la poligamia cultural. Del mismo modo. ellos pueden. parte de la administración supone evitar poseer algo robado. Esta posición podría ser particularmente difícil para cristianos que viven bajo los regímenes comunistas. Muchos de los cristianos que reciben este tipo de beneficios encontrarán difícil renunciar a ellos. aun si se debe buscar medios pragmáticos para acoger la conversión de los polígamos —o para que el hecho de ser miembro de la iglesia ocupe un lugar importante en las mentes de los beneficiarios del estado de bienestar— no puede haber justificación para continuar en pecado. Al menos. El apóstol Pablo resuelve este dilema simplemente con prohibir al polígamo ser anciano o diácono de la iglesia (1 Timoteo 3:2. Por supuesto. Pero hacerlo será más fácil para creyentes que están determinados a regirse por principios bíblicos. una persona podría justificar recibir el cheque del seguro social si el dinero es utilizado íntegramente para pagar los impuestos o los impuestos de La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Sin embargo. Si bien puede constituir un pecado para este hombre tener más de una esposa. 12. vivirá esa vida en un estado viciado y sucio. sí deberá excluírsele del liderazgo de la iglesia —al menos mientras sus demás esposas estén vivas—. menos de una. (pero aun así. En ese sentido. Así. y deberían. decidir no participar del sistema de seguro social. La iglesia primitiva la confrontó. los pastores americanos que están empezando su labor de ministros de la Iglesia tienen cierta facilidad para evitar el bienestarismo.El pecado trae consecuencias que. los cristianos que eligen recibir beneficios del seguro social o de cualquier otro sistema de asistencia social (especialmente si esto es consecuencia del pecado anterior de su mala administración de sus propios bienes) deberán ser excluidos de cualquier cargo eclesiástico. ¿Qué debemos hacer con una familia polígama que (en su totalidad o en parte) se convierte al cristianismo? De seguro. sería injusto y hasta cruel obligar a ese hombre a divorciarse de todas sus esposas.

No es equitativo recuperar lo que que se perdió en robos pasados expoliando a otras víctimas en la actualidad. las políticas de provisión ineficiente de bienes y servicios son mucho menos engañosas. Sólo se puede exigir la restitución hasta cuando haya un daño real. Es preferible la provisión ineficiente al estado de bienestar Incluso. debe asegurarse que los impuestos corrientes debidos sean realmente pagados con ese dinero. Aceptarlo sería contribuir al progreso del reino del mal. En este caso. pero sería un asunto determinado por su conciencia. Un caso así se puede dar cuando un jubilado paga los impuestos de sus hijos. se puede justificar la posición de una persona que utilizan los fondos automáticamente para pagar (o pre-pagar) impuestos propios o de los hijos. Como regla general. esta persona puede sostener que está siendo un buen administrador al minimizar el robo (por ejemplo. sin importar cuán lucrativo puedan ser. esta persona. los cristianos no deben aceptar puestos relacionados con el bienestarismo.los hijos o los nietos (pues a ellos también se les cobra por cuidar de él). resulta incorrecto para todo cristiano acogerse al seguro social o servirse de los beneficios sólo para mejorar su estándar de vida. y así sólo será una cuestión de intercambio de papeles. si alguno adopta esta perspectiva. las políticas reactivas y las de provisión ineficiente son especialmente dominios en donde se aplican las enseñanzas de Pedro y Pablo en relación a la superficial y pragmática sumisión. Sin embargo. en impuestos). En todo caso. dicha mantención compensaría el dinero recibido del seguro social. esta persona no puede ni imaginar que estaría recuperando el dinero que le fue retenido en el pasado a través de los impuestos. quien mantiene aún una opinión al respecto. No obstante. puesto que se le ha establecido “no tocar nada impuro” (II Corintios 6:17). Ciertamente. los cristianos no deben voluntariamente apoyar o ser partícipes del estado de bienestar o de cualquier otra política proactiva. Biblia y Gobierno pag. Sin embargo. Normalmente. estas políticas son malas pues el mercado proveería mucho mejor dichos bienes y servicios y a un menor costo. Asimismo. a pesar del hecho de que ellos lo mantienen. 99 . Además. En conclusión. se deslinda a estas políticas de las malas y severas políticas públicas proactivas por su grado de magnitud. no hay precepto bíblico que exija la obediencia a las políticas proactivas o alguna norma cultural que la respalde. Ciertamente. Consecuentemente. No obstante. no puede justificar ahorrar ese dinero para pagar sus egresos futuros debido al robo fiscal del gobierno. pues permitirlo es permitir una práctica del mal. podría atravesar un dilema moral.

La política pública desde una perspectiva cristiana pag. De otra manera. 100 . salvar al no nacido. Se debe emprender un minucioso examen de las Escrituras y confiar en la influencia del Espíritu Santo para determinar que acción adecuada tendrán que tomar frente a una política pública (por ejemplo. “Asimismo los soldados le preguntaron. “no extorsionen a nadie ni hagan denuncias falsas. en cualquier ocupación. no habrían podido evitar pecar al haber trabajado. Cada cristiano debe ser persuadido en su interior cuando la acción gubernamental viole la palabra de Dios. un oficinista municipal. un bombero. más bien confórmense con lo que les pagan“. En Lucas 3:14. no es necesariamente incorrecto trabajar en una industria gubernamental. Asimismo. los demás cristianos deben ser cuidar de no criticar los motivos o las acciones de sus hermanos (Romanos 14:4). (Romanos 13:5. Lucas 12:4-5). Tito 3:1. Aquí otra vez. I Pedro 2:13-17) en nombre del Señor. un empleado de la oficina de correos. virtualmente. Por consiguiente. un mecánico de taller. Jueces 8:28). La relación del cristiano con el gobierno civil Los cristianos sólo pueden obedecer al gobierno mientras éste no los obligue a quebrantar la ley de Dios o a sus principios (Hechos 5:29. diciendo. un trabajador de construcción. y ¿qué debemos hacer? Por lo que él les dijo. Se puede obedecer los decretos inapropiados y contrarios a las Escrituras. La política que debe ser deseada y pedida en las oraciones Los cristianos deben pedir a Dios que les conceda un estado mínimo que sea menos antagónico a los principios bíblicos y la existencia pacífica (I Timoteo 2:1-2. la provisión ineficiente gubernamental producen bienes y servicios genuinos y la Biblia aun parece cosentir las actuales ocupaciones militares del gobierno. Después de todo. los cristianos que vivían bajo regímenes comunistas. Daniel 6:28. Este principio debe ser generalmente cierto. etc. Juan el Bautista no le dice al soldado que cambie su ocupación.). Quizá sea igualmente lícito producir bienes y servicios genuinos (por ejemplo.).Es casi imposible escapar de la influencia de la política pública en cuanto a comercio y defensa. podemos concluir que es ético para los cristianos trabajar en los puestos militares del gobierno y recaudar impuestos para apoyarlos. No sería incorrecto que los cristianos que viven bajo regímenes más opresivos rueguen en sus oraciones por mejoras mínimas también —incluso la anarquía—. un salvavidas o un profesor universitario. siempre que los cristianos estén concientes de la trampa sutil que los altares de veneración y las instituciones idólatras pueden traer consigo (I Juan 5:21).

si Dios no lo ha creado para eso (Proverbios 21:1). Como todas políticas públicas. Como se discutió anteriormente. Hechos 5:37). Asimismo. Sin embargo. Pero ellos también deben rogar contra la total injusta y proactiva coacción (I Reyes 10:8-9. Los cristianos deben también rehusarse a propinar insultos personales a los funcionarios gubernamentales. En efecto. La deducción obtenida en Lucas 3:12-13 es que podría haber un impuesto justo determinado por el gobierno. y Lucas 20:20-26. No hay derecho a hacer demandas o a propinar insultos Los cristianos no tienen derecho bajo el mandato de dominio (Génesis 1:28) de demandar que el gobierno actúe de acuerdo a un manera bíblica. coercitivas y reactivas del gobierno. Colosenses 4:5-6). los cristianos no deben tener ninguna participación voluntaria en (o apoyar) las políticas proactivas. Proverbios 26:5. especialmente las políticas que promuevan el bienestarismo. II Samuel 23:2-4). considerando también que ellos estuvieron. cada persona cristiana (no la iglesia como un todo) que vive bajo las condiciones más democráticas pueden apoyar a líderes y leyes justas. Marcos 12:13-17. ¿qué hemos de hacer?”. siempre que tengan cautela de los peligros que acarrean las sectas ideológicas (Proverbios 24:21-22. Biblia y Gobierno pag. el posmileniarismo ha originado muchos pensamientos y acciones erróneos por parte de los cristianos. las cuales incluyen impuestos y la administración que están a su servicio. en Mateo 22:15-22. y también acciones que garanticen la propiedad privada y la libertad. Y les contestó: ‘No cobren más de lo exigido”.Incluso pueden rogar para que las nociones gubernamentales sobre el bien y mal se vuelvan más concordantes con los preceptos bíblicos. acciones contra los predadores nacionales e internacionales. Los impuestos y el cristiano La Biblia no concede una política general en relación a los impuestos según la afirmación de Pablo en Romanos 13:6-7. los cristianos pueden pedir y respaldar acciones apropiadas. alguna vez. aunque son reprochadas. (Efesios 5:11. 27:5). cada situación tributaria debe ser evaluada según sus propias características. el estatismo y el nacionalismo. la crítica académica y la irrisión de las malas políticas e instituciones nunca deben ser olvidadas. 101 . Juan el Bautista contaba: “los recaudadores de impuestos fueron también para ser bautizados y le preguntaron: Maestro. en las tinieblas (Tito 3:1-3. la historia de impuestos del templo en Mateo 17:24-27. aunque deben darse cuenta que estas no han sido producto de la voluntad de Dios tal como lo revela la historia. o las enseñanzas que señalaban dar al César lo que es del César.

Mateo 17:25). Al entrar Pedro en la casa.Sin embargo. No hay un principal precepto que indique que todos los impuestos en general deban ser pagados irrefutablemente o que las manifestaciones o disturbios contra los impuestos (por ejemplo. impuesto recolectado de los “extranjeros” conquistados más que los “hijos”. cuasi civil para no ofender a Dios. vete al lago y echa el anzuelo. el partido del té de Boston. En cambio. sf. vemos también que Cristo pagó el impuesto al templo por razones pragmáticas más que por un sentido de deber moral. ellos tenían otra misión además de enfrentarse al gobierno civil. la sumisión aceptada mediante el pago de un tributo. Simón? Los reyes de la tierra. Sin embargo. Los pasajes sobre política fiscal son tan La política pública desde una perspectiva cristiana pag. ¿su maestro no paga el impuesto del templo? 25 —Sí. Jesús no tuvo miedo en ofender a los hombres cuando esta ofenda era útil a sus propósitos. Lucas 23:2) no deban asociarse con el cristianismo. 102 . El pago es para evitar ofender a los hombres. Jesús habría reaccionado diferente si hubiera sido un impuesto del estado de bienestar. En lugar de generar una polémica general sobre los cristianos y los impuestos. ábrele la boca y encontrarás una moneda. A Jesús no pareció preocuparle cumplir con su impuesto cuidadosa y puntualmente. Él vio la oportunidad (aunque precipitada por asegurar que Pedro pague el impuesto) para predicar sus enseñanzas a Pedro sobre el tributo y la libertad individual del creyente. para no escandalizar a esta gente. Marcos 12:13-17 y Lucas 20:2026) no proporcionan una doctrina general de la finanzas públicas o sobre el cumplimiento de la políticas fiscales. ¿a quiénes cobran tributos e impuestos: a los suyos o a los demás? 26 —A los demás— contestó Pedro. pero este hecho no significa por deducción que haya promovido pagar cualquier tipo de impuesto. Saca el primer pez que pique. Mateo 17:24-27 24 Cuando Jesús y sus discípulos llegaron a Capernaúm. se adelantó Jesús a preguntarle: ¿Tú qué opinas. Entonces los suyos están exentos —le dijo Jesús—. lo paga— respondió Pedro. También observamos en este pasaje que Jesús no consideraba incorrecto pagar este tipo de impuestos. se focaliza en el dilema de que sí es admisible para los creyentes vivir bajo una autoridad pagana (por ejemplo. aunque no podemos afirmarlo con exactitud. los que cobraban impuesto del templo se acercaron a Pedro y le preguntaron. Los pasajes que señalan “dar” lo que es del César Los pasajes mencionados (Mateo 22:15-22. 27 Pero. Observemos que Jesús no dice que debe pagarse el impuesto eclesiástico. en aquella época. Tómala y dásela a ellos por mi impuesto y por el tuyo.

No te dejas influenciar por nadie porque no te fijas en las apariencias. Así que lo dejaron y se fueron. Lucas 20:20-26 20 Entonces. 21 Del César —respondieron—. 16 Enviaron algunos de sus discípulos junto con los herodianos. Y se quedaron admirados por él. 16 Le llevaron la moneda. los cuales le dijeron: Maestro. replicó: 24 Muéstrenme una moneda romana. admirados de su respuesta. al César lo que es del César. ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Del César. se callaron. No juzgas por las apariencias. Marcos 12:13-17 13 Luego enviaron a Jesús algunos de los fariseos y de los herodianos para tenderle una trampa con sus mismas palabras. contestaron. Jesús replicó: ¡Hipócritas! ¿Por qué me tienden trampas? 19 Muéstrenme la moneda para el impuesto. pues. 22 ¿Nos está permitido pagar impuestos al César o no? 23 Pero Jesús. se quedaron asombrados. y a Dios lo que es de Dios. y a Dios lo que es de Dios. Y se la enseñaron. sabemos que eres un hombre íntegro. sino que de verdad enseñas el camino de Dios. Mateo 22:15-22 15 Entonces salieron los fariseos y tramaron cómo tenderle a Jesús una trampa con sus mismas palabras. sabiendo que fingían. 22 Al oír esto. dijeron los espías.frecuentemente citados por los evangélicos que merecen citarlos a continuación y hacer luego un comentario de ellos. sino que de verdad enseñas el camino de Dios. constestaron. No te dejas influir por nadie porque no te fijas en las apariencias. para acecharlo. ¿Está permitido pagar impuestos al César o no? 15 ¿Debemos pagar o no? Pero Jesús. y así poder entregarlo a la jurisdicción del gobernador. 103 . 20 ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? –les preguntó. 17 Dános tu opinión: ¿Está permitido pagar impuestos al César o no? 18 Conociendo sus malas intenciones. 21 Maestro. Pensaban atrapar a Jesús en algo que él dijera. 26 No pudieron atraparlo en lo que decía en público. 25 Entonces dénle al César lo que es del César.14 Al llegar le dijeron: Maestro. enviaron espías que fingían ser gente honorable. les replicó: ¿Por qué me tienden trampas? Tráiganme una moneda romana para verla. Así que. Biblia y Gobierno pag. y él les preguntó: ¿De quién son esta imagen y esta inscripción? Del César. sabemos que lo que dices y enseñas es correcto. 17 Denle. Entonces denle al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. sabemos que eres un hombre íntegro y que enseñas el camino de Dios de acuerdo con la verdad. dándose cuenta de sus malas intenciones.

(Ese mismo sistema eventualmente habría acusado a Jesús cuando Judas Iscariote alegara esto como testimonio principal contra Él). 18:20). Ellos podrían argumentar que Jesús estaba sometido voluntariamente a Roma cuando su verdadera lealtad debería ser únicamente hacia Dios (Éxodo 20:3). y Jesús estuvo también muy interesado en expresárselos. Así La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Así que necesitaron una política que sea de interés para los fanáticos de Israel y. los herodianos y fariseos fueron poco sinceros. los fariseos. Querían poner a Jesús en una situación de la que no podría escapar por medio de un tema político que causara severas consecuencias para Él. Deuteronomio 13:1-10. El grupo. en efecto. El otro grupo. primero romanos y después judíos —los grandes nacionalistas de hoy—. estaba compuesto por judíos nominalmente religiosos quienes mantenían una gran lealtad a Roma. Ellos eran fervientes defensores de la nación de Israel pero no de Roma. para los judíos estatistas. Nunca llegaron a someterse —fuera de todo principio y convicción— a la Roma pagana. Por un lado. Un sector preguntaría “deberíamos pagar impuestos a César” y ambos escucharían públicamente su respuesta. Sus preguntas estaban muy bien pensadas y creyeron que Jesús no podría contestar sin evitar perjudicarse a sí mismo. a la vez. los herodianos lo acusarían de sedición y traición. El verdadero motivo de ambos grupos estaba oculto con el objetivo de ejecutar a Jesús por medio del gobierno civil. los ortodoxos fariseos habrían tenido razones para levantar cargos contra él mediante su poderoso sistema judicial. si él decía “sí” públicamente. Ellos eran judíos ortodoxos que mantuvieron superficialmente su ortodoxia con gran estima. La idea fue provocar una ideología y la ira de dos sectores poderosos. En su complot para atrapar a Jesús en sus palabras y así destruirlo. Como transgresor del pacto. pero opuestos dentro de la comunidad judía para así ponerlos contra Cristo. De seguro. 104 . Estaban muy interesados en obtener una opinión de Jesús sobre la política tributaria. no habrían conseguido nada útil para acusarlo —al menos.La palabra “espías” (versículo 20) aparece en el relato de Lucas. ninguno que pudiera ser castigado con la muerte—. Solamente utilizaron el tributo como tema central pues les permitiría profundizar en lo que ellos estaban realmente interesados. debía ser sentenciado a muerte bajo la ley de Moisés (Éxodo 22:20. estaba compuesto por personas exactamente opuestas. los judíos habían evidentemente acordado una trampa formidable —versículo 22. si él decía “no” públicamente. Ellos eran. Por otro lado. lo que les hubiera permitido levantar cargos contra él ante las autoridades civiles. conocido como los herodianos. Si simplemente le hubieran preguntado su opinión sobre la resurrección.

Los fariseos veían. Así. este argumento es tan ilegítimo como el hecho de exigir a los cristianos (cuando estaban confrontados a las autoridades) que entreguen a los judíos escondidos a manos nazis. Si Cristo pagó el tributo. Adicionalmente. ni tampoco estará comprometido si el impuesto monetario (tributo) es pagado a esta autoridad. tocó el tema sobre la lealtad hacia Dios. se sostiene que los cristianos no necesitan distinguir entre los tipos de impuestos que pagan (clasificándolos como justos e ilícitos). Por su supuesto. por consiguiente. El segundo mandamiento no será violado si deben obediencia terrenal a una autoridad impía. Jesús nos dijo que aun viviendo bajo la autoridad de un régimen pagano podemos continuar siendo correctos con Dios. se puede pagar todos los demás impuestos para cualquier propósito en toda sociedad. Los herodianos y los fariseos se quedaron sin habla y Jesús continuó con su ministerio hasta el tiempo señalado. El tema de pagar tributos trajo a la luz más que una cuestión de administración justa y de extorsión. lógicamente entonces el deber de los cristianos es simplemente pagar lo que exige el impuesto con impecable honestidad. equívocamente. que la subordinación a Roma era algo sacrílega. Un teólogo o un sabio en política argumenta que el tributo (por ejemplo. Este era su argumento. concluiríamos que no hay impuesto aplicado a los hombres por el gobierno peor que el tributo. los cristianos se equivocan si ellos utilizan esos pasajes para plantear una doctrina general sobre pago de impuestos. pues involucra extorsión y sumisión a un régimen injusto. el tipo de impuestos considerado en la frase “dar al César lo que es del César “) es el peor impuesto concebible. oponerse a la ursupación inapropiada de funciones de otras instituciones Biblia y Gobierno pag. Observemos que este tema no era acerca de impuestos en general sino acerca de un impuesto en especial: el tributo monetario. Sin embargo. aunque el impuesto no es la principal opinión que Cristo propone aquí. o entregar al ladrón todo lo que éste quiera. Por esa razón. Por esa razón. Jesús no proporcionó una completa doctrina sobre los impuestos. Por consiguiente. Un gobierno debe encontrarse en su respectivo rol reactivo (por ejemplo. Discusión acerca del tributo en dinero Será útil hacer en este punto una breve meditación acerca del tributo. Jesús sabía sobre la pérfida intriga. 105 . Por el contrario. así que les dio la perfecta respuesta para desbaratar su trampa. Jesús rechazó esa idea.que encontraron el tema del tributo. ni trató de hacerlo. su evidente implicación es que el tributo puede ser entregado al César sin que implique cometer un pecado y.

Esperan La política pública desde una perspectiva cristiana pag. El gobierno legítimamente recauda lo que es genuinamente necesario para cumplir sus políticas reactivas y. un impuesto justo solamente puede ser apoyar una función justa del gobierno. incluyendo a los cristianos. Positivamente. sabiendo que tendrá que deshacerse de muchos de ellos. Lo mismo sucede con los impuestos. el hecho de que ningún contribuyente pueda determinar cómo desea que sus impuestos sean gastados. En todos estos ejemplos. Determinar qué impuestos son justos y deben ser pagados Cuando un gobierno es establecido como una herramienta de juicio contra el pecado. el gobierno estará cometiendo asesinato. Dios sí (Proverbios 24:1. sólo cuando esté seguro de estar pagando por los programas justos. Otros impuestos deberán ser obtenidos mediante extorsión.bíblicas como la Iglesia o la familia mediante una política proactiva) para hacer que sus impuestos sean justos. si el gobierno utiliza la pena de la guillotina para ejecutar a un asesino. no lo obliga de ninguna manera a pagar el 100% de los gastos incurridos en los programas de política. por supuesto. Ezequiel 18:4. El Ejército de Salvación estaría de acuerdo en recoger una carga de artículos domésticos. Asimismo. Asimismo. por los insignificantes programas de ingeniería social. los cristianos optan por pagar sus impuestos por un asunto de prudencia pragmática mas no por un deber cristiano. propiedad o dinero. De igual forma. la política pública reactiva) —aun en un 20% del total de casos— no implica que toda la actividad tributaria sea transparente. aplica impuestos confiscatorios contra toda persona. aun si el gobierno está siendo cosas “buenas” con cierta suma obtenida de los impuestos (por ejemplo. Hageo 2:8. Finalmente. pero si la misma pena es usada para ejecutar un hombre por predicar el evangelio. Los impuestos destinados a los malos propósitos no son limpios al introducir algunos impuestos legítimos para hacer un grupo combinado . el tema no es de la severidad del impuesto sino la pertinencia del impuesto. 106 . 50:10. El César no tenía posesión legítima de la gente. Romanos 14:8). las políticas de provisión ineficiente. y ciertamente no es voluntario. Así también el gobierno no tiene un derecho final a poseer la riqueza dentro de su territorio mediante algún tipo de decreto o legislación. arbitraria y caprichosamente determinar cúal es su deber “(Romanos 13:7) o si un impuesto es verdaderamente justo. El gobierno no puede unilateral. En consecuencia. es justo.

pueden traer bendición a las vidas de los naturales de las nuevas tierras mientras ellos “ocupan” su mundo. (Lucas 19:13 KJV). siempre que se vean Biblia y Gobierno pag. de otro modo. optar por pagar solamente las funciones reactivas) no significa que los cristianos deban pagar las políticas proactivas. En conformidad. En otras palabras. Ese hecho no cambia el precepto establecido por Pablo. agreguen a los impuestos de funciones reactivas impuestos para otras políticas no requiere que los cristianos paguen por las políticas proactivas. por ejemplo. Pero es incierto que el hubiese indicado esto si la recaudación de impuestos en Roma destinados a la política reactiva eran mínimas fracciones mezcladas con las grandes provisiones destinadas a la política proactiva. ¿Obligaba Pablo a apoyar el estado de bienestar? Pablo nos dice que hay que pagar impuestos por cuestiones pragmáticas. pero lograr esto es bastante difícil. El contribuyente no puede pagar sus impuestos. Sin embargo. Así. el contribuyente no está en posición de pagar por toda la cantidad de políticas y luego desechar la política incorrecta. y desechar el 80% restante destinado a promover el mal y construir el reino del maligno. puede ser igualmente justo no pagar impuestos para ningún tipo de política cuando exista tal combinación. Simplemente indica que la Biblia debe ser reaplicada para tomar en cuenta los pecados más frecuentes y los problemas de cada época. 107 . En tales casos.reunir buenos productos. y Dios se complacerá de conceder a los cristianos la sabiduría necesaria (Jeremías 1:5-6). es errado y engañoso. financiar solamente las buenas políticas. no por el simple hecho de que es imposible distinguir hacia dónde se destina el impuesto (por ejemplo. el hecho que los gobiernos combinen o. En efecto. para las funciones reactivas. Cualquier argumento que indique que los cristianos están obligados a pagar impuestos de política proactiva por el deber de pagar los impuestos de la política reactiva entremezclados con los anteriores. las implicancias morales son ampliamente distintas a los impuestos previstos por Pablo. Los cristianos deben procurar pagar solamente los impuestos apropiados. Inmigración de los Cristianos Debe haber épocas en las que es conveniente emigrar para los cristianos. Nuestra interpretación debe ser dinámica en el sentido que debe haber lugar para el cambio social. Si bien puede ser sabio y pragmático pagar impuestos del estado de bienestar. la sabiduría personal y la conciencia debe dirigir el curso apropiado de la acción.

y así sucesivamente.firmes (sf. que es de importancia suprema. Sin embargo. Un cristiano puede seguir siendo justo incluso si se muda a otra nación distinta a su país de origen. la dedicación a su inmigración no debería reemplazar la devoción a su religiosidad. a menudo. la inmigración56 . o quizá “libres” de las condiciones serviles (I Corintios 7:20-24) impuestas por el gobierno como el estado de bienestar. determinadas como resultado de las guerras o de las políticas públicas proactivas. el pueblo de Dios está fuera “de toda raza. Importa poco cuánto pueda 56 Por supuesto. pero estos asuntos pueden requerir considerable tiempo y energía para un cristiano. el totalitarismo. las Escrituras justifican huir de la persecución (Mateo 10:23. Finalmente. pueblo y nación” (Apocalipsis 5:9b) y su gracia concedida no está sujeta a los caprichos de la política pública ni puede ser modificada por los engaños del nacionalismo. Como en muchas ocasiones. A pesar de los mitos culturales y políticos existentes que indican lo contrario. El hecho de que una política proactiva de un país determinado establezca la inmigración como algo ilegal complica la situación. Son. estas naciones llegarán a orientar cada vez menos a la práctica cristiana y así muchos cristianos pueden optar por la emigración a sociedades más libres. lengua. En este sentido. la educación en casa. la única ciudadanía de un cristiano debe ser la del reino de Dios. Si esta tendencia izquierdista tiende a continuar. 108 . incluso por el motivo de querer mejorar económicamente. así como reafianzar las protestas justas contra la tributación y regulación maliciosas. Romanos 14:4). incluyendo las políticas que prohíben el castigo doméstico. mas no hace que ésta inmigración sea inmoral. 24:16). Pero esto no es un asunto de inmigración por su propia naturaleza sino un problema relacionado al estado de bienestar. Ciertamente. los inmigrantes cristianos deben ser desalentados por las iglesias de robar a otros a través de la participación voluntaria en sus estados de bienestar del nuevo país. La única razón para que los cristianos repudien las leyes de inmigración es el estado de bienestar mediante el cual los inmigrantes son capaces de asegurar los subsidios de las políticas redistributivas a costas de los ciudadanos de hoy. huir de la opresión económica o política son importantes argumentos. la inmigración por cualquier buen motivo es aceptable. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Las fronteras políticas son arbitrarias. Para muchos cristianos. el estado de bienestar en Norteamérica (y otras naciones occidentales) hoy en día se ha transformado en estricto constitucionalismo dentro de la social democracia. o el comunismo. La lealtad cristiana y la aflicción Los cristianos deben mantener sus fundamentos contra toda política proactiva.

debe ser una iglesia sospechosa. Jesús dijo: ”En este mundo afrontarán aflicciones” (Juan 16:33b) y Pablo dijo. podría haberlo logrado haciendo a un lado la predicación y los sacramentos pues constituyen prohibiciones proactivas contra el estado. y así poder evitarlo —aun cuando otros estén en desacuerdo con él—. si el cristiano procura tener una vida humilde. Adicionalmente. es ciertamente absurdo. aborrecible a los propósitos de Dios. la iglesia eligió no obedecer al gobierno civil. no lo hicieron sino que mantuvieron distancia con el estado. Sin embargo. Los cristianos no buscan dañar a sus hermanos o la mayoría de otra gente. Los cristianos no tienen derecho a dañar a su prójimo. pues ellos “deben más bien temer a él. Pablo y otros respaldaron al gobierno que los atacó. Si en los comienzos de la Iglesia.El cumplimiento general con la política pública puede traer seguridad y paz temporal. En cambio. Juan. especialmente no a causa de algunos indoctrinados o de una lealtad ideada para intereses de un gobierno nacional o local que rige en sus tierras.amenazar el estado a los creyentes si ellos apoyan lo que es correcto. su alejamiento personal y colectivo (por ejemplo. 109 . cualquier especulación que indique que Pedro. los cristianos deben cuidar de no ser totalmente complacientes con los decretos de la política pública en general. pacífica. quien puede destruir cuerpo y alma en el infierno” (Mateo 10:28). pero también producirá tragedia espiritual. serán perseguidos todos los que quieran llevar una vida piadosa en Cristo Jesús” (II Timoteo 3:12). Las consideraciones en cuanto a políticas y a los juicios a los cristianos son asuntos de libertad individual de conciencia. Evaluación política y el cristiano Un cristiano puede determinar algún aspecto del gobierno. Como Pablo dice. y en especial a los de la familia de la fe” (Gálatas 6:10). no existe ningún estándar absoluto establecido de Biblia y Gobierno pag. Además de la doctrina pragmática de los apóstoles. “hagamos bien a todos. Los cristianos modernos deben también escoger cumplir los mandamientos de Dios —a pesar de que hay acciones “malas” como esconder algunos inmigrantes “ilegales” o políticos “radicales” en la congregación que podrían originar enemistad con el resto de la iglesia—. ésta quiso minimizar los problemas con el estado. Además. sosegada. “Asimismo. castigando a los creyentes y a otra gente por infracciones contra políticas proactivas que pudieran haber existido. Una Iglesia que está en paz con su cultura al cumplir irrefutablemente con toda política. la iglesia) de la estructura política publica pueden pasar bien por desapercibidos ante el gobierno civil. A menudo.

Congruentemente. que concientemente violan una norma. pero los beneficios de gozar de una conciencia limpia o de integridad transparente cuando se obedece a Dios más que a los hombres. 18:2. Por lo que. tambien 14. los individuos pueden convencer a los demás a actuar como ellos. así como la actitud perjudicial y distante para con el prójimo. y Ford Lewis Battles. Juan Calvino.4-9. No obstante. La base para esta idea podría ser encontrada en el libro I. más el III. será muestra de un comportamiento perverso. pues no hay proscripción universal para la realización de una acción grupal (iglesia) contra una política particular mostrada en la Biblia. mientras Dios establezca toda institución que pasará.9 y 18. los cristianos no tienen una obligación bíblica de “acusar” ante el gobierno a sus hermanos. McNeill.17. Estos errores pueden ser caros para ellos. Vale decir.manera apropiada para reaccionar adversamente ante las políticas proactivas en toda situación cultural o política. 57 De otro modo Dios sería acusado de ser autor del mal.8-9. 14. continuó. ellos deben emprender esta profesión sin tomar un salario proveniente de los impuestos. Vea John T. las prácticas e instituciones del gobierno pueden ser juzgadas por la palabra de Dios.(1960). Considerando los crecientes beneficios especialmente destinados a la Iglesia. Westminster Press: Philadelphia. 110 . Por el contrario. 21 y 23. 16. No es fácil hacer una evaluación de la política y hay momentos en los cuales los cristianos formulan juicios equivocados.4. son reales y duraderos. Juan Calvino discretamente observó que existe una diferencia entre el decreto de Dios en un sentido conclusivo y en un sentido próximo. a cada cristiano se le da la responsabilidad de evaluar las políticas públicas de acuerdo a las evidencias bíblicas. Al igual que el célebre economista Walter Williams declarara una vez que el mejor trabajo gubernamental que alguna vez haya tenido fue uno por el cual recibió ningún salario.6.17. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. De esta manera. los cristianos sirven con una capacidad pedagógica informativa que ofrece un amplio abanico de beneficios para la iglesia. Institutos de la religión cristiana. —siempre que se desempeñen fuera de la burocracia proactiva—. En las profesiones relacionadas a la política pública. una posición crítica.5 7 Asimismo. Un adicional tratamiento sobre el trabajo profesional dentro la política pública es adecuada en esta coyuntura. Tr. “no tuve que recibir fondos robados”. no es siniestro ni engañoso que el cristiano quiera ganarse la vida como experto en políticas o como erudito cuando se dan estas oportunidades (Véase Filipenses 2:15). 17. Ed.

Carta al coronel William S. pero muchos de sus conceptos son todavía concordantes con los principios cristianos.. pero a mí.Las rebeliones y el cristiano ¿Cuándo es conveniente para los cristianos formar parte de las rebeliones contra sus gobiernos? Existe una amplia variedad de respuestas dependiendo del enfoque que cada uno tenga sobre su gobierno.. nación o comunidad.. Thomas Jefferson (1787). 60 Patrick Henry: “¿Es la vida tan apreciada. es algo bueno. ¡dame la libertad o dame la muerte!” 61 Jorge Mason: “el gobierno es. 61 Patrick Henry (1775). un agricultor conducido por Daniel Shay. marzo. Los anarquistas radicales podrían justificar una rebelión en toda circunstancia.. Una frase célebre de Thomas Jefferson decía “la resistencia a los tiranos es obediencia a Dios”.el árbol de la libertad debe ser regado cada cierto tiempo con la sangre de patriotas y tambíen de los tiranos. (protección) y seguridad de la gente. enero 30. 58 59 60 Biblia y Gobierno pag. Aquellos que presentan una tendencia favorable al derecho divino de los reyes tratarán de evitar cualquier rebelión. Es esto su natural fertilizante. será llevado a cabo teniendo una causa errada. carta a Abigail Adams. Jefferson no fue probablemente un verdadero cristiano. Discurso en la convención de Virginia.” 58 “El espíritu de la resistencia al gobierno es tan valioso en ciertas ocasiones que desearía que se mantenga siempre vivo. ¿acaso.. carta de James Madison.. A menudo. Thomas Jefferson (1787). junto con 1. de modo que Thomas Jefferson (1787).59 Thomas Jefferson: “Dios prohíbe que nosotros debamos participar alguna vez de tal rebelión [la rebelión de Shay].. aun si es la guerra por la Independencia americana y la guerra entre estados. o es la paz tan dulce.. refiriéndose a la rebelión de Shay.100 hombres para detener el arsenal en Spring Field. para que sea comprada con el precio de las cadenas y la esclavitud? ¡Prohibidlo. o debería ser. Los teonomistas podrían decir que es correcta cualquier rebelión que desafíe a un estado impío y que tenga el compromiso de orientar sus avances hacia una teocracia. Massachusetts en 1787. Pero.Dios prohíbe que estemos veinte años sin realizar rebelión alguna.. ahora y entonces. Dios todopoderoso! No conozco qué opciones adoptarán los demás. y se vuelve necesaria en el mundo político como las tormentas en la física. Smith. pero es mejor eso a que no sea realizada en lo absoluto”. 111 . instituido para beneficio común. los cristianos deben menospreciar la filosofía de los fundadores americanos? Consideremos un fragmento de los comentarios del fundador: Thomas Jefferson: “sostengo que una pequeña rebelión.

no sería sabio. 112 . De seguro. Como prescripción general. en un modo tal como deberá ser juzgado todo el que ocasione un daño público”. se tiene entonces que cuidadosamente “considerar si se es capaz” de conseguir un resultado exitoso (Lucas 14:31) y si este movimiento hace uso prudente de tiempo y recursos. inalieneable e indenfendible derecho a reformar. modicar.cuando cualquier gobierno sea considerado inadecuado o contrario a dichos propósitos. entonces deberá fijarse una cierta línea límite objetiva. Pero. la cual indique lo que el gobierno civil no debe hacer para que no ponga en peligro su existencia. Se traspasará esta línea cuando sus políticas públicas se vuelvan manifiesta y predominantemente proactivas. incluso si se halla alguna justificación para rebelarse contra tales políticas. especialmente la política redistributiva y las políticas externas proactivas de genocidio y confiscación. Si nosotros aceptamos las opiniones vertidas por los Fundadores Americanos. Lo que está más claro en la evidencia bíblica es que la política proactiva. Pero se debe tener cuidado. No queda claro si la existencia de las políticas de provisión ineficiente es causa suficiente para propiciar la rebelión. los comentarios de los propulsores tendrán un tono conciliador. Si el gobierno civil es parte del reino de satanás y Dios permite su derrocamiento. 62 ¿Cómo deberían opinar los cristianos sobre estos comentarios? La respuesta depende del paradigma del gobierno civil adoptado. habrá justificación para una rebelión. Y si. uno debe lograr realizar dichas proezas. la existencia de cualquier régimen que propicie el caos y que viole los derechos negativos dispensa cualquier revolución. cualquier enfoque de revolución debe ser consistente y sustentado por premisas no arbitrarias. especialmente en las alianzas. especialmente tomando las enseñanzas pragmáticas de Pedro y Pablo sobre la sumisión ante el estado. Es más. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. efectivamente. entonces los cristianos pueden estar satisfechos de que la rebelión sea permitida. la mayor parte de la comunidad aplique su indudable. 62 George Mason (1776) La declaración de derechos de Virginia. de políticas proactivas. Sin embargo. aun si se permite la rebelión. o abolirlo. artículo 3. En ese caso. son contrarias a la palabra de Dios y justifican una rebelión. 12 de junio. los gobiernos modernos han cruzado la línea en demasía. cada vez que un gobierno normalmente haga más que una política reactiva. debemos asegurarnos de hacer uso de la sabiduría durante el proceso.

en lugar de exhortar a los cristianos a participar en estos programas. Sin embargo. Uno solamente necesita considerar el terrible infortunio que aconteció a la mayoría de los firmantes de la declaración de la independencia americana para ver que ensombrece la realidad. las rebeliones resultan. se debe seguir con unas cuantas palabras en relación al liderazgo de la Iglesia. será justificable actual de este modo sólo hasta que la constitución sea formalmente repudiada. El gobierno civil americano era único en sus inicios. ¿Acaso no se sienta primero a calcular si con diez mil hombres puede enfrentarse al que viene contra él con veinte mil?” Un desacierto en la revuelta. tal como le sucedió al Sur en 1860. mediante diversas equivocaciones y eufemismos. Los pastores no deben consentir el robo del gobierno o incentivar a sus miembros a participar en los nefastos programas de ayuda social. a veces. pueden justificablemente “honrar” a su constitución como su rey sustituto (I Pedro 2:17) por encima de todos los servidores civiles que supuestamente respalda y tutela dicha constitución. por ejemplo. La máxima lealtad terrenal de los cristianos norteamericanos es supuestamente hacia la constitución. mejores soldados pero carecieron de lo que era necesario para ganar la guerra. Aun cuando son “exitosas” y bien pensadas. 113 . quienes creen que el gobierno civil actúa violando la constitución. Como Jesús nos recuerda en Lucas 14:31. si el Sur actúo con una apropiada prudencia por la manera como decidió desafiar al Norte durante la guerra civil americana. Una especial anotación para los cristianos en Norteamérica Estados Unidos mantiene un especial lugar en la historia de los gobiernos. Contaban con excelente generales y. por supuesto. La responsabilidad de los pastores Dados los principios señalados en este capítulo. Ellos deberían exhibir las fachadas y placebos gubernamentales vilmente concebidos. (que es teóricamente el gobierno) más que los servidores civiles como el presidente. los cristianos americanos.No queda claro. letales para sus propulsores. De esta manera. que conducen a los hombres a perderse (espiritualmente o temporalmente). deberá cautelosamente considerarse la prudencia en cualquier acción tomada. Biblia y Gobierno pag. causará un desastre personal. La misma exhortación se aplica a cualquier política proactiva. Por supuesto. El Sur tenía relativamente pocos recursos y virtualmente ninguna habilidad naval. y los cristianos norteamericanos tienen una inusual responsabilidad como ciudadanos. “O supongamos que un rey está a punto de ir a la guerra con otro rey.

y los pastores deben estar a la vanguardia para condenarla.Los cristianos nunca deben confiar en el estado. Aun más allá de este limitado enfoque de un poder gubernamental justo. Ellos deben. Como sucede con todas las políticas proactivas. Esta institución es una de las políticas públicas proactivas nocivas nunca antes inventada —una tesis que es sustentada por los principios bíblicos y por las herramientas teóricas presentadas en los capítulos anteriores—. deberían odiarlo y evidenciar todos las malas acciones de los hombres. la participación cristiana en cualquier agenda de ingeniería social. La escuela estatal no es la excepción. sabiduría y entendimiento. 114 . y ciertas instituciones de Dios como la iglesia y la familia). La política pública desde una perspectiva cristiana pag. se debe incitar a los hombres el deseo de temer únicamente a Dios y buscarlo para que Él sea solamente su protector y proveedor (sin dejar de lado las virtudes de la diligencia. motivar a los cristianos a únicamente apoyar a un gobierno adecuado (limitado). En el siguiente capítulo. se proporciona un análisis de la escuela estatal americana. no compartir “los pecados de otras gentes” (I Timoteo 5:22). Contrariamente. debe ser involuntaria. ni sentir más temor de éste que de Dios (Mateo 10:28). Los pastores deben estimular a los cristianos a ser esclavos de Dios pero no esclavos de los hombres. quizá.

en ambos casos. vea Schansberg’s. págs. y aún sobrevivir a las radicales agendas que se llevan a cabo allí. desde un análisis de un economista evangélico sobre la insuficiencia socioeconómica de la escuela estatal. el análisis presentado aquí pretende ser relativamente aplicable a la educación pública primaria y secundaria a nivel mundial. para un estudiante asistir a las escuelas primarias y secundarias en los EE. 115 . Sin embargo. las más perniciosas amenazas a la libertad y al cristianismo americano. op. Por consiguiente. inmortalidad. Si tenemos que aceptar las críticas de una gran cantidad de estudiosos conservadores y liberales clásicos. debemos concluir que las escuelas estatales han sido. Ha sido también una despreciable herramienta de opresión.cit. quizá imposible. sino también por los confiscatorios impuestos sobre la propiedad y por las amenazas de ejecución hipotecaria necesarias para respaldar esta política). Al realizar tal división. este capítulo analiza la escuela pública americana como una política proactiva y. en cierto sentido. como una institución del estado de bienestar.. y 63 A pesar de la débil solución del profesor Schansbergs de usar los vouchers. Resultaría bastante difícil.Capítulo VI Análisis de política: El cristianismo y la escuela estatal americana Propósito y ámbito de la discusión Puede ser esfuerzo muy útil separar temporalmente a los individuos que utilizan o trabajan para la escuela pública (gobierno) de su carácter como institución. de William Bennett a Jorge Roche pasando por Thomas Sowell. al menos. Los niños son obligados asistir y aprender lo que el estado ha prescrito (el aspecto de política del cambio de comportamiento).UU.63 La institución es perpetuada por la política proactiva basada en la ideología de los derechos positivos. Biblia y Gobierno pag. se puede facilitar una fructífera evaluación bíblica de la escuela pública sin preocuparse de ocasionar un posible daño a cualquier persona. educación estropeada y negación de los derechos de propiedad privada (no solamente por lo que enseña.84-94.

) para constituir su educación. etc. Aquellas instituciones no son insidiosas porque ellos merecidamente representan las políticas de provisión ineficiente. una amplia burocracia de profesores ha sido delegada de la política. ingeniería. mantienen instituciones de investigación voluntaria. la educación universitaria es categóricamente distinta a la educación primaria y secundaria. Mas allá de la responsabilidad de los padres y maestros eclesiásticos. para que estén allí y incluso para proveer la alimentación de los niños en algunos casos (aspecto de la política redistributiva). economía. de toda evaluación. 116 . La Asociación Nacional Educativa manifiestamente representa a estos profesores. y a menudo no requiere ningún impuesto sobre la propiedad para financiarlos. siendo quizá. La Biblia afirma el derecho del hombre a la vida (Génesis 9. esta institución está exenta aquí. 6. En consecuencia. Obsérvese que la institución de universidades públicas no está incluida en este capítulo. El fundamento de la escuela estatal Ningún ser humano tiene un derecho positivo inherente o inalienable a ser educado. algunas veces es deseable tomar cursos dictados por gente con distintos puntos de vista para establecer convicciones y discrepancias personales más consistentes al refutar sus enseñanzas con los axiomas bíblicos. En consecuencia. Asimismo. asimismo. No hay asistencia obligatoria. Como una política (menos maligna) de provisión ineficiente principalmente. La política pública desde una perspectiva cristiana pag.los contribuyentes deben pagar por ello. es posible evitar mayormente cursos ofensivos. Más aun. Dichas instituciones tienen un propósito diferente al de las escuelas primarias y secundarias. enfermería. en el nivel universitario. evitar cursos que contengan tal ideología.) pero no afirma que la gente tenga derecho a ser educado. educación. la mayor organización individual buscadora de rentas en el mundo. Aun si encontrara algún curso cuyos conceptos no compartiera. Sus curriculums no indican ningún manifiesto objetivo nacional de propapagación de ideas multiculturales y políticamente correctas —aunque estos temas podrían ser encontrados en los mencionados currículos— y es posible. las escrituras no hace mención alguna sobre la educación de los hijos. etc. Si bien adolecen de muchos defectos similares. esperamos tenga un fundamento lo suficientemente sólido en sus propios principios (siendo un adulto) para vencer la barrera de malevolencia social e intelectual del que es objeto. Claro está que un estudiante adulto universitario podría escoger entre varios cursos electivos y principales (por ejemplo. contabilidad.

Dabney. 34 págs. la ignorancia o la carencia de recursos financieros. y (3) nacionalismo o incluso estatismo (lo que algunos llamarían religión civil americana). leer. Además. escribir y aritmética) para minimizar las externalidades negativas que podrían imponer a otros miembros de la sociedad. Idaho. R.L. De cierto modo. el estado recibe la función de obligar a la gente a educarse. Biblia y Gobierno pag. 64 el propósito de la escuela estatal fue opresivo desde su fundación. los regímenes políticos americanos se benefician al asegurarse que sus ciudadanos son de algún modo adoctrinados en cuanto a (1) propaganda sobre el americanismo. Sus propulsores buscaban coaccionar proactivamente a los demás hacia una conformidad aparente. Y es mucho mejor si el ciudadano puede aprender algunas habilidades básicas también (ejemplo. 65 De manera profética. un pastor presbiteriano reformado y escritor en el siglo XIX en Virginia. Canon press: Moscú. 117 . la política proactiva está diseñada para contrarrestar el errado pensamiento de que una persona no necesita una educación formal. Dabney. Obviamente. De acuerdo a Robert L. (1993). en algunas áreas al menos. Dabney fue piadosamente biográfo y capellán personal de Stonewall Jackson. Douglas Wilson. la objetividad forzosa y el relativismo. Los protestantes. Dabney agudamente señaló que la educación pública es de seguro una educación anticristiana en vista del impacto del pluralismo. Así. Los romanos católicos respondieron formando una red de escuelas parroquiales. Ed.Sin embargo. obligaron a la educación estatal para adoctrinar a la minoría papista. Dabney reconoció hace más de un siglo atrás la superficialidad filosófica de un sistema de educación desprovisto de religión bíblica. Hoy en día. Sin embargo. Fue una institución encubierta con una misión y propósito seudo morales. que era según ellos lo mejor. es común en la sociedad contemporánea hablar como si la gente tuviera efectivamente tal derecho positivo vinculado a la obligación moral y financiera de proporcionar dicho derecho a los demás. la condición resultante terminó siendo peor que el problema inicial. La educación no puede estar divorciada del principio y virtud sin terminar siendo el desastre espantoso que la educación estatal ha llegado a ser hoy en día. Tal impresión parece derivarse de un razonamiento marxista. los intelectuales conservadores describen la escuela estatal como un régimen 64 65 Robert L. el fundamento de la escuela estatal fue similar a la inquisición. para no padecer luego de la superstición. On Secular Education. (2) nociones de dependencia social y conducta.

Las escuelas gubernamentales de hoy. op. También vea Mitchell y Simmons. Adicionalmente. págs. Basic Books: New York. estudiantes mejor educados) que sus contrapartes colectivistas institucionales.. Algunos lectores tendrán conocimiento del hecho de que la educación estatal es el décimo pilar del Manifiesto comunista de 1848 de Carlos Marx y Federico Engels.66 la educación estatal en Oregon. 5 de enero 1994. No obstante. 66 67 La política pública desde una perspectiva cristiana pag.141-142 en apoyo y discusión de la calidad mediocre de las escuelas estatales en educación. junto con el evidente incremento de logros estudiantiles.500 dólares anuales por estudiante en el ámbito privado. Este simplemente exige. 69 The Conservative Chronicle.500 dólares anuales por estudiante. relativismo y discriminación inversa. The Vision of the Amointed: Self Congratulation as a Basis for Social Policy. Oregon. y así las viejas Publicado por el Instituto Cascade de Política en Porland. más el tiempo de los padres). cuesta aproximadamente 6. izquierdistas sociales. (Obsérvese que ambas escuelas estatales urbanas y rurales son similarmente abatidas por la ineficiencia y desmotivación). Por supuesto. 118 .68 Muchos ideólogos se han dado cuenta de la importancia de recurrir a nuevas ideas —y su gradual usurpación en las tendencias sociales—para lograr el éxito en la transformación de la sociedad de acuerdo a sus ideologías. Los tiempos han cambiado. el hecho explica parcialmente porque los intelectuales están dispuestos a pasar por alto los elevados costos y los pobres resultados de la educación estatal. ofrecen un alto costo y baja calidad del servicio. el mismo fundamento coercitivo recae las remembranzas de los días de Dabney que permanecen en la actualidad. pero con consecuencias más perniciosas como el hecho de que la sociedad llegue a ser más profana. En un dibujo animado publicado en La crónica conservativa. se observará un total contraste frente a la ineficiencia e ineficacia que resultará repulsivo.67 Si uno toma en consideración los costos relativos en el estado de Oregon para la educación en casa (quizá 200 dólares anuales por estudiante. versus 1.69 Gorrell una vez señaló que las “tres erres” de la educación pública moderna son “radicalismo. Tienen lo que Thomas Sowell llama “la visión del ungido”. puede parecer sorprendente que el socialismo (o “socialismo de mercado”) sea todavía popular en la academia actual. las escuelas privadas típicamente producen un servicio superior (por ejemplo. Ellos tienen un enfoque altamente ideológico sobre progreso de una sociedad secular. como todo proyecto colectivista. 68 Thomas Sowell (1995). e ideólogos utopistas. por ejemplo. Sin embargo. El capítulo 5 proporciona un buen resumen. De acuerdo a la investigación de mediados de los 90’s en Cascade News.controlado por una horda de burócratas. “una educación libre para todos los niños en escuelas estatales”.cit. exámen de los chistes de 1993.

Wendy McElroy. Crossway Books: Wheaton. Bill Bennett. Education: Free and Compulsory (1999). Virginia. and Beverly E. Regnery Publishing. et al. Obsérvese que muchos estudiantes. Si la sátira de Gorell se acerca a la realidad. Hay también muchos invitados y columnistas de talk show como James Dobson. Public Education: An Autopsy: Harvard University Press. Cook Publishing: Elgin. Power Grab. Why Johnny Can’t Tell Right From Wrong. Myron Lieberman (1995). incluyendo la Alianza para la Separación de la Escuela del Estado de Marshall Fritz: http://www. Separating School and State: How to Liberate American Families. escritura y aritmética. Samuel Blumenfeld (1989). Por ejemplo. San Francisco. Rothbard. Whitehead (1982) The Second American Revolution.tres erres: lectura. entonces no debería sorprendernos que los resultados empíricos de la educación gubernamental sean tan espantosos. and Laura (“Dr. New Society Publishers: Gabriola Island. que resulta innecesario mencionar aquí. Rushdooney han hecho buen trabajo en esta área. Laura”) Schlessinger. Greg Moo (1999). los cristianos 70 De Thomas Sowell. Massachusetts. Washington. Cathy Duffy (1995). se gradúan de la secundaria sin estar en capacidad funcional de leer y escribir. Programas como “educación basada en resultados” tiene el ostentoso propósito de mejorar la calidad de la educación. Ludwig von Mises Institute: Auburm. John Taylor Gatto (1992). California. Inside American Education: The Decline. Shorts Route to Chaos: Conscience. Los teonomistas John W. Phyllis Schlafley. Cambridge. Illinois. Government Nannies: The Cradle to Grave Agenda of Goals 2000 and Outcome Based Education. University of Massachusetts Press: Amherst. como también grupos de acción política. vea Thomas Sowell (1992).sepschool. más una gran cantidad de padres e intelectuales creen que tales programas están realmente diseñados para reforzar el control que los demagogos institucionales ejercen ya sobre los niños de las escuelas estatales. Por ejemplo. Illinois. The Messianic Character of American Education. Community. John W. y concuerda con las críticas de escritores libertarios y conservadores contemporáneos acerca de la educación estatal. Otros libros criticos incluyen Sheldon Richman (1994). Stephen Arons (1997). Eakman (1998). The Paradign Company: Idaho. vea John W. Whitehead and Rousas J. Dumbing Us Down: The Hidden Curriculum of Public Schooling. the Deception. Biblia y Gobierno pag. Huntington House Publishers: Lafayette. D. How the National Education Association is Betraying Our Children. The Future of Freedom Foundation: Fairfax.org/ que han estado investigando los problemas en la educación pública. 119 . William Kilpatrick (1992). y Rousas John Rushdooney (1995). Ross House Books: Vallecito. ¿La calidad educativa está realmente mejorando? Algunas escuelas inclusive ya no dan calificaciones de F (reprobado). Sin embargo. How They Sabotage Educational Reform and Why: Encounter Books. y han sido conocedores de estas ineficacias tan expandidas. Noble Publishing Associates: Vancouver. han pasado a ocupar un lugar posterior a estos temas más importantes o urgentes. The Rights of Religious Persons in Public Education. Is Public Education Necessary?. Alabama. D. Myron Lieberman (2000).Free Press: New York and Murray N.. and the Re-Constitution of American Schooling.C. Simon and Schuster: New York. British Columbia. The Cloning of the American Mind: The Erradication of Morality Through Education.C. especialmente en las escuelas estatales en ciudades de los pueblos menos allegados. Whitehead (1994). Muchos otros críticos70 arremetieron a las escuelas estatales por sus pésimos resultados educacionales. Lousiana. haciendo la educación sea así más factible para los culturalmente llamados desaventajados. Washington. the Dogmas. The Teacher Unions.

deben distanciarse por un momento de esos problemas empíricos. suplantar las instituciones de Dios es inseguro. Hay claramente un rol asignado a los padres por la Biblia para educar a sus niños (Deuteronomio 6:2. II Timoteo 4:2. Tito 2:6-10. los duras privaciones que sufrió Israel por haber preferido. para considerar la naturaleza de la política e institución de la educación estatal en esencia.. La iglesia está asignada al rol de la enseñanza teológica y ética de los niños (Mateo 28:19-20. entonces. Usurpar la gloria de Dios es algo peligroso.. The Conservative Chronicle.el objetivo trascendental del sistema de escuelas estatales es tener bajo su jurisdicción a todos los niños desde que nacen.” 71 Por consiguiente. 120 . Yendo más allá de las anécdotas. los cristianos necesitan evaluar la conveniencia de este objetivo. Asimismo. ¿Acaso Dios aprecia la labor del gobierno civil que trata de usurpar su propósito. Eclesiastés 12:12-14.).. etc. ¿qué es una institución del mal?. 71 Phyllis Schlafley. ¿es una institución contraria a Dios? Una institución es simplemente una organización para la promoción de un objeto en particular reunido en una agrupación de personas con similares propósitos. “. Principios bíblicos de la educación Los teólogos han logrado un considerable y comprensivo trabajo al desarrollar los principios bíblicos en cuanto a la educación de los niños. Phyllis Schlafley señala que. La política pública desde una perspectiva cristiana pag.). quien es bueno en su esencia. o las funciones de la iglesia y familia? Consideremos. Tito 2:3-5.. 31. la política quizá sea aún más insidiosa que la mayoría de las otras políticas proactivas. Para el propósito de este libro. Si está en lo correcto. Dios no ha instituido al gobierno civil para brindar educación.. “pro-family groups defeat public school lobby”. de modo pecaminoso. Pero. pág. un rey humano por encima de Dios (I Samuel 8:8-20) y la muerte horripilante de Herodes tomando en cuenta su vanidad glorificada y su pomposa ostentosidad (Hechos 12:20-24). 1993. etc. Proverbios 1:8. El diablo es cualquier cosa contraria a Dios. Por supuesto. será suficiente y necesario tomar en cuenta un panorama rápido de alguna de las más resaltantes características de esta literatura. I Timoteo 5:20. los cristianos necesitan determinar si la institución de la educación estatal es buena o mala en base a axiomas bíblicos y a las herramientas de políticas públicas presentadas en el capítulo I. Sin embargo. diciembre 29. es probable que una institución lleve el carácter de los individuos que lo conforman y sostienen. por ejemplo.

La investigación indica que esas instituciones proporcionan a los estudiantes una educación de mayor calidad con muchos menos aspectos nocivos que las escuelas estatales proporcionan. en discernir si una institución es inherentemente mala o buena. ¿Mucha gente hace un ídolo de esta institución? Esto es. Jesús dice de los individuos que reúnen instituciones. Su filosofía impía ha conducido a perdonar la promiscuidad sexual. La política pública proactiva es una semilla mala ¿intentaron sus fundadores de suplantar los roles de la familia. La escuela estatal en la actualidad claramente existe con el propósito de ingeniería social. y está destinado a ser cortado y quemado (Mateo 7:17-19. ¿es el principal ímpetu para la existencia de instituciones del mal? ¿Es un resultado de una política proactiva? Un árbol malo trae sólo malos frutos. la institución es al menos un problema potencial (por supuesto. 1. o ellos confían en esto más que a Dios?). Las buenas alternativas a la escolaridad estatal ya existen —incluyendo las escuelas hogar y privadas—. la iglesia. o a Dios mismo? Más aún. # 3: sí).# 1: no. extorsión. Una institución del mal o inicua es uno por lo cual la respuesta a la primera pregunta es “no” y la respuesta a la segunda pregunta es “sí”. Otra relacionada. A pesar de algunos componentes subordinados bien significativos. juzgando de esos tres criterios (ejemplo. si el fundamento original está mostrado a ser neutral o benigno. es útil responder dos conjuntos de preguntas. ¿otros hombres vinieron juntos posteriormente para hacer la misión de la institución mala (ejemplo. 121 . Lucas 6:43-45). es la pregunta: 3. pero no necesariamente conclusiva. ¿Es la institución transformable (redimible) para el reino de Dios por la obligación cultural o de dominio (Génesis 1:28)? Esto es. Correspondientemente. Si la respuesta a esta pregunta es “sí”. la gente honra (¿o teme más que a Dios. ¿hay un lugar para tal institución en el mundo de Dios junto con sus otras instituciones? 2. por que justamente una persona hace un ídolo de algo que no necesariamente haga el mal en general). Biblia y Gobierno pag. inmoralidad. “por sus frutos los conocerán” (Mateo 7:16ª). # 2: sí. o tiranía)?. Hay una razón sustancial para creer ampliamente que la escuela estatal satisface para la definición de una institución del mal. la macroevolución biológica (darwinismo) y otros males.De un modo general “litmus test”. para usarlo para propósitos de opresión.

La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Sus progenitores institucionales intentan suplantar los roles de la familia. esta noción debe ser ciertamente rechazada por los cristianos. y las tonterías acerca de ser “políticamente correcto”. En efecto. generalmente locales). está hecha a través tus tierras y casas. Más aun. sin embargo. (Permítame al lector notificar. ha conseguido exitosamente la apoteosis social con las masas. desobediencia. el estado dice. la escuela estatal no es redimible bajo el mandato cultural desde que Dios ha asignado el rol monopólico a los padres para educar a sus niños. Pero. Consecuentemente. “nosotros poseemos Tú debes pagar por el funcionamiento de nuestras escuelas derechos de posesión”. Adicionalmente. Esto es. satán es un maestro de la síntesis. la iglesia y Dios mismo. escribir y sumar juntos con el curso estándar de estatismo. sin embargo. que esas críticas están orientadas al liderazgo erudito y no a todos los empleados. de la tiranía. para mucha gente. Esta política proactiva representa la peor. o requisaremos tus redistribución de lo la política de la escuela estatal. escribir y sumar allí”. crimen y opresión. Apocalipsis 18. Y los padres tal vez no abrogarían esta responsabilidad del gobierno tal que podrían llamar al gobierno de Babel para erigir una escalitana al cielo. la escuela estatal ha llegado ser un ídolo. es una institución destinada para el lago del fuego con el resto de la Babilonia espiritual (Cf. Ciertamente satanás encuentra útil que algunos de sus progenitores aprendan a leer.”muchos niños aprenden a leer. que ven la única esperanza para el hombre en Jesucristo y las instituciones ordenadas por Dios. la escuela estatal ha sido elevada a un estatus socialmente divino. Claro. la educación estatal es vista como un salvador de la sociedad (relacionado a la farfulla marxista). uso del condón. Algunos podrían objetar. no obstante cualquier instrucción ética y teológica. La escuela estatal es una política proactiva orientada al cambio del comportamiento popular y redistributivo. Así. 122 . y una de las más brillantes esperanzas para el ser humano. Adicionalmente. degradación del lenguaje y ropa.En algunas discusiones esotéricas. Desde que el jardín del edén. inmoralidad. diseminada vía la iglesia. a pesar de cualquier subterfugio de lo contrario). desconfianza. ha estado mezclando alguna verdad con todas otras mentiras. los cristianos no deben retroceder antes de reclamar que la escuela estatal haga bien las cosas. abuso de drogas. más la expresión popular como el “multiculturalismo”. Su misión está ordenada para los propósitos de sostenimiento del reino de satanás. relativismo. La escuela estatal es un árbol malo que abundantemente y desvergonzadamente trae así sucesivamente mal fruto. el pináculo de la objetividad y virtud. Más aún. como aventura satánica.

123 . —como enseñar a la mayoría de los niños cómo leer y escribir— no hace de la institución un bien completo o aun tolerable. Las escrituras enseñan que ”un poco de levadura hace fermentar toda la masa” (I Corintios 5:6. Los pastores temen que tal franco discurso podrían ofender a los miembros de sus congregaciones (Cf. que tal recomendación sería profundamente insensible o radical. El hecho que algunas escuelas estatales tal vez hagan algunas buenas cosas. Pero. el ahorro. Más aun. la familia necesita el ingreso adicional. Mateo 25:14-30. Proverbios 19:15. “en esos altos lugares han estado viviendo por mucho tiempo y no están fastidiando a nadie. ¿este hecho hace su ocupación tolerable? Biblia y Gobierno pag. Sin embargo.). lo cual es una buena cosa. Ellos consideran que usar tales palabras son beligerantes o rudos. hablar de instituciones en términos incendiarios tal como malo o nocivo. La gente está tan comprometida con esta “bonita” institución que no faltará alguien que piense que es superficial y absurdo considerarlo malo. En algunos lugares es aún elegante para un pastor tener a su esposa de empleada en una escuela estatal (desde que su trabajo programado calza bonitamente con el programa de la escuela de sus niños). II de Tesalonicenses 3:10. nuestras vidas están relativamente inafectados por ellos”. Por lo que si se usa un poco para adoración. y proporcionar para los dependientes de uno —I Timoteo 5:8. etc. la escuela estatal es una institución inherentemente mala que fue engendrada y está apoyada por políticas proactivas. Gálatas 5:9). etc. II Reyes 14:4. II Timoteo 4:3-4) y al staff completo. ”¿Por qué fastidiarlos con bajarlos al llano?” Uno puede casi escucharlos decir. sin mencionar como detestables. Así. Esto no es nunca más transformable y redimible para el reino de Dios que los vouchers de comida y donaciones educacionales. Después de todo. los cristianos deben rechazarlos.En el análisis final. es tiempo para los cristianos soltar las amarras para tales frívolos atractivos (Proverbios 27:5-6) y reconocer que la institución de la escuela estatal es simplemente nociva. un empleado de una organización partidaria de los derechos de los homosexuales gana su dinero. Por supuesto. es repugnante para algunas personas. el incesante deseo de ser bonito tiene tiempo y de nuevo significa la declinación de los estándares en la Iglesia. Para ilustración. Esto es lo que pasa con la escuela estatal. (Las escrituras elogian el trabajo.) que habla de rebajarles por llegar a ser onerosos. Analogías de otras instituciones del mal En el Israel del Antiguo Testamento la gente creció tan acostumbrada a los lugares altos (sf. No obstante. —. Eclesiastés 11:1. ¿por qué tomar un precioso tiempo para demolerlos? Después de todo.

este análisis tiene un paso lógico subsiguiente. Representante de la organización nacional de mujeres. Considere. la unión americana de libertades civiles. aun si ellos mismos no están participando en la creación del mal. añada al análisis la presunción que una política proactiva obliga a los contribuyentes a pagar por las instituciones que proporcionan empleos de arriba (justamente. cuyos engaños no son ignorados. Guardián de un prostíbulo. por ejemplo. si ocurriera. De acuerdo con ello. deberían ser cautelosos de las instituciones de las escuelas estatales por las mismas razones. digamos. Gerente de envíos de una empresa de videos pornográficos. Algunas instituciones no son claramente transformables y mayormente producen cosas pecaminosas o malas. Vicepresidente de las empresas Playboy. Aun. o el fondo nacional para las artes. ninguno de los trabajos listados necesitan necesariamente estar involucrado con la producción de cosas La política pública desde una perspectiva cristiana pag. que promueve el suicidio asistido y la política de eutanasia. Por ejemplo. cuando. incluyendo el empleo en la escuela estatal. Ellos también no deben apoyar la confiscación de la propiedad de otros. 124 . casi siempre mezcla algo de verdad con todas sus mentiras o algún bien con el mal. Cualquier persona temerosa de Dios debería estar intranquila acerca de tal propuesta. el pequeño bien que tal vez haga en cantidades pequeñas es más que un sombrero fino pintado sobre un pequeño trozo de cuero. los cristianos deben evaluar las políticas de las escuelas estatales entre la mayoría censurable. Siguiente. Indudablemente. Sin embargo. ¿un cristiano está justificado a trabajar en la escuela estatal? Considere las siguientes ocupaciones: Secretaria de clínica de aborto Tipeadora de la sociedad Hemlock. Gerente de un club nocturno de gays y lesbianas. Los cristianos no deben apoyar lo que está sumamente mal. sobre la amenaza de ser confiscada a los no pagadores del impuesto. Adicionalmente. como los impuestos que son recaudados para la escuela estatal). para ser la mentira más razonable o tentativa. Hay temas pragmáticos para hacerle frente. los negocios que crearon los empleos listados arriba. Tenedor de libros de un gángster. un impuesto que fue recaudado contra la propiedad de alguien y el hogar para subsidiar uno o más de las actividades de arriba.El diablo. que alaba el trabajo de artes sacrílegos y ofensivos.

Si los evangélicos aceptan esta perspectiva. Él aun podría mantener lo que hace aunque no esté de acuerdo con los objetivos de la institución que lo emplea. después de horas. Este examen vocacional crítico puede servir algo más que ensombrecer las ramificaciones de la iglesia. Todavía es buena razón que los cristianos deban ser molestados por tal sentimiento. Puede quejarse que su trabajo proporciona una oportunidad para testimoniar entre los otros trabajadores y consumidores quienes lo ven. podría adicionalmente mantener que. Tito 1:7-8). Adicionalmente. la institución de la escuela estatal debe ser enfocada como nada menos que como un león rugiente de la guarida de satán. o sus niños asisten a la escuela estatal. el rigor comparable y el escrutinio aplica para la oficina del diácono (I Timoteo 3:10-11). las circunstancias en la era moderna serían suficientemente serias para descalificar a los empleados de las escuelas estatales desde el ministerio. Es concebible que una persona manteniendo tal empleo podría distanciarse del mal institucional en el punto donde su trabajo es transparente tratable y subordinado. El empleado está ayudando a apoyar una institución del mal. No hace la diferencia que el empleado de la escuela gubernamental sea un “buen chico”.malas. “esposo de una sola mujer”. manteniendo un empleo como un profesor de escuela estatal o trabajador es análogo para cualquiera de los empleos listados arriba. de la misma manera que una casa de repuestos de autos apoya a un mecánico. “respetable” y ”santo” (I Timoteo 3:2. “¿qué es lo que te hace tan diferente?”. que ellos preguntarán. La descalificación sería similarmente aplicada si la esposa del candidato ministerial es una empleada de la escuela estatal. sin el empleado. Biblia y Gobierno pag. por el requisito adicional de ser uno que “debe gobernar bien su casa” (I Timoteo 3:4-5). De hoy en adelante. Compromiso e hipocresía en la iglesia Si el análisis crítico es aceptado. sería menos productiva. En este sentido. Esa oficina requiere que un hombre sea “intachable”. “amigo del bien”. 125 . si no la naturaleza de la institución que proporciona el empleo. “sensato”. trabaje contra algunos o todos de los ideales de la institución que lo emplea. no es una persona o un puesto laboral lo que hace un trabajo malo. ¿por qué los cristianos deben ser tan rápidos para acariciar al león que busca devorarlos?. De hecho. La institución en sí misma. ¿Hay algunos paralelos con el empleo de las escuelas estatales? Por supuesto. Por supuesto.

a una escuela estatal. 126 . Aun no fueran precisamente coetáneos. a menudo en combinación con una regular asistencia a la iglesia y limitada atención a la televisión.¿Por qué los cristianos deben tan rápidamente sacrificar a sus niños en el altar de Baal o permitirles aprobar a través de las modernas llamas de Molec que la escuela estatal ha llegado a ser?. y la subsiguiente ofensiva bélica contra Benjamín. los cristianos no deben tener ninguna asociación voluntaria con éste. Es difícilmente argumentable que muchos brillantes niños socialmente diestros son producidos por tales consensos. Similarmente.). Este pasaje registra la idolatría de Micaia (y los Danitos). las malas compañías corrompen las buenas costumbres” (I Corintios 15:33). Una lección de Jueces Aun muchos cristianos mantienen un inconsistente enfoque relacionado a la escuela estatal. Las escrituras nos advierten: “No se dejen engañar. entonces. Más que por accidente. o intencionalmente. Es análogo a hervir agua primero antes de usarlo como cubo de hielo. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Lo mejor que pueda hacer los padres de niños de escuelas estatales es enseñarles a sus niños lo que es correcto en casa y quitar probablemente (o al menos difundirlo) la corrupción que ha sido vertido hacia él por su institución educativa. especialmente no creyentes. quienes son en su mayoría probablemente brillantes como los faros sobre un monte. Los niños. No hay duda que muchos eufemismos y tópicos “espirituales” puedan ser dados en respuesta a esas interrogantes. ponerse ropa antes de lavarlo. son escolarizados en el hogar o son productos de unas excelentes escuelas cristianas. Si la cronología exacta no esta clara. considere la inconsistencia (e hipocresía) de Israel en Jueces del 17 al 20. hay probablemente una influencia nada positiva o pequeña que pueda venir de la escuela estatal en la actualidad. es como seleccionarlos para un burdel. Sin embargo enviando niños. muchos académicos creen que esos sucesos ocurrieron en el período temprano de los Jueces. Pero si la escuela estatal es una institución despreciable. Jesús dijo: “Una ciudad en lo alto de una colina no puede esconderse” (Mateo 5:14b. Esa doble tarea es un uso poco aconsejable de tiempo y una manera poco efectiva de educar. Por el contrario. ellos deben oponerse activamente tal como debe hacerlo con cualquier otra política pública proactiva. ello probablemente suceda alrededor del mismo período. siguiendo con el abuso y la muerte de los concubinos de los Levitas.

entonces.Aparentemente. que los cristianos contemporáneos (distinto de Dabney) no se dan cuenta de los males de esta institución? Esta pregunta parece ser particularmente relacionada a la institución proactiva de la escuela estatal. tan enamorados de sus ídolos gubernamentales. como lo fuera en el tiempo de Micaia. muchas políticas públicas se han transformado ya en ídolos americanos (Véase la tercera pregunta analítica en la parte de arriba). puede ser similarmente repulsivo. y nacionalizaron su negocio (confiscando sus activos). los israelitas consideraron insignificante para romper el primer y segundo mandamiento. y algunos predicadores. la idea de utilizar la acción gubernamental para obligar a la gente a llenar las Iglesias de fieles o a participar en las reuniones evangelísticas es completamente repugnante. en el próximo capítulo. y seguridad social. y aun tan curiosamente opuestos al aborto y a la homosexualidad? ¿Por qué los cristianos. notablemente bautistas y no-postmilenarios. ¿Tal idolatría es tan predominante en la actualidad. y quizá generalmente para la mayoría de los cristianos. Los líderes de las tribus llegaron a ser envidiosos de las ganancias monopólicos del operador privado Micaia derivados de su idolatría. Ellos están interesados en promover la participación voluntaria . asesinada. viviendas y subsidios agrícolas. estas instituciones incluyen bienestar. Dificultades para ver al maestro como misionero eclesiástico Muchos cristianos reformados. vouchers de comidas. Asimismo. ayuda estudiantil. Declararon la guerra a los benjamines. Sin embargo. aparece que muchos miles de benjamines culpables e inocentes de todas las edades (y de ambos géneros) fueron asesinados –todos– excepto 600 hombres (Judas 20:47). los israelitas (por supuesto aun esos mismos idólatras) llegaron a estar indignados de este hecho incorrecto. mientras algunos cristianos nunca consentirían el uso de la política pública para incrementar el número de asistentes en la misa dominical Biblia y Gobierno pag. Consideremos una analogía de la historia en la Iglesia contemporánea. a menudo consienten a las instituciones del estado de bienestar que sustituyen a la Providencia? En América. como se observó anteriormente. seguros de desempleo. entre otros beneficios. En esta guerra brutal y ofensiva. se incomodan con los elementos obligatarios de ciertas políticas. y mutilada. Para ellos. exigir que los niños asistan a las escuelas estatales (u otras) por medio de amenazas de penas a los padres. Si un ídolo es definido como un ser que sustituye a Dios en el corazón del hombre. ¿Será posible que algunos cristianos modernos sean tan hipócritas. cercanamente aniquilaron la tribu en retribución por su pecado. 127 . Aun cuando la concubina de Levita es abusada.

Por supuesto. (Habrán otras críticas que estén dirigidas a la idea de poner la penitenciaría en primer lugar. al igual que los La política pública desde una perspectiva cristiana pag. pero no eligieron esas opciones debido a los costos monetarios o al considerable tiempo que deberían invertir. Quizá. Ellos voluntariamente eligen asistir a las reuniones religiosas. Esta suerte de inconsistencia de ideas entre los evangélicos (especialmente los no teonomistas) ejemplifica una violenta esquizofrenia al mostrar como los cristianos tratan con la política pública. siendo presumiblemente el motivo en el caso de la presencia del ministerio en la prisión. a la vez. pero ese es un asunto aparte). si pensamos en la escuela estatal o en la penitenciaría como un campo de acción de la misión. no tienen mucho reparo en considerar al “ministro” para la enseñanza en una escuela estatal. los trabajadores del ministerio en la cárcel no son generalmente remunerados por su trabajo mientras los profesores de la escuela estatal sí lo son. Los perdurables hechos nos recuerdan que muchos niños van a las escuelas estatales sólo porque están obligados a hacerlo. pese a que los asistentes conseguidos “para que sean sus testigos de su labor”. 128 . Primero. aun si ellos no tienen nada bueno que hacer con su tiempo. las razones para este tipo de problemas son: (1) carencia de herramientas analíticas adecuadas para analizar bíblicamente la política pública. Segundo. los padres del pupilo tenían la alternativa de una escuela privada o de la educación doméstica. si tuvieran que recibir apoyo de sus iglesias locales en lugar de ser pagados por el estado. ¿Su preocupación por los chicos es tan fuerte que están dispuestos a olvidar sus salarios a fin de acercarse a ellos.de la mañana. ¿Acaso este hecho debería excluir a los ministros de la prisión? Un cierto análisis de estos dos casos mostrará al estudiante de política que la participación obligatoria no es el único elemento que hace repugnante a una política. De seguro. los prisioneros no tienen que participar en los servicios evangélicos. Sería interesante ver cúantos hombres y mujeres conservarían su interés por evangelizar a los chicos de las escuelas mediante su desempeño como profesores. han sido obligados a acudir. No es totalmente claro que el motivo que incentiva a trabajar en las escuelas estatales sea el rescatar las almas perdidas que acuden a dichas clases. uno podría proponer un contraargumento que indica que las penitenciarías obligan también a asistir de manera obligatoria. (2) el carácter subterráneo y la naturaleza variable de las políticas públicas. y (3) el falso aspecto del pecado y la astucia del diablo.

y aun así continuar siendo libres. la tendencia apropiada de un cristiano es rechazar esta institución perjudicial. 129 . Asimismo. en términos monetarios. entonces harán lo que deban hacer para ser libres (I Corintios 7:21b). si los cristianos se han permitido inevitablemente ser esclavos de los hombres. Es el curso más efectivo y. Por consiguiente. La industria ha crecido. personal del plantel. ¿estarán dispuestos a trabajar en otras ocupaciones a fin de poder trabajar como voluntarios a tiempo parcial en la escuela? ¿Qué opinarían los Consejos de Los Hermanos Mayores si desearan dedicar a tiempo completo en la misión de la escuela estatal? (¿Acaso Los Consejos de Los Hermanos Mayores aceptarían gratamente el financiamiento indirecto como ayuda del estado para la predicación del Evangelio?). Si sus pilares son aceptados. tal vez. en lo que se refiere a educación privada. Esto es lo menos costoso. Más aun. ¿O tendrían que ser obligados? ¿Les gustaría al Consejo estar vinculado a lo dicho por profesor contratado en la escuela estatal? ¿Estarían las organizaciones pro-eclesiásticas dispuestas a auspiciar tales actividades de la misma manera como ellos financian a los ministerios de otros tipos y el programa de enseñanza de inglés como segunda lengua en países extranjeros como medio para llegar a las almas perdidas a través del Evangelio? ¿Qué deberían hacer los cristianos? Los cristianos deben ser esclavos de Dios y no esclavos de los hombres (I Corintios 7:21-24). o como alumno. Sin embargo. más bíblico de acción. al menos. hay cuatro cosas esenciales que un cristiano debe llegar a hacer para deslindarse de todo ello. Ahora están disponibles muchas opciones a las cuales pueden acoplarse incluso los asustadizos padres. Si bien este consejo es severo. algunos sugieren que una excepción es posible a esta proscripción. los cristianos no deben voluntariamente participar en la escuela estatal como profesor. (Sin embargo. Los cristianos no deben trabajar para una escuela estatal.voluntarios de las iglesias generalmente lo hacen en las cárceles?. como opción de segundo mejor. Los cristianos deben brindar una educación en casa a sus niños. algunos padres pueden considerar usar una buena escuela cristiana). dando como resultado una amplia variedad y mejor calidad de servicios relativamente de bajo precio. Una persona no debe ser Biblia y Gobierno pag. los cristianos deben. reconocer la consistencia lógica del análisis. Por todas las razones expuestas en este capítulo.

pronto veremos una mejora cultural. y aquellas personas que se opongan a esta institución perniciosa se enfrentarán a amenazas de confiscalización de sus propiedades por incumplimiento de los esquemas de tributación opresivas. Los cristianos no tienen que reunirse o asistir a instituciones del mal para poder ser testigos (o ayudar a niños rechazados. obviedades u otra acepción sin sentido sobre la posibilidad de que los niños sean la “sal y luz” en la escuela estatal. al no participar en la escuela estatal o en cualquier política pública proactiva. 130 . tal notorio personaje tendría que tener un puesto no profesional (al menos privadamente) sino un simple empleado. Sin embargo. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Esta es la columna vertebral del poder y vitalidad de la escuela estatal. abusados o necesitados para lograr tal propósito). por lo menos. De esta manera. los padres podrían también enviar a sus hijos a los sórdidos Night Clubs para que ellos puedan presenciar lo que pasa allí. Si la Providencia lo permite. Los cristianos no deben ofrecer eufemismos. podrán. su llamado sea aún más vinculado si rechazó recibir fondos robados (ejemplo. y por lo tanto. De otro modo. Pero aun si la mejora no viene inmediatamente. Satanás tiene un plan para educar a su propia gente. Los cristianos deberían oponerse a los impuestos a la propiedad. y así poder verdaderamente transformar su cultura. escalar hacia su propia santificación. los cristianos posiblemente lograrán su rápida caída. su salario). las finanzas públicas de la escolaridad estatal son obtenidas bajo extorsión. Quizá. los cristianos pueden llegar a atestar un tremendo golpe a los propósitos de satanás en el mundo. No es cuestión de “estar en el mundo pero no ser del mundo” (sf. las escuelas estatales son ideológicamente contrarias a los preceptos y doctrinas bíblicas. El análisis en este capítulo sugiere que la pieza central de su plan es la institución de la escuela estatal. Este rol clandestino parece ser la única razón justificable para continuar trabajando en esta institución proactiva.juzgada como un corrompido si cree que está llamada por Dios para servirle como un “agente” o tal vez un “mercenario de Dios” y así entrar y socavar a la escuela estatal en un momento oportuno. Dada las implicaciones del presente análisis. I Corintios 5:10) para ser testigos ante el mundo. los cristianos. siguiendo la misma lógica. Jonás 17:11-16. Al menos en teoría. Al igual que el financiamiento para las políticas proactivas. al abandonar la escuela estatal. el recaudador de impuestos del distrito tiene una función similar a la de un proxeneta de prostitutas.

o (c) Que los cristianos deberán virtualmente obedecer cada capricho del gobierno. La nueva teoría del gobierno civil presentada en este libro añade una cuarta perspectiva cristiana. Existe otra manera de enfocar las relaciones de los cristianos con el gobierno civil y evaluar las políticas públicas. Ellos deben. con el gobierno. el propósito de conducir juicios. reconocer la divina institución del gobierno civil. Cada una de esas teorías. las otras tres teorías deben ser rechazadas por los cristianos. Tomando en cuenta las razones de política económica. ya sea mínimamente o en lo absoluto. anabaptistas y la gran variedad de partidarios evangélicos defensores de una renacida doctrina del derecho divino de los reyes. la política pública o cómo los cristianos deben comportarse ante el estado. y naturaleza maligna (satánica). sugieren: (a) Que el gobierno civil puede o debe ser utilizado por los cristianos para cultivar o entrar al inicio de una edad de oro o (b) Que los cristianos deben relacionarse. y lo perjudicial de sus problemas asociados con el bienestarismo y el nacionalismo. Este paradigma difiere de los enfoques competentes ofrecidos por teonomistas. en cambio. histórica y bíblica presentada en este libro. esas conclusiones resultan de la consistencia general de cada paradigma. No hay ningún pasaje de la Biblia que establezca la completa doctrina del gobierno civil. Analíticamente. En su lugar.Capítulo VII Conclusiones finales Este libro recomienda que los evangélicos deban adoptar un nuevo paradigma para llegar a un entendimiento bíblico de la política pública. 131 . Nueve de los más importantes pasajes considerados (y citados enteramente) en este libro son: I de Samuel 8:4-20 Mateo 17:24-27 Mateo 22:15-22 Marco 12:13-17 Lucas 20:20-26 Romanos 13:1-7 Tito 3:1-2 I Pedro 2:13-17 Apocalipsis 13:1-8 Biblia y Gobierno pag. la doctrina está fragmentada a lo largo de las Escrituras.

20-21 Tomando la totalidad de estos pasajes.34-37 Daniel 10:13 Lucas 3:12-14 Hechos 5:17-29. ineficiente o proactiva. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. 30:33 Ezequiel 28:12-19 Daniel 4:17.37 I Corintios 7:20-24 Apocalipsis 17:1-7. Al hacerlo. se dilucidaron inferencias basadas en principios. Tabla 3: Paradigma de la política pública para los cristianos ¿Qué debería hacer un cristiano? Tipo de política Ser empleado Sí tal vez No Recibir o usar sus beneficios Sí Sí No Voluntariamente pagar impuestos para apoyar Sí No No Comprar o usar sus productos y servicios Sí Sí No Reactivo Provisión ineficiente Proactivo No obstante. especialmente porque no es fácil clasificar una política particular como reactiva.Dieciocho de los más importantes pasajes de apoyo citados en este libro son: Génesis 41:33-44 Salmos 94:20 Proverbios 8:15 Proverbios 20:2 Proverbios 21:1 Proverbios 23:1-3 Proverbios 24:21-22 Eclesiastés 5:8 Eclesiastés 8:2-5 Isaías 27:1. forman el volumen del “Consejo de Dios” (sf. normalmente deberán también rechazar las políticas proactivas. no debe haber una regla estricta y rápida o un límite brillante según los cuales puedan ser juzgadas las reacciones cristianas. sobre cómo los cristianos tienen que comportarse mientras vivan bajo la autoridad estatal. la naturaleza y el rol del gobierno civil. 132 . Los cristianos que estudian la política pública harían bien en meditar sobre los principios contenidos en los referidos pasajes. Políticamente. La libertad de conciencia debe ser permitida en una variedad de respuestas a la acción gubernamental. los cristianos tienen que defender los principios del gobierno limitado y de libertad individual encarnados en la política pública reactiva. Esas recomendaciones y principios están resumidos en la tabla 3. cuando se refiera a la política pública. En consecuencia. 11-14 Apocalipsis 19:9. Hechos 20:27) en cuanto a política pública.

133 .especialmente las políticas del estado de bienestar. Por ejemplo. de modo que los principios establecidos en este libro puedan ser aplicados. pero usualmente es imprudente hacerlo. podría ser desobediente a Dios desafiar a una política determinada ya que se requerirá claramente una sumisión pragmática bajo estas circunstancias normales. Aun si se encuentra excepciones a estas reglas en ciertos casos. Por ejemplo. Algunas políticas son complejas. Es posible hacer cierta generalización. y propone algunas reacciones apropiadas. puede haber excepciones a las recomendaciones mencionadas a continuación. Más aun. no es inmoral conducir excediendo el límite de velocidad o evadir impuestos. sirve por lo menos como un buen punto de partida. lo que hace dificultoso su categorización. por ejemplo. deben mantenerse como excepciones más que como regla. el caso donde el puede ser justificable que un cristiano utilice los beneficios de la política. y oponerse a las políticas de provisión ineficientes. No hay ningún problema moral causado por desobedecer una política. las políticas tributarias entran dentro de estas categorías reactivas o proactivas. Biblia y Gobierno pag. La tabla 3 categoriza algunas políticas específicas a las que los cristianos normalmente se enfrentan. Lo mismo sucede con la política estatal de salud y la mayoría de licencias. la tabla. utilizando el marco teórico encontrado en este libro. Estas políticas tienen una provisión estatal ineficiente pero tienen también algunas reactivas o proactivas. No obstante. Por supuesto.

134 .Tabla 4: Reacciones cristianas a políticas específicas Política y tipos Restricciones. P = proactivo. I = ineficiente provisión. regulación o administración Normas sobre el aborto Control de natalidad Códigos de construcción Inspección vehicular Derechos de autor Control de enfermedades Defensa/Guerra Medio ambiente Subsidios agrícolas Alimentación y medicina Alquiler de cuotas Inmigración Normas de importación Inspección de bienes Licencias para negocios Licencia para portar armas Licencia de conducir Licencia de pescar Licencia de caza Licencia de seguros Licencia de matrimonio Licencia de polución Licencia de restaurante Armamento militar Control monetario Patentes Servicio postal Normas de predicación Prohibición Escuela estatal Uso de cinturón de seguridad Seguridad social Límites de velocidad Impuestos a la vivienda Impuestos a los ingresos Impuesto a la renta Impuesto a la propiedad Impuesto a la ventas Bienestar Normas de zonificación M M M M M M M M P M I P P I P P R M M P M M P M R P I P P I I M P P M P M R Respuesta cristiana si es que salen afectados ¿Sumisión pragmática? Sí Quizá Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Si Sí Sí Sí No Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí ¿Participación voluntaria? No No Quizá No Quizá Sí Sí No No No No No No No No No No No No No No No No No No Quizá No No No No No No Quizá No Quizá No No Quizá No No Desobedecer si es que / ¿Cuándo saberlo? Sí Sí Sí Sí Quizá Quizá Quizá Sí Si Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Quizá Sí Quizá Quizá Si Sí Quizá Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí ¿Informar sobre los violadores? No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No Leyenda: R = reactivo. M = múltiple / políticas tributarias La política pública desde una perspectiva cristiana pag. permisos.

incluyendo los servicios de expansión del control poblacional y de aborto. Los derechos de propiedad intelectual (por ejemplo. Si el trabajo involucra completamente llevar a cabo una política reactiva. probablemente tenga que evitar ocupaciones que tengan un aspecto proactivo. un cristiano tendría que reaccionar ante tales políticas apoyadas en su propia opinión informada. observando nuevamente la política estatal de salud. Recaudar impuestos quizá exceda los límites. entonces será probablemente inapropiado. Por último. Finalmente. Por ejemplo. hay una una ligera. un cristiano puede trabajar en un empleo que facilite el aspecto reactivo de la política. Pero si el trabajo implica un rol proactivo. la investigación al terrorismo o la persecución a criminales). Confío que este libro servirá como una herramienta para promover estos fines. las garitas de control de las autopistas). tal como combatir una enfermedad infecciosa.La complejidad o naturaleza mixta de algunas políticas requieren un análisis adicional para determinar si los trabajos burocráticos creados por ellos son apropiados a los cristianos. Similarmente. De este modo. nuestro objetivo en la vida no es atacar o defender políticas públicas o estar envuelto en política. asumir un trabajo en el ministerio de justicia. patentes y derecho de autor) también ofrecen dificultades en la clasificación. 135 . Mientras algunos sostienen que el otorgamiento de esos privilegios monopólicos artificiales por el gobierno es de naturaleza reactiva pues protegen los derechos a la propiedad. a no ser que un cristiano pueda encontrar un trabajo en el que solamente se recaude impuestos para apoyar las políticas reactivas o posiblemente las políticas de provisión ineficiente (por ejemplo. Por tanto. será probablemente aceptable (por ejemplo. no es algo automáticamente justificable para un cristiano. Ellos pueden ser vistos también como provisión ineficiente o como política proactiva. pero principalmente debe surgir como un sub-producto resultante del objetivo principal. Sin embargo. La transformación de la cultura y de las cosas redimibles puede y debe ocurrir a lo largo del camino. amplia o ninguna justificación para informar a las autoridades que un hermano ha infrigido en cumplir alguna política. como evangelizar o predicar a potenciales revolucionarios. hay mucha discrepancia sobre su validez o su necesidad en la literatura académica. no puede enfatizarse contundentemente que el gran objetivo de la iglesia (y de cada cristiano) debe ser la expansión del Reino de Dios en este mundo. Biblia y Gobierno pag. y ser cuidadoso en no juzgar las acciones de otros cristianos que no estén de acuerdo con él.

ni que no seamos conscientes de los engaños de nuestro enemigo. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Esperemos que la iglesia no sea culpable de los pecados de nuestras épocas. Como el apóstol Pedro nos recuerda “manténgase alerta. es crucial tener una perspectiva cristiana convincente sobre política pública. Su enemigo el diablo ronda como león rugiente. buscando a quien devorar” (I Pedro 5:8). 136 . Para lograr dicho fin. En cambio. se espera que el lector sea capaz de obtener algun provecho de lo que se le haya enseñado a fin de promover su santificación personal y la total santidad de la Iglesia en el mundo moderno.Tales actividades pueden convertirse ídolos y distracciones así como muchas cosas ya lo han hecho.

y tantos más. e Idi Amin de Uganda. Pero si haces lo malo. 4 Pues está al servicio de Dios para tu bien. Saddam Hussein de Irak. Así. Biblia y Gobierno pag. No en vano lleva la espada. ¿cómo los mandatos desfasados de las escrituras podrán ser reconciliados con el hecho que el gobierno civil ha sido el gran diseminador del mal y la opresión? Lamentablemente. 137 . ¿Cómo puede reconciliar la Biblia con el juego de la política pública y la historia brutal? Después de todo. la Camboya de Pol Pot. cada década parece producir una nueva generación de dictadores y regímenes represivos. el Bloody Mary de Inglaterra. Salvador Allende de Chile. entonces debes tener miedo. pero en lo alto. Lincoln y el gran programa de reconstrucción. Los tiempos de paz son muy cortos para la mayoría de la gente. los lenguajes apostólicos relacionados al propósito de las normas y sus políticas públicos parecen superficiales: Romanos 13:3-4 3 Porque los gobernadores no están para infundir terror a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo mal. no son muy raros. cristianos) cuando el texto superficialmente dice que el gobierno civil premia aquellos quienes hacen bien? Aun más. América no es inmune a las maldades políticas que contaminan otras partes del mundo. las políticas públicas bajo Hitler y Stalin en Europa.Apéndice Acedémico Cuatro perspectivas cristianas de política pública PARTE I: La naturaleza del estado en el contexto bíblico ¿Cómo deberían los cristianos tratar con el hecho que el malo César Nerón gobernó en los tiempos de los apóstoles Pablo y Pedro quienes escribieron para los cristianos romanos en relación a la sumisión al gobierno civil? ¿Cómo pueden los cristianos reconciliar el hecho que Nerón asesinó y castigó a gente buena (ejemplo. el Domiciano de Roma. América ha sido ampliamente anómala y su mejor política pública es mucho mayor que otras naciones (al menos para los americanos). ¿Quieres librarte del miedo a la autoridad? Haz lo bueno. y tendrás su aprobación. pues está al servicio de Dios para impartir justicia y castigar al malhechor.

el significado superficial de los pasajes nos conduciría a concluir que el gobierno civil sirve para sostener la ley de Dios en el mundo. defectuosos o añadidos posteriores a el canon de las escrituras. renombrado por su crueldad y políticas represivas. Pablo estuvo escribiendo a los cristianos en la iglesia situada en la ciudad capital imperial de Roma. Más aún. Las admoniciones apostólicas relacionadas al gobierno civil no pueden ser fácilmente reconciliadas con la política pública moderna empleando textos de lectura superficiales del Nuevo Testamento. Pedro estuvo escribiendo a los cristianos romanos quienes estuvieron sufriendo. ¿Cómo puede tener sentido el significado superficial de las palabras de Pedro y Pablo dado la posición cultural y política en que ellos escriben? El hecho es que Nerón.I Pedro 2:13-14 13 Sométanse por causa del Señor a toda autoridad humana. quienes hacen el mal en la presencia del Señor. 138 . Después de una lectura de estos textos. ellos encuentran un problema interpretativo o más que intratable. 14 O a los gobernadores que él envía para castigar a los que hacen el mal y reconocer a los que hacen el bien. Algunos intelectuales bíblicos liberales han ido más lejos al sostener que ciertos textos relevantes de política pública. un entendimiento profundo de los elementos históricos y culturales es necesario para una buena interpretación de esos pasajes. veremos que este enfoque es insuficiente. un paradigma consistente y lógico para interpretar textos que traten con la política pública deben ser desarrollados y aplicados para crear una teología bíblica de la política La política pública desde una perspectiva cristiana pag. un lector objetivo tendería a pensar —junto con un invitado fuera de la fe— que los apóstoles estuvieron: (1) equivocados. Sin un análisis cuidadoso. tal como los primeros versos de Romanos 13. después de haber estado desterrado de Roma a las regiones en el sur al finalizar el Mar Negro (que es la moderna Turquía Norte Central). son sin inspiración. No obstante. o (4) simplemente fuera de sus mentes. y sin mucha reflexión. Los intelectuales cristianos conservadores parecerían evitar mantener uno de esas conclusiones radicales. No obstante. (3) justamente hablando acerca del gobierno civil en abstracto (sin la relevancia directa a los cristianos del primer siglo). Entonces. ya sea al rey como suprema autoridad. aun cuando tales elementos no son aparentemente para un lector casual. (2) condicionados por un ahora en un contexto cultural irrelevante. asesinando o castigando aquellos. fue César cuando los apóstoles escribieron.

Por otro lado. Colosenses 2:16). I Pedro 5:14) y la obligación de saludar (Filipenses 4:21. Biblia y Gobierno pag. Cf. Prácticas de la mujer en la iglesia (I Corintios 14:34. I Timoteo 2:9). Mientras este documento elabora la hermenéutica. la palabra oportuno es usado en el sentido de lo que es práctico. prudente. I Pedro 2 y Tito 3 En el otro lado. 72 Observe que la primera definición de Merryam–Webster de oportuno está siendo “apropiado para conseguir un fin particular en una circunstancia”. I Tesalonicenses 5:26. así. Temas de agradecimiento cristiano (Romanos 13:8). Tito 3:15. En conformidad. el contexto cultural cobra una vital importancia para una interpretación apropiada. Los requisitos para colocar cualquier comida en el mercado de alimentos (I Corintios 10:25). I Corintios 16:20. un entendimiento cultural e histórico puede conducir a una interpretación equivocada. desarrollando un marco apropiado para establecer una teología bíblica de política pública. La palabra de Dios es válida para toda la gente de todos los tiempos y es un error arbitrario ignorar o modificar parte de su palabra apoyada en un entendimiento de la historia y cultura. es imposible entender o apreciar completamente las escrituras fuera de su contexto cultural e histórico en que ha sido escrito. es también desarrollado lo esencial del caso de los tres enfoques competentes. Cf. Lucas 22:36). 139 .pública. Hebreos 13:24). II Corintios 13:12. El contexto histórico y cultural de Romanos 12-14. un paradigma oportuno 72 llamado la libertad de conciencia es ofrecido para vincular a Romanos 13:1-7 (junto con su contraparte Tito 3:1) y I Pedro 2:13-17. Consideremos los siguientes pasajes de la Biblia para ver la importancia de entender el contexto: La obligación de dar besos sagrados (Romanos 16:16. Las prácticas del Antiguo Testamento conduce al Nuevo Testamento (Hechos 15:28-29. sf. autodefensa (Romanos 12:19. I Timoteo 2:11) y con el cabello de las mujeres y velos (I Corintios 11:5-6. o ventajoso para el creyente viviente en su cultura. Una interpretación apropiada requiere un entendimiento de la historia y la cultura Algunas veces. En el análisis final. uno debe ser cauteloso de emplear la historia y la cultura en su exégesis bíblica. Romanos 14:5. fija una cuarta perspectiva en el libro Biblia y gobierno: una política pública desde una perspectiva cristiana (Alertness Books 2003).

en Pérgamo y Tiatira. I Tesalonicenses 4:20-21). inmundo y sagrado (Apocalipsis 22:11). injusto. impío. Prohibiciones acerca de permitir herejías en casa (II Juan 10:11). Admoniciones para la clase rica actuando erradamente (Jeremías 5:1) Admoniciones para confesar nuestros pecados a otros creyentes (Jeremías 5:16). Juan corrigió a las iglesias que habían sido separadas por el gnosticismo. Adicionalmente. Judas advirtió contra la intrusión de los heréticos dentro de los límites de la fe. Principios de orden en la adoración (I Corintios 14:40). y un centro completo de comercio. Las iglesias en Galacia y Palestina estuvieron combatiendo legalismos introducidos por los infiltrados judíos. o región geográfica. Las obligaciones personales de Pablo a Timoteo (II Timoteo 4:9. usualmente fingiendo la cultura que rechazaban. temas maritales. estando en el lugar del poder estatal. Seguramente el contexto histórico y cultural interesa en interpretar tales pasajes.21ª). normas entre los creyentes. 140 . incorrecto. hay aquellos mandatos curiosos que indican ser ignorantes (I Corintios 14:38). Cristo específicamente reprendió a la iglesia Esmirna por no actuar apropiadamente con la riqueza y Jeremías similarmente reprendió a sus lectores. Muchos temas teológicos y problemas eclesiásticos fueron específicos a una iglesia en particular. Por ejemplo. Requisitos de contento temporal (I Timoteo 6:8). fue influido por las actividades de la cultura La política pública desde una perspectiva cristiana pag. como también el resto del Antiguo Testamento.Obligación relacionada a la profecía y lengua materna (I Corintios 14:39. 13. Obligaciones para suplicar a los prisioneros (Hebreos 13:3). así como la exhortación para lo que vendría ser la numerología de lo que es el significado 666 (Apocalipsis 13:18). Y directivas para no despreciar a los líderes (Tito 2:15b. Obligaciones para entretener a los extraños o ángeles (Hebreos 13:2). y tratos con hermanos débiles. abuso de la cena del Señor. disensión y contenciosos. I Timoteo 4:12). Obligaciones a no intentar cambiar a uno de clase social o estatus (I Corintios 7:24). cultura. Cristo censura a las iglesias Sardis y Efeso por su formalismo e inercia. Corintia fue una ciudad de descanso renombrado para la lascivia e impudicia. Así. como Cristo señala a las iglesias. Requisitos para regalar a uno ropa (Mateo 5:40) o adquirir herramientas y provisiones (Lucas 22:36). Similarmente la iglesia en Roma. muchas de las iglesias iniciales fueron afligidas por problemas particulares. y es tal comportamiento que se infiltró en la iglesia Corintia: inmoralidad sexual. Obligación acerca de cuando traer ofrendas (I Corintios 16:2).

pero no menciona a Timoteo quien fue dejado en Efeso (en la costa oeste de la Turquía moderna).C. como también interpretar apropiadamente la doctrina apostólica en relación a la sumisión al gobierno civil. Sus actividades fueron tan infames que el senado romano lo proclamó para ser el enemigo principal del pueblo.C. Dada la importancia política de Gorkis. y Pablo y Pedro aconsejaron a los cristianos en Roma en este sentido en Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17. se dirige a ambas iglesias acerca del tema del hermano débil y de la alimentación de carne sacrificada a los ídolos. pero evidentemente mantenerse sumiso a las autoridades locales no fue tema importante para el apóstol. que Pablo haya escrito I Corintios y II Corintios alrededor de la misma época (55 D.circundante. El hecho que Pablo escribió a los cristianos romanos durante un tiempo cuando su ciudad fue asentándose las revueltas y el hambre deberían tener una importante relación con nuestra interpretación de Romanos 13:1-7.C. su proximidad a las rutas comerciales de Roma. y cruelmente persiguió a los cristianos. quien instigó el caos en la sociedad por sus políticas públicas. Mientras Creta no fue de gran importancia económica en el mundo romano. Los corintios tuvieron una letanía de problemas pecaminosos. fueron escritas alrededor de la misma época. sociedad. y 57 D. en la “envidia” y en la “contienda”. ambas epístolas.C.. asesinó a su madre y otros parientes. pero el apóstol no da un tratamiento práctico sobre los cristianos y el gobierno en sus epístolas. bestias del mal. quien fue dejado en Creta mientras tanto. Nerón fue un desadaptado y criminal pomposo. Algunos importantes aspectos de la cultura.C a 68 D. Sin embargo. decreta darse el lujo en revelarse como: “mentirosos. Pablo no menciona obediencia a las autoridades de Tito. y política en la mente de los apóstoles Nerón reinó en Roma del 54 D. No es sorprendente que revueltas sociales y otros desórdenes fueran lugares comunes en Roma bajo Nerón. glotones perezosos” (Tito 1:12). Entender alguna de las facetas del contexto cultural de Roma es esencial para el entendimiento de temas particulares a los Cristianos romanos. Pablo exhortó a Tito contarle que los creyentes de Creta sean cuidadosos para “mostrarse obedientes y sumisos ante los Biblia y Gobierno pag.) como la epístola a los Romanos. que fue formada en 74 A. (Romanos 13:13). Por supuesto las circunstancias sociales condujeron a Pablo a exhortar a los cristianos romanos a no participar en las “revueltas”. su ciudad del sur central de Gorkis (cerca de 30 millas del moderno Rethymno) sirvió como capital para la provincia de Creta y Cirenaica (la costa de la Libia moderna). Incendió la ciudad. Es interesante. 141 . y los apóstoles Pedro y Pablo escribieron Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17 (a los romanos creyentes) durante ese período.

y por esos medios usados utilizados para su buena fortuna de dañar a otros. Por el contrario. y según se afirma. El historiador romano Tácito relata algo de la política pública de Nerón hacia los cristianos: “cubrieron con la piel de las bestias. El historiador romano Josefus da la siguiente cuenta de Nerón: “Ahora. una breve averiguación del carácter y las políticas públicas de Nerón nos ayudará entender el contexto en el cual los apóstoles escribieron para los romanos cristianos. y. esposa y madre. cuya barbaridad la esparció a otros quienes fueron cercanamente parientes de él. Cuando la inestabilidad social y la carencia de alimento produjeron clemencia y revueltas en Roma. Ya que la cultura e historia debe tener relación con la interpretación de Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17. Nerón falsamente acusó a los cristianos por la conflagración. debe venir como un resultado del aborrecimiento a Jesucristo y su iglesia (Apocalipsis 12:17). como las muchas cosas en que Nerón actuó como un hombre malvado. Parece que Pablo quiso tirarse abajo cualquier posible excusa del estado romano para perseguir creyentes. y hasta en el teatro -omito decir cualquier cosa acerca de ellos. fuera de los grados extravagantes de felicidad y riquezas que disfrutó. y condenados a muerte en llamas. Siempre deben estar dispuestos a hacer lo bueno” (Tito 3:1). y como al menos. Ciertamente. tanto en su vida personal y sus políticas públicas. Nerón violó la ley de Dios.C. Sirvieron para iluminar la noche cuando el día cayó”.. después que el senado romano lo declaró enemigo público. Nerón hizo su famosa aparición en la carrera pública. a su manera asesinó a su hermano. y no por la causa del comportamiento pecador de los cristianos. Si es para ser perseguido. y Pedro de este modo alude “a la fiera adversidad” (I Pedro 4:12) que atacaría a los creyentes tomando en cuenta las persecuciones consecuentes. después. Nerón se suicidó.(68 D. clavados en los caminos.). El fue un endemoniado impenitente quien viciosa y abiertamente se opuso a los caminos de Dios. fueron arrancados por perros y perecieron. Tanto Pablo y Pedro fueron probablemente martirizados durante el reino de Nerón. fue tan distraído que llegó a ser actor en las escenas. 142 . Nerón no mantuvo la Ley de Dios o castigó a la gente en nombre de Dios quién quebró sus leyes. defraudó impuestos mientras quemaba al menos dos tercios de Roma.C.gobernantes y las autoridades. los cristianos se fueron para no tener parte de esto. porque hay La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Nerón no fue solamente un imperfecto gobernante quien trató de hacer lo mejor en las cosas correctas. El carácter de Nerón y las políticas públicas En el año 63 D.

Todos los otros tuvieron estremecimiento ante él. The Wars of the Jews.A. la vida es un centelleo a los ojos. 13:1. y Flavius Josefus (1999). V.. Quo Vadis: A Narrative of the Time of Nero. Capítulo IV.. Grand Rapids. y la resurrección es solamente de la tumba. y ¿no sabes lo que yo escuché allí? Bueno. un tribuno militar. 143 . fue como nada. con sus separaciones y sufrimientos.” 73 Otros asuntos de la vida de Nerón son similares. más allá que no sea Nerón pero la misericordia lleva su regla. Pregunto porque yo pasé la noche después de la enseñanza de Pablo con Nerón. malo y ese monstruo es llamado Nerón Aulus.muchos escritores suficientemente preparados para tocar esos temas-. Henryk Sienkiewicz (2002). un hombre poderoso. Nerón fue observado como un monstruo corrompido: “’He reverenciado a los dioses por siempre‘ —dijo él. ‘pero en este momento pienso que no hay sobre este mundo. trans.. si no uno malicioso. la gente de quien la muerte en sí misma fue como nada. para empezar con él.. MI: Kregal Publications. y hay regocijo en vez de lágrimas”75 Fue considerado un hombre malicioso: “Fue un patricio. William Whiston. McClean. En tales tiempos sólo los cristianos podrían estar feliz” 76 Él fue pomposo. la gente quien pertenece a este mundo completo. ‘Nerón es el único puñado de podredumbre antes de Dios’“74 Fue considerado un ser despiadado: “. fantasioso acerca de su gloria después de haber reconstruido la gran ciudad de Roma cuando lo incendió: “’¿Cómo podría la tierra encontrar lugar para el apóstol Pedro. tal como las descripciones en Quo Vadis: una narrativa de los tiempos de Nerón.. Los terrores del tiempo de que ellos vivieron mostraron asimismo para Vinicio en todo lo monstruoso de su extensión…. Jeremiah Curtin trans. Solamente tal gente. y hay deleite en vez de pena. 75 Ibid 76 Ibid. lee su poema sobre la destrucción de Troya. pero todo poder de ese mundo para lo cual perteneció fue hombre malo cuyo deseo y maldad fue imposible preverlo.’ dijo Pomponia.Com. libro II. Indypublish.. pudieron cesar de contar con Nerón o temerle. capítulo XXVI 73 74 Biblia y Gobierno pag. como los cristianos. Pablo de Tarso y César? Cuénteme esto.

pero los pretorianos conquistaron a las multitudes desarmadas fácilmente” 78 Él persiguió a los cristianos e hizo difícil para ellos adorar: “’Esto. Ahora. ‘hable una palabra. ellos combatieron de grupo a mano. exclamó la compañía borracha. y decir que una tragedia que condena a uno sin escuchar el panorama de una ciudad cómo sería. antes que la noche pase. que él vio la conflagración y ruina de su lugar de nacimiento. cartas. Él envidió a Príamo. en su deseo de evitar persecución. ‘respondió él” 77 Su política y normas fueron crueles para sus subordinados: “Mientras tanto la ira y la desesperación de la multitud cambiaron contra los pretorianos. y como vendría las épocas que admirarían sus logros. quienes por otra razón no podrían hacer sus salidas de la multitud: el camino fue bloqueado por un pilotes de cosas. camas. 144 . no son las exhalaciones de la Subura y la Esquilina que añade a mi ronquera? ¿Los palacios de Roma no presentarían un espectáculo. una ciudad que ha conquistado al mundo convertido ahora en un montón de cenizas grises. y que el hombre diga que yo debería preservar el beneficio del hombre bueno? ¿No es Roma que me daña. señor. barriles de provisiones. y preservar la voz con lo cual los dioses me lo han regalado. la mayoría costosas. Aquí y allí. ‘preguntó él.. capítulo XLIII La política pública desde una perspectiva cristiana pag. un céntuplo. capítulo XXXVIII Ibid. llevado del fuego previamente. ‘Debo tener más fe y más amigos devotos. César declaró que entonces su poema sumaría las canciones de Homero. vasijas. Más allá de toda duda nosotros encontraremos un 77 78 Ibid. esas sinagogas existen abiertamente en el Trans-Tiberio. son obligados a orar en secreto y reunirse en cobertizos ruinosos fuera de la ciudad o en los arenales. los adherentes de Cristo están orando.. ‘Dónde. y empezó a describir como reconstruiría la ciudad. le llevaré una antorcha y. cajas. muebles. pero esos cristianos. Aquellos quienes meditan en el Trans-Tiberio han escogido justamente el lugar que fueron excavados para la construcción del circo y varias casas alrededor del Tiberio. ‘¿Debería yo respirar el aire del mar.se quejó que nunca había visto una ciudad ardiendo. oh divinidad. cunas de infantes. más trágico y magnificente que el altar?’ Aquí todos comienzan hablar. tú podrás ver ardiendo el altar’ pero César lo llamó a él tonto. y lo llamó feliz solamente por esto. en presencia del cual todos los otros humanos trabajan para ser insignificantes. Con lo cual Tigelinus dijo. paquetes de mano. cuando la ciudad está pereciendo. ‘¿Hazlo? ¡Hazlo!‘.

número infinito de ellos en la excavación; por lo que mi consejo es ir allí a lo largo del camino’”79 Tácito describe los vicios de Nerón, la crueldad, y la persecución sadística a los cristianos. “Por lo tanto, poner un fin al rumor [que Nerón fue responsable por el incendio de las tres cuartas partes de Roma]. Nerón creó una diversión y subordinó a la mayoría a las extraordinarias torturas para aquellos odiados por sus abominaciones por el común de la gente, llamados cristianos. El originado de este nombre (fue) Cristo, quien, durante el reino de Tiberio había sido ejecutado por la sentencia del procurador Poncio Pilato. Reprimió por esa época, la superstición mortal quebró no solamente en Judea, la fuente original del mal, sino también en la ciudad (Roma), donde todas las horribles cosas o vergonzosas en el mundo llegaron a ser populares. Entonces un arresto fue hecho para todos quienes confesaron; entonces sobre la base de su información, una inmensa multitud fue convicta, no tanto del crimen del delito de incendiar, sino por el odio a la raza humana.....la burla de cada sorteo fue añadido a sus muertes. Cubrieron con las pieles de bestias, ellos fueron cubiertos por perros y perecieron, o fueron crucificados en los caminos, o fueron condenados al fuego. Estos sirvieron para iluminar la noche cuando el día cayó. Nerón habría abierto los jardines para el espectáculo, y fue exhibiendo un show en el circo mientras se mezcló con la gente en la indumentaria de un auriga o manejó un carro de guerra. Desde aquí, aun para los criminales quienes merecieron castigos extremos y ejemplificadores, allí surgió un sentimiento de compasión; por si no lo fue, pareció, para el buen público, paro saciar la crueldad del hombre, ellos fueron siendo castigados”80 Seguramente, algo más que un entendimiento superficial de los textos en Romanos 13:1-7, I Pedro 2:13-17 y Tito 3:1 deben ser considerados cuando tomamos en cuenta la persecución de Nerón a los cristianos. Por tanto, qué haríamos con la doctrina apostólica que dice; “Porque los gobernantes no están para infundir terror a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo malo. ...Haz lo bueno, y tendrás su aprobación, pues está al servicio de Dios para tu aprobación” (Romanos 13:3-4ª), claro está “para reconcer a los que hacen el bien” (I Pedro 2:14b). Así, las acciones de Nerón, que deben haber sido manifiestamente claro para los apóstoles, hicieron una mofa de cualquier doctrina

79 80

Ibid., capítulo XLV Cornelius Historiae Tacitus (2003), The Annals and the History, 15.44.2-8, Alfred John Church and William Jackson Brodribb trans., New York: Modern Library Press.

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basada en un entendimiento superficial, exacto, absoluto o literalístico de aquellos textos, por lo que él fue uno de los mayores villanos déspotas en la historia. Por el otro lado, Nerón fue un terror para aquellos quienes hicieron el bien en la presencia del Señor. Pedro alude al castigo de Nerón para aquellos quienes hicieron el bien en I Pedro 2:20, donde algunos cristianos, aparentemente, hicieron el bien y sufrieron por ello. Por el otro, Nerón no castigó aquellos que hicieron el mal en la presencia de Dios. Él mismo fue un asesino, adúltero, orgulloso y codicioso, quien deshonró a sus padres y, quien fue enemigo público número uno. De este modo, el malvado Nerón fue enemigo de Dios quien “sirvió” a Dios en la misma manera en que el mal sirve a él, hasta el día final cuando él desaparezca para siempre. El dramaturgo inglés del siglo diecisiete Mateo Gwinn por supuesto que lo resumió así: “Nerón está completamente compuesto del crimen. Pero pagará el precio de sus crímenes, como es justo, y como sucederá pronto” 81

81 Matthew Gwinn (1997),Nero, Hecho V. escena 4 ´{Hecho II, Escena 1} Volosius Proculus, Epicharis, Dana F. Sutton, trans.

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PARTE II: Cuatro principales enfoques evangélicos de política pública y gobierno civil
Hay cuatro enfoques bíblicos de política pública y gobierno civil que pueden ser trazados a través de la historia de la iglesia por medio de los escritos de los pastores y teólogos. Hablando ampliamente, hay dos escuelas de pensamiento evangélico relacionado a esos temas: (a) La escuela de la autoridad integrada y (b) La escuela del reino competente. Cada una de esas escuelas adicionalmente estaría dividida en dos subenfoques, además de crear cuatro perspectivas. Esas perspectivas podrían ser identificadas como: (1) Teonomía, (2) Derecho divino, (3) Anabaptista (pacifista), y (4) Libertad de conciencia. ¿Autoridad integrada por reino competente? Hay una cuestión clave que determinará a qué escuela un cristiano se alineará él mismo . Esta pregunta es la siguiente: “¿Es el estado una esfera especial de autoridad junto con la familia y la iglesia?” Las respuestas van a ser diversas, suficiente para ser algo más que extraño. Los cristianos que tengan fuertes desacuerdos sobre el milenio o predestinación se encontrarán ellos mismos de acuerdo con respecto a la teología de la política pública. Es improbable que otras teologías se preocupen qué división fácilmente se alínea con los principios reformados o dispensacionales, tal como la propensión de los presbiterianos a ser calvinistas, la propensión de los dispensacionalistas a ser bautistas o de los carismáticos a ser premilenios. Uno encontrará de hecho más diversidad en la teología de la política pública. Por ejemplo, siendo calvinista y amilenario no proporciona una tendencia para cualquier enfoque particular de la política pública. Un calvinista, cristiano amilenarista podrán sostener cualquiera de los cuatro enfoques de política pública y gobierno civil. Hay, sin embargo, al menos, una tendencia lógica de los psedo-bautista (presbiterianos, reformados, metodistas, y anglicanos) para estar dentro de la escuela de la autoridad integrada y para aquellos quienes mantienen un enfoque bautista y/o congregacional para estar en la escuela del reino competente. Pero hay también muchas excepciones a esta regla para ser de ésta de mucho valor. Así, aparece que la gran mayoría de los pastores modernos y teólogos de todas las denominaciones abrazan la escuela de la autoridad integrada. Pero, ese sesgo no ha sido siempre el caso, como demostró los enfoques públicamente afirmados durante la guerra americana de la independencia. Antes de continuar, es importante enfatizar que cada uno de los cuatro enfoques son evangélicos. Ellos se han mantenido por gente quienes
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vehementemente han defendido la autoridad de la Biblia y la doctrina fundamental de la fe cristiana. Al menos en los términos de la ortodoxia básica, teniendo un enfoque u otro de política pública no ha afectado el de la obligación evangélica. Tabla 1: Bases de los cuatro paradigmas evangélicos de política pública
Escuela Histórica Paradigma/Perspectiva ¿Enfoques del estado como una esfera especial de autoridad como la familia y la iglesia? ¿Enfoques del estado como una institución transformable bajo el “mandato de dominio”? Autoridad Integrada Teonomía Derecho Divino Si Reino Competente Anabaptista Libertad de conciencia No

Si

No

Si

Si

No

No

Características de los cuatro enfoques: Enfoque de la escuela de la autoridad integrada La escuela de la autoridad integrada enfoca al estado como una esfera especial de autoridad junto con la familia y la iglesia. El estado tiene un propósito útil en promover directamente el Reino de Dios en el mundo. Como vio Juan Calvino, en su famoso Instituciones de la religión cristiana (libro 4, capítulo 20), los cristianos encuentran así mismo bajo dos gobiernos: uno secular y otro eclesiástico. El gobierno civil o secular tiene la obligación de promover la religión cristiana. El gobierno eclesiástico proporciona disciplina espiritual y administradores del sacramento. Desde que el gobierno civil castiga a aquellos quienes están condenados como hacedores del mal por la palabra de Dios, ellos deben seguir las normas de Dios. Así, para que el estado sepa lo que debería promover y condenar, la iglesia tiene una responsabilidad en predicar la palabra de Dios a las autoridades civiles. Teonomía (o reconstruccionismo cristiano), forma la primera, y la más sofisticada rama dentro de la escuela de la autoridad integrada. Aunque su doctrina está de lejos de ser el más refinado que la teonomía calvinista (que es casi exclusivamente reformada) ha llevado consistentemente las ideas de Calvino. La teonomía embellece a Calvino por incluir todas las leyes del Antiguo Testamento que no están explícitamente repudiadas en el Nuevo Testamento

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las normas dietéticas). probablemente. activa o involucrada de política pública. donde el estado y la iglesia. el bautista inglés John Gill. Por ejemplo. Rousas John Rushdoony. (y lo que debería suceder durante una época de oro postmilenio). Este enfoque ve al estado como una esfera de autoridad junto con la familia y la iglesia. restringiendo el caos y el pecado en la sociedad. aunque no en un sentido inspirado. Martin Luther (quien debe ser un teonomista). a Samuel E. Gary North. La teonomía mantiene una teología transformacional. y John Calvino.(aunque hay algún desacuerdo entre los teonomistas acerca de lo que ha sido repudiado. son más cercanamente vinculados. Spurgeon y. Algunos de los mayores proponentes evangélicos de la teonomía incluyen a Greg Bansen. pero los parámetros bajo el cual el estado debe operar o promulgar la política pública no han sido muy bien delineados teológicamente a diferencia de la teonomía. Los cristianos deben obedecer virtualmente cualquier medida de la Biblia y Gobierno pag. sostiene que los pasajes como Romanos 13:1-7 se aplican a un estado idealizado. en su trabajo Teonomía y ética cristiana (capítulo 19). Así. El estado sirve a Dios directamente sin una necesaria intervención de la iglesia. La revolución es una función útil y adecuada como también. o como Nerón estuvo sirviendo al señor para mantener su ley. y es característicamente postmilenio. Teonomistas como Greg Bansen. para mantener una calidad divina en el gobierno civil. 149 . El estado llega a ser una suerte de oráculo de Dios. Waldron (un líder reformado bautista moderno). por ejemplo. y los pastores conmemoran afectuosamente los feriados nacionales. una estructura alternativa de autoridad es preservada. John Eidsmoe (un teólogo moderno y autor de los motivos de la política pública). Los exponentes evangélicos de este enfoque incluyen. La segunda rama dentro de la escuela de la autoridad integrada es que podría ser terminada el enfoque del revitalizado derecho divino (o reorganizado) de los reyes. los teonomistas evitaron el problema de reconciliar el significado superficial del texto con los hechos de Nerón cuando estuvo en el poder. sin embargo hizo referencia a cómo debería ser en el mundo. El estado tiene un propósito útil en promover directamente el Reino de Dios en el mundo. Pablo no estuvo diciéndoles a los cristianos en Roma lo que su experiencia actual fuera probablemente. Pastor John Weaver (un abierto “patriota” americano moderno). Charles H. La bandera americana es orgullosamente mostrada en los santuarios de la iglesia. Pablo estuvo apretando el paso de una sección muy práctica de su tratado de los romanos para describir lo que un buen gobierno debería hacer ahora o en algún futuro de la época de oro. Los creyentes deben obediencia al estado y la nación en una manera que es equivalente a ser obediente a la iglesia local. Pastor John Macarthur.

bestialidad. etc. será malo. entonces. Romper el espíritu de la ley es pecado. La revolución y desobediencia civil son desaprobadas. Otros parecen que nunca han pensado acerca de las implicaciones de cuáles eran buenas y malas palabras en el contexto cultural de la Roma de Nerón. incluyendo la revolución americana y la guerra civil. Desde aquí. Como en la televisión. La instigación de guerra es ampliamente considerada para ser pecadora. o (2) solamente del quinto al noveno mandamiento. si las cosas buenas (hombres) son puestos dentro. Sin embargo esas normas son a menudo seleccionadas arbitrariamente (ejemplo. el derecho divino mantiene un enfoque pasivo o no confrontacional en términos de teología de política pública. o pasarse los límites de la velocidad sería moralmente equivocado (en naciones donde tales actividades son ilegales). 150 .política pública como si el decreto hubiese venido del mismo Dios. Los partidarios del derecho divino parecen tener la mayor dificultad de cualquiera de los cuatro enfoques para evitar el problema de la reconciliación del significado superficial del texto con el hecho que Nerón estuvo en el poder. o (3)reforzar cualquier norma en el Nuevo Testamento como también algunas pocas del Antiguo Testamento relacionadas a la sodomía. algunos arguyen que Nerón estuvo (no obstante y perfectamente) castigando a aquellos quienes hicieron el mal en la presencia del Señor y premiando aquellos que hicieron el bien en la presencia de Dios. Unas pocas normas bíblicas son declaradas para estar dentro del rango apropiado de la función del gobierno civil. Tabla 2: Paradigmas evangélicos de políticas públicas (categorías históricas y sus ramas principales) Categorías por disposición/Acción Transformacional/Involucrado No confrontacional/Pasivo Autoridad integrada Teonomía Derecho divino Reino competente Libertad de conciencia Anabaptista La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Para este enfoque. Aunque parezca increíble. pero si las cosas malas (hombres) están encargados. contratar inmigrantes rápidamente.). (1) reforzar los diez mandamientos. el estado es benigno o aun inocuo. entonces probará ser bueno. homosexualidad. Por ejemplo.

el predicador anabaptista les dice a sus creyentes que es pecado estar involucrado con la seguridad social del estado. a la promoción del reino de Dios. Harold Bender. Mark Roth.Características de los cuatro enfoques: Los enfoques de la escuela competente del reino La escuela del reino competente enfoca al estado como una entidad enteramente distinta de la iglesia y la familia en la medida en que ésta se encuentra vinculada. Los líderes teólogos evangélicos de esta perspectiva incluyen a Menno Simmons. han sufrido más en las manos de la persecución estatal que cualquier grupo cristiano. el enfoque anabaptista mantiene una pasiva o no confrontacional teología de política pública. y Heinrich Bullinger. El estado está también expuesto a los frecuentes aflijidores de la iglesia. castigando criminales. Si este término no ha sido comúnmente usado para describir los enfoques teológicos de la política pública. El estado no es una esfera especial de autoridad junto con la familia y la iglesia local. muchos teólogos y pastores lo han mantenido. la revuelta armada no es nunca el rol de un cristiano. de esta persuasión. candidatear a algún cargo público. Otros lo enfocan como un aliado importante con el reino de satanás y sus esfuerzos en el mundo. De aquí. competente (algunos lo han visto como nexo satánico). paradójicamente. Mientras los anabaptistas enfocan al estado como un reino separado. aunque a menudo se alza su lado feo para asaltar la iglesia de Dios. Este hecho es más que casual. Aún muchos. o a votar porque el estado es efectivamente malo. La primera rama de esta escuela es el enfoque anabaptista (o pacifista). también ven al estado (presumiblemente aún en la Roma de Nerón) como un instrumento de Dios para castigar criminales o aquellos que hacen el mal en la presencia del Señor. 151 . Por ejemplo. La sumisión es pasiva para los anabaptistas. Los expositores incluyen bautistas en los tiempos en la guerra Biblia y Gobierno pag. mantienen. y aun la rebelión es inevitable en la mayoría de los tiempos cuando los cristianos toman contacto con la política pública. como los partidarios del derecho divino. mayormente. quienes son presumiblemente los chicos buenos en general. que el estado malévolo está de alguna manera haciendo el deseo de Dios restringiendo el mal en el mundo. los anabaptistas no hacen un muy consistente caso del significado superficial de los textos con el hecho que Nerón estuvo en el poder. Sin embargo. La segunda rama de la escuela del reino competente tal vez sería llamada libertad de conciencia. persiguiendo al pueblo de Dios. Algunos proponentes de esta escuela ven al estado como benigno. servicio militar. dado que los anabaptistas. El enfoque anabaptista es al menos una rama sofisticada de la escuela y algunos puntos son (como el derecho divino) atenuados por algunas aparentes contradicciones lógicas en su estructura.

Como la teonomía. 152 . No es el estado benigno de los partidarios del derecho divino. John Leland. que mantiene una perspectiva calvinística. la mayoría de esos cristianos hoy parecen mantener por defecto el enfoque del derecho divino. si no siempre. Más aún.americana de la independencia tales como Isaac Backus. En la misma forma que en la teonomía es el resultado lógico de la teología presbiteriana y postmilenaria. la libertad de conciencia es el resultado lógico de una teología bautista (entre premilenaria o amilenaria). Pocos de ellos quisieran alistar los mecanismos del estado para mejorar el evangelismo. interpretando las buenas y malas palabras para significar lo bueno o malo La política pública desde una perspectiva cristiana pag. evitando la noción de usar las leyes del Antiguo Testamento o políticas públicas para coaccionar a la gente en un comportamiento apropiado. activo o envuelto de la teología de la política pública. Cualquier cristiano. ellos no tratan de imponer un rol divino al estado como un castigador ocasional de criminales. Y a diferencia de los anabaptistas. trabajar dentro del estado. como también Rogers Williams y probablemente John Bunyan (quien al menos han mantenido las raíces del enfoque de la libertad de conciencia). Tales cristianos premian el voluntarismo y la libertad de pensamiento entre los creyentes y en la sociedad. tenderá abrazar este enfoque. Aun el estado nunca es visto como algo para ser transformado o que pueda siempre llegar a ser algo más que malo. o participar en la revolución. la libertad de conciencia enfoca al estado como malo. (del nuevo pacto) o dispensacional de la interpretación bíblica. No comparten la búsqueda teonómica de idealizar los pasajes y castigarlos fuera de un ejercicio teorético con poco significado práctico para los cristianos romanos. pocos de ellos quisieran obligar a la gente a abstenerse de trabajar el domingo y en lugar asistir a los servicios de la iglesia. En lugar de eso. la libertad de conciencia mantiene un enfoque transformacional. Aun los cristianos son dejados a su libertad con relación a dónde y cuándo resistir al estado. Más claramente que su contraparte anabaptista. El enfoque de la libertad de conciencia está desarrollada y aplicada en una manera práctica en el libro Biblia y gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana. A diferencia de los partidarios del derecho divino. John Wallers. Es moralmente equivocado en algunos momentos para rebelarse contra el estado. Por ejemplo. junto con los bautistas en general. paradójicamente. ellos no tratan de hacer de Nerón un gobernante malo no obstante que implementó la ley y el orden imperfectamente a la sociedad. teniendo un fuerte vínculo con satanás y su reino. Sin embargo. reconcilian el significado superficial del texto con el hecho que Nerón estuvo en el poder. aquellos quienes mantienen el enfoque de la libertad de conciencia tienen un buen enfoque convincente de las palabras bien y mal en Romanos 13:3-4 y I Pedro 2:13-14.

y propiedades. libertades. y el parlamento libremente escogido por el reinado. siempre que Dios no sea defraudado o cualquier pecado cometido. con todo lo que es llamado nosotros. Muchos bautistas mantuvieron una perspectiva de libertad de conciencia. El verbo griego traducido “ser sujeto” en Romanos 13:1. causar daño a un vecino. publicada en 1644 (revisada en 1646) por siete iglesias bautistas particulares (calvinistas) en Londres. Asimismo. fija una versión más primitiva del enfoque de la libertad de conciencia. y todas las leyes civiles hechas por ellos con nuestras personas. Aun si la regla general para ellos es someterse a las autoridades y políticas públicas. no debe ser la atención principal de un santo de un reino pensado. 153 . En otras palabras. El supremo magistrado de este parlamento. mientras premia a los adúlteros y asesinos. como lo hace Pedro en I Pedro 2:13. o apartarse de la gloria del Señor. y eso es en todas las leyes civiles que han sido redactados por ellos. por cosas de importancia minúscula.definido por el estado (o Nerón) más que lo definido por Dios. La primera confesión de Londres. (desde una perspectiva eterna). creemos. aun apoyamos someternos a sus placeres. los cristianos están para obedecer cuando quiera directamente llamado al momento para hacerlo. aunque nunca debiéramos sufrir tanto en sujetarse activamente a las leyes eclesiásticas. como también nos concebimos firmemente para defender a las personas y aquellos así escogidos. está en tiempo presente y en voz pasiva en el lenguaje original. es el rey. o el presente es o será ordenado. No necesitan asegurar que están en condescendencia con todos los puntos de la política pública si el estado no ejerce directamente presión sobre ellos. Ellos pecan si sus acciones se desvían de sus propósitos principales. nosotros estamos firmemente sujetos y obedientes bajo el Señor. Biblia y Gobierno pag. Los artículos XLIX y LI demuestran el punto capital de la posición bautista sobre el gobierno civil (aunque hubo otros grupos bautistas en Holanda. citando cerca del 90% de los pasajes del nuevo testamento como su autoridad. la sumisión cristiana al gobierno civil debe ser pasiva más que activa. y en otro lugar. El enfoque de la libertad de conciencia permite a los cristianos desobedecer las políticas públicas en cualquier momento. ni nuestras conciencias podrían someterse. Siendo indebidamente hostigado por el estado. los cristianos no pecan violando las reglas estatales per se . pero no es su deber perseguir activamente un curso de acción donde a ellos limpian la “ley de la tierra”. sería concebido por ellos para sus deberes de establecer que nosotros no podríamos ver en el presente. Entonces un estado consideraría a los cristianos ser malos y castigarlos con la espada (como Nerón lo hizo). Pablo usa la voz pasiva en Tito 3:1. quienes mantuvieron un enfoque teonómico o de derecho divino). En conformidad.

considerando “el completo consejo de Dios”. quien como Él tiene todo el poder en el cielo y la tierra. Implicancias de una teología de la política pública Ningún cristiano creyente en la Biblia considera que los mandatos en Romanos 13:1-7. no para dar lugar a suspender nuestra práctica. y si nosotros prestamos atención a sus mandamientos que Él nos ha dado. madres. con mantener a los magistrados. y promesa de nuestro Señor y maestro Jesucristo. Meshach. es claro que la gente de Dios no tiene y no debe sujetarse a “toda orden del hombre” (I Pedro 2:13). como lo ha prometido. hermanas y nuestras propias vidas. para estar con nosotros en el fin del mundo. El hombre sabio del este desobedeció las órdenes directas de Herodes para revelar el paradero de Jesús (Mateo 2:7-12). y cuando nosotros hemos finalizado nuestro curso. no tomando en cuenta nuestros bienes. No está claro cómo muchos La política pública desde una perspectiva cristiana pag. y mantenemos la fe. 6:6-10). esposas. Claro está. prohibición de castigar. y Abed-Nego rechazaron obedecer con las políticas públicas que mandaron cosas contrarias para adorar apropiadamente (Daniel 3:8-18.h). I Pedro 2:13-17. trabajo obligatorio los domingos. permite por este medio. más que si los cristianos desobedecieran después de todo. y la adquisición obligatoria de seguro automotor. lo que es tener que guardar para todo que ama su apariencia y para quienes nosotros debemos tomar en cuenta todas nuestras acciones. Pedro y Juan desobedecieron “la ordenanza del hombre” que obligaron a que ellos desistan de predicar (Hechos 5:28-29). Shadrach. sino para caminar en obediencia en Cristo en la profesión y manteniendo la fe antes mencionada. no todo enfoque cristiano permite la desobediencia de las políticas públicas que proporcionan contratos preferenciales a los homosexuales. niños. Daniel. y Tito 3:1 sean absolutos. los evangélicos están en desacuerdo acerca de la amplitud que un cristiano debe desobedecer. Ehud actuó contra la política pública engañando a los ministros del rey y entonces asesinó al rey (Jueces 3:15-26). en una zona de 65 m. aun en medio de los juicios y aflicciones. tierras.Pero si Dios. asistencia obligatoria en las escuelas estatales. Por lo que entonces. contratación de trabajadores ilegales (aunque fueran cristianos). 154 . Las comadronas egipcias desafiaron el decreto del faraón para asesinar a los niños (Éxodo 1:15-21). recordando siempre nuestro deber de obedecer a Dios más que al hombre e instruyéndose de los mandamientos. ningún hombre estará en capacidad de despedirse de nosotros por lo mismo. Por ejemplo.p. todavía debemos proceder juntos en comunión cristiana. No obstante. correr (por ejemplo. los primeros temas doctrinales se desarrollan alrededor cuando los cristianos podrían o deberían desobedecer.ph. donde finalizaríamos nuestro curso con alegría. tomar vino en edades tempranas en su propia casa. padres. 67 m. para darnos la rectitud.

o la prohibición de escupir sobre las veredas en Dunn. o tal vez desobedecer. fueran ampliamente presbiterianos teonómicos y congregasionalistas. La teología de la política pública tiene aplicaciones de largo alcance e importante en la vida diaria. deben Biblia y Gobierno pag. a pesar del hecho que la constitución fue basada en un marco presbiteriano. que los instigadores de la revolución. Los teonomistas quisieron echar abajo el mal gobierno para reemplazarlo por uno bueno. es importante. En conclusión.cristianos tratarían con muchas de las actuales políticas. éstos. El trabajo del profesor Mark Noll Los cristianos y la revolución americana (1977) es especialmente útil en formar una perspectiva histórica sobre este punto. Obviamente. tales como la prohibición de tirarles piedras a los pájaros en Dublin. Georgia. no quisieron básicamente instalar un mejor gobierno. Debe también ser pequeña sorpresa que los anglicanos y la mayoría de metodistas se fueron a ser tories. Tennessee. criticada por otros cristianos quienes no se sometieron como ellos. A menudo citan Gálatas 5:1 en su grito de ser libres de la esclavitud del estado. anabaptista. o libertad de conciencia. junto con los bautistas de libertad de conciencia. no participaron en la revolución americana. 155 . sus camaradas en armas. siendo pacifistas. Si lo común es que los enfoques populares sean encontrados deficientes. como evidenció la revolución americana. la razón por que los cristianos deban obedecer. los anabaptistas. detiene sus predisposiciones acerca de la naturaleza y el rol del estado y la política pública que ha sido delineada: teonomía. derecho divino. Una útil extrapolación es considerar las motivaciones teológicas y teoréticas de los cristianos para apoyar o rechazar la revolución americana. siguiendo la libertad como la oportunidad surgida (Cf. Muchos partidarios del derecho divino no confrontacionales y pasivos regresaron a Inglaterra o se fueron a Canadá. una teología de la política pública hace una diferencia sustancial. No es sorprendente. A diferencia de los teonomistas. aunque ellos tendieron a protestar contra el pago de impuestos que fueran a financiar el conflicto. ampliamente. entonces. Esos grupos tomaron un rol activo en transformar su mundo. los cristianos deben pensar sobre la política pública más seriamente y desarrollar su enfoque en una manera que coincida con sólido principios bíblicos que tomen el contexto cultural seriamente. a pesar de muy distintas razones. La sección siguiente resalta más la importancia de una teología de la política pública. Carolina del Norte. I Corintios 7:21). Eso es por que ellos llegaron ser ardientes partidarios de una carta de derechos para asegurar que sus derechos civiles fueran protegidos contra la intrusión gubernamental. De nuevo. Similarmente. la prohibición de jugar pinball para los menores de 18 años en Carolina del Sur y Nashville. Los bautistas quisieron libertad para estar en capacidad de servir mejor a Dios. Es en este punto de vista donde uno.

el enfoque de libertad de conciencia proporciona la más creíble interpretación de las doctrinas apostólicas señaladas en Romanos 13:1-7. carecen de coherencia lógica. como piensen los cristianos estando preocupados. Benigno: Bien cuando los hombres buenos lo siguen y malo cuando los hombres malos lo persiguen. Los otros enfoques (derecho divino y anabaptista). bien si es dominado por los guardianes del pacto. Él está haciendo su deseo en la esfera competente. Resumen de las cuatro mayores paradigmas evangélicos relacionados al gobierno civil Tabla 3: Perspectiva de los cuatro paradigmas evangélicos de política pública en una docena de temas Tema 1 Perspectiva Teonomía Enfoques de la fuente o fundamentos de las leyes del estado como: La ley de Dios cuando el estado es un guardián del pacto. Más aun. 156 .12:9ª). 13:2b. También tiene un fuerte apoyo histórico y bíblico para definir la naturaleza y propósito del estado. solamente hay dos serios competidores para una apropiada teología de política pública: teonomía y libertad de conciencia. como ellos están al menos hoy en día. o al menos el estándar cultural o moral del estado. Tema 2 Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia Perspectiva Teonomía La naturaleza del estado: El mal si es quebrantador de reglas del pacto. unos pocos dirán satanás Satanás (Apoc. al menos. Cf. En este punto. 4ª. Una esfera que compite con el Reino de Dios (en algún aspecto es malo) Malo: La gran fuente de opresión y aflicción al lado de la falsa religión en la historia Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia La política pública desde una perspectiva cristiana pag. especialmente con relación a las palabras “bueno” y “malo”. el estado habla del deseo de Dios a la iglesia sus sometidos como sirvientes de Dios (u oráculo) Providencia. por otra parte hombres y satanás Providencia. Tito 3:1 y I Pedro 2:3-17.ser reemplazados por uno mejor.

especialmente por una guerra justa (el destacamento es malo cuando es una política proactiva) Tema 4 Perspectiva El rol fundamental de el estado como juicio terrenal para los pecadores u hostigadores de la Iglesia bajo el decreto permisivo de Dios: No Teonomía Derecho divino No Anabaptista Libertad de conciencia Sí. etc. Sí Tema 5 Perspectiva El rol básico del estado es promover o mantener el Reino de Dios en la tierra: Si Teonomía Derecho divino Si Anabaptista Libertad de conciencia No No Biblia y Gobierno pag. pero también ve un rol para el estado en castigar criminales. 157 .Tema 3 Perspectiva Teonomía Servicio militar y su destacamento: Moralmente permisible bajo ciertas circunstancias Derecho divino Moralmente permisible bajo la Providencia Anabaptista Libertad de conciencia Pacifista (haciendo el destacamento un mal elemento también) A menudo moralmente permisible.

puede ser conducida por cualquiera. El gran catecismo de Westminster) Familia e iglesia Cualquier cosa que Dios ordene fuera de su Reino Satanás. transformando al estado (mandato de dominio). Activo y colaborador. la resistencia es moralmente correcta cuando resiste a un estado quebrador del pacto. y cuando ningún otro pecado está siendo cometido Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia La política pública desde una perspectiva cristiana pag. La revolución generalmente es pecaminosa. procurando promover “mejor” legislación con más normas honrando a Dios. el cristiano es dejado a manera de conciencia.Tema 6 Perspectiva Teonomía Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia El estado es “ordenado” por Dios tal como: Familia e iglesia (Cf. revolución o resistencia: Teonomía La revolución es loable y correcto cuando es contra un estado quebrador del pacto y conducido por una baja magistratura. y no debe esperanzarse que el estado la ayude en conseguir sus objetivos misericordiosos. la resistencia está bien en pocos ítems como prohibir predicar el evangelio y forzar al aborto. La Iglesia no debería tener nada que hacer con el estado y la política. los cristianos pecan por participar. la resistencia es inevitable pero no para ser buscada. la resistencia moralmente correcta puede ser hecha cuando sea sin traer vergüenza pública a Cristo o la ira sobre la iglesia. La iglesia no debería provocar al estado. Una revolución armada se equivoca pero la rebelión es inevitable cuando el estado se entromete en la vida del creyente. 158 . Tema 8 Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia Perspectiva Rebelión. el “dios de esta era” (I Corintios 4:4ª) Tema 7 Perspectiva El rol de la iglesia en la vida política: Teonomía La iglesia predica a el estado y el estado refuerza la ley de Dios. de otro modo está errado. La revolución moralmente permitida sin ningún pecado está obligada a hacerla.

) Moralmente correcto cuando se resista a un estado quebrantador del pacto Generalmente pecaminoso Incierto. pero probablemente correcto / o bien cuando promueve la gloria de Dios. etc. no permisible para los creyentes Sí puede ser hecho prudentemente. y para beneficiar a la iglesia Tema 10 Perspectiva Teonomía Derecho divino Mintiendo al estado (ejemplo. para traer gloria a Dios. 159 . buena administración y la gloria de Dios Anabaptista Libertad de conciencia Biblia y Gobierno pag.Tema 9 Perspectiva Teonomía Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia El objetivo misericordioso de la revolución sería: Traerse abajo a la autoridad quebrantadora del pacto Poco probable (si fuese) a ser determinado Inalcanzable. tendencia a esquivar impuestos para la guerra (probablemente mintiendo) Moralmente correcto cuando se pueda verdaderamente ser usado para promover la vida. desde ya. ocultando judíos de Hitler. no informando todos los ingresos gravables.

Tema 11 Perspectiva Teonomía Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia Utilizando la política pública para promover la vida en rectitud: Sí Sí No. a menos que un estado quebrantador del pacto estuviese en el poder Sí No No La política pública desde una perspectiva cristiana pag. 160 . otro que sea control del crimen No Tema 12 Perspectiva Teonomía Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia Considerar informar a los “protestantes de impuestos” u otro quebrador de las normas del estado: No.

cercanamente. pecadora porque el gobierno civil es una autoridad especial en la vida (relacionado a la familia y la iglesia). Pero este enfoque es erróneo. y la idea de la autoridad integrada que el gobierno civil como una esfera de autoridad junto con la familia y la iglesia (cuyos elementos forman su base). los apóstoles hicieron mandatos a los cristianos para someterse al estado y tiene ramificaciones morales. Consecuentemente. cien por ciento. pueda ser establecido. no sostengan que la palabra del estado está a la par con Dios. hay casos claros cuando los cristianos deben violar la política pública. sometimiento calificado al gobierno civil El paradigma del derecho divino propone que toda desobediencia civil es. el paradigma caerá a menos que las suposiciones del postmilenarismo. tener una implicación moral (ejemplo. 161 . ven a la política pública como dirigida por la Providencia. incluyan. El tema es que los cristianos obedecen para evitar la cólera del estado. las obligaciones de asesinar niños. El sistema teonomista es más analíticamente riguroso pero también equivocado. se mantiene para todos los creyentes de todos los tiempos. Desobedecer las enseñanzas apostólicas debe. Por tanto. uno puede decir que un cristiano no ha pecado necesariamente por que haya violado alguna política pública. y el creyente debe someterse a lo que él decreta como si estuviera hablando Dios mismo. en principio. decretos) que lo amenazan. Someterse al estado no es una obligación absoluta. y otros más. es dudoso que los apóstoles estuvieran diciendo a los cristianos que un creyente peca cuando no sigue “al pie de la letra” las políticas estatales. normas. Aun si la norma tiene que ser aplicada diferentemente dependiendo del contexto cultural e histórico. y así una manifestación de su deseo para los creyentes los afectarán. por tanto. Su objetivo es minimizar los marañas terrenales (II Timoteo 2:4) o cualquier acción que reste valor a la gloria de Dios. Por el contrario. En Biblia y Gobierno: la política pública desde una perspectiva cristiana. tomando en cuenta su desobediencia pública a una política. Mientras ellos. el enfoque de la libertad de conciencia es aplicada y expuesta. involucra el pecado). Sin embargo. No obstante. El sometimiento cristiano al estado y las políticas públicas es fijado como pragmático o conveniente. tal como las prohibiciones de predicar el evangelio. En otras palabras. violar una política pública es generalmente pecaminoso dentro y fuera de sí mismo. el cristiano obediente es provocado cuando el creyente encara una particular política (legislación. la teología del pacto.PARTE III: El principio bíblico de lo conveniente. Biblia y Gobierno pag. Como una casa de naipes. Ellos no quieren incitar al Leviatán que lo castigue.

(6) dando al estado una excusa o razón para escoger a los cristianos para la persecución. Por un lado. Primero. Segundo. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. 162 . al dañar a sus prójimos o su familia. la más consistente analíticamente. El campo de lo conveniente no busca el concurso de la política pública para determinar lo que es pecado o no. o contratar a un inmigrante ilegal. (4) actuar tontamente — o al menos sin la apropiada prudencia y visión—. (7) preocupándose acerca de lo que el estado debería hacer para ellos y así violar las enseñanzas de Cristo en Mateo 6:25. Sólo cuando todos esos tres elementos están presentes hace un acto de desobediencia civil necesariamente desacertado. la acción de uno debe involucrar una arrogante indiferencia del razonamiento apostólico para obedecer. en convencer al creyente del pecado. Este campo representa el normal enfoque de la libertad de conciencia. es pecaminoso por sus consecuencias. la escuela de la libertad de conciencia tiene dos métodos para determinar cuando la desobediencia civil es pecaminosa. (3) trayendo cólera innecesariamente entre los creyentes y sus familias. y (8) comenzando a comprometerse en actividades ostensiblemente benignas que: (a) eventualmente conduce a la tentación de hacer cosas pecaminosas o (b) al menos tener la apariencia de actos malos para los espectadores. la desobediencia civil es siempre pecadora si es que recurre a ciertos criterios (recogidos de los principios bíblicos). Tercero. En resumen. Por lo demás. o actuar tontamente. (5) siendo pobres administradores de las provisiones de Dios. la acción de uno debe restar valor a la gloria de Dios. ¿Qué hace la violación de esas políticas públicas inmundas? Aparte de dar un gran rol al espíritu sagrado (más que lo que la escuela de la autoridad integrada enfoca). hay la conveniencia (o consecuencialísimo) que enfoca que ninguna política pública (a menos que ésta imite la ley de Cristo) es fundamento moral en los creyentes. la acción de uno de desobediencia civil debe ser público y flagrante por naturaleza (un ante requisito para el pecado).especialmente cosas tales como la velocidad. cuando causa daño al prójimo. (2) dañar el testimonio de Jesucristo en la sociedad. considera el refugio del comportamiento sobre las más importantes áreas de la vida y carácter personal. El sometimiento a estar obligado por los apóstoles por razones prácticas y su alcance depende de la cultura y las circunstancias en que un cristiano vive. La desobediencia civil hecha de una actitud rebelde es siempre equivocada. en particular. los apóstoles están preocupados que los creyentes desobedientes no deberían pecar por: (1) deshonrar a Dios en la presencia de otros. En su lugar. o conducirlo a obedecer o desobedecer. La desobediencia civil de los cristianos de no traer gloria a Dios.

los cristianos pecan por conocer el quebranto de la ley. pero en la práctica (el aspecto informal). un cristiano usa su libertad para manejar un poquito más por encima del límite de velocidad y no será pecaminoso. hay la principal guía del proceso formal versus el informal. pero en un intento de guiar las conciencias de los creyentes. En otras palabras.h (el aspecto formal). El mismo principio se aplicaría en situaciones de emergencia (ejemplo. desde que es más importante servir las necesidades de una esposa que lo consignado en una política pública. son castigadas. el “espíritu” de la política dominará en la práctica. existe una opinión diferente que es calificada como el campo consciente del enfoque de la libertad de conciencia. hay la guía principal de traer toda actividad bajo la jerarquía de las convenciones bíblicas. hay aún una pequeña posibilidad de castigo. Biblia y Gobierno pag. la velocidad mientras se corre para llegar al hospital).p. esta fórmula está sujeta a dos metas-principios que pueden malograr la ecuación. Segundo. 163 . si hay una política pública que prohíbe el cuidado médico para la gente pobre o que intenta obligar a la mujer a ser esterilizada después de su segundo niño. se construye una fórmula para ayudar a determinar si un acto de desobediencia civil es pecaminoso o no. Los cristianos tienen una obligación positiva de cuidar al pobre.p. sólo las violaciones por encima de 70 m. podrá ser desobedecido tomando en cuenta el alto principio de la palabra de Dios. aun si una política pública es activa y está siendo reforzada. Si una política es violada + Si un cristiano esta enterado de la violación + Si una política esta siendo robustecida = Rebeldía (comportamiento pecaminoso) Pero. La política pública (especialmente cuando imita la ley de Cristo) es moralmente obligatoria para los creyentes en la mayoría de casos. no el estado. y tratar más íntegramente las obligaciones apostólicas para someterse al estado. a menudo.h. algún atraso en la obediencia civil cristiana. Hay. y es Dios quien garantiza la vida y familia. Aquí. Esto es.Por otro lado. Primero. un cristiano no peca por romper “la ley” de una política pública. Como la probabilidad de castigar es cero (o muy cerca de esto). Por ejemplo. Donde sea. el límite de velocidad establecido es 65 m. Los cristianos son también exonerados de obedecer cualquier política que dañe a su prójimo. si la política es la campaña de exterminación de los judíos de Hitler o uno que obliga a informar a compañeros vagos a las autoridades de la escuela estatal.

p. Así. proporciona el más robusto y lógico enfoque de la libertad de conciencia. quienes martirizaron a Jesucristo. el campo de lo conveniente. probando una conexión entre satanás y el gobierno civil y la política pública y (4) el hecho que las autoridades civiles. y la fórmula. donde los reyes son representados como una grotesca “bestia” (dibujando a una bestia del océano. león. Rummel observado en la introducción de Biblia y Gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana) que muestra de modo arrollador que la basta mayoría de los gobiernos civiles también han sido malos. como manejar a 120 millas m. Este enfoque está confirmado por: (1) el record bíblico de políticas públicas que indican que cerca del 90% de las políticas públicas (fuera de la teocracia del Antiguo Testamento) fueron perversas. y cercanamente a los apóstoles. Un cristiano no es atado para valorar todas las políticas públicas en cada nueva jurisdicción política antes que entre. desde que uno puede evitar pecar por mantenerse como ignorante tanto sea posible de toda la política pública. Más aun.h.J. Cada creyente es dejado a decidir por él mismo cuán rápido puede manejar sin pecar. También tiene una amplia libertad para decidir si una circunstancia urgente es también importante que el mandato de la política pública. y para el detrimento del seguidor de Dios. Un pastor podría difícilmente tener recurso para reprobar o exhortar a un miembro de su iglesia por un acto de desobediencia civil con lo que está en desacuerdo tanto como el creyente estuvo actuando fuera de su convicción.p. Por otra parte.h en una zona señalada de 65 millas m. cada creyente es dejado en libertad para desarrollar sus convicciones personales cuando haya pecado. La debilidad del campo consciente puede ser visto especialmente en ese último criterio. Un cristiano no peca si viola una política pública cuando es ignorante de ella. leopardo de Daniel 7:1-28). el campo de la conciencia puede ser criticado como el enfoque del derecho divino.La fórmula también implica que cualquiera de las políticas públicas primitivas no tienen que ser obedecidas. opuestas al Reino de Dios. entonces no se aplique. dado que no se ha revelado la verdad para determinar particulares circunstancias. sería difícil para un pastor hacer un cuestión contra el sujeto. 164 . tiránicos y opresivos por miles de años. desde que el sistema completo. que escapa de esos problemas y está ampliamente congruente con los principios bíblicos. llega a ser no solamente subjetivo si no también arbitrario y caprichoso. oso. A menos que el miembro estuviera haciendo algo atroz. Es también absolvido de la culpa moral si desobedece cualquier política que no es inevitable. (3) la doctrina del Apocalipsis 13:1-9. o si debería evitar el servicio militar. El carácter y rol del gobierno civil El gobierno civil es malo por naturaleza. (2) el record histórico de las políticas públicas (resaltando el trabajo del profesor R. son sin La política pública desde una perspectiva cristiana pag.

Claro está que violando moralmente las inicuas políticas públicas no sería pecaminoso si se hiciese discretamente. la desobediencia al estado malo no es nunca un pecado en casos cuando la política pública nos obliga a violar un claro mandamiento de Dios o desatender nuestras convicciones. y príncipes tramarán unidos contra Jehová y contra su ungido [Cristo])” (Salmos 2:2. Tito 3:1) no es una postura evangélica. pero pasarse una señal de pare a las dos de la mañana en Dakota Norte rural es otra cosa. tecnológico y político en el cual se encuentren. o aun extender una desobediencia cristiana. Pero protestar contra el Rey Jorge realmente trajo a los cristianos americanos gran libertad y ha dado más gloria a Dios en el más largo plazo. Tratando de arrancar una revolución bajo el poderoso César o Zar puede ser suicida. Como se señaló en Biblia y Gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana. Sin embargo. prudentemente y cuidadosamente (o por supuesto cuando sea hecho a través de la ignorancia de la política). En resumen.excepción los enemigos declarados de Cristo cuando él retorne en gloria (ver Apocalipsis 6:15. la impresión de libros cristianos y la promoción del estudio teológico. la elección de protestar. el estado no es una esfera especial de autoridad para promover o fortalecer el Reino de Dios. especialmente durante tiempos calamitosos tales como los cristianos que encararon a Nerón. privadamente. depende del contexto económico. En todos los otros casos. Desobedecer el toque de queda mientras se viva bajo Nerón o Stalin es una cosa. reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo. 165 . especialmente a la luz del favor de América para la misión mundial. funcionarios gubernamentales en Biblia y Gobierno pag. son agentes del reino de satán que Dios ordena y usa básicamente como su sirviente para traer juicios terrenales sobre sus pecadores. Como parte de la competencia del reino. clandestinamente. y así no se glorifica a Dios. un cristiano. sino porque la desatención de una política pública per se (como si desobedecer al estado es equivalente a desobedecer a Dios mismo per se). Y contra su ejército”. Otra vez. II Pedro 2:13-17. ¿Cuándo los cristianos se deben desinteresar de las normas del gobierno civil? La sumisión al estado y sus políticas públicas (Romanos 13:1-7. 19:16-21): “se levantarán los reyes de la tierra. En conformidad. la desobediencia al estado sería pecaminoso. 18:9. y si se desentendiera la gloria de Dios y las recomendaciones apostólicas. Hechos 4:26) y “ vi a la bestia . Si la desobediencia cristiana al estado o la política pública es o no pecaminosa dependerá en gran parte al contexto cultural en que vive. la desobediencia civil es pecaminosa si fuera público y flagrante. quien desintencionadamente o inadvertidamente ofende a los hombres. a los reyes de la tierra y a sus ejércitos. 16:14. (Apocalipsis 19:19).

La basta mayoría de cristianos han encarado una experiencia política enteramente diferente. lo cual es verdad por sus tres suposiciones. en Camboya bajo Pol Pot o Chile bajo Salvador Allende. y es verdad en los días modernos en Irak y Sudáfrica. 166 . Desde que la Biblia fue escrita para todas las culturas y tiempos. Algunas veces el nacionalismo y la teología americanizada pueden nublar la adecuada interpretación de los textos bíblicos. A menos que los apóstoles estén fuera de sus cabales. Respuesta a algunos representantes críticos del derecho divino No es sorprendente que los partidarios del derecho divino. aguantar toda regla y gastar tiempo y recursos sujetándose cada aspecto formal del “buen ciudadano”. es al menos internamente consistente y tratable. Observe que si la teonomía proporciona una teología errada de la política pública (desde el punto de vista de la libertad de conciencia). académicos y hombre común. Lo que fue verdad en los días de Pablo en Roma. debe estar dispuesto a disculparse rápidamente haciendo rectificación cuando sea solicitado. el pensador cristiano consistente naturalmente tenderá entre teonomía y libertad de conciencia una vez que haya encuadrado su entendimiento La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Ciertamente. históricos y analíticos.particular. Solamente en lugares excepcionales como América tales entendimientos surgen. uno debe ser cuidadoso de no confundir la interpretación adecuada con su contexto cultural. Desde aquí. tales como la teonomía o libertad de conciencia. fue verdad en Islandia durante su período anárquico. expresan una fuerte reacción a la perspectiva de libertad de conciencia. Junto con los teonomistas la escuela de libertad de conciencia es crítica a la perspectiva del derecho divino tomando en cuenta sus resultados bíblicos. el derecho divino es el enfoque dominante entre los evangélicos (usualmente por defecto) haciendo éste una causa común para aquellos que mantienen una perspectiva consistente de política pública. encima de cualquier de los tres enfoques sin libertad de conciencia. En conformidad. da ocasión par a reprochar a Cristo tomando en cuenta su desobediencia a tales políticas (aun si la policía es considerada estúpida. como prohibiendo el escupitajo a un lado de la vereda o requiriendo el uso de un cinturón de seguridad antes de manejar a medianoche). la interpretación de Romanos 13:1-7. Los cristianos no están obligados por los apóstoles a ser ejemplos de cualquier y toda política pública. o sus enseñanzas sean largamente irrelevantes para la vida práctica en la actualidad. en el siglo XX. I Pedro 2:13-17 y Tito 3:1 debe ser rechazada. esta sección proporciona algunas respuestas al pensamiento común del derecho divino que han surgido desde la publicación de Biblia y gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana para pastores.

acerca de la naturaleza del estado. inconsistentes e incompletos. Por ejemplo. público sus conclusiones acerca de la idea incompleta. Proverbios 18:13 ofrece alguna advertencia para aquellos quienes responden un argumento que ellos escuchan: “El quen responde un asunto antes de oírlo. 2. en el largo plazo demuestran su propia ignorancia. al menos aquellos fuera de la academia. vienen de su indisposición de leer la idea completamente. esta sección se concentrará en esta. una vez que esté convencido de la doctrina de la incapacidad total (depravación) del hombre. Aun. aun. argumentando su superioridad en Romanos 13:1-7. haciendo dificultoso su retractación de una posición inconsistente. El enfoque de la libertad de conciencia está seguido de los siguientes puntos: 1. Por supuesto. En la misma forma que la persona vendrá naturalmente a mantener una teología calvinista. u apoyado en una “lógica extremadamente pobre”. lo conducirá a él. la hermenéutica para interpretar Romanos 13:1-7. desnaturaliza al Apóstol Pablo por declarar que afirma algo acerca de la naturaleza o carácter del gobierno cuando de hecho no lo hace. lógicamente. 3. algunos pastores leen secciones de libros o artículos a favor de una perspectiva de libertad de conciencia sin entender el argumento completo. practica eisegesis (proceso de leer en un pasaje algo que no está en el mismo) en lugar de exégesis cuando tratan con Romanos 13:1-7 (y otros pasajes) resultando conclusiones que son “conjeturas.” “sin prueba.” “sin fundamento”. Utiliza inapropiadamente una porción apocalíptica de la escritura (Apocalipsis 13:1-8) para desarrollar una doctrina clave acerca del gobierno civil. Ellos hacen. porque el derecho divino es el mayor enfoque inefectivo. las suposiciones de uno acerca del gobierno civil y la doctrina apostólica relacionada a la sumisión de esta. es una locura y vergüenza para él”. La crítica del derecho divino a la libertad de conciencia podría ser resumido en los siguientes diez puntos. y por supuesto su enfoque de la teología del pacto y del milenio. abrazar la teonomía o libertad de conciencia. Alternativamente el derecho divino y el enfoque anabaptista son rechazados como ampliamente ineficaz y poco profundos. cuestiona erróneamente los juicios o motivos de los académicos quienes tradujeron la versión del rey Jorge de la Biblia. y “errático”. Parte del problema de los partidarios del derecho divino han tenido que ver con el enfoque de la libertad de conciencia. Biblia y Gobierno pag. 167 . 4. de hecho recomienda que el gobierno romano fue empoderado por satanás (en Apocalipsis 13:1-8) y no implica que todo gobierno civil sea tan empoderado. Tito 3:1 y I Pedro 2:13-17. y que aun si el apóstol Juan lo haga.

aunque no exclusivamente). extienden inapropiadamente la rectitud de rebelarse contra las políticas públicas que no son políticas que provengan de “una orden directa para desobedecer a Dios”. se toma gran cuidado para señalar este aspecto de los principios hermenéuticos antes de exponer el enfoque de la libertad de conciencia de Apocalipsis 13:1-8. que sostiene que los cristianos deben obedecer cercanamente el capricho de la política pública. utiliza razonamientos falaces y sin fundamento. y uno debería ser cuidadoso por supuesto para no concluir en demasía pasajes no didácticos o formular doctrinas fundamentales. observando es injustificado que la sumisión sea pragmática o conveniente (especialmente como si fuera por la época. eso no nos excluye de usar otros pasajes de la Escritura para hacer doctrina. Pero. Este hecho es especialmente verdadero cuando no está clara la enseñanza sobre el tema en secciones didácticas de la Biblia. si la libertad de conciencia utiliza una porción de las Escrituras (Apocalipsis 13:1-8) para desarrollar una doctrina clave acerca del gobierno civil. 9. Por supuesto. declara incorrectamente que no hubo ningún estado de bienestar en Roma y especula que Pablo califica su obligación a los creyentes para someter al estado si hubiese existido. usa argumentos relacionados aquellos que mantienen una perspectiva del derecho divino. Después de todo. La doctrina cristiana es y debería estar basada en las claras enseñanzas de los pasajes didácticos de las epístolas y los evangelios particularmente. o por supuesto prejuiciado y sesgado por razonamientos económicos del libre mercado o filosóficos: 8. la cautela debería ser ejercitada cuando se toma el uso de los pasajes apocalípticos. Esos pasajes principalmente discuten lo que debería ser la respuesta de un creyente a la política pública. se refieren realmente a la definición de gobierno civil de lo que es bueno y malo más que la definición de Dios. 168 .5. 7. Romanos 13:1-7 no trata con la naturaleza del gobierno. Todo eso es sabido acerca de la naturaleza La política pública desde una perspectiva cristiana pag. En Biblia y Gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana. Primero. Pablo nos dice: “toda escritura está dada por inspiración de Dios y es provechoso para la doctrina” (II Timoteo 3:16ª). Los partidarios del derecho divino van mas allá de una apropiada hermenéutica al realizar sus críticas del uso de una literatura apocalíptica. las siguientes réplicas pueden ser hechas. 6.interpreta erróneamente el mensaje de Pablo a los Romanos. no es objetivo. tal es el caso cuando consideramos la naturaleza del gobierno civil. 10. yerra enormemente en su entendimiento que las palabras bueno y malo en Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17. no lo hace inapropiadamente. Para esos cargos. ni lo hace I Pedro 2:13-17.

Segundo. y eso es porque Apocalipsis 13:1-8 es utilizado para mostrar (en parte) que la naturaleza del gobierno es mala. Más aún. Solamente afirman que el enfoque de la libertad de conciencia maneja un texto errado e inadecuado. es confiado en Romanos 13:1-7. el cargo que el enfoque de la libertad de conciencia ha desfigurado al apóstol Pablo afirmando que declara algo acerca de la naturaleza o carácter del gobierno. sin implicar que todo gobierno está también empoderado. En otras palabras. Esa data. y que prohíbe dar tributos al César. tomando en cuenta la subordinación de tales textos para la enseñanza “clara” en Romanos 13:1-8. cuando de hecho no lo hace. Cada uno es simplemente utilizado de acuerdo a lo que puede legítimamente ser recogido de cada texto. Pablo no trata con la naturaleza del gobierno en Romanos 13:1-7. Tito 3:1-2 y I Pedro 2:13-17. en Apocalipsis 13:1-8 es utilizado porque es el pasaje que más claramente trata de este tema. cuando se arguye por la naturaleza satánica del gobierno. Por supuesto alguno puede hacer un caso de condenación tributaria por este verso. pero el enfoque de libertad de conciencia no ve evidencia suficiente para hacerlo. diciendo que él mismo es el Cristo. Por ejemplo. También el enfoque de la libertad de conciencia es a menudo no dogmático cuando recoge principios de donde sea en la Biblia con pasajes que no están claro como Apocalipsis 13:1-8. aquellos con un sesgo del derecho divino ignoran este verso enteramente cuando crean su teología de la política pública. Cuando la respuesta del creyente a la política pública es discutida. Biblia y Gobierno pag. La información bíblica señala que la política pública y los gobiernos civiles son malos u opuestos a Dios y su reino cerca del 90% del tiempo (fuera de la teocracia). Como una crítica es poco profunda. es simplemente infundado. y ellos parecen frustrados que las otras visiones no den en general el mismo peso. Por el contrario. Algunos indican que Romanos 13:1-7 es el más significativo de todos los pasajes relacionados al gobierno. Aun todos los cristianos harían bien en considerar más profundamente el consejo completo de Dios relacionado a la política pública.del gobierno es inferido de otros pasajes. Aquí. Aun ellos no dan ninguna razón por que Romanos 13:1-7 debe ser dado más peso. esta primera crítica es inválida. Esos dos conjuntos de textos tratan con diferentes aspectos de la doctrina o perspectiva bíblica del gobierno civil. el enfoque de la libertad de conciencia no diseña ninguna fuerte conclusión de Lucas 23:2: “y comenzaron a acusarle. El argumento relacionado del derecho divino que la libertad de conciencia mantiene una superioridad en Romanos 13:1-7 en un punto pero Apocalipsis 13:1-8 en otro es simplemente no verdadero. Por el otro lado. 169 . un rey”. Un pasaje no está elevado sobre el otro. si el apóstol Juan dice que el gobierno romano fue empoderado por satanás. el punto de vista de la libertad de conciencia no está equivocado. diciendo: a este hemos hallado que pervierte a la nación.

influidos por los psedo-bautistas. Aun. en Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17. y al Israel de Dios”. sea mal entendida como un ataque al carácter moral de los traductores. Lo mismo puede ser dicho de la elección de traducir de la palabra griega “ y” en lugar de aun en Gálatas 6:16: “y a todos los que anden conforme a esta regla. lo define esté siendo discutido. prefieren la traducción válida equivalente “aun” antes de la frase “Israel de Dios”. En otras palabras. El enfoque de la libertad de conciencia es acusado de haber construido una agenda radical de la economía del libre mercado o de liberalismo clásico que está siendo impulsado en los pasajes de Romanos 13:17. De aquí que. no es sorprendente que la versión de los traductores del rey Jorge. algo está siendo obligado a (y fuera de) del texto que no esta allí para la consideración de servir una agenda de economía de libre mercado. 170 . esa data de apoyo y principios existen. Salmos 2:1-3). y ser más reservados en sus juicios acerca de la naturaleza del estado. no debe resultar extraño. pero los del pacto y amilenearistas. para que no olvidemos el argumento de la libertad de conciencia en relación a la traducción sesgada. Cuarto. Los premilenaristas y dispensacionalistas están más contentos con “y”. el enfoque de la libertad de conciencia recomienda (no dogmáticamente) que hay alguna motivación en traducir los pasajes de Romanos 13:1-7 —donde hubo razón académica justificable para hacerlo— de tal manera que benefició al rey. paz y misericordia sea a ellos. Apocalipsis 13:1-8 realmente sirve para aclarar lo que está solamente insinuado o al menos implicado: que el gobierno civil está empoderado por satanás y comparte su naturaleza. esta crítica es más o menos profunda considerando el análisis La política pública desde una perspectiva cristiana pag.cuando unido con el pasaje de Apocalipsis 13:1-8. Por ejemplo. unos pocos que mantienen las ideas del derecho divino están preocupados que los adherentes a la libertad de conciencia hayan cuestionado el juicio o motivos de los intelectuales quienes tradujeron la versión del rey Jorge de la Biblia. y cualquier pasaje en la Biblia (ejemplo. Ha sido ampliamente dicho por otros académicos que los puntos de vista teológicos pueden ir cautelosamente dentro de las traducciones donde haya palabra griega o hebrea o tema gramatical que puedan legítimamente ser traducida en más de un sentido. ese escenario no llama la atención del “carácter moral” de los traductores. son utilizados para presentar el caso de la naturaleza mala del gobierno civil. Este punto más que facilitar. escogiera transcribir la palabra griega “bautizar” más que emplear el equivalente “sumergir”. Si esa otra data no existe. Sin embargo. Asimismo. Tercero. el enfoque de la libertad de conciencia tendrá que acordar con los partidarios del derecho divino. algunos atacan a los adherentes de la libertad de conciencia con la práctica de eisegesis. Pero. la palabra griega “malo” podría haber sido traducido como mal comportamiento o “delito” tal que el lector esté menos inclinado a pensar que el mal que como Dios.

Ningún cristiano debe tener algo de miedo de aplicar los principios de economía o la ciencia para ayudar a entender la doctrina cristiana. porque no ha llegado a ser dominante. Más aun.. por qué los corintios fueron dados por demasía. No obstante. todo es interpretado a través de los lentes del pasaje favorecido de Romanos 13:1-7. y hay a menudo ningún cruce con los principios doctrinales. Lejos de mover a la Biblia a un segundo plano. Entonces. Seguramente los adherentes del derecho divino no cuestionan el uso de otras disciplinas como la historia y filosofía para ayudar a clarificar la verdad bíblica. o que algunos pasajes contienen piezas de información o doctrinas que otros no hacen. 171 . Mientras esto ocurra no es eisegesis per se. En lugar de eso. y por qué un evangelista dijo que Jesús murió en la hora sexta y otro al mediodía.C.de las escrituras y los marcos conceptuales de los académicos cristianos que han sido subestimados. al 70 D. Entendemos muy claramente por qué los saducenses y atenienses tuvieron dificultades o contiendas sobre la resurrección desde la muerte apoyada en su filosofía por consultar disciplinas no teológicas. Así. considerablemente muchos paradigmas dogmáticos como el derecho divino no están inmunes de algún nivel de eisegesis. por qué el apóstol Juan escribió sobre el gnosticismo en sus epístolas. pensando profundamente sobre la doctrina bíblica de la política pública. La noción que Romanos 13:1-7 es el texto magnífico es un supuesto de un hecho innegable. ¿por qué ellos deberían tener problema Biblia y Gobierno pag. ¿Por qué deberíamos creer que las disciplinas no teológicas no aplicarían su conocimiento para despojarse de claridad en los oscuros pasajes de las escrituras o conocimiento incompleto? Usamos la historia para fijar un contexto de por qué los judíos (y cristianos hebreos) estuvieron sufriendo en el año 50 D. la práctica es similar porque subyuga el significado de un pasaje a un paradigma extrapolado del otro. Así hay más que diecinueve importantes pasajes en la Biblia que constituye el cuerpo de doctrina relacionada al estado y la política pública. hacerlo no descalifica que la enseñanza bíblica sobre la política pública es fragmentaria. El paradigma del derecho divino tiende a tener una aversión en averiguar las enseñanzas bíblicas sobre la política pública y al estado como fragmentario.C. La mayoría de esos pasajes tratan un distinto tema. los principios recogidos de pasajes de otros que Romanos 13:1-7 es evitado. No es nada frecuente para un adherente del derecho divino construir casi enteramente una doctrina del gobierno civil en Romanos 13:1-7 y entonces tomar ese contexto y meterlo en otros pasajes. por qué Pablo tuvo que tratar con los judaizadotes en la iglesia de Gálatas. libros como Biblia y Gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana y el libro del doctor Eric Schansberg ni cambiar a la derecha ni cambiar a la izquierda (Alertness books 2003) profundiza el entendimiento cristiano acerca de la política pública y promueve a los cristianos a usar mejor su Biblia.

C. Quinto. quienes caen dentro de la perspectiva del derecho divino. Algunas teorías producidas tal vez sean útiles. demografía. y esto no descubre absolutamente la verdad. ”Desde que Hipocratus de Cos vivió entre 460 A. esta acusación está demás. El antiguo Oat Hipocrático contuvo un mandato que un médico no debería realizar un aborto: “para agradar a ninguno yo prescribiré una medicina mortal sin dar consejo de lo que causaría su muerte. Aun la ley de gravedad no es absoluta. al criticar el entendimiento de la libertad de conciencia de los términos bueno y malo en Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17. y teorización. lo que dice la Biblia es absolutamente verdad y autoritativo. el paradigma del derecho divino tendría un montón de explicaciones que dar y permita probar las afirmaciones de sus adherentes. Esto hace del análisis bíblico diferente al análisis científico. Si ellos se están refiriendo al análisis bíblico o científico. Si lo fuera. 172 . la evidencia de la otra política de la época nos conduciría a creer que el aborto habría sido perdonado en Roma. algunos. ¿Es una simple coincidencia que los pasajes claves sobre la respuesta cristiana a la política pública estén contenidos en Romanos y I Pedro y que fueron básicamente dirigidos a los cristianos romanos? Como los gálatas y los corintios. la ciencia realmente no “prueba” nada. Los cientistas explican y si es posible predicen. Ellos simplemente niegan su validez sin apoyar su acusación. Pero.con traer la claridad desde la economía. Todos los académicos pueden esperar traer las ideas bíblicas a un panorama más claro a través del estudio y mejor aplicación. teoría de la ciencia política. que no tuvo problema con la muerte. repetición. significando que dentro de su sistema deductivo 82 Anecdóticamente. Por el otro lado. a 357 A. ¿cuál es la alternativa? ¿Ellos quieren argumentar que el gobierno romano fue realmente seguidor de las leyes de Dios o los medios de Dios? Algunos aparentemente lo hacen82 ¿Ellos quieren argumentar que el estado romano premió a los cristianos y otros quienes hicieron buenas cosas fueron bien condescendientes en la presencia del Señor? Si lo fuera. Es aceptado por fe como revelación. Por el otro lado. el aborto ha sido visto como un tema peligroso hasta antes que Pablo y Pedro escribieran.. los cristianos romanos tuvieron un problema especial que los apóstoles trataron con esto. Si los críticos están refiriéndose a la “prueba” lógica en tales críticas. eventos de gladiadores y el infanticidio podría haber tenido alguna suerte de política restrictiva del aborto? Si uno estuviera asumiendo un supuesto. y la teoría de la política pública para llevarlo a la Biblia? Roma tuvo raíces y sacudida social cuando Pablo y Pedro escribieron a los cristianos romanos. Ni yo daré a una mujer un pesario [un dispositivo puesto en la vagina] para procurar el aborto. La política pública desde una perspectiva cristiana pag.C. Pero preservaré la punidad de mi vida y mi arte. Uno no necesita “probar” cualquier cosa sobre la Biblia. es dudoso que los apóstoles hayan castigado a los creyentes para someterlos a una política de aborto. sin “prueba real”. dicen que la libertad de conciencia usa “afirmación completamente sin prueba”. ¿Por qué nosotros debemos creer que un gobierno romano. muchos críticos se equivocan al tratar con el argumento etimológico. Sexto. pero ellos nunca son absolutamente verdad o completamente probado. hay críticos y pastores del derecho divino que creen que Roma no tuvo una política de aborto (sin citar la evidencia para este reclamo). basados en la observación.

porque ellos estarán preocupados por lo que el estado les haría por violar su decreto. La conciencia tiene que hacer con lo correcto y errado pero no con lo bueno o lo malo en un sentido moral definido por Dios. Todos los investigadores honestos en teología y ciencias. Pero muchos críticos piensan que las normas del estado son más absolutas como las normas de la vida. el principio de Romanos 13:1-7 hará bien en alguna forma ser aplicado a las regulaciones modernas de tránsito. y así Pablo tampoco nos obligaría a nosotros. al menos un crítico con un marco conceptual del derecho divino reclama haber encontrado tal error mostrando que no hubo regulación del manejo cuando Pablo escribió.no hay errores en un paradigma. Eso no niega que los académicos deban tratar de evitar sus sesgos subjetivos. Séptimo. y la teonomía estarán de acuerdo. los anabaptistas. Anecdóticamente. No obstante. esta acusación característica del hombre común erige la pregunta: ¿Los adherentes del derecho divino son puramente objetivos cuando ellos analizan un evento o pasaje bíblico? ¿No hay nada —dice su contexto mental o cultural— que sea “filtro” sobre cómo lee algo o interpreta el mundo? Sin argumentar determinismo o construccionismo. 173 . “deslumbrando una inclinación contra-gobierno” o “argumento sesgado”. Esto es ciertamente verdad. Apilar un monto de comentarios no ayudará a los críticos si todos los consejos finalizan siendo erróneos. Pablo no ha obligado a los cristianos romanos a cumplir con las regulaciones del tránsito. entonces ellos necesitan proporcionar algunos ejemplos claros de cualquier error más que hacer afirmaciones escuetas. ciertamente preguntamos si alguien puede ser verdaderamente objetivo en su análisis. Biblia y Gobierno pag. Los cristianos deberían someterse a las reglas de manejo fuera de la conveniencia pragmática. como fue también el caso con el corintiano. intentan hacerlo. 10:25-29 y Romanos 14: 1-23). Para comenzar. muchos cristianos. No es siempre malo o bueno como lo definido por Dios. quienes se preocuparon acerca de la moralidad de comer carne sacrificada para los ídolos (I Corintios 8:7-12. Aun si ellos están en lo correcto. justamente como los romanos cristianos se sometieron a las leyes de Roma y sus impuestos. el estado los aporrearía y. algunos críticos declaran que los adherentes al enfoque de la libertad de conciencia están sesgados por un prejuicio económico o filosófico. mantendrán su incredulidad. y los hermanos romanos. De otro modo. por muy buenas razones. Adicionalmente. El término conciencia es utilizado en el Nuevo Testamento para describir el discernimiento que nosotros tenemos en relación a lo que es bueno o malo. como muchos adherentes de la libertad de conciencia. muchos críticos del punto de vista de la libertad de conciencia están cómodos por encontrar muchos comentaristas quienes están de acuerdo con su definición de conciencia (como es utilizado en Romanos 13:5).

). entonces. tienen que poseer un fuerte argumento. Presumiblemente. a saber. ¿es más esclavo a su propio marco disciplinario que estar dispuesto admitir? En el esfuerzo intelectual. ¿no le gusten las conclusiones de las ciencias económicas? Quizás. etc. 174 . ¿cómo puede decir que es un buen académico y más objetivo que los otros? ¿Cuál sería su racionalidad de atacar y juzgar los motivos de un académico de la libertad de conciencia? Quizás. si los críticos pueden rectamente acusar a los adherentes de la libertad de conciencia de ser deshonestos e intencionalmente sesgados en sus análisis. la obligación directa a violar. para dar la predicación del evangelio.Alternativamente. desde que el paradigma del derecho divino dice claramente que los cristianos deben someterse a cualquier política pública. que los adherentes del derecho divino (problemáticamente) enseñan que los cristianos deben reverenciar prácticamente todo objeto de la política pública. De otra manera. aunque no está claro. como la prohibición de la predicación del evangelio u obligar a asesinar —seguramente menos del 1% de toda la política pública en efecto—. algunos adherentes del derecho divino acusan al paradigma de la libertad de conciencia de utilizar un argumento del hombre de paja. visto que la desobediencia civil deberá estar restringido para solamente aquellas políticas que desafíen “una orden directa para desobedecer a Dios” (ejemplo. Octavo. cualquiera quien se desenvuelve bajo una pretendida objetividad tendrá su trabajo puesto en cuestión. expresamente torciendo la enseñanza superficial de la bíblica. quizás un puñado de los miles de libros. ¿algunos críticos tienen inclinaciones del estado de bienestar que hacen tener un sabor medio raro en cualquiera de sus ideas? O. Mateo 25:15-28. Por ejemplo. asesinar. La bastante mayoría de los adherentes al derecho divino resistirán muy pocas políticas públicas. Solamente hay unas pocas políticas públicas limitadas que califican para la desobediencia (la mayoría de los cuales no ocurren hoy). No está tan claro por qué un adherente al derecho divino llame a tal afirmación un hombre de paja. ¿Cuán a menudo los pastores del derecho divino incentivan a sus miembros a quebrar la ley? Noveno. los críticos quienes mantienen un marco del derecho divino acusan que el enfoque de la libertad de conciencia extiende inapropiadamente la rectitud de la rebelión contra las políticas públicas (como el pago de impuestos). Esto es lo que. mínimamenete. y ofrecer “la luz” que descubre en humildad. se espera a que haga. esperando la mejora de toda preocupación. aquellos críticos dirán que nosotros debemos obedecer al gobierno cuando nos obliga a violar las premisas de la palabra de Dios. Proverbios 13:22) y La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Lo que todo académico puede hacer es utilizar la ventaja y habilidades que ha adquirido bajo la providencia. a menos que no haya pensado a través de su propio paradigma. la Biblia solicita a los cristianos a ser buenos administradores (Lucas 19:15-25. Esta abnegación es más que rara.

dado que sus pilares centrales van contrario a las claras enseñanzas Biblia y Gobierno pag. por supuesto) no se sometieron a ningún rey cerca de ellos cuando ellos atacaron.C. ¿Los cristianos. Adicionalmente. La tesis de la libertad de conciencia dice que al estado puede desobedecerse en cualquier momento cuando los cristianos consideren que está haciendo algo contrario a lo que Dios quiere que hagan ellos. 175 . ¿cómo pueden ser consistentes en exaltar un principio bíblico e ignorar otros en su paradigma? La invasión de los israelitas (quienes operaron bajo orden directa. de desobediencia civil. Muchos adherentes del derecho divino argumentan que los partidarios de la libertad de conciencia han afirmado incorrectamente que no hubo estado de bienestar en Roma. Ese hecho fue activo. Roma no tuvo estado de bienestar en el año 50 D. nunca resistirán el bien organizado gobierno civil sobre los asuntos monetarios. ellos dicen que es errónea especulación concluir que Pablo haya calificado su obligación a los creyentes para someterse al estado si el bienestar habría existido durante sus días. pero los iraquíes no lo harían por sí mismos? Los iraquíes cristianos no se rebelarían sin pecado. el paradigma del derecho divino de hecho eleva más preguntas que da entender respuestas. Nabot fue un gran administrador de su viñedo (I Reyes 21:1-19) y rechazó obedecer al Rey Acab para darle el viñedo. En resumen. muchos de esos críticos están completamente seguros que son pecados resistir el impuesto tomando en cuenta el principio de buena administración. Mientras los cristianos resistan a un ladrón común o la mafia.. ¿por qué debemos creer en la tesis del derecho divino que Pablo y Pedro han ignorado al estado de bienestar. ¿es solamente para un gobierno rebelarse contra otro gobierno en la guerra? ¿El gobierno americano derrumbará al régimen iraquí. Pero. ¿pero mantener su rectitud solicitando la liberación por medio de la armada americana? Innecesario decirlo. por este razonamiento. Aun. cuando tenga que tributarse ahora. y aquellos quienes reclamaron de otra manera estuvieron simplemente errados. Pero. los partidarios del derecho divino tienen un montón por convencer en tales temas. pero falla en traer una teología practica para las muchas circunstancias de la vida. habrían sido capaces de desobedecer a Saddam Huseim durante la guerra Iraquí del 2002. Adicionalmente. en el ejército americano. Lo que constituye una ofensa depende de las convicciones personales y es así un asunto de la libertad cristiana. Un área defectuosa del pensamiento del derecho divino es tratar con una política pública proactiva. El enfoque del derecho divino promueve de lejos una estricta regla. quienes habrían tenido que obedecerle si es que ellos estuvieran viviendo en Irak antes de la guerra? ¿Por qué? No está claro que el principio de sumisión del derecho divino podría ser lógicamente aplicado a tal escenario.que los hombres cristianos mantengan a su familia (I Timoteo 5:8).

y muchos analistas eruditos han alabado estas tesis. es algo para ser demostrado o “probado” más que asumido. 176 . que los bautistas hayan adoptado una noción quintaesencialmente presbiteriana y autoridad integrada. En esos trabajos. Recientemente. 83 www. entonces. el doctor John Robbins de la Fundación Trinity 83 completó un excelente artículo de la civilización romana titulado “Cristo y civilización” (enero-marzo 2003). no hace diferencia que sea el gobierno civil que lo lleve a cabo.trinityfoundation. Si una política proactiva es perversa. Aun si un cristiano lamentablemente está en desacuerdo con la perspectiva de la libertad de conciencia.? Parece más plausible que los apóstoles no se han dedicado a violar los principios bíblicos a través del cumplimiento voluntario de las políticas pública proactivas e inmorales. más en línea con los principios bautistas. y los partidarios del derecho divino están de acuerdo con esto. La idea que el gobierno es una esfera especial de autoridad. puesto que posiblemente puedan estar fuera de los medios del estado. son utilizados fuentes académicas y razonamientos. que mantiene una especial oscilación sobre el comportamiento cristiano de lo que hace. especialmente desde un punto de vista no teonómico. y así entregarle derechos especiales sobre sus subordinados. que el derecho divino y la idea de la autoridad integrada. Este enfoque es bien diferente. evidentemente será útil que los críticos consulten antes de acusar a los adherentes de la libertad de conciencia. obligando a los creyentes a obedecer en casi todas las cosas. debe tomar cuidado para utilizar una razón sólida para justificar su posición. El hecho es que el enfoque de la libertad de conciencia arroja nuevas luces en el área de las Escrituras que no han sido tratados adecuadamente.org La política pública desde una perspectiva cristiana pag. La práctica debe ser rechazada por los cristianos. etc. es más plausible que afirmar escabullirse con ”derechos” y subsumir autoridad bajo el decreto permisivo de Dios para llevar a cabo sus propósitos de discernimiento. La Westminster Confesión y Larger Catechism designa al estado como una esfera especial de autoridad.en donde estén contra el robo. pero no está claro que la Biblia otorga tal especial designación. Los académicos puritanos y bautistas en la herencia reformada han sido especialmente faltos en la formulación de una doctrina de gobierno y política pública que sea consistente con los principios bautísticos. mentira. Los cristianos se someten. Es extraño. de eisegesis. Los libros como Biblia y Gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana y Ni cambiar a la derecha ni a la izquierda han intentado hacerlo. Alternativamente. por decir lo menos. que dice que Dios creó una oficina especial llamada estado para promover su reino en el mundo.

y continuar promoviendo el objetivo común de proclamar el evangelio y edificar los santos. sobre las convicciones de cada uno tienen de la Biblia (y ciencia). o que caiga. Los cristianos deben respetar la libertad de pensamiento de otros sinceros creyentes en las áreas de la teología de la política pública. porque el Señor tiene poder para sostenerlo”. Tal vez un lado llame al estado moderno y sus licencias e impuestos “babilonia” y por el otro. hay también otras. la interpretación de la libertad de conciencia es congruente con la cultura. la interpretación de la libertad de conciencia es la mejor. Pero hay un día en el cual tendrá: “. Seguramente los gobiernos civiles de las épocas hicieron sus actos (a menudo sucios) bajo el deseo permisivo de Dios. Los veinticuatro ancianos que estaban sentados en sus tronos delante de Dios postraron el rostro en tierra y Biblia y Gobierno pag. cuando esos otros pasajes convenientes son tomados en cuenta. Tal vez un lado sea pacifista. y el otro no. es asunto de su propio señor. Como en muchas otras ocasiones. debe todavía estar en capacidad de asociarse con aquellos quienes difieren de él. Esta tesis es un aspecto clave del enfoque de la libertad de conciencia. la Biblia demanda una respuesta pragmática o conveniente a las autoridades gubernamentales o política pública. y deben ser cuidadosos en no despreciar a otros académicos tomando en cuenta sus posiciones relativas. En Romanos 14:4 dice: “¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro? Que se mantenga en pie. como otros principios bíblicos. sino exclusivamente). En los comienzos.. Adicionalmente. Aun si un hombre mantiene su enfoque y rechaza a otros.en el cielo resonaron fuertes voces que decían: ‘El reino del mundo ha pasado a ser de nuestro Señor y de su Cristo. aun sabiendo que tienen corto tiempo. Es erróneo reclamar que el sometimiento es para ser pragmático o conveniente (especialmente como si fuera para esa era. el paradigma del derecho divino rechaza como injustificado la interpretación de la libertad de conciencia en la sección práctica del mensaje de Pablo a los Romanos. en América. seguramente mejor es estar en desacuerdo sin ser desagradable. Más que vituperar uno de otro.. Un principio en Biblia y Gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana que debe ser reiterada es la tolerancia.Décimo. Más aún. 177 . El mal es su negocio. todo lo cual refuerza la tesis de la conveniencia. y él reinará por los siglos de los siglos’.. Y se mantendrá en pie.. los reinos de este mundo están contra el Señor. Una compresión del derecho divino no calza muy bien con los otros textos en la Biblia ni con la realidad de la vida e historia. no lo dice. historia y principios científicos. posiciones menos académicas —tal como aquellos encontrados dentro del “movimiento patriótico”— que son añadidos a la lista de posiciones a tolerar. Mientras el razonamiento superficial del texto en Romanos 13:1-7 puede ser tomado como conveniente o no.

y de recompensar a tus siervos los profetas. que eres y que eras. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. sean grandes o pequeños. te damos las gracias porque has asumido tu gran poder y has comenzado a reinar. Dios Todopoderoso. Las naciones se han enfurecido. 178 . y de destruir a los que destruyen la tierra” (Apocalipsis 11:15b-18). a tus santos y a los que temen tu nombre. el momento de juzgar a los muertos. pero ha llegado tu castigo.adoraron a Dios diciendo: ‘Señor.

es de valor general aun si específicamente se dirige a la cultura judía. ¿el gobierno es malo? ¡Sí! Entonces. aférrense al bien. Pablo exhorta a los creyentes a bendecir a sus enemigos. Pablo no quiso que los creyentes romanos tomen parte en el caos. pero debemos todavía mantener sumisión en la mayoría de las políticas para que no seamos distraídos de la principal misión de la vida. como hubiera sido fácil de hacerlo. desde que ello viola una orden clara de Dios. 179 . ¿estamos para aborrecerlo también? Sí. Exégesis de Romanos 12-14 12:9 Aborrezcan el mal. En su lugar. Roma fue completamente saturada con desorden y disturbios. Haciendo a un lado. a través de la exégesis de los textos.PARTE IV: Un comentario breve de la libertad de conciencia de Romanos 12-14 y I Pedro 2 Los siguientes comentarios de los pasajes claves del Nuevo Testamento relacionan la sumisión al gobierno civil no están deseados para ser un comentario comprensivo. Nerón estuvo dañando a los cristianos o a quienes estuviera yéndole bien. La aplicación apropiada del contexto cultural e histórico son juntados con el paradigma interpretativo para proporcionar una teología de la política pública consistente. tal como la enseñanza de Cristo. Pablo está declarando que el daño social y la picardía son malos y los cristianos deben abstenerse de tales comportamientos. a una convicción que se mantiene en las Escrituras. como también es valioso un principio general. Dado el contexto en Roma. Biblia y Gobierno pag. Y hay muchas otras políticas que pueden ser desobedecidas desde que no son obligatorias o son arcaicas ¿y no adecuadas? 12:14 Bendigan a quienes los persigan. Pablo estuvo aplicando la enseñanza general de Cristo en el Sermón del Monte para las circunstancias específicas en la Roma de su tiempo. Los cristianos son por este medio exhortados para mantener los trabajos buenos como lo señalado en la palabra de Dios. Para aparecer en la sociedad y glorificar a Dios. como una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder (Mateo 5:14). Algunas políticas no deben ser sometidas. Por supuesto. a pesar del hecho que otros cerca de ellos se entregan a un mal comportamiento. Adicionalmente. Hay muchas políticas que deben ser sometidas para evitar ser dañados por el estado. están dirigidos a aplicar el marco de la libertad de conciencia a los textos tal que los puntos cruciales y temas sean llevados en una forma consistente. En ese tiempo 57 D.. bendigan y no maldigan.C.

pues no hay autoridad que Dios no haya dispuesto. Debemos obedecer en general. Pablo conecta sus palabras en el capítulo 13:2-5 con delito. Actuando así. no provoca a la autoridad civil para castigar con su ira a los creyentes. Pablo también está dando un principio general que. donde sea que nosotros podamos avasallar al mal en el mundo y reemplacemos con lo que es bueno. dice el Señor. pero muchas veces debemos desobedecer las políticas tomando en cuenta la convicción personal. Pero Pablo quiso que los creyentes se comportaran diferentemente para glorificar a Dios y tener un buen testimonio. si tiene sed.12:16b No sean arrogantes. “Si tu enemigo tiene hambre. o su no cumplimiento. así que las que existen fueron establecidas por él. hermanos míos. y en cuando dependa de ustedes. aún. Él quiso también asegurarse que no perdieran sus vidas y dañaran a sus familias de cara a la ira de Nerón —que es un enfoque pragmático o conveniente—. porque está escrito: “Mía es la venganza. 19 No tomen venganza. Pablo no quiso que los creyentes sean un punto focal a los ojos del gobierno civil. 13:1 Todos deben someterse a las autoridades públicas. Darse cuenta que Dios lo ha ordenado y toda autoridad tiene un propósito: juzgar a los pecadores en particular. yo pagaré”. Más. 17 No paguen a nadie mal por mal. quisieron perturbarlos. 12:21 No te dejes vencer por el mal. traen gloria a Dios. vence al mal con el bien. 180 . La palabra aquí es maldad. No se crean los únicos que saben. Como se observó en Biblia y gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana. cuando hablamos acerca del castigo del estado para los malvados. ”Manténgase fuera del camino del ministro de Dios de la ira sobre los rebeldes”. o haber sido tentados a resistir con la fuerza de aquellos quienes fueron capturados en la insurrección. 18 Si es posible. su obsolescencia. 20 Antes bien. Haciendo buenas tareas y no actuando en la misma manera como los pícaros. dale de comer. Procuren hacer lo bueno delante de todos. Pablo está diciendo esencialmente: No confunda con el gobierno civil lo que otros están haciendo. debemos hacerlo si sólo no pequemos en el proceso. harás que se avergüence de su conducta”. sino háganse solidarios con los humildes. referida a los actos perversos de los revoltosos. someterse al estado es siempre restringido. al contrario. sino dejen el castigo en las manos de Dios. El verbo “ser sujeto” está en La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Los cristianos han sido oportunistas como sus prójimos y tomado ventaja de la sacudida social. vivan en paz con todos. especialmente desde que Nerón estuvo propenso a castigar a los cristianos. dale de beber.

Someterse al estado siempre tiene el objetivo de ser pragmático hacia el hombre y para glorificar a Dios. Los desacuerdos principales en la teología práctica surgen cuando la resistencia activa puede ser empleada. huir tomando en cuenta las políticas diseñadas para perseguir creyentes (Mateo 2:13. la diferencia surge sobre lo “qué” y “cuándo”.el sentido presente. comer comidas prohibidas (Daniel 1:8). incluyendo. Cualquier problema de pecado por desobediencia surge solamente cuando la acción de uno es imprudente. incluyendo la prescripción de violaciones de cualquiera de los 10 mandamientos. 24:16. la lista final tal vez varíe ampliamente entre ellos). pero no están llamados para asegurar su cumplimiento activo para toda política pública. Todo los cuatros enfoques permitirán una resistencia pasiva para cualquier política moralmente repugnante. o desvirtuar el propósito principal de creyente en la vida (como se observa en Romanos 12:9 comentado al principio). rechazar los deberes familiares. todos los cuatro enfoques de la respuesta del creyente a la Biblia y Gobierno pag. El anabaptista pasivamente resistiría cualquier resolución del estado. Los cristianos deben obedecer políticas inicuas cuando sea ello están directamente para obedecerlo. Las respuestas variarán dependiendo del partidario del derecho divino que es consultado (ejemplo. ¿Cuáles políticas pueden ser desobedecidas y cuándo un creyente debe emplear una resistencia activa o pasiva a una política? Los teonomistas permiten la rebelión a cualquier política que no cumpla con la ley de Dios señalado en el Antiguo Testamento. y ser obligado a asesinar (Éxodo 1:17). adorar falsos dioses (Daniel 3:12). voz pasiva en el griego. prefiriendo huir a las catacumbas. si es considerada contraria a los propósitos del reino de Dios. 181 . No hay nunca un problema moral al desobedecer una política o protestar per se. De cualquier modo. obligar hablar bajo juramento. las prohibiciones de predicar el Evangelio (Hechos 4:19). o dirigir a un niño a prácticas educacionales. indicando que el sometimiento cristiano al gobierno civil es para ser pasivo más que activo. Marcos 13:14. Otras rebeliones permisibles pueden ser añadidas también a la lista. El partidario del derecho divino revitalizado permite la rebelión sólo cuando una política funciona contrariamente a una enseñanza “clara” de las escrituras. 10:23. prohibiciones a adorar a Dios (Daniel 6:7-10. tal como. involucra pobre administración. es inimaginable que los creyentes romanos hayan obedecido las políticas solicitándoles entregar a sus hermanos a las autoridades. Juan 10:5) si los partidarios del derecho divino probablemente permitirán una resistencia pasiva que los otros. Los cristianos romanos obviamente desobedecieron una política diseñada para perseguirlos no rindiéndose a las autoridades. Lucas 21:21. requiere. Todos los cristianos están de acuerdo que el sometimiento está restringido. vender la posesión de uno cuando es una herencia especial de Dios) (I Reyes 21:3). Seguramente.

si se prueba una condecoración militar que no está autorizado a ponerse (EE. dando preferencial tratamiento para reclutar homosexuales.política pública no toman la enseñanza de Pablo (o Pedro) para ser absoluto. Él no debe tener una actitud arrogante hacia el pecado (sf. es pecado protestar o desobedecer cualquier política pública que no sea específicamente en su lista “OK. Hay incontables números de leyes federales y estatales que son obligatorias. Lo mismo es verdad acerca de políticas del servicio militar. si prueba el uniforme de trabajador postal de su abuelo para una fiesta de disfraces (EE. ellos se acusarían cada uno de pecar en varios puntos.). Georgia. Sin embargo. no. en algunos aspectos. (Algunos caerán en la crasa posición que casi cualquier cosa ilegal es pecado).UU. El problema de ello surge en que no hay una lista ampliamente o universalmente aceptada de política que puedan ser desobedecidas (más allá de una utilidad de claridad de algunas). haciendo del requisito de sometimiento de Pablo más que poco convincente o impotente. Adicionalmente. Si los representantes de cada enfoque político estuvieran debatiendo sobre las preguntas claves de política. Romanos 6:1) y así debe tomar seriamente su obligación de valorar las políticas públicas locales La política pública desde una perspectiva cristiana pag. trabajar o comprar los domingos. Peca. aunque similar al enfoque de libertad de conciencia.). Tennessee. no parece dar mucho peso a los mandatos de Pablo en la práctica desde que casi cualquier política puede ser encontrada deficiente (y así llegar a ser no obligatorio) en términos de su deseo para el avance del Reino de Dios. En la mayor parte del tiempo. si lanza una piedra a un pájaro en Dublin. Carolina del Norte). la perspectiva de libertad de conciencia desarrolla en Biblia y Gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana encaja con lo mejor de la enseñanza de Pablo en Romanos 13:1-7 desde que no soporta las inconsistencias como los otros enfoques. para desobedecer”. o si está por debajo de los 18 años y juega pinball en Carolina del Sur o Nashville. Para ellos. estarán en capacidad de justificar protestas. y muchas otras políticas. prohibiendo las prácticas sexuales en matrimonio. En algunos lugares pecará si es que escupe en la calle (como en Dunn. Uno dirá que contratar a un cristiano que ha entrado al país ilegalmente es pecado mientras otros. Los teonomistas han apartado la enseñanza a una época de oro o a un enfoque idealista de lo que el gobierno “debería ser” (aun si ellos saben lo que solamente muy raramente ha sido).UU. 182 . No hacen ninguna diferencia que un creyente sea ignorante de la legislación y políticas donde está. así desobedezca intencionalmente o no. los partidarios del derecho divino terminarán echando a los cristianos a la esclavitud. si fracasa en ponerse su cinturón de seguridad por cualquier razón en la mayoría de los estados. El enfoque anabaptista. Los partidarios del derecho divino son dejados con la posición nada fácil de demandar absoluta desobediencia para unas pocas políticas y absoluta obediencia para casi todo.

todo el que se opone a la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido. 183 . siguiendo la enseñanza de Cristo (Mateo 10:23). y por supuesto muchos otros huyeron de la ciudad. Los que así proceden recibirán castigo 3 Porque los gobernantes no están para infundir terror a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo malo. y la habilidad del creyente a resistirse fuertemente a la política (entre activa o pasiva) dentro de su contexto cultural. Así. y tendrás su aprobación. y debe esforzarse en encontrarlo. Aun los hechos recuerdan que la interpretación absolutista. Aquí Pablo está diciendo: “no te cruces con ellos y tú no tendrás que encarar su cólera que se está yendo sobre los revoltosos. No obstante. de los partidarios del derecho divino no se sostiene bien cuando uno considera el consejo completo de Dios (Hechos 20:27). Si es tentado a pecar y a romper una “ley”. En su lugar. el poderío del estado con que refuerza la política. no es muy difícil reconciliar el mandato de Pablo dentro del enfoque de la libertad de conciencia. Ellos no piensan que es pecado desobedecer una política a menos que esté en el código legal de la Biblia. El principio se mantiene por supuesto. y el creyente no obliga a cualquier subordinado a pecar por desobedecer. si no hay claridad pragmática o razón conveniente para obedecer (no como hubo en Roma). la esclavitud es severa. para minimizar el sufrimiento y la persecución. El enfoque de la libertad de conciencia tiene la ventaja de liberar al creyente de la esclavitud de las reglas del hombre. Algunos de ellos dirán que bajo un enfoque conveniente de la sociedad. 13:2 Por lo tanto. El enfoque de la libertad de conciencia también permite la gran elección personal y la responsabilidad de decidir que políticas a resistir. no hay nada como la esclavitud bajo un derecho divino. un gobierno que viola el pacto con Dios pierde su derecho a la obediencia. El contó que los romanos cristianos bajo Nerón eran particularmente cuidadosos en obedecer cada política pública que ellos podrían hacerlo. Los teonomistas tienen una ventaja de tener más o menos exacta la lista de buenas y malas políticas del Antiguo Testamento. Una fuerte directiva no es universal para todos los tiempos y lugares. Algunos fueron castigados por Nerón. Desde aquí. mientras haya algunos esclavos en el sistema teonómico. Aun dichos partidarios admiten que hay tiempos cuando la rebelión es necesaria contra el estado.donde vaya. compórtate como ellos quieren de ti y serán amables contigo. El idioma de Pablo refleja el contexto en el cual los creyentes estuvieron viviendo. El estado tiene su propia definición Biblia y Gobierno pag. si la doctrina del derecho divino es tomada seriamente. Cualquier política es resistida si la necesidad (u obligación moral por convicción) surge. Dios proporcionará “vía de escape para él” (I Corintios 10:13). pero su específica aplicación dependerá de la repugnancia de la política en cuestión.

Pero en este caso. Pablo afirma con hechos de la vida: “Si tú quieres mofarte del estado él te morderá fuerte”. La razón que nos sometamos al gobierno es para evitar la ira o preocupación de ser dañados por la autoridad. En términos del estado. No obstante. Pablo sabía cómo el poderoso Nerón fue y el daño que podría infligir sobre la creciente iglesia en Roma. En términos de Dios. Es importante recordar que la definición del gobierno de mal y la definición de Dios de mal. La palabra “conciencia” es usada para denotar la preocupación de uno de hacer algo equivocado. 13:5 Así que es necesario someterse a las autoridades. ¿Hay otras épocas donde los creyentes están en capacidad de participar en conseguir lo más alto que tuvo sobre una autoridad del mal. Mientras el sometimiento es generalmente requerido. Ellos logran colocar a los cristianos bajo una esclavitud de la política pública. Fue que en los tiempos de los creyentes romanos especialmente importante someterse y mostrarse a ellos mismos. son diametralmente opuestas. 184 . y Pablo está señalando a los creyentes en Roma que sí ellos hacen algo que el gobierno enojado de su tiempo piensa que es malo. están fuertemente equivocados. los creyentes estuvieron preocupados si hacer algo que el gobierno romano considerara estar equivocado. justamente como lo hacen muchos adherentes de la doctrina del derecho divino de los reyes. no sólo para evitar el castigo sino también por razones de conciencia. haciendo de las enseñanzas de Pablo un absoluto requisito en todas las culturas y eras. que sus prójimos quienes no mantuvieron ventaja contra la autoridad civil. entonces debes tener miedo. No en vano lleva la espada. Pero si haces lo malo.de lo que es bueno y malo. 13:4 Pues está al servicio de Dios para tu bien. y las actividades tiránicas del estado. los que han sido llamados de acuerdo con su propósito”. Pablo recuerda a los creyentes que la inquietud alrededor de ellos. Aquellos quienes desean separar estas enseñanzas de su contexto histórico. tal como la revolución americana? El enfoque de La política pública desde una perspectiva cristiana pag. será al final producir mayor santificación general en el sentido de Romanos 8:28: “Sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman. pues está al servicio de Dios para impartir justicia y castigar al malhechor. nos martiriza cuando no estamos en obediencia con la política y nos preocupamos que incurramos la ira del estado. no es absoluto. ser diferentes. nuestra conciencia nos indica cuando pecamos y nos recuerda el día de juicio. como lo fue en Corintios donde algunos hermanos débiles se preocuparon sobre la alimentación de carne sacrificada para los ídolos (I Corintios 10:23-31). entonces ellos sufrirán su ira.

y daría una excusa para comenzar una persecución general a los cristianos. pues las autoridades están al servicio de Dios. 13:6 Por eso mismo pagan ustedes impuestos. “Vencer el mal con el bien” (Romanos 12:21) y “¿Eras esclavo cuando fuiste llamado? No te preocupes. La misión peculiar de Roma en los tiempos tuvo especial significación para los creyentes de esos días. sino cuando los cristianos tienen la habilidad de resistir un estado diabólico y vencerlo. porque tú no quieres la ira del estado. Lucas 6:22. aunque si tienes la oportunidad de conseguir tu libertad. Pablo demostró este objetivo Biblia y Gobierno pag. y en Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17 los apóstoles amonestaron a los creyentes a obedecer cualquier política para minimizar la persecución y el sufrimiento. Es como si Pablo estuviera diciendo: “Consideren someterse a las políticas presentes en la misma manera como tú pagas tus impuestos. casi todo pedazo de legislación y decretos ejecutivos y judiciales que se presentan en sus vidas! ¡Qué pesar es para los creyentes ser reprendidos por alguien (apoyados en una interpretación absoluta de este pasaje) por protestar contra un estado diabólico cuando tienen una legítima oportunidad de vencerlo! Más que tal absolutismo. Observe que Pablo enseña que sufrir es parte de la vida cristiana (Filipenses 1:29. con muy pocas excepciones (ejemplo. Lucas 21:21).. Juan 16:33). prohibiciones evangelizar y mandar asesinar). Está enseñando que cualquier resistencia de los romanos creyentes puede ser aplastada por el poder. 185 . como los americanos hicieron en 1776. Ellos tuvieron que ser cuidadosos para ir más allá del llamado y someterse a todas las políticas para no caer en pecado. Cristo nos enseñó evitar la persecución cuando sea posible (Mateo 10:23. No está diciendo que violar una política pública sea pecado. 24:16. sf. Tú odias pagar impuestos.” (I Pedro 2:13). no se vuelvan esclavos de nadie” (I Corintios 7:20-23). Compórtate de acuerdo con ello. ustedes fueron comprados por un precio. Por tanto. pero no necesariamente para todas. Pablo no está enseñando que toda resistencia debe ser inmoral. ¡Qué pesar es para un moderno creyente cuando sus líderes traen a ellos dentro de la esclavitud tener que obedecer. pero tú lo haces. II Timoteo 3:12. uno podría argumentar que Pablo generalmente permite a los cristianos vencer el mal (autoridad) y “ser libre”. Marco 13:14.la libertad de conciencia recomienda que las escrituras dejen lugar para tal posibilidad. entonces ellos. Como Pedro diría posteriormente: “Sométanse por causa del Señor a toda autoridad humana. ya sea al rey como suprema autoridad. Así. dedicadas precisamente a gobernar. especialmente dado todo el tumulto (o por supuesto la ley marcial) que estuvo emergiendo. Pero no enseña que los cristianos deberían buscar la persecución. aprovéchala . como un principio para futuras situaciones. lo hicieron por todos los medios. la principal razón que Dios nos dice para obedecer no es para evitar encarar una ira y preocupación. Por el contrario..

¿Cómo esta enseñanza apostólica sobre los impuestos se relaciona para nuestra era moderna cuando la tributación no es siempre pública como lo fue en Roma? ¿Pablo requiere que los cristianos americanos sean escrupulosos en informar cada diezmo de ingresos e impuestos de ventas (ejemplo. si deben contribuciones. 22:25-29. al que deban honor. Lucas 2:1). y demandaron inmediatamente del pago del tributo. Pablo quiso evitar tales controversias tanto que ellos no llegarían ser objeto de la ira gubernamental o retractarse de la gloria del Señor. Pero. como principio general en otros tiempos en el futuro. que ellos ganen a través de ventas al contado)? La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Ningún pago en público se clasificaría en ellos con las sublevaciones y travesuras del día. paguen los impuestos. Y. 186 . aquellos extraídos visiblemente cerca de sus casas o en el mercado. al que deban respeto. historiador y defensor de la libertad— y los otros bautistas americanos estuvieron en violación de sus activas resistencias para asegurar el tributo religioso? No lo estuvieron. Camine humildemente por delante de aquellos agentes estatales con el poder de dañarlo a usted. Dar honor a las autoridades humildemente tanto como para no enojarlos y darles motivo para asaltarlo a usted. pero mejor dicho. quienes participaron en la fiesta del té en Boston. 23:27. y otras rebeliones contra los impuestos en Inglaterra. ríndanle honor. estuvieron en violación de este mandato para pagar impuestos a un estado del mal? La regla de Nerón fue también simplemente mala. Dele lo que sea de dinero o respeto que ellos soliciten de usted durante este tiempo tumultuoso”. los cristianos modernos deberían hacer lo mismo. ¿Los cristianos. pero los creyentes no tuvieron ventaja de conseguir su derribamiento. Y los americanos tuvieron una ventaja posible en conseguir la libertad. o un impuesto de captación encargado en un censo de un municipio. 28:19). no está claro que Pablo tenga en mente cualquier suerte de impuestos que debería ser extraído. 13:7 Paguen a cada uno lo que le corresponda: si deben impuestos. y esté hacia fuera temerosamente para no provocarlos a ellos. ¿Isaac Backus (1724-1806 —un notable predicador. La palabra impuestos aquí es tributo. porque la obligación de la enseñanza de Pablo ni es absoluta ni pulcramente trascendental a través de los contextos culturales. “La misma cosa manténgalo con cualquier suerte de impuestos indirectos que ellos te lo ponen cuando tú traes tus bienes al mercado para comerciar y ellos requieran un arancel en la puerta de la ciudad.cuando utilizó sus derechos como un ciudadano romano para mitigar la persecución y el sufrimiento que enfrentaría (Hechos 25:11. “solamente páguelo”. muéstrenle respeto. No se “resistan” dice Pablo. Los agentes gubernamentales fueron de casa en casa y contaron los residentes (o los residentes matriculados en una oficina local. paguen contribuciones. Cf.

Si los principios importantes en el pasaje que Pablo enseña son: (1) evitar la ira del estado, (2) ser libre de la intranquilidad que el estado dañe, (3) no hacer un espectáculo de resistencia a la política pública y así darle al estado una excusa para perseguir a la iglesia, y (4) encima de todo, glorificar a Dios manteniendo sus mandamientos, entonces parece que muchos impuestos modernos serán evitados o aun evadidos sin pecar o violar la enseñanza apostólica. Tributos y aranceles no son íconos de todos los tipos de impuestos en todos los contextos culturales para todos los tiempos. Fueron los impuestos públicos de la civilización romana. Este consejo del apóstol Pablo es muy práctico, pragmático, conveniente, y aconsejable. Como se observó en Biblia y gobierno: Política pública desde una perspectiva cristiana, Pablo no está fuera de línea con las directivas similares relacionadas al gobierno civil donde fueran en las escrituras. Pablo no quiso que los creyentes sean metidos en líos con el gobierno civil. “Ningún soldado que quiera agradar a su superior se enreda en cuestiones civiles”” (II Timoteo 2:4). En su lugar, un cristiano debe vivir una “vida pacífica y quieta” (I Timoteo 2:2), siendo advertido sólo tomando en cuenta de sus buenos trabajos, amor y fe. Discurso impertinente fue para ser intercambiado por “humildad” (Tito 3:1) y caballerosidad. Donde sea en las escrituras, hay un consejo práctico dado en relación a nuestro comportamiento en relación a la autoridad civil. Los cristianos están para utilizar la cautela cerca de los gobernantes (Proverbios 23:1-3), no “maravillarse” o no impacientarse sobre la corrupción política y opresión (Eclesiastés 5:8). No comenzar,de modo tonto, un desafío político a las autoridades que puedan dañarnos (Eclesiastés 8:2-5), y para cumplir con sus decretos insignificantes para que ellos no sean ofendidos (Mateo 17:27). Claro está, no es inusual encontrar instrucción práctica acerca del comportamiento cristiano alrededor del gobierno civil en la Biblia. Así, no debería sorprendernos que los apóstoles continúen embelleciendo esta enseñanza práctica en lugares como la segunda mitad de Romanos, especialmente dada la inestabilidad de ese tiempo. En conformidad, para evitar ser innecesariamente dañado por el gobierno civil (que podría ser suicida), un cristiano debe conducirse asimismo cuidadosamente, mostrando al menos un respeto superficial a los líderes gubernamentales y a las políticas públicas. Daniel apareció en la corte del rey y aun aceptó sus (no solicitados) regalos, sin burlarse a cualquier funcionario quien podría haberlo dañado (Véase Eclesiastés 10:20). Pablo dice que los cristianos, quienes encaran amenazas del imperio romano deben (pasivamente) “ser sometidos” como un asunto de sabiduría práctica, apoyándose en la providencia. Pablo no estuvo requiriendo sumisiones incalificadas para la política pública. Los primeros creyentes comprendieron la naturaleza práctica de la
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orden de Pablo (y Pedro). Seguramente, el gobierno romano mantuvo un pequeño precioso de lo que fue piadoso o devoto. Fija su propio estándar de lo bueno y malo, de lo correcto e incorrecto, de acuerdo a sus principios paganos, y los apóstoles fueron probablemente bien condencediente con este hecho. 13:8 No tengan deudas pendientes con nadie, a no ser la de amarse unos a otros. De hecho, quien ama al prójimo ha cumplido la ley. Esto no solamente se aplica al tributo y aranceles que sea demandado, sino también para cualquier otra persona en tiempos inestables y difíciles. Pablo básicamente está diciendo, “no le des a ninguno alrededor tuyo, si es burócrata o revoltoso, una razón para asaltarte”. Este texto no significa que bajo tiempos de mayor tranquilidad los creyentes fueran de prestarse dinero. La mejor elección en esos tiempos en Roma fue bendecir a otros con las cosas que ellos tuvieron, los agentes gubernamentales y revoltosos incluidos, y para así demostrar el amor de Cristo. Como principio, haríamos lo mismo como los romanos creyentes fueron instruidos (al menos en algunos casos). 13:9 Porque los mandamientos que dicen: No cometas adulterio, no mates, no robes, no codicies y todos los demás mandamientos, se resumen en este precepto: Ama a tu prójimo como a tí mismo.10 El amor no perjudica al prójimo. Así que el amor es el cumplimiento de la ley. La ley de Cristo se resume en una frase la segunda Tabla de la Ley: acerca como debemos tratar a nuestros prójimos. Pablo dice: “Aplica esa ley de Cristo ahora con relación a tus prójimos romanos capturado en el delirio”. 13:12 La noche está muy avanzada y ya se acerca el día. Por eso, dejemos a un lado las obras de la oscuridad y pongámonos la armadura de la luz. 13 Vivamos decentemente, como a la luz del día, no en orgías y borracheras, ni en inmoralidad sexual y libertinaje, ni en disensiones y envidias. Pablo los reprende: “No peques como la mayoría alrededor tuyo”. Compórtate diferente; como Cristo le gustaría que te comportes. No hagas mimos de sus borracheras, peleas, revueltas y jolgorios, pero en su lugar actúa como un cristiano debe actuar y utilizar la oportunidad para mostrar que tú eres diferente que el resto de la sociedad”. 13:14 Mas bien, revístanse ustedes del Señor Jesucristo, y no se preocupen por satisfacer los deseos de la naturaleza pecamiosa.

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Pablo efectivamente dice: “Más que tomar ventaja de la situación para ganancia terrenal, utiliza las circunstancias para glorificar a Dios, promueve la causa del Evangelio, y conduce tu propia santificación”. 14:1 Reciban al que es débil en la fe, pero no para entrar en discusiones. 2 A algunos su fe les permite comer de todo, pero hay quienes son débiles en la fe, y sólo comen verduras. 3 El que come de todo no debe menospreciar al que no come ciertas cosas, y el que no come de todo no debe condenar al que lo hace, pues Dios lo ha aceptado. Continuando su conveniente enseñanza en el capítulo 14, Pablo dice: “Con toda la confusión yendo alrededor tuyo, no devores al otro sobre temas menores”. En términos de aplicar la teología de la política pública para temas modernos, uno también debe extender las enseñanzas de Pablo para disputar sobre si está errado un cristiano viaja tres mil millas por hora sobre el límite de velocidad señalado, o si o no un cristiano médico puede “quebrar la ley” proporcionando cuidado médico “gratuito” para misioneros indigentes o miembros de la familia de clase media (que está contra la política pública). 14:4 ¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro? Que se mantenga en pie, o que caiga, es asunto de su propio señor. Y se mantendrá en pie, porque el Señor tiene poder para sostenerlo. Pablo lo resume: “Respeta la libertad del cristiano sobre los temas que no están absolutamente claros en las Escrituras. Dios es su juez, pero Dios también ha prometido preservarlo como uno de sus elegidos”. 14:8 Si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos. Así pues sea que vivamos o muramos, del Señor somos. La vida cristiana está en la mano de Dios. El hará preservar al creyente tal que nunca esté fuera de la gracia de Dios. 14:12 Así que cada uno de nostros tendrá que dar cuentas de sí, a Dios.13 Por tanto, dejemos de juzgarnos unos a otros. Más bien, propónganse no poner tropiezos ni obstáculos al hermano. Pablo reprende a los cristianos a ser cuidadosos cómo viven y no usar sus libertades de tal manera que cause a un hermano tener un problema de conciencia —aun si la violación de conciencia que siente no tiene mérito, en realidad si no es solamente para tomar en cuenta su débil entendimiento—.

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14:14 Yo, de mi parte, estoy plenamente convencido en el Señor Jesús de que no hay nada impuro en sí mismo. Si algo es impuro, lo es solamente para quién así lo considera. 15 Ahora bien, si tu hermano se angustia por causa de lo que comes, ya no te comportas con amor. No destruyas, por causa de la comida, al hermano por quien Cristo murió. 16 En una palabra, no den lugar a que se hable mal del bien que ustedes practican, 17 porque el reino de Dios no es cuestión de comidas o bebidas sino de justicia, paz y alegría en el Espíritu Santo. 18 El que de esta manera sirve a Cristo, agrada a Dios y es aprobado por sus semejantes. Pablo está diciendo aquí: “especialmente durante la inquietud, tus hermanos son los más importantes apoyos en tu vida. No riñas con ellos en una suerte de rivalidad espiritual que rivaliza lo malo y censurable alrededor tuyo. En lugar de eso, muestre un amor adicional y paciencia y no lo aflijas a tu hermano”. 14:19 Por lo tanto, esforcémonos por promover todo lo que conduzca a la paz y a la mutua edificación. El asunto es: compórtate en una manera piadosa y pacífica para glorificar a Dios en este mundo inestable alrededor de nosotros, y permítenos comportarnos en una manera caritativa y promotora al hermano. Exégesis de I Pedro 2 2:1 Por lo tanto, abandonando toda maldad y todo engaño, hipocresía, envidias y toda calumnia, 2 desead con ansias la leche pura de la palabra, como niños recién nacidos. Así por medio de ella, crecerán en su salvación 3 ahora que han probado lo bueno que es el Señor. Como Pablo en Romanos 13:12, Pedro da una lista similar de comportamientos para esquivar. En lugar de vivir para la carne, Pedro exhorta a los creyentes romanos para usar la inestabilidad como una oportunidad para mejorar el carácter cristiano. 2:7 Para ustedes los creyentes, esta piedra es preciosa; pero para los incrédulos, “la piedra que desecharon los constructores ha llegado a ser la piedra angular, 8 y también: una piedra de tropiezo y una roca que hace caer.” Tropiezan al desobedecer la palabra, para lo cual estaban destinados. 9 Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable.10 Ustedes antes ni siquiera eran pueblo, pero

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ahora son pueblo de Dios; antes no habían recibido misericordia, pero ahora ya la han recibido. Los réprobos alrededor de los creyentes actúan para desafiar a Dios y rechazar a Cristo. Aparentemente, la ira del gobierno romano estuvo yendo en crecimiento como un juicio terrenal. Por su mal comportamiento, ellos estuvieron solicitado por listas. Por el otro lado, los elegidos en Roma estuvieron para darse cuenta quiénes fueron y actuaron en conformidad, asegurando que la gloria de Dios se mantuviera en sus fines. 2:11 Queridos hermanos, les ruego como a extranjeros y peregrinos en este mundo, que se aparten de los deseos pecaminosos que combaten contra la vida. 12 Mantengan entre los incrédulos una conducta tan ejemplar que, aunque los acusen de hacer el mal, ellos observen las buenas obras de ustedes y glorifiquen a Dios en el día de la salvación. Como Pablo en Romanos 13:1-7, Pedro no quiere que los romanos creyentes participen en la vida revoltosa de aquellos alrededor de ellos. En lugar de eso, él quiso que los creyentes sean vistos por el gobierno civil como un condescendiente y no como un problema, para finalizar que el Evangelio podría ser promovido aún más. 2:13 Sométanse por causa del Señor a toda autoridad humana, ya sea al rey como suprema autoridad, 14 o a los gobernadores que él envía para castigar a los que hacen el mal y reconocer a los que hacen el bien. La enseñanza de Pedro es similar a la de Pablo en Romanos 13:1-7: “Haz lo que el gobierno romano te demanda”. Los cristianos necesitaron darse cuenta que la pillería de Roma los puso en peligro de ser juzgados por el poderoso estado, que tenía información de sus fechorías. Los gobiernos, rara vez en la historia y ciertamente no bajo la Roma de Nerón (57 D.C. a 63 D.C.), castigaron a la gente quienes rompieron la ley de Dios o dañaron sus formas, o quienes premiaron a los creyentes o aquellos quienes promovieron el reino de Dios. El significado aquí, como en Romanos 13:1-7, es que los estados castigan el mal como ellos lo definen y premian el bien, también como lo definen. El mensaje para los creyentes es estar fuera de las maneras del Leviatán tanto como para no ser objeto de la ira terrenal impuesto sobre ellos. El verbo “someterse a ustedes mismos” es en el tiempo de ese entonces, vos pasiva en la Grecia, indicando que la sumisión cristiana al gobierno civil es para ser pasiva más que activa. Como se observó en los comentarios de arriba de Romanos 13:1, los cristianos deben obedecer las políticas inicuas donde sea que ellos estén

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directamente llamados a cumplirlas, sin embargo ellos no están llamados a cumplir activamente todas las políticas públicas. 2:15 Porque esta es la voluntad de Dios: que, practicando el bien, hagan callar la ignorancia de los insensatos. Pedro tiene en mente el mismo objetivo que Pablo. Comportarse de manera diferente en tu cultura durante la sublevación, y con glorificar más a Dios y promover el Evangelio por tus buenos actos. 2:16 Eso es actuar como personas libres que no se valen de su libertad para disimular la maldad, sino que viven como siervos de Dios. Pedro alude a su conversación con Cristo acerca del impuesto al templo en Mateo 17:24-27. “Libre” es utilizado en la misma manera en I Pedro 2:16 y Mateo 17:26. Compare el pasaje en Mateo: Mateo 17:24 Cuando Jesús y sus discípulos llegaron a Capernaúm, los que cobraban impuesto del templo se acercaron a Pedro y le preguntaron: ¿Su maestro no paga el impuesto del templo? 25 —Sí, lo paga— respondió Pedro. Al entrar Pedro en la casa, se adelantó Jesús a preguntarle: ¿Tú qué opinas, Simón? Los reyes de la tierra, ¿a quiénes cobran tributos e impuestos: a los suyos o a los demás? 26 —A los demás— contestó Pedro. Entonces los suyos están exentos —le dijo Jesús—. 27 Pero, para no escandalizar a esta gente, vete al lago y echa el anzuelo. Saca el primer pez que pique; ábrele la boca y encontrarás una moneda. Tómala y dásela a ellos por mi impuesto y por el tuyo. Los Cristianos son “libres” por tener que obedecer los legalismos o cualquier autoridad, pero a Dios en un sentido absoluto. No obstante, las razones convenientes y de promover el Reino de Dios, los Cristianos también deberían obedecer a la autoridad civil. Los cristianos no deberían desobedecer la mayoría de políticas “para que no ofendamos” a las autoridades (Mateo 17:27). Eso sólo trae ira, preocupaciones, y desperdicios de nuestro tiempo y recursos. Lanza nuestras prioridades en la vida fuera de golpe. Lo mismo se habría dicho para acompañar a los pillos en sus fechorías. No es conveniente para los santos quienes están en realidad en un sacerdocio real (como Pedro lo describió) quienes deberían estar dedicados a glorificar a Dios, sobre todo. 2:17 Den a todos el debido respeto: amen a los hermanos, teman a Dios, respeten al rey.

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Biblia y Gobierno pag. El apóstol Pablo fue cuidadoso en mantener su respeto hacia los altos sacerdotes (Hechos 23:5).Similar a las enseñanzas de Pablo en Romanos 13:7-8. 193 . tal como Pablo y Silas. por sentido de responsabilidad delante de Dios. o cruel. escribanos. se soporten penalidades. Deben estar reverentes y esperanzados. más que crear un testimonio malo tomando ventaja de la situación. especialmente durante tiempos difíciles. Juan El Bautista asimismo llamó a los escribanos y fariseos una “camada de víboras” (Mateo 3:7. no sólo a los buenos y comprensivos sino también a los insoportables. ni Pablo cuando fue similarmente golpeado en Hechos 23:2). y el sumo sacerdote cuando ellos fueron solicitados para prepararlos para predicar sobre Jesús (Hechos 4:18-19). Isaías 50:6. 19 Porque es digno de elogio que. porque siendo una cachetada sobre el rostro fue una satisfacción— . Sin embargo. 2:18 Criados. y reprochó al sumo sacerdote (Juan 18:19-23). los creyentes deben salir de sus maneras de amar a sus hermanos. aun sufriendo injustamente. sométanse con todo respeto a sus amos. Jesús no hizo gestos conciliatorios cuando fue acusado de reprochar al sumo sacerdote y cuando fue golpeado sobre la mejilla — parcialmente. vemos que esta obligación no es absoluta bajo ninguna circunstancia viendo las vidas de Cristo. repréndelos en público para que sirva de escarmiento”. Sus acciones fueron congruentes con la doctrina del apóstol Pablo: “A los que pecan. Como los deseos del Señor deben tener una oportunidad para ganar su libertad y almas de sus maestros. y no tuvo temor de deshonrar a Herodes públicamente diciendo que su hermano Felipe estuvo en pecado por tener a Herodes (Mateo 14:4). Los creyentes estuvieron para utilizar la inestabilidad como una oportunidad para testificar a otros acerca de la gracia de Dios. (También vemos que la obligación a cambiar la otra mejilla en Mateo 5:39. quienes escogieron no escapar de la prisión filipense (Hechos 16:25-34). La más práctica exhortación: “creyendo que los esclavos no deben tomar ventaja de la circunstancias inestables actuales para procurar beneficios para la carne”. Juan El Bautista y los apóstoles. A diferencia de Pablo. Lucas 3:7). públicamente deshonrando a los escribas y fariseos llamándolo a ellos “una camada de víboras” (Mateo 23:23) e “hijos del infierno” (Mateo 23:15). y Juan El Bautista no estuvo fuera de línea como muchos de los otros profetas del Antiguo Testamento quienes se confrontaron con los líderes civiles. Pedro y Pablo públicamente se mofaron de las demandas de los funcionarios judíos. ancianos. (I Timoteo 5:20). Jesús habla en términos despreciativos referidos a Herodes como un “lobo” (Lucas 13:32). no es en absoluto requisito desde que Cristo no lo hizo. benigno. No hace diferencia si el amo de uno es un creyente. Y Pedro llama a los creyentes para mostrar al menos una pleitesía superficial a los gobernantes o sus prójimos (aun en la mitad de revueltas corruptas y pillerías).

No comenzamos nuestra existencia en la Reforma. ¿cómo pueden ustedes atribuirse mérito alguno si soportan que los maltraten por hacer el mal? En cambio. y protestantes. Más aun. II Timoteo 3:12. al menos en los términos de promover directamente su reino en el mundo. Ciertamente. 24 El mismo. Por supuesto. En resumen. llevó al madero nuestros pecados. Una observación final de interés es que el enfoque de la libertad de conciencia sobre el gobierno civil y la política pública (presentada aquí y en Biblia y gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana) es la herencia apropiada de los bautistas cristianos. sf. La política pública fue opuesta a la manera de Dios. 23 Cuando proferían insultos contra él. todos los gobernantes promueven el deseo de Dios en el mundo trayendo juicio terrenal sobre los pecadores y juicios a los rectos por su bondad (ejemplo. dándoles ejemplo para que sigan sus pasos. Eso no dice que el enfoque es incompatible con otras denominaciones. Charles H.2:20 Pero. citando un famoso predicador bautista inglés. en su cuerpo. Los cristianos estuvieron aparentemente haciendo el bien y sufriendo por ello. un reino que compite con el reinado de su Señor. ni hubo engaño en su boca”. Lucas 6:22. católicos romanos. Pedro alude al hecho que Nerón y su gobierno civil en sus tiempos castigaron aquellos quienes hicieron el bien. Juan 16:33). si sufren por hacer el bien. los cristianos son esperados. sino que se entregaba a aquel que juzga con justicia. es conveniente concluir. los bautistas nunca han hecho ninguna alianza con el estado. “El que no cometió ningún pecado. para que muramos para el pecado y vivamos para la justicia. 21 Para esto fueron llamados. “Creemos que los bautistas son los cristianos originales. eso merece elogio delante de Dios. 25 Antes era ustedes como ovejas descarriadas. nunca vinimos de la iglesia de Roma. En el versículo 20. cuando padecía. cristianos). Nerón fue un terror para aquellos quienes hicieron el bien en presencia de Dios (lease. Desde aquí. 194 . no replicaba con insultos. quien observa que los bautistas han sufrido de manos del estado. santificación. fuimos reformadores antes que Lutero o Calvino naciera. porque nunca estuvimos en ella. Sí lo es. Pero los bautistas han tenido el gran infortunio de aliarse con incompatibles doctrinas sobre la política pública de otros grupos que han conducido a la aceptación de errores como la doctrina revitalizada del derecho divino de los reyes. pero tenemos una línea inquebrantable señalado por los La política pública desde una perspectiva cristiana pag. no amenazaba. y regocijados en el sufrimiento para Cristo (Filipenses 1:29. Imitándole a Él glorificamos a Él y promovemos su reino. pero ahora han vuelto al Pastor que cuida de sus vidas. otro que algunas ocurrencias entre los grupos radicales anabaptistas. Romanos 8:28). Spurgeon. porque Cristo sufrió por ustedes. Por sus heridas ustedes han sido sanados.

han tenido siempre adherentes honestos y sagrados.apóstoles. como un río que recorre subterráneamente por una pequeña estación. y nosotros nunca haremos la iglesia. página 225). 195 . que ningún grupo de bautistas haya dicho que sea correcto poner sus conciencias bajo el control del hombre. prostituir la puridad de la novia de Cristo para cualquier alianza con el gobierno. como nuestros martirologios lo probarán. si reina el déspota sobre las conciencias de los hombres (The New Park Street Pulpit. Hemos siempre existido desde los días de Cristo. alguna veces olvidados. pero no estamos listos para aceptar cualquier ayuda del estado. Biblia y Gobierno pag. creo yo. Perseguidos probablemente como los romanos y protestantes de casi de todas las sectas. y nuestros principios. nunca existió un gobierno con los principios bautistas que haya perseguido a otros. Hemos estado listos para sufrir. volumen VII.

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www. John Cobin” de lunes a viernes. Asiste una iglesia Bautista cerca de Greenville. cerca de 4 años. South Carolina.Sobre el Autor John Cobin (EE. Universidad de California. Tiene el estatus de profesor visitante de economía y política pública en la Universidad Francisco Marroquín de Guatemala. Santa Barbara y en la Universidad Antioch en esa misma ciudad.com para conocer más al Dr. Es investigador de política pública y elaboró proyectos para el Centro de Estudios Públicos de ese país. Es casado y tiene seis niños. fue gerente de un departamento de investigación en Goleta.policyofliberty. Anteriormente. Enseñó en universidades chilenas como La Católica. Trabajo como profesor a tiempo completo en la Universidad Finis Terrae de Chile. EEUU y pasa mucho tiempo escribiendo libros y artículos sobre temas de políticas públicas y en la emisora de la radio con su show “Christian Worldview with Dr. sus obras académicas y para escuchar en vivo (inglés) su programa de la radio. Fue consultor de política pública en Cambria. Ensayos sobre temas modernos de la economía de mercado (1999). 2005 castellano -éste mismo libro-). El Dr. y Política pro vida: Una perspectiva de la libertad y derechos humanos (2003). Tiene varios libros escritos entre ellos Biblia y Gobierno (2003 inglés. California. instituto de libre empresa . y Santiago de Chile.cl y www. es asesor de inversionistas en Greenville. un master de economía en la Universidad George Mason (1995) y su PhD en política pública también en esa misma universidad (1996). California. y la Universidad del Desarrollo. Santa Bárbara (1987). CA.tyrannyresponse. También enseña cursos de pregrado y posgrado (a tiempo parcial) en economía y política pública en el LeTourneau University (Texas) y Limestone College (Carolina del Sur).). Adolfo Ibáñez.net. Cobin recibió su grado de Bachiller en Economía empresarial de la Universidad del Estado de California. Ver www.UU.politicapublica. En 2001-2002 enseñó en la Universidad de La Verne en Oxnard. Cobin.

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como resultado de la aplicación y puesta en práctica de los valores y virtudes del estado limitado al cumplimiento de sus funciones naturales. el mercado libre y la competencia abierta. y el incremento sustancial y rápido en los niveles de vida de todos los peruanos. ¿Cuál es su objetivo y razón de ser? El ILE despliega esfuerzos para lograr el reconocimiento público del derecho moral de las personas y empresas a los ingresos y utilidades que logran (“lucro”). justicia y obras públicas sin estorbar ni menguar las actividades sociales y económicas privadas no violentas ni fraudulentas. emprendedores y trabajadores a través de las libertades individuales (“derecho al progreso”). una mejora en el clima de los negocios. ¿Qué quiere el ILE para el Perú? Tres cosas: Estado limitado. Acerca del instituto de libre empresa . que comience por el reconocimiento público del rol moral del empresario y su derecho a las ganancias. conferencias. Dialogamos e intercambiamos información con otras organizaciones. y confiamos en su poder de convencimiento. la propiedad privada. talleres. círculo de estudios. e instituciones privadas separadas del Gobierno y la política. Por eso trabajamos en escuelas de liderazgo. y las libertades individuales y empresariales. foros y seminarios. siempre y cuando sean llevadas a la práctica en un clima institucional y legal respetuoso de los mencionados valores y principios. y a esperar del Estado suficiente seguridad. las cuales son capaces de producir y distribuir riqueza y bienestar. al mejoramiento del bienestar económico de los empresarios. a fin de promover conjuntamente una sociedad abierta. y disfrutar libre y pacíficamente del íntegro fruto del esfuerzo honesto. diligencia en el servicio y creatividad. ganar dinero. Y un cambio en los valores y paradigmas culturales. ¿Cuáles son los medios e instrumentos de su accionar? En el ILE creemos en las verdades objetivas. mercados libres.Instituto de Libre Empresa ¿Qué es el ILE? La asociación civil «Instituto de Libre Empresa» es un centro de pensamiento privado sin fines lucro fundado en 1998 que fomenta ideas de libre empresa en el Perú. y capitalista de libre empresa. con la finalidad de lograr el progreso real del país en su conjunto. donde todos podamos emprender y realizar proyectos personales.

si son inmorales los negocios que gestionan y aceptan privilegios. propiedades y libertades. la educación y la atención médica y previsional. ahorro. para erradicar la competencia desleal del estado que se manifiesta en sus diversas actividades empresariales. Con la eliminación de las excesivas regulaciones se da un incremento en el número. DESREGULACIONES 4. tamaño y competencia entre las empresas. En cambio. ETICA EMPRESARIAL instituto de libre empresa . individuos. coacción o fraude. justicia y obras públicas. Las ganancias no pueden ser calificadas como éticas pero sí los medios para lograrlas. subsidios. su integridad. Todas las actividades económicas de la sociedad se enriquecen por la reducción y eliminación de impuestos. ni atente contra las vidas de las personas. Las contribuciones son recibidas de fundaciones. todo negocio es moral siempre que no implique el uso de violencia. trabajadores y empresarios se benefician por el aumento de su capacidad de consumo. Areas de Trabajo 1. empresas. Es decir: creación y distribución de riqueza mediante la competencia abierta. por lo que deben ser privatizadas. RELOCALIZACIÓN DEL ESTADO Concentración de la acción estatal en seguridad.¿Cómo hace el ILE para mantener su independencia? No acepta ningún fondo gubernamental. e individuos y otros ingresos generados por la venta de publicaciones y servicios. y encargando a los privados la producción de bienes y servicios económicos y financieros. e inversión privada. DESTRIBUTACIÓN 3. monopolios y cualquier barrera de entrada al mercado que se imponga a los competidores desde el estado. con redimensión de los gastos públicos a estos fines. Por tanto. 2.

org instituto de libre empresa .PERÚ Telefax: (51 1) 475-9752 E-mail : info@ileperu.San Borja Lima 41.INSTITUTO DE LIBRE EMPRESA (ILE) Free Enterprise Institute Calle Barajas 522 .

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