Biblia y Gobierno

Política pública desde una perspectiva cristiana
JOHN M. COBIN, Ph.D.

Edición revisada

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Derechos reservados en español © Instituto de Libre Empresa, 2005 2da. edición revisada © Instituto de Libre Empresa, 2006 Lima, Perú E-mail: info@ileperu.org Website: www.ileperu.org

Derechos reservados © John M. Cobin 2003 Prohibida la reproducción parcial o total de las características gráficas de este libro. Ningún párrafo de esta edición puede ser reproducido, copiado o transmitido bajo ningún medio sin autorización expresa del instituto. Cualquier acto ílicito contra los derechos de propiedad intelectual que corresponden a esta publicación será denunciado de acuerdo al D.L. 822, Ley sobre el derecho de autor y a las leyes internacionales que protegen la propiedad intelectual. Este libro es vendido bajo la condición de que ningún motivo, sin mediar expresa autorización del instituto, será objeto de utilización económica alguna, como ser alquilado o revendido. Primera edición en inglés (sin subtítulo), 1999 Segunda edición en inglés, 2003 Primera edición en español, 2005 Segunda edición en español, 2006

Número ISBN 0-9725418-5-3

Traducción hecha por Smart Traducciones. Julio, 2006 Corrección: Werner Bartra Padilla. Agosto 2006 Diagramación y carátula: Wilson Carpio Tejada.

Hecho el depósito legal en la Biblioteca Nacional del Perú No 2005-5128 Tiraje: 1,000 ejemplares

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Contenido

Reconocimientos Prólogo 01 Introducción Interrogantes que se formulan los cristianos sobre política pública Terminología: “estado” y “gobierno” Filosofías cristianas destacadas sobre política I Samuel 8:4-20 El gobierno civil es una institución letal Dificultades para realizar un análisis político cristiano Hacia una nueva perspectiva cristiana 13 Cap. I: Política pública Cuatro categorías de política pública Derechos positivos negativos Política reactiva Políticas de provisión pública ineficiente Política proactiva orientada al cambio del comportamiento Política proactiva orientada a la redistribución Aclaración de las comúnmente malentendidas políticas de bienestar Seguridad social y beneficios de desempleo Préstamo estudiantil Listos para usar las herramientas para un análisis político 25 Cap. II: Política pública moderna en la perspectiva bíblica El gobierno no es inherentemente bueno El pecadillo del nacionalismo Política que puede ser justificada bíblicamente Principios bíblicos relacionados al estatismo de bienestar El problema perpetuo de la naturaleza pecadora del hombre Las particulares formas como Dios utiliza al gobierno El adecuado rol del gobierno

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Cap. III: Políticas públicas en la Biblia e historia La legitimidad de la política gubernamental La política pública en la historia Anarquía, caos y libertad La finalidad del enfoque romántico del estado Tipos legítimos de gobierno y anarquía El gobierno es un ministro de justicia ¿De dónde viene el poder gubernamental? Apocalipsis 13: 1-8 La naturaleza satánica del gobierno Una nueva perspectiva sobre el gobierno civil Participación cristiana en el proceso político Crear un gobierno civil es un proceso ponzoñoso Las acciones gubernamentales en la Biblia Implicancias de la evidencia bíblica Intentos para revitalizar un estado divinamente establecido ¿Cuánta virtud se requiere para justificar el estado? Las buenas instituciones guardan cierta semejanza a Dios ¿Cuándo una política o institución es atroz? Apéndice: las políticas registradas en las Escrituras Buenas políticas Políticas ambiguas Malas políticas

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Cap. IV: Política pública en en enfoque de Romanos 13:1-7 y Pedro 2:13-17 Romanos 13:1-7 I Pedro 2:13-17 Tito 3:1-2 Entendiendo esos pasajes claves El derecho divino: un enfoque popular pero errado Definición de ‘lo bueno’ y ‘lo malo’ en los pasajes bíblicos La doctrina pragmática de los apóstoles El contexto histórico de Romanos 13:1-7 y 1a de Pedro 2:13-17 Fechas de pasajes y su contexto histórico ¿Habrian ignorado los apóstoles el estado de bienestar? No existió estado de bienestar romano ¿Un complot satánico para promover el bienestar estatal?

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V: La respuesta cristiana a la política pública Sumario de criterios sobre deberes cristianos El deber de los cristianos con el estado de bienestar Problemas engañosos causados por el bienestarismo Es preferible la provisión ineficiente al estado de bienestar La relación del cristiano con el gobierno civil La política que debe ser deseada y pedida en las oraciones No hay derecho a hacer demandas o a propinar insultos Los impuestos y el cristiano Mateo 17 : 24-27 Los pasajes que señalan “Dar” lo que es del César Mateo 22 : 15-22 Marcos 12: 13-17 Lucas 20 : 20-26 Discusión acerca del tributo en dinero Determinar qué impuestos son justos y deben ser pagados ¿Obligaba Pablo a apoyar al estado de bienestar? Inmigración de los cristianos La lealtad cristiana y la aflicción Evaluación política y el cristiano Las rebeliones y el cristiano La responsabilidad de los pastores 115 Cap.No hay derecho divino de los reyes Su imposibilidad práctica ¿Es legal gozar de la bienaventuranza de la ignorancia? No toda autoridad debe ser obedecida sin cuestionar La Fragilidad de la enseñanza evangélica del gobierno Crítica a la visión estándar del Bautista Reformado La necia perspectiva del “santo grial” de la autoridad ¿Es posible conseguir un buen gobierno? 91 Cap. VI: Análisis de política: El cristiano y la escuela estatal americana Propósito y ámbito de la discusión El fundamento de la escuela estatal Principios bíblicos de la educación Analogías de otras instituciones del mal instituto de libre empresa .

sometimiento calificado al gobierno civil PARTE IV: Un comentario breve de la libertad de conciencia de Romanos 12-14 y I Pedro 2 Acerca del autor instituto de libre empresa . VII: Conclusiones finales APÉNDICE ACADÉMICO: Cuatro perspectivas cristianas de política pública PARTE I: La naturaleza del estado en el contexto bíblico PARTE II: Cuatro principales enfoques evangélicos de política pública y gobierno civil PARTE III: El principio bíblico de lo conveniente.Compromiso e hipocresía en la Iglesia Una lección de Jueces Dificultades para ver al maestro como misionero eclesiástico ¿Qué deberían hacer los cristianos? 131 137 Cap.

De este modo. lo fundamental de gran parte de lo que se incluye en esta edición se lo debo enormemente a las conversaciones sostenidas con muchos alumnos y colegas en la Universidad George Mason. Para la primera edición. por sus excelentes observaciones sobre la organización. así como por sus sugerencias de ciertos contenidos. Si bien en algunos casos nuestros puntos de vista acerca de una perspectiva cristiana sobre política pública discreparon considerablemente. inteligibilidad y lógica del texto. Laurn Smith por mejorar el texto y comentar sobre la facilidad de lectura de sus contenidos. instituto de libre empresa . parte de estas ideas presentadas en el libro son similares a algunas de sus ideas no publicadas. en Virginia. sus contribuciones a mi reflexión sobre las muchas conversaciones y mensajes electrónicos fueron sustanciales. M.Reconocimientos Deseo agradecer a Lesle Long Cobin.D. Fairfax. También deseo agradecer a su madre Sylvia Dean Long y J.

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B. a Claro está. teología. No obstante. también espero que el libro sea útil para un mayor público lector. Por lo tanto. historia o filosofía. Eerdmans & Co. deseo que mis lectores sean estudiosos y teólogos. y espero también prudente. ya que los eruditos de “la pirámide intelectual de la sociedad” (u otros productores de ideas) son justamente reconocidos como los que ejercen mayor influencia en el “clima de opinión” en el transcurso del tiempo. Noll (1995). En conformidad con ello. que he asumido que mi lector posee cierto conocimiento significativo de las Escrituras. y aun en ámbitos más generales de estudiantes universitarios cristianos o de autodidactas de cursos de economía.: Grand Rapids. b Mark A. no solamente en cuanto a la teoría económica y política pública se refiere sino también por el nivel de conocimiento bíblico que el presente libro demanda. Él advierte a los cristianos sobre los peligros de esta predisposición: “si la historia del cristianismo muestra cuán provechoso puede ser cultivar la mente para Cristo. De este modo. Sin embargo. entre estudiantes dedicados a la Biblia y a la política pública. Sin embargo. instituto de libre empresa . todas las citas bíblicas contenidas en este libro son tomadas de la versión New King James de la Biblia. 4. a págs. también es un libro acerca de lo que la Biblia dice sobre política pública. Este libro podría ser un texto temático fascinante y provocativo para una clase de estudiantes o adultos. W. es un libro que trata acerca de la política económica. Creo que los seminaristas. para mucha gente culminar estas páginas requerirá un tiempo considerable para la reflexión y el análisis. el lector encontrará muchos pasajes bíblicos citados en este libro. El escándalo de la mente evangélica. En gran medida. 12. también demuestra cuán peligroso puede ser rechazar tal actividad” b A menos que se diga lo contrario. 46.Prólogo Es apropiado comenzar un libro como éste estableciendo ciertas aclaraciones relacionadas a mi lector objetivo. pastores y profesores de escuelas dominicales que deseen abordar temas actuales de la vida cristiana en sus clases. confío que este libro juegue al menos un pequeño rol en revertir lo que Mark Noll lamenta como la escandalosa y moderna “desatención evangélica a la vida intelectual” o “la actitud anti-intelectual”. Por consiguiente. mi meta por lograr un mayor público lector académico es deliberada. (Nota: el precio del libro es relativamente módico para promover su uso en clases). también lo encontrarán desafiante.

no pretendo defender o justificar aquí la naturaleza de autoridad de la Biblia ni hay necesidad de hacerlo. “Porque no me avergüenzo del Evangelio. En tales asuntos tendremos. ese trabajo queda para los teólogos quienes son los más adecuados a esta tarea. infalible y sin errores. En otras palabras. mientras este libro pueda ser de gran provecho para los que respetan el evangelio. Debo también decir algo del uso de la Biblia. En otras palabras. infalible e inequívoca. la Biblia es tomada como una autoridad. Mientras este libro contiene considerable proposiciones científicas e investigativas. otros lectores que rechazan la Biblia como autoridad. desde que hay límites para algunos lectores de este libro fuera del ámbito de la cristiandad. otros lectores quienes rechazan la Biblia como autoridad estarán tropezándose en muchos puntos a lo largo del camino. pueden tener un traspié en muchos puntos a lo largo del contenido. no está sujeto a ser desacreditado por el presunto escrutinio lógico o empírico de los estudiosos y científicos. obviamente. la evidencia bíblica es tomada como verdad divinamente inspirada. no está sujeto a ser desacreditado por el argumento lógico o el escrutinio empírico de los académicos y cientístas. Simplemente lo asumo como tal en mi análisis. Simplemente lo asumo como tal en mi análisis. la Biblia es tomada como autoritativa. ya que es seguro que hay algunos lectores de este libro fuera del ámbito del cristianismo. No me disculpo por el hecho que mi público objetivo incluya a cristianos racionales. Ellos pueden suponer que mi tesis es meramente una “débil conjetura” o un claro respaldo basado en una supuesta revelación divina. Consecuentemente. Mientras este libro contiene un importante número de propuestas científicas e investigativas.) No intento “probar” la verdad de lo que dice la Biblia. (De este modo. mientras este libro sea tal vez de considerable aprovechamiento para los Evangélicos. A pesar de tales críticas.Debo también decir algo acerca del uso de la Biblia. creyentes de la Biblia. Me quedo firmemente con la afirmación del apóstol Pablo. (De este modo. porque es poder de Dios para salvación a todo aquel que cree” (Romanos 1:16a). la evidencia bíblica es tomada como tal por ser divinamente inspirada en la verdad. Ellos supondrán que mi tesis es meramente “débil conjetura” o defensa de lo instituto de libre empresa .) No intento “probar” que lo que dice la Biblia es lo cierto y real. Por lo tanto. desacuerdos.

En tales asuntos tendremos obviamente desacuerdos. No me disculpo por el hecho que mi público incluya a Cristianos pensantes o creyentes bíblicos. Me quedo firmemente con la afirmación del Apóstol Pablo. No obstante tales críticas. no intento defender o justificar aquí la naturaleza autoritativa de la Biblia ni hay necesidad de hacerlo. pues es poder de Dios para la salvación de todos los que creen” (Romanos 1:16ª). instituto de libre empresa . no me avergüenzo del evangelio. “A la verdad.que es simplemente basada en una declarada revelación divina. ese trabajo es dejado a los teólogos aptos a esta tarea.

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(Rom. 8:28b) instituto de libre empresa .“Para aquellos los que conforme a su propósito han sido llamados”.

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Segundo. Los impuestos son establecidos sobre la propiedad. continúa creciendo en importancia para los evangélicos. Primero. o la política pública. “permisos”. compras al por menor. quizás. importaciones. viajes. causando una suerte de malestar político para muchos cristianos. Significativamente. A menudo. No obstante. Mientras éstas pueden ser rápidamente implementadas pueden ser.Introducción La acción del gobierno. los impuestos normalmente suponen la única gran categoría de nuestros gastos cotidianos. en consecuencia. Casi a diario. Algunos de los decretos más resaltantes incluyen proyectos de leyes de indulto y leyes militares. regionales y locales. se les da eufemísticamente a los impuestos otros nombres menos desagradables. como cualquier otra gente. no es probablemente muy equivocado indicar que la gran mayoría de cristianos (a igual como los demás) tienen dificultad en ver cómo los beneficios recibidos por el pago de impuestos superan a los costos impuestos en sus respectivos presupuestos familiares. práctica cultural. están obligados a pagar impuestos federales. regulaciones (o legislación en general). las políticas públicas afectan a los cristianos de todo el mundo. los decretos de los presidentes. La dinámica (y quizá. decretos. Los principales aspectos de la política pública que preocupan a los cristianos incluyen impuestos. “derechos”. son llamados “contribuciones”. flácida naturaleza) de estas políticas es evidente. que tienden a disfrazar su verdadera naturaleza. la realidad es que todas esas denominaciones equivalen a decir impuestos. rápidamente rechazadas. Aun más. ”multas”. “peajes”. tienen implicaciones morales. construcciones y otras actividades. Sin embargo. o aquellas Biblia y Gobierno pag. 1 . “tarifas”. aquellas que sirven a las demandas de los grupos ambientalistas. primeros ministros y otros dirigentes del estado imponen privilegios y responsabilidades (de manera rápida) a grupos de interés especiales e individuos. o “citaciones”. ningún mandato es más inquietante para los cristianos como aquella que promueve actividades atroces tales como abortos parciales. gobernadores. ingresos. ”aranceles”. a diferencia de otros gastos. los cristianos. Mientras tales títulos pueden engañar a algunos cristianos. Todos ellos financian la política pública y. o aquellas que promueven el orden moral en asuntos pertinentes al estilo de vida (por ejemplo: permitir a homosexuales en las fuerzas armadas). a su vez. y acciones militares no defensivas. aquellas que refuerzan los límites al derecho ciudadano de portar armas o de autodefensa.

políticas médicas y otros tipos de políticas de seguro. Estas actividades influyen en la manera cómo la gente piensa en cuanto al trabajo.políticas familiares que restringen la escolarización en casa o la disciplina de los niños.ya sean éstas consecuencia de los daños ocasionados por terroristas o por conductores ebrios -. Cf. familia. los cristianos no se oponen a la autodefensa. la implementación de tales políticas no está limitada al poder ejecutivo. la caridad. hay una plétora de actividades culturales engorrosas que resultan de la censura política. tal como fue. desde una perspectiva cristiana. no es de particular agrado de los cristianos. Quinto. Por otra parte. currícula escolar. a veces los gobiernos se ven relacionados a las acciones militares no defensivas que son onerosos o penosos para los cristianos. los cristianos están obligados a cumplir con las regulaciones locales. y otra regulación. incluso a nivel nacional. Ellos pueden también entrar en efecto mediante la legislación. 2 . aunque el poder legislativo está normalmente ocupado en temas políticos tales como la tributación. Tales políticas usualmente imponen costos en exceso sobre aquellos afectados por ellas en términos de tiempo. Cuarto. En general. Tercero. Como los israelitas en Egipto. Además. las políticas de zonificación. y el trabajo. pensiones. Dichas regulaciones son a menudos costosas para los cristianos y. prácticas contractuales y muchas otras áreas significativas de su vida. la política de inmigración y aquellas que ordenan la contratación de cuotas para grupos minoritarios y homosexuales son frecuentemente engorrosas. la libertad. evidentemente. surge gran preocupación cuando los dólares recaudados de los impuestos son utilizados para financiar asaltos en tierras extranjeras —especialmente bajo el auspicio de las Naciones Unidas—. especialmente en lo relacionado a la propiedad. de prohibición del castigo corporal. el nacionalismo. dinero y oportunidades perdidas. Por ejemplo. el hecho que tales restricciones a menudo sean resultados de las acciones de otros quienes no necesariamente ejercen una vida cristiana . el caso en los Estados La política pública desde una perspectiva cristiana pag. presupuesto. u obligan a la gente a incurrir en costos (como por ejemplo: el dolor de “la conciencia”. Por supuesto. a menudo. sin embargo. aun las acciones locales militares y policiales pueden causar gran preocupación en los cristianos cuando éstas implican maltrato. energía. los cristianos se sienten por momentos sancionados por el cúmulo de restricciones u obligaciones impuestas sobre ellos por causa de los daños o fechorías de gente carente de valores cristianos. transporte. regionales y nacionales que han sido promulgadas por congresos legislativos u ordenados por los burócratas. Romanos 13:5) cuando se vuelven “transgresores de leyes” al no cumplir con estas desagradables políticas. implican restricciones a la libertad personal.

Ciertamente. Asimismo. la misión y acciones de otros grupos de activistas políticos como la Coalición Cristiana y el Consejo de Investigación Familiar sin duda provocaron preocupación dentro de los grupos cristianos que prefieren una mayor separación del sistema político mundial. Tal acción sería utilizada para afianzar la seguridad y para protección de la gente contra los depredadores. que incluían la intromisión en propiedad privada a fin de impedir los servicios abortivos y otras violaciones más graves. quienes a menudo están polarizados en cuanto a las reacciones ante las políticas públicas. la Operación Rescate se esforzó por abolir el aborto. La proliferación de ellas impone mayores costos en la gente. las organizaciones de defensa legal cristiana tales como la Asociación de Defensa Legal de la Educación en el Hogar y el Instituto Rutherford. no defensivo en lo que se refiere a su implementación y formación. no son inmunes a la evaluación de los cristianos que no comparten las prescripciones políticas que ellos defienden. deberían rebelarse los cristianos? ¿Hasta qué punto está limitada la sumisión del cristiano ante el estado? Esas interrogantes son. lo que a menudo ofende a los cristianos bíblicos creyentes. Sin embargo. aun mediante maneras “ilegales”.Unidos durante los noventa en la casa de montaña de Randy Weaver en Ruby Ridge. a menudo dicha política se vincula a molestos decretos proactivos e implica el reemplazo de bienes y servicios de mercado con una burocrática “empresa estatal”. la acción gubernamental para la defensa nacional o interna no es normalmente problemática. ¿Qué tipo de gobierno civil deberían apoyar los cristianos? ¿Qué política pública debe ser obedecida? ¿Cuándo. Además. precisamente. Este fenómeno social. Interrogantes que los cristianos se formulan sobre la política pública Toda política pública no tiene que ser problemática para los cristianos. evidentemente. Biblia y Gobierno pag. porque tiene un carácter diferente. si en caso alguna vez. conduce a los cristianos a preguntarse sobre algunas cruciales interrogantes. naturalmente. a finales del siglo veinte. Texas. la mayoría de la política pública es de naturaleza problemática. Idaho y en el “recinto” religioso de David Koresh en Waco. Por ejemplo. La política pública moderna es expansiva y cara. de gran preocupación para los cristianos. 3 . Incluso.

4 . el concepto bíblico de gobierno de la familia o tribu. http:// www. New York. ver Jay Rogers (2000).e.com/civilgov/X0064 Two View of Governm. Nock dice: “tomando el estado por donde se mire. Él dice que la teonomía es. En su apreciación. reincidencia dentro de un comportamiento criminal o antisocial. el estado existe para proteger las operaciones del libre mercado (por ejemplo: propiedad privada e instituciones de mercado). administradores y beneficiarios de aquellas perpetradas por una clase profesional criminal” 1 .net/nockian/thestate. la distinción que hacen algunos liberales clásicos entre “estado” y “gobierno” (por ejemplo: Albert Jay Nock en su famoso libro “Nuestro enemigo. Florida.. Words. Concordantemente. 3 Filosofías cristianas destacadas sobre política Entre los evangélicos. y para preservar la paz pública. los teonomistas (o reconstruccionistas cristianos) que tenderán a permitir acciones de gobierno civil que apoyen el establecimiento de una era de oro postmilenio.Terminología: “estado” y “gobierno” En este libro. los términos son usados intercambiablemente en este libro para aplicar la doctrina bíblica de gobierno civil tal como está comprendida en las Sagradas Escrituras. Albert Jay Nock (1989 [1935]). 149.r2rministries. Por consiguiente. 431. Human Action: A Treatise on Economics. parece haber surgido tres filosofías destacadas de política pública bíblica. Reel 2. probablemente se encomendarán a la promoción gubernamental de las leyes bíblicas para regular la sociedad. En una de sus observaciones.El estado es esencialmente una institución para la preservación de las relaciones interhumanas pacíficas”.htm. puede en efecto existir sin estado. Pietism”. gobierno y estado pueden ser diferenciados. Por tanto. Tiene el monopolio de la acción violenta. 1 2 La política pública desde una perspectiva cristiana pag. para anular o impedir comportamientos criminales y sus reincidencias2 . 3 Ludwig von Mises (1996 [1966]).html.demagogue. “Two Views of Government: Puritanism vs. I. Por un lado. incluyendo políticas de ley civil de la nación de Israel guiada por Moisés4 . la definición de Ludwig Von Mises preferida en este libro es: “Estado o gobierno es el aparato social de compulsión y coerción.. el estado es un aparato maligno mientras el gobierno puede ser una institución benigna e incluso útil. Más que a la confusión política y cultural actualmente causada por órdenes religiosas en competencia.. Our Enemy the State. entrando en cualquier punto de su historia. Libertarian Review Foundation: New York). The Foundation for Economic Education: Irvington-on-Hudson. No obstante.39. pps. 4 Para mayor discusión sobre este punto de vista. 419. Las políticas públicas pueden ser acciones realizadas por actores del gobierno o del estado. cuarta edición revisada. uno no logra diferenciar las actividades de sus fundadores. Real Ministries: Cantonment. Según estima Nock. el estado”) no es pasada por alto. el texto puede ser leído en línea en http://www.

Por el otro lado, los anabaptistas (Amish y Menonitas), y quizá algunos fundamentalistas, mantienen un enfoque separatista o al margen del gobierno civil. Mientras la mayoría de anabaptistas ven al gobierno civil como una institución establecida por Dios para lograr un orden social (lo que es irónico dada la gran persecución que sufrieron los anabaptistas en Europa por varias décadas), ellos también defienden la no participación en la mayoría de las dependencias del gobierno civil. Una minoría de anabaptistas ven al gobierno civil como algo esencialmente malvado y como parte del reino de satanás. 5

“la creencia de que las leyes morales del Antiguo Testamento son todavía obligatorios en la era del Nuevo Testamento. La ley de Dios es un estándar para la rectitud personal, familiar, eclesiástica y civil. Los gobiernos civiles están obligados a seguir las leyes morales señaladas en la Biblia. La teonomía asegura que solamente las leyes que son específicamente cumplidas o cambiadas en el Nuevo Testamento —tales como leyes dietéticas, de agricultura, sabáticas [sic] y ceremoniales— no son obligatorias en la era del Nuevo Pacto. Las leyes morales, tales como los Diez Mandamientos y otros, son todavía estándares éticos para gobernar a las personas y la sociedad”. En otro artículo de Rogers (titulado “¿Qué es teonomía?” (htt://www.forerunner.com/theofaq1.html) dice “Teonomía significa literalmente ‘Ley de Dios’, o la creencia que las leyes morales del Antiguo Testamento son todavía obligaciones hoy en día. Esta idea señala que sólo las leyes del Antiguo Testamento específicamente cumplidas en el Nuevo Testamento no son obligatorias (tales como las leyes de sacrificio, ceremoniales y dietéticos). La Ley moral de Dios es todavía el estándar ético para gobernar a las personas y a la sociedad”. Jay Rogers es el editor de The Forerunner International, un diario teonomista que trata la visión mundial cristiana. B.A. Robisnon (2002), “Christian Reconstructionism, Dominion Theology, and Theonomy”, Ontario Consultants on Religious Tolerance: Wellesley Island, New York, brinda una crítica teonómica en http:// www.religioustolerance.org/reconstr.htm . Aquí observa: “todas las otras religiones menos el cristianismo serían suprimidas. Las instituciones evangélicas inconformes, las principales y las cristianas liberales no serían permitidas operar más. La sociedad debería regresar a las leyes y castigos de las Escrituras Hebreas. Cualquier persona que defienda o practique otras creencias religiosas deberá ser tratada como idólatra y ser exterminado. La blasfemia, el adulterio y el comportamiento homosexual serían criminalizados, y quienes fueran encontrados culpables serían ejecutados. Según es de nuestro conocimiento, este el único movimiento religioso en Norteamérica en que muchos de sus miembros defienden el genocidio para los seguidores de religiones minoritarias. Ralph Reed, director ejecutivo del grupo conservador de política pública Coalición Cristiana ha criticado al reconstruccionismo como ‘una ideología autoritaria que amenaza las más básicas libertades civiles de una sociedad libre y democrática’. Samuel Waldron, importante bautista reformado, pastor e intelectual, también ha criticado a la teonomía en su artículo del 2002, “Una evaluación de un bautismo reformado”, en The Reformed Reader, http:www.reformedreader.org/tc/tarba.htm. Él señala, “es realmente cierto que la autoridad civil está sujeta a la palabra de Dios, mas esto no significa que sea derecho de la autoridad civil hacer cumplir cada parte de la palabra de Dios con su propia autoridad”. 5 Ver los artículos de The Canadian Mennonite Encyclopedia Online, de John H. Redekop (1989), “De gobierno, teoría y teología”, y Harold S. Bender (1958) con “Relaciones estado-iglesia“, disponible en htp://www.mhsc.ca/index.asp?content=http://www.mhsc.ca/encyclopedia/ contents/P6545.html [revisado en 1989 por Ted Koontz], adaptado de la Menmonite Encyclopedia, vol. 5, pgs. 349-351; vol.4, pgs. 611-617; y vol. 5. pg. 159-162. La posición es también delineada en Confesiones anabautistas de fe (http://www.bibleviews.com/Confessions.html), que incluye La confesión de fe de Schleitheim (1527) y Breve declaración de Fe de 1963. El teonomista Jay Rogers considera este enfoque como “pietístico”. Él dice, “La visión de gobierno histórica pietista es conspiracional. El gobierno es parte del sistema mundial controlado por satanás y sus cohortes. La conspiración terminará en un único gobierno mundial regido por una figura del anticristo que controlará los corazones y las mentes del hombre por un período dispensacional. El único trabajo para la Iglesia es predicar el evangelio con el fin de que algunos puedan ser salvados. La tarea de los cristianos en el gobierno civil es limitado ya que la política es perversa. Los cristianos tendrán que esperar hasta que Cristo regrese a la tierra con el juicio final cataclísmico antes de que ellos puedan gobernar como el Elegido”. Rogers, loc. cit.

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Aún existe una tercera perspectiva, popular entre muchos bautistas reformados, que parece ofrecer una visión revitalizada del derecho divino de los reyes. Esta doctrina, aunque todavía es más una tradición oral que una expresa parte de la teología, parece sugerir que si Dios establece el estado, entonces casi todo lo que el estado decrete deberá ser obedecido como si Dios mismo hubiera emitido la orden. Aunque son algo arbitrarias (no morales), la legislación y normas relacionadas a señales de carreteras, códigos de construcción, zonificación, escupido en la calle, el cruzar intempestivamente la calle, la quema abierta, el patinaje en las veredas y una plétora de asuntos relativamente triviales deben ser cumplidas como si Dios mismo las hubiese decretado. Cabe añadir, que muchos cristianos en Norteamérica comparan que cualquier incumplimiento de las normas es pecado, desde exceder los límites de velocidad hasta contratar a inmigrantes ilegales y otros. En años recientes, los teonomistas han sido propuesto hacer una gran reflexión acerca de las relaciones entre los cristianos y el gobierno (particularmente en la tradición calvinista o reformada). Alternativamente, este libro ofrece otra perspectiva reformada. Los cristianos reformados quieren “transformar” la cultura y las instituciones terrenales para hacer de ellas útiles instrumentos para el Reino de Dios. Claro está que este es un objetivo deseable y encomiable. Sin embargo, incluso los cristianos reconocen que ciertas instituciones y cosas en la tierra son tan corruptas o inherentemente perversas que están muy lejos de la redención. En tal sentido, dichas malignas instituciones deberán ser rechazadas y evitadas. Por ejemplo, no pueden existir cosas como la pornografía cristiana, aborto cristiano, eutanasia cristiana, mafia cristiana o prostitución cristiana. ¿Está el gobierno civil, o al menos una parte de ésta, fuera del cúmulo de cosas mundanas que pueden ser transforrmadas? Tal vez el gobierno civil puede ser transformado, al menos en parte, pero aquellos que defienden su transformación deben ofrecer alguna evidencia creíble de por qué y hasta qué punto sería apropiada dicha transformación. La suposición de muchos —si no es acaso la mayoría— de cristianos reformados parece ser que el gobierno civil es una institución redimible y, por tanto, potencialmente útil que, quizás, sea puesta al servicio del Reino de Dios como una fuerza de coacción contra lo que Dios ve como malo en el mundo. Esta reflexión es lograda al comprender que el gobierno puede ser un sirviente útil aunque también puede ser un amo temido. No obstante, la idea de gobierno beneficioso parece tener algunos claros defectos a la luz de la historia, economía y de la Biblia misma.
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I Samuel 8:4- 20 4 Por eso se reunieron los ancianos de Israel y fueron a Ramá para hablar con Samuel. 5 Le dijeron: “Tú has envejecido ya, y tus hijos no siguen tu ejemplo. Mejor danos un rey que nos gobierne, como lo tienen todas las naciones”. 6 Cuando le dijeron que querían tener un rey, Samuel se disgustó. Entonces se puso a orar al Señor, 7 Pero el Señor le dijo: “Considera seriamente todo lo que el pueblo te diga. En realidad, no te han rechazado a ti, sino a mí, pues no quieren que yo reine sobre ellos. 8 Te están tratando del mismo modo que me han tratado a mí desde el día en que los saqué de Egipto hasta hoy. Me han abandonado para servir a otros dioses. 9 Así que hazles caso, pero advierteles claramente del poder que el rey va a ejercer sobre ellos”. 10 Samuel comunicó entonces las palabras del Señor a la gente que le estaba pidiendo un rey. 11 Les explicó: Esto es lo que hará el rey que va a ejercer el poder sobre ustedes: Les quitará a sus hijos para que se hagan cargo de los carros militares y de la caballería, y para que le corran abriendo paso al carro real. 12 Los hará comandantes de mil y capitanes de cincuenta, y los pondrá a labrar y a cosechar, a fabricar armamentos y arneses de sus carros. 13 También les quitará a sus hijas para que sean sus perfumistas, cocineras y panaderas. 14 Se apoderará de sus mejores campos, viñedos y olivares, y se los dará a sus ministros y servidores. 15 Les cobrará el diezmo de sus cosechas y vendimias para entregársela a sus funcionarios y ministros. 16 Además, les quitará sus criados y criadas, de sus jóvenes, sus mejores bueyes y asnos, de manera que trabajen para él. 17 Les exigirá una decima parte de sus rebaños, y ustedes mismos le servirán como esclavos. 18 Cuando llegue aquel día, lamentarán por causa del rey que hayan escogido, pero el Señor no les responderá. 19 El pueblo, sin embargo, no le hizo caso a Samuel y le dijeron: “¡De ninguna manera! Queremos un rey. 20 Así seremos como las otras naciones, con un rey que nos gobierne y que marche frente de nosotros cuando vayamos a la guerra”. Obviamente, el profeta Samuel sintió cierta consternación por el deseo israelita de tener un gobierno civil. Siendo así, él vivía bajo una teocracia, un lujo que los modernos creyentes no tienen. Para nosotros, no tener un gobierno civil significaría vivir bajo la anarquía —lo que es algo menos confortable que vivir bajo lo que sería una verdadera teocracia—. Sin embargo, nosotros podemos recoger algunas cosas del pasaje que tendrían cierta relevancia para nuestra investigación sobre la política pública. Primero, el corazón del hombre estaba entonces, tal como parece haber sido siempre, proclive a la idolatría, especialmente el estatismo. Segundo, podemos ver que ciertas predicciones acerca del rey Israelita serían generalmente características de gobiernos civiles. Por un momento, la ofensiva
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del poder gubernamental de ese entonces, trajo junto con la corrupción, servidumbre involuntaria, confiscación de la propiedad e impuestos; tal como Samuel lo había vaticinado. ¿Cuándo comparamos aquellas políticas públicas con nuestras experiencias actuales, es el gobierno civil moderno realmente algo diferente? ¿Ha cambiado esencialmente? El gobierno civil es una institución letal El gobierno ha sido la institución más letal en la historia humana. El profesor Rudolph Rummel ha demostrado en su libro Muerte del gobierno que sólo en el siglo veinte, los gobiernos civiles del mundo fueron responsables del asesinato de, al menos, ciento setenta millones de sus ciudadanos, poblaciones no combatientes.6 La cifra más precisa puede ser alrededor de trescientos cincuenta millones de asesinados, aunque esta cifra no cuenta los millones de asesinados por aborto o por acciones militares. Claramente, el gobierno civil ha sido más letal que cualquier enfermedad infecciosa, plaga o inquisición religiosa en la historia de la humanidad. En una entrevista en 1997 publicada en Ideas de libertad, Rummel hizo las siguientes observaciones destacables. Sus comentarios acerca del gobierno civil son tan impactantes que vale la pena incluirlos por completo. “El poder político concentrado es la cosa más peligrosa sobre la tierra. Durante las guerras de este siglo hubo alrededor de treinta ocho millones de soldados muertos, sin embargo, casi cuatro veces más —al menos ciento setenta millones— fueron asesinados por los gobiernos por razones étnicas, raciales, tribales, religiosas o políticas....Lord Acton insistía que los funcionarios gubernamentales son juzgados por los mismos estándares morales que se le atribuyen a la gente común, y yo también lo sostengo, a pesar de la disconformidad de mis colegas de las ciencias políticas. Por ejemplo, en una conferencia donde hice entrega de un documento, vi gente haciendo muecas cuando me referí al difunto dictador Norcoreano Kim Il-Sung como un asesino. Él [probablemente] fue responsable de la muerte de aproximadamente 1.7 millones de norcoreanos. La mayoría de nosotros podemos hablar acerca de un hombre asesino como homicida —alguien como “Jack el destripador”, quien mató a cerca de media docena de personas— pero dentro de una sociedad gentil, no se escucha normalmente describir a un famoso “estadista” como asesino....los comunistas soviéticos encabezan la lista [de genocidas del siglo veinte], al haber exterminado a casi sesenta y dos

La información sobre las muertes por los gobiernos civiles y una plétora de información sobre lo que él llama “democidio” puede ser encontrado en la página web de Rummel: http://www.hawaii.edu/ powerkills/. Rudolph J. Rummel (1997), Death By Government, Transaction Publishers: Somerset, NJ.
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La política pública desde una perspectiva cristiana

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murieron a consecuencia del letal trabajo forzado en el Gulag. polacos. vietnamitas. En cuanto a los porcentajes. Etiopía. y ciertamente cualquiera que violara sus reglamentos. 27 millones murieron de hambruna. los militares japoneses aniquilaron cerca de 6 millones de chinos. Alemania Oriental. Mozambique. resultado de las descabelladas políticas económicas de Mao. Después de la segunda guerra mundial. El promedio de probabilidades en cuanto a sobrevivientes camboyanos durante el régimen de Pol Pot era aproximadamente de 2 a 1. El régimen de Khmer Rouge de Pol Pot mató cerca de 2 millones de personas. Laos. Hubo también muchos otros regímenes asesinos del siglo veinte. Durante el siglo XX. en la Unión Soviética bajo Stalin. El chino nacionalista Chiang Kaishek asesinó casi 10 millones de personas entre 1928 y 1949. Pakistán asesinó cerca de un millón de bengalíes e hindúes en 1971. y China bajo Mao. siguen los chinos comunistas que asesinaron cerca de 35 millones de su propia gente. Mongolia. holandeses. bálticos. y sería difícil encontrar a algún ilustrado que pudiera identificar la mitad de estos regímenes. Me sentí impresionado al descubrir que los gobiernos mataron gente para satisfacer una cuota. 9 . en México mataron cerca de 1 millón de campesinos e indios pobres. entre otros—. franceses. En retrospectiva. italianos. puedo observar que el asesinato por cuota era algo muy natural para esos Biblia y Gobierno pag. Checoslovaquia. ucranianos y otros—. al parecer. Albania. Más de un millón murieron solamente durante solamente la revolución “cultural” de su presidente Mao. y otros durante la Segunda Guerra Mundial. Otros 30 millones de gente murieron durante guerras y rebeliones provocadas por los regímenes comunistas. empresarios. Nicaragua. indonesios. está enterada que Hitler exterminó a un total de 20 millones de personas —incluyendo gitanos. quien tuviera una educación superior o capacitación profesional. filipinos. La mayoría de ellos. el gobierno estableció cuotas de ejecución. Por ejemplo. Cuba. funcionarios militares. camboyanos. entre los años 1975 y 1979. monjes budistas. Luego. cerca de 33 millones. Cito a Stalin como el responsable de cerca de 43 millones de muertes. Además de todas estas víctimas. Polonia. coreanos. Hungría. estimo que los regímenes comunistas asesinaron a más de 110 millones de personas. Bulgaria. 14 regímenes asesinaron a más de un millón de personas [cada uno]. Rumania. eslovenos. Millones de personas más fueron asesinadas por los regímenes comunistas en Afganistán. homosexuales. Camboya comunista fue la peor. Entre 1900 y 1920. el gobierno polaco expulsó a la etnia alemana asesinando cerca de un millón. Vietnam y Yugoslavia. Por todo lo dicho. por lo que ejecutaban ese 5% —escritores. Aunque la mayoría de la gente conoce que Hitler asesinó a casi 6 millones de judíos. Habían determinado que el 5% de la gente eran contrarrevolucionarios. Ellos asesinaron a cadena de familias musulmanas. y cualquiera que hablara fluido un idioma extranjero.millones entre su propia gente y ciudadanos extranjeros. poca gente. checos. casi un tercio de la población.

Extracto de la entrevista con Rudolph J. Lo que es poco conocido es que solamente cerca de 16 millones de los muertos de la segunda guerra mundial eran combatientes. sin tener en cuenta a otras culturas. NJ. Ellos han operado como el clero de la opresión. Solamente la Unión Soviética asesinó cerca de diez millones de sus ciudadanos durante la guerra]. El artículo está disponible en internet en http://www. Política Letal: Genocidio soviético y asesinatos masivos desde 1917. naciones o eras pasadas.R. la experiencia americana con el gobierno civil no ha sido nada parecido a una anomalía (léase. Uno solamente necesita ver a la ex Unión Soviética para poder observar los últimos hechos ejemplificados. o como lo es en los Estados Unidos. solamente un enfoque americanizado y nacionalista de la política pública y gobierno civil. chanchos. Otra cosa asombrosa es para mí. Para la mayoría de los cristianos durante los últimos 2 000 años. y casi todo lo demás por cuota. Somerset. Sin embargo. hierro. Los gobiernos poderosos pueden actuar como bandas al robar. Rummel (1996).edu/powerkills/FREEMAN/ INTERVIEW. La naturaleza dinámica de la política pública ya por sí misma presenta algunas dificultades.regímenes. raro) en la historia del mundo. en cualquier doctrina general de gobierno civil. Ellos delegaban la matanza al más humilde directivo. [La mayoría de los restantes fueron asesinados a sangre fría por un gobierno u otro. Transaction Publishers.J. Su verdad es la misma en Roma del año 57 D. Estuve impactado al saber cómo los funcionarios de altos niveles gubernamentales planeaban asesinatos masivos. Cuando se tiene una muy poderosa dictadura. Asimismo. es ver cómo los científicos políticos en casi todo lugar han promovido la expansión del poder de gobierno.7 ” La doctrina bíblica no depende de los límites políticos. me doy cuenta que la mayoría de los países violentos son autoritarios o totalitarios”. Julio.C. esto no significa automáticamente que un país será violento. pues ellos tenían planificadores con producción directa de acero. ver R. Esto es demasiado para la noción de benevolencia gubernamental. Rummel también coloca en la versión web de la entrevista: “mucha gente sabe que algunos de los 60 millones de gente murieron durante la Segunda Guerra Mundial. los cristianos norteamericanos deben ser cuidadosos de no subsumir o incluir. 10 . De este modo. Ideas on Liberty. torturar y asesinar porque se les antoja. Rummel (1997). el gobierno civil y la política pública han sido extremadamente letales. pgs..C.S. y ver los impactantes artículos (con fotografías incluidas) en National Geographic (Agosto 1994) sobre la destrucción ambiental que allí se produjo. de Ucrania de 1945 D. también ha sido probado ser destructor de la propiedad y una gran incomodidad para la Iglesia y la predicación del Evangelio. 396403..S.8 Dificultades en realizar un análisis político cristiano El extraño y odioso historial del gobierno civil no es el único obstáculo espinoso que enfrentan aquellos que quieren formular un paradigma cristiano de política pública fidedigno y útil. trigo. Sin embargo.. no. 8 Con respecto a la catástrofe en la ex U. 47. como científico político.hawaii. violar.HTM. 7 La política pública desde una perspectiva cristiana pag.

al evaluar los relatos bíblicos de política pública. es una fresca mirada a la evidencia económica.Toda política no es de la misma esencia. En cambio. no es solamente una reiteración o ampliación de otras teorías contemporáneas de gobiernos populares en el evangelismo. algunos programas (pero no todos) de préstamo estudiantil podrían empezar como una mala política. a fin de contar con una base útil para el análisis. de ineficiente provisión. y quizá. tal como los pasajes bíblicos referentes al rol del gobierno. O ambos. y necesita ser clasificada y evaluada sobre una base individual. Hacia una nueva perspectiva cristiana Este libro desafía las nociones populares sobre gobierno. histórica y bíblica que ofrece una comprensión esencialmenta novedosa sobre el rol del gobierno civil y sobre la vida cristiana bajo las modernas políticas públicas. Una cosa es clara aquí y es que los cristianos (a excepción quizá de los teonomistas) no tienen aún un bien desarrollado paradigma para abordar preguntas políticas difíciles o hacer recomendaciones consistentes sobre políticas. Cada política es única. podrían transformarse tras varias décadas en políticas benignas por la evolución de criterios esenciales de los programas. Ya que muchas de las políticas evaluadas en estas páginas se refieren a los Estados Unidos. con el objetivo de establecer una teología práctica para la vida de los cristianos en la era moderna. Por ejemplo. o proactivas. cambiar Biblia y Gobierno pag. deberá ser relativamente fácil referirse a sus contrapartes políticas en otros países. serían considerados aceptables o inaceptables según el conjunto de atributos que cada política comprende en cierto momento en el tiempo. Lo que sería tal vez una mala política en un momento dado puede convertirse más adelante en benigna. se sugiere clasificar a las políticas como reactivas. Además. sin embargo. De cualquier modo. Las sutilezas entre políticas también interesan. de ser aceptada. se rechazan muchas suposiciones sobre diversas alternativas importantes. esta nueva perspectiva podría probablemente cambiar el entendimiento evangélico común en cuanto a política. Sin embargo. ciertas sutilezas específicas políticas podrían hacer complicado el análisis. En este libro. Este libro. basta con decir en esta coyuntura que ciertos aspectos de una política no pueden ser generalizados en una fórmula para poder decidir si son o no. todas las políticas con similares características. De esta manera. y es lógico que las políticas carcelarias puedan ser consideradas aceptables mientras que las de las escuelas estatales son vistas como inaceptables. En esta nueva perspectiva. 11 . tal esquema de clasificación no descarta todo reto analítico. buenas o malas.

útil también para la vida y el pensamiento cristiano cotidiano. inquietudes que de seguro aparecerán como resultado del desarrollo de cualquier teoría. cuándo rebelarse y hasta qué punto depender su sustento diario de los trabajos estatales que realizan. El principal objetivo de este libro es proporcionar un análisis novedoso de la propia institución de gobierno civil. nos permite tener en cuenta que no sólo por el hecho de ser algo nuevo o difícil implica necesariamente que sea heterodoxo o peligroso. surge una nueva y diferente perspectiva. Es. es una tarea desalentadora y difícil. La teología práctica referente a la política pública presentada en este libro es congruente con la ortodoxia bíblica y. difíciles pero importantes. Felizmente. el lector mostrará una generosa disposición a considerar las nuevas ideas de este libro con una mente abierta. este libro desafía las tres presuposiciones y conjeturas populares en cuanto a gobierno civil y la política pública. se debe observar que no es objetivo de este libro “solucionar” los problemas del gobierno y de la política pública recomendando medios pragmáticos para lograr un “mejor” gobierno. 12 . lo que implica cuándo obedecer. Con el uso de la evidencia bíblica. Los cristianos pueden encontrar un nuevo criterio para conducir las formas de su reacción frente a la política pública. sin importar cómo esté organizado. Asimismo.considerablemente ciertas actitudes ante la desobediencia civil y la autoridad civil gubernamental. tampoco es un intento por proporcionar una clasificación absoluta y sistemática de posibles sistemas de gobiernos (aunque se deducirán ciertas inferencias generales). también. con suerte. histórica y económica. Proponer un entendimiento de política sustancialmente diferente de lo que es ya popular. pues proporciona el ímpetu para un lograr cambio trascendental. Habiendo dicho esto. Sin embargo. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Puede brindar algún beneficio. un intento por proporcionar respuestas a ciertas. En resumen.

Uno podría decir que habrá un gobierno civil perfecto. necesitaremos utilizar ciertas herramientas analíticas procedentes de la teoría económica y de política pública. estas políticas son expresadas en términos de “justicia social” o de sublimes objetivos de planeamiento de “interés público”. Cuatro categorías de política pública Para facilitar una investigación dentro de la política pública. ni habrá ni pecado ni deseo. Derechos positivos y negativos Muchas políticas tienen que ver con la implementación de algún derecho positivo . alimentación o nutrición. 21:6-7. 13 . o una perfecta teocracia. debemos saber algo acerca de las teorías correctas que respaldan la mayor parte de ellas. las instituciones gubernamentales humanas no son perfectas y deben ser juzgadas de acuerdo a cuanto daño (malo) o mejora (bueno) producen en el hombre. colectivamente. en relación a otros sistemas de gobierno. Los ejemplos de derechos positivos incluyen derechos a estándares mínimos de asistencia sanitaria. aunque es mejor distinguir las políticas en cuatro categorías: 1) Política reactiva. antes de poder entender estas categorías. 3) Política proactiva orientada a un cambio de conducta. asi como también en los escritos marxistas y en otros.Capítulo I Política Pública Ciertamente en la nueva Tierra (o “la era por venir”). la abundancia sin límites (véase Apoc. derecho otorgado a la gente por el gobierno y que ésta no posee naturalmente. 22:1-2). Sin embargo. La política pública generalmente significa acción del gobierno. La mayor parte de este capítulo tratará cada una de estas cuatro categorías. Biblia y Gobierno pag. Algunas veces. 2) Provisión ineficiente de genuinos bienes y servicios de mercado. y por el cual otra gente tiene que pagar para conservarlo. y 4) Política proactiva dedicada mayoritaria o íntegramente a la redistribución. ingresos y a una educación “decente”. Esos derechos pueden ser encontrados en declaraciones como la Declaración de Derechos Universales de las Naciones Unidas de 1945. Pero en esta época. y la iglesia disfrutará. Dios será Rey incomparable.

aún antes de que la ley fuera dada (Gen. y la propiedad. En Lucas 14:31. (Así como tampoco le reprochó Juan el Bautista al soldado por tener ese oficio en Lucas 3:14). Esta frase parece indicar que la autodefensa sería una necesidad que luego de su ciclo sobre la tierra. y también la alforja. Lucas 7:2-10) y no le reprochó por ejercer la profesión de la guerra. l3(a)(6). el acta de propietarios e inquilinos de las residencias en Virginia fue enmendado en 1987 para proporcionar un “aire acondicionado razonable” en caso de proveer aire acondicionado a la unidad residencial. en varias partes del Antiguo Testamento. y uno podría realizar una gran discusión sobre los derechos negativos basándonos en las Sagradas Escrituras. con veinte mil?“. a lo largo de la Biblia. Va. Uno probablemente puede plantear la teoría de que Jesús mismo no era completamente opuesto a la guerra —aun cuando aconsejara a las personas que ante quien les lastime en una mejilla pongan también la otra (Mateo 5:29. encontramos prohibiciones contra el asesinato y respaldo a la pena capital. Los Diez Mandamientos (por supuesto) prohibió el asesinato. Por ejemplo. los derechos negativos son derechos fundamentalmente naturales que la gente tiene en cuanto a la vida. 9:6). estableciendo penalidades correspondientes a cada transgresión y delitos afines en otras partes del decálogo. Además. los derechos positivos obligan a un tipo de gente a proporcionar beneficios para otros. especialmente bajo el regimen de teocracia. un ambiente libre de delincuencia y contaminación. 14 . a hierro mueren” (Mateo 26:52) —. Jesús elogió la gran fe de un centurión romano en Capernaun (Mateo 8:513. Este tipo de posesión de derechos ha sido elogiado por filósofos políticos como John Locke y Thomas Jefferson. De nuevo aquí. robo y engaño. éstos son artificiales.Esos derechos pueden. encontramos referencias a la autodefensa. Jesús dice: “O supongamos que un rey está a punto de ir a la guerra contra otro rey. tómela. en cambio. incluir asuntos como un salario “vital” (ya sea el mínimo o mayor). Contrariamente. Y el que no tenga espada. Jesús también dijo a los apóstoles en Lucas 22:36. el que tenga un bolsa de monedas. acabará.Code 55-248. la guerra. uno estaría fuertemente obligado a concluir que la Biblia 9 Por ejemplo. ¿Acaso no se sienta primero a calcular si con diez mil hombres puede enfrentarse al que viene contra él. la libertad. Lucas 6:29). La política pública desde una perspectiva cristiana pag. pero también encontramos referencias en cuanto la autopreservación contra predadores e intrusos. que venda su capa y compre una”. e incluso un “aire acondicionado razonable” para una unidad en alquiler9 . “Ahora. De cualquier modo. Por lo tanto. y aun cuando advirtió que “los que a hierro matan. también.

hay un subproducto “proactivo” en esas políticas. Consecuentemente. uno definiría el pacifismo como política bíblica. los mínimos libertarios del estado o “minianarquistas” y 10 Frederic Bastiat (1990 [1850]). Por lo tanto.opone derechos negativos. puedan ser consideradas como proactivas. quizá. Sin embargo. Política reactiva La política reactiva es una acción del gobierno destinada a proporcionar un servicio social que el mercado no puede ofrecer adecuadamente. En conformidad. Esas políticas son reactivas en el sentido que reaccionan ante. a diferencia de los derechos positivos. porque tal acción colectiva es por sí misma el resultado del abastecimiento del mercado. éstos no tienen un costo. específicamente cuando los predadores son disuadidos de su mal comportamiento. 28. El gobierno está llamado a proporcionar estos bienes colectivos. en vista que las ejecuciones de tales políticas sólo llegan a ser efectivas después de producirse una violación de derechos. fundamento para una educación económica. Hay realmente sólo tres categorías políticas reactivas “auténticas”: defensa nacional. pues están diseñadas para proteger a la gente de quienes pudieran dañar la vida. o propiedad. proporcionan tanto salvaguardas.10 Tales políticas están desprovistas de esquemas u objetivos de modificación del comportamiento. La teoría de los derechos negativos obliga a la gente a restringirse a actuar contra los derechos naturales de los demás en la sociedad. ya sea porque el mercado no puede proveerlos adecuadamente. 15 . éstas pueden razonablemente ser preservadas como esencialmente reactivas. contratos y agravios). y la justicia criminal. —aun contra los microorganismos infecciosos—también serían válidos. pág. por ejemplo. la política termina inadvertidamente por cambiar el mal comportamiento) que. probablemente sólo con considerable dificultad. Pero sólo es a través de una conceptualización (donde. Es por esta razón que a menudo se considera que dichos derechos existen naturalmente. Irvingtonon-Hudson. Federic Bastiat en su famoso libro La ley denomina a estos tipos de acciones políticas defensivas. así como bienes públicos. La defensa interna contra cualquier predador. Por supuesto. nadie tiene que pagar para conservar los derechos negativos de otras personas. Biblia y Gobierno pag. New York. libertad. o de autodefensa. establecimiento y reforzamiento de normas legales para facilitar la tranquilidad social y el comercio (basados en la ley de propiedad. sin embargo. o se vuelven eficaces frente a una violación a los derechos negativos de algún individuo mediante un acto claramente no consensual. que son consideradas como colectivas. y. La ley. o quizá.

seguros de depósito. Sin embargo. cuotas. y el personal del banco central de la nación.11 Sin embargo. siguiendo la teoría económica. En ese sentido. defensores públicos. y leyes “dumping” probablemente entrarán bajo esta categoría de política. Ejemplos de profesiones que pertenecen a estas políticas incluyen registradores de condados. trabajadores del servicio postal. Los beneficiarios de tales políticas son figuras políticas y grupos de interés industrial. El fraude del comercio justo: cómo el congreso saquea al consumidor y diezma la competitividad de Norteamerica. puesto que el proteccionismo que fomentan promueve suministros ineficientes en un sector privado de una nación. cuotas y leyes dumping. tal suministro probablemente será ineficiente ya que: (1) los burócratas enfrentan incentivos diferentes a los de los gerentes o empresarios en compañías en competencia y (2) los burócratas están protegidos de la disciplina del mercado. 16 . y deberán ser juzgados en base a cada caso según la categoría a la que corresponden. Martin’s Press. y monopolización de la moneda pueden comprender políticas proactivas durante el proceso de facilitación de una tributación indirecta mediante la inflación). personal de construcción de carreteras. Muchos de ellos restringirían tanto las políticas de defensa ante los predadores y letales microorganismos nocivos quizá. y a menudo son saturados con empleados sobrerremunerados (especialmente en los altos niveles gubernamentales). las empresas públicas tienden a poner menos énfasis en la mejora de calidad y en el recorte de costos. las acciones de un banco central conjuntamente con leyes de curso legal de la moneda. 11 Vea James Bovard (1991). Los mercados pueden proporcionar servicios de proceso civil y de corte. Políticas de provisión pública ineficiente Es posible para el gobierno proporcionar servicios y bienes genuinos que normalmente son abastecidos por el mercado. Él demuestra cómo los consumidores son afectados por los aranceles. pero podrían ser proactivas o reactivas en ciertas circunstancias. Nueva York. mecánicos que reparan los vehículos de la ciudad. dichas políticas no son ni proactivas ni reactivas. St. Normalmente. Esta situación termina por incrementar los precios que los consumidores deberán pagar por estos bienes y servicios y que. tales “impuestos ocultos” sobre el consumo son complicados. (Nótese que cuando son generalmente realizadas. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. así como normas o leyes locales para facilitar el comercio. inspectores de seguridad de construcción. a su vez. La mayoría de los aranceles. trabajadores de empresas de servicios públicos y represas. disminuirán el nivel de bienestar social. como la justicia penal.los conservadores políticos generalmente argumentan que las políticas reactivas son las únicas formas de acción de gobierno necesarias y justas.

de las regulaciones que demandan viviendas decentes y a precios “justos”. agitadores de la Sierra Club. el marxismo) o a la revuelta de algunos activistas (ejemplo. usualmente bajo el consejo experto de académicos. La Sociedad Audubon. El comportamiento objetivo es simplemente catalogado como algo incorrecto por parte de una asamblea legislativa o por ciertos departamentos estatales. de la prohibición del consumo de alcohol o droga. asesinato. Greenpeace. reprimir al reincidente o el comportamiento delincuencial (como por ejemplo asalto. sería normal. buscando forzar el cambio de un comportamiento específico. En este sentido.Política proactiva orientada al cambio de comportamiento La primera segmentación de una política proactiva es la acción efectuada por el gobierno para alterar el comportamiento de la gente. etc. Son llamadas así porque la gente es obligada a comportarse en una manera que no es de su propia elección (como si una persona mayor y con más sabiduría estuviese dando indicaciones a un niño). o grupos de presión (lobbystas).. la Organización Nacional de la Mujer. Contrariamente. los principios fundamentales de tales políticas se mantienen como estrictamente proactivas. Estas políticas no son usualmente implementadas debido a que el comportamiento meta es perjudicial para otra gente tanto como es antiético para ciertos nobles objetivos meta filosóficos. y la defensa de víctimas potencialmente inocentes de choferes alcoholizados. tienen cualidades reactivas (discutibles). de la educación primaria obligatoria. y de las operaciones ofensivas militares o del constabulary (guardia civil). Biblia y Gobierno pag. el preservar a los demás del “humo de segunda mano”. Sin embargo. o ambos. de los impuestos “al pecado” sobre el consumo de cigarrillos y alcohol. de las penas por el consumo de drogas y alcohol. Por ejemplo. Por consiguiente.) Entre los ejemplos de políticas proactivas podemos incluir las leyes acerca del uso de cinturones de seguridad. Algunas veces tales políticas proactivas son ridiculizadas como acciones “de los hermanos mayores”. sociedad. o Ralph Nader. de otro modo. el proteger a la sociedad de la perforación del ozono. de los reglamentos ambientales.) sería probablemente una función de política reactiva más que un tipo de política proactiva. típico e inofensivo para otros. La política proactiva busca alterar el comportamiento que. Observe que una política proactiva puede también incluir pequeños elementos reactivos. de la protección de ciertas especies o de la capa de ozono. alguien en el gobierno y/o academia ha determinado que cierto comportamiento es dañino al individuo. las políticas proactivas pueden ser acciones que orienten el cambio de instituciones sociales ya sea en base a la sugerencia de cierta teoría académica (por ejemplo. eruditos de política. 17 . etc.

Si este humo contaminante detuviera la producción. son utilizados para racionalizar políticas de interés público. pp. el humo es aún considerado una externalidad negativa en teoría. Los productos que son considerados como “bienes públicos” o que resultan al producirse “externalidades negativas”. En cambio. una externalidad positiva). Esto quiere decir que. y sin embargo. Sin embargo. ciertas políticas públicas pueden ser consideradas también. 81-82. no obtiene ningún beneficio de la producción de la fábrica. habría más desempleados (y pobres). 18 . puede ser proporcionado a todos sin un costo adicional. lo cual incrementaría la delincuencia. al menos de manera abstracta. Building Regulation. 12 John M. Otro ejemplo. Es común para el gobierno proveer (o al menos regular) dichos bienes según la base lógica de que los mercados no realizan una adecuada provisión de éstos. si un bien público es proporcionado a una persona. mas esto no inhabilita a esta norma de ser una externalidad negativa en teoría. De esta manera. Entre los ejemplos de bienes públicos a menudo destacan la defensa nacional. Market Alternatives. ley y orden. y todo aquel que no pague por dicho bien no puede ser impedido de consumirlo (ejemplo. La mujer de la lavandería podría también gozar de beneficios indirectos del humo pues esto crearía trabajo para otros. and Allodial Policy. y que no es justo o adecuado dejar que la gente deba ser “aprovechada” (ocasionando así una desprotección del bien público). recibe beneficios indirectos de la producción. como el hecho de vivir dentro de población instruida. es la de una persona que paga impuestos por educación de los hijos cuando él no tiene niños en edad escolar. aunque usualmente no es reconocido como tal. Probablemente. La política pública desde una perspectiva cristiana pag.1 2 Una externalidad negativa ocurre cuando una persona que no está comprendida en el beneficioso intercambio de mercado termina por asumir algunos costos de tal transacción sin recibir ninguno de los beneficios. El paga por los costos de “producción” sin recibir directamente ningún beneficio. De esta manera. como externalidades negativas. control de inundaciones. Cobin (1997). Avebury Press: London. disminución de la polución. algunos intelectuales sostienen que tal “falla” del mercado obliga a la intervención del gobierno. los hombres que trabajan en la fábrica mejoran su comunidad pues el consumo de éstos propulsa la calidad del comercio local. “Bien público” es un bien o servicio considerado como no excluyente y no rival dentro del consumo.Esta categoría proactiva también incluye los proyectos de normas e instituciones destinadas a servir a los mayores objetivos sociales o de “interés público”. Un típico ejemplo es aquel de una mujer que paga el precio de tener su lavandería sucia por el humo de una fábrica cercana. y quizá la seguridad y calidad de las edificaciones.

este dilema está más allá del ámbito de este libro. 24. burócratas. Esto comprende una acción proactiva del gobierno diseñado a transferir coactivamente la riqueza de una o ciertas personas a otras (o segmentos de la sociedad) de acuerdo a un objetivo mayor o meta social. Gordon Tullock define la búsqueda de renta como “la manipulación de los gobiernos democráticos [o de otro tipo] con el fin de obtener privilegios especiales bajo circunstancias donde el daño a la gente perjudicada es mayor que las ganancias de los beneficiarios”. En otras palabras. Adicionalmente.”13 Tales políticas de extorsión legal comúnmente están basadas en una teoría de derechos positivos.La idea de deficiencias en el mercado. sobre si hay o no bienes públicos no defensivos. empresarios regresivos o proveedores privados. cf. el gobierno usa su poder para extraer dinero contra su voluntad (comúnmente) “de aquéllos que tienen” y darlo a “aquél que no tiene” en una especie de rol de Robin Hood moderno. Edward Elgar Publishing Co. sin embargo. 2. que participan en este proceso de transferencia. proporciona una base lógica para las políticas públicas. Son a menudo descritas como políticas “estatales de bienestar”. pág. lo que los economistas llaman “buscador de rentas. (Se debe observar que hay una polémica destacable. Provisión pública ineficiente C. Reactiva (defensiva) B. Proactiva (1) para cambiar el comportamiento (2) para promover la redistribución Positiva (típicamente) Positiva Negativa Negativa. Tienen un “metaobjetivo” moral o social predominante más que sólo el objetivo de disminuir los riesgos de la vida cotidiana. políticos. The Shaftesbury Papers.) Tabla 1: Tipos de políticas y sus bases filosóficas Tipo de política pública A. pág. asegurar los precios “justos” e información correcta. Vermont. 19 . una recompensa socialmente perjudicial está también disponible para las agencias cuasi gubernamentales. si en caso no es una indiscutible teoría del socialismo. la cual surge de la amplia existencia de externalidades negativas o de la observancia de bienes públicos no defensivos. 13 La búsqueda de rentas desvía recursos útiles hacia actividades que redistribuyen el superavit del intercambio de servicios. Gordon Tullock (1993). o Ninguna Base de Derecho Política proactiva orientada a la redistribución La otra mayor segmentación de la política proactiva es la política redistributiva. proporcionar los bienes públicos o aliviar las externalidades negativas. Búsqueda de Rentas.: Brookfield. 51. particularmente entre libertarios. positiva. Biblia y Gobierno pag.

la restricción del uso de la propiedad privada disminuyendo de este modo su valor. y muchos programas de préstamos estudiantiles.Colorado. subsidios para agricultores u otros grupos de diferente actividad. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Westview Press: Boulder. Política pobre: Cómo el Gobierno perjudica al pobre. educación pública. este tipo de políticas es obtenida mediante la tributación directa. seguro por desempleo y préstamos estudiantiles universitarios. Sin embargo. Como consecuencia. el gobierno puede obligar a los empleadores y empleados a pagar cada uno la mitad de dichas tributaciones. la realidad es que el empleado paga el total de este impuesto. las empresas no pagan impuestos. Sin embargo. por ejemplo a Eric Schansberg (1996). incluyen particularmente los beneficios de la Seguridad Social (o de la edad adulta). Por ejemplo. Este hecho debería ser poco sorprendente ya que los actores gubernamentales siempre buscan promulgar normas que impliquen el menor costo político para ellos. ayuda a familias con hijos dependientes (bienestar).14 Cuando los empleadores contratan a sus empleados. pág. 74. Entre los ejemplos de programas de política redistributiva se puede incluir los bonos alimenticios. indirecta u oculta (por ejemplo. becas universitarias. Por consiguiente. al aprobar la legislación para la recaudación de contribuciones o impuestos para el seguro social (y de desempleo). haciendo que la legislación corporativa y de impuestos por nómina sea más popular entre los votantes. también conocido como “confiscación”). la inflación). Una cosa es cierta: las empresas no calculan primero sus costos laborales y luego cooperan con la legislación al aceptar pagar los impuestos estatales de bienestar de sus ganancias. Por esta razón. Aclaración de las comúnmente malentendidas políticas de bienestar Quizá. seguridad social. solamente los cobran. es común la utilización de tributación y de métodos redistributivos pocos transparentes. 20 . mayormente “seguros” mayormente por desempleo. los salarios del empleado probablemente serían mayores si la empresa no pagara las “contribuciones” de seguro social y de desempleo correspondientes al empleado. o mediante la regulación (por ejemplo. se pone a disposición una mayor aclaración ya que algunas políticas proactivas de redistribución son frecuentemente incorrectas al ser empleadas simplemente como políticas ineficientes de provisión.Como en todas las políticas proactivas. evalúan los servicios laborales que esperan recibir en contraparte con el costo total que suponen pagarán por dichos servicios. viviendas subsidiadas. 14 Ver. usualmente la percepción pública es que las empresas pagan la “cuota justa” de sus ingresos.

17 Del mismo modo. En general. Sin embargo. mas no la regla. 15 Biblia y Gobierno pag. donde el plan nacional de seguridad social está privatizado. que analiza el Puede haber ciertas políticas de desempleo que realmente son planes de ahorro o verdaderos planes de seguros. donde se señala que la Seguridad Social de los EE. 17 Walter E. Mitchell y Randy T. De esta manera. Sin embargo. destaca el mito de que hay un verdadero fondo fiduciario donde el dinero de jubilación está reservado para los aportantes.16 El economista Walter Williams sostiene: “el sistema de seguridad social es un esquema Ponzi legalizado.También cf. El Legítimo Rol Del Gobierno en una Sociedad Libre.139). The American University: Bryn Mawr. Es una transferencia redistributiva entre aquellos que están trabajando hacia quienes no lo están mediante la burocracia. este malentendido usualmente se deriva de una ardid de la política pública. Westview Press: San Francisco. ha entregado pagarés del fondo fiduciario de seguro social”. esos programas son efectivamente redistributivos. 21 .17.56. tal como es el caso de Chile.UU. Es un método de robo intergeneracional”. Simmons (1994).Henry Hazlitt (1979) [1946]. P. sin tomar en cuenta la riqueza o ingreso particular del la persona jubilada o del trabajador más joven”. Más allá de la política: mercados. ésta se desarrolló como un sistema de transferencia de la riqueza de los que trabajan hacia los jubilados y retirados. es “posiblemente el mayor esquema Ponzi en el mundo” (pág. a cambio. al desenmascarar erróneas percepciones que son comunes. 209. Crown Publishing: New York. pág. 114. ellos se sentirán justificados cuando acepten los beneficios del seguro social15 y del seguro de desempleo pues pensarán que han “pagado” por dichos programas por muchos años. 16 William C.33. pág.J. Esto quiere decir que los beneficiarios reciben beneficios de los actuales contribuyentes en lugar que del fondo de contribuciones pasadas acumuladas. Pennsylvania. “El gobierno federal ha tomado este superavit. También cf. común entre los ciudadanos de los estados benefactores es que el seguro social y las contribuciones impositivas por desempleo son utilizados para crear un fondo de seguro y ahorros al que las personas puedan recurrir cuando sea necesario. lo ha gastado y. en un divertido ensayo. esas son excepciones. O’Rourke da vida a esta franca apreciación. Economía en una Lección. California. Williams (1993). Sin embargo “la gente menos afortunada”. pps. Como observan los cientistas políticos William Mitchell y Randy Simmons: “Aunque la seguridad social fue originalmente planteada como un programa de seguro social en el cual los trabajadores pagarían a cambio de beneficios posteriores que variarían según el nivel de su contribución.Seguro social y beneficios de desempleo Existe una falacia similar. pág. bienestar y deficiencias de la burocracia.

publicado en su proyecto de privatización de la seguridad social. “La ley de 1999 de salvamento del gran sistema Ponzi: la última historia de seguridad social que alguna vez tendrá que leer”.J. se resiste aún a renunciar a sus beneficios. Ellos aluden como razones lo siguiente: “ésta es la manera cómo el sistema funciona aquí” y “a pesar de la forma cómo el gobierno ha abusado de los fondos. Fue también impreso en el Rolling Stone. En efecto. mucha gente bien intencionada que se entera sobre el verdadero proceso. 18 P. en realidad todos los pagos a los jubilados son hechos de los ingresos fiscales corrientes siendo el sistema inherentemente redistributivo.” 18 Sin embargo. descubre dos hechos: que no está allí y que no es de ellos. a menudo para ser incurridos en otros gastos gubernamentales comunes más que en la seguridad social. he pagado al sistema durante muchos años y me merezco que tener algo en compensación”. y debería ser importante para ellos hacerlo objetivamente. los cristianos deberán saber que: los gobiernos tienen un extenso historial de incumplimiento sobre estas ambiguas y extravagantes deudas. De esta manera. el gobierno civil logra esta conversión de fondos. correspondería a los cristianos darle una mirada más exhaustiva. 15 de abril.org/ pubs/articles/pio-04-15-99. Vea http://www. Terminan empleando tergiversaciones (quizá como una forma de negación) para justificar que están recibiendo beneficios. mucha gente que recibe los beneficios del seguro social o de desempleo quedaría sorprendida al descubrir que lo que realmente está recibiendo es asistencia social . Es más. artículo de CATO Institute. Lamentablemente. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. 22 . Una ligera investigación proporcionará al curioso investigador la prueba de que la mayoría de los fondos abonados al sistema de seguridad social termina en el presupuesto general. O’ Rourke (1999). 15 de abril de 1999.html. mientras “sobre el papel” debe haber algo “invertido” en el fondo fiduciario de seguridad social.socialsecurity. Mediante el uso de un refinanciamiento especial o una prestidigitación contable (como el canje de todos los fondos de una cuenta de seguridad social por un pagaré especial del gobierno).fondo fiduciario de seguridad social. mientras la mayoría de ciudadanos continúan “ignorando racionalmente” este esquema sucio. y no es comercializable como cualquier otra deuda gubernamental. El instrumento de deuda resultante (pagaré) no tiene otro aval más que la confianza y crédito que ofrece el gobierno.

queda claro que muchos préstamos estudiantiles son una forma de asistencia social por dos razones principales. En el mercado. especialmente de un préstamo firmado. 23 . Es más. dada una tasa de interés de 8%. Así. o para robar cualquier cosa por este motivo. Sin embargo. éste no será probablemente al 8%. un costo implícito es tan igual como un costo explícito. Préstamo estudiantil Los préstamos educativos para estudios universitarios son frecuentemente entendidos erroneámente por los cristianos como justificables ya que el dinero es devuelto al estado con intereses. sean sustraídos de los contribuyentes. podría bien obtener una tarjeta de crédito al 16% de interés. sin embargo. haciendo un análisis más exhaustivo. entonces. Entonces. Por ejemplo. si un estudiante obtiene un préstamo estudiantil de US$ 10. Desde un punto de vista económico. Un típico estudiante universitario (que tiene aún que encontrar empleo profesional) no es el mejor en cuanto a riesgo crediticio. están recibiendo el dinero de otra gente que está trabajando actualmente. los préstamos estudiantiles usualmente mantienen tasas de interés subsidiadas que se encuentran muy debajo de las tasas promedio del mercado. Sin lugar a dudas. si en caso puede conseguir crédito alguno.8% = 8%) que supone un gran riesgo —u otros $800 al año— que el gobierno forzará a los contribuyentes a asumirlo. el “gobierno” —vía contribuyentes— está obligado a pagar los intereses del préstamo mientras el estudiante estudia en la universidad. esta asistencia requiere que dichos costos de intereses implícitos (pero reales). y probablemente no conseguirá un largo límite de credito sin un consignatario. Una vez más. esto también daría una justificación a los contribuyentes para recibir cualquier tipo de beneficios de asistencia social. Segundo. implícitamente podríamos decir por el ejemplo anterior que podría haber otro costo de 8% (16% . el estudiante beneficiario obliga a los demás a pagar la diferencia.Pero si este tipo de sentimiento fuera válido. Así. el gobierno deberá extraer US$ 800 anualmente de los contribuyentes hasta el momento que el estudiante pueda empezar a devolver el préstamo. el estudiante deberá devolver finalmente ambas Biblia y Gobierno pag. Debería observarse que. que hay ciertos programas de préstamos estudiantiles en ciertos estados que aplazan la devolución del monto principal y de los intereses. Primero. los destinatarios de esta compensación no están verdaderamente recibiendo algo de su propio dinero.000 al 8% de interés.

En consecuencia. dependiendo de los detalles del caso. uno puede dividirlo en dos partes: (1) salud pública para el control de enfermedades infecciosas –reactiva (2) salud pública para la modificación del comportamiento – proactiva. el poderoso análisis bíblico de la política pública se hará más fácil con este conjunto de herramientas teóricas a la mano. No obstante. mientras el resto de la política pública sigue siendo proactiva.partes. aún es posible realizar una clasificación útil. Incluso esto podría llevar a reclasificar un determinado programa de préstamos estudiantiles pasando de ser una perjudicial política proactiva a una política más benigna de provisión ineficiente. como el prevenir las enfermedades infecciosas. Ciertamente. Es más. Algunas políticas serán más fáciles de distinguir que otras puesto que muchas tienen objetivos mixtos. algunos programas de préstamos estudiantiles requieren un garante merecedor de crédito para solicitar junto al estudiante el proceso del préstamo. esta teoría lo ayudará a formular una respuesta bien razonada y apropiada para la mayor parte de políticas con las que encuentre. Asimismo. Por ejemplo. de provisión ineficiente y las proactivas de acuerdo a sus principales características. Un caso de este tipo ejemplifica la naturaleza cambiante de las políticas y de la importancia de un análisis constante y vigilante a fin de determinar si una política es buena o mala. 24 . Listos para usar las herramientas del análisis político El lector debe estar ahora preparado para distinguir entre políticas reactivas. una política de salud pública podría tener un componente reactivo. cuando se clasifica la política. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. uno o ambos elementos cambiarían dramáticamente el análisis de los méritos y las características de la política. De esta manera. Un cristiano puede utilizar la teoría de la política pública como apoyo para determinar qué políticas son justas y qué políticas son injustas e inmorales.

El simple hecho de decir. Contrariamente. Los principios bíblicos sobre la política pública deben aplicarse igualmente a todas esas sociedades conjuntamente con sus estados tiranos. “todo es imperfecto” no facilita los medios a los cristianos para decidir qué puede y qué no puede Biblia y Gobierno pag. la mayor parte de la gente ha vivido bajo la tiranía y la opresión del gobierno. Relativamente. De hecho. cuando consideramos la teoría del gobierno.Capítulo II Política pública moderna en la perspectiva bíblica El gobierno no es inherentemente bueno Puede resultar sorprendente para muchos lectores que la Biblia nunca sugiera que la institución de gobierno sea en sí mismo y por sí mismo buena . esta estadística no impide la aparición de buenas políticas ahora y después. el gobierno siempre ha tendido a ser una institución del mal. como toda institución terrenal es corrompida por el pecado y el mal. No existe un principio de interpretación especial que se aplique solamente a los gobiernos occidentales o al norteamericano. será solamente útil considerar si el gobierno es o no más o menos malo en relación a un sistema alternativo de acción colectiva. El gobierno civil no es la excepción. si las políticas son más probablemente malas que buenas. los cristianos occidentales (y especialmente los norteamericanos) deben evitar llegar a la conclusión de que la anomalía de su civilización es un patrón para la mayoría de las sociedades. No existe institución o plan de acción perfectamente bueno en un mundo pecador. Sin embargo. pocas instituciones hacen más bien que mal de manera definitiva. tanto en el registro bíblico como en otras historias. El gobierno civil ha sido el mayor mal que la humanidad ha enfrentado. 25 . Aun. resultado y consecuencia de una sociedad pecadora. Esto no significa que toda política pública sea por necesidad absolutamente malvada en todas las épocas —o malvada por definición— como algunos anarquistas libertarios sugieren. Más aun.

a diferencia de lo que hacen otras naciones o grupos supranacionales”. Otro peligro afín es que los cristianos lleguen a ser estatistas o defensores del estatismo. A juzgar solamente por la evidencia anecdótica de los testimonios. Apocalipsis 5:9b). Sin embargo. reportes noticiosos. discursos políticos. nacionalismo es un pecado de orgullo. Los cristianos también necesitan ser cautelosos al enorgullecerse de naciones con alto niveles de virtudes como la generosidad y el voluntarismo (como en los EE. Los cristianos son”extranjeros y peregrinos” en este mundo y están conformados por hermanos que provienen “de toda raza. tanta actividad cultural —como el nacionalismo— tiende a debilitar el exhaustivo análisis. las Escrituras claramente se destacarán entre el nacionalismo. para las empresas. dañino para el pensamiento cristiano.) así como la prosperidad económica. incluso para los cristianos. siendo el aborto un ejemplo destacable. y pone énfasis fundamental a la promoción de su cultura y de sus intereses. Isaías 62:4b). los cristianos deben tener cuidado de no permitir que este orgullo nacional crezca y se transforme en nacionalismo.UU. Es difícil ver cógmo los cristianos norteamericanos pueden sentirse orgullosos de su nación en su totalidad cuando tantos millones de no nacidos inocentes han sido cruelmente asesinados. Lamentablemente. uno puede fácilmente tener la impresión de que los elementos fuertes del nacionalismo también persisten en aquellas naciones. Nuestro Rey es Jesús y nuestro “país” es una nación celestial donde la raza no es importante y donde todos hablamos la misma lengua de “Beula” (Hebreos 11:16b. específicamente: un sentimiento de conciencia nacional que engrandece a una nación entre las demás. especialmente en los EE. mientras pasan por las macabras atrocidades existentes en esa misma nación. En vista que el gobierno civil actualmente ejerce una significativa influencia sobre muchas cosas (incluyendo la iglesia).ser transformado.UU. Poca duda cabe que muchos ciudadanos. misioneros y para la santificación personal. Sin embargo. y en otras naciones occidentales. lengua. pueblo y nación” (Hebreos 11:13. El pecadillo del nacionalismo El Diccionario Universitario Merriam-Webster define el nacionalismo como “la lealtad y devoción hacia una nación. No hay nada de malo en sentir cierto “orgullo” nacional sobre ciertas virtudes y logros de la nación. sienten un fuerte sentimiento de orgullo nacional. El estatismo. 26 . que se refiere a “la concentración de controles La política pública desde una perspectiva cristiana pag. será necesario llegar a un apropiado y crítico discernimiento mediante el análisis. ahora que no hay ninguna teocracia. En resumen. etc.

cualquiera sea el rol que el gobierno civil tenga finalmente. que cristiano. Por consiguiente. El gobierno civil está conformado por gente pecadora y. será culpable entonces del pecado de nacionalismo. uno se sentiría más seguro si supone lo opuesto. los cristianos no solamente tienen el derecho a cuestionar las políticas estatales. 16:13. uno nunca debe asumir que sus políticas son justas. Lucas 14:26.económicos y al planeamiento en manos de un gobierno altamente centralizado” (de acuerdo al Diccionario Universitario Merriam-Webster). Adicionalmente. No importa que rol finalmente se asigne al gobierno civil. es un mal que debe ser rechazado por los cristianos. sin importar la jurisdicción política en la que se encuentren. En efecto. chileno. etc. ellos deben hacerlo. tal como el profesor Rummel nos recuerda. los cristianos tienen que estar con su Rey Jesús y mantener un desapego a todas sus lealtades terrenales. la lealtad más ferviente que un cristiano debe tener en este mundo es hacia los demás creyentes. I Corintios 6:2. Desde el momento en que un creyente se vuelve más norteamericano. En Romanos 13:10a. británico. a nuestros conciudadanos? ¿O hemos sucumbido al nacionalismo? La lealtad le interesa a Jesús (Mateo 6:24. Ellos no tienen por qué apoyar la esclavitud de las masas al estado. ¿Cómo podemos amar a nuestro prójimo si apoyamos una política de gobierno proactiva que saquea a éste? Un tercer peligro afín es la noción repetida de “mi gobierno es correcto o equivocado”. Desde el momento en que un cristiano favorece más a su “propia gente” en su nación (por ejemplo. Al final. en segundo lugar. será culpable de nacionalismo. De hecho. Gálatas 6:10). La Biblia está colmada de mandamientos para lograr que los cristianos deban preservarse de la idolatría (Hechos 15:30. Biblia y Gobierno pag. los compatriotas norteamericanos) que a los cristianos de otras naciones. Por esta razón. 21:25. es un hecho que no habrá justificación bíblica para adoptar equivocadamente los ideales socialistas o marxistas. ha sido lo más letal a la civilización humana que el mundo alguna vez haya conocido. Mientras es discutiblemente mejor para el ciudadano considerarse inocente hasta probar que es culpable. nunca deberá reemplazar a Dios en los corazones de la gente ni sustituir a las instituciones de la familia y a la Iglesia en cuanto a las provisiones para satisfacer las necesidades de la gente. 27 . Juan 13:35. I Juan 5:21). 29. ¿Somos primero leales a Jesús y su iglesia y. el apóstol Pablo nos enseña que. los cristianos no tienen lugar a promover la extorsión mediante la política pública. “El amor no perjudica al prójimo”. para nosotros sería mejor considerar una condición de culpabilidad hasta probar su inocencia.

En algunos momentos de ímpetu durante los días subsiguientes. o que promueva la extorsión “legal”. Aunque la autodefensa es ciertamente justificada. Jesús dice. eso es precisamente lo que brota de los corazones y de los labios de los cristianos una vez que el nacionalismo o a algún pecado afín toma el control. “El hombre bueno.” proteger a los nuestros”. ¿Por qué debería importarme lo que ellos piensen sobre nuestra política exterior?” Pero nosotros sí debemos hacerlo. porque de lo que abunda en su corazón dice la boca”. que asesine a gente inocente. Sin embargo.En Lucas 6:45. No debemos apoyar ninguna política que perjudique a la iglesia o a otros creyentes de cualquier lugar. las actitudes frente a los ataques a las Torres Gemelas en Nueva York fueron muy elocuentes en este lamentable día del 11 de Setiembre del 2001. mientras dejamos a los miembros de la Iglesia del país oriundo para que sean aniquilados? Es claro que no estaríamos “haciendo el bien” a una persona asesinándola. Ellos fueron primeros norteamericanos y sólo después cristianos. pues lleva a los terroristas a comparecer ante la justicia. Lamentablemente. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Surgió la rabia y el resentimiento —y se extendieron—. Los reales deseos y tendencias del corazón de una persona en relación al nacionalismo son mejor evidenciados en tiempos de guerra y en debate que se genera en torno a la formulación de las políticas extranjeras. ¿o deberíamos advertir a los misioneros americanos para que huyan antes de lanzar los misiles y así. los cristianos aún se sentían atrapados por el frenesí de destruir al enemigo utilizando una política reactiva poderosa y decisiva. intentando asesinar) de sólo unas cuantas decenas de culpables? ¿Qué hay del deber de los cristianos con los demás creyentes y con los pobres que serían asesinados a causa de esta respuesta ofensiva? Nosotros estamos encomendados a “hacer el bien” a los demás creyentes y a “recordar” al pobre (Gálatas 6:10. 2:10). lamentablemente. 28 . Por ejemplo. La idea de emplear bombas nucleares para eliminar los poblados árabes o musulmanes llegó a ser más que un simple pensamiento pasajero. ¿cómo sería posible que los cristianos apoyen el exterminio de grandes centros poblados que nada tuvieron que ver con los ataques? ¿Cómo pueden los cristianos ser ciertamente mejores que los más bajos pecadores. si ellos mismos están dispuestos a matar a millones de personas inocentes durante la persecución (por ejemplo. Algunos han manifestado frases como “¿a quién le importa esa otra gente? Yo soy norteamericano. el hombre malo que guarda maldad en su corazón saca lo malo. que atesora bondad en el corazón saca lo bueno. No debemos respaldar ninguna política que engendre el estatismo. la opinión cristiana acerca de la política exterior a menudo muestra una similar indiferencia por los principios bíblicos.

com. Jr. era moralmente justificable por el fin de capturar a Sadam. y las sanciones perduran. En ese entonces.U. pero que circularon en todo el mundo árabe. cuando Madelein Albright. el Capitolio y las diversas oficinas burocráticas (IRS. en la ONU. lo que debería hacer el gobierno en tiempos de crisis? Menos. Puede haber sido la guerra de Serbia. o la destrucción de la embajada china.html 19 Biblia y Gobierno pag. o cualquier cifra de otros sucesos extranjeros. “El show de terror del DC”. ya que tenían una profesión militar. Pero.00 niños iraquíes.about.com/gi/dynamic/offsite. asesinados por medio de sanciones estadounidenses. Siguiendo este camino. ¿Sentiríamos algo diferente si un lugar de concentración de las autoridades civiles fuera atacado en vez de las dos torres gemelas de Nueva York?. veamos lo que señaló perspicazmente el comentarista Lew Rockwell poco después de aquellos lamentables ataques terroristas.U. Todo eso sucedió cinco años atrás. entonces embajadora de E.E. fueron sus exactas palabras. dio su aprobación implícita para que Irak invadiera Kuwait y luego bombardeara a Irak hasta reducirlo a escombros [sic] por haber perpetrado dicha invasión. LewRockwell. declarara a Lesley Stahl de la CBS que la muerte de 500.U.com/orig/hill1. de educación. cuando E. No debemos hacer a los demás lo que no queremos que hagan con nosotros. El artículo puede ser leído en http://civilliberty. “Nosotros creemos que el precio lo vale”. ¿Qué es. Rockwell. Nosotros continuamos bombardeando Irak. etc. nada más. entonces. casi a diario. las mismas que no fueron difundidas en su mayoría aquí. pudo haber sido en 1990. Fue la política exterior de imperio inflexible de los EEUU la que incitó esos ataques primero. septiembre 15 ta columna. y que realmente no tendría un efecto contrario. servicios de salud y humanitarios. en base a la teoría que sostiene que aún otra demostración de imperialismo desenfrenado frenaría futuros ataques. tenían que estar listos para la guerra en cualquier momento.19 A modo de prueba tornasol del estatismo. es un hecho que estaríamos menos seguros. La Casa Blanca. podría resultar interesante hacernos algunas interrogantes reflexivas. (2001).htm?once=true&site=http:// www.lewrockwell. en cambio. Lo más probable es que ese momento decisivo fuera el 12 de mayo de 1996. fue nombrada Secretaria de Estado. No es fácil señalar cuando surgió el momento decisivo. …Tanto The Wall Street Journal como The New York Times están pidiendo a gritos bombardear absolutamente todo. ¿deberíamos sentir algo distinto? Podríamos decir que los asesinados en el Pentágono. las bombas lanzadas en Sudán.E. 29 . ¿qué pasaría si se repusiera la vida de la gente “inocente” de las torres del World Trade Center y.) fueran destruidas? Ver Llewellyn H.Con respecto a las actitudes norteamericanas.U.

y Efesios 4:28). cómo conciliamos con el hecho de que muchos agentes gubernamentales no serían completamente inocentes pues apoyan políticas públicas extorsivas. 27. 20 Otros estudiosos evangélicos han observado los males de las políticas económicas proactivas. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Tennessee. 19:24. las cuatro categorías señaladas en el capítulo uno. el aborto. fraude y extorsión (Éxodo 20:15. fueran responsables de la muerte de 500.2 0 La política redistributiva es particularmente malévola pues la palabra de Dios condena el robo. capítulo 3. Estas políticas establecen cosas malas e injustas. ambos tipos de políticas proactivas continuarían siendo maliciosas y la voluntaria participación que se da en ellas sería ciertamente pecaminosa.000 personas inocentes de Irak? ¿Por qué no atacar a los doctores del aborto. 30 . Proverbios 12:24. debe ser muy difícil justificar cualquier política no reactiva dada en la enseñanza bíblica (políticas proactivas en particular). vea Herbert Schlossberg (1983). que un ataque al corazón del gobierno civil sería algo atroz para nosotros? Si fuera así. así como tienden a promover el estatismo y el bienestarismo. 24:30). Sin embargo. 13:4. la eutanasia. La Biblia también reprime enérgicamente a quienes quieran vivir sin trabajar o a quienes tengan una disposición a la ociosidad (II Tesalonicenses 3:10. I Timoteo 5:13. Thomas Nelson Publishers: Nashville. proporcionan al menos algún respaldo formativo para cualquier análisis de política. efectivamente. Dando una mirada a todo esto. aún si las políticas ineficientes de provisión pública fueran elaboradas correctamente. Sin embargo. a los líderes de la industria abortivas o a los lobbystas y los agentes gubernamentales que respaldan las políticas que permiten este crimen? ¿Los financistas de las actividades ilegales de operaciones de rescate también tendrían justificación al apoyar financieramente las operaciones “ilegales” de grupos terroristas internacionales que tienen como blanco a los viles partícipes del gobierno civil americano? La política que puede ser justificada bíblicamente El punto exacto hasta donde una política pueda ser justificada por las Escrituras puede ser difícil de determinar. etc.¿Son los agentes gubernamentales que laboran en dichos lugares igualmente “inocentes” que aquellos que estuvieron en las torres gemelas? ¿O sentiríamos que en parte se está haciendo justicia? ¿Acaso no sentiríamos más indignación ya que el gobierno civil es tan importante para nosotros como lo es nuestro orgullo nacional. ¿Qué deberían pensar los cristianos sobre el ataque de Madeleine Allbrigth y sus compinches si. El resto de este libro está dedicado a abordar este asunto y a la apropiada respuesta cristiana a las políticas públicas. Romanos 2:21. Por ejemplo. Idolos para la destrucción: la fe cristiana y su confrontación con la sociedad norteamericana.

a su vez. conllevan a otras distorsiones económicas a causa de los bajos niveles de ahorro. Como alternativa. De hecho. del consejo y de la disciplina. benignas). son justamente acusadas por los razonamientos económicos aún si no son condenadas por una directa premisa bíblica. Como veremos. Adicionalmente. Está llamado a mantener la justicia entre sus miembros por medio de la predicación. Por supuesto. Biblia y Gobierno pag. Lucas 19:12-27). éstas aún obligan a los contribuyentes a consumir recursos de manera ineficiente. las políticas de provisión pública ineficiente no son tan odiosas como las dos variedades de política proactiva. o ser extraídas de los contribuyentes quienes. Esas políticas también tienden a reducir el número de oportunidades de negocio para los hombres que deseen trabajar en ciertas ocupaciones. la Biblia nos dice que Dios normalmente establece los estados modernos para reforzar todo o gran parte de su ley. incluso podrían ser justificadas como permisibles basándose en el silencio bíblico (por ej. consumo y donaciones caritativas. (Proverbios 27:23-24. 31 .Asimismo. las políticas proactivas son problemáticas pues en una sociedad pluralista no hay razón alguna para creer que el gobierno va a obligar a la gente a hacer las cosas correctas. al menos. pues la buena administración de los recursos terrenales está claramente garantizada. justamente como Nabucodonosor ordenó a la gente violar el primer y segundo mandamiento al adorar la estatua dorada (Daniel 3:3-6). Mateo 25:14. las Escrituras censurarían al menos indirectamente tales políticas. la Biblia no dice directamente que el gobierno no deba proporcionar bienes y servicios). Éstas. Otros hombres que se han asegurado los privilegios monopólicos gubernamentales para sí mismos (por ejemplo: la oficina de correos) “excluyen” a todos los demás que les gustaría realizar ese trabajo. las ineficiencias que ocasionan deben ser pagadas finalmente por los consumidores. La Iglesia —más que el gobierno civil— tiene que ser la sal de la tierra y la luz del mundo. Sin embargo. la iglesia tiene la responsabilidad de mandar en el reino de Dios. En consecuencia.. Sin embargo. ¿qué deberíamos pensar sobre las políticas de provisión ineficiente? Algunos podrían sostener que las políticas públicas ineficientes no son malas (o son. La política proactiva es categóricamente perversa. es más probable que el gobierno proactivamente fuerce a la gente a hacer muchas cosas que están contrarias a la palabra de Dios. dejándolos con menos recursos para adquirir otras cosas o para hacer donaciones a causas caritativas. En consecuencia.

por lo menos. por consecuencia. el estado de bienestar es “un sistema social basado en la adoptación por parte de un estado político de responsabilidades básicas para el bienestar social e individual de sus ciudadanos”. Esta doctrina está relacionada al estatismo. El estado de bienestar y el estatismo han llegado a ser ídolos para mucha gente en. las políticas proactivas del estatismo y bienestarismo). no puede ser consentido por los cristianos (II Corintios 10:3-5). Observe su especial aplicación a las políticas públicas y su comprensión general sobre el gobierno civil. tienen que ser evitados por los Cristianos (I Juan 5:21). por esa razón. Los cristianos deben llegar a ser instrumentos para derrumbarlos y destruirlos transformando así su cultura (cf. Por consiguiente. y la familia están suplantadas por el estado. Al formar una crítica del bienestarismo. Isaías 30:1-10. los cristianos deben oponerse enérgicamente a las políticas públicas proactivas. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. 36:6. En segundo lugar. Ambos. El gobierno claramente se ha establecido a sí mismo para ofrecer funciones ilícitas e impropias (por ejemplo. los ídolos. las cosas que desplazan a Dios del corazón del hombre. Lamentablemente. La gente tiende a buscar al gobierno y sus funcionarios para que le provea y la proteja en lugar de buscar a Dios (Cf. 146:3. La Iglesia. por ejemplo. En primer lugar. convirtiéndolo. Amós 6:1). 118:9. el estado de bienestar y el bienestarismo.Principios bíblicos relacionados al estatismo de bienestar La Biblia proporciona los principios pertinentes y generales que pertenecen a la política proactiva. La gente tiende a temerle al gobierno civil y sus funcionarios más que a Dios (cf. Jeremías 17:5-8. Mateo 6:24. deberían ser evitados por los cristianos. a menudo se pasan por alto esos temas al formular una perspectiva cristiana de la política pública. se debe considerar los siguientes seis temas bíblicos. cualquier ídolo. 32 . Las funciones de Dios. Génesis 1:28). son igualmente ofensivos para el cristiano. actitudes y creencias asociadas con el estado de bienestar”. desde los vales de alimentos hasta en el control de armas. el bienestarismo es “el conjunto de políticas. Salmo 60:11. En efecto. en un ídolo. De acuerdo con el Diccionario Académico Merriam-Webster. especialmente a la política redistributiva del estado de bienestar. u otra cosa que “se levanta contra el conocimiento de Dios”. 10:28). 31:3. tres aspectos y.

27:13). 23:27. 33 . Jesús dijo “los hijos son libres” (Mateo 17:26). pueden llegar a ser un maestro despiadado y malvado. Ustedes fueron comprados a un precio. . Existe cierta similitud entre sus derechos como ciudadano romano y los derechos que los ciudadanos tienen actualmente en muchas sociedades occidentales. no se vuelvan esclavos de nadie”. El cristiano no debe fiarse del estado para asuntos en los que debería confiar en Dios u en otras instituciones como la familia o la iglesia local. los cristianos tienen que ser esclavos de Dios y no esclavos de los hombres. podría ser miembro de un jurado cuando sus principios puedan ser manifestados en 21 En alusión a la ciudad de El progreso del peregrino de John Bunyan Biblia y Gobierno pag. En quinto lugar. En cuarto lugar. sin llegar a ser culpable de robo y quizá de idolatría (Cf. o la sabiduría de que Dios le concede para efectuar una planificación financiera con los seguros privados e inversiones. “¿eras esclavo cuando fuiste llamado? No te preocupes. Mateo 25:14-30). Proverbios 27:12). podría aprovechar sus poderes de votación cuando le sea práctico o útil hacerlo. Pablo hizo valer su ciudadanía romana cuando le fue prudente hacerlo (Hechos 16:37-38. y no para confiar en el placebo gubernamental o en las garantías ficticias de la seguridad del capital (por ejemplo. en circunstancias apropiados. “¿qué van a comprar?“21 . En consecuencia.En tercer lugar. los cristianos tienen solamente que “comprar la verdad” (Proverbios 23:23). es honrar a Dios hacer valer y aplicar sabiamente los derechos políticos a la autopreservación y para gloria de Dios. Tiene que ser evitado por los cristianos puesto que la redistribución de la riqueza es un acto de mafia o un acto recibir fondos robados. aunque si tienes la oportunidad de conseguir tu libertad.. el FDIC que supuestamente “garantiza” los depósitos bancarios hasta en US$ 100. Pablo dice que si un hombre tiene la opción de ser libre de la esclavitud del hombre. donde los comerciantes continuamente preguntan a los cristianos. El estado de bienestar es una avenida sinuosa dentro del Vanity Fair (feria de vanidades) .UU. En sexto lugar..). entonces deberá escoger la libertad (I Corintios 7:20-23). Las políticas proactivas y especialmente las redistributivas. aprovéchala. los cristianos tienen que ejercer la sabiduría y la diligencia para ser buenos administradores de los bienes temporales que le han sido confiados (Proverbios 27:23-24. El uso de una política proactiva para obtener algunas ventajas del mercado a costa de otros es incorrecto. 22:25-29. Por ejemplo. En ese sentido. Los programas disponibles del estado de bienestar (tal como la búsqueda de rentas) son un medio injusto de apoyo a los fines de alguien en este mundo. Él dice.000 en EE. un cristiano no puede apoyar voluntariamente y beneficiarse del estado de bienestar (o está dentro de ella y servir).

sin embargo. básicamente recae en la iglesia y en los creyentes de manera individual. El demonio dirige su reino mediante sofisticadas y hábiles acciones contrarrestantes para frenar los avances del reino de Dios. Isaías 55:2. Rechazar a sacrificar sus “altares” (Levítico 26:30. 21:25). el rol de mejora social no recae al estado inherentemente comprometido. el estado a menudo representa la personificación de los defectos latentes e inherentes del hombre. cf. La iglesia busca transformar la sociedad al hacer progresar el reino de Dios. lejos de ser una cura. I Reyes 3:2-4.público. Mientras la historia sea controlada por la providencia de Dios y se mueva en dirección a su declarada culminación. o reclamar a una alta autoridad (por ejemplo. La Biblia estimula a los cristianos trabajar continuamente contra la maldad social y el mal. la transformación de la sociedad mediante la iglesia conlleva a cierto progreso. De hecho. bajo la providencia de Dios. Gálatas 3:1)22 Los funcionarios del gobierno civil no han probado ser mejores que otros hombres en estos aspectos. y Alejarse de la adoración a ídolos y otras cosas insatisfactorias y sin valor (Jueces 2:11. 34 . 22 Todo esto está continuado en el capítulo 6. el estado puede ser —y a menudo ha sido— un medio elemental de contrarresto satánico contra lo bueno. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Jeremías 9:14. altares e ídolos más sofisticados (y sútiles) que aquellos que los israelitas tuvieron. El problema perpetuo de la naturaleza pecadora del hombre El amileniarista sostiene correctamente que hay una dirección en la que la historia se repite. El deber de trabajar contra la malignidad social y la misión de mejorar la sociedad. por sus derechos constitucionales) cuando exista un beneficio temporal para hacerlo. han mostrado ser peores que los hombres promedio. sin embargo. Oseas 2:13. el corazón profano es semejante en ambas civilizaciones. En las sociedades modernas. Como veremos. Jueces 17:6. La malevolencia es siempre el resultado de los defectos latentes e inherentes del hombre —el resultado de su naturaleza pecadora—. esta mejora no llega a alcanzar un poderoso estándar de rectitud. Alternativamente. 8:33. La cultura occidental puede tener una anarquía moral. 3:7. Verdaderamente. el hombre tenderá incansablemente a: Hacer lo que es “correcto ante sus propios ojos” (en un sentido moral. 10:6. porque el corazón del hombre nunca cambia. etc.). Sin embargo.

Jueces 17:6. los cristianos: (1) deben prestar mayor atención al ambiente de la política pública. la clara tendencia de la civilización humana a través de los años ha sido establecer ciertas acciones colectivas. J. la tendencia hacia la acción colectiva conlleva a la siguiente interrogante: ¿Esto refleja la nefasta capacidad pecadora del hombre de desear permanentemente hacer daño a los demás mediante una coerción del gobierno? ¿O acaso una manifestación de la gracia común. no queda claro si tener una sociedad donde cada uno hace lo que es “correcto según su parecer” (en el sentido político de no tener autoridad gubernamental. Si los hombres pecadores son malos. De hecho. y (3) no deben esperar mejoras sociales de las funciones realizada por una política pública. Por lo menos un argumento alternativo restringe más cualquier confianza en la política pública. El también bromeaba. pero solamente un tonto confía en ambos”. la naturaleza pecadora necesita de funciones defensivas del gobierno mas puede haber poca certeza de éxito al aplicar tales políticas reactivas. Ya que los hombres están proclives a dañar la vida. es mejor que lo que la anarquía podría proporcionar? Biblia y Gobierno pag. O’Rourke en su libro Parlamento de putas (1991). la libertad y la propiedad de su prójimo.por tanto. 35 . 21:25) debe necesariamente ser perjudicial a la larga. ¿acaso Nortemérica ha logrado mantener un buen gobierno? No es claro si las fallas producidas al ser gobernados por hombres pecadores serían peores que no tener gobierno en lo absoluto. Seguramente. Pero. ¿acaso los pecadores con poder político no serían aun peor? Como dijo el reconocido humorista P. (2) no deben sorprenderse cuando una mala política aparezca. otorgada por mecanismos de defensa y de justicia criminal generados por el mercado. aun las reactivas. para que no sean víctimas de alguna política reprensible. hay una perpetua necesidad de una defensa colectiva. En otras palabras. “Un pequeño gobierno con poca suerte son necesarios en la vida. Los problemas pecaminosos siempre generan dudas acerca del éxito potencial del gobierno civil y de sus políticas públicas. La formación de al menos un estado mínimo parece ser un punto de equilibrio. No obstante.”Dar dinero y poder al gobierno es como dar whisky y las llaves del auto a los adolescentes”. El hecho de que el hombre tenga una naturaleza pecadora supone que la última cosa en que ellos deberían confiar es en el poder del gobierno. Sin embargo. preocupaciones como éstas estuvieron en las mentes de los Fundadores Americanos cuando diseñaron el Sistema Americano de Gobierno. Existen exigencias y limitaciones impuestas en el gobierno debido a la naturaleza pecadora del hombre.

Proverbios 31:3-5. el estado. individuales. pero en otros ocasiones. Muchos anarquistas ven al gobierno como la razón esencial de por qué hay un predominio del mal en el mundo. desde un enfoque bíblico. el hombre no puede querer hacerlo de otro modo. Él hace todo lo que le agrade” (cf. promulgar y aplicar políticas reactivas). Asimismo. 831). Isaías 3:4-5. Algunas veces Dios advierte a su pueblo huir (Mateo 24:15-16) o los rescata de un juicio inminente (Génesis 19:15-16). La política pública desde una perspectiva cristiana pag. 36 . Lo que Dios ordena en términos de gobierno. II Crónicas 7:14). hacer una especulación sobre cómo los hombres podrían lograr un gobierno óptimo. Los cristianos que viven en una determinada nación pecadora o en un sector de la sociedad no han sido dotados de inmunidad ante cualquier juicio o “plaga” que pudiera venir mediante el ministro de Dios. filosófico. tambíen podría parecer congruente con los primordiales principios teológicos de la Biblia. e histórico. Dichos planes a menudo implican un juicio determinado a una cierta legión o un grupo de hombres por sus pecados. (Éxodo 7:14.Si nosotros aceptamos la idea de que un pequeño gobierno es el medio para la gracia común. no se alejaría la gran parte de la maldad al simplemente eliminar el estado. Dios está probablemente elevando al estado como un medio de juicio. En ese sentido. Pero la Biblia indica que el mal tiene su principal pilar en el corazón del hombre. Él permite que experimenten algunas de las dificultades que padecen sus malvados vecinos. Cf. Salmos 115:3 declara: “Nuestro Dios está en el cielo. Eclesiastés 10:16-17. persistentes. Salmos 135:6) Las particulares formas como Dios utiliza el gobierno El gobierno civil lleva a cabo ciertos especiales planes de Dios. comprendería otros propósitos que incluyen la santificación del elegido de Dios. Por otro lado. resultaría totalmente inútil (tema que será tratado en los siguientes capítulos). pues Dios hará que sus propósitos logren su realización. sociales y “nacionales” (Proverbios 14:34. Cuando el gobierno excede su “propia“ función (por ejemplo. una óptima alternativa de gobierno podría ser lógicamente lograda mediante restricciones constitucionales estrictas. A pesar de ser sustentada por el razonamiento económico. La coerción del estado crece en proporción al grado de los pecados predominantes.

un hecho convincente puede resultar que el estado haya sido generalmente un mecanismo de satanás para atacar a la iglesia. Zondervan (Clarion Classics): Grand Rapids. En efecto. En efecto. el estado” (tomando de la frase de Nock). El adecuado rol del gobierno Al observar el historial bíblico. generalmente el gobierno no ha sido “para bien” (ya sea de modo temporal o material) del pueblo de Dios. 37 . La Biblia enseña que el estado es un instrumento que el diablo utiliza para hacerle “la guerra al resto de sus descendientes [de la Iglesia]. en el sentido de una santificación general. Han sido relativamente pocas las veces en la historia en las que el gobierno civil ha hecho más bien que mal. Sin embargo. Michigan. Uno sólo necesita tomar en cuenta que el gobierno civil atacó a Jesús.23 Se puede argumentar que la política pública es buena en el sentido de que ayuda a cumplir los propósitos de Dios en el mundo. Y si hay una norma para los cristianos. el propósito principal del gobierno parece ser actuar como ministro de Dios en el juicio a los hombres. debería ser las catacumbas. Este hecho es efectivamente cierto. cuando Pablo nos recuerda que “todas las cosas actúan conjuntamente para el bien de los elegidos de Dios”. debemos ser cautelosos de no asociar al estado con una benevolencia que no se merece. ¿Cómo podemos transformar algo que no tiene buen 23 Ver El libro de mártires de Fox (1967). o a los hombres perversos por el hecho que. el gobierno puede ser “bueno” para los cristianos solamente en el sentido de Romanos 8:28. normalmente la política pública anticipa el juicio de Dios. Por eso. el gobierno generalmente existe “para bien” de los creyentes (como dice Romanos 13:4). entran dentro del plan de Dios. de algún modo. De esta manera. así como no quisiéramos llamar “buenos” a los pecados. Por consiguiente. degradaríamos inevitablemente la palabra bien (y en consecuencia la palabra mal se atenuaría o debilitaría). a los apóstoles y a innumerables cristianos. quienes obedecen los mandamientos de Dios y se mantienen fieles al testimonio de Jesús” (Apocalipsis 12:17b). al demonio. Biblia y Gobierno pag.El cristiano prospera y recibe buenas cosas de Dios ya sea por sus experiencias en las catacumbas o surgiendo en una nación que promueve el gran despertar. éste no debería ser un ente apropiado para ejercer el mandato de dominio (Génesis 1:28) o de transformación cristiana. Así también. Todas las acciones —pecadoras o buenas. De hacerlo. Los creyentes de todas las eras han enfrentado una persecución de “nuestro enemigo. si Dios ha diseñado el rol adecuado para gobierno civil. beneficiando así a la Iglesia en forma cívica. humanas o angelicales— deben convenir con los designios de Dios soberano.

4. podría deducirse de las Escrituras como un tema general para una sociedad buena. Libertad y Estado. La política de la prudencia. alcanzada al mantener un estado limitado que proteja a la gente de los predadores. (1995). Normalmente. precisamente. The Shaftesbury Papers. Sin duda. Greenwood Press: Westport. Coincidentemente. Bruno Leoni (1991). University of Chicago Press: Chicago. mantener su reino restringido a políticas reactivas. Tercera edición. 38 . University of Michigan Press: Ann Arbor. ed. Liberty Fund: Indianapolis. Friedrich A. Libertad y ley. hizo uso del término Leviatán para describir al estado). Ludwig von Mises observa que la libertad es más compatible con un estado mínimo: 24 Ver.. Política pública y calidad de vida: incentivos de mercado versus planeamiento gubernamental. Establecer dichas restricciones constitucionales es muy diferente que intentar formar un “gobierno cristiano”. El camino a la Servidumbre. Thomas Hobbes. Harcourt Brase Jovanovich: Nueva York. Russell Kirk (1993). Bryn Mawr Penn. The University of Michigan Press: Ann Arbor. el aspecto más problemático de establecer límites constitucionales al gobierno es poder determinar la manera cómo impedir que el Leviatán (Cf. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. tener un gobierno que se desempeñe correctamente para una sociedad mediante la promulgación de políticas públicas reactivas. Milton and Rose Friedman (1979). James M. la política pública simplemente manifiesta la podredumbre de su fundamento esencial. El cálculo del consentimiento: los fundamentos lógicos de la democracia constitucional. El hecho histórico establece que Dios ha permitido que la iglesia sufra numerosas persecuciones en manos del estado. Libre para elegir.. Conn. Buchanan and Gordon Tullock (1962). Charles K. Kirk’s La mentalidad conservadora). podrá.: Intercollegiate Studies Institute (también cf.propósito de modo tal que los seres humanos puedan controlarlo? Si el propósito principal del estado es llevar a cabo el juicio de Dios. Rowley (1993). Job 3:8. Michigan. 41:1. de defender un estado relativamente benigno —si es que no hay otro motivo que “vivir tranquila y reposadamente en toda piedad y honestidad” (I Timoteo 2:2b) — no habrá razón alguna para creer que tendremos éxito en nuestra esfuerzo por conseguirlo. En la medida en que la gente mala del gobierno pueda ser supervisada. que incluyen muchas de las citas proporcionadas en otros pies de página de este libro. así. (El filósofo del siglo XVII.. o al menos. Holcombe. la congruente habilidad del libre mercado y de los intelectuales occidentales conservadores otorga más de una convincente razón para elogiar a un gobierno limitado24 . 104:26) crezca más de su dimensión de estado mínimo y. Randall G. además de muchos otras obras de autores liberales clásicos y conservadores. la bendición de la libertad. Jack C. Brookfield. Michigan. Mientras aún pueda haber algunas ventajas de esperar. Sin embargo. Edward Elgar Publishing Co. High. von Hayek (1944). Proverbios 74:14. (1991). por ejemplo. Vermont. No obstante. al menos en teoría. en lo que Dios quiere que sea y le es útil. entonces estará transformado. Regulación: teoría económica e historia.

es un peligroso sirviente y un amo temible. 33. Es el recurso a la violencia o a la amenaza de violencia para hacer que toda la gente obedezca las órdenes del gobierno. Es la fuerza. en producirla”..el gobierno es represión. no libertad. quien no es nuestro fundador más radical. les guste o no.28 George Washington. [Sin embargo]. The Ludwig von Mises Institute: Auburn... Ibid. en ganar terreno. y para la libertad.” 29 Si los cristianos aceptan todo provecho adecuado de la acción colectiva del gobierno civil.cit. p. dijo “el gobierno no es la razón. Jefferson pronosticó esto cuando dijo. habrá coerción y no libertad.27 Sin embargo. entonces la política pública debe estar (discutiblemente) limitada Ludwig von Mises (1988). como el economista Walter Williams advierte: El beneficio del sistema de libre empresa radica en que la propiedad privada y control de la propiedad minimiza la capacidad de coerción de una persona a otra. La libertad es siempre la independencia que proviene del gobierno. pág. Donde no hay economía de mercado. por necesidad. Alabama.El gobierno es esencialmente la negación de la libertad.p.19 29 Ibid.. lo opuesto a la libertad. 25 26 Biblia y Gobierno pag. los poderes coercitivos del estado son minimizados. De esta manera. op. 39 .. mediante numerosos y exitosos ataques. La libertad tiene que ser hallada solamente en las esferas donde el gobierno no intervenga.. las más bien intencionadas claúsulas contenidas en constituciones y leyes serán letra muerta. mientras la jurisdicción del gobierno se expanda. El gobierno es un garante de la libertad y es compatible con ella sólo si su ámbito está adecuadamente limitado a la preservación de lo que se denomina libertad económica. Adicionalmente. Como el fuego. p. la propiedad privada y la libre empresa han quedado como sólo esqueletos del pasado. presentado en Dos ensayos de Ludwing von Mises.. “Libertad y propiedad”.25 La meta final al que el hombre apunta cuando establece un gobierno es hacer posible el funcionamiento de un sistema definitivo de cooperación social bajo el principio de la división del trabajo. “El natural progreso de las cosas consiste para el gobierno.. el Estado no es usualmente tan benigno. 19. no es la elocuencia.285 28 Ibid.26 El gobierno significa siempre coerción y compulsión y es.34 27 Mises.p. Acción humana: tratado de economía.

especialmente aquellas influidas por la Reforma.a las políticas reactivas de justicia y defensa. Y a menos que estemos contribuyendo a incrementar. a menudo. parrafo 10.. como la Biblia enseña en Daniel 4:17. Por ejemplo.30 Sin embargo. al menos hasta donde le compete a la iglesia. cuando la gente estaba deseosa de encontrar la libertad en Cristo. De esta manera. capítulo 8.S. (Se debe observar. aristocrático. sin embargo. una pareja de amigos jugando dardos en un pub. libro IV. y cualquier otro 30 Clive Staples Lewis (1952). los gobiernos sólo han ejercido ocasionalmente tales funciones de manera apropiada. se han convertido comúnmente en sus propios predadores y. podemos afirmar que el rol del gobierno civil más fructífero y adecuado dentro de una sociedad plural es proteger a sus integrantes de los predadores mediante una política pública reactiva. las naciones occidentales. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. En cambio. desde una perspectiva cristiana anti postmilenio. El crecimiento de la iglesia y del Evangelio ha prosperado durante períodos de intensa persecución a cristianos. son simplemente una pérdida de tiempo. Incluso si dicha labor sea mejor realizada a través de un sistema plutocrático. han tendido a producir más ideales (o mejores) gobiernos. Lo mismo sucede con las bien organizadas obras misioneras. democrático. guiados por la “bajeza de los hombres”. armas. p. Sin embargo. todas las leyes. libertad. autocrático. Un esposo y su esposa charlando cerca de la chimenea. Lewis coincide con esta noción en su famosa obra Simple cristianismo. un hombre leyendo un libro en su habitación o cavando un hoyo en su jardín —para todo eso. 40 . La mayoría de escritos y pensamientos intelectuales con referencia al cristianismo han sido producidos durante estos períodos libres y de prosperidad más que en los períodos de gran persecución. cuerpos de policía. parece que los avances en el trabajo teológico son usualmente entorpecidos cuando la vida. Simple cristianismo. parlamentos. El estado simplemente existe para promover y proteger la felicidad habitual del ser humano en esta vida. teniendo en cuenta la práctica realizada durante muchos siglos. 169. son. etc. economía. C. cortes. que muchos burócratas no son conscientes de los daños económicos que ocasionan). y propiedad no están suficientemente protegidas. Macmillan: NuevaYork. Esta idea no es ajena a los cristianos. Con seguridad. prolongar y proteger todos dichos momentos. sirve el estado—. Son los funcionarios gubernamentales los que usualmente llegan a ser los más grandes beneficiarios del estado de bienestar o de una sociedad en búsqueda de renta —a costas de sus electores—.

Florida. será discutible. las políticas proactivas y de provisión ineficiente no podrán ser útiles al interés público a causa de lo que los economistas llaman “el problema del conocimiento” y “de la elección pública”31 . los consejos de planeamiento enfrentan los mismos problemas de conocimiento que los grandes regímenes centrales de planificación. conjetura. Ningún sistema de gobierno podría ser. Incluso a nivel local. Parkland. la plutocracia constitucional) a menudo hacen buen trabajo. la demosclerosis y la trampa de las ganancias transitorias. págs. la captura regulatoria. Luego. Normalmente. intentar categorizar cada política a analizarse. la búsqueda de voto. debemos preguntar qué tipos de política pública son los que un sistema político determinado tiende a hacer proliferar. Sin embargo. algunas preguntas técnicas sobre su eficiencia. Universal Publishers. Luego. debemos debemos responder y moralidad. intensificación de actividad de grupos de interés. 209). podríamos concluir por la historia que las formas gubernamentales como una república constitucional (o quizá. 207. en cuanto a mayor fomento de la vida cristiana. la mayoría de las regulaciones estatales son simplementes irrealizables a causa del problema del conocimiento”. ¿cuáles son los incentivos que ofrecen los actores gubernamentales que crearía dicha política y quienes lo asumirían?.. Los problemas de conocimiento hacen imposible el planeamiento económico y social ya que “. efectividad En particular. al hacer un cuidadoso análisis de los méritos de cada política. 41 . Cobin (1999). 130-146. Hay siete problemas principales de elección pública que conducen a este resultado: incentivos perversos. Dios puede juzgar a la gente (o conceder una gracia común a la sociedad) por medio de una variedad de sistemas de gobierno. las respuestas a todas estas preguntas nos ayudarán a examinar toda política y determinar su base moral. deberemos formular muchas preguntas científicas. ¿qué consecuencias acarrearían? ¿qué tipos de instituciones se generarían por medio de esta política?. generalmente son aquellos regímenes con restricciones constitucionales estrictas y políticas severamente limitadas los que parecen tener más probababilidades de poder disminuir el caos en la sociedad. Ensayos sobre temas modernos de la economía y política de mercado. ¿Qué conocimientos sociales son necesarios para implementar una política pública?. Biblia y Gobierno pag. la búsqueda de renta. Vea John M. superior a otro sistema. en enfoque de nuestro análisis debe orientarse producidos por un sistema más que por el sistema mismo. A lo mejor. el planeamiento central y. completamente y en todo momento. A pesar de esta hacia los resultados Primero. quizá. ningún hombre o grupo de hombres tienen el suficiente conocimiento para asignar los recursos o tomar otras decisiones económicas de manera eficaz. y podrá variar de acuerdo a las circunstancias. dichas 31 Los problemas de la elección pública causan que plausibles políticas gubernamentales fracasen.sistema.. Los reyes benévolos o dictadores podrían ocasionalmente asumir para reducir el caos que proviene de la anarquía. Tal como en el socialismo. De esta manera.

42 . la justicia. las cuales desafían los principios bíblicos. Estas políticas también incrementan muchas nuevas instituciones o expanden las actuales. El solo hecho de que una política pública exista no lo hace justo o correcto. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. tienden a recompensar a aquellos partícipes del proceso político (por ejemplo: congresistas.) a costa de los contribuyentes. etc. Ellos no pueden imaginar una naturaleza del mundo que sea distinta a la que conocen de su experiencia. No pueden concebir cómo sería la vida sin ciertas instituciones o prácticas —políticas proactivas son el principal ejemplo—. No obstante. burócratas. deberían luchar con gran seriedad por las actividades y políticas que promuevan la buena administración. en cambio. lobbystas y sus empresas. los cristianos casi no pueden respaldarlas en vista de la ineficiencia e inmoralidad que éstas implican. Los cristianos deben esforzarse en promover cosas buenas en base a los principios bíblicos. entonces resultará más fácil lograr las respuestas o comportamientos sugeridos. a los cristianos les corresponde considerar parte de la historia de la política pública (y cómo Dios ha actuado en la historia) para así lograr una mejor perspectiva. Por consiguiente. Sin embargo. Por ejemplo. el bienestar y la equidad. existirán muchas políticas que deberán rechazar y desatender. Si las categorías de actividades humanas o políticas gubernamentales pueden ser identificadas de modo que no promuevan tales principios. la eficiencia económica.políticas no tienen ninguna posibilidad de hacer bien a la sociedad. los cristianos a menudo están atrapados por su contexto cultural. En consecuencia.

(por ejemplo. intentando ser cuidadoso al aplicar este término para asuntos bíblicos de gobierno civil. ¿Acaso Dios está estableciendo o. es curioso el uso del término d?a????s para describir al estado pues vuelve nuestros pensamientos hacia el diaconato de la Iglesia. Es evidente que esta conclusión sería plausible y auténtica. etc. deberíamos observar que el adjetivo legítimo es usado de diferentes formas con respecto al sustantivo “gobierno”. Por ejemplo. coincidiendo con las normas culturales o políticas (más que por un acto de revolución o conquista). (y la aplicación de esos términos) sea especificado correctamente. Pero. valiosa— institución. ¿hay una inconsistencia en este sentimiento? Ya hemos visto cuán letal ha sido el gobierno civil y que muchas de sus políticas tienden a ser extorsivas e idólatras. a pesar de sus orígenes. incluso tentándonos a igualar su funcionamiento en alguna manera. Pablo nos dice que el gobierno es d?a????s o siervo. el adjetivo legítimo será usado en este libro. “el gobierno legítimo de Roma”). no puede haber una inconsistencia entre la palabra de Dios y la realidad. 43 . “bueno”. el estado es el servidor de Dios. evidenciando otro oficio dentro de Biblia y Gobierno pag. “malo”. “es un gobierno legítimo” puede indicar que un gobierno ha sido establecido conforme a los vías apropiadas. Romanos 13:1-7.Capítulo III Políticas públicas en la Biblia e Historia La legitimidad de la política gubernamental De acuerdo a la Biblia. La Biblia nos habla de ejemplos pasados donde Dios ha “promovido” el gobierno civil para su servicio (vea Esdras 1:1. Deuteronomio 17:14-20). Sin embargo. concluimos que es una válida o legítima —e incluso quizá. Antes de iniciar. mientras el uso de la terminología de “legítimo”. De este modo. al menos. aun cuando el gobierno promueve y practica la maldad. es finalmente y apropiadamente designado por Dios. Sin embargo. ¿Cómo deberían ver los cristianos a un legítimo pero típicamente perverso servidor de Dios? Seguramente. simplemente para significar que todo gobierno.”servidor”.

Por ejemplo. el gobierno civil ha sido relativamente malo en lo que respecta al bienestar transitorio de la humanidad.su reino por medio de dicha terminología?. en un sentido individualista. es la forma en la que se usará dicha palabra en este libro. la existencia de anarquía no implica que la sociedad no tenga normas ni orden.se requiere tomar en cuenta algunos puntos del estudio de políticas públicas. Asimismo. el gobierno civil siempre resulta malo para alguien. 44 . Urías no habría pensado que el trato del rey David había sido algo bueno o agradable (II Samuel 11:4. Como resultado. Anarquía. Los propulsores de tal pensamiento no logran considerar el brutal historial del gobierno civil. cualquier insinuación que indique que el gobierno deba ser siempre bueno únicamente por ser establecido por Dios. Éstas pueden provenir directamente de Dios o de las tradiciones y costumbres (como en. En efecto. En resumen. La segunda definición —un estado de falta de caos y desorden debido a ausencia del gobierno civil— es probablemente el significado más común atribuido al término hablado. La política pública en la historia Con pocas excepciones sobre el curso de la civilización humana. todas las normas y leyes (en oposición a la legislación) surgen fuera de —y anterior a— el estado. es concebible tener una La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Esta definición es la más técnica y adecuada de anarquía usada en economía y política pública. ¿la legitimidad del gobierno normalmente se manifiesta a sí misma en la promoción del reino de Dios? A fin de responder estas preguntas. la primera definición. La primera definición de anarquía proporcionada en el Merriam-Webster Collegiate Dictionary es simplemente “ausencia de gobierno”. debe resultar evidente que la respuesta a las preguntas es un contundente “no”. Al respecto. Sin embargo. en la lengua vernácula común. Además.15). aquellos que se han enfrentado al exterminio en manos comunistas no llegarían concordar con la idea de que el gobierno tiránico que los oprimió y los dominó fue mejor que la anarquía. ausencia de gobierno. Por el contrario. es simplemente necia -una negación de la realidad de la historia-. anarquía ha llegado a ser un término inflamatorio y cargado que denota un escarnio temible o un desorden y una lucha caótica. Asimismo. caos y libertad La ideología popular de que el gobierno es siempre un mal menor que un caso extremo de anarquía política es un error. parte del período de los jueces en Israel). al menos.

sociedad anárquica que esté caracterizada por el estado de derecho y el orden social. Este sentimiento es más comprensible. sobre todo. Por supuesto. sin considerar su contexto. la anarquía es un paradigma útil pues los impuestos y costos de las transacciones establecidos por las regulaciones son conocidos por ser nulas.Friedman (1989) La maquinaria de la libertad. Este hecho se produce cuando el estado es responsable del crimen. 45 . y por un período más largo. Open Court Publishing Company: Chicago. En los modelos teóricos. Lamentablemente. ni derechos por permisos. tiene el poder para hacer que sus crímenes sean lícitos. como asesinatos. que lo que producirían montones bandas de malhechores. pero no es condición obligatoria que esto pueda ocurrir. en el uso común vernacular la gente emplea la palabra anarquía torpemente. El caos podría reinar bajo una anarquía. Han surgido ejemplos de períodos anárquicos regularmente exitosos a través de la historia. Se ha sostenido que en los períodos comprendidos entre los años 1. Por el contrario. La actividad criminal centralizada. Lo que sí queda claro es que no habría impuestos. que el arquetipo puede ser realmente una ayuda para aprender o solucionar el problema. descartando su valioso uso heurístico. Sus recursos son relativamente ilimitados. puede crear revueltas en mayor escala. Uno no necesita ser anarquista para darse cuenta que el paradigma anárquico tiene valor heurístico (o analítico) en la teoría de la política pública. una guía de capitalismo radical. aunque aún no queda claro si el caos causado por regímenes comunistas y totalitarios ha sido algo menor a lo que la anarquía podría presumiblemente causar. tiene la ventaja de recurrir a la propaganda. puede perdurar más tiempo que sus víctimas y. Puede haber aumento (desconocido) en otros costos sociales pero éste no es completamente claro.200 a 1. la mayoría de los cristianos probablemente rechacen de plano la idea de anarquía.450 DC en la historia de Islandia32 así como en la ciudad de Europea 32 Vea David D. por causa especialmente de la connotación hollywoodense de este término. ni licencias obligatorias. Lo que realmente quieren decir con frases como “algún tipo de gobierno será siempre mejor que la anarquía” es que el gobierno civil es siempre preferible al caos . Vale decir. segunda edición. donde el mercado proporciona un orden social. La anarquía es simplemente la ausencia de gobierno civil. Biblia y Gobierno pag. tiene el poder de aplicar impuestos. es totalmente creíble que las condiciones anárquicas sean íntegramente más estables que las totalitarias.

Ruth) —pero de seguro no fue inmaculado— durante un período de 400 años. 27. la soberbia y la persecución de 33 Vea Richard Pipes (1999). y Johoiakim para comprender exactamente como era la maldad durante el período de los reyes. Dichos ejemplos de civilizaciones pacíficas y ordenadas han contado con una autoridad civil poco o nada organizada. Ahab y Jezebel. 16:7. la hechicería. 13:1). Hay más de dos docenas de versículos en Reyes I y Reyes II que nos recuerdan que la gente “hizo el mal a la vista del Señor” (I Reyes 11:6. 4:1. 14:22. cit. 15:26. Market alternatives. capítulo 4 y Cobin.. 8:18. 10:2-3. la brujería. “la tierra tuvo un descanso” (Jueces 3:11. Hubo también períodos anárquicos significativos relatados en el libro de Jueces. Siete versículos del libro de Jueces nos dicen que la gente “hacía el mal frente a la mirada del Señor” (Jueces 2:11. sin regulación o tributación de la propiedad real.121-132. Building Regulation. resumiendo en una palabra. También vea Cobin. 12:7-14. La idolatría (y la construcción de “altares” para la adoración de ídolos). vea Ibid. pero sí que no existió hombre alguno que gobernara como juez por. 16:31). Novgorod3 3 . No obstante.. por ejemplo. 10:6. 168-169. 23:32. 6:1. Alfred A.(cerca de 100 millas al al sur de la zona sureste de la moderna ciudad de Petersburgo) y quizá en ciertas áreas en la Inglaterra prenormanda. Para más información acerca de la política alodial. Jeroboám el hijo de Nebat. II Reyes 3:2. 22:52. Knopf: New York. 34. 13:2. 12. 11. 34 Ibid. 24. 17:2. 183. Aparentemente. Athalía.106. durante el 25% del período un hombre fue elevado al poder y “juzgó a Israel” (Jueces 3:10. op. and Alodial Policy. 21:2. 35 Alodialismo es una política de propiedad real donde las tierras y demás cosas son mantenidas en propiedad absoluta. 5:31). 15:9 18. págs. capítulo 15. 6. pág.19). mucha anarquía. estas sociedades todavía mantuvieron los derechos a la propiedad segura (quizá absolutos). 180.oriental. 28. esta frecuente ausencia de política (como ejemplo la anarquía) promovió un estándar de moralidad que superó a la mayoría (si no es todo) de los regímenes de los malvados reyes que continuaron en el transcurso de los 500 años siguientes. la inmoralidad sexual. Uno necesita solamente considerar la maldad de Manasés. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. 30. 15:20. op. 20. 37. una tercera parte del período. Jehoram. Existía en ese entonces.30. 14:24. 24:9. Asimismo.cit. 3 4 uno pueda encontrar ejemplos de periodos anárquicos y alodiales exitosos 35 . al menos. págs. Propiedad y Libertad. Durante el 40% de ese periodo. 3:7. 46 . La calidad de vida de los fieles fue justa bajo el regimen de los Jueces (Cf. No queda totalmente claro cuanto tiempo de este 25% está incluido en el 40%. A primer on moderm themes in Free Market Economics and Policy.

la inmoralidad y la guerra. En efecto. La historia del mundo es ampliamente la historia de los gobiernos que coercionan a la gente a la esclavitud. por lo tanto. la idolatría. dada la naturaleza caída del hombre. Asimismo. sea beneficiosa solamente en cantidades limitadas. Todo buen gobierno que se pueda encontrar en la historia es ciertamente un caso anómalo y destacable. Como hemos visto en los escritos del profesor Rummel y en cualquier otro lugar. los economistas y cientistas políticos han comenzado a analizar el gobierno descartando el tradicional enfoque romántico que considera que el estado es. Ellos no solamente cometieron esos pecados sino que cometieron muchos otros. el gobierno ha ocasionado y soportado un caos mayor a lo que. en el peor. relativamente hablando.000 años. En cambio. se hubiera producido bajo la anarquía. De este modo. 47 .los profetas eran los pecados comunes durante este período. En muchas ocasiones. la Biblia dice que en numerosas partes de ella que los perversos reyes fueron responsables de haber “llevado a Israel al pecado”. las dosis limitadas de gobierno podrían resultar beneficiosas. (En breve. Sin embargo. en el mejor de los casos. Islandia y en la Inglaterra pre-normanda— sino en todo lugar donde el poder gubernamental haya sido estrictamente limitado (por ejemplo. se desarrollará una discusión acerca de la mejor manera de organizar el gobierno civil). una institución benevolente. en América). Todos los reyes de Israel y cerca de la mitad de los reyes de Judá fueron descritos como artífices del mal. están adoptando la idea de Biblia y Gobierno pag. los ejemplos de Leviatanes “buenos” son empequeñecidos por el número de casos donde predominan Leviatanes malos. al igual que la medicina. Puede ser que la política pública. más allá de las cuales la anarquía se vuelve acrecentadamente atractiva. la historia parecer respaldar la tesis general que una menor dosis de gobierno civil cosecha un mal social menor —no solamente en Novgorod. La finalidad del enfoque romántico del estado En las recientes décadas. ser considerados malos. y. Mientras pueda haber algunas luces en la historia de occidente durante los últimos 3. El amplio record de políticas públicas malévolas halladas en la Biblia reafirma este punto de vista. debemos tener cuidado de no concluir que la anarquía es mejor que el gobierno. de otro modo. una institución benigna. se puede establecer un caso histórico contundente que señale que los gobiernos civiles han sido característicamente malignos y.

. por ejemplo. y caos social como fue el caso. 37 Platón. Se debe reconocer el hecho de que los políticos.36 Los líderes políticos tienen su propio éxito anticipado en sus mentes.. Primero. el hombre malo “cosechará” lo que siembre pues Dios no puede ser “burlado” (Gálatas 6:7). 246. Boettke (1994). .’Virginia Political Economy: A View from Vienna’. Prychitko.que los participantes del proceso político sufren los mismos incentivos. todos sus oficiales se corrompen” Esa degeneración tiende a causar gran opresión. Cuando un gobernante se deja llevar por mentiras... Segundo. que impulsan a ejecutar penas de manera despiadada y severa. Vermont. Proverbios 28:15-16 “Un león rugiente. libro VIII. La política pública desde una perspectiva cristiana pag.no puede ser [sic] formada teniendo como supuesto que el gobierno es maniobrado por un déspota benevolente. para que la gente requiera un líder” 37 . es el gobernante malvado que oprime a los pobres. son actores con determinados propósitos persiguiendo sus propios intereses [ sic].. Consideremos los siguientes textos de apoyo. “un tirano. el pueblo se alegra...siempre está fomentando guerras contra otros. p. como el resto de nosotros. Irónicamente. la aparición de más gobiernos civiles parece ser un medio para juzgar a los pecadores. El gobierno civil es por naturaleza un organismo parasitario que requiere una víctima (huésped) para poder desarrollarse. A pesar que el hecho de que Dios instituye el 36 Peter J. durante el Imperio Romano. in Peter J. cuando los impíos gobiernan. miseria. en el historial bíblico. el que odia las riquezas prolonga su vida” Proverbios 29:2. la Biblia indica que un gobierno civil tenderá exponencialmente a imbuirse de mayor extorsión. venalidades y deseos egoístas (o no altruistas) como los demás hombres. 556e. un oso hambriento.. ingeniería social y otros males durante el curso de su existencia parasitaria.. Asimismo.. Como Platón señaló. crímenes. y están ansiosos por encontrar las maneras para justificar su existencia. Podríamos deducir ciertos principios sobre gobierno que demuestran tal fenómeno de la Biblia. eds. usualmente éstos personifican una gran perversidad en sí mismos. Edgar Elgar: Brookfield. El gobernante falto de juicio es terrible opresor.. intereses.The Market Process: Essays in Contemporary Austrian Economics. Boettke and David L. 48 . el pueblo gime. 12 “Cuando los justos prosperan. La política económica.

en la Inglaterra pre-normanda. Daniel 5:30. y decisiva destrucción de los gobiernos civiles. hoy en día. Pero la política pública se relaciona a la acción colectiva formada no solamente por unos cuantas. la anarquía no sería descartada ni por el “gobierno” local de los padres. Más aún. o ausencia de gobierno. Sin embargo. la anarquía moral descomunal no es necesariamente una condición para la anarquía política. hay una diferencia con la anarquía política. de seguro entonces. especialmente los más malévolos. Biblia y Gobierno pag. Él destruye al arrogante Herodes que se burla de Él. Él es capaz de hacer uso. El hecho de que Dios pueda encender el mal en su mente confundiendo así sus propósitos. no es nada extraordinario. De esta manera. Así. ¿pueden los gobiernos. Proverbios 1:26) De esta manera. Después de todo si Dios es capaz de sacar agua de una roca o hace flotar un hacha entonces. o en Novgorod. la bíblica) a menudo hace una crónica de la sangrienta. como lo fue el caso de Eglón y Belsasar) Jueces 3:21.gobierno para juzgar al mundo y santificar su iglesia. en la antigua Islandia. Tipos legítimos de gobierno y anarquía En toda sociedad existe en algún punto dentro de un continuo comprendido entre la libertad y la coerción absoluta. En esas situaciones. especialmente en las comunidades locales con poblaciones pequeñas. y cada punto es legítimo ya que Dios lo establece (o lo permite). en el sentido en el que este término es usado aquí. Como se observó anteriormente. podrá lograr cosas buenas de criaturas o instituciones malas si así lo decidiese. ser un medio de santificación para el pueblo de Dios? Ciertamente. y la anarquía moral (o caos social). (Hechos 12:23. la utilidad o la conveniencia de algo malo no debe hacerlo admirable -solamente por el hecho de que Dios lo utiliza para algún bien mayor o para su gloria-. no se debería descartar o dejarlo ir de nuestras manos. Pero aun en tales casos. Por ejemplo. 49 . de la misma manera como Dios ha dispuesto y ha utilizado a satanás para “bien” en la vida de Job y en la de otros. la historia (incluyendo. es incierto que la moralidad fuese relativamente peor durante la época de los jueces. ni por el liderazgo informal en tribus pequeñas (como podría decirse del caso de Somalia en la actualidad). sino por muchas unidades familiares como una nación. súbita. las familias a menudo funcionan como gobiernos locales en un sentido limitado — al menos si hacemos uso de una definición muy amplia de gobierno—. aún mantiene a éste responsable por su pecado. Puede haber ley y orden sin la fuerzas de orden público. la anarquía. del gobierno civil para el bien de su gente.

los tiranos de la revolución francesa. muchos brutales y crueles Césares de Roma. Tales gobiernos serían. antiguos y modernos. pueden existir naciones con gobiernos civiles inmensos que se empequeñecerían ante una anarquía moral. Aunque la anarquía puede no ser tan deseable como una república constitucional. un gobierno que promueve en el orden.Como una hipotética digresión. Otras formas de gobierno que destruyen las buenas costumbres sociales. que dañan la célula de la familia. habrían estado mejor viviendo bajo la anarquía. una monarquía constitucional o una plutocracia constitucional (por ejemplo. Es una trampa recurrentemente utilizada por los grupos de presión en busca de renta de las naciones democráticas a fin de preservar su éxito o poder. y que provocan caos general por medio del terror y del crímen son inferiores a la anarquía. por ejemplo. Gengis Khan. más comparables con la anarquía que el socialismo. el supuesto miedo a la anarquía moral es falso —mucho más que una quimera—. de seguro. quienes juntos fueron responsables de la muerte de más de 60 millones de personas. 50 . el macabro Pisístrato (quien tiranizó Atenas con muchos asesinatos y asonadas). la espantosa norma producida por muchos reyes de Persia y Babilonia. Los crímenes podrían no haber sido tan propagados sin dichos regímenes centralizados. es normalmente preferible a la anarquía. la aceptación de la perversión sexual y las políticas redistributivas en la cultura contemporánea occidental. entonces se podría concluir que las mejores formas de gobierno son las más pequeñas —especialmente para naciones o grupos de personas menos propensos a la violencia patente que otros— y corresponderían a un estado mínimo. María La Sanguinaria. es ciertamente mejor que cualquier ejemplo de gobierno totalitario. Contrariamente. el sacrificio de los niños. la gente en Ucrania o China durante la década de terror de José Stalin o de Mao Tse-Tung. Por ejemplo. Es un monstruo imaginario mantenido por poderosos gobernantes y burócratas para sembrar el miedo en sus electores. la prostitución y el asesinato – II Reyes 21:1-16—). El hecho indiscutible es que la anarquía habría sido un “sistema” preferible para mucha gente (sino es para la mayoría) durante los últimos 300 años. Consideremos el caso del aborto. gobernado por los ricos o propietarios). Atila El Huno. Si se diera el caso. la libertad y la seguridad como intercambio. uno podría preguntarse si. A la luz de todos los males perdonados o consentidos por los gobiernos. los despóticos americanos La política pública desde una perspectiva cristiana pag. brujería. cuando Manasés fomentó la idolatría. dado el caso de un mundo sin pecado. Consideremos a lo largo de la historia. En resumen. la anarquía sería realmente superior que cualquier gobierno. Su gente sería o manifiestamente malvada y/ o el gobierno sería tan ruin que magnificaría expresamente el mal en la sociedad (por ejemplo.

y que se encuentran más cerca al lado derecho del continuo. A la luz de la historia. En realidad. Comunismo Totalitarismo Intervencionismo (Democracia de búsqueda de renta) Anarquía República Constitucional Arbitrario y norma antojadiza Estado de Derecho Por tanto. Mao Tse-Tung. Castro. Max. la injusticia y caos social. Cf. los beneficios del estado se pierden y el sistema político sería mejorado por la anarquía. los cristianos no deberían desestimar fingidamente la anarquía como la peor de las opciones posibles. en caso de que Dios no estuviese satisfecho al permitir al gobierno “existir” en ese momento (Romanos 13:1. En cambio. por tanto. Biblia y Gobierno pag.Lincoln y Stanton. la maldad. El caos se incrementa pero la anarquía permanece siendo preferible en los puntos más a la izquierda. es irónico que ellos tiendan a hacer eso. observamos que el gobierno conserva su rol reactivo pero también añade servicios públicos ineficientes y políticas de comportamiento y redistribución eventualmente proactivas (intervencionismo). y Stalin. limitado a las políticas reactivas que restringirían las conductas ilegales. servir como una especie de “guardián nocturno”. Idi Amin. ¿quién podría dudar que la anarquía hubiera sido más o menos preferible que un gobierno civil en un más amplio esquema de las cosas? Figura 1: Injusticia social y caos bajo una política pública Conductas ilegales sociales y caos Max. Los gobiernos más propensos a la práctica cristiana son comúnmente los estados mínimos con estrictas restricciones constitucionales. Jueces 3:30b). Hitler. Al seguir hacia la izquierda en el continuo. los sistemas gubernamentales deberían ser juzgados a la luz del continuo del gráfico 1. creando diversos matices de una sociedad de bienestar en búsqueda de rentas. 51 . Pol Pot—para sólo nombrar algunos nombres—. Conforme nos movemos hacia la izquierda del continuo. durante un período dado. los cristianos harían bien darse en cuenta que la anarquía podría ser un estado válido en el mundo destinado a una nación o comunidad. El estado debería. uno llegará al totalitarismo o comunismo conjuntamente con las altas dosis del caos social. Siguiendo a la izquierda del continuo.

un gobierno es más perverso que la gente a la que sentencia (Isaías 10:10. el gobierno es usado como un instrumento de juicio de Dios. teniendo como mayor propósito aclarar. Otra revelación debería ser respaldatorio o secundario para la formación de doctrina. Habacuc 1:4-11) sin embargo. El gobierno es un ministro de justicia Cuando estudiamos el tema del gobierno civil en las escrituras. 52 . Contiene muchos pasajes que se relacionan al La política pública desde una perspectiva cristiana pag. aristocracia. y las epístolas o decretos de los apóstoles. El estado recibe un “cargo” de Dios para castigar a la gente blanco de su “furia” terrenal (Isaías 10:6). El libro de Apocalipsis es un inspirado fragmento de las Escrituras que tiene este tipo de rol respaldatorio. democracia social. fascismo. No obstante. rápidamente uno se ve frente al hecho de que el gobierno es usualmente un ministro de justicia instituido por Dios (Cf. “el báculo” de su “indignación” (Isaías 10:5). Babilonia. el estado se convierte en “la vara” de la “ira” de Dios y. Persa. habiendo sido relativamente más deletéreos que los más destacables ejemplos de la historia de los gobiernos humanos. Uno solamente necesita reflexionar un poco sobre los roles de los reinos de Asiria.000 años tendrían que ser colocados en el lado izquierdo de la anarquía. Isaías 3:4-5. En esos ejemplos. la escala podría leerse a partir de totalitarismo o comunismo. y finalmente republicanismo constitucional.De izquierda a derecha. este orden es debatible. monarquía constitucional. Por supuesto. El gobierno civil es a menudo un juzgado que juzga a la gente a quien gobierna (particularmente fuera de la teocracia en Judá). 12-15). aunque Dios también utilizó el poder civil del gobierno para juzgar a los extranjeros durante el reino teocrático del Antiguo Testamento. Ciertas veces. anarquía. o fomentar los principios. En diversos niveles encontrados en cada situación de juicio. socialismo. como avanzar la posición de la aristocracia al lado derecho de la anarquía. al menos es acertado decir que la mayoría de los gobiernos en los últimos 3. aristocracia. las parábolas de Cristo. plutocracia constitucional. Dios lo utiliza para juzgar. y otros quizá podrían sufrir algunas modificaciones. ¿De dónde viene el poder gubernamental? La buena hermenéutica protestante indica que la doctrina debería derivarse principalmente de las partes didácticas de la Escritura como las leyes. y Roma para darse cuenta que este es el caso. ampliar. como también en la función de Israel de aniquilamiento a los cananitas bajo el mando de Moisés y Josué.

A la bestia la adorarán todos los habitantes de la tierra. 7. En efecto. la provocación de guerras. 20:2). gloria. y se le dio autoridad sobre toda raza. Probablemente. pueblo. con el poderoso uso de sus espadas. los pasajes del Apocalipsis cobrarán. Ya que no hay ninguna doctrina general del gobierno civil manifestada en algún lugar en la Biblia. mayor importancia en el respaldo o interpretar de los pasajes de las epístolas y los evangelios. con su realeza. pero esa herida ya había sido sanada. Apocalipsis 13:2 indica claramente que el “dragón”. y adoraba al dragón porque había dado su autoridad a la bestia. El mundo entero. 2. la “bestia” mencionada en los primeros diez versículos de Apocalipsis 13. 3. por lo que será útil al formar un entendimiento bíblico de la política pública. En el contexto histórico. su trono y gran autoridad”. La bestia parecía un leopardo. soberanía. 8. con certeza. el libro del Cordero que fue sacrificado desde la creación del mundo. En cada cuerno tenía una diadema. y en cada cabeza un nombre blasfemo contra Dios. de algún modo. pero tenía pastas como de oso y fauces como de león. Apocalipsis 13. y así sucesivamente. Una de las cabezas de la bestia parecía haber sufrido una herida mortal. Entonces vi que del mar subía una bestia. También adoraban a la bestia y decían : “¿Quién como la bestia? ¿Quién puede combatirla? 5.1-8 1. En ese sentido. 53 .” Correspondientemente. A la bestia se le permitió hablar con arrogancia y proferir blasfemias contra Dios. podemos encontrar en el libro de Apocalipsis algunas interesantes evidencias sobre el poder del gobierno. Apocalipsis 12:9. El dragón le confirió a la bestia su poder. resultará valioso considerar la enseñanza del Apocalipsis acerca de la naturaleza del gobierno. En otras partes. para maldecir su nombre y su morada y a los que viven en el cielo. Él era semejante a la “bestia que emergía del océano” que tenían un “nombre blasfemo” sobre sus cabezas (Apocalipsis Biblia y Gobierno pag.gobierno civil. 6. su trono y gran autoridad. satanás (sf. El dragón le confirió a la bestia su poder. Abrió la boca para blasfemar contra Dios. y se le confirió autoridad para actuar durante cuarenta y dos meses. la Biblia sólo muestra pequeños pasajes de enseñanza sobre el gobierno civil y la mayoría de esos fragmentos son parentéticos a cualquier otra idea. confiere poderes al gobierno. “La bestia parecía un leopardo. pero tenía patas como de oso y fauces como de león. aquellos cuyos nombres no han sido escritos en el libro de la vida. se refiere al gobierno romano. fascinado. la cual tenía diez cuernos y siete cabezas. También se le permitió hacer la guerra a los santos y vencerlos. Domitiano era el emperador de Roma en el tiempo en el que fue escrito el libro de Apocalipsis. lengua y nación. iba tras la bestia 4.

satanás se encuentra dirigiendo una función reactiva del gobierno —justicia penal—. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. el gobierno civil está vinculado con el régimen maligno de satanás. que consiste en promover el estatismo como un ídolo que con “toda altivez se levanta contra el conocimiento de Dios” (II Corintios 10:5). de la misma forma el sumo sacerdote era usado para condenar a los apóstoles. Pedro y Juan. Michigan. constantemente atacó a la Iglesia durante esta época. En Apocalipsis 17:11-14. sin duda. Domitiano usaba una cinta de oro grabada con una inscripción que decía “dominus et deus”. el cual es designado por Dios en ciertos momentos para lograr sus especiales propósitos en juicios transitorios. el cuarto versículo muestra el objetivo de satanás. por predicar los evangelios. cuyo significado era que el (César) tenía que ser visto como señor y dios. El escrito dice que los pusieron en una “prisión pública” (versículo 18) que. como se relata en Hechos 5:17-29. tenía un legítimo uso para la política reactiva al igual que un uso cruel contra los apóstoles.13:1). “y adoraron al dragón que había dado autoridad a la bestia. ¿quién podrá luchar contra ella?” Satán. 13:7) La Biblia también dice que el demonio por sí mismo arroja a los cristianos a la prisión (Apocalipsis 2-10). Reformed Free Publishing Association: Grand Rapids. Al igual que esta bestia. En ese sentido. Behold He Cometh. La naturaleza satánica del gobierno En su función judicial. el vínculo entre los grandes gobiernos civiles y la bestia representativa se hace mucho más evidente. 54 . La evidente simbolización de bestia que se le atribuye al gobierno civil en Apocalipsis 13:1-4 manifiesta su nexo diabólico.451ff. 12:17. La información bíblica respalda la idea de que el gobierno es realmente parte del reino de satanás.38 Adicionalmente. simbolizado como la bestia o el dragón. Pero. incluso la política reactiva puede ser mala en ciertos momentos. y adoraron a la bestia. ¿cómo satanás podría lograr esta proeza alejado de su camarada. (Apocalipsis 11:7. Él permite a satanás designar a los gobernantes y luego les limita sus poderes. y quien claramente recibió poder de satanás. donde la bestia está 38 Herman Hoeksema (1969). An Exposition of the Book of Revelation. el gobierno civil (o una autoridad civil eclesiástica)? Curiosamente. La conexión está también manifiesta en Apocalipsis 16:14 donde los demonios son enviados van hacia los reyes de la tierra en todo el mundo para reunirlos a la batalla contra Dios Todopoderoso (Apocalipsis 19:9). diciendo: ¿Quién como la bestia?. pp.

Jehová castigará con su espada poderosa. la Biblia enseña que el infierno (Tofet) fue “destinado” para el rey (Isaías 30:33) y en Apocalipsis 19:20 da entender que el lago de fuego es el destino final de los reyes terrenales que desafían a Dios. Por supuesto. En consecuencia. al menos. como Él expresa en Isaías 27:1 “En aquel día. y al leviatán serpiente tortuosa. Biblia y Gobierno pag. economía. algunos gobernantes terrenales. La más íntima relación que tiene dicho gobierno es con el demonio (Apocalipsis 18:9. Por lo que una vez más. en última instancia. En este sentido. la novedad en algún tema no debería ser causa para que los cristianos retrocedan en su entendimiento. y matará al dragón que está en el mar”. asumiendo que fueron personalidades históricas. la bestia del océano. Quizá. Una nueva perspectiva sobre el gobierno civil Sin duda. y realmente podría haberlos poseído. y Apocalipsis 17:1-7.identificada como el octavo rey de la sucesión. y solamente y establecido por Dios en el sentido de que el diablo mismo es implantado por Dios —con el fin de cumplir su propósito y de glorificarlo—. 55 . “Los reyes de la tierra” son descritos como personajes con una relación ilícita e íntima con satanás por medio del relato de la “bestia escarlata” y la “mujer” sentada sobre él. nosotros encontramos una relación directa entre satanás y. y a la evidencia bíblica que han impedido a ésta poder ver al gobierno civil en su verdadero aspecto. En efecto. grande y fuerte al leviatán serpiente veloz. Dios destruirá al demonio y a su “retorcido” gobierno. En esos pasajes. La Iglesia ha sucumbido a ciertos engaños y falacias de la historia.). El demonio ciertamente controló a dichos hombres. El nexo satánico con el gobierno civil está también descrito en Daniel 10:13. Sin embargo. tenemos más evidencias para sugerir que el gobierno civil puede ser aceptablemente considerada como parte del reino de satanás. Ezequiel 28:12-19. y ha servido generalmente para sus malos propósitos en la historia. el enfoque precedente del gobierno civil es probablemente nuevo y sorprendente para la mayoría de los evangélicos. Puede ser un cambio en el pensamiento sea el fin. aun cuando. es Dios quien lo guía y hace de éste lo que su voluntad disponga. el gobierno civil puede ser visto generalmente como un agente del reino de satanás quien recibe poderes del demonio —aun si este gobierno está finalmente establecido por Dios según Romanos 13:1—. Estas bestias se encuentran en contra del Reino de Dios y serán expulsados al infierno (Apocalipsis 19:20-21). al final. satanás es llamado “el príncipe del reino Persa” y el “Rey de Tiro”.

En estos casos. Los puestos en el área militar. uno debe tener cuidado incluso en estos roles. Asimismo. quienes se han crecido en repúblicas democráticas y han sido preparados desde su niñez. En otras palabras. De esta manera. alguna vez. Esta noción es reforzada por los cristianos que viven en países donde están obligados a votar. y salud pública son ejemplos notables. bien puede haber políticas públicas realmente útiles y buenas. (Ese punto es algo que tendrá que ser probado más que asumido. entonces los cristianos deberán finalmente tener una actitud pasiva con respecto a la formación del gobierno.UU. entonces ¿cómo. la gente espontáneamente conjuntamente formaría una frente de defensa común contra los predadores (como en el caso con los trenes en el viejo oeste de los EE. Por ejemplo. 56 . se permitiría a los creyentes asumir ciertas funciones reactivas dentro del gobierno civil. Otra pregunta relacionada es: “Si el gobierno civil es esencialmente satánico. y tiene una naturaleza diabólica. al igual que la recaudación y la administración de impuestos que están limitados a tales funciones. sistema judicial. los cristianos que laboran en dichos puestos no tendrían otra opción que oponerse concientemente y no realizar tales deberes. Participación cristiana en el proceso político Si nosotros admitimos que el estado es parte del reino de satanás. Por supuesto. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. a pesar de toda su naturaleza satánica. ¿por qué satanás no querría que algunas cosas buenas provengan del gobierno? Si nunca hubiera alguna buena política. esto no significa que todo lo que hace deba ser malo. En otras palabras. Puede haber aún viles operaciones militares y malas acciones efectuadas por el ministerio de justicia y por el sector de la salud pública. Este hecho será especialmente contra intuitivo para los cristianos.Una pregunta desafíante surge del análisis anterior: “Si el gobierno civil es parte del reino de satanás. y que siempre será dirigido por la Providencia para cumplir sus objetivos. puesto para jugar un papel importante dentro del proceso político.). los cristianos han tenido que ver con el gobierno?” Algunas de las cosas que el gobierno realiza son transformables. entonces ¿cómo puede el gobierno hacer el bien?“ La respuesta simplemente es que si bien la gran mayoría de lo que el gobierno hace está mal. entonces la naturaleza diabólica del gobierno se haría evidente. especialmente para la defensa nacional y la justicia penal.) Pero resulta que más creyentes tenderán a hacer gobiernos mejores. aun sin la presencia del gobierno civil. la mayoría de políticas reactivas serían demandadas en el mercado de todas maneras.

cierta política reactiva. Los cristianos no tienen certeza alguna de una decisiva victoria terrenal en el proceso político (como si ellos pudieran. Por supuesto. Faraón. Esther. dos preocupaciones deberían ponerlos a meditar. José es un importante caso también pues él tomó un cargo que podría haber sido íntegramente beneficioso y bueno. podría imposibilitar la participación regular y optimista de la mayoría de los cristianos dentro de la política. y Nehemías asumieron. y los demás deberán cuidar de no juzgarlos inapropiadamente. En realidad. Sin embargo. especialmente promoviendo. Biblia y Gobierno pag. tales posiciones. Darío. no está claro que los cristianos en general tengan obligación alguna de participar en el proceso político en lo absoluto. en gran dimensión. No sólo por el hecho de que la mayoría de los gobiernos civiles hayan sido malos. Pero él escogió dedicarse a las malas políticas económicas proactivas donde la gente fue verdaderamente despojada de sus tierras por el estado (Génesis 41:33-44). el origen satánico del gobierno y la utilización de ésta por Dios para sus especiales propósitos de juicio. Et Al) para crear un gobierno (o una política). es la Providencia la que siembra el deseo en los corazones de los hombres (Cf. alguno de ellos recibirá un especial llamado de Dios para participar en el proceso político —o investigar la política pública—. Podríamos decir que Daniel. Primero. El motivo para permitir el establecimiento de un gobierno civil ha sido a menudo con el objetivo de aprobar algun juicio contra los pecadores. obligar a aquellos en la sociedad — salvados y no salvados— a cumplir la ley moral de Dios). habría un lugar para la participación de los cristianos en tareas gubernamentales que brinden servicios de defensa nacional. 57 . al menos. pero al menos. justicia penal y de salud pública —ya sea directamente o en una función de apoyo—. protección policial. los esperados beneficios de emitir un voto probablemente no excederán los costos de estar informado sobre los temas y de votar realmente (ya que la probabilidad de que un voto cambie los resultados de la elección será de hecho cero). no necesariamente quiere decir que los cristianos estén impedidos de participar en ellos. Segundo.Sin embargo. de algún modo. No obstante. El Señor determinará la naturaleza y los deberes que implican tal convocación. Como se observó anterior. Los cristianos pueden asumir estas útiles labores y aun no contribuir en el fomento de política proactivas o políticas de servicios ineficientes. la mayoría de los gobiernos maliciosos probablemente hicieron un pequeño número de cosas buenas a lo largo de su periodo. algunos podrían sostener que los nexos de estos personajes con la era teocrática hacen menos forzosa cualquier relación entre sus funciones y las de una sociedad moderna. El estado sacó provecho fabulosamente por la astucia de José.

Por tanto. En la era moderna. la Biblia indica que el estado siempre será creado de acuerdo a los deseos permisivos de Dios. el corazón del rey es como un río: sigue el curso que el Señor le ha trazado” Proverbios 8:15 “Por mí reinan los reyes y promulgan leyes justas los gobernantes” La política pública desde una perspectiva cristiana pag. mientras otros han sido conquistadores voraces.UU. ¿El ánimo de salvar la vida de alguien obedeciendo y agradando al Faraón justifica estafar a otros? José se hizo culpable por comportarse proactivamente. Esto quiere decir. que satanás lleva a los hombres a crear un gobierno civil más que a actuar independientemente. ¿Quién puede decir que no hubo otros medios no fraudulento para ayudar a sus hermanos en esos tiempos de necesidad?. Con toda certeza. 58 . Algunos han sido hedonistas. Proverbios 21:1 “En las manos del Señor.Mientras es interesante observar como Dios pudo traer el bien de esta mala política. en la tributación confiscatoria utilizada para llevar a cabo las políticas proactivas. Dios ha permitido mucho sufrimiento y aflicción ocasionados por la acción del estado durante el último siglo. mientras otros han sido sádicos. Estos son los rasgos abigarrados de poder y autoridad a través de la historia. también vale la pena señalar que José pudo haber hecho más por la sociedad y por la gente de Dios si no hubiese participado de tales actividades. Crear un gobierno civil es un proceso ponzoñoso La historia muestra que el método preferido de satanás para crear un gobierno es mediante el esfuerzo humano. A través de la historia. crueles. son normalmente los hombres incrédulos los que crean o apoyan los gobiernos civiles. Algunos han sido ideólogicos o demagogos dominantes.). en las numerosas degradaciones morales (tales como la condena del aborto o los excesos del gobierno de Clinton de los EE. esos hombres han sido normalmente malvados y. esta realidad resulta especialmente evidente cuando consideramos la carnicería producida de los regímenes totalitarios y comunistas del siglo XX. Consideremos algunos pasajes que respaldan esta tesis. Es igualmente evidente en las políticas redistributivas ponzoñosas y nocivas del estado de bienestar. a menudo. ¿el hecho de que Dios pronosticara lo que sucedería significa que Dios aprobaba los métodos de José? Tal conjetura es dudosa. Efectivamente.

Lamentablemente. porque siempre procede con rectitud y justicia. honré y glorifiqué al que vive para siempre: Su dominio es eterno. elevé los ojos al cielo. da a los actores del gobierno un incentivo para promover un creciente de oportunidades número para la búsqueda de renta. que las políticas públicas registradas en las Escrituras son usualmente perversas u opuestas a la rectitud y a las normas de Dios. o son regidas contra el pueblo de Dios. al minimizar la evidencia a una forma simple y manejable. Las acciones gubernamentales en la Biblia Los ejemplos de política claramente indican que las acciones gubernamentales en la Biblia fueron mayormente viles. (Véase el apéndice del recuento de estos pasajes). los gobiernos terminan convirtiéndose en la soga para los cuellos de los hombres debido a sus regulaciones. Recobré el juicio. servicio militar obligatorio. su reino permanece para siempre. (73 de estas acciones —aproximadamente 39%— ocurrieron Biblia y Gobierno pag. En resumen. y recobré el juicio. Nabucodonosor. y al momento me fueron devueltos la honra. y es capaz de humillar a los soberbios. Esto quiere decir. La historia económica proporciona mucha evidencia para describir esta tragedia. pérdida de derechos de propiedad. Ninguno de los pueblos de la tierra merece ser tomado en cuenta. De este modo. la autoridad civil es a menudo dominada por las políticas y prácticas del mal. tal como Samuel profetizó en 1a de Samuel 8:11-18 (citado en la introducción). Mis consejeros y cortesanos vinieron a buscarme. 59 . el esplendor y la gloria de mi reino. por no mencionar el servicio militar obligatorio. Dios hace lo que quiere con los poderes celestiales y con los pueblos de la tierra. exalto y glorifico al Rey del cielo. desde un punto de vista eventual. tal búsqueda de renta e intervención del poder termina perjudicando a la sociedad mucho más que los beneficios que ofrece a relativamente pocos beneficiarios. la tributación y la opresión. Nabucodonosor.Daniel 4:34-37 “Pasado ese tiempo yo. así como el orgullo. impuestos confiscatorios. encontraremos que hay 188 acciones evidenciadas o manifestaciones de política pública en la Biblia. y me fue devuelto el trono. etc. coincidiendo con otras manifestaciones históricas en los últimos miles de años.” Sin embargo. prohibiciones. alabo. No hay quien se oponga a su poder ni quien le pida cuentas de sus actos. ¡Llegué a ser más poderoso que antes! Por eso yo. El deseo de grandeza y poder. Entonces alabé al Altísimo.

podemos concluir que las acciones de política gubernamental no teocrática fueron malas el 90. no sabemos si los gobiernos “buenos” fueron generalmente benéficos en la mayor parte del tiempo o si. expulsado por los hijos de Israel o. Adicionalmente. malo) efectuó sólo una mala acción. se estimó veinte nefastas acciones del gobierno contra el apóstol Pablo.39 haciendo mas bien de ellas casos especiales). Además. sin considerar el mal que habrían cometido. o gobernante ha realizado únicamente una buena acción. En conjunto. Artajerjes. de otro modo. al menos. puede ser que los gobiernos de los tiempos bíblicos hayan sido aun más malvados que de lo que los resultados de estas estadísticas indican. fue embestida por el estado. rey. sólo 40 acciones (o políticas) fueron “buenas” y admirables. Gedalia). pero tenemos pocos motivos para creer que los gobiernos alguna vez ayudaron a dicha gente.2% del total de veces mientras los teocráticos fueron malos en un 60. la buena acción registrada era excepcional (ejemplo. En relación a esto. no sabemos cuántas veces la gente correcta. Tres de las políticas fueron ambiguas. Por lo tanto. De este manera. es al menos justo). 101 de estos incidentes ocurrieron fuera de un régimen teocrático mientras que 44 ocurrieron dentro de éste. Jesús y los apóstoles (junto con sus partidarios). sin tener en cuenta todo lo bueno que podrían haber realizado. (Aunque este método no es perfecto. Y existe poca evidencia para sustentar lo contrario: que las acciones nefastas del gobierno fueron excepcionales. las acciones gubernamentales sumaron el 78. contamos con cierto grado de certeza. 11:23-26). y de ellas sólo 11 ocurrieron fuera de la teocracia. Asimismo.bajo un regimen de teocracia. el rey Nínive. dentro del análisis. de que estas estadísticas 39 El término “teocracia” aquí significa dominio que cubre el período de Moisés hasta el retorno en cautiverio babilónico pero excluyendo los años en Babilonia. pudo suponerse que cada buen juez teocrático. se hace clara la evidencia. El resto de las 145 acciones del gobierno civil registradas en la Biblia —cerca del 77%— fueron “malas” (sino perjudiciales). mientras se asumió que cada rey malo (ya sea teocrático. Resumiendo la información bíblica. o difíciles de clasificar como buenas o malas.4% durante todas las veces. Implicancias de la evidencia bíblica Es necesario cierto método simplificante para evaluar y contabilizar las tantas manifestaciones de política señaladas en la Biblia —especialmente por la naturaleza variada o incompleta de la evidencia—. 60 . los profetas. Ciro.3%. En conjunto. antes de los tiempos de Abraham. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. más bien. lo que simplemente es una conjetura conservadora (véase 2a Corintios 6:5. Bajo esta estructura de análisis.

aquellos que quieran ver al estado como compañero de Dios en la ratificación de parte de su ley enfrentarán un doble dilema. En el análisis final se concluye que la Biblia no apoya la noción popular de que el gobierno civil es generalmente un benigno. Por ejemplo. Como consecuencia. podría aún haber razón para fijar un rol al estado en caso de que la proliferación de la política pública pudiera contenerse. el estado ha sido más lógicamente percibido como un vil inconveniente. El historial de abusos de los gobiernos civiles indica que el aprendizaje social ha mejorado difícilmente al gobierno. El estado usualmente reina con iniquidad. sino benevolente. sin embargo. ciertas evidencias en el texto de las escrituras y las conjeturas de estudiosos podrían ser usadas para sostener que el gobierno civil es un medio de orden establecido por Dios. la historia ilustra el hecho de que los gobiernos del siglo XX han sido los más perversos de todos los tiempos en términos de pérdida de vidas y propiedades así como en la persecución a la iglesia. Los gobiernos históricos raramente han conformado un patrón de respaldo de la Ley de Dios. Primero. Intentos para revitalizar un estado divinamente establecido No obstante. 61 . ser un tanto caprichosa. Algunos argumentan que el gobierno civil es un medio designado por Dios para fortalecer la segunda parte de los Diez Mandamientos —denominado violaciones horizontales—. incitando y fomentando los esquemas del mal. Así efectivamente. Por el contrario.no son exageradas. defensor del orden social. el estado permanece como el principal enemigo de la humanidad. desde el Imperio Romano pasando por las Oscuras Épocas hasta el presente. La Biblia apenas podría respaldar el concepto de que el hombre ha aprendido a gobernarse mejor a sí mismo con el tiempo. la Biblia enseña que el corazón del hombre es el mismo en todas las épocas. Mientras tales estadísticas no son concluyentes en y por sí mismas. El salmista parece haber reconocido este hecho cuando escribió: “¿Se juntará contigo el trono de iniquidades que hace agravio bajo forma de ley?” (Salmos 94:20). de modo que no sea posible que los males del pasado sean repetidos en el futuro. Efectivamente. tal arbitraria elaboración crea muchas dudas. En verdad. ciertamente permitirán descartar la hipótesis que señala que la Biblia generalmente mantiene al gobierno civil como una buena institución. Esta estrecha clasificación parece. El gobierno no es el cimiento de una elección arbitraria de ley moral. especialmente fuera de las etapas más importantes de la teocracia de Judá. Por el contrario. Biblia y Gobierno pag.

Sin embargo. ¿Cuánta virtud se requiere para justificar el estado? Otro argumento a favor de un estado revitalizado propone que las sociedades con bastantes cristianos tendrán mejores gobiernos. la tendencia. al menos contra Uría. y la violación a las libertades personales tal como la posesión de armas. entonces habría menos política pública malvadas. Así. No obstante. especialmente debido a que la teocracia no es más una opción. si hubiera habido alguna vez alguna Edad de Oro postmilenio. Si se le pregunta a una persona La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Eso no significa que los cristianos no estén dispuestos a realizar protestas pacíficas o “votar conscientemente”. 62 . En efecto. es raro encontrar ejemplos históricos de estados que se hayan aproximado más a ratificar la ley de Dios en el mundo. Además. Los postmilenaristas pueden evitar tener esta segunda dificultad si se remonta lo de Romanos 13:1-7 a una Edad de Oro. Por ejemplo algunos han dicho. Segundo. Sin embargo. debemos tener cuidado de no concluir que el gobierno civil generalmente promueve la justicia de Dios aun mediante cierta inusitada buena política que éste pueda aprobar. “bueno. a los impuestos extorsivos. tener un gobierno relativamente bueno sería posible durante los períodos de Renacimiento o. la mayoría de las políticas públicas han sido pérfidas. No obstante. esto no puede escapar de la evidencia bíblica que muestra la verdadera naturaleza del gobierno. Si casi todos se convertirían en parte del gobierno. por supuesto. podríamos predecir sobre el fracaso de cualquier esquema que proponga que es fortalecido todo estado cuya función sea establecer la ley de Dios sobre la tierra. Por tanto. es que los cristianos pasan por alto la maldad masiva del estado a causa de unas cuantas cosas “buenas” que el estado hace. aprecio los caminos que el gobierno construye para que yo maneje en ellos”. con cierto grado de certeza. y sirve a Dios al juzgar a la gente. Esta secuencia de razonamiento es acertada casi por definición.la Biblia indica que el gobierno civil es generalmente perverso el cual tiene un origen satánico. a la homosexualidad. la regeneración no garantiza una buena política pública. esa misma gente queda conmocionada por los preceptos morales del estado concernientes al aborto. debemos ser cautelosos de no suponer demasiado. al menos dada la evidencia anecdótica de las entrevistas con conservadores cristianos. esto significa que la mayoría de los cristianos tienden a ver al estado moderno como una bendición a la sociedad sobre todo sin realmente meditar sobre cuánto es el bien real que hace el gobierno. Por consiguiente. todos los reyes de Judá tuvieron debilidades y defectos. pues el regenerado rey David también promulgó algunas políticas pérfidas. De esta manera. alegando que Pablo no estuvo escribiendo sobre sucesos actuales de ese entonces. Sin embargo.

Las buenas instituciones guardan cierta semejanza a Dios Aun cuando los teólogos mormones y ortodoxos griegos aleguen tener cierta lealtad con el Dios de la Biblia. Más aún. podemos dudar de sus argumentos si la doctrina y práctica que profesan no corresponden a las maneras de Dios. El gobierno civil. parte del reino de satanás. o que la Iglesia Ortodoxa Griega esté contribuyendo a expandir el Reino de Dios ya que quizá el 40% de su doctrina es ortodoxa. Consideremos que el relativamente “buen” gobierno americano ante-bellum continuara haciendo aún cosas malas. Y. Por el contrario. aun si los gobiernos civiles alegan alguna fidelidad a las formas de Dios. Consideremos que unas pocas cosas buenas hechas por familias corrompidas no mejorarían las marcas de su impiedad.enumerar en dos columnas las cosas que le agrada y qué le disgusta de la política pública. de seguro. Si un gobierno no está en los dominios de Dios entonces se encontrará en los de satanás por simple deducción lógica. así como de los pasajes de la Biblia que nos enseñan la naturaleza satánica del gobierno. no existe “territorio” alguno sin dueño en el mundo espiritual. esas instituciones son falsas religiones y son. no indica que está contribuyendo a fomentar el Reino de Dios. el solo hecho de que Dios haya establecido una institución. no sería correcto asegurar que los mormones son parte del Reino de Dios por el hecho de que el 5% de su doctrina sea correcta. por tanto. que es eminentemente voluntarioso. pues su doctrina y práctica no corresponden al cristianismo bíblico. no puede caer dentro de esta categoría. como ya hemos visto. algo opuesto ocurre a menudo en la realidad. diseñadas para expandir su reino. Ciertamente. no queda muchas dudas que la columna de políticas que le disgustan hará parecer pequeña a la columna opuesta. deberán. De la misma manera. En efecto. En cambio. al menos. tenemos buenos motivos para dudar de sus fundamentos. Biblia y Gobierno pag. ser semejantes a sus maneras y servir a su causa . Asimismo. El hecho que las instituciones terrenales de Dios. esta conclusión ha sido derivada de la evidencia de la historia y de los relatos bíblicos sobre políticas públicas. no la hace necesariamente piadosa. 63 . Es lamentable que las perennemente corrompidas familias y el gobierno no se disuelvan automáticamente. ya sea una familia o un gobierno civil. la divina disposición de una institución. Incluso las mejores instituciones terrenales están vinculadas con el pecado y el mal.

Por ejemplo. La carne producida puede ser de buena calidad pero los consumidores estarían insatisfechos por su precio excesivo. Quizá. el análisis económico de la selección pública ha demostrado que la mayor parte de la producción gubernamental puede difícilmente ser considerada claramente como ”buena”. cuando la misma cantidad podría conseguirse a menores precios en cualquier otro lado? En lugar de gastar 5. no consideraríamos algo bueno si el estado produce carne y obligua a los consumidores a comprarla por $ 100. ¿Cómo entonces se puede decir gran parte de nuestra política reactiva es mala? La respuesta es que las cosas buenas no pueden considerarse ejemplares a cualquier precio. habrá una oportunidad en curso para mejorar la eficiencia y efectividad de cualquier política reactiva así. ¿por qué los contribuyentes norteamericanos deberían estar obligados a comprar equipos militares adquiridos del monopolio como Northrop-Grumman o Lockheed-Martin. pudiendo equivaler esta labor al 20% o más del presupuesto del gobierno civil. ¿Cuánto de esta política aparentemente reactiva está realmente siendo utilizada para una ofensiva militar (por ejemplo. o aun deseable. Muy probablemente.00 la libra y así satisfacer a sus clientes. los mercados no están en capacidad de producir de manera óptima los servicios públicos tales como la defensa nacional y la justicia penal. el estado construye y mantiene una defensa nacional.¿Cuándo una política o institución es atroz? No sería inverosímil alegar que las políticas del gobierno civil son “buenas” en sólo un 1% del total del tiempo. alguien podría rebatir tan bajo porcentaje (1%) por el hecho de que las políticas reactivas son cosas “buenas”. Ahora. eficaz. Más aún. los contribuyentes deberían preguntarse frecuentemente cómo dicha política está siendo brindada. el hecho de que los bienes públicos legítimos sean producidos y mantenidos por el gobierno no hace que tal acción gubernamental sea por sí mismo beneficiosa.000 millones de dólares por un nuevo portaaviones. una política proactiva)? ¿Cuánta ineficacia se produce? Mientras puede ser bueno para una compañía vender carne por $ 2.00 la libra. el mismo monto podría ser usado para adquirir (y hacer reajustes de ser necesario) quizá 200 jets de combate MIG rusos en el mercado mundial. el porcentaje de las cosas buenas realizadas por el gobierno es disminuido debido a la cantidad de violentos crímenes que el gobierno permite La política pública desde una perspectiva cristiana pag. En otras palabras. Ciertamente. ¿Cuál opción ofrecería mayor defensa por cada dólar invertido? Sólo por ser una política reactiva no significa que ésta sea ineficiente. 64 . lo que haría de la política pública reactiva una necesidad. El otro 99% del tiempo se encontraron promoviendo el mal y edificando el reino de satanás. Asimismo.

Si el gobierno fuera normalmente correcto y produjera cosas buenas mayormente. Buenas políticas Como previamente se indicó. mientras al mismo tiempo el estado ejecuta a 2. Por ejemplo. los evangélicos generalmente reconocen que un cierto número de desacuerdos doctrinales “menores” son aceptables para otros evangélicos. 65 . Apéndice: las políticas registradas en las Escrituras La lista de pasajes que a continuación se consignan. En consecuencia. pero sus buenas acciones no los hacen admisibles en la iglesia en general. ¿Cómo es posible entonces que los cristianos puedan admitir que al estado dentro del Reino de Dios debido al mísero bien que ocasionalmente hacen? El pensamiento evangélico moderno es claramente inconsistente en este sentido. harán de lo siguiente una lectura. Nadie duda que ellos hacen cosas buenas. la mencionada cifra de 1% no es completamente razonable.000 criminales anualmente por el delito de asesinar personas ya nacidas. están incluidos especialmente: (1) para que ellos que deseen realizar un estudio más profundo sobre las políticas públicas en la Biblia y (2) para que el lector pueda hacer una rápida revisión (y coja) los cuantiosos relatos sobre las políticas públicas contenidos en las Escrituras. al margen de los 188 hechos registrados o manifestaciones de política pública (73 de los cuales ocurrieron bajo la teocracia). Por consiguiente. posiblemente. o simplemente viendo el otro lado de este acto. incómoda. Pero esto no es verdad con todos los grupos religiosos. Los pasajes que registran de estas “buenas” Biblia y Gobierno pag. El estado puede ser considerado factiblemente como el promotor del mal en un 99% del tiempo total.5 millones de niños no nacidos al año mediante el aborto y el estado condona dichos actos considerándolos “legales”. Dichas diferencias no son suficientemente grandes para dividirse como hermanos. entonces la cantidad de actos buenos realizados por el estado palidecen en comparación al número de maldades no castigadas que éste permite. entonces sería apropiado clasificarlo como un elemento imperfecto del Reino de Dios a pesar de su ocasional rebeldía.queden impunes. Los mormones y los ortodoxos griegos no van a ser admitidos dentro de la iglesia universal (como es concebida por los evangélicos) pues ellos son rebeldes. Si en un país matan a 1. y de éstos solamente 11 sucedieron fuera de un regimen teocrático. sólo 40 fueron hechos “buenos” y admirables. especialmente si se considera tragedias como el aborto.

Es más. 21 (Zorobabel). 22:2 (Josías). 12:13-15 (Abdón). Así. 14:3 (Amasías). 45:26. Ninguno de estos relatos han sido incluidos en este análisis como bueno o malo.12. I Reyes 15:11 (Asá). 66 .9:3 (Asuero). pongamos por caso. 3:31 (Samgar). I Reyes 15:13 y II Crónicas 15:16 (Asá y la reina madre). 7:65. los gobernantes durante el tiempo de Noé (y muchos relatos anteriores como en Caín y Canaán) probablemente cometieron actos malos.7 (NabuzaRadán).17. 3:7-11 (Otoniel). 10:1-2 (Tola). 9:29-31 (Esther): Ester 8:9 . II Reyes 23:8 (Josías/ Ídolos). 2da Crónicas 9:1-12. 3:12-30 (Aod). 8:9. (Reina de Saba — suponiendo que sea bueno ir a escuchar las sabias enseñanzas de Salomón—).4. Jonás 3:6 (rey de Nínive). II Reyes 23:22. 8:7.14-15. 4:1-24 (Débora). 15:34 (Jotán). 22:43 (Josafat). 12:11-12 (Elón). 2da Reyes 25:24. 5:14. Esther 2.10. 10:3-18 (Yaír). Jeremías 40:5. Esdrás 6:6. Lucas 11:31. Los pasajes que registraron dichas políticas incluyen: Jueces 2:16-19. Políticas ambiguas Las tres manifestaciones son ambiguas (o quizá. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. no será contado como bueno o malo. 12:26 (Nehemías). 8:36 (Decreto de Darío). 3:7. 18:3 (Ezequías). II Crónicas 26:4 (Uzías). II Crónicas 19:56 (Josafat/jueces). 26:10-11 (Abimélec). 6:11-27ff (Gedeón). pero no son tomados en cuenta en este análisis. I Crónicas 17:6. dependiendo de las perspectivas de cada uno): Lucas 2:1-3 (promulgación de impuestos al mundo) I Reyes 1-11 (reino de Salomón y una vida mixta). 7:3-9. y Mateo 5:25. 4:4. 15:3 (Azarías). y Hebreos 7:1-12 (Melquisedec). También observemos que el gobierno de Sodoma y Gomorra. II Samuel 7:11. Mateo 12:42.políticas incluyen: Génesis 20:2. 1a de Reyes 10:1. 36:2223 (Ciro —quien esta incluido como un caso teocrático pero pudo no haberlo sido— dependiendo desde la perspectiva de cada uno). Cf. 11:1-33 (Jefté). 10:1. Esdrás 2:63 (Gobernador). 12:8-10 (Ibsán). las políticas de tierras de José en Egipto son consideradas como malas pues fueron confiscatorias. y Hageo 1:1. Hechos 7:10 (José —observar una acción buena cuestionable—). Lucas 12:58 (la parábola donde Jesús advierte que la gente será llevada a juicio). II Reyes 12:2 (Jehú/Joás). Nehemías 2:7-9. Los 29 casos restantes ocurrieron durante el regimen de la teocracia. y seguramente son anómalos debido a la especial y directa intervención de Dios. II Samuel 12:13 (David). Esdrás 6:14 (Ciro/ Dorado). 13-16 (Sansón). ya que no existen decretos de políticas públicas específicas registradas en la Biblia. 2:2. unas cuantas más. aunque la mitigación de la hambruna podría ser un caso en donde algunos pueden argumentar que el fin justificó los medios haciendo de ella una buena política en conjunto. 70. Génesis 42:6. 7.

son utilizados en los siguientes pasajes: Génesis 14. Arad. II Corintios 6:5. Hechos 6:15. un príncipe malvado). Tanac. correspondientes a incidentes sucedidos fuera de la teocracia. Ezequiel 28:2 (príncipe de Tiro). Siria. (Edóm. Filistea. Hamat). véase. Mateo 28:14 (gobernadores judíos). II Samuel. I Samuel 11 (David/Betsabe/Urías) I Samuel 15:10 ff (Absalón). Madón. Éxodo 1-6 (los hechos del Faraón). II Corintios 11:31 (el gobernador de Damasco arresta a Pablo). Mateo 27:2-27 (Juan 19:2. 67 . Laquis. Josué. Marcos 8:15 (levadura de Herodes). 5:20-28 (los gobernadores arrestan a Pedro/Juan). Proverbios 2:1-2. 7:54-60 (Esteban). I Samuel. Betel. Jericó. Jarmut. 12:13 (fariseos conspiran contra Cristo). I Reyes 22:26-28 (Acab encarcela a Micaías). los nobles mataron a Guedalías). Marcos 6:17-26 (Mateo 14:1-6. Bashán. Los reyes de la tierra cometieron fornicación. Jerusalén. Apocalipsis 1:9 (Juan desterrado a Patmos). Esdrás 5:3-6 (los gobernantes opuestos a la reconstrucción del muro). 26 (los numerosos encuentros de Pablo con el gobierno. Jueces. Eglón. Herodes). Los otros 44 casos malos se produjeron durante la teocracia. Lucas 20:20 (los gobernadores judíos). Megido. Amoritas/Hesbon. II Reyes 25:25 (Jeremías 41:2. Nehemías 5:14-15 (los gobernantes robaron a la gente). 18. Debir. Jocneán. Hebrón. Lucas 18:2-6 (el juez injusto). Guéder. los 49 reinos malvados no teocráticos conquistados por Israel (cada caso es contado como sólo una manifestación malévola en un total de 145 incidentes. enumerados como 20 ejemplos). Héfer. Acsaf. Hai. 1-12 (los reyes capturan a Lot y sus propiedades). Hechos 4:1-22. Apocalipsis 18:3 (Hechos 4:26. Hechos 12:1-4 (Herodes persigue a la iglesia). Hechos 23:24-24:7 (Claudio. Ezequiel 21:25 (Babilonia. I Reyes 18:4 (los profetas asesinados pero algunos estuvieron ocultos en una cueva). Siquem. Ammón.Malas políticas Los 145 hechos restantes del gobierno civil registrados en la Biblia varían desde malos a nefastos. Marcos 3:6. Daniel 5:1-3 (Belsasar). Lucas 3:19. Jeshurun. Libná. Simrón. Mateo 2:1-22 (Herodes/niños). Afek. Lucas 23:11 (Herodes se burla de Jesús). Génesis 39:20 (Potifar/José). los Biblia y Gobierno pag. 110:5-6). Esther 3:12 (el decreto de Asuero). el “zorro” quiere matar a Jesús). Lucas 13:31 (Herodes. Tirsá. Maquedá. Gesúr. Moab. 9:7-9. Hechos 24:1 (Ananías y los ancianos). Cedes. Amalec. Jormá. Félix y Festo). 11:23. 107:40. Dor. Daniel 3:2-27 (caldera ardiente). Gath. Amós 2:3 (los malos jueces en Moab). I Reyes 19:2 (Jezabel/Elías). II Reyes 25:24-26. Guézer. Deuteronomio. Daniel 6:2-17 (la madriguera del león. Canaán. Adulán. Simrón Merón. Éstos son registrados en los siguientes pasajes: I Samuel 8:1-3 (los hijos de Samuel fueron “jueces” civiles perversos). Tapúaj. I Samuel 8:11 (la predicción de un mal rey). Guilgal. Sarón. l5. Los primeros 101 ejemplos. Jazor. aun cuando seguramente cada reino promulgó muchas malas políticas) en Números. Soba. Pilatos). Mateo 10:18 (anunciada persecución del gobierno).

20:2-3 (Jeremías es perseguido —pero se debe permitir observar al lector que las inferencias sobre los otros profetas perseguidos no están incluidos en el total de las 145 malas acciones—). 23:37 (Joacim). 16:2-4 (Acaz). 15:24 (Pecajías). 23:32 (Joacaz). los 12 peores reinos de Judá: I Reyes 12:8. 11:20 ff (Atalía). 15:16 ff (Salún). 22:52 (Ocozías). 24:9 (Joaquín). 15:34 (Basá). 15:28 (Pecaj). 13:11(Joás). Jeremías 18:18. Miqueas 3:11. 9:34 (Jezabel). 16:30 (Acab). etc. Tabla 2: Políticas públicas buenas y malas en la Biblia Teocrático Nº Buena Mala Ambigua Total 29 44 1 74 % 39 60 1 100 No-Teocrático Nº 11 101 2 114 % 10 89 1 100 Nº 40 145 3 188 Total % 21 77 2 100 La política pública desde una perspectiva cristiana pag. II Reyes 8:18 (Jorán). 21:20 (Amon). 15:9 (Zacarías). 14:24 (Jeroboan II). 15:3 (Abías). 15:18 (Menajem). 16:25 (Omrí). Zefania. 15:26 (Nadab).20 peores reinos de Israel: I Reyes 11:26-40 (Jeroboan). II Reyes 3:2 (Jehoram/Jorán). 8:27 (Ocozías). 15 (¿Roboán?). 16:13 (Elá). 13:2 (Joacaz). 68 . 17:2 (Oseas). 7:3 (los gobernantes intentan cohechos. 3:3 (los jueces de Jerusalén son “lobos de la noche”). 21:2 (Manasés). Miqueas 6:5 (la mala intención de Balac). 10:31 (Jehú). 16:19 (Zimri). 24:19 (Sedequías).).

entonces debes tener miedo. 3 Porque los gobernantes no están para infundir terror a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo malo.” I Pedro 2:13-17 “13 Sométanse por causa del Señor a toda autoridad humana. 15 Porque ésta es la voluntad de Dios: que. respeten al rey”. 17 Den a todos el debido respeto: amen a los hermanos. todo el que se opone a la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido. 6 Por eso mismo pagan ustedes impuestos. 69 . al que deban honor. así que las que existen fueron establecidas por él. Pero si haces lo malo. ya sea el rey como suprema autoridad. teman a Dios. al que deban respeto. dedicadas precisamente a gobernar. 5 Así que es necesario someterse a las autoridades. Los que así proceden recibirán castigo. No en vano lleva la espada. Biblia y Gobierno pag. paguen las contribuciones. sino que viven como siervos de Dios. pues está al servicio de Dios para impartir justicia y castigar al malhechor.Capítulo IV Política pública en el enfoque de Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17 Romanos 13:1-7 “1Todos deben someterse a las autoridades públicas. 7 Paguen a cada uno lo que le corresponda: si deben impuestos. muéstrenle respeto. paguen los impuestos. pues no hay autoridad que Dios no haya dispuesto. 2 Por lo tanto. pues las autoridades están al servicio de Dios. no sólo para evitar el castigo sino también por razones de conciencia. si deben contribuciones. 4 pues está al servicio de Dios para tu bien. 16 Eso es actuar como personas libres que no se valen de su libertad para disimular la maldad. practicando el bien. y tendrás su aprobación. 14 o a los gobernantes que él envía para castigar a los que hacen el mal y reconocer a los que hacen el bien. ¿Quieres librarte del miedo a la autoridad? Haz lo bueno. hagan callar la ingnorancia de los insensatos. ríndale honor.

o que los gobiernos en general de todo el mundo. promovían el Reino de Dios. esta conclusión resulta dudosa simplemente porque representaría un abrupto y desviado camino hacia una parte muy pragmática La política pública desde una perspectiva cristiana pag. De ser así. considerablemente más bueno que malo.Tito 3:1-2 “1 Recuérdales a todos que deben mostrarse obedientes y sumisos ante los gobernantes y las autoridades. tanto como lo son las declaraciones de Pablo para Tito. Todos ofrecen el mismo tema. Romanos 13:1-7 es por supuesto el más significativo y comprensivo pasaje de la Biblia que trata acerca del gobierno civil (o al menos el pasaje que es más citado en relación a éste).” Entendiendo esos pasajes claves Obviamente. entonces su doctrina estará discrepando manifiestamente con la historia y la realidad económica —incluyendo la historia y realidad de sus propios tiempos—. cuando al hacer un enfoque reflexivo de Romanos 13:1-7. en aquel tiempo. demostrando plena humildad en su trato con todo el mundo. el paganismo. Siendo así. Pablo podría estar hablando a los romanos sobre algún gobierno terrenal en una edad de oro próxima (una noción que podría quizá parecer sensata a algunos postmilenearistas y teonomistas). los que proponen tal enfoque tendrían que admitir que este modelo se ha producido muy raramente (si no es nunca) en la realidad. Similarmente. Dichos estados que condonaron la inmoralidad sexual. la adoración al César y la persecución a los cristianos. es muy difícil creer que Pablo se refiera a los gobiernos civiles precedentes a Roma. el infanticidio. nos confrontamos inmediatamente a un dilema —o al menos los que creemos en la divina inspiración de las Escrituras—. o al menos es. sino a buscar la paz y ser respetuosos. Pablo podría estar describiendo un modelo teórico (o ideal) de lo que el gobierno debería ser. Más aún. el contenido de estos tres pasajes es tan similar que al comentar sobre un pasaje es comentar ya sobre los otros. Ya que el tratamiento que se le da al pasaje de Pedro es más abreviado. Sin embargo. Si Pablo dice que el gobierno civil es “bueno” en el sentido como Dios define lo bueno. la brutalidad. 70 . Asimismo. Alternativamente. la explicación de Pablo en Romanos llega a convertirse en el arquetipo. ya que dicha noción cobra una ligera relevancia práctica a sus actuales condiciones. los cuales fueron similarmente atroces. Siempre deben estar dispuestos a hacer lo bueno: 2 a no hablar mal de nadie. Lo único que parece evidente es que Pablo difícilmente podría decir que el gobierno civil en Roma ratificaba la ley de Dios.

los cuales eran de particular relevancia para los cristianos romanos de aquellos tiempos. el ocultar judíos de Hitler. la política cambia con el tiempo. por razones exegéticas e históricas. uno puede seriamente dudar que Pablo simplemente buscara proporcionar a los romanos creyentes una teoría general de lo que un gobierno civil debería intentar ser. haciendo de la respuesta específica cristiana algo dinámico. es improbable pensar que Pablo en Romanos 13:1-7 esté haciendo una construcción teórica. El derecho divino: un enfoque popular pero errado La doctrina original del “derecho divino de los reyes” fue formulado durante el siglo XVII. Recordemos sino como Pedro y Pablo desobedecieron a la autoridad civil y continuaron predicando el Evangelio (Hechos 5:29). el sometimiento al estado era limitado. Como la tecnología. es posible realizar una mejor y diferente interpretación. u otros actos de desobediencia civil?) —.de la epístola de Pablo. invadir la propiedad privada de una clínica de aborto. Esta teoría esencialmente proponía que los reyes podían gobernar porque eran escogidos por Dios para hacerlo y estos reyes tenían que rendir Biblia y Gobierno pag. ¿Es realmente aceptable creer que Pablo estuvo vaticinando sobre el estado moderno y todas sus políticas públicas? ¿Acaso Pablo hizo generalizaciones relacionadas a los creyentes de todas las épocas —sin importar qué problemas específicos tuvieron que enfrentar (por ejemplo. Y ellos estuvieron dispuestos a sufrir las consecuencias de sus acciones. Esas exhortaciones habrían sido seguramente de considerable valor práctico para sus contemporáneos. sería un error pensar que las enseñanzas de Pablo tuvieron la intención de servir como un paradigma de la manera cómo evaluar (o determinar si se debe obedecer) toda política pública moderna . En consecuencia. De seguro. de igual manera como lo son hoy en día. general y normativa de lo que el gobierno civil debería ser en todos los tiempos pero que raramente lo ha sido. Él trataba sobre las luchas cristianas que se produjeron en la realidad romana. Parece razonable que Pablo estaba dándoles a los creyentes de Roma algunas lecciones prácticas sobre el gobierno civil. Parece improbable que las anteriores preguntas puedan ser respondidas afirmativamente porque incluso en el los tiempos de él. No tenía la intención de ser una guía estática de como un cristiano deba comportarse mientras viva bajo la autoridad de cualquier tipo de gobierno civil de cualquier época. En cambio. 71 . Por consiguiente. Pablo no está pasando incoherentemente una lección de teología práctica de su tratado a los romanos con el fin de abordar el dilema sobre cómo el gobierno civil debería actuar en cierta edad de oro. (Lo mismo sucede con la afirmación de Pedro en 1ª de Pedro 2:14).

Esta doctrina del absolutismo seguiría un curso tortuoso en el siglo XVIII culminando en la Revolución Francesa de 1789-1792 y el decapitamiento de Luis XIV. En su discurso al parlamento. Para Mises. o un parlamento. El origen celta de esta teoría es discutida en http://www. en http://www. tiene derecho a participar en esta norma. fue éste el rey que “autorizó” la traducción de la Biblia. o para deshacer según su voluntad. o enviar a la muerte. puesto que ejercen una modo o similitud de poder divino sobre la tierra... Ningún grupo. De acuerdo con Mises. y para hacer descender las cosas más altas a lo más bajo si eso le place. el rey Jorge I de Inglaterra (quien fue también Jorge VI de Escocia) fomentó la siguiente teoría: “El estado de la monarquía es lo más supremo que existe sobre la tierra. o para destruir. pero el otorgamiento de este poder legitimó la autocracia (paía gobernado por una persona).com/ kjdivine. así sean nobles. 72 . La óptica equívoca de dichos pasajes se ha disgregado también hacia algunos ateístas ilustrados y eruditos. para hacer. la visión de Pablo considera que: “los individuos son miserables y rebeldes. Como es lógico. así debería ser obediente en todas las cosas.edu/-dee/GLOSSARY7DIVRIGHT. es incierto decir que Romanos 13:1-7 y 1ª de Pedro 2:13-17 no deban ser textos que en su totalidad obliguen a seguir la obediencia irrestricta al estado.. rey de Francia”. para dar vida. ellos hacen y deshacen a sus súbditos: tienen el poder de elevar y de destruir: la vida y la muerte: juzgar a todos sus súbditos y sobre cualquier caso. ”No solamente hizo Dios otorgar poder a ciertos monarcas (y él argumentó que su rey. el apóstol Pablo veía al estado como una entidad colectivista que esclaviza a sus subordinados.bepl. También vea Richard Hooker (1999). Por supuesto. fue uno de los tales monarcas). resultando ser “la versión” autorizada o la versión del Rey Jorge. mientras la gente puede diferir sobre si las particulares políticas del gobierno son apropiadas. el 21 de marzo de 1609. y el cuerpo y el alma se deben a Dios. verán como ellos coinciden en la persona del rey.net/-cbladey/guy/ html/kings. Luis XIV de Francia. para juzgar todo. “el derecho divino de los reyes”. No obstante. El rey gobernó en virtud de la autoridad de Dios. Si ustedes meditan sobre los atributos de Dios. o gente de la calle.. Dios tiene el poder para crear.html.cuentas únicamente a Él.wsu.Los reyes son justamente llamados dioses. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. su obstinación puede ser doblegada por la autoridad 40 Los extractos del discurso tal vez puedan ser leídos en http://www. donde los derechos del individuo concedidos por Dios son destruidos por “el supuesto derecho divino de los ungidos reyes”. incluyendo al clásico economista liberal Ludwig Von Mises. y para no rendir cuentas a nadie: para elevar las cosas pequeñas. Y parecido poder tienen los reyes. en The European Enlightenment Glossary.HTM. y sin embargo no rendir cuentas a nadie sino a Dios únicamente”40 . los escritos de Pablo y Pedro fueran utilizados para reforzar esta teoría. cuestionar u oponerse al monarca estaría en rebeldía contra los propósitos de Dios.htm.jesus-islord.

Biblia y Gobierno pag. los cristianos estarán equivocados si piensan que el reino de Dios o los altos niveles de moralidad social podrían ser exitosamente decretados por la política pública. 373. pues es pragmático y expedito hacerlo. Con tales inexactas definiciones. Los cristianos deberían cambiar su visión de la naturaleza del estado de igual manera como los lectores ateístas deberían cambiar lo que consideran ser la doctrina paulina referente al gobierno civil.41 Pero la interpretación de Mises es desacertada.a la cual Dios o la naturaleza le ha confiado los asuntos de la sociedad”. De seguro. es razonable decir que la única función justificada del gobierno es proteger a sus integrantes de los predadores mediante la política reactiva. más que por ser un recurso moral del derecho divino de la autoridad. 41 42 Ludwig Von Mises (1985 [1957]). 58 En las ciencias sociales. Alabama. Siendo así. Teoría e historia: una interpretación de la evolución social y económica. Por tanto. o procedimientos que debería ser seguido o elaborado para ver el resultado de un modelo análitico y teorético. parece ser que la normativa popular de la ideología sobre el gobierno civil (de ateístas y cristianos) debería ser modificada en su esencia. Sin embargo. se podría justificar cualquier tipo de política pública desarrollada por el gobierno civil vigente. teniendo en cuenta el sentimentalismo de Mises y de muchos cristianos. Ludwig Von Mises Institute. No obstante. en vista de la percepción popular del estado como patrón de justicia benevolente o benigno (sino imperfecto) . “normativo” se refiere a un conjunto de reglas. normas. al abordar la fuente autorizada de la verdad —la Biblia—el análisis realizado tenderá a ser más normativo (por ejemplo. cometerán el mismo error. es objetivo central de este libro promover tal modificación. Auburn. 73 . Definición de “lo bueno” y “lo malo” en los pasajes bíblicos Este error parece derivarse del supuesto erróneo de que las palabras bueno y malo contenidas en Romanos 13:3-4 se refieren a las definición de bien y el mal establecido por Dios en toda o parte de su ley. Por consiguiente. qué políticas deberían ser o deberían hacerse) 42 que positivo. págs. Por supuesto. se deduce que muchos evangélicos tienen grandes expectativas en el estado más de lo que deberían tener dada su interpretación errónea del fragmento de Romanos 13:1-7. ofreciendo así una indebida lealtad con el gobierno civil. los fragmentos que aseveran esto recomiendan que todo cristiano debe normalmente obedecer. Y aquellos cristianos que quieran revivir la idea del derecho divino.

Contrariamente. I Pedro 2:14) según su propio estándar cultural. y lo mismo hace Santiago cuando escribe acerca de convertirse en “jueces de malos pensamientos” y cuando dice “toda jactancia es mala” (Santiago 2:4. vence el mal con el bien” (Romanos 12:21). bueno y malo. Ya hemos observado anteriormente que existe un estrecho nexo entre satanás y el gobierno civil. político o de otro tipo. Cuando Cristo le dice a sus discípulos “no resistáis al hombre malo ” (Mateo 5:39ª). Etimológicamente. la premisa encuentra en el texto griego una base adicional de la palabra traducida “malo”. “ïovåpüò” se refiere a una esencia destructiva o malvada. o alejar “a esa persona malvada” (I Corintios 5:13) y al mencionar al “hombre malo” y a “toda obra mala” (II Timoteo 3:13. La palabra griega aparece 76 veces en el Nuevo Testamento. Pablo también usa esta palabra cuando exhorta a los creyentes a “aborrecer todo lo que es malo” (Romanos 12:9). 4:16). “ÊáÊüv” puede significar lo malo (como es a menudo traducido en el nuevo testamento) en un sentido más sutil La política pública desde una perspectiva cristiana pag.4. o atributo. malignidad. “no te dejes vencer por el mal. Sin embargo. él utilizó el término ïovºñüò que significa perverso o malvado. 4:18). o cuando Juan enseña que “el mundo entero está bajo el maligno” (I Juan 5:19 KJV) y al señalar “el que dice bienvenido participa en sus malas obras” (II Juan 11). cuando se describe el rol gubernamental de “castigo a los malhechores”. Por tanto. Es totalmente posible que dichas palabras. En resumen. De acuerdo al mismo indicio se ha dicho. mientras que “ÊáÊüv” se refiere a la inutilidad o acciones. o cuando curó a aquellos de “espíritu endemoniado” (Lucas 8:2). el pasaje debería indicar que cada gobierno determina lo que cree es “bueno” y “malo” (Romanos 13:3. En todos esos casos la palabra “malo” es usada enfáticamente para expresar malo o malvado. cuando dice que “el hombre malo. se usa la palabra ÊáÊoïoéüò que significa “malefactor” o criminal. En 1ª Pedro 2:14. Este criterio puede ser (y típicamente es) antiético a los principios bíblicos. “apartarse del mal es una abominación a los necios” (Proverbios 13:19b). influencia. elecciones o actos. al contrario.La fuente del código moral gubernamental. Pablo también usa este vocablo raíz en el último versículo del capítulo previo. Etimología de la palabra “malo” correspondiente a los pasajes . se refieren a valores retorcidos y a la interpretación de lo que es correcto e incorrecto hallada en el reino del demonio. en Romanos 13:3-4 Pablo escogió la palabra griega más general y más leve ÊáÊüv (que significa malas acciones o “perjuicio” para denotar el función gubernamental de castigar el “mal”. Estas palabras griegas son utilizadas 53 veces en el Nuevo Testamento. o cuando ruega “nos libren del mal” (Mateo 6:13ª KJV). de mal tesoro en el corazón saca cosas malas” (Mateo 12:35b). 74 .

Biblia y Gobierno pag. “Procurar vivir en paz con todos. la selección que hicieron los apóstoles de la palabra en el griego original fue intencional y aún mantiene su relevancia. u otro patrón gubernamental. La elección apostólica de las palabras. Consecuentemente. fue un rey quien ordenó la traducción de la versión del Rey Jorge después de todo. La doctrina pragmática de los apóstoles El tono de la petición que hiciera Pablo en Tito 3:1-2 es aun más pragmático que el de Romanos 13:1-7. pero sí para castigar aquellos que actuaran incorrectamente en la sociedad de acuerdo a la cultura. por su amor y fe. Después de todo. es destacable que “ÊáÊüv” fue traducido sin distinción igual a “ïovåpüò”. En otro pasaje práctico. El insulto tenía que remplazarse con “humildad” (Tito 3:1) y con gentileza para que el fruto del Espíritu pueda ser manifestado a los demás. 75 . ¿Por qué? Bueno. distinguiéndose sólo por sus buenas acciones. Por otro lado. fuera de cualquier razón lingüística implícita o sutil. No obstante. El preferiría que un cristiano tenga una vida “quieta y reposada” (1ª Timoteo 2:2). Podemos dejar la discusión sobre este tema a otros. ¿Acaso no es lógico que éste estuviese motivado a contar con una traducción que apoyara más el concepto del derecho divino de los reyes (y en consecuencia su propio poderío)? El rey tenía algo que ganar al mostrarse a sí mismo como el agente de Dios para fortalecer su ley en el mundo. Así les he mandado” (I Tesalonicenses 4:11). podrían existir otras razones exegéticas por las cuales dichos expertos tradujeron las palabras “ÊáÊüv” y “ïovåpüò” con el mismo término en inglés. Pablo pide a los santos tesalonicenses vivir de tal manera que no llamen la atención por ser entrometidos sino más bien por su amor. Pablo quería que los creyentes sean ajenos al caos terrenal consecuencia de estar inmerso en el gobierno civil. La elecciones deliberadas de las palabras que hicieron Pablo y Pedro indican que ningún apóstol concebía que el gobierno civil era establecido para imponer castigos a aquellos que hacen el mal tal como es definido en la ley de Dios. podría haber habido algún problema económico oculto de elección pública. política. pero no lo hizo pues esa palabra indicaría algo más que la doctrina pragmática que él aporta en Romanos 13:1-7. Por supuesto.que “ïovåpüò”. pero “fechorías” o “mal comportamiento” podría resultar ser una mejor traducción de esta palabra en el contexto de Romanos 13:1-7 Temas de elección pública en la traducción de la Biblia. y ocuparse de sus propias asuntos y trabajar con sus propias manos. Pablo podría haber usado “ïovåpüò” como lo hiciera previamente en Romanos 12:9.

aunque La política pública desde una perspectiva cristiana pag. vete al lago y echa el anzuelo. Saca el primer pez que pique. Incluso cuando un cristiano escoge no respetar las políticas e ideas de un líder gubernamental. lo hace. El corazón sabio sabe cuándo y cómo acatarlas” Mateo 17:27 “Pero. pues tal comida no es más que un engaño” Eclesiastés 5:8 “Si en alguna provincia ves que se oprime al pobre. Es decir.Observemos que hay otros ejemplos de consejos pragmáticos en relación al gobierno civil y las autoridades políticas en la Biblia. Aquí. En consecuencia. y por encima de ellos hay otros altos oficiales”. Nunca maldijo al rey o castigó a la gente que podría haberlo dañado (Eclesiastés 10:20). Tómala y dásela a ellos por mi impuesto y por el tuyo”. Proverbios 23:1-3 “Cuando te sientes a comer con un gobernante. domina tu apetito. No te apresures a salir de su presencia. porque lo que él quiere hacer. Por el contrario. Efesios 6:1-3) sino que solamente tiene significado pragmático. De ese modo. No defiendas una mala causa. Tomemos unos cuantos ejemplos. Deuteronomio 5:16. mostrando al menos un respeto superficial hacia los líderes gubernamentales. Él apareció en la corte del rey y tomó sus regalos (sin desearlos). fíjate bien en lo que tienes ante ti. no es extraño encontrar instrucción práctica civil en la Biblia sobre el gobierno civil. no te asombres de tales cosas. y que a la gente se le niega un juicio justo. porque lo has jurado ante Dios. 76 . el cristiano deberá conducirse sabiamente. No codicies sus manjares. Puesto que la palabra del rey tiene autoridad. todavía puede manifestar un aparente respeto a éste. porque a un alto oficial lo vigila otro más alto. ¿quién puede pedirle cuentas? El que acata sus órdenes no sufrirá daño alguno. Si eres dado a la glotonería. ábrele la boca y encontrarás una moneda. es ciertamente apropiado esperar hallar más consejos pragmáticos en las partes bíblicas como en la segunda mitad de Romanos. a fin de evitar ser innecesariamente hostilizados por el gobierno civil (lo que podría ser una actitud suicida). el mandato de “honrar” a toda gente y al rey expresado en 1ª Pedro 2:17 no tiene que ser equivalente a “honrar” a los padres establecido por el quinto mandamiento (Éxodo 20:12. especialmente dada las extremas circunstancias del período del imperio romano. la actitud cristiana deberá ser tan sumisa como Daniel. para no escandalizar a esta gente. Eclesiastés 8:2-5 “Yo digo: Obedece al rey.

donde los cristianos que enfrentaron las amenazas del gobierno son ordenados a ser “súbditos” por razón de sabiduría práctica. 77 . establecieron estándares de lo que era bueno y malo. Pablo no estaba pidiendo llevar a cabo una irrestricta sumisión al estado. Pero el estado de bienestar. o al menos la intranquilidad de “la conciencia” (sf. 43 Esta tesis eleva un conjunto de interesantes interrogantes relacionadas. tan bien conocido para nosotros en nuestros tiempos modernos. incluso en matrimonio. ¿Debería ser amenazado un cristiano por dar la mano a un hombre de estado simplemente porque él ocupa un alto cargo? ¿O dar la mano a un político o burócrata quien es notoriamente un malhechor? Biblia y Gobierno pag. Sin duda. correcto e incorrecto. y a entender que “las autoridades del gobierno” son de “Dios” y que están bajo su control. Mateo 6:27-34).5. sufriendo así las consecuencias de su rebelión. ciertamente no pensaban que la sumisión sin límites. complicando y debilitando así los más importantes elementos de la práctica cristiana. Ningún acto de obediencia se produce sin alguna restricción. Los cristianos en Roma que fueron conducidos a las catacumbas. La rebelión acarrearía innecesariamente un “juicio” terrenal. Más bien. es relativamente raro en la historia encontrar un gobierno que haya contribuido a asegurar y afianzar los principios bíblicos y los patrones éticos de conducta. no existía en ese entonces. Ciertamente. Pablo y Pedro sabían que el gobierno romano reforzaba pocos —sino algunos— fragmentos de la ley bíblica. 43 Pablo ofrece una enseñanza pragmática similar en Romanos 13:1-2. según los principios paganos sobre religión. probablemente habrían sido presentadas y estimadas de manera muy diferentes si hubiera habido un estado de bienestar sistemático (política pública proactiva) en Roma. tanto Pablo y Pedro conocían este realidad. Estos cristianos comprendieron que Pablo escribía como alguien conciente de las difíciles circunstancias que enfrentaban bajo su gobierno civil (tal como Pedro les escribiría luego a ellos). El contexto histórico de Romanos 13:1-7 y 1ª Pedro 2:13-17 Algunas anotaciones deben ser señaladas acerca del contexto histórico en el cual Pablo y Pedro escribieron sus trascendentales pasajes sobre los cristianos y el gobierno. Ellos prefirieron someterse a Dios antes que a las políticas públicas proactivas de Roma. cultura o política.interiormente no le dé ningún lugar importante o mayor respeto que a otros artífices de la iniquidad. Ellos entendieron la naturaleza práctica de la enseñanza. La doctrina del gobierno civil de Pablo y Pedro en Romanos 13:17 y en 1ª Pedro 2:13-17.

Académicos de varias tradiciones han acertado con la fecha de su epístola del año 11 D. particularmente 65-67 D. especialmente porque Pablo indica a los cristianos en Roma a no participar de “la envidia”. New Testament Survey (1982 {1961}). Pablo escribió muchas epístolas durante su viajes misioneros y fue por supuesto martirizado en Roma en algún momento entre 66-70 D. Wilson (1982). Eerdmans: Grand Rapids. 80 D. Vea Geoffrey B. Illinois. págs. Knopf. y Merrill C.C.C. Eerdmans: Grand Rapids.. Stibbs (19979 {1959}). Eerdmans: Grand Rapids Michigan. o cercanamente al 64 D.F. 204. los cristianos romanos tenían la necesidad de un consejo pragmático que es el que este pasaje ofrece.. 90-100 D. pág. En consecuencia. The New Deal in Old Rome: How Government in the Ancient World Tried to Deal with Modern Problem. “las revueltas”.D. si bien ambos pasajes trataban directamente sobre los cristianos romanos44 .C.. Tyndale New Testament Commentaries: The First Epistle General of Peter. Douglas.). supuestamente por invertir la cruxifición.No obstante.48 Muchos académicos piensan que Roma es probablemente la llamada “Babilonia” en I Pedro 5:13. The New Bible Dictionary. existe una leve controversia sobre el año 57 D. Michigan. quizá en el otoño de los años 60 o 64 D. Allen Lane (Penguin Pr. año durante el cual “Roma experimentó hambruna y disturbios”. Haskell (12947).C. Michigan.C. como hemos visto.Bruce (1980).C. Bread and Circuses: Historical Sociology and Political Pluralism. 48 Los académicos colocan la fecha de los escritos de Tito en algún momento entre los años 60 al 66 D. 4 5 . J.C. quizá el año 63 D. fecha difundida entre estudiosos. justamente antes de la persecución de Nerón. o 62-64 D. Pero el último rango (especialmente del 63 D. También vea H.. págs. 1205-1206. Banner of Truth: Carlisle. 237-241. pág. Pedro fue martirizado en el 68 D. Tyndale New Testament Comentaries: De Pistle of Pool To The Romans.. La evidencia nos conduce a preferir una fecha más temprana que tarde. The Pastoral Epistles.46 Este hecho parece ser muy significativo. (1984). Vea Alan M. 238. éstos aún conservan su importancia hoy en día debido a la naturaleza dinámica y trascendente de la palabra de Dios. Haskell discute la historia de Roma de trabajos públicos esporádicos. et al.C. 331-337. La fecha correspondiente al escrito de Pedro en 1ª Pedro es “incierta”.C.C. el cual parece haberse realizado paralelamente al libro de Pedro.12. El pragmático comentario de Pablo encontrado en Tito 3:1. y “las peleas” que los rodea (Romanos 13:13). 47 Lo que podríamos juzgar de su estilo pacífico y actitud sosegada parece haber cambiado desde el tiempo de Cristo en el año 33 D. New York: Alfred A.C. 78 .J. subsidios y programas de bienestar. eds. Ninguno de esos programas limitados y de corta vida son paralelos a los estados de bienestar modernos. la que ha sido establecida conforme a las evidencias externas e internas. 46 Paul Veyne (1990). 68-71. Y.Tyndale House: Wheaton. Tenney. entre el encarcelamiento de los romanos de Pablo.C. 44 45 La política pública desde una perspectiva cristiana pag. es evidentemente muy probable.C. Fechas de los pasajes y su contexto histórico Pablo escribió a los romanos en 57 D. Nota: Los académicos piensan que II Pedro fue escrito alrededor del 64-70 D. págs. 1202. aunque parece haber sido posterior a su vida. Este hecho histórico emite nueva luz sobre el significado e intención de Pablo en el capítulo 13. De acuerdo a la tradición. Pennsylvania. De acuerdo a F. 148-151.C.C. dichos pasajes comprenden el fundamento de gran parte de la doctrina del gobierno civil mantenida por los cristianos actualmente. fue escrito aproximadamente en mismo período. Aparentemente.): London. (aunque podría haber sido antes)47 .C. y probablemente antes de la persecución de Nerón.

242. ni Pablo ni Pedro tuvieron un conocimiento cultural sobre el estado de bienestar o sobre cualquier otra provisión social basada en la ideología del derecho positivo. Cit. mediante la ley del Tribuno Cayo Graco. los caminos de Roma. págs. Veyne dice que los “juegos” fueron una importante parte del “bienestar” romano y la fuente del control político. Pero no existía un estado de bienestar sistemático para la gente dependiente del estado en los tiempos durante las cuales Pedro y Pablo escribieron estos pasajes. o al menos como políticas de 49 Vea Veyne.. 79 . entonces es probable que puedan surgir dramáticas implicancias que deberían cambiar la práctica cristiana y el curso político del evangelismo. y fueron dispuestos con un propósito político más que ideológico.C.). los acueductos.236. e iniciando la libre distribución de maíz en el año 58 D. 240. Por el contrario. Op.¿Habrían ignorado los apóstoles el estado de bienestar? Dada la situación histórica de la época y de la necesidad de aplicar los pasajes bíblicos al presente diario. Incluso los posteriores mejoras del bienestar en Roma fueron categóricamente diferentes que la práctica de los estados de bienestar que se iniciaron con el canciller Otto Von Bismark de Alemania. Efectivamente. hubo distribuciones menores antes del año 46 D. Él utilizó el estado de bienestar en 1870 para reprimir las discrepancias del naciente partido socialista. (Nota: Nerón temporalmente detuvo las distribuciones después del incendio del año 64 D. No existió estado de bienestar romano El bienestarismo de Roma no comenzó con total fuerza sino hasta el año 123 D. designándose un comisionado de maíz en el año 57 D. los sistemas de desagüe romanos y otros trabajos públicos estarían más apropiadamente clasificados como parte de la defensa nacional de Roma.. Asimismo. De esta manera. Biblia y Gobierno pag.C. Las prácticas de bienestar de Roma evidenciaron “su deseo de reinar en las mentes de los hombres y no solamente a ser obedecidos”. los historiadores cuentan que el foco de atención de Roma era el bienestar de los funcionarios gubernamentales (medio de control de los ciudadanos) más que en el bienestar general en un sentido moderno49 .C. Realmente.C. surge una pregunta importante: ¿Acaso Pedro o Pablo demandarían a los cristianos modernos obedecer a los edictos del estado de bienestar (políticas proactivas) que defiende contra viento y marea las demandas de Dios a la iglesia y la familia? ¿Ellos pedirían hacerlo sabiendo que el estado desplaza a Dios convirtiéndose en un ídolo en quien la gente confía más que en Él y dependen más de Él? De no ser así.C.

acceden ampliamente a sus políticas). especialmente desde mediados del siglo XIX. existen excepciones a esta noción.. Los cristianos modernos pueden hacer uso de alguna guía práctica. si ha habido una artimaña satánica. Por supuesto. Lenin y otros líderes mundiales. 80 . año en el Pablo escribió estos pasajes—. Uno sólo necesita escuchar las frecuentes peticiones que hacen los predicadores para obedecer la legislación de tránsito. tributaria. al menos. Ciertamente. Dicho concepto indica que estamos obligados a cumplir con casi toda antojadiza política que el estado nos imponga “especialmente cuando surge por dinero”. la antigua teoría del derecho divino de los reyes. podemos observar que los cristianos han sido cautivados por el estado de bienestar (o. Las enseñanzas que reciben los cristianos son las de revelarse contra cualquier política que límite la predicación de los Evangelios o contra los decretos que promuevan flagrante violaciones a los Diez Mandamientos. Por consiguiente. ha sido efectiva hasta ahora. La Iglesia moderna enfrenta un complejo sistema de políticas públicas. el esquema comenzó en Roma en el año 123 D. tras leer a Pablo y Pedro. y los cristianos requieren más que pautas simplistas (tal como las teorías del derecho divino) para poder lograr o guiar sus respuestas. Sólo unas cuantas La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Por tanto. Sin embargo. debido a que dichas políticas son raras. El estado se convierte en el medio de Dios para impartir su justicia en el mundo por lo que los cristianos deben apoyar al estado. Esta noción revive. Solamente podemos especular acerca de tales interrogantes. más que como políticas estatales de bienestar o proactivas. Por lo tanto.C. de licencias y un sin número de otras legislaciones proactivas.C. ¿Un complot satánico para promover el bienestar estatal? ¿Podría ser que el demonio. al menos en casi su mayoría. debe emprenderse un análisis apropiado de la política pública proactiva y del estado de bienestar. para darse cuenta que este concepto es popular entre los evangélicos modernos. las menores distribuciones de Roma no significaron una influencia importante en el pensamiento apostólico sobre el gobierno —definitivamente no en 57 D. la norma es obedecer y solamente evaluarla cuando haya una clara evidencia de violación.provisión ineficientes. No hay derecho divino de los reyes La noción popular que los cristianos deben reverenciar a toda virtual política pública ha llegado a dominar el pensamiento evangélico. y fue desarollado posteriormente a través de Marx. desarrollara una insidiosa trama con el fin de utilizar sus palabras y así llevar a los cristianos con engaños a un estado de bienestar? Quizá. Bismark.

El pacifismo. Las tendencias a buscar votos dominan la motivación de los políticos. estudiosos. limitada a los expertos.políticas pueden permitir una postura de “resistencia pasiva”. Aun si un cristiano cumple cabalmente los reglamentos de tránsito de su estado. de manera infrecuente. cualquier política pública moderna es raramente diseñada de un modo tal que prohíba la predicación del Evangelio o que viole flagrantemente uno o más de los Diez Mandamientos. La legislación a menudo varía cuando se traspasan los límites políticos. los predicadores parecen exigir el cumplimiento de la mayoría de las políticas gubernamentales. Asimismo. eruditos e ilustrados legales. y en cualquier parte. Por ejemplo. la doctrina está basada en la ignorancia y proviene de una razón oculta en su inicio. Por ejemplo. Su imposibilidad práctica Adicionalmente a la evidencia bíblica contra tal doctrina. manejar en una autopista que podría ser perfectamente legal en un estado norteamericano pero sería ilegal en otro. legislación) en Norteamérica. podríamos consider su imposibilidad práctica. Ellos quieren minimizar las consecuencias políticas (costos) de sus preceptos. la “ley” (por ejemplo. Hay una razón económica por la que la política raramente violará los Diez Mandamientos. comprende una docena de volúmenes de condiciones legales. Notablemente. Su actual continuidad no ofrece un fundamento superior para lograr el orden social. de otro modo se espera que invierta un tiempo desmesurado que implicaría para entender dicha ley. Díficilmente se podría esperar que un cristiano promedio conozca lo que la ley indica o. en efecto. si el deber de un cristiano es obedecer casi todo decreto del gobierno. Sin embargo. cuya comprensión es. Tanto satanás como los políticos son más listos como para hacer eso. la idea de que la normal actitud cristiana sea reverenciar a toda política pública virtual se constituye en una auténtica victoria del estado. donde la falta de cooperación y la intencional ausencia de participación pueden llegar a usarse como recurso —por ejemplo negarse a aceptar las autoridades civiles—. Como se dijo anteriormente. 81 . bien podría estar violando el reglamento de otro estado cuando maneje dentro Biblia y Gobierno pag. el rechazo a cumplir con los programas gubernamentales de vacunación y el rechazo a los permisos para contraer matrimonio. Sin embargo. Por supuesto. entonces debe informarse sobre lo que la ley establece. los políticos han podido sacar provecho del común pero errado entendimiento popular del pasaje de Romanos 13:1-7 y de otros pasajes en las escrituras. son solamente unos cuantos ejemplos. Ellos han ganado al revivir la doctrina del derecho divino.

De esta manera. La única solución para un cristiano que quiere evitar “pecar”. Dicha práctica es ingente e imposible para la vida diaria. Pero. las normas gubernamentales. porque los días son malos” (Efesios 5:16) y que ellos deberían “andar sabiamente para con los de afuera.de su territorio. redimiendo el tiempo” (Colosenses 4:5). De otra manera. Si un cristiano puede ser librado del deber de obedecer las leyes que ignora. de no obedecer las normas. podría obedecer o desobedecer la legislación sin intención y aun continuar siendo justo delante de Dios. el cristiano podría hacerse completamente ignorante de los asuntos legales. Incluso aquellos que adopten la resurgida doctrina del derecho divino de los reyes tendrían que incluir una excepción general para los casos de individuos ignorantes pero bien intencionados. ¿Cómo podemos obedecer lo que Pablo dice y al mismo tiempo tratar de cumplir con todos las piezas legislativas que cambian en nuestro medio?. ¿Es legal gozar de la bienventuranza de la ignorancia? Algunos podrían responder la siguiente inquietud. los cristianos pueden ser moralmente culpables de algo que ellos no conocen. asumiendo que estas son comunicadas en un lenguaje entendible para el conductor. ¿Pero cuánto tiempo deberán los cristianos tendrán que invertir para saber la legislación? ¿Cuándo llegará a ser pecaminosamente imprudente saberlo? Pablo nos dice que los cristianos deberían estar “aprovechando bien el tiempo. ¿acaso puede la ignorancia ser una excusa para justificar a aquellos cristianos que viven bajo la teoría del derecho divino? En efecto. “la ignorancia de la ley es una bienaventuranza”. sería aprender los reglamentos de manejo de cada estado a donde vaya. la fuerza y la exactitud de la doctrina serían arruinadas. difícilmente éste podrá conocer todas las normas con sólo leer las señales viales del camino. Todo lo razonable que se puede esperar de ellos es que intenten conocer lo más posible sobre las diferentes legislaciones”. Si se encontrara una conclusión lógica para dicha doctrina. Mientras un conductor pueda deducir gran parte del reglamento de tránsito al leer las señales viales que van apareciendo en el camino. Los cristianos La política pública desde una perspectiva cristiana pag. sin querer. Consecuentemente. “difícilmente. su implantación también conduciría a una disminución de la predicación del Evangelio. la falacia de la doctrina del derecho divino es manifestada evidentemente en la vana proposición. los cristianos frecuentemente cometerían pecados al quebrantar. 82 . entonces lógicamente.

Deben frecuentemente evaluar y criticar los decretos gubernamentales y las políticas. como hechos de justicia 50 La pregunta # 124 del Larger Catechism. los cristianos deben siempre mirar con recelo a la política pública. ciertas rebeliones o protestas contra el gobierno o su política. sea en familia. sobre nosotros en lugar de autoridad. Por consiguiente. es desacertado que los cristianos expresen “mi gobierno es correcto o incorrecto”.y a sus políticas. Pero este hecho no concede a los tiranos que gozan de autoridad la facultad de hacer cualquier cosa con lealtad incondicional de los cristianos. iglesia o república (Isaias 49:23)” Biblia y Gobierno pag. Por consiguiente. The Westminster Larger Catechism 5 0 se equivoca cuando sugiere que el Quinto Mandamiento incluye el gobierno civil. el que Dios haya ungido de manera teocrática a reyes teocráticos como Saúl y David no implica que esta consagración haya sido transferida a todos los líderes gubernamentales de todos los tiempos. algo más que lealtad es lo que se debe dar a un ladrón que quiere imponer autoridad luego de haber entrado a robar a la casa de un cristiano.. dice “. De modo similar. Todos los hombres son capaces de hacer el mal. Más que las demás personas. El hecho de que un hombre asuma un cargo público no necesariamente indica que lo ejercerá correctamente. No toda autoridad debe ser obedecida sin cuestionar Dios efectivamente instituye al gobierno. Asimismo.la orden de Dios. ellos deberían saber que no hay pecadores realmente altruistas. los cristianos que respaldan las guerras justas como la guerra americana de independencia y la guerra entre estados no deberían ser condenados. Colosenses 4:5). 83 . al menos mediante su decreto permisivo. los cristianos no deben valorar irrebatiblemente a los funcionarios gubernamentales —o incluso a los veteranos eclesiásticos en este asunto—. con justa razón. Es posible lograr un enfoque alternativo. Debido a la naturaleza malvada del estado y la historia tiránica del gobierno civil. aun después que ser elegidos para desempeñarse como gobernadores o de ser designados como burócratas. o que deba ser obedecido y merecer la confianza del modo como un niño confiaría y obedecería a su padre. Los cristianos pueden incluso considerar. dentro del contexto de discusión y aplicación del Quinto Mandamiento.tendrían que emplear excesivo tiempo para aprender el dogma legal y posteriormente tendrían que considerar lo petición de Pablo a “aprovechar el tiempo” (Efesios 5:16...

Crítica a la visión estándar del Bautista Reformado Los Bautistas Reformados parecen encontrarse entre los principales propulsores del renaciente enfoque del derecho divino de los reyes. England. Jackson (Stonewall Jackson). Como profesor. (excepto la esclavitud). a menudo tuvieron un estándar más que dudoso. Springkle Publications: Harrisonburg. En ese sentido. Evangelical Press: Durham. God & Caesar. Life and Campaigns of Lieut. 295-297. Sin embargo. se exige a los cristianos deber plena obediencia a la mayoría de políticas públicas. 84 . En efecto.52 Estos espinosos temas son encubiertos o evitados en nombre de la lealtad a tan respetable doctrina. 289290. y no habría lugar para dudar de su real motivo de exponer la palabra de Dios apropiadamente. 284-297. este renaciente enfoque del derecho divino está basado en la manifiesta ignorancia sobre la Biblia. simplistas. En conformidad. y Samuel E.(como el buen Stonewall Jackson hiciera). a pesar de la convincente evidencia que sugiere que la causa general del Sur. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. especificamente páginas 286. Dicho enfoque tiende a ignorar de hecho que las acciones gubernamentales a menudo han sido más malas que buenas según los preceptos bíblicos.51 No juzguen a los creyentes como malhechores por su deseo de resistirse al gobierno civil (Mateo 7:1. Un hombre cristiano durante 1860 en América podría personal y rectamente escoger pelear entre la unión o la confederación. y analíticos. la historia y economía. las que se mencionarán a continuación no son un intento de lanzar algún tipo de calumnia contra su persona. págs. Westchester. hay evidencia que verdaderos cristianos combatieron en ambos lados. 52 Vea por ejemplo. 290-291. fue realmente correcto. Waldrom (1989). Observe que es una correspondencia lógica a la implicación. él es un apreciado hermano en Cristo. Romanos 14:4). Virginia. A Moderm Exposition of the 1689 Confession of Faith. Waldron debe fomentar la 51 Vea Robert L. Dabney (1983 {1866}). sería apropiado escoger a algún estudioso perteneciente a su agrupación para formular una crítica. Con sólo el fundamento de las afirmaciones que sostienen que el gobierno civil ha sido dispuesto por Dios para preservar el orden y castigar un número selecto de cosas que Dios ve como malas. págs 3-9. Crossway Books. Gen. por el otro. y a menudo se les ordena desistir de las revueltas. Observemos que las agudas críticas que se hicieron a los puntos de vista del pastor Sam Waldron. para proteger los derechos negativos. Thomas J. John Eidsome (1989 [1984]). La política del Norte y los líderes militares. Illinois. La fragilidad de la enseñanza evangélica del gobierno No es necesario decir que muchos de los trabajos de estudiosos sobre el gobierno ejercido por cristianos parecen ser desacertadamente críticos.

ccel.interpretación acertada. También hay de ediciones de 1967 y 1978 publicado por Zondervan.. en su famoso Libro de mártires. sexto emperador de Roma.cit.53 no fue una en Romanos Sin lugar a de un mal No está totalmente claro a lo que Waldron se refiere por “mal comportamiento religioso” pero ciertamente tenemos razón para “dudar” de su planteamiento. Fox’s Book of Martyrs. Sorprendentemente. dudas.html. Waldron atribuye una irrebatible autoridad a la “mancomunidad” o estado.html. El libro puede ser leído en http://www.org/books/fox/fox. págs. 53 54 Biblia y Gobierno pag. Entre otros diabólicos caprichos.C.). Al igual que este Catecismo . Waldron señala que el estado romano amenaza a los cristianos. 54 “La primera persecución. y en la mayoría de sus bárbaras atrocidades. con tolerable prestigio. asegura que Pablo pensaba que el estado romano reafianzaba la segunda Tabla de la Ley. sino de la real conducta del gobierno romano de su época. Christian Classics Ethereal Library: Grand Rapids. Michigan (vea nota de pie de página #25). “Pablo no está hablando de manera ideal 13. los emperadores romanos no eran causa de temor comportamiento religioso”. pero luego se produjo una enorme extravagancia en su conducta. parece tener una remota idea de cómo era el gobierno romano en realidad. bajo el regimen de Nerón. editado por William Byron Forbush. ordenó que la ciudad de Roma fuera incendiada. También puede ser encontrado en http://www. En efecto. Grand Rapids. En su Exposición de la confesión de 1689 . 85 .reformeed.296-297 Extractos de los capítulos 1 y 2 de John Foxe (1583). lo Waldron. la historia del imperio romano ofrece ejemplos de decretos de política pública. Michigan. pero su razonamiento y sus conclusiones sobre gobierno civil son simplemente erróneos. como bautista. Irónicamente. Sin embargo. La primera persecución a la iglesia tuvo lugar en el año 67 D. Waldron afirma correctamente que Pablo no se refiere al gobierno ideal descrito en Romanos 13:1-7. parece ser presa del error del presbiterismo expresado en el Catecismo aumentado de Westminster. Tenemos la evidencia histórica de la intolerancia de Roma.org/f/foxe i/martyrs/home.C. John Foxe. La monarquía reinó cerca de cinco años. Pablo y otros creyentes fueron asesinados durante las persecuciones de Nerón. incluyendo a Jesucristo y sus apóstoles. Increíblemente.C. no del todo implica el hecho de que el gobierno de Roma de los tiempos de Pablo aniquilaba y perseguía a un sin número de creyentes. bajo el regimen de Nerón.martyrs. Op. 67 D. brinda la siguiente información de cómo Pedro. empezando por el incendio que Nerón provocará en Roma entre los años (64 al 67 D.

Pablo. cuando la gente se enteró. dándose cuenta de su sufrimiento. tal como lo pidió. guardias y sirvientes. Hegesipo dijo que Nerón buscó involucrar a Pedro en algún delito para matarlo. pero con su cabeza agachada con los pies hacia arriba. Esta lamentable conflagración continuó durante nueve días. luego de adorarlo le dijo: “Señor. las barbaridades cometidas con los cristianos fueron tales que provocaban la compasión de los mismos romanos. para que hiceran que su La política pública desde una perspectiva cristiana pag. preparo su viaje. consistía en zurcir las personas con pieles de bestias salvajes. cuando Nerón. Pedro. regresó a la ciudad. “estoy viniendo otra vez a ser crucificado”. hizo que otros usarán túnicas roceadas de cera. y luego ser atacados por los perros hasta que fallecieran. 86 . Nerón. que. Pero. a dónde vas”. Con esto. Jerome dijo que fue crucificado. colocándolos en el fuego en sus jardines para incendiarlos. El respondió. aunque algunos otros.” “ IX. Uno en particular. Mientras ardía en llamas. el apóstol. muchos palacios y casas fueron consumidos por las llamas. Nerón se dirigió a las torre de Macaenas. especialmente el Circo. vio al señor Cristo venir hacia él. Pablo. determinó imputar todo esto a los cristianos. muchos de ellos asfixiados por el humo o murieron sepultados en las ruinas. ellos suplicaron a Pedro que escapara de la ciudad. ideando todas las modalidades de castigos para los cristianos que la más infernal imaginación jamás pudiera inventar. Nerón envió dos de sus escuderos. dudaron sobre esto. Pedro. San Pedro y San Pablo fueron martirizados. Esta persecución fue general en todo el imperio Romano. Entre muchos otros santos. el bendecido apóstol Pedro fue condenado a muerte y crucificado en Roma. viendo que era fuertemente culpado y severamente odiado. A pesar de la consistencia de sus cimientos. tal como algunos escribieran. primero para encontrar una excusa a sí mismo y también para tener la oportunidad de deleitar la vista con nuevas crueldades. no sin razón. Pedro. una vez persuadido. pero lo que hizo fue acrecentar en lugar de disminuir el espíritu de cristianismo. sufrió también la primera persecución de Nerón. quien antes habia sido llamado Saúl.que fue ejecutado por sus burócratas. miles perecieron. abiertamente declaró: “Deseo la ruina de todas las cosas antes de su muerte”. Tocando su arpa y cantando la canción de incendio de Troya. después de su gran labor de promover el Evangelio de Cristo. pues (dijo el mismo) ser indigno de ser crucificado de la misma forma y manera como el Señor)” “X. Ferega y Partemio. Esta fue ocasión para que se produjera la primera persecución. llegando a la salida de la ciudad. En el transcurso de esos años. aún se perfeccionó en su crueldad. Abdías explicó que para su ejecución.

él tiene intenciones encomiables de intentar tocar un difícil pasaje que. ¿cómo Waldron podría proponer la idea de que el gobierno civil fortalece el décimo mandamiento que ordena a no codiciar (si Pablo lo menciona en Romanos 13:9)? La codicia es un acto del corazón que usualmente no es percibible. La mayoría de las persecuciones. Además. En tanto. que les dijera que podían creer y ser bautizados en su sepulcro. especialmente teniendo a la luz la masiva evidencia histórica y bíblica que demuestra lo contrario? Asimismo. Sustenta esta afirmación al señalar que reforzar la conducta horizontal apropiada debe ser el “trabajo” proactivo del estado y al mencionar el hecho de que Pablo hace alusión a la Segunda Tabla de la Ley (Romanos 13:9). a pesar de su deseo de ser fiel a la palabra de Dios. Waldron concluye que el gobierno tiene un rol para castigar las violaciones horizontales a la ley de Dios (por ejemplo. 87 . al menos sin tener una reflexión cuidadosa. plagado de discrepancias. Aun Waldron parece creer la increíble utopía de que el estado fue (y es) algo diferente de lo que la evidencia sostiene. La mayoría de los estados han resistido la iglesia de Dios y su ley. Waldron ha llegado a una interpretación superficial. Análogamente. su argumento que el gobierno civil está destinado a afianzar la segunda Tabla de la Ley pierde fuerza. deberíamos aceptar dichas conjeturas. ¿Waldron perdonaría una política de una fuerza policial enérgica para asegurar que la gente no sienta codicia? Si no es así. ¿cómo así el gobierno civil prácticamente controlaría. yendo a donde Pablo predicaba a la gente. puede parecer indicar un rol ejemplar y magnánimo del estado.palabra lo llevara a la muerte. Lo que está registrado arriba no es nada fuera de lo común. especialmente fuera de las democracias liberales. deseaban que él orará por ellos. han sido respaldadas por los estados. ¿no estaría fallando?. los soldados vinieron y se lo llevaron fuera de la ciudad para su ejecución donde él después de hacer sus oraciones. Una vez que sucediera eso. Ellos. quiere volver a examinar la historia para que cumpla con su teoría. ¿Pero. No cabe duda. trataría y condenaría a los adúlteros y mentirosos. a no ser a la mayoría de insensibles y descarados delincuentes? Sino el gobierno no consiguiera condenar a la mayoría de ellos. también concluye que Pablo utilizó una única definición del mal en lo correspondiente a la política pública. los que corresponden a la segunda Tabla de la Ley). él ha aceptado más bien un entendimiento ingenuo de la doctrina apostólica. ¿Waldron respaldaría una fuerza policial que Biblia y Gobierno pag. entonces. Sin embargo. A pesar de la gran evidencia histórica que demuestra lo contrario. colocó su cuello a la espada”.

¿o deberíamos reconocer cada gobierno civil en la actualidad como prerrogativas divinas para idear sus propias penalidades para cada violación? Al tratar de justificar su intento de fundamentar el rol del estado como ministro de Dios para castigar lo que es malo o como defensor de su ley (por ejemplo. Quizá. Hay solamente dos maneras consistentes de entender la definición del mal en Romanos 13:3-4. 88 .controle lo que sucede en las alcobas y en toda situación social donde una mentira o falso testimonio pueda ocurrir. difamador. la fornicación y la homosexualidad. Sino también no ofrece ningún paradigma que señale cómo espera él que los estados no teocráticos cumplan con esta misión. La primera manera es presentada en el cuarto capítulo de est libro. Waldron evita indicar cuáles deberían ser las penas adecuadas a tales violaciones. el concepto de Waldron se convierte en inconsistente y falso. Pablo nunca manifestó explícitamente o sugirió que el limitado entendimiento del caos. mientras escuchamos de los cristianos modernos de occidente acerca de las opiniones sobre política pública. La segunda manera (aunque incorrecta) es afirmar que Pablo hace una afirmación idealista de lo que el gobierno civil haría en una Edad de Oro. no existe necesariamente un nexo entre su declaración en Romanos 13:1-7 y la mención a la segunda Tabla de la Ley de Romanos 13:9. La interpretación de Waldron es inconsistente. que parece utilizarse para respaldar el nuevo tema pragmático de Pablo sobre deuda (Romanos 13:8). ¿o simplemente limitaría su teoría de que sólo los grandes delitos sean objeto de la política gubernamental? Ciertamente. Asimismo. o a pecados relacionados a los sentimientos como la codicia. deben rechazar dicho concepto a favor del enfoque consistente y alternativo que se ofrece en este libro. Por tanto. No intenta insinuar la manera cómo el gobierno podría (y ha) castigado a un casual mentiroso. No simplemente estaría estableciendo que los gobiernos históricos realmente han cumplido la “labor” de afianzar la segunda tabla de la ley. uno queda impresionado al saber que ellos piensan que hay un parte amorfa de autoridad a la cual los cristianos deben lealtad. La necia perspectiva del “santo grial” de la autoridad Algunas veces. ¿debería aplicarse las penalidades del antiguo testamento?. Además. la noción —aunque debilitada— es que los pequeños integrantes de estas partes son caprichosamente distribuidos entre La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Aparentemente. violaciones públicas y flagrantes de algunas versiones de lo que Dios repudia). los bautistas reformados y otros que mantienen una opinión sobre el derecho divino. el adulterio.

a pesar del hecho de que los funcionarios de gobierno son contratados para cumplir con ciertas tareas. invisible pero poderosos vestigios que obligan a los cristianos a obedecer incuestionablemente. instruir. Como nos recuerda Proverbios 20:2. tienen algún extraordinario poder sobre la vida de los hombres. Es seguro que Dios permite y algunas veces dirige a las figuras de la autoridad hacia su éxito o caída. 89 . El niño tiene que obedecer a las niñeras y a los profesores porque sus padres les han dicho que lo hagan. Sin embargo. Pero los apóstoles no nos inculcaron la idea de que todas las autoridades tienen el derecho divino de reinar sobre los hombres implantando cualquier tipo de política que ellos eligieran. pero el hecho es que alguien gane autoridad no implica que tenga derecho divino. no porque dichos funcionarios tengan algún santo grial. el que lo enfurece peca contra sí mismo”. Seguramente. los ancianos de la Iglesia tienen autoridad proveniente de Dios (mediante la aprobación congregacional) para llevar su palabra. similar a la noción de Romish. Tal doctrina pragmática es lo que Pablo y Pedro enseñan. los cristianos deberán ser respetuosos (al menos superficialmente) ante la autoridad para que éste no se convierta en “el terror” para ellos (Romanos 13:3). Biblia y Gobierno pag.55 Pueden fácilmente ser víctima de la idea de que su autoridad es transferible y que.los hombres en una suerte de santos griales. Normalmente. de creer que poseen un santo grial de autoridad que puede ser transmitido a otros a su antojo. Igualmente. Semejantamente. por tanto. Es la Providencia quien mantiene toda la autoridad más que los agentes humanos que lo ejercen. por ejemplo. “como rugido de cachorro del león es el terror del rey. simplemente por el hecho de que Dios les haya permitido ganar poder. Aquellos que poseen autoridad no pueden místicamente duplicarla (o transferirlo) a otra persona. desaprobar. ellos no poseen tal autoridad que imposibilita la crítica amorosa y civilizada del laicado —miembros de la iglesia—. pasar el santo grial) a otra persona. un esposo no puede delegar la autoridad y la responsabilidad de mantener a su familia a alguna persona o al gobierno civil. 55 De otro modo. ser pastor de su rebaño. deben ser cautelosos de caer en la trampa. reprochar y exhortar. La responsabilidad de autoridad de los padres siempre recae en ellos. eso es una de las principales lecciones otorgada en Romanos 13:1-2. Asimismo. no tiene sentido concebir que los padres puedan delegar su autoridad (por ejemplo.

Pero no es claro que las Escrituras señalen que un paradigma como la teocracia se produciría sino hasta el retorno de Cristo. Éxodo 6:13.). toda gracia común o bien incidental que provenga de los Cromwells o de los Jeffersons de la historia. 3:14. Romanos 9:2122. Jueces 2:20-23. (Mateo 10:18. O. probablemente será anómala y coyuntural. e incluso ser un medio para difundir el Evangelio. Se reduciría los “actos” o “labores” pecaminosos de los hombres y así disminuirán las “listas” en el infierno que están “atesorando” (Lucas 12:20-21. Hechos 26:28. No obstante. cualquier ocasión de buen gobierno es más una excepción que una regla. Lucas 21:12. sería una política pública válida. es más aceptable afirmar que ocasionalmente es posible para la política pública ser un medio de gracia común. II Crónicas 20:20). como lo fue una vez para la nación de Israel (Deutoronomio 17:14-20). 7:3 Génesis 19:24. Gran parte de las discrepancias provienen de este error sustancial del concepto del santo grial. etc. por supuesto. Apocalipsis 6:16. si la historia y la evidencia bíblica son visionarios confiables. como la historia ha demostrado. Hechos 12-23.Muchas iglesias reformadas. Romanos 2:5-9. Por supuesto. la coerción del gobierno podría ser un medio de justicia temporal (pre-infierno) impuesto a los pecadores colmando así “los barcos de ira” con más angustia. y ha conducido a muchos a llegar a conclusiones falsas y erradas sobre lo qué significa autoridad. 47-48. aplicando penas similares a las impartidas en Israel del Antiguo Testamento. En efecto. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. 90 . sf. miseria y aflicción (Jeremías 25:12. El concepto de gobierno civil de Waldron es uno de estos ejemplos. ¿Es posible lograr un buen gobierno? La teonomía es una política proactiva que buscaría obligar a los individuos a acatar (al menos superficialmente) los Diez Mandamientos y las leyes civiles (o judiciales). especialmente los bautistas están divididas por asuntos de autoridad. anunciando así el estado eterno. II Samuel 22:48). Posiblemente.

En segundo lugar.1. y las de provisión ineficiente tienden a ser objeto de sumisión pragmática. (Por ejemplo “la anarquía es la situación más temible”). Tercero. el Estado está finalmente controlado por Dios y para sus propósitos. Sin embargo. ha habido (y puede incluso haber) raras excepciones donde ciertas políticas han realmente beneficiado a la Iglesia o la sociedad. Mientras los sistemas de gobierno son típicamente malvados. sin rechazar ni uno ni otro a modo de reacción refleja. de servicios ineficientes y de servicios genuinos. todos los gobiernos son legítimos —desde el totalitarismo pasando por la anarquía hasta los regímenes constitucionales— en la perspectiva de Romanos 13. de toda época.Capítulo V La respuesta cristiana a la política pública Sumario de criterios sobre deberes cristianos En este capítulo se han establecido cinco nuevas premisas sobre el gobierno civil. Biblia y Gobierno pag. Hasta el regreso de Jesucristo. los cuales no deben ser aceptados por los cristianos. sean concientes de sus armas ingeniosas. El nacionalismo y el estado de bienestar son dos de aquellos instrumentos. solamente las políticas reactivas pueden ser consideradas buenas. Por lo tanto. es importante que los cristianos.13-17. el gobierno permanecerá siendo uno de los agentes principales del gobierno de satanás. y comúnmente utilizado como juez de los pecadores. de provisión. 91 . En general. los cristianos deben considerar toda forma de organización de gobierno y considerar los méritos relativos y las desventajas de cada uno. Esta noción adquiere un significado especial cuando se interpreta Romanos 13. los cristianos deben tener conocimiento de las diversas formas existentes de políticas públicas: Reactiva. Primero.1-7 y 1ª de Pedro 2. sutiles y cambiantes. el gobierno determina que es “bueno” y “malo” (más que cumplir o preservar la ley de Dios). También deberían aprender cómo categorizar las políticas y evaluar si son buenas o malas. y proactivas a la transformación de la conducta o a la redistribución (estado de bienestar).

Por consiguiente. el beneficio de la redistribución del estado de bienestar. Más aun. (Aunque enfrentar al registrador del condado. a la caridad del sector privado y a la iglesia. Quinto. y el recibirlo es recibir fondos robados. Por tanto. Ahora bien. Aquellos que tienen verdaderas necesidades estarían obligados a recurrir. Todo impuesto del estado de bienestar es robo. la subordinación a las autoridades implicará que los cristianos sientan incomodidad por las políticas proactivas. (véase Proverbios 20. La política pública desde una perspectiva cristiana pag.Cuarto. Los beneficiarios son culpables de percibir fondos robados. y es inconcebible que Pablo y Pedro pudieran justificar tal sumisión al Estado mediante una participación voluntaria en el moderno estado de bienestar. no es inmoral resistirse a las prácticas malévolas del gobierno. además del estado. siempre que los cristianos hayan sido sabios administradores de sus recursos y traten constantemente de evitar ser desvalijados por el gobierno civil. debemos someternos de manera especial a las políticas reactivas y frecuentemente tolerar políticas de provisión gubernamental ineficiente. los cristianos no deben trabajar para el estado de bienestar ni apoyarlo. El estado de bienestar cumple una función impropia de gobierno que desplaza a Dios. siendo diferente a la subordinación a los padres o al esposo. algunas acciones de protesta contra los impuestos pueden ser legítimas. bonos de alimentos. a la Iglesia y a la familia de sus funciones respectivas. 92 . los cristianos nunca deben participar ni pagando voluntariamente ni recibiendo beneficios redistributivos del mencionado estado. A veces. ya que no es un pecado ser robado. los cristianos no deben solicitar intencionada o voluntariamente. al comisario o a otros funcionarios que simplemente proporcionan servicios de manera ineficiente podría ocasionar un problema moral). Esta realidad es desastrosa.2) los cristianos deberán conducirse sabiamente y mostrar respeto superficial a tales políticas. las instituciones del estado de bienestar han copado dichas organizaciones. Por tanto. beneficios de seguro social ni becas educativas. Para evitar el hostigamiento del gobierno. especialmente aquellas que apuntan al cambio de comportamiento. Roma no tenía un estado de bienestar en tiempos apostólicos. su redistribución es inmoral. y comúnmente de indolencia. que incluyen subsidios. especialmente aquellas contra los impuestos del estado de bienestar. Pero protestar no es obligatorio. Como fue el caso de los cristianos en Roma. ya sean los pérfidos males de Roma o aquellas del estado moderno de bienestar. la sumisión de los cristianos al gobierno y la mayoría de las políticas son meramente pragmáticas y superficiales.

esos impuestos implican extorsión. para pagar así sólo por todas o algunas de las políticas reactivas disponibles —y quizá por ciertas políticas de provisión ineficiente— no obliga a pagar por cada gasto de la agenda del gobierno civil. Asimismo. Por lo general. no es. o evadir los injustos. en principio. más allá de todo esto. Son impuestos utilizados para causas perversas y los cristianos no tienen obligación alguna de participar en tal perversidad. (2) que los cristianos no deben juzgar inapropiadamente la conducta de sus hermanos sobre aquello que pueda ser justificado —incluyendo las tentativas de revolución o las manifestaciones contra los impuestos respaldadas por los principios—. de acuerdo a las circunstancias de la vida de cada persona. y su enseñanza no demandaba a los cristianos contemporáneos una obligación similar. oponerse al estado no siempre es inmoral. Pero aun. La razón pragmática es no ser fastidiado. Seamos cuidadosos al juzgar a otros en este aspecto. no existía un estado de bienestar en Roma. El deber de los cristianos con el estado de bienestar El bienestarismo ha ganado un gran terreno en la mente de los cristianos y vale la pena volver a enfatizar la naturaleza del problema que se presenta ante los cristianos y cómo deben responder a ella. Dos son los principios generales: (1) que los cristianos nunca deben apoyar las políticas proactivas orientadas a la transformación de la conducta y. ¿Cómo puede ser pecado elegir no participar de un esquema malvado? ¿Cómo puede ser pecaminoso proteger la propiedad privada de las manos del ladrón? ¿Deberíamos reprochar a aquellos que escogen dar reportes. mientras un cristiano involuntariamente paga algunos impuestos por razones pragmáticas. adulteran (o “mienten”) en su declaración de ingresos.En ese sentido. o a aquellos que elijen no declarar algunos artículos al agente de aduanas? Si un ladrón entra en nuestra casa con Biblia y Gobierno pag. el hecho de que no sea normalmente factible dividir el recibo de impuestos según las categorías de políticas reactivas. Pablo y Pedro no obligaban a los cristianos a formar parte en éste. reactivas y de redistribución. El sentido de acción que cada creyente debe buscar debe ser un asunto de libertad de conciencia. de provisión ineficiente. impropios y extorsivos impuestos del estado de bienestar. Debido al mismo razonamiento. hay cosas más importantes en la vida que luchar contra el estado. 93 . Ciertamente. Pero tal postura pragmática debe ser simplemente un medio práctico de evitar el hostigamiento y no un apoyo voluntario al estado de bienestar. errado o inmoral tratar de impedir.

ya que no es pecado ser objeto de robo (por la vía tributaria). Por ejemplo. bajo protesta y por coacción. ¿acaso los cristianos debieron mentir a los soldados que vigilaban en sus puertas si en realidad estaban escondiendo a un judío (Hodge)? ¿O debieron callar (Murray) —confiando en la Providencia— causando la sospecha de los guardias y arriesgando así las vidas de los judíos si llegaban a ser encontrados? El apóstol Pablo dice. que tiene una clara naturaleza pecaminosa.5b) Estos dilemas sobre la mentira y el engaño son ciertamente difíciles. resistirse al bienestarismo de manera activa puede bien no ser una acción sabia.14ª). ¿por qué entonces no podemos mentirle al gobierno? Ambos nos están quitando dinero. Pero basta decir que muchos asuntos sobre política nos llevan a preguntarnos si es legítima la mentira. En los círculos de los reformados. no debemos concluir que Dios obliga a su pueblo a participar en el estado de bienestar. 94 . participando defensores de la fe como los teólogos John Murray y Charles Hodge representando el lado opuesto del tema.un arma en mano y nos ordena que le digamos donde escondimos nuestro dinero. Tal activa oposición no es una exigencia. Más aun. y actúa prudentemente oponiéndose de tal manera que no requiera demasiado tiempo para las actividades necesarias. Si un cristiano paga sus impuestos por una política de bienestar debe hacerlo pasivamente. Así que ¿de qué manera debemos amar a nuestro prójimo (judío) y no mentir? ¿No es acaso la peor hipótesis poner la vida de otro hombre en peligro (o para decirlo eufemísticamente “ponerlo en las manos de la providencia”) al permanecer callados. “el amor no perjudica al prójimo” (Romanos 13:10). la resistencia activa es difícil de lograr ya que el estado cuenta con recursos ilimitados en contraparte La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Profundizar en este asunto es algo que más allá del alcance de este libro. Por cierto. cuando Hitler decretó una política contra los judíos. pero recordemos dos regaños que hiciera el apóstol Pablo: “¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro? Que se mantenga en pie. En todo caso. ¿no deberíamos mentirle y engañarlo para que no logre tomarlo? Si estamos dispuestos a mentirle al ladrón. Pero si un hombre cree que está llamado a oponer resistencia. entonces nadie debe prohibirle que lo haga. No debemos participar voluntariamente en algo perverso como lo es el bienestarismo. o aun peor. ha surgido un debate considerable sobre esta mentira. especialmente cuando se trata de políticas proactivas. al decir a los atacantes la verdad? Los Hombres buenos disentirán en este asunto. siempre y cuando esta persona busque administrar sus posesiones adecuadamente. y “Cada uno debe estar firme en sus propias opiniones” (Romanos 14. o que caiga es asunto de su propio señor” (Romanos 14.

Aquellos que eligen resistirse. (Ver Hechos 5. los cuales se obtienen al extorsionar a otros trabajadores. el manera como el diablo utiliza el gobierno es más sutil que aquella de los tiempos de Roma. los cristianos no deben pagar ni recibir beneficios del estado de bienestar de manera voluntaria.al oponente a su política. así como a los mandamientos que prohíben el hurto y la extorsión. mientras los cristianos desacreditan de manera justa el paganismo. Un testimonio igualmente triste sería. Estos son casos desconcertantes donde los cristianos que terminan siendo responsables de perjudicar a su prójimo. Quizás. Estábamos muy ocupados y nunca tuvimos tiempo para comprar un seguro de vida y de accidentes. Problemas engañosos causados por el bienestarismo Toda política proactiva —especialmente las redistributivas— son engañosas por sus sutilezas y por su efecto enajenante sobre los fieles. el infanticidio. Uno de los más tristes testimonios que un cristiano moderno pueda expresar a la edad de su jubilación es decir “me doy cuenta de los males del estado de bienestar. la adoración a César. el dinero de la asistencia social no está depositado en alguna bóveda de Washington. A veces también. confié en las promesas que el gobierno hiciera sobre mi jubilación cuando trabajaba. estoy obligada a aceptar cheques que me aporta el estado y los bonos de alimentos porque ahora mi esposo murió antes de lo previsto. educación estatal. pero ahora me encuentro obligado a recibir una pensión del gobierno a no ser que termine optando sufrir pobreza extrema. En lugar de ahorrar disciplinadamente. en espera y disponible para los que son lo suficientemente Biblia y Gobierno pag. Una vez más. ya que el estado de bienestar es antitético a la enseñanza bíblica sobre las responsabilidades de la Iglesia. Pero ese hecho lo haría solamente más engañoso y espiritualmente más lesivo pues es más difícil de combatir. Las actitudes que asumen los cristianos en cuanto a la caridad. la familia y los individuos. aun cuando nos ofrecieron estos seguros en múltiples ocasiones”. “aun contra mis principios. 95 . y ahora no tendría nada si no contara con el cheque del seguro”.37) En resumen. los cristianos están (tristemente) infectados de nacionalismo. He aquí dos casos comunes que muestran cómo los cristianos modernos reciben beneficios de asistencia social del estado. como son la seguridad social. Lamentablemente. y otros programas similares. el aborto. lo hacen asumiendo su propia responsabilidad. el trabajo y la administración están envenenadas del bienestarismo. no tendrán mucha dificultad en participar de los programas estatales antibíblicos del estado de bienestar. la confiscación y el matrimonio homosexual.

porque eso agrada a Dios. 96 . como ha quedado sola. muy perjudiciales para la vida justa — como por ejemplo la adoración al César. para que tenga qué compartir con los necesitados I Timoteo 5:3-5. En la lista de las viudas debe figurar únicamente la que tenga más de setenta años. ha negado la fe y es peor que un incrédulo. quizá como resultado de la ignorancia. así la iglesia podrá atender a las viudas desamparadas. Gálatas 6:10: Por lo tanto. el bienestarismo puede llegar a ser tan perverso y perjudicial como otras severas políticas. al número de gente que se beneficia de estas transferencias de asistencia social. Solicitar estos “beneficios” es un duro golpe a las víctimas que pagan impuestos.…Si alguna creyente tiene viudas en su familia. 8-9. siempre que tengamos la oportunidad. y sobre todo. ¿Pero cómo pueden los cristianos enmendar estos caminos si ellos mismos. confiscación de dinero y la expansión del homosexualismo—. En consecuencia. deberá devolver siete tantos lo robado. aprobación del aborto. que no robe más. pone su esperanza en Dios y persevera noche y día en sus oraciones y súplicas. sino que trabaje honradamente con las manos. que haya sido fiel a su esposo.astutos para obtenerlo. Efesios 4:28: El que robaba. En cambio. debe ayudarlas para que no sean una carga a la iglesia. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. la mayoría de los cuales no quieren pagar tales cantidades (por ejemplo el 15%) de sus ingresos direccionados al “programa”. …El que no provee para los suyos. El monto confiscado está estrechamente relacionado.16: Reconoce debidamente a las viudas que de veras están desamparadas. han tratado inapropiadamente con el estado de bienestar? ¿Cuál es la adecuada respuesta que debería dar un cristiano que bordea los 55 años de edad y quien se encuentra “obligado” a subsistir de los beneficios del seguro social (a causa de llevar una vida sin ahorrar)? ¿Si él pudiera argumentar que no pudo ahorrar debido a la opresión ejercida por el gobierno o por la recesión económica. hagamos bien a todos. pero si lo atrapan. Pero si una viuda tiene hijos o nietos. aun cuando eso le cueste todas sus posesiones. es arrebatado de la gente trabajadora. La viuda desamparada. por supuesto. podría eso justificar que forme parte de la extorsión a los demás? Intentando dar respuestas a estas preguntas en cuestión (las que son lamentablemente comunes) haremos bien en considerar estos pasajes de las Escrituras: Proverbios 6:30-31: No se desprecia al ladrón que roba para mitigar su hambre. y en especial a los de la familia de la fe. constituyéndose así estas transferencias del estado de bienestar en una extorsión legalizada. para los de su propia casa. que éstos aprendan primero a cumplir sus obligaciones con su propia familia y correspondan así a sus padres y abuelos. Santiago 1:27: La religión pura y sin mancha delante de Dios nuestro Padre es ésta: atender a los huérfanos y a las viudas en sus aflicciones….

aunque en menor grado. Asimismo. No existe precepto bíblico que garantice a una persona el derecho (positivo) de jubilación. para aprobar la utilización de los beneficios del desempleo o de la asistencia social para ayudar a los necesitados. estarán siendo partícipes del pecado cometido por la viuda. En segundo lugar. Sus hijos o nietos creyentes están en la obligación de cuidar de ellas. dicha obligación parece extenderse a todos los creyentes pertenecientes a la iglesia. Tercero. especialmente niños ligados a la comunidad de la fe. o no tenga hijos o nietos. De esta manera. Aquellos que reciben estos beneficios del estado de bienestar deberían ajustar cuentas de algún modo. las viudas deberán ser el objetivo importante de la caridad cristiana. Si bien los diáconos deberían motivar a encontrar trabajo a los beneficiarios de la caridad de la iglesia. La primera obligación pareciera recaer sobre los parientes (especialmente si son miembros de la misma iglesia). no tienen justificación. la iglesia deberá proveer a una viuda cuando no cuente con los medios de sustento. surgen las consecuencias de cualquier acto de robo. En primer lugar. Aun si ello causa ciertas dificultades financieras. 97 . En consecuencia. nietos y la iglesia permitan a la viuda hacer uso de estos beneficios. cuando es evidente que la propia supervivencia de los beneficiados está en juego. Cuarto. la gente común (incluyendo los cristianos) no van a “menospreciar” a la persona que “roba” a otros aceptando los beneficios del seguro social o cualquier otro beneficio. los cristianos deben ser trabajadores y laboriosos. aun durante los llamados años de “jubilación”. sin embargo. por implicancia. los cristianos deben terminar con el robo legal. cuando los hijos.Podemos deducir varios principios de estos pasajes. No obstante. sean discapacitados o porque no pueden encontrar trabajo. De hecho. Lo que se concluye a fin de cuentas es que se debe evitar la extorsión. que utilizar los beneficios del seguro social para gastar en un bote de paseo. aunque sea solamente a causa de la tristeza. Biblia y Gobierno pag. aun así. manejar o para manejar un auto más bonito o para comer fuera con más frecuencia no se justificaría). en lugar de tomar los beneficios del seguro social o de otros sistemas. Si no tiene suficientes ahorros. debería continuar trabajando hasta que muera. sin embargo. producto de su pecado. y luego sobre la propia iglesia local. Quinto. (Debemos notar. una viuda tendrá menos justificación de recibir los beneficios del seguro social o de otro beneficio que cualquier pareja u hombre soltero. los cristianos deberían buscar siempre maneras de dar a los que padecen necesidades del excedente de lo que ganan. con los niños que no cuentan con los medios propios o cuyos padres los han abandonado. los cristianos tienen un deber similar.

El pecado trae consecuencias que. Se basa en el hecho de que los cristianos están llamados a ser sabios administradores de aquello que Dios les confía. Por supuesto. sería injusto y hasta cruel obligar a ese hombre a divorciarse de todas sus esposas. Muchos de los cristianos que reciben este tipo de beneficios encontrarán difícil renunciar a ellos. El apóstol Pablo resuelve este dilema simplemente con prohibir al polígamo ser anciano o diácono de la iglesia (1 Timoteo 3:2. De acuerdo a la ley de impuestos de los Estados Unidos. parte de la administración supone evitar poseer algo robado. Del mismo modo. ¿Qué debemos hacer con una familia polígama que (en su totalidad o en parte) se convierte al cristianismo? De seguro. 12. Pero hacerlo será más fácil para creyentes que están determinados a regirse por principios bíblicos. y deberían. De hecho. será salvo). En ese sentido. como lo hacen los misioneros de hoy. Sin embargo. (pero aun así. existe una excepción posible y bien fundamentada del principio general mencionado previamente. La iglesia primitiva la confrontó. menos de una. Deben tener sumo cuidado de recibir únicamente los beneficios resultantes de su propio trabajo (por ejemplo. una persona podría justificar recibir el cheque del seguro social si el dinero es utilizado íntegramente para pagar los impuestos o los impuestos de La política pública desde una perspectiva cristiana pag. los pastores americanos que están empezando su labor de ministros de la Iglesia tienen cierta facilidad para evitar el bienestarismo. ya sea en políticas de provisión ineficiente o en políticas reactivas) más que de la política de bienestar. Esta posición podría ser particularmente difícil para cristianos que viven bajo los regímenes comunistas. Tito 1:6). Por lo que. los cristianos que eligen recibir beneficios del seguro social o de cualquier otro sistema de asistencia social (especialmente si esto es consecuencia del pecado anterior de su mala administración de sus propios bienes) deberán ser excluidos de cualquier cargo eclesiástico. llevando este razonamiento a sus conclusiones lógicas. en algunas ocasiones. Al menos. Un ejemplo claro de un caso difícil es la poligamia cultural. Así. sería probablemente más pecaminoso para él deshacerse de las otras esposas. ellos pueden. sí deberá excluírsele del liderazgo de la iglesia —al menos mientras sus demás esposas estén vivas—. Si bien puede constituir un pecado para este hombre tener más de una esposa. decidir no participar del sistema de seguro social. aunque no es excluido de la salvación por su anterior estilo de vida de pecado. vivirá esa vida en un estado viciado y sucio. aun si se debe buscar medios pragmáticos para acoger la conversión de los polígamos —o para que el hecho de ser miembro de la iglesia ocupe un lugar importante en las mentes de los beneficiarios del estado de bienestar— no puede haber justificación para continuar en pecado. están destinadas a ser serias por la naturaleza del pecado. 98 .

estas políticas son malas pues el mercado proveería mucho mejor dichos bienes y servicios y a un menor costo. En conclusión. se deslinda a estas políticas de las malas y severas políticas públicas proactivas por su grado de magnitud. no puede justificar ahorrar ese dinero para pagar sus egresos futuros debido al robo fiscal del gobierno. Biblia y Gobierno pag. Sólo se puede exigir la restitución hasta cuando haya un daño real. quien mantiene aún una opinión al respecto. No es equitativo recuperar lo que que se perdió en robos pasados expoliando a otras víctimas en la actualidad. esta persona. Normalmente. Un caso así se puede dar cuando un jubilado paga los impuestos de sus hijos. los cristianos no deben voluntariamente apoyar o ser partícipes del estado de bienestar o de cualquier otra política proactiva. pero sería un asunto determinado por su conciencia. No obstante. Asimismo. las políticas de provisión ineficiente de bienes y servicios son mucho menos engañosas. Además. En este caso. podría atravesar un dilema moral. sin importar cuán lucrativo puedan ser.los hijos o los nietos (pues a ellos también se les cobra por cuidar de él). Sin embargo. puesto que se le ha establecido “no tocar nada impuro” (II Corintios 6:17). En todo caso. y así sólo será una cuestión de intercambio de papeles. si alguno adopta esta perspectiva. Ciertamente. No obstante. debe asegurarse que los impuestos corrientes debidos sean realmente pagados con ese dinero. Como regla general. en impuestos). dicha mantención compensaría el dinero recibido del seguro social. resulta incorrecto para todo cristiano acogerse al seguro social o servirse de los beneficios sólo para mejorar su estándar de vida. se puede justificar la posición de una persona que utilizan los fondos automáticamente para pagar (o pre-pagar) impuestos propios o de los hijos. no hay precepto bíblico que exija la obediencia a las políticas proactivas o alguna norma cultural que la respalde. Es preferible la provisión ineficiente al estado de bienestar Incluso. Sin embargo. a pesar del hecho de que ellos lo mantienen. Ciertamente. las políticas reactivas y las de provisión ineficiente son especialmente dominios en donde se aplican las enseñanzas de Pedro y Pablo en relación a la superficial y pragmática sumisión. Consecuentemente. esta persona puede sostener que está siendo un buen administrador al minimizar el robo (por ejemplo. 99 . los cristianos no deben aceptar puestos relacionados con el bienestarismo. pues permitirlo es permitir una práctica del mal. esta persona no puede ni imaginar que estaría recuperando el dinero que le fue retenido en el pasado a través de los impuestos. Aceptarlo sería contribuir al progreso del reino del mal.

no es necesariamente incorrecto trabajar en una industria gubernamental. Aquí otra vez. Este principio debe ser generalmente cierto. no habrían podido evitar pecar al haber trabajado. un bombero. virtualmente. Jueces 8:28). Juan el Bautista no le dice al soldado que cambie su ocupación. podemos concluir que es ético para los cristianos trabajar en los puestos militares del gobierno y recaudar impuestos para apoyarlos. Daniel 6:28. De otra manera. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Cada cristiano debe ser persuadido en su interior cuando la acción gubernamental viole la palabra de Dios. “Asimismo los soldados le preguntaron.Es casi imposible escapar de la influencia de la política pública en cuanto a comercio y defensa. diciendo. Se debe emprender un minucioso examen de las Escrituras y confiar en la influencia del Espíritu Santo para determinar que acción adecuada tendrán que tomar frente a una política pública (por ejemplo. (Romanos 13:5. En Lucas 3:14. y ¿qué debemos hacer? Por lo que él les dijo. Se puede obedecer los decretos inapropiados y contrarios a las Escrituras. un mecánico de taller. siempre que los cristianos estén concientes de la trampa sutil que los altares de veneración y las instituciones idólatras pueden traer consigo (I Juan 5:21). Lucas 12:4-5). “no extorsionen a nadie ni hagan denuncias falsas. Tito 3:1. etc.). un salvavidas o un profesor universitario. Después de todo. La política que debe ser deseada y pedida en las oraciones Los cristianos deben pedir a Dios que les conceda un estado mínimo que sea menos antagónico a los principios bíblicos y la existencia pacífica (I Timoteo 2:1-2. Por consiguiente. un oficinista municipal. Asimismo. salvar al no nacido. Quizá sea igualmente lícito producir bienes y servicios genuinos (por ejemplo.). la provisión ineficiente gubernamental producen bienes y servicios genuinos y la Biblia aun parece cosentir las actuales ocupaciones militares del gobierno. La relación del cristiano con el gobierno civil Los cristianos sólo pueden obedecer al gobierno mientras éste no los obligue a quebrantar la ley de Dios o a sus principios (Hechos 5:29. un trabajador de construcción. en cualquier ocupación. 100 . más bien confórmense con lo que les pagan“. los cristianos que vivían bajo regímenes comunistas. los demás cristianos deben ser cuidar de no criticar los motivos o las acciones de sus hermanos (Romanos 14:4). un empleado de la oficina de correos. No sería incorrecto que los cristianos que viven bajo regímenes más opresivos rueguen en sus oraciones por mejoras mínimas también —incluso la anarquía—. I Pedro 2:13-17) en nombre del Señor.

(Efesios 5:11. Juan el Bautista contaba: “los recaudadores de impuestos fueron también para ser bautizados y le preguntaron: Maestro. Colosenses 4:5-6). cada situación tributaria debe ser evaluada según sus propias características. Los impuestos y el cristiano La Biblia no concede una política general en relación a los impuestos según la afirmación de Pablo en Romanos 13:6-7. las cuales incluyen impuestos y la administración que están a su servicio. aunque son reprochadas. Sin embargo. No hay derecho a hacer demandas o a propinar insultos Los cristianos no tienen derecho bajo el mandato de dominio (Génesis 1:28) de demandar que el gobierno actúe de acuerdo a un manera bíblica. Biblia y Gobierno pag. 101 . II Samuel 23:2-4). los cristianos pueden pedir y respaldar acciones apropiadas. Y les contestó: ‘No cobren más de lo exigido”. los cristianos no deben tener ninguna participación voluntaria en (o apoyar) las políticas proactivas. Pero ellos también deben rogar contra la total injusta y proactiva coacción (I Reyes 10:8-9. en Mateo 22:15-22. Hechos 5:37). si Dios no lo ha creado para eso (Proverbios 21:1). cada persona cristiana (no la iglesia como un todo) que vive bajo las condiciones más democráticas pueden apoyar a líderes y leyes justas. Marcos 12:13-17. el posmileniarismo ha originado muchos pensamientos y acciones erróneos por parte de los cristianos. Asimismo. ¿qué hemos de hacer?”. 27:5). acciones contra los predadores nacionales e internacionales. y Lucas 20:20-26. Los cristianos deben también rehusarse a propinar insultos personales a los funcionarios gubernamentales. la crítica académica y la irrisión de las malas políticas e instituciones nunca deben ser olvidadas. Proverbios 26:5. en las tinieblas (Tito 3:1-3. alguna vez. siempre que tengan cautela de los peligros que acarrean las sectas ideológicas (Proverbios 24:21-22. o las enseñanzas que señalaban dar al César lo que es del César. considerando también que ellos estuvieron. coercitivas y reactivas del gobierno. aunque deben darse cuenta que estas no han sido producto de la voluntad de Dios tal como lo revela la historia. el estatismo y el nacionalismo. En efecto. Como todas políticas públicas. Como se discutió anteriormente. La deducción obtenida en Lucas 3:12-13 es que podría haber un impuesto justo determinado por el gobierno. la historia de impuestos del templo en Mateo 17:24-27. especialmente las políticas que promuevan el bienestarismo. y también acciones que garanticen la propiedad privada y la libertad.Incluso pueden rogar para que las nociones gubernamentales sobre el bien y mal se vuelvan más concordantes con los preceptos bíblicos.

En lugar de generar una polémica general sobre los cristianos y los impuestos. Marcos 12:13-17 y Lucas 20:2026) no proporcionan una doctrina general de la finanzas públicas o sobre el cumplimiento de la políticas fiscales. Él vio la oportunidad (aunque precipitada por asegurar que Pedro pague el impuesto) para predicar sus enseñanzas a Pedro sobre el tributo y la libertad individual del creyente. Simón? Los reyes de la tierra. vete al lago y echa el anzuelo. se adelantó Jesús a preguntarle: ¿Tú qué opinas. impuesto recolectado de los “extranjeros” conquistados más que los “hijos”. El pago es para evitar ofender a los hombres. Saca el primer pez que pique. Lucas 23:2) no deban asociarse con el cristianismo. cuasi civil para no ofender a Dios. pero este hecho no significa por deducción que haya promovido pagar cualquier tipo de impuesto. vemos también que Cristo pagó el impuesto al templo por razones pragmáticas más que por un sentido de deber moral. Tómala y dásela a ellos por mi impuesto y por el tuyo. A Jesús no pareció preocuparle cumplir con su impuesto cuidadosa y puntualmente.Sin embargo. ellos tenían otra misión además de enfrentarse al gobierno civil. No hay un principal precepto que indique que todos los impuestos en general deban ser pagados irrefutablemente o que las manifestaciones o disturbios contra los impuestos (por ejemplo. Los pasajes que señalan “dar” lo que es del César Los pasajes mencionados (Mateo 22:15-22. 102 . en aquella época. la sumisión aceptada mediante el pago de un tributo. sf. Los pasajes sobre política fiscal son tan La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Mateo 17:24-27 24 Cuando Jesús y sus discípulos llegaron a Capernaúm. Sin embargo. Entonces los suyos están exentos —le dijo Jesús—. el partido del té de Boston. En cambio. aunque no podemos afirmarlo con exactitud. para no escandalizar a esta gente. Jesús no tuvo miedo en ofender a los hombres cuando esta ofenda era útil a sus propósitos. Jesús habría reaccionado diferente si hubiera sido un impuesto del estado de bienestar. Observemos que Jesús no dice que debe pagarse el impuesto eclesiástico. Mateo 17:25). lo paga— respondió Pedro. ábrele la boca y encontrarás una moneda. ¿su maestro no paga el impuesto del templo? 25 —Sí. los que cobraban impuesto del templo se acercaron a Pedro y le preguntaron. ¿a quiénes cobran tributos e impuestos: a los suyos o a los demás? 26 —A los demás— contestó Pedro. se focaliza en el dilema de que sí es admisible para los creyentes vivir bajo una autoridad pagana (por ejemplo. También observamos en este pasaje que Jesús no consideraba incorrecto pagar este tipo de impuestos. 27 Pero. Al entrar Pedro en la casa.

sino que de verdad enseñas el camino de Dios. 21 Maestro. ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? Del César. Lucas 20:20-26 20 Entonces. se quedaron asombrados. para acecharlo.14 Al llegar le dijeron: Maestro. y él les preguntó: ¿De quién son esta imagen y esta inscripción? Del César. Mateo 22:15-22 15 Entonces salieron los fariseos y tramaron cómo tenderle a Jesús una trampa con sus mismas palabras. dijeron los espías.frecuentemente citados por los evangélicos que merecen citarlos a continuación y hacer luego un comentario de ellos. sabemos que eres un hombre íntegro y que enseñas el camino de Dios de acuerdo con la verdad. No juzgas por las apariencias. admirados de su respuesta. 16 Enviaron algunos de sus discípulos junto con los herodianos. dándose cuenta de sus malas intenciones. 22 Al oír esto. Biblia y Gobierno pag. y a Dios lo que es de Dios. 17 Denle. Así que lo dejaron y se fueron. 16 Le llevaron la moneda. Marcos 12:13-17 13 Luego enviaron a Jesús algunos de los fariseos y de los herodianos para tenderle una trampa con sus mismas palabras. Jesús replicó: ¡Hipócritas! ¿Por qué me tienden trampas? 19 Muéstrenme la moneda para el impuesto. 17 Dános tu opinión: ¿Está permitido pagar impuestos al César o no? 18 Conociendo sus malas intenciones. No te dejas influenciar por nadie porque no te fijas en las apariencias. sino que de verdad enseñas el camino de Dios. sabiendo que fingían. al César lo que es del César. 26 No pudieron atraparlo en lo que decía en público. No te dejas influir por nadie porque no te fijas en las apariencias. y así poder entregarlo a la jurisdicción del gobernador. 103 . sabemos que lo que dices y enseñas es correcto. Así que. sabemos que eres un hombre íntegro. les replicó: ¿Por qué me tienden trampas? Tráiganme una moneda romana para verla. y a Dios lo que es de Dios. Pensaban atrapar a Jesús en algo que él dijera. replicó: 24 Muéstrenme una moneda romana. pues. 22 ¿Nos está permitido pagar impuestos al César o no? 23 Pero Jesús. los cuales le dijeron: Maestro. Entonces denle al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios. 20 ¿De quién es esta imagen y esta inscripción? –les preguntó. enviaron espías que fingían ser gente honorable. 21 Del César —respondieron—. 25 Entonces dénle al César lo que es del César. Y se la enseñaron. constestaron. contestaron. se callaron. Y se quedaron admirados por él. ¿Está permitido pagar impuestos al César o no? 15 ¿Debemos pagar o no? Pero Jesús.

los ortodoxos fariseos habrían tenido razones para levantar cargos contra él mediante su poderoso sistema judicial. en efecto. Querían poner a Jesús en una situación de la que no podría escapar por medio de un tema político que causara severas consecuencias para Él. Si simplemente le hubieran preguntado su opinión sobre la resurrección. lo que les hubiera permitido levantar cargos contra él ante las autoridades civiles. 18:20). los fariseos. Ellos eran. Ellos eran fervientes defensores de la nación de Israel pero no de Roma. si él decía “no” públicamente. pero opuestos dentro de la comunidad judía para así ponerlos contra Cristo. Estaban muy interesados en obtener una opinión de Jesús sobre la política tributaria. El verdadero motivo de ambos grupos estaba oculto con el objetivo de ejecutar a Jesús por medio del gobierno civil. los judíos habían evidentemente acordado una trampa formidable —versículo 22. Así La política pública desde una perspectiva cristiana pag. estaba compuesto por personas exactamente opuestas. estaba compuesto por judíos nominalmente religiosos quienes mantenían una gran lealtad a Roma. primero romanos y después judíos —los grandes nacionalistas de hoy—. De seguro. Ellos eran judíos ortodoxos que mantuvieron superficialmente su ortodoxia con gran estima. a la vez. La idea fue provocar una ideología y la ira de dos sectores poderosos. conocido como los herodianos. Así que necesitaron una política que sea de interés para los fanáticos de Israel y. los herodianos y fariseos fueron poco sinceros. El otro grupo. Sus preguntas estaban muy bien pensadas y creyeron que Jesús no podría contestar sin evitar perjudicarse a sí mismo. Solamente utilizaron el tributo como tema central pues les permitiría profundizar en lo que ellos estaban realmente interesados. Ellos podrían argumentar que Jesús estaba sometido voluntariamente a Roma cuando su verdadera lealtad debería ser únicamente hacia Dios (Éxodo 20:3). (Ese mismo sistema eventualmente habría acusado a Jesús cuando Judas Iscariote alegara esto como testimonio principal contra Él). Un sector preguntaría “deberíamos pagar impuestos a César” y ambos escucharían públicamente su respuesta. Por otro lado. no habrían conseguido nada útil para acusarlo —al menos. Nunca llegaron a someterse —fuera de todo principio y convicción— a la Roma pagana. En su complot para atrapar a Jesús en sus palabras y así destruirlo. debía ser sentenciado a muerte bajo la ley de Moisés (Éxodo 22:20. Deuteronomio 13:1-10. Por un lado. 104 . para los judíos estatistas. y Jesús estuvo también muy interesado en expresárselos. ninguno que pudiera ser castigado con la muerte—. los herodianos lo acusarían de sedición y traición. si él decía “sí” públicamente.La palabra “espías” (versículo 20) aparece en el relato de Lucas. Como transgresor del pacto. El grupo.

105 . los cristianos se equivocan si ellos utilizan esos pasajes para plantear una doctrina general sobre pago de impuestos. Los herodianos y los fariseos se quedaron sin habla y Jesús continuó con su ministerio hasta el tiempo señalado. Jesús rechazó esa idea. equívocamente.que encontraron el tema del tributo. Así. tocó el tema sobre la lealtad hacia Dios. Por su supuesto. Jesús nos dijo que aun viviendo bajo la autoridad de un régimen pagano podemos continuar siendo correctos con Dios. Un teólogo o un sabio en política argumenta que el tributo (por ejemplo. Adicionalmente. ni trató de hacerlo. que la subordinación a Roma era algo sacrílega. El tema de pagar tributos trajo a la luz más que una cuestión de administración justa y de extorsión. ni tampoco estará comprometido si el impuesto monetario (tributo) es pagado a esta autoridad. Este era su argumento. este argumento es tan ilegítimo como el hecho de exigir a los cristianos (cuando estaban confrontados a las autoridades) que entreguen a los judíos escondidos a manos nazis. oponerse a la ursupación inapropiada de funciones de otras instituciones Biblia y Gobierno pag. por consiguiente. El segundo mandamiento no será violado si deben obediencia terrenal a una autoridad impía. pues involucra extorsión y sumisión a un régimen injusto. su evidente implicación es que el tributo puede ser entregado al César sin que implique cometer un pecado y. Observemos que este tema no era acerca de impuestos en general sino acerca de un impuesto en especial: el tributo monetario. Jesús sabía sobre la pérfida intriga. aunque el impuesto no es la principal opinión que Cristo propone aquí. Por esa razón. el tipo de impuestos considerado en la frase “dar al César lo que es del César “) es el peor impuesto concebible. Jesús no proporcionó una completa doctrina sobre los impuestos. lógicamente entonces el deber de los cristianos es simplemente pagar lo que exige el impuesto con impecable honestidad. o entregar al ladrón todo lo que éste quiera. Por consiguiente. Un gobierno debe encontrarse en su respectivo rol reactivo (por ejemplo. concluiríamos que no hay impuesto aplicado a los hombres por el gobierno peor que el tributo. Por el contrario. así que les dio la perfecta respuesta para desbaratar su trampa. Sin embargo. se sostiene que los cristianos no necesitan distinguir entre los tipos de impuestos que pagan (clasificándolos como justos e ilícitos). Si Cristo pagó el tributo. se puede pagar todos los demás impuestos para cualquier propósito en toda sociedad. Por esa razón. Los fariseos veían. Discusión acerca del tributo en dinero Será útil hacer en este punto una breve meditación acerca del tributo.

Hageo 2:8. 106 . El Ejército de Salvación estaría de acuerdo en recoger una carga de artículos domésticos. El César no tenía posesión legítima de la gente. es justo. sabiendo que tendrá que deshacerse de muchos de ellos. Lo mismo sucede con los impuestos. las políticas de provisión ineficiente. los cristianos optan por pagar sus impuestos por un asunto de prudencia pragmática mas no por un deber cristiano. De igual forma. propiedad o dinero. Ezequiel 18:4. pero si la misma pena es usada para ejecutar un hombre por predicar el evangelio. y ciertamente no es voluntario. por supuesto. Finalmente. Asimismo. Así también el gobierno no tiene un derecho final a poseer la riqueza dentro de su territorio mediante algún tipo de decreto o legislación. si el gobierno utiliza la pena de la guillotina para ejecutar a un asesino. 50:10.bíblicas como la Iglesia o la familia mediante una política proactiva) para hacer que sus impuestos sean justos. Los impuestos destinados a los malos propósitos no son limpios al introducir algunos impuestos legítimos para hacer un grupo combinado . arbitraria y caprichosamente determinar cúal es su deber “(Romanos 13:7) o si un impuesto es verdaderamente justo. El gobierno legítimamente recauda lo que es genuinamente necesario para cumplir sus políticas reactivas y. un impuesto justo solamente puede ser apoyar una función justa del gobierno. Esperan La política pública desde una perspectiva cristiana pag. aun si el gobierno está siendo cosas “buenas” con cierta suma obtenida de los impuestos (por ejemplo. la política pública reactiva) —aun en un 20% del total de casos— no implica que toda la actividad tributaria sea transparente. aplica impuestos confiscatorios contra toda persona. Determinar qué impuestos son justos y deben ser pagados Cuando un gobierno es establecido como una herramienta de juicio contra el pecado. Otros impuestos deberán ser obtenidos mediante extorsión. En consecuencia. Dios sí (Proverbios 24:1. Asimismo. el hecho de que ningún contribuyente pueda determinar cómo desea que sus impuestos sean gastados. no lo obliga de ninguna manera a pagar el 100% de los gastos incurridos en los programas de política. Romanos 14:8). El gobierno no puede unilateral. el tema no es de la severidad del impuesto sino la pertinencia del impuesto. por los insignificantes programas de ingeniería social. Positivamente. incluyendo a los cristianos. sólo cuando esté seguro de estar pagando por los programas justos. En todos estos ejemplos. el gobierno estará cometiendo asesinato.

Inmigración de los Cristianos Debe haber épocas en las que es conveniente emigrar para los cristianos. ¿Obligaba Pablo a apoyar el estado de bienestar? Pablo nos dice que hay que pagar impuestos por cuestiones pragmáticas. las implicancias morales son ampliamente distintas a los impuestos previstos por Pablo. En otras palabras. Los cristianos deben procurar pagar solamente los impuestos apropiados. Así. Si bien puede ser sabio y pragmático pagar impuestos del estado de bienestar. agreguen a los impuestos de funciones reactivas impuestos para otras políticas no requiere que los cristianos paguen por las políticas proactivas. pero lograr esto es bastante difícil. es errado y engañoso. (Lucas 19:13 KJV). y desechar el 80% restante destinado a promover el mal y construir el reino del maligno. financiar solamente las buenas políticas. optar por pagar solamente las funciones reactivas) no significa que los cristianos deban pagar las políticas proactivas. puede ser igualmente justo no pagar impuestos para ningún tipo de política cuando exista tal combinación. Cualquier argumento que indique que los cristianos están obligados a pagar impuestos de política proactiva por el deber de pagar los impuestos de la política reactiva entremezclados con los anteriores. Sin embargo. En conformidad. siempre que se vean Biblia y Gobierno pag. el hecho que los gobiernos combinen o. Nuestra interpretación debe ser dinámica en el sentido que debe haber lugar para el cambio social. Pero es incierto que el hubiese indicado esto si la recaudación de impuestos en Roma destinados a la política reactiva eran mínimas fracciones mezcladas con las grandes provisiones destinadas a la política proactiva.reunir buenos productos. el contribuyente no está en posición de pagar por toda la cantidad de políticas y luego desechar la política incorrecta. pueden traer bendición a las vidas de los naturales de las nuevas tierras mientras ellos “ocupan” su mundo. En tales casos. Simplemente indica que la Biblia debe ser reaplicada para tomar en cuenta los pecados más frecuentes y los problemas de cada época. para las funciones reactivas. la sabiduría personal y la conciencia debe dirigir el curso apropiado de la acción. El contribuyente no puede pagar sus impuestos. 107 . Ese hecho no cambia el precepto establecido por Pablo. En efecto. por ejemplo. de otro modo. no por el simple hecho de que es imposible distinguir hacia dónde se destina el impuesto (por ejemplo. y Dios se complacerá de conceder a los cristianos la sabiduría necesaria (Jeremías 1:5-6).

que es de importancia suprema. mas no hace que ésta inmigración sea inmoral. Un cristiano puede seguir siendo justo incluso si se muda a otra nación distinta a su país de origen. Para muchos cristianos. Romanos 14:4). la única ciudadanía de un cristiano debe ser la del reino de Dios. estas naciones llegarán a orientar cada vez menos a la práctica cristiana y así muchos cristianos pueden optar por la emigración a sociedades más libres. incluyendo las políticas que prohíben el castigo doméstico. pueblo y nación” (Apocalipsis 5:9b) y su gracia concedida no está sujeta a los caprichos de la política pública ni puede ser modificada por los engaños del nacionalismo. pero estos asuntos pueden requerir considerable tiempo y energía para un cristiano. Sin embargo. Pero esto no es un asunto de inmigración por su propia naturaleza sino un problema relacionado al estado de bienestar.firmes (sf. a menudo. o quizá “libres” de las condiciones serviles (I Corintios 7:20-24) impuestas por el gobierno como el estado de bienestar. Son. Si esta tendencia izquierdista tiende a continuar. o el comunismo. la inmigración56 . Importa poco cuánto pueda 56 Por supuesto. Ciertamente. Las fronteras políticas son arbitrarias. A pesar de los mitos culturales y políticos existentes que indican lo contrario. determinadas como resultado de las guerras o de las políticas públicas proactivas. la educación en casa. la dedicación a su inmigración no debería reemplazar la devoción a su religiosidad. En este sentido. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. huir de la opresión económica o política son importantes argumentos. el totalitarismo. así como reafianzar las protestas justas contra la tributación y regulación maliciosas. Finalmente. el pueblo de Dios está fuera “de toda raza. La lealtad cristiana y la aflicción Los cristianos deben mantener sus fundamentos contra toda política proactiva. 108 . los inmigrantes cristianos deben ser desalentados por las iglesias de robar a otros a través de la participación voluntaria en sus estados de bienestar del nuevo país. el estado de bienestar en Norteamérica (y otras naciones occidentales) hoy en día se ha transformado en estricto constitucionalismo dentro de la social democracia. incluso por el motivo de querer mejorar económicamente. la inmigración por cualquier buen motivo es aceptable. Como en muchas ocasiones. El hecho de que una política proactiva de un país determinado establezca la inmigración como algo ilegal complica la situación. las Escrituras justifican huir de la persecución (Mateo 10:23. y así sucesivamente. 24:16). La única razón para que los cristianos repudien las leyes de inmigración es el estado de bienestar mediante el cual los inmigrantes son capaces de asegurar los subsidios de las políticas redistributivas a costas de los ciudadanos de hoy. lengua.

Jesús dijo: ”En este mundo afrontarán aflicciones” (Juan 16:33b) y Pablo dijo. y en especial a los de la familia de la fe” (Gálatas 6:10). especialmente no a causa de algunos indoctrinados o de una lealtad ideada para intereses de un gobierno nacional o local que rige en sus tierras. Juan.amenazar el estado a los creyentes si ellos apoyan lo que es correcto. ésta quiso minimizar los problemas con el estado. “hagamos bien a todos. aborrecible a los propósitos de Dios. no lo hicieron sino que mantuvieron distancia con el estado. Sin embargo. En cambio. quien puede destruir cuerpo y alma en el infierno” (Mateo 10:28).El cumplimiento general con la política pública puede traer seguridad y paz temporal. si el cristiano procura tener una vida humilde. su alejamiento personal y colectivo (por ejemplo. A menudo. Los cristianos no buscan dañar a sus hermanos o la mayoría de otra gente. 109 . pero también producirá tragedia espiritual. sosegada. castigando a los creyentes y a otra gente por infracciones contra políticas proactivas que pudieran haber existido. Una Iglesia que está en paz con su cultura al cumplir irrefutablemente con toda política. debe ser una iglesia sospechosa. podría haberlo logrado haciendo a un lado la predicación y los sacramentos pues constituyen prohibiciones proactivas contra el estado. Los cristianos modernos deben también escoger cumplir los mandamientos de Dios —a pesar de que hay acciones “malas” como esconder algunos inmigrantes “ilegales” o políticos “radicales” en la congregación que podrían originar enemistad con el resto de la iglesia—. pacífica. no existe ningún estándar absoluto establecido de Biblia y Gobierno pag. Si en los comienzos de la Iglesia. Además. la iglesia eligió no obedecer al gobierno civil. los cristianos deben cuidar de no ser totalmente complacientes con los decretos de la política pública en general. “Asimismo. cualquier especulación que indique que Pedro. Evaluación política y el cristiano Un cristiano puede determinar algún aspecto del gobierno. y así poder evitarlo —aun cuando otros estén en desacuerdo con él—. Como Pablo dice. Además de la doctrina pragmática de los apóstoles. Las consideraciones en cuanto a políticas y a los juicios a los cristianos son asuntos de libertad individual de conciencia. serán perseguidos todos los que quieran llevar una vida piadosa en Cristo Jesús” (II Timoteo 3:12). es ciertamente absurdo. la iglesia) de la estructura política publica pueden pasar bien por desapercibidos ante el gobierno civil. Adicionalmente. Los cristianos no tienen derecho a dañar a su prójimo. pues ellos “deben más bien temer a él. Pablo y otros respaldaron al gobierno que los atacó.

8-9. Congruentemente. De esta manera. los cristianos sirven con una capacidad pedagógica informativa que ofrece un amplio abanico de beneficios para la iglesia.9 y 18. Vea John T. 110 . más el III.4-9. No obstante. mientras Dios establezca toda institución que pasará. las prácticas e instituciones del gobierno pueden ser juzgadas por la palabra de Dios.17. 21 y 23. pues no hay proscripción universal para la realización de una acción grupal (iglesia) contra una política particular mostrada en la Biblia. tambien 14. será muestra de un comportamiento perverso. que concientemente violan una norma. los cristianos no tienen una obligación bíblica de “acusar” ante el gobierno a sus hermanos. y Ford Lewis Battles.manera apropiada para reaccionar adversamente ante las políticas proactivas en toda situación cultural o política. Institutos de la religión cristiana. son reales y duraderos. En las profesiones relacionadas a la política pública. Al igual que el célebre economista Walter Williams declarara una vez que el mejor trabajo gubernamental que alguna vez haya tenido fue uno por el cual recibió ningún salario. Estos errores pueden ser caros para ellos. La base para esta idea podría ser encontrada en el libro I.17. “no tuve que recibir fondos robados”. así como la actitud perjudicial y distante para con el prójimo. 14. McNeill. Un adicional tratamiento sobre el trabajo profesional dentro la política pública es adecuada en esta coyuntura. Westminster Press: Philadelphia. 18:2. pero los beneficios de gozar de una conciencia limpia o de integridad transparente cuando se obedece a Dios más que a los hombres. Tr.(1960).6. no es siniestro ni engañoso que el cristiano quiera ganarse la vida como experto en políticas o como erudito cuando se dan estas oportunidades (Véase Filipenses 2:15). Por el contrario. 17. una posición crítica. Juan Calvino. Considerando los crecientes beneficios especialmente destinados a la Iglesia. Ed. Juan Calvino discretamente observó que existe una diferencia entre el decreto de Dios en un sentido conclusivo y en un sentido próximo. a cada cristiano se le da la responsabilidad de evaluar las políticas públicas de acuerdo a las evidencias bíblicas. ellos deben emprender esta profesión sin tomar un salario proveniente de los impuestos. los individuos pueden convencer a los demás a actuar como ellos.4.5 7 Asimismo. Por lo que. 57 De otro modo Dios sería acusado de ser autor del mal. —siempre que se desempeñen fuera de la burocracia proactiva—. Vale decir. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. 16. continuó. No es fácil hacer una evaluación de la política y hay momentos en los cuales los cristianos formulan juicios equivocados.

. junto con 1. pero muchos de sus conceptos son todavía concordantes con los principios cristianos. Thomas Jefferson (1787). o es la paz tan dulce. carta a Abigail Adams... los cristianos deben menospreciar la filosofía de los fundadores americanos? Consideremos un fragmento de los comentarios del fundador: Thomas Jefferson: “sostengo que una pequeña rebelión.el árbol de la libertad debe ser regado cada cierto tiempo con la sangre de patriotas y tambíen de los tiranos. Los teonomistas podrían decir que es correcta cualquier rebelión que desafíe a un estado impío y que tenga el compromiso de orientar sus avances hacia una teocracia.. pero es mejor eso a que no sea realizada en lo absoluto”. 61 Patrick Henry (1775). de modo que Thomas Jefferson (1787). o debería ser. enero 30. nación o comunidad. 60 Patrick Henry: “¿Es la vida tan apreciada.Las rebeliones y el cristiano ¿Cuándo es conveniente para los cristianos formar parte de las rebeliones contra sus gobiernos? Existe una amplia variedad de respuestas dependiendo del enfoque que cada uno tenga sobre su gobierno. instituido para beneficio común.59 Thomas Jefferson: “Dios prohíbe que nosotros debamos participar alguna vez de tal rebelión [la rebelión de Shay]. ¿acaso. Dios todopoderoso! No conozco qué opciones adoptarán los demás. será llevado a cabo teniendo una causa errada. Smith. Discurso en la convención de Virginia. A menudo. Es esto su natural fertilizante. es algo bueno.. para que sea comprada con el precio de las cadenas y la esclavitud? ¡Prohibidlo. Massachusetts en 1787.” 58 “El espíritu de la resistencia al gobierno es tan valioso en ciertas ocasiones que desearía que se mantenga siempre vivo.. Los anarquistas radicales podrían justificar una rebelión en toda circunstancia.Dios prohíbe que estemos veinte años sin realizar rebelión alguna. ¡dame la libertad o dame la muerte!” 61 Jorge Mason: “el gobierno es. un agricultor conducido por Daniel Shay.. marzo. y se vuelve necesaria en el mundo político como las tormentas en la física. 111 . refiriéndose a la rebelión de Shay. pero a mí. Jefferson no fue probablemente un verdadero cristiano.. Una frase célebre de Thomas Jefferson decía “la resistencia a los tiranos es obediencia a Dios”. (protección) y seguridad de la gente. Carta al coronel William S. Thomas Jefferson (1787). carta de James Madison. 58 59 60 Biblia y Gobierno pag. ahora y entonces. aun si es la guerra por la Independencia americana y la guerra entre estados. Pero.. Aquellos que presentan una tendencia favorable al derecho divino de los reyes tratarán de evitar cualquier rebelión.100 hombres para detener el arsenal en Spring Field.

Y si. no sería sabio. se tiene entonces que cuidadosamente “considerar si se es capaz” de conseguir un resultado exitoso (Lucas 14:31) y si este movimiento hace uso prudente de tiempo y recursos. Pero. la existencia de cualquier régimen que propicie el caos y que viole los derechos negativos dispensa cualquier revolución. debemos asegurarnos de hacer uso de la sabiduría durante el proceso. 62 ¿Cómo deberían opinar los cristianos sobre estos comentarios? La respuesta depende del paradigma del gobierno civil adoptado. cada vez que un gobierno normalmente haga más que una política reactiva. entonces los cristianos pueden estar satisfechos de que la rebelión sea permitida. especialmente la política redistributiva y las políticas externas proactivas de genocidio y confiscación. efectivamente. los comentarios de los propulsores tendrán un tono conciliador. Lo que está más claro en la evidencia bíblica es que la política proactiva. Es más. los gobiernos modernos han cruzado la línea en demasía. Si el gobierno civil es parte del reino de satanás y Dios permite su derrocamiento. uno debe lograr realizar dichas proezas. 112 . habrá justificación para una rebelión. 12 de junio.cuando cualquier gobierno sea considerado inadecuado o contrario a dichos propósitos. modicar. especialmente tomando las enseñanzas pragmáticas de Pedro y Pablo sobre la sumisión ante el estado. la mayor parte de la comunidad aplique su indudable. Como prescripción general. Pero se debe tener cuidado. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. incluso si se halla alguna justificación para rebelarse contra tales políticas. cualquier enfoque de revolución debe ser consistente y sustentado por premisas no arbitrarias. inalieneable e indenfendible derecho a reformar. En ese caso. Se traspasará esta línea cuando sus políticas públicas se vuelvan manifiesta y predominantemente proactivas. entonces deberá fijarse una cierta línea límite objetiva. en un modo tal como deberá ser juzgado todo el que ocasione un daño público”. De seguro. de políticas proactivas. artículo 3. la cual indique lo que el gobierno civil no debe hacer para que no ponga en peligro su existencia. 62 George Mason (1776) La declaración de derechos de Virginia. especialmente en las alianzas. aun si se permite la rebelión. o abolirlo. son contrarias a la palabra de Dios y justifican una rebelión. Si nosotros aceptamos las opiniones vertidas por los Fundadores Americanos. No queda claro si la existencia de las políticas de provisión ineficiente es causa suficiente para propiciar la rebelión. Sin embargo.

las rebeliones resultan. Por supuesto. mediante diversas equivocaciones y eufemismos. Los pastores no deben consentir el robo del gobierno o incentivar a sus miembros a participar en los nefastos programas de ayuda social. se debe seguir con unas cuantas palabras en relación al liderazgo de la Iglesia. Contaban con excelente generales y. por ejemplo. Sin embargo. y los cristianos norteamericanos tienen una inusual responsabilidad como ciudadanos. ¿Acaso no se sienta primero a calcular si con diez mil hombres puede enfrentarse al que viene contra él con veinte mil?” Un desacierto en la revuelta. “O supongamos que un rey está a punto de ir a la guerra con otro rey. en lugar de exhortar a los cristianos a participar en estos programas. letales para sus propulsores. Una especial anotación para los cristianos en Norteamérica Estados Unidos mantiene un especial lugar en la historia de los gobiernos. La responsabilidad de los pastores Dados los principios señalados en este capítulo. si el Sur actúo con una apropiada prudencia por la manera como decidió desafiar al Norte durante la guerra civil americana. Ellos deberían exhibir las fachadas y placebos gubernamentales vilmente concebidos. por supuesto. 113 . Uno solamente necesita considerar el terrible infortunio que aconteció a la mayoría de los firmantes de la declaración de la independencia americana para ver que ensombrece la realidad. pueden justificablemente “honrar” a su constitución como su rey sustituto (I Pedro 2:17) por encima de todos los servidores civiles que supuestamente respalda y tutela dicha constitución. quienes creen que el gobierno civil actúa violando la constitución. Aun cuando son “exitosas” y bien pensadas. El gobierno civil americano era único en sus inicios. La máxima lealtad terrenal de los cristianos norteamericanos es supuestamente hacia la constitución. De esta manera. La misma exhortación se aplica a cualquier política proactiva. Biblia y Gobierno pag. será justificable actual de este modo sólo hasta que la constitución sea formalmente repudiada. tal como le sucedió al Sur en 1860. a veces. (que es teóricamente el gobierno) más que los servidores civiles como el presidente. deberá cautelosamente considerarse la prudencia en cualquier acción tomada. los cristianos americanos. mejores soldados pero carecieron de lo que era necesario para ganar la guerra. causará un desastre personal. El Sur tenía relativamente pocos recursos y virtualmente ninguna habilidad naval. Como Jesús nos recuerda en Lucas 14:31.No queda claro. que conducen a los hombres a perderse (espiritualmente o temporalmente).

114 . debe ser involuntaria. ni sentir más temor de éste que de Dios (Mateo 10:28).Los cristianos nunca deben confiar en el estado. Ellos deben. En el siguiente capítulo. la participación cristiana en cualquier agenda de ingeniería social. y los pastores deben estar a la vanguardia para condenarla. se proporciona un análisis de la escuela estatal americana. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. se debe incitar a los hombres el deseo de temer únicamente a Dios y buscarlo para que Él sea solamente su protector y proveedor (sin dejar de lado las virtudes de la diligencia. Contrariamente. La escuela estatal no es la excepción. no compartir “los pecados de otras gentes” (I Timoteo 5:22). y ciertas instituciones de Dios como la iglesia y la familia). deberían odiarlo y evidenciar todos las malas acciones de los hombres. Aun más allá de este limitado enfoque de un poder gubernamental justo. Esta institución es una de las políticas públicas proactivas nocivas nunca antes inventada —una tesis que es sustentada por los principios bíblicos y por las herramientas teóricas presentadas en los capítulos anteriores—. Los pastores deben estimular a los cristianos a ser esclavos de Dios pero no esclavos de los hombres. motivar a los cristianos a únicamente apoyar a un gobierno adecuado (limitado). Como sucede con todas las políticas proactivas. sabiduría y entendimiento. quizá.

sino también por los confiscatorios impuestos sobre la propiedad y por las amenazas de ejecución hipotecaria necesarias para respaldar esta política). y aún sobrevivir a las radicales agendas que se llevan a cabo allí.UU. educación estropeada y negación de los derechos de propiedad privada (no solamente por lo que enseña. este capítulo analiza la escuela pública americana como una política proactiva y. y 63 A pesar de la débil solución del profesor Schansbergs de usar los vouchers. para un estudiante asistir a las escuelas primarias y secundarias en los EE. Los niños son obligados asistir y aprender lo que el estado ha prescrito (el aspecto de política del cambio de comportamiento). se puede facilitar una fructífera evaluación bíblica de la escuela pública sin preocuparse de ocasionar un posible daño a cualquier persona. Resultaría bastante difícil. Sin embargo. Biblia y Gobierno pag. vea Schansberg’s. al menos. el análisis presentado aquí pretende ser relativamente aplicable a la educación pública primaria y secundaria a nivel mundial. las más perniciosas amenazas a la libertad y al cristianismo americano. págs. de William Bennett a Jorge Roche pasando por Thomas Sowell.. en cierto sentido. como una institución del estado de bienestar. Ha sido también una despreciable herramienta de opresión.Capítulo VI Análisis de política: El cristianismo y la escuela estatal americana Propósito y ámbito de la discusión Puede ser esfuerzo muy útil separar temporalmente a los individuos que utilizan o trabajan para la escuela pública (gobierno) de su carácter como institución. Al realizar tal división.63 La institución es perpetuada por la política proactiva basada en la ideología de los derechos positivos.cit. op. desde un análisis de un economista evangélico sobre la insuficiencia socioeconómica de la escuela estatal. inmortalidad. debemos concluir que las escuelas estatales han sido. 115 .84-94. Si tenemos que aceptar las críticas de una gran cantidad de estudiosos conservadores y liberales clásicos. quizá imposible. en ambos casos. Por consiguiente.

enfermería.) pero no afirma que la gente tenga derecho a ser educado. una amplia burocracia de profesores ha sido delegada de la política. No hay asistencia obligatoria. de toda evaluación. Dichas instituciones tienen un propósito diferente al de las escuelas primarias y secundarias. Mas allá de la responsabilidad de los padres y maestros eclesiásticos. para que estén allí y incluso para proveer la alimentación de los niños en algunos casos (aspecto de la política redistributiva). algunas veces es deseable tomar cursos dictados por gente con distintos puntos de vista para establecer convicciones y discrepancias personales más consistentes al refutar sus enseñanzas con los axiomas bíblicos. La Asociación Nacional Educativa manifiestamente representa a estos profesores. En consecuencia. En consecuencia. siendo quizá. La Biblia afirma el derecho del hombre a la vida (Génesis 9.los contribuyentes deben pagar por ello. Si bien adolecen de muchos defectos similares. mantienen instituciones de investigación voluntaria. Asimismo. Sus curriculums no indican ningún manifiesto objetivo nacional de propapagación de ideas multiculturales y políticamente correctas —aunque estos temas podrían ser encontrados en los mencionados currículos— y es posible. ingeniería. educación. es posible evitar mayormente cursos ofensivos. contabilidad. y a menudo no requiere ningún impuesto sobre la propiedad para financiarlos. 116 . 6.) para constituir su educación. esta institución está exenta aquí. Aquellas instituciones no son insidiosas porque ellos merecidamente representan las políticas de provisión ineficiente. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Claro está que un estudiante adulto universitario podría escoger entre varios cursos electivos y principales (por ejemplo. asimismo. El fundamento de la escuela estatal Ningún ser humano tiene un derecho positivo inherente o inalienable a ser educado. evitar cursos que contengan tal ideología. la educación universitaria es categóricamente distinta a la educación primaria y secundaria. Obsérvese que la institución de universidades públicas no está incluida en este capítulo. esperamos tenga un fundamento lo suficientemente sólido en sus propios principios (siendo un adulto) para vencer la barrera de malevolencia social e intelectual del que es objeto. economía. etc. Más aun. en el nivel universitario. Aun si encontrara algún curso cuyos conceptos no compartiera. Como una política (menos maligna) de provisión ineficiente principalmente. etc. la mayor organización individual buscadora de rentas en el mundo. las escrituras no hace mención alguna sobre la educación de los hijos.

La educación no puede estar divorciada del principio y virtud sin terminar siendo el desastre espantoso que la educación estatal ha llegado a ser hoy en día. la política proactiva está diseñada para contrarrestar el errado pensamiento de que una persona no necesita una educación formal. (2) nociones de dependencia social y conducta. un pastor presbiteriano reformado y escritor en el siglo XIX en Virginia. Obviamente. para no padecer luego de la superstición. Hoy en día. la ignorancia o la carencia de recursos financieros. Así. Dabney reconoció hace más de un siglo atrás la superficialidad filosófica de un sistema de educación desprovisto de religión bíblica.Sin embargo. 65 De manera profética. Sin embargo. Dabney. R. 34 págs. (1993). los regímenes políticos americanos se benefician al asegurarse que sus ciudadanos son de algún modo adoctrinados en cuanto a (1) propaganda sobre el americanismo. Canon press: Moscú. On Secular Education. obligaron a la educación estatal para adoctrinar a la minoría papista. Ed. en algunas áreas al menos. Tal impresión parece derivarse de un razonamiento marxista. 64 el propósito de la escuela estatal fue opresivo desde su fundación. De acuerdo a Robert L. leer. Douglas Wilson. que era según ellos lo mejor. el fundamento de la escuela estatal fue similar a la inquisición. es común en la sociedad contemporánea hablar como si la gente tuviera efectivamente tal derecho positivo vinculado a la obligación moral y financiera de proporcionar dicho derecho a los demás. Los protestantes. Idaho. Biblia y Gobierno pag. escribir y aritmética) para minimizar las externalidades negativas que podrían imponer a otros miembros de la sociedad. la objetividad forzosa y el relativismo. y (3) nacionalismo o incluso estatismo (lo que algunos llamarían religión civil americana). Dabney fue piadosamente biográfo y capellán personal de Stonewall Jackson. la condición resultante terminó siendo peor que el problema inicial. Fue una institución encubierta con una misión y propósito seudo morales. Y es mucho mejor si el ciudadano puede aprender algunas habilidades básicas también (ejemplo. Dabney. Los romanos católicos respondieron formando una red de escuelas parroquiales. los intelectuales conservadores describen la escuela estatal como un régimen 64 65 Robert L. Sus propulsores buscaban coaccionar proactivamente a los demás hacia una conformidad aparente. Dabney agudamente señaló que la educación pública es de seguro una educación anticristiana en vista del impacto del pluralismo. De cierto modo. el estado recibe la función de obligar a la gente a educarse. Además. 117 .L.

El capítulo 5 proporciona un buen resumen. relativismo y discriminación inversa. versus 1.500 dólares anuales por estudiante. 66 67 La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Ellos tienen un enfoque altamente ideológico sobre progreso de una sociedad secular. págs. por ejemplo. Adicionalmente. se observará un total contraste frente a la ineficiencia e ineficacia que resultará repulsivo. (Obsérvese que ambas escuelas estatales urbanas y rurales son similarmente abatidas por la ineficiencia y desmotivación).controlado por una horda de burócratas. y así las viejas Publicado por el Instituto Cascade de Política en Porland.68 Muchos ideólogos se han dado cuenta de la importancia de recurrir a nuevas ideas —y su gradual usurpación en las tendencias sociales—para lograr el éxito en la transformación de la sociedad de acuerdo a sus ideologías. “una educación libre para todos los niños en escuelas estatales”. op.cit. exámen de los chistes de 1993.67 Si uno toma en consideración los costos relativos en el estado de Oregon para la educación en casa (quizá 200 dólares anuales por estudiante. 118 . 69 The Conservative Chronicle. Este simplemente exige.500 dólares anuales por estudiante en el ámbito privado. puede parecer sorprendente que el socialismo (o “socialismo de mercado”) sea todavía popular en la academia actual. estudiantes mejor educados) que sus contrapartes colectivistas institucionales. ofrecen un alto costo y baja calidad del servicio. Sin embargo. Basic Books: New York. e ideólogos utopistas. Por supuesto. Oregon. The Vision of the Amointed: Self Congratulation as a Basis for Social Policy.69 Gorrell una vez señaló que las “tres erres” de la educación pública moderna son “radicalismo. También vea Mitchell y Simmons. izquierdistas sociales. Los tiempos han cambiado. como todo proyecto colectivista. Las escuelas gubernamentales de hoy. más el tiempo de los padres). el hecho explica parcialmente porque los intelectuales están dispuestos a pasar por alto los elevados costos y los pobres resultados de la educación estatal.141-142 en apoyo y discusión de la calidad mediocre de las escuelas estatales en educación. En un dibujo animado publicado en La crónica conservativa.66 la educación estatal en Oregon. 68 Thomas Sowell (1995). No obstante. 5 de enero 1994. pero con consecuencias más perniciosas como el hecho de que la sociedad llegue a ser más profana. las escuelas privadas típicamente producen un servicio superior (por ejemplo.. Tienen lo que Thomas Sowell llama “la visión del ungido”. Algunos lectores tendrán conocimiento del hecho de que la educación estatal es el décimo pilar del Manifiesto comunista de 1848 de Carlos Marx y Federico Engels. cuesta aproximadamente 6. junto con el evidente incremento de logros estudiantiles. el mismo fundamento coercitivo recae las remembranzas de los días de Dabney que permanecen en la actualidad. De acuerdo a la investigación de mediados de los 90’s en Cascade News.

University of Massachusetts Press: Amherst. Massachusetts. The Cloning of the American Mind: The Erradication of Morality Through Education. The Teacher Unions. Whitehead and Rousas J. New Society Publishers: Gabriola Island. Illinois. Lousiana. escritura y aritmética.sepschool. Rushdooney han hecho buen trabajo en esta área. Education: Free and Compulsory (1999). Hay también muchos invitados y columnistas de talk show como James Dobson. Washington. Phyllis Schlafley. como también grupos de acción política. Ludwig von Mises Institute: Auburm. Inside American Education: The Decline. California. Virginia. los cristianos 70 De Thomas Sowell. Public Education: An Autopsy: Harvard University Press. and Laura (“Dr. Greg Moo (1999). Simon and Schuster: New York. D. San Francisco. D. The Messianic Character of American Education. especialmente en las escuelas estatales en ciudades de los pueblos menos allegados. Programas como “educación basada en resultados” tiene el ostentoso propósito de mejorar la calidad de la educación. Regnery Publishing.org/ que han estado investigando los problemas en la educación pública. y concuerda con las críticas de escritores libertarios y conservadores contemporáneos acerca de la educación estatal. Myron Lieberman (1995). The Paradign Company: Idaho. incluyendo la Alianza para la Separación de la Escuela del Estado de Marshall Fritz: http://www. William Kilpatrick (1992). Samuel Blumenfeld (1989). y Rousas John Rushdooney (1995). Why Johnny Can’t Tell Right From Wrong. and Beverly E. vea John W. Myron Lieberman (2000). the Dogmas. Shorts Route to Chaos: Conscience. Stephen Arons (1997). Huntington House Publishers: Lafayette. Cook Publishing: Elgin.. Si la sátira de Gorell se acerca a la realidad. más una gran cantidad de padres e intelectuales creen que tales programas están realmente diseñados para reforzar el control que los demagogos institucionales ejercen ya sobre los niños de las escuelas estatales. Sin embargo. Biblia y Gobierno pag. Is Public Education Necessary?. Wendy McElroy. Otros libros criticos incluyen Sheldon Richman (1994). et al. y han sido conocedores de estas ineficacias tan expandidas. Power Grab.tres erres: lectura. Por ejemplo. Obsérvese que muchos estudiantes. The Rights of Religious Persons in Public Education. Separating School and State: How to Liberate American Families. John W. Ross House Books: Vallecito. Noble Publishing Associates: Vancouver. the Deception. Government Nannies: The Cradle to Grave Agenda of Goals 2000 and Outcome Based Education. Rothbard. Whitehead (1994). Los teonomistas John W. Community. Muchos otros críticos70 arremetieron a las escuelas estatales por sus pésimos resultados educacionales. que resulta innecesario mencionar aquí. Eakman (1998). Washington. The Future of Freedom Foundation: Fairfax. vea Thomas Sowell (1992). Alabama. Crossway Books: Wheaton. han pasado a ocupar un lugar posterior a estos temas más importantes o urgentes. entonces no debería sorprendernos que los resultados empíricos de la educación gubernamental sean tan espantosos. Whitehead (1982) The Second American Revolution. Laura”) Schlessinger. Bill Bennett. John Taylor Gatto (1992). British Columbia. 119 . How They Sabotage Educational Reform and Why: Encounter Books.Free Press: New York and Murray N. Cambridge. se gradúan de la secundaria sin estar en capacidad funcional de leer y escribir. and the Re-Constitution of American Schooling. Dumbing Us Down: The Hidden Curriculum of Public Schooling.C.C. haciendo la educación sea así más factible para los culturalmente llamados desaventajados. Por ejemplo. Cathy Duffy (1995). How the National Education Association is Betraying Our Children. Illinois. ¿La calidad educativa está realmente mejorando? Algunas escuelas inclusive ya no dan calificaciones de F (reprobado).

un rey humano por encima de Dios (I Samuel 8:8-20) y la muerte horripilante de Herodes tomando en cuenta su vanidad glorificada y su pomposa ostentosidad (Hechos 12:20-24). 71 Phyllis Schlafley. diciembre 29. etc. Yendo más allá de las anécdotas. Tito 2:6-10. es probable que una institución lleve el carácter de los individuos que lo conforman y sostienen. “pro-family groups defeat public school lobby”. la política quizá sea aún más insidiosa que la mayoría de las otras políticas proactivas. El diablo es cualquier cosa contraria a Dios.deben distanciarse por un momento de esos problemas empíricos. The Conservative Chronicle. Dios no ha instituido al gobierno civil para brindar educación. suplantar las instituciones de Dios es inseguro. Sin embargo. para considerar la naturaleza de la política e institución de la educación estatal en esencia. Si está en lo correcto. 1993. La política pública desde una perspectiva cristiana pag.).” 71 Por consiguiente. Por supuesto. de modo pecaminoso. La iglesia está asignada al rol de la enseñanza teológica y ética de los niños (Mateo 28:19-20... ¿qué es una institución del mal?. 31. será suficiente y necesario tomar en cuenta un panorama rápido de alguna de las más resaltantes características de esta literatura. Proverbios 1:8. los cristianos necesitan determinar si la institución de la educación estatal es buena o mala en base a axiomas bíblicos y a las herramientas de políticas públicas presentadas en el capítulo I. ¿es una institución contraria a Dios? Una institución es simplemente una organización para la promoción de un objeto en particular reunido en una agrupación de personas con similares propósitos. entonces. “. Eclesiastés 12:12-14. I Timoteo 5:20. quien es bueno en su esencia. ¿Acaso Dios aprecia la labor del gobierno civil que trata de usurpar su propósito. pág.. Para el propósito de este libro. o las funciones de la iglesia y familia? Consideremos. Asimismo. Phyllis Schlafley señala que. los cristianos necesitan evaluar la conveniencia de este objetivo.. Pero. II Timoteo 4:2. Hay claramente un rol asignado a los padres por la Biblia para educar a sus niños (Deuteronomio 6:2. por ejemplo. Tito 2:3-5. 120 . etc. Principios bíblicos de la educación Los teólogos han logrado un considerable y comprensivo trabajo al desarrollar los principios bíblicos en cuanto a la educación de los niños. Usurpar la gloria de Dios es algo peligroso.).el objetivo trascendental del sistema de escuelas estatales es tener bajo su jurisdicción a todos los niños desde que nacen.. los duras privaciones que sufrió Israel por haber preferido.

si el fundamento original está mostrado a ser neutral o benigno.De un modo general “litmus test”. la gente honra (¿o teme más que a Dios. Jesús dice de los individuos que reúnen instituciones. la institución es al menos un problema potencial (por supuesto. ¿Es la institución transformable (redimible) para el reino de Dios por la obligación cultural o de dominio (Génesis 1:28)? Esto es. “por sus frutos los conocerán” (Mateo 7:16ª). inmoralidad. ¿otros hombres vinieron juntos posteriormente para hacer la misión de la institución mala (ejemplo. ¿es el principal ímpetu para la existencia de instituciones del mal? ¿Es un resultado de una política proactiva? Un árbol malo trae sólo malos frutos. en discernir si una institución es inherentemente mala o buena. para usarlo para propósitos de opresión. extorsión. ¿hay un lugar para tal institución en el mundo de Dios junto con sus otras instituciones? 2. la iglesia. o tiranía)?. Si la respuesta a esta pregunta es “sí”. Lucas 6:43-45). A pesar de algunos componentes subordinados bien significativos. o a Dios mismo? Más aún. pero no necesariamente conclusiva. juzgando de esos tres criterios (ejemplo. # 3: sí). Biblia y Gobierno pag. Una institución del mal o inicua es uno por lo cual la respuesta a la primera pregunta es “no” y la respuesta a la segunda pregunta es “sí”. La política pública proactiva es una semilla mala ¿intentaron sus fundadores de suplantar los roles de la familia. Las buenas alternativas a la escolaridad estatal ya existen —incluyendo las escuelas hogar y privadas—.# 1: no. La escuela estatal en la actualidad claramente existe con el propósito de ingeniería social. Otra relacionada. Su filosofía impía ha conducido a perdonar la promiscuidad sexual. es la pregunta: 3. o ellos confían en esto más que a Dios?). 1. 121 . Correspondientemente. Hay una razón sustancial para creer ampliamente que la escuela estatal satisface para la definición de una institución del mal. ¿Mucha gente hace un ídolo de esta institución? Esto es. es útil responder dos conjuntos de preguntas. # 2: sí. por que justamente una persona hace un ídolo de algo que no necesariamente haga el mal en general). la macroevolución biológica (darwinismo) y otros males. y está destinado a ser cortado y quemado (Mateo 7:17-19. La investigación indica que esas instituciones proporcionan a los estudiantes una educación de mayor calidad con muchos menos aspectos nocivos que las escuelas estatales proporcionan.

desconfianza. Sus progenitores institucionales intentan suplantar los roles de la familia. que esas críticas están orientadas al liderazgo erudito y no a todos los empleados. sin embargo. Consecuentemente. la escuela estatal no es redimible bajo el mandato cultural desde que Dios ha asignado el rol monopólico a los padres para educar a sus niños. Adicionalmente. La escuela estatal es una política proactiva orientada al cambio del comportamiento popular y redistributivo. relativismo. escribir y sumar juntos con el curso estándar de estatismo. la iglesia y Dios mismo. está hecha a través tus tierras y casas. Pero. más la expresión popular como el “multiculturalismo”. inmoralidad. desobediencia. Desde que el jardín del edén. Ciertamente satanás encuentra útil que algunos de sus progenitores aprendan a leer. Y los padres tal vez no abrogarían esta responsabilidad del gobierno tal que podrían llamar al gobierno de Babel para erigir una escalitana al cielo. los cristianos no deben retroceder antes de reclamar que la escuela estatal haga bien las cosas. el estado dice. que ven la única esperanza para el hombre en Jesucristo y las instituciones ordenadas por Dios. 122 . como aventura satánica. Su misión está ordenada para los propósitos de sostenimiento del reino de satanás. de la tiranía. En efecto. Más aún. Apocalipsis 18. satán es un maestro de la síntesis. la escuela estatal ha sido elevada a un estatus socialmente divino. o requisaremos tus redistribución de lo la política de la escuela estatal. a pesar de cualquier subterfugio de lo contrario). Claro. abuso de drogas. para mucha gente. uso del condón. escribir y sumar allí”. Más aun. generalmente locales). sin embargo. ha conseguido exitosamente la apoteosis social con las masas. Adicionalmente. Esto es. el pináculo de la objetividad y virtud. crimen y opresión. Esta política proactiva representa la peor. degradación del lenguaje y ropa.En algunas discusiones esotéricas. Algunos podrían objetar. la educación estatal es vista como un salvador de la sociedad (relacionado a la farfulla marxista). esta noción debe ser ciertamente rechazada por los cristianos. Así. y las tonterías acerca de ser “políticamente correcto”. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. (Permítame al lector notificar. diseminada vía la iglesia. no obstante cualquier instrucción ética y teológica.”muchos niños aprenden a leer. la escuela estatal ha llegado ser un ídolo. La escuela estatal es un árbol malo que abundantemente y desvergonzadamente trae así sucesivamente mal fruto. y una de las más brillantes esperanzas para el ser humano. es una institución destinada para el lago del fuego con el resto de la Babilonia espiritual (Cf. ha estado mezclando alguna verdad con todas otras mentiras. “nosotros poseemos Tú debes pagar por el funcionamiento de nuestras escuelas derechos de posesión”.

¿por qué tomar un precioso tiempo para demolerlos? Después de todo.En el análisis final. Pero. Esto no es nunca más transformable y redimible para el reino de Dios que los vouchers de comida y donaciones educacionales. II de Tesalonicenses 3:10. Gálatas 5:9). —como enseñar a la mayoría de los niños cómo leer y escribir— no hace de la institución un bien completo o aun tolerable. que tal recomendación sería profundamente insensible o radical. “en esos altos lugares han estado viviendo por mucho tiempo y no están fastidiando a nadie. es tiempo para los cristianos soltar las amarras para tales frívolos atractivos (Proverbios 27:5-6) y reconocer que la institución de la escuela estatal es simplemente nociva. Las escrituras enseñan que ”un poco de levadura hace fermentar toda la masa” (I Corintios 5:6. Proverbios 19:15. Más aun. la familia necesita el ingreso adicional. Así. Por supuesto. Analogías de otras instituciones del mal En el Israel del Antiguo Testamento la gente creció tan acostumbrada a los lugares altos (sf. Sin embargo. etc. Mateo 25:14-30. Los pastores temen que tal franco discurso podrían ofender a los miembros de sus congregaciones (Cf. La gente está tan comprometida con esta “bonita” institución que no faltará alguien que piense que es superficial y absurdo considerarlo malo. es repugnante para algunas personas. sin mencionar como detestables. un empleado de una organización partidaria de los derechos de los homosexuales gana su dinero. Por lo que si se usa un poco para adoración. los cristianos deben rechazarlos. la escuela estatal es una institución inherentemente mala que fue engendrada y está apoyada por políticas proactivas. II Reyes 14:4. ¿este hecho hace su ocupación tolerable? Biblia y Gobierno pag. —. No obstante. (Las escrituras elogian el trabajo. 123 . Eclesiastés 11:1. el incesante deseo de ser bonito tiene tiempo y de nuevo significa la declinación de los estándares en la Iglesia. Para ilustración. II Timoteo 4:3-4) y al staff completo. el ahorro. nuestras vidas están relativamente inafectados por ellos”. lo cual es una buena cosa. Ellos consideran que usar tales palabras son beligerantes o rudos. El hecho que algunas escuelas estatales tal vez hagan algunas buenas cosas. Después de todo. ”¿Por qué fastidiarlos con bajarlos al llano?” Uno puede casi escucharlos decir. En algunos lugares es aún elegante para un pastor tener a su esposa de empleada en una escuela estatal (desde que su trabajo programado calza bonitamente con el programa de la escuela de sus niños). Esto es lo que pasa con la escuela estatal. etc.). y proporcionar para los dependientes de uno —I Timoteo 5:8.) que habla de rebajarles por llegar a ser onerosos. hablar de instituciones en términos incendiarios tal como malo o nocivo.

por ejemplo. los cristianos deben evaluar las políticas de las escuelas estatales entre la mayoría censurable. incluyendo el empleo en la escuela estatal. 124 . sobre la amenaza de ser confiscada a los no pagadores del impuesto. Indudablemente. si ocurriera. Siguiente. Por ejemplo. Hay temas pragmáticos para hacerle frente. los negocios que crearon los empleos listados arriba. deberían ser cautelosos de las instituciones de las escuelas estatales por las mismas razones. Representante de la organización nacional de mujeres. Gerente de envíos de una empresa de videos pornográficos. Vicepresidente de las empresas Playboy. De acuerdo con ello. este análisis tiene un paso lógico subsiguiente. ¿un cristiano está justificado a trabajar en la escuela estatal? Considere las siguientes ocupaciones: Secretaria de clínica de aborto Tipeadora de la sociedad Hemlock. Adicionalmente. que promueve el suicidio asistido y la política de eutanasia. Considere. como los impuestos que son recaudados para la escuela estatal). Algunas instituciones no son claramente transformables y mayormente producen cosas pecaminosas o malas. aun si ellos mismos no están participando en la creación del mal. que alaba el trabajo de artes sacrílegos y ofensivos. Guardián de un prostíbulo. cuando. o el fondo nacional para las artes. el pequeño bien que tal vez haga en cantidades pequeñas es más que un sombrero fino pintado sobre un pequeño trozo de cuero. Tenedor de libros de un gángster. Ellos también no deben apoyar la confiscación de la propiedad de otros. casi siempre mezcla algo de verdad con todas sus mentiras o algún bien con el mal. añada al análisis la presunción que una política proactiva obliga a los contribuyentes a pagar por las instituciones que proporcionan empleos de arriba (justamente. ninguno de los trabajos listados necesitan necesariamente estar involucrado con la producción de cosas La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Los cristianos no deben apoyar lo que está sumamente mal.El diablo. Cualquier persona temerosa de Dios debería estar intranquila acerca de tal propuesta. cuyos engaños no son ignorados. para ser la mentira más razonable o tentativa. Aun. digamos. Gerente de un club nocturno de gays y lesbianas. la unión americana de libertades civiles. un impuesto que fue recaudado contra la propiedad de alguien y el hogar para subsidiar uno o más de las actividades de arriba. Sin embargo.

manteniendo un empleo como un profesor de escuela estatal o trabajador es análogo para cualquiera de los empleos listados arriba. Todavía es buena razón que los cristianos deban ser molestados por tal sentimiento. Tito 1:7-8). De hoy en adelante.malas. Esa oficina requiere que un hombre sea “intachable”. “sensato”. trabaje contra algunos o todos de los ideales de la institución que lo emplea. la institución de la escuela estatal debe ser enfocada como nada menos que como un león rugiente de la guarida de satán. No hace la diferencia que el empleado de la escuela gubernamental sea un “buen chico”. sin el empleado. “amigo del bien”. De hecho. “¿qué es lo que te hace tan diferente?”. o sus niños asisten a la escuela estatal. El empleado está ayudando a apoyar una institución del mal. por el requisito adicional de ser uno que “debe gobernar bien su casa” (I Timoteo 3:4-5). “respetable” y ”santo” (I Timoteo 3:2. “esposo de una sola mujer”. sería menos productiva. Puede quejarse que su trabajo proporciona una oportunidad para testimoniar entre los otros trabajadores y consumidores quienes lo ven. las circunstancias en la era moderna serían suficientemente serias para descalificar a los empleados de las escuelas estatales desde el ministerio. Él aun podría mantener lo que hace aunque no esté de acuerdo con los objetivos de la institución que lo emplea. que ellos preguntarán. de la misma manera que una casa de repuestos de autos apoya a un mecánico. el rigor comparable y el escrutinio aplica para la oficina del diácono (I Timoteo 3:10-11). si no la naturaleza de la institución que proporciona el empleo. La descalificación sería similarmente aplicada si la esposa del candidato ministerial es una empleada de la escuela estatal. La institución en sí misma. después de horas. Este examen vocacional crítico puede servir algo más que ensombrecer las ramificaciones de la iglesia. Si los evangélicos aceptan esta perspectiva. Compromiso e hipocresía en la iglesia Si el análisis crítico es aceptado. podría adicionalmente mantener que. 125 . ¿Hay algunos paralelos con el empleo de las escuelas estatales? Por supuesto. Adicionalmente. no es una persona o un puesto laboral lo que hace un trabajo malo. Es concebible que una persona manteniendo tal empleo podría distanciarse del mal institucional en el punto donde su trabajo es transparente tratable y subordinado. ¿por qué los cristianos deben ser tan rápidos para acariciar al león que busca devorarlos?. Biblia y Gobierno pag. Por supuesto. En este sentido.

Lo mejor que pueda hacer los padres de niños de escuelas estatales es enseñarles a sus niños lo que es correcto en casa y quitar probablemente (o al menos difundirlo) la corrupción que ha sido vertido hacia él por su institución educativa. especialmente no creyentes. los cristianos no deben tener ninguna asociación voluntaria con éste. Si la cronología exacta no esta clara. las malas compañías corrompen las buenas costumbres” (I Corintios 15:33). muchos académicos creen que esos sucesos ocurrieron en el período temprano de los Jueces. Jesús dijo: “Una ciudad en lo alto de una colina no puede esconderse” (Mateo 5:14b. Es análogo a hervir agua primero antes de usarlo como cubo de hielo. Por el contrario. siguiendo con el abuso y la muerte de los concubinos de los Levitas. ello probablemente suceda alrededor del mismo período. es como seleccionarlos para un burdel. ellos deben oponerse activamente tal como debe hacerlo con cualquier otra política pública proactiva. Este pasaje registra la idolatría de Micaia (y los Danitos). quienes son en su mayoría probablemente brillantes como los faros sobre un monte. 126 . Esa doble tarea es un uso poco aconsejable de tiempo y una manera poco efectiva de educar. o intencionalmente. y la subsiguiente ofensiva bélica contra Benjamín. a una escuela estatal. Aun no fueran precisamente coetáneos. ponerse ropa antes de lavarlo.¿Por qué los cristianos deben tan rápidamente sacrificar a sus niños en el altar de Baal o permitirles aprobar a través de las modernas llamas de Molec que la escuela estatal ha llegado a ser?.). No hay duda que muchos eufemismos y tópicos “espirituales” puedan ser dados en respuesta a esas interrogantes. son escolarizados en el hogar o son productos de unas excelentes escuelas cristianas. Las escrituras nos advierten: “No se dejen engañar. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Pero si la escuela estatal es una institución despreciable. Sin embargo enviando niños. a menudo en combinación con una regular asistencia a la iglesia y limitada atención a la televisión. Es difícilmente argumentable que muchos brillantes niños socialmente diestros son producidos por tales consensos. Más que por accidente. Una lección de Jueces Aun muchos cristianos mantienen un inconsistente enfoque relacionado a la escuela estatal. Similarmente. hay probablemente una influencia nada positiva o pequeña que pueda venir de la escuela estatal en la actualidad. entonces. considere la inconsistencia (e hipocresía) de Israel en Jueces del 17 al 20. Los niños.

En esta guerra brutal y ofensiva. viviendas y subsidios agrícolas. como lo fuera en el tiempo de Micaia. Si un ídolo es definido como un ser que sustituye a Dios en el corazón del hombre. se incomodan con los elementos obligatarios de ciertas políticas. Sin embargo. mientras algunos cristianos nunca consentirían el uso de la política pública para incrementar el número de asistentes en la misa dominical Biblia y Gobierno pag. cercanamente aniquilaron la tribu en retribución por su pecado. entonces. exigir que los niños asistan a las escuelas estatales (u otras) por medio de amenazas de penas a los padres. que los cristianos contemporáneos (distinto de Dabney) no se dan cuenta de los males de esta institución? Esta pregunta parece ser particularmente relacionada a la institución proactiva de la escuela estatal. a menudo consienten a las instituciones del estado de bienestar que sustituyen a la Providencia? En América. y nacionalizaron su negocio (confiscando sus activos). en el próximo capítulo. Declararon la guerra a los benjamines. y algunos predicadores. Para ellos. asesinada. Ellos están interesados en promover la participación voluntaria . Aun cuando la concubina de Levita es abusada. y mutilada. ayuda estudiantil. muchas políticas públicas se han transformado ya en ídolos americanos (Véase la tercera pregunta analítica en la parte de arriba). la idea de utilizar la acción gubernamental para obligar a la gente a llenar las Iglesias de fieles o a participar en las reuniones evangelísticas es completamente repugnante. Asimismo. los israelitas (por supuesto aun esos mismos idólatras) llegaron a estar indignados de este hecho incorrecto. aparece que muchos miles de benjamines culpables e inocentes de todas las edades (y de ambos géneros) fueron asesinados –todos– excepto 600 hombres (Judas 20:47). entre otros beneficios. seguros de desempleo. 127 . puede ser similarmente repulsivo. ¿Será posible que algunos cristianos modernos sean tan hipócritas. y aun tan curiosamente opuestos al aborto y a la homosexualidad? ¿Por qué los cristianos. Dificultades para ver al maestro como misionero eclesiástico Muchos cristianos reformados. los israelitas consideraron insignificante para romper el primer y segundo mandamiento. notablemente bautistas y no-postmilenarios. estas instituciones incluyen bienestar. y seguridad social. vouchers de comidas. Consideremos una analogía de la historia en la Iglesia contemporánea. tan enamorados de sus ídolos gubernamentales. y quizá generalmente para la mayoría de los cristianos.Aparentemente. como se observó anteriormente. ¿Tal idolatría es tan predominante en la actualidad. Los líderes de las tribus llegaron a ser envidiosos de las ganancias monopólicos del operador privado Micaia derivados de su idolatría.

(2) el carácter subterráneo y la naturaleza variable de las políticas públicas. los padres del pupilo tenían la alternativa de una escuela privada o de la educación doméstica. Primero. siendo presumiblemente el motivo en el caso de la presencia del ministerio en la prisión. Ellos voluntariamente eligen asistir a las reuniones religiosas. No es totalmente claro que el motivo que incentiva a trabajar en las escuelas estatales sea el rescatar las almas perdidas que acuden a dichas clases. a la vez. 128 . Sería interesante ver cúantos hombres y mujeres conservarían su interés por evangelizar a los chicos de las escuelas mediante su desempeño como profesores. ¿Su preocupación por los chicos es tan fuerte que están dispuestos a olvidar sus salarios a fin de acercarse a ellos.de la mañana. al igual que los La política pública desde una perspectiva cristiana pag. los prisioneros no tienen que participar en los servicios evangélicos. De seguro. pese a que los asistentes conseguidos “para que sean sus testigos de su labor”. han sido obligados a acudir. y (3) el falso aspecto del pecado y la astucia del diablo. pero no eligieron esas opciones debido a los costos monetarios o al considerable tiempo que deberían invertir. Esta suerte de inconsistencia de ideas entre los evangélicos (especialmente los no teonomistas) ejemplifica una violenta esquizofrenia al mostrar como los cristianos tratan con la política pública. ¿Acaso este hecho debería excluir a los ministros de la prisión? Un cierto análisis de estos dos casos mostrará al estudiante de política que la participación obligatoria no es el único elemento que hace repugnante a una política. las razones para este tipo de problemas son: (1) carencia de herramientas analíticas adecuadas para analizar bíblicamente la política pública. si pensamos en la escuela estatal o en la penitenciaría como un campo de acción de la misión. si tuvieran que recibir apoyo de sus iglesias locales en lugar de ser pagados por el estado. Segundo. Quizá. Por supuesto. aun si ellos no tienen nada bueno que hacer con su tiempo. pero ese es un asunto aparte). Los perdurables hechos nos recuerdan que muchos niños van a las escuelas estatales sólo porque están obligados a hacerlo. los trabajadores del ministerio en la cárcel no son generalmente remunerados por su trabajo mientras los profesores de la escuela estatal sí lo son. (Habrán otras críticas que estén dirigidas a la idea de poner la penitenciaría en primer lugar. no tienen mucho reparo en considerar al “ministro” para la enseñanza en una escuela estatal. uno podría proponer un contraargumento que indica que las penitenciarías obligan también a asistir de manera obligatoria.

personal del plantel. si los cristianos se han permitido inevitablemente ser esclavos de los hombres. Por todas las razones expuestas en este capítulo. Esto es lo menos costoso. la tendencia apropiada de un cristiano es rechazar esta institución perjudicial. (Sin embargo. entonces harán lo que deban hacer para ser libres (I Corintios 7:21b). como opción de segundo mejor. Si sus pilares son aceptados. Es el curso más efectivo y. los cristianos deben. Los cristianos no deben trabajar para una escuela estatal. Por consiguiente. dando como resultado una amplia variedad y mejor calidad de servicios relativamente de bajo precio. tal vez.voluntarios de las iglesias generalmente lo hacen en las cárceles?. Asimismo. los cristianos no deben voluntariamente participar en la escuela estatal como profesor. en lo que se refiere a educación privada. o como alumno. ¿estarán dispuestos a trabajar en otras ocupaciones a fin de poder trabajar como voluntarios a tiempo parcial en la escuela? ¿Qué opinarían los Consejos de Los Hermanos Mayores si desearan dedicar a tiempo completo en la misión de la escuela estatal? (¿Acaso Los Consejos de Los Hermanos Mayores aceptarían gratamente el financiamiento indirecto como ayuda del estado para la predicación del Evangelio?). reconocer la consistencia lógica del análisis. hay cuatro cosas esenciales que un cristiano debe llegar a hacer para deslindarse de todo ello. y aun así continuar siendo libres. Una persona no debe ser Biblia y Gobierno pag. algunos padres pueden considerar usar una buena escuela cristiana). Sin embargo. algunos sugieren que una excepción es posible a esta proscripción. La industria ha crecido. 129 . ¿O tendrían que ser obligados? ¿Les gustaría al Consejo estar vinculado a lo dicho por profesor contratado en la escuela estatal? ¿Estarían las organizaciones pro-eclesiásticas dispuestas a auspiciar tales actividades de la misma manera como ellos financian a los ministerios de otros tipos y el programa de enseñanza de inglés como segunda lengua en países extranjeros como medio para llegar a las almas perdidas a través del Evangelio? ¿Qué deberían hacer los cristianos? Los cristianos deben ser esclavos de Dios y no esclavos de los hombres (I Corintios 7:21-24). Los cristianos deben brindar una educación en casa a sus niños. Más aun. Si bien este consejo es severo. más bíblico de acción. Ahora están disponibles muchas opciones a las cuales pueden acoplarse incluso los asustadizos padres. en términos monetarios. al menos.

De esta manera. Los cristianos deberían oponerse a los impuestos a la propiedad. Los cristianos no deben ofrecer eufemismos. De otro modo. obviedades u otra acepción sin sentido sobre la posibilidad de que los niños sean la “sal y luz” en la escuela estatal. pronto veremos una mejora cultural. y por lo tanto.juzgada como un corrompido si cree que está llamada por Dios para servirle como un “agente” o tal vez un “mercenario de Dios” y así entrar y socavar a la escuela estatal en un momento oportuno. Sin embargo. las finanzas públicas de la escolaridad estatal son obtenidas bajo extorsión. tal notorio personaje tendría que tener un puesto no profesional (al menos privadamente) sino un simple empleado. escalar hacia su propia santificación. podrán. por lo menos. I Corintios 5:10) para ser testigos ante el mundo. No es cuestión de “estar en el mundo pero no ser del mundo” (sf. 130 . su salario). y aquellas personas que se opongan a esta institución perniciosa se enfrentarán a amenazas de confiscalización de sus propiedades por incumplimiento de los esquemas de tributación opresivas. Pero aun si la mejora no viene inmediatamente. los cristianos pueden llegar a atestar un tremendo golpe a los propósitos de satanás en el mundo. Dada las implicaciones del presente análisis. las escuelas estatales son ideológicamente contrarias a los preceptos y doctrinas bíblicas. los cristianos posiblemente lograrán su rápida caída. abusados o necesitados para lograr tal propósito). La política pública desde una perspectiva cristiana pag. El análisis en este capítulo sugiere que la pieza central de su plan es la institución de la escuela estatal. los padres podrían también enviar a sus hijos a los sórdidos Night Clubs para que ellos puedan presenciar lo que pasa allí. al abandonar la escuela estatal. Si la Providencia lo permite. los cristianos. Satanás tiene un plan para educar a su propia gente. Este rol clandestino parece ser la única razón justificable para continuar trabajando en esta institución proactiva. Esta es la columna vertebral del poder y vitalidad de la escuela estatal. su llamado sea aún más vinculado si rechazó recibir fondos robados (ejemplo. y así poder verdaderamente transformar su cultura. Los cristianos no tienen que reunirse o asistir a instituciones del mal para poder ser testigos (o ayudar a niños rechazados. Al igual que el financiamiento para las políticas proactivas. Al menos en teoría. siguiendo la misma lógica. al no participar en la escuela estatal o en cualquier política pública proactiva. el recaudador de impuestos del distrito tiene una función similar a la de un proxeneta de prostitutas. Quizá. Jonás 17:11-16.

esas conclusiones resultan de la consistencia general de cada paradigma. anabaptistas y la gran variedad de partidarios evangélicos defensores de una renacida doctrina del derecho divino de los reyes. Tomando en cuenta las razones de política económica. Analíticamente. Este paradigma difiere de los enfoques competentes ofrecidos por teonomistas. y naturaleza maligna (satánica). en cambio. las otras tres teorías deben ser rechazadas por los cristianos. Nueve de los más importantes pasajes considerados (y citados enteramente) en este libro son: I de Samuel 8:4-20 Mateo 17:24-27 Mateo 22:15-22 Marco 12:13-17 Lucas 20:20-26 Romanos 13:1-7 Tito 3:1-2 I Pedro 2:13-17 Apocalipsis 13:1-8 Biblia y Gobierno pag. el propósito de conducir juicios. reconocer la divina institución del gobierno civil. la doctrina está fragmentada a lo largo de las Escrituras. La nueva teoría del gobierno civil presentada en este libro añade una cuarta perspectiva cristiana. En su lugar. 131 . o (c) Que los cristianos deberán virtualmente obedecer cada capricho del gobierno.Capítulo VII Conclusiones finales Este libro recomienda que los evangélicos deban adoptar un nuevo paradigma para llegar a un entendimiento bíblico de la política pública. la política pública o cómo los cristianos deben comportarse ante el estado. No hay ningún pasaje de la Biblia que establezca la completa doctrina del gobierno civil. Cada una de esas teorías. Existe otra manera de enfocar las relaciones de los cristianos con el gobierno civil y evaluar las políticas públicas. con el gobierno. ya sea mínimamente o en lo absoluto. sugieren: (a) Que el gobierno civil puede o debe ser utilizado por los cristianos para cultivar o entrar al inicio de una edad de oro o (b) Que los cristianos deben relacionarse. histórica y bíblica presentada en este libro. y lo perjudicial de sus problemas asociados con el bienestarismo y el nacionalismo. Ellos deben.

Los cristianos que estudian la política pública harían bien en meditar sobre los principios contenidos en los referidos pasajes. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. 20-21 Tomando la totalidad de estos pasajes. Al hacerlo. especialmente porque no es fácil clasificar una política particular como reactiva.34-37 Daniel 10:13 Lucas 3:12-14 Hechos 5:17-29. 11-14 Apocalipsis 19:9.Dieciocho de los más importantes pasajes de apoyo citados en este libro son: Génesis 41:33-44 Salmos 94:20 Proverbios 8:15 Proverbios 20:2 Proverbios 21:1 Proverbios 23:1-3 Proverbios 24:21-22 Eclesiastés 5:8 Eclesiastés 8:2-5 Isaías 27:1. 30:33 Ezequiel 28:12-19 Daniel 4:17. En consecuencia. la naturaleza y el rol del gobierno civil. Hechos 20:27) en cuanto a política pública. Políticamente. Tabla 3: Paradigma de la política pública para los cristianos ¿Qué debería hacer un cristiano? Tipo de política Ser empleado Sí tal vez No Recibir o usar sus beneficios Sí Sí No Voluntariamente pagar impuestos para apoyar Sí No No Comprar o usar sus productos y servicios Sí Sí No Reactivo Provisión ineficiente Proactivo No obstante. ineficiente o proactiva. La libertad de conciencia debe ser permitida en una variedad de respuestas a la acción gubernamental. normalmente deberán también rechazar las políticas proactivas. cuando se refiera a la política pública. 132 . se dilucidaron inferencias basadas en principios.37 I Corintios 7:20-24 Apocalipsis 17:1-7. sobre cómo los cristianos tienen que comportarse mientras vivan bajo la autoridad estatal. Esas recomendaciones y principios están resumidos en la tabla 3. forman el volumen del “Consejo de Dios” (sf. los cristianos tienen que defender los principios del gobierno limitado y de libertad individual encarnados en la política pública reactiva. no debe haber una regla estricta y rápida o un límite brillante según los cuales puedan ser juzgadas las reacciones cristianas.

La tabla 3 categoriza algunas políticas específicas a las que los cristianos normalmente se enfrentan. puede haber excepciones a las recomendaciones mencionadas a continuación. 133 . por ejemplo. Aun si se encuentra excepciones a estas reglas en ciertos casos. deben mantenerse como excepciones más que como regla. Por ejemplo. las políticas tributarias entran dentro de estas categorías reactivas o proactivas. Más aun. no es inmoral conducir excediendo el límite de velocidad o evadir impuestos. podría ser desobediente a Dios desafiar a una política determinada ya que se requerirá claramente una sumisión pragmática bajo estas circunstancias normales. el caso donde el puede ser justificable que un cristiano utilice los beneficios de la política. Por supuesto. utilizando el marco teórico encontrado en este libro. Lo mismo sucede con la política estatal de salud y la mayoría de licencias. Algunas políticas son complejas. Es posible hacer cierta generalización. Biblia y Gobierno pag. pero usualmente es imprudente hacerlo. No obstante. lo que hace dificultoso su categorización. y propone algunas reacciones apropiadas. Estas políticas tienen una provisión estatal ineficiente pero tienen también algunas reactivas o proactivas.especialmente las políticas del estado de bienestar. de modo que los principios establecidos en este libro puedan ser aplicados. la tabla. y oponerse a las políticas de provisión ineficientes. sirve por lo menos como un buen punto de partida. Por ejemplo. No hay ningún problema moral causado por desobedecer una política.

M = múltiple / políticas tributarias La política pública desde una perspectiva cristiana pag. regulación o administración Normas sobre el aborto Control de natalidad Códigos de construcción Inspección vehicular Derechos de autor Control de enfermedades Defensa/Guerra Medio ambiente Subsidios agrícolas Alimentación y medicina Alquiler de cuotas Inmigración Normas de importación Inspección de bienes Licencias para negocios Licencia para portar armas Licencia de conducir Licencia de pescar Licencia de caza Licencia de seguros Licencia de matrimonio Licencia de polución Licencia de restaurante Armamento militar Control monetario Patentes Servicio postal Normas de predicación Prohibición Escuela estatal Uso de cinturón de seguridad Seguridad social Límites de velocidad Impuestos a la vivienda Impuestos a los ingresos Impuesto a la renta Impuesto a la propiedad Impuesto a la ventas Bienestar Normas de zonificación M M M M M M M M P M I P P I P P R M M P M M P M R P I P P I I M P P M P M R Respuesta cristiana si es que salen afectados ¿Sumisión pragmática? Sí Quizá Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Si Sí Sí Sí No Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí ¿Participación voluntaria? No No Quizá No Quizá Sí Sí No No No No No No No No No No No No No No No No No No Quizá No No No No No No Quizá No Quizá No No Quizá No No Desobedecer si es que / ¿Cuándo saberlo? Sí Sí Sí Sí Quizá Quizá Quizá Sí Si Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Quizá Sí Quizá Quizá Si Sí Quizá Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí Sí ¿Informar sobre los violadores? No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No No Leyenda: R = reactivo. I = ineficiente provisión. P = proactivo. permisos. 134 .Tabla 4: Reacciones cristianas a políticas específicas Política y tipos Restricciones.

Ellos pueden ser vistos también como provisión ineficiente o como política proactiva. Por ejemplo. Similarmente. las garitas de control de las autopistas). Pero si el trabajo implica un rol proactivo. como evangelizar o predicar a potenciales revolucionarios. será probablemente aceptable (por ejemplo. Biblia y Gobierno pag. 135 .La complejidad o naturaleza mixta de algunas políticas requieren un análisis adicional para determinar si los trabajos burocráticos creados por ellos son apropiados a los cristianos. De este modo. a no ser que un cristiano pueda encontrar un trabajo en el que solamente se recaude impuestos para apoyar las políticas reactivas o posiblemente las políticas de provisión ineficiente (por ejemplo. hay una una ligera. incluyendo los servicios de expansión del control poblacional y de aborto. observando nuevamente la política estatal de salud. Finalmente. Mientras algunos sostienen que el otorgamiento de esos privilegios monopólicos artificiales por el gobierno es de naturaleza reactiva pues protegen los derechos a la propiedad. un cristiano tendría que reaccionar ante tales políticas apoyadas en su propia opinión informada. un cristiano puede trabajar en un empleo que facilite el aspecto reactivo de la política. patentes y derecho de autor) también ofrecen dificultades en la clasificación. no es algo automáticamente justificable para un cristiano. y ser cuidadoso en no juzgar las acciones de otros cristianos que no estén de acuerdo con él. no puede enfatizarse contundentemente que el gran objetivo de la iglesia (y de cada cristiano) debe ser la expansión del Reino de Dios en este mundo. asumir un trabajo en el ministerio de justicia. pero principalmente debe surgir como un sub-producto resultante del objetivo principal. entonces será probablemente inapropiado. Los derechos de propiedad intelectual (por ejemplo. Recaudar impuestos quizá exceda los límites. Por tanto. la investigación al terrorismo o la persecución a criminales). Por último. amplia o ninguna justificación para informar a las autoridades que un hermano ha infrigido en cumplir alguna política. tal como combatir una enfermedad infecciosa. hay mucha discrepancia sobre su validez o su necesidad en la literatura académica. La transformación de la cultura y de las cosas redimibles puede y debe ocurrir a lo largo del camino. nuestro objetivo en la vida no es atacar o defender políticas públicas o estar envuelto en política. Confío que este libro servirá como una herramienta para promover estos fines. Si el trabajo involucra completamente llevar a cabo una política reactiva. Sin embargo. probablemente tenga que evitar ocupaciones que tengan un aspecto proactivo.

Tales actividades pueden convertirse ídolos y distracciones así como muchas cosas ya lo han hecho. ni que no seamos conscientes de los engaños de nuestro enemigo. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Su enemigo el diablo ronda como león rugiente. se espera que el lector sea capaz de obtener algun provecho de lo que se le haya enseñado a fin de promover su santificación personal y la total santidad de la Iglesia en el mundo moderno. Como el apóstol Pedro nos recuerda “manténgase alerta. Esperemos que la iglesia no sea culpable de los pecados de nuestras épocas. En cambio. buscando a quien devorar” (I Pedro 5:8). es crucial tener una perspectiva cristiana convincente sobre política pública. 136 . Para lograr dicho fin.

el Bloody Mary de Inglaterra. América ha sido ampliamente anómala y su mejor política pública es mucho mayor que otras naciones (al menos para los americanos). el Domiciano de Roma. pero en lo alto. ¿cómo los mandatos desfasados de las escrituras podrán ser reconciliados con el hecho que el gobierno civil ha sido el gran diseminador del mal y la opresión? Lamentablemente. Pero si haces lo malo. Los tiempos de paz son muy cortos para la mayoría de la gente. Así. No en vano lleva la espada. Salvador Allende de Chile. y tantos más. no son muy raros. cada década parece producir una nueva generación de dictadores y regímenes represivos. e Idi Amin de Uganda. Biblia y Gobierno pag. pues está al servicio de Dios para impartir justicia y castigar al malhechor. y tendrás su aprobación. Lincoln y el gran programa de reconstrucción. 137 . entonces debes tener miedo. 4 Pues está al servicio de Dios para tu bien. ¿Quieres librarte del miedo a la autoridad? Haz lo bueno. América no es inmune a las maldades políticas que contaminan otras partes del mundo. la Camboya de Pol Pot. las políticas públicas bajo Hitler y Stalin en Europa.Apéndice Acedémico Cuatro perspectivas cristianas de política pública PARTE I: La naturaleza del estado en el contexto bíblico ¿Cómo deberían los cristianos tratar con el hecho que el malo César Nerón gobernó en los tiempos de los apóstoles Pablo y Pedro quienes escribieron para los cristianos romanos en relación a la sumisión al gobierno civil? ¿Cómo pueden los cristianos reconciliar el hecho que Nerón asesinó y castigó a gente buena (ejemplo. cristianos) cuando el texto superficialmente dice que el gobierno civil premia aquellos quienes hacen bien? Aun más. ¿Cómo puede reconciliar la Biblia con el juego de la política pública y la historia brutal? Después de todo. Saddam Hussein de Irak. los lenguajes apostólicos relacionados al propósito de las normas y sus políticas públicos parecen superficiales: Romanos 13:3-4 3 Porque los gobernadores no están para infundir terror a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo mal.

aun cuando tales elementos no son aparentemente para un lector casual. fue César cuando los apóstoles escribieron. Pablo estuvo escribiendo a los cristianos en la iglesia situada en la ciudad capital imperial de Roma. Pedro estuvo escribiendo a los cristianos romanos quienes estuvieron sufriendo. un lector objetivo tendería a pensar —junto con un invitado fuera de la fe— que los apóstoles estuvieron: (1) equivocados. ya sea al rey como suprema autoridad. No obstante. (3) justamente hablando acerca del gobierno civil en abstracto (sin la relevancia directa a los cristianos del primer siglo). Sin un análisis cuidadoso. el significado superficial de los pasajes nos conduciría a concluir que el gobierno civil sirve para sostener la ley de Dios en el mundo. después de haber estado desterrado de Roma a las regiones en el sur al finalizar el Mar Negro (que es la moderna Turquía Norte Central). ellos encuentran un problema interpretativo o más que intratable. No obstante. un entendimiento profundo de los elementos históricos y culturales es necesario para una buena interpretación de esos pasajes. Los intelectuales cristianos conservadores parecerían evitar mantener uno de esas conclusiones radicales. ¿Cómo puede tener sentido el significado superficial de las palabras de Pedro y Pablo dado la posición cultural y política en que ellos escriben? El hecho es que Nerón. defectuosos o añadidos posteriores a el canon de las escrituras. un paradigma consistente y lógico para interpretar textos que traten con la política pública deben ser desarrollados y aplicados para crear una teología bíblica de la política La política pública desde una perspectiva cristiana pag. veremos que este enfoque es insuficiente. renombrado por su crueldad y políticas represivas. 14 O a los gobernadores que él envía para castigar a los que hacen el mal y reconocer a los que hacen el bien. Entonces. y sin mucha reflexión. o (4) simplemente fuera de sus mentes. 138 . tal como los primeros versos de Romanos 13. Después de una lectura de estos textos. quienes hacen el mal en la presencia del Señor. asesinando o castigando aquellos. Las admoniciones apostólicas relacionadas al gobierno civil no pueden ser fácilmente reconciliadas con la política pública moderna empleando textos de lectura superficiales del Nuevo Testamento. (2) condicionados por un ahora en un contexto cultural irrelevante.I Pedro 2:13-14 13 Sométanse por causa del Señor a toda autoridad humana. Algunos intelectuales bíblicos liberales han ido más lejos al sostener que ciertos textos relevantes de política pública. son sin inspiración. Más aún.

I Timoteo 2:11) y con el cabello de las mujeres y velos (I Corintios 11:5-6. Colosenses 2:16). I Pedro 2 y Tito 3 En el otro lado. un entendimiento cultural e histórico puede conducir a una interpretación equivocada. Lucas 22:36). Los requisitos para colocar cualquier comida en el mercado de alimentos (I Corintios 10:25). Romanos 14:5. Mientras este documento elabora la hermenéutica. Hebreos 13:24). Una interpretación apropiada requiere un entendimiento de la historia y la cultura Algunas veces. autodefensa (Romanos 12:19. 139 . así. En conformidad. Consideremos los siguientes pasajes de la Biblia para ver la importancia de entender el contexto: La obligación de dar besos sagrados (Romanos 16:16. es imposible entender o apreciar completamente las escrituras fuera de su contexto cultural e histórico en que ha sido escrito. prudente. Cf. sf. I Pedro 5:14) y la obligación de saludar (Filipenses 4:21.pública. Biblia y Gobierno pag. Cf. El contexto histórico y cultural de Romanos 12-14. o ventajoso para el creyente viviente en su cultura. I Tesalonicenses 5:26. un paradigma oportuno 72 llamado la libertad de conciencia es ofrecido para vincular a Romanos 13:1-7 (junto con su contraparte Tito 3:1) y I Pedro 2:13-17. La palabra de Dios es válida para toda la gente de todos los tiempos y es un error arbitrario ignorar o modificar parte de su palabra apoyada en un entendimiento de la historia y cultura. Tito 3:15. desarrollando un marco apropiado para establecer una teología bíblica de política pública. Por otro lado. Temas de agradecimiento cristiano (Romanos 13:8). II Corintios 13:12. En el análisis final. el contexto cultural cobra una vital importancia para una interpretación apropiada. Las prácticas del Antiguo Testamento conduce al Nuevo Testamento (Hechos 15:28-29. fija una cuarta perspectiva en el libro Biblia y gobierno: una política pública desde una perspectiva cristiana (Alertness Books 2003). es también desarrollado lo esencial del caso de los tres enfoques competentes. I Timoteo 2:9). I Corintios 16:20. uno debe ser cauteloso de emplear la historia y la cultura en su exégesis bíblica. la palabra oportuno es usado en el sentido de lo que es práctico. 72 Observe que la primera definición de Merryam–Webster de oportuno está siendo “apropiado para conseguir un fin particular en una circunstancia”. Prácticas de la mujer en la iglesia (I Corintios 14:34.

hay aquellos mandatos curiosos que indican ser ignorantes (I Corintios 14:38). Similarmente la iglesia en Roma. cultura. Requisitos de contento temporal (I Timoteo 6:8). I Tesalonicenses 4:20-21). Obligaciones para suplicar a los prisioneros (Hebreos 13:3). Judas advirtió contra la intrusión de los heréticos dentro de los límites de la fe. Requisitos para regalar a uno ropa (Mateo 5:40) o adquirir herramientas y provisiones (Lucas 22:36). fue influido por las actividades de la cultura La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Por ejemplo. Y directivas para no despreciar a los líderes (Tito 2:15b. así como la exhortación para lo que vendría ser la numerología de lo que es el significado 666 (Apocalipsis 13:18). usualmente fingiendo la cultura que rechazaban. 13. Corintia fue una ciudad de descanso renombrado para la lascivia e impudicia. Adicionalmente. injusto. Prohibiciones acerca de permitir herejías en casa (II Juan 10:11). Seguramente el contexto histórico y cultural interesa en interpretar tales pasajes. y es tal comportamiento que se infiltró en la iglesia Corintia: inmoralidad sexual. o región geográfica. incorrecto. y tratos con hermanos débiles. Obligaciones para entretener a los extraños o ángeles (Hebreos 13:2).21ª). temas maritales. abuso de la cena del Señor. como también el resto del Antiguo Testamento. disensión y contenciosos. 140 .Obligación relacionada a la profecía y lengua materna (I Corintios 14:39. Juan corrigió a las iglesias que habían sido separadas por el gnosticismo. Así. y un centro completo de comercio. Cristo específicamente reprendió a la iglesia Esmirna por no actuar apropiadamente con la riqueza y Jeremías similarmente reprendió a sus lectores. estando en el lugar del poder estatal. inmundo y sagrado (Apocalipsis 22:11). Las obligaciones personales de Pablo a Timoteo (II Timoteo 4:9. impío. Obligación acerca de cuando traer ofrendas (I Corintios 16:2). Obligaciones a no intentar cambiar a uno de clase social o estatus (I Corintios 7:24). Las iglesias en Galacia y Palestina estuvieron combatiendo legalismos introducidos por los infiltrados judíos. normas entre los creyentes. I Timoteo 4:12). en Pérgamo y Tiatira. muchas de las iglesias iniciales fueron afligidas por problemas particulares. Principios de orden en la adoración (I Corintios 14:40). Muchos temas teológicos y problemas eclesiásticos fueron específicos a una iglesia en particular. Admoniciones para la clase rica actuando erradamente (Jeremías 5:1) Admoniciones para confesar nuestros pecados a otros creyentes (Jeremías 5:16). como Cristo señala a las iglesias. Cristo censura a las iglesias Sardis y Efeso por su formalismo e inercia.

su ciudad del sur central de Gorkis (cerca de 30 millas del moderno Rethymno) sirvió como capital para la provincia de Creta y Cirenaica (la costa de la Libia moderna). que Pablo haya escrito I Corintios y II Corintios alrededor de la misma época (55 D. y política en la mente de los apóstoles Nerón reinó en Roma del 54 D. quien instigó el caos en la sociedad por sus políticas públicas.C. Nerón fue un desadaptado y criminal pomposo. (Romanos 13:13). Pablo no menciona obediencia a las autoridades de Tito. pero evidentemente mantenerse sumiso a las autoridades locales no fue tema importante para el apóstol. Los corintios tuvieron una letanía de problemas pecaminosos.circundante. y Pablo y Pedro aconsejaron a los cristianos en Roma en este sentido en Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17. Mientras Creta no fue de gran importancia económica en el mundo romano. se dirige a ambas iglesias acerca del tema del hermano débil y de la alimentación de carne sacrificada a los ídolos.C. y 57 D. Entender alguna de las facetas del contexto cultural de Roma es esencial para el entendimiento de temas particulares a los Cristianos romanos. su proximidad a las rutas comerciales de Roma. decreta darse el lujo en revelarse como: “mentirosos. bestias del mal. en la “envidia” y en la “contienda”. Es interesante.. ambas epístolas. que fue formada en 74 A. Sus actividades fueron tan infames que el senado romano lo proclamó para ser el enemigo principal del pueblo. Dada la importancia política de Gorkis.C. sociedad.C a 68 D. como también interpretar apropiadamente la doctrina apostólica en relación a la sumisión al gobierno civil. pero no menciona a Timoteo quien fue dejado en Efeso (en la costa oeste de la Turquía moderna). El hecho que Pablo escribió a los cristianos romanos durante un tiempo cuando su ciudad fue asentándose las revueltas y el hambre deberían tener una importante relación con nuestra interpretación de Romanos 13:1-7. Por supuesto las circunstancias sociales condujeron a Pablo a exhortar a los cristianos romanos a no participar en las “revueltas”. Pablo exhortó a Tito contarle que los creyentes de Creta sean cuidadosos para “mostrarse obedientes y sumisos ante los Biblia y Gobierno pag. asesinó a su madre y otros parientes. fueron escritas alrededor de la misma época. Algunos importantes aspectos de la cultura.) como la epístola a los Romanos. Incendió la ciudad. glotones perezosos” (Tito 1:12). y cruelmente persiguió a los cristianos. pero el apóstol no da un tratamiento práctico sobre los cristianos y el gobierno en sus epístolas. quien fue dejado en Creta mientras tanto. y los apóstoles Pedro y Pablo escribieron Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17 (a los romanos creyentes) durante ese período.C. No es sorprendente que revueltas sociales y otros desórdenes fueran lugares comunes en Roma bajo Nerón. 141 . Sin embargo.

después. Cuando la inestabilidad social y la carencia de alimento produjeron clemencia y revueltas en Roma. El carácter de Nerón y las políticas públicas En el año 63 D. Ya que la cultura e historia debe tener relación con la interpretación de Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17. Tanto Pablo y Pedro fueron probablemente martirizados durante el reino de Nerón. una breve averiguación del carácter y las políticas públicas de Nerón nos ayudará entender el contexto en el cual los apóstoles escribieron para los romanos cristianos. y como al menos. 142 . tanto en su vida personal y sus políticas públicas. Parece que Pablo quiso tirarse abajo cualquier posible excusa del estado romano para perseguir creyentes. Sirvieron para iluminar la noche cuando el día cayó”. fueron arrancados por perros y perecieron. Nerón se suicidó. Ciertamente. defraudó impuestos mientras quemaba al menos dos tercios de Roma. Nerón no fue solamente un imperfecto gobernante quien trató de hacer lo mejor en las cosas correctas.. esposa y madre. El historiador romano Tácito relata algo de la política pública de Nerón hacia los cristianos: “cubrieron con la piel de las bestias. y.).(68 D. a su manera asesinó a su hermano.gobernantes y las autoridades. y hasta en el teatro -omito decir cualquier cosa acerca de ellos.C. porque hay La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Nerón violó la ley de Dios. Por el contrario. El fue un endemoniado impenitente quien viciosa y abiertamente se opuso a los caminos de Dios. los cristianos se fueron para no tener parte de esto. después que el senado romano lo declaró enemigo público. debe venir como un resultado del aborrecimiento a Jesucristo y su iglesia (Apocalipsis 12:17). El historiador romano Josefus da la siguiente cuenta de Nerón: “Ahora. como las muchas cosas en que Nerón actuó como un hombre malvado. y Pedro de este modo alude “a la fiera adversidad” (I Pedro 4:12) que atacaría a los creyentes tomando en cuenta las persecuciones consecuentes. y por esos medios usados utilizados para su buena fortuna de dañar a otros. cuya barbaridad la esparció a otros quienes fueron cercanamente parientes de él. Siempre deben estar dispuestos a hacer lo bueno” (Tito 3:1).C. clavados en los caminos. fuera de los grados extravagantes de felicidad y riquezas que disfrutó. y no por la causa del comportamiento pecador de los cristianos. fue tan distraído que llegó a ser actor en las escenas. Nerón falsamente acusó a los cristianos por la conflagración. y condenados a muerte en llamas. Nerón no mantuvo la Ley de Dios o castigó a la gente en nombre de Dios quién quebró sus leyes. Nerón hizo su famosa aparición en la carrera pública. y según se afirma. Si es para ser perseguido.

.muchos escritores suficientemente preparados para tocar esos temas-. Jeremiah Curtin trans. y hay deleite en vez de pena. y la resurrección es solamente de la tumba. Solamente tal gente. si no uno malicioso. y hay regocijo en vez de lágrimas”75 Fue considerado un hombre malicioso: “Fue un patricio. libro II. para empezar con él. Todos los otros tuvieron estremecimiento ante él.’ dijo Pomponia.. la gente de quien la muerte en sí misma fue como nada. Pablo de Tarso y César? Cuénteme esto. más allá que no sea Nerón pero la misericordia lleva su regla. ‘pero en este momento pienso que no hay sobre este mundo. ‘Nerón es el único puñado de podredumbre antes de Dios’“74 Fue considerado un ser despiadado: “. un hombre poderoso.A. la gente quien pertenece a este mundo completo. En tales tiempos sólo los cristianos podrían estar feliz” 76 Él fue pomposo. Quo Vadis: A Narrative of the Time of Nero. Indypublish.. MI: Kregal Publications. la vida es un centelleo a los ojos.” 73 Otros asuntos de la vida de Nerón son similares. pero todo poder de ese mundo para lo cual perteneció fue hombre malo cuyo deseo y maldad fue imposible preverlo.Com.. V. fue como nada. pudieron cesar de contar con Nerón o temerle. capítulo XXVI 73 74 Biblia y Gobierno pag. lee su poema sobre la destrucción de Troya. Los terrores del tiempo de que ellos vivieron mostraron asimismo para Vinicio en todo lo monstruoso de su extensión…. Pregunto porque yo pasé la noche después de la enseñanza de Pablo con Nerón. 13:1. y Flavius Josefus (1999). William Whiston. The Wars of the Jews. Grand Rapids. tal como las descripciones en Quo Vadis: una narrativa de los tiempos de Nerón. 75 Ibid 76 Ibid. McClean. un tribuno militar. con sus separaciones y sufrimientos. como los cristianos. Capítulo IV... malo y ese monstruo es llamado Nerón Aulus. trans. y ¿no sabes lo que yo escuché allí? Bueno. fantasioso acerca de su gloria después de haber reconstruido la gran ciudad de Roma cuando lo incendió: “’¿Cómo podría la tierra encontrar lugar para el apóstol Pedro. Nerón fue observado como un monstruo corrompido: “’He reverenciado a los dioses por siempre‘ —dijo él. 143 . Henryk Sienkiewicz (2002).

y que el hombre diga que yo debería preservar el beneficio del hombre bueno? ¿No es Roma que me daña. un céntuplo.. ‘¿Debería yo respirar el aire del mar. oh divinidad. y empezó a describir como reconstruiría la ciudad. ‘¿Hazlo? ¡Hazlo!‘. Más allá de toda duda nosotros encontraremos un 77 78 Ibid. en su deseo de evitar persecución. Él envidió a Príamo. los adherentes de Cristo están orando. Aquí y allí. capítulo XLIII La política pública desde una perspectiva cristiana pag. exclamó la compañía borracha. muebles. y como vendría las épocas que admirarían sus logros. y preservar la voz con lo cual los dioses me lo han regalado. capítulo XXXVIII Ibid. cuando la ciudad está pereciendo. cajas. ellos combatieron de grupo a mano. ‘Debo tener más fe y más amigos devotos.. esas sinagogas existen abiertamente en el Trans-Tiberio. ‘respondió él” 77 Su política y normas fueron crueles para sus subordinados: “Mientras tanto la ira y la desesperación de la multitud cambiaron contra los pretorianos. ‘hable una palabra. llevado del fuego previamente. pero los pretorianos conquistaron a las multitudes desarmadas fácilmente” 78 Él persiguió a los cristianos e hizo difícil para ellos adorar: “’Esto. cartas. ‘Dónde. 144 . la mayoría costosas. Ahora. le llevaré una antorcha y. y lo llamó feliz solamente por esto. César declaró que entonces su poema sumaría las canciones de Homero. barriles de provisiones. paquetes de mano. ‘preguntó él. Con lo cual Tigelinus dijo. cunas de infantes. vasijas. antes que la noche pase. que él vio la conflagración y ruina de su lugar de nacimiento. y decir que una tragedia que condena a uno sin escuchar el panorama de una ciudad cómo sería. pero esos cristianos. camas. Aquellos quienes meditan en el Trans-Tiberio han escogido justamente el lugar que fueron excavados para la construcción del circo y varias casas alrededor del Tiberio. no son las exhalaciones de la Subura y la Esquilina que añade a mi ronquera? ¿Los palacios de Roma no presentarían un espectáculo. son obligados a orar en secreto y reunirse en cobertizos ruinosos fuera de la ciudad o en los arenales. quienes por otra razón no podrían hacer sus salidas de la multitud: el camino fue bloqueado por un pilotes de cosas. tú podrás ver ardiendo el altar’ pero César lo llamó a él tonto. en presencia del cual todos los otros humanos trabajan para ser insignificantes.se quejó que nunca había visto una ciudad ardiendo. señor. más trágico y magnificente que el altar?’ Aquí todos comienzan hablar. una ciudad que ha conquistado al mundo convertido ahora en un montón de cenizas grises.

número infinito de ellos en la excavación; por lo que mi consejo es ir allí a lo largo del camino’”79 Tácito describe los vicios de Nerón, la crueldad, y la persecución sadística a los cristianos. “Por lo tanto, poner un fin al rumor [que Nerón fue responsable por el incendio de las tres cuartas partes de Roma]. Nerón creó una diversión y subordinó a la mayoría a las extraordinarias torturas para aquellos odiados por sus abominaciones por el común de la gente, llamados cristianos. El originado de este nombre (fue) Cristo, quien, durante el reino de Tiberio había sido ejecutado por la sentencia del procurador Poncio Pilato. Reprimió por esa época, la superstición mortal quebró no solamente en Judea, la fuente original del mal, sino también en la ciudad (Roma), donde todas las horribles cosas o vergonzosas en el mundo llegaron a ser populares. Entonces un arresto fue hecho para todos quienes confesaron; entonces sobre la base de su información, una inmensa multitud fue convicta, no tanto del crimen del delito de incendiar, sino por el odio a la raza humana.....la burla de cada sorteo fue añadido a sus muertes. Cubrieron con las pieles de bestias, ellos fueron cubiertos por perros y perecieron, o fueron crucificados en los caminos, o fueron condenados al fuego. Estos sirvieron para iluminar la noche cuando el día cayó. Nerón habría abierto los jardines para el espectáculo, y fue exhibiendo un show en el circo mientras se mezcló con la gente en la indumentaria de un auriga o manejó un carro de guerra. Desde aquí, aun para los criminales quienes merecieron castigos extremos y ejemplificadores, allí surgió un sentimiento de compasión; por si no lo fue, pareció, para el buen público, paro saciar la crueldad del hombre, ellos fueron siendo castigados”80 Seguramente, algo más que un entendimiento superficial de los textos en Romanos 13:1-7, I Pedro 2:13-17 y Tito 3:1 deben ser considerados cuando tomamos en cuenta la persecución de Nerón a los cristianos. Por tanto, qué haríamos con la doctrina apostólica que dice; “Porque los gobernantes no están para infundir terror a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo malo. ...Haz lo bueno, y tendrás su aprobación, pues está al servicio de Dios para tu aprobación” (Romanos 13:3-4ª), claro está “para reconcer a los que hacen el bien” (I Pedro 2:14b). Así, las acciones de Nerón, que deben haber sido manifiestamente claro para los apóstoles, hicieron una mofa de cualquier doctrina

79 80

Ibid., capítulo XLV Cornelius Historiae Tacitus (2003), The Annals and the History, 15.44.2-8, Alfred John Church and William Jackson Brodribb trans., New York: Modern Library Press.

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basada en un entendimiento superficial, exacto, absoluto o literalístico de aquellos textos, por lo que él fue uno de los mayores villanos déspotas en la historia. Por el otro lado, Nerón fue un terror para aquellos quienes hicieron el bien en la presencia del Señor. Pedro alude al castigo de Nerón para aquellos quienes hicieron el bien en I Pedro 2:20, donde algunos cristianos, aparentemente, hicieron el bien y sufrieron por ello. Por el otro, Nerón no castigó aquellos que hicieron el mal en la presencia de Dios. Él mismo fue un asesino, adúltero, orgulloso y codicioso, quien deshonró a sus padres y, quien fue enemigo público número uno. De este modo, el malvado Nerón fue enemigo de Dios quien “sirvió” a Dios en la misma manera en que el mal sirve a él, hasta el día final cuando él desaparezca para siempre. El dramaturgo inglés del siglo diecisiete Mateo Gwinn por supuesto que lo resumió así: “Nerón está completamente compuesto del crimen. Pero pagará el precio de sus crímenes, como es justo, y como sucederá pronto” 81

81 Matthew Gwinn (1997),Nero, Hecho V. escena 4 ´{Hecho II, Escena 1} Volosius Proculus, Epicharis, Dana F. Sutton, trans.

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PARTE II: Cuatro principales enfoques evangélicos de política pública y gobierno civil
Hay cuatro enfoques bíblicos de política pública y gobierno civil que pueden ser trazados a través de la historia de la iglesia por medio de los escritos de los pastores y teólogos. Hablando ampliamente, hay dos escuelas de pensamiento evangélico relacionado a esos temas: (a) La escuela de la autoridad integrada y (b) La escuela del reino competente. Cada una de esas escuelas adicionalmente estaría dividida en dos subenfoques, además de crear cuatro perspectivas. Esas perspectivas podrían ser identificadas como: (1) Teonomía, (2) Derecho divino, (3) Anabaptista (pacifista), y (4) Libertad de conciencia. ¿Autoridad integrada por reino competente? Hay una cuestión clave que determinará a qué escuela un cristiano se alineará él mismo . Esta pregunta es la siguiente: “¿Es el estado una esfera especial de autoridad junto con la familia y la iglesia?” Las respuestas van a ser diversas, suficiente para ser algo más que extraño. Los cristianos que tengan fuertes desacuerdos sobre el milenio o predestinación se encontrarán ellos mismos de acuerdo con respecto a la teología de la política pública. Es improbable que otras teologías se preocupen qué división fácilmente se alínea con los principios reformados o dispensacionales, tal como la propensión de los presbiterianos a ser calvinistas, la propensión de los dispensacionalistas a ser bautistas o de los carismáticos a ser premilenios. Uno encontrará de hecho más diversidad en la teología de la política pública. Por ejemplo, siendo calvinista y amilenario no proporciona una tendencia para cualquier enfoque particular de la política pública. Un calvinista, cristiano amilenarista podrán sostener cualquiera de los cuatro enfoques de política pública y gobierno civil. Hay, sin embargo, al menos, una tendencia lógica de los psedo-bautista (presbiterianos, reformados, metodistas, y anglicanos) para estar dentro de la escuela de la autoridad integrada y para aquellos quienes mantienen un enfoque bautista y/o congregacional para estar en la escuela del reino competente. Pero hay también muchas excepciones a esta regla para ser de ésta de mucho valor. Así, aparece que la gran mayoría de los pastores modernos y teólogos de todas las denominaciones abrazan la escuela de la autoridad integrada. Pero, ese sesgo no ha sido siempre el caso, como demostró los enfoques públicamente afirmados durante la guerra americana de la independencia. Antes de continuar, es importante enfatizar que cada uno de los cuatro enfoques son evangélicos. Ellos se han mantenido por gente quienes
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vehementemente han defendido la autoridad de la Biblia y la doctrina fundamental de la fe cristiana. Al menos en los términos de la ortodoxia básica, teniendo un enfoque u otro de política pública no ha afectado el de la obligación evangélica. Tabla 1: Bases de los cuatro paradigmas evangélicos de política pública
Escuela Histórica Paradigma/Perspectiva ¿Enfoques del estado como una esfera especial de autoridad como la familia y la iglesia? ¿Enfoques del estado como una institución transformable bajo el “mandato de dominio”? Autoridad Integrada Teonomía Derecho Divino Si Reino Competente Anabaptista Libertad de conciencia No

Si

No

Si

Si

No

No

Características de los cuatro enfoques: Enfoque de la escuela de la autoridad integrada La escuela de la autoridad integrada enfoca al estado como una esfera especial de autoridad junto con la familia y la iglesia. El estado tiene un propósito útil en promover directamente el Reino de Dios en el mundo. Como vio Juan Calvino, en su famoso Instituciones de la religión cristiana (libro 4, capítulo 20), los cristianos encuentran así mismo bajo dos gobiernos: uno secular y otro eclesiástico. El gobierno civil o secular tiene la obligación de promover la religión cristiana. El gobierno eclesiástico proporciona disciplina espiritual y administradores del sacramento. Desde que el gobierno civil castiga a aquellos quienes están condenados como hacedores del mal por la palabra de Dios, ellos deben seguir las normas de Dios. Así, para que el estado sepa lo que debería promover y condenar, la iglesia tiene una responsabilidad en predicar la palabra de Dios a las autoridades civiles. Teonomía (o reconstruccionismo cristiano), forma la primera, y la más sofisticada rama dentro de la escuela de la autoridad integrada. Aunque su doctrina está de lejos de ser el más refinado que la teonomía calvinista (que es casi exclusivamente reformada) ha llevado consistentemente las ideas de Calvino. La teonomía embellece a Calvino por incluir todas las leyes del Antiguo Testamento que no están explícitamente repudiadas en el Nuevo Testamento

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Así. (y lo que debería suceder durante una época de oro postmilenio). aunque no en un sentido inspirado. Pablo estuvo apretando el paso de una sección muy práctica de su tratado de los romanos para describir lo que un buen gobierno debería hacer ahora o en algún futuro de la época de oro. La revolución es una función útil y adecuada como también. activa o involucrada de política pública. Pablo no estuvo diciéndoles a los cristianos en Roma lo que su experiencia actual fuera probablemente. probablemente. Gary North. para mantener una calidad divina en el gobierno civil. por ejemplo. a Samuel E. Algunos de los mayores proponentes evangélicos de la teonomía incluyen a Greg Bansen. Spurgeon y. son más cercanamente vinculados. el bautista inglés John Gill. Teonomistas como Greg Bansen. pero los parámetros bajo el cual el estado debe operar o promulgar la política pública no han sido muy bien delineados teológicamente a diferencia de la teonomía. Charles H. y John Calvino. y es característicamente postmilenio. John Eidsmoe (un teólogo moderno y autor de los motivos de la política pública). La teonomía mantiene una teología transformacional. Pastor John Macarthur. Por ejemplo. donde el estado y la iglesia. restringiendo el caos y el pecado en la sociedad. El estado sirve a Dios directamente sin una necesaria intervención de la iglesia. Pastor John Weaver (un abierto “patriota” americano moderno). La bandera americana es orgullosamente mostrada en los santuarios de la iglesia. Los cristianos deben obedecer virtualmente cualquier medida de la Biblia y Gobierno pag. Este enfoque ve al estado como una esfera de autoridad junto con la familia y la iglesia. en su trabajo Teonomía y ética cristiana (capítulo 19). El estado llega a ser una suerte de oráculo de Dios. Rousas John Rushdoony. El estado tiene un propósito útil en promover directamente el Reino de Dios en el mundo. y los pastores conmemoran afectuosamente los feriados nacionales. Los creyentes deben obediencia al estado y la nación en una manera que es equivalente a ser obediente a la iglesia local. Waldron (un líder reformado bautista moderno). 149 . sostiene que los pasajes como Romanos 13:1-7 se aplican a un estado idealizado.(aunque hay algún desacuerdo entre los teonomistas acerca de lo que ha sido repudiado. una estructura alternativa de autoridad es preservada. Los exponentes evangélicos de este enfoque incluyen. o como Nerón estuvo sirviendo al señor para mantener su ley. sin embargo hizo referencia a cómo debería ser en el mundo. Martin Luther (quien debe ser un teonomista). La segunda rama dentro de la escuela de la autoridad integrada es que podría ser terminada el enfoque del revitalizado derecho divino (o reorganizado) de los reyes. las normas dietéticas). los teonomistas evitaron el problema de reconciliar el significado superficial del texto con los hechos de Nerón cuando estuvo en el poder.

el estado es benigno o aun inocuo. Aunque parezca increíble. entonces probará ser bueno. (1) reforzar los diez mandamientos. o (2) solamente del quinto al noveno mandamiento. Romper el espíritu de la ley es pecado. entonces. homosexualidad. Tabla 2: Paradigmas evangélicos de políticas públicas (categorías históricas y sus ramas principales) Categorías por disposición/Acción Transformacional/Involucrado No confrontacional/Pasivo Autoridad integrada Teonomía Derecho divino Reino competente Libertad de conciencia Anabaptista La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Desde aquí.). pero si las cosas malas (hombres) están encargados. Para este enfoque. Por ejemplo. el derecho divino mantiene un enfoque pasivo o no confrontacional en términos de teología de política pública. Unas pocas normas bíblicas son declaradas para estar dentro del rango apropiado de la función del gobierno civil. etc.política pública como si el decreto hubiese venido del mismo Dios. o (3)reforzar cualquier norma en el Nuevo Testamento como también algunas pocas del Antiguo Testamento relacionadas a la sodomía. será malo. Los partidarios del derecho divino parecen tener la mayor dificultad de cualquiera de los cuatro enfoques para evitar el problema de la reconciliación del significado superficial del texto con el hecho que Nerón estuvo en el poder. La revolución y desobediencia civil son desaprobadas. contratar inmigrantes rápidamente. incluyendo la revolución americana y la guerra civil. bestialidad. algunos arguyen que Nerón estuvo (no obstante y perfectamente) castigando a aquellos quienes hicieron el mal en la presencia del Señor y premiando aquellos que hicieron el bien en la presencia de Dios. Sin embargo esas normas son a menudo seleccionadas arbitrariamente (ejemplo. Otros parecen que nunca han pensado acerca de las implicaciones de cuáles eran buenas y malas palabras en el contexto cultural de la Roma de Nerón. o pasarse los límites de la velocidad sería moralmente equivocado (en naciones donde tales actividades son ilegales). 150 . La instigación de guerra es ampliamente considerada para ser pecadora. Como en la televisión. si las cosas buenas (hombres) son puestos dentro.

servicio militar. y Heinrich Bullinger. el predicador anabaptista les dice a sus creyentes que es pecado estar involucrado con la seguridad social del estado. 151 . Algunos proponentes de esta escuela ven al estado como benigno. Sin embargo. muchos teólogos y pastores lo han mantenido. candidatear a algún cargo público. aunque a menudo se alza su lado feo para asaltar la iglesia de Dios. Los líderes teólogos evangélicos de esta perspectiva incluyen a Menno Simmons. a la promoción del reino de Dios. mantienen. y aun la rebelión es inevitable en la mayoría de los tiempos cuando los cristianos toman contacto con la política pública. Otros lo enfocan como un aliado importante con el reino de satanás y sus esfuerzos en el mundo. competente (algunos lo han visto como nexo satánico). Aún muchos. paradójicamente. Harold Bender. que el estado malévolo está de alguna manera haciendo el deseo de Dios restringiendo el mal en el mundo. el enfoque anabaptista mantiene una pasiva o no confrontacional teología de política pública.Características de los cuatro enfoques: Los enfoques de la escuela competente del reino La escuela del reino competente enfoca al estado como una entidad enteramente distinta de la iglesia y la familia en la medida en que ésta se encuentra vinculada. La segunda rama de la escuela del reino competente tal vez sería llamada libertad de conciencia. dado que los anabaptistas. han sufrido más en las manos de la persecución estatal que cualquier grupo cristiano. como los partidarios del derecho divino. De aquí. o a votar porque el estado es efectivamente malo. La sumisión es pasiva para los anabaptistas. Por ejemplo. los anabaptistas no hacen un muy consistente caso del significado superficial de los textos con el hecho que Nerón estuvo en el poder. quienes son presumiblemente los chicos buenos en general. Los expositores incluyen bautistas en los tiempos en la guerra Biblia y Gobierno pag. La primera rama de esta escuela es el enfoque anabaptista (o pacifista). la revuelta armada no es nunca el rol de un cristiano. también ven al estado (presumiblemente aún en la Roma de Nerón) como un instrumento de Dios para castigar criminales o aquellos que hacen el mal en la presencia del Señor. Mark Roth. El estado está también expuesto a los frecuentes aflijidores de la iglesia. El enfoque anabaptista es al menos una rama sofisticada de la escuela y algunos puntos son (como el derecho divino) atenuados por algunas aparentes contradicciones lógicas en su estructura. de esta persuasión. persiguiendo al pueblo de Dios. Si este término no ha sido comúnmente usado para describir los enfoques teológicos de la política pública. castigando criminales. Este hecho es más que casual. El estado no es una esfera especial de autoridad junto con la familia y la iglesia local. Mientras los anabaptistas enfocan al estado como un reino separado. mayormente.

Sin embargo. aquellos quienes mantienen el enfoque de la libertad de conciencia tienen un buen enfoque convincente de las palabras bien y mal en Romanos 13:3-4 y I Pedro 2:13-14. o participar en la revolución. (del nuevo pacto) o dispensacional de la interpretación bíblica. interpretando las buenas y malas palabras para significar lo bueno o malo La política pública desde una perspectiva cristiana pag. la libertad de conciencia es el resultado lógico de una teología bautista (entre premilenaria o amilenaria). la libertad de conciencia enfoca al estado como malo. Aun el estado nunca es visto como algo para ser transformado o que pueda siempre llegar a ser algo más que malo. En la misma forma que en la teonomía es el resultado lógico de la teología presbiteriana y postmilenaria. trabajar dentro del estado. junto con los bautistas en general. ellos no tratan de imponer un rol divino al estado como un castigador ocasional de criminales. tenderá abrazar este enfoque. Más aún. la mayoría de esos cristianos hoy parecen mantener por defecto el enfoque del derecho divino. Tales cristianos premian el voluntarismo y la libertad de pensamiento entre los creyentes y en la sociedad. Como la teonomía. que mantiene una perspectiva calvinística. 152 . reconcilian el significado superficial del texto con el hecho que Nerón estuvo en el poder. Cualquier cristiano. Es moralmente equivocado en algunos momentos para rebelarse contra el estado. Y a diferencia de los anabaptistas. Pocos de ellos quisieran alistar los mecanismos del estado para mejorar el evangelismo. Aun los cristianos son dejados a su libertad con relación a dónde y cuándo resistir al estado. En lugar de eso. paradójicamente. No comparten la búsqueda teonómica de idealizar los pasajes y castigarlos fuera de un ejercicio teorético con poco significado práctico para los cristianos romanos. John Leland. No es el estado benigno de los partidarios del derecho divino. A diferencia de los partidarios del derecho divino. Por ejemplo. Más claramente que su contraparte anabaptista. activo o envuelto de la teología de la política pública. como también Rogers Williams y probablemente John Bunyan (quien al menos han mantenido las raíces del enfoque de la libertad de conciencia). ellos no tratan de hacer de Nerón un gobernante malo no obstante que implementó la ley y el orden imperfectamente a la sociedad. pocos de ellos quisieran obligar a la gente a abstenerse de trabajar el domingo y en lugar asistir a los servicios de la iglesia. si no siempre. teniendo un fuerte vínculo con satanás y su reino. la libertad de conciencia mantiene un enfoque transformacional.americana de la independencia tales como Isaac Backus. John Wallers. El enfoque de la libertad de conciencia está desarrollada y aplicada en una manera práctica en el libro Biblia y gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana. evitando la noción de usar las leyes del Antiguo Testamento o políticas públicas para coaccionar a la gente en un comportamiento apropiado.

En conformidad. es el rey. aun apoyamos someternos a sus placeres. la sumisión cristiana al gobierno civil debe ser pasiva más que activa. Biblia y Gobierno pag. No necesitan asegurar que están en condescendencia con todos los puntos de la política pública si el estado no ejerce directamente presión sobre ellos. con todo lo que es llamado nosotros. por cosas de importancia minúscula. libertades. sería concebido por ellos para sus deberes de establecer que nosotros no podríamos ver en el presente. fija una versión más primitiva del enfoque de la libertad de conciencia. Entonces un estado consideraría a los cristianos ser malos y castigarlos con la espada (como Nerón lo hizo). pero no es su deber perseguir activamente un curso de acción donde a ellos limpian la “ley de la tierra”. o el presente es o será ordenado. aunque nunca debiéramos sufrir tanto en sujetarse activamente a las leyes eclesiásticas. y el parlamento libremente escogido por el reinado. no debe ser la atención principal de un santo de un reino pensado. siempre que Dios no sea defraudado o cualquier pecado cometido. Muchos bautistas mantuvieron una perspectiva de libertad de conciencia. y eso es en todas las leyes civiles que han sido redactados por ellos. El enfoque de la libertad de conciencia permite a los cristianos desobedecer las políticas públicas en cualquier momento. y en otro lugar.definido por el estado (o Nerón) más que lo definido por Dios. Siendo indebidamente hostigado por el estado. publicada en 1644 (revisada en 1646) por siete iglesias bautistas particulares (calvinistas) en Londres. Ellos pecan si sus acciones se desvían de sus propósitos principales. El supremo magistrado de este parlamento. está en tiempo presente y en voz pasiva en el lenguaje original. mientras premia a los adúlteros y asesinos. La primera confesión de Londres. o apartarse de la gloria del Señor. como también nos concebimos firmemente para defender a las personas y aquellos así escogidos. ni nuestras conciencias podrían someterse. y propiedades. creemos. los cristianos están para obedecer cuando quiera directamente llamado al momento para hacerlo. Pablo usa la voz pasiva en Tito 3:1. los cristianos no pecan violando las reglas estatales per se . Aun si la regla general para ellos es someterse a las autoridades y políticas públicas. En otras palabras. El verbo griego traducido “ser sujeto” en Romanos 13:1. Los artículos XLIX y LI demuestran el punto capital de la posición bautista sobre el gobierno civil (aunque hubo otros grupos bautistas en Holanda. causar daño a un vecino. citando cerca del 90% de los pasajes del nuevo testamento como su autoridad. quienes mantuvieron un enfoque teonómico o de derecho divino). Asimismo. y todas las leyes civiles hechas por ellos con nuestras personas. nosotros estamos firmemente sujetos y obedientes bajo el Señor. (desde una perspectiva eterna). como lo hace Pedro en I Pedro 2:13. 153 .

Las comadronas egipcias desafiaron el decreto del faraón para asesinar a los niños (Éxodo 1:15-21). considerando “el completo consejo de Dios”. y promesa de nuestro Señor y maestro Jesucristo. 67 m. aun en medio de los juicios y aflicciones. Pedro y Juan desobedecieron “la ordenanza del hombre” que obligaron a que ellos desistan de predicar (Hechos 5:28-29). y mantenemos la fe. El hombre sabio del este desobedeció las órdenes directas de Herodes para revelar el paradero de Jesús (Mateo 2:7-12). Meshach. Shadrach. Por ejemplo. recordando siempre nuestro deber de obedecer a Dios más que al hombre e instruyéndose de los mandamientos. 6:6-10). Implicancias de una teología de la política pública Ningún cristiano creyente en la Biblia considera que los mandatos en Romanos 13:1-7.h). No obstante. y si nosotros prestamos atención a sus mandamientos que Él nos ha dado. trabajo obligatorio los domingos. madres.p. Ehud actuó contra la política pública engañando a los ministros del rey y entonces asesinó al rey (Jueces 3:15-26). permite por este medio. esposas. lo que es tener que guardar para todo que ama su apariencia y para quienes nosotros debemos tomar en cuenta todas nuestras acciones. contratación de trabajadores ilegales (aunque fueran cristianos). y cuando nosotros hemos finalizado nuestro curso. tierras. padres. los evangélicos están en desacuerdo acerca de la amplitud que un cristiano debe desobedecer. para estar con nosotros en el fin del mundo. y Tito 3:1 sean absolutos. Daniel. Por lo que entonces. 154 . con mantener a los magistrados. I Pedro 2:13-17. asistencia obligatoria en las escuelas estatales. y Abed-Nego rechazaron obedecer con las políticas públicas que mandaron cosas contrarias para adorar apropiadamente (Daniel 3:8-18. y la adquisición obligatoria de seguro automotor. hermanas y nuestras propias vidas. correr (por ejemplo. como lo ha prometido. sino para caminar en obediencia en Cristo en la profesión y manteniendo la fe antes mencionada. todavía debemos proceder juntos en comunión cristiana. quien como Él tiene todo el poder en el cielo y la tierra. ningún hombre estará en capacidad de despedirse de nosotros por lo mismo. más que si los cristianos desobedecieran después de todo. no tomando en cuenta nuestros bienes. tomar vino en edades tempranas en su propia casa.ph. no todo enfoque cristiano permite la desobediencia de las políticas públicas que proporcionan contratos preferenciales a los homosexuales. los primeros temas doctrinales se desarrollan alrededor cuando los cristianos podrían o deberían desobedecer. en una zona de 65 m. prohibición de castigar. no para dar lugar a suspender nuestra práctica.Pero si Dios. Claro está. es claro que la gente de Dios no tiene y no debe sujetarse a “toda orden del hombre” (I Pedro 2:13). niños. para darnos la rectitud. donde finalizaríamos nuestro curso con alegría. No está claro cómo muchos La política pública desde una perspectiva cristiana pag.

En conclusión. fueran ampliamente presbiterianos teonómicos y congregasionalistas. derecho divino. no participaron en la revolución americana. a pesar del hecho que la constitución fue basada en un marco presbiteriano. los cristianos deben pensar sobre la política pública más seriamente y desarrollar su enfoque en una manera que coincida con sólido principios bíblicos que tomen el contexto cultural seriamente. Es en este punto de vista donde uno. entonces. como evidenció la revolución americana. Si lo común es que los enfoques populares sean encontrados deficientes. a pesar de muy distintas razones. es importante. Una útil extrapolación es considerar las motivaciones teológicas y teoréticas de los cristianos para apoyar o rechazar la revolución americana. o la prohibición de escupir sobre las veredas en Dunn. siendo pacifistas. Debe también ser pequeña sorpresa que los anglicanos y la mayoría de metodistas se fueron a ser tories. A menudo citan Gálatas 5:1 en su grito de ser libres de la esclavitud del estado. De nuevo. Similarmente. la razón por que los cristianos deban obedecer. Esos grupos tomaron un rol activo en transformar su mundo. una teología de la política pública hace una diferencia sustancial. ampliamente. sus camaradas en armas. Tennessee. la prohibición de jugar pinball para los menores de 18 años en Carolina del Sur y Nashville. anabaptista. criticada por otros cristianos quienes no se sometieron como ellos. La teología de la política pública tiene aplicaciones de largo alcance e importante en la vida diaria. tales como la prohibición de tirarles piedras a los pájaros en Dublin. junto con los bautistas de libertad de conciencia. 155 .cristianos tratarían con muchas de las actuales políticas. que los instigadores de la revolución. deben Biblia y Gobierno pag. aunque ellos tendieron a protestar contra el pago de impuestos que fueran a financiar el conflicto. Los bautistas quisieron libertad para estar en capacidad de servir mejor a Dios. éstos. Obviamente. A diferencia de los teonomistas. I Corintios 7:21). o tal vez desobedecer. los anabaptistas. detiene sus predisposiciones acerca de la naturaleza y el rol del estado y la política pública que ha sido delineada: teonomía. Los teonomistas quisieron echar abajo el mal gobierno para reemplazarlo por uno bueno. Muchos partidarios del derecho divino no confrontacionales y pasivos regresaron a Inglaterra o se fueron a Canadá. El trabajo del profesor Mark Noll Los cristianos y la revolución americana (1977) es especialmente útil en formar una perspectiva histórica sobre este punto. La sección siguiente resalta más la importancia de una teología de la política pública. o libertad de conciencia. No es sorprendente. Carolina del Norte. no quisieron básicamente instalar un mejor gobierno. siguiendo la libertad como la oportunidad surgida (Cf. Eso es por que ellos llegaron ser ardientes partidarios de una carta de derechos para asegurar que sus derechos civiles fueran protegidos contra la intrusión gubernamental. Georgia.

el enfoque de libertad de conciencia proporciona la más creíble interpretación de las doctrinas apostólicas señaladas en Romanos 13:1-7. Una esfera que compite con el Reino de Dios (en algún aspecto es malo) Malo: La gran fuente de opresión y aflicción al lado de la falsa religión en la historia Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Cf. En este punto. el estado habla del deseo de Dios a la iglesia sus sometidos como sirvientes de Dios (u oráculo) Providencia. 156 . 4ª. como ellos están al menos hoy en día. especialmente con relación a las palabras “bueno” y “malo”. También tiene un fuerte apoyo histórico y bíblico para definir la naturaleza y propósito del estado. por otra parte hombres y satanás Providencia. unos pocos dirán satanás Satanás (Apoc. Él está haciendo su deseo en la esfera competente. bien si es dominado por los guardianes del pacto. Resumen de las cuatro mayores paradigmas evangélicos relacionados al gobierno civil Tabla 3: Perspectiva de los cuatro paradigmas evangélicos de política pública en una docena de temas Tema 1 Perspectiva Teonomía Enfoques de la fuente o fundamentos de las leyes del estado como: La ley de Dios cuando el estado es un guardián del pacto. como piensen los cristianos estando preocupados. al menos.12:9ª). o al menos el estándar cultural o moral del estado. Tema 2 Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia Perspectiva Teonomía La naturaleza del estado: El mal si es quebrantador de reglas del pacto. carecen de coherencia lógica. Tito 3:1 y I Pedro 2:3-17.ser reemplazados por uno mejor. Los otros enfoques (derecho divino y anabaptista). Más aun. 13:2b. solamente hay dos serios competidores para una apropiada teología de política pública: teonomía y libertad de conciencia. Benigno: Bien cuando los hombres buenos lo siguen y malo cuando los hombres malos lo persiguen.

especialmente por una guerra justa (el destacamento es malo cuando es una política proactiva) Tema 4 Perspectiva El rol fundamental de el estado como juicio terrenal para los pecadores u hostigadores de la Iglesia bajo el decreto permisivo de Dios: No Teonomía Derecho divino No Anabaptista Libertad de conciencia Sí. pero también ve un rol para el estado en castigar criminales. 157 . Sí Tema 5 Perspectiva El rol básico del estado es promover o mantener el Reino de Dios en la tierra: Si Teonomía Derecho divino Si Anabaptista Libertad de conciencia No No Biblia y Gobierno pag. etc.Tema 3 Perspectiva Teonomía Servicio militar y su destacamento: Moralmente permisible bajo ciertas circunstancias Derecho divino Moralmente permisible bajo la Providencia Anabaptista Libertad de conciencia Pacifista (haciendo el destacamento un mal elemento también) A menudo moralmente permisible.

La Iglesia no debería tener nada que hacer con el estado y la política. La revolución moralmente permitida sin ningún pecado está obligada a hacerla. la resistencia es moralmente correcta cuando resiste a un estado quebrador del pacto. Activo y colaborador. puede ser conducida por cualquiera. revolución o resistencia: Teonomía La revolución es loable y correcto cuando es contra un estado quebrador del pacto y conducido por una baja magistratura. transformando al estado (mandato de dominio).Tema 6 Perspectiva Teonomía Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia El estado es “ordenado” por Dios tal como: Familia e iglesia (Cf. la resistencia está bien en pocos ítems como prohibir predicar el evangelio y forzar al aborto. La revolución generalmente es pecaminosa. la resistencia moralmente correcta puede ser hecha cuando sea sin traer vergüenza pública a Cristo o la ira sobre la iglesia. 158 . procurando promover “mejor” legislación con más normas honrando a Dios. la resistencia es inevitable pero no para ser buscada. los cristianos pecan por participar. Tema 8 Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia Perspectiva Rebelión. de otro modo está errado. el cristiano es dejado a manera de conciencia. Una revolución armada se equivoca pero la rebelión es inevitable cuando el estado se entromete en la vida del creyente. y cuando ningún otro pecado está siendo cometido Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia La política pública desde una perspectiva cristiana pag. La iglesia no debería provocar al estado. y no debe esperanzarse que el estado la ayude en conseguir sus objetivos misericordiosos. el “dios de esta era” (I Corintios 4:4ª) Tema 7 Perspectiva El rol de la iglesia en la vida política: Teonomía La iglesia predica a el estado y el estado refuerza la ley de Dios. El gran catecismo de Westminster) Familia e iglesia Cualquier cosa que Dios ordene fuera de su Reino Satanás.

etc. no informando todos los ingresos gravables.) Moralmente correcto cuando se resista a un estado quebrantador del pacto Generalmente pecaminoso Incierto. y para beneficiar a la iglesia Tema 10 Perspectiva Teonomía Derecho divino Mintiendo al estado (ejemplo. buena administración y la gloria de Dios Anabaptista Libertad de conciencia Biblia y Gobierno pag. desde ya. para traer gloria a Dios.Tema 9 Perspectiva Teonomía Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia El objetivo misericordioso de la revolución sería: Traerse abajo a la autoridad quebrantadora del pacto Poco probable (si fuese) a ser determinado Inalcanzable. 159 . tendencia a esquivar impuestos para la guerra (probablemente mintiendo) Moralmente correcto cuando se pueda verdaderamente ser usado para promover la vida. no permisible para los creyentes Sí puede ser hecho prudentemente. pero probablemente correcto / o bien cuando promueve la gloria de Dios. ocultando judíos de Hitler.

otro que sea control del crimen No Tema 12 Perspectiva Teonomía Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia Considerar informar a los “protestantes de impuestos” u otro quebrador de las normas del estado: No.Tema 11 Perspectiva Teonomía Derecho divino Anabaptista Libertad de conciencia Utilizando la política pública para promover la vida en rectitud: Sí Sí No. 160 . a menos que un estado quebrantador del pacto estuviese en el poder Sí No No La política pública desde una perspectiva cristiana pag.

ven a la política pública como dirigida por la Providencia. Mientras ellos. decretos) que lo amenazan. tomando en cuenta su desobediencia pública a una política. El tema es que los cristianos obedecen para evitar la cólera del estado. el cristiano obediente es provocado cuando el creyente encara una particular política (legislación. En otras palabras. Su objetivo es minimizar los marañas terrenales (II Timoteo 2:4) o cualquier acción que reste valor a la gloria de Dios. tal como las prohibiciones de predicar el evangelio.PARTE III: El principio bíblico de lo conveniente. No obstante. Consecuentemente. las obligaciones de asesinar niños. normas. Desobedecer las enseñanzas apostólicas debe. involucra el pecado). hay casos claros cuando los cristianos deben violar la política pública. Sin embargo. Biblia y Gobierno pag. en principio. los apóstoles hicieron mandatos a los cristianos para someterse al estado y tiene ramificaciones morales. y la idea de la autoridad integrada que el gobierno civil como una esfera de autoridad junto con la familia y la iglesia (cuyos elementos forman su base). no sostengan que la palabra del estado está a la par con Dios. y otros más. por tanto. Aun si la norma tiene que ser aplicada diferentemente dependiendo del contexto cultural e histórico. el paradigma caerá a menos que las suposiciones del postmilenarismo. pecadora porque el gobierno civil es una autoridad especial en la vida (relacionado a la familia y la iglesia). Por el contrario. 161 . El sometimiento cristiano al estado y las políticas públicas es fijado como pragmático o conveniente. incluyan. sometimiento calificado al gobierno civil El paradigma del derecho divino propone que toda desobediencia civil es. Someterse al estado no es una obligación absoluta. se mantiene para todos los creyentes de todos los tiempos. tener una implicación moral (ejemplo. el enfoque de la libertad de conciencia es aplicada y expuesta. En Biblia y Gobierno: la política pública desde una perspectiva cristiana. cien por ciento. uno puede decir que un cristiano no ha pecado necesariamente por que haya violado alguna política pública. Como una casa de naipes. y el creyente debe someterse a lo que él decreta como si estuviera hablando Dios mismo. pueda ser establecido. violar una política pública es generalmente pecaminoso dentro y fuera de sí mismo. Ellos no quieren incitar al Leviatán que lo castigue. Por tanto. El sistema teonomista es más analíticamente riguroso pero también equivocado. Pero este enfoque es erróneo. la teología del pacto. es dudoso que los apóstoles estuvieran diciendo a los cristianos que un creyente peca cuando no sigue “al pie de la letra” las políticas estatales. cercanamente. y así una manifestación de su deseo para los creyentes los afectarán.

Primero. la desobediencia civil es siempre pecadora si es que recurre a ciertos criterios (recogidos de los principios bíblicos). es pecaminoso por sus consecuencias. en particular. en convencer al creyente del pecado. (5) siendo pobres administradores de las provisiones de Dios. El campo de lo conveniente no busca el concurso de la política pública para determinar lo que es pecado o no. La desobediencia civil de los cristianos de no traer gloria a Dios. El sometimiento a estar obligado por los apóstoles por razones prácticas y su alcance depende de la cultura y las circunstancias en que un cristiano vive. la acción de uno de desobediencia civil debe ser público y flagrante por naturaleza (un ante requisito para el pecado). Sólo cuando todos esos tres elementos están presentes hace un acto de desobediencia civil necesariamente desacertado. (2) dañar el testimonio de Jesucristo en la sociedad. Este campo representa el normal enfoque de la libertad de conciencia. la acción de uno debe restar valor a la gloria de Dios.especialmente cosas tales como la velocidad. (7) preocupándose acerca de lo que el estado debería hacer para ellos y así violar las enseñanzas de Cristo en Mateo 6:25. al dañar a sus prójimos o su familia. Segundo. la más consistente analíticamente. y (8) comenzando a comprometerse en actividades ostensiblemente benignas que: (a) eventualmente conduce a la tentación de hacer cosas pecaminosas o (b) al menos tener la apariencia de actos malos para los espectadores. La desobediencia civil hecha de una actitud rebelde es siempre equivocada. En su lugar. la acción de uno debe involucrar una arrogante indiferencia del razonamiento apostólico para obedecer. Tercero. (6) dando al estado una excusa o razón para escoger a los cristianos para la persecución. o actuar tontamente. Por un lado. hay la conveniencia (o consecuencialísimo) que enfoca que ninguna política pública (a menos que ésta imite la ley de Cristo) es fundamento moral en los creyentes. 162 . cuando causa daño al prójimo. la escuela de la libertad de conciencia tiene dos métodos para determinar cuando la desobediencia civil es pecaminosa. los apóstoles están preocupados que los creyentes desobedientes no deberían pecar por: (1) deshonrar a Dios en la presencia de otros. o conducirlo a obedecer o desobedecer. Por lo demás. o contratar a un inmigrante ilegal. (3) trayendo cólera innecesariamente entre los creyentes y sus familias. considera el refugio del comportamiento sobre las más importantes áreas de la vida y carácter personal. (4) actuar tontamente — o al menos sin la apropiada prudencia y visión—. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. En resumen. ¿Qué hace la violación de esas políticas públicas inmundas? Aparte de dar un gran rol al espíritu sagrado (más que lo que la escuela de la autoridad integrada enfoca).

h (el aspecto formal). pero en un intento de guiar las conciencias de los creyentes. El mismo principio se aplicaría en situaciones de emergencia (ejemplo.p. Los cristianos tienen una obligación positiva de cuidar al pobre. Los cristianos son también exonerados de obedecer cualquier política que dañe a su prójimo. hay aún una pequeña posibilidad de castigo. si la política es la campaña de exterminación de los judíos de Hitler o uno que obliga a informar a compañeros vagos a las autoridades de la escuela estatal. Primero. desde que es más importante servir las necesidades de una esposa que lo consignado en una política pública. Aquí. hay la guía principal de traer toda actividad bajo la jerarquía de las convenciones bíblicas. hay la principal guía del proceso formal versus el informal. En otras palabras. los cristianos pecan por conocer el quebranto de la ley. un cristiano usa su libertad para manejar un poquito más por encima del límite de velocidad y no será pecaminoso. son castigadas. la velocidad mientras se corre para llegar al hospital).h. el límite de velocidad establecido es 65 m. se construye una fórmula para ayudar a determinar si un acto de desobediencia civil es pecaminoso o no. y es Dios quien garantiza la vida y familia. aun si una política pública es activa y está siendo reforzada. pero en la práctica (el aspecto informal). un cristiano no peca por romper “la ley” de una política pública. Segundo. podrá ser desobedecido tomando en cuenta el alto principio de la palabra de Dios.Por otro lado. Si una política es violada + Si un cristiano esta enterado de la violación + Si una política esta siendo robustecida = Rebeldía (comportamiento pecaminoso) Pero. Como la probabilidad de castigar es cero (o muy cerca de esto). Hay. Esto es. Biblia y Gobierno pag. no el estado. si hay una política pública que prohíbe el cuidado médico para la gente pobre o que intenta obligar a la mujer a ser esterilizada después de su segundo niño. Donde sea. 163 . y tratar más íntegramente las obligaciones apostólicas para someterse al estado. el “espíritu” de la política dominará en la práctica.p. esta fórmula está sujeta a dos metas-principios que pueden malograr la ecuación. Por ejemplo. algún atraso en la obediencia civil cristiana. existe una opinión diferente que es calificada como el campo consciente del enfoque de la libertad de conciencia. sólo las violaciones por encima de 70 m. La política pública (especialmente cuando imita la ley de Cristo) es moralmente obligatoria para los creyentes en la mayoría de casos. a menudo.

oso. 164 .p. como manejar a 120 millas m. desde que el sistema completo. quienes martirizaron a Jesucristo. Más aun. y para el detrimento del seguidor de Dios. el campo de lo conveniente. Un pastor podría difícilmente tener recurso para reprobar o exhortar a un miembro de su iglesia por un acto de desobediencia civil con lo que está en desacuerdo tanto como el creyente estuvo actuando fuera de su convicción. Rummel observado en la introducción de Biblia y Gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana) que muestra de modo arrollador que la basta mayoría de los gobiernos civiles también han sido malos. donde los reyes son representados como una grotesca “bestia” (dibujando a una bestia del océano.La fórmula también implica que cualquiera de las políticas públicas primitivas no tienen que ser obedecidas. tiránicos y opresivos por miles de años.h en una zona señalada de 65 millas m.J. son sin La política pública desde una perspectiva cristiana pag. También tiene una amplia libertad para decidir si una circunstancia urgente es también importante que el mandato de la política pública. león. Cada creyente es dejado a decidir por él mismo cuán rápido puede manejar sin pecar. Es también absolvido de la culpa moral si desobedece cualquier política que no es inevitable. y la fórmula.p. opuestas al Reino de Dios. probando una conexión entre satanás y el gobierno civil y la política pública y (4) el hecho que las autoridades civiles. y cercanamente a los apóstoles. leopardo de Daniel 7:1-28). el campo de la conciencia puede ser criticado como el enfoque del derecho divino. entonces no se aplique. Un cristiano no es atado para valorar todas las políticas públicas en cada nueva jurisdicción política antes que entre. sería difícil para un pastor hacer un cuestión contra el sujeto. llega a ser no solamente subjetivo si no también arbitrario y caprichoso. Este enfoque está confirmado por: (1) el record bíblico de políticas públicas que indican que cerca del 90% de las políticas públicas (fuera de la teocracia del Antiguo Testamento) fueron perversas. Así. cada creyente es dejado en libertad para desarrollar sus convicciones personales cuando haya pecado. Un cristiano no peca si viola una política pública cuando es ignorante de ella. Por otra parte. que escapa de esos problemas y está ampliamente congruente con los principios bíblicos. A menos que el miembro estuviera haciendo algo atroz. o si debería evitar el servicio militar. proporciona el más robusto y lógico enfoque de la libertad de conciencia.h. dado que no se ha revelado la verdad para determinar particulares circunstancias. El carácter y rol del gobierno civil El gobierno civil es malo por naturaleza. (3) la doctrina del Apocalipsis 13:1-9. La debilidad del campo consciente puede ser visto especialmente en ese último criterio. desde que uno puede evitar pecar por mantenerse como ignorante tanto sea posible de toda la política pública. (2) el record histórico de las políticas públicas (resaltando el trabajo del profesor R.

clandestinamente. la desobediencia al estado malo no es nunca un pecado en casos cuando la política pública nos obliga a violar un claro mandamiento de Dios o desatender nuestras convicciones. especialmente durante tiempos calamitosos tales como los cristianos que encararon a Nerón. En resumen. Si la desobediencia cristiana al estado o la política pública es o no pecaminosa dependerá en gran parte al contexto cultural en que vive. (Apocalipsis 19:19). Sin embargo. 165 . funcionarios gubernamentales en Biblia y Gobierno pag. la impresión de libros cristianos y la promoción del estudio teológico. privadamente. Y contra su ejército”. la elección de protestar. Otra vez. y príncipes tramarán unidos contra Jehová y contra su ungido [Cristo])” (Salmos 2:2. Hechos 4:26) y “ vi a la bestia . reunidos para guerrear contra el que montaba el caballo. un cristiano. y si se desentendiera la gloria de Dios y las recomendaciones apostólicas. el estado no es una esfera especial de autoridad para promover o fortalecer el Reino de Dios. Como parte de la competencia del reino. quien desintencionadamente o inadvertidamente ofende a los hombres. 18:9. Claro está que violando moralmente las inicuas políticas públicas no sería pecaminoso si se hiciese discretamente. Pero protestar contra el Rey Jorge realmente trajo a los cristianos americanos gran libertad y ha dado más gloria a Dios en el más largo plazo. En conformidad. Como se señaló en Biblia y Gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana. la desobediencia al estado sería pecaminoso. II Pedro 2:13-17. y así no se glorifica a Dios.excepción los enemigos declarados de Cristo cuando él retorne en gloria (ver Apocalipsis 6:15. Desobedecer el toque de queda mientras se viva bajo Nerón o Stalin es una cosa. 19:16-21): “se levantarán los reyes de la tierra. tecnológico y político en el cual se encuentren. ¿Cuándo los cristianos se deben desinteresar de las normas del gobierno civil? La sumisión al estado y sus políticas públicas (Romanos 13:1-7. la desobediencia civil es pecaminosa si fuera público y flagrante. Tratando de arrancar una revolución bajo el poderoso César o Zar puede ser suicida. pero pasarse una señal de pare a las dos de la mañana en Dakota Norte rural es otra cosa. En todos los otros casos. Tito 3:1) no es una postura evangélica. 16:14. prudentemente y cuidadosamente (o por supuesto cuando sea hecho a través de la ignorancia de la política). o aun extender una desobediencia cristiana. a los reyes de la tierra y a sus ejércitos. son agentes del reino de satán que Dios ordena y usa básicamente como su sirviente para traer juicios terrenales sobre sus pecadores. sino porque la desatención de una política pública per se (como si desobedecer al estado es equivalente a desobedecer a Dios mismo per se). especialmente a la luz del favor de América para la misión mundial. depende del contexto económico.

expresan una fuerte reacción a la perspectiva de libertad de conciencia. en el siglo XX. Junto con los teonomistas la escuela de libertad de conciencia es crítica a la perspectiva del derecho divino tomando en cuenta sus resultados bíblicos. Desde que la Biblia fue escrita para todas las culturas y tiempos. o sus enseñanzas sean largamente irrelevantes para la vida práctica en la actualidad. A menos que los apóstoles estén fuera de sus cabales. lo cual es verdad por sus tres suposiciones. 166 . el derecho divino es el enfoque dominante entre los evangélicos (usualmente por defecto) haciendo éste una causa común para aquellos que mantienen una perspectiva consistente de política pública. La basta mayoría de cristianos han encarado una experiencia política enteramente diferente. en Camboya bajo Pol Pot o Chile bajo Salvador Allende. Desde aquí. uno debe ser cuidadoso de no confundir la interpretación adecuada con su contexto cultural. Respuesta a algunos representantes críticos del derecho divino No es sorprendente que los partidarios del derecho divino. históricos y analíticos. Observe que si la teonomía proporciona una teología errada de la política pública (desde el punto de vista de la libertad de conciencia). el pensador cristiano consistente naturalmente tenderá entre teonomía y libertad de conciencia una vez que haya encuadrado su entendimiento La política pública desde una perspectiva cristiana pag. académicos y hombre común. encima de cualquier de los tres enfoques sin libertad de conciencia. da ocasión par a reprochar a Cristo tomando en cuenta su desobediencia a tales políticas (aun si la policía es considerada estúpida. Solamente en lugares excepcionales como América tales entendimientos surgen. Lo que fue verdad en los días de Pablo en Roma. I Pedro 2:13-17 y Tito 3:1 debe ser rechazada. fue verdad en Islandia durante su período anárquico. Algunas veces el nacionalismo y la teología americanizada pueden nublar la adecuada interpretación de los textos bíblicos. la interpretación de Romanos 13:1-7. como prohibiendo el escupitajo a un lado de la vereda o requiriendo el uso de un cinturón de seguridad antes de manejar a medianoche). esta sección proporciona algunas respuestas al pensamiento común del derecho divino que han surgido desde la publicación de Biblia y gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana para pastores. Los cristianos no están obligados por los apóstoles a ser ejemplos de cualquier y toda política pública. Ciertamente. debe estar dispuesto a disculparse rápidamente haciendo rectificación cuando sea solicitado. aguantar toda regla y gastar tiempo y recursos sujetándose cada aspecto formal del “buen ciudadano”. es al menos internamente consistente y tratable.particular. En conformidad. tales como la teonomía o libertad de conciencia. y es verdad en los días modernos en Irak y Sudáfrica.

4. practica eisegesis (proceso de leer en un pasaje algo que no está en el mismo) en lugar de exégesis cuando tratan con Romanos 13:1-7 (y otros pasajes) resultando conclusiones que son “conjeturas. la hermenéutica para interpretar Romanos 13:1-7. Alternativamente el derecho divino y el enfoque anabaptista son rechazados como ampliamente ineficaz y poco profundos. inconsistentes e incompletos. Tito 3:1 y I Pedro 2:13-17. Utiliza inapropiadamente una porción apocalíptica de la escritura (Apocalipsis 13:1-8) para desarrollar una doctrina clave acerca del gobierno civil. Aun. porque el derecho divino es el mayor enfoque inefectivo. al menos aquellos fuera de la academia. lo conducirá a él. La crítica del derecho divino a la libertad de conciencia podría ser resumido en los siguientes diez puntos. de hecho recomienda que el gobierno romano fue empoderado por satanás (en Apocalipsis 13:1-8) y no implica que todo gobierno civil sea tan empoderado. y por supuesto su enfoque de la teología del pacto y del milenio. 2. público sus conclusiones acerca de la idea incompleta. en el largo plazo demuestran su propia ignorancia. desnaturaliza al Apóstol Pablo por declarar que afirma algo acerca de la naturaleza o carácter del gobierno cuando de hecho no lo hace. Por ejemplo.acerca de la naturaleza del estado. Proverbios 18:13 ofrece alguna advertencia para aquellos quienes responden un argumento que ellos escuchan: “El quen responde un asunto antes de oírlo. Ellos hacen. Por supuesto.” “sin fundamento”. Biblia y Gobierno pag. y que aun si el apóstol Juan lo haga. una vez que esté convencido de la doctrina de la incapacidad total (depravación) del hombre.” “sin prueba. vienen de su indisposición de leer la idea completamente. cuestiona erróneamente los juicios o motivos de los académicos quienes tradujeron la versión del rey Jorge de la Biblia. 3. esta sección se concentrará en esta. lógicamente. haciendo dificultoso su retractación de una posición inconsistente. En la misma forma que la persona vendrá naturalmente a mantener una teología calvinista. algunos pastores leen secciones de libros o artículos a favor de una perspectiva de libertad de conciencia sin entender el argumento completo. es una locura y vergüenza para él”. aun. 167 . argumentando su superioridad en Romanos 13:1-7. y “errático”. El enfoque de la libertad de conciencia está seguido de los siguientes puntos: 1. abrazar la teonomía o libertad de conciencia. Parte del problema de los partidarios del derecho divino han tenido que ver con el enfoque de la libertad de conciencia. las suposiciones de uno acerca del gobierno civil y la doctrina apostólica relacionada a la sumisión de esta. u apoyado en una “lógica extremadamente pobre”.

extienden inapropiadamente la rectitud de rebelarse contra las políticas públicas que no son políticas que provengan de “una orden directa para desobedecer a Dios”. Para esos cargos. se toma gran cuidado para señalar este aspecto de los principios hermenéuticos antes de exponer el enfoque de la libertad de conciencia de Apocalipsis 13:1-8. 7. Los partidarios del derecho divino van mas allá de una apropiada hermenéutica al realizar sus críticas del uso de una literatura apocalíptica. Todo eso es sabido acerca de la naturaleza La política pública desde una perspectiva cristiana pag. no lo hace inapropiadamente. Este hecho es especialmente verdadero cuando no está clara la enseñanza sobre el tema en secciones didácticas de la Biblia. la cautela debería ser ejercitada cuando se toma el uso de los pasajes apocalípticos.interpreta erróneamente el mensaje de Pablo a los Romanos. Pablo nos dice: “toda escritura está dada por inspiración de Dios y es provechoso para la doctrina” (II Timoteo 3:16ª). tal es el caso cuando consideramos la naturaleza del gobierno civil. Pero. ni lo hace I Pedro 2:13-17. utiliza razonamientos falaces y sin fundamento. o por supuesto prejuiciado y sesgado por razonamientos económicos del libre mercado o filosóficos: 8. Esos pasajes principalmente discuten lo que debería ser la respuesta de un creyente a la política pública. no es objetivo. observando es injustificado que la sumisión sea pragmática o conveniente (especialmente como si fuera por la época. que sostiene que los cristianos deben obedecer cercanamente el capricho de la política pública. las siguientes réplicas pueden ser hechas. 10. 9. aunque no exclusivamente). eso no nos excluye de usar otros pasajes de la Escritura para hacer doctrina. yerra enormemente en su entendimiento que las palabras bueno y malo en Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17. Por supuesto. 6.5. La doctrina cristiana es y debería estar basada en las claras enseñanzas de los pasajes didácticos de las epístolas y los evangelios particularmente. Después de todo. usa argumentos relacionados aquellos que mantienen una perspectiva del derecho divino. Romanos 13:1-7 no trata con la naturaleza del gobierno. declara incorrectamente que no hubo ningún estado de bienestar en Roma y especula que Pablo califica su obligación a los creyentes para someter al estado si hubiese existido. se refieren realmente a la definición de gobierno civil de lo que es bueno y malo más que la definición de Dios. En Biblia y Gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana. y uno debería ser cuidadoso por supuesto para no concluir en demasía pasajes no didácticos o formular doctrinas fundamentales. Primero. 168 . si la libertad de conciencia utiliza una porción de las Escrituras (Apocalipsis 13:1-8) para desarrollar una doctrina clave acerca del gobierno civil.

Biblia y Gobierno pag. Tito 3:1-2 y I Pedro 2:13-17. La información bíblica señala que la política pública y los gobiernos civiles son malos u opuestos a Dios y su reino cerca del 90% del tiempo (fuera de la teocracia). cuando de hecho no lo hace. el punto de vista de la libertad de conciencia no está equivocado. Aun ellos no dan ninguna razón por que Romanos 13:1-7 debe ser dado más peso. También el enfoque de la libertad de conciencia es a menudo no dogmático cuando recoge principios de donde sea en la Biblia con pasajes que no están claro como Apocalipsis 13:1-8.del gobierno es inferido de otros pasajes. el enfoque de la libertad de conciencia no diseña ninguna fuerte conclusión de Lucas 23:2: “y comenzaron a acusarle. y que prohíbe dar tributos al César. pero el enfoque de libertad de conciencia no ve evidencia suficiente para hacerlo. Por ejemplo. Cuando la respuesta del creyente a la política pública es discutida. El argumento relacionado del derecho divino que la libertad de conciencia mantiene una superioridad en Romanos 13:1-7 en un punto pero Apocalipsis 13:1-8 en otro es simplemente no verdadero. Por el otro lado. Por el contrario. Aun todos los cristianos harían bien en considerar más profundamente el consejo completo de Dios relacionado a la política pública. diciendo que él mismo es el Cristo. 169 . Cada uno es simplemente utilizado de acuerdo a lo que puede legítimamente ser recogido de cada texto. y ellos parecen frustrados que las otras visiones no den en general el mismo peso. Solamente afirman que el enfoque de la libertad de conciencia maneja un texto errado e inadecuado. Pablo no trata con la naturaleza del gobierno en Romanos 13:1-7. Aquí. Esa data. esta primera crítica es inválida. Algunos indican que Romanos 13:1-7 es el más significativo de todos los pasajes relacionados al gobierno. Por supuesto alguno puede hacer un caso de condenación tributaria por este verso. el cargo que el enfoque de la libertad de conciencia ha desfigurado al apóstol Pablo afirmando que declara algo acerca de la naturaleza o carácter del gobierno. en Apocalipsis 13:1-8 es utilizado porque es el pasaje que más claramente trata de este tema. Como una crítica es poco profunda. Un pasaje no está elevado sobre el otro. tomando en cuenta la subordinación de tales textos para la enseñanza “clara” en Romanos 13:1-8. si el apóstol Juan dice que el gobierno romano fue empoderado por satanás. aquellos con un sesgo del derecho divino ignoran este verso enteramente cuando crean su teología de la política pública. es simplemente infundado. diciendo: a este hemos hallado que pervierte a la nación. Segundo. y eso es porque Apocalipsis 13:1-8 es utilizado para mostrar (en parte) que la naturaleza del gobierno es mala. sin implicar que todo gobierno está también empoderado. En otras palabras. Esos dos conjuntos de textos tratan con diferentes aspectos de la doctrina o perspectiva bíblica del gobierno civil. cuando se arguye por la naturaleza satánica del gobierno. un rey”. es confiado en Romanos 13:1-7. Más aún.

lo define esté siendo discutido. pero los del pacto y amilenearistas. Por ejemplo. el enfoque de la libertad de conciencia tendrá que acordar con los partidarios del derecho divino. Ha sido ampliamente dicho por otros académicos que los puntos de vista teológicos pueden ir cautelosamente dentro de las traducciones donde haya palabra griega o hebrea o tema gramatical que puedan legítimamente ser traducida en más de un sentido. escogiera transcribir la palabra griega “bautizar” más que emplear el equivalente “sumergir”. y al Israel de Dios”. algo está siendo obligado a (y fuera de) del texto que no esta allí para la consideración de servir una agenda de economía de libre mercado. y ser más reservados en sus juicios acerca de la naturaleza del estado. son utilizados para presentar el caso de la naturaleza mala del gobierno civil. no debe resultar extraño. y cualquier pasaje en la Biblia (ejemplo. 170 . paz y misericordia sea a ellos. De aquí que. Este punto más que facilitar. sea mal entendida como un ataque al carácter moral de los traductores. la palabra griega “malo” podría haber sido traducido como mal comportamiento o “delito” tal que el lector esté menos inclinado a pensar que el mal que como Dios. Lo mismo puede ser dicho de la elección de traducir de la palabra griega “ y” en lugar de aun en Gálatas 6:16: “y a todos los que anden conforme a esta regla. Tercero. Pero. En otras palabras. unos pocos que mantienen las ideas del derecho divino están preocupados que los adherentes a la libertad de conciencia hayan cuestionado el juicio o motivos de los intelectuales quienes tradujeron la versión del rey Jorge de la Biblia. esa data de apoyo y principios existen. Los premilenaristas y dispensacionalistas están más contentos con “y”. Si esa otra data no existe. prefieren la traducción válida equivalente “aun” antes de la frase “Israel de Dios”. no es sorprendente que la versión de los traductores del rey Jorge. ese escenario no llama la atención del “carácter moral” de los traductores. El enfoque de la libertad de conciencia es acusado de haber construido una agenda radical de la economía del libre mercado o de liberalismo clásico que está siendo impulsado en los pasajes de Romanos 13:17. Sin embargo. Apocalipsis 13:1-8 realmente sirve para aclarar lo que está solamente insinuado o al menos implicado: que el gobierno civil está empoderado por satanás y comparte su naturaleza. Asimismo. para que no olvidemos el argumento de la libertad de conciencia en relación a la traducción sesgada.cuando unido con el pasaje de Apocalipsis 13:1-8. en Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17. influidos por los psedo-bautistas. Salmos 2:1-3). el enfoque de la libertad de conciencia recomienda (no dogmáticamente) que hay alguna motivación en traducir los pasajes de Romanos 13:1-7 —donde hubo razón académica justificable para hacerlo— de tal manera que benefició al rey. algunos atacan a los adherentes de la libertad de conciencia con la práctica de eisegesis. Aun. Cuarto. esta crítica es más o menos profunda considerando el análisis La política pública desde una perspectiva cristiana pag.

los principios recogidos de pasajes de otros que Romanos 13:1-7 es evitado. Así hay más que diecinueve importantes pasajes en la Biblia que constituye el cuerpo de doctrina relacionada al estado y la política pública. por qué el apóstol Juan escribió sobre el gnosticismo en sus epístolas. pensando profundamente sobre la doctrina bíblica de la política pública.. En lugar de eso. o que algunos pasajes contienen piezas de información o doctrinas que otros no hacen. Entendemos muy claramente por qué los saducenses y atenienses tuvieron dificultades o contiendas sobre la resurrección desde la muerte apoyada en su filosofía por consultar disciplinas no teológicas. y por qué un evangelista dijo que Jesús murió en la hora sexta y otro al mediodía.de las escrituras y los marcos conceptuales de los académicos cristianos que han sido subestimados. todo es interpretado a través de los lentes del pasaje favorecido de Romanos 13:1-7. El paradigma del derecho divino tiende a tener una aversión en averiguar las enseñanzas bíblicas sobre la política pública y al estado como fragmentario. por qué Pablo tuvo que tratar con los judaizadotes en la iglesia de Gálatas. y hay a menudo ningún cruce con los principios doctrinales. porque no ha llegado a ser dominante. ¿por qué ellos deberían tener problema Biblia y Gobierno pag. La noción que Romanos 13:1-7 es el texto magnífico es un supuesto de un hecho innegable. Ningún cristiano debe tener algo de miedo de aplicar los principios de economía o la ciencia para ayudar a entender la doctrina cristiana. No obstante. la práctica es similar porque subyuga el significado de un pasaje a un paradigma extrapolado del otro. Más aun. Así.C. 171 . considerablemente muchos paradigmas dogmáticos como el derecho divino no están inmunes de algún nivel de eisegesis. Lejos de mover a la Biblia a un segundo plano. Mientras esto ocurra no es eisegesis per se. No es nada frecuente para un adherente del derecho divino construir casi enteramente una doctrina del gobierno civil en Romanos 13:1-7 y entonces tomar ese contexto y meterlo en otros pasajes.C. al 70 D. La mayoría de esos pasajes tratan un distinto tema. ¿Por qué deberíamos creer que las disciplinas no teológicas no aplicarían su conocimiento para despojarse de claridad en los oscuros pasajes de las escrituras o conocimiento incompleto? Usamos la historia para fijar un contexto de por qué los judíos (y cristianos hebreos) estuvieron sufriendo en el año 50 D. por qué los corintios fueron dados por demasía. Seguramente los adherentes del derecho divino no cuestionan el uso de otras disciplinas como la historia y filosofía para ayudar a clarificar la verdad bíblica. Entonces. libros como Biblia y Gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana y el libro del doctor Eric Schansberg ni cambiar a la derecha ni cambiar a la izquierda (Alertness books 2003) profundiza el entendimiento cristiano acerca de la política pública y promueve a los cristianos a usar mejor su Biblia. hacerlo no descalifica que la enseñanza bíblica sobre la política pública es fragmentaria.

hay críticos y pastores del derecho divino que creen que Roma no tuvo una política de aborto (sin citar la evidencia para este reclamo). El antiguo Oat Hipocrático contuvo un mandato que un médico no debería realizar un aborto: “para agradar a ninguno yo prescribiré una medicina mortal sin dar consejo de lo que causaría su muerte. Los cientistas explican y si es posible predicen. Si lo fuera. Por el otro lado. y la teoría de la política pública para llevarlo a la Biblia? Roma tuvo raíces y sacudida social cuando Pablo y Pedro escribieron a los cristianos romanos. sin “prueba real”. ¿Por qué nosotros debemos creer que un gobierno romano.con traer la claridad desde la economía. Esto hace del análisis bíblico diferente al análisis científico.C. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Si ellos se están refiriendo al análisis bíblico o científico. el paradigma del derecho divino tendría un montón de explicaciones que dar y permita probar las afirmaciones de sus adherentes. que no tuvo problema con la muerte. demografía. repetición. y esto no descubre absolutamente la verdad. los cristianos romanos tuvieron un problema especial que los apóstoles trataron con esto. Quinto. la ciencia realmente no “prueba” nada.. Ellos simplemente niegan su validez sin apoyar su acusación. Es aceptado por fe como revelación. dicen que la libertad de conciencia usa “afirmación completamente sin prueba”. ”Desde que Hipocratus de Cos vivió entre 460 A. Sexto. lo que dice la Biblia es absolutamente verdad y autoritativo. al criticar el entendimiento de la libertad de conciencia de los términos bueno y malo en Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17. Pero preservaré la punidad de mi vida y mi arte. algunos. teoría de la ciencia política. esta acusación está demás. ¿Es una simple coincidencia que los pasajes claves sobre la respuesta cristiana a la política pública estén contenidos en Romanos y I Pedro y que fueron básicamente dirigidos a los cristianos romanos? Como los gálatas y los corintios. Pero. Algunas teorías producidas tal vez sean útiles. Si los críticos están refiriéndose a la “prueba” lógica en tales críticas. Uno no necesita “probar” cualquier cosa sobre la Biblia. Todos los académicos pueden esperar traer las ideas bíblicas a un panorama más claro a través del estudio y mejor aplicación. el aborto ha sido visto como un tema peligroso hasta antes que Pablo y Pedro escribieran. es dudoso que los apóstoles hayan castigado a los creyentes para someterlos a una política de aborto. basados en la observación. 172 . y teorización. a 357 A. pero ellos nunca son absolutamente verdad o completamente probado. Ni yo daré a una mujer un pesario [un dispositivo puesto en la vagina] para procurar el aborto. muchos críticos se equivocan al tratar con el argumento etimológico. la evidencia de la otra política de la época nos conduciría a creer que el aborto habría sido perdonado en Roma. eventos de gladiadores y el infanticidio podría haber tenido alguna suerte de política restrictiva del aborto? Si uno estuviera asumiendo un supuesto. ¿cuál es la alternativa? ¿Ellos quieren argumentar que el gobierno romano fue realmente seguidor de las leyes de Dios o los medios de Dios? Algunos aparentemente lo hacen82 ¿Ellos quieren argumentar que el estado romano premió a los cristianos y otros quienes hicieron buenas cosas fueron bien condescendientes en la presencia del Señor? Si lo fuera. Por el otro lado. quienes caen dentro de la perspectiva del derecho divino.C. Aun la ley de gravedad no es absoluta. significando que dentro de su sistema deductivo 82 Anecdóticamente.

De otro modo. “deslumbrando una inclinación contra-gobierno” o “argumento sesgado”. los anabaptistas. entonces ellos necesitan proporcionar algunos ejemplos claros de cualquier error más que hacer afirmaciones escuetas. Anecdóticamente. muchos críticos del punto de vista de la libertad de conciencia están cómodos por encontrar muchos comentaristas quienes están de acuerdo con su definición de conciencia (como es utilizado en Romanos 13:5). como muchos adherentes de la libertad de conciencia. La conciencia tiene que hacer con lo correcto y errado pero no con lo bueno o lo malo en un sentido moral definido por Dios. quienes se preocuparon acerca de la moralidad de comer carne sacrificada para los ídolos (I Corintios 8:7-12. 173 . el estado los aporrearía y. el principio de Romanos 13:1-7 hará bien en alguna forma ser aplicado a las regulaciones modernas de tránsito. Aun si ellos están en lo correcto. Biblia y Gobierno pag. justamente como los romanos cristianos se sometieron a las leyes de Roma y sus impuestos. Para comenzar. Todos los investigadores honestos en teología y ciencias. intentan hacerlo. algunos críticos declaran que los adherentes al enfoque de la libertad de conciencia están sesgados por un prejuicio económico o filosófico. Adicionalmente. y la teonomía estarán de acuerdo. No obstante.no hay errores en un paradigma. y los hermanos romanos. Pablo no ha obligado a los cristianos romanos a cumplir con las regulaciones del tránsito. al menos un crítico con un marco conceptual del derecho divino reclama haber encontrado tal error mostrando que no hubo regulación del manejo cuando Pablo escribió. Esto es ciertamente verdad. ciertamente preguntamos si alguien puede ser verdaderamente objetivo en su análisis. No es siempre malo o bueno como lo definido por Dios. mantendrán su incredulidad. Los cristianos deberían someterse a las reglas de manejo fuera de la conveniencia pragmática. Apilar un monto de comentarios no ayudará a los críticos si todos los consejos finalizan siendo erróneos. muchos cristianos. 10:25-29 y Romanos 14: 1-23). por muy buenas razones. Pero muchos críticos piensan que las normas del estado son más absolutas como las normas de la vida. El término conciencia es utilizado en el Nuevo Testamento para describir el discernimiento que nosotros tenemos en relación a lo que es bueno o malo. Eso no niega que los académicos deban tratar de evitar sus sesgos subjetivos. Séptimo. y así Pablo tampoco nos obligaría a nosotros. esta acusación característica del hombre común erige la pregunta: ¿Los adherentes del derecho divino son puramente objetivos cuando ellos analizan un evento o pasaje bíblico? ¿No hay nada —dice su contexto mental o cultural— que sea “filtro” sobre cómo lee algo o interpreta el mundo? Sin argumentar determinismo o construccionismo. como fue también el caso con el corintiano. porque ellos estarán preocupados por lo que el estado les haría por violar su decreto.

¿es más esclavo a su propio marco disciplinario que estar dispuesto admitir? En el esfuerzo intelectual. aquellos críticos dirán que nosotros debemos obedecer al gobierno cuando nos obliga a violar las premisas de la palabra de Dios. si los críticos pueden rectamente acusar a los adherentes de la libertad de conciencia de ser deshonestos e intencionalmente sesgados en sus análisis. la obligación directa a violar. quizás un puñado de los miles de libros. la Biblia solicita a los cristianos a ser buenos administradores (Lucas 19:15-25. Mateo 25:15-28. ¿algunos críticos tienen inclinaciones del estado de bienestar que hacen tener un sabor medio raro en cualquiera de sus ideas? O. ¿cómo puede decir que es un buen académico y más objetivo que los otros? ¿Cuál sería su racionalidad de atacar y juzgar los motivos de un académico de la libertad de conciencia? Quizás. cualquiera quien se desenvuelve bajo una pretendida objetividad tendrá su trabajo puesto en cuestión. Lo que todo académico puede hacer es utilizar la ventaja y habilidades que ha adquirido bajo la providencia. Proverbios 13:22) y La política pública desde una perspectiva cristiana pag. De otra manera. asesinar. desde que el paradigma del derecho divino dice claramente que los cristianos deben someterse a cualquier política pública. Solamente hay unas pocas políticas públicas limitadas que califican para la desobediencia (la mayoría de los cuales no ocurren hoy). Por ejemplo. etc. entonces. No está tan claro por qué un adherente al derecho divino llame a tal afirmación un hombre de paja. Presumiblemente. Octavo. Esto es lo que. La bastante mayoría de los adherentes al derecho divino resistirán muy pocas políticas públicas. para dar la predicación del evangelio. tienen que poseer un fuerte argumento. Esta abnegación es más que rara. visto que la desobediencia civil deberá estar restringido para solamente aquellas políticas que desafíen “una orden directa para desobedecer a Dios” (ejemplo. aunque no está claro.). algunos adherentes del derecho divino acusan al paradigma de la libertad de conciencia de utilizar un argumento del hombre de paja.Alternativamente. expresamente torciendo la enseñanza superficial de la bíblica. ¿Cuán a menudo los pastores del derecho divino incentivan a sus miembros a quebrar la ley? Noveno. se espera a que haga. esperando la mejora de toda preocupación. que los adherentes del derecho divino (problemáticamente) enseñan que los cristianos deben reverenciar prácticamente todo objeto de la política pública. los críticos quienes mantienen un marco del derecho divino acusan que el enfoque de la libertad de conciencia extiende inapropiadamente la rectitud de la rebelión contra las políticas públicas (como el pago de impuestos). ¿no le gusten las conclusiones de las ciencias económicas? Quizás. 174 . a menos que no haya pensado a través de su propio paradigma. como la prohibición de la predicación del evangelio u obligar a asesinar —seguramente menos del 1% de toda la política pública en efecto—. mínimamenete. a saber. y ofrecer “la luz” que descubre en humildad.

Lo que constituye una ofensa depende de las convicciones personales y es así un asunto de la libertad cristiana. 175 . Pero. en el ejército americano. pero los iraquíes no lo harían por sí mismos? Los iraquíes cristianos no se rebelarían sin pecado. Un área defectuosa del pensamiento del derecho divino es tratar con una política pública proactiva. ¿es solamente para un gobierno rebelarse contra otro gobierno en la guerra? ¿El gobierno americano derrumbará al régimen iraquí. cuando tenga que tributarse ahora. Aun. pero falla en traer una teología practica para las muchas circunstancias de la vida. ¿pero mantener su rectitud solicitando la liberación por medio de la armada americana? Innecesario decirlo..C. por supuesto) no se sometieron a ningún rey cerca de ellos cuando ellos atacaron. y aquellos quienes reclamaron de otra manera estuvieron simplemente errados. ¿por qué debemos creer en la tesis del derecho divino que Pablo y Pedro han ignorado al estado de bienestar. dado que sus pilares centrales van contrario a las claras enseñanzas Biblia y Gobierno pag. Roma no tuvo estado de bienestar en el año 50 D. el paradigma del derecho divino de hecho eleva más preguntas que da entender respuestas. muchos de esos críticos están completamente seguros que son pecados resistir el impuesto tomando en cuenta el principio de buena administración. Muchos adherentes del derecho divino argumentan que los partidarios de la libertad de conciencia han afirmado incorrectamente que no hubo estado de bienestar en Roma. Nabot fue un gran administrador de su viñedo (I Reyes 21:1-19) y rechazó obedecer al Rey Acab para darle el viñedo. quienes habrían tenido que obedecerle si es que ellos estuvieran viviendo en Irak antes de la guerra? ¿Por qué? No está claro que el principio de sumisión del derecho divino podría ser lógicamente aplicado a tal escenario. ellos dicen que es errónea especulación concluir que Pablo haya calificado su obligación a los creyentes para someterse al estado si el bienestar habría existido durante sus días. En resumen. Pero.que los hombres cristianos mantengan a su familia (I Timoteo 5:8). los partidarios del derecho divino tienen un montón por convencer en tales temas. de desobediencia civil. nunca resistirán el bien organizado gobierno civil sobre los asuntos monetarios. Adicionalmente. Adicionalmente. Mientras los cristianos resistan a un ladrón común o la mafia. Ese hecho fue activo. por este razonamiento. habrían sido capaces de desobedecer a Saddam Huseim durante la guerra Iraquí del 2002. La tesis de la libertad de conciencia dice que al estado puede desobedecerse en cualquier momento cuando los cristianos consideren que está haciendo algo contrario a lo que Dios quiere que hagan ellos. El enfoque del derecho divino promueve de lejos una estricta regla. ¿cómo pueden ser consistentes en exaltar un principio bíblico e ignorar otros en su paradigma? La invasión de los israelitas (quienes operaron bajo orden directa. ¿Los cristianos.

evidentemente será útil que los críticos consulten antes de acusar a los adherentes de la libertad de conciencia. Es extraño. más en línea con los principios bautistas. es más plausible que afirmar escabullirse con ”derechos” y subsumir autoridad bajo el decreto permisivo de Dios para llevar a cabo sus propósitos de discernimiento. que dice que Dios creó una oficina especial llamada estado para promover su reino en el mundo. debe tomar cuidado para utilizar una razón sólida para justificar su posición. que mantiene una especial oscilación sobre el comportamiento cristiano de lo que hace. 83 www. Aun si un cristiano lamentablemente está en desacuerdo con la perspectiva de la libertad de conciencia. de eisegesis. por decir lo menos. Si una política proactiva es perversa. que el derecho divino y la idea de la autoridad integrada. y así entregarle derechos especiales sobre sus subordinados. La idea que el gobierno es una esfera especial de autoridad. mentira. La Westminster Confesión y Larger Catechism designa al estado como una esfera especial de autoridad. Alternativamente. Los libros como Biblia y Gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana y Ni cambiar a la derecha ni a la izquierda han intentado hacerlo. 176 . La práctica debe ser rechazada por los cristianos. puesto que posiblemente puedan estar fuera de los medios del estado. pero no está claro que la Biblia otorga tal especial designación. Este enfoque es bien diferente. En esos trabajos. y muchos analistas eruditos han alabado estas tesis.trinityfoundation. especialmente desde un punto de vista no teonómico. es algo para ser demostrado o “probado” más que asumido. Recientemente.org La política pública desde una perspectiva cristiana pag. entonces. no hace diferencia que sea el gobierno civil que lo lleve a cabo. y los partidarios del derecho divino están de acuerdo con esto. Los académicos puritanos y bautistas en la herencia reformada han sido especialmente faltos en la formulación de una doctrina de gobierno y política pública que sea consistente con los principios bautísticos. son utilizados fuentes académicas y razonamientos. Los cristianos se someten.? Parece más plausible que los apóstoles no se han dedicado a violar los principios bíblicos a través del cumplimiento voluntario de las políticas pública proactivas e inmorales. obligando a los creyentes a obedecer en casi todas las cosas. que los bautistas hayan adoptado una noción quintaesencialmente presbiteriana y autoridad integrada. El hecho es que el enfoque de la libertad de conciencia arroja nuevas luces en el área de las Escrituras que no han sido tratados adecuadamente. el doctor John Robbins de la Fundación Trinity 83 completó un excelente artículo de la civilización romana titulado “Cristo y civilización” (enero-marzo 2003).en donde estén contra el robo. etc.

Mientras el razonamiento superficial del texto en Romanos 13:1-7 puede ser tomado como conveniente o no. Seguramente los gobiernos civiles de las épocas hicieron sus actos (a menudo sucios) bajo el deseo permisivo de Dios. Una compresión del derecho divino no calza muy bien con los otros textos en la Biblia ni con la realidad de la vida e historia. debe todavía estar en capacidad de asociarse con aquellos quienes difieren de él. y el otro no. En los comienzos. sobre las convicciones de cada uno tienen de la Biblia (y ciencia). Y se mantendrá en pie... y deben ser cuidadosos en no despreciar a otros académicos tomando en cuenta sus posiciones relativas. Los cristianos deben respetar la libertad de pensamiento de otros sinceros creyentes en las áreas de la teología de la política pública. El mal es su negocio. hay también otras. no lo dice. el paradigma del derecho divino rechaza como injustificado la interpretación de la libertad de conciencia en la sección práctica del mensaje de Pablo a los Romanos. Aun si un hombre mantiene su enfoque y rechaza a otros. o que caiga. Esta tesis es un aspecto clave del enfoque de la libertad de conciencia. historia y principios científicos. 177 . posiciones menos académicas —tal como aquellos encontrados dentro del “movimiento patriótico”— que son añadidos a la lista de posiciones a tolerar.. porque el Señor tiene poder para sostenerlo”. Es erróneo reclamar que el sometimiento es para ser pragmático o conveniente (especialmente como si fuera para esa era. Como en muchas otras ocasiones. aun sabiendo que tienen corto tiempo. En Romanos 14:4 dice: “¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro? Que se mantenga en pie. la interpretación de la libertad de conciencia es congruente con la cultura. todo lo cual refuerza la tesis de la conveniencia. Tal vez un lado llame al estado moderno y sus licencias e impuestos “babilonia” y por el otro. Más que vituperar uno de otro. sino exclusivamente). Más aún. la Biblia demanda una respuesta pragmática o conveniente a las autoridades gubernamentales o política pública. Los veinticuatro ancianos que estaban sentados en sus tronos delante de Dios postraron el rostro en tierra y Biblia y Gobierno pag. Pero hay un día en el cual tendrá: “.. es asunto de su propio señor. en América. como otros principios bíblicos. Tal vez un lado sea pacifista.Décimo. cuando esos otros pasajes convenientes son tomados en cuenta. y él reinará por los siglos de los siglos’. los reinos de este mundo están contra el Señor. seguramente mejor es estar en desacuerdo sin ser desagradable. Adicionalmente. y continuar promoviendo el objetivo común de proclamar el evangelio y edificar los santos. Un principio en Biblia y Gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana que debe ser reiterada es la tolerancia.en el cielo resonaron fuertes voces que decían: ‘El reino del mundo ha pasado a ser de nuestro Señor y de su Cristo. la interpretación de la libertad de conciencia es la mejor.

sean grandes o pequeños. Dios Todopoderoso. pero ha llegado tu castigo. La política pública desde una perspectiva cristiana pag. y de destruir a los que destruyen la tierra” (Apocalipsis 11:15b-18). te damos las gracias porque has asumido tu gran poder y has comenzado a reinar. que eres y que eras. y de recompensar a tus siervos los profetas. 178 . a tus santos y a los que temen tu nombre.adoraron a Dios diciendo: ‘Señor. el momento de juzgar a los muertos. Las naciones se han enfurecido.

Pablo está declarando que el daño social y la picardía son malos y los cristianos deben abstenerse de tales comportamientos. Exégesis de Romanos 12-14 12:9 Aborrezcan el mal. como hubiera sido fácil de hacerlo. Biblia y Gobierno pag. como también es valioso un principio general. 179 . Haciendo a un lado. a pesar del hecho que otros cerca de ellos se entregan a un mal comportamiento. Pablo exhorta a los creyentes a bendecir a sus enemigos. como una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder (Mateo 5:14). pero debemos todavía mantener sumisión en la mayoría de las políticas para que no seamos distraídos de la principal misión de la vida. Para aparecer en la sociedad y glorificar a Dios.PARTE IV: Un comentario breve de la libertad de conciencia de Romanos 12-14 y I Pedro 2 Los siguientes comentarios de los pasajes claves del Nuevo Testamento relacionan la sumisión al gobierno civil no están deseados para ser un comentario comprensivo. Por supuesto. a una convicción que se mantiene en las Escrituras. Adicionalmente. están dirigidos a aplicar el marco de la libertad de conciencia a los textos tal que los puntos cruciales y temas sean llevados en una forma consistente. Pablo estuvo aplicando la enseñanza general de Cristo en el Sermón del Monte para las circunstancias específicas en la Roma de su tiempo.C. a través de la exégesis de los textos. bendigan y no maldigan. tal como la enseñanza de Cristo.. ¿estamos para aborrecerlo también? Sí. Roma fue completamente saturada con desorden y disturbios. Algunas políticas no deben ser sometidas. Y hay muchas otras políticas que pueden ser desobedecidas desde que no son obligatorias o son arcaicas ¿y no adecuadas? 12:14 Bendigan a quienes los persigan. Hay muchas políticas que deben ser sometidas para evitar ser dañados por el estado. es de valor general aun si específicamente se dirige a la cultura judía. La aplicación apropiada del contexto cultural e histórico son juntados con el paradigma interpretativo para proporcionar una teología de la política pública consistente. En ese tiempo 57 D. Nerón estuvo dañando a los cristianos o a quienes estuviera yéndole bien. En su lugar. Pablo no quiso que los creyentes romanos tomen parte en el caos. desde que ello viola una orden clara de Dios. Dado el contexto en Roma. aférrense al bien. Los cristianos son por este medio exhortados para mantener los trabajos buenos como lo señalado en la palabra de Dios. ¿el gobierno es malo? ¡Sí! Entonces.

Actuando así. dice el Señor. 18 Si es posible. Pablo está diciendo esencialmente: No confunda con el gobierno civil lo que otros están haciendo. No se crean los únicos que saben. pues no hay autoridad que Dios no haya dispuesto. someterse al estado es siempre restringido. cuando hablamos acerca del castigo del estado para los malvados. al contrario. referida a los actos perversos de los revoltosos. Pablo también está dando un principio general que. no provoca a la autoridad civil para castigar con su ira a los creyentes. dale de comer. Pero Pablo quiso que los creyentes se comportaran diferentemente para glorificar a Dios y tener un buen testimonio. sino háganse solidarios con los humildes. 12:21 No te dejes vencer por el mal. Los cristianos han sido oportunistas como sus prójimos y tomado ventaja de la sacudida social. traen gloria a Dios. y en cuando dependa de ustedes. sino dejen el castigo en las manos de Dios. Darse cuenta que Dios lo ha ordenado y toda autoridad tiene un propósito: juzgar a los pecadores en particular. o haber sido tentados a resistir con la fuerza de aquellos quienes fueron capturados en la insurrección. vence al mal con el bien. Haciendo buenas tareas y no actuando en la misma manera como los pícaros. si tiene sed. El verbo “ser sujeto” está en La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Más. 17 No paguen a nadie mal por mal. Debemos obedecer en general. debemos hacerlo si sólo no pequemos en el proceso. así que las que existen fueron establecidas por él. Como se observó en Biblia y gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana. ”Manténgase fuera del camino del ministro de Dios de la ira sobre los rebeldes”. 19 No tomen venganza. dale de beber. vivan en paz con todos. “Si tu enemigo tiene hambre. La palabra aquí es maldad. Él quiso también asegurarse que no perdieran sus vidas y dañaran a sus familias de cara a la ira de Nerón —que es un enfoque pragmático o conveniente—. quisieron perturbarlos. aún. porque está escrito: “Mía es la venganza. su obsolescencia. harás que se avergüence de su conducta”. Procuren hacer lo bueno delante de todos. especialmente desde que Nerón estuvo propenso a castigar a los cristianos. yo pagaré”. donde sea que nosotros podamos avasallar al mal en el mundo y reemplacemos con lo que es bueno. Pablo no quiso que los creyentes sean un punto focal a los ojos del gobierno civil. pero muchas veces debemos desobedecer las políticas tomando en cuenta la convicción personal. 20 Antes bien. 13:1 Todos deben someterse a las autoridades públicas.12:16b No sean arrogantes. Pablo conecta sus palabras en el capítulo 13:2-5 con delito. o su no cumplimiento. 180 . hermanos míos.

Los cristianos romanos obviamente desobedecieron una política diseñada para perseguirlos no rindiéndose a las autoridades. incluyendo. 24:16. Todo los cuatros enfoques permitirán una resistencia pasiva para cualquier política moralmente repugnante. vender la posesión de uno cuando es una herencia especial de Dios) (I Reyes 21:3). prohibiciones a adorar a Dios (Daniel 6:7-10. todos los cuatro enfoques de la respuesta del creyente a la Biblia y Gobierno pag. huir tomando en cuenta las políticas diseñadas para perseguir creyentes (Mateo 2:13. y ser obligado a asesinar (Éxodo 1:17). El anabaptista pasivamente resistiría cualquier resolución del estado. involucra pobre administración. Someterse al estado siempre tiene el objetivo de ser pragmático hacia el hombre y para glorificar a Dios. ¿Cuáles políticas pueden ser desobedecidas y cuándo un creyente debe emplear una resistencia activa o pasiva a una política? Los teonomistas permiten la rebelión a cualquier política que no cumpla con la ley de Dios señalado en el Antiguo Testamento. 10:23. No hay nunca un problema moral al desobedecer una política o protestar per se. Las respuestas variarán dependiendo del partidario del derecho divino que es consultado (ejemplo. voz pasiva en el griego. indicando que el sometimiento cristiano al gobierno civil es para ser pasivo más que activo. la lista final tal vez varíe ampliamente entre ellos). El partidario del derecho divino revitalizado permite la rebelión sólo cuando una política funciona contrariamente a una enseñanza “clara” de las escrituras. o desvirtuar el propósito principal de creyente en la vida (como se observa en Romanos 12:9 comentado al principio). si es considerada contraria a los propósitos del reino de Dios. adorar falsos dioses (Daniel 3:12). Juan 10:5) si los partidarios del derecho divino probablemente permitirán una resistencia pasiva que los otros. Los desacuerdos principales en la teología práctica surgen cuando la resistencia activa puede ser empleada. la diferencia surge sobre lo “qué” y “cuándo”. Todos los cristianos están de acuerdo que el sometimiento está restringido. Los cristianos deben obedecer políticas inicuas cuando sea ello están directamente para obedecerlo. De cualquier modo. 181 . es inimaginable que los creyentes romanos hayan obedecido las políticas solicitándoles entregar a sus hermanos a las autoridades. tal como. Otras rebeliones permisibles pueden ser añadidas también a la lista. requiere. Lucas 21:21. pero no están llamados para asegurar su cumplimiento activo para toda política pública. las prohibiciones de predicar el Evangelio (Hechos 4:19). Marcos 13:14. comer comidas prohibidas (Daniel 1:8). obligar hablar bajo juramento. rechazar los deberes familiares. incluyendo la prescripción de violaciones de cualquiera de los 10 mandamientos.el sentido presente. Seguramente. prefiriendo huir a las catacumbas. Cualquier problema de pecado por desobediencia surge solamente cuando la acción de uno es imprudente. o dirigir a un niño a prácticas educacionales.

ellos se acusarían cada uno de pecar en varios puntos. Carolina del Norte).). y muchas otras políticas. No hacen ninguna diferencia que un creyente sea ignorante de la legislación y políticas donde está. si fracasa en ponerse su cinturón de seguridad por cualquier razón en la mayoría de los estados. la perspectiva de libertad de conciencia desarrolla en Biblia y Gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana encaja con lo mejor de la enseñanza de Pablo en Romanos 13:1-7 desde que no soporta las inconsistencias como los otros enfoques. El enfoque anabaptista. así desobedezca intencionalmente o no.política pública no toman la enseñanza de Pablo (o Pedro) para ser absoluto. es pecado protestar o desobedecer cualquier política pública que no sea específicamente en su lista “OK.UU. Sin embargo. para desobedecer”. 182 . no. Él no debe tener una actitud arrogante hacia el pecado (sf.UU. En algunos lugares pecará si es que escupe en la calle (como en Dunn. Los teonomistas han apartado la enseñanza a una época de oro o a un enfoque idealista de lo que el gobierno “debería ser” (aun si ellos saben lo que solamente muy raramente ha sido). en algunos aspectos. si se prueba una condecoración militar que no está autorizado a ponerse (EE. Georgia. Romanos 6:1) y así debe tomar seriamente su obligación de valorar las políticas públicas locales La política pública desde una perspectiva cristiana pag. o si está por debajo de los 18 años y juega pinball en Carolina del Sur o Nashville. aunque similar al enfoque de libertad de conciencia. prohibiendo las prácticas sexuales en matrimonio. Adicionalmente. los partidarios del derecho divino terminarán echando a los cristianos a la esclavitud. Uno dirá que contratar a un cristiano que ha entrado al país ilegalmente es pecado mientras otros. Lo mismo es verdad acerca de políticas del servicio militar. estarán en capacidad de justificar protestas. Tennessee. El problema de ello surge en que no hay una lista ampliamente o universalmente aceptada de política que puedan ser desobedecidas (más allá de una utilidad de claridad de algunas). Hay incontables números de leyes federales y estatales que son obligatorias. si prueba el uniforme de trabajador postal de su abuelo para una fiesta de disfraces (EE. no parece dar mucho peso a los mandatos de Pablo en la práctica desde que casi cualquier política puede ser encontrada deficiente (y así llegar a ser no obligatorio) en términos de su deseo para el avance del Reino de Dios. trabajar o comprar los domingos. haciendo del requisito de sometimiento de Pablo más que poco convincente o impotente. Para ellos. (Algunos caerán en la crasa posición que casi cualquier cosa ilegal es pecado).). Los partidarios del derecho divino son dejados con la posición nada fácil de demandar absoluta desobediencia para unas pocas políticas y absoluta obediencia para casi todo. si lanza una piedra a un pájaro en Dublin. En la mayor parte del tiempo. Si los representantes de cada enfoque político estuvieran debatiendo sobre las preguntas claves de política. Peca. dando preferencial tratamiento para reclutar homosexuales.

183 . y debe esforzarse en encontrarlo. En su lugar. y por supuesto muchos otros huyeron de la ciudad. Aquí Pablo está diciendo: “no te cruces con ellos y tú no tendrás que encarar su cólera que se está yendo sobre los revoltosos. no hay nada como la esclavitud bajo un derecho divino. y tendrás su aprobación. Algunos de ellos dirán que bajo un enfoque conveniente de la sociedad. 13:2 Por lo tanto. la esclavitud es severa. todo el que se opone a la autoridad se rebela contra lo que Dios ha instituido. Desde aquí. Los que así proceden recibirán castigo 3 Porque los gobernantes no están para infundir terror a los que hacen lo bueno sino a los que hacen lo malo. Ellos no piensan que es pecado desobedecer una política a menos que esté en el código legal de la Biblia. y la habilidad del creyente a resistirse fuertemente a la política (entre activa o pasiva) dentro de su contexto cultural. Cualquier política es resistida si la necesidad (u obligación moral por convicción) surge. de los partidarios del derecho divino no se sostiene bien cuando uno considera el consejo completo de Dios (Hechos 20:27). No obstante. mientras haya algunos esclavos en el sistema teonómico. y el creyente no obliga a cualquier subordinado a pecar por desobedecer. siguiendo la enseñanza de Cristo (Mateo 10:23). Algunos fueron castigados por Nerón. si la doctrina del derecho divino es tomada seriamente. Los teonomistas tienen una ventaja de tener más o menos exacta la lista de buenas y malas políticas del Antiguo Testamento. el poderío del estado con que refuerza la política. Una fuerte directiva no es universal para todos los tiempos y lugares. compórtate como ellos quieren de ti y serán amables contigo. El principio se mantiene por supuesto. El idioma de Pablo refleja el contexto en el cual los creyentes estuvieron viviendo. un gobierno que viola el pacto con Dios pierde su derecho a la obediencia. para minimizar el sufrimiento y la persecución. Así. El contó que los romanos cristianos bajo Nerón eran particularmente cuidadosos en obedecer cada política pública que ellos podrían hacerlo. pero su específica aplicación dependerá de la repugnancia de la política en cuestión. no es muy difícil reconciliar el mandato de Pablo dentro del enfoque de la libertad de conciencia. Aun dichos partidarios admiten que hay tiempos cuando la rebelión es necesaria contra el estado. Dios proporcionará “vía de escape para él” (I Corintios 10:13). El enfoque de la libertad de conciencia también permite la gran elección personal y la responsabilidad de decidir que políticas a resistir. El estado tiene su propia definición Biblia y Gobierno pag.donde vaya. Aun los hechos recuerdan que la interpretación absolutista. si no hay claridad pragmática o razón conveniente para obedecer (no como hubo en Roma). El enfoque de la libertad de conciencia tiene la ventaja de liberar al creyente de la esclavitud de las reglas del hombre. Si es tentado a pecar y a romper una “ley”.

Mientras el sometimiento es generalmente requerido. Pablo afirma con hechos de la vida: “Si tú quieres mofarte del estado él te morderá fuerte”. como lo fue en Corintios donde algunos hermanos débiles se preocuparon sobre la alimentación de carne sacrificada para los ídolos (I Corintios 10:23-31). pues está al servicio de Dios para impartir justicia y castigar al malhechor. Pablo recuerda a los creyentes que la inquietud alrededor de ellos. La razón que nos sometamos al gobierno es para evitar la ira o preocupación de ser dañados por la autoridad. será al final producir mayor santificación general en el sentido de Romanos 8:28: “Sabemos que Dios dispone todas las cosas para el bien de quienes lo aman. ser diferentes. justamente como lo hacen muchos adherentes de la doctrina del derecho divino de los reyes. 13:5 Así que es necesario someterse a las autoridades. entonces debes tener miedo. no es absoluto. Pero si haces lo malo. 13:4 Pues está al servicio de Dios para tu bien. no sólo para evitar el castigo sino también por razones de conciencia. y Pablo está señalando a los creyentes en Roma que sí ellos hacen algo que el gobierno enojado de su tiempo piensa que es malo. entonces ellos sufrirán su ira. están fuertemente equivocados. y las actividades tiránicas del estado. Fue que en los tiempos de los creyentes romanos especialmente importante someterse y mostrarse a ellos mismos. nos martiriza cuando no estamos en obediencia con la política y nos preocupamos que incurramos la ira del estado. 184 . Pero en este caso. Pablo sabía cómo el poderoso Nerón fue y el daño que podría infligir sobre la creciente iglesia en Roma. nuestra conciencia nos indica cuando pecamos y nos recuerda el día de juicio. En términos del estado. tal como la revolución americana? El enfoque de La política pública desde una perspectiva cristiana pag. los que han sido llamados de acuerdo con su propósito”. que sus prójimos quienes no mantuvieron ventaja contra la autoridad civil. La palabra “conciencia” es usada para denotar la preocupación de uno de hacer algo equivocado.de lo que es bueno y malo. Ellos logran colocar a los cristianos bajo una esclavitud de la política pública. son diametralmente opuestas. ¿Hay otras épocas donde los creyentes están en capacidad de participar en conseguir lo más alto que tuvo sobre una autoridad del mal. No obstante. No en vano lleva la espada. En términos de Dios. haciendo de las enseñanzas de Pablo un absoluto requisito en todas las culturas y eras. los creyentes estuvieron preocupados si hacer algo que el gobierno romano considerara estar equivocado. Aquellos quienes desean separar estas enseñanzas de su contexto histórico. Es importante recordar que la definición del gobierno de mal y la definición de Dios de mal.

con muy pocas excepciones (ejemplo. Tú odias pagar impuestos. prohibiciones evangelizar y mandar asesinar). ya sea al rey como suprema autoridad. sino cuando los cristianos tienen la habilidad de resistir un estado diabólico y vencerlo. Cristo nos enseñó evitar la persecución cuando sea posible (Mateo 10:23. como un principio para futuras situaciones. porque tú no quieres la ira del estado. Pablo no está enseñando que toda resistencia debe ser inmoral. Así. 24:16. 185 . Marco 13:14. pero tú lo haces. pues las autoridades están al servicio de Dios.. II Timoteo 3:12. la principal razón que Dios nos dice para obedecer no es para evitar encarar una ira y preocupación. Es como si Pablo estuviera diciendo: “Consideren someterse a las políticas presentes en la misma manera como tú pagas tus impuestos.” (I Pedro 2:13). Está enseñando que cualquier resistencia de los romanos creyentes puede ser aplastada por el poder. y daría una excusa para comenzar una persecución general a los cristianos. casi todo pedazo de legislación y decretos ejecutivos y judiciales que se presentan en sus vidas! ¡Qué pesar es para los creyentes ser reprendidos por alguien (apoyados en una interpretación absoluta de este pasaje) por protestar contra un estado diabólico cuando tienen una legítima oportunidad de vencerlo! Más que tal absolutismo. “Vencer el mal con el bien” (Romanos 12:21) y “¿Eras esclavo cuando fuiste llamado? No te preocupes..la libertad de conciencia recomienda que las escrituras dejen lugar para tal posibilidad. Pero no enseña que los cristianos deberían buscar la persecución. Ellos tuvieron que ser cuidadosos para ir más allá del llamado y someterse a todas las políticas para no caer en pecado. y en Romanos 13:1-7 y I Pedro 2:13-17 los apóstoles amonestaron a los creyentes a obedecer cualquier política para minimizar la persecución y el sufrimiento. no se vuelvan esclavos de nadie” (I Corintios 7:20-23). ¡Qué pesar es para un moderno creyente cuando sus líderes traen a ellos dentro de la esclavitud tener que obedecer. uno podría argumentar que Pablo generalmente permite a los cristianos vencer el mal (autoridad) y “ser libre”. ustedes fueron comprados por un precio. Compórtate de acuerdo con ello. Lucas 21:21). Por el contrario. lo hicieron por todos los medios. 13:6 Por eso mismo pagan ustedes impuestos. La misión peculiar de Roma en los tiempos tuvo especial significación para los creyentes de esos días. Lucas 6:22. dedicadas precisamente a gobernar. Observe que Pablo enseña que sufrir es parte de la vida cristiana (Filipenses 1:29. como los americanos hicieron en 1776. Pablo demostró este objetivo Biblia y Gobierno pag. Como Pedro diría posteriormente: “Sométanse por causa del Señor a toda autoridad humana. sf. entonces ellos. Por tanto. aprovéchala . aunque si tienes la oportunidad de conseguir tu libertad. Juan 16:33). especialmente dado todo el tumulto (o por supuesto la ley marcial) que estuvo emergiendo. No está diciendo que violar una política pública sea pecado. pero no necesariamente para todas.

Dele lo que sea de dinero o respeto que ellos soliciten de usted durante este tiempo tumultuoso”. porque la obligación de la enseñanza de Pablo ni es absoluta ni pulcramente trascendental a través de los contextos culturales. quienes participaron en la fiesta del té en Boston. paguen contribuciones. 13:7 Paguen a cada uno lo que le corresponda: si deben impuestos. 186 . paguen los impuestos.cuando utilizó sus derechos como un ciudadano romano para mitigar la persecución y el sufrimiento que enfrentaría (Hechos 25:11. ¿Los cristianos. que ellos ganen a través de ventas al contado)? La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Camine humildemente por delante de aquellos agentes estatales con el poder de dañarlo a usted. pero los creyentes no tuvieron ventaja de conseguir su derribamiento. y esté hacia fuera temerosamente para no provocarlos a ellos. estuvieron en violación de este mandato para pagar impuestos a un estado del mal? La regla de Nerón fue también simplemente mala. como principio general en otros tiempos en el futuro. Dar honor a las autoridades humildemente tanto como para no enojarlos y darles motivo para asaltarlo a usted. 28:19). y demandaron inmediatamente del pago del tributo. y otras rebeliones contra los impuestos en Inglaterra. Lucas 2:1). 23:27. Los agentes gubernamentales fueron de casa en casa y contaron los residentes (o los residentes matriculados en una oficina local. ríndanle honor. “solamente páguelo”. al que deban honor. pero mejor dicho. al que deban respeto. historiador y defensor de la libertad— y los otros bautistas americanos estuvieron en violación de sus activas resistencias para asegurar el tributo religioso? No lo estuvieron. no está claro que Pablo tenga en mente cualquier suerte de impuestos que debería ser extraído. aquellos extraídos visiblemente cerca de sus casas o en el mercado. Cf. ¿Cómo esta enseñanza apostólica sobre los impuestos se relaciona para nuestra era moderna cuando la tributación no es siempre pública como lo fue en Roma? ¿Pablo requiere que los cristianos americanos sean escrupulosos en informar cada diezmo de ingresos e impuestos de ventas (ejemplo. o un impuesto de captación encargado en un censo de un municipio. 22:25-29. Y. Pablo quiso evitar tales controversias tanto que ellos no llegarían ser objeto de la ira gubernamental o retractarse de la gloria del Señor. No se “resistan” dice Pablo. los cristianos modernos deberían hacer lo mismo. ¿Isaac Backus (1724-1806 —un notable predicador. Ningún pago en público se clasificaría en ellos con las sublevaciones y travesuras del día. “La misma cosa manténgalo con cualquier suerte de impuestos indirectos que ellos te lo ponen cuando tú traes tus bienes al mercado para comerciar y ellos requieran un arancel en la puerta de la ciudad. Pero. La palabra impuestos aquí es tributo. si deben contribuciones. muéstrenle respeto. Y los americanos tuvieron una ventaja posible en conseguir la libertad.

Si los principios importantes en el pasaje que Pablo enseña son: (1) evitar la ira del estado, (2) ser libre de la intranquilidad que el estado dañe, (3) no hacer un espectáculo de resistencia a la política pública y así darle al estado una excusa para perseguir a la iglesia, y (4) encima de todo, glorificar a Dios manteniendo sus mandamientos, entonces parece que muchos impuestos modernos serán evitados o aun evadidos sin pecar o violar la enseñanza apostólica. Tributos y aranceles no son íconos de todos los tipos de impuestos en todos los contextos culturales para todos los tiempos. Fueron los impuestos públicos de la civilización romana. Este consejo del apóstol Pablo es muy práctico, pragmático, conveniente, y aconsejable. Como se observó en Biblia y gobierno: Política pública desde una perspectiva cristiana, Pablo no está fuera de línea con las directivas similares relacionadas al gobierno civil donde fueran en las escrituras. Pablo no quiso que los creyentes sean metidos en líos con el gobierno civil. “Ningún soldado que quiera agradar a su superior se enreda en cuestiones civiles”” (II Timoteo 2:4). En su lugar, un cristiano debe vivir una “vida pacífica y quieta” (I Timoteo 2:2), siendo advertido sólo tomando en cuenta de sus buenos trabajos, amor y fe. Discurso impertinente fue para ser intercambiado por “humildad” (Tito 3:1) y caballerosidad. Donde sea en las escrituras, hay un consejo práctico dado en relación a nuestro comportamiento en relación a la autoridad civil. Los cristianos están para utilizar la cautela cerca de los gobernantes (Proverbios 23:1-3), no “maravillarse” o no impacientarse sobre la corrupción política y opresión (Eclesiastés 5:8). No comenzar,de modo tonto, un desafío político a las autoridades que puedan dañarnos (Eclesiastés 8:2-5), y para cumplir con sus decretos insignificantes para que ellos no sean ofendidos (Mateo 17:27). Claro está, no es inusual encontrar instrucción práctica acerca del comportamiento cristiano alrededor del gobierno civil en la Biblia. Así, no debería sorprendernos que los apóstoles continúen embelleciendo esta enseñanza práctica en lugares como la segunda mitad de Romanos, especialmente dada la inestabilidad de ese tiempo. En conformidad, para evitar ser innecesariamente dañado por el gobierno civil (que podría ser suicida), un cristiano debe conducirse asimismo cuidadosamente, mostrando al menos un respeto superficial a los líderes gubernamentales y a las políticas públicas. Daniel apareció en la corte del rey y aun aceptó sus (no solicitados) regalos, sin burlarse a cualquier funcionario quien podría haberlo dañado (Véase Eclesiastés 10:20). Pablo dice que los cristianos, quienes encaran amenazas del imperio romano deben (pasivamente) “ser sometidos” como un asunto de sabiduría práctica, apoyándose en la providencia. Pablo no estuvo requiriendo sumisiones incalificadas para la política pública. Los primeros creyentes comprendieron la naturaleza práctica de la
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orden de Pablo (y Pedro). Seguramente, el gobierno romano mantuvo un pequeño precioso de lo que fue piadoso o devoto. Fija su propio estándar de lo bueno y malo, de lo correcto e incorrecto, de acuerdo a sus principios paganos, y los apóstoles fueron probablemente bien condencediente con este hecho. 13:8 No tengan deudas pendientes con nadie, a no ser la de amarse unos a otros. De hecho, quien ama al prójimo ha cumplido la ley. Esto no solamente se aplica al tributo y aranceles que sea demandado, sino también para cualquier otra persona en tiempos inestables y difíciles. Pablo básicamente está diciendo, “no le des a ninguno alrededor tuyo, si es burócrata o revoltoso, una razón para asaltarte”. Este texto no significa que bajo tiempos de mayor tranquilidad los creyentes fueran de prestarse dinero. La mejor elección en esos tiempos en Roma fue bendecir a otros con las cosas que ellos tuvieron, los agentes gubernamentales y revoltosos incluidos, y para así demostrar el amor de Cristo. Como principio, haríamos lo mismo como los romanos creyentes fueron instruidos (al menos en algunos casos). 13:9 Porque los mandamientos que dicen: No cometas adulterio, no mates, no robes, no codicies y todos los demás mandamientos, se resumen en este precepto: Ama a tu prójimo como a tí mismo.10 El amor no perjudica al prójimo. Así que el amor es el cumplimiento de la ley. La ley de Cristo se resume en una frase la segunda Tabla de la Ley: acerca como debemos tratar a nuestros prójimos. Pablo dice: “Aplica esa ley de Cristo ahora con relación a tus prójimos romanos capturado en el delirio”. 13:12 La noche está muy avanzada y ya se acerca el día. Por eso, dejemos a un lado las obras de la oscuridad y pongámonos la armadura de la luz. 13 Vivamos decentemente, como a la luz del día, no en orgías y borracheras, ni en inmoralidad sexual y libertinaje, ni en disensiones y envidias. Pablo los reprende: “No peques como la mayoría alrededor tuyo”. Compórtate diferente; como Cristo le gustaría que te comportes. No hagas mimos de sus borracheras, peleas, revueltas y jolgorios, pero en su lugar actúa como un cristiano debe actuar y utilizar la oportunidad para mostrar que tú eres diferente que el resto de la sociedad”. 13:14 Mas bien, revístanse ustedes del Señor Jesucristo, y no se preocupen por satisfacer los deseos de la naturaleza pecamiosa.

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Pablo efectivamente dice: “Más que tomar ventaja de la situación para ganancia terrenal, utiliza las circunstancias para glorificar a Dios, promueve la causa del Evangelio, y conduce tu propia santificación”. 14:1 Reciban al que es débil en la fe, pero no para entrar en discusiones. 2 A algunos su fe les permite comer de todo, pero hay quienes son débiles en la fe, y sólo comen verduras. 3 El que come de todo no debe menospreciar al que no come ciertas cosas, y el que no come de todo no debe condenar al que lo hace, pues Dios lo ha aceptado. Continuando su conveniente enseñanza en el capítulo 14, Pablo dice: “Con toda la confusión yendo alrededor tuyo, no devores al otro sobre temas menores”. En términos de aplicar la teología de la política pública para temas modernos, uno también debe extender las enseñanzas de Pablo para disputar sobre si está errado un cristiano viaja tres mil millas por hora sobre el límite de velocidad señalado, o si o no un cristiano médico puede “quebrar la ley” proporcionando cuidado médico “gratuito” para misioneros indigentes o miembros de la familia de clase media (que está contra la política pública). 14:4 ¿Quién eres tú para juzgar al siervo de otro? Que se mantenga en pie, o que caiga, es asunto de su propio señor. Y se mantendrá en pie, porque el Señor tiene poder para sostenerlo. Pablo lo resume: “Respeta la libertad del cristiano sobre los temas que no están absolutamente claros en las Escrituras. Dios es su juez, pero Dios también ha prometido preservarlo como uno de sus elegidos”. 14:8 Si vivimos, para el Señor vivimos; y si morimos, para el Señor morimos. Así pues sea que vivamos o muramos, del Señor somos. La vida cristiana está en la mano de Dios. El hará preservar al creyente tal que nunca esté fuera de la gracia de Dios. 14:12 Así que cada uno de nostros tendrá que dar cuentas de sí, a Dios.13 Por tanto, dejemos de juzgarnos unos a otros. Más bien, propónganse no poner tropiezos ni obstáculos al hermano. Pablo reprende a los cristianos a ser cuidadosos cómo viven y no usar sus libertades de tal manera que cause a un hermano tener un problema de conciencia —aun si la violación de conciencia que siente no tiene mérito, en realidad si no es solamente para tomar en cuenta su débil entendimiento—.

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14:14 Yo, de mi parte, estoy plenamente convencido en el Señor Jesús de que no hay nada impuro en sí mismo. Si algo es impuro, lo es solamente para quién así lo considera. 15 Ahora bien, si tu hermano se angustia por causa de lo que comes, ya no te comportas con amor. No destruyas, por causa de la comida, al hermano por quien Cristo murió. 16 En una palabra, no den lugar a que se hable mal del bien que ustedes practican, 17 porque el reino de Dios no es cuestión de comidas o bebidas sino de justicia, paz y alegría en el Espíritu Santo. 18 El que de esta manera sirve a Cristo, agrada a Dios y es aprobado por sus semejantes. Pablo está diciendo aquí: “especialmente durante la inquietud, tus hermanos son los más importantes apoyos en tu vida. No riñas con ellos en una suerte de rivalidad espiritual que rivaliza lo malo y censurable alrededor tuyo. En lugar de eso, muestre un amor adicional y paciencia y no lo aflijas a tu hermano”. 14:19 Por lo tanto, esforcémonos por promover todo lo que conduzca a la paz y a la mutua edificación. El asunto es: compórtate en una manera piadosa y pacífica para glorificar a Dios en este mundo inestable alrededor de nosotros, y permítenos comportarnos en una manera caritativa y promotora al hermano. Exégesis de I Pedro 2 2:1 Por lo tanto, abandonando toda maldad y todo engaño, hipocresía, envidias y toda calumnia, 2 desead con ansias la leche pura de la palabra, como niños recién nacidos. Así por medio de ella, crecerán en su salvación 3 ahora que han probado lo bueno que es el Señor. Como Pablo en Romanos 13:12, Pedro da una lista similar de comportamientos para esquivar. En lugar de vivir para la carne, Pedro exhorta a los creyentes romanos para usar la inestabilidad como una oportunidad para mejorar el carácter cristiano. 2:7 Para ustedes los creyentes, esta piedra es preciosa; pero para los incrédulos, “la piedra que desecharon los constructores ha llegado a ser la piedra angular, 8 y también: una piedra de tropiezo y una roca que hace caer.” Tropiezan al desobedecer la palabra, para lo cual estaban destinados. 9 Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo que pertenece a Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable.10 Ustedes antes ni siquiera eran pueblo, pero

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ahora son pueblo de Dios; antes no habían recibido misericordia, pero ahora ya la han recibido. Los réprobos alrededor de los creyentes actúan para desafiar a Dios y rechazar a Cristo. Aparentemente, la ira del gobierno romano estuvo yendo en crecimiento como un juicio terrenal. Por su mal comportamiento, ellos estuvieron solicitado por listas. Por el otro lado, los elegidos en Roma estuvieron para darse cuenta quiénes fueron y actuaron en conformidad, asegurando que la gloria de Dios se mantuviera en sus fines. 2:11 Queridos hermanos, les ruego como a extranjeros y peregrinos en este mundo, que se aparten de los deseos pecaminosos que combaten contra la vida. 12 Mantengan entre los incrédulos una conducta tan ejemplar que, aunque los acusen de hacer el mal, ellos observen las buenas obras de ustedes y glorifiquen a Dios en el día de la salvación. Como Pablo en Romanos 13:1-7, Pedro no quiere que los romanos creyentes participen en la vida revoltosa de aquellos alrededor de ellos. En lugar de eso, él quiso que los creyentes sean vistos por el gobierno civil como un condescendiente y no como un problema, para finalizar que el Evangelio podría ser promovido aún más. 2:13 Sométanse por causa del Señor a toda autoridad humana, ya sea al rey como suprema autoridad, 14 o a los gobernadores que él envía para castigar a los que hacen el mal y reconocer a los que hacen el bien. La enseñanza de Pedro es similar a la de Pablo en Romanos 13:1-7: “Haz lo que el gobierno romano te demanda”. Los cristianos necesitaron darse cuenta que la pillería de Roma los puso en peligro de ser juzgados por el poderoso estado, que tenía información de sus fechorías. Los gobiernos, rara vez en la historia y ciertamente no bajo la Roma de Nerón (57 D.C. a 63 D.C.), castigaron a la gente quienes rompieron la ley de Dios o dañaron sus formas, o quienes premiaron a los creyentes o aquellos quienes promovieron el reino de Dios. El significado aquí, como en Romanos 13:1-7, es que los estados castigan el mal como ellos lo definen y premian el bien, también como lo definen. El mensaje para los creyentes es estar fuera de las maneras del Leviatán tanto como para no ser objeto de la ira terrenal impuesto sobre ellos. El verbo “someterse a ustedes mismos” es en el tiempo de ese entonces, vos pasiva en la Grecia, indicando que la sumisión cristiana al gobierno civil es para ser pasiva más que activa. Como se observó en los comentarios de arriba de Romanos 13:1, los cristianos deben obedecer las políticas inicuas donde sea que ellos estén

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directamente llamados a cumplirlas, sin embargo ellos no están llamados a cumplir activamente todas las políticas públicas. 2:15 Porque esta es la voluntad de Dios: que, practicando el bien, hagan callar la ignorancia de los insensatos. Pedro tiene en mente el mismo objetivo que Pablo. Comportarse de manera diferente en tu cultura durante la sublevación, y con glorificar más a Dios y promover el Evangelio por tus buenos actos. 2:16 Eso es actuar como personas libres que no se valen de su libertad para disimular la maldad, sino que viven como siervos de Dios. Pedro alude a su conversación con Cristo acerca del impuesto al templo en Mateo 17:24-27. “Libre” es utilizado en la misma manera en I Pedro 2:16 y Mateo 17:26. Compare el pasaje en Mateo: Mateo 17:24 Cuando Jesús y sus discípulos llegaron a Capernaúm, los que cobraban impuesto del templo se acercaron a Pedro y le preguntaron: ¿Su maestro no paga el impuesto del templo? 25 —Sí, lo paga— respondió Pedro. Al entrar Pedro en la casa, se adelantó Jesús a preguntarle: ¿Tú qué opinas, Simón? Los reyes de la tierra, ¿a quiénes cobran tributos e impuestos: a los suyos o a los demás? 26 —A los demás— contestó Pedro. Entonces los suyos están exentos —le dijo Jesús—. 27 Pero, para no escandalizar a esta gente, vete al lago y echa el anzuelo. Saca el primer pez que pique; ábrele la boca y encontrarás una moneda. Tómala y dásela a ellos por mi impuesto y por el tuyo. Los Cristianos son “libres” por tener que obedecer los legalismos o cualquier autoridad, pero a Dios en un sentido absoluto. No obstante, las razones convenientes y de promover el Reino de Dios, los Cristianos también deberían obedecer a la autoridad civil. Los cristianos no deberían desobedecer la mayoría de políticas “para que no ofendamos” a las autoridades (Mateo 17:27). Eso sólo trae ira, preocupaciones, y desperdicios de nuestro tiempo y recursos. Lanza nuestras prioridades en la vida fuera de golpe. Lo mismo se habría dicho para acompañar a los pillos en sus fechorías. No es conveniente para los santos quienes están en realidad en un sacerdocio real (como Pedro lo describió) quienes deberían estar dedicados a glorificar a Dios, sobre todo. 2:17 Den a todos el debido respeto: amen a los hermanos, teman a Dios, respeten al rey.

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o cruel. No hace diferencia si el amo de uno es un creyente. Pedro y Pablo públicamente se mofaron de las demandas de los funcionarios judíos. 193 . Deben estar reverentes y esperanzados. repréndelos en público para que sirva de escarmiento”. Sus acciones fueron congruentes con la doctrina del apóstol Pablo: “A los que pecan. porque siendo una cachetada sobre el rostro fue una satisfacción— . vemos que esta obligación no es absoluta bajo ninguna circunstancia viendo las vidas de Cristo. y el sumo sacerdote cuando ellos fueron solicitados para prepararlos para predicar sobre Jesús (Hechos 4:18-19). A diferencia de Pablo. más que crear un testimonio malo tomando ventaja de la situación.Similar a las enseñanzas de Pablo en Romanos 13:7-8. Isaías 50:6. Y Pedro llama a los creyentes para mostrar al menos una pleitesía superficial a los gobernantes o sus prójimos (aun en la mitad de revueltas corruptas y pillerías). por sentido de responsabilidad delante de Dios. Biblia y Gobierno pag. tal como Pablo y Silas. escribanos. Sin embargo. sométanse con todo respeto a sus amos. y Juan El Bautista no estuvo fuera de línea como muchos de los otros profetas del Antiguo Testamento quienes se confrontaron con los líderes civiles. públicamente deshonrando a los escribas y fariseos llamándolo a ellos “una camada de víboras” (Mateo 23:23) e “hijos del infierno” (Mateo 23:15). Juan El Bautista asimismo llamó a los escribanos y fariseos una “camada de víboras” (Mateo 3:7. Juan El Bautista y los apóstoles. La más práctica exhortación: “creyendo que los esclavos no deben tomar ventaja de la circunstancias inestables actuales para procurar beneficios para la carne”. Jesús no hizo gestos conciliatorios cuando fue acusado de reprochar al sumo sacerdote y cuando fue golpeado sobre la mejilla — parcialmente. Jesús habla en términos despreciativos referidos a Herodes como un “lobo” (Lucas 13:32). (También vemos que la obligación a cambiar la otra mejilla en Mateo 5:39. no sólo a los buenos y comprensivos sino también a los insoportables. ni Pablo cuando fue similarmente golpeado en Hechos 23:2). benigno. 2:18 Criados. El apóstol Pablo fue cuidadoso en mantener su respeto hacia los altos sacerdotes (Hechos 23:5). ancianos. Como los deseos del Señor deben tener una oportunidad para ganar su libertad y almas de sus maestros. los creyentes deben salir de sus maneras de amar a sus hermanos. y no tuvo temor de deshonrar a Herodes públicamente diciendo que su hermano Felipe estuvo en pecado por tener a Herodes (Mateo 14:4). Los creyentes estuvieron para utilizar la inestabilidad como una oportunidad para testificar a otros acerca de la gracia de Dios. aun sufriendo injustamente. se soporten penalidades. y reprochó al sumo sacerdote (Juan 18:19-23). (I Timoteo 5:20). especialmente durante tiempos difíciles. no es en absoluto requisito desde que Cristo no lo hizo. Lucas 3:7). quienes escogieron no escapar de la prisión filipense (Hechos 16:25-34). 19 Porque es digno de elogio que.

23 Cuando proferían insultos contra él. no replicaba con insultos. Pero los bautistas han tenido el gran infortunio de aliarse con incompatibles doctrinas sobre la política pública de otros grupos que han conducido a la aceptación de errores como la doctrina revitalizada del derecho divino de los reyes. un reino que compite con el reinado de su Señor. 24 El mismo. los cristianos son esperados. porque nunca estuvimos en ella. no amenazaba. al menos en los términos de promover directamente su reino en el mundo. Romanos 8:28). citando un famoso predicador bautista inglés. santificación. cuando padecía. nunca vinimos de la iglesia de Roma. Spurgeon.2:20 Pero. Eso no dice que el enfoque es incompatible con otras denominaciones. Sí lo es. 194 . si sufren por hacer el bien. eso merece elogio delante de Dios. Lucas 6:22. llevó al madero nuestros pecados. En el versículo 20. dándoles ejemplo para que sigan sus pasos. católicos romanos. porque Cristo sufrió por ustedes. Charles H. II Timoteo 3:12. No comenzamos nuestra existencia en la Reforma. Una observación final de interés es que el enfoque de la libertad de conciencia sobre el gobierno civil y la política pública (presentada aquí y en Biblia y gobierno: política pública desde una perspectiva cristiana) es la herencia apropiada de los bautistas cristianos. ¿cómo pueden ustedes atribuirse mérito alguno si soportan que los maltraten por hacer el mal? En cambio. sino que se entregaba a aquel que juzga con justicia. en su cuerpo. Los cristianos estuvieron aparentemente haciendo el bien y sufriendo por ello. 25 Antes era ustedes como ovejas descarriadas. “El que no cometió ningún pecado. los bautistas nunca han hecho ninguna alianza con el estado. Imitándole a Él glorificamos a Él y promovemos su reino. “Creemos que los bautistas son los cristianos originales. ni hubo engaño en su boca”. cristianos). Pedro alude al hecho que Nerón y su gobierno civil en sus tiempos castigaron aquellos quienes hicieron el bien. Por supuesto. La política pública fue opuesta a la manera de Dios. sf. Juan 16:33). es conveniente concluir. Nerón fue un terror para aquellos quienes hicieron el bien en presencia de Dios (lease. fuimos reformadores antes que Lutero o Calvino naciera. 21 Para esto fueron llamados. Más aun. pero ahora han vuelto al Pastor que cuida de sus vidas. y protestantes. otro que algunas ocurrencias entre los grupos radicales anabaptistas. y regocijados en el sufrimiento para Cristo (Filipenses 1:29. Por sus heridas ustedes han sido sanados. para que muramos para el pecado y vivamos para la justicia. todos los gobernantes promueven el deseo de Dios en el mundo trayendo juicio terrenal sobre los pecadores y juicios a los rectos por su bondad (ejemplo. pero tenemos una línea inquebrantable señalado por los La política pública desde una perspectiva cristiana pag. Desde aquí. Ciertamente. quien observa que los bautistas han sufrido de manos del estado. En resumen.

y nosotros nunca haremos la iglesia. prostituir la puridad de la novia de Cristo para cualquier alianza con el gobierno. pero no estamos listos para aceptar cualquier ayuda del estado. han tenido siempre adherentes honestos y sagrados. Hemos siempre existido desde los días de Cristo. que ningún grupo de bautistas haya dicho que sea correcto poner sus conciencias bajo el control del hombre. página 225). Hemos estado listos para sufrir. como nuestros martirologios lo probarán.apóstoles. nunca existió un gobierno con los principios bautistas que haya perseguido a otros. si reina el déspota sobre las conciencias de los hombres (The New Park Street Pulpit. creo yo. 195 . Perseguidos probablemente como los romanos y protestantes de casi de todas las sectas. volumen VII. como un río que recorre subterráneamente por una pequeña estación. y nuestros principios. Biblia y Gobierno pag. alguna veces olvidados.

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com para conocer más al Dr.UU. cerca de 4 años. Enseñó en universidades chilenas como La Católica.). Trabajo como profesor a tiempo completo en la Universidad Finis Terrae de Chile. En 2001-2002 enseñó en la Universidad de La Verne en Oxnard. South Carolina. Es casado y tiene seis niños.tyrannyresponse.policyofliberty. California. Universidad de California. y Política pro vida: Una perspectiva de la libertad y derechos humanos (2003). Cobin recibió su grado de Bachiller en Economía empresarial de la Universidad del Estado de California. Santa Bárbara (1987). fue gerente de un departamento de investigación en Goleta. y la Universidad del Desarrollo. Cobin. John Cobin” de lunes a viernes.politicapublica. Tiene el estatus de profesor visitante de economía y política pública en la Universidad Francisco Marroquín de Guatemala.Sobre el Autor John Cobin (EE. instituto de libre empresa . sus obras académicas y para escuchar en vivo (inglés) su programa de la radio. www. CA. EEUU y pasa mucho tiempo escribiendo libros y artículos sobre temas de políticas públicas y en la emisora de la radio con su show “Christian Worldview with Dr. es asesor de inversionistas en Greenville. Tiene varios libros escritos entre ellos Biblia y Gobierno (2003 inglés.cl y www.net. Es investigador de política pública y elaboró proyectos para el Centro de Estudios Públicos de ese país. También enseña cursos de pregrado y posgrado (a tiempo parcial) en economía y política pública en el LeTourneau University (Texas) y Limestone College (Carolina del Sur). California. Fue consultor de política pública en Cambria. El Dr. Ensayos sobre temas modernos de la economía de mercado (1999). y Santiago de Chile. un master de economía en la Universidad George Mason (1995) y su PhD en política pública también en esa misma universidad (1996). Anteriormente. Ver www. Adolfo Ibáñez. Asiste una iglesia Bautista cerca de Greenville. 2005 castellano -éste mismo libro-). Santa Barbara y en la Universidad Antioch en esa misma ciudad.

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y a esperar del Estado suficiente seguridad. con la finalidad de lograr el progreso real del país en su conjunto. Dialogamos e intercambiamos información con otras organizaciones. y el incremento sustancial y rápido en los niveles de vida de todos los peruanos. una mejora en el clima de los negocios. mercados libres. ¿Cuáles son los medios e instrumentos de su accionar? En el ILE creemos en las verdades objetivas. ¿Qué quiere el ILE para el Perú? Tres cosas: Estado limitado. foros y seminarios. emprendedores y trabajadores a través de las libertades individuales (“derecho al progreso”). siempre y cuando sean llevadas a la práctica en un clima institucional y legal respetuoso de los mencionados valores y principios. al mejoramiento del bienestar económico de los empresarios. que comience por el reconocimiento público del rol moral del empresario y su derecho a las ganancias. diligencia en el servicio y creatividad. donde todos podamos emprender y realizar proyectos personales. y capitalista de libre empresa. y las libertades individuales y empresariales. y confiamos en su poder de convencimiento.Instituto de Libre Empresa ¿Qué es el ILE? La asociación civil «Instituto de Libre Empresa» es un centro de pensamiento privado sin fines lucro fundado en 1998 que fomenta ideas de libre empresa en el Perú. justicia y obras públicas sin estorbar ni menguar las actividades sociales y económicas privadas no violentas ni fraudulentas. Por eso trabajamos en escuelas de liderazgo. el mercado libre y la competencia abierta. ¿Cuál es su objetivo y razón de ser? El ILE despliega esfuerzos para lograr el reconocimiento público del derecho moral de las personas y empresas a los ingresos y utilidades que logran (“lucro”). como resultado de la aplicación y puesta en práctica de los valores y virtudes del estado limitado al cumplimiento de sus funciones naturales. las cuales son capaces de producir y distribuir riqueza y bienestar. talleres. ganar dinero. a fin de promover conjuntamente una sociedad abierta. Acerca del instituto de libre empresa . círculo de estudios. Y un cambio en los valores y paradigmas culturales. e instituciones privadas separadas del Gobierno y la política. y disfrutar libre y pacíficamente del íntegro fruto del esfuerzo honesto. conferencias. la propiedad privada.

DESTRIBUTACIÓN 3. 2. la educación y la atención médica y previsional.¿Cómo hace el ILE para mantener su independencia? No acepta ningún fondo gubernamental. DESREGULACIONES 4. Las contribuciones son recibidas de fundaciones. para erradicar la competencia desleal del estado que se manifiesta en sus diversas actividades empresariales. En cambio. ahorro. individuos. monopolios y cualquier barrera de entrada al mercado que se imponga a los competidores desde el estado. si son inmorales los negocios que gestionan y aceptan privilegios. e inversión privada. propiedades y libertades. todo negocio es moral siempre que no implique el uso de violencia. su integridad. empresas. Las ganancias no pueden ser calificadas como éticas pero sí los medios para lograrlas. Con la eliminación de las excesivas regulaciones se da un incremento en el número. trabajadores y empresarios se benefician por el aumento de su capacidad de consumo. Por tanto. ETICA EMPRESARIAL instituto de libre empresa . con redimensión de los gastos públicos a estos fines. tamaño y competencia entre las empresas. Es decir: creación y distribución de riqueza mediante la competencia abierta. subsidios. Areas de Trabajo 1. coacción o fraude. ni atente contra las vidas de las personas. y encargando a los privados la producción de bienes y servicios económicos y financieros. por lo que deben ser privatizadas. Todas las actividades económicas de la sociedad se enriquecen por la reducción y eliminación de impuestos. RELOCALIZACIÓN DEL ESTADO Concentración de la acción estatal en seguridad. e individuos y otros ingresos generados por la venta de publicaciones y servicios. justicia y obras públicas.

PERÚ Telefax: (51 1) 475-9752 E-mail : info@ileperu.INSTITUTO DE LIBRE EMPRESA (ILE) Free Enterprise Institute Calle Barajas 522 .org instituto de libre empresa .San Borja Lima 41.

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