“Puede que te decepciones si fallas, pero estarás perdido si no lo intentas” Beverly Sills.

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Querido (a) alumno (a)

¿Ya ves? Terminamos el año, el último esfuerzo y nos pareció muy hermoso el estudio de nuestra lengua. En este último bimestre adelantaremos algo de lo que estudiaremos en el próximo año. Nuestra Literatura, cómo se desarrolló y evolucionó en América Latina, cuáles fueron sus representantes más destacados en América y el Perú; cómo nace el Modernismo en tierras latinoamericanas y cómo influye en la literatura de todo el mundo, en la Literatura Universal, innovándola completamente y abriendo nuevos caminos para la Literatura actual. . Igualmente seguimos jugando y aprendiendo con los Razonamientos Verbales, evaluamos nuestros avances con “Ensayando mis aciertos” y nos adiestramos en el uso y manejo de la novísima técnica de la informática mediante la Comunicación Audiovisual y el uso de la Tecnología de Punta. Como ves que satisfacción se siente ante la tarea cumplida más aún sabiendo que lo aprendido nadie nos lo quitará y nos acompañará por el resto de nuestras vidas, imprimiéndonos ese sello especial que sólo la persona cultivada lleva. Además como regalo usamos mejor nuestra hermosa lengua, la hablaremos mejor y nos superaremos mediante lecturas recreativas escogidas con criticidad por la riqueza de valores que contienen y la belleza en el uso del lenguaje y los estilos. Todo esto nos llevará por los caminos de la realización personal, a sentirnos más seres humanos más completos y auténticos. Espero no te olvides que ante cualquier duda u obstáculo, tienes a tu profesora que gustosa disipará y aclarará todo lo que desees. Con cariño

Tu profesora.

3 Este material educativo es para uso exclusivo de los alumnos del Programa de Educación a Distancia del Liceo Naval “Almirante Guise”

Esta literatura, no viene a ser sino una parte de la Literatura española. En las primeras épocas, desde el descubrimiento de América hasta la gesta emancipadora, los escritos surgidos en este lado del Continente se dedicaron a imitar a los autores españoles aunque alguna vez aparecía, muy raramente, una voz diferente. A medida que fue transcurriendo el tiempo, van apareciendo en el hombre nuevas formas de pensar y valorar su propia realidad y, sin casi darse cuenta, este continente joven se va introduciendo en las obras literarias a través de diferentes aspectos: formas de vida, costumbres, etc., que aparecerán en los relatos y novelas. Es recién en este siglo cuando la Literatura Hispanoamericana, va adquiriendo su mayoría de edad, deja de lado las copias e imitaciones adquiere una real y verdadera personalidad, con sus propias características, ocupando el lugar que le corresponde en el panorama de las Letras Universales. Este fenómeno se presentó en todas partes del mundo y el Perú no escapó a este hecho, por el contrario, los escritores han tomado muy en serio el papel que les corresponde y cada día van definiendo y caracterizando nuestra Literatura. En la actualidad, a nivel de Latinoamérica ha surgido un movimiento de búsqueda de nuestra identidad y de elementos comunes, que podríamos graficar de la siguiente manera:

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REVALORACIÓN DE LA INDÍGENA

Nuestro Idioma: Quechua

¿Existe la Literatura Latinoamericana?

Reivindicación del Indio

-

Aparece una nueva actitud: respeto y valoración. El lenguaje literario se americaniza

Inicio de la búsqueda de nuestros orígenes

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1. Época Incaica:
a. Literatura Oficial: Épica: Mitos y Leyendas Dramática: “Ollantay” b. Literatura Popular: Lírica: Harawi; Urpi Narrativa: Fábulas, cuentos.

2. Época de la Conquista:
a. Poesía: Coplas y romances b. Crónica: El Inca Garcilaso de la Vega “Los Comentarios Reales”

3. Época Colonial:
PERIODOS a. Clásico: Amarillis: “Epístola a Belardo” Diego de Hojeda: “La Cristiada” a. Barroco: Juan del Valle y Caviedes: “El Diente del Parnaso” b. Afrancesado: Pedro Peralta Barnuevo: “Lima fundada”

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4. Época de la Emancipación
a. Lírica: Mariano Melgar. “Yaravíes” b. Oratoria: José Faustino Sánchez Carrión. « «Cartas del Solitario de Sayán ». Poesía Libertaria José de la Torre Ugarte. “Himno Nacional”

5. Época Republicana (Siglo XIX)
PERÍODOS a. Costumbrismo: 1. Anticriollismo: Felipe Pardo y Aliaga. “Epìgramas” “Un viaje” 2. Criollismo: Manuel Ascensio Segura. “Ña Catita” b. Romanticismo: Carlos Augusto Salaverry. “Cartas a un ángel” Ricardo Palma. “Poesía” y “Tradiciones Peruanas” c. Realismo: Manuel Gonzáles Prada. “Exóticas”. “Horas de Lucha” Clorinda Matto de Turner: “Aves sin nido” SIGLO XX a. Poesía 1. Modernismo José Santos Chocano. “Alma América” Abraham Valdelomar. “Poesías” 2. Simbolismo José María Eguren. “Simbólicas” 3. Vanguardismo: César Vallejo: “Trilce”, “Poemas Humanos”, “Los Heraldos Negros”.
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Martín Adán: “Poesía de extramuros” Mario Florián: “Urpi” Javier Heraud: “El Río” Alejandro Romualdo: “Poesía” Juan Gonzalo Rosé: “Cantos desde lejos” b. Narración: Enrique López Albújar: “Matalaché” Ciro Alegría: “Los perros hambrientos, “El Mundo es ancho y ajeno” Luis Alberto Sánchez: “Don Manuel” Julio Ramón Ribeyro: “La palabra del Mudo” Mario Vargas Llosa: “La Casa Verde” c. Dramaturgos: Sebastián Salazar Bondy: “Amor, Gran Laberinto”. Enrique Solari Swayne: “Collacocha” d. Ensayistas y Críticas Literarios: Raúl Porras Barrenecha: “Fuentes Históricas” José Carlos Mariátegi: “7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Nacional”. Luis Alberto Sánchez: “¿Existe América Latina?” Luis E. Basadre: “Historia de la República del Perú” Alberto Tauro del Pino: “Amárilis Indiana” Augusto Tamayo Vargas: “Historia de la Literatura Peruana” José Jiménez Borja: “Cien años de Literatura Peruana”

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Conque. Es una conjunción consecutiva que equivale a “por tanto”, “así que”, “de manera que”. Ejem: Conque no deseas ser mi pareja de baile ¿ah? Con que. Esta formado por la proposición con y el pronombre relativo que equivale a “con (el, la) cual “o” con (los, que) cuales”. Ejem: Es el libro con que estudié. Ésa es la flor con que te conquistó.

lo

Con qué. Está formado por la preposición “con” y el pronombre o adjetivo interrogativo o exclamativo “qué”. Equivale a “con qué cosa”. Ejem: No sé con qué objetivo realizar este proyecto.

LA DIÉRESIS La diéresis se usa para indicar que debe pronunciarse la vocal “u” de los grupos de güe – güi. Ejem: pingüino – cigüeña – amortigüe

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Para

comprender

la

Literatura

Quechua

debemos recordar algunas cosas que son importantes: La Literatura es el reflejo de un pueblo, de su espíritu, de su sensibilidad, de su cultura. En el Tahuantinsuyo además, nuestros de una antepasados arte propia. crearon

organización económica, política y social, un

El runa–simi, era el idioma que hablaban todos los pobladores divididos en cuatro regiones. Hoy a su lengua la denominamos Quechua, y es la lengua vernácula más importante de nuestro país.

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No hay evidencia de una escritura. Las pictografías llamadas quilcas no han sido descifradas todavía, y los quipus parecen ser instrumentos contables. Sin embargo, no se niega la existencia de una literatura quechua que se extiende desde la época de los incas hasta nuestros días.

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en

SENTIMENTAL Daba a conocer la alegría y tristeza del mundo interior y exterior de los hombres.

COLECTIVA La estructura del Imperio no permite una creación individual sino de la comunidad.

CLASES Y VERTIENTES DE LA LITERATURA QUECHUA

OFICIAL: Inca y su corte

POPULAR: del pueblo

Transmitida por los sabios del Imperio: AMAUTAS
C A R A C T E R Í S T I C A S

Difundida por los HARAVICUS (poetas del pueblo)
G E N E R A L E S

Dedicados a la Estrechamente conservación y vinculado a: difusión de las La música tradicionales, Faenas diarias alabanzas de héroes Fiestas familiares y guerreros. Es decir a la vida del 12 Se presentaban en AYLLU. Este material educativo es para uso exclusivo de los alumnos del Programa de Educación a Distancia del Liceo Naval las grandes fiestas “Almirante Guise” Tenían fin didáctico. L I T E R A T U R A
L

Q U E C H U A

ANÓNIMA Si es colectiva no se puede identificar al autor intelectual de la obra.

PANTEISTA Los Accidentes y los fenómenos naturales adquieren vida y caracteres humanos

ORAL Transferencia de generación generación de padres hijos

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GÉNEROS Y ESPECIES LITERARIAS EN LA LITERATURA QUECHUA
La Literatura Quechua recoge la concepción del hombre del mundo andino que es muy diferente a la del hombre occidental. Estuvo íntimamente ligada a la música y la danza, el colectivismo y sobre todo, a la Pachamama, es decir, la tierra. Sólo para objeto de estudio se puede hacer una clasificación aproximada a los géneros existentes en nuestra cultura y se puede decir que existió la: 1. Épica: Los Amautas se encargaron de explicar el origen del hombre y el mundo. A través de relatos fantásticos e imaginativos como los mitos, leyendas, fábulas, cuentos, etc. Aún, hoy en día se puede apreciar la presencia del espíritu quechua porque diferentes estudiosos (lingüísticas, sociólogos, etc.) han encontrado, en regiones apartadas de nuestro país relatos que mantienen su vigencia. Entre los relatos épicos más conocidos podemos mencionar:

La Leyenda de los Hermanos Ayar: Nos presenta la historia de
cuatro hermanos y sus esposas que quisieron fundar el imperio. Después de muchas vicisitudes sólo uno de ellos logra su propósito: Ayar Manco quien funda el Cuzco.

Ayar Uchu convertido en piedra.

EL MITO DE VICHAMA
Tiene como personaje al dios Pachacámac, quien en un primer momento crea a un hombre y a una mujer, luego crea los alimentos y finalmente, propicia la aparición de las clases sociales que existieron en el Imperio Incaico cuando envía tres huevos: de oro, de allí salió la nobleza; de plata del cual salieron sus mujeres; de cobre, salió la gente plebeya, mitayos, mujeres y familiares, quienes poblaron los valles de la costa. 2. Lírica: En esencia se desarrolló acompañada de la música, pudiendo apreciar dos matices.

a) Individual: Confidencial. El autor expresa su tristeza, amor o añoranza por la lejana tierra o por una mujer. La canción (HARAWI), expresado por los haravicus, es directa, breve, emotiva y utiliza la segunda persona. b) Coral: Alegre y entusiasta exalta un hecho guerrero, religioso o recojo de frutas. Se expresa a través del Haylli. c) Dramática: Durante los días de fiesta solemnes, habían representaciones teatrales que presentaban las grandes hazañas y victorias. El Inca Garcilaso
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de la Vega nos refiere que durante las fiestas del Inti Raymi se representaban tragedias y comedias. Los autores, eran los amautas, sabios que conocían la historia y tradición del Imperio guardándola y transmitiéndola a la nobleza (La Literatura popular era transmitida por los haravicus) Existían dos tipos de representaciones: una inspirada en leyendas; tiempos guerreros y otra que se refería a la agricultura, a las cosas del hogar y la familia. Por carecer de escritura, casi la totalidad de estas obras se han perdido, sólo han quedado algunos fragmentos que revelan la calidad artística de ellas.

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ANTOLOGÍA
Leyenda UTQHA PAUQAR
No se sabe en qué tiempos remotos sucedió esta historia. Unos la cuentan como acaecida dentro del Imperio de los Incas y otros la creen mucho más antigua. En la ladera de una alta montaña tenía su palacio el cacique Awapanti; kuraka de vastos dominios y padre de una joven muy hermosa que tenía por nombre Ima súmaj. Arriba, la montaña se mostraba todo el año coronada de nieve; abajo, corrían las aguas revoltosas de un río; al frente, veíase una sucesión de lomas que de ordinario se cubrían de pastizales y de maizales. Ima Súmaj era hija única y vivía en medio del orden y el recato, bajo los solícitos cuidados de su madre Chimpu Wallqa. Por costumbre, los mozos y las mozas se congregaban las noches de plenilunio a la orilla de las sementeras en épocas en que había que tener vigilancia con los animales dañinos. Allí los jóvenes cantaban y danzaban al son de las quenas y las antaras y el amor solía anidar en los corazones. Pero a Ima Súmaj nunca se la vio a esas horas a la orilla de las sementeras. En los días del ayumúray los mozos y las mozas se congregaban para celebrar con danzas y canciones la generosidad de la tierra, pero Ima Súmaj esos días no abandonaba el palacio paterno. La doncella sólo se dejaba ver en las fiestas de los wark´as tutelares, cuando ningún habitante del lugar podía eximirse de sus deberes religiosos. Aún en estas ocasiones, ella no se entregaba como las otras a los placeres de la danza y era poco complaciente y sí más bien muy circuspecta en su trato con los jóvenes.
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En una provincia vecina vivían dos jóvenes hermanos: Utgha Paúqar y Utqha Maita. El primero era sinchi y se distinguía entre los capitanes que comandaban las unidades del ejército, por su vigor físico y por su valentía. El pueblo contaba muchas hazañas realizadas por él en las batallas. El segundo, mozo de gallarda presencia, se dedicaba principalmente a las faenas agrícolas y al pastoreo. No se contaba de él ninguna hazaña, pero sus sementeras siempre daban buena cosecha.

En una fiesta religiosa fue que Utqha Páuqar conoció a la joven hija de Awapanti, habiéndole tocado en suerte compartir con ella el sanku y la carne del sacrificio y conseguido después estrechar sus adorables manos a lo largo de un wayñu. Su belleza singular y sus maneras suaves y pudorosas cautivaron al punto el corazón del guerrero. Dispuesta ha hacerla su esposa, comenzó a frecuentar la casa del kuraka con el pretexto de oír, de labios del anciano, las hazañas de los guerreros antiguos y las maneras de conducir con éxito a las tropas en los combates. Pero le resultaba difícil ver al objeto de sus sueños y debía conformarse con escuchar los relatos del padre. Al mismo tiempo que él, se había enamorado de la doncella su hermano Utqha Maita. No contando con pretexto alguno para visitar al padre, el joven se limitaba a pasear sus ansias al pie de los muros del palacio. No había conversado con ella más veces que Utqha Páuqar, pero sí logró verla algunas veces llenando
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de agua su cantarillo en la fuente. Sólo que la fuente se hallaba demasiado cerca del palacio y mientas él se acercase, ya la doncella estaba en la puerta de la morada, sin oir su llamado ni dolerse de su penas. Un día se encontraron los dos hermanos: el uno saliendo de haber platicado con el kuraka y el otro rondando el palacio. Entonces tuvieron una explicación. Ambos amaban a la doncella y cada cual la quería para su esposa. A pesar de que ninguno se sentía realmente correspondido, ninguno se resignaba a renunciar a favor del otro. Deseosos de no reñir entre hermanos, acordaron visitar juntos al padre y exponerle cada cual sus pretensiones. Así lo hicieron. El kuraka, sin mostrar preferencia por ninguno, decidió casar a su hija con aquel de los hermanos que lograse desviar más pronto un torrente que bajaba de la montaña vecina, de modo que el nuevo cauce pasara por la puerta del palacio. La condición que imponía el anciano resultaba poco menos que irrealizable; mas los rivales no tuvieron otro remedio que aceptarla. Utqha Páupar tenía la esperanza de contar con mayores facilidades que su hermano; por algo era sinchi y ejercía mando sobre muchos hombres. Movilizó las tropas que pudo y sin pérdida de tiempo dio comienzo a la obra. Utqha Maita no podía disponer de mucha gente y sólo consiguió la ayuda de un puñado de amigos; pero por lo mismo que era agricultor, tenía alguna experiencia en construcciones de acueductos, pues le cupo intervenir antes en varias obras hechas para irrigar los valles vecinos; en consecuencia, estudió el trazo del nuevo cauce con más acierto que el rival y en un lapso de dos lunas escasas hizo pasar las aguas del torrente por la puerta del palacio. Entretanto, el hermano, con toda su tropa, no había conseguido llegar a la mitad del trayecto. Awapanti desea cumplir su palabra y ha de otorgar la mano de su hija al vencedor. Pero Utqha Páuqar no se hallaba conforme con su derrota no está dispuesto a renunciar al amor de Ima Súmaj. Busca otros medios de lucha y acaba por declarar la guerra a su hermano. En el ejército no todos simpatizaban con Uyqha Páupar, muchos hombres abrazan la causa del hermano. Lo mismo sucede con los jóvenes de las provincias vecinas: unos van a engrosar las filas de Utqha Maita y otros las del adversario.
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En poco tiempo se forman dos ejércitos poderosos y comienza entre ellos una lucha porfiada y sangrienta. Se libran batallas encarnizada; unas veces la victoria favorece al uno y otras al otro, sin que el conflicto pueda llegar a una final solución. Entretanto transcurren los días y las lunas. Un año queda transcurrido y otro también, y un tercero. Continúan las batallas y ninguna puede llegar a ser decisiva. La guerra no concluye. A ese tiempo son pocos los que siembran y pocos los que cuidan las sementeras. La cosecha es mala y escasa. El pueblo padece hambre y privaciones y no hay abastecimientos para las tropas. Decaen las acciones y llega un momento en la guerra que amenaza acabar por inanición. Antes de que esto suceda, Utqha Páuqar invita al rival a resolver la disputa por medio de un combate singular entre ellos dos. Utqha Maita no puede menos que aceptar el reto y se presenta. Ambos hermanos se colocaron frente a frente, al champi en una mano y la wallakanka en la otra. Iba a empezar la pelea. Pero Utqha Páupar era mayor y más fuerte que su adversario; de modo que la lucha tenía que ser desigual. En este momento, Utqha Páupar comprendió la situación y reconoció lo injusto de su conducta. Entonces depuso las armas, reconoció el derecho adquirido por el hermano y se reconcilió con él. Utqha Maita y la doncella se casaron con mucha solemnidad y pompa. Asistieron invitados todos los sinchis del lugar y de las provincias vecinas. Se cantó y se bailó mucho, con abundancia de bebida y comida y las fiestas duraron varios días, como era costumbre en aquellos tiempos entre nuestros antepasados. Pero Utqha Páupar no asistió a la boda. Vencido y postrado, sin poder hallar alivio para su males, se retiró a una montaña lejana, donde fue a sufrir su desventura de amor hasta su muerte. (Transcripción de Jesús Lara)

MITO

VICHAMA
En el principio Pachacámac crió un hombre y una mujer. Todo era eriazo, la lumbre del sol secaba los campos y parecía que la vida se extinguía. Murió el
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hombre y quedó sola la mujer. Un día ella salió a buscar raíces entre las espinas para poderse sustentar, alzó los ojos al Sol y, entre quejas y lágrimas, le dijo así: Amado creador de todas las cosas, ¿Para qué me sacaste a la luz del mundo? ¿Para matarme de hambre? ¿Por qué si nos criaste nos consumes? Y si tú repartes la vida y la luz en toda la extensión ¿Por qué me niegas el sustento? ¿Por qué no te compadeces de los afligidos y de los desdichados? Permite, oh padre, que el cielo me mate de una vez con su rayo o la tierra me trague. Entonces el sol bajó risueño. La saludó amable. Condolido de sus lágrimas oyó sus quejas. Le dijo palabras amorosas. Le pidió que depusiera el miedo y esperase días mejores. Le mandó que continuase sacando raíces. Cuando estaba ocupada en esto, le infundió sus rayos y ella concibió un hijo que al poco tiempo nació. El dios Pachacámac, indignado de la intervención del Sol y sobre todo no se le diera la adoración que se le debía a él, miró con odio al recién nacido. Sin atender a las clemencias y gritos desesperados de la madre, que pedía socorro al Sol, lo mató despedazándolo en menudas partes. Pachacámac, para que nadie se quejase de que no había alimentos y se volviese a pedir ayuda al Sol, sembró los dientes del difunto y nació el maíz; sembró las costillas y los huesos y nacieron las yucas. De la carne nacieron los pepinos, pacaes y demás frutos de los árboles. Desde entonces no hubo hambre ni necesidad alguna. Al dios Pachacámac se le debió la fertilidad de la tierra, el sustento y los dulces frutos. Sin embargo, a la madre no la aplacó ni consoló la abundancia. Cada fruta era un testigo de su agravio y, cada día, le recordaba a su hijo. Clamó, pues, al Sol y pidió castigo o remedio a sus desdichas. Bajó el Sol, conmovido, hacía la mujer y le preguntó donde estaba la vid que había surgido del ombligo del hijo difunto. Al mostrársele, le dio vida, crió otro hijo y se lo entregó diciéndole que lo envolviera. Le dijo que su nombre era Vichama. El niño creció hermosísimo, bello

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y gallardo mancebo. A imitación de su padre quiso dar vueltas al mundo y ver lo criado en él. Mientras tanto, el dios Pachacámac mató a la madre que ya era vieja. La dividió en pequeños trozos e hizo comer a los gallinazos y a los cóndores. Sólo guardó los huesos y cabellos escondidos en las orillas del mar. Entonces crió hombres y mujeres para que poseyeran el mundo. Nombró curacas y caciques que los gobernaran y así empezó el orden y la organización. Después de un tiempo volvió el semidios Vichama a la tierra, Végueta, valle abundante en árboles y flores que está a una legua de Huaura, deseoso de ver a su madre pero no la halló. Supo del cruel castigo. Su corazón arrojaba llamas de odio y fuego de furor sus ojos. Preguntó por los huesos de su madre y al saber donde estaban los recogió. Los fue ordenando como solían estar en vida y la resucitó. Vichama se dispuso entonces a aniquilar a Pachacámac. Sólo la venganza podría aplacar su furor. Lo supo el dios, huyó y se metió en el mar, en el valle que lleva su nombre, donde ahora está su templo. Bramando, Vichama encendía los aires y centelleando recorría los campos. Se volvió contra los de Végueta culpándoles de cómplices. Pidió al Sol, su padre, los convirtieses en piedras. Así, todas las criaturas que formó Pachacámac se convirtieron en cerros, rocas y moles inmensas; todo quedó desolado y no se pudo deshacer el castigo. Curacas, caciques, nobles y valerosos fueron arrastrados a la costa y playas del mar y quedaron convertidos en huacas, en peñoles, arrecifes, ripios e isletas e islas, que hasta hoy se observan en las playas de Pachacàmac. Viendo Vichama el mundo sin hombres, sin que nadie adorase al Sol rogó a su padre que criase nuevos hombres. El sol le envió tres huevos: uno de oro, otro de plata y un tercero de cobre. Del huevo de oro salieron los curacas, los caciques y los nobles. Del de plata salieron sus mujeres. Del huevo de cobre salió la gente plebeya, los mitayos, sus mujeres y familias. Se poblaron así nuevamente los valles de la costa. Desde entonces los habitantes adoran los cerros y huacas, en homenaje a sus antepasados, a su origen.
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Versión de Sergio Rodríguez

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FÁBULA

EL PUMA Y LA ZORRA
Había helado tanto que, un pobre puma yacía tiritando de frío al pie de una loma, cuando acertó a pasar una zorra, describiendo piruetas en el aire para entrar en calor. Detiénese y le dirige la palabra. ¡Oye, compadre! , ya que estamos friolentos vamos a calentarnos azotándonos mutuamente; pero eso sí, antes nos amarraremos los pies a fin de no encolerizarnos y hacernos daño. Dicho y hecho. Tocóle primero al puma, que ató de pies y manos a la zorra y le arrimó unos cuantos zurriagos hasta hacerla brincar. Llególe su turno a la zorra, la que, a su vez, atrincó al puma y lo flageló despiadadamente. Dejándolo amarrado, huyó, sin dar oído a sus lamentos, pues lo suponía irritadísimo, y no sin razón, después de la manera cruel como lo había zurrrado. El puma, dolorido y maltratado, logró desasirse como pudo, jurando castigar ejemplarmente a la que había osado burlarse de modo tan inicuo y azotado sin compasión al rey de los animales. Caminaba en pos de lo desvergonzada zorra, cuando a pocos pasos la apercibe profundamente dormida tras unas matas de paja. Coge unos manojos de briznas y se le pone a cosquillear el hocico a la muy taimada, que sacudía su poblada cola, exclamando ufana: “¡Chuspi (moscas) fuera, que estoy durmiendo después de haber azotado al león ! ”. Y repetía: “Chuspi, fuera que estoy durmiendo después de haber zurrado al feroz puma”, con esto lo encolerizaba más recordándole su afrenta; así que cogiéndola por el rabo y sin darle tiempo para encomendar su alma, la aventó barranca abajo, donde se hizo polvo.

27 Este material educativo es para uso exclusivo de los alumnos del Programa de Educación a Distancia del Liceo Naval “Almirante Guise”

HARAWI
CANCIÓN
Hermosa flor eres tú, punzante espina soy yo. Tú eres ventura hecha vida pesar que cunde soy yo. Tú eres virginal paloma, odiosa mosca soy yo, Luna de nieve eres tú, noche de pena soy yo. Tú eres árbol frutecido, carcomido tronco soy yo. Tú eres mi sol, mi sol eres, noche de pesar soy yo. Tú eres vida de mi vida, eres amor de mi amor. Alfombra a tus pies tendida seré eternamente yo. Blando helecho que despliega su traje de verde nuevo; vestida de blanco eres la estrella de mi mañana. Blanca nube, la más leve, clara fuente de agua pura, tú serás mi dulce engaño, yo seré tu oscura sombra.

28 Este material educativo es para uso exclusivo de los alumnos del Programa de Educación a Distancia del Liceo Naval “Almirante Guise”

Los numerales partitivos indican una parte de algo. A partir de la 10a se forma añadiendo avo – ava a la raíz. Te corresponde una onceava parte. Es incorrecto utilizar los partitivos con valores de ordinales. El capítulo onceavo (incorrecto) El capítulo undécimo (correcto porque es ordinal)

LOS VULGARISMOS En ocasiones, se añade, se elimina o se cambia alguna letra de una palabra. Así se origina un vulgarismo. Los vulgarismos más frecuentes se producen por: • • • • • Alteración en los sonidos vocálicos por asimilación de dos sonidos próximos: medecina por medicina, comisería por comisaría. Alteración en los sonidos consonánticos: concecto por concepto. Reducción de hiatos a diptongos: aério por aéreo, cuágulo por coágulo. Supresión de consonantes especialmente al final de la palabra: verdá por verdad, voluntá por voluntad, oe por oye. Cambio de lugar de vocales: aereopuerto por aeropuerto, metereológico por meteorológico; o cambio de lugar de consonantes: cocreta por croqueta, dentífrico por dentífrico, probe por pobre. Reducción de dos consonantes a una: oción por opción, autosia por autopsia, ajetivo por adjetivo, dotor por doctor. Incorrecciones en el uso de formas verbales: haiga por haya, conduci por conduje, llegastes por llegaste.

• •

29 Este material educativo es para uso exclusivo de los alumnos del Programa de Educación a Distancia del Liceo Naval “Almirante Guise”

LITERATURA DE LA CONQUISTA
La conquista significó la llegada al Perú del Español como idioma y las tendencias literarias europeas. Se creó una cultura mestiza como consecuencia de la superposición inicial y de amalgación posterior de ambas culturas. una mundo Tuvo sus características aunque, concepción propias que permitió el desarrollo de literatura indígena peruana y la inicialmente se note la presencia del hispánica. Mientras se forjaban las primeras ciudades, la literatura española se va adaptando a un nuevo ambiente, los soldados traían en los labios las coplas y romances y los secretarios de los conquistadores van descubriendo los acontecimientos sorprendidos por este mundo indígena maravilloso.

Coplas y Romances
La brusca transformación que produjo la Conquista dio un nuevo matiz a la literatura. El idioma Español que llegó a América, fue el castellano ya depurado en Gramática y expresión. Pero este idioma fue traído por dos marejadas: a) Soldados Conquistadores: Con cantares, y refranes propios de la expresión popular. Surgen entonces las coplas de la conquista y de las guerras civiles, un ejemplo tenemos en:

“Pues,

señor

Gobernador,

mírelo bien por entero, que
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allá va el recogedor y aquí el carnicero”
(dirigida a Pizarro)

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^”Almagro pide la paz, los Pizarro, ellos y guerra, todos otro guerra; morirán

mandará la tierra”.
(con motivo del enfrentamiento entre Pizarro y Almagro)

b)

Clérigos y Funcionarios: Traen el lenguaje renacentista, la literatura de los eruditos al lado de los romances y cancionero español.

LAS CRÓNICAS
Fueron escritos por los conquistadores y secretarios, con un lenguaje rudo y seco, es un género literario especial que linda con:

CRÓNICAS

Historia Sucesos reales que acontecieron

Ensayo Análisis de lo que Acontecía

Novela Forma y estilo en que fueron presentadas

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C
R O N I S T A S

Españoles: Pedro Cieza de León. “Señorío de los Incas” El Padre Calancha: “Mitos y anédotas”. Indígenas: Guamán Poma de “Nueva Crónica y Gobierno” Ayala: Buen

Mestizos: El Padre Blas Valera, el Inca Garcilaso de la Vega, Cristóbal de Molina, “Mitos y Fábulas”

33 Este material educativo es para uso exclusivo de los alumnos del Programa de Educación a Distancia del Liceo Naval “Almirante Guise”

La corona española tuvo la intención de crear una “Nueva España” tratando de implantar un régimen político y religiosos que se manejaría desde la península como una forma de administrar las riquezas que se obtenían en las nuevas tierras conquistas.

En el Perú hubo cambios notables: se sustituyó la economía agraria por la minería, desapareció la organización social incaica, sólo hasta ahora ha quedado el ayllu. La unidad de los virreinatos la daba la utilización de una sóla lengua: el castellano, también las instituciones religiosas que adquirieron gran importancia a través de las universidades.

Palacio de Torre Tagle, magnífica expresión del estilo barroco colonial del siglo XVIII.
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Durante el Virreinato la influencia hispánica fue poderoso, especialmente en la literatura donde aparecen todas las corrientes literarias que aparecían en la península. Recordemos que es el momento de la Edad de Oro Española, Lope y Cervantes habían querido venir a América; y la Universidad Nacional Mayor de San Marcos había sido fundada en 1,551. En el desarrollo de esta Literatura se pueden apreciar:

Etapas:
Renacentista: Siglo XVI y mitad del siglo XVII. Influencia de Garcilaso de la Vega y Fray Luis de León.

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Sobresalen: Diego de Ojeda: “La Cristiada” “Amarilis” “Epístola a Belardo” Barroco: Segunda mitad del siglo XVII. Influencia de Góngora, el escritor español. Sobresalen: Juan del Valle Caviedes “El diente del Parnaso” Parte del siglo XVIII, Influencia francesa. Gran erudición. Sobresalen: Pedro de Peralta: “Lima fundada”. A fines se observa una etapa prerrevolucionaria. “Sociedad Amantes del País” “Mercurio Peruano” (revista)

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AMARILIS
Fue una poetisa peruana cuyo verdadero nombre se ha mantenido desconocido y que compuso la “Epístola a Belardo” dirigida a Lope de Vega (Belardo era su seudónimo) y publicada por éste en su obra “La Filomena” en 1,621 sin embargo, la información que ha dejado sobre su personalidad se ha puesto en duda y alrededor de ella, se tejen algunas historias.

TEORÍAS
1. Ricardo Palma, cuestiona su feminismo, las mujeres no tenían tanta cultura en esa época, lo habría escrito un hombre. 2. Probablemente, el mismo Lope escribió la Epístola. Se descarta esto porque él no tuvo esa genialidad poética. 3. Surgen algunos nombres como María Alvarado, María Rojas, María Tello de Lara que sostienen la femineidad de la Epístola,

EL Historiador, Guillermo Lohmann Villena, en 1,993, ha mostrado pruebas indubitables que confirman a María Rojas Garay, como la “Amarillis”, quedando resuelto así el enigma que parecía insuperable. Ella nació en Huanuco en 1,594.

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CARACTERÍSTICAS
I. ESTRUCTURA a) Dieciocho estrofas de dieciocho versos cada una y una de once. b) Versos endecasílabos y heptasílabos Con que puede en tenderse 1 2 3 4 5 6 7 7 A

el corazón que pien sa en tretenerse 1 2 3 4 5 6 7 8 9 1011 11 A A II. TEMAS a) El amor de Amarillis por Lope, es decir, por su poesía. b) Las circunstancias de su vida que permiten ubicarla en el Perú. c) El amor y poesía consagrado al sentimiento religioso. III. LENGUAJE a) Depurado y elegante, con algunas citas eruditas b) Delicadeza y suavidad en la exposición de su intimidad, que reflejaría su condición monjil. IV. ESTILO a) Culto y artificioso como corresponde a la época renacentista. b) Se aprecia la influencia de la poesía italiana: presente en los elementos mitológicos, alusiones al paisaje, etc.

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VALORACIÓN DE LA OBRA
“Amarilis” aparece en la época colonial como una necesidad expresiva diferente a otros escritores que nada nuevo aportaron. Demuestra inquietud artística e intelectual y al mismo tiempo expresa sentimientos personales, y esto es, lo más importante. Dulzura, delicadeza, sutileza e ironía son rasgos que se encuentran en todo el poema, todos ellos propios de una personalidad femenina.

ANTOLOGÍA EPÍSTOLA DE AMARILIS A BELARDO
1
Tanto como la vista, la noticia de grandes cosas sueles las más veces al alma tiernamente aficionarla, que no hace el amor siempre justicia, ni los ojos a veces son jueces del valor de la cosa para amarla: más suele en los oídos retratarla con tal virtud y adorno, haciendo en los sentidos un soborno (aunque distinto tenga el sujeto, que en todo y en sus partes es perfecto), que los inflama todos, y busca luego artificiosos modos, con que puede entenderse el corazón, que piensa entretenerse, con su dulce imaginar para alentarse sin mirar que no puede amor sin esperanza sustentarse.

2
El sustentarse de amor sin esperanza,
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es fineza tan rara, que quisiera saber si en algún pecho se ha hallado, que las más veces la desconfianza amortigua la llama que pudiera obligar con amar lo deseado; más nunca tuve por dichoso estado amar bienes posibles, sino aquellos que son más imposibles. A éstos ha de amar un alma osada; pues para más alteza fue criada que la que el mundo enseña; y así quiero hacer una reseña de amor dificultoso, que sin pensar desvela mi reposo, amando a quien no veo y me lastima; venidos de otro mundo y de otro clima.

II
De padres nobles dos hermanas fuimos, que nos dejaron en temprana muerte aún no desnudas de pueriles paños. El cielo y una tía, que tuvimos, suplió la soledad de nuestra suerte; con el amparo suyo algunos años huimos siempre de sabrosos daños; y así nos inclinamos a virtudes heroicas, que heredamos; de e la beldad, que el cielo acá reparte, nos cupo, según dicen, mucha parte, con otras muchas prendas: no son poco bastantes las haciendas al continuo sustento: y estamos juntas, con tan gran contento
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que una alma, a entrambas rige y nos gobierna sin que haya tuyo y mío, sino paz amorosa, dulce y tierna. Ha sido mi Belisa celebrada, que ése es su nombre, y Amarilis, mío entrambas de afición favorecidas; yo he sido a dulces musas inclinada; mi hermana, aunque menor, tiene más brío, y partes, por quien es, muy conocida; al fin todas han sido merecidas con alegre himeneo de un joven venturosos, que en trofeo a su fortuna vencedora palma alegre la rindió prendas del alma. Yo, siguiendo otro trato, contenta vivo en limpio celibato, con virginal estado a Dios con grande afecto consagrado, y espero en su bondad y en su grandeza me tendrá de su mano, guardando inmaculada mi pureza.

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EL COSTUMBRISMO
INTRODUCCIÓN
La influencia que ejerce el romanticismo en América durante buena parte del siglo XIX es innegable, ya sea con sus características propias: predominio de lo subjetivo, ruptura de forma y fondo, etc, o con variantes notables como el denominado “costumbrismo”, y por el cual el movimiento romántico tuvo gran duración. En nuestro país se inicia en 1,828 llegando hasta 1,848. Refleja amor a lo inmediato y presenta el ambiente local. Consistió en expresar con fina ironía y sonrisa apicarada la vida inestable de aquellos primeros en años que de todos independencia

pretendían la presidencia y había crisis moral en la sociedad. Esta corriente literaria, en nuestro país, presenta una doble tendencia.

a)

El anti-criollismo: Se demuestra claramente, el desprecio por lo
criollo y popular, añorando quizá, épocas pasadas, Felipe y Aliaga representa este pensamiento.

b)

El Criollismo: Representa el liberalismo y la igualdad ante la ley, el
gusto por lo popular, y los cuadros típicos de la sociedad, matizando su arte con expresiones criollas, esta tendencia representada por Manuel Ascensio Segura.

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EL COSTUMBRISMO
CONTEXTO HISTÓRICO - SOCIAL Preocupación de los Sectores aristocráticos ante los cambios sociales.

Zozobra y angustia de las clases populares por la difícil situación.

EVOLUCIÓN Y CARACTERES DEL COSTUMBRISMO

ROMANTICISMO
COSTUMBRISMO ESPAÑOL
COSTUMBRISMO 1821-1850 aprox.

Visión realista del ambiente usos, costumbres, personajes Capacidad descriptiva, visión sonriente y tendencia satírica.

Citadino: critican y enjuician a la ciudad Su expresión en el teatro y el periodismo con un tono realista y panfletario. En el teatro a través de comedias y en el periodismo con un tono sarcástico y burlón.

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Si bien el costumbrismo peruano responde a similar corriente europea, en el Perú presentó cierto tono realista y crítico. Los escritores enfocan nuestro medio para enjuiciarlo dolosamente. Se puede apreciar en esta corriente literaria ciertas tendencias o corrientes: a) b) c) Pasadista: satiriza el presente con nostalgia del pasado, representando en Felipe Pardo y Aliaga. La que presentaba desoladamente aspectos del presente, pero mirando el porvenir republicano con esperanza; Narciso Arestégui. Colorista: netamente costumbrista, con una visión popular y típica de la sociedad; Manuel Ascensio Segura.

FELIPE PARDO Y ALIAGA
Nacido en Lima en 1,806. Era hijo de funcionarios de los últimos Virreyes, su nacimiento explica el origen de las ideas conservadoras que poseyó. Al proclamarse la independencia, su familia viaja a España y recibe una formación neoclásica en la famosa Academia de Mirto, en el ambiente mismo español. Se nutrió del “costumbrismo de la época”.

En 1.827, cuando regresa, ingresa al grupo conservador que miraba con desconfianza el movimiento Emancipador y empieza su polémica políticoliterario. Criticó el desorden, a los políticos incapaces y la democracia criolla. Su ingenio, su corrección, el estilo, la oposición entre lo real e ideal de su formación le dieron facilidad para captar y expresar lo ridículo. En 1.830 fue nombrado por el General Salaverry Ministro en Bolivia, cuando regresa después del fusilamiento de su Jefe y haber estado en Chile, se muestra desengañado de las instituciones republicanas y a pesar de que explica que
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solamente pretende satirizar moralizando y enseñando, se nota que deseaba para su patria otro régimen. Cultivó el teatro, artículos de costumbres, poesía satírica y, excepcionalmente poesía lírica. Pardo y Aliaga fallece en Lima, en diciembre de 1.868. “El espejo de mi tierra” Crítica con lenguaje refinado a las costumbres. “Un viaje” La Lima de la época con un personaje 1) PROSA especial. “El paseo de Amancaes” Refleja la realidad del momento.

a) Letrillas: 1) Costumbristas. “Qué guapo chico” 2) Políticas: “El Ministerio y el aspirante” 2) VERSO b) Poesía menor: Sonetos y epigramas. c) Poesía mayor: Sátiras: “El carnaval de Lima”, “Constitución Política”. “Frutos de la Educación” 3) TEATRO “La huérfana de Chorrillos” “Don Leocadio y el Aniversario de Ayacucho”

“UN VIAJE”
FELIPE PARDO Y ALIAGA
El niño Goyito está de viaje. El niño Goyito va a cumplir cincuenta y dos años; pero cuando salió del vientre de su madre le llamaron niño Goyito; y niño Goyito la llamarán treinta años más, porque hay muchas gentes que van al panteón como salieron del vientre de su madre.

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Este niño Goyito, que en cualquiera otra parte sería un don Gregorión de buen tamaña, ha estado recibiendo por tres años enteros cartas de Chile, en que le avisan que es forzoso que se transporte a aquel país a arreglar ciertos negocios interesantísimos de familia, que ha quedado embrollados con la muerte súbita de un deudo. Los tres años los consumió la discreción grogoriana en considerar cómo se contestarían estas cartas, y cómo se efectuaría este viaje. El buen hombre no podía decidirse ni a uno ni a otro. Pero el corresponsal menudeaba sus instancias; y ya fue preciso consultarse con el confesor, y con los amigos. Pues, señor, asunto concluido: el niño Goyito se va Chile.

La noticia corrió por toda la parentela; dio conversación y quehaceres a todos los criados, afanes y devociones a todos los conventos; y convirtió la casa en una Liorna. Busca costureras por aquí, sastre por allá, fondista por acullá. Todo sale, por fin, y todo se embarca, aunque con bastante trabajo. Marcha don Gregorio, acompañado de una numerosa caterva, a la que pertenecen también, con pendones y cordón de San Francisco de Paula, las amantes hermanitas, que sólo por el buen hermano pudieron hacer el horrendo sacrificio de ir por primera vez al Callao. Las infelices no se quitan el pañuelo de los ojos, y lo mismo le sucede al viajero. Se acerca la hora del embarque, y se agravan los soponcios.

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¿Si nos volveremos a ver?... ¿Por fin, es forzoso partir; el bote aguarda. Va la comitiva al muelle: abrazos generales, sollozos, los amigos separan a los hermanos: ¡Adiós, hermanitas mías!” “¡Adiós!, Goyito de mi corazón” “La alma de mi mamá Chombita te lleve con bien”. Este viaje ha sido un acontecimiento notable en la familia: ha fijado una época de eterna recordación; ha constituido una era, como la Cristiana, como la de la Hégira, como la de la fundación de Roma, como el Diluvio Universal, como la era Nabucodonosor. Se pregunta en la tertulia: ¿Cuánto tiempo lleva Fulana de casada? Aguarda usted. Fulana se casó estando Goyito para ir a Chile… ¿Cuánto tiempo hace que murió el guardián de tal convento? Yo le diré a usted. Al padre guardián le estaban tocando las agonías al otro día del embarque de Goyito. Me acuerdo todavía que se las recé, estando enferma en cama de resultas del viaje al Callao…

VALORACIÓN
1) Ingenio, talento satírico y formación clásica aparecen en sus escritos. 2) Sus ideales conservadores son trasladados al ámbito literario, aunque a veces, por ello, es poco espontáneo. 3) Presencia del sentimiento peruanista al presentarse su realidad. 4) Utiliza la sátira en sus años juveniles para luego presentar un dejo escéptico, doloroso cuando alcanzó la madures literaria. 5) La crítica la hace con un lenguaje refinado, sin atisbos de vulgaridad. 6) Es criollo, con un criollismo nacido desde Caviedes hasta llegar a Palma.

MANUEL ASCENCIO SEGURA

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En 1.805, nace en Lima y era hijo de un militar español, ingresó al ejército realista en 1.824 y salió en 1841. Nunca Salió de su patria pero sí estuvo por provincias alrededor de diez años. No tuvo intensa actividad política aunque en 1.860 fue electo Diputado por Loreto. Fundó el diario “La Bolsa” en la que publicó gran número de artículos de costumbres; después de “El Moscón” (semanario satírico) trabaja en sus comedias y patrocina la tarea de los escritores de la nueva generación romántica abriendo el camino a Palma. Fue un hombre modesto al que no le gustó los aplausos y la admiración. Muere en Lima en 1871,

Obras
a) POESÍA FESTIVA “La Peli-muertada” que tiene el subtítulo de “Epopeya de última moda” “La Pepa” Anti-militarista “El Sargento Canuto” presenta a un militar fanfarrón. “Lances en Amancaes” b) COMEDIAS “El Santo de Panchita” {Netamente costumbrista} “Ña Catita” “Las Tres Viudas” “La saya y el manto” Teatro Criollo y nacional.

VALORACIÓN
1) Representa lo espontáneo dentro de nuestro costumbrismo 2) Recoge los temas nacionales por los viajes que realizó 3) No tiene la intención de conseguir una determinada forma de vida política 4) No pretende moralizar
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5) Señala las características de nuestra sociedad desde ángulos diferentes 6) Presenta el mundo de la clase media: sus ambientes e insatisfacciones 7) Utilización de un lenguaje refranero popular que le da mayor colorido local 8) Temperamento cómico y no satírico.

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SEGURA Y EL TEATRO NACIONAL
Es el representante del teatro en nuestra etapa costumbrista. A nuestro teatro se le llama criollo o nacional porque tiene un carácter netamente nativista, especialmente por los “peruanismos” que utiliza. Sin embargo, tiene que ver con la comedio latina (dinamismo de los personajes, facilidad del diálogo, netamente populares), aunque Segura lo acriolla y nos presenta un ambiente limeño, de gente de clase media, de pobres “presumidos de nobleza”. Al lado de la nota costumbrista de lo cómico, aparece la situación del momento que puede ser la burla de un ministro sin llegar a moralizar como lo hacía Pardo.

Crítica: A Manuel A. Segura se le ha criticado por:
1) Irregularidad en la construcción de su obra. Debemos recordar que sus creaciones proceden de un ingenio intuitivo antes de que un espíritu cultivado. 2) Poca profundidad en sus obras. Es necesario recalcar que era “cómico” y no tenía un fin premeditado al realizar su obra. En resumen la obra de Segura es de facilitad expresiva aunque no alcance quilates literarios. Capta el escenario local y lo ofrece dentro del llamado “teatro nacional”.

ÑACATITA
ESCENA VII, DOÑA RUFINA, ÑA CATITA CAT. RUF. CAT. RUF. CAT. RUF. Demo gracias ¡Oh! ¡Ña Catita! Déjame que vengo muerta ¿Cómo está usted? ¡Con un dolor de cabeza que no veo! Habrá usted estado metida hasta ahora en la iglesia.

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CAT.

¿Qué quieres, hijita, que haga? ¡El Señor me dé paciencia!

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RUF. CAT. RUF.

CAT.

Pero si está usted así… Y con la boca muy seca, y el estómago en un hilo ¡Válgame Dios! ¡También llega Usted tan tarde! No importa Puede que haya en la alacena alguna cosa. Yo creo que guardó la cocinera un poco de caldo. Si… que lo calienten. Manuela! Dios te lo pague, mamita. Pero escucha; mejor fuera un poco de chocolate, porque hoy creo que son témporas. y el ayuno… Mandaremos A comprarlo… No, no deja Tomaré cualquier cosa. Te molestas. ¡Qué molestias! ¿Y cómo va por acá? Siempre, Ña Catita, en guerra. ¿Con qué no hay forma de que entre Tu marido por vereda? Cada día está más terco No hay que tocar otra techa sino matarlo o dejarlo Ahora he tenido una gresca con él; pero para nada. ¡Si es más duro que una peña! ¡Y quién lo ve! Ese perro de presa Bien merecido me está. Bastante caro me cuesta la ansia de tener marido. ¿Por qué no hacen la promesa, a fin de que se componga, de ir en el año que entra, descalza, echando sahumerio, hasta Santa Ana siquiera, al Señor de los Milagros? Puede ser que te conceda este señor lo que pides. Vamos a ver; haz la prueba. Ojalá que en eso sólo, Ña Catita, consistiera. Pero hablando de otra cosa? No sabes que la

RUF. CAT. RUF. CAT. RUF. CAT. RUF.

CAT. RUF.

CAT.

RUF. CAT.

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Malena peleo ayer con su marido? la puso, hija como nueva, Serrano había de ser! Daba compasión de verla. ¡Tenía la cara…así…! ¡Tamaña!. Y dime si así no fuera, ¿de dónde hubiera sacado para comprar ricas medias, pañuelotes de siete onzas dormilonas y pulseras… para ir a los Amancaes, al Callao y a la Comedia, cuando no ha tenido nunca ni montepío ni renta? Chocolate que no tiñe… porque el cielo les mandase una mamada como ésta! Los hombres, hoy en el día, no se casan tan a secas. pues como están a tres dobles buscan sólo convenientes. A menos que un extranjero… Estos, sí, tienen pesetas! Pero, hija, nuestros paisanos,…. MANUEL ASCENCIO SEGURA

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Entre 1850 y 1900, dos corrientes artísticas se sucedieron en el Perú y toda Latinoamérica; el Romanticismo y el Realismo.

EL ROMANTICISMO
El Romanticismo, movimiento cultural que se extendió por Europa durante los primeros años del siglo XIX, llegando América tardíamente hacía 1840. El Romanticismo preconizó el dominio del sentimiento sobre la razón y estableció la importancia del genio y la libertad creadora frente a las reglas y las normas. En Latinoamérica, el Romanticismo se expresó con un sentimiento de afirmación nacional, presentando el paisaje, las costumbres y la vida propia de cada país; como lo ratifican nuestros escritores románticos como Carlos Augusto Salaverry y Ricardo Palma.

EL REALISMO
Después del Romanticismo, llegó a Latinoamérica el Realismo, movimiento artístico que sustituyó el culto al sentimiento –propio de la sensibilidad románticapor una actitud positivista. El Positivismo era una corriente de pensamiento que admitía únicamente lo comprobado por la experiencia y la razón. Por tanto los artistas y escritores de esa corriente se dedicaban a observar la realidad desde muy cerca con todos sus detalles y a reflejar fielmente lo que veían. Representantes de la Literatura Realista fueron nuestros escritores Clorinda Matto de Turner y Manuel Gonzáles Prado. Los representantes latinoamericanos fueron: José Hernández y Jorge Isaacs.
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Los representantes latinoamericanos en el arte.

EL ROMANTICISMO Características Generales El Romanticismo nacido en Europa se desarrollo en Hispanoamérica o mediados del siglo XIX, presentando las siguientes características: • • Énfasis en la emoción y en los sentimientos íntimos, sobre todo en el amor. Búsqueda de la libertad en la expresión, lo que permitió la invención de nuevas formas métricas en la poesía y la irrupción de nuevos géneros, como la tradición cultivada genialmente por Ricardo Palma. • Desapego por lo español. Aunque los escritores románticos leían a sus contemporáneos españoles, empezaron a fijarse también en otros autores europeos y en especial en los franceses. • Afirmación de la vida y las costumbres nacionales; la forma de hablar propia de cada país, el colorido de sus paisajes, la personalidad de sus gentes. Ricardo Palma incorpora en sus tradiciones, muchas palabras y términos que designaban cosas originarias del Perú, procedentes del quechua y dichos y refranes propios de nuestro país.
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EL REALISMO Características Generales Nace en Europa, se desarrolló a fines del siglo XIX en los países latinoamericanos y pretendió reflejar la realidad cotidiana con toda fidelidad. Surge como reacción a la exacerbada sensibilidad romántica, los héroes solitarios, protagonistas de amores contrariados y funestos cayeron en desuso. El Realismo prefirió los personajes que vivían en un entorno social real y se preocupó por estudiar las relaciones entre el hombre y la sociedad, sus conflictos y problemas cotidianos. El Realismo subrayó la objetividad, se ocupó de todo lo que podía comprobarse por la experiencia; se dedicaron a una observación minuciosa del ser humano y su comportamiento y a través de esta observación escribían sus obras intentando que fueran un reflejo fiel de la realidad. Los géneros cultivados fueron: la novela y el ensayo.

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EL RELATIVO QUIEN

El relativo quien debe concordar en número con la palabra a la que se refiere. Ejem:

Fue mi prima quien me invitó pero fueron ellos quienes me llevaron. sing. sing. plu. plu.

LOS PARÓNIMOS Son parónimos las palabras que se parecen entre sí en la escritura, por lo que muchas veces son objeto de confusión y error. Los siguientes son algunos ejemplos. Él sabía la lección. La savia de las plantas es la clorofila. Acceso: entrada Actitud: disposición o conducta Convino: del verbo convenir Extracto: resumen – zumo Infringir: quebranta una ley Intersección: cruce de calles, líneas, Espia: observar disimuladamente Contesto: del verbo contestar Espirar: expulsar el aire Absolver: perdonar, resolver una Revelo: descubrir un secreto

Absceso: forma de pus Aptitud: capacidad para algo Combino: del verbo combinar Estrato: masa mineral Infligir: aplicar un castigo Intercesión: mediación etc. Expiar: pagar una culpa Contexto: situación Expirar: morir, acabarse algo Absorber: sorber, chupar duda Rebelo: verbo rebelar

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Grabar: inscripción sobre algo Abrazas: rodear con los brazos

Gravar: cobrar impuestos Abrasar: quemar con fuego, abrasas

EL MODERNISMO
Nacido en nuestra tierra. El modernismo fue el primer movimiento artístico y literario de habla española surgido en nuestro continente. Hasta el momento lo estilos surgían en el viejo continente y llegaban a Latinoamérica a través de España. Con el Modernismo nuestro continente empieza a toma la iniciativa artística y cultural y a expresarse con voz propia en el acontecer cultural del mundo. En cada país, los modernistas formaron grupos y círculos preocupados por los problemas de su patria. Fundaron numerosas revistas, transmitiendo a través de ellas sus opiniones y su posición ante la cultura, el arte y la realidad de su tiempo. En el Perú, la revista Mundial fue la que expresó la voz de nuestros intelectuales.

Tiempos de lujo y elegancia. Ya no es España quien influye en nosotros y define la moda. Por primera vez empezamos a mirar a otro lugar: ahora es Francia quien imprime su fino gusto en la 58 Este material educativo es para uso exclusivo de los alumnos del Programa de Educación a Distancia del Liceo Naval “Almirante Guise”

forma de vestir, en las preferencias literarias, en la arquitectura. Esta fotografía de 1909 muestra unas elegantes damas limeñas llegando al hipódromo.

ELEGANCIA EN TODO
El Modernismo no sólo se manifestó en la literatura. También se mostró en las Artes Decorativas, en la pintura y en la arquitectura. En todas estas manifestaciones fue un movimiento novedoso y sorprendente y con gran éxito, afirmó la modernidad, la belleza, el lujo, la sensualidad y el colorido. Espíritu Cosmopolita Cosmopolita viene de griego; significa mundo y cosmo polis, ciudad. Persona

cosmopolita es aquella que considera a todo el mundo como patria suya. Los modernistas eran personas cosmopolitas, por lo que tomaron distancia de la tradición española, abriéndose a nuevas culturas, de oriente o de occidente. Se rebelaron contra la influencia española, contra la injusticia social, contra la discriminación de los indígenas, contra el Realismo por considerarlo sin imaginación y hasta contra el idioma por lo que procuraron innovar el vocabulario introduciendo muchas palabras de otros idiomas, sobre todo del francés. ORÍGENES DEL MODERNISMO Con la llegada del siglo XX surge en Hispanoamérica. Sus iniciadores fueron José Martí (cubano), Manuel Gutierrez Nájera (mexicano) y Manuel González Prada (peruano). Los Modernistas al alejarse de la tradición española, se abrieron a otras fuentes de la cultura, como Francia, que en la que llamó su atención dos movimientos surgidos a fines del siglo XIX en ella; el Parnasianismo y el Simbolismo.

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Los Parnasianos afirmaban “el arte por el arte” negando que la literatura debe tener una finalidad práctica, afirmando que la importante es crear un lenguaje bello y refinado para expresar mejor su arte, dejando de lado lo prosaico de la vida.

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Los simbolistas afirmaban la musualidad poética de la palabra por lo que aportaron muchas innovaciones a la métrica de los versos, además utilizaron bellas imágenes sensoriales de luz, de color, de sonido de fragancia. Con estos recursos los simbolistas creaban atmósfera cargadas de magia y misterio. Características del Modernismo El mar como un vasto cristal azogado refleja la lámina de un ciclo de cine; lejanas bandadas de pájaros manchan el fondo teñido de pálido gris. Rubén Darío (1867-1916) Fue un movimiento profundamente innovador que reaccionó rechazando lo vulgar y cotidiano, afirmando la búsqueda de la belleza absoluta. Sus rasgos más saltantes son: • La Sensualidad: La belleza es captada a través de los sentidos por lo que su obra adquiere gran sensualidad. Utilizaron también la sinestesia que consiste en atribuirle a un sentido cualidades que se perciben a través de otro sentido, por ejemplos, voz dulce, dolor sordo. • La Musicalidad. Para los modernistas la música es el “arte por excelencia” y buscaron los efectos musicales a través de un lenguaje rítmico, melódico y sonoro. • Los temas exóticos e irreales. La rebeldía ante los temas vulgares, los empujaron a estos motivos irreales como hadas, princesas, personajes irreales y fantásticos, paisajes lejanos y tiempos remotos. • Amor a la elegancia. El estilo modernista buscaba la elegancia y armonía verbal en la cuidadosa elección de las palabras. Hay en su poesía y prosa un afán por encontrar el término justo, novedoso, la palabra perfecta.
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El nicaragüense Rubén Darío (1867-1916) es considerado el principal exponente y representante del modernismo por coincidir su obra con el apogeo y declinación del movimiento. Ella es una manifestación de belleza y refinamiento espiritual. Creó un lenguaje poéticos nuevo lleno de imágenes sensoriales de luz y color. El Modernismo en el Perú tiene su principal antecedente en Manuel Gonzáles Prada y luego José Santos Chocano y Ventura García Calderón.

EL POST MODERNISMO
Características Es un periodo de transición entre el Modernismo y el Vanguardismo. A partir de 1910 el movimiento perdió vigencia entre los poetas por el excesivo refinamiento y el gusto por los temas palaciegos y decorativos. Las diferencias con el Modernismo son dos • El retorno a la realidad inmediata, renegando del exotismo y temas fantásticos. Buscaron recuperar la emoción por las cosas humildes y sencillez de la vida, retornando una literatura confidencial e intimista. • Tendieron al sencillismo y depuración de las formas de la expresión artística, limpiando el lenguaje poéticos de los elementos decorativos optando por una forma de expresión más clara y sencilla, pero se conservó por mucho tiempo la musicalidad y las imágenes sensoriales.

EL POST MODERNISMO EN HISPANOAMÉRICA
En este periodo surgen poetisas de gran calidad como Alfonsina Storni (argentina) Juana de Ibarbourou (uruguaya) y Gabriela Mistral (chilena) que con su obra ganó el premio Nobel de Literatura en 1945.

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Rechazo el pasado Los horrores de la Primera Guerra Mundial generaron en los europeos un rechazo hacía la mentalidad que había ocasionado tan sangrienta contienda. Surge así un fenómeno artístico llamado Vanguardismo (vanguardia significa la avanzada, que va a la cabeza) que se caracteriza por negar todos los principios artísticos anteriores renovando completamente el arte. De este nuevo sentir surge la pintura y el arte abstracto que en principio nadie entendía esta ruptura de las figuras, ni la falta de respeto a los valores estéticos tradicionales.
El Cubismo fue una de las corrientes de vanguardia que inició la descomposición de las imágenes. En el Perú, el Cubismo tuvo magníficos cultores, como Quispez Asín. En la foto. Composición con cinco figuras

Nace el Indigenismo. Los narradores de estos años experimentaron con tendencias contrarias a las de los poetas. Estos negar se los integraron al vanguardismo vanguardistas) internacional; los narradores en cambio (sin principios decidieron mirar hacía el interior de sus propios países y se ocuparon, en su mayoría, de los habitantes de las regiones rurales, de su problemática en general. En el Perú esta tendencia por expresar lo rural cristalizó en el Indigenismo; este movimiento se preocupó por la realidad, el destino del indígena y por
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la reivindicación de los valores humanos y sociales. Características del Vanguardismo Nació en la segunda década del siglo XX. Surgió como una violenta reacción contra todo el arte pasado, considerándolo convencional, aburrido y decrépito, proponiendo otras formas nuevas e insólitas. • Rindieron culto a la novedad y a la sorpresa: Todo recurso era válido para sorprender y escandalizar al lector, violentando la estructura de la poesía y jugando con la disposición gráfico de los versos, apareciendo los Coligramas (poemas con forma de dibujos en que se reproducía el significado del texto). • Renovaron completamente la metáfora convirtiéndolo en una imagen sugerente que no pretende ser traducida a un enunciado racional. A partir del Vanguardismo, la metáfora abandona la lógica y la razón y se convierte en libre expresión del mundo subjetivo del poeta, ejm: “nos llenaremos la cartera de estrellas y hasta hay alguno que firma un cheque de cielo”. Oquendo de Amat • Destruyeron las reglas de la gramática. No respetaron el orden lógico de los elementos de la oración. Se encuentran palabras sueltas y verbos sin conjugar que parecen estar dispuestos al azar. • Utilizaron un verso absolutamente libre. Los Vanguardistas abandonaron la rima, la medida de los versos y la búsqueda del ritmo musical característico del Modernismo. • Transmitieron sensaciones, no argumentos; excluyeron el relato y lo anecdótico, no contaron ni pretendieron informarnos de nada. Aparecieron las jitanjáforas; juegos de palabras inventadas que tienen una gran sonoridad, como estos versos del chileno Vicente Huidobro.
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Laribamba Laribambanisiterella Laribambaplanerilla Leiramombarirlania • Introdujeron en sus poemas elementos de tiempos modernos y del desarrollo tecnológico. En sus composiciones se percibe la admiración por la máquina de escribir, los autos, los aviones y por primera vez un tema que nunca trataron los poetas: Los deportes. Dentro de esta corriente nacen diferentes escuelas conocidas como los “ismos” Dadaísmo. Surrealismo, Cubismo, Existencialismo etc. EL VANGUARDISMO EN EL PERÚ Este movimiento está representado por Carlos Oquendo de Amat, Martín Adán y nuestro incomparable César Vallejo, considerado universalmente como uno de los más grandes poetas de la literatura contemporánea. El vanguardismo Hispanoamericano. Al igual que en Europa, en Hispanoamérica surgieron diverso movimientos vanguardistas. Sus representantes más importantes fueron el chileno Vicente Huidobro con el creacionismo y el argentino Jorge Luis Borjes con su escuela traída de España, “el Ultraísmo”. Es también de esta época el gran poeta chileno Pablo Neruda que en 1971 recibió el Premio Nobel de Literatura por su bellísima obra en lo que canta al amor, a la mujer y a las sencillas cosas de la vida cotidiana. Características del Indigenismo El tema del indio ya había aparecido antes en la literatura peruana como Mariano Melgas, Corinda Matto de Turner y algunas tradiciones de Palma; por estos años brota el Indigenismo que plantea. • La reivindicación del indígena, más con afán de denuncia que de lucha.

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Niega las formas románticas e idealistas de la Literatura anterior en lo que se pinta al indio como un ser exótico, pintoresco, idealizada, borroso que siempre era tratado de modo paternalista y sentimental.

Expresa “desde adentro” desde el propio mundo narrado, una proximidad con el habitante de la sierra, conoce de cerca sus costumbres, su cultura, su lenguaje y su forma de pensar quien se compenetra totalmente con ellos, porque se siente igual y trata el tema con gran lirismo y sensibilidad, es José María Arguedas (1911-1969) que hablando el quechua antes que el castellano, conoce profundamente la cultura indígena, sus afectos, su forma de ver el mundo, su folklore. Crea un lenguaje literario propio, entremezclando palabras y expresiones quechuas con el castellano y muchas veces construido con la sintaxis quechua. Más producción menos dinero

Al término de la Primera Guerra Mundial (1919) Europa estaba devastada, pero EE.UU. se perfilaba como la primera potencia mundial. En la mayoría de los países latinoamericanos se instalaron grandes compañías norteamericanas que extraían materia prima para la exportación, lo que determinó un aumento de la producción nacional; sin embargo las grandes mayorías de la ciudad y del campo quedaron marginados sin participar en esa nueva riqueza generada. Por este olvido del oficialismo político surgieron las primeras agrupaciones sindicales y partidos políticos para reivindicar los derechos de los trabajadores; como el Comunista y el APRA. Partido

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LOS ÚLTIMOS CINCUENTA AÑOS

El mundo dividido en tres. Después de la Segunda Guerra Mundial, los Estados Unidos y la Unión Soviética quedaron convertidos en dos superpotencias antagónicas en su ideología el Capitalismo y el Comunismo. Posteriormente empezó a circular la versión del Tercer Mundo, casi todos ubicados en el hemisferio Sur, que comparten el subdesarrollo, la dependencia económica y la voluntad de autonomía frente a los dos grandes potencias antagónicas. América Latina, Militares y Crisis En los años 50 la intervención de los Estados Unidos fue creciendo aceleradamente en América Latina. Para luchar contra ella y en busca de un orden más justo, surgieron con fuerza a los movimientos de izquierda, con la utópica ilusión de mejor la distribución de los recursos y riquezas de la tierra.
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Entre los años 60 y 70 se sucedieron una serie de gobiernos militares que surgieron en su mayoría para reprimir a los partidos políticos de izquierda. En la mayoría de los países latinoamericanos, la década de los ochenta significó el retorno a la democracia (a excepción de Chile, que demoró una década más). Sin embargo la vuelta a la democracia no significó progreso en todos los países. El Perú en los 80 vivió la peor crisis de su historia republicana, graves dificultades económicas, pobreza extrema, corrupción, violencia terrorista. Las consecuencias de esta tremenda crisis que conmovió brutalmente al país, aún la estamos viviendo. Durante los 90 diversos grupos políticos del Perú están luchando hasta hoy por la pacificación y la recuperación económica (en este punto, sin logros significativos); siguen luchando por que la mayoría accede a las libertades democráticas y se respeten los derechos humanos en todo al país. El Boom Latinoamericano Se conoce con el nombre del “Boom” al estallido internacional de la narrativa hispanoamericana, ocurrida a partir de la década de las 60. Los escritores latinoamericanos renovaron totalmente las técnicas narrativas, superando así a sus precursores europeos y norteamericananos. Los editoriales difundieron estas novelas en muchísimos países y por primera vez, las narraciones latinoamericanas conocieron un éxito sin precedentes en todo el mundo. Fueron escritores muchísimos del Boom; los sin

embargo se reconocen como eje de dicho movimiento a algunos novelistas de gran talento: Mario vargas Llosa y Alfredo Bryce Echenique (peruanos); Gabriel García Márquez
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(colombiano) (mexicano).

Julio

Cortázar

(argentino) y Carlos Fuentes

Características: Luego del dominio de las Vanguardias en las primeras décadas del siglo XX la poesía toma diferentes rumbos y adopta formas y temáticas de difícil clasificación debido a la pluralidad de temas y tendencias. Del Vanguardismo los poetas contemporáneos rescataron la absoluta libertad en la expresión que se revela en: • El uso de imágenes y metáforas sin ataduras racionales que pretenden expresar intuiciones más allá de los límites de la razón. • El sentimiento de que todo es posible dentro de la poesía: el verso libre y de corte Vanguardista; como se puede recuperar las formas clásicas con rima y métrica. Inclusión de palabras de otras lenguas, se rescata el habla coloquial con palabras jamás admitidas antes en el mundo de la poesía. La poesía contemporánea se diferencia de la Vanguardia en:

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-

Es una poesía más reflexiva e íntima y más próxima o los problemas sociales de la realidad latinoamericana.

-

Se expresa una preocupación por todas las facetas del ser humano sin despreciar ningún aspecto como la angustia existencialista, la rebeldía ante el presente injusto, el humor, etc.

-

Se desdibujan los límites entre la poesía social y la poesía pura casi todos los poetas actuales han circulado de una tendencia a otra en algún momento de su evolución que aún continúa porque la mayoría están vivos y siguen escribiendo.

Los más representantes poetas peruanos, entre otros son: Javier Sologuren, Washington Delgado, Eduardo Eielson, Blanca Varela, Juan Gonzalo Rose, Alejandro Romualdo, Javier Heraud, Antonio Cisneros, Giovanna Pollarollo, etc. Entre autores hispanoamericanos tenemos a Octavio Paz, premio Nobel de Literatura 1990, Ernesto Cardenal y Nicolás Guillén.

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EL “BOOM” Y LA “NUEVA NOVELA”
Como la palabra “Boom“ posee una connotación comercial, los críticos literarios prefieren referirse a este fenómeno con el nombre de la “Nueva Novela”.

Antecedentes
Las influencias de la nueva narrativa europea y Norteamérica se dejaron sentir alrededor de los 40, es recién en la década de los 60 que los latinoamericanos utilizan y aprovechan con gran solvencia los legados de grandes narradores, en especial James Joyce (irlandés) y William Faulkner (norteamericano). Estos fueron sus aportes a un novedoso modo de narrar.

El monólogo interior que reproduce el pensamiento libre del personaje, tal como sucede en la realidad, asociando desordenadamente, ideas, recuerdos, emociones, sentimientos. El monólogo interior discurre sin lógica, inconexo, saltar de un asunto a otro sin coherencia ni nexos racionales.

La perspectiva múltiple, gracias a esta técnica el narrador ya no es uno solo, la función de narrar puede ser asumido sucesivamente por múltiples narradores, ya sean estos personajes o no, que dan su punto de vista sobre lo que ocurre.

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Los experimentos con el tiempo no presentan los hechos en forma cronológica, sino que es posible, desde el presente volver al pasado a través del recuerdo. Características de la Narrativa Contemporánea La gran cantidad de escritores así como la riqueza plural, hace imposible señalar todas sus características. Las más saltantes son: • En general es una narrativa urbana, ya no el campo o la naturaleza como sucedía entre los años 30 o 40. Esto se debe al crecimiento de los núcleos urbanos, como consecuencia de las grandes migraciones campesinas de nuestro tiempo. • Se abandona el tema regional para explorar temas más universales del hombre, asuntos que incumbe a todo ser humano más allá del pequeño lugar donde vive. • Se rechaza la moral basada en el maniqueísmo, no hay división entre buenos y malos, lo negativo sucede sin que ningún ser perverso lo impulse. Por ello aparecen gran cantidad de personajes ambiguos, deliberadamente incompletos en su diseño, muy lejano a los personajes arquetipos, redondos y completo de narrativas anteriores. • • De lo anterior se desprende que las obras también resultan obras abiertas para que el lector las cierre con su propia y personal interpretación. Las obras renovaron completamente el lenguaje literario; en muchas narraciones, el lenguaje es el gran protagonista. Este rasgo se manifiesta en dos niveles: por un lado, la preocupación por la estructura de la novela (diferentes narradores, diferentes tiempos), negación de la narración cronológica y por otro lado en la experimentación lingüística, juegos con el lenguaje, invención de nuevos lenguajes, etc. En la Narrativa Peruana destacan: Julio Ramón Ribeyro, Oswaldo Reinoso, Mario Vargas Llosa, Alfredo Bryce Echenique, Fernando Ampuero, Alonso Cueto entre otros.

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Entre

autores

hispanoamericanos:

Julio

Cortazas, Gabriel García Márquez, Isabel Allende, Angeles Mastretta, Laura Esquivel, entre muchos. El colombiano García Márquez es el escritor latinoamericano más leído de todos los tiempos.

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Demás

Significa “el resto” “lo otro” los otros” “los restantes”. Ése sí me gusta; los demás no me interesan.

De más

Significa “en exceso” “de sobra” Me has devuelto diez soles de más.

LA TILDE EN LOS HIATOS El hiato es un encuentro de dos vocales en una misma palabra pero que pertenecen a dos sílabas diferentes. El hiato es lo opuesto al diptongo. Ejem: le – o – na / Ma – rí – a – a / Me – te – o – ri – to Los hiatos formados por la combinación de una vocal cerrada tónica (i – u) y una vocal abierta (a – e – o) llevan siempre tilde sobre la vocal cerrada. Ejem: armonía – dúo – guía – servía – Raúl – baúl – hervía Los hiatos formados por cualquier otra combinación vocálica posible, siguen las reglas generales de acentuación. Ejem: león canoa aéreo

Se tilda porque es aguda terminada en n

No se tilda porque es grave terminada en vocal

Se tilda porque es esdrújula

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PUBLICIDAD GRÁFICA (I) Publicidad y Propaganda Diariamente recibimos muchos mensajes que nos invitan a comprar artículos, a asistir a espectáculos, a viajar etc. Estos mensajes que nos incitan al consumo reciben el nombre de publicidad comercial. Por otra parte recibimos mensajes que nos invitan a actuar de acuerdo con unos valores sociales, a contribuir con causas de interés social y humano o apoyar ideas políticas o religiosas etc. Estos mensajes reciben el nombre de propaganda. Combinar Palabras e Imágenes Para combinar adecuadamente palabras e imágenes en un aviso publicitario, de manera que el mensaje resulte efectivo, conviene seguir algunas técnicas: • • • Crear un slogan breve y sugerente, que impacte, y ubicarlo en un lugar destacado. Procurar que la imagen sugiera la idea principal que se quiere transmitir. Hacer que la palabra y la imagen se complemente. Tanto la imagen como los textos deben responder a la intención comunicativa del mensaje, de manera que formen una sola unidad. Incluir la información escrita indispensable, redactada de manera breve y concreta. Diseñar el anuncio para que llame la atención de los destinatarios. Aunque los textos y las imágenes de un anuncio sean adecuados si su distribución no es llamativa, el mensaje se pierde entre la cantidad de información que recibimos diariamente.

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Propósitos de un mensaje publicitario La finalidad de la publicidad y de la propaganda es persuadir a los destinatarios para que actúen de una forma determinada. Para conseguirlo, la publicidad procura a la vez convencer, quedar en la memoria e informar:
Para quedar en la memoria, se usa la originalidad y la repetición. Por ejemplo, texto con juegos de palabras, humor, rimas, etc.; e imágenes sencillas y originales, fáciles, de recordar.

Para convencer. se usan razones y emociones. Por ejemplo, textos argumentativos breves e impactantes, combinados con imágenes emotivas e imperativas. Para informar, se usan datos objetivos. Por ejemplo, textos expositivos o descriptivos, generalmente amplios y detallados; e imágenes informativas, identificativas o didácticas.

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LA PUBLICIDAD GRÁFICA II PREPARACIÓN DE UNA CAMPAÑA DE PROPAGANDA Recursos para conmover Con frecuencia para conmover a alguien de una idea y de impulsarlo a actuar se apela a sus sentimientos; es decir se usan recursos conmovedores. Esta práctica es frecuente en la publicidad. Algunas técnicas para apelar a los sentimientos de los destinatarios son estas:

Referirse claramente a valores socialmente compartidos.

Destacar las características deseables del producto, del servicio, etc.
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Comprometer al receptor; para que se sienta parte del asunto.

Hacer referencia a la confianza que merece el emisor.

Apelar a los ideales, los intereses o los deseos del receptor.

Sustentar científicamente.

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Medios de publicidad gráfica.

Medios • Afiches o carteles • • Paneles y pancartas •

Características Son una sola hoja, impresa por un lado. Sus tamaño más frecuentes son un cuarto de pliego o medio pliego. Los destinatarios dependen del lugar donde se ubiquen los afiches. Se pueden leer de cerca, detalladamente. Su público es muy amplio, pues se ubican en lugares abiertos por donde circula mucha gente, generalmente en vías públicas. Deben leerse rápidamente y desde lejos. Son una sola hoja pequeña, impresa por uno o dos lados. Se pueden distribuir individualmente, a personas seleccionadas, o indiscriminadamente, en lugares de gran circulación. Pueden tener diferentes tamaños y cantidad de páginas, dependiendo de la revista y del propósito del emisor. Sus destinatarios son los mismos de la publicación. Así, si la publicación es masiva, su público será masivo y si la publicación es especializada, su público será especializado. Son una sola hoja impresa por ambos lados y doblada en varias partes. Se manejan de manera similar a los volantes. Contienen ocho o más páginas encuadernadas. Generalmente, sus destinatarios son personas que han manifestado interés por conocer su contenido.

• •

Volantes

• Avisos en publicaciones periódicas •

• Plegables • • Folletos •

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Introducción Literatura latinoamericana Épocas de la Literatura Peruana - Época Incaica - Época de la Conquista - Época de Colonial - Época de la Emancipación Conque – con que – con qué Literatura Quechua: Clases y Vertientes de la Literatura Quechua; Mitos, Leyendas, Fábulas. Géneros y Especies Literarias en la Literatura Quechua Antología. Numerales Partitivos. Los Vulgarismos Literatura de la Conquista: Garcilaso de la Vega Inca Literatura de la Colonia: Amarilis “Epístola a Belardo”. Costumbrismo y comienzos del Romanticismo. Felipe Pardo y Aliaga.- Manuel Asensio Segura. El Romanticismo y el Realismo. Ortografía: El Relativo Quien – Los Parónimos Modernismo y Post Modernismo. Vanguardismo e Indigenismo. Primeras Décadas S: XX Narrativa Contemporánea entre 1920 y 1950 El Boom y la Nueva Novela Latinoamérica. Lírica Contemporánea entre 1920 y 1950 Narrativa y Lírica Contemporánea entre 1950 al 2000. Demás-de más Comunicación Audiovisual: Publicidad Gráfica I y II

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ALONSO, Amado y HENRIQUEZ UREÑA, Pedro: Gramática castellana (2 vls.), Buenos Aires, Losada S.A., 1981. BELLO, Andrés: Gramática de la lengua castellana, Madrid, Colección EDAF, 1982. CISNEROS, Luis Jaime: Lengua y enseñanza, Lima, Studium, 1969. Diccionario histórico biográfico del Perú. Siglo XV al XX. Editorial Milla Batres. Lima, Perú 1986. HOCKETT, Charles: Curso de Buenos Aires, Eudeba, 1971. Lingüística moderna,

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