Dorel MICLE Studiul arheologic al elementelor de suprastructur.

Note de curs _____________________________________________________________________

Studiul arheologic al elementelor de suprastructur

Din totalitatea formelor de existen uman cel mai greu sesizabil rmne suprastructura deoarece cea mai mare parte a aspectelor pe care le mbrac nu las urme materiale, nu se fosilizeaz: opere de art din produse perisabile, producia muzical pe care o tim din descoperiri de reprezentri ale acestora, nu se dau deloc indicii despre ritualuri, practici magice, locul pe care-l avea dansul i muzica n viaa societii. Necesitatea de a ajunge la o reconstituire complet a modului de via i a mentalitii din preistorie i antichitate oblig cercettorul s observe i s consemneze cel mai nensemnat detaliu care, adugat altora, s-i uureze nelegerea integral a unei societi date la un moment dat.

1. Rzboiul
Ca form a relaiilor dintre comunitile umane, rzboiul este o manifestare trzie. Abia n neolitic, odat cu posibilitatea realizrii unei bogii a colectivitii, se creeaz condiiile ciocnirilor ntre grupurile umane i a permanentizrii acestor conflicte. Expresia material a unei realiti noi o constituie apariia taberelor i a aezrilor fortificate, a fortificaiilor destinate protejrii turmelor. Cu epoca metalelor se poate vorbi despre o component normal sau natural a raporturilor intercomunitare. Cauze: creterea bogiei, tezaurizarea unor bunuri de ntrebuinare curent sau de prestigiu, migraiile care au agravat starea de nesiguran, tendina unor comuniti de a se mbogi prin furt i altele. Arheologic, aceste elemente sunt dovedite prin fortificarea aezrilor i varietatea tehnicilor de fortificare: sisteme de palisad; dublu rnd de ziduri (cu turnuri i bastioane); complexe de incinte; sisteme de fortificare combinnd diferite tipuri de zidrie sau de incinte din lemn i ap i altele. De asemenea, apare i se diversific armamentul, de la arme pentru mpuns i tiat la arme pentru lovit i tiat (mciuca i toporul de lupt) i apoi la arme defensive (coifuri, aprtori, scuturi).

2. Arta
Ca parte a contiinei sociale i ca form de comunicare, arta face cu putin, dincolo de recunoaterea modalitilor de expresie artistic proprie fiecrei structuri politice, precizarea mcar parial a simbolurilor elaborate ntr-o perioad istoric sau alta i a sistemului de valori cruia i sunt subordonate. Foarte dificil este sesizarea funciei simbolice reale a artei. Nu orice producie de art sau monument decorativ este un element cu valoare simbolic, dar aproape n totalitate arta preistoric este expresia material a credinelor religioase a diferitelor mituri i, n consecin joac alturi de ele un rol important n consolidarea solidaritii grupului respectiv. Spre deosebire de acestea, n antichitatea oriental i greco-roman arta ndeplinete, cel puin parial, funcia de simbol al puterii politice sau al regalitii. Prin elaborarea unui canon de reprezentare al unei persoane regale care se conformeaz unei anumite ideologii, artistul i opera pe care a creat-o slujete puterea politic (statuile faraonilor, ale mprailor romani). Dependena artei de ideile politice ale unei persoane, grup de ceteni se materializeaz nu numai n formele de reprezentare ci i n impunerea unei anumite tematici, n lipsa de libertate de expresie a artistului. Acesta lucreaz la comand i este obligat s ofere o oper n care supuii, cetenii i strinii s vad imaginea idealizat a regelui sau a cetii. O alt caracteristic a artei a fost subordonarea ei nc de la apariia sa credinelor religioase i funerare, arta reflectnd ntr-o anumit msur evoluia credinelor religioase i a mitologiei. Motivele din marile ansambluri paleolitice, nmulirea reprezentrilor animale n

Dorel MICLE Studiul arheologic al elementelor de suprastructur. Note de curs _____________________________________________________________________

mezolitic, stilizarea proprie artei neolitice, toate se explic prin conceptele religioase ce stau la baza acestor reprezentri. Statutul artei explic i evoluia ei n preistorie. Trecerea de la figurativ la nonfigurativ, operarea cu imagini simbolice poate fi urmrit pe faze i raportat la eventualele transformri pe plan religios. Pn la nceputul epocii bronzului predomin arta figurativ compus din gravuri rupestre, menhiri antropomorfi, idoli cicladici, figuri zoomorfe i antropomorfe. n gravurile din Alpi apar ca rituri funerare trei simboluri asociate: plugul , armele i taurul. Pe msur ce interesele se deplaseaz asupra fenomenelor cereti, se nregistreaz n art trei tendine: 1. reducerea formei (reprezentrii) umane la partea care i d via, ca element decorativ cu funcie magic (perechea de ochi); 2. introducerea unei simbolistici noi: discul solar cu raze, roata, cercul cu raze, crucea gamat; 3. n ultima faz a bronzului timpuriu se accentueaz procesul de dispariie a imaginilor figurative. Tot pe acelai mod de gndire se constat reintroducerea motivului figurativ la anumite populaii: scii, celi, ca urmare a tendinei materiale a gndirii religioase de antropomorfizare a forelor naturii i a fenomenelor religioase. Acest fenomen are loc i ca urmare a influenei artei greceti, etrusce i orientale. Reprezentri simbolice se constat i legate de religia cretin (petele, vrejul de vi, mielul, crucea, punul, ancora). Modificri de stil se observ i n perioada roman trzie i bizantin corespunznd noii concepii cretine despre Divina Maiestas sau superioritatea divinitii. Tratarea subiectului n conformitate cu un canon sau o schem iconografic este observat deja n arta paleolitic. Studiul arheologic atent a dovedit c alegerea figurilor i aezarea lor se fcea n raport cu poziia principal sau secundar pe care o deineau n mit, realizndu-se distribuirea n figuri centrale, de margine i de trecere, adaptate la topografia peterii. Rezult de aici respectarea riguroas a unei scheme fixe i transmiterea sa de la o generaie de artiti la alta. Unitatea artei paleolitice se explic ntre altele i prin unitatea schemei iconografice n antichitatea oriental. Se poate vorbi n egal msur de un canon n maniera de reprezentare i de teme canonice cel puin n cazul unor coli de art. Un canon a fost elaborat destul de timpuriu n Summer, de unde provin serii de personaje, n majoritatea cazurilor adoratori, a cror nfiare urmeaz de fiecare dat aceeai schem cu minile mpreunate n semn de rugciune i privirea ridicat spre cer. Numeroasele statui ale lui Gudea din Laga se nscriu i ele n dou tipuri canonice (n picioare i pe tron). n Asiria canonul care duce la pierderea individualitii sub haina regalitii este dublat de o serie de teme canonice a cror ultim intenie este aceea de a sublinia valoarea divin a puterii regale. Principiile frontalitii, absena micrii, senintatea i fora conlucreaz la elaborarea canonului egiptean. Arta greceasc: n sculptura greac arhaic seriile de kouroi i care se caracterizeaz prin frontalitate i conservatorism, artitii greci respect proporiile naturale i de frumusee a formei corpului uman. Totui, atta timp ct ele sunt frumusei ideale nu reale, principiile artei canonice nu sunt depite. Doar cu Praxitele se poate vorbi cu adevrat de o eliberare a artistului de schemele formale. Doar bogia temelor de inspiraie, predilecia pentru ilustrarea strilor sufleteti precum i curajul artitilor de a nfia n art chiar i urtul i cotidianul dau dreptul s se spun c se realizase un salt enorm n art. Paralel cu aceast tendin, convenionalismul subzist ndeosebi n fresc i mozaicuri. Convenionalismul artei romane oficiale este evideniat nu numai n maniera de redare a unor personaliti politice, ci i n relieful istoric. Tematica ilustreaz sursele de informaie ale artitilor. Pentru ntreaga art preistoric nu se poate vorbi de recurgerea, ca surs de inspiraie, la viaa cotidian, producia artistic a perioadei subordonndu-se unei simbolistici religioase. Faptul este n mare msur valabil i pentru antichitatea oriental i greco-roman. Excepie fac reliefurile, picturile sau statuile din mormintele egiptene care, din motive de ritual, nfieaz momente din viaa defunctului. n arta greac alegerea temei este limitat de comand; motive ornamentale, decoraia templelor se subordoneaz unei anumite concepii tematice. De aceea, se impune ca arheologul i istoricul de art s aib preocupare

Dorel MICLE Studiul arheologic al elementelor de suprastructur. Note de curs _____________________________________________________________________

pentru identificarea stilului, a colilor, a artitilor, a lucrrilor realizate sub influena unui artist. Majoritatea operelor originale s-au pierdut. Ele s-au transmis prin descrieri celebre, reproduse pe monede sau prin copii trzii. Cercetrile au stabilit pentru arta paleolitic 4 stiluri. Detaliile stilistice permit atribuirea chiar i atunci cnd semntura artistului lipsete, a unei opere de art unei anumite coli. n cazul artei romane, distrugerea operelor de art provenind din ateliere romane sau italice sau din provincii este una din principalele probleme ale specialitilor. Metodele de realizare sunt uurate de descoperirea atelierelor provinciale. De reinut c nu toate lucrrile artistice descoperite ntr-o provincie sunt de asociat cu cele locale. Sfritul antichitii i nceputul evului mediu coincid cu trecerea pe plan secundar a sculpturii. Arta statuar dispare aproape cu totul. Lucrul n piatr se reduce la decoraia monumental i la sculptarea sarcofagelor i a pietrelor de mormnt. Tendinele observate n decoraie sunt: aplatizarea reliefului, dispariia efectelor de perspectiv i utilizarea figurii umane ca simplu element decorativ. Lucrri deosebite rmase din epoc sunt sarcofagele sau pietrele de mormnt decorate cu teme sau simboluri cretine. Tradiia antichitii se perpetueaz n producii minore: piese de costum i obiecte de podoab. Elementele decorative antice coexist cu tradiiile artistice banale. Evoluia tehnicii cloisonne i a stilului animalier, introducerea n orfevrria barbar a unor elemente decorative prin contactul cu lumea bizantin sau coct permit pe de o parte precizarea cronologiei diferitelor ansambluri culturale, pe de alt parte delimitarea acestor ansambluri. Exemplu: chiar i n condiiile recurgerii la acelai procedeu decorativ, tehnica cloisonne, se poate distinge ntre o pies vizigot, franc, anglo-saxon etc. prin detalii de stil, dup abilitatea mnuirii aceluiai procedeu, prin asocierea cu alte elemente decorative i prin tipologia pieselor decorate.

3. Religia
Produs al gndirii umane, rezultnd din refleciile asupra Universului i asupra propriei experiene religioase, religia este constituit dintr-un sistem de credine i acte rituale axate n jurul ctorva idei fundamentale: viaa i moartea, binele i rul, omul, viitorul. Nici una dintre aceste laturi care exprim comportamentul religios nu poate fi degajat dect cu foarte mult greutate numai pe baza materialului arheologic. Cercetrile arheologice pot ncerca s demonstreze c la un anumit nivel de dezvoltare este posibil conturarea unor credine religioase, c a existat un ritual. Pornind de la natura acestor dovezi materiale se poate chiar presupune i care era tema acestei religii i se pot descrie tipurile de ritualuri proprii unei anumite societi. Dar rezultatele cercetrii rmn de domeniul simplelor ipoteze. Exemplu: stabilirea valorii simbolice a ocrului rou n viaa comunitilor gentilice, sensul ritual al cazurilor de canibalism i altele. n evoluia credinelor religioase, mpingerea pe plan secundar a divinitilor primare chtoniene i trecerea pe prim plan a divinitilor cereti i solare, nu modific ideea de baz a religiei preistorice. Arheologic, este surprins aceast transformare prin dispariia figuraiilor feminine i proliferarea simbolurilor astrale. Ruptura mare cu tradiia a putut avea loc atunci cnd n panteonul deja constituit apar diviniti care domin, prezideaz fenomenele economice i politice. Este un moment care coincide cu schimbri sociale i economice i care justific noua ordine. Acum se produce ruptura ntre cultele populare ataate unor vechi diviniti i cultele oficiale, impuse de autoritatea politic. Din punct de vedere al credinelor religioase etapa esenial rmne trecerea la societatea civilizat. Tot prin cercetri arheologice se poate realiza o mai bun cunoatere a gradului de organizare a ceremonialului religios i a gradului lui de desfurare. Deja la nivelul paleoliticului superior diversele ritualuri se desfoar n lcauri bine specializate, decorate cu picturi sau reliefuri, organizate dup o schem iconografic, lcauri cu caracter de sanctuar. ncepnd cu neoliticul, diversitatea manifestrilor cu caracter religios i diversitatea de manifestare este impresionant. Frecvena cu care se gsesc sanctuare din neolitic duce la ipoteza c cultul nu se desfura n cas. Intensitatea vieii religioase n neolitic se exprim i printr-o serie de ritualuri secundare: sacrificii umane i animale, gropi pentru ofrande, nmormntri rituale de vite etc. Evoluiile nregistrate n epoca metalelor sunt foarte diverse.

Dorel MICLE Studiul arheologic al elementelor de suprastructur. Note de curs _____________________________________________________________________

Pe de o parte se constat continuitatea folosirii i reamenajrii succesive a unor sanctuare mai vechi, iar pe de alt parte se elaboreaz sanctuarul de tip Megaron. Se ntlnesc apoi n Europa Central construcii de caracter religios, de forme mai puin obinuite: cruce de Malta, construcii circulare de tip palisad, patrulatere sau construcii circulare pe nlimi constnd din cercuri de pietre, statui de animale, statui de menhiri, serii de coloane. Ca i n neolitic, este dovedit practica sacrificiilor umane, dublat de canibalism sau de cultul craniului. Pentru antichitatea greco-roman i cea oriental informaia nu mai depinde doar de cercetarea arheologic, dei descoperirea numeroaselor sanctuare a fcut posibil chiar diferenierea tipului de sanctuar dup natura divinitii creia i era nchinat. Se poate stabili o anumit coresponden ntre o arie de civilizaie i un tip de templu: templul tip zigurat n Mesopotamia, templul de plan tripartit n lumea greac, etrusc i roman etc. Problema important este cea a mprumuturilor n materie religioas. Anumite culte elaborate ntr-o anumit arie de civilizaie s-au difuzat i au fost integrate n sisteme religioase diferite. mprumutul sau sincretismul religios se explic prin intensitatea legturilor dintre diferitele comuniti umane. n acest caz, mprumutul i influena duc la constituirea unei vaste arii culturale n care se formeaz o similitudine de practici rituale i religioase. Exemplu: pentru comuna primitiv megalitismul este caracteristic ca ideologie pentru aproape ntreaga Europ occidental. Preluarea unor mituri, cum ar fi mitul creaiei lumii sau cel al potopului, valorificarea lor de ctre comuniti diferite ca tradiie spiritual i cultur material este dovedit n spaiul canaano-mesopotamian. Expresia permeabilitii la creaia spiritual a altui grup se observ n circulaia unor teme mitologice i adoptarea unor diviniti strine i ceremonialuri (exemplu: templul zigurat). n lumea greac se constat sincretism ntre strvechile culturi greceti, orientale sau tracice (exemplu: asimilarea cultului Afroditei de origine fenician sau a celor orientale Cybele i Dyonisos). Religia greac exercit sincretism asupra lumii tracice elenizate. n lumea roman sincretismul cunoate urmtoarele aspecte: - asimilarea de timpuriu a unor idei religioase strine: preluarea unor diviniti etrusce i ideea de templu dedicat unei triade, idei integrate organic sistemului religios roman; - introducerea unor diviniti strine n panteon prin adoptarea unor culte greceti i orientale, procesul fiind profund i ireversibil; - procesul de asimilare a diverselor diviniti adorate de populaiile autohtone din diferitele provincii ale imperiului prin interpretatio romana. n majoritatea teritoriilor cucerite este dovedit acest fenomen. n unele provincii (Iliria, Pannonia, Dacia) acest lucru este mai greu de dovedit deoarece cultele autohtone nu-i gseau corespondent n panteonul roman. Cu toate acestea, un vechi cult dacic, cavalerul trac, legat poate de cultul lui Zalmoxis, este preluat n interpretatio romana n religiile provinciilor dunrene, devenind prin asociere cu alte culte cultul cavalerilor danubieni. Difuziunea religiei cretine este legat n contextul cercetrilor arheologice de posibilitatea de a se dovedi caracterul cretin sau necretin al unei descoperiri. Statutul iniial de religie persecutat face ca materialele doveditoare ale acestei perioade s fie aproape inexistente. Abia cu recunoaterea cretinismului ca religie licit i oficial apar semnele practicrii noii religii pe obiecte funerare sau de uz curent, podoabe, opaie, pe care apar urmtoarele simboluri: crucea, monograma lui Hristos, scene biblice, puni sorbind din cupa vieii, simbolurile evanghelitilor. n arhitectur i decoraia monumental apar treptat cldirile tipic cretine: martiria, basilica, baptisteriul i ecclesia (biserica episcopal). Martiria cldire-mormnt unde sunt ngropai primii martiri sau martiri mori pentru religie. Basilica prima form de biseric cretin (templu transformat n biseric). Baptisteriul monumentul servind la botezarea cretinilor. Ecclesia biseric de rang superior. n decoraii se adaug teme noi: vieile sfinilor, reprezentarea lui Hristos, simbolic (mielul sfnt) i natural. Noua form de religie aduce schimbri n ritul funerar i ritual. Se constat tendina de generalizare a inhumaiei, orientarea cretin a morilor, renunarea la

Dorel MICLE Studiul arheologic al elementelor de suprastructur. Note de curs _____________________________________________________________________

sacrificii sngeroase i tendina de reducere a ofrandelor depuse n morminte. Persist nc mult timp ns i practicile pgne. i pe teritoriul rii noastre s-au descoperit vestigii privind difuziunea cretinismului n Dacia: descoperiri de opaie i geme cretine, vase de lut, inscripii votive, tipare pentru turnat cercei, folosirea crucii ca motiv ornamental pe vase datate din secolele al IV-lea - al IX-lea, descoperirea unor lcae de cult cretine n cetile de la Dunre i Dobrogea, monumentul de la Murfatlar etc.

4. Practicile funerare
Sunt parte integrant a credinelor religioase. Ele devin sesizabile arheologic ncepnd din epoca musterian. Analiza evoluiei ritului i ritualului funerar oblig la formularea ideii c nu este posibil s se stabileasc un raport mecanic ntre etapa istoric, tipul de economie i practicile funerare. Dimpotriv, studiul arheologic sugereaz o foarte mare varietate i tratament difereniat chiar n cadrul aceluiai grup n funcie de statutul persoanelor decedate, vrsta i cauza decesului. La alegerea unui rit sau altul concureaz diveri factori, de cele mai multe ori de alt natur dect cea economic. Poate fi vorba de religie, care prescrie un anumit ritual funerar, poate fi vorba de o cauz cu caracter social (poziia social a celui decedat) sau poate fi cazul unor cauze fortuite (moarte nprasnic n urma unui conflict). Practicarea unui rit nu este exclusiv i exist suficiente dovezi de biritualism, aceasta fiind expresia unor ritualuri de tranziie sau reprezentnd o difereniere n funcie de ierarhia social, sau, n cazul grupurilor cu structur polietnic diferenierile ntre aceste etnii sau supravieuirea unor practici pgne n medii cretine. Indiferent de rit, practicile funerare presupun o sum de acte rituale desfurate nainte, n timpul i dup nmormntare. Dintre acestea, arheologia surprinde doar partea care ine de modul de amenajare a mormntului, a corpului n mormnt, numrul, tipul i dispunerea ofrandelor, sacrificiile i natura lor. ntregul ansamblu de practici legate de tratarea corpului dup moarte, locul i rolul expunerii nainte de nmormntare, ducerea la groap sau la rug, tipul de rug i tipul de ceremonial desfurat cu prilejul incinerrii sau a nhumrii, banchetul funebru, nu mai pot fi reconstituite dect pentru antichitatea oriental sau greco-roman, unde tirile literare sau monumentele completeaz dovezile arheologice. Depunerea n mormnt face parte din seria actelor rituale posibil de reconstituit prin descoperiri arheologice. Ea presupune n primul rnd poziia corpului, care poate fi ntins pe spate sau chircit. n cazul nmormntrilor n poziia chircit este important de stabilit gradul de contractare al corpului. Un alt aspect important este orientarea corpului, adic precizarea direciei spre care privete mortul. Orientarea poate fi cereasc, dup punctele cardinale sau dup poziia soarelui la solstiiul de var, cu faa la rsrit sau dup locul de origine al strmoilor, .a. Poziia minilor de-a lungul corpului sau pe piept este de asemenea un detaliu important. Dac poziia mortului chircit este spre stnga sau spre dreapta, aceasta constituie uneori o modalitate de difereniere n funcie de sex. n sfrit, deosebit de importante sunt observaiile innd de inventarul material. Intereseaz n primul rnd numrul i natura obiectelor de inventar care sugereaz statutul social al defunctului precum i existena unor practici rituale, n cadrul crora intr sacrificiile sngeroase sau nesngeroase. Numeroase dovezi atest practicarea sacrificiilor umane. Cele legate de cultul eroic ating proporii deosebite n China i Egipt, unde numrul victimelor se ridic la cteva sute. n lumea etrusc i roman sacrificiile umane s-au perpetuat sub forma luptelor de gladiatori, organizate cu prilejul nmormntrii. i arheologic i din texte se poate surprinde tendina de substituire a victimelor umane prin miniaturi (statuete) sau prin haine. n mod obinuit, nmormntrile presupun sacrificarea i depunerea n mormnt a unor animale (sau pri de animale). Obiceiul este vechi, coincide cu cele mai timpurii nmormntri i se menine pn n epoca cretin, cnd, din considerente de ordin religios, este treptat abandonat. Animalele sacrificate cu prilejul nmormntrii difer dup tradiiile culturale ale fiecrui grup. De asemenea, probleme deosebite legate de ritualuri le prezint modul de construcie al rugului, lemnul folosit, modul de aezare al corpului pe rug, timpul arderii, tratarea oaselor calcinate. Sunt numeroase descoperiri arheologice care atest diverse practici, ncepnd cu arderea pe loc a corpului. Odat focul stins, oasele sunt adunate cu grij i splate (uneori) i sunt depuse n

Dorel MICLE Studiul arheologic al elementelor de suprastructur. Note de curs _____________________________________________________________________

mormnt prin aezarea ntr-un vas sau direct pe sol. Un detaliu de ritual l constituie modalitatea de depunere a corpului n mormnt n cazul inhumaiei: depunere direct pe pmnt, depunere pe un suport improvizat, depunere ntr-un sicriu de lemn, n sicriu de lut, n sarcofag (din lemn, n form de corp uman, pictat sau n sarcofag de piatr). La rndul lor, oasele calcinate prin incineraie puteau fi aezate direct n groap sau nvelite n pnz, ntrun vas de lut, metal, sticl, n cutie de piatr sau marmur. Situaii speciale le reprezint depunerea n groap sau n urn i a unor pri din rug, mprirea resturilor incinerate ntre urn i groap sau dispersarea lor n ntreaga groap. n cazul incinerrii, groapa poate fi simpl, dar diferit ca form (oval, rotund, dreptunghiular), poate fi ars ritual sau cptuit cu pietre. Inventarul poate fi depus fr nici o grij pe fundul sau la gura gropii sau depus dup un anumit tipic. La ofrandele arse pe rug se mai pot aduga i cele nearse. Foarte important pentru reconstituirea practicilor funerare este tipologia mormntului. De regul groapa este simpl, de form rectangular. Groapa poate fi spat n trepte i atunci treapta destinat depunerii unei pri din ofrand poate fi prevzut cu o ni scobit pe una din laturi, poate fi cptuit sau acoperit cu brne. n cazul mormintelor construite, deosebim: morminte cu camer funerar construit din brne, morminte cu cist (cptuirea mormntului cu lespezi, crmizi etc.), morminte megalitice de diferite tipuri (Europa), hipogeele summeriene sau cretane, mormintele cu camer sau thalos, cunoscute n Creta i Micene etc. Situaii aparte le reprezint folosirea unor caviti naturale sau artificiale (galeriile de min) special amenajate, putnd duce la constituirea unor adevrate osuare. O alt situaie aparte este cazul nmormntrilor n dou faze; ntre momentul decesului i nmormntare exist o perioad mai lung de expunere a mortului pe o platform. Exist maniere diferite de marcare a mormntului sau locului de nmormntare printr-un an care delimiteaz magic cimitirul sau mormntul (practic utilizat n neolitic), printr-un ring de piatr (n epoca bronzului), marcarea mormntului prin ridicarea deasupra lui a unui monument funerar sau tumul, morminte marcate prin stele funerare etc. Cele mai importante monumente funerare sunt cele din antichitatea greco-roman, care au o tripl valoare: dau posibilitatea reconstituirii evoluiei credinelor rituale pe baza scenelor figurate pe ele; permit precizarea strii sociale i a bogiei, att a mortului ct i a familiei; reprezint o parte din producia artistic a epocii. Se constat i practici speciale. Exemplu: marile personaliti ale lumii migratoare sunt nmormntate sub albia unui ru, deviat pe timpul nmormntrii. nc din eneolitic provin morminte simbolice sau cenotafe (n cazul cnd mortul a disprut n lupt i era prea departe pentru a fi adus acas i nmormntat). Legat de ritul funerar, pot fi relevate trei aspecte deosebite: 1. Raportul dintre nmormntrile individuale i cele colective i semnificaia lor social. Apariia mormintelor colective se explic n primul rnd prin ntrirea familiei bazate pe un nucleu iniial. Mormintele colective de mari dimensiuni, cu sute de nmormntri, presupun colaborarea mai multor comuniti nvecinate. De asemenea, mormintele colective pot fi n anumite situaii expresia rangului social. Exemplu: osuarele minoice sau tezaurul lui Atreu, n care nmormntrile familiilor conductoare aveau loc ntr-un mormnt colectiv. 2. Efectele adoptrii religiei cretine asupra practicilor funerare. Se presupune c trecerea de la incineraie la inhumaie este expresia adoptrii cretinismului. De fapt, aceast influen se suprapune pe un vechi rit autohton, cele dou rituri coexistnd i n perioada de cretinare, iar n provincii pn n secolul al VIIIlea sau chiar mai trziu. 3. Variabilitatea raporturilor dintre inovaie i tradiie n cadrul riturilor funerare. n practicile funerare, ataamentul fa de tradiie este mai puternic. Cu toate acestea, arheologic este demonstrabil adoptarea unor elemente de ritual i rit strin, unele popoare fiind mai receptive la influenele strine sau mai nclinate spre conservarea practicilor strmoeti. Ct privete permeabilitatea la tradiiile funerare strine, ea poate fi dovedit n cazul numeroaselor descoperiri de morminte princiare din Europa (scitice, celtice), cu obiecte de inventar grecesc, unde elementele de rit strin sunt preluate de aristocraia local.

Dorel MICLE Studiul arheologic al elementelor de suprastructur. Note de curs _____________________________________________________________________

Concluzie Cercetarea aspectelor privind suprastructura societii n cazul cercetrilor arheologice este de o complexitate deosebit, multiplele faete din care ea poate fi abordat necesitnd nu numai o pregtire strict tehnic, ci i cunotine de istoria religiilor, a credinelor funerare, istoria artei, istoria tiinei etc.