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Sujecin, Sujeto, Autonoma.

Notas sobre una Encrucijada Actual1


Sergio Tonkonoff UBA/Conicet

El Sujeto Clsico y la Subversin de Lacan

La encrucijada a la que refiere el titulo de este ensayo remite a algunas de las consecuencias ticas y polticas que tienen, para el pensamiento contemporneo, las estrategias modernistas y posmodernistas de descentramiento, deconstruccin o destruccin segn los casos de la razn iluminista y del sujeto cartesiano. Una razn cuya dialctica ha sido presentada por sus crticos como yendo de la clasificacin y objetivacin del mundo a su reificacin y dominio instrumental2. Esta es la razn que postula sostenerse en un sujeto al que remite como condicin incondicionada: se trata del sujeto como sustancia cartesiano, donde por sustancia debemos entender una cosa que no necesita de ninguna otra para existir3. Un sujeto que sera naturalmente racional, indiviso y libre, igual a los dems sujetos en su capacidad de auto-determinacin, en su auto-transparencia y en su aptitud para establecer vnculos de intercambio y comunicacin igualmente libres, racionales y auto-transparentes. Sujeto constituyente, entonces, que no se presenta slo como el dueo de sus pensamientos y de sus actos, sino tambin como el productor ltimo de lo social y sus destinos.

La crtica modernista y posmodernista, en cambio, entiende a este sujeto unitario y autnomo como el correlato del discurso de una razn moderna (logocntrica, instrumental y totalizante) cuyo impulso controlador y cosificador se

Publicado en Ciudadana y Autonoma, Ral Alcal (Comp.), Instituto de Investigaciones

Filosficas, UNAM, Mxico, 20092

Paradigmtica en esto es la obra de Theodor Adorno y Max Horkeimer, La Dialctica del

Iluminismo, Madrid, Trotta, 1994.


3

Ren Descartes, Sobre los Principios de la Filosofa, Madrid, Gredos, 1989.

extiende sobre el mundo material tanto como sobre el mundo social y subjetivo. Lejos de constituir el locus de la libertad, este sujeto aparece entonces como una ficcin alienante: el operador clave de una cultura racional-cientificista y de un orden social capitalista que procuran el dominio total de los individuos y la naturaleza.

Dos modos mayores de descentramiento, deconstruccin o destruccin segn los casos de este sujeto, al que llamaremos clsico, han consistido en descubrir (o postular) al ser humano como un sujeto del deseo y/o como un sujeto del lenguaje. Jacques Lacan es un digno representante de ambas estrategias. En l se conjugan la nocin de deseo como negatividad y una concepcin del lenguaje de cuo estructuralista. Una forma adecuada de presentar la nocin lacaniana de deseo es recordar todo lo que ella debe a los desarrollos Georges Bataille, para quien el individuo, la razn y la sociedad son intentos (fallidos) de poner en forma y demorar la prdida, el silencio y el caos que anima el movimiento general del universo4. El deseo en cuestin se encuentra pues ms all del principio de placer. Habitado por una irrefrenable vocacin de hecatombe, se vincula al gasto y no a la conservacin de la vida. Lacan llam goce a su estado lmite. Goce es aquello a lo que hay que renunciar para ingresar en el orden de la ley y el intercambio, y que sin embargo persiste en cada humano socializado como imperativo secreto y como fantasma. En lo que respecta al lenguaje, Lacan retoma (y modifica) la perspectiva inaugurada por Saussure. Aqu el lenguaje no es visto como aquello que representa y expresa ms o menos lo que el sujeto quiere representar y expresar, sino como un sistema de significacin del que el sujeto seria una funcin o un resultado. Esta tesis se presenta claramente (en lo que cabe para la jerga habitual en Lacan) en el Seminario IX: el significante producindose en el campo del Otro hace surgir al sujeto de su significacin. Pero l slo funciona como significante al reducir al sujeto en ultima instancia a ser slo un significante,

George Bataille, La Nocin de Gasto en La Parte Maldita, Barcelona, Icaria, 1987.

a petrificarlo a travs del mismo funcionamiento que lo llama a funcionar, a hablar como sujeto5.

Estos enfoques acerca del lenguaje y el deseo se combinan, de distintos modos, en la obra del psicoanalista francs para promover su famosa subversin del sujeto6. Lacan no est slo en esto. De Nietzsche a Foucault, y de Freud a Derrida, la tematizacin del deseo y del lenguaje han sido desarrolladas de las ms diversas maneras para mostrar, entre otras cosas, la inadecuacin de esa nocin clsica. Nocin que por definirlo como realidad ltima falla en dar cuenta de la constitucin del sujeto mismo. Fracaso que no tendra nada de inocente, dado que al postularlo como centro constituyente de la accin y el pensamiento (y autotrasparente a su deseo), promueve y produce precisamente lo contrario de lo que afirma: la fijacin de la subjetividad a sus determinaciones, tanto ms absolutas cuanto ms desconocidas para ella. En este punto, la crtica al discurso metafsico de la modernidad rebela su dimensin poltica, y se abre a una interrogacin acerca de las posibilidades de emancipacin de los modos sujecin/subjetividad vigentes. Es decir, se interroga acerca las posibilidades de emergencia de nuevas formas de individuacin, caracterizadas por mayores grados de libertad o autonoma.

Si nos interesa Lacan es porque su obra presenta, en gran medida, este impulso liberador. Y porque en ella se hacen presentes, tambin, tanto las aporas caractersticas de las estrategias modernistas y posmodernistas de descentramiento del sujeto como algunos de los elementos que permitiran su superacin.

El Sujeto Lacaniano y sus Impasses

Jacques Lacan, Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Seminario XI, Bs. As.,

Paids, 1995, pp.188-189. Ver tambin Jacques Lacan, La Carta Robada en Seminario 2. El yo en la teora de Freud, Buenos Aires, Siglo XXI editores, 1985.
6

Jacques Lacan, Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano", en

Escritos 2, Buenos Aires, siglo veintiuno editores, 1987

Lacan parte de una crtica al lenguaje reificado de la civilizacin racionalcientificista, segn la cual todo lenguaje objetivante, dependiente de la lgica de la identidad, opera mediante una homogeneizacin jerarquizadora y excluyente de la multiplicidad de lo real. Esto vale, en su opinin, para describir el vnculo de esta formacin social con la naturaleza tanto como con los sujetos que produce. En lo que a los individuos respecta el proceso de adquisicin del lenguaje, es decir, el proceso de socializacin, consistira fundamentalmente en reducir la multiplicidad opaca del cuerpo inscribindolo en el orden simblico entendido como un sistema de clasificaciones o una estructura cognitiva y valorativa7. Es decir, un orden significante cuyas nociones constituyen la matriz que hace posible la comunicacin entre individuos y entre grupos, y asigna a cada partcipe de su sintaxis un rol y un rango. Este proceso de socializacin reafirma entonces a la sociedad como un orden simblico y produce al cuerpo individual como sujeto. Lo cual implica necesariamente la inscripcin en ese cuerpo del sistema de exclusiones

fundamentales que constituyen a la sociedad. Exclusiones que arrojan fuera del mbito de lo habitualmente visible y nombrable a aquello que eliminan. Por eso, para Lacan, el sujeto siempre es un sujeto dividido: si aparece de un lado como sentido producido por el lenguaje (por el significante), del otro aparece como sin sentido8. Es decir, surge como lo objetivado en el lenguaje y como un remanente que ste no puede objetivar.

Una lectura posible de lo dicho hasta aqu lleva a transponer los atributos del sujeto clsico al lenguaje. As lo expresa cannicamente Barthes: el lenguaje no es el predicado de un sujeto, inexpresable, o que aquel servira para expresar: es el sujeto9. La consecuencia de esto consiste en destituir al sujeto individual en tanto productor de sentido y colocarlo como el producto de los enunciados posibles al interior de ese sistema de reglas, jerarquizaciones y diferenciaciones que es el
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Esta estructura es en ltima instancia la del lenguaje, al que Lacan da el nombre de Otro. Para la

teora social lacaniana esta estructura es la de cultura (que est estructurada como un lenguaje). Ver, por ejemplo, Slavoj iek, El Sublime Objeto de la Ideologa, Mxico, Siglo XXI, 1992
8

Jacques Lacan: "El sujeto y el otro: la alienacin", en El Seminario, Libro XI, Los cuatro conceptos

fundamentales del psicoanlisis, Editorial Paids, Buenos Aires, 2007, pp. 211-223.
9

Roland Barthes, Crtica y Verdad , Buenos Aires, Siglo XXI, 1972

lenguaje mismo. As, toda subjetividad no seria ms que el resultado de un enunciado, o ms bien de los diversos enunciados posibles en determinado tiempo y lugar. Foucault, an en el contexto de una teora post-estructuralista del discurso, formula lo expresa de este modo: las diversas modalidades de enunciacin, en lugar de remitir a la sntesis o a la funcin unificadora de un sujeto, manifiestan su dispersin. A los diversos estatutos, a los diversos mbitos, a las diversas posiciones que puede ocupar o recibir cuando pronuncia un discurso. A la discontinuidad de los planos desde los que habla. Y si esos planos estn unidos por un sistema de relaciones, ste no se halla establecido por la actividad sinttica de una conciencia idntica a s misma, muda y previa a toda palabra, sino por la especificidad de una prctica discursiva. Se renunciara, pues, a ver en el discurso un fenmeno de expresin, la traduccin verbal de una sntesis efectuada por otra parte; se buscar en l ms bien un campo de regularidades para diversas posiciones de subjetividad10.

Nos encontramos as ante la primera apora caracterstica de esta crtica, a la que llamaremos apora estructuralista o lingstica. Aqu el lenguaje asumira un estatuto anlogo al del sujeto clsico (actor soberano, aquel que habla realmente a travs del individuo), y el sujeto individual no sera otra cosa que la serie de posiciones estructurales que subjetivan al cuerpo inscribindolo en un sistema simblico determinado. Con esto la nocin tradicional de sujeto (individual o colectivo) debera ser abandonada, o bien servira para designar a un ente absolutamente heternomo que slo podra reproducir el status quo vigente, y cuyo reverso es el caos de unas pulsiones informes. Pulsiones que, precisamente por amorfas y desconectadas de toda dimensin histrica, slo pueden manifestarse en estallidos violentos ticamente dudosos y polticamente inofensivos. En consecuencia, esta muerte del hombre en manos del significante seria tambin la muerte de la historia y de la poltica. O, en todo caso, el nico y verdadero sujeto que quedara en pie despus de esta demolicin sera una estructura misteriosamente autosuficiente, con lo cual se volvera a la metafsica

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Michel Foucault, La Arqueologa del Saber, Barcelona, Siglo XXI, 1997, Pg. 89

sustancialista de la que se intentaba salir, al tiempo que se perdera la posibilidad de promover cualquier tipo de transformacin estructural o subjetiva.

Pero con esto no se ha dicho todo. Otra lectura del texto lacaniano es posible. Es cierto que para Lacan, la subjetividad en la civilizacin tecno-cientfica es un producto de las objetivaciones del discurso instrumental dominante. Este modo de articulacin del lenguaje no slo sera el mayor enemigo de la diversidad y la autonoma sino que impedira, adems, establecer relaciones genuinamente intersubjetivas. Es decir, el lenguaje tal como circula en (y constituye a) nuestras sociedades y a los sujetos que le corresponden, obstaculiza toda comunicacin no reificada. Es cierto tambin que al nivel de la generalizacin estructuralista que Lacan realiza, el sujeto es una funcin del lenguaje. Pero y aqu hay una clave no es idntico al lenguaje. Antes bien, segn una definicin que si no es cannica debera serlo, Lacan lo caracteriza como algo que sucede con un pie adentro y otro afuera del campo simblico: el sujeto est en el lenguaje, pero tambin est afuera de l en cierto modo. Es decir, que el sujeto que el significante representa no es unvoco, algo en l (o en ella) se sustrae a esta representacin. Esto quiere decir que para evitar las aporas a las que conduce la tesis estructuralista, esa misma tesis debe ser completada con la apreciacin de un particular tipo de obstculo a la significacin. Se trata de aquello que resiste a la simbolizacin y que Lacan llam real.

Lo real/lo excluido

Antes de avanzar sobre este punto, recordemos que no existe slo una teora del sujeto en Lacan. En las primeras etapas de su trabajo, este mdico francs siempre vinculado al mundo filosfico y artstico de su poca, lo entenda como un sistema de smbolos que da sentido a la experiencia (esto es, lo colocaba muy cerca de la fenomenologa). Es hacia 1961, en el Seminario IX, donde aparece el tratamiento del sujeto como una consecuencia de que hay significante. Como vimos, aqu el sujeto puede seguir siendo un sistema de smbolos pero se abandona la visin fenomenolgica que lo piensa como de dador sentido. Ahora es el

lenguaje el que ocupa el rol activo y el sujeto es reducido a una emisin de ste ltimo. Es finalmente en el Seminario XIV donde asoman los lineamientos de la conceptualizacin que aqu estamos explorando11. All se tematiza la cuestin del sujeto en relacin a la nocin de real como resto insimbolizable, pero productivo de efectos sobre la realidad.

En Lacan parecen convivir al menos dos nociones de real. Una de ellas, de corte realista, donde lo real seria aquello que pre-existe al lenguaje: un material que est all afuera y que el lenguaje procura simbolizar. El ejemplo ms relevante en este sentido es el del cuerpo biolgico. Cuerpo entendido como una multiplicidad de fuerzas caticas que seran progresivamente organizadas y adaptadas al orden simblico en el proceso de socializacin, y de las que siempre quedaran, sin embargo, restos inasimilables. Restos, por tanto, a-histricos, los mismos en cualquier mundo posible. En sus consecuencias sociolgicas (y polticas) este tratamiento del cuerpo como real parece una versin ms del tema instintos contra sociedad tantas veces presentada por freudo-marxistas como Marcuse o Reich (y que acaso se encuentre tambin en algunos escritos del mismo Freud)12.

Una vez ms es el propio Lacan quien nos ofrece una salida posible de esta metafsica de la presencia en relacin al cuerpo como paradigma de un insimbolizable polticamente disruptivo pero epistemolgicamente realista. Salida que se vincula directamente con la segunda acepcin de la nocin que nos ocupa. Sucede que Lacan tambin concibe al cuerpo como aquello que es originariamente el lugar del Otro13. Es decir, como el lugar donde se inscribe originariamente el significante. De manera que desde el principio el cuerpo humano estara en relacin con el lenguaje de un modo constitutivo. Si se acepta
11

Despus de esto la nocin de sujeto prcticamente desaparece de la obra de Lacan. Puede decirse,

tal vez, que es reemplazada por la de nudo borromeo o la de sntoma.


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Sigmund Freud, El Malestar en la Cultura, Madrid, Alianza Editorial, 1990; Hebert Marcuse, Eros

y Civilizacin, Barcelona, Ariel, 2002; Wilhem Reich, La Revolucin Sexual, Barcelona, Planeta Agostini, 1993
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Jacques Lacan, Seminario XIV. La lgica del fantasma, clase del 18 de mayo de 1967, Indito

esto, si se concibe al orden simblico como aquello que descarna, que vaca en cierto modo, al cuerpo biolgico, entonces tambin lo que queda como resto deber pensarse como dependiente del lenguaje. Tambin lo anterior al lenguaje tiene al significante como referencia. Lo que quede como remanente catico en el cuerpo (y en el mundo, en general) est determinado pues por la estructura socio-histrica de cada orden significante. En ese sentido, cada orden simblico fabrica sus reales, y estos son siempre post-lingsticos: innombrables producidos por la necesaria puesta en forma, jerarquizacin y clausura que todo orden significante debe articular para constituirse como tal. En esta segunda acepcin, lo real estara caracterizado entonces por las lagunas e imposibilidades que tienen lugar al interior del orden simblico mismo. En vez de ser un campo de referentes al que el lenguaje se dirige, lo real es, en esta versin, un escollo en el campo mismo de la significacin. Esta perspectiva permite dejar de pensar en trminos de la puerta giratoria realista naturaleza-cultura, donde cada trmino es independiente y mutuamente excluyente, y donde naturaleza quiere decir animalidad salvaje opuesta a un social que siempre estara organizado. Permite comenzar a comprender, en cambio, que aquello designado como naturaleza salvaje o animalidad violenta del cuerpo humano es otro de los tantos nombres que la cultura fabrica para significar la re-emergencia de lo que ella misma ha excluido al construirse como una totalidad imaginaria ms o menos coherente.

Esta ltima perspectiva acerca de lo real no slo posibilita referirse as al goce del cuerpo, a los afectos violentos irreconciliables con la vida del individuo tal como est histricamente organizada para su reproduccin. Permite adems, y en direccin a la elaboracin de una teora social lacaniana, sealar como reales todos aquellos procesos, objetos y conductas excluidos de la visibilidad y la decibilidad del orden imperante. Esto es, permite dar cuenta de todo aquello que se torna in-simbolizable por estar vinculado a los puntos de exclusin y excepcin instituidos por la organizacin social. A saber, los antagonismos radicales entre individuos y entre grupos, la violencia circunstancial o sistemtica, las transgresiones polticas, artsticas o criminales, la actividad de los marginales, la presencia de los parias. De este modo puede verse como formado parte de lo real a

procesos y comportamientos (e incluso a individuos y a grupos) que siendo objeto de represin y de repulsin por parte del ordenamiento establecido, permanecen como sinsentido en los mrgenes de la sociedad y de la conciencia.

A partir de estas premisas, el sujeto puede comenzar a ser retratado (lacanianamente) como algo que tiene lugar entre un orden simblico y lo que sacude o distorsiona ese orden. En este sentido va la definicin segn la cual el sujeto esta situado en la juntura (o mejor en la disyuncin) del cuerpo y el goce donde el cuerpo es el lugar del significante y el goce es el nombre de la experiencia de lo real.

Debemos decir que tambin all, en esa experiencia, vive el sujeto. Vive en la fuerza disruptiva de lo que en el cuerpo individual debi ser rechazado para acceder a los patrones individualizantes del orden intersubjetivo. Esto es, en los fragmentos pulsionales, afectivos e imaginativos que constituyen ahora el tumulto del inconciente. Y vive, adems, en el contacto con los excretas del cuerpo social. En la comunicacin con los elementos heterogneos o completamente otros, que cada cultura produce como intocables e innombrables y que cuando emergen o son descubiertos resultan perturbadores del equilibrio afectivo y cognitivo del individuo medio. Y vive all porque la identificacin con los residuos del orden significante coloca fuera de s a los individuos sujetos a ese orden los pone en proceso, para decirlo con Kristeva14. Todava en otros trminos: el sujeto emerge en la confrontacin con aquello que no se somete a la imagen individuada del cuerpo propio (el goce). Pero tambin en el encuentro con aquello que permanece recalcitrante a los protocolos de individuacin socialmente vigentes (la parte maldita de las sociedades excluyentes). El proceso en juego es entonces el de una desestructuracin necesariamente cercana a la experiencia de la psicosis y la muerte, pero, por lo mismo, pasible de producir consecuencias radicales en el ordenamiento socio-simblico de los individuos y en los grupos.

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Julia Kristeva, El sujeto en proceso, Artaud, Valencia, Pretextos, 1977

La apora caracterstica de este segundo polo del sujeto podra llamarse apora de la inmanencia y de la marginalidad. Y se caracteriza por absolutizar el momento de ruptura de la subjetividad alienada, estructurada en los cnones del orden dominante ruptura que, repitmoslo, se produce a travs de la puesta en contacto con aquello que ha sido expulsado para fundarla. Esta absolutizacin, sobre todo cuando trabaja con una concepcin realista de lo real, puede (y suele) generar la fantasa de una reconciliacin pre-lingstica con el mundo natural, llevando a posiciones msticas y a-polticas. Asimismo, puede (y suele) llevar a una fascinacin por excretado, lo marginal y lo socialmente inarticulado. Fascinacin propensa a elogiar la locura en el sujeto y la violencia desligada de la produccin de nuevas subjetividades en la poltica.

Ahora bien, an cuando la exploracin filosfica y psicoanaltica de Lacan haya oscilado entre la apora de la inmanencia y apora la estructuralista, es precisamente poniendo en relacin el polo de lo real con el polo del lenguaje como tal vez se logre sortear el desfiladero abierto por ambas. El polo de lo real es una dimensin fundamental del sujeto, pero slo en tanto tiene consecuencias sobre el lenguaje. Arribaramos as a una nocin de sujeto que no designa lo que sucede en el lenguaje mismo, ni lo que sucede en el los mrgenes del cuerpo social e individual como real, sino los efectos de lo real en el lenguaje y viceversa. Esto se resume diciendo que el sujeto lacaniano se encuentra en algn lugar entre el orden significante y lo que es revulsivamente exterior a l15.

El Sujeto como Ruptura y como Creacin

Lacan nos parece entonces el portador de una estrategia posible para renovar los modos de sustentacin del principio de subjetividad desembarazndolo

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En su Seminario sobre la identificacin Lacan pregunta: Donde esta el sujeto? En la

individualidad radical del organismo trabajado por eso que habla? O en el otro extremo: el juego del significante?. Y la respuesta formulada en el mismo tono paradojal sera: ni en uno ni en otro. O mas bien en uno y en otro, pero en ninguno de los dos completamente. Ver Jacques Lacan, Seminario IX. La Identificacin, Buenos Aires, versin EFBA, (sin fecha).

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de los postulados sustancialistas y de lgica de la identidad, sin que esto implique asumir el discurso de la muerte del sujeto en manos de las estructuras, el retorno a la inmanencia del ser, o la promocin de los marginales como motor exclusivo del cambio social.

Tal como la hemos esbozado, esta estrategia se articula en dos movimientos mayores. Movimientos que pueden calificarse como polticos. En primer lugar, se trata de concebir la estructuracin de un sujeto que no se pierde en el medio universal del lenguaje. Esto es posible a travs de una articulacin fundamental entre sujeto y negatividad. Aqu el sujeto deja de ser una entidad autotransparente y auto-determinada para transformarse en el lugar de la no identidad y la escisin. Esta no-identidad encuentra su espacio privilegiado de manifestacin en la experiencia del cuerpo como real. Cuerpo vislumbrado como mltiple, violento, catico y fragmentado (es decir, tal como queda en el inconsciente despus haber sido atravesado por el proceso de socializacin). Pero tambin puede experimentarse en los acontecimientos, objetos y seres que se presentan en el espacio social como discordantes o repulsivos: aquellos que ms que promover la comunicacin la detienen. Por ejemplo, en los conflictos mudos que el orden a colocado ms all de sus posibilidades de simbolizacin. Conflictos activos pero siempre indecibles en los trminos de las representaciones oficiales de la sociedad y del individuo. Conflictos cuya emergencia comporta la posibilidad de una (re)apertura del espacio simblico que los produce como sntomas.

En consecuencia si se apuesta a que el sujeto tenga lugar, no se trata de promover regmenes de identificacin con las estructuras de intersubjevidad existentes sino, por el contrario, de atreverse a llevar al individuo (antes que nada al individuo que uno mismo es) a reconocerse con lo que aparece, en primera instancia, bajo el signo de la opacidad, el sinsentido e, incluso, la repulsin. Vale decir con aquello que, vinculndose a los procesos del cuerpo (social e individual) deseante y conflictivo, no es reductible a los estndares instituidos de socializacin e individuacin. Se trata, en definitiva, de ligar la subjetividad (individual y colectiva) al polo real de la formacin del sujeto, asumiendo los riesgos que ello

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implica. Y esto porque el paso a la identificacin con la alteridad radical de lo excluido se muestra capaz de producir importantes desequilibrios cognitivos y afectivos en los sujetos sujetados. Un shock que tiende a ponerlos en su punto de ebullicin16, por cuanto quiebra la grilla del pensar habitual y desata flujos identificatorios que, privados de sus referencias usuales, quedan disponibles, abiertos a lo que era imposible. Entonces, la creacin de formas nuevas est cerca. Pero tambin lo est la locura y la violencia intersubjetiva.

Por lo mismo, y dado que no se trata de oponerse a la auto-identidad inmediata de la conciencia reificada hipostasiando la negatividad y absolutizando la ruptura subjetiva, es preciso promover un segundo movimiento: una nueva autoobjetivacin del sujeto. Adems de procurar la conmocin de la identidad existente, es preciso encontrar una cierta fuerza de cura en esas experiencias de escisin y descentramiento que quiebran las certezas del yo cosificado tanto como el rgimen controlado de intercambios reproductivos de un orden patologizante. Por ello, este segundo movimiento es el de la subjetivacin propiamente dicha: el momento de la necesaria puesta del sujeto en un campo intersubjetivo. En este ltimo punto, la verdadera cuestin gira en torno del rgimen de reconocimiento apto para acoger los procesos de produccin especficos de este nuevo sujeto descentrado. Un rgimen capaz de promover nuevas formas de subjetividad asumiendo crticamente la opacidad ineludible del cuerpo social e individual; permitiendo, por lo mismo, grados mayores de comunicacin y de autonoma.

Teora, Poltica, Subjetividad

La deriva lacaniana nos deja ver que los individuos pueden posicionarse en espacios y experiencias que no se someten totalmente a los mecanismos individuacin, y que es sta una operacin fundamental para que eso que todava puede llamarse sujeto emerja quebrando la ilusin de la subjetividad constitutiva. Ilusin que se revela como la ms estrecha de las prisiones, por tratarse de una que se desconoce como tal. Pero las exploraciones de Lacan que fueron tambin las
16

La expresin de Bataille en La Parte Maldita, Op. Cit.

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de muchos de sus amigos e interlocutores: Bataille, Dal o Breton, por nombrar algunos ensean adems que la emancipacin de los modos de ser de ese sujeto reificado e imaginario, el reconocimiento de su frrea heteronimia, y la reapertura del campo de la significacin, no son slo tareas tericas. Ensean que el sujeto es la experiencia y la prctica que interrumpe el pensar y el hacer habituales, que rompe la cadena de significantes oficiales mediante una identificacin con lo que es innombrable, y que evoca lo imposible mediante la transgresin de los ordenamientos vigentes.

Tal es la experiencia que el devenir del propio Lacan comporta. Su obra es un espacio entramado por dominios cuya mixtura se presenta tradicionalmente como inconveniente. En ella filosofa, psicoanlisis, etnologa, poesa y humor son puestos en una relacin ciertamente transgresora, dando lugar a un novedoso dispositivo terico. Una red conceptual multiforme que ha servido para la renovacin no solo del psicoanlisis, sino tambin de la filosofa y de las ciencias sociales. Desde las nuevas conceptualizaciones de filosofemas tan clsicos como los de sujeto y verdad, hasta la renovacin de los estudios culturales y polticos, esta obra ha sido un verdadero sujeto de la teora. Sujeto polmico, a veces revulsivo, pero siempre productivo de aperturas y mutaciones. Sujeto que procura, adems, trascender el campo de la teora pura en direccin a una tica y una poltica de la emancipacin. Y esto porque propone los fundamentos de una cura que est lejos de residir en la adaptacin del individuo al status quo dominante, y porque se rehsa a promover la neutralizacin de la negatividad del inconsciente y de los antagonismos que tensionan a las sociedades actuales. Sugiere, antes bien, la identificacin con lo que, dentro y fuera del individuo, vive como conflictivo e inmundo. Insina que a travs de la puesta en contacto con lo intocable, de la reunin de lo que no se conviene, del impulso hacia lo otro y hacia los otros, puede advenir un sujeto all donde antes haba un individuo aislado y empobrecido.

En el mbito social y cultural, tal vez sea el feminismo el movimiento que ms claramente se ha presentado como un sujeto en el sentido que aqu intentamos articular. El feminismo impugna y busca desarticular las posiciones de sujeto

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subordinado en las que nuestra cultura patriarcal ha colocado tradicionalmente a la mujer, cuestionando con ello el conjunto de la organizacin socio-simblica (roles, funciones y jerarquas) de las sociedades contemporneas. Al mismo tiempo promueve nuevas formas de subjetividad en hombres y en mujeres. Adems, este movimiento ha producido un conjunto de teoras feministas muchas de las cuales se encuentran en relacin (polmica, casi siempre) con la obra de Jacques Lacan17. Estas teoras han afirmado que la cuestin de la identidad sexual es, como en cualquier otro tipo de identidad, una cuestin discursiva. Es decir que el ser hombre o mujer esto es, el ser identificado otros e identificarse a s mismo como tal no depende de lo que venga inscripto en el cuerpo biolgico como dato natural. Antes bien, deriva de aquello que fue escrito en ese cuerpo por las formaciones discursivas dominantes en una cultura. En consecuencia, el feminismo ha sealado que tampoco hay nada de natural en la relaciones entre gneros, y ha mostrado que histricamente la diferencia sexual se ha construido

fundamentalmente como desigualdad (en favor de la dominacin masculina). Pero el inters de estas teoras no es puramente descriptivo y explicativo. En general, estn pensadas como herramientas de intervencin poltica, y han colaborado sostenidamente en la crtica a la cultura machista tanto como en la conformacin de colectivos de intervencin. Colectivos que lucharon y luchan por modificar las relaciones de fuerza entre gneros en nuestras sociedades. Y si en muchas ocasiones lo han conseguido fue porque lo hicieron principalmente a travs de la construccin y promocin de nuevos sentidos, de nuevos modos de comprender y de comprenderse. Tambin aqu se ha tratado de identificar aquello que la cultura dominante excluye y oprime, de identificarse con eso excluido, de establecer relaciones intersubjetivas concomitantes con ese descentramiento, de inventar nuevas formas de devenir, pensar y convivir. O para decirlo en trminos filolacainanos: aqu se ha comenzado a ir de lo femenino como real a las mujeres como sujetos.

17

Ver, por ejemplo, Judith Butler, El gnero en disputa : el feminismo y la subversin de la identidad,

Mxico, Paids, 2001; Luce Irigaray, Espculo de la otra mujer, Madrid, Akal, 2007; Catherine Clement and Julia Kristeva, The feminine and the sacred, New York, Columbia University, 2001

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