ANNIE BESANT:

REINKARNCI AZ JRASZLETS TRVNYE

Fordtotta: Korbbi fordtsok felhasznlsval: Szabari Jnos 2002 MAGYAR TEOZFIAI TRSULAT

BEVEZETS
Brmily nehz egy j igazsgnak rvnyeslni a hadakoz vlemnyek kztt, ami a mi modern civilizcink jellegzetessge, mg sokkal nehezebb egy olyan igazsgnak rvnyeslnie, amely csupn a kzelmlt s a jelen szmra j. Ha szemnk vgigtekinthetne fajunk szellemi fejldsnek trtnetn sok-sok vezreden keresztl, egy vilgszerte uralkod eszme pr rvid vszzadig tart hinya nhny nemzetnl nem tenne rnk mlyebb benyomst. De ha ez a hiny mindssze kis repeds egy sidkbe nyl mlton magba foglalja Eurpa szellemi fejldst, s az eurpaiak tanulmnyainak irnyt, akkor az idbeni viszonylagossghoz s rvei slynak relativitshoz kpest arnytalanul nagyobb a fontossga. Habr nagy s rtkes az, amivel az eurpaiak hozzjrultak az emberisg mentlis kincseshzhoz, mi eurpaiak nagyon hajlunk arra, hogy tlbecsljk ezt, s elfelejtsk, hogy Eurpa nagyon rvid idre kiterjed szellemi teljestmnye jzan belts szerint nem mlhatja fell az Eurpn kvli fajok sok ezer v alatt leszretelt szellemi termst. A ltszlag elkprztat kzeli mltunk, mint amikor egy szemnk el tartott lemez elzrja ellnk a Napot, elrejti mentlis tekintetnk ell a vilg egsz mltjt, ez pedig nagy veszlyt jelent, amely ellen meg kell vdennk magunkat. Sem az egyneknl, sem a nemzeteknl nem azonos a szellemi nteltsg a szellemi nagysggal. Az az rzs, amely az angolt arra kszteti, hogy minden sttbr fajt alacsonyabb rendnek tekintsen s egynteten a nigger gyjtfogalommal illessen, akiktl semmi sem tanulhat, kicsinyes s szkltkr. A blcs szvesen figyel azokra, akiknek gondolkodsi szoksai a lehet legeltrbbek az vitl, tudva, hogy gy esetleg megpillanthatja az igazsg egy j oldalt, ahelyett, hogy ismt csupn egy mr ismert oldal puszta visszatkrzdst lssa. Az emberisg faji szoksai, hagyomnyai, krnyezete olyanok, mint a sznes veg, amelyen keresztl az igazsg napjt nzik; minden egyes veg megfesti sajt sznvel a napsugarat s a fehr sugarat pirosan, kken s srgn kzvetti, ahogyan akarjuk. Minthogy nem szabadulhatunk meg sajt vegnktl, s nem foghatjuk fel a tiszta, sznmentes sugrzst, blcsen tesszk, ha sszegyjtjk a sznes sugarakat s gy lltjuk el a fehret. Az jraszlets olyan igazsg, amely fajunk sok-sok milli tagjnak elmjt uralta s a nagy tbbsg gondolkodst formlta megszmllhatatlan vszzad ta. A stt korszak alatt eltnt az eurpai gondolkodsbl, s gy megsznt befolysolni szellemi s erklcsi fejldsnket mellkesen megjegyezve nagyon is e fejlds krra. Az utols vszzadban idrl idre tvillant nhny nagyobb nyugati gondolkod elmjn, mint az let legrejtlyesebb problminak lehetsges magyarzata. Az utbbi vekben, amita az ezoterikus tants alapvet rszv nyilvntottk, llandan vita trgya, s folyamatosan teret nyer az let s fejlds misztriumainak meggondoltabb tanulmnyozi krben. Termszetesen nem fr ktsg ahhoz, hogy az jraszlets tana a Kelet nagy trtnelmi vallsaiban alapvet tanttelknt szerepelt. Mind Indiban, mind Egyiptomban, az etika alapeleme az jraszlets. A zsidknl ltalnos volt a farizeusok1 kzt, s a npszer hit kiolvashat az j Testamentum j nhny sorbl, mint amikor Keresztel Szt. Jnost lis jraszletsnek tekintik, vagy amikor a tantvnyok krdezik, hogy a vakon szletett szlei vtkeirt szenved-e, vagy valamely elbbi sajt vtkrt. A Zohar szintn gy beszl a lelkekrl, mint olyanokrl, mint amelyek al vannak vetve a llekvndorlsnak. Minden llek al van vetve a krforgsnak (metempsychosis, aleen bgillgoolah), de az emberek nem ismerik a Szentsges tjait: ldott legyen! Nem ismerik azt a mdot, amely szerint megtltettek minden idkben, s mieltt ebbe a vilgba jttek s amikor ezt elhagytk. 2 A Kether-Malkuth viszony
1

Josephus, Antiq. XVIII. I. 3. azt mondja, hogy az ernyesnek meg lesz a lehetsge, hogy jra szlessen s jra ljen. 2 Zohar, II. 99. flia. Myer: Qabbalah, 198. old. 2

nyilvnvalan ugyanezt az eszmt tkrzi, mint amelyet Josephus vall, amikor azt mondta, hogy: Ha (a llek) tiszta, akkor kegyben rszesl s rvendezni fog a vgs napon; de ha bemocskoltatott, akkor egy ideig fjdalomban s ktsgbeessben fog vndorolni. 3 Ugyangy ltjuk, hogy az egyhz kivl atyi is tantottk ezt a tant s Ruffinus 4 megllaptja, hogy a benne val hit ltalnos volt az segyhz atyi kztt. Szksgtelen megemlteni, hogy a gnosztikus filozfusok s a neo-platonistk tanuk szerves rsznek tartottk. Ha a nyugati flgmbre tekintnk, a reinkarncival, mint szilrd s meggykeresedett hittel tallkozunk szak- s Dl-Amerika trzsei kztt. A mayk, akiknek nyelve s szimbolgija rendkvl rdekesen kapcsoldik az si egyiptomihoz, a mai napig megtartottk ezt a hagyomnyos tant, ahogy azt a Plongeon hzaspr kutatsai megllaptottk. Ezeket mg ki lehetne egszteni sok ms trzs nevvel, egykor hres nemzetek maradvnyaival, akik hanyatlsukban is megtartottk az si hitet, amely valamikor sszekapcsolta ket a rgebbi vilg leghatalmasabb npeivel. Aligha vrhatjuk el, hogy ilyen risi mlt s ilyen fnyes szellemi eredet tants eltnjn az emberisg elmjbl; gy aztn azt ltjuk, hogy az az elhomlyosuls, amin nhny vszzaddal ezeltt keresztlment, nagyon rszleges volt csak, s az emberi fajnak csupn kis tredkt rintette. Az Eurpt elraszt tudatlansg magval sodorta az jraszletsbe vetett hitet, s elsprt minden filozfit, minden metafizikt s minden tudomnyt. A kzpkori Eurpa nem nyjthatott megfelel tptalajt, amibl az ember termszetre s rendeltetsre vonatkoz brmilyen szles ltkr tants kivirgozhatott volna. De Keleten, ahol kifinomult civilizci lvezte ltt, amg Eurpa barbrsgban volt elmerlve, Keleten, ahol filozfusok s kltk ltek, mg Nyugat javban analfabta volt; Keleten ez a nagy tan elvitathatatlanul uralkodott, akr a bramank finom metafizikjban, akr abban a nemes erklcsisgben, amelynek hazja Buddha s az J Trvnynek rnykban tallhat. Br elfordul, hogy a termszet valamely tnyt a vilg egy rszben egy ideig nem ismerik fel, de a tny maga nem semmisthet meg, s rvid eltnse utn ismt az emberek ltkrbe kerl. Ezt az idnknti felbukkanst megfigyelhetjk az jraszlets tannak eurpai trtnetben, s ez kvethet a keresztnysg alaptstl napjainkig, amikor mr egyre nvekv mrtkben fogadjk el. Amikor a keresztnysg els zben sprt vgig Eurpn, vezetinek bels gondolatvilga mlyen t volt hatva ezzel az igazsggal. Az egyhz eredmnytelenl prblta kiirtani, s klnbz szektkban mg Erigena s Bonaventura, az egyhz kzpkori gyvdei idejn tl is virgzott. Minden nagy intucival megldott llek, mint Paracelsus, Bhme s Swedenborg, kveti voltak. Az olyan itliai szellemi nagysgok, mint Giordano Bruno s Campanella is vallottk. A nmet filozfia legjavt is ez gazdagtja. Schopenhauer, Lessing, Hegel, Leibnitz, Herder s az ifjabb Fichte komolyan hirdetik. Kant s Schelling antropolgiai rendszereiben utalsok tallhatk r. Az ifjabb Helmont a De Revolutione Animarum-ban ktszz problmval kapcsolatban felhoz minden rvet, amely az emberi llek testekbe val visszatrsnek bizonytsra felsorolhat, a zsid eszmknek megfelelen. Az angol gondolkodk kzl a cambridgei platonistk rveltek mellette nagy felkszltsggel s thatan, legkimagaslbban Henry More; Cudworth-nl s Hume-nl pedig mint a halhatatlansg legsszerbb terija szerepel. Glanvil Lux Orientalis-ban alaposan krbejrja a krdst. Fourier s Leroux elmjt rabul ejtette. Andr Pezzani A lelkek letnek sokszorossga cm mvben a rmai katolikus vezekls eszmje alapjn dolgozza ki ezt a rendszert. 5 Schopenhauer olvasi jl ismerik az jraszlets tannak megjelenst filozfijban. Minthogy a nagy nmet filozfus tanulmnyozta az Upanishadokat, gy a keleti gondolatok
3 4

I.m. 198. old. E.D. Walker: Reinkarnci: az elfelejtett igazsg tana, Levl Anastasiusnak. 5 Im. 65, 66. old.

titattk gondolatvilgt, ezrt furcsa is lett volna, ha rendszerben nem tallt volna helyet a hindu blcselet ezen sarokkve. Nem is Schopenhauer az egyedli filozfus, aki a mvelt s misztikus nmetek kzl elfogadja az jraszletst, mint a termszet egy szksges tnyezjt. Fichte, Herder s Lessing vlemnye bizonyra jelent valamit a mvelt vilgban s ezek az emberek az jraszletsben ltjk mshogyan megoldhatatlan problmk megoldst. Igaz ugyan, hogy a mvelt vilg nem zsarnoki llam, s senki sem erszakolhatja trsra sajt vlemnyt szemlyi tekintly alapjn; mindazonltal nem annyira a vlemnyek tmege, mint inkbb a minsge nyom itt a latban. s noha kisebbsgben vannak, a Nyugat tekintlyesebb s tjkozottabb szellemrisainak megfontoltan kifejtett vlemnye tiszteletteljes meghallgatst kvetel azoktl, akiknek elmjt a hagyomny nem kttte annyira gzsba, hogy ne tudnk mltnyolni egy nem divatos igazsg bizonytsra felhozott rvek rtkt. rdekes megjegyezni, hogy az jraszlets puszta eszmjt Nyugaton legalbbis a kpzett emberek nem tekintik tbb kptelensgnek. Fokozatosan tlti be egy lehetsges elmlet helyt azon rdemei s kpessgei alapjn, hogy rejtlyes s ltszlag ssze nem fgg jelensgeket megmagyarz. Ami engem illet, akinek ez bizonytott tny, n azon vagyok, hogy e mben inkbb valszn feltevsknt tntessem fel, amely minden ms elmletnl tbb fnyt vet az emberi szervezet, jellem, evolci s rendeltets homlyos problmira. Az egyik Mester szerint az jraszlets s karma tanai azok, amelyekre a Nyugatnak a legnagyobb szksge van; gy teht nem lehet rossz, ha a Mesterek egy kvetje vzlatot kszt az tlag olvas szmra az ezoterikus filozfia e kzponti tantsrl.

AZ JRASZLETS JELENTSE
Kezdjk annak vilgos megrtsvel, hogy mit is rtnk jraszletsen. Ami a sz eredett illeti, ezen a fizikai vagy testi burokba val valamennyi ismtld belps rtend. Ktsgkvl valami viszonylag lland ltre utal, ami sorozatosan valami viszonylag mulandba kltzik s ott lakik. De a sz nem magyarz meg neknk semmit ezeknek a viszonylag maradand s muland valamiknek a termszetrl, kivve, hogy a muland lakhelyek hsbl vannak. Ltezik egy msik sz, amelyet gyakran hasznlnak az jraszlets szinonimjakppen, a llekvndorls (metempszichzis) sz, amely a folyamat msik oldalra utal; itt mellzik a lakhelyet, a hangsly a pszich a viszonylag lland tmeneteln van. sszetve a kettt, mint az egsz elgondols ler elemeit, elttnk van egy pszich vagy llek belpse egymst kvet hsbl val testekbe; s br a llek sz nagyon is kifogsolhat lazasga s teolgiai mellkzngi miatt, mgis a legtbb ember fejben pillanatnyilag egy, a fizikai keretet tll ltformt jelent, amellyel a fldi let alatt kapcsolatban volt. Ilyen ltalnos rtelemben, eltekintve minden klnleges exoterikus vagy ezoterikus tantstl, az jraszlets s llekvndorls elnevezsek olyan ltelmletre utalnak, amely szerint a lthat anyag egy formjban egy finomabb lnyeg (princpium) lakik, ami tlli a fizikai burkot s annak hallakor azonnal, vagy egy id mlva tovbbmegy, hogy valamely ms burokban lakjk. Sosem hangzott el taln ez a tan, legmagasztosabb formjban vilgosabban vagy szebben, mint abban a hres btortsban, amit a Bhagavad Git-ban Krishna intz Arjunhoz: Az rk, elpusztthatatlan, mrhetetlen, testet lttt Egynek ezek a testei azonban vgesek Aki a test lakjt gyilkosnak nzi, vagy aki azt hiszi, hogy az meggyilkolhat, tudatlan mindkett. Nem l az, s meg sem lhet. Nem szletik s nem hal meg; ha mr volt, tbb meg nem sznhetik, kezdet nlkli s vgtelen, si s rkkval, s ha testt meg is lik, meg nem lhet. Aki tudja, hogy elpusztthatatlan, rk, kezdet nlkli s elfogyhatatlan, hogyan lenne gyilkos az ilyen ember, Prtha, vagy mikppen lehetne gyilkossg oka? Amint az ember eldobja elavult ruhit s j ltzket vesz, gy hagyja el elavult testeit lakjuk s j

testeket lt magra. Fegyver nem sebzi, tz nem geti, vz nem oldja, szl fl nem szrtja. Megsebezhetetlen, elhamvaszthatatlan, nedvessg s szl nem rt neki. rkkvalnak, mindent thatnak, llandnak, mozdulatlannak, sinek, megnyilvnulatlannak, elkpzelhetetlennek, vltozatlannak mondjk. Mivel tudod, hogy ilyen, nem szabad bnkdnod. 6 Az ezoterikus filozfiban teht az jraszlets elmlete egy l s egynieslt lnyeg (princpium) ltt tantja, amely az ember testben lakik, lteti azt s a test hallakor, hoszszabb vagy rvidebb id elteltvel egy msik testbe kltzik. gy a sorozatos testi letek gy kapcsoldnak egymshoz, mint egy fonlra fztt gyngyszemek; a fonl az l princpium, a rajta lv gyngyszemek pedig a klnvlt emberi letek.

MI AZ, AMI JRASZLETIK?

Miutn megrtettk, hogy az jraszlets eszmje annyit jelent, hogy valami l az emberi testek sorozatban tartzkodik, termszetes a krds: Mi ez az l valami, ez a fennmarad s jraszlet lnyeg (princpium)? Minthogy az egsz tants megrtse azon mlik, tkletesen megrtjk-e a vlaszt erre a krdsre, nem krba veszett id, ha elidznk azoknl a krlmnyeknl, amelyek ennek az l lnyegnek az emberi formba trtn els beleszletst krlvettk s ahhoz elvezettek. Hogy ezt a beleszletst teljesen rthetv tegyk, nyomon kell kvetnnk az ember fejldsnek lpseit. Azok, akik ms teozfiai knyveket olvastak, emlkeznek arra, hogy azok a mondot, vagy atma-buddhit gy rjk le, mint ami minden fejlds forrsa, minden dolog gykerben lv hajter. Azok, akik a szaknyelvi megnevezst nem ismerik, ezt az eszmt, amelyet a teozfusnak az elnevezs kzvett, gy foghatjk fel, ha az egyetemes letre gondolnak, minden ltez gykerre, amely sajt megnyilvnulsaknt fokozatosan kifejleszti a vilgunkat alkot klnbz formkat. E helyen nem tudunk visszatekinteni fldnk fejldsnek korbbi korszakaira. Itt meg kell elgednnk annyival, hogy a jelenlegi llapot kezdetn vesszk fel a fonalat, amikor annak csrja, aminek emberr kellett vlnia, korbbi fejldsnek eredmnyeknt megjelent fldgmbnkn. H.P. Blavatsky a Titkos Tants msodik ktetben rszletesen ismerteti a fejldst, s ezt a munkt kell ajnlanom a komoly s alapos tanulmnyoznak. Elgedjk meg itt annyival, hogy az a fizikai forma, aminek emberr kellett vlnia, lassan s nagyon fokozatosan fejldtt, kt gykrfaj vgigment sajt teljes fejldsn s a harmadik gykrfaj is megtette tjnak felt, mire az emberisg jelenlegi fizikai vagy llati termszetnek kialakulsa befejezdtt. Ez a termszet, amelyet helyesen neveznk llatinak, mert magba foglalja mindazt, ami az emberben az llattal kzs a sr fizikai test, annak terikus hasonmsa, vitalitsa, szenvedlyei, tvgyai s vgyai ezt a termszetet vmillikon t ptettk fldi s egyb kozmikus erk. Bernykolta, beburkolta s thatotta azt az Egyetemes let, a fejlds mgtt rejl er, az az let, amelyet az emberek minden korban isteninek neveztek. Egy, a Titkos Tantsban idzett okkult szvegmagyarzat a fejlds e szintjrl beszlve megemlti a szaknyelven asztrlis hasonmsoknak nevezett formkat, amelyek az emberek fizikai testeiv fejldtek, s a kvetkezkppen rja le azt a helyzetet, ameddig eljutottunk: A rupa (forma) azoknak a mondoknak lett az eszkze (hatodik s hetedik princpiumok), amelyek befejeztk tkltzseik ciklust a hrom elz kalpban (kr-ben). Ekkor azok (az asztrlis hasonmsok) vltak a kr els emberi gykrfajnak embereiv. Nem voltak viszont befejezettek, s ntudatlanok voltak. 7
6 7

Bhagavad Gita II. 18-25. H.P. Blavatsky: Secret Doctrine (Titkos tants) I. ktet, 206. old. 5

Mondhatnnk, hogy itt a fejld letmegnyilvnuls kt plusa volt meg: Az alsbb skon az llati, minden rejtett kpessgvel, viszont szksgszeren rtelem nlkl, tudat nlkl a fldn cltalanul bolyongott, nkntelenl, a benne rejl hajter ltal mozgatva, ami t llandan elre sztklte. Ez az isteni er a tiszta gi termszete miatt nmagban tl magasrend volt ahhoz, hogy az alsbb skokon tudatoss vlhasson s gy kptelen volt arra, hogy thidalja a szakadkot, amely kzte s az llati elme kztt ttongott, amelyet br ltetett, de megvilgtani nem tudott. Ilyen volt az a szervezet, amelynek emberr, egy csodlatos rejtett kpessgekkel megldott teremtmnny, egy felhrozott, zenre ksz hangszerr kellett vlnia. Hol volt az energia, amelynek a rejtett kpessgeket a felsznre kellett volna hoznia, hol volt az rints, amelynek fel kellett volna bresztenie a dallamot s azt a lelkeket felpezsdten a mindensgbe sztszrnia? Amikor ttt az ra, megrkezett a vlasz a mentlis vagy manaszikus skrl. Mialatt az imnt lert ketts fejlds, a mondikus s a fizikai lezajlott a fldgolynkon, a fejldsnek egy harmadik vonala amelynek sajt cljt az emberben kellett megtallnia teljesedett ki egy magasabb vilgban. Ez a vonal az intellektulis fejlds volt, s a fejlds az rtelem Fiait (manaszaputrk) rintette, akik n-tudatos, intelligens lnyek, amint erre a nevk is utal. Rluk tbb klnbz nven beszlnek: a Fny Urai, Dhyan Chohanok, Kumark, Szolris Pitrik, a Blcsessg Srknyai, stb. Ezek allegorikus s klti nevek, amelyek vonzkk s kzeliekk vlnak a tanul szmra olvasmnyai sorn, amelyek azonban sok bajt s zrzavart okoznak a kezdnek, aki nem tud rjnni, hogy a lnyek egy osztlyval, vagy egy tucattal van-e dolga. Tny az, hogy az elnevezs tbb fokozatot foglal magba. De van valami, amit a kezdnek meg kell rtenie: a fejlds egy bizonyos fokn az emberbe belptek s testet ltttek bizonyos n-tudatos intelligens lnyek, akik mgtt hossz intellektulis fejlds llt, akik a fizikai emberben ksz s tovbbi fejldsk szmra alkalmas eszkzre talltak. Az rtelem Fiainak eljvetelt kltien adjk vissza Dzyan Knyvnek stanzi: A Blcsessg Fiai, az jszaka Fiai, lejttek, jraszletsre kszen A harmadik gykrfaj kszen volt. Ezekben fogunk lakozni mondtk a Lng Urai. A harmadik gykrfaj lett a Blcsessg Urainak vahan-ja (eszkze). 8 A Blcsessg ezen Urai szlettek meg tantkknt s vltak az jraszlet emberi egk atyjaiv, mg az alacsonyabb fokon ll Szolris Pitrik a vezet fajok jraszlet egi lettek. k az elme, vagy inkbb elmk az emberekben, a manasz, vagy tdik princpium, amelyet nha emberi, vagy racionlis llekknt rnak le. n szvesebben beszlek az jraszlet egrl mint gondolkod-rl, inkbb mint emberben lv elm-rl; mert a gondolkod elnevezs egyni lnyre utal, mg az elme sz elmosd ltalnossgot reztet. rdekes s jelentsgteljes, hogy a man sz, amely oly sok nyelvben megtallhat, ehhez a manaszhoz vezethet vissza, annak gykerhez, a man-hoz, ami annyit jelent, hogy gondolkodni. Skeat 9 felsorolja e szt angolul, svdl, dnul, nmetl, izlandiul, gtul, latinul (mas mans helyett) s a szanszkrit man gykrbl vezeti le, s ezrt az embert gondolkod llatnak hatrozza meg. gy valahnyszor man-t mondunk, gondolkodt mondunk s visszakerlnk abba korba, amikor a gondolkodk lejttek, vagyis testet ltttek a befogadsukra ptett fizikai eszkzben, amikor az rtelmetlen llat gondolkod lnny vlt, a manasz rvn, amely elfoglalta s belkltztt. Ez akkor trtnt, amikor az ember (man) beltztt brruhjba a fizikai anyagba sllyedse utn azrt, hogy a tuds fjrl ehessen s gy Istenn vlhasson. Ez az ember (man) kapocs az isteni s az llati kztt, amiket alapveten sszekapcsoldknak, a szoros sszekttetstl mgis tvol llknak lttunk. Egyik kezt felfel, az isteni mond fel nyjtja, a Szellem fel, akinek kiradsa, felfel trekedve, hogy hasonulhasson a magasztos termszethez, hogy rtelme szellemisgg, tudsa blcsessgg vlhasson. Msik
8 9

Uo. II. ktet, 20, 21. old. L. az angol etimolgiai sztr Man cmszavt. 6

kezt az llatra helyezi, amely az alsbb skok legyzse sorn hordozni fogja t, amely llatot meg kell nevelnie s uralma al hajtania sajt cljai szmra, s a magasabb let megnyilvntsra alkalmas, tkletes eszkzz tennie. Hossz az eltte ll feladat, nem kisebb, mint hogy felemelje az llatot az istenihez, az anyagot szellemm finomtsa, hogy a felfel vezet ven vezesse azt az letet, amely a lefel menn thaladt, s amelynek most felfel kell kapaszkodnia, magval hordozva igazi hazjbl val hossz szmzetsnek minden gymlcst. Vgl egyestenie kell az Egy elklnlt rszeit, a szellemet ntudatoss kell tennie minden skon, hogy az anyag az tkletes megnyilvnulsv vljon. Ilyen magasztos a feladata, amelynek beteljestshez az jraszletst kapja eszkzl. Ez az ember (man) teht a mi valdi emberi nnk s tvednk, ha testnket nevezzk n-nek s tlsgosan kihangslyozzuk ideiglenes brruhnkat. Ez ppen olyan, mintha az ember a ruhjt tekinten nmagnak, nmagt pedig csupn mint ruhinak fggelkt. Mint ahogyan a ruhink a mi kedvnkrt lteznek s nem mi azok kedvrt, s azok csupn az ghajlat, knyelem s szoks ltal szksgess vlt dolgok, pp gy testeinkre is a minket krlvev krnyezet miatt van szksgnk, szolglatunkra lteznek, nem leigzsunkra. Vannak olyan indiaiak, akik sosem beszlnek testi szksgletekrl gy, mint sajtjukrl. k azt mondjk: A testem hes., A testem fradt. nem pedig: hes vagyok. vagy Fradt vagyok. mbr ez a mondat szokatlanul hangozhat neknk, kzelebb van az igazsghoz, mint mikor mi a testnkkel azonostjuk magunkat. Ha megvolna az a szoksunk, hogy gondolatban ne a lakhelynkkel azonostsuk magunkat, amelyben lnk, hanem az emberi nnel, amely ebben lakozik, az let tgabb s dersebb dologg vlna. gy kellene lerznunk bajainkat magunkrl, mint a port a ruhzatunkrl, s r kellene brednnk arra, hogy a velnk trtn dolgok mrtke nem a fjdalom vagy az rm, amelyek testnket rik, hanem a halads vagy ksleltets, amelyet a bennnk lv ember szmra jelentenek. Minthogy minden dolog tapasztalatot eredmnyez s mindegyikbl megtanulhat valami lecke, ki kellene hznunk a bajok mregfogt azzal, hogy megkeressk bennk a blcsessget, amely gy van ott elrejtve, mint a szirmok a rgyben. Az jraszlets fnyben megvltozik az let arculata, mert a bennnk lv rk ember iskoljv vlik, aki a fejldst keresi benne: az ember, aki volt, van s lesz, aki szmra sosem t az ra. A kezd ragadja meg ht kemnyen azt az eszmt, hogy az ember a gondolkod, az egynisg, az jraszlet eg, s hogy ez az eg egyeslni trekszik az isteni monddal, mialatt neveli s tiszttja az llati nt, amelyhez a fldi let alatt hozzkapcsoldott. Ezzel az isteni monddal, az Egyetemes let attl el nem vlaszthat szikrjval egyeslve a gondolkod spiritulis eg-v, isteni emberr vlik. A gondolkod-t nha a mond eszkzeknt, terikus burokknt is emlegetik, mint ahogy az is akin keresztl a mond minden skon tevkenykedhet. Ezrt talljuk meg gyakran teozfus rknl azt a mondst, hogy az emberben lv trid vagy hromsg az, ami jraszletik. Ez a kifejezs, br nem pontos, de elfogadhat, ha a tanul nem felejti el, hogy a mond egyetemes, nem valaminek a rsze. Csupn tudatlansgunk vezet miket flre, hogy klnvlasszuk magunkat testvreinktl, s klnbsget lssunk az egyikben s a msikban lv fny kztt. 10 Minthogy a mond egyetemes s nem klnbzik az eltr szemlyekben vagy egynekben, szigoran vve csak a gondolkodrl mondhatjuk azt, hogy jraszletik, s ez a gondolkod, mint egynisg az, akivel a tovbbiakban foglalkozunk. Ebben a gondolkodban tallhat meg valamennyi kpessg, amit elmnek neveznk. Benne van az emlkeztehetsg, az intuci, az akarat. Ez gyjti ssze fldi leteinek valamennyi emlkt, az letekt, amelyeken thalad, s elraktrozza a tuds e felhalmozott kincseit, hogy sajt isteni alkmijval talaktsa azokat nmagban a tapasztalatnak s tudsnak azz a lnyegv, amit blcsessgnek neveznk. Mg fldi letnk rvid tartama alatt is megAnnie Besant: The Seven Principles of Man (Az ember ht alkotrsze [princpiuma].) 68. old. A hrom magasabb alkotrsz (princpium) kztti viszonyt vilgosan elmagyarzza ez a kis knyv. 7
10

klnbztetjk a szerzett tudst a blcsessgtl, amelyet fokozatosan sajnos tl ritkn leszrnk ebbl a tudsbl. A blcsessg egy lettapasztalat gymlcse, az ids ember mindent magban foglal tulajdona. Egy teljesebb s gazdagabb rtelemben a blcsessg sok testetlts gymlcse, amelyekben tudst gyjtttnk, tapasztalatokat halmoztunk fel, amelyekben a trelem tkletes munkt vgzett, gy, hogy vgl is az isteni ember az vszzados fejlds dics eredmnye lett. A gondolkodban van meg teht minden mltbeli tapasztalatunk raktra, a sok jraszlets sorn elvetett mag korbbi letekben val learatsnak eredmnye, az az rksg, amelyhez mindenki biztosan hozzfrhet, amint megtanult az rzkek bvkre, a fldi let megprbltatsai s viharai fl emelkedni, arra a magasabb skra, amin igazi nnk lakozik.

MI AZ, AMI NEM SZLETIK JRA?

Az elbbi fejezetben lttuk, hogy az ember kls formja, fizikai termszete lassan, kt s fl gykrfaj idtartama alatt plt fel, amg ksz lett az rtelem Fiainak befogadsra. Ezt a termszetet neveztk el llatinak s ez ngy megklnbztet rszbl vagy princpiumbl ll: I. a test; II. az terikus hasonms; III. a vitalits; IV. a szenvedly-termszet a szenvedlyek, ers vgyak s kvnsgok. Ez a sz legszorosabb rtelmben az llati ember, aki rokonaitl, az egyszer llatoktl a gondolkod ltal re gyakorolt befolys rvn klnbzik, aki azrt jtt, hogy nevelje s megnemestse. Vegyk el a gondolkodt, mint a szletett rtelmi fogyatkos esetben, s elttnk ll az llat, noha a formja emberi. Mr most az llati embert meglelkest s vele sszekapcsolt gondolkod az alacsonyabb termszetnek olyan kpessgeket klcsnz, amelyeket az llati ember megnyilvntani kpes, s ezeket az emberi agyban s azon keresztl mkd kpessgeket nevezzk mi agyelmnek, vagy alsbb elmnek. Nyugaton a htkznapi beszdben az agy-elme fejldst tekintik annak, ami az emberi s llati lny kztti klnbsget eredmnyezi. Azt, amit a teozfus csupn alsbb, vagy agy-elmnek tekint, az tlag nyugati ember magnak az elmnek vli, s ebbl sok zavar szrmazik, ha teozfusok s nem teozfusok jnnek ssze. Mi azt mondjuk, hogy a gondolkod, aki az llat-embert elrni s befolysolni trekszik, levett egy sugarat, amely az agyvelt ri s benne hat, s hogy az agyon keresztl annyit nyilvnt meg a mentlis erkbl, amennyit az az agy formjnl s egyb fizikai sajtossgnl fogva tolmcsolni kpes. Ez a sugr rezgsbe hozza az agyi idegsejtek molekulit, mint ahogy a fnysugr megrezegteti a retina-idegsejtek molekulit, s gy felbreszti a tudatot a fizikai skon. Mrlegels, tlet, emlkezet, akarat, fogalom-alkots ahogy ezeket a kpessgeket ismerjk, amelyek az agy teljes aktivitsakor nyilvnulnak meg ezek mind a gondolkod ltal kikldtt sugr kvetkezmnyei, s ezeket azok az anyagi felttelek mdostjk, amiken keresztl mkdnik kell. Ezekbe a felttelekbe belertjk az egszsges idegsejteket, az illet idegsejt-csoportok jl kiegyenslyozott fejldst, a sejtek ltal asszimillhat, tpanyagokat tartalmaz teljes vrelltst, ami knnyen adja le a szlltott oxignt. Ha ezek a felttelek, vagy brmelyik kzlk hinyzik, az agy nem tud mkdni, ilyen agyban a gondolkods folyamata nem tud tovbb lejtszdni, mint ahogy a trtt fjtatj orgona sem tud dallamokat lejtszani. Nem az agy hozza ltre a gondolatot, mint ahogy az orgona sem hoz ltre dallamot; mindkt esetben van egy jtkos, aki a hangszeren, az eszkzn jtszik. De a jtsz nkifejezsei lehetsgeinek, akr zenvel, akr gondolattal fejezi ki magt, hatrt szab az eszkz kpessge. Felttlenl szksges, hogy a tanul vilgosan megrtse ezt a klnbsget, ami a gondolkod s az llati ember kztt van, akinek agyt a gondolkod hasznlja, mert a kett brmilyen sszezavarsa rthetetlenn fogja tenni az jraszlets tant. Mert amg a gondolkod jraszletik, az llati ember nem.

Van itt egy komoly problma, ami nagyon sok ms nehzsghez vezet. Megszletik az llati ember, a valdi ember pedig hozz van kapcsolva; a valdi ember az llati ember agyn keresztl mkdik, jraszletsrl jraszletsre, mikzben ugyanaz marad. Sorozatosan lteti, mondjuk Sashital Dev, Caius Glabrio, Johanna Wirther, William Johnson llati embereket, s mindegyikben tapasztalatokat szerez, mindegyiken keresztl tudst halmoz fel, mindegyikbl begyjti azt az anyagot, amelyet az szolgltat s sajt rk lnybe szvi. Az llati ember valdi nvaljval egyeslve nyeri el halhatatlansgt. Nem Sashital Dev inkarnldik Caius Glabrioknt, azutn pedig mint Johanna Wilther, hogy vgl a 19-ik szzadbeli Anglia William Johnson-jaknt viruljon ki, hanem az egyetlen rk rtelem Fia, aki ezek mindegyikben sorban lakik, sszegyjtve mindegyikbl az j tapasztalatokat, friss tudst. Csupn ez az jraszlet ego kpes az jraszletseinek sorozatra visszatekinteni, emlkezve minden fldi letre, minden egyes zarndokt trtnetre, blcstl a koporsig, az egsz drmra jelenetrl jelenetre, vszzadokrl vszzadra. Kpzelt szereplinket tekintve, William Johnson a 19-ik szzadban nem tud visszanzni, sem visszaemlkezni jraszletseire, mert korbban soha meg nem szletett, szemei soha nem pillantottk meg egy korbbi nap fnyt. De William Johnson veleszletett jelleme az a jellem, amellyel a vilgra jtt, az a jellem, amelyet Wirther Johanna kovcsolt Nmetorszgban, Caius Glabrio Rmban, Sashital Dev Hindusztnban s fldi eldjei kzl sokan, sok orszgban s sok civilizciban. Mindennapi letvel j vonsokat tesz hozz korszakok ta tart munkjhoz, gy, hogy kezeivel a korbbiaktl klnbzt hitvnyabbat vagy nemesebbet fog rksnek, utdjnak kezeibe helyezni az let sznpadn, aki gy valjban de nem a klvilg rtelmezsben sajt maga lesz. gy a krds, amely oly termszetesen merl fel, s amelyet oly gyakran krdeznek: Mirt nem emlkszem n elmlt leteimre? valban az jraszlets elmletnek flrertsn alapul. Az n, az igazi n emlkszik, de az llati ember, amely mg nincs teljesen sszehangolva igazi njvel, nem emlkezhet vissza egy olyan mltra, amiben neki szemlyesen semmi rsze nem volt. Az agy emlkezete csupn azon esemnyek feljegyzseit tartalmazhatja, amelyekben rintett volt. A jelenlegi William Johnson agya nem a Johanna Wirther, sem Cains Glabrio, sem pedig Sashital Dev. William Johnson a vele kapcsolatos korbbi letekbl csak gy kaphat emlkkpeket, ha az agya kpes vlaszrezgsekkel felelni azokra a finom rezgsekre, amelyeket az mland, szemlyes nje s az rkkval nje kztti hidat alkot sugr kibocst. Ahhoz, hogy ezt megtehesse, szorosan eggy kell vlnia ezzel az igazi nnel, s abban a tudatban kell lnie, hogy nem William Johnson, hanem az rtelem Fia, William Johnson pedig csak tmeneti lakhely, amelyben sajt elhatrozsbl l. Ahelyett, hogy az agyi tudatossgban lne, a magasabb tudatossgban kell lnie. Ahelyett, hogy valdi njre, mint valami kvlllra, az tmeneti William Johnsonra pedig, mint n-re tekintene, a gondolkodval kell magt azonostania. William Johnsonra olyan kvlll szervknt kell tekintenie, akit a fizikai skon vgzett munkhoz hasznos, maximlis hatkonysgra kell kifejleszteni s nevelni, a hatkonysgba belertve William Johnson agynak igazi gazdja irnti gyors fogkonysgt is. Amint a hs embere nagy nehezen s fokozatosan megnylik a magasabb skokrl szrmaz befolysok irnyba, s a valdi n egyre nagyobb mrtkben kpes befolysolni testi lakhelyt, mltbeli testetltsek felvillansai suhannak t az alsbb tudaton, ezek pedig egyre kevsb lesznek majd villansok, inkbb lland ltomsok, mg vgl a mltat enym-knt ismerjk fel az emlkezs folytonossgnl fogva, ami az egynisg rzett kelti. Akkor a jelenlegi testetltst csupn az n utols ruhjaknt ismerjk fel, amelybe az ltztt, s azt semmikppen sem azonostjuk az nnel, ppoly kevss, mint ahogy nem azonostjuk magunkat a ruhval, amelyet felvesznk. Az ember nem tekinti ruhjt nmaga egy rsznek, mert tudatosan kpes azt levetni, s nmagtl klnllnak tekinteni. Amikor a valdi Ember testvel ezen a skon tudatosan megteszi ezt, nyilvnvalan tkletess vlik.

Teht a ruha a brbl val ruha, az terikus ms, a vitalits, a szenvedlytermszet nem szletik jra, hanem elemei sztoszlanak s visszatrnek oda, ahov az alsbb vilgokban tartoznak. Mindaz, ami William Johnsonban a legjobb volt, az eg-val boldog pihensbe merl, mg az az impulzus, amely fldi letben ltette, kimerl, s visszahullik a fldre.

AZ JRASZLETS FOLYAMATA
Miutn vilgos kpet nyertnk az jraszlet egrl vagy gondolkodrl, s a kzte s a muland llati-ember kztti klnbsgrl, a tanulnak most az jraszlets folyamatt kell megrtenie. Ezt a folyamatot gy foghatjuk fel a legtisztbban, ha tgondoljuk azt a skot, amelyhez a gondolkod tartozik s azt az ert, amellyel dolgozik. A gondolkod az, akit az ember tdik princpiumnak neveznk. A mikrokozmoszban, az emberben lv tdik princpium megfelel a makrokozmosz, az emberen kvl lv vilgegyetem tdik skjnak. Ezek a skok az ezoterikus filozfia szerint az Elsdleges Lnyeg (szubsztancia) klnbz megnyilvnulsai, a tudat pedig mindegyik skon az adott sk felttelrendszern keresztl vgzi tevkenysgt, brmik is legyenek azok. A Lnyeg (szubsztancia) szval fejezzk ki a Ltezst legkorbbi objektv formjban, az EGY szakaszosan ismtld aspektusnak elsdleges megnyilvnulst, a leend kozmosz els ftylt minden megnyilvnul dolog homlyos kezdetn. Ebben a szubsztanciban benne van mindennek a lehetsge, a legteribb szellemnek ugyangy, mint a legsrbb anyagnak. Crookes professzor a kmiban azt lltotta, hogy a knny hidrogn, vagy ms nven elsdleges szubsztancia az, amibl az atomok plnek fel, az atomokbl a molekulk, a molekulkbl pedig sszetett szubsztancik s gy tovbb az egyre bonyolultabb irnyba. Az ezoterikus filozfia ugyangy definil egy elsdleges kzeget (szubsztancit), amelybl a kozmosz kifejldik, s amely a legritkbb formjban szellem, energia, er, legsrbb formjban pedig a legszilrdabb anyag. Minden vilg valamennyi vltoz formja ebbl a kzegbl (szubsztancibl) van, srbb vagy ritkbb tmegekbe felhalmozdva, tbb vagy kevesebb energival thatva. Egy sk csupn a lt egy adott szintjt jelenti, amin ez a szellem-anyag arny vltozik bizonyos hatrok kztt, s bizonyos trvnyek szerint mkdik. gy a fizikai sk alatt a mi lthat, hallhat, tapinthat, szagolhat, zlelhet vilgunk rtend, amelyen rzkszerveink segtsgvel kerlnk kapcsolatba a szellem-anyaggal a tudomny energinak s anyagnak nevezi ezeket, mintha klnvlaszthatk lennnek legyen az szilrd, folykony, vagy gznem, stb. Ugyangy van a tbbi skkal, valamennyit a szellem-anyag egyenslyuk sajtossgainl fogva klnbztethetjk meg. A tudat valamennyi skon megnyilvnul, a sk szellem-anyagn keresztl mkdve. Ehhez a hevenyszett s tmrtett megllaptshoz mg hozz kell fznnk azt a tovbbi tnyt, hogy ezek a skok mint mr megllaptottuk nem olyanok, mint a hagymahjak, egyik a msikon, hanem mint a testnkben lv leveg s ter, thatjk egymst. Az ezoterikus filozfia szerint ht ilyen princpium van, amik analg kapcsolatban vannak a Vilgegyetem ht skjval. Ezek kzl a gondolkod skja az tdik. 11 Ez az emberben lv tdik princpium felel meg a Vilgegyetem tdik skjnak, a mahatnak, az Egyetemes Elmnek, az isteni fogalomalkotsnak, amelybl a formateremt,
11

A ford. megjegyzse: egy felsorols megvilgtja ezt 1. Tiszta szellem 7. Atma 2. "Szellemi llek" 6. Buddhi 3. Gondolkod 5. Manasz 4. rzelmi termszet 4. Kma 5. leter 3. Prna 6. tertest 2. Linga sharira 7. Fizikai test 1. Stuhla sharira 10

vezrl, irnymutat energia kzvetlenl szrmazik, s ami a fizikai skon ltalunk energiknak nevezett minden energiaforma alapja. (Ezt a skot gyakran a harmadiknak nevezzk, mert az atmbl, mint elsbl kiindulva, a harmadik. Nem szmt, hogy hnyadiknak nevezzk, ha a tanul megrti, mi a viszonya a tbbihez kpest.) A formk egsz vilga legyen az finom vagy sr az Egyetemes Elme ezen energija ltal s rajta keresztl fejldik, sszekapcsolva s sztvlasztva az atomokat, formkba egyestve, majd jra sztszrva azokat, felptve s lerombolva, sszelltva s puszttva, vonzva s tasztva. A filozfus szemben ez egyetlen energia, a tuds megfigyelse szerint sokfajta energia, valjban lnyegt tekintve egy, megnyilvnulsait tekintve sok. Teht az tdik skrl ered minden forma teremtse, a teremtst olyan rtelemben vve, hogy az meglv anyagot forml meg, j formkat kialaktva. Az ezoterikus filozfiban ez a gondolater a forma egyetlen forrsa. H. P. Blavatsky gy beszl rla: A gondolat titokzatos ereje teszi lehetv, hogy kls, rzkelhet, szrevehet jelensgeket hozzon ltre az nmagban rejl energia segtsgvel. 12 Az ember tdik princpiuma pontosan gy mkdik, mint a vilgegyetem tdik skja; a gondolkodban rejlik a minden dolgot ltrehoz energia, s a gondolatnak ebben a teremt erejben fogjuk az jraszlets folyamatnak titkt megtallni. Azok, akik szeretnk bebizonytani nmaguknak, hogy a gondolat kpeket, gondolatformkat" hoz ltre, teht hogy a sz legszorosabb rtelmben a gondolat valami dolog, megtallhatjk azt, amit keresnek a mostanban annyira elterjedt gynevezett hipnotikus ksrletek beszmoliban. Egy fogalom gondolatformja rvetthet egy res paprlapra, s gy lthatv vlik a hipnotizlt szemly szmra; vagy annyira objektvv tehet, hogy a hipnotizlt szemly tnyleges fizikai trgyknt fogja ltni s rezni. Egy mdium pedig szellem-nek fog ltni egy jelenlv szemly elmjbl kipattan, egy emberi lnyre vonatkoz gondolatot, minthogy ez a gondolat visszatkrzdik a szemly aurjban, az t krlvev magnetikus krnyezetben. Vagy a tisztnlt transzban, vagy beren felismeri s lerja a valamely jelenlv szemly ltal tudatosan ltrehozott formt, anlkl, hogy az illet beszlne, csupn az akaratt hozva mkdsbe, hogy gondolatban vilgosan ltrehozza a kpet. Minden vizualizl szemly bizonyos fokig tisztnlt, s sajt ksrlettel meggyzdhet az akaratnak a finom anyagot forml erejrl. A kevsb finom asztrlis anyag ugyangy formlhat, mint ahogy az Eddy tanyn H.P. Blavatsky formlta a mdium kivettett asztrlis kpt az ltala ismert szemlyekhez hasonl kpmsra, akiket a tbbi jelenlv nem ismert. Nem tekinthetjk ezt furcsnak, ha nem felejtjk el, hogy a gondolkodsi szoksok mg azt a sr anyagot is talaktjk, amelybl fizikai testnk ll, mg az idsebb ember jellemz tulajdonsgai bevsdnek az arcra, azok szpsge nem a forma s a szn, hanem a kifejezs a bels n ltal kialaktott larc kifejezse. Minden szoksoss vlt gondolat, bn vagy erny rnyomdik a fizikai vonsokra, s nincs szksgnk tisztnlt szemre az aura megvizsglshoz, hogy meg tudjuk mondani, vajon a mentlis belltottsg nagylelk-e vagy kapzsi, nyltszv-e vagy gyanakv, szeret-e vagy gyllkd. Ez annyira ismert tny, hogy nem is kapjuk fel tle a fejnket, de mgis elgg jelents, mert ha a test sr anyagt gy formlhatjk a gondolat eri, mi a hihetetlen, vagy ppen furcsa abban az elkpzelsben, hogy az anyag finomabb formi szintn ilyen plasztikusan s engedelmesen veszik fel azt az alakot, amelly a halhatatlan mvsz, a gondolkod ember gyes keze formlja? Ebbl a megkzeltsbl teht a manasz bels termszete egy formt ltrehoz energia, s egy kls dolog megnyilvnulsakor a kvetkez folyamat megy vgbe: a manasz ltrehoz egy gondolatot, s ez a gondolat formv vlik a manaszi vagy rtelmi vilgban. Innen tmegy a kma-manasziba, amelyben srbb vlik; innen az asztrlisba, amelyben mg srbb, s lthat a tisztnltk szmra. Ha kpzett akarat irnytja tudatosan, akkor azonnal tjhet a fizikai skra, s itt beltzhet fizikai anyagba, gy trgyiasulhat az tlag-szem szm12

H.P. Blavatsky: Secret Doctrine (Titkos tants) I. ktet, 312. old. 11

ra, mg norml esetben az asztrlskon marad, mint egy ntforma, amely majd be fog plni a fizikai letbe, ha a krlmnyek abba az irnyba sodorjk. Az egyik Mester azt rta, hogy az adeptus kpes a lthat vilgba kivetteni, s ott materializlni olyan formkat, amelyeket kpzelete a lthatatlan vilgban az lettelen kozmikus anyagbl alaktott ki. Az adeptus semmi jat nem teremt, csupn felhasznlja s irnytja azt az anyagot, ami a termszetben krltte rendelkezsre ll, azt, ami az idk vgtelensgn t minden formn keresztlment. Csupn ki kell vlasztania azt, amire szksge van, s visszahvnia az objektv ltezsbe. 13 Egy plda a fizikai vilg jl ismert tnyeibl taln segti az olvast annak a megrtsben, hogyan vlhat gy a lthatatlan lthatv; egy formrl beszltem, amely fokozatosan srbb vlik, amint a manaszi vilgbl a kma-manasziba megy t, abbl az asztrlisba, az asztrlisbl pedig a fizikaiba. Gondoljunk a ltszlag res vegtartlyra, amely azonban telve van lthatatlan gzokkal, hidrognnel s oxignnel. Egy szikra egyesti ezeket s vz keletkezik, de gznem llapotban. A tartlyt lehtik s a gzpra fokozatosan lthatv vlik. Azutn a gz az vegen vzcseppekknt csapdik le, vgl a vz megfagy s szilrd jgkristlyok rtegv vlik. gy ha a manaszi szikra felvillan, a finom anyagot gondolatformv alaktja; ez kma-manaszi formv srsdik (hasonlatunkban a gzpra), ez az asztrlisba (hasonlatunkban a vz) s gy a fizikaiba, amelyet a jg szemlltet. Az ezoterikus filozfia tanulja fel fogja ismerni, hogy a termszet fejldsben minden rendezett sorrendben megy vgbe, s hozz fog szokni, hogy a fizikai sk anyagnak klnbz llapotaiban az anyagnak a lthatatlan vilgok klnbz skjain lv llapotai analgijt lssa. De a nem-teozfusnak csak azrt adjuk a szemlltet pldt, hogy konkrt fizikai kpet nyjtsunk a srsdsi folyamatrl, bemutatva, mikppen srsdhet a lthatatlan lthatv. Az is igaz persze, hogy a ritkbb anyagnak a srbbe val tmrdse tapasztalatunk egyik leghtkznapibb tnye. A nvnyzet azltal n, hogy a lgkrbl gzokat vesz fel, s anyagukat folykonny s szilrdd alaktja. Az leter tevkenysge azltal nyilvnul meg, hogy folyamatosan pti a lthat formkat a lthatatlanbl, s akr igaz az elbbi gondolatsor, akr nem, semmi lnyegileg lehetetlen vagy mg csak rendkvli sincs benne. Igazsga nyilvnval, s itt azok tansgttele, akik ltjk a gondolatformkat a klnbz skokon, egyrtelmen rtkesebb, mint azok, akik a gondolatformkat nem ltjk. Szz vak ember szavnak, amely letagad egy lthat trgyat, kisebb slya van, mint egyetlen ember szavnak, aki lt, s aki tanskodik arrl, hogy ltja azt. Ebben a tekintetben a teozfus megelgedhet a vrakozssal, tudva, hogy a tnyeket nem vltoztatja meg a tagads, s hogy a vilg fokozatosan el fog rkezni a gondolatformk ltnek felismershez, mint ahogy a XIX. szzad vge fel a gnyolds egy hasonl idszaka utn elrkezett a Mesmer ltal lltott tnyek ltezsnek felismershez. gy talltuk teht, hogy az esemnyek a manaszi vagy kma-manaszi skon kezddnek, mint gondolatok, vagy szenvedly- illetve rzs-szndkok, azutn asztrlis formt vesznek fel, vgl pedig tettek s esemnyek formjban jelennek meg a fizikai skon gy, hogy ez utbbiak a korbban ltez mentlis okok okozatai. Az ezoterikus filozfia szerint a test is ilyen okozat, s az teri hasonms mintjra alakul ki. Ez a fogalom mr elgg ismers olvasimnak. Vilgosan meg kell rteni azt a gondolatot, hogy az teri anyagbl lev test mintegy ntformaknt szolgl, amibe a srbb anyag belepthet. Ahhoz, hogy az jraszlets folyamatt egyltalban megrtsk, pillanatnyilag el kell fogadni azt az elkpzelst, hogy a fizikai test fizikai molekulknak egy elzleg mr ltez teri formba trtn beptsnek az eredmnye. s most trjnk vissza a gondolkodhoz, aki formkat teremt, aki minden bizonnyal az alsbb manaszon, vagy a kma-manaszon keresztl mkdik az tlagembernl, minthogy mg
13

A.P. Sinnett: The Occult World (Az okkult vilg) 5. kiads, 88. old. 12

nem remlhetjk, hogy a tiszta manaszi tevkenysgnek pillanatnyilag sok nyomt fedezhetjk fel. Mindennapi letnkben gondolkodunk, s gy gondolatformkat teremtnk: Az ember llandan benpesti krnyezett a maga sajtos vilgval, telti azt kpzelete, vgyai, sztnzsei s szenvedlyei teremtmnyeivel. 14 Ezek a gondolatformk aurjban, vagy magnetikus lgkrben maradnak, s az id mlsval nvekv szmuk egyre halmozd ervel hat r vissza. A gondolatok s gondolattpusok ismtelgetse naprl napra nveli erejket a felgylemlett energival, mg vgl a gondolatformk bizonyos fajti annyira eluralkodnak az ember mentlis letn, hogy inkbb vlaszol sztnzskre, mintsem j dntst hozna. Amit pedig szoksnak neveznk, az az gy felhalmozott er kls tkrzdseknt jtt ltre. gy pl a jellem, s ha kzelebbrl ismernk brkit, akinek rett jelleme van, meglehets biztonsggal elre jelezhetjk tetteit brmely adott krlmnyek kztt. A hall rjnak elrkeztekor a finomabb testek megszabadulnak a fizikaitl, egyedl az tertest oszlik fel a fizikai formval. Az elmlt let eredmnye, a gondolattest jelents ideig megmarad, a tapasztalatok s a sok klnll gondolat feldolgozsnak folyamatn megy keresztl, tadja az eredmnyeket a kauzlis testnek, majd neki is a felbomls a sorsa. Amint az jraszlets ciklusa megkzelti a kauzlis testet, vagyis az jraszlet egt, az megforml egy j mentlis, majd egy j asztrlis testet. Kzben a Karma Urai biztostanak egy ntformt, ami alkalmas a ledolgozand karma kifejezsre, ezt kveten pl meg az terikus hasonms. Minthogy a fizikai agy a fizikai test tbbi rszvel egytt ebbe az teri hasonmsba pl bele, a fizikai agy, felptsnl fogva fizikai kifejezdse (br nem tkletesen) az jraszletend emberi lny mentlis szoksainak s kpessgeinek. A megfelel fizikai eszkz pedig alkalmas kpessgei megedzsre, gy lehetv vlik szmra a fizikai skon val megnyilvnuls. Pldaknt nzznk meg egy gyakorlati esetet a gonosz s az ernyes fajtj gondolatra, mondjuk egy nz s egy nzetlen jellemre. Az egyik szemly llandan az nzs, az nmagra vonatkoz vgyak, remnyek, tervek gondolatformit hozza ltre, s ezek krltte csoportosulnak, jra visszahatnak r. Arra kezd hajlani, hogy lelkiismeret-furdals nlkl szolglja nmagt, anlkl, hogy msok ignyeit figyelembe venn, csupn sajt rdekeit tartva szem eltt. Meghal, s jelleme mr nz fajtjv kemnyedett. Ez nem mlik el, s a megfelel idpontban teri formt vesz fel, ami a kvetkez fizikai test mintjaknt szolgl. Hasonl tpus csaldhoz vonzdik, olyan szlkhz, akik fizikailag kpesek neki olyan anyagot biztostani, ami hasonl sajtsgokkal rendelkezik, a fizikai test ebbe az teri mintba pl be, az agy pedig felveszi azt az alakot, amely fizikailag alkalmas a sajt vgyak kielgtse durva hajlamainak megnyilvntsra, ugyanakkor a kzssgi rtkrend megnyilvntsra szolgl fizikai alap hinyzik. Egy testet lts lland s lelkiismeretlen nzsnek szlssges esete az oka a kvetkez testet lts bnz tpus agya lre jttnek, s a gyermek a hitvny jellemnek ezzel az eszkzvel szletik meg, amibl a halhatatlan gondolkod alig lesz kpes tiszta s gyengd dallamnak egy hangjegyhez is hozzjutni, brmennyire trekedjk is r. Mindaz az let, amely a manasz sugarn keresztl szletett bele ebbe a szemlyisgbe, elhomlyosul, megtrik, s kszkdni fog a kma kdben. Nha, br minden krlmny gtl, a dics fnyes oldal megvilgtja s bizonyos fokig megvltoztatja fizikai eszkzt, knnal s erfesztssel letiporja itt-ott az alacsonyabb termszetet, s habr lassan, a halads egy vagy kt fjdalmas lpst sikerl megtennie. De az egsz leten keresztl a mlt fog a jelenen uralkodni, s az elfelejtett idkben megtlttt poharat a vonagl ajkaknak az utols cseppig ki kell rtenik. A msodik felttelezett esetben egy ember llandan az nzetlensg, a msokat megsegt vgyak, a msok jltre vonatkoz tervek, msok javt clz komoly remnyek gondolatformit hozza ltre. Ezek krlveszik t s visszahatnak r, s szoksv kezd vlni az nzet14

A.P. Sinnett: The Occult World, 90. old., egy Mester szavai. 13

lensg, megszokja, hogy msok jltt a mag el helyezze s gy, amikor meghal, jelleme lnyegileg nzetlenn vlt. Visszatrve a fldi letbe az elz jellegzetessgeit kpvisel modellforma olyan csaldhoz vonzdik, amely kpes tiszta minsg anyaggal elltni, ami hozzszokott ahhoz, hogy a felsbb n sztnzseire vlaszoljon. Ezek, beplve az teri mintba, nfelldoz hajlamok megnyilvntsra alkalmas fizikai agyat adnak, egyttal pedig a durva sztnk megnyilvntsra alkalmas fizikai alapok hinyzanak. Itt teht egy testet lts nfelldoz szoksnak klnleges esetben megkapjuk a kvetkez testet ltsben ltrejv jakar s emberbart-fajtj agy keletkezsnek okt. A gyermek a fnyes tulajdonsg eszkzzel szletik meg, amely a halhatatlan gondolkod leggyengbb rintsre is megrezzen s rasztja magbl a szeretet s szolglat isteni dallamait. A vilg pedig elmul egy emberi let dicssgn, az eredmnyeken, amelyek inkbb a termszet puszta kiradsnak ltszanak, mint korbbi tudatos erfeszts koronjnak. Ezek a fensges, ldst raszt jellemek azonban hosszas, btran megvvott harcok kls jelkpei, a jelen eltt ismeretlen mlt harcainak eredmnyei, amelyeket viszont a bels gyz ismer, s amelyeket egy napon az ltala ltetett szemlyisg is meg fog ismerni. gy jn ltre lpsrl lpsre az ember fejldse, a jellem egyik szemlyisgen keresztl formldik a msik utn, a nyeresgek s vesztesgek szilrdan rgzlnek az asztrlis s mentlis formban, s ezek irnytjk a kvetkez fizikai megnyilvnulsokat. Minden erny teht egy elre megtett lpsnek, az als termszet fltt aratott diadaloknak kls jele, jelkpe, a veleszletett minsg, a mentlis vagy erklcsi jellegzetessgek pedig, amelyekkel egy gyermek megszletik, elmlt harcok, elmlt gyzelmek, vagy elmlt kudarcok ktsgtelen bizonytka. Elgg visszataszt elmlet a mentlisan s erklcsileg renyhk s gyvk szmra, de a legnagyobb mrtkben btort s lelkest tants azoknak, akik nem tartanak ignyt semmifle emberi vagy isteni jindulatra, hanem megelgednek azzal, ha trelmesen s szorgalmasan megdolgoznak mindenrt, amire ignyt tartanak. Nagyszeren fejezte ki ezt az igazsgot Edward Carpenter Id s a Stn titka cm mvben A demokrcia fel fejezetben: A teremts mvszett, mint minden egyb mvszetet, meg kell tanulni; Lassan, lassan, sok ven t pted testedet. s az ert, amellyel most rendelkezel (olyan amilyen) tested felptsnl, a mltban szerezted, ms testekben; gy fogod majd hasznlni a jvben jra a most megszerzett ert. De a testet felpt er magban foglal minden ert. ***** rizkedj attl, hogy ezt vagy azt nmagadrt keresd. n nem azt mondom, ne keress, de vigyzz, hogyan keresel. Mert a hadjratra indul katona nem azt nzi, hogy milyen j felszerelst vihetne mg a htn, hanem inkbb azt, hogy mit hagyhatna mg e1; Mert jl tudja, hogy minden tovbbi dolog, amit nem hasznlhat s kezelhet szabadon, csupn akadly szmra. gy ha hrnevet, jltet, rmt, vagy brmit keresel a magad szmra, annak a dolognak kpe, amit keresel, hozzd jn, s hozzd kapcsoldik s neked magaddal kell azt cipelned. s az gy letre keltett blvnyok s erk krlvesznek, s j testet alkotnak szmodra amely megkveteli fenntartst s kielgtst, s ha most nem vagy kpes flrelkni ezt a blvnyt, nem leszel kpes megszabadulni ksbb attl a testtl; hanem knytelen leszel magaddal cipelni. Vigyzz, nehogy srodd s brtndd vljk az rm szrnyal hza s palotja helyett. *****

14

Nem ltod ht, hogy a hall nlkl sosem gyzhetnd le a hallt? Mert az rzkek dolgainak rabja lvn, olyan testet ltttl magadra, amelynek nem vagy ura, l srr tltettl, ahol ez a test el nem pusztul. De most fjdalom s szenveds ltal kikerlsz ebb1 a srbl; s a megszerzett tapasztalat rvn j s jobb testet fogsz magadnak pteni; s gy tovbb sokszor, mg csak szrnyakat nem trsz ki, s nem sszpontostasz testedben minden ert, rdgit s angyalit. ***** s a fellttt testeim, amik meghdoltak eltte, olyanok voltak, mint a lngvek rajtam, de n flredobtam ket; s a fjdalmak, amiket egy testben eltrtem, erk voltak, amikkel bnni tudtam a kvetkezben. Nagy igazsgok, nagyszeren elmondva. s egy napon az emberek Nyugaton is hinni fognak bennk, mint ahogy Keleten hisznek s mindig is hittek bennk. A halhatatlan gondolkod emberltk ezrein t trelmesen fradozik kldetsn, hogy felfel vezesse az llati embert, amg az alkalmass vlik arra, hogy az eggy vljon az Istenivel. Egy letbl taln csak egy tredket nyer munkjhoz, mgis a vgleges modell az, hogy az emberben, akiben lete munkja testesl meg, valamivel kevesebb llati legyen, mint amikor az a fldi letbe jtt. Erre a valamicskt javtott mintra formldik a kvetkez ember, s tle hallakor ismt egy valamivel mg kevsb llati mintt nyernk a kvetkez fizikai test szmra, s gy tovbb, jra s jra, emberltn s emberltn, vezreden s vezreden keresztl, sok visszaessbl llandan talpra llva, sok nemesen jvtett kudarccal, sok lassan gygyul sebbel, de egszben mgis flfel, de egszben mgis elre. Az llati fogyflben, az emberi nvekvben; ilyen az emberi fejlds trtnete, ilyen az ego lassan teljestett feladata, ahogyan nmagt az Isten-ember szintjre emeli. Ebben a folyamatban egy ponton a szemlyisgek kezdenek tltszkk vlni, a gondolkodtl rkez rezgsekre vlaszolni, s homlyosan kezdik rezni, hogy tbbek pusztn elklnlt leteknl, hogy kapcsolatban vannak valami maradandval, halhatatlannal. Lehet, hogy mg nem is ismertk fel teljesen cljukat, de mr elkezdi ket thatni s megremegtetni a fny rintse, mint ahogy a rgyek remeknek meg tavasszal burkukban, kszldve arra, hogy felpattantsk azokat s kibontakozzanak a napstsben. Ennek a bennnk lv rkkvalsgnak s az t vge irnti kvncsisgnak az rzse st t erteljesen Walt Whitman egyik versbl: Kalifornia partjainl llva arcomat nyugat fel fordtom, Krdezskdve, fradhatatlanul, a fel nem fedezettet kutatva, n, a megvnlt gyerek, tl a tenger habjain, a messzesget kmlelem, A szli hz fel, a npvndorls fldje fel, Tvolba tekintek Nyugati tengerem partjairl, a kr majdnem bezrult; Nyugat fel elindultam Hindusztnbl, Kasmr vlgyeibl, zsibl, szakrl, az Istentl, a magasbl, a hstl, Dlrl, a virgos flszigetekrl, s a fszeres szigetekrl, Hossz vndorutat jrtam be azta, amg a fldet krbebarangoltam, Most arcomat jra otthonom fel fordtom, boldogan, jkedven. (De hol van az, amirt oly sok ideje elindultam? s mirt nem talltam mg meg?)

AZ JRASZLETS CLJA
ltalnossgban mr lttuk, hogy az jraszlets clja az llati ember nevelse, amg az isteni tkletes eszkzv nem vlik, s hogy e nevels vgrehajtja az jraszlet ego. Kvessk rviden az utat, amin ez a clhoz megvalsul.
15

Amikor a manaszaputrk lejttek, hogy lelket leheljenek az llati emberbe, lakhelyk olyan anyagbl llt, ami mg nem rte el teljes szilrdsgt. A gondolkod ezen t dolgozva, elszr azt fejleszti ki, amit pszichikai kpessgeknek neveznek, ellenttben az intellektulisakkal. A szellemi az asztrlis anyaggal val els rintkezsekor pszichikaiknt nyilvnul meg, s csak fokozatosan vlik intellektuliss, vagyis logikuss, gondolkodv s megfontolv az anyag srbb fajtjval val hosszas kapcsolata sorn. Elszr intuitv, tisztnlt, trsaival gondolattvitel tjn rtekez, amikor viszont srbb anyaggal kell dolgoznia s annak nehezebb rszecskit rezgsbe hozni, az intuci gondolkodss, a gondolattvitel pedig beszdd vlik. A folyamatot gy rtjk meg a legjobban, ha elkpzeljk a mindig srbb s srbb anyagban elindtott rezgseket, amelyek a kevsb srben pszichikus, a srbben racionlis kpessgekknt nyilvnulnak meg. A pszichikusak a gyorsabb, finomabb, kzvetlenebb kpessgek, belertve a tisztnltst (clairvoyance), tisztnhallst (clairaudience), az intuci alacsonyabb formit, a gondolathatsok beszd nlkli kldsnek s vtelnek kpessgt. A racionlisak lassbbak s magukba foglaljk az agy-elme minden folyamatt, amelyek jellemzje a megfontolt gondolkods, egy logikai lnc sszekovcsolsa, lncszemenknt sszekapcsolva azt, s ami ennek a mentlis munknak szksges felttele, a beszd kidolgozsa. Ha a folyamat tkletess vlt s az agy elrte rtelmi kpessgnek cscspontjt, az t r asztrlis impulzusokra gyorsan vlaszol s azonnal lefordtja azokat agyi megfelelikre. Ekkor elrkezett a kvetkez nagy elrelps ideje: az agy megtantsa arra, hogy a finomabb rezgsekre kzvetlen vlaszt adjon, s azokat az agy-ntudat a lefordts ksleltet folyamata nlkl befogadja. Ekkor a pszichikus kpessgek gyakorlsa a fejld ember tudatos eszkztrv vlik, s azokat normlisan s erlkds vagy erfeszts nlkl hasznlja. Az agyelme s a pszich gy egysgess vlnak s az intellektulis tapasztalatokkal kiegsztve minden pszichikus ert visszakapunk. Az ideiglenes elstteds, amelyet a fejld embert krlvev legsrbb anyag felhalmozdsa okoz, az anyag kplkenny s tltszv vlsval fokozatosan cskken, s ez a durva anyag megvltsa, vagyis tkletes eszkzz nevelse a szellem megnyilvnulsa szmra. A civilizci mindig a pszichikus s spiritulis rovsra fejlesztette a fizikait s intellektulist 15 , de e nlkl a fejlds nlkl az llati ember sosem vlhatott volna isteniv, tkletes hetes lnny, akinek kifejldse az jraszlets clja. rja gykrfajunkban a felfel vezet ven vagyunk; a tiszta s egyszer intellektualits kezdi elrni lehetsge legmagasabb szintjt, s minden terleten pszichikus tevkenysgek jelei jelennek meg, amelyek ha az rtelem fl s nem mg fejldnek, a szellemi ember els diadalnak a jelei lesznek. Fajunk nhny emberben ez a diadal mr beteljesedett, s k azok, akikrl mint arhtokrl, mahatmkrl s Mesterekrl beszlnk. Nluk a test a szellemi ember puszta eszkze, akit nem zr be s nem korltoz az ltala lakott test, de aki szmra a test alkalmas eszkz a fizikai skon vgzend munkra. Ez a test engedelmesen vlaszol tulajdonosnak minden sztnzsre, s olyan erket s kpessgeket bocst rendelkezsre a durva anyag vilgban val hasznlatra, amelyek ms mdon elrhetetlenek volnnak egy szellemi lny szmra. Egy szellem tevkeny lehet a szellemi skon, de rzkek nlkli a tbbi skon, mert kptelen finom lnyegvel a durvbb anyag skokon mkdni. Egy szellemi intelligencia mkdhet a szellemi s mentlis skokon, de mg mindig tl finom ahhoz, hogy a durvbbon is mkdjk. Csak amikor a testetlts rvn az anyagon anyaggal lesz rr, akkor vlhat mkdkpess minden skon a tkletes hetes lny. Ez az arht-sg jelentse: az arht olyan szellemi intelligencia, aki legyzte, leigzta s megtantotta az anyagot, mg teste csupn nmagnak materializldott kifejezdsv vlt, pedig ksz megtenni azt a lpst, ami Mesterr, vagy gyzedelmes Krisztuss teszi.

15

H.P. Blavatsky: Secret Doctrine (Titkos tants) II. 332. old. 16

Termszetesen az ilyen tkletess vlt hetes lnyben sszegylik a vilgegyetem minden erje, a szellemiek, a pszichikusak s az anyagiak egyarnt. Ahogyan az ember l testben kicsiben kpviselve vannak a fizikai vilgegyetemben tallhat erk, ugyangy a pszichikus s szellemi termszetek is reztetik sztnzseiket, a pszichikus s szellemi vilgegyetem eri is lehozhatk a fizikai vilgba. Ebbl jnnek ltre a ltszlag csodaszer hatsok, amelyeknek rejtett oka van, de amelyek azrt mg lteznek. Ahogyan egy elektromos ramkr zrsakor robbans jhet ltre sok mrfldre a zrsi ponttl, gy nyilvnulhat meg a gyakorlott akarat cselekedete anyagi jelensgben egy, a sajtjnl sokkal alsbb skon. Az ember tudatlansga teremti a termszetfelettit; a tuds mindent a termszet szintjre egyszerst; mert a termszet a Mindennek csupn egy rsze (aspektusa), az a rsze, amely az adott pillanatban megnyilvnul. Felmerlhet a krds: s ha ezt a clt elrtk, milyen vgkifejletet szolglunk ezltal? Ennl a pontnl tbb svny trul a gyzedelmes szellemi ember el. Elrte az ebben a vilgban elrhet teljestmny tetfokt. Tovbbi fejldshez a lt ms szfriba kell tlpnie: nyitva ll eltte a nirvna, a szellemi tuds teljessge, az dvzt ltoms, amelyrl a keresztnyek suttognak, a megrtsen tli bke llapota. Egy msik svny a lemonds svnye, a fldi let nkntes vllalsa a faj szolglata rdekben, az svny, amelyr1 Kwan Yin azt mondta, amikor eltklten rlpett: Sosem fogom keresni, sem elfogadni az egyni dvzlst sosem lpek a vgs bkbe egyedl; hanem rkk s mindenhol a vilg minden teremtmnynek egyetemes megvltsrt fogok lni s trekedni. 16 Ennek a vlasztsnak cljrl s termszetrl az Arany Szablyok Knyve mesl neknk, amelybl nhny tredket H.P. Blavatsky fordtott le oly nagyszeren angolra. A gyz diadalmasan ll, elmje, mint a nyugodt s hatrtalan cen terl el a parttalan trben. Az letet s hallt ers kezben tartja. 17 Ekkor felvetdik a krds: Most mr biztosan elri nagy jutalmt! Az ezzel jr ajndkokat vajon sajt nyugalmra s dvre, jl megrdemelt jltre s dicssgre fordtja-e , a nagy kprzat legyzje? 18 De a felelet vilgosan csendl: Nem, h te, a termszet titkos tudomnynak jelltje! Ha valaki a szent Tathgata nyomdokaiba akar lpni, azokat az adomnyokat s erket nem tarthatja meg nmagnak Tudd meg, hogy az emberfeletti tuds s az elnyert dva-blcsessg ramlst nmagadbl, laja csatornjbl ms mederbe kell ntened Tiszta friss vizt, tudd meg nardzsol, aki a titkos svnyen jrsz, arra kell hasznlni, hogy megdestse az cen keser hullmait, ezt az emberi knnyekbl gylt hatalmas fjdalom-tengert nmagadat az emberek hlja s elismerse nlkl, a jvend kalp-k tlsre tlve, beptve a Vd Falba, mint k a tbbi k kztt ez a jvd, ha a hetedik kapun thaladtl. Sajtkezleg ptette ezt a knyrlet sok-sok Mestere; az gytrelmeik emeltk, az vrk kttte meg s most vdi az emberisget, mita ember az ember, oltalmazva mg ms, sokkal nagyobb nyomorsgtl s bnattl. ... a knyrlet beszl s gy szl: Lehet-e dvssg, amikor minden, ami l, szenvedni knytelen? Lgy te megvltva s halld az egsz vilg jajt? Most hallottad a mondottakat. Feljutsz a hetedik fokra s tmgy a teljes tuds kapujn, de csak azrt, hogy eljegyezd magad a szenvedssel; ha tathgata akarsz lenni, kvesd eldeid nyomdokt, maradj nzetlen a vgnlkli vgig. Megvilgosodtl vlaszd meg utadat. 19
16 17

Moncure D. Conway: Sacred Anthology (Szent szvegek) 223. old. H.P. Blavatsky: A Csend Hangja 72-76. old. 18 I.m. 19 I.m. 17

A vlaszts, amely elfogadja az ismtelt jraszletst addig, amg a faj el nem ri beteljesedst, a Mester, a tkletess vlt ember koronja. Blcsessgt, erit, mindent az emberisg lbhoz teszi, hogy szolglja, segtse azt, vezesse azon az ton, amelyet maga is bejrt. Ez teht a cl, ami az jraszletsen tl vr azokra, akik ers lelke kpes a Nagy Lemondsra. k vlnak a vilg megvltiv, fajuk virgaiv s dicssgv. Az jraszlets pti fel a tkletes hetes lnyt, akinek egyni gyzelme segti el az emberisg, mint egsz megvltst.

AZ JRASZLETS OKAI
Az jraszlets alapvet oka, mint minden megnyilvnuls, a tevkeny let utni vgy, az rz lt szomjazsa. A termszet bizonyos mlyen fekv lnyege, amely munkja sorn szembetn, viszont eredete s oka rthetetlen, a periodicits trvnye-knt nyilvnul meg. Az olyan vltakozs, mint a nappal s jszaka, let s hall, alvs s brenlt, olyan ltalnos tnyek, annyira tkletesen egyetemesek s kivtel nlkliek, hogy knny megrteni, bennk ltjuk a vilgegyetem abszolt alapvet trvnyeinek egyikt. 20 Mindentt az aply s dagly, a ritmus, a kozmikus szv sszehzdsa s kitgulsa, nyilvnul meg mindenhol. De ennek oka elkerli a figyelmnket, nem tudjuk megmondani, mirt vannak gy a dolgok; csak azt ltjuk, hogy gy vannak. Az ezoterikus filozfiban pedig ugyanezt a trvnyt a vilgegyetemek kiradst s visszahzdst is ler trvnyknt ismerjk, Brahma nappalaknt s jeknt, a Nagy Lehelet ki- s belgzseknt. Ezrt brzoltk a hinduk a vgy istent gy, mint a megnyilvnulsra val trekvst. Kma a Rig Vedban (X. 129.) annak az rzsnek megszemlyestje, amely a teremtsre vezet s sztnz. volt az els mozzanat, amely arra indtotta az Egyet, a tisztn elvont alapelvbl (princpiumbl) val megnyilvnulsa utn, hogy teremtsen. Elszr a vgy bredt fel abban, ami az elme elsdleges csrja volt, s amit a blcsek rtelmkkel kutatva, a Lny s nem-Lny kzti sszekt kapocsknt ismertek fel. 21 A kma lnyegben svrgs a tevkeny, rz lt utn, az lnk rzkels lte, a szenvedlyes let zajos kavargsa utn. Amikor a szellemi intelligencia kapcsolatba kerl az rzkelsnek ezzel a szomjval, els tevkenysge az, hogy megersti azt. A Stanza gy mondja: Sajt lnyegkkel tltttk meg (erstettk) a kmt. 22 gy a kma vlik mind az egyn, mind a vilgegyetem szmra az jraszlets elsdleges okv, s amint a Vgy vgyakk vlik szt, azok a gondolkodt lelncoljk a fldhz s idrl idre visszahozzk az jraszletsbe. A hindu s buddhista szentrsok telve vannak ennek az igazsgnak ismtlsvel. A Bhagavad Gitban gy olvassuk: Akinek rtelme (Buddhi) semmihez sem ragaszkodik, aki njt legyzte, vgyai kihaltak, a lemondsval a ktelezettsgektl val mentessg legnagyobb tkletessgbe jut. 23 Az Udanavargban, a Dhammapada szaki-buddhista vltozatban, tibetibl fordtva, ugyanezt a magyarzatot talljuk: Nehz annak megszabadulni a vgyaktl, akit fogva tartanak a vgy bilincsei, mondja az ldott. A rendthetetlen, aki nem trdik a vgy boldogsgval, leveti azokat, s rvidesen eltvozik (a nirvnba). jra s jra keresve azt (a ltet), jra s jra az anyamhbe kerlnek; a lnyek jnnek s mennek; a lt egyik llapota kveti a msikat. Nehz elvetni azt (a ltet) ebben a vilgban. Az, aki az rzkisget levetette, aki kihzta a (lt)
20 21

H.P. Blavatsky: Secret Doctrine (Titkos Tants) I. ktet, 45. old. Uo., II. ktet, 185. old. 22 Uo., 170. old. 23 Bhagavad Gita, XVIII. 49. 18

magvt, nem lesz tbb alvetve az jraszletsnek, mert vget vetett az rzkisgnek. A dlbuddhista egyhz szentrsaiban llandan ugyanazt az eszmt hangslyozzk. Krik a tanult, hogy ne legyen ntelt, amg el nem rte vgyai kialvst s miutn lerja, milyen mdon ktik a vgyak s szenvedlyek az embereket a fldi lethez, a Dhammapada gy folytatja: Az, aki elrte a beteljesedst, aki nem reszket, aki szomj s bn nlkl val, az letrdelte az let minden tskjt: ez lesz az utols teste. Aki szomj s vonzalom nlkl val, aki megrti a szavakat s jelentsket, aki ismeri a betk sorrendjt (hogy melyek vannak elbb s melyek azutn), az az utols testt kapta, azt nagy blcsnek, nagy embernek nevezik. Mindent legyztem, mindent tudok, az let minden helyzetben romlottsgtl mentes vagyok; mindent elhagytam s a szomjhozs megsemmistse ltal szabad lettem. A diadalmas megnyilvnuls pedig, amikor Gautama elri a buddhasgot, gy hangzik: Keresve ennek a templomnak ksztjt, sok szletst kell megtapasztalnom addig, amg meg nem tallom (t); s fjdalmas dolog jra s jra megszletni. De most, h, templom ptje, megtalltalak ; nem fogod ezt a templomot jra felpteni. Minden szarufd sszetrve, gerendd porr zzva; az elme, kzeledve az rkkvalhoz, eljutott minden vgy kialvshoz. Ha a tanul megrtette a vgy termszett, rjn, mirt szksges annak megsemmistse a szellemi ember tkletestshez. A vgynak lteznie kell, amg a tapasztalatok gymlcseit le nem arattuk, mert a nvekeds csupn ezekbl a learatott tapasztalatokbl tpllkozhat s tarthatja fenn magt. gy, amg hinyzik a tapasztalat, az utna val vgy csillapthatatlan marad, az ego pedig jra s jra visszatr a fldre. De bilincseinek egyenknt le kell hullaniuk, amint az ego elri eszkznek tkletesedst, mert a vgy szemlyes s ezrt nz, s ha vgy sugallja a cselekedetet, a cselekedet tisztasga beszennyezdik. Az arht-sg felttele a szntelen tevkenysg minden szemlyes viszonzs nlkl, az arht rasszon fnyt mindenkire, de ne vegye el senkitl 24 . Ezrt a felfel halads sorn egyik vgyat a msik utn kell eloldoznia: a szemlyes lvezet, a szemlyes haszon, a szemlyes rm, a szemlyes vonzalmak, a szemlyes teljestmnyek utni vgyakat, vgl pedig valamennyi kzl a legnehezebben felismerhett, a szemlyes tkleteseds utni vgyat, mert a szemlyes nnek el kell vesznie az Egy nben, aki minden l nje. Szksg van viszont arra, hogy kt flrertsi lehetsgre figyelmeztessnk. Elszr: a szemlyes szeretetet nem kilni kell, hanem kiterjeszteni, amg csak egyetemess nem vlik; nem legkedvesebbjeinket kell kevsb szeretnnk, hanem mindenkinek kedvess kell vlnia gy, hogy brki ember gyermeknek fjdalma gy facsarja szvnket, mintha a sajt gyermeknk volna, s egyforma segtsgre sztnzzn bennnket. A szeretetnk szintjt magasabbra kell emelnnk, nem pedig alacsonyabbra. A szvet nem megfagyasztani kell, hanem mindenki irnt lngolv tenni. Ennek helytelen rtelmezse, s a feladat risi nehzsge az, hogy amikor megrtik, a szeretet elfojtshoz vezet, annak nvelse helyett. A tlrad szeretet, nem pedig a szeretetnlklisg fogja megvltani a vilgot. A mahatma a rszvt cenja, nem pedig jghegy. Knny beltni, mirt kell e kiterjedsnek megelznie a mesteri fokozat elrst, mert a Mester eri mindenki javt szolgljk, nem pedig egy adott csald vagy nemzet felemelkedst. Az emberisg szolgja , a segtsghez pedig a rszorultsgnak, s nem a rokoni kapcsolatnak kell vezetnie. Az emberfeletti erkhz emberfeletti prtatlansgot kell prostania, a szemlyes jindulatnak pedig sosem szabad latba esnie az igazsg mrlegnl. Minden embert meghaladan kell ktelessge rabjnak lennie, mert err1 az trl val legkisebb letrse is az nagysgval arnyos kvetkezmnyeket von maga utn. Neki a j irnyban mkd ernek
24

H.P. Blavatsky: A Csend Hangja 73. old. 19

kell lennie, a jnak pedig olyan mederben kell folynia, amelyben legnagyobb a szksg r, nem abban, amelyet a szemlyes vonzalom vagy faji rszrehajls hozott ltre. Ezrt van szksg a hossz gyakorlsra, a szemlyes aszktasgra, az elszigeteltsgre, amik a tantvnysg elfelttelei. Msodszor: a tevkenysgnek nem szabad azrt megsznnie, mert a tantvny nem keresi tbb a cselekedet gymlcst, mint jutalmat. Egy knyrletes tett elmulasztsbl hallos bncselekedet vlik Tartzkodni akarsz a cselekvstl? Szabadsgt lelked nem ly mdon nyeri el. Nirvna elrshez az n ismerett kell megszerezned, az n ismerete pedig a szeret cselekedetek gyermeke 25 . Amg viszont a cselekvst az emberi erktl telhet legnagyobb erfesztssel kell vgezni, a szemlyes megelgedettsgben jelentkez eredmny utni vgynak el kell mlnia. A j cselekedetet annak segt voltrt kell vgrehajtani, msok hasznrt, nem msok dicsretrt vagy nmagunk megelgedettsgrt, st mg a bels fejldsre val finomabb vgyakozsbl sem. A cselekvs s a cselekvs gymlcsei utni vgy kztti sikertelen klnbsgttel vezetett a Kelet npeit jellemz stagnlshoz s passzivitshoz, mert a szellemi nzs s kzny a hanyatlsukat idzte el. Ahogy ez az rz lt utni ltalnos vgy az jraszlets okozja mindentt, ugyangy meghatroz oka minden egyni jraszletsnek a fldi let ze utni megjul vgy. Amikor a fldn lelnk egy hossz letet, s tapasztalatok sort gyjtjk ssze, ez a vgy a fizikai lt utn egy idre kielgl s a vgy a pihens fel fordul. Ekkor kvetkezik a testnlklisg idszaka, amely alatt az ego mintegy nmagba vonul vissza, megsznik kifel mkdni a fizikai skon s minden energijt a bels tevkenysgre irnytja, jra ttekintve sszegyjttt tapasztalatainak sort, az ppen befejezett fldi let termst, sztvlasztva s osztlyozva azokat, magba olvasztva, ami beolvaszthat, elvetve, ami elavult s hasznlhatatlan. Ez a munka a devachni idszakban trtnik meg, ennek ideje szksges az asszimilcihoz, s az egyensly megteremtshez. Ahogyan egy munks elmegy otthonrl s sszegyjti a munkjhoz szksges anyagokat, majd miutn sszegyjttte, hazatr, sztvlogatja s rendezi azokat, aztn nekilt, hogy valami mvszi vagy hasznos trgyat ksztsen bellk, ugyangy a gondolkodnak, miutn sszegyjttte lete tapasztalatnak anyagait, bele kell azokat sznie vezredes ltnek szvetbe. ppgy nem tevkenykedhet llandan a fldi let forgatagban, mint ahogy a munks nem gyjtheti llandan az anyagokat anlkl, hogy azokat valamiv feldolgozza, vagy amint az ember nem ehet llandan anlkl, hogy az telt megemszten s felszvn, hogy testnek szveteibe beptse. Ez a pihens, amire minden lnynek szksge van az aktv idszakok kztt, ez teszi a devachnt abszolt szksgess, s ez utastja rendre azt a trelmetlensget, amellyel nmely rosszul tjkozott teozfus bosszankodik az id pazarlsnak eszmje ellen. Ne feledjk, hogy a pihens olyan dolog, ami nlkl nem tudunk meglenni. A kifradt s elkoptatott gondolkod ego-nak szksge van r s csupn a most kipihent ego alkalmas az jraszletsre. Nincs meg a kell energink ahhoz, hogy jra felvegyk a hs terht, amg a pihens idszaka nem tette lehetv a mentlis s spiritulis let erinek, hogy jra felhalmozdjanak a szellemi emberben. Csupn az jraszletsek krforgsnak vge fel vlik vezredes tapasztalatai rvn az ego olyan erss, hogy a devachni megll nlkl kpes legyen felkszlni az egymst gyorsan kvet utols letei hatalmas erfesztseire, megmszva a ltezs ltrjnak ht utols fokt, fradhatatlan izmaival, amelyeket a mgtte hzd hossz emelked tett kemnny. A fejlds egyik fajtjt az imnt megbeszlt szksges asszimilcis folyamaton tl, ami a tovbbi fejlds egyik felttele el lehet vgezni a devachnban. H.P. Blavatsky ezt mondja: Bizonyos rtelemben tbb tudst sajtthatunk el; vagyis tovbbfejleszthetjk brmely kpessgnket, amelyet szerettnk, s amely utn vgytunk az letben, feltve, ha az az

25

Uo. 41. old. 20

elvont s eszmnyi terletre vonatkozik, mint pl. zene, festszet, kltszet, stb., minthogy a devachn csupn a fldi let idealizlt s szubjektv folytatsa. 26 Ez megmagyarzhatja a nha felbukkan, csodlatos gyermeki gniuszt, klnsen a zenben, aki messze meghaladja ennek a mvszetnek az rja gykrfaj trtnelmben eddig ismert minden fokt. Mindazonltal ne feledjk, hogy az elvont gondolkods, az eszmnyi vgyak elsznt kvetse a devachni idszaknak olyan irnyt ad, amely azt aktv, s passzv fejldsi llapotba hozza. Noha a devachn alapveten az okozatok vilga, mgis, az itt bemutatott mrtkig utnozza az okok vilgt, mindamellett az is igaz, hogy itt kell megszletnie annak az impulzusnak, ami forgsban tartja a kereket ezen a bks svnyen. A devachnban nem teremtnk okokat, nem hozunk ltre trekvseket, de megengedett azokat a legmagasabb skokat clz trekvseket folytatni, amelyekre az ember mr a fldi letben is kpes volt. Azt, hogy mirt kell itt meglennie ennek a lehetsgnek, knnyen belthatjuk, mivel az elvont s eszmnyi magaslatokat a manaszi sugrzs vilgtja meg, fnyben frdik, s nem homlyosodik el, amint a manasz-taidzsaszi (a fnyl vagy ragyog manasz) lncaitl megszabadulva felszrnyal sajt skjra. Egy rdekes krds merl fel ebben a helyzetben: amikor a pihens idszaka elmlik, azok az erk, amelyek az egot a fldi letbl kivittk, kimerlnek, az rz, fizikai lt utni vgy jraled, az ego kszen ll, hogy thaladjon a devachn kszbn, s az jraszlets skjra lpjen. Mi vezeti t most ahhoz a bizonyos fajhoz, nemzethez, csaldhoz, amelyek segtsgvel fogja megtallni j hsburkt, s mi dnti el, hogy milyen nemet fog viselni? Vonzds? Szabad vlaszts? Szksgszersg? Nincs olyan krds, ami gyorsabban megfogalmazdna a keres ajkn. A karma trvnye az, ami csalhatatlanul vezeti t ahhoz a fajhoz s nemzethez, amelyben meg fogja tallni azokat az ltalnos jellegzetessgeket, amelyek alkalmas testet s szocilis krnyezetet biztostanak az ego ltal elz fldi leteiben kiptett ltalnos jellemzk megnyilvntshoz s az elvetett magokbl kikelt terms learatshoz. Skandha-seregvel a karma a devachn kszbn vrakozik, amelyen keresztl jra felbukkan az ego, hogy j testet ltsn. Ez az a pillanat, amikor a megpihent ego jvend vgzete ott remeg az igazsgszolgltats mrlegben, hogy most jra az aktv karmikus trvny uralma al kerljn. Ebben a re vr ksz jraszletsben bnhdik meg elz lete vtkeirt, egy jraszletsben, amelyet ez a titokzatos, krlelhetetlen, de hatrozatainak igazsgossgban s blcsessgben tvedhetetlen trvny vlasztott ki s ksztett szmra. Csak ppen nem valamifle kpzelt sznpadias lngokkal, nevetsges szarvakkal s farkakkal elltott rdgkkel telt pokolba, hanem bizony erre a fldre kerl az ego, vtkeinek vilgba s sznhelyre, ahol majd vezekelnie kell minden rossz gondolatrt s tettrt. Ahogy vetett, gy fog aratni. Az jraszlets krje gyjti mindazokat az egokat, akik kzvetlenl vagy kzvetve szenvedtek az mlt szemlyisgtl, vagy annak ntudatlan kilse miatt. A vgzet az j ember tjba dobja ezeket, elrejtve a rgi, az rk egot... Az j szemlyisg nem tbb, mint egy j ltzet, annak sajtos jellegzetessgeivel, sznvel, formjval s minsgvel; de az igazi ember, aki viseli azt, ugyanolyan bns, mint a rgi. 27 gy mondjuk az egyik testetlts harcias szemlyisge rvn az ego olyan okokat indt el, amelyek trtnelmnek egy harcos korszakt l fajban s nemzetben val jraszletsre hajlamostjk. Egy harcias, gyarmatost tpus rmai egoja pl. az Erzsbet kirlyn korabeli Angliba sodrdik, egy olyan nemzetbe s korszakba, amelyben a fizikai trkls kell testet, a trsadalmi erk pedig kell krnyezetet szolgltatnak a tizent vszzaddal korbban felptett jellem megnyilvnulsnak. A karma ktelnek egyik fonata, mgpedig az egyik legersebb, az utoljra lelt let uralkod hajlama s irnyultsga. Az uralkod hajlamok s brmely gondolati s cselekvsi irny
26 27

H.P. Blavatsky: Key to Theosophy (A teozfia kulcsa) 156. old. Uo. 141, 142. old. 21

elsznt kvetse veleszletett kpessgknt jelenik meg jra. Egy ers akarat ember, aki kvetkezetesen nekilt a vagyonszerzsnek, aki ezt az elhatrozst egsz letn t hajthatatlanul s gtlstalanul kveti, egy msik testetltsben valsznleg azok kz fog tartozni, akik kzmondsosan szerencssek", akikrl azt mondjk, hogy minden aranny vlik, amihez hozznylnak. Ezrt olyan rendkvl fontos eszmnyeink megvlasztsa, letclunk kivlasztsa, mert az egyik let eszmnyei a kvetkez let krlmnyeiv vlnak. Ha azok nzek, alantasak, anyagiasak, kvetkez testetltsnk olyan krnyezetbe hoz bennnket, amelyben ezek keznk gybe kerlnek. Ahogy egy vasakarat kiknyszerti a szerencst itt, gy nylik vasmarka a hall s jraszlets kztti szakadkon keresztl, s megragadja azt a clt, aminek megvalstsra elsznta magt. Nem veszt feszltsgbl s erejbl a devachni idszak alatt sem, hanem sszeszedi minden energijt, dolgozik a finomabb anyagban is gy, hogy az egot visszatrtekor az ers s szenvedlyes vgy ltal elksztett burok vrja, amely alkalmas az elreltott cl megvalstsra. Ahogy vet az ember, gy arat, ura a sorsnak s ha ideiglenes sikert, fizikai fnyzst akar felpteni, senki sem mondhat neki nemet. Csak a tapasztalat tantja meg r, hogy a hatalom, gazdagsg s fnyzs nem tbb, mint talmi csillogs, amelyekkel felltztetheti a testet, de az ego vacog s meztelen marad, hogy igazi nje nem elgszik meg a pelyvval, ami csupn disznknak val eledel, s vgl, miutn jllakatta a benne l llatot s kiheztette az emberit, svrg szemt igazi hazja fel fordtja. mbr messzire vitte t szeszlyes lba, sok leten keresztl fog kzdeni az egykor uralkodsra hasznlt s most a szolglat igjba hajtott erkkel. Az ers ember, aki a msokon val uralkodsig nvelte erit, most arra fordtja azokat, hogy sajt njn uralkodjk, s alvesse magt a szeretet trvnynek. A krdsre Mi hatrozza meg a nemet? mg megkzeltleg is nehz vlaszolni, s erre mg nem kaptunk hatrozott felvilgostst. Maga az ego nem nlkli, s szmtalan jraszletse folyamn hol frfi, hol ni testekben lakik. Minthogy az jraszlets clja a tkletes emberisg felptse, s ebben a tkletes emberisgben a pozitv s a negatv elemeknek egyenslyra kell tallniuk, knnyen megrthet, hogy az egonak tapasztals tjn kell ezeket a jellegzetessgeket a megfelel fizikai alanyokban tklyre fejlesztenie s ezrt van szksg a nemek vltakozsra. Megfigyelsek alapjn azt is meg kell jegyezni, hogy az emberi fejlds jelenlegi szintjn a szintetizl folyamatban trtnik elrelps, s mindkt fizikai nem csodlatra mlt tpusaival tallkozunk. Ezek a tpusok olyan jellegzetessgeket mutatnak, amik a trtnelem sorn a msik nemben fejldtek ki, gy hogy a frfiassg vonaln kifejlesztett er, llhatatossg, btorsg egybeforrnak a niessg vonaln kifejlesztett gyngdsggel, rtatlansggal, trelemmel, s idnknt megpillanthatjuk, milyen lesz az emberisg, amikor az ellenttprok, amelyek a fejlds cljbl sztvltak, a cl megvalstsa rdekben jra egyeslnek. Kzben valsznnek ltszik, hogy a nemi tapasztalat llandan helyreigaztja a fejlds folyamatnak egyenslyt, s brmely adott szinten a megfelel hinyz tulajdonsgokat szolgltatja. Ugyancsak valszn az is, hogy egyik nem rszrl a msik ellen elkvetett rossz cselekedetek karmikus kvetkezmnyei visszahozzk a rosszat tevket, hogy vgigszenvedjk a megbntott nemben az ltaluk elindtott okok hatsait. gy hzza meg a karma a vonalat, amely az ego j testetltshez vezet tjt alaktja ki, ez a karma pedig nem ms, mint az ego ltal elindtott okok sszessge. Tanulmnyozva a karmikus erk ilyen mkdst, nem kellene figyelmen kvl hagyni, hogy az ego tisztbbtekintet elreltsval ksz elfogadni szemlyisge szmra egszen ms feltteleket is, mint amilyeneket maga a szemlyisg hajland lenne nmaga szmra vlasztani. Amikor a tapasztalat tant, az nem mindig kellemes dolog, s a szemlyisg korltolt tudsnl fogva sok olyan fldi tapasztalatot kell szerezni, amik flslegesen fjdalmasnak, igazsgtalannak s haszontalannak tnnek. Az ego, mieltt a test Lth-jbe merl, ltja az okokat, amelyek az eltte ll testetlts krlmnyeit eredmnyezik, ltja a benne nvekedsre serkent lehetsgeket, s knnyen megrthetjk, milyen keveset fog nyomni a latban az sszes ml bnat

22

s fjdalom, mennyire jelentktelenek az les s messzire tekint szem szmra a fld rmei s bnatai. Mert mi ms is minden let, mint egy lps a mindegyik testetlt ego, vagy isteni llek lland haladsban a klstl a belsbe, az anyagibl a szellemibe, minden fokozat vgvel abszolt egysgbe jutva az isteni princpiummal. Egyik ertl a msikig, egyik sk szpsgtl s tkletessgtl egy msik mg nagyobb szpsgig s tkletessgig, j dicssggel, friss tudssal s ervel val gyarapodssal minden ciklusban, ilyen minden ego rendeltetse. 28 s egy ilyen rendeltets esetn mire val a pillanat ml szenvedse, vagy akr egy sttbe borult let gytrelme?

AZ JRASZLETS BIZONYTKAI
Az jraszlets bizonytkai nem elgsgesek egy teljes s ltalnos bizonytsi folyamathoz, de olyan nagy valsznsget jelentenek, amilyen csak lehetsges a termszetben. Az ltaluk tmogatott elmlet az egyedli, amely megmagyarzza a nemzetek nvekedst s hanyatlst, az egyni fejlds tnyeit, az ember vltozatos kpessgeit, a trtnelem ismtld korszakait, az egyedlll emberi jellemeket. n megelgszem azzal, br biztosan tudom, hogy az jraszlets a termszet egyik tnye hogy gy mutassam be, mint elfogadhat munkahipotzist, mintsem bizonytott elmletet, mert azoknak rok, akik az emberi let s trtnelem tnyeiben keresik a bizonytkokat, nluk pedig nem ugorhatjuk t az elfogadhat hipotzisbl val kiindulst. Azoknak, akik tudjk, hogy igaz, nincs szksgk az n rveimre. I. Vannak olyan emberek, most lk s jelenleg nem a fldi letben tartzkodk akik visszaemlkeznek mltbeli testetltseikre, s azok esemnyeire gy tudnak visszaemlkezni, mint jelenlegi letk esemnyeire. Az emlkezs ami a tudatos lny tapasztalatnak vltoz szntereit sszekt kapocs, s ami az egynisg s szemlyisg rzkelsnek hordozja nluk tnylik az elmlt szletsek s hallok kszbn, s a hall jszaki nem szaktjk meg az emlkezetk lnct jobban, mint ahogy azt a htkznapi letnk napjait elvlaszt jszakk teszik. Elmlt leteik esemnyei jelenlegi nmaguk szmra ppen olyan valdi lmnyek, mintha nhny vvel ezeltt trtntek volna, s azt mondani nekik, hogy ezeket az lmnyeket nem ltk meg, olyan butasg szmukra, mintha azon erskdnnk, hogy a tz v eltt tlt esemnyek nem velk, hanem msvalakivel trtntek volna meg. Nem bocstkoznnak vitba nnel, legfeljebb vllat vonnnak, s nem beszlnnek tbbet a tmrl, mert nem lehet senkit meggyzni arrl, hogy a tudatban lev lmnyek nem valsak. Msrszt egy ember tanvallomsa olyan tnyekrl, amit csak tud, nem bizonytja ezen tnyek valsgt egy msik embernek, s ezrt ez a bizonytk a tapasztaln kvl senki ms szmra nem tekinthet meggyz bizonytknak. Ez az jraszlets tnynek vgs bizonytka annak a szmra, akinek emlkezete tanskodik sajt mltjrl. Ennek rtke a hallgat szmra attl fgg, milyen vlemnye van az illetnek a beszl rtelmi jzansgrl s erklcsi szintjrl. Ha a beszl olyan valaki, aki nemcsak a mindennapi let gyeiben jzan gondolkods, hanem risi szellemi ervel, kiemelked erklcsi tisztasggal, szavahihetsggel s hitelessggel rendelkezik, akkor ilyen krlmnyek kztt az az lltsa, hogy visszaemlkezik letnek mondjuk nhny vszzad eltti esemnyeire s ezek helyi krlmnyeinek rszleteire, valsznleg szmottev sllyal rendelkezne azok szmra, akik ismerik becsletessgt s kpessgeit. Ez kzvetett bizonytk, de j a maga nemben. II. A nvnyek, az llatok, az emberek mindannyian az rkls trvnye mkdsnek jeleit mutatjk, a szlknek azt a hajlamt, hogy szervezetk sajtsgait tadjk utdjaiknak. A tlgy, a kutya, az ember, felletes klnbsgektl eltekintve, az egsz vilgon felismerhe28

H.P. Blavatsky: Key to Theosophy (A teozfia kulcsa) 155. old. 23

tk. Mindegyik keletkezsnek s nvekedsnek megvan a hatrozott irnya; kt sejtbl, egy hmbl s egy nibl szrmazik mindegyik, a szli sajtsgok vonaln fejldve tovbb. Az utd lemsolja a sajtos szli jellegzetessgeket, s br az azonos faj csaldok kztt nagy klnbsg lehet, mgis felismerjk a megegyez jellegzetessgeket. A kutya szba belertjk a bernthegyi kutyt, az lebet, a vadszkutyt s az agarat, csakgy, mint ahogy az ember elnevezs magba foglalja a ceylonit, az angolt, a ngert s a radzsputot. De ha az rtelmi s erklcsi kpessgekkel kezdnk foglalkozni, mondjuk a klnfle kutyknl s embereknl, megdbbennk a jelents klnbsgektl. A kutyknl ezek a kpessgek arnylag szk hatrok kztt mozognak; lehet okos vagy buta, haraps vagy megbzhat, de a klnbsg az okos s buta kutya kztt arnylag kicsi. De mekkora a tvolsg az embernl, amely elvlasztja a legalacsonyabbat a legmagasabbtl akr rtelmileg, akr erklcsileg: az egyik faj csupn egy, kett, hrom s sok-at tud szmolni, mg egy msik fiai csupn fnyvekben kifejezhet tvolsgokat szmtanak ki. Az egyik faj fiai gyermeki ernynek tekintik szleik legyilkolst, vagy helyesnek a htlensget, mg egy msik egy Xavri Szt. Ferenccel, Howarddal, Lloyd Garrisonnal ajndkozza meg az emberisget. Az embernl, a fldet benpest sok faj kzl csakis az embernl tallunk ilyen nagy fizikai egysget s ilyen risi rtelmi s erklcsi eltrseket. Elfogadom, hogy az elbbi oka a fizikai rklds, de szksgem van nhny j tnyezre az utbbi oknak megmagyarzshoz, amely az llatnl nem ll fenn. Az jraszlets lland rtelmi s erklcsi egojval, aki tapasztalssal tanul, fejldik vezredeken t elegend okot knl. Olyan okot, amely azt is megmagyarzza, mirt fejldik az ember mentlis s erklcsi szempontbl, mg az llatok vltozatlanul maradnak, eltekintve attl az esettl, amikor az ember mestersgesen tenyszti s tantja ket. Amennyire csak a feljegyzsek visszanylnak, a vadllatok gy ltek, ahogy ma is lnek, ragadoz vadllatok, bivalycsordk, majomtrzsek, hangyakzssgek lnek s halnak, nemzedkrl nemzedkre, ismtelve a szli szoksokat, a megszokott kerkvgsban sodrdva, magasabb rend trsadalmi let nlkl. Nluk is megvan a fizikai rklds ugyangy, mint az embernl, de az nem nyjt nem is nyjthat felhalmozott tapasztalatot, ami lehetv teszi az rk emberi ego szmra, hogy llandan elre haladjon, nagy civilizcikat hozzon ltre, tudst gyjtsn, mind feljebb s feljebb emelkedjen gy, hogy senki sem szabhatja meg a hatrt, amely fl az emberisg ne nvekedhetne. Ez az lland elem az, ami az llatokbl hinyzik, az embereknl pedig jelen van, ez az, ami megmagyarzza, hogy az llatok mirt maradnak viszonylag vltozatlanok, s mirt fejldik az ember. Nincs egyni raktr, amelyben az llat a tapasztalatokat gyjthetn. Az ember viszont, aki tapasztalatainak lnyegt a halhatatlan ego-ban gyjti, egyik lett a msik utn ezzel a sajt tulajdont jelent gyjtemnnyel kezdi el, s gy megvan a lehetsge a folytatlagos egyni nvekedsre. Mert a tudat kivtelvel mi ms mdon volna tadhat az intellektulis tapasztalat? A szervezetet mdost fizikai szoksok tadhatk fizikailag, mint az gets hajlama a lnl, a szimat a kutynl s gy tovbb; az llatoknl s az embereknl egyarnt kzismertek ezek a tnyek. Ugyangy kzismert az llat rtelmi s erklcsi stagnlsnak tnye, sszehasonltva az ember fejldkpessgvel. Egy msik figyelemre mlt tny az, hogy semmifle kls befolys nem tudja a legalacsonyabb emberi fajok agyra rknyszerteni azokat az alapvet erklcsi alapelveket, amelyeket a haladottabbak agya gyszlvn az els pillanatban feldolgoz. Az agy-berendezsnl valamivel tbbre van szksg egy rtelmi vagy erklcsi dolog felfogshoz, azt a valamit pedig semmifle kpzs meg nem adja. A gyakorls rzkenny teheti ezt a berendezst, de szksg van az egotl jv sztnzsre, mieltt ez a kszlk a kvlrl jv sztnzsekre felelni tudna. Az a tny sem mond ennek ellent, hogy egy mindenfle emberi kzssgtl elzrt eurpai gyermek kiszabadulsakor elllatiasodott, s alig volt emberi; mert a fizikai szervezetnek szksge van a re hat egszsges fizikai befolysokra, ha hasznlni akarjuk

24

azt a fizikai skon, s ha termszetellenes bnsmd tnkreteszi, ppgy nem tud az egotl jv sztnzsekre vlaszolni, mint ahogy a nedvessgnek s rozsdsodsnak kitett zongora rossz hrjai nem kpesek dallamos hangokra. III. Egy csald keretei kztt vannak bizonyos rkld sajtsgok, amelyek llandan visszatrnek, s bizonyos csaldi hasonlatossg egyesti a csald tagjait. Ezek a fizikai hasonlatossgok nyilvnvalak, s az rklds trvnynek bizonytkaknt tekintik ket. Ez rendben is volna. De melyik trvny magyarzza meg a mentlis kpessgek s az erklcsi jellemzk megdbbent klnbsgeit, amelyek egy csald szk krben elfordulnak, ugyanazon szlk gyermekei kztt? Egy csendes csaldi letet l, emberltk ta ugyanazon a helyen megtelepedett csaldba beleszletik egy vad, kalandoz szellem ifj, akit semmifle fegyelem nem tud megzabolzni, semmifle csbts nem tud visszatartani. Hogyan lehet egy ilyen tpust ilyen krnyezetben megtallni, ha a mentlis s erklcsi termszet si forrsokbl ered? Vagy megszletik egy fekete brny egy nemes s tiszta csaldba, sszeszortva az t szeret szveket, megbecstelentve a makultlan nevet. Honnan jn ? Vagy a tisztasg fehr virga bontakoztatja ki ragyog szpsgt zord s durva csaldi krnyezetben. Honnan hullott ennek a becses virgnak magva ilyen gonosz fldbe? Mindezekben az esetekben az jraszlets fejti meg a rejtlyt, amely a mentlis s erklcsi tulajdonsgokat a halhatatlan egoba helyezi, nem pedig a szlktl szrmaz fizikai testbe. Nagy fizikai hasonlsg van olyan testvrek kztt, akik mentlis s erklcsi jellemzikben annyira tvol llnak egymstl, mint a Fld sarkai. Az rklds megmagyarzza az egyiket, de nem tudja megmagyarzni a msikat.29 . Kzbelp az jraszlets tana, hogy betltse a hzagot, s gy teljess tegye az emberi nvekeds elmlett. IV. Ugyanez a problma merl fel mg hatrozottabban ikrek esetben, amikor nemcsak a gyermekek sei azonosak, hanem mg szlets eltti krlmnyeik is. Mgis az ikreknl gyakran a legtkletesebb fizikai hasonlsg a mentlis s erklcsi jelleg ers klnbsgvel kapcsoldik ssze. Msik jelents tny az ikrekkel kapcsolatban az, hogy gyermekkorukban gyakran mg az anya vagy dada les tekintete sem tudja ket megklnbztetni egymstl. Ezzel szemben ksbb az letben, amikor a manasz mr mkdtt a fizikai burkon keresztl, gy megvltoztatja azt, hogy a fizikai hasonlsg cskken, s a jellem klnbsgei rnyomdnak a vltozkony tulajdonsgokra. V. A gyermeki korarettsg is magyarzatra szorul a tudomny rszrl. Hogy mutathatott fel a ngy ves Mozart olyan tudst, amire senki sem tantotta? Nemcsak hajlamot a dallamokhoz, hanem sztns kpessget a benne megszlal dallamok hangszerelsre, olyan hangszerelsekre, amelyek egyike sem szegi meg az sszhangzattan bonyolult trvnyeit, amiket a zenszeknek trelmes tanulmnyozssal kell elsajttaniuk. Muziklis csaldbl szletett. Persze, klnben nehz volna elkpzelni, honnan kaphatott transzcendentlis zsenialitsa megnyilvntshoz szksges finom fizikai eszkzt. Viszont ha a csaldja adta neki a zsenialitst, az annak megnyilvnulshoz szksges fizikai eszkzhz hasonlan, akkor az ember szeretn tudni, mirt van az, hogy oly sok embernek van fizikai zeneszerszma, de mirt nem mutatta meg rajta kvl senki azt az ert, amely szimfnikban, szontkban, operkban, miskben trt el, ami kes zuhatagokban mltt abbl a kimerthetetlen forrsbl. Hogyan keletkezhetett egy ilyen hatalmas kirads annyira nem kielgt okbl? Merthogy az egsz Mozart-csaldban csak egy MOZART volt. Sok ms esetet is lehetne idzni, amelyben

Nem feledkezem meg a reverzirl, sem annak a krdsrl, hogy ezek az elt tpusok hogyan kerlnek egy csaldba, ha az egk ahogy mondjk a nekik megfelel krnyezetbe vonzdnak, de errl majd az ellenvetsek fejezetben beszlnk. [Reverzi: valamely si tulajdonsg jbli megjelensvel jr rkld megvltozs a ford. megjegyzse]

29

25

a gyermek megelzte tantit, knnyedn megcsinlva azt, amit azok nagy fradsggal hajtottak vgre, s gyorsan megtve azt, amit azok semmikppen sem tudtak vghezvinni. VI. A gyermeki korarettsg csak a zsenisg megnyilvnulsnak egy formja, de maga a zsenialits magyarzatra szorul. Hogy honnan jn, azt nehezebb kvetni, mint a madarak nyomt a levegben. Egy Platon, Dante, Bruno, Shakespeare, Newton honnan jnnek az emberisgnek ezek a ragyog gyermekei? Kzpszer csaldokbl szrmaznak, az elsk s az utolsk, akik halhatatlann tettk a csald nevt, olyan csaldokbl, amelyek ismeretlensge hatrozott bizonytka annak, hogy csak tlagos kpessgekkel rendelkeztek. Megszletik egy gyermek, akit szeretnek, becznek, bntetnek, nevelnek, mint mindenki mst; majd a fiatal sas hirtelen felszll a hz eresze alatt lv verbfszekbl a Nap fel s szrnyainak suhogsa megremegteti a levegt. Ha ilyen dolog trtnik a fizikai skon, ne mormoljuk, rklds s a reverzi szokatlan esete; keressk meg a sas-szlt, s ne nyomozzuk a verebek csaldfjt. gy teht, amikor az ers ego leszll a kzpszer csaldba, gniusznak okt az egoban kell keresnnk, nem pedig a csald szrmazsban. Meri-e brki is rkldssel magyarzni az olyan nagy erklcsi gniuszok vilgra jveteltt, mint Lao-Ce, Buddha, Zarathustra, Jzus? Lehet-e azt az isteni gykeret, amelybl az emberisg eme virgai szkkentek szrba, a fizikai sk talajbl kisni, elbvl letk forrst az tlag emberisg kis forrsban megtallni? Honnan hoztk magukkal velk szletett blcsessgket, szellemi lesltsukat, az emberi szomorsg s nlklzs ismerett? Az embereket gy elkprztatta tantsuk, hogy termszetfeletti istensg kinyilatkoztatsnak lmodtk ket, holott az emberi letek szzainak rett gymlcsei k. Azoknak, akik elutastjk a termszetfeletti istensget, vagy el kell fogadniuk az jraszletst, vagy azt, hogy szrmazsuk eredetnek krdse megoldhatatlan. Ha az trkls Buddhkat s Krisztusokat tud ltrehozni, tbbet is adhatna neknk bellk. VII. Ugyanezt a kvetkeztetst kell levonnunk, ha megfigyeljk, milyen nagy klnbsg van az emberek klnfle tudst elsajtt kpessge kztt. Vegynk kt valamekkora rtelmi kpessggel rendelkez szemlyt, inkbb okosat, mint butt. Mutassuk be mindkettjknek ugyanazt a filozfiai rendszert. Az egyik gyorsan felfogja fbb alapelveit, a msik passzv s kzmbs marad. Mutassunk be ugyanennek a kettnek valami ms rendszert, s helyzetk megfordul. Az egyiknek hajlama van az egyik fajta, a msiknak egy msik fajta gondolat irnt. Kt tanul vonzdik a teozfia fel, s elkezdik azt tanulmnyozni; egy v mlva az egyik jrtas alapvet elmleteiben s kpes alkalmazni azokat, mg a msik egy tvesztben kszkdik. Az egyiknek minden alapelv ismersnek tnt, amikor megmutattk neki; a msik szmra azok jak, rthetetlenek, idegenek. Aki hisz az jraszletsben, megrti, hogy a tants rgi az egyiknek, s j a msiknak. Az egyik gyorsan tanul, mert emlkszik, csupn mltbeli tudst elevent fel jra; a msik lassan tanul, mert tapasztalatai nem tartalmazzk a termszet ezen igazsgait, s fraszt munkval elszr szerzi meg ket. VIII. Szorosan hozztartozik a mltbl szrmaz tuds ilyen gyors felfrisstshez az intuci, amely egy igazsgot bemutatsa pillanatban igaznak ismeri el, s nincs szksge a bizonytshoz az rvels lass folyamatra. Az ilyen intuci nem ms, mint egy korbbi letben megismert tny felismerse, br a jelenben elszr tallkozunk vele. Ismertetjele, hogy semmifle rv nem ersti meg azt a bels meggyzdst, ami a helyzet szlelsekor bell kialakult. Valsgt bizonyt rvek kereshetk s sszellthatk msok kedvrt, de nem szksgesek a benne hv ember meggyzshez. Ami t illeti, ezt a munkt korbbi tapasztalatai sorn mr elvgezte, s nincs r szksge, hogy mg egyszer megtegye ugyanazt az utat. IX. Az jraszlets megoldja mint ahogyan egyetlen ms elmlet sem a krlmnyek, kpessgek, s lehetsgek egyenltlensgnek problmjt, amely egybknt annak a bizonytka lenne, hogy az letnek nem alkotrsze az igazsg, s az emberek csak egy feleltlen teremt kegynek, vagy a lelketlen termszet vak erinek jtkszerei. Megszletik egy gyermek olyan aggyal, ami alkalmas eszkz minden llati szenvedlyhez, bnz aggyal, ami

26

gonosz vgyak, brutlis sztnk hordozja; egy tolvaj s egy utcalny gyermeke, letnedve bzs s mrgezett forrsbl ered, krnyezete bns mdszerekre s minden rosszra megtantja. Egy msik nemesen formlt aggyal szletik meg, amely alkalmas a legpompsabb rtelem megnyilvntsra, csupn kevs olyan fizikai anyaggal, amely embertelen szenvedlyek alapjul s eszkzl szolglhatna. Tiszta s komoly szlk gyermeke, fizikai eszkze j anyagokbl plt, krnyezete pedig a j magaviselet tjaira sztkli, j s nagylelk cselekvsre kszteti, segti minden rossz s gonosz gondolat elnyomsban. Az egyiket szervezete s krnyezete bnz letre tli, vagy legjobb esetben, ha a benne lv isteni rzkelhetv vlik, rettent kzdelem vr r risi akadlyok ellen, olyan kzdelem, amelynek mg ha gyzelemben is vgzdik a gyztest kimerlten, megnyomortva, sszetrt szvvel kell htrahagynia. A msikat szervezete s krnyezete jtkony tevkenysg letre tli, s kzdelme nem az t lehzni akar gonosz ellen fog irnyulni, hanem a magasabb jrt, ami felfel vonzza. Honnan e klnbz sorsok, ha ezek az emberi lnyek elszr lpnek az let sznpadra? Mondhatjuk azt, hogy valamilyen tudatos s mindent ural Gondvisels teremt kt letet, az egyiket a legnagyobb zllsre tkozva, a msikat a legmagasztosabb lehetsgekkel megldva? Ha ez gy van, akkor egy mrhetetlen igazsgtalansg markban nyszrg s tehetetlen emberisg csupn sszeborzadhat s behdolhat, de nem beszlhet tbb igazsgrl s szeretetrl, mint az ltala imdott Istensg jellemzirl. Ha a termszet vak eri hoznak ltre egy ilyen eredmnyt, akkor az ember ugyancsak tehetetlenl van kiszolgltatva ltala felfoghatatlan s irnythatatlan erknek, s amg csak faja fennmarad, szve krl kell tekeregjen az igazsgtalansg fltt rzett srtdttsg mrges kgyja, minthogy a j s a rossz sorsokat a vak szerencse kereke forgatja ki, sorsokat, amik gy hullanak az ember lbe, hogy nincs hatalma elfogadni vagy visszautastani azokat. De ha igaz az jraszlets, akkor igazsg uralkodik a vilgban, s az ember sorsa a sajt kezben van. Gonosz gondolatok s cselekedetek ltrehozsa, msok bntsa, nz clok lelkiismeretlen hajhszsa az jraszlet ember szmra olyan agyat ptenek fel, amely alkalmas eszkz az ilyen hajlamok fokozott megnyilvntsra, olyan agyat, amelyben minden gonosz hajlamra kitaposott svny vr a knny mkdshez, s amelyben a j erk hiba keresnek majd fizikai szervet kifejezdskhz. Az ilyen rossz fizikai eszkzzel rendelkez termszet a neki megfelel krnyezetbe vonzdik, amelyben lpten-nyomon knlkoznak a gonosz cselekedetek lehetsgei, olyan szlkhz, akik megmtelyezett testei tudjk az ilyen megnyilvnulshoz legalkalmasabb fizikai anyagot szolgltatni. Borzaszt? Igen, ppen olyan borzaszt, amilyen az, hogy a folytonos rszegeskeds a test s agy elpuszttshoz vezet. De ahol igazsg, megmsthatatlan trvny ltezik, ott van remny, mert akkor nem a szltl kergetett szalmaszlak, hanem sorsunk gazdi vagyunk, mivel megfelel tudssal felhasznlhatjuk ezeket a trvnyeket, amelyek sosem hagynak cserben, s amelyek segtinkk, nem pedig ellensgeinkk vlnak. Mert ahogy az ember pthet gonoszsgot, gy pthet jsgot is, akkor pedig az imnt felvzolt eredmnyeknek a fordtottja rhet el. A rossz gondolatokkal s tettekkel szembeni ellenlls, msok trelmes szolglata, lelkiismeretes odaads nzetlen clokrt, ezek ptenek az jraszlet ember szmra olyan agyat, amely alkalmas eszkz az ilyen trekvsek fokozott megnyilvntsra, olyan agyat, amelyben minden j hajlamra kitaposott svny vr a knny mkdshez, s amelyben a gonosz erk pedig hiba keresnek kifejezdskhz alkalmas fizikai szervet. Az ilyen termszet is vonzdik a neki megfelel j krnyezetbe, amelyben a jra val lehetsgek hemzsegnek krltte, olyan szlkhz, akik mltk fizikai burknak felptshez. De minden esetben az ptsz, az ego terve szerint pl a burok s felels a mrt. 30
Sose feledjk, hogy vilgi rang, gazdagsg stb. nem fgg ssze a j s rossz krnyezettel. A szvegben lert els extrm esetben a krnyezet hatrozottan gonosz, a msodikban viszont az egt vilgi problmk vehetik 27
30

Az jraszlets teht megmagyarzza az emberek trekvsei s kpessgei kztt lev rendkvli ellentteket. Tallunk egy nagyravgy elmt bebrtnzve egy teljesen alkalmatlan testbe, s tudjuk, hogy egy korbbi letben kpessgeit nemtrdm mdon hasznlta, s ez az, ami t most akadlyozza. Tallunk egy msikat, aki a legmagasztosabb kpessgek utn svrog, megrendt lelkesedssel kszkdik, hogy a legkifinomultabb kpessgeket megszerezze, mg sznalmasan kudarcot vall az elsajttand filozfia legelemibb s legalapvetbb tteleinek feldolgozsban, vagy egy nagyjbl nzetlen s hasznos let szerny kvetelmnyeinek beteljestsben. Felismerjk, hogy a mltban kedvez alkalmakat mulasztott el, komoly kpessgek lehetsgeit hagyta figyelmen kvl, vagy kszakarva vetette el gy, hogy az ego felfel vezet tja most akadlyokba tkzik, ereje megbnul, a llek pedig sznalmas s remnytelen mohsggal svrog tuds utn, amit br semmifle kls hatalom nem tagad meg, de az mgis elrhetetlen, mert nem kpes megltni, holott a lba eltt hever. Van egy msik gondolat, amely taln azoknak vonz, akik egy szemlyes, minden felett uralkod gondviselsben hisznek, ami az emberek lelkeit teremti. Helyes-e gy elkpzelni az Istensget, mint aki teremtmnyeinek intsre s szltsra vr, hogy teremterejnek felhasznlsval az emberek szenvedlyeit s buja vgyait tmogassa, hogy olyan emberi szellemet teremtsen, aki valamely zaboltlan, sajt vgyait kielgt gonosz tettbl ered testben lakjon? Az j szellemeknek ez a fajta folytonos teremtse, hogy azok olyan formkban lakjanak, amelyek lte emberi szeszlytl fgg, visszataszt lehet azok szmra, akik egy Isteni Lny eszmnyt imdjk. Mg sincs ms lehetsg, ha hisznek abban, hogy az ember szellem vagy van szelleme, ahogy azt tbbnyire megfogalmazzk s elvetik az jraszletst. X. Egy msik rv ami csak azoknak felel meg, akik hisznek az ember halhatatlansgban az, hogy minden, ami az idk folyamn elkezddik, az idk folyamn be is fejezdik. Mindannak, aminek kezdete van, vge is van, s a hall utni halhatatlansgnak szksgkppen megfelel a szlets eltti rklt. Ezrt jelentette ki Hume, hogy a llekvndorls a llek egyetlen elmlete, amelyre a filozfia hallgathat, minthogy ami elpusztthatatlan, annak ltrehozhatatlannak is kell lennie. Annak a gondolatnak, ami a filozfia mltsgig emelkedik, vagy el kell fogadnia az jraszletst, vagy azt, hogy az egyni lt a hall utn megsznik. XI. s mgis, nem sszertlen-e valahogy, ha adva van az emberben lev szellemi intelligencia halhatatlansga, azt felttelezni, hogy egy ilyen intelligencia mondjuk egy Fidzsi szigetlak testbe kltzik, majd elhagyja azt, s soha nem tr vissza, hogy megtanulja azt a szmtalan leckt, amikre a fldi let tanthatja, de amikre mg nem tantotta meg? Lthatjuk, hogy mennyivel tbb rtelmi s erklcsi nvekeds lehetsges egy ember szmra a fldn annl, mint amennyit egy Fidzsi szigetlak r el. Mirt kellene ennek az intelligencinak vglegesen elhagyni a fldi letet, mieltt annak minden leckjt elsajttotta? Az ilyen tapasztalatlan intelligencit a szellemi let valamely magasabb formjba kldeni annyit jelentene, mint egy als tagozatos iskolsfit egyetemre kldeni. A jzan sz parancsolja neki azt, hogy a sznid pihense utn visszatrjen az egyik osztlybl a msik osztlyba, jrja ki azt, amg csak meg nem tanulja mindazt, amire ez az iskola megtanthatja, s ezutn lpjen tovbb a kzpiskola gazdagabb lete s mlyebb tudsa fel. XII. Az analgia sugallja az idleges s lland elemek egyidej ltezst egy letciklusban. A fa levelei szletnek, kifejldnek s lehullanak; letk alatt tpllkot vesznek fel, a fa szmra hasznos anyagokk vltoztatjk, tadjk letenergijuk eredmnyt a fnak s meghalnak. Nem tmadnak fel jra, de a fa megmarad, s tavasszal jabb lombkoront nveszt. Ugyangy l a szemlyisg is, begyjti a tapasztalatokat, rk rtkekk alaktja t, tadja a maradand fnak, amibl szrmazik, azutn elpusztul. A tl elmltval az ego jabb szemlyisget bocst ki, hasonl munka elvgzsre, hogy gy ptse fel s tpllja az ember fjnak
krl, ppen azrt, mert mr elnyerte a nvekeds lehetsgnek jogt. Egy kzepes, nz let knnyen vezetheti az egt fizikailag nagyon knyelmes krnyezetbe, ahol knnyen alakulhat s fejldhet ki az nzs.

28

nvekedst. Ugyanezt ltjuk az egsz termszetben: az idleges szolglja az idtlent, a tartsabb let nvekedsrt dolgozva, amelynek maga csak tmeneti sarjadka. XIII. A trtnelemi esemnyek ismtld ciklusai nagyszm szemly tmegekben val jraszletsre utalnak. Azt talljuk, hogy tizent vszzados idszakok lezrulsakor jra megjelennek azok az intelligencia s karakter tpusok, amik ezeknek az idszakoknak kezdett jellemeztk. A tanulmnyoz hasonltsa ssze szem eltt tartva ezt a gondolatot a rmai trtnelem Augustus-korabeli korszakt az angol trtnelem Erzsbet-korabeli korszakval. Hasonltsa ssze a hdt, gyarmatost, birodalom-pt rmaikat az angolokkal. Hasonltsa ssze a Krisztus utni III. s IV. szzad vallsi gondolatramlatait a XVIII. s XIX. szzadival, s figyelje meg, megtallja-e a misztikus s gnosztikus gondolatok elterjedtsgben a negyedik szzadi gondolatok ismtelt felbukkanst. Ha mr egy ideje folytatja ez irny tanulmnyait, kezdi megrteni, hogy a teozfiai knyvek lltsa a 15 vszzad, mint az jraszletsek kztti tlagos idkz nem puszta elkpzels vagy tallgats. XIV. A fajok emelkedse s hanyatlsa is az jraszlets elmletvel magyarzhat meg a legjobban. Megfigyelhet, hogy egyes fajok, a hanyatlsukat megakadlyozni akar erfesztsek ellenre kihalflben vannak; asszonyaikat meddsg sjtja, s gy szmuk llandan cskken, teljes kihalsuk csupn id krdse. Az jraszletst vall azt mondja: Az egk elhagyjk ezt a fajt; mindent, amit ezen a konkrt kifejezdsen keresztl megtanulhattak, megtanultk. Az egk, akik egykor a faj gyermekeit ltettk, ms fajokba kltztek. Nincs tbb csecsem eg, akinek szksge volna arra, hogy a legelemibb emberi tapasztalatok leckit rajta keresztl tanulja meg, gy ht az okok skjrl nzve nincs tbb szksg r, s elkerlhetetlenl el kell tnnie. Azt is megfigyelhetjk, hogy amint egy faj elrte teljestmnynek cscspontjt, lass hanyatls ll be, s egyidejleg egy msik faj kezd el felfel nvekedni s felemelkedni a msik buksval. Mert az elrehaladott egk, miutn kiaknztk egy faji tpus minden lehetsgt, ms fajt keresnek, nagyobb lehetsgekkel. A kevsb elrehaladt egknak engedik t az elbbit, maguk pedig egy fiatalabb fajt keresnek. s gy megy ez tovbb, egyre kevsb fejlett egk ltenek testet az els tpusban, amely ennek kvetkeztben lassan elkorcsosul, amg az imnt emltett llapot bekvetkezik, s lthatv vlnak a kzelg kihals jelei. Sok ms bizonytkot is felhozhatnnk az jraszlets mellett, de a hely szkre val tekintettel meg kell ezekkel elgednnk. A komoly s szorgalmas tanulmnyoz kiegsztheti tovbbiakkal, amint tudsa nvekszik.

AZ JRASZLETS ELLENRVEI
Az itt felsorolt ellenrveket az ellenzk s krdezk fogalmaztk meg s csupn a leggyakrabban elfordulk kzl kiemelt pldk. I. Az emlkezet elvesztse. Ezt rszletesen trgyaltuk a MI AZ, AMI NEM SZLETIK JRA? cmsz alatt, s a magyarzat elismtlsre itt nincs szksg. II. A npessg nvekedse. Ha az egk szma meghatrozott szm krdezik mivel magyarzzuk a npessg nvekedst? Mindenekeltt ktsges, vajon fennll-e vagy sem fldgmbnk npessgnek, mint egsznek nvekedse, brmilyen nagy is a szaporulat egy adott terleten. Sosem trtnt mg meg a teljes npessg megszmllsa, statisztikai adatok sem llnak rendelkezsnkre. De fogadjuk el, hogy a teljes npessg nvekedben van. Ez teljesen sszeegyeztethet a testet lt egk szmnak nvekedsvel, minthogy ezek a testet ltsen kvl lv egk szmnak kicsiny rszt kpezik. Hogy a vlaszt nagyon konkrt formba ntsk: adva van hromezer testet ltsre vr eg; egyszz rendelkezik fizikai testtel, ktezer kilencszznak nincs fizikai teste. Tizent vszzadbl ll idszaknak kell elmlnia, mieltt az els szz jra testet lthet, s gy tovbb minden kvetkez szzzal. Amennyiben nhny
29

esetben a testet ltsen kvl lv idszak egsz kis mrtkben megrvidl, jelentsen megnvekedhet a testet lttt lakossg szma. Azok, akik ezt az ellenrvet hozzk fel, ltalban biztosra veszik, hogy a fizikai testtel ppen nem rendelkez s a testben l egk szma krlbell egyenl, holott a fizikai testtel ppen nem rendelkezk szma sokkal nagyobb a testben l egkhoz kpest. A fldgmb olyan, mint egy kis terem egy nagyvrosban, amelynek hallgatsga az egsz lakossgbl gylik ssze. Elfordul, hogy egyszer flig res, mskor meg tmve van, anlkl, hogy a vros egsz lakossga megvltozna. gy a mi kis fldgolynk lehet gyren vagy srn benpestve, az egk nagy tmege pedig, amelyekbl lakossgt feltlti, jformn kimerthetetlen. III. Az jraszlets figyelmen kvl hagyja az rklds trvnyt. Ellenkezleg, megersti azt a fizikai skon. Elismeri, hogy a fizikai anyagot biztost szlk gyszlvn sajt pecstjkkel ltjk el azt, s hogy a gyermek testbe beptett molekulk magukkal hozzk a rezgsek meghatrozott formit s azok vltozatainak sajtos sszetteleit. gy addnak t az rkletes betegsgek, gy addnak t a viselkeds kis jellegzetessgei, szoksai, gesztusai stb. De folytatja az ellenrvel ez nem minden. Mentlis hasonlsgok, mentlis jellegzetessgek ppgy rkldnek, mint a testiek. Ez bizonyos fokig igaz, de nem olyan mrtkben, mint ahogy azt sokan, akik mindent egyetlen trvny mkdsvel szeretnnek megmagyarzni, bizonyosnak veszik. A szlk fleg az anya teri s fizikai atomokat egyarnt trktenek, csakgy, mint kmai elemeket, ezek hatnak az agy molekulira s a test egyb rszeire. Ez a gyermekben a szlk vitlis s rzelmi jellemzinek ismtelt megjelenst hozza ltre, mdostva a gondolkod, a manasz, az jraszlet eg megnyilvnulsait. Az jraszlets elmlete elismeri a szli befolysok mindezen mdjait a gyermekre, de mg ezt a legteljesebb mrtkben elismeri, visszautastja az nll cselekvs hatsnak figyelmen kvl hagyst, aminek annyira szembetlk a bizonytkai, mint a szli befolysnak az als ngyessgre (a szemlyisgre). gy a teozfia teljes magyarzatot ad a klnbsgekre s hasonlsgokra, mg az rklds csupn rszleges s egyoldal magyarzatot ad, ami a hangslyt a hasonlsgokra helyezi, a klnbsgeket pedig figyelmen kvl hagyja. IV. A reverzi elegend a klnbsgek megmagyarzshoz ez a vlasz az utols kritikra. A zsenire elegend magyarzat a reverzi, mint minden tpusra, amely teljesen klnbzik a kzvetlen szlktl. De ha a zseni egy reverzis eset, akkor fel kellene ismernnk azt az st, akire ttt, minthogy az, aki megklnbzteti az utdot a tmegtl. A zseninek mg ha ritkn is csak olyan csaldokban volna szabad felbukkannia, amelyekben mr korbban is megjelent. Ha Shakespeare reverzi esete, kire ttt vissza? Maga a tny, hogy egy zseni hirtelen ismertt tesz egy korbban ismeretlen csaldot, megdnti a reverzi hipotzist, minthogy az ismeretlensg nmagban vve garancia a zseni hinyra. Megjegyezhetjk mg, hogy ha egy gonosz gyermek erklcss csaldba szletst reverzinak knyvelik el, akkor a magyarzat puszta tallgats brmilyen bizonytk halvny jele nlkl. Ha a zsenit meg lehetne magyarzni a reverzival, akkor analg mdon a tbbi esetnl is gy lehetne rvelni, de ahol a felttelezs nem tartja helyesnek ezt a magyarzatot abban az esetben, amikor knnyen meg lehetne gyzdni igaz voltrl, kevss hangslyozhatjuk olyan eseteknl, amelyeknl a bizonyts szksgkppen majdnem lehetetlen. V. Egy gonosz gyermek megjelense egy ernyes csaldban, illetve egy ernyes gyermek megjelense egy gonosz csaldban ellenttes azzal az elmlettel, hogy az ego azokhoz vonzdik, akik megfelel testet s krnyezetet adhatnak neki. Els ltsra nagyon nyomsnak ltszik ez az ellenvets, de kihagyja a szmtsbl a karmikus ktelkek nagyon fontos krdst. Az ezoterikus filozfia azt tantja, hogy az egk jvend sorsai sszefondnak azokval, akikkel brmelyik fldi letben kapcsolataik voltak. Szeretet s gyllet, szolglat s megkrosts, bartsg jban s rosszban, mind alkalmasak arra, hogy az egkat egytt vonzzk vissza a fldi letbe, hogy egytt dolgozzk le az egytt ltrehozott hatsokat. Ez az eredete annak a megdbbent, termszetellenes gylletnek, ami nha szlk s gyermekek, fivrek s nv-

30

rek kztt kialakul, amely amilyen megmagyarzhatatlan, olyan rosszindulat, a bossz szrny jellegzetessgeivel, valamely elfelejtett, de kirv srelem kvetkeztben. Ugyanilyenek a szveket sszekt, felbonthatatlan, tvolsgot s idt ll ktelkek, amelyeknek ebben az letben meg nem indokolt erssge arra utal, hogy mg a szlets kapujn tlrl szrmaznak.

ZRSZ
Most pedig be kell fejeznem a tma tkletlen ismertetst, ami ertlen tollam szmra tl hatalmas s tl mly. Ez a kis vzlat csupn elemi bevezetsknt szolglhat az emberi ltezs egyik legslyosabb problmjnak tanulmnyhoz, egy olyan tanulmnyhoz, ami taln civilizcink mai szintjn lnyegesebb, mint brmi ms, amivel az emberi elme foglalkozhat. Az egsz let jellege megvltozik, amikor az jraszlets mly, minden rv s minden vita fltt ll meggyzdss vlik. Az let minden egyes napja csak a lt nagy drmjnak egy oldalv vlik; minden gond csupn egy tsuhan felh ltal vetett elrppen rnyk; minden rm csak a nap egy sugara, ami egy felakasztott tkrrl visszaverdik; minden hall csupn kikltzs egy elhasznlt hzbl. Az rk ifjsg ereje kezd lassan tramlani a felbred letbe, hatrtalan nyugalom bkje veszi krl az emberi gondolat zajl hullmzst, a Halhatatlan Intelligencia dicssge hatol t az anyag stt felhin, s az rk bke, amelyet semmi sem bolygathat meg, rasztja tiszta fehrsgt a diadalmas szellem fl. A szellemi magaslatok cscsai egyms utn emelkednek a vgtelen terben, lpcsfokok, amelyek a mrhetetlen azr kksgbe vezetnek, s a vgtelen tvolsgba vesznek, amely beburkolja az emberi szellem szmra is vgtelen s elkpzelhetetlen jvt. Ezutn pedig a tlrad fnytl elvaktva remny veszi krl, amely tl mly ahhoz, hogy rmteli legyen, tl biztos ahhoz, hogy diadalmas legyen, tl nagy ahhoz, hogy kimondhat legyen. Az ember belp az egyetemes tudatba, amelyhez kpest a mi tudatunk tudattalansg, amg az rkkvalsg megremeg a szzattl: LPJ KZELEBB, MERT BRAHMA NAPJA HAJNALLIK, S AZ J KERK MR FOROGNI KEZD! BKE LEGYEN MINDEN LTEZVEL!

31