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Caminho de Orao
Este blog se prope a divulgar textos tradicionais sobre o Caminho da Orao e outros, desde o incio da Cristandade at os dias atuais. Outros textos da Filocalia podem ser lidos em precedejesus1.blogspot.com.br, que d sequncia a este blog.

Da Prece do Corao: Calixto de Constantinopla

5. CALIXTO DE CONSTANTINOPLA

Pginas
Incio Evagro o Pntico: Sobre os Pensamentos Evagro o Pntico: O Gnstico Evagro o Pntico: Tratado Prtico ou O Monge Olivier Clement: Introduo Espiritualidade Filoclica Filocalia: Prefcio de Nicodemo o Hagiorita Filocalia Tomo I Volume 1 - Antonio o Grande Filocalia Tomo I Volume 1: Isaas o Anacoreta, Evagro o Pntico e Nilo o Asceta Filocalia Tomo I Volume 1 - Cassiano o Romano

CAPTULOS SOBRE A ORAO

Filocalia Tomo I Volume 1 - Marcos o Asceta Filocalia Tomo I Volume 2: Hesquio de Bathos Filocalia Tomo I Volume 2 - Nilo o Asceta Filocalia Tomo I Volume 2 - Didoco de Foticia Filocalia Tomo I Volume 2 - Teodoro de Edessa

1. Se voc quer aprender a verdade, imite o exemplo do tocador de ctara. Ele mantm sua cabea inclinada para baixo, com o ouvido atento ao canto e maneja a palheta. Ao mesmo tempo em que as cordas so vibradas umas aps outras, a ctara espalha sua melodia e o citarista exulta com esta doura de mel.

Filocalia Tomo I Volume 2 - Joo Carpatos Da Prece do Corao: Nicforo o Solitrio, Gregrio o Sinata, Simeo o Novo Telogo Da Prece do Corao: Calixto e Incio Xanthopouloi Da Prece do Corao: Calixto de Constantinopla

2. trabalhador da vinha, que ama penar, que este exemplo lhe seja claro, e creia. A partir de agora, sbrio e vigilante como o citarista, voc encontrar facilmente na profundidade do corao aquilo que procura. Pois a alma tomada de alto a baixo pelo amor divino no pode voltar atrs. Minha alma, diz o divino Davi, est ligada a voc.

Filocalia Tomo I Volume 3 - Mximo o Confessor: Centrias I, II e III sobre o Amor Relatos inditos do Peregrino Russo (Annimo) Relatos de um Peregrino Russo (Annimo)

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Mximo o Confessor (1)

3. Penso que a ctara, bem-amado, o corao. As cordas so os sentidos. A palheta a reflexo do intelecto. Este, por meio da razo, anima continuamente a palheta, que a lembrana de Deus, de onde vem na alma um prazer inefvel que reflete no intelecto puro o flamejar da luz divina.

Seguidores

4. Se no fechamos os sentidos do corpo, a gua transbordante no pode correr em ns, esta gua que o Senhor deu samaritana. Ela buscava a gua sensvel, mas encontrou a gua da vida que brotava dentro dela. Com efeito, assim como a terra guarda por natureza a gua e a distribui, tambm a terra do corao possui por natureza esta gua que jorra e corre da fonte, assim como a luz do Pai que Ado perdeu por sua desobedincia.

5. Assim como a gua corre de uma fonte inesgotvel, tambm a gua da vida, a gua transbordante, brota da alma. esta gua que residia na alma de Incio o

gua transbordante, brota da alma. esta gua que residia na alma de Incio o Teforo e que o levou a dizer: No existe em mim um fogo para amar a matria, mas uma gua que age e que fala.

6. Esta bem-aventurada, ou melhor, trs vezes feliz sobriedade, quero dizer, a sobriedade e a vigilncia intelectuais da alma, semelhante a uma gua que jorra da profundeza do corao. A gua que se espalha da fonte enche a fonte. A que jorra do corao por assim dizer continuamente animada pelo Esprito e cumula de orvalho divino e de Esprito o homem interior e incendeia o homem exterior.

7. O intelecto purificado das coisas exteriores, que submeteu totalmente os sentidos pela virtude ativa, permanece imvel como o eixo do cu. Ele contempla o centro: a profundidade do corao. Ele dirige a cabea e olha alm. Seus raios so como relmpagos luminosos da reflexo que atraem das profundezas os pensamentos divinos. E ele submete todos os sentidos do corpo.

8. Que ningum, ao ouvir falar em coisas proibidas, nelas toque antes do tempo, se no for iniciado nelas ou se ainda tiver necessidade de leite. Os divinos Padres, ao ver tais homens buscando antes da hora coisas que s vm a seu tempo, esforando-se por entrar no porto da impassibilidade sem ter os meios para tanto, consideravam que este era um gesto sem sentido, nada mais do que isto. Pois impossvel a quem no conhece as letras estudar em um livro.

9. Aquilo que o Esprito Santo coloca em movimento na alma que comea a combater enche de serenidade o corao que grita: Abba, Pai!. Em si mesmo este movimento no possui figura nem forma. Mas ele transfigura pelo esplendor da luz divina e d forma naturalmente sob o efeito do ardor do Esprito de Deus. Ele nos transforma, nos torna outros, como s Deus, com seu poder, sabe.

10. O intelecto purificado pela sobriedade e a vigilncia se cobre facilmente de trevas, se no der as costas totalmente s coisas exteriores pela lembrana contnua de Jesus. Mas quem uniu a prtica contemplao e guarda do intelecto no rejeita os rudos. Sejam ou no uma linguagem, ele no os descarta. A alma ferida pelo desejo de amor que esta lhe traz segue a Cristo como a seu bem-amado.

11. Os que vivem no mundo podem at imobilizar as paixes e a rebeldia da carne, ou mesmo se deterem pela razo, como diz a Escritura: Detenham-se e conhecero. Mas eles jamais conseguiro apagar as paixes ou faz-las desaparecer. Somente a vida eremtica consegue desenraiz-las.

12. Quanto gua que jorra, primeiro seu movimento mais vivo, depois ele se acalma e se torna mais lento. Em seu primeiro movimento, a gua no pode se turvar facilmente, pois corre depressa. Mesmo se se turvar um pouco, seu movimento tal que logo ela se purifica. Mas quando a corrente de gua perde sua fora e se torna mais lenta, no apenas a gua se turva, como ela se torna quase imvel. preciso ento purificar-se totalmente e reencontrar por assim dizer o movimento nesta renovao.

13. Para os novios e os que vivem da tica e da ao, o demnio se manifesta por

rudos, sejam estes uma linguagem ou no. Mas nos que miram a contemplao, ele suscita imaginaes: o espao parece se colorir com se fosse um efeito da luz. s vezes ele chega a mostrar estas imaginaes na forma de fogo, para enganar, desviando-os de seu caminho, os que combatem por Cristo.

14. Se voc quer aprender como orar, considere qual a finalidade da ateno e da prece e no engane a si prprio. Esta finalidade, bem-amado, a compuno contnua, a contrio do corao, o amor ao prximo. E o contrrio evidente: so os pensamentos da concupiscncia, a maledicncia, a averso ao prximo e tudo o que se assemelha a isso.

OUTROS CAPTULOS. O PARASO UMA IMAGEM DO HOMEM.

15. Assim como o corpo visvel do homem uma imagem na qual transparece aquilo que visvel nele, tambm o Paraso de todas as belezas que Deus, em sua sabedoria, plantou no den a Oriente, uma imagem do homem interior que tem como terra seu prprio corao e por rvores (estas rvores que seu intelecto criado imagem de Deus deve plantar com toda sua vontade) as numerosas e diferentes contemplaes de Deus, os pensamentos e especialmente as manifestaes divinas. Estas contemplaes comportam uma variedade de formas e de odores espirituais. Eu acrescentarei que elas constituem um alimento, uma alegria e, certamente, um prazer. As coisas do den simbolizam aquilo que o corao que delas se nutre naturalmente e que encontra claramente no divino seu prazer e sua alegria.

O paraso sensvel est a leste do sol sensvel. Mas o paraso inteligvel est dentro do homem, sob a luz do conhecimento do sol inteligvel. Pois, segundo os Padres, impossvel ao corao que no possui a luz do conhecimento ter pensamentos, vises e manifestaes de Deus e ser inteiramente preenchido pelas representaes divinas, das mais simples s mais complexas, como acontece num paraso alm do mundo.

Mas no existe paraso sem guas. Pois aquele que o descobriu deve ench-lo de plantas fecundas e de frutos. No meio do den vemos uma fonte que se divide em quatro correntes que regam a superfcie da terra, conforme est escrito. No homem, a fonte de gua viva o movimento vivificante do Esprito Santo, de quem o Senhor disse: A gua que lhe darei ser para ele uma fonte de gua viva, que jorra do corao, como a que brota maravilhosamente do den. Esta fonte se divide em prudncia, modstia, justia e coragem, as quatro correntes de onde jorram como rios as virtudes que nos assemelham a Deus. por isso que foi dito que logo a gua, ou seja, a energia, regou a superfcie da terra, ou, se voc preferir, a superfcie do corao, para o crescimento, a maturao e a colheita dos frutos eleitos das virtudes divinas.

uma coisa maravilhosa, doce e cheia de graa compreender o que acontece ento e que reside na fonte, a qual representa, jorrando do meio do corao, como explicamos, o movimento e a energia sobrenaturais do Esprito vivificante. A fonte no da mesma natureza das plantas nem da terra, pois estas so outra coisa. A

gua suficiente para todas as inumerveis plantas. Ela, que uma, as rega, as assiste sem medida, embora elas difiram umas das outras a ponto de possurem temperamentos opostos, sendo umas secas, outras midas, outras quentes, outras frias. A fonte, como eu disse, corre por entre toda esta variedade de plantas. Ela derrama sua gua nica e simples, que seu maior auxlio; dividindo-se em quatro correntes, ela faz assim o que melhor para cada planta. Ela no da mesma natureza das coisas que existem em ns, sejam as virtudes, o conhecimento ou a contemplao ligada a ele. E ela tambm no da mesma natureza que o corao. Ela a divina irradiao sobrenatural dAquele que criou a vida, seu movimento e sua energia irrefreveis. Ela dada aos fiis pela graa. Ela sobe continuamente de dentro do corao e corre na direo do que est fora. Ela se divide em quatro virtudes, como eu disse, que so as quatro virtudes que ela ampara acima de todas. Ela sucessivamente a mesma gua para todas. Pelo Esprito ela ampara primeiro a prudncia, e atravs do conhecimento ajuda aos que fazem a obra da justia. Enfim, chamada a que d sabedoria e poder, esta gua revela depois de muito tempo sua energia amparando a castidade e a coragem.

Deste amor, desta sabedoria so testemunhos seguras Paulo e Isaas. Um diz claramente: O amor de Deus se derrama nos nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado. E Isaas conta o esprito da sabedoria dentre as sete energias do Esprito. Ora, no apenas o Esprito ampara o amor, mas se torna um esprito de zelo face ao amor, a ponto deste anular uma srie de pecados, como est escrito. O zelo leva condenao, e s vezes morte. Diz-se que Elias, o grande profeta e amigo de Deus matou pela espada muitos sacerdotes infames. Antes, Finas esfaqueou o Medianita com a Israelita. E antes deles, o prprio Moiss, o santo legislador do Antigo Testamento, por zelo e com a mo dos homens de sua raa entregou morte inmeros homens. Quando se trata de ao, o melhor o conhecimento. E quando se trata de contemplao, o melhor a ignorncia que ultrapassa o conhecimento. Mas impossvel que tal acontea convenientemente numa alma que no possui o esprito de verdade nem o esprito do conhecimento. Tanto a alegria do corao como a tristeza que se ope a esta alegria so manifestamente efeitos do Esprito. Oua a Escritura que diz: O fruto do Esprito a alegria; e: Deus concede a alguns um esprito de compuno.

Em uma palavra, de acordo com os Padres, o Esprito Santo e vivificante intervm em todas as coisas da virtude e tambm nesses estados que, aparentemente, como eu disse, se opem mutuamente e que a Escritura chama de fogo e gua, coisas totalmente contrrias, pois ele auxilia a tudo o que, na alma, bom e belo e ele suscita nela a energia que d a vida e a fora. por isso que a Escritura fala dele no singular e no plural: o Salvador o chama de fonte e de rios. assim que ele se divide em quatro correntes e assume todas as virtudes. Uma alma se torna nova em tudo a partir do momento em que a gua d a vida sobrenaturalmente alma que est em comunho com o Esprito, que a transporta a tudo o que lhe convm e acontece, e faz tudo como deve.

Assim eu penso que a pedra em que Moiss o legislador bateu com sua vara fazendo com que jorrasse gua sobrenaturalmente como de rios, o corao petrificado pelo endurecimento. Quando Deus, em lugar da vara, bate oportunamente com suas palavras este corao e o penetra com a compuno, o poder do Esprito alegremente suscitado jorra deste corao de maneira sobrenatural como se fossem correntes de gua vivificante, e traz a tudo uma ajuda imensa. E como diz-lo? Ela, que uma s e mesma gua por natureza, d a vida a todos os seres que a recebem, numerosos e infinitos, na medida de cada um. verdadeiramente maravilhoso que esta pedra levada sobre um nico carro pode jorrar gua que daria para encher mirades de carros at o infinito. Mas de onde lhe veio isto? De onde tirava ela tanta gua? De que fonte? Porm, maior maravilhamento deve atingir aqueles que consideram o quanto o clice do corao, carregado com tanta leveza por um corpo to nfimo, no cessa de derramar um

fluxo de mirades de espritos e de corpos to infinito quanto a vida. De onde veio isto ao corao, que est alm de todo nmero? O Esprito, como disse Aquele que a prpria verdade, sopra onde quer. Voc ouve a sua voz, mas no sabe de onde vem nem para onde vai. E no entanto ele sopra o tempo todo.

Assim, se recebemos de Deus tamanha dignidade, de plantar em ns o divino imitao de Deus, a estar o paraso, claro que no o paraso que os sentidos exteriores podem captar, mas um paraso inteligvel, como dissemos, bem mais elevado em toda sua beatitude, e alm do entendimento de quem ainda no experimentou a dignidade sagrada. Entreguemo-nos por inteiro, com toda a piedade, com a retido que leva f, ao fundamento da hesquia e por intermdio dos mandamentos, a Cristo Deus na Trindade. Perseverando deste modo numa contemplao que recolhe as vises e os pensamentos divinos de que falamos e eu acrescentarei as reflexes teolgicas que ela planta no corao em Deus com toda nossa resoluo roguemos por ela como se deve para que habite em ns e faa jorrar em nossos coraes seus pensamentos mais elevados do que o mundo. O Esprito Santo, podemos dizer, so os rios. Pois quem cr em mim , como diz a Escritura, de seu corao brotaro rios de gua viva. E o Apstolo bem-amado acrescenta que ele dizia isto do Esprito que os que nele creram deviam receber. A glria, pelos sculos dos sculos, a ele que d aquilo que ultrapassa a inteligncia.

DO DOM ESPIRITUAL.

Veja os dons de Deus que no voltam atrs, e as graas de Deus que nada pode superar. E regozije-se com o milagre que chega agora divinamente, se voc considerar as coisas que Deus fez a Ado, a primeira criatura, e as coisas mais elevadas ainda que ele far por ns a seguir.

Ele insuflou em Ado um sopro de vida, a graa do Esprito vivificante, e assim Ado se tornou um homem perfeito. Ele se tornou uma alma viva, no apenas uma alma. Com efeito, a alma do homem no o Esprito de Deus, mas se tornou no Esprito uma alma viva. Pois o Esprito Santo e vivificante de Deus se torna em verdade, para a alma que vive como se deve, uma alma dotada de razo imagem de Deus. Mas o Esprito de Deus no faz corpo com a alma. Ora, esta caiu, perdeu a imagem de Deus e tudo o que era preciso para a vida a uma alma racional. A bestialidade, e mesmo a ferocidade, infelizmente a invadiu. Sem Deus, disse o Salvador, nada, absolutamente nada podemos fazer daquilo que devemos realizar no Esprito e em Cristo. por isso que o homem foi criado sem falha, isto , total. Ado no se tornou simplesmente uma alma, mas uma alma viva. Pois Deus insuflou nele um sopro que a vida para as almas dotadas de razo. Portanto, o sopro de Deus insuflado em Ado deu a este, na medida do possvel, uma glria bem real. Ele oferece uma glria semelhante a Deus a quem participar aplicando-se s coisas pela viso e a profecia e se tornar assim verdadeiramente criador junto com Deus e um segundo Deus pela graa, por intermdio das vises divinas e das profecias luminosas, como quis o Criador do universo, o Criador mais do que sbio.

Mas o homem dobrou o joelho e em sua queda submeteu-se ao grande mal da desobedincia. Ora, ele caiu do Esprito Santo vivificante que nos ilumina, no foi capaz de guardar a imensido de tamanha honra, foi verdadeiramente reduzido ao estado dos animais sem inteligncia, assemelhando-se a eles. E, com toda sua ignorncia e obscurecimento, ele se afastou do objetivo divino, incapaz de levantar a cabea nestas trevas horrveis, manifestamente privado do dom divino, do dom

sobrenatural deste sopro que Deus lhe havia insuflado.

Mas chegou o tempo das compaixes de Deus, e Deus enviou seu Verbo para nos curar de nossa corrupo. Ora, o Verbo traz em si o Esprito que o acompanha naturalmente, que ilumina e esclarece sua divindade podemos dizer: seu poder de que falou o profeta, quando deu graas a Deus por toda a humanidade: Voc enviou sua luz e sua verdade. Elas me conduziram, me levaram montanha santa, ao seu conhecimento nico e supremo, nas moradas e nas contemplaes de sua glria. para l que, levada por Deus, se eleva o intelecto e l que ele reside. Ele est acima das coisas visveis, de certo modo aproximando-se do Deus Altssimo. A partir do momento que veio o Verbo legtimo de nosso Deus, trazendo consigo naturalmente, enquanto santo Verbo de Deus, o santo Esprito de Deus, todos os que receberam com f o santo Verbo de Deus receberam imediatamente o Esprito Santo de Deus, que acompanha sempre e indubitavelmente o Verbo. E eles no apenas o receberam de Deus Pai face a face, como na origem o fez Ado e mais tarde os discpulos de Cristo quando este soprou sobre eles, mas recebendo subitamente o invisvel como um sopro ou seja, o Esprito, que lhes insuflou claramente a graa que lhe prpria - os que participam do fundo do corao podem ver em seu intelecto o Esprito que derrama as guas sempre nascentes como de uma fonte, que imediatamente os ilumina e permite ao intelecto ver as coisas maravilhosas do novo nascimento e as coisas acessveis da glria divina. Em uma palavra, pela participao sobrenatural ao Esprito por meio da graa, o intelecto de pe a contemplar misticamente e recebe abundantemente grandes benesses.

Progredindo na paciente concepo da graa, ele chega s vises e s prescincias pela iluminao do Esprito, e se eleva ao nvel de Deus. Ele v a unio hiposttica que ultrapassa o entendimento, esta unio da natureza divina com a natureza hiposttica do homem. Ele v a efuso do Esprito em tudo, esta efuso que Ado no viu assim, porque no comungava da natureza divina, nem recebeu de fato a adoo de Deus.

DA ENERGIA DIVINA NO HOMEM E, PORTANTO, DA PAZ.

17. Consideremos que est em nosso poder a energia que est no corao do Esprito Santo, e veremos depois as coisas que ela realiza. Consideremos ainda a energia que nos natural e as coisas que lhe so prprias. Veremos que nos praticamente impossvel, com nossas energias naturais, encontrar a paz. Pois est a, juntamente com o amor e a alegria, o verdadeiro fruto da energia do Esprito: ser paciente, ser doce, cheio de bondade, partilhar nossos bens com os que nos so prximos. No imediato nenhuma energia que nos natural se distingue do impulso da alma, a qual manifestamente da ordem do ardor. Mas esta energia no vem a ns sem a vontade. A vontade do monge ativo est ligada ao desejo, como a do contemplativo est ligada mais tenso. por isso que impossvel s nossas energias naturais extinguir totalmente o desejo e o ardor por cujo intermdio nos colocamos normalmente em ao.

Porm a energia do Esprito Santo no corao sobrenatural, sua gnese no reside em nada da natureza, mas ela se manifesta de forma inconcebvel naqueles que receberam a piedade: ela claramente suscitada apesar dela, ou, numa palavra, ela irradia luz. Pois ningum pode lhe dizer o que leva energia, ao flamejamento e manifestao do Esprito, seno quem j recebeu naturalmente o dom de v-la e de se regozijar com ela em seu corao. A energia divina no tem nenhuma

necessidade da vontade nem do impulso natural para se desenvolver. claro que o desejo e o ardor no operam aqui, nem fazem nada. Numa palavra, a parte passional da alma cai no ostracismo e perde a ao quando do corao sobe naturalmente a respirao do Esprito vivificante. Mas o intelecto exulta e vive. A partir da tambm a alma encontra a paz, na calma e na absoluta e necessria impassibilidade. Ela contempla a Deus. Maravilhosamente, sua relao com Deus, sua iluminao, sua tenso se tornam o Esprito que ela recebeu de Deus. Assim ela v que alcanou o conhecimento do inexprimvel esplendor mais que luminoso da beleza divina, e ela ama abundantemente ao Deus mais do que belo. Ela se regozija em conhecer o Pai do Senhor, que, na medida em que se pode expressar, infinito, ilimitado, incompreensvel, ela se regozija por conhecer sua herana e a si mesma da por diante dentro da inefvel compaixo divina, e ento atinge uma paz maravilhosa, pois percebe que no lhe falta mais nada, pela graa da extrema beleza que ultrapassa o intelecto.

Como dissemos, quando o ardor natural suplantado em sua ao pela energia do Consolador, que se desenvolve por si s, a pacincia e a doura, unidas maior bondade, se ligam vida da alma. Elas so frutos do Esprito Santo, com o qual comungam os que receberam a piedade de Deus. Mas o esprito de iluso e mentira, mesmo que parea agir sobre a alma independente da vontade e do impulso de quem o recebe, no apazigua o estado passional ao contrrio, provoca-o no realiza nem o amor a Deus, nem a alegria, nem a paz. Pois a mentira desordenada, ela inconsequente, estranha paz e calma que vm de Deus.

18. Eu fico maravilhado, Senhor, diante da benfazeja luz da paz admirvel, luz to repousante, bem-amada, naturalmente transbordante, cheia de graa e imensamente transbordante. Ela, e s ela, toda a vida do intelecto. Eu fico maravilhado, Todo-Poderoso, Mestre Santo, que uma vez tocados pelas efervescncias inefveis de sua bondade infinita, esta possa viver totalmente por si mesma e no por voc, que est acima do ser. Pois voc a vida que criou as vidas, e a fonte de toda bondade e de toda beleza. Se, com efeito, a mulher no fez mais do que toc-lo, e sequer a voc, mas apenas s suas vestes, Salvador, e ainda sequer s suas vestes, mas apenas s franjas do tecido, e secretamente, e mesmo assim ela foi imediatamente curada de toda uma vida de enfermidade e devolvida sade contra todas as expectativas, que pensar, Rei, do que deve experimentar naturalmente, e da vida que deve levar, e por que, aquele que, em sua bondade, voc tocou com a inefvel efervescncia divina, e a quem voc concedeu clara e maravilhosamente sua compaixo? Sabemos que voc tomou pela mo a sogra de Pedro. E que a febre a deixou de imediato. Ela recuperou a sade, levantouse e o serviu cheia de admirao e ardor. Ora, esta mulher no foi tocada seno uma vez, e de fora: pois voc a tomou pela mo. Se ento, de acordo com as palavras do Evangelho, ela foi inteiramente curada no mesmo instante, o que ser daqueles a quem voc toca inefavelmente, no uma vez, mas continuamente, noite e dia, e no em qualquer parte de fora do corpo, mas no mais profundo do corao, voc que tanto ama suas almas, claramente auxiliando-os com sua fora naquilo que lhes acontece, consolando-os nas infelicidades e fazendo por eles mirades de coisas boas e belas? Como ento, Altssimo, podero estes homens viver para si mesmos, e no inteiramente para voc, como natural? Ou melhor, agora que eles vivem apenas por voc, como no se consideraro infelizes, como no se prosternaro humildemente, se se virem, por qualquer satisfao efmera, afastados do to grande e extraordinrio socorro de sua graa?

Glria a voc, verdadeiramente glorificado, que glorifica os humildes. E quando eles so glorificados, voc os torna ainda mais humildes, pois, com seus dons inefveis, eles se tornam devedores de tantos bens imensos. Quando voc concede a graa aos humildes, voc se enraza maravilhosamente em seus coraes e eles so verdadeiramente glorificados. Voc disse claramente no livro de Salomo que a sabedoria de Deus se enraza num povo glorificado, alm de toda imaginao. por

isso que eu me elevei no corao como um cedro do Lbano, eu que superei as coisas de baixo, as coisas da terra. Chegado ao cume dos pensamentos divinos, atingi as alturas, a montanha de Deus. Como o terebinto estendi meus ramos. Naqueles em quem eu me enrazo por meio da graa espiritual, meus galhos so os ramos da glria e da graa.

Senhor, voc a prpria verdade. O que eu digo inteiramente verdadeiro. por isso que a alma pura, a alma que o recebeu como uma esposa, tanto desejou permanecer sua sombra, por difcil que tenha sido. Ela mostra assim que seu fruto enche de doura, e no simplesmente isto, como ele se torna doce na boca. Pois a doura do Senhor normalmente no passa em todos pelos seus sentidos, como quando se diz: Como o cinamomo e os blsamo eu dei meu perfume, e como a mirra escolhida eu espalhei o bom odor, ela no faz isto a todos. o que tambm Paulo que dizer: O perfume nico e mesmo foi para alguns um odor de vida que conduz vida, para outros um odor de morte que leva morte. assim que acontece superabundantemente, se podemos diz-lo, com a doura divina e a glria de Deus que se revela concomitantemente. No so todos, mas apenas alguns que as percebem por meio dos sentidos intelectuais: os que se dedicam hesquia e que receberam a bem-aventurana divina pela comunho com o Esprito que dispensa a vida e a luz, em suma, os que tm o corao puro, na medida em que possvel tlo. Se uma vida tumultuada, impura, manifestamente privada da comunho com o Esprito, fosse digna, ela sentiria naturalmente em sua alma a glria de Deus, seu perfume e sua doura. Mas isto no possvel, no pode ser. preciso a fuga do mundo, a solido, a hesquia, a clausura, a vida devotada aos deveres da virtude, da sobriedade e da vigilncia, da prece e da ateno, e a tudo o que trazem consigo os que se arrependem, a fim de lugar insupervel bondade da misericrdia divina. Por amor ao homem esta se inclina e permanece na alma que a busca penosamente: a piedade maravilhosa. Deus , quanta graa! se torna com a alma um s esprito enraizado na profundidade do corao, irradiando uma luz estrangeira, que cresce e se eleva em altura, estendendo-se nos ramos do intelecto e trazendo os frutos espirituais: o amor, a alegria, a paz, a pacincia, a bondade, a nobreza e mirades de coisas boas e belas, estes frutos que recebe aquele que deles se alimenta. Se voc julgar corretamente o que acontece aqui, voc poder ter uma ideia de que sensao de glria, de perfume, de doura, passa da boca alma, quando se recebe com toda a pureza os frutos do Esprito que dispensa a vida e a luz.

por isso que so verdadeiramente bem-aventurados os coraes puros que possuem a cincia das virtudes. Pois eles vero a Deus na vida futura mais completamente, mais claramente. E desde agora eles o veem como que em garantia, segundo as Escrituras: segundo estas, no apenas eles o veem e vero, como ainda podero provar das coisas sobrenaturais na medida em que agora as experimentam parcialmente e delas usufruem em Cristo.

DA VIDA CONTEMPLATIVA. DE QU O CONTEMPLATIVO PRECISA. QUE A PRECE CARACTERSTICA DA PARTE CONTEMPLATIVA DA ALMA, E QUE A CONTEMPLAO ASSIMILADA PELOS PADRES ORAO.

19. A vida contemplativa reside na santa prece. Ela sua companheira constante. Uma e outra so sementes dadas por Deus, sementes deificantes da vida intelectual da alma. Elas so as obras inseparveis da alma que Deus carrega e realiza com sua lei. Para a tradio, contemplao e prece esto de tal modo unidas que os Padres falam delas no singular: eles as chamam de ao do intelecto e contemplao. So Isaac disse: O ato do intelecto se acha na pura obra deste, no

intercmbio divino, na prece perseverante e em tudo o que se lhe segue. Ele se realiza na parte da alma que deseja e se chama contemplao. Veja que existe a mais um smbolo de unidade do que a unio das duas coisas, da prece e da contemplao. Ele acrescenta ainda que esta contemplao purifica a energia do amor da alma, que um desejo natural, que ilumina o que h de inteligncia na alma. Compreenda que existe uma nica energia da parte contemplativa da alma, a saber, a prece e a contemplao.

o que tambm nos mostra so Mximo, quando diz: O intelecto no pode se purificar sem o encontro e a contemplao de Deus. E ainda: A anacorese, a contemplao e a prece reduzem o desejo e at o suprimento, e a alma conduzida conforme razo, quando ambas vo a Deus pela contemplao espiritual e a orao. E mais: D razo as asas da leitura, da contemplao e da prece. Assim, em tudo a contemplao necessria prece e a acompanha. As duas constituem uma mesma energia do intelecto, ou da razo, e so inseparveis uma da outra. Esta energia suscitada pelo intelecto, contemplao e prece sustentando-se mutuamente quando a razo forte e se dedica hesquia com todo conhecimento. por isso que os Padres dizem que o intelecto que ora sem o poder da contemplao como um pssaro sem asas, uma vez que ele no se eleva a Deus seguindo suas prprias disposies nem se distancia sem falhas das coisas terrestres e que no consegue se aproximar das coisas do cu com toda a fora da alma.

Segundo so Mximo, a contemplao purifica o intelecto, e o estado de orao o leva nu at Deus. No preciso dizer que o intelecto que no tende para a contemplao no ser purificado, como diz a lei de Deus. Ele afirma que a pureza do intelecto est na revelao dos mistrios, pois a pureza do intelecto a perfeio que faz retornar a contemplao celeste suscitada fora dos sentidos pelo poder espiritual do mundo de cima, o mundo das maravilhas inumerveis. O contemplativo ora numa altura tal que a cincia da contemplao purifica nele a reflexo do intelecto. Esta pureza lhe permite ver a Deus com os olhos fechados, na medida em que isto possvel. Aquele que ora se rende verdadeiramente beatitude.

SOBRE DEUS ESPRITO, E OS QUE O ADORAM LO EM ESPRITO E VERDADE.

DEVEM ADOR-

20. Diz-se que Deus Esprito, e que os que o adoram devem faz-lo em esprito e verdade. dito os que o adoram no plural, e no o que o adora, no singular. Isto bem natural, uma vez que ele quer salvar a todos os seres e conduzi-los ao conhecimento da verdade, ele que preparou incontveis e diferentes moradas para a fruio eterna dos que sero justificados, ele, o anjo do grande conselho, o salvador que, da altura de seu amor pelo homem, estende suas mos para chamar aqueles cuja reflexo sbia, ou tola, fraca ou doente. Um mesmo caminho de salvao assim oferecido a todos os homens de uma vez por todas. Eles so a levados por mltiplos caminhos e o tomam de diferentes maneiras, conforme o estado e a resoluo de cada um; e eu acrescentarei segundo sua fora e certamente segundo o ensinamento daquele que o levou a Deus e que escolheu adorar a Deus, como foi dito. Pois pode acontecer que no estejamos seguros a respeito de quem nos ensina ou que duvidemos que sua natureza seja boa. Mas ento falhamos com o objetivo perfeito, que est em Deus. Outros podem ter tido um mestre experimentado nas coisas divinas, mas, por sua inaptido, viram-se impedidos de atingir a perfeio. Mas uns e outros, e no fundo todos, se o quiserem, podem adorar a Deus em esprito e verdade, seja conforme a ordem prpria a cada um, seja, preciso diz-lo, segundo sua fora, seja segundo o dom que recebeu do

Deus do universo.

Assim, um homem simples que caminha observando os mandamentos e vive a f, se seguir humildemente outros homens considerados, torna-se claramente um adorador de Deus em esprito e verdade. Pois a f que fala claramente de Deus e das coisas divinas e invisveis no pode ser outra coisa que o Esprito. De fato, o Senhor afirma: As palavras que eu lhes digo so esprito e vida. Quanto aos maravilhosos mandamentos deificantes daquele que a prpria verdade, no imagino que algum possa ser to fraco de inteligncia para querer se separar da verdade. De modo que aquele que, pela f, segue a Deus em esprito e verdade, assim como aquele que ensina as disposies desta f, chamado de monge ativo e contemplativo.

Mas quem se liga ao conhecimento dos seres ou da Sagrada Escritura, como natural a uns e outros, que continue a se recolher em Deus, a passar do visvel, do conhecido e da carne para as coisas do intelecto. evidente que, elevando-se para o Esprito, e da em linha reta para aquilo que ultrapassa a inteligncia, ou seja, para a verdade alm de toda verdade, para Deus, ele estar adorando claramente a Deus em esprito e verdade. Do mesmo modo os que salmodiam e os que oram, se compreendem o poder das palavras que cantam e o poder da prece, e se recolhem estas palavras em si tanto quanto possvel, adoram totalmente a Deus em esprito e verdade. Pois evidente que de esprito e verdade so tambm as santas palavras dos salmos e das oraes. E certamente aquele que se dobra sobre si mesmo na comunho visvel e sob o impulso do Esprito, aquele que, em sua forma simples e com os olhos fechados v a Deus pela luz do conhecimento, tambm este, da maneira mais elevada, adora a Deus em esprito e verdade.

Enfim, aquele que v como em um espelho a luz da glria e da economia de Cristo, na medida em que isto possvel, e a efuso do Esprito que vem do Pai por intermdio de Cristo, animando e consolando os fiis, tambm este adora verdadeiramente a Deus em esprito e verdade, em Jesus Cristo.

DA PRECE

21. Deus quem ensina o conhecimento ao homem, conforme est escrito. Mas como ele ensina? Ele d a prece o santo impulso que transmite luminosamente ao que ora a respirao contnua do Esprito. Esta prece sagrada verdadeiramente a morada, a grande morada da graa mais do que boa. Ela um mestre para aquele que a recebe. Ela manifestamente um espelho da alma: nela o intelecto v claramente suas prprias tendncias, seus desvios, suas alienaes, suas acdias, suas fraudes. Mas no apenas isto. Ela tambm o espao da pureza, o esplendor da contemplao, o esprito da tenso da obra divina em direo a Deus, a chama do fogo dos desejos ardentes por Deus, a simplicidade do intelecto desembaraado de formas, o silncio longe de tudo e a imensa alegria do maravilhamento. Numa palavra, o intelecto v e conhece infalivelmente por meio da prece aquilo que so os estados e as paixes da alma. Ele iniciado luminosamente nas causas primeiras dos princpios que do alma seu movimento. Ela por sua vez serve s primeiras e se liga aos ltimos, tanto quanto possvel, sucessivamente, a partir do momento em que se tornam dignos de amor ou de solicitude.

Levar a vida de monge dedicado cincia implica assim no apenas que se conhea por meio da ascese, correta e perfeitamente, o uso conveniente do intelecto e da palavra, da reflexo e dos sentidos, como tambm que se saiba discernir o que se deve conceder ao ardor e ao desejo, que se aprenda sabiamente, por meio da ao e da contemplao, a formar em si mesmo, graas ao conhecimento natural da reflexo, a bela harmonia ordenada das potncias da alma, e a cantar a melodia intelectual, na medida em que seja esta tambm infinitamente doce. Assim, a paz de Deus, a bem-amada paz, e a alegria que ela produz, viro repousar no monge iniciado na verdadeira prece e ornado com os frutos do Esprito.

Portanto, aquele que decidiu que deve por todos os meios e de todos os modos orar continuamente, como manda o Apstolo, e que desta prece faz o prprio corao de suas aes, este ser contado dentre os discpulos de Cristo. E seguindo seus conselhos relativos sagrada orao, ele se tornar filho da graa em Cristo.

O QUE NECESSRIO PARA A PRECE, ELA DIGNA DE HONRA.

E NO QUE

22. Se a santa prece no fosse mais do que o mestre que ensina e mostra os deveres da virtude, j no seria ela digna destas grandes coisas? E se ela no apenas um mestre que ensina e mostra, mas tambm um consolador que conduz a tudo o que naturalmente da ordem dos bens, de quantas oferendas sagradas no estaria ela acima, de quantos louvores no estaria alm? E no entanto o ensino e a consolao de pouco ou nada servem, se o ensinado e o consolado forem fracos. preciso um poder que estimule seu desejo. Se voc procurar, voc encontrar de uma vez por todas a orao, e nela descobrir a energia que conforta a alma no Esprito.

grande assim o poder da orao naqueles que se dedicam virtude. E est certo. Pois a prece que respira, e por assim dizer a prece que vive, faz subir do corao um fluxo contnuo. E ela assim manifestamente pela comunho e a energia do Esprito vivificante. Trs coisas so, portanto, as mais necessrias: o ensino daquilo que convm aos espirituais, o consolo nos combates das obras e, acima de tudo, o poder que alivia os atos e as dificuldades. Nosso Senhor, que nos deu o Esprito, disse: Vocs recebero o poder do Esprito Santo que vir sobre vocs. E a este poder ele chamou de Consolador e Mestre que ensina, quando disse: O Consolador, o Esprito Santo que o Pai enviar em meu nome lhes ensinar tudo e os lembrar daquilo que eu disse. assim que por meio da orao concedida a cada um, para seu bem, a manifestao do Esprito. A um dado um esprito de sabedoria, a outro um esprito de conhecimento, a outro um esprito de cura e todas as coisas que foram mencionadas pelo Apstolo, que so animadas pelo nico e mesmo Esprito, que se distribui em cada um conforme quer. o que o ensinamento de so Paulo nos revela claramente.

A quem de algum modo participa dos dons do Esprito trs coisas esto ligadas necessariamente: o poder mais alto do que a natureza, o ensono mais elevado do que o mundo e a consolao divina revelada nas santas palavras do Senhor, conforme dissemos. Alis, quando o Senhor diz: Sem mim vocs nada podem, ele mostra indubitavelmente que tudo o que tende a agir tem obrigatoriamente necessidade do poder divino. E quando ele diz: No chamem ningum na terra de mestre, porque vocs no tm seno um mestre e guia, que Cristo, ele quer dizer que o homem tem necessidade do ensinamento divino para compreender o que

deve fazer e o que lhe vem da parte de Deus. Enfim, quando ele afirma: Eu pedirei ao Pai e ele lhes enviar um Consolador, o Esprito da verdade, para que ele permanea sempre com vocs, ele lembra que a consolao necessria e inseparvel da graa.

A distino entre os carismas se estabelece assim por si s. Com efeito, uma coisa a sabedoria e outra coisa (em espcie) o conhecimento. A profecia no se assemelha a ambos. E os carismas das curas so ainda outra coisa. Cada um dos dons do Esprito enumerados pelo Apstolo se distingue dos demais. Porm, qualquer que seja a graa, ela adornada pelas trs energias do Esprito de que falamos. Com efeito, como o intelecto criado preso dentro de um corpo poderia estar unido aos seus prprios bens e virtude, se no lhe fosse dado participar do poder mais alto do que o cu, que nem os anjos possuem? E coo encontraria ele um meio de participar do mistrio mais elevado do que o mundo, sem a iniciao do Esprito? Vale dizer, ele seria tomado de vertigem ao alcanar esta altura a que levado pelo grande dom de Deus e pela firme tenso da virtude se no descobrir tambm a santa consolao do Deus bom.

Que devemos pensar ento da prece feita sob a impulso do Esprito, esta prece que dispensa alma todo dom espiritual e traz em si o poder, o ensinamento e a consolao do Esprito Santo? De quantos louvores no ser ela mais do que digna? Quanto no devem honr-la os que a receberam pela graa? E quanto no devem busc-la aqueles que ainda no a possuem, a ela que, pela santa unio, liga o intelecto a Deus em Jesus Cristo, o Filho de Deus na verdade?

DA ORAO.

23. Quando, pela graa, o estudo regular das coisas que cercam a Deus e o socorro do sopro do Esprito vivificante propiciam ao intelecto um claro pensamento de Deus, que este veja a si mesmo e considere sua prpria fraqueza, e que ele considere o quanto a negligncia, o esquecimento dos deveres e o trabalho realizado pela ignorncia o afastaram daquilo que ele devia fazer. Assim, voc que se esfora por condenar a si prprio e se humilhar diante do que justo e verdadeiro, dirija-se continuamente a Deus pela prece, com um esprito humilde, na certeza e na esperana do incompreensvel amor que Deus dedica ao homem por inefvel bondade. Este amor transbordante nos permite aproximar com segurana do trono da graa, como nos ensina so Paulo. Pois no seguindo nossos caminhos que Deus costuma agir em ns, mas conforme sua infinita compaixo. No tentemos colocar em ns mesmos nosso olhar durante a prece, mas olhemos para a fora da pureza e da grande compaixo que existe em nosso Deus, nosso Pai mais do que bom, a fim de que tenhamos em ns, sem mal, seu amor verdadeiramente salutar.

SOBRE DEUS DISSE A ABRAHO: DEIXE SUA TERRA. CONTEMPLAO.

E DA

24. Deus disse a Abraho, ou seja, ao emigrante: Deixe sua terra, sua famlia, a casa do seu pai e v para a terra que eu lhe mostrarei, uma terra onde correm o leite e o mel.

 isto que ele diz ainda agora, e mais alto, ao intelecto que emigra e que passa do sensvel ao inteligvel: Deixe os sentidos e as coisas sensveis e, no fundo, a totalidade do mundo visvel e venha para a terra que lhe mostrarei. Estas palavras devem ser associadas ao que disse o Senhor: Venda tudo o que tem, d o dinheiro aos pobres e tome sua cruz ou seja, crucifique-se para o mundo, para os sentidos e para as coisas sensveis e venha me seguir, a mim que subo para o Pai, juntamente com o Esprito que a tudo dirige. Foi dito: Deus disse a Abraho. Deus o Pai que fala pelo Verbo, o Filho. E continuando: Venha para a terra que lhe mostrarei. Este o gesto habitual do dedo, para apontar. Ora, o Esprito de Deus chamado de dedo de Deus. Pois a expresso eu expulso os demnios com o dedo de Deus tambm aparece como pelo Esprito de Deus em outra parte. Os sbios egpcios diziam: o dedo de Deus, designando assim a energia espiritual. Para a terra que lhe mostrarei, como se ele dissesse: para a terra qual o conduzirei por meu Verbo e meu Esprito. Para a terra onde correm o leite e o mel equivale a dizer para a compreenso do prprio Deus, para o conhecimento daquilo que ele por natureza.

Neste conhecimento impossvel que o intelecto seja aquilo que ele deve ser se no for iluminado e esclarecido pela chama do Esprito vivificante, esta chama que contemplamos por intermdio do Filho. Com efeito, a partir da o Deus que ama o homem convida o intelecto e se engajar e partir como um novo Abraho, para alm das agresses dos espritos do mal, passando das coisas sensveis s coisas inteligveis, s coisas do alm, onde se alcana em sua simplicidade a viso e a contemplao da Divindade nas trs Pessoas. Ela , por causa deste convite, revelada pelo trplice poder e pela trplice energia da Origem nica. Pois Deus Pai propriamente a terra prometida que os mansos devem herdar, bem como os de corao reto. Temos a promessa disto pelo Esprito divino. Os herdeiros tero o ardor da esperana: a terra onde correm o leite e o mel, as luzes da manh, os raios gmeos, a vida, as delcias, a purificao do mundo inteiro, at que invoquem Aquele que nasceu do Pai, seu Filho inseparvel, quando ele se encarnar no homem como um raio de mel e quando a raa humana ser cumulada de doura e de maravilhosa alegria pelos ensinamentos e as graas transbordantes e pelas mirades de coisas boas e belas. O leite o Esprito Santo. Ele simples. Ele no engendrado, mas ele procede. E sua branca luz fornece alimento divino aos seres de razo que so os filhos chamados a entrar no Reino dos cus, como disse o Senhor.

assim natural ver na terra onde correm o leite e o mel o Pai, o Filho e o Esprito Santo. para esta terra que se transporta o intelecto e para ela que ele emigra, como foi dito, sob a conduo e pelo poder e a energia da Divindade em trs Pessoas. Pois, assim como ningum pode dizer Senhor Jesus segundo Paulo seno no Esprito Santo, tambm ningum pode levar o intelecto de sua alma para a glria e a grandeza da unidade simples das trs Pessoas, e v-las, seno pelo poder e a graa da Trindade, na deposio das coisas sensveis pelos sentidos, e at das coisas inteligveis reveladas pela Escritura e o mundo sensvel, no distanciamento daquilo que mensurvel.

Assim, na sua luz, na luz de Deus, ou seja na unidade de sua irradiao, que veremos a luz, que o veremos, a voc que ilumina nossos coraes e nosso intelecto. E possamos reconhecer, para contempl-lo, aquilo que lhe pertence e o que vem de voc, a fim de que nenhuma carne se glorifique de si mesma. por isso que aquele que antes era Abro, que quer dizer o emigrado, depois de ter partido e de ter deixado tudo como lhe fora ordenado, dirigindo-se para a terra onde correm o mel e o leite, recebeu o nome de Abraho, ou seja, o pai de numerosas naes. Tambm o intelecto digno de ser chamado de emigrante, desde o momento em que parte do sensvel, dos sentidos e do mundo todo pelo poder e a energia da Divindade em trs

Pessoas, dirigindo-se para a irradiao simples da Trindade, para a contemplao e a viso, engendra e suscita, como se fossem numerosas naes, inmeros grandes pensamentos, inefveis e misteriosos. Ele est feliz, se regozija e exulta diante das coisas extraordinrias que lhe so reveladas e que nascem para ele, como um pai faz diante dos seus filhos, e possui a paz que est em Cristo.

DA HUMILDADE E DA CONTEMPLAO

25. Suas obras so admirveis, Senhor, e minha alma est arrebatada por conheclas. A mesma causa que eleva o intelecto suscita tambm a extrema humildade. O que conduz a alma s alturas infinitas tambm aquilo que mais a rebaixa. A humidade o comeo da contemplao, e a contemplao a perfeio da humildade. Ainda que tivssemos toda a sabedoria deste mundo seria impossvel alcanar a contemplao sem a humildade. Quero dizer: a contemplao que nos eleva. Pois os Gregos tinham uma contemplao que no elevava. Sem a contemplao que eleva e sem inclinar o prprio pescoo como um anel impossvel ao homem ser humilde.

Oh sabedoria inefvel dAquele que nos criou to sabiamente! Mas quem a conhecer jamais, sem t-la experimentado primeiro, a partir da humildade, a mais alta elevao, e depois, a partir das alturas, a extrema humildade? E se dizemos a propsito do intelecto semelhante a Deus, que o que desce o mesmo que sobe, devemos acrescentar que o que sobre tambm o que desce. Pois quando o intelecto que conhece a arte da humildade recebeu pela graa as delcias das alturas e se regozija por trazer em si as coisas que ultrapassam a razo, ele se coloca, pela humildade, abaixo de tudo. Davi disse: Senhor, meu corao no se dilatou, meus olhos no se elevaram, eu no alcancei as coisas grandes e maravilhosas que me ultrapassavam, sem primeiro ter me humilhado. Entretanto, o intelecto, no sem razo, pode dizer o contrrio: Senhor, eu no me humilhei, no me dei ao trabalho, no disse de mim mesmo ser terra e cinzas, sem que antes meu corao no se tenha dilatado, que meus olhos no se tenham elevado, que eu no tenha alcanado as coisas grandes e maravilhosas que me ultrapassam.

Oh Rei, admirvel Criador! Voc leva o xtase ao meu corao, em mim que compreendo a obra de sua sabedoria: o intelecto que sua providncia criou sbio.

26. O intelecto que retorna a Deus pelas mos da graa conhece em primeiro lugar um estado de condenao. Por isso o homem que traz em si este intelecto se lamenta no luto e sofre com lgrimas. Ele parte seu corao tanto quanto possvel. A cada dia ele purifica o que nele existe de passional. Ele se humilha naturalmente sem a menor tristeza. Mas quando, pelo dom de Cristo, ele chega purificao que traz a hesquia, quando ele se ope em esprito s agresses inteligveis, quando ele se eleva para Deus e para sua glria e permanece tendendo contemplao, ele descobre, depois daquela primeira, uma segunda condenao, que provm do intelecto, e esta condenao imensa, dura um longo tempo e sem sada. Dela, ele adquire uma humildade mais firme, real e clara, a tal ponto, que se ele pudesse dizer que todos os homens so bem-aventurados, ele prprio se veria como o pior dos seres, ou antes, no somente ele se veria como o pior dos seres, mas, em verdade e pelos sentidos da alma, ele se veria pior at do que aquilo que no tem ser. Pois aquilo que no , tampouco pode pecar, mas ele prprio est em constante estado de pecado.

Da provm sua humildade. No entanto, ele se regozija e se glorifica de muitas coisas, embora nunca de si mesmo pois ele nunca cessa de se condenar por seu pecado. Porm ele se entrega ao Deus compassivo, que o aproxima de seu sopro, ou, para falar mais claramente, que suscita e espalha dentro de seu corao fluxos de luz celeste e rios das maravilhas do Esprito eterno, e que ilumina o intelecto e diz de seu conhecimento: Eu estou com voc. Deus revela a ele seus mistrios como a um amigo e o cumula de alegria. A ele respondemos com as palavras de Davi: Ele no trata segundo nossas faltas, nem nos retribui segundo nossos pecados. E segundo Paulo: pela graa que somos salvos, ainda que tenhamos cumprido na medida do possvel com todos os mandamentos divinos, ainda que tenhamos rejeitado todo caminho injusto na medida de nossa capacidade, e ainda que nos tenhamos esforado por no perder nada se possvel fora daquilo que leva salvao.

Aquele que no v a si mesmo sentindo estas coisas e que no conhece a si mesmo experimentando-as ainda no tocou a verdadeira contemplao. Ele no chorou o bastante. Ele no considerou a unidade da f e o conhecimento da verdade. Ele no viu a glria divina nas coisas que acontecem, nem aquilo que est alm dos afazeres humanos. Resumindo, ele no alcanou a cincia das razes divinas e humanas.

DA CONTEMPLAO

27. A criao que traz em si o inteligvel e a Escritura que traz em si o espiritual testemunham a glria, o Reino, a sabedoria, o poder, enfim, a grandeza de Deus. Mas o que traz cada uma destas coisas? Seu testemunho nada? pouco, como uma gota no oceano? No. Pois foi contemplando a si mesmo e, por assim dizer, liberando aquilo que nele sbio, poderoso, glorioso ou grande, que Deus fez tudo o que fez. Ele nos permitiu ver as coisas grandes e gloriosas, cheias de sabedoria e de poder. Ele prprio no tem necessidade de nada. Mas ele transborda de bondade. Assim como ele resolveu, e na medida em que resolveu, ele, com muita harmonia e avaliao e para seu prprio bem conduziu o homem a estar, viver e passar seu tempo na terra, e velou para lig-lo a si e por lhe conceder o gozo que lhe convinha. Ele criou o Ado nico, mas considerando a multitude dos homens. Ento ele permitiu que se visse que sua pacincia nada negligenciara, e que nada faltaria a nenhum dos homens que viesse a habitar no mundo. A terra guardou o que a faz corresponder s coisas de baixo; o cu, o sol, o ar e o mar esto em correspondncia com a terra. Assim, cada qual corresponde ao outro, e traz em si esta analogia que trouxe de Deus, que conhece todas as coisas previamente e que a tudo criou com uma ordem e um poder que exprimem a analogia e a harmonia.

Pois se o Criador no houvesse suscitado a gnese dos seres tendo em vista o uso do mundo, mas em vista somente de sua natureza potente e sbia, gloriosa e grande, teramos mirades de mundos ao invs de um nico, e no mundos como o que conhecemos, mas mundos estranhos, sobrenaturais, que ultrapassariam o entendimento. A alma no poderia suportar facilmente a glria e o esplendor de sua beleza e de sua sbia diversidade, e em seu arrebatamento ela quereria fugir para fora do corpo. Deus quis fazer do homem uma obra nica, o rei das coisas da terra, um outro Deus das coisas de Deus, e de bom grado lhe deu o usufruto de todas as coisas deste mundo. Bem disse o profeta: Ele formou a terra do nada. E um outro: Ele estendeu o cu acima das alturas como um manto. E fazer tremer a terra apenas por contempl-la, que transbordamento de poder! Assim que ele entregou

ao ser por sua simples palavra todas as coisas visveis, mas guardou para o sculo futuro as coisas mais gloriosas e melhores que ele reformou com sua morte depois de as ter fundido no tmulo, para que a alma as possa ver. E o homem se tornou uma nova criatura devotada a novos bens, novas delcias, novas vises. Quanto aos homens que vemos agora, eles no passam de sombras ou de um longo sonho, podemos dizer.

Se voc quiser se assegurar disso, considere tanto quanto puder a ordem dos anjos intelectualmente, sua sabedoria, seu poder, que nos so no apenas inefveis como incompreensveis. Embora o mundo por vir no dependa seno apenas do pensamento de Deus, tamanha variedade e todas as coisas do alm so maravilhosas. Se estas coisas dependem de um nico pensamento, porque elas jamais existiram, uma vez que era possvel que se pusessem em movimento pela vontade, a sabedoria e o poder de Deus? Mas se este pensamento acessvel, como possvel conceber que ele seja infinito? Com efeito, o infinito no tem limites e, onde no existem limites tampouco existe movimento, mas o escoamento da energia a partir do poder que vem da essncia, para explicarmos a coisa em parte. O que a criao ou a Escritura revelam de Deus, se isto pode se comparar ao poder de Deus, algo bem obscuro, uma pequena gota num oceano sem fundo nem fim. No entanto, possamos ns, digo eu, descobrir e conhecer esta gota espiritual. Assim, quando tivermos estendido o intelecto pelo infinito, depois de termos contemplado como uma gota a beleza, a glria e as delcias, e quando tivermos celebrado por analogia, na medida em que nos permitido, Aquele que para o infinito infinitamente mais que o infinito, possamos ns, intelectos simples e infinitos imitao dos anjos, nos tornarmos Deus fora de todos os limites, nos unirmos a ele numa punica forma, num estado que nos leve para alm do mundo, numa regozijo inefvel, numa alegria e num transbordamento do corao, pela energia e a graa do Esprito. Amm.

DO MONGE ATIVO E DO MONGE CONTEMPLATIVO

28. O monge ativo que se aplica em ser manso e vigilante como deve s-lo um ativo no deve deixar de salmodiar. Mas o monge contemplativo no est em estado de poder salmodiar. Ele no deve desej-lo. Ele no o pode, uma vez que ele prprio se encontra assumido pela energia da graa divina, levado em silncio ao cume das delcias espirituais, na alegria de um corao calmo que nada mais atinge. E ele no deve deseja-lo, uma vez que ele no contempla seno uma coisa, e que ele coloca em ao a faculdade intelectual da alma por meio de pensamentos imutveis e pacficos, numa profunda serenidade. por isso que a obra da viso de Deus passa necessariamente pelo silncio da contemplao. No entanto a viso pode lhe ser concedida mesmo quando ele l. Ele no deve se espantar. Devemos ver a as mutaes do intelecto e o carter composto e mutante de nossa natureza. Mas preciso saber que depois da leitura esta obra da contemplao pela graa ainda o ponto mais baixo da obra da contemplao. Tanto por si mesmo como por seu prprio desenvolvimento, o intelecto no pode, apenas graas leitura, considerar o indivisvel. Mas na liberdade intelectual, que se cumpre misteriosamente no corao do silncio, vemos no mais das vezes a unidade que supera a diviso. O que vemos das coisas sensveis no ultrapassa o que ouvimos delas? Os olhos, com efeito, so mais fiis que os ouvidos, como todos concordam. Tanto nas coisas sensveis como nas inteligveis, ver, ou seja, contemplar alguma coisa dos inteligveis, bem melhor do que ouvir, o que ocorre quando lemos. Pois, assim como no caso da mulher samaritana que, depois de falar com o Verbo verdadeiro, foi pregar sua divindade aos seus concidados, mas quando o Verbo, no transbordamento de sua extrema bondade, foi ele prprio cidade e falou aos seus habitantes, estes disseram que no precisavam mais do testemunho da mulher para estabelecer a divindade do Verbo; do mesmo modo, quando a reflexo se encontra fora da alma e de suas

potncias, ela testemunha da divindade pelas palavras da linguagem com as quais ela fala.

Mas quando a alma e tudo o que h nela v pela graa a divindade do Verbo, j no mais o tempo em que ela tinha necessidade do testemunho de fora. Quem escuta deve, com efeito, ver o que escuta. Quem v no precisa que lhe sejam ensinadas as coisas que ele v, uma vez que ele contado entre os que veem, entre os que tm olhos. o que podemos observar em Tom, que ouviu e no foi persuadido, mas disse: Se eu no vir, no acreditarei. Mas quando ele viu, ele gritou: Meu Senhor e meu Deus. Naquilo em que ele no acreditava antes de ter visto, ele prprio reconheceu a verdade; aquilo que ele no possua quando apenas escutara ou seja, a f ele adquiriu no momento em que viu.

preciso, portanto, distinguir a contemplao da ao, do mesmo modo como distinguimos o intelecto dos sentidos.

29. As criancinhas e os homens na flor da idade precisam de leite. Mas para uns o leite um alimento, para outros um prazer. O mesmo acontece aos monges ativo e contemplativo quando eles leem os salmos. Um o faz para confortar e afirmar sua alma, o outro o contemplativo o faz por prazer, e sobretudo para deixar repousar o fogo de seu corao, sua tenso para Deus e o fluxo de suas lgrimas. Pois o Esprito abalana-se nele, o cumula de alegrias nos esplendores da beleza de Deus, o transfigura de glria em glria e o faz crescer. Mas a compleio da carne a argila do corao so fracas. Assim, o monge ativo passa seu tempo nas palavras divinas para o conhecimento, o ensinamento e a cincia que elas fornecem. Mas o contemplativo recolhe em silncio o conhecimento das palavras de Deus. Nenhum discurso capaz de expressar o que ele aprende inefavelmente e o que ele v em sua contemplao. A Escritura diz que o ouvido escutar as maravilhas da hesquia. Ela diz: maravilhas Mas ela no pode dizer quais so estas maravilhas. Ela no tenta expressar o que no exprimvel nas coisas que ultrapassam a razo. por isso que eu quero chamar de bem-aventurados os monges ativos a quem a palavra divina glorificou por terem acreditado antes de ver. Mas eu considero que os contemplativos so ainda mais que bem-aventurados. Pois se o monge ativo, embora sem ver, recebeu apenas por sua f a bem-aventurana, tudo o que diz respeito ao contemplativo inconcebvel, pois ele caminha numa f bem mais elevada do que a do monge ativo. Pois ele v as coisas grandes e maravilhosas, ele experimenta as elevaes em seu corao, ele est naturalmente todos os dias em estado de contemplao.

30. O Criador e Ordenador do universo concedeu o desfrute aos dois componentes do homem que se correspondem e assim deu vida um s e mesmo nome. Ao homem exterior ele ofereceu toda a criao visvel. Ao homem interior, que a alma, ele ofereceu o que h de inteligvel na criao sensvel. Pois assim como no homem o inteligvel est unido aos sentidos, tambm em toda a criao visvel a beleza inteligvel pode ser percebida no corao de cada coisa. No h nada nas coisas sensveis o mnimo que podemos dizer que esteja privado de conexo com o intelecto. E bastante natural. Pois nada, de tudo o que foi feito para o homem pela palavra divina dAquele que domina o universo, pode existir sem razo. Ora, isto que aconteceria se a criao sensvel no estivesse penetrada pelo intelecto. Como o corpo se contenta com a sinergia do visvel, a alma crist permaneceria vazia. O corpo seria melhor do que a alma, o que absurdo. E de onde a alma tiraria a vida que lhe prpria? De Deus? Mas ento uma criao sem razo ir contra a ordem dAquele que a tudo criou pelo Verbo. Pois as substncias separadas que so as dos seres compostos seriam inferiores, se esta criao nos coubesse sem mediao, uma vez que tais substncias se dirigiriam por si mesmas a Deus. Seria preciso ao contrrio se elevar a partir dos simples inteligveis e descobrir as delcias

da viso? Mas se acontecesse que inteligncias materiais, ultrapassando sua natureza, rivalizassem com as inteligncias imateriais para tender para o bem, s isto j nos permitiria alcanar uma ordem semelhante dos anjos. Pois estes possuem suas vidas em si mesmos e tendem beleza primeira. A partir de si mesmos eles desfrutam das auroras da luz nica de Deus. Mas ns que, por nossa natureza, estamos abaixo deles e somos segundos depois dos anjos e das ordens que por assim vm depois deles, em nosso nvel nos recolhemos em Deus e em sua beleza, sem colocarmos na frente as substncias separadas, ou as coisas simplesmente inteligveis. Pois esta a obra anglica, a obra dos que descobrem por si prprios a tenso divina. Mas avanando pela razo a partir dos seres compostos e chegando s criaturas simples, passamos ao incriado como as coisas da natureza, conforme eu j disse. Ns nos recolhemos na simplicidade em ns mesmos e em Deus.

por isso que, a fim de que possamos desfrutar, viver e nos elevarmos a Deus em nosso intelecto, os necessrio contemplar o inteligvel espalhado por todo o sensvel e unido s coisas visveis, este inteligvel que o monge ativo no pode ou no quer ver. Ele no pode, se no tiver um homem, ou a Escritura, para lhe mostrar. E ele no quer, mesmo que lhe seja dado, quando, por presuno ou malcia, ele desconfia de seu prximo, no cr seno em si mesmo, jamais provou do ensinamento dessas coisas e considera que as indicaes da Escritura so para ele um guia suficiente. Ele se contenta em colocar a criao a servio de seu corpo, pensando que nisto que reside a piedade. Isto lhe basta, e ele no busca nada alm. O contemplativo, ao contrrio, recolheu o invisvel na criao visvel, descobriu aquilo que na Escritura concorda com o Esprito, e com passo alegre partiu para as substncias separadas. Ele v a beleza de seu esplendor, ele se regozija em atravess-las pela graa e ele se dirige para o incriado inteligvel de Deus. Dedicado s delcias do infinito e da contemplao, na medida do possvel, ele est, na simplicidade e no sobrenatural, inefavelmente suspenso no raio da beleza divina. Num maravilhamento mais alto do que o mundo, num estado de unidade e de simplicidade, ele desfruta naturalmente da beleza inexprimvel e deste esplendor luminoso. Ele est cumulado de alegria e de admirao. Assim ele recebe o fluxo sem fim do regozijo divino, e em sua generosidade ele mostra ao monge ativo, por suas palavras e seus escritos, o caminho que conduz verdade.

DA COMUNHO COM O ESPRITO SANTO

31. Voc sabe quem se difunde no corao dos fiis e qual o signo desta efuso? acima de tudo o Esprito Santo quer procede do Pai pelo Filho, e que preenche o mundo. Ele est inteiro em tudo, e se difunde inteiro em cada um dos fiis. Ele se distribui impassivelmente e se d numa comunho irresistvel. O sinal de sua comunho, ou de sua efuso em ns, o desejo pela humilde pobreza, as lgrimas que no cessam de correr sem dificuldade, o amor verdadeiro, o amor total por Deus e o prximo, a alegria do corao, o regozijo em Deus, a pacincia nos deveres, a mansido para com todos, e simplesmente a bondade, a unio do intelecto, a contemplao, a luz, o ardente poder da prece contnua, enfim, a ausncia de cuidados com as coisas temporais e a memria do eterno. Como so maravilhosas suas obras, Senhor!. Da cidade de Deus se disseram coisas verdadeiramente gloriosas; a cidade de Deus aqui o corao fiel.

32. Se depois que ele se fez ouvir voc compreendeu o grande Conselho de nosso Deus, conselho inconcebvel em sua bem-aventurana, que nos foi revelado pelo amor sobrenatural do Pai pelo homem e que Jesus nos trouxe e transmitiu, ele que na bondade transbordante de sua santidade que ultrapassa o entendimento e em

seu amor pela raa se fez por ns o Anjo deste grande conselho que recolhe todas as razes das coisas visveis numa nica razo concisa que Deus prometeu nos dar, se voc compreender voc nunca deixar de estar maravilhado, alegre e em paz.

33. Se voc conheceu o objetivo que nos foi assinalado pela grandeza de Deus, e o que por este objetivo acontece entre ns e Deus, e se voc compreendeu o que Deus quer para ns, como ele cumpre o que nosso e o quanto nos falta daquilo que lhe pertence, sua obra ser cheia da tristeza amada por Deus e de uma humildade total e verdadeira.

DA CONTEMPLAO

34. Quem medita a respeito de tudo o que o amor de Deus lhe permite experimentar nas vises intelectuais, ver sem dvida se erguer em sua alma trs coisas que as Escrituras e os Livros santos sublinharam com fervor que se fosse preciso que os homens as adquirissem por todos os meios ou seja, a f, a esperana e o amor, que so o cumprimento, ou antes o fundamento, de todas as virtudes da ao e da contemplao. Esta verdadeiramente a trindade santa que est em ns e que pode nos unir Santssima Trindade, se a levarmos como se fssemos anjos.

35. O intelecto so contempla geralmente ao redor de Deus trs ordens de sistemas, que so por sua vez trinitrios: a ordem pessoal, a ordem natural e a ordem que se segue natural. A primeira trindade se revela ao intelecto principalmente pelas Santas Letras. A trindade natural descoberta a partir da contemplao dos seres. Quanto trindade que se segue natural, ela provm da verdade da razo. Portanto, quando o intelecto penetra na primeira ordem trinitria, ou mais precisamente quando ele tende para ela, ele encontra o inacessvel, mas ele ainda no se tornou simples. Quando ele atinge a segunda ordem, maravilhado, ele descobre a alegria da sabedoria. Mas quando ele penetra na terceira trindade, ele entra verdadeiramente na treva, aonde est Deus. Ele se torna totalmente simples, infinito, para alm de todo limite, num estado no qual no existem nele nem figura nem forma. Quando enfim ele considera, ou melhor, quando ele tenta ver estas trs ordens como uma dcima ordem na qual os pregadores da verdade dizem que toda a plenitude da divindade reside num corpo[1], ento ele enxerga verdadeiramente a paz que o ultrapassa, na natureza perfeita da graa da contemplao.

36. Se ele subdividir novamente, o intelecto contemplar ento no dom apaziguador de Cristo trs estados que organizam no mistrio a graa espiritual: o que est alm do mundo, o que abarca o mundo e o que est em si. Nesta unidade trinitria, ou no dez, ou na perfeio da contemplao, o intelecto, pela bondade da graa, celebra na alma os aguilhes do amor de Deus e os mistrios deste amor. Ele brilha ao redor deles, ele se torna radioso, ele irradia uma luz de felicidade. Ele prprio no vive seno em esprito. Ele volta para Deus o amor da alma. Tanto quanto possvel, ele o transporta para o eros divino. A partir de ento ele comea a amar a Deus, e com razo. Ele se eleva e avana ao redor deste amor, ele se liga aos mandamentos, ele os contempla, corre para eles tanto quanto pode. Ele se esfora continuamente para desabrochar pela graa, na medida em que isto lhe seja permitido, e para realizar ciosamente em si mesmo o amor divino. Ento Deus e o intelecto se tornam maravilhosamente um s Esprito. Do mesmo modo como Deus est espiritualmente no intelecto que o recebe, o intelecto est em Deus que o penetra. Considere aqui com clareza o que diz Paulo: Aquele que se liga ao Senhor se torna um com ele em

Esprito. A partir da Deus se torna para o intelecto irradiao, luz, eros , amor. E o intelecto se regozija em Deus com maravilhosa alegria, exultando nu esplendor nico da tripla luz. Ele se acalma e repousa naturalmente em Cristo com arrebatamento.

37. Quer as expresse, quer as conceba ou as veja, possa o intelecto contemplativo preferir dizer naturalmente diante de Jesus encarnado estas cinco palavras referentes glria, ao amor, graa, paz e ao repouso.

Primeiro a palavra de glria: o Verbo se reflete na criao do visvel e do inteligvel. Pois tudo foi criado por ele e nada do que foi feito foi feito sem ele; os sculos e o que est na eternidade, ou seja, a ordem do mundo mais alto do que o cu e, com mais forte razo, o mundo temporal. Mais ainda, ele da mesma natureza e est sobre o mesmo trono que Deus Pai e o Esprito. Ele a imagem do Deus visvel e a irradiao de sua glria. Ele naturalmente tudo o que o Pai tem. por isso que ele est no Pai e o Pai est nele. Depois vem a palavra de amor: pois o Verbo se fez carne a partir de ns e habitou entre ns. A palavra da graa: Pela efuso e o dom do Esprito vivificante em ns, pois todos recebemos de sua plenitude, e graa por graa. A seguir a palavra de paz, esta paz cuja boa nova o Verbo anunciou aos que estavam prximos ou distantes dele; ele fundou a paz e reconciliou o que est sobre a terra com o que est nos cus. por isso que o Pai nos ressuscitou e nos estabeleceu com ele nos lugares celestes em Cristo. Enfim, a palavra de repouso: pois por ela nos tornamos incontestavelmente herdeiros de Deus. No apenas nada mais forte do que Deus, mas ningum se iguala quele que, alm de toda medida, maior do que o infinito.

A partir de ento aquele que conduzido em esprito e verdade por estas cinco palavras contempla na Trindade nica as trs palavras conjuntas em vista do extraordinrio cumprimento do nico objetivo secreto. Assim, pelo amor e a temperana, pela viglia, a leitura e a orao, na humildade fundamental e na justia ativa, na medida do possvel, ele progride simultaneamente para as contemplaes de Deus e as contemplaes divinas, e ele vive s com Deus, no dando a menor ateno a si mesmo, nem se abandonando ao medo que se agarra a ele. Desde ento ele usufrui inefavelmente dos numerosos e luminosos carismas do Esprito, no santo amor, na alegria do corao, na paz sobrenatural, nos bens que acompanham a verdade. E ele se torna um templo de Deus, um novo herdeiro. A graa o faz herdeiro de Deus por adoo de uma vez por todas.

SOBRE O QUE DEUS DISSE A ABRAHO: EU MULTIPLICAREI A SUA SEMENTE.

38. A partir da, quando, pelo poder do Esprito que d a vida e a luz, eu contemplo o Senhor, o Deus-Homem, com o olhar apaziguado da alma, e quando eu lembro claramente das cinco palavras a seu respeito, eu vejo maravilhosamente cumprir-se a promessa que o Verbo encarnado fez um dia a Abraho quando lhe anunciou: Eu multiplicarei sua semente como as estrelas do cu e como as areias beira-mar. Da mesma forma, quando ele diz: Todas as naes sero benditas na sua semente, esta semente, para so Paulo, significa Jesus. A semente multiplicada de Abraho , por conseguinte, o Senhor Jesus, que, pela unio e a energia da divindade, o nico capaz de suscitar a superabundncia. Sua grandeza infinita, sua amplitude insondvel, sua verdade multiplicada como as estrelas do cu ou a areia beira-mar, pois ele o Deus das graas. precisamente dele que provm a

raa de Abraho. Deus no fala aqui de Ismael, pois este no era filho de uma mulher livre. Est escrito: de Isaac que lhe vir um filho. Ele tambm no fala de Israel, pois no tanto de uma multitude que abarcaria todos os homens da terra, mas do Senhor, do Cristo assumido, a partir da semente de Abraho, por Deus o Verbo: uma pessoa nica, homem e Deus. Somente a paz no tem fronteiras, seus julgamentos so um abismo e seus caminhos so insondveis. Seu poder, sua sabedoria e todo o divino que o cerca so no infinito infinitamente infinitos. Nele as naes invisveis foram abenoadas contra toda espera, e tal multiplicao se cumpre atravs daquilo que havia sido previsto. Mas no era conveniente nem necessrio a Deus prometer ao patriarca que lhe concederia a graa de multiplicar o povo com sua semente. Pois regozijar-se destas coisas no mnimo pago e grosseiro. Mas um homem devotado ao melhor, como Abraho, e amado por Deus como o era este patriarca, no podia seno amar e se regozijar com toda sua alma pelo conhecimento e a contemplao de Deus que se abriam para ele, uma vez que da ele recebeu uma superabundncia de pensamentos, de contemplaes e de iluminaes divinas, que se multiplicavam cada vez mais, como convm a Deus.

Assim que Moiss soube admiravelmente suplicar, a fim de ver claramente a Deus que lhe aparecera. E quando ele o viu, ele foi considerado to justo que se multiplicou. E dele veio tamanha soma de conhecimentos divinos que nem se pode mencionar. Tambm Salomo recebeu de Deus uma profuso e uma soma de sabedoria e de cincia dos seres igual areia das praias. E ele se multiplicou mais do que todos os seus contemporneos.

Se refletirmos a respeito disto descobriremos facilmente como Deus multiplica o homem ou a semente do homem que recebeu a graa. Com efeito, Deus no se regozija simplesmente com a multitude de um povo. Ele se regozija com a sabedoria, a cincia espiritual da alma e com as outras virtudes divinas que esto alm de todo nmero. O Senhor Jesus, que possui todas estas virtudes em superabundncia, ele prprio o cumprimento da sabedoria de Abraho, ele, em cujo corpo habitou toda a plenitude da divindade que ultrapassa infinitamente toda ordem de grandeza. dela que provm toda a superabundncia e os tesouros do conhecimento e da sabedoria ocultos em Cristo. E este verdadeiramente o dom que convm a Deus, este dom eminente prometido com toda justia ao eminente amigo de Deus, Abraho.

Veja assim em Jesus Cristo a divina multiplicao, como que infinita, das cinco palavras de que falei. Em primeiro lugar a irradiao da natureza divina revelada pela glria que envolve Cristo. Pois ele verdadeiro Deus. As meditaes teolgicas dos Padres sobre a grandeza so infinitas, e so insondveis aquelas sobre a abundncia da multiplicao. Pois tudo o que diz respeito filiao do Pai, a justa doutrina da consubstancialidade, as coisas da comunho do Esprito, a efuso dos dons dos quais participam mirades de homens talvez a terra inteira e que jamais diminuram, e ainda as coisas da economia da encarnao, e tudo o que da decorre, tudo isto inefvel e sem nmero. Ora, tudo isto, para resumir, o que provm da glria, o que provm do amor, da graa, da paz, de nosso repouso, tende a se multiplicar secretamente, na medida em que permitido, mais do que o nmero das estrelas do cu e do que os gros de areia das praias, em Jesus Cristo, a semente de Abraho. Esforcemo-nos para louvar e glorificar to alta promessa, maravilhosa e secreta, digna somente de Deus, a fonte das graas, feita a um amigo fiel eleito entre todos, para a imensa felicidade comum da raa humana, em especial dos crentes. Glria quele que quis que assim se multiplicasse a semente. Amm.

SOBRE LOUVE A MINHA ALMA AO SENHOR.

39. Louve minha alma ao Senhor pelo cu dos cus, este cu cujo ser a luz. Louveo acima dos cus, por seus anjos e suas potncias. Profundamente louvados sejam seu poder e sua sabedoria. Bendito seja seu santo nome. Louve ao Senhor. Louve-o pelas guas que esto abaixo do firmamento e pela luz que est acima das guas. Louve-o pelo firmamento do cu, por sua ordem e seu giro maravilhoso. Louve-o pelo azul que a tudo inflama. Louve-o pelo sol, a lua, as estrelas, por sua glria e beleza, por sua diversidade, sua posio e seu movimento, por seu estado flamejante e sua ardente existncia de fogo sem matria, esta coisa inteiramente terrvel. Louve-o pela luz do dia, e pela sua mudana quando se extingue, esta mudana por meio da qual com toda sabedoria ela cobre por igual tudo o que h no mundo.

Louve minha alma ao Senhor pela paz e o equilbrio maravilhosos nos quais se enfrentam os elementos irredutveis, os quatro grandes elementos do todo: a gua, o fogo, o ar e a terra. Louve-o pela imensa proliferao e pela diversidade dos pssaros, pela providncia que dirige sua vida e seus movimentos. Louve-o pelo mar e sua enorme potncia que quebrada pela coisa mais frgil de suas margens, a areia. Louve-o por todos os seres inumerveis que vivem nas guas, com tamanha diversidade de formas, de grandeza, de qualidade, de condutas, de hbitos, de costumes, de fora e de energia. Na paz e no arrebatamento, louve ainda ao Senhor por tudo o que o mar pode reunir to depressa e que contribui para as necessidades da vida do homem.

Com alegria louve ao Senhor pela terra, os animais e as serpentes sem nmero que se deslocam sobre ela, to diferentes e variados. Louve-o igualmente, certo, pelas rvores que crescem e que, paradoxalmente, dentro de uma mesma famlia, do frutos ou no os do, numa diversidade incomparvel. Louve-o pelas ervas, os frutos, os cereais, os legumes, que esto ligados aos perfumes, ao calor, ao frio, umidade e secura, e que diferem por muitas razes que ultrapassam a razo. Louve-o pelas guas que se dividem e se repartem, pelas chuvas, a neve e a geada, pelas tempestades e pelos raios.

Por estas coisas e por outras semelhantes louve, minha alma, e bendiga ao Senhor, por seu poder incompreensvel, sua sabedoria inefvel, sua glria inexplicvel. Pois todas as coisas visveis lhe foram dadas por este Criador no indizvel amor que ele tem por voc, desde que no meio de todas essas coisas luminosas e gloriosas voc veja em sua intimidade e em sua razo, que voc reflita a glria, a sabedoria e o poder de seu Criador que nos amou a ponto de nos dar seu filho nico, que se fez homem, coisa nova e maravilhosa que ultrapassa a inteligncia.

DA CONTEMPLAO

40. preciso que se diga: o que concebeu fazer o poder de seu poder, que ultrapassa todo poder, Mestre supra-essencial, mais alto do que o ser? E o que quis voc por meio deste poder, Rei mais do que sbio? Que quis voc em sua incompreensvel benevolncia, Deus mais do que bom? E o que fez voc, Senhor mais do que glorioso que domina o universo, em seu amor infinito, na inefvel providncia de sua bondade por ns? Glria sua infinita bondade com que, sem limites, nos cumulou em sua previdncia, sua sabedoria e seu poder que no compreendemos, voc que em tudo totalmente inacessvel. Possa eu dizer,

tambm eu, com o bem-aventurado Davi: Como so grandes as suas obras, Senhor, e profundos os seus pensamentos. Pois eu vejo pelo intelecto, tanto em verdade como em esprito: eis que a casa do Senhor est cheia de glria. Mas da mesma maneira, ao mesmo tempo em que eu recebo esta viso, eu me vejo, tambm eu, na morada da glria do Senhor, repleto de glria e de graa, cumulado do repouso inefvel e da indizvel paz eterna. Eu estou, e no sem razo, totalmente fora de mim, atingido, ferido pelo aguilho do amor divino, e queimo com o ardor do desejo do amor, na alegria espiritual, na felicidade e no mais alto regozijo, acima do mundo. Pelo dom de Deus eu estou at o fundo do corao cheio da santa luz do Esprito, esta lmpada que jamais se extingue, se podemos nos expressar assim. Assim eu penetro nas razes dos seres, reunidos numa nica razo secreta com todas as razes do universo, e vejo todas as coisas da Escritura convergir para esta razo. Mistrios me so revelados, conduzindo a esta razo nica, manifestando-se por ela apenas aos que veem em esprito em esprito e em verdade. Esta razo o grande Conselho de Deus. por ela que Davi cantava quando a viu: O Conselho do Senhor reside na eternidade, e os pensamentos de seu corao de gerao em gerao. Pois ningum jamais poder impedir o Conselho do Senhor. Este Conselho se v e se transmite no por um ensinamento, mas por uma graa espiritual aniposttica iluminando verdadeiramente o intelecto e dispondo-o a enxergar o que est alm do mundo.

Quem conhece o poder de sua clera, Senhor? E quem considera seu ardor e o teme?, diz a sagrada Escritura. Mas a sabedoria espiritual em mim diz tambm: quem conhece o poder do seu amor? Quem pode medir seu eros a partir de seus atos? Maravilhosas so as obras de seu amor, Senhor, minha alma sabe-o bem. O conhecimento do seu eros um maravilhamento. Mas quem pode tender inteiramente para ele? Este conhecimento, que se estende infinitamente at o infinito, no est apenas acima de tudo pela qualidade, mas tambm pela diversidade. No podemos falar dela, porque ela provm de uma e outra fonte, numa sabedoria sem limite e na correspondente potncia, Senhor inefvel. Pela natureza, o poder, a energia, voc a Unidade. Pelas hipstases, pelas propriedades pessoais, a Trindade. Seja bendito, voc que nos abenoou com a beno espiritual total na Pessoa de nosso Cristo Jesus, por meio de quem voc nos revelou e nos estabeleceu nos pousos celestes acima de todo princpio, de todo poder, de toda potestade, de toda dominao, de todo nome pronunciado neste sculo ou no sculo futuro, voc que nos fez herdeiros com ele, herdeiros seus em tudo, herdeiros da Trindade do Deus nico, e que maravilhosamente nos deu o poder sobre tudo o que h no cu e na terra. Pois nele, em Jesus Cristo, que ns, os terrestres, fomos justificados pela razo e pela graa.

Voc, Deus da Trindade, que transborda de amor divino e do maravilhoso eros ! Por seu intermdio participamos do dom de Deus o Verbo. Voc verdadeiramente glorificado, Senhor que nos contemplou assim com a sua glria, acima de todo entendimento, voc que verdadeiramente inefvel, e que faz o que incompreensvel, e que mantm oculto o eros que, alm de toda medida, lhe traz at ns.

41. Bem-aventurado o homem cujo sentido intelectual refloresceu graas admirvel hesquia e que retornou por assim dizer a si mesmo e que vive pela inspirao e pela impulso do Esprito. Redirecionando as disposies da alma, despertando o intelecto e transformando sem dificuldade o corao, este sentido pela graa o fruto de uma reflexo s, quando esta voa na direo do divino. Mas ela no pode retornar a si sem a experincia da hesquia e a pureza que a graa d ao intelecto. Isto to impossvel a um homem quanto nadar no ar. Com o sentido intelectual, sua lembrana e sua contemplao de Deus so eficazes e teis; sem ele como se houvesse um esquecimento de Deus, e sua lembrana mais ignorncia e ceticismo do que contemplao e conhecimento. Aquele que pela graa encontrou este sentido divino como se tivesse encontrado a Deus: ele no tem necessidade de palavras;

ele se mantm prximo a Deus. Ele foi escolhido para celebrar a liturgia divina. Ele abraa o silncio, ou melhor, ele se cala ainda que no queira. O Esprito de Deus permanece nele. O amor, a paz, a alegria espiritual se erguem nele. A vida que ele vive no a mesma vida habitual e comum, pois ele se regozija em Deus e seus olhos veem a luz intelectual, pois eles prprios so olhos do intelecto. Seu corao guarda o fogo. A simplicidade, a imutabilidade, o infinito, a ausncia de limites e de comeo, o eterno se unem maravilhosamente nele para arrebata-lo. As lgrimas no cessam de correr de seus olhos. Ele tem em seu corao nada menos do que a fonte de gua viva, a gua espiritual. Ele encontra a unidade e a totalidade ao se unir ao inteligvel. Ele se cerca da luz do nico. Ele desfruta das delcias que esto acima do mundo. Ele arrebatado pelo xtase, ele brilha de alegria, maravilhado, fora de si, absorvido por Deus.

Quem experimentou isto compreender e celebrar com justeza ao Deus Altssimo, alm de toda imagem, de toda qualidade, de toda gerao, de toda quantidade, simples, sem forma, inexplicvel, sem comeo, eterno, incriado, incorruptvel, incompreensvel, insondvel, mais alto que o ser, mais que poderoso, mais que bom, mais que belo. A ele o louvor e a glria pelos sculos dos sculos.

DA ILUMINAO DIVINA

42. Senhor, aos insensatos a sabedoria diz: Venham, comam meu po e bebam o vinho que preparei para vocs. Assim eu me confiei ao seu inefvel amor pelo homem, Senhor, e chego a voc, verdadeiramente insensato que sou por ser pecador em todas as minhas aes. Assim eu imploro, compassivo, eu lhe imploro, conceda-me o dom do alimento espiritual e da bebida de seu Esprito, este Esprito que tambm incontestavelmente a prpria luz. Pois os seus o dizem: os que trazem o Esprito trazem tambm a luz. Assim, quando a luz surgir inefavelmente, eu saberei que ela est em mim de um modo que ultrapassa a natureza. Pois voc ser para mim minha vestimenta, minha vida santa e bemaventurada. Os que trazem a luz como a possuem os seus, de voc se revestem, aurora luminosa da glria do Pai, vida verdadeira e sem mistura. Tais homens, como seus santos, revestiram-se do Pai. Assim so eles claramente as manses, as moradas, os templos da Divindade trs vezes luminosa, a Divindade celebrada acima de tudo. Eles deixaram o visvel, separaram-se do inteligvel, eles repousam espiritualmente em voc, a Divindade mais que divina.

DE ONDE VEM O EROS DIVINO NA ALMA

43. O eros divino vem habitar na alma por meio dos mandamentos e dos dogmas de Deus, quando o Esprito vivificante volta a se iluminar no corao. Ento ele se inflama com um fogo ardente. Este amor como uma alma cheia da divina orao pura, eterna, sempre transbordante: ele um movimento, uma energia, ele unifica e agrega, xtase e viso, a alegria verdadeiramente sagrada que provm da iluminao. Ele o caminho reto da unio perfeita e maravilhosa que vem de Deus, a fonte incontestvel da luz supranatural, esta luz intelectual aniposttica de que falam os Padres. Ele a fonte dos dons da deificao, da segurana da futura herana dos santos, das garantias da glria de Cristo, da vestimenta mais que celeste da alegria que paira acima do mundo, do selo da santa adoo, numa palavra, do esplendor de Cristo, que torna semelhantes a ele os que o recebem e

lhes permite participar de sua inefvel deificao. Eles sero chamados de irmos, de herdeiros de Deus, herdeiros com ele: isto uma coisa absolutamente maravilhosa.

Por isso bem-aventurado aquele que, votando-se ardentemente ao que dissemos, pode adquirir o eros inefvel de Deus e se dedicou santa orao levando uma vida voltada para a hesquia. Pois ele estar verdadeiramente ligado a Deus e transformado pela mudana deificante que ultrapassa o intelecto. Sofrer por Cristo ser para ele uma alegria, ele se consagrar inteiramente aos seus mandamentos. A ele a glria por todos os sculos dos sculos. Amm.

DO EROS DIVINO

44. Deus est naturalmente no infinito infinitamente acima de toda contemplao, mesmo a dos querubins. Mas de certa forma podemos contemplar seu eros , que provm de uma infinita bondade. por meio dele, pela fora do eros , que o criado feito inteligvel e que o visvel se torna inteligvel atravs das razes inteligveis das criaturas. por isso que o eros divino, desde sua primeira efuso, se manifesta nos seres inteligveis, ou seja nos anjos e nas almas que esto mais prximos de Deus e so com ele aparentados. So principalmente as naturezas inteligveis que tm como caracterstica a divindade. Pois por meio delas Deus cria tambm as outras naturezas em seu amor e grandeza de alma, ou mais precisamente na grandeza intelectual que sua, como j revelamos. Assim possvel queles que contemplam em plena luz, de um modo ou de outro, o eros dAquele que em si totalmente invisvel, verdadeiramente verem atravs das coisas visveis, como nos templos, o inteligvel que est acima dos mundos.

Entre Deus que ama o homem e o homem que amado, muitas coisas provm profundamente do eros divino quando ele atrai das muitas maneiras que lhe so naturais e, sobretudo, quando o intelecto faz do corao iluminado sua morada, trazendo em seu esprito a viso que o inflama. ento que a alma recebe pela graa no corao as garantias da vida espiritual. dado a ela sentir a energia do intelecto: ela comea a contemplar sobrenaturalmente na luz divina, sem erro e com toda segurana, os dons dAquele que a ama. A partir da, ela se sente chamada a se lembrar dele e busca continuamente voltar aos seus dons. Com alegria ela representa para si o rosto dAquele que a ama e se maravilha desmesuradamente, se consome de amor por Deus e j no se permite sentir ou conceber outra coisa seno isto. No transbordamento da contemplao ela j no sabe, ela ignora que ela . Assim engajada, ela se torna radiosa, ela exulta, ela se regozija, ela transborda de felicidade, ela ama a Deus, ela alcana a fervura do eros , conduzida aos mistrios de Deus, levada ao fogo do corao pelo Santssimo Esprito vivificante.

Existe a um crculo sagrado todo feito de doura: o crculo do amor. Este crculo maravilhosamente animado pelo eros divino que revela a apario das criaturas, este eros por meio do qual Deus, tomado de amor por ns, indica manifestamente o caminho que faz de ns seres tomados de amor por ele. Assim que Deus se faz amado por ns e ns, que proviemos de Deus no princpio, a ele retornamos. Quando chegamos semelhana divina em imagem, pela doura e o regozijo do eros que recebemos de Deus, tornamo-nos bons e sbios, ou seja, somos ativos e contemplativos, somos amados por Deus e amamos a Deus, experimentando os mistrios da unio vivificante e do xtase, numa palavra, a paixo bem-aventurada da luz radiosa do conhecimento, em Cristo nosso Senhor.

DO TEMOR NO AMOR

45. Vocs que escolheram o amor de Deus e o repouso espiritual do eros mstico, vocs que com toda sua sensibilidade carregam o clice divino, que com ele esto inefavelmente radiosos e felizes, vocs que contemplam as profundidades dos mistrios que esto acima do mundo, que desfrutam do indizvel e repousam na mais profunda paz, temam ainda e orem, atentos a Deus, votados humildade de todas as maneiras, e ouvindo aquilo que o divino Davi disse abertamente a Deus: Voc minha alegria, livre-me daqueles que me encarceraram; e tambm o que ele ensina em sua natural nobreza, por ser portador do Esprito: Sirvam ao Senhor com temor e regozijem-se nele com tremores; vejam igualmente a Paulo, o vaso de eleio, que foi arrebatado at o terceiro cu, que entrou no paraso sagrado e que ouviu as palavras inefveis que nenhum homem pode dizer, e que depois de to grandes coisas ainda temia ensinar aos outros sem ter ele mesmo aprendido o bastante.

Do mesmo modo, se o divino Davi, o mestre da terra inteira, diz: Vocs que amam ao Senhor, execrem o que mau, como se ele ensinasse abertamente: Vocs que amam ao Senhor, temam. Ele via que a malcia tentava se opor invejosamente ao amor a Deus e se misturar naturalmente alma. por isso que ele tambm disse, queles que amam ao Senhor, que chegaram a este estado, que esto atentos em execrar a malcia: Se vocs aprenderam que devemos execrar a malcia, mesmo assim ainda devem temer. Pois se no houvesse nada mais a temer, o profeta no ordenaria execrar queles que amam a Cristo.

Pois se regozijar-se e exultar em Deus contemplando os mistrios naturais consiste num estado elevado, num estado elevado verdadeiramente cumulado de graa, ainda assim nossa alma naturalmente mutvel e muito prxima da matria terrestre e do corpo que esta cultiva. Ela deve se cobrir rapidamente do temor na luta que a faz tender ao eterno, mas ela espantosamente se une matria. Quer queira, quer no, ela respira com ela, sofre com ela, muda naturalmente de forma, como se, podemos diz-lo, no tivesse nenhum poder. A matria se ope a ela implacavelmente e a comanda de muitas maneiras levando-a runa. Assim que se torna necessria a prece suscitada pelo temor. A alma que tende para Deus tem necessidade tanto do temor quanto do tremor. E eu peo aos mais nobres dentre os que me ouvem para que se esforcem para ver e discernir o que so esta ateno e esta prece, a partir do momento em que a alma contempla estas coisas pela graa luminosa do Esprito e experimenta ardentemente o amor a Deus.

Se Ado tivesse tido naturalmente o temor, uma vez que ele recebeu tanto dom proftico, do qual ele usufrua e que o levou a imitar a Deus, ele no teria sido vencido to pouco nobremente. Mesmo Sanso, nascido da promessa, mesmo Davi que trazia a Deus em si, e tantos outros, dos quais o mais admirvel foi Salomo. Se tais homens foram vencidos, porque eles tinham necessidade do temor, da luta, da ateno e da prece. Que pensar ento dos que ainda no alcanaram o dom e a energia sobrenaturais do Esprito? E dos que ainda no se elevaram no xtase do eros divino, neste amor louco que nos conduz beleza visvel de Deus? De quanto temor, quanto tremor, quanta ateno e quanta prece no necessitam estes em Jesus Cristo, com o corao humilde e constantemente?

DAS TRS FORMAS DO AMOR

46. A experincia mostra que o princpio do amor triplo e que analogamente as coisas primeiras so triplas; assim sendo, as razes do amor so triplas.

Existe o amor sensvel, ou seja, o amor dos sentidos, voltado para as coisas sensveis; este amor consiste num desejo passional por aquilo que se quer. assim que, na maior parte dos casos, amam os animais desprovidos de razo.

Existe outro amor que consiste num impulso da alma, um impulso da razo em direo ao que pensamos ser o bem, e para que recebamos os benefcios que nos traz o bem.

O terceiro amor o amor do intelecto. Mas este provm do Esprito vivificante. Um encantamento sobrenatural empurra a beleza para dentro do corao sem que se queira, inflamando e ativando a contemplao do bem supremo, ou seja, de Deus. Pois no por sua vontade, mas por natureza, que a alma considera que Deus belo, e que ele infinitamente mais belo do que tudo. Assim, seu eros no se inflama sob a ao da vontade. Pois ele sempre suscitado pela energia natural do Esprito vivificante que age no corao, na mesma medida em que este est longe de ser animado pela vontade. Ao contrrio, ela suscita naturalmente a vontade. O consolo divino, como natural e conforme foi dito, assim a energia de Deus levada alma pelo sopro e vinda do Esprito. Ela a relao da alma com Deus que nos d a vida. A consolao que ela traz maravilhosa: ela a unio e a compaixo. Ela leva todo o intelecto a se unir com toda fora, com todas as potncias da alma, beleza divina no desejo intelectual do belo.

Segue-se da que a consolao no propriamente nada do que foi dito: nem o apetite do sensvel, nem o desejo do bem. S chamado consolao o amor da beleza intelectual percebida pela contemplao, este amor que provm da energia pela qual o impulso do Esprito Santo suscitado pelo corao de maneira sensvel. E o Esprito Santo que coloca em ao esta energia chamado de Consolador. esta energia que verdadeiramente o amor; as duas outras formas de amor no passam de dolos. O amor da alma que busca pelo raciocnio o bem para o bem naturalmente um dolo do amor divino e espiritual. Quanto ao amor sensvel, ele uma consequncia do amor psquico.

praticamente impossvel conhecer racionalmente as coisas do amor, a doura e a consolao, e menos ainda o que a pureza do corao, se este no for animado, de modo contnuo e manifesto, pelo poder vivificante do Esprito Santo. Pois o raciocnio no capaz de modo algum de coloc-lo em movimento do interior da sede das potncias da alma, vale dizer, o corao. Ele s consegue faz-lo desde o exterior. O mesmo acontece com os sentidos, com mais forte razo. por isso que por meio do raciocnio e dos sentidos s possvel amar de modo parcial, idlatra e tenebroso. Mas o poder e a energia do Esprito Santo vivificante, penetrando at o fundo e o interior toda a morada da alma, e suscitando e conduzindo, em seguida, com seu encantamento, as potncias da alma na contemplao intelectual da extrema beleza, arrebata a alma ao mais alto ponto em direo beleza divina, pelo amor verdadeiro e o encanto que esto acima do mundo. Portanto, somente aquele

que traz a Deus em si e que est divinamente animado por este poder que mencionamos, capaz de compreender com toda certeza, no secreto de sua alma, o que o amor verdadeiro e o que sua fruio, e como nenhum homem pode amar de verdade coisa alguma, nem amar ao prprio Deus, antes de tomar parte no Esprito vivificante, ainda que ele seja capaz de amar de modo geral. Pois ele no sabe o que verdadeiramente o amor e o inefvel prazer que este traz em Jesus Cristo nosso Senhor, a ele toda a glria pelos sculos dos sculos.

QUE O INTELECTO ALCANA A CONTEMPLAO DE DEUS DE TRS MANEIRAS

47. Assim como o movimento do corpo necessita de outro elemento dentro de sua prpria ordem, a saber, os olhos, e de mais outro elemento que esteja acima de sua natureza a luz , tambm o movimento do intelecto tem necessidade de outros elementos: em sua prpria ordem, os olhos, e acima de sua natureza, a luz. por isso que nem todos os movimentos da alma so convenientes. A ela s convm aquele que suscitado pela graa dos olhos e da luz.

Os olhos do intelecto so a porta do corao que se abre pela f. A luz o prprio Deus que age pelo Esprito no corao. E assim como a luz sensvel no produz nada de justo sem os olhos, por lhe faltar aquilo que a v, tambm a luz inteligvel, Deus, no anima o intelecto de quem no abriu a porta do corao. Mas nem os olhos podem fazer nada sem a luz, nem a abertura do corao serve sem Deus. Ou antes, impossvel ao corao se abrir se Deus no agir nele, e sem que ele, o corao, veja.

COMO PARTICIPAR DA VISO

48. Quando o corao se une ao intelecto por meio da graa, este, sem erro, v atravs da luz espiritual e tende para aquilo que deseja, que lhe prprio e que Deus. Ele est inteiramente fora dos sentidos, ou seja, fora de qualquer cor, qualidade ou imaginao: ele descansa das imaginaes do sensvel. Nosso intelecto como um vaso divino que recebe tanto quanto lhe possvel o inacessvel esplendor da beleza de Deus. Trata-se de um vaso maravilhoso, que se dilata sob a abundncia do Esprito divino quando este o penetra. Quanto mais o Esprito aflui, maior se torna o vaso. Se o Esprito penetra pouco, o vaso diminui, e se torna mais frgil quanto menor o fluxo. Se o Esprito o penetra com fora, o vaso o acolhe em si e guarda sem perda aquilo que recebeu. Mas se ele recebe pouco, ele se torna frgil e inapto, e j no consegue reter o que foi vertido. Ele se torna mais leve quanto mais recebe. Mas se torna mais pesado e mais ligado terra quando permanece vazio daquilo que lhe convm. A ele mais fcil conter mais do que menos: ele o contrrio dos vasos sensveis, que so mais aptos a conter menos do que mais.

No princpio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e o Verbo era Deus. Pela imensido destas palavras dilata-se o intelecto que as escuta. Levando a ele a mais alta luz, Deus abre ao intelecto as mais vastas imensides. Pela amplido que sua voz emprestou contemplao de Deus, tornou firme o intelecto permitindo-lhe alar-

se por si s e se tornar apto elevao, contendo ao extremo a sabedoria divina. E quando Jesus, falando de Paulo, disse a Ananias: Ele para mim um vaso de eleio, devemos entender isto como no sentido do homem interior: arrebatado ao terceiro cu, como ele prprio escreveu, Paulo recebeu palavras inefveis, que no permitido ao homem dizer.

DA CONTEMPLAO

50 [2].Em que lugar est nosso intelecto quando recebe o esplendor da manifestao de Deus? Ele possui uma propriedade maravilhosa de que iremos falar e que o ope ao lugar corporal. Pois este recebe mais na medida em que mais cresce, enquanto que com o intelecto acontece o contrrio. Quanto mais ele se recolhe e se fecha, mais consegue acolher. E quando ele chega a reduzir a zero todo movimento da razo e da inteligncia, bem como todo e qualquer movimento, ele consegue ver o que grande e maior do que tudo: ele v a Deus. Ele o v na mesma medida em que a graa do Santssimo Esprito Santo lhe concede, e que a natureza material e criada lhe permite ver Aquele que est alm das coisas visveis. Ele no imagina no vazio, nem repassa sempre o mesmo pensamento, como em um sonho. Mas pelo poder inefvel do Esprito divino na luz do corao, operando e experimentando a transformao que ultrapassa a natureza e que ele recebe pela graa, ele repousa em calma e seu corao vigia. E antes ignorar quem se do que ignorar esta energia divina e espiritual. Pois neste momento acontece um movimento contnuo do corao, um movimento espiritual feito de calor e transbordamento de vida que na maior parte das vezes vem acompanhado de doces lgrimas. Este movimento coloca em paz o corao no apenas em si mesmo, mas com todos os homens. Ele engendra a pureza, a bem-aventurana, as splicas silenciosas, a abertura do corao, a alegria, o prazer inefvel. O homem que descobriu este movimento por ter ouvido falar dele foge verdadeiramente, e no apenas em aparncia, de todo prazer corporal, toda alegria mundana, toda riqueza, toda glria das coisas exteriores, que so abolidas.

Quem recebeu todas essas coisas carrega-as de fato, divina e espiritualmente, com o corao e o intelecto, e no apenas pelo simples raciocnio. E no com esta luz sensvel que ele se regozija, pois se deixando distrair pelos sentidos ele torna menos vvida a luz divina, a luz verdadeiramente doce do intelecto. por isso que, desde que ele se dedica a esta, por pouco que seja, parece-lhe ser possvel confortar um pouco o homem exterior: ele suporta tudo, ele aguenta tudo, ele se torna forte em tudo por sua atitude interior feliz no amor divino e na contemplao. J nenhuma aflio, para no dizer nenhum pecado, lhe pesa.

por este lugar, ou seja, pelo intelecto amoroso, que Davi tanto penou, que ele ensinou o desejo e confortou sua fadiga, quando ele disse no ter concedido o sono a seus olhos, nem descanso s suas plpebras, nem repouso sua face at que tivesse encontrado um lugar para o Senhor. E o sbio Salomo prescreveu: Se o esprito do rei se levantar contra seu corao, no deixe seu posto. Tambm o Salvador ordenou a seus discpulos: Levantem-se, vamo-nos daqui. deste lugar que ele falava, quando celebrou a Pscoa ritual numa sala no andar de cima [3]. por isso que, quando chamamos de bem-aventurados aos pobres de esprito, penso que esta pobreza de esprito significa a retirada do intelecto para fora de todas as coisas, por assim dizer, seu desnudamento e seu recolhimento em si mesmo. Pois ento o intelecto no apenas v o Reino de Deus, mas tambm o experimenta: ele adquiriu a paz no regozijo imortal.

DO ATIVO E DO CONTEMPLATIVO

51. O contemplativo recolhe os frutos do prazer da melhor parte, que a verdadeira contemplao, quando se dedica ao silncio e contempla a Jesus. O monge ativo ignora este prazer que ainda no experimentou: ele se inquieta e se agita com muitas coisas ele canta, ele l, ele esgota seu corpo e despreza, como preguiosos que no fazem seus deveres, aqueles que voltaram suas faculdades intelectuais para as coisas inteligveis que no aparecem aos sentidos, mas que produzem um prazer inefvel aos que a elas se dedicam e uma alegria inexprimvel aos que nelas repousam. Sequer ocorre ao seu esprito, ao que parece, que diante do verdadeiro Verbo de Deus que de nada necessita em seu grande amor pelo homem cessa todo regozijo pessoal. O regozijo passa a nascer ento da contemplao divina, pois Deus perfeito e no precisa do repouso que nos prprio. por isso que ele louva e acolhe a Maria sentada a seus ps, nutrindo-se da contemplao de suas palavras e despertando em si o homem interior para melhor compreend-las. Mas ele no louva do mesmo modo a Marta, embora ela se inquiete e se agite por muitas coisas, como est escrito. No apenas ele as exorta melhor parte, como ele ensina, com elas a todos os homens a no acusarem de ociosidade aos que desejam contemplar e consagrar sua vida ao repouso, mas sim a louv-los e imitlos tanto quanto possvel.

COMO CONTEMPLAM OS CONTEMPLATIVOS

52. Nas coisas presentes que j vieram ao mundo os contemplativos contemplam como num espelho e em enigmas o estado das coisas futuras que esto para nascer. Mas assim como o espelho no mostra em si nada que tenha uma consistncia real, embora aquilo que ele mostra exista pois qualquer um que ame a verdade reconhecer que o que se contempla num espelho a clara imagem de uma realidade tambm as coisas que existem e que viro no possuem outra consistncia e outra substncia do que a que mostram, mas revelam ao menos as imagens incontestveis de realidades verdadeiras. Elas receberam a faculdade de contemplar e conduzem certamente prpria verdade.

Assim, quando voc ouve Paulo dizer que caminhamos pela f e no pela viso, no pense que ele fala da f que provm de se ouvir dizer. Seno, como poderia ele dizer: Eu agora conheo em parte, mas ento eu conhecerei como sou conhecido, e: Quando chegar o que perfeito, o que parcial desaparecer? Percebe que este conhecimento das coisas presentes leva a contemplar o que ele ser no sculo futuro, e que a nica coisa que separa o conhecimento do sculo futuro do conhecimento do sculo presente como aquilo que separa o imperfeito da perfeio em sua forma nica? Quem afirma caminhar pela f e no pela viso diz tambm: Assim eu corro, mas no ao azar, e luto, mas no como quem combate o ar, to certo e verdadeiro era seu conhecimento das coisas do sculo futuro.

Ele no inconsequente consigo mesmo quando diz essas coisas, longe disto, mas parece s-lo devido ao duplo sentido da f, como duplo o sentido da viso. Pois existe uma f que precisa de provas, porque nascida de uma simples assero, e existe uma f que no necessita nenhuma prova, pois algumas evidncias convencem suficientemente aquele que cr: esta aquela a que chamamos de f

aniposttica.

Voc compreender mais claramente o que quero dizer por meio de um exemplo. Suponha que eu lhe diga que vi um homem tecendo um pano bordado e capaz de inserir no tecido animais alados, formas de lees, de abutres, de cavalos, carros, combates e outras coisas semelhantes. Se voc no viu com seus prprios olhos este tecido, preciso que voc tenha f na simples assero para aceitar sua existncia. Mas se voc viu no o tecelo mas o tecido, voc saber por isso mesmo, sem necessidade de algum que lhe diga, que se trata de obra de um homem; pois no acontece na natureza que um tecido se faa sozinho, ou que possa ser tecido por algum outro ser semelhante a ele. A partir da outra f, diferente da primeira, que preenche sua alma. assim que o sentido da forma visvel, como dissemos, descoberto pela f. Por exemplo, voc viu um homem com cabelos louros, ou morenos, eventualmente longos; tudo nele harmonioso, os olhos, a tez, o nariz, os lbios, todos os traos pelos quais se revela a forma de um rosto: esta forma que voc viu aniposttica. Se lhe perguntarem como este tecelo que voc no viu, voc poder demonstrar de modo geral e com toda certeza, por haver visto o tecido, que aquele que o criou um homem. Mas voc dir que ignora a forma aniposttica deste homem, porque voc no o viu com seus prprios olhos. Voc no negar que se trata de um homem, no se recusar a reconhecer que quem teceu o pano bordado tenha uma forma humana: mas esta forma vista de modo impessoal. Embora ela no tenha sido contemplada, ela recebida sem hesitar de uma maneira geral, quase como se voc o tivesse visto realmente.

Existe assim, repetimos, uma f que trazemos em virtude de uma simples assero e por ouvirmos falar. E existe uma f aniposttica que provm do fato de estarmos claramente persuadidos. Assim, existe uma forma que pertence a algum, que contemplada em sua realidade fundamental[4] e qual chamamos de aniposttica; e existe uma forma que no pertence a uma pessoa, mas que contemplada de forma geral e no se expressa nas numerosas diferenas deste gnero.

Todos os contemplativos possuem em si a f aniposttica. Mas em geral eles veem uma forma que no aniposttica. Pois se Deus no uma forma inteligvel, como pode ele ser chamado de beleza? A beleza de Deus contemplada pelo intelecto fora de sua pessoa simboliza esta forma inteligvel, eminente, profundamente admirvel e gloriosa, que suscita o arrebatamento da alma, que cumula e ilumina o intelecto com luz intelectual, banhando-o num esplendor abundante e diversificado, e abrindo-o ao sentido de Deus. Depois de sua viso, Manu disse: Estamos perdidos, mulher, porque vimos a Deus. Quem quer que tenha visto esta forma confessa que ela uma apario de Deus. tambm nesta forma que Moiss viu a Deus, conforme est escrito: Deus apareceu a Moiss em uma forma, no num enigma. Mas se Deus fosse inteiramente desprovido de forma divina, ele seria totalmente invisvel. E, como a beleza se amolda forma, tampouco a ela veramos.

Se, ao falarmos de Deus, deixssemos de dizer que a forma cabe divindade, o mesmo ocorreria com a beleza, e com mais forte razo com a face, que exprime a forma e a beleza. Ora, vimos que foi dito pelos Profetas que ele prprio no possua nem forma, nem beleza, que lhe faltava a forma [5]. Mas o Profeta dizia isto do Verbo, a partir do momento em que este pendia do madeiro como um dos malfeitores, sem demonstrar em si mais nenhum sinal da natureza divina. Quanto natureza humana, com efeito, mesmo que ela no tivesse mais nenhuma beleza devido morte, evidente que ela tinha no mnimo a forma de um morto. Davi celebra isto ao dizer que ele belo com toda beleza, mas no em sua natureza humana. Pois ele acrescenta: A graa se espalha em seus lbios, o que manifestamente se aplica divindade, qual a beleza est ligada. Davi menciona frequentemente a face de Deus. Ora ele diz: Voc retirou sua face, e eu ca, ora ele clama: No retire de mim sua face, ou:

Afaste sua face de meus pecados. Assim, se ele no recusa dizer que a face e a beleza so atributos de Deus, fora de toda imagem e de toda realidade fundamental, justo dizer a mesma coisa da forma, que face e beleza.

a mesma coisa que pensava Paulo ao dizer: Eu corro, mas no ao acaso; eu luto, mas no como quem combate o ar. Pois no podemos ver a Deus em si mesmo, nem tomar parte do que ele em si mesmo. Mas podemos v-lo de outra maneira. O Incompreensvel se deixa compreender. tambm por isso que Davi nos aconselha a buscar sempre a face do Senhor, a fim de que, penetrando na viso de sua divindade, possamos descobrir a graa imensa e inefvel, o regozijo e o prazer divinos. Ele fala assim a Deus, a respeito de si mesmo: Eu serei cumulado por ver a sua glria Pois a glria do esplendor da face divina se ergue, abundante e infinita, sobre aqueles que contemplam a Deus em esprito e em verdade. O regozijo e as delcias da glria so inesgotveis, e por assim dizer insuportveis em sua superabundncia para aqueles que o experimentam. Mas para os que no o viram nem provaram elas so indescritveis e inconcebveis. De fato, se nenhuma palavra pode descrever a doura do mel a quem nunca o experimentou, como se poderia mostrar as coisas da luz que ultrapassa o intelecto aos que nunca a viram, que jamais receberam o regozijo e o prazer divino que estas coisas trazem?

No diremos mais nada. So Paulo, que tinha a f aniposttica em Deus e a forma de Deus eminente, mais do que bela mas no hiposttica, dizia caminhar segundo a f, e naturalmente pela f aniposttica, no pela forma contemplada em sua realidade fundamental, pois a f no suscita sozinha a deificao incriada. De fato, diz so Mximo: Eu chamo de deificao incriada iluminao da divindade em sua forma aniposttica. Esta iluminao no tem origem, mas se manifesta de maneira inconcebvel naqueles que so dignos dela. E no entanto atravs da forma que podemos ver a beleza, esta beleza da qual o grande Baslio disse: Que existe de mais digno de amor do que a beleza de Deus?. E tambm: A verdadeira beleza, a mais digna de amor, que somente o homem de intelecto puro pode contemplar, envolve a divina e bem-aventurada natureza. neste sentido que Paulo pode dizer de si mesmo que era ignorante na arte de falar, mas no no conhecimento. Pois grande quem chegou a este conhecimento por meio do qual conhece em parte, em sua forma inteligvel, a Deus que ultrapassa o entendimento.

este conhecimento parcial que teve tambm Moiss vendo a Deus. Ao considerar a forma divina e a beleza que no podemos ver na realidade fundamental, ele disse: Se tenho achado graa aos teus olhos, rogo-te que me faas saber o teu caminho, e conhecer-te-ei, para que ache graa aos teus olhos. Uma vez que j lhe haviam sido reveladas a manifestao divina e a glria da beleza, mas no na realidade fundamental de Deus, ele pedia o que o mais perfeito. Mas Deus no lhe concedeu aquilo que sequer o olhar dos anjos como de toda alma dotada de inteligncia pode ver, e que ultrapassa os limites de todo conhecimento. Pois Moiss era vidente: ele vira a Deus nas trevas, no na hipstase, mas na forma e na beleza inteligveis fora da realidade fundamental. Assim Deus se deixou ver. o que disseram Moiss e Elias, e de modo geral os diversos profetas que viram a Deus.

Ns caminhamos pela f aniposttica nascida da contemplao de Deus, confirmada pela glria irradiante da beleza de sua face, atestada pela viso de sua luz que ultrapassa todo esplendor, e no pela f que provm da simples afirmao daquilo que ouvimos dizer. Caminhamos pela f aniposttica, no pela viso da realidade fundamental. No no sculo futuro que teremos necessidade da f. aqui que est a f aniposttica. Ento veremos mais claramente a inteira beleza da glria divina. Agora a vemos primeiro como sombra. Como dizia Gregrio o Telogo: Quando uma viso chega a uma aparncia de verdade, ela est fora de si mesma. o que est simbolizado pelo que vemos na sombra. Pois ento a coisa ser face a

face. O parcial desaparecer e o perfeito ser revelado. Mas agora, como disse santo Agostinho: A viso parcial de Deus o que arrebata toda alma dotada de razo no ardente desejo de sua glria. Com efeito, nisto que a alma se torna simples e em sua simplicidade v uma nica coisa: o segredo de Deus que ultrapassa tudo. Nesta forma, nesta beleza, nesta face, toda inteligncia se cobre de alegria, de beleza e de luz. Ela alegre, bela e luminosa no Esprito, e est para alm do mundo. por meio delas que ela estende, se eleva, transporta at o arrebatamento sua faculdade contemplativa. por meio delas que a alma misteriosamente iluminada, que ela cumulada de regozijo e prazer divinos. Numa palavra, por meio delas que so glorificados e deificados aqueles que amam contemplar e ouvir a divina Origem, e que se tornam seus amigos, seus discpulos, os iniciados de Deus, mesmo que ainda estejam ligados carne. por meio delas enfim que eles veem e refletem como num espelho, pelo sentido do intelecto, a fruio dos bens futuros e, em parte, a condio do sculo por vir, que o olho no viu, o ouvido no ouviu, nem o corao do homem realizou.

SOBRE: JERUSALM CONSTRUDA COMO UMA CIDADE CUJOS HABITANTES VIVEM JUNTOS. PARA L SOBEM AS TRIBOS, AS TRIBOS DO SENHOR EM TESTEMUNHO DE ISRAEL.

53. Jerusalm se traduz como lugar de paz. Ela o smbolo do l ugar de Deus, ou seja, da alma que carrega a paz em Cristo. No entanto, no a qualquer alma que dado possuir a paz em Cristo e inscrever em si mesma o nome da paz, mas alma construda como uma cidade, a alma que possui a pedra angular, a pedra venervel que Deus colocou a Sio como promessa. Sio o lugar de observao, lugar alto de Jerusalm, o smbolo do intelecto contemplativo da alma de paz. Mesmo que procuremos, no vamos encontrar em nenhuma outra parte o intelecto que se eleva, que observa das alturas e contempla a verdade. Ele s pode ser encontrado dentro de um corao que teve a experincia da paz em Cristo e que foi transformado para atingir um estado de vida que dissemina a paz.

A alma que carrega a paz divina possui assim a pedra venervel, a pedra angular e as pedras preciosas envoltas nas Letras sagradas com as quais so lapidadas as feras que tentam atingir a montanha de Deus. Ela possui tambm o betume, ou seja, a humildade suscitada pelo Esprito Santo, que queima sob o fogo de Deus o corao endurecido como a pedra e aplaina o ser at fazer dele um esprito quebrantado e humilde. Ela possui as guas das chuvas que o Salvador concede para que com elas corram rios do nosso corao. Ela tambm porta a madeira imputrescvel os pensamentos da ao verdadeira que permitem a unio. Ela traz os pregos e a dura verruma do temor diante dos mandamentos de Deus. Ela tem o Verbo divino como arquiteto, e tambm os que vm logo abaixo, vale dizer, aqueles que, com sua cincia, edificam as potncias da alma. Ela possui os mveis, que so simplesmente obras de marchetaria, o jejum, a viglia, a salmodia, a leitura e as demais coisas, em uma palavra, aquilo que a razo orgnica nos transmitiu tendo em vista o modo da virtude. Ela possui o cordo vermelho, as leis sagradas de Deus que esto nas Escrituras. Ela possui a luz mais que irradiante, o sol do intelecto, que se reflete na vida da alma.

Em suma, a alma que possui divina e espiritualmente todas as coisas que recebeu de maneira sensvel para a construo da cidadela, esta alma a Jerusalm inteligvel, e ela construda como uma cidade para ser a moradia do Deus do universo, da Trindade vivificante que no tem comeo. Cristo disse: Eu e o Pai viremos espiritualmente e nele faremos nossa morada. como se ele dissesse: Faremos nele uma cidade, uma cidade verdadeiramente maravilhosa que se

estenda at o infinito. por isto que se diz: Jerusalm que se constri e no Jerusalm que foi construda. Com efeito, uma vez que Aquele que nela habita no tem limites, natural que tambm ela se estenda at o infinito. por isso que no se diz a cidade que construda, mas ela construda como uma cidade. Pois ela se constri por si mesma. A convergncia dos numerosos e variados trabalhos tende a um cumprimento comum numa mesma obra construda em altura, comprimento e largura. Deste modo a cidade pode ser chamada com razo de Moradia do Reino que no tem comeo. Mas uma vez que o infinito habita nele, no se pode pensar que o edifcio possa ter um fim, coisa que no acontece com as cidades que so construdas. por este motivo que nas Letras sagradas ela chamada no de cidade que foi construda, mas daquilo que construdo como uma cidade. E este o sinal evidente de que ela Jerusalm e que ela construda como uma cidade: seus habitantes, ou seja, suas potncias tm uma vida comum, elas no esto divididas, elas no erram, no giram no vazio. Mas elas possuem uma mesma e nica vida e trazem sem perturbao a paz que est em Cristo.

Outro smbolo representa que este possa concluir com sucesso o edifcio que permite aos habitantes da cidade ter uma vida comum. De fato, foi dito: para l sobem as tribos, as tribos do Senhor, em testemunho de Israel. Aqueles que mais acima foram chamados de habitantes da alma so agora chamados de tribos. Pois as potncias da alma que lhe so estranhas no lhe pertencem. As potncias que antes eram simplesmente as tribos da alma se tornam as tribos do Senhor. Elas se elevaram na alma de paz sobre os degraus divinos acima do mundo. Todas constituem em Israel o intelecto que v a Deus um testemunho e uma confirmao, e todas colaboram para a obra nica de Deus: o conhecimento de Deus. E todas essas tribos inteligveis se esforam em conjunto para construir a cidade santa e pacfica de Deus que domina o universo. Pois verdadeiramente ento que as potncias da alma galgam os degraus e permitem ao intelecto que v a Deus t-lo em si e compreend-lo. Quando as tribos ou as potncias da alma dispersa e submetida alienao e diviso no levam uma vida comum, impossvel que se ergam e edifiquem a alma. Pois no existe a nem um lugar de paz, nem Jerusalm que se construa, para que se possa ver o signo do intelecto. Mas quando as potncias se renem, impossvel que elas no subam ao alto para o Senhor galgando os degraus intelectuais que conduzem s grandes coisas, defendendo e salvando o intelecto que contempla a Deus. Assim, quando, num estado pacfico e calmo, a alma se constri no Esprito como uma cidade cujos habitantes suas prprias potncias vivem em comunidade, as potncias intelectuais se elevam nos degraus do Senhor. Elas permanecem na unidade e na solido, trazendo sua aliana ao intelecto que contempla a Deus. Ento, cante: Jerusalm, construda como uma cidade cujos habitantes vivem juntos. Pois para l subiram as tribos, as tribos do Senhor, em testemunho de Israel, em Jesus Cristo nosso Senhor.

54. Sem pretender ir demasiado longe, podemos acrescentar ainda ao que foi dito: procure saber se a luz divina, a luz que provm da paz, comeou a cobrir com sua sombra a sua alma. Descubra se sua alma se tornou como Jerusalm, construda como uma cidade. Veja se seus habitantes vivem juntos, se todos os seus pensamentos e suas potncias esto unificados e reunidos em seu desejo de construir uma cidade, no separadamente, mas em conjunto; e se a esta Jerusalm, construda como uma cidade, sobem as tribos do Senhor que sejam as potncias genricas da alma, as potncias divinas que se elevam juntas em esprito. Se voc perceber estas coisas acontecendo em voc, no cesse de construir assim. Mas lembre-se da torre de Babel, de sua construo e da diviso das lnguas, e saiba que nem toda construo boa, mesmo que parea assim vista do exterior. Os que tm olhos veem dois modos de construir e de erguer em geral. Um, que fundamentado sobre o bem e permite que Deus venha a habitar em ns; esta cidade pode ser reconhecida pelo fato de que seus habitantes vivem juntos e que as tribos que sobem para ela so as tribos do Senhor, anunciando as grandes coisas que cumulam a alma de maravilhas, de paz, de amor, de santificao, e que a edificam. O outro est fundado no mal e leva runa da alma; ele pode ser reconhecido

O outro est fundado no mal e leva runa da alma; ele pode ser reconhecido infalivelmente pela diviso das lnguas inteligveis, pela malfadada confuso, pelas paixes que acabam por habitar em ns como a lacraia na torre de Babel. Compreenda, portanto, o sentido de uma e outras destas construes, e no peque ao escolher a melhor das duas.

Mas se de tempos em tempos a paz, a unio dos pensamentos, a luz intelectual no cumulam as profundezas de seu corao, se a contemplao de Deus no faz subir ao seu corao um prazer inefvel; se a energia aniposttica do Esprito e seu fogo que reanima no escoam continuamente do lugar mais inferior do seu corao, a ponto de parecer esgot-lo quando o corao traz o regozijo, a alegria intelectual, a viso profunda e mstica nos membros superiores do corpo; se sua alma no experimenta em esprito os mistrios inefveis; se uma alegria indizvel e um arrebatamento inconcebvel no agem de modo conjunto e uniforme sobre voc; se voc no recebe em seu interior a santificao de Cristo quando ela se levanta; saiba que sua alma no Jerusalm, que ela no se constri como uma cidade, que seus habitantes os pensamentos no esto unidos num nico ser; que as tribos, as potncias universais, no se tornaram tribos de Jesus e no se elevaram at o alto na alma para levar at a o extraordinrio, para iniciar o intelecto e pregar-lhe o que o olho no viu, que o ouvido no escutou, o que no subiu ao corao do homem que no recebeu o Esprito de Deus. Cuide para no construir em si uma torre de Babel do intelecto, esta torre cujo fim a queda, a diviso e a confuso das lnguas inteligveis, e a perdio final, como foi dito.

Eu queria ainda lembrar por que razo alguns tem sua alma construda como a cidade de Jerusalm e quais so a causa, a construo e a runa da torre de Babel. Eu queria ainda dizer por que os habitantes da primeira vivem juntos, e por que a torre de Babel conheceu de tantas maneiras a diviso das lnguas. Mas eu me deterei aqui, velando pela brevidade o bom entendimento daqueles que me escutam.

SOBRE ELES ERAM NOBRES ENTRE OS FILHOS DO ORIENTE.

55. Nobres dentre os filhos do Oriente so aqueles que, pela contemplao e a viso de Deus, o Oriente a luz e o esplendor do Sol espiritual e da justia tornou livres e melhores em seus pensamentos; os que no nasceram nem do sangue nem da vontade do homem, nem da vontade da carne, mas de Deus; aqueles cujo corao e cujo intelecto amam permanecer nos templos divinos que esto nos cus; os que receberam os mistrios divinos, os mistrios inefveis do Reino; os que se tornaram o Corpo de Cristo Filho de Deus, e seus membros, cada um de sua parte; os que formam com ele um mesmo corpo, uma mesma herana, uma mesma comunho; os que dele herdaram e que tem por Pai ao Deus altssimo, acima dos cus; os que, acima de toda razo, tem parte na natureza divina; os que receberam o selo do Esprito Santo vivificante, com o qual comungam, no qual vivem, pelo qual veem. Eles esto cobertos de vestes brancas, que receberam do Esprito, e tnicas bordadas de ouro, cerzidas de pedras preciosas e de prolas, sua touca e sua coroa so feitas de rubis, de diamantes, de toda espcie de pedras escolhidas, e eles comem e bebem mesa do Rei. A o alimento inesgotvel e o nctar abundante. Pois a todas as coisas esto em esprito, e eles as recebem em esprito.

Nestas moradias reais acontecem inumerveis coisas maravilhosas. O fogo que refresca e reanima, e os aguilhes do amor atravessam o corao. Uma gua viva canta e espalha ondas de vida eterna. O ar carregado de sopros perfumados, o Esprito dispensa a vida e a luz de esplendor nico a trs vezes luminosa, simples,

mais alta do que o ser. Esses homens conheceram estas contemplaes e estas delcias. A partir da eles se separaram das coisas de baixo e se uniram s coisas do alto. Eles superaram o visvel e se voltaram inteiramente para o inteligvel. Eles ultrapassaram as coisas que passam e se deitaram com as que permanecem. Eles jazem em baixo e circulam em cima. Seus corpos os ligam e atraem para baixo, mas o Esprito os chama e desliga os laos consumidos pelo fogo. Ento seus corpos se libertam ao mesmo tempo em que eles se elevam, rapidamente e em arrebatamento, aos cus. Eles se tornam simples pela prpria simplicidade de sua tenso para Deus. Eles se separaram de tudo pela contemplao nica de Deus, eles so transportados da glria do Esprito a glrias ainda maiores, passam de uma riqueza a outra mais abundante e desfrutam das delcias do inefvel. Eles dizem a si mesmos: Maravilhosa a riqueza da glria e das delcias. Depois eles so arrebatados por verem coisas ainda maiores do que as primeiras. E como que despojados de tudo, tornam-se cada vez mais empobrecidos. Eles mergulham no xtase, ou melhor, eles se abrem ao xtase e cumulam de alegria seu corao. Eles seguem o Rei das Potncias, partilham de sua vida, penetram no corao dos anjos, maravilhados pela efuso de to grande graa, profundamente gozosos desta herana indizvel, deste inefvel amor pelo homem. Tais so, tanto quanto eu saiba, os nobres dentre os filhos do Oriente, em Jesus Cristo nosso Senhor, a ele a glria e o poder pelos sculos dos sculos. Amm.

Quando o intelecto viu em Cristo a verdade divina em toda sua simplicidade, tempo de se calar. tempo de beber o nctar de Deus, a bem-aventurana e o regozijo espiritual. o tempo das vises msticas, de usufruir das coisas sobrenaturais. Pois o intelecto v ento manifestamente na mo do Senhor a copa cheia de uma mistura de puro vinho. Ele v na luz este vinho que se derrama de uma borda outra, e sabe com toda evidncia que inesgotvel. Pois o fundo da copa que a bondade divina nos concede dividir e por assim dizer a profundidade da riqueza e o cumprimento da graa ainda no so visivelmente consumidos na vida presente, por maiores que sejam a elevao a Deus e a deificao. O cumprimento e a perfeio ainda esto guardados para o igual usufruto de todos no sculo futuro. Segundo o discpulo bem-amado: Aquilo que seremos ainda no foi revelado. E conforme Paulo, agora ns conhecemos em parte, mas ento vir a perfeio, quando todos os pecadores bebero com os justos da copa mstica de Deus e descobriro o fim, os espelhos abolidos e a verdade claramente revelada, por terem alcanado a perfeio do mistrio que por ora se mantm secretamente velado. Os justos conhecero uma felicidade ainda mais perfeita: eles recebero a recompensa de sua esperana em Deus e traro os frutos das obras virtuosas, conforme est escrito: Estaro embriagados pela beleza de sua casa, e voc os embebedar com as torrentes de suas delcias. deles que o Senhor disse que abrir o Reino do Pai e os servir. E com eles que ele prometeu que beber a nova copa e se regozijar em seu Reino.

Mas os pecadores bebero a bile da amargura e do luto eterno. E bebero at que saibam de que se privaram para sua infelicidade ao recusarem o nctar dulcssimo que o divino Davi pediu e ordenou que se beba neste sculo presente, quando disse: Provem e vejam que o Senhor bom. Ora, os pecadores no alcanam este nctar. Mas os que o alcanam, os que se deixam persuadir pelo mandamento, veem a copa e observam o vinho transbordar de uma borda outra. Na bondade da graa, eles o bebem e experimentam da borda da qual ele entorna, cumulam de doura os sentidos da alma, e cantam naturalmente a Deus odes de ao de graas. Eles dizem: Sua copa que nos embriaga nos enche de delcias. E a partir da sua inconcebvel piedade, como o vinho, como o que permanece no fundo do clice, nos seguir por todos os dias de nossa vida, a vida imutvel e imortal do sculo futuro. Trazendo sempre em ns estes divinos bens futuros, estaremos de fato neles, certamente provaremos da libao de parte e de outra da copa nova e vivificante que est na mo do Senhor. Pois os que bebem desta copa todos os dias compreendem verdadeiramente o que est oculto naquilo que veem. Eles descobrem o fundamental no que est disperso, e se tornam parcialmente, como em

garantia, o sculo futuro. claro que os justos tero no alm uma parte mais abundante e mais total daquilo que eles j tm em parte, mesmo estando ainda ligados ao peso da carne e s trevas inferiores.

Tambm claro que Davi no disse que todos bebero, sejam justos ou pecadores. Ao contrrio, ele considerava duvidoso que os pecadores bebam. E ele deixou subentendido que certamente os justos bebero. Com efeito, podemos nos perguntar se os pecadores bebero, mas no se os justos bebero. Pois para os justos isto evidente, to saciados esto eles desde j pela libao, a ponto de se regozijarem e dizer: Voc me cumulou de alegria, Senhor, pelo que me fez, e eu me regozijo pelas obras de suas mos. Como obras de suas mos, ele quer dizer que Deus segura e oferece a copa cheia de uma mistura de vinho puro; que em seu grande amor pelo homem ele a inclina de uma borda outra; e que ele guarda para o sculo futuro o vinho que ela contm. Mas desde j eles cantam a Deus em sua embriaguez: Seu clice que nos embriaga faz delcias em ns, em Jesus Cristo.

A voc que me criou eu cantarei e louvarei, Altssimo que por sua graa distribui sobre mim suas compaixes. Rei mais do que bom que ama as almas, seu dedo sagrado toca no mais profundo de meu corao, como voc sabe, voc, o nico que faz maravilhas e prodgios. Voc conduz aquele a quem voc levantou a ver naturalmente as letras que sua santa mo escreveu no livro da vida por intermdio de seu Esprito divino, e a contemplar com seu prprio sentido do intelecto a beleza que ultrapassa todo arrebatamento, a beleza de sua mo, e tudo o que enche de regozijo e de alegria mstica em Jesus Cristo nosso Senhor.

Existe uma paz, mais aparente do que real, que quando o corpo vive o prazer, provoca na alma muita perturbao, chegando a imitar a serenidade por algum tempo. E existe uma paz dos sentidos que buscam a fuga de tudo e a hesquia. Mas esta, embora seja incomparavelmente melhor do que a primeira, dura pouco. Pois uma vez que a alma perturbada pelo pensamento, o corpo e o homem inteiro sofrem e so naturalmente perturbados. Mas existe uma terceira paz, uma paz mais elevada dos sentidos e da alma. Uma conduta e um esforo sutis a suscitam na hesquia das potncias da alma e de todo o homem interior, quando se alcana a prece pura, as mais doces lgrimas e o acolhimento prazeroso das palavras de Deus. Mas mesmo esta ainda no a perfeio da paz.

Com efeito, impossvel que o flautista ou o citarista tocarem continuamente as rias mais maravilhosas, pois eles suportam nas mos a privao e a pena, e uma vez que lhes advm a fraqueza e a dor eles rapidamente cessam de tocar; do mesmo modo, quando a alma dispe as harmonias fundamentais de suas prprias potncias, o imutvel no permanece todo o tempo com ela, mas relaxa pouco a pouco; por si ou por fora o ardor diminui, ou a agitao e a acdia prpria das criaturas se aliam ao peso e rudeza do corpo contra a perseverana.

Mas quando a alma recebeu pela graa a vinda do Incriado que criou o universo, quando ela comungou com o Esprito imutvel e vivificante, ela se torna maravilhada e cheia de uma outra vida, ela trazida naturalmente vida pelo sopor vivificante do Esprito, ela desfruta da por diante de uma vida sobrenatural e verdadeiramente imutvel. E, assim como ela vive pelo poder vivificante, ela v que o criou a vida a luz, e se regozija em contemplar as obras sobrenaturais dAquele que est acima da natureza, ela se enche de uma paz que ultrapassa toda inteligncia, pela incompreensvel ao vivificante dAquele que criou a vida alm do entendimento, pela iluminao, pela viso, pela alegria daquilo que ela enxerga dentro do mistrio. Ela j no se altera, no relaxa, no se preocupa com as armadilhas e as mentiras

do inimigo. Ao contrrio, sempre em movimento para Deus, elas contemplam as coisas que cercam a Deus, no por sua prpria vontade, mas pelo poder e a impulso, direi mais: pela vontade do infatigvel Esprito divino que, por sua energia e sua hipstase, age no corao, no como imaginamos, mas como s o prprio Esprito sabe, ele que sonda e conhece as profundezas de Deus e que inicia os sentidos da alma que o recebem. Portanto, quanto maior for o tempo que guardarmos atentamente iluminada sobre ns mesmos a graa do Esprito e quanto mais vigiarmos para que ela no se extinga, vivendo sempre na hesquia, tanto mais seremos cumulados com a santidade e a paz inefvel e sobrenatural, em Deus, na Trindade, e traremos ento verdadeiramente sem esforo, com humildade, amor e orao, a paz do corpo, do esprito e da alma, conforme dissemos. Pois a paz que vem com esforo ainda no a paz perfeita, mas esta a suscita. A paz perfeita, segundo o que nos foi transmitido, vem sem o menor esforo corporal na calma e na perfeita celebrao do sbado, e no repouso que existe em Cristo.

Voc que entendeu que no era nada, que aprendeu com facilidade a conhecer Aquele que o criou e formou, que discerniu em sua imobilidade o movimento que foi a causa de sua passagem ao ser, voc que, em seu desejo de amor, com toda sua disposio e de todo o seu ser, se ofereceu ao dulcssimo Jesus, seu Criador que o formou, voc que no age seno para contemplar sua face, voc que, graas aos numerosos carismas de Deus, vive este movimento pela ao e a contemplao, voc que criatura se tornar Deus, espiritual, em tudo semelhante ao Criador, e se regozijar eternamente com seu Senhor e Pai na calma do desejo de Deus, no repouso que est em Deus, por Jesus Cristo, pelos sculos dos sculos, pois voc estar alm das coisas visveis. Amm.

56. Quando eu vi, ou seja, quando eu aprendi a conhecer pela viso do intelecto de onde eu vim para chegar aqui de modo to maravilhoso, e como eu me dirijo ao meu fim, em terceiro lugar eu imagino Aquele que me conduz, me carrega, me realiza, eu penso no Pai inefvel, nem por um momento ignoro seu amor, e vejo assim de toda maneira o mistrio do fim que me envolve. Eu me regozijo com estas trs coisas, mais do que posso expressar. Mas a tamanho regozijo s vezes se segue uma tristeza no menor, quando eu compreendo que levo uma vida incontestavelmente indigna de minha vocao. Pois quando eu vejo, pela criao, como voc me mostra sua glria inacessvel, quando eu considero o modo como, pela encarnao de seu Filho nico, voc me revelou seu inefvel amor por mim, quando eu conheo a inefvel unio sobrenatural que voc me oferece permitindo-me tomar parte indizivelmente da contnua efuso do Esprito, eu admiro profundamente sua glria, me maravilho com a nova compaixo que voc tem por mim, pois voc me permitiu escapar a todas as coisas visveis, elevou-me a todas as coisas inteligveis e me fez repousar e me regozijar inefavelmente em voc, santa Trindade mais alta que o ser.

Pretendendo Deus em sua grande sabedoria fazer do homem um novo anjo sobre a terra, em ente celeste que a ele se assemelhasse, nele colocou uma alma dotada de intelecto e capaz de compreender o conhecimento e a cincia divina. por isso que ele disse: Eu afirmo: vocs so deuses e filhos do Altssimo pela graa Vale dizer: vocs so como anjos segundos, que contemplam a Deus em silncio e se elevam amorosamente para ele na luz espiritual. Mas impossvel que o homem nascido sobre a terra possa se elevar at o estado anglico, pois claramente ele no puro esprito como os anjos. pela f que o crente, por meio de Deus Todo-Poderoso que doa infinitamente, se torna esprito, como que transformado em criatura divina e mstica. O Salvador nos revelou isto ao dizer que o que nasce do Esprito esprito. E o fiel Joo testemunha que nascem em esprito aqueles cuja alma se presta a isto, quando diz: Ele deu o poder de se tornarem filhos de Deus aos que creem em seu nome, que nasceram no do sangue do homem, nem da vontade da carne, mas de Deus, para se tornarem o homem interior, ou seja, o homem imagem do Deus que o criou.

 este nascimento, no segundo a natureza, mas segundo a graa, que esto ligados aqueles que nascem do Esprito, segundo a doutrina segura que recebemos. por isso que o intelecto que participa da graa se torna naturalmente o trono do Esprito Santo. Da mesma forma, com efeito, que o ferro aquecido ao fogo se torna ele prprio fogo no que ele se transforme naturalmente em fogo, mas ele participa do fogo por transmisso at que ele se assimile ao fogo, que ele se torne o trono do fogo e que o fogo repouse nele tambm o intelecto, ao nascer do Esprito, ao se unir a ele ou ao se comunicar com ele, se torna Esprito e trono do Esprito: claramente, Deus o envolve. Ele se assenta e repousa sobre ele como num trono. Isto representa para a alma o maravilhoso incio do progresso, embora ela no penetre na ordem dos anjos da qual se diz ser a mais baixa das potncias celestes mas ela penetra na ordem do Deus Altssimo. A seguir ela penetra na ordem dos tronos, depois na dos querubins, depois na dos serafins, at receber na totalidade a propriedade da ordem anglica, portanto da ordem mais baixa, anunciando aos que esto prximos em Esprito os gloriosos mistrios de Deus. Pois se, de acordo com os sbios divinos, a participao deve preceder a transmisso, claro que primeiramente preciso participar do Esprito, na medida em que o intelecto seu trono, e assim transmitir as coisas espirituais como acontece com os querubins no Esprito que revela a efuso e a amplitude da sabedoria espiritual, para ento desejar passar a sabedoria a outros, e assim realizar-se com os serafins pelo conhecimento da sabedoria, e, graas ao clice e bebida que so dados por este conhecimento, alcanar os ardentes amores de Deus que nos despertam. isto que nos mostra a ordem dos serafins. Poderemos ento transmitir a outros seres o calor dos amores divinos, reanimando seu prprio fogo e atingindo a ordem que permite ensinar aos que so prximos: a ordem dos anjos. por isso que, antes de se tornar Deus no Esprito e tronos de Deus, querubins e serafins, aqueles que passam pelas ordens espirituais inferiores no esto certos de se tornarem anjos, nem de servirem a Deus e ensinar em esprito e verdade as coisas, como exige o verdadeiro progresso da alma, que recebe seu incio da participao do Deus Altssimo e, conforme foi dito, se dirige a nosso Senhor Jesus Cristo.

Eu o confessarei, Senhor, inefvel Trindade, no segundo o quanto lhe cabe, Mestre, mas segundo a minha medida, tanto quanto me possvel. Com o que lhe pertence, Deus indizvel; , com efeito, Senhor, e se estende infinitamente acima de toda palavra e de todo intelecto que pretenda compreende-lo ou falar-lhe. Voc me criou do nada pela grandeza de sua vontade, voc me formou com suas mos como um outro nada, e me fez sua imagem e semelhana. Mas eu sou vo diante de tais coisas preciosas e glorificadas. Falta-me miseravelmente o reconhecimento para com seus mandamentos cheios de santidade, de alegria verdadeira e de criao divina. Pois maravilhoso que antes mesmo de ter me concedido ser voc tenha, por mim, pela minha vida, para que eu possa v-lo, conhec-lo e experimentar o extremo prazer espiritual das coisas que o cercam, criado um mundo de tamanha grandeza de beleza e de glria, de tamanho poder, tamanha sabedoria criadora, um mundo coberto de coisas to abundantes e diversas sem as quais eu no poderia viver sequer uma hora, e com as quais eu vivo feliz em meu corpo, das quais usufruo e com as quais me alimento. por intermdio delas, quando eu as contemplo em minha alma, que eu compreendo e admiro o oceano de sua providncia e de seu amor feito de sabedoria e poder.

Mas, Deus inefvel, at agora eu levei uma vida de desordem, contra seus mandamentos verdadeiramente doces e amados pelos sbios. Oh, minha alma, quo grandes so minha insensibilidade e meu endurecimento! Voc no compreende, homem impuro, que para viver apenas em seu corpo e para viver essas coisas perecveis, o pobre servidor depende do rico e deve se submeter sem tardana aos mandamentos de seu Senhor, por pesados que sejam s vezes. Pois a origem dessas coisas no est em quem age, mas manifestamente nAquele que ordena. Homem sem inteligncia, como voc recusa vilmente os mandamentos de tal Criador, de tamanho benfeitor, tamanho provedor, quando eles foram feitos para

Criador, de tamanho benfeitor, tamanho provedor, quando eles foram feitos para voc e para sua glria imortal? Como, ao contrrio, voc se volta contra eles? Quanta insolncia, e que mal eterno voc atrai para si!

Quando eu me aproximei do Senhor, Deus mais que bom, na direo da inefvel felicidade, oh Senhor que ama as almas, eu disse sua criatura, minha pobre alma verdadeiramente pecadora: Minha alma, voc possui muitas coisas espirituais, coma, beba, regozije-se. E quando o pecador se levantou contra mim, eu fui maltratado e humilhado. Mas oh!, riqueza da sua bondade, Deus benfazejo! Quando perigosamente eu me desviei do caminho reto e belo, voc me concedeu seus dons sem medida, e logo me fez retornar. Eu comi e bebi verdadeiramente e me regozijei naturalmente no Esprito por sua compaixo. Mas novamente fui banido, deixei-me perder pela mentira malfica de um demnio ou por minha desateno, no sei, ou sem dvida por ambas as coisas. Talvez ainda tenha sido seu julgamento mais profundo que me levou aos abandonos, s faltas e aos castigos. De novo e sempre eu afundo no lodo do abismo sem nada que me segure, e sofro, me inclino at que em mim penetre o espinho ou o aguilho do pecado que traz a morte, em suma, todas as coisas ms que o inimigo tramou grosseiramente contra minha alma por causa de minha triste negligncia e de minha lamentvel loucura. Porm voc jamais me abandonou totalmente. Meu Deus mais do que bom, voc me chamou com sua voz espiritual no mais secreto de meu corao e disse minha alma esvaziada: Eu sou a sua salvao. No tenha medo. Volte a repousar. No se perca. Assim voc me consolou, Jesus paciente, voc se tornou para mim o sustentculo da salvao. Voc me recebeu com toda sua fora, como a direita do Pai, como a direita do Senhor, e seu castigo me restabeleceu novamente, como tantas vezes, na enorme alegria dos segredos inefveis.

Ento venha, Verbo de Deus, como um selo certo em meu corao, pela inefvel contemplao de sua beleza sobrenatural. Venha para meus braos, pela ao de seus santos mandamentos vivificantes. Venha, Jesus Cristo, Rei mais alto do que o cu. Venha para que em voc eu viva eternamente. Aproxime-se invisivelmente de mim que a voc retorno com toda minha alma. Felicidade alm do mundo, alegria daqueles em quem voc vive inefavelmente, envie seu brilho, Deus infinitamente sbio, para que minha alma dotada de inteligncia retorne a si, para que ela se volte para voc e se percam e se dispersem os que em vo me combatem, os que me perseguem por nada, os que me fazem mal impiedosamente. Guarde-me continuamente. Senhor, eu lhe peo, como a menina dos olhos, a fim de que eu o contemple eternamente, Mestre inefvel, glorioso acima de tudo.

57. Que sou eu, terra e cinzas? E quando eu passo como uma sombra, um sonho rpido, que vale meu tempo diante de voc, Senhor incriado que no teve comeo, a cujos olhos mil anos so com o dia de ontem que passou e como uma viglia noturna? E o que minha conscincia diante de voc, que com toda conscincia criou os cus e a terra, que com sabedoria fundou num instante o universo em sua abundncia, para que eu me mantenha ntegro diante de voc que tanto ama as almas? No, Mestre, no, eu lhe peo, eu lhe suplico, os pais no julgam o que fazem os recm-nascidos, nem lhes pedem nenhuma obra, mas, de um modo ou de outro, provm simplesmente, com toda misericrdia e zelo o que lhes cabe, alimentam-nos e cuidam deles tanto quanto possvel.

por isso, Deus santo que verdadeiramente nosso Pai eterno profundamente amoroso, o Criador que tirou do nada tudo o que somos, que eu lhe peo que no se irrite com minhas altas e injustias; voc que ama o homem, no exija de mim obras anlogas sua graa. Mas como convm s criancinhas, e at mais, seja indulgente diante daquilo que eu fao, e aumente em mim seu puro dom, em mim que peo seu socorro, pois me falta a sabedoria. Sim, voc me criou, voc me conformou e voc me formou de novo em vista a um objetivo infinitamente bom, Deus cantado acima

me formou de novo em vista a um objetivo infinitamente bom, Deus cantado acima de tudo, a fim de que, depois de me haver criado para o melhor e de me haver paramentado com as belezas da criao divina, como uma imagem fiel, voc me glorifique nas coisas mais puras e mais altas, pois voc veio no para me julgar, mas para salvar o mundo. Amm.

58. Eu condeno a mim mesmo. Voc v, Senhor que conhece o que est dentro dos coraes, Deus mais do que sbio. Eu no preciso de nenhum juiz. Quanto s coisas incertas, Deus mais do que bom, o julgamento se faz com justia. Quem a ele se ope no faz seno se condenar previamente. Na verdade ele v e confessa no ser simplesmente pecador, mas ainda que peca a cada dia e a cada hora. Senhor que ama o homem, proteja-me do castigo. Fonte abundante de piedade e de graa, eu imploro sua piedade e peo sua graa. Voc quis se tornar homem por mim. Em sua transbordante bondade, voc nada nos faz seguindo nossas faltas. Em seu imenso amor por ns, voc nada nos devolve segundo nossos pecados. Antes voc se deixa vencer por seu amor, e, to distante quanto est o oriente do ocidente, voc afasta de ns nossas iniquidades. Eu lhe suplico ento, Jesus Cristo, Senhor paciente, Mestre misericordioso, eu lhe imploro. Embora eu seja indigno, esquea toda minha injustia e todo meu pecado, coloque em meu corao o selo perfeito do seu Esprito Santo, conceda-me o dom verdadeiramente santo, em seu poder e sabedoria, a fim de que, pelo poder de sua graa, na sabedoria e na contemplao espiritual, eu faa aquilo que lhe agrada, tanto quanto estiver ao meu alcance, para que novamente o fluxo espiritual de sua pura sabedoria escorra de meu corao, no conhecimento da verdade e na luz que a acompanha, e para que eu me encontre a partir da em comunho com voc e com o que lhe pertence, iluminado pelos sculos dos sculos e desde j por sua luz mais do que gloriosa, na incomparvel compaixo de sua graa inefvel. Amm.

59. No podemos saber com toda clareza se uma mentira, ou aquilo que podemos chamar de sugesto, fundamentalmente diablica, a menos que tenhamos fugido dos demnios e escapado a seus ataques. E ningum foge dos demnios nem deles se livra, como eu disse, se no tiver recebido na solido de seu corao o impulso fundamental e contnuo da respirao divina. isto que a f ativa unida humildade, ao amor a Deus e aos homens, engendra por meio da vida voltada hesquia e viglia, e pela leitura consagrada prtica e contemplao, enfim, teologia acompanhada da orao. Quanto ao amor ativo, podemos diz-lo com razo, ele o cumprimento dos santos mandamentos de Deus, na medida do possvel. No apenas este amor torna a compreenso mais pura e mais clara, como ele propicia da por diante um conhecimento exato e um discernimento mais seguro das mentiras dos demnios e de sua irrupo na alma. Porm a inveja dos demnios ultrapassa todos os limites, eles combatem cada vez mais, rivalizando no ardor da luta e comportando-se furiosamente, sem tomar flego e com a maior selvageria, usando de tudo o que pode prejudicar a alma devotada a Deus. E se Cristo, o verdadeiro Salvador de seu povo, no vier, em seu amor pelo homem, tomar a defesa dos fiis, nenhum homem ser salvo, quem quer que seja, mesmo que santo.

60. Com toda evidncia eu o reconheo e confesso, Senhor: por minha desateno, minha ingratido, minha conduta absurda, eu, que era dotado de razo, desgraadamente me coloquei abaixo das feras sem razo, pois estas mantm sua natureza e vivem segundo ela, enquanto que eu sequer conheo, seja por um instante, a pura e verdadeira energia de minha natureza, por estar marcado pela sujeira das ms paixes, por minha tendncia s transgresses e confuso que elas provocam. Assim que eu perco a inteligncia e deixo de saber em verdade, como deveria, qual minha natureza. Em minha malcia eu ultrapassei a prpria tribo dos demnios e carrego em minhas intenes todos os seus vcios. Pois se eu pudesse viver como eles vivem, desembaraados de toda doena, morte ou necessidade, no h dvida que eu transbordaria de vcios, miservel de mim, incapaz de reter meus impulsos doentios. No somente eu no sou imortal, mas

ainda permaneo por longo tempo enfermo e mesmo assim eu transgrido, me exponho aos pecados e me regozijo com isto. O pior que eu no tendo para um dado vcio deixando os outros de lado, como faz cada demnio. Pois o demnio do amor ao dinheiro um, o da vanglria outro, o do amor ao prazer outro ainda. Cada um trabalha uma paixo diferente, ou melhor, faz-se amigo e colaborador daqueles a quem convence que se dedique a esta ou quela paixo. Somente eu amo e coloco em ao todas as paixes ao mesmo tempo e de todas as maneiras, com tanto ardor que, mesmo sem que os demnios se aproximem ou me assaltem do exterior eu me dirijo para elas, e nelas caio lamentavelmente. E mesmo as faltas que no cometo no por ter delas fugido por minha vontade ou por t-las rejeitado voluntariamente, mas, no fundo, apenas porque no tive possibilidade.

Assim que eu tenho secretamente mais vcios do que estes seres imortais insensveis s doenas e s carncias da vida, e no entanto cada um deles no carrega mais do que uma nica espcie de pecado. Mas eu, cujos dias no so apenas curtos mas, como j disse, ainda submetidos s doenas, fraqueza, malcia, eu que sou atrado por todos os pecados e que estou pronto a comet-los o mais depressa possvel, eu estou na realidade bem pior do que os prprios demnios. Mas Senhor, Senhor, nada est acima da compaixo com a qual voc nos salva, pois sem nenhum ressentimento voc a concede mesmo aos demnios arrependidos. D-me a fora, a sabedoria e tudo o que devo fazer para que eu me arrependa como devo pelos pecados que cometi e para que sua santa Face me acalme, Mestre, suprema vida, vida benfazeja, regozijo contnuo dos justos para alm do mundo, impensvel amor absoluto, amor pelo homem e misericrdia inefvel. Cumule com sua grande e maravilhosa compaixo minha alma que diz: Tenha piedade, voc que perdoa, a fim de que fique claramente demonstrado aos que sabem que mesmo os demnios que retornaram e que, como tais, disseram: Tenha piedade sua infinita bondade, no foram abandonados por voc para longe de sua compaixo, nem deles voc se afastou, fonte das graas. Pois se voc tem piedade de mim que sou pior do que eles e pior do que as feras sem razo, no existe em verdade nenhum homem nem demnio culpado de pecado que, prosternando-se diante de voc e dizendo: Tenha piedade, no tenha se encontrado imediatamente junto de voc, na eminncia de sua bondade infinita e alm de toda esperana, da mais rica e mais maravilhosa compaixo. Tenha piedade de mim, Jesus, que nosso Pai e fonte de toda compaixo.

61. Muitas coisas me vieram ao esprito, Senhor, sobre as quais refleti. Mas nenhuma que eu tenha realmente compreendido e sobre a qual possua uma certeza definitiva. Nada existe que, de um modo ou de outro, deixe de escapar ao meu conhecimento. Com toda evidncia, eu sou incapaz de conhecer de forma simples e total, e isto bem natural. Eu vejo o cu e, claro, a terra. Mas o que eles so, sobre o qu esto fundamentados, de que modo todas essas coisas giram umas ao redor das outras, qual sua natureza, tudo isso eu ignoro, mesmo sendo fcil apontar o ar, a gua e o fogo a quem quiser ver. Mas quem poder saber a natureza de cada um, e por que a gua desce e o fogo sobe, e por que o ar se espalha por toda parte? Posso murmurar sem sequer abrir a boca; mas renuncio a falar do conhecimento dessas coisas. Sequer um cabelo, a coisa aparentemente mais comum, quase no toca nossos sentidos. Como poderia? Alguns vm com o tempo, progressivamente. Mas que sei eu dos cabelos em sua prpria natureza?

por isso que eu lhe peo, Mestre, que me livre da presuno que me faz julgar e condenar o prximo e no importa quem. Segure-me com seu brao poderoso, pois eu no possuo nem a inteligncia nem a fora para adquirir essa sabedoria. Quem conhece a medida dos cus, o volume e o peso da terra, o curso do sol, to rpido e infatigvel, maravilhosamente pontual e regrado? Quem jamais compreender o poder que essas coisas carregam em tamanha sabedoria? Como possvel conhece-las, se no somos capazes de entender sequer o que um mosquito? Eu no tenho nenhuma inteligncia, perdi o poder da sabedoria, mas pela graa eu me

confio a clamar pela deificao em voc, pela unio sobrenatural com Deus, que provm da ao divina que lhe prpria e da inteleco que est suspensa em voc.

62. Somente aqueles que, pela viso que vem com a graa, conhecem o sentido espiritual, podem assistir aos que no adquiriram este sentido e se deixam levar, no plano psquico, por sinais visveis, ou ao menos pelos mais manifestos. Segundo o divino Paulo este homem, com efeito, discerne tudo, enquanto que ele prprio no julgado por nenhum outro, enquanto que os outros no apenas no veem quem desprovido do Esprito de Deus, como ainda em sua loucura chegam a chamar de bem-aventurados aqueles na verdade lamentam no ter recebido da graa o sentido espiritual e de serem levados pelo esprito do mundo, estes a quem a palavra divina chama de psquicos. Pois os espirituais que, por terem tocado o divino, conhecem tal sentido, no julgam absolutamente nada, nem com precipitao, nem conforme as aparncias, como o faz a maioria. Eles julgam de acordo com a verdade imutvel e eterna que est neles, pois eles so iniciados em tudo pelo Esprito vivificante que os ilumina, lhes concede uma vida sobrenatural inteiramente diversa da vida habitual e lhes d a luz e o conhecimento aos olhos da maioria, aos quais ele se revela assim manifestamente.

Assim foi Jac o patriarca, que se mudou para permanecer num nico lugar, que viu com seu olhar penetrante muitas coisas e que pronunciou palavras admirveis a seus filhos.

Tambm assim foi Isaac, esta grande voz dentre os profetas que, vendo Jesus ser levado imolao como um cordeiro, no se sentiu oprimido por este sofrimento, nem ferido por este rebaixamento e por suas consequncias, mas contemplou misticamente, com o olho espiritual, a glria que naturalmente se ocultava nestas coisas. Ele viu que Jesus no mais possua forma nem beleza, e tudo o que ele sofreu alm disso; e, no entanto, foi nisto que ele reconheceu a sua divindade.

Numa palavra, assim foram todos os profetas que, pela iluminao do Esprito, se ligaram com todo o intelecto s coisas inteligveis. Quanto aos que trazem o esprito do mundo, ou, para dizer mais exatamente, que so levados pelo esprito do mundo, quem quiser reconhec-los com facilidade deve se lembrar da raa dos escribas e dos fariseus nos Evangelhos, lembrar-se como eles s se ocupavam com as aparncias, como s viviam para serem vistos, e como, pretendendo se fazer chamar doutores de Israel pela sua maneira de ser, pela gravidade de sua postura e de seu caminhar, no viam outra coisa do que esta pose, e com belas palavras simulavam a vida virtuosa. Foi assim cegueira! que, pela inveja causada pelo esprito do mundo, eles condenaram cruelmente Jesus Cristo morte, a ele que era o Filho verdadeiro do Deus do universo, a vida divina, a verdadeira vida. Pois se, como est escrito, o Espirito Santo no nos fala por inveja, evidente que o esprito do mundo o faz, e tambm julga na iniquidade e nas trevas. por isso que eles se lamentaro, conforme est escrito, quando vier o Juzo final de Deus, e se atormentaro a si prprios, pois vero Aquele que eles transpassaram, e ento eles se perguntaro, dizendo: No este aquele a quem consideramos como nada e cuja vida pensamos ser uma loucura? Como possvel que ele tenha sido contado entre os filhos de Deus?. Enganados pelas trevas da presuno s quais foram levados pelo esprito do mundo, eles no conheceram a verdade, nem se deixaram levar a ela, para onde vo os que possuem a prontido no Esprito, o qual os guia e atrai. Quanto aos espirituais, Paulo diz: No sabem vocs que ns julgaremos os anjos? E como mais razo ainda as coisas da vida?. assim que julga todo aquele que traz em si o Esprito, este Esprito que o mundo, como diz o Senhor, no pode conceber nem contemplar.

Portanto, aqueles que, pelo verdadeiro sentido da alma, no se revestiram do Esprito Santo mais do que celeste e tampouco conheceram Aquele que cumpre o inefvel e diz o inexprimvel dentro do mistrio, possuem apenas o esprito do mundo. Mas, diz So Paulo, vocs no esto na carne, mas no Esprito, se o Esprito de Deus habitar em vocs. Ora, se algum no possui o Esprito de Cristo, este no de Cristo. Veem como aqueles que tm em si mesmos o Esprito no so carnais? E como aqueles que, miseravelmente, so privados do Esprito, no apenas so incapazes de fazer um juzo correto a respeito das coisas divinas, mas sequer podem ser de Cristo? O Apstolo mostra ainda mais claramente em outra parte como se opem o esprito do mundo e o Esprito Santo quando diz: Ns no recebemos o esprito do mundo, mas o Esprito que provm de Deus, a fim de conhecer aquilo que, pela sua graa, Deus nos deu. Compreendem que s os que receberam o Esprito de Deus podem conhecer o divino e a verdade? o que diz o Senhor quando afirma: Quando vier o Esprito da verdade, ele os conduzir a toda a verdade.

Voc percebe de onde emerge naturalmente a verdade total? No quando o julgamento justo e livre de todo e qualquer erro? por isso que o Esprito Santo chamado de Esprito de aconselhamento, Esprito de cincia, de inteligncia, de sabedoria, Esprito condutor, Esprito pronto, Esprito de verdade. O Esprito tambm chamado em Isaas de Esprito de Julgamento. Pois nele que a alma se comporta resolutamente naquilo que dissemos. por meio dele que ela julgada, quando opera em si essas virtudes e as recebe. Sem ele, tudo cheio de trevas e falta de verdade. Quem no possui o Esprito de verdade e logo se esfora por discernir o que falso naquilo que lhe dizem no pode alcanar a verdade. Ningum, j foi dito, conhece o que h no outro, seno o Esprito que nele habita. Pois o Esprito sonda tudo. Se fosse permitido descobrir a verdade sem ele, jamais o Esprito poderia ser chamado de Esprito Santo de verdade e de Esprito de julgamento, ele jamais teria estes nomes pelos quais o chamamos. Se aquele que julga fala sem o Esprito de verdade, ele se tornar o advogado da mentira sem saber; numa palavra, ele ter decado da verdade (pois o Esprito da verdade e o do julgamento so o mesmo), ele estar se exilando para longe de Deus e da glria de Deus, ele estar dividido. Julgando e se explicando precipitadamente na falta da verdade, em sua ignorncia e sua grosseria ele entregar o justo, como um novo Judas. Ora, este ltimo, o trs vezes miservel, foi condenado por ter trado displicentemente, em detrimento de seu dever, nosso Senhor Jesus Cristo, a quem o Pai nos enviara, e que era, ele prprio, a justia e a verdade, conforme ele mesmo nos disse.

Fariseu miservel, cego, indo e vindo sem possuir o Esprito que ilumina os olhos espirituais da alma, julgando pelas aparncias, apressada e falsamente o que h no homem como se o contemplasse com olhos espirituais, se voc visse as ressurreies paradoxais e os milhares de milagres divinos que Jesus fazia por si s, por seu verdadeiro Deus, voc deveria vener-lo, celebr-lo e crer nele, ao invs de se irritar e se aborrecer por que ele, com imensa sabedoria e amor pelo homem, rompia o sbado e porque seus discpulos, os discpulos do Esposo, no jejuavam nem lavavam as mos. Fariseu sem Inteligncia nem corao, podemos diz-lo, e cheio de trevas, voc pretendia dirigir a fonte da sabedoria e de tantas graas maravilhosas e inefveis? Mas se voc despreza as obras mais simples de um to grande poder, estas obras cuja razo inconcebvel para voc, como pretende voc ainda enxergar? Voc muito ignorante, ingrato e insensvel. Ademais, voc se ilude a um ponto que a ningum permitido, podemos dizer. Por acaso voc admirou as obras extraordinrias, as maiores que ele realizou, voc o glorificou tanto quanto possvel e celebrou Aquele que as realizou, dirigiu-se a ele humildemente e com a retido dos que, em sua opinio, negligenciaram a tradio, voc pediu a ele que lhe explicasse a razo pela qual ele rompeu o sbado? Mas a presuno, com a malcia que a acompanha, aparentemente a coisa mais nefasta e mais penosa, e tanto mais tenebrosa na medida em que pretende saber. E tanto lhe falta a inteligncia, que ela ignora sua prpria ignorncia.

inteligncia, que ela ignora sua prpria ignorncia.

Alm disso, fariseu cego que no procura saber se o interior do clice est limpo, mas que se preocupa em deixar brilhando o exterior do prato para que seja visto, voc no ouviu o que Cristo, a verdadeira sabedoria, ordenou a respeito do julgamento quando disse: No julguem segundo as aparncias, mas segundo a justia? No compreende que impossvel julgar com justia e tomar as decises corretas se nos fiamos apenas nas aparncias? Com efeito, a aparncia representa aqui aquilo que qualquer um pode ver. Como, insensato, o mesmo que no teme a ordem do Pai, nem compreende, ao que parece, que o homem verdadeiro no julga o visvel a partir do visvel, como no sente ele vergonha? Como no esconde ele a sua face? o que voc deveria fazer, uma vez que, privado da verdadeira vida, voc prprio vive longe da luz, da sabedoria, da verdade, do conhecimento dado pela verdade, e de tantos outros bens que o Esprito Santo dispensa e distribui, e sem os quais no apenas impossvel que voc possa julgar infalivelmente as coisas que lhe so estranhas, como tambm no capaz de ver em que espcie de mal voc est enredado. Se voc quiser acreditar em mim, retire a trave de seu olho, ou seja, retire de seu intelecto a ostentao e a presuno. Ento voc ver racionalmente se pode retirar a palha e eventualmente captar o pecado, secretamente aliviando o olho do seu prximo. Mas enquanto seu olho interior no vir a luz inteligvel, evidente que a trave colocada nele o encher de trevas. Portanto, antes de buscar por si mesmo, antes de rejeitar para longe de voc todo o mal, no pretenda combater as ofensas do demnio nem as provas da ignorncia. Isto s p podem fazer os que receberam a luz. Pois a empresa fortemente aleatria e os impulsos so perigosos. Que s falem e, no fundo, s julguem conforme o conselho do bem-aventurado Davi aqueles a quem o Senhor libertou das mos dos inimigos os inimigos inteligveis e a quem ele reuniu longe dos locais hostis os estados passionais, estranhos, divididos unindo-os a si mesmos e sua glria. Que assim falem e julguem, libertos e salvos, os que foram reunidos, unificados, iluminados pela luz.

Mas se voc no se encheu de luz espiritual, como foi dito, fortifique-se pelo silncio e no tema aprender primeiro e confessar que voc ignora se o que lhe acontece lhe traz a salvao ou a perdio. Como no o faz refletir as palavras de Cristo: Eu no julgo ningum? Mas voc, o que diz? Eu julgo todo mundo. Quanta ignorncia, para no dizer: quanta inconscincia! Foi dito: O Pai entregou todo julgamento ao Filho. O Filho recebeu do Pai o poder de julgar. E voc, de onde tirou aquilo que no lhe foi dado? A Trindade habita to claramente assim em voc? Ela caminha em voc visivelmente como diz a promessa? Voc se v em Deus o Verbo e v o Deus Verbo em voc? Voc est em Deus? As guas do rio do Esprito Santo correm ou jorram claramente em luzes inacessveis no interior de seu corao? Voc recebeu todas as outras graas pelas quais Deus age manifestamente nos seus santos? Ou voc no tem necessidade de mediador? Proteja, portanto, sua lngua do mal. Guarde seus lbios para que no digam mentiras. Procure, interrogue os outros com prudncia, instrua-se, mas no ensine, deixe-se questionar pelos homens, e quanto a voc, no julgue nada. ingnuo e cego quem cr poder ler as palavras nos livros. Mais tolo ainda aquele que, sem possuir o Esprito vivo, pretende conhecer o que h dentro do prximo. Pois onde as coisas no so aprofundadas, no podemos saber sequer o que h em ns, nem tampouco as armadilhas e os obstculos que o demnio invejoso e maligno que desdenha do bem ope ostensivamente a ns que, por presuno, camos no mal e, contra nosso dever, nos deixamos persuadir e comeamos a julgar.

E assim, por no nos deixarmos instruir ns nos iludimos, desgraadamente no alcanamos a verdade e, ao invs de avanar e aprender, no servimos para nada. E ao mesmo tempo em que prejudicamos a ns mesmos, nos tornamos causa de escndalo e de males para aqueles que nos so prximos e nos tornamos passveis do enorme julgamento de Deus. Mas se discernirmos as intrigas do demnio, se

obedecermos ordem que nos deu o grande Paulo no sentido de no julgarmos nada nem ningum antes do tempo, at que venha a ns em Esprito o Senhor que nos ilumina, que nos revela abundantemente as profundezas, que nos ensina com toda certeza os conhecimentos e as revelaes das vises divinas e dos bens msticos, e que faz de ns sem falta seres verdadeiramente espirituais, portadores de Deus ou antes, que faz de ns deuses ento ele nos desculpar. Ele nos restabelecer em sua glria quando tivermos recebido a graa do discernimento, quando com pureza soubermos a que mal nos conduzem os julgamentos que fazemos sem que tenhamos o dom de Cristo. Somente ento poderemos julgar corretamente sem o risco de cairmos.

63. Desde o princpio Deus assistiu a Israel em muitas coisas. Ele o cercou de uma grande e maravilhosa solicitude, e dentre todos os homens fez dele partcipe de sua herana. Mas Deus tambm cumulou os fiis em Cristo com esta assistncia e esta solicitude, por meio de grandes e extraordinrias obras, que ultrapassam aquelas que fez por Israel, assim como a alma ultrapassa o corpo. Elas as cobrem, assim como o sol cobre as estrelas. As coisas dos cristos superam as de Israel como o corpo supera a sombra. Pois, se bem compreendermos, os feitos de Israel so realmente a sombra dos nossos. Para eles o Fara foi um senhor amargo e impiedoso, e cavaleiros selvagens foram a imagem de Satans e dos seus, no porque pudessem fazer grande mal aos corpos, mas porque se esforavam para atormentar impiedosamente as almas. Para eles foi Moiss quem conduziu o povo de Deus. Mas ns temos em ns mesmos e como isto nos eleva! o Filho verdadeiro de Deus, o Verbo em pessoa, que supera infinitamente a letra da Lei. L havia o basto, aqui a cruz. A madeira, mudando paradoxalmente de aspecto, devorou as serpentes. Mas a cruz se transformou de instrumento do mal em signo de bondade, destruindo os demnios. Eles roubaram o ouro, a prata, os ornatos das vestes do Egito. Mas ns fazemos secretamente em esprito a mesma coisa, mas sabemos que o subtraindo ao pecado conduzimos a Deus a beleza sensvel. L, uma coluna de nuvens e de fogo conduziu Israel ao mar. Aqui, a viso de Deus e de seu amor abrasador permite ao intelecto fiel e contemplativo chegar s lgrimas nas quais se perdem e morrem todas as coisas do dio, quando este intelecto se afasta dele, do mesmo modo como antes o Fara e os egpcios se perderam no mar milagrosamente enquanto os judeus conseguiam atravessar.

Resumindo, se quisermos considerar e, por conseguinte, contemplar, tudo o que os judeus realizaram ento, encontraremos a sombra e a imagem daquilo que seria cumprido da por diante pelos verdadeiros cristos. Assim, se quisermos saber do modo mais global e mais claro o que nos diferencia dos judeus, devemos pensar no que anunciava a Lei antiga e no que anuncia a nova Lei que os cristos trazem. Deste modo podemos discernir sem erro. Pois a primeira predicao diz das criaturas, e das criaturas visveis, que elas vieram de Deus, ao afirmar: No princpio Deus fez o cu e a terra, etc. Quanto predicao dos cristos, ela no fala apenas das criaturas sensveis, mas das criaturas inteligveis. De fato, ao inteligvel que ela se refere, quando diz: No princpio era o Verbo, e o Verbo estava em Deus, e o Verbo era Deus. A predicao dos judeus afirma: Deus disse: faamos o homem nossa imagem e semelhana. Mas a dos cristos diz: O Verbo se fez carne e habitou entra ns. Uma diz: Que ele domine sobre os peixes do mar, os pssaros do cu e sobre os animais, por toda a terra. A outra diz: Ns recebemos tudo de sua plenitude. Uma afirma: Deus disse: Faa-se a luz. E a outra: O mesmo Deus que disse: A luz brilhar no meio das trevas, brilhou ele prprio em nossos coraes.

Portanto, aquele que est indeciso entre uma e outra dessas duas predicaes de que falamos, pode constatar com clareza: a experincia que os cristos tm de Deus supera os bens dos judeus e os ultrapassa de longe. Ele dir que tais bens no passam da sombra e da imagem de uma verdade sobrenatural, a verdade que os cristos carregam, ou a verdade de Cristo. E ele celebrar e glorificar a abundncia

da graa e da providncia divinas que, pela compaixo supra-essencial das coisas mais elevadas do que o mundo, eleva lentamente a humanidade das sombras e das imagens at Jesus Cristo nosso Senhor.

QUE DEUS, POR SEU AMOR PELO HOMEM, SE TORNA ACESSVEL A TODOS OS SENTIDOS DOTADOS DE INTELIGNCIA.

64. santssimo Verbo eniposttico, Sabedoria e Poder de Deus! Como poderei eu, Senhor, louvar sua essncia, ou sua glria inacessvel? Como poderei celebrar a sua bondade, que infinita? Eu no passo de um homem, e minha inteligncia limitada. Mas eu o louvarei e celebrarei aquilo que eu puder alcanar.

Pois me foi permitido de todas as maneiras sentir sua glria e sua bondade e minha alma a voc se ligar com toda sua fora e o seguir. Assim, quando eu o ouvir, eu temerei como natural, e a partir de ento serei arrebatado por tudo o que est em voc, conforme o profeta que disse: Eu ouvi, Senhor, o que me anunciou, e eu temi. Compreendi suas obras, e fui arrebatado. Altssimo, Verbo incompreensvel, que bateu porta, ou seja, aos ouvidos da Esposa do Cntico dos Cnticos, cujo corao foi ento revolucionado. Ela estava fora de si e procurava v-lo com todo ardor, dizendo: Mostre-me seu rosto, faa-me ouvir sua voz. Pois seu rosto belo, e sua voz doce. Tambm gosto do que disse Jac: Primeiro eu ouvi falar do Senhor, mas agora meu olho o viu. Pois assim como voc Verbo e Sabedoria, tambm a verdadeira luz que ilumina todos os homens que vieram ao mundo. Voc a luz que ilumina e se revela por toda parte desde a origem. Pois tal como, em Esprito, o Sol de Justia, voc a luz deslumbrante que d a viso a quem, em toda a beatitude e pela graa das virtudes, contempla os mistrios divinos e sobrenaturais do Deus pnico, e a natureza inefvel das coisas ligadas ao eros divino e que ultrapassam o mundo. o que Joo proclama claramente: Ns vimos sua glria, a glria do Filho nico provindo do Pai, cheio de graa e de verdade. Pois assim como voc o verdadeiro Deus, tambm verdadeira luz, conforme Joo testemunha. A partir da, aqueles que, por um intermdio de um dom indizvel receberam de sua plenitude, Deus inefvel, dizem abertamente: O mesmo Deus que disse: A luz brilhar no meio das trevas, brilhou ele prprio em nossos coraes.

Voc irradia inefavelmente, ilumina com toda sua luz, a fim de nos permitir ver as coisas da graa e da verdade mais altas do que o cu, as coisas que ultrapassam a natureza e o mundo, e a fim de nos oferecer delas o maravilhoso regozijo. por isso que em seu amor pelo homem voc no apenas se tornou acessvel ao ouvido e vista, mas tambm ao tato. Disse o discpulo bem-amado: Aquilo que ouvimos, o que vimos, o que contemplamos, o que nossas mos tocaram do Verbo da vida. Se voc revestiu os fiis, dando o repouso de uma vez por todas aos seus, claro, bom Deus, que voc se deixou tocar por eles em esprito e milagrosamente. Segundo Paulo, o santo predicador da verdade, os que por felicidade foram batizados no Senhor e na f que nele possuam, dele se revestiram com mais felicidade ainda, do Deus que nos cumula de dons. Assim que Isaas, a trombeta proftica, a grande voz, se regozijou com toda sua alma em Deus, o Pai e o Senhor. Pois o Pai lhe permitiu que de voc ele se revestisse maravilhosamente, Senhor, como de um manto de salvao e uma tnica de alegria, e com voc ele se cobriu alm de toda inteligncia. V-lo ao redor dele, abraando-o como a luz inacessvel e maravilhosa, deu ao inspirado de Deus tamanho regozijo, tanta alegria, e tanto mais na medida em que ele compreendeu que ali estava a salvao, pois voc a prpria salvao.

Assim que na infinita abundncia de seu amor, voc mais uma vez se deixou sentir pelas narinas inteligveis que tiveram a santa f, e com isto voc concedeu maravilhosamente o repouso aos que o celebram e louvam, cantando que seu nome um perfume que se espalha e anunciando isto aos seus prximos. Pois meu bemamado um fruto bonito de se ver, bom em sentir e doce para provar. E seu perfume espalha o bom odor de sua mirra. por isso que Paulo, que lhe tinha em si, dizia que ns somos o bom odor de Cristo.

Mas voc tambm de comer e de beber aos seus fiis. Voc o verdadeiro alimento e a verdadeira bebida da alma. Voc maravilhosamente vivifica e nutre, faz crescer progressivamente e misteriosamente alegra aquele que o recebe. isto que Davi, o santo profeta, dizia aos seus prximos quando sentiu que o provara ao trazer Deus em si: Provem e vejam que o Senhor bom. Pois voc no somente se revelou como um fruto, mas ainda os pobres em esprito, os humildes, aqueles a quem tudo falta, o comem como a um bom alimento e so saciados, e os que o procuram incansavelmente no desejo de encontr-lo e com-lo o louvaro, Senhor, pela imensa doura que experimentaro ao prov-lo. Pois quele que reconfortado pelo seu poder que d a vida, so oferecidos um santo alimento e uma bebida santa. Os coraes dos que o comem vivero pelos sculos dos sculos. Voc eterno e incorruptvel e torna incorruptveis aos que o comem. Por sua transbordante ao natural, voc os transporta para a eternidade. por isso que, em sua infinita bondade que suscita tanta beleza e bem-aventurana, voc chama e clama aos seres providos de razo, dizendo: Venham, comam do meu po e bebam do vinho que preparei para vocs. Ora, a si prprio em sua santidade que voc chama assim . Pois voc diz tambm: Eu sou o po da vida, e Eu me entreguei como a fonte da vida. Assim voc nos prope que comamos seu santo corpo e seu sagrado sangue.

Assim, nutrindo-os pelos sentidos intelectuais, voc alegra os seus, Senhor que tanto ama as almas, voc para eles se torna a luz e a vida, como os cumula de toda alegria, das coisas boas e belas acima do ser. Bendito seja Jesus, man espiritual, celeste, alimento infinito. Glria, Mestre, ao indizvel amor com que voc nos envolve, glria sua inefvel misericrdia e sua pacincia. Amm.

QUE O ESPRITO DE DEUS HABITA NOS FIIS

65. uma coisa maravilhosa para o sentido intelectual, ou a respirao, a efuso do Esprito vivificante proveniente de Deus Pai nos coraes carnais que santamente acolheram a f em economia do Verbo encarnado. Que o dom se espalha, que o poder divino, a energia da Divindade incriada mais elevada que o ser se espalha, maravilhoso, dissemos. Mas que a energia se uma ao corao e no corao se torne um movimento perptuo, isto sobrenatural e pede que sintamos temor.

66. Outra coisa maravilhosa: que o Pai, no Esprito e pelo Verbo divino de Deus tenha criado por seu intermdio tudo o que existe de sensvel e inteligvel, e que esta Trindade possa conjuntamente habitar, caminhar e claramente fazer sua moradia na reflexo humana. um grande milagre que para todo fiel votado piedade, a Divindade em trs Pessoas envie um anjo. Mas que a prpria Trindade, infinitamente poderosa e vivificante, queira o bem do homem e lhe comunique a fora e a energia espiritual de Deus, isto ultrapassa todo milagre.

67. uma coisa verdadeiramente maravilhosa que o corao seja capaz de portar o santo raio do Deus Altssimo que domina o universo, e confiar-se a ele continuamente. Num momento, do exterior, pelas santas Escrituras, Deus ilumina o intelecto, o torna doce e solcito, e o cumula de amor pelos homens e pelos milagres; noutro, a luz alegria! se entrega real e verdadeiramente ao fiel, de dentro do corao, no de fora, e sempre, sem fenecer. Isto est acima de toda admirao e ultrapassa o entendimento.

68. Mais uma coisa maravilhosa: o corao do fiel transporta em si tambm quele a quem os serafins e as potncias celestes carregam miraculosamente. Isto admirvel. Porm alm de transportar, unir-se a ele, tornando-se com ele um s corpo, como no seria isto alm de toda admirao?

69. verdadeiramente um milagre alm de toda medida que, pela graa, a alma possa ser o trono, o leito, o carro de Deus infinitamente sbio e infinitamente poderoso, cujo trono o cu. Mas que a alma seja a tal ponto amada por ele que possa se tornar um nico sopro com ele, que ela comungue das coisas mais altas do cu e que lhe sejam confiados os maiores mistrios, quem jamais poder admirar-se disto na medida justa?

70. uma coisa realmente maravilhosa e estupidificante: Deus, que no tem sequer um lugar para repousar, repousa divinamente no corao. Um rei terrestre, que tem seus limites, se adota algum por amor, se o sustenta com sua mo generosa, busca plenamente e concede justamente quele a quem adota ou sustenta, como dissemos, a glria e a honra, e com ela o regozijo e a alegria. Mas no se trata de um rei terrestre de quem falamos aqui, mas do Deus sem comeo, do Deus incriado, do Criador e do Senhor do universo, a quem mirades e mirades e milhares e milhares de anjos servem com temor, deste Deus mesmo que, longe de simplesmente sustentar de quem se compadece, o toca no interior do corao e nele vem habitar, no por um tempo, mas pela eternidade, unindo-se assim quele que o acolheu e recebeu sua graa, glorificando-o imensamente, deificando-o maravilhosamente e cumulando-o de mirades de bens misteriosos. Que glria inefvel, que honra, que regozijo, que felicidade, quantas coisas maravilhosas ele lhe concede sempre! Senhor, Trindade, tenha piedade!

71. uma coisa maravilhosa: Deus, que criou o universo, e que o contm em si, se deixa conter de modo incompreensvel, e no obstante claro e contnuo, pelo corao do fiel. Um rei mortal, cujo poder bem pequeno, se bate porta de algum, se entra em sua casa, se come e bebe sua mesa e compartilha de sua vida, cumula naturalmente de glria, de honra, de alegria, de prazer e de um grande reconforto a quem o recebeu. Mas que o Rei eterno, o Senhor do universo, o Criador das coisas sensveis e inteligveis, entre discretamente, no na casa, mas no corao daquele de quem se compadece, e no para usufruir dos bens que esto em seu corao, mas para lhe dispensar a fora do cu, a consolao mais alta que o mundo e a glria sobrenatural e durvel, que pensa disto aquele que recebeu tal graa? Qual no ser sua alegria? Quanta felicidade, quanto prazer no sentir ele? Numa palavra, quanta beatitude? Ela ser imensa e benfazeja. Pois verdadeiramente uma maravilha incomparvel que Aquele que a tudo preenche e que se encontra acima de tudo faa do corao do homem sua morada e seu templo eterno.

72. Deus que disse: A luz brilhar no meio das trevas brilha de alegre luz no corao dos fiis. O amor de Deus se espalha nos coraes pelo Esprito Santo a quem ele foi dado. Pois Deus envia aos coraes o Esprito de seu Filho, que clama:

Abba, Pai. Ligados assim ao Senhor unio maravilhosa! os fiis se tornam com Deus um s e mesmo Esprito. Que outra coisa, dentre tudo o que dissemos, nos far sentir to de perto a graa?

73. claro que os fiis so herdeiros de Deus, herdeiros com Cristo. Eles so como Cristos segundos, comungando com a natureza divina como filhos de Deus e deuses por adoo e por graa, coisa que ultrapassa toda inteligncia e transborda o pensamento. Eles contemplam e experimentam sobrenaturalmente o que est acima do mundo, ou melhor, eles o desfrutam. Eles desfrutam daquilo que o olho no viu, que o ouvido no escutou, daquilo que no chega naturalmente ao corao do homem. Glria ao amor incompreensvel de Deus Pai que nos ama verdadeiramente. Glria ao amor da Trindade, em sua extrema e inefvel bondade, mais alta do que o cu.

QUE TODO FIEL EMINENTEMENTE HONRADO POR DEUS

74. Quem nasce do Esprito Esprito, declarou Cristo. incomensurvel graa! dom inefvel! Deus criou o homem com numerosas graas verdadeiramente maravilhosas. Desde que foi criado, o homem naturalmente uma criatura. Mas em sua transbordante generosidade, o Senhor todo compassivo, a Trindade mais alta que o ser e que criou o universo concedeu no limite criatura felicidade! a graa do Esprito incriado. Coisa jamais concebvel, ele prprio se uniu ao homem, o deificou, fez dele seu filho e lhe concedeu tornar-se Esprito. De fato, ele disse: Eu disse: Vocs todos so deuses, filhos do Altssimo. A respeito de Deus est escrito: Eu dei uma ordem, e esta ordem no passar. E: Tudo o que quis, o Senhor fez. E: A vontade do Senhor permanece pela eternidade, e os pensamentos de seu corao por todos os sculos. Pois sua natureza verdadeiramente inalienvel e imutvel. E seu Verbo em pessoa veio nos trazer sua palavra, sua ordem, sua vontade, seu conselho. Ele foi o anjo deste grande e maravilhoso conselho sobrenatural. E ele deu o sopor do Esprito aos seus discpulos, e assim os fez renascerem espiritualmente. Ele os incorporou misteriosamente ao Esprito e fez deles filhos de Deus. Pois os que so conduzidos pelo Esprito de Deus se tornam filhos de Deus. Ora, se eles so filhos de Deus, claro que so tambm deuses. O filho carrega necessariamente o ser daquele que o engendrou. por isso que o Salvador ensinou aos discpulos a chamarem a Deus de Pai, uma vez que eles possuam a comunho do Esprito. A Santssima Trindade tornou assim deuses, Filho e Esprito, os fiis, mas escondeu ao extremo todos os dons maravilhosos que at agora s o pensamento pode captar. Amm.

SOBRE: ELE ESTENDEU SUAS ASAS, RECOLHEU OS SEUS E OS COLOCOU SOBRE SEU DORSO.

75. Compreenda pelo sentido intelectual o que vou dizer agora. Saiba que voc ficar maravilhado, cheio da alegria do Esprito e indubitavelmente penetrado pelo prazer divino.

O Esprito Santo falou pela boca de Davi: Revele-se, voc que assenta sobre os querubins. E tambm: Aquele que v os abismos, que assenta sobre os querubins.

E ainda: Ele est sobre os querubins. Porque ento vem ele sobre os fiis? Que coisa excepcional, alm de toda medida, sucedeu no intervalo? Pois no apenas Deus se coloca sobre ns como a galinha que protege a vida de seus pintinhos e os aquece, maravilhosamente guardando-nos e alegrando-nos, como ainda arrebatamento da ordem do amor divino! nos colocando sobre si e, tornando-se para ns como que um carro novo que na abundncia de seu amor divino ultrapassa todo entendimento, nos guarda em toda segurana e nos conduz inefavelmente para as coisas da vida mais elevada que o cu, as coisas indizveis que esto alm do mundo. Ele nos dispe para viver acima do ser nas delcias, na paz, no repouso, inefavelmente, para nos regozijarmos em esprito na alegria divina e conhecer sua doura. O bem-aventurado Moiss disse com efeito no Esprito: Ele ou seja, Deus abriu suas asas, recolheu os seus e os levou sobre seu dorso. amor inefvel! Ora, que ele tenha estendido suas asas, que tenha recolhido os fiis, que tenha tornado a si mesmo aquele que os carrega, isto realmente vai alm da honra dos querubins, e em verdade cumula de uma alegria imensa e inefvel. Que ele receba a carga destes fiis, que os receba sobre seu dorso, que os cubra com sua sombra, esta uma coisa que, segundo o divino Davi, mesmo o intelecto dos querubins no capaz de ver e celebrar dignamente. Assim como sua grandeza, sua compaixo incomparvel, Santssima Trindade, a voc a glria!

76. O hbito dos monges, as promessas que o acompanham e a vida monstica exigem um intelecto votado solido. Pois somente Deus anima este intelecto e nele age com toda ateno possvel e com toda justia. Ele o anima transmitindo-lhe a graa vivificante. Age nele permitindo-lhe contemplar a unicidade e a simplicidade de sua glria e de seu Reino que domina o universo. Pois s ele o Altssimo, de uma outra ordem do que a de todos os seres, diferente deles por sua incomparvel preeminncia. S ele soberanamente poderoso, e ele comunica a todas as coisas uma parte de seu poder. S ele verdadeiramente sbio, e dispensa aos sbios toda a sabedoria. S ele , real e eternamente, e de todas as maneiras o Pai e o Criador de todos os seres. Assim, com toda a justia e mrito que foi dito: Todas as coisas vm dele e so por ele e nele. A ele a glria por todos os sculos.

Se assim , numa palavra, todas as coisas boas e belas recebem de Deus sua existncia de uma vez por todas, nele se guardam e se protegem, tendem para ele e nele encontram seu fim. Estas coisas unem e ligam a Deus como a seu Pai todos os que delas vivem como convm. So a bondade, o amor, a prudncia, a sabedoria, o conhecimento, a contemplao e a ao correspondente, a deificao, o prazer divino e a santa alegria que ele proporciona, a paz acima do cu, o temor religioso, a fora, o conselho, a via de piedade, a cincia, tudo o que prprio natureza dotada de razo, tudo o que encanta, d glria, alegra, identifica a Deus e deifica.

Se tudo o que de bom e belo de que falamos provm de Deus e dele apenas quem ama estas coisas belas e boas ama em vo, por estar dividido e separado de Deus, a raiz e a fonte de toda beleza e de todo bem. Pois ao dar as costas to pouco nobremente quele que a tudo criou, manteve e fundou tantas boas e belas coisas, ele jamais ter em si mesmo aquilo que por natureza belo e bom. E o que ele imagina possuir de belo e bom jamais ser verdadeiramente belo e bom: tudo no passar de engano e cruel desiluso. de Deus, e somente de Deus, que poderemos esperar com todo corao, se nos aplicarmos com ardor e nos ligarmos fortemente sua lei, e apenas a ela. Somente assim, com efeito, descobriremos a glria sem mescla, o prazer inalterado, a inalienvel riqueza infinita, e traremos em ns plenamente a srie de coisas belas e boas de que falamos, e tambm, milagre, o prprio Deus que habita e caminha com elas, e desfrutaremos destas coisas que esto alm do mundo e que os sentidos exteriores no podem ver nem ouvir. assim que viveremos com toda simplicidade, em toda solido, em Jesus Cristo nosso Senhor.

77. Quando o corao que traz em si o Esprito leva humildemente uma vida votada hesquia e se deixa animar pela graa, o intelecto alegremente concorde com a verdade de Deus se pe a contemplar um grande nmero de vises divinas, iniciase nas coisas inefveis que esto alm do mundo, considera a si mesmo como um novato, como um estrangeiro entre os seres. Ele vive entre delcias, desfruta com clareza em esprito das coisas que ultrapassam a inteligncia e que esto alm de todo pensamento. Numa palavra, muitas vezes ele v a Deus de maneira diversa, experimenta os arrebatamentos extticos que o unem a ele, se lana pelo silncio e a viso para a deificao, na medida em que esta um estado feliz, e se eleva acima de si mesmo ao receber o eros , sob o impulso e o ardor do Esprito que d a vida e a luz em Jesus Cristo nosso Senhor. Amm.

78. Aquele que, conforme a providncia, leva sua vida permanecendo apenas em Deus, e que v a Deus em esprito claramente caminhar e habitar em si, manifestamente cumpriu com o mandamento divino do Senhor Jesus que disse: Permaneam em mim, e eu permanecerei em vocs. Este se uniu a Deus, como um estranho no mundo, e com ele morreu maravilhosamente e em toda felicidade, tornando-se assim para o Salvador o operrio seguro de todos os mandamentos. Pois aquele que permanece em mim e eu nele, disse o Salvador, traz em si muitos frutos, ou seja, muitas virtudes.

Que ele se apresse, se quiser, no amor divino, pela contemplao, a prece e a vida mais divina, portar as virtudes, habitar e perseverar em Deus tanto quanto possvel. Ento Deus, vendo o combate sagrado da alma, inclinar os cus, milagre, contra toda expectativa. Ele caminhar e permanecer nesta alma para conceder quele que o recebe a fruio de toda sorte de coisas boas e belas e a satisfao dos santos mandamentos. Pois foi ele que disse: Sem mim vocs nada podem, pensem vocs fazer o que quiserem.

79. Se, por amor e no interesse de todos no se deve esconder um tesouro, nem a sabedoria, claro que tampouco se deve guardar no intelecto, sem colocar por escrito, a obra intelectual votada a Deus, a contemplao e a tenso, mas, ao contrrio, por amor e no interesse de todos, devemos transmiti-la por escrito e por sinais visveis. Pois o homem um animal dotado de razo, que recebeu o intelecto e a cincia. por isso que, quando ele pensa em Deus e considera os frutos da f em si mesmo, ele recolhe o intelecto divino que lhe prprio e penetra com cincia e coragem no lugar dos santos mandamentos. Mas para chegar at a, ele tem necessidade da ajuda e do socorro de Deus, ou mais exatamente de sua proteo. Ele reza muito, pedindo com suas lgrimas a compaixo de Deus atravs dos mandamentos.

Mas quando quer ter compaixo por aquele que ora, como um pai tem compaixo por seu filho, milagre, Deus logo espalha sobre ele seu Esprito em seu corao. Ele traz assim maravilhosamente ao estado de amor ardente aquele que o recebeu. E, no preciso diz-lo, como pode um pai fazer a seu filho, ele lhe concede toda sua confiana, como uma garantia vivificante, pela efuso e a energia do Esprito, e o cumula de transbordante doura e bondade. Ele lhe concede a humildade, mas pela unio ele de outro modo o eleva para a glria e a honra, e o leva de tal modo ao fogo do eros que tudo o que ele v ao redor de Deus, e do modo como o v, lhe aparece verdadeiramente como seu prprio ser. Pois, numa palavra, as moradas do Pai, a riqueza, a glria, a fora, a beleza, a sabedoria, o poder, o conhecimento total, todas as coisas boas e belas, so naturalmente a glria e o louvor, as delcias, a honra e a felicidade do filho. Assim, quando a alma, nas contemplaes naturais, participa do Esprito, ou seja, quando ela contempla a Trindade em Deus, como reporta o grande Baslio, ela em verdade tomada de um imenso amor, ela v a Deus

verdadeiramente como seu prprio Pai e v as coisas de Deus como seu prprio ser, conforme dissemos. Basta-lhe simplesmente ver a Deus e nada mais. Sua felicidade imensa, e ela exulta em Jesus Cristo nosso Senhor.

O QUE O PRAZER NO SENTIDO PRPRIO

80. Eu penso que ningum, quando se v com conhecimento de causa diante destas coisas que se referem ao que podemos chamar de prazer no sentido prprio, ignora que, na sua ao mais elevada, elas no so condenadas nem pela natureza nem pela razo. Elas enchem o corao de alegria e regozijo, assim que so realizadas. Pois elas esto muito longe daquilo que chamamos e prazer da carne, que o prazer idlatra e no o prazer em sentido prprio. Quem deseja o prazer puro, o indissolvel prazer espiritual do intelecto, deve busca-lo no pecando mas fazendo passar das coisas da terra s coisas do cu aquilo que ele considera seu ser, e depois toda a sua alma. Com efeito, este o prazer verdadeiro, o imutvel prazer do corao que a alma dotada de razo tem em si inato, que permanece eterno, luminoso, que jorra sempre e que ningum condena, desejvel, que conduz beatitude porque habita com os santos desde a origem dos sculos, silencioso, pacfico, bom, aberto, radioso, sorridente, divinamente sbio, transparente, consolador, cheio de alegria, ativo e tudo o mais. Se voc conheceu por experincia este prazer, intelectual e espiritualmente, voc concordar com tudo o que escrevemos. Caso contrrio, guarde com f essas palavras.

DO PRAZER DA CARNE

81. Quanto ao prazer que no do intelecto e do esprito, mas da carne, incorreto chama-lo de prazer. Pois, uma vez obtido, ele traz consigo a amargura e o arrependimento. Com toda evidncia, falso chama-lo prazer. Ele alterado, distante da alma racional, ele prprio desprovido de razo, baixo, irresponsvel. Ele se delicia nas trevas, perturba, atormenta, passa e murcha depressa. Ele se vai contra sua vontade e envergonhado quando o corpo envelhece. Ele condena a si prprio, torna a vida penosa e difcil, prisioneiro de si mesmo, cheio de infmia e no pensando seno na corrupo, ele desleixado, sem rosto, sem esperana e no se deixa ver. Uma vez obtido, ele cobre de tristeza tenebrosa aquele que se entregou em ato. Se voc conheceu este prazer, saiba ao menos que verdade o que dizemos. E se, graas a Deus, voc se guardou, persuadido de que minhas palavras so a expresso da verdade, saiba colher os frutos gloriosos da vida.

82. Eu possuo a irradiao contnua da luz espiritual, a vida mais elevada que o mundo, o alimento e as delcias divinas, a tenso e o desejo, a unio e a fruio da Divindade em trs Pessoas, eu possuo o amor inefvel e maravilhoso que me liga a Jesus Cristo, o Senhor do universo. Mas, minha misria e minha loucura, mal de minha irracionalidade, minha inteligncia que foi elevada pela graa acima do cu se deixa enganar, inclina-se para o que a faz cair, para as coisas terrestres, para a composteira, enchendo-se de mau odor. Quem no se espantaria com minha infelicidade e no choraria por mim, pedindo em sua piedade a Deus, que ama o homem inefavelmente, para que me conceda um maior poder divino por meio do Esprito vivificante que espalha a luz, para que eu escape mais facilmente ao diabo ardiloso e ao inimigo maligno, para que eu siga em minha vida santa e maravilhosa? Todos os sbios anjos e todas as almas dos justos, rezem por mim a Deus, por mim

que vivo na insensibilidade do intelecto e na baixeza.

83. Meu Deus, meu Deus, nada maior do que voc, que no tem limites. Voc carrega em si o todo, pois o Criador do universo. Voc est infinitamente acima de tudo, por ser mais alto do que o ser. Senhor, meu Senhor, santa unio indizvel, sopro inefvel concedido aos cristos de quem voc tem piedade, eu lhe dou glria. Como, Mestre, vendo-o eu brilhar em meu corao dia e noite, no fico todo o tempo fora de mim sob o transbordamento da graa? Como posso ser negligente e insensvel diante da imensido de tal dom, Deus todo-poderoso? Oh, quo pecador eu sou!

Se voc soubesse quem foi que me consagrou, e por quem e a quem minha vida foi consagrada, em seu arrebatamento voc celebraria a obra do Deus mais alto que o ser, rendendo-lhe graas no mais alto grau pelas coisas gloriosas que ele fez em sua bondade, alm de toda medida. Porm, se, antes mesmo de declarar seu maravilhamento, voc compreendeu o quanto eu estou longe do verdadeiro mistrio que existe em Cristo, voc conhecer minha irresponsabilidade, minha pesandez, minha negligncia, para no dizer minha insensibilidade e minha manifesta loucura.

Naquele tempo, Jesus disse: Eu o louvo, Pai, Senhor do cu e da terra, porque voc escondeu estas coisas aos sbios e aos inteligentes, mas as revelou s crianas. Ouve, Pai, eu o louvo porque voc quis assim. Ore, pea que nos seja concedido nada experimentar que v contra o amor pela sabedoria. Tanto nas aflies da vida como nas coisas de Deus, e para nada fazer que seja indigno dos dois. E me perdoe.

[1] em Cristo que habita, em forma corporal, toda a plenitude da divindade. ( Colossenses 2: 9)
[2] No original falta o captulo 49. [3] Lucas, XXII, 12. [4] Realidade fundamental (hypokeimenon ): designa o que inerente hipstase, ao fundamento do criado, pessoa.

[5] Ele cresceu como broto na presena de Jav, como raiz em terra seca. Ele no tinha aparncia nem
beleza para atrair o nosso olhar, nem simpatia para que pudssemos apreci-lo. (Isaas LIII, 2-3)

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