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SALVAR LO QUE ESTABA PERDIDO

LA SANACIN INTERIOR
Nelly Astelli H. - P. Alexis Smets, S.J. Buscar @@

PRESENTACION
Este libro, Salvar lo que estaba perdido ha sido un xito en la lengua francesa. Nelly Astelli expresa en sus lneas el resultado de su experiencia en la labor que ha realizado en los ltimos aos dando retiros espirituales en Blgica, Francia y otros pases. Junto con el Padre Alexis Smets, S.J., planificaron esta obra en base a preguntas y respuestas, logrando agilidad y claridad notables en la presentacin del ministerio de sanacin interior. La sntesis dada por Nelly, es corroborada por las abundantes experiencias tenidas en comn en los retiros que hemos dado en Chile. Creo muy vlida la seleccin de los temas fundamentales en este ministerio, y veo que estas lneas son una magnfica orientacin para nuestra actuacin en los grupos de oracin y en el apoyo a nuestros hermanos. Al mismo tiempo, Nelly hace un llamado a incorporarse en el ministerio de sanacin interior tan necesario en la Iglesia de Hoy. Hay una labor de intercesin, fundamental del Evangelio, que debe crecer en cada parroquia, en cada grupo de oracin. Estas pginas son un aliento para participar en esta obra de Jess. La edicin espaola ha sido revisada por Nelly, (tarificando algunos trminos propios de la lengua espaola. Esta obra viene a llenar un vaco para muchas personas que se enfrentan con la falta de conocimientos sobre sanacin interior. Encontrarn aqu un apoyo brillante para esta labor. Agustn Snchez, S.J. Extendiendo tu mano para que realicen curaciones, seales y prodigios por el Nombre de tu santo siervo Jess. Hech. 4, 30 Pero para vosotros los que temis mi Nombre, brillar el sol de Justicia con la sanacin en sus rayos. Mal. 3,20 Qu es, pues, la Iglesia? Es un grupo de hombres desamparados ante el mal, que abren la puerta para que los invada la Misericordia. Bernardo Bro o.p. La misin de la Iglesia consiste en ir hasta las races del desgarramiento primordial del pecado para obrar all la sanacin y restablecer, por as decirlo, una reconciliacin primordial . Juan Pablo II

INTRODUCCION
Jess querra tanto quedarse con nosotros, tal como se qued con Zaqueo, pues l vino a salvar lo que estaba perdido. Tenemos tanto miedo al efecto de la luz! Amamos nuestras viejas culpabilidades, preferimos llevar mscaras y aparentar buenos sentimientos! Disimulamos nuestras viejas heridas. Pero nuestros males nos obsesionan. Nos sentimos incmodos y llenos de agresividad! Quisiramos ser servidores de Dios, pero todos los rechazos que hemos opuesto a l nos impiden llegar a serlo. Sin embargo todo se hace posible desde el momento en que aceptamos que el Seor venga a curar nuestras llagas! Es lo que tuve ocasin de vivir al encontrarme con Nelly Astelli. Cuando la vi por primera vez, hacia cerca de siete aos que yo era Capelln de la crcel. No pensaba que mi ministerio pudiese ser bendecido por Dios. Tanto tiempo haba deseado servir a los ms necesitados Y lo estaba haciendo! Pero en realidad me engaaba a m mismo; no me habla dado cuenta de que al ocuparme de los presos, lo que buscaba era huir de un mundo contra el que me rebelaba! Me haba convertido en una especie de sacerdote-asistente social, devorado por un montn de actividades socio-caritativas. Este activismo ocultaba en realidad mi impotencia para hacer el bien que deseaba para los prisioneros. No poda ya aceptar las continuas frustraciones de la vida carcelaria, la pesadez de un sistema donde la torpeza y la maldad reinaban como seores. Por otra parte me habla vuelto irritable y

agresivo. Era como si hubiese entrado en el nimo de rebelin de los detenidos. Y adems, como consecuencia de un motn de una rara violencia, mi equilibrio nervioso se haba resentido. (faltan las pginas 10-11) gida nica; quiere liberarlo de todo sufrimiento malo y traerle la salvacin plena, en su cuerpo, en su alma y en su espritu (1 Tes 5, 23). Porque Dios es Padre, y el hombre encuentra su origen y su fin ltimo nicamente en su amor misericordioso. La oracin de sanacin es un tema fcil. Se pueden escribir pginas enteras a propsito de ella; pero cmo resistirn estas pginas la confrontacin con la realidad? Cmo las recibirn los ms probados, los ms pobres, los ms desesperados, los ms enfermos? Lo maravilloso -de ello puedo dar testimonio- es que Nelly no teme encontrar a estas personas en su propio terreno de pobreza: entonces el Seor obra maravillas por medio de ella. De esto he sido a menudo testigo! Por mi parte puedo, en fin, atestiguar que he orado en los hospitales, junto a los enfermos o en la celda de una prisin, como Nelly me ense a hacerlo; y a pesar de mi fe desfalleciente, s que el Seor ha escuchado el grito de mi oracin por los privilegiados de su amor. All donde pareca humanamente imposible que hubiese cambios, el Seor ha obrado verdaderas liberaciones. Ha devuelto la paz y la confianza, ha alejado el suicidio. Ha tocado cuerpos, corazones y espritu. Ha fortificado la fe de los enfermos que l haca participar ms de cerca en su pasin. Bendigo al Padre, que nos ha hecho descubrir la grandeza y la belleza de su creatura y el amor infinito de su corazn de Padre. Quiera l hacernos comprender que no hay sanacin sin conversin profunda a Jesucristo, sin oracin y sin vida sacramental! Quiera l hacernos descubrir el poder del perdn, que es el comienzo de toda sanacin interior! Acerqumonos, por tanto, confiadamente al trono de gracia, a fin de alcanzar misericordia y hallar gracia para una ayuda oportuna (Heb 4, 16). Alexis Smets, S.J

DESCUBRIMIENTO DE LA RENOVACION Y LLAMADO A UN MINISTERIO DE SANACION INTERIOR


Alexis Smets. Nelly, t ejerces, desde hace ms de diez aos, un ministerio de oracin y de animacin de retiros, en la Renovacin Carismtica en Chile y en otras partes. Puedes explicarnos cmo conociste la Renovacin? Nelly Astelli. Atravesaba yo un periodo muy difcil de mi vida y me encontraba ya casi exhausta. Un da, estando en mi habitacin, me puse de rodillas ante el Seor y le dije: Seor, si T no cambias mi vida, voy a la catstrofe!. Pocos das despus, descubra la Renovacin de una manera inesperada. Yo tena una hermana, cuyo marido haba muerto de cncer. Ella estaba ahora muy enferma. Un da le pregunt si no conoca un grupo de oracin, porque haba ledo en el diario que existan estos grupos entre nosotros. Me haba dicho tambin que uno pequeo se reuna en el Hospital. Yo misma invit a mi hermana a ir all, y le ped a una amiga que la acompaara. Mi hermana fue a esta reunin de oracin, y luego, cuando volvi por segunda vez, la que la acompaaba no era su amiga, sino yo. Yo no deseaba entrar ni participar. Mi hermana insisti en que la siguiera. Pero yo no senta el menor deseo de hacerlo, porque yo era catlica y pensaba que se trataba de un grupo protestante. Me sent aliviada al ver a dos religiosas, una holandesa y una alemana, que participaban en la reunin. Ellas animaban el grupo. Mi primera impresin no fue buena, sino todo lo contrario Al salir hice muchas crticas, diciendo que este grupo se pareca a un grupo protestante, y que en todo caso yo no entenda nada de lo que all pasaba. Sin embargo, tom de la biblioteca todos los libros que en esa poca habla sobre la Renovacin Carismtica. Era 1976. Haba por aquel entonces pocas obras escritas por carismticos catlicos. La mayora eran obras de autores protestantes, tales como David Wilkerson, Nicky Cruz. etc. Una de ellas, escrita por Merlin Carothers, El poder de la alabanza, me produjo una fuerte impresin. La lectura de este libro fue capital para m, porque despus de esta primera reunin de oracin yo no tena ningn deseo de regresar. El grupo me pareca un poco original. Y a mi modo de ver se hacan en l cosas que no eran muy catlicas.

Para mi propia sorpresa, el martes siguiente yo era la primera que quera participar en la oracin, pese a las crticas que habla hecho. En ese momento hice notar a mi hermana que los carismticos imponan las manos como los pentecostales. Desde mi niez yo conoca bien a los pentecostales, porque habla muchos de ellos en nuestra ciudad en Chile. Ellos evangelizan all donde no hay parroquias catlicas. Son generalmente personas muy sencillas. Muchas veces yo los haba visitado. Conoca muy bien su manera de actuar. A veces incluso yo les habla pedido que oraran por m. Ellos me invitaban a menudo a participar en sus reuniones de oracin, pero yo les contestaba siempre lo mismo: Yo soy catlica, no quiero quedarme con ustedes. En cierto modo, podra decir que me serv de ellos. Para volver a lo de mi hermana, yo le deca: Estos carismticos imponen las manos igual que los pentecostales. Por qu no les pides que hagan lo mismo por ti? . Ese martes, mi hermana, que estaba cada vez ms y ms enferma, le pidi a la religiosa holandesa que le impusiera las manos. Y a tu hermana tambin, replic la religiosa. Y tomndome por la mano me hizo sentar al lado de mi hermana. Era all donde el Seor me esperaba. La religiosa impuso las manos y cant en lenguas. Para mi propia sorpresa, me di cuenta de que poda interpretar su canto. Era increble! El canto deca: Hijita ma, yo te buscaba por todas partes, dnde estabas? Estoy contento de que te encuentres aqu . Era como una cancin de cuna que me cantaba el Seor. Yo estaba fascinada! No he reflexionado en lo que pas despus. Creo que en ese momento recib una efusin del Espritu Santo. Empec desde entonces una vida de oracin regular. Yo haba rezado desde mi infancia, pero a la manera como me haba enseado mi abuela. Desde ese momento comenc a dialogar de un modo muy personal con Jess. Iba de asombro en asombro, porque al mismo tiempo descubr el canto en lenguas. Volv a tomar el libro de M. Carothers pensando que yo estaba loca y que todo lo que suceda era un puro invento mo. Al releer l poder de la alabanza, comprend que el autor contaba all su experiencia personal. Y era importante para m poder decir: lo que este hombre ha vivido yo tambin lo estoy viviendo y lo acepto. El descubrimiento del carisma de las lenguas fue el descubrimiento de mi vida, pues, a partir de ese momento, yo me sent ms y ms cerca de Jess: una presencia que se manifestaba en m a travs de ese canto y me inundaba de una profunda paz y de un gozo intenso. Yo experimentaba una intimidad con el Seor que nunca haba conocido. Ese fue el comienzo para m de una aventura increble. Yo no entenda lo que suceda; y tena miedo. Desgraciadamente, los responsables de la Renovacin tampoco lo saban. Queran, incluso, que me exorcizaran, porque haba recibido carismas! Form un pequeo grupo de oracin que se reuna en la capilla del cerro en que vivamos. Por la oracin, el ayuno y los otros medios que nos ofrece la vida cristiana, buscaba yo descubrir b que el Seor me quera hacer conocer. En la Biblia l me deca: Yo mismo ser tu Maestro. Y yo le contestaba: S, Seor, tienes que ser mi Maestro, porque yo no s cmo progresar. (faltan pginas 16-17) saba? Acaso el Seor no sanaba de una vez por todas? Habamos cometido errores? A decir verdad, nos hacamos muchsimas preguntas Hay algo que yo comprend en aquel entonces: y es que siempre hay que estar atentos a los signos que nos da el Seor. A travs de lo que estaba ocurriendo, el Seor quera darnos a nosotros, sus servidores, los signos necesarios para perseverar, pero yendo al mismo tiempo ms lejos. Cuando el Espritu se manifiesta, es para hacernos progresar. l no quiere que nos quedemos al borde del agua, sino que avancemos hacia lo profundo: los misterios del Seor, su Sabidura, no tienen lmites. Somos nosotros los que ponemos lmites a su accin. La experiencia de la sanacin fsica fue, pues, para nosotros, un estmulo para profundizar nuestro ministerio. No cabe duda de que la mayora de las enfermedades son de origen psicosomtico, es decir, que a menudo una enfermedad fsica es signo y sntoma de una enfermedad psquica y espiritual ms profunda, cuyo origen se encuentra en algn suceso desafortunado vivido en la juventud, en la niez o incluso durante el tiempo de vida intrauterina. Yo me asombraba de ver cmo muchas personas volvan a nosotros ms enfermas de lo que estaban antes de su sanacin. El Seor me dio la gracia de comprender que habamos orado por la sanacin de los sntomas de las enfermedades y no por la sanacin de la raz de las mismas. Comenc entonces a leer libros que trataban de la sanacin de los recuerdos. Lo hacan de un modo que en aquel entonces era an

bastante superficial. Yo no estaba satisfecha. Decid, pues, profundizar este tema en oracin. Era absolutamente necesario que el Seor nos mostrara lo que pasa en el origen de las enfermedades. Y en este momento descubrimos que en la base de todo se halla, para cada uno de nosotros, la necesidad de perdonar. A. Hemos llegado al corazn del tema, Nelly, y vamos a volver despus a l. La experiencia que ustedes han adquirido en la oracin de sanacin es notable. El modo como ustedes oran ya est bastante elaborado actualmente. Cmo descubrieron las lneas de fuerza de la oracin de sanacin interior? N. Mi hermana Genoveva tena una depresin nerviosa desde haca muchos aos. Mi madre deca siempre que ella no hara nunca nada bueno. Cuando no haba sol, mi hermana se meta a la cama. Un da le pregunt al P. Agustn, el jesuita con quien habamos comenzado a organizar los retiros, si no se poda hacer algo por ella. l me contest: Nelly, tendrs que hacer tu aprendizaje en tu propia casa. Yo me preguntaba cmo poda hacerlo. Me deca tambin que iniciar una oracin de sanacin por una persona en plena depresin implicaba una grave responsabilidad. Adems, mi hermana no tena una vida regular de oracin, ni tampoco vida sacramental. Crea an en Dios, pero ya no practicaba. Me dije entonces que era yo la que tena que perseverar fielmente en la intercesin por mi hermana. Yo deba hacer por ella lo que ella era incapaz de hacer por s misma. Comenc pues a orar por ella, no la oracin por la vida en el seno materno, porque sta la descubr solamente ms tarde, sino por el perodo que iba desde el da de su nacimiento hasta aquel momento de su vida. Ella tena entonces 25 aos. A. Presentabas simplemente al Seor, en oracin, las diferentes etapas de la vida de Genoveva? N. S. Yo oraba tambin por los sucesos dolorosos que ella haba vivido. Recordaba, por ejemplo, que cuando ella tena dos aos haba sufrido un accidente al caerse en un brasero. Entonces me dije: Si el Seor ha hecho esto por mi hermana, bien puede hacerlo por muchos otros . Y as abordamos con el P. Agustn nuevas experiencias. Organizamos retiros de sanacin, primero con un pequeo grupo de personas. Estbamos aprendiendo, porque no sabamos mucho de la oracin de sanacin interior. Poco a poco el Seor nos permiti descubrir la complejidad del ser humano. Yo era profesora de filosofa, sumergida en un mundo heredero del pensamiento grecolatino que divide al ser humano en alma y cuerpo. Esta divisin, a decir verdad, jams haba quedado clara para m. Saba que algunos msticos haban hablado del espritu como la fina punta del alma. Tena que haber algo ms profundo. Cul no sera mi asombro cuando me di cuenta de que mi filosofa grecolatina era falsa: haba mucho ms en el ser humano! Descubr en la Biblia que el ser humano est compuesto de cuerpo, alma y espritu. Y es all donde reside la dificultad que encontramos para lograr la armona que Dios desea para nosotros. El P. Carlos Aldunate S.J, explica claramente la estructura cuerpo-alma-espritu tal como se la encuentra en San Pablo. El cuerpo es humano porque est animado por un alma humana (cfr. 1Cor 15, 39). Cuerpo y alma forman un todo. El espritu es la capacidad de apertura a Dios, la capacidad de recibir su Espritu santo. Mientras permanezca cerrado al Espritu Santo, el hombre no ser ms que carnal, es decir, se limitar a las tendencias naturales. San Pablo habla entonces simplemente de la carne o del hombre viejo, del hombre carnal, del hombre psquico, del hombre exterior. Cuando el hombre se abre al Espritu, San Pablo habla de espritu o del hombre nuevo, del hombre espiritual, del hombre interior (cfr. 1 Cor 2, 14; 3,3; 2 Cor 4,16; Gl 5, 16; Ef 4,22-24; Col 3. 9 -10). Compara tambin la estructura del hombre con la de un vaso de arcilla que contiene la luz del conocimiento de Cristo (cfr. 2 Cor 4,6- 7). El cuerpo y el alma seran el vaso de arcilla, el espritu humano sera la capacidad que tiene el vaso de recibir el Espritu de Dios. El hombre exterior no incluye el espritu; el hombre interior incluye al hombre entero; cuerpo, alma y espritu. El lenguaje de Jess va en la misma direccin que el de San Pablo, No distingue claramente los diferentes elementos, pero sus palabras corresponden a la misma idea. En repetidas ocasiones habla de lo que es interior y de lo que es exterior al hombre. Las apariencias no son suficientes; es necesario que el corazn se convierta, es decir, que se abra a Dios y a su Espritu. En ese momento, el hombre queda unido a Dios por lo interior y recibe de l la vida; es capaz de responder en espritu y en verdad. Entonces, el Reino de Dios est en medio de nosotros.

Esta nueva vida de que disponemos proviene de una fuerza divina; ella supera las simples fuerzas humanas, pero se puede pedir recibirla. Sin esta vida divina, nada podemos hacer. Este tesoro interior tiene tal importancia que bien vale la pena darlo todo para poseerlo. Es el Espritu el que da la vida, la carne de nada sirve (Jn 6. 63). cfr. Tambin Mt 23,26; Lc 17, 21; Mc 4; 1-20; 26-29; Jn 15, 4-5; Mt 13. 44). Se encuentran trazas de esta estructura del hombre en la parbola de la semilla que puede quedar al borde del camino, o ser sembrada en buena tierra, en la que hunde sus races. Se puede tambin pensaren el Hijo prdigo, que parte a un lejano pas, dejando a su padre por el mundo exterior; y cuando ms tarde se convierte, lo hace entrando en s mismo y retornando a casa. Encontr tambin en la Biblia que, para la mirada del inmenso amor e infinita ternura de Dios, nada en el hombre es menospreciable: ni el cuerpo, ni el alma, ni el espritu. Estn estas tres cosas tan unidas, que la enfermedad fsica resulta ser un signo de alguna herida del psiquismo o del espritu. Actualmente, cuando veo a un enfermo, me pregunto dnde se esconder la raz de su enfermedad. Merced a la experiencia adquirida a lo largo de los aos, cuando un enfermo viene a que ore por l, empiezo por pedirle al Seor que me indique dnde reside la raz de su mal. No hay que comenzar orando por los sntomas de la enfermedad. El Seor sabe mejor que nosotros dnde se encuentra la raz de la herida. Por ltimo, en lo que respecta a la iniciativa de Dios en los carismas, pienso que debemos ser muy sencillos. No nos hagamos falsos problemas! Por qu? Cuando alguien viene a m y me pide que ore por l, la mayor parte de las veces yo no s nada de esta persona. Puede tratarse de un africano, de un israelita, de un alemn. Adems, hay que tener en cuenta la diferencia de culturas. En nuestra cultura latinoamericana tenemos (acostumbre de juzgar rpidamente, y a veces con mucha estrechez, en algunos puntos, especialmente en lo que respecta a la sexualidad. Pues bien, constato con asombro hasta qu punto Jess supera la cultura. l siempre nos da una pequea hebra por donde ser posible agarrar el problema. Yo no me preocupo. Me digo a m misma que, si no hay nada que ver, Jess no me dir nada. Y que, si hay algo que ver, nos dar un signo, puesto que l nos ama. A. T descubriste la antropologa revelada, y gracias a este descubrimiento estabas tocando con el dedo la unidad del hombre y la importancia de todo lo que hace un ser humano. A qu te llev esto en la oracin de sanacin interior? N. Este descubrimiento me llev a no fijarme tan slo en el aspecto psicolgico de las heridas y enfermedades. Aunque todo en el hombre tenga su importancia a los ojos de Dios, he podido constatar que lo que ms frecuentemente se enferma es el espritu. Y he comprendido tambin que el ser humano fue creado por Dios con todas sus cualidades. Es frgil, sin duda. Pero, es una maravilla! Para m, la peor de las enfermedades (y es lo que me ha llevado a orar por sanacin interior) es que el hombre no cree que Dios lo ama. Es inconcebible, por ejemplo, que muchos sacerdotes y religiosas trabajen al servicio de Dios sin haber tomado realmente conciencia de que son amados por El. La gran enfermedad del mundo actual es la de estar separado de Dios. No es de este modo como encontraremos la felicidad. Bien puede uno darse todas las satisfacciones artificiales posibles, esas que hoy se llaman felicidad. Pero ellas no son sino apariencias, una mscara de la verdadera felicidad a la que Dios nos llama. El gran descubrimiento que tenemos que hacer es, pues, que Dios ama a sus hijos tal como son. Pero, cuidado! Si Dios me ama tal como soy, l no quiere que me quede as. La sanacin interior consiste en cambiar lo que est herido en nosotros. El Seor quiere reconciliarnos con lo que somos: con nuestra historia, nuestro pasado, nuestras heridas, etc. A. Puede Dios realmente cambiar algo en nosotros cuando nuestra historia ha sido herida? N. S! l es un Dios vivo! Todos estamos llamados a descubrir esto. l no est lejos de nosotros. l se expresa a travs de todos los acontecimientos de una vida. No nos atrevemos a creer que l sufri con nosotros cuando fuimos heridos por sucesos desdichados. l puede cambiarlo todo. l puede sanarnos! Y la maravilla de las maravillas es que nosotros podemos vivir este dinamismo del evangelio, todas estas promesas de Jesucristo, que son verdaderas. l es un Dios fiel y su palabra hace lo que dice. Personalmente, de descubrimiento en descubrimiento, he llegado a tomar conciencia de que Dios es capaz de renovarlo todo. Y cuando dice que l puede restaurarnos, lo hace de verdad: es capaz de hacerlo. Pero

es igualmente verdadero que l no renueva a sus hijos con un golpe de varita mgica. Muchas personas desean recibir la sanacin interior de este modo, como si fuera una nueva terapia psicolgica. Pero es enteramente diferente, porque abordar la sanacin interior es entrar realmente en un camino de sanacin, ir de conversin en conversin, tornarse cristocntrico, sabiendo muy bien que, aunque pongamos a Cristo en el centro de nuestra vida, muchas puertas quedarn an cerradas en nosotros. Ellas se abrirn cuando Dios lo quiera. Porque la sanacin al estilo del Seor es enteramente diferente de la de los mdicos. l mdico cuida del cuerpo, el psiquiatra cuida del psiquismo, el sacerdote cuida de los espritus. El nico que cuida de mi ser entero es Jesucristo. He ah la maravilla de la sanacin interior.

EL PERDON, COLUMNA VERTEBRAL DE LA SANACION INTERIOR


A. Cuando dices que oras por la sanacin interior, qu entiendes por eso? N. Orar por sanacin interior es ante todo permitir a Jess que visite todos aquellos lugares de nuestra vida en que hemos sido heridos. Ya hemos hablado de ello: muy a menudo, a la base de toda herida hay un problema de perdn. Es, pues, un problema espiritual. A la raz de un cncer, por ejemplo, hay a menudo un asunto de perdn o de culpabilidad. Conviene buscar el origen de esta culpabilidad, buscar el momento en que ella naci y por qu. Generalmente nos encontramos frente a una herida remachada. Qu entendemos por herida remachada? Supongamos, por ejemplo, que yo no fui una hija deseada. En mi nacimiento, mis padres, faltos de espacio y de medios materiales, no pudieron tenerme en casa. Me confiaron a mis abuelos. En ese momento sufr una herida muy fuerte de abandono. A la edad de tres aos me trajeron de vuelta a casa. Mis padres, al igual que mis hermanos, me eran extraos. Esto fue una nueva herida de abandono. Pero tuve tambin el sentimiento de haber sido abandonada por mis abuelos: otra herida de abandono. En seguida, me envan a un pensionado: tambin herida de abandono. De este modo, acumulndose, las heridas me van agravando. Un enfermo de este tipo puede tomar muchos caminos psicolgicos que no lo conducirn a ninguna sanacin, porque en el fondo de l mismo hay un gran perdn que tendra que dar. Y si este perdn no se da, es imposible volver a encontrar la paz consigo mismo, con el prjimo y con Dios. Orar por sanacin interiores volver sobre todos estos sucesos que han herido al ser humano, que lo han movido a ponerse una mscara tras otra, para responder a una sociedad que exige reaccionar de una determinada manera frente a una situacin dada y responder a determinadas exigencias. El ser humano es incapaz de esto. Tiene que jugar su papel en la casa, en el trabajo, en la sociedad. Hay diversas funciones sociales, como la de profesor, la de padre, de sacerdote, de polica, etc. Cada uno de nosotros se cree obligado a adoptar una cierta manera de obrar, ciertas actitudes, ciertas maneras de vestirse, en funcin del rol que est llamado a desempear. Somos grandes actores. No nos resulta fcil ejercer nuestra libertad frente a nosotros mismos, frente a los otros y frente a Dios. Para m, el fruto de la sanacin interior es hacemos hijos de Dios. El hijo de Dios es un ser libre. Porque la libertad es uno de los grandes atributos de Dios. Si yo no soy libre como hijo de Dios, hago mentir mi condicin de tal. Si Dios es libre, sus hijos estn llamados a llegar tambin a serlo. Gracias a la sanacin interior llegaremos a no tener miedo de nada, a sentirnos confortables, a ser nosotros mismos. No porque hayamos emprendido una terapia psicolgica, sino porque habremos descubierto un Cristo siempre viviente que no cesa de amarnos. Y si caemos, ser un accidente. Despus de una cada, siempre es posible levantarnos y volver a comenzar, porque se ha sido perdonado. A menos que se caiga por caer, por mezquindad. A. Ya has hablado muchas veces de perdn. Qu quiere decir propiamente esta palabra? Porque muchas personas dicen que no tienen nada que perdonar o que ya han perdonado. Pero, de hecho, cuando se ora por ellas, uno constata que estn bloqueadas frente al perdn. N. Mi madre deca: Yo he perdonado, pero no olvido. Curiosa manera de perdonar! Es cmico! Mucha gente dice que est en paz, que no tiene rencor contra nadie, y no es cierto. El perdn es lo ms asombroso en el ministerio de sanacin interior. A la base de cada herida hay un perdn que dar o recibir. Me atrevera a decir que hasta ahora el problema del perdn ha sido mal comprendido? Es verdadero incluso dentro de la Iglesia. Y esto no es una crtica, sino una constatacin. A travs de mi ministerio he tenido ocasin suficiente de darme cuenta de que no se sabe cmo perdonar. La gente se

imagina haber perdonado cuando est, en cambio, impregnada de falta de perdn. Basta con mirar a todos esos enfermos: ellos estn enfermos por el hecho de que su organismo ya no puede soportar todo el odio y el rencor acumulados durante aos. El perdn no se sita en el nivel de los sentimientos. Es esencial comprender esto. Cuando le digo a alguien que es importante para l perdonar, me responde que es incapaz de hacerlo. Yo le respondo que eso es verdad, que dejado a si mismo l no puede perdonar a nadie. Cmo llegar a perdonar tan slo con nuestras fuerzas? Slo lograremos enfermarnos ms! Es con Cristo como debemos entrar en actitud de perdn. Esa es la nica manera de perdonar. Ciertas personas dicen que quisieran perdonar, pero que ello sera una actitud hipcrita de su parte. Por qu? Una vez ms, el perdn no se sita en el nivel de los sentimientos. Estos constituyen un estrato inferior del ser humano. Yo no los desprecio, porque ellos tienen su importancia y su valor. Pero el perdn depende de la voluntad! Yo debo tomar la decisin de perdonar y pedir a Jess que venga a penetrar y a fortalecer con su presencia las decisiones que acabo de tomar. Y hay que hacerlo todos los das y no tan slo una vez de pasada. Porque somos sumamente complicados y lentos para comprender En definitiva, qu es el perdn? El perdn es el fruto de una gracia. Tan slo la gracia de Dios puede hacernos capaces de entrar en una actitud de perdn. Fue al profundizar en mi propio caso como pude hacer muchos descubrimientos a propsito de la sanacin interior. Si hablo profusamente de mi historia personal, es porque este ministerio exige mucha discrecin cuando se trata de otros. Cuando alguien me entrega su testimonio por escrito, puedo hablar. Si no, me callo. Esta es la nica razn por la que es preferible que hable de lo que yo misma he vivido. En lo que respecta al perdn, he descubierto que se sita a tres niveles: El perdn a los dems. El perdn a s mismo. El perdn a Dios. Cuando descubr por primera vez que deba perdonar a los otros, este descubrimiento fue dramtico para m, porque yo pensaba antes que no tena nada que perdonar a nadie. Pensaba que estaba en paz. Sin duda, yo tena pequeos problemas, pero no dificultades grandes respecto de mi prjimo. Recuerdo bien el tiempo en que mi noviazgo fue roto. Me deca a m misma que deba perdonar a mi novio. Me pona de rodillas exclamando que lo perdonaba por esto y aquello An no haba descubierto la gracia del perdn. Me mantuve en esta actitud hasta el da en que el Seor, quizs ya cansado de escucharme, a m que me encontraba tan dispuesta para perdonar a los dems, me hizo la siguiente pregunta: Y t, qu mal le has hecho a l? Entonces vi el otro lado del problema. Mi propia actitud frente a mi novio. Y tom conciencia del sufrimiento que le haba inferido. Me deca a m misma: De seguro que el pobre se salv Pero el perdn no haba sido comprendido an: yo oraba, claro pero me escapaba lejos de Dios. Lo maravilloso que ocurre con el Seor es que cuando uno se da cuenta de que l sana sus hijos, l ya est actuando desde mucho tiempo. Y es por esta razn por lo que debemos estar siempre atentos a los signos que nos da cuando viene a emprender nuestra sanacin. Es lo que pas conmigo. Yo quera participar en un retiro de sanacin. Me preparaba para l pidindole al Seor que me mostrara lo que l quera sanar en mi corazn. l conoca muy bien lo que estaba herido en m. Yo, por mi parte, no vea lo que tena que cambiar. Yo era profesora de filosofa, haba estudiado psicologa y otras disciplinas. Pero nunca me haba interesado por un proceso teraputico, porque eso no me atraa. Quince das antes del retiro, el Seor comenz a tocar mi corazn. Alguien me pregunt por qu no me haba casado. Contest que me encontraba bien as: era libre, tena una profesin, haca lo que quera con mi dinero, tena la posibilidad de viajar. Por otra parte, mis padres encontraban muy inteligente que yo me hubiera quedado soltera. Tena buena suerte! No estaba obligada a cocinar para mi marido, ni a lavarle las camisas Ms de quince personas me hicieron la misma pregunta y a todas les di la misma respuesta. Por esos das tena que entregarle un trabajo al Padre Carlos Aldunate, que era mi director espiritual. El, de un modo muy abrupto, me pregunt de pronto: Nelly, quizs soy curioso, pero me gustara saber la razn por la que no te has casado. Eres una mujer alegre, tienes una cantidad de cualidades Siempre me pregunto por qu una mujer como t no se casa.

Fue el golpe de gracia! En ese momento, en oracin, comprend el sentido de la pregunta que me haba sido hecha por tantas personas. Tena que haber algo torcido en m. Frente al matrimonio haba una insensibilidad total de m parte. Me rea mucho de esas mujeres que andan a la caza de marido. Hacan el ridculo al perder de este modo su libertad. S, haba en m algo que estaba herido. Part al retiro en este estado de espritu. Al segundo da, durante la oracin de sanacin, comprend que yo me negaba a casarme a causa de la infidelidad que habla visto en mi padre para con mi madre. Yo haba sufrido por esta infidelidad desde mi niez. Mi pap era un hombre muy bueno, pero haba hecho sufrir a mi mam por sus muchas aventuras amorosas. Y en mi corazn, inconscientemente, yo me deca: Jams me casar, porque no quiero ser engaada y traicionada como la mam . Alguien dijo en la asamblea: Vean qu fcil es perdonar. Pdanle a Jess que venga a ustedes para que perdonen a los que tienen que perdonar. Yo estaba feliz. Haba perdonado a mi padre. Cul no sera mi asombro cuando, al volver a casa, y encontrarme con mi padre, sent que tena ganas de cortarlo en pedacitos! Me pregunt qu es lo que pasaba conmigo. Entonces comprend la palabra de Jess en el evangelio de San Mateo. Pedro le pregunta a Jess cuntas veces debe perdonar, y Jess le responde: No te digo hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete (Mt 18,22). Fue para m un gran signo del Seor. Si setenta veces siete significa que hay que perdonar siempre, tendr que ponerme a orar y a perdonar hasta que reciba la gracia del perdn. Debo hacer lodos los das una oracin de perdn por mi padre hasta que esta gracia me sea otorgada. Entonces, da tras da ped: Seor Jess, dame la gracia de perdonar a mi padre todas sus aventuras, todas sus infidelidades, todo lo que hemos sufrido a causa de l . En esta poca, mi padre se cas por tercera vez. A medida que yo oraba por el perdn, mis sentimientos cambiaban frente a l. La oracin modificaba mis emociones. Yo me tornaba ms apacible y la relacin con mi padre se iba mejorando. Finalmente fue algo maravilloso. Hay que hacer notar tambin que cuando rehusamos el perdn a alguien, lo atamos; guardamos sobre l algo as como un poder. Una vez que aceptamos perder este poder sobre la otra persona, si continuamos orando por el perdn, el Seor viene a cortar las ataduras y a restaurar el amor. Yo estaba maravillada al constatar el trabajo hecho por el Seor no solamente en mi propio corazn, sino tambin en el de mi padre. Insisto en la necesidad de una oracin fiel para pedir esa gracia del perdn. Cometemos un gran error en la Renovacin cuando creemos que basta perdonar de una vez por todas y que entonces todo queda arreglado como por encanto. Recordemos que somos cuerpo, alma y espritu, y que la herida inscrita en nuestro ser por tal o cual acontecimiento hace ms difcil el perdn. Slo la oracin cotidiana, hecha durante meses e incluso aos, nos podr obtener la gracia del perdn. Una vez que hube comprendido que estaba muy lejos de haber perdonado a mi padre, y que las heridas se manifestaban con ms fuerza, or todos los das durante diez minutos pidiendo a Dios la gracia de perdonarle todo lo que me haba hecho padecer. A medida que oraba as, el Seor me mostraba igualmente los buenos recuerdos que guardaba de l. Y despus de unos ocho meses recib la gracia en mi corazn. El Seor obra a travs de su Palabra. Jams olvidar el siguiente texto del Eclesistico (3,16), en que l habla del deber de los hijos para con sus padres: Como blasfemo es el que abandona a su padre, maldito del Seor quien irrita a su madre. En ese momento el Seor me dijo que quera darme la gracia de perdonar a mi padre. Y durante ese ao en que or por el perdn, el Seor trabajaba igualmente en el corazn de mi padre. Yo me di cuenta de que haba rehusado toda la ternura que mi padre me haba querido manifestar, a causa del resentimiento que yo experimentaba hacia l, que haba hecho sufrir tanto a su familia. Pues bien, el Seor permiti que descubriera esa ternura. A veces sucede que sorprendemos a los otros cuando queremos perdonarlos y restablecer lazos que haban sido cortados. Comprendiendo que tenemos que perdonar, a veces, con impaciencia, queremos dar un paso hacia el otro. Me acuerdo de aquel muchacho que le dijo a su madre: Mam, yo quiero perdonarte por tal o cual cosa. La madre, que no estaba preparada para recibir esto, sufri un verdadero shock. Hay que pedirle al Seor que llene nuestros corazones con su gracia, e incluso que nos sugiera los gestos y las palabras que habr que decir cuando venga el momento de la reconciliacin. Todo esto, a fin de evitar una nueva herida. As, mi padre ignoraba totalmente que nos haba herido. No saba que por su causa yo me haba quedado soltera Qu habra ocurrido si yo le hubiera dicho: Pap, te perdono tus infidelidades?.

El Seor nos dio su gracia. Mi padre viva a dos horas de nuestra casa. En cierta ocasin se sinti movido a venir a vernos. Mientras yo escuchaba la palabra que acabo de mencionar, l llegaba a nuestra casa. Me abraz y me dijo que me quera mucho y que deseaba verme Yo saba que era el perdn pedido el que estaba actuando en l. Es importante, por ltimo, hacer notar que la oracin de perdn por un padre y una madre, es igualmente necesaria para que seamos sanados de las falsas imgenes paterna y materna: la primera nos permitir descubrir a Dios, nuestro Padre. La segunda nos har descubrir a Mara, nuestra Madre. Son muchos los cristianos para quienes Mara no cuenta. Cuntos son los que se atreven a creer que Mara intercede por cada uno de nosotros? No nos atrevemos a pedirle nada, porque nuestra imagen materna est falseada. Por medio de estos perdones que damos, el Seor viene, pues, a restaurar esas imgenes. Porque Dios restaura, Dios no destruye nada. Y permite que veamos lo que est bien en nuestro padre y tambin lo que est mal. l quiere que la imagen paterna sea plenamente rehabilitada en nuestra historia personal. Esa es la maravilla de la sanacin interior! A. Podras explicarnos en qu consiste el perdn a s mismo? N. El perdn a nosotros mismos es una realidad muy compleja, porque nosotros somos seres repletos de culpabilidad, culpabilidad que puede comenzar ya en el perodo en que el nio est en el seno materno: el hecho, por ejemplo, de no ser acogido, de no ser deseado, de no ser aquel o aquella que se esperaba, todo eso hace que nos sintamos culpables de vivir. Puede pasar tambin que uno haya sido marcado por innumerables reproches humillantes, que a veces son dirigidos a los hijos por los padres y educadores: Eres un bruto! No sirves para nada! Eres un intil! O a lo mejor emplearon la estrategia del silencio, porque los hijos obraban de una manera que ellos no aprobaban. O puede que nos hayan hecho pasar vergenza ante los dems por habernos comportado de una manera que pareca reprensible a los ojos de los mayores. La culpabilidad tiene los ms diversos orgenes. En el ministerio de sanacin me ha llamado la atencin encontrarme con personas que, habiendo recibido el perdn sacramental mucho tiempo atrs, persisten, sin embargo, en acusarse de la misma falta. Y no slo eso, sino que siguen tambin sufriendo las consecuencias de sus pecados. Y ello, porque no han descubierto la realidad profunda del perdn. De qu se trata, pues? Lo que sucede es que esa persona no se ha perdonado an a s misma. Recuerdo el caso de una seora que sufra insomnios desde haca veinte aos. Se haba casado muy joven, alrededor de los diecisis aos, con un hombre de unos treinta. La diferencia de edad entre ambos era muy grande. Cuando esta mujer lleg a la edad de veinte aos, se enamor de otro hombre y enga a su marido. De este modo tuvo una relacin que dur una decena de aos y que se habra prolongado an ms si su amante no hubiera muerto. Despus de esta aventura, ella volvi a recibir los sacramentos. Tom conciencia de su pecado y se confes. Durante aos sigui confesando la misma falta sin poder encontrar la paz ni conciliar el sueo. Con ocasin de un retiro de sanacin, ella me relat su historia y me pidi que orara por ella. Mientras oraba, recib una visin en que esta mujer apareca llevando una pequea tumba sobre su cabeza. Le ped al Seor que me diera sabidura para decirle lo que ella necesitaba. Descubr entonces lo que haba pasado y le aconsej que se perdonara a s misma. Me respondi que era incapaz de hacerlo. Cuando me confi que ya haba confesado su pecado y que en cada confesin volva a confesarlo nuevamente, yo le pregunt si acaso saba lo que estaba viviendo: Eso es una tentacin. Usted est siendo tentada de no creer que Dios ya ha perdonado su traicin Me pregunt si no sera bueno para ello poner a su marido al corriente de su infidelidad. Le contest que aqu precisamente se hallaba su cruz. Si quera que su marido se mantuviera firme, era preferible que callara. Deba perdonarse a s misma, pedir a Jesucristo la gracia de entrar en una actitud de perdn y de reconciliacin consigo misma. Ella pidi esta gracia. Poco tiempo despus, vino a encontrarme, radiante de alegra, y me dijo: Nelly, por primera vez he dormido toda la noche!. Usualmente slo creemos lo que experimentamos. Cuando hayamos tenido ocasin de perdonarnos a nosotros mismos algn hecho doloroso que nos ha marcado en lo profundo, cuando hayamos tenido ocasin de constatar los efectos del perdn, solamente entonces llegaremos, tal vez, a creer en la fuerza sanadora de la actitud perdonante frente a Dios, a los dems y a nosotros mismos. Recuerdo todava otro caso. Una seora estaba oprimida desde haca muchos aos. Su madre haba sido muy autoritaria con ella en sus aos juveniles. Cuando esta seora comenz a trabajar, se llev consigo a

su madre, pues su padre ya haba muerto. Desde ese momento jams quiso comprarle algo a su madre. Cuando sta le peda zapatos o cualquiera otra cosa que necesitaba, ella le contestaba que no tena dinero. La madre muri de pena. Ella se puso entonces a comprar toda suerte de cosas, que amontonaba en armarios sin usarlas jams. Es que tena que castigarse por lo que haba omitido hacer por su madre. Entonces descubri su culpabilidad, que se originaba en el deseo de vengarse de su madre, alimentado secretamente por mucho tiempo. Se confes, y todos los das peda, por el poder de Jess, la gracia de perdonarse a s misma. Y de este modo san. La culpabilidad nos destruye y corroe, porque ordinariamente somos para con nosotros mismos los peores jueces. Nosotros nos juzgamos ms duramente que lo que lo hace Dios, que es por excelencia amor y ternura. A. Ya es hora de que nos hables del perdn a Dios. Dos palabras que no parecen ir juntas. Y sin embargo, tambin morimos a causa de nuestros resentimientos frente al Seor. N. A menudo alimentamos un gran resentimiento frente a Dios, y nos forjamos falsas ideas acerca de l. Mi ministerio de sanacin est verdaderamente centrado en el amor de Dios. Cuando un hombre o una mujer descubren que son amados por Dios, por un Dios que est en todas las cosas y que nos acepta tales como somos, entonces muchsimos problemas desaparecen. Con gran asombro he podido constatar que aunque, por supuesto, yo oraba mucho y haca retiros, en mi corazn me preguntaba constantemente si acaso Dios me amaba, si me amaba tal como yo era. En el fondo yo abrigaba una gran desconfianza frente a l. Cmo descubr la necesidad del perdn a Dios? Porque puede ocurrir que hablemos hermosamente de su amor y que incluso lo sintamos muy cerca intelectualmente. Pero no somos solamente inteligencia. Somos cuerpo, alma y espritu; y es en estos tres niveles como debemos experimentar el amor de Dios. No se trata tan slo de un asunto de sentimientos, porque los sentimientos se desgastan con facilidad y prontamente. Cuando mi comunidad me anim a ejercer el ministerio de sanacin, me dije a m misma: Si el secreto de los cristianos ha de ser el amor, algo pasa conmigo, puesto que yo no acepto a todo el mundo. Me gustaba encontrarme con gente inteligente, con gente con estudios, porque poda hablar con ellos de cosas que yo juzgaba interesantes. Pero ahora estaba embarcada en un ministerio de sanacin, y quien dice ministerio de sanacin, dice ministerio de amor. Ahora bien, entre las personas que venan a verme, haba algunas que me fastidiaban porque decan siempre las mismas cosas. Me pregunt, pues, a m misma por qu yo no poda amar a estas personas. La primera respuesta fue que yo no me senta amada por Dios y que tampoco me amaba a m misma. Entonces clam a Jess y le dije: Seor por qu yo no amo como T amas? Por qu no acepto a todo el mundo? Por qu esa falta de confianza frente al amor? . Un da, yo me encontraba muy triste por no saber cmo amar. Con ocasin de una reunin, una mujer pobre se haba arrojado a mis brazos diciendo: Lo que ms me gusta en ti, Nelly, es que ests llena de amor y que aceptas a todo el mundo. Vengo a abrazarte porque te quiero y t me quieres . Me sent entonces tan hipcrita que quise escaparme. Luego le hice a Jess la misma pregunta que le haba hecho antes: Seor, te ruego que me respondas: Por qu no amo yo como T amas? Jess, me amas T? Me amas verdaderamente?. En la oracin por sanacin interior he podido descubrir lo que podramos llamar la herida tapn. Es una herida que de alguna manera impide que el Seor entre libremente en nuestra vida. Durante un retiro ignaciano yo haca una y otra vez la misma pregunta: Seor, me quieres? No pas nada durante los dos primeros das. Pero al tercero recib una visin en que apareca un canasto lleno de arvejas, secas y grises. Por encima de este canasto habla una vaina henchida de frutos esplndidos. Era maravillosamente verde, tal como poda vrsela sobre una tierra fecunda. Esta vaina se entreabra de tal modo que podan verse sus frutos. Durante esta visin pude comprender que esa vaina era yo misma. Se haba apoderado de m una enorme gula espiritual. Yo estaba llena, pero era incapaz de dar. Este diagnstico del Seor me entristeci (para m, una visin es un diagnstico del Seor). Pero ese diagnstico era justo: yo era una mujer golosa de las realidades espirituales. Pero era incapaz de dar, en particular de dar amor Tena, pues, que preguntarle al Seor por qu yo actuaba de esta manera. Yo tena miedo; no tena la menor confianza en m misma. Poda sin duda hablar en pblico, hacer una conferencia sobre literatura..., pero, cuando hablaba de Jess, se apoderaba de m el temor y me senta angustiada. Nadie crea en mi angustia, porque me vean hablar ante mucha gente. Pero mi corazn estaba muerto de miedo.

Era como medianoche cuando la respuesta me fue dada. Volv a verme a la edad de once aos en la biblioteca del liceo en que haba comenzado mis humanidades. Pude ver a una niita muy menuda que vena a buscar libros para el ao escolar. Mi madre siempre tena problemas econmicos, porque mi padre era muy gastador. Yo trataba de evitarle preocupaciones y no obligarla a comprarme los libros que necesitaba al comienzo del ao escolar. Procuraba obtenerlos por medio del servicio de prstamo. Pero lo que yo no esperaba era que esos libros estuvieran marcados con el sello de la Asociacin de Estudiantes Pobres. Este sello en la primera pgina de los libros me traumatiz para siempre, porque todo el mundo se poda dar cuenta de que yo haba obtenido los libros prestados. La caridad no se ejerca con discrecin. Esa era la herida que me impeda recibir el amor de Dios y sanar. Por otra parte, como en casa ramos muchos, yo estaba haciendo mis estudios en el internado gracias a una beca que mi padre haba obtenido para m. Cada vez que yo reclamaba por algo, me decan: Seorita, usted no tiene derecho a reclamar; ya sabe por qu Haba por ltimo, otra cosa que tambin me molestaba mucho, y es que no se nos llamaba nunca por el nombre propio. Decan: Seorita Astelli. Desde muy pequea siempre haba odo en el colegio: Seorita Astelli, al pizarrn. Seorita Astelli, haga tal o cual cosa . Esta manera de nombrrsenos creaba una distancia entre el profesor y la nia que era yo, una distancia que, a su vez, se manifestaba en mi vida espiritual, en mi relacin para con Dios. Yo tena una falsa idea de Dios. Quin era l para m? Un Dios muy atento a que yo cumpliera todo lo que se me peda. De otro modo, l me quitara la beca de estudios. Un Dios juez, que me segua paso a paso, con una lupa en la mano, al igual que un cientfico que observa una hormiga. Un Dios listo para aplastarme tan pronto como yo diera un paso en falso. Por suerte, yo estaba en una escuela laica, y no conoc todo ese gnero de culpabilidades insufladas en las escuelas cristianas a propsito del pecado y de la moral. Cuando me di cuenta de la falsa idea que tena de Dios, le ped perdn y lo perdon. Pareciera una hereja decir que se perdona a Dios! Sin embargo, yo perdon lo que haba imaginado a propsito de l, y le ped que me perdonara esas falsas ideas que yo me haba forjado de l. Viv entonces una gran reconciliacin. Desde ese momento mi vida fue una vida nueva. En efecto, muchas de mis heridas se haban originado en esta falsa idea que yo tena de Dios. Era ella la que me impeda -y les impide a muchos- introducirme en la gratuidad del Reino. Por qu no lograba yo creer que Dios me amaba? Porque alimentaba mucho resentimiento para con l. Mi casa se haba desplomado a raz de un terremoto. Mi madre haba muerto. Yo haba perdido injustamente mi trabajo Me rebelaba pues contra ese Dios que no me haca justicia. Podra pensarse que hablar de perdonar a Dios es una blasfemia. Pero, de hecho, en el momento en que yo acept perdonarlo, en ese mismo momento comenc a sanar. Y tambin mi idea de Dios se fue modificando. Yo oraba de esta manera: Seor, yo te perdono porque mi casa se destruy. Seor, yo te perdono por haberte llevado a mi madre. Oh Dios, yo te perdono por todas las cosas trgicas que han ocurrido en mi vida. Entonces pude descubrir mi pecado, mi mala manera de ver las cosas. Dej de culpar a Dios por todo lo que me ocurra. l no era el responsable del derrumbe de mi casa, pues yo le haba preguntado a mi padre, tiempo antes, si no sera bueno hacer un peritaje por parte de un arquitecto, y l se haba opuesto a ello, so pretexto de que la casa estaba en buen estado. Dios no era tampoco responsable de la muerte de mi madre, pues ella se encontraba en edad ya avanzada, y la hora de su muerte haba llegado. Slo cuando me puse a perdonar a Dios, descubr un sentido para mi vida. Todo qued puesto en su lugar propio. Abrigamos muchas veces resentimientos hacia Dios y lo responsabilizamos de muchas cosas que, de hecho, son causadas por el pecado original y por nuestros propios pecados personales y colectivos.

LA SANACION DE LA MEMORIA Y DE LOS RECUERDOS


A. T nos has hecho descubrir la importancia del perdn en todas sus formas, No sera bueno subrayar tambin que el perdn llega hasta las ltimas fibras de nuestro ser, especialmente hasta la memoria y los recuerdos? N. Por qu tenemos tanta dificultad para sanar? Llegaremos alguna vez a sanar?, se preguntan muchas personas. Es importante saber que el camino de la sanacin interior es muy largo. No se sana de una sola vez. Yo suelo decir en mis retiros que ninguno de nosotros puede recibir en s todo el poder de

sanacin del Seor. Si l viniera y me dijera: Nelly, yo te voy a sanar de todas tus mentiras, de todo tu pecado, de todas tus heridas, yo sera sin duda como un ngel del cielo. Bastara con que Dios nos tocara con el dedo para que nos desplomramos l quiere sanar en nosotros lo que est preparado para sanar. l nos sana teniendo en cuenta nuestra personalidad, nuestra historia, nuestra cultura. l sabe perfectamente cmo tocar nuestras heridas. Por consiguiente, nada de practicar la introspeccin Es Dios quien tomar la iniciativa. Lo que a nosotros nos corresponde es tener una vida de oracin personal, en lo posible prolongada. Me permito insistir en este punto: cuando hablo de oracin personal, no me estoy refiriendo a una breve detencin de cinco minutos, o a decir, como lo hacen muchos carismticos mientras viajan en tren, en bus, o en auto: Te alabo, Seor! Gloria a Ti! Aleluya!. Es bueno orar as, y yo tambin lo hago. Pero, cuando hablo de orar, lo que quiero decir es que nos detengamos frente a nuestro Seor, frente a nuestro Dios. Un largo tiempo de detencin. Media hora o una hora, segn el crecimiento de cada cual. Mientras ms sanada est, ms cerca estar de mi Dios. Esta oracin personal y la vida sacramental, son indispensables para nuestra sanacin interior. No descuidemos, sobre todo, la vida sacramental: la Eucarista, la Reconciliacin, la Uncin de los enfermos. Su poder de sanacin es inmenso. No olvidemos tampoco la Palabra de Dios, y el acompaamiento espiritual. La sanacin interior ha de ser sostenida por todos estos medios que la Iglesia pone a nuestra disposicin. Que no esperen recibir la gracia los que no oran, deca una persona mstica. Es una gran verdad. Porque, una vez ms, la sanacin no se recibe como por encanto. Muchos cristianos quieren ser sanados sin comprometerse con Jess. Pero es imposible sanar si no nos pegamos, literalmente, a Jess: slo l podr sanarnos. A medida en que uno va siguiendo a Jess, va entrando tambin en el camino de la conversin, en una sanacin continua. No sabemos adnde llegaremos. Pero no tengamos miedo: estamos en manos de Dios. Es maravilloso descubrir hoy que a travs de la pedagoga del Espritu Santo, vivimos una espiritualidad encarnada, con los pies en la tierra. Somos seres humanos que vivimos en medio del mundo, con una historia a nuestra espalda, en un pas determinado y en circunstancias concretas. Tenemos que vivir en este mundo. Y la nica manera como podemos hacerlo es vivir en l con Jess y con la libertad de los hijos de Dios. Aunque estuvisemos en la prisin. No es posible que un hijo de Dios pierda su libertad interior por el hecho de que est encarcelado o porque haya sufrido las consecuencias de un terremoto o de cualquier otro evento. Hay cristianos que nos han mostrado cmo es posible vivir una espiritualidad encarnada, llegar a ser testigos y ensear por la va del testimonio personal. Nunca se ha de aparentar lo que se dice, sino que hay que vivirlo! Cuando oigo las crticas que se hacen contra la sanacin interior, vuelvo a pensar en el camino recorrido por tantas personas que a travs de ella han descubierto lo que es la pobreza espiritual, la castidad y otras virtudes que vemos en la vida de los santos. Yo s que estamos en el buen camino. Gracias al capital universal de alabanza, gracias al sufrimiento de todos los santos, esta nueva pedagoga se est desarrollando hoy en la Iglesia. Sin embargo, el Seor nos invita a seguirlo de una manera ms y ms profunda. l nos ha hecho descubrir cosas increbles dentro de esta misma perspectiva; como, por ejemplo, el poder del perdn en la sanacin de la memoria. Conviene establecer una distincin entre memoria y recuerdo. No voy a hacer aqu eruditas distinciones. Me atendr a lo esencial. Dejemos a los especialistas el cuidado de las sutilezas. Por mi parte, tengo a Jess y l me basta. La memoria es el almacn de los recuerdos, es decir, la permanencia de mi historia. El recuerdo es como la fotografa de un acontecimiento registrado en mi memoria. Puede tratarse de un acontecimiento feliz o de uno desdichado. l acontecimiento feliz queda registrado sin problemas y se convierte en parte integrante de mi vida. Notemos que el Seor aprovecha los buenos acontecimientos de la vida para sanar en nosotros lo que ha sido herido. El acontecimiento desdichado plantea problemas, porque, cuando fue registrado en mi memoria, hiri mi afectividad. El recuerdo de esta herida, que siempre es signo de una falta de amor o de una frustracin, se convierte en un veneno que se infiltra en nuestro ser, enfermndolo. Cuando hablamos de memoria decimos, generalmente, que el cerebro es el lugar privilegiado. Pero en la oracin de sanacin interior hemos descubierto que la memoria se inscribe en nuestro ser entero. Por eso es tan difcil sanar ciertas heridas. Sabemos tambin que las ideas se forjan por la va de los sentidos. Por la misma razn podemos hablar, a propsito de la memoria, de un nivel visual, de uno auditivo, olfativo,

gustativo y tctil. Debemos tener en cuenta tambin el nivel cenestsico, es decir, toda esa memoria que est inscrita en la piel misma. Este descubrimiento va ms all de lo que podemos imaginar. Un ejemplo es el caso de los mecanismos de defensa que se pueden constituir en cualquier edad. He aqu un testimonio personal: Cada vez que iba yo a una tienda, rpidamente me diriga a la seccin de las blusas para damas. Tena la mana de comprar blusas. Buscaba las ms bellas y de todos los colores. Yo acababa de llegar de un viaje y estaba buscando mis vestidos. Como slo encontr seis blusas, me encoleric con mi madre, porque haba regalado todas las dems. Ella me deca que yo tena suficientes. Como yo no estaba an en el camino del Seor, sufr un espantoso acceso de ira. Un da, estando en Europa, unos amigos me invitaron a cenar. Una amiga ma acababa de llegar de Chile. Antes de partir, yo le dije que me esperara mientras me cambiaba la blusa. Ella, muy sorprendida, me replic: Pero Nelly, es la tercera vez, en pocas horas, que te cambias de blusa! Yo le contest que no me pareca estar presentable. Mi amiga insisti: Pero, si es la tercera vez que te cambiasTu blusa est limpia. Esta observacin me hizo pensar. Yo misma no me senta bien. Pese a todo, fui a cambiarme, mientras me deca para mi interior que algo en m no andaba bien. Cont todas las blusas y pude constatar que habla cincuenta Salimos para la cena, pero la tarde se habla estropeado. Me alegr de volver a mi casa para pedirle a Jess que me mostrara lo que no andaba bien en m. Mientras oraba, recib una palabra de conocimiento: Cuello sucio. De qu se trataba? Siempre tuve una piel grasosa. Cada vez que me pona una blusa limpia, sta se ensuciaba a la media hora. A veces mi madre entregaba el lavado a una mujer. Le deca: Cuidado con las blusas de Nelly, porque las ensucia mucho! Cuando yo pasaba junto a esta mujer en el patio donde ella estaba lavando, sola decirme que yo era una bola de sebo. Esto me enojaba. Y como yo siempre tena la ltima palabra en las discusiones con mis hermanos y hermanas, Alicia, mi hermana mayor, se vengaba de m dicindole a mam: Mam, Nelly se duch, pero no se lav el cuello. Mi madre me regaaba: Ven ac, vas a ir a lavarte. Aunque yo repitiera que me haba lavado bien, ella encontraba siempre que mi cuello no estaba suficientemente limpio. Cuando llegu a la escuela secundaria, lo primero que mi mam le dijo a la inspectora fue que cuidara que yo me lavara bien el cuello. A decir verdad, durante todos los aos viv aterrorizada, porque constantemente me hablaban de eso. Llegu hasta la obsesin. Ms tarde, como profesora, me daba cuenta de que los estudiantes me queran, puesto que mis cursos eran vivos y llenos de humor. Al trmino de las clases, ellos asaltaban mi pupitre. Entonces yo me deca a m misma: Vienen a ver mi cuello.Y los rechazaba con un gesto de la mano, impidiendo que se acercaran a m. En la oracin me di cuenta de que mi memoria visual y auditiva estaba herida. Comprend, al mismo tiempo, que tena que perdonar a las personas del internado, y a la mujer que lavaba la ropa en mi casa, lo mismo que a mis hermanos y a todos los que me haban fustigado a propsito del cuello. Qu fue lo que pas entonces? Bueno, segu comprando blusas, pero esto ya no era para m enfermedad. Emple algodn y agua de colonia para desengrasar mi piel. Ahora estoy reconciliada con mi piel, con mis hermanos, mi madre y el internado; en pocas palabras, con todo lo que me haba herido a este nivel. Or durante tres meses acordndome de que en el internado me levantaba por la noche para lavar mi blusa, que luego pona bajo et colchn para plancharla A. Esta sanacin de la memoria es realmente un descubrimiento extraordinario. Atae a muchos dominios de la vida y a muchos sufrimientos. Quizs sera bueno decir, en relacin con la sanacin de los drogadictos, que es importante orar por la sanacin de la memoria gustativa. N. He podido constatar por m misma la sanacin de algunos drogadictos. Una vez que Jess ha cortado las ataduras con la droga, la persona queda instantneamente sanada. Pero es importante seguir orando por la sanacin de la memoria gustativa y olfativa, porque es posible que haya recadas a causa de las heridas acumuladas al nivel del olfato y del gusto. Otro tanto sucede con los alcohlicos. Tenemos otro ejemplo tambin en la violacin. Algunas mujeres no se reconciliarn jams con este accidente tan destructivo de todo su ser. Pero es posible pedirle a Jess que venga a sanar toda la memoria en relacin con este acontecimiento. Slo Jess es capaz de reconciliar a una persona consigo misma despus de un acontecimiento semejante. Entre todos los aspectos de la memoria sensorial, es la memoria auditiva la que con ms frecuencia suele ser herida. Quin de entre nosotros no ha escuchado reproches tales como eres feo, eres falso, eres mentiroso, eres demasiado chico? Conoc a un sacerdote que haba sufrido mucho por el sobrenombre que le haban puesto cuando era nio. Un sobrenombre puede matar. Con razn Jess nos dice: No tratars a tu hermano de Racca. (Cfr. Mt. 5,22). Un sobrenombre puede socavar la personalidad. Lo peor

de todo es que la palabra hace lo que dice. Es verdad. En todo caso, estoy persuadida de que es as en lo que respecta a los sobrenombres. Si una madre le dice a su hijo: T no eres ms mi hijo!, el nio queda tocado en su corazn y todo su ser queda herido. La Biblia habla de la bendicin y maldicin del padre o de la madre (Eclo. 3). Seamos, pues, cuidadosos de lo que decimos, porque todo queda registrado por la memoria auditiva, y penetra en el corazn. Conoc el caso de una persona a quien haban maldecido antes de casarse. Todos sus hijos nacieron con defectos. Qu haba ocurrido?, La maldicin o la mujer? Misterio). Consideremos todo desde el ngulo del amor, porque l es la clave del ser humano. Desear el mal es introducirse en el reino de tas tinieblas. Nosotros, en cambio, estamos hechos para el Reino de la Luz. A. Nelly, t hablas a veces de una convalecencia de la memoria. Qu es lo que entiendes por eso? N. Es un momento muy importante de la sanacin. Ya he subrayado el hecho de que nuestro pasado se encuentra inscrito en todo nuestro ser. Si se ha recibido, por ejemplo, una herida de orden auditivo y visual, esa herida afecta tambin el psiquismo y lo espiritual. Se convierte entonces en fuente de enfermedad, y la sanacin ser larga. Si en el curso de la oracin, el Seor muestra una herida, su recuerdo ser sanado de inmediato. Pero este recuerdo se encuentra inscrito en la memoria y es portador de un sufrimiento ms o menos fuerte. Es esta carga afectiva la que hace sufrir, provoca una reaccin. Cuando uno ha tenido una enfermedad fsica, por ejemplo, tifus, no se puede comer inmediatamente todo lo que uno quisiera, sino que habr que seguir un rgimen, es decir, pasar por un perodo de convalecencia. De la misma manera, cuando el Seor opera una sanacin, cuando sana el recuerdo de un acontecimiento que ha herido toda nuestra historia, se requiere tiempo para que logremos reconciliarnos en todos los niveles de nuestra personalidad. La duracin de esta convalecencia depender de nuestra fidelidad a la oracin personal y a la vida sacramental. Porque cuando uno ha sido herido, lo ms grave es que la herida ha engendrado un mal comportamiento para con nosotros mismos, para con los dems y para con Dios. Por eso es importante que los comportamientos desviados tambin sean sanados. Esto no se hace de un da para otro. Supongamos, por ejemplo, que he sido herida por una escena de violencia verbal entre mis padres. He sido traumatizada a nivel de la vista y del odo. Muchos de nuestros comportamientos, como la envidia, la clera, el odio o los resentimientos, provienen de hechos vividos durante nuestra infancia. Estoy pensando en una mujer por la que yo oraba. Ella haba perdido a su madre siendo nia pequea. Su padre se haba vuelto a casar, y su madrastra la haca sufrir mucho, infligindole verdaderas torturas y dicindole, por ejemplo: Si le dices a tu padre que te he pegado, pondr pedacitos de vidrio en su sopa y l morir. Esta mujer se haba tornado ansiosa hasta el ltimo grado, pero ignoraba la fuente de su ansiedad. En el fondo de su ser esperaba de continuo la muerte de su padre como con secuencia de las amenazas de su madrastra. Un nio cree todo lo que se le dice. No era cierto, por supuesto, que la madrastra tuviera la intencin de matar a su marido, pero la nia pequea lo crea. Cuando este recuerdo apareci en la oracin, todo lo que ella haba sufrido en su memoria visual se hizo presente. Volvi a ver los platos que le servan a su padre mientras ella crea que haba vidrio molido en esos alimentos. Le aconsej que orara fielmente, por meses, si fuera necesario. Ella segua desconfiando de todo el mundo, y en especial de la comida que le servan. A medida que iba entrando en la oracin, fue siendo sanada, porque el Seor puso en su corazn el perdn hacia su madrastra, y vino a tocar todos aquellos momentos en que ella haba imaginado a su padre en peligro. De esta manera vivi una autntica convalecencia de la memoria. Muchas personas creen que el Seor borra simplemente los malos recuerdos acumulados en la memoria. No es as. l viene a reconciliarnos con algn acontecimiento. Y es como si permitiera un nuevo registro de ese recuerdo, a fin de reconciliarnos con nuestra propia historia. l no puede cambiarla, ni borrar un suceso desgraciado. Si lo hiciera, ya no tendramos historia personal. A. Qu entiendes t exactamente con eso de un nuevo registro? N. Cuando hablo de nuevo registro, lo que quiero decir es que yo vuelvo a registrar un recuerdo del pasado en el momento presente, es decir, a la edad que tengo actualmente, y ya no a la edad que tena cuando hice aquel primer registro del acontecimiento doloroso.

Como en el caso de la niita de que hemos hablado, la cual tena siete aos cuando su madrastra la amenazaba. Cuando se hizo oracin por ella, ya haba llegado a la edad adulta y era capaz de comprender las amenazas de antao y echar sobre ellas una mirada nueva: la mirada del amor y del perdn. Poda asimismo comprender que si ella era amada por Dios, Dios tambin amaba a la persona que le hizo dao y la amaba tal como era. De este modo, el recuerdo no es ya fuente de sufrimiento. Un acontecimiento toma su lugar en el conjunto de nuestra historia. l Seor viene siempre a tocar la herida que puede ser sanada y el sufrimiento desaparece. A. Et Seor viene a tocar tas heridas que pueden ser sanadas, dices t. No es necesario pasarse el tiempo buscando las heridas recibidas en el pasado. La sanacln Interiores todo to contrario de una Introspeccin. N.- Exactamente. Y es importante decirlo. l camino del Seor es enteramente diferente de lo que puede ser un procedimiento psicolgico. No se trata de hacer introspeccin, sino de vivir en la unidad de todo el ser: cuerpo, alma y espritu. Repito una vez ms que Dios nos sana por medio de signos. La sanacin interior no tiene nada que ver con psicoterapia. A medida que alguien ora y permanece fiel a la vida sacramental y al acompaamiento espiritual, se va dando cuenta muy prontode que est bloqueado frente a una situacin. Basta entonces con orar, todo lo que sea necesario, para que el Seor nos muestre la fuente y el origen de este bloqueo. Dejados a nosotros mismos, nada podemos hacer. En cada una de nuestras historias personales encontraremos heridas. Nadie puede decir que no ha sido herido. Pero estas heridas no deben inquietarnos, porque la luz de Jess viene a revelar las heridas que estn preparadas para ser sanadas. Jess nos conoce bien. Conoce nuestra personalidad, la manera como se ha desarrollado nuestra historia. l estaba junto a nosotros. l viva en nosotros. l conoce todo. Sabeque desde nuestra niez hemos escondido muchas cosas bajo la alfombra. Las hemos reprimido y hemos desarrollado ciertos mecanis mos de defensa. Nos hemos puesto mscaras, y hemos tenidc que llevarlas por aos para satisfacer las exigencias de la sociedad, de nuestra familia, de la escuela o del trabajo. Yo no he hecho nunca un tratamiento de tipo psicolgico;y esto mismo m e ha ayudado a comprender qu es lo que el Seor quiere. l no quiere que yo h aga introspeccin, que me ponga en busca de los traumatismos que haya podido sufrir, Todo eso no servirla sino para mirarme a m misma. En cambio, lo que el Seor me pide es que lo mire a El. Y que, mirndolo, vea a los otros. S me vuelvo sobre m misma con exceso, me hago egocntrica y egosta. l caminodel Seor es claro: E desea para m la libertad de los hijos de Dios. Y para liberarme viene a sanar mis heridas a su manera, por medio de signos, segn mi propia personalidad. l se las arregla siempre para hacerme comprender que viene a sanar talo cual cosa ocurrida en un momento determinado de mi historia Estos signos del Seor son mltiples. Hay, por ejemplo, los carismas, como el carsma de la palabra de conocimiento. Esta palabra puede ser escuchada por uno mismo o ser dicha por otra persona. Me viene a la mente la palabra conejo. Qu puede significar eso? l conejo es un animal tmido y miedoso. Tengo yo una naturaleza medrosa? Cundo se desarroll esa naturaleza? Puede que la autoridad paterna tenga algo que ver con ello. Por medio de una palabra tan trivial como sta, el Seor puede desarrollar toda una sanacin. Puede usarla como anzuelo para unareconciliacin afondo con mi padre. El signo de Dios puede ser tambin un sueo proftico. A mi suele venirme hacia las tres de la maana. Cuando despierto, este sueo es tan claro en mi espritu que me resulta imposible olvidarlo. E incluso si llegara a olvidarlo, el Seor puede repetrmelo hasta que yo me preocupe de su significacin. Recuerdo aquel sueno que tuve durante seis meses, hasta que me di cuenta de que Dios quera decirme algo a travs de l. Soa- baque venan hacia m, sobre una especie de correas mecnicas, gran cantidad de zapatos negros. Yo los vea claramente, pero no me haca ninguna pregunta acerca de ellos. Despus de seis meses de soar lo mismo empec a preguntarme por su significado, y le ped a Dios que me revelara lo que quera decir este sueo prof tico. Entonces percib en mi espritu la palabra chancletas. Cuando mi abuela se refera a las nias, le preguntaba a mi madre: Dnde estn tus chancletas? En Chile, una familia numerosa con muchos hijos hombres es algo maravilloso. Pero, cuando son puramente hijas.. .A un pap joven se le pregunta: Qu tuvo tu mujer, un nioo una chancleta? Mi abuela le deca a mi madre: Si tienes un nio hombre, llmame portelfono para ir a verlo; pero si es una chancleta, no pierdas el tiempo Esta palabra chancleta me haba herido, y haba herido tambin a mis hermanas. Nuestra familia estaba compuesta

por dos reyes y siete hermanas. A travs de este sueo proftico, todas fuimos sanadas en nuestra memoria auditiva. Una pregunta indiscreta puede tambin ser un signo del Seor. Recuerdo muy bien el caso de una mujer que tena cinco hijas, pero ningn hijo varn. A todo el mundo ella le deca que era muy feliz. La cosa cambi cuando lleg a la Renovacin. En cierta ocasin yo le dije que perdonara a Dios por no haberle dado ningn hijo hombre. Oh, Nelly, no hay problema, me respondi. T crees?, le dije. Es bueno estar en la luz delante del Seor. Un da ella participaba en un t canasta cuando una persona, de pronto, le lanza a quemarropa: Qu lstima que no tengas ms que hijas! Ella sinti entonces rugir la rebelda en su interior, y confes que estaba apenada de no tener un hijo varn. Tambin una broma pesada puede ser un signo de Dios. Pero el medio ms poderosoque el Seor emplea es, sin duda, su Palabra. Si los cristianos pudiesen conocer el poder de sana- cin de la Palabra! La Palabra de Dios es fecunda y viva. La gran debilidad de bs catlicos consiste en creer que la Palabra sana el espritu y la inteligencia, pero no el ser entero del hombre. Cuando empezamos a usar la Palabra de Dios como instrumento de sana- cin, presenciamos maravillas. Es lo que dice la Epstola a los Hebreos: Ciertamente es viva la Palabra de Oios y eficaz, y ms cortante que espada alguna de dos filos. Penetra hasta las fronteras entre el alma y el espritu, hasta las Junturas y mdulas; y escruta los sentimientos y pensamientos del corazn. No hay para ella criatura invisible: todo est desnudo y patente a los ojos de Aquel a quien hemos de dar cuenta (Heb 4.12-13) Yo constato el poder de la Palabra en los retiros ignacianos, donde los ejercitantes slo reciben cada da algunos textos de la Escritura. l Seor viene, a travs de un texto aparentemente conocido, a tocar algn recuerdo que ha sido causa de enfermedad, de rebelda o de alguna gran herida que ha malogrado quizs una buena parte de nuestra vida. Cmo puede sanar la Palabra de Dios? Tomemos como ejemplo los captulos 1 y 2 del Evangelio de san Lucas, llamados tambin los Evangelios de la Infancia. Esta Palabra de la Escritura puede muy bien sanar a una persona que todava no ha nacido, es decir, que de cierta manera no ha roto an el cordn umbilical que la ataba a su madre, o que est demasiado ligada a su padre. El Seor utiliza los medios ms increbles para venir a nosotros y sanar lo que ya est preparado para ser sanado. Tenemos que estar, pues, muy atentos al modo como l nos habla en la oracin de sanacin interior. En efecto, si no respetamos cuidadosamente la personalidad de los otros y la voluntad de Dios, podemos causar mucho dao. Esto tiene especial importancia cuando la persona est muy herida, porque ella no aceptar fcilmente empezar un camino de sanacin. Tomemos el caso de dos gemelos o mellizos. Ellos estn siempre a la bsqueda de su identidad. Podra citar el caso de tres o cuatro de estas personas que fueron radicalmente sanadas de este problema durante una oracin de sanacin. La gente suele buscar en la oracin de sanacin interior una especie de terapia psicolgica. Ycuando se dan cuenta de que se trata de un camino de conversin espiritual y de responsabilidad personal ante el Dios vivo, tienden a echarse para atrs. A. De lo que se trata en definitiva, es de llegara ser adultos. N. Por supuesto. Adultos y responsables. En efecto, cuando alguien se convierte en cristiano responsable, por el hecho mismo se compromete con la Iglesia y con su prjimo. Descubre su misin en el interior del Cuerpo de Cristo; la misin que tienen los ojos, las manos, las piernas, como dice san Pablo. Si nos hacemos cristianos adultos, podremos cumplir nuestra misin en el Cuerpo de Cristo y participar en la sanacin de este Cuerpo entero. Lasanacin interior interesa a toda la Iglesia. Desde el momento en que uno se vuelve cristiano responsable, se hace tambin capaz de re-sponder, es decir, de aportar su propia respuesta al Cuerpo de Cristo y de recibirla de los dems. Se convierte en una piedra viva en la construccin de este Reino de gratuidad del cual nad ie est excluido. Todos estamos comprometidos en esta tarea. A. Quieres decirnos ahora una palabra acerca de los mecanismos de defensa? N. Desde nuestra estada en el seno materno, ya comenzamos a crear mecanismos de defensa. Somos verdaderamente muy astutos. Una criaturrtade cuatro o cinco aos, que es golpeada en la escuela por un compaero va a elaborar un sistema de defensa. Cmo hemos aprendido a conocer el mundo? A travs de las ventanas abiertas sobre el mundo que son nuestro padre y nuestra madre. Est tambin la educacin, la cultura, la escuela. Mi madre me puso en el mundo en un cierto medio. Todo exige que yo

reaccione de una determinada manera, que me conforme a las normas y exigencias del medio. Y yo ignoro adems el modo de armonizar entre sf estas diversas exigencias. En mi casa se quiere de mi tal cosa; en la escuela, tal otra. La sociedad impone exigencias que me obligan a desplegar un modo de defenderme. Los mecanismos de defensa son numerosos. Recuerdo con buen humor que yo tena siempre un pauelo en la cintura y otro en la manga. Cuando me invitaban a la mesa, y tena necesidad de sonarme, echaba mano de todos mis pauelos. Tena una impresionante provisin: pauelos con flores, pauelos bien bordados, pauelos con una N en la esquina. Un da el P. Carlos Aldu- nate me pidi que lo acompaara a una reunin. En el momento de dar la enseanza, abro la cartera para sacar un lpiz y qu es loque encuentro? Una enorme cantidad de pauelos! Comprend que no era normal que una mujer llevara tal reserva de pauelos. Despus de la enseanza, volv a mi habitacin y me puse a orar, dicindole a Jess que no era posible que yo tuvieradiez pauelos en mi cartera. Y tena adems otros treinta y cinco en mi male- ta Era verano. Bien poda lavar mis pauelos. Porqu haba llevado tantos? La sanacin interior interesa a toda ta Iglesia. Desde el momento en que uno se vuelve cristiano responsable, se hace tambin capaz de re-sponder, es decir, de aportar su propia respuesta al Cuerpo de Cristo y de recibirla de los dems. Se oonverte en una piedra viva en la oonstruocin de este Reino de gratuidad del cual nadie estexcluido. Todos estamos comprometidos en estatarea. A. Quieres decirnos ahora una palabra acerca de los mecanismos de defensa? N. Desde nuestra estada en el seno materno, ya comenzamos a crear mecanismos de defensa. Somos verdaderamente muy astutos. Una criaturita de cuatro o cinco aos, que es golpeada en la escuela por un compaero va a elaborar un sistema de defensa. Cmo hemos aprendido a conocer el mundo? Atravs de las ventanas abiertas sobre el mundo que son nuestro padre y nuestra madre. Est tambin la educacin, ta cultura, la escuela. Mi madre me puso en el mundo en un cierto medio. Todo exige que yo reaccione de una determinada manera, que me conforme a las normas y exigencias del medio. Y yo ignoro adems el modo de armonizar entre sf estas diversas exigencias. Eri m casa se quiere de m tal cosa; en la escuela, tal otra. La sociedad impone exigencias que me obligan a desplegar un modo de defenderme. Los mecanismos de defensa son numerosos. Recuerdo con buen humor que yo tena siempre un pauelo en la cintura y otro en la manga. Cuando me invitaban a la mesa, y tena necesidad de sonarme, echaba mano de todos mis pauelos. Tena una impresionante provisin: pauelos con flores, pauelos bien bordados, pauelos con una N en la esquina. Un da el P. Carlos Aldu- nate me pidi que lo acompaara a una reunin. En el momento de dar la enseanza, abro la cartera para sacar un lpiz y qu es lo que encuentro? Una enorme cantidad de pauelos! Comprend que no era normal que una mujer llevara tal reserva de pauelos. Despus de la enseanza, volv a mi habitacin y me puse a orar, dicindole a Jess que no era posible que yo tuvieradiez pauelos en mi cartera. Y tena adems otros treinta y cinco en mi maletaEra verano. Bien poda lavar mis pauelos. Porqu haba llevado tantos? Despus de una larga oracin, Jess me mostr la raz de esta obsesin, dndome una palabra de conocimiento: Cordero mo- quillento. Yo estaba muda de asombro. Qu podra significar esta palabra? En mi casa se criaban corderos. En unafamilia numerosacomo la ma, los hermanos se hieren recprocamente. Supongo que yo no me sonaba cuando era necesario y que, cuando estbamos peleando, mis hermanos me lanzaban por la cara la expresin Cordero moquillento Otras veces me decan: Anda a ver los corderos And a a sonar a tus amigos ios corderos. Or durante seis meses por esta herida. Hoy estoy sanada de ella. Y hasta suele ocurrirme que me olvido de llevar pauelos. Y ni falta que me hacen Ese es uno de los mecanismos de defensa: la obsesin. Pienso en otro mecanismo de defensa: la insensibilidad. Suele presentarse con frecuencia. Por ejemplo, en los pases pobres hay a veces nios que viven en el fro sin sentirlo. Cmo llegan ellos a adquirir esta insensibilidad? Cuando un nio llora porque tiene hambre, si sus padres, tal vez egostas o nerviosos, le pegan porque el nio llora, este nio se formar una especie de insensibilidad frente al hambre. Porque tener hambre significa para l que le peguen. Otro mecanismo de defensa consiste en rehuir una situacin dada. Cuando se huye as. se ignora, sin duda, la razn por la que se lo hace. Pienso en aquella mujer de cuarenta y cinco aos que era institutriz en una guardera infantil. La eleccin de esta profesin haba sido para ella una manera inconsciente de huir. Ella formaba siempre un bando aparte, y asi haba creado su propio grupo de oracin y haba rechazado en conjunto la Renovacin, so pretexto de que all no se escuchaba su testimonio. Siempre haca lo con

trario de lo que hacan los dems. Y por otra parte, su fuerte personalidad impona respeto a los dems. Un d a, d u rante el curso de un retiro hubo una palabra de conocimiento, en la que ei Seor deca que acababa de sanar a una persona gravemente herida a la edad de cuatro aos, cuando se la haba obligado a inclinarse sobre un atad abierto en el queya- cia un muerto. Al escuchar esta pal abra, lapersonade laque estoy hablando se puso a llorar de un modo terrible. Me acerqu a ella y comenc a orar por ella. Al mismo tiempo, le aconsejaba que le pidiese a Jess que fuese a ese preciso momento en que ella haba vivido esta situacin dramtica. Qu es lo que haba pasado?. A la muerte de su madre, cuando ella tena cuatro aos, su to materno la haba tomado en los brazos y la haba llevado ante los despojos de su mam, que yaca en el atad, pidindole que la abrazara. Desde ese mismo momento ella cort toda relacin con su to. Haba adems un problema de perdn a Dios, que la habaprivado de su madre a una edad tan tierna. Tena tambin que perdonara su to, aquien no le haba dirigido ms fa palabra desde haca 25 aos. l Seor le revel que ella haba desarrollado un mecanismo de fuga. Hoy da, ella est sana. Hay otro mecanismo todava: la sublimacin. Un ejemplo podr aclararlo: el caso de una persona que no quiere reconocer que sus padres tienen defectos. Cuntas personas se han refugiado en la vida religiosa para escapar a la autoridad paterna o materna? Un a vez que estas personas se encuentran viviendo en el convento, piensan que sus padres tenan todas las cualidades Esa es una situacin de falsedad, que lleva consigo, a veces, consecuencias muy desagradables. >1. Nelly, t hablas a menudo, a propsito de la sanacln Interior, de una desestabilizacnPodras precisar lo que quieres decir? N.- Es difcil aceptar, vivir esta desestabilizacin, es decir, el paso del hombre viejo al hombre nuevo. Conozco muy bien al hombre viejo en mi; pero no puedo aceptar al ser nuevo que Jess quiere crear. Para nacer del Espritu, hay que abandonar todas las antiguas mscaras, todas las caparazones, y revestir al hombre nuevo. Esto es difcil. Las antiguas costumbres le calan bien al hombre viejo. Conoca bien sus refugios. Por eso, busca an ocultarse y rehuir. Quiere quedarse como estaba. Ahora bien, la vida espiritual es un combate. Uno no puede quedarse como estaba, con las mismas faltas y pecados. Frente a ciertas personas que piden que se ore por su sanacin interior, nos damos cuenta de que ellas a veces carecen del sentido del pecado. Su manera de obrar es mezquina. Saben que pecan, pero creen que les bastar confesarse y todo quedar en orden. En realidad, es necesario poner trmino atodas nuestras malas conductas. No es posible recibir la vida de Dios, todo su amor y toda su ternura si no abandonamos ciertas actitudes y maneras de actuar a las que estamos m uy apegados. Por ejemplo, si tenemos la costumbre de juzgar a todo el mundo, no podremos recibir el amor crlstico que Jess nos quiere dar. Abandonar todas estas actitudes malas del hombre viejo supone una desestabilizacin, ya que uno no conoce la nueva personalidad que va a recibir. Hay tambin las tentaciones y las cadas. Pero si caminamos de la mano de Jess, una calda no ser ms que un accidente en nuestra vida espiritual. Nuestras debilidades irn disminuyendo. Hasta ahora no nos has hablado del pecado N. Se lo toca con el dedo en la oracin de sanacin interior. Descubrir la propia naturaleza pecadora, descubrirse incapaz de todo bien, comprenderse nada ante Dios. Pecamos con nuestros ojos, con nuestros odos, con nuestro ser entero. Jess debe to mar nos de la mano para sanarnos y restaurarnos. Si llegamos a ser algo, es nicamente por la gracia de Jess. Pero el pecado no es lo que la gente piensa habitualmente. Nuestro gran pecado consiste en rehusar el amor de Dios. Apenas uno se da cuenta de que es amado por Dios, empieza tambin a tomar poco a poco conciencia de que hay cosas que no se han de hacer ya ms. A veces, en el curso de la oracin de sanacin interior, uno descubre una falta precisa, cometida en el pasado. Lo que se haba considerado como normal, es visto de pronto como un pecado que fue cometido en ese momento. En este caso, es importante co nfesar esa falta, a fin de reconciliarse con el Seor en este punto preciso. LA ORACION DE PAZ, LA ORACION PUNTUAL Y LA ORACION CRONOLOGICA A Podras explicarnos la diferencia que hay entre una oracin de paz, una oracin puntual y una oracin cronolgica en la sanacln Interior?

N. Cuando alguien llega a un grupo de oracin y pide que se ore por l, yo discierno rpidamente entre tres maneras de orar por esa persona. La ms simple y la ms fcil es la oracin de paz. Esta todos la podemos hacer. En qu consiste? Un da vino una mujer a nuestro grupo de oracin. La capilla estaba abierta y todos nos encontrbamos juntos orando. La mujer se qued al fondo de la capilla. Yo haba comenzado a hacer una enseanza sobre el amor de Dios. De repente, esta persona me enrostr que hablara del amor de Dios cuando haba tantas desgracias sobre la tierra: tortura, prisin, trfico de armasC- mo nos atrevamos a hablar del amor de Dios sabiendo que hay tanto sufrimiento en el mundo? Me dije a m misma que de nada servira dirigirle la palabra. Simplemente le propuse orar por ella, si quera venir adelante y sentarse. Hice entonces una oracin de paz, ms o menos en los siguientes trminos: Seor, pongo ante ti a esta hermana. T la conoces bien, T conoces su historia. Te ruego que colmes su coraz n, su espritu y todo su sercon tu amor y tu ternura. Oramos en lenguas durante un cuarto de hora. La mujer lloraba. Una gracia de conversin le fue dada a travs de esta oracin de paz, y ella ha seguido participando en la oracin del grupo. La oracin de paz es suma mente simple. Basta con que le pidamos a Jessque le d su paz a la persona por la que estamos orando. Habra muchas ms conversiones si tuviramos la audacia de dar lo que en nuestra pobreza tenemos. La oracin puntual es otra cosa. Yo a veces oro de esta manera por personas que no pertenecen a la Renovacin. Tambin esta oracin es fuente de conversin. Le pido a la persona que evoque lo que ella ha vivido, y en particular los acontecimientos que la hirieron. En seguida oro por cada uno de los hechos que se me han confiado. La oracin puntual es, pues, una oracin por ciertos hechos dolorosos que han marcado una existencia. La oracin cronolgica es una oracin ms amplia, que no todo el mundo est preparado para hacer. Para comprenderla bien y para vivirla de un modo responsable, es conveniente pertenecer a la Renovacin desde algunos aos, tener una vida de oracin personal y una vida sacramental regular. De qu se traa? La oracin cronolgica retoma toda la historia de una persona desde el momento de su concepcin hasta la edad que tiene cuando se est orando. Sabemos que el Seor toca todos los acontecimientos que pueden ser sanados en el momento en que oramos. l Seor va a tocar, pues, ciertos recuerdos. Esta oracin se hace partiendo del momento de la concepcin. Oramos por cada uno de los meses que el nio pas en el seno materno. En seguida retomamos cada uno de los aos de su vida, en general, por perodos de cinco aos. Es importante saber que la poca del embarazo y los diez primeros aos de la vida son los que marcan ms nuestra evolucin personal. Mientras oramos, estamos abiertos a acoger los caris- mas que el Seor quiera darnos. De esta manera el Seor nos revela ciertos acontecimientos conocidos por la persona -pero que ella no tiene el coraje de evocar- y otros que le son desconocidos. De esta manera l aclara situaciones que constituyen la raz de una herida o de un comportamiento desviado. Conviene hacer esta oracin cronolgica sin prisa, al ritmo propio de las distintas personas. A veces ser necesario orar durante un ao entero, porque la sanacin ha sido recibida con tal fuerza, que se requiere tiempo para asimilar las gracias recibidas. De todos modos hay que darse tiempo y recordar siempre a la persona la necesidad de oracin personal y vida sacramental, hasta el encuentro siguiente. Esta oracin ofrece muchas posibilidades. Y es bueno saber que se trata de un proceso que no terminar jams. La nica manera de ir sanando ms y ms es hacerse responsable, abrirse a los signos que el Seor nos da para sanar, como l lo quiere, a lo largo de nuestra historia personal, que es extraordinariamente rica en acontecimientos. Me llama mucho la atencin que en mi propio caso personal, despus de varios aos de ministerio de sanacin, el Seor sigue tocando, en las sesiones de oracin y en los retiros que doy, hechos dolorosos de mi vida que yo haba olvidado o reprimido, y que me hicieron sufrir. Conviene recordar que esta oracin provoca una gran desestabilizacin. l Seor a veces opera cortes dolorosos. No siempre estamos dispuestos a abandonar nuestros mecanismos de defensa. No nos gusta quedar desnudos e indefensos ante los otros y ante la vida. No sabemos cmo actuar en tal o cual situacin.

Si somosf ieles, el Seor nos pondr pronto nuevamentede pie: l nos har libres. No tengamos miedo. No perderemos nada. Todo lo recibimos de Dios. La vida se vuelve enteramente diferente. A. Dinos, por favor una palabra acerca de la ora- cln por la vida Intrauterina. N. Esta oracin es la parte ms hermosa de mi ministerio. En ella puedo constatar muchas sanaciones. Es necesario que sepamos que hemos sido heridos ya desde nuestra concepcin. Aunque parezca increble, desde que estbamos en el vientre materno gozbamos de libertad. No se trata, por supuesto, de la libertad psicolgica, que es la capacidad de escoger entre A y B, entre blanco y negro. Esta libertad es solamente una parte de nuestro ser. La libertad de la que estoy hablando y que he llegado a descubrir, (y algunos sicolgos y psiquiatras se opondrn ciertamente a esto), es la libertad crstlca, que est inscrita en todo nuestro ser y que de alguna manera envuelve nuestra libertad psicolgica en el momento en que empezamos a actuar. En qu consiste esta libertad crstica? Es la que nos gan Jesucristo por su muerte y su resurreccin. Remito aqu al texto de Deuteronomio 30, versculo 15 y s.: Mira, yo pongo hoy ante ti vida y felicidad, muerte y desgracia. Si escuchas los mandamientos de Yahvh tu Dios que yo te prescribo hoy, si amas a Yahvh tu Dios, si sigues sus caminos y guardas sus mandamientos, preceptos y normas, vivirs y te multiplicars (Cfr. Deut 30, 19; Ecl 15, 16-17). Para ser libres, nos liber Cristo (Gl 5,1). Porque el Seor es el Espritu y donde est el Espritu del Seor alli est la libertad. Mas todos nosotros, que con el rostro descubierto reflejamos como un espejo la gloria del Seor, nos vamostransformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosa (2 Cor 3,18-19) (Cfr Jn 8.32-36; Rm 8, 21). El valor de esta libertad crstica consiste en hacernos capaces de escoger l vida. En toda situacin podemos hacer una opcin de vida o de muerte. Pero qu es lo que sucede en el seno materno? Basta, a veces, un accidente -incluso un accidente trivialpara hacernos escoger la muerte. Supongamos que una mujer que espera un hijo se encuentra sola en su casa. Repentinamente entra un individuo y la amenaza de apualarla. La mujerse desmayay el hombre huye. Sin embargo el nio que ella trae en su seno habr acumulado todo el temor que provoc el desmayo de su madre. Este nio quedar marcado para siempre por este acontecimiento. A causa de este shock, el nio va a escoger la muerte ya desde el seno materno. Y junto con la muerte, la angustia y el temor. En Amrica Latina suele ocurrir que los padres deseen vehemente que el beb que va a nacer sea un varn. En nuestra casa, como ya lo he contado, ramos siete mujeres y dos varones. Nace una primera hija, luego una segunda, una tercera Esa era yo. Mi abuela era realmente hiriente con mi madre, que entonces era muy joven. Ella le mandaba a mi padre que tuviese un nio hombre, pero este hombrecito no llegaba. En la oracin de sanacin sentf que se haba esperado que yo fuese muchacho y no una nia. Mi madre vivi todo su embarazo con temor. Durante la oracin, una pregunta asediaba mi espritu: Ser un varn o ser una nia? Finalmente fui yo la que lleg. Yo rehusaba nacer, porque era nia. Yo haba hecho una opcin de muerte por las cir- cunstanciasque acabo dedescribir. Rehusaba aceptar la vidaque me habla sido dada. Constantemente peleaba con todo el mundo, en ninguna parte me senta bien. Me senta rechazada. De este modo es posible descubrir heridas acumuladas en el seno materno. Es maravilloso ver hasta qu punto, cuando oramos por un pequeo ser en el seno de su madre, siguiendo su desarrollo mes tras mes, el Seor nos hace descubrir heridas increbles. De esta oracin derivan a veces verdaderas san aciones fsicas. Hasta hace pocotiempo yo tena un hgado sumamente dbil. Un da estaba enferma y los exmenes mdicos no haban re velado nada especial. Como yo estaba trabajando en la formacin de equipos de sanacin interior, decid pedirle a mis hermanos que oraran por m y por mi hgado enfermo. Una hermana recibi una luz merced a la cual pudo comprender que en el momento de la formacin del hgado en el seno materno (hacia el segundo o tercer mes), mi madre haba tenido ictericia. La solucin consista, sin duda, en pedirle al Seor que se hiciera presente en ese preciso momento en que mi hgado se estaba formando y que sanara los daos recibidos por causa de la ictericia de mi madre. Resultado: los mdicos descubrieron que yo tena ahora un hgado perfectoSan rpidamente. El nio siente, pues, ya en el seno materno, toda clase de perturbaciones, sufrimientos y accidentes, que l mismo vive oque vive a travs de su madre.

Imaginemos lo que debe sentir, por ejemplo, un nio cuya madre est forzada a guardar cama para no perderlo. O lo que ocurre cuando la madre es vfctmade un accidente en lacarretera, durante su embarazo. O cuando la madre sufre la prdida de un ser querido. La pequea criatura que ella lleva en si quedar marcada por la muerte o por el temor de morir. No olvidemos que el corazn de la madre tiene una fundamental importancia en el desarrolb del nio. l escucha el pulsar del corazn, que es signo de la presencia materna durante todo su desarrollo fetal. Recordemos, en fin, la importancia de los sentimientos experimentados personalmente o por intermedio de la madre, de los shocks afectivos, los sentimientos de ausencia Hay personas que no toman conciencia de su embarazo ms que al cuarto o quinto mes. l nio que no se siente esperado desarrolla sentimientos negativos. Es increble hasta qu punto la oracin sobre la vida intrauterina es rica y fundamental. Conviene, por ltimo, subrayar la importancia del momento del nacimiento. Los mdicos deberan encontrar a toda costa, los medios adecuados para que el parto sea lo menos traumatizante posible para ia criatura naciente. Qu decir del espanto causado por ese primer contacto con el fro del mundo? A veces el nacimiento del nio pone en peligro ta vida de la madre. Desde el momento del parto se separa al nio para velar por su madre. Esto lleva consigo el peligro de una influencia negativa: Ustedes no me quieren, ustedes me dejan de lado; pues bien, yo lo har todo por mi mismo Y ese ser va evolucionando de tal manera que llegar a ser un depresivo cuando sea adulto. Porque nadie puede vivir por sus propias fuerzas. El empleo de frceps causa tambin muchas perturbaciones. Se irrumpe en el domicilio del nio. Se lo toma por la cabeza. Es una agresin! Cuando el recin nacido no est suficientemente desarrollado, es colocado en una incubadora. l nio puede sufrir una heridade abandono. Y luego, nueva herida si no es alimentado al pecho En pocas palabras, podemos ser heridos por todos lados. Incluso si nuestra madre ha hecho todo lo posible por acogernos. El Seor, en su bondad, acude a aclarar nuestra vida intrauterina y a mostrarnos la raz de las heridas que hemos recibido en lo ms profundo de nuestro ser. l quiere sanar as nuestras enfermedades y nuestros comportamientos torcidos, para nuestro bien y para su mayor gloria.

RELACION ENTRE SANACION INTERIOR, PSICOLOGIA, SANACION FISICA Y CRECIMIENTO ESPIRITUAL


A. Pasemos a otro captulo, si quieres. Me gustarla, por lo pronto, que hicieses un paralelo entre sanacln interior y psicologa. N. Muchas personas se someten a psicoterapias o a otros tratamientos de tipo psicolgico. Estn dispuestas a pagar muy caro para poder seguir estos mtodos de sanacin que tanto abundan hoy en da. Despus de haber ensayado todos estos procedimientos en vistas de una mayor armona, estas personas suelen conservar muchas de sus heridas. La nica persona que puede traersanacin es Jesucristo. El, y nadie ms. Yo no menosprecio la psicologa, pero el ministerio que ejerzo es un ministerio espiritual. Todas las personas que se someten a procedimientos teraputicos, abordan la sanacin interior a nivel psicolgico. Para ellos el camino de la sanacin es un nuevo camino psicolgico. La gran diferencia entre esos procedimientos teraputicos y la oracin de sanacin interior es que aqu se trata de encontrar a Jess, a Jess vivo, al Jess que sana, a un Jess que me convierte ms y ms a Dios. Figrese que l es capaz de llegar en muy poco tiempo a un resultado que los psiclogos y los psiquiatras slo obtienen despus de diez aos o ms. En oracin de sanacin l se sirve de los carismas. Tocando el espritu, Jess toca tambin el cuerpo y el alma. Por eso, a m no me sorprende, por ejemplo, constatar que un cncer sana porque Jess ha tocado una herida de culpabilidad. Una herida que penetraba por el espritu, el cuerpo y el alma. De un solo golpe, Jess lo sana todo. Quisiera decir con toda la claridad posible que la psicologa mantiene toda su importancia. Hay personas que han sido heridas de tal manera que se requiere un.paciente trabajo psicolgico o psicoanalitico para ayudarlas a nacer a la vida. A condicin, eso si, de que este trabajo est acompaado de mucha oracin. Sostengo, adems, que si se quiere orar por san acin interior, hay que disponer de un mnimo de buen sentido, de discernimiento natural y, a la vez, de mucho amor. Y esto tambin es psicologa.

Para gente sencilla, como los que encontramos frecuentemente en Amrica Latina, e incluso en Europa, para personas que no han sido heridas demasiado profundamente, para aquellos que oran y aceptan seguir a Jess, la oracin de sanacin es ampliamente suficiente. Es necesario insistir en que lo que en el fondo nos enferma es haber cortado los lazos con Dios. l pecado original, al separarnos de Dios hizo entrar el mal y la muerte en el mundo. Y la nica manera de sanar es retornar al camino de Dios, convertirse, y volver a tomar muchas cosas que habamos abandonado. En la sanacin interior vemos constantemente con asombro cmo la gente redescubre las riquezas de la Iglesia, la riqueza de los sacramentos, el valor de la vida espiritual, ejemplarmente vivida por los santos, Volvemos a descubrir un tesoro escondido. Asi, por ejemplo, muchos jesuitas carismticos han tenido la alegra de redescubrir el poder de la sanacin de los Ejercicios de S. Ignacio. Habr que decir que nosotros descuidamos la psicologa? La psicologa no es asunto nuestro. Nuestro Seor es Dios! Jess es el Seor de la sanacin. Nosotros no somos masque instrumentos por los que pasa el poder de sanacin de Jess. Suya es la iniciativa de tocar el espritu de alguno o su psiquismo. Yo no tengo la pretensin de ser una especialista en psicologa, pero no se puede decir que yo no ore y que no est atenta a los signos dei Seor. No puedo negar tampoco que haya frutos en mi ministerio. Por ellos doy gloria a Dios. A. Por supuesto, Nelly, que t no descuidas las reglas ms elementales de psicologa. Si un enfermo viene a verte, t te muestras muy prudente. N.- Evidentemente Las personas de la Renovacin no son especialistas. Es necesario un gran discernimiento en este campo. A toda costa debemos evitar un procedimiento puramente psicolgico. Nuestro camino es un camino espiritual, es una invitacin a la conversin continua. Supongamos que un hombre est enfermo, que tiene sus pulmones totalmente destruidos. Le aconsejan que vaya a un grupo de oracin carismtica para que le impongan las manos para que sane. Le dirn: Hay all una mujer extraordinaria, que tiene caris- mas excepcionales. Es posible que este hombre sane de sus pulmones. Pero vuelvo adecirquecon frecuencia mB asombro de ver que personas sanadas fsicamente no permanecen despus en los grupos de oracin. Estas personas vienen a los grupos como consumidores de Dios. Este hombre ha sido sanado y cree que Dios estaba obligado a sanarlo. Entonces se va y no sigue siendo fiel a la oracin. Por e( contrario, en la sanacin interiores tocado el ser entero. Uno conoce su estado, y tiene conciencia del estado en que se encontraba antes. Personalmente yo no quisiera recaer en ese estado anterior. Yo era una intelectual que se defenda mediante un espritu racionalista. S muy bien de dnde me sac Jess. Nadie puede decir que Jess no sana. De su sanacin estoy segura, tanto en k) que personalmente me concierne oomo en lo que concierne a mi propia familia. Y para terminar con este tema, quisiera decir que el da en que los psiclogos se conviertan en autnticos instrumentos del Seor, se redescubrir el sentido del perdn. Cuando acepten desaparecer ellos mismos para volverse instrumentos de Dios, entonees el Seor har milagros por su intermedio. Jess ya obra milagros a travs de mdicos que aceptan poner sucienctaasuspies. A. Podras hablamos ahora de la relacin que hay entre ta sanacln Interior y la sanacin fsica? N. Para ello tengo que volver a algo de que ya he hablado varias veces: al hecho de que el ser humano es un compuesto de cuerpo, alma y espritu. La mayor parte de las enfermedades tiene un origen psi- cosomtico. Esto es un hecho bien conocido. Y ello quiere decir que toda enfermedad fsica es signo de una enfermedad ms profunda. El Seor nos conoce bien. Sabe lo que podemos recibir. A veces una persona no podr recibir ms que una sanacin fsica, que Dios otorga con vistas a su conversin. Pero a menudo las personas sanadas fsicamente no entran por lavade la conversin. Sucede frecuentemente que el Seor toca, en el curso de un retiro, la raz de una enfermedad. Y restaura de golpe la armona del ser entero: cuerpo, alma y espritu. Estoy recordando el caso de una religiosa que vino a un retiro. Estaba afectada por una enfermedad que los mdicos haban declarado incurable. De puro dolor no poda arrodillarse. Con el sacerdote que diriga el retiro, le explicamos en qu consista el perdn. Le repetimos que el perdn no era asunto de sentimientos, que si ella senta incluso rebelda, de todos modos bien poda dar el perdn. Jess mismo quera ayudarla a llevar a cabo este paso de la reconciliacin. Ella acept hacerlo con la ayuda de Jess. Cuatro das ms tarde comenzaba a gustar de la paz. En un momento dado, sinti que se le quitaba un

peso de encima. Entonces le propusimos una oracin de sanacin fsica. Inmediatamente despus de esta oracin, ella fue sanada. Pudo entonces comprender hasta qu punto a la base de la alteracin de su estado fi sica se hallaba su mal o mportamientoy, en especial, su falta de perdn. Su cuerpo haba -.aado, en circunstancias de que los mdicos la haban declarada incurable. Su psiquismo volvi a encontrar su plena armona, y tro tanto ocurri con su espritu, Porque el perdn toca siempre < espritu. Para coronarlo todo, recibi el sacramento de la peniter ;iay el sacramento de los enfermos. Hoy est sana fsica, psquic i y espiritualmente. Sin lugar a dudas, es a sanacin no suprima necesariamente toda su historia de sufrir ientos, de cerca de sesenta aos, Haba an muchas cosas que anar en ella. Pero, al menos, su sanacin abra una ventana har. a el amor y la ternura de Dios. A. Por favor Nelly, un ltimo paralelo entre la sanacin interior y el crecimiento espiritual. N. La sana.in interior est ntimamente ligada al crecimiento espiritual Vuelvo a repetirlo: la sanacin interior es la armonizacin de tr do el ser (cuerpo, almay espritu) por el poder de Jess vivo. Si n e aboco a la sanacin interior, es porque quiero volverme crstucntrca, aunque queden an, claro est, muchas puertas cerradas en m. Sigue habiendo muchos nudos, muchas cadenas, muchos no a Dios, muchos apegos desordenados. Pero Dios es paciente. S bien que si soy fiel a la oracin y a la vida sacramental, algo cambiar en m . Esto no va a ocurrir, por supuesto, sin problemas ni sufrimientos, porque se trata de mi transformacin profunda. De lo que se trata es de dejarme invadir por Dios, que viene a poner luz en tal o cual rincn de mi historia personal. A medida que Dios revela en m una herida cuya existencia yo ignoraba, voy hacindome ms y ms libre. Crezco espiritualmente, y poco a poco voy saliendo de los aislamientos en que suelo acampar. La luz del Dios vivo me ilumina siempre ms, y me invita a estarle cada vez ms adherida, atornarme ms y ms cris- tocntrca. fija en Cristo. No me planteo el problema de la sant dad. No me lo plantear jams, porque la santidad es una iniciativa de Dios. Sin embargo, Jess nos dice que seamos perfectos como nuestro Padre celestial es perfecto. Y debemos comprender lo que l dice: se trata de amar como nuestro Padre. Es en el amor donde se sita la perfeccin: por la gracia de Dios, llegar a ese amor crstico, estar totalmente abierto al amor de Dios y al amor del prjimo, un amor que permitir expresar ternura a todos, sin excepcin; llegar a verlo todo con los ojos de Cristo. Seremos felices cuando podamos decir con San Pablo: Ya no soy yo quien vive, sino que Cristo vive en mi ( Gl 2,20). Siempre me ha impresionado el caso de S. Pedro. A qu estado de conversin ha debido llegar para que los enfermos fueran sanados cuando eran tocados por su sombra! Acaso bs carismticos que hoy dia oran por sanacin son capaces de olvidarse de sf mismos hasta ese punto y de dejar actuar a Jess y su poder de sanacin? Y todo esto, sin bsqueda de vana gbria, muriendo totalmente a ellos mismos. No creo haber llegado a eso! Lo que me interesa, pues, es amar como Jess, sin dejar de lado a nadie. AHI est el verdadero sentido de ta santidad. A. Con lo que acabas de decir, no estamos tocan- do de cerca lo que se llama la vida mstica ? N. Cuando se habla de mstica, se levanta bs brazos al cieb, se piensa en Santa Teresa de Avila y en San Juan de la Cruz. Un mstico es alguien que est llamado a vivir los misterios invisibles pero reales, ms reales que b que cae bajo nuestros sentidos. Nos planteamos problemas intelectuales a propsito de la mstica. Pero, cada vez que ejercemos un carisma, estamos siendo msticos. Es simple como el agua) A. En el curso de la oracin de sanacln Interior suele pedrsele a Jess que ponga en el corazn de aquel por quien se ora todo el amor paterno de que la persona en cuestin tiene necesidad. O se le pide a Mara que le d todo el amor materno que necesita. Es realmente fundamental descubrir este amor del Padre y de Mara para sanar? N. Hemos constatado en la oracin que Dios quiere restaurar la imagen del Padre y de Mara en nosotros. Descubrimos el mundo por medio de nuestro padre y nuestra madre. Un nifto que ha tenido un padre autoritario, queda marcado por este autoritarismo. Si no ha tenido padre, tambin eso lo marca. Si ha sido rechazado por su padre porque ste deseaba una nia y no un nio, queda marcado por este rechazo.

Un nio puede quedar marcado tambin por una madre posesiva que con su actitud lo ha sofocado completamente. Es toda una serie de comportamientos que influyen en la vida del nio y en seguida en la del adulto. Incluso si llega a ser un gran sabio, en su inconsciente habr siempre en alguna parte un nio de dos o tres aos, herido por un acontecimiento que bloque el desarrollo de su personalidad. Crece, pues, con una imagen deformada del padre, y esta deformacin afectar tambin la imagen que se forma de Dios, su Padre. Si su padre siempre estaba ausente, Dios Padre ser totalmente extrao a su vida. Adems, si esta criatura es una nia y ella ha recibido una herida de parte de un hombre (y Jess es un hombre), Jess puede tornarse y permanecer un extrao para ella. En cuanto a la Virgen Mara, si ella est ausente de la vida de una persona, suele ser porque sta ha sido herida en su relacin con su madre. Qu sucede en la sanacin interior? Es maravilloso constatar que Dios quiere restaurar la imagen paterna y materna. l Seor viene a poner en el corazn del adulto la capacidad de perdonar a sus padres (y a todos los sustitutos del padre y de la madre), de manera que se reconcilie con la justa imagen del padre y de la madre. Al comienzo de la sanacin interior, no se ve an muy claro, pero pronto se van dibujando lneas precisas. Por ejemplo, la falta de ternura se debe al hecho de que el padre mismo, por su parte, ca- recio de un modelo de ternura. Podra haber dado ms que loque l recibi? La restauracin de la imagen de los padres contribuye en gran parte al crecimiento espiritual, ensanchando nuestro universo espiritual; nos hace posible entrar en comunin con ta Santsima Trinidad en su totalidad: e Padre, el Hijo y el Espritu. Peno tambin con la Virgen y los santos. Nos perm te recibir toda la riqueza espiritual de nuestra fe cristiana.

LOS PILARES DE LA SANACION INTERIOR


La Vida en el Espritu. La Disciplina del Espritu. A. Jess es nuestro camino hacia el Padre. Mara es nuestra Madre. Qu podras agregar sobre la vida en el Espritu? N. Estamos llamados a hacer el camino de la sanacin interior en el Espritu. La Palabra de Dios nos asegura que es el Espritu el que nos conduce hacia la verdad total. l es nuestro gula. Esta vida en el Espritu es muy importante: l es quien nosdatodo. l abre para nosotros la puerta del conocimiento de Dios y nos revela sus misterios. l es quien hace de nosotros cristianos que viven nale encarnada. l purifica nuestra mirada, nuestro odo. l nos gula por el camino que lleva a Jess. El gran descubrimiento concerniente al Espritu Santo es el de comprender que l es una Persona: la tercera Persona de la Santsima Trinidad. l est vivoytiene todos los atributos divinos. Est en nosotros, y nosotros somos su Templo. A. Sin duda, estamos en el momento preciso para que nos hables de lo que llamas la disciplina del Espritu N. Para m, el Espritu Santo fue el descubrimiento ms importante de mi existencia. Este descubrimiento me ha hecho caminar por un camino de crecimiento espiritual. Si nos hacemos cada vez ms cristocntricos, no debemos perder de vista, sin embargo, los obstculos que se alzan dentro de nosotros. Hay tantos comportamientos que nos impiden ser verdaderamente libres ante Dios, ante los dems y ante nosotros mismos! La disciplina del Espritu es un excelente mtodo para hacer caer todas las barreras que bloquean nuestro crecimiento espiritual. Sabemos lo que significa la palabra disciplina. Seguir la disciplina del Espritu, es aceptar someterse al Espritu. No nos gusta or esta palabra. Y no es cosa de juego esto de pedir la disciplina del Espritu. Leemos, por ejemplo, en el evangelio de S. Juan : Pero el Parclito, el Espritu Santo, que el Padre enviar en mi nombre, os lo ensear todo y os recordar todo lo que os he dicho. (Jn. 14,26). La disciplina del Espritu consiste en aceptar ser guiado por El. Nuestro Padre celestial quiere que le pidamos esta gracia. Quiere drnosla. Desea que seamos perlectos como l es perfecto. l es todo amor, y el amor es lo esencial de toda la vida cristiana. Es bueno para nosotros pedir estagracia, porque somos llamados a dar testimonio por medio de nuestra vida. Si un da podemos convencer a alguien, no ser porque le hayamos hablado mucho de Jess, sino porque daremos testimonio con nuestra vida de la transformacin obrada en nosotros por el Espritu Santo.

En qu consiste la disciplina del Espritu? Es unadireccn especial del Espritu Santo para todos los cristianos, por medio de la cual l corrige, ensea, purifica, aclara los comportamientos malos, indicando su voluntad por medio de signos (fsicos u otros), por la Palabra, por los carsmas, por la oracin y los sacramentos, etc. Esta disciplina del Espritu es de tal manera evidente que no es posible ignorarla cuando est actuando. Comprenderemos fcilmente, que esta disciplina no es un juego. Jess nos invita a ser una enseanza viva por medio de nuestro testimonio. Y, para ser testigos, es necesario que nos dejemos transformar por Et. Esta transformacin supone en nosotros el deseo sincero de seguir a Cristo. Es tambin, por supuesto, lo que desea Jess. Cuando nos presentamos ante el Seor, nos damos cuenta de que hay todava en nosotros muchos comportamientos que no son rectos. Tenemos, pues, que buscar siempre una experiencia ms profunda de Dios. Dios es el ms interesado en que nos volvamos hijos suyos. Uno de los caracteres esenciales de un hijo de Dios es la libertad. Si, pues, el Hijo os da la libertad, seris realmente libres , dice Jess (Jn 8,36). S bien somos llamados a ser cada vez ms cristocntricos, seguimos viendo mal, escuchando mal, haciendo malas opciones. Es imposible crecer si no tenemos higiene espiritual. Jess nos dice: Cuando venga El, al Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa. (Jn 16,13), l Espritu nos da claridad, no para reprendernos o aplastarnos, sino para iluminarnos ms con su luz, y que as nos hagamos ms oblativos y cristocntricos, abiertos a la comunin de amor que no excluye a nadie. Cmo obra esta disciplina del Espritu? Es un poco como el semforo que hace detenerse la circulacin. Es magnfico ver con qu delicadeza nos cre el Seor. l salmista dice; Apenas inferior a un dios le hiciste, coronndole de gloria y de esplendor (Sal 8,6). l Espritu Santo respeta nuestra naturaleza y obra con delicadeza, mostrndonos que algunos de nuestros comportamientos son mafos. Pero no se quedaah: hace en nosotros la verdad, mostrndonos el origen de esos comportamientos, es decir el momento y el motivo de su nacimiento. Cada uno de nosotros ha sido creado para adherir plenamente al amor. Si esta aspiracin fundamental de nuestro ser no ha sido colmada, sufrimos graves deficiencias, nos cuesta aceptarnos a nosotros mismos, Comenzamos a jugar diferentes papeles, a escondernos detrs de mscaras, para responder a las exigencias de los dems. Esa respuesta que nos piden nuestros padres, la escuela, la sociedad, nos lleva a adoptar comportamientos que pronto se hacen habituales en nosotros y que no son buenos; son como una vestimenta, como una segunda naturaleza. Cuando, porventura, hacemos el descubrimiento del Dios vivo, todava jugamos frente a l ciertos papeles, buscamos ser reconocidos, buscamos la vanagloria. En pocas palabras, es en ese momento cuando la disciplina del Espritu desempea un rol decisivo, permitindonos echarfuera todas las mscaras que hemos llevado por largos aos. Uno de los signos ms elocuentes que nos da el Espritu cuando hemos cado en la debilidad o el pecado, cuando hemos agredido el amor, es la tristeza: No entristezcis al Espritu Santo de Dios, nos dice San Pablo (Ef 4,30) Recuerdo que un da, en mi casa, me haban pedido ir a la verdulera, y yo me haba percatado de que el verdulero se haba equivocado en unos 12 pesos en la cuenta. Yo estaba contenta y me deca a m misma: Tanto peor para l! Pero un hijo de Dios no puede hacer cosas semejantes. Me puse muy triste. No q uera escuchar al Espritu Santo, pero l no me dejaba reposo, reprochndome el haber robado doce pesos. Al cabo de dos horas, le dije a mi hermana que iba a restituir el dinero alverdulero. Ests loca, me dijo. Novesque las verduras estn medio podridas? Es l quien te rob a ti Observemos de paso el trabajo que hace el Maligno al comienzo de n u est ra con vers in. Yo no ten a real m ent e paz, no m e sent a bien en ninguna parte. Entonces decid ponerme a orar. Abriendo la Biblia, encontr estas palabras: Y si no fuisteis fieles con lo ajeno, quien os dar lo vuestro? (Le 16,12). Esta palabra me conmovi a fondo, y en seguida fui a devolver aldinero. l verdulero estaba asombrado al escuchar que yo le de ca q ue se hab a eq u i vocado en doce pesos, y q u e le t ra a de vuelta el dinero. En ese momento experiment un gozo grande.

Es muy importante descubrir esta disciplina del Espritu. A menudo doy enseanzas sobre este tema. La gente me dice irnicamente que es el peor consejo que les puedo dar. En efecto, tenemos abundantes testimonios que nos muestran hasta qu punto comprometerse con Dios es cosa sera. As, por ejemplo, el de aquel hombre que contaba, tres meses ms tarde de haberlo vivido, que haba ido a un supermercado para hacer diversas compras. A la salida, constat que la cajera se haba equivocado en tres mil pesos. Al subir a su automvil, este hombre estaba encantado de su buena suerte, pero al llegar a casa record mi enseanza. De inmediato volvi al volante, pero la tienda ya esta cerrada. Al da siguiente se acerc a la cajera. Esta le confes la confusin en que se encontraba. Porque esos tres mil pesos le habran sido descontados de su sueldo. Hace ya aos que experimento la disciplina del Espritu Santo, y he podido darme cuenta de que en todo momento, con mi naturaleza pecadora, yo voy adar un paso en falso si la luz roja del Espritu Santo no me advierte, hacindome tomar conciencia de lo malo de mi comportamiento y de lo falso de mi juicio. Sin lugar a dudas, considerarse pobre y pecador es penoso; pero el Espritu nos ofrece la libertad. Cuando comenc a orar por la sanacin interior, recuerdo que siempre buscaba ser reconocida por los dems. Yo estaba todava herida y tena necesidad de este reconocimiento. Un da me dije que era absolutamente necesario que yo hiciera lindas profecas. Se me haba ocurrido aprenderme algunas frases de memoria para citarlas en el momento oportuno. Entonces se dira, con seguridad: Qu bonitas profecas hace Nelly! He ah la pelcula que yo me pasaba interiormente. Pero no contaba con la disciplina del Espritu. Me haba aprendido de memoria: Pedid y recibiris Haba una reunin de Pentecosts. En el curso de la vigilia, durante un silencio, yo lanc mi profeca. An no haba terminado de pronunciar las palabras cuando mi lengua qued paralizada. (Este es uno de los signosque emplea el Espritu para hacer notar su desacuerdo con tal gesto o palabra). Yo tuve miedo y, temblando, ped la oracin de mis hermanos, Sin embargo, la angustia no pasaba No saba que el Espritu me haba dado un signo. Estuve, pues, orando durante tres das sin recibir respuesta. La que recib: entonces me ense para siempre el respeto de la Palabra d< Diosl Le en el Salmo 50,16: Pero al Implo Dios le dice. Qu tienes t que recitar mis preceptos y tomar en ti' boca mi alianza, t que detestas la doctrina, y a tus espaldas echas mis palabras? Era duro de or, pero fui sa nada para siempre. Record que haba pedido la disciplina del Espritu, y era el Espritu el que obraba en ese momento. Si Dios m* ama, debe corregirme para hacerme progresar. El Seor sana tambin a travs de ciertos signos. Cuando co mene a trabajar con el P. Agustn, me sucedi alguna vez el esta' muy irritada con l. Yo segua unos de sus retiros de sanacin, v me sent muy enferma porque el retiro era muy duro. Estaba totalmente enervada. Senta rabia contra este sacerdote que tena le mana de hacer movimientos con las manos mientras oraba. Murmuraba para mis adentros que l quera aadir an ms a lo que el Seor estaba haciendo con tanta fuerza. Seis meses ms tarde me invitaron a dar una enseanza en una pequea ciudad. l responsable decidi que haba que aprovechar mi presencia para hacer una oracin de sanacin. Tras una corta enseanza, me puse aorar levantando mis manos en el aire. Cual no sera mi asombro al darme cuenta de que ellas se agitaban sin que yo pudiera dominar este movimiento! Realmente estaba sorprendida, pero de inmediato recib de! Espritu esta palabra: Te acuerdas del modo como juzgabas a Agustn? Ahora pide perdn. Entonces le ped perdn al Seor por haber juzgado sus misterios. En ese momento ces el movimiento de mis manos y dej, sobre todo, de juzgar a la Iglesia. Notemos que esta disciplina del Espritu Santo puede manifestarse tambin fsicamente, por ejemplo, por medio de un dolor. Cuando comenc a orar por la sanacin, Jess obraba de manera tan increble que yo a veces me olvidaba que era l quien sanaba y no yo. Un da yo habla hecho unaoracin por unadamaque qued instantneamente sana. Mi reaccin fue la siguiente: Bravo, Nelly, perfecto) Oraste muy bien por esta persona. Apenas tuve este pensamiento mis manos se pusieron rgidas y adoloridas. Pero en ese momento no asoci esta rigidez y este dolor con lo que acababa de pensar. Una vez que llegu a mi casa, me refugi en mi habitacin para hablar con Jess de lo que me ocurra. Quizs habrfasufrido la influencia de un mal espritu, o me encontraba enferma? Estaba aterrada. Desde el comienzo de mi oracin escuch que el Seor me deca: Nelly, Quin realiza la sanacin? Quin hace pasar su poder a travs de ti?. Baada en lgrimas, exclam: Eres T, eres T el que sana! En ese momento, mis manos cobraron su normalidad. Pero yo habla recibido una leccin que no estaba dispuesta a olvidar. Es, pues, excelente pedir esta disciplina del Espritu, porque siempre nos gusta mentir, huir lejos del Dios vivo y exigente. Pero qu libertad da el Espritu!

Por mi parte yo sigo siendo ignorante, limitada, pobre y pecadora, pero s que el Espritu est atento en m: l me habla y suscita los movimientosYo no s si lloro masque antes, pero qu libertad, qu sanacin me ha trado la disciplina del Espritu! A. Nelly, t has pronunciado dos palabras que no suelen escucharse en tu boca. Hablaste recin del maligno y del espritu mato. La oracin de sanacin in terior pone en su sitio toda la presencia y la accin de Satans. Aun cuando a veces haya que orar por una liberacin, no es en esta presencia del maligno en lo que se centra la oracin de sanacin. N. Sin duda. Se requerira un libro entero para desarrollar este asunto. Y conviene ser prudente en esta materia. No estemos encandilados por la presencia del maligno. A decir verdad, en ciertos grupos de oracin se atribuye ms importancia a su accin que a la presencia de Jess. Mientras ms miremos a Cristo, mientras ms se torna l el centro de todo, ms iremos creyendo en su poder: el poder del Salvador sentado a la derecha del Padre. La sangre de Cristo es una fuente de proteccin insospechable! En la medida en que creemos en la tuerza de sanacin de Jess, el maligno pierde todo su poder. Verdaderamente, por su sacrificio, Jess ha llegado a ser el Salvador del Universo, de todo lo que est en el cielo, en la tierra y en los infiernos. Su poder es universal. Es igualmente verdadero que el hecho de entraren la vida espiritual nos obliga a emprender el combate con el maligno. l es el acusador; l desea mantenernos en sus redes. Yes ms fcil mecerse en ilusiones, creerse libre, cuando en realidad se es esclavo. Se ha dicho que la mayor astucia de Satans consiste en persuadirnos de que l no existe. Desde ese momento, l puede arrasar con nosotros y aprovecharse de nuestras heridas. l est siempre presente en el combate espiritual y en particular en la sanacin interior, que es esencialmente -lo repito- un proceso de conversin. El mundo ofrece tantas posibilidades! Recuerdo que en el momento de mi conversin el maligno me soplaba el odo: Todo esto es una farsa! Te ofrezco dinero. Abandona este camino! La realidad de Satans es profunda y misteriosa. Hay tanto dao en los que ven al maligno en todas partes como entre los que no lo ven en ninguna. l maligno obra tambin en los que quieren impedir a los laicos hacer cualquier cosa. S perfectamente que, como laica, yo no debo hacer exorcismo. Lo que pertenece al Obispo, le pertenece en propiedad; pero et laico bautizado debe tambin ejercer los dones recibidos de Dios. Tertuliano dice que el cristiano que no es capaz de expulsar un espritu malo, no merece ser llamado cristiano; merecera estar muerto Tenemos que redescubrir el poder de nuestro bautismo. Les agradezco a mis padres y a la sabidura de la Iglesia el haber hecho de mi un hijo de Dios desde mi ms tierna edad. Cuando hemos descubierto que Jess est vivo, este descubrimiento reaviva la gracia de nuestro bautismo. Entonces descubrimos, a la vez, que hay un campo de la vida cristiana de donde el bautizado, el hijo de Dios, tiene derecho a expulsar las tinieblas, especialmente en su propia vida y en la de los otros. En virtud de nuestro bautismo, podemos obrar liberaciones muy simples. Si sentimos, por ejemplo, agresividad o rebelda, podemos decir: Jess, en virtud de mi bautismo yo te pido, expulsa este espritu de agresividad o de rebelda que est en m . Recuerdo que yo tena un apego inmoderado a los chocolates, careca totalmente de voluntadfrente a esta tentacin. Ahora bien, el Seor nos pide ser sobrios en lo concerniente al alimento. As, pues, yo or diciendo: Jess, en virtud de m bautismo yocorto toda dependencia excesiva trente al chocolate. Hoy en da ya no soy golosa y como chocolate moderadamente. Si Jess quiere revivir nuestra historia con nosotros, quiere tambin librarnos de toda clase de apegos desordenados. Otro tanto ocurre con la relacin con el prjimo. Si me toca hablar con una persona particularmente agresiva, oro en voz baja, y el Seor escucha siempre m i oracin: Seor, por la gracia de mi bautismo y por la gracia de ser tu hijo, expulso todo espritu de rebelda, de incredulidad, y los pongo al pie de tu cruz, para que t dispongas de ellos. Siempre sucede algo y puedo continuar mi conversacin con la persona. l resultado ser positiva. Hemos experimentado tantas veces encuentros con personas bloqueadas por la timidez, el miedo, la angustia o la culpabilidad. En esos casos bastaba con realizar una liberacin por la gracia de nuestro bautismo para que el Seor obrara y abriera un corazn que se haba cerrado.

Toda la riqueza del reino -de ello estoy segura- le est confiada a los hijos de Dios. V en esta riqueza va comprendido el poder de la gracia de nuestro bautismo. Seamos prudentes, distingamos bien entre exorcismo y liberacin, teniendo conciencia de que los casos de verdadera posesin son raros. Estemos, sin embargo, seguros del poderde Jess: El es vencedor! Su solo Nombre es una arma temible para rechazar los ataques del maligno. Sin lugar a dudas, el imperio de las tinieblas existe, pero el Reino de la Luz tambin existe. Por qu dar tanta importancia al reino de las tinieblas si hemos descubierto que Jess est vivo? Personalmente, ms que preocuparme de la presencia de Satans y de la necesidad de una liberacin, me dedico especialmente a encontrar la herida de las personas por las cuales oro. Una vez que el Seor me ha mostrado la herida, puedo entrever la sanacin, la liberacin de un cuerpo, de un almaode un espritu. Porqu razn, por ejemplo, lagente se dedica a la astrologia o al ocultismo? Porque estn a la busca de un amor que no han encontrado ni en ellos mismos, ni en su trabajo, ni en su vida. Sufren de soledad. Y es por causa de ella, esta enfermedad del mundo moderno, por lo que van a herirse, a infectarse, porque no han descubierto a Jess, la llave del amor, el Camino, la Verdad y la Vida. Me hablan del maligno? l es poderoso, sin duda. Pero Jess es victorioso! El ha vencido al mundo!

LA ALABANZA
A. Para que la oracin produzca sus frutos, Nelly, es Indispensable cultivar un verdadero espritu de oracin. T nos habas a menudo de la alabanza. Descbrenos el secreto de esta oracin. N. No esperemos recibir ta gracia de Jess si no oramos. Es absolutamente indispensable que ios cristianos redescubran la importancia de la oracin en su vida. Una oracin que sea prolongada. alimentada por la palabra de Dios, los carismas, la oracin en lenguas, etc. San Ignacio enumera en sus Ejercicios Espirituales diferentes maneras de orar. Cada unodebe encontrar la suya. En todo caso, ser necesario pasar del monlogo ante Dios al dilogo ntimo y profundo con El. Se requiere tiempo para ponerse a escucharlo y or lo que l nos quiere decir. La oracin personal debe convertirse en una actividad muy natural en nuestra vida. Lo repito: el Seor nos invita a una cita prolongada, por la maana y por la tarde, durante media hora por lo menos. La alabanza debe penetrar asimismo nuestra oracin. Alabar a Dios no es meter bulla dndole gracias por tal o cual cosa: la alabanza es un camino espiritual muy exigente. Es verdaderamente un gran descubrimiento el que el Seor nos reserva. Importa recordar que Dios nos cre libres: la libertad est inscrita en lo ms profundo de nuestro ser. Saba Dios muy bien que haramos mal uso de ella, que lo haramos a l responsable de todos los males que nos abruman y de todas las desgracias del mundo. Nuestra verdadera sanacin comienza cuando tomamos conciencia del amor de Dios por nosotros y de que l nos ama tal como somos. Comenzamos a sanar cuando comprendemos que nada nos pertenece en propiedad, salvo nuestra voluntad que es libre de decir s a Dios. Alabar a Dios es reconocer todos sus beneficios y su presencia en todos los acontecimientos felices o desdichados de nuestra historia personal. Vivimos a veces momentos muy difciles. Si llegamos a vivirlos en la alabanza, hacemos un aprendizaje lleno de bendiciones y purificaciones. Cuando alabamos a Dios en todas las cosas, empezamos a obedecer su mandato: En todo dad gracias, pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros {1 Tes 5,18). San Ignacio nos dice que el hombre fue creado para alabar, respetar y servir a Dios, nuestro Seor. Esta es una afirmacin fuerte. Hay. en efecto, situaciones en que somos incapaces de alabar a Dios. Pero a partir del momento en que entramos en la alabanza, nos hacemos capaces de alabar y bendecir a Dios, incluso en medio de las circunstancias ms trgicas, como puede ser un fracaso, una humillacin, la prdida de un ser querido o un accidente que nos mutila. Oigo muchas objeciones: Por qu alabar a Dios? Yo no le aporto nada alabndole. Para qu alabarlo si no aporto nada a lo que l es?, No comprendemos que la alabanza nos aprovecha a nosotros mismos. Necesitamos alabaraDiosparaqueEI pueda cambiar nuestro corazn, a fin de que abra la va que nos lleva a El. Pero cun hbiles somos para protegernos de Dios! Desplegamos un paraguas por encima de nuestra cabeza para defendernos de tantas gracias que podran cambiar nuestras vidas. Se oye tambin decir: Porqu alabar a Dios en la prueba? Sera hipcrita! Si todo se rebela en m, cmo alabar a Dios?

El Seor -lo he descubierto- est presente tanto en un acontecimiento desdichado como en uno feliz. Como lo expliqu a prop sito del perdn, conviene no apoyarse en los sentimientos, sino buscar la voluntad de Dios. Insisto una vez ms: el camino de la alabanza es una va espiritual muy profunda que permitir al Seor cambiar nuestra vida. Claro estque no alabamos a Dios por nuestras desgracias, sino porque l est con nosotros, presente en el corazn mismo de un sucesodesdichado.de una circunstancia trgica. l estuvo all, presente, en mi historia herida, cuando yo me senta abandonada de todos. Se me humillaba? l estaba conmigo y no me ha abandonado jams. Frente a un suceso desdichado podemos adoptar dos actitudes: Elegir alabar a Dios y realizar de este modo su voluntad. La respuesta de Dios estar siempre asegurada: nos colmar de sus gracias y de los dones del Espritu Santo; Escoger la va del resentimiento y de la amarguray abrir, de esta manera, nuestro corazn al maligno. Las consecuencias de esta opcin se manifestarn por la presencia del pecado, del odio, de un espritu de muerte. Recuerdo lo que me sucedi con ocasin del ltimo terremoto en Chile. Diriga yo entonces un retiro en el que participaba un joven seminarista. l no conoca nada de la locura de la alabanza de los carismt icos. Aquel3 de marzode 1985, hacia las 19.40 hrs. de la tarde, conocimos uno de los ms espantosos terremotos que hayamos tenido, en todo caso en lo que respecta a daos materiales. Como ya estbamos entrenados en la alabanza, alabamos a Dios durante esos interminables minutos del sismo, porque l era nuestra proteccin, nuestra roca. Creamos que l estabapresen- te en medio de ese desastre sin nombre. Cantbamos: Aleluya! Glora a ti, Seor, porque T ests presente! T, eres nuestro Dios, nosotros somos tu pueblo; T nos miras y nos amas. Seor nuestro y Dios nuestro! El seminarista estaba increblemente irritado. Vino a encontrarme y me pregunt cmo era posible alabar a Dios a travs de un acontecimiento tan espantoso. De qu sirve?, exclamaba. Le respond que habamos encontrado la paz y el gozo de saber que la presencia de Dios nos protega en ese momento. En efecto, creo no haber gustado jams tanta paz como en ese preciso instante en que me era casi imposible mantenerme de pie. Se trata, pues, de alabar a Dios no solamente porque l es capaz de modificar una determinada situacin, sino porque el solo hecho de obedecer a su voluntad nos permite aprender a vivir con Dios. Alabarlo no me autoriza para esperar una intervencin milagrosa de su parte. Elnoquitaelclizdeamarguraquehayque beber. Toda vida espiritual conoce pasos a travs de la muerte y de la resurreccin. Pero la alabanza nos har pasar de la muerte a la vida, a ejemplo de Cristo. La cruz, que parece el mayorfracaso de Dios, es en realidad el ms esplendoroso misterio de vida. La cruz revela que Jess es el Seor! Como hijos de la luz, somos invitados a caminar por el camino de la luz. Estas palabras no son el fruto de una espiritualidad desencarnada: ellas traducen una experiencia. Sostengo que a medida que entramos en ta alabanza, con ocasin de un acontecimiento desdichado, nuestros sentimientos se modifican y sentimos la mano de Dios sobre nosotros. Su amor est presente en ese acontecimiento. l nos sostiene de la mano. Muy a menudo, Dios es para nosotros el Dios supermercado que est all nicamente para procurarnos toda suerte de bienes. Nuestro Dios es, por lo pronto, el Dios lleno de ternura, atento asu hijo en la congoja y la desgracia. Cuando entramos en su voluntad, cuando l ve que vamos a l como a un padre que puede ayudar a sus hijos, nos colma, en su ternura, de regalos extraordinarios. Muy a menudo ignoramos el provecho que l nos har sacar de un acontecimiento desdichado. Me encantabadar enseanzas sobre la alabanza en los grupos de oracin. Al hablar, estaba llena de fervor y me senta tocada por la mano invisible del Espritu Santo. Muchas personas eran transformadas por mis palabras; pero yo no viva loque deca. Ms an, en esa misma poca, estaba de tal manera en rebelda frente a lo que yo viva que no saba ya orar. Me encontraba sin trabajo desde haca bastante tiempo. Mi madre haba muerto y mi padre se haba vuelto a casar. Con mis hermanas vivamos de la pequea pensin que nos otorgaba nuestro padre. Tenamos apenas para alimentarnos, sin poder financiar la mantencin de nuestra casa.

Mi nico trabajo consista en hacer las camas todos los das. Cada da, yo tomaba una aguja para intentar la reparacin de los colchonesque se despedazaban cada vez ms. Bien sabaqueal da siguiente tendra que reiniciar la operacin. Mientras cosa, lloraba y llenaba a Jess de reproches. Un da, me qued con la aguja en el aire. Habla comenzado a llorar como de costumbre, cuando de pronto una pregunta perfor mi espritu: Nelly, crees t en lo que enseas? Crees t que Dios est presente en esta situacin concreta? Crees t que Dios quiere que sus hijos duerman de un modo indigno? . Interiormente tom la siguiente decisin: Nunca ms llorar, Seor, no me lamentar nunca ms, quiero alabarte porque T me ves reparando estos colchones. A medida que iba alabando al Seor por esta situacin, me fui llenando de paz y de gozo. Tres meses ms tarde, un llamado telefnico de mi mejor amiga me hacia saber: Nelly, acabo de recibir mi pensin, me gustarla darte dinero. Pero el Seor me ha soplado otra cosa al odo: voy a renovar el forro de tus colchones!. De esta maneradescubr el poder de la alabanza. Porque es fcil leerellibrodeMerfinCarothers sobre l Poder de la Alabanza; pero ms difcil, alabar a Dios en toda circunstancia. En efecto, hay una cosa que Merlin Carothers no dice: no alabamos a Dbs a causa de los sucesos desdichados, sino porque l est presente en medio de nuestras dificultades. La alabanza es una va espiritual, pero ella no es algo mgico que nos permitira alcanzar resultados materiales inmediatos. No seamos superficiales. Necesitamos entrar en el plan de amor de Dios, porque es el amor el que sana, y el amor es la nica realidad que permanecer (1 Cor 13,8). Alabando a Dios, nos volvemos alabanza, entramos en armona con Dios y con su creacin entera. El camino de la alabanza pasa por la pobreza y el desprendimiento. l Seor nos invita a dejar de lado nuestras lamentaciones, nuestras rebeldas, nuestras falsas cruces, las falsas escalas de vabres, nuestro intelectualismo y nuestra vanidad, para que nos abramos a la verdadera sabidura. No nos preocupemos de lo que l va hacer. Es l quien tiene la iniciativa. A travs de la alabanza, l nos har superar una situacin de suf rimientoy nos colmar de gracias, de frutos del Espritu que ni siquiera sospechamos. Recibamos la paz que sobrepasa todo entendimiento, aceptando alabar a Dios. Atrevmonos, por ltimo, a aceptar el hecho de que Dios conoce nuestras necesidades. l conoce nuestra historia mejor que nosotros. No nos atrevemos a creer que l quiere hacer milagros para cada uno de nosotros, ahora mismo, porque l es ternura y piedad. A menudo nos ponemos en situaciones asfixiantes porque no creemos que Dbs pueda intervenir en tal o cual situacin concreta. Un da, en nuestro grupo de oracin, una hermana se quej de que su hijo, que era pescador, no haba pescado nadadurante una semana entera. La situacin se haca crtica. Le pregunt qu era lo que ella habla hecho, y me respondi que habla orado. Sin embargo, me di cuenta de que su oracin era ms que nada una manipulacin del Seor. Le pedlque cambiara su modo de orary que comenzara a dar gracias a Dios por los lindos pescados que su hijo iba a pescar. Es increble lo que pasa cuando entramos en el dinamismo del evangelio: Todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido y lo obtendris (Me 11,24). A la semana siguiente esta hermana daba testimonio de la pesca milagrosa que habla hecho su hijo. Si Dtas puede cambiar una situacin personal por medio de una alabanza fiel, l puede tambin operar nuestra sanacin, la reconciliacin en nuestra familia, en nuestro pas, en el mundo entero. Cuando la alabanza se convierta en nuestra carne y sangre, entraremos en la libertad de los hijos de Dios, coherederos de Jess, herederos de un Reino que ya ha comenzado aqui abajo.

LA INTERCESIN Y LA ORACIN COMPARTIDA


A. Despus de habernos hablado de la alabanza, Nelly, qu quisieras agregar acerca de la oracin de Intercesin dentro de la oracin de sanacln Interior? N. Es difcil hacer una distincin entre oracin de intercesin y oracin de sanacin interior, porque cada vez que alguien acepta ser instrumento del Seor al orar por un hermano, est intercediendo por l, y es la gracia de Jesucristo mismo la que viene a colmar esta peticin. La oracin de intercesin es muy importante, porque es por ella por lo que se pone en obra el poder del Cristo vivo, que quiere sanar a su pueblo y restaurar la armona en los corazones heridos. No nos atrevemos a pedir gracias al Seor, no creemos suficientemente en nuestra responsabilidad en la intercesin. No osamos creer que Jess nos escuchar cuando le pedimos un favor. Sin embargo, l quiere vivir hasta en los menores detalles de nuestra vida. Pedimos gracias Importantes, por supuesto, pero yo

he notado con asombro que Jess me escucha cuando le oro por cosas de poca importancia. Tengo necesidad de algo, y Jess me lo otorga I En el momento en quecomenzamos a orar por la sanacin interior, descubrimos tambin la importancia de la intercesin. S somos dciles al Espritu Santo, l se servir de nosotros en todas las circunstancias. l pondr todo en obra para hacernos descubrir lo que podemos recibir de la gratitud del Reino en tanto que coherederos de Cristo. De esta manera, orando por los hermanos, si me mantengo sometida a la accin del Espritu Santo, recibir eventualmente mensajes de su parte: Haz esto, ora por tal intencin, etc. Recuerdo haber recibido una visin mientras oraba. Vea a una le mis hermanas con el rostro deshecho como si hubiese sufrido in accidente. l Seor me invitaba a orar por ella. Y mientras yo traba, la visin se haca ms y ms fuerte. Qu es lo que haba tasado? Mi hermana se haba cado en una escalera y haba rolado dos pisos sin hacerse dao alguno grave. Todo el mundo se ireguntaba cmo era posible que no se hubiese fracturado un tueso. Yo comprend que el Seor me haba pedido interceder en u favor. Y de este modo ella fue protegida. Muy a menudo no comprendemos lo que el Seor nos invita a iacer. l nos muestra una situacin que puede llegar a realizarse. Ese suceso puede tener lugar, pero tambin la oracin puede mpedirque se produzca. Supongamos que el Seor me comunique que una catstrofe /a a tener lugar en tal o cual pas. Yo recibo esta visin no como jna premonicin en el sentido parasicolgico, sino como un signo Je amor del Seor, dado a mi espritu, como una invitacin a po- erme en oracin con mis hermanos para detener ese acontec- niento de graves consecuencias. l Seor me ha hecho conocer sste eventual acontecimiento porque l quiere que sus hijos vivan an paz y en gozo. As fue como le advirti a nuestro grupo de oracin de la inminente guerra entre Chile y Argentina. Nosotros no consideramos asta guerra como inevitable: nos pusimos a interceder para que el :onflicto no tuviese lugar. No estamos suficientemente atentos a bs mensajes del Seor. Mientras ms dciles seamos a la accin del Espritu Santo, ms audaz ser l con nosotros. Nos invitar a orar por situaciones o acontecimientos inimaginables, y ello nos parecer absofutamen- :e natural. Nos puede decir, por ejemplo, como lo hizo conmigo: Ve a tal :alle y a tal nmero; all encontrars a una mujer que clama hacia m. Como yo no tena an el hbito de este gnero de mensaje, le ped al Seor un signo. Me encontraba en el correo, era la poca de Navidad, y la afluencia de pblico era inmensa. Le dije al Seor: Si verdaderamente esta llamada viene de Ti, has que me atiendan en cinco minutos. Ahora bien laf la de los que esperaban era muy larga. La mayora de ellos se fueron del correo y yo fui atendida inmediatamente. No me quedaba sino ir donde se me haba dicho. Me encontr frente a una dama que se hallaba en cama esperando la muerte. Ella gritaba al Seor: Si verdaderamente existes, envame a alguien que me hable de Ti. l Seor me haba enviado para salvarla. Nuestro encuentro fue el punto de partida de una verdadera conversin. No compliquemos las cosas en lo relativo a ta intercesin. Estamos acostumbrados a analizarlo todo, a razonary de este modo nos falta simplicidad. No somos los nios pequeos que el Seor busca para sanar a su pueblo. Cuando nos invite a interceder por tal o cual persona o por este o aquel acontecimiento, tomemos nuestra responsabilidad y oremos. A. Para confirmar ta gracia de la sanacin interior, Nelly, es fundamental participar en un grupo de oracin? N. Por supuesto que el hecho de pertenecer a un grupo de oracin es importante. La comunidad es el lugar en que recibiremos una gracia de sanacin ms y ms profunda. Un grupo de oracin debe ser una reunin carismtica donde el Espritu est en obra. l conoce nuestras necesidades. En la medida en que participemos fielmente en la oracin, Jess vendr a sanarnos. Estoy asombrada de todos los regalos que el Seor me ha hecho en esas reuniones semanales. Abandonados a nosotros mismos, estaremos en la imposibilidad de emprender o continuar un camino de sanacin: tenemos necesidad de la comunidad. Siempre hay en un grupo una u otra persona con alguna experiencia que ser capaz de ayudar a los hermanos a progresar. Desgraciadamente, en Europa la gente no es suficientemente sencilla. A veces-ocultan muchas cosas. Pero para el Seor nada est escondido. La participacin en la reunin de oracin nos permitir asimismo recargar las bateras, gracias a la amistad compartida, a la Palabra de Dios. Y es esta Palabra de Dios laque sana, laque anima y fortalece.

Cada vez que llego a una regin o a un pas desconocido, siempre me informo acerca del grupo de oracin ms prximo a fin de encontrar la presencia del Seor y de los hermanos. Evidentemente, no basta con la oracin semanal. Muchas personas se contentan con ella aadiendo unos padrenuestros o avemarias todos los dias. La vida de oracin exige una oracin personal asidua. A medida que participemos en la oracin compartida, redescubriremos tambin el sentido de este dilogo con el Seor, que gusta tanto de conversar con sus hijos, descubriremos la importancia de la oracin personal y de la vida comunitaria y sacramental. Mucho se critica a los grupos de oracin. Y sin embargo es gracias a ellos como cientos de miles de cristianos han encontrado el camino de la oracin, de los sacramentos, el sentido de la Iglesia y del amor fraterno.

LOS SACRAMENTOS
A. Despus de haber hablado largamente de la oracin, Nelly, no convendra aadir una palabra sobre los Sacramentos? N. Hace algunos aos, cuando emprendimos esta marcha de la oracin de sanacin interior, estbamos lejos de suponer la potencia sanadora y la riqueza de los Sacramentos que Jess confi a su Iglesia. Me sucede a veces que siento como un bloqueo en la oracin de sanacin. Por mucho que ore, nada cambia. Lo nico que permite echar abajo las barreras en una situacin semejante es que la persona reciba el sacramento de la reconciliacin. Hay tal o cual pecado preciso o tal o cual situacin de pecado que est bloqueando toda la oracin. Tambin se encuentran personas de tal manera bloqueadas por su sufrimiento que tan slo el Sacramento de los enfermos les va a hacer posble continuar por un camino de sanacin y les dar la paz. La uncin de los enfermos es una fuente de bendiciones para la Iglesia, y nosotros no la utilizamos (Serla necesario que de una vez por todas se deje de considerar a este sacramento como sacramento de los moribundos, y se lo tenga como la uncin del Seor para los vivos. l viene aderramar su blsamo de sanacin, su bendicin sobre todas esas heridas que soportamos con tanta dificultad. A travs de estos Sacramentos, es el poder del Seor el que se despliega: por su gracia me atrevo a mirarme a mi misma, a enderezarme y a escoger el camino que conduce a la vida. Qu decir de la Eucarista, sino que ella es la cumbre de la sa- icin? Jess se hace mi cuerpoy mi sangre; me santifica, mefor- ca, me trae la sanacin fsica, moral y espiritual. No se puede imprender la sanacin interior si uno no se percata de que ella t un camino de conversin que orienta al cristiano hacia la fuente i la vida, que es Cristo a travs de su Iglesia. Es un camino de tnacin, de perdn y de reconciliacin sacramental. Se podra hablar largamente del poder de los sacramentos; s- quiero aadir que muchos sacerdotes no sospechan la riqueza je est puesta a su disposicin. Si tuviesen, por ejemplo, la jdacia de dar ms a menudo el sacramento de los enfermos, nuchas cosas cambiaran en la Iglesia! A. Pedimos tambin en la oracin que el Seor enga a darle todo su vigor al Sacramento del Bautismo, 'el Matrimonio, del Sacerdocio. N. S. Todo Sacramento puede volver a encontrar un nuevo igor, perdido a veces a causa del hbito, de la indiferencia o del Cado. As qu significa pedir la sanacin de una pareja sino jrmitir al Seor colmar a ios esposos con toda la fuerza que ellos cibieron en el Sacramento del Matrimonio? Es tambin desperir todo el poder de Dios contenido en el Sacramento del Bautismo ue nos ha hecho hijos de Dios e hijos de la Iglesia.

LOS CARISMAS.
A. Los carismas suelen ser fuente de problemas. Qu papel les atribuyes en la oracin de sanacln Interior? N. Ya hemos hablado profusamente de la relacin entre la oracin de sanacin y los carismas. Nosotros usamos casi todos los carismas cuando oramos por sanacin. Ante todo, hay que ser sencillos y someterse plenamente a la accin del Espritu Santo, no querer apropiarse de sus gracias,, sino, al contrario, ser buenos administradores de los dones que Dios ha hecho a su pueblo. Es cuando l lo quiere y como l lo quiere como el Seor otorga sus carismas. Toda la iniciativa es suya. Incluso, aveces, la sanacin de una persona es ms fuerte cuando no se ha hecho uso de ningn carisma. Nadie est obligado a aceptar estos signos de amor que al Seor nos da. Hay personas que se extraan y

hasta se ofuscan cuando los carismas se manifiestan. Conviene, pues, ser muy prudentes con el canto en lengua, pero tambin con las palabras de conocimiento cuyo contenido podemos revelar o callar. Pidamos en ese momento sabidura para discernir si debemos o no hablar, si debemos o no comunicar alguna luz que el Seor nos haya dado. Preguntmosle a la persona por la cual se ora, para saber si lo que hemos recibido es justo o no. Mi experiencia me permite hablar de una localizacin de la palabra de conocimiento. Para no perder tiempo y para permitir tocar rpidamente el corazn del problema, el Seor me hace sentir ciertos dolores pasajeros en algunos miembros de mi cuerpo. Asi, un dolor en la mano me hace saber de inmediato que estoy en presencia de una persona que no se acepta as misma. Por medio de un dolor en el antebrazo derecho el Seor me dice que esta persona tiene que perdonar a su padre o a un hombre. Si el dolor nace en la parte superior del brazo s que hay un perdn que tiene que ser dado a Dios, etc. no de sen/irlo a EL La sanacin no es algo mgico. Jess deca la multitud que lo buscaba: Me buscis no porque habis sto seales, sino porque habis comido de los panes os habis saciado (Jn 6,26). Muchas cosas pod ran ag regarse acerca dla palabra d e cono- miento, paro hay libros muy buenos que hablan de ella. (Cf. hilippe MADRE, Le Charisme de connaissance, Ed. del sn de Jud, Nouan -leFuzelier, 1985). Lo mismo que la sana- n interior, la palabrada conocimiento es un camino. No se trata )lamentede recibirla; hay que profundizaren ella y aceptar loque is es dado. Tambin a nosotros el Seor podra decimos: No chis las perlas a los puercos! Porque tenemos el artede sotear los regalos del Seor! A. Hay alguna relacin entre la generosidad de na persona y los carismas que ella recibe? N. Hay un juego que al maligno le gusta mucho. Las perso- as que no tienen carisma proclaman que no son dignas de reci- rlos. V una vez que han recibid un carisma, el maligno les sopla la oreja que son indignos y pecadores. Cuando alguien se da jenta de que Cristo vino por l y le pide al Seor sus gracias, monees siempre recibe algo. Y el maligno le sugiere que es un anto porque tiene carismas y que ahora puede hacer todo lo que a le antoje. Notemos tambin la reaccin de la comunidad frente a la srsona que ha recibido un carisma. La trata como a una santa! uelvo a repetir que la santidad es de iniciativa divina. Lo que memos que buscar es ser purificados, ser un canal portador no e aguas turbias sino del agua ms pura posible, para el bien de uestros hermanos. Esta purificacin conduce a la santidad, y la antidad es un don de Dios. Pensemos en el Cura de Ars, que ignoraba el grado de santidad al que haba llegado y atribua los milagros que Dios haca a la intercesin de Santa Filomena. A. Volvamos a los carismas. T queras hablar an, me parece, de uno u otro de ellos. N. S. Yo quisiera sealar que el carisma de profeca tiene tambin su lugar propio en la oracin de sanacin interior. Algunas personas necesitan ser animadas, pues estn tristes y su historia personal ha sido herida. Entonces, el Seor da a veces, una palabra para animarlos y fortificarlos: no slo una palabrada consuelo, como Yo estoy contigo, no tengas miedo, sino tambin una palabra de la Escritura, que es dada a modo de consolacin o de luz. Quisiera, por ltimo, hablar del carisma ms delicado: el reposo en el Espritu. Es un carisma de sanacin tan profundo que no podemos sospechar hasta dnde el Seor nos toca a travs de l. 1 En efecto, corremos el riesgo de quedarnos en la superficie frente a los carismas. l Espritu Santo quiere que profundicemos en las cosas. Hemos reflexionado ya en el alcance de una palabra de conocimiento? {Limitamos tanto el efecto de los carismas! l Seor bien puede operar durante tres o cuatro aos por medio de una palabrada conocimiento, hasta que la persona aquien esa palabra le ha sido dada llegue a la felicidad, a la salud fsica y espiritual. 1 Dado el carcter delicado de estas pginas, referentes a un don controvertido, notemos: - Que los Fenmenos que implican elementos psicosomtcos no son reductibles slo a sus componentes, y que la gracia puede actuar en elJos y ser discernida en ellos, por ejemplo, en sus efectos, y en la autenticidad del contexto; Que se impone una particular prudencia cuando este don se manifiesta en un grupo. Es Importante, en efecto, evitar las manipulaciones colectivas, las acentuaciones emocionales, la fijacin malsana sobre el aspecto inslito, la bsqueda de experiencia de sanacin sin acompaamiento espiritual de una persona bien instruida (ms adelante se hace alusin a esto). Ig noramos cules son los acontecim ientos que el Seor va a tocar por el reposo en el Espritu. Tenemos un conocimiento demasiado limitado de nosotros mismos, oo sabemos hasta qu punto ciertos acontecimientos de nuestra infancia nos han herido, qu secuelas han dejado estas heridas recibidas en la

primera infancia o en el seno materno. La nica cosa que sabemos es que tal o cual suceso ha sido registrado por nuestra memoria, y que de este registro derivan ciertos comportamientos, una manera de proyectar nuestra herida sobre los dems, y una cierta manera de juzgar a los dems. En pocas palabras, hemos sido profundamente marcados. La nica manera de llegar a ser verdaderos es dejamos sanar por el Seor; l nos ayudar a reconciliarnos con nuestra historia personal y a hacer un nuevo registro de tal o cual acontecimiento del pasado. Para ello se requiere tiempo, porque hay que quitar muchos obstculos y abrir muchas puertas. % Se han hecho muchas falsas apreciaciones acerca del reposo en el Espritu. En las reuniones de sanacin en Chile, se lo vive de una manera muy sencilla. Las personas que reciben esta gracia del reposo pueden recibir la gracia de un cambio de vida muy profundo. Pero hemos descubierto tambin que esta gracia se recibe a diferentes niveles y que es peligroso emplear tcnicas de relajacin en la sanacin. Dejmosle la iniciativa al Seor, l es capaz de realizar sanaciones extraordinarias. Al recibir la experiencia del reposo en el Espritu, ciertas personas descubren cmo registraron un determinado suceso en su memoria, pero descubren tambin la influencia que este suceso ha ejercido sobre su manera de ver el mundo y de vera los dems. He aqu un ejemplo: un hombre de unos 45 aos se present a nuestro grupo de oracin. Soportaba a duras penas la vida en sociedad, no slo en su medio familiar, sino tambin en su medio laboral. Experimentaba un odio incoercible hacia su padre. No le encontraba ninguna cualidad positiva. Cuando hablaba de l, era para tratarlo de borracho e irresponsable. l mismo se espantaba a veces de la agresividad que abrigaba para con su padre. Sus padres se haban separado cuando i tena alrededor de tres aos. l haba quedado con su madre, y cuando su padre lo visitaba se esforzaba por ganar el amor de su hijo. En cada visita le prometa una pelota de football, que no llegaba nunca. Durante el reposo en el Espritu, el Seor le mostr a este hombre que la base de su rechazo de perdonar al padre y la base tambin de su falsa idea de Dios se hallaba en esta pelota, que l deseaba con todo el ardor de un nio y que su inoonsciente segua reclamando. Este hombre llor de arrepentimiento y de gozo cuando descubri el poder de reconciliacin del amor de Cristo. El reposo en el Espritu permite experimentar una sanacin interior profunda. Sin embargo, es importante estar muy atento para discernir si se trata de un verdadero reposo en el Espritu o de simples fenmenos psicolgicos. Veamos esto un poco ms en detalle: 1Durante los retiros, se constata, en el momento de la oracin por sanacin interior, que ciertas personas caen en un profundo sueno. A causa de sus heridas -lo hemos observado-ellas manifestn unagrantensin muscular, nerviosa y psicolgica. No estn dispuestas a recibir la accin del Seor, y el hecho de que se duerman se debe nicamente a la relajacin que experimentan en ese momento. 2.- Durante el reposo en el Espritu, la persona pierde el control de sus msculos y cae al suelo. Sigue estando plenamente consciente, pero es incapaz de hacer el menor movimiento. Cuando no hay oposicin a la accin del Seor, es posible recibir grandes gracias de gozo, de paz, de arrepentimiento o de reconciliacin, y experimentar una gran proximidad del Seor. l va a tocar una herida profundamente arraigada en el inconsciente, que es la fuente, a veces, de mucha amargura y tristeza. No es raro observar en estas personas un cambra radical de vida. Acontece tambin que el Seor perm ite a la perso na que acaba de entrar en el reposo en el Espritu quedar como dormida, a fin de poder tocar heridas muy delicadas del inconsciente. Es el modo de actuar del Seor. Pero cuando venga el tiempo de asumir esta sanacin operada por Jess, la persona vivir momentos muy difciles, y ser conveniente acompaarla con mucha solicitud y hacer una oracin de paz muy intensa pidiendo al Seor que intervenga y haga un nuevo registro de los recuerdos. Tengo presente el caso de una mujer de cierta edad que habla caldo en el reposo en el Espritu. Imitaba los movimientos del feto, pareca querer ahogarse y manifestaba deseos de vomitar. Entonces decidimos hacer la oracin de los nueve meses en el seno materno. Despus de eso, en el momento de orar por su nacimiento, le pedmos al Seor que le concediera la gracia de recibir la vida, de atreverse a respirar todo el aire necesario para la dilatacin de los pulmones y de recibir la libertad de los hijos de Dios que le estaba siendo dada. Al volver en si, ela haba comprendido que antes le era imposible nacer y recibir la vida. -

Qu haba descubierto esta mujer? Sus padres eran personas muy materialistas. Un d a, su padre habla ledo en el diario que todas las mujeres que dieran a luz en tal fecha se beneficiaran con un suplemento de indemnizacin de un 25% porcada nio; recibiran adems un 25% suplementario si el nio naca en enero. La madre deba dar a luz por los das de Navidad. Su marido la forz, con ayuda de medicamentos, a aplazar la fecha del parto afin deque el nio naciera a comienzos del mes siguiente. Cuando la niita naci, no se amaba a si misma, se senta insegura y experimentaba dificultades respiratorias. Gracias al reposo en el Espritu, el Seor haba operado una reconciliacin profunda al nivel de su vida en el seno materno y de su relacin con sus padres. Abandonada a s misma, habra sido incapaz de darse cuenta de que su falta de seguridad se remontaba tan atrs. Estamos tan alejados de la realidad! Si nosotros mismos hemos aprendido tantas cosas, lo es, sobretodo, gracias al reposo en el Espritu, un reposo donde Jess trabaja en profundidad mostrando dnde y cundo alguien ha sido herido, y cul es el falso comportamiento que de ah ha resultado. Esta accin de Jess es una verdadera maravilla! 4.Existe un reposo en el Espritu durante el cual el Seor prodiga algunos dones especiales. Por ejemplo, una graciada oracin, la inteligencia de la palabra y el don de explicarla bien. 5.Hay tambin un reposo en el Espritu cuya finalidad es la intercesin. Este gnero de reposo se ha manifestado a veces de una manera enteramente particular. Para ser ms clara, pondr un ejemplo. Estbamos dando un retiro en la bcalidad de Padre Hurtado, cuando una persona cay pesadamente al suelo. Durante su reposo, murmuraba sin cesar: Mi hijo, m hijol. Comenzamos a orar por ella y a interceder por su hijo, porque sabamos que ella no tena ms que uno solo. Qu pasaba en ese preciso instante? Supimos despus que el muchacho se paseaba por unacalle desierta de Santiago cuando dos hombres lo agredieron salvajemente. Lo amenazaron con un cuchillo y le robaron todo lo que llevaba consigo. Estamos persuadidos de que el muchacho salv la vida gracias a este reposo en el Espritu vivido por su madre con vistas a la intercesin. 6.Existen tambin formas de reposo que no tienen nada que ver con el reposo en el Espritu que son las producidas por un poder hipntico. Por su propia fuerza, alguien hace caer a un hermano al suelo. Por nuestra parte, opinamos que hay que evitar imponer las manos sobre la cabeza, porque ciertas personas son muy frgiles. Esta observacin es importante, porque es peligroso entregarse aciertas manipulaciones. l Seor no desea esto. 7.El reposo por sugestin o por sugestin colectiva se puede producir sobre todo en los retiros de jvenes. Estos creen que el solo hecho de tocar a su vecino le va a permitir tener la experiencia del reposo: T me tocaste en el Espritu y yo cal a tierral. A veces, estos jvenes no estn satisfechos mientras no han caldo. Pero la accin del Seor es a menudo mucho ms profunda sin esta calda al suelo. Segn mi experiencia, el reposo en el Espritu constituye una gracia muy especial del Seor, pero que debe ser objeto de un gran discernimiento. Sin l, este fenmeno puede causar un grave dao. Es el Seor el que tiene la iniciativa y el que conoce el momento propicio para conceder esta gracia. Prcticamente, en nuestros retiros en Chile, nosotros no imponemos jams las manos sobre la cabeza. l reposo se produce de manera espontnea, y hay equipos que estn listos para asistir a las personas que caen para que cuando se levanten no tengan problemas musculares debido a una mala posicin o como consecuencia de un reposo prolongado. La duracin del reposo vara de una persona a otra. Algunos permanecen en l hasta siete horas, mientras que otros, slo diez minutos. Sabemos tambin que cuando una persona recibe esta gracia, hay que acompaarla en oracin. Pero, como los retiros duran cinco das, el tiempo es suficientemente largo para permitir a las personas encontrar el equilibrio. Si el Seor ha permitido que una persona pierda la conciencia a fin de tocarla en las profundidades de su inconsciente, habr un momento en que ella descubrir lo que el Seor ha tocado durante ese tiempo de inoon- ciencia. Puede tratarse de una violacin, un rechazo vivido en el seno materno, un nacimiento dificil, que ha provocado timidez o angustia. Nunca se sabe qu es lo que el Seor tocar. Despus del reposo y del nuevo registro del recuerdo permitido por Jess, comenzar una convalescertcia de la memoria y una profunda reeducacin de los comportamientos. Todo ello es posible cuando se puede contar con la presencia de una comunidad amante y orante. Hay todava muchas cosas por descubrir a propsito de esta gracia del reposo en el Espritu, como sucede con todas las dems realidades de la fe. Frente a los misterios de Dios, debemos estar muy atentos; sin embargo, somos llamados a vivirlos. Y aunque estos misterios sean invisibles, no son por ello menos

reales. S el Seor da estos carismas, quiere que los acojamos, incluso cuando ellos parezcan extraordinarios. Ellos constituyen unapedagogadel Espritu en unapocaque lanza un desafo a la fe cristiana. A. Qu responderas, Nelly, a quien preguntara si hay que pedirle al Seor que nos conceda tal o cual ca- rlsma ? N. Mi punto de referencia es la Biblia. Jess dijo: Pedid y se os dar. (Mt. 7,7). Sin embargo es necesario purificar nuestras motivaciones. Est suficientemente claro que no andamos en busca de un reconocimiento de parte de nuestros hermanos o de una vana gloria? Tenemos verdaderamente el deseo de ponernos al servicio del Seor para edificar el Reino? Somos hijos de Dios y somos libres. Cada cual puede recibir los dones de Dios. Desde el momento en que salimos de nosotros mismos y en que descubrimos a los dems, el Seor nos empieza a colmar, en forma muy natural, de su gracia. Pedir un carisma no es pedir un poder. Muchas personas aparecen como propietarios de los carismas, profesionales de los carismas, mientras que el Seor, por su parte, colma simplemente a su pueblo.

EL MINISTERIO DE SANACION Y SU ETICA


A. Cmo discernir si el Seor llama a alguien al ministerio de sanacln interior? N. Para m, es a la comunidad a quien le corresponde discernir si tal persona est llamada a tal ministerio. No soy yo quien debo elegir un ministerio. Recuerdo haber quedado profundamente asombrada cuando me enviaron a Valparaso para ejercer el ministerio de la sanacin interior, porque yo no saba mucho de l. Plante mis preguntas a la comunidad y los hermanos respondieron: Hemos discernido que t puedes orar por sanacin. La Iglesia no se equivocar jams si ora. Una persona puede fcilmente equivocarse si acta por cuenta propia; la comunidad, no. Ella ser capaz de ver si una determinada persona ha hecho progreso, si goza de equilibrio psicolgico y posee las cualidades espirituales y humanas necesarias. Entonces es a la comunidad a quien corresponde escoger a los que ms convienen para tal o cual ministerio. Es posible recibir un llamado personal, pero importa conocer bien su origen y motivaciones. Todo llamado debe ser discernido, de preferenciaen el curso de un retiro, tanto si se trata de un llamado a la vida consagrada, como si se trata de un llamado a la vida en el matrimonio, como tambin de todo llamado a ejercer un ministerio. Con respecto a la oracin de sanacin dentro de grupos de oracin, la cosa es distinta, porque el Seor normalmente da al grupo lo que ste necesita Si permite que algunas personas vengan a un grupo, es porque quiere sanarlas. Entonces l hace manifestarse los carismas y prepara de este modo sus Instrumentos. l edifica la comunidad y hace desarrollarse los ministerios poco a poco. Basta con dejarse hacer por el Seor, convertirnos ms y ms, buscar ser psicolgica y espiritualmente slidos y asumir nuestras responsabilidades en la oracin personal y comunitaria. Los grupos de oracin no estn suficientemente dedicados a discernir qu carismas les son dados en particular. Algunos grupos son llamados a la paz, al arrepentimiento, a la intercesin ; otros son llamados a visitar a los enfermos, etc. A. A propsito de la sanacin Interior, t hablas a veces de tica. Me parece que sera bueno subrayar las exigencias que se imponen a los que oran por sanacin. N. En primer lugar, lo que se impone es la discrecin, sobre todo cuando se habla del caso particular de una persona. Una indiscrecin puede detener un camino de sanacin, provocar amargura y muchos sufrimientos intiles. Es posible hacer mucho mal en aquellos a quienes se quera ayudar. l que ora por sanacin, si no obra como un instrumento purificado, arde a veces en deseo de que se sepa que es a travs de l como se ha obtenido la sanacin. En todo caso, es preferible esperar que la sanacin est en buen camino antes de pedirle a alguien que d testimonio. Un testimonio dado demasiado pronto puede quebrar un camino de sanacin. Sin embargo, cuando alguien ha podido reconocer todo lo que el Seor ha hecho por l, es muy importante quedtestimonio por escrito. V esto, para la gloria de Dios y con vistas a la evange- lizacin. l Seor nos enva a evangelizar con nuestro testimonio, a travs de todo lo que l ha realizado en nuestra vida. Pero, una vez ms, todo esto debe ser hecho con un mximo de discrecin. As, por ejemplo, yo no he pedido jams un solo testimonio de una persona que haya sido sanada de homosexua lidad. Otro tanto habra que decir de casos de incestos o de viol cin. Se trata de casos muy delicados que exigen una discreci absoluta.

Sin embargo, mientras ms vamos siendo sanados, ms na atrevemos a hablar. l Seor ha sanado mucho en m, y cuand doy enseanzas sobre la sanacin interior, hablo de mi propi experiencia. Undia, una argentina me hizo el reproche de exponJ a plena luz toda mi vida privada. Me di cuenta de que ella se d^ tenda visiblemente de la accin del Seor. Qu de sanaciones s han logrado gracias al testimonio de lo que Jess ha hecho en m Es para la gloria de Dios por lo que damos testimonio, pero cc discrecin. Podemos hablar de nuestra sanacin personal. Is corramos el velo de lo que ha pasado en otros sino cuando elle estn plenamente de acuerdo con esto, y nos hayan dado la auti rizacin.

AL SERVICIO DE LOS POBRES


A. Una pregunta capciosa: Es verdad que los carismticos no se Interesan por los problemas sociales? La oracin de sanacln interior no nos ha hecho descubrir, por el contrario, toda suerte de pobrezas? NI,Estas acusaciones contra los carismticos son falsas y superficiales. Ellas salen siempre de boca de quienes no los conocen. Muy a menudo, las personas que vienen a un grupo de oracin se hallan en una prueba. Son tos pobres del Seor. Unos pobres que no encuentran a nadie que los escuche en ninguna Iglesia. Personas a quienes su familia rechaza a causa de su depresin, o que son abandonados por sus amigos porque no conocen el xito, personas cuyos jefes ya no los quieren como colaboradores porque se han enfermado Pobres reales! Se acusa a los carismticos de estar siempre alabando a Dios, pero sin ver la pobreza. Yo pienso que la pobreza es una enfermedad social, como el tifus o la tuberculosis son enfermedades fsicas. Yo veo, en cambio, a personas devoradas por una actividad desbordante, dedicadas al trabajo social. Cul es la razn de su actividad? Por qu toda esta agitacin? Qu es lo que buscamos tratando de trabajar por los pobres? Estamos del todo seguros de que no experimentamos la necesidad de realizarnos a nosotros mismos por medio de nuestro trabajo con los pobres? Sucede a veces que uno se aprovecha de otros para darle un sentido a su vida. Pienso en aquellos que han hecho una opcin poltica el marxismo, por ejemplo y para quienes se me pide a veces ora cin. Frecuentemente muy pronto uno se da cuenta de que son personas que han conocido la pobreza y que han sido humilladas como consecuencia de heridas sociales, o familiares. De alguna manera, no buscan ellos una revancha, a travs de la opcin que hacen? l problema es el mismo para aquellos que eligen una ideologa de extrema derecha o de extrema izquierda. Todo lo ven a travs de ios lentes deformadores de su ideologa, y todo lo que no est de acuerdo con ela es malo. Yo creo, por m i parte, que es preferible elegir el servicio de los pobres despus de haber sido sanado por el Seor. Porque no se puede servir a los pobres ms que a la luz de Jesucristo. Hay en la Biblia una econom ia, una poltica dada por Dios a su pueblo. Siempre me pregunto loque ser del mundo el da en que los polticos participen en un grupo de oracin, cuando le hagan al grupo la pregunta si tal o cual ley respeta o no a los pobres,.o bien si lo que se hace por ellos, en un determinado caso, es una ayuda verdadera a la luz del evangelio. Necesitamos, pues, sanar primero personalmente, y en seguida hacer una opcin social, sabiendo que hay toda clase de pobres. Hay pobres que vienen a los grupos de oracin y que son verdaderamente pobres. Recuerdo a aquel sacerdote que estaba muy comprometido con la teologa de la liberacin. Estbamos conversando, cuando, repentinamente, se puso muy agresivo conmigo. l problema era que yo llevaba la etiqueta de carismtica. Entonces le pregunt, con el coraje que da el Seor, por qu razn me odiaba. Me respondi que bien sabia yo que l no soportaba a los carismticos. En efecto, l habia tenido en su parroquia una colaboradora muy activa y plenamente comprometida en la accin social. Esta persona lo habia ayudado mucho en su trabajo, hasta el momento en que entr en un grupo de oracin. Desde ese momento, se hizo muy dulce. Su fogosidad y su violencia se haban ido. Entonces -me deca l- usted se da cuenta de que he perdido un excelente instrumento de concientizacin. Cuando se habla de sacerdotes o religiosas que agotan sus fuerzas trabajando entre los pobres, no veo una justificacin cristiana de su accin basada en su pura generosidad. Me ponderan el trabajo que ellos realizan. Y yo les pregunto simplemente: En qu momento oran ustedes? Cundo piden ustedes al Espritu Santo que les d una solucin a estos problemas de pobreza, una sanacin para esta pobreza? . Ellos me miran con los ojos muy abiertos y no saben qu responder.

La pobreza es una enfermedad social que hay que sanar. Hay que buscar la sanacin de la pobreza del mismo modo como hay que buscar la sanacin interior. l Seor puede sanar un pas de una situacin econmica desastrosa; puede sanar un pas de la pobreza. Cuando se nos acusa de ser los locos de la oracin, que no se ocupan jams de los pobres, yo respondo que eso es falso, porque no hay nadie que est ms comprometido que nosotros desde el punto de vista social. En qu sentido? Cuando se presenta un problema poltico, quin es el que se pone a orar? Nosotros! Cuando hay catstrofes naturales o terremotos, quin ora? Quin se compromete? Los carismticos. Porque cada vez que hay una dificultad a escala regional, nacional o mundial, nosotros ayunamos y oramos. Esta manera de actuar no es lo mejor que puede hacerse? La gente ignora que cuando oramos recibimos visiones sobre eventos futuros. Pienso en ese ministro chileno que fue salvado por la oracin de los carismticos. l Seor nos haba advertido que habra un atentado contra su persona; nosotros oramos y l se salv. l Seor nos habia hablado tambin del terremoto. Sino hubo ms que ciento setenta muertos, ello fue, sin lugara dudas, gracias a la oracin de los carismticos. No es todo esto compromiso social? Y para no exponerme a las crticas injustas de iluminismo y de desmovilizacin, aado de inmediato que nosotros extraemos tambin de la oracin el coraje para comprometernos, para desle acuerdo de aquella mujer con quien me haba encontrado ocasin de un retiro, y que me deca que en su vida no pasaba a. Yo le haba dicho que posiblemente era el momento esco- > por el Seor para sanar en ella una herida muy profunda que a marcado su vida. Esta persona tena problemas matrimo- ss y en particular a nivel de las relaciones conyugales. Yo le isej que le pidiera luz al Seor. In da, Jess le mostr el acontecimiento que se hallaba a la a de toda su dificultad en la relacin con su esposo. A la edad eis aos, hurfana de padre y madre, habla sido puesta en ca- e un to y una ta que tenan otros hijos, y la niita se convirti ocoen la empleada de la casa. Mientras las otros nios podan darse en casa, ella deba levantarse para ir a hacer las com- i. sta familia habitaba en el campo y habla largos caminos que irrer a travs de los campos. Una maana, la niita habla par- a hacer sus encargos cuando de pronto se encontrcara aca- )n un hombre que intent abusar de ella. Dejando caer todo je tena entre las manos, ella huy y se subi a un rbol. l bre estaba borracho y trat de sacudir el rbol para hacer caer nia. Afortunadamente no tena fuerzas para subir. La peque- e puso a gritar, pero como el lugar era desierto, nadie la escu- l borracho permaneci varias horas al pie del rbol tratando acercaer a la nia. Finalmente se cans y sefue. Sin embargo ia permaneci todo el da en el rbol, devorada por el miedo angustia. ste es el acontecimiento que el Seor le habla hecho recordar, se haba dado cuenta de que, en cierta manera, ella segua ipre encaramada en el rbol. l Seor la hizo descender como queo: la pareja san, por lo menos en lo que respecta a la :n conyugal. Menormente, esta mujer era incapaz de ver este suceso. No a para nada acusarla de falta de fe. Jess, en su sabidura, a escogido el momento favorable. l no quiere hacernos da o. l tiene tiempo. Y nos pide a nosotros tambin que seamos pacientes y que no culpabilicemos a los otros reprochndoles su taita de le. Otro obstculo es el pecado, la falta de reconciliacin. Estas dos cosas constituyen una barrera para la sanacin. Es importante que nos reconciliemos con Dios, con los dems y con nosotros mismos. l pecado es realmente una de las grandes causas de la falta de sanacin. Cuntas personas quieren seguir en su pecado! Existen tambin enfermos que no sanan por causa de una grave culpabilidad: no se sienten dignos de sanar. Recuerdo a aquella mujer cuya rodilla haba sanado. Ella volvi empero a caerse, porque tena una necesidad inconsciente de estar enferma. Se crea responsable de la muerte de una persona y quera expiar este pecado. Otro obstculo para la sanacin: el miedo. Tenemos m iedo de abandonar nuestro Egipto. All g2bamos de la carne, de ta cebolla y de tantas otras cosas agradables. Es un problema real al comienzo de la sanacin, cuando emprendemos la peregrinacin hacia la Tierra prometida, esa tierra que mana leche y miel, pero que an no hemos alcanzado. Estamos invitados a entraren el combate espiritual, a crecer en la vida espiritual, a convertirnos, a despojarnos del hombre viejo para revestirnos del hombre nuevo, a descubrir nuestra identidad de hijos de Dios, a alcanzar la verdad; en breves palabras, a comprometernos de una vez por todas con Dios. Cuando yo recib la gran sanacin de mi vida me acuerdo muy bien de ello me puse a temblar, porque me preguntaba lo que el Seor podra ahora esperar de m. Yo no conoca la gra- tuidad del Reino. Como

siempre pagamos por todo, creemos que tambin Dios nos va a presentar la factura. l viene parasanarnos, y nosotros suponemos que quiere exigirnos alguna otra cosa en compensacin. Yo tena miedo que me llamase imperativamente a la vida religiosa. Yo no consideraba la vida religiosa como lo peor de todo, pero no me senta en absoluto llamada a ella. Le ped al Seor que me manifestara su voluntad, y l me respondi claramente que yo no tena que hacer ninguna cosa. Su voluntad para m? Que me dejara amarl Somos absolutamente libres de comprometernos en el seguimiento de Jess. l nos propone aceptarla sanacin o rechazarla. Pero nosotros no queremos sanar, porque nos encontramos muy bien en nuestro Egipto! Muchos desean ser sanados sin tener el deseo real de convertirse: es otro obstculo a la sanacin. Sname y luego djame tranquilo!. Esa es la reaccin de muchos cristianos. Por eso se los vuelve a encontrar ms enfermos an despus de algn tiempo. No hay sanacin sin conversin. S yo he sido sanada y no me dedico a seguir a Jess, volver a estar enferma. Si no me convierto, no sanar. Qu sentido tiene rebelarme contra el Seor si es mi pecado el que es la causa de mi rechazo a abrirme a la Vida? Yo no puedo decir: Jess, sname, y a continuacin, hasta luego Jess! Es la razn por la cual yo no creo que Jess d la sanacin fsica a personas que no quieren adherir a El. Recuerdo a aquella persona a la que yo le haba preguntado si ella perteneca a un grupo de oracin. No, me dijo, porque desde el momento en que particip en la oracin, empec a sufrir. Qu es el sufrimiento? Todos tienen miedo a la cruz, miedo a ser crucificados. Sepamos que no todos estamos llamados a sufrir, sino que estamos llamados a salir de todos nuestros malos sufrimientos, del sufrimiento intil, el sufrimiento estril, el del mal ladrn. Slo hay un sufrimiento verdadero: el sufrimiento redentor de Jess que salva al mundo. No eres t el Cristo? pues slvate a ti y a nosotros! (Le. 23,39). Mientras se rebela, el mal ladrn hace sufrir a ios otros. En cambio, el buen ladrn, d dose cuenta de la situacin desesperada en que est, se vue hacia Jess y le dice: Jess, acurdate de mi cuando yasa tu Reino (Le. 23,42). Y conocemos la respuesta de Je: Yo te aseguro: hoy estars conmigo en el Paraso i 23,43). Desde el momento en que reconocemos que nuei sufrimiento es malo y que lo ponemos en manos de Jess, el frimiento se vuelve unafuente de riqueza, de reconciliacin, y trae paz y gozo. Otro obstculo: Consiste en creer que somos nosol los que obramos la sanacin; slo Jess sana. Muchas || sonas han venido a mi y me han pedido que las sanj Que yo sepa jams he sanado a nadie!. Tal es mi respi ta. Hay un error en alguna parte. Le han informado ma Pero -contina mi interlocutor- yo estoy enfermo de hace bastante tiempo ya no duermo no puedo segui viendo as entonces, yo le pido al Seor que me sane mi nica esperanza. Yo le pregunto: Ora usted?. Algunas ave, cuando no estoy demasiado cansado Qu significa entonces para Ud. la sanacin interior? Bueno alguien me toca y mi mal desaparece. Como si la sanacin interior fuese un acto mgico. A veces me invitan a ir a orar por un enfermo en su lecho; repente, me doy cuenta de que est muy apegado a su enfen dad. Rehusa sanar. Es para l un medio de ejercer dominio sd su familia, un pobre medio para suscitar la compasin y senj vivo. Hace sufrir a todos los que lo rodean. Y cuando se le pregj si quiere sanar, protesta enrgicamente que s. Pero, de hecho lo desea: ya no sera el centro de las preocupaciones de los ms. Recuerdo a aquella mexicana que sufra de la pierna, haba sanado, pero lo ocultaba. Cmo habra podido sin su enfermedad? Quin se interesara entonces por e refera dejarse llevar en silla de ruedas. Un da solicit que a llevaran a la capilla. All comprendi que rehusaba la salacin porque quera dominar a su familia por medio de la nfermedad. Se confes y acept su sanacin. Hoy en da joza de buena salud. Todava, otro obstculo a la sanacin: oramos por los sntom as de la enfermedad, en vez da orar por su raz. l Espritu Santo nos pide orar en profundidad. Supongamos que una persona est enferma de los riones. Le puedo decir al Seor; Pongo ante ti a esta persona que sufre de los rones, ven a sanarla: ella ya noduerme, sufre mucho. Puedo orar por los sntomas de la enfermedad e ignorar su causa profunda. As nos ocurri orando por una mujer que sufra de una determinada enfermedad. Le pedimos al Seor que nos mostrara la raz de la enfermedad. Uno de los presentes recibi una visin. La vea durante su

infancia sentada junto a su hermanito. Lo conversamos con ella. Le preguntamos s haba tenido un hermano y qu edad tenia ella cuando l naci. En esa poca, ella tena tres aos. No habla aceptado la presencia del beb que vena a arrebatarle, segn crea, el af ectode su padre y de su madre. Adems, l siempre estaba enfermo. Sufra de los riones y se haca pip en la cama. Nos dimos cuenta de que esta persona se habia sentido abandonada por sus padres cuando era muy niita. En su inconsciente ella pens que tenia que estar enferma para estar rodeada de sus padres. Cuando ella a su vez dio a luz, la enfermedad empeor. Lo maravilloso es que el Seor nos permiti descubrir la raiz de su enfermedad. Hoy da ella se ha convertido en una mujer adulta y de buena salud, porque Jess le hizo ver que haba buscado estar enferma para que se ocuparan de ella. Ella ha perdonado a su hermano el haber sido la causa del resentimiento experimentado, la causa de todo el sufrimiento que ella tuvo que soportar. Hacer un diagnstico errneo, cuando nos contentamos con orar por los sntomas, es otro de los obstculos a la sanacin. Vemos los sntomas de una enfermedad, digamos por ejemplo, de una depresin. Si no logramos encontrar la verdadera causa de este mal. nada pasar. Alguien puede sufrir de una gran tristeza, pero debemos encontrar la causa de esta tristeza antes de pedir su sanacin. Pienso en aquella niita quetena que jugar siempre escondida, ya que su madre la rea cuando la encontraba jugando. Como los nios se apegan a sus juguetes, ella sufra cada vez que su madre le botaba a la basura un juguete que estimaba demasiado viejo. Pero sabemos muy bien que mientras ms viejo es un juguete. ms valor tiene a los ojos de un nio. As, el hecho de perder un juguete puede convertirse para el nio en un drama. Pienso tambin en lo que pasa con los nios que viven en el campo. Reciben de regalo un animalito, una cabra o un cordero Cobran amistad con el animalito. Lo domestican, lo alimentan, le cuentan su vida son felices. Y un buen da, al volver de la escuela se enteran de que el animal ha sido muerto y echado a la olla. Eso provoca un drama que puede ser e origen de una enfermedad grave. Es importante, pues, hacer un diagnstico acertado. No hacerse cargo de la propia sanacin puede impedir que sta se realice. Repito, sin temor a las reiteraciones, que si no hay oracin personal todos los das de nuestra vida, es imposible consolidar una sanacin. A veces no logro discernir lo que pasa en mi vida. Todo est oscuro y nebuloso. Para ver claro, necesito que alguien me ayude a discernir lo que ocurre en m. Es imposible hacer un camino de sanacin sola, sin hablar de l ron alguien, Cuntas veces el solo hecho de confiar a alguien tal ocual prueba, me permite encontrar verdaderamente la luz! Es obvio que el rol de la comunidad es importante. En ella encontrar la amistad, la compasin y la oracin de los hermanos. Tambin es importante para los hermanos que oran por sana- cin pedir la oracin del grupo: ellos tienen necesidad de la fuerza del Espritu Santo, para ejercer este pesado ministerio. Por ltimo, tambin puede constituir un obstculo a la sanacin el ambiente familiar en el que vive la persona por la cual se ora. A veces, yo comienzo un camino de sanacin con alguien cuya familia se encuentra igualmente herida; la sanacin que se va adquiriendo vuelve a ser puesta en cuestin una y otra vez. Otro tanto ocurre con el ambiente profesional. Por ejemplo, quien ha sufrido por el autoritarismo de su padre y tiene de nuevo un superior autoritario, no tendr muchas chances de sanar rpidamente. Si alguien tiene heridas de orden social y todo el mundo le recuerda su origen en un medio pobre, experimentar igualmente muchas dificultades para sanar. Es necesario a veces salir del ambiente en que uno est sumergido para sanar en profundidad. l barrio, la ciudad donde se ha crecido, pueden ser tambin lugares que frenan o impidan la sanacin. Es bueno, pues, romper con el ambiente, con ciertas personas, con ciertos hbitos. Pidmosle al Seor comprender que la sanacin interior es un camino, que ella se realiza da a da. Si tenemos confianza en Dios, y si somos fieles a la oracin, es un camino de conversin. Pidamos tambin comprender que el tiempo pertenece a Dios. Asimismo le pertenece a l la iniciativa de venir a sanar mi herida. Pidmosle que nos conceda la paciencia y la disponibilidad. Tiempo vendr, si sabemos esperar, en que el Seor nos sanar.

CONCLUSION: JESUS, LLAVE DE LA SANACION INTERIOR


A.Nopodramos concluir, Nelly, con la allrmacl\ de que Jess, y slo El, es la fuente y la llave de sanacin Interior? N. Cuando Jess fue a Nazareth, tom el libro del profi Isaas y se puso a leer: El Espritu del Seor est sobre i porque me ha ungido. Me ha enviado a anunciara losf bres la Buena Nueva, a proclamar la liberacin a los c tfvosy la vistaa losclegos, paradar libertada losoprir dos y proclamar un ao de gracia del Seor (Le.4,18-1 Esta Escritura que acabis de ofr, se ha cumplii hoy (Le. 4,20). Y sigue cumplindose. Si leemos los evangelh descubriremos en ellos la manera como Jess sana, su cercan los mil modos de salvar y de liberar a cada cual segn sus nec sidades. Jess ser siempre fuente de sanacin, porque con sus I gas hemos sido sanados (Is. 53,5). Cuandocomenzamo descubrir a Jess vivo, al principio nos asombramos. Pero l quiere que nos quedemos en eso. l quiere que nos acerquem a El, que nos hagamos parte de su familia, Intimos suyos, que s quemes provecho de su sacrificio, sacrificio de amor. Desea que nos beneficiemos de los benef icios de la reconcil cin con nuestro pasado, nuestra historia, ms all de toda inji ticia. Es por l por quien todo es recreado, restaurado; es a tra\ de l como toda vida destruida puede ser reedificada. Por cierto, habr cicatrices, pero stas ya no se abren, cuando Jess tas sana. Aprendamos a descubrir de verdad el rostro de Jess: l es la dulzura misma, pura delicadeza. Es l quien le pregunta al ciego: Qu quieres que te haga? (Me. 10,51). Jams entra l en mi vida para daarme. l quiere reunir a los hijos de Dios que estaban dispersos y hacernos volver al Padre. Su nica meta, en efecto, es hacemos descubrir la ternura del Padre, su Misericordia. Una sanacin carece de sentido sino quedo religado al Padre, a Jess, al Espritu Santo y a la Virgen Mara, si no descubro toda la riqueza de la vida espiritual. Jess es el Camino, la Verdad y la Vida Tal vez los bienes de la tierra nos procurarn aJgn consuelo pasajero, pero Jess es el nico que puede darnos La paz que supera todo entendimiento. Es el nico que puede colmarnos con los dones del Espritu. Es el nico que nos puede hacer tomar conciencia de que todo es gracia. Cuando se ha descubierto a Jess y su infinita riqueza, la vida se hace muy simple. Es porque no somos suficientemente simples por lo que dudamos de esta llave increble que es Jess. Cuando alguien me pregunta por qu soy feliz, y le contesto que es por Jess, me toman por una loca. Si encuentran que soy una mujer abierta y equilibrada, y les digo que es por Jess, piensan que es imposible. Jess es verdaderamente la Verdad y la simplicidad misma. Nosotros ignoramos lo que es simplicidad y gra- tuidad. Con l no es necesario acumular mritos. l nos da todo. Y lo que siempre me asombra ms es que cada vez que yo caigoy a esto lo llamo un accidenteEl no me juzga, l me vuelve a levantar. Ms an: El me hace subir ms alto. El da en que nos apoyemos en Jess, Hijo de Dios, Sacerdote, Profeta y Rey, obtendremos la sanacin completa, porque seremos parte plena de la Iglesia, que es su Cuerpo. Pertenecemos a la Iglesia todos los que por el bautismo somos discpulos, sacerdotes del Seor, (1 Ped. 2,9), portadores de su Palabra, misioneros de la Buena Nueva del Reino. Jess es la fuente de toda sanacin. Sin l nada podemos hacer. Que esto est bien claro en nuestro espritu cuando oremos. Sin l nada podemos hacerl Y todo es gracia! INDICE P$ Presentacin Introduccin Descubrimiento de la renovacin y llamado a un ministerio de sanacin interior . El perdn, columna vertebral de la sanacin interior La sanacin de la memoria y de tos recuerdos Los mecanismos de defensa La oracin de paz, la oracin puntual y la oracin cronolgica

Relacin entre sanacin interior, psicologa, sanacin fsica y crecimiento espiritual Los pilares de la sanacin interior La vida en el espritu. La disciplina del espritu La alabanza La intercesin y la oracin compartida Los sacramentos Los carismas