ESTHER DAZ editora

El poder y la vida
Modulaciones epistemolgicas

Editorial Biblos

Esther Daz El poder y la vida: modulaciones epistemolgicas. 1a ed. - Buenos Aires: Biblos, 2012. 318 p.; 23 x 16 cm. - (Filosofa) ISBN 978-987-691-023-1 1. Filosofia. 2. Epistemologa. I. Ttulo. CDD 121

ndice

Prlogo La trinidad conceptual contempornea Esther Daz

Diseo de tapa: Luciano Tirabassi U. Armado: Ana Souza BIOPODER

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Ediciones de la urna, 2012 Universidad Nacional de Lans 29 de Septiembre 3901 (B1826GLC), Remedios de Escalada, partido de Lans, provincia de Buenos Aires, Repblica Argentina

Apuntes para un pensar que no se agota: Nietzsche y la biopoltica Mnica B. Cragnolini 19 Bos y "poder" en Foucault: el legado de Nietzsche Cristina Ambrosini Modernidad y biopoltica Los diagnsticos de Foucault, Esposito y Agamben Alfonso Galindo Hervs La proliferacin en medio del desierto Aproximaciones al problema del poder pastoral desde los estudios de Michel Foucault Pablo Martn Mndez EPISTEMOLOGA Epistemologa retrica y deconstruccin de lo humano Alejandra Gabriele Foucault: biopoltica y epistemopoltica Fernando M. Gallego

> / www.unla. publicaciones@unla.edu.ar <mailto:publicaciones@unla.edu.ar edu.ar <http: I I www.unla.edu.ar>

Los autores, 2012 Editorial Biblos, 2012 Pasaje Jos M. Giuffra 318, C1064ADD Buenos Aires

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info@editorialbiblos.com / www.editorialbiblos.com
Hecho el depsito que dispone la Ley 11.723 Impreso en la Argentina No se permite la reproduccin parcial o total, el almacenamiento, el alquiler, la transmisin o la transformacin de este libro, en cualquier forma o por cualquier medio, sea electrnico o mecnico, mediante fotocopias, digitalizacin u otros mtodos, sin el permiso previo y escrito del editor. Su infraccin est penada por las leyes 11.723 y 25.446. Esta primera edicin se termin de imprimir en Elas Porter Talleres Grficos, Plaza 1202, Buenos Aires, Repblica Argentina, en agosto de 2012.

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Implicancias polticas del "apogeo" metodolgico Hacia una ecologa de los saberes Silvia Rivera El pensamiento rizomtico y la informacin de la complejidad en una epistemologa ampliada Jorge Martnez

Versiones de la matriz de datos Cecilia Ros 123 Entre la reproduccin y la creacin: los procesos de modelizacin del objeto Mara Marcela Bottinelli 131 Modulaciones metodolgicas: el poder y la vida Esther Daz

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Origen y profundidad en psicoanlisis Una lectura epistemolgica de la prctica interpretativa freudiana 145 Niklas Bornhauser Otra... "cumbia" epistemolgica Andrs Mombr METODOLOGA Planteamientos epistemolgicos y metodolgicos de un programa investigativo en el campo de las etnomatemticas Gelsa Knijnik Estadstica, eugenesia y biometra Sobre la relacin entre ideologa, intereses sociales y dispositivos de investigacin cientfica Juan Ignacio Piovani Metodologa de las ciencias humanas: Giorgio Agamben y el paradigma biopoltico Mara Teresa Garca Bravo Indicadores de sustentabilidad La tensin del consenso y el conflicto en la dimensionalidad de variables biopolticas Nlida da Costa Pereira Metodologa y hermenutica Roxana Cecilia Ynoub Mtodo, creencias y biopoltica Alejandra V. Ojeda 159

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PRLOGO

La trinidad conceptual contempornea

Esther Daz

Al cabo de los aos he comprendido no sin tristeza que me est vedado construir un sistema filosfico, un concepto avasallante, una originalidad insoslayable. Mi suerte es la ensaystica y la docencia, la lectura y su transmisin, la bsqueda de problemas filosficos y el balbuceo de algunos conceptos. As pues establezco relaciones entre diferentes modos de hacer filosofa y me solazo en las coincidencias. Tampoco desecho las disidencias. De ellas extraigo fuerza para resistir terica y a veces vitalmente. He aqu la materia prima de este libro. Pensado como unidad desde la multiplicidad, se trata de un texto que intenta escapar del monotesmo terico. Si bien no todos los autores comparten esta preferencia, con su esfuerzo y con la confirmacin de sus diferentes posturas lo hicieron posible. Me he propuesto la tarea de presentar perspectivas pensantes trazadas por analistas de nuestro tiempo expertos en tres ejes relevantes en el campo de la investigacin contempornea: la epistemologa, la metodologa y el biopoder. A lo largo de estas pginas el espacio se puebla con reflexiones sobre la filosofa de la vida, los esfuerzos invertidos para mantenerla, administrarla, gozarla, sufrirla y perderla. Surgen asimismo maridajes extraos o ms bien ocultos, como la epistemologa y el deseo o la metodologa y el poder. Estudiando la vida en relacin con la investigacin cientfica hemos vislumbrado que en disciplinas sumamente tericas o tcnicas, como la epistemologa y la metodologa, palpitan asimismo formas vitales, sea porque tienden a la complejidad existencial de los procedimientos cientficos o porque se reafirman en la especificidad formal de los mtodos de investigacin. En diferentes artculos se encuentran tales tenden[ 11 [

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cias. Unas exaltan los sentidos, otras la razn; ambas son variables de la vida. Hay voluntad de imponerse multiplicando o sintetizando. Se investiga desde el poder y la historia en unos casos, o desde los formalismos y la lgica en otros. Estas modalidades sobrevuelan el presente. As pues, ya que nuestro destino es transitarlas, quiz nuestro mandato debera ser pensarlas. El biopoder, cuyos vestigios se pierden en los arcanos del tiempo, produce una torsin histrica y una categrica reafirmacin en la modernidad. Se constituye como condicin poltica y se fundamenta como saber cientfico. He aqu el poderoso lazo que relaciona el poder de administrar la vida de las poblaciones, o biopoltica, con instrumentos simblicos que fortalecen la investigacin cientfica. La epistemologa le otorga sustento terico y la metodologa torna viable sus metas. Un hilo de Ariadna poltico-filosfico recorre este texto en el que, como en una linterna mgica, se desplazan los problemas, las incgnitas, las preguntas y las respuestas. En las letras o entre lneas deambulan pensadores: Nietzsche, Deleuze, Prigogine, Foucault, Agamben, Esposito, Freud, Eco, Samaja y tantos ms. Desfilan cuestiones provenientes de diversos territorios, pero se detecta voluntad de pensar desde el sur. Circulan disciplinas estadsticas, metodolgicas, eugensicas, etnomatemticas, biomtricas, psicoanalticas. Se suceden conceptos: poshumano, poder pastoral, ecologa de los saberes, rizoma, bos, desierto, voluntad de poder, epistemologa ampliada. Aparecen tecnicismos: matriz de datos, modelizacin, modulacin. Y hasta se sugieren extravagancias, algo as como encuentros inslitos, cmo se vinculan la epistemologa y el biopoder?, qu sucede entre la metodologa y las polticas de la vida?, y entre investigacin y deseo?, liberalismo y control tecnocientfico?, biopoltica y tanatopolitica?, erotismo y saber? Los primeros filsofos occidentales pensaban sobre lo ertico al mismo tiempo que sobre la vida, la poltica y el conocimiento. Platn dice que el eros es por naturaleza deseo de existir, que la naturaleza mortal busca en la medida de lo posible existir siempre. Y esta bsqueda no solamente se lleva a cabo mediante la continua reiteracin de los vnculos entre vida y deseo, cuyos frutos son vidas renovadas; y sobre la poltica, cuyos frutos son ciudades justas; sino tambin sobre la verdad, cuyo fruto es la produccin de nuevas preguntas y nuevos conocimientos. A nivel biolgico slo se puede hallar la inmortalidad mediante generacin. Aqu est eros que deja otro ser nuevo en lugar del viejo. Y cada uno de los vivientes sigue siendo el mismo, si bien siempre se renueva en un sentido mientras en otro perece. En pelos, carne, sangre,

huesos, en una palabra, en todo el cuerpo as como en el nimo, las costumbres, las opiniones, los deseos, los placeres, las penas y los temores la vida se sigue transformando ms all de la muerte individual. Nunca en cada una esas cosas permanecen idnticas sino que unas nacen y otras desaparecen, como la simiente que se pudre acunando pimpollos. Pero algo todava ms extrao es que tambin nuestros conocimientos nacen y desaparecen, jams permanecen idnticos. Estudiamos porque el conocimiento es fugaz. El olvido es la huida del saber, su grieta. Pero el estudio, al producir a su vez un recuerdo nuevo en lugar del que se va, conserva o reconquista el conocimiento, de modo que ste parece ser el mismo. As de esa manera se conserva todo lo mortal. No por ser absolutamente lo mismo como es lo eterno, sino por el recurso de dejar algo nuevo en lugar de lo que escapa y envejece. He aqu una de las primeras definiciones de lo que desde nuestro imaginario contemporneo llamaramos investigacin, indagacin, pesquisa, anlisis, repeticin y fijacin para lograr mediante el estudio el siempre resbaladizo y provisorio saber. El amor a la vida moviliza el amor al saber. Pero todo amor entraa riesgos. Las filosofas de la ciencia, como las tcnicas metodolgicas, nacen y mueren (sera conveniente no apegarse demasiado a ninguna), Adems, no debera olvidarse que las metodologas pueden ser utilizadas en investigaciones para la autonoma, aunque frecuentemente se emplean para la dominacin (en el mejor de los casos, transportan agua para el molino del colonialismo intelectual). Los mtodos hegemnicos son funcionales al poder en la medida en que se aprenden y se reiteran sin pensar, sin cuestionar y casi sin respirar. Este libro pretende captar los entremeses de la investigacin, lo no pensado de su puesta en marcha, los supuestos de los formalismos. Sin obviar por ello el pensamiento de la investigacin en s misma, pero pensarla sobre todo en su entre, en el complicado cruce de caminos en el que mora la trinidad conceptual de nuestro tiempo. Epistemologa, metodologa y biopoltica. En algunos artculos cada miembro de esta trinidad se presenta en su prstina pureza, en otros se entremezclan sin pudor. Hay exposiciones que relacionan epistemologa, metodologa y biopoltica. Hay otras estrictamente polticas o biopolticas. Y las hay puramente epistemolgicas o exclusivamente metodolgicas. Pero en definitiva, en esta trinidad como en la divina hay tres significantes distintos reabsorbidos por un solo significante "verdadero": el amor al pensar, a actualizar saberes, a rescatar ideas y tambin por qu no? a robarlas. A condicin de seguir el mandato que dictamina que el robo

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de ideas est permitido siempre y cuando venga acompaado del asesinato del que las invent. La metodologa es una funcin directa de la epistemologa. Aunque, con el auge de las tendencias instrumentalistas, la metodologa parece preferir cada vez ms un destino de herramienta. Existe una tendencia hacia los tecnicismos procedimentales. Sus seguidores encontrarn en estas pginas quienes piensan en ese sentido; aunque tambin hay artculos que critican los mtodos cannicos. Otro tanto ocurre con los escritos sobre filosofa de la ciencia e incluso en las conceptualizaciones sobre poltica y biopoder. Nos encontramos leyendo una publicacin que no exige seguir las instancias marcadas por el ndice, si bien hay una intencionalidad secuencial en la manera de presentarlo. Tambin se presta para hacer una lectura como quien practica surf. Cada artculo sera como una ola sobre la que el lector podra deslizarse para acceder luego, como al azar, a otra, y a otra y a otra dejndose llevar por el deseo, la resistencia o la docilidad de cada reflexin. El ejercicio de la filosofa puede ayudarnos a iluminar escollos, no necesariamente a merecer hallazgos. Nos revela nuestras potencias pero tambin nuestros ocasos. La ciencia por su parte sabe de fortalezas y declinaciones. Pero la ciencia no se piensa a s misma, establece relaciones necesarias entre factores que permanecen independientes. Disea lmites que niegan las velocidades infinitas o el caos en el que estamos sumergidos, mientras la filosofa (de la ciencia) pretende salvar lo infinito dndole consistencia conceptual a las funciones cientficas y a la interpretacin poltica de las acciones tcnicas. Ahora bien, frente a los desafos ticos y cognoscitivos que el avance de las teoras y prcticas biopolticas intoxicadas de ciencia y embriagadas de tecnologa ofrecen a la comunidad, este volumen brinda temas cruciales de nuestro tiempo y sugiere senderos para abordar los recovecos de una investigacin cientfica que se entreteje con el control sobre la vida y sobre la muerte de las poblaciones. O, dicho de otra manera, para atisbar algn destello de la relacin entre la (tradicionalmente negada) condicin deseante de la ciencia y las pregnantes y cada vez ms intrusivas polticas sobre el gobierno de la vida.

tigacin Cientfica del Departamento de Humanidades y Artes de la Universidad Nacional de Lans, y realizadas en la Biblioteca Nacional, Buenos Aires, en octubre de 2010. Hubo expertos de la Universidad de Murcia, Espaa; de UNISINOS, Brasil; de la Universidad Andrs Bello, Chile, y de diversas universidades argentinas. Los artculos aqu reunidos representan un work in progress, ya que cada investigador repens su exposicin en funcin de los debates, de nuevas consideraciones y del tiempo transcurrido entre su exposicin pblica y su replanteo privado. Esos escritos, as enriquecidos, regresaron al equipo de trabajo de la Universidad Nacional de Lans que gestion su edicin. Todos los expositores del congreso son autores de este libro, pero no todos los autores fueron expositores. He solicitado artculos ad hoc para una mejor armonizacin entre los temas tratados. Deseamos que estos aportes sean fecundos y desencadenen nuevas preguntas. Aspiramos a que cada lector contine su elaboracin y renueve sus sospechas tericas.

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La mayora de estos escritos se presentaron en el Segundo Congreso Internacional de Epistemologa y Metodologa "Investigacin cientfica y biopolitica", organizado por la maestra en Metodologa de la Inves-

Biopoder

Apuntes para un pensar que no se agota: Nietzsche y la biopoltica

Mnica B. Cragnolini*

Un pensamiento que no se agota es un pensamiento que no considera que deba decir la ltima palabra o la palabra fundacional con respecto a algo, un pensamiento al modo del perspectivismo. Un pensamiento que no se agota es aquel que nada posee, y de nada se siente propietario: justamente, se enriquece al darse, porque la dacin revela que su modo de ser es la inagotabilidad de la desapropiacin. En los debates filosficos de los ltimos tiempos, el nombre de Friedrich Nietzsche ha resonado con fuerza en dos mbitos: el debate en torno a la comunidad (de los aos 80 en adelante) y el debate en torno a la biopoltica, mostrando esa inagotabilidad del pensamiento de un autor que, aun estando vivo, se senta pstumo. Estos dos debates se encuentran estrechamente relacionados, y casi se podra afirmar que el debate biopoltico es la consecuencia de las problemticas abiertas por el debate en torno a la comunidad, en la lnea del as llamado "comunitarismo impoltico". En la medida en que ambos debates se plantean ontologas estrechamente vinculadas a la poltica, intentar, en este trabajo, desarrollar algunos aspectos de dichas ontologas fuertemente relacionados con ideas nietzscheanas (sobre todo, el carcter de lo posible en la voluntad de poder), para mostrar luego en qu medida las polticas de resistencia a los biopoderes tambin se vinculan con aspectos de la voluntad de poder. El debate contemporneo en torno a la comunidad implic a una serie de autores que, ms all de los planteamientos sociolgicos, in-

* Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, Argentina.

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tentaron hallar en la nocin de comunidad un modo del ser-con.' Frente al naufragio heideggeriano en la problemtica del ser para la muerte que, en alguna medida, opac la apertura que signific el Mit-sein con la cuestin del "empuar el poder propio" en la resolucin,' y asumiendo buena parte de la crtica levinasiana en este punto, autores como Georges Bataille, Maurice Blanchot, Jean-Luc Nancy y Jacques Derrida han participado en este debate con una impronta "posnietzscheana". A qu me refiero con "posnietzscheana"? Bsicamente, a una actitud, una tonalidad afectiva para enfrentarse a la filosofa: si Nietzsche nos ha enseado el perspectivismo, de lo que se trata, entonces, es de aprender a desaprender. El perspectivismo como modo de hacer filosofa y, ms an, como modo de ubicarse en el mundo, implica adoptar el carcter provisorio de toda interpretacin y esto supone enfrentarse a la propia filosofa nietzscheana en una actitud de despedida. En otro lugar he sealado que "posnietzscheano" es el que sabe decir adis, el que est dispuesto a partir. 3 Esa disposicin a

1. Entre esos autores se encuentran, en la lnea francesa, M. Blanchot (L'Amiti, Pars, Gallimard, 1971; La Communaut inavouable, Pars, Minuit, 1983; "Notre compagne clandestine", en F. Laruelle, ed., Textes pour Emmanuel Lvinas, Pars, Jean-Michel Place, 1986, entre otros textos), J.-L. Nancy (La comunidad desobrada, trad. I. Herrera, Madrid, Arena, 1999; tre singulier pluriel, Pars, Galile, 2000; La Communaut affronte, Pars, Galile, 2002) y J. Derrida (Politiques de l'amiti, Pars, Galile, 1994; Psych. Inventions de l'autre, Pars, Galile, 1998; Demeure: Maurice Blanchot, Pars, Galile, 1998;

Espectros de Marx. El estado de la deuda, el trabajo del duelo y la nueva internacional, trad. J.M. Alarcn y C. de Peretti, Madrid, Trotta, 1995; A. Dufourmantelle, Invite Jacques Derrida rpondre De l'hospitalit, Pars, Calmann-Lvy, 1997), con la ineludible
referencia de todos ellos a Georges Bataille; y en la lnea italiana, se debe citar a Giorgio Agamben (Quel che resta di Auschwitz. Horno sacer ni, Turn, Bollati Boringhieri, 1998; La comunit che viene, Turn, Bollati Boringhieri, 2002; L'aperto. L'uomo e l'animale, Turn, Bollati Boringhieri, 2002), Massimo Cacciari (Geo-filosofia dell'Europa, Miln, Adelphi, 1994; L'arcipelago, Miln, Adelphi, 1997, en castellano: El archipilago, trad. M. Cragnolini, Buenos Aires, Eudeba, 1999, y M. Cacciari y C.-M. Martini, Dialogo sulla solidariet, Introduzione di Luciano Baronio, Roma, Esperienze-Edizioni Lavoro, 1999, entre otros textos), Roberto Esposito (Communitas. Origen y destino de la comunidad, trad. C. Molinari Marotto, Buenos Aires, Amorrortu, 2003; Immunitas, Buenos Aires, Amorrortu, 2004; Bos. Biopolitica e filosofa, Turn, Einaudi, 2004, en castellano: Bos. Biopoltica y filosofa, trad. C. Molinaro Marotto, Buenos Aires, Amorrortu, 2006) y tambin las lneas de debate de la biopoltica de estos autores con Toni Negri, Paolo Virno, entre otros. 2. M. Heidegger, Sein und Zeit, Tubinga, Achtzehnte Auflage, Max Niemeyer Verlag, 2001, 60, pp. 295-301. 3. Vase M. Cragnolini (comp.), Modos de lo extrao. Subjetividad y alteridad en el pensamiento posnietzscheano, Buenos Aires, Santiago Arcos, 2005, "Prlogo".

la partida en relacin al pensamiento de un autor supone considerarlo con toda esa paciencia y lectura lenta del fillogo, pero tambin con la ligereza del caminante, que sabe abandonar la seguridad de la casa propia (y sabemos en qu medida una filosofa puede convertirse en casa segura, impidiendo el pensar). Los modos en que estos "posnietzscheanos" abordan la cuestin de la comunidad implican pensarla como una forma del ser-con, a diferencia de las consideraciones en trminos atributivos (la comunidad como una propiedad, una marca de pertenencia, etc.). Cuando Nietzsche se pregunta acerca de la comunidad de los ultrahombres, no est planteando una pregunta "organizativa" de lo social. Si el ultrahombre es el modo de ser de "lo diferente de lo humano" que debe declinar, y la crtica al ltimo hombre supone la crtica al modo de ser sujeto moderno-autnomo-propietario, entonces se trata de una cuestin "previa" (ontolgica) a toda formacin de grupo social. Cuando Bataille se pregunta por "la comunidad de los que no tienen comunidad", expresin retomada por Blanchot, Nancy y Derrida, se est preguntando por un modo del ser-con. Es por eso que las nociones de "comunidad desobrada", "comunidad afrontada-enfrentada" (Nancy), "comunidad inconfesable" (Blanchot), "comunidad anacortica de los que aman alejarse" (Derrida), suenan tan extraas al pensamiento sociolgico. Porque en ellas de lo que se trata es de pensar un modo de ser del existente. Cuando, para oponerse a un modo habitual de pensar la constitucin de lo social, Bataille utiliza el trmino "soberana", no se est refiriendo a la nocin que vinculamos con el nacimiento del Estado moderno: justamente esa soberana es la que l va a conectar con el trmino "poder". La soberana hobbesiana para Bataille es el poder y la soberana se transforma ahora en "soberana de nada". Qu quiere decir soberana de nada? Adems del gesto provocativo de usar el trmino que habitualmente se utiliza para configurar la organizacin de lo social en trminos de sociedad teolgico-poltica, aqu hay tambin un modo de pensar "previo" a toda organizacin social y una comprensin de la voluntad de poder diferente a toda reduccin de la misma a voluntad de dominio. Por la poca en que Bataille escriba era habitual identificar la voluntad de poder con la voluntad de dominar y pensar la fuerza en esa direccin. Bataille, en su intento de desnazificacin de Nietzsche, reconoce que ste no puede ser considerado un autor de la voluntad de dominio y de la voluntad de los seores como dominadores de la tierra y opresores de la humanidad, sino que seala que hay que pensar esta voluntad de poder como soberana

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de nada. Esta soberana de nada se configura desde la "voluntad de chance" o "voluntad de suerte", 4 desde la risa, desde el llanto: una serie de elementos que remiten a estados de nimo del filosofar mismo y que se caracterizan por romper con toda tendencia a la unificacin. Si pensamos la voluntad de poder como ese doble movimiento de fuerzas plurales que, por un lado, tienden a la unificacin (ficciones, errores, perspectivas) y por el otro tienden a la disgregacin, la voluntad de suerte, la risa y el llanto rescatan el azar y el instante (es decir, todo lo que rompe o fisura el dominio unitivo). El azar permite considerar una economa del derroche frente a la sociedad capitalista. sta, en tanto se forja como unidad funcional de individuos que defienden sus derechos, genera una economa que tiende a eliminar el azar. El azar se elimina programando obras, programando producciones. La economa capitalista es una economa de programacin, de reciclado, de ahorro, de conservacin de las energas. Frente a esa economa capitalista, la cuestin del azar en Nietzsche lleva al desborde, al derroche, al don. Cuando en el debate en torno a la comunidad se plantea la idea de comunidad no programada, inoperosa, desobrada, etc., la impronta nietzscheana se hace evidente en este punto: el azar nietzscheano est cercano a la nocin de acontecimiento de la filosofa ms actual. Para Bataille, la voluntad de suerte es la afirmacin del instante que se patentiza en el pensamiento del eterno retorno, y en la risa y el llanto, que son risa y llanto de nada (sin motivacin). Frente a lo programtico y el ahorro, risa y llanto (de nada) representan un desperdicio "sin razn". Frente al sujeto apropiador de la metafsica moderna, risa y llanto (de nada) quedan como instancias que no pueden ser capitalizadas ni recicladas. Desde estos motivos nietzscheanos, que suponen una interpretacin de la voluntad de poder en la que se resalta su aspecto no dominador (y las experiencias autodisolutorias del yo as lo patentizan), ser posible entonces pensar la comunidad que somos como comunidad de la desobra, de la no produccin "en comn" de obra. Ese "en comn" como la "no pertenencia" tambin se hace visible en la nocin de archipilago (Cacciari) que patentiza que lo que une es lo que separa o diferencia. Quisiera sealar de manera sucinta una serie de temas nietzscheanos que encuentro en el debate en torno a la comunidad, para indicar luego de qu manera esto me permite pensar tambin la problemtica

de la biopoltica, y la cuestin de la potencia y lo posible desde la interpretacin de la voluntad de poder.' Estos presupuestos son de carcter ontolgico: ms all de que Nietzsche sea un crtico de la metafsica monotono-testa, su pensamiento se configura desde ciertos presupuestos que indican una ontologa ficcional que podramos caracterizar como "negativa", en la medida en que se parte de la desfundamentacin. Esta ontologa negativa tambin es una "ontologa de lo indecidible" o de la oscilacin, en trminos derridianos, ya que la crtica al binarismo genera un espacio "entre" y oscilante. Por ello, he caracterizado a la filosofa nietzscheana como filosofa de la tensin: si no hay sustancialidades que funden lo real, lo que acontece es indecidible y la voluntad de poder es un movimiento tensional.6 La ontologa de lo indecidible es una ontologa del caminante: el Wanderer no es "el sujeto que camina", sino aquel que se desapropia de toda subjetividad como fundacin de s; el caminante es el que deconstruye el encierro del ipse asegurado en su propia casa (su conciencia, el teatro de la representacin), para asumir un constante adis o partida con respecto a todo modo de pensar que tienda a estabilizarse demasiado, a toda perspectiva que quiera convertirse en nica y definitiva. Esta partida del pensamiento es tambin despedida con respecto al otro: frente a los modos apropiadores de la otredad, la idea del amor al extrao (que en Nietzsche es, paradjicamente, el extrao amigo) y el amor fati permiten amar lo que acontece, es decir, lo no calculable, lo no programable. En el debate en torno a la comunidad se trata del otro, del extranjero, del arribante, del que irrumpe. Es por ello que tanto Jacques Derrida como Massimo Cacciari, inspirndose en el amor al amigo de As habl Zaratustra, han pensado la cuestin de la alteridad en trminos de hostis-hospes: el amigo que es siempre lejano, inaferrable, es ese hostis-hospes. Y entonces "amigo" ya no es un trmino para nombrar un modo de vnculo o relacin entre dos individuos, sino que se trata de algo previo a toda relacin: ese extrao amigo, ese lecho duro de combate, es el modo del ser que somos, y que da cuenta de la alteridad en el ipse. Ese

5. Para estos temas, remito a mi artculo "Extraas comunidades de vida: la presencia de Nietzsche en el debate contemporneo en torno a la comunidad y a la biopoltica", en A. Cassini y L. Skerk (ed.), Pasado y presente de la filosofa, Buenos Aires, Editorial de la Facultad de Filosofia y Letras de la Universidad de Buenos Aires, 2010, pp. 143-161. 6. Vase M. Cragnolini, "Filosofa nietzscheana de la tensin: la re-sistencia del pensar", en Contrastes. Revista Interdisciplinar de Filosofa, vol. V, 2000, Universidad de Mlaga, pp. 225-240.

4. G. Bataille, Sur Nietzsche. Volont de chance, Pars, Gallimard, 1945.

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ipse de la modernidad, ese sujeto asegurado e inmunizado con respecto a lo extrao, est ahora contaminado, alterado, fisurado en su pretendida autonoma e inmunidad. Por ello, en Nietzsche, "amigo" no es un trmino de la tica sino una categora ontolgica, que da cuenta del ser-que-somos. De ms est decir que para comprender esta impronta nietzscheana en el debate en torno a la comunidad, es necesario asumir la deconstruccin de la nocin de subjetividad. Por ello, de ninguna manera se puede pensar al ultrahombre como individuo: quien es individuo (y as quiere conservarse, defendiendo sus derechos) es el ltimo hombre, el pequeo propietario del mundo del mercado. La nocin de Selbst de As habl Zaratustra coloca a este sujeto (como yo) en otro lugar, patentizando, en primer lugar, su carcter de "producido" (frente al productor de la modernidad). A diferencia de ese modo de ser-sujeto, el ultrahombre es caracterizado desde la virtud que se da o que hace regalos (schenkenden Tugend), 7 la nocin de don, el desasimiento (Loslssung). 8 Estas nociones pueden ser comprendidas desde un modo de ser del existente que no se conserva: el declinante, el que lleva sus cenizas a la montaa, como Zaratustra, patentiza la no conservacin de s (conservacin necesaria al modo de ser pensado desde la ipseidad).

Nietzsche y la biopoltica
Cmo surge el tema de la vida en el contexto del debate en torno a la comunidad? Si ser sujeto es, para la modernidad, estar "exento de", y los autores de la comunidad piensan al existente humano en trminos de ex-posicin y ser-en-el-afuera, entonces, aquella comunidad de los mortales que somos nos acomuna en nombre de la vida y en nombre de la muerte. Lo que somos en la exposicin es la vida que somos. Cuando la vida deviene objeto de la organizacin y la administracin poltica, esa exencin o inmunizacin puede transformar a la vida

7. Vase F. Nietzsche, "Von der schenkenden Tugend", en Also sprach Zaratustra, ESA 4, pp. 97 ss. (las obras de Nietzsche se citan segn las Sdmtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Brinden, Herausgegeben von G. Colli und M. Montinari, Berln, Walter de Gruyter-Deutsche Taschenbuch Verlag, 1980, como ICSA, seguidas del volumen y nmero de pgina). 8. El trmino "desasimiento" (Loslssung) aparece en el "Prlogo" de 1886 a la segunda edicin de Menschliches, Allzumenschliches, KSA 2, p. 15, y remite a la actitud del "espritu libre".

misma en lo excluido. As, los biopoderes que defienden y protegen la vida, al mismo tiempo que la administran se convierten tambin en maquinarias de muerte: tanatopoltica. A partir de la publicacin de los cursos de Michel Foucault sobre el Nacimiento de la biopoltica, la problemtica biopoltica se ha colocado en el centro de la agenda filosfica. Roberto Esposito, quien haba sistematizado de alguna manera el debate en torno a la comunidad en Communitas e Immunitas, en Bos, 9 patentiza la relevancia de este debate. Ah, el nombre de Nietzsche resuena una y otra vez en relacin con la cuestin de la vida. En este punto, me gustara indicar desde qu interpretacin de la vida y de lo posible en Nietzsche se puede pensar un aporte interesante a los debates actuales, sobre todo en relacin con la cuestin de la resistencia a la tanatologa. Si bien en las interpretaciones vitalistas de fines del siglo xix y comienzos del xx la idea de vida nietzscheana se pens en trminos metafsicos, como una esencia "anterior" a los modos de vida, creo que a partir de la edicin completa de los Fragmentos pstumos dicha interpretacin se ha tornado inviable. Pero no era necesario esperar a la edicin Colli-Montinari: ya los anlisis en Genealoga de la moral mostraban, desde el ideal asctico, esa relacin entre vida y formas de vida que torna imposible separar una "esencia vital" de sus manifestaciones "fenomnicas". Si el esquema "esencia-fenmeno" es claro en El nacimiento de la tragedia, en virtud de la relacin all establecida entre Ur-eine y mundo apolneo, tambin es claro que la ruptura de Nietzsche con esta obra (su declaracin acerca del romanticismo y hegelianismo de la misma) implica bsicamente la crisis con ese esquema metafsico. Tener presente esto es importante por lo siguiente: en los debates biopolticos una pregunta constante es la que gira en torno a la cuestin del "qu hacer" frente al avance de los biopoderes que transforman las polticas de vida en polticas de muerte. Es decir, la administracin de la vida llevada a cabo por los biopoderes, en funcin de la cuestin inmunitaria, no puede menos que generar polticas tanatolgicas. Ahora bien, del modo en que se conciba la vida devendrn las posibles polticas que intenten hacer frente a estos biopoderes tanatolgicos. Si lo tanatolgico es concebido como "lo otro" de la vida, evidentemente las polticas frente a ste tendrn un carcter muy diferente de las que consideren que lo tanatolgico es parte de la vida misma. En este ltimo sentido,

9. R. Esposito, Bos. Biopolitica e filosofa, p. 118.

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las polticas no podrn ser sino de resistencia "en el interior" de la administracin biopoltica misma. La nocin nietzscheana de vida y de voluntad de poder permite pensar la vida y la muerte en un entrelazamiento tal, que hace que Nietzsche se ubique en el centro del debate biopoltico, y que a partir de su pensamiento sea posible anudar los lazos de los modos de pensar polticas de resistencia a los biopoderes devenidos tanatopoderes. Cmo interpretar la voluntad de poder y su relacin con lo posible, para pensar estas cuestiones? La nocin de voluntad de poder que Nietzsche elabora luego de El nacimiento de la tragedia y que expone en As habl Zaratustra, supone que la vida, como voluntad de poder, se da sus formas y, entonces, stas son "algo de" la voluntad de poder, y no "algo externo a" ella. Qu quiero decir con esto? Si la voluntad de poder es una constante pluralidad de fuerzas devinientes que temporariamente deben "unificarse", supone dos modos especiales de las fuerzas: las que aglutinan y las que disgregan. Las fuerzas que aglutinan, que crean ficciones, que organizan un fragmento de mundo, deben conservar para hacerlo, y en ese sentido se equiparan, en parte, al aspecto dominador de la voluntad de poder. Pero la vida es desborde y excedencia, por eso esas formas, en el proceso de la Selbstberwindung, continuamente se transmutan. Ahora bien, el desborde y la excedencia continuamente son impedidos por la vida misma: en el tratado in de la Genealoga de la moral Nietzsche habla de esta "necesidad" (que parece autocontradictoria) para la vida y que se especifica en el "ideal asctico". Y lo seala claramente:
Tiene que ser una necesidad de primer rango la que una y otra vez hace crecer y prosperar esta especie hostil a la vida tiene que ser, sin duda, un inters de la vida misma el que tal tipo de autocontradiccin no se extinga?'

Esta autocontradiccin de la vida que se niega a s misma, que se hiere a s misma, es el ideal asctico: ese intento de cegar las fuentes de las fuerzas que, para lograrlo, busca la flagelacin, la negacin, el sacrificio, y que es un inters de la vida misma. Por ello, si es la vida la que necesita del ideal asctico, no se puede plantear la posibilidad de

10. F. Nietzsche, Genealogie der Moral, iiI, 11, ICSA 5, p. 363 (Genealoga de la moral, trad. A. Snchez Pascual, Madrid, Alianza, 5 1980, p. 137).

eliminarlo sino que, tal vez, se abre la posibilidad de plantear otro modo de relacin con l. Si analizamos el panorama del debate biopoltico actual, la problemtica del enfrentamiento con los biopoderes encuentra dos posibles lneas de planteamiento de respuesta poltica. Esas dos lneas se encuentran en estrecha relacin con diferentes ontologas, derivadas del pensamiento nietzscheano. Por un lado, una ontologa de corte negativo (que parte de la desfundamentacin, en una deriva heideggeriana), que plantea la poltica en trminos de resistencia como "biopoltica menor", "uso sin derecho", etc. Por el otro lado, una ontologa de tipo afirmativo (en la deriva deleuzeana) que plantea la poltica en trminos de "biopoltica afirmativa", "polticas de la multitud", etctera. Me voy a detener en la lnea que sigue una deriva ontolgica heideggeriana y en los modos de "ejercicios menores" ante los biopoderes, o el planteamiento ms extremo de la "impotencia" ante la lgica de la soberana. En esto estoy indicando que las formas de resistencia a los biopoderes se configuran desde un particular modo de comprender la potencia y lo posible. Pensar estas polticas de resistencia a la tanatocracia supondr, entonces, un nuevo anlisis de la cuestin de lo posible en la lnea nietzscheana. Mientras que las nociones aristotlicas de dynamis y enrgeia suponen un nexo entre la primera y la segunda, de modo tal que la potencia "tiende" a actualizarse (y la rexis es el ritmo, en alguna medida, de esa tendencia), en la filosofa contempornea se abre la perspectiva de romper el lazo entre potencia y acto, para pensar una potencia no actualizable (y que no slo no tiende a su acto, sino que ste no forma parte de su concepto). Es decir, se trata de pensar una potencia "no actualizable", no como aquella que "podra ser actualizada", sino como potencia en suspensin, en la cual, y de manera paradjica y aportica, la potencia es la impotencia. En trminos de la voluntad de poder antes aludida, la potencia asociada a la actualizacin es la que, segn mi parecer, se relaciona con el aspecto ms conservador de la Wille zur Macht. El aspecto "unitivo" de la voluntad de poder es el ms cercano a la potencia aristotlica, ya que es la potencia configuradora de formas. Las fuerzas que, en tanto posibilidades, son "formadas" (in-formadas) se "actualizan" en modos que, al necesitar conservarse para mantenerse en tanto "formas" de la pluralidad, dan lugar a anquilosamientos de la misma vida deviniente (la muerte). Cuando la tecnociencia transforma en deber la conversin de toda posibilidad en actualizacin, obedece a ese aspecto unitivo (y calculante) de la voluntad de poder, el aspecto que domina por conser-

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vacin. Pero, como sabemos, en Nietzsche lo que se conserva genera muerte, ya que impide el movimiento disgregante, desarticulante, de la voluntad de poder. Gilles Deleuze dice que el biopoder no soporta una vida sustrada a su visin gestional: por ello, la poltica de resistencia ha de encontrarse en el margen que desarticula por excedencia, que rompe con el esquema de actualizacin potencia-acto y con la teleologa implcita en dicho esquema. Frente al principio de conservacin de los biopoderes, que quieren administrar y dominar por homogeneizacin, hay algo que opera "entre" los intersticios, en los mrgenes, en las excedencias, y que opera al modo del "principio de ruina" (Derrida). Estas polticas de la resistencia que operan en los intersticios suponen una poltica no programtica, desobrada (Blanchot, Nancy). Comenc sealando el vnculo entre la problemtica de la comunidad y la biopoltica, y aqu se evidencia el nexo con la cuestin de la "comunidad desobrada". Los modos de resistencia no generan obra desde lo "posible", sino que implican un desobramiento no productivo, propio de una "economa generalizada" (Derrida leyendo a Bataille).

Polticas de la resistencia intersticial: la voluntad de poder y lo posible

Muchas acciones polticas de los movimientos antiglobalizacin de la dcada de 1980 pueden ser pensadas en esta lnea de consideracin de la potencia que estoy desarrollando: la no violencia activa en el bloqueo de accesos y la ocupacin de lugares, por ejemplo. Asimismo, el reconocimiento de los espacios menores (Paolo Perticari) que se sustraen a la comunicacin espectacularizada, la biopoltica menor (Giorgio Agamben) con su potencia en suspensin y sus nociones de uso sin derecho y "como si no", permiten pensar en trminos de ese "posible imposible" antes indicado. En la administracin biopoltica de la existencia, el poder de gobierno ya no est en relacin con la nocin de soberana sino con la de gubernamentalidad, lo que significa que se torna necesario que el individuo mismo est implicado en las tcnicas de preservacin y amparo de su propia vida administrada. Esta economa de poder descentralizado, es posible desde el autogobierno de los miembros de la sociedad, que se regulan desde s mismos. Cuando el neoliberalismo concede tanto valor a la seguridad y a la nocin de "capital humano", est concibiendo al hombre como "reserva" pasible de ser actualizada y potencializada, en virtud del autoconocimiento de s.

Desde el punto de vista de la temtica de lo posible, quisiera destacar dos modos de operacin de los biopoderes, para contraponerlos a las polticas de resistencia antes mencionadas. Estos modos son el empowerment y el transhumanismo. El empowerment, traducible por "capacitar" o reforzar la capacidad de accin", 11 es un mecanismo de los biopoderes que se explicita en los modos de lucha de afirmacin de las minoras, a las que se dota de poderes (que extraen de s mismas) para devenir titulares de derechos. Este concepto tiene una historia que se remonta a las dcadas de 1950 y 1960, especialmente en los mbitos norteamericanos, historia ligada a movimientos feministas o de minoras tnicas, y luego se transform en una nocin de uso habitual en temas vinculados a la ayuda humanitaria, en trminos de "desarrollo sostenible" y "promocin de la sociedad civil". Bsicamente, de lo que se trata es de convertir la poltica (como proyecto en comn de una sociedad) en una cuestin individual, en la que los sujetos deben asumir su "titularidad". "Titularidad y participacin se convierten en las palabras clave de una estrategia liberal de creacin del consenso", como seala Claudio Bazzocchi, 12 por lo cual los sujetos objetos de la ayuda adoptan las mismas normas y prcticas liberales "que los ayudan" a desarrollarse y "capitalizarse". El dbil es "capitalizado" con tcnicas de capacitacin que lo autoimplican, transformando su debilidad en fortaleza. Es decir, desarrollando sus capacidades y potencias dentro de la lgica de la formacin de capital humano. En el caso del transhumanismo, tambin se afirma la posibilidad de mejorar la condicin humana, gracias a la disponibilidad que brindan las tecnologas que puedan aumentar las capacidades del hombre (a nivel fsico, psicolgico y mental). Nuevamente, se plantea la necesidad de desarrollo de las potencias humanas, en este caso con auxilio de las nuevas tecnologas, apuntando a una transformacin del capital humano. En estos mecanismos de los biopoderes actuales, la debilidad se refuerza para que deje de ser tal, y el hombre es considerado fundamentalmente un conjunto de potencias a desarrollarse y acumularse. La misma lgica de utilizacin de los recursos naturales impulsada por la tecnociencia es la que est presente en esta concepcin. Ahora bien, los modos de resistencia a los biopoderes que permiten otra consideracin de la potencia y de lo posible son los que he mencio-

11. Vase C. Bazzocchi, "Empowerment", en AA.VV., Lessico di biopolitica, Roma, Manifestolibri, 2006, pp. 132-137. 12. dem, p. 135.

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nado anteriormente: desobramiento, potencia suspendida, potencia de no, biopoltica menor. En estos modos, la debilidad no es potenciada hacia la fuerza, sino que se trata de otra relacin con la fragilidad. Y es en este punto donde advierto esa impronta nietzscheana antes indicada. La nocin de ultrahombre, que fue pensada, a fines del siglo xix y dira casi hasta mitad del xx, como figura del individuo que se potencia, contemporneamente es interpretada en trminos totalmente diferentes. Derrida y Cacciari, al considerar al ultrahombre desde la virtud que se regala, han tenido en cuenta sobre todo el aspecto de la dacin y de aquella excedencia de la vida que vincul con el aspecto desestructurante de la misma, que rompe con la conservacin. Quien conserva es el hombre, sobre todo el ltimo hombre, omnisatisfecho con su modo de ser. Frente a la conservacin de s (y la potenciacin de las propias capacidades no es algo diferente de la conservacin, en tanto tiende al mantenimiento de una supuesta "esencia" que se actualiza), el ultrahombre, pensado desde el declinar del modo de ser hombre, es desapropiacin de s. 13 Esto significa otro modo de pensar la cuestin de lo posible, que puede ser aproximado a nociones contemporneas como "potencia de suspensin" o "biopoltica menor". En efecto, en la potencia suspendida que Agamben ha pensado desde la figura de Bartleby, en la idea de una biopoltica menor (desde nociones como "uso sin derecho", "como si no", etc.), o en los modos de ocupacin "menores" de los espacios, ya la potencia no es pensada como aquello que debe ser actualizado para "optimizar" determinados modos de ser. Se trata aqu de otra forma de relacionarse con la potencia, que roza temas cercanos a la idea nietzscheana del modo en que se configura la voluntad de poder. Si la potencia ha sido tradicionalmente lo que debe ser actualizado en trminos teleolgicos, de lo que se trata aqu no es, tan slo, de una potencia que no se actualiza, sino de otro modo de pensarla en relacin con el azar y el acontecimiento. Esposito ha interpretado que Nietzsche cae en una suerte de "deriva nihilista", en la medida en que niega la negatividad (el ideal asctico). Considero que en Nietzsche no puede existir tal negacin, en funcin del reconocimiento de que el ideal asctico es una "necesidad de la vida misma". Se trata, entonces, de otro modo de habitar la vida, un modo ms hospitalario en la medida en que no se tiende a la conversin de lo

otro en lo mismo a los efectos de la conservacin sino, justamente, a un estar-con que la idea de comunidad (en los trminos de los autores mencionados) rescata. En ese estar-con, el quiz nietzscheano nos permite pensar en otra experiencia de lo posible cercana al bailar al borde del abismo, experiencia que no indica ningn gesto temerario y autoritario de una individualidad que se autoafirma, sino, tal vez, la fragilidad de la potencia que, al sostenerse sobre la nada, depone todo gesto de prepotencia.

13. Para este modo de interpretar al ultrahombre, remito a M. Cragnolini, Moradas nietzscheanas. Del s mismo, del otro y del entre, Buenos Aires, La Cebra, 2006.

"los y "poder" en Foucault: el legado de Nietzsche

Cristina Ambrosini*

El Nietzsche de Foucault
Para destacar la ascendencia de Friedrich Nietzsche en el pensamiento de Michel Foucault bastara con revisar el artculo "Nietzsche, la genealoga, la historia" donde el pensador francs salda sus cuentas respecto del concepto de genealoga y al uso de este concepto en sus obras para mostrar su ancestro filosfico.' Nietzsche, siempre reivindicado, es uno de los apoyos para consolidar, en las obras posteriores, la ruptura respecto de la filosofa del sujeto puesto que se tratar ahora de escribir la historia sin referir a una instancia fundadora del sujeto para analizar la relacin entre prcticas no discursivas y prcticas discursivas, y situar el saber en el mbito de las luchas. 2

* Universidad Nacional de Lans, Argentina. 1. M. Foucault, "Nietzsche, la genealoga, la historia" (1971), escrito en homenaje a Jean Hyppolite, Pars, Presses Universitaires de France, 1971, luego incluido en La microfsica del poder, Madrid, La Piqueta, 1978. 2. Segn Edgardo Castro (El vocabulario de Michel Foucault, Buenos Aires, PrometeoUniversidad Nacional de Quilmes, 2004, entrada "Genealoga", pp. 146-148), todo el proyecto filosfico de Foucault puede ser visto en trminos de una genealoga que tendra tres ejes: una ontologa de nosotros mismos en nuestras relaciones con la verdad (que nos permite construirnos como sujetos del conocimiento), una ontologa histrica de nosotros mismos en nuestras relaciones con un campo de poder (el modo en que nos constituimos como sujeto que acta sobre otros) y una ontologa histrica de nosotros mismos en nuestra relacin con la moral (el modo en que nos constituimos como sujeto tico que acta sobre s mismo).

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En Las redes del poder, 3 Foucault toma distancia de la concepcin del poder que adjudica a Sigmund Freud cuando opone "instinto" a "represin". Para Foucault, el instinto no puede ser ya pensado como un dato natural sino que es posible conceptualizarlo como parte de un juego entre el cuerpo y la ley donde se asegura el cumplimiento de un orden social. Para hacer posible este cambio de perspectiva, es necesario pensar, tambin, el poder con categoras distintas de las vigentes. Para ello propone desarrollar un anlisis del poder que no sea la concepcin jurdica, negativa, del poder, sino una concepcin positiva de la tecnologa del poder. En Defender la sociedad,4 Foucault se ocupa de la "genealoga del biopoder" y pone en juego la "hiptesis de Nietzsche" donde, nuevamente, se tratar de oponer al concepto de represin el de dominacin y lucha para pensar, no lo que es el poder, sino cmo funciona. Para explicitar esto que Foucault llama la "hiptesis de Nietzsche", este trabajo tematizar la idea de bos y de "poder" que encontramos en "La vida como voluntad de poder". 5 Para ello, se destacar la concepcin de vida y de voluntad en Arthur Schopenhauer y la toma de distan-

cia que asume Nietzsche de esta concepcin con la que, notablemente, guarda cierta filiacin, as como con la concepcin de Charles Darwin acerca de la vida y su influencia en los debates de la poca. Al respecto, dice Georges Brandes, filsofo contemporneo e interlocutor de Nietzsche, en Nietzsche. Un ensayo sobre el radicalismo aristocrtico:
En el puesto de la Voluntad de Vivir (Willie sum Leben) de Schopenhauer y de la lucha por la existencia de Darwin, Nietzsche pone el deseo de poder (Willie zur Macht). Segn l, la lucha se establece, no por la vida, la vida desnuda, sino por el poder. Hay muchas palabras poco justas para caracterizar las condiciones mezquinas y desgraciadas que han debido tener a la vista esos ingleses que han creado la nocin de struggle for life con su frugalidad. Parece que han debido pensar en un mundo donde todos estaran contentos, con la nica condicin de salvar la vida. 6

Coincide Georg Simmel en Schopenhauer y Nietzsche:

Y este mundo, impulsado por la voluntad de fines y carente de ellos, es el punto de partida de Nietzsche. Pero entre Schopenhauer y l se encuentra Darwin. [...] Nietzsche encuentra en el hecho de la evolucin del gnero humano la posibilidad de un fin que permite a la vida afirmarse.'

3. M. Foucault, Las redes del poder, Buenos Aires, Almagesto, 1991. Conferencia dada
en 1976, el mismo ao en que dict el curso en el Collge de France donde asume los conceptos de biopoder y biopoltica como nociones centrales dentro de la "genealoga del poder". El texto de esta conferencia, dictada en la Universidad de Brasil, fue publicado por la revista Barbarie, N 4 y 5, en 1981-1982, San Salvador de Baha. En Buenos Aires fue publicada por primera vez en la revista Fahrenheit 450, N 1, diciembre de 1986, por estudiantes de la carrera de Sociologa de la UBA. De la misma poca es el ltimo captulo de La voluntad de saber (1976), "Derecho de muerte y poder sobre la vida", publicado en Historia de la sexualidad 1, Mxico, Siglo Veintiuno, 1985, pp. 161-194. 4. M. Foucault, Defender la sociedad (curso en el Collge de France 1975-1976), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2000. El curso dictado entre el 7 de enero y el 17 de marzo de 1976, entre la publicacin de Vigilar y castigar (febrero de 1975) y La voluntad de saber (octubre de 1976), ocupa un lugar estratgico dentro de la evolucin de su pensamiento, especialmente en la elaboracin del concepto de biopoder. 5. Para caracterizar la vida como voluntad de poder (Willie zur Macht), en este trabajo aludiremos a dos autores (Georges Brandes y Georg Simmel) que comentaron la obra de Nietzsche en un perodo anterior a la aparicin del Nietzsche de Martin Heidegger que consideramos un hito insoslayable en la interpretacin de la vida como voluntad de poder y, por lo tanto, no hay sospecha de "contaminacin" con la interpretacin heideggeriana en el caso de estos dos autores. En el caso de Brandes, se trata de un contemporneo de Nietzsche con el que discuti personalmente sus ideas e intercambiaron correspondencia. Georges Simmel publica en 1906 el libro utilizado en este trabajo, Schopenhauer y Nietzsche.

Nietzsche discute la idea de lucha. La lucha no es por la preservacin de la vida (Schopenhauer, Malthus, Darwin) sino por el poder. No es "lucha por la vida" sino "lucha por el aumento del poder". Con ello se redefine el bos, el poder y la poltica. La vida concebida como "voluntad de poder" parece no ser solamente vista como "voluntad de supervivencia" sino como "voluntad de superacin y de dominacin". Donde falta la voluntad de poder, hay "animal de rebao", hay "humanismo cristiano". En distintos aforismos y pasajes de sus obras encontramos a un Nietzsche genealogista que denuncia los distintos modos de sujecin, de arrebaamiento y de domesticacin a que se ha sometido a los hombres bajo el nombre de "moral" cuando incluso se utilizan trminos zoolgicos como el de "rebao" y "pastor de ovejas". Consideramos estos pasajes preparatorios y antecedentes de la genealoga del poder que

6. G. Brandes, Nietzsche. Un ensayo sobre el radicalismo aristocrtico, Mxico, Sexto Piso, 2004, p. 59. 7. G. Simmel, Schopenhauer y Nietzsche, Buenos Aires, Derramar, s/f, p. 19.

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Foucault realizar en sus obras maduras dando lugar a los conceptos de biopoder y biopoltica.

las ideas de Herbert Spencer 1 ' y Paul Re. 12 En El crepsculo de los dolos, da cuenta de su disconformidad con el planteo que adjudica a Darwin:
AntiDarwin. En lo que se refiere a la famosa "lucha por la vida" a m me parece ms aseverada que probada. Se da, pero como excepcin; el aspecto de conjunto de la vida no es la situacin calamitosa, la situacin de hambre, sino ms bien la riqueza, la exuberancia, incluso la prodigalidad absurda, donde se lucha se lucha por el poder [...] No se debe confundir a Malthus con la naturaleza. Pero suponiendo que esa lucha exista y de hecho se da termina, por desgracia al revs de cmo lo desea la escuela de Darwin, a saber en detrimento de los fuertes, de los privilegiados, de las excepciones afortunadas. Las especies no van creciendo en perfeccin: los dbiles dominan una y otra vez a los fuertes es que ellos son el gran nmero, es que ellos son tambin ms inteligentes [...] Darwin ha olvidado el espritu (eso es ingls!) los dbiles tienen ms espritu... 13

Vida y poder en Nietzsche: la vida como voluntad de poder

Para interpretar la postulacin de la idea de vida, concebida como voluntad de poder, creemos necesario referirnos a la biologa del siglo xix, en especial a partir de la irrupcin en 1859 de El origen de las especies de Darwin.8 Como afirma Robin Dunbar, la consecuencia ms decepcionante de este libro para el auditorio victoriano de la poca es que los humanos somos una subespecie ms en un ancestral linaje de la vida y no el producto privilegiado de un diseo previo. 9 En contra de la explicacin creacionista, Darwin desarrolla una teora en la que, de un modo revolucionario, explica el origen de la vida como una sucesin de modificaciones y variaciones donde no hay ni un diseo previo ni un propsito. En la recepcin de esta nueva biologa Nietzsche, a pesar de la admiracin que le provoca Darwin, al que en una carta a Paul Re se refiere de manera elogiosa, objeta dos notas que adjudica tambin a Darwin: el mecanicismo y el teleologismo. 1 Nietzsche conoce e interpreta la propuesta de Darwin a travs de otros bilogos y divulgadores del evolucionismo de la poca, como Friedrich Albert Lange, cuyo libro Geschichte des Materialismus de 1866 Nietzsche tena en su biblioteca personal desde 1868, as como otros libros de Carl Naegeli, Ernst Haeckel y de los bilogos Wilhelm Roux y William Rolph. A partir de estas lecturas, critica el teleologismo que encuentra en el concepto evolucionista de la vida que ubica en la "lucha por la existencia" (struggle for existence) y "la seleccin natural". El acercamiento de Nietzsche a Darwin est mediado por la apropiacin sociobiolgica evolucionista en

Nietzsche critica la idea de "lucha por la vida" o "lucha por la supervivencia" (struggle for existence) en la que predomina el instinto de autoconservacin. Para l, la lucha no es por la supervivencia sino por el poder. Ms que lucha por la supervivencia, es lucha por la preeminencia, por el acrecentamiento y la expansin del poder. Nietzsche interpreta que en Darwin hay una finalidad para la vida que es "la supervivencia del ms apto". Lo que no ve, la ceguera de Nietzsche en

8. Darwin publica El origen de las especies o la preservacin de las razas favorecidas en la lucha por la vida en 1859; en una segunda edicin agrega la crtica de sus contemporneos. 9. R. Dunbar, La odisea de la humanidad, Barcelona, Crtica, 2007, p. 21. 10. V. Cano, "Vita femina. Para un pensamiento en clave nietzscheana de la vida y la subjetividad", tesis de doctorado en Filosofia, Universidad de Buenos Aires, 2010. En esta tesis se sostiene, en una larga argumentacin, el aspecto femenino de la vida como voluntad de poder. En el captulo 1 "Circe: el hechizo darwiniano", de un modo esclarecedor se aborda la "mala lectura" de Nietzsche respecto del evolucionismo darwiniano as como tambin se ajusta la apropiacin de Foucault en estos temas.

11. El juicio de Nietzsche sobre la obra de Herbert Spencer es siempre negativo. En Crepsculo de los dolos (Madrid, Alianza, 1980) afirma: "Mi objecin contra la sociologa toda en Inglaterra y en Francia contina siendo que ella conoce por experiencia slo las formas decadentes de la sociedad, y, con total inocencia, toma sus propios instintos de decadencia como norma del juicio sociolgico del valor. La vida decadente, el decrecimiento de toda fuerza organizadora, es decir, separadora, creadora de abismos, subordinadora y sobreordenadora, se formula a s misma en la sociologa de hoy como un ideal [...] Nuestros socialistas son unos dcadents, pero tambin el seor Herbert Spencer es un dcadent, ve la victoria del altruismo una cosa desable!" (pp. 113-114). 12. Vase V. Cano, "Vita femina. Para un pensamiento...", p. 42. "Cul es el ojo ciego de las crticas de Nietzsche al bilogo ingls? Podramos sintetizar esta (mala) lectura recurriendo nuevamente a la metfora de Paley: la ceguera nietzscheana radica, precisamente, en su incapacidad de ver el carcter ciego del mecanismo darwiniano. Los ojos con los que Nietzsche dota al mecanismo de la seleccin natural, y puntualmente a la lucha por la existencia, comportan una comprensin inadecuada del mecanismo de la evolucin" (p. 44). 13. F. Nietzsche, "Incursiones de un intempestivo", Crepsculo..., 14, p. 95.

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la lectura de Darwin, radica en no reconocer el rechazo a la idea de un diseo previo para la vida." Nietzsche reprocha a Darwin (struggle for existence) y a Spinoza (conatus) su insistencia en el momento de la

conservacin y no en el de la superacin. La voluntad de poder tiene un sentido superador, de acrecentamiento de fuerzas. Nietzsche discute la idea de lucha, que no es por la preservacin sino por el poder. No es "lucha por la vida" sino "lucha por el aumento del poder", "domesticacin". El resultado es el debilitamiento de las potencialidades.
En todo tiempo se ha querido "mejorar" a los hombres: a eso sobre todo es a lo que se ha dado el nombre de moral [...1 Tanto la doma de la bestia hombre como la cra de una determinada especie de hombre han sido llamadas "mejoramiento": slo estos termini zoolgicos expresan realidades realidades, ciertamente, de las que el "mejorador" tpico, el sacerdote, nada sabe nada quiere saber... Llamar a la doma de un animal su "mejoramiento" es algo que a nuestros odos les suena casi como una broma [...] Lo mismo ocurre con el hombre domado que el sacerdote ha "mej orado". ' 5

14. Vase R. Dawkins, El relojero ciego, Barcelona, Labor, 1993. Para Richard Dawkins el mecanismo de la evolucin que nos presenta Darwin debera ser comprendido bajo la figura del relojero ciego. La seleccin natural es un relojero ciego; ciego porque no ve el ms all, no planifica las consecuencias, no tiene una finalidad en mente. Aun as, los resultados vivos de la seleccin natural nos impresionan de forma irresistible; por su apariencia de haber sido diseados por un maestro relojero, nos impresionan con la ilusin del diseo y la planificacin "En contra de la imposicin de un diseo previo en la naturaleza, Darwin propone el mecanismo ciego, inconsciente, donde no hay ningn tipo de previsin en la naturaleza" (p. 41). El relojero del ttulo ha sido tomado prestado de un famoso tratado escrito por William Paley, telogo del siglo xvin. Su Natural Theology, or Evidences of the Existente and Attributes of the Deity Collected from the Appearances of Nature (Teologa natural, o pruebas de la existencia y atributos de la divinidad recogidas a partir de los aspectos de la naturaleza), publicado en 1802, es la exposicin ms conocida del "argumento del diseo", el argumento que ms ha influido para demostrar la existencia de un Dios. Paley comienza su Natural Theology con un famoso pasaje: "Supongamos que, al cruzar un zarzal, mi pie tropieza con una piedra, y se me pregunta cmo esa piedra ha llegado hasta all; probablemente, podra contestar que, por lo que yo saba, haba estado all desde siempre: quiz tampoco sera fcil demostrar lo absurdo de esta respuesta. Pero supongamos que hubiese encontrado un reloj en el suelo, y se me preguntase qu haba sucedido para que el reloj estuviese en aquel sitio; yo no podra dar la misma respuesta que antes, de que, por lo que yo saba, el reloj poda haber estado all desde siempre". Paley aprecia aqu la diferencia entre los objetos fisicos naturales, como las piedras, y los objetos diseados y fabricados, como los relojes. Contina exponiendo la precisin con la que estn hechos los engranajes y muelles de un reloj, y la complejidad con la que estn montados. Si en un zarzal encontrramos un objeto similar a un reloj, aunque desconociramos cmo se podra haber producido su existencia, su precisin y la complejidad de su diseo nos forzaran a concluir que debi de tener un fabricante: que debi de existir en algn momento, y en algn lugar, un artfice o artfices, que lo construyeran con una finalidad cuya respuesta encontramos en la actualidad; que concibieron su construccin y disearon su utilizacin. Nadie podra contrariar razonablemente esta conclusin, insiste Paley, aunque esto es justo lo que hace en realidad el ateo cuando contempla las obras de la naturaleza, ya que cada indicacin de una idea, cada manifestacin de diseo que hay en el reloj, existe en las obras de la naturaleza; con la diferencia, por parte de stas, de ser tan excelsas o ms, y en un grado que supera todo clculo. Paley introduce su idea con descripciones bellas y reverentes de la maquinaria diseccionada de la vida, comenzando con el ojo humano, uno de los ejemplos favoritos que Darwin utilizara posteriormente y que volver a aparecer a lo largo de este libro. Paley compara el ojo con un instrumento diseado como el telescopio, para concluir que "existen exactamente las mismas pruebas de que el ojo fue hecho para la visin, como de que el telescopio fue hecho para ayudarlo en su funcin". Por lo tanto, el ojo debe haber tenido un diseador, de la misma forma que lo tuvo el telescopio. El argumento de Paley est formulado con una sinceridad apasionada y con los conocimientos biolgicos ms avanzados de su tiempo (pp. 24-26).

El presupuesto para la vida, en Nietzsche, no es la conservacin del individuo sino el deseo de poder. En contra del humanismo moderno, no considera que la mera supervivencia del mayor nmero de seres dbiles e intiles sea una nota de progreso. Junto al concepto de fuerza (Kraft), para caracterizar a la vida Nietzsche recurre al de "poder" (Macht) para expresar la potencia del querer con el que tipifica a la Wille zur Macht. En el aforismo 259 de Ms all del bien y del mal, en contra de los valores del igualitarismo afirma:
Abstenerse mutuamente de la ofensa, de la violencia, de la explotacin: equiparar la propia voluntad a la del otro: en un cierto sentido grosero esto puede llegar a ser una buena costumbre entre los individuos, cuando estn dadas las condiciones para ello. Mas tan pronto como se quisiera extender ese principio e incluso considerarlo, en lo posible, como principio fundamental de la sociedad, tal principio se mostrara enseguida como lo que es: como voluntad de negacin de la vida, como principio de disolucin y de decadencia. [...] la vida misma es esencialmente apropiacin, ofensa, avasallamiento de lo que es extrao y ms dbil, opresin, dureza, imposicin de formas propias, anexin y al menos, en el caso ms suave, explotacin. [...] La "explotacin" no forma parte de una sociedad corrompida o imperfecta y primitiva: forma parte de la esencia de lo vivo, como funcin orgnica fundamental es

15. F. Nietzsche, "Los mejoradores de la humanidad", Crepsculo..., aforismo 2, p. 72.

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una consecuencia de la autntica voluntad de poder, la cual es cabalmente la voluntad propia de la vida suponiendo que como teora esto sea una innovacin como realidad es el hecho primordial de toda historia: seamos, pues, honestos con nosotros mismos hasta este puntoP 6

Si la vida es voluntad, entonces, tiene alguna intencionalidad, persigue algn fin? La respuesta es negativa: la vida es ciega y azarosa, su "querer" no se satisface nunca. Esta afirmacin podra extenderse a Schopenhauer pero, a diferencia de su antecesor en estos temas, las conclusiones de Nietzsche no son pesimistas. La voluntad se quiere a s misma pero no para devorar y asimilar a s misma todo lo que existe sino para fortalecer y acrecentar sus fuerzas. Como afirma Georg Brandes, Schopenhauer fue ese educador libertador que necesitaba Nietzsche; luego, el trabajo del pensador maduro fue el de "liberarse del libertador". 17
Schopenhauer. Schopenhauer, el ltimo alemn que merece ser tenido en cuenta ( que es un acontecimiento europeo como Goethe, como Hegel, como Heinrich Heine, y no tan slo un acontecimiento local, "nacional"), es un caso de primer rango para un psiclogo: a saber, como intento malignamente genial de lanzar a la lucha, a favor de una total desvalorizacin nihilista de la vida, cabalmente las instancias opuestas, las grandes autoafirmaciones de la "voluntad de vida", las formas ms exuberantes de la vida. [...] Schopenhauer es en esto nada ms que el heredero de la interpretacin cristiana: slo que l supo dar por bueno tambin lo rechazado por el cristianismo, los grandes hechos culturales de la humanidad, en un sentido cristiano, es decir, nihilista (a saber, como caminos de "redencin", como estimulantes de la necesidad de "redencin").'s

Nietzsche reconoce el mrito de Schopenhauer cuando ataca las bases del racionalismo, segn el cual la esencia de lo humano es la racionalidad y le cabe, en su interpretacin, el ingrato papel de ser "el heredero de la interpretacin cristiana" en su versin pesimista. Aunque ms no fuera por este rasgo, Schopenhauer merece ser considerado uno de los descubridores de nuevos modos de concebir la vida, dice Simme1. 19 El pesimismo de Schopenhauer es metafsico y se fundamenta en una concepcin novedosa de la vida, el mundo y la voluntad. Lo que Platn concibi como Idea o Kant como "cosa en s" (Ding an sich), incognoscible, Schopenhauer lo llama "voluntad". La voluntad sera este fondo primordial, el origen de todo el mundo visible y de la vida misma. La voluntad es enteramente voluntad de vivir. Esta voluntad de vida es un impulso ciego, un instinto bsico e irracional, inmotivado, carente de todo juicio de valor pero que opera con una avidez salvaje e irresistible. Esta voluntad, vida de objetivacin, se vale del principium individuationis. De ah que el mundo es producto y expresin de la voluntad. A su vez, el mundo es tambin representacin en virtud del intelecto cognoscente que la voluntad ha creado en un punto superior de su objetivacin. Segn Schopenhauer, la voluntad en su modo de ser objetivado se manifiesta en todos los estratos del mundo natural, desde la simple piedra hasta el hombre, en quien alcanza su grado mximo al adquirir la forma del deseo consciente, es decir, la voluntad.
Vemos as que aqu, en los grados ms bajos, la voluntad se presenta como un ciego afn (Drang), una agitacin sombra y oscura alejada de toda cognoscibilidad inmediata. Es la forma ms simple y dbil de su objetivacin. Como ese ciego afn y aspiracin inconsciente aparece an en toda la naturaleza inorgnica, en todas las fuerzas originarias que la fsica y la qumica se ocupan de investigar y de llegar a conocer sus leyes; cada una de esas fuerzas se nos presenta en millones de fenmenos de la misma naturaleza y regularidad, que no manifiestan huella alguna de un carcter individual sino que simplemente se multiplican en virtud del tiempo y el espacio, es decir, del principium individuationis, como se multiplica una imagen en las facetas de un cristal. 20

16. F. Nietzsche, Ms all del bien y del mal, Madrid, Alianza, 1983, aforismo 259, pp. 221-222. 17. G. Brandes, Nietzsche..., p. 17. 18. F. Nietzsche, "Incursiones de un intempestivo", Crepsculo..., 21, pp. 99-100. Vase tambin F. Nietzsche, Genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1980, tratado tercero "Qu significan los ideales ascticos?", pargrafo 6, donde Nietzsche sostiene la consideracin de la obra El mundo como voluntad y representacin como el resultado de la concepcin de un joven de veintisis aos, como una obra que trasluce vitalidad y erotismo ya que la filosofa que se adopta pertenece a lo especfico de la edad de la vida. Parafraseando a su maestro, dice Nietzsche: "Qu imgenes del tormento y el largo hasto! Qu contraposicin casi patolgica de tiempos entre ese instante, por un lado, y, por otro, la rueda de Ixin, el trabajo forzado del querer, el ruin acoso de la voluntad! [...I qu

significa que un filsofo rinda homenaje al ideal asctico?, obtenemos aqu al menos una primera indicacin: quiere escapar a una tortura".
19. G. Simmel, Schopenhauer y Nietzsche, p. 45. 20. A. Schopenhauer, El mundo como voluntad y representacin, trad. Pilar Lpez de Santa Mara, disponible en http: / 1 www.comunidadeidentidad.com.ar 1 comunidad 1

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Schopenhauer destrona la Razn del puesto superior en que la coloc el pensamiento ilustrado para ponerla al servicio de la voluntad de vivir, como un instrumento ms. Qu es lo que hay en el fondo de la vida humana? "Dolor y aburrimiento", contesta Schopenhauer. Ningn logro de la voluntad es duradero, es solamente una limosna que apacigua por un rato solamente, el dolor de las renovadas carencias. Todo querer nace de la necesidad, de la carencia, del sufrimiento. Pero frente a un deseo que se satisface quedan al menos diez incumplidos. El deseo dura mucho, las exigencias llegan hasta el infinito; la satisfaccin es breve y se escatima. El deseo satisfecho deja enseguida lugar a otro: aqul es un error conocido; ste, uno an desconocido. Ningn objeto del querer que se consiga puede procurar una satisfaccin duradera y que no ceda, sino que se asemeja a la limosna que se echa al mendigo y le permite ir tirando hoy para prorrogar su tormento hasta maana. Mientras nuestra conciencia est repleta de nuestra voluntad, mientras estemos entregados al apremio de los deseos con sus continuas esperanzas y temores, mientras seamos sujetos del querer, no habr para nosotros dicha duradera ni reposo. 2' El dolor es un estado permanente de la voluntad mientras que el placer es solamente un interludio, un estado negativo concebido como "ausencia de dolor". En trminos de Thomas Mann:
Esa concepcin, es decir, la constatacin que no es humanista en el sentido clsico de que el intelecto est ah para agradar a la voluntad, para justificarla, para proporcionarle motivos que son con frecuencia aparentes y autoengaosos, para racionalizar los instintos, esa concepcin encierra una psicologa escptico-pesimista [...] que no slo ha preparado el terreno a eso que llamamos el psicoanlisis, sino que lo es ya."

estrategia destinada a tomar a Darwin como contrapunto para oponer su propia tesis. 23 La palabra "vida" para Nietzsche no es ms que la expresin de un mnimo, dice Brandes; no es solamente conservacin sino un deseo de poder. La lucha de la existencia conduce a la lucha de los poderes y por los poderes. Junto al concepto de fuerza (Kraft) utiliza el de poder (Macht) interpretado como capacidad de apropiacin, de potencia. Aqu la vida no es, como pensaba Schopenhauer, una voluntad de vivir que solamente busca su perpetuacin sino, sobre todo, voluntad de superacin, de poder y dominio sobre el mundo (Welt). 24 En el verano de 1887 Nietzsche escribe Genealoga de la moral en Sils-Maria, unos meses antes de Ecce homo. En este ltimo libro da cuenta de sus motivaciones e intenciones por "desenmascarar" lo que esconden los ideales y valores sostenidos hasta entonces. En Genealoga de la moral ya no recurre al estilo aforstico sino a la forma de un tratado sistemtico y argumentativo; all considera al hombre como un animal enfermo y a los sacerdotes y sus sucedneos disfrazados, los filsofos, como los mdicos que, bajo el pretexto de curar al enfermo, envenenan las heridas. Aqu Nietzsche se propone "desenmascarar" y "denunciar" la enfermedad que se encubre bajo los valores ms venerados en Occidente, los valores de lo "bueno", "justo", "verdadero", en vista a una "transvaluacin de todos los valores":
Necesitamos una crtica de los valores morales, hay que poner en entredicho el valor mismo de esos valores y para esto se necesita tener conocimiento de las condiciones y circunstancias de que aquellos surgieron, en las que se desarrollaron y modificaron (la moral como consecuencia, como sntoma, como mscara, como tartufera, como enfermedad, como malentendido, pero tambin la moral como causa, como medicina, como estmulo, como freno, como veneno). 25

El sociobilogo Nietzsche
La distancia que Nietzsche marca entre su concepcin de la vida y el evolucionismo, para algunos comentadores, parece ser parte de una
23. G. Caponi, Historia del ojo. Nietzsche para darwinianos; Darwin para nietzscheanos http: / I www.scientiaestudia.org.br I associac I gustauocaponi I historia_del_ojo.pdf. 24. Nietzsche, en el captulo "De la superacin de s mismo", dice en alusin a Schopenhauer: "No ha dado ciertamente en el blanco de la verdad quien dispar hacia ella la frase de la voluntad de existir: esa voluntad no existe! Pues lo que no es no puede querer; ms lo que est en la existencia, cmo podra seguir queriendo la existencia! Slo donde hay vida hay tambin voluntad: pero no voluntad de vida, sino as te lo enseo yo voluntad de poder!", As habl Zaratustra, Madrid, Alianza, 1978, p. 172. 25. F. Nietzsche, Genealoga de la moral, p. 23.

El%20mundo%20como%20Voluntad%20y%20Representacion%20-%20Arthur%20Schopenhauer.pdf, Libro u, p. 88. 21. dem, Parte ni, pargrafo 38, p. 109. 22. Th. Mann, Schopenhauer, Nietzsche, Freud, Barcelona, Bruguera, 1984, p. 96.

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Bos Y "PODER" EN FOUCAULT tacin, una frmula, un arreglo, un malentendido psicolgico de algo cuya autntica naturaleza no pudo ser entendida, no pudo ser designada en s durante mucho tiempo una mera palabra, encajada en una vieja brecha del conocimiento humano. Y para contraponer a ella brevemente la realidad de los hechos, digamos: el ideal asctico nace del instinto de proteccin y de salud de una vida que degenera, la cual procura conservarse con todos los medios, y lucha por conservarse.27

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Para esta tarea, se vale de la genealoga como mtodo. Nuevamente, en este punto, reaparece la crtica y toma de distancia respecto de Darwin o al menos de la apropiacin de Paul Re y aquellos que toman "en serio" y con cierto pesimismo el tema, desconociendo lo "efectivamente dado" en sus orgenes histricos.
Pues resulta evidente cul color ha de ser cien veces ms importante para un genealogista de la moral que justamente el azul; a saber, el gris, quiero decir, lo fundado en documentos, lo realmente comprobable, lo efectivamente existido, en una palabra, toda la larga y difcilmente descifrable escritura jeroglfica del pasado de la moral humana! Este pasado era desconocido para el doctor Re; pero l haba ledo a Darwin: y as en sus hiptesis la bestia darwiniana y el comedido alfeique de la moral, que "ya no muerde", se tienden gentilmente la mano. 26

El gnero que corresponde a esta genealoga de la moral es la comedia. La gaya ciencia, la jovialidad, es una actitud compensatoria luego de una larga historia de seriedad y se necesita que esta nueva mirada genealgica sobre el pasado de la moral, sobre el modo en que se constituyeron los valores que dan por resultado este animal de cra al que le es lcito hacer promesas, est orientado por la necesidad de la transvaluacin de la moral de la domesticacin, del arrebaamiento, al que nombra como "moral de los esclavos" para recuperar los valores de otra "moral de los seores". En este punto encuentra una contradiccin: el empleo de la vida contra la misma vida. El ideal asctico cumple la funcin de proporcionar un ideal destinado a la conservacin de la vida, el sacerdote es la personificacin de ese deseo ya que transforma el sentimiento de culpabilidad en sentimiento de pecado porque el hombre prefiere querer incluso la nada a no querer. El ideal asctico, aun cuando debilita y enferma, es una estratagema en la conservacin de la vida. Una autocontradiccin como la que parece manifestarse en el asceta, "vida contra vida", es esto se halla claro por lo pronto, considerada fisiolgica y ya no psicolgicamente, un puro sinsentido. Esa autocontradiccin no puede ser ms que aparente, tiene que ser una especie de expresin provisional, una interpre-

El hombre prefiere querer la nada a no querer. El ideal asctico ofreci al animal hombre un sentido para el sufrimiento. El vaco acerca de una meta para la vida se complet con estos ideales puesto que algn sentido es mejor que ningn sentido, ha sido el mal menor por excelencia, que cierra as la puerta al nihilismo suicida. Aparece entonces la necesidad de postular nuevos ideales y una transvaluacin de los valores para proponer otros nuevos ligados a la figura del superhombre (bermensch). Respecto del origen del Estado y en contra de la versin moderna del contrato, Nietzsche encuentra que en el origen hay una voluntad de imposicin, de dominio sobre lo informe. En este tema resultan ilustrativos los pasajes que escribe caracterizando al Estado en Zaratustra, en prrafos donde se destaca el poder del Estado moderno sobre la vida. En el captulo "Del nuevo dolo" encontramos la sentencia famosa:
Estado se llama el ms fro de todos los monstruos fros. Es fro incluso cuando miente; y sta es la mentira que se desliza en su boca: "Yo, el Estado, soy el pueblo". 28

El Estado "arrebaa", "domestica", "desvitaliza". Incluso afirma el filsofo:

Estado llamo yo al lugar donde todos, buenos y malos, son bebedores de venenos: Estado, al lugar en que todos, buenos y malos, se pierden a s mismos: Estado, al lugar donde el lento suicidio de todos se llama "la vida". 29

27. dem, pp. 139-140. 28. F. Nietzsche, As habl Zaratustra, p. 82. 26. F. Nietzsche, Genealoga de la moral, p. 25. 29. dem, pp. 83-84.

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En 1869 Nietzsche renuncia a la nacionalidad prusiana pero al ao siguiente se alista voluntariamente en el ejrcito en ocasin de la guerra franco-prusiana. Varios aos despus de esta experiencia blica, 30 profetiza la irrupcin de una poca signada por la desgracia de la guerra. Acerca de los hombres civilizados y de las llamadas "razas nobles", en Genealoga de la moral escribe sobre el animal de rapia que anida en estos hombres, que se mantiene domesticado mientras est dentro de la propia comunidad pero que se vuelve una fiera asesina cuando se lo deja suelto en tierra extraa, en cuanto irrumpe la guerra:
All disfrutan la libertad de toda constriccin social, en la selva se desquitan de una prolongada reclusin y encierro en la paz de la comunidad, all retornan a la inocencia propia de la conciencia de los animales rapaces, cual monstruos que retozan, los cuales dejan acaso tras s una serie abominable de asesinatos, incendios, violaciones y torturas con igual petulancia y con igual tranquilidad de espritu que si lo hecho por ellos fuera una travesura estudiantil [...] resulta imposible no reconocer a la base de todas estas razas nobles, el animal de rapia, la magnfica bestia rubia que vagabundea codiciosa de botn y de victoria; de cuando en cuando esa base oculta necesita desahogarse, el animal tiene que salir de nuevo fuera, tiene que retornar a la selva. 3'

Con un argumento que encontramos despus en Freud, 32 para Nietzsche la guerra es ineliminable, representa esa va de escape donde, bajo la excusa de combatir la barbarie, la irracionalidad y el mal encarnado en el extrao, se da piedra libre al ancestro asesino que habita en nuestros impulsos primarios. En Consideraciones intempestivas, Nietzsche advierte sobre la decadencia de una cultura que se vuelve triunfalista porque logra imponer la superioridad de la fuerza del aparato blico. En tono completamente pesimista y enftico declara:
Por amor de Dios, mirad a vuestro alrededor y sed precavidos. Otra victoria como sta y el Reich alemn subsistir, pero lo alemn como tal quedar aniquilado!"

La prediccin se cumpli. Las ambiciones hegemnicas del Tercer Reich y la presuncin de la superioridad cultural y racial terminaron por desencadenar la Segunda Guerra Mundial.

Foucault: la hiptesis Nietzsche

En la clase dictada el 7 de enero de 1976 en el Collge de France,

30. Nietzsche renuncia a la nacionalidad prusiana cuando es contratado como profesor en Basilea (Suiza). El 17 de abril de 1869 recibe la notificacin donde se acredita que "el gobierno real comunica la separacin de la comunidad de sbditos prusianos al catedrtico de Filologa, doctor Friedrich Nietzsche". A partir de ese da, pasa a ser un "hombre sin Estado", un aptrida, ya que no tom la ciudadana suiza ni intent recuperar la prusiana cuando abandon Basilea. Un ao despus de la renuncia, el 19 de julio de 1870, se declara la guerra franco-alemana. Nietzsche se enrola como asistente de enfermera y parte al frente de batalla. Su corta experiencia de guerra se encuentra atestiguada en varias cartas, la mayora enviadas a Csima Wagner y a su madre. Vendando heridas, algunas gangrenosas, durmiendo sobre la paja entre heridos moribundos y ftidos olores a cadver, en infectos vagones de tren, contrae disentera y difteria, razn por la cual es enviado de vuelta a casa a las pocas semanas. La divisin a la que perteneca sufri la baja de 5.500 hombres entre los que haba muchos oficiales que eran sus conocidos o amigos. A pesar de lo corto de su experiencia, la intensidad fue duradera y el resultado final, una profunda decepcin. Lo que vio no fue la experiencia heroica de la victoria sino suciedad, miseria y una exposicin irresponsable de la vida en manos de las ambiciones polticas. 31. F. Nietzsche, Genealoga de la moral, p. 47.

32. En 1915, Freud publica en Imago, 4 (I), pp. 1-21, el artculo "Consideraciones de actualidad sobre la guerra y la muerte", en momentos en que su pas, Austria, se hallaba involucrado en la Primera Guerra Mundial y dos de sus hijos varones se encontraban en el frente de batalla. Aqu Freud habla de una "terrible decepcin". La idea de que la guerra habra sido erradicada de los pueblos civilizados, de aquellos que se arrogan la conduccin de los destinos de la humanidad, result dramticamente desmentida. Pero tal decepcin no se justifica pues proviene del derrumbamiento de una ilusin que brota de dos fuentes distintas: la ilusin de que el Estado es el guardin de las normas morales y la ilusin de que el hombre por naturaleza es bueno. Se ha corrido el velo y ahora advierte el ciudadano comn que el Estado combate la injusticia y la violencia no porque quiera eliminarla sino porque busca monopolizarla, "como hace con el tabaco y la sal". Para Freud, la guerra nos despoja de las superposiciones de la civilizacin y deja al descubierto al hombre primitivo, al miembro de la horda, que habita en nosotros. Nos obliga de nuevo a ser hroes, presenta a los extraos como enemigos que slo merecen la muerte y nos aconseja sobreponernos de la muerte de los seres queridos. Al parecer, dice Freud, acabar con la guerra es imposible y, acaso, tenga sentido preguntarnos: no deberemos ser nosotros los que cambiemos y nos adaptemos a ella?, no sera mejor dar a la muerte el lugar que le corresponde y dejar de lado las actitudes con las cuales la hemos reprimido tan cuidadosamente? 33. F. Nietzsche, Consideraciones intempestivas 1, Madrid, Alianza, 1988, p. 178.

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Foucault introduce "la hiptesis Nietzsche" en el momento de contestar la pregunta por la genealoga del poder cuando se rechaza un anlisis econmico del poder.
De qu disponemos actualmente para hacer un anlisis no econmico del poder? Creo que podemos decir que, en verdad, disponemos de muy poca cosa. Contarnos, en primer lugar, con la afirmacin de que el poder no se da, ni se intercambia, ni se retorna, sino que se ejerce y slo existe en acto. Contarnos, igualmente, con otra afirmacin: la de que el poder no es, en primer trmino, mantenimiento y prrroga de las relaciones econmicas, sino, primariamente, una relacin de fuerza en s mismo."

ma batalla, vale decir, la ltima batalla suspendera finalmente, y slo finalmente, el ejercicio del poder como guerra continua. 35

Foucault cuestiona la concepcin "ramplona" segn la cual "el poder es represin" y adjudica esta concepcin del poder a Hegel, a Freud y a Reich. A esta hiptesis Reich: "El mecanismo del poder es fundamental y esencialmente la represin", enfrenta la hiptesis Nietzsche: "El poder es la guerra, es la guerra proseguida por otros medios". Esta segunda hiptesis supone la inversin de la afirmacin de Carl von Clausewitz "la guerra no es ms que la poltica por otros medios" para proponer la idea de que "la poltica es la guerra por otros medios". La inversin de la tesis de Clausewitz querra decir tres cosas. En primer lugar, quiere decir que las relaciones de poder vigentes se insertan en una relacin de fuerzas determinadas por la guerra, en cada momento histrico. La paz que instala la sociedad civil no suspende la guerra sino que permite que rija a travs de una guerra silenciosa que se instala en las relaciones de fuerzas en las instituciones, en las desigualdades econmicas, en el lenguaje. En segundo lugar, quiere decir que las luchas polticas, dentro de la sociedad civil, deben ser consideradas una continuacin de la guerra. La historia de la paz escribe la historia de la guerra, en esta concepcin del poder. En tercer lugar, la inversin del aforismo de Clausewitz significar que slo las armas dirimirn entre las relaciones de fuerzas.
La inversin del aforismo de Clausewitz querra decir, adems, una tercera cosa: la decisin final slo puede provenir de la guerra, esto es, de una prueba de fuerza en que las armas, en definitiva, tendrn que ser jueces. El fin de lo poltico sera la lti-

Desde el momento en que se trata de liberarse de los esquemas economicistas para analizar el poder, nos encontramos inmediatamente frente a "dos hiptesis macizas", afirma Foucault: 36 por un lado, los mecanismos del poder seran los de la represin (hiptesis de Reich); por el otro, la base de la relacin de poder sera el enfrentamiento belicoso de las fuerzas (hiptesis de Nietzsche). Estas dos hiptesis no son incompatibles, incluso parecen ajustarse de modo bastante verosmil. Los filsofos del siglo xviii conciben la salida del estado de guerra permanente tomando como salvoconducto el contrato, considerado un camino posible hacia la paz perpetua en tanto fin regulativo. Frente a esta concepcin del poder surge la pregunta: el poder es sencillamente una guerra proseguida por otros medios que las armas o las batallas? En el esquema del poder-contrato, el poder tiene a su cargo la defensa de la sociedad. Ahora hay que preguntarse si la sociedad est organizada de tal modo que algunos pueden defenderse de los otros o si el poder se ejerce para mantener la opresin y defenderse de la rebelin de los otros, para "defender su victoria y perennizarla en el sometimiento". 37

Nuevamente Darwin en el ojo de la tormenta

En la clase del 17 de marzo de 1976, Foucault reitera la consideracin de la guerra como "la grilla de inteligibilidad de los procesos histricos" que, durante el siglo xvm, ha sido concebida como guerra de razas y que conduce, en el xix, a la estatizacin de lo biolgico. El trmino "biopoder" resulta el correlato de este anlisis cuando se admite que el poder se hace cargo del cuerpo y de la vida, un poder que toma a su cargo los cuerpos y la poblacin. El surgimiento del biopoder inscribi al racismo en los mecanismos del Estado determinando lo que debe vivir y lo que debe morir. El racismo tendr una segunda funcin: permitir establecer una relacin blica que supone que, para vivir, es ineludible que masacres a tus enemigos: "Si quieres vivir, es preciso que el otro muera". La

35. dem, p. 29. 36. Ibdem. 34. M. Foucault, Defender la sociedad, p. 27. 37. M. Foucault, Defender la sociedad, p. 31.

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muerte del otro, la muerte de la "mala raza", de la raza inferior, es lo que hace al mejoramiento y a la pureza de la vida. La relacin ya no es solamente militar o poltica sino biolgica. El enemigo ya no es solamente el adversario poltico o militar sino el peligro biolgico de contaminacin o degeneracin y la necesidad de eliminarlo en vista a una "limpieza racial" de la especie. En este punto Foucault ubica el vnculo necesario entre la biologa del siglo xix y el discurso del poder, entre el evolucionismo, la teora de Darwin entendida como lucha por la supervivencia de los ms fuertes, de los ms adaptados, de los ms desarrollados. Las relaciones de colonizacin, las guerras, la locura, la criminalidad, las diferencias de clases, la sexualidad, son pensadas en trminos evolucionistas. La guerra ya no ser solamente la eliminacin del enemigo poltico sino la posibilidad de acrecentar y fortalecer la propia raza. Cuantos ms mueran los otros, ms pura ser la raza propia. Este nuevo sentido del racismo es un principio en la economa del biopoder, distinto y ms poderoso a sus fines que el simple rechazo a los que son distintos. El ejemplo paradigmtico de poder disciplinario, del biopoder en el siglo xx, es el nazismo. La sociedad nazi toma a su cargo lo biolgico, la procreacin, la herencia, la salud y la enfermedad.
Solucin final para las otras razas, suicidio absoluto de la raza (alemana). A eso llevaba la mecnica inscripta en el funcionamiento del Estado moderno. Slo el nazismo, claro est, llev hasta el paroxismo el juego entre el derecho soberano de matar y los mecanismos del biopoder. Pero ese juego est inscripto efectivamente en el funcionamiento de todos los Estados. 38

El inters de Foucault, de igual modo que el de Nietzsche un siglo antes, en su mirada genealgica acerca de la constitucin de los Estados modernos, tiene el sentido de cuestionar el ascenso de los totalitarismos encubiertos bajo un discurso que tom la vida bajo su custodia, su tutela, su administracin y seleccin. El evolucionismo fue la herramienta cientfica, la mscara, el ropaje, el discurso debajo del cual se encubrieron los intereses polticos para higienizar el cuerpo social. Para Foucault, la genealoga del poder conduce a la genealoga del racismo que en los siglos xix y xx transform la guerra en el teln de fondo de la vida y fue primero el caldo de cultivo y luego el escenario de batalla de los ms devastadores genocidios que conoci la historia de la humanidad. Nuevamente, la muerte justificada por el mejoramiento de la vida pero en una dimensin nunca antes conocida, un modo de ejercicio del poder que, siguiendo las huellas de Nietzsche, poniendo en obra la genealoga, Foucault llama "biopoder".

Todos los Estados modernos, todos los Estados capitalistas, adoptaron este funcionamiento racista? La respuesta de Foucault introduce una tesis urticante para la poca: tambin los Estados socialistas habran practicado lo que llama un "socialraeismo". No solamente la Unin Sovitica, vigente todava en la poca de estas lecciones, practica el racismo biolgico respecto de los enfermos mentales, los criminales, los adversarios polticos, sino que, ms contundente an, afirma Foucault que, tericamente, los proyectos socialistas a lo largo del siglo xix asumen que el Estado debe hacerse cargo de la vida, de ordenarla y delimitar sus posibilidades biolgicas.

38. M. Foucault, Defender la sociedad, p. 235.

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Los diagnsticos de Foucault, Esposito y Agamben

Alfonso Galindo Hervs*

Tenemos que descartar la idea, comn a Heidegger y a Adorno as como a muchos autores marxistizantes actuales, de que existe un fenmeno llamado "modernidad" que abarca tanto a la democracia burguesa como al totalitarismo, y de que se puede alcanzar una comprensin filosfica de este fenmeno en la que la distincin entre ambas formas de vida social resulte aufgehoben. Richard Rorty, Ensayos sobre Heidegger y otros pensadores contemporneos

Introduccin
El concepto de biopoltica ha adquirido un protagonismo notable en el mbito de la filosofa poltica contempornea. La mayora de los desarrollos actuales asumen en general el sentido que le imprimi Michel Foucault en la dcada de 1970. En ste, el concepto que nombra una transformacin, iniciada en el siglo xviii, en la comprensin (y en el ejercicio) occidental del poder poltico posibilita un matizado cuestionamiento del Estado-nacin y de sus gobiernos democrtico-liberales merced a su capacidad para aprehender ciertos rasgos del ejercicio del poder que escaparan a otras teoras.

* Universidad de Murcia, Espaa. [ 53 ]

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Actualmente encontramos en la filosofa poltica italiana obras que profundizan en las cuestiones propuestas por Foucault. Es el caso, entre otras, de las de Giorgio Agamben, Roberto Esposito y Antonio Negri.' ste ltimo (junto con Michael Hardt) ofrece una interpretacin afirmativa de la biopoltica, sosteniendo que los biopoderes estn destinados a convertirse en una poltica de la vida que anunciara el fin del antagonismo en la era del capitalismo global. 2 Alejados de la tradicin spinoziana y marxista que sirve de marco de referencia a las tesis de Negri y Hardt, los posicionamientos de Esposito y Agamben acerca de la biopoltica, aun difiriendo entre s (Esposito comparte con Foucault la tesis de que la biopoltica es un fenmeno moderno, que sirve propiamente de criterio de lo moderno; Agamben, sin embargo, sostiene que la relacin entre poder soberano y vida es constitutiva de la poltica occidental), son fundamentalmente crticos para con ella, compartiendo igualmente una difusa sugerencia acerca de la posibilidad de una biopoltica de signo afirmativo. Los objetivos de este trabajo consisten, prima facie, en ensayar un anlisis de las propuestas de Esposito y Agamben, ya que ambas constituyen el ms acabado desarrollo de la crtica de la biopoltica, que los dos consideran la tipologa de gobierno propia de las sociedades occidentales actuales. El anlisis toma como pretexto y punto de partida su comparacin con el pensamiento de Foucault, lo cual exigir un sinttico acercamiento a ste. Pero, adems, se pretende un alcance mayor, pues trata de plantear el problema de qu tipo de relacin con el pasado podemos, debemos y queremos tener (es decir, qu papel deben poseer nuestras ciencias humanas y sociales), y ello como forma de plantear el tipo de poltica a la que aspiramos y somos capaces de legitimar e implementar. El

argumento que avala este objetivo es la tesis de que las filosofas de Esposito y de Agamben pueden interpretarse como diagnsticos acerca de la modernidad, su sentido y sus criterios. La pertinencia de seguir reflexionando sobre sta se evidencia al demostrar que tanto nuestras categoras como las praxis e instituciones polticas a ellas asociadas siguen siendo las modernas. Si los conceptos deben comprenderse no slo como ndice de determinadas historias sino tambin como factor de ellas, entonces en el anlisis y la problematizacin de la modernidad se ejerce tanto una reflexin sobre nuestro presente como un determinado posicionamiento poltico. Los diagnsticos de biopoliticidad desarrollados, a partir de diferentes lecturas de Foucault, por Esposito y Agamben constituyen un buen ejemplo de una filosofa poltica crtica que ejerce su atencin sobre el presente merced al desarrollo de una deconstruccin de las categoras polticas modernas. Su carcter radical, as como la ausencia de un lenguaje afirmativo alternativo al moderno que cuestionan, es prueba (ndice y factor) de la distancia de ambos diagnsticos respecto del original planteamiento foucaultiano sobre la biopoltica liberal, justificando en la misma medida el calificativo de impoltico que merecen ambas filosofas.

La modernidad, entre soberana y biopoltica: Michel Foucault

Foucault concluye una entrevista de 1982 sosteniendo que uno de los problemas a los que se ha dedicado preferentemente es el de las relaciones entre verdad, poder y formas de subjetivacin. 3 En tal empresa nunca abandon lo que podramos denominar una perspectiva histrica de anlisis. Es justamente la propuesta de una genealoga del poder lo que permite vincular obras como Las palabras y las cosas, que es una arqueologa de las prcticas del conocimiento que constituyen a los individuos; Vigilar y castigar, donde destaca el anlisis del difuso poder disciplinario que permea todo el cuerpo social y moldea a los individuos; los cursos en el Collge de France, dedicados a las formas de gubernamentalidad y al "nacimiento de la biopoltica", o los dos ltimos volmenes de Historia de la sexualidad, centrados en las prcticas de

1. Habra que mencionar igualmente a Paolo Virno quien, en Gramtica de la multitud. Para un anlisis de las formas de vida contemporneas(Madrid, Traficantes de Sueos, 2003), remite la biopoltica al gobierno de una poblacin con el objetivo de contribuir a los requerimientos de las empresas. 2. M. Hardt y T. Negri, Imperio, Barcelona, Paids, 2002; "La production biopolitique", Multitudes, 1, 2000, pp. 16-28. Su tesis es que en el actual perodo de desarrollo del capitalismo, la "fuerza de produccin" (el trabajo) es subsumida en las relaciones capitalistas de produccin, sorteando las contradicciones (es trabajo espiritualizado, "inmaterial") y dando lugar a una nueva subjetividad ajena al proletario de las sociedades de soberana y de disciplina, y afn a la actual sociedad de la comunicacin. De este modo, la fuerza no slo crea bienes alienados en capital sino relaciones sociales y vida, es decir, visualiza la multitud como nueva clase biopoltica.

3. M. Foucault, "Verdad, individuo y poder", en Tecnologas del yo y otros textos afines, trad. M. Allendesalazar, Barcelona, Paids, 1991, p. 150.

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autogobierno y autoconstitucin de s. En todos estos casos, se evidencia una conviccin que nunca abandon: que un anlisis cabal del poder requiere mostrar sus relaciones con la verdad. La genealoga debe comprenderse entonces como un estudio de los sucesivos regmenes de produccin y de circulacin del conocimiento, de la verdad, ejercidos por los diferentes dispositivos institucionales y sociales. 4 En Vigilar y castigar tal investigacin conjunta de mecanismos disciplinarios y produccin de verdad anticipaba tres rasgos centrales de las tecnologas biopolticas que aqu nos van a interesar: que no se reducen a represin, que tienen como objeto directo el cuerpo, su control y la potenciacin de su rendimiento, y que conforman un entramado difuso de tecnologas, esto es, una "microfsica del poder". 5 Lafigurdelpntco,aqsdeilurtpa nsyo, sera ndice del apresamiento de la vida por parte del poder que, como posteriormente sostendr, diferencia el nuevo poder biopoltico del viejo derecho soberano. 8 Pero donde por primera vez utiliz Foucault la expresin con la que aludir a un tipo de disciplinas centradas en el cuerpo y en los fenmenos de la vida, productivas (no meramente represivas), desperdigadas en el entramado social, vinculadas a las ideas de control y norma, es en la clase del 17 de marzo de 1976 en el Collge de France. All, y tras ha-

4. Sobre la genealoga como explicitacin de las prcticas discursivas productoras de la verdad presentes en una sociedad, as como sobre las relaciones entre poder y saber, puede verse la clase del 7 de enero de 1976 en Hay que defender la sociedad, trad. Horacio Pons, Madrid, Akal, 2003, pp. 11-27. Tambin el ensayo "La verdad y las formas jurdicas", en Estrategias de poder. Obras esenciales, vol. ii, Paids, Barcelona, 1999, pp. 169-281. 5. M. Foucault, Vigilar y castigar, trad. Aurelio Garzn, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 1979 (reimp. 2009), especialmente pp. 30-36. 6. El panoptismo presupone la aparicin, entre los siglos xvii y xviii, de una idea de peligrosidad social que justifica la presencia de las instituciones de control propias de las sociedades disciplinarias. En stas se ejerce un tipo de poder orientado a vigilar y dirigir los cuerpos individuales, que quedan insertados en una red de controles que los constituyen como objeto y efecto del entramado poder-saber. El objetivo es potenciar la utilidad y la obediencia de los individuos. En las sociedades gobernadas con dichas tecnologas pierde su sentido la enqute como forma de "poder-saber", que es sustituida por el examen, un saber (y un poder de vigilancia) estructurado en torno a la idea de norma y cuya finalidad no es excluir sino controlar y normalizar a los individuos en orden a su inclusin social y la maximizacin de su productividad. Sobre la enqute y el examen, vase M. Foucault, "La verdad y las formas jurdicas", pp. 185-229. Sobre las instituciones de encerramiento a partir del siglo xix, pp. 247 ss.

ber priorizado la guerra como modelo de inteligibilidad de la poltica, sostiene que el discurso de la "guerra de razas" del siglo xviii estara en el origen no slo de los discursos revolucionarios decimonnicos sino tambin del ideal de pureza de razas desde el que trat de legitimarse el Estado del siglo )(a.' Lo decisivo es que para que fuese posible la unin, que lleg a su paroxismo con el nazismo y el socialismo, de la soberana entendida como capacidad de matar y un argumento biologicista, fue necesaria una "estatizacin de lo biolgico", esto es, que la vida pasara a ser objeto del poder. 8 Frente a la teora clsica de la soberana, anclada en el derecho de matar, la novedad del derecho poltico decimonnico estriba en que complet tal derecho con un poder inverso: hacer vivir y dejar morir. Foucault rastrea esta evolucin al nivel de las transformaciones de las tecnologas de poder y descubre la aparicin, entre los siglos xvii y XVIII, de unas tecnologas disciplinarias individualizadoras ("anatomopoltica") aplicadas sobre los cuerpos mediante tcnicas de vigilancia e instituciones punitivas con el objetivo de organizarlos e incrementar su rendimiento, y otras tecnologas que las engloban y modifican, surgidas durante la segunda mitad del siglo xviii, y que no se destinan al hombre-cuerpo sino al hombre-especie, esto es, a un nuevo objeto que propiamente constituyen: la poblacin. Foucault, que usa indistintamente las expresiones "biopoltica" y "biopoder", vincula su aparicin con los problemas econmicos y polticos propios del siglo xviii, y distingue tres campos de actuacin: natalidad y morbilidad, control de riesgos derivados de la incapacidad biolgica (vejez, accidentes) y relaciones con el medio, como las cuestiones demogrficas o climticas. En su argumentacin sobresale que fue el discurso racista, por cuanto era capaz de contemplar al hombre como pura zo, el que permiti

7. Foucault radicaliza una tesis ya presente en Vigilar y castigar, donde eleva la guerra a modelo de anlisis del poder poltico. Vase M. Foucault, "Clase del 17 de marzo de 1976", en Hay que defender la sociedad, 205-225. A diferencia de Hannah Arendt, que en Los orgenes del totalitarismo sostiene una discontinuidad entre el racismo nazi y el del siglo xix, la genealoga del racismo foucaultiana establece que los discursos de la lucha de razas de la Inglaterra del xvii y de la Francia del xviii se expresan en trminos de lucha de clases y en trminos biologicistas en el xix, siendo el germen del imperialismo racista y del racismo de Estado nazi y estalinista, en los que se fusionan biopoltica y soberana. 8. dem, pp. 205 s., 218 s. Se analiza el vnculo establecido por Foucault entre racismo, espacialidad y enemistad poltica (en sentido schmittiano) en A. Cavalletti, Mitologa de la seguridad. La ciudad biopoltica, trad. Mara T. D'Meza, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2010, pp. 258 s., 291.

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orientar la poltica al gobierno de la mera vida con el fin de administrarla y potenciarla, integrando el viejo derecho soberano en la moderna biopoltica. Y si bien el funcionamiento de todos los Estados obedece a dicha lgica, fue el nazismo el que la radicaliz, llegando a discriminar entre la vida que se mereca vivir y la que no, evidenciando de este modo la articulacin de la biopoltica con el viejo derecho soberano de hacer morir. 9 En La voluntad de saber vuelve sobre esta orientacin del poder a la vida, esto es, sobre ese ocuparse de la vida por parte del poder que define la sociedad de normalizacin que surge en el siglo xrx. Tal sociedad, as denominada porque integraba los mecanismos disciplinarios individualizadores y las regulaciones poblacionales recurriendo a la idea de norma, fue la respuesta a la necesidad de gestionar armnicamente el crecimiento de bienes y de poblacin, que son los fenmenos que estn en la base de la formacin del Estado moderno, producto del ajuste entre una soberana de tipo territorial y un poder econmico de suyo desterritorializado. El ltimo captulo de ese primer volumen de la Historia de la sexualidad, titulado "Derecho de muerte y poder sobre la vida", 10 retoma la tesis de que la aparicin de las tecnologas biopolticas se corresponde con la sustitucin de la comprensin clsica de la soberana, sostenida en el modelo negativo o represor del "hacer morir" (y que Foucault remite al "modelo de la lepra"), por una comprensin del poder centrada en "hacer vivir", en potenciar y regular las acciones (segn el "modelo de la peste"). El argumento genealgico muestra que hasta la Revolucin Francesa el poder equivala a apropiacin de la vida de los sbditos por parte del soberano, transformndose en el siglo xix dicha atribucin (que, no obstante, no desaparece) en un nuevo derecho: el de hacer vivir y dejar morir. El poder atiende entonces a la potenciacin y regulacin de la vida, no tanto a su represin o destruccin. La doble manifestacin de esa nueva comprensin (y ese nuevo ejercicio) del poder, anatomopoltica disciplinaria del cuerpo individual y regulacin biopoltica de la poblacin, reflejaba la adaptacin del poder a los rasgos de la sociedad del xix, crecimiento demogrfico y acelerado proceso industrializador, contribuyendo a su regulacin. Este trnsito desde el modelo represivo-legal de la soberana al normalizador de la biopoltica que, a juicio de Foucault, explica mejor el

funcionamiento de las tecnologas modernas y contemporneas del poder, implicaba privilegiar como ndice y factor del poder poltico el modelo de conduccin de conductas frente al de dominacin de los cuerpos. Dicho modelo constituira la ltima manifestacin de la racionalidad poltica occidental, que denomin "gubernamentalidad". 11 El modelo de gubernamentalidad sobredetermina y reemplaza el de la biopoltica en los cursos "Securit, Territoire, Population" (19771978) y "Naissance de la Biopolitique" (1978-1979), en los que analiza cuatro tipos de gubernamentalidades: el poder pastoral y los programas de gobierno de los siglos xvi y xvin (razn de Estado, polica, cameralismo, mercantilismo), y el liberalismo clsico y contemporneo, respectivamente. En el primer curso estudia la relacin entre soberana (ejercida en los lmites de un territorio), disciplina (ejercida sobre los cuerpos individuales) y seguridad (que afecta al conjunto de la poblacin), remontndose al siglo xvi para sugerir una historia de la gubernamentalidad que llega hasta finales del xvm, cuando la emergencia de la poblacin confiere un sentido nuevo al arte de gobernar, que se centrar en hombres y cosas y no en territorios. A partir de entonces, ya no se trata de deducir un arte de gobierno desde una teora de la soberana sino de identificar formas institucionales adecuadas a un Estado reducido a gobierno, a polica, que es la forma estatal afn a las nuevas sociedades capitalistas. 12

11. La idea de gubernamentalidad apunta a una tipologa de normalizacin que se ejerce no mediante la rigidez de las disciplinas sino mediante la plasticidad de las normas, que permiten una compleja dialctica entre libertad y seguridad. Diversos ensayos han desarrollado la idea de gubernamentalidad segn la perspectiva foucaultiana: G. Burchell, C. Gordon y P. Miller (eds.), The Foucault Effect: Studies in governmentality, Harvester, Hemel Mepstead, 1991; N. Rose, Powers of Freedom. Reframing Political Thought, Cambridge University Press, 1999; M. Dean, Governmentality. Power and Rule in Modern Societies, Londres, Sage, 1999. Uno reciente es el de S. Castro, Historia de la gubernamentalidad. Razn de Estado, liberalismo y neoliberalismo en Michel Foucault, Bogot, Siglo del Hombre, 2010. 12. En el curso de 1977-1978 expone la tesis de que la gubernamentalizacin del Estado se habra producido a partir de tres elementos: la pastoral cristiana, las nuevas tcnicas diplomtico-militares y la polica (en el sentido dado a este trmino en los siglos xvil y M. Foucault, Seguridad, territorio, poblacin. Curso del Collge de France (19771978), trad. Horacio Pons, Madrid, Akal, 2008. A la tesis de la secularizacin dedica dos conferencias de 1979, en las que sostiene que el pensamiento y las instituciones cristianas radicalizaron la idea juda de una accin pastoral individualizada, siendo as origen de la individualizacin occidental del poder que llega hasta nuestros das. Vase M. Foucault, "Omnes et singulatim: hacia una crtica de la razn poltica", en Tecnologas del yo y otros textos afines, pp. 95-140.

9. M. Foucault, "Clase del 17 de marzo de 1976", pp. 219-223. 10. M. Foucault, Historia de la sexualidad, vol. 1: La voluntad de saber, Mxico, Siglo Veintiuno, 2005, pp. 161-194.

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El estudio de la gubernamentalidad alcanza la poca moderna y contempornea en el curso de 1978-1979, dedicado a la racionalidad poltica propia de la biopoltica: el liberalismo. ste es presentado como un principio y un mtodo de racionalizacin de la accin gubernamental y, en esta medida, de autolimitacin de la razn de Estado. El argumento es que, mientras que hasta el siglo xvm el gobierno contribua a reforzar al Estado mediante la polica y el ejrcito, el liberalismo nombra un tipo de gobierno que lo cuestiona en la medida en que le insta a respetar los procesos biolgicos y las relaciones econmicas y culturales de la poblacin." Foucault analiza en ese curso dos desarrollos contemporneos de la gubernamentalidad liberal, surgidos como crtica del gobierno social e intervencionista representado por el Welfare State britnico y el New Deal estadounidense, el neoliberalismo alemn de posguerra y el de la Escuela de Chicago. La alusin a stos permite introducir las tesis finales de Foucault sobre las tecnologas de s. La razn es que sostiene que lo propio del neoliberalismo fue extender la racionalidad del mercado a mbitos tradicionalmente ajenos a lo econmico, como la conducta individual. Frente al liberalismo clsico, que demandaba del Estado la organizacin de un marco libre de obstculos para el desarrollo de la autonoma individual, el neoliberalismo cree que el individuo no es ya el previsible horno oeconomicus, sino el "empresario de s mismo" que debe producirse reconociendo su iniciativa y estimulando su competitividad, autogestin y responsabilidad." De este modo, sirvindose del modelo de gubernamentalidad, Foucault logra problematizar la distincin entre lo pblico (el mbito del poder) y lo privado (el mbito de la libertad), ya que la accin de gobierno se extiende sin solucin de continuidad desde las instituciones estatales hasta las diversas formas de autorregulacin individual, que denominar en los volmenes segundo y tercero de su Historia de la sexualidad "tecnologas de s", y que suponen una transformacin de la accin del Estado sobre la vida merced a la implementacin de estrategias indirectas, esto es, que toleran intereses individuales. As, el carcter biopoltico del neoliberalismo tambin se evidencia en que es ndice

y factor de procesos de subjetivacin consistentes en la (auto)administracin de la propia vida, logrando con ello un gobierno indirecto de lo comn." Ello muestra que la idea de gubernamentalidad es idnea para comprender el poder en sistemas que, como el liberal, atribuyen la soberana a los individuos. En tales sistemas no hay contradiccin entre tecnologas de gobierno (mbito poltico) y del yo (mbito tico) sino que se implican. 16 Tras esta exposicin propondr dos tesis para introducir el apartado siguiente, dedicado al pensamiento de Esposito y de Agamben. En primer lugar, es preciso destacar que, si bien los anlisis del ltimo Foucault evidencian el grado de sofisticacin e invisibilidad alcanzado por la gubernamentalidad neoliberal en su objetivo de maximizar la productividad individual, tambin permiten trascender la mera demonizacin de sus tecnologas indirectas de gobierno, reconociendo que tal carcter indirecto equivale igualmente a un alto grado de legitimidad, ya que sta no es sino aceptacin no forzada del gobierno. Como ya se ha apuntado, el propio Foucault consider la gubernamentalidad neoliberal el estadio ms avanzado de racionalizacin del poder, superador de lastres religiosos, menos disciplinador y reglamentador. En segundo lugar, es de subrayar que, al reconocer el carcter pluriforme de las relaciones entre el poder y la subjetividad, se abren nuevas posibilidades de resistencia y retos polticos inditos. Partiendo de esa capacidad de autogobernarse identificada en la gubernamentalidad neoliberal, Foucault dedic los dos ensayos finales de la triloga sobre la sexualidad al anlisis de formas de subjetividad que implicasen la posibilidad de alternativas a los efectos del poder. 17 Como seala en el

15. Es la idea que han desarrollado autores como Nikolas Rose en Governing the Soul. The shaping of the private self, Londres, Free Books, 1999, o en The Politics of Life Itself. Biomedicine, Power and Subjectivity in the Twenthy-First Century, Nueva Jersey, Princeton University Press, 2007. 16. Vase una sntesis de los rasgos de esta nueva forma de gobierno en F. Vzquez, %Empresarios de nosotros mismos. Biopoltica, mercado y soberana en la gubernamentalidad neoliberal", en J. Ugarte (comp.), La administracin de la vida. Estudios biopolticos, Barcelona, Anthropos, 2005. El autor subraya que la gubernamentalidad neoliberal logra un gobierno indirecto gestionando los mecanismos que gobiernan los procesos, y no stos mismos, y enfatizando las capacidades creativas del sujeto. Para una obra de referencia, vase A. Barry, Th. Osborne y N. Rose (eds.), Foucault and Political Reason. Liberalism, neo-liberalism and rationalities of government, The University of Chicago Press, 1996. 17. Ciertamente, ya antes hay mltiples alusiones de Foucault a la idea de que es preciso crear nuevas identidades pero concibindolas como un juego o procedimiento favorecedor de nuevas relaciones sociales. Vase, por ejemplo, "Michel Foucault, una entrevista: sexo,

13. M. Foucault, Nacimiento de la biopoltica. Curso en el Collge de France (1978-1979), trad. Horacio Pons, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2007. Vanse, por ejemplo, las pginas 43-45, 55-60, 64 s., 326-330, 331-358 (especialmente pp. 351-358), 359366. 14. dem, pp. 84-92, 150-154, 255-274. Tambin pueden verse las clases del 14 de febrero (pp. 155-187), 7 de marzo (pp. 217-248), 21 de marzo (pp. 275-304) y 28 de marzo (pp. 305-330).

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prlogo de El uso de los placeres, en la prctica de s y en la propia experiencia de la sexualidad se halla un factor de resistencia al saber-poder mediante el uso de los placeres. Ello se concreta en El cuidado de s en la reivindicacin de la idea greco-romana de pimleia heauto (gobierno de s, dominio de s, cuidado de s) como referente para nombrar la posibilidad que tiene la vida de sustraerse a las tecnologas del podersaber que estructuran la subjetividad, abriendo paso a una "esttica de la existencia" alumbradora de formas inditas de subjetividad. 18

Dos figuras para articular soberana y biopoltica: inmunizacin y excepcin

La tesis de Foucault sobre la biopoltica es un ejemplo acabado de diagnstico sobre el presente merced a un estudio paralelo de lo especfico de la modernidad. Debe subrayarse que, a su juicio, la emergencia de la biopoltica moderna no hizo desaparecer el antiguo derecho soberano sino que lo complet.' 9 Dicha coexistencia, que se refracta en las tcnicas de totalizacin y de individualizacin, constituye la dualidad de paradigmas desde los que se ha intentado comprender el devenir y la especificidad de la poltica occidental contempornea: el paradigma del totalitarismo, anclado en la idea de soberana y afn a estrategias jurdicas represivas, y el paradigma de la biopoltica, anclado en la idea de gobierno y afn a estrategias de normalizacin difusa y potenciacin de la vida. Es posible interpretar los desarrollos del diagnstico foucaultiano de biopoliticidad llevados a cabo por Roberto Esposito y por Giorgio Agamben como un intento por lograr tres objetivos. En primer lugar, armonizar ambos paradigmas, el del totalitarismo o soberana y el del liberalismo gubernamental o biopoltica. En segundo lugar, explicar lo especfico de la modernidad, que es tanto como intentar explicar de qu modo la vida se hace objeto inmediato del poder. Por ltimo, superar lo

que, a juicio de ambos filsofos, permanece desarticulado e incompleto en la obra de Foucault. A este respecto, los dos aluden explcitamente a lo que supuestamente constituira un dficit en la reconstruccin genealgica foucaultiana. Para Esposito, el dficit (que se relaciona con la insuficiente identificacin, por parte de Foucault, del criterio de lo moderno y de su especificidad respecto del mundo antiguo) consistira en la ausencia de una articulacin entre los dos modelos del poder: el jurdico-institucional y represor de la soberana, por un lado, y el normativo y gubernamental de la biopoltica, por otro. Como veremos, Esposito sostiene que slo el paradigma de la inmunizacin posibilita una articulacin satisfactoria, ya que slo la idea de inmunidad permite vincular la vida con el derecho. La categora de inmunidad que elige para explicar el dispositivo que permite el apresamiento de la vida, por parte de la poltica, le sirve para identificar la singularidad de lo moderno. Agamben, por su parte, sostiene que Foucault no lleg a relacionar su diagnstico sobre la biopoltica con los dedicados al totalitarismo; es decir, no lleg a vincular su estudio de las tcnicas biopolticas con un anlisis de la soberana y del Estado (con el riesgo de quedarse en mera aproximacin "estructural"). Y esto es justamente lo que Agamben pretende: investigar conjuntamente los procedimientos totalizantes de los Estados modernos y las tcnicas de individualizacin objetivas, ya que considera que las implicaciones de la mera o "nuda vida" en la poltica constituyen el ncleo originario y oculto en la comprensin de la soberana estatal. En su caso, recurre a la figura de la excepcin y a la teologa de la gloria para sostener que ambos paradigmas son perfectamente armonizables pues constituyen tan slo un modo de comprender la estructura unitaria del poder (que es a la par y estructuralmente soberano-institucional y biopoltico-gubernamental) y, en esa medida, de la mquina antropolgica. Una consecuencia de esta tesis es que desde la perspectiva de Agamben la modernidad pierde toda singularidad (al menos, la singularidad que Foucault remiti a la emergencia de la racionalidad biopoltica).

poder y poltica de la identidad", en Esttica, tica y hermenutica. Obras esenciales, vol. In, 1999, pp. 428 s. El cuidado de s, Madrid, Siglo Vein18. M. Foucault, Historia de la sexualidad, vol. tiuno, 2005, p. 46. Anlogamente, vase "La tica del cuidado de s como prctica de la libertad" y "Las tcnicas de s", ambas en Esttica, tica y hermenutica. Obras esenciales, vol. IIL 19. M. Foucault, Hay que defender la sociedad, p. 206.

La esencia inmunitaria de la biopoltica moderna: Roberto Esposito

Es posible interpretar el pensamiento de Esposito como una concrecin de lo que Foucault defini como tarea propia de la filosofa, a saber: ofrecer una ontologa de la actualidad. Segn Esposito, dicha ontologa exigira diferenciar lo esencial de lo contingente, identifican-

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do los paradigmas en torno a los que se estructura el presente." l lo hace sosteniendo que en todo lo que est sucediendo hoy en el mundo, desde el cuerpo individual al cuerpo social o desde el cuerpo tecnolgico al cuerpo poltico, la cuestin de la inmunidad est en el cruce de todas las trayectorias. La radicalizacin de la proteccin inmunitaria constituira la clave interpretativa ms potente para comprender la singularidad de nuestra poca. Tal diagnstico (que Esposito ejemplifica en un ejercicio de abstraccin igualadora en dos obsesiones inmunitarias opuestas: el integrismo islmico y el empeo occidental de excluir al resto del planeta del disfrute de sus excesivos bienes) incluye una evidente dimensin normativa, ya que, a su juicio, la inmunidad, si bien es la negatividad necesaria para proteger la vida, cuando se lleva ms all de cierto umbral (que l no concreta), acaba negando dicha vida, de ah que profetice que la lgica inmunitaria destruir el mundo. 2' El argumento de Esposito acerca del valor heurstico del paradigma de la inmunizacin se sustenta en la relacin de sta con la biopoltica y, en esta medida, con la modernidad. Para explicitar tal vnculo debe subrayarse que, a su juicio, la inmunidad remite de modo evidente a su opuesto, la comunidad, de la que se protege reduciendo la vida humana a su base biolgica, y haciendo as emerger la biopoltica como racionalidad poltica propia de la modernidad liberal, del nazismo y de la contemporaneidad neolibera1. 22 Con el establecimiento de este vnculo logra tres cosas: resolver la supuesta apora existente en las tesis de

20. De un modo que roza el esencialismo, sostiene que "la apuesta metafisica del conflicto actual es la definicin del sentido de la historia contempornea", y que los acontecimientos "estn cargados de un espesor filosfico" que exige de la reflexin medirse con el sentido originario de los mismos. Vase R. Esposito, Comunidad, inmunidad y biopoltica, trad. A. Garca, Barcelona, Herder, 2009, pp. 174 s. 21. dem pp. 113, 17, 114-118. 22. Esposito ha reconstruido una genealoga de la deriva inmunizadora moderna y la paralela prdida de la experiencia comunitaria. Esta genealoga, que identifica en Thomas Hobbes y en Jean-Jacques Rousseau los efectos contradictorios derivados del intento de construir la comunidad a partir de una metafisica individualista (dem, p. 29), y remite a Immanuel Kant y a Martin Heidegger la conciencia de la imposibilidad (tica en el primero, destinal en el segundo) de realizar la comunidad que nos constituye (pp. 33, 39, 44), tiene como presupuesto una experiencia de comunidad en tanto que condicin originaria y, en este sentido, presupuesto trascendental inobrable de nuestra existencia (pp. 26, 57). Sirvindose de la jerga ontolgica, la remite a la relacin que interrumpe toda identidad (p. 64). Las obras de referencia sobre estas cuestiones son Immunitas. Proteccin y negacin de la vida, Buenos Aires, Amorrortu, 2005 y Communitas. Origen y destino de la comunidad, Buenos Aires, Amorrortu, 2007.

Foucault acerca de las relaciones entre el modelo clsico de soberana y el moderno de biopoltica, identificar un criterio (un ndice y un factor) de lo moderno que englobe ambas comprensiones de la esencia y del ejercicio del poder, y configurar una figura retrica desde la que aprehender y dotar de sentido unitario a las plurales manifestaciones de la poltica contempornea. Sintticamente expuesto, el argumento de Esposito sostiene que, para comprender la historia poltica moderna de Occidente, son insuficientes los paradigmas hermenuticos del totalitarismo y el de la biopoltica tomados unilateralmente. Mientras que el primero, que remite a Hannah Arendt, incurre en la paradoja de buscar el origen de lo que se declara singular (el totalitarismo) y es incapaz de hallar una raz comn al comunismo y al nazismo, deviniendo mera filosofa de la historia, el paradigma de la biopoltica, que ilustrara Foucault, si bien no parte de presupuestos filosficos sino de acontecimientos, no logra explicar por qu la poltica y el derecho, que toman hoy como objeto la vida, han devenido accin de muerte." Tampoco es posible frente a lo propuesto por Agamben unificar ambos paradigmas en un nico marco, ya que son lgicamente divergentes." Segn Esposito, la solucin pasa por la introduccin de la categora de inmunizacin como mediador que completa el sentido de ambos paradigmas y permite su articulacin. Y es la tesis de Foucault sobre la biopoltica lo que le sirve para presentar su argumento. En concreto, afirma que, en su reflexin sobre la biopoltica, Foucault oscil entre dos posiciones incompatibles: considerarla una racionalidad de gobierno preferentemente productora de muerte o de subjetividad, esto es, ser una poltica sobre la vida o de la vida. Dicha oscilacin se correspondera con una anloga relativa a la relacin entre la biopoltica y el viejo paradigma soberano (,es la biopoltica y, por lo tanto, la modernidad mera continuacin del viejo derecho de muerte, o es una sustitucin del mismo por una poltica del "hacer vivir"?). 25 Esposito sostiene que el paradigma de la inmunizacin

23. R. Esposito, Bos. Biopoltica y filosofa, trad. Carlo R. Molinari, Buenos Aires, Amorrortu, 2006, p. 15. 24. R. Esposito, Comunidad, inmunidad y biopoltica, p. 175. 25. El hecho de que en Hay que defender la sociedad remita el carcter afirmativo de la biopoltica a tres acciones (crear subjetividad, potenciar la vida y producir orden) que revelan su triple genealoga (poder pastoral, arte de gobierno y polica), no impide que en el mismo ensayo sostenga que la biopoltica convive y completa el derecho de soberana. Vase R. Esposito, Bos, p. 67.

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resuelve esta oscilacin foucaultiana y, en esta medida, contribuye a resolver varios problemas. As, no slo explica el vnculo negativo entre la vida y el poder, sino que lo articula con la dimensin positiva (esto es, conservadora-potenciadora) de la accin del poder sobre la vida, evidenciando la antinomia de una poltica que conserva la vida negando su potencia expansiva. De este modo, el modelo jurdico-represor de la soberana no se opone al normativo-potenciador de la biopoltica, sino que ms bien la soberana constituye la primera y ms influyente figura inmunitaria que adopta el rgimen biopoltico. El modo de hacerlo es inducir una individualizacin artificial en orden a inmunizar respecto del ser en comn, esto es, de la communitas. 26 Pero la funcionalidad hermenutica del paradigma inmunitario no se reduce a dicha armonizacin, sino que abarca ms frentes. En primer lugar, contribuye a identificar la especificidad de la poltica moderna, la cual, frente a la orientacin de la poltica a la vida presente en el mundo antiguo, elev la autoconservacin del individuo a presupuesto de las restantes categoras polticas. 27 En segundo trmino, slo el paradigma de la inmunidad tornara comprensible la deriva tanatopoltica de la biopoltica. Aunque Esposito reconoce que Foucault ofreci una interpretacin biopoltica del nazismo, cree que slo la categora de inmunizacin explica el lazo que estableci el nazismo entre proteccin y negacin de la vida: la higiene racial ser la terapia inmunitaria adecuada para prevenir o extirpar los agentes patgenos que ponen en peligro la pureza. 28 El anlisis del nazismo que propone Esposito constituye un buen ejemplo de la convergencia y la divergencia de su pensamiento con las tesis foucaultianas. As, aunque prolonga una idea de Foucault cuando remite el nazismo a la radicalizacin tanatopoltica de la biopoltica moderna, tambin subraya su heterogeneidad esencial con lo moderno. 29

Sirvindose del complemento de la categora de inmunidad, radicaliza la tesis de Foucault acerca de la afinidad entre la lgica biopoltica nazi y la racionalidad gubernamental propia del liberalismo: mientras que el nazismo constituye una biopoltica de Estado (trabaja sobre la especie y otorga la propiedad del cuerpo al Estado), el liberalismo sera una biopoltica individual (asigna la propiedad del cuerpo a la persona instalada en l). La simetra entre ambos radicara en la concepcin productivista de la vida: en un caso en funcin de la raza; en el otro, de la expansin de la libertad individual. 3 Esposito acenta unilateralmente el poder negativo de las instituciones modernas, su deriva nihilista y autodisolutiva para con la vida que supuestamente protege, concluyendo que el mundo se encamina a su disolucin. Segn su razonamiento, la inmunidad implica absolutizar la supervivencia individual, siendo por ello simtricamente opuesta a la experiencia comunitaria. La consecuencia es que todos los sistemas polticos modernos, incluida la propia democracia, son a su juicio nihilistas y merecedores de condena. 31 Y si la moderna biopoltica inmunizadora, sustentada en la metafsica del individuo, constituye el ms radical ataque a la communitas humana, es lgico que lo liberador est del lado de lo impersonal. Es lo que se desprende del ensayo Tercera persona, donde sostiene que la nocin de persona implica distinguir entre el mero hombre y su cualificacin, siendo por ello culpable del fracaso de los derechos humanos. 32 Segn Esposito, nazismo y liberalismo coinciden en separar el cuerpo y el alma (el hombre y sus derechos), haciendo del estatuto personal un dispositivo disciplinario y excluyente

26. R. Esposito, Bos, pp. 74, 92, 97 s. 27. dem, pp. 17, 81-88. Subraya lo que su tesis tiene de nueva caracterizacin de la modernidad, comparndola con otras consagradas (la racionalizacin de Max Weber, la secularizacin de Karl Ltiwith o la legitimacin de Hans Blumenberg) a las que no niega su funcionalidad, pero que considera ms dbiles hermenuticamente debido a que la inmunidad es el presupuesto subyacente de ellas, pues esos modelos se originan en un ncleo temtico acotado (la tcnica, lo sagrado y el mito) y el de inmunizacin remite a un horizonte semntico polismico (munus), y porque el presupuesto negado por la inmunidad (la comunitas) no desaparece (como s lo hacen los opuestos de los modelos tradicionales). 28. dem, pp. 175, 185 ss., 206, 225. 29. Sostiene que el comunismo s procede de la modernidad (su trascendental es la historia, su sujeto es la clase y su lxico, la economa), mientras que el nazismo nace de su

descomposicin (su trascendental es la vida, su sujeto es la raza y su lxico, la biologa; propiamente es una biologa realizada, la desaparicin de toda mediacin entre poltica y biologa). Vase Bos, pp. 178-183; Comunidad, inmunidad y biopoltica, pp. 130 s., 142145. Desde la perspectiva de Esposito, es dificil explicar la deriva totalitaria del igualitarismo comunista que, por lo dems, y a diferencia de lo que ocurre en Foucault, parece minimizada en su obra. Para esta crtica, vase A. Campillo, "Biopoltica, totalitarismo y globalizacin", Barcelona Metrpolis, 78, 2010. 30. R. Esposito, Comunidad, inmunidad y biopoltica, pp. 184 s.; Tercera persona. Poltica de la vida y filosofa de lo impersonal, trad. C.R. Molinari, Buenos Aires, Amorrortu, 2009, p. 25. 31. R. Esposito, Bos, pp. 81 ss., 235 ss.; Comunidad, inmunidad y biopoltica, pp. 83, 125, 144 ss. 32. R. Esposito, Tercera persona, pp. 15-20, 110, 119-123; Comunidad, inmunidad y biopoltica, pp. 193 s.

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de la mera vida." Frente a ello, reivindica lo impersonal como lo que impedira el dispositivo excluyente de la persona." La apuesta por lo impersonal es, adems de injusta para con el liberalismo (que Esposito remite in toto al aejo e hiperdeconstruido dualismo cuerpo/alma, ignorando que hay versiones de liberalismo no dualistas), contradictoria y contrafctica. Lo primero se desprende del hecho de que tambin las palabras que Esposito dedica a la mera vida,35 anlogas a las de Agamben (pues ambas desarrollan ideas de Deleuze), constituyen per se una cualificacin suplementaria de la misma, como lo constituyen los ordenamientos jurdicos o las teorizaciones teolgicas sobre los derechos humanos. No puede ser de otra forma desde el momento en que todo valor, incluso el que se reduce al reclamado por la vida que no ansa sino su mero ser-as, es valor otorgado, esto es, ni subsistente ni evidente, sino reconocido mediante palabras y acciones. Pero la reivindicacin de lo impersonal tambin es contrafctica. La razn es que desde lo impersonal no es viable la poltica en su sentido moderno, esto es, anclada en un sujeto imputable y en una accin proyectable y reconducible a l. Por ello, difcilmente puede enarbolarse lo impersonal como si de una estrategia poltica alternativa se tratase: lo impersonal, como el munus de s comunitario, si

33. Nazismo y liberalismo asumieron el dualismo entre alma y cuerpo para absorber en el cuerpo la trascendencia del elemento personal y convertirlo en objeto inmediato de poltica. Con ello culminaba una crisis de la nocin de persona que Esposito remonta a la prevalencia que Xavier Bichat otorg a la vida orgnica frente a la racional. Desde l, pasando por Schopenhauer, Comte, Courtet de l'Isle, Schleicher, Gobineau, Ernst Haeckel, Otto Ammon, Ludwig Woltmann y Vacher de Lapouge, Esposito reconstruye un itinerario que demuestra que el ser viviente hombre es lo que queda de la destruccin de la forma personal con que la filosofa poltica moderna lo haba investido. R. Esposito, Tercera persona, pp. 35-41, 86-90, 105-109, 135. 34. dem, p. 27. A la idea de impersonalidad se habran referido de diferentes maneras mile Benveniste, Alexandre Kojve, Vladimir Janklvitch, Emmanuel Levinas, Maurice Blanchot, Michel Foucault y, sobre todo, Gilles Deleuze, defensor de la lgica de la multiplicidad y la de la contaminacin propias del acontecimiento preindividual (dem, pp. 204-216). 35. Por ejemplo: "La vida, antes de cualquier subjetivacin jurdica, constituye el punto indivisible en el que el ser del hombre coincide perfectamente con su modo, en el que la forma la forma de vida es la forma de su contenido mismo. [...1 La vida, al asumirse en su potencia impersonal, es aquello que contradice de raz la separacin jerrquica del gnero humano, y del hombre mismo, en dos sustancias superpuestas o sometidas, una de carcter racional y otra de carcter animal", R. Esposito, Comunidad, inmunidad y biopoltica, p. 203.

no reintroduce y reifica al sujeto, entonces no posee ms dimensin poltica que la mera deconstruccin. De hecho, lo impersonal parece no ser sino otro nombre de la communitas, otra manera de referirse a su experiencia (sin sujeto y sin forma reconocible). sta es la consecuencia lgica de un pensamiento para el que cualquier regulacin del propio poder es nihilista e impide el desarrollo de la vida. La dicotoma comunidad/inmunidad parece constituir entonces una totalidad metafsica de la que resulta imposible escapar y ante la que no caben matices, ya que no hay lugar para perfeccionar las formas de unidad y los poderes constituidos, sino tan slo para denunciarlos omnes et singulatim en aras de alternativas polticamente irrepresentables e incapaces de devenir programa de accin. Esta incapacidad para asumir negatividad alguna es la clave del argumento de Esposito en favor del paradigma de la inmunizacin, puesto que ste es presentado por l como mediador entre dos paradigmas que considera heterogneos e incompatibles: el del totalitarismo de Arendt y el de la biopoltica de Foucault. No obstante, ni la distancia entre ambos pensadores es tan grande como l presupone ni, en la misma medida, lo es entre ambos paradigmas. Hay profundas afinidades entre Arendt y Foucault. Ambos vincularon el ascenso del capitalismo moderno y de la gubernamentalidad liberal a la irrupcin del mbito de la vida en el poltico-estatal, sealando en tal proceso aspectos positivos y negativos (Arendt destac la subordinacin de la poltica a la economa y a lo social; Foucault, el poder de los expertos y la multiplicacin de las tecnologas de control). Tales afinidades se corresponden con la complementariedad existente entre la soberana productora de muerte y la biopoltica productora de vida, que Esposito no es capaz de asumir. Pero as es: la produccin de muerte es constitutiva de la biopoltica, pues sta no es slo "hacer vivir" sino tambin "dejar morir", y para dejar morir hay que hacer algo." Esta tensin entre produccin de vida y de muerte se evidencia en prcticas como el racismo y la colonialidad, que concretan espacial y biolgicamente la idea schmittiana de enemistad poltica. Que Esposito no lo reconozca es algo que se evidencia igualmente en su deseo de una "biopoltica afirmativa". sta implica una absolutizacin de las expectativas incompatible con el realismo de Foucault, para quien slo eran

36. Lo subraya Ignacio Mendiola en "La bio(tanato)poltica moderna y la produccin de disponibilidad", en I. Mendiola (ed.), Rastros y rostros de la biopoltica, Barcelona, Anthropos, 2009, pp. 45-50.

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posibles resistencias concretas frente al poder. 37 Asumir, como hizo Foucault, que la produccin de vida no es incompatible con producir muerte permite reconocer que el poder no es terror absoluto, sino que cabe la produccin gubernamental de vida. Esta perspectiva exige no reducir la inmunidad a una mera (e imposible) negacin de s misma, como hace Esposito, sino contemplar que la posibilidad de alternativas a la biopoltica pase por aceptar que tambin la inmunidad encierra una dimensin positiva.38 Que Esposito se muestre incapaz de ello es un ndice (y un factor) del alto grado de abstraccin que posee su perspectiva de anlisis de lo poltico. Es dicha abstraccin, tpicamente impoltica, lo que le impide diferenciar los distintos regmenes biopolticos en funcin del modo en que relacionen vida y muerte, considerndolos a todos igualmente nihilistas y por ende condenables, as como ignorar el rebasamiento y la modulacin que la biopoltica experimenta en las sociedades de control nombradas por el propio Foucault. 39 Es tal abstraccin la que late tras las

afirmaciones de Esposito sobre la tcnica moderna, a la que se permite salvar pero aadiendo incomprensibles y vacuos matices que evidencian el prejuicio de considerar toda intervencin biolgica (no as la cultural) siempre sospechosa de nazismo." Es dicha abstraccin, en suma, la que lo lleva a recurrir a las obligaciones del munus (que, pese a todo, parecen implicar una reintroduccin de la metafsica subjetiva y dualista) como realidad traicionada por la inmunizacin "que nos retrae al interior de nosotros mismos" (sic). 41

La esencia biopoltica del poder soberano: Giorgio Agamben

Como ya se ha adelantado, Agamben coincide con Esposito en considerar que la tesis de Foucault sobre la biopoltica es insuficiente (del mismo modo que lo es la de Arendt sobre el totalitarismo), de ah que tambin l se proponga completarla. Pero, a diferencia de Esposito, y del propio Foucault, lo hace proponiendo una explicacin que le permite establecer una continuidad en la tradicin poltica occidental; continuidad que posee dos vertientes. La primera es que, desde su perspectiva, no es posible diferenciar entre una comprensin del poder en trminos de soberana y otra en trminos de biopoltica, esto es, entre un paradigma poltico-estatal y otro econmico-gubernamental, entre hacer morir y hacer vivir; en Occidente ambos paradigmas confluyen en una nica comprensin de la poltica, siendo todo poder soberano igualmente biopoltico y toda biopoltica, expresin de violencia soberana." De

37. Vase, por ejemplo, M. Foucault, "Es intil sublevarse?", en Esttica, tica y hermenutica, p. 206. 38. Se cuestiona la interpretacin que hace Esposito del concepto nietzscheano de vida, subrayando que Nietzsche contribuye a una idea de biopoltica afirmativa que no se reduce a negar la inmunizacin sino que asume su necesidad, en M.B. Cragnolini, "Nietzsche y la biopoltica: el concepto de vida en la interpretacin de Esposito", en I. Mendiola (ed.), Rastros y rostros..., pp. 133-145. 39. En La filosofa de la diferencia y el pensamiento menor, Bogot, Universidad Central, 2007, Maurizio Lazzarato ha emparentado la idea de "sociedad de control" sugerida por Deleuze en "Postscriptum sobre las sociedades de control" (Conversaciones 1972-1990, Valencia, Pre-Textos, 1999) con lo que Foucault denomin "sociedad de seguridad" en Seguridad, territorio, poblacin (por ejemplo, pp. 22 s., 363 s.). Para Deleuze el modelo disciplinario asentado en instituciones de encierro entr en crisis a inicios del siglo xx, no funcionando ya los dispositivos de normalizacin de la subjetividad de manera seriada mediante confinamiento sino en espacios abiertos. Este cambio de la sociedad disciplinaria a la de control (relacionado con una mutacin en el modo de produccin capitalista) fue fruto de la emergencia de una tecnologa de poder orientada a una nueva forma de socializacin, la formacin de los pblicos, en la que (como anticiparon Michel Foucault y Gabriel Tarde) se modulan deseos y creencias. Segn Lazzarato (Por una poltica menor. Acontecimiento y poltica en las sociedades de control, Madrid, Traficantes de Sueos, 2006; "Estrategias del empresario poltico", Brumaria, 7, pp. 63-70), se trata de un modo de subjetivacin irreductible a la normalizacin de cuerpos y a la regulacin de poblaciones: modela los cerebros y su memoria. Tal "noopoltica" no es un gobierno del Estado, como la biopoltica, sino que corresponde a la empresa privada. Ni sustrae vida ni la potencia, sino que crea clientelas (consumidores-ciudadanos) produciendo modelos mayoritarios en los que reconocerse como pblico. En coherencia, la lucha poltica transforma su objetivo: evitar que las empresas capturen el trabajo inmaterial comn. Vase una buena sntesis del pensamiento de Lazzarato en S. Castro-

Gmez, "Disciplinas, biopoltica y noopoltica en Maurizio Lazzarato", en I. Mendiola (ed.), Rastros y rostros..., pp. 71-92. 40. Acepta la tcnica "cuando sta no contradiga manifiestamente, sino que lleve a su mximo desarrollo, las posibilidades biolgicas contenidas en nuestra naturaleza naturalmente modificada". R. Esposito, Comunidad, inmunidad y biopoltica, p. 171. 41. Merece leerse el prrafo entero: "La liberacin respecto a la contingencia ambiental asegurada por las instituciones coincide, para el individuo democrtico, con una toma de distancia respecto del mundo en el que est enraizado y, por ello mismo, con un levantamiento de las obligaciones del munus comn frente a los otros. De este modo, el individuo es inducido a cerrar su originaria apertura y a circunscribirse a la esfera de su interior. [...] la inmunizacin es aquello que nos retrae al interior de nosotros mismos, rompiendo todo contacto con el exterior", dem, p. 85. 42. "La presente investigacin [alude a Horno sacer] se refiere a ese punto oculto en que confluyen el modelo jurdico-institucional y el modelo biopoltico del poder. Uno de los posibles

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hecho, es posible interpretar los dos principales ensayos de Agamben como la propuesta de una figura que articule ambos paradigmas. As, mientras que en Horno sacer, ensayo centrado en un anlisis de la soberana, esa figura es la del estado de excepcin, en El reino y la gloria, que analiza la dimensin econmico-gubernamental del poder, corresponde a la idea de gloria. En segundo lugar, esta postura implica una tesis acerca de la modernidad: si el hecho de que la poltica tome como objeto la vida, deviniendo biopoltica, forma parte de la esencia de la poltica occidental, entonces no es un fenmeno esencialmente moderno; ms an: carecemos de un criterio de lo moderno. Explcitamente se separa Agamben de la posicin de Foucault sobre este punto cuando subraya que la nica singularidad moderna es de orden cuantitativo, a saber, que en ella la vida biolgica se sita cada vez ms claramente en el centro de la vida poltica, hasta el punto de que "la poltica ha pasado a ser integralmente biopoltica"." Al igual que Esposito, Agamben desatiende las reflexiones de Foucault sobre las sociedades neoliberales ancladas en el ideal de seguridad, sosteniendo que en ellas la poltica sigue reducindose a la mera y clsica gestin de la nuda vida."

La comprensin esencialista de la poltica occidental implica que para Agamben tanto Aristteles como el contractualismo moderno exhiben la misma comprensin de la vida poltica, a saber: operacin de aislamiento y exclusin de la mera vida (zo, status naturalis) en orden a su cualificacin, a su transformacin en bos. Esta operacin es ms compleja que una mera exclusin: se trata de una exclusin inclusiva. Para explicar tal mecanismo, que coincide con el dispositivo metafsico de produccin de lo humano," recurre a la definicin schmittiana de soberana a partir de la idea de excepcin. Si Esposito se sirve del paradigma de la inmunizacin como mediacin desde la que articular el derecho y la vida (la soberana jurdica y la biopoltica normalizadora), Agamben privilegia la figura del "estado de excepcin" para mostrar tanto el carcter biopoltico de la soberana estatal (esto es, la relacin que liga al viviente con el derecho y, al mismo tiempo, lo abandona a l), como la clave de su apora interna." Segn la conocida teora de Schmitt, soberano es aquel que ostenta el monopolio de la decisin sobre la excepcin, capaz por ello de decidir el estado por referencia al cual se constituye la normalidad Agamben asume que la excepcin soberana es la estructura poltico-jurdica originaria porque dota de sentido el fuera y el dentro de la ley, localizando el espacio para su aplicacin y validez. Pero a su juicio tal comprensin de la soberana encierra una paradoja: que el soberano est, al mismo tiempo,

resultados que arroja es, precisamente, que esos dos anlisis no pueden separarse y que las implicaciones de la nuda vida en la esfera poltica constituyen el ncleo originario aunque oculto del poder soberano [...]. Se puede decir, incluso, que la produccin de un cuerpo biopoltico es la aportacin original del poder soberano. La biopolitica es, en este sentido, tan antigua al menos como la excepcin soberana", G. Agamben, Horno sacer. El poder soberano y la nuda vida, trad. Antonio Gimeno, Valencia, Pre-Textos, 1998, pp. 15 s. Catherine Milis ha remitido la diferencia entre Foucault y Agamben al rol que para ste cumple la soberana en la unin de derecho y vida. Vase C. Milis, "Biopolitics, liberal eugenics, and nihilism", en M. Calarco y S. DeCaroli, Giorgio Agamben. Sovereignty and Life, Stanford University Press, 2007, pp. 189 s. En el mismo volumen, Paul Patton ("Agamben and Foucault on biopower and biopolitics", p. 214) subraya, por el contrario, que el anlisis foucaultiano anticipa la tesis de Agamben sobre la implicacin de la zo en el derecho. 43. G. Agamben, Homo sacer, pp. 152, 187. "La tesis foucaultiana debe, pues, ser corregida o, cuando menos, completada, en el sentido de que lo que caracteriza a la poltica moderna no es la inclusin de la zo en la polis, en s misma antiqusima, ni el simple hecho de que la vida como tal se convierta en objeto eminente de los clculos y de las previsiones del poder estatal: lo decisivo es, ms bien, el hecho de que, en paralelo al proceso en virtud del cual la excepcin se convierte en regla, el espacio de la nuda vida que estaba situada originariamente al margen del orden jurdico va coincidiendo de manera progresiva con el espacio poltico, de forma que exclusin e inclusin, externo e interno, bos y zo, derecho y hecho, entran en una zona de irreductible indiferenciacin", Horno sacer, pp. 18 s. 44. La nica diferencia es que la democracia moderna se presenta como una reivindicacin y liberacin de la zo; de ah su apora, que consiste en remitir la felicidad de los hombres al

lugar que posibilita su esclavitud: la mera vida: "Nuestra poltica no conoce hoy ningn otro valor que la vida, y hasta que las contradicciones que ello implica no se resuelvan, nazismo y fascismo, que haban hecho de la decisin sobre la nuda vida el criterio poltico supremo, seguirn siendo desgraciadamente actuales" (Horno sacer, p. 20). Paul Patton ("Agamben and Foucault...", p. 211) ha destacado que el argumento de este prrafo confunde dos sentidos del concepto de vida (la zo a la que se dirige la democracia consumista y la vida sagrada que produce su subordinacin al poder soberano), explicando el pesimismo de Agamben. 45. La exclusin inclusiva de la zo en la polis es el correlato poltico del dispositivo metafsico que produce lo humano a partir de la supresin y conservacin de la phon en el logos, por ello la poltica constituye la estructura fundamental de la metafsica occidental y la politizacin de la nuda vida es la tarea metafsica por excelencia (Horno sacer, p. 17 s.). Se analiza la afinidad entre esta tesis de Agamben y la productividad de lo negativo en Hegel en A. Norris, "Giorgio Agamben and the politics the living dead", en A. Norris (ed.), Politics, Metaphysics and Death, Duke University Press, 2005, pp. 5 ss. 46. G. Agamben, Estado de excepcin. Horno sacer rr 1, trad. Antonio Gimeno, Valencia, Pre-Textos, 2004, p. 10; Medios sin fin. Notas sobre la poltica, trad. Antonio Gimeno, Valencia, Pre-Textos, 2000, pp. 14 ss.; Homo sacer, pp. 30 s., 42 s.
,

47. C. Schmitt, "Teologa poltica", en Estudios polticos, trad. F.J. Conde, Madrid, Cultura Espaola, 1941, pp. 33, 44 s.

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fuera y dentro del ordenamiento jurdico, por cuanto el ordenamiento le reconoce el poder de suspender la ley (situndose fuera de sta) para decir que no hay un fuera de la ley." La paradoja estriba en que se presenta una forma legal (estado de excepcin) de lo que no puede tenerla, pues consiste en una fuerza que slo se muestra al suspender la legalidad y ello con el nico fin de crear la ficcin de un fundamento del derecho, as como el mbito para su validez. Paradoja que slo emerge en la modernidad, pues es entonces cuando se intenta incluir en el orden jurdico la excepcin, creando de esta manera una zona de indistincin en la que hecho y derecho coinciden; una zona de anomia que, sin embargo, no estara exenta de relacin con el orden jurdico sino que, propiamente, lo fundara; una zona en la que procedimientos de hecho se convierten en derecho y donde las normas jurdicas se indeterminan en mero hecho; un umbral en el que hecho y derecho parecen hacerse indecidibles. 49 Lo que debemos subrayar en orden a nuestros objetivos es que dicha excepcin soberana es el dispositivo a travs del cual el derecho se relaciona con su exterioridad (la vida, zo) y la incluye dentro de s segn una relacin que tiene la forma de la excepcin. La figura del homo sacer es el ndice de esa vida excluida y apresada por el derecho y, en esta medida, es prueba del rendimiento del entrelazamiento de soberana y gestin biopoltica. 5 A partir de este argumento, que hace de la nuda vida (blos/3 Leben) el portador del nexo entre violencia y derecho que define la estructura de la soberana moderna, Agamben puede remitir la unin de totalitarismo y biopoltica a la figura del Leviatn hobbesiano 51 y, sobre todo, a la del campo de concentracin."

Pero, como ya adelantamos, Agamben tambin recurre a otra figura para mostrar la articulacin entre la comprensin del poder en trminos de soberana y su declinacin biopoltica. El ensayo donde lo ha hecho, El reino y la gloria, desarrolla las intuiciones del ltimo Foucault, quien reemplaz el inters por la biopoltica por el estudio de la gubernamentalidad." Su tesis central es que el dispositivo teolgico de la gloria permite la "articulacin funcional" del paradigma de la soberana con el de la gubernamentalidad. Para entender tal idea, es preciso sealar el rol que el teorema de la secularizacin cumple en Agamben. Al igual que Foucault sostuvo que las tcnicas modernas de gobierno constituyen una secularizacin de las de la pastoral cristiana," tambin Agamben remite los conceptos fundamentales de la economa y la reproduccin social a un origen teolgico, pues, a su juicio, la modernidad, pese a expulsar a Dios del mundo, ha cumplido el proyecto de la oikonomia providencial, de ah que la secularizacin sealada por Foucault slo se explique si se remite la idea de gobierno econmico-biopoltico (liberal) al paradigma teolgico de gobierno providencial." Su argumento es que el dispositivo de la oikonomia trinitaria elaborada en los primeros siglos del cristianismo constituye un laboratorio privilegiado para observar el funcionamiento y la doble estructura (soberana y gobierno, auctoritas y potestas) de la mquina gubernamental." La razn es que de tal teologa cristiana habran derivado dos paradigmas polticos antinmicos pero funcionalmente conexos: la teologa poltica, que funda en Dios la trascendencia

48. G. Agamben, Homo sacer, pp. 27, 30; Estado de excepcin, pp. 10, 14. 49. G. Agamben, Estado de excepcin, pp. 39-46, 125. Sobre la indistincin entre ley y vida en Agamben, vase R.M. Kiesow, "Law and life", en A. Norris (ed.), Politics, Metaphysics and Death, pp. 248-261. 50. G. Agamben, Homo sacer, pp. 18, 94, 108 ss., 130 ss., 188; Medios sin fin, pp. 15 ss.; Estado de excepcin, p. 124. 51. G. Agamben, Horno sacer, pp. 9-23, 44, 79 ss., 89, 137 ss. 52. ste es considerado paradigma biopoltico de lo moderno, ya que surge como mbito de excepcin ante la progresiva desconexin entre el nacimiento (la nuda vida) y el Estado (nacin) que representaban los refugiados, y que amenazaba una soberana asentada en el nacimiento, mostrando su eficacia en la tarea de clarificar quines eran miembros de la comunidad nacional. G. Agamben, Homo sacer, p. 223; Medios sin fin, pp. 21-30. Se cuestiona este tratamiento del campo en Ph. Mesnard y C. Kahan, Giorgio Agamben l'preuve d'Auschwitz, Pars, Kim, 2001, pp. 10 s., 50 ss., 90.

53. Si en ensayos anteriores analiza la soberana del poder y su carcter biopoltico, en este texto se propone investigar los modos y las razones por los que el poder ha ido adquiriendo en Occidente la forma de una oikonomia es decir, de un gobierno de los hombres, perdiendo protagonismo la categora de "biopoltica" en aras de la de "gobierno". 54. M. Foucault, Seguridad, territorio, poblacin, pp. 119 ss. Tambin Arendt remiti a la sacralizacin cristiana de la vida el origen de la centralidad que sta adquiere en la modernidad, que de este modo consumara el dispositivo de apresamiento-exclusin de la vida inherente al cristianismo. Vase H. Arendt, La condicin humana, Barcelona, Paids, 1996, pp. 338 s. 55. G. Agamben, El reino y la gloria. Para una genealoga teolgica de la economa y del gobierno, trad. A. Gimeno, Valencia, Pre-Textos, 2008, pp. 138, 250, 265, 301 ss. Para Foucault, por el contrario, la economa es una disciplina que surge en paralelo a la emergencia de la sociedad civil y a la experiencia de incognoscibilidad de la totalidad. 56. Agamben enriquece el concepto foucaultiano de dispositivo (las mquinas pertenecen a ellos) incluyendo en l cualquier mecanismo de gobierno de la vida, evidencindose de este modo su vnculo con lo teolgico-oikonomico. G. Agamben, Che cosa un dispositivo?, Roma, Nottetempo, 2006, pp. 19 ss.

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del poder soberano, y la teologa econmica, que sustituye dicha trascendencia por la idea de una oikonomia concebida como orden inmanente y providencial. Del primero procede la teora moderna de la soberana; del segundo, la biopoltica moderna hasta el triunfo actual de la economa y el gobierno sobre cualquier aspecto de la vida socia1. 57 Y la realidad a la que recurre Agamben para explicar cmo fue posible armonizar ambos paradigmas es la idea de gloria, pues en ella se concilian el ser y la accin, el reino y el gobierno tanto de Dios como del hombre, de la Iglesia tanto como del Estado. Desde la gloria los elementos teolgico y poltico se tornan indiferenciables pues ella oculta la vacuidad esencial de la mquina de gobierno, la insustancialidad del poder y la inaccin de Dios y del hombre (lo cual implica que la democracia contempornea se funda en la gloria, es decir, en la eficacia de la aclamacin, multiplicada y diseminada por los medios masivos, a la par que manipulada de acuerdo con las estrategias del poder espectacular). 58 La funcionalidad que, en orden a interpretar el pasado, experimenta el teorema de la secularizacin en Agamben constituye un buen punto de partida para enjuiciar sus tesis. stas presuponen un determinado modo de comprender el pasado-presente, que queda nombrado con la expresin "arqueologa filosfica". Al igual que para Foucault la genealoga se opona a la bsqueda de un origen puro (Ursprung), buscando en su lugar la procedencia (Herkunft) y la emergencia (Entstehung), tambin Agamben remite la arqueologa a aquella prctica que, en toda indagacin histrica, "trata no con el origen sino con la emergencia del fenmeno y debe, por eso, enfrentarse de nuevo con las fuentes y con la tradicin". 59 Y del mismo modo como la arqueologa en Las palabras y las cosas y en La arqueologa del saber buscaba una dimensin trascendental de los saberes (la episteme en tanto que a priori definidor de las condiciones de posibilidad de los conocimientos), tambin Agamben sostiene que su arqueologa pretende alcanzar una ultrahistoria ilocalizable cronolgicamente en el pasado, pero que asegura la coherencia y la comprensibilidad sincrnica del sistema; de ah que propiamente permita acceder no al pasado sino al presente o, mejor, a las fuerzas que

atraviesan la historia desde la antropognesis hasta la actualidad." Tal arqueologa, que es presentada como una ciencia de las signaturas, 61 proneadigms prehnduitam pos y mbitos distantes. Ni particular ni universal, el paradigma es una imagen singular que funciona por analoga, careciendo de reglas para su deduccin-induccin-aplicacin; antes bien, es su mera exhibicin la que constituye su necesidad y su evidencia. Agamben llega a afirmar que no estn ni en las cosas ni en la mente del investigador, sino que pertenecen al mbito del ser." De hecho, la definicin que nos ofrece pareciera dar a entender cierta necesidad ontolgica en su ponerse, olvidando que la realidad no se autonombra, no nos dice cmo quiere ser descripta:
Ms parecido a la alegora que a la metfora, el paradigma es un caso singular que es aislado del contexto del que forma parte slo en la medida en que, exhibiendo su propia singularidad, vuelve inteligible un nuevo conjunto, cuya homogeneidad l mismo debe constituir. 63

Los paradigmas (homo sacer, campo, estado de excepcin...) son, pues, el tipo de imagen que usa Agamben para aprehender la especificidad de la poltica occidental. El propio objetivo de tratar de aprehender la especificidad de un objeto tal como la "poltica occidental" evidencia el altsimo grado de abstraccin adoptado; muy superior al de, por ejemplo, los tipos ideales, cuya utilidad Weber haca depender de dos criterios: su constante legitimacin por referencia a la historia social y, sobre todo, a la accin poltica que fomentan. Con respecto a ambos, la perspectiva de Agamben es idealizadora y ahistrica, adems de impoltica. A propsito de lo primero, si bien rechaza la bsqueda de orgenes desde los que deducir fenmenos y niega que los paradigmas sean hiptesis acerca de la causa de ellos," su nocin de paradigma implica

60. dem, pp. 128 ss., 146 ss. 57. G. Agamben, El reino y la gloria, pp. 13 ss., 33 ss. 58. dem, pp. 155, 190, 212, 228 ss., 238, 262 ss., 275 s. Agamben desarrolla la tesis de Carl Schmitt sobre la funcin legitimadora de las aclamaciones expuesta en Teora de la Constitucin, trad. F. Ayala, Mxico, Editora Nacional, 1952, p. 285. 59. G. Agamben, Signatura rerum. Sobre el mtodo, trad. F. Costa y M. Ruvituso, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2008, pp. 109 s., 124. 61. Denomina "signaturas" a los signos que orientan la interpretacin de los conceptos remitindolos a diversas esferas de sentido y poniendo en contacto tiempos y mbitos diferentes (la secularizacin sera uno de ellos). dem, 53, 57 s., 105 s.; El reino y la gloria, pp. 20, 102, 128, 234. 62. G. Agamben, Signatura rerum, pp. 29, 43. 63. dem, p. 25. 64. dem, pp. 42 s.

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una idealizacin que produce analogas o unas analogas que implican idealizar. Slo ello le permite elaborar una historia del gobierno en trminos de una nica matriz, lo cual es imposible en Foucault. 65 (Anfang) del gobierno sino de unEnsteocabhlrdunige inicio (Beginn), de una procedencia que genera una historia, esto es, de un conjunto de acontecimientos que constituyen esa historia, pudiendo por ello diferenciar entre, por ejemplo, soberana y biopoltica. 66 En Agamben, sin embargo, y en la medida en que no renuncia a identificar una lgica constante y unitaria oculta que d cuenta de lo poltico, el tiempo parece prescindible. Al adoptar un punto de vista tan abstracto (el que le permite aprehender que tras todo gobierno hay una determinada estructura metafsica), no puede captar novedades, proponiendo en cambio lo que propiamente constituye una teologa de la historia. Desde sta no puede decir nada especfico de la vida contempornea, ya que ni la modernidad ni el presente difieren sustancialmente del pasado. Este anlisis que niega la novedad aportada por la Revolucin Francesa es inasumible para un foucaultiano, pues parece ideolgico, teolgico. De la misma manera que para el ltimo Heidegger la historia de Occidente es la historia de un destino metafsico, tambin para Agamben la deriva nihilista y biopoltica respondera a la consumacin de la matriz ontolgica sobre la cual se habra fundado Occidente y su mquina antropolgica, y que, desde la configuracin de la polis griega pasando por la teologa cristiana, habra hecho de la vida el elemento poltico original de la soberana. La diferencia con Heidegger radicara en que ste es pagano, pues su referencia es Grecia, mientras que las referencias de Agamben son cristianas: toda la historia es traicin a la comunidad mesinica paulina. 67

65. As se pronunciaba ste en Nacimiento de la biopoltica, pp. 223 s.: "El Estado de bienestar no tiene la misma forma, claro est, ni a mi entender la misma cepa, el mismo origen que el Estado totalitario, nazi, fascista o estalinista". 66. Valga como argumento un prrafo de Nacimiento de la biopoltica, p. 157: "El problema consiste en dejar actuar el saber del pasado sobre la experiencia y la prctica del presente. No es de ningn modo para reducir el presente a una forma reconocida en el pasado pero que supuestamente tiene validez hoy". En esta conviccin radica la compatibilidad entre la perspectiva foucaultiana y la historia conceptual de Reinhart Koselleck: la historia social que reconstruye Foucault posee su propia historia conceptual, ya que los conceptos no se autoafirman al margen de la singularidad histrica sino que la reconocen, captan lo singular y afirman que en la historia se producen novedades. Debo esta sugerencia a Jos Luis Villacaas.

La introduccin de esta interpretacin permite desarrollar una hiptesis coherente con ella, a saber: que la teologa est presente no slo en la diagnosis de Agamben sino tambin en sus prognosis. Tal presencia de lo teolgico es ndice y factor de su antimodernidad, que es tanto como decir de su impoliticidad. Dichas antimodernidad e impoliticidad deben remitirse a su cuestionamiento radical de las ideas modernas de representacin y de accin. Agamben cuestiona ambas tanto directamente como por su problematizacin general de los conceptos polticos modernos, y ello porque lo especfico de stos es, como ha sealado Koselleck, que son ndices (representaciones eficaces) pero tambin factores histricos (motor de accin). 68 La argumentacin que conduce a este juicio sobre el pensamiento de Agamben se basa en preguntarse qu tipo de accin poltica presupone y fomenta su interpretacin del pasado. Los perfiles de dicha poltica alternativa, que es descripta en jerga ontolgica y teolgica, se descubren por contraste con su diagnstico sobre la poltica occidental. Si sta consiste en una exclusin incluyente de la vida que posee rango de tarea metafsica, por cuanto implica "actualizar" su originaria potencialidad, la poltica alternativa deber, en coherencia, renunciar a tal tarea de actualizacin, que es siempre una tarea de negacin, primando la potencia sobre el acto y promoviendo poderes constituyentes que no se agoten en ningn poder constituido. 69 El objetivo es evitar que las posibilidades inagotables del ser se reduzcan y remitan a la efectividad de los entes o, lo que es lo mismo, que la nuda vida en tanto que posibilidad permanezca oculta en formas de vida que niegan su carcter de ilimitada apertura, pretendiendo en cambio un bos que sea slo su zo, una esencia que sea slo su existencia. Si toda forma de vida o vocacin concretas constituye una negacin de las posibilidades que definen al hombre, de su "inoperosidad" esencial, parece coherente que lo liberador est del lado de lo posible, de lo constituyente. A ello es a lo que debera hacer justicia la poltica que viene y la comunidad antiestatal

de los trminos conduce a Agamben a una propuesta acrtica de continuidades histricas teleolgicas. E. Laclau, "Bare life or social indeterminacy?", en M. Calarco y S. DeCaroli, Giorgio Agamben, pp. 11-22. Del mismo autor, Debates y combates. Por un nuevo horizonte de la poltica, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008. 68. R. Koselleck, Futuro pasado. Para una semntica de los tiempos histricos,trad. N. Smilg, Barcelona, Paids, 1993, p. 328. 69. G. Agamben, Horno sacer, pp. 56-67; Medios sin fin, p. 96; La comunidad que viene, trad. M. Latorre y J.L. Villacaas, Valencia, Pre-Textos, 1996, pp. 26, 73.

67. En un sentido parecido, Ernesto Laclau ha sostenido que el recurso a la genealoga

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que ella constituye: no imponer un deber ser distinto del mero ser sino desactivar las praxis lingsticas y corpreas, limitarse a contemplar la dulzura natural de la zo (que es una manera de designar al amor), limitarse a hacer uso." Agamben recurre a metforas teolgicas (paulinas) para ilustrar el envite de una poltica alternativa a la biopoltica soberana asentada en la accin excluyente y la representacin. En ello coincide con Simone Weil, quien identificaba en el amor cristiano una resistencia a la fuerza que llena la tierra, 71 o con Jacob Taubes, que remite la dimensin poltica del mesianismo paulino al hecho de que declara la ilegitimidad de todo orden jurdico-poltico tras el acontecimiento mesinico. 72 En su caso, lo mesinico tiene que ver con una determinada forma y experiencia del tiempo: el instante del acontecimiento, afn al Jetz-zeit benjaminiano, que cuestiona los rdenes jurdico-polticos por reclamar stos un tiempo homogneo y lineal." Segn ello, vivir mesinicamente es vivir en el instante, y ello implica desactivar o poner en un estado de excepcin definitivo toda condicin social y forma de vida, incluida la propia identidad, lo cual equivale a vivir en la permanente apertura o posibilidad que define al hombre, desposeyndolo de toda propiedad y liberndolo del derecho; vivir segn la frmula paulina hos me, esto es, como si no. 74 Sera un error creer que esta sugerencia acerca de una vida presidida por el uso (que, como la mayora de las propuestas redactadas en jerga metafsico-teolgica, es trivial, reducindose al higinico consejo de no tomarse demasiado en serio vocacin y condicin social alguna, evitando absolutizar expectativas) implica un sujeto al que dirigirse, del que esperar algo y susceptible de ser imputado. La radicalidad con que

70.G. Agamben, El reino y la gloria, pp. 15, 270 s.; Medios sin fin, pp. 16 ss., 54 ss., 95, 98, 116-118; Estado de excepcin, p. 109; Horno sacer, p. 158; La comunidad que viene, pp. 10, 15, 31, 66, 71, 74. 71. Lo subraya Esposito en El origen de la poltica. Hannah Arendt o Simone Weil?, trad. Rosa Rius, Barcelona, Paids, 1999, pp. 116-122. 72. J. Taubes, La teologa poltica de Pablo, trad. M. Garca-Bar, Madrid, Trotta, 2007, pp. 31, 39, 85-89. 73. G. Agamben, El tiempo que resta, trad. A. Piero, Madrid, Trotta, 2006, pp. 13, 17, 38, 72. 74. dem, pp. 32 s., 39, 42, 58, 62, 107, 110; Homo sacer, pp. 76 ss.; "El Mesas y el sobeano", en La potencia del pensamiento, trad. F. Costa y E. Castro, Barcelona, Anagrama, 1008, p. 265; "Una biopoltica menor. Entrevista con Giorgio Agamben", en J. Ugarte comp.), La administracin de la vida, pp. 176, 182, 187.

Agamben cuestiona las ideas de sujeto y de accin es incompatible con una obligacin tica o poltica en su sentido tradicional. Anlogamente a lo sugerido por Foucault y Deleuze," o el propio Esposito, el objetivo es pensar lo vivo en su inmanencia, alejndolo de toda encarnacin. Tal zo reconocida en su inmanencia como bos es afn a la impersonalidad de una experiencia comunitaria que desborda toda forma instituida (siendo, pues, irrepresentable) y que propiamente se confunde con la idea de humanidad. Todo ello, unido a la tesis de que la poltica occidental es esencialmente totalitaria y biopoltica, nos entrega el perfil de un pensamiento impoltico. Este compromiso de la filosofa de Agamben con una crtica radical de todo orden jurdico-poltico, de toda forma de gobierno, es una consecuencia y a la vez un factor del alto grado de abstraccin que usa en su interpretacin del pasado, y que lo conduce a sostener la indistincin diacrnica de premodernidad y modernidad, y la sincrnica de nazismo, totalitarismo y democracia liberal. Al integrar en una misma matriz, expresada en trminos ontolgicos, toda forma de gobierno, no slo se hace incapaz de reconocer el novum moderno, sino que, si reconoce en l alguna novedad, la califica como traicin a la experiencia (premoderna: paulina y franciscana) de vida mesinica. De este modo, la abstraccin que adopta su perspectiva de lectura de la historia occidental explicita el rendimiento de las categoras teolgicas, renovando la funcionalidad del teorema de la secularizacin en orden a comprender nuestra historia. Abstraccin y secularizacin conforman entonces dos estrategias metodolgicas que convergen en la reconstruccin de una historia de decadencia ante la que slo cabe revitalizar la experiencia de una vida segn el acontecimiento mesinico. Que no haya en tal recurso connotaciones confesionales es irrelevante, pues su antimodernidad se halla, en primer lugar, en su cuestionamiento radical e indiferenciado de los conceptos polticos modernos (especialmente los de sujeto y los de accin) y, en segundo, en su incapacidad para otorgar legitimidad a proyecto alguno de reforma: la visin de la historia y del presente que nos entrega la arqueologa de Agamben parece incompatible con cualquier objetivo de perfeccionamiento de nuestras praxis, reclamando ms bien una problematizacin radical de ellas. A conceptos como "comunidad",

75. M. Foucault, "La vida: la experiencia y la ciencia", en G. Giorgi y F. Rodrguez (comps.),

Ensayos sobre biopoltica. Excesos de vida, Buenos Aires, Paids, 2007; G. Deleuze, "La
inmanencia: una vida", en dem. Agamben ha dedicado un ensayo a ambos textos: "La inmanencia absoluta", en La potencia del pensamiento, pp. 388-418.

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"contemplacin", "uso" o "singular cual sea", por citar algunos relevantes en su obra, no hay que exigirles carcter de factor: ni pueden (ni lo pretenden) acuar experiencias y unidades de accin. Ms bien se sostienen en el contraste (que sirve de denuncia) de sus opuestos. Pero justamente en tal deconstruccin de nuestros conceptos y de las instituciones y praxis en los que se encarnan radica su principal contribucin a la poltica efectiva. La arqueologa de Agamben muestra las aporas y los estratos semnticos que incorporan nuestras categoras polticas, contribuyendo a clarificar su pertinencia como ndice y/o factor poltico, y haciendo justicia a aquellas praxis que no quedan aprehendidas por ellas sino que las desbordan.

La proliferacin en medio del desierto

Aproximaciones al problema del poder pastoral desde los estudios de Michel Foucault*

Pablo Martn Mndez**

Introduccin
Por qu razn Michel Foucault dedica una parte importante de su obra al estudio del poder pastoral, al estudio de lo que simplemente se denomina como "la pastoral"? Y ms an, por qu a nosotros nos resulta de gran importancia retomar esos estudios? En efecto, acaso no es verdad que la religin judeocristiana se ejerce con una fuerza cada vez menor? Acaso no es verdad que el miedo y la incertidumbre ya no nos conducen indefectiblemente hacia la institucin eclesistica y, tal vez hoy, hacia ninguna otra institucin? De hecho, se sera nuestro error, nuestra ms terrible equivocacin, a saber: creer que el pastorado ha desaparecido o dejado de funcionar. En todo caso, aquella verdad es tan slo una verdad a medias, una verdad que, paradjicamente, deviene funcional al modo en que el poder se ejerce en la actualidad. Nietzsche percibe el problema claramente y lo expresa en pocas palabras: "Quin de nosotros sera librepensador si no existiera la Iglesia? La Iglesia es la que nos repugna, no su veneno... Prescindiendo de la Iglesia, tambin nosotros amamos el veneno".' Quiz hoy hayamos lle-

* Este artculo parte de la ampliacin y correccin de una ponencia titulada "Foucault: de pastores y rebaos", presentada en el marco de las vio Jornadas de Investigacin en Filosofa de la Universidad Nacional de La Plata (27, 28 y 29 de abril de 2011). En lo fundamental, esta ampliacin ha tratado de responder a la necesidad de profundizar el anlisis de un fenmeno que aqu ser denominado la "proliferacin" del poder pastoral. ** Becario cic. Universidad Nacional de Lans, Argentina. 1. F. Nietzsche, Genealoga de la moral, Madrid, Alianza, 1980, p. 49. [ 83 1

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gado a un punto en el cual nuestra domesticacin es tan grande que nos impide apreciar la marcha lenta pero incontenible del veneno. Mientras que la mirada es desviada y dirigida hacia los lugares de siempre, el poder pastoral no cesa de avanzar y de proliferar por doquier. Mientras que creemos habernos vuelto resistentes a los venenos de antao, los nuevos pastores gestionan venenos que prometen otro sabor, un sabor cuyo efecto es entorpecer y arruinar nuestro paladar, de modo que ya no seamos capaces de distinguir cul es el veneno y de dnde proviene. Entonces, por qu retomar los estudios de Foucault sobre el poder pastoral? Simplemente, porque all encontramos, all volvemos a encontrar, algo maravilloso y a la vez inquietante, algo tan antiguo como novedoso, algo que todava no se agota y que an tiene mucho para decirnos acerca de nosotros mismos.

El poder pastoral como poder desterritorializado El desierto y la soledad

En otro lugar, hemos sostenido casi al pasar que el poder pastoral debera definirse como un poder "desterritorializado", es decir, como un poder que no se ejerce o no se apoya precisamente sobre un territorio. 2 Puesbin,ahorlmtdebarconupmsdetimiento lo que tal vez sea la caracterstica ms importante, o al menos la ms novedosa, de dicho poder. Foucault ha observado que en el pastorado subyace la idea de un gobierno que debe dirigirse a los hombres, de un gobierno que debe ejercerse exclusivamente sobre ellos. Hay algo extraordinario en una idea semejante, algo que la hace ciertamente ajena al mundo greco-romano: "La idea de que la divinidad, el rey, o el jefe, es un pastor seguido de un rebao de ovejas no resultaba familiar ni a los griegos ni a los romanos". 3 Antes bien, la idea en cuestin se

2. Vase P.M. Mndez, "El interminable ejercicio del poder en las sociedades contemporneas: seguridad, modulacin y lneas de fuga", v Jornadas de Jvenes Investigadores, Buenos Aires, Instituto de Investigaciones Gino Germani, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires, noviembre de 2009. 3. M. Foucault, "Omnes et singulatim: hacia una crtica de la razn poltica", en La vida de los hombres infames, Buenos Aires, Altamira, 2008, p. 181. Para Foucault, la concepcin greco-romana del gobierno se resume en la vieja y conocida metfora del timonel y el navo, esto es, la metfora donde el rey aparece como un timonel y la ciudad como un navo que debe ser dirigido a buen puerto, siendo los hombres o los tripulantes gobernados indirectamente y tan slo por el hecho de estar embarcados en ese navo. Vase

origina en el Oriente precristiano y pertenece al mundo hebreo; es una idea concebida por quienes han sido expulsados de un territorio y vagan a travs del desierto en busca de la tierra prometida. 4 As, el poder pastoral no se ejerce sobre un territorio, sino ms bien sobre un "rebao" de hombres; ms precisamente, se ejerce sobre los movimientos o desplazamientos de ese rebao en el desierto. Digamos que el rebao presenta dos caractersticas o dos condiciones que hacen del pastorado un poder desterritorializado: en primer lugar, el rebao se encuentra en el medio, entre en un punto y otro; en segundo lugar, la condicin de estar en el medio implica necesariamente un desplazamiento, un movimiento. Permanecer en el medio y a su vez en movimiento son las dos caras de una misma situacin, las dos caras del estado siempre transitorio en el cual se encuentra el rebao. Desde nuestro entender, esta situacin explica en gran parte el desarrollo de las tecnologas de poder que a la larga constituyen el pastorado como tal. En efecto, si el pastor pretende asegurar la salvacin del rebao, si pretende conducirlo a la tierra prometida, necesitar implementar ciertas tcnicas que le permitan gobernar sus desplazamientos a travs de ese espacio desconocido y hostil que es el desierto. As comprenderamos mejor por qu en principio Foucault define el poder pastoral como un poder de cuidados y vigilancias permanentes: dado que en el desierto la marcha del rebao debe ser constante, el cuidado y la vigilancia del pastor tambin tienen que ser constantes. Sin embargo, la peligrosidad y la hostilidad del desierto, su falta de lmites y de caminos concretos a seguir, su apertura desconcertantemente indefinida, implican que la salvacin del rebao slo se asegure mediante la dedicacin y la atencin especial a cada una de las ovejas. Adems de intuir los posibles peligros del desierto, adems de discernir los lugares de descanso y de alimento, el pastor debe vigilar las ovejas y garantizar que ninguna de ellas se desve, que ninguna de ellas sufra o deje de alimentarse durante la marcha. De ah la necesidad de un poder extensivo y a la vez individualizador, de un poder capaz de conducir a la totalidad del rebao sin desatender las diferentes singularidades que lo componen.

M. Foucault, Seguridad, territorio, poblacin. Curso en el Collge de France (1977-1978), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2006, p. 149 ss. 4. Este principio adquiere su importancia, puesto que el espacio abierto e indefinido del desierto se confunde de inmediato con la soledad y, como veremos ms adelante, la soledad en tanto sentimiento sumamente particular, la soledad en tanto pliegue por donde circulan mltiples intensidades, trazar la lnea sobre la cual se ir organizando la modalidad de intervencin propia del pastorado.

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Ahora bien, dnde quedar el desierto que atraviesan el pastor y su rebao una vez que la relacin entre ambos sea incorporada en el seno institucional de la Iglesia cristiana? Resulta por dems evidente que a partir del momento en que el cristianismo comience a fundar parroquias aqu y all, y la Iglesia asuma gradualmente un poder de carcter jurisdiccional, ya no habr desiertos que transitar ni tierra prometida alguna a la que llegar. Y a pesar de todo, el pastorado seguir manteniendo su especificidad frente al poder poltico entendido en trminos tradicionales, seguir conduciendo a un rebao de hombres. La diferencia consiste en que ahora el gobierno se ejercer a lo largo de ese otro desierto que nosotros definimos como "soledad". Se trata de algo mucho ms complejo que el simple aislamiento fsico o espiritual del individuo; se trata de todo un estado compuesto por intensidades mltiples y en permanente tensin, un estado tan vasto y hostil como el desierto de antao. 5 La soledad desterritorializa al individuo, lo ubica en medio de dos puntos y lo conmina al desplazamiento. Al fin y al cabo, qu otra cosa perseguan los movimientos y las revueltas que en innumerables ocasiones pusieron en jaque el poder pastoral sino el retorno al desierto y a la soledad? Estos movimientos, que Foucault denomina "insurrecciones de conducta" o "contraconductas", 8 y cuya incidencia fue notoria hasta por lo menos siglo xvii, desarrollaron su lucha apoyndose en ciertos elementos y problemas de carcter fronterizo, elementos que la mayora de las veces implicaban una posicin sumamente com-

5. Con la intencin de evitar ciertos equvocos, deberamos aclarar que nuestra definicin de la soledad se inspira fundamentalmente en la filosofa de Gilbert Simondon y Gines Deleuze. Desde la visin de Simondon, la soledad es el camino de descubrimiento que conduce hacia lo transindividual siendo la transindividualidad una suerte de "rebasamiento" del individuo, y no una mera dimensin exterior a l. Vase G. Simondon, La individuacin a la luz de las nociones de forma y de informacin, Buenos Aires, La Cebra-Cactus, 2009, pp. 415-418. En la soledad aflora el desierto, en la soledad el individuo se adentra en el afuera plegndose sobre s mismo. Como seala Deleuze, "todo el espacio del adentro est topolgicamente en contacto con el espacio del afuera, independientemente de las distancias y en el lmite de un viviente", G. Deleuze, Foucault, Buenos Aires, Paids, 2008, p. 154. Y el afuera no es ms que una batalla, una zona de "turbulencia o de huracn" donde se agitan relaciones de fuerza y singularidades de resistencia capaces de modificar dichas relaciones. Vase dem, pp. 156-158. Es por eso que la soledad resulta tan peligrosa, es por eso tambin que la soledad pronto ser el campo de intervencin caracterstico del pastorado. 6. Vase especialmente la clase del 1 de marzo de 1978 del curso Seguridad, territorio, poblacin, pp. 221-261, donde Foucault propone el trmino en cuestin.

pleja dentro del horizonte general del cristianismo.' Pero ms all de su heterogeneidad, fueron insurrecciones tan especficas como el poder pastoral mismo, dado que pretendan definir metas y procedimientos alternativos a la hora de gobernar la conducta; en el lmite, se llegaba incluso a plantear la necesidad de escapar a la mirada y la injerencia del pastor para elaborar un modo propio de conducirse. No deberamos pasar por alto que un cuestionamiento semejante alterara una y otra vez el desarrollo histrico del poder pastoral: "El pastorado [...] se despleg contra lo que de manera retrospectiva podramos llamar desorden. Es posible decir entonces que hay una correlacin inmediata y fundadora entre la conducta y la contraconducta". 8 En otras palabras, la singularidad que el poder pastoral elabor y reelabor durante siglos se corresponde precisamente con la especificidad de los movimientos que se rebelaron y atacaron en forma directa a tal poder. A partir de ese enfrentamiento, y bajo el pretexto de asegurar la salvacin de las ovejas, el pastorado avanzara en la construccin de un enmaraado y sutil dispositivo de poder, un dispositivo capaz de desplegarse sobre la soledad y conducirla hacia una nueva forma de servidumbre generalizada. Siguiendo nuestros propsitos, es importante tener en cuenta que el dispositivo en cuestin conlleva todo un proceso de desterritorializacin que involucra tanto al pastor como a sus ovejas. Foucault ha sealado que el poder pastoral "no puede ejercerse sin conocer el interior de las mentes de la gente, sin explorar sus almas, sin hacerles revelar sus ms ntimos secretos. Esto implica un conocimiento de la conciencia y una habilidad para dirigirla". 9 Ocurre que las tcnicas de examen y direccin de conciencia, las tcnicas que desde el siglo xvi se introducen poco a poco en las prcticas habituales de confesin, pusieron en marcha un poder emprico basado en los sentidos del pastor y el cuerpo solitario del penitente. Por un lado, el pastor es quien debe afinar y agudizar

7. Tal es el caso del ascetismo, la vida comunitaria al margen de la Iglesia y el misticismo entre otros. Segn Foucault, todas estas problemticas fueron retomadas y utilizadas en sentidos diversos y siempre contrarios a la Iglesia. dem, p. 244 ss. 8. dem, p. 227. 9. M. Foucault, "El sujeto y el poder", en H. Dreyfus y P. Rabinow, Michel Foucault: ms all del estructuralismo y la hermenutica, Buenos Aires, Nueva Visin, 2001, p. 244. En tal sentido, resulta interesante recorrer la descripcin de Foucault sobre el modo en que el sistema de "penitencia tarifada" deriva en las prcticas de confesin y estas ltimas en la "direccin de conciencia" propiamente dicha. Vase M. Foucault, Los anormales. Curso en el Collge de France (1974-1975), Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2008, clase del 19 de febrero de 1975, pp. 157-186.

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sus sentidos, sobre todo la mirada y la audicin, para de esta manera facilitar la confesin y detectar en ella los placeres y deseos que recorren el cuerpo del penitente; lo cual equivale a decir que, del otro lado, el penitente se ve continuamente incitado a enunciar frente al pastor los placeres y deseos que experimenta en soledad. As, la antigua confesin de las faltas cometidas contra los vnculos y relaciones jurdicas entre los individuos queda gradualmente relegada ante la enunciacin del pecado proveniente de la relacin del penitente consigo mismo.' As tambin, mediante la confesin del deseo y el placer, el penitente y el pastor se desterritorializan el uno al otro y se introducen juntos en el hostil y peligroso espacio del cuerpo solitario y deseante.

La servidumbre generalizada y permanente Entre el pastor y su rebao

Es necesario abandonar la comodidad terminolgica que hasta ahora nos ha llevado a sostener que el pastorado se ejerce "sobre" un rebao de ovejas, puesto que el poder pastoral implica mucho ms que una mera imposicin, implica mucho ms que un pastor y un rebao en tanto figuras previamente separadas y excluyentes que slo se relacionan cuando la primera viene a imponerse sobre la segunda de igual manera en que una forma se impondra sobre una materia." Antes bien, aquello que debemos abordar es la relacin de poder que se produce entre ambos, la relacin que se produce en medio del pastor y su rebao sin llegar a confundirse nunca con ninguna de las dos figuras, porque si el pastor y el rebao existen como tales, es tan slo al final de la relacin y en tanto extremos suyos. Existen al final y no al principio, existen como extremos que nada nos dicen por s mismos. La descripcin de Foucault sobre los

10.De ah que la masturbacin haya aparecido de inmediato como uno de los primeros pecados contra la carne. Vase M. Foucault, Los anormales, p. 180. 11.Es imprescindible, en este punto, remitirse a la crtica de Simondon en torno a los 'undamentos y la validez del esquema hilemrfico: "La forma y la materia del esquema pilemrfico son una forma y una matera abstractas", G. Simondon, La individuacin..., 3. 48. Del mismo modo, es necesario seguir siendo fieles a los principios metodolgicos propuestos por Foucault en el momento de abordar el problema del poder: "No hay, en el principio de las relaciones de poder, y como matriz general, una oposicin binaria y global entre dominadores y dominados, reflejndose esa dualidad de arriba abajo y en grupos cada Tez ms restringidos, hasta las profundidades del campo social", M. Foucault, Historia de 'a sexualidad, vol. La voluntad de saber, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 2006, p. 114.

procedimientos modernos de confesin ilustra de un modo claro y directo lo que aqu intentamos decir: "Un impulso es dado al poder por su ejercicio mismo; una emocin recompensa el control vigilante y lo lleva ms lejos; la intensidad de la confesin reactiva la curiosidad del interrogador; el placer descubierto fluye hacia el poder que lo cie". 12 El pastor tiene que favorecer y suscitar las buenas disposiciones del penitente demostrando que se encuentra disponible para l y permanece abierto a la confesin que est a punto de escuchar. Se trata de un "amor benevolente", de un deseo mediante el cual el pastor quedar ligado a las suertes y desventuras del penitente; se trata tambin de un formidable mecanismo de incitacin que no se apagar durante el procedimiento de confesin? Ese mecanismo permitir dar paso al consabido examen de conciencia, donde el penitente enunciar sus placeres y deseos ms ntimos y arrastrar continuamente al pastor por el sendero de la tentacin. Tenemos entonces toda una circulacin de intensidades que no dejan de inclinar al pastor hacia sus ovejas y a las ovejas hacia su pastor. Aqu no hay distancia ni separacin entre quien se confiesa y quien escucha la confesin sino ms bien una penetracin mutua y un recorrido conjunto a travs de todo un campo constituido por intensidades mltiples y variables que circulan y se desplazan de un lado a otro. Cul es el resultado de una relacin tan compleja? Qu es lo que se produce en medio del pastor y su rebao? El resultado es la servidumbre generalizada y permanente: en primer lugar, porque comprende tanto a las ovejas como a su pastor; en segundo lugar, porque no se produce de un solo golpe, sino que se reactiva una y otra vez. Comencemos con la servidumbre del pastor, puesto que en este caso las cosas parecen ser un poco ms sencillas. La servidumbre del pastor parte del "amor benevolente" que lo liga a la suerte del rebao, del deseo ferviente que lo lleva a transferir y experimentar en carne propia todo el bien y todo el mal que les pueda acontecer a las ovejas, exponindolo as ante variadas tentaciones y peligros cuando trata de acercarse a alguna de ellas, y conducindolo incluso a humillarse y rebajarse con tal de contribuir a la edificacin y salvacin de su rebao." En el fondo, la misin

12. dem, p. 58. 13. Vase M. Foucault, Los anormales, p. 169 ss. 14. Resumimos la serie de obligaciones y principios especficos que, segn Foucault, el cristianismo aade a la pastoral hebrea, principios como la "transferencia exhaustiva", la "inversin del sacrificio" y la "correspondencia alternada", entre otros. Vase M. Foucault, Seguridad, territorio, poblacin, p. 199 ss.

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para la cual el pastor fue asignado nunca se reduce a una mera posicin de autoridad frente al rebao; por el contrario, esa misin debe ser asumida y experimentada como un "servicio" cuya intensidad y permanencia comprometan al pastor en cuerpo y alma. Ahora bien, a pesar de lo paradjico que pueda parecernos, la servidumbre que hace al pastor resulta en cierta manera ms fcil de comprender si se la compara con la inmensa complejidad de la servidumbre que hace al rebao de ovejas. Que algo semejante suceda nos dice mucho acerca de nosotros mismos. Como dir Foucault: "El hombre occidental aprendi durante milenios lo que ningn griego [...] jams habra estado dispuesto a admitir: aprendi a considerarse como una oveja entre las ovejas [...], aprendi a pedir su salvacin a un pastor que se sacrificaba por l".' 5 Anteshmociadquelmbnyaitroducels tcnicas de examen y direccin de conciencia en los procedimientos habituales de confesin dieron lugar a un vasto proceso de desterritorializacin que involucraba tanto al pastor como a sus ovejas. El camino que emprendimos luego nos hizo capaces de apreciar el hecho de que la desterritorializacin implica una circulacin o campo de intensidades donde el pastor es arrastrado hacia sus ovejas y las ovejas son arrastradas hacia su pastor y es que, efectivamente, la desterritorializacin siempre aparece en el medio. Una vez llegados a este punto, slo nos resta observar el modo en que todo aquel proceso vuelve a territorializarse, el modo como se reterritorializa. Por supuesto, no estamos refirindonos a lo que comnmente se entiende por territorio; estamos ms sien pensando en otro tipo de territorialidad, un tipo de territorialidad lue, siguiendo a Foucault, podramos denominar "estado permanente le obediencia". 16 Para comprender en qu consiste tal estado, debemos detenernos en as prcticas de examen y direccin de conciencia implementadas por el )astor. En efecto, cada vez que el penitente es incitado a enunciar sus )laceres y deseos, no deja de trazar una lnea de desterritorializacin pie lo atraviesa y lo empuja hacia la soledad, hacia el desierto cargado le intensidades y tensiones que amenazan y ponen en peligro toda su ntegridad. Sin embargo, el penitente no se desterritorializa ante cualluier persona, sino ante un pastor que brinda consuelo y auxilio en mello del desierto, un pastor que incluso es capaz de cargar los peligros y tmenazas sobre sus espaldas y al mismo tiempo dirigir al penitente ha-

cia una prometida salvacin. As, la confesin ante el pastor producir una serie de alteraciones y modificaciones en el penitente; sobre todo, lo har sentirse descargado de sus faltas y liberado de los peligros, lo har sentirse tambin un poco ms prximo a la salvacin. Ntese que estas alteraciones y modificaciones constituyen en s mismas un fuerte lazo de dependencia que se extiende desde el penitente hacia el pastor y une a ambos en medio del desierto; ntese adems que el lazo en cuestin es de carcter integral, pues al penitente que atraviesa el desierto slo le queda depender de la voluntad de un pastor que se ofrece a guiarlo y auxiliarlo; ntese a la sazn que el lazo de dependencia implica una obediencia permanente hacia el pastor por el mero hecho de que l es el pastor. El penitente no obedece una ley, no obedece un principio ni un mandato racional quin sera capaz de obedecer semejantes cosas cuando se encuentra en medio del desierto?, tampoco obedece con la intencin de alcanzar un fin puntual o superar un problema concreto; por el contrario, el penitente obedece la voluntad del pastor y no procura ir ms all de ella, su obediencia es simplemente una obediencia que busca perpetuarse como tal. As, las intensidades y las tensiones del desierto son intervenidas y modificadas, son enlazadas a la voluntad del pastor y reterritorializadas en un estado indefinido de obediencia. Y ese estado de obediencia, esa nueva territorialidad, no es otra cosa que la individualidad del penitente; individualidad que en modo alguno implica una afirmacin de s mismo sino ms bien una renuncia permanente a la propia voluntad, una renuncia cuyo correlato es el deseo de ser gobernado por otros. El campo de intensidades deviene entonces individuo sumiso y la grandiosa soledad, "sucio secretito", "el punto frgil por donde nos llegan las amenazas del mal; el fragmento de noche que cada uno lleva en s"."

La proliferacin. Ser pastor y ser oveja

Podr decirse que todos los problemas descriptos hasta aqu ya no son nuestros problemas; podr argumentarse que el acto de constituirse cual oveja dentro del rebao es un agravio a la libertad, un agravio felizmente superado gracias al aporte del esfuerzo y la inteligencia; podr pensarse, en fin, que todo aquello es un asunto correspondiente al cristianismo y no a nosotros a nosotros, los que desde hace mucho

5. M. Foucault, Seguridad, territorio, poblacin, p. 159. 6. dem, p. 205 ss.; M. Foucault, "Omnes et singulatim...", pp. 187-191.

17. M. Foucault, Historia de la sexualidad 1, p. 87.

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tiempo creemos ser lo suficientemente inmunes como para prescindir le la Iglesia y sus venenos. He ah nuestro error y nuestra ms cruda lebilidad, porque la pretensin de identificar el poder pastoral con la institucin eclesistica equivale a no ser capaces de apreciar el hecho le que el pastorado es un poder carente de territorios y susceptible de 3jercerse en lugares impensables; equivale tambin a una pobrsima llanera de justificar la impotencia propia y la ausencia de voluntad. Mientras que hemos perdido el tiempo burlndonos de la Iglesia y ;lis gastados mtodos, el poder pastoral no ha cesado de proliferar expandirse por doquier: ha sido ejercido por el aparato del Estado, ;obre todo en lo que se refiere a la polica; se ha instalado en las famiias y en las escuelas, en los consultorios mdicos y en los hospitales miquitricos; incluso ha ingresado en las prisiones y en las fbricas. 18 3 ero si bien es cierto que ese poder se sirvi histricamente de un sinRimero de soportes institucionales ajenos a la Iglesia, en la actualiiad podemos afirmar, sin miedo a equivocarnos, que tiende a desprenlerse de las instituciones para comenzar a funcionar y desplazarse a ravs de otros soportes menos territorializados. Basta encender la elevisin o la radio, ingresar a la net o leer el peridico, y observar on atencin las cosas que all suceden: constantes interpelaciones a ontarlo todo, consejos y orientaciones que van y vienen, bsquedas [esesperadas de diferentes formas de salvacin; formas que se dirigen Lesde la salud, el bienestar y la seguridad, hasta el xito o el simple econocimiento de los dems. Parecera ser que en mundo actual to[os nos hemos vuelto en cierta manera ovejas y pastores al mismo iempo: "Los hombres y las mujeres comunes como usted y como yo, ue aparecen en la pantalla durante unos fugaces momentos [...] son , ersonas tan indefensas y desventuradas como los espectadores, que adecen los mismos golpes y que buscan desesperadamente una saLda honorable de sus problemas y un prometedor camino hacia una ida ms feliz. Entonces, yo puedo hacer lo que han hecho ellos, y tal ez incluso mejor. Puedo aprender algo til de sus victorias y de sus errotas". 19 Sera necesario observar cules son las posibles causas y )s posibles efectos de esta formidable expansin del poder pastoral, e esta proliferacin que hace de nosotros ovejas y pastores. Pero en 31 caso slo nos atreveramos a proceder de un modo exploratorio,

exponiendo preliminarmente, y en vistas a futuros abordajes, algunas inquietudes y problemas. Antes que nada, deberamos tener en cuenta que la proliferacin del pastorado no obedece a una suerte de desarrollo lineal y continuo, puesto que un postulado semejante nos llevara a la sencillez extrema de sostener que el mero paso del tiempo implica necesariamente la incrementacin del nmero de pastores. Por el contrario, ya hemos mencionado que la singularidad histrica del poder pastoral se corresponde con los movimientos que en cada momento se revelaron contra dicho poder, de manera que ahora deberamos prestar atencin a las revueltas que gradualmente trazaron el camino de la actual proliferacin de pastores. A principios de los aos 80, Foucault sealaba la existencia de ciertas luchas que ya no se dirigan contra un enemigo principal ni tampoco procuraban esbozar un programa para la sociedad futura, sino que ms bien atacaban las instancias de poder ms cercanas, las instancias que ejercan y desplegaban todo su accionar en la vida de los individuos mismos. Se trataba de luchas "transversales" e "inmediatas", de luchas basadas en la pretensin de ser diferente y en la defensa de todo aquello que, de un modo u otro, permitiese la afirmacin de la supuesta individualidad del individuo:
Todas estas luchas [...] giran alrededor de la pregunta: quines somos? Ellas son un rechazo a estas abstracciones, a la violencia estatal, econmica e ideolgica que ignora quines somos individualmente, y tambin, un rechazo a la inquisicin cientfica o administrativa que determina quin es uno. 2

La cuestin fundamental consiste en que el ataque se dirigi contra el "gobierno de la individualizacin" ejercido desde los aparatos estatales, es decir, contra el gobierno que durante ms de tres siglos readapt y reutiliz las tcnicas pastorales para moldear la vida de los individuos de acuerdo con un conjunto de patrones sumamente especficos. Tal como parece, a partir de entonces se emprendera el camino de una nueva y gradual reconfiguracin del poder, una reconfiguracin donde la injerencia del Estado tendera a replegarse ante los principios de un orden engendrado y autorregulado por sus propios agentes e inter-

3. Vase M. Foucault, "El sujeto y el poder", p. 246. ). Z. Bauman, Modernidad lquida, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2009, 74.

20. M. Foucault, "El sujeto y el poder", p. 243. Cabe aclarar que, de acuerdo con las palabras de Foucault, esas luchas surgieron con anterioridad a la dcada de 1980. Al respecto, algunos autores coinciden en sostener que comenzaron durante la dcada de 1960. Vase, por ejemplo, A. Negri y M. Hardt, Imperio, Buenos Aires, Paids, 2003, pp. 231-247.

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locutores. Para decirlo en otros trminos, el Estado dejar que ciertos problemas, aspectos y detalles queden bajo la responsabilidad de agentes no estatales, propiciando as un orden social cuyo funcionamiento y regulacin dependan en gran medida de las energas e iniciativas llevadas adelante por aqullos." Nosotros deberamos detenernos en el hecho de que esta enorme reconfiguracin del poder no deja de apoyarse en la bsqueda de una supuesta autodeterminacin individual, hasta el punto de transformarla en una exigencia permanente y difcil de evitar: "Todo recae ahora sobre el individuo. Slo a l le corresponde descubrir qu es capaz de hacer, ampliar esa capacidad al mximo y elegir los fines a los cuales aplicar esa capacidad". 22 Digamos que la soledad y la paciencia necesarias para alcanzar la autodeterminacin pierden primaca frente a la avidez de consejos y orientaciones que permitan realizar de forma inmediata una bsqueda que se transforma en exigencia. Precisamente en esta avidez, en esta necesidad insaciable de consejos, anida la posibilidad de una extraordinaria reactivacin del poder pastoral. Pero se trata de una posibilidad que como tal no alcanza a explicar completamente al fenmeno de la proliferacin; despus de todo, nunca deberamos olvidar que el inmenso amor benevolente de un solo pastor es capaz de orientar y conducir a un gran nmero de ovejas en su marcha por el desierto. Quiz nuestra explicacin sea ms fructfera si atendemos al hecho de que la salvacin aparece hoy como un problema ambiguo e incluso contradictorio. 23 En efecto, mientras que por un lado la exigencia de autodeterminacin atenta necesariamente contra toda doctrina o principio general que pretenda definir y unificar el contenido de la salvacin; por el otro, en cambio, conduce a que muchos individuos se sientan paradjicamente inclinados a difundir sus pequeas frmulas o doctrinas alternativas. Habr entonces quienes identifiquen

21. Demostrando una gran capacidad de anticipacin, Foucault ya daba cuenta de esta problemtica durante una conferencia dictada en la Universidad de Vincennes en 1978. Vase M. Foucault, "Nuevo orden interior y control social", en Saber y verdad, Madrid, La Piqueta, 1985, pp. 163-166. 22. Z. Bauman, Modernidad lquida, p. 68. 23. Zygmunt Bauman observa una contradiccin semejante en el caso de la salud y la enfermedad: "Lo que ayer se consideraba normal y satisfactorio hoy puede resultar preocupante y hasta patolgico, y requerir una cura", dem, p. 85. Desde el momento en que la nocin de "enfermedad" se vuelva cada vez ms vaga y brumosa, la correspondiente nocin de "salud" ya no se quedar quieta, y lo que se producir, en consecuencia, ser una expansin incontrolable del cuidado de esta ltima.

la salvacin con la salud, la seguridad, el bienestar econmico o con todo a la vez; habr tambin quienes sostengan que esa salud, esa seguridad o ese bienestar consisten en una u otra cosa; pero no habr, ni podr haber, un nico pastor capaz de calmar la incertidumbre de las ovejas, porque ahora stas, quieran o no, se encuentran expuestas a la influencia de un sinnmero de pastores que dicen poseer la ltima palabra sobre tal o cual cuestin. De modo que la proliferacin no slo profundiza la destruccin de cualquier orientacin clara y excluyente, sino que adems genera una descomunal intensificacin de la incertidumbre. Se podra agregar que dicha intensificacin tiende a introducir ciertas modificaciones en el estado de obediencia que atae a las ovejas, puesto que su otra cara siempre latente consiste en la incrementacin de la dependencia y la necesidad de orientacin. As, la soledad deviene desdicha insoportable y el individuo se aferra al primer pastor que le sirva como "ejemplo" cuando trata de definir y resolver sus variadas problemticas." Sin embargo, los lazos de dependencia establecidos con ese pastor se desintegrarn rpidamente toda vez que aparezca otro pastor ms convincente. El estado de obediencia sigue siendo entonces de carcter permanente, la diferencia consiste en que ahora los lazos de dependencia se reconstituyen una y otra vez. Desde nuestro parecer, esta situacin frgil e inestable precipita una serie de efectos que recaen fundamentalmente sobre la confesin en tanto procedimiento destinado a producir aquellos lazos de dependencia. No nos llevara demasiado esfuerzo sostener que la proliferacin implica una generalizacin irrefrenable de los procedimientos de confesin, una generalizacin que incluso llega a pasar desapercibida: "La obligacin de confesar nos llega ahora desde tantos puntos diferentes, est tan profundamente incorporada a nosotros, que no la percibimos ms como el efecto de un poder que nos constrie". 25 Ahora bien, lo que todava nos falta observar es que actualmente esa obligacin parece afectar a los pastores mismos. Sucede que el amor benevolente y el servicio de un solo pastor ya no son suficientes en el momento de enlazar unas ovejas que se encuentran continuamente incitadas a confesarse ante otros pastores. De ah que el mantenimiento de los lazos de

24. Utilizamos el concepto de "ejemplo" en el sentido otorgado por Bauman, esto es, el ejemplo como experiencia ajena que permite dar forma y nombre a un problema vivido de manera individual. Vase dem, p. 72. All encontramos, una vez ms, una novedosa modalidad de reterritorializacin del desierto y la soledad. 25. M. Foucault, Historia de la sexualidad 1, p. 76.

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dependencia requiera de un acercamiento aun mayor entre el pastor y su rebao, de un acercamiento donde ambos lleguen a confundirse y fusionarse definitivamente. Al parecer, ese acercamiento implica que a partir de ahora sea el pastor quien deba confesarse frente al rebao de ovejas. Se suele creer que la tendencia de algunos individuos a exponer pblicamente sus asuntos "privados", sus "sucios secretitos", no hace ms que alimentar la supuesta morbosidad o curiosidad rastrera de quienes los escuchan y los observan; tal vez, sera ms provechoso considerar el fenmeno de la proliferacin y advertir en cambio que la confesin del pastor abre un campo de intensidades que lo aproximan aun ms a sus ovejas. Sin lugar a dudas, resulta extraordinario que en la poca actual el procedimiento de confesin prescinda de toda presencia fsica, de todo contacto cara a cara hecho que en parte explica y en parte obedece al fenmeno de la proliferacin. Gracias al desarrollo de los medios masivos de comunicacin, los pastores pueden llegar a cada oveja e invadir su soledad, pueden brindarse como ejemplos a seguir y constituir un sinnmero de rebaos "virtuales" siempre cambiantes e inestables. En eso consiste la proliferacin del pastorado: en propiciar toda una circulacin de intensidades que se expande y se reterritorializa all donde menos lo esperbamos.

traconducta implica ir ms all de aquel pensamiento domesticado que continuamente nos enfrenta a dos opciones excluyentes: o bien aceptar la direccin del pastor, o bien continuar solos y morir en el desierto; implica por lo tanto salir de las falsas dicotomas y buscar un tipo de compaa que ya no pretenda guiarnos y orientarnos, sino ms bien poblar el vasto desierto con algo diferente a las dependencias y debilidades del individuo moderno; implica, en fin, adquirir y desarrollar una sensibilidad muy especial, una sensibilidad que nos permita detectar quines son pastores y quines simples habitantes del desierto.

Conclusiones Quin nos acompaar en medio del desierto?

Parece dificil pensar en la posibilidad de una "contraconducta" que realmente nos libere del poder pastoral, sobre todo cuando observamos que dicho poder se ha vuelto capaz de alcanzar hasta el ms mnimo intersticio del campo social. Creemos que esta dificultad obedece fundamentalmente al hecho de que toda contraconducta slo puede emerger y concretarse en medio del desierto, en medio del campo de intensidades que continuamente nos arrastran hacia algo distinto de lo que ya somos. Como sostena Foucault: "En la actualidad el objetivo quiz no sea el descubrir qu somos, sino el rechazar lo que somos". 26 Ms que en la simple bsqueda de la autodestruccin, ese rechazo debe consistir en el corte de los lazos de dependencia que nos unen al pastor, debe consistir en no dejarnos territorializar por l para comenzar en cambio a "imaginar y crear lo que podramos ser". As, la elaboracin de una con-

26. M. Foucault, "El sujeto y el poder", p. 247.

Epistemologa

Epistemologa retrica y deconstruccin de lo humano

Alejandra Gabriele*

...poner la cultura cientfica en estado de movilizacin permanente, reemplazar el saber cerrado y esttico por un conocimiento abierto y dinmico. Gaston Bachelard, La formacin del espritu cientfico

El trabajo que aqu presento surge como resultado de lecturas y reflexiones realizadas en torno de una epistemologa de la subjetividad humana y poshumana; de inquietudes vinculadas a las condiciones de posibilidad del conocimiento de tales subjetividades. 1 Por lo tanto, es necesario comenzar por aclarar qu se entiende por subjetividad humana y por subjetividad poshumana. La categora "poshumano" debe remitirse al contexto terico que pretende deconstruir lo que ha sido conceptualizado como lo "humano" en la tradicin del pensamiento occidental. Se trata entonces de la deconstruccin de la concepcin terica que instaur al hombre como fundamento de lo real, tal la pretensin del "humanismo". Esta deconstruccin busca nuevas definiciones de lo humano, nuevos modos de ser humano; una forma de mirar que permita percibir las mutaciones de lo "humano".

* Universidad Nacional de Cuyo, Argentina. 1. El contexto de las lecturas y reflexiones mencionadas fue el seminario de doctorado "Epistemologa de la subjetividad humana y poshumana" a cargo de Esther Daz en la Universidad Nacional de Lans.

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ALEJANDRA GABRIELE

EPISTEMOLOGA RETRICA Y DECONSTRUCCIN DE LO HUMANO

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A partir de las lecturas de algunos textos de Gilles Deleuze y Friedrich Nietzsche y la pintura de Francis Bacon, y orientada por la dimensin epistemolgica bachelardiana, emergieron dos grandes preocupaciones a partir de las cuales pretendo iniciar este breve ensayo: por un lado, la necesidad de construir una mirada epistemolgica que permita abordar aquello no visualizado por estructuras de saber rgidas y, por otro lado, encontrar criterios y supuestos epistemolgicos que posibiliten una produccin creativa del saber. El nudo central de esta reflexin se constituye a partir de la relectura del texto breve de Nietzsche, escrito en el verano de 1873, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, fuente inagotable de posibilidades crticas, en movimiento constante, que impide fijar categoras y genera constantemente inquietudes. En trminos deleuzeanos, se trata de un texto rizomtico que, como el tallo semejante a una raz que se extiende bajo la tierra adquiriendo formas imprevisibles, se proyecta en mltiples direcciones: formacin catica que al mismo tiempo establece otros rdenes; rdenes mltiples que permiten que cualquier punto del rizoma pueda ser conectado con cualquier otro punto diferente. A esta dinmica de transformaciones caticas y mltiples, Gilles Deleuze y Felix Guattari la llaman "desterritorializacin". Todo rizoma ocupa un territorio y se desterritorializa constantemente, es un fluir incesante. A la vez, el rizoma es un mapa en la medida en que supone alguna construccin que posibilita la conexin de diversos campos en diferentes direcciones, es interpretacin de los territorios y tiene mltiples entradas. Una entrada posible a la dinmica cartogrfica de Sobre verdad y mentira... bien puede ser lo que Luis Enrique de Santiago Guervs denomina "giro retrico" y entiende como "un modo particular de crtica y de filosofa que trata de reducir el pensamiento a un puro juego de figuras retricas, que explican la inalcanzable realidad y el mundo de ilusiones en el que nos movemos". 2 Desde la dimensin retrica del texto de Nietzsche, puede comenzar a ensayarse una reflexin que aborde el movimiento de territorializacin y desterritorializacin de lo humano.

Trazos para una epistemologa retrica

La dimensin retrica en Nietzsche abre el camino a una crtica del lenguaje conceptual y del conocimiento. Tal crtica retrica toma la impronta de la deconstruccin, arremetiendo contra aquello que pretende erigirse como verdades definitivas. Por qu la necesidad de deconstruir el lenguaje y el conocimiento? Porque el conocimiento se ha erigido-como un edificio esttico que ha detenido el fluir de la vida. En trminos de Gaston Bachelard, gran parte del conocimiento cientfico heredero de la modernidad se ha constituido en un obstculo epistemolgico en tanto obstruye la dinmica propia del conocimiento, favoreciendo el estancamiento, el retroceso, la inercia. "Para un espritu cientfico todo conocimiento es una respuesta a una pregunta. Si no hubo pregunta, no puede haber conocimiento cientfico. Nada es espontneo. Nada est dado. Todo se construye."3 Y para construir hace falta tambin deconstruir, y esta deconstruccin que inicia Nietzsche implica develar el supuesto del conocimiento, la materia de la que est construido: quitar el velo al lenguaje. Comienza Nietzsche planteando los siguientes interrogantes: "Qu pasa con aquellas convenciones del lenguaje? Son quiz productos del conocimiento, del sentido de la verdad: coinciden las designaciones y las cosas? Es el lenguaje la expresin adecuada de todas las realidades?". 4 Enprimeluga, bscopienduaxctin nerviosa, que slo designa las relaciones que las cosas guardan con los hombres, y de ninguna manera nos permite conocer las cosas tal cual son. El lenguaje slo expresa nuestra relacin con las cosas. Para Nietzsche, "el lenguaje es una especie de arte inconsciente; que la gnesis del lenguaje va de imagen en imagen; la idea de que las palabras son desde el comienzo tropos; que el lenguaje es esencialmente metafrico y, finalmente, que es imposible que el lenguaje pueda describir la realidad". 5 Es decir que el criterio de correspondencia entre las palabras y las cosas es un artificio ilusorio; por esta razn la epistemologa, al operar con el lenguaje, es retrica.

3. G. Bachelard, La formacin del espritu cientfico. Contribuciones a un psicoanlisis del conocimiento objetivo, Madrid, Siglo Veintiuno, 1994, p. 16. 2. L.E. de Santiago Guervs, "Introduccin. El poder de la palabra: Nietzsche y la retrica", en F. Nietzsche, Escritos sobre retrica, Madrid, Trotta, 2007, p. 18. 4. F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, en Discurso y realidad, San Miguel de Tucumn, 1987, vol. II, p. 73. 5. L.E. de Santiago Guervs, "Introduccin...", p. 18.

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Perder de vista que el lenguaje es metafrico es caer en la ilusin de que a travs de las palabras estamos conociendo la esencia de las cosas. La "cosa en s" no puede ser captada por el creador del lenguaje. Esta ilusin puede volverse ms peligrosa an cuando se tiene el convencimiento de que esa esencia de las cosas responde a una lgica de la identidad que subordina toda diferencia a sus principios. Cuando Nietzsche explica la formacin de los conceptos, ya no hay velo que resista. "Todo concepto surge de afirmar como igual lo no igual", e imponer el principio de identidad a las cosas, forzndolas a ser idnticas a s mismas. Es decir, todo concepto pretende encorsetar la diferencia en los criterios de verdad establecidos desde una lgica que pretende borrar las singularidades estableciendo una correspondencia entre las cosas y su designacin, olvidando que esos criterios de verdad son producto de un pacto, que tienen su origen en el terreno de las luchas y las diferencias, en los territorios en los que no rige el principio de identidad sino en el que las cosas pueden ser y no ser al mismo tiempo. Nietzsche lo expresa con elocuencia cuando se pregunta: "Qu es, pues, la verdad?", y responde:
Un vivaz ejrcito de metforas, metonimias, antropomorfismos; brevemente dicho, una suma de relaciones humanas que fueron realizadas de modo potico y retrico, transmitidas, adornadas, y que, despus de un largo uso, a un pueblo le parecen definitivas, cannicas y obligatorias. 6

lacin: la mentira. El mentiroso es alguien que utiliza mal las convenciones que sostienen el pacto entre los hombres. En tanto producto de una convencin las palabras, producidas de acuerdo con los criterios lgicos de verdad, establecen con las cosas una peculiar relacin, pero no la nica relacin posible. Y es aqu donde se abren otras posibilidades epistemolgicas. Las posiciones crticas producidas en el terreno de la epistemologa han realizado la deconstruccin de la concepcin del conocimiento cientfico como representacin de la realidad, dando lugar a ampliaciones que permiten ver los diferentes juegos que se pueden dar en la relacin entre las palabras y las cosas. Introducir la dimensin retrica permite "deconstruir la epistemologa mediante la apertura hacia un juego infinito y pluralstico de la interpretacin". 8 A partir del "giro retrico" se produce un desplazamiento de las problemticas del conocimiento y las problemticas del lenguaje del orden de la conviccin al orden de la persuasin. La conviccin, vincere, significa una adhesin constrictiva, nacida de la admisin de una cierta evidencia. En cambio, persuadir deriva de suadere, "aconsejar"; implica un uso de la imaginacin, una apelacin a los sentimientos y no excluye la posibilidad del error. Este desplazamiento implica tambin pasar del modelo representacional del lenguaje al modelo retrico. De acuerdo con este ltimo modelo:
Todo queda reducido a la figuracin, con lo cual se postula sin rodeos la soberana de la retrica sobre la lgica, que quedar justificada mediante una concepcin del lenguaje que subordina el concepto a la metfora [...1 la retrica se eleva a la categora de paradigma explicativo [...] los conceptos de conocimiento, verdad, conciencia, son desplazados por el arte, lo nico que hace posible la vida. 9

Para conjurar el carcter natural, apriorstico y definitivo con el que, con frecuencia, se ha tratado el tema de la verdad en la tradicin occidental, Nietzsche enfatiza:
Las verdades son ilusiones con respecto a las cuales se ha olvidado que son metforas, metforas que paulatinamente han ido desgastndose y perdiendo su fuerza sensible.'

La verdad es producto de un tratado de paz, surge del conflicto entre los hombres, del bellum omnium contra omnes. Es tan slo un invento, pero no cualquier invento, pues conlleva leyes que establecen validez y regularidad, y tambin designa aquello que va en contra de esta legis-

Nietzsche considera que, cuando se introduce la retrica, permite rescatar del lenguaje "su naturaleza originariamente musical, su esencia sonora, aquello que en el ejercicio de la palabra, en la acentuacin, retiene la fuerza originaria y da el poder de expresar". 1 As, la mirada retrica permite interpretar el mundo, que a su vez est constituido de un modo retrico.

8. L.E. de Santiago Guervos, "Introduccin...", p. 19. 6. F. Nietzsche, Sobre verdad..., pp. 75-76. 7. dem, pp. 75-76. 9. dem, pp. 22-23. 10. dem, p. 13.

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De esta manera, plantear la posibilidad de una epistemologa retrica supone reconocer el lenguaje como mediacin en la relacin entre el conocimiento y las cosas. Supone tambin entender la construccin de conceptos como estrategias retricas, permitiendo captar la dinmica de las producciones de conocimiento, evitando el estancamiento en sistemas conceptuales rgidos y estticos, y haciendo visibles las diferencias que permanecan ocultas bajo categorizaciones universales. Una mirada epistemolgica retrica pretende mostrar que las diferentes producciones de saberes, en tanto construcciones metafricas, buscan persuadir (y no ya evidenciar) acerca de la naturaleza de las cosas, el mundo, lo humano.

La mirada epistemolgica retrica y la deconstruccin de lo humano

La mirada epistemolgica aqu trazada contina orientada por las reflexiones nietzscheanas, ahora focalizando en aquellos movimientos que posibiliten otras conceptualizaciones de lo humano. Se asume que toda configuracin de conceptos supone una tensin con el orden intuitivo, tensin que abre una entrada posible para pensar en la naturaleza humana:
Todo lo que distingue al hombre del animal depende de esta capacidad de volatizar las metforas intuitivas haciendo de ellas un esquema, por tanto de resolver una imagen en un concepto; en el campo de tales esquemas se hace posible algo que jams lo sera entre las primeras impresiones intuitivas: la construccin de un orden piramidal segn castas y grados, la creacin de un nuevo mundo de leyes, privilegios, subordinaciones, determinaciones de lmites, mundo que en adelante se opone al otro mundo intuitivo de las impresiones primeras, como ms firme, ms universal, ms conocido, ms humano, y por eso mismo como regulador e imperativo.'

delimitaciones, jerarquizaciones, tambin es propio del hombre ese fondo intuitivo al que slo se accede desgarrando la aparentemente slida estructura que ha edificado el hombre racional. Esa accin de desgarrar bien puede ser entendida como deconstruccin y, en la medida en que esa deconstruccin opera en el territorio de los lenguajes (en qu otro si no), se la puede ver en accin en aquel inquietante texto de Gilles Deleuze, "El cuerpo, la pieza de carne y el espritu, el devenir-animal". All advierte Deleuze que los retratos de Bacon 12 desestructuran el rostro, en tanto el rostro pretende ser una organizacin espacial estructurada. Bacon lo desgarra hasta diluir, desterrar todo lo que de humano haba en el rostro. "Limpia y cepilla" 13 un cierto orden hasta ver aparecer ese otro orden de la carne, de la entraa, de la animalidad. Deleuze ve en el pintor el proyecto de deshacer el rostro para que surja la cabeza: "El rostro ha perdido su forma al soportar las operaciones de limpieza y cepillado que lo desorganizan y que hacen que en su sitio surja una cabeza". 14 Bacon es pintor de cabezas, no de rostros. La cabeza es parte integrante del cuerpo, es figura, no es estructurada; por lo tanto, no es rostro. Es decir que es pintor de figuras, no de estructuras. Los retratos de Bacon deshacen el espritu descarnado de lo humano para permitir que aparezca el espritu corporal y vital, el espritu animal del hombre. La animalidad est presente como trazo, no como forma; lo que la pintura de Bacon constituye es una zona de indiscernibilidad, de indecibilidad, entre el hombre y el animal. Se trata del hecho comn del hombre y el animal, no es una combinacin de formas. No se trata, tanto en la pintura de Bacon como en la mirada de Deleuze, de una forma de restituir lo vital que las conceptualizaciones del hombre occidental acerca de s mismo volvieron ajenas a su propia vida? Es posible, a partir de estas provocaciones de Bacon, "limpiar y cepillar" los residuos de una razn enajenante, desgarrar los velos para liberar la vitalidad animal? Cuando Nietzsche corroe el pensamiento lgico y descubre la naturaleza retrica del lenguaje, no est tambin

Si bien lo que distingue al hombre del resto de la realidad es la capacidad de crear un mundo diferente del mundo intuitivo, que se erige como el verdadero mundo, regido por sus propias leyes, de acuerdo con un slido orden construido de esquematizaciones, conceptualizaciones,

12. Pintor angloirlands (Dubln, 1909-Madrid, 1992) considerado realista. Pero el realismo de Bacon, lejos de la representacin descriptiva o imitativa, era entendido, de acuerdo con su propia definicin, como fidelidad a la experiencia vital como tema fundamental del arte. 13. Procedimiento utilizado por Bacon que consista en limpiar y cepillar el lienzo, buscando tras la alteracin y deformacin de las representaciones humanas, hasta ver aparecer la figura humana en los lmites de su disolucin. 14. G. Deleuze, "El cuerpo, la pieza de carne y el espritu, el devenir-animal", en Francis Bacon. Lgica de la sensacin, Madrid, Arena, 2009, p. 30.

11. F. Nietzsche, Sobre verdad..., p. 76.

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recuperando del fondo de capas conceptuales lo que hay en nosotros de animalidad, de vida, de instinto?
Slo olvidndose el hombre de que es un sujeto y un sujeto artsticamente creador, es que vive con cierta tranquilidad, seguridad y consecuencia; si tan slo por un instante pudiera abandonar los muros de esta creencia que lo aprisiona, de inmediato se terminara con su "autoconciencia". 15

Foucault: biopoltica y epistemopoltica

Fernando M. Gallego*

Retomando las palabras de Deleuze y Guattari cuando dicen que "en un libro no hay nada que comprender, tan slo hay que preguntarse con qu funciona, en conexin con qu hace pasar o no intensidades, en qu multiplicidades introduce y metamorfosea la suya, con qu cuerpos sin rganos hace converger el suyo", 16 bien se podra preguntar: con qu funciona la preocupacin retrica de Nietzsche, en conexin con qu hace pasar o no intensidades? Conecta con una concepcin del conocimiento dinmico, que permite enfrentar la rigidez con la que se impuso el conocimiento cientfico hegemnico y su epistemologa. Hace pasar intensidades de los territorios del arte a los de las ciencias, de las discontinuidades de la vida a las continuidades del saber. Metamorfoseando el saber que construy "el gran columbario de los conceptos, el cementerio de la intuicin"," filtrando en las grietas de ese edificio la inquietante multiplicidad, fuerza destructiva y constructiva de lo vivo, la animalidad y el instinto.

Introduccin Promocin de lo poltico, desatencin de lo epistemolgico

Cuarenta aos de primaca anglosajona en el campo de la filosofa de la ciencia no han transcurrido en vano. Entre las diversas consecuencias, para nada banales, que se siguen de este primado, existe una que el inters por revisar el diagnstico foucaultiano acerca de las modalidades contemporneas del ejercicio del poder y, ms precisamente, sus anlisis del despliegue de una estrategia orientada hacia el gobierno de lo viviente, que resulta inseparable de una cierta intensificacin de las polticas de lo verdadero, no debera dejar de lado: en tanto la tradicin anglosajona tiende a identificarse con el todo del debate filosfico sobre la ciencia, la investigacin epistemolgica francesa no puede ms que resultar casi completamente desatendida y desnaturalizada. Al respecto, esa y no otra es la primera dimensin del obstculo al cual nos enfrentamos cuando intentamos explorar los vnculos existentes entre la biopoltica foucaultiana y la problemtica epistemolgica: que, remitido al primado de la filosofa de la ciencia anglosajona, poca o ninguna relacin pareciera existir entre el pensamiento foucaultiano y la cuestin epistemolgica o, para decirlo de otra manera, que en tanto la epistemologa viene a ser considerada una cuestin preferencialmente anglosajona, la contribucin que las investigaciones foucaultianas realizan al campo del debate filosfico sobre la ciencia suele ser entendida como preferencialmente accesoria.
* Conicet-Universidad de Buenos Aires, Argentina [ 109 1

15. F. Nietzsche, Sobre verdad..., p. 78. 16. G. Deleuze y F. Guattari, Mil mesetas. Capitalismo y esquizofrenia, Valencia, PreTextos, 1994, p. 10. 17. F. Nietzsche, Sobre verdad..., p. 80.

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Una segunda dimensin del obstculo que tiende a conjurar desde su mismo inicio la posibilidad de realizar una indagacin exhaustiva de los vnculos existentes entre el anlisis foucaultiano de las relaciones de poder y su innovadora aproximacin a ciertas cuestiones epistemolgicas, aun cuando resulte en todo complementaria de la anterior, es de otro tipo y depende ya no de las singulares caractersticas que ha tendido a asumir a lo largo de los ltimos cincuenta aos el dominio de la filosofa de la ciencia, sino de la relativamente reciente constitucin de un campo de debate organizado en torno al sentido de la problemtica biopoltica que, al menos en su fase actual, pareciera derivar de la reactivacin en clave especulativa de algunas investigaciones foucaultianas realizadas por pensadores italianos como Giorgio Agamben y Roberto Esposito que lleva, indirectamente, a profundizar y reforzar la desatencin de sus principales intuiciones epistemolgicas. En efecto, en un aspecto muy preciso, la relativamente reciente constitucin del campo del debate biopoltico ha afectado negativamente el decurso de los estudios sobre el pensamiento foucaultiano que se realizan actualmente en nuestro pas: la promocin del inters por el diagnstico y la indagacin tica y poltica de las condiciones y modalidades del gobierno de lo viviente formulada por Foucault hace ya ms de tres dcadas han tendido a hacernos suponer que su preocupacin por la cuestin cientfica no insuma otra cosa ms que un efecto colateral de sus tensiones con el estructuralismo. As, en lo que respecta a esta segunda dimensin del obstculo que dificulta la consideracin de la zona de solapamiento existente entre la cuestin del gobierno de lo viviente y las polticas de lo verdadero se ha tornado costumbre suponer que Foucault se dedica a cosas "serias" que exceden los marcos del debate terico sobre ciencia, que su pensamiento slo pretende establecer una relacin externa y accesoria con la problemtica epistemolgica y, en definitiva, que resulta posible abordar la tarea de reconstruir su formulacin del problema biopoltico en ausencia de una cierta revisin de sus investigaciones sobre la cuestin cientfica y, ms an, sobre la cuestin de la produccin cientfica de verdades. De esta manera, en ltimo trmino, aquello que rpidamente parece desestimarse no es otra cosa que la posibilidad de considerar que el tratamiento foucaultiano de la biopoltica en trminos de estrategia dominante en el mbito de la gobernabilidad bien podra encontrarse estrechamente vinculado al ejercicio de un cierto diagnstico sobre la actualidad de nuestra ciencia y, cuanto menos, a la consideracin de la emergencia de un conjunto de nuevas estrategias que, en nuestro presente, parecieran condicionar la misma constitucin de lo verdadero.

Dispuestos ante este escenario y con el objeto de intentar desplegar la zona de contacto que, en el interior del pensamiento foucaultiano, pareciera vincular la cuestin de lo gubernamental con su problematizacin de lo epistemolgico, quisiramos entonces desarrollar una doble tarea: por una parte, en particular, intentar recuperar algunas de las principales contribuciones realizadas por el pensamiento foucaultiano al debate epistemolgico (como su problematizacin arqueolgica de la nocin de "ciencia"; su tratamiento genealgico de la relacin entre ciencia, pensamiento y poder; su nocin de rgimen de la verdad; su indagacin de la cuestin de la correlacin saber-poder en el caso particular de las tecnologas biopolticas, y la posibilidad de considerar su tratamiento del advenimiento de un cierto carcter "especfico" en materia de resistencia intelectual en tanto clave de lectura de la relacin ciencia-subjetividad); por otra parte, en general, contribuir a resaltar la existencia de una profunda correlacin entre sus anlisis del gobierno de lo viviente y su exploracin de los vnculos entre lo poltico, lo verdadero y lo cientfico o, para decirlo con mayor precisin, entre biopoltica y una segunda cuestin que bien podra ser denominada "epistemopoltica".

Primera cuestin: arqueologa y emplazamiento de lo cientfico

La fase arqueolgica de las investigaciones foucaultianas supone una contribucin epistemolgica de la mayor importancia en tanto permite avanzar en la determinacin de un emplazamiento prctico para la ciencia que no coincide ni con el dominio de lo tcnico, ni con el mbito de lo aplicado. Remitidos a esta cuestin, no basta con sostener que la ciencia foucaultiana se constituye como el efecto derivado de una praxis sino que resulta adems necesario recordar que su concepto de "saber" expresa antes que una suerte de estado larvario del conocimiento, esto es, como la instancia dinmica que permite fundar la constitucin de algo tal como una representacin, algo que se hace, una prctica y, ms precisamente, una actividad que se desarrolla segn una doble modalidad: a un lado como mirada, a otro como discurso; por una parte como visibilidad y, por otra, como enunciado; en definitiva, simultneamente, como prctica del ver y del hablar. Correlativamente, la remisin de la ciencia a este emplazamiento inherentemente dual y, bajo esa condicin, tambin heterogneo no se realiza sin desatar una serie de importantes consecuencias que constituyen un primer gran punto de

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distanciamiento respecto del sentido comn contemporneo en materia epistemolgica: primero, porque la propia constitucin de lo cientfico pasa a remitir antes al orden de la actividad que al de la teorizacin (antes de ser algo que se sabe, la ciencia es un efecto que se produce en aquello que se hace); segundo, porque la dualidad del dominio del saber tiende a hacer imposible la reduccin de la naturaleza de lo cientfico ya a su dimensin meramente lingstica, ya a su faceta meramente observacional (la ciencia no es ni mero lenguaje ni pura observacin sino algo que pasa a medio camino entre lenguaje y observacin); tercero, porque si bien lo cientfico tiende a ser concebido como doblemente emplazado en el saber i.e., a la vez en el orden del lenguaje y en el de la luz, no por ello viene a ser confundido con ese saber en que se emplaza: la ciencia es el efecto pensable de una cierta transformacin, histricamente variable, que se suscita en el saber, antes que la instancia que tiende a hacer posible la identificacin de las prcticas de ver y de hablar, una cierta manera de tramitar la diferencia entre el enunciado y la visibilidad. Para decirlo de otra manera, la ciencia es una suerte de efecto inmaterial que no coincide ni con los enunciados expresados por las prcticas discursivas ni con las visibilidades derivadas del ejercicio de la mirada sino, en cambio, con un cierto momento, umbral o punto de transformacin que afecta al mismo ejercicio de aquella heterogeneidad prctica que se despliega en el dominio del saber: primero, una serie de umbrales de positividad que permiten precisar el punto en que determinadas modalidades de las prcticas discursivas y de visibilidad se individualizan y adquieren su autonoma; segundo, una sucesin de umbrales de epistemologizacin capaces de dar cuenta de la instancia de emergencia de un cierto conjunto de normas de verificacin y de coherencia que ejercen una funcin dominante en el interior del propio dominio del saber; tercero, una pluralidad de umbrales de cientificidad que delimitan la emergencia de ciertos criterios formales capaces de establecer las condiciones legales de la construccin de observaciones y proposiciones; por ltimo, un conjunto de umbrales de formalizacin que sealan el momento a partir del cual prcticas de ver y de hablar resultan capaces de definir los elementos mnimos, las estructuras y las transformaciones que aceptan y utilizan en el proceso de elaboracin de sus productos. 1

Entendido en este sentido, el concepto de lo cientfico resulta entonces doblemente reformulado en tanto no slo se modifica la concepcin de su emplazamiento (i.e., el lugar de la ciencia es el saber entendido como prctica dual y heterognea y ya no como conjunto de conocimientos que suponen un cierto grado de naturalizacin de la homogenizacin de lo visto y lo dicho) sino tambin en sus principales aspectos tipolgicos: la ciencia no es un conjunto de cosas sabidas; es un umbral inmaterial, un punto histricamente variable de transformacin que afecta simultneamente las prcticas de ver y de hablar sin por ello conducir hacia su mutua asimilacin.

Segunda cuestin: genealoga y solapamiento con el poder

La contribucin que la genealoga foucaultiana realiza a los estudios epistemolgicos resulta, en principio, un tanto ms indirecta y remota que aquella desarrollada durante el perodo arqueolgico de sus investigaciones, pues se despliega en funcin de una nocin nueva i.e., las relaciones de poder que pareciera, en principio, no remitirse a la problemtica cientfica si no es para condicionarla desde su exterior. Paralelamente, el abordaje foucaultiano de esta segunda cuestin difcilmente podra ser considerado en trminos de elaboracin de una "teora" del poder orientada a precisar una suerte de representacin de los condicionamientos ideolgicos que afectan la prctica cientfica, no slo porque al igual que ocurra con el saber tambin el poder remite a una cuestin eminentemente prctica sino, ante todo, porque el poder tampoco constituye un objeto de representacin. Sea como fuere, que no haya teora del poder, que las relaciones de poder no puedan ser representadas, no quiere decir que el poder no pueda ser pensado o, lo que es lo mismo, que la novedad de sus relaciones no puedan ser expresadas en un concepto. Remitido a esta conceptualizacin, el pensamiento genealgico foucaultiano tiende a coincidir con el ejercicio de tres grandes desplazamientos: primero, que el poder no es una cosa, una posesin, algo que se tiene, sino una relacin y algo que se ejerce; segundo, que el poder no es algo del orden del efecto sino, antes bien, del afecto, que no remite tanto a la cuestin de la destruccin, la represin y el falseamiento como al problema de la incitacin y, en el lmite, la conduccin; por ltimo, que el poder no puede ser considerado en trminos de mera accin y, menos an, como la implementacin de una cierta prohibicin, sino como una

1. Vase M. Foucault, La arqueologa del saber, trad. A. Garzn del Camino, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 2002, pp. 313-314.

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especie particular de accin que tiene por objetivo afectar la posibilidad misma de otras acciones. Entendido en este sentido, el poder \viene entonces a constituirse como algo que pasa entre dos puntos, como algo que anida a medio camino entre dos acciones y, por ello mismo, como algo que pareciera no poder emplazarse sino en medio de un dominio inherentemente mltiple y, por ello mismo, tambin a medio camino de la heterogeneidad del saber, es decir, entre lo visto y lo dicho, como aquel afecto que resulta capaz de disponer las dos dimensiones distintivas del saber, una en funcin de la otra: las miradas que siempre visualizan algo distinto de aquello que se dice en funcin de enunciados no visibles; los enunciados que expresan situaciones distintas de aquellas que pueden ser vistas en funcin de las miradas. De esta manera, el movimiento arqueolgico que supona la identificacin de la esencia operatoria del saber con la heterogeneidad de las prcticas de ver y de hablar viene a prolongarse en un segundo movimiento que conduce no slo a asimilar el poder con la prctica del gobierno, con el despliegue de un conjunto de instancias de afeccin que encuentran su objeto en la conduccin, el direccionamiento y la produccin tanto de las acciones de los individuos como de los procesos que constituyen los conjuntos poblacionales sino, lo que es aun ms importante, con una nueva dimensin de anlisis epistemolgico que emerge, no en contrario, tampoco por debajo, sino en medio del propio saber. Referida entonces a la nocin de "poder", la gran contribucin foucaultiana al campo de los estudios epistemolgicos no depende ya del ejercicio de la pregunta por el lugar de la ciencia sino de la explicitacin del hecho de que el lugar que la ciencia encuentra en el saber supone su necesaria superposicin con lo gubernamental: la ciencia es pensamiento en medio de lo dicho y lo visto que se efecta como umbral de transformacin de los enunciados y las visibilidades del saber; el poder es afeccin que establece un cierto orden de reciprocidad entre lo visto y lo dicho. As, el lugar de la ciencia coincide entonces con el lugar del poder y no otra es la cuestin en virtud de la cual la propia genealoga tiende a verse conducida a asumir su forma propiamente epistemolgica: la "anticiencia" no tanto en trminos de mero rechazo o estrategia orientada hacia la desvalorizacin de lo cientfico, menos an como simple ejercicio de la distincin entre los mbitos de lo cientfico y lo poltico sino en tanto prctica y ejecucin de una cierta seleccin erudita orientada contra la promocin de la connivencia entre el poder y la ciencia, 2

suerte de verdadera interdiccin e interferencia del conjunto de efectos de poder que no cesan de circular en la ciencia y que un conformismo propiamente cientfico no cesa de apaar y de reproducir. 3

Tercera cuestin: poltica de la verdad

Concebido desde una perspectiva foucaultiana, el poder encuentra su modelo en la prctica del gobierno. Aun as, la actualidad del gobierno que se practica no encuentra su objeto en la mera administracin de la destruccin; tampoco en la tarea de domesticar los cuerpos individuales y regularizar los procesos vitales de la poblacin. Supone adems la implementacin de un cierto comando de la verdad o, para decirlo en forma un tanto ms precisa, la organizacin de un cierto rgimen en el dominio de la produccin de lo verdadero. Hay, en efecto, un problema poltico anidado en la propia verdad, un problema cuya actualidad pareciera concentrarse en torno de las verdades producidas por la ciencia. Ms an, si la verdad ya no puede ser concebida como una naturaleza, como algo dado, si debe ser entendida como un producto, si existe la posibilidad de considerar lo verdadero como el efecto de un cierto rgimen de produccin, entonces el problema poltico de la ciencia ya no pasa por suponer la existencia de un cierto conjunto de instancias en funcin de las cuales el poder tiende a limitar, desde el exterior, la circulacin y difusin de los productos cientficos, sino el hecho de que las propias relaciones de poder deben ser consideradas un elemento constituyente del rgimen de produccin de sus productos o, lo que es lo mismo, que el poder pareciera experimentar tanta necesidad respecto de la produccin de verdades, como la ciencia de la implementacin de ciertas polticas de gobierno. Foucault es explcito al respecto: la gobernabilidad contempornea no slo implica una poltica de la vida; supone adems y necesariamente el despliegue de una cierta "economa poltica de la verdad" que refuerza y viene a hacer posible el gobierno de lo viviente, una "epistemopoltica" que, en la actualidad de nuestras sociedades, pareciera poder ser caracterizada en funcin de cinco grandes rasgos generales: primero, que la produccin de verdad tiende a concentrarse preferencialmente en torno del discurso y de la institucin cientfica, que existe

2. Vase M. Foucault, Defender la sociedad. Curso en el Collge de France (1975-1976), trad. de Horacio Pons, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, pp. 22-23.

3. Vase M. Foucault, "Verdad y poder", en Microfsica del poder, trad. de J. Varela y F. lvarez-Ura, Madrid, La Piqueta, 1992, p. 188.

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una cierta tendencia a concebir lo cientfico como la nica instancia capaz de producir lo verdadero; segundo, que la verdad se torna, cada vez ms, un objeto de constante incitacin, un objeto que el despliegue y la implementacin de las ms diversas prcticas econmicas y polticas no cesan de demandar; tercero, que lo verdadero deviene el objeto de una constante e incesante difusin que organiza su consumo a gran escala, esto es, que la verdad no viene a presentarse como el resultado de un cierto proceso de produccin sin constituirse, correlativamente, el bien preferencial de un cierto mercado que no cesa de expandirse; cuarto, que la parte mayor de la produccin y la transmisin de la verdad se desarrolla y tiende a disponerse, cada vez ms, a la sombra de una serie de instancias polticas y econmicas que toman a su cargo no slo la evaluacin de su calidad en tanto producto sino tambin la regulacin de los procesos que conducen hacia su elaboracin; en ltimo trmino, la propia verdad tiende a transformarse en el elemento central de toda una serie de debates polticos y de luchas sociales que encuentran su objeto en la vida y los modos de vida. 4 Existe un problema poltico de la ciencia: que el poder no podra funcionar en la escala en que lo hace sin regular y reglamentar la produccin de lo verdadero y que, de cara a la instrumentacin de dicha regulacin y tal reglamentacin, suele encontrar en lo cientfico, no slo una dimensin que se confunde con la suya en virtud de una cierta zona de solapamiento, sino una cierta modalidad de pensamiento que procura complacerse en el ejercicio de su propia actividad con asimilarse a su propio funcionamiento.

Cuarta cuestin: formas del saber y biopoltica De cualquier manera, la mera constatacin de la existencia de algo tal como una cierta poltica de la verdad resulta completamente incapaz de dar cuenta del conjunto de relaciones que lo cientfico viene a establecer con la cuestin del gobierno de la vida, en tanto no se explicite el conjunto de razones en virtud de las cuales la epistemopoltica supone algo ms que el mero ejercicio de una cierta coaccin aun cuando sta fuere interna sobre la serie de instancias que organizan la produccin de verdad. Para decirlo de otra manera, constatar que la verdad tiende a resultar concentrada casi exclusivamente bajo la forma y el contenido

de lo cientfico, que deviene simultneamente el objeto de una incitacin a gran escala, de un consumo cada vez mayor, de un litigio que no cesa de incrementarse y de un control constantemente especificado, antes que facilitar la exposicin del lugar preciso en funcin del cual la poltica de la verdad contempornea tiende a coincidir con el ejercicio de un cierto tipo de gobierno de la vida, la dificulta en tanto desatiende la necesidad de precisar la manera en la que las formas de saber y las relaciones de poder se refuerzan mutuamente. Entendido en tanto que relacin, el mbito del poder no slo no se opone al dominio del saber, propende adems a presentarse, simultneamente, como una suerte de condicin interna que regula su produccin y como el necesario correlato de las formas en que se realiza su constitucin. Ms an, en tanto relacin de afeccin, esto es, en tanto ligadura que implica la necesaria complementariedad de un afectar y un ser afectado, las propias relaciones de poder nunca podran ejercerse sin constituir por su misma actividad un conjunto de formas que coinciden con los lmites de la afeccin puesta en juego. En este sentido, las relaciones de poder pueden ser entendidas como aquella instancia en virtud de la cual resulta posible dar cuenta no tanto de las prcticas de ver y de hablar como de la propia efectuacin del dominio del saber en tanto que mbito de las formas diferenciadas. Correlativamente, la efectuacin de las formas de saber no se realiza sin revertir sobre las relaciones de poder: el saber no es una mera expresin de las relaciones de poder sino un efecto que interfiere sobre aquella instancia que lo efecta y, por tanto, que permite registrar los lmites de cada instancia de afeccin. 5 Considerada desde esta perspectiva, la lnea inventiva de las tcnicas de poder que vienen a organizar el ejercicio continuado de las prcticas de gobierno parece presentarse entonces como paralela de un cierta inclinacin relativamente discontinua y, por ello mismo, regularmente recomenzada hacia la ritualizacin de las prcticas de ver y de hablar o, lo que es lo mismo, de una cierta sucesin en la serie de rituales de formacin de los saberes que, atendida en su discontinuidad, permite atisbar indirectamente la efectuacin de importantes desplazamientos en la lgica general del ejercicio del poder. Como mnimo, tal es la estrategia de investigacin que Foucault pareciera estar poniendo en juego cuando, a lo largo de un ciclo de conferencias dictadas en Brasil en 1973, editadas con el ttulo de A verdade e as formas jurdicas,

4. Vase M. Foucault, "Verdad y poder", p. 198.

5. Vase M. Foucault, La verdad y las formas jurdicas, trad. de E. Lynch, Barcelona, Gedisa, 1999, p. 136.

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FOUCAULT: BIOPOLTICA Y EPISTEMOPOLTICA

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se apresta a formular su doble hiptesis de una "sociedad disciplinaria" que ha tendido a relevar a las "sociedades de soberana" y, correlativamente, de un ritual del "examen" que reemplaza la "indagacin" en tanto forma predisciplinaria del saber: primero, en el desplazamiento desde el inters por la reconstruccin de un acontecimiento pasado hacia el compromiso con la tarea de precisar la normalidad de una conducta; segundo, en el establecimiento de una cierta dependencia del saber respecto de la vigilancia y ya no del testimonio; tercero, en el deslizamiento desde la preocupacin por certificar una ocurrencia de un hecho a la necesidad de verificar la regularidad de un comportamiento; cuarto, en el refuerzo del primado de la nociones de norma y correccin en desmedro de los conceptos de certeza y existencia; por ltimo, en la misma consideracin de la verdad ya no como el efecto resultante de una apropiacin, sino como el plusvalor derivado del ejercicio de una cierta exaccin resultante de una observacin continuada atenta al detalle. 6 Aun as, de cara a la elucidacin de los vnculos existentes entre episteme y biopoltica, el problema con esta consideracin foucaultiana que permite dar cuenta de la relacin de complementariedad que puede establecerse entre poder y saber reside en un punto preciso: si bien permite vincular ambas dimensiones ms all de aquella oposicin que tenda a visualizar en el poder un obstculo al saber y, ms profundamente, a la verdad en el saber y, correlativamente, permite precisar la emergencia de un nuevo diagrama de poder que no desplaza al diagrama soberano sin promover una nueva dinmica de formacin de los saberes, deja completamente indeterminado el tratamiento de la cuestin de la precisa correlacin saber-poder que supone el desarrollo de algo tal como una funcin propiamente biopoltica de gobierno o, lo que es lo mismo, resulta incapaz de explicitar la particular forma de saber que tiende a emerger como consecuencia de la crisis de una prctica del gobierno de lo viviente, que se sostena preferencialmente sobre la implementacin de la disciplina. Llegados a este punto, la profundizacin del tratamiento de la cuestin de las relaciones entre lo cientfico y lo biopoltico supone dos cosas: por una parte, precisar el sentido de la nocin foucaultiana de "biopoltica"; por otra, considerar la existencia de una segunda hiptesis foucaultiana que viene a complejizar el anlisis del paso desde una sociedad de soberana, esto es, una sociedad donde la parte ms importante de la funcin de gobierno tiende a coincidir con el ejercicio de la ley, a una

sociedad de disciplina. En lo que respecta a la primera de estas cuestiones, el repaso del captulo quinto del primer volumen de la Historia de la sexualidad foucaultiana permite distinguir la elaboracin sucesiva de tres grandes conceptualizaciones orientadas a dar cuenta del problema de las relaciones entre vida y poltica: primero, la nocin de "umbral de modernidad biolgica" que sirve al fin de precisar el punto histrico a partir del cual la vida en tanto que atributo de la especie deviene un objeto preferencial de la poltica; segundo, la "biopoltica" propiamente dicha, esto es, una cierta tecnologa de saber-poder orientada ya no hacia el adiestramiento de los cuerpos individuales y la produccin de una conducta normal, sino hacia la regulacin de los procesos poblacionales que se orienta hacia la produccin de una cierta estabilidad en la propia dinmica de la reproduccin social; y, por ltimo, el "biopoder" o, lo que es lo mismo, el desarrollo de una estrategia de legitimacin del mando que se asienta ya no sobre la capacidad de destruir los cuerpos y hacer morir, sino sobre un poder de cuidar al viviente y, en el lmite, dar la vida.' Atender a este conjunto de nociones foucaultianas permite adems comenzar a explicitar el motivo que tiende a forzar la convergencia entre la biopoltica y la epistemopoltica, esto es, entre el gobierno de la vida y el gobierno de la verdad: en un contexto donde la legitimacin de la funcin de mando pareciera depender, en ltimo trmino, de la capacidad de cuidar y dar la vida, donde la vida suele devenir el objeto privilegiado de las prcticas de gobierno y uno de los efectos privilegiados por cualquier proceso de produccin que se precie de tal, la elaboracin de una cierta verdad sobre el viviente no puede ms que constituirse en la condicin ltima de su comando. Correlativamente, en tanto el cuerpo individual que se presenta como detentando la vida no pareciera contener en s mismo la razn que permite dar cuenta de la produccin de lo vital en tanto que tal, un gobierno efectivo del viviente difcilmente podra conformarse con el primado de la funcin disciplinaria y reclama la promocin al rango de dominante de un segundo tipo de tcnica de saber-poder capaz de atender al encuentro de los cuerpos, una prctica de gobierno capaz de intervenir sobre dicho encuentro y, bajo esa misma condicin, de fortalecerlo o debilitarlo. Al respecto, no otro es el escenario en que la soberana viene entonces a resultar doblemente abrogada: por una parte, en la inversin de aquella estrategia

6. Vase M. Foucault, La verdad y las formas jurdicas, pp. 99-100.

7. Vase M. Foucault, Historia de la sexualidad, vol. La voluntad de saber, trad. de U. Guiaz, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 2005, pp. 173, 168 y 176, 167 y 179.

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que permite dar cuenta de la produccin de la legitimidad del mando, esto es, en el desplazamiento desde una gobernabilidad que se autoriza a s misma en una cierta capacidad de matar y de dejar vivir hacia una que pareciera capaz de dejar morir pero tambin de producir la vida; por otra parte, que se ejerce en funcin de una verdad supuestamente capaz de cuidar la vida y que encuentra su forma ms propia de saber no ya en el examen, tampoco en la indagacin, sino en la estadstica; no ya en el conocimiento del cuerpo individual adiestrable, menos an en los suplicios de la carne, sino en la regulacin del cuerpo colectivo de la poblacin; no ya en las posibilidades de la accin y los beneficios espectaculares del dao, sino en la introduccin del clculo de probabilidades en una vida que es efecto de produccin.

Quinta cuestin: tica y subjetivacin en lo especfico

Aun cuando consideradas en su conjunto la arqueologa y la genealoga difcilmente logran dar cuenta del recorrido que el pensamiento foucaultiano ha realizado de cara a la cuestin de las relaciones entre vida, verdad y poder, redirigir la atencin hacia la tercera gran fase de sus investigaciones no pareciera, en principio, sino enrarecer la posibilidad de explorar la zona de convergencia entre poltica de la verdad y gobierno de la vida. Se cree, en efecto, que, remitido a su perodo hermenutico, el pensamiento de Foucault ha dejado definitivamente de lado cualquier inters por la cuestin cientfica; que slo se preocupa por la problemtica del s mismo y por los procesos de subjetivacin; que su abocamiento a discusiones ticas y polticas supone un completo abandono de cualquier cuestin de ndole epistemolgica. Y sin embargo, nunca como a lo largo de los ltimos aos de su vida, la nocin de verdad ha interpelado con tanta fuerza el movimiento de su pensamiento, a un punto que, si bien su consideracin tica de la cuestin de lo verdadero no retorna explcitamente sobre la problemtica de lo cientfico, en funcin de una serie de tpicos precisos, sus estudios sobre la cuestin de los procesos de subjetivacin en la antigedad clsica y a lo largo de los primeros siglos de la era cristiana no hacen ms que arrojar nuevas luces sobre la totalidad de sus anlisis precedentes en tanto permiten trazar los lineamientos fundamentales de un nuevo pensamiento filosfico de la ciencia: primero, porque en la consideracin de la verdad en tanto que efecto situado en una cierta relacin que el sujeto establece consigo mismo, sus indagaciones ticas

permiten atisbar, detrs de los rituales de la demostracin cientfica, una estrecha relacin entre produccin de verdad y procesos de subjetivacin; segundo, porque en su estudio del hablar franco o parrhesia abre la oportunidad de extender aquella relacin de resistencia que, bajo la forma del "intelectual especfico", la subjetivacin cientfica tiende a establecer de cara a las verdades del poder poltico o econmico al propio dominio cientfico y, ms precisamente, a la proliferacin de esa particular complacencia ante el cinismo y la hipocresa que no cesa de extenderse en el interior de dicho dominio; en ltimo trmino, porque permite comenzar a precisar el punto en funcin del cual las verdades producidas por la ciencia tienden a reforzar la connivencia de lo cientfico con las relaciones de poder y, bajo esa misma condicin, con el mero ejercicio del control sobre la vida de las poblaciones: justamente all donde la verdad se complace con remitirse a los hechos y con presentarse como una estrategia de proteccin frente a lo falso que, en pos de la defensa de lo verdico, no hace ms que oponerse al despliegue de cualquier capacidad creadora o inventiva.

Implicancias polticas del "apogeo" metodolgico

Hacia una ecologa de los saberes

Silvia Rivera*

La batalla por la justicia social global debe, por lo tanto, ser tambin una batalla por la justicia cognitiva global. Boaventura de Sousa Santos, Una epistemologa del sur

El libro Elementos de epistemologa comparada, publicado por Enrique Mar en 1990, se inicia con una afirmacin contundente. La epistemologa es un particular tipo de discurso social que refleja el juego de fuerzas econmicas, polticas y sociales de un dispositivo histrico dado. En verdad, esta afirmacin se desprende de una tesis y un esquema, que Mar presenta en el prrafo que cito a continuacin:
En el presente trabajo voy a defender la tesis de que lo que aparentan ser formas, divisiones o ramas de la filosofa, segn distintos criterios clasificatorios, no expresan sino el juego cambiante de las fuerzas sociales en una poca histrica dada. En la poca contempornea la forma en que se manifiesta este juego es la epistemologa.'

La referencia al vnculo entre la epistemologa como discurso y la base material de fuerzas en trminos de "expresin" sin duda detona

* Universidad Nacional de Lans, Argentina. 1. E. Mari, Elementos de epistemologa comparada, Buenos Aires, Puntosur, 1990, p. 15. [ 123 I

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IMPLICANCIAS POLTICAS DEL "APOGEO" METODOLGICO

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una polmica que el mismo Mar se ocupa de esclarecer en uno de los ltimos prrafos del primer captulo:
Nuestro siglo, por fin, asiste al perodo de gran avance de la ciencia y la tecnologa, requerido de un lado por el proceso de concentracin industrial propio del as llamado capitalismo tardo y requirente, por otro, de una nueva forma de racionalidad filosfica, la de la epistemologa.2

Ya en la conviccin de que la relacin entre prcticas y conceptos no se limita a la dogmtica presentacin del nivel superestructural como absolutamente determinado por la base material, sino que se trata de una relacin de influencias recprocas,3 podemos revisar el esquema de ramas hegemnicas que Mar hace comenzar con la teologa, para continuar con la metaflsica, la teora del conocimiento y por fin la epistemologa. Veinte arios despus de la publicacin de Elementos de epistemologa comparada, considero posible afirmar, en consonancia con la tesis all expuesta, que un nuevo eslabn puede ser agregado a ese esquema. En los ltimos arios, la metodologa ha dejado de ser un captulo sin duda central de la epistemologa en su concepcin estndar o "heredada", para convertirse en. disciplina autnoma. Esto recuerda ese otro proceso de divisin y desplazamiento de saberes acontecido a comienzos del siglo xx cuando la epistemologa originariamente contenida en la moderna teora del conocimiento se separa y destrona a su progenitora. Aun ms, la metodologa se presenta como saber no slo emergente sino actualmente hegemnico, que se impone como forma dominante de racionalidad. Ahora bien, cmo dar cuenta entonces de este "apogeo" metodolgico? A travs del recuento de publicaciones y reuniones cientficas sobre el tema, de los convenios de intercambio para el estudio de la metodologa de la investigacin con universidades de pases centrales y, muy especialmente, por la contundente presencia de la metodologa de la investigacin en los diferentes estudios de grado y posgrado, aun como materia obligatoria para carreras de reas no especficas.

Una vez aceptada esa hegemona, y en funcin de la relacin recproca entre prcticas y saberes, cabe analizar de qu modo la centralidad metodolgica puede convertirse en instrumento de legitimacin de un dispositivo de poder caracterizado, entre otras, por dos notas sobresalientes que sin duda se entrelazan: la universalidad abstracta y la formalizacin eXtrema. Ambas conducen a un tecnicismo instrumental que desplaza por completo toda reflexin en torno a fines u objetivos valiosos, elevando en el rango institucional a una comunidad experta y desarraigada, dedicada a un modelo de gestin de la investigacin no slo estandarizado sino, como intentar mostrar, cmplice del colonialismo y la injusticia estructural. Llamar entonces "orden cientfico global" a este conjunto que, haciendo centro en la metodologa erigida ahora en modelo de racionalidad, atraviesa tanto el contexto educativo de cientficos de todas las reas como el sistema de gestin de la investigacin, para definir por ltimo las polticas de promocin tecnocientfica tambin, y muy especialmente, de los pases perifricos o semiperifricos. Analicemos entonces los lmites de este orden cientfico global. En primer lugar y ubicados en el contexto educativo, se trata de un modelo que prioriza el adiestramiento en el manejo de instrumentos por sobre el pensamiento crtico y reflexivo. Si retomamos el anlisis wittgensteiniano sobre las reglas y todo lo que implica aprender a "seguirlas",4 advertiremos que la consecuencia inmediata de tal adiestramiento es la formacin de subjetividades que se focalizan en el diseo de la investigacin, elaborado a travs de herramientas que slo en ocasiones resultan revisadas y esto slo desde dentro del mismo modelo de racionalidad que las contiene. En este sentido, los sujetos se vuelven no slo previsibles sino manipulables, como el mundo que enfocan a travs de tales diseos. Se trate de abordajes cuantitativos o cualitativos, est claro que todo sistema de medicin (numrico o lingstico) es estrictamente local y por lo tanto supone un lmite o injusticia de base que no logra superarse apelando a ms investigaciones o ms precisin de instrumentos, en tanto estos recursos nos mantienen dentro de parmetros internos, es decir, tcnico-cientficos, pero en ningn caso abordan los lmites que podemos llamar externos, es decir, los tico-polticos.5

2. E. Mar, Elementos de epistemologa comparada, p. 23. 3. Recordemos aqu a Michel Foucault, quien en La verdad y las formas jurdicas aleja a las ciencias de la dimensin superestructural para sealar el poder epistemolgico como condicin de posibilidad de dispositivos de sujecin. En el caso concreto de las ciencias sociales, la sujecin de las personas al sistema de produccin capitalista. M. Foucault, La verdad y las formas jurdicas, Barcelona, Gedisa, 1995, pp. 139 y 140.

4. Vase L. Wittgenstein, Investigaciones filosficas, Barcelona, Crtica, 1988, pargrafos 202 y ss. 5. Est claro que la dicotoma interno/externo no alcanza a dar cuenta exacta de la dimensin de la cuestin planteada dado que responde a las clsicas dicotomas de la tradicin

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Ubicados ahora en el nivel del sistema de innovacin, est claro que la investigacin cientfica comienza con decisiones. Pero se trata de decisiones que no se reducen a la racionalidad metodolgica sino que suponen la afirmacin de valores, aun en el caso de que estos valores sean cientfico-tcnicos, como el valor de la metodologa por sobre otro tipo de abordaje menos restrictivo a eso que llamamos "realidad". Aun ms, todo lo que la investigacin ha ganado en rigor y precisin en los ltimos aos lo ha perdido en capacidad reflexiva y conciencia de los propios lmites, en la conviccin a mi juicio injusta por desmesurada de que los fines de la investigacin resultan pasibles de definicin en los trminos propios de la racionalidad cientfico-metodolgica. Por fin, ubicados en el campo de la innovacin tecnocientfica, advertimos una franca industrializacin de la ciencia que se manifiesta no slo en las aplicaciones tecnolgicas sino muy especialmente en la organizacin institucional de la investigacin. Tal industrializacin se basa en una estratificacin de la comunidad cientfica, no slo con diferencias de roles y responsabilidades sino con un aguda fragmentacin de tareas que conduce, por una parte, a la prdida del sentido global de la investigacin y, por la otra, a un peligroso descompromiso ticopoltico por el impacto del conocimiento generado. 6 Otra importante consecuencia de este modo de gestionar la investigacin es la creciente proletarizacin de una gran masa de investigadores que se ven alejados de los centros de decisin acerca de los temas a investigar y los mtodos elegidos, as como tambin de la elaboracin y difusin de las conclusiones. Esto es as a punto tal que se puede hablar en trminos de alienacin del producto del trabajo de los proletarios del sistema de innovacin tecnolgica. La investigacin "capital-intensiva" en palabras del socilogo portugus Boaventura de Sousa Santos- 7 (basada en equipamiento caro y de dificil acceso) contribuye a ensanchar la brecha entre los pases centrales lue invierten en investigacin contando con un modelo internacional

de divisin del trabaje y los pases semiperifricos o perifricos que proveen recolectores de datos bajo la denominacin de "investigadores"; quienes con frecuencia asumen el rol de reclutadores de cuerpos para extraer de ellos el conocimiento que se traducir en insumo del capital global. 9 Precisamente es este pensador portugus quien con ms lucidez ha denunciado, en los ltimos tiempos, las implicancias tico-polticas del orden cientfico vigente. Pero su tarea no se agota en la denuncia o la crtica sino que abre caminos para la creacin de otras configuraciones de saberes, que con toda intencin renuncia a calificar de "alternativas", ya que el uso de este vocablo slo fortalece el orden "oficial" al proponer rdenes posibles bajo el signo de lo marginal o excntrico. El concepto de "alternativa" implica en todos los casos una "subalternidad" que debe ser evitada. De este modo, a la hora de encarar la propuesta, de Sousa Santos elige referirse a una "ecologa de los saberes" que reconoce la pluralidad de criterios para definir el rigor y la legitimidad desde una perspectiva prctica. 1 Bajo el presupuesto de que todo intercambio social genera saberes y que sus protagonistas exceden el estrecho margen de la comunidad experta, de Sousa Santos invita al dilogo a todos aquellos cuyas voces son acalladas por el orden cientfico hegemnico, no para integrarlos a l en un acto de supuesta "tolerancia democrtica" sino para explorar otros modos de incidir en las formas de vida, preguntando a cada paso qu vale la pena conocer y qu merece ser olvidado; porque para la ecologa de los saberes la ignorancia u olvido no es slo un estadio inicial a ser superado, ya que en funcin de sus implicancias prcticas algunos saberes requieren ser "desaprendidos". Est claro que no estamos hablando aqu de una utpica redistribucin del conocimiento cientfico, puesto que ste slo funciona sobre la base de exclusiones. Ese saber que denominamos "cientfico" tiene lmites irredimibles en relacin con los tipos de intervenciones sociales

filosfica. En este punto se muestran esos lmites del lenguaje denunciados por Nietzsche In el siglo xix y luego, ya en el siglo xx, problematizados de modo eminente en la obra del filsofo austraco Ludwig Wittgenstein. 3. Vase T. Todorov, Frente al lmite, Mxico, Siglo Veintiuno, 1993. 7. Vase B. de Sousa Santos, Una epistemologa del sur, Mxico, Siglo Veintiuno, 2009, )p. 39 y ss.

8. Vase A.M. Vara, "Globalizacin e investigaciones biomdicas. Los ensayos clnicos en la Argentina como poltica cientfica por default", Perspectivas Epistemolgicas, N 8, Ediciones de la Universidad Nacional de Lans, 2008. 9. S. Rivera y A. Margetic, "Nuevas formas de explotacin econmica del cuerpo. El modelo hegemnico de la investigacin biomdica", en AA.VV., Trabajo, riqueza, inclusin, Ro Cuarto, Icala, 2004. 10. Recordemos aqu la etimologa que nos remite a oikos como espacio domstico, como el habitar la tierra, el orden de lo local que nos liga a otros de un modo sustantivo, es decir, material.

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que promueve, y que sin duda se orientan ms a la regulacin que a la emancipacin; "regular" es la palabra que con mayor frecuencia se escucha en organismos de gobierno a la hora de legislar sobre innovaciones tecnolgicas; regular las injusticias y desigualdades que en cada caso las sostienen, eligiendo as no atender a posibles acciones destinadas a revertirlas, dado que cualquier dao, crisis o aun catstrofe que la ciencia ocasiona, si no logra ser ocultado resulta finalmente aceptado como costo social inevitable que podr ser superado o compensado con ms investigacin cientfica. Por el contrario, la ecologa de los saberes se enfrenta a la vocacin de "regulacin" del conocimiento monoplico, proclamndose decididamente por la emancipacin, en tanto posibilidad efectiva de incidir en las relaciones concretas entre conocimientos y tambin en las jerarquas y poderes que se generan entre ellos. No se trata, pues, de alentar un mero relativismo o una pretendida horizontalidad de los saberes. Aquello que la ecologa de los saberes desafa son las jerarquas universales y abstractas, y los poderes que a travs de ellas resultan naturalizados, escatimndose a la revisin y a la crtica. Porque est claro que, una vez desaprendidas las jerarquas abstractas, vemos emerger jerarquas concretas a partir de criterios de validacin tico-polticos de saberes que, en franca oposicin a la erudicin y el formalismo, se organizan en torno a registros prcticos y a criterios materiales. Saberes pasibles de ser jerarquizados a partir de las intervenciones en el mundo que habilitan y que se enfrentan a otras intervenciones posibles con las que deben ser cotejadas. Tal como afirma de Sousa Santos, la prevalencia de juicios cognitivos en la construccin de prcticas concretas de conocimiento no es una condicin originaria, dado que ellas derivan de un contexto previo de decisiones sobre la construccin de la realidad que son de carcter tico-poltico.11 Llegados a este punto, espero se haya puesto de manifiesto la complejidad del vnculo entre "investigacin" y "biopoltica". Porque est claro que el orden cientfico fundado en la centralidad metodolgica funciona como instrumento privilegiado de intervencin biopoltica. No se trata slo de investigar en el campo de la biopoltica sino de mostrar la ecologa de los saberes como alternativa a la produccin biopoltica de sujetos por parte de la racionalidad cientfica hegemnica. Esto es as porque la ecologa de los saberes est constituida por sujetos desestabilizadores, individuales o colectivos, al tiempo que es constitutiva

de ellos. No se trata de "vida desnuda" o sin cualidades, sino de vida formada por saberes y discursos no normalizados por el poder hegemnico y que, por lo tanto, potencian la voluntad y la capacidad de accin. La construccin de tales subjetividades requiere experimentar, precisamente, esas formaciones discursivas que han sido relegadas por la lgica y la metodologa de una investigacin cmplice del modo de produccin capitalista, y que por ello sirven de anclaje no slo para la crtica sino tambin para la transformacin social.

11. Vase B. de Sousa Santos, Una epistemologa del sur, p. 117.

El pensamiento rizomtico y la informacin de la complejidad de una epistemologa ampliada

Jorge Martnez*

El territorio desde donde se piensa

Un rizoma no cesara de conectar eslabones semiticos, organizaciones de poder, circunstancias relacionadas con las artes, las ciencias, las luchas sociales. Gilles Deleuze y Felix Guattari, Mil mesetas

Cuando pensamos en el territorio, tambin estamos delineando el marco de relaciones en el que este territorio se ha desarrollado. Las opiniones acerca de las problemticas implicadas en un determinado espacio estn condicionadas por el lugar tanto terico como locacional en los que el o los autores se siten. Si bien pueden desarrollarse mayores complejidades, podramos comenzar con los dos elementos centrales de la deconstruccin, como son el centro y la periferia.' Los conceptos tratados en el presente trabajo pretenden ser abordados desde un espacio perifrico como lo es el oeste de la provincia de Buenos Aires.2 Decimos pretensin dado

* Universidad Nacional de Lujn, Argentina. 1. Para una aproximacin a esta relacin puede consultarse J. Ibez, "El centro del caos", Caos. Archipilago. Revista de crtica de la cultura, N 13, Barcelona, 1993. 2. En el Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Lujn se ha desarrollado la carrera de Informacin Ambiental, tanto en el nivel de tecnicatura como de licenciatura. En el marco de asignaturas como Introduccin a la Investigacin Ambiental y Tcnicas Geogrficas Cuantitativas se ha generado un mbito grupal de pensamiento y de investigacin acerca de la problemtica ambiental como rea transversal del conocimiento cientfico, en el cual se conforma una particular visin de los problemas sociales desde la construccin territorial.

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JORGE MARTNEZ

EL PENSAMIENTO RIZOMTICO Y LA INFORMACIN DE LA COMPLEJIDAD

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que es dificil aislarse de las relaciones que cada subespacio mantiene con el centro, de la fuerte influencia que ste ejerce, a lo cual se agrega la formacin de los autores que reciben estas influencias. Asimismo, el subespacio bajo estudio no es uniforme, sino que en su interior se desarrollan procesos diferenciados que establecen a su vez diferencias internas entre ellos. En la mayor parte de los estudios, al proceder a la generalizacin, sea desde la comprensin de cada espacio o del conjunto en trmino de los indicadores seleccionados, se lo hace a partir de una conceptualizacin especfica. El centro, a modo de faro, produce una iluminacin en la que se especifica qu es lo que se va a registrar y cmo se definirn las variables operativas que constituyen la informacin til acerca de todos los espacios. El rea de influencia considerada en el estudio surge de los estatutos de la Universidad Nacional de Lujn donde se plantea realizar aportes para la resolucin de problemas propios de tal rea. Esta definicin representa una primera simplificacin de la complejidad espacial, pero se puede considerar su validez en referencia al compromiso que la institucin tom con respecto al contexto en el cual se encuentra inserta.

La necesidad de ampliar el marco de concepcin del ambiente

En la construccin del conocimiento incide la integridad de la mquina social. Esther Daz, Entre la tecnociencia y el deseo

Figura 1 Partidos que componen el rea de influencia de la Universidad Nacional de Lujn

Partidos al oeste Sede central Lujn Mercedes Partidos al este San Miguel Jos C. Paz Las Malvinas Partidos al norte Exaltacin de la Cruz Campana Zrate Escobar Pilar San Fernando Pergamino Vicente Lpez Partidos al sur Marcos Paz

Desde el pensamiento moderno, la definicin de los problemas ambientales surge como el resultado de codificaciones que han sido establecidas desde cada teora cientfica, muchas veces sin la presencia de los actores sociales involucrados. Consideramos que esto es consecuencia de haberse centrado en los elementos que componen los problemas antes que en las interrelaciones entre tales problemas. 3 Pero dada la diseminacin del sentido acerca de las cuestiones ambientales entre distintas escalas territoriales, su resolucin debera plantearse como una vinculacin de escalas locales y globales mutuamente incluyentes. 4 Se sostiene aqu que son los procesos socioeconmicos los que producen el deterioro de los biomas 5 pues operan sobre las interrelaciones en el nivel biofisico. Se piensa, en consecuencia, que no es el "hombre" (como concepcin atomista) el causante de los problemas ambientales sino la organizacin social, y la trataremos como una formacin natural, o ambiente biofsico, sujeto a la definicin de polticas territoriales. La relacin sociedad-naturaleza como pensamiento propio de la binariedad moderna es una definicin en la que ambos elementos son reificados y socialmente establecidos desde una especfica comunidad de habla. 6 Desde la concepcin epistemolgica heredada puede sostenerse que los problemas ambientales son resueltos en forma local o en forma global. En cambio, a partir de la concepcin epistemolgica ampliada que

Merlo San Andrs Ituzaing de Giles San Antornio de Areco Moreno Morn Suipacha Hurlingham Carmen de Areco Chivilcoy Chacabuco Salto General Rodrguez San Martn 3 de Febrero

General Las Heras Navarro

3. En los ltimos congresos de geografa crtica ha sido planteada esta interrelacin. En tal sentido puede verse el trabajo de Flix Pillet Capdepon, "Las escalas del espacio: desde lo global a lo local", x Coloquio Internacional de Geocrtica, Universidad de Barcelona, 2008. 4. Se est tratando en este punto el concepto de vnculo de mediacin propuesto por Katherine Hayles, La evolucin del caos. El orden dentro del desorden en las ciencias contemporneas, Barcelona, Gedisa, 1993, p. 309. 5. Conjunto de comunidades biolgicas que interactan en un espacio geogrfico con vida particular y clima similar, por ejemplo, la selva misionera. 6. Sobre la binariedad derrideana en el espacio, puede consultarse J. Diez del Corral, "Algunas notas sobre la cuestin de las periferias. De espacios y lugares", Archipilago. Revista de crtica de la cultura, N 34-35, 1998.

Nota. Se incluye la actual divisin de partidos. En las reas sealadas en negrita es donde existen centros o sedes de la universidad.

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los plantea Esther Daz podemos vincular la accin micropoltica con La accin macropoltica al considerar una interrelacin de escalas y su nculacin con el sistema poltico decisional en cada escala territorial. La epistemolog-a ampliada consiste, en este caso, en el climensionamiento del objeto modelo' a partir de la integracin de posibles vas de interpretacin. La inclusin de diversas perspectivas complementa entonces la epistemologa "heredada" para abordar biosistemas especficos. Esta integracin se har a partir de la problemtica estudiada y su definicin se efecta desde la praxis social en la cual se incluye al investigador. Esto significa que los mtodos y los indicadores sern desarrollados a partir de esa praxis. La epistemologa ampliada incluye, adems de la integracin de estas lneas de pensamiento, el objetivo de una decisin de solucionar los problemas ambientales en un determinado territorio en trminos de inclusin y equidad social e incorpora, adems, la proteccin de las formaciones naturales tanto en trminos presentes como futuros. El objeto modelo se plantea entonces a partir del problema y de los actores implicados, a diferencia de la epistemologa heredada, en la que se parte de una determinada teora y de una concepcin del espacio definida a priori. En estas condiciones de trabajo, el objeto modelo refleja las condiciones del bloque de espaciotiempos en que est siendo definido, y sus variables internas surgen de desarrollos sociohistricos que se plantean como constitutivos de la praxis social. A este proceso de dimensionamiento se dirige el proceso de interpretacin. Este bloque de espaciotiempo est constituido por el conjunto de relaciones y conflictos internos de una particular comunidad de habla, en cuyo marco debe generarse un espacio donde pueda ser establecida una agenda ambiental que tenga como objetivo la solucin de esos problemas socialmente construidos. En la constitucin de esta agenda pueden o no participar los individuos de una determinada comunidad y pueden o no participar cientficos capacitados en el manejo de problemas ambientales. Asimismo, esta agenda puede o no estar relacionada con agendas de otros niveles territoriales. Lo que no es opcional es la decisin de los niveles polticos en el desarrollo de la agenda.

El espacio como trasfondo de las signaturas9

Vivimos en el tiempo de la simultaneidad, de la yuxtaposicin, de la proximidad y la distancia, de la contigidad, de la dispersin. Vivimos en un tiempo en que el mundo se experimenta menos como vida que se desarrolla a travs del tiempo que como una red que comunica puntos y enreda su malla. Michel Foucault, "Otros espacios"

Los investigadores y el conjunto de la comunidad tienen una determinada percepcin a partir de la cual interpretan los problemas ambientales. Los investigadores pueden interpretar la percepcin social, as como la propia, a travs de una metodologa que se supone brinda un adecuado tratamiento de los problemas y sus dimensiones. Esta concepcin de la realidad se traduce en planes de desarrollo territorial y estudios de impacto ambiental que tratan de resolver la complejidad. Esta interpretacin se constituye en la clave para la construccin del objeto modelo. Las teoras conducen al aporte de un campo acotado de variables y a la definicin de una territorialidad estriada," es decir, preconcebida desde supuestos cientficos codificados. Consideramos a su vez que se deben tener en cuenta las vivencias de los actores sociales en un determinado contexto, en este caso el rea de influencia de la Universidad Nacional de Lujn. Las vivencias sociales o bloques de espaciotiempo son las que alteran los resultados alcanzados en las concepciones de los investigadores. Estas vivencias completan nuestro planteo bsico integrndose en la idea de "trialctica espacial".11 Como vemos en la figura 2, los espacios aqu considerados son tres: un primer espacio: el percibido o prctico; un segundo espacio: el concebido o espacio de las representaciones, y un tercer espacio: el vivido, que es un lugar simultneamente real e imaginario, actual y virtual, es decir, el lugar del agenciamiento.

9. El concepto de signatura es tomado de Giorgio Agamben, Signatura rerum. Sobre el mtodo, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2009. 10. El concepto de espacios lisos y estriados se desarrolla en G. Deleuze y F. Guattari, Mil mesetas. 7. El concepto de objeto modelo se refiere al planteo desarrollado por Juan Samaja, Epistemologa y metodologa, Buenos Aires, Eudeba, 1999. 8. El concepto de espaciotiempo como bloque se refiere a lo desarrollado por Gilles Deleuze y Felix Guattari, Mil mesetas, Valencia, Pre-Textos, 1997. 11. M. Foucault, referencia especfica a "Des espaces autres", conferencia pronunciada en el Centre d'tudes architecturales el 14 de marzo de 1967 y publicada en Architecture, Mouvement, N 5, octubre 1984, pp. 46-49. Traduccin al espaol de Luis Gayo Prez Bueno publicada en Astrgalo , N 7, septiembre de 1997.

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Figura 2 El tercer espacio

ESPACIALIDAD

el espacio de los estrategas o planificadores. En la produccin de este espacio, se toman las decisiones que producirn los desequilibrios en los ecosistemas. Por eso, es aqu donde debe operarse principalmente una ampliacin en la concepcin de la racionalidad. El tercer espacio no es una mezcla de los dos anteriores sino que se extiende ms all de ellos tanto en alcance como en sustancia y significado. Es la materializacin del deseo, sea a partir del deseo mismo o del rechazo o aceptacin de los cdigos propuestos. Es el espacio que incorpora la otredad no considerada por el pensamiento establecido como discurso nico. 12 En este espacio se convive con los resultados de las representaciones cientficas. Se desarrollan los apoyos o las resistencias a esos resultados, y puede rastrearse una parte de las soluciones a los problemas provocados por las representaciones que se aplicaron sin tener en cuenta estas vivencias. Consiste en la propia adaptabilidad y en la base para la definicin de un nuevo piso de sustentabilidad. Pensar en un espacio trialctico implica ampliar la base epistemolgica que puede sostener una racionalidad ampliada a partir de la cual pueda considerarse toda la comunidad de habla en la definicin de los problemas ambientales, como se sintetiza en la figura 3:
Figura 3 El esquema de investigacin

SOCIALIDAD Fuente: N. Da Costa Pereira, El espacio geogrfico como texto, Lans,

UNLA,

2010, p. 9.

EPISTEMOLOGA AMPLIADA
Trialctica espacial

El primer espacio, a menudo considerado el espacio real, comprende aquellos elementos que son percibidos por los sentidos del investigador y constituyen las materialidades pasibles de ser mapeadas, y es la primera concepcin de las disciplinas espaciales. Esta concepcin hunde sus races tanto en el mundo fsico newtoniano como en el espacio trascendental kantiano. El objetivo es definir una serie de observables que constituyan la simplificacin material de la complejidad y establezcan a su vez los elementos a tener en cuenta en la toma de decisiones de ndole territorial. El segundo espacio toma los elementos simplificados en la definicin del primero. Se produce as una percepcin derivada de teoras sociales especficas que organiza a travs de ellas una serie de representaciones acerca de cmo deberan comportarse estos observables. Se refiere a las representaciones de la espacialidad humana tanto en formas mentales como cognitivas y es, por lo tanto, el espacio imaginado y/o deseado. Es

RACIONALIDAD AMPLIADA PRAXIS - PRECONCEPCIN - MODELO TERNARIO METODOLOGA AMPLIADA GENEALOGA - RIZOMTICA INVESTIGACIN DEL REA DE INFLUENCIA DE LA UNIVERSIDAD NACIONAL DE LUJN Planteo de los problemas en conjunto con los actores Estudio de las investigaciones de la Universidad Nacional de Lujn

CORRELACIN

12. Vase E. Soja, Thirdspace. Journey to Los Angeles, Oxford, Blackvell, 1999, p. 10.


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La palabra de la complejidad
Los participantes de la accin de comunicacin pueden sealar las cosas, referirse a ellas con los demostrativos, porque hablan desde el origen desde donde surge su ubicacin espaciotemporal. Adrin Bertorello, El lmite del lenguaje

A partir de los desarrollos de este marco terico pueden reconocerse los siguientes grupos de problemas (figura 4): 1) contaminacin de cursos fluviales; 2) ordenamiento territorial, y 3) preservacin de espacios verdes. Tambin se detectan otro grupo de problemas: 1) disposicin de residuos slidos urbanos; 3) falta de cobertura de servicios de saneamiento; 4) deterioro de la produccin en el mbito agrcola, y 5) zoonosis. Sern entonces estos problemas los que constituyan las variables nominales y dependientes de la etapa siguiente, teniendo en cuenta que se aplicarn en forma diferenciada seg-n los resultados alcanzados en cada localidad. Es decir, no es el mismo orden para todos los partidos estudiados (que an no constituyen la totalidad del rea) sino que se plantean diferencias en cada localidad.
Figura 4

Tipos de problemas ambientales

80 70 .11 60 a 50 40 t 30 o_ 20 10
O
Contaminacin de cursos fluviales Falta de Zoonosis cobertura de servicios de saneamiento Preservacin Ordenamiento Disposicin de residuos de espa.cios territorial slicbs verdes urbanos

La investigacin sobre temticas vinculadas con la relacin entre las formaciones naturales y el sistema poltico conduce al tratamiento de cuestiones cuya complejidad sociohistrico-territorial alcanza grandes dimensiones. De este modo, se hace necesaria la articulacin de diversos saberes y de una estrategia metodolgica que permita concebir la unidad y la diversidad de cada mtodo." Las variables ecolgicas, como resultado de la biodiversidad existente en nuestra rea de estudio, adquieren una gran complejidad en su dimensionamiento. La ciencia tradicional suele explicarlas mediante procedimientos reduccionistas, que limitan la capacidad de interpretacin de las diferentes lgicas de los actores, las sociedades y los territorios involucrados y/o afectados. Adicionalmente, debemos pensar la complejidad creciente de las variables de ndole socioeconmica, poltica y cultural. En este caso resulta necesario revisar la concepcin tradicional de "racionalidad cientfica" a fin de articular las relaciones entre ciencia, tecnologa y comunidad. A fin de aclarar este concepto de racionalidad, apelamos a Jrgen Habermas quien sostiene que la racionalidad de los argumentos debe estar dirigida a evaluar la magnitud de verdad de las cosas o "racionalidad restringida" o racionalidad cientfica (as definida por la ciencia tradicional), la magnitud de justicia y rectitud de las interacciones sociales, y la de autenticidad de la expresin autnoma de la persona en los contextos sociales en los que participa. En un marco epistemolgico ampliado esta "racionalidad comunicativa" propuesta por Habermas permite pretender validez cientfica respecto de estas tres esferas;14 pues el tratamiento de la "espesura de la vida" reclama la superacin del logocentrismo a fin de articular dimensiones que no slo ofrezcan sustento de validez sino incluso, segn su punto de vista, de verdad.15

13. Vase L.G. Rodrguez Zoya, "El mtodo como sistema complejo", "Metodologa de las ciencias sociales".

ALAS

2009, grupo 16:

Tipos de problemas

Fuente: C. Poggi, presentacin de informes de investigacin, Universidad Nacional de Lujn, 2010.

14. El investigador chileno-argentino Eduardo Rojas ha basado varias de sus lneas de investigacin en especial, aquellas referidas a procesos de innovacin y construccin de conocimiento en contextos productivos en el concepto habermasiano de racionalidad ampliada. Respecto de las limitaciones del concepto tradicional de racionalidad, Rojas advierte que "el problema es que quien mide racionalizaciones de modo no ampliado no mide lo que dice y, muchas veces, no es consciente de ello. La medicin pierde entonces su sentido proclamado, e invalida en parte sus resultados", E. Rojas, El saber obrero y la insercin en la empresa, Montevideo, Cinterfor-orr, 1999, p. 16. 15. J. Habermas, La lgica de las ciencias sociales, Madrid, Tecnos, 1990, pp. 60-62.

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Para la ciencia moderna el "contextualismo", que aqu llamamos bloque de espaciotiempo, es lo opuesto al logos y representa lo "irracional". En cambio, para Habermas, el contexto opera a modo de trasfondo en el marco de sociedades que se cosificaron como resultado de un intenso proceso de comunicacin. Para reforzar su propuesta, recurre a la "actitud realizativa" de Hans-Georg Gadamer, que permitira resolver la situacin actor-autor-interprete a travs del proceso de reconstruccin hermenutica. 16 Habermas sostiene que, adems de la obtencin de fines preestablecidos, la produccin de conocimiento es un proceso que trata "de aliviar o impedir el dolor de criaturas capaces de sufrir menoscabo y quebranto"." Otro autor importante en relacin con la ampliacin de la racionalidad de la ciencia es Jean Ladrire, para quien no existe "pasividad" en la construccin de la informacin. Sostiene que a partir de una determinada sensibilidad se produce la construccin activa de contenido. 18 Reforzandstpu,iceVnSh:
Los datos empricos son vistos como construcciones humanas que, en el nivel de experimentacin controlada, son el resultado de actividades de intervencin cientfica en una regin determinada de la experiencia. En consecuencia los datos sensibles son nuestra construccin sensible de la informacin del entorno.' 9

Para este autor, la ciencia ha desarrollado investigaciones en el campo de la biologa, directamente enlazada con la relacin sociedadnaturaleza, que han puesto en riesgo el equilibrio de los ecosistemas alcanzando niveles de transgresin con pocas posibilidades de retorno. Estas situaciones limitan la sustentabilidad en niveles alternativos de adaptabilidad a condiciones por debajo de los niveles de produccin originaria de estos ecosistemas, perdindose entonces confianza en la responsabilidad tica de la ciencia. Esta responsabilidad no se refiere, para Ladrire, a la conciencia individual de los cientficos, sino a la investigacin cientfica a nivel global.

Algunos sectores de pensamiento contracultural proponen un abandono de la ciencia por considerar que la racionalidad de la destruccin es una condicin implcita de la ciencia que, ligada a la tecnologa y sta a su vez a la poltica, constituye el eje estructural en la constitucin de los grandes proyectos sociohistricos contemporneos. Como consecuencia, "con un control mucho ms seguro del medio ambiente, con las conquistas de la racionalidad y con la perspectiva de una universalidad concreta, de una reciprocidad a escala de la humanidad entera y que no estara ya limitada a grupos reducidos, fragmentados, relativamente aislados, se podra operar en la construccin de un entorno con ticas ligadas a incrementar la sustentabilidad"." La racionalidad ampliada se transforma entonces en una visin adecuada para el conocimiento de la complejidad de los sistemas territoriales y ambientales y, con l, se puede abordar el tratamiento del proceso de construccin y correlacin de variables sociales, econmicas, polticas, culturales y ecolgicas. La praxis social constituye el anclaje necesario para configurar el terreno comn que nos acerque a los conceptos que surgen de pensamientos diferentes y posibilita su integracin. 21 Adems de la praxis social, en un marco trialctico estableceremos otro presupuesto que nos permitir la pretendida integracin conceptual. Esto es el "consenso" (o "acuerdo situado" o "cdigos aceptados") que operara a travs de la lucha de poder en el espacio de la opinin pblica tal como la entiende Habermas, 22 la cual slo interpretara en parte a la ciencia tradicional." Este consenso implica la construccin situada del conocimiento que reconoce la importancia de la participacin de la comunidad de habla. En este proceso pueden establecerse las signaturas que guiarn el proceso genealgico para poder interpretar el conjunto de praxis internas de la espacialidad. Este consenso constituye, desde el punto de vista deleuzeano, una estratificacin, la definicin de un cdigo. Este acuerdo permite relegar puntos de conflicto y define aquellos aspectos que deben seguir siendo deconstruidos.

20. J. Ladrire, El reto de la racionalidad, p. 176. 16. H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo
II,

Salamanca, Sgueme, 1999, Parte nl, p. 461 ss.

17. J. Habermas, La lgica de las ciencias sociales, p. 181. 18. J. Ladrire, El reto de la racionalidad, Salamanca, Sgueme-Unesco, 1977. 19. V. Shen, "Le raisonnable et le rationnel", en J.-F. Malherbe (dir.), La responsabilic le la raison: hommage Jean Ladrire l'occasion de son80 anniversaire, Leuven Lovaina,
-

21. Un intento de aproximacin puede verse en L.E. de Santiago Guervs, "Hermenutica y deconstruccin: divergencias y coincidencias un problema de lenguaje?", en Ch. Maillard y L.E. de Santiago Guervs, Esttica y hermenutica, Universidad de Mlaga, 1999, p. 231. 22. J. Habermas, Facticidad y validez, Madrid, Trotta, 2005. 23. Vase J. Ladrire, El reto de la racionalidad, p. 168.

Peeters-isP, 2002.

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Podemos ver hasta aqu que la lgica tradicional se vuelve difcilmente aplicable. En tal sentido, se puede plantear la existencia de ms de un sistema a ser medido. Si pensamos que nos enfrentamos a una variada disposicin de aspectos a medir, no slo podremos reducir rigideces en la interpretacin que podran alterar el consenso logrado, sino que estaremos ante la necesidad de ampliar el marco lgico a ser utilizado. La trialctica espacial es superadora no slo por incorporar las vivencias comunitarias sino, adems, por alterar la binariedad moderna introduciendo un tercer elemento que no integra los anteriores sino que los altera con sus posibilidades de fuga o desterritorializacin. Para Foucault, el consenso debera lograrse a travs de la vinculacin de distintos tipos de saberes. Los saberes locales deben ser integrados con el saber erudito a fin de proceder a la construccin de un saber histrico que incluya las luchas sociales y la utilizacin de ese saber en las circunstancias actuales. Los saberes locales son as sometidos a una revalorizacin en una nueva forma de hacer ciencia denominada "genealoga", como una especie de empresa para romper el sometimiento de dichos saberes y liberarlos, hacerlos capaces de oposicin y lucha contra la coercin de un discurso terico unitario y formal. Podramos sostener aqu una restitucin de un proyecto conjunto para el cual aplicaramos la arqueologa como un mtodo de estudio de las discursividades locales, y la genealoga como la forma en que, a partir de esas discursividades locales as descriptas, pone en juego los saberes liberados del sometimiento que se desprende de ellas." Hemos mencionado ya la codificacin, el agenciamiento, los bloques de espaciotiempo, la diferencia y las representaciones, los espacios estriados y, por oposicin, los espacios lisos y las lneas de fuga. Estos conceptos se vinculan con el pensamiento de Deleuze y Guattari, para quienes los actores sociales son "sujetos deseantes", que se acoplan con objetos o sujetos conformando "mquinas de deseo" y "pliegues", y deviniendo aglutinantes sociales o "lneas de fuga" hacia la configuracin del sentido en otra organizacin de la complejidad a la que denominan "mesetas" que se disponen en forma rizomtica. La idea del rescate de los saberes sometidos implica la necesidad de una circulacin de la informacin y el conocimiento, de tal magnitud que la concepcin "rizomtica" deleuzeana (figura 5) permitira generar estudios y propuestas ms integrales respecto de las complejidades a

abordar. En Deleuze es central la diferencia como opuesta a la repeticin que, partiendo del socius,25 conforma los cdigos que permitiran una concebida territorializacin. La incorporacin de los sectores excluidos permite la reduccin de lneas de fuga producidas por la exclusin misma, dado que los deseos de los diferentes actores son permanentemente incorporados al proceso de produccin de sentido en un consenso situado. Considero que en este punto, se podra hablar de una integracin conceptual a travs del acuerdo o consenso en el espacio de la opinin pblica como la entiende Habermas, pues se integran los saberes como resultado de las vivencias de los distintos sectores sociales en una creacin permanente de sentido.
Figura 5 El rizoma deleuzeano
DESTERRITORIALIZACIN DEVENIR LNEA DE FUGA AGENCIAMIENTO SENTIDO TERRITORIALIZACIN

MODO DE INDIVIDUACIN Hecceidades - Multiplicidades Pliegues - Acontecimientos

REPETICIN Esencia - Autenticidad - Ser Identidad - Totalidad

DIFERENCIA ESQUIZOANLISIS

REPRESENTACIN

CUERPO SIN RGANOS

CODIFICACIN DEL DESEO

DESEO SOCIUS Fuente: desarrollado a partir de G. Deleuze y F. Guattari, El anti Edipo, Barcelona, Paids, 1998.

24. M. Foucault, Defender la sociedad, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001, p. 24.

25. Socius (o cuerpo pleno) es la formacin social en su conjunto, pero no equivale a "sociedad", ya que sta es la codificacin de los flujos del deseo.

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En muchos casos se intenta resolver los problemas ambientales a travs de una normativa que tiende a mitigarlos e incluso a eliminarlos. Cuando esta normativa no incluye la realidad local especfica, tiende a producir una diferencia con sta. La falta de adecuacin a la normativa por parte de la realidad vivida por la comunidad de habla puede estar siendo un elemento que nos indica una lnea de fuga ante una norma concebida por fuera del lenguaje de la comunidad que desea y define un sentido distinto del pretendido por la norma. Por ello debera pensarse en instrumentos de control ambiental, as como en la definicin misma de los problemas por parte de las comunidades locales. 26 En tal sentido, la concepcin rizomtica se puede concebir como una epistemologa que otorga sentido a una metodologa, que constituye conocimiento y posibilita la interpretacin de la circulacin de la informacin en el estudio de realidades diversificadas y complejas.

Origen y profundidad en psicoanlisis

Una lectura epistemolgica de la prctica interpretativa freudiana

Niklas Bornhauser*

El psicoanlisis, desde sus orgenes, es una disciplina hbrida, plural y heterognea. En su constante reformulacin convergen un nmero de prcticas diversas y desemejantes, que se fecundan y repelen recprocamente entre ellas; en primer lugar, la filosofa, la psiquiatra, la antropologa y la lingstica. En la medida en que el psicoanlisis, concebido como una estructura abierta e inconclusa, se distingue de todo sistema cerrado del pensar, su devenir en el siglo xxi depende de su capacidad de someter sus antecedentes, sus influencias y sus derivaciones a un anlisis histrico y racional, es decir, de escribir su propia historia conceptual (Begriffsgeschichte). 1 Esta escritura, que condiciona los rumbos que se vuelven posibles a partir de su respectivo diagnstico del presente, es la va privilegiada mediante la cual se juega su solvencia a la hora de contribuir al cuestionamiento de la comprensibilidad de suyo ( Selbstverstndlichkeit) del statu quo y de proponer alternativas, cualitativamente diferentes, a los modos establecidos de pensar y hacer. Este ejercicio crtico, con innegables tendencias emancipatorias, obliga a revisar ciertas relaciones con la epistemologa, entendida no solamente como una reflexin sino como una intervencin efectual sobre los juegos de saber, la "economa de la verdad", 2 las relaciones de poder y,

* Universidad Andrs Bello, Chile. 1. Vanse R. Koselleck (ed.), Historische Semantik und Begriffsgeschichte, Stuttgart, Klett-Cotta, 1979; H.U. Gumbrecht, Dimension und Grenzen der Begriffsgeschichte, Paderborn, Wilhelm Fink Verlag, 2006. 2. Vase M. Foucault, Defender la sociedad, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 2001. [ 145

26. Una visin de la relacin ambiente-realidades locales puede ampliarse en Elinor Olsrom, "Diseos complejos para manejos complejos", en S. Hanna y M. Munasinghe (eds.), Property Rights and the Environment. Social and Ecological Issues, Washington, The Beijer Internation Institute-The World Bank, 1995, pp. 33-46 (tomado de Gaceta Ecolfica, N 54, 2000).

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ORIGEN Y PROFUNDIDAD EN PSICOANLISIS

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finalmente, las diferentes concepciones de sujeto. En ese sentido, en principio, a partir del plexo de relaciones susceptible de ser establecido entre ambos dominios se pueden distinguir, sin afn de exhaustividad, las siguientes modalidades. Primero, de exclusin. Es decir, ambas prcticas, el psicoanlisis y la epistemologa, se descartan, se repelen y se rechazan, ya que no tienen ningn punto de contacto, no se tocan ni se sobreponen y, por ende, se afirman en su exclusividad y autonoma respecto de la otra. En este caso, consecuentemente, caben dos opciones: por un lado, debido a la ausencia de relaciones positivas, no habra nada que decir y slo cabe guardar silencio; por otro, existe la posibilidad de centrarse en las relaciones de antagonismo y de desencuentro estableciendo, justamente, un anlisis de las relaciones de oposicin. Segundo, de verticalidad. O sea que uno de ambos quehaceres, por ejemplo, la epistemologa, establezca hacia la otra, el psicoanlisis, relaciones verticales, descendentes, de preferencia de sometimiento y dominacin. Como ejemplo reciente, valgan las crticas al psicoanlisis formuladas por Mario Bunge,3 mediante las cuales se prescribe, a partir de la epistemologa, de modo imperativo, lo que el psicoanlisis puede o no puede saber. Tercero, de inclusin. En otras palabras, una de las dos disciplinas se introduce e incorpora en la otra, engendrando, desde el interior, productos mixtos, miscelneos e hbridos como la llamada "epistemologa psicoanaltica". Estas relaciones, a diferencia de las anteriores, no se ajustan al tipo excluyente o normativo, sino que se distinguen por ser productivas, prolficas, de una fecundacin recproca que transgrede las distinciones y regulaciones disciplinares.4

Cuarto, de reciprocidad. Este tipo de relaciones, que escapan a la lgica subyacente en las clasificaciones anteriores, se caracteriza por la tornadiza correspondencia mutua que se da en el vaivn establecido mediante el juego del preguntar y del responder, y que vuelven posible entablar un dilogo impensado y, a veces, intempestivo. Dicho dilogo, ms que reflejar una realidad preexistente, produce un mundo polismico, plural, portador de mltiples significaciones, no siempre compatibles entre s. Se despliega a travs de un movimiento ondulatorio, que tiene por objeto la comprensin de aquello sobre lo que se conversa y de aquel con quien se conversa.5 En este caso, el dilogo que se pretende instalar apunta, fundamentalmente, a someter a una revisin crtica dos aspectos asociados al psicoanlisis y que han generado mltiples y lamentables malentendidos. Primero, la idea de que la dimensin clnica (hermenutica, comprensiva o de desciframiento) del psicoanlisis tendra que ver, principal o exclusivamente, con restablecer el origen presuntamente traumtico de la constelacin sintomtica presente que motiva al sujeto a formular una demanda teraputica. Segundo, la concepcin del psicoanlisis como psicologa de las profundidades, Tiefenpsychologie, es decir, una ciencia del psiquismo que se relaciona con un sustrato psquico hondo e insondable, que habra que desenterrar de las cuen-

3. Bunge ha atacado vigorosamente al psicoanlisis en numerosas oportunidades. Las razones que ha ofrecido pueden agruparse en dos tipos: razones metodolgicas y pruebas empricas. Las primeras constituyen una crtica al modo de proceder de los investigadores que han desarrollado el psicoanlisis, desde Freud hasta nuestros das. Ese modo de proceder, afirma Bunge, est reido con los requisitos mnimos aceptados por la comunidad cientfica internacional para considerar que una investigacin es cientfica. En otras palabras, los psicoanalistas no utilizan la estrategia general de indagacin conocida como mtodo cientfico. Las razones del segundo tipo muestran que los datos no apoyan las ideas psicoanalticas. Bunge considera que el psicoanlisis es una seudociencia. 4. Vanse A. Juranville, Lacan et la Philosophie, Pars, Presses Universitaires de France, 1984; G. Klimovsky, Epistemologa y psicoanlisis, Buenos Aires, Biebel, 2004; A. Grnbaum, The Foundations of Psychoanalysis. A Philosophical Critique, Berkeley, University of California, 1984.

5. Por ende, implica salir de s mismo, pensar con el otro y volver sobre s mismo como otro. En el dilogo o experiencia comprensiva de fusin de perspectivas, se presenta la primaca de la pregunta como experiencia de ntima necesidad por superar la limitacin de nuestros respectivos horizontes (cerrados por las funciones instrumentales de la razn). Resulta esencial a toda pregunta que tenga el sentido de una orientacin pues, con la pregunta, lo preguntado es colocado bajo una determinada perspectiva hacia el encuentro con la respuesta, en un intercambio entre un sujeto que escucha y un objeto que se revela a partir de lo dicho. El hecho de que surja una pregunta supone siempre introducir una cierta ruptura en el ser de lo preguntado. El logos que desarrolla este ser quebrantado es en esta medida siempre ya respuesta, y slo tiene sentido en el sentido de la pregunta. La apertura de la pregunta est en la base de la estructura de la experiencia hermenutica: la latencia de una respuesta implica a su vez que aquel que pregunta es alcanzado e interpelado por la misma corriente de la tradicin en que habita ese texto. El dilogo funde los horizontes de lenguaje como estructura comprensora del crculo hermenutico con el mundo. El "dilogo que somos" (en tanto dialogantes) ocurre en la co(im) pertenencia entre dos sujetos sobre aquello que acontece, lo que hace surgir una suerte de experiencia humana de mundo cuando se interpreta y se comprende, lo que co(i)mplica a ambos sujetos en la fusin dialgica del lenguaje, en el habla, ahora involucrados en todo proceso de apropiacin comprensiva. El quehacer histrico del pensamiento se aloja en la conciencia dialgicamente fundada pues, si un da se acaba el preguntar, se habr acabado tambin el pensamiento.

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ORIGEN Y PROFUNDIDAD EN PSICOANLISIS

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cas y los bajos fondos de un inconsciente subterrneo y oculto en las honduras del psiquismo.

El mito del origen

El establecimiento del origen, lejos de determinar un punto de partida nico y evidente o el inicio de una progresiva sucesin lineal, que anudara entre s una serie de eventos bajo un encadenamiento gradual y mantenido, requiere de algunas consideraciones previas. El problema del origen, al menos en psicoanlisis, impone una aproximacin en la cual la inconmensurabilidad juega un rol importante, que exige estar familiarizado con las particularidades del registro del mito y se proyecta, siempre, como un trabajo de reconstruccin. 6 Origen como conviene precisar, de inmediato establecido a posteriori, aprs-coup o nachtrdglich,7 producto de una lectura desfasada y retroactiva, deudora del futur antrieur.8 El origen, en psicoanlisis, contrariamente a lo que sugiere su versin silvestre o salvaje, en lugar de recuperarse y establecerse inequvocamente mediante la reconstruccin progresiva de secuencias lineales, las cuales habra que recorrer en sentido inverso, es, ms bien, un producto. Resultado en lugar de antecedente, ficcin histrica en vez de realidad material cierta e ininterrogable. Por lo tanto, ms que relacionarse con el restablecimiento, en sentido inverso, de la uniformidad montona de los pasos consecutivos, el origen guarda relacin con la sorprendente e irreductible singularidad de los acontecimientos. Dicha singularidad emerge de modo intempestivo, unzeitgemtiss, sorprendente e inoportuno, interrumpiendo y cuestionando el calmo desenlace de los eventos regulados por la ley de la sucesin. Consiguientemente, el origen remite a diferentes escenas y escenarios, no necesariamente relacionadas entre s, pertenecientes a diversas tramas y hebras. En lugar de la retahla perpetua que se remonta a un punto de partida originario y nico, nos encontramos con una lgica de la diferencia y de la discontinuidad en la que, una vez que nos instalamos,

se impone la idea de diferentes devenires, distintos destinos, dependiendo de factores ajenos a la lgica secuencial y estrictamente progresiva.' El trabajo psicoanaltico con los orgenes, de acuerdo con lo anterior, implica renunciar a toda referencia, sobre todo metahistrica, a significaciones absolutas o sublimes, as como impone prescindir de cualquier reminiscencia teleolgica. Pensar psicoanalticamente el origen exige haber hecho el duelo por la prdida del origen milagroso (Wunderursprung), en cuya bsqueda se encuentra entrampado el llamado "pensamiento metafsico occidental". Mientras que el pensamiento heredado se obstina en intentar recoger, en el origen, algo as como "la esencia exacta de la cosa, su ms pura posibilidad, su identidad cuidadosamente replegada sobre s misma, su forma mvil y anterior a todo aquello que es externo, accidental y sucesivo";'" el psicoanalista, por el contrario, resigna todo intento por encontrar "lo que estaba ya dado", lo "aquello mismo" de una representacin exactamente adecuada a s. Nada de develamiento sucesivo de las mscaras con tal de encontrar, finalmente, una identidad primera, originaria e impoluta. En lugar de confirmar el presupuesto de la existencia de la identidad, an preservada, del origen mismo de las cosas, el psicoanlisis encuentra la discordia, la escisin y la locura en los lmites mismos de su praxis. Este desencuentro, lejos de constituir un accidente circunstancial o una impasse fortuita, conforma un elemento crucial y decisivo para el quehacer psicoanaltico, crtico e insurrecto, basado en el ejercicio de la interpretacin, describe lo ms inconfundible e imprescindible de la experiencia freudiana. 11 La insistencia de la idea de un alto origen en el debate contemporneo, de acuerdo con Nietzsche, es el sntoma de la "sobrepujanza [Nachtrieb] metafsica que retorna en la concepcin segn la cual al comienzo de todas las cosas se encuentra aquello que es lo ms precioso y esencial". 12 Esta concepcin evoca una anterioridad esencial, un estado

9. De este modo, una de las vas de constitucin de los orgenes ha sido la estrategia de pensar su funcin desempeada a partir ya no de su presencia material sino, precisamente, de su ausencia, su falta. 10. M. Foucault, Microfsica del poder, Madrid, La Piqueta, 1991, p. 9. 11. Vase O. Knellessen, P. Passett y P. Schneider, Das Deuten der Psychoanalyse, Viena, Turia + Kant, 2003. 12. F. Nietzsche, Der Wanderer und sein Schatten, en Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe in 15 Blinden, Berln, Deutscher Taschenbuch Verlag-de Gruyter, 1980, "Vorrede", 5, p. 3.

6. Vase F. Eickhoff, "On Nachtrglichkeit: The modernity of an old concept", Int. J. Psycho-Anal., 87, 2006, pp. 1453-1469. 7. Vase I. Kerz-Rhkling, "Nachtrglichkeit", Psyche, 47, 1993, pp. 911-933. 8. Vase H. Faimberg, "Aprs-coup", Int. J. Psycho-Anal., 86, 2005, pp. 1-6; H. Thoma y N. Cheshire, "Freud's concept of Nachtrglichkeit and Strachey's deferred action: Trauma, constructions and the direction of causality", Int. Reo. Psychoanal., 3, 1991, pp. 401-445.

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inmaculado, previo a la cada, la contaminacin, el contagio o la profanacin de la pureza impoluta y acrisolada por factores secundarios, mundanos o profanos. El llamado "alto origen", siguiendo en este punto la argumentacin crtica de Foucault, aparte de exhibir su moralidad ntegra e incorruptible, evoca la ilusin de ser el lugar originario, primigenio, inaugural de la verdad, pues remite, de un modo mgico, a la idea de un punto primero, primario, replegado, anterior y ajeno a todo que pueda contaminar la verdad irrefutable que pretende encerrar. El modo de remisin a dicha verdad implica, asimismo, que se trata de una verdad irrevocable e irrecuperablemente perdida, la que, sin embargo, ejerce una influencia constante sobre el presente. La prctica psicoanaltica, en lugar de enfrascarse en la bsqueda compulsiva del origen ideal, retrado hacia un punto inalcanzable, a partir del cual todo acontecimiento pasado, presente y futuro es ineluctablemente devaluado y depreciado, se ocupa de los detalles menores, las menudencias y los fragmentos de los comienzos. Una vez conjurada la quimera del origen como lugar privilegiado de la verdad, se vuelve posible atender a los accidentes, los errores y las contrariedades que componen el devenir, incierto y errtico, de la historia. La prctica psicoanaltica, nacida de la interpretacin de los sntomas neurticos, los lapsus linguae, los lapsus calami, los olvidos, el trastabillarse, en suma, todo aquello que se conoce como "actos fallidos", es decir, producciones psquicas que contraran o se enfrentan a la voluntad consciente del sujeto, ha subrayado la necesidad de prestar atencin a los sucesos aparentemente fortuitos y accidentales, las espasmos sorpresivos, los estremecimientos inesperados, las conmociones impredecibles. El acceso a la comprensin de la historia, en Freud, se da a travs del trabajo con las enfermedades del cuerpo, los trastornos del psiquismo o de sus funciones, las alteraciones de la personalidad, la anomala, la incoherencia, el absurdo. El rechazo del principio del recurso al principio como inicio, convertido en petitio principii, se traduce, por un lado, en "el abandono de la bsqueda adolescente del origen como lugar de la verdad"'3 y, por el otro, en la aceptacin del desafo de una escritura crtica del presente. Dicha escritura se encuentra ligada inexorablemente a la prctica interpretativa. El intrprete ya no se lanza en la bsqueda de una verdad venerable y dormida, ni al encuentro de una verdad situada en el

origen, que espera su liberacin. Acepta que toda interpretacin forma parte de una estrategia de produccin de nuevos sentidos y renuncia a su pretensin de dar con lo recndito o lo secreto. En otras palabras, bajo el supuesto de que no hay nada absolutamente primario que interpretar, Freud emprende una interpretacin de la interpretacin, que se inscribe, entonces, en una serie interminable, que no tiene origen ni fin.

La interpretacin y la psicologa de las superficies

Como ha argumentado Paul Ricceur, al considerar textos freudianos tempranos como Estudios sobre la histeria (1893-1895), La interpretacin de los sueos (1900 [1899D, Psicopatologa de la vida cotidiana (1901) y El chiste y su relacin con el inconsciente (1905), es posible concluir que su trabajo es, ante todo, un trabajo de interpretacin." Sntoma histrico, sueo, lapsus y chiste, de acuerdo con la tesis defendida por Ricceur, se caracterizan por una misma estructura, que los vuelve aptos para ser abordados a travs del trabajo interpretativo, cuestin que liga inseparablemente la prctica psicoanaltica al ejercicio de la interpretacin. En el libro sobre el chiste se encuentra una serie de ejemplos que ilustran y subrayan el ahnco freudiano puesto en los diferentes aspectos que caracterizan la tcnica del chiste, un nfasis que se traduce en la atencin a "su particular modo de decir ms que lo que se dice".'5 En dicho texto, por ejemplo, Freud analiza un chiste relatado por Heinrich Heine en una parte de sus Reisebilder, titulada "Die Bder von Lucca". Se trata de Hirsch-Hyacinth, agente de lotera y pedicuro, quien tuvo la oportunidad de encontrarse con el rico barn de Rothschild. Jactndose ante el poeta de sus relaciones con el ilustre personaje, relataba:
Y as verdaderamente, seor doctor, ha querido Dios concederme toda su gracia, tom asiento junto a Salomn Rothschild y l me trat como a uno de los suyos, por entero famillonariamente [famillliondr].16

14. P. Ricceur, De l'interprtation. Essai sur Sigmund Freud, Pars, Seuil, 1965. 15. F. Saal, "El lenguaje en la obra de Freud", en N. Braunstein, F. Saal et al., El lenguaje

y el inconsciente freudiano, Mxico, Siglo Veintiuno, 1982, p. 38.

13. A. Gabilondo, El discurso en accin. Foucault y una ontologa del presente, Barcelona, Anthropos, 1990, p. 129. 16. H. Heine, Reisebilder, en Werke und Briefe in zehn Banden, Berln-Weimar, Aufbau, 1972, 2' ed., t. 3, p. 307.

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Al interrogarse por aquello que convierte esta expresin en un chiste, Freud baraja dos opciones: "O lo que lleva en s el carcter de lo chistoso es el pensamiento expresado en la frase, o el chiste adhiere a la expresin que lo pensado hall en la frase". Las reflexiones subsiguientes se dirigen a esclarecer el dilema, reparando en la forma del dicho, que sera, segn Freud, "una forma rara" que difiere de otras formas posibles, las cuales seran ms fciles de entender. "El carcter de chiste de nuestro ejemplo", por lo tanto, "no adhiere al pensamiento mismo, se lo ha de buscar en la forma, en el texto de su expresin"." El anlisis de "la particularidad de ese modo de expresin" permite reformular el dicho de Hirsch-Hyacinth de la siguiente manera: "Rothschild me trat como a uno de los suyos, de manera por entero familiar [familidr], es decir, como a un millonario [Milliontir]". Al respecto, Freud manifiesta estar "en pleno acuerdo con los autores al atribuir tanto valor a la forma lingstica del chiste"." Es decir, la tcnica a ser discernida en este caso es una condensacin con formacin sustitutiva, cuyo resultado es una palabra mixta. En trminos generales, se puede aseverar que toda la problematizacin de la primera parte del libro sobre el chiste, consagrado al anlisis de su tcnica, est dispuesta de modo que pone en evidencia la preeminencia del valor de la forma por sobre el contenido. Se podra decir que este nfasis es una caracterstica no solamente del anlisis del chiste sino de la prctica interpretativa psicoanaltica misma, una prctica que evidencia el apego de Freud a las particulares formas del decir. La extensin de este principio al conjunto de la prctica psicoanaltica puede ser documentada mediante el siguiente ejemplo, extrado del caso del "hombre de los lobos" (Der Wolfsmann). Este caso, publicado como Historia de una neurosis infantil (1914 [1918]), narra el tratamiento de un aristcrata ruso, Sergui Konstantnovitch Pankyev, aquejado por una sintomatologa intensa e invalidante, en la que se destaca la presencia de pesadillas recurrentes. El sntoma principal del paciente, segn consta en el relato de Freud, estaba constituido por accesos de depresin, que culminaban a las cinco de la tarde. El elemento nodal, en este caso, es un sueo, alusivo a una escena que Freud califica de primordial (Urszene), a partir de la cual se entrelaza una serie de fantasas inconscientes asociadas entre s. El relato

del sueo hace alusin a seis o siete lobos, encaramados en las ramas de un grueso nogal, que se alza ante la ventana del paciente." No obstante, en el dibujo de su sueo, el paciente slo retrata a cinco lobos. Varios meses despus, trae a sesin un recuerdo, segn el cual habra sentido un intenso sentimiento de terror al contemplar el movimiento de una mariposa que abra y cerraba sus alas cuando estaba posada en una flor. Tal movimiento de alas es asociado por el paciente con el movimiento efectuado por una mujer al abrirse de piernas, formando con ellas la figura de una "y". Freud toma esta "y" en su dimensin simblica y la vincula por la va de la grafa de los nmeros romanos al nmero 5, estableciendo una asociacin con la hora en que, de acuerdo con lo expuesto inicialmente, solan acometerle los accesos de depresin. En otra ocasin, el paciente relata el siguiente sueo:
He soado que un hombre arrancaba las alas a una "espe". "A una Espe?", le pregunt. "Qu quiere decir usted con esto?" "S; a ese insecto que tiene el cuerpo a rayas amarillas, y cuyos aguijonazos son muy dolorosos." Tiene que ser una alusin a Gruscha, a la wespe (avispa) con rayas amarillas. "A una wespe (avispa), querr usted decir." "Ah! Se llama wespe (avispa)? Crea que el nombre era simplemente espe" (El sujeto aprovechaba, como otros muchos, su desconocimiento de mi idioma para encubrir sus actos sintomticos.) "Pero entonces ese espe soy yo: S.P." (sus iniciales). 2

El paciente, al pronunciar Espe en vez de Wespe, mutila por segunda vez a la avispa, cuyas alas ya le arrancaba en sueos. Mutilacin redoblada en la mutilacin simblica, pero no de cualquier simbolismo, sino precisamente de aquel que lo representa. Cabe recordar que "lobo" en alemn es Wolf, expresin en la que la "y" se encuentra duplicada bajo la letra "w" que, en el espaol, por ejemplo, se dice "doble v". Es decir, la castracin, pivote central del anlisis, lejos de reducirse a la representacin figurativa en el sueo de la avispa, se reproduce a nivel significante, cobrando con ello toda su potencia simblica. Uno de los principales mritos del ejemplo citado consiste en mostrar que la interpretacin no se gua solamente por un elemento figurativo (movimiento de alas-movimiento de piernas), sino por un elemento

17. S. Freud, El chiste y su relacin con el inconsciente (1905), en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1979, vol. VIII, pp. 18, 19. 18. Ibdem.

19. S. Freud, De la historia de una neurosis infantil (1914 [1918]), en Obras completas, Buenos Aires, Amorrortu, 1976, vol. XVII, p. 12. 20. dem, p. 45.

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formal, ligado de modo primordial a lo inconsciente y, por lo tanto, polismico, susceptible de adoptar los sentidos ms diversos en contextos, medios y lenguajes especializados diferentes. De este modo, la interpretacin ha de ser concebida como una estrategia de produccin de mltiples sentidos, los cuales asumen un carcter efmero y transitorio. La Deutung freudiana, por ende, est despojada de la supuesta correlacin inequvoca entre un significado y un significante, aquella articulacin palmaria e irrecusable que cierta tradicin del pensar le supone a la palabra, materia prima por excelencia de la interpretacin. Deuten significa, ms bien, sealar, apuntar, indicar, sea en un determinado sentido (Sinn), hacia un cierto horizonte (de comprensin)21 o respecto de un plexo de significaciones y referencias establecido o por establecer. Correspondera a Freud, en tanto "fundador de discursividades", lo que Foucault llam una modificacin radical del espacio de reparticin, en el cual los signos pueden ser signos.22 En el interior del universo sociosimblico, tanto mercancas como sueos se constituyen como objetos susceptibles de interpretacin, por lo que su secreto, en contraposicin a lo que supondra el sentido comn, se entramara en la superficie. Esto significa poner en entredicho la idea misma de lo latente y postular que lo inconsciente debe ser separado estrictamente de cualquier acepcin que lo defina como un mbito recndito o subterrneo, que se situara en la profundidad inconsciente, pues dicha profundidad no es sino un movimiento, un gesto, un pliegue de la superficie.23 La interpretacin psicoanaltica, en este sentido, apunta a desmenuzar el trabajo que le confiere su forma al sueo. Segn esta conceptualizacin de inconsciente, el intrprete a lo largo del vertiginoso recorrido por los signos con los que se encuentra, si es que realmente efecta un movimiento de verticalidad descendiente, lo hace nicamente para denunciar el carcter falaz de dicho descenso, mostrando que la profundidad de la interioridad es algo absolutamente diferente de lo que parece. El escudrio de los bajos fondos es efectuado con una nica meta: restablecer y rehabilitar la exterioridad resplandeciente y rutilante olvidada tras su entierro y sepultura forzosa. El movimiento de la interpretacin se presenta de esta manera, ms bien como un oteo, un sondeo destinado a restaurar la enigmtica profun-

didad como un secreto absolutamente superficial, un mero ademn, un pliegue" de la mismsima superficie, desdeada y menospreciada injustamente por su aparentemente frvola insustancialidad. En resumen, el misterio del sueo se sita precisamente en su forma.
Excavar su superficie, es decir, sealar hacia su profundidad, no quiere decir otra cosa que acceder a la forma en la que se despliega su exterioridad y por la cual toda dimensin de interioridad se trastoca en pura superficie.25

Discusin: consideraciones epistemolgicas respecto de la heterogeneidad constituyente del psicoanlisis

En la medida en que el psicoanlisis se reconoce a s mismo como produccin policntrica, insurgente e insurrecta, que para afirmar su validez no necesita del beneplcito de los poderes dominantes, se torna posible distinguir un conjunto articulado de microteoras, de formulaciones tericas microscpicas, citolgicas, confinadas a dominios circunscriptos y particulares. Es el caso de la teora de la seduccin, la teora del trauma, la teora de las neurosis e incluso de la llamada "metapsicologa", para nombrar solamente algunas formaciones tericas locales y situadas. Se trata, en cada caso, de formulaciones preliminares y contingentes, que responden a problemas puntuales y precisos, inscriptos en contextos histricos particulares, tanto de la poca como de la obra de Freud, acotados en cuanto a sus correspondientes contornos o recintos tericos.26 En ese sentido, el dilogo con la filosofa ha devenido soporte de la controversia y razn suficiente para la reapertura y revisin sistemtica del psicoanlisis. Este ejercicio, que compromete simultneamente el centro y la periferia de la teora y la prctica psicoanalticas, da lugar al examen de un discurso que considera la heteronoma y se opone a las interpretaciones dogmticas y oficializantes. A su vez, la renuncia al pensamiento nico implica, asimismo, no solamente aceptar la imposibilidad de hablar de un psicoanlisis, sino

21.Vase H.-G. Gadamer, Wahrheit und Methode, Tubinga, Mohr, 1960. 22.M. Foucault, Nietzsche, Freud, Marx, Buenos Aires, El Cielo por Asalto, 1995. 23.R. Ruhs, "Der Mythos von der Tiefe", pp. 5-23.
RISS.

24. G. Deleuze, Le Pli. Leibniz et le baroque, Pars, Minuit, 1988. 25. F. Betancourt, Historia y lenguaje. El dispositivo genealgico de Michel Foucault, MXiCO, UNAM, 2006, p. 84. 26. Vase I. Grubrich-Simitis, Zurck zu Freuds Texten. Stumme Dokumente sprechen machen, Francfort del Meno, S. Fischer, 1993.

Zeitschrift fr Psychoanalyse, 1, 3, 1986,

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que entraa cuestionar y refutar la deseabilidad de dicha ilusin. Prescindir de las aspiraciones a constituirse al modo de un metarcit27 permite concebir el psicoanlisis como una conformacin amalgamada y transitoria, que se compone a partir de la combinatoria entre dominios singulares y puntuales. Por consiguiente, las relaciones entre el psicoanlisis y otras prcticas, establecidas a partir de situaciones y contextos determinados, sern mucho ms contingentes, circunstanciales y parciales de lo que cualquier aspiracin totalizante pueda hacer pensar. La prctica psicoanaltica, cuyas aspiraciones emancipatorias son irrenunciables, al menos en la medida en que se pretenda heredera de la ambicin ilustrada de inspiracin freudiana, 28 en lugar de una entidad compacta, monoltica e impenetrable, es un agregado hbrido y mltiple, conformado por un complejo entramado de conexiones de reciprocidad que van de un punto terico a otro. Convergen en la prctica del psicoanlisis elementos tericos dismiles y dispares, procedentes de diferentes disciplinas: fisiologa, filosofia, incluso ciertos precedentes de una especie de teora cultural incipiente, entre otras. 29 Es precisamente debido a esta pluralidad irreductible que se pueden proyectar relaciones diversas y variables con diferentes disciplinas y prcticas discursivas, no necesariamente emparentadas, al menos en principio.
Avances y retrocesos, ensayos y errores, modelos provisorios, experiencia clnica y autoanlisis, desarrollo de contradicciones entre nociones propias y ajenas, dificultades tcnicas impuestas por resistencias (empricas) de los pacientes o insuficiencias confesadas por el mismo Freud, todo ello marcado por una decisin de no defender una elaboracin cuando los hechos muestran sus insuficiencias... [todo ello conforma un] cmulo de circunstancias aparentemente desordenadas, organizadas por un trabajo titnico contra la corriente de los lugares comunes de su poca. 3

Concretamente, Freud, a travs de su prctica interpretativa, desmonta todo modelo que defina, por un lado, la preexistencia de factores

causales primeros, arraigados en un dominio autnomo, provistos de su propia consistencia y solidez ontolgicas, y, por el otro, la presencia de un mbito profundo, subterrneo y abismal, que se opone a todo fenmeno superficial y derivado. y que hara de morada de lo genuina y autnticamente psquico. Estas representaciones ideolgicas y protocientficas, heredadas del neopositivismo imperante, a partir de Freud sern reemplazadas por algo muy distinto: la idea de un sistema de conexin abierto, incompleto, articulador de una multiplicidad de piezas parciales y fragmentarias, que prescinde decididamente de toda alusin a un punto de origen nico y omniexplicativo, en el cual convergen todas las tramas psquicas, o una profundidad material, densa e impenetrable, a la que debe apuntar toda empresa interpretativa comprometida en la bsqueda de lo inconsciente. El psicoanlisis, para servirse de la tan manoseada y ajada metfora foucaultiana, es, por ende, una boite outils, una "caja de herramientas", 31 un acervo de utensilios, artefactos y artilugios cuya principal relacin no es con el registro simblico, o sea, con el mbito de la significacin. La teora psicoanaltica, segn consta a lo largo de la obra freudiana, es inseparable de la prctica clnica, pero lo es, en particular, de sus desafos, dificultades y sus impasses. La simultnea consideracin de sus logros y fracasos impone la pregunta por los intereses, las voluntades y los deseos, encarnados en prcticas diferentes y divergentes, que traspasan y sostienen el territorio social. En lugar de concebirse como una bsqueda objetiva e imparcial, que forma parte de un proyecto neutro y desinteresado, que aspira a ciertos objetivos puramente cognoscitivos, se debe pensar, ms bien, en trminos de una lgica propia de las relaciones de poder y de las luchas que se establecen alrededor de ellas. En el caso del psicoanlisis y de su prctica, que es una prctica interpretativa, 32 resulta inevitable formular la pregunta por su vinculacin con el deseo, que es, en este caso, un "deseo del texto". 33 Toda interpretacin, por ms desapasionada e imparcial que se pretenda, hunde sus races en el exuberante suelo pulsional conformado por un caldero en ebullicin y a cambio recibe de ste su dimensin pasional,

27. Vase J.-F. Lyotard, La condition postmoderne, Pars, Minuit, 1979. 28. Vase M. Pohlen y M. Bautz-Holzherr, Eine andere Aufklarung. Das Freudsche Subjekt in der Analyse, Francfort del Meno, Suhrkamp, 2001. 29. Vase P. Bercherie, Gense des concepts freudiens, Pars, Navarin, 1983. 30. M. Pasternac, "El mtodo psicoanaltico", en N. Braunstein (ed.), Psicologa: ciencia e 31. G. Deleuze, "Les intellectuels et le pouvoir. Entretien entre Michel Foucault et Gilles Deleuze", L'Arc, 49, 1972, pp. 13-19. 32. Vase P. Ricceur, "La psychanalyse et le mouvement de la culture contemporaine", Le

conflit des interprtations. Essais d'hermneutique, Pars, Seuil, 1969.

33. R. Barthes, "L'obvie et l'obtus", Essais critiques m, Pars, Seuil, 1982.

ideologa, Mxico, Siglo Veintiuno, 1975, p. 211.

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hacia la cual debe establecer una relacin que pasa por una decisin tica. El deseo, que en este caso sostiene la interpretacin, segn Jacques Lacan, no es deseo de algo, en el sentido de la satisfaccin de una necesidad objetiva y concreta o del anhelo de un ente tangible y material, sino que es siempre deseo de un objeto inalcanzable, imposible, desde siempre perdido. El objeto del deseo, por lo tanto, ms que su desenlace o fin, es su causa, dando lugar a un deseo que se configura como deseo de una falta. La interpretacin, de acuerdo con lo anterior, lejos de des(en)cubrir un sentido originario, nativo y primordial, que se halla oculto en estado latente, converge hacia un punto liminar, excesivo y desmedido, que se asemeja a lo que Freud describi como la experiencia de la locura. Llegar a este punto de no return supone "situarse en el borde mismo de la angustia, tenue lmite donde se padece el mximo de desgarramiento y la ms extrema vacilacin subjetiva"." A partir de aqu o bien se asume el riesgo de avanzar sin garantas ni certezas, lo que implica exponerse a las consecuencias impredecibles e ignotas de cualquier acto, o bien se desanda el camino avanzado, retrocediendo hacia esa regin confusa y brumosa, en la cual la inaccin y la inhibicin frente a lo desconocido se mezclan y confunden con la cobarda. La interpretacin psicoanaltica, en la medida en que no cede ante su propio deseo -el cual, paradjicamente, es siempre deseo de otro-, nos llevar siempre a este punto decisivo, en el que todo lo que uno haga o evite hacer marca un antes y un despus, enfrentndonos ineluctablemente con la monumental tarea de plasmar nuestro deseo en la eleccin de un acto vinculante y responsable.

Otra... "cumbia" epistemolgica

Andrs Mombr*

El trmino "epistemologa" tiene la particularidad de poseer, al mismo tiempo, connotaciones muy remotas y muy recientes. Los griegos de entre los siglos vi y II a.C. no slo fundaron la filosofa sino tambin las primeras formas de ciencia. Platn, Aristteles y Epicuro, entre otros, reflexionaron sobre las caractersticas del conocimiento y de la forma de producirlo, por lo que establecieron un corpus doctrinal al que nunca dejaron de referirse las consideraciones posteriores. Desde fines del siglo xix, a lo largo del xx y en lo que va del xxi, ha surgido un gran nmero de concepciones sobre ese complejo cruce entre filosofla y ciencia que ha dado nacimiento a nuevas doctrinas y renovadas controversias, y que ha adquirido el nombre de epistemologa. La creatividad y el humor con que artistas como Les Luthiers o Los Wikipedia' tratan ese trmino al ritmo de cumbia, revelando al mismo

* Universidad Nacional de Lans, Argentina. 1. Les Luthiers es un conjunto humorstico musical argentino que construye su msica en un ensamble original de instrumentos tradicionales de la msica popular y de la msica de cmara juntamente con producciones propias instrumentos informales, y de all su nombre. Fue postulado para el premio Prncipe de Asturias de las artes de 2011. Las letras de sus temas combinan ingenios de la cultura popular y de la "alta cultura" enriqueciendo la primera y desmitificando la segunda. Una de sus ltimas producciones incluye el tema "Dilema de amor (cumbia epistemolgica)" que inspira nuestro ttulo y que entendemos expresa el modo en que ciertos "saberes" circulan de forma superficial pero no ingenua entre el pblico en general. Los Wikipedia son un conjunto ad hoc del programa Sin codificar, que conduce Diego Korol, dirigidos por "Yayo" Guridi, emitido por el canal Amrica de Buenos Aires. Su humor bizarro y chabacano no deja de poner [ 159 ]

14. J.E. Milmaniene, Clnica del teacto. Kafka, Benjamin, Levinas, Buenos Aires, Biblos, 1002, p. 28.

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OTRA... "CUMBIA" EPISTEMOLGICA

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tiempo familiaridad y desconocimiento, nos indica que ha trascendido los mbitos acadmicos. La cumbia es un baile popular colombiano, y en el Ro de la Plata uno de los sentidos metafricos de "baile" remite a una situacin compleja, conflictiva. Expresiones como "lo bailaron" aluden a que lo hicieron pasar por un gran aprieto, "te metiste en flor de baile" refiere a encontrarse presa de un embrollo dificil de salir y del que, en todo caso, hay que salir bailando. Este baile que es la epistemologa a veces puede ser una alegre cumbia y otras, un tango feroz, pero en todo caso refiere a temas que hacen a un baile en el que estamos involucrados, pues nos plantea la necesidad de reflexionar sobre las consecuencias que la actividad cientfica puede tener sobre nuestras vidas y destinos. Entendemos que el concepto mismo de epistemologa est sujeto a una multiplicidad de interpretaciones. Para alg-unos es lgica de la investigacin, justificacin o validacin lgico metodolgica; para otros, filosofta de la ciencia, historia de la ciencia, gnoseologa, espacio crtico para la reflexin sobre teoras y prcticas cientficas con miras a la transformacin de la sociedad, y ms. Pensamos que si bien la epistemologa, como disciplina, no puede ser definida en un sentido unvoco, cada definicin tiene el propsito de imprimirle un significado con la intencin de significarla, esto es, de intentar que sea concebida de un determinado modo y no de otro. Esta intencionalidad, tanto en el sentido husserliano2 de tendencia al conocimiento del mundo, cuanto en el sentido ms llano de intenciones de la voluntad, la suponemos presente en todos los mbitos del quehacer humano, no slo como la presencia del mundo en la conciencia sino tambin como la presencia de la conciencia en el mundo. Pero tambin entendemos que las intenciones de significar pueden responder a proyectos antagnicos desde el punto de vista tico, en lo que hace a su contenido terico, y tambin a las estrategias de instalacin en los mbitos que le permiten su existencia y desarrollo. Detrs del amor por el conocimiento o de la bsqueda de la verdad se despliegan combates en los cuales, como dira Enrique Santos Discpolo, "la lucha es cruel y es mucha". La crueldad de la lucha se manifiesta

en el dao que produce. La historia de la ciencia da cuenta de esta situacin y no son pocos los ejemplos en los que las teoras cientficas, como propuestas revolucionarias, han tenido que luchar en contextos institucionales conservadores que han funcionado ms como frenos que como promotores de nuevos conocimientos. No es necesario remontarnos a Galileo Galilei en un perodo de secularizacin para encontrarnos con esta realidad. En un artculo que Juan Miguel Campanario,' profesor de la Universidad de Alcal, ha publicado en la revista holandesa Scientometrics, da cuenta de diecinueve casos de ganadores del premio Nobel que antes de haberlo obtenido haban sufrido el rechazo de sus teoras por parte de la comunidad cientfica y de veinticuatro investigadores por cuyos trabajos recibieron ese premio, que fueran rechazados por los editores de prestigiosas revistas cientficas. stas son algunas de las consecuencias del accionar institucional sometido a una razn dogmatizada.

La epistemologa como campo de lucha

No nos apartamos de la idea de que la ciencia tiene como propsito que podamos conocer aquello a lo que dirigimos nuestra atencin, pero para la ciencia misma este propsito remite a mltiples controversias (preferimos no hablar de explicacin, comprensin y prediccin por las implicancias que estos trminos tienen). Al respecto, entendemos que importan no slo las concepciones como argumentos sino el tipo de consecuencias que esos argumentos tienen para la naturaleza, para las sociedades y para los individuos. Es verdad, como seala Anthony Giddens, que el discurso de la ciencia no es replicado por la naturaleza, pero la naturaleza replica las consecuencias producidas por las prcticas que derivan de esos discursos, de modo que tanto la naturaleza como la sociedad se ven afectadas por el impacto de las formas de produccin y consumo cuanto por los desarrollos tericos de las ciencias que los hacen posibles.4 El mbito contemporneo para pensar estos problemas, tanto la unificacin de la fsica como el cambio climtico o la biopoltica, por dar slo algunos ejemplos, es la epistemologa.

en evidencia de un modo creativo e inteligente el modo en que con aciertos y errores los alumnos universitarios (ya no intelectuales sino lindando con la marginalidad) interpretan los temas de epistemologa. La letra de su tema "Cumbia filosfica" se encuentra sin duda inspirado en programas de materias de los ciclos iniciales de la universidad. 2. E. Husserl, Lgica formal y lgica trascendental, Mxico, Centro de Estudios FilosfiCOS-UNAM, 1962.

3. Scientometrics, vol. 81, N 2, 2009, pp. 549-565.

4. A. Giddens, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico: crtica positiva de las sociologas interpretativas, Buenos Aires, Amorrortu, 1997.

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Siguiendo la idea de campo de Pierre Bourdieu, nos atrevemos a afirmar que, antes que esto o aquello, la epistemologa es un campo de luchas, una arena en la cual se enfrentan pensadores, corrientes, escuelas. 5 El campo cientfico como sistema de las relaciones objetivas entre las posiciones adquiridas (en las luchas anteriores) es el lugar (es decir, el espacio de juego) de una lucha de concurrencia, que tiene por apuesta especfica el monopolio de la autoridad cientfica, inseparablemente definida como capacidad tcnica y como poder social o, si se prefiere, el monopolio de la competencia cientfica, entendida en el sentido de capacidad de hablar y de actuar legtimamente (es decir, de manera autorizada y con autoridad) en materia de ciencia, socialmente reconocida. Asimismo, ser necesario precisar lo que quiere decir "socialmente reconocido": veremos que el grupo que otorga este reconocimiento tiende siempre a reducirse ms al conjunto de los sabios, es decir de los concurrentes, a medida que se incrementan los recursos cientficos acumulados y, correlativamente, la autonoma del campo. 6 Como sabemos los que de algn modo participamos en el campo, lo que est en juego no es simplemente el prestigio intelectual, el reconocimiento social o, con suerte, la posibilidad de realizar un aporte significativo en el rea; se trata adems de cuotas de poder, de la obtencin de espacios institucionales y de recursos econmicos. Consideramos estas bsquedas tan legtimas como las primeras. No hay hacer sin la capacidad de poder, sin mbitos institucionales donde los saberes se socializan y sin recursos materiales que los hagan viables. No pretendemos esconder, detrs de una supuesta neutralidad del conocimiento, conflictos subyacentes; contrariamente entendemos necesario desnudar las ideas y las prcticas como reveladoras de "lgicas" antitticas que adquieren toda su materialidad cuando son investidas positivamente como valores. Suponemos entonces que esas luchas, en trminos generales, estn orientadas por dos lgicas: la lgica de la voluntad de poder ser con los otros, que expresa los valores de cooperacin, solidaridad, ayuda mutua, equidad, reconocimiento recproco y libertad, y la lgica de la voluntad de dominio en la que se manifiestan los valores de competencia, egosmo, exitismo, violencia y dominio. Lejos estamos de un enfoque maniqueo y partimos del supuesto de que ambas lgicas conviven permanentemente en todas las formas de vinculacin y produccin

5. P. Bourdieu, El oficio de socilogo, Buenos Aires, Siglo Veintiuno, 2008. 6. Vase P. Bourdieu, Intelectuales poltica y poder, Buenos Aires, Eudeba, 2003.

humana, y que ambas atraviesan, en mayor o menor medida, todas las ideas, todas las prcticas, todos los individuos y todas las instituciones. Considerar una lgica de la voluntad de poder ser con los otros y los valores en los que se funda como sustantivos de las prcticas sociales, y entre ellas de las cientficas, puede resultar ingenuo a muchos. Pero este supuesto no est fundado sobre una situacin inexistente o ideal, sobre valores ilusorios; no responde a un ideal romntico, ni utpico; afirmamos que esa lgica se encuentra ya presente en todos los rdenes desplegndose en la cotidianidad humana. Es detectable en ideas, en prcticas, en actitudes, en gestos, en formas institucionales; sin ella no sera posible la sociedad humana. No es mera tolerancia, es la instancia del reconocimiento del otro en su irreductibilidad; es la perspectiva de que, sin la ayuda mutua, sin la reciprocidad y el respeto, no hay comunidad; es el desinters interesado por lo comn, que es lo mejor del sostn de las instituciones, en oposicin a la voluntad de dominio, que es el inters desinteresado por lo comn. Es la posibilidad deseable de que, sobre la brutalidad opresiva, que slo reconoce como horizonte el dominio y la cosificacin, sobre la idea de libertad como "libertad de apropiacin" y del conocimiento como dominio, o simple teorizacin, se manifieste y despliegue esa realidad profunda de la libertad como respeto por la diferencia, pero, al mismo tiempo, como isonoma que trasciende la idea de igualdad ante la ley y propone la equidad como una prctica de reconocimiento mutuo, insisto, no como tolerancia sino como filia, como amor por los otros, por la sociedad, por la naturaleza, sin el cual el tan mentado amor al saber no se revela como una necesidad profunda, como un deseo ferviente y apasionado, como un llamado de Eros, sino como deseo de posesin y dominio o como tibia apetencia intelectual, indiferenciable de otras distracciones que sirven de lenitivo para el tedio vital de algunos filsofos. Se trata entonces de reconocer que hay luchas, que ellas son el motor de los modos de ser del hombre, de su ansia de poder ser, pero que se encuentran atravesadas por modos diversos de librarlas y se corresponden con diferentes finalidades. Es por ello que indagar y poner al descubierto las diferencias reales detrs de los enmascaramientos retricos puede ser beneficioso para la comunidad cientfica, pero tambin para las instituciones sobre las que ella influye. Esto, habida cuenta de que las imposturas que simulan racionalizaciones pero esconden apetencias de dominio amenazan todo discurso, toda idea y toda prctica. Cada ciencia, formal o fctica, proyecta su tarea de investigacin sobre los objetos o asuntos que son de su incumbencia; en esa tarea, tanto terica como emprica, los cientficos se encuentran orientados por los supuestos bsicos de su disciplina, en un sentido amplio, por su

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paradigma. Aunque debemos aclarar que, a diferencia de lo que plantea Thomas S. Kuhn, entendemos que el cientfico que es capaz de revolucionar su ciencia no acata incondicionalmente los supuestos de la teora sino que, muy por el contrario, hay momentos en que toma distancia de sus objetos o asuntos, reflexiona crticamente sobre la eficacia de sus mtodos, se interroga sobre posibilidades de pensar las cuestiones de otro modo, sin que por ello se encuentre en lo que Kuhn denomina perodo de crisis.' Muy por el contrario, en su prctica cotidiana, la ciencia encuentra la necesidad de revisarse a s misma en sus aspectos tericos, metodolgicos, experimentales, ideolgicos y ticos. Por supuesto que no lo hace todo el tiempo, pero acontece en mayor o menor medida cuando encuentra situaciones que no puede resolver, o aparecen modos novedosos de resolver los problemas o se le plantean dilemas ticos. En estas situaciones la ciencia no est simplemente investigando, sino que est poniendo en entredicho los supuestos de su praxis. Lo sepa o no el cientfico, esa actividad es epistemolgica y sin ella no hay transformacin del pensamiento cientfico. Luego, en otro nivel, los epistemlogos consideran desde distintos aspectos el proceder de la investigacin cientfica tratando de indagar sobre los modos de produccin, validacin y justificacin de la actividad, o sobre las condiciones sociales, culturales y polticas que favorecen o perturban el desarrollo de una ciencia. Este nivel es el que en general es considerado epistemologa y es all donde la tradicin establece el mbito donde se revela como una metaciencia, como una ciencia de la ciencia. Pero an se puede detectar otro nivel, al que tambin se considera epistemologa sin ms: la reflexin crtica de la produccin de los epistemlogos, el anlisis de los modos en el que stos conciben la actividad cientfica relacionndola con otras reas de la produccin social y cultural, en los modos en que validan y legitiman no ya la actividad cientfica sino la epistemolgica, que podramos ubicar en un tercer nivel. Se tratara entonces de una meta-metaciencia o de una metaepistemologa.

La epistemologa como ciencia social

Qu clase de ciencia es la epistemologa? Indudablemente no es formal, ya que la ms elemental clasificacin de ciencia nos indicara

7. Th.S. Kuhn, La estructura de las revoluciones cientficas, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1981.

que su objeto de estudio no es vaco y abstracto, como el de la lgica o la matemtica, aunque estas ciencias puedan prestar legtimamente su asistencia, como verdaderas propeduticas, en tanto no se pretenda reducir la epistemologa al exclusivo arbitrio formal. Obviamente la epistemologa tampoco es una ciencia natural, y aunque para muchos las nicas disciplinas que alcanzan el estatus de cientficas son stas, los epistemlogos que adhieren a esta postura se encuentran en un problema muy grave, ya que realizan una actividad que no es considerada como cientfica por ellos mismos. El objeto de estudio de la epistemologa es la ciencia y por el nivel que ocupa en nuestra episteme no ha de ser considerada ni una ciencia natural ni una ciencia formal. En este sentido, no hay para nosotros un problema del conocimiento y otro del hombre; entendemos que el problema del conocimiento es un problema humano. Es por ello que en el contexto del debate entre diferentes corrientes epistemolgicas nos vemos obligados a definir el estatus filosfico-epistemolgico que le asignamos a la epistemologa. En consecuencia, entendemos que la epistemologa puede ser concebida como una ciencia social pues, en trminos clsicos, su objeto de investigacin es un tipo de actividad humana, pero que, a diferencia de las ciencias humanas, cruza transversalmente el resto de las disciplinas. Entonces, es una ciencia social, en primer lugar, porque la consideramos parte de la actividad cotidiana de la produccin de conocimiento cientfico-epistemolgico, ya que sta, en lugar de seguir volcada sobre su objeto (sea formal, natural o social) revisa reflexivamente su propia actividad. En segundo trmino, porque el centro de atencin se encuentra dirigido a las actividades de los cientficos. Y por supuesto, en un tercer nivel, porque trata de los debates metaepistemolgicos y as hacia otros posibles niveles superiores. Esta distincin no resulta obvia para buena parte de la tradicin epistemolgica. Pues, si bien en los mbitos de formacin cientfica circulan los ms variados paradigmas epistemolgicos, en cambio, recortadas disciplinarmente predominan distintas visiones en diferentes reas. Pero, en el nivel institucional y de asignacin de recursos, siguen predominando las visiones cientificistas, positivistas y neopositivistas, muchas veces de modo consciente en epistemlogos, e inconsciente en buena parte de la comunidad cientfica. Las imposturas intelectuales con las que Alan Sokal ha pretendido descalificar a filsofos y cientficos sociales por el uso indebido y abusivo de conceptos de las ciencias naturales (en ocasiones con razn, pero que en general es propia ms de sus seguidores que de ellos mismos) tam-

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in son aplicables a cientficos naturales, que trafican conceptos de na ciencia a otra, "contaminndose" con todo tipo de apreciaciones que o seran de su campo disciplinar y que tienen connotaciones ticas, stticas, metafsicas, mticas, polticas e ideolgicas, que no reconocen n s mismas y de las que paradjicamente reniegan a rabiar. 8 Por qu llamamos lgicas de la voluntad a estos impulsores de las leas y de las prcticas? Porque entendemos que se encuentran obrano al unsono dos dimensiones: la de la voluntad que es emocional, afeciva, y la del logos, que es racional. Parafraseando a Kant, podramos ecir que la razn sin la voluntad es vacua y la voluntad sin la razn s ciega. En alguna medida nuestra consideracin coincide con esa amplia efinicin de lgica que la presenta como la doctrina de la buena conecuencia. Pero, en nuestro caso, esa consecuencia no debera estar estringida a la buena conclusin lgico-argumental. No lo planteamos , n el sentido pragmatista o pragmaticista de Charles Sanders Peirce de William James (en relacin con las consecuencias prcticas de la 'erificacin de los enunciados), tampoco como un mtodo o una teora [e la significacin que quiere prescindir de la metafsica o demostrar a falta de sentido de los enunciados metafsicos, sino como una conepcin que define la filosofa como una estrategia de instalacin del sombre en el mundo. Dicha instalacin est signada por la bsqueda le significado.9 De estas estrategias de instalacin emergen conflictivos nodos de significacin. Como lo sealara Kant, la metafsica complica il conocimiento, y agregamos, en cuyo trasfondo (el de la bsqueda del .onocimiento) se encuentra el remoto y profundo deseo de aplacar la mgustia que produce lo desconocido, ya que existen preguntas que no e pueden responder, pero que tampoco se pueden dejar de formular. (ant nos advierte que la metafsica no puede ser una ciencia, pero el ngenuo entusiasmo de la Ilustracin le impide ver que la ciencia ya no mede ser duea no slo de la metafsica sino ni siquiera del fenmeno,

pues el sujeto trascendental se corresponde exclusivamente con el burgus ilustrado del siglo xviii y con, por lo tanto, una subjetividad que se transforma histrica y socialmente. Y, as como no habra una esttica trascendental, tampoco habra una lgica trascendental. Las lgicas de la voluntad se proyectan, a pesar de todo, sobre las consideraciones ontolgicas y ticas. No se encontraran sujetas a ningn deber ser, ni ontolgico ni moral. En consecuencia, se desprende de aqu una idea de ciencia que no es concebida como mero descubrimiento de leyes o explicacin de fenmenos, sino como hermenutica de la significacin. Esto es, un anlisis de las lgicas que orientan a las estrategias de instalacin como expresin de las motivaciones que generan y son generadas, entre otros elementos, por significaciones. El significante al que apuntan las significaciones es aquel que no espera su confirmacin en los hechos puros (insignificables), sino en las consecuencias de la significacin como aconteceres significables. No se trata de una negacin de la posibilidad del conocimiento cientfico de la realidad natural o social, sino de un criterio diferente de cientificidad.
Cuando se habla del significado, se piensa en la cosa, cuando en realidad se trata de la significacin. No obstante, cada vez que hablamos, decimos la cosa, lo significable, mediante un significado. Aqu hay una trampa, pues obviamente el lenguaje no est hecho para designar las cosas. Pero esta trampa es estructural en el lenguaje humano y, en cierto sentido, la verificacin de toda verdad est fundada en ella?

A. Sokal, Imposturas intelectuales, Barcelona, Paids, 1999. 1. Una significacin que d respuesta a la doble dimensin metafsica existencial y de echa por la sobrevivencia. Esto teniendo en cuenta que pensamos que la metafsica no se estringe a la pregunta por Dios, la libertad y la inmortalidad del alma como una espeulacin intelectual, sino del modo en que se presenta a los individuos y a las sociedades a necesidad y la posibilidad de resolver sus existencias cotidianas de cara a realidades oncretas, como son la angustia por la subsistencia, por cmo vivir la vida y cmo enfrenarse a la muerte. En este sentido, el mito, la religin, la filosofa y la ciencia no son sino strategias de instalacin en el mundo.

Desde esta perspectiva el problema de la epistemologa no radicara exclusivamente en establecer la legitimidad de criterios de verdad, que se sustentaran en la obtencin de leyes o regla, y daran cuenta de regularidades naturales o sociales. No sera solamente una teora del conocimiento que permitiera identificar los mtodos ms idneos para ese propsito, ni un auditor de las formas de validacin y justificacin de la investigacin cientfica. Suponemos en el conocimiento la intencin de significar, cuyas formas se encuentran sujetas a mltiples determinaciones que cambian histrica y socialmente y, en consecuencia, cambian tambin el sentido de la significacin. La creciente hibridacin interdisciplinar no reconoce los compartimientos estancos de las clasificaciones tradicionales. Los cruces no se

10. J. Lacan, Seminario 1, clase 20 "De locutionis significationis", 23 de junio de 1954. http: / I psikolibro.blogspot.com 12007 111

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producen solamente entre ciencias naturales o sociales por separado, como la bioqumica o la psicolingstica, sino tambin en mbitos que para muchos epistemlogos clsicos eran impensables. Entendemos la biotica, la biopoltica y la biotecnologa como disciplinas noveles que no solamente forman parte de este proceso de hibridacin sino que, adems, pueden resultar nuevas formas de dominio o de emancipacin de acuerdo con las lgicas que las motivan y las impulsan. Frente a esto pensamos que slo las tesis de totalidad y complejidad pueden permitirnos una sistematizacin no compartimentada y esquizofrnica de la ciencia. Slo un enfoque holstico puede sostener las diferencias especficas entre cada disciplina y propiciar, al mismo tiempo, un dilogo fecundo capaz de integrar los campos que se abren cada vez ms aceleradamente. En resumen, como ciencia social, la epistemologa, adems de reflexionar sobre el mtodo cientfico y las estructuras formales de razonamientos que lo conducen, las lgicas subyacentes en las que se estructura y las condiciones histricas, sociales y materiales que la determinan, ha de indagar sobre las significaciones y las significaciones de las significaciones. Estos enfoques, que suelen verse como enfrentados, pueden resultarsi renuncian al dominio y son capaces de revisarse a s mismos crticamente en muchos aspectos complementarios.

Entendemos aqu por valor la calificacin de un atributo, habida cuenta de que nada tiene valor en s mismo sino que ste depende del modo en que se justiprecia, tanto el valor como lo valorado. La lucha entre valoraciones tiene aspectos objetivables y subjetivables con relacin a los criterios con que se valora. La posibilidad de establecer la objetividad de un valor radica en descubrir la coherencia, la correspondencia y las formas de contradiccin que se establecen entre lo que el valor propone y la consecuencia que produce.n No hay criterios absolutos para establecer que un valor es mejor que otro, pero s hay criterios para la sustentabilidad del valor como algo coherente consigo mismo. Un valor, por ejemplo: la higiene, que tiene como fin no la higiene misma sino la salud, se puede convertir en una prctica nociva y enfermiza," que termina atentando contra la salud y produciendo la enfermedad y la muerte; entonces se puede decir que ese valor no es favorable como estrategia que pretende preservar la salud. Es el modo en que se llevan adelante las estrategias lo que define la lgica que las orienta y es la posibilidad de alcanzar sus fines lo que determina la eficacia de los valores."

Los valores
Establecido el desempeo ambiguo de la razn y entendida la lgica no como garanta de control sobre los procesos de validacin del conocimiento, sino como un recurso no exento de multiplicidad de enfoques, surge un tercer elemento que pertenece al campo de la tica, los valores; tanto de los extrnsecos, los que circulan en otros circuitos de la sociedad, como los intrnsecos, propios de la ciencia y que orientan los modos de decisin y de eleccin en la generacin de las teoras. Dnde debera incluirse la reflexin acerca de las consecuencias que la actividad cientfica, y entre ellas la epistemolgica, tiene sobre la naturaleza y la sociedad, pero tambin sobre la propia ciencia? Afirmar que la ciencia es valorativamente neutra implica desconocer que ella representa mucho ms que el conjunto de discursos que producen conocimiento, y que el conocimiento mismo se internaliza en la sociedad dando lugar no slo a la construccin de teoras o imaginarios, sino tambin prcticas benficas o perjudiciales para la sociedad, el individuo y la naturaleza.

11. Esto es, identificar la circunstancia donde el valor se objetiva en relacin con sus propios principios. Si decimos que la defensa de la vida es un valor, l se objetiva en el acto de defensa y las consecuencias de ese acto se tienen que corresponder con aquel fin al que el valor apunta. Pero una cosa es aquello que se declama como un valor por ejemplo, la defensa de la vida, y otra es el modo en el que el valor se realiza. Por eso es que la coherencia y la correspondencia inherentes al ejercicio del valor necesariamente se ven atravesados por la contradiccin, situaciones que resultan paradjicas como defender la vida matando o muriendo. En este sentido, por qu podramos decir que un valor es mejor que otro? Sin hacer apreciacin moral del valor, concebido slo en su capacidad de sostener los fines que lo sustentan, entendemos que el fin de un valor no es el valor mismo, sino el propsito que conlleva su sostenimiento. El fin de la defensa de la vida no es la defensa misma, sino lo que la defensa de la vida produce o espera que produzca, que es, en definitiva, lo que hace deseable la sustentacin del valor. 12. Una limpieza demasiado frecuente debilita el sistema inmunolgico y favorece la aparicin de dermatitis, alergias o crisis asmticas. 13. Por ejemplo, si la destruccin de los que no pertenecen a mi etnia es un fin sostenido por valores de xenofobia, odio racial, discriminacin; la guerra y los campos de exterminio son medios eficaces acordes con la lgica que los impulsa. Lo que no se puede sostener es que esos recursos son eficaces para promover la paz universal y el amor al prjimo como a uno mismo y se lo puede reconocer como un "mal valor" porque al ir contra la isonoma y la filia impide la libertad que es la condicin primera para que se produzca el mbito y se generen las dimensiones que permitan la manifestacin de valores. Todo valor que atenta contra la manifestacin de valores es un valor objetivamente negativo. Pero no en todos los casos la correspondencia entre valores, lgicas y razones es tan evidente.

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Estos temas tambin se debaten en el campo de la epistemologa que Be revela entonces como un mbito productor de ideologas. Ideologas tomo cosmovisiones que pretenden justificar y avalar modos de instalacin del hombre en el mundo y sostener la reproduccin de prcticas 'Sociales y polticas de acuerdo con ciertos valores, as como sus modos le produccin y reproduccin." Cmo se reconoce la prevalencia de las lgicas mencionadas? Se las reconoce en los resultados de sus prcticas a travs de los calores que las impulsan. La lgica de la voluntad de dominio redunda 3n el empobrecimiento intelectual, en el estancamiento de la producin de conocimiento, en los manejos arbitrarios y poco transparentes le su funcionamiento institucional, en un discurso permanentemente iutorreferencial o descalificativo cuando considera otras posturas. En asta lgica los propios errores no son advertidos y se convierten en funlamentos y dogmas. La lgica de la voluntad de poder ser con los otros, en cambio, dinaniza las instituciones, abre espacios, genera encuentros, se desarrolla travs de la interdisciplinariedad, promueve la polmica, respeta las liferencias, considera el propio error como parte de la produccin de ;onocimiento, acepta la crtica externa y toma todos estos elementos )ara convertirlos en dispositivos de rectificacin. A travs de qu indicadores se las identifica? Poner en marcha dispositivos que sean capaces de detectar estas gicas, teniendo en cuenta de que atraviesan todas las instituciones y todos los sujetos, es una tarea compleja en la que se corren ciertos peigros en los que el remedio puede ser peor que la enfermedad. Consejos le tica se convierten, en no pocas oportunidades, en caza de brujas. Furamentos que apelan a la buena fe no garantizan la coherencia de las )rcticas con los principios. Los epistemlogos se han planteado este )roblema. Por ejemplo, en "Tolerancia y responsabilidad intelectual" (arl Popper propone doce puntos para fundar una nueva tica profesioial cientfica. Cmo puede entenderse esto en un pensador que afirma a neutralidad valorativa de la ciencia?' 5

En la lnea de Gaston Bachelard, en El oficio de socilogo Pierre Bourdieu retoma la nocin de "vigilancia epistemolgica" partiendo de fundamentos muy diferentes de los de Popper. Bourdieu plantea la necesidad de indagar en lo que sera la lgica del error, para avanzar luego sobre la lgica del descubrimiento, superando provisionalmente los errores que se convertiran en verdades provisorias que podran luego, a su vez, resultar errores. A diferencia de Popper, que concibe al sustento metodolgico como inamovible, Bourdieu considera que la prctica de la vigilancia epistemolgica implica revisar tanto los resultados como los procedimientos metodolgicos que los producen. Si bien el criterio es ms amplio y pone en cuestin sus propios fundamentos, cosa que Popper no realiza, el trmino "vigilancia" nos evoca prcticas policacas y el hecho de que esa vigilancia est planteada por el mismo cientfico no modifica su actitud. Pensar que el vigilador se puede vigilar a s mismo, a los efectos de superar errores, parece ingenuo o paranoico. Desplazar la tarea de vigilancia hacia otros rdenes superiores, laterales o externos, tampoco parece una solucin. Entendemos que el problema radica en la idea misma de vigilancia. En este sentido, preferimos plantear otra forma de lidiar con los errores, con los conflictos y con las infiltraciones de la lgica de la voluntad de dominio. En lugar de vigilancia, preferimos hablar de cuidado. Por ejemplo, un padre que vigila a sus hijos mina su confianza, los hace desconfiados y temerosos; en cambio, el que cuida siembra en ellos la seguridad, la responsabilidad sobre sus propios actos. Entendemos que cuidado, responsabilidad y compromiso son los elementos que pueden permitir un desarrollo confiable como a priori para toda rectificacin. Por supuesto que, as las cosas, esos tres elementos llevados a la prctica al unsono implican un estado de alerta y movilizacin permanente (estado constante de padres y epistemlogos cuidadosos), el alerta y la movilizacin que devienen de la fila, entendida como actitud amorosa que no busca la posesin sino el desarrollo, la realizacin de aquello que ama. Entendemos que un conocimiento cientfico que contribuya a reconocer los errores, a hacer el esfuerzo por abandonar teoras y prcticas negati-

4. Incluso cuando se concibe sostenida por la supuesta neutralidad valorativa, la valiacin metodolgica de teoras o de los modos de legitimacin del conocimiento, o cuando e promueve la tolerancia y la responsabilidad intelectual, el valor que sustentan estas osturas no es religioso, o jurdico, o sociocultural; en un sentido amplio, se trata de va)res epistemolgicos, porque ataen al modo en que la epistemologa se conduce en sus rcticas y en que se proyecta sobre otros rdenes.
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5. En realidad Popper no renuncia a ese postulado y por lo tanto plantea una actividad

propia de la ciencia que es la investigacin y una actividad cercana pero externa, las relaciones profesionales de la sociedad cientfica. Los doce puntos podran sintetizarse en una mxima del falsacionismo popperiano: "Ensayo y error, conjetura y refutacin". Todos debemos reconocer que nos equivocamos y debemos aceptar y perdonar los errores de los dems, as como esperamos que los dems perdonen nuestras "insensateces". Vase K. Popper, "Tolerancia y responsabilidad intelectual", en En bsqueda de un mundo mejor, Buenos Aires, Paids, 1994.

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as que pudieran estar muy internalizadas, a transformar los conflics cruentos en conflictos amigables, debe concebir que las teoras y las rcticas cientficas se celebran, se templan y se consideran. Celebrar en su significado latino originario (celeber) remite a concu-ido, numeroso, abundante. Entre uno de sus significados Mara Molier le asigna el de "alegrarse de cierta cosa beneficiosa para otra persoa". Templanza es moderacin o mesura y considerar (sideris, estrella), Lirar juntos las estrellas, esto es, frente a cualquier juicio, ponerlo en arspectiva con las estrellas, que es una metfora de dimensionar o dar imensin con relacin a aquello que no tiene medida. Se asocia a conmplacin, que es mirar con mesura, considerar con cuidado un asunto y Iflexionar sobre l. En conclusin, no se trata de la bsqueda que acecha recluta con afn de poseer, lo que es la actitud propia de la conquista, se condice con struere (juntar, amontonar), que es la raz de construir, mucho menos de comprobar, que es dar pruebas. Se trata, o sera ms -opicio (favorable), concurrir con alegra y moderacin a la consideran de aquello que, al ser puesto en perspectiva, nos hace reflexionar Ibre la dimensin relativa de eso que llamamos conocimiento. Por todo lo visto, no nos parece adecuado hablar simplemente de istemologa, no solamente porque, como vimos, ella no es unvoca en significado, sino adems porque se expresa en varias dimensiones o veles de reflexin y produccin. a lgica de la voluntad de dominio y la colonizacin Cuando las producciones epistemolgicas son orientadas por la eeminencia de la lgica de la voluntad de dominio se producen deslimientos, trfico e infiltracin que tien su campo con los ms divers resultados. Llamaremos "colonizacin" a la accin conjunta de estos as elementos. Un deslizamiento sera una especie de falacia que extralimita la aloga y la metfora como condiciones iniciales y necesarias de la proccin de conocimiento (considerando que el lenguaje matemtico rnbin es metafrico) y la aplica mecnicamente como si se corresndiera en un todo con aquello a lo que pretende referir, de modo que ocasiones pretende sustituirlo. El desplazamiento puede provenir de -as teoras cientficas o de mbitos extracientficos con toda su carideolgica, pero sin reconocer o negndose a reconocer ese vnculo lolgico. Si lo reconociera y lo pusiera en cuestin, dejara de ser un splazamiento.

El trfico se presenta cuando sistemtica y metodolgicamente se producen desplazamientos que amplan los grados de reduccionismo. Los recursos conceptuales y metodolgicos dejan de ser herramientas dctiles y flexibles que se deben transformar en la misma produccin de conocimiento y se convierten en moldes rgidos que fuerzan toda evidencia (para que se adapte a sus supuestos). La infiltracin es el resultado del deslizamiento y el trfico que presenta a una teora completamente colonizada por otra. Cuando el trfico se ha consumado y naturalizado, las disciplinas pierden autonoma, identidad y capacidad autocrtica. Esto no quiere decir que nos opongamos a los dilogos interdisciplinarios y fecundos, entre las propias ciencias e incluso con disciplinas extracientficas como el arte o la religin (cuando sta renuncia aunque sea provisionalmente a ser dogmtica). El hecho de que un concepto que ha nacido en una disciplina pueda prosperar en otra y alumbrar nuevos conocimientos es un fenmeno auspicioso. Pero s nos oponemos a deslizamientos, que son introducidos subrepticiamente y obran como verdaderos reductores de cabezas. Por el contrario, la lgica de la voluntad de poder ser con los otros plantea como estrategia de instalacin otros recursos: la alegora, el intercambio y la comunin. La palabra alegora tiene raz griega y remite al gora, a la plaza pblica, al lugar comn al que todos acuden y son recibidos, en oposicin con el desplazamiento, que es la exclusin de los que no son bienvenidos. No pierde el valor metafrico de la inspiracin y no pretende que se reconozca un orden universal. No procura equiparar y hacer intercambiables elementos interdisciplinarios. Por el contrario, no se olvida que parecido no es lo mismo y similar no es idntico. La metonimia funciona como complementacin y no como suplantacin. Encuentra en las similitudes simplemente motivadores y puntos de partida para madurar los propios conceptos. El intercambio reconoce la otredad como el reconocimiento de la irreductibilidad de la diferencia, como la capacidad de empata en el reconocimiento de la alteridad y la posibilidad de modificarse y ser otro a travs de los vnculos, mientras que el trfico hace posible la infiltracin que acta como prctica colonizadora. La comunin, como comunidad, como comn unin, como colectivo que forja con el aporte de todos, no produce prcticas de infiltracin, no trafica de contrabando elementos colonizadores. No presenta como inters universal y comn lo que slo es particular y propio. Permite que la isonoma sea real y no slo declamatoria, pone a todos en pie de igualdad y de responsabilidad.

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La accin comn de estos tres elementos la denominaremos festa, Tue es el nombre latino de fiesta. Trminos como comunismo, comuniarismo, colectivismo, pueden tener connotaciones que se opongan al wasallamiento de la conquista y al colonialismo.'6 Entendemos que estos tres elementos (festa) estn siempre presen,es en la produccin de conocimiento enriquecindolo, amplindolo, em)ellecindolo, dotndolo de una plasticidad y una energa creadoras; In cambio, el colonialismo se convierte en un verdadero lastre que el nenor de los daos que puede producir es paralizar el pensamiento, mando no impulsar desarrollos perniciosos, tanto desde el punto de rista tico, cuanto de ideas desafortunadas, para decirlo elegantemene, como la pretensin de respaldar teoras y prcticas atroces para la brmulacin diagnsticos cientficos. Es de sealar que esos elementos que conforman tanto la colonizain (deslizamientos, trficos e infiltraciones) como la festa (alegoras, ntercambios, comunin) son de carcter terico (conceptos), emprico prcticas), ideolgico (cosmovisiones) y poltico (disciplinamiento y orLenamiento institucional). En consecuencia, creemos que una investigacin que tenga en cuena la distincin de niveles y las lgicas que animan la produccin episemolgica en los contextos institucionales donde se produce, puede edundar en transparentar la naturaleza de los conflictos subyacentes, ntender mejor los intereses que se encuentran en pugna y promover ala dinmica en la cual las luchas y los combates se den en trminos nenos cruentos y brutales. Adems, entendemos que en el mbito de la filosofa y el de la cienia no se expresan de un modo amable las contradicciones que las consituyen, y prima la lgica de la voluntad de dominio cuando imperan osturas colonialistas. Los modos en que se desarrollan las ideas y las rcticas en el contexto institucional generan una fragmentariedad e campos, de reas, de especializaciones, que se parecen ms a cotos de aza que al reparto de tareas de un trabajo comn. Pensamos que no e puede separar el conocimiento como producto de la ciencia de las Dndiciones materiales de las que surge. Seala Albert Einstein:

Si observamos las condiciones de vida actuales de la humanidad civilizada, aun segn el aspecto de las normas religiosas ms elementales, sentimos, sin duda, una desilusin muy dolorosa ante lo que se nos ofrece. Porque en tanto la religin prescribe amor fraterno en las relaciones entre individuos y grupos, el escenario ms semeja un campo de batalla que una comunidad hermanada. El principio rector es en todas partes, tanto en la vida econmica como en la poltica, la lucha implacable por el xito a expensas del prjimo. Este espritu competitivo predomina hasta en las escuelas y universidades y, al destruir todos los sentimientos de cooperacin y fraternidad, concibe el triunfo no como algo que emerge del amoral trabajo fecundo y concienzudo, sino como algo que nace de la ambicin personal y del temor al rechazo

3. Estos trminos tienen una carga tal que requerira un desarrollo excesivo situarlos las connotaciones que se les podra otorgar en este contexto y que nunca llegara a ansmitir, sin ambig-edades graves, el sentido que le queremos dar. Es por ello que -eferimos obviarlos y recurrir, en cambio, a un trmino mucho ms antiguo, pero que ;presa la alegra, el regocijo, el placer de dar, ofrecer y celebrar en el mbito de lo comn.

A pesar de la lucidez de Einstein en muchos aspectos cientficos y ticos, entendemos que no advierte que nada puede emerger del "amoral trabajo fecundo y concienzudo", porque la moralidad atraviesa las prcticas sociales, incluidas las cientficas y las estticas. En este sentido, no hay prctica que se produzca por fuera de algn tipo de valoracin y de moralidad. No hay ni ciencia ni arte valorativamente neutros, ni en trminos ideolgicos ni en trminos morales. La cuestin es saber cules son los valores que se encuentran animando las teoras y las prcticas y qu consecuencias pueden tener sobre el destino del hombre. No tenemos la ingenuidad de creer que la conciencia pueda suavizar las contradicciones, pero pensamos que es posible que las actuales circunstancias sean superadas, como ha ocurrido ya muchas veces en el pasado, hacia formas ms amigables. Frente a tanta atomizacin y miseria, hay quienes afirmamos que las tareas del presente consisten en armonizar conflictos. Que sta es una tarea que de ningn modo puede sustraerse de las luchas y de sus intenciones de imprimir un sentido propio en el campo que disputan. Que pueden y deben plantearse de un modo diferente del que vienen producindose. Que no hay un destino inexorable, sino una voluntad constructora fundada ticamente. Que el conocimiento puede ser concebido como aquello puesto en comn de buena fe. Que armonizar no debe entenderse como "limar las diferencias", "evitar los roces", "tolerar a los otros". Muy por el contrario, se trata de destacar las diferencias, de confrontar en todas las situaciones posibles, de ser severos en la

17. A. Einstein, Mi credo humanista, Buenos Aires, Leviatn, 1991, p. 76.

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crtica, pero en un contexto en el que la produccin de conocimiento sea una tarea contradictoria y fraterna. Por supuesto que esto nos lleva a replanteamos si una ciencia orientada por los valores del actual sistema, de competencia, prestigio, poder, beneficio propio a expensas de la comunidad, colonialismo, puede realizar una tarea signada por la cooperacin, la ayuda mutua, el sentido de comunidad en definitiva, signada por otros valores, festa.

Metodologa

Planteamientos epistemolgicos y metodolgicos de un programa investigativo en el campo de las etnomatemticas

Gelsa Knijnik*

Este texto como todo los dems que escribimos tiene una historia. Inicialmente ledo en el Primer Congreso de Epistemologa y Metodologa de la Investigacin Cientfica y Biopoltica, Buenos Aires (2010), pas por un proceso de transformacin con el formalismo que caracteriza, en nuestra poca, el gnero discursivo acadmico presente en publicaciones cientficas. En lo que sigue est el resultado de ese proceso "transgenerificado". Esther Daz en el captulo primero de su notable libro La filosofa de Michel Foucault reflexiona: "Dnde termina la vida de un autor? Dnde comienza su obra? Vanas preguntas de agrimensores intelectuales. Los acontecimientos vitales no representan el crepsculo donde se hunde la obra, sino el espacio en el que se realiza",' pero esta filsofa busca escapar de "agrimensuras intelectuales". Un poco de mi vida y de mi (muy pequea) obra un programa investigativo en el campo de las etnomatemticas se resume en la respuesta dada por Foucault, cuando le preguntaron sobre las razones que lo llevaban a visitar la Universidad de Vermont, en octubre de 1982. Foucault no se consideraba un escritor, tampoco un filsofo o una gran figura de la vida intelectual. Se consideraba un profesor. Parafraseando al filsofo, tambin para m, lo que me llev a estar con aquellos que participaron del Congreso de 2010 y que ha dado ori-

* Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil. 1. E. Daz, La filosofa de Michel Foucault, Buenos Aires, Biblos, 2005, p. 14. [ 179 ]

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gen a este texto fue la posibilidad de establecer relaciones permanentes, relaciones de amistad esa palabra que Jorge Larrosa defini como "haber sido mordidos y heridos por lo mismo, haber sido inquietados por lo mismo",2 en este caso, por la investigacin cientfica. La respuesta de Foucault tambin es inspiradora para que narre algo de mi vida profesional. Por supuesto, en nada puedo compararme al filsofo francs, toda vez que no soy una escritora, ni siquiera una pequea figura de la vida intelectual: soy nicamente una profesora. Y fue precisamente esa posicin de profesora la que me condujo a la fascinante, pero tambin angustiante y difcil, labor de investigadora, ms precisamente, de investigadora en el campo de las etnomatemticas, un campo interesado en las problemticas de la cultura, de las matemticas, de la escuela, de las relaciones de poder, de los procesos de subjetivacin a que somos sometidos a lo largo de nuestras vidas. Desde ese lugar discuto sobre el programa de investigacin que se desarrolla, bajo mi coordinacin, en el Grupo Interinstitucional de Estudios e Investigaciones en Educacin Matemtica y Sociedad, ubicado en el Programa de Posgrado en Educacin de Unisinos, una universidad jesuita del sur de Brasil. Antes aun de iniciar la discusin propiamente dicha sobre los planteamientos epistemolgicos y metodolgicos de ese programa, se impone una clarificacin: lo que aqu presento es un work in progress, para usar una expresin en ingls, que indica bien el carcter provisorio, 'en ruta", de las ideas que comparto con los lectores. Es como si les presentara una foto, una instantnea de una trayectoria investigativa, que luego seguir su movimiento rizomtico. Esa provisoriedad me lleva a abandonar cualquier pretensin de fijar, de una vez por todas, mis ideas, y me conduce a pensar constantemente mi postura terica, ponindola bajo sospecha, ejercitando la hipercrtica. Es precisamente esa actitud vigilante de no sucumbir a los encantos de nuestras propias ideas, de ejercitar una humildad intelectual que ejemplarmente ejercen aquellos "grandes hombres y mujeres" que admiro; es esa la actitud que busco asumir como investigadora. Y cabe indagar: quines son eses grandes hombres y mujeres que admiro? Por supuesto, estn ah los filsofos que eleg para subsidiar mis ideas: est ah Michel Foucault y tantos otros de la filosofa francesa contempornea, est ah Ludwig Wittgenstein...

Pero no solamente ellos: estn ah los campesinos del Movimiento Sin Tierra, de quienes estoy prxima, como investigadora y asesora en el rea de la educacin matemtica desde hace ya ms de dos dcadas. Son esos campesinos, cuya existencia evoca "la vida de los hombres infames" descripta por Foucault. Son esos campesinos que a lo largo de todos esos aos me han ayudado a ejercitar mejor mi lugar de intelectual especfica, una nocin que el filsofo francs acu para oponerse a la de intelectual universal.

Planteamientos epistemolgicos y metodolgicos del programa investigativo en el campo de las etnomatemticas

La constitucin del programa investigativo desde una perspectiva etnomatemtica que, a lo largo de mi trayectoria acadmica, coordino se orienta como campo emprico a ciertos espacios rurales del estado ms sureo de Brasil, Rio Grande do Sul. Fue el comienzo de la labor con los campesinos del Movimiento Sin Tierra, un movimiento que pocos aos antes haba surgido precisamente en esa parte del pas y que, hoy en da, es el movimiento social ms grande de Amrica Latina, con un nmero estimado de trescientas mil familias campesinas, organizadas en veinticuatro de los veintisiete estados de Brasil. Desde el punto de vista terico, inicialmente mi atencin estaba puesta en una perspectiva sociolgica construida sobre la base del pensamiento de Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron y Claude Grignon. Esos socilogos influyeron en el modo de examinar los saberes de los campesinos sin tierra. Oponindome a una visin etnocntrica con que, muchas veces, las "bajas culturas" han sido tratadas, buscaba evitar la exacerbacin del relativismo cultural que podra conducir a una "guetizacin", en un esfuerzo por articular las posiciones relativistas y legitimistas que, en aquellos aos, surgieron a partir de Lo culto y lo popular. 3 Esa perspectiva sociolgica me llev a concebir un abordaje etnomatemtico sobre las tradiciones, prcticas y nociones matemticas de un grupo social devaluado, as como el trabajo pedaggico que se desarrolla con el fin de que ese grupo sea capaz de interpretar y decodificar sus conocimientos; adquirir el conocimiento producido por las matemticas acadmicas y sus recontextualizaciones escolares, y establecer comparaciones entre su

2. J. Larrosa, Pedagogia Profana: Dantas, piruetas e mascarados,Belo Horizonte, Au:ntica, 2009.

3. C. Grignon y J.-C. Passeron, Lo culto y lo popular, Madrid, La Piqueta, 1992.

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conocimiento y el conocimiento acadmico, analizando las relaciones de poder que conlleva la utilizacin de esos distintos tipos de conocimiento.4 Desde el punto de vista metodolgico, el trabajo de campo desarrollado en campamentos, asentamientos y escuelas nacionales del Movimiento Sin Tierra estaba inspirado en una perspectiva etnogrfica, en la que Paul Rabinow era la referencia principal. Y aqu, un comentario: con Rabinow y otros antroplogos contemporneos, desde aquel tiempo, ya estaba atenta a las crticas hechas a la antropologa, ese campo fuertemente marcado por sus vnculos con el perodo colonial y la "descripcin del otro". Trataba de considerar los juegos de poder que se ponen en marcha durante el trabajo de campo y tambin cuando, de vuelta a nuestras oficinas, pasamos a describir lo que sucedi all. Haba que problematizar el "estar all, escribir aqu", una expresin muy conocida, a partir de un artculo de Clifford Geertz as titulado.' Jorge Larrosa, por su parte, considera, con base en el pensamiento de HansGeorg Gadamer, lo que ocurre con los investigadores cuando abordan el estudio de los "extranjeros", los "otros".6 Sin embargo, el trabajo de campo que realizaba en aquel tiempo no se restringa y an no se restringe a observaciones y entrevistas. Por exigencia del Movimiento Sin Tierra, los intelectuales que desarrollan investigaciones empricas con ellos deben involucrarse, deben, por reciprocidad, colaborar en la calificacin de los campesinos segn algunas de las mltiples dimensiones de su lucha. De mi parte, desde que se constituy el primer grupo de formacin de campesinos para actuar en sus escuelas, tuve el privilegio y el desafo de dictar clases en sus cursos de formacin docente y tambin para lderes del sur del pas, as como de participar en encuentros pedaggicos con profesores de asentamientos y campamentos, y asesorarlos en sus proyectos educativos. En los ltimos arios, nuestro abordaje etnomatemtico se ampli. Otras herramientas tericas fueron introducidas en el programa investigativo.

Sin descartar el anlisis sociolgico antes considerado, fuimos a buscar en el pensamiento de Foucault y en lo que es conocido como el trabajo de madurez de Wittgenstein elementos que nos posibilitaron construir una nueva caja de herramientas, ms amplia que la anterior, para analizar los discursos eurocntricos de las matemticas acadmicas y escolares y sus efectos de verdad, as como los juegos de lenguaje matemticos de diferentes formas de vida y sus semejanzas de familia. Se escuchan, ah, las voces de Foucault, las voces de Wittgenstein y de tantos otros sintonizados con perspectivas filosficas posmetafisicas, voces disonantes de aquellas basadas en una epistemologa que Esther Daz denomina "epistemologa gris", en la cual "la ciencia es reducida a conocimiento cientfico sin considerar las prcticas sociales que, entrelazadas con los enunciados, constituyen la empresa cientfica".7 En oposicin a esa epistemologa gris, la filsofa conceptualiza lo que designa "epistemologa ampliada", una epistemologa que, en sus palabras, "intenta matizar con pinceladas de color el irremediable gris de la teora",8 que se sita "entre la historia interna y la historia externa de la ciencia, amplindose a lo poltico-social".9 La perspectiva etnomatemtica con la cual buscamos operar se inscribe en el marco de esa epistemologa ampliada. A partir de esta referencia terica, he ampliado tambin mi espaciotiempo emprico, si bien el Movimiento Sin Tierra sigue ocupando un lugar destacado. Cada nuevo proyecto concebido por el grupo de investigacin incluye las categoras de este movimiento social campesino. Pero tambin estoy interesada en estudiar otras formas de vida, del presente y del pasado, como ejemplifico en el prximo apartado.

Ejemplificando el uso de la perspectiva etnomatemtica

Una sntesis de la investigacin apoyada en la perspectiva etnomatemtica se encuentra en mi artculo escrito con Fernanda Wanderer.1 En ese texto fueron analizados, desde una perspectiva genealgica fou-

4. Vase G. Knijnik, "Ethnomathematics and Political Struggles", en P. Valero, Perspectives on Adults Learning Mathematics: Research and Practice, Londres, Kluwer, 2000, vol. 1, p. 119-134. 5. C. Geertz, "Estar l, escrever aqu", Dilogo, vol. 22, N 3, 1969, pp. 58-63. 6. J. Larrosa, "Para qu nos sirven los extranjeros?", Educaco & Sociedade, vol. 23, N 79, 1998, pp. 67-84. Es decir, aquellos individuos o grupos que son tomados como material emprico de nuestros estudios. El autor discute las tensiones del binomio identidaddiferencia, mostrando cmo el proceso de comprensin del otro est ah involucrado.

7. E. Daz (ed.), La posciencia, Buenos Aires, Biblos, 2000, p. 17. 8. dem, p. 18. 9. E. Daz, Entre la tecnociencia y el deseo. La construccin de una epistemologa ampliada, Buenos Aires, Biblos, 2007, p. 24. 10. G. Knijnik y F. Wanderer, "Mathematics Education and Differential Inclusion: A Study about Two Brazilian Time-Space Forms of Life", wm-The International Journal on Mathematics Education, vol. 42, Berln, 2010, pp. 349-361.

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zaultiana, dos acontecimientos ocurridos en el sur de Brasil, en formas de vidas campesinas de tiempos-espacios distintos. El primer acontecimiento fue la imposicin del uso de la lengua portuguesa en las escuelas de inmigracin alemana durante la "campaa de nacionalizacin", medida impuesta por el gobierno de Getulio Vargas, conocido como Estado Novo, que se extendi de 1937 a 1945. El segundo acontecimiento Fue el cierre de las escuelas itinerantes del Movimiento Sin Tierra en el estado de Rio Grande do Sul, que ocurri en aos recientes. Los dos acontecimientos fueron elegidos porque consideramos que ambos generaron rupturas en el orden establecido con relacin a la vida social y en particular en el mbito de la escuela. En ambos, la biopoltica se puso en marcha. De modo especfico, examinamos las matemticas escolares de estas distintas formas de vida y concluimos que las clases de matemtica estuvieron funcionando como un dispositivo de produccin de la inclusin diferenciada. Adems de los elementos tericos y metodolgicos antes mencionados, se trabaj tambin con Imperio." A partir de las ideas de Wittgenstein, argumentamos sobre la existencia de distintos juegos de lenguaje, asociados a diferentes formas de vida, que mantienen entre s especificidades, pero tambin parecidos de familia. Al analizar aquellas dos formas de vida rurales de espacios y tiempos distintos, mostramos los parecidos de familia de los juegos de lenguaje que eran practicados por ellos, por ejemplo, cuando hacan las "cuentas de cabeza", esto es, calcular sin el uso del "lpiz y papel", 12 cuando calculan el rea de superficies de tierra utilizando juegos de D Lenguaje que, sin ser idnticos a aquellos que circulan en la prctica escolar, tienen con ellos parecidos de familia. La genealoga foucaultiana, tributaria del pensamiento de Nietzsche, se present ante nosotros como una frtil herramienta de trabajo. Esa genealoga, que se teje segn lo que Foucault llam "la historia efectiva", es aquella que "no tiene miedo de mirar abajo desplegando perspectivas que rescaten dispersiones y diferencias". 13 Con Fernanda Wanderer, nos preguntamos cmo proceder en un anlisis histrico capaz de hacer surgir la singularidad all donde se

est tentado de hacer referencia a una constante histrica y cmo encontrar las conexiones, los juegos de fuerza que produjeron la emergencia de los acontecimientos. Nos cuestionamos tambin cmo realizar una "acontecimentalizacin" (ese neologismo que Foucault utiliza para describir su modo genealgico de considerar la historia). Cada una de nosotras haba dirigido una investigacin especfica e interrelacionada. 14 Vimos que algunos resultados de estos estudios eran potencialmente productivos para ser utilizados en la realizacin del anlisis genealgico. Adems, estas investigaciones tuvieron como referencia terica la caja de herramientas que constituye la perspectiva etnomatemtica discutida en este captulo. La primera investigacin (conectada con la citada tesis doctoral de Wanderer) tuvo como objetivo analizar las enunciaciones sobre las matemticas escolares y la escuela, producidas por campesinos descendientes de alemanes luteranos y evanglicos. Ellos asistan a la escuela rural de un pequeo pueblo del estado de Rio Grande do Sul, en el momento de la aplicacin de los decretos de la campaa de nacionalizacin que, entre otras medidas, impuso el uso exclusivo del portugus en todos los mbitos de la vida social, as como la incorporacin de la "educacin cvica" en la currcula escolar y el uso de materiales de enseanza publicados nicamente en portugus. Wanderer mostr detalladamente cmo la campaa de nacionalizacin, la maquinaria escolar y, en particular, las matemticas escolares actuaron en la administracin de la poblacin, en el disciplinamiento de los cuerpos de los escolares y en la regulacin de su pensamiento. Para ello se bas en entrevistas realizadas a las personas mayores, as como en el anlisis de sus cuadernos, sus libros escolares y documentos oficiales de aquel perodo (firmados por el jefe de la polica y el secretario de Educacin estaduales). Adems, prob que en la escuela de aquel pueblito en que slo se hablaba el alemn, la imposicin del uso del portugus como nica forma de comunicacin produjo rupturas aun en el modo de pensar matemticamente de los que entonces eran nios y provoc una reconfiguracin cultural en la cual qued muy explcito el racismo imperial a que se refieren Michael Hardt y Antonio Negri en Imperio.

11. M. Hardt y A. Negri, Imperio, So Paulo, Record, 2001. 12.G. Knijnik et al., Cultural Diferences, oral mathematics and calculators in a Teacher Training Course of the Brazilian Landless Movement, Berln, znm-Zentralblatt fr Dilaktik der Mathematik, 2005, pp. 101-108. 13. M. Foucault, Microfsica do poder, Ro de Janeiro, Graal, 2003, p. 18. 14. F. Wanderer, "Escola e matemtica escolar: mecanismos de regulaco sobre sujeitos escolares de uma localidade rural de colonizaco alem do Rio Grande do Sul", tesis doctoral, So Leopoldo, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, 2007; G. Knijnik y F. Wanderer, "Mathematics Education and Differential Inclusion...".

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Apoyndose en las formulaciones tericas de Gilles Deleuze y Felix Guattari, estos autores muestran que la prctica discriminatoria imperial no se sostiene en una teora de superioridad racial, en la cual existira una divisin binaria entre razas y procesos de exclusin: la prctica segregacionista imperial se constituye a travs de mecanismos de inclusin diferenciada. As, para los autores no existe, como punto de partida, una diferencia entre razas capaces de generar bloques antagnicos que separen los "de adentro" y los "de afuera", sino procesos que actan por inclusin y subordinacin:
La supremaca blanca funciona primero atrayendo la alteridad y despus subordinando las diferencias de acuerdo con los grados de desviacin de la blancura. Esto no tiene nada que ver con el odio y el miedo del Otro extrao y desconocido. Es un odio nacido de la proximidad y desarrollado en funcin del grado de diferencia del prximo 15

En aquel pueblito de inmigrantes alemanes, antes de la campaa de nacionalizacin, los pocos negros que vivan all no asistan a la escuela. Pero, como dijo uno de los entrevistados, cuando implementaron los decretos, "el profesor dej que ellos estuviesen all, aunque no pagaran nada porque enseaban el portugus". La presencia de los nios negros en la escuela durante aquel perodo propici un acercamiento entre los dos grupos culturales pero, al mismo tiempo, una subordinacin de los recin llegados. Los negros no slo eran caracterizados como un grupo "que sobreviva de pequeos robos", como coment uno de los entrevistados, sino tambin "responsabilizados por su propia muerte", como evidencia el texto encontrado en el libro de matemtica, titulado "La ancdota de los diez nios negros, utilizada para la enseanza de los nmeros de 1 a 10". En esa ancdota, los nios negros iban matndose uno a uno; el primero ahorcndose, el ms gordo murindose porque su corazn dej de latir, el ms delgadito porque se comi una mazorca de maz, el otro hermanito por caerse en el ro y as sucesivamente. Se impona la exigencia de que toda la clase, incluso los nios negros, memorizase los versos de esa ancdota y la cantase. Sobre la base de las formulaciones de Hardt y Negri sobre el racismo imperial, Wanderer discute en su tesis episodios como ste, ofrecindo-

nos elementos para entender cmo en aquella escuela las clases de matemtica constituan un engranaje para la produccin de la inclusin diferenciada. Al igual que durante la campaa de nacionalizacin, en el tiempo presente, el cierre de escuelas itinerantes del Movimiento Sin Tierra tambin puede ser pensado como constituyendo un proceso de inclusin diferenciada, en el cual las matemticas estn involucradas. En primer lugar, es necesario una contextualizacin: el proceso de escolarizacin de los integrantes del Movimiento Sin Tierra tiene especificidades que han sido objeto de estudio de diversos centros de investigacin internacionales.'6 Entre esas caractersticas, cabe destacar que sus escuelas de educacin infantil, primaria, secundaria, y, ms recientemente, sus cursos de nivel universitario, pertenecen al sistema de escuelas pblicas (municipales, estaduales o federales), es decir, estn sujetas a las directrices y las regulaciones gubernamentales. Sin embargo, debido a la relativa autonoma del sistema educativo brasileo, el Movimiento decidi, presionado por la movilizacin de las familias y maestros sin tierra, tomar la tarea de proponer e implementar las orientaciones pedaggicas en sus escuelas; orientaciones estas que tienen como ejes organizativos los valores, saberes y tradiciones de la cultura campesina sin tierra." Es precisamente en esa dimensin educativa donde se sitan las contribuciones de nuestro programa investigativo en el campo de las etnomatemticas.18 Esto constituye un gran desafo y supone una posicin epistemolgica cuya incidencia en lo poltico, lo tico y lo social contempla la nocin de epistemologa ampliada.'9 Esta nocin tambin implica una deconstruccin del binarismo teora/prctica, como formula Deleuze:
La prctica es un conjunto de giros de una teora a otra y la teora un giro de una prctica a otra. Ninguna teora puede desa-

16. L. Kane, "Popular Education and the Landless People's Movement in Brazil (msT)",

Studies in the Education of Adults, 32 (1), 2000, pp. 36-50.

17. Vase G. Knijnik et al., Cultural Diferences, oral mathematics and calculators...,pp. 101-108. 18. G. Knijnik, "Mathematics education and the Brazilian Landless Movement: Three different mathematics in the context of the struggle for social justice", Philosophy of Mathematics Education Journal, 21 (1), 2007, pp. 1-18; "Brazilian peasant mathematics, school mathematics and adult education", Adult Learning Mathematics. An International Research Forum, 2 (1), 2007, pp. 54-62. 19. Vase E. Daz, Entre la tecnociencia y el deseo.

15. M. Hardt y A. Negri, Imprio, p. 213.

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GELSA KNIJNIK rrollarse sin encontrar una especie de muro y se precisa la prctica para atravesar el muro.2

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Las escuelas itinerantes del Movimiento Sin Tierra que acompaian las ocupaciones de los latifundios y se mueven de un latifundio a aro tienen especificidades: los alumnos y los maestros son integran,es del movimiento, la admisin de los alumnos ocurre en cualquier nomento del ario escolar (en el momento en que la familia llega al ampamento), la currcula se estructura en etapas que corresponden a los primeros grados de la escuela primaria y sigue los principios de la )edagoga del Movimiento Sin Tierra.21 Adems, los materiales de nstruccin utilizados son producidos por el sector de educacin del Vlovimiento, con la colaboracin de acadmicos de distintas reas de 3onocimiento. Desde 1996 cuando se crearon las escuelas itinerantes hasta el Snal de 2008, aproximadamente 4.600 nios se haban escolarizado an los campamentos del Movimiento Sin Tierra en el estado de Ro Grande do Sul. A pesar de ser un estado pionero en la organizacin e implementacin de las escuelas itinerantes en Brasil, en 2009 el gobierno estadual impuso el cierre de esas escuelas y el traslado de los alumnos a escuelas urbanas, ubicadas relativamente cerca del lugar de acampamiento. Las familias que se rehusaban a enviar a sus hijos a estudiar en otros sitios recibieron amenazas de todo tipo. Tambin se realizaron protestas en la capital del estado. Los medios, a nivel nacional, dieron visibilidad a la discusin. Muchos de los que actuamos junto al Movimiento Sin Tierra fuimos llamados a opinar sobre el tema. Aun as, el Ministerio Pblico dio a conocer la "Declaracin de ajuste de conducta", que obligaba, por fuerza de ley, a que los nios se integrasen a las escuelas regulares del sistema educativo brasileo, lo que posibilitara, segn el documento, que su presencia en la escuela fuese controlada. Uno de los argumentos ofrecido por las autoridades consista en que la enseanza pblica obligatoria tiene que ser igual en todas partes y que, de este modo, el gobierno asegura a los nios de las fami-

20. G. Deleuze y M. Foucault, "Os intelectuais e o poder. Conversa entre Michel Foucault e Gilles Deleuze", en M. Foucault, Microfsica do poder, Ro de Janeiro, Graal, 2003. 21. Vase A. Chassot y G. Knijnik, "L'ducation dans le Mouvement Sans Terre: la construction d'une pdagogie par un mouvement social", Nouveaux pdagogues, t. 2: Pdagogues de demain, Pars, Fabert, 2007, pp. 307-348.

lias integrantes del Movimiento Sin Tierra una condicin de igualdad con los dems, una posibilidad de integrarse al mundo productivo, de tener acceso al conocimiento dado a todas las personas. El cierre de las escuelas itinerantes en el sur de Brasil fue un evento de caractersticas nicas. Cientos de nios fueron obligados a trasladarse a las escuelas regulares, de muy difcil acceso debido a la precariedad de las carreteras. El argumento gubernamental presentado en los medios era que el cierre de las escuelas itinerantes favorece la inclusin escolar y, en consecuencia, la inclusin social. Sin embargo, y remitindonos a la teora de Hardt y Negri, es posible pensar que se trata de una inclusin diferenciada: los nios sin tierra fueron obligados a asistir a escuelas regulares y, por lo tanto, no fueron excluidos del sistema educativo oficial. Sin embargo, esta inclusin estar marcada, definitivamente, por una diferenciacin que producir jerarquas y subordinacin. De este modo, tanto la historia de lucha del Movimiento Sin Tierra como la cultura campesina sin tierra y los juegos de lenguaje que constituyen lo que llamamos "matemticas campesinas" quedaron "lejos" de la escuela, no slo geogrficamente. Los libros de texto utilizados en las escuelas estatales, as como la formacin de sus maestros, tambin estn muy alejados de la forma de vida campesina sin tierra. Dicen las autoridades que la currcula escolar posibilitar que tambin los nios sin tierra "tengan acceso al conocimiento dado a todas las personas". Como se puede deducir fcilmente, este conocimiento no proviene de la forma de vida campesina sin tierra. En particular, la currcula de las escuelas urbanas no tratar la discusin de los juegos de lenguaje que constituyen sus matemticas, los cuales son, posiblemente, desconocidos para los maestros que actan all. Los juegos de lenguaje que constituyen las matemticas campesinas sern considerados espurios y, por lo tanto, quedarn excluidos de la currcula escolar, "repelidos fuera de sus orillas".22 En sntesis, la perspectiva etnomatemtica con que trabajamos muestra que el proceso de inclusin de nios negros en la escuela de inmigracin alemana en el perodo de la campaa de nacionalizacin, as como el proceso de inclusin de los nios sin tierra en las escuelas urbanas que tiene lugar hoy en da, pueden considerarse inclusin diferenciada. Cada uno de los procesos, a su modo, incluy nios en la escuela pero, al mismo tiempo, constituy la posibilidad de su subor-

22. M. Foucault, A ordem do discurso, So Paulo, Loyola, 2001, p. 33.

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inacin. Se podra decir que, a travs de los dos acontecimientos, se stablecieron diferencias y se construyeron jerarquas. Por todo esto, en el cierre del texto, me remito a la siguiente afirmain de Nietzsche:
Hay una diferencia considerable entre un pensador que toma personalmente posicin delante de los problemas, a punto de hacer de ellos su destino, su esfuerzo y tambin su ms grande felicidad, y aquel que se aproxima de los problemas de forma impersonal, aquel que slo sabe abordarlos y tomarlos como antenas de la fra curiosidad. Ese ltimo no llegar a nada, con certeza, admitiendo que los grandes problemas no se dejan observar por seres de sangre de rana y por los flacos. 23

Estadstica, eugenesia y biometra

Sobre la relacin entre ideologa, intereses sociales y dispositivos de investigacin cientfica

Juan Ignacio Piovani*

Parafraseando al filsofo, sostengo que son esos campesinos sin tiera que hace algunos meses escuch cantar en una celebracin, que amen ms a la miseria que a la muerte, los verdaderos intercesores de ii actividad investigativa; ellos son mi fuente de inspiracin, mi fuerza ara tomar posicin ante los problemas, al punto de hacer de ellos mi estino, mi esfuerzo y tambin mi ms grande felicidad.

Los estudios crticos sobre la concepcin cannica de la ciencia' han puesto en evidencia los fines subyacentes construidos histricamente con relacin a la ciencia moderna, destacando como caracterstico de la prctica cientfica la produccin de una forma particular de conocimiento que se basa en el control impersonal de enunciados (hipotticos) que postulan cierto tipo de relacin entre propiedades de los objetos. 2 El control impersonal de las hiptesis, por su parte, remite a la idea de objetividad nocin que marca un claro punto de continuidad con la ciencia clsica, pero no entendida como conocimiento verdadero, o como fiel representacin de la (supuesta) esencia del objeto, ni siquiera como neutralidad sociopsicoantropolgica del investigador frente al objeto; sino, ms bien, y en esto radica lo novedoso, como una caracterstica de los procesos lgicos y de los dispositivos metodolgicos implicados en la contrastacin de las hiptesis. En este sentido, se reconoce la "impersonalidad" del experimento, o de sus sucedneos en ciencias no experimentales por ejemplo, los mtodos de la asociacin de las ciencias sociales para determinar efectivamente la relacin entre dos o ms variables. 3

* Conicet-Universidad Nacional de La Plata, Argentina. 1. Con relacin a la concepcin cannica de la ciencia, tambin referida como visin estndar o heredada, vase W. Outhwaite, New Philosophies of Social Science, Basingstoke, Macmillan, 1987. 2. Vase A. Marradi, "Esperimento, associazione, insieme non standard?", en G. Bettin (ed.), Politica e Societ, Padua, Cedam, 1997. 3. Vase A. Marradi, N. Archenti y J.I. Piovani, Metodologa de las ciencias sociales, Buenos Aires, Emec, 2007. 3. F. Nietzsche, La gaya ciencia, Madrid, Akal, 2001, p. 137. [ 191

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Esta resignificacin de la objetividad en tanto impersonalidad, as tomo su confinamiento a las prcticas de control emprico de las hiptesis y no igualmente a las de su produccin, implica el reconocimiento progresivo, aun en el marco de la concepcin cannica de la ciencia, del ugar que tiene la ideologa en la investigacin cientfica al menos en iu expresin mnima, como "conjunto de conceptos y presuposiciones al lue un cientfico tiene que recurrir para poder expresar y desarrollar Sus teoras". 4 En consonancia con lo sealado, no debera sorprender el hecho de lue se haya tendido a presentar los dispositivos metodolgicos como instrumentos neutrales capaces de detectar, en el proceso de contrastacin de hiptesis, cualquier tipo de contaminacin ideolgica del conocimiento cientfico. Para esto se ha recurrido a la clsica distincin, introducida por Hans Reichenbach, 5 entre un contexto de descubrimiento en el que la produccin de hiptesis queda expuesta a diverso tipo de influencias extracientficas, y de cuyo anlisis deberan ocuparse disciplinas como la historia, la psicologa y la sociologa y un contexto de justificacin, ligado a los procesos lgicos involucrados en la contrastacin, en el que el "mtodo cientfico"6 (y en la prctica sus instrumentos operativos) permite controlar las hiptesis de manera impersonal/neutral/imparcial. Se ha oscurecido, por lo tanto, el lugar que intereses sociales (y de otro tipo) han tenido histricamente en la construccin misma de tales instrumentos. En este artculo se examina el origen de dos instrumentos metodolgicos especficos la regresin y la correlacin estadsticas con el fin de poner en evidencia los intereses sociales y los supuestos "cientficos" que, al mismo tiempo, favorecieron y permearon su desarrollo. En particular, se pretende exponer su correspondencia con proyectos eugensicos y perspectivas biomtricas, dando cuenta de un complejo entramado de ideas filosficas y cientficas, proyectos sociales y polticos y su correlato institucional que estuvieron en juego en el desarrollo histrico de estos dispositivos de investigacin.

En sentido amplio, la correlacin remite a "la interdependencia entre datos cualitativos o cuantitativos, que incluye tambin la asociacin entre propiedades dicotmicas y la contingencia entre propiedades clasificadas en mltiples categoras". 7 Frecuentemente se limita el uso del trmino "correlacin" para dar cuenta de la interdependencia entre dos (o ms) variables cardinales, mientras se reserva el trmino "asociacin" para las relaciones entre variables categoriales. Por "regresin", en cambio, se entiende la prediccin de los valores de una variable cardinal y a partir de ciertos valores conocidos de otra variable x, y siempre sobre la base del conocimiento de la naturaleza de sus relaciones. 8 La formulacin originaria de los conceptos de regresin y de correlacin en su sentido estadstico moderno, as como la consecuente modelacin de sus relativos instrumentos operativos entendidos como dispositivos tcnicos capaces de determinar impersonalmente la fuerza de la relacin entre variables est ligada a las investigaciones de Francis Galton sobre los problemas de la herencia humana, con las que busc sentar las bases cientficas de una poltica de reformas eugensicas. El desarrollo de estos instrumentos se dio enteramente en Inglaterra entre fines del siglo xix y principios del siglo xx. Los intereses eugensicos de Galton son bien conocidos. A principios del siglo xx, en los ltimos diez aos de su vida, se dedic por completo a estas cuestiones. En su monumental biografia, escrita por Karl Pearson, el perodo 1901-1911 (hasta la muerte de Galton) est dominado por el movimiento eugensico y por las iniciativas para institucionalizarlo. Este movimiento era la expresin poltica y social de una concepcin particular de la sociedad. El punto de partida era que los individuos posean una cantidad fija heredada de caractersticas socialmente relevantes que constituan el valor cvico: la habilidad natural y el coeficiente intelectual, entre otras. Estas caractersticas seguan una distribucin normal que se homologaba a la de la sociedad de clases de la Inglaterra victoriana, atribuyndole al estrato ms bajo de la poblacin la menor cantidad de valor cvico. Lo "mejor" de la nacin, en contraposicin, se encontraba en las clases ms altas: la aristocracia intelectual, los emprendedores exitosos y la naciente elite profesional. 9

4. Este reconocimiento limitado de la influencia de la ideologa en el quehacer cientfico se encuentra formulado claramente desde la perspectiva estndar en el reportaje a Gregorio Klimovsky publicado por Ciencia Nueva en 1971 bajo el ttulo "Ciencia e ideologa", del cual se ha extractado la cita. G. Klimovsky, "Ciencia e ideologa", Ciencia Nueva, N 10, 1971, pp. 12-21, 13. 5. H. Reichenbach, Experience and Prediction: An analysis of the foundations and the structure of knowledge, Chicago University Press, 1938. 6. Se trata evidentemente de una concepcin monista del mtodo cientfico.

7. M.G. Kendall y W.R. Buckland, A Dictionary of Statistical Tercos, Londres, Longman, 1976. 8. Vase H.M. Blalock, Social Statistics, Nueva York, McGraw-Hill, 1960. 9. Resulta oportuno sealar que Galton consideraba la distribucin normal, a la que llamaba "ley de la frecuencia de los errores", como uno de los mtodos ms elevados de la

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El movimiento eugensico inspirado en Galton tena dos aspectos principales: 1) la construccin de una visin de la sociedad cuyas caractersticas eran en sustancia el resultado de los elementos heredados y mensurables de sus miembros, y 2) la institucionalizacin de un grupo de presin que promoviera polticas sociales destinadas a mejorar la constitucin hereditaria de las futuras generaciones. Evidentemente, profundizar el conocimiento de los procesos hereditarios de los caracteres fsicos y mentales era absolutamente prioritario. El nexo entre la teora estadstica de Galton y la eugenesia no resulta por lo tanto una fantasa; muchos estudiosos lo han sealado, comenzando por el mismo Pearson. Los sueos eugensicos de Galton lo proveyeron de la motivacin y la perseverancia mental necesaria para indagar en los "secretos" de la probabilidad. Bernard Norton afirma que Galton "estuvo motivado por fuertes visiones eugensicas; un hombre cuyos intentos de entender la herencia humana fueron alimentados por el deseo de demostrar la supremaca de la herencia sobre la socializacin, y esto, a su vez, lo condujo a descubrir ciertas nociones estadsticas cruciales en particular [...] las de regresin y correlacin"." Anlogamente, Donald MacKenzie indica que "las necesidades de la eugenesia determinaron en gran parte la sustancia de la teora estadstica de Galton", ya que lo orientaron hacia la variabilidad como fenmeno de importancia intrnseca. Para justificar su concepcin, deba desarrollar conceptos radicalmente nuevos.11 Dado que en tanto defensor de la eugenesia su principal inters resida en demostrar el impacto de las caractersticas de una generacin en la siguiente, la dependencia estadstica entre dos variables se volvi

crucial: si no se verificaba tal dependencia entre los atributos de dos generaciones sucesivas, la politica de reformas eugensicas que promova se volvera ftil. Por consiguiente, fue la eugenesia la que hizo de la dependencia entre fenmenos observables, y su variabilidad, el foco principal de la naciente teora estadstica.'2 Estas ideas no surgieron de la nada sino que estuvieron estrechamente ligadas a su interpretacin del evolucionismo de Charles Darwin" (su primo hermano) y a las conclusiones derivadas de sus observaciones juveniles ms bien diletantes sobre sus contemporneos. Desde el nacimiento a la muerte su mundo social fue el de la aristocracia intelectual y varias veces l mismo declar que sus convicciones sobre la herencia encontraron una fuente inicial de inspiracin en la observacin de sus pares:14
Qued muy impresionado por los casos obvios de herencia entre los hombres de Cambridge que frecuentaban la universidad en mis tiempos?

12. Este inters cientfico por la variabilidad de los fenmenos (humanos), que constituye la base de la moderna teora estadstica, implica una verdadera revolucin con respecto a las visiones entonces dominantes en la estadstica social que, inspiradas en la obra de Adolphe Quetelet, y por influencia de las concepciones matemtico-probabilsticas tpicas de la astronoma de siglo xvin, se centraban en la idea de normalidad y consideraban la variabilidad como una manifestacin patolgica. Vanse D.A. MacKenzie, Statistics in Britain, 1865-1930; T. Porter, The Rise of Statistical Thinking, 1820-1900, Princeton University Press, 1986; J.I. Piovani, Alle origini della statistica moderna. La Scuola inglese di fine ottocento, Miln, Angeli, 2006. 13. Se trata de lo que Norton denomina "darwinismo social externo". A diferencia del darwinismo social interno, que teorizaba la lucha por la supervivencia dentro de la sociedad (entre individuos o grupos), el externo sostena que, dado que el Estado moderno haba resuelto el problema de la lucha intrasocietal, la supervivencia se dirimira entre sociedades organizadas. En este sentido, las propuestas eugensicas de Galton deben entenderse en el contexto europeo de fines del siglo xix y, en particular, en el marco de la "mejor preparacin" nacional para lo que consideraba inevitable: la conflagracin entre Estados en busca de la supremaca. 14. En efecto, en varias ocasiones Galton toma los casos de herencia intrafamiliar de atributos intelectuales, derivados de la observacin de sus pares, como fundamento de sus ideas eugensicas. Un ejemplo temprano de esto se encuentra en su English Men of Science (1874), obra en la que "demuestra" que los grandes cientficos ingleses estaban de algn modo emparentados, hecho que slo poda explicarse por la herencia de aquellos atributos que los hacan seres excepcionales. Es evidente que Galton realiza esta afirmacin con prescindencia de los modernos conceptos sociolgicos de desigualdad y de reproduccion social de las desigualdades. 15. F. Galton, Memories of My Life, Londres, Methuen, 1908.

estadstica, y la crea absolutamente aplicable al estudio de los procesos de herencia. Su alta estima por la curva normal queda claramente en evidencia en el siguiente pasaje: "No conozco nada ms apto para impresionar la imaginacin que la extraordinaria forma de orden csmico expresada por la ley de los errores. El salvaje, si pudiera entenderla, la venerara como a un dios. Ella reina con reservada serenidad en medio de la ms tempestuosa confusin. Cuanto ms enorme la masa y ms grande la anarqua, ms perfecto resulta su imperio. Tmese una amplia muestra de elementos caticos y dispngaselos en forma ordenada por tamao, y entonces, por ms irregulares que parecieran, resulta que una bellsima e inesperada forma de regularidad siempre haba estado presente", F. Galton, "Family likeness in stature", Proceedings of Boyal Society of London, 40, 1886, pp. 494-95. 10. B.J. Norton, "Karl Pearson and statistics: The social origins of scientific innovation",

Social Studies of Science, 8 (1), 1978, p. 9.

11. D.A. MacKenzie, Statistics in Britain, 1865-1930. The Social Construction of Scientific Knowledge, Edimburgo University Press, 1981, pp. 52 ss.

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Sin embargo, ms all de este "contexto de descubrimiento" en el [lie sus ideas tomaron forma, lo que interesa en este artculo es anaizar cmo fueron sometidas a "pruebas" empricas y, ms especficariente, cmo se desarrollaron los instrumentos tcnicos para tal fin. principio, cabe sealar que sus hiptesis comenzaron a ser sistenticamente controladas en sus investigaciones de la dcada de 1860. lereditary Genius: An Inquiry into its Laws and Consequences (1869) 1s una aplicacin pionera de los instrumentos estadsticos al problema le la herencia. Este libro marca el inicio de un recorrido investigativo Imprico que lo condujo al desarrollo de la regresin, a fines de los aos ro, y que culmin con el de la correlacin en los 80. La influencia de los intereses eugensicos fue ms evidente en la ;onstruccin de la nocin y los instrumentos de la regresin: sus investigaciones sobre el proceso de transmisin de las caractersticas de las iemillas de arveja (1877) y de la estatura humanai 6 estuvieron directamente inspiradas en esta concepcin. La correlacin, en cambio, surgi ms bien de la atencin prestada al problema de la identificacin personal, una cuestin que por entonces interesaba a los estadsticos sociales tanto como a los funcionarios pblicos. La idea era poder identificar a las personas con propensiones criminales sobre la base de sus caractersticas anatmicas".' 7 Siguiendo esta perspectiva general, Galton decidi indagar acerca del modo de estimar la estatura de un hombre desconocido a partir del largo de sus extremidades y de las relaciones entre las diversas dimensiones corporales.' 8 Sin embargo, aun si la eugenesia no tuvo una influencia directa en su trabajo sobre la correlacin, sus intereses por la identificacin personal estuvieron parcialmente alimentados por ella. 19 Las investigaciones de Galton culminaron con la publicacin de Natural Inheritance, una obra muy influyente en su tiempo, que atrajo especialmente a dos cientficos que ms adelante retomaran su legado: Frank Weldon y en particular Karl Pearson, quien es ampliamente recono-

cido por su rol en el desarrollo e institucionalizacin de la estadstica como ciencia. 2 Las primeras contribuciones de Pearson a la teora estadstica luego de haber visitado otros campos de estudio estuvieron conectadas estrechamente con su intencin de ilustrar matemticamente la biologa evolutiva." Sus ms clebres aportes se encuentran, en efecto, en la larga serie de artculos titulada Contributions to the Mathematical Theory of Evolution y, ms especialmente, en el de 1896 Correlation, Heredity and Panmixia en el cual present la clebre frmula producto-momento del coeficiente de correlacin, tratando el problema de la seleccin natural, la seleccin reproductiva y la endogamia. Hasta 1901, cuando sus intereses comenzaron a diversificarse, trabaj casi exclusivamente en los campos de la herencia y la evolucin. Pearson quera establecer un nexo entre las caractersticas fsicas y mentales, de modo de contribuir con mayores fundamentos "cientficos" a las intervenciones de poltica eugensica. Luego de la muerte de Weldon (con quien haba realizado mltiples trabajos conjuntos) en 1906, se centr de manera creciente en la investigacin eugensica. Su rol como director del Laboratorio Eugensico y como profesor de la ctedra Galton de Eugenesia Nacional se manifest en una muy particular combinacin de indagacin biomtrica y eugenesia de corte estadstico orientada a las reformas sociales: "El Laboratorio Biomtrico desarroll mtodos estadsticos en un contexto biolgico, y el Laboratorio Eugensico los aplic para demostrar la prevalencia de la naturaleza (nature) sobre la crianza (nurture) en las cuestiones humanas en

Nature, 16. F. Galton, "Address to the Anthropological Section of the British Association", N 32, 1885; "Regression Towards Mediocrity in Hereditary Stature", Journal of the Anthropological Institue, N 15, 1885; "Family Likeness in Stature", Proceedings of Boyal Society of London, 40, 1886. Roma, 17. G. Di Franco y A. Marradi, Analisi fattoriale e analisi in componenti principali, Bonanno, 2003, p. 25. 18. F. Galton, "Kinship and Correlation", North American Review, 150, 1890.
19. Vase D.A. MacKenzie, Statistics in Britain, 1865-1930.

20. F. Galton, Natural Inheritance, Londres, Macmillan, 1889. La estadstica ya exista en los tiempos de Galton y Pearson, y gozaba de amplio reconocimiento. Cabe aclarar, entonces, que nos referimos a su desarrollo e institucionalizacin en el marco de una redefinicin radical de sus caractersticas y objetivos. Se trata, como sostena Pearson, de una nueva ciencia, que era a la vez pura (una parte de la matemtica que se ocupa de la compilacin, la representacin y el tratamiento de agregados numricos) y aplicada (uso de los mtodos de la rama pura para el anlisis de clases especiales de hechos: observaciones fsicas, biolgicas, polticas, etc.). Para una reconstruccin de la historia de la estadstica y sus mltiples redefiniciones, vase J.I, Piovani, Alle origini

della statistica moderna.

21. Egon Pearson (Karl Pearson: An Appreciation of Some Aspects of his Life and Work, Cambridge University Press, 1938; citas de la trad. cast.: Karl Pearson, creador de la estadstica aplicada, Buenos Aires, Espasa-Calpe, 1948) afirma que todas las contribuciones estadsticas del padre deben ser juzgadas como un conjunto de instrumentos aplicables a la solucin de los problemas de la herencia y de la evolucin.

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otras palabras, la supremaca de la herencia por sobre la educacin y la socializacin".22 La creacin del Departamento de Estadstica Aplicada como fruto de la fusin de los institutos de biometra y eugenesia del University College de Londres marc el destino de las investigaciones de Pearson y sus colaboradores en la direccin mencionada. En este perodo sus ms importantes iniciativas cientficas fueron alimentadas por la pasin reformista en materia social, basada en un programa de mejoramiento de la raza inglesa y preparatorio para la inevitable competencia internacional, que juzgaba inevitable (vase nota 14). Se trataba de una particular combinacin de biometra, epidemiologa, psicologa, antropologa fsica, sociologa e investigacin sobre las instituciones sociales. Los estudios sobre la decadencia nacional, las particularidades de la raza inglesa, la herencia de los atributos mentales y morales, las enfermedades infecciosas y sus consecuencias, el alcoholismo y sus efectos fsicos y psquicos en la prole, los "defectos" mentales, la relacin entre fertilidad y valor social, el problema de la inmigracin en Gran Bretaa, la relacin entre cuerpo y mente, la herencia de las enfermedades mentales, son ejemplos de investigaciones en la cuales, simultneamente, se aplicaron de manera pionera y se desarrollaron los nuevos instrumentos de la regresin y de la correlacin en el departamento universitario dirigido por Pearson. Adems, esta amalgama de temas tan diferentes en un nico programa de investigacin no era ms que la coherente realizacin de la clasificacin pearsoneana de la ciencia: se trataba en definitiva del estudio de las "formas vivientes". En efecto, l consideraba que la sociologa y la psicologa deban ocuparse de acciones y funciones con bases biolgicas; la antropologa y las instituciones sociales eran, por su parte, manifestaciones de la evolucin humana. En fin, la biologa y la evolucin humana eran dos aspectos de los fenmenos orgnicos estudiados por las "ciencias concretas", que se distinguan de otras por su dimensin temporal. Slo que la biologa haca referencia a fenmenos recurrentes y la evolucin humana a aquellos no recurrentes, y por lo tanto se la consideraba una rama de la historia.23 Sin duda, las contribuciones estadsticas de la escuela biomtrica, especialmente en temas de regresin y correlacin, tuvieron un xito duradero, llegando a permear todas las disciplinas cientficas. En este

sentido, se puede concluir que Pearson logr cumplir al menos parcialmente su deseo de establecer los mtodos de la estadstica matemtica como "universalmente" aplicables. Desde su punto de vista, stos seran capaces de elevar varias disciplinas al estatus de "verdaderas ciencias":
Comprend [de Galton] [...1 que esta nueva concepcin de la correlacin llevaba a la psicologa, la antropologa, la medicina y la sociologa, en gran medida, dentro del campo del tratamiento matemtico [...1 Haba aqu por primera vez una posibilidad, no quisiera decir la certeza, de alcanzar conocimientos vlidos como se consideraban entonces los conocimientos fsicos en el campo de las formas vivientes y, sobre todo, en el campo del comportamiento humano.24

Este xito de los desarrollos estadsticos inspirados en la eugenesia no puede extenderse a las conclusiones biolgicas propuestas por la biometra pearsoneana: stas eran consideradas por sus colegas en particular por aquellos influenciados por Gregor Mendel como matemticamente refinadas pero biolgicamente ingenuas. El intento de los bimetras de demostrar su concepcin fenomnica y cuantitativa de la herencia, sin mediaciones tericas, gener una encendida polmica con esta otra gran escuela biolgica de aquellos tiempos. No obstante, las tcnicas aplicadas en esas investigaciones ganaban cierta "autonoma relativa": no tenan limitaciones intrnsecas tales de volverlas intiles en otros campos de investigacin o inaplicables en el contexto de problemas empricos construidos desde otras perspectivas tericas (e ideolgicas). De hecho, poco tiempo despus de ser propuestas, ya estaban siendo empleadas con fines diversos y, a veces, incluso opuestos a los de Galton, Pearson y sus seguidores.

22. B.J. Norton, "Karl Pearson and Statistics", p. 4. p. 209. 23. Vase E. Pearson, Karl Pearson, creador de la estadstica aplicada, 24. Citado por E. Pearson en dem, p. 46.

Metodologa de las ciencias humanas: Giorgio Agamben y el paradigma biopoltico

Mara Teresa Garca Bravo*

Metodologa franca
Basta leer el comienzo de la "Advertencia" que anticipa Signatura rerum. Sobre el mtodo, de Giorgio Agamben, para entender que de todos los problemas con los que lidiamos quienes nos dedicamos a investigar en ciencias humanas, es la cuestin del mtodo la que ms nos desvela. Lo primero que esta "Advertencia" nos dice es que presentar un mtodo es realizar una suerte de sinceramiento en tanto "quien est familiarizado con la prctica de la investigacin en ciencias humanas sabe que, contra la opinin comn, la reflexin sobre el mtodo muchas veces no precede, sino que viene luego de la prctica. Es decir, se trata de pensamientos de algn modo ltimos o penltimos, para discutir entre amigos y colegas, y a los que slo legitima una gran familiaridad con la investigacin".1 Es preciso que nos sinceremos: primero se investiga, luego se sale al encuentro de la metodologa. As, esta advertencia con respecto al mtodo nos incita a exigir una nueva forma de veracidad en relacin con l. Se trata de ser veraces al investigar, de investigar con fran-

* Universidad Nacional de Lans, Argentina. 1. G. Agamben, "Advertencia", Signatura rerum. Sobre el mtodo, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2009, p. 7. Cabe destacar que esta "Advertencia" antecede el texto de Agamben, funcionando al modo de las advertencias de los editores y/o traductores, aunque no se explicita quin es el autor. [ 201 ]

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lueza; no slo a travs del mtodo o por causa de l, sino tambin con -especto al mtodo en s mismo; poniendo en prctica una suerte de )arresa2 metodolgica, una forma del decir veraz que abrira incluso la po sibilidad de repensar no slo nuestras categoras metodolgicas sino t ambin nuestra forma de producir conocimiento y entonces, tambin nuestra ontologa. La tesis que acabamos de formular aparece ya en el artculo de Paula Fleisner "Gobierno de los hombres, teologa econmica. Derivas agambenianas de la genealoga del gobierno foucaultiana", publicado recientemente en la revista Perspectivas Metodolgicas. All Fleisner se )cupa de la influencia de Foucault en Agamben y en ese sentido sostiene que, "adems del seguimiento de problemticas centrales en la obra Foucaultiana, es posible sealar otro rastro de Foucault en Agamben: La influencia metodolgica, que implica tambin una cierta concepcin mitolgica, paradigmtica y no sustancial, compartida". 3 Por todo lo dicho hasta aqu, podemos ahora admitir, con respecto al mtodo, su carcter eminentemente posterior, su trayectoria reconstructiva, su forma extraa pero familiar de constituirse como legtimo, su vnculo ntimo con el detenimiento y la revisin. Justamente, es sta la perspectiva metodolgica que adopta Giorgio Agamben en Signatura rerum, el libro sobre el mtodo que aqu analizarnos. Se trata de una compilacin de tres artculos en los que el filsofo

italiano revisa el concepto de paradigma, se detiene en la idea de signatura y recompone, hacia el final, una "arqueologa filosfica". De estos tres escritos nos interesa especialmente el primero, que lleva por ttulo "Qu es un paradigma?", texto movido por la necesidad recursiva de revisar detenidamente algunas de las figuras epistemolgicas ms importantes de su propio proyecto filosfico el homo sacer, el musulmn, el estado de excepcin y su particular modo de tratarlas: como paradigmas.

Investigar el paradigma
"Es oportuno detenernos aqu", dice Agamben cuando da comienzo al artculo que ahora nos ocupa. Con la fuerza propia de la deixis, ese aqu que con tanta vehemencia nos seala, nos circunscribe un espacio y hasta nos orienta en la investigacin viene por supuesto acompaado (o al menos se deja escoltar) por una marca que lo destina, que lo arriesga por entero; una marca que revela en qu consiste una ocasin: me refiero a la nocin de oportunidad. Cuando Agamben afirma "es oportuno detenernos aqu" nos muestra que, en definitiva, es sta nuestra nica oportunidad, es sta la nica oportunidad que tenernos de realizar aqu y ahora una investigacin sobre el paradigma. sta es nuestra chance de interrogar su sentido y su uso, tanto en la filosofa como en las ciencias humanas. Aprovechemos, entonces, la oportunidad que Agamben nos ofrece y sometamos, junto a l, la nocin de paradigma al mtodo genealgico. El trmino "paradigma" tiene una doble procedencia: remite, en principio, a Foucault, quien se sirve muchas veces en sus escritos de esa expresin, aunque sin llegar a definirla. En segundo lugar, "paradigma" remite tambin, y de manera especfica, al proyecto epistemolgico kuhniano. Por este motivo, Agamben rpidamente afirma:
Ser preciso, entonces, verificar si la analoga entre los dos mtodos [el de Thomas Kuhn y el de Michel Foucault] se refiere ms bien a problemas, estrategias y niveles de investigacin diferentes, y si el "paradigma" de la arqueologa foucaultiana no es slo el homnimo del que marca, para Kuhn, el producirse de las revoluciones cientficas.4

2. En El vocabulario de Michel Foucault, Edgardo Castro sostiene: "La parresa constituye para Foucault una de las tcnicas fundamentales de las prcticas de s mismo en [a Antigedad. En el vocabulario del cuidado de s, parresa es un trmino tcnico. En primer lugar, en la literatura epicrea, expresa una cualidad del fisilogo (el mdico conocedor de la naturaleza) que define la relacin entre el mdico y el enfermo. Hablar Son parresa, esto es, con libertad de palabra, consiste en decir al enfermo las verdades le la naturaleza que pueden cambiar el modo de ser del sujeto enfermo [...]. En segundo Lugar, en el contexto ms amplio de la relacin maestro-discpulo, la parresa define la ictitud del maestro que corresponde al silencio del discpulo. En este marco la parresa se refiere tanto a la actitud moral del maestro, al thos del director de conciencia, cuanto a la tcnica necesaria para transmitir los discursos verdaderos. Por ello la parresa tiene dos anemigos, uno moral y otro tcnico: la adulacin y la retrica". En este sentido, pensar la posibilidad de una parresa metodolgica permitira a la vez desligar al mtodo del confinamiento adulatorio al que lo condena cierta epistemologa y volver a afirmar el vnculo privilegiado que existe entre mtodo y verdad, aunque, en este caso, se tratara de una verdad capaz de contemplar, adems del matiz tcnico, el aspecto moral siempre presente :anto en el plano cientfico como en el metodolgico. E. Castro, El vocabulario de Michel Foucault, Bernal, Prometeo-Universidad Nacional de Quilmes, 2004, p. 256. 3. P. Fleisner, "Gobierno de los hombres, teologa econmica. Derivas agambenianas",

Perspectivas Metodolgicas, ao 9, N 9, noviembre de 2009, p. 86.

4. G. Agamben, Signatura rerum, p. 15.

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METODOLOGA DE LAS CIENCIAS HUMANAS

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Sin embargo, y despus de avanzar hacia lo que parece ser la confirnacin de esta analoga metodolgica, Agamben comienza a internarse n el espacio que organiza la mxima distancia entre ambas, es decir, omienza a ofrecernos aquello que l mismo denomina "una lectura ms tenta de los escritos de Foucault", al mismo tiempo que abandona la imiente de Kuhn por completo. En este sentido, es notorio cmo a parir de ese momento el trabajo genealgico llevado a cabo por Agamben e hace ms radical, dejndose realizar de una manera diferente. Esto a permite, por ejemplo, afirmar que para Foucault los paradigmas no bedecen a la lgica del transporte metafrico de un significado sino a a analgica del ejemplo. Y esta afirmacin le va a permitir, a su vez, no lo llevar hasta sus ltimas consecuencias el mtodo genealgico sino, dems, arribar a una definicin de paradigma absolutamente revelaora, de la que nos ocuparemos ms adelante. Revisar ahora los momentos genealgicos sealados por Agamben. :n primer lugar, se ocupa de la nocin de ejemplo tal y como aparece en )s Primeros analticos. En 69a, 13-14, Aristteles seala que el proceimiento por paradigmas se distingue de la induccin y de la deduccin orque va de lo particular a lo particular. En ese sentido, "el ejemplo onstituye una forma peculiar de conocimiento que no procede articuando universal y particular, sino que permanece en el plano de este ltimo".5 Agamben pasa de Aristteles a Enzo Melandri y su consideracin e la lgica analgica, es decir, de una forma de intervencin en las icotomas lgicas, no para componerlas en una sntesis superior sino ara transformarlas en un campo de fuerzas recorrido por tensiones ol ares. Despus de Melandri y su lgica analgica, Agamben considera portuno analizar la idea de regla y su modo de funcionamiento, esclaecimiento que lleva a cabo mediante un pasaje de la Crtica del juicio mi el que Kant piensa la necesidad del juicio esttico en la forma de un jemplo, del cual es imposible la regla".6 Slo despus de explicitar esta trayectoria Agamben sostiene:
Uniendo las consideraciones de Aristteles con las de Kant, podemos decir que el paradigma implica un movimiento que va de la singularidad a la singularidad y que, sin salir de sta, trans-

forma cada caso singular en ejemplar de una regla general que nunca puede formularse a priori.7

Pero aun despus de plantear semejantes lazos familiares, queda todava un cabo suelto del que Agamben se tiene que ocupar. Se trata de la posibilidad de explicar, en Platn, el vnculo entre las ideas y lo sensible. Creo que es all donde la genealoga agambeniana brilla con ms intensidad. Retomando el tratamiento que hace Victor Goldschmit del uso del ejemplo en los dilogos de Platn, Agamben llega a elucidar por qu el mtodo paradigmtico es tan apropiado al tratamiento de la cuestin biopoltica. Dice Agamben:
Si se pregunta ahora si la regla se aplica al ejemplo, la respuesta no es fcil: el ejemplo est, de hecho, excluido de la regla, no porque no forme parte del caso normal, sino, al contrario, porque exhibe su pertenencia a l. En este sentido, el ejemplo es la contracara simtrica de la excepcin: mientras que sta se incluye a travs de su exclusin, el ejemplo se excluye a travs de la exhibicin de su inclusin.8

En busca de una metodologa paradigmtica

Ejemplo y excepcin: entre estos dos trminos oscilan la mayor parte de nuestras investigaciones. Es as como se investiga, al menos en ciencias humanas, es as como se produce conocimiento. Y es as tambin como hacemos filosofa hoy. La pregunta que entonces se nos impone dice: es posible que esto sea as? Es decir, se puede construir conocimiento a partir del ejemplo? Y filosofa? La respuesta de Agamben no se hace esperar: llega ms bien antes, es decir, proviene del texto previo a Signatura rerum. Me refiero a El reino y la gloria, cuyo subttulo reza Una genealoga teolgica de la economa y del gobierno. Es esperable entonces encontrar entre sus pginas una puesta en prctica del mtodo paradigmtico, basado en el ejemplo y la excepcin; algo que ya puede advertirse en la "Premisa" que abre y organiza el texto:

G. Agamben, Signatura rerum, p. 26. dem, p. 28.

7. dem, p. 30. 8. dem, p. 33.

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METODOLOGA DE LAS CIENCIAS HUMANAS

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Esta investigacin se propone indagar los modos y las razones por los que el poder ha ido asumiendo en Occidente la forma de una oikonomia, es decir, de un gobierno de los hombres. Ella se sita por lo tanto en la huella de las investigaciones de Michel Foucault sobre la genealoga de la gubernamentalidad, pero busca, a su vez, comprender las razones internas por las que stas no han llegado a completarse.9

y en el orden global de la sociedad occidental. Una de las tesis que se tratar de demostrar es que de la teologa cristiana derivan en general dos paradigmas polticos, antinmicos pero funcionalmente conectados: la teologa poltica [...] y la teologa econmica [...] Del primero derivan la filosofa poltica y la teora moderna de la soberana; del segundo, la biopoltica moderna.'

Agamben presenta aqu una investigacin que tiene como premia, adems de indagar los modos de ser del poder occidental, elucidar os motivos internos por los que las investigaciones de Foucault en ,ste mismo sentido han quedado incompletas. De este modo, Agamlen asume una posicin metodolgica: hay motivos internos, de meodologa si se quiere, que explicaran por qu las investigaciones obre el poder realizadas por Foucault se truncaron, encontraron su mite. As, la tarea investigativa que el propio Agamben asume en reino y la gloria consistira en subsanar estos inconvenientes fouaultianos, de manera de poder llevar a cabo aquello que Foucault lej esbozado. En este sentido, cuando Agamben hace de la nocin de Laradigma el centro de su mtodo de investigacin, parece mostrar [lie el problema metodolgico en Foucault estara relacionado con la Locin de paradigma. Si tomamos en cuenta lo que al respecto se ha Lfirmado antes, podra pensarse que Foucault no le dedica a la noin de paradigma el tiempo suficiente. A diferencia de Agamben, no onsidera oportuno detenerse all, ahondar en tal nocin y ofrecer de .11a, por ejemplo, una definicin explcita capaz de establecer un uso Ireciso del trmino Para Agamben, en cambio, la utilizacin del mtodo paradigmtico .s crucial, es aquello que hace de El reino y la gloria un modelo de in'estigacin en este sentido. De hecho, no bien finaliza la "Premisa" que nicia el texto, El reino y la gloria contina por el captulo uno, "Los dos laradigmas". All, afirma lo que puede considerase la tesis de todo el ibro:
En el inicio de la investigacin se encuentra el afn de reconstruir la genealoga de un paradigma que, aunque pocas veces ha sido tematizado como tal fuera del mbito estrictamente teolgico, ejerci una influencia determinante en el desarrollo

Justamente esto es posible porque en Signatura rerum, texto que, como advirtiramos antes, es por supuesto posterior a El reino y la gloria, Agamben ofrece la definicin misma de paradigma, definicin cuyo poder revelador ya anticipamos. Dice que "ms parecido a la alegora que a la metfora el paradigma es un caso singular que es aislado del contexto del que forma parte slo en la medida en que, exhibiendo su propia singularidad, vuelve inteligible un nuevo conjunto, cuya homogeneidad l mismo debe constituir"." Entonces, dar un ejemplo es fundamentalmente reunir enunciados y prcticas discursivas en un nuevo conjunto inteligible y en un nuevo contexto problemtico. En este sentido, la metodologa paradigmtica, dada su manera peculiar de operar, es reveladora: los paradigmas hacen inteligibles una serie de fenmenos cuyo parentesco haba escapado a todas las miradas, especialmente a la del historiador. Los paradigmas vuelven inteligibles nuevos conjuntos y nuevos contextos. Y este volver inteligible que cifra tanto la metodologa paradigmtica como la investigacin por medio de paradigmas es, para Agamben, tambin y sobre todo una condicin, condicin en sentido kantiano aunque sobre todo en el sentido de Hannah Arendt. La condicin paradigmtica no se refiere a la relacin cognitiva entre un sujeto y un objeto, se refiere al ser. Por eso funda una ontologa: nueva, atenta al acontecimiento, ocupada del modo de aparicin de las cosas, simplemente reveladora del tener lugar de los entes. Una ontologa de fuerte reminiscencia platnica ya que, como dice el propio Agamben, la mejor definicin que conoce de ella es un poema de Wallace Stevens, que en su ltimo verso dice: "El sol es un ejemplo. Lo que aparenta es y en tal apariencia todas las cosas son".1-2

10. dem, p. 13.

. G. Agamben, El reino y la gloria. Una genealoga teolgica de la economa y del gobiero, Buenos Aires, Adriana Hidalgo Editora, 2008, p. 9.

11. G. Agamben, Signatura rerum, p. 25. 12. dem, p. 44.

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El trayecto que Agamben realiza en las huellas de Foucault permivolver a vincular epistemologa y ontologa, dos disciplinas distanidas fatalmente hace tiempo. El mtodo paradigmtico posibilita en andas aquello mismo que la condicin paradigmtica habilita en el vel de la ontologa: pensar de otra manera.

Indicadores de sustentabilidad
La tensin del consenso y el conflicto en la dimensionalidad de variables biopolticas

Nlida da Costa Pereira*

La intencin de partida: el acople de todos los saberes como filosofa de base

Hubo una poca en que los gegrafos aceptaban el mundo ms o menos como lo encontraban. Si no aceptaban necesariamente la mano divina detrs de la disposicin espacial de las obras humanas, por lo menos se sentan inclinados a pensar en funcin de la "mano invisible" del mercado [...] Pero, para que la geografa responda a las necesidades de una sociedad, sea cual fuere su forma, ha de concentrarse directamente en los mismos problemas con que se enfrenta la gente cada da. David Smith, Geografa humana

Abordar la cuestin de la sustentabilidad implica una tarea que debe moverse en un marco de racionalidad ampliada. El cometido supone una ardua tarea por la complejidad de las relaciones que involucra, por las mltiples lgicas desde las que puede abordarse su anlisis, y por las diversas motivaciones que impulsan su estudio y aplicacin. Construir y validar socialmente indicadores de sustentabilidad que permitan caracterizar procesos, transformaciones y eventos que ocurren en tiempos largos articulados con plazos cortos y medianos, y en distintas escalas espaciales, significa moverse en un terreno poblado de conflictos que requiere algn nivel de consenso para la generacin de polticas de
* Universidad Nacional de Lujn, Argentina. [ 209 ]

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para la vida. Esto, porque la cuestin de la sustentabilidad ambiental, ni- ejemplo, se expresa en los procesos de trabajo, en las percepciones de 1s sujetos, en la organizacin de la sociedad civil y el Estado. Tambin n las prcticas polticas y en las instituciones. Establecer entonces, la imensin de las variables demanda la intervencin de los "otros". Esta itervencin extendida precisa la implementacin de procedimientos ietodolgicos que acrediten confiabilidad. Un camino posible es la bsueda de presupuestos filosficos que orienten hacia ese destino. A la hora de pergear metodologas participativas para la atribucin e las variables es importante tratar de verificar si es viable el acople el saber cotidiano al saber erudito para establecer niveles de cualiuantificacin. En este trabajo, se tienen en cuenta las consideraciones e Jrgen Habermas y la discrepancia de Michel Foucault respecto de a sociedad del acuerdo y del dilogo, como va para la generacin conensuada de biopolticas en contacto efectivo con la cotidianidad. La losibilidad de existencia de una sociedad ideal de comunicacin y la dea de luchas concretas en cada sociedad y en cada momento son inorporadas como insumos para tratar de contraer, en lo procedimental, a tirantez entre consenso y conflicto; con la intencin de que se puela establecer la dimensin de los indicadores de sustentabilidad con el Icople de los saberes de los ciudadanos, los polticos y de los cientficos )ara lograr un desarrollo sustentable.

r.,os conceptos: significaciones en torno de a cuestin ambiental

Deleuze escribi que una investigacin filosfica implica al menos dos elementos: la identificacin del problema y la eleccin de los conceptos adecuados para enfrentarlo. Significa, en una palabra, buscar en todo evento la signatura que lo cualifica y especifica, y en toda signatura, el evento, el signo que la soporta y condiciona. Es decir, aun ms en las palabras de Foucault, "mostrar que hablar es hacer algo, y no simplemente expresar un pensamiento". Giorgio Agamben, Signatura rerum

Resulta necesario, antes de reflexionar sobre la dimensionalidad de Los indicadores, hacer algunas referencias sobre las secuencias bsizas y temporales de la construccin del concepto de sustentabilidad y

de desarrollo territorial sustentable. Estas referencias conceptuales se utilizan como base para observar las condiciones de posibilidad de un proceder metodolgico que vincule la multiplicidad de perspectivas. La idea de generar significados en torno de la cuestin ambiental surge en la dcada de 1970 cuando la defensa del medio ambiente se convirti en uno de los temas ms importantes de las campaas y agendas polticas en distintos pases. En 1972, durante la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente Humano celebrada en Estocolmo, se previene acerca de una crisis ambiental a nivel mundial. El Informe Meadows, del Instituto Tecnolgico de Massachusetts (miT), presentado tambin en ese ario, adverta que si el incremento de la poblacin mundial, la industrializacin, la contaminacin, la produccin de alimentos y la explotacin de los recursos naturales se mantenan sin variacin, alcanzaran en cien arios los lmites absolutos de crecimiento en la tierra. Arios ms tarde, en 1987, la Comisin de Medio Ambiente de la Organizacin de Naciones Unidas emiti un documento titulado Nuestro futuro comn, tambin conocido con el nombre de Informe Brundtland, donde se manifestaba que la humanidad deba cambiar sus modalidades de vida y de interaccin comercial, si no deseaba el advenimiento de una era con inaceptables niveles de sufrimiento humano y degradacin ecolgica. A partir de estos inicios, la cuestin ambiental fue conceptualizada de diferentes maneras segn iban resultando las mediciones y resignificaciones de eventos ambientales, y las discusiones derivadas de sus efectos. En 1992, se actualiz y public una nueva versin del informe del MIT sobre la base de datos recolectados desde 1972. Se expona all que la humanidad ya haba superado la capacidad de carga del planeta para sostener su poblacin. En junio de 2004 se publica Los lmites del crecimiento: treinta aos despus. En esta publicacin (que contiene las evaluaciones anteriores del miT) se aborda la discusin sobre el imparable crecimiento de la poblacin mundial, el aumento de la produccin industrial, el agotamiento de los recursos, la contaminacin y la tecnologa y, por ende, el debate en materia de ambiente y del tipo de desarrollo. As, la nocin de ambiente incorpora la toma de conciencia sobre la responsabilidad social respecto del medio creado y recreado por el hombre, donde las relaciones entre las diferentes perspectivas o proyecciones pueden variar enormemente. Los distintos actores involucrados pueden apreciar las complementariedades entre ellas, o pueden producir debates o aun conflictos sobre los resultados que se reflejan en las variadas perspectivas. La existencia de valores plurales e inconmensurables hace nacer conflictos prcticos, que no son fcilmente resueltos con cualquier regla de prioridad, porque el conocimiento y la prctica

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fica, incluyendo la investigacin y la diseminacin de los resultaIstn entrelazados por procesos de elecciones polticas. Los indica;, como mediadores entre la realidad y la poltica, frecuentemente an parte de los debates sobre polticas. As, los indicadores que en una agenda poltica pueden frustrar otra. mantienen, de esta manera, fuertes interrogantes relacionados a forma de definir polticas ambientales y redefinir instituciones les que sean a la vez multidimensionales y pluriescalares; que no Satisfagan los objetivos sociales, sino que al mismo tiempo permiLn entendimiento dinmico y flexible capaz de adaptarse a las sorls generadas por el comportamiento incierto de los sistemas amales. En este marco, surge la necesidad de buscar nuevas formas conceptualizar y modelizar los eventos ambientales.

la Conferencia Ro-92 incluyen dos convenciones: una sobre cambios climticos y otra sobre biodiversidad, y tambin una declaracin sobre forestas. La Conferencia aprob, igualmente, documentos de objetivos ms amplios y de naturaleza ms poltica: la Declaracin de Ro y la Agenda 21. La Declaracin contiene 27 principios para propender al resguardo ambiental, entre ellos y relacionado con la cuestin de las dimensiones de riesgo, se destaca el principio 15, que seala:
Con el fin de proteger el medio ambiente, los Estados debern aplicar ampliamente el criterio de precaucin conforme a sus capacidades. Cuando haya peligro de dao grave o irreversible, la falta de certeza cientfica absoluta no deber utilizarse como razn para postergar la adopcin de medidas eficaces en funcin de los costos para impedir la degradacin del medio ambiente.

Los temas fundamentales de la agenda para el siglo me se vinculan con: Psarrollo sustentable: conceptos para lar la dimensionalidad de conjunto desarrollo sustentable ha sido definido, por la Comisin Mundial Medio Ambiente y Desarrollo en 1987, como aquel que satisface ecesidades de la generacin presente sin comprometer la capacidad s generaciones futuras para satisfacer sus propias necesidades. La n Internacional para la Conservacin de la Naturaleza ha dicho en que "el desarrollo sustentable es un proceso de mejora econmica :ial que satisface las necesidades y valores de todos los grupos inados, manteniendo las opciones futuras y conservando los recursos rales", y la Organizacin de las Naciones Unidas para la Agricultura klimentacin en 1991 ha sealado:
El desarrollo sostenible es el manejo y conservacin de la base de recursos naturales y la orientacin del cambio tecnolgico e institucional, de tal manera que asegure la continuidad de las necesidades humanas para las generaciones presentes y futuras.

Dimensiones sociales y econmicas (con propuesta de aceleramiento del desarrollo sostenible). Conservacin y gestin de los recursos para el desarrollo (con atencin de la biodiversidad y de la biotecnologa). Fortalecimiento del papel de los grupos principales (de la mujer, nios y jvenes, trabajadores, de las ONG y de las iniciativas de los gobiernos locales). Medios de ejecucin (mediante transferencia de tecnologas y una ciencia para el desarrollo sostenible). Siguiendo este proceso y en el marco del Programa para el Desarrollo de las Naciones Unidas en 2001 se dice: "El desarrollo humano es crecimiento econmico equitativo y sostenible, es adems un concepto superior e incluyente en el sentido de que abarca los conceptos sinnimos de desarrollo sostenible, sostenibilidad y sustentabilidad, esto indica por consiguiente que todos y cada uno de los diferentes sectores (econmicos, sociales, polticos y ecolgicos, entre otros) deberan tener como meta el desarrollo humano y no slo el econmico". Desde este programa, el concepto de sustentabilidad se relaciona entonces con componentes como: productividad, permitiendo que las personas participen plenamente en el proceso de generacin de ingresos y en el empleo remunerado en un marco general de crecimiento econmico;

ntre el 3 y el 14 de junio de 1992 se desarroll en la ciudad de Ro aneiro la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Arribe y Desarrollo tambin conocida como Cumbre de la Tierra. La in se dio a conocer como Ro-92, y en ella estuvieron presentes ;aciones nacionales de 175 pases. En esta cumbre se consolida la Licin de desarrollo sostenible del Informe Brundtland y se establenuevos compromisos. Los compromisos especficos adoptados por

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equidad, que genere el acceso a la igualdad de oportunidades eliminando las barreras que obstaculizan las oportunidades econmicas y polticas; sostenibilidad, con responsabilidad transgeneracional reponindose todas las formas de capital fsico, humano y ambiental, y potenciacin, con la plena participacin de las personas en todas las decisiones y los procesos que conforman su vida. Se vincula con propuestas de reforzamiento de la sociedad local para el logro de una aproximacin a los posibles caminos de resolucin de problemticas, que combinen las diferentes vas de actuacin institucionales con los mecanismos de autogestin a partir de la iniciativa creativa de la comunidad inspirada en la revalorizacin de su territorio.

acerca de ellos y de las corrientes de pensamiento que lo sustentan. Una referencia breve da cuenta de dos corrientes de inicio: 1) La denominada "sustentabilidad dbil" sostiene que es posible asignar valores monetarios actualizados a los recursos naturales y a los servicios ambientales de la naturaleza, pudiendo estimar as el desgaste del "capital natural". Propone indicadores monetarios de sustentabilidad. 2) La que parte del concepto de "sustentabilidad fuerte" considera que es necesario determinar la capacidad del planeta para sostener el conjunto de la economa humana y mantener las funciones ecosistmicas que aseguren la vida en general. Propone indicadores biofsicos.' Los indicadores derivados de estas corrientes han sido criticados.2 Se dice acerca de la validez de los indicadores monetarios que: algunos daos al sistema ambiental son irreversibles; algunas alteraciones del sistema son inciertas; los daos al sistema ambiental son acumulativos; los conocimientos de las reservas de los recursos son inciertos; nada se sabe (o muy poco) sobre las futuras tecnologas; no es posible reducir la diversidad de unidades del sistema ambiental a una unidad comn, y las valorizaciones monetarias actuales o futuras son arbitrarias. Las crticas a los indicadores biofsicos sealan que no permiten comparar situaciones fcilmente, no son de aplicacin universal, el principal objetivo es didctico y no de investigacin, y la informacin para sus clculos no est disponible. Este debate de la dcada del 1990 puede cerrarse con una definicin de Gilberto Gallopin cuyo contenido de base mantiene vigencia en la actualidad:

El ltimo componente que se relaciona con el proceso del logro de la stentabilidad habilita plenamente para medir la distancia y el senlo de la variacin de un sistema ambiental entre el estado inicial del 3tema (dato de la realidad) y el estado de transicin del sistema hacia escenario sustentable de desempeo de la sociedad con la misma ciedad en su conjunto. En este sentido, se piensa aqu que el desarrollo sustentable se marializa en el territorio, como proceso encauzado hacia el logro del bientar social y el mejoramiento de la calidad de vida. Es el resultado de Icisiones de distintos actores que se mueven en escenarios de tensin nerados por las diversas motivaciones que impulsan el tratamiento la sustentabilidad y su aplicacin. Cuando este proceso resguarda la ultiplicidad de perspectivas y contiene las dinmicas geogrficas cotianas en la seleccin y el dimensionamiento de los indicadores, se fortace la construccin de polticas de vida. Las biopolticas, que se significan I normas para la planificacin de escenarios futuros, al ser construidas n el acople de todos los saberes promueven materializaciones espacias de y hacia el bienestar. Este accionar intenta marcar otro rumbo de plicacin y superacin de los problemas en la gestin de los bienes de la Ituraleza y la organizacin social de los grupos humanos.

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indicadores de sustentabilidad: dimensionalidad como manifestacin de decisiones

Los indicadores de sustentabilidad que permiten medir el desarro) territorial se constituyen como una fuente de informacin de suma ,ilidad para la construccin de biopolticas. Mucho podra esbozarse

1. Al respecto, se puede consultar S. van Hauwermeiren, Manual de economa ecolgica. Instituto de Economa Ecolgica, Santiago de Chile, 1998; J. Martnez Alier, Curso de economa ecolgica, MXiCO, PNUMA, 1998, e "Indicadores de sustentabilidad y conflictos distributivos ecolgicos", Ecologa Poltica, N 10, 1996; H. Sejenovich y D. Panario, Hacia otro desarrollo, una perspectiva ambiental, Montevideo, Nordan, 1996. 2. Vase M. Achkar, V. Canton, R. Cayssials, A. Domnguez, G. Fernndez y F. Pesce, Ordenamiento ambiental del territorio, Montevideo, Comisin Sectorial de Educacin Permanente-DIRAc-Facultad de Ciencias, 2005.

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Los indicadores de sustentabilidad son variables que simplifican informacin relevante sobre una realidad compleja y cambiante, hacen visibles fenmenos de inters, cuantifican, miden y comunican. stos integran de manera conjunta los componentes econmicos, sociales, ambientales e institucionales, que modulan el desarrollo y la sustentabilidad. 3

El reconocimiento de que el indicador de sustentabilidad simplifica complejidad y la dinmica de la realidad est en la cimiente del xito dativo de las mediciones efectuadas en las dos ltimas dcadas. La valuacin y el diagnstico del estado inicial del sistema ambiental han triado su valoracin segn la mirada y el inters de cada intrprete entfico (economista, eclogo, socilogo, antroplogo, gegrafo, juris1). Cada uno otorg dimensionalidad a los indicadores de sustentabidad, que configuran escenarios futuros, desde los cdigos relevantes mtodos particulares de sus disciplinas y entonces las polticas amentales contienen slo las percepciones cientficas. El escenario fuiro perfilado manifiesta, as, un conflicto por la falta de convergencia Ttre los escenarios concebidos por todos los habitantes y los concebidos or los expertos que orientan el hacer poltico. La dimensionalidad como manifestacin de decisiones configura, en ate sentido, otro eje de discusin y reflexin. Es sabido y aceptado que validez que da crdito al conocimiento supone seleccin de magnitues del indicador de referencia, en cuanto a relevancia, especificidad, ?nsibilidad y contextos, y esto ha sido manejado tradicionalmente en mbito cientfico. Pero cuando el evento remite al logro de la sustenibilidad, se requiere necesariamente de una interpretacin y una van'acin extendida porque la dimensionalidad de las variables es pura presentacin, aun las que estn estandarizadas desde las normas irdicas. Interpretar entonces el valor de la variable implica consideir las diferentes representaciones (ciudadanas, polticas, cientficas) enerando un proceso de desentraamiento de cdigos para construir olticas ambientalmente sustentables. Esta perspectiva propia puede reforzarse si se toman en cuenta las mclusiones del taller de indicadores de sustentabilidad: metodologas, knificacin y eventuales propuestas de nuevos indicadores de sustenibilidad, realizado en el marco del Programa Estratgico de Investi-

gacin y Desarrollo4 del Consejo Interuniversitario Nacional. En este taller se concluy que el desarrollo requiere de la cooperacin entre el progreso tcnico y la innovacin como proceso social integral, y del monitoreo permanente de situaciones. Se afirm que las universidades tienen un papel destacado y obligado en la creacin y el uso del conocimiento para su logro. En este sentido, se demarc que la cuestin de la creacin y el uso del conocimiento comprende: la produccin y reproduccin de nuevos conocimientos asumidos por la comunidad; la creacin de un espacio pblico de intercambio y circulacin de saberes, y el empleo de nuevas tecnologas de informacin y comunicacin para construir, codificar y transmitir conocimientos. Se distinguieron conocimientos con caractersticas diferentes: cientfico o principios cientficos bsicos; ingenieril, traducido en indicadores y/o codificaciones y manuales de procedimientos, que se usan en la produccin de bienes y la prestacin de servicios, y empresarial referido a los productos, negocios, clientes y mercados. A partir de ello, el desafo es convertir la informacin en conocimiento til para la resolucin de problemas, en particular los que afectan el devenir de la sociedad en materia ambiental, econmica, social y cultural. En tal sentido, puede decirse que: construir capacidades cognoscitivas colectivas no es un problema tecnolgico sino institucional y social; los indicadores deben ser validados cientficamente (cognoscitivamente) y legitimados socialmente (con estrategias de participacin), e implica convertir el conocimiento en motor de desarrollo social.

CONAMA, "Indicadores regionales de desarrollo sustentable", Santiago de Chile, docuLento de trabajo N 7, 1998.

4. Este taller de indicadores de sustentabilidad regional NEA fue coordinado por Gilberto Gallopin y realizado entre el 2 y el 3 de julio de 2009 en la Universidad Nacional del Nordeste con representantes de universidades nacionales: Marta Galaretto (uNpA), Julin Kopecek (uNLA), Ana Mara Prez (uNNR), Irene Blasco Lucas (uNsJ), Vanina Jael Giraudo (uNcuyo), Mariana Zilio (uNs), Alicia Dieringer (uNAm), Carlos Maggi (uNRN), Ral Steffanazzi (uNLPAm), Fernando Tula Molina (uNQ), Graciela Susana Landriscini (uxcomA), Nlida da Costa Pereira (uNix), Daro Wolberg (uNDEc), Silvina Sansarricq (uNNosA).

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Respecto de la sustentabilidad, se dice que como concepto complejo equiere ms tal vez que otros indicadores que los ya conocidos. El uso [e indicadores debera ser til a los fines de prever situaciones y tomar lecisiones. Pero se advierte sobre un problema metodolgico importane: mientras el decisor necesita actuar sobre las causas, los indicadores ndican pero no explican. La explicacin causal la da el que analiza y/o iscute aquello que el indicador denota, incluido el propio indicador. :n tal sentido, la formulacin de problemas con relacin a indicadores e vincula directamente con quines son los demandantes de la invesigacin. Los indicadores deben usarse para guiar las decisiones y las rcticas. Por eso es importante mantener unida la problemtica sobre fli,o miramos a la relacionada con cmo actuamos. En el taller se destac primordialmente la importancia de las metodo)gas participativas como una alternativa legtima para romper el modelo entrado en el individuo, y esto no slo en una etapa determinada del proas, sino en la propia definicin de las reas problemticas y la generacin e indicadores. Desde las universidades, se insisti en que debe renovarse concepto de "extensin" para escuchar ms las diferentes voces de los iversos niveles sociales, y con ello generar indicadores cualitativos que ermitan el abordaje de los fenmenos intangibles (simblicos, culturales) de aspectos sociales no cuantificables. Esto implica recoger el saber cotiiano subordinado y descalificado usualmente por el saber cientfico.

:1 problema: la ausencia de mltiples perspectivas y I tensin entre consenso y conflicto de intereses

Pero, qu fuerza I poder tienen por s mismos los saberes sometidos? No corren el riesgo de ser recodificados y recolonizados por los discursos unitarios que, tras haberlos decodificado en un primer momento y luego ignorado en su reaparicin, estn acaso dispuestos ahora a anexarlos y retomarlos en su propio discurso y sus propios efectos de saber y poder? No nos exponemos a construir nosotros mismos, con nuestras propias manos, ese discurso unitario al que nos invitan, tal vez como una trampa, quienes nos dicen: "Todo esto es muy bonito pero hacia dnde va?, en qu direccin?, para qu unidad?". Michel Foucault, Defender la sociedad

La advertencia de Michel Foucault marca una senda de observacin y de proceder metodolgico que hay que recorrer a la hora de intentar la contencin de todos los saberes en la construccin de los datos y de acreditar la confiabilidad y la validez del conocimiento alcanzado. Si bien en el mbito cientfico se reconoce la importancia de la utilizacin de las tcnicas participativas para seleccionar o caracterizar variables, el juego de atribucin de las mismas es realizado siempre por los cientficos que, desde su praxis, le dan sentido al dato y enuncian sobre la realidad. Pero esta realidad sesgada por una perspectiva preponderantemente terica no ha alcanzado para dar crdito de la dinmica ambiental compleja y emergente. Esta afirmacin, que pareciera establecer un imperativo categrico, no es tal. Es slo una preocupacin producto de un proceso de investigacin que lleva ms de dos dcadas de desarrollo.' La indagacin ha tenido y tiene como objetivo bsico la construccin de conocimientos para generar procesos de desarrollo local. La tarea se vincul en los primeros arios con la revisin de planes de ordenamiento territorial de la provincia de Buenos Aires, efectuados con el fin de generar soportes territoriales que optimizaran el desarrollo territorial. Como se comprob que los sucesivos planeamientos no haban corregido las disfuncionalidades espaciales diagnosticadas, porque ignoraron los contextos particulares y se dimensionaron los problemas unilateralmente, se avanz en la direccin del rescate de las significaciones locales. La propuesta actual se mueve desde una metodologa de gestin participativa que incluye la idea de generar agendas territoriales pblicas. La iniciativa de agendar problemas y establecer pautas y prioridades de solucin con todos los usuarios del territorio se constituye como objetivo central. Se seal en acpites anteriores que las mediciones efectuadas para obtener datos de evaluacin y diagnsticos ambientales se configuran desde cdigos relevantes y mtodos disciplinarios particulares. Esta si-

5. Trabajo acadmico llevado a cabo en el marco de proyectos de investigacin subsidiados por el Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad de Lujn (umx) y por el Programa de Incentivos del Ministerio de Cultura y Educacin de la Nacin entre 1989 y la actualidad; y desde el trabajo profesional en la Comisin Nacional del rea Metropolitana de Buenos Aires (coNAmBA), en el Organismo Regulador del Sistema Nacional de Aeropuertos y en municipios de la provincia de Buenos Aires y el Centro de Asistencia Tcnica (cATEc) de la uisuz entre 1992 y la actualidad. Este trabajo significa la realizacin de tres tesis, la publicacin de cinco libros, de treinta y seis artculos de libros en el mbito nacional e internacional y en actas de ms de cien encuentros cientficos.

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acin determina que las biopolticas derivadas no contengan las persctivas y los deseos de todos los actores territoriales y que se oculte lo se comprenda la tensin entre consenso y conflictos de intereses. ita falta de contencin marca grandes desaciertos a la hora de perfir normativas legales que consoliden las polticas porque el consenso, ite la unilateralidad, se desvirta y porque se descarta un disenso que apla caminos de debate y enriquece las definiciones.

busc sentar bases para determinar los atributos del objeto de estudio y esbozar, al final de un primer perodo de indagacin, posibles problemas derivados e hiptesis sustantivas vinculadas con el desarrollo local.

Variables 1. Contiguracin territorial del rea de influencia

valuacin de escenarios presentes: unilateralidad cientfica en la dimensin de las variables

El problema que aqu se trata surge como corolario de los resultados 1 proyecto "Investigacin y desarrollo local: dimensiones de la relacin tre intereses cientficos y demandas locales en el rea de influencia de UNLU" (2008-2010). 6 Este proyecto se dise desde un marco conceptual Le asume la produccin del conocimiento como derivada de polticas cienicas que se estructuran de acuerdo con dimensiones polticas y burocrlas que marcan tendencias y formas en investigacin. Estas tendencias ponen, no individualmente sino en su interaccin y combinacin, una tnsformacin en el modo de producir el conocimiento. Conllevan en s ismas contextos temporales y territoriales que marcan caminos a seLir, articulados en funcin de significaciones que generan ideas e inteses que se materializan en innovaciones. Las innovaciones se producen nto en el campo de los resultados y aplicaciones del conocimiento, como el de las instituciones en cuyo seno se lo gestiona y administra. Considerando que el desarrollo territorial se manifiesta como un abito apropiado para evaluar el progreso de la investigacin y la protccin de conocimientos, desde un enfoque de investigacin mayoritamiente descriptivo se trat de medir para cualificar y cuantificar las riables generales: configuracin socioeconmica territorial, intereses demandas de la sociedad, polticas de investigacin de la Universidad acional de Lujn. Desde el objetivo general de caracterizar y dimensioir la relacin entre conocimiento construido en los distintos departaentos de la universidad para la resolucin de problemticas locales, se

Configuracin territorial del rea de influencia 1. Delimitacin jurdicoterritorial 2. Condiciones de espacialidad

Intereses y demandas de los distintos sectores de la sociedad

r-

Polticas de investigacin de la UNLU

1 De las organizaciones no gubername, tales

1. Reparticiones del Rectorado

Proyecto subsidiado por el Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Nacio1 de Lujn (disposicin CDD-CS, UNLU, N 858/07). Directora: Nlida Beatriz da Costa Pera. Codirector: Jorge Alejandro Martnez. Investigadores: Elda Viviana Tancredi, Clau) Tuis, Walter Abel Giribuela, Mara Cecilia Poggi, Rosana Zanca, Carolina Giuriatti, tricio Alaniz, Federico Armario, Mariana Ayerza, Andrea Schiaffino, Vernica Gambi.

Transcurrida la primera etapa de indagacin, se pudieron observar problemas en los municipios del rea de influencia que se relacionan, en la mayora de los casos, con inconvenientes de gestin territorial. Los problemas fundamentalmente derivados de planificaciones que no contemplaron la dinmica territorial ni el contexto de aplicacin marcan primordialmente avances desordenados de las tramas urbanas, subutilizacin de reas rurales, deficiencias en la dotacin y el mantenimiento de servicios y equipamientos comunitarios, contaminacin de aguas subterrneas y superficiales por vertidos y presencias de elevados niveles de arsnico. Todos se configuran desde la falta de informacin y experiencia tcnica y con una dimensin (de lo que se pone en conocimiento para el desarrollo sustentable del territorio) establecida solamente desde el mbito cientfico. Al finalizar este proyecto, que tena como objetivo bsico caracterizar y dimensionar la relacin entre avance de la construccin del conocimiento en la Universidad Nacional de Lujn y la resolucin de problemticas para el desarrollo territorial, se evidencia la falta de correspondencia entre el conocimiento construido en el mbito acadmico

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as necesidades locales-municipales del rea de influencia. El motivo )resaliente de la desconexin es la diferencia en la valoracin y la orizacin de los problemas. Las dimensionalizaciones establecidas sde el imaginario cientfico marcan fuertemente las lneas de pro,tos de investigacin, pero el flujo de relacin con las percepciones ciudadanos y polticos es muy intermitente. Son escasos los proyec; de investigacin donde la seleccin de magnitudes de los indicadores sustentabilidad marcan paridad con las manifestaciones de todos actores involucrados en la configuracin de territorios. Entonces, la aluacin de los escenarios presentes, al ser unilateralmente dimennada, no aporta informacin vlida y confiable para la elaboracin de Lticas de vida porque el diagnstico territorial se torna ficticio. La solucin podra determinarse mediante un camino de indagacin Lineado por un procedimiento de conjunto entre cientficos, ciudadas y polticos para una gestin asociada del territorio. Este proceder bera conformar una manifestacin consensuada de la seleccin de licadores de sustentabilidad, as como tambin de las magnitudes de evancia, especificidad, sensibilidad y contextos de lo que se pone en go en cuestin de biopolticas.
CONFIGURACIONES TERRITORIALES correspondencia entre intereses y demandas

Ahora bien, recorrer este camino de indagacin no produce sosiego por el ajuste a la norma, a lo que est establecido por autoridad cientfica y ampara. Pero lo establecido no siempre garantiza la validez y la confiabilidad del conocimiento construido. Es importante considerar, entonces, valores otorgados por el conjunto de la sociedad y no slo por la comunidad de pares cientficos; pero tambin por ellos. Lo que se escribe no es redundancia expresiva. Es sealar ligazn pero no atadura. Es buscar reparo en una epistemologa ampliada. Es orientar el anlisis del espacio desde una mirada filosfica.
Es decir, desde el anlisis y la elaboracin de conceptos propios de una filosofa de la ciencia y la cultura que, como tal, se preocupa del ncleo duro de la ciencia, pero sin aislarlo del entretejido de fuerzas en el que se produce y desarrolla.7

Percepciones de la sociedad civil y de gobiernos locales

Percepciones de los investigadores

Proyectos de investigacin UNLU

La prctica cientfica surgida desde estos supuestos de epistemologa ampliada refleja una tarea de investigacin-accin que combina los conocimientos cientficos con los saberes de la gente. Si bien el transcurso de dicha tarea puede desenvolverse en un marco hipottico-deductivo, lo que marca la diferencia con el modo tradicional de construir conocimientos es la forma de establecer dimensiones y definir procedimientos para atribuir las variables. Las dimensiones no se fijan desde la impronta exclusiva del investigador sino que a ellas se acopla el saber de todos los actores involucrados para establecer los niveles de cuanti-cualificacin. As, la validez de la informacin que construye el conocimiento se extiende. Es necesario, entonces, que los enunciados cientficos, que se constituyen como base de las polticas, sean delimitados como funcin de existencia y hagan visibles el accionar de instituciones, los procesos econmicos y sociales, las formas de comportamiento, los sistemas de normas y de tcnicas. La universidad debe constituirse como vnculo mediador generando mecanismos de conexin que impliquen la idea de elaborar conceptos y procedimientos acordados y reconocidos por todos los usuarios del territorio. Pero esta cuestin delimita otro problema, para acordar y consensuar: hay que considerar y contener conflictos por intereses para el logro de la comunicacin entre todos los usuarios del territorio. Las polticas derivadas de la comunicacin y el consenso

11111.

...1%,..400 s

s100.

DEBERA SER PROCEDIMIENTO DE CONJUNTO

7. E. Daz, Entre la tecnociencia y el deseo. La construccin de una epistemologa ampliada, Buenos Aires, Biblos, 2007, p. 24.

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atribuyen mayor valor al resultado de lo planificado ya que contienen in ampliado espectro de escenarios de vida deseados.

Consenso y conflictos de intereses: entendimiento y perturbaciones de la comunicacin

Se concluy el apartado anterior haciendo alusin a ideas de acuerlo y reconocimiento vinculados al saber comn. Para ir en busca de Iste acuerdo, se puede considerar el pensamiento de Jrgen Habermas, iuien sostiene que el saber comn tiene que satisfacer condiciones estrictas pues se funda en acuerdos comunicativos de vinculaciones rec)rocas y stas surgen de convicciones compartidas intersubjetivamenSlo merced al cumplimiento de estas condiciones dice, puede un ;aber comn cumplir funciones de coordinacin de la accin. En este juego comunicativo habermasiano se puede poner en mar'ha una situacin que representa el fragmento de un mundo de la vida lelimitado por relacin a un tema (por ejemplo, indicadores para el lesarrollo sustentable). El tema surge en relacin con intereses y metas le accin de al menos un participante, y esto circunscribe el mbito de elevancia (por ejemplo, la Secretara de Planeamiento de la provincia le Buenos Aires). Este mbito viene marcado por los planes que los )articipantes (ciudadanos, ONG, promotores inmobiliarios, gobiernos nunicipales, universidades) conciben sobre la base de la interpretacin lile hacen de la situacin, con el fin de realizar sus propios fines. As, la duacin de accin circunscribe un mbito mayor y abierto de alternatiras de accin, es decir, de condiciones y medios para la ejecucin de los )lanes (planes estratgicos de ordenacin de uso y ocupacin del suelo). A la situacin (ordenamiento territorial) pertenece todo lo que se lace sentir como restriccin para las correspondientes iniciativas de accin. Mientras que el actor mantiene a la vista el mundo de la vida lomo accin orientada al entendimiento, las restricciones que las circunstancias imponen a la ejecucin del plan salen al paso como ingrelientes de la situacin (circunstancias econmicas, sociales, de sitio y )osicin geogrfica, etc.). Estos ingredientes en los conceptos formales le mundo pueden clasificarse como hechos, normas y vivencias. Los ngredientes sealados marcan, al decir de Habermas, el contexto para a accin. Pero hay que considerar que el mundo de la vida no es sabido !n sentido estricto, pues el saber explcito se caracteriza porque puede )onerse en cuestin y fundamentarse. La ordenacin del territorio de)era acuar previamente, entonces, un contexto para la accin.

El concepto de accin comunicativa habermasiano lleva a considerar a los actores como hablantes y oyentes que se refieren a algo en el mundo objetivo, en el mundo social y en el mundo subjetivo, y se establecen en este sentido pretensiones de confiabilidad y validez que pueden ser aceptadas o rechazadas. Los participantes en el dilogo tratan de evitar dos riesgos: el riesgo de un entendimiento fallido y el de un plan de accin fallido. En el riesgo del fracaso en la comunicacin tiene mayor peso la cuestin primaria del entendimiento. Ahora bien, en este punto puede insertarse una pregunta: cmo llevar todas estas consideraciones al plano concreto del quehacer de investigacin, gestin e intervencin territorial? Una respuesta parecera despuntar en los dichos de Habermas cuando afirma que los procesos de entendimiento del mundo vital precisan de una tradicin cultural en toda la amplitud de su horizonte, y no solamente de las bendiciones de la ciencia y de la tcnica. En este sentido, se pregunta cmo es posible abrir las esferas de la ciencia, de la moral y del arte encapsuladas bajo la forma de cultura de expertos y vincularlas de tal modo a las tradiciones empobrecidas del mundo vital que, sin perder su racionalidad peculiar, consigan que se establezca un equilibro nuevo entre los momentos separados de la razn en la praxis cotidiana comunicativa. Esto implica, segn Habermas, la posibilidad de que los filsofos y los expertos no conserven solamente el espacio para estrategias tericas en el mbito interno de los sistemas cientficos, sino que puedan ofrecer sus servicios de intrpretes hacia el exterior, para establecer una mediacin entre el mundo de lo cotidiano y una modernidad cultural que se ha retrotrado a su esfera autnoma. 8
Las grandes simplificaciones que caracterizan a la modernidad no precisan de fundamentacin o de justificacin; pero s suscitan problemas de mediacin. Cmo puede mantener su unidad una razn dividida entre sus distintos elementos en el mbito cultural y cmo pueden mantener una relacin con la praxis comunicativa de la vida cotidiana las culturas de los expertos que se han refugiado en formas esotricas? 9

De este modo, los actos del entendimiento, que vinculan los planes de accin de los diversos participantes en una relacin interactiva, no

8. J. Habermas, Conciencia moral y accin comunicativa, Barcelona, Pennsula, 1991. 9. dem, p. 27.

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rueden retrotraerse a una accin teleolgica, orientada a fines en la que le ejerce variados tipos de influencia sobre la definicin de la situacin resolver; tampoco sobre las decisiones o los motivos de los interlocuto.es subordinndolas al dominio de la accin estratgica, donde el clcuo de la utilidad determina la naturaleza del comportamiento recproco. consecuencia, si se busca una alternativa que supere las deficiencias le la teora moderna de la decisin racional, habra que atender a un ,ipo diferente de racionalidad, situada ms all de la razn cientfico,cnica, esto es, una racionalidad comunicativa que se desplace por la ra del consenso. Un consenso que no se identifica con pacto sino que es ;onsenso de estrategas. Este consenso de estrategas proviene, segn la propuesta habernasiana, de un modelo comunicacional que intenta resolver problenas y revela una relacin de acto correcto de habla con contexto nornativo, un enunciado verdadero ajustado a la realidad y compartido, Ir una expresin sincera de opiniones en una comunidad ideal de haala.' Este accionar comunicativo parece constituirse como senda pro3edimental pertinente a la hora de implementar polticas de gestin asociada del territorio. La comparecencia de todas las opiniones que zonvierten a un tema como algo en el mundo parece brindar desde esta teora de la accin comunicativa fundamentos vlidos para el logro de la sustentabilidad territorial. No obstante ello, y para fortalecer argumentaciones futuras, se piensa necesario revisar la tensin entre Habermas y Foucault con respecto a la libre circulacin de los juegos de la verdad.
La idea [de Habermasl de que podra haber un estado de comunicacin que sea tal que los juegos de verdad pudieran circular sin obstculos, sin impedimentos y sin efectos coercitivos me parece del orden de la utopa."

La propuesta de Foucault circula por una va diferente de la de Habermas. La conformacin de los sujetos en los dispositivos de podersaber y la consideracin del individuo moderno como producto de una multiplicidad de tcnicas individualizantes consisten en su focalizacin

10. J. Habermas, Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Madrid, Ctedra, 1989, cap. 9 y 11. 11. Crtica efectuada por M. Foucault, Dichos y escritos 4, citado por E. Castro, El vocabulario de Michel Foucault, p. 157.

dirigida al centramiento corporal de las disciplinas. Sin embargo, el relieve que otorga a la centralidad del cuerpo en las relaciones de poder de la sociedad moderna, con su claro acento biopoltico, puede constituir un enriquecimiento de perspectiva para las teoras de la comunicacin de Habermas que, seguramente en razn de sus lealtades a las teoras de John Austin y John Searle, muestran un carcter en exceso idealista y descorporizado, desatendiendo las influencias y la circulacin del poder en la conformacin del mundo cotidiano. Considerando la perspectiva foucaultiana, al observar las configuraciones del territorio, de los gobiernos y de las polticas para el mantenimiento de la calidad de vida y al extraamiento de los lugares, puede tomarse como gua de reflexin la pregunta de Foucault: y si las luchas de hoy ya no fueran tan slo luchas contra las dominaciones polticas, ya no tan slo luchas contra la explotacin econmica, sino luchas contra la sujecin identitaria? Para dar respuesta a estos interrogantes, el filsofo propone no ir ms all de las polticas, sino comenzar a repensarlas desde las lecturas de textos de Platn, Epicuro y otros filsofos de la antigedad. Foucault en sus estudios fue planteando la importancia del poder para la construccin de identidades sociales. El poder no es visto como una superestructura que deja impronta sobre una infinidad de estructuras; se trata de una prctica ejercida por todos los individuos, en una especie de red que conecta a unos sujetos con otros. El poder no se ejerce sobre hombres y mujeres sometidos o sujetos por la esclavitud y la servidumbre, sino sobre individuos en capacidad de aceptar o de negarse. De ah que el concepto de poder en Foucault sea de un gran valor al examinar las identidades culturales pues stas no son vistas como caractersticas o sustancias previas a los componentes de una sociedad, sino que la misma identidad es fruto de la libre opcin de aceptar o de resistirse a un modelo de identidad. Pero, si bien el poder no se impone como esclavitud, se inserta en las vidas por seduccin y, a partir de sta, se realizan acciones. Se constituye as un campo en red del poder que se materializa en espacios, tiempos y lugares. El juego del poder es, de un modo muy particular, algo que puede establecerse a travs del anlisis de los procesos de subjetivacin. En ellos el individuo puede optar por el enfrentamiento pero tambin acomodarse a las estrategias de normalizacin. Estas estrategias generan principios de lo verdadero, de lo digno de ser seguido, y aseguran la sumisin al poder. En este punto es importante traer a cuento la contraposicin establecida por Foucault entre el modelo de construccin de la subjetividad en el mundo clsico y en el mundo moderno.

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En La hermenutica del sujeto y en El gobierno de s y de los otros, oucault se plantea la cuestin de la identidad. Describe los modos de objetivacin en la antigedad y en la modernidad mostrando la histoLcidad de la relacin consigo mismo. La edad moderna (de la historia e la verdad) comienza a partir del momento en que lo que permite aner acceso a lo verdadero es el conocimiento mismo. Las condiciones on de dos rdenes: 1) Condiciones internas y formales. Las condiciones de acceso del sujeto a la verdad se definen desde el interior del conocimiento. 2) Condiciones externas al conocimiento, pero que incidan en l, como gozar de salud mental, idoneidad moral y cultura ilustrada. En la modernidad, segn la visin de Foucault, lo que interesa es que, umplidas las condiciones, el sujeto siempre es capaz de verdad. El acceso la verdad ya no tiene como condicin la labor mediante la askesis y el ros, la va es el conocimiento mismo. En la antigedad el sujeto no es .apaz de verdad pero sta, una vez alcanzada, es capaz de transfigurarlo r salvarlo. En la modernidad el sujeto es capaz de verdad, pero sta no es :apaz de salvarlo. El aspecto de la iluminacin, el momento de transfornacin del sujeto por el efecto de la verdad que l conoce sobre s mismo r que transfigura su ser, ya no existe. El sujeto es un sujeto sujetado. En,onces, la idea de que pudiera existir una comunidad ideal de habla, en la loe todos los participantes tuvieran la misma oportunidad de comparecer 17 opinar sobre temas que son algo en el mundo, es considerada por Fouault una utopa. Pero esta advertencia no quita la idea de pensar y obrar ?ara modificar escenarios territoriales no deseados. l mismo visualiza Aros caminos para el accionar que puede ser tambin el de la ciencia.
No hay utopa definitiva, no significa que los seres humanos no tengamos que luchar cada da de acuerdo con las fuerzas que roban nuestra libertad. Las luchas son concretas en cada sociedad y en cada momento de la historia. Y los seres humanos hacemos nuestras opciones. Hoy luchamos contra la destruccin del planeta o por la libertad contra un normativismo que se impone por doquier. Yo soy pesimista hiperactivo [...] Nuestra vida se plenifica en esa actividad libertaria en la que no claudicamos con sus exigencias. 12

Hacia la superacin del problema: espacios para recuperar la palabra

No, no hay neutralidad. Ya lo he explicado. Pensamos, hablamos, escribimos y actuamos desde algn lugar en el fragor de la batalla. Luchamos desde la libertad como postulado por la libertad, y tambin para detentar la palabra cuando nos la arrebatan. Carlos Rojas Osorio, Foucault y el posmodernismo

Se dijo en el transcurso de estos escritos que el accionar de indagacin deba identificar problemas y elegir conceptos adecuados para enfrentarlos; que el trabajo no deba ser delimitado desde una sola perspectiva: la cientfica; que se deba ampliar el espectro de representaciones posible a travs del dilogo para el acople de saberes; que la universidad como mbito de realizacin de la ciencia no deba configurarse neutralmente para la transferencia mecnica de conocimientos, sino que deba generar mbitos de debate para la articulacin de perspectivas procurando una vinculacin y transmisin retroalimentadora "entre" actores y no "desde" agentes. Se consideraron para la concrecin de estas ideas las sugerencias de Habermas y las advertencias de Foucault en torno de consensos y disensos, y su postulado para recuperar la palabra. Ahora bien, cmo comenzar a generar encuentros para el dilogo? Cmo se intenta el consenso? Qu caminos utilizar para legitimar indicadores de sustentabilidad? Cmo recuperan la palabra todos y cada uno de los usuarios del territorio? La respuesta tiene raz foucaultiana: hay que revisar las condiciones de posibilidad. Entonces, surgen otras preguntas: estn dadas las condiciones de posibilidad?, hay mbitos de estructura poltica que habiliten la participacin para una dimensionalizacin asociada de los indicadores de sustentabilidad entre cientficos, polticos, ciudadanos? La respuesta puede ser afirmativa si se observa, por ejemplo: En el mbito nacional, un espacio de participacin, en el marco de la poltica y estrategia nacional de desarrollo y ordenamiento territorial, lo da el Plan Estratgico Territorial. Este plan propugna un pas en crecimiento e integrado regionalmente, delineando una nueva organizacin territorial, que induce procesos de desarrollo sostenibles que posibilitan conjugar justicia en la distribucin de los recursos y sustentabilidad ambiental en todo el territorio. Las intenciones bsicas que generan espacio para la participacin se reproducen en el siguiente esquema:

12. Palabras de Foucault en su dilogo con Habermas el 16 de abril de 1991, tomadas de C. Rojas Osorio, Foucault y el posmodernismo, Heredia, Departamento de Filosofia-uNA, 2001.

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Plan estratgico territorial del Poder Ejecutivo

Un plan para el desarrollo del territorio debe entenderse como herramienta de un proyecto poltico colectivo (p. 23)

En la Repblica Argentina hay ms de treinta municipios que llevan a cabo este debate para presupuestar. El primer municipio en adoptar un presupuesto participativo fue la ciudad de Rosario en la provincia de Santa Fe. Posteriormente fueron incorporando esta herramienta de participacin directa otros municipios del pas que conforman la Red Argentina de Presupuestos Participativos (ver cuadro). Para la elaboracin de los presupuestos participativos en los municipios se organizan foros y mesas barriales que debaten sobre el origen y destino de las polticas pblicas.
Red Argentina de Presupuesto Participativo (sApp)

Ser capaces de producir conocimiento sobre el propio territorio

Concebirse como instrumento de construccin y evaluacin de escenarios ms que de definiciones

Entenderse como plataforma de trabajo interactivas, que se construyen sobre la base de consensos transversales multidisciplinarios y multisectoriales9ntre el sector pblico, el sector privado ( las organizaciones de la sociedad civil

Porque la palabra "desarrollo" remite a mltiples interacciones y porque planificar es construir polticas para mejorar la calidad de vida

SANTA FE Reconquista (2009)* Santo Tom (2010) Sunchales (2010) Rafaela (2008)* Santa Fe (2010) Caada de Gmez (2010)* Rosario (2002) Venado Tuerto (2010)

BUENOS AIRES Zrate (2010)" San Miguel (2006) Campana (2004) San Fernando (2008)* San Martn (2005)* Marn (2006)* La Matanza (2009) Avellaneda (2010)" Quilmes (2010)"

JUJUY S.S de Jujuy (2009)

CORRIENTES Corrientes (2010)

"

SAN LUIS Juana Koslay (2011)

MENDOZA Mendoza (2010) Godoy Cruz (2003) Junn (2004)

Bella Vista (2006)*

RO NEGRO S.0 de Bariloche (2005)* Viedma (2010)

SANTA CRUZ Caleta Olivia (2010)

CHACO Resistencia (2009)

ENTRE RIOS Concordia (2011) Crespo (2011) Concepcin del Uruguay (2009)*

CDRDOBA Unquillo (2010)* Crdoba (2008)" Villa Mara (2008)" Villa Carlos Paz (2010)

NEUCIUN Neuqun (2010)

CHUBUT Comodoro Rivadavia (2008)*

T. DEL FUEGO Ro Grande (2003)" Ushuaia (2009)

En el plano provincial, existe legislacin habilitante para el debate sobre la configuracin de territorios sustentables: la Ley de Educacin de la provincia de Buenos Aires 13.688 en su captulo xiv, "Educacin ambiental", establece:
Estimular la participacin del establecimiento educativo como un actor proactivo de redes de cooperacin para la intervencin territorial local, promotor de agendas ambientales escolares y locales y participante relevante de acciones concretas por una mejor calidad de vida. (Art. 45)

A escala municipal, existe un mbito de debate vinculado con el presupuesto participativo que es una herramienta que permite a los ciudadanos incidir o tomar decisiones referentes a los presupuestos pblicos, generalmente sobre el presupuesto municipal."

Jn desarrollo de este instrumento de participacin puede verse en R. Zanca, "Coexisia de agendas pblicas de gestin territorial y fricciones en la ordenacin del territotesis de maestra, UNGS.

La Plata (2008)" Berisso (2010)* M. de la Costa (2009)* Tandil (2009) Gral. Pueyrredn (2008) Necochea (2008)* 'rieron orma mente a la

RAPP.

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3tas sendas para el trabajo asociado, que se determinan desde el to gubernamental, se multiplican si se ampla la observacin hacia ehacer de las ONG y asociaciones intermedias de la sociedad civil. ) el mbito de participacin parece perfilado, el desafo entonces es del encierro acadmico para viabilizar la construccin de la inforn y la dimensionalidad de los indicadores mediante codificaciones njunto contenedoras de conflictos. La responsabilidad cientfica ya Iberia vincularse solamente con orientar sino tambin con adquirir pacidad de orientarse a partir de los deseos y las necesidades de nte. Hay que tratar de saber, hacer saber y saber hacer mancomumente.

Metodologa y hermenutica
Roxana Cecilia Ynoub*

Introduccin La cuestin de la ciencia y de la hermenutica

Aqu me propongo examinar el alcance y la posibilidad misma de lo que voy a denominar "investigacin hermenutica". De un modo ms especfico, se trata de evaluar las condiciones por las que sta tendra los crditos para incluirse en el campo de la investigacin cientfica. En el marco de las epistemologas contemporneas, postular la adecuacin del mtodo cientfico en el tratamiento hermenutico constituye prcticamente una contradiccin en los trminos. Efectivamente, para la mayora de los tratadistas all donde comienza la ciencia termina la hermenutica y, de igual modo, la hermenutica pareciera no cumplir con buena parte de las exigencias del trabajo cientfico; en particular con los requisitos de objetividad y contrastabilidad. Sin embargo, me permitir plantear la posibilidad de este enlace entre ciencia y hermenutica, revisando en primer trmino la definicin de cada una de estas nociones, para luego especificar las condiciones en que el tratamiento hermenutico converge con el tratamiento que sigue cualquier investigacin cientfica. En lo que respecta al "mtodo de la ciencia", identificar dos condiciones o exigencias que definen su naturaleza: 1) Por una parte, lo que llamar la condicin de la "coherencia terica" en el marco de la cual se postulan (o derivan) las hiptesis.

Universidad Nacional de Lans, Argentina. [ 233 ]

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METODOLOGA Y HERMENUTICA

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2) Por la otra, la "consistencia emprica" con respecto a la cual se valoran y/o contrastan las hiptesis. En lo que respecta a la coherencia terica, se trata de un requerimto comn a cualquier tipo de investigacin: las hiptesis se des,nden e integran en un marco conceptual a partir del cual adquieren penetrabilidad intelectiva. Ese marco iluminar el alcance de las -iables, los fundamentos tericos en la seleccin de indicadores y, por mesto, la interpretacin y el anlisis de los resultados de la investiin. La modelizacin conceptual gravita sobre todo el desarrollo de investigacin y es la que brinda coherencia al desarrollo del trabajo. imismo, en investigacin de tipo cientfica se requiere adems que el dele terico resulte consistente con algn tipo de referencia empriEste requisito supone que lo constatado empricamente se integre o quiera sentido a la luz de ese marco terico. Como puede advertirse, estos criterios se cumplen cualquiera sea el radigma metodolgico: tanto para aquellos que postulan la primaca las hiptesis (como lo hace la tradicin hipottico-deductiva) como en Llamado paradigma cualitativo, segn el cual las hiptesis se encuenIn al final de ese proceso. Por lo dems, dichos criterios coinciden tambin con las teorizacios que se han dado sobre la explicacin cientfica, como es el caso del mado "modelo de cobertura legal" -de Carl Hempel y Karl Poppertodas sus variantes: el "nomolgico-deductivo", el de la "explicacin balstica", el "estadstico-deductivo" y el "estadstico-inductivo".' En los ellos se trata de explicitar las condiciones bajo las cuales lo empo puede ser derivado de lo conceptual-terico o, viceversa, lo concepal-terico integrarse con lo emprico. En lo que respecta a la definicin de hermenutica, existe un sinn?,ro de acepciones, cuyos alcances varan tanto como las escuelas y las tentaciones que se ocupan del tema. A los efectos de evitar entrar en tas disquisiciones, optaremos por adherir a una concepcin especfi-

ca, concibindola en el marco de una teora ms amplia de la interpretacin. Entenderemos por hermenutica un tipo de interpretacin que, siguiendo a Paul Ricoeur, p-OZEUZTell minarinterpretacin simblica. El smbolo, en la-iicin que le da Ricceur, se dfiiiZm ou nrn -multvoco o ms precisamente equvoco. De modo que "muestra ocultando":
Restrinjo deliberadamente la nocin de smbolo a las expresiones de doble o mltiple sentido, cuya textura semntica es correlativa del trabajo de interpretacin que hace explcito su segundo sentido o sus sentidos mltiples. 2

Esta funcin del smbolo la descubre Ricceur en tres dominios especficos: por una parte, el que corresponde al "lenguaje de lo sagrado", es decir, el dominio de los mitos, los ritos y la narrativa religiosa. Por otra, en el de la significacin "onrica", tal como la tematiz el psicoanlisis, en tanto expresa lrgnlga privada del durmiente". En tercer trmino, en el de la "imaginacin potica", considerando que el poeta hace de la imagen un asunto lingstico o, dicho de otro modo, expresa imgenes lingsticamente. En estos tres mbitos el smbolo funciona de manera equvoca, ya que la significacin de primer grado reenva a nuevas significaciones, cuyo alcance puede ser develado por intermedio de una tarea interpretativa, y, eventualmente, este reenvo puede dar lugar a mltiples lecturas. En lo que sigue examinar con algn detalle cada uno de estos presupuestos, para luego ilustrar, sobre la base de un ejemplo, las caractersticas del mtodo en el marco del tratamiento hermenutico.

Coherencia terica y consistencia emprica en las investigaciones hermenuticas

Para examinar la cuestin de la coherencia terica, ser necesario detenernos por un momento en la definicin de "hiptesis hermenutica" y antes, de modo ms general, en la definicin misma de hiptesis. Una hiptesis cientfica constituye un enunciado sobre alguna presun-

Codos ellos han sido motivo de revisiones y crticas a la luz de las limitaciones que prestan. Dado que el tema excede los objetivos de este trabajo, omito su tratamiento aqu, que slo me interesa sealar que en todos ellos est presente esta doble exigencia que in como "coherencia terica" y "consistencia emprica". Para una revisin del "modelo cobertura legal" se puede consultar C.G. Hempel, "Deductive-nomological vs. statistiexplanation", en H. Feigl y M. Grover (eds.), Minnesota Studies, N 1: The Philosophy Science, Minepolis, University of Minnesota Press, 1962, vol. 3, pp. 98-169, y La excacin cientfica. Estudios sobre la filosofa de la ciencia, Buenos Aires, Paids, 1979.

2. P. Ricceur, El conflicto de las interpretaciones: ensayos sobre hermenutica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2003, p. 15.

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METODOLOGA Y HERMENUTICA

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'pauta o regularidad de experiencia". En principio, se entiende que a regularidad reconoce un carcter necesario, es decir, se trata de a caracterstica o comportamiento que se presume caracterstico o natural al objeto investigado. Esto puede ser vlido para describir menos del tipo de los que estudian las ciencias naturales (como indo se reconoce una pauta regular entre "presin y temperatura en :omportamiento de un gas"), hasta para describir fenmenos de las cias sociales o humanas (como ocurre cuando se postulan regulaades identificables en las estructuras del parentesco, en el modo de cionamiento inconsciente o en los ciclos de las crisis econmicas). lo dems, la hiptesis tiene carcter presuntivo pues, o bien cons[ye una conjetura que se pondr a prueba con el desarrollo de la estigacin o, por el contrario, se extrae como resultado de un anlisis prico (como lo postula la orientacin cualitativista). Una clasificacin aceptada en la tradicin metodolgica distingue las tesis descriptivas, aquellas cuyas presunciones se refieren a atrios, caractersticas o comportamientos de los fenmenos analizados; as hiptesis explicativas, cuya formulacin postula determinaciones sales (o equivalentes) entre dos o ms variables. Siguiendo los derollos de Juan Samaja, apoyados a su vez en la lgica trascendental ttiana postular aqu un tercer tipo de hiptesis, a las que denomii tesis riermenutras. n_e_ltas hiptesis se trata de concebir el ato; bajo estditi comeni "sign(i'l es decir, se trata de postular un tido o significacin latent,"1.-11-ue la investigacin o el anlisis in)retativo tornarn manifiesto. Una hiptesis hermenutica consistiIntonces en una proposicin que postula, a ttulo de conjetura, una Irpretacin o lectura sobre determinado material o fenmeno, el que . asumido como material significante. khora bien, antes de ocuparnos de su proceso de validacin empriinteresa sealar que, al igual que en cualquier otra investigacin, contenidos de estas hiptesis surgen de los marcos conceptuales que tdoptanj, dicho de otro modo, los contenidos de las hiptesis deben 3trarse coherentes con supuestos, conceptos y eventualmente teo; de alcance general, que han sido explicitados, o son explicitables, a az de la concepcin asumida. Las discusiones sobre las condiciones de validez (y validacin) entre tesis y enunciados de alcance ms amplio (o eventualmente leyes

generales) reconoce una larga historia en el debate epistemolgico, por lo que no constituira una problemtica especfica de estas investigaciones. En cambio, la cuestin de su validacin emprica exige una consideracin propia, porque pareciera que en torno a ella se signa su ingreso (y su reconocimiento) en el campo de la investigacin positiva. Me detendr, por lo tanto, alrededor de la consideracin de lo que podemos entender por "emprico". Si, conforme a la tradicin positivista, reducimos lo emprico a aquello a lo que podemos atribuir materialidad fisicalista, entonces no es posible e las hiptesis interpretativas. hablar de contrastabilidad en omo intersubjetivamente refeSi, por el contrario, definimos e un alcance distinto. renciable, entonces, la cuestin a En ese caso, cualquier signo cultural o natural es emprico y por lo tanto objetivo o, al menos, objetiyble. Para decirlo con un ejemplo, el personaje de la Cenicienta est entre nosotros en el mismo sentido en que lo estn la torre Eiffel, los compuestos del carbono o el ro Amazonas. Todos ellos pueden ser referenciables y constituyen realidades objetivas para un cierto contexto cultural. Sin duda, hay diferencias en el modo en que cada una de estas entidades se presenta en nuestra experiencia, pero en todos los casos es posible explicitar los criterios que l.s tornan identificables.4 En tal sentido, resulta posible (y es lo que

Samaja, "El papel de la hiptesis y de las formas de inferencia en el trabajo cientfi3n Los caminos del conocimiento, indito.

4. Somos conscientes de que esta cuestin abre asuntos que reconocen una importante tradicin en la reflexin filosfica, como la teora de las descripciones de Bertrand Russell, su relacin con los nombres propios y la distincin entre sentido y referencia que introduce Gottlob Frege. Una vez ms, y pese a lo trascendente de este asunto, omitimos profundizar en estas cuestiones dado el alcance de este trabajo. Por ahora altanza con sealar que, tal como vamos a ver, la nocin de signo en Charles S. Peirce, que es la que aqu consideraremos, reconoce puntos de convergencia con la nocin de signo de Frege: para el primero, la semiosis supone relaciones entre signo, objeto e interpretante, mientras que para Frege las relaciones se establecen entre signo, objeto y sentido. De esta concepcin extrae Frege la consecuencia de que todo signo tiene un sentido pero no todo signo tiene un objeto (= referente). El estatuto que se le otorga a este referente es el que divide las aguas entre las mltiples posiciones filosficas, ontolgicas y semiticas: desde el realismo ingenuo, en el que no se problematiza la cuestin del referente, hasta la semiosis infinita de Peirce, segn la cual todo referente no es ms que un nuevo signo que reinicia la funcin de reenvo; hasta las tesis discursivistas (asociadas quiz a esta concepcin peirceana) conforine con las cuales slo hay hechos de discursos. (Para una ampliacin de estos temas, 'se pueden consultar: B. Russell, "On denoting", en Logic and Language, Londres, Allen and Unwin, 1946; G. Frege, "On sense and reference", en P. Geach y M. Black (eds.), Translations from the Philosophical Writings of Gottlob Frege, Oxford, Blackwell, 1960.) En nuestro marco reflexivo la teora de matrices de datos (como la desarrollada por Samaja) ofrece una solucin ontolgica y metodolgica para esta cues-

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)stulan las teoras semiticas) hablar de "materialidad significante", itendiendo por tal cualquier materialidad- sensorialmente capturabr le adviene a una funcin sgnica. Advenir a una funcin sgnica supoque esa materialidad reenva a otra cosa o, ms precisamente, hay sgnica si ese reenvo reenva a un significado o sentido. As es, -ecisamente, como define Charles S. Peirce el signo: signo es algo que pone en lugar de otra cosa para alguien en algn aspecto suyo.' La idea de Peirce es que si el signo se pone en lugar de otra cosa, ste le poder ser percibido, debe poder ser identificado. Pero, al mismo empo, debe no ser percibido o, ms precisamente, debe ser omitido 1mo tal para que se cumpla su funcin de reenvo. Como lo ha seala) Frangois Recanati, el signo debe ser transparente y opaco al mismo empo;6 debe ser percibido y al mismo tiempo omitido como tal. Por emplo: si se seala con el ndice, y el sujeto al que se dirige esa incacin mira el dedo y no lo sealado por l, el "objeto-dedo" ha cado fracasado en su funcin significante. l debe ser percibido, pero al ismo tiempo negado como destino final de la percepcin. Si se advierte funcin indicativa del gesto de sealar, el dedo se transparenta, est l, pero slo en su funcin de reenvo. Interesa advertir que no hay materialidades que en s mismas y por mismas sean sgnicas. Se transforman en significantes si hay una ibjetividad que hace de ellas una materialidad significante, si les conare esta funcin de reenvo a otra cosa. De ah el giro "algo que se pone lugar de otra cosa para alguien".7

5n: el referente de todo enunciado es siempre la unidad de anlisis; esta unidad puede pecificarse segn un conjunto potencial de variables: en un cierto tiempo cada unidad especifica para cada variable en un estado o valor. Cada uno de estos estados o valores tede concebirse como el "sentido" que ella tiene en la perspectiva de esa variable. Para una ampliacin sobre la concepcin semitica de Peirce se pueden consultar sus

' hombre, un signo, Barcelona, Crtica, 1988; Selected Writings, Nueva York, Dover, 158; Obra lgico-semitica, Madrid, Taurus, 1987.
"Para acceder a la cosa representada, debemos recurrir al signo, a la cosa representante, tes no conocemos la cosa representada ms que por su intermedio; pero, por otro lado, !hemos hacer abstraccin del signo, de la cosa representante, para acceder a lo que ella presenta: debemos hacer como si la cosa no existiera, debemos tratarlo como si no fuera tda. El signo debe estar a la vez presente y ausente para representar a la cosa significaBuenos I", F. Recanati, La transparencia y la enunciacin. Introduccin a la pragmtica, [res, Hachette, 1981, p. 15. Adems, agrega Peirce, "en algn aspecto o capacidad suya"; es decir, el objeto matealmente definido se percibe siempre de modo selectivo, en algn aspecto de s, aquel que privilegia a la hora de considerarlo como significante, como signo de reenvo.

Por lo dems, este deslizamiento puede dar lugar a un nuevo reenvo, y as sucesivamente. Esto llev a Peirce a postular la "semiosis infinita" conforme con la cual no habra un anclaje final en ese proceso de significacin. Lo sealado puede ser, a su turno, indicacin o signo de un nuevo sentido, de una nueva significacin. La cuestin de la semiosis infinita ha dado lugar a importantes debates entre quienes defienden la idea de una clausura de la significacin frente a aquellos que la consideran un recurrente deslizamiento del sentido. Aunque este asunto tiene especial relevancia en el tema que nos ocupa, por ahora omitiremos ms precisiones en su tratamiento. Lo que nos interesa es averiguar si la definicin del signo, al menos en esta versin apretada que hemos citado, resulta suficiente para el tratamiento de la hermenutica simblica "a lo Ricceur". Y lo que vamos proponer es que, en este terreno, resulta necesaria una revisin del modelo peirceano; en particular, se torna necesario considerar los smbolos como totalidades internamente diferenciadas, como totalidades complejas. Qu entendemos por totalidades complejas en este contexto? Se trata de sistemas que reconocen cuasidescomponibilidad entre sus componentes, lo que significa que cada una de ellas guarda autonoma relativa con respecto al todo y que por efecto de estas relaciones subsistmicas emerge la significacin. Adems, la parte slo puede ser comprendida, definida e inteligida en la perspectiva de su relacin con el todo o, ms precisamente, de su funcin en ese todo. As concebidos, los smbolos de los que nos habla Ricceur constituyen totalidades o sistemas significantes, y su interpretacin slo es posible considerando las relaciones funcionales entre las partes y el todo que conforma cada signo. De acuerdo con esta definicin, la tarea de las hiptesis interpretativas estara vinculada a la posibilidad de establecer correspondencias por analogas entre sistemas significantes y sistemas a los que esos significantes reenvan, como lo sostuvo en nuestro medio Samaja y como lo reconoce el propio Ricceur. Dicho de otro modo, la hiptesis interpretativa se formulara siempre como una analoga entre el sistema significante como totalidad relacional-funcional y el sistema interpretado o significado. Sin embargo, la contrastabilidad o puesta a prueba de estas hiptesis se consumara por va de la identificacin de las correspondencias funcionales entre los componentes de un sistema y los componentes del otro sistema. Bajo el supuesto de que si esa analoga estructural se cumple, entonces se debera poder identificar una relacin vis--vis entre las partes de un sistema y la funcin que stas cumplen en el sistema significante

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is homlogos en el sistema interpretante. Este tratamiento se corresIdera as con el que usualmente se sigue en cualquier investigacin lartir de la formulacin de las hiptesis de trabajo. Dicho de otro do, una vez formulada la hiptesis sustantiva (en este caso de "tipo arpretativa o hermenutica"), entonces debe ser posible identificar nticipar qu elementos del material significante se deberan corresLder con qu otros elementos del material interpretado. Ahora bien, esta contrastacin no se hara por medio de las pruebas hiptesis con base estadstica (las que suponen el tratamiento de juntos extensivos de acuerdo con la teora de probabilidades) sino liante una inferencia lgica, que Peirce describi como "abduccin". no lo sostuvo en nuestro medio Samaja:
En la abduccin no tenemos que vrnosla con una coleccin de entes que tienen el mismo atributo, sino con un atributo que se integra con otros, de diversa ndole, en la unidad concreta de un todo orgnico (sustancial, procesal y comunicacional). La abduccin avanza desde el accidente aislado a la sustancia singular; desde el atributo a la esencia o configuracin de atributos. Se puede decir, ahora en un sentido estricto, que la abduccin va de la parte al todo, pero no por generalizacin, sino como identificacin sustrato al que pertenece la parte. De modo que ahora el elemento ha dejado de ser considerado Un mero "esto", un individual abstracto e idntico a todos los dems de un conjunto, para ser considerado en otra direccin: en la direccin de un singular concreto, que lleva en su propia constitucin la razn de pertenecer auna especie. 8

Como seala Samaja en el texto citado, si un paleontlogo encuentra un colmillo con las caractersticas A, B y C y luego descubre otro colmillo con esas mismas caractersticas, podra, eventualmente, inferir inductivamente que todos los colmillos que encuentre en adelante tendrn las caractersticasA, B y C. Esto es lo que hace precisamente la induccin: generaliza lo encontrado en algunos casos a todos los casos. Sin embargo, algo muy distinto ocurre cuando se abduce. Si encuentra un colmillo y dispone de un saber previo de anatoma comparada, el cientfico podr inferir a qu especie de animal perteneca ese colmillo. Observando el colmillo podra inferir que el animal era carnvoro o herbvoro, estimar la morfologa de su mandbula, el largo de su cuello, etc. El esquema que nos propone Samaja para advertir las importantes diferencias que caracterizan cada una de estas inferencias es el siguiente: de "esta parte" de "este colmillo" a "este todo" al "animal completo"

a-a

Expresado de acuerdo con las inferencias que estamos comparando, el esquema se expresara en los siguientes trminos: "este colmillo"

"todos los colmillos"

ste es, precisamente, el modo de proceder en el tratamiento de hi-

'sis hermenuticas. Lo que se debe demostrar es que los elementos itificados (= partes componentes) adquieren coherencia o significadad en el contexto (= totalidad) en que presumiblemente se integran trticipan. 9

"este rasgo" (colmillo de tal forma) (induccin)

> --)

"el animal" con estos rasgos (organismo total) (abduccin)

Es sabido que,4 abducciOn'reconoce limitaciones desde el punto de vista de su valideformal, precisamente porque slo pueden extraerse conclusiones probables (cualquiera sea el valor de verdad de las premi_

Samaja, "El papel de la hiptesis...". Itult a-de inters hacer notar que el trmi "participacin" es muy diferente al de ,enencia".Yste ltimo es propio de la lgica de col-Mitos y tos tratamientos extensio3sobrets que se basa la estadstica (descriptiva o inferencial): el elemento pertenece njunto. La naturaleza de este conjunto no cambia sustancialmente si se agrega o se t. un elemento de l. En cambio, cuando se trata de totalidades internamente diferenis, "la parte participa del todo": el todo est en la parte, la parte est en el todo. Si tera o se elimina una parte, este cambio puede afectar la naturaleza misma del todo.

Esta nocin est en la base del principio de localizacin mltiple, descripto inicialmente por Alfred Whithead y retrabajado por el filsofo argentino Florencio Gonzlez Asenjo: "En mi obra El todo y las partes presento un principio de localizacin mltiple en que se reemplaza el carcter de miembro de un conjunto terico por una relacin simtrica de presencia. Las partes de un todo estn unas en otras y en el todo; al mismo tiempo, el todo est en todas y cada una de sus partes. En cuanto una parte est en otra parte, lleva consigo una versin de su propia perspectiva del todo", F. Gonzlez Asenjo, El todo y las partes. Ensayo de ontologa formal, Buenos Aires, Martnez de Murgua, 1962, p. 1.

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3). Pero eso ocurre a su manera tambin con las pruebas de hipte, con base en la estadstica inferencial; con la diferencia de que en ,os casos los procedimientos matemticos permiten valorar (o adop criterios) para estimar la probabilidad con que puede aceptarse o lazarse una cierta constatacin emprica? De modo que, como dice irce, un argumento completo, simple y vlido, o silogismo, es apo.tico o probable: lo primero se cumple en la deduccin (y bajo ciertas idiciones en la induccin) y lo segundo en la induccin y la abduccin. Pero, adems, en todo razonamiento silogstico inductivo o deductivo se puede dar un paso si se prescinde de la abduccin: la abduccin , siempre presupuesta en las inferencias dediictiv'" e inductivas. ibas suponen un juicio particular o, como dice Peirce, la ida/Mann "caso". Si partimos de premisas que sostienen, por ejemplo, que "toda ;teria presenta sntomas conversivos" y que "la paciente Dora es una ;trica", podemos concluir deductivamente que entonces "Dora presen sntomas conversivos". Pero, para ello, debimos antes "identificar a ra como histrica". Y esa identificacin es la que compromete a la inencia abductivarlo se puede poner a andar el sistema de inferencias no se presupone la abduccin como un momento en el encadenamiento ellas. Y, lo que es ms importante, si se acepta este presupuesto, enices toda inferencia arrastra problemas de validez formal. De acuerdo con este reconocimiento, propondremos entonces que en tratamiento de las hiptesis hermenuticas la contrstabilidad se 3uelve en trminos "de admisibilidad o gra s de admisibilidad: la nza de estas hiptesis v'endra dada por ra COrterencid Tritrna y la isistencia emprica que surge de las abducciones que sustentan estas ,erpretaciones. No pretendemos hablar de "grados" en una acepcin cuantitativa in en trminos de los elementos que robustecen la interpretacinzo,, _
. . .

puesta. Esto supone tambin admitir o incluso predecir condiciones o situaciones en las que eventualmente pudiera ser rechazada (como lo reclama el falsacionismo para cualquier investigacin). De hecho, el rechazo de estas hiptesis se dara no por medio de la identificacin de un "contraejemplo" ya que no se trata de acumulacin de casos sino por, al menos, alguna de las siguientes situaciones: a) porque se ofrece una interpretacin que se muestra ms coherente tericamente o ms consistente empricamente que la original, integrando elementos que otra interpretacin alternativa no contemplaba, o b) porque se identifican elementos, condiciones o contextos en que la interpretacin propuesta se torna incoherente o inconsistente. De un modo general, lo que pretendemos enfatizar es que la aceptacin o el rechazo de estas hiptesis no resulta de una apreciacin subjetiva de un potencial intrprete. Si ,se _rechazan, ser porque se pueden indicar los elementos, los indicios las_ gondiciones que las tornan incoherentes tericamente (es decir que se muestran contradictorios con presupuestos, hiptesis o principios de alcance ms general), ginggnsistentes empricamente. O, eventualmente, porque se ofrecen interpretaciones alternativas, que aportan evidencia a favor de las ventajas relativas que comportan stas, en trminos de coherencia consistencia, con respecto a la interpretacin original.

La cuestin del referente en las investigaciones hermenuticas

El punto de partida de las hiptesis hermenuticas vehiculiza una significacin de primer grado. La tarea interpretativa que se sigue, una vez formulada la hiptesis, consiste entonces en pasar de estas interpretaciones de primer grado a significaciones de segundo grado. El material significante es sigmificante en la perspectiva de su nueva interpretacin o lectura, aunque en s mismo porta ya una significacin y, por lo tanto, supone su propia referencia interpretante. Conforme con este reconocimiento, interpretar es siempre resignificar. Pero resignificar no implica una "clausura del sentido". No se trata Rrepostular la existencia de un sentido genuino, frente al cual toda otra interpretacin resulta insuficiente o desviada. Por el contrario, en el proceso de traspasar de un sentido a otro emerge la significacin: un

Aunque es conocido, interesa recordar aqu que disponer de procedimientos mateticos para estimar la probabilidad de ocurrenciade un cierto fenmeno no significa 3 podamos concluir que estamos errados o acertados en un tanto o cuanto por ciento. de otro modo, esa estimacin slo nos informa sobre lo probable o improbable de )currencia de un cierto hecho (por ejemplo, de un valor obtenido en alguna prueba significacin); pero una vez definido el criterio a partir del cual consideraremos un ;ho de baja o alta probabilidad, nunca sabremos si efectivamente el valor emprinente observado u obtenido se ha debido estrictamente al azar o no. Slo podemos )er cun baja o alta es su probabilidad de ocurrencia, y nunca podremos descartar a, aun siendo muy baja, lo hayamos obtenido por mero azar. De ah que siempre es ;ible cometer error de tipo o rechazar una hiptesis cuando debamos aceptarla, ceptarla cuando debamos rechazarla.

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evo sentido no explicitable antes de esta operacin de traspaso se duce como efecto de ese deslizamiento. Si, como seala Paul Ricceur, smbolos constituyen significantes que "mostrando ocultan", el deveniento de lo oculto se alcanza por medio del traspaso Odeslizamiento la significacin. En torno a esta cuestin pueden identificarse francas divergens entre la interpretacin que lleva adelante un paleontlogo, por mplo, de la interpretacin del hermeneuta o intrprete de smbo. El paleontlogo como cualquier otro intrprete de fenmenos turales parte del supuesto de un referente material. Si, como lo nos comentado, tiene ante s al colmillo e infiere al animal todo, considerado el colmillo como signo. Su interpretacin consiste en lesde ese elemento significante a aquello que l expresa o permite :onocer. De modo que podramos poner estos signos en contrapunto ). los smbolos y decir que, en este caso, "mostrando, develan". Para hermeneuta, en cambio, el supuesto es el de un referente simb). Pero este referente no es una "cosa a indicar": cuya existencia .a independiente del acto de indicarla sino, ms bien, un sentido onstruir en el acto de explicitarlo. Un buen ejemplo para situar el anee de estas diferencias lo encontramos en las modificaciones que a teora del trauma hace Sigmund Freud a lo largo de su obra. En primer momento cree que una experiencia de seduccin real en la 'ancia engendra o es causa del desencadenamiento de una neurosis. ro a partir de sus Estudios sobre la histeria se ve obligado a revisar 1. hiptesis porque descubre que independientemente de cualquier [sodio real existe un "fantasma de seduccin" que se desarrolla en el )ceso de tramitar el complejo de Edipo. Este fantasma tiene efectos ,ructurantes para la vida psquica del nio y para el inconsciente [ adulto. Como se advierte, la naturaleza de este fantasma corresade a lo que aqu llamamos realidad simblica. En tanto tal, tiene 'dos y existencia objetivamente identificables, aun cuando no se le de un referente material. De acuerdo con este marco se abren dos asuntos a resolver: por a parte, la cuestin del tratamiento de ese material emprico (lo e compromete cuestiones metodolgicas) y, por otra, la cuestin de produccin o la emergencia de la nueva significacin. A los efectos examinar esos procedimientos e ilustrar algunas de las consideranes tericas que hemos esbozado, nos detendremos en el examen un ejemplo.

A modo de ilustracin: la interpretacin del ritual de la torta de cumpleaos

El ejemplo que desarrollaremos proviene del campo de la teora antropolgica, de la obra del antroplogo francs Ren Girard." El ncleo de su tesis postula que el origen de la cultura se funda en una experiencia violenta. No se trata simplemente de un acontecimiento acaecido en un pasado efectivo, sino de una violencia latente, estructural y presente en el vnculo social. El desarrollo de la cultura, y en especial todo ritual cultural, estara destinado a ocultar y dar cauce a esta violencia estructural. Por su parte, esta violencia a su turno estara motivada por una caracterstica propia de la vida gregaria, que Girard describe como pulsin mimtica. El deseo humano est organizado, est motivado por el deseo mimtico: por el deseo del otro. Esta pulsin de imitacin est en la base del vnculo social pero, as como funciona para hacer posible la socializacin y las relaciones pacficas, produce tambin, segn Girard, una escalada violenta, en tanto cada uno quiere lo que quiere el otro. El "otro" es modelo pero tambin rival. Cuando se desencadena esta escalada violenta, la nica forma de mitigarla, de aplacarla, es por va de un sacrificio que el grupo realiza sobre alguna vctima propiciatoria. La vctima es depositaria de esta violencia colectiva. Por lo general, se elige al sujeto ms dbil o a aquel que presenta alguna caracterstica especial que lo diferencia del grupo; en tanto la diferencia es una manera de interrumpir esa masificacin que, segn Girard, est en la base de la violencia colectiva: la violencia no surge por lo distinto sino por lo igual por lo que se mimetiza y no _puede diferenciarse. Una vez que la violencia se descarga sobre la vctima, sta adquiere carcter sagrado, adquiere poder simblico sobre el grupo y, de modo ms especfico, esta experiencia retorna como sentimiento de culpa. De acuerdo con esta tesis, todo ritual cultural estara destinado finalmente a expiar esa culpa colectiva. Es en el terreno de la experiencia religiosa donde de modo ms tangible se puede advertir este mecanismo de la violencia social y de los mecanismos que se despliegan para mitigarla. La vctima adquiere ca,

11. Para una ampliacin de estas tesis, se pueden consultar R. Girard, La violencia y k sagrado, Barcelona, Anagrama, 1983; Literatura, mimesis y antropologa, Barcelona, Gedisa, 1984; El misterio de nuestro mundo. Claves para una interpretacin antropolgica, Salamanca, Sgueme, 1982; El chivo expiatorio, Barcelona, Anagrama, 1986.

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cter divino y el ritual se transforma en una manera de reproducir el to violento, pero a travs de una forma que pierde sus consecuencias uentas, sirviendo al mismo tiempo como mecanismo expiatorio de la lpa y de veneracin de la vctima que se erige ahora como emblema identificacin y cohesin del grupo. En el cristianismo se pueden constatar todos estos mecanismos: la ctima es sacrificada en aras del destino y la realizacin humana. Cristo rece su vida por el perdn de los pecados humanos. Pero esa muerte Imana es la condicin para su resurreccin divina: es decir, para su lvenimiento como ser sagrado. El carcter sagrado se expresa a travs rituales que al mismo tiempo cumplen la funcin de reeditar la vioncia originaria bajo una forma sublimada y ofrecerse como mecanismos cohesin grupal. Es lo que ocurre, por ejemplo, con el sacramento de eucarista: el grupo introyecta a la vctima, la sangre y el cuerpo del Alor son los smbolos a travs de los cuales se realiza esa identificacin. eber de su sangre, comer de su cuerpo, que para el creyente se "trantstancian" en el pan y el vino el cuerpo y la sangre de Cristo. Pero esta troyeccin debe realizarse en el marco de un ritual culturalmente instiLido, ante representantes que validan esa experiencia, le imprimen esa anotacin sagrada, y, de modo especial, en el inarco cle una experiencia dectiva, es decir, en comunin con los restantes miembros del grupo: De modo muy apretado, stos son los ncleos de la teora que formuGirard. Para su fundamentacin y validacin recurre a un sinnmero 3 evidencias histricas, antropolgicas, literarias y psicolgicas, promientes de variadas fuentes. Sin duda su presentacin y tratamiento .sbordan los marcos de este trabajo, en el que nos servimos de ella do a los fines de nuestra propia reflexin metodolgica para ilustrar el atamiento de las hiptesis hermenuticas. En esa perspectiva, aboriremos como objeto de anlisis el "ritual de la torta de cumpleaos", _ omo se lo practica en nuestro medio cultural. Las preguntas que orientan este anlisis podran ser formuladas en s siguientes trminos: qu sentido se vehiculiza cuando soplamos la rta de cumpleaos? O, dicho en trminos de la simblica de Ricceur, ynuestra y qu oculta este ritual? La respuesta que vamos a promer-s-rg-e-ae riainterPretacin daaa por Samaja quien, a su vez, se Lspira en la teora de Girard que acabamos de comentar.'2 LaJptesissue postula Samaja es que el ritual de la torta de cumeaos constituye precisamente un "ritual expiatorio o un sacrificio

expiatorio". Esta formulacin constituye una hiptesis interpretativa, lTndo-Te una hiptesis sustantiva de investigacin. Su formulacin como hiptesis de investigacin se integra, como hemos sostenido, en la -teora de alcancems general que acabamos de invocar, al comentar las tesis de Girard sobre las funciones de los rituales expiatorios. Como tal, se sustentlnuw_kgsue anc el intrprete postula entre el objeto de anlisis (considerado en su calidad de material significante) y su reenvo a una representacinn significasin interpretad_a. En este `cas, el ritual de cumplea,os se pone en correspondencia con el modelo del ritual sacrificial como resulta de la descripcin que ofrece Girard. Ahora bien, una vez postulada esta hiptesis, se deben ofrecer elementos que permitan validarla, es decir, "someterla a contrastacin". Esta contrastacin es la que se realiza entonces en la perspectiva de la puesta en correspondencia entre los omponentes del material signifii, cante (considerando la funcin que cada uno cumple all) y el modelo o teorra-desde la que se interpreta o.solarela que se proyecta *ese material. -----Ea-minaremos en primer trmino las carCteristics queTien-e el sacrificio expiatorio segn la descripcin de Girard, para luego evaluar si estas caractersticas estn presentes en el ritual de cumpleaos:

1) En primer lugar, tenemos a la "vctima": debe ser un ser viviente en tanto el ritual consiste en su sacrificio. En los orgenes de la cultura estas vctimas solan ser sujetos humanos, pero luego fueron desplazndose hacia animales u objetos que representaban a estos seres vivientes. 2) La vctima por lo general es preparada, acicalada, adornada para el ritual. 3) El ritual consiste en una ceremonia en la que se realiza el sacrificio. ste debe realizarse en presencia del grupo, se trata de una ceremonia colectiva. 4) Luego del sacrificio, el grupo introyecta efectiva o simblicamente a la vctima. 5) La realizacin del ritual tiene efectos consagratorios para el grupo y/o algunos de sus miembros: instituye un nuevo estado de cosas y los que participan en l se inscriben (o reafirman su inscripcin) como miembros de ese grupo. Hecha esta somera descripcin, se trata ahora de aplicar el mtodo de anlisis, segn el cual deberemos identificar las correspondencias entre este modelo y el material a interpretar; en este caso, el ritual

1. Comunicacin personal.

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cumpleaos y de modo ms especfico el ritual de la torta de cum?aos: 1) Vamos a postular que tenemos el objeto, o el "cuerpo" de la vctima, en la torta misma. Se podra objetar que la torta no tiene vitalidad: no se puede cumplir en ella el acto sacrificial. Sin embargo, aparece un elemento que cumple la funcin simblica de lo vital, ya que se presta al acto de su anulacin. Este elemento es el del "fuego de las velas". 2) La equivalencia tambin aparece en el acicalamiento: la torta se adorna, se decora, y esto forma parte de los preparativos del ritual. 3) De acuerdo con esta hiptesis, el equivalente al acto sacrificial sera el acto de "apagar las velas". Y ste se cumple tambin en presencia del grupo. 4) Luego, la torta es "introyectada" por el grupo: la torta se comparte y se come grupalmente. 5) Por ltimo, se puede reconocer tambin la funcin consagratoria del acto ritual: las velas que se apagan representan la vida pasada, la vida ya vivida, pero al mismo tiempo y por el mismo acto se abre la nueva vida. Los aos se cumplen en el marco de este ritual cuando se apagan las velas. Tiene as una funcin instituyente y consagratoria. Si se acepta la equivalencia trazada, lo que hemos hecho es identiar cada uno de los componentes que constituyen el acto sacrificial y oponer su "equivalencia" con el ritual de la torta de cumpleaos: stos ordenan segn la funcin que cumplen en lo que podramos llamar sistema simblico (ya que, como dijimos, los smbolos reconocen comejidad interna). t funcional supone entonces que una misma funcin LaJEiivdirsic leden cumplirla elementos materialmente muy dismiles: su valor es olo "significante", y la significacin surge por el lugar que ocupan en el stema como un todo. As, por ejemplo, postular la equivalencia entre a vida" y el "fuego de las velas" queda habilitado por el contexto en le esa equivalencia queda trazada. Advertimos de paso que este proceder se corresponde con el trataiento analgico-abductivo al que nos referimos previamente: las velas las llamas en s mismas y por s mismas no suponen necesariamente opresin del elemento vital. Sin embargo, en la perspectiva del contexen que se interpretan, adquieren esta potencial significacin. Es por

referencia al contexto que el elementos ignificante (considerado un rasg -ii indicio) adquiere el estatuto un significado concreto (como caso). En esta direccin resultan muy instructivos los desarrollos que ha hecho la teora narrativo-discursiva desar a por Algirda dr eimas. Este autor ha propuesto la categora semema ara dar cue carga o potencialidad semn ica de cu nto ificante.',3 del anlisis dalas., mlitiplescontextos en Estapoencildxr que ella se realiza. Efectivamente, estos sememas se constituyen en las 'Unidades de sentido)" que una determinada comunidad de hablantes selecciona como relevantes para organizar el campo de significacin del universo que los rodea. A su turno, estas unidades de significacin contextual permiten postular la referencia a un campo de permanencia semntica, sobre las variaciones de superficie del discurso. As, por ejemplo, si en una comunidad de hablantes se utilizan expresiones como "estar a la cabeza", "encabezar", "ir a la cabeza", "ponerse a la cabeza" y otras, se puede afirmar que todas ellas remiten a un mismo campo de significacin, o a una misma acepcin del trmino "cabeza", que corresponde a la que la refiere como "parte superior de..." (un cuerpo, un grupo, una fila, etc.). Esta acepcin definira un semema. Pero, a su vez, podra identificarse otra serie de usos en los que se explota otra regin semntica del mismo trmino, como podra ser "cabeza dura", "darse de cabeza", "romperse la cabeza", "cabezn". En estos casos se explota otra significacin vinculada a "resistencia a... o dureza..." (tanto en aspectos materiales como actitudinales). Es el contexto, en_que eltrmino se jiwke_elguejjadic g ululregin de sentido se actualiza o debe actualizarse en su interpretacin. Lo mismo puede decirse de la expresin "la llama am del fulgo" : sta porta un sinnmero de significaciones potenciales vinculadas a la vida, pero tambin a la muerte, al riesgo, al alerta, a la prdida, a la coccin, entre otras. De esa potencialidad de significacin, cada contexto explota o actualiza alguna o algunas de ellas; y es precisamente sa la tarea que sigue el intrprete: la explicitacin del sentido que se actualiza en el contexto del material analizado.

13. Para una ampliacin de estos temas se pueden consultar A.J. Greimas y J. Courts, Semitica. Diccionario razonado de la teora del lenguaje, Madrid, Gredos, 1990; A.J. Greimas, Semitica, t. n del Diccionario razonado..., 1982; Del sentido 11. Ensayos semiticos, Madrid, Gredos, 1989; J. Courts, Introduccin a la semitica narrativa y discursiva, Buenos Aires, Hachette, 1980.

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"validacin por convergencia" en la contrastacin hiptesis hermenuticas"

El tratamiento que acabamos de describir constituye, segn preademos defenderlo, un procedimiento de validacin de las hiptesis rmenuticas. Llamaremos a este procedimiento "validacin intratmica": la equivalencia se busca identificando losc-o-mp-olente-s-dela sstema (significante y significado) y su equivalencia funcional el interior de ellos. A este procedimiento de validacin se podra regar otro al que -por contraste con el anterior- llamaremos de intersistmica". En este caso se trata de averiguar si hay -os elementos en el ritual de cumpleaos que reconozcan alguna uivalencia con un ritual sacrificial, de modo que si estos otros eleIntos se constatan y convergen con la interpretacin propuesta, ro_ stecen su validacin. En el caso que nos ocupa, el de la celebracin del cumpleaos, es ;i1 reconocer otras conductas que parece cumplir con el sentido que judicamos al ritual de la torta de cumpleaos. Tal es el caso del "tirn orejas": tambin aqu encontramos elementos expiatorios en tanto el to tiene, al mismo tiempo, la forma de un reconocimiento cuanto de a sancin. De igual modo ocurre con el ritual de la piata. Se trata de un objeque se castiga hasta el "sacrificio". Este sacrificio simblico consiste destruir al objeto para servirse de los frutos que lleva dentro de Una vez ms, es el grupo el que participa tanto del rito sacrificial pegar a la piata hasta destruirla) como del acto de introyectar su atenido. En algunas culturas (y probablemente en el origen de este ual) la piata representa a un animal de campo, como una cabra o a oveja. En la misma direccin puede reconocerse el sentido con el que, en rtos contextos culturales, se "castiga al rbol asociado al homenajeapor el cumpleaos". Se trata de tradiciones en las que cada nio al cer recibe o se identifica con un rbol. Este rbol representa al nio

en el mismo sentido en que puede hacerlo un emblema o un ttem. En la fecha de su cumpleaos este rbol es sancionado con azotes, con la misma funcin o significacin que en nuestro medio tiene el "tirn de orejas". En sntesis, se trata de un conjunto de prcticas y rituales cuyos elementos parecen corresponderse vis--vis con los elementos del ritual sacrificial: en alg-unos casos de modo ms acabado y completo, y en otros de modo parcial. Pero en todos ellos el fin que se reconoce es el mismo: un acto sancionatorio que, examinado en la perspectiva de este anlisis, puede ser concebido como deslizamientos del acto sacrificial. Ahora bien, hecho este reconocimiento, se abren una serie de interrogantes: Por qu el cumplir aos puede motivar prcticas expiatorias? Cul es la culpa que el ritual tramita? Cul es la violencia que se sublima a travs de estos rituales?-si aceptamos, como lo sugiere Girard, que el rito expiatorio busca dar cauce a una violencia estructural-. Para responder a estas preguntas, se torna necesario recurrir una vez ms a la teora antropolgica. La evidencia en esta materia demuestra que en toda cultura el nacimiento de un nuevo miembro constituye un hecho amenazante para la comunidad y para el orden instituido. Este elemento resulta sin duda inaceptable para nuestra conciencia y nuestra cultura contempornea, pero se pueden citar rpidamente varios ejemplos provenientes de la literatura y la narrativa religiosa que nos ponen sobre la pista de este temor atvico o arcaico. En primer trmino, el nuevo miembro debe "ser inscripto" en su comunidad, debe ser aceptado y reconocido como tal: ste es el fin que persigue precisamente el ritual del bautismo. En la religin catlica, por ejemplo, el bautismo limpia el "pecado original", es decir, un pecado que el nuevo miembro trae por el solo hecho de nacer. Nace "impuro" y debe purificarse. Tambin podra expresarse en estos trminos: "nace ajeno a la comunidad y debe ser inscripto y reconocido por ella". Esta inscripcin no es otra que la de inscribirse en las tradiciones, en la normas, en la cultura que rige a esa comunidad (o, como dicen los religiosos, en la "obediencia al Seor"). Gran parte de la narrativa religiosa, y la dramtica literaria y mitolgica, est vinculada a este conflicto potencial o manifiesto entre el nuevo miembro y los mandatos culturales (que se expresa en algunas ocasiones como conflicto entre "el padre y el hijo" en tanto el hijo puede desplazar al padre o al lugar del padre). Pinsese, por ejemplo, en la

Utilizamos la expresin "validacin convergente" de un modo propio, como se adtir en lo que sigue en el texto, pero teniendo presente que el trmino reconoce un ar en las tcnicas de validacin cientfica, segn las cuales esta validacin supone concurrencia de datos diferentes, o de datos producidos con diferentes mtodos. respecto se puede consultar D.T. Campbell y D.W. Fiske, "Convergent and discriiant validation by multitrait-multimethod matrix", Psychological Bulletin, N 56,
9, pp. 81-105.

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,oria de Herodes, del mismo Edipo, de Abraham en el Antiguo TesLento, de Can y Abel, entre muchas otras." Dado que el tratamiento de este tema excede con mucho los objetivos aste trabajo, slo vamos a proponerlo a ttulo de postulado. Desde odremos situar la interpretacin del ritual de cumpleaos tal como temes tratado aqu: el cumpleaos reedita esa experiencia de inslcin, y exige una nueva expiacin, una nueva reedicin sacrificial. rituales que hemos examinado, en tanto se muestran convergentes las caractersticas que le caben a un ritual sacrificial, validan esa Irpretacin.

iterios para aceptar o rechazar fiptesis interpretativa

Llegados a este punto, se impone la cuestin: es sta una intertacin adecuada?, supone el recorrido que hemos hecho "evidencia" wor de ella? En principio, lo que podemos decir es que se ofrecen erios identificables o, como lo hemos dicho previamente, "referencia3". Es posible dar cuenta de los elementos que conforman el ritual y 3US funciones en su contexto. La hiptesis puede ser rechazada, sin La, si no se acepta la evidencia ofrecida y/o si no se acepta la lectura interpretacin que se sigue de ella. Ais, por ejemplo, hemos propuesto que el "fuego de las velas" exsa la "vida que se enciende y apaga", y en tanto tal puede expresar

ksimismo, esta evidencia ha sido documentada por una extensa investigacin antrogica que se remonta a autores muy anteriores al propio Girard, tal como se desprende ) siguiente: que los padres y sus hijos aparezcan frecuentemente como contrarios y tgonistas es harto sabido; es de hecho un tema comn a varias novelas y obras euro;. Los antroplogos se han familiarizado hace ya tiempo con sus paralelos en las socie3s primitivas. Pero su importancia capital en la vida social era apenas comprendida 932, en parte por la entrada en escena del psicoanlisis, pero en especial por los estude parentesco de Bronislaw Malinowski y Alfred Radcliffe-Brown. El revolucionario ito de este ltimo acerca del hermano de la madre nos ha hecho notar la significacin ^espeto y las interdicciones en tanto expresiones de la autoridad de los padres sobre hijos en una estructura familiar patrilineal, y Malinowsky ha revelado los conflictos la superficie de las normas de parentesco matrilineal. La costumbre nankanese paI revelar una franca hostilidad entre progenitores e hijos del mismo sexo, relacionado la abierta admisin del deseo de muerte del pariente; resultaba curiosa, tambin, al Llar especificamente al primognito. Ningn antroplogo alerta a las controversias en o al parentesco y la estructura familia poda dejar de estar intrigado.

simblicamente (es decir, por medio de un deslizamiento significante) el acto del sacrificio.Fara rechazar esta interpretacin, se debe entonces proponer: a) una interpretacin alternativa, o b) una muestra de su inconsistencia o incoherencill La interpretacin propuesta se muestra, de este modo, discutible pero no opinable. Siguiendo una vez ms las reflexiones de Samaja, la distincin entre "discutible" y "opinable" estriba, precisamente, en la diferencia que surge entre la posibilidad de someter a nuevas contrastaciones y evaluaciones la evidencia que ilumina cualquier hiptesis y la mera valoracin subjetiva en torno a ellas. As, por ejemplo, si se rechaza la hiptesis interpretativa del ritual de cumpleaos y si este rechazo se realiza en la perspectiva de una vocacin investigativa, ser porque se puede "discutir la validez" (adecuacin terica y/o identificacin emprica) de los elementos que la sustentan. Dicho de otro modo, no se trata de una mera "opinin" apreciativa, sino de una consideracin puesta en la perspectiva de lo que podemos llamar "objetividad", es decir, en la perspectiva de la luesta en comn con otros", sea para aceptarla (como lo hace quien brinda evITIncia a favoMlella) o para rechazarla (si se pueden ofrecer elementos que la refuten). Una vez propuesta la hiptesis, y ofrecida la eviclencia para su validacin, se sigue todava una nueva ,consideracin:lla interpretacin propuesta resulta ser la nica posible, la ms adecuada, la interpretacin que clausura el sentido del material analizadoZI1La respuesta pareciera ser en principio negativa. Siempre es posible volver a revisar los alcances de las interpretaciones propuestas. El haber reconocido estas simblicas como multvocas o tambin equvocas supondra aceptar al mismo tiempo que de ellas se puede explotar ms de una lnea de sentido. Pero una vez ms se impone la misma consideracin, la explicitacin de esos mltiples sentidos y deslizamientos significantes exigir si se lo realiza en la perspectiva de una interpretacin defendible como hiptesis de investigacin la explicitacin de los elementos que justificn o validan la interpretacinaltrnativa._ Finalmente, una ltima consideracin que tiene trascendencia metodolgica. nuryna inter retacin resulta osible con inde endencia de un modelo terico en el cual fundarla o, al menos, construirla o Uiru-CidarlaTrsto es-~711-17arlite, porque supone que la tcn a- de anlisis no puede ser vehiculizada si se prescinde del elemento terico que la organiza y le da contenido. El tratamiento formal (como ocurre con ciertos procedimientos consagrados en la tradicin estructuralista) no resuelve ni sustituye el componente terico, idea-

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>e,incluso intuitivo que est en la base de las hiptesis interpreas. Pero, y lo que es ms importante an, esto mismo ocurre en quier tipo de investigacin, incluso en las que se enrolan en la consagrada tradicin positivista: ningn tratamiento estadstico, luna prueba de significacin, ningn clculo de correlaciones, hace ble la interpretacin de los resultados obtenidos. La valoracin ,antiva de esa prueba, el sentido que puede adjudicarse a los reados encontrados, slo emergen de los modelos tericos, de la arectura y la coherencia argumental en que pueden inscribirse esas encias empricas. En este punto nos distanciamos francamente tratamiento estructuralista, y adherimos a la reflexin y la crtica Mary Douglas dirige al mtodo del anlisis del mito de Claude i-Strauss cuando sostiene:
A su anlisis del simbolismo le falta un ingrediente esencial. Carece de hiptesis. Sus predicciones son inexpugnables, absoluta y totalmente irrefutables. Dados los materiales para el anlisis (un campo cultural limitado) y dadas las tcnicas de anlisis (seleccin de parejas de elementos opuestos), no hay posibilidad de que un investigador [...] salga de su empeo con las manos vacas. Por fuerza tiene que conseguir su propsito porque utiliza herramientas apropiadas para descubrir estructuras y porque la hiptesis general no exige de l ms que descubrirlas. No se le pide que relacione estructuras simblicas con variantes sociales. Inevitablemente deducir de su investigacin una serie de oposiciones estructuradas que se fundirn finalmente con la dicotoma general de cultura y naturaleza. 16
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esa interpretacin. 17 Si esto fuera s, lo que se debe concluir es que _ninguna tcnica sea sta de anlisis discursivo, estadstica, estructuTrria reemplazar al capital terico ue ortan las hipte sis. Dicho -5-6no m -daz; a penetrabilidad intelectiva de una hiptesis (descriptiva, explicativa o interpretativa) no brota de la tcnica de anlisis o del tratamiento de datos utilizado (sea sta cualitativa o cuantitativa); brota de la fuerza ideatoria de estashipAugjclelps nexos que sacalzTaTronfiralfaa14:qe aRorta:stelounblema ss que resiflTe- dlos protileniasqe abre. Sin teora, sin ideas, sin imaginacin nohay digricia ni interpretacin posible. Y, a su turno, el alcance de aquello que se pueda imaginar surge de los modelos de que dispone el investigador o investigadora, de las tradiciones en que se inscribe y de la capacidad creativa que tenga para importar o exportar esos modelos desde un dominio a otro, lo que indica el valor capital que tiene la analoga en el terreno de la produccin cientficocognitivaj,

1,'n la perspectiva de lo que venimos argumentando, toda hiptesis Jimatigacjli (y no slo las hiptesis hermenuticas, aunque sin a tambin ellas) se nutre de marcos conce tuales, de concepcio, de heursticas de modelos o intuicion_es_que estn muy III61a7 dar reducidos a la formulacin emprico-protocolaria que preten--elpositvmncuaqerdsvtin(yqueamod lita tambin cualquier concepcin formalista, incluida la del proestructuralismo). Para el caso que nos ocupa, si la interpretacin )osible loes_22aue_puede proyectarse sobre marcos antropolgi-Wr 1qcidedinwsiclgicps (o de cualquier otra rcijillir")75 e de los cuales obtiene el contenido o la sustancia que sustenta
17. sta es la concepcin que sostiene un autor como Lawrence Bardin, cuando se refiere a los fines que persigue el "anlisis de contenido": "La lectura del analista de contenido de las comunicaciones no es, o no es slo, una lectura al pie de la letra'', sino la puesta a punto de un sentido en segundo grado. No se trata de atravesar por los significantes para captar los significados, como en el desciframiento normal, sino de alcanzar otros significados> de naturaleza psicolgica, sociolgica, poltica, histrica, etc., a travs de significantes o significados (manipulados)", L. Bardin, Anlisis de contenido, Madrid, Akal, 1986, p. 31.

4. Douglas, Pureza y peligro, Madrid, Siglo Veintiuno, 1973, p. 54.

Mtodo, creencias y biopoltica

Alejandra V. Ojeda*

Parto de la necesidad de un principio de conocimiento que reconozca y respete lo no idealizable, lo no racionalizable, lo fuera de norma, lo enorme. Necesitamos un principio que no slo respete, sino que revele el misterio de las cosas. Edgar Morin, Ciencia con consciencia

Las cuestiones de mtodo han sido nucleares en los nuevos planteos y debates que, desde los comienzos de la Edad Moderna, atravesaron la civilizacin occidental y abrieron paso a la creciente autonomizacin de mbitos de discurso legtimo: cientfico, religioso, jurdico, poltico, econmico, entre otros, y su reproduccin por medio de tramas biopolticas especficas. Desde la temprana reapropiacin del derecho romano para sostener un nuevo orden leg-timo de relacin entre soberano y sbditos y entre propietario y bienes reapropiacin que tanta incidencia tuvo en las luchas y transformaciones de fines del Medioevo, as como no casualmente en el nacimiento de los primeros sistemas universitarios, hasta la fundamentacin de la soberana popular en el siglo xviii, y su entrelazamiento con el auge de las revoluciones burguesas, el nacimiento del Estado parlamentario y los regmenes constitucionales, desde la Opus Maius y el Discurso del mtodo hasta la Introduccin a la crtica de la economa poltica, desde la Reforma protestante hasta la lgica

* Universidad Nacional de Lans, Argentina. l 257 ]

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mercado o el relativismo cultural, muchas de las tesis en pugna alizaron sus esfuerzos en la validez de sus mtodos y en los mtodos -a afirmar la validez. Gran parte de este recorrido histrico se ve atravesado por la cride autoridad de una Iglesia Catlica que haba pretendido totalizar ;pecialmente a lo largo de la baja Edad Media las legitimidades cursivas bajo su propio rgimen institucional de sucesin apostlica: saberes teolgicos, filosficos, cientficos, la validez de las acciones la vida econmica como fue el caso del prstamo a inters, la leimidad de los regmenes de soberana estatal, y aun lo que hoy llairamos la vida privada o ntima, deban pasar por el rgido tamiz de autoridad eclesistica y arriesgarse a graves sanciones. El desajuste la propia autoridad institucional respecto del cumplimiento de sus opias normas aceler la crisis que deriv en las agrias guerras de re;in y las revoluciones burguesas, superpuestas a las anteriores. Con o, las autonomas de los mbitos de legitimacin fue creciente, como muestran el desarrollo de la sociedad civil, el nacimiento del cons,ucionalismo, la divisin de poderes, la separacin de los mbitos de berana y propiedad, as como de las funciones econmicas, polticas militares. Del mismo modo, la creciente autonomizacin de mbitos produccin y validacin de saberes es notable desde la crisis final del edioevo, y ms contundente an desde los siglos xvi y xvii: autonoma saber cientfico y de la reflexin filosfica respecto de la teologa valada por la Iglesia y el poder estatal, autonoma del pensamiento indidual, incluso el religioso, del andamiaje institucional que lo someta a gidas "inquisiciones", nacimiento de numerosas ramas cientficas con iterios propios de produccin y validacin, entre otras. Los grandes logros de los ltimos quinientos arios en el campo de la encia y la tcnica, la produccin econmica, la organizacin del Estado y 1s libertades individuales se aceleran tras el triunfo de las revoluciones arguesas en Europa, las sucesivas revoluciones industriales y la mpliacin de demandas de libertades a lo largo de la llamada "Edad ontempornea", nuestra modernidad. Al amparo de tales logros este recorrido, veloz en trminos histri)s, pero lento en trminos de la experiencia vital de muchas generacioes, deriva en el triunfo y hegemona plena de la ciencia como mtodo e produccin y validacin de conocimientos, pero tambin como insLtucin decisiva en la organizacin social en su conjunto, en perfeca armona con el orden parlamentario y el capitalismo en expansin. )esplegadas todas sus potencialidades, la ciencia ya no slo demanda utonoma respecto de otros rdenes de autoridad cuestionando la le-

gitimidad religiosa de las ataduras de la conciencia individual (como lo hizo el primer protestantismo), o reclamando por la especificidad de los mtodos cientficos ms all de una subordinacin ltima a la Iglesia (como postul Galileo Galilei en varios pasajes de sus argumentos), o aun reclamando una separacin plena de los mbitos, como lo hicieran Hugo Grocio, Ren Descartes o Jean-Jacques Rousseau, en distintos planos de sistemas discursivos. En el siglo xix y, especialmente, en el xx el orden jerrquico se invierte y es la ciencia la que puede transformarse en la escala de validacin de todo orden posible, en una tradicin que inaugura el positivismo y continan tradiciones ms recientes. La ciencia ya no reclama independencia de otros rdenes sino el trono vacante de la autoridad universal. En concordancia con este orden, varios pensadores de fines del siglo xrx y principios del xx coincidieron en considerar la ciencia la forma de conocimiento ms avanzada de la civilizacin humana, capaz de superar, incluso suprimir, toda otra forma de conocimiento y especialmente toda otra forma de validacin que no fuese la basada en su propio mtodo cannicamente aceptado y reproducido institucionalmente. Esta mirada evolucionista unilineal, especialmente en su forma positivista, ingres en una etapa de profunda y prolongada crisis a lo largo del siglo xx, abriendo paso a la recuperacin de aportes crticos centrados en la ruptura de paradigmas (biolgicos, ticos, epistemolgicos, psicolgicos) y buscando la convivencia de mtodos universalistas con el creciente relativismo cultural. As, llega a plantearse la flexibilizacin del concepto de ciencia o la imposibilidad de establecer una jerarqua universal de tipos de saberes, etc., aunque, en no pocas circunstancias, al costo de un creciente autismo en la relacin entre dichos tipos de saber, pues se trataba de no volver atrs en la independencia costosamente ganada. Proponemos aqu abordar reflexivamente las implicancias de estos recortes, la disociacin histrica entre ciencia y otras formas de construccin sgnica como la poltica, la tica o la religin, interrogando las perspectivas de complementariedad, dilogo y aun de mutuos aportes en la bsqueda de nuevos paradigmas que orienten las cada vez ms amplias, complejas y heterogneas expectativas de calidad de vida de la humanidad en los comienzos del tercer milenio. Cules son los ejes que atraviesan y son atravesados por esta historicidad? Cmo afecta lo que se considera vlido dentro de la ciencia normal (institucionalizada) la relacin que sta mantiene con la poltica, con la religin, con el arte? Necesariamente, deslindar la ciencia de estos otros campos de actividad humana ha contribuido a establecer un "protocolo" de accin con

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ieterminadas reglas que muchos metodlogos han tendido a cona- estables, procediendo a describirlas como si se tratara de caraczas "naturales" a la actividad cientfica que solamente debieran plicitadas. Pero si la nocin de sujeto hacedor es concebida recin )1. de las edades Moderna y Contempornea, es vlido referirnos cepto mismo de mtodo, ley, accin, de la misma manera que anellas? Si tomamos el planteo peirceano que reflexiona sobre las ntes maneras que ha desarrollado el ser humano para elaborar y us creencias, y entendiendo estas creencias como el universo de as que regulan la vida de ese sujeto, podremos sostener que sin la Incia histrica del sujeto no es posible pensar el mtodo cientfico netafsico.' Juan Samaja, retomando a Charles Sanders Peirce, [be e historiza distintas maneras de generar y fijar conocimientos a desarrollado el ser humano hasta la modernidad, distinguiendo o formas prevalentes: por tenacidad, por autoridad, mediante el lo de la metafsica y por ltimo, como mtodo ms evolucionado, ante el mtodo cientfico. Los dos primeros son considerados "invorios", en tanto que no hay un sujeto que ejerza conscientemente el le aprendizaje. No hay conciencia sobre dicho acto y, por lo tanto, Ly apropiacin individual posible; es un conocimiento que slo se , incorpora y transmite mediante la inteligencia predominantee enactiva en el primer caso y mediante la accin instituida de la nidad en el segundo. partir del mtodo metafsico se ejerce la reflexin del sujeto indiLl sobre el proceso de adquisicin del conocimiento y sobre el coiiento en s, basndose an en una construccin subjetiva, que no ere comprobacin emprica externa, que no demanda pruebas de ividad y se conforma con la coherencia interna de los argumentos eados. El momento de emergencia de este mtodo puede rastrearsta la antigedad clsica occidental, cuando la complejidad de las iones entre clases y grupos en el mundo helenstico lleva a una ante necesidad de un nivel ms complejo de coordinacin de sabeistintos, as como a asumir la relacin conflictiva entre verdad y n en tal contexto. No casualmente, el rastreo del nacimiento de la Lca tambin bucea en el mismo ente histrico.2 ara Samaja, el crecimiento decisivo del mtodo metafsico como ominante se produce con la Edad Moderna, cuando la sociedad

occidental se ve forzada debido al desarrollo del mercantilismo a coordinar cosmovisiones socioeconmicas contradictorias: la de la nobleza, por un lado, y la del sector comercial y empresarial, por otro. El primero apuntar a sostener el orden instituido a fin de proteger sus privilegios; el segundo enarbola las banderas de la libertad (de expresin, de circulacin de bienes y de informacin) para poder desarrollar sus operaciones comerciales privadas, banderas que posteriormente seran sostenidas por las sociedades burguesas por favorecer al "bien comn". La poderosa base social de estas cosmovisiones potencia la continuidad y la ampliacin de tales bsquedas, y habilita, adems, otros despliegues y conflictos en los que los nuevos mtodos son decisivos para legitimar y llevar a su pleno desarrollo nuevas prcticas, como fueron las tempranas experiencias del Renacimiento y la Reforma, as como los fundamentos del jusnaturalismo. La importancia de estos conflictos en los planos religioso, tico, poltico y social, en general, fue lo suficientemente alta como para definir toda una etapa de los debates en la sociologa clsica. En tal contexto, el mtodo cientfico deviene del desarrollo y establecimiento de las sociedades burguesas y sus prcticas sociales y culturales predominantes; su configuracin estar en directa correlacin con los cambios que en ellas se produzcan. Se trata de un conjunto de hiptesis rico y motivador para nuevos interrogantes crticos. En ese marco, y a partir de la hiptesis principal que vincula histricamente el desarrollo de la sociedad con diferentes modos de fijar los conocimientos que tienen lugar en tales contextos, cabe preguntarse si luego de las grandes transformaciones ocurridas durante el siglo )01 estamos todava en un contexto en el que prevalece este cuarto mtodo (cientfico) o se hace necesario identificar, repensar y/o desarrollar nuevas formas sociales de fijar conocimientos, as como de articular las preexistentes. Si pensamos cmo han ido cambiando estos comportamientos cognitivos, y entendemos desde Peirce que la nica posibilidad de generar sentido es desde la terceridad o ley,3 nos parece necesario rastrear

.se J. Samaja, Epistemologa y metodologa, Buenos Aires, Eudeba, 1993. Lse M. Finley, El nacimiento de la poltica, Barcelona, Crtica, 1986.

3. Segn Peirce, "la idea del instante presente, la cual, sea que exista o no, es pensada naturalmente como un punto de partida del tiempo en que no se puede producir ning-n detalle, es una idea de Primeridad. El tipo de una idea de Segundidad es la experiencia del esfuerzo, prescindiendo de una idea de intencionalidad [...1 La Segundidad es genuina o degenerada en trminos generales, la Segundidad genuina consiste en que una cosa acta sobre otra: la accin bruta. Digo bruta porque en la medida en que aparece una idea de cualquier ley o razn, se presenta la Terceridad", Ch.S. Peirce, La ciencia de la semitica, Buenos Aires, Nueva Visin, 1986. Los textos seleccionados corresponden
[...]

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MTODO, CREENCIAS Y BIOPOLTICA La palabra "ley" no debe entenderse en sentido humano, es decir, como enseanza de las obras que hay que hacer y las que hay que evitar, lo que es propio de las leyes humanas que se cumplen con obras aunque el corazn no sea partcipe. Dios juzga lo ntimo del corazn. Por eso su ley se dirige a lo ms ntimo del corazn, y no se satisface con obras; por el contrario, censura las que no procedan de un corazn sincero, como hipocresas y mentiras [...] cuando no existe el libre placer de hacer el bien, tampoco existe esa ntima armona del corazn con la ley de Dios.

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!s han sido las principales modificaciones histrico-sociales en la 1pcin de la ley que atraviesa todo el imaginario social y afecta lo ;e pretende de ese concepto cuando uno hace ciencia. s, en todo el perodo en que prevaleci el mtodo de la autoridad, la sin a la ley dio lugar a posturas faccionales como forma predomie de resolucin de puntos de vista y conflictos, donde la verdad se na por la adscripcin a una institucin que la avalaba, en principio, Lie estaba en concordancia con su doctrina e intereses. Hasta que esa a de relacionarse con la autoridad no fue superada, el sujeto no fue de construir un conocimiento autnomo de la autoridad que lo su[naba. Las formas histricas transicionales desde este mtodo hacia luiente muestran de muy diversos modos las enormes dificultades su superacin, como lo demuestran las destrucciones de andamiaientficos (astronmicos, agrarios, matemticos) como resultado de ras (y no su apropiacin), as como el sacrificio de pensadores como ates o el llamado a silencio ms adelante impuesto a Galileo. Ane esos momentos, la idea de ley como sinnimo de verdad resultaba amental de defender como mecanismo de supervivencia social e inLual, pues avalarla era sinnimo de pertenencia a la institucin que rmulaba, y disentir era violar el principio de autoridad que sostena el andamiaje de la comunidad. Por eso, para que otros mtodos evoliaran y se desplegaran fue necesario que el sujeto pudiera revisar eencia y disentir si fuera necesario, sin que esto significase el fin de dstencia. 4 Esto implic separar la creencia respecto de su "fuente" y nder que cuestionar y revisar un conocimiento no implicaba desober a la autoridad sino, quiz, ajustarse ms certeramente a ella. Atesan estas bsquedas tanto los dilogos filosficos de la antigedad ca helenstica como las aperturas iniciadas a fines del Medioevo. Un Ler aporte decisivo como punto de ruptura histrico, en este sentido, demos encontrar en la reinterpretacin del concepto de ley que hace Iro, a comienzos del siglo xvi, en el prefacio a la carta de Pablo a los anos:

Aqu puede observarse un desplazamiento desde el concepto de ley como una serie de pautas a cumplir bajo amenaza de castigo y/o promesa de retribucin, a una ley interna que implica la conviccin del sujeto respecto de cmo puede y debe actuar ajustando su propia subjetividad a una norma a la que adscribe por razones subjetivas, ms que la adscripcin externa a una serie de pautas, expresables como secuencias de conductas ritualmente organizadas. Tal adscripcin subjetiva no retrocede de la ley a la opinin, porque su contenido no necesariamente coincide con sus intereses individuales especficos en uno o varios campos de actividad, en uno u otro momento, y se presenta ante el sujeto, por lo tanto, como una carga objetiva a la que ajustarse. En este desplazamiento podemos encontrar uno de los pilares del inicio de la subjetividad moderna, que posibilitar al sujeto la eleccin, la apropiacin y el cuestionamiento de su propio repertorio de conocimientos. Para ello, es necesario que se desarrollen mbitos colectivos de discusin y acuerdo, 5 que sostengan a ese individuo en su disenso y le permitan (le den derecho a) elegir sin sentir que en ese acto queda excluido de la comunidad. 6 Es hacia el siglo xvi cuando va a surgir esta posibilidad de cuestionar la palabra, la ley, y esta posibilidad emerge inicialmente en el campo de la religin, con la Reforma protestante y sus derivaciones, las cuales se entrelazan inmediatamente con las revoluciones burguesas en Holanda y Gran Bretaa.

captulos 1, 2 y 3 de los Collected Papers of Charles Sanders Peirce, recopilados por les Harsthorne y Paul Weiss, Cambridge, The Belknap Press, 1965, vol. n: Elements gic, libro n, "Speculative Grammar", pp. 111-112. mentablemente, existen innumerables ejemplos histricos de personas asesinadas xpresar informacin u opinin contraria a la autoridad, tanto en el mbito religioso en el cientfico o el periodstico, por slo mencionar algunos campos de produccin xsiva.

5. Este fenmeno puede notarse en las diferentes esferas de la vida civil; por ejemplo, en la prensa peridica podemos ver diferentes formatos discursivos que aparecen ligados a las distintas pocas histricas, como las gacetas en la modernidad temprana, que son reemplazadas por el peridico moderno durante las revoluciones burguesas. Vanse J. Moyano, Prensa y modernidad. Paran, UNER, 1996; J. Habermas, Historia y crtica de la opinin pblica, Barcelona, Gustavo Gili, 1981. 6. Recordemos los estudios de Michel Foucault en El orden del discurso en el cual recorre los principales mecanismos de exclusin que se llevan a cabo a partir del discurso.

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Reforma luterana fomenta la lectura individual de la Biblia, a la ue propicia un mayor acercamiento a la lectura de los textos escriraduciendo la Biblia del latn o del hebreo y griego antiguos a los Las de cada pueblo y estimulando la interpretacin no mediada de labra de la autoridad. Y esta prctica de lectura e interpretacin tiende como capacidad, muy rpidamente, al resto de los conocitos, de la mano de la proliferacin de textos posibilitada por la Lsin del dispositivo de Gutenberg por todos los confines de Europa ental ya a comienzos del siglo xvr, y estimulada por el desarrollo 3 el siglo xll de las universidades europeas, as como las tmidas y luidas libertades subjetivas esbozadas en el arte renacentista' nuevas tambin perseguidas preocupaciones cientficas.8 De otros conocimientos estamos hablando? Fundamentalmente de llos ligados al desarrollo de una actividad que se asentaba sobre dividualidad y la impersonalidad: el comercio. A partir del sur3nto de la actividad mercantil a gran distancia, su expansin y acimiento de su importancia en la vida de Occidente, nace y se nde paralelamente el trfico de noticias, como actividad inherente interior. Lo hace inicialmente por medio de hojas manuscritas por sponsales donde el que informa transmite una informacin que s all de sus creencias y subjetividades (aunque pudiera ser coate con ellas), pues es un material que se constituye en mercanca e en tanto d beneficios, ms all de los valores o contenidos que Imita, o, poco despus, del destinatario que lo compre. El itinehistrico de esta prctica acompaa la vida burguesa de Euro;:cidental, desde el trfico de contenidos puramente mercantiles,
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sucesos de 1497 recordados como "la hoguera de las vanidades", que incluyeron la a. de obras de Botticelli, son, al respecto, elocuentes. ien el papado no fue contrario a la investigacin cientfica, s reprimi violentameniellos escritos que cuestionasen a partir de sus resultados cientficos el orden jerrde saberes preestablecidos, as como aquellos que provocasen ansiedad en sectores poblacin letrados pero menos ligados al ambiente cientfico. Los casos de Nicols nico, Giordano Bruno y Galileo Galilei, por nombrar los ms conocidos, muestran diferentes tipos de reaccin. En las regiones de influencia catlica posreforma, a ncia del universo protestante, no era extrao que se produjesen esfuerzos por vaios nuevos saberes cientficos, como parte y no como contradiccin del orden que ,icano buscaba conservar. En el mundo protestante se producen algunos casos de d.n y destruccin de obras de disidentes. El ejemplo paradigmtico es la muerte en luera del cientfico, filsofo y telogo Miguel Servet por orden de Calvino en 1551, que ocasiona una extensa reaccin a favor de la libertad de conciencia en los pases dominio protestante.

sin graves conflictos con el orden aristocrtico feudal, hacia contenidos variados orientados por su posible colocacin en "el mercado", ya en trminos abstractos independientes de las ferias fsicamente ubicables de fines del Medioevo. Y desde all, a la discusin de asuntos de inters comn a la vida burguesa, asuntos que pasan en apenas dos siglos, de considerarse irrelevantes para el poder a sujetos de una demanda explcita de restriccin de los alcances de ese poder, y luego, ya en pocas de revolucin, a considerarse parte de una serie de cuestiones del universo privado pero "pblicamente relevantes", que el poder estatal debe obligarse a proteger. Pero ya entonces la verdad suprema del mtodo de autoridad no slo es corroda por las crecientes resistencias de la conciencia individual y los requerimientos de autonoma de las nuevas experiencias cientficas. Es la sociedad civil y su esfera de lo pblico la nueva productora de saberes, legitimidades y validaciones, a travs de la libre concurrencia y reglas crecientemente democrticas de produccin. El trmino opinin pblica ya est en condiciones de nacer y la que constituyera la nica y suprema forma de validacin de verdad, la autoridad, debe vrselas con nuevos y poderosos competidores, en los cuales el concepto de verdad encuentra otro nivel de relatividad, que no se resuelve discutiendo los posibles errores de la "opinin", sino que se ajusta a la dinmica de la concurrencia y a la representacin parlamentarizada.9 Complementariamente, tanto la bsqueda de adecuar los nuevos saberes al orden jerrquico preexistente como los intentos por resistematizar la validacin de conocimientos "seguros" en medio de la mayor crisis de autoridad en siglos produjeron ricas reflexiones filosficas tanto de orden metodolgico general como aplicado a disciplinas. As, son ejemplo de lo primero los intentos de reconciliar conciencia individual e idea de Dios en un orden deductivo general realizados por Descartes, en un esfuerzo monumental originado en su propia crisis de fe y de autoridad; el arrojo de Galileo Galilei de convencer a la autoridad ecle-

9. No casualmente, el concepto mismo de representacin poltica, al transformarse en el contexto de las revoluciones burguesas, debe acudir a trminos que llevan sus acepciones desde una concepcin claramente indicial hacia otra simblica. Por ejemplo, la etimologa de la voz alemana reprsentiert se asocia al significado "presenta su cara visible" o "su cristalizacin", en tanto que la ms moderna vertretung lo hace con "sustituye". Ambos trminos hacen referencia a la representacin del poder antes y despus de la moderna esfera pblica burguesa, y expresan con esa terminologa caractersticas de la definicin peirceana de ndice y de smbolo, respectivamente. Vase J. Moyano, Prensa y modernidad. Prensa, modernidad y transicin,Universidad de Buenos aires, edicin CD ROM, 2008.

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ca de la conveniencia de mbitos separados en los que actuaran tariamente el mtodo cientfico y la autoridad teolgica, o los posos jusnaturalistas de Hugo Grocio, buscando ajustar su sistema a ,sofa del derecho preexistente. Son ejemplo de lo segundo, por su , los propios desarrollos lgico-matemticos de Ren Descartes o idamentacin del pacto contractual por Thomas Hobbes. En ellos adems, una notable reivindicacin de la duda individual como inmanente del camino hacia la construccin del conocimiento e lendizando claramente al sujeto del curso que pudieran seguir sus as creencias. ;ta nueva lgica social, filosfica, poltica presupondr una sod de individuos que regulan su convivencia por medio de un sisde leyes escritas con las que se vinculan igualitariamente (una omn"). Una ley para la cual todos los sujetos considerados son es,' todos sus procedimientos son pblicos y controlados por "los danos", y estos ltimos pueden, adems, someter a crtica tanto rocedimientos como sus resultados. concordancia entre los nuevos procedimientos jurdicos que sosn esta nueva lgica y los nuevos procedimientos cientficos y ficos es notable. Sus leyes son pblicas y objetivas, y la soberana ellas recae ya no en una figura de autoridad externa sino que, por itrario, revierte sobre sus propios integrantes, que no la ceden jasalvo como representacin convencionalizada. Las subjetividades 'rvan su libertad de conciencia y crtica, pero a cambio reducen nimo posible toda influencia de su propia subjetividad opiniocreencias a priori en otros campos de saber, intereses, etc. en rocedimientos y resultados. La ley permanece sin modificaciones, )endientemente de quin sea el destinatario. Tiende a ser ms connte en su duracin que las antiguas leyes basadas en la autoridad, el efecto acumulativo del sistema en su conjunto es extraordinaparadjicamente, de una estabilidad mucho mayor. Esta realidad 3rge con las razones ideolgicas, culturales e histricas que llevan siderar las leyes de la organizacin poltica y social como "necesaente basadas en el bien comn" y las de la ciencia como "naturaen una poca en que el naturalismo filosfico intenta reemplazar

otros rdenes jerrquicos cados. "Es as en la naturaleza, por lo tanto debe ser as", era un principio que haban esbozado los primeros filsofos y cientficos modernos, pero que es llevado a un grado superlativo bajo el positivismo decimonnico. Con l, la dimensin subjetiva, que haba prevalecido como anttesis de la rigidez del mtodo de la autoridad, queda opacada por la bsqueda de una objetividad "natural" tanto en la ley civil, como en la ciencia y en muchas otras organizaciones simblicas. 1' Esta concepcin de la ciencia puso el nfasis en el mtodo, a un punto tal que este ltimo se elev a categora definitoria por encima de cualquier otro criterio, ya no slo de validacin sino de posibilidad misma de reas completas de conocimiento en tanto cientfico, incluyendo en esta primaca las posibles finalidades del conocer. Pronto este conocimiento cientfico elevado a saber supremo y elevado a su vez a gran descubridor, lector e interpretador del universo adscribe a la lgica de variables como lengua universal de sus iniciados, una suerte de latn "de la realidad misma". As, se procedi a realizar un detallado decoupage de la "realidad", tratando de alcanzar el conocimiento de esa dimensin externa al sujeto que se les apareca como posible de atrapar a partir de la suma de "verdades descubiertas" que alimentaban el arcn de la ciencia. Esta operacin analtica deviene en operaciones que actan sobre una totalidad a partir del control o modificacin de un aspecto variable, sin tomar en cuenta que la suma de las dimensiones del objeto nunca es el objeto mismo, y que esa totalidad sobre la que se opera no es una "suma de partes". Como bien sintetiza Edgar Morin:
El principio de simplificacin que ha animado a las ciencias naturales ha conducido a los descubrimientos ms admirables, pero son estos mismos descubrimientos los que, finalmente, arruinan actualmente toda la visin simplificadora. En efecto, la investigacin fsica ha descubierto la molcula, despus el tomo y despus la partcula, animada por la obsesin del elemento de base del universo. Del mismo modo, lo que ha suscitado los magnficos descubrimientos que aclaran los funcionamientos y procesos de la maquinaria viviente es la obsesin molecular. Pero al buscar el elemento simple y la ley simple del universo, las ciencias fsicas

finque no todos los humanos sean sujetos de las leyes, como bien lo demuestran las ciones a los conceptos de humano y universal por razones de esclavitud, raza, clase, ate. Pero, aun as, la deriva histrica de la sociedad burguesa parece disolver por Ls muchas de esas limitaciones.

11. As, por ejemplo, se impondr el dispositivo fotogrfico (patentado en 1839) por encima del retrato pictrico, como forma de representacin individual de la burguesa, por ser considerado un mecanismo de captacin de la realidad menos subjetivo. Vase G. Freund, La fotografa como documento social, Barcelona, Gustavo Gili, 1993, pp. 7-69.

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an descubierto la inaudita complejidad del tejido microfsico y mnienzan a entrever la fabulosa complejidad del cosmos. Al elu[dar la base molecular del cdigo gentico, la biologa comienza descubrir el problema terico complejo de la autoorganizacin iviente, cuyos principios difieren de los de nuestras mquinas rtificiales ms perfeccionadas.12 ien el lenguaje de variables y el mtodo cientfico experimental,

[tos xitos han logrado en la configuracin de una sociedad inlizada y tecnificada, se han mostrado altamente eficientes para acciones instrumentales que modifiquen la naturaleza y generen o, y por ello han sido actividades muy valoradas por los sectores ntes en nuestra modernidad, sus acciones, al responder a una risuficientemente compleja ni completa frente a los muy diversos 3 de la vida individual y colectiva, ni suficientemente capaz de lucir en sus teoras los casi infinitos aspectos que fue necesario para obtener un "objeto" de laboratorio, pero que siguen actuan1 sobre los distintos fenmenos, generan consecuencias histricas r estamos sufriendo. Siguiendo el mismo texto de Morin:
Se ha dicho justamente que hoy da no se trata tanto de domiar la naturaleza cuanto de dominar el dominio Efectivamente, l problema lo constituye hoy el dominio del dominio de la natualeza. Simultneamente, por una parte, este dominio est inconm'ad, es loco y corre el riesgo de conducirnos a la aniquilacin; or otra, es demasiado controlado por los poderes dominantes, s decir, por los Estados-nacin. l...1 Todo cientfico sirve como nnimo a dos dioses que, a lo largo de la historia y hasta hoy, han parecido absolutamente complementarios. Hoy debemos aber que no son solamente complementarios, sino tambin anagonistas. El primer dios es la tica del conocimiento, que exige ue se sacrifique todo a la sed de conocer. El segundo es el dios e la tica cvica y humana. El lmite a la tica del conocimiento ra invisible a priori, y lo hemos franqueado sin saberlo; es la Tetera ms all de la cual el conocimiento aporta en s la muerte eneralizada: hoy da el rbol del conocimiento corre el riesgo de errumbarse bajo el peso de sus frutos, aplastando a Adn, a Eva a la infeliz serpiente.13

win, Ciencia con consciencia, Barcelona, Anthropos, 1984, pp. 45-46.

, pp. 54-55.

Tras la crisis del positivismo y de otros discursos cientificistas, el concepto de mtodo cientfico actual, a pesar de haberse "flexibilizado" al punto de que una disciplina reconozca las modalidades de otras como vlidas, sigue siendo a comienzos del siglo xxi un mecanismo de poder que lejos est de posibilitar relaciones "simtricas" de los sujetos investigadores con "la ciencia" como institucin social. La pelea por la libertad se da en el interior del campo mismo, no ya en trminos de "ser o no ser tico" sino de ser un "sujeto" que produce conocimiento desde sus propios parmetros e intereses. Escindir la accin del sujeto en diferentes esferas autnomas deja de ser una operacin analtica con vistas a abordar la complejidad del funcionamiento social actual, para convertirse en un mecanismo de poder, en el cual nos convertimos en "lneas de montaje" a escala humana, perdiendo el control y aun la conciencia de la totalidad de la experiencia. Recuperar esa totalidad es condicin de posibilidad para actuar sobre nuestras condiciones sin dejar fuera otros aspectos potencialmente significativos. La creciente diferenciacin y autonomizacin de mbitos heredada ha sido posible porque se asent sobre la proteccin del ncleo duro de un sistema econmico-social que permiti e incluso favoreci libertades en el plano individual que eran impensables hace un par de siglos. As, los mecanismos de control que en los inicios de la modernidad todava tendan a la normalizacin y la anulacin de las diferencias devienen hoy la posibilidad de accin e identidad individual que pueden traspasar todos los lmites modernos, siempre y cuando no afecten el funcionamiento esencial de la lgica de mercado. Este "conjunto de tcnicas annimas" que regulan la vida del sujeto biolgico se vuelve imperceptible por ser ellas abstractas y difusas, por construir un sujeto tan individual que no es capaz de pensar colectivamente nuevos pactos de poder que le permitan modificar su entorno. Para decirlo en trminos habermasianos: la reaccin contra los intentos de anulacin del yo propios de los discursos totalitarios ha dado lugar a la casi anulacin de toda estructura superyoica y, por lo tanto, al desdibujamiento de todas las expectativas de experiencia colectiva. Y origina un modelo hegemnico de yo al que se le permite "todo" en el mundo con excepcin de cambiarlo: debe limitarse a consumirlo. Frente a sus sospechas, se le dice: "La ciencia, la tcnica y la optimizacin de la productividad del trabajo se ocuparn de mantener ese consumo, toda crtica no es ms que paranoia y esperemos que los discursos ecologistas estn equivocados". La historia moderna y contempornea de Occidente se despliega en sucesivas rupturas con un rgimen de autoridad cuyas posibilidades histricas estaban agotadas, pero que, aun as, intentaba reproducirse a s

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, mantenerse al margen del mismo sistema de reglas que impona Irenciar su fundamentacin, sus mtodos de validacin y sus fines. dado fue una sucesin de violentos estallidos y revoluciones que iron equilibrando avances por innovacin y por reciclamiento. El :do histrico fue la emancipacin de la conciencia individual en tensiones religiosa, poltica y moral, la independencia del mtodo co y su posibilidad de producir una gigantesca cantidad y variedad )cimientos puros y aplicados que a su vez originaron una sociedad spera y con creciente calidad de vida. Sin embargo, el reemplaistemas de saberes basados en la autoridad por otros basados en cia no ha estado exento de contradicciones, insuficiencias o, peor [lemas histricos en los que la sociedad pareciera tener que optar ina ciencia que se erige en principio universal y absoluto de la ,cial, suprimiendo todo otro "competidor", o una ciencia que admite , pero al precio del autismo entre los mbitos. En un extremo una . institucionalizada y elevada al rango de gran principio rector, con lenes jerrquicos, su lengua universal inaccesible a no iniciados, la na de sus actos (al margen de la propia sociedad que la sostiene), cal escisin entre mtodos y fines o entre su rol y sus "costos sonecesarios", su pretensin de suprimir todo otro orden colectivo de s, su radical incapacidad para coordinar sin suprimir las tensiotre individuo, instituciones y colectividad. En el otro, una ciencia ume su limitacin al amplio campo de lo instrumental, pero niega incipios de saber ms all del libre mercado de la opinin. All la ciencia no llega, no es preciso, o no es posible, saber alguno que da reencontrar, en un nivel histrico ms complejo y coordinado, iculaciones de lo diverso en una mirada universalista. humanidad ha generado la ciencia como obra propia. La ciencia, la de trabas histricas, ha brindado a la humanidad el perodo lores cambios y progresos desde su aparicin en la tierra. Pero la n entre ciencia y humanidad amenaza con transformarse en un ) o, peor an, resolverse por supresin de la propia humanidad, ciencia en su mejor momento de desarrollo. cinco siglos de historia a la vista, son innegables los enormes -.ios de las diferenciaciones, autonomas y aun independencias de )s de legitimidad discursiva y representacional para una humacon crecientes libertades y logros materiales. Pero la nica man que tras la crisis del positivismo y los grandes relatos totalide la modernidad ciencia y humanidad encuentren su armona ter que retroceder a pocas histricas anteriores, la nica forma la ciencia sea una actividad plenamente humana y garantice la

supervivencia colectiva es restaurando en nuevas condiciones histricas la unidad entre los mbitos que se diferenciaron a lo largo de los siglos xvii, xviii y xix cuando estas diferenciaciones eran funcionales a las demandas sociales de su tiempo, y alcanzar una "ecologa" de los principios y las acciones cientficos, donde los restantes mbitos de la actividad humana no slo sean la parte contextual donde se desarrollan las investigaciones, sino que las atraviesen y determinen. As podr tenderse puentes entre instrumentos y fines, entre ciencia y otros campos de saber que validan su existencia en las respuestas individuales y colectivas que brindan su "eficiencia" social, para decirlo utilizando un trmino caro a la ciencia y a los cuales por propia definicin la ciencia no puede subordinar, entre mtodos y necesidades de saber, entre importancia terica, implicancias prcticas y alcances sociales, entre lenguaje cientfico y sociedad, entre individuo y comunidad. Mauricio Lazzarato sostiene:
La introduccin de la "vida en la historia" es positivamente interpretada por Foucault como una posibilidad de concebir una nueva ontologa que parte del cuerpo y de sus potencias para pensar el sujeto poltico como un sujeto tico, contra la tradicin del pensamiento occidental que lo piensa exclusivamente bajo la forma del sujeto de derecho."

Es desde este sujeto tico, vinculado con otros, desde donde hay que repensar los roles de la poltica y de la ciencia con relacin a la vida misma, para poder superar estos saberes fragmentados e insuficientes y convertirlos en una accin de vida que nos haga crecer como identidad plural y colectiva, como civilizacin.

14. M. Lazaratto, "Del biopoder a la biopoltica", Multitudes, N 1, Pars, marzo de 2000, p. 32.

Versiones de la matriz de datos

Cecilia Ros*

Introduccin
Este trabajo se propone reflexionar sobre un concepto familiar para muchos y extraterritorial para otros, llamado "matriz de datos", y su lugar en el proceso de modelizacin del objeto de estudio. Si asumimos de manera general que la investigacin cientfica tiene como requisito comn la articulacin entre componentes tericos y empricos en un sentido amplio del trmino "emprico", la matriz de datos funciona como un operador privilegiado a dichos efectos, en tanto se propone volver comprensible el objeto, pues contribuye a su fragmentacin as como a su posterior reconstruccin. Aunque una buena parte de los desarrollos metodolgicos reconoce estas operaciones como inherentes a la produccin de conocimiento cientfico, el concepto de matriz de datos sigue generando lecturas y posiciones diversas, en tanto pone en tensin de manera privilegiada las diversas perspectivas metodolgicas y epistemolgicas en torno de qu es el dato, cmo se produce y cmo se valida. Es por ello que tiene vigencia la pregunta de en qu medida opera como lenguaje comn en la investigacin cientfica y cul es su utilidad en el campo de la investigacin.

* Universidad Nacional de Lans, Argentina. [ 273 I

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rersin restringida de la matriz de datos

gran medida, el debate instalado en el campo metodolgico abordajes cualitativos y cuantitativos atraviesa la manera de r el dato. No es mi intencin en esta oportunidad caracterida uno de estos enfoques.' En todo caso, slo afirmar que aunatores como Ray Pawson plantean la existencia de tres fases o 3 en el debate la denominada "guerra de paradigmas", la de gulacin" y la de "superacin" del debate, fase que estaramos tando actualmente en algunos campos del conocimiento, siT'existiendo de alguna forma las tres, y que la vinculacin entre mentes tericos y empricos constituye uno de los nudos centrala discusin.2 oposicin entre paradigmas cualitativos y cuantitativos encuenntos de contacto, a su vez, con la tensin entre objetividad y sublad, a partir de la universalizacin de un modelo de cientificidad el cual la cuantificacin aparece como condicin de la objetividad dez del conocimiento.
El criterio de objetividad tal como lo cultiva la variante positivista pareciera valer solamente all donde el "asunto" es una totalidad cerrada; una cosa cuyo sentido est fijado de hecho y puede ser reconocido de una vez.3

Con esta versin discuten quienes desde los denominados abordajes cualitativos la leen como una expresin del positivismo, como artefacto reduccionista, limitante de la modelizacin. Bajo este marco, se evita hablar de "dato", bajo el argumento de la atomizacin que supone tal estructura,4 contraria a una perspectiva comprensiva e interpretativa de la informacin. La literatura metodolgica respectiva reconoce, sin embargo, como parte de la necesaria delimitacin del objeto, la identificacin de la poblacin de estudio y bajo diversas denominaciones la identificacin de categoras de anlisis.5 Estas dos posiciones conforman un dilogo en tensin sobre la base de una misma versin de la matriz de datos, asociada slo a un procedimiento clasificatorio, una herramienta instrumental; frente a ello, lo que para unos es condicin de validez del conocimiento producido, para otros es un corset empobrecedor del mismo.

Una versin ampliada de la matriz de datos

Como ya anticipamos, aunque en la mayora de la literatura metodolgica se hace referencia a las operaciones involucradas en la matriz de datos, bajo trminos como los de identificacin de la poblacin de estudio o unidades de anlisis (uA), explicitacin y eventual operacionalizacin de categoras o variables, fue Juan Samaja quien afirm retomando una definicin de Johan Galtung para el campo de las investigaciones sociolgicas que el dato tiene una estructura compleja e invariante y que de esa estructura depende el proceso de fragmentacin necesario para lograr la comprensin y explicacin cientfica.

ta condicin supone un dato estructurado, que cuenta con la exacin de todos sus elementos: las unidades de anlisis aparecen badas necesariamente al comienzo; igualmente las variables y el na de categoras o valores bajo la clara condicin de su exhaustiy exclusividad. La matriz queda asociada grficamente a la base tos, como continente estructurante.

tor Cohen e Ignacio Piovani aportan un interesante recorrido sobre cmo ha ido do forma ese debate desde lo que se supone sus orgenes hasta la actualidad. VaBuenos Aires, Cohen e I. Piovani, La metodologa de la investigacin en debate, a, 2008. Pawson, Quality and Quantity, Agency and Structure, Mechanism and Context, znd Cons (1994), citado por N. Cohen e I. Piovani, La metodologa... >amaja, Epistemologa y metodologa, Buenos Aires, Eudeba, 1993, p. 370. Como igolpe, advierte Samaja que muchos de "los intentos de salvar al saber humano de jenacin cuantitativista han comportado el abandono de la objetividad como critesaber", p. 364.

4. Vase A. Marradi, N. Archenti y J. Piovani, Metodologa de las ciencias sociales, Buenos Aires, Emec, 2007, p. 22. El supuesto atomista se basa en los siguientes criterios: cada caso (uA) se puede descomponer perfectamente en sus estados en las propiedades registradas en la matriz; cada estado en una propiedad, una vez transformado en un dato en la matriz, es perfectamente separable de su detentador; cada estado es independiente de los otros (excluyentes); cada estado al que se ha codificado guarda con otro estado codificado del mismo modo una relacin de igualdad. 5. Slo a ttulo de ejemplo, podemos citar a M.C. de Souza Minayo, La artesana de la investigacin cualitativa, Buenos Aires, Lugar, 2009, pp. 147-48, quien distingue categoras analticas (conceptos abstractos, universales, surgidos de las tradiciones y consensos respecto del objeto), categoras operacionales (elaboradas con la finalidad de aproximarse al objeto en su fase emprica) y categoras empricas (surgidas a posteriori, integrando las expresiones clasificatorias de los actores sociales y las del propio sujeto investigador).

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Si quisiramos programar esa bsqueda de anclajes empricos los cuales pueda aplicarse la teora, si quisiramos disear la ctividad que deberemos cumplir para producir esa informacin predecir futuros comportamientos, entonces nos encontraremos on que habr que fragmentar o desacoplar el todo proporcionado lor esa imagen inicial; asignarle a cada uno de los trminos uni'ersales referentes empricos individuales y averiguar en ellos [u estados o valores manifiestan "realmente". fine la matriz de datos de la siguiente manera: Entendemos el concepto de "matrices de datos" como el sistena de las operaciones formales que el cientfico lleva a cabo (lo ;epa o no) sobre la realidad que tematiza de su disciplina y que )perar como el mediador omnipresente entre sus principios de ::omprensin y el mundo de hechos a comprender. 6

iles son estas operaciones a las que se refiere el autor? La de en-es decir, identificar las entidades abordables y pertinentes para ar el tema en cuestin, la de clasificar es decir, identificar los :os" o atributos relevantes y definir las categoras o clases en que resarn, y la de operacionalizar, es decir, estimar procedimienra evaluar los estados o las clases a que pertenecen las entidades, me a los criterios de clasificacin o categorizacin seleccionados. I embargo, aunque los desarrollos de Samaja ubican la matriz de como un sistema de operaciones, un articulador clave y complejo componentes tericos y empricos, atribuyndole un lugar central )roceso de investigacin concreto, avanza vinculndola a las condi, lgicas de la produccin cientfica en general. Afirma as que esta tura expresa la semntica profunda de la informacin cientfica, dad mnima de sentido del conocimiento cientfico, y que un dato signo; poniendo de manifiesto, por un lado, la familiaridad entre terialidad del lenguaje corriente y el cientfico, a la vez que afirma sentido cientfico adopta necesariamente esta forma. La matriz de no es slo una herramienta tcnico-procedimental aunque tenga ,e plano consecuencias, no es slo "un modo de ordenar los datos"' Lue representa la estructura del juicio cientfico.

Y esa materialidad funciona como un a priori de inteligibilidad, como la condicin de posibilidad de la experiencia cientfica. Como las categoras y los juicios a priori kantianos, 8 un movimiento que estructura, aunque no se vuelva visible; del que no se sabe ms que por sus productos, en los que puede leerse su estructura. 9 Plantear la matriz de datos como la estructura del lenguaje cientfico implica reconocer su universalidad, en un plano que no es slo de tipo procedimental sino tambin ontolgico, epistemolgico y lgico. En este punto, Samaja distingue el concepto de metodologa como disciplina cientfica, que trasciende las tcnicas y/o los mtodos particulares de las diversas disciplinas. Adems, en el nivel estrictamente procedimental, en el plano de las acciones y las decisiones involucradas en un proceso de investigacin determinado, la matriz de datos no se reduce a la base de datos en la que se vuelca la informacin aunque eventualmente adopte esa expresin sino que explicita hacia la comunidad acadmica las decisiones en torno a la modelizacin del objeto, conforme el grado de maduracin que tengan los conceptos? La concepcin dialctica de las matrices de datos introduce una perspectiva completamente diferente de la versin restringida o convencional, y no determina una nica forma de construir la matriz en la que primero se identifican entes, luego variables o atributos, para finalmente clasificarlos y operacionalizarlos; sino que habilita bajo el supuesto de una construccin jerrquica que asciende desde lo abstracto

8. En Kant las categoras del intelecto y las formas de la sensibilidad son condiciones de una experiencia posible. Gines Deleuze, Kant y el tiempo, Buenos Aires, Cactus, 2008, p. 23, al respecto, afirma: "Son categoras o condiciones de la experiencia posible por la simple razn de que [...] mi nocin de objeto est elaborada de tal manera que si encontrara algo que no se dejara atribuir las categoras, dira que no es un objeto". 9. Siguiendo los desarrollos kantianos en torno del concepto de sujeto trascendental, este movimiento que genera una configuracin universal del conocimiento cientfico tiene su origen en la subjetividad. 10. Al hablar de grados de maduracin de la matriz, nos referimos al grado de diferenciacin que alcanzan sus componentes y las funciones entre ellas. De esta forma, extremando las posiciones, una investigacin puede iniciarse con una matriz madura, sobre la cual desarrollar un tratamiento cuantitativo de la informacin producida, o puede partir de valores que an no logran expresar un sistema de existencia de una categora, dando lugar a la codificacin, en el caso de la induccin analtica o del mtodo de comparacin constante. En definitiva, las posibilidades de maduracin son las mismas que las posibilidades de su construccin y estn dadas por los supuestos y los objetivos del investigador.

miaja, Epistemologa y metodologa, p. 9 (nuestro subrayado). Buenos Aires, to afirmaba J. Galtung, Teora y mtodos de la investigacin social, a, 1996, pp. 2-3, en la cita que retoma D. Baranger, "Sobre la idea de la matriz de , Desarrollo Econmico, vol. 33, N 132, Buenos Aires, 1994, p. 609.

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-icreto un camino inverso. "En este sentido, los valores pueden er a las variables"." concepto que contribuye a explicitar esta dimensin constructiva tigrfica" del objeto es el de sistema de matrices de datos. Esta sta incorpora la dimensin gentica de la matriz y agrega a los ?mentos caractersticos del dato (uA/v/R) dos ms --como son el de lor y la UA de contexto para dar lugar a la complejidad inherendo objeto, habilitando desplegar planos jerrquicos de entidades nadas, bajo un sistema abierto y complejo. sntesis, esta versin de la matriz de datos inscribe su construcano parte del proceso cognitivo. Funciona como un operador que distintos abordajes. Es decir, investigar no se reduce a "llenar les" para aplicar sobre ellas anlisis estadsticos, sino que tamwestigar es "construir matrices".

iones y usos de la matriz de datos

- todo lo anterior, podramos afirmar que, sosteniendo esta persa, la matriz de datos en tanto estructura invariante de la inforn cientfica no requiere ser visibilizada, ya que se pone en juego dquier acto investigativo lo explicitemos o no al "operacionali1 concepto; al descomponer al objeto de estudio en entes y atribuira su descripcin, explicacin o interpretacin. el propio Samaja quien plantea en La semntica del discurso cienlile el anlisis de las matrices de datos supone algo semejante al ;is gramatical; en tanto podemos prescindir de l para investigar, ismo modo como del anlisis gramatical para hablar o escribir."

Ubicados en la prctica investigativa, retorna la pregunta sobre la oportunidad y la utilidad de visibilizar la matriz de datos en el proceso decisorio de la modelizacin; es decir, interrogarse, ms all de su lugar como herramienta de reflexin de la comunidad de "metodlogos", por su lugar y funcin en el proceso de investigacin cientfica concreto, desde la ptica de los investigadores. En este punto, tal vez resulte til distinguir la funcin potencial de la matriz de datos como herramienta al servicio de la produccin o construccin del conocimiento y su funcin como operador de lectura respecto del conocimiento ya formado o producido." En el primer sentido, la matriz de datos aparece vinculada a la planificacin de la investigacin en los trminos del diseo y del proyecto anticipando decisiones que permitirn "formatear" la informacin a producir, en el contexto de los modelos tericos de base. Este dar forma supondr decisiones ontolgicas respecto del tipo de entes o planos en los que dicha informacin se expresar, as como la explicitacin de los atributos relevantes y de las formas de hacerlos inteligibles, en cada tipo de ente. La posibilidad de contar con una herramienta como el sistema de matrices de datos para visibilizar el movimiento mismo del objeto entre un nivel de anclaje, y el de sus componentes y contextos, permite desplegar as esa complejidad, habilitando ese pasaje de una matriz a otra, como reflejo de un movimiento que existe de hecho en todo proceso de construccin de conocimiento. En esta direccin, hemos desplegado en otra ocasin" la utilidad del sistema de matrices de datos como herramienta al servicio de la explicitacin de la complejidad del objeto; no como lo que complejiza per se, por

s amaja, Epistemologa y metodologa,

p. 183.

palabras de Samaja: "Y aunque en el plano del mundo real todo tenga una historia iva, no obstante, la trama del mundo exhibe una estructura jerrquica y para cada , la historia del estrato anterior est, por as decirlo, cancelada. Para el estrato yergue sobre sus condiciones de posibilidad, sas funcionan como cosas inmediano datos (aunque vistas desde otro ngulo, sean tambin historicidades, semiosis, mtaciones)", Semitica y dialctica, Buenos Aires, JVE, 2000, p. 98. >or qu aspirar a conocer de manera explcita y terica lo que sabemos ejecutar saber implcito, preterico? Cul es el sentido de este esfuerzo para reconstruir camente lo que sabemos construir prcticamente?", J. Samaja, La semntica del ;o cientfico, indito, p. 10. Vase que Baranger, en "Sobre la idea...", adverta soo, cuestionando as su utilidad o funcin.

14. Vase C. Ros y C. Barreiro Aguirre, "Una lectura metodolgica sobre la construccin de los conceptos en la metapsicologa freudiana", Memorias de las )(vi Jornadas de Investigacin y Quinto Encuentro de Investigadores en Psicologa del Mercosur, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos. Aires, 2009. A propsito de lo que Freud identifica como dos mtodos, el gentico y el dogmtico, hemos vinculado estos mtodos con lo que Marx plantea en el "Posfacio a la segunda edicin" de El capital al distinguir el mtodo de investigacin del de exposicin, definiendo al primero como aquel que se asimila a la materia investigada, analizando sus formas de desarrollo y los nexos internos; mientras que el segundo slo es posible al finalizar el proceso anterior y se orienta a exponer "el movimiento rear de forma que, "si sabe hacerlo [...1, cabe la posibilidad de que se tenga la impresin de estar ante una construccin a priori". 15. C. Ros, "La perspectiva de la complejidad y los niveles de integracin del objeto de estudio. Crnica de una experiencia de investigacin", Diagnosis, N 5, Buenos Aires, Fundacin Prosam, 2008, pp. 11-23.

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>pia existencia, por sus condiciones estructurales y estructurantes mos y dinmicas entre los mismos, un objeto de estudio sino como mienta que permite no empobrecer en la perspectiva del trata,o de la informacin sea ste cuali o cuantitativo su modelizaerica. Es decir, no se trata de afirmar que, dada la existencia del pto de sistema de matrices de datos, es necesario encuadrar el ) en dicho esquema sino a la inversa; que, dado el movimiento proel objeto, all est el sistema de matriz de datos para sistematizar presin. necesario no perder de vista que las decisiones que pueden visua;e como vinculadas a la matriz de datos deben acompaar el movito mismo del trabajo con el objeto de investigacin, en consonancia 1 tipo de esquema 16 de investigacin en que se inscribe tal recorte. )r su parte, analizando la utilidad de la matriz de datos como oper de lectura respecto del conocimiento ya formado o producido, es , al servicio de la reflexin metodolgica en torno de las operaciomplicadas en la produccin de conocimiento cientfico, la matriz a revelando, en un sentido fotogrfico, las decisiones que el investir toma para delimitar su objeto. n ese momento, el de la exposicin de los resultados, el proceso coma actualidad en la que recae la gnesis y construccin previa, imndose la visin ltima del objeto. Es entonces cuando al anlisis lbjeto en trminos de sus matrices de datos permite visibilizar los esos inferenciales utilizados, explicitando el movimiento construcdel dato, tanto en su camino deductivo como inductivo y abductivo. rn ejemplo del uso de la matriz de datos para evidenciar estos camias el de la investigacin que venimos desarrollando en el marco de ogramacin de UBACYT" denominada "Una lectura metodolgica de

1 concepto de esquema alude a los tipos de investigacin conforme su grado de dello; es decir, el estado del conocimiento que pretende alcanzar en funcin de los imientos previos que atribuye al problema y sobre el cual disea una estrategia de ceda. As, Roxana Ynoub ubica dichos esquemas en relacin con los tipos de opera en juego: describir, explicar e interpretar, lo que da lugar a hablar de esquemas iptivos, explicativos e interpretativos. Vase R. Ynoub, "El diseo de la investiga: una cuestin de estrategia", material de ctedra de la materia Metodologa de la ;tigacin, Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires. Otros autores los kan bajo las categoras de estudios de tipo exploratorios, descriptivos, explicativos. royecto que se encuentra bajo la programacin cientfica UBACYT 2008-2011 (P053) de Lcultad de Psicologa de la Universidad de Buenos Aires, bajo la direccin de Clara etto y la codireccin de quien suscribe.

textos de Freud y Lacan", a partir de la cual hemos trabajado algunos textos de ambos autores correspondientes a diversas pocas de su obra, con el fin de hacer visibles los procesos inferenciales y operacionales desarrollados. En ese contexto, hemos podido analizar en la produccin terica de quienes han forjado una disciplina como el psicoanlisis, en cuyo seno la relacin con la ciencia y los avatares de la investigacin sigue siendo un tema de discusin, a partir del sistema de matriz de datos como operador de lectura de los conceptos expuestos. ste nos ha permitido, no slo reconocer su vigencia en un campo recientemente incorporado a la investigacin acadmica como lo es el psicoanlisis, sino fundamentalmente reconocer su utilidad para analizar el camino constructivo diferencial en la produccin de los conceptos en ambos autores. 18 En sntesis, que la ciencia es un saber de "tipo operatorio" quiere decir que desarrolla operaciones concretas de mediacin o transformacin entre insumos empricos y tericos, y tambin que aspira a un desarrollo "operatorio formal", de modo de controlar la sistematicidad, la coherencia y la derivacin hasta las ms lejanas consecuencias. En este sentido, el lenguaje de matrices de datos es un metalenguaje que permite tematizar y sistematizar el lenguaje metodolgico de un cierto campo. Explicitar el sistema de matriz de datos contribuye a explicitar un nivel de formalizacin en la teora. En esa direccin, la utilidad de visualizar las matrices de datos en la produccin cientfica no slo se juega en su potencialidad en tanto "a priori" para anticipar acciones y orientar la bsqueda de conocimiento, sino tambin para explicitar o revelar, en el "a posteriori" de una produccin, el carcter constructivo de la informacin as como sus planos de expresin. Funciona, entonces, como una herramienta en el proceso de construccin del conocimiento y como una estrategia de visibilizacin de los procesos involucrados en la produccin del conocimiento ya formado. Si partimos de una concepcin del dato como construccin soportada sobre modelos y tradiciones disciplinarias y del campo de problemas especficos, como consecuencia de los cuales se priorizan planos y aspectos de anlisis as como formas de operacionalizacin, conforme

rias del II Congreso Internacional de Investigacin y Prctica Profesional en Psicologa,

Facultad de Psicologa, Universidad de Buenos Aires, 2010.

18. Vanse C. Azaretto y C. Ros, "El sistema de matrices de datos en la investigacin en psicoanlisis"; C. Barreiro Aguirre y L. Wood, "El lugar del indicador en la investigacin cientfica. Lectura del indicador en la investigacin freudiana"; M. Murillo, "Universal, particular y singular en psicoanlisis: palabras, conceptos y categoras", todos en Memo-

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.dos instrumentales particulares el sistema de matrices de datos resultado de un proceso que decanta en esa estructura y no que de ella.

vas en torno del uso del concepto en dctica de la metodologa

Dlviendo a las versiones sobre la matriz, surgen, como cierre, algu.eflexiones. primera es una invitacin a evitar falsas asociaciones o estepos, como las que definen como expresiones del positivismo todo claje en el que la madurez del sistema de matrices y el estado de coniento del objeto permiten un anlisis cuantitativo, o las que plan-desde el fetichismo del nmero que, sin una expresin numrica la validacin estadstica, el conocimiento que surge es especulatisin sustento. Lago mas las palabras de Francisco Alvira Martn quien plantea la cualidad y la cantidad son formas de simbolizar procesos lgiconticos, no ontolgicos; lo que nos lleva a ubicar el debate entre dajes cualitativos y cuantitativos en un plano tcnico-procedimenlaciendo depender la estrategia de abordaje de las particularidades ) que se busca conocer.'9 in segundo trmino, reconocer que las variables y su operacionalin portan una historia de tradiciones y consensos sobre el objeto, no se encuentra fuera de la praxis investigativa; es decir, que la obidad resulta de la intersubjetividad entre investigadores y entre vestigador y su objeto-sujeto de estudio. Pensarlo as contribuye a inciarse de una visin sustancialista de los atributos. In tercer trmino, tener presente que la matriz de datos tanto per! incorporar la va validante a partir de la confirmacin de ciertas acionalizaciones consagradas y su potencial aplicacin a nuevas idades como la va heurstica, si imaginamos que la matriz de da--en la perspectiva samajiana no admite una nica direccin de truccin. Es decir que es posible pensar la matriz de datos como la

modelizacin que asume el objeto al finalizar la investigacin, en cuyo caso la construccin de las variables y su operacionalizacin no son el punto de partida sino de llegada. Por ltimo, advertirnos que la matriz de datos permite describir lo que el investigador hace; explicitarla resulta un buen auxilio cuando parte de esa praxis se ve obstaculizada, pero no debiera de condicionarlo. La didctica de la metodologa, en su funcin de transmitir a quienes se estn formando en la experiencia de investigar los modelos ms o menos generales en el trnsito por el proceso de investigacin, no siempre logra dar cuenta de este movimiento, universalizando generalmente una nica va de construccin, volviendo rgido, as, a este operador. En este punto, es necesario estar alertas para que la matriz de datos no opere como una ortopedia metodolgica sino que contribuya a revelar y, consecuentemente, validar la manera en que modelizamos nuestros objetos de estudio, colaborando as con la reflexividad tan necesaria para no caer en una posicin naturalista del objeto que nos excluya como sujetos de esa construccin.

reconocemos como planos del debate entre los llamados paradigmas cualitativos y Lantitativos el axiolgico, el ontolgico, el gnoseolgico, el epistemolgico y el tcnicodimental, tal como mencionan Piovani y equipo, consideramos que, en todo caso, es te ltimo plano en el que debe encuadrarse la discusin sobre la manera de abordar ttriz de datos.

Entre la reproduccin y la creacin: los procesos de modelizacin del objeto*

Mara Marcela Bottinelli**

Introduccin'
En cada proceso de investigacin el "recorte" o "modelado del objeto de estudio" involucra las decisiones sobre los objetos que sern abordados y se pretenden conocer, las acciones que se realizarn para lograrlo o mtodo, y que consideren los medios o condiciones en las que realizar la investigacin, en las que planifica poder abordarlo. El modelado del objeto se sostiene en las decisiones que permiten focalizar los objetos de estudio en cada investigacin. Estos objetos no estn prediseriados, surgen de la praxis humana como praxis histrico-social y son construcciones que interjuegan entre los hechos y las teoras pero no pueden ser considerados "cosas", es decir "objetivadas". Dada la diversidad de teoras y conceptualizaciones disponibles y la implicancia ontolgica de las teoras en la construccin de dichos objetos, estas

* Este trabajo presenta reflexiones y articulaciones sobre algunas cuestiones de la teora y las prcticas de enseanza de la metodologa de investigacin, que retoman publicaciones anteriores, aspectos formativos en el rea de educacin e investigacin, as como la experiencia de ms de veinticinco arios como docente del rea de epistemologa, metodologa y talleres de tesis. Profundiza adems algunos de los ejes presentados en la ponencia de mi autora "Entre la reproduccin y la creacin: los procesos de modelizacin del objeto" presentada en el Congreso Internacional de Epistemologa y Metodologa "Investigacin cientfica y biopoltica" en noviembre de 2010. Universidad Nacional de Lans, Argentina. 1. Este apartado y el siguiente retoman las conclusiones y reflexiones de un trabajo anterior de mi autora, "Reflexiones y perspectivas sobre los procesos de modelado del objeto". [ 285 I

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mes estn intrnsecamente asociadas a las tensiones histricas, ticas y biopolticas que delimitan los campos disciplinares, [izan decisiones ontolgicas, epistmicas, tericas y metodolms o menos explcitas o implcitas por parte del investigador ieden ser analizadas en los sistemas de actividad. Todos estos ;os quedan subsumidos en el diseo de investigacin, pero las nes generadas en los procesos constructivos desarrollados ens diferentes niveles de implicacin y actores intervinientes en .ctividad (investigadores, tesistas, directores, instituciones, coy la comunidad) quedan muchas veces invisibilizados y pueden ar incertidumbre y ansiedad en quienes los llevan a cabo. Sosios en ese sentido la necesidad de revisar las prcticas docenla funcin de tutores y directores de investigaciones y tesis en las instancias de formacin de recursos humanos, revisando y dando adems los esfuerzos intra e interinstitucionales en los sos formativos, desde el reconocimiento de sus atravesamientos iistricos, polticos e ideolgicos respecto de la ciencia, la producle conocimientos, las relaciones entre universidad, instituciones vestigacin y comunidad, las necesidades e intereses sociales y ,ivos, entre otros.

.e las prcticas de enseanza y su potencia

el rea de la metodologa de investigacin existen, desde hace ya )o, la preocupacin y la reflexin respecto del tema de la ensean11 aprendizaje en el rea que a varios docentes e investigadores nos )ca. Entre las discusiones habituales se encuentran las referidas io seleccionar los contenidos, la bibliografa, las estrategias de en'iza, es decir, cmo construir una propuesta pedaggica en el rea e a la complejidad, la diversidad y las versiones contrapuestas res, de los criterios de demarcacin terico-prcticos del campo de la ia y la investigacin. is discusiones incluyen debates disciplinares, interdisciplinares, disciplinares y transdisciplinares respecto de la cientificidad de impos de conocimientos acreditados, y enfrentamientos histricos .sueltos sobre las tradiciones de investigacin en cada uno y entre En el interior de las propuestas, algunos de los puntos de tensin .presan, por ejemplo, en las decisiones sobre la necesidad y pertiia de brindar elementos de epistemologa o slo de metodologa, Iportancia o no de la articulacin terico-prctica, la referencia de

que "a investigar se aprende investigando" y si esta tarea se realiza individual o grupalmente o con un investigador formado, la funcin y la graduacin de los cursos de metodologa, la forma de pensar las prcticas o los aspectos de ejercitacin, las estrategias didcticas, la relacin con investigaciones e investigadores concretos del rea y disciplina en la que se dicta el curso, entre otros. Algunos de tales temas se refieren a la especificidad de la didctica en metodologa de investigacin, pero tambin incluyen la reflexin sobre temas que ocupan todos los niveles educativos, como el fracaso escolar o acadmico y la evaluacin. En la enseanza universitaria dichos temas adquieren caractersticas particulares que han dado lugar a lneas de investigacin especficas en educacin superior. Respecto de la metodologa de investigacin, hace tiempo que junto a los equipos docentes con los que trabajo presentamos nuestras reflexiones y producciones sobre algunos de estos tpicos en jornadas, congresos y publicaciones donde revisamos algunos de los problemas y estrategias en la enseanza y el aprendizaje.2 Uno de los puntos sobre los que hemos trabajado es la idea de que las correcciones por lo que est "bien" o "mal", realizadas a diseos y proyectos de investigacin de personas que se estn formando, parecen indicar a los aprendices que el tutor-docente sabe "lo que all debera escribir" y l no.3 ste es un grave problema que tiene sus consecuencias didcticas, que afectan a los procesos de enseanza y aprendizaje en el rea de manera particular. Si bien la tarea docente o de tutoreo supone un conocimiento y determinadas condiciones, para que pueda sostenerse y sea til dicha

2. M. Bottinelli, M. Nabergoi, S. Remesar, E. Jaime y F. Daz, "Aprendiendo a investigar. Experiencias en la formacin de profesionales en metodologa de investigacin", Actas de

la v Jornada de Material Didctico y Experiencias Innovadoras en Educacin Superior,

Universidad de Buenos Aires, 24 de agosto de 2009, resumen y trabajo completo en M. Bottinelli, M. Nabergoi y S. Remesar, "Desafos de las prcticas docentes en la enseanza de metodologa de investigacin en carreras de ciencias humanas y sociales",
CD; CBC,

Actas y CD del vi Encuentro Nacional y m Latinoamericano "La universidad como objeto de investigacin. Universidad, conocimiento y sociedad: innovacin y compromiso", Universidad Nacional de Crdoba, 2009. 3. Las reflexiones sobre este aspecto han derivado en la construccin de una propuesta didctica sobre evaluacin en el rea que incluye la revisin de los aspectos epistmicometodolgicos de este particular objeto de enseanza: la metodolog-a de investigacin, la concepcin de los procesos de aprendizaje como actividad situada y las particularidades que adquiere en el nivel superior, y la especificidad de los procesos de enseanza en cuanto a la funcin de docentes y tutores.

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proponemos que en los trabajos de investigacin y tesis el que cidir qu pretende trabajar y el que mejor sabe lo que quiere r en su trabajo es su autor. Aun cuando no sepa expresarse o [tio, aunque no sepa an reglas o formas de presentacin o Ln, aunque no se haya preguntado an sobre sus fundamentos, ien debiera decidir qu es lo que quiere transmitir. ;ideramos que la funcin de los docentes o tutores es precisamenmiar ese trabajo, es decir, focalizarse en el acompaamiento y la Sin sobre las anticipaciones metodolgicas y las opciones e impliconceptuales, tericas y prcticas de las decisiones que el aprene. Existe aqu una tensin no slo didctica sino tambin tica o de la posicin del metodlogo, tutor-director de trabajos de inveso docente de las reas metodolgicas, pues algunos estudiantes que las sugerencias que reciben son ms bien imposiciones que lo que all debe escribir. La funcin de un docente o tutor, desde pectiva que presento aqu, se sostiene en el acompaamiento, la cin y el apoyos de los procesos necesarios para que ese estudianstigador o tesista pueda construir su diseo argumentadamente, la vlida para la ciencia en el contexto histrico-social, institucioisciplinar en que presentar su trabajo. En este sentido, sostenee los procesos de enseanza y aprendizaje de la investigacin y s suponen un proceso de trabajo que puede comprenderse como ema de actividad, que involucra a diferentes actores sociales e inistintos tipos de participacin en diversas actividades, orientadas ^tas reglas o regulaciones micro y macroinstitucionales vlidas en ,ema contextuado. El director, tutor o profesor que trabaja con el ) o investigador en el tema est andamiando con todos sus conotos el modelado de ese trabajo, de modo que muchas veces, parmente en la direccin de becarios o tesistas, aparece en los que ian y tutelan el proceso una implicacin tal con dicha actividad ;erroga la propiedad intelectual de la produccin. Cuando estas ades se realizan con este nivel de implicacin, las tareas comparntre director y tesista, docente o tutor e investigador-estudiante,

hacen dificil establecer los lmites de la autora de las producciones y pueden generar conflictos explcitos o implcitos. 6 Aunque no es objetivo de este trabajo, es importante sealar que las caractersticas referidas nos hacen sospechar la potencia de analizar estas producciones a la luz del concepto de mente o cognicin distribuida de Jerome Bruner y trabajadas por Michael Cole y Yrj Engestrom. 7

Hacer con lo que hay ms de lo que hay... crear o recrear, construir o coconstruir
La metodologa entonces, desde la perspectiva que planteo y sostengo aqu, no debiera ser entendida como prescriptiva ("usted debe"), sino como descriptiva de la lgica de la produccin cientfica y su historia. 8 Porend,sctiuyahermn,lstidovgkyan del trmino, 9 para sostener y modelar las decisiones del investigador en funcin de ciertos parmetros que regulan la produccin cientfica y acadmica en un contexto histrico-social especfico. En el proceso de construccin y desarrollo de una investigacin se habla frecuentemente sobre el recorte del objeto. En este caso, la lgica de pensar en un recorte del objeto vuelve a centrarnos en una mirada espacial limitada; preferimos, por ello, la nocin de modelado del objeto para referirnos a todas aquellas decisiones explcitas e implcitas que el investigador realiza durante el proceso de produccin respecto de la multidimensionalidad de aqul. Este proceso de modelado implica adems una propuesta creativa que puede ser entendida utilizando la analoga con los procesos arts-

6. Este aspecto es uno de los problemas referenciados tanto por directores como por tesistas como dilemtico, que se presenta en el anlisis realizado en M.M. Bottinelli, "Las tesis como proceso de evaluacin e investigacin: un problema actual. Dificultades y estrategias en los diseos de tesis", tesis de maestra, UNLA, 2010. 7. M. Cole y Y. Engestrom, "Enfoque histrico-cultural de la cognicin distribuida", en G. Salomon (comp.), Cogniciones distribuidas. Consideraciones psicolgicas y educativas, Buenos Aires, Amorrortu, 2001.

.neral, se hace referencia a que los docentes tienen una posicin asimtrica en 1 conocimiento de los temas que se trabajarn y cmo aplicarlos. Tambin quereer referencia a la posibilidad de andamiar tales procesos (en el sentido sociohisd trmino), es decir, a la posibilidad de orientar y acompaar los aprendizajes y idades que requiere realizar un proceso de investigacin. la corriente constructivista sociohistrica de la psicologa educacional, el trmifico es andamiaje.

8. Vanse J. Samaja, Epistemologa y metodologa. Elementos para una teora de la investigacin cientfica, Buenos Aires, Eudeba, 2005; J. Samaja y M.M. Bottinelli, Metodologa de la investigacin. Herramientas para un pensamiento complejo, Buenos Aires, Grafika Hells, 2003. 9. Para ampliar este concepto, puede consultarse L. Vigotsky, El desarrollo de los proce-

sos psicolgicos superiores, Mxico, Grijalbo, 1998.

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Modelar, en trmnos artsticos, implica no slo los conocimiennceptuales y metodolgicos sobre cmo hacerlo, sino considerar hay en la realidad y las reglas de sta. Por ejemplo, el escultor Lecidir con qu materiales trabajar: arcilla, barro, piedra, y debe erar las propiedades de ese elemento en su construccin (ms 3 que lo prevea o se le imponga durante su tarea) incluyendo las Idades de los materiales y de las regulaciones de la naturaleza, La ley de gravedad o las condiciones de temperatura. Esto implica tensin entre lo que uno quiere modelar y lo que puede o surge de Lculacin con lo posible o que la realidad permite de esa idea. La n anterior no obliga al escultor a crear algo igual a la realidad. le algunas corrientes artsticas pretenden efectivamente la reatacin fiel de la realidad,1 el artista no necesariamente pretende o replicar sino producir algo considerando las posibilidades de la ad e incluso desafindolas. Considerar la realidad y sus potencials no debiera entenderse entonces ni como imposibilidad creativa no rplica. Un aspecto ms que tensiona al artista y al investise refiere al carcter nico, innovador o novedoso de la producMuchas veces los investigadores noveles se preocupan al respecto :ando la incertidumbre que les causa pensar que deben proponer nuevo, que no se haya dicho an. En este sentido, el concepto de lado tambin tensiona con el concepto de invencin," que podra se desde algunas perspectivas de la posibilidad de pensar cmo se tce el avance de la ciencia dejndolo del lado de las casualidades, Ir o lo fortuito. Albert Einstein sostena al respecto: "Dios no juega dados con la naturaleza". Cmo pensar entonces la innovacin en :aliar en la produccin de conocimientos? Consideramos que es un xeativo e innovador en tanto nos muestra una nueva perspectiva na de comprender algo que vimos, pensamos y utilizamos de otra que hasta ahora sostuvimos como vlida y pertinente.12 A veces e a las exposiciones de trabajos de investigacin, presentaciones o ras encontramos que algunas personas dicen, por ejemplo: "cuan ese trabajo, vi lo que yo poda hacer...", o "cuando escuch lo que

present, me di cuenta de qu es lo que yo vena pensando, pero l/ella lo puso por escrito...", "nunca lo haba pensado de esa forma, ahora comprendo en qu consiste", "me pareca que era un problema, pero no lo comprenda as y entonces no poda abordarlo".

Los diferentes modelados Deconstruyendo la aparente sencillez de la indicacin: "Elija un tema y qu interrogante quiere despejar"
Al analizar el proceso de modelado, podemos diferenciar que durante el diseo de la investigacin se puede vislumbrar ms de un nivel de anlisis posible, es decir, ms de un proceso implicado. La sncresis y naturalizacin de los procesos involucrados en el modelado ocultan su gnesis, pero se expresan por ejemplo en las mltiples dificultades referenciadas por investigadores y tesistas en el diseo de sus investigaciones. La indisociabilidad prctica de los diferentes aspectos y niveles que componen el modelado dan evidencia de su complejidad. A continuacin, nos proponemos deconstruir algunos de los procesos involucrados y deslindar los aspectos en juego en dichos procesos para pensar sus implicancias en los procesos de produccin, as como en los procesos de enseanza y aprendizaje de ellos. La complejidad del modelado del objeto no es un tema menor, pues supone los procesos de pensamiento desde procesamientos psicolgicos y neurocognitivos de la persona respecto de explicitar sus ideas sobre qu quiere indagar, hasta decisiones ontolgicas, epistmicas y tericas. Es decir, cmo piensa la naturaleza de esos objetos que est tratando de abordar, de sus formas de conocimiento posible y de las alternativas que dentro de su campo disciplinar se han dado a travs de las diferentes teoras explicativas de que dispone. En este sentido, lo interroga en sus capacidades personales, sociales y profesionales; y sostiene (sabindolo o no) su posicionamiento epistmico, metodolgico, terico y, fundamentalmente, ideolgico y poltico.

te tema atrajo y atrae an diversas discusiones sobre las condiciones de posibilidad raloraciones de esas producciones. ;te es, a nuestro criterio, uno de los aspectos a trabajar particularmente en las mes entre ciencia y tecnologa que debieran profundizarse en anlisis posteriores. itendindolo como un artefacto cultural en el sentido considerado por las teoras ico-culturales.

De las ideas a la palabra Un primer modelado est referido a la posibilidad de traducir las ideas a palabras. Este modelado, generalmente invisibilizado, es el ms naturalizado, aunque es uno de los ms complejos. Ha recibido poca atencin y en general en las prcticas de enseanza los docentes refie-

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aso tiempo y reconocen pocas herramientas asignadas al acomiento de este proceso. modelado puede dividirse a su vez en dos momentos: la explii o formalizacin lingstica (pasaje de las ideas a palabras y , y la formulacin y adecuacin en signos de transmisin escrita kje escrito) de las protoideas y supuestos acerca del proyecto de tvestigacin. Implica un esfuerzo arduo considerando las dife; entre las formas de organizacin del pensamiento y las ideas, y s la necesidad de adecuacin de las ideas a la lgica del lenguaje escritura. Asimismo, es necesario despejar que incluye no so:e la delimitacin de un rea temtica, sino adems la decisin :re todos los aspectos posibles de abordar en ella, sobre qu se ar, cul se indagar, cul(es) ser(n) el o los interrogantes que ,enden despejar en la investigacin en curso. un lado, entonces, involucra la necesidad de ponderar entre toideas posibles una que nos convoque para la tarea de investiy que sea pertinente para ello." Esta actividad debe ser aprenejercitada puesto que no sigue la lgica habitual de los procesos vivos educativos del aprendizaje escolar, ni de las prcticas proales. Los primeros suponen tradicionalmente una lgica que se ie en saberes y prcticas ya existentes y conocidos por otros, que os debemos aprender (conocer, recordar, explicar, aplicar y dar del conocimiento valorado como pertinente para esa instancia, uar por otro que lo conoce), muchas veces descontextualizada por )cesos de transposicin didctica, que implica preguntas realizar otros que ya conocen las respuestas y nos evalan." Los segunponen que, durante las prcticas profesionales, los conocimientos luiridos por nosotros estn al servicio de la resolucin de los pros particulares en ese momento y contexto, segn los diferentes )s de aplicacin, de lo que surge la singularidad de cada interIn. Las dos lgicas parecen complementarse pero ninguna puede misma explicar los procesos de la investigacin. He aqu una

situacin paradjica en el aprendizaje de la metodologa de la investigacin que permite, a nuestro criterio, echar luz a algunos problemas tpicos en el diseo de una investigacin. Un ejemplo de ello consiste en la formulacin de objetivos y su confusin habitual con objetivos de intervencin, con aspectos de revisin bibliogrfica o con la redaccin de las tareas que se llevarn a cabo. Otro ejemplo es la alternancia entre definir problemas reales (de la vida cotidiana o de las prcticas) o de conocimiento (respecto del saber existente que queremos profundizar o incluso aprender), pero no poder formular problemas de investigacin. 15 La eleccin sobre qu se va a trabajar en una investigacin est muchas veces condicionada por las instituciones de referencia. En algunos casos, el mbito o contexto en el que vamos a realizar la investigacin ya nos orienta y determina en cierto sentido sobre estas elecciones. Por ejemplo, en el caso de estar cursando un posgrado, la seleccin de las temticas y los objetos a elegir quedan determinados en el marco del programa de formacin del posgrado. Es decir que, ya desde este primer modelado, que parece tan libre en funcin de nuestros intereses, est condicionado explcita e implcitamente por ciertas restricciones y regulaciones regidas por las micropolticas institucionales, disciplinares y profesionales, y las macropolticas cientficas, polticas y econmicas que se expresan en la apertura de becas, prioridades o subsidios, segn parmetros propuestos por dichos sistemas de poder.i 6 Por otro lado, este primer modelado implica la posibilidad de traducir las ideas en palabras, que stas representen lo que estamos pensando y que puedan ser comunicables, es decir, comprendidas y compartidas con otros. La lgica del lenguaje, la lengua, el habla y el idioma ya est atravesada por determinantes socioculturales e histricos." Aunque no necesariamente hayamos pasado por un proceso

15. Vase M.M. Bottinelli, "Las tesis como proceso de evaluacin...". 16. dem. Vase tambin M.M. Bottinelli, M. Nabergoi, S. Remesar, M. Prez, P. Salgado, S. Kanje, G. de la Iglesia y A. Tetelbaun, "Interfaces cuali y cuantitativas sobre las necesidades y competencias en la formacin de recursos humanos en salud en el rea del adulto mayor. Exploracin desde la perspectiva de las instituciones, usuarios y efectores", informe final de investigacin, Ministerio de Salud de la Nacin-Comisin de Salud Investiga-sAcyr, mayo de 2010. 17. Lev Vigotsky sostiene que el lenguaje es el segundo sistema de seales (la sensopercepcin sera el primero) que nos permite la posibilidad de simbolizacin (de utilizar un signo en lugar de la realidad misma o de la construccin a aplicar sobre la realidad). Vase L. Vigotsky, El desarrollo de los procesos psicolgicos superiores, Mxico, Grijalbo, 1998.

nos detendremos en esta exposicin sobre ello por cuestin de tiempo y focalizalro siguiendo a Juan Samaja sostenemos que el investigador bucea en la cantera 'ida para buscar modelos, experiencias, conceptos, interrogantes e ideas que lo in en su subjetividad. u profundizar este aspecto, pueden consultarse los desarrollos sobre la caracteridel aprendizaje escolar propuestos, entre otros, por Pablo Pineau, desde la educaora Elichiry, desde la psicologa educacional; Pierre Bourdieu, desde la sociologa, la epistemologa por Michel Foucault.

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Ldizaje formal sobre cmo se estructura el lenguaje, ste est or ciertas reglas que organizan la forma y el contenido de los comunicacionales que aprendemos en nuestras prcticas soL la vida cotidiana. Las palabras y sus combinaciones posibles Icficas dentro de cada idioma y cultura, y poseen una orgaL semntica, sintctica y morfolgica especfica situada hist)cialmente para los diferentes procesos comunicacionales. El 3 como proceso psicolgico es adems mediador y andamianros aprendizajes, y por ello se lo considera una herramienta. Ll, es producto de las interacciones sociales y sostenido en cada ) por las relaciones subjetivas e intersubjetivas histricas y ente determinadas (por ejemplo, todos tenemos capacidad de Ir a hablar pero lo hacemos en el idioma y con los modismos e elocucin como de semiosis, del lugar en que nacemos); en itido, se lo considera adems un sistema "vivo". esarrollo de toda funcin superior como el lenguaje aparece, Tigotsky, dos veces (ley de doble formacin): primero intersubente y luego intrasubjetivamente. En este proceso de interiorilenguaje y pensamiento evidencian su distanciamiento. El lenada vez adquiere mayor intencin de ajustar su significacin y a las palabras utilizadas y a los sentidos asignados histricoLente. As, si bien la palabra "papa" para un beb puede ser todo e refiera al acto de la comida, luego aprendemos diversos signifipalabras para cada uno de ellos e, incluso, si nos especializamos nente en agronoma, distinguiremos tipos y subtipos hiperespees decir, en el lenguaje de cada disciplina puede adquirir difeacepciones o sentidos. El lenguaje, sin embargo, se halla frente posibilidad de captar y plasmar la realidad tan plena, compleja determinada como es. El pensamiento, en cambio, mantiene ca3ticas diferenciadas respecto del habla. se presenta aglutinado, , sensorial, etc. (por ejemplo, si nos pidieran que en este momento amos oralmente lo que pensamos en este segundo, tardaramos ms tiempo del que tardamos en pensarlo y probablemente sera 3SO seleccionar las palabras a utilizar dada la dificultad de tra11 palabras las sensaciones, los sentimientos y las imgenes)".

El lenguaje en este sentido es acotado, no existen palabras para todas las cosas existentes o posibles de imaginar, puesto que la realidad y la creacin superan las posibilidades de traduccin a palabras. De este modo podemos ver una primera funcin modelizante en el pasaje de las ideas a las palabras que es determinada por ms de una serie de posibilidades a la vez que restricciones. Tenemos un inmenso espectro de posibilidades y potencialidades del lenguaje, pero tambin una "restriccin" a nuestras ideas y creatividad pues slo tenemos las palabras existentes para expresarnos. Si bien las palabras son acotadas, los estudios lingsticos y semiticos (como los de Ferdinand de Saussure, Noam Chomsky, Roman Jakobson y otros) nos muestran que ellas representan una enorme gama de posibilidades y oportunidades, y que tienen una enorme variabilidad de significacin en las combinatorias posibles entre signos, formatos, estilos, referentes y procesos que con ellos se puede lograr. Ejemplo de ello son las diversas y variadas producciones y estilos de diferentes escritores, la multi o plurisignificacin de los mismos y la diversidad de los procesos de semiosis que involucran.

De las palabras a la escritura El proceso ling-iistico anterior es arduo pero requiere, adems, de otro proceso de modelizacin para el avance en el modelado de las ideas a las palabras: el de la escritura. La segunda fase de modelado se focaliza en los procesos de escritura sin los cuales la idea no puede plasmarse y no se puede avanzar. Una disrupcin en torno a los procesos de escritura. Cuando hablamos de investigacin y tesis, suponemos que las personas que se dedicarn a esa rea ya han adquirido desde la escolaridad bsica la capacidad de escribir. Sin embargo, en esa suposicin quedan invisibilizados los procesos de escritura de los que hablamos cuando pensamos en investigacin. stos no se refieren a cualquier tipo de escritura sino que poseen ciertas reglas de exposicin y validacin determinadas por los campos profesionales, cientficos y acadmicos. Adems incluyen varios aspectos: suponen no slo escribir (por ejemplo, escribir la idea para uno), sino escribir para comunicar (escribir para otros), escribir dentro de ciertos campos profesionales o disciplinares (escribir para otros especficos), escribir una investigacin (escribir respetando los formatos y criterios de validacin de la ciencia). Pensamos que esta diferenciacin

tteresante resaltar que, aunque sea difcil de traducir al lenguaje y de ser transladie duda de la existencia del pensamiento. Este punto es importante pues tamrre a los tesistas y profesionales e investigadores cuando intentan transmitir sus :s que yo lo veo pero no s cmo explicarlo".

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de las causas por las cuales es tan difcil para muchos investigatesistas comenzar a transitar por ese quehacer. ,inguimos en el proceso de escritura diferentes momentos: el de tura de las ideas para registrarlas para s; la escritura respecto omprensin de las condiciones y los requerimientos de escribir :ro; el modelado de ese escrito desde los saberes y las prcticas npo profesional, que incluye la revisin de los trminos especutilizar, la explicitacin de las fuentes y referencias, y los fory estilos de escritura de cada campo disciplinar o profesional; el Ido del escrito desde los requerimientos metodolgicos, es decir, serios de exposicin y validacin cientficos; la adecuacin a los es y las pautas institucionales especficas; la reescritura en fun31 momento del proceso de investigacin, el tipo de producto y a 1s va dirigido (proyecto, tesis, informe, avance, pster, publicarevista cientfica, en revista de divulgacin). primer proceso de escritura expresa la posibilidad de captar y zar a sistematizar los procesos intrasubjetivos del pensamiencierta adecuacin a los procesos intersubjetivos que implica la Ira. A partir del segundo, se focaliza en los diferentes planos ntersubjetividad que convocan los procesos de investigacin, la izacin de la idea, la posibilidad de concretarla en una propuesida y viable de investigacin y su posibilidad de comunicarla. r ello que, si bien podemos reconocer estos diferentes aspectos :ados en los procesos de escritura, no nos centraremos en ellos ficamente sino en lo que de ellos colabora en la comprensin odelado del objeto: el modelado de las ideas a las palabras (del miento a la escritura), el modelado conceptual (la escritura mico-profesional) y el modelado metodolgico (la revisin y exicin de los aspectos necesarios para poder abordar y producir imientos cientficos respecto del objeto). specto del primer modelado de las ideas a las palabras escritas, te los investigadores y tesistas no hayan reflexionado formalmenre estos aspectos, reconocen habitualmente la dificultad de tradupalabras sus ideas: "yo s lo que quiero hacer pero no encuentro labras para explicarlo", o "es que para m est muy claro, pero no no expresarlo para que me entienda". Al solicitar la escritura de s ideas, se evidencia la distancia entre sus ideas y todas las indefites en las que se encuentran sobre ellas: "no s qu palabras usar", do me siento a escribirlo parece que la idea se volviera borrosa". n generalmente referenciar el pnico frente a la pgina en blanco: Mento all y no me sale nada", "ya no quiero ni pasar cerca de la

computadora porque s que no me va a salir nada"; y la imposibilidad de comenzar el proceso de escritura: "no s cmo o por dnde comenzar". Sin embargo, la mayora de las veces no alcanzan a vislumbrar que las formas de exposicin que deben utilizar tienen ciertas reglas que no siempre reconocen y que en general utilizan ms bien intuitivamente. Suelen referenciar por ejemplo: "me cuesta escribir, estoy ms acostumbrado a hablar", o incluso sorprenderse de que no comprendan sus escritos o utilizar de forma confusa o indiscriminada ms de un criterio de marcacin y elementos paratextuales (uso de maysculas, subrayados, negritas, bastardillas). Muy ocasionalmente pueden explicitar esta sensacin como: "me cuesta escribir para colegas" o "es que yo no s escribir un trabajo cientfico" (estos aspectos sern trabajados en los prximos modelados). En nuestra experiencia, las dificultades respecto de la escritura tambin estn asociadas a la "perennidad" de lo escrito y a pensar los procesos de escritura como momento nico y no como proceso. Es necesario trabajar con quienes pretendan escribir acadmicamente y cientficamente la nocin de versionados del escrito y el trabajo de modelado. La escritura, tanto en los procesos literarios como acadmicos, requiere de sucesivas revisiones y reescrituras. Este aspecto es generalmente desconocido por los investigadores y tesistas noveles, y a veces olvidado por los experimentados, por lo que surge la pesada asuncin de que lo que se escriba quedar as, o que hay que escribirlo ya en su forma completa y correcta, que genera mucha ansiedad en particular al comenzar cuando estamos dando forma a nuestras ideas. En nuestra experiencia es necesario trabajar con los aprendices este aspecto desde el inicio del trabajo como parte de un proceso de escritura que incluye varias reescrituras del mismo texto. En general, sugerimos que expresen sus ideas "como les salgan" y utilizamos metforas comunicacionales como "escriban qu es lo que estn pensando como si estuvieran enviando una carta o mail para contarlo a un conocido". Agregamos adems una indicacin aparentemente obvia sobre la consideracin del interlocutor, es decir, escribir para otro. Esto implica que consideren que no estarn presentes cuando lo lea esa persona, por lo que no les puede preguntar, es decir, no es una conversacin y por lo tanto deben aclarar todo aspecto necesario para que otro comprenda lo que se proponen. Esta indicacin no siempre es considerada por la inmediatez de pensar el escrito para tomar nota de la propia idea y la naturalizacin de muchos aspectos que no se escriben porque son obvios para quien los piensa. El ejercicio puede irse complejizando para que puedan comprender el proceso y apropiarse de diferentes herramientas bsicas. Por ejemplo,

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podemos pedir que intercambien con otro compaero sus eslile ambos con diferente color o con referencias les escriban a cin las preguntas o sugerencias que les haran, para que ellos 3 contesten por escrito y generen un nuevo escrito o versin do esas preguntas y sugerencias. Tambin se puede pedir a Lcin que reescriban ese mismo escrito pensando que enviarn o mail a su director de tesis, a su jefe, al director de esa instiItc., o que la presentarn en diferentes formatos, por ejemplo, resumen para un congreso, como nota periodstica u otro. De lo se pueden trabajar las distintas versiones y condiciones que lificando el mism,o texto.

lcritura de las ideas a la escritura acadmica segundo modelado implica lograr que el investigador revise y .le sus ideas ya escritas conforme a un tipo de lenguaje parti1 lenguaje profesional, es decir, los conocimientos existentes ya as y vigentes en los campos disciplinares. Requiere identificar 1s dos aspectos a modelar: el de los conceptos y las teoras espey el de las formas de escritura en el campo. onstruccin de este modelado implica entonces decisiones soejes centrales del marco terico del investigador. Todo marco inexorablemente es una seleccin de algunos puntos que refela lectura y dan las claves de comprensin para interpretar y Lentar el abordaje del objeto de investigacin. Las claves para nder la delimitacin ontolgica y epistemolgica sobre los ola! estudio requieren, en el caso de las ciencias sociales, revisar ites respecto del estatuto de cientificidad de las mismas que ha igue siendo un tema de debate en el campo de la delimitacin iencia y la produccin de conocimiento cientfico. Ese debate a bsicamente en tres ejes: respecto de su demarcacin dentro tpo cientfico (su lugar como ciencia), respecto de la discusin a complejidad en la delimitacin de sus objetos de estudio (en ,osicin a los modelos reduccionistas) y respecto de los criterios dez y confiabilidad de sus formas de producir conocimientos es decir, la discusin sobre las metodologas acreditadas decisiones tericas implican las metodolgicas, es decir que las les epistmico-conceptuales permiten y restringen al mismo las formas posibles para abordarlas. Respecto de la delimita-

cin terico-metodolgica, entonces, estas decisiones sobre el abordaje del objeto de estudio implican revisar los niveles de anlisis posibles pero adems centrar y focalizar los seleccionados para esta investigacin, la articulacin personal del investigador y la revisin de las opciones, las potencialidades y los lmites de las diferentes alternativas y perspectivas conceptuales, y de la investigacin en ese campo y sus consecuentes implicancias metodolgicas. El abanico de posibilidades que ofrecen algunos conceptos tericos, determinados por los grados diferenciales con que las disciplinas han logrado su aproximacin a ellos, hacen necesario precisar el akance y el recorte de los conceptos implicados para que puedan ser convenientemente traducidos a un lenguaje emprico o que puedan representar los aspectos de los hechos a los que nos referiremos (ya que implicarn unidades de anlisis, ejes de anlisis, variables, dimensiones). Por ende, surge del rastreo del estado del arte en sus dos sentidos: en la revisin de las teoras existentes en el sistema macro de la ciencia, pero tambin en la revisin de qu perspectivas se estn utilizando en las investigaciones sobre el tema y qu permiten abordar del campo que se pretende indagar. Esta necesidad de explicitacin del marco conceptual no slo lo es para el investigador (lo orienta en la delimitacin de su objeto), sino que es imprescindible para su validacin frente a la comunidad cientfica (dado que la explicitacin de los constructos conceptuales, su actualizacin, articulacin y pertinencia permiten evaluar la validez del estudio dentro del conocimiento existente). La construccin del marco terico permite diferenciar adems desde una perspectiva crtico-reflexiva (en el sentido de Pierre Bourdieu)19 los fundamentos del recorte de la pregunta y de los supuestos o hiptesis propuestos, discriminando los que puedan estar sostenidos en prejuicios para someterlos a prueba, de los que estn sostenidos en las teoras existentes que ya han sido validados previamente para construir sus hiptesis. Su articulacin es imprescindible para explicitar la validez del recorte propuesto (en funcin del conocimiento existente) y la confiabilidad de las decisiones tomadas (en funcin de la pertinencia de los referentes empricos para abordar el objeto de estudio). Es por ello imprescindible adems para establecer lmites y alcances del estudio, as como para efectuar comparaciones y conclusiones tendientes a comprender, explicar o generalizar los resultados,

19. P. Bourdieu y L. Wacquant, Una invitacin a la sociologa reflexiva, Mxico, Siglo Veintiuno, 2005.

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ntarlos y posibilitar su transferencia (aspectos estos inherenscurso cientfico). ideramos desde una perspectiva constructivista amplia 20 el coito como resultado de un proceso de intercambio entre el sujeto ndo, en constantes y progresivas reequilibraciones y reconstes entre los contenidos aprendidos a nivel social (tanto culcomo escolares), los del mundo fsico y sus esquemas previos de la experiencia y las acciones que desarrolle en las activiue participe. Esta concepcin trasciende la concepcin de suio persona-individuo y nos permite pensar en un sujeto social I que se coconstruye. Las estructuras de conocimiento de los ;os estn construidas pues en la vida misma a travs no slo Irmacin y los modelos tericos que haya aprendido de su dissino de toda su vida incluyendo sus experiencias, su cultura, comprende, de este modo, por qu se enfatiza la necesidad de ar que toda investigacin debe establecer claramente su marco referencial. ste implica no slo un marco de referencia expl-a garantizar la comprensin del punto de vista, sino a la vez Lcionamiento epistmico respecto de la produccin de conocis (cmo pueden producirse conocimientos en esa rea, cmo se etc.) y, por lo tanto, sostiene tambin un posicionamiento ideotico (respecto no slo de sus productos sino de los procesos Imiten su produccin, sus consecuencias y el posicionamiento lar dentro de los posibles que sostiene). El marco terico es Iarantiza entonces el soporte interpretativo y tambin de poside captacin o medicin a utilizar, garantizando a travs de la emprica la posibilidad de validar sus resultados y de esta.a confiabilidad de la recoleccin de los mismos. Los resultados eles, segn este marco, se expresarn en los objetivos generales )ectos tericos) y objetivos especficos (los aspectos empricos) aducirn en la metodologa de trabajo, la operacionalizacin ables y la eleccin de las herramientas de recoleccin de infor,. Segn Samaja," deben incluir adems las anticipaciones del tratamiento y anlisis de datos con el que puedan responderse

e esta perspectiva pueden incluirse los desarrollos de Jean Piaget, Lev Vigotsne Bruner, David Ausubel, Emilia Ferreiro, James Werstch, Courtney Cazden, lermont, Nora Elichiry, Antonio Castorina, Cristina Chardon, entre otros. Vase ttinelli, "Las tesis como proceso de evaluacin...". maja, Epistemologa y metodologa.

al problema central, cumplir los objetivos y, en caso de ser pertinente al diseo, contrastarse las hiptesis. En el primer modelado de escritura se trabaja sobre la primera organizacin escrita, pero tiene un nivel de complejidad y anlisis diferente del que se requiere ahora. El modelado anterior implica la posibilidad de formalizar por escrito las ideas y de modelar su forma conforme a la necesidad de establecer las explicitaciones necesarias para un otro o receptor, la identificacin de los referentes comunes y no comunes (segn a quines va dirigido el escrito), la necesidad de revisar formatos de sintaxis y cdigos lingsticos, la importancia de establecer algunas referencias para ajustar los campos de sentido que se pretenden transmitir. Este segundo modelado requiere revisar lo escrito en funcin del lenguaje acordado en los campos de conocimiento de los que se participa como profesional, es decir, las particularidades del lenguaje propio de los campos disciplinares, y sus formatos y estilos de comunicacin especficos. Puede percibirse la complejidad de esas peculiaridades y diferencias, as como la importancia de tener esas herramientas de lectura y escritura cuando se leen publicaciones o escritos de otras reas disciplinares no cercanas a la propia o cuando uno se acerca por primera vez a algn campo de conocimientos. En general, el conocimiento sobre estas formas discursivas no es objeto de reflexin de cualquier profesional y se adquiere de forma paulatina e implcita durante la formacin, a travs de las lecturas de autores propios vistos en las diferentes materias de la carrera, en producciones de los mbitos laborales o en la lectura de publicaciones especficas del rea. Si bien podra suponerse que en tanto profesionales debieran identificar rpidamente los elementos y la organizacin especfica del lenguaje disciplinar, el requerimiento de explicitacin de los mismos segn las normas de escritura acadmica y la explicitacin de las fuentes requiere no slo conocer esas pautas de lectura sino saber aplicarlas a un escrito propio; he all su dificultad y, por ende, su necesidad de aprendizaje. Respecto de la lectura y la escritura, existen diversas lneas de investigacin: desde los que estudian la escritura como proceso prxico, hasta los que focalizan en la escritura como proceso de transmisin de la cultura. Para revisar los procesos implicados en este modelado, nos referiremos particularmente a las investigaciones que trabajan sobre la escritura como un proceso de produccin especfico, es decir, al tipo de escritura que nos convoca en la investigacin: la escritura acadmica y cientfica. En los ltimos aos, este punto ha atrado la

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In de varios investigadores y ha propiciado debates, generando ipo de estudio y prctica sobre la lectura y la escritura acad) sobre alfabetizacin acadmica. Los escritos e investigaciones Iste proceso son bastante novedosos; en nuestro pas en partiluede encontrarse la produccin de Elvira Arnoux y su equipo !stigacin, Paula Carlino, Nora Elichiry22 y otros. De las conclude esos trabajos, debemos sealar que estos procesos no son un Dllo natural, ni evolucionan slo con la prctica de la escritura sino que requieren de procesos de enseanza y aprendizaje dares. Como sealan los expertos en el tema, no basta entonces enseanza de la lectura y la escritura general, sino de procesos icos que requieren de otro tipo de herramientas de mediacin omprender cmo realizarlas y fundamentalmente para poder ). procesos de lectura acadmica suponen leer en funcin de las Ltas o los interrogantes que nos guan. En la universidad, en cada a, esta gua est determinada por la orientacin de los profesotravs de los contenidos de la asignatura, sus objetivos o con3 de la unidad en que se incluye esa lectura. Puede incluso ser tda a travs de guas de lectura, marcaciones o puntuaciones que entes realizan en clase o los puntos que ellos recuperan cuan'ealizan anlisis o interpretaciones en el aula. Esto implica que leerse los textos en diferentes sentidos y que las anticipaciones ; que comenzamos la lectura o que nos den como orientacin oridiferentes lecturas que podemos realizar.23 Cuando uno disea vestigacin o formula un proyecto de tesis, estas marcaciones 3 no estn generalmente orientadas por un otro" sino por una

rnoux, M. Di Stefano y M. Pereira, La lectura y la escritura en la universidad, kires, Eudeba, 2002; P. Carlino, "Alfabetizacin acadmica: un cambio necesario, alternativas posibles", Educere, ario 6, N 20, enero-marzo de 2003; N. Elichiry, er a leer... en la universidad?", en N. Elichiry (comp.), Discusiones actuales en educa,cioncil, Buenos Aires, JVE, 2004. mblemente todos recordemos durante el trnsito por nuestra formacin en la dad haber ledo ms de una vez un mismo texto pero para distintas materias y entes marcaciones que eso implicaba, tanto en nuestra lectura del texto y lo que amos en l, como en la diferenciacin de ideas principales y secundarias que ,s marcar del mismo texto. !mos hacer la salvedad de los proyectos de investigacin solicitados por encargo iales el objeto de investigacin est prediseado, o los procesos de tesis donde el e incorpora desde el inicio en un proyecto marco de investigacin en el que dise-

idea que no est formalmente terminada de modelar, es decir que se construye en ese proceso. En ese sentido, el rastreo del estado del arte, la bsqueda de bibliografa e investigaciones existentes en el tema, las observaciones o entrevistas iniciales en terreno, no son tan claras respecto de qu estamos buscando pero colaboran en la prefiguracin de ello. No hay tampoco una bibliografa preasignada o seleccionada por alg-uien previamente, sino que depende de la bsqueda, la seleccin y la ponderacin particular que realice el investigador y de las orientaciones de quienes andamian dicho proceso. La mayora de las veces no es del todo claro para un aprendiz ni cules son los autores y textos pertinentes, ni cmo leerlos o qu es lo importante de ello. De ah que uno de los grandes problemas referenciados por los investigadores y tesistas en general sea identificar fuentes vlidas, ponderar los hallazgos realizados en ellas e identificar las lecturas prioritarias. El reconocimiento de estos aspectos depende en principio de los temas o reas, de nuestros conocimientos y formacin previa, pero tambin de las ideas que tenemos o la posibilidad de formalizarlas, por lo que nos obliga a repensarlas y modelarlas. En este sentido, podemos hablar de una coconstruccin entre nuestras protoideas, nuestro acercamiento al problema y las lecturas de los diferentes textos y autores con los que vamos discutiendo sus propuestas y posicionando las nuestras, as como de los directores y tutores. Por ende, todos ellos participan del proceso constructivo y van andamiando en la definicin de la formalizacin de nuestras ideas. Estas lecturas intra e intertextuales se convierten en una forma crtica de construir nuestra posicin y nuestra mirada particular que no son para nada ingenuas. Podemos considerarlas como un proceso de lectura crtica en el sentido que nos exige un posicionamiento y, en consecuencia, colaboran en nuestras decisiones sobre cmo sostener nuestro modelado. Es por ello que este modelado nos implica, nos obliga a pensar si estamos de acuerdo o no con cada autor y en qu sentido, es decir, de manera fundamentada; por ello nos exige ser activos partcipes de nuestras decisiones.

ar su proyecto de tesis. En este ltimo caso, es necesario resaltar que, aun cuando esto implica un cierto recorte de bibliografa, autores y conceptos, sigue siendo un problema para el tesista a la hora de diferenciar su aporte y su recorte particulares dentro del proyecto general.

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delado de la escritura disciplinar alado metodolgico

ercer modelado es el modelado metodolgico. Este proceso imnecesidad de distinguir entre una exposicin cualquiera y el le una investigacin cientfica. Aunque parezca una obviedad ;unos, la comprensin de este aspecto es central en el diseo to, puesto que requiere una mirada y una serie de actividades ms a estudiarlo conceptualmente o a realizar una intervencin nal sobre el objeto, 25 nos convoca principalmente a interrogaransar cmo producir conocimientos que colaboren en una coma superadora del saber ya existente. Por ello requiere reconocer lentos lgicos del proceso de la ciencia y revisar las condiciones [acin para modelar metodolgicamente la propuesta que quereplementar respecto de la investigacin y justificarla. 26 vez posicionados en la lgica de produccin de conocimientos, en producir una investigacin, modelar consiste en diferenciar pecto del diseo e incluye trabajar sobre la lgica de ese tem, as las condiciones de explicitacin o formulacin del mismo que lo ms potentes para investigar. En este sentido, si bien los autores rea trabajan sobre estos aspectos, no aparece generalmente de Liferenciada que este modelado implique procesos de enseanza y Izaje de dos cuestiones diferentes que requieren de especificidades tes. un lado, es necesario conocer y comprender la funcin y el sentido [e los aspectos a disear. Por ejemplo: qu es una hiptesis, cul

se J. Samaja, Epistemologa y metodologa; M.M. Bottinelli, "La produccin de ento y las publicaciones cientficas en las prcticas profesionales", Cuadernos jo del Centro de Investigaciones en Teoras y Prcticas Cientficas, N 6, UNLA, e de 2007.
i tie

hemos seguido una secuencia argumental al exponerlos, es central reconocer modelados coexisten en cada decisin y se implican mutuamente. Sin embargo, de guiar a un investigador o tesista consideramos relevante y til reconocerlos ntarlo en que vaya centrando en estos diferentes niveles las decisiones que va . Unas determinarn a las otras pero la posibilidad de deslindar lo que es una que requiere leer material conceptual, emprico o metodolgico, permite ir desndo el objeto y modelarlo. Por ejemplo, a nadie se le ocurre la enunciacin de su ; pensando que debe ser una aseveracin conjetural contundente y contrastable; al, uno plantea qu espera encontrar en los datos que sea prueba suficiente de nsa diferentes opciones en funcin de los marcos conceptuales y explicativos exisevisa la forma de enunciacin respecto de las contrastaciones posibles, etctera.

es su funcin en la investigacin, cules son las diferencias que adquiere en distintos diseos de investigacin (por ejemplo, los supuestos en los diseos cualitativos), de dnde surgen las hiptesis, los diferentes tipos de hiptesis, o cul es su lugar en el anlisis de datos y conclusiones. Por otro lado, es necesario conocer y comprender los aspectos necesarios para una formulacin de las mismas. En el ejemplo anterior, en caso de las hiptesis y los supuestos, de qu manera se redactan, cules son los trminos que deben quedar explcitos, cmo lograr una formulacin falsable, qu aspectos de la redaccin las hacen ms potentes y cules les hacen perder fuerza, etctera. Es importante resaltar que generalmente no se espera que toda persona que realice una investigacin sea un experto metodlogo, pero s requiere ciertos conocimientos especficos que durante los procesos de enseanza e incluso en los de tutoreo, supervisin o direccin, podemos considerar y trabajar para potenciar sus producciones. Por ltimo, requiere revisar los aspectos regulados institucionalmente, por ejemplo: cantidad de palabras, tipo de letra, espaciado, etc., las preguntas pueden colaborar en identificar que deben consultarse las instancias formales de acreditacin, revisar reglamentos o condiciones de publicacin. En estos casos podra tratarse tanto de aspectos formales como de contenido, segn la institucin o instancia a la que va a ser presentado el escrito y se corresponden, por tanto, con modelar en funcin de las condiciones de realizacin y presentacin de ese trabajo. En los procesos de enseanza de la metodologa podemos ver cmo la centracin en uno u otro de estos aspectos presenta una tensin" entre los contenidos y la bibliografa seleccionados y el lugar de los procesos prcticos (por ejemplo, entre las opciones: no utilizar ejercicios durante la enseanza pero solicitarlos en la evaluacin, emplear trabajos de otros investigadores, realizar ejercitaciones de cada aspecto de la investigacin por separado, trabajar en diseos de investigacin propios, hacer propuestas mixtas de diferentes opciones, etctera). En investigaciones recientes que realizamos en la Universidad Nacional de Lans y para el Ministerio de Salud pueden verse las diferencias en la enseanza en materias del rea, que muestran no slo la diversidad de posiciones y acciones al respecto en el campo de la ense-

27. Tales selecciones muestran el posicionamiento terico, epistmico, ideolgico y metodolgico de quienes sostienen dichas propuestas de enseanza (no slo de los profesores sino de las instituciones, los gestores y las polticas en el rea).

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perior y la metodologa, sino que permiten vislumbrar las ten! saber y poder respecto de qu es la ciencia, la investigacin, uines la producen, y las tensiones que generan en y entre los Lisciplinares y profesionales. 'junto de acciones realizadas por el docente para trabajar los as curriculares es caracterizado por ngel Daz Barriga como .nto de prcticas relacionadas con esos contenidos, que ponjuego las habilidades, los conocimientos y las destrezas de los tes.28 As, estas estrategias didcticas son utilizadas con el fin - aprendizajes significativos y debern ser planeadas con antiLas estrategias de enseanza, segn esta concepcin, implianipulacin o modificacin en el contenido o estructura de los es de aprendizaje, de un curso o de una clase, con el objeto de el aprendizaje y la comprensin por parte de los estudiantes. lo en la planificacin deben considerarse las caractersticas pede la poblacin con la que se trabajar. De este modo, no es lo lensar en los cursos de metodologa en grado que en posgrado, rados en reas con experiencia y prctica en investigaciones, Lquellos que estn en construccin de los campos disciplinares, Iste sentido, tambin creemos conveniente resaltar la necesidad ar qu implicancias y determinaciones adquieren en el nivel los estudios sobre la desigualdad educativa realizados en diniveles del sistema escolar.29 En particular el capital cultural de los actores de cada nivel adquiere caractersticas especiales ieran ser profundizadas en futuros anlisis pero que sugieren das respecto de sus oportunidades de aprendizaje en funcin de ;o (tanto instrumental como cognitivo) a las nuevas tecnologas, mputadora, internet, recursos de acceso a fuentes vlidas, rete escritura, prcticas de investigacin, etctera.3

La planificacin de cada materia est a cargo de un docente o un equipo, pero se conforma dentro de un plan asig-nado para un determinado trayecto de formacin. Desde los enfoques crticos del estudio del currculo se considera que, en tanto texto pedaggico, los planes de estudio materializan y condensan complejos procesos de seleccin y jerarquizacin cultural. Basil Bernstein afirma al respecto que son dispositivos de recontextualizacin del discurso, y operan cristalizando y legitimando la apropiacin, ubicacin y reubicacin de textos entre el campo de produccin intelectual y la enseanza.31 Los planes de estudio compilan el conjunto de saber que las instituciones educativas se proponen transmitir a los alumnos y operan como marco regulatorio de las prcticas en tanto constituyen una seleccin de conocimientos que se consideran necesarios para el desempeo de un rol, a la vez que establecen un orden a la vez lgico y social capaz de generar sistemas de pensamiento y de accin, con eficacia estructurante de la percepcin, la reflexin y la prctica posteriores. En ellos se expresan las competencias explcitas e implcitas que se atribuyen a una profesin. Desde este enfoque, la propuesta formativa ofrecida por los planes de estudio vigentes son una expresin de las relaciones de fuerza que existen entre los diferentes actores del campo educativo y del campo del objeto de abordaje del posgrado (gestin, prestadores, efectores, usuarios). Diversos autores muestran las relaciones implcitas y explcitas de los objetivos y fines de la educacin superior en cuanto al sostn productivo de los Estados modernos a partir de formar profesionales y tcnicos que respondan a sus necesidades de desarrollo.32 Los ltimos tiempos, adems, han trado nuevas concepciones sobre las relaciones entre la evaluacin de la institucin universidad y la calidad "de los productos", acentuando una visin discutida pero que cobra fuerza en el nivel superior respecto de las relaciones entre universidad y empresa,33 y por ende de la intervencin de quienes deciden lo que es la calidad y lo que es el "producto". La formacin y la evaluacin en educacin superior (incluyen-

iz Barriga, "Evaluacin del aprendizaje", conferencia, Federacin de Docentes arios, mayo de 2008, grabada por el Centro de Produccin Audiovisual del IUNA. nbin Ch. Perrenoud, La construccin del xito y del fracaso escolar, Madrid, 990. -le A. Puiggrs, La tremenda sugestin de pensar que no es posible, Buenos Airna, 2010; J.C. Tedesco, Educar en la sociedad del conocimiento, Buenos Aires, Cultura Econmica, 2003; F. Teriggi, "El fracaso escolar desde la perspectiva :ativa. Hacia una reconceptualizacin situacional", Revista Iberoamericana de n, N 50, 2009, pp. 23-39. en consultarse en este sentido los estudios y las convenciones internacionales ibetizacin cientfica, acadmica, tecnolgica, audiovisual.

31. B. Bernstein, La estructura del discurso pedaggico, Madrid, Morata, 1993; vase M.M. Bottinelli, M. Nabergoi, S. Remesar, M. Prez, P. Salgado, S. Kanje, G. de la Iglesia y A. Tetelbaun, "Interfaces cuali y cuantitativas...". 32. Vase M. Mollis, "Las reformas de la educacin superior en Argentina para el nuevo milenio", Revista da Avaliaco da Educac o Superior, vol. 13, N 2, Campinas, 2008. 33. A. Lpez Crespo, "Perspectivas sobre la evaluacin de la calidad de la educacin superior", material del seminario "Evaluacin universitaria" organizado por las universidades nacionales del conurbano bonaerense, 1997.

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sgrados) tambin implica estas tensiones poltico-econmicas actores con posiciones diferentes (intra e interinstitucionales, ntes organismos). Aludimos adems particularmente a los acaridos al "control de calidad y de la produccin" de investigatfica (agencias internacionales, organismos gubernamentales, los internacionales), implicados tanto en los intereses globalidesarrollo de los posgrados como en evaluar la calidad de los os" de la educacin: los profesionales acadmicos, las investi, las tesis."

tructura en construccin...
lisis planteado en el presente trabajo se sostiene en comprenencia como un proceso histrico y socialmente determinado en juegan relaciones de poder y saber, dominacin y control, rein y creacin, que pueden analizarse en las tensiones que se a en sus acciones, enunciados y productos. Por ende, implica iensin tica, ideolgica y poltica que debe ser revisada crtipor quienes realizan procesos de investigacin. En este senobjetos de estudio, en particular los de las ciencias sociales, -an al investigador, pues l mismo es parte de lo que pretende r. eso, los objetos de estudio deben ser contextuados histrica y ente, analizando la historia de cmo se han convertido en procos y analizando los criterios que se juegan en esa valoracin !snaturalizar prenociones, obviedades, prejuicios, as como los niveles, las perspectivas de anlisis y las dimensiones de poder ;talizan o potencian la posibilidad de abordarlos, comprenderlos formarlos. tarea crtico-reflexiva implica una identificacin de los supuesico-epistemolgicos que subyacen en las miradas con las que se ese objeto y una reflexin contextuada sobre las prcticas que lo finan y a travs de las cuales ha llegado a ser lo que es y a estar .tado en el que est. Ambas cuestiones suponen una perspectiva ,ca de las relaciones teora-prctica, teoras-hechos, conceptoses, que considera la praxis del conocimiento como histrico, po-

M.M. Bottinelli, M. Nabergoi, S. Remesar, M. Prez, P. Salgado, S. Kanje, G. de y A. Tetelbaun, "Interfaces cuali y cuantitativas...".

ltico, social y activo respecto de la tarea del investigador que incluye sus interacciones con los otros actores sociales como coconstructores y coproductores del conocimiento validado y valorado en un determinado contexto histrico-social. Si, tal como anticipamos, los marcos tericos inexorablemente son una seleccin de algunos puntos que referencian la lectura y dan las claves de comprensin para interpretar y fundamentar el abordaje del objeto de investigacin, las elecciones de referentes realizadas en una publicacin (incluido el presente artculo) tambin lo son y sus articulaciones reflejan el posicionamiento epistmico-terico-metodolgico e ideolgico de los autores. Reflexionar sobre las prcticas, los procesos cognitivos y metacognitivos que nos exigen, y el entramado de relaciones en las que surgen, permite visibilizar las operaciones, las reglas y las determinaciones de las condiciones y medios del trabajo de investigar que se entretejen en el presente contexto histrico, social y poltico. En este sentido, esperamos se constituya en un aporte a la comprensin de los efectos alienantes, desvalorizantes y desubjetivantes que en las tareas cotidianas del quehacer de investigacin pueden atravesarnos. Pretendemos colaborar en la reflexin y recreacin de nuestra activa participacin en los diferentes aspectos implicados en dichos procesos de trabajo y en las reglas, funciones, responsabilidades y posicionamientos que docentes, tesistas, investigadores, becarios, tutores, directores, gestores, entre otros, construimos cotidianamente para revisarlos reflexiva y crticamente en esos sistemas de actividad que nos permitan reconocernos y posicionarnos tica y biopolticamente. Los diferentes niveles del proceso de modelado del objeto (de las ideas a las palabras, de stas a la escritura, de la escritura espontnea a la escritura acadmica profesional, y de ella al modelado metodolgico) se implican mutuamente, coexisten y subyacen en la construccin de la investigacin. A pesar de su simultaneidad, implican una serie de conocimientos explcitos e implcitos, tericos y prcticos necesarios para poder realizar dichas operaciones. Si, tal como se enuncia en diversos documentos nacionales e internacionales (orr, OMS, UNESCO, entre otros), se pretende formar recursos humanos con capacitacin terica y prctica que les permita realizar procesos de produccin de conocimientos vlidos, investigacin cientfica, es necesario revisar los mltiples niveles de anlisis de los procesos de aprendizaje y enseanza requeridos para lograrlo. Pensar la implicancia de estos aspectos en la educacin superior requiere una revisin de los planes de estudio tanto de grado como de posgrado,

MARA MARCELA BOTTINELLI

ambin una discusin seria de cules son los objetivos que nos iemos en cada instancia y el establecimiento de acuerdos que len la progresin de teoras y prcticas, as como de espacios ,eanza y aprendizaje que tengan las caractersticas necesarias ograr lo que se propone como metas en cada nivel educativo. te sentido tambin es necesario pensar los espacios y los actovolucrados en el acompaamiento de estos procesos en tesistas, os e investigadores noveles para establecer las propuestas de Eograr tales metas.

Modulaciones metodolgicas: el poder y la vida

Esther Daz*

Algo ms sobre biopoltica

Michel Foucault fue el primer pensador de la biopoltica en sentido contemporneo. Pues si bien los conceptos sobre la estrecha relacin entre el poder y la vida haban sido instaurados por Nietzsche en el siglo xix, Foucault los retoma en el siguiente siglo y establece una fuerte corriente terica plagada de seguidores, detractores e inventores de nuevas categoras para estudiar los fenmenos biopolticos. Pero ni Nietzsche ni Foucault inventaron el trmino.' A partir del legado de Nietzsche y de sus propias investigaciones sobre las prcticas sociales, Foucault le otorg estatus filosfico a las

* Universidad Nacional de Lans, Argentina. 1. El trmino "biopoltica" lo acu el sueco Rudolph Kjelln en 1916 para teorizar, desde la geografia, sobre el Estado, al que piensa como un organismo vivo, espiritual y corporal al mismo tiempo. Su postura es una novedad respecto del "Estado-cuerpo" que era la nocin vigente hasta ese momento. Se trataba de una concepcin que, al "naturalizar" la poltica, equiparaba "desrdenes sociales" a "patologas"; por ejemplo, el derecho de huelga se vea como una formacin cancerosa. En la dcada de 1960, surgi una vertiente humanstica que utilizaba el rtulo "biopoltico" para interpretar la historia de las civilizaciones (su mentor fue el ruso Aroon Starobinski). Obviamente que el concepto de biopoltica introducido por Foucault en La voluntad de saber en 1976, y desarrollado profusamente en escritos, conferencias y cursos durante varios aos, no tiene nada que ver con estos antecedentes y es tributario, fundamentalmente, de las categoras nietzscheanas acerca del poder, de la vida y de la muerte.

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ls de biopoder, biopoltica y tanatopolitica. Estas preocupaciones de una vida y una muerte que ya no nos pertenecen llegan a ) tiempo. Una nueva cohorte de pensadores de lo biopoltico se Lesarrollando ms all de Foucault e incluso, en algunos casos, ido o elidiendo "la hiptesis Nietzsche" acerca de la voluntad de ,r la vida. biopoltica actualmente ha superado los lmites de la filosofa y urna sobre varias disciplinas. El biopoder hoy no le resulta ajeno Lin saber. Hitler, que llev al paroxismo las consignas biopoltiL se vala de la ciencia para fundamentar sus manejos de las vias muertes poblacionales. Los poderes actuales se valen del misdio legitimante. Pero ahora se trata de tecnociencia, es decir, de )er intensificado mediante tecnologas infinitamente poderosas: res atmicos, biotecnologas, nanotecnologa y la interminable de artilugios al servicio de la burocracia vital y la manipulacin administracin de la vida de la poblacin (bipoltica) y su contraa, la capacidad de dar muerte a vivientes considerados descaro de impedir la muerte natural mediante tecnologa (tanatopo, cobra cada vez ms vigencia en las agendas de los poderosos. Y, Lsonancia con esta candente realidad, se multiplican los estudios la biopoltica y sus escandalosas contradicciones. funcin de ello, corresponde preguntarse por la modalidad de lagaciones sobre polticas de la vida, pues resulta paradjico que estigacin cientfica trmino que "se debe" utilizar aun cuando estigue en humanidades o en disciplinas artsticas en lugar de larse segn las nuevas y siempre cambiantes realidades a ser eslas, se aferre al presunto mtodo nico de la ciencia o a los mas de metodologa de la investigacin. la presente reflexin se ofrecen algunas posibilidades metodos no tradicionales, que pueden operar como categora de anlisis abordar la compleja trama de relaciones que nos presenta una so1 biopolitizada. En esta breve reflexin se parte de la idea de que todolog-a debera funcionar como acompaante de los problemas idiar y no como molde al que los problemas deberan ajustarse, capacidad para inventar nuevos abordajes y no como intransigen)etidora de frmulas, en fin, como multitudinaria caja de herrabas y no como receta nica.

Metodologa de investigacin, caja de herramientas o recetario?2

Los debates sobre instrumentalizacin de mtodos de investigacin difcilmente suelen explicitar los supuestos epistemolgicos sobre los que se sustentan. Sin embargo, no existen mtodos sin teoras; aunque paradjicamente cuando no se explicitan los supuestos de los que surgen los mtodos es cuando ms fuertemente los sostiene una teora. Un marco terico interiorizado y escatimado termina por imponer cierta metodologa como natural, legtima y nica. Se produce as un pragmatismo metodolgico que responde a un exceso y a una ausencia. Exceso de instrumentalidad y ausencia de explicitacin conceptual; abuso en la bsqueda de eficiencia tcnica y carencia de explicitaciones que avalen tericamente los diagramas de investigacin. Esta carga de positividad suele venir acompaada de negacin de la incidencia de elementos subjetivos y sociales en el objeto estudiado. Sin embargo, no existe investigacin que no est atravesada por subjetividades, deseos y poderes. Y no me refiero nicamente a investigaciones en ciencias sociales o en disciplinas artsticas o humansticas, a las que no ingenuamente se denomina blandas, sino tambin a las patriarcalmente denominadas duras, es decir, las disciplinas formales y naturales. As pues, cuando se estudian sistemas axiolgicos, procesos epidemiolgicos, estructuras de tomos o tipos de virus, el conocimiento sigue siendo un producto humano, no un espejo de la naturaleza. "Un virus es un virus", respondi una mdica cuando se le pregunt si las condiciones existenciales en las que se encontraba la persona afectada pudieron haber coadyuvado a que ese elemento patgeno la atacara, o si quiz en otras circunstancias esa contaminacin no se hubiera producido. No obstante, la respuesta "un virus es un virus" bajo su aparente contundencia tautolgica est excluyendo la interaccin de lo microbiolgico con el medio, como si un virus fuera una mnada encerrada en s misma.

Discursos y mtodos modulables3

La gramtica no es inocente. Es por ello que resulta frtil para la implementacin de mtodos idneos producir una deconstruccin del len-

2. A continuacin incluyo fragmentos de mi artculo "La construccin de una metodologa ampliada", Salud Colectiva, 6 (3), Buenos Aires, UNLA, diciembre de 2010. 3. Los siguientes esbozos tericos surgen de categoras de anlisis subyacentes o explcitas en el pensamiento de Friedrich Nietzsche, Jacques Derrida, Michel Foucault, Ilya Prigogine, Gilles Deleuze y Felix Guattari.

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entfico. Se trata de sospechar acerca de que el lenguaje refleje De dnde le provendra al lenguaje la capacidad de aprehender dad?, de la pulsin inconsciente que lo moviliza?, de su condinblica?, de su componente esttico?, pues toda palabra, aun la za, es una metfora para referirse a algo que no es ella; es decir, de una creacin esttica devenida conocimiento. El lenguaje no osibilidad de replicar la realidad, simplemente la alude a partir Jenciones. Y, como toda expresin lingstica es susceptible de ucida a sus elementos constitutivos, el investigador puede analimtextura de los propios discursos tecnocientficos. mtodos necesitan del lenguaje para configurarse e interpretar ultados de la investigacin. Los mtodos y sus discursos tenque perseguir las diferentes manifestaciones de lo estudiado, arse en funcin de ellas. No olvidar que el discurso metodolgiLbin se construye con tropos, esto es, con figuras retricas que n a objetos y a relaciones. No son figuras, es decir represenes mentales codificadas, los signos?, acaso no hay una figuratental tanto cuando se califica como cuando se cuantifica? Qu ad poseen, ms all de los acuerdos establecidos, los signos: "2", ,", "x", o "@"? Se ha analizado suficientemente la retrica de los lismos? En la gnesis del lenguaje operan fuerzas estratgicas ticas. Pero esas fuerzas no son privativas del lenguaje potico ,ico sino transversales a los diferentes regmenes de discursos. tropos o figuras suelen estudiarse como "adornos" del lengua.o son decorativos o constitutivos?, existe lenguaje que no est do por tropos?, hay algn trmino que no sea metfora (o meia, o sincdoque)? Entre las palabras con sentido, algunas son nas y otras, simulacros?, unas se corresponden con la realidad y son ficciones estticas? Si las palabras realmente coincidieran con lidad, existira un solo idioma y una sola lgica que las sustente. usemos ahora en un tipo de lgica particular: la que sostiene el lo cientfico. Su funcin es categorizar, objetivar y generalizar. cmo lo logra? Deduciendo de una observacin lo que se considera ial de las cosas, totalizando desde una parte, tomando los efectos s causas, simplificando lo complejo, abstrayendo. El conocimiento ida en inversiones sustitutivas. No existe un lenguaje natural, ninguno est tan sujeto a convenciones como el de la ciencia. Icontrar grietas en el discurso cientfico lleva al quiebre de la iluLe un lenguaje nico y objetivo, lo cual no quiere decir que el mun1 se pueda explicar de un modo adecuado. Por supuesto que se coincidir en la explicacin de la realidad y, si esa coincidencia
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obtiene consenso social, es decir poder, pasa a formar parte del saber. Y tambin se pueden contrastar las proposiciones con la experiencia y pueden coincidir, pero no porque concuerden realmente, sino porque cumplen con las reglas establecidas para que una contrastacin sea considerada exitosa. El conocimiento obviamente se expresa mediante el lenguaje. Pero por debajo de la actividad conscientemente lingstica est la actividad inconsciente del lenguaje. Demasiado compleja para ser obra de un individuo, pero demasiado compacta como para ser obra de una multitud. Ah el lenguaje muestra su raigambre relacional e histrica. Deconstruir la herramienta indispensable del investigador, el lenguaje, forma parte de una propedutica a los mtodos y puede colaborar a la explicitacin de los supuestos. El anlisis de un microorganismo, por ejemplo, no puede hacerse elidiendo el consenso cientfico que lo determin como entidad factible de ser estudiada. Pero al mismo tiempo se debe poner entre parntesis ese consenso para pensar nuevos procedimientos de acceso a los problemas, pues la realidad siempre es un texto con posibilidades de ser ledo. Una bacteria, una sociedad o una catstrofe, cuando son asumidas por la investigacin cientfica, se convierten en textos. El producto de toda investigacin siempre adquiere forma de texto: diagnstico por imgenes, simulaciones digitales, mapas satelitales, informes estadsticos, ecuaciones matemticas, protocolos, frmulas, conclusiones, papers. En consecuencia, es vlido preguntarse cmo se logra una lectura fecunda de este texto que es la realidad. Una respuesta posible es pensar que el investigador que desea ser slido es similar al juez que desea ser justo. Si un juez desea ser justo, no puede contentarse con aplicar la ley; debe reinventarla, ejercer jurisprudencia. No utilizar la ley como si se tratara de un libreto inmodificable. Debe tomar decisiones en cada oportunidad. Y as como la justicia no puede reducirse a un clculo de sanciones, castigos o recompensas, la investigacin cientfica no puede limitarse a medir, calificar y calcular. Los datos, como las leyes, se construyen y se interpretan al vaivn del saber y del poder. Y las estrategias de investigacin, como el accionar legal, pueden apelar a mtodos que posibiliten ser repensados, desmontando los andamiajes metodolgicos, deconstruyendo supuestos, desarrollando programas regionales y analizando el uso social que se les dar a los productos de la investigacin.

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nstruccin, disipacin, modulacin

a posibilidad deconstructiva es operar con categoras arqueoly genealgicas. Los procedimientos arqueolgicos indagan sobre mliciones simblicas que posibilitaron el objeto que se est invesLo, as como las ideas y las reglas de formacin de los enunciados icos. Se trata del saber. ; mtodos genealgicos, por su parte, analizan las relaciones de que inciden en las agendas, que residen en las entidades estuy que operan en los sujetos y entre ellos. Se trata del poder. lo mnimo pero revelador ejemplo se puede aludir a las fuerzas s rosas como especie botnica les oponen a las manipulaciones cas que pretenden convertirlas en azules. Los genetistas ejerviolencia sobre diferentes tipos de rosas tratando de colonizar nos naturales. Llovieron dlares para regar esas investigaciones, a rosa resisti. La invasin tecnolgica logr por fin una flor de. malva, no obstante los genetistas la presentan a la comunidad lea y al mercado como "la rosa azul". a Prigogine dira que esos investigadores "no escucharon a su oba estudio". Es tambin Prigogine quien considera que se pueden Ir nuevos equilibrios surgidos de situaciones impredecibles. Llega conclusin a partir de sus investigaciones sobre las estructuras tivas. Se trata de sistemas altamente inestables en los que la conimprevisible de un elemento del conjunto puede conducir a una ucturacin armnica, a un nuevo orden. Estos sistemas de reindn de fuerzas se producen en reas estudiadas por la fsica, la ca, la informtica, la biologa y las ciencias sociales, entre otras. s estructuras disipativas abren posibilidades de nuevas lecturas diferentes campos de investigacin y pueden operar como categoanlisis que se modulan serpenteando entre los meandros de su de estudio; pues en cualquier proceso es factible enfrentar situai que amenazan con ser caticas. No obstante, el discurso metoco dominante valida las investigaciones nicamente si copian las itivas preformateadas. un mundo convulsionado por los cambios, tambin la cuestin Lolgica ha entrado en crisis. Hemos arribado al fin de las certires. Sabemos que la naturaleza y el ser humano distan mucho de .evisibles. Pero ello no impide construir teoras e instrumentar cas para comprender y modificar. Estamos en el umbral de un captulo de la historia de la investigacin.

Modulacin rizomtica
Otra manera de expandir (en lugar de reducir), de modular (en vez de moldear) desde los proyectos indagativos es considerar el devenir de lo real como un rizoma. La concepcin heredada en filosofa de la ciencia concibe el objeto de investigacin aislado del resto de la realidad. Y piensa la realidad desde la metfora de un gran rbol sostenido por una raz pivotante, por un principio nico que, segn las circunstancias, es un mtodo inmutable o una teora inobjetable. La multiplicidad de lo real es as reducida y encerrada. Esta concepcin lineal conlleva en s la idea de inmunidad, de no contaminacin con la entidad investigada, y concibe la teora como si fuera un calco de lo real. El diagrama de investigacin no lineal, en cambio, construye sus metforas como mapas (no calcos) de los acontecimientos, asume que todo conocimiento es una interpretacin (como el mapa lo es del territorio) socialmente validada. Considera que la realidad se asemeja a un rizoma en su devenir catico y vinculante. Existen ciertas marcaciones para pensar el rizoma. Segn los principios de conexin y de heterogeneidad, cualquier punto del rizoma puede ser conectado con cualquier otro punto. A diferencia del rbol y la raz que siempre fijan un orden preestablecido, el rizoma concatena eslabones biolgicos, polticos, econmicos, sexuales, urbansticos, intelectuales, artsticos, cognoscitivos y lingsticos. Los significantes cientficos tradicionales intentan codificar el mundo mientras el devenir material de ese mundo no se deja codificar, ms bien captura cdigos. La orqudea, por ejemplo, adquiere forma de avispa hembra atrayendo a la avispa macho que, al posarse en su superficie, se impregna de polen que esparcir luego en otras orqudeas, fecundndolas. Parecera que la flor imit a la avispa, pero en realidad le captur el cdigo, aument su valencia: devino avispa. Entre el insecto y la planta circulan intensidades. No se produce imitacin ni semejanza sino surgimiento de un rizoma a partir de dos series heterogneas: la serie de las avispas y la serie de las orqudeas inesperadamente acopladas. El paradigma de la realidad como un gran texto que debe ser ledo de manera lineal siguiendo una cadena de causas y efectos se ha desvanecido en favor de la realidad como hipertexto con varias entradas.

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itancia" del investigador

strategias deconstructivas representan un punto de inflexin que se pueden intentar abordajes de investigacin que no pienmente en replicar la excelencia tcnica de los procedimientos Lbin en intervenirlos, cuestionarlos y, si fuera necesario, re. Si Nicols Coprnico y Galileo Galilei no hubieran revisado ipios aristotlicos, no habra surgido la ciencia moderna; si Alstein no hubiera sospechado de la fsica newtoniana, no habra lo la teora de la relatividad; si Louis Pasteur no hubiera rechamoncepto de generacin espontnea, no habra logrado tcnicas mizacin. De manera similar -y salvando las obvias diferen; investigadores, no podramos modular los mtodos vigentes 1 intrprete modula la partitura musical?, o ampliar nuestra desde lo meramente procedimental y extenderla a la gnesis tino comunitarios de nuestras investigaciones?, o ser micro,es desde las teoras y las prcticas sin perder por ello nuestra le expertos? simultneamente el lenguaje y los mtodos -presuntamente - se hallan amenazados en su propia existencia, desamparados dad, arrancados de sus relaciones sociales en el preciso momene son declarados nicos, universales y objetivos, en el momento dejan de afirmarse en situaciones existenciales encarnadas y n como simples esqueletos sin vida, reducidos a espectros insales y despojados de los infinitos significados culturales que, en limitarlos, deberan excederlos. Ahora bien, esto no ocurrir a condicin poltica de los discursos y de los mtodos intenta ser ,eada por la empresa cientfica? Pero si afinramos el anlisis, mtraramos esa condicin poltica replegada, acurrucada y acael corazn mismo de la ciencia?