BRUJERA AFRICANA

Oracle Mystical del Divination de Ifa

INTRODUCCIN
La Cola-tuerca conocida como brujera africana Abata se considera una tuerca sagrada del objeto de valor de Tand. Su rbol no debe ser reducido como otros rboles debido a su uso importante en el Divination. Histricamente, la brujera africana Abata ha servido como forma de comunicacin entre el Orisas [Imales] y los seres humanos. stas son fuerzas reconocidas en Cosmology del yoruba como energas que corresponden a los elementos de la naturaleza, y la fuerza universal del de aqu en adelante. El pantheon de Orisas, sus leyendas, y los proverbios son una parte intrincada de la historia, cultura, y tradiciones de la regin africana del oeste del yoruba. Para los propsitos brevemente de conocer al lector general de algunas de estas fuerzas conocidas como Orisas, se indican sus nombres como sigue: F-su (Deity del mensajero), Ogun (Deity de Iroh), Obatala (Deity de la pureza, o claridad mental), Sopona (Deity de la viruela), Orisaoko (Deity de la agricultura), Yemoja (Deity del agua salada, o ro), Songo (Deity del trueno y del relmpago), Oya (Deity de vientos), Olokun (Deity de los ocanos o de los mares), y Osun (Deity de los ros dulces). stos por supuesto, son solamente algunas de las muchas fuerzas universales; as, se dice que todos estos Orisas estn encariados con la brujera africana Abata como herramienta de la comunicacin dentro del sistema de Ifa del Divination, a excepcin de Songo que prefiera la tuerca amarga de la cola conocida como Orogbo. El rbol de la tuerca de la cola del abac de la brujera africana crece libremente en Nigeria meridional, y otros pases africanos del oeste vecinos. Puede tambin crecer en cualquier clima templado caliente. As, se dice que la brujera africana Abata se puede tambin encontrar en las varias regiones del Caribe, o Suramrica. La tuerca de la cola de Abata de la brujera africana sirve como una cosecha econmica importante del efectivo utiliz principalmente hacer los vinos, y los licores. Se vende generalmente en mercados locales entre los mdicos tradicionales de Ifa para las varias aplicaciones en medicina nativa. La brujera africana Abata es generalmente roja, rosada, o blanco en color, y puede crecer en varios formas o tamaos. Para los propsitos del divination, es la tuerca en el medio de la vaina que se utiliza como orculo para la consulta, y/o de ofrendas entre los mdicos tradicionales. Para el uso apropiado en el divination, la brujera africana Abata debe estar de cuatro segmentos, consistiendo en dos compaeros (Ako Meji), y dos hembras (Abo Meji). Estos segmentos representan un equilibrio igual en las fuerzas de la luz que corresponde a la fuerza masculina, y la oscuridad que

corresponde a la fuerza femenina. Para conseguir un orculo exacto en la consulta, los cuatro segmentos se deben echar en una tierra limpia, un tazn de fuente plano, una placa, o un Opon-Ifa (tablero que adivina). El agua se debe asperjar en la tierra como los medios de ofrecer el libation al vario Orisas antes de echar la brujera africana Abata. 0 advertencias mil y las preguntas una se pueden pedir en un da, pero la misma pregunta se debe NUNCA hacer dos veces, o bien engaarn al interrogador. El tema de la investigacin debe ser indicado siempre antes de que se echen las tuercas de la cola de Abata de la brujera africana. Entre los sacerdotes de Ifa y otros devotos en las tradiciones de Orisa, la brujera africana Abata se considera la profeca original sin sacrificio, y sus maner as de la expresin son dosciento y fifty-six. Este orculo tiene su propia lengua nica y peculiar que tenga que ser estudiada cuidadosamente para ser entendido. Cada respuesta hace una muestra nica similar a la de Opele Orunmila, y aparece en el comandante diecisis, u Odus principal. las muestras nese que son solamente caractersticas de la brujera africana Abata aparecern en diecisis el comandante Odus de Ifa en nueve formaciones. Es por esta razn que la brujera africana Abata est considerada uno-pierna de Opele Orunmila, (Ifa). las formaciones del ne son como sigue: 1) Cuando las caras masculinas de I para arriba, l significan ILERA, es decir, salud o triunfo. 2) Cuando las caras femeninas de I para arriba, l significan AJE, es decir, abundancia o dinero. 3) Cuando el varn de I y cara arriba femenino de I, l significa EJIRE, es decir, amistad. 4) Cuando 2 varones cara arriba, l significan AKORAN, es decir, crimen, dificultad, o pelea. 5) Cuando 2 hembras cara arriba, l significan ERO, es decir, calmness, o mildness. 6) Cuando 2 varones y cara arriba femenino de I, l significa AKITA, es decir, xito despus de dificultad. 7) Cuando 2 hembras y cara arriba masculino de I, l significa OBITA, es decir, ningn esfuerzo, ninguna pelea, viviendo en la paz. 8) Cuando los cuatro segmentos cara arriba, l significan OGBE o ALAFIA, es decir, buen bienestar general. 9) Cuando los cuatro segmentos hacen frente abajo, significa o IDIWO, es decir, impedimiento. Cuando todos se recolectan en un montn, pueden significar un malo o buen presagio porque la reunin en un montn significa la exaltacin de los patrones que prevalecen que pueden aparecer en diecisis el comandante Odus que se discutir en los captulos siguientes. As, anotar el siguiente: La exaltacin negativa o positiva de este presagio en la brujera africana Abata es determinada por el segmento encima del montn,

1) El varn que seala para arriba en tapa es un buen 2) La hembra que seala para arriba en tapa es un mal 3) El varn que seala abajo en tapa es un mal 4) La hembra que seala abajo en tapa es un buen presagio.

presagio, presagio, presagio,

Los captulos siguientes proveern del lector una breve historia de la relacin del tion de la brujera africana Abata Oracle y de Ifa Divina-, as como el mtodo real de uso y de interpretacin.

CAPTULO UNO
Sistema de OBI-A del Divination de Ifa
Una de las formas extensamente reconocidas de divination entre los lderes de Otraditional en frica del oeste es el sistema de Ifa del divination. El divination de Ifa es realizado generalmente por un Babalawo que despus de muchos aos del aprendizaje se reconozca como sacerdote de Ifa. El papel del Babalawo entre tradiciones del yoruba es intrincado y comprensivo. Es el Babalawo que sirve como el mediador entre las fuerzas conocidas como Orisas y la gente. Es Oracle de Ifa que prescriba la estructura social y econmica de los costumbres tradicionales del yoruba, segn lo indicado por el gran profeta Oruninila del sacerdote, que sirvi como testigo a la creacin de todas las fuerzas universales. As, el yoruba africano del oeste tradicin oral reconoce Ifa como la palabra/la ley del supremo conocido como Olodumare. El Babalawo consultar el Ifa Oracle para determinar la nat uraleza del problema de un individuo. l entonces prescribe las ofrendas apropiadas que reflejarn generalmente la situacin del individuo indicada en el Odu consultado. Para determinarse si o no todo el Orisas est satisfecho con las ofrendas prescritas, la brujera africana Abata se echa. La brujera africana Abata Oracle se puede realizar por un hombre o una mujer. Los costumbres tradicionales del yoruba indican que la brujera africana Abata est favorecida entre mujeres como los medios de consultar, y asistiendo al sistema de Ifa del divination. Este orculo de Abata de la brujera africana es el mejor hecho en un tablero que adivina llamado un Opon-Ifa, que es tambin el mismo tablero que adivina usado por el Babalawo en el sistema de Ifa del divination. Este Opon-Ifa simboliza el universo, y se mira como Omni-ciencia en la sabidura antigua de la gente del yoruba. Indica los cuatro puntos cardinales del universo, es decir, la tapa que representa el norte, el fondo que representa el sur, la derecha que representa el este, la izquierda que representa el oeste. Estos cuatro puntos cardinales tambin se utilizan para simbolizar los cuatro elementos bsicos de la naturaleza, es decir, aire, tierra, fuego, y agua. En estos cuatro puntos cardinales

indicar las posiciones principales del. Odus importante dentro del divination de Ifa segn el Ir fijo piven por el profeta Orunmila del sacerdote.

Esta fotografa es una ilustracin de un Opon-Ifa que el ould se utilice en una consulta del divination. El diviner comenzara en (1) vida del este (de Ogbe), se mueve a travs del tablero hacia (2) muerte del est (Oyeku), se levanta hacia (3) el alcohol del norte (de Iwori), d se baja hacia (4) el renacimiento del sur (IDI), ilustrando el nmero smic cuatro (4), y el ciclo vital del reincarnation en cosmology del yoruba. Es importante a este punto que el lector entiende la significacin de estos puntos cardinales con respecto a la interpretacin de la brujera africana Abata, una vez que se haya echado en el tablero del divinin, 9 que el lector debe anotar as el siguiente: a. Ori-opon es la tapa (norte) del Onop-Ifa, denotando los lugares distantes o el

cielo/los cielos. b. Ese-opon es el fondo (sur) del Opon-Ifa, denotando el lugar de la vivienda, o la tierra. c. Otun-opon el correcto (este) del Opon-Ifa, denotando el investigador, y las materias del hogar (Ile). d. OSI-opon es la izquierda (oeste) del Opon-Ifa, denotando las materias fuera del hogar (Ile). Una vez que el lector haya repasado estos puntos significativos e importantes sobre el uso apropiado del Opon-Ifa con respecto a la interpretacin de la lectura particular, el lector ahora partir la tuerca de la cola de Abata de la brujera africana en cuatro segmentos. Segn lo mencionado anterior, los segmentos hacer-para arriba-dos los varones (Ako'Meji) y dos hembras (Abo Meii). El diviner soportar los cuatro seements en su manos y despus comenzar a invocar las fuerzas todo-que saben para dirigir y para ayudar en el divination diciendo: Akinmoran! Akinmoran! Akinmoran! [Mayo el alcohol divino en cielo, asiste al alcohol divino en la tierra.] ADVERTENCIA. preguntas mil y una se pueden hacer en un da, pero la misma pregunta se debe NUNCA hacer dos veces, o bien engaarn al interrogador. La brujera africana Abata entonces se echa en el tablero que adivina; los segmentos pueden bajar con sus superficies internas para arriba o abajo. Recordar eso al partir la tuerca de la cola de Abalta de la brujera africana, tendrs cuatro segmentos, dos varones (Ako Meji) y dos hembras (Abo Meji). A. La hembra Brujera-Es generalmente plana en el fondo de la tuerca de la cola. B. El varn Brujera-se levantar generalmente a un punto en el fondo de la tuerca de la cola. Cuando se echa la brujera africana Abata, el segmento que miente haciendo frente para arriba representa la luz y est marcado con el synmbol I. II. el segmento que est haciendo frente abajo representa oscuridad y est marcado con el smbolo El lector debe marcar la colocacin de los segmentos, segn el segmento colocado en el punto ms alto. Anotar el siguiente: 1-A I 2-B I 3-C II 4-D II El Odu Ifa es Irosu, la caracterstica es Ejire.

NOTA: Debe ser recordado siempre que si te prepones utilizar la brujera africana Abata para el divination, el orculo debe ser invocado diciendo: AKINMORAN! AKINMORAN! AKINMORAN!

Esta fotografa ilustra EJIRE en IROSU.

CAPTULO DOS
Interpretacin general de la brujera africana Abata
Segn lo discutido anterior hay nueve caractersticas bsicas asociadas a las interpretaciones de la brujera africana Oracle. Las definiciones siguientes proveern del lector una comprensin bsica de los patrones como aparecen en diecisis el principal Odus que se discutirn en el captulo siguiente. Definiciones para las nueve caractersticas

Ilera: Buena salud, unidad del propsito y buenas perspectivas. Esos segmentos que estn abajo pueden tambin agregar ms nfasis dependiendo de sus posiciones. Aje: Buena fortuna, prosperidad financiera una comodidad:. Se dice que esta formacin trae buenas noticias. Ejirei: Un buen presagio para todas las empresas, si ningn otro segmento est obstruyendo su trayectoria. Tambin hablar de amistad cuando un varn y una endecha femenina del segmento abiertos junto. Akorani: Una pelea o un apuro, posiblemente referente a un proceso legal. Se describe a menudo como problema difcil, si no son sepa- clasificado por un Ooya llamado cerrado segmento. Ero: Resto eterno, o un resto pacfico. Si no hay otro segmento que separa la brujera africana, se considera un buen presagio. Akita: La buena salud, controversia entre enemigos, alegra, y puede predecir el nacimiento de un nio masculino. Obita: Trae paz, felicidad, comodidad, ninguna pelea o apuro. Esto puede predecir a veces la victoria sobre enemigos, o ganar de una batalla sobre enemigos, o proceso legal. Ogbe o Alafia: Luz pura, y felicidad. De esto derivars perity de la confianza, duradero y de los pros-. Hay ocasiones cuando no lo hace este patrn fortell un buen presagio. Oyeku o Idiwo: La oscuridad, muerte, y mucho obstculo de ella t deriva infelicidad, ness enfermos, y gran miedo. Puede tambin proteccin de la oferta de algunas veces, evitar muerte repentina, y peligros. Al examinar los varios patrones de la formacin en la brujera africana Abata, el lector debe tener presente que la direccin de la brujera africana Abata desempea un papel esencial en entender los sages ocultados del mes- que son relevantes a las maneras de las cuales las fuerzas masculinas y femeninas se estn moviendo dentro del molde de Odu. As, el lector debe observar algunos puntos muy importantes: a. tom el al frente o la cola de la brujera africana Abata, al determin qu direccin est moviendo. b. los revestimientos del segmento abajo se llaman Ooya, si miente entre dos segmentos abiertos de la brujera africana. Los revestimientos del segmento abajo pueden desempear a menudo un papel muy vital en la interpretacin de las caractersticas discutidas anterior. Anotar los puntos siguientes:

1. Cuando los revestimientos de un segmento abajo estn en la tapa del otro segmento que est abierto, se mira como proteccin, butwhen la est en el fondo que puede ser interpretado como obstruccin. 2. Cuando dos segmentos masculinos (Akoran) son separados por Ooya, significa que Ilera est en la derecha y el fiera est en el izquierdo, indicando que Ooya est partiendo Akoran en diversas posiciones. Aqu es donde Ooya puede convertir algo malvado en algo bueno. 3. Cuando dos hembras cara arriba (Ero) y Ooya los estn separando, despus tienes Aje en la derecha y Aje en el izquierdo, indicando que Ooya es s litting Ero en diversas posiciones. Aqu es donde Ooya puede convertir algo bueno en algo malvado. 4. Si la ira de Ej es separada por Ooya, cada segmento tomar en su poseer el significado; el que est en la derecha se dice para referir al investigador, y dicen el que est en la izquierda para referir a los enemigos, a los amigos, a los vecinos, o a otros del investigador. Cmo se colocan los segmentos se determinar si est para bueno o malo. 5. Cuando un varn en Akoran est en tapa, y el otro varn est en el fondo que considerars el que est en tapa antes de la que est en el fondo. 6. Iguales solicitarn Ejire, o Eto. Ifa puede prever un buen presagio en superior y un mal presagio en el fondo, o viceversa. 7. En Akoran, cuando dos varones estn parada la cola para atar, significa Ilera ha conquistado a sus enemigos. Si son - - cabeza principal puede significar el acuerdo o la confrontacin. Puede ser dos varones que pelean o que confieren a una situacin o a un problema dada. Si una cabeza se coloca para arriba y la otra abajo, el primer ganar el excedente el segundo. 8. En Ejire, si ponen la cabeza - a - cabeza esto significa generalmente amistad entre el marido y esposa o un varn y una hembra. 'Ifa aqu preve un buen presagio. Si se colocan encima de uno a, con el varn sobre la hembra que seala hacia la derecha del Opon-Ifa, despus del l preve un buen presagio. Referir generalmente a paz, a alegra, y a la felicidad que viene al investigador. Si en Ejire que el varn seala hacia arriba con la hembra que seala hacia abajo thismeans Aje est viniendo adentro o eso la hembra no conviene con el varn. si el varn seala hacia abajo y la hembra hacia arriba es un malo presagia. ven al varn del ne como enfermo y ven a la hembra como sana. 9. Si en Ejire, Ero y Akoran que los segmentos no sealan en la misma direccin la brujera africana puede ser interpretada como sigue: si el segmento masculino de la brujera africana est abierto, con su cabeza apuntando en la direccin de la parte superior del Opon-Ifa entonces es un buen presagio, cuando no hay otro segmento de su manera. Si el segmento de la brujera africana del varn seala su cabeza hacia el fondo del Opon-Ifa entonces es un mal presagio, indicando tions del frustra-. Si est sealando hacia la derecha entonces es un

buen presagio, la buena fortuna del significado est en su manera casera, o sa el varn se est volviendo a casa de un viaje. Si seala hacia la izquierda, est indicando que un varn va en un viaje, o la buena fortuna se est yendo. Si un segmento que acing abajo bloquea la trayectoria de una brujera africana entonces significa que bloquean al varn o a la hembra. Si una hembra est sealando para arriba hacia la tapa de la bandeja que adivina que es un mal presagio, puesto que indica que Aje se est yendo, y el dinero est saliendo. Si el Aje seala hacia abajo o a casa es un buen presagio porque el dinero es pulg. que viene. 10. En Ero, si la cabeza de la mentira de dos hembras - - dirigir en tus lados, es un buen presagio. Pero es un mal presagio si una cabeza est sealando abajo mientras que la otra est sealando para arriba. Puede indicar a dos hembras que pelean, o hay un desacuerdo en una cuestin. Si una hembra est sealando hacia la izquierda mientras que la otra est sealando hacia la derecha, puede ser considerado bueno porque trae alegra y el balance entre las fuerzas femeninas para el investigador. 11. En Akoran cuando el jefe de la brujera africana masculina seala hacia la tapa y la otra brujera africana masculina seala abajo de esto se considera un presagio muy malo, indicando una situacin vergonzosa. Cuando ambos varones estn poniendo de lado sealar hacia hogar, es un mal presagio, problemas referentes a las materias del hogar. Cuando ambos varones estn poniendo de lado sealar hacia fuera, es bueno, indicando que desaparecern los problemas caseros, pero si hay demasiado de un boquete entre ellas, puede significar prdidas.

CAPTULO TRES
Brujera africana Abata caracterstico en Odu Ifa
En el Divination de Ifa, Oracle consiste en el leer de las posiciones de los principios del ithe de ligero y de la oscuridad. Estos dos principios entre el Cosmology del yoruba que personificar la esencia de la verdad, fueron creados por el supremo llamado Olodumare. Una verdad que cambia no, y proporciona una ex plicacin para la creacin de todas las cosas. Para saber y entender completamente los tions verdaderos del interpreta- de la brujera africana Abata Oracle, es esencial que el lector aprende de memoria la orden reconocida de los diecisis (16) Odus importantes principal dentro de la recopilacin de Ifa. Las 16) ofertas de diecisis comandantes Odus (un mtodo simple y corto de interpretar la brujera africana Abata dentro del sistema de Ifa del divination. Cuando un segmento de la brujera africana Abata est haciendo frente para arriba (abrirte),

se mira mientras que un principal de la luz y est marcado como - I. Cuando un segmento de la brujera africana Abata est haciendo frente abajo (cerrado), se mira como principal de la oscuridad y est marca do como - II. As, la luz y la oscuridad preceden todas las cosas y se refieren como:

1.OGBE-LIGHT I I I I

2.OYEKU-DARKNESS II II II II

El sistema de Ifa del divination se basa en el principio que la luz disipa la oscuridad subyacente el relationsihip entre Ogbe y Oyeku que dieron a luz al catorce restante (14) Odus principal de Ifa como sigue: 1.

IWORI II I I II

Tener dos principales de la luz y dos los principales de la oscuridad, se reconoce de IDI (vase abajo), porque los principales de la oscuridad incluye los principales de la luz.

3.

IDI I II II I

Tener dos principales de la luz y dos los principales de la oscuridad, se reconoce de IWORI (vase arriba) porque los principales de luz incluir los principales de la oscuridad.

5.

OWONRIN II II I I

Tener dos principales de la luz y dos los principales de la oscuridad, se reconoce de su IROSU inverso porque los principales de la oscuridad est encima de los principales de luz.

7.

OBARA I I I I

Tener un principal de la luz y tres los principales de la oscuridad, se reconoce de su OKANRAN inverso porque el nico el principal de la luz est encima de los tres principales de la oscuridad.

9.

OKANRAN II II II I

Teniendo un principal de la luz y de los tres principales de la oscuridad, se reconoce de su OBARA inverso porque los tres principales de la oscuridad estn encima del nico principal de la luz.

11.

OGUNDA I

Tener tres principales de luz y una principal de la oscuridad, se reconoce de

I I II

su OSA inverso porque los tres principales de la luz estn encima del nico principal de la oscuridad.

13.

OSA II I I I

Tener tres principales de luz y una principal de la oscuridad, se reconoce de su OGUNDA inverso porque el nico el principal de la oscuridad est encima de los tres principales de la luz.

15.

IKA II I II II

Tener un principal de la luz y tres los principales de la oscuridad, se reconoce de su OTURUPON inverso porque el nico el principal de la luz se intercala en medio dos principales de oscuridad en la tapa.

17.

OTURUPON II II I II

Tener un principal de la luz y tres los principales de la oscuridad, se reconoce de su IKA inverso porque el nico principal de luz se intercala entre dos principales de oscuridad en el fondo.

19.

OTURA I II I I

Tener tres principales de luz y una principal de la oscuridad, se reconoce de su IRETE inverso porque el nico principal de la oscuridad se intercala entre dos principales de la luz en la tapa.

21.

IRETE I I II I

Tener tres principales de luz y una principal de la oscuridad, se reconoce de su OTURA inverso porque el nico principal de la oscuridad se intercala en medio dos principales de luz en el fondo.

23.

OSE I II I II

Tener dos principales de la luz y dos los principales de la oscuridad, se reconoce de su OFUN inverso porque un principal de luz est en la tapa y la otra se intercala entre los dos principales de la oscuridad.

OFUN II I II I

Tener dos principales de la luz y dos los principales de la oscuridad, se reconoce de su OSE inverso porque un principal de la oscuridad est en tapa y la otra es arena wiched entre dos principales de luz.

Los significados de las caractersticas de la brujera africana en diecisis el principal Odus son como sigue: 1. Ogbe: Todos los cuatro segmentos de la brujera africana estn abiertos. Esto significa la luz, la felicidad, el buen bienestar general o el presagio. 2. Oyeku: Todos los cuatro segmentos de la brujera africana son cerrados. Esto implica la oscuridad, enfermedad, se preocupa, muerte, mal presagio. 3. lwori: ste es cuando Akoran, Ero o Ejire estn situados entre dos otros segmentos de la brujera africana, que son cerrados. Si es Akoran, despus puede implicar procesos legales, disturbios en el pas, la comunidad o a sociedad. En el caso de Ero o de Ejire, interpretarlos segn tus posiciones. 4. IDI: ste es cuando Akoran, Ero o Ejire son separados por los dos otros segmentos de la brujera africana que son cerrados. Si el flera est en tapa y puntos encima o a la derecha. entonces el Ifa es bueno. El Ifa es tambin bueno si Aje est en el fondo y los puntos abajo o a la derecha. 5. Irosu: Esto tiene Akoran, Ero o Ejire encima de los otros dos segmentos de la brujera africana que son cerrados. Si Ilera est en tapa y est sealando encima o a la derecha, no importa cmo las cosas difciles pueden ser, uno rejoice en el extremo. El Ifa es bueno. Pero si Akoran est en la tapa, puede traer su se preocupa junto con l. Entonces el Ifa no es tan bueno. 6. Owonrin: Los segmentos de Two.Obi que son cerrados estn encima de Akoran, de Ero o de Ejire. Si Aje est sealando abajo o del derecho, entonces el Ifa es bueno. 7. Obara: Ilera o Aje est encima de los tres segmentos de la brujera africana que son cerrados. Si Ilera est sealando encima o del derecho, entonces el Ifa es bueno. la alegra con buena salud se predice. 8. Okanran: Tres segmentos cerrados de la brujera africana estn encima de Ilera o de Aj e, si Aj e est en el fondo y seala hacia abajo o al derecho, despus el Ifa es bueno. 9. Ogunda: Esto puede tener Akita u Obita con el segmento cerrado en el fondo. Las interpretaciones sern influenciadas por las posiciones de los varios segmentos de la brujera africana. 10. Osa: Esto puede tambin tener Akita u Obita, th del wi el segmento cerrado en tapa. Los significados dependern del positiom de los segmentos de la brujera africana. 11. Ika: ste es cuando Ilera o Aje est situado entre dos segmentos de la brujera africana que sean cerrados en la tapa. Si los puntos de Ilera encima o del derecho, entonces el Ifa son buenos. 12. Oturupon: ste es cuando el flera o Aje se sita entre dos segmentos de la brujera africana que sean cerrados en el fondo. Si los puntos de Ilera encima o del derecho, entonces el Ifa son buenos. 13. Otura: Esto puede tener Akita u Obita con el nico segmento cerrado de la

brujera africana situado entre dos segmentos abiertos en la tapa. Si los puntos superiores de Ilera encima o a la derecha, el Ifa son buenos. Si Aje en los puntos del fondo abajo o a la derecha, el Ifa es tambin bueno. 14. Irete: Esto puede tambin tener Akita u Obita, con el segmento cerrado de la brujera africana situado entre dos segmentos abiertos en el fondo. Si Aje seala abajo, el Ifa es bueno. Si Ilera en puntos superiores para arriba, el lfa es bueno. 15. Ose: Esto tiene Akoran, Ero o Ejire con el un segmento abierto en tapa y el otro segmento abierto situado entre dos cerr unos en el fondo. Si el Ilera en puntos superiores encima o del derecho, entonces el Ifa es bueno. 16. Ofun: Esto tambin tiene Akoran, Ero o Ejire con el un segmento cerrado en tapa y el otro segmento cerrado situado entre dos segmentos abiertos en el fondo. Si Aje est en el fondo y los puntos abajo o a la derecha, el Ifa es bueno.

ILERA