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Ensenanzas Para Las Asambleas de Oracion

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  • La Iglesia primitiva fue carismática
  • EL ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL MEDIO DE CRECIMIENTO
  • ¿Qué significa la palabra «carisma»?1
  • ¿Qué dice San Pablo sobre los carismas?1
  • Aspirad a los Carismas superiores1
  • Tentaciones contra la alabanza
  • El Señor sana los corazones enfermos
  • El señor sana los corazones enfermos
  • Seminario sobre el crecimiento espiritual

ENSEÑANZAS PARA LAS ASAMBLEAS DE ORACIÓN

RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA DE BIZKAIA AÑO 2004

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INDICE
1. La Renovación Carismática en la Iglesia Católica..................................................... 3 2. La Iglesia primitiva fue carismática ........................................................................... 15 3. Dos etapas iniciales para el crecimiento en el Espíritu .............................................. 23 4. Medios prácticos para crecer en la vida en el Espíritu............................................... 27 5. El Espíritu y sus dones ................................................................................................ 33 6. Aspectos a potenciar en la efusión del Espíritu.......................................................... 39 7. El servidor del grupo en la Renovación Carismática Católica .................................. 45 8. El acompañamiento espiritual, medio de crecimiento ............................................... 47 9. ¿Qué significa la palabra carisma? ............................................................................. 53 10. ¿Qué dice San Pablo sobre los carismas?................................................................... 59 11. Aspirad a los carismas superiores............................................................................... 73 12. La oración.................................................................................................................... 79 13. Orar en lenguas, un modo de amar a Dios.................................................................. 83 14. El canto en la asamblea de oración............................................................................. 87 15. Tentaciones contra la alabanza ................................................................................... 91 16. El Señor sana los corazones enfermos........................................................................ 95 17. Encuentro con Cristo en los sacramentos: momento para el arrepentimiento, la conversión y la curación ............................................................................................. 99 18. Los Seminarios de la Vida en el Espíritu ...................................................................107 19. Seminario sobre crecimiento espiritual ......................................................................117

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LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA EN LA IGLESIA CATÓLICA
Entre los modelos de una Iglesia viva incluye Walbert Bühlmann el movimiento pentecostal católico. En estos modelos de vitalidad eclesial, ve él la victoria de la espontaneidad sobre las formas rígidas, y afirma: «Hoy, para la religión en general, es cuestión de vida o muerte reconocer estos signos de los tiempos, afirmarlos y vivificar de este modo las estructuras propias»1. De hecho, si la religión no es simplemente un universal abstracto sino algo que afecta y embarga concretamente a los individuos, todos aquellos que han entrado en contacto con el movimiento pentecostal dan testimonio de la profunda renovación que ha supuesto para ellos su inserción en este modelo concreto de Iglesia viva. Las páginas que siguen quieren ser una presentación de las líneas fundamentales que definen la Renovación Carismática2 en la Iglesia Católica. La Iglesia moderna conoce múltiples movimientos de renovación. Piénsese, por ejemplo, en la Legión de María, Mundo Mejor, Comunidades de Base, Comunidades Neocatecumenales, Cursillos de Cristiandad, Focolarinos, etc. Los miembros de la Renovación Carismática rechazan la denominación de «movimiento» que a veces se les da, porque consideran que la Renovación debe invadir y fecundar todos los estamentos y órdenes eclesiales. Serían así un supra-movimiento que los comprende y abarca a todos. De hecho, es fácilmente constatable la presencia de seglares, religiosos, sacerdotes, obispos, e incluso al menos un cardenal, comprometidos en la Renovación Carismática. Al principio de este artículo preferimos no dar definición alguna de la Renovación Carismática. En líneas generales se puede decir que es una conversión nueva al Señor por medio de un sometimiento dócil y obediente a la acción del Espíritu Santo. Son estos rasgos amplios que convienen también a otros «movimientos» cristianos. Lo específico de la Renovación Carismática irá apareciendo a lo largo de este artículo. Nuestra exposición constará de tres partes: I.-Rasgos que definen a la Renovación Carismática. II.-Datos de su desarrollo histórico.
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Walbert BiJHLMANN, La tercera Iglesia a las puertas. Un análisis del presente y del futuro eclesiales. Paulinas. :Madrid 1976, pp. 235-243, la cita en p. 235 . BIBLIOGRAFÍA FUNDAMENTAL sobre el tema: Kevin y Dorothy RA NAcHAN, Pentecostales Católicos. Logos International. Plainfield, N. J. 1969; Edward D. O' CONNOR, La renovación carismática en la Iglesia Católica. Laser Press. México 1973' (título original: The Pentecostal Alovement in the Catholic Church); Card. SuENENs, ¿Un nuevo Pentecostés? DDB. Bilbao 1975: Serafino FALVO, ¿Creemos en el Espíritu? Paulinas. :Madrid 1975; Walter SMET, Yo hago un mundo nuevo. Renovación Carismática de la Iglesia. Editorial Roma. Barcelona 1975; Salvador CARRILLO ALDAY, Renovación cristiana en el Espíritu Santo. Instituto de Sagrada Escritura. México 19755: Id., El Bautismo en el Espíritu Santo. El don de lenguas. Instituto de Sagrada Escritura. V:éxico 1975+; Id., La Renovación casismáticaylas comunidades religiosas. Instituto de Sagrada Escritura. México 1975
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Estos dos aspectos son los que hacen carismática la oración de que tratamos. En primer lugar. En segundo lugar. dispuestos a utilizarlos en bien y provecho de la comunidad. la oración carismática es epiclética. Oración carismática no significa. Se trata de la presencia prometida por el Señor en Mt 18. cada participante se pone en actitud de apertura y disponibilidad a la acción del Espíritu para dejarse llevar y conducir por Él.III.-Orientaciones del Magisterio eclesiástico sobre la Renovación Carismática.20: «Donde están dos o tres reunidos en mi nombre. Se podría distinguir entre la dinámica interna espiritual de la experiencia que se vive en la comunidad de oración y el desarrollo externo o los elementos que integran desde el punto de vista formal un grupo de oración. el llamado Bautismo en el Espíritu y los carismas. que uno pueda pensar. disponibles a recibir los carismas que el Espíritu quiera conceder y. recomendable. de forma que contribuya a crear en el grupo de oración un verdadero caos y algarabía. lo que es más. Pero antes hemos de aclarar el principio cristológico que sustenta tales grupos.. 4 . como debiera también tener una importancia capital en cualquier otro grupo de cristianos que se reúna en nombre del Señor. En tales ambientes. por lo mismo. Y ante todo. Este texto juega un papel decisivo en las comunidades carismáticas. La oración es carismática porque los participantes en ella permanecen totalmente abiertos y disponibles al Espíritu Santo. decir o hacer lo primero que se le ocurra. allí estoy Yo en medio de ellos». en ellos se vive realmente la presencia del Señor. en los cuales toda la labor del ejercitante está en prepararse y disponerse en vistas a una posible comunicación de Dios. Podríamos recordar aquí los Ejercicios Espirituales. a) GRUPOS DE ORACIÓN En ellos se ora carismáticamente. El Espíritu es soberanamente libre y no somete su actividad a ningún condicionamiento. por «carismático» se entendía uno que actúa según le viene en ganas y no se somete a disciplina alguna. hay que desmontar un equívoco. Sería una manera muy superficial y errónea de entenderla. Por lo que se refiere a dichos grupos. Va siendo hora de desprenderse de tales esquemas mentales apriorísticos. es decir. Entiéndase que esos dos requisitos pertenecen a las disposiciones subjetivas del grupo en cuanto tal y de sus componentes. I. En seguida explicaremos en qué consiste. Recuérdese cómo la Iglesia invoca de continuo sobre sí y sobre el mundo una constante venida del Paráclito. lo mismo en el caso presente que en otros muchos campos. Es éste uno de los aspectos que la hacen eclesial y. que expresan los elementos esenciales que la integran. se invoca insistentemente una efusión siempre nueva y mayor del Espíritu sobre el grupo. Fundamentalmente se reducen a los siguientes: los grupos de oración. El término «carismático» ha gozado y continúa gozando en determinados ambientes eclesiásticos de mal cartel. Con lo que llevamos dicho no queda aún descrito un grupo de oración. Decimos que se trata de oración carismática.RASGOS QUE DEFINEN LA «RENOVACION CARISMÁTICA» Prácticamente en todas las latitudes se vive la Renovación con unos rasgos más o menos idénticos. superando todos los bloqueos interiores. pues. lo cual supone fundamentalmente dos cosas.

La experiencia comprueba la conveniencia de que el círculo central no sea muy amplio para no dar sensación de dispersión. también descubre un camino nuevo de oración y de encuentro con Dios. El Padre nos ama. Podría describirse así: A Cristo se le siente. Porque nos ha reunido en el nombre de su Hijo. Cfr. De ella reciben una fuerte revitalización de su vida de oración y. Nos detendremos también en la descripción de los elementos que desde un punto de vista formal integran externamente un grupo de oración. Y un gozo jamás experimentado anteriormente. quisiera servirme de mi participación en los grupos de oración y de los múltiples testimonios oídos a personas que habitualmente participan en grupos semanales de oración. no resulta extraño oír comentarios. Omito ahora la descripción de algunas formalidades que aparecerán en el Se alaba a Dios en reconocimiento y señal de los bienes naturales y sobrenaturales que hemos recibido de El. alabarle y bendecirle porque es bueno y se ha experimentado su amor. MANRESA 48 (1976. con la certeza sólo de que Dios precederá la marcha del grupo. nosotros describiremos en este apartado el aspecto y desarrollo externo de la reunión de oración. Se le alaba porque El es bueno. de toda su vida espiritual. santo. Sin embargo. Somos parte de su pueblo. pero coincidentes siempre en el deseo de que llegue el encuentro semanal de oración para estar con Dios. oct-dic) pp. las profecías abundantes y consoladoras. pero no menos también para los clérigos. No menos se da una sensibilización a la presencia inmerecida del Padre en la comunidad. 3 El Espíritu de Jesús es invocado frecuentemente y casi a todo lo largo del encuentro de oración. le parezca ésta una oración infantil. Dado que no siempre concurren todos. Ciertamente supone un descubrimiento nuevo para los cristianos seglares. Los asistentes se encuentran sentados en círculo. el Señor. Muestra su presencia en el grupo por los dones que derrama. religiosos y religiosas que entran en contacto con la Renovación. Justamente la oración de alabanza puede considerarse una de las aportaciones específicas de la Renovación Carismática a la espiritualidad cristiana actual. Por ello. La ponencia que precede a nuestro trabajo en este mismo libro explica abundantemente todos los elementos que tienen cabida en el grupo de oración. Pero no es sólo su efecto psicológico. lo que hemos escrito sobre la alabanza en La Renovación Carismática y los Ejercicios Espirituales. Numerosos testimonios manifiestan cómo los participantes advierten en sí mismos una sensibilidad nueva para captar la presencia del Señor en medio de su pueblo. La apertura e iniciación a la oración de alabanza libera y pacifica internamente. de una u otra forma expresados. a veces. De aquí también la urgencia de una mayor fidelidad al Señor y de un sincero retorno a Él.20. por no decir superficial. y al Padre desde la propia situación. Con estos trazos hemos intentado describir sumariamente la dinámica espiritual interna del grupo de oración. Se trata de una experiencia trinitaria vivida comunitariamente. grande.Por lo que se refiere al primer aspecto. el don de lenguas. con nuestra propia personalidad sin ocultar el rostro. Esto mismo constituye uno de los grandes atractivos de los grupos de oración. de la conducción del grupo hacia un camino difícil. alienante y una evasión de los acuciantes problemas de la realidad. se le vive y se le experimenta vivo en la comunidad de oración. pero no por ello menos consolador. en general. que sin duda es el más importante. desde las preocupaciones de la vida. la finalidad exclusiva de estos encuentros de oración es precisamente la alabanza a Cristo. Se cobra conciencia progresiva de esta pertenencia a Él. De aquí que a un observador extraño. 323-336 3 5 . el anuncio doloroso. según la promesa de Mt 18. Porque nos ama.

los brazos en alto o tocando las palmas al ritmo de las canciones. implorantes. sin ser rígido. pero apoyando las manos sobre las rodillas. 6. incluso con cantos. La oración es espontánea. 5. A lo largo de la oración conviene invocar repetidamente la efusión del Espíritu. esperándolo todo del Señor. Todos en pie inician el encuentro de oración con un cántico. Como esquema vale el siguiente: 1. donde el hilo conductor es siempre la alabanza a Dios. Sentados se escucha la lectura de un texto bíblico. Algo típico de estos encuentros son los gestos. Cada participante expresa en voz alta su oración al Señor. Con lo que llevamos dicho tenemos ya una idea bastante aproximativa de lo que observa en el grupo de oración carismática el que lo visita por primera vez. La duración de un encuentro de oración puede variar de una a dos horas. Rom 12. con el equilibrio armónico de la alegría y la meditación. De aquí que las intervenciones deben ser breves. Ef 4. 4. También se mantiene esa misma postura a lo largo de la oración. No es extraño observar en estos grupos de oración cómo efectivamente se utilizan una serie de carismas correspondientes a los enumerados en el NT (1Cor 12-14. Junto a ella. los cánticos y el silencio. 2. llama la atención la frecuencia y el fervor con el que se invoca una venida efusiva y abundante del Espíritu Santo sobre los orantes. Precisamente estamos asistiendo a un grupo de oración carismática y es normal se precise la presencia del Dador de los carismas. Los cantos también suelen ir acompañados de gestos. cuyo sentido procuraremos perfilar más adelante en el curso de este mismo artículo.6-8.11. 6 . Se ora con las manos extendidas y abiertas. Comienzan espontáneamente a alabar a Dios. Y hay que valorar la utilización que se hace de los textos del A. Puede invocar al-Espíritu.esquema que ofreceré al final de este apartado. con la sencillez de lo improvisado. aunque es evidente cómo ninguno debe acaparar esta libertad para discursear ni adoctrinar a los demás. En un ambiente de gran libertad y de mucha flexibilidad. 1Petr 4. 3. Quizás pueda ser útil presentar un esquema que. Ya hemos indicado antes cómo una característica de la oración carismática es la alabanza. El líder saluda a todos y explica brevemente cómo se han reunido para alabar a nuestro Padre Dios. oriente sobre el orden a llevar en un grupo que se esté iniciando. sin tensiones nerviosas. Lo más frecuente es la utilización de los carismas de profecías y lenguas. El grupo está abierto a esta posible venida del Espíritu y utilizará los dones que Él derrame. No se guarda un orden en las diversas intervenciones. Comienza el líder (o algún otro) pidiendo perdón al Señor e invocando la potencia de su Espíritu para alabar con verdad al Padre.11). según se disponga de más o menos tiempo. Unos minutos de silencio para serenarse y ponerse en presencia de Cristo.T. Más tarde tendremos ocasión de aludir al influjo de la Renovación Carismática en un mayor aprecio y utilización de la Biblia en la vida cristiana de cada día. Conviene dejar constancia del lugar tan relevante que ocupa la lectura de breves pasajes de la Escritura. sin que haya que guardar orden de preeminencia. 7. la atmósfera humana creada es sumamente acogedora.

Jn 1. SuLLrvAN. dar. Mt 3.11. Se termina siempre con el Padrenuestro y un cántico. 44. Cuando hay una mayor densidad de oración es quizás el momento (así suele ocurrir) de utilizar los diversos carismas. derramar. caer sobre. 11. Pero con la intención de evitar toda clase de equívocos.29. por tanto. 39. Act 1. que se utiliza en estos textos.16 reproducen con más fidelidad la profecía del Bautista sobre Jesús: «El os bautizará en Espíritu Santo y fuego».11 y Lc 3.5.8. Se puede. Baptism in the Holy Spirit: A Catholic Interpretation of the Pentecostal Experience. A. 11. 1. en cumplimiento de la efusión del Espíritu prometida en el AT (cfr. Jesús no bautiza durante su vida. Lc 3. El último espacio de tiempo se dedica a las peticiones y a la acción de gracias. b) BAUTISMO EN EL ESPÍRITU En los círculos carismáticos es frecuentísimo el empleo del término Bautismo en el Espíritu. ser llenado. se interpreta como instrumental con cierta connotación local. Espíritu Santo significa aquí poder divino en sentido veterotestamentario. Fundamentalmente se trata.34. y. Mc 1.3s.16. Act 10. encontramos dos sentidos del término: a) en sentido activo equivale a enviar.30. 2. La preposición griega en.47. De lo que llevamos dicho y de un estudio de la significación de Bautismo en el Espíritu en los Hechos de los Apóstoles. Ahora bien. sino que el evento anunciado acontece en la plenitud de la Pascua (cfr. Una primera constatación es que en esos pasajes se presenta el Bautismo en el Espíritu como contrapuesto al bautismo de agua del Bautista. Ez 36. sólo se habla en ella del bautismo en el Espíritu que realizará el Mesías. por lo mismo. 11. 9. de una donación o envío del Espíritu. recibir. 20. Esa es la 4 Francis A.26. 7 . Lucas presentará el cumplimiento de la profecía del Bautista (cfr.1-4).33. según Jn 4. Pero además se puede establecer lo siguiente. De la primera sabemos que es un término bíblico. b) en sentido pasivo significa ser revestido con. En efecto. Valga como reparto proporcional del tiempo la siguiente orientación: si la oración durase una hora. tres cuartos de hora debieran dedicarse a la alabanza. Act 1.33 son una interpretación cristiana de la profecía del Bautista.16).15-16). tal como lo realiza F. Mt 3. decir bautismo con/en Espíritu. Fuego hace referencia al juicio inminente de Dios. Joel 3. cuando se pide la curación de algún enfermo. 10. No vamos a discutir la utilidad de emplear una u otra fórmula.8 y Jn 1. GREGORIANUM 55 (1974) 49-68. se está introduciendo paulatinamente el uso de una expresión distinta: Efusión del Espíritu. Sullivan 4.5.16) en Pentecostés (Act 2.1-5).22).8. Sí es característica la insistencia en la oración. como evento abierto y nuevamente repetible (cfr. Jn 19. No se olvide cómo el Espíritu se reserva también sus propios tiempos. en el NT encontramos una serie de textos que hablan del Bautismo en el Espíritu (Mc 1. pues. venir.1. Is 32.15s.

Los teólogos católicos al describir la experiencia normalmente la ponen en relación con el Bautismo y la Confirmación. 7. Como descripción amplia y prescindiendo de detalles. A través de un nuevo compromiso con Cristo y de la apertura a su Espíritu se producirá en nuestras vidas una renovación de los sacramentos de la iniciación actualizando los dones ya recibidos en potencia. Pero teniendo en cuenta la pluralidad de teologías existentes en el NT y que en algunos de sus escritos sólo se menciona al Espíritu de forma esporádica.46. hay que reconocer cómo ha sido el movimiento pentecostal el que ha sacado a nueva luz la realidad bíblica del Bautismo en el Espíritu. Por lo general. 1Cor 12.8. Act 6. A. SULLIVAN.5 Así mientras en Actos a través del don de lenguas (cfr. pp. en Pablo se insistiría en la multiplicidad de carismas para edificación y provecho del cuerpo de la Iglesia (cfr. por tanto. pero frecuentemente por los obstáculos que le ponemos y por la poca atención que le prestamos está como dormido. 8. El Bautismo con Espíritu Santo. Jn 15. OSB.12.8 S. LUMEN VITAE 29 (1974).6) se pide para el individuo. 19. 9. por el hecho de serlo. Ralph MARTIN.. 66-67 7 F. esta actividad de Dios implica uno o más dones carismáticos» 7 Esta descripción la admiten todos.4. Schoonenberg: «Es. al menos. puede decir que ha sido bautizado en el Espíritu. Le Renouveau charismatique.24ss) pero subrayando sobre todo el don supremo de la caridad (1Cor 13).19s) o como «Cristo todo en todos» (Col 3. Sin embargo.8. Antes de pasar a la descripción que de este acontecimiento se da en la Renovación Carismática. 19. Carlos ALDUNATE. posible que la venida del Espíritu sea descrita en otros términos. hay que tener presente la siguiente sugerencia de P. por tanto. A. Orientations théologiques et pastorales (21-26 mayo 1974).5) y al Espíritu como testigo ante el mundo (cfr.25.19s. Ef 4. aunque sin excluir la actividad misionera (cfr.55). P. MSPS. de 8 . como la obra del Señor Jesús (Mc 16. hay que dejar bien claro que todo cristiano. CONCILIUM noviembre 1974. la cita en p. diversos acentos». Jn 3. COLOQUIO DE MALINAS. 6 Cfr. 1Cor 12. por el que se ora. Salvador CARRILLO ALDAY. Act 2. que ya habita en él por el Bautismo y la Confirmación. en los pasajes en que se menciona al Espíritu o se trata de él con amplitud se manifiestan también concepciones diferentes o. Ibid. 66.17. Algunos hablan de una liberación del Espíritu (“release of the Spirit”) recibido en los sacramentos.6) se haría referencia a la acción misionera del Espíritu.17. Es decir.conclusión si nos limitamos a una determinada teología neotestamentaria. Además.7. Tugwell habla de la manifestación del Espíritu 5 Piet SCHGGNENBERG. p. Sullivan: «Una experiencia religiosa que inicia un sentido decididamente nuevo de la presencia y de la actuación poderosas de Dios en la propia vida. una apertura y disponibilidad total al Espíritu de Dios. En Juan se atiende al nuevo nacimiento (cfr. Act 4.6.10). Ibid. A.6 Basten estas notas para una visión de conjunto sobre el Bautismo en el Espíritu según los datos que aporta el NT.11-17). La iniciación cristiana supone la recepción del Espíritu. puede tomarse la que propone F. 10. De hecho. no se es cristiano sin el Espíritu.. el Espíritu vive en nosotros. por ejemplo. ha recibido al Espíritu Santo y. 59-81. también Mt 10. SJ.9 quien no tiene el Espíritu de Cristo no es cristiano. SOHOONENBERG. sin la cual los carismas no tienen valor. Según Rom 8. El texto final de este documento está elaborado y firmado por Killian Me DONELL. Cuando en la Renovación Carismática se habla del Bautismo en el Espíritu se hace referencia a una experiencia espiritual acontecida normalmente en el curso de una oración en la que junto a la imposición de manos (cfr. 16. 49 8 Cfr. 1Petr 4.

los dones que enumera Santo Tomás en esta teología sacramental son desconcertantes: obrar milagros. posee un carácter de plenitud». Existe una traducción castellana publicada por Nueva Vida. un modo de estar unido con Dios. al menos las siguientes características: «1. A. 53 rémite a Simón TUGWELL. A. L. un amor nuevo y. Toma como base la doctrina de Santo Tomás sobre la misión del Espíritu Santo. OP. 5059. p. London 1972. Vemos que estos dones más que sacramentales son gracias «carismáticas». pp. Verónica O'BRIEN. lo cual comporta un conocimiento más íntimo y experiencial de Dios presente en el alma. por lo mismo. Puerto Rico 1974. de un nuevo modo de presencia. La criatura comienza a tener una nueva relación con Dios. Con estos datos. cambio de un lugar a otro. p.12 A través de lo que precede hemos podido adquirir una idea bastante amplia de la realidad significada por el Bautismo en el Espíritu. A. Ibid. E. Prescindiendo de la descripción que hace sobre un bautismo visible y otro invisible según que comporte una manifestación carismática o no. Supone en la persona una nueva factura innovatio. 9 . Heribert MÜIILEN. Sullivan en una línea distinta a la de otros teólogos católicos. 43 a. un ingreso en una forma de vida dirigida y sostenida por el Espíritu Santo de una manera más o menos manifiesta. la renuncia a los bienes y otros actos heróicos. tal como se vive en el ámbito de la Renovación Carismática.66. Siempre comprende una transformación moral.11 La “misión” o “envío” de una Persona Divina no implica movimiento. O'CONNOR. Las Personas Divinas están presentes en todas partes. ¿tiene sentido hablar de otro envío del Espíritu a la misma persona? La teología sacramental da la respuesta. 43 12 Cfr. O'Connor. SULLIVAN. F. Sullivan interpreta la experiencia pentecostal más que como la donación de carismas. Did you receive the Spirit?.A. La Confirmación y el Orden son sacramentos de vivos y se interpretan como una nueva venida del Espíritu con nuevos dones que la persona no tenía antes. MONLEON OP. D. Sin embargo. la experiencia religiosa del Bautismo en el Espíritu implica. el Bautismo en el Espíritu asume diferentes formas y causa efectos distintos en los individuos. Este cambio puede no ser permanente. Summa Theologica I q.y un nuevo modo de inhabitatio del Espíritu. 9 Cfr. según resulta de la experiencia pentecostal.91 10 E. F. RANAGHAN. el martirio. Aquí se plantea una pregunta: recibiéndose el Espíritu en el sacramento del bautismo.y sus dones en la «experiencia consciente» como constitutivo de la experiencia pentecostal. 122. por lo menos cuando es consciente. Recomendamos vivamente la lectura del documento. Cfr. según E. O'Connor subraya cómo. profetizar. Longman and Todd. En la “misión” se trata. Cuando Santo Tomás habla de la misión del Espíritu en nosotros utiliza los términos de inhabitatio e innovatio. No es sólo una experiencia gozosa. un tipo de “conocimiento experimental” de Dios. 9 Como experiencia íntima del poder del Espíritu que satura y transforma. también un resumen del mismo en SELECCIONES DE TEOLOGIA 14 (1975) 215-230. cfr. La renovación carismática en la Iglesia Católica. Ibid. Darton. conocimiento que estalla en un amor más ardiente a Dios. F. 2. 11 Summa Theologica I q. un renacimiento. siempre provoca un cambio. como un nuevo modo de inhabitación y una innovación real de las relaciones con el Espíritu Inhabitante. 3. D. El Bautismo en el Espíritu tiene el carácter de un nuevo principio. por tanto. La experiencia..5 ad 2. el bautismo en sí. ya que el sujeto es susceptible de caer. 10 Es interesante la explicación dada por F. p. SULLIVAN. D. sino que lleva a cabo una modificación en la forma de pensar y actuar. Ahora bien.

Con todo. O'Hanlon. independientemente del movimiento pentecostal. Inserción en la Iglesia. 2. de los términos «carisma» y «carismático» ha invadido los ambientes eclesiásticos y especialmente las Órdenes e Institutos religiosos. Card. Küng. Preparación al Bautismo en el Espíritu.13 Decíamos que la experiencia del llamado Bautismo en el Espíritu comporta normalmente la presencia o la colación de algunos de los carismas del Espíritu. Puede verse el discurso con que el Card. hablándose muy frecuentemente en ellos del «carisma fundacional» de dicha Orden o Congregación y del «carisma» de la vida religiosa. 1. Se insiste en la oración. el estudio de la Palabra de Dios. más la oración individual que cada sujeto irá haciendo diariamente sobre determinados textos bíblicos acompañados de un breve comentario. Hasta tal punto es esto así que la versión católica de este movimiento se denomina Renovación Carismática. SuENENs. Si por mucho tiempo no se hablaba del tema en la Iglesia. Cristiandad. H. Por medio de su Espíritu la posibilita en nosotros. D. Tema: La vida nueva en el Espíritu que es el poder de Dios en nosotros.Puede resultar de notable interés para nuestros lectores conocer el esquema catequético desarrollado en muchos de los grupos carismáticos como preparación al Bautismo en el Espíritu. Antes de presentar algunos de los más conocidos en la Renovación Carismática.23. Tema: conversión al Señor y arrepentimiento. Cuerpo de Cristo. Madrid 1964. Así va naciendo en ellos una fuerte cohesión y un vinculante sentido de comunidad cristiana El temario de las catequesis correspondientes a cada semana es el siguiente: El amor de Dios. 7. Transformación progresiva en Cristo. Suenens. 4. La iniciación se desarrolla en siete semanas. Congar. Editados por Y. (En este día conviene tener un retiro en el que se hará la imposición de manos y la oración pidiendo al Señor bautice El en el Espíritu al candidato) 6. 13 Lumen Gentium 4. se puede notar cómo la actualización. 3. c) LOS CARISMAS La presencia de los carismas es el capítulo más característico del movimiento pentecostal. 33-38. pp. Dimensión carismática de la Iglesia. A partir de la segunda catequesis se deja un espacio para la oración comunitaria y para el intercambio de la experiencia que se ha comenzado a vivir. 10 . 5. en Discursos Conciliares.7. y el servicio cristiano primariamente entendido como compartir la nueva vida. Apostolicam Actuositatem 3. Jesús nos da una vida nueva. y consta de los siguientes elementos: una catequesis a la semana. Se insiste en el aspecto personal de ese amor. puede ser de interés que nos asomemos a la doctrina del NT sobre el tema. Este material está recogido en un folleto y a cada participante se le entrega un ejemplar. Ad Gentes 4. el Vaticano II ha reivindicado cómo a la esencia de la Iglesia pertenece la dimensión carismática. Rufini que pretendía. el encuentro regular con otros que vienen de la misma experiencia. en defensa de la dimensión carismática de la Iglesia. por su parte.12. enterrar honorablemente los carismas como pertenecientes al pasado de la Iglesia. Crecimiento en la oración con Cristo y en la vida en el Espíritu. respondió al Card. Dios quiere hacer Alianza contigo.

14 Se trata de un término técnico forjado por Pablo para expresar las manifestaciones del Espíritu Santo en la Iglesia. por tanto. tal como se da en la Renovación Carismática. Tales listas se encuentran en 1Cor 12. De una u otra forma.10.». p. WAMEACQ. Juan de la Cruz.. etc. en Bernardo. De estos textos.Como es sabido. al profeta y al maestro. La gran diferencia respecto al movimiento pentecostal radica en que antes los carismas iban asociados a grandes personalidades y ahora se presentan como dones de la comunidad. el término járisma aparece sólo 17 veces en el NT.18 Según los datos paulinos.4-10. Alfred SCIINOLLER. Its parlet. el término es tan amplio que comprende desde la vocación a la vida cristiana hasta el don de la vida eterna. SULLIVAN. 1. Ignacio de Loyola. Catalina de Siena. 17 18 19 F. el Cura de Ars. Nos detendremos solamente en la presentación de dos dones muy frecuentes en la actualidad: el carisma de lenguas y el de profecía.11 presenta como don. se trata de un carisma cuya realidad bíblica es incontestable. NOUVELLE REVUE THEOLOGIQUE 97 (1975) 345-355 16 Cfr. A. Le mot 'charisme'. SULLNAN. Se orientan. A esta cuestión ha dedicado el P. I Cor 1.19 ininteligible tanto para el glosólalo como para los oyentes. Con la referencia que hemos hecho al NT. como dones manifiestos y espectaculares pertenecientes a la economía del Pneuma.. Ef 4. al servicio de la comunidad.6-8. «Ils parlent en langues. Digamos que en la vida cristiana todo es don. Probablemente aquí Pablo utiliza el término en el mismo sentido que los corintios. Ibid. por ejemplo. Handkonkordanz zum griechischen Neuen Testament. al respecto Peter HOCKEN en LA VIE SPIRITUELLE 128 (1974) 31-42. Rom 12. 11 . Conviene recogerlas porque el don de lenguas. a lo largo de la historia de la Iglesia siempre ha habido personalidades carismáticas. y no con el término carisma. Cfr. Hay en los escritos paulinos cuatro textos que presentan directamente la enumeración de una serie de carismas. Pablo le dedica algunas consideraciones decisivas en 1Cor 12-14. era una expresión verbal que se asemejaba a un lenguaje humano real. B. LUMEN VITAE 31 (1974) 21-46. járisma.28-30.16 Tales manifestaciones son funciones dentro del organismo que es el Cuerpo de Cristo. este supuesto. 1Cor 14. piénsese. Cada época ha gozado de alguno de estos seres privilegiados.. En efecto. Carisma de lenguas El carisma de lenguas es un don propiamente de oración. cfr. Sullivan un mesurado y orientador artículo cuya exposición intentaremos resumir . el iluminador artículo de B.15 En realidad. Francisco de Asís. Teresa de Avila. y su valor depende precisamente de la utilidad que aporte al bien común del Cuerpo. de las cuales 16 en Pablo y 1 vez en 1Petr 4.17 Sí es importante tener en cuenta antes de tratar esta cuestión. pg. WAMBACQ.5-19. en art. N. 349. la glosolalia corintia. Ef 4. Para entenderlo hay que partir de los datos de Pablo en 1Cor. la pregunta de si los glosólalos hablan una lengua verdadera existente en la actualidad o en el pasado. Más directamente nos interesan los textos de 1Cor... todo es gracia. Sobre este tema. al apóstol. es sustancialmente idéntico a la glosolalia de la comunidad cristiana de Corinto. todo es carisma. 24. Juan XXIII.11.20 hasta tal 14 15 Cfr. que es inútil por carecer de importancia espiritual y teológica. N. Quizás sea el carisma más llamativo y el que hace más vulnerable a la Renovación Carismática para aquellos que la juzgan desde fuera. es suficiente para comprobar que la actualización de los carismas en la Renovación Carismática tiene un serio fundamento bíblico.

Justamente aquí radica la significación espiritual de este carisma: ser un don de oración cuyo valor como lenguaje de alabanza no depende de lo que digan los lingüistas.28 propone el P. De hecho. un desprendimiento de sí mismo. J. Valgan estas breves indicaciones para conocer los datos fundamentales sobre el don de lenguas. Vale la misma descripción que acabamos de dar siguiendo a San Pablo. El ministerio profético juega un papel muy importante en la Iglesia primitiva. 25. La interpretación espiritual que hemos dado podría ayudarnos a franquear el bloqueo que nos impide frecuentemente aceptarlo e incorporarlo a nuestra propia vida espiritual.punto que su interpretación exigía un don carismático distinto.11. LAURENTIN.10s). Il suffit de laisser se déployer sans entraves de «]angage de louange» avec cette confance qu'il s'agit la d'une authentique glorification de Dieu.39). el don de lenguas se presenta como don de oración. Card. Carisma de profecía La profecía no es primariamente una predicción del futuro temporal. practicada por el mismo Pablo (cfr.18) y a la que invita. 1Cor 14.20). New York 1972 23 J.sino que es trasmisión de la palabra de Dios. de méme que les ]armes peuvent signifier authentiquement la contrition du coeur» (p. Pentecostalismo Católico.28. 1Cor 14. 130. SUENENS. un charisme.5. J. plus particuliérement. de louange. Its parlent. según establecen los estudios de lingüistas como W. 22 W. practicado frecuentemente tanto en los grupos de oración como en la oración personal privada. SULLIVAN.20. ¿Un nuevo Pentecostés?. El valor de este don parece estar en que permite al espíritu humano expresar con ayuda del cuerpo lo que es impotente para expresar con las palabras ordinarias. 3. no se puede poner en duda que a través de ella se expresa todo un mundo de sentimientos y el impulso interior de orar alabando a Dios. 13.24 Los efectos de este don. Dirá San Pablo que la Iglesia está fundada sobre el cimiento de los apóstoles y profetas (Ef 2. hay que desearlo (1Cor 14. según la interpretación que de 1Cor 14. son un abandono en las manos del Señor. Efe 2. del mensaje de Dios a un individuo o a un grupo. 46). R. 4. 12 . Y cuando se ejerce en público es un acto de humildad.27-28. p. On se trouve incapable de trouver les mots apropriés pour «exalter le Seigneur».20).27s. Camarín22 y J. 1Cor 14. Más aún. 104-105. Don frecuente en la Iglesia apostólica (Act 11.5. hay que estimarlo y no despreciarlo (1Tes 5.21 Este carisma es ante todo un don de oración. Se ha comparado al don de lágrimas. The Religious Language of Pentecostalism. 21. Its parlent.13-14. 25. ANTHROPOLOGICAL LINGUISTICS 9 (1967) 1-7. junto al ministerio del apostolado aparece el del profeta ocupando un segundo puesto (1Cor 12. p. SULLIVAN. Ils parlent. R. mais cela n'empéche pas de dormer á ce surgissement de la louange une expression sonore.19-20). incluso una manera 'excelente' de orar (cfr. Tongue of Men and Angels. lorsqu'il vérifie cette sorte d'efficacité quasi sacramentelle qui consiste á signifier et á intensifier un élan intérieur de priére et. SAMARIN. según confirman los diversos testimonios. Sullivan. Jaquith. p. Aunque la glosolalia carismática no sea una lengua. R. SULLIVAN. -es ése un aspecto secundario. un desbloqueo y liberación interior ante Dios y ante los hombres.1. MacMillan Company.17). Apoc 18. 24 Cfr. 45 y el siguiente texto: « Le parler en langues est un vrai don de la gráce. p. Toward a Typology of Formal Communicative Behaviors: Glossolalia.1. p. En la Renovación Carismática. La función del ministerio 20 21 1Cor 14. una manera de orar. JAQUITH.23 sin embargo.

13 . La manera concreta como se lleva a cabo en los grupos de oración. Con esto es claro que no se pretende añadir nada nuevo a la Revelación. decembre 1975. etcétera. podemos establecer lo siguiente: dirigida al grupo. con la abundancia inagotable del Espíritu que los proporciona. es al estilo de los oráculos proféticos de la Biblia. de las profecías bíblicas. Bruce Yocum. Yo te amo. Alégrate. Es siempre el mismo Espíritu quien suscita tanto aquellos carismas atestiguados en el NT como estos otros. Comúnmente se entiende como edificación. Es evidente que tales palabras producen consuelo y estimulan a todo el grupo de oración Ahora bien. Aunque ésta hable particularmente de algunos carismas es consciente de que la mayoría de ellos abundan en la vida de la Iglesia bajo rasgos sencillos y comunes. la profecía nunca destruye la unidad de la comunidad sino que la construye y edifica.25 En la Renovación Carismática se dan muchos carismas. Con su palabra el profeta edifica. en el sentido paulino. y luego se expresa el mensaje en primera persona como portavoz de Dios. En líneas generales.4) En la Renovación Carismática es muy frecuente el don de profecía. Cahiers du Renouveau n. tal como surgen en la actualidad de la Renovación Carismática. Yo te he reunido en este lugar. ¿cómo reconocer la verdad de un mensaje? Para ello hay que acudir al don de discernimiento. pp. exhortar y consolar la comunidad (1Cor 14. discernimiento. 13-15. Se utilizan normalmente expresiones como «así habla el Señor». Alégrate. En línea con el sentido de la Palabra de Dios. Pero lo mismo podríamos haber tratado los dones de magisterio.» Esta profecía anotada en el curso de un grupo de oración son fácilmente reconocibles los rasgos. 25 Cfr. goza y exulta de júbilo en Mí. Yo sano tu corazón y tu cuerpo. Yo soy tu Dios. La prophitie. curación. construye la comunidad (1Cor 14. obras de caridad y servicio. Il est vivant. Nosotros hemos presentado aquí solamente una muestra de ellos: el don de lenguas y el de profecías. exhortación y consolación de la comunidad.3).profético se orienta a edificar. Yo soy tu Pastor y tu Dios. que coinciden prácticamente con aquellos. Sabemos que su palabra es eficaz y los que escuchan el mensaje advierten la vida y la potencia que comunica.0 5. él mismo puede juzgar si la palabra viene del Señor. es decir. Trascribo uno de estos mensajes proféticos: «Pueblo mío. e incluso las palabras. interpretación de lenguas.

14 .

“Espíritu de Jesús” Ese día de fiesta fue el escogido por el Señor para enviar al Espíritu Santo que había prometido. para enviar al Espíritu Santo. es decir la Tercera Persona de la Santísima Trinidad. en la que se profetizaba la donación del Espíritu de Dios a todo el pueblo mesiánico. cesó de comunicar su presencia visible a los cristianos. Jesús ascendió al cielo. en su primera alocución a los judíos en tal fiesta tomó como texto la famosa profecía de Joel. particularmente agraciados con el don de profecía. el día de Pentecostés. y es Doctor Honoris Causa por la Facultad de Teología.1 Después del destierro cesó la profecía en Israel. del Sgdo.C. Pero era una fiesta de carácter nacional. 1 15 . no solamente a algunos individuos. Corazón " de Madrid. Koinonia. Sra. Efectivamente. Alejandro Díez Macho pertenece a los Misioneros deL Sagrado Corazón y actualmente es catedrático de Filología Bíblica en la Facultad de Filología de la Universidad Complutense de Madrid. los judíos celebraban la donación de la Ley en el Sinaí y la constitución de la Alianza o Antiguo Testamento. Forma parte del grupo de la R. y por eso se llenaba Jerusalén de peregrinos llegados de la diáspora.C. con lo que se subrayaba una finalidad importante de la Ascensión del Señor. S. los dones del Espíritu Santo se comunicaron a todo el pueblo cristiano. es decir. únicamente quedó el "eco de la profecía" y se esperaba con ansia la llegada del Mesías para que de nuevo la profecía y sus fenómenos concomitantes se derramasen sobre todo el pueblo mesiánico. de Estrasburgo.La Iglesia primitiva fue carismática Alejandro Diez Macho. Hasta el siglo IV. Espíritu santo significa para el judaísmo sobre todo espíritu de profecía. fiesta de la "clausura" de la Pascua. y se comunicó con tal abundancia y extensión que Pedro. no sólo sobre algunos privilegiados. tanto de la Católica como de la Protestante. Vino el Espíritu Santo el día de Pentecostés judío. M. o sea. Desde el año 1939 hasta el 1973 fue profesor de Lengua y Literatura Hebrea en la Universidad Civil de Barcelona. 33-34 pp 4-7 El P. Lo había profetizado Joel 3. también fundacional de la Nueva Alianza o Nuevo Testamento. "Ntra. y este sentido tiene muchas veces en el Nuevo Testamento. el envío del Espíritu Santo. también llamado en el Nuevo Testamento "Espíritu de Jesús”. además. todos los dones comunicados por Dios e incluso lo que llamamos el Espíritu Santo con mayúsculas. Desde ese día. Lo celebraban particularmente las clases sacerdotales y los esenios. Pero para los cristianos significó. la fiesta de la Ascensión se celebró junto con la fiesta de Pentecostés.

2: don de sabiduría. Por ejemplo. extraños. a los cristianos gnósticos de la comunidad. La Primera Carta a los Corintios es polémica. Pablo se enfrenta.El sugestivo tema de los carismas La Iglesia cristiana comenzó así a ser carismática. los cristianos. Estos dones exigen la gracia santificante. de fortaleza. pues se añade el don de la piedad). ¿Producidos por poderes demoníacos o por el Espíritu Santo? La comunidad necesitaba un criterio para discernir la acción demoníaca de la acción del Espíritu. En consecuencia se consideraban llegados a la perfecta libertad cristiana. Dones que menciona Is 11. de consejo. pues.algunos gnósticos cristianos decían refiriéndose a "Jesús" en cuanto hombre. que aparecían preferentemente en las asambleas litúrgicas comunitarias. el "éxtasis" los sacaba fuera de sí. También en el culto cristiano de Corinto ocurrían fenómenos extáticos. y hace la valoración de uno de ellos. de inteligencia. 7). de ciencia. 12 de la Primera Carta a los Corintios. Esa es la diferencia básica respecto a los seis dones (en la Vulgata son siete. en toda palabra y conocimiento" (1. de su libre albedrío. Caifás profetizó que convenía que muriese un hombre para salvar al pueblo. Y Pablo lo proporciona: un cristiano verdadero no puede decir "maldito sea Jesús". y que la habilitan para seguir las mociones del Espíritu aun en situaciones o circunstancias difíciles. según ellos. verdaderas profecías. 5). en contra de su voluntad. que. sobre todo en el cap. en el culto de los "dioses mudos". en gran parte cristianos procedentes de la gentilidad. y Balaam pronunció. como quizá -es la opinión de Smithals. Era la comunidad carismática por excelencia. No todas las comunidades cristianas primitivas recibieron en la misma medida los carismas. Corinto. parece. cuando eran paganos. el Mesías. por el "conocimiento" de los misterios divinos y por el "éxtasis". permitiéndose atentados contra la ética y desatenciones con otros cristianos débiles. y tras él. Los dones que acompañan a la recepción del Espíritu Santo se llaman carismas (jarismata en griego) cuya definición es dones del Espíritu Santo para la edificación de la comunidad. por sí mismos no la exigen. el de lenguas -muy apreciado por aquella comunidad. Estos dones se ordenan a la santificación del cristiano que los recibe. La comunidad de Corinto era "rica en toda cosa. que recibirá el Germen de David. Son -dicen los teólogos. que se creían "perfectos" precisamente por la "gnosis". los carismas. Tanto Caifás corno Balaam son prototipos de personajes perversos. "no le falta ningún carisma" (1.en el capítulo 14. Pablo recuerda a los corintios. Jesús-hombre nada tenía que 16 . de temor de Dios. a la gracia santificante. cosas que Pablo no podía tolerar.unos hábitos que acompañan al Espíritu Santo en el alma. De entrada. la comunidad carismática Pablo habla de los carismas. La comunidad más carismática fue la de Corinto.

a pesar de su ciencia y de sus manifestaciones extáticas. ese credo rudimentario. con el Espíritu Santo. el mayor o menor servicio de la misma. y para valorar la mayor o menor importancia del don: el servicio de la comunidad. un carisma Los carismas son dones del Espíritu Santo para la edificación de la comunidad (12. Por eso en 1Co 12. Este es. el lenguaje de ciencia.ver con Cristo y. sirviéndose de él. muy apreciados por los corintios. Y en 12. la de actividades (sinónimo de jarismata en 1Co 12. ¿En qué se distinguen estos dos carismas? ¿Se diferencian de verdad o son dos maneras de expresar el mismo don? No se puede responder con certeza. Lo que Pablo enseña es esto: carismas. 9. frecuente en el apóstol. particularmente por sus gnósticos. también llamado Espíritu de Jesús. Se trata de uno o dos carismas de conocimiento y. quien es el que "obra todo en todos". que ponían la perfección en la "gnosis". Esa confesión.6 se dice que "Dios (el Padre) obra en todos". los que decían que la resurrección es puramente espiritual.11 que "todas estas cosas las obra un mismo y solo Espíritu repartiendo a cada uno según quiere". Cada cristiano. en los carismas del Espíritu Santo. a otro.7). Eran los mismos que rechazaban la resurrección corporal de los muertos. y que todos proceden del Espíritu Santo. según Pablo. Los de Corinto consultaron a Pablo acerca de las "cosas del Espíritu". Tales gnósticos -viene a decirnos Pablo-. un carisma (1Co 12. por tanto.71 l).6). el criterio para saber qué don del Espíritu merece el nombre de carisma. los cristianos que confiesan que "Jesús es el Señor". todo procede del Padre a través de Jesús. No olvidemos que cada cristiano tiene una "manifestación del Espíritu". Las “cosas del Espíritu“ En cambio. a los "perfectos” (1Co 2. Esta formulación ternaria. la distribución (¿o variedad?) de los carismas se atribuye al Espíritu Santo. en la "sabiduría". muerte y resurrección. a los cristianos del 17 . la de los servicios o ministerios a la comunidad. La fuente de esos dones espirituales es única. Dios uno y trino. A uno se le da el lenguaje de sabiduría. por tanto. éstos sí que tienen el Espíritu Santo. pero no pretende acotar el campo de cada Persona. Por eso se atreverían a maldecir de Jesús-hombre esos gnósticos que profesaban que Cristo no había venido en carne. el Kyrios. a Dios Padre. no puede profesarse sin el Espíritu Santo. Pablo tenía este carisma y hablaba. precisamente por ser corporal. que admiran su encarnación. servicios (o ministerios) y operaciones. que fue uno de los primeros credos de la Iglesia primitiva. como si cada una solamente interviniera en una clase de carismas. a las tres personas divinas. es una manera de hacer intervenir en los dones. y que había acontecido ya. De ellas habla 1Co 12-14. quien lo otorga por medio del Espíritu Santo. Pablo dice que los dones del Espíritu son muchos. no tienen el Espíritu Santo.10). al Señor Jesucristo.

La palabra "fe" no significa aquí. los otros 'disciernan': o todo el grupo carismático o el que tenga el carisma de discernimiento" (14. el profeta descubre los secretos del hombre. el don de "obras" milagrosas. simplemente la fe teologal más desarrollada. exhortación y consolación.3.29). Es la capacidad de discernir si el carismático habla en nombre del Espíritu Santo o movido por el mal espíritu. que reparte en particular a cada uno según El quiere". pero puede ocurrir que tal lenguaje sea portador de un mensaje para la comunidad. Otros cristianos están dotados del carisma de la fe. a los que realmente tenían este don. En 1Co 14. al parecer. La conclusión de Pablo tras la enumeración de los carismas es que "todas estas cosas las obra un mismo y solo Espíritu. Termina la enumeración con el carisma de hablar variedad de lenguas y de interpretarlas. en orar mediante sonidos inarticulados o articulados. ¿Qué es el carisma de profecía? Es el don de predicar la penitencia y el juicio como los antiguos profetas. Pablo detalla funciones de la profecía: "El que profetiza habla a los hombres para su edificación. En el capítulo 14 San Pablo dice: "Si uno profetiza. Sigue ensanchándose la lista de los carismas: la discreción de espíritus. El fenómeno de hablar lenguas ha existido en religiones no cristianas. La variedad de lenguas hace referencia a la plural manifestación de este fenómeno. profecía concerniente al presente de la comunidad o de sus miembros. en sílabas o palabras normalmente ininteligibles y sin significado aun para el que las profiere. e don de hacer milagros. pero desconocida para el glosólalo. en las religiones helenísticas se creía que los ángeles se dirigían a la divinidad en una lengua especial. vivas o muertas. de hacer “imposibles”.10). la penitencia y el juicio escatológico. y el carisma de la profecía. 24-25. sino una fe capaz de trasladar montañas. Un don que consistía en un conocimiento de las "profundidades" de Dios (1Co 2. y consiste en el movimiento carismático contemporáneo.espíritu. pero Pablo lo relega de intención al último lugar. lo pone de manifiesto y así lo convierte. o sea. que eso significa la expresión hebrea "trasladar montañas". Entonces precisa de interpretación. Una variedad es la lengua de los ángeles. El don de las lenguas era el más estimado por los cristianos de Corinto. es decir. Como entre paréntesis El don de lenguas consistía. del presente o del pasado. y también el futuro. Su valoración la reserva para el capítulo 14. Sigue el don de curaciones de enfermedades. Parece que en contados casos el habla corresponde a alguna lengua existente. de su misterioso plan salvífico." Según 14. Hay constancia de que se hablaban lenguas no conocidas en religiones paganas de 18 . Lo corriente es que sea a modo oración. tal vez exorcismos. pues no son palabras de lenguas conocidas.

Pablo pretende subrayar que cristianos forman un cuerpo. acaparar todos los carismas. además. La caridad Pablo intercala en el capítulo 13 una página maravillosa acerca de la caridad. pues. y que el funcionamiento de ese cuerpo depende del cumplimiento de la función de cada miembro. Hay quien cree que profetas. Cuerpo místico Pablo pasa seguidamente a exponer la doctrina del cuerpo místico de Cristo. nadie tenga el suyo en poca consideración. sin orden ni jerarquía.Mesopotamia casi dos mil años antes Cristo. soy como bronce que suena y 19 . Empieza Pablo dicha contraposición por los carismas del lenguaje:” Si hablando lenguas de hombres y de ángeles no tengo caridad. profeta y maestro. que no aprovechan nada sin la caridad. una unidad. En Ef 4. que no es un carisma. Fr. apóstol. en las religiones mistéricas del tiempo de Pablo. doctores y evangelistas eran misioneros peregrinantes de comunidad a comunidad. en segundo lugar los profetas. Tras esta tríada de carismáticos. los que cuidaban de la catequesis de los neófitos (Althaus). Pablo empalma una nueva lista detallando otros carismas. El que sea. para decir que los carismas no son nada. aumentado: apóstoles. amén de hablar lenguas. Se hablaron en Fenicia. Nadie pretenda. pero que está en la base y sobre todos los carismas. profetas. en tercer lugar los doctores. evangelistas. no quiere decir que el Espíritu Santo no pueda valerse de él y convertirlo en carisma auténtico. Este es un grupo de privilegiados. a beneficio del que lo recibe o de la comunidad. en Egipto. y es el camino más excelente. de haber tenido éxtasis y revelaciones. von Campenhausen). los que enseñaban los mandamientos y artículos de la fe” (H. Hemos considerado la función de los profetas. pastores y maestros. alegoría conocida por el apólogo de Menenio Agripa y porque fue usada frecuentemente en la antigüedad para describir las relaciones del cuerpo social. al que los carismas se ordenan como los medios al fin. Cana entre los Hititas. dentro de la cual hay variedad funciones. Pablo era.11 se vuelve a nombrar el grupo. en una pieza.Dios ha puesto en primer lugar a unos como apóstoles. el modo de comportarse más perfecto. En este capítulo 13 vuelven a aparecer los carismas para parangonarlos a la caridad. nombrados por orden. vuelve a poner en la cola el carisma de hablar lenguas. En la Iglesia -sigue Pablo aplicando la alegoría del cuerpo místico. Los maestros y doctores eran los "transmisores e intérpretes de la tradición de Cristo. Esto no excluye que algunos estuvieran incardinados en una comunidad. Sin embargo. Observamos que Pablo pone entre los carismas las "obras de ayuda" al prójimo y el "gobierno" de la comunidad. un grupo especial de carismáticos. o pueda ser un fenómeno natural.

Entre líneas se lee que los corintos preferían el don de lenguas a la profecía. después de evaluar profecía y lenguas. pues Dios es "Dios de paz”. a establecer el orden de importancia de dos carismas: profecía y don de lenguas. La asamblea Finalmente. Lo mismo a los profetas: dos o tres. Pablo atribuye también a la profecía el desenmascarar el interior.que todos hablasen lenguas. una lengua. él mismo u otro. “¿Qué provecho -continúa el apóstol.representaría que yo os empezase a hablar en lenguas. Supone Pablo que todos los participantes en la asamblea comunitaria tienen algo que aportar. por lo mismo. al contrario. en el capítulo 14. Cada uno aporta algo: un salmo. Pablo pasa. si no os aportara alguna revelación. Hablar en lenguas sin interpretación no aporta edificación. manifestar lo que es propio del hombre. y que los demás dictaminen si la profecía es de Dios o del enemigo. les parecía carisma inferior. en todo caso. a menos que el glosólalo. Hablar en lenguas no es carisma apto para convertir a incrédulos.címbalo que retiñe. que calle el profeta. 20 . pues puede controlar su profecía. y así edifique a la comunidad. Y si teniendo el don de profecía y conociendo todos los misterios y toda la ciencia y tanta fe que trasladase los montes. éstos tacharán el glosólalo de loco. de consolación. dando instrucción a los demás. una interpretación. El apóstol permite hablar en lenguas a dos o tres. ofrecida en palabras asequibles. lo incomprensible. con tal de que siga interpretación y que no hablen a la vez. Pablo. pero no los hombres. interprete. Estos dos carismas -glosalía e interpretación-. desearía -así dice. si no tengo caridad. Pablo prefiere hablar en la comunidad cinco palabras con seso. conocimiento. y dé paso a esa revelación. profecía o enseñanza?". que diez mil palabras en lengua (14. La profecía. que preferían lo extático. Lo que convence y convierte a los incrédulos es la profecía. es decir. No es que Pablo. a menos que él u otro reciba el don de interpretar tal glosolalía y así la comunidad se enriquezca con su mensaje. Esto supone que puede hablar en lenguas y al mismo tiempo recibir el carisma de la interpretación. se oponga al carisma de lenguas. Todo debe proceder en paz y en orden. establece normas prácticas para el uso de los carismas en las asambleas comunitarias. sino uno tras otro. en el versículo 24. Más tarde.59). Lo que enseña es que la profecía es carisma superior. Si entretanto surge una revelación. con esto. no soy nada. Es únicamente para creyentes. de exhortación. no edifica a la comunidad. una revelación. El apóstol mantiene todo lo contrario: al que reza en lenguas le entiende Dios. La profecía. pues sondea y descubre su interior y los hace confesar al Señor. habla a la comunidad palabras de edificación." Establecido en el capítulo 13 que la caridad está por encima de todos los carismas y que su relación con la caridad les da a éstos mayor o menor valor. lo que les parecía obra superior del Espíritu. figuran como dones otorgados a personas distintas. una enseñanza. por el contrario.

) 21 . pero que siempre se deje al discernimiento de los servidores del grupo cómo ha de realizarse este intercambio de palabra recibida y en qué momento de la oración conviene hacerlo… Tal vez sea un tema que debiéramos comentar entre nosotros.(Leído este último parágrafo. y fuera de las hojas transcritas de las revistas Koinonia y Nuevo Pentecostés. simplemente se anime a que cada uno esté a la escucha del Señor para ponerlo al servicio de los demás. añadimos aquí que. dado que no son fenómenos excesivamente frecuentes en nuestras asambleas.

22 .

Para empezar. El Seminario quedará completado con el retiro de dos o tres días. La Renovación es fundamentalmente una experiencia del Espíritu a través de la oración. Los dos van íntimamente unidos y si atendemos solamente a uno no habrá verdadera iniciación. que sean de forma que no les perturbe en su vida de oración. obras de misericordia. PRIMERA ETAPA: INICIACION A LA VIDA EN EL ESPIRITU Esta etapa implica dos aspectos importantes y simultáneos: información y experiencia en la vida del espíritu. Es lo mismo que ocurría con el catecumenado cristiano de los primeros siglos.C.DOS ETAPAS INICIALES PARA EL CRECIMIENTO EN EL ESPIRITU Francisco López1 Respecto a los hermanos que comienzan a venir a los grupos de oración observamos que hay muchos que desconocen la vida en el Espíritu y que deben descubrirla y empezarla a vivir. En el Seminario. 27 pp.5. Para ellos es necesario un plan de iniciación y de integración. por ejemplo. la carne y el demonio (Rm 8. sobre el valor y la práctica de la oración. Ga5.. servicios prestados a los hermanos. y hasta el ayuno practicado algún día. se va dando información sobre los aspectos más importantes de la vida en el Espíritu: fundamentalmente sobre la Efusión del Espíritu y todo lo que es la R. con que acaba. que deberá ser una de las preocupaciones más importantes del semanista hasta llegar a hallar gusto y facilidad para la oración. Si se quieren adquirir otros. que al principio debe ser breve para que resulte fácil de cumplir. La forma más común de realizar esta etapa es a través del Seminario de las siete semanas sobre la vida en el Espíritu. Por esto necesitamos espiritualizar 1 Koinonia. y en el que se recibe la Efusión del Espíritu.10-11 23 . El dirigente o acompañante debe orientarle y revisarle este compromiso. vigilias de oración. que ponía el acento en la conversación y en la catequesis. Por tanto al hermano nuevo hay que aconsejarle un tiempo determinado de oración. que de ordinario exigirá que sean más de siete semanas para ampliar y profundizar más en los temas.16). es de aconsejar que no se adquieran otros compromisos más que el de la fidelidad a la oración. a la vez que se exponen los temas principales. pues hay que tener muy presente que la vida del Espíritu es una lucha decidida contra todo lo que representa el mundo. Este compromiso de oración deberá estar animado y protegido con ciertas prácticas ascéticas.

la oración en lenguas. 24 . La duración de esta etapa puede llevar un par de años. sobre la oración. el bautismo en el Espíritu. la oración de alabanza. pues fácilmente se da un engaño al confundir el estado emocional con la experiencia del Señor. ya que la falta de conocimiento y experiencia podrían crear problemas tanto para los dirigentes como para el mismo grupo. Se ha de procurar prevenir a los nuevos contra las emociones. personas que califican la Renovación como algo raro o extravagante. por muy admirable que nos parezca su conversión. Después habrá que fomentar las convivencias y encuentros para conseguir unas relaciones personales profundas. Por esto se aconseja que un dirigente o un servidor se encargue del acompañamiento espiritual de los hermanos iniciados y les vaya aclarando las dificultades que se les van presentando. Será útil. Si se presenta la oportunidad también es bueno asistir a otros retiros o convivencias de otros grupos para un mayor enriquecimiento. Esto es ya una forma de discipulado en el seguimiento del Señor. cantos.nuestro cuerpo. Los dirigentes discernirán si el hermano deberá pasar a la siguiente. etc. la intercesión. cassettes. hacerlo ágil y obediente a las exigencias del Espíritu. la necesidad de comprometerse con el Señor y los hermanos y de caminar juntos. En cuanto a la enseñanza se deberá aclarar los temas fundamentales y repetirlos una y otra vez: qué es la Renovación. que es un camino de conversión. y hasta utilizar folletos. Una vez hecho el Seminario se celebra el retiro para que se llegue a la verdadera experiencia de fe y de vida en el Espíritu. literatura sobre la Renovación. asistir a cursillos o cursos completos sobre la Biblia. A algunos habrá que adiestrarlos en el manejo de la Biblia y enseñarles a gustar y amar la Palabra de Dios que es luz y vida. muy necesarias para el proceso de integración en el grupo. etc. la vida espiritual. Las dificultades que van a encontrar los nuevos van a ser tentación para abandonar el camino emprendido. desconfianza y dudas sobre la misma Renovación. las principales tentaciones y dificultades. falta de tiempo para la oración. los carismas. En cambio sí que pueden ayudar en alguno de los servicios. También se debe leer libros que completen la formación. Todo lo que sea emocional es muy transitorio y no deja cambio permanente en la persona ni llega a cambiar una vida. sino de adiestramiento para la lucha contra las fuerzas del mal y de nuestro propio egoísmo. Después conviene seguir dando instrucción. la liberación y la curación. para el que sea posible. no en plan de guerra. En esta primera etapa no se aconseja dar a los iniciados puestos de responsabilidad en el grupo.

Conocerlo más profundamente. Desea formar parte de un grupo en el que se sienta plenamente aceptado. a entregarle plenamente la vida.-Purificación y desmonte de la fe. o recibiéndola por primera vez. Deberá dar muestras de espíritu de servicio y de disponibilidad al grupo. y habiendo sido orientado y discernido por los dirigentes. insistiendo en los temas: frutos y carismas del Espíritu. Se deberán fomentar mucho las convivencias en el grupo a fin de crecer en las relaciones humanas con todos y cada uno de los hermanos.-Construcción y fortalecimiento de la fe. Hijo y Espíritu Santo. Al término de cada uno de estos periodos. hasta llegar a una verdadera liberación de todo aquello que es obstáculo para aceptar a Jesús. Al final del primero con una renuncia especial a todo lo que significa el pecado. 25 .SEGUNDA ETAPA: INTEGRACION Y CRECIMIENTO Esta segunda etapa se da cuando el hermano. haciendo una profesión de fe.-De crecimiento en la fe. y que pueda integrarse. 3. como único Salvador y Señor. Aceptará a los dirigentes en sus orientaciones. o mejor. el demonio. para los que no lo hayan recibido. Otros temas que se pueden tratar en la enseñanza son los Sacramentos. convencido ya de que este es el camino claro para la realización de su vida cristiana. recibiendo el sacramento de la Confirmación. lo que supone dejarse guiar por Él y ser llenados de sus dones. vida en el Espíritu. se deberá tener un retiro. En el segundo. tanto personal. pensando que el Señor los ha puesto en su camino para su crecimiento espiritual. con un una celebración o rito de compromiso. o renovando la Efusión del Espíritu. tendrá como objetivo: el llegar a conocer más profundamente a Jesús y por tanto a su plena aceptación. Esta enseñanza se puede dividir en los siguientes periodos: 1. Deberá tener ya una cierta garantía de fidelidad a la oración. con la aceptación de Dios. el mal. Padre. para terminar con una aceptación de su vida. La duración de esta etapa puede ser de dos o más años. En cuanto a la formación. y de modo especial la Confirmación. Y al finalizar el tercero. 2. como de constancia y asiduidad en el grupo. mediante la insistencia sobre el terna de Jesús. desea seguir en su crecimiento de la vida en el Espíritu. Podemos seguir unos textos bíblicos que nos presentan los diccionarios bíblicos.

como pueden ser en las parroquias. Más integración en el grupo. más transparencia y espíritu de disponibilidad en algún servicio o ministerio del grupo. Estas son las que podríamos llamar etapas iniciales. tanto personal como comunitaria. y también habrá que iniciar ya alguna forma de compartir bienes en el grupo. pues aún podemos distinguir otras dos siguientes: etapa de grupos de profundización y etapa de comunidad de alianza. de un mayor crecimiento en la vida del Espíritu. 26 . Los compromisos de esta segunda etapa serán de una mayor fidelidad a la oración.Los hermanos irán sintiendo la necesidad de un mayor compromiso. También podrán aceptar algunos servicios y compromisos fuera del grupo.

5: "Yo soy la vid. Suponemos que ha habido un encuentro y experiencia personal. El futuro de nuestros grupos y comunidades está en que sean transparentes de su identidad carismática por la vida pletórica y dinámica de sus miembros. de lo corriente. Estamos ante un modo de orar. entra en tu aposento y. id. Y es así como nos fundamentamos en la Renovación Carismática. Simón y sus compañeros vinieron en su busca. en cambio. Así. Siguiendo a Jesús tendremos que levantarnos de lo ordinario. del vivir "pagano" de la gente y marcharnos a solas con Dios. con Jesús. Tendremos que ir donde está Dios. "Tú. se levantó. vosotros los sarmientos.MEDIOS PRÁCTICOS PARA CRECER EN LA VIDA DEL ESPÍRITU Alejandro Balbás Sinobas1 Todo caminar. tal vez de la comodidad. Afirmamos la efusión del Espíritu Santo y la opción clara y decidida por Jesús para que sea real y personalmente Camino. cuando vayas a orar.-ORACIÓN PERSONAL: EL TRATO CON EL SEÑOR "De madrugada. que creo atañe a nuestro caso. al encontrarle. un origen. todo crecimiento en la vida del Espíritu ya supone la vida del Espíritu. De este modo será un caminar consciente. de Jn 15. Verdad y Vida. en lo 1 Koinonia 27 pp. afirmamos una consecuencia lógica y honrada. ora a tu Padre. al hablar del caminar o del crecimiento. con sentido y con perspectiva de futuro. presentamos los pasos. 1. por tanto. después de cerrar la puerta. como fuera. oblación y también ante la propia debilidad. se reavivará y fortalecerá dicho encuentro con la eucaristía y el sacramento de la reconciliación por amor. pues. cuando todavía estaba muy oscuro.. fuerza. para responder a la llamada urgente de Jesús: "Id. que está allí. 19).35-37).. como todo desarrollo. le dicen: Todos te buscan" (Mc 1. id . abriendo nuestras vida a la acción del Espíritu Santo para poder ser luz y sal de la tierra. En nuestro caso. (Jn 14-6) Considerando los sacramentos como un encuentro personal y también comunitario con Cristo. porque separados de Mí no podéis hacer nada". Partiendo. hacer perdurar con eficacia lo que se comenzó. o medios prácticos. Solamente así podremos hablar de caminar y de crecer. supone un punto de partida. y salirnos de la multitud." (Mt 28. para solidificar. . salió y fue a un lugar solitario y allí se puso a hacer oración. El que permanece en Mí y yo en él. ése da mucho fruto.7-9 27 . y crecer así en la vida del Espíritu. que es quien cambia y transforma nuestras vidas por su Espíritu.

y tu Padre que ve en lo secreto.26). Hablando de la variedad de carismas. pues en este caso del crecimiento la efusión del Espíritu no se agotó ni en los sacramentos ni en el día de la oración de los hermanos. que en la Renovación Carismática nada es obligatorio. nos llama y quiere construirnos y transformarnos en su Hijo por el Espíritu. que nos recibe y se nos comunica.. dice que. Es decir. reflejo de una realidad. Así la oración es un don.6). Pues nosotros no sabernos cómo pedir para orar como conviene. Y a continuación habla de la variedad de personas. al estar unidos a Jesús. Es Dios mismo quien nos ama. o bien a una obligación que tengo que cumplir. Del mismo capítulo 12 de la I Corintios se deduce clarísimamente el objetivo de comunidad. su único Hijo. que teniendo todos el único y mismo Espíritu. Toda la alabanza sea para Él. cuando es movida y guiada por el Espíritu Santo. 28 . te recompensará” (Mt 6. Él es quien tiene que construir. Es necesario ir donde está Dios. "El Espíritu viene en ayuda de nuestra flaqueza. Hemos de buscar siempre su voluntad por encima de nuestro bienestar personal.escondido. No pequemos de palabreros que oculten el verdadero rostro de Dios. sin embargo. creo que de Ralph Martin. voluntad de Dios. 2. Es claro que Dios nos quiere caminando unidos.13). Dios se desborda en su paternidad. mas el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos inefables" (Rm 8. La oración es poder llamar a Dios Padre y esto es válido en cuanto que nosotros. Y es precisamente la oración un medio por el que seguirá derramándose en Espíritu con sus dones y frutos. han de formar un solo cuerpo. Dios no se deja "atrapar" con nuestras cosas y nuestro bullicio y nuestros líos. Por nuestra parte haya una apertura confiada y esperanzada siempre. La oración es Dios con nosotros. o bien a un gusto subjetivo. en su amor y también en su llamada. Necesitamos orar. pero que recibida la efusión del Espíritu no se puede menos de buscar y vivir en grupo. en comunidad. todos proceden del mismo y único Espíritu para la edificación común. Tampoco consideremos la oración como un simple acto piadoso que responda. hacemos nuestra su oración y terminamos siempre en la voluntad del Padre. donde a uno nada le estorba ni le oculta. Pablo.EN COMUNIÓN COMO MIEMBROS DE UN MISMO CUERPO Recuerdo haber leído. Allí habla Dios y da su recompensa. La doctrina de S. es clarísima: Todos hemos sido bautizados con el único Espíritu para formar un solo cuerpo y sobre todos se ha derramado el único Espíritu (1Co 12. en la sencillez de la verdad. Dios ve en lo escondido. donde todo es puro y donde se deja oír.

la amplitud de espíritu. independencia no. prueba de mayor garantía. Me refiero ahora al compromiso con los demás hermanos del grupo y sus derivaciones o exigencias. Pablo. Cada hermano ha de procurar ser hermano de todos los demás. En comunión. la comunidad. oración auténtica y llena de generosidad por nuestra parte. Han de ser en nombre del Señor. vosotros también debéis lavaros los pies unos a otros. en el ser útil a los demás. en una doble dimensión: el servicio y el compartir.. El servicio supone o exige de nosotros la generosidad. por tanto. el Señor y el Maestro. Porque tratar de vivir la vida cristiana aisladamente es una forma de espiritualidad egoísta. del que le ha dicho "sí".COMPROMETIDOS EN EL SERVICIO Y EN EL COMPARTIR El compromiso es síntoma y expresión de crecimiento. El servicio desborda los límites de las meras obligaciones y sobre todo si no pasan de ser meramente asistenciales. Y entonces. Liégé.Creo que todo esto más que ulteriores explicaciones y razonamientos lo que necesita es mucha oración. según S. que producen la unidad. dice: “La fe o será fraterna. es igualmente nuestro caso. Someterse es negarse uno a sí mismo. o no será fe". Las relaciones interpersonales constituyen un medio necesario de crecimiento comunitario. el corazón nuevo que se mueve a favor de los 29 . Hablando de la fe. para que también vosotros hagáis como Yo he hecho con vosotros" (Jn 13. La vida y el crecimiento de un cuerpo se lleva a cabo contando siempre con el sometimiento de todos sus miembros. en el amar. 3. la fuerza de su amor y la acción del Espíritu. No trato aquí del compromiso expreso y pretendido de evangelizar. comunidad. es decir. Lo propio del discípulo de Jesús. El sometimiento es fundamental. Someterse es corresponsabilidad y enriquecimiento mutuo. Porque os he dado ejemplo. no del Espíritu. la de los hijos de Dios guiados por su Espíritu. amparado en un egocentrismo aislante. que apoye y confirme a los que desean vivir la vida en el Espíritu. porque lo soy.13-15). Podemos considerarlo. Pues si Yo. El someterse es señal también de comunión y de crecimiento. Salir de uno mismo es apertura. Libertad sí. selladas con su Espíritu y. Ambas manifestaciones demuestran la seriedad de la opción por Jesús. comunión. del cuerpo de Cristo. juntamente con los otros hermanos. es seguirle en el servir. os he lavado los pies. Someterse es contribuir a la construcción y desarrollo del grupo. tampoco habrá que esperar a que vayan los demás. Para que la efusión del Espíritu no resulte nula. es necesario el grupo. limpias de todo egoísmo. y decís bien. vivida en comunidad. primera condición que pone Jesús a sus seguidores (Mt 16. Ello no excluye el que haya que buscar las relaciones siempre que cada uno las necesite para sí. pues.24). Someterse es ponerse en actitud de búsqueda y dar con la voluntad de Dios. un autor francés. conveniencias o gustos personalistas. "Vosotros me llamáis el Maestro y el Señor. Es un proceso constante y necesario.

Cuando uno busca al Señor de verdad movido por su Espíritu. Con sentido de corresponsabilidad los que son movidos por el Espíritu van haciendo de su vida una verdadera prestación personal espontánea. El crecimiento de su vida en el Espíritu se va manifestando en algunos de los más variados servicios que van siendo necesarios en el grupo y que pueden ir desde el preparar el local para la reunión de oración. dice que la efusión del Espíritu Santo es tan solo una parte del largo proceso de la formación cristiana. La otra dimensión del compromiso es la de compartir. Todo grupo sin enseñanza languidece y la persona sin el debido y adecuado estudio no crece. será muy alabado el Señor y otros muchos hermanos podrán descubrir al Señor. Es que la enseñanza. es necesario. de la frialdad del acto u obligación. es una plataforma básica de lanzamiento. siendo vida. pasando por un compartir oración. Cuando Dios ha irrumpido en un alma. El apóstol Santiago (5. secretaría.demás y cuya fuerza es el mismo Espíritu. acogida. Pueden darse grupos pequeños de compartir.EL ESTUDIO COMO FORMA DE ENSEÑANZA Nos lamentamos frecuentemente de la ignorancia de los cristianos. Por eso.42 nos dice cómo aquellos primeros cristianos perseveraban en la enseñanza de los apóstoles. queda constancia no sólo de hacer discípulos. Igualmente se manifiesta colaborando en algún ministerio: música. Ralph Martin.20). crecerá todo él. Su reunión tendrá como base la oración. Serían espontáneos e informales. no ghetos. Todos estos compromisos. es muy difícil guardarlo a solas. es una invasión amorosa y de poder del Señor. y llegar hasta una asistencia personal. y tampoco meta o simple necesidad psicológica. pero por encima de la simple. la enseñanza y el compartir las propias experiencias de vida. servirán además para una mayor integración en el grupo y para ir descubriendo su propia vocación cristiana dentro de la comunidad. biblioteca. para dejarse así construirse por el Señor. los grandes deseos de formación de los hermanos de nuestros grupos. sino del grupo está el llamado grupo de profundización. 4.. En el mandato que deja Jesús. Lucas en los Hechos 2. necesita de los hermanos. el Espíritu derramará sus dones. de su misma actitud o situación para alabar o dar gracias. Pero siempre habrán de ser cauce de crecimiento. de mil formas. hablando de esta cuestión. Esas vidas en una transformación enriquecedora llegarán a ser una levadura en todo el grupo. Constatamos. De todo 30 .6) nos enseña a orar juntos e incluso a confesamos mutuamente nuestras faltas y encontrar así curación. el estudio. aunque buena. en una vida. sino de enseñar cuanto Él les había mandado. Y ya S. etc. de crecimiento. El Espíritu del Señor se ha de mover necesariamente. habiendo un clima de fe y de unidad. Para un compromiso más serio y de crecimiento no sólo personal. Necesitamos compartir nuestras vidas.19-20. por otra parte. amistad. según Mt 28. El poderse reunir dos o más en el nombre del Señor (Mt 18.

que han de traducirse en acciones. de tal modo que se identifiquen con la enseñanza. queden enriquecidos y se dé una verdadera transformación. sea según Jer 15. 31 . a su vez. Todos necesitan enseñanza. sino que exigen una enseñanza posterior y constante. el mensaje de Dios de salvación revestido de palabra humana. revistas. oracionada. Señor. tu palabra era mi gozo y mi alegría íntima. La enseñanza ha de ir en orden no de una simple frustración. firme. sin orar sobre las Sagradas Escrituras. se dice claramente que perseveraban. tiempos. repito. en nuestro problema agobiante o encrucijada de indecisión. libros. Por nuestra parte sea bien acogida para que sea operante (Is 55. para crecer y luchar. instrumentos. El nos dará su Palabra. Por parte del que enseña habrá de haber discernido sobre las personas y el grupo. un fin de curso. en nuestra circunstancia difícil. Traducido a nuestro caso equivaldría a decir que las catequesis de iniciación para la efusión del Espíritu nunca son una meta.16: "Cuando recibía tus palabras (Yahvé).10-1). que también es necesario. la Fuerza de Dios. personas. Oremos personalmente con la Biblia y su lectura sea. Jesús alababa a los judíos el que estudiaran las Escrituras y les interpelaba a que le descubrieran a Él en ellas.13. a Dios. yo llevaba tu nombre. Ningún día sin meditar. en la Palabra de Dios hemos de ver y reconocer al mismo Dios que habla. Es peligrosa la autosuficiencia. Dios de los ejércitos". No es palabra de hombre. etc. no es mera idea o doctrina. (Jn 5. la aceptación de la Buena Nueva de Jesús como Señor y Salvador. aunque lenta. Glosando 1Tes 2. sino de una profundidad práctica y progresiva. Qué bien que todos los grupos dispusieran de una biblioteca adecuada y que se pudiera preguntar a cada uno ¿qué libro estás leyendo? y nos pudiera contestar favorablemente. sino vida de Dios. La Palabra de Dios merece una atención especial al tratar del estudio. ¿En qué situación están? ¿Qué es lo que necesitan? ¿Cómo hay que presentárselo? No caer en el peligro de una bella exposición y poco fruto. pues daban testimonio de Él.lo cual se deduce que no es suficiente para crecer en la vida del Espíritu la sola evangelización primera. En todos ha de haber una preocupación e interés especiales. acudían asiduamente en la enseñanza de los apóstoles.39). es decir. Sepamos también mostrar a otros la riqueza de la Biblia que es revelación de Dios y revelación del hombre. En el caso de los primeros cristianos. Uno de los frutos de la efusión del Espíritu es el amor y lectura de la Palabra de Dios. las devoraba. el Hijo de Dios. Para vivir. Acudamos a la Biblia. No podemos contentarnos con que ya lo sé todo o que ya somos un grupo promocionado.

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. al ser bautizado en el Jordán (Mt 3. De las ruinas de aquel edificio que hoy día no puede tenerse en pie. y por eso el Nuevo Testamento aplicará este texto a Jesús en el momento de su unción mesiánica. I. espíritu de consejo y fortaleza. En el texto hebreo original sólo aparecen seis dones. Sólo en un sentido muy secundario se puede aplicar este texto a los cristianos. El séptimo don. Reposará sobre él el Espíritu de Yahvé: espíritu de sabiduría e inteligencia. Mc 1. el texto de Isaías tiene un sentido mesiánico. y se refiere primariamente al futuro Rey que establecerá el perfecto Reinado de Dios. Además.16. a la manera como de las ruinas de los antiguos templos se han aprovechado columnas y materiales para integrar en nuevas construcciones enmarcadas en el estilo de la nueva época. estando repetido dos veces el temor de Yahvé.El texto de Isaías Decíamos que la piedra angular de aquel edificio doctrinal sobre los siete dones del Espíritu Santo era el texto de Isaías 11. o don de piedad.1 La especulación teológica medieval construyó sobre la arena movediza de una exégesis arbitraria de un texto de Isaías un grandioso edificio doctrinal sumamente elaborado. S. J. espíritu de ciencia y temor de Yahvé. Esto es lo que pretendemos hacer en estas breves líneas. ¿Quiere decir esto que toda aquella construcción teológica es algo inservible que haya que relegar a la historia? Pensamos que no. podemos rescatar elementos e intuiciones muy valiosas para una mejor comprensión de nuestra experiencia del Espíritu y de nuestra vida de transformación en Cristo. Si a esto se suma que había que dejar espacio para la gracia santificante. en la medida en que participan del don de Jesús Mesías y concurren por su vocación a 1 Koinonia. nos vemos un poco perdidos en una jungla conceptual muy lejana de nuestra sensibilidad moderna y bien lejana también del mundo de nuestras experiencias del Espíritu. Los dones del Espíritu son dones del Mesías.10). 26 pp. 1 -3 a: "Saldrá un vástago del tronco de Jesé y un retoño de sus raíces brotará.8-10 33 . sólo aparece en la traducción griega de los LXX y en la Vulgata latina. las siete virtudes infusas y los doce frutos del Espíritu. Los materiales bien endebles con los que se llevaba a cabo esta construcción consistían en aplicar el análisis de objetos formales a cada uno de los dones mencionados en el texto.EL ESPIRITU Y SUS DONES Juan Manuel Martín-Moreno. las gracias actuales. Es sólo apoyándose en estas traducciones como el texto ha podido servir de fundamento para una teología de los siete dones. Y le inspirará en el temor de Yahvé”. acerca de los siete dones del Espíritu Santo.

Antes de diversificarse en un haz de dones concretos. y los que no tenéis plata. siempre dispuesta a satisfacer nuestra sed. Estamos habituados a pensar que lo que no cuesta no tiene valor. Por eso hay que convertirse para apreciar el don de Dios. Y para acoger la vida como don gratuito hay que sentirse pobre y renunciar definitivamente a nuestros esquemas mercantiles en nuestro trato con Dios. que nos viene dado como manifestación de su amor y de su generosidad. regalo. y no trataremos de delimitar con exactitud el área correspondiente a cada uno de ellos. Por todo ello vemos que el citado texto de Isaías mal puede dar pie para una teología de siete dones de santificación personal de cada cristiano. Hace falta estar abierto a recibir.10). del número siete o de cualquier otro número concreto. en el mérito humano. En el texto de Isaías se habla de dones del Espíritu para la tarea de la construcción del mundo y la sociedad nueva. Y hay que convertirse de esta actitud. Prescindiremos de numerar los dones. Ahí está gratis. La sociedad nos envuelve en sus hábitos mercantilistas. Las cosas valen por lo que cuestan.11 ). en el precio que pagamos para recibir los dones de Dios. apreciarlo y acogerlo en su gratuidad. Hay que llegar a comprender que las cosas verdaderamente valiosas no cuestan nada. el gran don de Dios es su mismo Espíritu. Padre e Hijo nos hacen donación de su mismo Espíritu por el que son Uno. ¿Por qué gastar plata en lo 34 . Pero el mayor regalo que una persona puede hacer es el don de sí. La Renovación Carismática quiere subrayar la gratuidad del don divino. sólo hace falta abrir los pulmones para acogerlo. ¿Qué hay tan valioso como el aire? Sin embargo no cuesta nada. para poder conocer el don. ¿Qué hay tan valioso como el agua? Ahí está gratis. venid. Prescindiremos de este texto y reflexionemos sobre otros textos bíblicos que nos parecen más relevantes para el tema.. vino y leche. ¿cómo no nos dará todas las otras cosas juntamente con El?” (Rm 8. al refractarse en el prisma. comprad y comed sin plata. que una puesta de sol es más bella que el más lujoso espectáculo. para hacernos vivir de su misma vida. infinitamente mejor que esos padres que siendo malos saben dar cosas buenas a sus hijos (cf.Si conocieras el don de Dios Antes de hablar de la pluralidad de los dones convendría fijarse en todo el poder de sugerencia que tiene el término don. Mt 7. en singular. da lugar a un haz de diversos colores. todos los sedientos venid por agua. y sin pagar. Y esto es lo que hace el Padre con nosotros.. En cambio en la teología clásica los siete dones tenían como finalidad la santificación personal. En el discurso de Pedro el día de Pentecostés se exhorta a la multitud: "Que cada uno se haga bautizar y recibiréis el don del Espíritu Santo" (Hch 2. II.. Se nos habla del don así.” (Jn 4. De la misma manera que el rayo de luz blanca. ese don del agua del Espíritu del que Jesús hablaba también en singular a la Samaritana: "Si conocieras el don de Dios. Pero habitualmente apreciamos las cosas por su precio o por nuestro esfuerzo en conseguirlas.32). Pero aquí hay una nueva dificultad. Pero para acoger el don de Dios hace falta una conversión previa. y se contraponían a los carismas que eran los que sí ayudaban para la construcción de la nueva comunidad. ”El que nos entregó a su propio Hijo. "¡Oh.realizar el Reino de Dios.38). así también el don del Espíritu en nosotros se diversifica en un haz multicolor de dones concretos. Una espiritualidad demasiado voluntarista ha centrado todo en el esfuerzo del hombre.

tampoco viene de las obras para que nadie se gloríe. ¿Qué es santidad? En el Nuevo Testamento santidad significa consagración. ya que se da una relación mutua entre ambos. consagrado por el Padre. Según esto habría que distinguir. Infuso quiere decir infundido. Los santos son aquellos que están consagrados para el servicio de Dios. de esfuerzo humano. El Espíritu Santo nos consagra con sus dones. son derramados los dones del Espíritu. en el que "todo es gracia". El concepto de gratuidad viene reforzado por el término infuso que la teología medieval aplicaba a los dones del Espíritu. en su profunda actitud de despojo interior para la entrega al amor de los hermanos. Junto con el agua que se derrama sobre nuestras cabezas. "Pues habéis sido salvados por la gracia mediante la fe. Hay evidentemente en la vida unas virtudes que vamos adquiriendo poco a poco como fruto de nuestro esfuerzo. de ascética. Se oponen estos dones infusos a las virtudes que uno puede ir adquiriendo poco a poco a base de ejercicio. Pero no nos referimos a ellas al hablar de los dones. y nos da un corazón nuevo. pobre y limpio. Santidad es emprender el éxodo que nos saca de este mundo y sus criterios. Además de las llamadas gracias actuales o inspiraciones pasajeras.. revestirse de Cristo.29). y hace alusión al agua derramada en el bautismo. hambriento de justicia. de logro. Sin embargo sí puede ser útil señalar la diversidad de funciones entre dones y carismas. El Santo de Dios es Jesús. unos dones preferentemente destinados a la santificación personal del cristiano. que es el momento en que recibimos estos dones. nos aparta para una dedicación exclusiva al servicio de Dios. para vivir a la luz de las bienaventuranzas: “A los que de antemano conoció los predestinó a reproducir la imagen de su Hijo. Y este concepto de infusión se opone radicalmente a cualquier idea de adquisición. III. hay en el 35 . El cristiano en su bautismo es también escogido. paciente y misericordioso. consagrado por el Espíritu para asimilarse a Cristo. y esto no viene de vosotros.1-2). para realizar la misión salvadora que el Padre le confió. derramado. en el plano de la gracia. Y esta acción del Espíritu se interioriza en el hombre.Dones de Santificación Otro elemento válido e iluminador de la teología medieval era la distinción que hacía entre los dones santificantes (los siete dones) y los carismas o gracias "gratis datae".8-9). El ideal de santidad es entrar en el misterio pascual de Jesús. y otros destinados a la edificación del cuerpo de la Iglesia (carismas).que no es pan y vuestro jornal en lo que no sacia?" (Is 55. Una persona santa (interiormente abierta a la acción del Espíritu) será forzosamente un instrumento más apto para acoger los carismas en la tarea de la construcción de la Iglesia. No conviene insistir demasiado en esta diferencia. sino que es don de Dios. de compra o de mérito." (Ef 1. sellado con la unción del Espíritu. instrumento de paz. Hay que resaltar primariamente la llamada del cristiano a la santidad. para que fuera El el primogénito entre muchos hermanos" (Rm 8. nos reviste de la misma entrega de Cristo por amor. sino a un regalo gratuito de quien "nos amó primero". manso. Venid al mundo nuevo en el que no hay dinero. de constancia. conformarse a su imagen.

habitual que hay que distinguir de los momentos pasajeros de inspiración para componer una melodía. Son estos dones interiorizados los que posibilitan que el hombre pueda responder de una manera dinámica y crecer en santidad. Se nace con él. En el fondo es que no hay en él esa sensibilidad. torpes para captar la vocación o los impulsos con los que Dios quiere ir conduciendo su vida? En el fondo es la carencia de los dones del Espíritu la que lleva a esta situación de pasividad y aburrimiento. pues. Hay personas que nacen con buen oído y con una capacidad especial para gustar la música. agudeza intuitiva. que conlleva facilidad. Esta facilidad y capacidad permanente de respuesta interior en sus diversos aspectos es lo que llamamos dones del Espíritu Santo. En los picaderos distinguen entre caballos de boca dura. profundidad. Es un proceso en el que nos vamos despojando del hombre viejo y revistiendo del nuevo. no capta los matices. insensible. que se va desplegando en el tiempo y va creciendo “hasta llegar al estado del hombre perfecto. Pues bien. La inspiración es pasajera. es un don de la naturaleza. superficial. como facilidad y agilidad del hombre interior para dejarse conducir por el Espíritu en su tarea de recrear en nosotros el hombre nuevo. sin sentido del misterio.. una llamada que tiene su propio dinamismo. irse asimilando progresivamente a Cristo. gusto. a quienes la Biblia no les dice nada. perspicacia. Es un don permanente. a la madurez de la plenitud en Cristo” (Ef 4.12).14).” (1Co 2.Docilidad al Espíritu Definíamos. y los caballos finos a quienes se rige con un 36 . Lo que ocurre sencillamente es que “elhombre animal no tiene sensibilidad para el Espíritu. y otro interiorizado dentro del cristiano. semejante a la que siente en un concierto un hombre que no tiene ningún interés ni facilidad para la música. La santidad es una vocación. a quienes hay que regir con un grueso hierro en la boca (bocado). IV.133). bosteza. incapaces de comprender las cosas que son de arriba Un 3. pero la facilidad para la música es habitual. En cambio el hombre espiritual muestra una gran connaturalidad con las mociones espirituales. docilidad y abandono. que son los dones como capacidad de respuesta. Es romo. tosco. Decíamos que esta actitud no es adquirida sino infusa. los dones como docilidad interior y permanente a la obra del Espíritu en nosotros. ese don interior que le haga vibrar y resonar en armonía con la acción del Espíritu. todo este proceso y dinamismo tiene dos polos: uno exterior al hombre. otorgada. Podemos explicarla mejor con algún ejemplo.hombre nuevo una disposición permanente de docilidad de prontitud para dejarse moldear según la imagen de Jesús. Tardos de corazón para creer (Lc 24. es decir. que son las gracias y ayudas concretas que vienen de Dios. ¿Por qué hay personas que se aburren habitualmente en la oración. agilidad. Se aburre. Este buen oído no se puede adquirir ni aprender. Es como una segunda naturaleza. incapaces de vibrar o emocionarse ante la belleza de las bienaventuranzas. zafio.25). y no es fruto de mucho trabajo o de muchos estudios. para componer melodías nuevas o interpretarlas. En la vida del Espíritu ocurre algo semejante. sensibilidad a los detalles. que capacita al hombre para gustar la música. no es capaz de ilusionarse. sin capacidad de maravillarse y extasiarse.

Diversidad de dones ¿Por qué hablar de dones así. Verdaderamente "cada uno recibe de Dios un don particular. a especializarse en su actitud contemplativa. Así como en la llamada a construir la Iglesia hay distintos carismas para distintos individuos. Distinguían también los teólogos entre dones y virtudes. ¿En qué sentido podemos hablar de los dones en plural. y una gran creatividad para concretarlo en formas renovadas y en dar sentidos proféticos nuevos a la propia existencia bajo la acción del Espíritu. etc? Sin insistir en el número siete. Ese es un don del Espíritu. en su amor fiel en medio del sufrimiento etc. éste de una manera... la música y la poesía de la oración. así también en la llamada a la santidad hay diversas vocaciones a encarnar algún aspecto especial de Cristo. en plural? Hasta ahora sólo hemos hablado de palabras en singular: docilidad. En otras personas encontramos un don especial para saborear las cosas de Dios. sí podemos decir que esta actitud de docilidad puede recibir diversos nombres. docilidad al Espíritu para transformar situaciones de intenso dolor o humillación en signo de amor y misericordia. En otras detectamos una gran capacidad de ilusión por el programa evangélico. Quizás esta distinción pueda parecer demasiado sutil. para asombrarse ante sus maravillas. sensibilidades. Es de esta docilidad habitual al Espíritu de la que estamos tratando. pero quiero recogerla porque nos ayuda a ilustrar algo muy importante. Pone de manifiesto que la acción del Espíritu.. Hay algo muy importante en esta distinción. etc.finísimo hilo de metal (filete) y son sensibles al más suave tirón de las riendas. sí desborda con mucho los límites de la razón. ni tratar de diversificar los dones con precisi6n según el criterio de sus objetos formales. Hay en ellos una inteligencia natural. sensibilidad para vibrar emocionalmente ante un compromiso radical de pobreza evangélica. para gustar contemplativamente la alabanza. al ser aplicada a las distintas áreas o aspectos de nuestra vida en las que se ejercita la acción del Espíritu.. 37 . A cada Una de estas vocaciones corresponde un don del Espíritu que prepara y capacita para responder activamente a las diversas mociones que SC irán dado a lo largo del proceso de crecimiento en Cristo.. Encontramos personas sencillas que sin muchos estudios han llegado a una comprensión muy profunda de los misterios del Reino. aunque nunca sea absurda o antirracional. aquél de otra" (1Co 7. En otras personas encontramos un gran don para discernir interiormente las mociones del Espíritu y los signos por los que Dios nos muestra su voluntad en nuestra vida... en su misericordia. sensibilidad. de docilidades. Según esta teología las virtudes nos disponen para poder actuar conforme al dictado de la razón. De alguna manera podernos decir que hay una gran variedad de dones de santificación personal: sensibilidad para captar los valores de la castidad consagrada.7). V. En cambio los dones nos disponen para actuar conforme a los dictados del Espíritu Santo. Los santos han llegado a hacer cosas a las que nunca hubieran llegado por el solo ejercicio de su razón. Es otro don del Espíritu.

pues sólo espiritualmente pueden ser discernidas" (1Co 2. y todo ello según la luz de la razón. por tanto. 14) y no "naturalmente” (v. "captar las cosas del Espíritu de Dios” (v. La capacidad para este discernimiento nos viene de un don especial del Espíritu.. diversidad de espíritus. La razón es apta para captar tan solo aquellos mensajes que llegan en una cierta. S. intuiciones que ya no pueden ser discernidas por la razón humana. Los dones del Espíritu son esta banda especial que nos capacita para captar frecuencias que escapan a la simple razón.frecuencia dentro de una banda determinada..En el caso del discernimiento espiritual. en hombres espirituales.12-14). El hombre naturalmente no capta las cosas del Espíritu de Dios: son necedad para él. sino aprendidas del Espíritu. “El Espíritu todo lo sondea. 13) ni "con una sabiduría humana" sino con una nueva sensibilidad recibida de Dios por todos cuantos tenemos la mente de Cristo” 38 . expresando realidades espirituales en términos espirituales. hasta las profundidades de Dios. Necesitamos un receptor equipado con una banda especial para estas frecuencias. Aquí estaría en juego la virtud de la prudencia. Pero hay mensajes de Dios emitidos en unas frecuencias que no corresponden a la banda de la simple razón. sino el Espíritu que viene de Dios. de las cuales hablamos también. por ejemplo. En un primer momento se sopesan los pros y los contras a favor de una u otra opción en cualquier alternativa que se nos presente. para conocer las gracias que Dios nos ha otorgado. Lo entenderemos mejor con un ejemplo. Son los dones del Espíritu los que nos constituyen. consolaciones o desolaciones. Ignacio de Loyola distingue dos momentos en que entran en juego distintas capacidades del hombre. Nosotros no hemos recibido el espíritu del mundo. Pero hay un segundo momento en que se captan las mociones concretas del Espíritu por vía de signos. no con palabras aprendidas de sabiduría humana. Y no las puede conocer. 10).10. capaces de sondear hasta las profundidades de Dios (v.

1 Koinonia. A esto se añade que quizá la educación cristiana que recibimos no haya conseguido hacernos madurar y despertar a la presencia del Espíritu y llevarnos al encuentro personal con Cristo. vive en nosotros como en un templo. se pueden dar decaimientos.ASPECTOS A PONTENCIAR EN LA EFUSION DEL ESPIRITU LUIS MARTIN1 La R. así como la vocación específica y la gracia del estado de vida. La consecuencia es que la vida del Espíritu se desarrolla muy pobremente en muchos cristianos. así como los Evangelios y el Libro de los Hechos. marcando una nueva orientación a través del despertar a la realidad de Dios. La nueva efusión del Espíritu que se recibe después de haber hecho el Seminario de Vida en el Espíritu. se ha convertido en excepción.C. en la vida apostólica. abandono de la vida espiritual y hasta vida de rompimiento con El o de infidelidad constante. 59 pp. de amistad. de seguimiento. Aún en muchos de los que nos hemos sentido llamados a seguir más de cerca a Cristo en la vida consagrada. especialmente Romanos. Corintios. La relación con el Cristo Resucitado. renueva y actualiza de forma muy personal la gracia recibida en los Sacramentos de la iniciación cristiana. de fidelidad no llega a darse plenamente. el cual derrama su Espíritu de una manera nueva y en mayor abundancia. aportando cierta liberación interior. retrocesos.10-12 39 . Es una experiencia espiritual que caracteriza toda la vida. Lo que tendría que ser la tónica corriente en los cristianos: caminar y vivir la vida del Espíritu intensamente. Las alternativas por las que se puede pasar son tantas como individuos: cada uno somos un caso distinto tanto en la vida de alejamiento de Dios como en el seguimiento de Cristo. infidelidad. Sin embargo no siempre se manifiesta en nuestra vida: puede haber dureza de corazón. tiene como punto de partida la Efusión del Espíritu Santo. en el ministerio. Desde entonces el Espíritu. o determinados obstáculos por nuestra parte. Cierto que desde el primer momento de nuestra incorporación a Cristo por los Sacramentos de la iniciación cristiana ya habíamos recibido el don del Espíritu Santo y quedamos convertidos en sus templos. Gálatas y Efesios. Entre otras cosas podemos decir que rompe la dureza del corazón y libera de trabas que impiden el desarrollo de la relación con Cristo. Se trata de un encuentro personal con Cristo glorificado. en algo que parece que no fuera para todo cristiano. si nos mantenemos en la gracia bautismal. tal como testifican las epístolas paulinas.

La conversión no siempre se mantiene firme. Se puede ser un cristiano comprometido y ferviente. en el cual la Iglesia sigue una forma muy concreta de instrucción y maduración. para pasar luego al tercer grado. el cual nos comunica su Espíritu. y como consecuencia. o se puede estar alejado de la práctica sacramental. hasta culminar en la Efusión del Espíritu. Allí hay "grados" o etapas.De los muchos frutos de la Efusión del Espíritu aquí nos interesa resaltar la conversión interior o transformación espiritual. de tomar conciencia. recibe los sacramentos con los que comienza a ser cristiano. El primer grado o etapa es cuando el catecúmeno se enfrenta con el problema de la conversión. de curación. la conversi6n cristiana. intercesión. catequesis. Como método de catequesis de adultos. El Seminario de la Vida en el Espíritu está orientado a suscitar. la oración. es admitido a una preparación más intensa de los sacramentos. El método es poco más o menos llevar al participante por los mismos pasos por los que debería caminar si se tuviera que preparar ahora para recibir el Sacramento del bautismo. o influenciado más por ideologías que por la mentalidad cristiana. celebraciones de penitencia. por la acción del Espíritu. LA CONVERSION Lo decisivo en la vida de todo cristiano es mantener y vivir siempre la conversión a Jesús. o mejor dicho. se configuró y se hizo realidad en el Sacramento del Bautismo. 40 . esta conversión fundamental. cuando acabada la preparación espiritual. renovar o aumentar y consolidar la conversión. y por lo tanto renovar. oración. "mediante las cuales el catecúmeno ha de avanzar". la participación en la vida eclesial a través de la comunidad de fe en la que vive. en principio. Las catequesis de cada una de las siete semanas han de contribuir a ayudar al participante a recorrer este camino. El Seminario es ante todo un camino de vida espiritual intensa que se va recorriendo. que. compartir en grupos. Toda la actividad del Seminario. en el segundo grado. es decir. ha de recalcar esta conversión y se ha de centrar en ella. a que se desarrolle en él. madurando ya la fe y finalizado casi el catecumenado. centrando al cristiano en el reconocimiento y aceptación de Jesús como Salvador y Señor de la propia vida. fuente y principio dinámico de la vida cristiana. Llevándolos por el mismo camino se trata de revivir. El método más adecuado sería que el enfoque y organización del Seminario se conforme en lo posible al Ritual de la Iniciación Cristiana de adultos. La vida cristiana se robustece y alimenta con la vida sacramental. está orientado esencialmente a renovar el compromiso bautismal y el don del Espíritu que allí se recibió. el compromiso personal con Cristo.

a tales vicios o desordenes.Nuestro Seminario de Introducci6n a la Vida en el Espíritu tiene también una primera parte centrada en la conversión. 41 . el concepto pagano de la vida. 101. no hay que suponerla. Todavía al llegar el momento del bautismo habrá otra renuncia en forma de diálogo. como puede ser el caso de una actitud de rencor. pero que constituyen un estorbo importante. En el Seminario de la Vida en el Espíritu esta renuncia tiene un lugar muy adecuado en el marco de una celebraci6n penitencial. desobediencia deliberada. aceptar y seguir el camino que Jesús nos presenta. A esto preparan dos ritos importantes de la celebración bautismal. contra la Iglesia. Aquí hay que darles una importancia grande como presupuesto para recibir la Efusión del Espíritu: son la renuncia al mal y la profesión de la fe. Hay que suscitarla y fomentarla de forma que se haga libre y consciente y sea el comienzo de una nueva relación con Dios. A veces no son cosas tan graves. apartarse de cultos extraños y abandonar ciertas formas paganas de vida abiertamente opuestas al espíritu de Cristo. que. es un rendirse ante el Señor. 178). al alcoholismo. usando otros términos. 171. como discípulo o seguidor fiel. no perdonar a alguien. La conversión o cambio interior se ha de configurar o materializar en una decisión fundamental que se toma por el Señor. de los cuales. Implica rechazar las normas anticristianas del mundo. cualquier forma de culto exotérico. tal como se suele hacer en la Vigilia Pascua y en otros momentos importantes de la vida del cristiano. 109-118. la importancia de la renuncia para conseguir las bienaventuranzas del reino de Dios y la necesidad constante del divino auxilio" (Idem ns. en la que se enmarca el arrepentimiento y la renuncia del mal. espiritismo. de donde se ha tomado la renovación de las promesas bautismales. a pecados graves contra la justicia. y son los exorcismos menores. etc. Esta decisión. de manera especial allí donde están en boga los cultos de las religiones no cristianas y de las artes mágicas (Ritual ns. 164. En el Ritual de la Iniciación Cristiana de adultos esta renuncia se realiza en diversos momentos por medio de los exorcismos. y otros se hacen durante el catecumenado. LA RENUNCIA AL MAL La renuncia al mal es una forma de tomar conciencia del propio pecado. entregarle la propia vida o hacer una opción seria por El. que "ordenados de modo deprecatorio y positivo. en cada uno de los tres escrutinios. a cualquier práctica de ocultismo. 78-82). unos que son más graves se hacen en el rito de entrada en el catecumenado. muestran ante los ojos de los catecúmenos la verdadera condición de la vida espiritual. La renuncia puede ser a la droga. la lucha entre la carne y el espíritu. de exteriorizar el arrepentimiento. sacramento de conversión. a los pecados de escándalo. vida familiar desorientada. de arrepentimiento y de curación interior. a tal forma de vivir.

Se trata de tomar conciencia de lo esencial de la doctrina que Jesús nos ha revelado. abandonando el falso concepto de Iglesia en que estábamos. y que la Iglesia nos resume en fórmulas muy precisas y concretas. en el que se recuerdan las grandezas y maravillas de Dios para la salvación de los hombres.Esta celebración. por la cual recibiréis la santificación. Al hacer la entrega del Símbolo la Iglesia dice: "escuchad las palabras de la fe. La renovación de la fe podría ser el momento de descubrir más en profundidad el Credo. que aquí es cada una de las verdades fundamentales de la fe que El Dios con el que llegamos a vivir una nos ha revelado. de purificación. para empezar a verla y amarla como el Cuerpo de Cristo en la que me siento como miembro vivo. y por tanto también como medio de oración. eficiente. de encuentro con el Señor en su misericordia. como el apoyo y soporte de toda mi vida. La Iglesia nos ha dicho sobre sus palabras: "recibidlas y gustadlas". 42 . Las palabras son pocas. para acercarse al Dios vivo de la revelación. Recibidlas y gustadlas con sencillez de corazón". vienen las "entregas" por las que se confía a los elegidos el Símbolo y la Oración dominical. Y en verdad. En el Seminario de la Vida en el Espíritu la renovación de la fe para unos puede ser el abandono de una conciencia más o menos nebulosa de Dios o de un Dios lejano e inconcreto. La renovación de la fe implica también corregir o renovar nuestra visión distorsionada de la Iglesia." (Ritual no 25). es una oración profunda. pero contienen grandes misterios. en el segundo periodo después de haber pasado por los escrutinios. Recitar en nuestra oración personal pausadamente el Credo es hacer tres cosas importantes al mismo tiempo: a) responder sí a la Palabra de Dios. pero en la tradición de la Iglesia siempre ha sido una forma de oración el decir el Credo. y al mismo tiempo de alabanza a Dios. y para muchos cristianos son palabras que resultan extrañas. será el momento de una gran liberación interior. el Dios con el que llegamos a vivir una relación filial. al Hijo y al Espíritu Santo. LA RENOVACION DE LA FE La renovación de la fe es de gran importancia en el proceso de la conversión. En el Símbolo. al Padre. no sólo como algo puramente intelectual.. se inundan de fe y de gozo los ojos de los elegidos. o curarnos de nuestro rechazo.. si se prepara bien y se le da toda la importancia que tiene. Esto parece que se ha olvidado. y al mismo tiempo para muchos un descubrimiento de la acción profunda de este Sacramento. En el Ritual de la Iniciación Cristiana de Adultos. Es por esto una gran oración de alabanza. las cuales "tienden a la iluminación de los elegidos. sino como verdades de vida. tal como se encuentran en su palabra. a través de Jesús y por la acción de su Espíritu. sin acertar a comprender ni a gustar. lo cual constituye la fe de la Iglesia y que yo he de asumir plena y conscientemente como mi propia fe.

pues por la fe me entrego a El como a la única fuente de salvación. son la sustancia de la conversión. en el verdadero concepto y visión de Dios.29). Dios con un rostro muy personal y concreto. a pesar de que todo a mi alrededor trata de apartarme de la fe. aunque muera. a Jesús. lo cual me justifica con Dios. en su Palabra. en verdad os digo: el que cree. La renuncia al mal. Esta fe en el nombre de Jesús. tiene vida eterna" (Jn 6. para todos los que creen" (Rm 3. "El que escucha mi Palabra y cree en el que me ha enviado. sino que ha pasado de la muerte a la vida" (Jn 5. "La obra de Dios es que creáis en el que El ha enviado" (Jn 6. al Kerygma del Evangelio predicado por los Ap6stoles. Si Dios ha hablado por medio de su Hijo. que no ha de ser otra más que la fe de la Iglesia.46). "El que cree en mí. Dios Padre.14). Adherirme profundamente a la Verdad que Jesús nos ha revelado. compromete todo mi ser mediante la unión con Cristo Resucitado y me otorga su santo Espíritu. y la renovación de la fe o aceptación de la Palabra de Dios. "La Promesa es otorgada a los creyentes mediante la fe en Jesucristo" (Ga 3. Reafirmarme por tanto.b) afirmarme en mi fe. y todo el que vive y cree en mí. Dios Espíritu Santo. tiene vida eterna y no incurre en juicio. el Cristo. "Si alguno guarda mi palabra no verá la muerte jamás" (Jn 8. he venido al mundo para que todo el que crea en mi no siga en las tinieblas" (Jn 12. "En verdad. cambio de corazón.22. Es la "justicia de Dios por la fe en Jesucristo.24). no morirá jamás" (Jn 11. que llega a nosotros a través de sus sucesores (la Iglesia). c) aceptar así. el Señor. el Hijo de Dios. la cual para mí va a ser base y soporte de mi relación con Dios. la luz. o arrepentimiento. "Yo.25-26). el fundamento de una vida nueva. Dios Hijo y con todo lo que por nosotros ha realizado en la Encarnación y en la Redención. Esta es la fe que me salva. la vida en el Espíritu que ha de ir creciendo cada vez más.47).22). vivirá. y después de El.51). a El hay que creer. 43 .

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Que sea un buen creyente. a otros grupos para disponer de ese tiempo para el suyo propio. o es mejor no aceptar aquello que no se puede o no se está dispuesto a dar.) y para ser su pastor (dígase velador por la salud espiritual de su grupo. por muy espectacular que haya sido la acción de Dios en él. Que sea una persona disponible. En este mismo capítulo encontrareis doctrina segura sobre el tema. a los retiros que el grupo organice. dedicación y una actitud de ir siempre por delante. Que sea. sino por delante.3. No podemos poner como dirigente de un grupo a un "recién convertido". Así de sencillo. A veces. por su formación). Al final optamos por "soluciones de compromiso" que para nada ayudan a los grupos en su crecimiento. vemos situaciones de progresiva decadencia de los mismos. Sea quien sea y tenga los títulos que tenga. Creemos que no se puede ser servidor a cualquier precio. De su gestión depende en gran medida que el grupo viva o no aquello a lo que el Señor le llamó. doctrinalmente.1). que sea un hombre/mujer de fe. dada la realidad y la "pobreza" de nuestros grupos. No hay por qué tener prisa. O se sirve al Señor honradamente. Hemos dicho muchas veces que el responsable o servidor o dirigente tiene una función clave en la marcha del grupo. Si sus otras ocupaciones no le dejan disponibilidad para la animación del grupo (dígase asistencia asidua a la oración del grupo. Estas serían. creemos que es mejor que no sea responsable. El pastor que quiere conducir al grupo en el nombre del Señor no puede ir nunca por detrás del mismo. rebajamos en mucho aquello que hubiéramos de pedirle al servidor o responsable.EL SERVIDOR DEL GRUPO EN LA RENOVACIÓN CARISMÁTICA CATÓLICA Grupo Coordinadora de Bizkaia1 San Pablo nos dice que "quien aspira a un cargo de responsable (dirigente) no es poco lo que desea"(1Tim. y esto requiere tiempo. Habrá que dejar pasar un tiempo prudencial para que su fe se vaya asentando y alcance la madurez necesaria para el servicio de los otros. etc. a otros compromisos. pues. tal como el Señor necesita. y que su fe esté lo suficientemente madura. Es importante conocer el plan de Dios dentro de la Renovación para poder servirle en ella. Que conozca a fondo la Renovación Carismática. y tirando de él. El servicio requiere entrega. Un "recién llegado" nunca será la persona más idónea para el servicio del grupo. las cualidades que habríamos de buscar en alguien a quien ponemos como servidor en nuestros grupos: • Primero de todo. antes al contrario. o si no encuentra aún la capacidad de decir no a otras cosas. una persona de oración. • • 1 Notas preparadas para la lección de servidores en los grupos de Bizkaia 45 . Lo dicho en el punto anterior con respecto a la fe lo podemos repetir aquí con respecto a la Renovación.

. la Madre de Jesús y de la Iglesia. Que no sea. y también con otros grupos de la Iglesia diocesana en la que vive. Sin embargo. tanto en la región como a nivel nacional. Que sea. generadora de unidad entre su grupo y otros grupos de la Renovación. tanto a nivel social como religioso. Oremos a María. • • • Sabemos que hay mucho más que decir. tenga señalados conflictos. Y también sabemos de las dificultades reales de los grupos. Que sea alguien con capacidades de acogida de los demás y generador de la unidad entre todos los miembros del grupo. y oremos al Espíritu de Dios para que no deje de darnos pastores que nos lleven al Señor. por último. pero que ayude a que sean ejercidos para el bien común. Que tenga el suficiente sentido común como para esperarse de ella un correcto discernimiento. Que en medio de las más que probables tensiones y conflictos sea ser generador de reconciliación y de paz. entendemos que la Renovación es obra del Señor y que hemos de hacer cuanto esté en nuestra mano para no defraudarlo.• Que sea una persona equilibrada humana y religiosamente. por lo tanto. una persona que en su vida cotidiana. Que fomente los carismas de cada uno. La autoridad no significa que sea "el dueño del grupo". Ha de ser una persona con autoridad: respetada y aceptada por los demás. 46 . sino que tenga la suficiente consideración dentro de él como para que su palabra tenga el peso necesario para poder conducirlo. una persona una persona eclesial.

y provoca en ellos una oración de petición: "Quédate con nosotros" (Lc 24. posiblemente veremos algunas personas que acuden una o dos asambleas de oración con un interés evidente y faltas de acogida. el mismo Jesús se acercó y siguió con ellos". para acompañarla. no se impone. regresan a sus casas con una serie de preguntas que posiblemente no podrán ser contestadas. pues nadie se ha acercado a ellos. La segunda experiencia está en Lc 24. y en el momento oportuno.13-35: es el texto. Mientras ellos conversaban y discutían. los acepta como son. ¡Feliz la que ha creído que se cumplirían las cosas que le fueron dichas de parte del Señor!” María a impulsos del Espíritu Santo lo deja todo. y exclamando con gran voz dijo: Bendita tú entre las mujeres y bendito el fruto de tu seno.39-45: "En aquellos días se levantó María y se fue con prontitud a la región montañosa. saltó de gozo el niño en mi seno.29). La primera la tenemos en Lc 1. EL PRIMER ACOMPAÑAMIENTO Si observamos un grupo de oración durante varias semanas. entró en casa de Zacarías y saludó a Isabel Cuando oyó Isabel el saludo de María saltó de gozo el niño en su seno. de los discípulos de Emaús. se dirige a su casa para ayudarla. Estas personas terminan por dejar de asistir al grupo. e ¡sabe¡ quedó llena del Espíritu Santo. 27 pp 17-19 47 . haciendo un acto de fe en Dios y de confianza en la oración.EL ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL MEDIO DE CRECIMIENTO Xavier Quincoces i Boter1 "Aquel mismo día iban dos de ellos a un pueblo llamado Emaús.13-15) San Lucas empieza y termina su Evangelio con dos experiencias maravillosas de acompañamiento espiritual. a una ciudad de Judá. con dulzura.. encuentran un equipo que las atiende durante estos días y normalmente piden la efusión del Espíritu. un pasaje 1 Koinonia. se deciden a hacer el Seminario de iniciación. Jesús se acerca a ellos en un momento muy decisivo. sin ruido. que distaba sesenta estadios de Jerusalén y conversaban entre sí sobre todo lo que había pasado. Pero si falla el acompañamiento difícilmente podrán superar los combates espirituales y tentaciones que acompañan a todo crecimiento auténtico en la vida del Espíritu. les escucha. Otras. y ¿de dónde a mí que la madre de mi Señor venga a mí? Porque apenas llegó a mis oídos la voz de tu saludo. LA ACOGIDA. cuando Isabel la necesitaba. les pregunta. como se dirá al final de estas líneas. Les puede ocurrir que aquellos que les animaron a pedir la fuerza del Espíritu no estén ahora a su alcance en momentos en que necesitarían una palabra de aliento. En este pasaje vemos en Jesús todas las cualidades del acompañante ideal.. con el que hemos encabezado este artículo. (Lc 24.

y. si por la mañana o por la noche antes del descanso. Nos relacionamos con el Señor de manera especial a través de nuestra oración personal y comunitaria. pero que es una forma de acogernos mutuamente como nos acogió Cristo para gloria de Dios (Rm 15. media hora. la Renovación Carismática ha ideado un modo sencillo de cierto acompañamiento espiritual. Y PARA EL CRECIMIENTO EN LA VIDA COMUNITARIA En el acompañamiento espiritual se revisan todos los aspectos de nuestra vida: a) Nuestra relación con el Señor.. pero su importancia reside precisamente en esta misma limitación.. Deberá hacer de guía como un montañero. en relación con nuestra situación espiritual o llamada del Señor. También el acompañante verá cuál es el momento más adecuado para la oración. Santa Teresa de Ávila. etc. Los grandes santos sintieron necesidad de ayuda espiritual y siempre temían actuar por su propia cuenta. para superar las primeras dificultades que se les presentan. 48 . ARMONICO NECESARIO PARA UN CRECIMIENTO Hoy. EL ACOMPAÑAMIENTO. las Vísperas. o la oración de retirarse al descanso. nuestro ministerio y las condiciones que nos impone el trabajo y la vida de familia.7) y de “ser sumisos los unos a los otros en el temor de Cristo" (Ef 5. un medio de vivir la transparencia y de crecer en la vida del Espíritu. Ante la dificultad que tenemos para hallar buenos acompañantes. No se puede pedir el mismo tiempo de oración a una persona que sale a las seis de la mañana para su trabajo y que regresa a casa por la noche. al menos la oración de la mañana. y están llenas de inspiración y profundo contenido espiritual. En su crecimiento espiritual. Ha de ser un ministerio responsable y activo y su acción se notará en la vida del grupo. San Juan de la Cruz. una hora. como San Francisco de Asís.21). una oración de intercesión. Del ministerio de acogida depende en gran parte el crecimiento y el porvenir de los grupos de oración.oportuno de la Biblia. no es fácil encontrar buenos maestros de la vida espiritual. ya que está solamente para dar testimonio de la presencia de Jesús que espera mucho de nosotros. que es distinto de la dirección espiritual y no trata de suplirla. Por supuesto su ayuda ha de servir también para encontrar o mejorar la forma de hacer la oración. Son muchos los hermanos de la Renovación que rezan las horas del Oficio Divino. tal como ellos manifiestan. El papel del acompañante es muy limitado. sin duda. las Completas. debieron mucho a sus maestros o directores espirituales. o la oración de la tarde. Sí para alguno no es posible rezarlas todas completas. que es la oración oficial de la Iglesia universal. El acompañante discernirá el tiempo que debemos dedicar cada día a la oración. que son los Laudes. a veces de lado y otras detrás del acompañado. más o menos tiempo. por desgracia. a veces irá delante. que a otra con un horario mucho más holgado y flexible.

Nos enseña a dar. La sociedad está enferma y la situación socio-política de nuestro país necesita constantemente del testimonio de comunidades cristianas y de 49 . Si. a compartirlo todo y a practicar el desprendimiento evangélico y la sobriedad de vida. ¿se mueve nuestra empresa en un ambiente de justicia social? Nuestra vida familiar o comunitaria: los matrimonios debemos examinar cómo vamos creciendo cada día a nivel de pareja y cómo es nuestro diálogo. ¿trabajamos con honradez y eficacia? Si somos empresarios. el acompañante deberá hablar con los dirigentes del grupo no solo para que sea liberado del compromiso de aportar algo. sino para que reciba de la comunidad la ayuda que necesita. sobre todo cuando las relaciones interpersonales se han deteriorado. ¿acudo a los ensayos con puntualidad e interés?. Hay hermanos que tardan en comprender esto y no prestan ningún servicio al grupo. El acompañante deberá discernir cuál debe ser la aportación mensual para contribuir a compartir bienes en comunidad. Cuando alguien está en dificultad económica. c) Aspectos de la propia vida. y qué oración familiar hacemos. Para esto he de procurar de no ser de los que siempre llegan tarde. puede ser una aportación fija. etc. o deberíamos cambiarlo si fuera posible?. Con el acompañante debemos poner en común la vida de cada día en los siguientes aspectos: Nuestro Trabajo: ¿cómo marcha nuestro trabajo?. si estoy en la acogida o en el ministerio de la Palabra. teniendo en cuenta las propias necesidades. Otro aspecto importante es nuestra asistencia al grupo e integración en los servicios y ministerios. etc. pero también a recibir y a pedir con humildad cuando nos haga falta. es decir a los demás hermanos. Todos tenemos que tener la preocupación de servir en algo. número de hijos. ¿es el que nos conviene para dar testimonio de la presencia del Señor Jesús en nuestras vidas. El religioso o la religiosa debe revisar cómo van sus relaciones con la comunidad desde que se encuentra en la Renovación. El nos hará ver la necesidad de una pronta reconciliación y hasta nos puede ayudar.. En su revisión se han de tener en cuenta los ingresos de cada persona. cuando ya todo está preparado y hasta ya ha empezado la asamblea.b) Nuestra relación con los hermanos.. ya que la situación económica puede variar de un mes a otro. por ejemplo. Revisaremos también nuestro compromiso económico con la comunidad. pero revisable de vez en cuando. las relaciones con nuestros hijos y con los demás miembros de la familia. pero también los gastos y la situación familiar. En nuestro diálogo y transparencia con el acompañante habrá que revisar también la relación con todos los hermanos del grupo o comunidad. ¿Estoy al servicio de los hermanos y soy asequible a todos? Nuestra vida social. estoy en el ministerio del canto. Este compromiso nos va enseñando poco a poco. ¿acudo media hora antes del comienzo de la oración para acoger. o para preparar con oración la asamblea que tendremos momentos después? Un aspecto que no se debería pasar nunca por alto es el del servicio.

los matrimonios tendrán a otro matrimonio como acompañante: se verán primero a solas hombre con hombre y mujer con mujer. -que tenga fe en la Palabra y en su eficacia. A veces estamos absorbidos por demasiadas actividades y reuniones a la semana. -que sepa y admita que puede caer. ALGUNAS CONSIDERACIONES PRÁCTICAS Estas consideraciones son fruto de la experiencia. y a continuación tendrán una entrevista todos juntos. Con el acompañante hemos de discernir qué debemos dejar. su interior. El acompañante y el acompañado deben poder actuar con gran libertad de espíritu. teniendo naturalmente la suficiente discreción para mantener en reserva las confidencias personales que se puedan haber hecho. sus deseos. 50 . con alegría y cordialidad. familiar y comunitario. Esto dificulta nuestro crecimiento espiritual. -A ser posible. -debe saber acoger con buen humor. de forma que si conviene en algún momento se pueda pedir un cambio a los dirigentes. -que sepa maravillarse. y que sean luz y esperanza para todos los hombres. y conviene tenerlas en cuenta para el buen fin de este ministerio. -El acompañante. Naturalmente quedan más puntos que tratar. entonces podremos descubrir todas sus riquezas. a ser posible. -que viva la transparencia. debe ser del mismo sexo que el acompañado. CUALIDADES DEL ACOMPAÑANTE El que acompaña debe ser alguien: -que ore. especialmente para los más pobres y marginados. -que experimente en su propia vida la acción del Espíritu. con todo el ser. el otro solamente podrá hablar si nosotros callamos. sino con los ojos. cuyos dirigentes debe discernir quiénes necesitan acompañante y quiénes pueden ejercer este ministerio. -debe saber escuchar no solamente con el oído. El acompañante deberá discernir nuestra situación en este aspecto. -que sepa perdonar sin resentimiento. ¿A qué clase de acción socio-política nos llama el Señor? Quizá a colaborar activamente en la asociación de padres del colegio de nuestros hijos. quizá a comprometerme mucho más en la parroquia. incluyendo a los sacerdotes. sin ninguna dificultad. quizá alguna forma de compromiso político. y hasta puede poner en peligro nuestra salud. -debe saber callarse y no tener respuesta para todo. -que ame y conozca la paz.cristianos que tengan el Evangelio como ideario. Este esquema que presentamos aquí debe ser adaptado a las situaciones concretas de cada comunidad. pues el acompañamiento no debe ser nunca confundido con la dirección espiritual.

los dirigentes hablarán con una de estas tres personas para encomendarle este ministerio en nombre de toda la comunidad. aunque naturalmente puede haber todas las excepciones necesarias. Esto facilita las relaciones comunitarias. para no tomar un trabajo que luego le resulte difícil de cumplir. el cual en momento oportuno y si lo cree conveniente le podrá transmitir mi inquietud. -Todos los acompañamientos espirituales en una comunidad son públicos. yo soy tu acompañante y tú eres el mio. manifestándoles nuestro deseo de tener un hermano que nos ayude a avanzar en la vida. desearé que se acerque a Jesús. Si los dirigentes lo ven conveniente (a veces hay que dar antes otros pasos). pedirán al hermano que les sugiera tres nombres de personas que él crea le pueden ayudar. se procurará que el acompañante de un sacerdote sea otro sacerdote. -No debe haber ningún caso de acompañamiento mutuo. ya que lleva el peligro de cierto confusionismo. Este acompañamiento espiritual es una forma sencilla y profunda de caridad. con una duración que no es necesario que pase de una hora. pues si veo algo inadecuado en algún hermano podré hablar con su acompañante. en el Espíritu. Después de un discernimiento. 51 . Así somos verdaderos cooperadores de Cristo unos para con otros. que le conozca y forme parte de su vida. -¿Cómo se escoge un acompañante? Primeramente se debe hablar con los dirigentes del grupo.-Si no hay dificultad. o sea que todos saben quién acompaña a quién. Si amo a mi hermano. -La entrevista puede ser una vez al mes. -Se procurará que nadie tenga más de tres acompañados. y el de una religiosa sea otra religiosa.

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nota 77). a. TOMAS DE AQUINO. 8-10 53 . se habla de esta realidad. ST 1-2. la palabra carisma es una “palabra imprecisa”.30. aunque no aparece la palabra “carisma”.16. La teología clásica entendió el carisma como toda gracia “por la cual una persona coopera para que otro se encamine a Dios. 1 Koinonia. 2 Tim 1.7. p. GOMA. 11.11. Barcelona 1954. NECESIDAD DE EXPLICACION Hemos de reconocer que. El Espíritu Santo Y sus carismas en la Teología del Nuevo Testamento. 3ss. 1 Tim 4. hay que tener también en cuenta Ef 4. 1ss. es decir.¿Qué significa la palabra «carisma»?1 Rodolfo Puigdollers. Un término paulino En todo el Nuevo Testamento el término “carisma” lo encontramos utilizado diecisiete veces. De ella dice el Apóstol: 'A cada uno se le otorga la manifestación del Espíritu para utilidad.7-16 en que. 23. 11. es conveniente. 12. 10. De todos estos textos hay que destacar dos como principales: 1Co 12. 6) y una en 1P 4. a pesar de su continuo uso. 7. 29.9. 33-34(1982)pág.2 8. Es cierto que hay muchos estudios y escritos sobre los carismas. expresión de un concepto no menos impreciso. 1Co 1. p. para los otros" (S. P. pero sobre esta abundante bibliografía podríamos decir lo que un autor dice de los estudios sobre el "hablar en lenguas”: “una parte considerable de lo que se ha escrito sería útil solamente para una antología de curiosidades" (I. 12. GOMA. q 111. 4. op. este don se le llama también 'gracia gratis dada'. 15. 5. 92. que intentemos aclarar el significado de la palabra “carisma”. y Rm 12. 5 S).7. Pablo (Rm 1. cit. por lo tanto. 6. 2Co 1. un reverdecer de los “carismas” dentro de la comunidad. Sin embargo. Sch.31. porque se concede a la persona por encima de las facultades naturales y del mérito de cada uno”. 14. 6. de las cuales dieciséis son en textos de S. La Iglesia está viviendo un momento de “renovación carismática”. que tal vez no ha cristalizado todavía perfectamente dentro de la teología" (I.. 1 e).

que trae la salvación para todos los hombres. justa y piadosa. pero es una equivocación del copista que ha escrito "carisma” en vez de "chrisma” (aceite. Bertram. en Él hemos alcanzado el favor de Dios. en el sufijo "-ma". el amor de Dios Padre y la comunión del Espíritu Santo estén con todos vosotros" (2Co 13. el amor de Dios. Juan cuando escribe: "Lo que se nos ha dado por medio de Moisés ha sido la Ley. la indica desde otra perspectiva el prólogo del evangelio de S. más el sufijo' "-ma" resulta: "acción. 2 1 Escribe G. tal como dice el Apóstol escribiendo a Tito: "Se ha manifestado la gracia de Dios. S. Th Wb Il.4 “Energeia” significa "actividad". Esta benevolencia de Dios hacia nosotros se nos ha manifestado en Jesucristo. Sabemos.2 Por lo tanto. en Él hemos alcanzado el perdón. gracia). Pablo aparece como el autor que ha introducido este término dentro del uso religioso. por lo tanto. Un ejemplo de este tipo de construcción lingüística lo tenemos en el término "energeia". 13). 54 . si “charis” significa “gracia” y el sufijo -ma" significa "algo en acto". 649: “energuema” es el trabajo cumplido. y a llevar ya desde ahora un vida sobria. pues. la "manifestación de una cosa”. el término “carisma” significa: la manifestación de la gracia. aguardando la dicha que esperamos: la manifestación gloriosa del gran Dios y Salvador nuestro: Jesucristo. la gracia de Dios. 17). Esta dimensión de manifestación de la gracia. EL TEXTO FUNDAMENTAL Lo que se entiende por carisma lo ha sintetizado S. 4-7: En el texto griego del Antiguo Testamento (versión de los LXX) encontramos el térrnino “carisma”en el c6dice Sinaítico de Si 7. En Jesucristo se nos ha manifestado la gracia.S. También lo tiene el códice Vaticano en Si 38. 30: "se esfuerza por terminar la gracia (?)". la gracia en acto. 33 (37): "Haz gracia ante todo viviente. El se entregó por nosotros para rescatarnos de toda maldad y para prepararse un pueblo purificado. Pablo emplea este término muchas veces: pongamos ese saludo que se ha convertido en saludo litúrgico: “Que la gracia del Señor Jesucristo. por lo que si se quiere estudiar en profundidad hay que acercarse al significado que le daba el Apóstol. la obra o la acción". pero por medio de Jesucristo se ha manifestado la gracia verdadera” (Jn 1. que aparece también en 1Co 12. El término “charis” significa “gracia”. el favor de Dios. operación”.1 La ayuda de la filología “Carisma" es una palabra griega compuesta del término “charis”(léase “jaris”) y del sufijo "-ma-. y al muerto no le niegues tu gracia” (aunque los c6dices Alejandrino y Vaticano tienen el término "charis". enseñándonos a renunciar a la impiedad y a los deseos mundanos. barnizado). es decir. Ahora nos tenemos que fijar en la segunda parte. referido a Dios significa. ya el significado de la primera parte de la palabra “carisma”: "charis" significa la gracia de Dios. dedicado a las buenas obras” (Tt 2. La lengua griega emplea este sufijo para indicar "una cosa en acto". Pablo en 1Co 11. 11-14).

sino que puede ser la dimensión sobrenatural de la vida ordinaria. y los otros carismas (don de lenguas. en C. 178 s. el hombre de Dios en el hombre divino. sino a la santificación de los otros. pero un mismo Señor. Como ha señalado muy certeramente el mejor comentarista católico de la primera carta a los Corintios. M. p. nota D: “Uno estaría tentado referir a las operaciones (milagros.) al Hijo. q. El que sea “por encima de las facultades naturales” no quiere decir que se trate necesariamente de fenómenos extraordinarios. la nueva creación en el desprecio entusiasta de lo creado. 111 a. Pablo hablar de "carisma" es hablar de gratuidad. Gomá. E. que se inspira en S. Hay diversidad de servicios. b) es una acción. op. Salamanca. pero un mismo Espíritu. La manifestación del Espíritu es siempre gracia. 1c). 111 a. La palabra "carisma" sólo es entendida correctamente si se mantiene siempre la dimensión de gratuidad. o bien fijándose en el hecho de que es algo que se tiene. 323)3. Lo que supone que no es incompatible con el pecado (cf. Hay diversidad de trabajos. la respuesta de ST 2-2 q. el cual se liberaría ya aquí y ahora de su pérdida en el mundo. Paris 19 56. De este modo recuperamos las tres características principales que ya señalaba la teología clásica: a) es una gracia. pero se ve que estos son sólamente tres aspectos diversos de las mismas gracias”. cit. el don del Espíritu se transforma en su posesión. hablar de la manifestación de la gracia de Dios. Experiencia y teología del Espíritu Santo. Prat. Experiencia del Espíritu como experiencia de Cristo. curaciones. pero un mismo Dios que obra en todos. No se dirige a la santificación de la persona que la recibe. c) es un servicio para el bien común: “un hombre coopera para que otro se encamine a Dios” (ST 1-2 q. 172 a.4 Escribía ya F. servicio y trabajo. podamos decir que el carisma es la gracia de trabajar al servicio de la comunidad cristiana (cf. etc."Hay diversidad de carismas. etc. t. No se trata de la propia santificación interna. 4 “si para la profecía se requiere bondad de costumbres”. La palabra “don” puede ser entendida de dos modos: o bien fijándose en el origen gratuito. un don gratuito: “porque se concede a la persona por encima de las facultades naturales y del mérito personal” (ST 1-2 q. I. En cada uno se manifiesta el Espíritu para el bien común”. un trabajo: “aquella por la cual un hombre coopera” (ST 1-2 q. Juan Crisóstomo. 157). 111 a. discernimiento de espíritus. La théologíe de saint Paul.) al Espíritu Santo. 1 c).) al Padre. etc. el Apóstol no habla aquí de tres cosas distintas. MÜHLEN. doctores. De este modo. 22 "si los malos pueden hacer milagros”). Esta dimensión de gratuidad hay que tenerla muy en cuenta para entender bien la costumbre muy extendida de traducir "carisma" por “don”.1c). 1978. Allo. 4 3 55 . El movimiento pneumático de Corinto “permutó la experiencia cristiana originaria escatológica del Espíritu de Dios en la afirmación entusiástica de que este Espíritu fuera el espíritu divino del hombre mismo. la alabanza del Salvador en la apoteosis del hombre" (W. sino que “se trata de los mismos fenómenos considerados bajo tres aspectos" (Premiére építre aux Corinthiens. De ahí que siguiendo a I. Es la cooperación en la obra de Dios. HEITMANN-H. 68-69). para S. CARISMA ES GRATUIDAD Como vemos. sino de acciones externas encaminadas a la santificación de los demás. pp.. SCHMITALS. los ministerios (pastores. p.

el cual no está siempre presente en la mente de ellos. porque. aunque a veces se presenten con mayor frecuencia en alguna persona determinada.Dice Jesús a Nicodemo: “el Espíritu sopla donde quiere y oyes su ruido. sino simplmente concebir la curación como una gracia que es dada en cada momentos. Como dice S. Cuando el Señor lo hace a través de alguna persona. 171. o a través de la oración de la comunidad en su conjunto. según dice San Gregorio: “A veces carecen los profetas del espíritu de profecía. Es un don siempre presente en su servicio sacerdotal. No se trata de algo que está dentro de nuestro interior.6 CARISMA ES ACCION Hablar de “carisma” es hablar de manifestación. Pablo. sin que lo haga a través de persona alguna. pero que está siempre como algo completamente gratuito. lo que es falso. Esto es muy importante para no situar estas manifestaciones en algunas personas. etc. q. no hacemos sino constatar a posteriori que Dios se ha manifestado varias veces a través de ellos.5 Podemos decir con toda propiedad que la gracia de Dios se ha manifestado en medio de nosotros cuando una persona ha sido curada. 56 . hacia los demás. ad l). a. a1: “si se da alguna gracia gratis dada de obrar milagros”). imaginar una vida carismática como una postura quietista. Por esto es imposible que el principio de obrar milagros sea alguna cualidad habitual en el alma” (ST 2-2. a. Así. la persona encargada del ministerio de los necesitados. el sacerdote tiene el don de perdonar los pecados.. cuando no le poseen. de lo que no es dueño. Tomemos como primer ejemplo el caso de la profecía. hay manifestaciones de la gracia que pueden presentarse sin intermediarios. como un encerrarse dentro del Cenáculo para gozar de las delicias del Señor.8). pero no sabes de dónde viene ni a dónde va” (Jn. Igualmente. 6 Cuando decimos que los santos han tenido el don de curación. Esta libertad profunda del Espíritu no es más que la expresión de su gratuidad. la cual no puede ser comunicada a ninguna criatura. q. q. pero no podemos decir que una persona tiene el don (poder) de curación. por encima de nuestra santificación personal. hay manifestaciones de la gracia que por sus propias características se presentan de forma imprevisible. 2c). según la característica de cada uno de los servicios. Es más. como si éstas poseyesen el poder de profetizar. No podemos. o el poder de curar. pero al mismo tiempo en la estabilidad de su ministerio. Se manifiesta entonces la gracia de Dios en la curación. entiendan por esto que es un don de Dios cuando lo tienen” (ST 2-2. 3. éstas se presentan a veces habiendo orado una persona. sino de la gracia de¡ Espíritu que nos hace salir de nosotros mismos y nos lleva. se mantiene siempre esta dimensión de gratuidad.1.178. Lo mismo hay que decir de las curaciones. es decir. acción. Tomás de Aquino: "La luz profética no se halla en el entendimiento del profeta de forma permanente. los dirigentes. de modo que. por ejemplo. el catequista. están viviendo el don gratuito que han recibido de trabajar al servicio de los demás en un lugar y función concretas. el “carisma” es energéma. Es algo que viven en la gratuidad. Esta gratuidad está presente en toda manifestación del Espíritu. la persona encargada del ministerio de los enfermos. habiendo orado muchas o hasta sin que nadie haya orado de una forma especial. como indica Sto. aunque sea a veces a través de alguna persona. Por el contrario. aunque de formas distintas. Tomás: “La causa (de los milagros) es la omnipotencia divina. por lo tanto. 178. en ese caso tendría siempre la facultad de profetizar. escribe de ella Sto. 5 No pretendemos negar la existencia del “don de curaciones” (cf ST 2-2.

CARISMA ES SERVICIO La gracia de Dios se manifiesta para la construcción de la comunidad cristiana. 57 . El Señor. al Hombre perfecto. Como dice S. Jerónimo. hay que tender siempre a lo más útil para la construcción de la comunidad (cf. Por eso a los corintios que sólo se fijaban en las manifestaciones espirituales más espectaculares. en la fe de todos. pastores y maestros. porque no estabais para más" (1Co 3. en función de su ministerio. sino el que cumple la voluntad de mi Padre que está en el cielo. y no hemos hecho en tu nombre muchos milagros?’. No basta el hecho de que algo sea una manifestación del Espíritu. hasta que lleguemos a la unidad en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios. en su comentario al evangelio de S. q.Hablar de carismas es hablar de Pentecostés. Pablo. 11-13). Es convertir el Espíritu de Jesucristo en el espíritu irracional de los ídolos mudos (c f 1Co 12. Mateo (PL 26. no con comida. Señor. a otros. consolando a un angustiado. El Pentecostés es el principio de los hechos de los apóstoles. sino como a gente carnal. Lo que no es sino el comentario de las palabras de Jesús: "No todo el que me dice Señor. Este error en la comprensión de la acción del Espíritu hace que el Apóstol les haya tenido que tratar no “como a personas carismáticas. Poner el acento en los carismas más espectaculares. apóstoles. la construcción de la comunidad cristiana y la evangelización. en su infinita misericordia. Señor entrará en el Reino de los Cielos. sí. a otros. esta manifestación de la gracia ha de ayudar a un crecimiento en la recta doctrina. en la caridad fraterna. ¿no hemos profetizado en tu nombre. a veces. No todo contribuye del mismo modo a la “común utilidad”. a otros. las curaciones y la oración en lenguas. tocando el corazón de una persona y convirtiéndola.”todo está permitido. 21-23). Así S. 4. 2). Lo mismo encontramos en Sto. les dice que no quiere que continúen en ese error (1 Co 12. para el perfeccionamiento de los santos. Con esto S. sino que ocurren por la invocación de Cristo. Pablo nos indica que el "supercarismatismo" es la negación misma de la dimensión carismática. Tomás de Aquino: "Los milagros pueden ser obrados por quienquiera que predique la verdadera fe e invoque el nombre de Jesucristo. evangelizadores. lo cual hacen a veces los mismos malos” (ST 2-2. escribe: "Profetizar o hacer milagros. 50). para que los hombres honren al Dios por cuya invocación se realizan tales prodigios". a 2c).1). Aquél día muchos dirán: ‘Señor. S. es vaciar la obra del Espíritu Santo de su verdadero contenido de construcción de la comunidad cristiana. del rompimiento de las puertas cerradas y de la apertura a la alabanza. Yo entonces les declararé: Nunca os he conocido” (Mt 7. como a niños en Cristo. a la medida de Cristo en su plenitud” (Ef. considerar carisma exclusivamente las profecías. y para la edificación del cuerpo de Cristo. sin que con esto esté confirmando el modo de proceder de aquellas personas a través de las cuales se ha manifestado esta gracia. en la construcción de la comunidad. 11). Pablo escribe a los Efesios: "Él ha constituido a unos. Pablo VI 19-V-1 975). pero no todo aprovecha”(1Co 6. profetas. Es precisamente en este sentido de servicio a los demás en la construcción de la comunidad cristiana que podemos hablar con propiedad de carismas. para ser un auténtico carisma y sobre todo para ser un carisma que hay que desear y fomentar. Dios puede manifestarse teniendo misericordia de un enfermo. se manifiesta de muchos modos y en muchas circunstancias. Por eso os alimenté con leche. y en tu nombre echado demonios. 178. no es por medio del que los obra. 1-2).

como Jesús. 2. 58 . movido por el Espíritu. 3. Reducir los carismas a los fenómenos espectaculares es una actitud pagana que vacía de sentido la verdadera manifestación del Espíritu Santo. salir de uno mismo y ponerse a trabajar.RESUMEN Podemos concluir este artículo con el siguiente esquema: 1. a imitación de Dios Padre. el don de trabajar al servicio de los demás. es decir. La dimensión carismática consiste en verlo todo como un don gratuito. por la fuerza del Espíritu Santo. vivir al servicio de los demás. Carisma significa manifestación de la gracia de Dios. para la construcción de la comunidad cristiana.

12 El capítulo 12 de la primera carta a los Corintios es. Primer texto: 1Co. El tercero presenta una doble particularidad: en primer lugar no aparece de forma explicita la palabra “carisma”. Ni nadie puede decir: Jesús es Señor. Pablo se convierten para nosotros actualmente en una enseñanza clara para la situación de nuestras propias comunidades. pues.¿Qué dice San Pablo sobre los carismas?1 por Rodolfo Puigdollers. 11-17 59 . uno de los textos más leídos dentro de la Renovación Carismática. que sigáis en la ignorancia. pero las afirmaciones de S. en segundo lugar. 3-8. Es conveniente. pertenece a una carta que no sabemos exactamente si la escribió S. si no es bajo la acción del Espíritu Santo”. S. Pablo. Por eso os advierto que nadie puede decir: ¡Afuera Jesús!. Los tres textos están escritos a partir de unas situaciones concretas de las comunidades primitivas. Hemos visto en el artículo anterior cuál es el significado del término “carisma”. 1-2). hermanos. Pablo escribe a los corintios sobre los “fenómenos espirituales”. Cuando éstos 1 Koinonia. 1. Recordáis que cuando no erais cristianos. lo que nos hace pensar que no forma parte de su vocabulario. Tres son los textos fundamentales en los que S. que lo estudiemos con un poco de detención. 7-10. Pablo o alguno de sus discípulos (por lo que no sabemos la fecha): se trata de un texto de la carta a los Efesios: 4. El primero de ellos comprende los capítulos 12-14 de la primera carta a los Corintios (por razones de brevedad nosotros nos limitaremos a estudiar el capítulo 12). Pablo explica los carismas.-(vv. hemos de ver qué es lo que el Apóstol nos dice sobre ellos. os sentíais arrebatados hacia los ídolos irracionales. Hemos visto como éste la entiende como “don de trabajar al servicio” de los demás en la construcción de la comunidad cristiana. NO PODEMOS REDUCIR LOS CARISMAS A LOS FENOMENOS ESPECTACULARES "En cuanto a los fenómenos espirituales no quiero. Es ésta una expresión que Pablo emplea solamente aquí y en 14. Pablo. siguiendo el ímpetu que os venía. Hemos visto cómo en el Nuevo Testamento es una palabra que emplea casi únicamente S. Sch. si habla impulsado por el Espíritu de Dios. Una vez estudiado lo que significa el término “carisma” para S. sobre todo el texto escrito a la comunidad de Corinto. sin lugar a dudas. 33-34 pp. El segundo texto es de la carta a los Romanos: 12. sino que la toma de los mismos corintios.

todo creyente que está viviendo su bautismo. según S. no siendo espirituales (o carismáticos). 13-15 esta concepción y emplea el término “espiritual” referido al “hombre que. según el modo de ver de Pablo. Renueva al mismo tiempo su individualidad. Por el contrario. El valor de los dones del Espíritu no consiste en el hecho que demuestran que quien los tiene es un carismático. subraya la unidad del cuerpo que une entre ellos a los diversos miembros. Cuando Pablo habla de pertenecer al 'cuerpo de Cristo'. por otra parte. 322). la idea de comunidad es el elemento regulador.hablaban de los “espirituales” se referían a personas que. por una parte. De este modo. corrige ya en 2. S. permitiéndole estar verdaderamente presente para los demás. SCHWEITZER. “Ciertamente ésta es edificada por los carismáticos. S. está actuando movido por el Espíritu. En esta última. Premiére epttre aux Corínthiens. Pablo. 2) a decir cosas completamente incongruentes o fuera de sentido. al creyente. Pablo y la interpretación de los corintios (sobre el modo de entender los carismas) es muy grande. es decir. ALLO. todos tienen su carisma. Si algunos se separan (o se quieren distinguir) están demostrando que no son carismáticos. la posesión del Espíritu en el hombre destruye su personalidad y lo separa de los demás que. se le convierten en totalmente extraños. en Th Wb VI. sin embargo. tenían una ciencia especial y que esto les convertía en una especie de élite (los “perfectos”). les recuerda que todo el que cree. en S. 41 La diferencia entre el pensamiento de S. Pablo advierte a los corintios que todo el que diga tonterías. Pablo. todo el que realiza la confesión más elemental ( “Jesús es el Señor”). 41 "El cristiano sincero que dice simplemente: Jesús es el Señor (confesión resumida de todo el cristianismo). está actuando carismáticamente. p. ininteligibles. pero todos son carismáticos. irracionales) y. 60 . Pablo. está ya bajo la influencia del verdadero Espíritu Santo" (E. S. los corintios presentaban una comprensión equivocada de la acción del Espíritu Santo en medio de la comunidad. Los corintios se sentían inclinados. El conocimiento que da el Espíritu es el del acto redentor de Dios y. no está actuando realmente de una forma carismática. Por eso. todo el que esté diciendo o haciendo cosas contrarias a lo que decía o hacía Jesús. es decir. según ellos. 435). Por eso. por lo tanto. a dejarse llevar por impulsos irrefrenables (“siguiendo el ímpetu que os venía”) Esta exaltación. confiesa la obra redentora de Dios” (E. libera al hombre de sí mismo y lo hace disponible a los demás. a dejar de lado el sentido (“os sentíais arrebatados hacia los ídolos mudos”. lleva a dos cosas: 1) a apreciar solamente las cosas espectaculares. 430). por la virtud del Espíritu de Dios.M. Pablo se encuentra con que los corintios estaban haciendo una interpretación de la vida cristiana a partir de la vida de Jesús. es decir. Por otra parte. sino carnales" (E. en Th Wb VI. todo el que diga a1go fuera del sentido común. el conocimiento está subordinado al amor. sino en el hecho que edifican la comunidad (1Co 14). despreciando las sencillas. SCHWEITZER.

8-11). por el mismo Espíritu. otro. De este modo. Como ha señalado muy certeramente uno de los mejores comentaristas católicos.EL PADRE. después de haber indicado que las manifestaciones del Espíritu son para la construcción de la comunidad ("para el bien común"). otro. Para entender correctamente estos versículos hemos de tener en cuenta que San Pablo. ALLO. como si el Espíritu Santo no fuese el Espíritu de Jesús (cuya vida todos conocemos). esas obras de las posibilidades. 2. UN EJEMPLO CONCRETO: LA ASAMBLEA EUCARISTICA "Y así. otro. pero considerados bajo tres aspectos" (E. Por consiguiente. una profecía. 323). Uno. otro. Pablo.7). les señala que toda la vida cristiana es al mismo tiempo manifestación del Espíritu. Premiére épitre aux Corinthiens. toda acción cristiana es un servicio y un carisma. una fuerte oración en lenguas. 4 -7) Esta orientación equivocada de los corintios les lleva a dos cosas: 1. enviado por el Padre. Esto nos indica que no podemos reducir los 61 . pero un mismo Espíritu. un hablar con ciencia. en la fuente y culmen de la comunidad cristiana. Es por eso que los vv. Hay diversidad de servicios. Todo carisma es un servicio y todo servicio es un carisma. Hay diversidad de acciones. a vivir de una forma independiente. según el mismo Espíritu. por el mismo Espíritu. sino como la acción del Padre. pero un mismo Señor. fija su atención en un aspecto concreto. p. EL HIJO Y EL ESPIRITU SANTO SE MANIFIESTAN EN TODO CRISTIANO “Hay diversidad de carismas. del Hijo y del Espíritu lleva también a la unidad de la construcción de la comunidad cristiana ("En cada uno se manifiesta el Espíritu para el bien común” v. en la asamblea eucarística. repartiendo a cada uno en particular como a Él le parece” (vv. cuando Pablo habla aquí de carismas. en una fórmula completamente trinitaria. Uno. El mismo y único Espíritu obra todo esto. es decir. los carismas no pueden ser entendidos como “fenómenos espectaculares” sueltos. destruyendo con su propio orgullo la comunidad. Uno. el Espíritu Santo se manifiesta en todos para la construcción de la comunidad. el discernir las inspiraciones. otro. la fe. a vivir ciertos fenómenos como una acción “espectacular”del Espíritu. 8-10 son un descripción de las distintas manifestaciones del Espíritu que se dan en la asamblea. esas manifestaciones de la gracia (=carismas) que son las curaciones. En cada uno se manifiesta el Espíritu para el bien común” (vv. servicios y acciones "se trata de los mismos fenómenos. del Hijo y del Espíritu Santo. el orar con lengua comprensible. uno recibe del Espíritu un hablar con sabiduría. Esta unidad del Padre. pero un mismo Dios que obra todo en todos. manifestación de Jesús y manifestación del Padre.

que forma él mismo los pensamientos en la inteligencia del hombre espiritual que pronuncia los discursos de sabiduría. Pero. pero San Pablo indica a los 42 Se han dado otras muchas interpretaciones de lo que significa aquí “fe”: 1) "una supereminente certeza de fe. las tres primeras indicaciones que hace San Pablo deben ser leídas formando una unidad (así. cit. El Apóstol ha indicado ya que toda la vida del cristiano. es siempre el Espíritu que obra. 111. ya santo Tomás de Aquino en ST 1-2. el sacerdote o catequista que instruye con la ciencia del Señor (“una palabra de ciencia”)43 y. 43 El denominar "palabra de ciencia o de conocimiento" al anuncio de una curación que Dios está realizando en ese momento.45 Ciertamente es mucho más espectacular una curación que un compartir generoso.. desde lo más grande hasta lo más pequeño.44 La persona que ha hablado llena de sabiduría en el Espíritu. En esta colecta cada uno entrega según sus posibilidades. es decir. del mundo y de la propia comunidad. según algunos códices)". Tomás de Aquino. No se puede reducir el carisma. mientras que la preposición kata indica la conformación a las inspiraciones divinas de los pensamientos producidos por el intelecto humano como causa propia. alguna vez se presenta el caso de alguien que habla con un fuego y una penetración especial (“una palabra de sabiduría").carismas. San Pablo está hablando de la primera parte de la asamblea eucarística lo que hoy llamamos liturgia de la Palabra. San Pablo pasa a lo que tradicionalmente se realiza en la asamblea eucarística entre la liturgia de la Palabra y la liturgia eucarística: la oración de los fieles y la colecta. San Pablo las coloca en orden decreciente según el grado de espectacularidad. al hacerse palpable. lo que viene traducido ordinariamente por “operación de milagros". ALLO. 325). poder. algún enfermo es curado por el Señor.M. ¿qué significan?. a. en ella. A continuación. 4. 111 . es normal que ore de un modo especial por los enfermos presentes. en una comunidad viva. una acción de Dios en medio de nosotros Teniendo esto en cuenta. El texto griego habla de” energémata dynameónn (o dynarneós. el catequista que ha dado su enseñanza con la ciencia del Señor y el resto de la asamblea que ha acogido con fe la Palabra. por último. Todas estas explicaciones no tienen suficientemente en cuenta el texto y parten del presupuesto que no se puede estar hablando de la fe como gracia santificante. q. ad. sino en cuanto se manifiesta y. 2) una fe que es capaz de trasladar montañas. Es cierto que la expresión dynamis (fuerza. posibilidad) empleada en plural puede significar. 36-37). q. En esos momentos. las posibilidades económicas y las posibilidades de la fe. A continuación se realiza la colecta de los bienes que los miembros de la comunidad han traído para compartir con los más necesitados.queda reflejado en el uso de las preposiciones en el texto griego: 1a primera (dia) significa la acción directa y exclusiva del Espíritu Santo. llevó el dinero y lo puso a disposición de los apóstoles" (Hech 4. es decir. Este orden decreciente de "espectacularidad.. es una novedad que no hemos encontrado en ningún escritor antiguo y que no tiene ningún fundamento bíblico. (y no olvidemos que nos encontramos hablando de comunidades vivas). tenía un campo y lo vendió. a 4c): palabra de sabiduría. únicamente a lo espectacular. pero nos parece que no es este el 45 44 62 . 3) una fe que ayuda a los demás a mantenerse firmes en la fe. la manifestaciones del Espíritu a esta breve lista de nueve. 2). palabra de ciencia y fe. las fuerzas milagrosas. Todo es manifestación del Espíritu para la construcción de la comunidad. se presentan tres hechos diversos: las personas que escuchan con fe (“fe”)42. op. Cuando la comunidad ora por las necesidades de la Iglesia. construye la comunidad. como nos atestiguan ya los Hechos de los Apóstoles: "Bernabé. Es esto ciertamente una manifestación de la gracia de Dios. se dan en las comunidades vivas hechos de gran generosidad. p. es decir. ¿qué hay que ayude más a la construcción de la comunidad que el contemplar la fe de los demás? Esta fe es llamada carisma por san Pablo no en cuanto es un fenómeno extraordinario de unos pocos. e una continua manifestación de la gracia de Dios. como hacían lo corintios. de hacer milagros. que hace al hombre capaz de instruir a otros en las cosas que pertenecen a la fe" (Sto. A veces.. pero su función aquí no es más que directora" (E. los milagros. ST 1-2. atestigua San Pablo. un servicio a los demás.

corintios que tanto una cosa como la otra son una manifestación del Espíritu y que no se pueden hacer distinciones. y todos los miembros del cuerpo. o bien que las sabe escuchar como los pensamiento piadosos de una persona. no se puede hablar. 11. Aunque. de paso. Frente a este hecho más notorio. así es también Cristo. y su pobreza extrema se desbordó en un derroche de generosidad. 63 .26: “Loscliscípulos acordaron enviar un servicio (diakonia). 14. '. 14. en el fondo. en la persona curada. La “obra de la posibilidad” significa la generosidad económica según las propias posibilidades. éstas no deben hacerse (cf. 1-5a: “Queremos que conozcáis. 2Co 8. Todos nosotros. a pesar de ser muchos. porque de lo contrario la asamblea no podría contestar "Amén" a una oración que no ha entendido (cf. que el Apóstol no habla aquí de la curación como de alguien que tiene el poder (o el carisma) de curar. a una persona se le ha concedido (¿al enfermo o a la persona que oraba?)46 una manifestación de la benevolencia de Dios (un carisma). Varios textos nos invitan a hacer esta interpretación. sino que se fija en la curación en sí misma como manifestación de la gracia de Dios: se ha manifestado la gracia de Dios. hermanos. El genitivo puede ser entendido como especificativo (“carismas de curaciones”) o bien como epexegético (“carismas. sin decir “fulanito” tiene el don de curar. la gracia (charis) que Dios ha dado a las iglesias de Macedonia: En las pruebas y desgracias creció su alegría. no haya que andar entonces con colectas. En primer lugar. cuando yo vaya. o que las rechaza como las palabras de un exaltado. de una persona que tiene el carisma de curaciones (Santo Tomás de Aquino. Es como si san Pablo nos estuviese advirtiendo que cuando se da alguna curación demos gracias a Dios y alabémosle sin fijarnos en el instrumento. hermanos que oran con una lengua inteligible. esclavos y libres. 1. a. “charismata hiematón”. pues. Tan manifestación de la gracia es la profecía como la actitud de discernimiento de toda la asamblea. ad 1: ”es imposible que el principio de obrar los milagros sea alguna cualidad habitual en el alma”). Con todas sus fuerzas (kata dynamin) y aun por encima de sus fuerzas (para dynamin) –os lo aseguro-. según los recursos de cada uno. alguna profecía. como la sencilla oración realizada en la propia lengua. por lo que se hablaría de una forma directa de las personas curadas y no de las personas a través de las cuales otras quedan curadas. Hasta tal punto que la oración eucarística no puede ser hecha en lenguas. LO IMPORTANTE ES LA CONSTRUCCION DEL CUERPO DE CRISTO “Lo mismo que el cuerpo es uno y tiene muchos miembros. ST 2-2. Nosotros nos inclinamos por esta segunda posibilidad. Tan manifestación del Espíritu es. Y dieron más de lo que esperábamos". en los que dicen alguna palabra inspirada. 16). El segundo hecho en el que se fija San Pablo en esta parte final de la asamblea eucarística. la curación es un don no solamente para la persona curada. y que es gracias a esta oración inteligible que la oración de la comunidad tiene un sentido. Se manifiesta la gracia de Dios cuando hay una curación. que son curaciones”). para que. lCo 16. 178. y se manifiesta la gracia de Dios cuando hay un acto de compartir. 46 El texto griego dice. 28). hemos sido bautizados en un significado que tiene aquí. a los hermanos que vivían en Judea”. Hay que notar. Hay. el Apóstol recuerda que hay otro elemento más modesto que no se puede olvidar: el discernimiento de la asamblea que sabe reconocer en las palabras de un hermano la exhortación de Dios. en primer lugar. q. la parte propiamente dicha de oración eucarística (plegaria eucarística y comunión). en algunos momentos. sino para toda la comunidad. Hch. judíos y griegos. y si no hay nadie que sepa dar sentido a las oraciones en lenguas. 2-3: "Los domingos poned aparte cada uno por vuestra cuenta lo que consigáis ahorrar. con toda espontaneidad e insistencia nos pidieron como una gracia (charis) que aceptara su servicio (diakonia) en la colecta a favor de los santos. por lo tanto. Cuando yo llegue daré cartas de presentación a los que vosotros deis por buenos y los enviaré a Jerusalén con vuestra gracia (charis)". En ella San Pablo se fija en dos hechos. En tercer lugar. San Pablo se fija en la última parte de la asamblea eucarística. son un solo cuerpo. es en la oración. la un poco “chocante”oración en lenguas. La gracia se ha manifestado.

los miembros que parecen más débiles son más necesarios. Ahora bien. En segundo lugar. Los menos decentes. Y Dios ha distribuido en la Iglesia: en primer puesto los apóstoles. ¿Se expresan todos de forma comprensible?. es decir. y la cabeza no puede decir a los pies: no os necesito. que reconoce la función a cada uno de los miembros sin despreciarlos. después las posibilidades (de compartir los bienes). ¿dejaría por eso de ser parte del cuerpo?. allí está la diversidad en la unidad. vosotros sois el cuerpo de Cristo y cada uno es un miembro. Si el cuerpo entero fuera oído. Porque los miembros más decentes no lo necesitan. la diversidad de lenguas. la verdadera dimensión carismática es aquella que mantiene a la comunidad en la unidad. ¿Reciben todos las manifestaciones de la gracia que son las curaciones?. cuando un miembro es honrado. Dios organizó los miembros del cuerpo dando mayor honor a los que menos valían. señala dos puntos principales. 12-26). es verdad. no uno solo. El ojo no puede decir a la mano: no te necesito. Es ésta una advertencia seria contra todo tipo de orgullo que pueda dividir a la comunidad y formar una élite. Allí donde está la acción del Espíritu. Dios distribuyó el cuerpo y cada uno de los miembros como Él quiso. luego no formo parte del cuerpo. Es también una advertencia a no empequeñecer la obra del Espíritu. ¿0 todos maestros?. Los que parecen despreciables. En primer lugar. ¿Acaso son todos apóstoles?. de cara a la construcción de la comunidad cristiana ocupan un lugar fundamental esos dones más permanentes de trabajar al servicio de los demás como son los apóstoles. Si el pie dijera: no soy mano. luego no formo parte del cuerpo. que son las curaciones. la formación de la comunidad. ¿dónde estaría el cuerpo?. que la acción del Espíritu va destinada a la formación del cuerpo de Cristo. en el segundo los profetas. ¿dejaría por eso de ser parte del cuerpo?. El cuerpo tiene muchos miembros. el gobierno. que dar la mayor importancia a las manifestaciones espectaculares no lleva sino a la división de la comunidad y al empequeñecimiento de la obra del Espíritu. ¿Hablan todos en lenguas?. los profetas y los doctores. Si el oído dijera: no soy ojo. mediante la imagen del cuerpo. San Pablo. todos sufren con él. 64 . la asistencia. Debemos entender por estos tres carismas principales la función directora de las comunidades. porque todos los miembros por igual se preocupan unos de otros. pero el cuerpo es uno solo. después las manifestaciones de la gracia. Estáis ambicionando los carismas mejores" (vv. Si todos fueran un mismo miembro. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu. ¿0 todos tienen posibilidades (de compartir los bienes)?. NO HAY QUE REDUCIR EL ESPIRITU A LOS LIMITES DE NUESTRA EXPERIENCIA PERSONAL "Pues bien. ¿0 todos son profetas?. Por lo tanto. 27-31) San Pablo señala que dentro de la gran multiplicidad de manifestaciones de la Iglesia. los apreciamos más. Así no hay divisiones en el cuerpo. Los miembros son muchos. aunque sea a nuevas manifestaciones espectaculares (los "nueve carismas"). Pues bien.mismo Espíritu para formar un solo cuerpo. en el tercero los maestros. (cuando un miembro sufre. todos le felicitan)” (vv. los tratamos con más decoro. Más aún. ¿cómo olería?.

No es preciso que haya sido uno de los doce. Nos referimos a los antilémpseis y kybeméseis. Escribe A. 236). 17). sino como indicativo. en indicativo) los carismas más excelentes'. Esta fase quizá está ya algo presente en nuestro texto. cada vez son más los comentaristas que señalan que el verbo zéloute no puede entenderse como imperativo. así tampoco se puede reducir la manifestación del Espíritu a los fenómenos espectaculares. La frase final del capítulo es traducida normalmente por "ambicionad los carismas mejores". A continuación. están reduciendo la acción del Espíritu a lo espectacular. que habla primero de los profetas y luego de los doctores. hemos hablado ya anteriormente. Los profetas y doctores son los dirigentes de cada comunidad. 1972. Primera carta a los Corintios. Se trata seguramente de la denominación de los dirigentes de la comunidad. sobre las que los Corintios le habían consultado. 1971. profecía. La primera de ellas parece que hay que interpretarla en el sentido de asistencia. Díez-Macho: “El apóstol termina el capítulo 12. Seguramente esta doble denominación primitiva debía entenderse como un binomio inseparable. en “El Olivo”. con lo que. San Pablo con esta lista y estas preguntas retóricas no hace sino señalar que cada uno tiene su lugar. con esta constatación: los de Corinto 'codiciáis (zeloute. Sin embargo. Del mismo modo que no se puede pensar que todos sean . WALTER. que no se puede reducir a unas pocas manifestaciones del Espíritu. del Espíritu. como Bernabé. p. San Pablo emplea dos expresiones que sólo aparecerán en este texto a lo largo de todo el Nuevo Testamento. pág. por otra. como se ve en Hch 13. que antiguamente eran llamados en algunas comunidades "profetas y doctores".apóstoles o dirigentes de la comunidad. Barcelona. Los dirigentes de la comunidad destacaban por su ministerio de la Palabra. todo él dedicado al tema de las cosas pneumáticas. Se da el nombre de apóstol ocasionalmente a otros varones.“El ‘apóstol’ es el fundador de la comunidad. Lo mismo de los “carismas de curaciones" entendidos como la gracia de la curación y no como el poder de curar. San Pablo constata que los Corintios se están limitando a los fenómenos más espectaculares (palabra de sabiduría. están introduciendo juicios de valor sobre las manifestaciones del Espíritu y. 65 . lenguas). curaciones. Silas y Apolo" (E. sin duda refiriéndose a los carismas extáticos" (La Iglesia primitiva fue carismática. Con el tiempo. Sobre las “posibilidades” entendidas como la posibilidad de compartir los bienes y no como el don de hacer milagros. que abarcaba tanto la transmisión de la doctrina recibida como la palabra concreta de Dios para la comunidad. 1: "En la iglesia de Antioquía había profetas y doctores". una especie de frase hecha. por una parte. sin que se pudiese hablar de unos como profetas y otros como doctores. La segunda en el sentido de dirección. este binomio se escindirá e irán apareciendo dos funciones distintas.

Los dos primeros (profecía y servicio) están indicados con un sustantivo abstracto. y se han de ejercer así:. así nosotros. según la medida de la FE que Dios otorgó a cada uno. sino que abarcan lo que es especificado más concretamente con los participios. mientras que los cinco restantes están indicados mediante un participio. De este modo. En primer lugar. como es el caso de curación. el que exhorta. siendo muchos. 6b-8..el que exhorta. de acuerdo con la fe. 6 Los carismas que poseemos son diferentes. lo que invita a entender del mismo modo el término "carisma" en el v. SANCHEZ BOSCH. 3-8 El segundo texto fundamental de san Pablo sobre los carismas es Rm 12. con el CARISMA que ha recibido. a exhortar.Segundo texto: Rm 12. mientras que el servicio es nombre genérico que designa los ministerios de servicio (si es válida esta redundancia)47. con alegría”-. sino estimaos moderadamente. v. el que ejerce la misericordia. 6. el que se encarga distribución. en el que se presenta la dimensión carismática de los distintos ministerios de la comunidad. 4 Pues así como nuestro cuerpo. v. el que ejerce la misericordia. Esta diferencia nos muestra que lo que los primeros han de ser tratados de distinta forma. Esta debe entenderse en este texto como referida a “una cierta misión especifica que debe ser reconocida por los otros miembros in el seno de la comunidad" (J. Pablo divide los siete puntos que indica en los vv. en Dimensions de la vie chirétienne -Rm 12-13-. Profecía y servicio no son aquí dos funciones concretas. dedicándose a servir. una oración. Rome. aplicándose a enseñar. un acto de generosidad. en su unidad. el que se encarga de la distribución. Le coros du Chris tet les charismes dans l’épitre aux Romains. En primer lugar indica dos puntos: "Si es la profecía. De 47 Esta interpretación nos parece que viene confirmada por el único texto no paulino que utiliza el término “carisma”: "Que cada uno. v. según la GRA CIA que se nos ha dado. 8 . el que preside. . hágalo con generosidad.si es el servicio. se ponga al SERVICIO de los demás. San Pablo habla de 'la gracia que él ha recibido. 1979. 3 “Por la GRACIA de Dios que me ha sido dada. etc .si es la profecía. 3-8. San Pablo nos habla en este texto no de la dimensión carismática en cuanto hechos aislados que ocurren dentro de la comunidad. 7 . p. posee muchos miembros. y no todos desempeñan la misma función. La profecía es aquí el nombre genérico que designa los ministerios de la Palabra. v. en dos partes. de acuerdo con la fe. aplicándose a servir". 57). sino de la dimensión carismática en cuanto funciones concretas o ministerios reconocidos dentro de la comunidad. Este es el texto: v. Desde el punto de vista literario. con empeño. el que preside. pero cada miembro está al servicio de los otros miembros. A continuación indica cinco puntos más: el que enseña. el que enseña. como buenos 66 . si es el servicio. somos un solo cuerpo en Cristo. os digo a todos ya cada uno de vosotros: no os estiméis en más de lo que conviene.

SANCHEZ BOSCH. junto a los pastores. 1Tm 4. 12. Pero. cf. 1. A nuestro modo de ver. Los términos que nos hablan de ella en nuestro texto (paricalein. 5. 26. 6. ¡En nombre de Cristo os pedimos que os reconciliéis con Dios!” (2Co 5. op. esta dimensión de la exhortación es la misma que en la primera carta a los Corintios viene presentada bajo el nombre de “profecía”. 12. 67 . 29 se habla por dos veces de los maestros. Tt 1.. 7. hasta a Dios mismo (2Co 12. ni de Pablo ni de otros. pp. 2. 17. si hablan de forma comprensible y no en lenguas. 20). En 1 Co 12. encontrarnos la idea de que 'el que exhorta' tenga un lugar específico en las comunidades. 11)” (J. 7.). Vemos solamente que Pablo exhorta muy a menudo en sus epístolas. que os ha llamado a su reino y gloria” ( 1Ts 2. y que los fieles son llamados a exhortarse los unos a los otros (1Tm 4. por lo tanto. El que se dedica al servicio. 6. Seguramente la "palabra de ciencia" (1Co 12. 10-1l). aun cuando si esa autoridad no va acompañada de ninguna obligación.este modo. y este es el sentido que tiene en nuestro texto. el sentido de exhortar a hacer alguna cosa o a tomar una determinada actitud. y es como si Dios mismo os exhortara por nuestro medio. 13. CARISMA DE EXHORTACION "En ningún texto. 2Co 8. 7. 2.. 4. con una cierta fuerza de autoridad divina. de suplicar a alguno. 11 -12) (Ibid.6s. ¿qué es la exhortación?. 5. el que preside y el que encarga del ejercicio de la misericordia. 17. 1Co 16. cit. "profetizar".67). “profeta”. El que toma la palabra. En Ef 4. 3-7. Veamos algunos textos: "Si todos profetizan -es decir. p. pero tienen también. lo que dicen unos y otros le demuestra sus fallos. La función del catequista o doctor es esencialmente transmitir la doctrina (Rm 6. 13). Pero quizá había ya 'maestros' de mayor grado" (J.y entra un no creyente o un simpatizante. 66. 8) era la expresión normal del catequista o doctor. 11 se habla también de los doctores. 8. 8). que hable la Palabra de Dios. paralclésis) no tienen un sentido unívoco. 4. 2 Tm 3. 4) mediante la enseñanza (1Co 14. 1Tm 4. op. que lo haga en virtud del encargo recibido de Dios" (1P 4. junto a los profetas. Esta exhortación se dirige a la persona en su situación concreta. San Pablo aquí explicita el ministerio profético (o de la Palabra) en el que enseña y el que exhorta. animándoos con tono suave y enérgico a vivir como se merece Dios. 9. los carismas que San Pablo contempla en la comunidad en este texto. 66). SANCHEZ BOSCH. como un padre con sus hijos. lo escruta. A veces tienen el sentido de consolar a uno que está triste (especialmente en 2Co 1. “Nosotros actuamos como enviados de Cristo. Aplica la llamada de Dios a la situación concreta de cada uno: “Tratamos con cada uno de vosotros personalmente. mientras explicita el servicio (o ministerios de servicio) en el que se encarga de la distribución de los bienes. 16). 18. 3. Son cinco. CARISMA DE ENSEÑANZA "En una comunidad en crecimiento debía haber alguno que se encargaba de la iniciación de los nuevos convertidos: el catequista. formula lo que lleva secreto administradores de la múltiple GRACIA de Dios. cit.

la renuncia total a sus propios bienes es tan conocida (cf.31). pero uno a uno.. RESUMEN Interpretado así este texto. Hay otro elemento más imprevisible: es el que normalmente se entiende bajo el nombre de "profecía". 17: "Los presbíteros.. 3) se indica que los miembros de la comunidad han entregado según sus posibilidades para la comunidad y los necesitados. 10 (cf. 3 y por un detalle en el que los autores no han reparado: que al levita Barnaba se le llama en Hch 4. puede Barnaba. La Iglesia primítiva fue carismática. Hay un elemento de aplicación del evangelio y de la doctrina a la situación concreta de la comunidad. San Pablo estaría indicando unos carismas de la Palabra (profecía) que abarcan fundamentalmente dos: el carisma de enseñanza (el que enseña) y el carisma de la exhortación (el que exhorta). lo Evangelios y los Hechos.) 48 68 . “bar nabu”. "Profetizar podéis todos. DIAZ-MACHO. Muchos comentaristas la entienden referida al que da de sus propios bienes. Sería una de las funciones de los “pastores”. Sólo identificando profecía con 'consolación'. significando literalmente su nombre 'hijo de la profecía'. que vamos a entender comno referida a los dirigentes de la comunidad. pero entendido aquí referido a los que se encargan de la responsabilidad general de la comunidad. Es la misma expresión que encontramos en 1Ts 5. 3: 'Si doy a los pobres todo lo que tengo') que la simple generosidad habitual no puede contar como una cosa extraordinaria. que. 'hijo de la consolación.en el corazón" (1Co 14. en El Olívo (197 7) 2. 36 hyos parakiéseos. 28 junto a la kybemeseis. 24). 12: "Os rogamos. 68). Se trata del carisma de distribución de aquellos bienes que en 1Co 12. 11 son puestos junto a los doctores.2. cit. pero también 1Co 13.. haciéndose cargo de vosotros por el Señor y llamándoos al orden". que se va sedimentando en los responsables. Tt 1. p. como se ve por ese pasaje de 1Co 14. CARISMA DE ADMINISTRACION DE LOS BIENES San Pablo emplea la expresión "el que da". Y son los continuadores de ese ministerio de dirección de las comunidades que en la Iglesia primitiva se realiza en primer lugar "La profecía está íntimamente relacionada con “consolación”. que apreciéis a esos de vosotros que trabajan duro. pp. abarca un elemento de predicación (que en parte será función de los pastores) y un elemento de revelación (que es al que en lenguaje corriente queda reducida la profecía). SANCHEZ BOSCH. significar 'hijo de la conolación. especifica de algunos (que permite hablar de "el que da'). Por esto comprendemos 'el que da' como 'el que distribuye los bienes de la Iglesia`”. Estos responsables de la comunidad deben ponerse en relación con los "epíscopos" de Flp 1. 1 . CARISMA DE DIRECCION La expresión utilizada por San Pablo y que hemos traducido por "el que preside" tiene el significado base de "tener cuidado de". "Pero. a su vez. 17. op. hermanos. Cf. que se afanan en la predicación y en la enseñanza". 13. 'hijo de la profecía'. Quizá se deba identificar con la beneficencia o asistencia (antilémpseis) que se indica en 1Co 12.(A.48 Esta dimensión exhortativa tiene dos elementos que poco a poco se van distanciando en sus funciones. que en Ef 4. 22-23. en la Iglesia primitiva. 1Tm 3. CARISMAS DE LA PALABRA. (J. igualmente 1Tm 5. para que aprendan todos y queden exhortados todos”(1Co 14.

7-16 Por último vamos a acercarnos al tercer texto fundamental en que San Pablo habla sobre los carismas. evangelizadores. es el mismo ministerio que se realiza en la manifestación de la gracia de Dios. 7-13) San Pablo se fija de nuevo en esta “edificación del cuerpo de Cristo” (cf. YOCUM. e indica que todo cristiano ha recibido su forma de aportar (cf. para él. por medio de cuidados materiales. y un carisma de asistencia (el que ejerce la misericordia) para el cuidado de los necesitados. a otros. de los que tienen necesidad (especialmente los enfermos. aunque propiamente no aparezca aquí explícitamente el término. Ann Arbor 1976. 11). sino del servicio en sí mismo. 28. hasta que lleguemos todos a la unidad en la fe y en el conocimiento del Hijo de Dios. en el segundo los profetas. y para la edificación del cuerpo de Cristo. El subió supone que había7 bajado a lo profundo de la tierra. cit. CARISMA DE ASISTENCIA ‘El que ejerce la misericordia' podría ser el que se ocupa. Tercer texto: Ef 4. para la OBRA de SERVICIO. 7 "para el provecho común"). a la medida de Cristo en su plenitud” (vv. el ministerio es carisma. Según esta interpretación que hemos hecho los carismas aparecen en este texto claramente como "los dones de trabajar al servicio" de la comunidad en los distintos ministerios reconocidos por la misma comunidad. Hay que notar que no se trata de "dones que hacen idóneos a un puesto de servicio en la comunidad" (B. 1Co 12. apóstoles. CARISMAS DE SERVICIO: RESUMEN Siguiendo la interpretación que estamos haciendo de este texto. Esta nomenclatura antigua queda aún reflejada en 1Co 12. ancianos. un carisma de dirección (el que preside) que es el responsable de la comunidad. SANCHEZ BOSCH. San Pablo no distingue entre un ministerio y un don carismático para poder realizar este ministerio. Veamos la primera parte del texto: "A cada uno de vosotros se le ha dado la GRACIA según la medida del don de Cristo. op.. Seguramente hay que ponerlo también en relación con la beneficencia o asistencia (antilémpseis) de 1Co 122. pastores y maestros.por los "apóstoles" como autoridad máxima. y el que bajó es el mismo que subió por encima de todos los cielos para llenar el universo. Hch 13. Prophecy. a otros.”. profetas. Esta 69 . para el perfeccionamiento de los santos. Sino que. 7 (“cada uno ha recibido la manifestación del Espíritu"). Y Él ha constituido a unos. apend.70). y en cada comunidad concreta por los "profetas y doctores” (cf. a otros. l). peregrinos) en nombre de la Iglesia" (J.. en el tercero los doctores. p.. Por eso dice la Escritura: subió a lo alto llevando cautivos y dio dones a los hombres. 28: "En el primer puesto los apóstoles. al Hombre perfecto. es decir. 1Co 12. San Pablo nos presenta los distintos carismas de servicio distribuidos en tres: un carisma de administración (el que da) destinado a la administración de los bienes de la comunidad.

. Del hecho de que ambos títulos. pp. HACIA EL VERDADERO CRECIMIENTO San Pablo resalta. mientras la carta a los Efesios. que eran misioneros. la distancia cronológica que hay entre las dos cartas. En primer lugar comprobamos que la diferencia estriba en la inclusión de los "evangelistas" y de los "pastores" entre la pareja clásica de la iglesia primitiva "profetas y doctores" (cf. según algunos comentaristas habría sido escrita en Roma hacia el año 63 y según otros sería un escrito de algún discípulo hacia finales del siglo 1.aportación de da uno de los creyentes es gracia para la obra de servicio (cf. Frente a esta labor itinerante el autor de la carta a los Efesios señala también la labor de dirección estable de una comunidad local. quizá como base para una explicación. Quizá también a esta labor de predicación itinerante de la Palabra se refiere la exhortación de San Pablo a Timoteo: "Cumple tu tarea de evangelizador.4 “hay diversidad de carismas. Huby: "Los pastores y doctores se nombran juntos porque... pastores y doctores. el pastor que gobernaba una Iglesia debía ser capaz de instruirla y por consiguiente de ejercer el papel de doctor. Se trata indudablemente de describir los responsables de las comunidades. No es fácil encontrar una explicación de la diferencia entre la lista de 1Co 12. La primera carta a los Corintios la escribió San Pablo en Efeso hacia el año 56/57. Poca cosa sabemos sobre los "evangelistas". la acción del Espíritu Santo a través de los ministerios principales de la comunidad. Si normalmente. en el segundo los profetas.a una Iglesia determinada: y por ello. estén unidos estrechamente. Una visión carismática distinta que ésta mantiene a la gente en una situación de infantilismo. Escribe J. por lo tanto en este texto. Hch 13. 1Co 12. San Pablo enumera de nuevo aquí los que él considera más importantes de cara al crecimiento en plenitud (cf. en Hch 21. no hay que concluir su identidad. Madrid 1963.de servicios. sin un verdadero crecimiento 70 . consagraban su actividad -rasgo común a los dos grupos. Ésta la expresa mediante el binomio "pastores y doctores". En segundo lugar hay que tener en cuenta. podía haber también maestros que no hacían de jefes de comunidades cristianas" (Cartas de la cautividad. como observaba San Jerónimo. en el tercero los doctores"). Felipe tenía cuatro hijas solteras con el don de profecía”. es un término que encontramos aplicado a Felipe. son colocados después de los evangelistas. 1). 8: "Salimos al día siguiente y nos hospedamos en su casa. 28 "Y Dios ha distribuido en la Iglesia: en el primer puesto los apóstoles. 28 y la que encontramos aquí en Ef 4.. 11. las personas que tienen una autoridad especial. según parece. uno de los siete dirigentes helenistas. desempeña tu servicio" (2Tm 4.de acciones”) 1IMPORTANCIA DE LOS DIRIGENTES De todos estos dones de trabajar al servicio de la construcción de la comunidad. 1Co 12. Nosotros pensamos que el autor de a carta a los Efesios ha adaptado la trilogía primitiva "apóstoles-profetas-doctores" a la situación contemporánea de sus comunidades y a la nomenclatura que en ellas se usaba. dice Teodoro. 181-182). 5). La función de los apóstoles y profetas es vista por el autor de la carta sobre todo en su dimensión itinerante y por eso viene adaptada a la situación de sus comunidades por la función de los "evangelistas".

espiritual. que es la cabeza: Cristo. que con astucia conduce al error. 71 . se procura el crecimiento del cuerpo. Una consideración de los carismas como “fenómenos extraordinarios” es una mentalidad de "niños" que lleva a toda clase de desviaciones y que pone a la gente en manos del primero que pasa o que dice algo exaltado ("sacudidos por las olas y llevados al retortero por todo viento de doctrina"). cuando en realidad. actuando a la medida de cada parte. hagamos crecer todas las cosas hacia El. Por eso el autor de la carta después de señalar los dones principales para esta construcción de la comunidad. bien ajustado y unido a través de todo el complejo de junturas que lo nutren. La descripción de una falsa concepción carismática es muy realista. fijándose de un modo especial en los "pastores y doctores". realizando la verdad en el amor. para construcción de sí mismo en el amor" (vv. sin un descubrimiento profundo de lo que es Cristo. del cual todo el cuerpo. sino que. sembrando la división y no la construcción de la comunidad. indica que éste es el don que Cristo ha derramado "para que ya no seamos niños sacudidos por las olas y llevados al retortero por todo viento de doctrina. 14-16). estas personas que sostienen estas visiones exaltadas no son más que personas que intentan tener poder sobre otras (“en la trampa de los hombres”) y que seducen desviando del verdadero camino de Cristo ("con astucia conducen al error”). en la trampa de los hombres.

72 .

La Iglesia renueva continuamente su juventud. pesado y de dura cerviz. de renovación. sobre todo en la pobreza. Después de ocho años que lleva de camino la Renovación Carismática en España no creo que quepa otra cosa más que una acción de gracias continua y emocionada por esta obra maravillosa y por los abundantes frutos pastorales que produce. es algo sagrado y digno de toda estima. de gobierno. de todo tipo de compromisos. sino de que El tenga misericordia. se ha dado en ella un cambio cualitativo y hemos descubierto la clave para transformar en alabanza hasta los más pequeños actos de cada día. que hace se perciba todo ello con un talante de frescor. de profecía. que se empeñaban en perseverar. poco convertido y siempre en peligro de prostituirse con toda clase de ídolos. Y todo esto con una experiencia personal. evitando antitestimonios. de presencia viva de. Estamos rodeados de "una nube de testigos" que estarían dispuestos a testificar todo esto. que. El actúa con poder en su pueblo creándolo y haciéndolo crecer. El Espíritu del Señor Jesús se ha hecho presente con fuerza pode rosa en nuestras vidas. de curación. Y me ha enseñado que El es la fuerza y el poder. de juventud. con entrega y dedicación. de apostolado. 26-28 73 .Aspirad a los Carismas s u p e r i o r e s 1 Jesús Villarroel. Un pueblo que necesita profetas que le hablen de parte del Señor. con muchas reuniones y cambiando las estructuras ya estaba todo hecho. Señor en medio de nosotros y de todo el pueblo de Dios. dentro de la fe y la obediencia de la Iglesia. que El es el Señor y que no cede su gloria a nadie. por ser también don del Espíritu. salvando y construyendo su Iglesia como signo de salvación para todos los hombres. el Señor actúa con nosotros. 0. Yo jamás pensé que la reforma de la Iglesia siguiera estos caminos. P. de liberación. que lo nuestro es la acogida de ese don. De esta forma. un pueblo histórico. de discernimiento. somos una continua rémora para los planes y grandezas del Señor. en la Renovación Carismática estas cosas han dejado de ser teorías para convertirse en una experiencia viva en medio de la Iglesia de hoy. mecanismos de defensa y posturas estereotipadas. Ahora bien. Muchos de nosotros podemos dar el testimonie de que nuestra vida ha cambiado en profundidad. y que no se trata de correr y esforzarse desde nosotros. que su Iglesia es un don maravilloso suyo. Gracias a Dios. y la presencia del Señor es siempre joven en gloria y poderío. incluyendo a otros más pequeños como el de lenguas. "como la del águila". La lucha era contra estructuras viejas y caducas. y que en el fondo escondían mucho: privilegios personales. Pensé que con amor. y en El hemos experimentado que Jesús está vivo. que 1 Koinonia 33-34 (1982) pág. La verdad es que el Espíritu del Señor me ha abierto lo: ojos. que necesita signos. Son dones especiales que tienen como función construir la Iglesia y darle consistencia. Una de las formas en las que el Señor se muestra maravilloso es regalando a su Iglesia lo que llamamos carismas. de actualidad. Carismas de santidad. que sigue amando. ya no reales.

6). L. en lo que se refiere al deseo y ejercicio de los carismas hay una enseñanza de la Iglesia últimamente que nos marca la pauta a seguir. en este momento. de curación. que necesita perdón y liberación. el Señor ha querido regalarnos una comprensión más profunda de todo esto con la venida del padre Tardiff. sino con fuerza interior en los corazones.G. la Asamblea Nacional y los retiros dados por los hermanos hispano-venezolanos Nicolás y M. en la Catechesi tradendae 72. la aparición de verdaderos profetas. Los carismas. En definitivo que tenemos que estar abiertos al Espíritu. SOMETIDOS AL DISCERNIMIENTO DE LA IGLESIA Ahora bien.necesita conocimiento. Así hablaba el Vaticano 11. de profecía y todos los demás También el de discernimiento. El Señor. Aquí en España. Que nos tenemos que tomar en serio todo esto y creer en ello. El Señor quiere hacer verdad aquella recomendación de san Pablo: "Aspirad a los carismas superiores" (1Co 13. Ninguna de estas cosas es de administración privada. Lo mismo. Por eso se nos invita a la escucha. Nos está enseñando el poder enorme de construcción que tienen en la Iglesia. Esto evidentemente se refiere no sólo a la teoría sino también a la praxis. Es Iglesia la que posee todos los dones todos los carismas: ella es la que pe dona los pecados. Coincide con Pablo en elogiar la grandeza de los dones de Dios y la gratitud con que se deben recibir. 74 . este año pasado. ni en esto ni en nada podemos independizarnos del Magisterio de la Iglesia. 14. "Aspirad a los dones espirituales" (Ibid. ni hay que esperar de ellos con presunción los frutos del trabajo apostólico". Carmen. pues al ser dones del Espíritu no actúan sólo espectacularmente. sirven de maravilloso despertador de la fe. ella la que bautiza. y en definitiva la aparición de grupos y comunidades de oración y de apostolado en su Iglesia. 14. un carisma de santidad. a espabilar el oído y a descubrir los caminos del Señor.l). que predica. pues como suele decirse: los individuos ni los grupos tienen teléfono directo con el Espíritu Santo. dice: "La Renovación en el Espíritu será auténtica y tendrá una verdadera fecundidad en la Iglesia. por ejemplo. 12. La teología de la Iglesia viene a confirmarnos esta diciéndonos por boca de Tomás de Aquino: "Los dones espirituales no reciben a no ser que se deseen" (In Iohannem. Por eso hay que estar atentos a la enseñanza de la Iglesia para que el diablo no nos tiente de nuevo diciendo: ¿Por qué no vas a comer esta manzana?. Juan Pablo II nos exhortaba en Roma a la "fidelidad a la auténtica doctrina de la fe. 2. quiere manifestarse actuando algunos carismas al parecer un poco dormidos en los últimos tiempos. el despertar de algunas vocaciones en la pura fe. todo lo que contradice a esta doctrina no viene del Espíritu". no tanto en la medida en que suscite carismas extraordinarios. l). para que la Iglesia de España perciba también los frutos que el Señor quien derramar a nivel mundial. de liberación. tanto interior como física. Pero siempre se añade la coletilla: "Los dones extraordinarios no deben pedirse temerariamente. para no ahogar el plan de Dios que siempre va a ser más maravilloso que todo lo que podamos pensar. Hemos comprendido.. al escucharlos y al ver cómo el Señor actuaba por medio de ellos. la que tiene el don de curación. sin prevenciones y sin medida. que el apellido de "carismático" en la Renovación no es algo secundario. Pues bien. Juan Pablo II.

en otros. El mismo Juan Pablo II en el Congreso de Roma nos decía: "Estad abiertos a los dones del Espíritu. o sea. y otra muy distinta es recelar o cerrarse a ellos. según las cuales estas cosas sólo fueron necesarias al principio de la Iglesia. y e) gratis datae. y Dios los distribuye según épocas. y el menos bueno sería el que careciera de estos dones." De aquí se sigue como consecuencia clara algo que ha causado inquietud en algunos grupos de España. De todas formas también les amonestaba: "No extingáis el Espíritu. La 75 . más ocultas y halagan menos el triunfalismo inconsciente que anida dentro de cada uno de nosotros. sin exagerada concentración en los dones extraordinarios". En Tesalónica. aspirar a ellos. pero el camino básico es este. de 1Co 13. abiertos a esos dones. si no tengo amor no sería nada". palabras de ciencia. o sea doblemente gratis. paciente y perseverante para conocer siempre mejor el misterio de Cristo y dar testimonio de El". Unas veces por temor al ridículo. Pero... "ASPIRAD A LOS CARISMAS SUPERIORES. y por cierto. ved que derroche de ternura y de elogio derramó Pablo en sus dos cartas a los Tesalonicenses. Una cosa es poner con presunción la confianza en ellos. valorándolos. En unos. No se puede hacer este juicio. otras. de profecía. 19).. se hace con más frecuencia. que se objetiva en la caridad. de sencillez. según el estilo e idiosincrasia de las gentes y los pueblos. don de curaciones. Es necesario desearlos. El problema aquí es que estas realidades e intenciones suelen ser menos llamativas. Estos sirven para edificación de la Iglesia.. de milagros.cuanto si conduce al mayor número posible de fieles. Lo mismo le sucedió a Pablo con Corinto y Tesalónica. se refiere a mociones del Espíritu. Corinto fue la comunidad de los grandes dones que traían de cabeza a Pablo. eso sí. La Teología de la Iglesia distingue desde antiguo tres clases de gracia: a) santificante. El discernimiento hay que hacerlo siempre a nivel de realidades esenciales y de intenciones fundamentales. a un esfuerzo humilde. poder de expulsar demonios. que son los carismas. aspirad a todo. El discernimiento acerca de si un grupo va bien o no va bien no se puede hacer a nivel de carismas extraordinarios. Y sigue diciendo: "Aunque hablara las lenguas de ángeles y tuviera todos los dones de la tierra y el cielo. dones de sabiduría. dejándole al Señor la libertad de distribuirlos según el beneplácito de su sabiduría y voluntad. cuando aun no estaban sus estructuras suficientemente consolidadas. Es decir. en su vida cotidiana. no brillaba al parecer ninguno de los dones extraordinarios y. b) actual. es decir gracias gratuitas. y siempre para la máxima edificación y testimonio de su Iglesia. según naciones. por el contrario. En una tesitura semejante a la nuestra se encontraba Pablo cuando escribió a los corintios el famoso himno a la caridad. el servicio. Empieza así: "Aspirad a los carismas superiores. sin embargo. amparados en las ideologías u opiniones humanas. Sería irnos por las ramas y edificar sobre arena.. También de esta segunda forma se puede pecar contra el Espíritu Santo.. pero os voy a mostrar un camino mejor. fundamentalmente en orden a la santificación. ABRIRSE A TODOS LOS DONES DEL ESPIRITU Por eso debemos estar abiertos a los dones del Espíritu. no despreciéis las profecías" (1Ts 5. recibiéndolos con gratitud y poniéndolos al servicio de la comunidad "como buenos administradores de la múltiple gracia de Dios" (1P 4-10). carismas especiales de discernimiento. la negación de uno mismo en la pobreza. en otros.

y finalmente necesita percibir que Jesús vive y actúa en medio de su pueblo. Aspiremos a los carismas superiores: un sacerdocio renovado. como en María. Sólo el Espíritu las puede producir en nosotros y tienen razón de gozo y felicidad a pesar de expresar algo contrario a los criterios del mundo y de nuestras propias concupiscencias. La Renovación Carismática es un ámbito donde por gracia de Dios existe un clima de fe propicio para que el Señor actúe de esta manera. porque si de una cosa estamos seguros es de que esto no nos lo hemos inventado nosotros. El que tiene experiencia de esto sabe que esa felicidad no es sólo promesa sino realidad que se cumple en esas situaciones. Estos son los verdaderos carismáticos sin prisas. tenemos que extremar entre nosotros las precauciones y el discernimiento. despreciando los carismas. necesita que la Iglesia sea reconstruida. los que hemos sido llamados a esta renovación bloquearíamos la acción de Dios si. El grupo carismático y sus individuos deben cultivar al máximo esta pobreza. el pobre de espíritu es feliz. El mundo de hoy necesita signos. Estas actitudes son notas características de una personalidad cristiana. Felices en su pobreza y en su humillación. nos conformáramos con intensificar un poquito la piedad y devoción en nuestras vidas. y lleva el apellido de "carismática" como expresión de la voluntad de Dios para nuestro tiempo. Pablo VI describió la Renovación como una flor delicada y como una oportunidad para la Iglesia. del pecado en nuestros grupos. Por eso. a que nos envíe verdaderos profetas. necesita muestras especiales del amor de Dios. en nuestra humillación. pero paradójicamente será en ellos donde el Señor actúe sus carismas poderosamente. La precaución que debemos adoptar consiste fundamentalmente en una actitud interior que se llama pobreza de espíritu.renovación carismática es toda ella un don de Dios. que nos comunique palabras de conocimiento. Aspiremos a que el Señor cure y libere a su pueblo. El Señor quiere crear personalidades bienaventuradas en nuestros grupos. sin angustias. de la pobreza de nuestra alabanza y enseñanza. Pero hay unos frutos especialísimos que constituyen la esencia del ser y comportamiento cristiano en el mundo. Por eso 76 . unas estructuras revitalizadas. Pero por eso mismo. Todo lo demás es gracia. porque lo sublime está cerca de lo ridículo. Son las bienaventuranzas. Por eso se llaman bienaventuranzas. una alabanza que estalle en lenguas. dones de interpretación y discernimiento y que en definitiva la predicación del evangelio se vea acompañada de signos de toda clase como nos tiene prometido en su Palabra. Dejemos que el Espíritu se muestre poderoso en nosotros. dejemos actuar en su Iglesia la poderosa virtualidad de la sangre y la resurrección de Cristo. Feliz en su pobreza. hundido como está en la desesperanza y en la falta de motivaciones para vivir. La verdad de todos nosotros está. SIENDO HUMILDES Y POBRES DE ESPIRITU Es necesario que nuestros grupos y cada uno de nosotros seamos pobres de espíritu. Esto último lo volvió a subrayar Juan Pablo II en el congreso de Dirigentes. lo que tradicionalmente se ha llamado humildad. de nuestro pecado. de los pocos que somos. una teología viva. Así nunca nos escandalizaremos de nuestra propia pobreza. Por lo tanto. sin ansiedades. Estos nunca desearán temerariamente los carismas superiores. al contrario: con la profunda paz que les da el don de sabiduría al entrar en el tiempo y en la paciencia de Dios y ver todas las cosas con los mismos ojos de Dios. de lo poco guapos que somos y de lo mal que cantamos. Los frutos del Espíritu son actitudes resultado de la acción de Dios en nosotros.

19). para que todo sea pasado por crisol como el oro. ¡Qué experiencia tan sentida tendría de todo esto la primitiva Iglesia para escribir Mateo. requiere cada vez más el compromiso total. que la alegría colme nuestra vida por la gratuidad de la elección del Señor: "No os alegréis de que los espíritus se os sometan. ni un tibio. dentro del Sermón de la Montaña. Un ejemplo. Por otra parte. alegraos de que vuestros nombres estén escritos en los cielos" (Le 10. EL QUE ASPIRA A LOS CARISMAS QUE MUERA A LOS CARISMAS Por eso no nos fiemos de cualquier espíritu. Una obra del Señor tan preciosa. Ora con emoción todos los días: "Venga a nosotros tu Reino". sin despreciar las profecías. tan repleta de frutos de toda especie. con todas sus manifestaciones lo confía a la voluntad de Dios. en nuestros grupos y nos alegramos en Dios nuestro Salvador. examinémoslo todo y quedémonos con lo bueno (1Ts 5. toda nuestra vida. Y si el Señor obra grandes milagros en medio de nosotros y nos da poder para expulsar demonios. que hace verdad la frase de que el que aspire los carismas muera a los carismas. el ejercicio de los carismas a que Dios nos llama. cuando Dios quiere y sólo cuando El quiere. Señor. perseguidos. no podernos someterla a "pública infamia e irrisión de las naciones. Si el Señor nos envía a orar por la curación de los demás nos va a pedir seguramente con el tiempo que carguemos con los sufrimientos y enfermedades de aquellos por los que oramos. la grandeza del Señor. porque nuestra verdad no está ahí. Sin extinguir el Espíritu. Hasta que sintamos el gozo bienaventurado y profundo de ser pobres. y en Jesús y en su amor se goza.proclamamos con ella. ni un "pasota". Así imitaremos al Señor que cargó con todas nuestras dolencias. no sólo subjetiva sino objetivamente. Su corazón. Y tiene los ojos convertidos. No por nosotros sino para que no sea blasfemado el nombre del Señor. Dejar.. SI oro para que alguien se cure de un cáncer. Esta es la praxis constante y la dirección espiritual de la Iglesia. El "todavía no" del Reino. El pobre de espíritu no es un desidioso. de lo que ha recibido ya suficientes pruebas. a la escucha y vigilantes como una esclava en las manos de su señora. ¿no profetizamos en tu nombre. insultados. Al contrario. debemos de poner a prueba todos estos dones y no alegramos demasiado en todo ello. porque es Jesús. el Reino ya ha llegado. Pero para él. Aún más. eso sí. a pesar del intenso deseo del Reino. Cuando el Señor nos pueda mover a esta entrega de nuestra vida. ama la venida del Reino con toda intensidad y pone sus fuerzas y toda su vida entera al servicio de ese Reino. pedirle al Señor que nos empobrezca continuamente. y en tu nombre expulsamos demonios y en tu 77 . y sea como la plata limpia de toda ganga "refinada siete veces". nuestra oración será sincera. ni a que meneen la cabeza los que pasen por el sendero". versículos tan duros como este: "Muchos me dirán aquel día: Señor. 20). como es la Renovación Carismática. Eso sí. el Espíritu me va a mover pedir que me pase a mi la enfermedad del hermano. tan delicada. pocos. Y en el caso de que sintamos los consuelos y los signos del Señor no apegarnos a ellos. Esto no es un juego ningún tipo de actividad simbólica. incomprendidos y rechazados. está en paz. Hay que pedirle al Señor el don de ser fieles en la pobreza de nuestra vida y de nuestros grupos. los dirigentes pidiendo al Señor una gran libertad de corazón en una escucha continua de la voluntad del Señor. Es bueno que al que tenga un carisma de los muy llamativos le sea puesto a prueba por los dirigentes d grupo.

a pesar de todo dicho. En ello realiza Renovación Carismática parte de su definición y de su vocación. a pesar de todas las cautelas que sean necesarias. hay que aspirar a los carismas superiores. 21-27. 78 . Apartaos de mí. agentes de iniquidad"! Y sigue la parábola de los que edifican sobre arena o sobre roca. Le 6.nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declararé: Jamás os conocí. (Mt 7.46-49) Sin embargo.

Nos ayudará utilizar algún salmo. empezar alabando a Dios por todo. Un rato de nuestra oración ha de estar ocupa do por presentar ante el Señor nuestra familia. El Señor nos necesita. quédate entre nosotros". Orar es hablar con Dios. Orar es ponemos ante Dios. pero no le devolvemos con la misma moneda. No hemos descubierto aún el calor del amor. También nos puede ayudar las lecturas del día. llevamos una vida agitada. como con un amigo. se la encontró en el pozo de Jacob: "Si conocieras el don de Dios y quién es el que te pide agua. pero pongámonos la mano en el corazón al final del día y preguntémonos: ¿realmente no he tenido ni un minuto para el Señor? Para ponemos en actitud de oración necesitamos utilizar nuestra voluntad. Quiere que le digamos: "Señor. mirarlo y dejamos mirar. Quiere darnos agua viva que mana de la fuente que es él. Orar es salir de uno mismo.L A O R A C I Ó N 1 Rosa Mª Serra ¿Qué es orar? Orar es escuchar a Dios. Tomar algún canto conocido. Condiciones correctas para orar Nos cuesta a todos encontrar un rato para el Señor. Si estamos acostumbrados a hacer oración personal. Jesús le dijo a la samaritana cuando. la oración comunitaria sale sola. 8-10 79 . nos podemos preguntar qué ingredientes hemos de poner para hacer oración. y te daría agua viva". El Señor es bueno y misericordioso con nosotros. inconscientemente le decimos TI pasa de largo que tengo prisa". También nos ayudará a entrar en oración. Pero nosotros con nuestras prisas de cada día y con el corazón tan lleno de cosas humanas. Pero por ahí se empieza. 1 Koinonia 70 pp. Todos estos ingredientes son para ayudarnos a hacer oración personal. no dará frutos ni gloria a Dios si no tenemos la oración inserta en nosotros del mismo modo que tenemos el hábito de comer o de peinarse. Pensemos que nuestra vida estará vacía. es la preparación para encontrarnos cara a cara con Dios. tiene sed de nosotros. E irlas repitiendo. Quiere que nos abandonemos a él. sobre todo. Caminos para llegar a la oración Del mismo modo que para hacer un pastel y quede bueno no puede faltar ningún ingrediente. los hermanos de fe. y a partir de aquí ir repitiendo las frases que nos gusten más o las que más entendamos. Es verdad que todos tenemos muchas obligaciones. serías tú quien le pedirías a él.

Esto lo podemos entender mediante un ejemplo gráfico. En la vida de fe hemos de poner algo de nuestra parte. Tomarlo bien fuerte de la mano y dejarnos conducir por él. El Señor nos quiere pobres y humildes. El hace el esfuerzo más grande y nosotros estamos encima. por muchos problemas que pasemos. nos gusta adorarle. etc. uno al lado del otro. Todo consiste en ponerse en presencia de Dios. También podríamos ir a caballo. la oración no puede abandonarse. con orgullo. sino que oraremos en todas partes. Cuando ha entrado en nuestra vida el gusanillo de la fe y todo lo que esto comporta de buenas obras. y nuestro esfuerzo consistiría en mantenernos agarrados fuertes sobre el caballo para no caer. Es reconocer su justicia. adoración. la salvación. hacer en cada momento la voluntad de Dios. consciente. Oración de acción de gracias: Dar gracias es tomar conciencia de los dones del Señor. podemos ir andando utilizando nuestras fuerzas. aún no le hemos descubierto. sólo así podremos reconocer su grandeza. pero cada uno hace su vida y no han descubierto aún la alegría. Cuando en la naturaleza vemos una cosa muy hermosa nos quedamos mirándola con la boca abierta. Pues con Dios esa igual. pero no podemos hacer nosotros todo el esfuerzo. los valores del otro. por todo y con todo. el poder liberador. rica. 80 . admirar su grandeza. Dar gracias es confesar nuestra fe. Si queremos ir de Barcelona a Lugo. en todo momento. Una vez hayamos respirado este aire que viene del cielo. Todo esto sólo podremos hacerlo con el Espíritu Santo que está en nosotros. pero con actitudes diferentes: Actitud de alabanza: es ponernos ante Dios reconociendo su superioridad. ya no podremos volver a vivir en el aire contaminado. mirarlo un buen rato.Nos pasa como a aquellas parejas que hace años que viven juntos. si estamos cerca de Dios nos sentimos liberados No se sentirá nunca liberada una persona que humanamente se siente muy llena. Dar gracias es en cierta manera dar testimonio de lo que hace el Señor in nuestra vida. petición. Hace años que caminamos al lado del Señor y aún no nos hemos dado cuenta. su gran amor. alabanza. hemos de salir de la rutina y de tanto en tanto respirar el oxígeno que viene del cielo. su única grandeza. Oración de adoración: Es la expresión espontánea.. La oración de acción de gracias por excelencia es a Eucaristía. Por más pesos que llevemos encima. Nuestra oración no será un acto aislado en la vida. voluntaria de la reacción del ser humano impresionado por la proximidad de Dios. Nos hemos de abrir a la acción de Dios. Nos podemos aguantar sobre el caballo sin caer gracias al Espíritu Santo que nos ayuda a caminar Actitudes del que ora Dentro del clima de oración podemos tomar muchas actitudes: agradecimiento. Lo que nos pasa en la vida de fe es lo mismo. perdón. acción de gracias. su fidelidad. sencillos. Jesús da gracias al Padre y todos los cristianos nos unirnos a él.

Los frutos de la oración son: paz. para eso tenemos la libertad. amor hacia los demás. 81 . Pero como nosotros somos privilegiados y hemos recibido la gracia de la fe. A lo largo de este camino la vida nos tiene preparadas muchas sorpresas. inteligencia y libertad. La vida cada uno puede enfocarla como quiere. Frutos de adoración Todas las personas tenemos. fuerza para la lucha. y el Señor nos deja bien libres. otros no tanto. un camino que hemos de recorrer. unos fácil. un sentido renovado. Cuando una persona ora. para nosotros es lo más importante de nuestra vida. caridad. nuestras vidas tienen un sentido nuevo. paciencia. muchos ya lo dejarían. desde que nacemos hasta que morimos. se conoce por los frutos. valentía.Oración de petición: Actitud de aquel que todo lo espera del ladre y le presenta cada una de las necesidades que lleva en su corazón Quien ama no puede permanecer callado ante las necesidades de quienes ama. Suerte que vienen poco a poco. El ser humano tiene un alma. "Por sus frutos los conoceréis". etc. humildad. ¿Qué es ser cristiano?. porque si desde un principio supiésemos todo lo que hemos de vivir. nuestra vida está enfocada hacia Dios. Aunque en el momento de la verdad a veces seamos un desastre y todo nos salga mal.

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Jesús". Contemplación significa unión con Dios no conceptual. 16-17.CR. pags. aún cuando suena como un idioma. Pero las lenguas son un don que muchas personas prefieren no recibir. no es un idioma real. Muchas personas contemplan silenciosamente en la misa. durante la elevación del cuerpo y sangre del Señor. Es el elemento más distintivo de la corriente carismática-pentecostal que se ha extendido por todo el mundo y ha alcanzado a cristianos de prácticamente todas las denominaciones. el centro de Renovación Carismática en Los Angeles. Es una unión a través del amor. puede considerarse contemplativo. S. Expertos lingüistas han analizado miles de cintas grabadas de personas orando en lenguas y no han encontrado una estructura lingüística en lo que estaban diciendo o cantando. y Milette Estrada1 Actualmente millones de personas han recibido el don de lenguas. estaba en año sabático en Los Angeles. innecesario. o podemos repetir algunas veces una frase como "Te amo. Vol. sabiendo que Él nos mira a nosotros con amor. El Padre Robert Faricy. Cuando hablamos o cantamos en lenguas. el efecto es el mismo: las lenguas son un don de oración.J.ORAR EN LENGUAS: UN MODO DE AMAR A DIOS El don de lenguas es una oración del corazón Robert Faricy. y han estado siempre presentes en la vida de la Iglesia. Encontramos útil el comparar las lenguas con la oración contemplativa. S.J. ¿cómo se puede explicar?'. A los que oran en lenguas les preguntan muchas veces: "¿Qué es eso?. una unión en la que adoramos. sin decir oraciones ni hacer peticiones. Las lenguas han estado presentes en nosotros desde la bajada del Espíritu Santo sobre los discípulos en Pentecostés. Les falta la estructura de un idioma. amamos. 83 1 .C. Pero como ella no sabe lo que está diciendo. octubre 1988. Podemos contemplar silenciosamente mirando al Señor. diferente de cualquiera de los que conoce esa persona. No representan un concepto determinado. las sílabas con las que oramos no forman palabras que representan pensamientos o ideas como sucede en los idiomas humanos. sino en un silencio interior profundo. sin palabras. n° 3. Podemos decir el nombre de Jesús despacio en nuestros corazones. 18. el don de lenguas. También se quedan con el Señor después de la comunión. o vamos a Dios sin palabras. ni pensamientos o ideas específicas. "¿De qué me serviría el orar en lenguas?. ordinario. no tienen un contenido específico Artículo publicado en la revista Newcovenant. otra forma de oración no conceptual. Parece extraño. profesor de la Universidad Pntificia Gregoriana de Roma. lo que está diciendo una persona orando en lenguas puede ser reconocible como un idioma. Del mismo modo. alabamos." Aunque le llamamos un "lenguaje" de oración. Milette Estrada era miembro del S. misericordia y comprensión. Hay excepciones en esto. aunque es ruidoso... Esto es contemplación silenciosa.

pero el mismo Espíritu intercede por nosotros con gemidos que no pueden expresarse con palabras. Aquellos que no tienen el don de lenguas deberían buscarlo a través de la oración de los hermanos o pidiéndolo al Señor ellos mismos. 26-27: "El Espíritu también viene en ayuda de nuestra debilidad. también era tentado menos. porque no sabemos orar como conviene. Sin embargo. Los padres pueden orar suavemente en lenguas sobre sus hijos mientras están dormidos. El Señor ha entretejido algunos aspectos de mi personalidad que estaban deshechos y me ha reunificado. Es un conocimiento a través del amor. porque el Espíritu intercede por los santos según el deseo de Dios". no puedan orar y cantar al Señor en lenguas. o también cuando están despiertos. Nuestro conocimiento trasciende pensamientos y palabras. La contemplación nos permite entrar directamente a Dios. Tú puedes orar en lenguas silenciosamente mientras conduces o caminas. Esta "contemplación ruidosa" extiende y profundiza nuestra capacidad de conocer y amar a Dios. Orar en lenguas es un don que es accesible a todos. como uno de los medios de unir y fortalecer su matrimonio. El que sondea nuestros corazones sabe lo que dice el Espíritu. Porque el don de lenguas es una forma de contemplación. El don de lenguas es un buen ejemplo. Usamos las lenguas no sólo en el ministerio de intercesión. el don de lenguas no puede ser sobrepasado. Cuando yo (Robert Farici) recibí el don de lenguas. Los que tienen el don de lenguas deberían usarlo diariamente para crecer en su relación con el Señor. notamos con frecuencia un cambio gradual en nuestra vida de oración. El uso del don de lenguas requiere de nosotros que abramos la boca y hablemos. Me encontré con que no sólo pecaba menos. Nos trae el poder curativo del Señor. comencé a practicar la oración en lenguas un poco cada día. como la mujer que alcanzó y tocó el borde de la túnica del Señor. alejándose de la oración expresiva vocal hacia alguna forma de oración mental. pero nos quita el peso de tener que saber exactamente cómo orar en cada situación. Después del primer año. sino también cuando oramos con alguien para pedir su sanación. por las intenciones de esa persona o para su liberación. No hay ninguna razón por la que los cristianos en cualquier etapa de crecimiento espiritual. Como escribe Pablo en Romanos 8. sana nuestros espíritus como toda oración contemplativa. Maridos y mujeres pueden orar en lenguas uno por el otro. Puedo conocer sobre el Señor leyendo o estudiando. Algunas veces podemos creer que hemos sobrepasado determinados dones espirituales. Las mujeres embarazadas pueden orar así por sus hijos dentro de ellas. Según maduramos en el Señor. pero conocerle a Él es mucho más importante. no sólo en mi vida espiritual. Orar en lenguas nos ayuda a conocer al Señor de un modo que es distinto de simplemente conocer algo sobre Él.que podamos comprender. 84 . Este conocimiento del corazón alcanza y toca al Señor. es un don que crece con nosotros. Conocemos a Dios más con nuestros corazones que con nuestras cabezas. me di cuenta de que se habían dado algunas curaciones importantes. sino también en mi psicología. Es dado por el Señor.

para llevarnos a nosotros y a los demás más cerca de Él. 85 .Pidamos no rehusar nunca los regalos de amor que el Señor nos ofrece.

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) para después comenzar los cantos alabanza exultante (29. Cuando se reconoce la presencia de Cristo entre nosotros. y esto se hace "por mandato de Dios. vemos cómo los levitas músicos se establecen en el templo con toda suerte de instrumentos. en los que se narra la preparación para la celebración de la Pascua. Para esto convienen que se sitúen junto a los que llevan la oración. mientras los cantores cantaban y las trompetas sonaban" 2Cro 29.19-20 El presente artículo es una refundición de dos trabajos enviados a Koinonia por Chalo González. Debe haber un criterio muy claro para la elección: estar muy atentos al ritmo que lleva la oración y cómo el Espíritu del Señor se está manifestando. toma de conciencia de su presencia. El comienzo. Esto quiere decir que nunca puede ser signo de evasión o de distracción en la oración. el dirigente hará comenzar la oración (29. 28). hay que estar haciendo un discernimiento constante para elegir un canto u otro. organizado por la Coordinación Regional de Castilla-León. es decir. a). entonces nuestro canto es oración. Por tanto. por tanto. 37 y 6.. Es necesario que esta alabanza y el canto se manifiesten en el grupo como adoración profunda. y no es conveniente que cada hermano de la asamblea entone un canto en cualquier momento o simplemente pida que se cante tal número. hasta que nos abandonamos totalmente al Señor en la oración. 1 Koinonia. en las nuestras también la oración y la música se dan paralelamente "hasta el fin del holocausto" (29. Desde luego en la realización de este ministerio han de estar en completa sintonía con los que dirigen la oración y en alguna ocasión serán ellos los que sugieran un canto u otro.EL CANTO EN LA ASAMBLEA DE O R A C I O N 1 Leyendo los capítulos 29 y 30 del II Libro de las Crónicas. instaurada por Ezequías. 31). Cuando los músicos están ya colocados en su sitio. 27). 28). Nuestra vida y nuestro canto han de reflejar al Dios que vive en nosotros. Entonces se podrá aplicar la palabra de Ezequías: "ahora estáis totalmente consagrados al Señor" (29. J. en el curso pasado. etc. Paco. No es indiferente poner un canto u otro. Para esto es necesario que los que participan en este ministerio de la música lleguen ante todo a centrarse en la oración. y sintetizan la enseñanza que dieron en el I Retiro de ministerio de música. invocación. 27 pp. deberá estar apoyado con cantos de entrega y abandono en El (purificación. “Toda la asamblea estaba postrada (adoraba). Lo mismo que ocurría en aquellas celebraciones de Israel. miembros durante el curso pasado de los ministerios de música de Burgos y Valladolid. lo cual quiere decir que se encomienda a los hermanos que lo componen la responsabilidad de escoger en cada momento la canción oportuna.Casi todos los grupos tienen ya establecido el ministerio de música. Fermín. Carlos. gozosa y alegre. Este ministerio es para "estar de continuo en la presencia del Señor" (1Cro 16. ya que ante todo es oración y alabanza. 87 . 30s). por medio de los profetas”. En nuestras asambleas litúrgicas y de oración el canto ha de revestir la misma dignidad y esplendor. y por esto debe ser una expresión. 16).

El baile y la danza sagrada. que Israel tenía en su liturgia. Los ensayos ya deberían ser oración. En estas reuniones programarán también sus actividades. l). No hay que tener miedo al silencio. Es así como este ministerio es un elemento catequizador y evangelizador que hay que saber aprovechar. es un elemento que hemos perdido en la Iglesia. otras de oración íntima y de adoración o de contemplación. Hay unas que son de gran expansión y euforia de alegría. otras que son de evangelización.b). sino alabanza profunda. se ponen nerviosos cuando hay un silencio y enseguida recurren al canto como una buena salida. lo cual ayudará a ensayar con espíritu de oración y a profundizar en el canto. danza por ti con gritos de júbilo. Sabrá conservar los mejores cantos conocidos prefiriendo lo bueno a lo nuevo. que es bueno salmodiar. sin dejar que el afán de novedad lleve al olvido de las canciones de antaño. A veces los que dirigen la oración. vitalicen la 88 . como en los días de fiesta" (So 3. Deberán orar mucho en común y ayudarse en la maduración de la oración y de su ministerio. ensayos y harán revisión de los actos celebrados. e). pues también el cuerpo participa en la alabanza. y habría que saberlos valorar en cada grupo y por tanto no considerarlos como algo ajeno a la oración. y la Renovación en el Espíritu nos los está devolviendo en buena hora.3). y la misma Escritura dice que el Señor "exulta de gozó por ti.Todos sabemos el gran valor que tienen en ciertos momentos el canto cuando se acompaña con gestos.A este respecto es importante recordar la importancia que tienen en las asambleas los momentos de silencio. o danza... si no tienen experiencia. d). 17-18). Es importante hacer saber al grupo que todo esto es una forma de alabar al Señor. Los hermanos que llevan el ministerio de la música de cada grupo deben reunirse con cierta regularidad.. que es dulce la alabanza" (Sal 147..Generalmente los hermanos del ministerio son los que animan la oración e invitan a la asamblea a la alabanza. a nuestro Dios. Durante los ensayos también se puede ir dando una breve catequesis de cada canto. Después deberán organizar los ensayos del grupo. Al presentar el número del canto sería conveniente a veces hacerlo con una breve "oración" que una la línea general de la oración del grupo con el canto escogido. sobre todo después de haber escuchado la lectura de un texto bíblico que viene muy oportunamente al grupo. APÉNDICE "Un buen ministerio musical cuidará de dosificar convenientemente la palabra."Alabad a Yahvé. o después del canto en lenguas. el canto y el silencio. c). como lo fue para David (1Cro 13. o después de los mensajes proféticos.. pero ensayando también otras nuevas que impidan caer en la rutina. Quizá lo que necesite la asamblea sea una exhortación o personas que sepan dirigir la oración. f). te renueva por su amor. cuando se hacen con espíritu de oración. haciéndonos ver que no son cosas irreverentes. Que 'los hijos de Sión alaben su nombre con la danza" (Sal 149. 8).Conviene tener un poco clasificadas las canciones. movimientos.

su mensaje. de modo que resulte empalagosa. Un ministerio musical estará siempre en camino de progreso. Bogotá. Forma de "canon”: La Asamblea se divide en dos... tres o más coros que entonan una estrofa entrando cada coro gradualmente. Forma coral: Toda la Asamblea interviene en el coro y en las estrofas.asamblea y le proporcionen formas inéditas de orar. (DIEGO JARAMILLO. pg. Centro Carismático "El Minuto de Dios". o los versículos del salmo. Forma litánica: Los solistas entonan las diversas invocaciones y la Asamblea responde con una corta plegaria. Se debe examinar el contenido de los cantos. Forma alternada: La Asamblea se divide en dos coros que se responden mutuamente alternando las estrofas del himno o los versos del salmo. Cantamos al Señor. Forma responsorial: El solista o la coral entonan las estrofas del cántico. y la Asamblea responde con el "coro” o con la "antífona". Mencionemos las más usadas: Forma de melopea: el lector o el solista entonan el himno o salmo y la asamblea subraya las palabras. Aún las formas conocidas se pueden perfeccionar. musitando la melodía a "boca cerrada”. para destacar la relación que guardan con la fe. porque a veces fueron compuestos en ambientes que no guardan plena comunión con la Iglesia Católica o inadvertidamente se escapó algún error doctrinal A veces la letra puede estar recargada de sentimentalismo. de manera que se dé una bella polifonía. que puede variar según la índole de la letanía. muy sencilla de enseñar". de la coral y de los solistas puede alternarse de diferentes maneras. su letra. educándose de continuo y ayudando a la formación de toda la asamblea. 12 y 17). El canto de la asamblea. 89 .

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aunque falte la cosecha del olivo y no den mantenimiento los campos.”. justa y bella".. menos alabar. a la cercanía y a la acción de Dios (es decir. entre comillas. y sus frutos la vida. no tiene nada que hacer con nosotros! Veamos algunas de estas tentaciones: 1. porque eres bueno . Yahvé.. se dan muchas tentaciones contra la alabanza de parte del Maligno. P. que no dispongamos de tiempo para la alabanza. a su providencia) en nuestra vida y en nuestra sociedad. o porque en ese tiempo nos encontrarnos poco generosos... 17-19 se lee: “Aunque no dé sus yemas la higuera.. desencarnados. 1 Koinonia... ¿Cuál es la raíz de esta tentación?: que no tenemos confianza en el fruto de la alabanza. ”Señor. por ejemplo porque hemos pecado o hemos dejado de hacer algo positivo y posible. o hago “apostolado social”. Así. aunque desaparezcan del redil las ovejas y no haya bueyes en el establo. porque nuestras obras no van de acuerdo con nuestras palabras o deseos. alabar. todo lo has hecho bien. Aleluya”.38-39 91 . no nos describimos a nosotros mismos. Padre.. estar de tal manera ocupados en el “apostolado”. que somos intimistas. ¡Bien sabe él que si nosotros alabamos.”. o si doy catequesis. y como si doy limosna. me parece ver el fruto.. o si visito a un enfermo. 39-40 pp. espiritualistas.. que nos dejamos dominar de un criterio matemático y no de fe. Pero precisamente porque la alabanza es tan importante que constituye "nuestro deber y la fuente de salvación". es como entrar en una nueva dimensión de la vida de oración. Deberíamos creer todo lo que la Palabra de Dios y la Plegaria eucarística IV nos dice.. mi fortaleza. Sch. Yo siempre me alegraré en Yahvé y me gozaré en el Dios de mi salvación. mientras alabo me parece perder el tiempo de cara a las necesidades de los hombres. "cosa buena. Por ejemplo: “Te alabo. que me da pies como de ciervo y me hace correr por las alturas”. En la alabanza describimos la realidad de Dios. o me creo eso que a veces se dice de los carismáticos. y poner en el primer lugar de nuestra vida la alabanza..1 En Habacuc 3. eres maravilloso: te alabo . Hacer oración de alabanza.. mi Señor.. o en la oración de petición.No alabar cuando nuestras obras no son buenas. entonces no alabo. la alabanza desarrolla una nueva y gran sensibilización a la presencia. o no nos encontramos "consecuentes". que queremos ver el fruto de lo que hacemos.Hacer o querer hacer todo en nuestra vida. 2.Tentaciones contra la alabanza Manuel Rodríguez Espejo. “Padre.

.lo que nos salva. es decir alabarle. esto sería caer en la tentación que nos tiende el Maligno. y olvidar que la autenticidad humana es algo más que pura espontaneidad.No alabar cuando no sentimos en el corazón palabras de alabanza. creer que son nuestras buenas obras -y no la gracia (don. y jamás se merece. la alabanza es "fuente de salvación" y es lo que más agrada al Padre. Deberíamos tener siempre presente que quien mejor nos conoce es Dios . por tanto. de alabar en alto.. ¿Cuál es la raíz de esta tentación?: que hacemos depender nuestra alabanza no de la realidad de Dios. es decir. palabras sin sentimiento. no es menos verdad que en la alabanza no deberíamos tener en cuenta ninguna persona ni ninguna cosa.porque nos "molesta" un hermano o una hermana del grupo. olvidar que la alabanza es una oración que el Espíritu hace en nosotros: es el Espíritu quien alaba al Padre en mí. y. no cuando nosotros y como nosotros queramos. La raíz es. porque alabar es vivir como cristianos.. siempre y en todo lugar". de nuestras buenas obras.. en la vida cristiana ocurre lo mismo. deseándolo por sí mismo y no por sus dones. cuando Dios quiera y como Él quiera. Deberíamos centrar la atención en Él y dejar que ésta fuera la 92 . por agradarle. Más aún. sólo alabando podremos un día.. no creo ni obro el bien por lo que me han dicho los hombres... 3.. Dios jamás nos pedirá nada que en ese momento no podamos darle. en síntesis. sino de nuestra pequeña y limitada realidad. Siendo verdad que debemos "darle gracias. ¡Atentos. Si es verdad que muchas veces hemos venido al grupo de oración por un hermano.. creer que nuestra alabanza vale más cuando la hacemos con palabras espontáneas y bellas. convertirnos. nos molesta con su manera de alabar o con su forma de ser y de obrar. gratuidad) de Dios.y..¿Cuál es la raíz de esta tentación?: creer que nuestra alabanza toma su valor de nosotros mismos. por esto. puro sentimiento. creer que el hombre es pura espontaneidad. olvidando que la alabanza es especialmente un don gratuito que Dios otorga a quien quiere y cuando Él quiere. 4. sino por Dios. sabemos que no siempre la expresión de esta alabanza puede salir de lo profundo de un corazón alegre. Deberíamos elevar nuestro corazón a Dios en la alabanza. No deberíamos dejar de alabar cuando nuestras obras no son buenas. ¿Cuál es la raíz de esta tentación?: creer que soy un hipócrita si alabo con palabras que no salen del corazón. sentimientos sin palabras. Por otra parte. no alabar cuando nos parece que nuestra alabanza no sale espontánea y alegre del corazón.. Lo que se dice de la alabanza puede decirse igualmente de la fe y de toda la vida cristiana. es decir...¡es Él quien nos ha hecho como somos!. y la vida del creyente consiste en alabar. aunque estas palabras suenen muy duras..Abandonar la alabanza -comunitaria o privada. hermanos!: no deberíamos dejar de venir al grupo cuando nos encontramos incapaces de hablar. y que muchas veces nos faltan las "palabras sentidas". por no despreciar su invitación. Deberíamos recordar siempre que Dios espera de nosotros en todo momento sólo aquello que le podemos dar y todo (nada menos) aquello que le podamos dar: presencia sin palabras.

. al mismo tiempo. también y en primer lugar. sino que seamos capaces de ser como las madres que comprenden al hijito o al marido enfermo aun cuando no hable correctamente.. Más aún: que me cuesta aceptar que la vida cristiana no consiste en domesticar yo a Dios. con otras palabras... hacer de mi vida "una víctima de alabanza" (Plegaria IV). practicarla.. 93 . su inspiración. ¿Cuál es la raíz de esta tentación?: aquel sentimiento (no concorde con el pensamiento de Jesús) que tuvo Pedro en la Transfiguración: “Señor. La raíz es. en el momento de la oración de alabanza. 6. a los restantes compañeros del grupo. después. Con otras palabras: deberíamos escuchar al hermano que alaba en alto para hacer nuestra su alabanza.. "como si Dios lo fuera a hacer sin nuestra colaboración". y no a robarle su gloria. al mismo tiempo necesitarnos tomar nuestra parte de responsabilidad. Deberíamos creer que Dios puede hacer lo imposible. Éste precisamente es el objetivo de la oración de alabanza: escuchar con el corazón la Palabra de Dios. por ejemplo. Por esto alabar no es sólo orar. quien tome la iniciativa. es decir. Deberíamos venir al grupo "gratuitamente". no escucharlo para poder atender a Dios. sus formas de alabar. aun en el caso de que lo que yo quiero imponer a Dios es “que me haga mejor cristiano”. Y... Es difícil de explicar. pero no la causa o motivación. 5.. venir al grupo a dar y no a recibir: a dar gloria a Dios. son la consecuencia de la alabanza. Deberíamos hacer todo lo que esté en nuestras manos para olvidar.. y. Y quiero recordar que esta actitud es igualmente nociva..Venir al grupo a conseguir cualquier fruto concreto... quien nos envía a ayudar a los pobres y necesitados. sino que es. vivir en la obediencia a Dios.. sino en dejarme yo domesticar por Él. porque no escuchan con la cabeza sino con el corazón y un corazón abierto. pero lo que deseo decir es que en la alabanza tenemos necesidad de un corazón tan grande y tan tierno que sea capaz de no pararse en las palabras del hermano para juzgarlo. con su ayuda y no con mis pocas fuerzas. La alabanza no se puede instrumentalizar: el cambio que podemos ver en nuestra vida o la curación de otra persona. o “que me conceda hacer esta o aquella obra buena". es decir. ir más allá de la fe. ¿Cuál es la raíz de esta tentación?: en el fondo es la misma de las anteriores tentaciones: que me cuesta una muerte el aceptar que sea Dios quien disponga. si quieres. sin postura comerciante.Creer que la alabanza es alienación o espiritualismo que exime de un serio compromiso ascético y social. por tanto... venir a convencer a Dios para que Él haga mi voluntad en vez de escucharle yo y poner en práctica su voluntad. podemos hacer tres tiendas”. creerla confiadamente y.única preocupación de nuestra mente y de nuestro corazón. no deberíamos dejar de venir cuando Dios no nos hace ver nuestro mejoramiento o cuando nos parece que Dios no nos otorga aquello que le pedimos.. como dicen los que no nos conocen ni nos aman.. confundir la fe con la magia: encontrarse tan a gusto alabando que nos olvidamos de trabajar seriamente en nuestro progreso cristiano y en la mejora de las condiciones sociales de este mundo. sus palabras. de no andar a la caza de herejías o exageraciones.. qué bien se está aquí. El hombre vive continuamente la permanente tentación del extremismo: no creer nada o creer todo indiscriminadamente. pero. su voluntad. amoroso.. ..

. ¿Cuál es la raíz de esta tentación?: tener como primer criterio nuestra lógica humana. El amor de Dios es totalmente distinto al nuestro: en el cielo habrá más alegría por un pecador que acoge la salvación gratuita de Dios que por 99 justos. por la virtud y el pecado.7.. nuestra racionalidad. creer que alabar es para los otros. y confesemos el amor. cualquiera que éste fuere. de la mujer estéril madre de muchos hijos. 8... olvidando que Dios ha hecho de la cruz gloria. de la muerte resurrección y vida..) puede conducir a cierto fatalismo o indolencia. Alegrémonos.Creer que puesto que la alabanza es un don y yo soy "malo" con Dios. ama sólo a los buenos y da sus dones sólo a estos.. no estoy llamado a la alabanza. que Jesús muerto será el vencedor de la muerte.. teniendo presente que José vendido por sus hermanos será el que salvará a su casa del hambre.. creamos en Dios. por la salud y la enfermedad. por la riqueza y la pobreza.Creer que alabar a Dios por todo (por lo bueno y por aquello que nos parece desgracia. ¿Cuál es la raíz de esta tentación?: creer que Dios. deberíamos siempre hacer todo lo posible por obrar el bien y evitar el mal. la potencia y la maravilla del Dios tres veces santo: esto es alabar.. de la debilidad fortaleza... del sufrimiento alegría. querer someter a Dios a nuestra manera de juzgar las cosas. 94 . no puedo obtener tal don. como hacemos los hombres. para los puros y santos. determinar nosotros lo que es bueno y malo... Deberíamos ser menos racionalistas y más creyentes... mirémosle a Él y no al Maligno. pero después (después y no antes de hacer nosotros todo lo posible) alabar al Señor por el resultado. seamos "pequeños" y confiados.

Y fueron muchos los que creyeron por sus 1 Koinonia. tú le habrías pedido a él.10). del miedo y de los demás males que los mantenían interiormente enfermos. del odio. Cuando Jesús nació en Belén encontró un mundo dominado por la violencia. (Jn 4.21). A lo largo de su ministerio salvador prodigó este regalo de su paz y sanó muchos corazones heridos por el odio. como ahora. En efecto. y quién es el que te dice: dame de beber. se ha cumplido hoy" (Lc 4. suprimiríamos muchas páginas y de las más admirables. Hemos sido muy heridos y hemos herido a muchos en este área. Sanó el odio racial En su tiempo.(Jn 4. Esta palabra bendita fue el canto de los ángeles en esa noche maravillosa. Por eso no reacciona con agresividad ni dureza contra esta mujer despectiva. a vendar los corazones destrozados" (Is 61. 2829).11-13 95 .El Señor sana los corazones enfermos Mons. Este odio impedirá que la samaritana obsequie a Jesús el poco de agua que le pide. Jesús va sanando el odio de esta mujer. Pero Jesús no odiaba a los samaritanos. "Los judíos y los samaritanos no se trataban" (Jn 4. Por eso vino a ofrecerle su paz.39). Alfonso Uribe Jaramillo1 El Salmo 147. Me ha enviado a anunciar la buena nueva a los pobres. Después ella corre hasta la ciudad y dice a la gente: "Venid a ver a un hombre que me ha dicho todo lo que he hecho" (Jn 4. Por eso cuando Jesús leyó la profecía de Isaías: "El Espíritu del Señor está sobre mí.9). por cuando me ha ungido Yahvé. y él te habría dado agua viva". nos dice: "Nuestro Dios sana los corazones atribulados y venda sus heridas". "Le rogaron que se quedara con ellos. Jesús le respondió: "Si conocieras el don de Dios. siendo judío. me pides de beber a mí. dijo: "Esta escritura que acabáis de oír. el resentimiento. como amaba sus hermanos los judíos.1). ofrece el agua del Espíritu a quien le niega la del pozo. gran parte del ministerio del Señor se dedicó a sanar a los hombres del pecado. Jesús sanó el odio La peor enfermedad interior que sufre el hombre es la del odio: ¿quién de nosotros puede decir que no la padece?. que termina "dejando su cántaro" a los pies de Jesús.9). que soy samaritana?”. 27 pp. los amaba. existía el odio racial. ese hermoso himno al Todopoderoso. Si borrásemos del Evangelio la maravillosa sanación interior que efectuó el amor de Jesús en muchas vidas. "¿Cómo tú. la guerra y la esclavitud. Y se quedó allí dos días. Al contrario. El señor sana los corazones enfermos A lo largo de un diálogo lleno de amor divino. y habló con tanto entusiasmo de Jesús que "muchos samaritanos de aquella ciudad creyeron en él por las palabras de la mujer" (4. Jesús dice esto porque estaba interiormente sano.

Solamente Jesús es capaz de derribar los muros que separan a los pueblos y de dar muerte al odio con su infinita paz. 14-18). y paz a los que estaban cerca. y este odio ha llegado hasta el deporte y a las manifestaciones de la cultura. Por eso vemos tantas virtudes negativas en el campo de la fe y de la oración. las respetamos. sanarán nuestras heridas íntimas. y reconciliar con Dios a ambos en un solo Cuerpo. les prestamos servicios. esto es. Dediquemos el tiempo que sea necesario para clasificar y determinar las personas contra las cuales tenemos resentimientos. derribando el muro que los separaba. que hizo de los dos pueblos uno. Pero esto no es posible sin la acción del Espíritu del Señor en nosotros. la enemistad. Todo esto porque el amor de Cristo sanó el odio racial de aquellos samaritanos. Vino a anunciar la paz: paz a vosotros que estabais lejos. y sin embargo guardamos resentimientos muy profundos porque nos han rechazado muchas veces. Que sepamos en realidad a quién odiamos y en qué grado. Cristo en nuestra paz La sanación del odio que separaba a dos pueblos y que sólo pudo ser efectuada por Jesús está sintetizada admirablemente por San Pablo en su Carta a los Efesios en estas palabras: "Pues Cristo es nuestra paz. 96 . en la medida en que lleguemos a amar al que nos ha ofendido. y lo serán mientras no las anime el Espíritu del Señor. ¿No estamos resentidos con Él porque creemos que no nos ama como a los demás y porque ha permitido tal o cual pena y porque no ha atendido aparentemente la súplica que le hemos hecho por tal o cual intención?. Perdonemos a Dios Empecemos por Dios Nuestro Señor. un solo Hombre Nuevo. para crear en sí mismo. Lo primero que se requiere para esto es que descubramos todo el odio que hay acumulado en nosotros a lo largo de nuestra vida. de los dos. Solamente en la medida en que perdonemos de corazón. haciendo la paz.40-42). Todos los esfuerzos de las Naciones Unidas y de las Conferencias de paz han sido inútiles. por medio de la Cruz. oramos por sus intenciones. unos y otros tenemos acceso al Padre en un mismo Espíritu" (Ef 2. y por eso también oímos a veces en los cristianos ciertas expresiones contra Dios que son verdaderas blasfemias. Esta es la gran verdad que todos debemos tener presente en nuestra conducta. Pues por Él. dando en sí mismo muerte a la enemistad. Sólo Él puede capacitarnos para realizar el anhelo de San Francisco de Asís: "que donde hay odio. ponga yo amor". Hay más resentimiento contra Dios en muchas personas del que creemos. El mundo actual está destrozado por odios personales. Y esto no es fácil porque muchas veces creemos que amamos a las personas porque vivimos con ellas. nacionales y raciales. anulando en su carne la ley de los mandamientos con sus preceptos. Perdonar para sanar El odio enferma y el perdón sana.palabras" (4.

en quienes sufren por una calumnia grave o por un trato muy injusto. El autorrechazo aviva el fuego de la rebelión en nuestros corazones contra todo y contra todos. fracasos. la depresión. Poco a poco aprenderemos a alabar al Señor por todo y a descubrir su amor en todos los acontecimientos. que me parece un tiempo prudencial para poder comunicar. por quien experimentan un profundo resentimiento. siempre adorable. En la medida en que establezcamos una relación personal con Dios a través de la oración mejoraremos nuestra imagen y aprenderemos a apreciarnos y a amarnos. Después de cinco años de sufrir fuertes depresiones. ahora. Hemos acumulado más odio contra nosotros mismos del que suponemos. de la incomprensión o del abandono. un hecho que yo considero absolutamente una bendición del Señor. Los resultados de este autorrechazo son funestos y llevan a la autoconmiseración. a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios y a Él gritamos: ¡Abba. en quienes padecen una enfermedad larga y penosa. en la persona de alguien tan cercano a mí como uno de mis hijos. También crea un exagerado interés por las cosas materiales y por el placer como única compensación del fracaso interior que se experimenta. Así se sana esta terrible enfermedad que nos impide disfrutar de la paternidad de Dios y abandonarnos confiadamente en su providencia. Cada día descubro en mi ministerio la necesidad que tienen muchas personas de reconciliarse con el Señor. Defectos personales. Estas personas nunca saborearán la vida del Espíritu. el trato recibido en el hogar y fuera de él y otras causas nos han llevado a crear una imagen personal muy mala. a partir de la asistencia a un Retiro de la Renovación Carismática Católica dirigido por Monseñor Enmanuel 97 . en quienes padecen los rigores de la pobreza.15-16). Esto sucede más. a mayor gloria de Dios. Una luz nueva se proyecta sobre los acontecimientos y empezamos a alabar al Señor y a expresarle nuestra gratitud por su misericordia. ni el amor de Dios mientras no se contemplen en Él y reciban la gracia de amarse tal como el Señor las hizo y no descubran con la luz del Espíritu sus valores y sus grandes posibilidades. Así es imposible que nos amemos y que miremos el futuro con optimismo. La luz del Espíritu Santo nos va descubriendo la maravilla de la paternidad amorosísima de Dios y nos hace ver en todos los acontecimientos expresiones de amor de Dios.Encontramos este resentimiento particularmente en personas que han perdido un ser querido en circunstancias muy dolorosas. Sólo cuando nos miremos en el rostro de Dios podremos cambiar nuestra mala imagen personal por una digna de un hijo de Dios. Padre! (Rm 8. cuando vivimos en una sociedad cuyo ambiente es la rebeldía. Perdonémonos a nosotros mismos En este proceso de sanación del odio tenemos también que perdonamos. TESTIMONIO El Señor ha curado a mi hija Ya han pasado cuatro meses.

he podido constatar que. Todo se ha trocado en alegría y paz. la Verdad y la Vida. Tú eres. a partir de esa fecha 12 de octubre del 87. . su curación.Milingo. que movido por el ruego de tantas plegarias de gentes fundamentalmente buenas y esperanzadas le diste la sanación. luego de recibir su bendición e imposición de manos para implorar del Señor el consuelo y curación de los enfermos que asistían al retiro. El horizonte se ha vuelto luminoso. el Camino. No voy a pararme en detalles que ilustrarían la magnitud de la bendición. Ha comenzado una vida nueva en esta casa. Señor. ha desaparecido total y absolutamente toda la sintomatología de tipo depresivo o angustioso que mi hija padeció durante varios años. Gracias. De ti viene todo lo bueno. Señor. pero sí debo decir que ha sido radical. e injustificada por cualquier otro medio. has sido Tú. Una madre (Gijón) 98 .

49). ENCUENTROS DE PRESENCIA INFALIBLE DEL SEÑOR La presencia del Señor y la manifestación de la fuerza de su Espíritu no se limitan a los encuentros sacramentales.6 : 19.promesa que hizo el Señor de estar presente de una manera especial cuando dos o tres se reúnen en su nombre (Mt 18. La experiencia de la "Efusión del Espíritu" ha sido algo decisivo en la vida de muchos hermanos de la R. la Promesa del Padre es la fuerza del Espíritu Santo (Hch 1. de la Nueva Alianza. Esta Alianza está sellada con la sangre del Cordero & 22. con alma de pobre y corno un don gratuito. O. con poder para alabar a su Señor. pueblo sacerdotal y profético.C. 20) y el nuevo Pueblo está formado por adoradores del Padre y seguidores de Cristo su Hijo.1 El mensaje cristiano es una invitación al amor y al servicio del Señor y de los hombres. pues desbordan incluso el marco de la Iglesia visible porque Dios quiere ser Padre de todos los hombres y Cristo es Salvador de todo hombre venido a. En la plenitud de los tiempos Dios llegaría a cumplir su Promesa estableciendo una Nueva Alianza con un pueblo formado de dentro y de fuera de Israel (Rm 9. Las asambleas de oración carismática.ENCUENTRO CON CRISTO EN LOS SACRAMENTOS MOMENTO PARA EL ARREPENTIMIENTO.C. al que el hombre se incorpora por la fe y el bautismo. pero por encima de todo es una invitación a recibir. para amar como El amó y ser testigos de su Resurrección salvadora. ha llevado a muchos cristianos a redescubrir el tesoro oculto de los sacramentos cuando con el corazón convertido y una fe expectante se llega a un encuentro personal con el Señor. Dios se escogió desde antiguo un pueblo de creyentes (Gn 12.2). son una realización de la . 5 -6). Todo esto en nada aminora el carácter único del encuentro con Cristo en los sacramentos: su presencia infalible con misericordia y fuerza liberadora. con poder para ser testigos del Cristo 1 Koinonia.D.de los Sacramentos. 27 pp. con el que estableció una Alianza y al que dio una Ley e hizo una Promesa. Esta fuerza se recibe de lo alto & 24. La R. este mundo. los signos. 8). pueblo sacerdotal (Ex 6.4-6 99 . 20). la fuerza que posibilita este servicio. 24). al vivir por el don del Espíritu la certeza de ser hijos de Dios. Son las celebraciones sacramentales. Son muchos los cristianos que pueden dar testimonio de esta verdad de fe. Desde el primer momento este Nuevo Israel ha reconocido y vivido unos momentos fuertes en los que el Cristo Resucitado se hace infaliblemente presente para comunicar esa fuerza liberadora y transformadora. por ejemplo. Dios se hace encontradizo y de múltiples maneras. sobre todo del Bautismo y de la Confirmación.C. Nada hay que pueda sustituir al encuentro sacramental con Cristo. aunque nada más hubiera sido que por ver como se actualizan en sus personas los efectos . LA CONVERSION Y LA CURACION Domingo Fernández.

¿Por qué esta diferencia de efectos en unos y en otros? Jesucristo es el mismo siempre. en otros casos quizá es posible que no signifiquen gran cosa como el que exclama: 'la confesión. Entre los hombres y mujeres de Palestina que contemplaron y oyeron al Jesús histórico hubo muchos. sobre la vida y la muerte. confortar Y fortalecer.vivo. 2 3 “ex opere operato” pone de relieve la Gracia que actúa por sí misma. “ex opere operantis” pone de relieve la acción del hombre. Su acción en los sacramentos es eficaz por si misma. paz y esperanza.3 No cabe duda que. 56). salvar. le negaron. la salud. abrir 'las fauces del alma" de par en par. 100 . pero no veo sus efectos en mi vida”. o también: "sé que el sacramento da gracia. a pesar de los muchos signos de curación. con los signos sacramentales. como Señor de todo. cualquiera de nosotros puede bloquear la acción liberadora y transformante de Cristo. que da luz. la paz. Pedro entre ellos. Se requiere algo que es mínimo pero necesario para recibir: abrir la mano al que nos ofrece. los más numerosos. su colaboración a la Gracia. la esperanza. En contraposición está la experiencia de muchos para los que los sacramentos son decisivos en la vida de cada día en forma de curación. o como diría San Juan de la Cruz. que no llegaron a reconocer al "Salvador" y "Señor" en aquel maestro y profeta. La teología lo llama disposiciones "ex opere operantis". y al acudir a El como Salvador recibieron el perdón. Ni siquiera la primera Eucaristía en la cena pascual produjo todo el efecto posible en sus discípulos. que cura. Esto mismo sucede hoy. o como dice la Teología. simplemente no abriéndose a ella. con un amor incondicional de hermano y Salvador. fortaleza y crecimiento espiritual. todos le abandonaron y huyeron (Mt 26. Pero hubo muchos que con verdadera fe reconocieron en aquel maestro al Señor que tenía poder sobre el pecado.2 La diferencia debemos buscarla en el distinto grado de receptividad que cada persona dispensa a la acción de Cristo. Para algunos ni siquiera son un encuentro de verdad. “ex opere operato". al recibir un sacramento. me dicen muy poco". deseoso de curar. ACTITUDES BASICAS DE CONVERSION EVANGELICA Y FE EXPECTANTE El Señor actúa en nosotros en juego constante con nuestra libertad. Los sacramentos no actúan de forma mecánica o como si fueran una medicina de poderes mágicos. aunque en distinta medida. y con un poder total sobre el pecado y el mal. Es lo necesario para que la Gracia actúe. perdón y amor que matizaron siempre su vida de ministerio. y por tanto sobre toda clase de dolencias del alma y cuerpo. algunos. o la misa. La Reconciliación y la ' Eucaristía son encuentros muy reales con el Señor resucitado que perdona.

sin sentido fundamental en sus propias vidas. en sentimiento profundo de perdón y curación. curación. mi dependencia de Dios y hacerme como niño (Mt 18. voy a obtener toda esa salvación. preparación de ceremonias y símbolos que mejor ayuden a significar la acción de Cristo y de la Iglesia como comunidad en los sacramentos. No hace mucho tiempo. es decir. que me invita a recibir "su salvación". como 101 . De aquí surge la fe expectante. "di una sola palabra y será salvo" eran gritos de hombres y mujeres que se sentían verdaderamente pobres y necesitados y al mismo tiempo con una fe expectante de que la Buena Nueva que anunciaba iba a cumplirse en ellos. enfermos. percibiendo en El un corazón lleno de compasión hacia ellos. fortalecimiento. la vida. Y El fue fiel a su palabra y a la misión para la que había venido. “¿a quién iremos. Son las actitudes básicas que animaron a todos los contemporáneos de Jesús a quienes llegó "su salvación" en forma de perdón. se hagan realidad en mi vida. Pero la clave para una preparación más eficaz debe ser ayudar a que surja en la mente y en el corazón del cristiano una actitud de conversión evangélica y que se fomente esa fe expectante. y les dio el perdón. por nuestra parte. Cuanto más viva sea mi fe en el amor incondicional de Dios Padre y del Señor hacia mí. a la que nunca se había llegado o por una deficiente educación cristiana o por el influjo negativo de una sociedad secularizada. se sentían en necesidad. la salvación. en una fe que espera. Elemento central de esta conversión es que yo acepte o renueve mi aceptación de Jesús. si Tú tienes palabras de vida eterna?". que al entrar El "en mi casa" por este encuentro sacramental. pobres. como en la Eucaristía. cuando les subraya en mi charla que la fuerza del Espíritu Santo que iban a recibir en el Sacramento podía cambiar sus vidas y hacerles verdaderos testigos de Cristo.3) para que el Reino de los cielos. la cual supone reconocer mi pobreza. cuanto más cierta sea mi fe en el poder de Cristo Resucitado sobre todo mal. conversión radical. Aquellos gritos que resonaron al recorrer Jesús los caminos de Palestina: "¡Señor. como fruto de la seguridad que tengo de que El me ama con amor incondicional y de que El desea mucho más que yo dirigir mi vida según los designios de paz y amor del Padre. mi indigencia.. más amplia y segura será mi respuesta en el encuentro sacramental en el que recibo de Cristo lo que el signo sacramental significa. y en una fe expectante. Hoy se está haciendo un gran esfuerzo para llevar a los fieles a una más adecuada recepción de los sacramentos: preparación catequética. ten compasión de nosotros!". como mi Salvador y Señor personal. "si quieres puedes curarme". en deseo indigente de poder alabar a Dios y ser testigo del Cristo Resucitado con esa fuerza que sólo El puede conferir por la acción de su Espíritu. Estas mismas actitudes son las que hoy nos abren a nosotros a la acción salvadora de Cristo en los Sacramentos. y que lo haga con un gozo creciente. Ante todo. los frutos del Espíritu Santo. y le reconocieron con poder para perdonar. no consiste más que en aceptarle a El como Salvador y Señor. curar y hasta para amainar los elementos de la naturaleza. al dirigir un retiro a un buen grupo de jóvenes de 17 años como preparación inmediata para recibir el sacramento de la Confirmación. etc. renovada en cada encuentro sacramental. Esto se expresa a veces en hambre de sustento.El secreto para experimentar toda su acción liberadora y santificadora.

Las parábolas de la misericordia. proclamando su misericordia y la decisión de permanecer en "la casa paterna". La conversión y el perdón en el Sacramento de la Reconciliación confluyen con el gozo y la fiesta de] Padre de las misericordias. volverán a la vida diaria con voluntad renovada de confesar a Cristo. Es la conversión que supone sentirse miserable y pecador y que es 102 . y siempre se esperarán con gozo. lo mismo que un día pudieron experimentar la mujer pecadora. amor y ternura al hijo pródigo y se vive el encuentro con el Señor Resucitado que perdona y fortalece. no se llegará a la experiencia de pedir y recibir el Espíritu que transformó a los Apóstoles en el primer Pentecostés. celebración penitencial de la Nueva Alianza. tenemos que nunca podrán vivir en profundidad la recepción del Sacramento. en el Sacramento de la Reconciliación. No echo la culpa a la preparación catequética que aquella joven tuvo. o del matrimonio si los que contraen no esperan con fe expectante y en conversión a Cristo que para ellos va a ser fuente perenne de fortaleza para vivir la unión matrimonial en amor y entrega mutua. Pero si a pesar de todos los laudables esfuerzos de preparación que se hacen en muchas parroquias. sin minimizar la necesidad de la confesión y de la penitencia. ha puesto de relieve la esencia del Sacramento que es reconciliación con el Padre y la Iglesia. Lo mismo puede decirse respecto a los Sacramentos de la unción de los enfermos si el enfermo y grupo de cristianos que le rodean "no esperan en realidad" que la acción de Cristo traiga la curación. pero no a la fe y a la seguridad de la fuerza del Espíritu Santo. Esta es la exigencia de la primera actitud fundamental de quien se acerca al Sacramento: volver al Padre que espera para recibirlo. una joven me respondió: "Yo creo en confirmar mi fe al recibir el Sacramento. a prueba de cualquier crisis que pueda surgir.estaba sucediendo en la vida de muchos jóvenes cristianos. Estas actitudes básicas son aún más decisivas en los Sacramentos de la Reconciliación y de la Eucaristía. Si ellas faltan. pero si las poseemos se convertirán las celebraciones en momentos fuertes de encuentro con el Señor. no se llega al verdadero encuentro con Cristo y estos sacramentos pueden llegar a parecernos una pura inutilidad. en fuentes inagotables de liberación y de vida. una vez acabada la celebración del Sacramento. ni tampoco podrá mantenerse aquella voluntad mucho tiempo entera. subrayan todas un elemento común: la alegría que hay en el cielo por la vuelta de un pecador arrepentido. pero sin la seguridad y el gozo de que esto va a ser posible por el don del Espíritu Santo que les ha sido dado. no se lleva a los jóvenes más que a la idea de confirmar su fe. y la emoción del hijo al sentirse abrazado por el amor del Padre. que no quiere ver a sus hijos heridos y maltrechos. y. Pedro y tantos otros. pero no creo en eso del Espíritu”. ENCUENTRO SACRAMENTAL DE RECONCILIACION Según el plan de Dios. que significa y confiere el Sacramento. lo cual es necesario e indispensable. se realiza la parábola del Padre misericordioso que recibe con gozo. La nueva liturgia del Sacramento de la Reconciliación. la Magdalena. en el Capítulo 15 del Evangelio de San Lucas.

y la oración de sanación. que exige una acción conjunta del sacerdote y del penitente para discernir con la ayuda del Espíritu Santo las raíces de nuestras dolencias y dar la respuesta que pide el Señor. no me acerco al Sacramento simplemente para quitarme una carga molesta o porque me haga sentir finalmente bien.y el robustecimiento de la fe. LA EUCARISTIA Si la Eucaristía es el rito cultual por excelencia de los cristianos. que clama por el toque curativo de su Espíritu. y al mismo tiempo hace brotar en mí una actitud de fe expectante de que el encuentro con el Señor va a ser un toque que producirá perdón. o para quien se forme la imagen de un Dios lejano o juez severo sin entrañas de misericordia. Por eso. no cabe duda. y lo obtienen. para la comunidad cristiana. La conversión evangélica nace de una luz del Espíritu. se derrumba ante la acción del Señor.posible por la esperanza cierta que se tiene de que el Padre está esperando para acogerme de nuevo. Pero aquí está también la dificultad de experimentar una conversión evangélica esperanzadora para quien no haya vivido nunca una relación con Dios como Padre. en el amor y en la unidad de toda la asamblea. La mayoría de los cristianos sólo piensan en el perdón. y por tanto momento privilegiado para abrirse al Espíritu y a sus carismas de adoración. No hay espacio para tratar aquí de la dimensión curativa de este sacramento. de alabanza. que lleva el perdón del Señor. en el que se reúne la comunidad con su Señor Resucitado para adorar al Padre por la fuerza del Espíritu Santo. Está comprobado que el Espíritu es la luz que ilumina áreas negativas y fuerza que ayuda a desbloquear los obstáculos que impiden el gozar de la plenitud de vida que Dios quiere damos. de profecía para edificación en la fe. La certidumbre de este amor hace que mi arrepentimiento sea más profundo y más firme mi decisión de orientar mi vida de acuerdo con los designios del Padre misericordioso. que por una parte me hace ver mi pecado para rechazarlo (Jn 16. curación.8) y por otra imprime en mi corazón una certeza de que Dios me ama tan entrañablemente que goza perdonándome y acogiéndome de nuevo. como la de no poder perdonar. Hasta la barrera más firme y tenaz. de la esperanza y del amor corren parejos a las 103 . que viene a curar las raíces de las que brotan muchos de nuestros pecados y a fortalecer las áreas más débiles de nuestra personalidad. pero hemos de abrirnos a una acción más abundante del Señor que ya está sugerida en la nueva liturgia del Sacramento y de la que muchos cristianos de la R. es también para cada uno de nosotros la gran invitación a un encuentro muy personal con Jesús. fortaleza. y también. pueden testificar. La absolución. Es la acción liberadora y sanante del Señor.C. convierten al Sacramento de la Reconciliación en un encuentro gozoso y rejuvenecedor para el penitente. ciertamente. Es también el Sacramento en el que la curación interior -a veces también la física. sino para responder a ese amor del Padre que me invita a la reconciliación. El miembro que se siente perdonado y curado por el Señor se hace a su vez portador de la esperanza del perdón y de la curación.

los grupos de R. Nos apoyamos en el poder y en la luz del Espíritu. con tanta más fuerza brota el grito de alabanza al Señor.C. en las asambleas de oración. se puso a la mesa con ellos. que nos impide reconocerle. No necesitaban ya más su presencia visible. que nos llevan a centramos en nosotros mismos y a alejarnos de los hermanos. con oscuridad en los ojos. y de manera especial en las celebraciones eucarísticas. "tomó el pan. para prepararnos por esa conversión interior a los carismas de la alabanza y del amor. en la fuerza del Espíritu Santo. que sanó la memoria de los días pasados e iluminó sus mentes con la certidumbre de la presencia de Cristo resucitado y vivo. Lo importante es vivir estos signos con sinceridad. Pero El viene para darnos nueva luz. En efecto.necesidades diarias de los hijos del Padre. Son los pasos de la conversión. manifestado en signos visibles. Nosotros también nos encontrarnos. de la escucha de la palabra de Dios. La experiencia de nuestras celebraciones eucarísticas nos muestra que cuanto más se siente uno perdonado y reconciliado con Dios y los hermanos. La liturgia de la Iglesia ha ido preparando a lo largo de los siglos los pasos.30-31) y en ese momento El desapareció. La comunidad cristiana vivió esta realidad desde sus comienzos. y con tristeza y desaliento en el corazón. que es la mejor preparación para el “Gloria a Dios en lo cielos". La experiencia también nos muestra cómo muchos cristianos han llegado a descubrir las riquezas de las celebraciones sacramentales por haberse abierto antes. La experiencia de los discípulos de Emaús es la misma que se nos ofrece a nosotros en el encuentro eucarístico con el Señor. a la escucha de la palabra de Dios. y les devolvió al seno de la comunidad de los discípulos reunidos para compartir con ellos el mismo gozo. lo partió y se lo iba dando.. al amor fraterno. por haberse abierto a la acción del Espíritu Santo y a sus 104 .. Al "¡Señor ten piedad!" hay con toda seguridad una respuesta misericordiosa del Padre. después de explicarles las Escrituras y encender sus corazones. amor y presencia del Señor en las asambleas penitenciales. al celebrar los ritos de la reconciliación y del perdón fraterno. pronunció la bendición. por los que podemos abrirnos a esta presencia transformante del Señor. de darse mutuamente el perdón y la paz del Señor hasta llegar a recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo que dan vida. encuentran la máxima expresión de su fe. LAS ASAMBLEAS DE ORACION Y LOS ENCUENTROS SACRAMENTALES Todo lo dicho en líneas anteriores subraya la verdad de que los encuentros sacramentales con Cristo Resucitado en la Nueva Alianza no se pueden sustituir por nada. por los diversos sucesos de nuestra vida. raíz de la congoja y desaliento que los dominaba.13-35). La crucifixión y muerte del Maestro les había dejado tristes y desesperanzados y abandonaban la compañía de los discípulos de Jesús con una herida abierta en el alma. los signos. Lo expresa San Lucas en el relato de los discípulos de Emaús (Lc 24. sobre todo. Entonces se les abrieron los ojos y le reconocieron" & 24. El forastero que encuentran. y. Fue éste un encuentro sacramental en fe. nueva esperanza y nuevo amor. de la alabanza.

Todo ello les ha preparado para acercarse después a los sacramentos con un corazón convertido.carismas. 105 . con fe expectante y en amor de hermanos. Con ello las asambleas de oración están prestando un gran servicio de preparación catequética y vital para la recepción de los sacramentos como encuentros personales con Cristo Resucitado.

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LOS SEMINARIOS DE LA VIDA EN EL ESPÍRITU1
1.- INTRODUCCIÓN Los Seminarios de Vida en el Espíritu se idearon para la evangelización. Fueron elaborados en una comunidad que evangelizaba a las personas en su casa, en su trabajo, y no primordialmente en un contesto eclesial. Las personas que participaban se encontraban en diversas condiciones espirituales, desde los que asistían regularmente a la iglesia, o los que eran solamente miembros nominales de una iglesia o habían abandonado la práctica del cristianismo, hasta personas no creyentes. Se idearon precisamente como un instrumento para llegar a un gran numero de personas. Sin embargo, no se debe perder de vista que los seminarios tienen esencialmente un carácter de evangelización, aun en aquellos casos en que se dicten a católicos practicantes para conducirlos a una vida mas profunda en el Espíritu. Tienen la finalidad de llevar y proclamar el mensaje cristiano básico para lograr que quienes lo oigan se comprometan nuevamente con el Señor y experimenten más plenamente la obra del Espíritu en su vida. No son una catequesis, ni un curso de educación de adultos, ni una actualización teológica acerca de la renovación carismática. Por tanto, al impartir los seminarios hay que tener en cuenta los siguientes puntos: 1.- La presentación del mensaje básico del evangelio no debe ser eliminada ni atenuada. Debe exponerse en forma clara, sencilla y con convicción. Muchos católicos (hermanos nuestros) necesitan oír nuevamente (o por primera vez ) el evangelio, para responder a Cristo con un compromiso autentico y más profundo. 2.- La enseñanza básica referente a lo que el Señor quiere hacer para todos aquellos que se le acercan, debe presentarse en una forma suficientemente sencilla para que llegue directamente al corazón de los oyentes, y se eviten discusiones respecto a temas dogmáticos y teológicos. 3.- Evitar tratar dentro de los seminarios cuestiones teológicas que desvíen la atención del tema que se esta desarrollando. El Concilio Vaticano II hizo un llamado a la renovación de la vida espiritual del pueblo católico. Los seminarios de Vida en el Espíritu son un instrumento eficaz para esta renovación espiritual y una respuesta a la oración que el Papa Juan XXIII pidió para el Concilio: " Señor, renueva en nuestros días tus maravillas, como en un nuevo Pentecostés".
Aunque los temas que vienen a continuación podrían quedar para otro cuadernillo referente a los Seminarios de la Vida en el Espíritu, dado que son de profundización y que se explica en estos textos cosas importantes para aquellos que compongan los equipos, los incluimos aquí y reservamos para el otro cuadernillo exclusivamente lo referente al Seminario Inicial o de las Siete Semanas. 107
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Jesús hizo una promesa a sus discípulos en la Ultima Cena: " Yo le pediré al Padre que les mande otro Defensor, el Espíritu de la verdad, para que esté siempre con vosotros. Los que son del mundo no lo pueden recibir, porque no lo ven ni lo conocen, porque Él está con vosotros y permanecerá siempre con vosotros.” (Jn 14, 16-17) Jesús sabia que cuando ya no estuviera en el mundo, sus discípulos, por sus propios esfuerzos y capacidades, no podrían llevar la clase de vida a que Él los había llamado. Sabia que necesitarían una fuente de amor sobrenatural, necesitarían el poder y la fuerza del mismo Dios. Por eso prometió a sus discípulos enviarles el propio Espíritu de Dios, y el día de Pentecostés ese Espíritu descendió sobre ellos, para permanecer con el pueblo cristiano para siempre. El Espíritu Santo transformo radicalmente la vida de los apóstoles: predicaron el evangelio de Jesús con audacia y poder, y sus palabras iban acompañadas por señales y prodigios. Se reunían para vivir en nuevas comunidades, unidos con una sola mente y con un solo corazón. Hoy en día, los cristianos de todas las denominaciones están descubriendo nuevamente el poder que Jesús derrama sobre su pueblo por medio del Espíritu Santo. Descubren el poder de vivir juntos en el amor y en la paz, de sanar a los enfermos y de consolar a los afligidos, de adorar a Dios con una alabanza nueva y abundante. Sobre todo, descubren una relación más profunda y personal con Jesucristo, como su verdadero Señor y Salvador. El poder del Espíritu realiza un cambio tan vital y tangible en las vidas de las personas, que al verlos , mas y mas personas desean esta vida nueva para ellos mismos. Los seminarios son una introducción a la vida en el poder del Espíritu Santo. Proveen la oportunidad para que las personas aprendan más sobre esta vida y den los primeros pasos en una relación nueva con el Señor. Mas que una serie de charlas o de conferencias, los seminarios son una oportunidad para que aquellos cristianos que ya han encontrado una vida mas plena en el Espíritu Santo se reúnan con personas que desean saber más acerca de esta vida. Por esta razón uno de los elementos mas importantes de los seminarios son los equipos que los imparten. Las metas establecidas para los seminarios son limitadas: se pretende que sea solamente el principio, el primer paso en un estilo de vida completamente nuevo. Para el crecimiento y desarrollo en esta vida nueva, las personas necesitan unirse luego a otras personas que ya viven esta forma de vida. Así continuaran recibiendo apoyo y enseñanza. Los seminarios de Vida en el Espíritu tienen el objetivo de establecer o fortalecer los fundamentos de una vida cristiana verdadera, y ayudar a las personas a alcanzar una vida cristiana nueva, plena y mejor. "Pues nadie puede poner otro fundamento que el que ya está puesto, que es Jesucristo". ( 1Cor 3,11 ).
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Los seminarios se centran por tanto, en el aspecto básico de la vida cristiana: establecer a la persona en su relación con Cristo. Para lograr esta meta, en los seminarios de Vida en el Espíritu se proponen lograr cuatro objetivos: • Ayudar a establecer, restablecer o profundizar una relación personal con Cristo. • Ayudar a ceder a la acción del Espíritu Santo. Ayudar a unirse a Cristo y a su mensaje. • Ayudar a crecer en su relación con Cristo. 2.- EL TRABAJO DEL EQUIPO 1Cor 3,10. Pablo se consideraba un artesano, un obrero cualificado al servicio del Señor. Para servir al Señor como apóstol, tenia que 'adquirir ciertas habilidades y aprender a trabajar con esmero. Pablo era un hombre guiado por el Espíritu, quien le daba instrucciones especificas. Experimentaba que el Señor realizaba señales y prodigios por medio de él, pero aun así necesitaba aprender habilidades, aprender a construir bien, a fin de construir el templo del Señor, la comunidad de Corintio. ¿Como prepara el Señor a aquellos que El destina para trabajar en la construcción de Su Reino?. ¿Como adquieren ellos las habilidades y las destrezas necesarias para realizar ese trabajo? Ex 35,30-36. Moisés explica al pueblo de Israel cómo el Señor preparo a los artesanos para trabajar en su Santuario. El Señor al escoger los artesanos para la construcción del Santuario, les lleno del Espíritu Santo y el Espíritu les dio la habilidad y el entendimiento necesarios para construir bien. Su habilidad era un Don del Espíritu al igual que su capacidad para enseñar. El Señor había dado a los israelitas instrucciones especificas y detalladas para el diseño del Tabernáculo, era necesario que el Espíritu les diera la destreza y la habilidad para ejecutar acertadamente los diseños. Hoy el Señor para edificar la Iglesia actúa de la misma manera. El nos ha llamado para que seamos artesanos, constructores en el plan que tiene. El mismo Espíritu que les dio la habilidad y el entendimiento a los artesanos del Tabernáculo, nos dará la habilidad, el entendimiento y la capacidad para edificar el pueblo de Dios. • • • Debemos prepararnos para adquirir habilidades espirituales, cuando comenzamos a trabajar en los seminarios de Vida en el Espíritu. Debemos acudir al Señor y dejar que el Espíritu Santo nos de la sabiduría y la capacidad necesaria para construir bien. No debemos ser descuidados, ni negligentes en nuestro trabajo, esperando que el Señor supla, diciendo "el Señor se encargara de que todo salga bien".

Dios se encargara de los seminarios y hará que sucedan cosas que están mas allá de nuestras fuerzas. Pero una de las formas que el Señor utiliza es dándonos los dones espirituales, que nos harán hábiles para conducir a las personas hacia El. Ciertamente la profecía, el hablar en lenguas, la curación y los milagros, son dones espirituales; pero la sabiduría y el entendimiento son también dones espirituales.
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encárgaselo a hombres de confianza que sean capaces de enseñárselo a otros". Si lo haces así. así como en amor. Son testigos. (1Tm 4.21-16) MIEMBROS DEL EQUIPO 2Tm 2. tenia que trasmitir lo que había recibido.Si nos confiaran una gran cantidad de dinero. te salvaras a ti mismo y salvaras también a los que te escuchan". Pablo sabia que El solo no podía llegar a todo el mundo. por quienes El murió. Lo mismo seria para un miembro del equipo. Un equipo de trabajo para dar un Seminario de Vida en el Espíritu es un grupo de cristianos que han recibido la Vida Nueva en el Espíritu y se reúnen para compartir con otros que aun no lo han encontrado. mas bien debes ser un ejemplo para los creyentes en tu modo de hablar y de portarte. Pablo enseñó a Timoteo como debía ser un servidor del Señor. Tampoco Timoteo podía cuidar solo de la comunidad de Efeso. Jesús es quien bautiza en el Espíritu Santo. Hoy tampoco un solo hombre puede cuidar ni realizar la obra. pero el Señor obra a través del equipo que consta de miembros de su cuerpo. Que viven la vida del Espíritu. Nos confía hombres y mujeres destinados para la Vida Eterna. Pablo le dijo a Timoteo que escogiera hombres para compartir su labor y le señaló dos características: fidelidad y capacidad de trabajo. Ten cuidado de ti mismo y de lo que enseñas a otros y sigue firme en todo. Esta exhortación de Pablo es aplicable a los miembros de un equipo que trabajan en los Seminarios de Vida en el Espíritu. tendríamos un cuidado extraordinario con él. "Evita que te desprecien por ser joven. fe y pureza de vida. Confía Su Espíritu para que hable y actúe por medio de ellos para que otros puedan encontrarlo de una forma nueva. Cada persona que el Señor pone a nuestro cuidado es infinitamente más valiosa para El que una gran suma monetaria. Para ser fiel una persona tiene que tener ciertas características: • • Comprometida con la Renovación de la Iglesia en el poder del Espíritu Santo.2. Pablo dijo a Timoteo "Lo que me has oído decir delante de muchos testigos. Debe creer en el Mensaje de los Seminarios. EL EQUIPO ¿Como se acerca Jesús a los hombres? • • • • • • Por medio de los miembros de su Cuerpo. 110 . Que pueden dar testimonio de la realidad y eficacia del Espíritu en sus vidas.

Hay personas que quieren trabajar en los Seminarios y no deberían hacerlo. con el trabajo en el Seminario: • • • • • • • Debe saber lo que implica ser miembro del equipo. No significa que uno sea mejor que otro. El Señor da capacidades espirituales que son mas esenciales que las anteriores • Capacidad de hablar del Señor que ayude a los demás a experimentar al Señor. de amor y de buen juicio (2Tm 1. pero no están capacitadas para realizar eficientemente el trabajo como miembro del equipo. Vida cristiana sólida. Se puede ser fiel y no tener la capacidad de realizar determinada tarea. entereza personal que inspira respeto. Hay personas que Dios les ha dado el Don para trabajar en los Seminarios pero les da miedo y es importante comprender que Dios no nos ha dado un espíritu de temor sino un espíritu de poder. • No se puede realizar un buen Seminario de Vida en el Espíritu sin tener en cuenta la enseñanza de Pablo de que el Señor no da a todo el mundo Dones para hacer de todo.7). Persona madura en la vida cristiana. Practica lo que predica. significa que cada cristiano tiene un puesto diferente en el trabajo del cuerpo mismo. Personas sanas. Es difícil guiar a otros en una forma provechosa sin haber tenido la experiencia de participar personalmente. maduras y comprometidas con la Renovación. Saber de cuanto tiempo debe disponer para atender debidamente su función. Ejemplo: a veces se invita algún sacerdote que no ha tenido experiencia. • Discernimiento espiritual sobre la situación en que se encuentra una persona. puede dar la enseñanza pero no con la experiencia. Los que disciernen a los miembros del equipo deben escoger a los que el Señor a llamado a este ministerio y no simplemente nombrar a cualquier persona. ni temor.• Sino esta dedicado a trabajar en la Renovación. Por eso habrá buenos candidatos para trabajar en los Seminarios y otros no. No se puede contar con esta persona y puede ser un obstáculo para los participantes en el Seminario. Persona sana espiritualmente y emocionalmente. Es indispensable que cada miembro del equipo haya recibido el Seminario. sino ve la importancia de ayudar a otras personas a encontrarse con Cristo. Una persona antes de que empiece a servir en un equipo. hablar con claridad y saberse explicar bien. El miembro del equipo debe ser una persona comprometida. Las personas deben tener los Dones necesarios: ƒ Capacidades naturales: capacidad de hablar sin timidez. hay que permitir que crezca hacia la madurez. Personas con problemas psicológicos o emocionales no pueden cuidar pastoralmente a otros. • Sabiduría que le hace entender lo que una persona necesita. 111 .

• Asistir a cada reunión. aportando vida. 9 De ser posible. Vamos a escoger un maestro. Va a ser responsable del Seminario como un todo. • Ponerse en contacto con quienes faltan a alguna charla y reunirse con ellos para recuperar las sesiones que perdieron.1-7 y Tit 1. animar y aconsejar a los participantes al Seminario. • Orar constantemente. Su vida debe ser marcada con las mismas características que Pablo recomendó para los dirigentes. • Ayudar. • Seguir con prontitud las instrucciones del líder del equipo. que enseñe con claridad y poder los elementos básicos de la vida cristiana. CARÁCTER DEL LIDER 9 Irreprochable 9 No arrogante 9 No dado a pleitos 9 No aficionado al licor.MISIÓN DE LOS MIEMBROS DEL EQUIPO • Ser levadura. El líder debe ser maduro y estable en la vida cristiana. que va a formar un grupo e infundirle vida comunitaria. dirigir la oración por el Bautismo en el Espíritu y la sesión final. 112 . LÍDER DEL EQUIPO Debe tener las cualidades de fidelidad y capacidad de cualquier miembro del equipo. • Escuchar atentamente las charlas. • Estar siempre alegre. conversar. a menos dar la charla de introducción. • Estar presentes en cada Seminario desde el principio al fin. (1Tm 3. • Cantar con entusiasmo. pero al escoger un líder estamos escogiendo a un pastor. • Orar por los participantes y los Seminarios. 9 Formar a los miembros del equipo para que tengan unidad de espíritu y capacidad para trabajar juntos por el Señor. 9 Debe preparar las reuniones del equipo y las charlas. • Después de las charlas conducir el grupo de diálogo. 9 No violento con tendencia a enojarse con facilidad. • Orar por las personas para que reciban el Bautismo en el Espíritu. • Hacerse amigo de los participantes. dar todas las charlas en el Seminario.7-9) MISIÓN DEL LÍDER 9 Velar por los Seminarios y asegurarse que todo funcione bien. 9 Ver que cada participante esté bien atendido.

3-9) La unidad y el amor entre los miembros del equipo se expresa: En el afecto fraterno. Por eso. sino mas bien el bien de los otros. Tengan vosotros la misma manera de pensar que tuvo Cristo Jesús. 9 Saber mantenerse firme a al Palabra. Cuanto más unido esté el equipo de los Seminarios de Vida en el Espíritu. • Haber trabajado como un asistente del líder del equipo. Dando enseñanzas y ayudando a preparar las reuniones. • Dirigir los Seminarios como líder del equipo acompañado por un líder con experiencia. Deben ser humildes ante los demás y servirse unos a otros. (Fip 2. tomando el mismo la responsabilidad total como la del líder del equipo. no insistió en ser igual a Dios. 9 Amante del bien. 9 No recién convertido. 9 Estimado por la gente de afuera. Y al presentarse como hombre se humilló a sí mismo y por obediencia fue a la muerte a la vergonzosa muerte en la Cruz. mostrándose cariño unos por los otros. TRABAJANDO UNIDOS El poder espiritual proviene de la unidad en el Espíritu. 9 Hombre de oración. el cual aunque era de naturaleza divina. Ninguno busque su propio bien. controlado). estar dispuestos a obedecer y a anteponer los intereses de los demás a sus propios intereses. tal como es enseñada. Unidad y Amor protegerán el Seminario del peligro y servirá de canal a través del cual. sino con humildad y que cada uno considere a los demás como mejores que él mismo. 9 Hospitalario. sino que hizo a un lado lo que le era propio y tomando naturaleza de siervo nació como hombre. mas poderoso será el efecto que tendrá sobre los participantes. el Espíritu Santo tocara a los participantes. 9 Maestro hábil y competente. 9 Sensato (sereno. "No hagan nada por rivalidad o por orgullo. ENTRENAMIENTO DEL LÍDER • Haber participado en los Seminarios como miembro regular del equipo. Para mantener la unidad es necesario tener una actitud de amor y humildad. Los miembros se aman unos a otros. dándose palabras de consejo y de 113 . Dios le dio el mas alto honor y el mas excelente de todos los nombres".9 No codicioso. 9 Que gobierne bien su casa. discreto.

sobre lo que les había sucedido. los miembros del equipo deben aprender a observar lo que esta pasando en los Seminarios. Pablo les pregunto: Pues. algo les faltaba. Para poder comunicarse bien entre si. Pablo cruzo la región montañosa y llego a Efeso donde encontró a varios creyentes. Pablo notó. amonestándose o reprendiéndose. Es responsabilidad de los miembros del equipo observar cual es la verdadera situación. Ejemplo. ayudándose a ver lo que no estamos haciendo bien y sobre todo orando los unos por los otros. deben mantener comunicación con los asistentes al Seminario. Debemos saber lo que les esta ocurriendo a ellos para saber lo que necesitan de nosotros. COMUNICACIÓN ENTRE LOS MIEMBROS DEL GRUPO En la segunda carta de Pablo a Timoteo se nos da una breve ilustración de como Pablo y Timoteo trabajaban juntos. Hablar de forma responsable. Les hizo una pregunta que revelo cual era la situación real. 114 . La comunicación y la conversación realizadas así nos ayudan a discernir. No trataban las situaciones en términos amplios ni generales. • que debemos hacer en la próxima sesión. Le cuenta a Timoteo la situación de sus colaboradores. es una señal de que el Señor necesita enseñarnos algo. apenas tuvo el encuentro con estas personas que aunque parecían ser cristianas. aunque sepamos que para una persona tímida es difícil abrirse a la obra del Espíritu. Ellos le contestaron: Ni siquiera habíamos oído hablar del Espíritu Santo.animo. los bautizó y oro por ellos para que recibieran el Espíritu Santo. Les pregunto: ¿Recibieron vosotros el Espíritu Santo cuando se hicieron creyentes?. el supo lo que tenia que hacer: les hablo acerca de Jesús. Además de mantenerse en comunicación entre si. si no sabemos reconocer a una persona tímida no nos servirá de nada. ni se limitan a dar instrucciones y exhortaciones generales. enseñándose los unos a los otros. Con la confidencialidad que los temas merecen. Cuando comenzamos a conversar sobre las situaciones en forma especifica y concreta se presentaran discrepancias pero no debemos temer. La forma de trabajo más eficaz para el grupo es comunicarse los aspectos específicos de cada situación que se nos presenta • incidente que ocurrió la semana pasada. Les preguntó sobre su vida pasada cristiana. especialmente cuando se refieren a áreas de pecado grave en la vida de los demás. ¿que bautismo recibieron vosotros? y ellos respondieron el Bautismo de Juan". vemos un ejemplo de como Pablo actúo en una situación determinada: "Mientras Apolo estaba en Corinto. Debe hablarse de cada situación de forma concreta.1-3. En Hch 19 . • el problema que tiene una persona del Seminario. Trabajan siempre considerando de modo concreto y especifico la situación en que se encuentran. Una vez que le contaron su situación. le dice como se debe tratar a un individuo determinado. No ayudaremos a nadie si solo aprendemos los principios generales sin aplicarlos a situaciones reales.

SERVICIOS AUXILIARES Persona del equipo. el Seminario no será efectivo. 115 . Si no se realiza. El equipo debe dedicar gran parte de la reunión a lo que pasa realmente y a comentar situaciones particulares. responsable de la parte organizativa del Seminario para crear un ambiente apropiado. las personas se integrarán al Seminario con mayor facilidad. Si la organización esta bien montada y el ambiente es apropiado. o si es meramente para los arreglos prácticos o solo instructiva. • lleva la lista de asistencia con los nombres y direcciones de las personas • trasmite la información • se encarga de los libros durante el Seminario • acomoda el salón para que las personas puedan poner atención y procurara buena luz y buena ventilación.En la reunión del equipo es donde los miembros se pueden comunicar.

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en compromiso. a juzgarlo y a hacerlo todo a la luz de la fe. .además de la formación espiritual. según la diversidad de edad. La lista de temas resultaría interminable. Al hablar después de los "grupos y asociaciones cuyo fin sea el apostolado u otros fines sobrenaturales". teológica. de acuerdo con las siguientes pautas: . todo de acuerdo con lo que exige una primera evangelización para llegar a la conversión cristiana y empezar a caminar en la vida del Espíritu."completa formación humana. sino también para capacitarse ante la llamada que el Señor y la Iglesia le dirigen respecto a la tarea de evangelizar a otros. en Amor. en la primera parte. en el Decreto sobre el apostolado de los laicos. como pueden ser. ¿QUE NOS PIDE LA IGLESIA? El Vaticano II. de la comunidad cristiana. etc. moral. la obra del Espíritu de Jesús resucitado en nosotros. aprender a "cumplir la misión de Cristo y de la Iglesia". talento"."esta formación debe considerarse como fundamento y condición de todo apostolado fecundo". los temas centrales del kerigma cristiano.Seminario sobre el crecimiento espiritual INTRODUCCION GENERAL1 Después de haber hecho el Seminario sobre la Vida en el Espíritu es necesario que todos los hermanos sigan recibiendo una formación sólida sobre todo aquello que resulta más imprescindible para un crecimiento y desarrollo de la vida espiritual. se requiere "una sólida preparación doctrinal. por ejemplo. acomodada al carácter y cualidades de cada uno".aprender a "verlo.para cumplir todas estas exigencias de la formación "hay que tener siempre muy presentes la unidad y la integridad de la persona humana". El que inicia esta nueva vida debe seguir creciendo en conocimiento. algunos temas fundamentales sobre las verdades de la fe.fomentar los "auténticos valores humanos. . En el Seminario de iniciación hemos presentado. a formarse y a perfeccionarse a sí mismo por la acción con los demás y a entrar así en el servicio activo de la Iglesia". pero tendremos que optar por aquellos que consideramos más básicos y urgentes. de la Iglesia. sobre todo el arte de la convivencia y de la colaboración fraterna. de la vida en el Espíritu. . 1 Todos los temas de este segundo seminario están tomados de Koinonia nº 38 117 . filosófica. . condición. exige "una formación multiforme y completa" para una plena eficacia del apostolado. reconoce que “en ellos se da la formación doctrinal. y en la segunda parte. N. 28. no sólo para vivir más el misterio cristiano. así como el cultivo del diálogo". .

hemos elaborado un plan en tres ciclos en el que se pretende dar de forma unitaria y sistemática algunos de los temas más fundamentales para el crecimiento espiritual y para nuestro compromiso cristiano. la fe. El Ciclo III presenta la comunidad como el lugar de la verdadera maduración y crecimiento en el compromiso cristiano. Este plan se puede desarrollar a lo largo de todo un curso. Procurad. os preservará de desviaciones siempre posibles y os proporcionará la certeza y el gozo de haber servido a la causa del Evangelio. Pero en la Iglesia nos reconocemos desde la vivencia de una 118 . Lo hemos distribuido en tres ciclos.C. teológica. de todo el mundo en dos momentos solemnes. no 24. Sólo una formación así. que como líderes busquéis una formación teológica sana que pueda asegurar para vosotros y para todos los que dependan de vuestra orientación una comprensión madura y completa de la palabra de Dios" (KOINONIA.C. Pablo VI. El Ciclo 1 se centra en la relación personal con Dios. por la que "cada uno debe prepararse diligentemente" (N.C.. dada la extensión e importancia de los temas.espiritual y práctica". por tanto. pag. 'no como quien azota al aire "' (KOINONIA. 20-21).30).C. Juan Pablo II. Baste tan sólo recordar las orientaciones que dos grandes Papas dedicaron a la R. que sea a la vez doctrinal. El Ciclo II aborda la dimensión eclesial. DIOS-IGLESIA-COMUNIDAD: diríamos. Esta doctrina tan nítida y segura que la Iglesia ofrece para todos. decía: “Por eso sentís la necesidad de una formación doctrinal cada vez más profunda: bíblica. pag. 2.C. proponía lo siguiente: "Debéis preocuparos de suministrar sólido alimento para la nutrición espiritual mediante el partir del pan de la verdadera doctrina. un mayor sentido de exigencia. espiritual y práctica. NUESTRO PLAN: EL SEMINARIO SOBRE CRECIMIENTO ESPIRITUAL Partiendo de lo que ya se ha dado en el Seminario sobre la vida en el Espíritu. Nos relacionamos con el Señor integrados en su Iglesia en la que recibimos la Palabra. 3. espiritual. pues. que vendría a completar la enseñanza que se dio en el Seminario de iniciación. y aún durante más tiempo. en el discurso que dirigió el 19 de Mayo de 1975 al III Congreso Mundial de la R. y los otros dos irán apareciendo sucesivamente.C. cuya doctrina habrá que seguir recordando porque siempre es básica. En este número de la Revista ofrecemos el Ciclo 1.C. Es lo que hemos llamado el Seminario sobre el crecimiento de la vida en el Espíritu. adquiere en la R. la vida divina. Formación.. cuya autenticidad tiene que garantizar la jerarquía. no 29. en la audiencia que el 7 de Mayo de 1981 concedió en los jardines del Vaticano al IV Congreso Mundial de Líderes de la R. 1. el Espíritu. formación teológica sana. sintetizando todo en tres palabras. multiforme y completa. 6-7).

y con un matiz vivencial que supere el frío planteamiento teórico. y que en cambio otros solamente se da un esquema o un material que se ha de saber utilizar siguiendo las indicaciones y las citas que nos remiten a otros números de la Revista en los que ya se han desarrollado. Cada Ciclo tiene cierta unidad entre sus siete semanas. columna y fundamento de la verdad” (1Tm 3. podemos ver que a algunos. que a todos hay que darles una orientación más teológica que moralista.comunidad concreta en la que como miembros de un mismo cuerpo compartimos la presencia del Señor y crecemos juntos en total interdependencia. METODOLOGIA A SEGUIR El Seminario sobre el crecimiento ha de ser como una continuación y complemento del Seminario de iniciación. pensar bien y actuar rectamente. tal como nos fue revelada. El catequista debe tomar su tiempo y documentarse todo lo posible. No interesa ofrecer muchas cosas ni muchos temas. Pensar bien quiere decir tener rectos criterios cristianos de acuerdo con la Palabra de Dios. No temamos pecar de reiterativos en cualquier punto fundamental que tratemos. Aunque cada ciclo consta de siete semanas. haciendo ver la gran unidad que existe en toda la vida espiritual. Hay unos temas que son más prácticos y otros más teóricos. sino profundizar más y adquirir unas ideas muy claras sobre cada una de las cuestiones. En la vida cristiana se necesita saber y obrar. se les dedica una exposición más completa. en ciertos sectores cristianos predominan planteamientos y actitudes que están en abierta contradicción con la doctrina de la "Iglesia de Dios vivo. y con la doctrina que la Iglesia nos ofrece en su Magisterio. hemos de decir aquí lo mismo que se dijo del Seminario de iniciación: para la exposición de todos los puntos son necesarias más de siete semanas. que ofrezcamos orientaciones claras. siguiendo el ejemplo del Papa Juan Pablo II. sin embargo. Es necesario. La bibliografía que se da es muy fácil y asequible para cualquiera. Tal como presentamos los temas. y que tengamos una gran preocupación por la formación de buenos criterios. Esto no obsta para que el catequista utilice otras obras que le ayuden a aclarar y completar cualquier punto.15). El cristiano se encuentra hoy inmerso en una sociedad abiertamente pagana y hostil al pensamiento de Cristo y de su Iglesia. y el ambiente que le rodea ejerce una constante presión contra los principios del Evangelio. En más de una ocasión habrá que remitirnos a alguno de los temas de éste. firmes y seguras. que son de los que menos hemos tratado hasta ahora. Durante el tiempo que dure el desarrollo de un ciclo se han de relacionar siempre unos temas con otros. pues la repetición es la clave para una asimilación profunda. Es más. pues aquí no escribimos para profesionales de la teología o de la pastoral. Creemos. 119 . sino para cualquier laico que no puede manejar tratados más profundos.

Oración-sacranentos-Palabra-guía espiritual-ascesis: son los pilares sobre los que se asienta el cultivo de la vida espiritual. Discernimiento. El primer punto e conseguir introducirse en la práctica diaria de la oración personal y mantener el entusiasmo de la entrega mediante la alabanza. Oración en lenguas. Sobriedad-y austeridad: sentido de los bienes materiales. sino de ayudar a tomar conciencia de lo que es la vida del Espíritu y de los medios más urgentes e imprescindibles para su crecimiento. La oración personal. Oración en lenguas NOTA: Para una persona que ha pasado por la experiencia de una nueva efusión del Espíritu que le ha abierto a una vida cristiana más intensa. Tema 1: La oración personal. 2. y que es por razones prácticas o de método por lo que seguimos este orden. Alabanza. para lo que ocupa un lugar importante la oración en lenguas. -formación bíblica y teológica. LOS TEMAS 1. 4. No se trata de una visión individualista de la vida cristiana. La Palabra de Dios: -lectura espiritual de la Biblia. 6. Sacramento de la penitencia. Vida sacramental: Eucaristía. Dirección espiritual. es importante que desde las primeras semanas se pongan las bases para que pueda perseverar y crecer en la gracia recibida.CICLO I: Relación personal con Dios En este Ciclo I nos centramos en la vida espiritual del cristiano considerada preferentemente en la relación personal con el Señor. Orden y ascesis en la propia vida: sueño-alimentación-ocio y diversión. ORACION PERSONAL Presentación personalizada de la experiencia de la comunidad: • La efusión del Espíritu nos ha llevado a un ansia de alabar al Señor en todo momento 120 . 7. 3. 5. Alabanza. la cual se ha de mantener pujante en constante desarrollo. Al desarrollarlo hay que tener en cuenta que en sí solo considerado resultaría incompleto e insuficiente. 8. Acompañamiento espiritual. I. sin olvidar que este Ciclo 1 supone y exige los otros dos siguientes en los que se presenta la dimensión eclesial y comunitaria. De ninguno se puede prescindir.

1980 M. Démosle mucha importancia a la alabanza. 1978 A. la acción de gracias por todo lo que nos dará. Salamanca. Pongamos nuestra mirada en él. Marova. Señor". Dos momentos de la jornada han adquirido una especial significación: la primera hora de la mañana. grupo. comunidad. ESQUERDA BIFET. Si hemos entrado en la oración. Sígueme. Oraciones para rezar por la calle. Salamanca. En las familias es un brevísimo momento de oración comunitaria. 1978 KOINONIA. Madrid. QUOIST. • • ¿Qué hacer en este momento de oración? • • • • • • Lo importante es estar unidos al Señor. LAPLACE. Algunas experiencias concretas que pueden ayudar en la oración: • • • • • utilizar algún salmo leer las lecturas de la misa del día cantar algún canto conocido empezar alabando a Dios ir presentando al Señor a cada una de las personas de la familia. Ed. PPC. etc. pidiéndole perdón y agradeciéndole todo lo que nos ha dado. no nos quedemos pidiendo cosas al Señor. Orar es hablar a Dios como un amigo. Prisionero del Espíritu. Orar es escuchar a Dios Orar es ponerse ante Dios. Pero además de todo esto. 1981 J. etc. La oración. no existen métodos fijos. "Gracias. Si queremos hacer oración cada día • • Hemos de determinar de antemano a qué hora la haremos hemos de determinar cuánto tiempo vamos a hacer hemos de revisamos de cuando en cuando sobre este punto. hemos experimentado que nuestra entrega al Señor y a los demás no se mantiene si no dedicamos unos momentos especiales diarios a la oración. Ed. Sígueme. con la alabanza para el nuevo día. Por lo tanto. Comenzara orar. núm. dejemos que el propio impulso del Espíritu nos lleve. búsqueda y encuentro. También la bendición de la mesa ha adquirido una nueva dimensión. Orar es salir de uno mismo. mirarle y dejarse mirar. BLOOM. Algunos escritos: J. y le decimos "Gloria a ti Señor'. y la última hora antes de acostamos. 19. dedicado al tema de la Oración 121 . Madrid.• • Son breves instantes en que a lo largo de la jornada nuestro espíritu se eleva hacia el Señor.

todos lo podemos hacer. aún tenemos puesta nuestra atención en lo que nos pasa. antes de aprender a hablar. con el gesto.M. Madrid. Cuando oramos no todo son palabras o ideas. con el canto. De ahí que la alabanza tienda hacia la "oración en lenguas" y hacia la adoración en silencio. El poder de la alabanza. sin fiarnos en nosotros. Es algo muy sencillo. Alabaré a mi Señor. nuestro comportamiento. ORACION EN LENGUAS Es una de las cosas que pueden chocar más a los que se acercan a la experiencia de la Renovación. Editorial Vida. o el que 122 . ayudan a mantenerse en alabanza. ALABANZA Uno de los aspectos más importantes de la experiencia de la Renovación es el redescubrimiento de la alabanza. La alabanza supone un volcarse de todo nuestro ser hacia Dios. La alabanza no se encuentra sólo en los labios. En la alabanza nos dirigimos hacia Dios por lo que él es. el que ha de convertirse en una alabanza a Dios. aún en los momentos de dificultad y en que aparece algún problema grave. El niño. Es toda la vida. Alabar a Dios es poner los ojos en él. La alabanza nos hace salir de nosotros mismos y purifica nuestra intención. CAROTHERS. Se trata de una forma de oración. Algunos escritos: J. Ed. 1982 M. sino que también hay sentimientos y "algo" que no se puede expresar con palabra. Por eso es importante tener ideas claras. No es nada prodigioso o milagroso. "Aleluya”. o bien oramos en silencio. Miami 1977 III. Pero nada de esto puede expresar todo lo que es Dios.MARTIN-MORENO. por otra no se dice nada. sino que ha de brotar de lo más profundo del ser. Hay que alabar a Dios en todo momento. La alabanza. Normalmente oramos con la boca diciendo palabras. Por eso se expresa con las palabras. es fuente de curación. En la petición o en la acción de gracias. Es un emitir sonidos sin decir palabras.R. La "oración en lenguas" es una mezcla de estos dos tipos de oración: por una parte se expresan con la boca unos sonidos o una melodía. ya lo hace. en cuanto nos coloca en el abandono en la voluntad del Padre. Frases como "Gloria a ti Señor'. Para mantenernos en la alabanza es muy importante vivir entusiasmados y dar mucha importancia a la expresión. lo hace también el que da un grito de alegría. haciéndonos más dóciles a la Palabra de Dios o a la aceptación de su voluntad.II. Paulinas.

Bilbao. Esta forma de oración se empleaba mucho en la Iglesia primitiva. PUIGDOLLERS. Es lo que san Agustín llamaba el "canto de júbilo". pp. Uno debe mantenerse siempre dueño de su forma de orar y debe procurar estar unido a los demás.13 F. ¿Qué es la oración en lenguas?. núm. Algunos escritos: R. 1975. Significado espiritual de la oración en lenguas en "Koinonia".J. san Francisco el "arrul1o". 11 . ha de quedar muy claro que no se trata de esto cuando se utiliza en los grupos de "oración en lenguas". 8. pp. Orar y hablar en lenguas. Ayuda mucho a la oración.. 85-93 L. BENOIT. cuando empezó el movimiento pentecostal. Luego se ha ido manteniendo de una forma u otra en la vida de la Iglesia. pp. A principios de siglo. cap 10 de "Alabaré a mi Seño?'. MARTIN-MORENO. 102-107 123 . san Ignacio la 1ocuela".. como atestigua san Pablo en la primera carta a los Corintios (1Co 12 y 14). santa Teresa la "algarabía". DDB. SUENENS. y sobre todo la forma de "canto en lenguas" ayuda a la oración comunitaria. El alargar las vocales en el canto gregoriano no es más que restos de esta forma de oración.improvisa una melodía porque está contento. en "Koinonia". 8-10 J. sin molestarlos con gritos o cantando fuera de tono. creen que se trata de hablar en una lengua no aprendida. núm. 5. y aún ahora algunas personas. La oración en lenguas: carisma al alabanza. pp.M. Aun sin negar la posibilidad de tal milagro. en “Un nuevo Pentecostés”. La importancia está en utilizarlo como forma de oración.

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. Por eso la Eucaristía dominical es el centro que hay que redescubrir. Venimos gozosos a la oración. el domingo. 14). por ejemplo. uno de los escritos cristianos más antiguos (siglo I): "Reuníos en el día dominical del Señor" (Did. Así. cuando por medio del sacerdote recibimos el perdón de Dios. El tercero es un texto no cristiano de la carta del gobernador de Bitinia. " (Hch 20. el sentido de Iglesia. cuando dos cristianos que se aman se unen en matrimonio ante toda la comunidad. al emperador Trajano (año 111/113) hablándole del resultado de unos interrogatorios a cristianos: “Afirmaban que. nos sabemos solidarios con los hermanos que están en otros lugares. empezando en primer lugar por la Eucaristía. Si no existe comunidad cristiana o la eucaristía no se celebra como una verdadera asamblea difícilmente podemos encontrarle su verdadero sentido. Experimentamos a Cristo presente y actuante en medio de la comunidad. y b) de la comunidad cristiana. y es el centro de toda la vida cristiana. estando nosotros reunidos para la fracción del pan. Podemos recordar cuatro textos que nos muestran esa costumbre unánime de las comunidades cristianas: • El primero es de los Hechos de los Apóstoles y nos habla de la visita que S. Por eso es muy importante ayudarles a un redescubrimiento de la vida sacramental. Pablo hizo a la comunidad de Tróade hacia el año 56: "El primer día de la semana (el domingo). El segundo es una breve frase de la Didajé. La oración comunitaria y la vida del grupo nos está ayudando a redescubrir el sentido de la comunidad cristiana. Si queremos redescubrir el sentido de la Eucaristía hemos de tener en cuenta estos dos aspectos: a) que es asamblea.... tenían la costumbre de reunirse un día fijo (el domingo) antes de salir el sol.Tema 2: Vida sacramental: La Eucaristía.7). los sacramentos. Estamos redescubriendo el sentido de la comunidad cristiana. etc. Estos momentos fuertes de la vida de la comunidad es lo que llamamos las celebraciones sacramentales. Nota: No todas las personas que se acercan a un grupo de oración tienen una fuerte experiencia de vida cristiana. cuando nos reunirnos para celebrar la Eucaristía. en que Cristo actúa de un modo especial.. Pero hay unos momentos fuertes de la vida de la comunidad cristiana. Desde los principios de la Iglesia primitiva. " • • 125 . cuando una persona entra en la comunidad por medio del Bautismo. sentimos la alegría de reunimos con los hermanos.. en la medida en que va habiendo comunidades cristianas. la comunidad cristiana se reúne en asamblea una vez por semana. En muchos de los casos el descubrimiento de la oración comunitaria no va acompañado de una conciencia eclesial y sacramental. La Eucaristía es la asamblea de la comunidad. Plinio el Joven.

El cuarto es un fragmento de la Apología que S. Justino escribe en el año 150 al emperador Antonino; en ella nos describe la asamblea dominical: "El día que se llama día del sol (el domingo), todos los que viven en las ciudades y en el campo se reúnen en un mismo lugar: se leen las Memorias de los Apóstoles y los escritos de los profetas. Cuando el lector ha acabado, el que preside la asamblea pronuncia un discurso para advertir y exhortar a los presentes para que cumplan estas enseñanzas. A continuación nos levantamos todos y rezamos en voz alta. Después... cuando la oración está terminada, se trae pan con vino y agua. El que preside eleva al cielo las plegarias y las acciones de gracias y todo el pueblo responde exclamando Amén. Después se lleva a cabo la distribución y el reparto de la eucaristía y se envía su parte a los ausentes mediante el ministerio de los diáconos" (Apol. I, 67).

En el grupo de oración hemos redescubierto la importancia de encontrarnos y de ir formando comunidad. La reunión de la comunidad cristiana es la asamblea eucarística dominical. En el grupo de oración hemos redescubierto la importancia de escuchar la Palabra de Dios y que el Señor nos da unos textos con una palabra muy concreta y directa para cada uno de nosotros. En la asamblea eucarística, por medio de la Iglesia, el Señor nos da su Palabra y unos textos concretos para aquel día. Hemos de acoger esos textos como la Palabra de Dios para nosotros. En el grupo de oración hemos redescubierto la importancia de la alabanza. La Eucaristía es el momento más alto de la alabanza; el momento en que nos unimos de un modo más pleno a la alabanza que Cristo dirige a Padre. En el grupo de oración hemos redescubierto la importancia de la intercesión. En la asamblea eucarística esta intercesión se hace con la fuerza de toda la Iglesia (la oración universal, intercesión por la Iglesia y por lo difuntos en la oración eucarística). No se trata sólo de “ir a Misa los domingos", sino de redescubrir la asamblea eucarística como centro y cúlmen de toda la vida de la comunidad cristiana. De este modo la oración de la semana y todas nuestras actividades se van uniendo poco a poco a la celebración de la asamblea dominical. Ella ha de ser la expresión y la fuerza de todo lo que hacemos. La participación en la comunión durante la semana es la continuación de la Asamblea dominical y de la comunión con los hermanos. Algunos escritos: J.M. MARTIN-MORENO, La asamblea eucarística, centro de la comunidad y de la manifestación de los carismas, en "Koinonia" no 16, pp. 7-11.

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Tema 3: El sacramento de la penitencia. ¿Qué es el pecado?
Nota: Para que sea posible un verdadero camino de conversión es muy importante que el creyente tenga abiertas las puertas hacia la Reconciliación. Muchas veces hay temores, rechazo, desconocimiento de este sacramento. Normalmente es por falta de una buena catequesis, de una práctica renovada y de una clara conciencia de lo que es el pecado. A) La voluntad de Dios A medida que nos vamos abriendo a la escucha de la Palabra de Dios, vamos experimentando lo que Dios quiere de nosotros y lo que nos va pidiendo: vamos conociendo la voluntad de Dios. Toda la vida de Jesús no es más que un continuo cumplir la voluntad del Padre. - "Mi alimento es hacer la voluntad del que me ha enviado " (Jn 4,34) - "no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me ha enviado- (Jn 5,30) - "he bajado del cielo, no para hacer mi voluntad, si no la voluntad del que me ha enviado "(Jn 6,38) - "Si este cáliz no puede pasar, hágase tu voluntad (Mt 26,42) Por eso él quiere que también nosotros vivamos en la voluntad del Padre. - "No todo el que me diga: Señor, Señor, sino el que haga la voluntad de mi Padre " (Mt 7,2 1) - "Todo el que cumpla la voluntad de mi Padre, ése es mi hermano”(Mt 12,50) - "Hágase tu voluntad, así en la tierra como en el cielo" (Mt 6, 10) B) ¿Qué es el pecado? ¿Qué es el pecado? A veces nos creemos que cometer un pecado es hacer algo que está prohibido o hacer alguna cosa mala. El pecado es no hacer la voluntad de Dios. Esto queda reflejado muy claramente en la frase de S. Pablo "todo lo que no procede de la fe es pecado” (Rm 14,23). (OJO, ESTO HAY QUE EXPLICARLO BIEN !!!) Sólo estando a la escucha de la voluntad de Dios podemos tomar conciencia de lo que es verdaderamente el pecado. Por eso S. Pablo nos dice: "No os acomodéis al mundo presente, antes bien transformaos mediante la renovación de vuestra mente, de forma que podáis distinguir cuál es la voluntad de Dios: lo bueno, lo agradable, lo perfecto" (Rm 12,2). Dios nos va mostrando su voluntad de muchas formas a través de sus pensamientos, de las normas éticas, a través del magisterio de la Iglesia, etc.

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A veces se oye la expresión "es que yo no tengo pecados", "yo no sé de qué confesarme". ¿Diríamos lo mismo si se nos preguntara si estamos cumpliendo en todo momento la voluntad de Dios? A medida que Dios va entrando en nuestra vida y nos vamos haciendo sensibles a su Palabra, vamos descubriendo nuestra dimensión pecadora. Chesterton decía que "un santo es uno que se sabe pecador". C) El sacramento de la Reconciliación El sacramento de la Reconciliación es la celebración comunitaria del amor de Dios que nos perdona. Consta de cuatro partes principales: 1. Escucha de la Palabra de Dios. Sólo la Palabra de Dios puede invitarnos a la Reconciliación y anunciarnos el amor de Dios. La Palabra de Dios es as Buena Nueva para nosotros. 2. Reconocimiento de nuestro pecado. Nuestra res puesta a la Palabra de Dios es reconocer que somos pecadores. Lo más importante es ponernos ante la presencia de Dios y poder decir "soy pecador". La manifestación de nuestros actos concretos en los que hemos pecado no es más que la expresión de este "soy pecado”. Hemos de expresar todo lo que es un "pecado mortal".. Es conveniente expresar todo lo que sentimos como un peso. 3. Absolución de nuestro pecado, La oración M sacerdote es la oración de Cristo y de toda la Iglesia. Es una nueva efusión del Espíritu Santo que se derrama sobre nosotros corno amor de Dios y perdón de los pecados. Esta oración es fuente de perdón, de curación y de fortalecimiento. 4. Acción de gracias. Es la respuesta nuestra al perdón de Dios y a su amor. Es muy importante poder superar todas las dificultades psicológicas, nuestros temores, nuestra vergüenza, nuestro no saber cómo hacer para que no quede taponada esta fuente de gracia que es este sacramento. En los grupos de oración hemos descubierto la importancia de la intercesión y de la oración de unos por otros. Si es importante la oración de unos hermanos, ¿qué no será la oración de toda la Iglesia en el sacramento de la Reconciliación? El sacramento de la Reconciliación es la cumbre del monte de la intercesión de la curación interior. En la renovación actual de la Liturgia hay tres formas de celebrar este sacramento: a) reconciliación de un solo penitente; b) celebración comunitaria con absolución individual; c) celebración comunitaria con absolución colectiva. Esta última forma se utiliza sólo en circunstancias excepcionales, cuando hay mucha gente pocos sacerdotes. La comunidad cristiana ha de tener su ritmo de celebraciones comunitarias a lo largo del año litúrgico (Adviento, Cuaresma, etc.). Es
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129 . Algunos escritos: M. pp. en "Koinonia" no 16. SCANLAN.muy conveniente que sigamos este ritmo de la comunidad. Es conveniente confesarse. La fuerza de la reconciliación. sino también cuando nos encontramos en la preparación de algo importante en nuestra vida espiritual o cuando nos encontramos en una situación de apatía o turbación en que necesitamos volver empezar. Pero al mismo tiempo hemos de llevar nuestro ritmo personal según nuestras propias necesidades. no sólo cuando tenemos alguna falta grave. 7-11.

Ignorar tan gran tesoro y auxilio de Dios. Con su Palabra Dios nos comunica toda su intimidad. "palabra de vida" (FIp 2. nos movemos y existimos (Hch 17.24): "si permanecéis en mí y mis palabras permanecen en vosotros. "El Santo Sínodo recomienda insistentemente a todos los fieles. próximos o extraños.26). N 4).28). debe ocupar el primer puesto entre todos nuestros libros. por tanto. sino que por sí misma. Luz que revela y poder que opera: la Palabra de Dios produce siempre lo que anuncia. tratando de convertirlos en savia de su espíritu y sangre de sus venas".16). De ella se nutre la fe. sino que ha pasado de la muerte a la vida " (Jn 5. Es viva y operante por ser "una realidad dinámica. tanto sí mismas como en orden al fin del hombre" (Decrt. y juzgar con rectitud sobre el verdadero sentido y valor de las realidades temporales. contemplar a Cristo en todos los hombres. en quien vivimos.63). c) Pero no sólo ilustra. transforma. b) La manifestación o revelación de Dios. Apostolado de los laicos. produce gracia. por lo que su Palabra es donación y gracia. especialmente a los religiosos.La Palabra de Dios es un elemento imprescindible en el Ciclo 1 sobre el crecimiento de la vida espiritual. pedid lo que queráis y lo conseguiréis" (Jn 15. Jesús dice que sus palabras son "espíritu y vida" (Jn 6. comunica vida. sería prácticamente ignorar y menospreciar su Amor. un poder que opera infaliblemente los efectos pretendidos por Dios" (León-Dufour). y su lectura debe ser alimento diario de nuestra vida espiritual. los Hechos y las Epístolas de los Apóstoles. "palabra viva y eficaz" (Hb 4. En el Nuevo Testamento se la llama "palabra de salvación" (Hch 13. santifica. buscar su voluntad en todos los acontecimientos.-La Biblia.Tema 4: La Palabra de Dios. para todo el que la acoge con fe es: a) La ley y regla de la vida. El Vaticano II ha dedicado gran atención a la Palabra Dios y en muchos pasajes insiste sobre la necesidad de su lectura. la lectura así de la Escritura para que adquieran la conciencia 130 . aunque nada más sea que un solo día. Baste citar dos textos: "Solamente con la luz de la fe y con la meditación de la la palabra divina es posible reconocer siempre y en todo lugar a Dios. que nos enseña cómo vivir y por dónde caminar. Por sí misma. de forma que todo el que escucha su palabra y cree en el que le ha enviado "tiene vida eterna. luz que revela e ilumina. sobre todo los Evangelios. y no incurre en juicio. en todo el que la lee con la debida disposición.7).. 2.12). Benedicto XV escribió en su encíclica Spiritus Paraclítus: "Jamás dejaremos de exhortar a todos los fieles cristianos para que lean diariamente las Sagradas Escrituras. 1.

en actitud de escucha..32).8). "la Escritura se ha de leer con el mismo Espíritu con que fue escrita" (Vat. y no buscan ni esperan otra cosa más que satisfacer este interés. ¿QUE EFECTOS PODEMOS ESPERAR? Siempre que te pones a leer la Palabra de Dios con estas disposiciones entras en contacto con el Señor. Ese pálpito de la vida de Dios que allí se encierra necesariamente impregna tu corazón de la sabiduría divina. histórica. Ponte por tanto. con profundo respeto. tan llena del lenguaje de Dios. y va modelando tu mente conforme a su mentalidad y a sus mismos sentimientos.25). a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras” (Dei Verbum.4).105).. se encenderá tu corazón. inspiración. 'pues desconocer la Escritura. La Palabra de Dios es la “presencia verbal de Cristo”. "enséñame tu camino para que siga tu verdad. sintiéndote ignorante ante la sabiduría y misterio de Dios. Pero para que produzca los efectos que hemos de esperar. Unas veces bastará que escuches al Señor. Señor. 10). cultural.39). Acudan de buena gana al texto mismo: en la liturgia. Este contacto te transforma y te hace más parecido al Señor. mantén mi corazón entero en el temor de tu nombre" (Sal 86. No lees un libro cualquiera.suprema de Jesucristo (Flp 3. o bien en otras instituciones o con otros medios. que tu siervo escucha" (1Sa 3. 131 . pues El quiere instruirte y enseñarte “el camino de la vida. Dei Verbum.. como cuando el Señor hablaba en el camino a los discípulos de Emaús y les explicaba las Escrituras (Lc 24. aliento. 12). Otras veces será recibir luz. luz para mi sendero" (Sal 119. Es necesario que a la lectura acompañe la oración: es así como se podrá entrar en diálogo con el Señor y se podrá escuchar su voz. en lectura espiritual. Recuerden que la lectura de la Sagrada Escritura debe acompañar la oración para que se rea el diálogo de Dios con el hombre. literaria. Señor. Lee despacio. a la expectativa de lo que el Señor te quiera revelar interiormente. Son muchos los que leen así la Biblia. "el consuelo que dan las Escrituras” (Rm 15. en actitud de fe y recogimiento en su presencia. como María que “sentada a los pies del Señor. y clama con humildad: "Habla. escuchaba" (Lc 10. "para mis pies antorcha es tu palabra. delante de su rostro" (Sal 16).Lectura espiritual de la Biblia ¿COMO LEER? FRECUENCIA Y PROCEDIMIENTO Se trata de una lectura completamente distinta del que lee por curiosidad científica. sino que te hallas ante Dios. I. Y otras.11l). pues "a Dios escuchamos cuando leemos su Palabra" (Vat. pues 'a Dios hablamos cuando oramos. hartura de goces. desconocer a Cristo‘. II.II). N. seguridad. N.

sea para ti o sea para ayudar a otros. siguiendo con el mismo libro hasta acabarlo. de Liturgia. para después empezar con otro. pues sobre todo en la Sagrada Liturgia nunca ha cesado de tomar y repartir a sus fieles el pan de vida que ofrece la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo" (Vat. cuyas palabras encierran tan divina sabiduría. Esta forma supone dar importancia a la Palabra de Dios que para ese día nos ofrece la Iglesia. Ante esto hay que decir que: 132 . "Cuando se lee en la iglesia la Sagrada Escritura es el Señor quien habla" (Const. discernimiento. enseguida acuda a tu mente la respuesta adecuada.7). II Dei Verbum. la cual "siempre ha venerado la Escritura. ¿cómo podernos justificar el que se nos pasen los días sin leer las Sagradas Escrituras? ¿No supone esto una gran desconsideración para con el Señor? Cada día hemos de leer algo. N. familiarizándote con la manera de ser de Dios. Aquí más que nunca cumple seguir el lema: nulla dies sine linea (ningún día sin leer una línea). Deberíamos hacer este compromiso como un obsequio al ¿Qué orden conviene seguir? Puede ser leer diariamente algo así como un capítulo. pues así resultará fácil volver de nuevo sobre ellas en otro momento. Conviene subrayar en el libro aquellas frases que más personal y directamente nos hablen. le vas conociendo a El cada vez más y mejor. Otra modalidad sería atenerse a la lectura continuada de la Palabra de Dios que sigue la Iglesia en la celebración de la Eucaristía y en la Liturgia de las horas. don de inteligencia y de revelación interna. La lectura asidua de la Palabra de Dios vitalizará tu oración y contribuirá al desarrollo en ti de los diversos dones y carismas que el Espíritu te quiera otorgar: sabiduría divina.Además de todo esto. tal como hacen algunos que en momentos de duda abren la Biblia al azar para ver qué les dice el Señor. FRECUENCIA Y PROCEDIMIENTO EN LA LECTURA Siendo un tesoro de tan incalculable valor. N. crecimiento más profundo de la fe. Será así como su Palabra estará siempre presente en tu memoria y en tu corazón.21). de la esperanza y del amor. unción para la enseñanza y la evangelización. UNA ADVERTENCIA No se debe abusar en la utilización de la Biblia como medio de consulta de la voluntad de Dios. profecía. de forma que ante cualquier situación. como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo.

No es esta la forma como se ha de utilizar la Biblia. y cuál es el mensaje central que encierra.• • • • Dios es siempre un misterio inabarcable para nosotros. sino que también la geografía y la cultura occidental nos han configurado conforme a una mentalidad racional o cartesiana. no lo acomodemos a nuestra forma de entenderlo. 0 sea. leyendo la Palabra de Dios tal como se ha dicho antes llegarás siempre a distinguir cuál es la voluntad de Dios: lo bueno. entre lo principal (el contenido doctrinal. Al leer la Biblia hemos de tener en cuenta el género literario en que está escrito el pasaje en cuestión. por lo demás muy sencillos. que en este mundo nunca podremos comprender.. Supone cierta ligereza. Más bien. sino la palabra puramente humana. el mensaje que encierra) y lo secundario (el ropaje literario empleado. II. de algunos principios y normas. lo perfecto " (Rm 12. las expresiones. mucho menos acomodar a nuestra voluntad. presunción y en el fondo es una manipulación y hasta tentar a Dios. sino que tratemos nosotros de acomodarnos al sentido que tiene. y cómo hay que distinguir entre el fondo y la forma literaria.2) con el discernimiento y la sabiduría que el Señor te quiera comunicar. las representaciones animadas y hasta antropomórficas.Formación bíblica y teológica INICIACION Y FORMACION BIBLICA Necesitamos un mínimo de iniciación bíblica para poder adentrarnos en la lectura de la Sagrada Escritura sin tropezar con dificultades insalvables que terminarían por desanimamos y hacernos abandonar nuestro intento. la Promesa. de interpretación. los hechos salvíficos fundamentales. los géneros literarios y los diversos sentidos. Baste saber que no sólo estamos distanciados hasta treinta siglos del tiempo en que se escribieron algunos libros de la Biblia. la forma tan distinta a la de hoy en que se escribieron cada uno de los libros de la Biblia. las imágenes. Ello nos facilitará el sacar más fruto M abundante contenido que encierran estas páginas inspiradas por el Espíritu Santo. las imágenes coloristas y atrevidas. Para esto necesitamos unas nociones sobre lo que es la inspiración bíblica. porque de lo contrario no hallaríamos en la Biblia la Palabra de Dios. la 133 . Esta no es la forma. lo agradable. al sentido que quiso dar el autor sagrado. Dios no se ha obligado a damos respuesta a través de la Biblia precisamente en el momento en que lo necesitamos siguiendo este procedimiento. es decir. muy propias de la literatura oriental). aunque en la mayoría de los casos se obre con muy buena intención y con espíritu de fe y sencillez. Esto significa que nunca podemos atribuir al texto sagrado un sentido que no tiene. que se expresa preferentemente a base de ideas abstractas. la ficción. puede llevarnos a caer en muchos engaños. manipulaciones y aun disparates enormes al leer la Biblia. cuáles son las ideas fundamentales del Antiguo Testamento (la elección. a diferencia del alma oriental que utiliza más bien la parábola. La ignorancia de ciertos conocimientos introductorios a la Sagrada Escritura.

para pasar a continuación a las Epístolas de San Pablo. y el Apocalipsis. En sus páginas. El Nuevo Testamento es la plena manifestación de ”la bondad de Dios nuestro Salvador y de su amor a los hombres" (Tt 3. Seguir después con el Libro de ¡so Hechos de los Apóstoles. envío y donación del Hijo. de aproximación y de amor que Dios ha seguido siempre con el hombre a pesar de la actitud rebelde y obstinada con que responde en constantes avances y retrocesos. Terminar el Nuevo Testamento con las Epístolas Católicas (las siete que no son de S. con atención especial a la vida de los Patriarcas. Apreciaremos así cómo los dos Testamentos constituyen dos etapas distintas en la realización del mismo misterio de salvación. de la gloria futura y del destino final de la Iglesia. se puede empezar e Antiguo por los libros históricos. Pablo). pasión. en forma de símbolos. sufrimientos y anhelos. el envío del Espíritu Santo). la Buena Nueva de Reino ofrecido a todos. y su misterio centra toda la historia de la salvación. como complemento y comentario del Evangelio. la Alianza. todos los cuales confluyen y se orientan hacia una misma meta: Jesucristo.Ley. que nos transmiten la vivencia que tuvieron los primeros cristianos del Cristo resucitado. y una historia del Amor misericordioso de Dios: en este profundo misterio reconocemos nuestra propia historia. llamadas así desde antiguo porque no van dirigidas a una comunidad o personaje particular. No es aconsejable comenzar desde el principio hasta e final. como hacemos al leer otro libro cualquiera o una novela Es recomendable empezar por los cuatro Evangelios. as como a las ideas centrales de su enseñanza (el Padre. sino a los cristianos en general. a pesar de los elementos caducos que podamos encontrar y que a nosotros en la etapa del cristianismo ya nos dicen poco. de pedagogía divina para disponer al hombre a recibir libremente al Salvador. de su presencia invisible y la efusión de su Espíritu. vida de ministerio. el Exilio. Dios nos revela su grandioso misterio realizándolo en la encarnación y en el sacrificio redentor de su Hijo Amado. la espera del Mesías) que nos facilitan la clave para comprender el conjunto de la Biblia y cada uno de los acontecimientos y personajes principales. ¿COMO EMPEZAR A LEER LA BIBLIA? En esta formación bíblica que pretendemos tiene gran importancia el orden como empezamos a leer la Biblia por primera vez. Toda la Biblia directa o indirectamente nos habla de El. que pasando por diversos sufrimientos y tribulaciones vive en la espera de la glorificación representada en la imagen de la Nueva Jerusalén. infancia. muerte y glorificación). con atención preferente a la historia de Jesús y a los acontecimientos narrados según las etapas de su misterio (Encarnación. Leído todo el Nuevo Testamento. a la de Moisés y a la de 134 . El Antiguo Testamento es una etapa lenta y paciente de preparación. nuestro pecado y nuestra salvación. admiraremos el plan de revelación. que e una visión profética. el Reino. su Amor a los hombres. Es una historia del hombre con todas sus miserias.4).

David, y siguiendo la elección de Israel, el desarrollo de la Alianza, el contraste entre la infidelidad del pueblo y la eterna misericordia d Yahvé. Los Libros sapienciales y Los Salmos, a continuación, no resultarán difíciles. Conocida ya la historia de Israel, el comportamiento d Dios y el constante anuncio de salvación, se puede pasar a lo Profetas y comprender ya en cierta manera sus distintos oráculos y visiones. Después de una lectura así, sería bueno hacer otra seguí da lectura desde el principio hasta el final de toda la Biblia, la cual contribuiría a darnos una visión más clara del conjunto d la historia de la salvación. MEDIOS DE FORMACION Otros medios que están también a tu alcance para llega a obtener una formación bíblica adecuada pueden ser: 1.- La lectura de algún tratado fácil que te sirva de introducción a la Biblia. He aquí algún título: -JESUS SAN CLEMENTE IDIAZABAL, Iniciación a la Biblia Descleé de Brouwer, Bilbao 1979. para seglares,

-De la Colección CONOCE LA BIBLIA, editada por Ediciones Mensajero y Editorial "Sal Terrae", algunos como: Introducción al Pentateuco, Temas principales del A. T Introducción a los libros proféticos, Introducción a la literatura sapiencial Introducción al N. T. -ETIENNE CHARPENTIER, Para leer el Antiguo Testamento, y Para leer el Nuevo Testamento, Editorial Verbo Divino, ambos de 132 pgs. cada uno. 2..- El hacer algún curso bíblico, o bien matriculándote en algún centro de estudios, o siguiendo algún curso por correspondencia, como por ejemplo: -Cursos Bíblicos de la Casa de la Biblia, Santa Engracia, 20. Madrid-10. Tel. (91) 448 78 35 FORMACION TEOLOGICA A la formación bíblica ha de ir unida una formación teológica. Esto no debe asustar a nadie. Teología es reflexión sobre la verdad contenida en la Palabra de Dios. Todo el que se relaciona de verdad con Dios, de una u otra forma reflexiona y saca conclusiones de la Palabra de Dios: hace teología, aunque nada más sea en un grado muy elemental. La teología en los ocho primeros siglos de la vida de la Iglesia fue

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patrimonio de grandes santos o amigos de Dios. Fueron los Padres de la Iglesia que conjugaron. la santidad de vida y la ciencia acerca de Dios. Como hemos visto en la introducción a este Sen-tinario sobre el crecimiento, pag. 4-5, la Iglesia espera de nosotros "una formación bíblica, espiritual y científica" (Pablo VI). ¿Qué grado de formación? El que podamos alcanzar según nuestros medios y posibilidades. Para ello hemos de valemos de los siguientes recursos: a) La lectura de libros de sólida doctrina espiritual y teológica al alcance de nuestro nivel intelectual. Cada año deberíamos leer unas cuantas obras. Leamos no solamente libros de testimonios o de temas relacionados con la R.C., sino de todas las materias: documentos del Magisterio (Concilios, encíclicas, alocuciones papales), tratados de autores clásicos y modernos de sana doctrina, libros de consulta, diccionarios, artículos de revistas, etc. Si tenemos inquietud, siempre encontraremos qué leer. b) Aprovechemos siempre que se nos brinde la oportunidad de hacer algún curso catequético, o catequesis para adultos, o cualquier ciclo de conferencias. c) Si podemos hagamos algún curso de teología para seglares, tal como en muchos lugares se organizan. d) Añadamos a esto todas las oportunidades que encontramos en la R.C.: encuentros de dirigentes, retiros, la instrucción semanal al grupo, y hasta se puede organizar alguna vez jornadas de reflexión o algún cursillo o seminario sobre cuestiones determinadas. Si en el grupo faltan personas preparadas para la enseñanza, lo podremos suplir a base de leer y comentar artículos, y hasta fragmentos escogidos de algún libro.

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Tema 5: Dirección o acompañamiento espiritual. Discernimiento.
En la vida espiritual, para poder crecer de verdad, necesitamos de alguien a quien dar cuenta de las dificultades, avances o retrocesos que vamos experimentando. Por mucho que uno sepa, y por muy grande que sea la experiencia que se tenga nadie se basta a sí mismo. Uno puede ser buen maestro espiritual para los demás pero para sí mismo necesitará de otro guía. Nadie puede ser juez o médico de sí mismo. El ejemplo de los grandes santos nos lo confirma, pues nadie como ellos buscaron siempre un guía espiritual en la vida del Espíritu. Esta ayuda puede ser: o el acompañamiento espiritual, o la dirección espiritual.

I.- EL ACOMPAÑAMIENTO ESPIRITUAL
El acompañamiento espiritual es algo que ha surgido en varios movimientos espirituales nuevos y que en algunas comunidades y grupos de la R. C. ha tenido especial importancia. El objetivo es que cada hermano se sienta acompañado en su camino espiritual por otro hermano, un poco, en cierta manera, en nombre de la comunidad y como signo de la presencia amorosa del Señor. El Señor se manifiesta a través de este ministerio humilde de acogida, de misericordia, de asistencia al hermano en su deseo y esfuerzos por ser fiel al Espíritu y querer cumplir en todo la voluntad del Padre. No es una dirección espiritual, ni un sucedáneo de la misma, sino algo mucho más sencillo, ya que no debe tratar asuntos íntimos de conciencia, que se deben más bien presentar al confesor o a un director espiritual. Se puede dar cuenta al acompañante de los siguientes puntos: • • • vida de oración: si se hace, tiempo, dificultades; cómo se cumplen otros compromisos con el Señor: sacramentos, lectura de la Palabra de Dios; cómo se integra en la vida de la comunidad o del grupo, asistencia y participación activa en los distintos actos, como la asamblea de oración, convivencias, retiros; relaciones interpersonales, actuación en los diversos ministerios y servicios; orden y cambios que introduce en su propia vida, de acuerdo con las exigencias de la conversión.

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ni tenemos objetividad ante nuestro egoísmo. de la moral. ps. a descubrir y ayuda a superar los obstáculos que surjan. que hoy tenemos decantada en normas y principios muy claros de dirección espiritual. 138 . Cada encuentro ha de limitarse a tratar estrictamente de los asuntos concernientes al acompañamiento. medio de crecimiento.El acompañante. contribuyendo a orientar siempre a una fidelidad constante al Espíritu. siempre hay que dejar por sentado un principio innegable: El Espíritu Santo es el que verdaderamente nos guía interiormente. que tenga discernimiento. 12-20. de acuerdo con la práctica universal de 12 Iglesia. debe ser persona de madurez humana y espiritual.. A lo largo de la historia de la Iglesia se ha ido acumulando toda una ciencia y tradición extraída de la experiencia abundante de los grandes santos y maestros espirituales que antes que nosotros vivieron a fondo la vida del Espíritu. En Occidente hay una pléyade de santos. Esta. publicada bajo la responsabilidad de la Communauté du Chenún Neuf. que lleve cierto tiempo en la Renovación. decaimientos. por no mencionar los desequilibrios y enfermedades que nos pueden aquejar. No 27. pgs. el iluminismo de que podemos ser víctimas. peligros. vida de oración y que sea del mismo sexo. no es absolutamente indispensable para aquellos que a pesar de su buena voluntad. II.LA DIRECCION ESPIRITUAL. 17-19. no pueden encontrar la persona indicada. tentaciones. Este número está dedicado al acompañamiento. Esto admitido. y que de vez en cuando nos guíe señalando la ruta que hemos de llevar y los peligros a evitar. ¿Cómo despreciar este tesoro? En la tradición Oriental tienen la Filocalía o colección de textos de los Padres orientales sobre la vida espiritual. retrocesos. sin embargo aunque es moralmente necesaria según la providencia ordinaria de Dios. Leer sobre todo el artículo Qu’est ce qu’accompagner?. doctores y místicos que nos han legado una gran sabiduría. por Xavier Quincoces. el subjetivismo. los principios de la teología dogmática. en clima de oración y presencia de Dios. de Régine MarieBesser. los engaños de la imaginación. rue Henri IV -69002 LYON (Francia). El director espiritual no tiene más que secundar la acción divina. El mal actúa en nosotros de múltiples maneras y la debilidad humana está expuesta a cualquier ilusión o desviación. SU IMPORTANCIA En la vida espiritual puede haber dificultades. Cuántas veces comprobamos que no nos comprendemos a nosotros mismos.. 10. -KOINONIA. de la ascética y mística. la soberbia espiritual. que puede muy bien ser un laico. Necesitamos alguien que conozca los caminos de la vida en el Espíritu. Para más información sobre este tema recomendamos: -Revista TYCHIQUE. Todos ellos. El acompañamiento espiritual. N' 26. se valieron de la dirección espiritual.

tener cierta experiencia y sana formación teológica. Siempre debe estar preparado para atender a los casos ordinarios y los extraordinarios o fuera de lo común. El director espiritual puede ser distinto del confesor pues son dos funciones distintas y pueden separarse. aunque e recomendable que sea una misma persona por la relación que hay entre ambos ministerios y la importancia que tiene para la unidad de la vida espiritual. digno de buen entendimiento y que tenga experiencia. b) Discreto: es decir hombre de discernimiento. "Buen letrado nunca me engaño" (Vida 5. si con esto tiene letras. los cuales ejercieron también la dirección espiritual de otras personas. Ha que escoger uno entre mil. San Juan de la Cruz escribe: "Adviértase que para este camino. porque el 139 . teológica. ya que por los estudio de teología. En este mismo sentido decía Santa Teresa de Jesús: "Importa mucho ser el maestro avisado. las dos primeras importan más. no todo sacerdote puede ser el guía espiritual que cabría esperar por su estado y preparación. por desgracia. como.. discreto y experimentado.3).¿QUIEN PUEDE SER DIRECTOR ESPIRITUAL? De ordinario será un sacerdote. así como por la gracia de estado que recibió en la ordenación puede tener la competencia necesaria y un mayor discernimiento. sin excluir también la psicológica para saber al menos distinguir entre lo que son casos normales de la vida espiritual avanzada y lo que son enfermedades nerviosas o mentales. canc. Santa Catalina de Sena. San Francisco de Asís. pues a si competencia debe unir el ser hombre de oración y vida interior profunda.16). lo recto de lo torcido. que sepa distinguir lo verdadero de lo falso. Si decimos que de ordinario será un sacerdote. apenas se hallará un guía cabal según todas las partes que ha menester porque además de ser sabio y discreto.30). por tanto: a) De buena formación bíblica. biblia y moral que ha hecho. Mas si no se puede hallar estas tres cosas juntas." (Vida. tenemos el caso de Santa Teresa de Jesús. los Padres del Desierto. a lo menos para más subido de él y aun para lo mediano. decía San Juan de Ávila . Sabio. El sacerdote se puede encontrar con casos que se sale de lo ordinario y que le exigen una mayor competencia.. es grandísimo negocio. es menester que sea experimentado" (Llama. no siempre ocurre esto y en todos los tiempos se han lamentado los grandes santos de no encontrar el guía espiritual adecuado. ¿QUE DONES HA DE REUNIR? De ordinario ha de ser un director espiritual que posea ciencia habitual del sacerdote bien formado y equilibrado e su vida de oración y de acción. Aunque no poca veces. por ejemplo. es porque excepcionalmente puede ser otra persona formada y experimentada. que sepa aconsejar y exigir sin cortar el vuelo. Con todo. 3. moral y espiritual. 13.

e) o el espíritu del mal. que se deben aplicar ante cualquier situación: a) Conformidad con la Palabra de Dios: cualquier manifestación que vaya contra la Palabra de Dios. Todo lo que pase de amor sobrenatural de hermanos en el Señor es un retroceso y engaño. Juzgar.Espíritu Santo actúa a veces de forma que rebasa nuestra comprensión humana y hasta las luces ordinarias de la fe. cuando el Espíritu actúa en firme. saber escoger en cada caso la voluntad de Dios. pero muy seguras. examinando los signos exteriores y las mociones internas. desprendimiento afectivo para no buscarse a sí mismo ni esperar agradecimiento. Para que resulte bien debe ser sincero. a no ser que tenga cierta experiencia. b) Conformidad con la enseñanza de la Iglesia en materia de fe y de moral. No ha de buscar la dirección espiritual como un desahogo psicológico. o la insinuación del Espíritu. Si se llega a una situación así. con el amor de hermano y los sentimientos de Jesús. que reúna la experiencia de su propia vida espiritual y también la experiencia ajena. es decir. humildad para desconfiar siempre de sí. dócil. El origen puede ser: a) o el Señor. obediente. Hay algunas muy generales. Las reglas que se dan para el discernimiento están sacadas de la Palabra de Dios. Decidir. saber reconocer el origen de lo que sucede en la vida espiritual de una persona o de una comunidad.DISCERNIMIENTO Relacionado con los dos puntos anteriores está el tema del discernimiento. perseverar y observar discreción.. no es cosa del Espíritu. fuerzas naturales desconocidas). Cuando en materia de fe y costumbres algo es definido por la Iglesia o enseñado por el conjunto de los Obispos en comunión con el Papa. III. estamos ante la infalibilidad de la Iglesia. o sea. pues éste nunca se contradice. mucho menos por amistad puramente natural y sensible. 140 . saber escoger el camino que nos marca la Palabra de Dios. O también. d) A esto habría que añadir buena voluntad de querer ayudar. es mejor cambiar de director y cortar por lo sano antes de seguir adelante. bondad de carácter. de la Tradición de la Iglesia y de la experiencia de los grandes guías espirituales. e) Experimentado. b) o nuestra naturaleza (imaginación. es decir. se hallará desconcertado sin saber de qué se trata. Discernimiento es saber juzgar y decidir a la luz del Espíritu Santo cualquier acontecimiento o situación que se nos presente. subconsciente. EL DIRIGIDO Es el más interesado en la guía espiritual. Cualquier afirmación que vaya en contra de esta enseñanza constante de la Iglesia está en contradicción con el Espíritu Santo. pues en muchos casos.

prueba que El mismo está presente por la gracia". señalaba como criterios de discernimiento la doctrina de San Pablo sobre los carismas reduciéndola a los siguientes puntos: • • • fidelidad a la doctrina auténtica de la fe: lo que contradice a esta doctrina no viene del Espíritu Santo. en La Renovac. Pour "discerner le meilleur ». No 3. todos los dones han de ser recibidos con gratitud. y hoy se las formula de muy variadas formas. Secretariado Trinitario. KOINOIA. Barcelona 1981. paz. Chile 1979... 32 pgs. paciencia. El discernimiento espiritual en una asamblea de oración de la Renovación. del orden. S. Bibliografía sobre el discernimiento RENE LAURENTIN. L. Catequesis para la renovación carismática. de la comunidad. dominio de sí. Edit. y el espíritu contrarias a la carne. • Las célebres reglas de discernimiento que nos ofrece San Ignacio de Loyola concuerdan bastante con el pasaje de la Epístola a los Gálatas y con la del Evangelio. lo que busca la luz y huye de las tinieblas. Paris 1982. gozo interior. Secretariado Trinitario. pgs. pero en general siempre hay que decir lo mismo: es acción de Dios lo que trae paz. por ETIENNE GARIN. fidelidad. Y terminaba con otra gran regla de discernimiento que nos da el Evangelio: por los frutos se conoce el árbol. Nuevo Pentecostés. bondad. Carismática.17-23). Tema doctrinal: El discernimiento DOCUMENTO DE MALINAS 1. 123-141. Carismatica. pgs. SUENENS Documento de Malinas 2. Pneumatheque. 78-97. Colee. REGINE MAIRE-BESSER. Nuevo Pentecostés.179. si concede el Amor.. Guerison. pgs.pg. HERIBERT MUHLEN. Ediciones Paulinas.. p. afabilidad. N' 26. JACQUES CUSTEAU. todo debe contribuir al Amor: "el Espíritu Santo puede conferir toda clase de dones sin estar presente El mismo. Don de science. en cambio. Salamanca 1978. Documentación.C. mansedumbre. en TYCHIQUE. Salamanca 1979. Trois Charismes: Discernement. Esta misma regla explicita San Pablo un poco más en un célebre pasaje de la Epístola a los Gálatas. 45-55." (Ga 5. Colee. 141 . como que son entre sí antagónicos. en el discurso que el 19 de Mayo de 1975 dirigió en la Basílica de S. Ecumenismo y Renovación Carismática. en Presencia de la Renovac. Pablo VI. En cambio el fruto del Espíritu es amor.J. pgs. lo que se somete humildemente al juicio de la autoridad. Roma 1979.c) Nunca se puede ir en contra del deber de estado: por ningún motivo se puede contradecir las obligaciones de estado que se han contraído por el Sacramento del matrimonio. al que hay que recurrir muchas veces para hacer discernimiento: "la carne tiene apetencias contrarias al espíritu. o de la profesión religiosa. Roma. El Carisma de discernimiento. Amor a El y a los demás..J. alegría. Pedro al III Congreso Internacional de la R. 219-231.

(1Tm 3.(Me 4. y no les quedaba tiempo ni para comer”(Mc 6. sino que son inconstantes.. sin trabajar nada. Pues los que iban y venían eran muchos. ocio y diversión. la seducción de las riquezas y las demás concupiscencias les invaden y ahogan la Palabra. Son todas las áreas de nuestra vida que hemos entregado al señorío de Jesús. nuestra vida espiritual y de entrega a los demás se verá paralizada. y queda sin fruto.16-19).3 l). Si hay desorden en alguna de estas áreas. por lo tanto hay que evitar dar un discurso moralizante y unos consejos siempre discutibles. "Venid también vosotros aparte. Nota: Muchas personas no permanecen en la gracia recibida por falta de orden y ascesis en su vida.. El seguimiento de Jesús y la escucha de su Palabra no es algo que puede quedar encerrado en un ámbito "religioso". Nota: Este tema no tiene contenido doctrinal. alimentación. ¿cómo podrá cuidar de la Iglesia de Dios?. las preocupaciones del mundo. El tema se presenta dividido en dos. "pueda también llegar con alegría a vosotros por la voluntad de Dios. para descansar un poco..Sueño. a un lugar solitario.11-12).Tema 6 y 7: Orden y ascesis en la propia vida. y disfrutar de algún reposo entre vosotros" (Rm 15. Algunos textos nos pueden ayudar a comprender cómo esto queda ya reflejado en las comunidades primitivas: "Nos hemos enterado que hay entre vosotros algunos que viven desordenadamente. al punto la reciben con alegría. Lo mejor es tratar el tema en forma de preguntas y de compartir. Algunas preguntas: • • • ¿Quito innecesariamente horas al descanso diario? ¿Duermo demasiado? ¿Mantengo un orden en las comidas y como suficientemente? ¿Como o bebo demasiado? ¿Soy una persona trabajadora o permanezco ocioso demasiado tiempo? ¿Soy responsable en el trabajo? 142 .32). Se trata de revisar estos puntos. I. A ésos les mandamos y les exhortamos en el Señor Jesucristo a que trabajen con sosiego para comer su propio pan " (1Tts 3. "Si alguno no es capaz de gobernar su propia casa. Hay que recordar la explicación de la parábola de¡ sembrador "al oír la Palabra. pero no tienen raíz en sí mismos.5). para una mayor profundización. sino que ha de influir en toda nuestra vida. pero metiéndose en todo.

unas horas) especialmente a la familia. jugar. sino que todo era en común entre ellos" Hch 4.14ss) Así lo entendieron los primeros cristianos: "La multitud de los creyentes no tenía sino un solo corazón y una sola alma. Es conveniente que el ritmo sea semanal. salir juntos.1ss) • nos dice que nos ha dado unos talentos para que los hagamos fructificar y de los que nos pedirá cuenta (Mt 25. Pablo "cada uno ha recibido la manifestación del Espíritu para el provecho común " (1Co 12. El ritmo también ha de ser semanal. Quien retiene para sí los bienes. es el don de Dios el que retiene. A algunas familias les ha ayudado mucho el dedicar un día (una tarde. Esto es bueno hacerlo teniendo en cuenta toda la semana. una noche) especialmente a la pareja: hablar. hablar.Sobriedad y austeridad. Las cualidades naturales que hemos recibido. Pero este mirar todas las cosas como un don para el servicio de los demás no debe quedar reducido a los dones espirituales o naturales.. sino que debe extenderse también a los dones materiales. salir. es el don de Dios el 143 .7). según la expresión de S. festejar. A muchos matrimonios les ha ayudado el dedicar un día (una tarde. nuestro arte o nuestro saber. para saber cómo vamos a distribuirlo. Nadie llamaba suyos a sus bienes. a estar todos reunidos. Sentido de los bienes materiales* Nota: La experiencia carismática en que se va contemplando todas las cosas como un don de Dios es el modo más apto para descubrir el sentido cristiano de los bienes materiales. unas horas. La experiencia carismática nos hace descubrir poco a poco todas las cosas como un don de Dios. Quien derrocha los bienes materiales. Así nos lo muestran las parábolas de Jesús: • nos dice que somos administradores (Lc 16. lo vamos considerando como un don de Dios para el servicio de los hermanos.32) Todos los bienes materiales que nosotros tenemos son un don que Dios nos ha dado para que lo utilicemos todo al servicio de los demás. estar juntos. • • II.• • ¿Dedico a la vida familiar el tiempo que ésta requiere? ¿Dedico tiempo a mis hijos? ¿Y a mi esposa o a mi esposo? ¿Dedico demasiado tiempo al ocio? ¿A la televisión? ¿Al deporte? ¿Asisto a demasiadas reuniones? Algunas sugerencias concretas: • Para mantener un mayor orden en nuestra vida puede ser conveniente hacernos un horario del día.

El camino de la comunidad cristiana sólo es posible mediante el compartir y éste sólo es posible si vivimos en la austeridad. se ha hecho servidor del don de Dios. Quien pone los bienes materiales al servicio de los demás. Esto impide todo tipo de lujo y nos invita a introducirnos en el campo de la austeridad.que derrocha. nos da más posibilidades comunitarias. nos da más posibilidades económicas. El reconocimiento de los bienes materiales como un don de Dios al servicio de los demás nos ha de llevar a la no acumulación de riquezas y a poner al servicio de los demás todo lo que tenemos. abriéndola más al servicio de los demás: nos da más posibilidades de tiempo. Sólo la austeridad nos ayuda a quitar las barreras que nos separan unos de otros y a estar siempre dispuestos al servicio. 144 . La austeridad simplifica mucho nuestra vida.

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