«Misión Integral: Jesús modelo incomparable»

El que afirma que permanece en él, debe vivir como él vivió. 1 Juan 2.6

El fundamento principal de la Misión de la Iglesia no es un concepto filosófico. Tampoco es un principio teológico abstracto; es una persona llamada Jesús, a quien el apóstol Pedro llama «…la principal piedra del ángulo, escogida, preciosa» (1 P 2.6). David J. Bosch, hablando de esta singularidad de nuestro fundamento misionológico dice: «No podemos reflexionar con integridad sobre el significado de la misión de hoy sin fijarnos en el Jesús del Nuevo Testamento, precisamente porque nuestra misión encuentra su ancla en la persona y ministerio de Jesús », y agrega, citando a Kramm: «Sólo es posible encontrar un fundamento para la misión con referencia al punto de partida de nuestra fe: la auto-comunicación de Dios en Cristo como la base que lógicamente precede y resulta fundamental para cualquier reflexión subsecuente»1 Jesús es el modelo sin igual de la misión, que es liberadora e integral. Liberadora en cuanto a su propósito que es la libertad de toda opresión (Jn 8.32), e integral en cuanto a su alcance que cubre todas las dimensiones del ser humano (espíritu, alma y cuerpo) y la Creación en general. En la sinagoga de todos los sábados Con el deseo de ahondar en este modelo, examinaremos con algún detalle un texto clave para la debida comprensión de la misión desde la perspectiva de Jesús el Maestro: Lucas 4. 14-31.
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Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu, y se extendió su f ama por toda aquella región. 15 Enseñaba en las sinagogas, y todos lo admiraban. 16 Fue a Nazaret, donde se había criado, y un sábado entró en la sinagoga, como era su costumbre. Se levantó para hacer la lectura, 17 y le entregaron el libro del profeta Isaías. Al desenrollarlo, encontró el lugar donde está escrito: 18 «El Espíritu del Señor está sobre mí, por cuanto me ha ungido para anunciar buenas nuevas a los pobres. Me ha enviado para proclamar libertad a los presos y dar vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos, 19 para proclamar el año del favor del Señor.» 20 Luego enrolló el libro, se lo devolvió al ayudante y se sentó. Todos los que estaban en la sinagoga lo miraban detenidamente, 21 y él comenzó a hablarles: «Hoy se cumple esta Escritura en presencia de ustedes.»
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BOSCH, David J. Misión en transformación. Grand Rapids: Libros Desafío, 2000. p. 40.

«En Nazaret de Galilea vivía José con su familia. de manera que hubo una gran hambre en toda la tierra. se afirma el valor innegociable de la vida humana como un don de Dios.14 donde dice que «Jesús regresó a Galilea en el poder del Espíritu» hasta el 9. J.51). 3 La presentación de los hechos sigue un orden más teológico que cronológico. En tiempos de Jesús. DOUGLAS. Navarra: Verbo Divino. resalta la respuesta contradictoria de los feligreses quienes. 30 Pero él pasó por en medio de ellos y se fue. después de haber admirado a Jesús (4.22). se preguntaban. se 2 3 OYIN ABOGUNRIN. Samuel. Esta región es la tierra de Jesús y su población en aquel entonces alcanzaba tres millones de habitantes. 29 Se levantaron. Nuevo diccionario bíblico. Al respecto dice Darío López: «La perspectiva teológica lucana es bastante clara: Desde el mundo de los pobres se teje una perspectiva integral de la misión cuyo horizonte apunta a una transformación de todas las cosas. El evangelista se propone demostrar la universalidad del mensaje de Jesús y la manera cómo realizó la misión que su Padre le había encomendado. Buenos Aires: Certeza.16-22). que es el lugar exacto donde se encuentra Jesús en Lucas 4 es una ciudad con no más de veintidós mil habitantes. 27 Así mismo. 22 Todos dieron su aprobación. un obrero que debió pertenecer a la clase de trabajadores por cuanta propia». Lo más seguro es que en este pasaje se resuman tres incidentes diferentes en la vida del Maestro: la reunión en la sinagoga (4. cuando el cielo se cerró por tres años y medio.23-24) y la mención de Elías y Eliseo con la consecuente furia y rechazo de su auditorio de paisanos (4. Harold Segura C. todos los que estaban en la sinagoga se enfurecieron. La intención teológica de Lucas es clara y precisa para nuestro interés de descubrir algunos rasgos del modelo misionero de Jesús.16). se articula un discipulado radical jalonado por una fe inquebrantable en el Dios de la vida. 1255. impresionados por las hermosas palabras que salían de su boca. lo expulsaron del pueblo y lo llevaron hasta la cumbre de la colina sobre la que estaba construido el pueblo.50 cuando deja a Galilea para dirigirse hacia Jerusalén: «hizo el firme propósito de ir a Jerusalén» (9.25-30). pero ninguno de ellos fue sanado. Galilea estaba bajo el control de los romanos. 25 No cabe duda de que en tiempos de Elías. de manera particular el ministerio en Galilea al cual le dedica casi seis de sus veinticuatro capítulos. Lucas.» 28 Al oír esto. cúrate a ti mismo! Haz aquí en tu tierra lo que hemos oído que hiciste en Capernaúm. 2 Era el hogar de Jesús por casi treinta años.29). Nazareth. hasta este momento cuando fue rechazado (Lc 4. para tirarlo por el precipicio. D. 2000. había en Israel muchos enfermos de lepra en tiempos del profeta Eliseo. (Director). 23 Jesús continuó: «Seguramente ustedes me van a citar el proverbio: '¡Médico. desde el 4. El evangelista Lucas presenta así el comienzo del ministerio público de Jesús y. «¿No es éste el hijo de José?». 26 Sin embargo. sino a una viuda de Sarepta. quieren ahora «tirarlo por el precipicio » (4. En: Comentario bíblico internacional. la admiración de la gente (4. no sin intención. Elías no fue enviado a ninguna de ellas. 2 . muc has viudas vivían en Israel. sino Naamán el sirio. p. en los alrededores de Sidón. les aseguro que a ningún profeta lo aceptan en su propia tierra.' 24 Pues bien.Misión Integral: Jesús modelo incomparable.

lo cual se traduce en acciones concretas. que involucran los planos social.) Lima: Puma. se ensancha el horizonte misionero abriéndose a nuevas situaciones y se dilata los alcances de la misión liberadora del carpintero de Nazaret». * De «holismo»: la noción filosófica de la totalidad que señala que el todo es mayor que la suma de sus partes . construye la paz y se afirma la dignidad de todos los seres humanos como creación de Dios» Y concluye que «de esa manera. La variedad Presos (cautividad) proclamar libertad de necesidades y la Ciegos (ceguera) dar vista diversidad de los grupos Oprimidos (opresión) poner libertad señalan desde ya que la proclamar año agradable del Señor misión redentora del vecino [Todos] de Nazaret no se reduciría a las abstracciones del alma humana. dando vista a los que han padecido la oscuridad. 1999. éstos y todos los demás. orientado a la liberación Acerca de la amplitud de esa misión y de su enfoque liberador nos detendremos en los párrafos siguientes. Un jubileo en la era de la postmodernidad. «el hijo de José».(2ª ed. El ministerio público de Jesús dará cuenta constantemente del cumplimiento de esta misión»5 . en fin. cada cual con su miseria. político. En un primer momento lo que se procuraba con esta propuesta de integralidad era poder unir la labor social de la iglesia con la tarea evangelizadora y. Harold Segura C. 141. # 33. los presos ( a??µa??t??? ). Sandra Nancy. En la perspectiva universal de Lucas. además de un grupo general (todos) a quienes se les proclama el «año agradable del Señor» (?????a? e?? a?t?? ???? ?? de?t??) . Los pobres ( pt???? ?). De esta concepción múltiple y diversa del propósito misionero de Jesús procede lo que en América Latina se conoce desde hace ya cuatro décadas como misión integral (holística* ). 4 Alcance multifacético. económico y religioso. Estas acciones tienen como fin el restablecimiento de una condición perdida o avasallada. p. poniendo en libertad a los que sólo saben de tiranías y subyugaciones. los ciegos ( t?f ???? ) y los oprimidos (te??a?sµe????) son los cuatro grupos específicos que se mencionan. la misión de Jesús está dirigida hacia la plenitud de vida integral. proclamando libertad a quienes han sufrido la esclavitud.Misión Integral: Jesús modelo incomparable. MANSILLA. Darío. es invitado a la mesa del Reino donde hay abundancia de gracia para todos. su misión tendría concreción histórica y nada de lo humano quedará por fuera de su interés. En estos dos versículos (19 Destinatarios Acción Dádiva y 20) se encuentra el Pobres (pobreza) anunciar buenas nuevas centro del texto. a proclamar que algo nuevo ha comenzado con la presencia de Jesús. el año agradable del Señor «consiste en anunciar buenas nuevas a los pobres. En: Revista RIBLA. 2004. Es el estudio del todo . Holismo es totalidad. los ciegos y los oprimidos. 50. de 4 5 LÓPEZ. los presos. Lo primero que observamos al leer el relato de Lucas es que para Jesús la misión tiene un alcance multifacético orientado por un sólo objetivo : liberar de toda opresión. p. y se cumple anunciando las buenas nuevas a quienes han sufrido desde siempre la mala noticia de su desgracia. 3 .relacionandolo con sus partes pero sin separarlo del todo. La misión liberadora de Jesús. Para Jesús. San José: DEI-RECU. Los pobres.

sea integral Si acierto en mi percepción de lo que pasa en la actualidad. la justicia. Aún la calificación de «ecuménicos. y sentido de dignidad humana »8 . Misión en transformación. cada lado reaccionado exageradame nte ante la posición de la otra».. mientras que el estereotipo ecuménico ha consistido en politizarlo y negar su oferta de salvación a los pecadores. Hacia una definición de la misión integral. 8 PADILLA. salud física y mental. que la totalidad sea total. Todas las dimensiones de la existencia humana tienen que ver con nuestro encargo misionero: La dimensión espiritual o trascendente (relación con Dios). paso. y los cristianos ecuménicos. El cristiano contemporáneo. Conferencia. Es decir. el compañerismo. que reúne a casi trescientas organizaciones cristianas alrededor del mundo. que: «Hoy resultan inverosímiles las tensiones entre iglesias que priorizaban la evangelización y las que estaban más comprometidas con la acción social. 4 . René. ALC. techo. sea integral. Al respecto. René Padilla nos dice que «. pero también su necesidad de amor. Harold Segura C. Y más aún: incluir como parte de la responsabilidad misionera otras esferas. Pareciera asunto de un pasado nostálgico y turbulento. 1995. celebrado en la Habana. 6 Que la misión integral. la dimensión intra-psicológica (relación existencial consigo mismo) y la dimensión ecológica (relación con la Creación). Congreso Nacional de Evangelización. la dimensión social (relación individual y social con el prójimo). entre otras. observo que esas polarizaciones han menguado —para bien o para mal— y. La misión es «es un ministerio multifacético respecto al testimonio. la sanidad. la paz. pp. 2000.. la contextualización y mucho más». 9 según palabras de David Bosch. abrigo. la liberación.. alimento. sino una estéril polarización. situados en el ala liberal. Al respecto. también como tarea casi exclusiva de la comunidad de fe. Esta polarización ha sido un desastre». la evangelización. Israel Batista. David J. como la ecológica y la psicológica. Buenos Aires: Buena Creación. la Red Miqueas. el servicio. generalmente siguiendo las líneas de la división evangélica.liberal. la misión integral es la misión orientada a la satisfacción de las necesidades básicas del ser humano. Noticia publicada el 20 de julio de 2005 por la Agencia Latinoamericana de Noticias. define la misión integral en los siguientes términos: 6 7 STOTT. en julio de 2005. Honduras. El desacuerdo entre estas dos formas de comprender la tarea de la Iglesia produjo intensas polémicas en las últimas décadas del siglo 20. y entre las que favorecían y las que rechazaban el diálogo ecuménico». Tegucigalpa. la reconciliación. declaró en el III Encuentro Latinoamericano de Familias Confesionales. comprometidos con las labores sociales y políticas. 2001. Secretario General del Consejo Latinoamericano de Iglesias. reconciliar dos sectores del pueblo de Dios: los evangélicos conservadores identificados con la evangelización como tarea casi exclusiva de la Iglesia. procurar que la misión integral. 323-324. W. John R. 9 BOSCH. incluyendo su necesidad de Dios. el establecimiento de nuevas iglesias. Comentando esta situación. junio 12. Grand Rapids: Nueva Creación. hay muy pocos que recuerdan los acalorados debates de las décadas anteriores. y agrega que «el estereotipo evangélico ha consistido en espiritualizar el evangelio y negar sus implicaciones sociales. además de la social.Misión Integral: Jesús modelo incomparable. por cierto. 7 Lo que sí sigue vigente es la necesidad de hermanar la evangelización y la labor social. dice John Stott que «algunas veces la diferencia entre estas perspectivas no ha sido solamente una tensión.liberales» y de «evangélicosconservadores» se queda corta para describir el nuevo mapa de nuestra realidad latinoamericana. Cuba.

38-41).1-11). argumentó en contra del legalismo hipócrita (6.org/home SOBRINO. pues. la cual nos demanda que sirvamos al mundo. predicó las buenas nuevas del reino de Dios (4. Jesús liberador. optó por los desvalidos del mundo (5. Rahner: «Jesús proclama el reino de Dios y no a sí mismo». se hizo amigo de los recaudadores de impuestos (5. ¿cuál fue el motivo final que animó a Jesús para servir de esta manera? ¿Cuál fue la razón teológica detrás de esta amplitud? Jesús fue movido por una gran pasión llamada el Reino. ver: http://www. 10 Este es el modelo misionero que aprendemo s de Jesús: multifacético. pastor.).37-42). Lectura histórico teológica de Jesús de Nazaret (3ª ed.1-11). no tenemos nada que ofrecerle al mundo. pluridimensional e inclusivo.12-16). lo espiritual y lo material. Y nuestro compromiso social tiene consecuencias para la evangelización cuando damos testimonio de la gracia transformadora de Jesucristo. 11 10 11 Para más información acerca de la Red Miqueas. 1997. habló con valor profético en contra de los poderosos de su época (6-23-29). infringió las tradiciones religiosas y defendió la dignidad del ser humano (6.12-16). en la misión integral nuestra proclamación tiene consecuencias sociales cuando llamamos a la gente al arrepentimiento y al amor por los demás en todas las áreas de la vida. en fin.33-39). Harold Segura C.2022). teniendo en cuanta el elevado número de veces que aparece la expresión «reino de Dios» siempre en boca de Jesús es que «no se puede dudar de la centralidad histórica y teológica del reino de Dios para Jesús ». Si hacemos caso omiso de la palabra de Dios.42-44). relaciona la propuesta de la sinagoga de Nazaret con la proclamación «del reino de Dios». 96. En Lucas 4. Ser. y dice de manera concluyente que «para esto fui enviado». muchas tareas qué cumplir. el cambio personal y el cambio estructural están unidos entre sí. desarrolló un liderazgo compartido junto a doce hombres comunes y corrientes (6. profeta y redentor de todos y todo. hacer y decir están en el corazón mismo de nuestra tarea integral. fue maestro.31-32). Más bien.Misión Integral: Jesús modelo incomparable.33). traicionamos la palabra de Dios. Toda la región de Galilea fue testigo del alcance multifacético del ministerio de Jesús: enseñó con autoridad (Lc 4. se acercó a los enfermos indeseables de su tiempo y los tocó con amor (5. La misión integral o transformación holística es la proclamación y la demostración del evangelio. Madrid: trotta.redmiqueas. la adoración y la acción política. Y cierra citando a K. Los oyentes de la sinagoga de Nazaret lo supieron desde entonces.43. liberó de los demonios (4. Si hacemos caso omiso del mundo. dice el jesuita.33-37). Pasión por el Reino Pero. debatió con sus contradictores teológicos (5. Jon. Jon Sobrino observa que «esta presentación inaugural de Jesús desde el reino de Dios aparece en los sinópticos con la clara intención de ofrecer un sumario programático de su misión» Por ello. pero sólo un objetivo qué alcanzar: el Reino de Dios y su justicia (Mt 6. Tenía. pastoreó a sus discípulos en medio de las dificultades (5. La justicia y la justificación por la fe. p. 5 . sanó a los enfermos (4. No es simplemente que la evangelización y el compromiso social tengan que llevarse a cabo juntos.27-32).

Misión Integral: Jesús modelo incomparable. 6 . cautividad. El texto del Evangelio nos admira por su diversidad. también se distingue un escenario diverso. 2001. Buenos Aires: Kairós. 1998. políticas y sociales». regresando al texto lucano. dirigido por el Espíritu Pero. No es posible reducir el dominio de Dios al alma humana y su preocupación a lo que sucede al interior de la Iglesia. y esto desata la furia y el rechazo (4. En esto está pensando el apóstol Pablo cuando enseña que Cristo fue enviado para «reconciliar consigo todas las cosas. Compartir la Palabra. La primera apunta al contenido. es asunto de señorío y no de mercadeo eclesiástico como a veces se quiere presentar cuando se dice que hay que ser integral «para ampliar el menú de ofertas religiosas» y «satisfacer a la clientela-feligresía». emocionales.21). G. adultos y niños. ¿qué pasó? ¿Por qué después de los aplausos lo quieren matar? ¿Qué fue lo que dijo Jesús? Es casi seguro que entre la admiración de la sinagoga y la reacción adversa haya pasado algún tiempo y que la gente haya tenido noticias acerca de la fama de Jesús y de los milagros obrados en diferentes 12 PADILLA.20). ¡Vulgar reducción de lo integral! Escenario diverso. Hoy «es el momento de la liberación integral en Cristo. también. por eso Jesús. 12 Para Jesús este Reino se hace presente ahora. «el todo y en todos» (Col 3. en la sinagoga dice «Hoy se cumple esta Escritura en presencia de ustedes» (Lc 4. es el sentido último de la historia humana. sigue un incidente. para usar las mencionadas en la sinagoga). Pero. por medio de la instauración del shalom» que es «la plenitud y la abundancia de la vida en sus expresiones físicas. 13 GUTIÉRREZ. Harold Segura C. quiere restaurar las diferentes relaciones entre Dios y los seres humanos y la comunidad y la creación. si vale para el caso esta distinción semántica. y para que Cristo sea. Por eso la integralidad de la misión sólo se puede comprender desde la perspectiva teológica del señorío de Dios sobre toda la vida y para toda la Creación. Tessunao (editores) CLADE IV. así las que están en la tierra como las que están en los cielos» (Col 1. Distingamos: lo multifacético tiene que ver con las áreas de la misión (pobreza. además del alcance multifacético y liberador del modelo misionero de Jesús. René y YAMAMORI. espirituales.11). 267-268. excluyentes y excluidos). ocurrido en otro momento: Jesús cita a Elías y a Eliseo. quizá. Gutiérrez dice al respecto que «el reino de vida. 191. la Iglesia debe orientar su misión en esa misma dimensión holística. Gustavo. 13 El Padre que lo envió es el Creador y dueño de todo. si Dios es dueño de toda la vida y amo de todo lo creado. la segunda al continente. pero la diversidad se refiere a los escenarios humanos (judíos y gentiles. poderosos y oprimidos. hombres y mujeres. San Salvador: UCA.25-30). en la persona de Jesús el Reino se hace presente». Es razón teológica antes que metodológica o programática. El reino de Dios es «es el gobierno soberano de Dios sobre la creación». finalmente. Después de lo sucedido en la sinagoga y de la admiración de la gente por «las hermosas palabras que salían de su boca». ceguera y opresión. como ya se anotó. pero su presencia se inicia ahora a partir de la atención de Jesús por los más olvidados de la historia». p. por eso lo envió a redimirlo todo. Por eso. Dios se ha propuesto «abarcar la totalidad de la vida humana y la totalidad de la creación» porque él es Rey y Señor de todo. Consulta Misión Integral y pobreza. Lucas centra ahora su atención en la universalidad de la misión de Jesús. agreguemos que.

15 Tal fue el caso de Elías (1R 17. William.12-16). La comprensión integral y liberadora de la misión de la Iglesia tiene un claro sentido universal. p.27-32). Terrassa: CLIE. Jesús suprimió la segunda parte de uno de los versículo donde dice «el día de la venganza de nuestro Dios» (Is 61. paralíticos (4. Eliseo. así como una invitación perentoria para que la comunidad de fe salga de las fronteras de su resguardo eclesial y vaya en busca de las «los leprosos de Siria y de las viudas de Sarepta». Y aquí estaba este joven Jesús. Al parecer su universalidad le acarreó tantos problemas como su mesianismo. sujeto a las exigencias de los hombres». 16 BRACLAY. Biblia Comentada. pero cuando el mismo redentor declaró que su misión era universal. Pues bien. sus paisanos lo aprobaron. discípulos de otro maestro (7. aquel sábado cuando leyó el texto del profeta Isaías. curó de lepra a Naamán. fariseos (7. nos informa Lucas. 7 . predicando como si los gentiles fueran los favoritos de Dios. lugares. p. gente del ejército romano (7.16-30). 69. (Tomo Vb). para remediar un hambre devastadora fue a la casa de una viuda en Sarepta. Cuando Jesús se presentó como el liberador de todas las opresiones. «viene a nuestro encuentro en la 14 DE TUYA.18-24) y de Eliseo (2R 5. 4).Misión Integral: Jesús modelo incomparable. Los judíos estaban tan convencidos de que eran el pueblo escogido de Dios que despreciaban a todos los demás. ¿Celos? Si. 1977. Esta referencia histórica a la misión por fuera de las fronteras de Israel desató las reacciones conocidas. o una vida restaurada. arremetieron contra él.1-10). Elías. Empezaba a amanecerles la idea de que había cosas en el nuevo mensaje que no se les había ocurrido ni soñar». Además. «En el fondo de aquella argumentación» dice Manuel de Tuya. sin que esté. Barclay «fue el elogio que Jesús pareció dedicar a los gentiles. un sirio. Manuel. 83. Lo que enfureció a la gente. también fueron testigos de la manera como Jesús asumió su misión universal yendo al encuentro de todos: paisanos (4. Algunos incluso decían que “Dios había creado a los gentiles para usarlos como leña en el infierno”.1-16).1-3) . aunque en el mismo tiempo había muchos leprosos de Israel. entre muchas personas más. Jesús sabe que le van a pedir que haga señales: «Haz aquí en tu tierra lo que hiciste en Capernaúm. Para todos hubo un toque sanador. en la región de Sidón. 16 Liberación sin distingos Los pobladores de Galilea. Comentario del Nuevo Testamento (Vol.. o una palabra renovadora. Lucas. dice Gutiérrez. Harold Segura C.11-17).23-24). Entonces se preguntan: «¿No es este el hijo de José?». «late la estrechez»14 .2). 1994. Con sobrada razón exclaman: «Hoy hemos visto maravillas» (4. p. nos dice el célebre W. leprosos (4. endemoniados (4. por lo mismo. o una enseñanza estimulante. Los milagros inquietaron a la población nazarena y despertaron la curiosidad por saber si también en su pueblo se harían tales proezas. 83. El Dios del Reino. viudas (7. Profesores de Salamanca. 15 Ibid.26). Estos profetas del Antiguo Testamento realizaron sus milagros fuera de las fronteras de Israel.36-50) y mujeres (8.31-37). les aseguro que a ningún profeta lo aceptan en su propia tierra» (4. publicanos (4. parece que eran celos.1835). Madrid: Biblioetaca de Autores Cristianos. Pero les advierte que «el profeta obra en nombre de Dios los prodigios. a quien todos conocían.17-26). con su obvia connotación al castigo de los paganos.

Buenos Aires: Kairós. Pienso aquí en la colaboración fraternal (para esquivar la expresión empresarial de «alianza estratégica») con organizaciones de la sociedad civil para trabajar. inspirada en el modelo de Jesús. ver: GRELLERT. los fundamentalismos —religiosos. Manfred y WESTWOOD. Las dos son necesarias para la misión. por ejemplo.1-18) e inquieta a la Iglesia del siglo 21 que se resiste a abrazar sin temor y a entregarse a los demás con el amor del Hijo. 212. Por su parte. políticos e ideológicos— luchan por reducirlo todo a una parcela local con el propósito de alimentar los odios dogmáticos. 8 . pp. o con redes intereclesiásticas o intereligiosas para servir juntos en la construcción de una cultura de paz. Sin lo uno. entre muchos otros. identificado como el hijo de una de las familias vecinas. Hch 1. folklore. Esto disgustó a Jonás.8) más sin dejar su arraigo nazareno.16). No es posible la misión integral sin esa tensión dinámica. 17 Los destinatarios de la misión traspasan todas las fronteras. Harold Segura C. Lo universal. Lima: Bartolomé de Las Casa-CEP. Gustavo. pero no por ello pierde su identidad confesional —o denominacional—particular. lo otro se hace débil. y que conocía con destreza de provinciano los dichos populares: «¡Médico. cúrate a ti mismo!» (Lc 4. historia. 18 Universalidad y particularidad De ninguna manera esta apertura universal resta valor a la identidad particular. Hoy. religiosas o ideológicas. Estos son algunos ejemplos con los que procuro dejar constancia de la necesidad de actuar con responsabilidad ante las múltiples necesidades de nuestro mundo y de ser agentes efectivos del reino de Dios. Éstos no son extremos antagónicos. mitigación. idioma y tradiciones) con el propósito de uniformar «los mercados». en defensa de los derechos humanos. y respuesta). 2001. entre lo universal y lo particular. entre lo mundial y lo regional. sexuales. trastornó a la comunidad cristiana de Jerusalén (Hch 11. sean éstas geográficas. raciales. o en respuesta a situaciones de emergencia nacional (prevención. enardeció a los nazarenos. 1989. tiene otra alternativa para su misión: el amor planetario 17 18 GUTIÉRREZ. la furia de la globalización neoliberal intenta arrebatar las identidades particulares (costumbres.Misión Integral: Jesús modelo incomparable.19. o con instituciones públicas —cuidándose de no caer en las trampas de la politiquería local— para proyectos de asistencia social o de desarrollo local.23). se necesitan el uno al otro. Él emprendió las acciones del Reino con alcance universal (Mt 28. o en programas a favor de la niñez. lo reafirmaba. Jesús lo anuncia desde Galilea y exige de nosotros conversión y actitud de búsqueda. Saber a quién se dirige esa proclamación nos ayudará a encontrar al Dios que se revela a través de su voluntad de vida y de amor». El modelo de Jesús ilustra con exactitud esta tensión. El Dios de la vida. 251-262. Era un miembro de la comunidad particular. En: Misión integral y pobreza. Es el caso de una comunidad de fe que practica la dimensión ecuménica de la Iglesia. La Iglesia. p. que asistía al culto «como era su costumbre» (Lc 4. David. entre lo inclusivo y lo exclusivo. entre otras. en lugar de minar lo particular. culturales. Para una exposición más detallada acerca de estas relaciones de colaboración. Prueba de ello es la dificultad que muestra la Iglesia para acercarse a otros potenciales colaboradores de la misión. En el cumplimiento de la misión surge una tensión dialéctica entre lo general y lo concreto. Una relación eficaz con el Estado: retos para las ONGs y las iglesias evangélicas. sino valores que se complementan mutuamente y aún más.

Jesucristo.31). P. 9. El trino Dios y la misión integral. Harold Segura C. La misión no es un intento de conquistar «los mercados del alma». p. PADILLA. la misión que resulta de esa unción «es una obra orientada a las personas más vulnerables de la sociedad». ¿Y qué de los pobres. una deuda pendiente de la teología evangélica en América Latina. 21 MOLTMANN..14). fue el que «convirtió a Jesús en el “reino de Dios en persona”: en la fuerza del Espíritu es como Jesús expulsa demonios y cura a los enfermos. allí hay libertad» (2Co 3. como lo dice Moltmann. Si no se desarrolla una teología del Espíritu que sea. que se insertó en su comunidad para redimirla.Misión Integral: Jesús modelo incomparable. El Espíritu. unción y misión son inseparables» y que. En la fuerza del Espíritu acoge a los pecadores y trae el reino de Dios a los pobres». Jesús nos muestra un camino «más excelente» (1Co 12. Segundo. Sin Espíritu no hay liberación. al comentar este texto observa que «la unción del Espíritu tiene como propósito la realización de la misión del Mesías. sin él la libertad es ilusoria. ni liberadora.17). en esa misma sinagoga. Bogotá: Paulinas. p. Es Espíritu de la vida. ni de globalizar una doctrina como se «posiciona » un producto comercial. Hubiera habido profeta sin profecía. aún. por supuesto. Buenos Aires: Kairós-Visión Mundial. del Creador en armonía con el arraigo contextual del Hijo. 1991. aunque nunca resueltos. En el texto de Lucas. 20 Sin el Espíritu. del que hablamos en la primera parte. los presos. y añade que fue «a partir de su propia Encarnación [como] llevó a cabo la revelación del Evangelio y la redención y la liberación de sus hermanos». Es una liberación de todo —sin reserva alguna— y para todos —sin excepción alguna—. la «acomodación». R. temas de la misionología latinoamericana. en Jesús. 76. al mismo tiempo bíblica. ARANA. Resta agregar que. 2003.129. Diferentes términos que apuntan hacia una misma verdad y que dan fe del esfuerzo por comunicar lo que Jesús nos enseñó con su vida. la «inserción». La opción nazarena de Jesús es la clave para entender viejos.. la «contextualización» o la «encarnación». forman parte del modelo misionero liberador de Jesús de Nazaret. Jesús reconoció la acción determinante del Espíritu. aquel sábado en Nazaret todo hubiera sido igual a lo que dictaba la tradición litúrgica en aquella sinagoga de provincia. Jurgen. contextual. se correrá el riesgo de reducir su acción a los espacios litúrgicos «de la sinagoga » y de manipular su actividad para satisfacer a los que piden. su presencia estaba sobre él: «el Espíritu del Señor está sobre mi» (4. la misión no puede ser integral. Pablo dice que «donde está el Espíritu del Señor. por otra parte. esa liberación integral está ligada a la acción soberana del Espíritu. como la «inculturación». René Padilla. nos dice Segundo Galilea. Regresó a Galilea «en el poder del Espíritu» (4. 1989.18) y era quien «lo había ungido». La inserción en la vida de Jesús y en la misión. Sin el Espíritu nada más hubiera sucedido en Galilea. Ya decía Ireneo en el siglo 2 que «lo que no es asumido no es redimido». Sin el Espíritu. p. S. como el escenario diverso. al que nos referimos después. 21 ¿Cómo hablar de misionología integral sin pneumatología transformadora? Esta relación es. ESCOBAR. 19 Tanto el alcance multifacético de la misión. el Ungido de Dios. ni de destruir las identidades originarias con la excusa de «implantar la fe entre los paganos». integral y liberadora. Para él. El modelo cristiano de la inserción es. Salamanca: Sígueme. 9 . que se hagan en Nazaret señales como las de Capernaum. los ciegos y los oprimidos? ¿Cuál es la buena nueva de 19 20 GALILEA.

durante el «Aleluya ». misionera y ecuménica que debe ser tenido en cuenta a la hora de hablar del Espíritu en América Latina. Ver. Hablar de misión integral liberadora es sólo un recurso pedagógico para resaltar a ls diferentes dimensiones de esa misión y subrayar que está orientada hacia la vida plena y libre (Jn 8.. y contrariando el protocolo.. todos los nobles que estaban en el mismo lugar siguieron el ejemplo del rey y se levantaron de sus sillas. ante todo. misión. Cuenta la historia que cuando se i nterpretó por primera vez en Londres El Mesías de Haendel. cit. Él dijo que de la manera como el Padre lo había enviado. sin adjetivos. Jesús es el Señor y el modelo de la misión. Desde esta perspectiva vale anotar ya se han hecho los primeros intentos para delinear lo que aquí hemos llamado pneumatología integral . el rey que estaba allí presente se sintió tan emocionado por el sentimiento religioso de la obra que. Op. para que el Señor sea glorificado y sus propósitos se cumplan «en la tierra como en el cielo» (Mt 6. También en esto.21). la teología latinoamericana de la liberación ha recorrido un largo trecho tratándose de responder qué significa el Espíritu para la causa de los empobrecidos. 22 La Fraternidad Teológica Latinoamericana es un referente obligado al hablar de la teología evangélica integral. puesto que sólo existe una: la misión de Dios (Missio Dei ). en imitar al Rey. «El que afirma que permanece en él. La verdad es que deberíamos hablar.Misión Integral: Jesús modelo incomparable. así yo los envío a ustedes» (Jn 20. pp. mejor. ESCOBAR. En cuanto al escenario de su misión afirmamos que era diverso y enfocado a la dirección del Espíritu quien lo había ungido. P. El Espíritu Santo y la misión integral de la iglesia.10). 23 De Jesús aprendemos también que la misión integral liberadora es.6). 10 . C.115-147. por ejemplo: PADILLA. Al vero. cit.10). así no más. liberación que les comunica este Espíritu? La pneumatología integral que anhelamos cuanta los aportes del movimiento pentecostal que ha estado presente en nuestras tierras por un poco más de un siglo. R. debe vivir como él vivió» (1Jn 2. También. El pentecostalismo ofrece una riqueza espiritual. 22 Tan sólo imitar al Rey Lucas 4 nos ha servido como seguro punto de referencia para pensar en el modelo misionero de Jesús. Este modelo de Jesús sienta las bases de nuestra misión. entendida «como un movimiento de Dios hacia el mundo» y la Iglesia «como un instrumento para esa misión». PADILLA. Es enmarcar nuestras acciones dentro del gran proyecto del reino de Dios.32. Estos dos aportes ofrecen un punto de partida para la tarea propuesta.34). René.. 476. 10. p. S. de idéntica manera y con el patrón o modelo él nos enviaba a nosotros: «Como el Padre me envió a mí. Op. David. de misión. En cuanto al alcance de su misión se dijo que era multifacético y orientado por el objetivo de obtener la liberación de todo lo que oprime y esclaviza al ser humano.. por su parte. 23 BOSCH. seguimiento fiel y obediente: «Mi alimento es hacer la voluntad del que me envío y terminar su obra» (Jn 4. se puso de pié para rendir un silencioso homenaje a lo que estaba escuchando. Harold Segura C. En eso consiste la misión. En: ARANA.

11 . Harold Segura C. A parte de lo que uno sienta o de la calidad de la interpretación. Como en la misión. sólo se trata de imitar al Rey e imitar sus pasos. siempre que suena el «Aleluya» de Haendel. ¡había qué imitar al rey! Desde entonces. se considera obligado ponerse de pie. No queda más que imitarlo.Misión Integral: Jesús modelo incomparable. todos los demás entendieron que era una señal para que todo auditorio siguiera su ejemplo. Como es obvio. hay que oírlo como lo hizo el rey.