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MODULO I

Catedra pedagogía ULZ

INTRODUCCIÓN
El elemento principal que articula los cuatro módulos del Programa es la importancia que atribuimos a la transmisión de la cultura como eje, teórico y práctico, del quehacer pedagógico. Todo programa o selección de contenidos es un recorte arbitrario de los conocimientos disponibles dentro de una disciplina y es responsabilidad del educador realizar y fundamentar ese recorte. Los puntos de partida para hacerlo son múltiples y las decisiones difíciles, pero asumimos el compromiso de re-crear el valor político de la educación con la intención de recuperar la utopía de una sociedad más justa, ética y solidaria. La presentación de este programa, entonces, tiene como base la decisión política de definir como prioridad el análisis de la educación desde su dimensión política y, en este marco, la función social de la escuela como estrategia de transmisión y acceso al capital cultural. Esto no significa que la comprensión de un fenómeno tan complejo y multidimensional como la educación pueda reducirse al análisis de la escuela sino que elegimos ocupar el breve tiempo de un cuatrimestre en la instancia que hoy nos parece más importante. Es en este sentido que abordamos el análisis de los orígenes, transformaciones y situación actual de la escuela, su relación con el estado y la formación del sujeto social. El objetivo es la construcción de herramientas conceptuales que permitan pensar alternativas para una escuela verdaderamente democrática, una escuela que favorezca y estimule la apropiación de capital cultural para todos aquellos niños, jóvenes y adultos que no tienen la oportunidad de adquirirlo por otros medios. Al mismo tiempo, nuestra propuesta apunta a favorecer la formación de una actitud metodológica que permita al estudiante el desarrollo del pensamiento crítico y la autonomía en su propia construcción del conocimiento. La relación pedagógica es el vínculo implicado en toda práctica educativa que se establece entre una instancia que enseña y otra que aprende. Esto significa que, en tal tipo de vínculo, hay un propósito de modificar en cierta medida y con cierto sentido algunos conceptos, actitudes y valores previos con los cuales inicia el curso el estudiante. La dependencia es una de las modalidades vinculares entre los hombres y, como tal, necesaria en ciertas etapas de la vida y en ciertas circunstancias. El vínculo pedagógico es, en principio, de dependencia pues quien no sabe depende de quien sabe, pero para completar el auténtico sentido de ese vínculo debe encaminarse a superar esa dependencia para culminar en la ruptura del mismo. La meta última de educar es hacer crecer, es lograr que quien aprende no dependa-de, es establecer un paradójico vínculo cuyo profundo sentido se cumple al romperse como tal, o sea, cuando el educando deja de ser en tanto implica depender de un educador. Si bien nuestra propuesta de trabajo puede aparecer en principio como generadora de dependencia, al sistematizar tan detalladamente el análisis conceptual, consideramos que también se aprenden los procedimientos para comprender y utilizar el conocimiento como herramienta básica de la tarea intelectual. Por ello, intentamos enseñar algunas estrategias en la apropiación del conocimiento, no para transmitir “modelos” o esquemas rígidos de pensamiento sino para abrir la posibilidad a la duda y a la generación de nuevas preguntas. No partimos de suponer que el estudiante todo lo sabe, sino de la convicción de que es nuestra responsabilidad ofrecerle todas las oportunidades para que en este proceso podamos alcanzar los objetivos propuestos. La educación así como la enseñanza son temas acerca de los cuales todas las personas tenemos saberes ya que somos o hemos sido sujetos del proceso educativo, tanto formal como informal. Sin embargo, esos saberes del sentido común actúan muchas veces obstaculizando la reflexión y el pensamiento crítico. Por ello, una parte importante de la tarea se

centra en interpelar a esos conocimientos del sentido común y proponer el análisis que desnaturalice la práctica educativa, contextualizándola como histórica y política. La educación como práctica social puede ser analizada desde distintas perspectivas. Al nivel de hecho, como proceso de la realidad que es anterior e independiente de su reflexión; al nivel de propósito, analizando los fines y las instituciones especializadas creadas para la formación de un determinado tipo de sujeto social y al nivel de reflexión, como discurso pedagógico materializado en disciplinas como la Pedagogía, la Filosofía de la educación y la Epistemología de la educación, entre otras. En este módulo nos vamos a centrar en el análisis de la función política que cumple la escuela en la organización del poder en el momento de construcción del estado nacional. Recorreremos brevemente la transformación del estado liberal iniciado en la etapa del capitalismo oligárquico, pasando por la matriz estado-céntrica del estado benefactor para llegar a la descentralización y el estado mínimo del proyecto neoliberal. Veremos así como ese ciudadano portador de derechos individuales constituido desde el proyecto educativo conservador que funda el sistema educativo universal, gratuito y laico hoy es interpelado como individuo consumidor y usuario de servicios. Nos detendremos a analizar el surgimiento del magisterio como el nuevo discurso ideológico para consolidar el capitalismo cuyo fin fue formar ciudadanos que respondieran a un orden determinado: lograr la homogeneidad social y cultural pero no preparar para la participación política. Veremos también cómo esas huellas fundacionales aparecen en las prácticas docentes actualmente, comprendiendo que la historia vive en nuestros cuerpos y en nuestras mentes y deteniéndonos en la teoría del habitus como base conceptual para dar cuenta de las prácticas sociales. Iniciamos esta aventura con una pregunta que, posiblemente, quede sin respuesta: ¿Civilización o barbarie? o ¿La barbarie de la civilización?

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· Desde la sociología dominante. escuela y pedagogía” “A cada alumno nuevo que se presenta a la escuela de Barbiana. · Desde la sociología crítica. · Toda práctica educativa cumple siempre una función política aunque no se lo proponga. • Asumirse como sujeto del acto de estudiar cuyo objeto es apropiarse de la significación profunda de los textos. · Toda interpretación de la educación lleva implícita la idea del cambio social. mientras el patrón conoce unas mil. Tradicionalmente. · La educación es una práctica social productora. Conceptos básicos: · El proceso educativo sólo puede interpretarse considerando las sociedades concretas e históricas en las cuales se desarrolla y las concepciones de mundo y de hombre en que se fundamenta. El hecho educativo ha sido analizado a lo largo de la historia desde distintas posturas teóricas. la pedagogía se iniciaba con una conceptualización de la . se funda cuando aparecen nuevas demandas sociales de sujetación de los hombres. reproductora y transformadora del sujeto social. dilemas y paradojas que se han ido construyendo social e históricamente.DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS Tema 1: “Educación. y que ésta es una de las razones por las cuales sigue habiendo patrones y esclavos”. · La pedagogía es una construcción discursiva que organiza las prácticas educativas. se caracteriza a la educación como un aparato ideológico del estado y la función de la escuela es producir la reproducción de la estructura de clases. En este recorrido que estamos iniciando. a lo sumo. Introducción al tema El análisis de la problemática de la educación no es tarea sencilla. Meri Franco-Lao Cartas a una profesora Objetivos: • Analizar la educación como práctica social • Comprender cómo en cada época la práctica educativa presenta caracteres peculiares y cumple funciones específicas • Establecer los caracteres generales de la práctica educativa sobre la base de la distinción analítica en tres niveles • Interpretar las diferentes conceptualizaciones de la educación en función de los paradigmas de la sociología dominante y la sociología crítica. conocerá doscientas cincuenta palabras. la función de la educación es preparar a los individuos para cumplir roles específicos en la división social del trabajo y promover la movilidad social. mitos. El hecho educativo y su reflexión teórica son nociones atravesadas por múltiples contradicciones. tratando de definir y/o explicar a este fenómeno multidimensional de la realidad sociocultural. intentaremos ir develando algunos de esos dilemas para plantear una forma posible de abordar este proceso de la realidad que llamamos educación. Don Milani lo provoca diciéndole que. recortando una línea de análisis y dando prioridad a la dimensión política del fenómeno educativo.

educación que pretendía ser universal. La teoría pedagógica es una construcción discursiva que organiza. Facultad de Ciencias Sociales. se definía este proceso dando cuenta de sus características. Bibliografía básica: · DEGL´INNOCENTI.Luego de haber completado la actividad anterior. El proceso educativo se da en el marco de una sociedad y de una cultura y supone la modificación de los actores involucrados. educar al soberano. En "La importancia de leer y el proceso de liberación". por ello. principios y condiciones. es decir. toda definición de educación está atravesada por los fines a los cuales se encamina el accionar educativo y sólo puede ser comprendida a partir de una lectura del contexto socio-histórico en el cual se desarrolla. UNLZ. las prácticas educativas. El hecho educativo propone la identificación con identidades sociales válidas y legítimas dentro de un orden social que está fijado y sedimentado en estructuras objetivas.A partir de la lectura del texto “Consideraciones en torno al acto de estudiar”: a) b) c) estudia. en el momento histórico en que se da la consolidación de las sociedades disciplinarias. Siglo XXI. escuela y pedagogía”. a través de los procesos de endoculturación que lo constituyen en su subjetividad y al nivel social. pero ¿cómo y por qué se configuró esta práctica? Su aparición está ligada a la constitución de los estados modernos. Explica qué significa asumirse como sujeto del acto de estudiar. todo hecho o proceso educativo sólo puede interpretarse de una manera contextual. La escuela ha sido durante mucho tiempo el más importante de los discursos pedagógicos. "Consideraciones críticas en torno al acto de estudiar". rituales. civilizar a los bárbaros. Paulo. En la sociedad capitalista en formación esta práctica escolar tiene una función clara: disciplinar al futuro trabajador. Ficha de cátedra. Al individuo. De cómo respondamos esta pregunta dependerá en parte nuestra práctica y reflexión futuras. En última instancia. considerando las sociedades concretas e históricas en las cuales se desarrolla y las concepciones de mundo y de hombre que lo sustentan. normas. Marta. la pregunta central nos acerca a la problemática de pensar si la educación es o no un factor de cambio social. Es en este sentido que pensamos a la educación como una práctica social productora. Señala cómo describe Paulo Freire el acto de estudiar. Se trata de transformaciones no efímeras. este proceso permitirá la conservación y la renovación de la cultura y la estructura social. pero. (2001) “Educación. en sistemas y prácticas simbólicas como el lenguaje.. reflexiona sobre tu propia práctica de estudio y contesta con frases breves: a) ¿Cuáles son tus principales hábitos de estudio? . reproductora y transformadora del sujeto social. Las contradicciones internas del fenómeno educativo reflejan las contradicciones de la sociedad y están condicionadas por las mismas. Buenos Aires. Sintetiza y describe las tres características que una visión crítica requiere a quien 2. etc. es tarea de la pedagogía comprender cómo las subjetividades se producen y regulan a través de formas sociales de naturaleza histórica y cómo esas formas transportan y encarnan intereses particulares. la educación puede llegar a constituir un medio para que el hombre tome conciencia de las contradicciones de su entorno. instituciones. · FREIRE. Actividades: 1. con cierto grado de perdurabilidad que afectan al individuo y a la sociedad. consciente o inconscientemente. Por ello. al mismo tiempo.. es decir. Sin embargo.

• Comprender la influencia de los organismos internacionales en la política educativa nacional y provincial. e) Funciones atribuidas a la educación en la sociología dominante y en la sociología crítica. b) Educación como proceso de conservación y transformación. Tema 2: “Ciudadanía y educación: un recorrido histórico de sus concepciones” “Nadie ha visto nunca un Estado. No es una cosa. c) Motivaciones que dan origen a la institucionalización de la instrucción pública. escuela y pedagogía” te introduce en la problemática de la educación. Características. d) Niveles de análisis de la práctica educativa. Muchos de estos conceptos los vas a ir comprendiendo a medida que trabajemos los materiales siguientes y al terminar el curso deberás volver a leerlo para resignificar su contenido. f) Función de integración lógica de la escuela. Ejemplificación. • La estatidad o condición de “ser estado” deviene de un proceso formativo de la organización del poder y el ejercicio de la dominación política. Conceptos básicos: • La organización de un sistema de dominación (Estado) supone la creación de un mecanismo capaz de articular y reproducir el conjunto de relaciones sociales establecidas por la nación. Es una cierta relación entre los hombres por la cual el derecho de mandar es independiente de la persona del que manda”. Regis Debray Objetivos: • Explicar por qué el surgimiento de los estados fue la respuesta que muchas naciones encontraron a sus necesidades políticas y económicas • Analizar por qué la mejor herramienta para construir y consolidar el estado era la instrucción pública.. personal y social. Ni a simple vista ni en el microscopio. como un territorio o una porción del océano.b) ¿Cuántas horas semanales consideras que tendrías que dedicarle a estudiar una materia y cuántas le dedicas? c) ¿Qué crees que significa el aprendizaje autónomo y el pensamiento crítico? 3. • Describir las tres grandes transformaciones del estado nacional desde su constitución y relacionar con la concepción de ciudadanía que subyace en cada etapa. • El sistema educativo se constituye como un factor dominante para la homogeneización y cohesión social necesarios para consolidar el poder hegemónico del estado. Ahora te pedimos que sintetices los siguientes conceptos: a) Práctica social – práctica educativa.El texto “Educación. Comparación. ni en foto ni desde un avión. .

En el clima actual de confusión política e ideológica. En ese marco. Si despojamos a estos conceptos de su relación con la historia y la política corremos el riesgo de creer que un simple principio es ya la realidad. implícito o explícito.• Las transformaciones en la concepción de la ciudadanía reflejan las contradicciones y tensiones entre el capitalismo y la democracia. la misma libertad política es posterior. es importante rescatar ciertas categorías teóricas que permitan analizar la educación desde su dimensión política: opresión. Implica también la definición de un concepto. desde allí. al desarrollo de una creatividad que permita sobrevivir a la exclusión. Ve en la crisis de la escuela creada por el estado liberal el reflejo de la crisis estructural de la sociedad y de su principio ideal – cultural. libertad y. realizado o proyectado utópicamente como guía para la construcción de un tipo determinado de sociedad. opresión o explotación. en algunos casos. • Desde la óptica neoconservadora restablecer el “orden” ya no significa organizar la sociedad sino desarticular los intereses organizados que distorsionan la organización espontánea del mercado. propone una visión del hombre sólo como productor y consumidor de bienes materiales. La relación entre educación y política se limita a analizar la representación en el sistema democrático de los individuos y a cuidar la paz social. en el cual ‘la falta de certezas’ es más bien una falta de coherencia. explotación. de logro de una conciencia del propio yo. de hombre y de cultura. la función de la escuela es cuestionada y el fin propuesto se limita a la formación de competencias para el trabajo y. Norma Paviglianiti sostiene que lo característico de la ciudadanía es la ampliación a todos del acceso al mundo de la esfera cultural y a la participación en las decisiones: ambos aspectos hacen el hombre un ciudadano. • La concepción de la educación formulada por los organismos internaciones cambia el eje del debate: de la democracia como participación de las mayorías en el poder al “saber competente” y “la concertación”. ética y solidaria. La cultura es sinónimo de crítica. Introducción al tema En un momento histórico en el cual el poder económico ya no puede esconderse bajo la sospecha de una supuesta crisis sino que muestra la primacía del capital sobre el hombre. debemos revisar y definir claramente los conceptos de democracia y ciudadanía para no caer en posturas optimistas o ingenuas que terminen reafirmando aquello a lo que se procura oponer. está condicionada al logro de esa conciencia y a la liberación de la ignorancia. revisar las prácticas sociales. pero si los excluimos del imaginario social es posible que no encontremos el camino para trabajar por una sociedad más justa. buscando las formas de transmitir las condiciones y formas de producción del pensamiento crítico como proceso o camino hacia la ciudadanía. dominación. Gramsci nombra al ciudadano del proyecto liberal ‘funcionario’ del estado y abre la posibilidad a la formación de un ‘ciudadano crítico’. • El tejido social está atravesado por relaciones de poder que se transforman fácilmente en relaciones de dominación. utopía. . se viene planteando una vuelta a la escuela encargada de la formación del ciudadano y a la defensa de los derechos civiles. desde hace algunos años. Hablar de ciudadanía remite a un proyecto político específico. Frente a esto. La propuesta liberal al cercenar los ámbitos simbólico y político y reducir la formación a la esfera de los bienes materiales.

Editorial de Belgrano. Norma. En el capítulo del texto anterior se analiza el período de constitución del estado nacional. b) Describe las propiedades de un estado nacional y los elementos materiales e ideales en los cuales se apoya. (1996) “¿Es posible otro proyecto educativo?” En Revista La educación en nuestras manos. (1985) “La formación del estado argentino”. Actividades 1. ampliando los contenidos anteriores con el texto de Norma Paviglianiti. UNLZ. Esta caracterización te va a permitir más adelante analizar la función de la escuela y comprender el marco actual del debate acerca de la ‘crisis’ del sistema educativo. d) Sintetiza los motivos que retrasaron la consolidación del estado nacional en nuestro país. a) Realiza un cuadro de doble entrada en el cual resumas y compares las principales características de las tres grandes etapas de desarrollo del estado nacional. Facultad de Ciencias Sociales. · OSZLAK. 3. estás en condiciones de analizar por qué la mejor herramienta para construir y consolidar el estado era la instrucción pública. Nº 41. (1996) “Ciudadanía y educación: un recorrido histórico de sus concepciones”. En Revista Argentina de Educación. a) Analiza la tensión entre democracia y capitalismo y cómo se intenta resolverla en cada una de las etapas de desarrollo del estado. SUTEBA. Buenos Aires. a la escuela se le sigue exigiendo que responda a los intereses representados en el ‘estado’. lugar asignado al ‘mercado’ y las políticas educativas de cada etapa. Buenos Aires (Cap. I. c) Sintetiza las recomendaciones e influencia de los organismos internacionales en la política educativa de los últimos años. 13 a 35) · CORAGGIO. en el texto “Del estado benefactor al estado mínimo” se desarrollan las transformaciones más estructurales del estado durante el siglo XX. 2. Resueltas las actividades anteriores. En el texto “La formación del estado argentino” se desarrollan algunos conceptos y referencias empíricas sobre la formación del estado. Pág.Analizaremos la relación estado – sistema educativo entendiendo que la escuela tiene una tarea fundamental en la transmisión y el acceso a los bienes culturales y simbólicos para las mayorías que no han tenido el privilegio de adquirirlos por ‘herencia’. Nº 24. necesitas incursionar brevemente en estas etapas. Año XIV. José L. Te proponemos ahora: a) Analiza la frase: “el estado no surge por generación espontánea”. Para comprender las diferentes concepciones acerca de la ciudadanía. Oscar. Buenos Aires. . Ficha de cátedra. b) Establece la relación entre: desarrollo del estado. c) Explica por qué el ‘orden’ es la contracara del ‘progreso’. b) Agrega al cuadro que realizaste las transformaciones que sufrió también el ‘derecho a la educación’ y las diferentes concepciones de ciudadanía que surgen como consecuencia. Graciela. Pero como verás. · FERNÁNDEZ. Bibliografía básica: · PAVIGLIANITI. (2000) “Del estado benefactor al estado mínimo”.

Para completar provisoriamente el análisis de este tema. • La función del sistema educativo moderno fue formar ciudadanos que respondieran a un orden que excluía su participación directa y su derecho a la propiedad pero al que tenían que adaptarse para posibilitar su afianzamiento. Introducción al tema[1] . pero la escuela no era sólo una institución de dominación: distribuía saberes y destrezas que los pobres sólo podían adquirir en ella” Beatriz Sarlo Objetivos: • Analizar los mecanismos de producción y reproducción de las prácticas sociales. Tema 3: “Los maestros y su historia. Sin duda.4. la dominación simbólica tenía en la escuela uno de sus escenarios. Orígenes del magisterio argentino” “La escuela era un lugar rico simbólicamente y prestigioso socialmente. • Explicar las características constitutivas del magisterio como categoría social. • Enumerar las principales características del proyecto educativo oligárquico. propios de un determinado momento histórico pero a su vez productos históricos (historia objetivada) como los condicionamientos incorporados en los sujetos. • Analizar cómo las huellas fundacionales aparecen actualmente en las prácticas docentes a partir del concepto de habitus. Intenta sacar algunas conclusiones. las características que asume el grupo en tanto es definido y representado por otros. • La práctica docente tiene una existencia material pero también existe como representación simbólica. • La presencia del pasado en el presente puede explicarse por la persistencia del efecto de sus condicionamientos primarios de producción. • Una práctica social se institucionaliza cuando su desempeño no queda librado a la subjetividad de personas individuales sino que presenta un carácter tipificado. lee la entrevista que le realiza el SUTEBA a José Luis Coraggio y su postura con respecto a los organismos internacionales. • Bajo la tarea formal de alfabetización el maestro tuvo que desempeñar la tarea real de difundir un nuevo orden cultural que se estaba conformando. Conceptos básicos: • Rendir cuenta de las prácticas sociales implica considerar tanto los condicionamientos sociales. contribuirán en su producción como tal. también producidos históricamente (historia incorporada) y a su vez productores de realidad.

Siguiendo a Saviani podemos decir que el origen de la educación se confunde con el origen del propio hombre. universal. comienza su proceso educativo. Buenos Aires . y ‘política’ no es un sinónimo de actividad partidaria ejercida por otros. C. ahora esa idea es superada por la idea de sociedad. que proveen a los otros. y los no propietarios. a medida que el hombre tiende a transformar a la naturaleza para poder existir. Frente a este panorama. Pero ‘historia’ no es mirar al pasado sino una construcción constante. gratuita. humana. Al comienzo. lugar del ocio). La modernidad se caracteriza por la presencia de una gran utopía: había ideales políticos y grandes finalidades sociales a los cuales debía adecuarse la educación. hemos llegado a un punto donde pensar en una sociedad sin la existencia de la institución escuela nos exige un esfuerzo de abstracción. Se pasa de una fase de intercambio de mercancías a una fase de producción para el comercio. Andrea. Con el surgimiento de la sociedad capitalista en la edad moderna. En este contexto surge la escuela (en griego. Pero eso no siempre ha sido así. normalmente se piensa en la escuela. escuela y educación se diferencian: la escuela es el lugar del ocio y la educación es el trabajo. que no necesitan trabajar para sobrevivir. En sus orígenes y hasta la edad media. Siendo la ciudad un hecho artificial (no natural) se hace necesaria la generalización de aquellos elementos que integran la vida en la ciudad. en este sentido. tras remontarnos a los albores de la educación como actividad sistemática. algo construido por los hombres.A. por ejemplo. (1993) “Los maestros y su historia. Es por eso que. Hasta ese momento lo social se funda en lazos naturales. Por lo tanto.. los hombres se educan en el acto mismo de vivir. para comprender que la educación es una práctica histórica necesitamos recurrir a los procesos históricos que dan cuenta del surgimiento simultáneo de los sistemas educativos en muchos países y la realidad de que la educación es una práctica política nos permite explicar la finalidad que perseguía la educación a fines del Siglo XIX y los ideales que contribuyó a institucionalizar. es decir. de la agricultura a la industria. Orígenes del magisterio argentino”. Hoy se declara la muerte de las utopías y sólo se aspira a modificaciones sociales menos ambiciosas que aseguren un mínimo de paz social. Los requisitos para vivir en la sociedad moderna deben ser apropiados por todos y la escuela como institución es la que va a garantizar el acceso a esos requisitos. En la actualidad cuando se piensa en la educación.E.¿Por qué el orden incorporado tiende a permanecer? ¿Por qué se reproduce la sociedad con el consentimiento de los individuos? Como hemos visto en el tema anterior. Es entonces a partir de la modernidad que educar pasa a ser fundamentalmente escolarizar y que la función educativa reconocida pasa a ser desarrollada casi exclusivamente por la escuela. A partir de que los hombres se fijan a la tierra se produce la constitución de las clases: los propietarios de la tierra.L. la escuela puede y debe ser un instrumento para el desarrollo de la cultura a partir de la cual el hombre puede participar de su época. consideramos importante rescatar el sentido de la educación como práctica histórica y política y recordar que la función de la escuela es la transmisión – asimilación del saber sistematizado. lugar en el que los propietarios que disponen de ocio se dedican a los ejercicios físicos que preparan también para la guerra. en la idea de comunidad. la divulgación de la escritura es considerada como una exigencia en este tipo de sociedad. el eje de la organización social se desplaza del campo hacia la ciudad. no es casual que la sociedad burguesa sea la que va a levantar la bandera de la escuela pública. vamos a continuar analizando cómo continuó su despliegue para llegar a lo que muchos consideran ‘la crisis’ actual de la escuela. relacionándola continuamente con los cambios históricos que se fueron sucediendo y con la variable política que indudablemente cambió posicionamientos y respondió a enfrentamientos de intereses. obligatoria y laica. Bibliografía básica: · ALLIAUD.

a) Señala los contenidos que se incorporan a los trabajados anteriormente en este texto. percepciones y representaciones? e) ¿De qué manera las anticipaciones del habitus están presentes en la producción de las prácticas actuales? f) ¿Por qué es necesario reconstruir para de-construir y des-naturalizar las prácticas sociales? 2. en tanto práctica social. Para empezar te proponemos que reflexiones acerca de estas cuestiones: a) ¿Por qué abordamos la cuestión del estado en la reflexión acerca de la educación? b) ¿Cómo explicar o rendir cuenta de las prácticas sociales? c) ¿Cómo explicar la práctica sin agotarse en las acciones observables de un actor? d) ¿Cómo incluir las circunstancias objetivas (que están dadas y escapan a la voluntad inmediata) pero orientan o coaccionan las prácticas. (1998) “La máquina cultural. c) Extrae algunas conclusiones generales. Regis. traductores y vanguardistas” Ariel. Buenos Aires.· DEBRAY. Manantiales. 3. es histórica. c) Describe las características constitutivas del magisterio como categoría social. Para completar el análisis del surgimiento del magisterio: a) Analiza detenidamente el texto “La máquina cultural”. 1º Ed. Dale una mirada rápida a la definición de práctica que trabajaste anteriormente porque ahora vas a analizar cómo bajo la forma de ‘estructuras interiorizadas’ el pasado moldea al presente. . Actividades 1. b) Puntualiza la función atribuida en dicho proyecto al sistema educativo. Beatriz. Colocamos el texto de Andrea Alliaud con una doble intención: introducirnos en la teoría de la práctica de Pierre Bourdieu (tema que continuaremos en el módulo siguiente) y para profundizar el análisis de la relación entre estado y escuela. respecto a las características del proyecto educativo oligárquico. (Fragmentos) · SARLO. La consideración histórica no puede ser dejada de lado si pretendemos comprender una práctica específica ya que el pasado actúa en el presente. Maestras. La práctica docente. “El estado seductor: las revoluciones mediológicas del poder”. esto significa que tiene un origen y un devenir a través del cual se va configurando. Ahora escribe un breve ensayo tomando en consideración las siguientes oposiciones: El “ser” maestro: ¿Naturaleza o cultura? ¿Innato o adquirido? ¿Misión o profesión? ¿Amor a los niños o habitus? ¿Vocación o función histórico-social? 4. b) Realiza una selección de los fragmentos que te resultan más significativos en función de los temas y conceptos elaborados hasta ahora. Habrás reparado en el concepto de ‘habitus’. Buenos Aires. Intenta definirlo y comprenderlo para continuar con la lectura y análisis de la constitución del magisterio como profesión.

también podría estar al servicio de otros intereses o de su renovación. Quizás ya puedas empezar a preguntarte: ¿es ‘natural’ que vivamos como vivimos? 6. son los fines asignados a la educación los que dan dirección a ese proceso. Aunque complejos. Si lo deseas. podés enviarnos también el desarrollo de las otras actividades así como tus dudas. Esta construcción te va a facilitar la comprensión de los próximos temas pero la condición es que no pases por alto ninguna de las actividades propuestas. en este caso. estableciéndose como dominantes. tienen el poder de definir las políticas educativas y los contenidos de la educación. sin embargo. [1] Tomado de CZERLOWSKI. de la bibliografía ampliatoria podés consultar la entrevista que Heinz Dieterich hace a Noam Chomsky sobre América Latina y la sociedad global. García Canclini plantea que la transnacionalización del . es la potencialidad de la educación para reproducir las estructuras sociales y favorecer los intereses de los sectores que. MODULO I MODULO III MODULO II MODULO IV MODULO II INTRODUCCIÓN Lo que surge con más fuerza del recorrido realizado en el módulo anterior. esa misma fuerza para conservar determinados intereses. M. M. interjuevo a través del cual las más fuertes se apropian de los elementos de las más débiles transformándolos en el sentido de sus propias significaciones. las siguientes actividades: · · · Tema 1: Actividad 3 Tema 2: Actividad 2 o 3 Tema 3: Actividad 3 Te sugerimos que los envíes dentro de la semana posterior a la presentación de cada tema. Sin embargo. Lee atentamente los fragmentos del texto “El estado seductor” que hemos seleccionado. como mínimo. te van a ampliar el panorama de los conceptos que venimos trabajando. Módulo de actividades complementarias”. te pedimos que nos envíes. Hoy no vivimos aislados en una cultura definible y caracterizable sino que convivimos en un interjuego complejo de culturas dominantes y subculturas dominadas. De todos modos. la experiencia de la revolución francesa también nos brinda elementos para considerar la potencialidad de transformación y cambio social que tiene el proceso educativo. la condición del pensamiento crítico es la fundamentación necesaria para poder explicarnos. inquietudes o preguntas que nosotros no hayamos contemplado.5. (1999) “PEDAGOGÍA. Es probable que a esta altura sientas que ‘es demasiado’ para un solo tema. En última instancia. algunos elementos de la práctica educativa. UNLZ. EVALUACIÓN Para realizar un seguimiento más dinámico de tus avances en la comprensión de los conceptos más importantes. Y MONTERO. Facultad de Ciencias Sociales. Es más.

su asimilación en cada agente que se incorpora a ella y la incorpora y la creación de cultura. Para comprender más profundamente qué elementos actúan en estos procesos de reproducción y renovación de la cultura. ya sea como potencialidad o como posibilidad. ensancha las posibilidades de quienes la van poseyendo. Aún suponiendo que el propósito único de un sistema educativo sea reproducir fielmente las condiciones y las formas socioeconómicas y culturales vigentes. Permite también analizar el punto de partida del individuo concreto. obligando a los países dependientes a subordinar su organización económica y cultural a los mercados nacionales. la acción educadora entrega herramientas. Si bien la historia demuestra que la reproducción de las formas socioculturales vigentes nunca es literal. no siempre el hecho educativo supera las funciones primarias de adaptación y endoculturación de la educación. Por otro lado. como posibilidad y no como necesariedad. la educación puede ser analizada en su relación con las funciones que cumple en la sociedad. es decir. en cualquier sociedad. la función crítico-creativa es la que le da a la educación su mayor especificidad. los cuales son convertidos en satélites de las metrópolis de acuerdo con una lógica monopólica.capital. el inicio de un cierto tipo de autonomía. las concepciones del mundo y de la vida. La educación genera más educación. De todos modos. Ricardo Nassif advierte la necesidad de considerar al hombre como el sujeto que da sentido a la educación. Si bien el concepto de habitus no permite especular demasiado con la potencialidad transformadora de la educación. La educación es. un proceso de endoculturación que supone la selección y transmisión de significaciones. no se desgasta sino que por el contrario tiene efectos multiplicadores que. en algún grado. abre una potente perspectiva para comprender la importancia de la pedagogía racional en la transmisión y asimilación de la cultura. por su misma estructura. despierta poderes intelectuales e inicia criterios de valoración. Esto complica mucho las cosas para el análisis de todo proceso educativo en las sociedades dependientes y para la definición de un proyecto político pedagógico que pretenda recuperar y desarrollar los elementos de la cultura de los sectores subalternos. Es entonces. son límites claros en esta función de transformación o renovación. vamos a incorporar algunos conceptos de la teoría de la práctica de Pierre Bourdieu. El dominio del alfabeto es. acentúan una u otra de estas funciones. La educación contiene. que la misma se reproduce y se transforma. Al mismo tiempo. Pueden hacerlo porque ambas coexisten dentro de la educación como una tesis y una antítesis que se resuelven en una síntesis histórica en la que el hombre se produce. ya que en el mismo proceso educativo se produce una transformación de la misma. constituye un proceso sólo aprensible en su movimiento. dado que es el hombre quien ha de insertarse en un ambiente preestablecido o quien va a superar las acomodaciones pasivas mediante la vigorización de la función renovadora que activa las capacidades humanas transformadoras. acompañada por la transnacionalización de la cultura impone un intercambio desigual de bienes materiales y simbólicos. la estimula o la exige. En este sentido. la fuerza reproductora y su negación. Hasta la mirada más superficial puede notar que las exigencias socioculturales. Distintas posturas teóricas concuerdan en atribuirle a la primera dos funciones generales fundamentales: de conservación o reproducción y de renovación o transformación de la vida sociocultural y del hombre. ya sea en su función reproductora. agente y paciente de esa vida. es imprescindible considerar el proceso de apropiación y reproducción desigual en el ámbito material y simbólico para comprender desde esta complejidad el desafío planteado a los educadores comprometidos con proyectos pedagógicos contra hegemónicos. . podemos revisar de qué modo la diferencia y desigualdad de oportunidades para la apropiación de capital cultural y las formas en que se universaliza el conocimiento. a través de este proceso de apropiación de la cultura. entender las mismas como potencialidad. sujeto de la educación. desde la perspectiva de la cultura. y orientar la generación de estrategias para favorecer el proceso de desarrollo de la creatividad. Al analizar las funciones generales de la educación es necesario considerar que lo estamos haciendo en un nivel de abstracción de la realidad. aún cuando no sean esas las intenciones de quienes la regulen.

El sentido que tiene la existencia de la escuela como aparato de cultura es el de transmitir a las generaciones nuevas las experiencias de las generaciones anteriores. La idea es que todo hombre es un intelectual. Si el trabajo del maestro es deficiente. También ve en la escuela. coinciden en la valoración de la cultura y la función social que puede cumplir la escuela. ambos pensadores. ese nexo desaparece. una filosofía. es aquel que. el recurso de la escuela se constituye en el único camino para la apropiación de los bienes culturales. es posible afirmar que la escuela puede y debe cumplir una función compensatoria de las diferencias de origen social y cultural. Los sistemas simbólicos no son meros instrumentos de conocimiento sino que también son instrumentos de dominación. contribuye por tanto a sostener y a modificar una concepción del mundo. pensamiento y acción. representando la conciencia crítica de la sociedad y teniendo presente el tipo de hombre colectivo que se encuentra representado en la escuela. no en la escuela burguesa. no limitado ya a la noción clásica que refiere a los grandes científicos o filósofos. esto es. falto de seriedad. Por otro lado. más allá de las diferencias conceptuales o las perspectivas de su elaboración teórica. por mucho que se subraye lo contrario en los planes de estudio. analizar los esquemas perceptuales y evaluativos que los agentes introducen en su vida cotidiana requiere interpretar cómo se naturalizan las estructuras cognitivas. Desde otra construcción teórica. asume el papel de mediador entre la sociedad en general y la sociedad infantil en desarrollo y estimula el proceso evolutivo a través de la búsqueda de un equilibrio dinámico y dialéctico entre imposición social e iniciativa autónoma del individuo. teoría y práctica. Antonio Gramsci atribuye a la escuela la capacidad para formar personas capaces de pensar. Gramsci busca en el principio educativo una unidad que integre trabajo e instrucción. Resumiendo. el de hacer adquirir a los jóvenes unos hábitos y unas inclinaciones determinadas y el de transmitir todo el patrimonio del pasado. un filósofo. Esta cultura alternativa necesita de un nuevo concepto de intelectual. el educador. El verdadero maestro. porque todo hombre piensa y en el obrar práctico de cada uno se encuentra implícita una concepción del mundo. dirigir y controlar a quien dirige. por su capacidad de integración cognoscitiva. Gramsci plantea que es el maestro con su trabajo el que logra que el nexo instrucción – educación se establezca. La correspondencia entre las estructuras sociales y las mentales limita la percepción política del mundo social y cumple funciones eminentemente políticas. para el cambio. habría que hablar de distintos grados. tiene una línea consciente de conducta moral. a suscitar nuevos modos de pensar. la cuestión es cómo podemos responder a esta pregunta: . instrucción y educación. promueven la integración social a un orden arbitrario. Como continuaremos analizando. Para aquellos individuos que pertenecen a los sectores más desposeídos de capital económico y cultural. capacidad de dirigir y de producir. cuyos hijos difícilmente acceden a los niveles superiores. La educación institucionalizada es más necesaria como estrategia de adquisición de capital cultural en la medida en que no es posible obtener el mismo mediante herencia familiar. por lo cual la enseñanza se queda a un nivel retórico. estudiar. más que hablar de intelectuales y no-intelectuales. sino en esa escuela que responda a un proyecto socialista. Para Gramsci la cultura no puede ser un privilegio privativo de las clases dominantes ya que la enseñanza es sostenida con los impuestos directos pagados por el proletariado.Aún reconociendo que el aprendizaje escolar se basa sobre los habitus previamente adquiridos. El papel del maestro es tan fundamental que incluso los métodos más fascinantes se hacen inertes cuando falta el maestro capaz de vivificarlos. sino que abarca a todos los hombres porque todo ser humano participa de una concepción del mundo. Su definición de cultura acaba con una clara referencia a la toma de conciencia y clarificación para la lucha política. develar la imposición por la cual aparecen como coherentes y objetivamente en consonancia con las estructuras objetivas del mundo social. de diferentes niveles de actividad intelectual en cada hombre o grupo de hombres. la potencialidad de compensar las diferencias de origen.

reproducción o transformación? DESARROLLO DE LOS CONTENIDOS Tema 4: “Capital cultural y reproducción social” .Educación: ¿producción.

• La pedagogía racional o educación escolar es tanto más necesaria como estrategia de adquisición de capital cultural en la medida en que no ha sido posible obtener el mismo mediante herencia familiar. Conceptos básicos: • Lo social tiene una doble existencia: se expresa tanto en las estructuras objetivas como en las subjetividades. Introducción al tema Hay algunas concepciones que reducen la noción de hombre a la idea que éste tiene de sí mismo o a sus relaciones individuales con otros individuos aislados como él. . • Los tres estados o formas típicas del capital cultural son el incorporado.“El que algo tan extraordinario como un estado de conciencia sea producto de un tejido nervioso irritado me parece tan inexplicable como la aparición del genio cuando Aladino frota la lámpara”. Los avances científicos en el área de la genética actualizan el inmemorial debate llamado ‘natura versus nurtura’ (o genes contra aprendizaje) pero aún no hay respuestas que puedan ser comprobables con relación a la capacidad del hombre para modificar la naturaleza humana. a conocimiento práctico – práctico. esquema de percepciones y categorizaciones con que aprehendemos la realidad. • Describir los dos modos de adquisición de la cultura • Considerar las funciones de reeducación y deculturación en la escuela • Analizar la potencialidad de la escuela para remediar o compensar las diferencias culturales de origen que se transforman en diferencias escolares y sociales. • La pedagogía familiar o educación primera reduce los principios. • Analizar el concepto de habitus como articulador de lo individual y lo social. • Comprender la dinámica y estructura de los procesos de reproducción social. es el producto de la coacción que ejercer las estructuras objetivas sobre la subjetividad. valores y representaciones que tienen un estatuto simbólico específico al estado de práctica pura. • El habitus. • Las estructuras objetivas (independientes de la conciencia y de la voluntad) tienen la capacidad de orientar y coaccionar las prácticas sociales. Thomas Huxley Objetivos: • Comprender los procesos de naturalización de lo social. • Toda acción pedagógica se define por su función objetiva de imponer significaciones e imponerlas como legítimas. el objetivado y el institucionalizado. hay otras teorías que refuerzan los aspectos genéticos o innatos en el desarrollo del individuo.

deja su huella en los modos de pensar. mediante una serie de observaciones y experiencias. particular. En este sentido. plantea posibilidades y ofrece recursos pero es la cultura la que puede desarrollarlos. a escapar en forma definitiva de su acción. el pensamiento lógico. sentir y actuar y constituye la primera estructura de legitimación del orden social. por ello. generalmente. En este sentido. está socialmente determinado. El problema se plantea con respecto al margen de acción . la influencia de la cultura y de la educación son fundamentales para el desarrollo humano. El hombre es entonces un producto de la sociedad. Junto con el lenguaje el hombre aprehende una forma de ver el mundo y una clasificación de los fenómenos de la realidad. de una manera que escapa a su control. único. Asimila estos elementos de una manera tan orgánica que. en las aptitudes del individuo. Éstos aparecen como formas del comportamiento exterior del niño que ejecuta las instrucciones del adulto y sólo después se convierten en formas complejas de la vida psíquica interior del hombre. para comprender cómo ‘lo social se hace cuerpo’ en el individuo concreto. sin embargo. usos definidos. la vida humana ni siquiera podría calificarse de tal. Ninguna experiencia individual. aún cuando más tarde se dé cuenta de su génesis y de su relatividad. interpreta que los procesos psíquicos superiores se forman durante el desarrollo del niño y se constituyen bajo la influencia de la educación. La forma de concebir los procesos psíquicos tales como el lenguaje. La asimilación es para el hombre un proceso de reproducción. el gusto artístico dominante. a la formación de la mentalidad y de las actitudes del hombre que no puede escapar a su propio marco social. El lenguaje. por ejemplo. el sistema de relaciones entre los hombres. Los distintos fenómenos sociales. Para Schaff. un producto de determinadas relaciones sociales que se reflejan en su psiquis. en sus actitudes. Desde otras concepciones. Este proceso de asimilación. no alcanza. de las propiedades y aptitudes históricamente formadas en la especie humana. está sometido al determinismo social que lo forma. la memoria como aptitudes innatas o propiedades inmutables del alma es utilizada.La fuerza de la naturaleza es poderosa. es fundamental para la transmisión de las adquisiciones del desarrollo social e histórico de la humanidad a las generaciones siguientes. las aptitudes y propiedades que caracterizan al hombre no se transmiten por la herencia biológica sino que se forman en el curso de la vida merced a la asimilación de la cultura creada por las generaciones precedentes. el hecho del cromosoma que determina el síndrome de Dawn o mogolismo. por medio del lenguaje. Para Leontiev. Lo que caracteriza a la asimilación de la cultura es el hecho de que crea en el hombre nuevas aptitudes. el hombre es un producto íntegramente social ya que. puede conducir por sí sola a la formación de un pensamiento abstracto lógico o matemático como tampoco a la formación espontánea del sistema de conceptos correspondiente. Para ello serían necesarias todas las vidas que hicieron posible el desarrollo biológico y cultural del hombre. por rica que fuere. es necesario revisar la génesis histórica y ontológica del hombre. Cualquiera sea su posición en el espacio social. en sus opiniones y costumbres. la comunicación es la condición necesaria y específica de la vida del hombre en sociedad. en general. los hábitos y creencias. gracias al contacto con los adultos y a la asimilación de la experiencia acumulada por la humanidad. la naturaleza condiciona y predispone. las instituciones políticas. contribuyen. no nos permite fantasear demasiado con las infinitas posibilidades de la educación. por las teorías que intentan justificar la desigualdad existente entre los pueblos y las clases sociales. costumbres. Pero esta asimilación no se realiza por el mero contacto con los objetos o herramientas del mundo circundante sino que requiere de la comunicación con los otros hombres. por la interpretación de la lengua que lleva en sí cierto sistema de pensamiento y por la educación que le inculca hábitos. Vygotski. Así. Sin ella. en su ontogénesis. que requiere de la educación. como complejo de nociones del mundo acumuladas por la sociedad y transmitidas a cada uno de sus miembros por medio de la educación. los hombres sólo pueden adquirir la facultad de pensar y los conocimientos gracias a la asimilación de lo que ya adquirieron las generaciones anteriores. La relación del individuo con el mundo está siempre mediatizada por las relaciones con otros hombres. nuevas funciones intelectuales. el hombre es parte integrante de esas relaciones sociales dadas y de ellas es producto.

de una u de otra manera. internate en el sueño del habitante de “Planolandia” y después. Facultad de Ciencias Sociales. Planteada entonces la potencialidad del hecho educativo. es un producto de determinadas condiciones. muy difícil de encontrar en nuestras bibliotecas. Bibliografía básica: • BOURDIEU. (1994) (Introducción) “¿Es real la realidad” Ed. es decir con todos los condicionamientos sociales sin los cuales no sería concreto sino una abstracción. No es. que dependen del carácter de su libertad. a) Ubica el conjunto de propiedades que configura el discurso acerca de la familia. es una invención reciente. 3. · WATZLAWICK. pero esto no implica la arbitrariedad de la libertad absoluta.creadora en la vida social que le queda a la libertad humana y a las dimensiones de tal margen. En “El espíritu de familia”. La libertad no es arbitrariedad o negación de la necesidad sino comprensión y utilización de ésta. nos detendremos a analizar si es posible romper el círculo de la transformación de las diferencias culturales en diferencias escolares y sociales. se trata de las posibilidades y los límites de la acción creadora del hombre sobre la realidad social. d) Relacionarla con los conceptos que venimos trabajando. Como ser concreto. la familia que tendemos a considerar como natural. de un determinado ambiente natural y social y. (Anexo El espíritu de familia) • DEGL’ Innocenti. a la vez. Marta. El hombre influye sobre la realidad y crea condiciones nuevas a su propia existencia. Dice que. b) Señalar el párrafo donde se expresa esta idea central. Barcelona. Comenzamos por lo más sencillo: “No es natural” es el nombre de la introducción de un libro de Joseph Vincent Marqués titulado “Para una sociología de la vida cotidiana”. La acción del hombre es determinada. por distintas causas sociales. (s/r). Es este poder de transformación el que decide la posición del hombre en el mundo. Paul. su libertad no equivale a la posibilidad de orientar arbitrariamente los procesos sociales. Pierre. UNLZ. Ficha de Cátedra. En este campo siempre hay elementos subjetivos y objetivos al mismo tiempo. no son ilimitadas. Breve. 2. porque se presenta con la apariencia de lo que siempre ha sido así. . Actividades: 1. Herder. Anagrama. intenta contestar esta pregunta: ¿es real la realidad?. las posibilidades creadoras del hombre. de hecho. e) Tenerla muy en cuenta para analizar los textos futuros. por lo tanto. aquel ambiente. el hombre actúa en la vida social: la libertad así entendida se realiza en el acto de la elección. (2001) “El capital cultural y la reproducción social”. (1997) “Razones prácticas”. desorientadora y rica introducción. “Para una sociología de la vida cotidiana”. Bourdieu nos da un ejemplo de cómo se van configurando algunas instituciones o costumbres que hoy vivimos como ‘naturales’. Josep. una libertad absoluta sino que implica la posibilidad del hombre de elegir y de que su elección dependa de él. Barcelona. c) Sintetizar esta idea en cinco renglones. forma aquellas condiciones. • MARQUES. Para reforzar el concepto anterior y divertirte un poco. acerca de la cual tenés que: a) Analizar las estrategias de expresión utilizadas por el autor para ejemplificar la idea central del texto.

en base de acciones vitales. e) Analiza por qué en las sociedades modernas el Estado es el responsable principal de la construcción de las categorías oficiales. elemento de coordinación y de orden intelectual y moral. Y ahora viene lo más complejo: la lectura guiada del texto “El capital cultural y la reproducción social”. d) Observa por qué la familia como categoría social objetiva es el fundamento de la familia como categoría social subjetiva. categoría mental que constituye el principio de miles de representaciones y de acciones que contribuyen a reproducir la categoría social objetiva. Ahí van las preguntas: a) ¿Cuál es la incidencia de la educación en los procesos de reproducción del orden social? b) ¿Qué perspectivas de lo social tiene Bourdieu? c) ¿Para qué construye los conceptos de campo y habitus? d) ¿Qué es el campo y qué es el habitus? e) ¿Cuál es la relación entre el campo y los habitus? f) ¿Qué significa decir que la interiorización de la objetividad es una dialéctica entre las estructuras objetivas y las disposiciones estructuradas en las cuales las mismas se actualizan y reproducen? g) ¿Cómo se explica el doble proceso de interiorización de la exterioridad y exteriorización de la interioridad? h) ¿Cuál es el modo de generación de las prácticas? i) ¿Cómo se articulan estructura y práctica? j) ¿Cómo está constituida y cuáles son las dimensiones de la práctica humana? k) ¿Por qué las estructuras son efectivas en la medida en que son mediadas por las disposiciones que producen en los agentes sociales y operan como organizadoras de las prácticas? l) ¿Qué son y cómo se generan los habitus de clase? m) ¿Cómo intervienen la pedagogía familiar y la pedagogía racional en la génesis de las clases? n) ¿Por qué el habitus producido por los procesos de inculcación tiene una función parecida al capital genético? o) ¿Cuáles y cómo son los dos tipos de pedagogía que menciona Bourdieu? p) ¿Cuáles y cómo actúan los dos sentidos que pude adquirir la educación escolar? q) ¿Cómo se desarrolla el proceso de adquisición de la cultura? r) ¿Cuáles son los tres estados en que existe el capital cultural y cuáles son sus formas de transmisión y apropiación? s) ¿Por qué la escuela es un factor de consenso cultural y de integración lógica? t) ¿Qué posibilidades tiene la escuela de cumplir una función compensatoria o remedial en la diferencia de origen de los estudiantes? Tema 5: “Educación y hegemonía” “Crear una nueva cultura no significa sólo hacer individualmente descubrimientos ‘originales’. c) Interpreta la frase “las palabras crean las cosas”.b) Explica por qué en tanto ‘familia’ no es más que una palabra. se expresa como una categoría o principio colectivo de construcción de la realidad colectiva. significa también y de manera especial difundir críticamente verdades ya descubiertas. por parte de un ‘genio’ filosófico de una nueva verdad que queda en patrimonio de pequeños grupos intelectuales.” . por tanto. Lograr que una masa de hombres piense coherentemente y de manera unitaria el presente real es un hecho ‘filosófico’ mucho más importante y ‘original’ que el descubrimiento. ‘socializarlas’ por así decir y hacer que se conviertan. 4.

• Esta cultura alternativa necesita un nuevo concepto de intelectual: especialista + político = dirigente. • El verdadero maestro es aquel que. de la cual la educación es un efecto. representando la conciencia crítica de la sociedad. Introducción al tema Llegados a este punto es necesario detenernos para revisar algunos planteos ya formulados y ubicar la discusión en un marco conceptual específico.Antonio Gramsci Objetivos: • Interpretar el lugar de los problemas pedagógicos en el pensamiento de Gramsci. • El espontaneísmo de que hacen gala ciertas escuelas no hace sino encubrir el peor determinismo. intentamos fundamentar la función política que cumple la escuela utilizando para ello. • La crisis de la escuela debe situarse en la crisis más amplia de la cultura burguesa. Definimos para la pedagogía. asume el papel de mediador entre imposición social e iniciativa autónoma del individuo. y a modo de ejemplo histórico. • La conciencia humana no es un fenómeno individual sino un reflejo de la sociedad en que el niño vive y de las relaciones sociales en ella anudadas. • Analizar el concepto de la ‘crisis educativa’ y su marco • Comprender y comparar el concepto de cultura subyacente • Ubicar la función de los nuevos intelectuales • Enunciar las principales características del principio educativo propuesto Conceptos básicos: • La filosofía de la praxis pretende no sólo interpretar la realidad sino también modificarla. el momento de constitución del estado nacional y la organización del poder que dicha construcción requiere. Partimos afirmando la importancia de la transmisión de la cultura como eje del quehacer pedagógico. Pero . la tarea de comprender cómo la educación contribuye a producir y regular las subjetividades a través de formas sociales de naturaleza histórica y cómo esas formas transportan y encarnan intereses particulares. • Una respuesta a las necesidades y demandas culturales de las clases trabajadoras obliga a empeñarse en la búsqueda de una cultura nueva que llegue a convertirse en hegemónica. como construcción discursiva. • Los problemas pedagógicos sólo pueden comprenderse colocándolos en el conjunto de los problemas culturales y políticos inherentes a la convivencia humana.

económica y cultural de uno o varios grupos que comparten los mismos intereses y procedimientos para el control y dominio de los demás grupos. Intentamos plantear que la educación. La sociedad no deja de ser una totalidad integrada a través de la hegemonía política. Insistimos en que la escuela tiene una tarea fundamental en la transmisión y acceso a los bienes culturales y simbólicos. la escuela y la transmisión de la cultura son indispensables para el desarrollo de la creatividad. la eficiencia y por la igualdad de oportunidades. se distingue porque en sus conceptualizaciones teóricas no cuestiona a la sociedad. Toda esta racionalidad de la cosmovisión de la burguesía en torno a la conformación y desarrollo de la sociedad y el papel que juega en ello la educación se transmite a todos los estratos sociales a través de los intelectuales y. Desde esta perspectiva. sino que la comprende como una organización racional y democrática. La sociología dominante. La sociología crítica se ocupa fundamentalmente en demostrar la posición de clase de la sociología dominante y denuncia la visión idílica de la educación que viene proponiendo la pedagogía liberal desde más de un siglo atrás. disposiciones que enuncian el fracaso de la tarea escolar. Pero planteamos también que el lenguaje. vinculada orgánicamente a la burguesía y destinada a conservar su hegemonía sobre el resto de la sociedad. Racional en tanto que responde a la división social del trabajo en la sociedad industrial y a la necesidad de alcanzar con eficiencia un fin concreto. sentir y actuar y constituye la primera estructura de legitimación del orden social. deja su huella en los modos de pensar. se asigna a la educación la función de permitir la movilidad social y la escuela debe poner el énfasis en la existencia de un método científico neutral y ahistórico. Esta perspectiva parte de dos conceptos fundamentales: el reconocimiento de una sociedad dividida en clases y la dependencia de los países latinoamericanos. Al mismo tiempo. considerando también que la diferencia y desigualdad de oportunidades para la apropiación de capital cultural y las formas en que se universaliza el conocimiento. formal y legalmente aceptada en el ámbito internacional de la época e históricamente legitimada como conquista y colonización por los países dominantes. Implícitamente y apelando a tus conocimientos previos. La dependencia tiene un origen histórico de violencia política y militar. dimensión característica e inevitable en la sociedad desigual. descontando que las diferencias entre los hombres están determinadas por la distribución natural de habilidades. en general. la cual crea en el hombre nuevas aptitudes y funciones intelectuales. en términos de lo que Gramsci llama el ‘sentido común’. Nos referimos a las concepciones básicas de la sociología de la educación que podemos enunciar como dominante. Lo que importa en la escuela no es el conocimiento como forma de aumentar la productividad y la igualdad real de oportunidades sino la interiorización de valores y lealtades correspondientes con los intereses de los sectores dominantes. Los países dependientes son caracterizados como atrasados y subdesarrollados y no han logrado el desarrollo del ‘primer mundo’ por carecer de los factores humanos adecuados. introduciendo la dimensión política al análisis de la práctica pedagógica. del pensamiento crítico y el acceso a la participación política y social. Democrática porque el criterio de selección son el mérito. . planteamos que las aptitudes y propiedades que caracterizan al hombre no se transmiten por herencia biológica sino que se forman en el curso de la vida por la asimilación de la cultura. La sociología crítica caracteriza a la educación como uno de los aparatos ideológicos del estado utilizados para reproducir la estructura de clases y para legitimar la desigualdad a través del velo de la meritocracia. nuestro planteo reconoce que hay tres paradigmas o formas de contextualizar el análisis de los problemas de la educación. la productividad. Tomamos de Vygotski la idea de que los procesos psíquicos superiores se forman durante el desarrollo del niño y se constituyen bajo la influencia de la educación. son límites claros en la función renovadora o transformadora de la educación. destruyendo el mito de la neutralidad de la escuela y del conocimiento científico. el rendimiento. Pero también intentamos desnaturalizar esta concepción. crítica y emergente. como complejo de nociones del mundo.atribuimos también a la educación la posibilidad de constituir un medio para que el hombre tome conciencia de las contradicciones de su entorno.

Actividades: 1. retomando nuestro planteo. consideramos que no alcanza con reclamar un nuevo lugar para la escuela y la transmisión de la cultura. Nos acercaremos a algunas de estas cuestiones a través de la interpretación del lugar de los problemas pedagógicos en el pensamiento de Antonio Gramsci. analiza y cuestiona la problemática planteada en el mismo. es decir. Escribe tus conclusiones en forma de ensayo. México. un profesional que asuma el compromiso político de la educación. parten de proyectos políticos muy distintos. reclamar la jerarquización y valoración de la tarea docente en este proceso de transmisión cultural requiere que nos cuestionemos las condiciones en que dicha tarea puede contribuir al desarrollo de una sociedad más justa. en principio. preocupada por desarrollar alternativas reales pero con escasa sistematización y principio que la sustenten. (1997) “La cuestión escolar. El conocimiento que debe transmitir el proceso educativo debe estar vinculado con la realidad y ser producto de la inserción en ella. conceptualiza a la educación como un fenómeno propio de cualquier grupo social. aunque reconozcamos que es la única institución disponible para los sectores subalternos en el acceso a los bienes producidos social e históricamente.La sociología emergente. “Es peligroso educar para el trabajo y no para la vida”. Críticas y alternativas”. Nota publicada en el Diario Clarín el miércoles 27 de mayo de 1998. m) ¿Qué características y funciones tiene la escuela única? n) ¿Qué nexo establece entre enseñanza y trabajo? 2. Es necesario. personificándote como si fueras Antonio Gramsci. Ahora bien. (Cap. Al mismo tiempo. Fontanara. ética y democrática. Gramsci: educación y hegemonía). Jesús. Para realizar una lectura comprensiva del capítulo “Gramsci: educación y hegemonía” te proponemos analizar y contestar estas preguntas o cuestiones: a) ¿Cuál es el supuesto básico de la filosofía de la praxis? b) ¿Cuál es el interés de Gramsci por la pedagogía? c) ¿Cómo define a la crisis de la escuela o crisis educativa? d) ¿Qué requiere la elaboración de una cultura socialista? e) ¿Cómo define y caracteriza a la nueva cultura? f) ¿Qué significa que el intelectual es una categoría orgánica de toda clase dominante? g) ¿Cuál sería la función del nuevo intelectual? h) ¿Cuál es el concepto de hombre que enmarca su elaboración teórica? i) Analiza las críticas que hace Gramsci a la escuela nueva y el debate entre las dos concepciones del mundo y de la educación en su época. l) Sintetiza las características del educador para Gramsci. j) ¿Qué implica su crítica a la nueva pedagogía por atacar al dogmatismo en el ámbito en que una cierta cuota de dogmatismo se hace necesario? k) Explica el principio educativo que define y su cuestionamiento a los métodos. La extensión práctica de esta forma de conceptualizar la educación no ofrece una sistematización teórica de las experiencias que. comprendiendo las razones históricas de la práctica docente como paso necesario para la reflexión crítica y camino de construcción de un nuevo intelectual transformativo. Bibliografía básica: · PALACIOS. artículo o comunicación a expertos. por otro lado. Lee el artículo de Beatriz Sarlo “Es peligroso educar para el trabajo y no para la vida” y. · SARLO. definir qué características debería tener esa escuela y discutir también el ‘dilema’ o contradicción del conocimiento y el lenguaje a través del cual se transmite así como recordar que al hablar de ‘capital cultural’ estamos reconociendo que el mismo implica al ‘arbitrario cultural dominante’. Beatriz. .

con relación a estos aspectos: · Potencialidad de la educación · Constitución de la subjetividad · Interés por la cultura · Interés por la escuela · Descripción de la escuela · Función de la escuela · Función de la cultura · Función del nuevo intelectual 4.3. Podés ampliar estos temas en los textos sugeridos de estos autores en la bibliografía ampliatoria. inquietudes o preguntas que nosotros no hayamos contemplado. EVALUACIÓN: Las actividades a enviar son: · · Tema 4: Actividad 4 Tema 5: Actividad 1 o 3 Te sugerimos que las envíes dentro de la semana posterior a la presentación de cada tema. . Para finalizar el trabajo del presente módulo te pedimos que realices un cuadro comparativo entre las concepciones analizadas de Pierre Bourdieu y Antonio Gramsci. así como tus dudas.